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 Des Herrn Abt Torné Domherrns der Kirch zu Orleans; Allmosenpflegers des verstorbenen Königes von Polen, Herzogs von Lothringen und Bar; und Mitgliedes der königl. Academie der Wissenschaften und freyen Künste zu Nancy, Fastenpredigten Torné, Pierre Anastase £ bing 0 1 „ Des Herrn Abt Torne Domherrns der Kirche zu Orleans; Allmoſenpflegers des verſtorbenen Koͤniges von Polen, Herzogs von Lothringen und Bar; und Mitgliedes der koͤnigl. Academie der Wiſſenſchaften und freyen Kuͤnſte zu Nancy, Faſtenptedigten, welche im Jahre 1764 S vor H dem Koͤnige in Frankreich ſind gehalten worden. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. Mie Churfürſtl. Sachſich. gnaͤdigſtem Privilegio. Frankfurt und Leipzig, zu finden bey Johann Paul Krauß, 176 6. loue und Maſſillon ſind nicht eher, als nach ihrem Tode herausgekommen. Es war nicht noͤthig, daß dieſe Meiſter ihre Schrif⸗ ten der Critik unterwarfen, um ihnen einen hinlaͤnglichen Grad der Vollkom⸗ * * 2 menheit Vorrede. menheit zu verſchaffen. Wenn man von der Geſchicklichkeit dieſer Redner ſo weit entfernet iſt, als ich es bin; ſo darf man ſich nicht ſchmaͤucheln, als ob man ſich ſelbſt genug waͤre, um den Nachkommen Schriften zu hinterlaſſen, die ihren Beyfall verdieneten. Wenn einige gluͤckliche Koͤpfe gefunden wer⸗ den, die ſich von ſich ſelbſt ſchnell in die Hoͤhe ſchwingen; wenn es welche giebt, deren Verſuche Meiſterſtuͤcke ſind; wie viel andere koͤnnen ſich hin⸗ gegen nur nach und nach erheben, in⸗ dem ſie naͤmlich dem Publico immer etwas neues vorlegen, und durch ſei⸗ nen ſen Vorrede. nen Beyfall entweder aufgemuntert, oder durch ſeine Beurtheilungen beleh⸗ ret werden? Es wuͤrde ſich zu dem heiligen Amte, welches ich verwalte, nicht ſchicken, in den Lobeserhebungen Ermunterungen zu ſuchen. Es iſt aber genug, daß die guten Eigenſchaf⸗ ten chriſtlicher Predigten ihren Nutzen vermehren koͤnnen, um mich fuͤr ver⸗ bunden zu erachten, alle Mittel an⸗ iln zuwenden, dieſe zu verbeſſern, und in Zukunft nicht ſo unvollkommene zu verfertigen. Es iſt nicht genug, daß ich mir ſeit zehen Jahren die Erinne⸗ rungen meiner Zuhoͤrer zu Nutze ge⸗ 3 macht Vorrede. macht habe. Ein geſchwinder Vor⸗ trag verbirgt viele Fehler, die der Druck bekannt macht. Das rechte Mittel, ſie kennen zu lernen, iſt, mei⸗ ne Sachen dem Drucke zu uͤbergeben. Es iſt nicht genug, meine Freunde um Rath zu fragen. Der vorzuͤg⸗ lichſte Richter iſt das Publicum. Es beurtheilet die Maler auf dem groſſen Saale des Louore weit beſſer, als es ein Liebhaber in ihrer V Werkſtatt thut. Mein Gedaͤchtniß iſt uͤbrigens ſo ſchlecht, und meine Geſundheit ſo ſchwach, daß ſie zu mchten Predig⸗ ten, Vorrede. ten, als ich itzo herausgebe, nicht hin⸗ laͤnglich ſeyn wuͤrden. Wenn ich neue halten ſoll; ſo muß ich mich die⸗ ſer, welche bereits fertig ſind, entla⸗ den. Ich wuͤrde drey Viertheile des Jahres anwenden muͤſſen, um ſie in dem Gedaͤchtniſſe zu behalten; und ich wuͤrde mich genoͤthiget ſehen, bey ihrer Verfertigung eine koſtbare Zeit zu verſchwenden, um mich der Sa⸗ chen, die ich laͤngſt vergeſſen, mit eben der Muͤhe wiederum zu erinnern. Wer weis, ob nicht Gott das Leſen dieſer Predigten zu eben der Zeit, da ich neue halte, mit einigem Seegen 4 beglei⸗ Vorrede. begleiten wird? Auf dieſe Art werde ich doppelten Nutzen ſchaffen. Verſchiedene Perſonen werden vielleicht ſagen, wenn ich mein Ma⸗ nuſcript, ſo lange ich gelebt, bey mir behalten, und daſſelbe von einer Zeit zur andern durchgeleſen haͤtte; ſo wuͤr⸗ de ich es gar ſehr haben verbeſſern koͤn⸗ nen. Allein auſſer dem, daß ich es fuͤr weit beſſer gehalten habe, mich in dieſem Stuͤcke nach dem Urtheile des Publici, als nach meinem eige⸗ nen zu richten, und ſeine Lehren mei⸗ nem beſondern Nachdenken vorzuzie⸗ hen; d Vorrede. hen; ſo wuͤrde, wenn die Hoffnung, ein Buch vollkommener zu machen, den Druck deſſelben aufſchieben ſollte, keines mehr bey einer jeden Auflage eine neue Voll⸗ kommenheit erlangen; wir wuͤrden kei⸗ ne andern, als ſolche Schriften haben, die entweder nach dem Tode ihrer Ver⸗ faſſer herausgekommen waͤren, oder doch ein ſehr hohes Alter erreichet haͤtten; oder das Genie eines Schriftſtellers wuͤrde gleichſam in der Geburt erſticket werden. Ich habe mich nicht nach der neuen Gewohnheit gerichtet, eine jedwede Pre⸗ digt in zween Theile, und einen jeden 5 derſel⸗ Vorrede. derſelben wiederum in verſchiedene ande⸗ re abzutheilen. Ich mißbillige dieſe Art des Vortrages nicht, weil ich mich zwey⸗ mal darnach gerichtet habe. Ich habe nur geglaubt, ich muͤſſe ſie eben nicht beobachten, wenn die Materie, welche abgehandelt wird, entweder auf eine na⸗ tuͤrlichere Art koͤnne eingetheilet werden, oder gar keiner Eintheilung beduͤrfe. Dieſem zu Folge habe ich einige abge⸗ handelt, ohne dabey eine ondere Einrich⸗ tung, als die noͤthige Ordnung der Be⸗ weiſe, den Zuſammenhang der Begeben⸗ heiten, oder die Folge der Gedanken zu beobachten. Bey den andern habe ich zween, Henn 1 e Vorrede. zween, drey, und noch mehrere Theile gemacht, nach dem meine Materie ſolche zu erfordern ſchien. Was wuͤrde ich nicht hier zur Beſtaͤtigung meiner Mey⸗ nung ſagen koͤnnen, wenn ich dasjenige, was gewiſſe beruͤhmte Maͤnner hiervon geſchrieben, anfuͤhren; wenn ich die Ein⸗ richtung und Geſtalt unſerer geiſtlichen Reden mit derjenigen, welche die Kir⸗ chenvaͤter und weltlichen Redner bey den ihrigen beobachtet haben, vergleichen; wenn ich, zu welcher Zeit, und wie un⸗ ſere Gewohnheit in dieſem Stuͤcke an die Stelle der alten gekommen iſt, unterſu⸗ chen, und zeigen wollte, was fuͤr Vor⸗. zuͤge Vorrede. zuͤge ſie vor einander haben? Allein, ich bin nicht geſonnen, mich hier zu verthey⸗ digen; ſondern ich will belehret werden. Gott bewahre mich, daß ich mir ſollte einfallen laſſen, Aenderungen vorzuneh⸗ men. Es giebt Leute, welchen alle Neuerungen zuwider ſind. Sie werden die Art meines Vortrages verwerfen, gleichwie ſie die eingefuͤhrte Gewohnheit wuͤrden verworfen haben ,B wenn ſie zu der Zeit, da ſie ihren Anfang nahm, ge⸗ lebet haͤtten. Dieſe ſind es nicht, die ich um Rath frage; ſondern es iſt das kluge und vernuͤnftige Publieum. Es wird den Ausſpruch thun, ob ich mich in Vorrede. in Zukunft auf eine ſelaviſche Weiſe nach dem neuen Geſchmacke richten, oder, wie ich bereits gethan habe, dem alten fol⸗ gen a. Auch diejenigen Leſer, die in der hei⸗ ligen Schrift am wenigſten bewandert ſind, werden gar leicht einſehen, daß ich ſie viel zu oft gebraucht habe, als daß es ſich geſchickt haͤtte, die Worte derſel⸗ ben mit andern Buchſtaben drucken zu laſſen, und die Stellen am Rande an⸗ zufuͤhren. Dieſe Ausgabe wuͤrde da⸗ durch ganz und gar ſeyn verunſtaltet worden. Ich wuͤrde es ſo gar nicht ein⸗ mal, Vorrede. mal, ohne daß die Rede kalt geworden maͤre, allzeit haben anzeigen koͤnnen, daß ich den Sinn, oder die Worte der heili⸗ gen Schriftſteller anfuͤhrete. Diejeni⸗ gen von meinen Leſern, welche die hei⸗ lige Schrift fleißig leſen, werden dieſes Huͤlfomittel nicht noͤthig haben, um ihre Sprache zu erkennen; und andern wird es etwas leichtes ſeyn, ſie zu unterſchei⸗ den. Sie hat vor der Sprache der menſchlichen Beredtſamkeit einen ſehr groſſen Vorzug. —.— Verzeichniß Der hierin befindlichen Predigten. Erſte Predigt. Von der Groͤſſe der Jungfrau Marig. S. 1 BZwwepyte Predigt. Von der Groͤſſe Gottes. 43 Oiittte Predigt. Vom juͤngſten Gerichte. 93 e 4 Vierte Predigt. Von der beharrlichen Unbußfertigkeit. 132 Fuͤnfte Predigt. h Von der Erwaͤhlung eines Standes. 169 N Sechſte Predigt. 6 Von der Buſſe. 21¹³⁸ Siebente Predigt. Vom reichen Manne. 25v1 Achte Predigt. Von der Groͤſſe Jeſu Chriſti. 286 Neunte Predigt. Von der Liebe Gottes. 350 c⸗ Zehen⸗ † S Zehente Predigt. Vierzehente Predigt. Vom Unglauben. Zweyte Predigt. 573 Funfzehente Predigt. Vom Geheumniſſe des Kreuzes. 6¹² Sechzehente Predigt. Siebenzehente Predigt. Vom Leiden Jeſu Chriſti. 6”89 Achtzehente Predigt. Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti. 734 Von der Treue gegen die Oberherren. S. 404 Eilfte Predigt. Von den Truͤbſalen. 449 Zuyoͤlfte Predigt. Vom Tode. 489 Dreyzehente Predigt. Vom Unglauben. Erſte Predigt. 527 Bon der Guͤtigteit der Regenten. 653 N1 Erſte Predigt. 6 Von der Groͤſſe der Jungfrau Maria. Text, Luc. 2,22. Sie brachten Jeſum nach Jeruſalem, damit ſie ihn . dem Herrn darſtelleten. M R ieſe Ceremonie des Geſetzes, welcher ſich die Mut⸗ . ter des Heylandes, wie alle Weiber des juͤdiſchen 5 Landes, unterwirft, muͤſſe euch nicht vergeſſen laſſen, daß dieſe die unvergleichliche Jungfrau iſt, die vermoͤge ei⸗ 1 nes unerhoͤrten Wunders des heiligen Geiſtes, nicht auf⸗ gehoͤret hat, es zu ſeyn, indem ſie die Mutter des Meſ⸗ ſias geworden; und welche, indem ſie der Welt einen Er⸗ loͤſer gegeben, die Hoffnung der Frommen, die Wuͤnſche der Patriarchen, und die Weiſſagungen der Propheten erfuͤllet hat. Je mehr ſie ſich ſelbſt zu erniedrigen, und den uͤbrigen Weibern gleich zu werden ſuchet, deſto mehr werde ich mich bemuͤhen, euch ihr herrliches Schickſal und ihre vielfaͤltigen Verdienſte zu zeigen. Mit einem Wor⸗ te, damit die Erniedrigung, in welche ſie ſich ſelbſt bege⸗ ben hat, euren Glauben nicht ſchwaͤchen moͤge; ſo will ich heute ihre mannichfaltige Groͤſſe durchgehen, und euch folgende drey Stuͤcke deutlich vor die Augen legen: Ihre herrlichen Vorzuͤge, ihre ſeltenen Tugenden, und ihre ausnehmenden Belohnungen. ¶ Lorne pr. A4 eis S=S 2 1I. Von der Groͤſſe Heilige Jungfrau, komm deinem ſchwachen Lobred⸗ ner zu Huͤlfe! Verſchaffe mir von dem heiligen Geiſte die Kraft und die Wuͤrdigkeit, ohne welche ich deine Lobes⸗ erhebungen nur verunzieren, und deine Groͤſſe n nur ver⸗ ringern wuͤrde. Sire, J. Der erſte Vorzug der Maria beſtehet darinnen, daß ſie in dem alten Teſtamente iſt vorher verkuͤndiget und vorgebildet, und in allen Schriftſtellen der Ehre des Meſ⸗ ſias gleichſam beygeſellet worden. Dieſe iſt, meine Bruͤder, die ſieghafte Frau, von welcher Gott zu der Schlange ſagte, ſie wird deinen ktreu⸗ loſen Kopf zertreten. Wie oft iſt dieſer Sieg der Maria nicht nachhero von den Propheten geruͤhmet worden? Dieſer hat ſie unter dem Bilde des Sternes aus Jacob, und der Ruthe aus Iſrael, die den abgoͤttiſchen Koͤnigen ſchaͤdlich iſt, erblicket; und jener unter dem Namen einer Prophetin, die einen Sohn zur Welt bringet, welcher, ob er gleich ſeinen Vater und ſeine Mutter noch nicht nen⸗ nen kann, dennoch manche herrliche Beute uͤber das Hey⸗ denthum davon getragen hat. Heiliger Geiſt, iſt es nicht der Sieg der Maria uͤber den Satan, den du vor⸗ naͤmlich durch den Mund der Judith ruͤhmteſt, als ſie, nachdem ſie den ehrloſen Holofernes erwuͤrget hatte, aus⸗ rief, es ſind nicht unſere tapfern Kriegsleute, noch die Soͤhne des Titans, noch auch die ungeheuren Rieſen, die ihn erleget haben; ſondern er iſt von, der Hand eines Wei⸗ bes geſtorben? Iſt es nicht dieſe wahre Sarah, auf wel⸗ che du, o Herr, dein Augenmerk gerichtet hatteſt, als du zu dem Abraham ſagteſt, ich will ſie ſegnen; ich willa dir von ihr einen Sohn geben, den ich auch ſegnen will, welcher — — = = =ẽ=ẽ - nnet et Mi 1, N ne In rde Int önts nen ete he 100 du e/ noct ſen, 6 auft der Jungfrau Maria. 3 welcher uͤber die Voͤlker herrſchen, und Koͤnige zeugen wird? 1 Sie iſt es, groſſer Prophet, die du in deinen erhabnen Liedern den Berg Zion, den heiligen Berg, den Berg, der mit allen Gaben des Himmels ausgeſchmuͤcket iſt, den Berg des Herrn, auf welchem er gern wohnet, nannteſt. Dieſe majeſtaͤtiſche Koͤniginn iſt es, die du zur Rechten Gottes haſt ſitzen ſehhen. Von ihrem Leibe haſt du ge⸗ ſagt, der Herr hat ihn zu ſeiner Wohnung erwaͤhlet. Der Allerhoͤchſte hat ſelbſt den Grund zu ſeinem Tempel gelegt, und ſeine Huͤtte geheiliget. Man hat geſehen, wie die Barmherzigkeit und Wahrheit, die Gerechtigkeit und der Friede, an dieſem heiligen Orte auf eine wunderbare Weiſe einander begegnet, und ſich mit einander vereiniget haben. Sie iſt die Heldinn des Weiſen; das ſtarke Weib, deren Wunder er beſungen hat; die keuſche Braut, von welcher er ſagt, ſie waͤre rein, unbefleckt, mit allen Tugen⸗ den ausgezieret, und gegen ihren Braͤutigam voller Liebe; die Jungfrau, die er unter den Bildern einer glaͤnzenden Morgenroͤthe, eines allen Sterblichen verſchloſſenen Gar⸗ tens, eines verſiegelten Brunnens, und eines Hauſes, wel⸗ ches ſich die ewige Weisheit gebauet hat, vorſtellet. Vor⸗ naͤmlich aber geraͤth der Weiſe, indem er die Maria ſich erheben, und in den Himmeln verlieren ſiehet, in eine Ent⸗ zuͤckung, und fragt ſich ſelbſt, wer iſt die, die ſich zum Him⸗ mel erhebet, wie der Dampf des Weyhrauchs? Zeſaias hat ſie aus dem Stamme Jeſſe als einen Zweig hervorkommen ſehen, der eine goͤttliche Blume brin⸗ gen ſollte. Er hat ſie als ein duͤrres Erdreich geſehen, welches, ob es gleich nicht gewaͤſſert und gewartet wird, dennoch eine koſtbare Pflanze hervor bringet. Er hat ſie unter dem Bilde des Felſen in der Wuͤſte geſehen, aus A 2 welchem 4 Von der Groͤſſe welchem das Lamm, das uͤber den Erdboden herrſchet, her⸗ vorkommen wird. Er hat ſie als eine Braut geſehen, die Gott ſelbſt mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet, und mit allen ſeinen Kleinodien geſchmuͤcket hat. Er verkuͤn⸗ diget endlich, ohne Raͤthſel, den kuͤnftigen Geſchlechtern die Empfaͤngniß und Geburt einer Jungfrau, als ein in dem Himmel, auf der Erde und in der Hoͤlle noch unerhoͤr⸗ tes Wunder. Jeremias rufet voll Erſtaunung aus, hoͤ⸗ ret das neue Wunder an, das Gott unter uns thun wird: Ein Weib wird einen auſſerordentlichen Menſchen in ih⸗ rem Leibe haben, welcher unter der Decke der Kindheit ſchon maͤnnlich iſt. Und Daniel erblicket ſie als einen groſſen Berg, von welchem ſich, ohne Menſchenhaͤnde, ein kleiner Stein losreißt, welcher die ungeheure Macht der Koͤnige des Erdbodens zernichtet. Laſſet uns zu dieſen groſſen Zuͤgen, in welchen der hei⸗ n lige Geiſt das Bild der Maria zum voraus entworfen hat, noch die Bilder hinzuſetzen, die ſie in dem alten Teſtamente vorgeſtellet haben; ſo werden wir ſehen, daß in der heili⸗ gen Schrift kein beruͤhmtes Weib gefunden wird, welches nicht in einem oder dem andern Stuͤcke ein getreues Bild von ihr geweſen waͤre. Iſt ſie nicht eine andere Eva, die dem menſchlichen Geſchlechte ein neues Leben gegeben, das weit koſtbarer, als das Leben des Leibes iſt? Wer wuͤrde ſie noch in den ehemals unfruchtbaren Muͤttern ei⸗ nes Iſaacs, eines Simſons und eines Samuels, welchen ein Engel eine wunderbare Geburt, und eine von dem Herrn geſegnete Leibesfrucht verſprach; in der Eſther, der Judith und der Debora, dieſen beruͤhmten Erretterinnen des heiligen Volks; in der großmuͤthigen Mutter, deren in dem Buche der Maccabaͤer gedacht wird, und welche, bey recht helbenmuͤthigen Empfindungen der Religion, ihre es Re lt . n,di tt,und daktr. eind inN btee vitd ſ⸗ ide 8 eſtn de en hiN ttein D heiche n de er, N erinn , dett “ en der Jungfrau Maria. 5 ihre Kinder eine ſchmerzliche Marter und einen grauſamen Tod leiden ſah; und endlich in der Bathſeba, die auf ei⸗ nem Throne neben dem Salomo ſaß, der ſelbſt ein lebendi⸗ ges Bild des in dem Himmel herrſchenden Jeſu Chriſti war, verkennen koͤnnen? “ Auluuch ſo gar die lebloſen Dinge ſind bisweilen in dem alten Teſtamente ganz natuͤrliche Bilder von dieſer unver⸗ gleichlichen Jungfrau geweſen. Iſt der brennende Buſch, wo ſich Gott mitten unter den Flammen verbarg, ohne ihn zu verzehren, oder zu veraͤndern; die wunderbare Ruthe, welche, ohne Wurzel, ohne Zweig und ohne Saft, den⸗ noch in der Stiftshuͤtte von dem bloſſen goͤttlichen Ein⸗ fluſſe bluͤhete; das irrdene Gefaͤß, das mit dem himmli⸗ ſchen Manna angefuͤllet war, und welches Moſes aufbe⸗ wahren ließ; die herumwandelnde Bundeslade, die Gott mit ſeiner Gegenwart erfuͤllete; das wunderbare Fell, wel⸗ ches, es mochte entweder auf einem trocknen Felde mit Thaue befeuchtet, oder auf einem bethauerten Felde trocken e ſeyn, allezeit nicht von der gemeinen Art zu ſeyn, und kei⸗ nen Theil an dem gewoͤhnlichen Thaue, welcher die Erde fruchtbar macht, zu haben ſchien; der Tempel des wahren Gottes, welcher, mitten in Jeruſalem, auf eine Zeit lang war erbauet worden; das gegen Morgen liegende Thor des Heiligthums, welches, wie Ezechiel ſah, allen Sterb⸗ lichen verbothen, und allezeit verſchloſſen, und durch wel⸗ ches der Gott Iſraels, ohne daſſelbe aufzuthun, gegangen war: ſind, ſage ich, dieſes nicht, meine Bruͤder, lauter deutliche Bilder von der Maria, die nach der Empfaͤng⸗ niß und Geburt noch eine Jungfrau war, indem ſie ver⸗ moͤge der wunderbaren Wirkung des heiligen Geiſtes em⸗ pfieng, das Wort in ihrem Leibe trug, das Heil der Menſchen zur Wett brachte, und bis an ihr Ende die “Z A 3 Jung⸗ 6 1. Von der Groͤſſe Jungfrauſchaft behielt, die ſich fuͤr die Mutter Gottes ſchickte? dgaſſet uns aber eilen, ſie ſelbſt zu zeigen, und noch ſchoͤnere Vorzuͤge zu ruͤhmen. Sie hat das Licht der Welt noch nicht erblicket, und doch ſchon die heilſamſten Einfluͤſſe der Gnade erhalten. Sie befindet ſich noch in den Haͤnden des Schoͤpfers; und er eilet, ſie mit ſeinen ſeltenſten Gaben auszuzieren. Er heiliget dieſen koſtba⸗ ren Zweig, indem er ihn bildet. Der Hauch des Lebens, der ſie belebet, wird von allen Wohlthaten der Natur, von allen Gaben der Gnade, und von allen Gunſtbezei⸗ gungen, die ſich in den Schaͤtzen der goͤttlichen Barmher⸗ zigkeit befinden, begleitet. Kaum iſt die Maria erſchaf⸗ fen, und kaum hat die hoͤlliſche Schlange geglaubt, ſie habe noch ein Opfer ihrer treuloſen Liſt erhalten, als ſie ihren Irrthum einſiehet. Fuͤrchterliches Vorſpiel fuͤr dieſes ſchreckliche Ungeheuer von der Niederlage, mit wel⸗ cher es vom Anfange der Welt an iſt bedrohet worden! Zittere, Satan, indem du eine Seele noch in ihrem unge⸗ ſtalteten Keime liegen ſieheſt, die aber doch deiner verhaß⸗ ten Macht iſt entzogen worden. Erkenne mit Furcht und Zittern den fuͤrchterlichen Fuß, der dein Haupt zertreten, und das feindliche Weib, deſſen Frucht dein Reich, und das Reich deines Geſchlechtes zerſtoͤhren wird. „ In Wahrheit, wie geſchickt iſt dieſer groſſe Vorzug der Maria nicht, ihn gar ſehr aufzubringen! Alle Men⸗ ſchen gehoͤren ihm an, ehe ſie gebohren werden, und wer⸗ den unter ſeiner grauſamen Herrſchaft gebohren. So lange ſie ſich in Mutterleibe befinden, haͤngen ſie nur ver⸗ moͤge eines Fadens uͤber der Hoͤlle; und der Engel der ſhe Finſterniß wartet nur, um ſie in dieſelbe zu ſtuͤrzen, auf einen von den Zufaͤllen, welche wegen der Unvorſichtigkeit der nen der Jungfrau Maria. 7 m der Muͤtter etwas ſo gemeines ſind. Was meynet ihr aber wohl, wie ſehr er erſtaunen und beunruhiget werden ih muß, als er ſiehet, daß eine ſelige Seele zu einer Zeit, da in alke Menſchen ſeine Scelaven ſind, ſeinen Haͤnden entrin⸗ unſa net und ſeiner Macht ſpottet? n Auf dieſe Art mußteſt du, o mein Gott, die Mutter in deines Sohnes verherrlichen. Konnteſt du wohl einen ſe Flecken an einem Fleiſche leiden, welches mit der Zeit n ſelbſt das Fleiſch des Wortes werden ſollte? Und konnteſt n, du wohl einen Leib und eine Seele, welche fuͤr den Gott⸗ ſhae menſchen ein lebendiger Tempel und ein neuer Himmel une ſeyn ſollten, eine Zeit lang unter der Herrſchaft des Teufels ſet laſſen? Nein, die Gnaden, welche Gott fuͤr die Maria t, aufbewahrete, konnten nicht geringer, als ihre hohe Be⸗ ſſtimmung ſeyn, ohne der Gottheit zur Schande zu gerei⸗ Aſt chen. Es erforderte es ihre Majeſtaͤt und Ehre, den hei⸗ enk ligen Ort, welcher ihre Wohnung ſeyn ſollte, gleich anfangs uume zu heiligen. Mit einem Worte, es ſchickte ſich nicht, daß um eine Jungfrau, die deswegen war gebohren worden, daß eihtt ſie einen Gott gebaͤhren ſollte, ſelbſt ein Kind des Zornes ech war. W tret Eile demnach, o heilige Jungfrau, eile, auf die Welt zu kommen. Du herrliche Daͤmmerung, gehe vor der Sonne der Gerechtigkeit her. Komm, und verkuͤndige, Verß wie der Morgenſtern, den Menſchen den Tag des Heyls. N Erſcheine unter allen Jungfrauen des Erdbodens, und Am unter allen Adamskindern, wie eine Lilie unter den Dor⸗ nen. Der Herr wird dich vor den Augen der ganzen e Welt durch den groͤßten Vorzug, der einer Sterblichen zu gel Theil werden kann, verherrlichen. Die kurze Zeit, die , der Herr durch ſeinen Propheten verlanget hat, gehet zu Gtiet Ende. Die Voͤlker ſind unruhig; der Himmel und die A 4 Erde 8 I. Von der Groͤſſe Erde bewegen ſich; und das Verlangen der Voͤlkerſchaf⸗ ten koͤmmt auf die Erde herab. Ein Erzengel verkuͤndi⸗ get der Maria, es werde die Frucht ihres Leibes ſeyn. Sepy gegruͤſſet, ſpricht er zu ihr, o Jungfrau, die du voll Gnade, und unter allen Weibern gebenedeyet biſt. Du wirſt ſchwanger werden; du wirſt einen Sohn gebaͤhren, der groß ſeyn, und welchen man den Sohn Gottes nennen wird. Du wirſt aber dieſes groſſe Wunder ſonſt nichts, als der wunderbaren Wirkung des heiligen Geiſtes, und der fruchtbaren Ueberſchattung des Allerhaͤchſten zu dan⸗ ken haben. Was fuͤr eine Ehre , welchen mit dieſer zu vergleichen iſt, kann einer Sterblichen zu Theil werden? Gehet die Jahrbuͤcher des Stolzes durch; ſehet euch nach einer glei⸗ chen Ehre auf den Thronen der Herren der Welt, mitten unter den Triumphen und Siegen um. Ruͤhmet uns die Groͤſſe der Helden. Nehmet die praͤchtigen Titel zu⸗ ſammen, welche entweder die Schmeicheley, oder die Wahrheit, gegen die groſſen Maͤnner verſchwendet haben. Was ſind alle weltliche Groͤſſen gegen die erhabene Eigen⸗ ſchaft der Mutter Gottes? Jedoch bleibet nicht bey den Groͤſſen des Erdbodens ſtehen. Erhebet euch bis in den Himmel. Gehet die verſchiedenen Stufen durch, welche in der himmliſchen Hierarchie alle ſelige Geiſter ausma⸗ chen. Was wird euch ihre Ehre und Herrlichkeit gegen die unvergleichliche Ehre zu ſeyn ſcheinen, welche die Ma⸗ ria gehabt hat, ohne Beyhuͤlfe der Menſchen ſchwanger zu werden, und eben den Gott zu gebaͤhren, den der himm⸗ liſche Vater in ſeinem Schooſſe, und aus ſeinem eigenen Weſen zeuget; die Mutter ihres Schoͤpfers zu ſeyn; als eine ſolche von ihm Liebe, Ehre und Gehorſam zu erhal⸗ ten; denjenigen zu gebaͤhren, von welchem ſie ihr Da⸗ ſeyn — — — —. 6 der Jungfrau Maria. 9 ſeyn erhalten hat; denjenigen zur Welt zu bringen, der die Welt aus nichts hervorgebracht hat; und den himmliſchen Schaßz in ſich zu haben, welcher ſelbſt alle Schaͤtze der Weisheit und des Erkenntniſſes in ſich faſſet? Es iſt dieſes, meine Bruͤder, nicht etwan eine Lob⸗ rede, die ich aus Ehrerbietung gegen die Maria vergroͤſ⸗ ſere. Ich rede nur die Sprache der Kirche. Sie hat auf einer Kirchenverſammlung den argliſtigen Ketzer, welcher der Maria den herrlichen Titel der Mutter Gottes ſtreitig machte, mit dem Banne beleget. Gleichwie Jeſus Chriſtus wahrer Gott und wahrer Menſch zugleich iſt; gleichwie ſeine beyden Naturen in ihm unzertrennlich, obgleich von einander unterſchieden ſind; und gleichwie ſie in ihm nur Eine Perſon ausmachen: alſo hat auch die Ma⸗ ria die Mutter Jeſu Chriſti nicht ſeyn koͤnnen, ohne zu gleicher Zeit die Mutter eines Gottes zu ſey·n. Wenn man ihr dieſen Grund ihrer Groͤſſe ſtreitig machen wollte; ſo muͤßte man dir, o mein Jeſu, die Gottheit ſtreitig ge⸗ macht haben. Deine Ehre befeſtiget und verewiget die ihrige. Sie iſt entweder die Mutter Gottes; oder du biſt nicht der Sohn des Allerhoͤchſten. Wie gegruͤndet, wie wahr iſt alſo dieſe Groͤſſe, welche nicht, wie die Groͤſſe der Menſchen, eine Frucht des Ei⸗ genſinnes, oder der Einbildung iſt; ſondern die Groͤſſe Gottes ſelbſt zum Grunde hat, und von derſelben ihren Glanz erhaͤlt! Wie hertlich iſt dieſe Creatur, welche man nicht geringe achten kann, ohne zugleich den Herrn zu laͤ⸗ ſtern! Wie ſchoͤn iſt es fur ſie, mit dem himmliſchen Va⸗ ter einen gemeinſchaftlichen Sohn zu haben, und eben ſo, wie er, dieſe zaͤrtlichen Worte zu ihm ſagen zu koͤnnen: du biſt mein Sohn; ich habe dich empfangen! Wie ſchoͤn iſt es fuͤr ſie, zu ſich ſelbſt ſagen zu koͤnnen, welchen Wider⸗ A § ſpruch 10 1 Von der Groͤſſe ſpruch die Ausdruͤcke auch immer in ſich zu faſſen ſcheinen, die Unermeßlichkeit hat ſich in enge Grenzen einſchlieſſen, ſie hat ſich in das Nichts einhuͤllen, der Vater hat von ſeiner eignen Tochter gebohren werden, und der Schoͤpfer hat in dem Werke ſeiner Haͤnde den Grund von ſeinem neuen Daſeyn finden wollen. Die unerhoͤrte Wuͤrde der Mutter Gottes, welche auf der Welt zum Beſten der Maria war gemacht wor⸗ den, erforderte noch einen andern Vorzug, welcher darin⸗ nen beſtund, daß ſie nicht aufhoͤrte Jungfrau zu ſeyn, in⸗. dem ſie Mutter wurde. Heiliger Geiſt, dieſes groſſe Wunder iſt dir aufbehalten. Komm vom Himmel auf dieſe Jungfrau herab, welche ſich den Abſichten, die Gott in Anſehung ihrer heget, in Demuth unterwirft. Er⸗ fuͤlle ſie mit dem Feuer der Gottheit. Bilde aus ihrem reineſten Blute einen Leib, der ſich fuͤr das ewige Wort ſchicket. Allmaͤchtiger Gott, dein keuſcher und fruchtba⸗ rer Schatten muͤſſe, indem er dieſer koſtbaren Pflanze ſeine goͤttlichen Einfluͤſſe mittheilet, in derſelben zu gleicher Zeit ſo wohl die Frucht, als auch die Blume bleiben laſſen. Mit einem Worte, die Maria muͤſſe empfangen und ge⸗ baͤhren, ohne ihre Jungfrauſchaft nur im geringſten zu verletzen. Itzt kannſt du, wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf, das Meiſterſtuͤck deiner Allmacht vollbringen. Ein neues Wunder ſoll die Zeugung und Geburt eines Gottes verherrlichen. Alles ſoll bey dem groſſen Werke der Menſchwerdung des Wortes ein Wunder ſeyn, und die gewoͤhnlichen Grenzen der Natur uͤberſchreiten. Sohn eines Gottes, Sohn einer Jungfrau, dieſe beyden Dinge ſollen in gleichem Paare gehen, um dieſen Ausſpruch ei⸗ nes Propheten vollkommen zu rechtfertigen: wer wird ki. ne Zeugung erklaͤren koͤnnen? Höret “ — — de, ſe ve hi gen le der Jungfrau Maria. II Hoͤret alſo auf, ihr ſtolzen Geiſter, die ihr allezeit be⸗ reit ſeyd, den Herrn zu fragen; hoͤret auf, noch ferner nach⸗ zuforſchen, wie dieſes Wunder moͤglich ſeyg. Kann Je⸗ ſus nicht eine Jungfrau zu ſeiner Mutter haben, da er aus dem Grabe herausgegangen iſt, ohne den Stein, der es bedeckte, hinweg zu thun, und ſich in den Speiſeſaal be⸗ geben hat, ohne die Thuͤren deſſelben zu eroͤrnen? Wird derjenige, der von dem himmliſchen Vater ohne Mutter iſt gezeuget worden, nicht, ohne Vater, von einer ſterbli⸗ chen Mutter koͤnnen gebohren werden? Verſchwindet, ihr menſchlichen Zweifel, aus den Augen eines jedweden Chri⸗ ſten, wie ihr aus den Augen des Joſephs verſchwandet. Der Himmel hat geredet; es iſt weiter nichts uͤbrig „als zu glauben. Ja, du allein, vortrefliche Jungfrau, du allein haſt unter allen Muͤttern durch den Mund des Braͤu⸗ tigams in dem Hohenliede ſagen koͤnnen: unſer Bette iſt nach der Geburt noch mit Blumen beſtreuet. Du biſt wahrhaftig das Wunder der Zeiten. Die Welt erwarte hinfort kein ſolches Wunder mehr. II. So herrlich die Vorzuͤge, die der Herr der Maria zugeſtehet, auch immer ſind; ſo iſt ſie doch, meine Bruͤ⸗ der, wegen der ſeltenen Tugenden, womit er ihre Seele aus⸗ zieret, nicht weniger lobenswuͤrdig. In ihr iſt, in einem wahrhaftig hohen Grade, die Tugend der Suſanna, die Klugheit der Abigail, die Staͤrke der Judith, die Gottes⸗ furcht der Hanna, die Weisheit der Jael, und die Liebe der Eſther anzutreffen. Viele Weiber, ſpricht der Weiſe, haben groſſe Schaͤtze von allerley Verdienſten und Vorzu⸗ gen geſammlet. Aber du, o heilige Jungfrau, haſt ſie alle uͤbertroffen. Damit uns die Kirche einen Begriff von der Menge und Mannichfaltigkeit der Tugenden der Maria machen moͤge; ſo ſtellet ſie uns dieſelbe unter dem Bilde 12 I. Von der Groͤſſe Bilde der Braut in dem Hohenliede vor, die von Roſen und Lilien umgeben iſt, welche in den Fruͤhlingstagen auf⸗ gebluͤhet ſind. Wer wuͤrde einer jeden von dieſen Tugen⸗ den das ihr gebuͤhrende Lob beylegen, ſie nach Wuͤrden ſchaͤtzen, und insgeſammt in eine einzige Predigt einſchlieſ⸗ ſen koͤnnen? Wir wollen alſo nur bey den vornehmſten Tugenden, die gleichſam der Grund von allen uͤbrigen ſind, ich will ſagen, bey ihrem Glauben, bey ihrer Reinigkeit und bey ihrer Demuth, ſtehen bleiben. Iſt wohl jemals ein aufrichtigerer und lebendigerer Glaube, als der ihrige, gefunden worden; beſonders in dem zu allen Zeiten merkwuͤrdigen Augenblicke, da ihr der Engel des Herrn den herrlichen Titel einer Mutter Gottes beylegte? Siehet man ſie etwan, wie die Sara, unbe⸗ dachtſamer Weiſe lachen, oder, wie den Zacharias, zwei⸗ ſeln? Man verkuͤndiget ihr ein Geheimniß, woruͤber die Engel und die Menſchen zu allen Zeiten erſtaunen werden; und dennoch antwortet ſie, nachdem ſie verſichert iſt, daß Gott allein an dieſem Werke Theil haben werde, ſo gleicht Ich bin des Herrn Magd, es geſchehe mir nach deiner Verheiſſung. Kraͤftiges Wort, welches Gott ſelbſt in die Tiefe des Nichts herabkommen laͤßt, und in dieſem Stuͤcke weit wunderbarer iſt, als das maͤchtige Wort, das die Welt aus demſelben hervorbrachte! Wie groß, wie heilſam iſt dieſer Glaube fuͤr das menſchliche Geſchlechte, der zwar keine Berge verſetzet, aber die Himmel nieder⸗ laͤßt; der das Wort aus dem Schooße ſeiner ewigen Groͤſſe in den Schooß eines Weibes ziehet; und welcher der Welt das Leben giebt, die der Unglaube der Eva in das Schre⸗ cken eines ewigen Todes geſtuͤrzet hatte! Laſſet uns die Sache etwas ausfuͤhrlicher betrachten; ſo werden wir ſehen, daß alle Tage der Maria mit neuen Hand⸗ inn erf er 5 1l de ts tte e⸗ gtket ,N heic deiter⸗ deſt , des wi! chte, ſeder⸗ rͤ W Sche che geuei Hand⸗ der Jungfrau Maria. 13 Handlungen eines wahrhaftig heldenmuͤthigen Glaubens ſind bezeichnet worden. Ach! ihr Glaube muß in der Thaͤt ein lebendiger Glaube ſeyn, um zu glauben, daß der⸗ jenige, den ſie in einer Krippe zur Welt bringet, der Gott iſt, der in den Himmeln wohnet, und fuͤr welchen ſo gar der allerhoͤchſte Himmel nicht einmal ein ſeiner Groͤſſe an⸗ ſtaͤndiger Thron iſt; um, in dieſem Kinde, den Alten der Tage anzubeten, der vor dem Abraham und den Prophe⸗ ten, vor der Welt, und vor allen Zeiten war; um in dem⸗ jenigen, den ſie in Windeln einhuͤllet, den Gott zu erken⸗ nen, der mit dem Lichte, als mit einem Kleide umgeben iſt, und in den Stuͤrmen und Ungewittern wohnet; in demje⸗ nigen, den ſie auf das Stroh legt, den Gott, der den Him⸗ mel zu ſeinem Throne, und die Erde zu ſeinem Fußſchem⸗ mel macht; in demjenigen, den ſie auf ihren Armen traͤgt, den Gott, der auf den Fluͤgeln der Cherubine ſitzet, und die Welt durch ein einziges Wort erhaͤlt; in demjenigen, den ſie mit ihrer Milch ernaͤhret, den Gott, der die Men⸗ ſchen und die Thiere ernaͤhret, den Pflanzen den Saft mit⸗ theilet, und die ganze Natur belebet; und endlich in dem⸗ jenigen, den ſie, vermittelſt der Flucht, der Wuth eines Tyrannen entziehen muß, den Gott, der die Thronen er⸗ haͤlt, oder zerſtoͤhret, der mit der Staatsklugheit der Re⸗ genten ſpielet, und welcher, wenn es ihm gefaͤllt, uͤber ihre Berathſchlagungen die Blindheit und den Schwindelgeiſt ausbreitet? Diieſes lallende Kind wird vor den Augen der Ma⸗ ria groß. Es ſcheinet ihr unvermerkt Vernunſt und Staͤrke zu bekommen; und ſie muß in den Spielen ſeiner Kindheit die ewige Weisheit anbeten „der es vor dem himmliſchen Vater nur ein Spiel geweſen iſt, die Dinge zu erſchaffen, die Abgruͤnde zu machen, die Himmel aus⸗ GD zubrei⸗ 14 I. Von der Groͤſſe zubreiten, den Geſtirnen ihre Bewegung zu geben, und die Erde zu gruͤnden. Sie ſiehet, wie es ſich in einem reifern Alter mit den Verrichtungen einer mechaniſchen Kunſt beſchaͤftiget; und ſie muß es als den allerhoͤchſten Werkmeiſter betrachten, der den wunderbaren Bau der verſchiedenen Thiere entworfen hat; der allem, was waͤch⸗ ſet oder athmet, das Leben und die Bewegung giebt; und der die groſſen und ſtarken Triebfedern erfunden hat, wel⸗ che die Himmel beleben und bewegen. Sie ſiehet es lange Zeit ein unbekanntes und gemeines Leben fuͤhren; und ſie muß glauben, daß es der ſeit vier tauſend Jahren verſpro⸗ chene und gewuͤnſchte Meſſias iſt; der triumphirende Koͤ⸗ nig, der Fuͤrſt der Koͤnige des Erdbodens, der ſein Volk erloͤſen, uͤber alle Voͤlker herrſchen, die Macht der Poten⸗ taten zernichten, die Weisheit der Weltweiſen zu Schan⸗ den machen, und der Welt eine ganz andere Geſtalt geben ſoll. Sie wird an ihm, die ganze Zeit ſeiner Jugend hindurch, nichts als Ehrerbietung, Gehorſam und Freund⸗ lichkeit gewahr; und ſie muß in ihm den Gott anbeten, vor welchem die Engel Weihrauch anzuͤnden, der den Bliz in ſeinen Haͤnden hat, und welcher, mit einem Winke, die ganze Welt wuͤrde in ein Nichts verwandeln koͤnnen. Dreyßig Jahre vergehen, ohne daß ſeine Macht durch ein Wunder verherrlichet wird; und ſie muß glauben, daß durch daſſelbe, und in ſeinem Namen, alle Wunder der Patriarchen und Propheten ſind verrichtet worden. Ach! meine Bruͤder, es koſtet in dieſen verderbten Zeiten ſo viele Muͤhe zu glauben, ob man gleich alle die Wunder weiß, die Jeſus Chriſtus in ſeinen letzten Jahren gethan hat, ſeine Gottheit zu beweiſen; und die Maria iſt davon uͤber⸗ zeugt, ehe er aus der Dunkelheit herausgegangen iſt, und die tiefe Erniedrigung verlaſſen hat, die ihn den uͤbrigen Men⸗ — — – — =—— = –— ſin Nid 1 l ſu ſer ſe u enen ſen h der ach. lang d ſe rſptn e K N . Pe⸗ fi e ien teund nbeten Eede nne⸗ der Jungfrau Maria. 15 Menſchen gleich macht. Ihr Glaube iſt ſo gar groß ge⸗ nug, um ſich das erſte von ſeinen Wundern oͤffentlich von ihm auszubitten. Es iſt wahr, der Glaube der Maria wurde in allen dieſen Sachen dadurch gar vortreflich unterſtuͤtzet, weil ſie an den Engel gedachte, welcher ihr geſagt hatte, ſie wuͤrde, ohne aufzuhoͤren eine Jungfrau zu ſeyn, die Mut⸗ ter Gottes werden; und weil ſie uͤberzeugt war, ihr Sohn waͤre nur durch den allmaͤchtigen Hauch des heiligen Gei⸗ ſtes gebildet worden. Machen aber wohl die groſſen Be⸗ wegungsgruͤnde, welche die Vernunft dem Glauben der Geheimniſſe unterwerfen, daß die Schwierigkeiten, und dasjenige, was es dem Glauben koſtet, verſchwinden? Wer hat jemals geſagt, es ſey nach den unleugbaren Begeben⸗ heiten, welche die Wahrheit der Religion beweiſen, kein Verdienſt mehr, ſie zu glauben? Es iſt auch dieſes wahr, daß die unzaͤhligen Wunder, welche der Heiland zur Zeit ſeines Predigtamtes that, her⸗ nach ſehr geſchickt waren, den Glauben ſeiner Mutter zu unterſtuͤtzen. Aber wie traurig und betruͤbt iſt das Ende dieſer herrlichen Laufbahne! und was fuͤr eine ſtarke Pruͤ⸗ fung ſind nicht fuͤr den Glauben der Maria die letzten Er⸗ niedrigungen und der ſchimpfliche Tod ihres Sohnes! Sie erblicket an ihm weiter nichts mehr, als einen ſchwachen Menſchen, der von dem Himmel der Grauſamkeit ſeiner Henker uͤberlaſſen iſt; einen Menſchen, der den Beſchim⸗ pfungen eines geringen Poͤbels ausgeſetzt, den Uebelthaͤtern gleich geachtet, und, wie ſie, an ein ſchaͤndliches Holz ge⸗ nagelt iſt. Sie ſiehet, wie er von einem ſeiner Apoſtel verrathen, von dem andern verleugnet, und von allen ver⸗ laſſen iſt. Die Stuͤtzen der Kirche ſind umgefallen; und die Maria, welche in ihrem Glauben feſt und unbeweglich bleibet, 6 L. Von der Groͤſſe bleibet, erblicket noch ganz allein in dieſem herrlichen Ge⸗ kreutzigten das Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt. Ob ſie gleich in Thraͤnen zerflieſſet, welche ſie ihrer zaͤrtlichen Liebe nicht verſagen kann; ſo theilet ſie doch mit Jeſu Chriſto das bruͤnſtige Verlangen nach dem Heile der Menſchen; und ſie ſiehet ſelbſt zu der Zeit, da ſie von einem Schmer⸗ zensſchwerdte durchbohret wird, mit einem troͤſtlichen Ver⸗ gnuͤgen, das menſchliche Geſchlecht durch den Tod ihres Sohnes vom neuen gebohren werden. Die Reinigkeit der Maria giebt ihrem Glauben nichts nach. Wenn ihr aber den ganzen Werth derſelben einſe⸗ hen wollet; ſo erinnert euch, meine Bruͤder, daß, wegen der Verheiſſung eines Erretters, welche Gott ſelbſt an die Patriarchen ergehen laſſen, und den Hebraͤern durch ſeine Propheten oftmals wiederholet hatte, alle Weiber, von einer Zeit zur andern, unter dieſem auserwaͤhlten Volke, die Ehre haben wollten, den Meſſias zur Welt zu gebaͤhren. Benp dieſer ſchmeichelhaften Hoffnung wurde die Jungfrauſchaft nur als die Tugend der erſten Jahre angeſehen, welche den ehelichen Tugenden Platz machen ſollte; und es war ein groſſes Ungluͤck, fruͤhzeitig vom Tode hingeriſſen zu werden. Dieſes war der ſtarke Be⸗ wegungsgrund, warum Abraham ſo eilete, ſeinem Sohne eine Ehegattinn zu geben; warum Iſaac bath, daß die Rebecca moͤchte fruchtbar werden; warum die Rahel ganz troſtlos war, die Thamar eine Liſt ſpielete, die Tochter des Jephtah bittere Thraͤnen vergoß, die Naemi der Ruch ei⸗ nen Rath gab, und dieſe ſich darnach richtete; die Hanna in dem Tempel bruͤnſtige Wuͤnſche zum Himmel abſchick⸗ te, und von ihrer fruchtbaren Nebenbuhlerinn verachtet wurde. Mit einem Worte, die Unfruchtbarkeit war eine Schande, woruͤber die Weiber ſeufzeten; ſie war ein Fluch d le lnt r e . ſ e biſt hen ner. Ve J ihes icts einſe degen t dith eiber te ele gurde ehet gachen 6 vont⸗ . E do⸗ N gonl erde uche Honm bſche⸗ rockt var t vere u der Jungfrau Maria. 17 Fluch des Himmels, und eine harte Strafe fuͤr die Mi⸗ chal, weil ſie uͤber die fromme Freude ihres Ehegemahls gelachet hatte. So waren, zu den Zeiten der Maria, die Religion und die Sitten der Hebraͤer noch beſchaffen. Um und neben ihr lebten alle Jungfrauen der Hoffnung, Muͤtter zu werden. Alle Muͤtter ſeufzeten nach einer zahlreichen Nachkommenſchaft. Der Tempel ertoͤnete von ihren Wuͤnſchen. Und dennoch iſt dieſe heldenmuͤthi⸗ ge Jungfrau, der Sitten ihres Vaterlandes, der Vor⸗ urtheile ihrer Geburt, und der taͤglichen Beyſpiele, wel⸗ che von der Religion gebilliget wurden, ungeachtet, die er⸗ ſte unter ihrem Volke, die einer ruͤhmlichen Fruchtbarkeit entſagt, und lieber in Schimpf und Schande leben, als ihre Reinigkeit auch nur im geringſten verletzen will. Groſſer Gott, wie angenehm mußte dir dieſes erſte Geluͤb⸗ de der Jungfrauſchaft, welches dir auf der Welt war gebracht worden, ſeyn! Wurde die Maria nicht in dem Augenblicke dieſer heiligen Weihung fuͤr dich die geliebte Braut „und wurdeſt du nicht fuͤr ſie der geliebte Braͤutigam, von welchem die Braͤutigame in dem Hohenliede nur ſchwache und geringe Bilder ſind? Sagte ſie nicht damals, in ihrem Herzen, alle die feurigen Worte zu dir, welche die Liebe derjeni⸗ gen eingab, deren Zaͤrtlichkeit Salomo abgeſchildert hat? Du nennkeſt ſie deines Ortes auch wiederum deine Braut, deine Geliebte, und doch deine Schweſter, um die Keuſchheit anzuzeigen, welche bey dieſer ehelichen Ver⸗ bindung herrſchete. Du ſagteſt zu ihr, ſie waͤre ſchoͤn und unbefleckt in deinen Augen. O! was fuͤr Muͤhe gabeſt du dir nachmals nicht, ſie bis an den letzten Au⸗ genblick ihres Lebens rein zu erhalten! O dreymal Heili⸗ ger, hat wohl die geringſte Suͤnde zu irgend einer Zeit deine Mutter beflecken koͤnnen? Und haͤtteſt du wohl dei⸗ Torne Pr. B nen 18 I. Von der Groͤſſe nen Tempel, dieſen lebendigen Tempel, als den allerherrlich⸗ ſten, den du jemals auf der Welt gehabt haſt, dergeſtalt verlaſſen koͤnnen, daß du dem Geiſte der Unreinigkeit je⸗ mals den Eingang in denſelben verſtattet haͤtteſt? Nein, meine Bruͤder, Gott hat ſein Werk nicht zerſtoͤhren laſſen. Die Maria hat, wie ſie iſt gebohren worden, ohne Suͤnde, ohne Tadel, ſelbſt in den Augen desjenigen . welcher die die Gerechtigkeit richtet, , gelebet. Iſt es aber wohl noͤthig, Chriſten zu ſagen, daß die Maria in der Unſchuld gelebet habe? Wer wuͤrde ſich von uns unterſtehen, auch nur zu denken, daß ſie es bloß bey der Heiligkeit einer Ehegattin habe bewenden laſſen? Was den Namen der ehelichen Keuſchheit fuͤhret, wuͤrde fuͤr ſie und den Joſeph eine ſchreckliche Entweyhung des Heiligthums der Gottheit geweſen ſeyn. Weg mit einem ſolchen gottloſen Gedanken! Nein, ihr waret nicht die Bruͤder Jeſu Chriſti, ihr, die das Evangelium, unter dieſer Benennung, als ſeine Anverwandten angiebt. Der einige Sohn des himmliſchen Vaters iſt auch der einige Sohn der Maria. Dieſes iſt die ehrwuͤrdige Sprache der ganzen“ Tradition. Es iſt der durchgaͤngige Glaube der ganzen Kirche. Die Maria, welche allezeit rein, und allezeit eine Jungfrau geblieben, iſt, in Anſe⸗ hung Jeſu Chriſti, „wie das in den Felſen ganz neu ge⸗ hauene Grab geweſen, in welches weder vor, noch nach ihm „jemand war geleget worden. Konnte wohl die Reinigkeit der Seele und des Leibes bey der Mutter Gottes von der Demuth getrennet werden? Ach! meine Bruͤder, dieſer herrliche Vorzug gebuͤhrete nur der Vereinigung dieſer groſſen Tugenden. Wozu dienet die Reinigkeit des Leibes, wenn das Herz voll Stoz ſedi der Jungfrau Maria. 19 4 Stolz iſt? Dieſes Laſter iſt ein Schandfleck, welcher dem ſ Braͤutigam der Jungfrauen verhaßt iſt. Bey ihm gilt iin eine demuͤthige Frau mehr, als eine ſtolze Jungfrau. Nen Es war auch das ganze Leben der Maria ein beſtaͤndiger iſe Beweis von ihrer Demuth. GBedenket nochmals an die demuͤthige Weisheit, die ſie in den Antworten, welche ſie dem Engel des Herrn gab, an den Tag legte; und lernet von ihr, ihr frommen e und gottesfuͤrchtigen Seelen, ein Mistrauen in die auſ⸗ deſt ſerordentlichen Gnaden, die euch von dem gemeinen We⸗ lli ge abziehen, ſetzen, und die Geiſter kluͤglich unterſchei⸗ ſt den. Sie wird beſtuͤrzt, ſie heget ein Mistrauen, ſie uit fragt, ſie entſchuldiget ſich „und traͤgt, ohne daß ſie nd wider Gott ſtreiten will, ihre Schwierigkeiten auf eine lam beſcheibene Weiſe vor. Ja, nachdem ſie die Abſichten htl des Herrn eingeſehen hat, ſo erniedriget ſie ſich noch mehr; int und da ſie ein Engel vom Himmel die Mutter des Aller⸗ ungee hoͤchſten nennet ſo will ſie nur ſeine Magd heiſſen. Die⸗ uchk ſe iſt, o mein Gott, unter allen Weibern die einzige, mich welche wuͤrdig iſt, dich zur Welt zu gebaͤhren. Indem hhing ſie ſich fuͤr unwuͤrdig hielt, und dieſer groſſen Gnade in Demuth entſagte, verſchaffte ſie ſich einen ſo herrlichen in Vorzug. Es war billig, daß das Wort, welches ſich nau durch ſeine Menſchwerdung in den Augen der Menſchen chn erniedrigen, und gleichſam nichts werden wollte, eine Jungfrau zu ſeiner Mutter erwaͤhlete, die ſelbſt in ihren 6 eigenen Augen nichts war. verh⸗ Glaubet alſo nicht, daß ſie auf das goͤttliche Reis, ufe welches ſie empfangen hat, ſtolz, von ihren perſoͤnlichen 1 Verdienſten und herrlichen Vorzuͤgen eingenommen, und hn von einem Adel, der in der Welt ſeines gleichen nicht har 2 auf⸗ S 20 1. Von der Groͤſſe aufgeblaſen iſt, und deswegen von den uͤbrigen Weibern die ihr ſchuldige Hochachtung und Ehrerbietung verlanget. Man moͤchte vielmehr ſagen, es waͤren ihr ſo wohl die Gunſtbezeigungen, mit welchen ſie iſt uͤberſchuͤttet wor⸗ den, als auch ihre Herkunft und ihre Tugenden unbe⸗ fannt. Da ſie von eben dem Eifer belebet wird, der das Wort antreibet, mit den Menſchenkindern umzugehen; ſo laͤßt ſie es ſich nicht verdrießen, eine weite Reiſe zu un⸗ ternehmen, um der Eliſabeth bey der Geburt desjenigen beyzuſtehen, welcher nur deswegen. iſt geſendet worden, damit er dem Meßias den Weg bereiten moͤge. Ach! welches waren, o heilige Jungfrau, deine erſten Worte bey dieſer herrlichen Zuſammenkunft! Die Kirche wird niemals muͤde werden, das vortreffliche Lied zu ſingen, welches dir der heilige Geiſt eingab; das immerwaͤhrende Denkmal des Glaubens, der Demuth und der Dank⸗ barkeit! An ſtatt der herrlichen Dinge, die du zu deiner Ehre beſingen konnteſt, iſt Gott allein der Gegenſtand deiner erhabnen Lieder. Du machſt in denſelben ſeine Herrlichkeit, ſeinen heiligen Namen, ſeinen ſtarken Arm, ſeine ausnehmende Gnade, ſeine groſſe Barmherzigkeit, und ſeine treuen Verheiſſungen bekannt. Dau beſingeſt die Eroberungen der Kirche, die Niederlage ihrer Fein⸗ de, die Demuͤthigung der Stolzen, die Erhebung der Demuͤthigen, die Duͤrftigkeit der Reichen, und den Ue⸗ berfluß der Armen. Wenn du darinnen von dir ſelbſt redeſt; ſo thuſt du es nur, um zu ſagen, daß ſich Gott hat gefallen laſſen, einen Blick auf die Niedrigkeit ſeiner Magd zu werfen. Du ſprichſt nicht, die kuͤnftigen Ge⸗ ſchlechter wuͤrden deine Tugenden erheben, und dich, als die groͤßte Heilige, die jemals geweſen iſt, ehren; ſon⸗ dern du ſageſt nur, ſie wuͤrden dich die gluͤcklichſte unter⸗ * allen n N hei un nige orden . l Wn nge end Dat deke hft 1 Nn ſe 1 “ denl r G der Jungfran Maria. Ar allen Weibern nennen. So weiß eine wahrhaftig demuͤ⸗ thige Seele, indem ſie ſich ſelbſt erniedriget, den Herrn wegen der Wunder ſeiner Guͤte zu ruͤhmen und zu preiſen. MM Die Maria koͤmmt wiederum in das Haus des Jo⸗ ſephs zuruͤck. Und indem ſie hier gleichſam in ihre De⸗ muth begraben iſt; ſo beobachtet ſie ein tiefes Stillſchwei⸗ gen, welches man an einer Jungfrau, die der Himmel ſo verherrlichet hat, nicht gnugſam bewundern kann. Wenn ſie eine oͤffentliche Handlung unternimmt; ſo thut ſie es nur, damit ſie auf eine demuͤthige Weiſe den Ge⸗ Pe der Religion gehorchen moͤge, von welchen ſie durch ihre erhabnen Vorzuͤge iſt befreyet worden. In Wahr⸗ heit, iſt es wohl noͤthig, daß ſich eine Jungfrau der Rei⸗ nigung der Weiber unterwirft; daß ſie mit zwoen Turtel⸗ tauben denjenigen loͤſet, welcher die ganze Welt erloͤſen will; daß ſie eben den Gott in den Tempel bringet, wel⸗ chem die uͤbrigen Muͤtter ihre Kinder darbringen wollen; und daß ſie zu Jeruſalem denjenigen anbeten will, den ſie in ihrem eigenen Hauſe hat? Ach! meine Bruͤder, die Demuth allein leget dieſes der Maria als eine Pflicht auf. Sie zeiget, daß ſie die wuͤrdige Mutter Jeſu Chriſti iſt, welcher nicht koͤmmt, das Geſetz zu uͤber⸗ treten, ſondern zu erfuͤllen. Sie ahmet zum voraus die Demuth nach, die ihren Sohn dergeſtalt erniedrigen wird, daß er ſich von ſeinem Vorlaͤufer taufen laͤßt. Aber nichts beweiſet die tiefe Demuth der Maria beſſer, als das faſt gaͤnzliche Stillſchweigen, welches ſie beſtaͤndig beobachtet hat. Das Evangelium ſagt uns, ſie habe nicht mehr als viermal geredet; und auch dieſes that ſie nur in wenig Worten, und bey der erſten Bewe⸗ gung der Tugend. Ob ſie gleich von den göͤttlichen Ge⸗ 3 heim⸗ 22 1. Von der Groͤſſe heimniſſen genau unterrichtet war; ſo ſahe man doch nie⸗ mals, daß ſie lehrete „das Volk unterrichtete, mit den Gelehrten ſich in einen Wortſtreit einließ, und ihre Stimme unter die Stimme der Apoſtel miſchete. Ein ſehr ſeltenes Lob bey einem Geſchlechte, welchem der heil. Paulus weiter nichts erlaubt, als ſich auf gelehrige Weiſe unterrichten zu laſſen, und im Stillen zu glauben! Der ganze Ueberreſt eines ſo koſtbaren Lebens iſt den Nachkommen, wegen der Demuth der Maria, unbe⸗ kannt geblieben; aber der Grund ihrer Groͤſſe iſt noch nicht erſchoͤpfet. Gott wird ſie aus der tiefen Dunkelheit, in welcher ſie gelebet hat, „herausziehen, und die Beloh⸗ nungen, welche er in jenem Leben fuͤr ſie aufbewahret, nach den groſſen Vorzuͤgen und herrlichen Tugenden, wo⸗ mit er ſie in dieſem uͤberſchuͤttet hat, einrichten. I. Worauf warteſt du alſo, o mein Gott, um dei⸗ ne heilige Mutter zu dir zu ziehen? Warum iſt ſie nicht die erſte nach dir, die zu dem Beſitze deiner unausſprech⸗ lichen Herrlichkeit gelanget? War ihre Tugend, am Ta⸗ ge deiner Himmelfahrt, durch ihre Armuth und durch ih⸗ re Erniedrigungen noch nicht lange genug gepruͤfet wor⸗ den? Mußte ihre Belohnung bis in ihr Alter aufgeſcho⸗ ben werden? Du, o mein Gott, biſt Zeuge von ihrer Schwachheit. Sie ſeufzet weiter nach nichts, als nach der Aufloͤſung ihres Leibes. Ach! ſpricht ſie, mit noch betruͤbterem Herzen, als David, warum haſt du die Zeit meines Elendes verlaͤngert? Mit welcher Ungeduld wuͤn⸗ ſchet ſie nicht, zur Rechten des Vaters, den zaͤrtlich ge⸗ liebten Sohn zu ſehen den ſie noch nicht anders, als in der Dunkelheit, in der Erniedrigung und am Kreutze ge⸗ ſehen hat! Endlich koͤmmt der gluͤckſelige Tag herbey, an welchem die Liebe, von welcher ſte entbrannt iſt, weil ſie durch — — — — —. der Jungfrau Maria. 23 durch ein langes Warten immer je mehr und mehr iſt er⸗ hitzet, und, wie der Weiſe ſagt, eben ſo ſtark, als der Tod ſelbſt, geworden, endlich die Bande, velche ſie an die Erde feſſelten, zerreiſſet, um ſie in dem höͤchſten Himmel mit Ehre und Herrlichkeit zu uͤberſchuͤtten. Wie n genehm war nicht der Maria dieſer letzte Au⸗ genblick ihres Elendes, in welchem der Koͤnig des Him⸗ mels, der von ihren Reitzungen eingenemmen war, dieſe zaͤrtlichen Worte der Heil. Schrift zu ihr ſagte: Hoͤre, meine Tochter; richte deine Augen zum Himmel; vernimm die Stimme, die dich rufet; vergiß dein Volk und dei⸗ nes Vaters Haus. Wieſſchoͤn biſt du in meinen Augen! Weil du vollkommen biſt; ſo rufe ich dich in mein Reich, und auf meinen Thron. Komm von dem Libanon; komm, meine Braut, und empfange die Krone. Der Winter iſt vergangen; die Tage, in welchen es regnet, ſind verfloſſen; unſer Land iſt mit Blumen bedecket die Zeit der Erndte iſt da; komm, meine Geliebte „und zeige mir dein liebreiches Angeſiht. Nachdem er dieſes geſaget hat, ſo erhebet ſich die Maria in die Himmel. Ich ſehe die Majeſtaͤt dieſer Koͤnigin der Welt, welche ſich auf den Thron ihrer Herr⸗ lichkeit ſetzet, beſſer, als ich ſie beſchreiben kann. Ich bin von der glaͤnzenden Menge der himmliſchen Legionen ganz eingenommen, die vor ihr hergehen, und welche, indem ſie ſich um ſie herumſtellen, ſie weit fuͤrchterlicher machen, als ein in Schlachtordnung geſtelltes Kriegs⸗ heer. Ich glaube die goͤttlichen Lieder zu hoͤren, mit welchen dieſe ſeligen Geiſter ihren Eintritt in den Himmel beſingen. Mich duͤnkt, ich ſehe, wie der heilige Johan⸗ nes, jenes Weib, welches in die Lufegegend der Stuͤrme und Ungewitter iſt erhoben worden, von der Sonne um⸗ B 4 geeben 24 1. Von der Groͤſſe geben wird, den Mond unter ihren Fuͤſſen hat, und mit zwoͤlf Sternen gekroͤnet iſt. Ich hoͤre, wie ſelbſt die Fuͤrſten des himmliſchen Hofes, dieſe Geiſter, ob ſie gleich der Wunder des Himmels gewohnt ſind, dennoch bey einer neuen Erſtaunung ausrufen: Wer iſt dieſes Weib, die aus der niedrigen Gegend der Sterblichen koͤmmt, und das Vergnuͤgen der Stadt der Heiligen ausmacht; wel⸗ che heraufſteiget, indem ſie ſich auf ihren Geliebten ſtuͤtzet, mit allen Tugenden gezieret, mit den herrlichſten Vorzuͤ⸗ gen uͤberhaͤufet iſt, und von Herrlichkeit glaͤnzet? Ach! kann wohl aus der Wuͤſte, aus den duͤrren Gegenden, welche die Sonne beſcheinet, eine Creatur kommen, die ſo voll Annehmlichkeiten und Tugenden iſt? Ich ſehe, wie ſich der Himmel uͤber ihr aufthut, und vor neuer Freude huͤpfet. Alle Heilige, welche ihr gern ihre Ehr⸗ erbietung bezeigen wollen, bitten ſie, ſich in den hoͤchſten Himmel zu begeben, und erkennen ſie fuͤr ihre Koͤniginn. Der Alllerhoͤchſte ſtrecket die Hand gegen ſie aus, und zeiget ihr neben ſich den Thron, den ſie einnehmen ſoll. Ihr goͤttlicher Sohn erwartet bey den Entzuͤckungen einer unendlichen Liebe, daß ſie ſich auf immerdar in dem Schooße ſeiner Herrlichkeit, und in den reinen Freuden der Ewigkeit verlieret. Beſteige alſo, du werherelichte Jungfrau, beſteige den erhabenen Thron, den der wahre Salomo zu ſeiner Rechten fuͤr dich aufbewahret. Halte dich nicht unter den Heiligen auf. Gehe bey den Patriarchen und Pro⸗ pheten vorbey. Erhebe dich uͤber den Kreis der Alten, die vor dem Lamme auf ihrem Angeſichte liegen. Gehe noch weiter, als die Kraͤfte, die Herrſchaften, die Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer und die Gewaltigen. Schwinge dich uͤber die Cherubinen und Seraphinen hinauf. Weit uͤber dem ganzen vrde der Jungfrau Maria. 25 ganzen himmliſchen Hofe wirſt du den liebenswuͤrdigen Braͤutigam antreffen, den dein Herz verehret, und wel⸗ cher auf dich wartet, damit er dir den heiligen Kuß, den du wuͤnſcheſt, geben moͤge. Hier genieſſe auf immerdar die Stroͤhme des Vergnuͤgens, die dich berauſchen, vor dem Angeſichte deines Sohnes, der mit allem Glanze der Goetheit umgeben iſt. Empfange die Ehrfurchtsbezei⸗ gungen aller Einwohner des Himmels, von dem Gering⸗ ſten an, bis zu den ſeligen Geiſtern, die zunaͤchſt an dem Throne des Allerhoͤchſten ſtehen. Siehe, wie dir die Maͤrtyrer ihre herrlichen Palmen, und die Jungfrauen ihre glaͤnzenden Schleier darreichen, und alle Gerechte ihre Kronen vor dir niederlegen. Hoͤre, wie ſie insge⸗ ſammt den barmherzigen Gott um die Wette ruͤhmen und preiſen, daß er in einer und eben derſelben Perſon ſo viele Gaben, ſo viele Tugenden, ſo viele Gnaden, und ſo viel unvergleichliche Vorzuͤge vereiniget hat. Allein was unternehme ich hier, meine Bruͤder? und was vermoͤgen meine ſchwachen Gedanken „wenn die Herrlichkeit ſoll beſchrieben werden, welche die Maria in dem hoͤchſten Himmel genieſſet? Ich merke, daß ich un⸗ ter der Laſt ihrer Groͤſſe unterliege. Die menſchlichen Zungen koͤnnen die erhabnen Geheimniſſe, welche der . heilige Paulus in dem dritten Himmel ſah, nicht aus⸗ druͤcken. Du allein, o ſelige Jungfrau, wuͤrdeſt uns ſagen koͤnnen, wie entzuͤckt du vor Liebe und Vergnuͤgen wareſt, als du die Decke verſchwinden ſaheſt, welche die Groͤſſe deines Sohnes allezeit vor dir verborgen hatte; wie groß dein Gluͤck war, als er dich auf den Thron ſetzte, der uͤber alle ſelige Geiſter erhaben iſt; in welchen Abgrund der Herrlichkeit du verſenket wurdeſt, als du dich dem von Lichte glaͤnzenden Throne naͤherteſt, auf 5 wel⸗ 26 I. Von der iſſe welchem Jeſus Chriſtus das Vergnuͤgen der Heiligen iſt. Hier ſagteſt du ohne Zweifel, indem du dir wegen deiner hohen Beſtimmung Gluͤck wuͤnſcheteſt, mit Vergnuͤgen Namen durch den Mund eines Propheten geſaget hatte: Derjenige, der mich erſchaffen hat, will in mir, als in ſeiner Huͤtte wohnen; und er hat hierauf zu mir geſagt: : Wohne in dem Lande Jacobs; nimm von dem Erbtheile Iſraels Beſitz; ſchlage unvergaͤngliche Wurzeln in dem Lande meiner Auserwaͤhlten; und ſiehe, ich wohne in Zion; ich bin auf dieſem heiligen Berge, wie eine Cy⸗ preſſe, oder eine Ceder, uͤber die niedrigen Baͤume er⸗ laben; und ich bleibe beſtandig in der Fuͤlle dee Heiligen. In Wahrheit, wer würde auch unter den Einwoh⸗ nern des Himmels der Maria die hohe Ehrenſtelle, die ſie einzunehmen im Begriffe iſt, ſtreitig machen koͤnnen? Wer iſt wuͤrdiger, als ſie, vor allen Seligen einen voll⸗ kommenen Vorzug zu erhalten? Welcher Heilige kam je⸗ mals der Liebe der Maria gleich? Welcher Gerechte wur⸗ de gebohren, und lebte allezeit, wie ſie, in der vollkon ⸗· menſten Unſchuld? Welche Jungfrau trieb die Reinig⸗ keit der Seele und des Leibes jemals ſo weit? Welcher Maͤrtyrer wurde, wie ſie, ein langes Leben hindurch, von einem Schmerzensſchwerdte zerfleiſchet, welches aͤr⸗ ger, als die Martern und Lebensſtrafen iſt? Wenn die Apoſtel den Namen und den Dienſt Jeſu Chriſti bis an die aͤuſſerſten Grenzen der Welt bekannt gemacht haben; ſo hat die Maria Jeſum Chriſtum ſelbſt zur Welt ge⸗ bracht. Die Engel haben nur die Ehre, daß ſie um den Thron des Ewigen herumſtehen; ſie beten ihn nur mit Zittern an; ſie ſind nur ſeine Diener. Aber die Maria hat, e man keit af ſehe e get nen tte! Un . wut. te. Nence V Cuetf e etn itet ſheen t H unk⸗ D ſtehen, zu ſagen, die Mutter desjenigen, welcher die Liebe der wongfrau Maria. 27 hat, nachdem ſie ihn unter ihrem Herzen getragen, ge⸗ ſehen, daß er ihren Befehlen, voll Liebe und Ehrerbie⸗ tung, gehorchet ha. V L Ja, ſelige Jungfrau, du wirſt mit Recht die Koͤni⸗ ginn des Himmels genennet. Deine perſoͤnlichen Ver⸗ dienſte, und deine hohe Wuͤrde einer Mutter Gottes, ver⸗ ſchaffen dir in demſelben eine allgemeine Herrſchafft. Du nimmſt allda, ſo viel als es moglich iſt, an der allerhoͤch⸗ ſten Macht und Gewalt deines Sohnes Theil. Dieſer höchſte Grad der Groͤſſe gebuͤhrete deinen herrlichen Vor⸗ Zuͤgen und ausnehmenden Tugenden. Es war billig, daß ein jedes verſtaͤndiges Weſen von derjenigen abhieng, von welcher Gott ſelbſt hat abhaͤngen wollen; daß die er⸗ habenſte unter allen Creaturen in dem Himmel, als eine Koͤniginn uͤber alles, was nicht Gott iſt, herrſchete; und daß Jeſus Chriſtus, indem er den erſten Platz in dem Himmel einnahm, den andern fuͤr ſeine Mutter aufbehielt. Erlaube mir aber, du erhabene Himmelskoͤniginn, daß ich zu dir ſage, was ehemals Mardochai zu der Koͤ⸗ niginn Eſther ſagte: du biſt nicht um deinetwillen allein erhoben; bediene dich deines groſſen Anſehens bey dem Koͤnige, ihn um das Heil und die Wohlfahrt deines Volks zu bitten. Erinnere dich der Zeit, da du eben ſo, wie wir, betruͤbt waͤreſt, und in einem ſchlechten und ge⸗ ringen Stande lebteſt; und dieſes Andenken muͤſſe dich gegen uns zur Großmuth und zum Mitleiden bewegen. Es wuͤrde deiner Ehre und Herrlichkeit noch an etwas mangeln, wenn du dich in dem Schooſſe der Gluͤckſelig⸗ keit der Elenden nicht annehmen wollkteſt, die dich hier auf der Welt anrufen. Wer wird ſich aber wohl unter⸗ ſelbſt 28 I. Von der Groͤſſe ſelbſt iſt, habe fuͤr uns keine in dem Himmel? Sollte wohl der hohe Titel einer Mutter Gottes machen, daß ſie den Titel unſerer allgemeinen Mutter nicht achtete? Soll⸗ te ſie ſich wohl in ihrer Herrlichkeit weigern, diejenigen fuͤr ihre Kinder anzuſehen, die Jeſus Chriſtus noch als ſeine Bruͤder betrachtet? Sollte ſie wohl eine Familie nicht kennen, von welcher Jeſus Chriſtus der Erſtgebohrne iſt? Wuͤrde ſie wohl ohne alle Empfindung die Menſchen um⸗ kommen ſehen, fuͤr welche ſie ſo großmuͤthiger Weiſe auf der Schaͤdelſtaͤtte ihren Sohn geopfert hat? Und wuͤrde man wohl, ohne ſich zu verſuͤndigen, glauben koͤnnen, ſie vergaͤſſe itzo die neuen Kinder, welche ihr der ſterbende Jeſus in der Perſon ſeines Juͤngers empfahl? “ Heilige Jungfrau, wie! das Verlangen nach dem Heile der Menſchen hat deinen goͤttlichen Sohn, wie ein brennender Durſt verzehret; und du wollteſt gegen uns nur gleichguͤltig ſeyn? Er hat ſich erniedriget, uns zu er⸗ loͤſen; und du wollteſt dich nur erhoben haben, um uns dem ewigen Tode zu uͤberlaſſen? Er hat uns dergeſtalt geliebet, daß er ſich aus dem Schooſſe der Herrlichkeit in die Schrecken des Todes begeben hat; und du wollteſt, indem du in die Herrlichkeit eingegangen biſt, nicht mehr an diejenigen gedenken, welche du liebteſt, ehe du ſtar⸗ beſt? Er iſt nur deswegen in den Himmel eingegangen, damit er uns zu ſich ziehen moͤchte; und du wollteſt dich, nachdem du in denſelben eingegangen biſt, weigern, uns eine huͤlfreiche Hand zu reichen? Er hoͤret nicht auf, zur Rechten des Vaters, das Opfer fuͤr uns darzubringen, welches er einmal auf der Schaͤdelſtaͤtte fuͤr uns darge⸗ bracht hat; und du wollteſt es dabey bewenden laſſen, daß du uns damals den Nutzen deſſelben zugeeignet haͤt⸗ teſt, und es itzo nicht mehr thun? Er iſt der gute Hirte, der ringet dank net 6 kechete N der Jungfrau Maria. 29 der ſein Leben fuͤr die Schaafe laͤßt; wollteſt du wohl eine unbarmherzige Mutter ſeyn, die ihre Kinder umkommen laͤßt, nachdem ſie ihnen das Leben gegeben hat? Wie weit ſeyd ihr von meinen Gedanken entfernet, ihr Laͤſterungen, die ihr der Mutter Gottes nachtheilig ſeyd! So ſehr die Eva fuͤr uns eine Stiefmutter geweſen iſt, eben ſo ſehr iſt die Maria unſere gute und zaͤrtliche Mutter. Die erſte kann, leider! nur die Mutter des Todes genennet werden, weil ihre Kinder geſtorben ſind, ebhe ſie gebohren worden. Aber die andere iſt eigentlich die Mutter des Lebens und der Lebendigen. Sie hat Je⸗ ſum mit allen ſeinen Gliedern gebohren, und uns mit ihm eine andere Geburt und ein neues Leben gegeben. Die⸗ ſes iſt genug, um zu glauben, daß ſie uns vom Himmel herab nur mit liebreichen Augen anſiehet. Nein, ſie hat bey unſerem Elende nicht unempfindlich werden „ihr Herz vor dem Mitleiden, und ihre Ohren vor unſerem Schreyen nicht verſchlieſſen koͤnnen. Von dem Tage ihrer Him⸗ melfahrt an hoͤret ſie nicht auf, ihr Glaͤubigen, fuͤr euch zu bitten, und euch zu beſchuͤtzen. Eben der Leib, welcher das Heil der Welt getragen hat, bittet es ohne Unterlaß. Und unſer Vertrauen ſoll dadurch vermehret werden, weil der Erfolg ihres Gebetes mit der zaͤrtlichen Liebe, die es eingiebt, nothwendig uͤbereinſtimmet. Glaubet nicht, daß dieſe Himmelskoͤniginn nur einen bloſſen Titel ohne Macht, und Ehre ohne Anſehen erhalten habe. Dieje⸗ nige, welche auf der Hochzeit zu Cana von Jeſu Chriſto das erſte Wunder erhielt, kann uns von ihm noch taͤglich weit groͤſſere zuwege bringen. Ich werde euch zwar dasjenige nicht ſagen, was eine zu weit getriebene Hochachtung, oder vielmehr eine falſche Vereh⸗ 30 I. Von der Groͤſſe Verehrung ſolche Chriſten, die nicht gar zu wohl unterrich⸗ tet ſind, nur mehr als zu oft beredet; daß naͤmlich die Maria, als die Mutter Gottes, das Recht habe, dasje⸗ nige zu verlangen, was ſie fuͤr uns bitten wolle; daß ſie weniger bitte, als ſie befaͤhle; und daß ſich ihr Sohn noch in dem Himmel ein Vergnuͤgen daraus mache, ihr unter⸗ thaͤnig und gehorſam zu ſeyn. Man vermindert ſihre Lobrede, wenn man ſie zu weit treibet. Dieſes aber ſage ich, meine Bruͤder, nebſt der ganzen Kirche, daß Jeſus in ſeiner Herrlichkeit nicht aufhoͤret, die Maria fuͤr ſeine Mut⸗ ter zu erkennen; daß er ſie als eine ſolche ehret, und ſie ſo gnaͤdig anhoͤret, als es die perſoͤnlichen Verdienſte, und die Wuͤrde dieſer hohen bittenden Perſon erfordern. Die⸗ ſes ſage ich, daß ſie dasjenige erlangen kann, was Abra⸗ ham fuͤr eine uͤbelberuͤchtigte Stadt nicht erlangete; daß fie weit beſſer, als Moſes, der Rache des Herrn wider ein ungetreues Volk Einhalt thun kann; daß Gott die Pla⸗ gen, welche, wie er zu ſeinem Propheten ſagte und dazu ſchwur, nicht von Jeruſalem weichen ſollten, und wenn ihn auch ſo gar Samuel und Moſes darum baͤthen, um der Maria willen, von uns abwenden wuͤrde; daß ihre Fuͤrbitte den Chriſten ein noch weit groͤſſeres Verkrauen einfloͤſſen ſoll, als dem Judas Maccabaͤus die Bitke ei⸗ nes Onias und Jeremias einfloͤſſete. Ich ſage enblich, es iſt auf der Welt kein Gerechter, und in dem Himmel kein Heiliger zu finden, deſſen Schutz bey Gott mehr aus⸗ richtete, als der Schutz der Maria. Niemand kann beſ⸗ ſer, als ſie, unſere Seelen von den Thoren des Abgrundes zuruͤcke ziehen, uns aus den Armen des Todes erretten, uns bey unſern Schwachheiten unterſtuͤtzen, uns bey den Verſuchungen beyſtehen, und uns die Vergebung unſerer Suͤnden zuwege bringen. Mich erit⸗ N dotf⸗ 1no Unte tſ ſisß Mue dſi ,N Ne⸗ Aor df der e ⸗ d orl 1, un Cttaue tten lich Unm hr e nr runde Prett bey ſi der Jungfrau Maria. 31 Mich duͤnkt, ich hoͤre den wahren Salomo zu der Maria, die zu ſeiner Rechten ſitzet, dieſe zaͤrtlichen Worte ſagen, welche ehemals an die Bathſeba ergiengen: Bitte, meine Mutter; denn ich halte es nicht fuͤr billig, dir et⸗ was abzuſchlagen. Es iſt itzo nicht mehr die Zeit, da ich, nach einer dreytaͤgigen Abweſenheit, zu dir, indem du gar ſehr beſorgt um mich wareſt, ſagte: weißt du nicht, daß ich mich mit demjenigen beſchaͤftigen muß, was den Dienſt meines Vaters angehet? Es iſt nicht mehr die Zeit, da ich, weil die Stunde des Wunders, welches du verlangkeſt, beſtimmet war, zu dir ſagte: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen? Es iſt nicht mehr die Zeit, da ich, indem ich dich nicht zu kennen ſchien, als du nebſt meinen Anverwandten an der Thuͤre der Synagoge auf mich war⸗ teteſt, ausrief: wer iſt meine Mutter, und wer ſind mei⸗ ne Bruͤder? Dieſe kurzen Erniedrigungen bereiteten die damals deine gegenwaͤrtige Ehre und Herrlichkeit vor. Dieſe ſcheinbare Haͤrte brachte dir meine ewigen Gefaͤllig⸗ keiten zuwege. Ich legte auf dieſe Art den Grund zu der Groͤſſe, zu welcher ich dich erhebe, und zu der Macht, die ich dir itzo im Himmel und auf der Welt zugeſtehe. Die Zeit iſt herbey gekommen. Theile meine Herrlich⸗ keit mit mir. Sey die Koͤniginn meines Reiches. Ge⸗ nieſſe immer und ewig die Rechte, die du erlangteſt, als du mich zur Welt brachteſt. Bitte, meine Mutter es wuͤrde unbillig ſeyn, deine Bitte nicht zu erhoͤren. Ich thue dir die Schaͤtze meiner Gnade auf; theile ſie auf eine großmuͤthige Weiſe aus. Ich bin mitten in der Herr⸗ lichkeit, die mich umgiebt, noch dein Sohn, und du biſt meine Mutter. Rede; auf dein Wort wird ſich mein Zorn, der ſich geleget hat, allezeit in Gnade verwandeln. Die Pfeile meiner Gerechtigkeit werden ohne Kraft aus H meinen 32 I. Von der Groͤſſe meinen Haͤnden fallen. Ich werde alles, was dir nur gefaͤllt, mit barmherzigen Augen anſehen. Meine Engel werden deinen treuen Dienern zu Huͤlfe eilen. Ich wer⸗ de die verſchiedenen Gaben der Natur und der Gnade, nach deinem Gefallen, reichlich austheilen. Auf dein Bit⸗ ten werde ich meinen Blitz und Donner zuruͤcke halten. Ich werde meine Plagen von dem Erdboden hinweg neh⸗ men. Ich werde den Tod entwafſnen. Ich werde die boͤſen Geiſter feſſeln. Ich werde die Hoͤlle zuſchlieſſen, und den Himmel aufthun. Sey die Zuflucht der Suͤn⸗ der, der Troſt der Betruͤbten, die Staͤrke der Schwachen, die Huͤlfe der Ungluͤcklichen, das Heil der Kranken, die Patronin der Voͤlker, und die Wohlthaͤterinn der Welt. Bitte, meine Mutter; deine erhoͤrte Bitte wird ein Be⸗ weis von meiner billigen Ehrerbietigkeit gegen dich ſeyn. Es iſt dieſes, meine Bruͤder, in dem Munde des Hei⸗ landes nicht etwan ein leerer Ausdruck ſeiner zaͤrtlichen Liebe. O! was fuͤr Wunder der Macht und Guͤtigkeit hat die Maria nicht, vermoͤge der unermeßlichen Macht und Gewalt, die ſie von ihrem Sohne erhalten hat, auf der Welt gethan! O! wie herrlich ſind die Verdienſte, welche ſie in dieſem Leben erworben, in jenem, durch die wunderbaren Wirkungen ihres Anſehens, und durch die Ehre belohnet worden, welche ihr das Vertrauen, die Ehr⸗ erbietung und die Dankbarkeit der Voͤlker und der Koͤ⸗ nige zuwege gebracht haben! O daß ich hier die unzaͤhli⸗ gen Gunſtbezeigungen erzaͤhlen koͤnnte, welche die Maria zu allen Zeiten fuͤr die Glaͤubigen erhalten hat, die ihrem Dienſte recht ſind ergeben geweſen! O daß ich euch das Verzeichniß der verſchiedenen Voͤlker, die ſie beſchuͤtzet, vor die Augen legen; die Jahrbuͤcher der Religion, die ſie mit ihren Wundern angefuͤllet, mit euch durchgehen; die 2ðèðZM Plagen, len 4 U ul beil enn der Jungfrau Maria. 33 Plagen, die ſie entweder von dem Erdboden verbannet, oder abgewendet hat, erzaͤhlen; und euch die Denkmaͤler der Dankbarkeit, die ſich hier und da in den Laͤndern befin⸗ den, welche die Wirkungen ihrer Barmherzigkeit empfun⸗ den haben, zeigen koͤnnte! O daß ich euch ihre Wohltha⸗ ten, welche an unzaͤhligen Orten in Marmor und Erz ge⸗ graben ſind, leſen laſſen, und euch die herrlichen Merkmaale menſchlicher Krankheiten vor die Augen legen koͤnnte, die man an den Mauern ihrer Tempel aufgehaͤnget ſiehet, um den Nachkommen ein immerwaͤhrendes Zeugniß von den wunderbaren Geneſungen zu geben, welche durch ihre Ver⸗ mittelung ſind erhalten worden! O daß ich hier endlich alle Wunder ihrer Guͤte zuſammenfaſſen koͤnnte, derer Anden⸗ ken die Tradition bis auf unſere Zeiten aufbewahret hat! So wuͤrde ihr die Geſchichte eine weit beſſere Lobrede hal⸗ ten, als es die Beredſamkeit mit allen ihren Huͤlfsmitteln thun kann. Ihr wuͤrdet ſehen, daß ihre Tempel unter uns, wie die Bundeslade in dem Hauſe Obededoms, eine Quelle geiſtlicher Guͤter, und auch ſo gar zeitliches Wohl⸗ ergehens ſind; und daß man in denſelben alle Arten von Huͤlfe und Beyſtande antrift, wie in jenem Thurme, an welchem kauſend Schilde und die Waffen der Starken hiengen. In der angenehmen Hoffnung, den Glaͤubigen ſo viel verſchiedene Gnaden zuwege zu bringen, als auch die Tu⸗ genden der Maria zu ehren, hat die Kirche zu allen Zei⸗ ten geglaubt, ſie muͤſſe ihr einen beſondern Dienſt erwei⸗ ſen. Sie hat ihr zu Ehren die Feſte vermehret. Sie hoͤret nicht auf, in unſern Tempeln ihre Lobreden erſchallen zu laſſen. Sie hat die Ketzerey mit ihrem Banne belegt, weil ſie ſich zu verſchiedenen Zeiten erkuͤhnet hat, Laͤſterun⸗ gen wider die Ehre dieſer erhabnen Mutter Gottes aus⸗ Torne Pr. C zuſtoſ⸗ 34 1. Von der Groͤſſe zuſtoſſen; und ſie laͤßt ihr allenthalben einen Dienſt der Anrufung und Ehrerbiethung erweiſen, welcher auf die goͤtt⸗ liche Ehre folget, die man ihrem Sohne erweiſet. Es geſchiehet auch, vermoͤge einer nothwendigen Folge des Vertrauens, welches ihre unzaͤhligen Wohlthaten den Chriſten haben einfloͤſſen muͤſſen, daß ſie die Staͤdte und die Provinzen als ihre allvermoͤgende Patroninn verehren; daß die Koͤnige ihren Thron und ihre Laͤnder unter ihren Schutz gegeben haben; daß ſie der Schiffer bey dem Stur⸗ me, der Reiſende in der Gefahr, der Kriegsmann im Streite, der Arme in der Noth, der Schwache in der Ver⸗ ſuchung, der Elende im Ungluͤcke, und der Sterbende an den Pforten des Grabes anrufet, und daß ſie insgeſammt die Wirkungen ihrer huͤlfreichen Hand empfinden, wenn ſie ſie in einem heiligen Zuſtande angerufen haben. Se⸗ het euch in der chriſtlichen Welt um; ſo werdet ihr allent⸗ halben deutliche Merkmagle ihrer maͤchtigen Fuͤrbitte, und der Verehrung der Menſchen antreffen. Ein jedes Land ehret beſondere Heilige, die der uͤbrige Theil der Welt ge⸗ wiſſermaſſen nicht kennet, und erhaͤlt von ihnen Gunſtbe⸗ zeigungen, die ſich nicht weiter erſtrecken. Die Maria aber erhaͤlt die Ehrenbezeigungen aller catholiſchen Laͤn⸗ der; und alle catholiſche Laͤnder ſind der Schauplatz ihrer Wohlthaten. Es muͤſſe alſo, meine Bruͤder, euer Vertrauen auf ihren maͤchtigen Schutz, wenn es moͤglich iſt, der Groͤſſe ihres Anſehens bey ihrem Sohne, und ihrem bruͤnſtigen Verlangen, euch deſſelben theilhaftig zu machen, gleichen. Ihr geringen und furchtſamen Sterblichen, wenn ihr euch ſcheuet, mit Gott ſelbſt zu reden; wenn ihr euch nicht fuͤr wuͤrdig haltet, eure Gebethe gerade zu der goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt abzuſchicken; und wenn euch der Mittler, ob er gleich ein — — —— — N ite 6 de⸗ den nnd ihte St n W⸗ tden ſann en G len⸗ ned deͤl Gnte hen N ; wen 4 Gri ritſt goſt nihee nichi he, 9 4 der Jungfrau Maria. 35 ein Menſch iſt, noch durch die Groͤſſe ſeiner Gottheit ab⸗ ſchrecket; die Maria hat nichts ſchreckliches an ſich, und alles floͤſſet bey ihr das zaͤrtlichſte Vertrauen ein. Sie hat mit dem Zuſtande derer, die ſie anrufen, ein um ſo viel groͤſſeres Mitleiden, je beklagenswuͤrdiger er iſt. Ein groſſer Suͤnder ſeyn, iſt ein Grund, ſie mit einem deſto gluͤcklichern Erfolge anzurufen, wenn man nur dabey ein wahres Verlangen hat, durch ihre Vermittelung die Gna⸗ de zu erhalten, ſich wiederum auf die Wege der Bekehrung und der Buſſe zu begeben. D Es ſpricht deswegen der heilige Bernhard, ihr, die ihr auf dem ungeſtuͤmen Meere der Welt herumgeworfen werdet, wendet eure Augen nicht von der Maria ab; ſie iſt fuͤr euch ein guͤnſtiges Geſtirn. Merket ihr, daß der Wind der Verſuchungen wehet; befuͤrchtet ihr, ihr moͤch⸗ tet an den Klippen der Widerwaͤrtigkeiten ſcheitern; wer⸗ det ihr von den Wellen des Stolzes, des Ehrgeitzes, des Zornes, der Rache, oder des Haſſes herum getrieben; ha⸗ bet ihr den Compaß der Wahrheit verlohren; ſo richtet die Augen auf den heilſamen Stern, der am Himmel glaͤn⸗ zet. Rufet die Maria an, oder ihr werdet von dem Sturme verſchlungen werden. Werdet ihr von euren abſcheulichen Suͤnden beunruhiget; erſchrecket ihr vor dem kuͤnftigen Gerichte; ſeyd ihr traurig und betruͤbt; und werdet ihr beſonders von den Schatten des Todes er⸗ ſchrecket; ſo rufet die Maria an; aber mit einem Ver⸗ trauen, das ihrer Guͤtigkeit wuͤrdig iſt, mit einem Geiſte der Zerknirſchung und Demuth, der ſich zu dem Zuſtande eurer Seele ſchickt, und mit der wahren Liebe der Tugen⸗ den, die euch mangeln; ſie wird, indem ſie vom Himmel herab auf eure bruͤnſtigen Gebethe aufmerkſam iſt, dieſel⸗ ben vor den Thron des Allerhoͤchſten bringen, ihn mit euch HZ LCz ausſoͤh⸗ 36 I. Von der Groͤſe ausſoͤhnen, ſeinen Zorn entwaffnen, und euch ſeine Gnade zuwege bringen. Merket dieſe unumgaͤnglichen Bedingungen wohl, von welchen die Maria den gluͤcklichen Erfolg eurer Ge⸗ bethe, und den Antheil abhaͤngen laͤßt, den ſie an eurem elenden Zuſtande nehmen ſoll, ihr, die ihr mit ihrem Dien⸗ ſte einen Aberglauben verbindet, der ihr zur Schande ge⸗ reichet; ihr, die ihr die Hoffnung, welche ihr euch auf ih⸗ ren Schutz machet, als eine Urſache anſehet, ganz ruhig koͤnntet, bey dem Schutze ihrer Altaͤre, Favoritleidenſchaf⸗ ten beybehalten, und ganz ungeſtraft Laſter an euch haben; ihr, deren ganze Gottesfurcht darinnen beſtehet, daß ihr gewiſſe Gebethe herſaget, von welchen das Herz entweder nichts weiß, oder ſie mißbilliget; die ihr, indem ihr ge⸗ wiſſe aͤuſſerliche Merkmaale der Andacht an euch habet, als ob ſie das geheimnißvolle Tau waͤren, glaubet, ihr haͤttet keine perſoͤnlichen Verdienſte vonnoͤthen, um dem umbeſonnene Wuͤnſche, die Maria nur in eure habſuͤchtigen oder ehrgeitzigen Abſichten zu ziehen ſuchet; ihr vornaͤm⸗ lich, die ihr es nur allein bey ihrem aͤuſſerlichen Dienſte bewenden laſſet, und ſie nur deswegen durch oͤffentliche, oder erbauliche Handlungen ehret, weil ihr euch die Hoff⸗ nung machet, ſie werden bey euch die Stelle der Reue und Buſſe vertreten. Wehe euch, ihr ruchloſen Andaͤchtigen! es nicht ſo beſchwerlich iſt; niedertraͤchtige Seelen, die ſich nur deswegen zu ihr halten, weil ſie hoffen, mit leichterer Muͤhe ſelig zu werden, und es bey ihr dahin zu bringn⸗ in Suͤnden und Laſtern zu leben; ihr, die ihr glaubet, ihr Schwerdte des Verderbens zu entrinnen; die ihr, durch die Maria erblicket in euch nur ſolche Perſonen, die ihren Dienſt ſchaͤnden; Unbußfertige, die, an ſtatt des Kreuzes und Joches Jeſu Chriſti, ein erdichtetes Joch tragen, weil — — = = — —.—.— ☛r = ſit n N hr,N bſite⸗ Uuni 1 fert Ne 9 Raren nut ,de 66 4 hagen⸗ ſen, N D 6, . der Jungfrau Maͤria. 37 daß ſie die Sorge fuͤr ihre ewige Wohlfahrt ganz allein uͤber ſich nehmen ſoll; und endlich falſche Chriſten, die ſich einbilden, weil ſie ihr dieneten, ſo duͤrften ſie die Ge⸗ bote Jeſu Chriſti nicht beobachten, und welche dadurch die⸗ ſem goͤttlichen Heylande eine Beſchimpfung zufuͤgen, die auf ſeine goͤttliche Mutter zuruͤcke faͤllt. Ich bin nicht geſonnen, meine Bruͤder, indem ich ein zu weit getriebenes Vertrauen mißbillige, euch eine matte Verehrung einzufloͤſſen, eure Ehrerbiethung durch falſche Grundſaͤtze einzuſchraͤnken, ſie durch eine falſche Klugheit zu vermindern, und euch aus der Vermeſſenheit in die Laulichkett und Kaltſinnigkeit zu ſtuͤrzen. Es giebt zwi⸗ ſchen dieſen beyden Abwegen eine ſichere Mittelſtraſſe. Gott bewahre mich davor, daß, indem ich die unbeſonne⸗ nen Verehrer der Maria tadele, ich ſelbſt ein unbeſonnener Tadler der wahren Liebhaber ihres Dienſtes werden wollte. Ich will euch mit der ganzen Kirche auf den Wegen eines vernuͤnftigen Dienſtes, wie der heilige Paulus redet, wan⸗ deln laſſen. Ich will euch eine Verehrung einfloͤſſen, die ſo wohl von dem Vertrauen belebet, als von der Wahr⸗ heit wohl eingerichtet wird. Ich will, um dieſe richtige Mittelſtraſſe anzuzeigen, indem ich dieſe Grundregeln be⸗ ſchlieſſe, die zu eurem Unterrichte eben ſo noͤthig ſind, als ſie der Maria ruͤhmlich, und ihre Lobrede zu endigen ge⸗ ſchickt ſind, nur ſo viel ſagen: Sie beſchuͤtzet die Bußfer⸗ tigen, oder diejenigen, die es zu werden ſuchen, und nicht die Suͤnder, die nur ungeſtraft bleiben wollen. Sie bit⸗ tet fuͤr uns um die Gnade Buſſe zu thun, und nicht um die Befreyung von dieſer heiligen Pflicht. Sie koͤmmt dem Suͤnder, der ſie anrufet, zu Huͤlfe, indem ſie die 6 ſchaͤdlichen Feſſeln ſeiner Suͤnde zu zerreiſſen ſucht, und Kiee Sclaverey beklaget. Aber ſie verlaͤßt den Suͤnder, C 3 der, 328 1. Von der Groͤſſe der, weil er ſich auf ihren Schutz Hoffnung macht, in der Unbußſfertigkeit verharret, und ſiehet es mit mißfaͤlligen Augen an, daß er ſich aus ſo ſtrafbaren Abſichten ihrem Dienſte ergiebt. Die Maria bittet fuͤr uns um Huͤlfe und Beyſtand, die mit unſerer Schwachheit und der De⸗ muth unſerer Gebethe ein Verhaͤltniß haben. Sie will aber fuͤr uns, an ſtatt der evangeliſchen Strenge, keine bequeme und phariſaͤiſche Verehrung einfuͤhren. Sie will den Eifer unterſtuͤtzen, der den Suͤnder antreibt, ſich wiederum auf die Wege der Tugend, und den beſchwerli⸗ chen Bußweg zu begeben. Sie iſt aber keinesweges ge⸗ ſonnen, der Weichlichkeit und ſtrafbaren Nachlaͤſſigkeit derer, die ſie bitten, zu helfen und beyzuſtehen. Laſſet ſie uns bitten, daß ſie uns die Kraͤfte verleihen wolle, un⸗ ſere Leidenſchaften, und unſer eigenes Fleiſch ganz aufzu⸗ opfern. Wir wollen uns aber keinesweges die Hoffnung machen, daß ſie ihre Fuͤrbitte anwenden werde, das Opfer zu erhalten. Sie will uns die Reue des Herzens ver⸗ ſchaffen, welche die Vergebung unſerer Suͤnden verdienet, wenn wir zu ihren Fuͤſſen daruͤber klagen, daß wir ſie noch nicht empfunden haben. Sie will uns aber niemals ei⸗ nen Ablaß fuͤr unſere Suͤnden verſchaffen, welcher von der Reue des Herzens nicht abhaͤnget. Mit einem Worte, ſie liebet und beſchuͤtzet nur diejenigen, die den Sinn ihres Sohnes haben, oder doch wenigſtens ernſtlich darum bit⸗ ten, und ihr eigenes Elend auf eine ſchmerzhafte Weiſe empfinden. Ergebet euch, meine Bruͤder, indem ihr von dieſen groſſen Grundſaͤtzen ganz eingenommen ſeyd, der zaͤrtlich⸗ ſten Verehrung der Mutter Gottes. Eilet in die Tem⸗ pel, in welchen ſie beſonders geehret wird. Wiederholet kauſendmal den Gruß, den der Engel des Herrn an ſie erge⸗ = — —. — = in, ſicht der Jungfrau Maria. 39 ergehen ließ. Rufet ſie an wenn ihr euch auf den Rei⸗ ſen und in dem Gefechte in Gefahr befindet. Tretet mit einer ehrerbiethigen Hochachtung in die Geſellſchaften, die ſich ihrem Dienſte widmen. Schreibet euch endlich die Uebungen vor, die am geſchickteſten ſind, euch ihre Gunſt und Gewogenheit zu verſchaffen; ſo werden wir nicht mehr befuͤrchten, daß ihr in die Ausſchweifungen einer falſchen Verehrung fallen werdet. Ihr werdet von ihrem wahren Dienſte die Misbraͤuche abſondern, welche ungluͤcklicher Weiſe den Tadel unſerer abge⸗ ſonderten Bruͤder, und die Spöͤttereye der Ruchloſen erregen. Wenn ſich Ew. Majeſtaͤt, Allergnaͤdigſter Koͤnig, und Dero Volk, bey dem Dienſte der Maria, nach die⸗ ſen unveraͤnderlichen Regeln richten; was fuͤr Wunder der Gutthaͤtigkeit koͤnnen Sie nicht davon zu Ihrem Hei⸗ le, zum Glanze und zur Befeſtigung des Thrones, zu Ihrer perſoͤnlichen Ehre und Herrlichkeit, und zur Wohl⸗ fahrt des Reichs hoffen! Was fuͤr wunderbare Wirkun⸗ gen ihrer Fuͤrbitte verſpricht nicht den kuͤnftigen Zeiten der Grad der Macht und Ehre, zu welchem ſe dieſe ſchoͤ⸗ ne Monarchie erhoben hat? Wuͤrden wir aber wohl, ohne in die vergangenen e zuruͤcke zu gehen, und ohne uns in dem Zukuͤnf⸗ tigen zu verlieren, in der Regierung Ew. Majeſtaͤt die groͤßten Beweiſe von dem maͤchtigen Schutze verkennen koͤnnen, welcher den Himmel bewegt, daß er ſich des Schickſals der Voͤlker und der Reiche annimmt? Was fuͤr herrliche Zeitpunkte, was fuͤr gluͤckliche Begebenhei⸗ ten, welche Groͤſſe und welchen Wohlſtand wuͤrde ich nicht antreffen, wenn ich Dero Geſchichte durchgienge! C 4 Und 40 1. Von der Groͤſſe Und, damit ich anjetzo nur von den letzten Zeiten rede, hat Frankreich, wenn es ja nicht allzeit geſieget hat, nicht wenigſtens geſehen, daß der Schauplatz des Krieges von ſeinen Graͤnzen allzeit entfernt geweſen, und daß es von den Feinden nicht verwuͤſtet worden iſt? Auch im Un⸗ gluͤcke hat das Volk ſeine Tapferkeit, ſeine Treue, ſeine Großmuth und die Ehre beybehalten, worinnen ſeine groͤßte Staͤrke beſtehet. Seine Erſchoͤpfung hat nichts in der Liebe ſeines Herrn geaͤndert, die es auf eine ſo ruͤhmliche Weiſe von allen Voͤlkern in der Welt unterſchei⸗ det, und welche Ew. Majeſtaͤt zu verdoppeln die Ehre gehabt haben. Sein munteres Genie, welches durch die Aufſicht der Regierung iſt erwecket, und von Dervo koͤnig⸗ lichem Schutze unterſtuͤtzet worden, hat es durch die Aus⸗ breitung der Wiſſenſchaften und den anwachſenden Fleiß verdienet, daß dieſes Jahrhundert von den Nachkommen das Jahrhundert der Wiſſenſchaften und ſchoͤnen Kuͤnſte genennet wird. Aber warum kann man es nicht auch mit eben dem Grunde das ſchoͤne Jahrhundert der Sitten und der Religion nennen? Die Nachkommen, Allergnaͤdigſter Koͤnig, werden in der Geſchichte Ihrer Regierung die perſoͤnliche Lobrede Ew. Majeſtaͤt der Lobrede des Volks beyfuͤgen. Sie werden die unveraͤnderliche Guͤtigkeit, die Dero Volk, auch indem es leidet, auf eine zaͤrtliche Weiſe erkennet; die Gnade, die Dero Regierung ſo kenntlich macht, und welche niemals zugelaſſen hat, daß das allerhoͤchſte Schwerdt blutig gewordeu iſt; die Verbindung der Gerechtigbeit mit der Gelindigkeit, vermoͤge welcher Sie die Ungnade auf die Perſonen, die ſie verdienet, eingeſchraͤnket haben, da es doch ſonſt bey den Fuͤrſten etwas gar ſehr gewoͤhnliches iiſſt, S=S – — ☛r ◻ =–☛ 2 en ſi t niche eine terche ſe C rc. o ei e die e ſkonnt Knn icht u er Sien 4 etc⸗ d W akemte cht, 4 Shhne ihkett habet veete o der Jungfrau Maria. 44ê iſt, ſie ganze Familien empfinden zu laſſen; den Ruhm der Maͤßigung und Redlichkeit „ den Sie Sich an allen Hoͤfen erworben haben; und die Klugheit, mit welcher Sie das Regimentsruder bey bedenklichen Zeiten gefuͤhret, die weiſen Vertraͤge, welche das alte politiſche Syſtem geaͤndert, der wahren Freunde zu erkennen gegeben, und die verſchiedenen Aeſte Dero Durchlauchtigſten Hauſes wiederum mit einander vereiniget haben, loben; und der Friede, den Sie, durch vaͤterliche Aufopferungen, Ih⸗ rem Volke verſchaffet, wird Ihrem Herzen allzeit eben ſo ruͤhmlich ſeyn, als derjenige, welcher eine Frucht Ihrer Siege geweſen iſt. MU.q Wuͤrde es aber wohl fuͤr einen groſſen Koͤnig genug ſeyn, wenn er verdienete, daß man ſeinem Herzen eine Lobrede hielte, oder wenn er etwas beytruͤge, die Groͤſſe und die Einſichten des Volkes zu vermehren? Wehe dem Regenten, deſſen Ehre nicht vornaͤmlich auf der Gluͤckſe⸗ ligkeit ſeines Volks beruhete, eines Volks, das ſich vor⸗ naͤmlich auf den Ackerbau und die mechaniſchen Kuͤnſte leget, die vielleicht in den Augen eines dummen Hoch⸗ muths etwas veraͤchtliches ſind, aber von einer geſunden Politik ſo hoch geſchaͤtzet, und von guten Koͤnigen ſo ge⸗ liebet werden! Wenn ein ſolches Volk reich, gluͤcklich und geſchaͤftig iſt, und die Hand, die es regieret „prei⸗ ſet; ſo iſt der Monarch wahrhaftig groß, weil er Vater iſt. Und hier biethet ſich Ew. Majeſtaͤt eine veiche Erndte von Ruhm und Ehre dar. Doch was ſage ich, eine Erndte von Ruhm und Ehre? Allergnaͤdigſter Koͤnig, es koͤmmt hier auf nichts weniger, als auf Dero ewige Gluͤckſeligkeit an. Sie werden dieſelbe feſt und gewiß machen, wenn Sie hier auf der Welt das Gluͤck Ihrer C § Unter⸗ 42 I. Von der Groͤſſe der Jungfrau Maria. Unterthanen befoͤrdern; gleichwie dieſer ihr zeitliches Un⸗ gluͤck auch das Ihrige auf immer und ewig nach ſich zie⸗ hen wuͤrde. So richtet die Koͤnige der Gott, der in ſei⸗ nen Belohnungen herrlich, und in ſeinen Gerichten ſchreck. Erhabne Beſchuͤtzerinn der Regenten und Laͤnder, vol⸗ lende in dieſem weitlaͤuftigen Reiche, in welchem man dir allzeit einen ehrerbiethigen Dienſt geleiſtet hat, das Werk deines Wohlthuns. Die Sitten und der Glaube dieſes Volks muͤſſen, vermoͤge deiner Fuͤrbitte, mit ſeinen ⸗ laͤuftigen Einſichten und ſeinem groſſen Genie uͤbereinſtim⸗ men. Das Gluͤck aller ſeiner verſchiedenen Sraͤnde muͤſ⸗ ſe mit der Guͤtigkeit ſeines Herrn uͤbereinkommen. Mit einem Worte, der Ueberfluß der Gunſtbezeigungen der Natur und der Gnade, die du unſern Koͤnigen und uns verſchaffen wirſt, muͤſſe deiner unermeßlichen Liebe glei⸗ chen. Amen⸗ d mank W die en. teiſſtt ſdem gent d un e N Zvypwdvwoeyte Predigt. Von der Gröſſe Gottes. Lerxt, Matth. 4, 10. Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, anbethen. Sire, van ſiehet in dem heutigen Evangelio den Teufel „Jeſum auf die Spitze des Tempels fuͤhren, ihm ie Reiche der Welt zeigen, und zu ihm ſagen, ich will dich zum Herrn uͤber dieſe weitlaͤuftigen Laͤnder machen, wenn du vor mir niederfaͤllſt, und mich anbetheſt. Das alles will ich dir geben, wenn du niederfaͤllſt, Und mich anbetheſt. So verſuchet er euch, meine Bru⸗ der, taͤglich, obgleich auf eine nicht ſo in die Augen fallen⸗ de Art. Es tritt zwar der Teufel nicht mehr perſoͤnlich vor eure Augen, und er verlanget nicht mit deutlichen Worten von euch, ihn anzubethen, indem er euch Koͤnig⸗ reiche zur Vergelt. ag fuͤr eure demuͤthige Ehrerbiethung verſpricht. Wiiſchen, die durch das Beyſpiel des Hey⸗ landes ſind klug gemacht worden, wuͤrden ſich durch die⸗ ſen handgreiflichen Fallſtrick nicht hintergehen laſſen. Sie wuͤrden gelernet haben, den Verſucher abzuweiſen, indem ſie dieſe Worte, die ihn zu Boden ſchlagen wuͤrden, zu ihm ſagten: Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, an⸗ bethen. Aber, wie viel verſchiedene Geſtalten nimmt er nicht an ſich, euch, meine Bruͤder, zu verfuͤhren, und zu verleiten, gegen die Creaturen eine Anbethung zu ver⸗ ſchwenden, die ihr Gott allein ſchuldig ſeyd? Es iſt der Fuͤrſt, 44 II. Von der Groͤſſe Gottes. Fuͤrſt, den er euch, anſtatt des allerhoͤchſten Regentens des Himmels und der Erde, vor die Augen ſtellet. Es iſt eine vergaͤngliche Schoͤnheit, die er euren zaͤrtlichen Verehrungen darbiethet. Es iſt ein Beſchuͤtzer, vor wel⸗ chem er euch gewiſſermaßen die Knie beugen laͤßt, damit er euer Gluͤck befoͤrdern moͤge. Es iſt ein Groſſer auf der Welt, deſſen Gunſt und Freundſchaft er euch durch den Weihrauch der Schmeicheley erkaufen laͤßt. Seine Kunſtgriffe verwandeln alle Gegenſtaͤnde eures Verlan⸗ gens in lauter Goͤtzen, die eure Opfer allein erhalten. Die Ehre, die Ergoͤtzlichkeiten, der Reichthuͤm, die Genugthuungen der Eigenliebe, mit einem Worte, eure geſaͤttigten Leidenſchaften ſi ind dasjenige, was er euch mit ganz leiſer Stimme verſpricht. Wenn ihr euch dieſen falſchen Gottheiten ergebet; ſo iſt dieſes der Lohn fuͤr die Abgoͤtterey, zu welcher er euch verleitet. Und ſo laͤßt er ſich unter dem Scheine der Creaturen, wie ehemals in der Perſon der falſchen Goͤtter, anbethen. Alle dieſe Dinge will ich euch geben, ſpricht er in dem Innerſten eurer Seele zu euch, wenn ihr niederfallet, und mich in den Goͤtzen, die ich euch darſtelle, ahbethet. Das alles will i⸗ N geben, wenn du niederfaͤllſt, und mich an⸗ bet 6 fuͤr ein Mittel ſoll ich euch, meine Bruͤder, wi⸗ der dieſe unaufhoͤrliche Verſuchung an die Hand geben? Ich finde es in den Worten meines Tertes. Erinnert euch, daß geſchrieben ſtehet: du ſollſt nur allein den Herrn, deinen Gott, anbethen. Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, anbethen. Dieſe Worte ſollet ihr der innerlichen Verfuͤhrung entgegen ſetzen, die euch andere Gottheiten darſtellet. Mit dieſem Gedanken muͤſſet ihr der Reigung Linhal thun, die ihr bey euch verſpuͤret, eure demuͤthigen Ehr⸗ ₰ o. Ehrfurchtsbezeigungen zu beſchimpfen. Es iſt euch nicht Eerrlaubt, ſie jemand anders, als Gott allein, zu erweiſen. Und damit ich ihm, von Seiten eurer, dieſen Vorzug auf it immerdar verſichern moͤge; ſo will ich euch in dieſer Pre⸗ am digt einen Entwurf von der Groͤſſe der Gottheit machen. 4 Das einfaͤltigſte Mittel iſt, ihre vornehmſten Eigenſchaf⸗ ien ken durchzugehen. Es ſind deren vornaͤmlich achte, die 6u nmir am geſchickteſten zu ſeyn ſcheinen, euch mit Ehrfurcht le und Liebe zu erfuͤllen. Dieſe ſind die Einheit, die Unver⸗ aͤnderlichkeit, die Ewigkeit, die Unermeßlichkeit, die Macht, die Weisheit, die Gerechtigkeit, und die Guͤte. Aber was unterfange ich mich hier, meine Bruͤder? n Will ich etwan mit verwegener Hand den Vorhang weg⸗ e ziehen, welcher uns die Groͤſſe des Allmaͤchtigen verbirgt? 11 Will ich die Finſterniſſe vertreiben, die ſeine Wohnung, zu welcher niemand kommen kann, umgeben? Will ich rt mich bis zu ſeinem Throne erheben, und mich in ſeinem ie Schooſſe verlieren? Nein, meine Bruͤder, ich beſitze dieſe um ſtolze Verwegenheit nicht. Ich will mich nur an die d Strahlen der Groͤſſe halten, die Gott bis zu uns kommen eöttl laͤßt, und in die gewoͤhnlichen Grenzen einer Predigt die r vornehmſten Zuͤge einſchlieſſen, mit welchen ſich Gott in der heiligen Schrift ſelbſt hat abſchildern wollen. Leihet mir alſo, ihr heiligen Schriftſteller, und vor⸗ Cen naͤmlich ihr, ihr Propheten des lebendigen Gottes, leihet H mir die lebhaften und ruͤhrenden Bilder der Gottheit, die hen in euren erhabenen Schriften ſo oft vorkommen. Ich dein kann nur, indem ich die Sprache Gottes entlehne, von i⸗ ſeiner Groͤſſe, ſo, wie es ſich gebuͤhret, reden. Laſſet uns „ror allen Dingen den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſei⸗ nen Beyſtand anrufen ꝛc. ꝛc. õ ☛ = 46 u. Von der Groͤſſe Gottes. I. Wir wollen hoͤren, wie ſich der Allerhoͤchſte in die⸗ ſen erhabnen Worten ſelbſt beſchreibet: Ich bin, der ich bin; das heißt, ich bin weſentlich das Weſen. Ein wahrhaftig goͤttlicher Ausdruck! Ein jedweder anderer wuͤrde, o mein Gott, mit deiner Groͤſſe nicht uͤbereinſtim⸗ men. Alles, was man zu dieſem kraͤftigen Ausdrucke hinzuſetzte, wuͤrde nur die Staͤrke deſſelben vermindern, und ſeinen weiten Umfang einſchraͤnken. Das allerhoͤch⸗ ſte, unabhaͤngende, ewige und unendliche Weſen, alles dieſes ſagt weniger, als das Weſen. Du ſollſt ſagen, ſpricht der Herr zu Moſen, du waͤreſt der Geſandte des Weſens in ausnehmendem Verſtande. Dieſe ſchoͤne Be⸗ nennung der Gottheit wird uns die Quelle ihrer Eigen⸗ ſchaften, und den Grund ihrer Groͤſſe entdecken. Die Einheit iſt zum erſten die nothwendige Eigen⸗ ſchaft desjenigen, der von ſich ſelbſt iſt. Denn es iſt, meine Bruͤder, ein unſtreitiger Grundſatz, daß das we⸗ ſentliche Weſen ſeiner Natur nach unendlich iſt. Und ſind nicht zween verſchiedene Unendliche etwas ungereim⸗ tes und widerſinniſches? Ihr Thoren, die ihr eure Goͤt⸗ ter vermehret, ſaget mir doch: ſind ſie geringer, als ein allerhoͤchſter Gott, und ſtehen ſie unter demſelben? Wenn ſie aber das Seyn von ihm nicht erhalten haben, wovon wuͤrde wohl ihre Abhaͤngigkeit herruͤhren? Und wenn ſie von ihm ſind erſchaffen worden, ſind ſie alsdann Goͤtter? Wollet ihr, wie jener uͤbel beruͤchtigte Ketzer, zween ein⸗ ander entgegenſtehende Goͤtter, und zween einander zuwi⸗ derlaufende Urſpruͤnge des Guten und des Boͤſen anneh⸗ men? Wie ſchwach und ungeheuer wuͤrden dieſe Gotthei⸗ von ten ſeyn, die beſtaͤndig wider einander zu Felde laͤgen, und 4 II. Von der Groͤſſe Gottes. 47 von welchen, ſo zu ſagen, die eine von der andern zuruͤcke g gehalten und gefeſſelt wuͤrde, weil keine die andere uͤber⸗ i winden, oder zernichten koͤnnte! Was fur ein ſeltſamer Gott wuͤrde derjenige ſeyn, der einem maͤchtigen Feinde die unumſchraͤnkte Herrſchaft und allerhoͤchſte Groͤſſe ſtrei⸗ tig zu machen ſuchte! Wollet ihr lieber ſolche Goͤtter ha⸗ ben, die, bey einer vollkommenen Uebereinſtimmung, an einen und ebendenſelben Wirkungen Theil haben? Iſt es aber nicht eine Schwachheit, ihre Kraͤfte mit fremden Kraͤften zu vereinigen? Und iſt es nicht etwas weit ſchoͤ⸗ neres, die Allmacht in ſich zu vereinigen, als ſie mit einem andern zu theilen? Man iſt nicht mehr unumſchraͤnkt groß, wenn man ſeines gleichen hat. Man zernichtet den wahren Gott, wenn man ihm ſeines gleichen an die Seite ſetzet. Es iſt alsdenn noch ein Grad uͤber ihm, naͤmlich, allein zu herrſchen. Es ſagte deswegen ein gewiſſer Kir⸗ Ehn chenlehrer, der von dieſen groſſen Wahrheiten eingenom⸗ Kaf men war: Ja, es iſt entweder nur Ein Gott, oder es iſt des gar keiner. u Es haͤlt auch Gett uͤber keine von ſeinen Eigenſchaf⸗ ungen⸗ ten mehr, als uͤber ſeine Einheit. Ich bin der Herr, elt ſpricht er zu ſeinem Volke, und es iſt kein anderer, als ich. Ich bin, o Iſrael; es war vor mir kein Gott, es W wird auch keiner nach mir ſeyn. Ich bin der einige Gott; l eg. iſt mir niemand gleich. Ihr unverſtaͤndigen Men⸗ bemtl ſchen, ſehet mich, und erkennet „ daß ich der einige bin. t Ich bin der Herr; und es iſt auſſer mir kein Erretter. hnent Ich mache alle Dinge, und ich mache ſie ohne Beyhuͤlfe. berir Schlaget die heilige Schrift auf, wo ihr wollet; ihr wer⸗ en an det dieſe majeſtaͤtiſchen Ausdruͤcke allenthalben an⸗ eG treffen. 4 Etdert eitfir. Drit inden lrhit alt ſn ndte N honede Ehe Wenn 48 II. Von der Groͤſſe Gottes. Wenn die Einheit Gottes auf das deutlichſte darge⸗ than iſt; ſo geſtehe ich es, meine Bruͤder, es gehoͤret ein uͤbernatuͤrliches Licht dazu, wenn man die Dreyeinigkeit der Perſonen in einer und eben derſelben Natur entdecken will. Goͤttlicher Glaube, unterwirf meine Vernunft. Herrliches Licht der Offenbarung, hilf uns dieſe Geheim⸗ niſſe betrachten, die aller Weisheit der Weltweiſen unbe⸗ kannt waren. Ja, der Glaube ſagt es mir, und ich glaube es: Gott hat einen Sohn; und dieſer Sohn macht mit ſeinem Va⸗ ter nur Einen Gott aus. Laſſet uns hier ſtehen bleiben; wer wuͤrde dieſe goͤttliche Zeugung erklaͤren koͤnnen? Je⸗ doch ich irre mich, meine Bruͤder; der Glaube lehret uns noch einige Worte von dieſem groſſen Geheimniſſe ſagen. Gott erkennet ſich nothwendig, und hoͤret nicht auf, ſich zu betrachten. Dieſe Erkenntniß ſein ſelbſt iſt ſein Ge⸗ danke, der Gedanke, ohne welchen er niemals geweſen iſt, der mit ſeiner Natur verknuͤpfte Gedanke, welcher von der Gottheit nicht kann getrennet werden. Dieſer Ge⸗ danke, den er nicht aufhoͤret in ſich ſelbſt hervor zu brin⸗ gen, iſt nun das Wort, er iſt ſein Sohn; der einige Sohn, der vollkommene Sohn, der von aller Ewigkeit her iſt ge⸗ zeuget worden, welcher, wie ſein Vater, Gott, unermeß⸗ lich, ewig, wie ſein Vater allmaͤchtig, gleiches Weſens, dieſem unausſprechlichen Vater in allem gleich, der Glanz ſeiner Herrlichkeit, der Abdruck ſeines Weſens, der unbe⸗ fleckte Spiegel ſeiner Majeſtaͤt, das Bild ſeiner Guͤte, mit einem Worte, nach der Strenge des Buchſtabens ein an⸗ derer er ſelbſt iſt; aber ohne ſich mit ſeinem Muſter zu ver⸗ miſchen, und ohne zween verſchiedene Goͤtter auszuma⸗ chen. Wunderbare Zeugung, die allezeit fortgeſetzet wird, die allezeit vollendet iſt, und welche doch niemals ange⸗ II. Von der Groͤſſe Gottes. 49 u angefangen hat! Zeugung, wo ſich die Weſen, ohne Thei⸗ ne lung des Weſens, vermehren; wo die Empfaͤngniß von nii der Geburt nicht unterſchieden iſt; und wo der Sohn iſt nn gezeuget worden, ohne den Leib, der ihn empfangen hat, imm zu verlaſſen! Reiche Natur, die ſehr weit uͤber die unſerige lir erhoben iſt, welche ſich nicht wieder hervorbringen kann, enn als in andern einzelnen Dingen, die von uns ſelbſt ganz unterſchieden ſind! Wunderbarer Vater, du haſt deine koſtbare Fruchtbarkeit Aur dir allein zu danken. Deine md. Frucht iſt niemals ein Keim geweſen. Du haſt ſie ſich blee nicht entwickeln, gebohren werden, und wachſen ſehen; du n wirſt ſie auch nicht ſterben ſehen. Du haſt ſie in aller hret von der Gottheit unzertrennlichen Vollkommenheit em⸗ ſeſe pfangen und gezeuget. Dieſe goͤttliche Wirkung weiß alf von keinem Zeitpunkte. Vor allen Zeiten, ſeit dem du ſint Gott biſt, laͤſſeſt du dieſe zaͤrtlichen Worte erſchallen: O cr mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Ewiger Tag, et der nicht aufgegangen iſt, und welcher nicht untergehen Drb wird! . ðð uh Ol warunm ſollte Gott nicht der Vater von einem u6 Sohne ſeyn, welcher nicht aus der Art ſchlaͤgt? Sollte rhef derjenige unfruchtbar ſeyn, welcher die ganze Natur frucht⸗ men bar macht? Sollte ich, ſpricht er durch ſeinen Propheten, We ich, durch welchen alles zeuget, nicht auch ſelbſt zeugen del koͤnnen? Ja, du kannſt es, o Herr; du kannſt aber nur dert einen Gott zeugen. Und kann wohl ein anderer Gott Giten ſeyn, als du ſelbſt biſt? Laſſet uns unſern vergeblichen Be⸗ esen muͤhungen, die Gottheit zu erreichen, ein Ende machen. rß⸗ Der heilige Geiſt hat nicht einmal den Propheten Worte auep⸗ eingeben wollen, die ſich zu einem ſo hohen Geheimniſſe *MZ ſchicken. Wir wollen uns keine Hoffnung machen, daß ch . wir uns hoͤher hinauf ſchwingen werden, als der Adler der Torne Pr. D Evan⸗ 50 II. Von der Groͤſſe Gottes. Evangeliſten, ſondern uns an dieſe erhabnen Worte hal⸗ ten: Das Wort war im Anfange; das Wort war in dem Schooſſe Gottes; und das Wort war Gokt. Aber was fuͤr ein neues Geheimniß iſt meinem ſchwa⸗ chen Verſtande zu hoch? Wer iſt die dritte Perſon, deren Gottheit uns der Glaube geoffenbaret hat, die ewig, dem Vater und dem Sohne in allem gleich, mit einem Worte, wie der eine, und der andere, Gott iſt, und mit dieſen bey⸗ den Perſonen nur einen und ebendenſelben Gott aus⸗ macht? Es iſt, meine Bruͤder, der heilige Geiſt, der ge⸗ meinſchaftliche Geiſt des Vaters und des Sohnes, die ge⸗ genſeitige Liebe dieſer beyden Perſonen, das Band, wel⸗ ches ſie vereiniget, ohne ſie mit einander zu vermengen und zu vermiſchen. Dieſer unausſprechliche Geiſt iſt nicht von dem Vatker gezeuget worden; er zeuget den Sohn nicht; ſondern er gehet von allen beyden aus. Irre ich mich? Mich duͤnkt, ich begreife und ſehe, daß Gott ſeinen Sohn liebet, und daß er von ihm geliebet wird. Dieſe Liebe iſt der Gottheit weſentlich. Sie hat alle Eigenſchaften derſelben an ſich; ſie iſt Gott. Denn kann wohl, o Herr, in dir etwas gefunden werden, das nicht den Charakter der Gottheit, und die Fuͤlle derſelben an ſich haͤtte? Aber o wie groß iſt meine Tummheit! Begreiſe ich die Dreyeinigkeit der Perſonen? Ich glaube drey verſchiedene Goͤtter zu ſehen. Indem ich wieder zu mir ſelbſt komme; ſo ſehe ich zwar die Einheit Gottes deutlich ein, aber die Dreyeinigkeit der Perſonen werde ich nicht mehr gewahr. Schweig, Vernunft; du biſt hier nur Finſterniß und Schwachheit. Du, o Herr, haſt geredet; dieſes iſt genug. Ich glaube, ich verehre einen und ebendenſelben Gott in dreyen Perſonen, welchen ich einen ee 6 he ſae , ſe⸗ 4 En luct Idz Vſ ſen iſch⸗ n 1 Dul Pn inff n 6 ⸗ D ne V i 4 ſ eſere gih⸗ e II. Von der Groͤſe Gottes. 51. einen einigen Dienſt, und eine und ebendieſelbe Liebe l ſchuldig bin. Es iſt aber Gott nicht nur ſeiner Natur nach einig n. und einfaͤch; ſondern er iſt es auch noch in ſeinen Eigen⸗ den ſchaften, in ſeinen Gedanken, uünd in ſeinen Rathſchluͤſſen. iin Ich ſage zuförderſt in ſeinen Eigenſchaften. Dieſe wun⸗ . derbare Einheit iſt der Einbildungskraft ohne allen Zwei⸗ t enle fel zu hoch. Sie kann ſich einen Gott nicht vorſtellen, all ohne an ihm ſo viel beſondere Vollkommenheiten, und er e gleichſam eben ſo viel Seiten zu betrachten, als er Verhaͤlt⸗ degg niſſe mit ſeinen Werken hat. Sie ſiehet ſich genoͤthiget, , ſeine Gerechtigkeit, ſeine Guͤte, ſeine Weisheit, und ſeine eng Macht, gewiſſermaſſen von einander zu unterſcheiden und zu zergliedern. Mit einem Worte, ſie ſuchet in der 1E Verſchiedenheit der goͤttlichen Vollkommenheiten die Ur⸗ ſache von der Verſchiedenheit ihrer Wirkungen. So we⸗ ſe⸗ nig ſich aber die Einbildungskraft ein unendlich einfaches Weſen vorſtellen kann; ſo iſt es doch gewiß, daß Gott ſei⸗ St nen Vollkommenheiten nach eins iſt, gleichwie er es ſeiner Natur nach iſt; und die Unterſcheidung ſeiner Eigenſchaf⸗ l, ten iſt nur eine Erfindung des menſchlichen Verſtandes. derit Ja, meine Bruͤder, die Goktheit iſt im hoͤchſten Grade umge eins und einfach. Dieſe einzige und groſſe Eigenſchaft ſgen denket in ihr, will, fuͤhret aus, ſchaffet, erhaͤlt, zernich⸗ eder ket, ſtrafet, vergiebt, und belohnet. t Auf gleiche Weiſe wuͤrde man das unendliche Weſen en m nicht kennen, wenn man die Gedanken und Rathſchluͤſſe duf deſſelben vermehrete. Glaubet alſo nicht, daß ein jedes ert /von ſeinen Werken mit einer neuen Handlung ſeines all⸗ hrein maͤchtigen Willens bezeichnet werde. Glaubet nicht, elce daß die Anzahl ſeiner Gedanken mit der Anzahl der Ge⸗ ſl D 3 genſtaͤn⸗ 52 1. Von der Groͤſſe Gottes. genſtaͤnde, die es ſich vorſtellet „ uͤbereinſtimme. Wir eingeſchraͤnkten und unverſtaͤndigen Geiſter, die wir uns viele Dinge nicht auf einmal vorſtellen koͤnnen, ſehen uns genoͤthiget, ſie vermoͤge einer langen Reihe von Gedanken durchzugehen, und ein jedes von ihnen insbeſondere zu betrachten. Bepy uns vermehret ſich der Wille ſo ſehr, als unſere Werke, und unſere Seele nimmt ſo viel ver⸗ ſchiedene Geſtalten an, als ſie Begierden und Leidenſchaf⸗ ten hat. Ganz anders aber verhaͤlt es ſich mit dem un⸗ endlichen Geiſte, welcher die Welt regieret. Mit einer einzigen Vorſtellung hat er alles geſehen, und mit einer einzigen Handlung alles gethan. Was wollte es werden, wenn ihn eine jede Bewegung in der Natur, und eine jedwede Begebenheit auf eine ver⸗ ſchiedene Art und Weiſe ruͤhrete; wenn ein jedes Son⸗ nenſtaͤubchen insbeſondere die Aufmerkſamkeit, die Befeh⸗ le, und beſondern Handlungen des Schoͤpfers erforderte; wenn, mit einem Worte, Gott in ſeinen Gedanken und Rathſchluͤſſen eben ſo zuſammengeſetzt waͤre, als es die Na⸗ tur in ihren Bewegungen iſt, und wir es ſelbſt in unſerm Willen und in unſern Werken ſind. Dieſe allgemeine Vorſtellung, und dieſer einzige Rathſchluß des allerhoͤchſten Weſens iſt nicht nur fuͤr alle gegenwaͤrtige Dinge zuſammen, ſondern auch noch fuͤr die ganze Reihe der Begebenheiten hinlaͤnglich. Mit einem Blicke uͤberſiehet es alle Alter, gleichwie es ſich alle Augenblicke alle Weſen vorſtellet. Die einzige und eben⸗ dieſelbe Wirkung, welche alles auf einmal in Bewegung ſetzet, hat auch den Plan aller Zeiten gemacht. Weil wir von der Verſchiedenheit und Mannichfaltigkeit der Werke Gottes hintergangen werden; ſo bilden wir uns ein, A i l . en le u eſt ere dei enſti en ! it eit Ft en weg Aet E D fdet Uken u uſe ett. nur. . 9 ſcht und N Bonr n! 4 II. Von der Groͤſſe Gottes. 53 ein, wir ſaͤhen in ihm unzaͤhlige Rathſchluͤſſe eben ſo ge⸗ ſchwind auf einander folgen, als die Begebenheiten. Was aber eine Reihe von Unternehmungen des Schoͤpfers an⸗ zuzeigen ſcheinet, iſt weiter nichts, als eine beſtaͤndage Aus⸗ fuͤhrung des groſſen und weitlaͤuftigen Rathſchluſſes, der vor allen Zeiten gefaſſet worden, untheilbar und ebender⸗ ſelbe iſt, und die ganze phyſikaliſche und moraliſche Kette der kuͤnftigen Dinge gemacht hat. II. Dieſe Einheit des Rathſchluſſes und Gedankens, welche der Gottheit weſentlich iſt, kuͤndiget euch, meine Bruͤder, bereits eine andere Eigenſchaft an, welche eben⸗ falls in der heiligen Schrift angezeiget, von den Prophe⸗ ten geprieſen, und ſelbſt von den Weltweiſen erkannt wor⸗ den iſt. Es iſt dieſe die Unveraͤnderlichkeit ihrer Rath⸗ ſchluͤſſe und ihres Weſens; oder es iſt vielmehr ebendie⸗ ſelbe Eigenſchaft unter verſchiedenen Namen. Kann Gott wohl dem Weſen nach eins und einfach in ſich ſelbſt, und in ſeinem Gedanken ſeyn, ohne zu gleicher Zeit unver⸗ aͤnderlich zu ſeyn? Kann in einem verſtaͤndigen Weſen, bey welchem weder eine Vervielfaͤltigung, noch eine Reihe der Handlungen ſtatt findet, eine Veraͤnderung vorgehen? Nein, meine Bruͤder, man kann ſich von einem unendli⸗ chen Geiſte unmoͤglich einen andern Begriff machen. Wuͤrde man ſich wohl einen Gott vorſtellen wollen, der wegen ſeiner abwechſelnden Gedanken der unaufhoͤrlichen Abwechſelung der Creaturen gleichete, „ und ein Bild der menſchlichen Veraͤnderungen waͤre? Er wuͤrde alſo auch, nach den verſchiedenen Zeiten, verſchiedene Leidenſchaften haben. Es wuͤrde bey ihm immer eine Reigung auf die andere ſolgen. Und wenn er nach und nach Merkmale der Guͤte, der Gerechtigkeit, der Langmuth, der Rache, . der Gnade, oder des Zornes von ſich blicken lieſſe; ſo 3 wuͤrde 54 II. Von der Groͤſſe Gottes. wuͤrde er nach und nach von dieſen verſchiedenen Bewe⸗ gungen beunruhiget werden. 3 Nein, meine Bruͤder, nein; das wuͤrde heiſſen, den Allerhoͤchſten i in den elenden Zuſtand der Menſchen verſe⸗ tzen. Dieſes iſt das traurige Schickſal unſerer Seele, daß ſie Leidenſchaften ausgeſetzet iſt „die einander beſtrei⸗ ten, und ſie wechſelsweiſe quaͤlen. Da wir weit unbe⸗ ſtändigere Weſen ſind, als die Winde, die in der Luft und auf dem Waſſer regieren; ſo ſind wir faſt allzeit von uns ſelbſt unterſchieden. Aber das allerhoͤchſte Weſen, wel⸗ ches alle menſchliche Veraͤnderungen regieret, empfindet niemals etwas davon. Wenn es aͤuſſerlich, vermoͤge ſei⸗ ner Allmacht, alles veraͤndert, zerſtoͤhret, oder erneuert; ſo will es weiter nichts, als was es von Ewigkeit her be⸗ ſchloſſen hat. Sein Rath iſt allzeit unveraͤnderlich. Seine Gedanken werden bis auf die letzten Zeiten allzeit ebendieſelben ſeyn. Seine Vorſehung heget nicht alle Augenblicke neue Abſichten, und es veraͤndert in ſeinen Entſchluͤſſen nichts. Wenn es uns in der heiligen Schrift ſagt, es koͤnne ſich etwas reuen laſſen, es koͤnne entweder ſeine Drohungen oder ſeine Verheiſſungen wiederrufen; ſo ruͤhret dieſes daher, weil es mit Menſchen redet, deren Schwachheit es ſchonen, und welche es durch ihre eigenen Irrthuͤmer wiederum auf den rechten Weg bringen mi. richten muͤſſen; hat es nicht durch ſeinen Propheten deut⸗ lich geſagt: Ich bin der Herr; und ich bin keiner Veraͤn⸗ derung unterworfen? . Wie koͤnnteſt du dich auch aͤndern, groſſer Gott, der du nur Selbſtſtaͤndigkeit, und keinen fluͤchtigen Einſchraͤn⸗ kungen unterworſe n biſt? Die unaufhoͤrlichen Veraͤnde⸗ rungen ler 1 deit verl N . ſe en cet ſe W 166 heſ. ere , un N fe ni ng e N ſ W rlen ſtt ont ſnt nyft, Negef enere e itder hn N ice ri 1Et enti fet t, N nel n hns u ten d er Gott, Enrſte⸗ Peil II. Von der Groͤſſe Gottes. 55 rungen ſind das Theil der Creaturen, welche, weil ſie von ſich ſelbſt weder den Grund, noch die Art und Weiſe des Seyns haben, ſich weder das eine, noch das andere erhal⸗ ten koͤnnen. Es veraͤndert ſich auch auf der Welt alles; nichts bleibet in einem dauerhaften Zuſtande. Unſere verſchiedenen Alter ſind einander nicht gleich. Ein jed⸗ wedes Jahr bringet andere Begebenheiten und Leidenſchaf⸗ ten her. Ein einziger Tag iſt oftmals in unſerer Seele ein kurzer Innbegriff von allen Zeitaltern, gleichwie er es in der Natur von allen Jahreszeiten iſt. Wir thun wei⸗ ter nichts, als daß wir uns auf dem Erdboden ſehen laſ⸗ ſen, und wiederum verſchwinden. Die Geſchlechter, die weit ſchneller, als ein Fluß dahinrauſchen, vergehen, und verlieren ſich in den Graͤbern. Die Erde bringet beſtaͤn⸗ dig neue Einwohner hervor, und verſchlinget ſie auch wie⸗ der. Die Thronen, welche noch ſo gut befeſtiget ſind, fangen an zu wanken, und ſtuͤrzen ein. Die Reiche ver⸗ gehen, und entſtehen. Die Veraͤnderungen bauen ent⸗ weder die Staͤdte auf, oder zerſtoͤhren ſie, und veraͤndern die Geſtalt der Welt auf eine mannichfaltige Art und Weiſe. Mit uns veraͤndert ſich alles, alles vergehet, al⸗ les veraltet. Die Natur leget ihren Schmuck wechſels⸗ weiſe an, und auch wieder ab. Die Thaͤler verſchwinden, oder entſtehen. Die Zeiten verzehren und zerſtoͤhren alle Denkmaͤler. Die Geſtirne erſchoͤpfen ſich, und verloͤſchen. Die Ratur wird ſchwach. Die ganze Welt veraltet, und naͤhert ſich ihrer endlichen Aufloͤſung. Selbſt die Him⸗ mel, welche, wie man glauben moͤchte, von den Zeiten nichts wuͤrden zu beſorgen haben, ſollen einmal vergehen. Aber du, o mein Gott, biſt bey ſo vielen verſchiedenen Veraͤnde⸗ rungen unveraͤnderlich, und bleibeſt allzeit, wie du biſt. Indem die ganze Natur, wie ein Kleid, veraltet, biſt du D 4 eben⸗ 56 II. Von der Groͤſſe Gottes. ebenderſelbe. Du wirſt durch ewige Jahre nicht veraͤn⸗ dert werden; und dein Geſetz, welches eben ſo unveraͤnder⸗ lich iſt, als du biſt, wird nicht die geringſte Veraͤnderung erlitten haben, wenn der Himmel und die Erde nicht mehr ſeyn werden. Sie werden vergehen; du, o Herr, haſt es geſagt; aber deine Worte werden nicht vergehen. III. Nein, meine Bruͤder, weder Gott, noch ſeine Worte koͤnnen vergehen. Sollte der wohl ein Ende neh⸗ men koͤnnen, der nicht die geringſte Veraͤnderung leiden kann? Ach! ein unveraͤnderliches Weſen kann weder in das Nichts zuruͤckefallen, noch aus demſelben entſtanden ſeyn. Es kann ſich eben ſo wenig durch ſeine eigene Kraft zernichten, als ſchaffen; und es wuͤrde eher aus dem Nichts ein Gott entſtehen, als daß ſich die Gottheit zer⸗ ſtoͤhren koͤntte. Es kann aber weder das Nichts das Weſen zeugen, noch das Weſen ſich zernichten. Es iſt alſo die Ewigkeit Gottes nichts anders, als eine nothwen⸗ dige Folge der Unabhaͤngigkeit und Unveränberiichkeit ſei⸗ nes Weſens. Ja, groſſer Gott, du i wareſt vor der Schoͤpfung. Du biſt von Ewigkeit. Dein Thron iſt vor allen Welt⸗ altern errichtet. Dein Reich iſt eher geweſen, als die Zei⸗ ten, und dein Regiment wird ſich uͤber alle Geſchlechter und Alter hinaus erſtrecken. Ich erkenne in dir die goͤtt⸗ liche Weisheit, die ihre Ewigkeit durch den Salomo auf eine ſo herrliche und praͤchtige Weiſe beſchrieben hat. In deinen Augen iſt ein verfloſſenes Jahrhundert nicht mehr, als der geſtrige Tag. Wer rufet vom Anfange an die ganze Reihe der Geſchlechter? ſagteſt du durch den Mund des Propheten; ich, der Herr; ich, der ich der erſte und der letzte bin; ich, der ich aus dem Mittelpunkte meiner Ewig⸗ ben lſ⸗ ſcht II. Von der Groͤſſe Gottes. 57 .„Ewigkeit alles einen Anfang, und alles ein Ende nehmen oꝛ ſehe. WR MMU SM kutd Doch was ſage ich? und in welchen Irrthum gera⸗ the ich? Nach dem Begriffe, den ich mir von dieſer groſ⸗ ſta ſen Eigenſchaft der Gottheit mache, glaube ich in Gott Au⸗ genblicke, die beſtaͤndig auf einander folgen; das Vergan⸗ “ gene, das Gegenwaͤrtige, das Zukuͤnftige, mit einem Wor⸗ te, eine Dauer zu ſehen, welche von der Dauer der Creatu⸗ ren nur darinnen unterſchieden iſt, daß ſie kein Ende neh⸗ men ſoll. Grober Betrug, der in meinem Verſtande von der Folge der vergaͤnglichen Dinge, und der Reihe meiner Gedanken entſtehet! Auf dieſe Art iſt der Ewige nicht. Bey ihm ſind alle Zeiten auf einmal. In ihm iſt weder Folge, noch Veraͤnderung, noch Bewegung an⸗ zutreffen, welche die Augenblicke ſeiner Dauer beſtimmen koͤnnten. O! was fuͤr ein Gott wuͤrde unſer Gott ſeyn, wenn das Gegenwaͤrtige bey ihm floͤhe, und das Zukuͤnf⸗ tige von ihm entfernet waͤre? Wie ſchwach wuͤrde nicht dieſer Gott ſeyn, der die Folge der Alter nicht beſchleuni⸗ gen koͤnnte, und welcher mit Ungedult die einfoͤrmige Ver⸗ ſhn flieſſung der Jahrhunderte die Ausfuͤhrung ſeiner ewigen W Rathſchluͤſſe langſam herbeybringen, und die Kette der deg kuͤnftigen Begebenheiten ſich unvermerkt entwickeln ſaͤhe! ſlecte Nein, Herr, man kann nicht ſagen, daß du in Zeiten wa⸗ rgatt reſt, in welchen du nicht mehr biſt; daß du in Zeiten ſeyn no al wirſt, in welchen du dich noch nicht befindeſt; daß du dich t. ) von den erſten Altern entferneſt; daß du dich den letzten nh naͤherſt; mit einem Worte, daß du Jahre erlangeſt, und ,an d alt wirſt. Niedrige Ausdruͤcke, uneigentliche Worte, NIOO ihr ſeyd nur fuͤr uns gemacht. Ich bin, ſpricht der Herr, ſten nicht derjenige, der in dem Vergangenen geweſen iſt, der ne in dem Zukuͤnftigen ſeyn wird; ſondern derjenige, welcher ℳ% D 5 iſt. en leh der uden Ki 8 vit N C ſchder⸗ fet ſe⸗ 58 III. Von der Gröͤſſe Gottes. iſt. Das Vergangene und das Zukuͤnftige ſind bey mir Erdichtungen des menſchlichen Verſtandes. Ich bin nicht geweſen; ich bin. Ich werde nicht ſeyn; ich bin. O Menſch, ich will mich nochmals zu dir herunter laſſen, und dir helfen, daß du mich begreifen kannſt. Weil du doch nicht umhin kannſt, dir Zeiten vorzuſtellen; ſo wiſſe, daß bey mir alle Zeiten gegenwaͤrtig ſind. Sie verflieſ ſen vor mir; ich verflieſſe aber nicht mit ihnen. Stelle dir einen Fluß vor, deſſen Waſſer zwiſchen ſeinen Ufern ſchnell dahin laͤuft. Ich, der ich weit unbeweglicher, als das Uſer bin, ſehe den Strohm der Jahre vor mir hin flieſſen. Weil du von dieſem Strohme, ohne es gewahr zu werden, mit fortgeriſſen wirſt; ſo bildeſt du dir ein, du ſaͤheſt mich vergehen, da doch du vielmehr vergeheſt. Sage mir, faſſet nicht das Ufer den ganzen Fluß in ſich? Auf gleiche Weiſe, ja auf eine noch weit wunderbarere Art umfaſſe ich alle Zeiten auf einmal, und nehme die ganze Ewigkeit ein. Ich verſtehe es, Herr. Mich duͤnkt, ich ſehe es ein, daß du dich auſſer der Zeit befindeſt, und von keiner Dauer etwas weißt. Ich begreife es, daß du allein ſagen kannſt: Ich bin, der ich bin. Ach! wuͤrde ich es wohl von mir ſagen, der ich nicht mehr in dem Vergangenen bin, der ich mich noch nicht in dem Zukuͤnftigen befinde, und auf⸗ hoͤre, in dem Gegenwaͤrtigen zu ſeyn? Ich bin nicht; ſon⸗ dern ich zernichte mich alle Augenblicke, um alle Augen⸗ blicke vom neuen geſchaffen zu werden. Ich will einen Blick auf mein Seyn werfen; aber es entwiſchet mir, und ich kann mich ſeiner nicht bemaͤchtigen. Ich rede; und ich habe ſchon aufgehoͤret. Beſtaͤndig fange ich an und hoͤre auf zu ſeyn. Ich verflieſſe, wie Waſſer, und ich kann mich ſelbſt nicht zuruͤckehalten. Ich habe we⸗ der 11 Von der Groͤſſe Gottes. 59 der das Leere von dem Nichts, noch den Beſtand von dem Seyn; ſondern ein entlehntes Leben, welches ich be⸗ ſtaͤndig erhalte und verliere. Meine Dauer iſt alſo wei⸗ ter nichts, als eine unaufhoͤrliche Vernichtung; da indeſ⸗ ſen deine Ewigkeit, o mein Gott, welche allzeit eine, ein⸗ fach, und unbeweglich iſt, bey dir ganz und gar gegen⸗ waͤrtig iſt, und mit der Verflieſſung der Alter und Jahre nichts gemein hat. Es bedienet ſich zwar Gott ſelbſt, um ſeine Ewigkeit anzuzeigen, in der heiligen Schrift ſol⸗ cher Ausdruͤcke, die mit der Niedrigkeit unſerer Gedan⸗ ken uͤbereinkommen. Er nennet ſich oftmals denjenigen, der da war, der da iſt, und welcher ſeyn wird. Hat er aber nicht auch zu denen, welche ſeiner Groͤſſe nachzuden⸗ ken wiſſen, geſagt: Ich bin, der ich bin? Dieſes Geheim⸗ niß gehoͤret nicht fuͤr euch, ihr fleiſchlichen Seelen, welche die Sinne verblenden. Haltet euch an grobe Bilder. Redet, es iſt euch erlaubt, die gewoͤhnliche Sprache. Aber ihr, die ihr euch das goͤttliche Weſen zu erforſchen bemuͤhet; ihr, welchen es gegeben iſt, die goͤttlichen Ge⸗ heimniſſe einzuſehen; vertreibet nichtige Blendwerke, Erhebet euch, ihr nachdenkenden Geiſter, zu hohen und erhabnen Betrachtungen; und ſaget, wie der Apoſtel: oh ſich gleich unſer Leib noch auf der Erde befindet, ſo iſt doch unſer Geiſt ſchon im Himmel. IV. Der Herr umfaſſet alle Herter, wie alle Zeiten. Eine andere Eigenſchaft, von welcher uns die Propheten die ſchoͤnſten Bilder vorlegen. Gott, ſagen ſie, erſtrecket ſich unendlich weit uͤber die Erde und die Meere hin. Er iſt hoͤher, als die Himmel; und tiefer, als die Hoͤlle. Wohin werde ich alſo vor dir fliehen koͤnnen, o du leben⸗ diger Gott? Wo werde ich deine Gegenwart vermeiden, und mich deinen Blicken entziehen k—oͤnnen? Wenn ich uͤber 60 II. Von der Groͤſſe Gottes. uͤber die Himmel hinauf ſteige; ſo biſt du daſelbſt, und ich ſehe dich. Wenn ich mich in die Tiefe des Abgrundes hinab begebe; ſo treffe ich dich auch hier an. Wenn ich mit der Morgenroͤthe ziehe, und mich gegen den Abend bis an die aͤuſſerſten Grenzen des groſſen Weltmeeres begebe; ſo wird mich daſelbſt deine Hand fuͤhren. Ich habe zu mir ſelbſt geſagt: Vielleicht werden mich dicke Finſter⸗ niſſe vor den Augen des Herrn verbergen koͤnnen. Nich⸗ tige, kindiſche Hoffnung! Sie ſind fuͤr ihn ſo helle, als der Tag. Nein, die duͤſterſte Nacht hat keine Finſter⸗ niſſe, die dicke genug waͤren, und der Tod keine Schat⸗ ten, die ſchwarz genug waͤren, die Suͤnder zu verbergen. Das durchdringende Auge des Alllerhoͤchſten ſiehet ihre verborgenſten Werke, und ſein Arm zerſchmettert ſie. O ihr Menſchen, glaubet ihr wohl, daß ich nur in der Naͤhe euer Gott bin; daß ihr euch, indem ihr fliehet, von mir entfernen, und an einen Ort begeben koͤnnet, wo ich euch nicht erreichen koͤnnte? Glaubet ihr, daß ich denjenigen nicht ſehen werde, der ſich an einen dunklen Ort begeben hat, um daſelbſt ſeine boͤſen Thaten zu verbergen? Er⸗ fuͤlle ich nicht den Himmel und die Erde? ſpricht der Herr. ſtande zu richten. Es iſt wahr, er bedienet ſich hoher und erhabner Bilder. Wo iſt aber wohl in der ganzen Natur eines zu finden, das dieſes unſichtbare Weſen ab⸗ ſchildern koͤnnte, welches die Einbildungskraft nicht faſ⸗ ſen kann? Ach! ein jedes Bild verſtellet es. Je weni⸗ ger man es ſich vorſtellen will, deſto beſſer begreifet man es. Wir wollen uns alſo noch einmal uͤber die Sinne erheben lernen. Nein, Gott nimmt, eigentlich zu reden, keinen So redet, meine Bruͤder, Gott von ſeiner Unermeß⸗ lichkeit mit uns, um ſich nach unſerem ſchwachen Ver⸗ d nde dN e e⸗ eß⸗ . 1 Ga Nt her gegn legee⸗ 16 Ad nerni⸗ V. te rgnt⸗ ſn H icht ſet nn 169 6 fche fee II. Von der Groͤſſe Gottes. 61 keinen Platz en. Man wuͤrde einen materiellen Gott aus ihm machen, wenn man ſagte: Er iſt an dieſem, oder an jenem Orte. Auf dieſe Art ſind die Koͤrper da; aber der Gott, den wir verehren und anbethen, hat mit der Ma⸗ terie nichts gemein. Er iſt ohne Zweifel unermeßlich, aber ohne einen Raum einzunehmen; gleichwie er, ohne Folge und ohne Dauer, ewig iſt. Seine Unermeßlich⸗ keit iſt eins, einfach, und untheilbar, gleichwie ſeine Cwig⸗ keit. Gleichwie in ihm niemals ein Vergangenes, oder Zukuͤnftiges geweſen iſt; alſo ſind bey ihm auch keine Theile, und er kann nicht ausgemeſſen werden. Nein, Herr, du biſt kein ungeheueres Zuſammenge⸗ ſetztes, welches man zerſchneiden und zergliedern koͤnnte. Du machſt kein Ganzes aus, von welchem ein jeder Theil, insbeſondere betrachtet, nicht ein Gott iſt. Ehe ich dich auf eine ſolche Art verunehre, will ich dich lieber nicht be⸗ greifen. Es iſt billig, daß du hoͤher, als alle meine Ge⸗ danken, biſt. Du wuͤrdeſt nicht Gott ſeyn, wenn dich der menſchliche Verſtand begreifen koͤnte. Du biſt ſo groß, wie waͤre es moͤglich, daß ich dich begreifen koͤnnte? Wenn ich nicht einſehe, wie du unermeßlich biſt, ohne ei⸗ nen Raum einzunehmen; ſo bin ich eben deswegen deſto⸗ mehr davon uͤberzeugt. Wenn ich bisweilen ſage, mein Gott iſt bey mir zugegen; ich laſſe ihn an dem Orte, von welchem ich mich hinwegbegebe; ich treffe ihn da, wo ich hinkomme, wieder an; er erfuͤllet die Erde, die Himmel, die Unermeßlichkeit des Raumes: ſo thue ich es, um mich nach meiner Schwachheit zu richten, und meine Gottes⸗ furcht durch dieſe ſchwachen Bilder zu unterhalten. Wo iſt denn alſo dieſes unermeßliche Weſen? Eine ungereimte Frage, die man nicht beſſer beantworten kann, als 6 I. Ven der Groͤſſe Gottes. als wenn man ſie unterdruͤckt. Es ſiehet alles, es wir⸗ ket allenthalben, und befindet ſich doch an keinem Orte. Wenn es allenthalben iſt; ſo ruͤhret dieſes daher, weil kein Ort iſt, wo es nicht handele und wirke; keiner, wo es nicht vermoͤge der Geſetze der Natur, oder der Kraft der Gnade herrſche; keiner, zu welchem ſeine Blicke nicht gelangen, und den ſeine Macht nicht erreichen koͤnnte. Vortrefliche Gegenwart, die ſich wirklich fuͤr einen Gott ſchicket! Der Gottloſe ſage alſo nicht mehr, ich will den Blicken des Ewigen entgehen. Wird er wohl im Him⸗ mel an mich denken? Wer bin ich ſchlechter Staub, daß ich unter der Menge von Geſchoͤpfen ſollte bemerket wer⸗ den? Er muͤſſe wiſſen, daß die Himmel bis zu ihrer hoͤch⸗ ſten Hoͤhe, die Welt bis an ihre entfernteſten Grenzen, der Abgrund in ſeiner ganzen Tiefe, und alle Weſen, welche dieſe weitlaͤuftigen Grenzen in ſich faſſen, mit ſeiner Ge⸗ genwart erfuͤllet ſind, und von ſeinen Blicken durchdrun⸗ gen werden. Wie lange wollen ſich alſo, o Herr, die Suͤnder ſchmaͤucheln, daß ſie ungeſtraft bleiben werden? Sie haben an deinem Volke alle Arten von Gewaltthaͤtig⸗ keiten und Ungerechtigkeiten ausgeuͤbet. Sie haben dem Fremdlinge, dem Waiſen, und der Wittwe, ihr Vermoͤ⸗ gen und ihr Leben geraubet, und indem ſie ſich deinen Au⸗ gen zu entziehen geglaubt, haben ſie geſagt: Nein, der Gott Jacobs wird im Himmel unſere boͤſen Thaten nicht ſehen, und das Schreyen nicht hoͤren, welches wir den Elenden auspreſſen. Ihr Thoren, lernet den Gott ken⸗ nen, den ihr laͤſtert. Sollte der, welcher eure Ohren und Augen gemacht hat, taub und blind ſeyn? Was fuͤr ein Bild habet ihr euch von ihm gemacht? Hoͤret, was er in ſeinem Zorne von den Suͤndern geſagt hat, die ſich einbil⸗ den, ſie koͤnnten ſich ſeiner Unermeßlichkeit entziehen: Keiner O , r, E kenit kümt n G ill dr n ub,N ket i rerſe⸗ lzen , velck ner lcſdrun⸗ t, N berden altchi hoben 1 Vemn. deinenk Nein, 4 haten ue Gott Ohrenn no fri badt aliee Kie II. Von der Groͤſſe Gottes. 63 Keiner von ihnen mache ſich die Hoffnung, durch die Flucht entrinnen wolle. 6 Wergn ir Hoͤlle hinab fuͤhren; ſo wuͤrde ſie meine Hand aus de ſ ben heraus hohlen. Wenn ſie bis in den Himmel Rr⸗ . ſtiegen; ſo wollte ich ſie aus demſelben heraus ſtoſſ⸗ u Wenn ſie ſich auf den Spitzen der Berge derſteckten, ſ wollte ich ſie von denſelben herunter hohlen. Wenn 6 ſich in das Meer verſenkten; ſo wollte ich den Schlan ſe befehlen, ſie in dem Waſſer zu beiſſen. Und wenn ſie ſech in der Gefangenſchaft befaͤnden; ſo wollte ich noch H Sehwerre gebiethen, ſie zu erwuͤrgen. deng !wie waͤre es moͤglich, baß wi i Augen verbergen koͤnnten, R de HH nerte de heimſten Gedanken vor ihm verbergen koͤnnen? ar nicht der heilige Geiſt geſagt, es waͤren die Werke ales eſſches vor ihm; es waͤre vor ſeinen Augen nichts dee⸗ bergen, und unvermuthet; er erforſche die Herzen und ieren; er uͤberſaͤhe auf einmal die Geſchichte aller Zei⸗ ten; er zaͤhle die Tropfen des R S . egens, den Sand Meeres, und die Tage der Ewigkeit; er offenbare was 7 'r dickſten Nacht verborgen waͤre, und bringe an den g, wae⸗ die Schatten des Todes bedeckten; die Hoͤlle rund ihrer Schluͤnde vor ihm auf; mit einem orte, er uͤberſaͤhe mit einem Blicke die Enden der Welt, V hene in den Abgrund hinein? Dieſes iſt, meie dori er der rechte und richtige Begriff, den ihr euch von de lr deglebkee Gottes machen ſollet. Ihr moͤger Augen, eer emet Hoen . ſn⸗ e e küun n. Und was i dr gan aer einen Raum einnimmt, oder nicht, ennen aſen Eerſen, wo ihr nur wollet, euch allzeit ſehen und V. Man 64 II. Von der Gröoͤſſe Gottes. V. Man nenne mir den Ort, wo Gott der Herr ſeine Macht nicht ausuͤbet; ſo will ich daſelbſt ſeiner Unermeß⸗ lichkeit Grenzen ſetzen. Laſſet uns alſo der Hand Gottes in ihren Wundern folgen. Alle Zeiten, alle Oerter, und alle Weſen werden uns unaufhoͤrliche Beweiſe von der Kraft ſeines Wortes, und der Staͤrke ſeines Arms vor die Augen legen. Er iſt es, der im Anfange ſpricht: Es werde das Licht; der Himmel breite ſich aus; das Waſ⸗ ſer ſammle ſich, und flieſſe in unterirrdiſche Hoͤhlen; das feſte Land komme hervor; die Erde bringe Pflanzen und Fruͤchte; es entſtehen zwey helle Geſtirne, von welchen das eine den Tag, und das andere die Nacht regiere; die Luft werde mit Voͤgeln, das Meer mit Fiſchen, und der Erdboden mit verſchiedenen Thieren bevoͤlkert. Endlich ſpricht er: Laſſet uns den Menſchen machen; er ſey der Herr der Natur; und alles gehorche ſeinen allerhoͤchſten Befehlen. Es ladet auch der Prophet Jeſaias, welcher von dem herrlichen Anblicke des Weltgebaͤudes geruͤhret iſt, alle Menſchen ein, das Bild des Schoͤpfers in demſelben zu erkennen. Kommet, ſpricht er, betrachtet und bewun⸗ dert alle Werke des Herrn. Fraget alles, was im Waß⸗ ſer ſchwimmet, in der Luft fliegt, und auf dem Erdboden wird alles zu euch ſagen: Ich bin das Werk des Allmaͤch⸗ tigen. Er allein konnte mit ſeiner Hand die Unermeß⸗ lichkeit des Waſſers ergruͤnden, die Berge in eine Wag⸗ ſchaale legen, die Himmel abwaͤgen, und den Erdklumpen, gleichſam auf drey Fingern halten. Vornaͤmlich legt ſich die Pracht ſeiner Werke an den Himmeln an den Tag. Sie ſind das ſchoͤnſte Bild ſeiner Herrlichkeit, und mae chen ſie unaufhoͤrlich bekannt. Ein Tag verkuͤndiget ſie ernen erſe NN W. e, ſug nie nn Murpe (lorße gehet; fraget die Erde und das ganze Weltgebaͤude; es i eas ſin unt⸗ Gte ibklin hlen 1den , unb innß D. . 1. Von der Groͤſſe Gottes. 65 dem andern, und die Nacht der Mitternacht. Die Ge⸗ ſtirne reden eine Sprache, die von allen Voͤlkerſchaften verſtanden wird, und ſagen zu allen Voͤlkern, es iſt ein Gott, der noch majeſtaͤtiſcher iſt, als ſeine Werke ſind⸗ Auf ſein Wort hat ſich das Firmament, wie ein Lelt, aus⸗ gebreitet. Er hat die Sterne mit ſeinem Siegel verſie⸗ gelt. Er hat ſie alle gerufen; und indem ſie geantwor⸗ tet, hier ſind wir, ſo haben ſie geſtanden, daß ſie ſein Werk waren. ́ùMd Gott erhaͤlt ſeine Geſchoͤpfe durch eben die Kraft, die ihnen das Seyn gab. Sie beſtehen nur vermoͤge einer beſtaͤndig erneuerten Schoͤpfung. Herr, dein unaufhoͤr⸗ licher Hauch verewiget das Daſeyn aller Dinge. Er erneuert ohne Unterlaß die Geſtalt des Erdbodens; und ein jeder Augenblick bringet das Wunder der Schoͤpfung der Welt, und die Entſtehung der Zeiten vom neuen her⸗ vor. Nein, ihr ſchwachen Creaturen, ihr ſeyd nicht des⸗ wegen, weil ihr ſeyd; ſondern weil euch eine allmaͤchtige Harnd beſtaͤndig vor der Zernichtung bewahret. Ihr ge⸗ brechlichen und vergaͤnglichen Weſen, ihr habet euer Da⸗ ſeyn nur einer fremden Kraft zu danken z und ihr haͤnget nur vermoͤge eines Fadens uͤber dem Nichts. Wenn der allerhoͤchſte Regente die Bewegung ſeines Herzens, wel⸗ . che das Weltgebaͤude beſtaͤndig hervorbringet, in ſich zu⸗ ruͤckehielte; wenn er ſeinen ſchoͤpferiſchen Hauch entweder gar wegnaͤhme, oder ihn aufhielte; ſo wuͤrde ſo gleich al⸗ les Fleiſch in ein Nichts verwandelt werden. Der Menſch wuͤrde in einem Augenblicke als ein Rauch vergehen. Die Welt wuͤrde verſchwinden; und es wuͤrde weiter nichts, als Gott allein ſeyn. Es ſind alſo, um alles zu vernich⸗ ten, weder Blitze, noch Vermaledeyungen vonnoͤthen. Herr, wende nur deine Augen von dieſen nichtigen Weſen Torne Pr. . ab; 66 II. Von der Groͤſſe Gottes. ab; ſo werden ſie nicht mehr ſeyn. Ein Blitz wird nicht ſchneller, als ſie, verſchwinden. Was fuͤr eine Herrſchaft wird alſo nicht uͤber alle Dinge der allmaͤchtige Arm haben, der die Welt aus dem Nichts hervorgebracht hat, und verhindert, daß ſie nicht wiederum in daſſelbe zuruͤckefaͤllt? Sollte der Schoͤpfer und Erhalter aller Koͤrper ſie nicht nach ſeinem Gefallen bewegen koͤnnen? Von welcher Hand wuͤrden ſie ſonſt die Bewegung erhalten, wenn ſie ſie nicht von derjenigen er⸗ hielten, die ihnen das Seyn gegeben hat? Ja, meine Bruͤ⸗ der, der Urheber der Natur hat ſie Geſetzen unterworfen, die er allein umſtoſſen kann, wenn er es fuͤr gut befindet. Alles gehorchet im Himmel und auf Erden dieſen aller⸗ hoͤchſten Geſetzen. Nach ihnen bewegen ſich alle Geſtir⸗ ne, ſie gehen zuruͤck, ſie ſtehen ſtille, ſie ſaͤumen ſich in ih⸗ rem Laufe, oder beſchleunigen denſelben. Derjenige, wel⸗ cher ſie gemacht hat, nennet ſie alle bey ihrem Namen, oh⸗ ne eines derſelben wegzulaſſen, und laͤßt ſie gleichſam in Schlachtordnung anruͤcken. Er hat der Sonne die Stun⸗ de ihres Unterganges beſtimmt. Er verbiethet ihr vor der geſetzten Zeit aufzugehen; und dieſes Geſtirne unter⸗ ſtehet ſich nicht die Grenzen des Geſichtskreiſes zu uͤber⸗ ſchreiten. Er weiſet der Morgenroͤthe alle Tage ihren Platz an. Er heißt den Morgenſtern entweder unter⸗ oder aufgehen. Er lenket den Mond bey ſeinem unglei⸗ t chen Laufe. Er ſendet das Licht; ſo fliegt es. Er rufet es zuruͤcke; ſo koͤmmt es wieder. Auf gleiche Weiſe laͤßt er den Donner aus, und ziehet ihn zuruͤcke; und ſeine gehorſamen Pfeile ſagen, indem ſie in ſeine Hand zuruͤcke⸗ kehren, hier ſind wir. Die Erde, welche ſeine Befehle eben ſo aufmerkſam anhoͤret, als ſie dieſelben zu befolgen bereit iſt, erkennet ihn Di berdl glee⸗ ſenn Geſe⸗ nigert eed gtwot leßrd e le G i, anen, 4 beicſtn dieb heti lene nn 6sl Age i er u Ern Ge mdzn uſmn I. Von der Groͤſſe Gottes. 67 ihn fuͤr ihren Herrn, und erzittert vor ihm. Er hat ſie ohne Stuͤtze, und ohne Grund, in die Luſt gehaͤnget, und bringet ſie mit einem Hauche aus ihrer Lage. Wenn er will; ſo rottet er die Berge aus, ſtuͤrzet ſie um, und ver⸗ ſetzet ſie an einen andern Ort. Wenn er ſie antaſtet; ſo ſpeyen ſie Wirbel von Rauche und Flammen aus. Ihre ungeheuern Klumpen haben ſich nach dem Entwurſe die⸗ ſes groſſen Baumeiſters erhoben, und die Thaͤler ſind auch nach demſelben entſtanden. Er hat den Fluͤſſen den Weg gebahnet; er hat ihre Quelle beſtimmt; er verſchaffet al⸗ lem, was der Erdboden hervorbringt, von den Pflanzen auf dem Felde an, bis zu den Cedern des Libanons, den benoͤthigten Saft. Er iſt es endlich, der allem, was ath⸗ met, das Leben, und der ganzen Natur die Seele giebt. Die Propheten ſind unerſchoͤpflich an herrlichen und praͤchtigen Ausdruͤcken der Allmacht Gottes. Was fuͤr ein majeſtaͤtiſches Gemaͤlde wuͤrde man nicht aus den hin und wieder zerſtreueten Zuͤgen dieſer erhabnen Schilderer der Gottheit verfertigen koͤnnen? Seraphine, haben ſie geſagt, bedecken ſeinen Thron, und unterſtuͤtzen ihn mit ih⸗ ren Fluͤgeln. In ſeinen Haͤnden befindet ſich das groſſe Buch der Zeiten und der Ewigkeit. Zu ſeinen Fuͤſſen liegen Legionen himmliſcher Geiſter, die entweder ſein Lob beſingen, oder ſeine allerhoͤchſten Befehle ausrichten; und dieſe Geſandten, welche geſchwinder, als der Blitz ſind, bringen in einem Augenblicke ſein Wort auf den Erdbo⸗ 4 den. Will er den Elementen befehlen; ſo ertheilet er dem 3 un heſtigſten Feuer die Friſche der Weſtwinde. Die ganze Erde iſt weiter nichts, als eine groſſe weitlaͤuftige Mine, die ſeine Befehle erwartet, um zu zerſpringen, und ſich in Aſche zu verwandeln. Mit einem einzigen Gedanken be⸗ E 2 ruhigee 68 . Von der Groͤſſe Gottes. ruhiget er das brauſende Weltmeer. Mit einem einzi⸗ gen Worte kalte er entweder die Winde zuruͤck, oder giebt ihnen Fluͤgel. Er ſpricht; ſo fliegt der Nordwind. Sei⸗ ne Kaͤlte entbloͤſſet die Felder von ihrem Schmucke, bele. get die Meere mit Eiſe, und trocknet die Wuͤſteneyen aus. Er laͤßt ſeinen Athem aus; ſo bedecken die Wolken, wel⸗ che geſchwinder, als die Fluͤgel der Voͤgel ſind, den Erdbo⸗ den mit dem Schnee, mit den Schloſſen, und mit den Re⸗ genguͤſſen, die er in ſeinen Schaͤtzen aufbewahrete. Das Licht iſt ſein Kleid. Um ihn herum ſind die Winde und die Stuͤrme. Aus dem Wirbelwinde, der ihn umgiebt, kommen beſtaͤndig ſchreckliche Donnerkeile heraus. Sein Glanz wuͤrde die Erde und die Himmel zerſtreuet haben, wenn er ſich nicht in undurchdringliche Finſterniſſe einge⸗ huͤllet haͤtte. Laͤßt er einen Strahl ſeiner Herrlichkeit aus; ſo verſchwinden die Wolken, die Geſtirne werden verfinſtert, das Meer thut ſich auf, die Fluͤſſe vertrocknen, die Erde zittert vor Schrecken bis in ihre Abgruͤnde, die Saͤulen des Himmels werden erſchuͤttert, und die ganze Welt geraͤth in Bewegung, und ſchweigt. Wenn er re⸗ det; ſo iſt ſeine Stimme ein Donner, der das Schrecken bis in die Tiefe des Abgrundes verbreitet. Sie uͤbertrift das Getoͤſe und Brauſen der erzuͤrnten Wellen. Sie zer⸗ bricht die Cedern des Libanons. Sie erſticket, oder zer⸗ ſtreuet die Flammen. Sie laͤßt die Wuͤſteneyen brau⸗ ſen, ſtuͤrzet den Hagel herab, und entzuͤndet den Blitz. Wenn er aufſtehet; ſo gehet ein verzehrendes Feuer vor ihm her, gleichwie ihm eines nachfolget. Die Sturm⸗ winde und Ungewitter bereiten ihm den Weg. Er tritt die Wolken mit Fuͤſſen, und gehet auf den Fluͤgeln der Winde. Die Huͤgel ſenken ſich und wanken unter ſeinen Fuͤſſen. Er gehet um die Angeln des Himmels herum, oder i g C , ens en,t G dend inden le ſe e nlft e wedr urtct nde, de N un e Ghe iben Ses oder chen l den B Venet ſe E Er! hnteſ⸗ neis II. Von der Groͤſſe Gottes. 69 oder auf den Wellen des Meeres; und laͤßt ſich diejeni⸗ gen, auf welchen die Welt ruhet, unter ſich beugen. Will er auf die Erde herab kommen; ſo ſetzet er ſich auf die Cherubine, haͤlteſeine Blitze zuruͤck, und laͤßt die Him⸗ mel nieder. Will er bey ſeinem Laufe den Umkreis der Welt umfaſſen, und ſich von dem einen Ende des Him⸗ mels bis an das andere begeben; ſo iſt die Sonne ſein Wagen. Auf dieſem ſchoͤnen Geſtirne erhebet er ſich in die Luft, und leget die unermeßliche Weite ſeiner Lauf⸗ bahne mit Rieſenſchritten zuruͤcke. Wenn er zornig wird; ſo gehet der Tod vor ihm her. Sein Hauch entvoͤlkert die Laͤnder, und reiſſet die Koͤnige von ihrem Throne her⸗ unter, wie ein Wirbelwind die Spreu hinwegfuͤhret. Er ergreift und beweget ein fuͤrchterliches Schwerdt. Von ſeinem Bogen ſchieſſet er brennende Pfeile ab. Seine zu Boden geſchlagenen Feinde geben allenthalben den Geiſt auf, ſie ſterben vor ſeinen Augen, und gehen im Rauche auf. Die Berge zerſchmelzen vor ihm. Seine Blicke Peienden die Erde, und bringen ein neues Feuer in die Hoͤlle. Was ſeyd ihr neben ihm, ihr Monarchen der Welt, deren Majeſtaͤt nur eine nichtige Pracht iſt? und was ſind alle Koͤnige und alle Voͤlker zuſammen vor ihm? Was neben dem groſſen Weltmeere ein Troͤpfchen Thau ſeyn wuͤrde, ſpricht der Prophet; was in einer ungeheuern Waage, auf der einen Seite ein Sandkoͤrnchen, und auf der andern die ganze Welt ſeyn wuͤrde. Ja, die Voͤlker ſind nichts vor ihm; und die ganze Welt iſt in ſeinen Au⸗ gen, als waͤre ſie nicht. Hier bildet ihr euch, meine Bruͤ⸗ der, ohne Zweifel ein, ihr haͤttet euch einen hohen Begriff von der Gottheit gemacht. Du unverſtaͤndiger Menſch, der heilige Geiſt muſte dieſe Sprache mit dir reden, wenn E 3 u 70 II. Von der Groͤſe Gottes. du ihn verſtehen ſollteſt. Wenn wirſt du die Bilder fahren laſſen? Sie verfuͤhren dich, und ſtellen dir nur ein nichti⸗ ges Blendwerk der Gottheit dar. O unausſprechlicher Geiſt, o unſichtbarer Gott, ein jedwedes Bild iſt eine di⸗ cke Decke, die dich vor meinen Augen verbirgt. Die al⸗ lerpraͤchtigſten ſind von deiner unendlichen Groͤſſe, und der anbethenswuͤrdigen Einfalt deines Weſens am weiteſten entfernt. Wenn wir uͤber dieſe erſtaunen, und uns ver⸗ wundern; wenn ſie uns in Gott einen Abgrund von Macht und Majeſtaͤt zeigen; ſo ruͤhret es daher, ihr Chriſten, weil wir ihn noch nicht von Angeſichte zu Angeſichte geſe⸗ l eh hen haben. Bis dahin hat er ſeine Eigenſchaften nur in der Natur abſchildern, und uns nur einen Theil ſeiner Herrlichkeit ſehen laſſen wollen. Dieſes iſt das einzige Gemaͤlde ſeiner Groͤſſe, welches er dem Propheten hat zei⸗ gen wollen. Wir wollen uns keinesweges die Hoffnung machen, daß wir hier auf der Welt einen genauern oder deutlichern Begriff davon bekommen werden. Itzo iſt die Zeit, Gott nur im Dunkeln, oder als in einem eben ſo duͤſtern, als ungetreuen Spiegel zu ſehen. Und der ſchwache Schimmer, den der Himmel der Erde zugeſte⸗ het, iſt fuͤr dieſe finſtern Tage genug. aſſet uns weiter gehen. Der Menſch iſt, „ wie die lebloſen Geſchoͤpfe, der Macht und Gewalt dieſes unumſchraͤnkten Herrn unter⸗ worfen. Wenn er ſich etwas vorgenommen hat, wer wird es hindern koͤnnen? Wenn er ſeinen Arm aufgeho⸗ ben hat, wer wird ihn abwenden koͤnnen? Ja, unſer Gott thut alles, was er will, im Himmel, auf der Erde, und in der Hoͤlle. Die Herzen der Koͤnige ſind in ſeinen Haͤn⸗ den, wie die Herzen ihrer Unterthanen; und er regieret ein ganzes Koͤnigreich, wie einen einzelnen Menſchen. ſ me. Ull; Kln tern we d ehne Hit, den neritl ſlen Nedn Eirfe ſoltrben (nd⸗ en dG ſefee lun, ſhte ek ffi ir Ef ſ in⸗ I.. Von der Groͤſſe Gottes. 71. iſt auch der einzige, von welchem Krieg und Friede abhaͤn⸗ gen. Er reiſſet den Monarchen das Scepter aus den Haͤnden, und vertrauet es, wenn es ihm gefaͤllt, den Haͤn⸗ den eines Schaͤfers an. Wenn er einen Regenten ernie⸗ drigen, oder ein Reich ſchwaͤchen, oder zu Grunde richten will; ſo kann ihn keine Weisheit, kein Rath, und keine Klugheit daran hindern. Wenn die Koͤnige in ihren Un⸗ ternehmungen furchtſam, oder verwegen ſind; wenn ſie den Streit fliehen, oder ſuchen; wenn ſie durch die Art und Weiſe, wie ſie den Staat regieren, entweder ſein Auf⸗ nehmen, oder ſeinen Untergang befoͤrdern: ſo breitet der Allerhoͤchſte eine allzugroſſe Schwachheit oder Verwegen⸗ heit, die Furcht oder die Herzhaftigkeit, die Weisheit oder den Schwindelgeiſt uͤber ſie aus. Mit einem Worte, er veraͤndert, verblendet und verfuͤhret ſie, nach ſeinem Ge⸗ fallen, und macht ihre Staatsklugheit weit ungewiſſer, als die Trunkenheit, im Finſtern. Wenn ſich auch gleich alle Fuͤrſten der Welt mit einander verbunden haͤtten, was wuͤrden ſie wider ihn ausrichten koͤnnen? Mit einem ein⸗ zigen Worte macht er ihre Anſchlaͤge zu Schanden, und ihre Unternehmungen zunichte; er thut ihren Bemuͤhun⸗ gen Einhalt, und leget ſie ſelbſt in den Staub. Wenn ſie hier auf der Welt zu regieren ſcheinen; ſo hat Gott im Himmel allein das Regimentsruder in den Haͤnden, und richtet das Schickſaal aller Voͤlker ein. Er iſt der Gott der Heerſchaaren. Zion iſt ſeine Wohnung. Von die⸗ ſem heiligen Berge herab zerbricht er ohne Muͤhe die Waf⸗ fen der Potentaten, und erſticket das Kriegsfeuer. Der Sieg iſt in ſeinen Haͤnden. Der Verfall oder das Auf⸗ nehmen der Reiche iſt nur ein Spiel ſeiner Allmacht. Es iſt ihm etwas eben ſo leichtes, Schlachten zu gewinnen, als ein Lamm huͤpfen zu laſſen. E 4 hr E* 0 72 II. Von der Groͤſſe Gottes. Ihr abgoͤttiſchen Voͤlker, wo ſind eure Goͤtter? die Goͤtter, die ihr mit dem Blute eurer Opfer maͤſtet? Ru⸗ fet dieſe unempfindlichen Bilder. Laſſet ſie ſich aufma⸗ chen, und euch in der Gefahr helfen. Fallet vor dieſen Goͤttern, die ihr erwaͤhlet habet, nieder. Rufet ſie zur Zeit der Noth an. Sie moͤgen euch erretten, wenn ſie koͤnnen. Wie waͤre es aber moͤglich, daß ſie euch verthei⸗ digen und beſchuͤtzen koͤnnten? Sie haben einen Mund, der nicht redet; Augen, die nicht ſehen; taube Ohren, ohnmaͤchtige Arme, und unbewegliche Juͤſſe. Der Bild⸗ hauer, ſpricht der Prophet Jeſaias, hat in dem Walde das haͤrteſte Holz ausgeſucht. Er hat etwas davon ge⸗ nommen, ſich dabey zu waͤrmen, und ſeine Speiſen zu ko⸗ chen. Von dem uͤbrigen hat er einen Gott gemacht, und iſt hernach vor ſeinem Werke niedergefallen. Vielleicht wollte er anfangs dieſen Klotz zu etwas anderem anwen⸗ den, und dieſem Stuͤcke Marmor oder Metall eine andere Geſtalt geben. Hernach aber hat er zu ihm geſagt: Sey ein Gott; ſtehe auf, ich will dich anbethen; und bald darauf hat ein ſchwaches Volk zu dieſem nichtigen Goͤtzen ſeine Wuͤnſche abgeſchicket. Es iſt ein Klumpe ohne Be⸗ wegung, ohne Kraft, ohne Seele, den man um eine gluͤck⸗ liche Reiſe, um die Geſundheit, um das Leben bittet; und der kumme Schiffer ſetzet ſein Vertrauen auf dieſes Holz, welches weit zerbrechlicher, als ſein Schiff iſt. Die Goͤt⸗ ter muͤſſen umkommen, die den Himmel und Lie Erde nicht gemacht haben. Es muͤſſen auch diejenigen umkom⸗ men, die ſie anbethen, und die ruchloſen Bildhauer, die ſie gemacht haben. Ihr blinden Menſchen, was konn⸗ tet ihr von dieſen Bildſaͤulen hoffen, oder befuͤrchten, da ſie euch eben ſo wenig helfen, als ſchaden konnten? Der Herr „Lder Gott, den wir anbethen, hat allein das Schick⸗ ſaal II. Von der Groͤſſe Gottes. 73 ſaal aller Menſchen in ſeinen maͤchtigen Haͤnden, ohne daß ſich einer denſelben entziehen kann. Er allein ſtrafet, oder belohnet; macht reich, oder arm; betruͤbet, oder troͤ⸗ ſtet; ſchlaͤgt, oder heilet; toͤdtet, oder macht lebendig. Vornaͤmlich moͤchte ich euch hier gern ſeine Herrſchaft uͤber die Herzen recht begreiflich machen, um euch anzutrei⸗ ben, euch unter ſeine allmaͤchtige Hand zu demuͤthigen, und euch den Beyſtand ſeiner Gnade unaufhoͤrlich anru⸗ fen zu laſſen. Der Thon in den Haͤnden eines Toͤpfers iſt das Bild unſerer Seele in den Haͤnden des Herrn. Was er weislich geordnet hat, das fuͤhret er aus, ohne daß ihm jemand dabey widerſpricht, oder ſich ihm widerſe⸗ het. Seine untruͤgliche Macht, und die Kraft ſeiner Gnade ſind ihm gut dafuͤr, daß er ſeine Abſichten errei⸗ chen wird. In ſeinen Rathſchluͤſſen ſiehet er weit mehr, als in der Beſchaffenheit unſerer Seele, die ganze Reihe unſeres Verlangens und unſerer Werke. Das heißt nicht, das Zukuͤnftige vorherſehen; ſondern es heißt, daſſelbe ordnen und einrichten; und ſeine Wiſſenſchaft iſt alſo nichts anders, als eine nothwendige Folge ſeiner All⸗ macht. Nein, er ſpricht nicht, dieſes Herz wird, in die⸗ ſen Umſtaͤnden, dieſe oder jene Parthey ergreifen; ſondern er ſpricht, ich will es lenken, ich will es aͤndern, ich will dieſes ſteinerne Herz wegnehmen, ich will ein fleiſchernes Herz an ſeine Stelle ſetzen, das meinen Befehlen gehor⸗ ſam iſt; und er thut es ſo gleich. Er ſpricht nicht, dieſe Gelegenheit wird meine Abſichten befoͤrdern helfen. Da⸗ mit ich uͤber dieſe Seele herrſchen moͤge; ſo will ich ihre Schwaͤche kennen lernen; ich will auf die Zeiten und die Augenblicke Acht haben; ich will mir die Umſtaͤnde wohl zu Nutze machen; ſondern er ſpricht, ich will der Gele⸗ E § genheit 74 1. Von der Groͤſſe Gottes. genheit trotzen. Wer wuͤrde meinem allmaͤchtigen Wil⸗ len widerſtehen koͤnnen? Mein Geiſt blaͤſet, wo er will, und wenn er will. Zu welcher Zeit ich mein Wort ſen⸗ de, wird es nicht ohne Wirkung zu mir zuruͤckekommen; es wird alles ausrichten, was ich werde gewollt haben; und ſein Wort gehet in die Erfuͤllung. Er ſpricht end⸗ lich nicht, ich ſage dieſe Begebenheit vorher; ſondern, ich ordne ſie an. Hoͤret ihn durch den Mund ſeines Prophe⸗ ten reden. Ich ſage zu dem Abgrunde, du ſollſt trocken ſeyn. Ich ſage zu Jeruſalem, du ſollſt wieder aufge⸗ bauet, und wieder bevoͤlkert werden. Ich ſage zu den Staͤdten in Juda, ich will euch aus euren Truͤmmern wieder aufrichten. Ich ſage zu dem Tempel, du ſollſt vom neuen erbauet werden. Ich ſage zu dem Cyrus, dir vertraue ich meine Heerde an; dich habe ich zur Aus⸗ fuͤhrung meiner ewigen Abſichten erwaͤhlet. Es iſt die⸗ ſes nicht der Ton eines Propheten; ſondern es iſt der Ton eines Herrn, deſſen Vorherſehungen lauter allerhoͤchſte Befehle, und untruͤgliche Rathſchluͤſſe ſind. Laſſet uns befuͤrchten, meine Bruͤder, wir moͤchten, wenn wir uns von dem Vorherwiſſen Gottes einen andern Begriff machten, dem Herrn der Herzen einen Theil von ſeiner Herrſchaft ſtreitig machen. Wenn uns die Ueber⸗ einſtimmung unſerer Freyheit mit der Kraft der göͤttlichen Rathſchluͤſſe ein Geheimniß zu ſeyn ſcheinet; ſo laſſet uns nicht verlangen, in dieſem Stuͤcke weit klaͤrer und deutli⸗ cher zu ſehen, als der heilige Paulus ſah; und laſſet uns uns nicht erkuͤhnen, den Abgrund der Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß Gottes zu ergruͤnden. Ich bin frey; dieſes iſt eine Wahrheit, die der Menſch aus dem Munde Gottes ſelbſt gehoͤret hat, und die ich, wenn ich mich e i 4 , n. ddet har ſhnn n, nſte ftuch hemſch sin ſe in ſcn ſiſl h ſir in ſi: D 6 ei füke Wi 1 dente ſhe, en I. Von der Groͤſſe Gottes. 75 mich verblenden wollte, wider meinen Willen einſehen und empfinden wuͤrde. Der Herr hat alle Macht und Ge⸗ walt uͤber meine Seele. Dieſes iſt eine andere Wahr⸗ heit, welche ſo wohl die Vernunft, als die Religion dar⸗ thun. Man kann, oyne der heiligen Schrift offenbar zu widerſprechen, weder die eine, noch die andere von dieſen Hauptwahrheiten ſchwaͤchen. Ich geſtehe es, es iſt ſchwer, ſie mit einander zu vereinigen. Was liegt aber daran, wenn ſie alle beyde mit einer und ebenderſelben Ge⸗ wißheit ſind offenbaret worden? Ihr ſcheinbarer Wider⸗ ſpruch ruͤhret nur von den Finſterniſſen und Grenzen des inmm menſchlichen Verſtandes her. Wenn die Wirkung Got⸗ tes in unſere Seelen bey mir Glauben finden ſoll; ſo muß ſie ein Geheimniß ſeyn. Fern muͤſſen von mir die menſch⸗ lichen Lehrgebaͤude ſeyn, die es vertreiben wollten. Die⸗ ſes falſche Licht wuͤrde mich nur verfuͤhren koͤnnen, indem es mich von der einen, oder der andern heiligen Lehre, die ich itzo vorgetragen habe, entfernete. Wuͤrde ich mich wohl unterſtehen auszurufen: O Klarheit! o Deutlich⸗ keit! wenn der heilige Paulus ſagte: O Tiefe! Doch was ſage ich? Wenn ich auf der einen Seite nicht begreife, wie ich dem unumſchraͤnkten Willen mei⸗ nes goͤttlichen Herrn und Meiſters widerſtehen kann; ſehe atlen ich nicht auf der andern Seite, daß er ein viel zu unum⸗ ſchraͤnkter Herr iſt, als daß er ſich nicht auf eine freye Weiſe ſollte koͤnnen gehorchen laſſen, wenn er es ſo haben will? Ich werde alſo weiter kein Bedenken tragen, mit dem Apoſtel zu ſagen, Gott wirke in uns das Werk, den Willen und den Gedanken. Ich werde mit dem Weiſen ſagen, Gott laſſe ſich freye Weſen gehorchen, indem er alle Dinge mit Gelindigkeit einrichte, und ſie mit Nachdrucke aus⸗ 76 1I. Von der Groͤſſe Gottes. ausfuͤhre. Ich werde mit dem heiligen Auguſtinus ſa⸗ gen, Gott wiſſe ſich den freyen Willen zu unterwerfen, ohne ihn zu zernichten. Ich werde mit dem heiligen Thomas antworten, weil dem goͤttlichen Willen nichts widerſtuͤn⸗ de; ſo geſchaͤhe alles auf eine freye, oder nothwendige Art, nach dem es ihm gefiele, oder nach der Natur der Weſen, die er wirken lieſſe. Ich werde mit hundert Praͤlaten der franzoͤſiſchen Kirche ſagen, Gott uͤbe die Rechte ſeiner allerhoͤchſten Macht aus, ohne unſerer Freyheit zu ſchaden, weil er die Herzen nach ſeinem Gefallen lenke, ohne ihnen Gewalt anzuthun, oder ſie zu zwingen. Ich werde mit dem beruͤhmten Biſchoffe von Meaux keine andere Urſache meiner Freyheit aufſuchen, als den allmaͤchtigen Willen des allerhoͤchſten Bewegers meiner Seele, der vermoͤge ei⸗ nes und ebendeſſelben Rathſchluſſes will, daß ſie handeln und frey ſeyn ſoll; und welcher, wenn ihm nicht im Grun⸗. de, und ſo, wie es ſeyn ſoll, gehorchet wuͤrde, aufhoͤren wuͤrde, alles zu machen, was ihm im Himmel und auf Er⸗ den gefaͤllt. Ich werde, nach dem Beyſpiele einer der be⸗ ruͤhmteſten catholiſchen Schulen, lieber heilige Finſterniſſe und unaufloͤsliche Schwierigkeiten verehren und anbethen, als die unumſchraͤnkte Herrſchaft Gottes und ſeine Allmacht zu ſchwaͤchen ſcheinen. Mit einem Worte, wenn ich auch gleich keinen andern Lehrmeiſter, als die Gottesfurcht, kein anderes Licht, als die Vernunft, und keine andere Empfin⸗ dung, als die Empfindung meiner Abhaͤngigkeit von dem Schoͤpfer haͤtte; ſo wuͤrde ich ihn dennoch als den Urheber meines Willens und meiner Gedanken, und als die Seele meiner Seele betrachten, und ich wuͤrde wegen meiner Freyheit um ſo viel weniger von der Kraft ſeiner Gnade befuͤrchten, je maͤchtiger ich ſeinen Willen, je verborgener ich 6 eu i N e inde uu b0 neſeᷓ ſ afe piſtes ſen ſſn nn N anh wid ut Neer Pnlen tu dere iek Pe Pis hteſe neſ⸗ verdet eU V rntge hoſtl n C. ufert daß riet nſen aſte N nihe pon H Urhe die 6 n me er G 1I. Von der Groͤſſ Gottes. 77 ich ſeine Wege, und je tiefer ich ſeine Rathſchluͤſſe zu ſeyn erachten wuͤrde. Vl. Die Allmacht Gottes fuͤhret uns ganz natuͤrlich zu ſeiner Weisheit. Denn, meine Bruͤder, was wuͤrde die erſte von dieſen Eigenſchaften ohne die andere ſonſt ſeyn, als eine fuͤr die Menſchheit ſchreckliche Eigenſchaft, und eine Plage in der Natur? Es kann alſo das vollkom⸗ menſte Weſen uͤber ſeine Geſchoͤpfe keine unendliche Macht und Gewalt haben, ohne daß es dieſelbe auf eine unendlich weiſe Art gebrauchet. Und wer wuͤrde wohl dieſe Weis⸗ heit ſo wohl in dem ſittlichen, als in dem Naturreiche nicht gewahr werden? Das erſtere wuͤrde uns in ein gar zu weites Feld fuͤhren; wir wollen es alſo dabey bewenden laſſen, die Weisheit Gottes aus den mannichfaltigen Ab⸗ riſſen, die er in der ganzen Natur gemacht hat, zu er⸗ kennen. HW Machet euch zum Streite fertig, ihr ſtolzen Weltwei⸗ ſen, euch fraget der Herr in der Perſon Hiobs: Habet ihr den wilden Thieren ihre nicht zu bezaͤhmende Neigung zur Freyheit; dem Pfaue ſeine ſchoͤnen Federn; den Eyern, die der Strauß verlaͤßt, die Gabe, ſich in dem Sande aus⸗ zubruͤten; dem Pferde ſeinen ſtolzen Gang, ſein ſchreckli⸗ ches Wiehern, die ungeduldige Hitze, vermoͤge welcher es mit den Fuͤſſen auf die Erde ſtoͤßt, und das im Streite durch die Trompete hitzig gemacht wird; dem Sperber das Geheimniß, ſeine Fluͤgel zu erneuern; dem Adler die Kraft, ſich zuhoͤchſt in die Luft hinauf zu ſchwingen, und das ſcharfe Geſichte, vermoͤge welches er ſeine Beute in den Wolken erblicket, gegeben? Mit einem Worte, ha⸗ bet ihr eine jede Art von Thieren auf eine beſondere Weiſe, und ſo, daß ſie nach ihrer Art leben koͤnnen, gebauet? Wel⸗ 78 I. Von der Groͤſſe Gottes. Welcher Menſch wird nicht, nach dem Beyſpiele Hiobs, ſeine Hand auf den Mund legen, und nicht, wie David, ausrufen: Herr, deine Werke ſind wunderbar, und du haſt alles weislich gemacht! Wir wollen aber bey dieſen erſten Beweiſen einer wei⸗ ſen Vorſehung nicht ſtehen bleiben. Ihr Thoren, die ihr euch erkuͤhnet, ſie zu laͤſtern, hebet die Augen auf; be⸗ trachtet die Koſtbarkeiten des Firmaments; ſehet, was um und neben euch, und zu euren Fuͤſſen iſt; begebet euch an die Ufer des groſſen Weltmeeres; dringet in das In⸗ nerſte der Erde hinein; kehret in euch ſelbſt zuruͤcke; ge⸗ het alle Wunder der Natur durch; hoͤret hernach, und antwortet mir. Wie hat die Welt, dieſes ſo majeſtaͤtiſche und ſo herr⸗ liche Werk, entſtehen koͤnnen? Wer hat die groſſe und ſtarke Triebfeder, welche die Himmel bewegt und regieret, erdenken koͤnnen? Wer hat die Geſtirne ſo ordentlichen Bewegungen unterwerfen koͤnnen? Wer hat die Abwech⸗ ſelung des Tages und der Nacht, die der ganzen Natur ſo noͤthig iſt, gemacht? Wer hat die Jahreszeiten ſo gut a eingerichtet, daß die Erde wechſelsweiſe die Keime vorbe⸗ reiten, die Blumen hervorkommen laſſen, die Felder mit Getreide bedecken, und die Fruͤchte ausbreiten kann? Wer hat die Erde an denjenigen Ort des Himenels geſetzt, wo ſie weder wegen der Naͤhe der Sonne verbrannt, noch we⸗ gen ihrer Entfernung von derſelben in Eis verwandelt wurde? Wer hat die Gipfel der Berge erhoben, um die Wolken aufzuhalten, und ſie in Stroͤhme zu verwandeln, die den Feldern heilſam ſind? Wer hat die Eigenſchaft der Pflanzen ſo wohl nach unſern Schwachheiten und Be⸗ duͤrfniſſen eingerichtet, und ihnen den wunderbaren Keim verlie⸗ her, den N len t Pte Wol nege Ve ibern sin Fee, Pſer Wee ſche e Kirne Ud ei ſhel nr⸗ n nuct, ſ nis in ſder eſlihi der nende 1 enim 9 N Dee uhr ſtert⸗ Nn,! Giſe het,1 ebet das icke ch,1 dſoe Gaſe 1 chen defit No Natun tenſt ine . Et⸗ nt, tct drnn en, n ervann Elun en ind oten D II. Von der Groͤſſe Gottes. 79 verliehen, der ſie bis an das Ende der Welt immer wie⸗ derum vom neuen hervorbringen wird? Wer hat die Meere, dieſen Abgrund von Wellen, gegruͤndet, welcher, vermittelſt der Handlung, alle Voͤlker mit einander verei⸗ niget, und die beyden Welten einladet, einander die Hand zu reichen? Wer hat die groſſen Waſſerbehaͤlter erdacht, Wolken hervorzubringen, welche entweder die Felder be⸗ netzen, oder ſie durch ihren Schatten erfriſchen koͤnnen? Wer hat die Winde wehen laſſen, die Jahreszeiten zu ver⸗ aͤndern, den Regen zu vertheilen, und die Geſtalt des Him⸗ mels in einem Augenblicke zu veraͤndern? Wer hat das Feuer, dieſes ſchreckliche Element, in tiefe Gewoͤlber ein⸗ geſperret, welches, wenn es bisweilen auf eine wuͤthende Weiſe ausbricht, die Staͤdte verſchlinget, die Reiche er⸗ ſchuͤttert, und die Meere aufruͤhriſch macht; welches aber, weil es gemeiniglich von einer maͤchtigen Hand in den Koͤrpern zuruͤckegehalten wird, nur unvermerkt ausdam⸗ pfet, um uns das, was wir vonnoͤthen haben, zu verſchaf⸗ fen, und die Natur zu beleben? Wer hat die Arten der Thiere in das Unendliche vermehret? Wer hat ihnen die Mittel ſich zu naͤhren, ſich zu erhalten, ſich zu verewigen, und einen eben ſo gewiſſen, als ſinnreichen Trieb bey ihren verſchiedenen Verrichtungen angewieſen? Wer hat mit ſo vieler Geſchicklichkeit und Kunſt die lebendigen Koͤrper gemacht, die auv unzaͤhligen Theilen beſtehen, welche auf eine wunderbare Weiſe zuſammengefuͤget ſind, und wovon ein jeder ſeine ſonderbare Beſtimmung hat? Wer hat endlich in dem Menſchen zwey ſo verſchiedene Weſen, als der Geiſt und die Materie ſind, auf eine ſo uͤbereinſtim⸗ mende Art mit einander vereinigen, und gegenſeitigen Ga⸗ ſegen unterwerfen koͤnnen? 4 Ach! 80 II. Von der Groͤſſe Gottes. Ach! alles zeuget hier von einem Entwurfſe, von ei⸗ ner Ordnung, von einer Kunſt, und von einer Weisheit, die ſich nur allein in einem Gott befinden koͤnnen. Nein, das ſeltſame Hirngeſpinnſte, welches unter dem Namen des Ungefehrs bekannt iſt, hat dieſes herrliche Weltgebaͤu⸗ de nicht hervorbringen koͤnnen. Ich wollte lieber dieſer blinden Urſache das Gemaͤlde, in welchem ich die Natur ſelbſt zu erblicken vermeyne; die Bildſaͤule, welcher der Bildhauer das Leben und die Bewegung gegeben zu ha⸗ ben ſcheinet; das Gebaͤude, welches ein Meiſterſtuͤck des Geſchmacks und der Baukunſt iſt; und endlich das Buch, welches eine Frucht der Geſchicklichkeit „und eine Geburt des Verſtandes iſt, zuſchreiben. Nein, Herr, man kann dir die Ehre nicht rauben, daß du alles zu groſſen Zwecken eingerichtet habeſt. Die hei⸗ lige Schrift hoͤret nicht auf, es dir zuzueignen, und ſie ſſa⸗ get uns, deine Weisheit regiere die kleinen und geringen Dinge eben ſo wohl, als die groͤßten Begebenheiten der Natur. Er, ſpricht der koͤnigliche Prophet, giebt allem Fleiſche ſeine Speiſe. Um des Menſchen willen laͤßt er 4 Wein und Getreide aus der Erde wachſen. Damit das Vieh ſein Futter finden moͤge, laͤßt er Gras auf dem Felde wachſen, und verſchaffet Baͤche und Fluͤſſe, daſſelbe zu traͤn⸗ ken. Wenn die jungen Loͤwen bruͤllen, und die junge Raben ſchreyen; ſo verlangen ſie ihr Futter von ihm, u. erhalten es. Die Meerwunder, die Thiere auf dem Fel de, alles, vom Kleinſten bis zum Groͤßten, rufet ihn, wenn es hungert, an, und wird von ihm geſaͤttiger. 4 Vielleicht ſaget ihr, meine Bruͤder, weil ihr die weit⸗ laͤuftigen Entwuͤtfe der Vorſehung nicht begreifen koͤnnet, zu euch ſelbſt: Wozu dienet die Menge ſchaͤdliches Unge⸗ iefer, II. Von der Gröoͤſſe Gottes. 81 e ziefer, und ſo viele veraͤchtliche Thiere, die nicht werth e ſind, daß ſie Gott erſchaffen hat? Was nuͤtzen die vielen Sterne, und die Menge unnuͤtzer Dinge, welche ohne alle Nn Abſicht hervorgebracht zu ſeyn ſcheinen? Sind die Krank⸗ Ae heiten, und die verſchiedenen Plagen nicht Maͤngel und Gebrechen in der Natur, welchen die Weisheit ihres Schoͤ⸗ la pfers haͤtte abhelfen ſollen? Damit ich aber euren Glau⸗ el ben, welcher vielleicht durch dieſe unuͤberlegten Betrach⸗ 1l tungen iſt wankend gemacht worden, befeſtigen moͤge; ſo ſln will ich euch nur ſagen, daß Gott ſeine Werke mit einem ned einzigen Worte gerechtfertiget hat. Nachdem er die letz⸗ N te Hand an das Weltgebaͤude geleget hatte; ſo ſahe er es ganz und gar vor ſich, und freuete ſich daruͤber. Er ſahe hhend alle Dinge, wie ſie aus ſeiner Hand kamen, und ſahe, daß O ſie gut waren. Er ſahe die ganze Reihe der Bewegun⸗ 4 gen, welche in der Natur erfolgen ſollten, von der groſſen et Bewegung des Firmamentes an, bis auf die kleine Bewe⸗ itnt gung eines Blattes. Er ſahe alle Arten der Thiere, und gle ein jedes derſelben insbeſondere, bis auf ihr letztes Ge⸗ n⸗ ſchlechte. Er betrachtete alles, bis auf die untheilbaren Dntt Dinge, aus welchen die Welt beſtehet. Und bey dieſem eg berrlichen Anblicke ſagte er: Es iſt alles gut. Wer a ſeyd ihr, daß ihr ihn tadeln wollet? Laſſet den Gottloſen i immerhin ſagen, wozu dienet dieſes, oder jenes? Das iſt dein gut, jenes aber nicht. Zu ſeiner Zeit wird alles gut zu e ſeyn ſcheinen. Bis dahin preiſet den Herrn, und ſeyd ſden ſtille. Ihr ſehet kaum eine ſchwache Triebfeder, und ei⸗ hun nen geringen Theil von dieſem groſſen Ganzen, welches die Welt ausmacht. Ihr ſehet es nur einen Augenblick. . e Glaubet ihr wohl, daß ihr weit beſſer davon urtheilet, als ſent⸗ der allerhoͤchſte Werkmeiſter, der alle Alter deſſelben zu⸗ eh Corne Pr. 7 Eummmen „ 82 II. Von der Groͤſſe Gottes. ſammennimmt, alle Verhaͤltniſſe deſſelben weis, und das ganze Werk uͤber ſie hat? VII. Der Gottloſe, welcher in der Ordnung und Schoͤnheit der phyſikaliſchen Welt die Weisheit der Vor⸗ ſehung bewundern muß, glaubet wenigſtens in den Un⸗ ordnungen der moraliſchen Welt Beweiſe zu finden, daß ſie nicht von einem gerechten Gott regieret werde. Das Gluͤck der Boͤſen, das Ungluͤck der Guten, die Wider⸗ waͤrtigkeiten, welche die Tugend empfindet, und die Un⸗ geſtraftheit des Laſters bringen ihn auf die Gedanken, es ſey hier auf der Welt alles dem Ungefehr, und dem Geſe⸗ tze des Staͤrkern uͤberlaſſen. Soll man aber wohl nach der kurzen Zeit des menſchlichen Lebens von der Gerech⸗ tigkeit eines Gottes urtheilen, der in alle Ewigkeit ſtra⸗ fen kann; der, wenn er hier auf der Welt ſtrafet, ſeine Zeiten und ſeine Stunden hat; und welcher oftmals we⸗ gen ſeines Verzugs nur deſto ſchrecklicher iſt? Wenn du, groſſer Prophet, unwillig wurdeſt, wenn deine Fuͤſſe ſtrau⸗ chelten, als du ſaheſt, daß die Suͤnder in Ruhe und Friede lebten, an allen Dingen einen Ueberfluß hatten, nur Freu⸗ de und Vergnuͤgen verſpuͤreten, und weder von den Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, noch von den Plagen der Menſchlichkeit etwas wußten; ſo wiſſen wir, wie ſehr dein Glaube geſtaͤr⸗ ket wurde, als er ihr betruͤbtes Ende, und die Strafen, die fuͤr ſie aufbehalten waren, vorherſah. O Tod! wenn und ihn in das unvermeidliche Thal rufeſt; alsdenn wirſt du ihm zu erkennen geben, daß die Erde einen Richter in ſe n ſte 4R“ bi n ii unh ih U aͤf t hers ndde⸗ Kn du den Suͤnder vor den allerhoͤchſten Richterſtuhl fuͤhreſt; “ o ſchreckliche Poſaune! wenn du ſeine Aſche aufweckeſt, g ſe 10 „ kes dem Himmel hatte; einen Richter, der ſonſt langſam N ſtrafete, und voller Mitleiden war; welcher aber, weil ie man II. Von der Groͤſſe Gottes. 83 man ſeine Geduld gemißbrauchet hat, eben ſo unerbitt⸗ lich, als ſtrenge geworden iſt. nd Vor: D Wid del ten 4 106 lat Gere⸗ et ſ et/ 6 nels Cennk ſſeſet nehr⸗ NG ſchie ſegei Etreßt dl w fiht ufet⸗ Denn 4 Niche 6 Iſt es, ohne daß wir unſexe Zuflucht zu demjenigen nehmen, was uns die Offenbarung von den goͤttlichen Ge⸗ richten lehret, nicht genug, daß uns auf der einen Seite die Natur Gottes, und auf der andern die Natur und Beſchafſenheit der Suͤnde bekannt iſt, um den Schluß zu machen, daß ſie nicht bey einander beſtehen koͤnnen, daß ſie einander weſentlich zuwider, und ſolche Feinde von einander ſind, daß daraus entweder die Zernichtung Got⸗ tes, oder die Beſtrafung des Laſters folgen muß? In Wahrheit, meine Bruͤder, kann man ſich wohl das we⸗ ſentliche Weſen vorſtellen, ohne zugleich einzuſehen, daß es die ganze Fuͤlle deſſelben erſchoͤpfet, und daß es folglich der einzige Urheber alles Guten, die einzige Quelle aller Vollkommenheit und aller Gerechtigkeit iſt? Was ſage ich! da es das Weſen im ausnehmenden Verſtande iſt; iſt es nicht die Heiligkeit ſelbſt, die weſentliche Wahrheit, die unveraͤnderliche Ordnung? Und was iſt die Suͤnde anders, als eine Umkehrung der Ordnung, der Wahrheit, und der Gerechtigkeit? Es iſt alſo ein nothwendiger Streik zwiſchen Gott und der Suͤnde. Die Heiligkeit, die Wahrheit, und die Ordnung muͤſſen entweder zu Grunde gehen; oder ſie muͤſſen durch die Beſtrafung des Suͤn⸗ ders, und durch eine Beſtrafung, die ſo unendlich, als die Heiligkeit, die er ſchaͤndet, iſt, ſiegen. Deswegen ſoll er, groſſer Gott, auf immer und ewig entweder das Opfer deiner Rache ſeyn, oder ſich den unendlichen Werth des Opfers zueignen, welches ſich dahin gegeben hat, da⸗ mit es ihn ſeelig machen moͤge. O! was fuͤr einen groͤſ⸗ ſern Beweis koͤnnen wir wohl, o Gott, von deiner Ge⸗ rechtigkeit ſonſt haben, als daß die Menſchen entweder RZ 2 ver⸗ 84 II. Von der Groͤſſe Gottes. verdammt werden, oder das Wort Menſch werden muſte, welches die Wiederherſtellung deiner Ehre nothwendig ge⸗ macht hat? = Diie Heiligkeit Gottes iſt alſo der unbewegliche Grund ſeiner Gerechtigkeit. Es wird dieſe vornehmſte Eigen⸗ ſchaft der Gottheit in der heiligen Schrift auf allen Sei⸗ ten geruͤhmet und erhoben. Es iſt bey den Propheten etwas gewoͤhnliches, daß ſie Gott den Heiligen Iſraels, und den Allerheiligſten nennen. Mehr als einmal ha⸗ ben die heiligen Schriftſteller dieſe majeſtaͤtiſchen Worte erſchallen laſſen: Heilig, heilig, heilig iſt der Herr, der Gott der Heerſchaaren. Dieſes iſt das ſtarke Geſchrey der Seraphine mit ſechs Fluͤgeln, welche Jeſaias um den Thron des Ewigen herumfliegen ſah. Es iſt das unauf⸗ hoͤrliche Geſchrey der vier Thiere in der hohen Offenbah⸗ rung, die der heilige Johannes ſah. Es iſt das gemei⸗ ne Geſchrey aller himmliſchen Geiſter, welches in alle Ewigkeit in dem Himmel ertoͤnen wird. Es war dieſes der einzige Titel, den der Heiland ſeinem Vater beylegte, weil die Heiligkeit in der That gleichſam ein kurzer Abriß der göttlichen Vollkommenheiten iſt. Eine ſo groſſe Heiligkeit laͤßt ſich, o mein Gott, nie ich ſolches gar wohl einſehe, mit der Suͤnde nicht vereini⸗ gen. Ja, ihr Suͤnder, zittert vor ihm. Er iſt ſeinem Weſen nach ein Feind der Ungerechtigkeit. Der Boͤſe und Gottloſe wird ſich nicht zu ihm nahen. Der Un⸗ gerechte wird vor ihm nicht beſtehen koͤnnen. Er haſſet den Betruͤger, und wird ihn verderben. Er verabſcheuet den Falſchen und Blutduͤrſtigen. Mit einem Worte, es wird nichts unreines in ſein Reich eingehen. Wenn er die Heiligen ſtrenge richtete, was fuͤr Maͤngel und Ge⸗ brechen nnſe Grn Cher 6 t ſad nal he Wort , N Gſ ld 16 e Noc s g N vert leſe ot Mreſtt Ee der B Ddel Er bſhe W N refe II. Von der Groͤſſe Gottes. 85 brechen wuͤrde nicht dieſer Richter der Gerechtigkeit auch ſo gar an ihren Tugenden wahrnehmen? In ſeinen Au⸗ gen ſind auch ſo gar die Himmel unrein, und er trift ſelbſt an ſeinen Engeln Ungerechtigkeit an. Was wird nicht geſchehen, wenn er die Lebendigen und die Todten richten wird? Und wer wird vor ihm beſtehen koͤnnen? Indeſſen hoͤret er nicht auf, dem Suͤnder mit ſeinen Gerichten zu drohen, und verkuͤndigen zu laſſen, er werde einmal einem jeglichen nach ſeinen Werken vergelten. Wenn ſeine Barmherzigkeit die Wirkungen ſeiner Gerech⸗ tigkeit bisanhero den noch lebenden Strafbaren zum Be⸗ ſten zuruͤckegehalten hat; ſo hat ſie dieſelben deswegen nicht gaͤnzlich abgewendet. Der Herr iſt bereit, ſein Schwerdt blinken zu laſſen. Er hat ſeinen Bogen ſchon geſpannet. Er hat toͤdtliche Geſchoſſe zubereitet. Er wird brennende Pfeile abſchieſſen. Auf die Tage der Gnade und Barmherzigkeit werden Tage des Zornes und der Gerechtigkeit folgen. Iszo wird er Ungewitter uͤber die Suͤnder kommen, und Feuer und Schwefel auf ſie herab regnen laſſen, als Vorbothen von den unzaͤhligen Uebeln, die er in dem Kelche ſeines Zornes fuͤr ſie auf⸗ bewahret. Er hat geſagt, ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, dieß iſt der Tag, an welchem ſich mein Arm waffnen wird, meine Feinde zu zuͤchtigen. Ich werde die, ſo mich gehaſſet haben, alle meine Streiche fuͤhlen laſſen. Ich werde meine Pfeile in ihr Blut tauchen, und ſie mit einem verzehrenden Schwerdte vertilgen, welches ich ſo ſcharf, als den Donner, werde gemacht haben. VlII. Ich wuͤrde nicht feraig werden, wenn ich al⸗ les dasjenige anfuͤhren wollte, was Gott zu den Boͤſen i 4 ſagt, um ſie ſich vor ſeiner Gerechtigkeit fuͤrchten zu laſſen. F 3 Ich 86 II Von der Gröſſe Gottes. Ich will es aber lieber, indem ich ſeine Guͤtigkeit abſchil⸗ dere, dahin zu bringen ſuchen, daß ſie anfangen, ihn zu lieben, als daß ſie ſich vor ſeinen Gerichten fuͤrchten. Hoͤ⸗ ret demnach, ihr, derer Herz von ſeiner Barmherzigkeit kann geruͤhret werden, der Gott, den man euch als einen ſolchen abſchildert, welcher den Suͤndern ſo ſchrecklich iſt, iſt ein Gott, der durch eine wahre Reue allzeit erweichet wird. Die Thraͤnen eines Bußfertigen loͤſchen ſeinen Blitz aus. Da er von ſeinem Schmerze und Betruͤb⸗ niſſe geruͤhret wird; ſo zerbricht er alsbald die Pfeile, die er in ſeinem Zorne fuͤr ihn zubereitet hatte. Ach! er iſt ein Gott, der, was er verſpricht, treulich haͤtt. Und hoͤ⸗ ret nur, was er in der heiligen Schrift zu hem Suͤnder ſagt: Bekehre dich zu mir, der ich dein Erloͤſer bin. Ich will deine Miſſethaten vertilgen, wie ich eine duͤnne Wolke zerſtreue. Ich, ich ſelbſt vertilge ſie, um meiner Guͤte willen. Gedenke nur an mich; ſo will ich deine Suͤnden vergeſſen. Wenn ſie auch gleich noch roͤther, als Purpur, oder Scharlach waͤren; ſo will ich dich doch, wenn du dich zu mir bekehreſt, ſo weiß, als den Schnee machen. Will ich etwan den Tod des Gottloſen? Nein, ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, ich will nur, daß er ſeine boͤſen Wege verlaſſe, und lebe. Wenn ich auch gleich das To⸗ desurtheil uͤber ihn gefaͤllet haͤtte; ſo will ich es doch, um ſeiner Reue willen, wiederrufen, und ihm das Leben ſchenken. Verwundert euch nicht, meine Bruͤder, uͤber dieſe ſo groſſe Guͤte. Wuͤrde wohl ein unendlich maͤchtiges Weſen nicht unendlich gut ſeyn koͤnnen? Die Ohnmacht ſuchet zu ſchaden, fie ſtoͤſſet nichtige Drohungen aus, und ſiehet es mit Verdruſſe, daß ſie in ihrer Rache eingeſchraͤn⸗ ket iſt. Man khut alles Boͤſ, deſſen man faͤhig iſt, um vor Nſt 16 tſri ine ſcht wet ſent etti le,N II. Von der Groͤſſe Gottes. 87 vor demjenigen eine Furcht zu erregen, welches man nicht thun kann; und man ſucht ſich fuͤrchterlich zu machen, um die Macht durch das Schrecken zu erſetzen. Je mehr man hingegen Macht und Gewalt hat, deſto guͤtiger und leutſeeliger iſtman. Deswegen iſt der Thron der Koͤ⸗ nige der Thron der Gnade; und die Guͤtigkeit macht ge⸗ meiniglich den erhabnen Charakter der Regenten aus. Man liebe wirklich die Wohlfahrt und die Gluͤckſeeligkeit eines Volkes, deſſen Schickſaal man in ſeinen Haͤnden hat; und man ſchone gern und willig der Menſchen, die man mit einem Worte, oder mit einem Blicke verderben kann! Wenn es grauſame Fuͤrſten gegeben hat; ſo iſt es daher gekommen, weil ſie die allerhoͤchſte Macht und Ge⸗ walt mit einer kleinen Seele vereiniget haben. Weil ſich furchtſame Fuͤrſten vor allem gefuͤrchtet; ſo haben ſie nur ſich ſelbſt furchtbar zu machen, und durch das Schrecken zu herrſchen geſucht. Ihre ungewiſſe und zitternde Staatsklugheit wuſte ihr Anſehen durch nichts anders, als durch heftige Streiche zu erhalten, und gab ſich nur zufrieden, wenn ſie viel Blut vergoß, und vielen das Leben raubte. Es iſt ein richtiger Satz, daß nur die ſchwa⸗ chen Koͤnige grauſam ſind. Wuͤrde aber wohl der Koͤ⸗ nig aller Koͤnige, deſſen Großmuth eben ſo unendlich, als ſeine Macht iſt, ſeiner Gnade und Guͤtigkeit Grenzen ſe⸗ tzen koͤnnen? Nein, ihr Chriſten; die Bosheit und das Verderbniß der Menſchen wird nicht groͤſſer, als ſie ſeyn. Du, o Herr, haſt mit uns allen Mitleiden, weil du alles rreſt und uns alle mit einem einzigen Hauche toͤdten annnſt. Was fuͤr ein weites Feld wuͤrde ich mir nicht noch aufthun, wenn ich euch, meine Bruͤder, hier ſeine Guͤte in den Gaben der Natur und der Gnade, die er euch reichlich 4 mitge⸗ 88 II. Von der Groͤſſe Gottes. mitgetheilet; in den unzaͤhligen Beweiſen, die er euch von ſeiner Barmherzigkeit und von ſeinem Schutze gege⸗ ben hat; in der Groͤſſe der Belohnungen, die er euch verheißt, und beſonders in den groſſen Geheimniſſen der Menſchwerdung und des heiligen Abendmahls zeigen woll⸗ te! Aber eine ganze Predigt wuͤrde nicht hinlaͤnglich ſeyn, euch ſo viele Wunder der Barmherzigkeit und Liebe vor die Augen zu legen. Wir wollen es voritzo nur dabey bewenden laſſen, daß wir die ſchoͤnen und ruͤhrenden Bilder durchgehen, derer ſich der heilige Geiſt bedienet hat, die zaͤrtliche Lie⸗ be Gottes gegen die Menſchen abzuſchildern. Er iſt ein Ackersmann, der es an nichts ermangeln laͤßt, ſeinen Weinberg zu pflegen und zu warten. Er iſt ein reicher Mann, der die Armen zu ſeiner Tafel einladen laͤßt. Er iſt ein allmaͤchtiger Vertheidiger und Erretter, der ſich unm unſertwillen ruͤſtet, und unſere Feinde vertilget. Er iſt ein Hirte, der ſeine Heerde lieb hat, welcher den ver⸗ irrten Schaafen nachgehet, und ſie auf ſeinen Schultern in den Schaafſtall zuruͤcketraͤgt. Er iſt ein liebreicher und großmuͤthiger Freund, welcher denen, die mit ſchwe⸗ ren Buͤrden beladen ſind, eine Erleichterung verſchaffen, und den Durſtigen zu trinken geben will. Er iſt der Be⸗ ſchuͤXtZzer der Fremden, der Ehegatte der Wittwen, und der Vater der Waiſen. Er iſt eine Henne, die ihre Jungen unter ihre Fluͤgel verſammlet. Er iſt ein Adler, der ſeine furchtſamen Jungen traͤgt, oder uͤber ihnen fliegt, und ſie dadurch anreizet, ſich in die Hoͤhe zu ſchwingen. Er iſt ein liebreicher Vater, der einen ver⸗ lohrnen und liederlichen Sohn mit Freuden zuruͤckkehren, und ſeinen bisherigen Lebenswandel bereuen ſiehet. Er iſt laſn the che r ſtin , ſe tele ſt . e bent. Schllen ſcreich. nt ſhn ſeſt ter del, um die ſe ler in. Hehet. enenth cche II. Von der Groͤſſe Gottes. 89 iſt eine Mutter, die das Kind, welches ſie unter ihrem Herzen getragen hat, nicht vergeſſen kann, die es als ih⸗ ren Augapfel bewahret, auf ihren Schooß nimmt, in ihre Arme ſchlieſſet, und ihm auf das zäͤrtlichſte liebko⸗ ſet. Er iſt der Braͤutigam der ungetreuen Seele, welche, ob er ſie gleich arm, verlaſſen und unrein angetroffen, er dennoch zu ſeiner Braut erwaͤhlet hat, der ſie reiniget, ſie immer je mehr und mehr auszieret, ihr ſeine ſeltenſten Gaben reichlich mittheilet, ſie in ſein Bette rufet, ſie auf ſeinen Thron ſetzet, ſie mit ſeiner Herrlichkeit umgiebt, und, ob ſie gleich vom neuen auf Irrwege gerathen iſt, und Boͤſes gethan hat, ſie dennoch wiederum zuruͤcke⸗ rufet. . So viele Guͤte erfuͤllet mich, groſſer Gott, gegen dich mit der zaͤrtlichſten Liebe und lebhafteſten Dankbarkeit. Dieſe liebenswuͤrdige Eigenſchaft entflammet mich eben ſo ſehr, als mich deine uͤbrigen Eigenſchaften in Verwunde⸗ rung ſetzen und entzuͤcken. O wie groß biſt du, o Herr! Wie wenig Gedanken reichen bis zu dir! Das einzige, was wir an dir recht begreifen koͤnnen, iſt dieſes, daß du unbegreiflich biſt. Das wenige, ſo ich von deiner Groͤſſe wahrnehme, iſt eine Laſt, die mich zu Boden druͤ⸗ cket. Ich werde von dem Strahle deiner Herrlichkeit, welcher durch die Wolke dringet, worinnen deine goͤttliche Majeſtaͤt wohnet, verblendet. Ich unterſtehe mich nicht, groſſer Gott, deine unendlichen Vollkommenheiten zu ruͤhmen und zu preiſen; und ich kann weiter nichts thun, als mit dem Weiſen ausrufen: was wuͤrden wir zu ſeinem Ruhme ſagen koͤnnen? Er iſt unendlich weit uͤber ſeine Werke und unſere ſchwachen Lobeserhebungen erhaben. Wer wuͤrde ihn ſehen, oder ſo, wie er an ſich ſelbſt iſt, abſchildern koͤnnen? Ach! es iſt uns kaum eine geringe F 5 An zahl 90 I. Von der Gröͤſſe Gottes. Anzahl von ſeinen Werken bekannt; und diejenigen, wel⸗ che wir nicht kennen, ſind noch weit groͤſſer, als dieſe. O Gott! welcher Gott iſt dir gleich? Laſſet uns alle Tem⸗ pel des Heydenthums und alle Schulen der Weltweiſen aufthun; alle Voͤlker, und alle Sekten moͤgen uns ihre Goͤtter ruͤhmen, und ſie gegen den Gott, den wir vereh⸗ ren und anbethen, halten; welcher von dieſen Goͤttern wird wohl mit ihm koͤnnen verglichen werden? Welcher Gott iſt ſo groß, als unſer Gott? Wird es etwan der Gott der Weltweiſen ſeyn, welcher, weil er in ſeine nichtige Groͤſſe eingeſchloſſen iſt, die Welt ſich ſelbſt uͤber⸗ laͤßt, und ſich, bey ſeiner Ruhe und Unempfindlichkeit, nicht die Muͤhe giebt, ſich den Menſchen bekannt zu ma⸗ chen, ihnen Geſetze vorzuſchreiben, und das Boͤſe zu be⸗ ſtrafen? Werden es die unzaͤhligen Gottheiten ſeyn, wel⸗ che der Eigenſinn der Voͤlker, die Betruͤgerey der Prie⸗ ſter, und der mit den Zeiten der Unwiſſenheit verbundene Aberglaube hervorbrachte? Werden es die Goͤtter ſeyn, die ehemals zur Schande der Menſchlichkeit verehret wur⸗ den, und, wie wir aus der heydniſchen Geſchichte ſehen, allen menſchlichen Leidenſchaften ausgeſetzt waren; die Goͤtter, derer Geburt, Tod und Vergoͤtterung bekannt iſt; die Goͤtter, die ſich in dem Meere, in den Fluͤſſen, in den Waͤldern, im Himmel, oder in der Hoͤlle aufhiel⸗ ten, derer Wohnung man beſchreibet, und derer Herr⸗ ſchaft Grenzen hat, wo ihre Macht aufhoͤret; die Goͤtter, die mit den groͤßten Laſtern beflecket waren, und derer Verehrung keine andere Abſicht hatte, als ihre ſchaͤndli⸗ chen Nachfolger zu vermehren? Ach! ihre Menge verraͤth ihre Schwaͤche. Die Welt, welche unter ſo viele Herren vertheilet iſt, zeiget mir nichts anders, als ein weitlaͤuf⸗ tiges Land ohne Regenten. Der Erdboden hat, wegen der iſ d Eir Cde iſe mmin or, Ken i d uc l die i ſe, uaſt, ſ, d ſard II. Von der Groͤſſe Gottes. 91 der vielen Goͤtter, keinen Gott. Verſchwindet, ihr ſchaͤndlichen Gottheiten, neben dem wahren Gott. Ich erblicke unter euch weiter nichts, als laſterhafte Menſchen, boͤſe Geiſter, oder nichtswuͤrdige Thiere. Wer iſt ſonſt Gott, als derjenige, den wir verehren und anbethen! Welcher Gott iſt ſo groß, als unſer Gott? Die ganze Natur muͤſſe ſich, o Gott, der du allein maͤchtig, und der einzige Herr des Himmels und der Er⸗ de biſt, ja alle Weſen, die deine Hand hervorgebracht hat, muͤſſen ſich mit mir vereinigen, um dir ewiges ob . und Dank zu ſagen. Ihr Himmel, ihr glaͤnzenden Sterne, die ihr entweder das Firmament zieret, oder den Erdboden erleuchtet, du Glanz des Tages, ihr Finſter⸗ niſſe der Nacht, lobet den Herrn. Lobet ihn, ihr Wol⸗ ken in der Luft, ihr moͤget entweder in einen angenehmen Thau, oder in einen Regen verwandelt werden; ihr moͤ⸗ get entweder den Schnee und die Reife herbringen, oder in den heiſſen Sommertagen die Schloſſen, den Blitz und den Donner in euch haben. Lobet den Herrn, du Erde, und alles, woraus ſie beſtehet; ihr Fluͤſſe und Quellen, die ihr ſie waͤſſert; ihr Metalle, die ihr in ihrem Schooße lieget; ihr unzaͤhligen Pflanzen, die ihr auf den Feldern wachſet; und ihr, ihr verſchiedenen Thiere, die ihr die Luft, das Land und das Waſſer bevoͤlkert. Lobet ihn, ihr Engel des Himmels, ihr Kinder der Menſchen, ihr Fuͤr⸗ ſten und ihr Voͤlker, ihr Knechte Gottes, und ihr, ihr Prieſter des Allerhoͤchſten, ruͤhmet ſeine Wunder, und machet ein herrliches Lobgetoͤne. Beſinget ihr alle, mei⸗ ne Bruͤder, das Lob des Herrn, denn er iſt guͤtig, und ſeine Barmherzigkeit waͤhret ewiglich. Ein jeder unter 92 II. Von der Groͤſſe Gottes. . euch beſtrebe ſich, zu ihm zu ſagen, von nun an, Herr, will ich dir meine Wuͤnſche, meine Enipfindungen und meine Gedanken ganz und gar widmen. Ihr nichtigen Geſchoͤpfe, nein, ihr ſollet keinen Theil mehr an meinem Herzen haben. Entfliehet, ihr Guͤter der Erde. Ehre, Naturgaben, Reichthum, Ruhm und Ergoͤtzlichkeiten, ich verachte euch. Ich verlange, o mein Gott, wie der Prophet, nur eines, und ich werde nicht aufhoͤren, dich darum zu bitten, naͤmlich, immer und ewig in deinem Hauſe zu wohnen, und das unausſprechliche Gluͤck zu ge⸗ nieſſen, dich in demſelben von Angeſichte zu Angeſ chte zu ſcen. Amen. Dritte ri Gicen S (afflen len ean n ir ß, ſet ſem ã 1 hihe einnn he küen vieN Ne 7. deiſten zu ſcten Dritte Predigt. Von ünaſen Setichte Tart, Matth. 25, 31. 32. Wann des Menſchen Sohn kommen wird . . . . alsdenn wird er auf dem Stuhle ſeiner Henlich⸗ keit ſitzen; und es werden alle Vdlker d vor r ihm verſammlet werden. Sire, ie gar ſehr iſt dieſe letzte Zufunſt Jeſu Chriſti von der erſten unterſchieden! Er iſt gekommen, de Suͤnder ſeelig zu machen; er wird kommen, ſie ewig zu verderben. Er iſt gekommen, der Welt den Frieden zu bringen; er wird kommen, ſie in Furcht und Schrecken zu ſetzen. Er iſt gekommen, das Geſetz zu erfuͤllen; er wird kommen „ nach eben dieſem Geſetze alle Uebertreter zu richten. Er iſt gekommen, das Feuer! der Liebe auf der Welt auszubreiten; er wird kommen, ſie das Feuer ſeines Zorns ergreifen zu laſſen. Der Tag ſeiner Geburt war ein Tag des Heyls; der Tag ſeiner letzten Zukunft wird ein Tag der Angſt und der Truͤbſal, der Noth und des Elendes, der Unruhe und der Finſter⸗ niß, des Zornes und der Rache, mit einem Worte, der groſſe Tag des Herrn, der ſchreckliche Tag ſenn. Das erſte mal erſchien er in einem Stalle. Er lebte unter den Menſchen, wie einer von ihnen, unbekannt. Kaum ließ 94 III. Vom juͤngſten Gerichte. ließ er ein einziges mal einen Strahl ſeiner Herrlichkeit von ſich blicken. Das letzte mal wird er in den Wolken mit aller ſeiner Macht und Majeſtaͤt erſcheinen, und die Voͤlker werden ſich zu ſeinen Fuͤſſen verſammlet haben, ihr Urtheil anzuhoͤren: Wenn des Menſchen Sohn kom⸗ men wird, alsdenn wird er auf dem Stuhle ſeiner Herrlichkeit ſitzen; und es werden alle Voͤlker vor n verſammlet werden. Koönnet ihr wohl/ „meine Bruͤder, ohne Entſehen eine ne Wahrheit anhoͤren, vor welcher, als ſie von einem Apoſtel vorgetragen wurde, ein heydniſcher Richter erzit⸗ terte; welche die thebaiſche Wuͤſte bevoͤlkerte; die noch taͤglich ſo viele heilige Freyſtaͤdte, die der Buſſe gewidmet ſind, bevoͤlkert; und welche in den heiligen Hieronymus einen ſolchen Eindruck machte, daß er beſtaͤndig die ſ hr c⸗ liche Poſaune zu hoͤren vermeynete, welche die Lebendiger und die Todeen vor den alerhoͤchſten Nichterſiucl ifen wird? un Wir wollen einen Verſuch machen, meine Bruͤder, euch die Schrecken dieſes letzten oder juͤngſten Gerichtes abzuſchildern „ohne uns dabey an einen andern Plan, als die ſchauerliche Geſchichte ſeiner Zubereitung zu halten. Heiliger Geiſt, ich werde mich bey dieſem graͤßlichem Ge⸗ maͤlde nur veiner Farben bedienen. Ich werde nur die groſſen Bilder zuſammen nehmen, die du in der heiligen Schrift hier und da angebracht haſt. Deine Worte ſind allein das Feuer, welches verzehret, und der Hammer, der Felſen zerſchlWaͤgdtt. O moͤchte doch, meine geliebten Zuhoͤrer, die bloſſe Vorſtellung dieſes letzten Tages die⸗ jenigen unter euch, welche die ſanften Eindruͤcke der goͤtt⸗ lichen Liebe nicht empfinden, mit einem heilſamen Schre⸗ cken Nte ſa Ned u n l er hen ge og chi NW ſ ler. Eiee⸗ er er er⸗ de 1i gevcr rarne deſte Cbeide F 4 Peid Gent Yont hr umm der he Vurte⸗ Hanme ne gie Tugeef 6e det men 6 III. Vom juͤngſten Gerichte. 95 cken erfuͤllen! O moͤchte ſie euch doch ſo wohl zu dem Reiche der Liebe vorbereiten, daß ſie endlich alle Furcht verbannete, und ihr, in voͤlligem Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes, mit dem Propheten zu ihm ſa⸗ gen koͤnntet: Richte mich, mein Gott, und unterſcheide meine Sache von der Sache der Suͤnder. Laſſek uns den Herrn um dieſe Gnade anflehen ꝛc. Gott kuͤndiget bisweilen die groſſen Truͤbſale durch Vorbothen ſeines Zornes an, die Frommen durch dieſe Pruͤfungen vorzubereiten, und die Gottloſen zur Buſſe einzuladen. Was wird nicht geſchehen, wenn das En⸗ de der Welt wird ſollen angekuͤndiget werden; wenn die Menſchen das Maaß ihrer Suͤnden werden voll gemacht haben; wenn ſich die Welt dem Augenblicke ihres ewigen Verfalls naͤhern, und die Zeit, die Lebendigen und die Todten zu richten, herbeykommen wird? Ach! alsdenn werden unerhoͤrte Veraͤnderungen, ſchreckliche Zeichen, und greuliche Plagen der Welt ihren gaͤnzlichen Unter⸗ gang zubereiten. Mit der Verwirrung der menſchlichen Vernunft wird die Verwirrung der ganzen Natur ihren Anfang nehmen; und die erſten Wolken der Finſterniſſe, die den Erdboden bedecken ſollen, werden ſich uͤber die Wahrheit ausbreiten. Geiſt des Irrthums und der Luͤ⸗ gen, Geiſt der Ruchloſigkeit und Gotteslaͤſterung, ra⸗ ſende Schwaͤrmerey, ihr werdet die traurigen Vorbothen der letzten Truͤbſale ſyn. Es werden hartnaͤckige Strei⸗ tigkeiten entſtehen, welche, wie die Schrift ſagt, viel⸗ mehr Streitigkeiten der Einbildung, als friedliche Unter⸗ ſuchungen ſeyn werden. Die Gemuͤther, welche durch die Leidenſchaft ſind verblendet, und von der Cabale hin⸗ geriſſen 96 III. Vom juͤngſten Gerichte. geriſſen worden, werden dergeſtalt i in die Hitze gerathen, daß ſie ganz auſſer ſich ſeyn werden. Der Angriff der wider einander zu Felde liegenden Parteyen wird Unru⸗ hen „Verfolgungen und Spaltungen hervorbringen. Dieſe Uneinigkeiten werden den Schooß der Kirche durch⸗ wuͤhlen; ſie werden die Reiche erſchuͤttern; und dieſe Art von Feuersbrunſt wird die ganze Welt in Flammen ſetzen. Was meynet ihr wohl, meine Bruͤder, welches die Fruͤchte dieſer verhaßten Zaͤnkereyen ſeyn werden? Ach! wir koͤnnen ſie aus der Geſchichte der vergangenen Zeiten mnur mehr als zu deutlich vorherſehen: die Verfinſterung des Glaubens, die Geringſchaͤtzung der Religion, das Verderbniß der Sitten, die Aergerniſſe, die Verraͤthe⸗ reyen, und ein unverſoͤhnlicher Haß. Zu dieſen ungluͤck⸗ lichen Zeiten der Unruhe und Ungerechtigkeit wird die Liebe faſt allenthalben erloſchen ſn. Man wird nichts als Betruͤger antreffen, die ihren eigenen Leidenſchaften nachhaͤngen, und das Volk durch alle die liſtigen Kunſt⸗ griffe verfuͤhren, welche der Bekrug und die ie Haͤucheleg aingeben koͤnnen. Dieſes werden, „ meine Bruͤder, die ſchaͤndlichen Vorlöͤuſer des Menſchen der Suͤnde ſeyn, welcher her⸗ nach auf der Welt erſcheinen ſoll. Sie muß, ehe ſie untergehet, dieſes Kind des Verderbens ſehen, welches ſich ſtolzer Weiſe wider alles, was den Namen Gottes fuͤhret, erheben, und ſich den Dienſt, welcher der Gott⸗ heit allein gebuͤhret, anmaaſſen ſoll. Es muͤſſen alle Menſchen, auſſer denen, derer Namen i in das Buch des 4 Lammes eingezeichnet ſind, dieſes Thier anbethen, wel⸗ ches den Herrn laͤſtern, und die Macht haben wird, die Heiligen zu bekriegen. Dieſes in der Kunſt der boͤſen Geiſter Gther Uur kingt drt⸗ ieh ſen es d A DAke ſterutt n, N erriͤ⸗ ungtt vird d ſitt lſfeſftt en unt Hahe irrick Aherte ,ge V welch en Ges der G iſin⸗ Bucht hen, dt Ge III. Vom juͤngſten Gerichte. 97 Geiſter unterrichtete Ungeheuer wird durch allerhand Blendwerke verfuͤhren, durch mancherley Siege in Er⸗ ſtaunen ſetzen, und Throne mit Gewalt an ſich reiffen. Es wird ſich erkuͤhnen, ſich in dem Tempel Gottes nie⸗ derzulaſſen, als ob es Gott ſelbſt waͤre, und wider dieje⸗ nigen, die es nicht werden haben anbethen wollen, den Sturm der heftigſten Verfolgung erregen. Niemals wird eine Truͤbſaal derjenigen gleich geweſen ſeyn, welche in dieſen letzten Zeiten uͤber die Kirche ergehen wird. Alles Fleiſch wuͤrde ihr unterliegen, wenn nicht der Herr, zum Beſten der Frommen, dieſe Tage der Verſuchung und Pruͤfung verkuͤrzete. Selbſt deine Auserwaͤhlten, o mein Gott, wuͤrden, wenn du ſie nicht mit einer all⸗ maͤchtigen Hand unterſtuͤtzeteſt, vor dem Betruͤger nie⸗ derfallen, und ihm einen gotteslaͤſterlichen Dienſt er⸗ weiſen. W SðM Wenn ihr, ihr Voͤlker, dieſen Greuel der Verwuͤ⸗ ſtung an der heiligen Staͤtte ſehen werdet; alsdenn glau⸗ bet, daß das Ende nahe iſt. Und ihr, ihr Propheten des lebendigen Gottes, die ihr der Macht des Todes nur deswegen entriſſen wurdet, damit ihr in dieſen letzken Zei⸗ ten rechtſchaffene Zeugen der Wahrheit ſeyn moͤchtet, tretet hervor, und ſetzet, als ein anderer Moſes, den Blendwerken des Antichriſts wahre Wunder entgegen. Stehet den Glaͤubigen, welche unterliegen wollen, bey. Zuͤndet den Glauben, welcher auf der Welt faſt erloſchen iſt, wiederum an. Opfert euer Leben fuͤr die Ehre der Religion großmuͤthiger Weiſe auf. Das Thier, wel⸗ ches aus der Tiefe des Abgrundes herausgekommen iſt, und euch ſeiner Wuth aufopfert, wird gleichfalls umkom⸗ % men. Gott ſelbſt muß es, euren Tod zu raͤchen, mit ei⸗ n nem Hauche ſeines Mundes vertilgen. Torne Pr. G Hier⸗ 98 III. Vom juͤngſten Gerichte. Hierauf wird, meine Bruͤder, das Ende noch nicht herbeykommen. Die Zerruͤttung der Geſellſchaft wird zunaͤchſt auf die Zerruͤttung der Religion ſolgen. Ich hoͤre bereits die Stimme des Engels, der zu des Menſchen Sohn ſagt: die Zeit der Erndte iſt da; ſchlage deine Si⸗ chel an die Erde an; und ich ſehe ſogleich die Verwuͤſtun⸗ gen der Peſt, des Hungers, des Krieges, und aller Plagen der Menſchheit uͤber die ganze Welt ergehen. Indeſſen iſt dieſes nur noch ein Anfang der Noth. Die Zubereitung zum Gerichte iſt kaum angefangen. Das Lamm hat bis itzo nur die erſten Siegel des geheimniß⸗ vollen Buches erbrochen; und der Herr hat bis hieher nur die erſten Opfer ſeines Zornes geſchlagen. Es muͤſſen noch, bey der Erbrechung des ſiebenten Siegels, ſieben Engel mit ſchaͤdlichen Poſaunen verſehen werden, um ſie nach und nach bis an das Ende der Welt ertoͤnen zu laſ⸗ ſen. Bey dem Schalle dieſer ſchrecklichen Inſtrumente muß ein groſſer Theil von allem, was auf der Erde waͤch⸗ ſet, im Meere und in den Fluͤſſen lebet, umkommen; die Geſtirne muͤſſen zum Theil ihren Schein verlieren; die Brunnen des Abgrundes muͤſſen ſich aufthun, und, nebſt ganzen Stroͤhmen von Rauche, Ungeheuer ausſpeyen, welche die Gottloſen martern. Bepy dem Schalle der ſechſten Poſaune muß ein Theil der Lebendigen umkommen; und ein Engel, welcher deswegen vom Himmel iſt geſen⸗ det worden, damit er den noch uͤbrigen das Ende der Zei⸗ ten verkuͤndigen moͤge, muß den einen Fuß auf die Erde, und den andern auf das Meer ſetzen; er muß ein Geſchrey erregen, das dem Bruͤlles eines Loͤwen gleichet; i er muß bey dem Schoͤpfer des Himmels, der Erde, und des Meeres ſchwoͤren, es werde hinfort keine Zeit Schall mehr ſeyn; und an dem Tage, an welchem man den irt Een dhe S lec Unſe ich gep en. 169 6e ſteh ſis ſife fier⸗ nr 1 (en n Nane lrht N beſſhe teh⸗ huiſr⸗ d rgeee . D Heine ſeher 8 mniſe ſ 4, un en r hſtrim Erde eri mmt ieni , cd 6 urſe Shele nkunnt AG de de⸗ die 6 in Gſt gle 6 ,dere 4 nin en e III. Vom juͤngſten Gerichte. 99 Schall der ſiebenten Poſaune hoͤren wird, wird das Ge⸗ heimniß Gottes in ſeine Erfuͤllung gehen. Nach dieſen traurigen Begebenheiten wird der Zorn des Allerhoͤchſten noch nicht geſtillet, ſondern ſein Arm noch immer aufgehaben ſeyn. Er wird mit der ſchon ſo fuͤrchterlichen Zubereitung zu ſeinem Gerichte neue Schre⸗ cken verbinden. Und damit er ſeine Rache an den Leben⸗ digen vollenden moͤge; ſo wird er dem ſiebenten Engel be⸗ fehlen, die ſieben Schaalen ſeines Zorns auf einmal uͤber die Erde auszuſchuͤtten. Wie ſchrecklich werden nicht, groſſer Gott, die Plagen ſeyn, welche aus dieſen fuͤrch⸗ terlichen Schaalen werden ausgegoſſen werden! Toͤdtli⸗ che Plagen werden uͤber die Anbether des Thieres kom⸗ men. Das Waſſer wird in ein ſtinkendes und verfaul⸗ tes Blut verwandelt werden. Es wird eine verzehrende Hitze, ſchreckliche Blitze und Donner, und ein abſcheuli⸗ cher Hagel ſeyn. Die Inſeln und die Berge werden ver⸗ ſchlungen werden. Es werden unerhoͤrte Erdbeben, der⸗ gleichen man noch nicht gehabt hat, entſtehen. Die Ge⸗ ſtirne werden entweder gar nicht mehr ſcheinen, oder doch nur wie Blut ausſehen. Das Meer wird von entſetzli⸗ chen Stuͤrmen beunruhiget werden, allenthalben Berge von Blut aufthuͤrmen, und durch das Schlagen und Brauſen ſeiner Wellen alle Herzen weit und breit in Furcht und Schrecken ſetzen. Zittert, bebet, ihr Suͤnder, die ihr dieſe ſchreckli⸗ chen Zerſtoͤrungen mit anſehet. Und ihr, ihr Prieſter des Allerhoͤchſten gehet in Saͤcken „und weinet. Erre⸗ get ein groſſes Geſchrey, ihr Diener der Altaͤre. Gehet in den Tempel, und leget euch in die Aſche, ihr Diener meines Gottes. Alle Opfer haben ein Ende. Laſſet die G 2 Poſau⸗ 100 III. Vom juͤngſten Gerichte. Poſaune in Zion erſchallen. Ordnet eine heilige Faſten an. Verſammlet das Volk. Laſſet die Alten, die Kin⸗ der, und alle Einwohner des Erdbodens in das Haus Gottes zuſammen kommen; und ſchreyet zu dem Herrn: O ungluͤcklicher Tag! Dieß iſt der Tag der Rache Got⸗ tes. Er will ihn, als ein Ungewitter, uͤber uns herein⸗ brechen laſſen. Er koͤmmt wirklich dieſer letzte Tag, dieſer feurige Tag, der, als ein brennender Ofen, die Suͤnder wie Spreu verzehren ſoll, ohne an ihnen weder Zweig, noch Wurzel uͤbrig zu laſſen. Indem die Menſchen, welche ſich immer einbilden, das Ende der Welt waͤre noch weit entfernet, wie zu den Zeiten des Loth und Noah, weiter nichts thun, als daß ſie Gaſtereyen anſtellen, Hochzeit machen, ſich durch den Handel bereichern, die Felder im⸗ mer ſchoͤner anbauen, und neue Haͤuſer auffuͤhren; ſo er⸗ toͤnet die ſiebente Poſaune auf einmal in der Luft, und es koͤmmt ſo gleich ein Feuerregen herab, der die Erde ver⸗ zehret, und in einem Augenblicke alle Werke der Natur und der Kunſt zernichtet. Es iſt um ſie geſchehen. Es giebt weder Menſchen, noch Thiere; weder Staͤdte, noch Felder, noch Reichthuͤmer mehr. Man kann auf dem Erdboden die Wohnungen der Groſſen von den Huͤtten der Armen und Geringen, die fruchtbaren Felder von dem duͤrren Sande, die angenehmſten Gaͤrten von den ſchreck⸗ lichſten Wuͤſteneyen, und die praͤchtigen Staͤdte von den duͤſtern Einoͤden nicht mehr unterſcheiden. Eine ſchreck⸗ liche Feuersbrunſt hat allenthalben eine Verwuͤſtung an⸗ gerichtet. Es iſt alles verheeret; es iſt alles in dieſer Suͤndfluth von Flammen umgekommen. Diefer allge⸗ meine Brand hat die Fluͤſſe und Meere ausgetrocknet, . und i U fl ſ Ale n he 1, lene deg iſee Me e deſ Mhi⸗ ie A he ders id ſe Kin. hone ern: Gt Mnit⸗ eutge er , d velche wet et hohe lderie 1 ſet d Eide hin haufen. III. Vom juͤngſten Gerichte. 101 und die Himmel zerſtoͤhret. Die Erde iſt nichts, als ein weites Grab, und die ganze Welt nur ein Aſchen⸗ Nein; die anmuthigen Oerter ſind nicht mehr, uͤber welchen die Sterblichen das Ziel ihrer Pilgrimſchaft ver⸗ gaſſen. Die Pallaͤſte, die ſie der Pracht und Weichlich⸗ keit widmeten, ſi ſind nicht mehr vorhanden. Die verfuͤhre⸗ riſche Welt, in welcher ſie ihren Stolz und Hochmuth ſe⸗ hen lieſſen, iſt verſchwunden. Die ungeheure Stadt, der Aufenthalt des Vergnuͤgens, der Schauplatz der Lei⸗ denſchaften, und die Schule der Schandthaten, die we⸗ gen ihrer Ausſchweifungen ein anderes Babylon geworden war, ſtehet nicht mehr. Sie iſt gefallen, ſie iſt ge⸗ fallen, Babylon, die groſſe. Man hatte alle Kuͤn⸗ ſte erſchoͤpfet, ſie recht ſchoͤn zu machen. Sie hatte an allen Schaͤtzen und Reichthuͤmern einen Ueberfluß. Man kam aus allen vier Theilen der Welt herbey, ihre Pracht zu bewundern, und in ihr die Ergoͤtzlichkeiten zu genieſ⸗ ſen, die ſie ihren Einwohnern darboth. Die Kaufleute des Erdbodens hatten ſich von ihrer auf das hoͤchſte getrie⸗ benen Pracht und Verſchwendung bereichert. Sie hatte die Koͤnige verderbet, und alle Voͤlker mit dem Weine ihrer Hurerey trunken gemacht. Ihre Suͤnden und Miſſethaten waren bis zum Himmel hinaufgeſtiegen. Ihre praͤchtigen Gebaͤude ſchienen der Zeit zu trotzen. Sie ſagte zu ſich ſelbſt, ich bin die Koͤniginn der Welt, und ich werde niemals in Trauer gehen; aber in einem einzigen Tage haben ſie alle Plagen verwuͤſtet, und die Flammen zernichtet. Man wird in ihr nicht mehr die angenehmen Geſaͤnge, das Getoͤſe der Kuͤnſtler und Hand⸗ werksleute, und die Lieder der Verlobten hoͤren. Man wird in ihr den Glanz der Fackeln, die Pracht der Schau⸗ 3232 ſpiele, 102 IUII. Vom juͤngſten Gerichte. ſpiele, die Geſchaͤftigkeit des Handels, und den unruhi⸗ gen Haufen der Einwohner nicht mehr ſehen. Sie iſt ſo geſchwind gefallen, als ein Muͤhlſtein, den ein Engel in das Meer geworfen hat, das Zeichen zu ihrem Untergan. ge zu geben. Sie iſt nebſt allen ihren Reichthuͤmern ploͤtzlich verſchlungen worden. Ein Augenblick hat die⸗ ſes Werk ſo vieler Jahrhunderte zernichtet, ohne das ge⸗ ringſte Merkmaal davon zuruͤcke zu laſſen. Ihr Him⸗ mel, frohlocket uͤber das ungluͤckliche Schickſaal dieſer ſchaͤndlichen Stadt. Ihr Apoſtel und Propheten, freuet euch uͤber ihren Fall. Gott hat euch wegen ihrer ruchlo⸗ ſen Verachtung gerochen. Dieſe groſſe Stadt Babylon un Afd iſt gefallen, und es ſind nicht einmal traurige Bruchſtuͤ⸗ nan cken von ihr uͤbrig geblieben. Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Babylon, die groſſe. Dieſe ſchreckliche Zerſtoͤhrung hat Jeremias in fol⸗ genden ruͤhrenden Worten beſchrieben. Ich ſah um mich herum, und in die Luft; es waren aber weder Menſchen, noch Voͤgel mehr anzutreffen. Ich ſah auf die Erde; ſie war aber weiter nichts, als ein groſſes Leeres und ein ungeheures Chaos. Ich ſah die Himmel an; ſie waren aber ihres Lichtes beraubet. Ich ſah die Berge an, und ſie zitterten, und die Huͤgel waren in voller Bewegung. Ich ſah alle dieſe ehemals ſo fruchtbaren Laͤnder an; ſie waren aber in Wuͤſteneyen verwandelt, und alle Staͤdte waren vor dem Angeſichte Gottes durch den brennenden Hauch ſeines Zornes zerſtoͤhret worden. Nun haltet euch einmal, meine Bruͤder, an Dinge, die vergehen wer⸗ den. Bemnaͤchtiget euch, mit Verachtung der ewigen Guͤter, thoͤrichter Weiſe derjenigen, die das Feuer des goͤttlichen Zornes zernichten wird. Ihr Thoren, ihr werdet R tiges es n gi 0 nn kcke Nni Iſder Gahe ſen ſert in⸗ elr Ai iaf nt Ria nirt dh ſt lin ger nert tde⸗ es N dieſt fteut III. Vom juͤngſten Gerichte. 103 werdet umkommen, ihr „und die Dinge, die ihr geliebet habet. 6 Ihr werdet vielleicht ſagen, wie die Apoſtel zu Jeſu Chriſto ſagten, wenn wird dieſe ſchreckliche Zubereitung zum allgemeinen Gerichte erfolgen? Wenn wird dieſes geſchehen? Werden wir es erleben? Und hat man wohl Urſache, uns mit ungluͤcklichen Begebenheiten zu beunru⸗ ligen, die nur diejenigen treffen werden, uͤber welche die Zukunft des Herrn unvermuthet hereinbrechen wird? Ach! meine Bruͤder, ſo habet denn immerhin kein Mitlei⸗ den mit dem elenden Ueberreſte der Menſchen, die alsdenn auf dem Erdboden leben werden; denket aber wenigſtens an euch. In kurzer Zeit werdet ihr etwas eben ſo trau⸗ riges erleben. Der Abſchied aus der Welt wird fuͤr euch alles fuͤrchterliche des juͤngſten Gerichtes an ſich haben⸗ Indem euch der Tod die Augen ſchlieſſen wird, ſo wird er, in Anſehung eurer, die Sterne verdunkeln. Die Nacht des Grabes wird fuͤr euch die ewige Nacht ſeyn. Als⸗ denn wird die Sonne, in Anſehung eurer, nicht mehr zu⸗ ruͤckekehren, und den Zeiten ein Ende machen. Ihr wer⸗ det nicht mehr ſehen, wie die Tage und die Naͤchte auf ein⸗ ander folgen, und wechſelsweiſe den Schlaf und die Er⸗ goͤtzlichkeiten zuruͤckebringen. Indem ihr eure Kraͤfte verlieret, und hinfaͤllig werdet, wird die Erde unter euren SFuͤſſen verſchwinden. Der Fall eures Leibes wird, in Anſe⸗ hung eurer, der Fall der ganzen Welt ſeyn. Eben der Gott, welcher i in den Wolken die verſammlete Welt richten wird, wird auf ſeinem Throne uͤber euch das Urtheil ſprechen. Mit einem Worte, eure letzten Augenblicke werden ein ſchrecklicher kurzer Innbegriff der letzten Verwuͤſtung ſeyn. Iſt es fuͤr euch nicht einerley, ob die Sonne ihren Schein Verlicket, oder ob ſich eure Augen vor dem lichte verſchlieſ⸗ G 4 ſen; 104 II. Vom juͤngſten Gerichte. ſen; ob die Maſchine der Welt, oder die eurige einſtuͤrzet; ob das Weltgebaͤude uͤber euren Haͤuptern, oder euer Leib, nachdem er von einem toͤdtlichen Streiche getroffen worden, zu Grunde gehet; ob euer Vermoͤgen, eure Pallaͤſte und eure Guͤter zugleich mit euch umkommen, oder ob euch der Tod auf immer und ewig von ihnen trennet; ob euch He⸗ 7 noch und Elias das Ende der Welt verkuͤndigen, oder ob euch ein Diener des Herrn das eurige ankuͤndiget; ob euch der Engel in der hohen Offenbahrung vor den Rich⸗ terſtuhl des allerhoͤchſten Richters fordert, oder ob, nach⸗ dem ihr euren Geiſt aufgegeben habet, der Schutzengel eure Seele vor denſelben ſtellet? Mit einem Worte, was iſt daran gelegen, daß das juͤngſte Gericht noch weit ent⸗ fernet iſt, wenn ſchreckliche Martern den Zwiſchenraum 3 ausfuͤllen ſollen? Saget nun, wenn werden ſich dieſe kraurigen Bege⸗ benheiten ereignen? Wenn wird dieſes geſchehen? Ja, ich kann es euch ſagen, ohne mich zu irren: Die Zeit iſt nahe. Die Art iſt dem Baume ſchon an die Wurzel geleget. Sehet, wie eure Angeſichter voller Runzeln, und eure Haͤupter kahl werden; wie euer Geſichte ab⸗ nimmt, und euer Leib ſich zur Erde beuget. Eure Glie⸗ der zittern ſchon. Euer Feuer verliſcht. Eure Lebhaf⸗ rigkeit vergehet. Eure Natur aͤndert ſich. Eure Kraͤfte haben abgenommen. Euer Verſtand wird ſchwach. Ihr koͤnnet nicht einmal die gemeinſten Dinge merken und be⸗ halten. Ihr habet keine andern Leidenſchaften, als die Gewohnheit. Eure Schwachheiten nehmen zu. Eine Antwort des Todes fordert euch unaufhoͤrlich vor den al⸗ lerhoͤchſten Richterſtuhl. Ihr ſehet taͤglich um und neben euch Perſonen von eurem Alter zu Grabe gehen. Ihr ſterbet ſelbſt im kleinen. Die Ergsͤtzlichkeiten haben euch entkraͤf⸗ en G W n e „* de N II. Vom juͤngſten Gerichte. 105 entkraͤftet. Die Ausſchweifungen haben euch verderbet. Die Krankheiten haben euch geſchwaͤwchet. Die Jahre haben euch ſtumpf gemacht. Ihr lebet nur noch halb. Die Maſchine wird nach und nach baufaͤllig, und drohet mit einer gaͤnzlichen Zerſtoͤrung. Sehet, dieſes ſind fuͤr euch die traurigen Vorbothen des Gerichtes. Ich will alſo zugeben, daß ihr nicht leben werdet, wenn die Welt durchs Feuer untergehen wird. Wiſſet aber doch wenigſtens, daß dieſe ungluͤckliche Begebenheit den ſchrecklichen Augenblick eures Gerichtes herbeybringen wird. Ihr werdet die Erde ſich nicht in Aſche verwan⸗ deln ſehen. Aber eure Aſche wird ſich entſetzen, wenn ſie wiederum in ein Leben treten ſoll, das tauſendmal ver⸗ haßter, als der Tod iſt. Die Finſterniſſe des Grabes werden zwar das Ungluͤck der Lebendigen und das betruͤbte Ende aller Dinge vor euch verbergen. Soll euch aber das Grab nicht wiederum herausgeben, und euch, wider euren Willen, zu Zuſchauern des fuͤrchterlichen Chaos Prophet des Herrn, wird alsdenn nicht der Augen⸗ blick kommen, den du ſo deutlich vorhergeſagt, und ſo leb⸗ haft abgeſchildert haſt, da alle Todte wiederum ein neues Leben bekommen werden? Betrachte den Erdboden, auf welchem weiter niches, als Aſche anzutreffen iſt. Iſt die⸗ ſes nicht das traurige Feld, auf welches dich der Herr im Geiſte verſetzte, und wo er dir eine unzaͤhlige Menge Ge⸗ beine zeigete? Du Menſchenkind, ſagte er zu dir, meyneſt du wohl, daß dieſe Gebeine wiederum koͤnnen lebendig werden? Und nachdem du ihm eine glaͤubige Antwort er⸗ theilet hatteſt, ſo ließ er dir befehlen, im Namen des Herrn zu dieſen Gebeinen zu ſagen: Ich will euch wiederum zu⸗ G §5 ſammen⸗ 106 III. Vom jüngſten Gerichte. ſammenbringen; ich will euch Nerven, ein Fleiſch, eine Haut, und einen Geiſt geben, und ihr ſollet leben; ſo gleich giengen dieſe groſſen Wunder vor deinen Augen in die Er⸗ fuͤllung. Ich frage nochmals, iſt es nicht die allgemeine Auferſtehung der Todten, von welcher du das Bild ſaheſt? Ja, meine Bruͤder; und niemals / iſt eine Weiſſagung deutlicher geweſen, es wird auch niemals eine beſſer erfuͤl⸗ let werden, als dieſe. Das menſchliche Geſchlecht wird aus ſeiner Aſche voͤllig wiederum vom neuen gebohren wer⸗ den. Stehet auf, ihr Todten, rufet ein Engel des Herrn mit einer ſchrecklichen Stimme, die vom Morgen bis zum Abende, und von der Mitternacht bis zum Mittage er⸗ ſchallet; ſtehet auf, ihr Todten, und kommet vors Ge⸗ richte. Ihr zerſtreueten Gebeine, vereiniget euch wieder, und nehmet euren vorigen Platz en. Du Fleiſch, das du unzaͤhligemal biſt veraͤndert worden, nimm deine erſte Geſtalt wiederum an. Du Aſche, die du auf dem Erd⸗ boden, i in dem Waſſer, und in der Luft, biſt hin und her zerſtreuet worden, komm wiederum zuſammen, und lebe. Du lebloſer Staub, bilde dich, und werde, wie ehemals, ein menſchlicher Leib. Ihr tiefen Abgruͤnde, gebet die Todten, die ihr verſchlungen und zerſtreuet habet, wie⸗ derum heraus. Du Erde, thue deine Graͤber auf; ſpeye die Ungeheuer aus, die ſich in dir befinden; und gieb Gott die Leiber ſeiner Auserwaͤhlten wieder, welche er dir als einen koſtbaren Schatz anvertrauet hatte. Ihr ſeeligen Seelen, ihr verdammten Seelen, kommet entwe⸗ der vom Himmel herab, oder aus der Tiefe des Abgrun⸗ des herauf, und laſſet dieſen Leimen, von welchem euch der Tod getrennet hat, entweder an eurer Herrlichkeit, oder an euren Strafen Theil nehmen. Geiſt des Lebens, ðð weße = e ,G neſt ſeſt n eſt tn d Hen zun e 1s wie⸗ ,n e e E d d hens hen , e / r bech J t ſgtl Oen III. Vom juͤngſten Gerichte. 107 wehe von den vier Enden der Welt, und bringe die Waͤr⸗ me und die Bewegung in dieſe todten Koͤrprr. Ihr duͤrren Gebeine, hoͤret die Stimme des Herrn. Stehet auf, ihr Todten aller Voͤlker und Zeiten, erſcheinet vor dem fuͤrchterlichen Gerichte, euer Urtheil anzuhoͤren. Ste⸗ het auf, ihr Todten, und kommet vors Gerichte. Es ſtehe alles Fleiſch auf, von dem Kinde an, wel⸗ ches in ſeiner Mutter Leibe geſtorben iſt, bis auf den al⸗ ten Greis; von demjenigen an, der auf dem Throne ge⸗ ſeſſen, bis zu dem, der im Staube gelegen; von dem Hof⸗ manne an, der an den Hoͤfen der Koͤnige gelebet, bis zu dem Wilden, der ſich in den Waͤldern aufgehalten hat; von dem Einwohner des einen Wendezirkels der Erde an, bis zu den Einwohnern des andern; von dem erſten Menſchen an, der von der Hand Gottes gemacht worden iſt, bis zu dem Letztgebohrnen des menſchlichen Geſchlech⸗ tes. Gehet, gehet alle aus den Graͤbern heraus, ohne Unterſchied des Alters, des Standes, des Geſchlechtes , des Gluͤcks, der Zeit, und des Volks. Kommet, ihr Vöͤlker, kommet insgeſammt in das Wuͤrgethal. Hier ſoll der Tag des Herrn anbrechen. Hieher rufet er euch, um euch ſeine gerechten Urtheile anhoͤren zu laſſen. Ste⸗ het auf ihr Todten; kommet vors Gerichte. Entſetzet euch vor dieſen ſchrecklichen Worten, d un⸗ reine Aſche, und ihr, ihr ſtrafbaren Gebeine. Ihr nehmet eine heßliche Geſtalt an. Ihr bekommet mit dem Hauche, der euch belebet, die Furcht und die Ver⸗ zweifelung. Da rihr bey dieſem ſchrecklichen Erwachen vom Schauer uͤberfallen werdet; ſo tretet ihr vom neuen in ein Leben, das tauſendmal ſihrerklrcher fur euch iſt, als ſonſt der Tod war. 9 ihr, I08 III. Vom juͤngſten Gerichte. O ihr, die ihr in eurem ſterblichen Leben dieſe Welt nur als einen Ort des Elendes, oder der Pilgrimſchaft betrachtetet; ihr, fuͤr welche die Erde nur ein Thraͤnenthal war, und die ihr beſtaͤndig nach dem himmliſchen Zion ſeufzetet; ihr, die ihr wuͤnſchetet) von dieſem ſterblichen Leibe getrennet zu werden, in welchem eure Seele gleich⸗ ſam gefangen war, erwachet geſchwind bey dem Schalle der himmliſchen Poſaune, die euch zur Herrlichkeit der Heiligen rufet. Richtet eure Haͤupter getroſt auf. Dieß uſt die Zeit eurer Erloͤſung. Befuͤrchtet nicht, daß ihr, indem ihr in das Leben zuruͤckekehret, nochmals in der Un⸗ kerdruͤckung und Sclaverey, in der Betruͤbniß, Schmach und Schande ſeufzen werdet. Die ehemals verachtete, geringegeſchaͤtzte und verfolgte Tugend wird wiederum in ihre Rechte treten, und vor dem Angeſichte des menſchli⸗ chen Geſchlechtes ihre unverwelklichen Kronen erhalten. Fuͤrchtet euch weder vor dem blendenden Glanze, noch vor der ſchrecklichen Majeſtaͤt des allerhoͤchſten Richters, wel⸗ chher erſcheinen wird. Die Sonne der Gerechtigkeit ge⸗ het fuͤr euch auf, und theilet, vermoͤge ihrer angenehmen Einfluͤſſe, eurer erſtorbenen Aſche die Waͤrme und das Leben mit. Bep der Erblickung dieſes guͤtigen Geſtir⸗ nes gehet freudig aus euren Graͤbern hervor, und ſprin⸗ get, nach dem Ausdrucke des Propheten, wie Heerden, die von einem angenehmen Tage erquicket werden. Be⸗ fuͤrchtet nicht, daß ihr wiederum einen Leib erhalten wer⸗ det, deſſen Aufloͤſung ihr ſo ſehnlich gewuͤnſchet habet. Es wird nicht mehr das widerſpenſtige und verderbte Fleiſch ſeyn. Es werden nicht mehr die demuͤthigenden Beduͤrfniſſe, die ſchmerzhaften Krankheiten, die hartnaͤ⸗ ckigen Leidenſchaften, die ungluͤckſeeligen Neigungen, und der verderbte und grobe Geſchmack ſeyn, um derentwillen ihe n ſht ſe is en Uah I hn leh neie 9 t Cnde Unten h 3 D ſf nieh tin ſ nſti dnere en N bltt eN S kett daßt der H chinn rochei derunt tenſt Cheſe nogt tets, gkett genene IN 1 Hendi en e hke vedett gin la⸗ gen⸗ 6 umt⸗ II. Vom juͤngſten Gerichte. 109 ihr die menſchliche Schwachheit ſo ſehr beklagtet. Itzo ſind eure Leiber verklaͤrt „keinem Leiden unterworfen und fein. Sie glaͤnzen, wie hellleuchtende Sterne, und ſind von der Schweere befreyet, die ſie an die Erde heftete; da indeſſen die Verdammten, voller Schande, nebſt der Heß⸗ lichkeit der Suͤnde, das Siegel ihrer ewigen Verdamm⸗ niß an der Stirne tragen. Dieſes iſt, meine Bruͤder, der einzige Unterſchied, der unter den Menſchen noch uͤbrig iſt. Die Helden, welche der Ehrgeiz, die Tapferkeit, die Staatsklugheit und die Eroberungen machten, ſind verſchwunden. Es find nur noch die Helden uͤbrig, welche die Religion gebil⸗ det hat; und die groſſen Chriſten ſind die einzigen groſſen Menſchen. Die groſſen Thaten, die praͤchtigen Denk⸗ maͤler, die Zepter und die Thronen, die Regiſter und die Jahrbuͤcher der Voͤlker ſind zu Grunde gegangen. Es giebt keine andere Krone mehr, als die Krone der Tugen⸗ den. Man unterſcheidet die Menſchen nur noch nach ih⸗ ren ehemaligen Sitten, und nach ihren Werken von ein⸗ ander. Reichthum, Ehre, Gelehrſamkeit, Naturgaben, Schoͤnheit, Anſehen und Adel, ihr nichtigen Titel, die ihr unter den Sterblichen einen nichtigen Unterſchied machtet, ihr ſeyd nicht mehr. Es iſt kein Gelehrter und kein Un⸗ gelehrter, kein Freyer und kein Selave, kein Armer und kein Reicher, kein Groſſer und kein Kleiner, kein Unter⸗ than und kein Regent mehr. Wenn die unrechtmaͤſſigen Koͤnige noch von dem gemeinen Haufen unterſchieden ſind; ſo ſind ſie es nur allein wegen ihrer uͤberaus groſſen De⸗ muͤthigung und Strafe. Es iſt von der Pracht, welche ſie umgab, nichts mehr vorhanden. Die Scheidewaͤnde, die ſich ehemals zwiſchen ihnen und ihren Unterthanen be⸗ . fanden, X IIO III. Vom juͤngſten Gerichte. fanden, ſind niedergeriſſen. Sie ſind dem gemeinen Volke gleich gemacht, und unter den Poͤbel verſetzet wor⸗ den. Wenn ihre ehemalige Majeſtaͤt eine jedwede Groͤſ⸗ ſe, die der ihrigen nicht gleich kam, um ſie herum verdun⸗ kelte, und die Groſſen und Kleinen einander gewiſſermaaſ⸗ ſen gleich machte; um wie vielmehr muß die Groͤſſe der Koͤnige ſelbſt vor der allerhoͤchſten Majeſtaͤt verſchwinden? Es iſt auch das menſchliche Geſchlechte nur in zwo Claß⸗ ſen eingetheilt, in die Claſſe der Gerechten, und in die Claſſe der Suͤnder; in die Claſſe der Auserwaͤhlten und in die Claſſe der Verdammten. Hier auf der Welt leb⸗ ten ſie unter einander. Vermoͤge einer weiſen Einrich⸗ tung der Vorſehung befand ſich das Unkraut auf dem Acker des Hausvaters unter dem guten Weizen; und auf ſeiner Tenne war das Getreide noch bey dem Strohe. Aber itzt iſt die Erndte vollbracht. Itzt wird ſich der Herr mit der ſchrecklichen Wurfſchaufel waffnen, die den Staub und das Unkraut von dem guten Weizen abſon⸗ dern ſoll. Itzt wird der Herr ſein Getreide in ſeine Scheuern ſammlen, und die Spreu in einem Feuer ver⸗ brennen, das niemals verloͤſchen wird. Die boͤſen Gei⸗ ſter, welche hoͤchſtbegierig ſind, die Menſchen, wie das Ge⸗ treide, zu ſichten, haben bereits die Erlaubniß erhalten, dieſe gerechte, aber ſchreckliche Abſonderung vorzunehmen, und ſie haben ſie in einem Augenblicke vollbracht. Es iſt geſchehen, die Auserwaͤhlten und die Verdammten trennen ſich auf ewig von einander. Von zween Freun⸗ den, welche die Gleichheit des Charakters und der Geſin⸗ nungen in ihrem ſterblichen Leben genau mit einander ver⸗ einiget hatte; von zween Ehegatten, derer zaͤrtliche Liebe die von der Religion gemachten Bande auf das feſteſte ge⸗ knuͤpfet harte; von dieſen jungen Perſonen, die von einem und Uter Gent nel ſen dt Ken nee et NE berde etmne tͤſer Uidef dG dind lten e Pet Einri⸗ Unde Ettt dſcht died en in ſ euet t ſere⸗ Neb Anhete 4 pef hotont Fte⸗ G ndert⸗ deN ſi Nnens 5 III. Vom juͤngſten Gerichte. III und ebendemſelben Feuer gegen einander brannten, und einander eine immerwaͤhrende Verbindung verſprachen, tritt die eine auf eine herrliche Weiſe nebſt den getreuen Schaafen auf die rechte Seite, die andere aber bleibet un⸗ ter dem verfluchten Haufen der unreinen Thiere. Und, damit ich mich der Ausdruͤcke des Evangelii bediene, von zween Menſchen, die auf einem Felde gearbeitet „und von zweyen Weibern, die in einer Muͤhle gemahlen haben, wird der eine angenommen, und der andere verlaſſen. O! was fuͤr Thraͤnen preſſet nicht dieſe Abſonderung unter dem Haufen der Verdammten aus, und was fuͤr Gewiſſensbiſſe verurſachet ſie nicht unter demſelben! Mit welcher Erſtaunung und mit welchem Betruͤbniſſe ſehen ſie nicht Leute auf die rechte Seite treten, die ſie niemals anders, als mit Verachtung, angeſehen hatten! Betrach⸗ tet einmal, ſagen ſie, unter Vergieſſung haͤufiger Thraͤnen, dieſe Auserwaͤhlten, die itzo mit Ehre und Herrlichkeit umgeben ſind, und welche auf der Welt der Gegenſtand unſerer Verſpottungen und Beſchimpfungen waren. Die⸗ ſe ſind es, die wir vor Zeiten verlachet haben. Wie blind waren wir nicht! Wir hielten den Armen fuͤr den Abſchaum der Natur. Kaum erkannten wir die Unwiſ⸗ ſenden und Einfaͤltigen fuͤr Menſchen. Wir ſahen die Elenden bey einem veraͤchtlichen Mitleiden Thraͤnen ver⸗ gieſſen. Wir waren die Verfolger der Gerechtigkeit und Tugend. Wir verlachten die Gottesfurcht der From⸗ men. Die Andacht der Weiber wurde von uns nur ver⸗ ſpottet. Wir hielten alle Kloſterſtrenge fuͤr Thorheit. Wir ſpotteten des Glaubens der Gelehrten, des Eifers der Kirchendiener, und betrachteten die Leichtglaͤubigkeit des gemeinen Volks mit einem ſpoͤttiſchen Gelaͤchter. Eben⸗ dieſe II2 I. Vom juͤngſten Gerichte. dieſe Menſchen ſind nun verherrlichet, nachdem ſie unſere gotteslaͤſterliche Verachtung erduldet haben. Dieſe ſind es, die wir vor Zeiten verlachet haben. Wir Tho⸗ ren, wir dachten, ſie lebten ohne Klugheit, und ihr Ende wuͤrde ohne Ehre ſenn. Wie ſind ſie unter die Kinder Gottes gezaͤhlet? Die Gluͤckſeligkeit der Heiligen iſt ihr Erbtheil, und das unſerige iſt ein ewiges Feuer. So werden ſich die Suͤnder betruͤben; da indeſſen die Gerech⸗ ten, welche ihr ſchreckliches Schickſaal mit anſehen, uͤber ihre Gewiſſensbiſſe ſpotten, und nun ihres Ortes gleich⸗ falls ſagen werden, dieſes ſind alſo die Menſchen, welche, weil ſie den goͤttlichen Schutz verachtet, ihr Vertrauen auf ihren Reichthum geſetzet, und nur ihrem Stolze Gehoͤr gegeben haben. Doch was ſage ich? wuͤrdet ihr wohl umhin koͤnnen, ihr elendes Schickſaal zu beweinen, ihr, die ihr aus dem unreinen Haufen ſeyd herausgenommen worden, damit ihr zur Rechten des allerhoͤchſten Richters moͤchtet geſtel⸗ let werden? Wuͤrdet ihr es wohl ohne Schmerz und Be⸗ truͤbniß mit anſehen, daß ein Wohlthaͤter, ein Freund, ein Sohn, ein Bruder, ein Ehegatte, eine Mutter unter der Menge der Verdammten zuruͤckebleiben, um durch ein unermeßliches Chaos auf immer und ewig von euch ge⸗ ſchieden zu ſeyn? Und wenn ihr von Perſonen, die euch ſo lieb waren, die Rache Gottes nicht abwenden koͤnnet; werdet ihr ihn nicht wenigſtens bitten, die unendliche Stren⸗ ge derſelben zu mildern? Nein, meine Bruͤder, die Gluͤckſee⸗ ligkeit, welche die Heiligen genieſſen, kann mit keinem Schmerze und Betruͤbniſſe vermiſchet werden. Wuͤrden ſie wohl bey den reinen Freuden der Ewigkeit noch Thraͤ⸗ nen zu vergieſſen, und fremdes Ungluͤck zu beweinen ha⸗ ben? Wuͤrde ihnen wohl eben der Gott, der ſie durch ſeine — ſine denn ſeſ Ce⸗ n ltend der Aue ihten Me hſa den lur gende (Cuße ngn , fin nſe cheg er Ge lhn 1 e⸗ er ue en Ein ten en,1 es ge , w aueſt G khune ole N n, W tet ge und Freiu tter jducge⸗ u k,Men ſiſhe tebn Gic ken⸗ III. Vom juͤngſten Gerichte. 113 ſeine Gegenwart gluͤcklich machen will, verhaßt ſeyn, in⸗ dem er die boͤſen Thaten ihrer Bruͤder ſtrafte? Wuͤrden ſie ſich wohl, zum Nachtheile ſeines Nutzens und ſeiner Ehre, uͤber das Schickſaal der Verdammten bekruͤben koͤn⸗ nen? Da die goͤttliche Gnade und Barmherzigkeit, ſo unendlich ſie an ſich ſelbſt iſt, Gott bey der Verdammung der Suͤnder unempfindlich bleiben laͤßt; koͤnnen ſie die Auserwaͤhlten nicht umkommen ſehen, ohne Mitleiden mit ihnen zu haben? Sollen ſie endlich mehr Erbarmung und Mitleiden haben, als Gott Barmherzigkeik hat? Nein, ich ſage es nochmals, das Schickſaal der Suͤnder, welche werden gerichtet werden, gehet den Heiligen nicht zu Her⸗ zen. Dieſes uͤbel angebrachte Mitleiden wuͤrde ein ſtraf barer Tadel der Gerichte Gottes ſn. Ihr Empoͤrun⸗ gen der Natur, du Geſchrey des Blutes, ihr zaͤrtlichen Seufzer, ihr Mutterherzen, du kindliche Liebe, ihr Re⸗ gungen des Mitleidens, ihr Empfindungen der Freund⸗ ſchaft, der Menſchlichkeit, und der Dankbarkeit, ihr ſeyd auf immerdar in den Seelen der Auserwaͤhlten erſticket, um ſie die Rache Gottes billigen, und das Lob ſeiner Ge⸗ rechtigkeit beſingen zu laſſen. Ol wie waͤre es moͤglich, daß der Verworſene von den Gerechten nicht ſollte verdammet werden? Die An klagen und Vorwuͤrfe anderer ſeines gleichen; Buchſta⸗ ben, die von einer fuͤrchterlichen Hand vor ihn, wie ehe⸗ mals vor die Augen des Belſazers, geſchrieben worden; das Schteyen ſeines eigenen Gewiſſens, die Offenbahrung deſſelben vor der ganzen Welt; alles verdammet ihn. Und er mag entweder um ſich herumſehen, oder die Au⸗ gen zum Himmel aufheben, oder in ſich gehen; ſo erblicket er nirgends etwas anders, als ſein Todesurtheil, und hoͤ⸗ ret nichts, als Fluͤche. 2 Lorne Pr. „ Jda, II 4 I. Vom juͤngſten Gerichte. Ja, die Verdammten verklagen und verurtheilen einander, und dieſe Anklage geſchiehet ſo wohl von einem Volke gegen das andere, als von einem Menſchen gegen den andern. Ihr beſonders, ihr Voͤlker, die ihr um ſo viel ſtrafbarer ſeyd, je heiliger ihr ſeyn konntet; ihr, die das Licht des Glaubens erleuchtete, die ihr euch in dem Schooſſe der Kirche befandet, und gegen welche die Reli⸗ gion ſehr oftmals heilſame Sacramente verſchwendete, hoͤret dieſe ungluͤcklichen Voͤlker, welche, weil ſie in der Finſterniß der Unwiſſenheit ſtacken, den wahren Gott nie⸗ mals kannten, hoͤret ſie, ſage ich, dieſes allgemeine Ge⸗ ſchrey wider euch erregen: Ihr ſchaͤndlichen Leute, wir wuͤrden, an eurer Statt, Heilige geweſen ſeyn, und ihr ſeyd nur Gottloſe. Eure Marter muͤſſe ſo groß ſeyn, als der Mißbrauch ſo vieler Mittel der Heiligung und des Heils. Ihr ungluͤckſeeligen Einwohner von Capernaum, Chorazin und Bethſaida, ihr boͤſen Chriſten aller Laͤnder und aller Zeiten, hoͤret die Einwohner von Tyrus, Sidon und Sodom, alle barbariſche Voͤlker, und alle abgoͤtti⸗ ſche Nationen einmuͤthig zu euch ſagen: Ihr boͤſen Leute, ihr ſeyd weit ſtrafbarer, als wir; und eure Martern wer⸗ den noch groͤſſer, als die unſerigen ſenn. Denn wenn wir die Wunder geſehen, oder gehoͤret haͤtten, welche un⸗ ter euch geſchehen, oder bekannt geworden ſind; ſo haͤtten wir im Sacke und in der Aſche Buſſe gethan. Tretet auch ihr auf, ihr Einwohner von Ninive; beſchaͤmet die⸗ ſes verkehrte Geſchlechte unwuͤrdiger Chriſten; und ſaget zu ihnen, wir haben auf die Predigt des Jonas Buſſe ge⸗ than. Wer war aber Jonas gegen Jeſum Chriſtum? Du Koͤniginn von Saba, tritt auch du wider ſie auf, und ſprich zu ihnen, ich kam von dem Ende der Welt, die Weisheit des Salomo zu bewundern. War aber Jeſus, e 1 ſe fich eind Uorh ns hyel Pnre ſicht Grt ſine ſen At e ſd elh, ſen 1 ſct ſrt Ceng ſit enie n 1 gte ee ſeun in Hinke die e ece ſe n Gottt teinel Ute, und ch ſ⸗ Aund pertau ler leit ſnl rtant Donn te eke Phi T hinet nd Crſi e ſe⸗ der N Wr 8 N II Vom juͤngſten Gerichte. IIS5 Jeſus, den ihr nicht angehoͤret habet, nicht noch weiſer, als Salomoos Die unumſchraͤnkten Koͤnige, die ſich gewoͤhneten, ihre Unterthanen im ſtillen leiden zu ſehen, und nebſt ei⸗ ner ehrerbiethigen Furcht ein ſchweres Joch zu tragen, ſind vor der Verſpottung und Verachtung der Voͤlker nicht mehr frey. Itzo erregen ſie wider dieſe Tyrannen ein Rachgeſchrey, dem weder die Religion, noch die Furcht vor der Strafe Einhalt thut. Ich hoͤre dieſe ungluͤckli⸗ chen Voͤlker folgende Worte der heiligen Schrift zu ihren ehmaligen Herren ſagen: Weil, da ihr nur die Diener des Herrn bey den Verrichtungen der koͤniglichen Wuͤrde waret, ihr keine rechten Gerichte gehalten habet; weil ihr nicht, wie er es euch befohlen hatte, nach den Geſetzen der Gerechtigkeit regieret, und euch nicht nach ſeinem aller⸗ hoͤchſten Willen gerichtet habet; ſo wird er euch um ſo viel ſtrenger richten, je hoͤher ihr uͤber uns ſeyd erhoben geweſen. Er wird eure Marrern nach eurer ehmaligen Macht und Gewalt einrichten. Und wenn es Zeit waͤre, ſeine Barmherzigkeit anzuflehen; ſo wuͤrde ſie vielmehr fuͤr die Kleinen und Geringen aufbewahret werden. An euch, ihr Koͤnige, die ihr nur zum Ungluͤcke der Men⸗ ſchen regieret habet, werden am Tage des Gerichts dieſe ſchrecklichen Worte der Weisheit gerichtet ſeyn. Auf gleiche Weiſe wird ein jeder Verdammter von ſehr vielen angeklaget. Beſonders machen ihm die Zeu⸗ gen und Mitſchuldigen ſeiner boͤſen Thaken, alle Ungluͤck⸗ ſeelige, die er gleichſam in ſein ſchreckliches Schickſaal mit verwickelt, indem er ſie an ſeinen boͤſen Thaten Theil neh⸗ men laſſen, bittere Vorwuͤrfe, und ſtoſſen die ſchimpflich⸗ ſten Klagen wider ihn aus. Ein Sohn iſt wider ſeinen 1 b WBater 116 III. Vom juͤngſten Gerichte. Vater und wider ſeine Mutter in der groͤßten Wuth. Er verlanget von ihnen Rechenſchaft wegen ſeiner Seele. Er ſchreibet ſeinen Untergang ihrer Nachlaͤſſigkeit und ih⸗ ren Beyſpielen zu, und rechnet es ihnen als ein Verbre. chen an, daß ſie ihm das Leben gegeben haben; da er in⸗ deſſen ſiehet, daß ſie ſich uͤber ſeine Martern freuen, und ihre ehemalige Liebe in Grauſamkeit verwandeln. Und ihr, ihr traurigen Opfer einer ſtrafbaren Liebe, die ihr einander eine ewige Beſtaͤndigkeit ſchwuret, was fuͤr ent⸗ ſetzliche Fluͤche ſtoſſet ihr nicht gegen einander aus? Was fuͤr einen abſcheulichen Haß haben nicht die gegenſeitigen Verfuͤhrungen nach ſich gezogen, die euch alle beyde in das groͤßte Verderben geſtuͤrzet haben? Es iſt alſo ein jedes, bey dieſer innerlichen Wuth, ſowohl der Anklaͤ⸗ ger, als auch der Beklagte. Man ſtoͤßt wechſelsweiſe Fluͤche und Verwuͤnſchungen gegen einander aus. Man verabſcheuet und ſchmaͤhet einander. Und wenn der Herr mit den Strafbaren nicht ſelbſt ins Gerichte gehen wollte; ſo duͤrfte er ſie nur nach ihrem Willen gegen einander ver⸗ fahren laſſen. An ſtatt, gelinde mit einander umzuge⸗ hen, wuͤrden ſie einander zu den Flammen verdammen und eines das andere ſelbſt hineinſtuͤrzen, . Es muß aber ein Verdammter ſo wohl vom Himmel, als von der Erde verurtheilet werden. Dieſe ſchrecklichen Worte, zaͤhle, waͤge, theile, ſcheinen ihm beſtaͤndig vor den Augen zu ſchweben. Eine ſchreckliche Stimme laͤßt ſie unaufhoͤrlich in dem Innerſten ſeiner Seele er⸗ ſchallen. Gott richtet ihn ingeheim, ehe er ihn noch oͤf. „, fentlich verurthelilet. O! was fuͤr Vorwuͤrfe faſſen dieſe wichtigen Worte nicht in ſich. Zaͤhle! zaͤhlet alles das die Böſe, von welchem ihr entweder die Gelegenheit, oder III. Vom juͤngſten Gerichte 1I7 die Urſache waret. Zaͤhlet die Unglaͤubigen, die ihr durch eure gottloſen Reden und Schriften gemacht habet; die Uebertreter, die durch eure Rathſchlaͤge ſind befeſtiget; die Unſchuldigen, die durch eure Beyſpiele ſind verderbet; die Boͤſen, die durch euer Anſehen ſind unterſtuͤtzet; die Schwachen, , die durch euer Bitten ſind dahin geriſſen; die Einfaͤltigen, die durch eure Liſt ſind verfuͤhret; die Blinden, die durch eure Unwiſſenheit auf unrechte Wege verleitet; die Suͤnder, die durch eure allzufreyen Lehren und Grundſaͤtze auf dem breiten Wege des Verderbens ind zuruͤckegehalten worden; und endlich die Seelen, die ihr auf tauſenderley Art in die Hoͤlle geſtuͤrzet habet. Es nicht etwan nur ein Bruder, den ich von euch, wie von dem Cain, fordere; ſondern es ſind faſt unzaͤhlige Bruͤder, die ihr in ein ewiges Verderben geſtuͤrzet habet. 4 Die Verwuͤſtungen, welche ihr in den Sitten derer, die zu euren Zeiten lebeten, anrichtetet, haben ſich lange Zeit nach euch erhalten; ſie haben ſich immer weiter ausge⸗ breitet, und als ein ſchaͤdliches Reis in einer entfernten Zukunft giftige Fruͤchte gerragen. Setzet alſo zu euren boͤſen Thaten noch diejenigen hinzu, die ihr andere habet begehen laſſen, und ſaget mir, wie viel ihrer ſind. Zaͤhle. Wir wollen aber itzo nur von euch ſelbſt reden. War wohl in eurem Leben ein Tag zu finden, der nicht mit einer ſtrafbaren Begierde, oder boͤſen Handlung be⸗ N Reichnel wurde? Iſt wohl eine Leidenſchaft zu finden, von welcher ihr nicht ſeyd beherrſchet worden; eine Suͤnde, die ihr nicht begangen habet; und ein Laſter, mit welchem ihr nicht ſeyd beflecket geweſen? Wie viele Jahre lang Eſer ihr nicht das Unrecht, wie Waſſer, in euch! Zaͤh⸗ let einmal, wenn ihr koͤnnet, die unzuͤchtigen Gedanken, . H 3 die 19 II. Vom juͤngſten Gerichte die nngaſhamten glict⸗ di unreinen Beterren. 4 die 1 boſen Gohet eit der Wolluſtsteufel Angabe Wi⸗ viel boͤſe Thaten finden ſich nicht in einer eirzigen Leiden⸗ ſchaft beyſammen! Zaͤhle. “ d Zaͤhlet, wenn es moͤglich iſt, die Ghaden, die iß beſtritten; die geheimen Eingebungen, die ihr erſticket; die Lehren, die ihr verachtet; und die Gelegenheiten ſee⸗ eure Ruchloſigkeiten, und durch eure Ruͤckfaͤlle vorſchwen, det habet. Wie viel Worte, die voll Galle, uͤble Nach⸗ reden, Verleumdung, Unflaͤterey und Luͤgen waren, ſind⸗ nicht aus dieſem ſtrafbaren Munde gegangen! Waren ſie nur allein unnuͤtz und faul? Ich verlange des wegen, eine genaue Rechnung von euch. Zaͤhle. Die Gewohnheit machte ehemals, daß euch eure Suͤnden nicht ſo abſcheulich vorkamen. Leget ſie itzo in die Wage des Guten und des Boͤſen, und ſehet, was ſie fuͤr eine ungeheure Laſt ausmachen. Waͤge. Bey der Hitze der Leidenſchaften ſtellte ſich euch das Laſter nur un⸗ ter einem angenehmen Aeuſſerlichen „ und unter verfuͤhre⸗ riſchen Farben, die es von einer verderbten Einbildungs⸗ kraft erhielt, dar. Ich vertreibe dieſe freywilligen Blendwerke, die euch hintergiengen. Ich erreiſſe die Decke, mit welcher ihr die Schaͤndlichkeit der Suͤnde be⸗ decktet. Betrachtet ſie in ihrer ganzen Heßlichkeit. Erwaͤget ihre voͤllige Abſcheulichkeit. Waͤge. Wenn euch die Geſetze des Herrn, ſeine Drohungen, und die Rache, die er an den noch lebenden Suͤndern ausgeuͤbet hat, nicht zur Gnuͤge bewieſen haben, wie ſehr ihn die Suͤnde f c re in l,1 de len ld⸗ 1, N eſtt Heſet n,N erſce ble oren,, Wyrn gent cich es , Deyl fut berft bſount ſoilit meſen itne don V ſie⸗ int III. Voin juͤngſten Gerichte. 119 Suͤnde ſchaͤndet; wenn ſie das Blut, ſo es ihn gekoſtet, in euren Augen nicht abſcheulich genug gemacht hat; ſo urtheilet itze nach dem Abgrunde, den euch ebendieſer Gott in ſeinem Zorne zubereitet hat; nach den Martern, zu welchen er euch verdammet hat; nach ſeinen ſtrengen Gerichten, und nach der ſchrecklichen Zubereitung zu die⸗ ſer letzten Handlung ſeiner Gerechtigkeit, davon. Waͤge. Sehet die boͤſen Thaten, die ihr am liebſten ausuͤbetet, die affectirten Nachlaͤſſigkeiten, die eigenwilligen Aus⸗ nahmen von dem Geſetze, die langwierige Kaltſinnigkeit und Laulichkeit, die zur Gewohnheit gewordenen Miß⸗ braͤuche bey dem Gebrauche der heiligen Sacramente, ſe⸗ het alle dieſe Fehler, aus welchen ihr nichts machtet, weil ihr ſie fuͤr keine groſſen Suͤnden hieltet, itzo ſo an, wie ſie von mir angeſehen wurden, und waͤget dieſen Schaß des Zorns, den ihr uͤber euch zuſammengehaͤfet habet. Waͤge. Vielleicht machet ihr euch auf gewiſſe Werke Rech⸗ nung, die ihr thatet, wenn ihr einmal, wie wohl ſehr ſelten, fromm leben wolltet, oder welche ihr aus einem Ueberreſte von Gottesfurcht unter die Ausſchweifungen ei⸗ nes frechen Leben miſchtet, damit ſie euren Suͤnden gleich⸗ ſam das Gegengewichte halten, und ihr mich deſto ſiche⸗ rer beleidigen moͤchtet. Sondert aber einmal von dieſen an ſich heiligen Handlungen die Bewegungsgruͤnde ab, die ſie verderbten. Vermenget ihren Gegenſtand nicht mit der Abſicht, die ihr dabey hegtet. Unterſcheidet die Umſtaͤnde, die ſie ſtrafbar machten, und richtet euch her⸗ nach ſelbſt. Theile. Beurtheilet eure Gerechtigkeit nach ihrem wahren Werthe. Nehmet von eurer Gottes⸗ furcht den Schein hinweg. Was war ſie weiter, als Haͤucheley und Betrug? Unterſuchet eure Religion genau. H 4 Was 120 MI. Vom juͤngſten Gerichte. Was war ſie ſonſt, als ein irrendes Gewiſſen, das ſich durch falſche Tugenden verblendete, und wirkliche Laſter bemaͤntelte? Haltet eure heiligſten Werke und Handlun⸗ gen gegen das Geſetz. Was waren ſie anders, als ein frommer Eigenſinn eines ſelbſt gemachten Gewiſſens, das die Stelle der heiligſten Pflichten einnahm. Theile. Was antwortet ein Verdammter bey dieſer ſtrengen Unterſuchung? Ach! er wird gewahr, daß ihm die Ent⸗ ſchuldigungen im Munde erſterben. Ein ſchreckliches Kicht erleuchtet das Innere ſeines Herzens. Eine von ſeinen groͤßten Strafen iſt dieſe, daß er ſich kennet, und ſiehet. Sein Gewiſſen iſt ſein aͤrgſter Henker. Seine eigenen Gedanken treten wider ihn auf. Da ihn die Erkenntniß ſeiner Suͤnden eben ſo ſehr darnieder ſchlaͤht, als die Gegenwart der Strafen; ſo wird er unaufhöoͤrlich von einer innern Stimme verurtheilet. Und indem er Gott laͤſtert, muß er ſeine Gerechtigkeit einſehen, und ſeine Rache billigen. “”U eS mit dem Mangel der Gnade, mit der Schwachheit ſeines Herzens, mit der Hitze der Jugend, und der unuͤberwind⸗ lichen Reizung der Gelegenheit entſchuldigen. Die gute Abſicht, die Vergeſſenheit, die Unwiſſenheit, die vielen Geſchaͤfte, die Gewohnheit, und der Stand ſind in ſeinen Augen keine ſcheinbaren Ausfluͤchte mehr. Er ſiehet ein, daß er bey den Quellen der Gnade, ob er gleich von dem Lichte des Glaubens erleuchtet, von den Heilswahrheiten genaͤhret, durch das Beyſpiel der Heiligen ermuntert, von der herannahenden Ewigkeit erſchrecket, von den Dienern des lebendigen Gottes unterrichtet, ermahnet, und bedrohet, von dem Gebethe der Kirche unterſtuͤtzet, an n. hf nete nhe he uſ orce 6 4 ,N ſte deebt ehee ine t, 1 S ihn ltherle ſden en, 1 heitſe ſbare He kiee ſet un N dehihi hon 1 gumntel ſtee 3 II. Vom juͤngſten Gerichte. 121 der Gemeinſchaft der Glaͤubigen Theil gehabt, zu dem Genuſſe der Sacramente beſtaͤndig eingeladen, von den Mitteln des Heils umgeben, durch oͤftere Eingebungen zum Guten erwecket, von der Welt verachtet, durch die Truͤbſaale und Widerwaͤrtigkeiten zu Gott gefuͤhret, und der Ergoͤtzlichkeiten wegen unzaͤhliger damit verbundener Bitterkeiten uͤberdruͤſſig geworden, dennoch vorſetzlicher Weiſe in ſein ewiges Verderben hineingerennet iſt. Er wird gewahr, daß er, um ſeelig zu werden, bey weitem nicht ſo viel wuͤrde zu leiden gehabt haben, als er wirk⸗ lich gelitten, indem er ſeine Verdammniß zu befoͤrdern ge⸗ ſuchet hat; und daß ihn ewige Strafen weit mehr koſten, als die Auserwaͤhlten eine ſeelige Ewigkeit. Diieſe verdrießliche Ueberzeugung leget ihm, indem ſie ſeine Seele martert, ſolche Bekenntniſſe in den Mund, die von der Verzweiflung eingegeben werden. Ja, ſpricht er, ich erinnere mich alles des Boͤſen, das ich gethan habe. Itzt gedenke ich an das Boͤſe, ſo ich gethan habe. Ich thue endlich die Augen, aber viel zu ſpaͤt, auf. Die Anzahl meiner Suͤnden iſt unendlich. Ich entſetze mich vor ihrer Groͤſſe und Abſcheulichkeit. Ich erinnere mich der Zerſtreuung, der fruͤhzeitigen Bos⸗ heit meiner Kindheit, der Hitze und Ausſchweifungen meiner Jugend, der vorſetzlichen Suͤnden, der boͤſen Gewohnheiten eines reifern Alters, der ſchaͤndlichen Rei⸗ gungen, und der ſtrafbaren Begierden meines hohen Al⸗ ters. Wenn ich ja bisweilen anfieng, mich zu beſſern und fromm zu leben; ſo war doch meine Froͤmmigkeit weiter nichts, als Naturwerk. Meine heiligen Hand⸗ lungen waren nur Eigenſinn, mein Gebeth nur verſtellte Scheinheiligkeit, und meine Werke nur Prahlerey. H § Itzt 122 II. Vom juͤngſten Gerichte. Itzt gedenke ich an das Boͤſe, ſo ich gethan habe. Von dem erſten Augenblicke meiner Geburt an, bis zum letzten Augenblicke meines Lebens, ſtellet ſich alles vor meine Augen. Alle meine Jahre vereinigen ſich vor mir. Die ganze Geſchichte meines Herzens und meiner Werke faͤllt mir auf einmal auf das genaueſte wieder ein. Die ganze Reihe von Gedanken, von Begierden, von Bewe⸗ gungen, und entweder ſtrafbaren, oder unnuͤXtzen Worten entwickelt ſich ploͤtzlich vor meinen Augen. Ich Thor, ich hatte mich niemals recht kennen lernen. Ich kehre zum erſtenmale in mein Herz ein. Ein Abgrund von Bosheit, den ich niemals erforſchet hatte, thut ſich ploͤtz⸗ lich vor mir auf. Itzt gedenke ich an das Boͤſe, ſo ich gethan habe. Vergebliches Betruͤbniß! unnuͤtzes Bekenntniß! Es iſt hier kein Richterſtuhl der Barmherzigkeit mehr, vor welchem man Gnade erlanget, indem man ſich ſelbſt anklaget. Gott preſſet den Boͤſen dieſes oͤffentliche Be⸗ kenntniß nur deswegen aus, damit er ſie aus ihrem eige⸗ nen Munde verurtheilen, und noͤthigen moͤge, die Billig⸗ keit ſeiner Gerichte oͤffentlich zu bekennen. Es hat aber der Zorn Gottes daran noch nicht ge⸗ nug, daß er die Verdammten vor ihren eigenen Augen uͤberzeuget, und ſie noͤthiget, ſich ſelbſt zu verurtheilen; ſondern er will ſie auch uͤber dieſes vor den Augen der gan⸗ zen Welt durch die Offenbahrung ihrer Gewiſſen uͤberzeu⸗ gen, und ſie von der ganzen Welt verurtheilen laſſen. Groſſer Gott, du hatteſt es dem Suͤnder durch den Mund des Propheten geſagt; dein Wort muß in die Erfuͤllung gehen: Ich will eure Miſſethaten ans Licht bringen, und ſchaͤndliche Geheimniſſe der Bosheit, die bis anhero unbe⸗ kannt te S V i N; ih gn der ſi dice , ſe ern i II. Vom juͤngſten Gerichte:. 123 kannt geweſen, oferbahren. Ich will deine Schaam aufdecken. ““M Du wirſt 4 lſo, du ungetreue Ehegattinn, die Wach⸗ ſa amkeit einer Mutter, die Treue eines Ehegattens, und die Aufmerkſamkeit anderer ver geblich hintergangen haben. Sie werden die ganze Reihe deiner Ausſchweifungen und treuloſen Handlungen ſehen. Sie werden alles gewahr werden, was ein Ueberreſt von Schaamhaftigkeit nur den Finſterniſſe en anvertrauet hatte, und ſie werden unzaͤhlige Vorpyuͤrfe, Beſchimpfungen und Fluͤche wider dich aus⸗ ſtoſſen. Du wirſt die groſſe Menge von Anbethern, die dir zu gefallen ſuchen 7 nicht mehr vor dir ſehen, dich um die Wette zu verehren und anzubethen; ſondern dich durch ihre ſchimpfliche Verachtung zur Verzweifelung zu brin⸗ gen. Sie werden die ſchaͤndliche Quelle der Geſinnun⸗ gen erblicken, die du eine ſchoͤne Leidenſchaft nenneteſt. Sie werden die ganze Reihe von Kunſtgriffen wahrneh⸗ men R derer du dich bedieneteſt, verſchiedene Liebesver⸗ ſtaͤndniſſe auf einmal zu unterhalten. 5 Sie werden die vielen Greuel ſehen, die du von einem noch zarten Alter an, bis zu den Jahren anhoͤreteſt, in welchen du eine fliehende Welt zurücke zu rufen ſuchteſt, um dir vielleicht, vermoͤge der Kluͤgeleyen der Eigenl liebe, ein gewiſſes aͤuſ⸗ ſerlich⸗ es Anſehen der Froͤmmigkeit und Lebensaͤnderung zu verſchaffen. Ich will deine Schaam aufdecken. Von dieſen abſcheulichen Pingen werden nicht nur diejenigen Zeugen ſeyn, vor welchen ihr ſie zu verbergen ſuchtet; ſondern auch die Menſchen aller Voͤlker und Zei⸗ ten. Es wird weder ein geanus Land, wo ihr eure Schande verbergen, noch ein geheimer Ort, wohin ihr vor dert en Menſchen fliehen koͤnntet, mehr ſeyn. Indem ihr 124 III. Vom juͤngſten Gerichte. ihr der ganzen Welt zur Schau darſtehet, ſo werdet ihr in der Ferne nur ſolche Augen erblicken, die auf das ſchaͤndliche Bild eures gefuͤhrten Lebenswandels gerichtet ſind. Wie werdet ihr die Blicke der ganzen auf euch unwilligen Welt aushalten koͤnnen, da ihr nicht einmal den Verdruß uͤberleben konntet, eine einzige von euren boͤſen Thaten bekannt werden zu ſehen? O du noch weit verderbteres Geſchlechte, das du dich der Suͤnde . nicht. mehr ſchaͤmeſt, du wirſt alsdenn die Stirne nicht mehr haben, welche den Schimpf und die Schande auf eine ſtolze Weiſe ertraͤgt; die Stirne, die ſo gar die Decke des Wohlſtandes „ohne ſich zu ſchaͤmen, abwirft; die Stirne, die ſich auf eine ſtolze Weiſe mit ihren ſchaͤnd⸗ lichen Eroberungen ſchmuͤcket; die Stirne, die ſich eine Ehre aus den Aergerniſſen macht, die eine andere Welt fuͤr Werke des Greuels und der gi ſternt⸗ anſehen wuͤrde. Deine Beſchaͤmung wird ſo groß, als deine boͤſen Thaten ſeyn. Du unbeſonnene Jugend, du wirſt dein liederli⸗ ches Leben nicht mehr zu einer Art von Siegeszeichen machen. Der Schimpf, die Schande, und die Ver⸗ zweifelung wird auf das unbeſonnene Geſtaͤndniß deiner Ausſchw eifungen folgen, welches du oͤffentlich mit einer verhaßten Gefaͤlligkeit ablegeſt. Mit einem Worte, ihrt alle, die ihr euch durch ein ſcheinbares Aeuſſerliches die Hochachtung eurer Zeitgenoſſen erſchlichet, ihr werdet auf eine ſchimpfliche Weiſe entlarvet werden. Man wird den Greuel eurer Seelen zu ſehen bekommen. Heimliche Verraͤthereyen, Unternehmungen, die wider die Geſetze der Redlichkeit, Gerechtigkeit und Ehre liefen, boͤſe Au⸗ ſchlaͤge, gottloſe Zweifel, abſcheuliche Uebelthaten, die ihr vor den Augen der Menſchen, und der Strenge der Geſetze verßeeletet, alles wird an den Tag kommen. Kurz, S =ẽ = — — III. Vom juͤngſten Gerichte. 125 Kurz, es wird nichts ſo verborgen ſeyn, das nicht offen⸗ baret wuͤrde; nichts ſo heimlich, das nicht die ganze Welt wuͤßte; und nichts ſo ſchaͤndlich, das nicht vor allen Voͤlkern bekannt gemacht wuͤrde. Ich will deine Schaam aufdecken. Ihr heiligen Finſterniſſe des Heiligthums, ihr wer⸗ det nicht mehr vor den Augen des Volks Geheimniſſe der Ungerechtigkeit verbergen. Es werden alle Menſchen, wie ehemals der Prophet, durch die Mauer brechen. Wenn unter den Dienern des lebendigen Gottes Woͤlfe in Schaafskleidern, lohnſuͤchtige Hirten, und ungetreue Verwalter ſeiner Schaͤtze waren; wenn man die heiligen Dinge vor die Hunde warf; wenn die Bosheit bis in das Heiligthum hineindrung; wenn unreine Haͤnde das unbe⸗ fleckte Lamm opferten; wenn der Eifer fuͤr das Haus Gottes nur ein unbeſonnener und bitterer Eifer war; wenn die Religion den Leidenſchaften zum Vorwande die⸗ nete; wenn es die Unwiſſenheit des Lehrers und Predi⸗ gers den Glaͤubigen am Brodte des Lebens gebrechen ließ; und wenn die verſtellte Ruchloſigkeit auch ſo gar vor den Altaͤren mit den heiligſten Geheimniſſen ihren Spott trieb; ſo wird die verhaßte Fackel dieſe abſcheulichen Entheiligungen bekannt machen. Alle uͤbertuͤnchte Graͤ⸗ ber werden aufgethan ſeyn. Alle ehemals mit einem Bußkleide und der Decke der Religion verhuͤllte Uebeltha⸗ ten werden zur Schande des Prieſterthums bekannt ge⸗ macht ſeyn. Ich will deine Schaam aufdecken. Groſſer Gott, was verlanget deine Gerechtigkeit noch weiter? Entſcheide vom Himmel herab, und ohne dich ſehen zu laſſen, das Schickſaal der Menſchen. Sen⸗ de deinen Auserwaͤhlten feurige Wagen, die ſie, wie ehe⸗ S mals 126 III. Vom juͤngſten Gerichte. mals den Elias, in den Himmel bringen. Beſiehl dem Abgrunde, daß er ſich unter den Verdammten aufthue, und ſie verſchlinge, wie er die ruchloſen Leviten verſchlung. Laß deine Engel, in deinem Namen, deinen unwiederruf⸗ lichen Seegen und Fluch verkuͤndigen. Komm aber nicht, o Herr, und beſchwere dieſe Ungläckſeeligen mit der unermeßlichen Laſt der goͤttlichen Majeſtaͤtl. Sie bitten dich um dieſe betruͤbte Gunſtbezeigung. Die Hoͤlle, ja die Hoͤlle, wird weit ertraͤglicher fuͤr ſie ſeyn⸗ . als dein Anblick. Mache das Maaß der Uebel, die ohnehin ſchon nicht zu zaͤhlen ſind, durch deine Gegenwart nicht noch voll. Ach! Herr, wie waͤre es moͤglich, . daß ſie vor dei⸗ ner bevorſtehenden Erſcheinung nicht erſchraͤcken? Ein je⸗ der von uns erzittert ſchon zum voraus vor dieſem ſchreck⸗ lichen Augenblicke, ob er gleich von ihm entfernet iſt. Furcht und Schauer uͤberfaͤllt mich, wenn ich daran ge⸗ denke, daß du alsdenn auf einmal im vollen Glanze der Gottheit, indem du mik dem Feuer deines Zornes um⸗ geben biſt, und deine grimmige Rache an deinen Feinden auslaͤſſeſt, erſcheinen ſolltt. Es iſt wahr, ich entſeße mich vor der bloſſen Erzaͤhlung der groſſen Plagen, die am Ende der Welt hereinbrechen ſollen. Ich kann es nicht ohne ein toͤdtliches Schrecken mit anſehen, wenn in der Natur alles umgekehret wird, die Flammen die Erde verzehren, alle Todte von der ſchrecklichen Poſaune auf⸗ gewecket werden, die Voͤlker ſich verſammlen, ihr Urtheil anzuhoͤren, und die Guten von den Boͤſen auf ewig ab⸗ geſondert werden. Meine Seele erſtarret, bey der Er⸗ blickung dieſer ſchauerlichen Begebenheiten, vor Schre⸗ cken. Aber die ploͤtzliche Erſcheinung eines erzuͤrnten Gotes⸗ der ſich vor mir ir ſehen laͤßt, dem Abgrunde zu be⸗ feblen, pel Und v. tn , Wen denn e Uert de⸗ ſchn l uu en, e ſet Piten K e 1 en ntl Ne . ( or d Ein ſcte benttii tfn lunze rtes. Ge Roe⸗ Her, 4 fornt penft e Etn Une r rlit⸗ evigt der S tzien gete III. Bom juͤngſten Gerichte. 127 fehlen, mich zu verſchlingen, und einem von dem Hau⸗ che ſeines Zornes entzuͤndeten Feuer, mich ewig zu ver⸗ zehren, macht, daß ich in Ohnmacht falle, und bey der ſchrecklichen Zubereitung meiner Strafe unempfindlich werde. Herr, gehe nicht mit mir ins Gerichte; ſo werde ich vielleicht alle Schrecken und Plagen, die vor deiner letzten Zukunft hergehen ſollen, herzhaft mit anſehen. Ich werde den Glanz des Blitzes, den Schall des Donners, urnrnd den betruͤbten Ton der himmliſchen Poſaunen ertra⸗ gen. Ich werde die Geſtirne ganz ruhig verloͤſchen, die Natur zu Grunde gehen, die Erde unter meinen Fuͤſſen verſchwinden, das Weltgebaͤude uͤber mir zuſammenfal⸗ len, und mich unter ſeine Truͤmmern begraben ſehen. Wenn ich aber ſoll gerichtet werden, groſſer Gott, als⸗ denn zerbricht mir mein Herz, und meine Sinnen werden ganz beſtuͤrzt. Wer wird, o Herr, die Unterſuchung unſerer Suͤnden, und das ſchreckliche Urtheil, das ſie verdienet haben, ertragen koͤnnen? Indeſſen wird, meine Bruͤder, dieſe ſtrenge Unter⸗ ſuchung vor ſich gehen. Dieſes ſchreckliche Urtheil wird gefaͤllet werden. Es ſtehet geſchrieben; und dieſer Aus⸗ ſpruch muß in die Erfuͤllung gehen: Gott wird ſelbſt kom⸗ men, die Lebendigen und die Todten zu richten. Wirſt du wenigſtens, Herr, wie ehemals vor Moſen, dein ſchreckliches Angeſicht vor ihnen verbergen, um ſie nur deinen fluͤchtigen Schatten einigermaaſſen erblicken zu laſ⸗ ſen? Wirſt du, wie vor den Augen des Jeſaias, mit den Fluͤgeln der Cherubine bedeckt, erſcheinen? Wirſt du, wie vor dem Ezechiel, von einer Wolke umgeben kommen, die weiter nichts, als einen feurigen Wagen, auſſeror⸗ dentliche Raͤder und Thiere ſehen laͤßt? Wirſt du, wie vor der Hoͤhle des Elias, voruͤbergehen, wo ein Sturm⸗ wind, 128 III. Vom juͤngſten Gerichte. wind, ein Erdbeben, ein Feuer, und endlich ein ſanftes und gelindes Sauſen vor dir hergieng, welches deine unſicht⸗ bare Gegenwart verkuͤndigte? Nein, meine Bruͤder, er erſcheinet ſelbſt, und in ſichtbarlicher Geſtalt, dieſer aller⸗ hoͤchſte Richter aller Voͤlker, der fuͤr die Auserwaͤhlten tauſendmal liebenswuͤrdiger iſt, als er auf dem Berge Tha⸗ bor war; aber auch fuͤr die Boͤſen und Gottloſen tauſend⸗ mal ſchrecklicher, als er den Iſraeliten auf dem Berge Si⸗ nai erſchien. Schweig hier, menſchliche Beredtſamkeit, du haſt keine Farben, welche einen erzuͤrnten Gott ab⸗ ſchildern koͤnen. Rede, Herr, durch den Mund deiner Prophetet. Gort allein kann ſich ſelbſt abmalen. Wie der Biit auf einmal vom Morgen bis zum Abende, und vom Himmel bis auf die Erde leuchtet; alſo iſt auch des Menſchen Sohn vom Himmel an den Ort des Gerichts herabgekommen. Die himmliſchen Legio⸗ nen, die ihn begleiten, ſind ſo geſchwind erſchienen, als die erſten Strahlen der aufgehenden Sonne die Spitzen der Berge beſcheinen. Sein Kreuz glaͤnzet, als eine fuͤrchterliche Fahne, in den Wolken. Der Tod gehet vor ihm her. Die Teufel befinden ſich zu ſeinen Fuͤſſen, und ſind bereit, die Urtheile ſeiner unerbittkichen Gerech⸗ tigkeit an den Suͤndern zu vollſtrecken. Vor ihm her gehet ein Feuer, das ſeine Feinde verzehret. Eine lichte Wolke traͤgt und haͤlt ihn in der Luft. Aus ſeinein H Munde gehet eine brennende Flamme; und der Glanz ſei⸗ nes Angeſichtes zuͤndet feurige Kohlen an. Seine Bliize erfuͤllen die entfernteſten Gegenden der Welt mit einem ſchrecklichen ichte. Sein Glanz hat den Glanz der Sterne verdunkelt. Sie bewegen ſich nur noch nach dem Lichte feiner Pfeile, und dem Glanze ſeiner funkelnden Waffen. In 8 it 1 tesn nſt der er uce eiged tolſ⸗ erge fſanke Got d bis tez 1 dend ſenge eer, ſe ee ſen 1 G 1 . Gan ine e W I. Vom juͤngſten Gerichte. 129 In dieſem Zuſtande ſtehet er ſtilte. In einem Augen⸗ blicke mißt er die Erde, und thut ihre Abgruͤnde auf. Er ſiehet die verſammleten Voͤlker. Und wenn, nach dem Berichte der heiligen Schrift, vor dieſem ſchrecklichen Blicke, die Berge wie Wachs zerſchmelzen; wenn die Erde und der Himmel vor Entſetzen zuruͤcke weichen; was fuͤr einen ſchauerlichen Eindruck macht er nicht, ihr un⸗ gluͤckſeeligen Suͤnder, in eure Seelen? Wo werdet ihr vor ihm hinfliehen? Und wie werdet ihr ſeiner beſchwerli⸗ chen Gegenwart entrinnen, oder ſie ertragen koͤnnen? Ach! ihr muͤſſet ihn von Angeſichte zu Angeſichte ſehen. Ihr muͤſſet vor Furcht vergehen, mit den Zaͤhnen knir⸗ ſchen, und ohnmaͤchtige Wuͤnſche abſchicken. Vergeb⸗ lich wollet ihr fliehen, und einen Ort ſuchen, wohin ſeine Blicke nicht gelangen koͤnnen. Was wuͤrde euch vor ihm verbergen, und wer wuͤrde euch vor ihm in Sicherheit ſe⸗ zen koͤnnen? Vergeblich rufet ihr den Tod an. Vergeb⸗ lich wollet ihr wiederum in das Grab zuruͤckekehren. Ver⸗ geblich ſchreiet ihr zu den Bergen: Fallet uͤber uns, zer⸗ ſchmettert uns. Der Tod fliehet auf immerdar vor euch. Die Erde verſaget euch in ihrem Innerſten einen Zu⸗ fluchtsort. Die unbeweglichen Berge uͤberlaſſen es dem Herrn, ſich zu raͤchen. Die ganze Nakur ſchonet grauſa⸗ mer Weiſe eurer, als ſolcher Opfer, die fuͤr die groͤßten Martern aufbehalten werden. Wenn du, groſſer Gott, den Boͤſen ein Schrecken biſt; ſo biſt du zum Heile deines Volks gekommen. Indem jene ein ſchreckliches Winſeln und Heulen erregen, was fuͤr ein Freudengeſchrey entſtehet unter der Schaar deiner Heiligen, und wer wuͤrde ihr ungemeines Vergnuͤgen aus⸗ druͤcken koͤnnen? Komm, ſagen ſie zu dir, komm, Herr Jeſt. Unſer Gott, der auf dem Throne ſitzet, und das Corne Pr. goͤteli⸗ 130 III. Vom jungſten Gerichte. goͤttliche Lamm ſey fuͤr unſere Seeligkeit gepreiſet. Wir danken dir, Herr, allmaͤchtiger Gott, daß du dich mit dei⸗ ner groſſen Macht angethan haſt, und herrſcheſt, deinen Zorn an den ſtrafbaren Voͤlkern auszulaſſen, und die Tod⸗ ten zu richten. Es iſt Zeit, deine Heiligen zu belohnen, und die auszurotten, die mit ihren Suͤnden die Erde ver⸗ derbet haben. Dieſes iſt wirklich der entſcheidende Augenblick, da ein zwiefaches Urtheil das Schickſaal aller Menſchen be⸗ ſtimmen wird. Ihr Voͤlker, hoͤret zu. Ihr gluͤcklie chen oder ungluͤcklichen Perſonen, ſeyd aufmerkſam. Ihr Engel des Allerhoͤchſten, ſeyd bey der Erwartung ſeiner richterlichen Ausſpruͤche unbeweglich. Ihr Blitze, haltet ein. Ihr Donner, hoͤret auf zu bruͤllen. Himmel und Erde, ſeyd ſtillee Mache dich auf, o mein Gott, und richte den Erdboden. Du ſeelige Schaar, er laͤßt dieſe zaͤrtlichen Worte an euch ergehen: Kommet her, ihr Ge⸗ liebten meines Vaters. Kommet her, ihr Geſeegne⸗ ten meines Vaters. Wenn ihr den geringſten Men⸗ ſchen geſpeiſet, getraͤnket, beherberget, gekleidet, ihn entwe⸗ der in der Krankheit, oder im Gefaͤngniſſe beſuchet, und ihm alle Huͤlfe und allen Beyſtand geleiſtet habet; ſo ha⸗ bet ihr mich geſpeiſet, beherberget und gekleidet, ihr habet mir beygeſtanden, ihr habet mich beſucht. Kommet alſe, und empfanget die Kronen, die euren Tugenden gebuͤhren. Nehmet ein Reich ein, das euch vom Anfange der Welt an iſt zubereitet worden, und genieſſet meine angenehme Gegenwart auf immer und ewig. Kommet her, ihr Geſeegneten meines Vaters. Was euch anbetrift, ihr Verfluchten, die ihr mir in der Perſon eurer duͤrftigen Bruͤder alles verſaget habet; ſo ſage ich, was ihr ſo oft zu ihnen geſaget habet, auch wiederum zu euch: Gehet hinweg. n N pert nen Hen tlch dos ſei ſere ſhen lsr ee. die grſ i. i en ſer m ud E d p n u Inn t N den e, ihen Hic1 ſchen ſen e hel nnet ot, ¹ Gtn. inc⸗ ihrent hehn netd ht der 3 ne, adct dirte ihrſ⸗ . . 4 VnG. III. Vom juͤngſten Gerichte. 131 hinweg. Gehet hinweg, ihr Vermaledeyeten. Ein unermeßlicher Zwiſchenraum muͤſſe euch von mir trennen. Nehmet Theil an der Quaal und Marter der Teufel. Ihr werdet euch zwar unaufhoͤrlich bemuͤhen, aus den Flam⸗ men, in welche ich euch hinabſtuͤrze, zu mir herauf zu kom⸗ men; aber eine unſichtbare Hand wird euch beſtaͤndig zu⸗ ruͤckeſtoſſen. Gehet hin, ihr Vermaledeyeten, in das ewige Feuer. Er hat dieſe ſchrecklichen Worte in ſeinem Zorne geredet; und ihr, Erde, Himmel, und Ele⸗ mente, ſeyd bereits nicht mehr. Ihr ſtrafbaren Sterb⸗ lichen, ihr ſeyd verſchlungen. Du verklaͤrte Schaar der Auserwaͤhlten, du haſt dich in dem Schooſſe der Gottheit verlohren. Der Himmel hat ſeine ewigen Pforten, und die Hoͤlle ihre Abgruͤnde wiederum verſchloſſen. Das groſſe Chaos trennet ſie auf immer und ewig von einan⸗ der. Die Zeiten ſind verfloſſen. Schreckliche Ewig⸗ keit, du nimmſt fuͤr dieſe einen Anfang. Und ihr, ihr angenehmen Tage, in welchen niemals weder Wolken, noch duͤſtere Naͤchte ſeyn werden, ihr ſeyd fuͤr jene herbey ge⸗ kommen. Ich irre mich, meine Bruͤder, wir leben noch; und Gott laͤßt uns einen Augenblick Zeit, die Art unſeres Schickſaals zu erwaͤhlen. Aber wiſſet, daß euer ewiges Schickſaal von der Wahl, die ihr treffen werdet, abhaͤnget, und vielleicht von derjenigen, die ihr itzo unter dem Wege des Laſters, und dem Wege der Tugend treffet. Gehet hin, ihr Chriſten; und wenn ihr eure Seele lieb habet, wenn ihr euch vor den göͤttlichen Gerichten fuͤrchtet, ſo machet in dem Augenblicke, da ich aufhoͤre mit euch zu reden, den Anfang zu eurer Buſſe und Bekehrung. . 2 2 Veerte IV. Von der beharrlichen Vierte Predigt. Von der horrlihen imougfertitit. Text, Joh. 5„8 Nimm dein Bette, und wandele. Sire, in Menſch, der ſeit acht und dreyſſig Jahren des Gebrauchs ſeiner Glieder beraubet geweſen, erhaͤlt von dem Heylande dieſen troͤſtlichen Befehl, und vollſtrecket ihn ſo gleich. Der Sabbathtag, den ihm ein aberglaͤubiſches Volk entgegenſetzet, kann ihn nicht zuruͤ⸗ ckehalten. Das Wunder, welches zu ſeinem Beſten ge⸗ ſchehen iſt, ſcheinet ihm ſeinen Gehorſam hinlaͤnglich zu rechtfertigen. Er ſpricht zu den Juͤden: Derjenige, welcher mich geſund gemacht, hat zu mir geſagt: nimm dein Bette, und wandele. Wie viel Suͤnder liegen leider! nicht, wie dieſer Kranke, ſeit vielen Jahren in der Gewohnheit der Laſter, als auf einem ſchaͤndlichen Bette, allwo ſie, ganz lahm und kraftlos, nicht die gering⸗ ſte Bewegung machen, die mit dem Heile ihrer Seele ein Verhaͤltniß haͤtte! Wie oft hat man, im Namen Jeſu Chriſti, dieſen heilſamen Befehl an ſie ergehen laſſen: Verlaſſet die toͤdtliche Schlafſucht, die euch in der Suͤnde zuruͤckehaͤlt; rottet die alten Neigungen aus, die euch an das Laſter feſſeln; und betretet endlich einmal die Wege des Heils. Nimm dein Bette, und wandele. Aber der ſer / ſn ſort der hhe Wr⸗ ic ſein t, Nis ſer, hren, en, n ihnt icht Beſen nd delſent 46 mndl ſegen. Seet mn e der ie t dee l 3 Unbußfertigkeit. 133 Abber wie viel fehlet nicht daran, daß man uns gehor⸗ chet, wie man unſerem goͤttlichen Heilande gehorchete! Ausfluͤchte, die weit nichtiger ſind, als die Beobachtung des Sabbaths, und beſonders die Hoffnung, ſich vor dem Tode noch zu bekehren, halten die Suͤnder in einer Kraf⸗ baren Unthaͤtigkeit zuruͤcke. Bald iſt es eine Art von ſalſcher Schande. Bald iſt es die Furcht, einer verderb⸗ ten Welt Gelegenheit zum tadeln zu geben. Bald ſind eés die Bande der Ehrſucht, des Geizes, oder der Liebe der Welt. Faſt allzeit iſt es die Hoffnung, ſich noch vor dem Tode zu bekehren. Und wie ſelten ſind die großmuͤ⸗ thigen Bußfertigen, die zu den Verfuͤhrungen, zu den Spoͤttereyen, zu dem Tadel, und zu der Widerſpenſtigkeit der Leidenſchaften ſagen, derjenige, welcher mich von mei⸗ ner toͤdtlichen Schwachheit geſund gemacht, hat zu mir ge⸗ ſagt: nimm dein Bette, und wandele. Derjenige, welcher mich geſund gemacht, hat zu mir geſagt: nimm dein Bette, und wandele. Ich habe mir vorgenommen, dieſe Suͤnder, welche hartnaͤckiger Weiſe in ihren Suͤnden beharren, und von der thoͤrichten Hoffnung, dieſelben, ehe ſie noch ſterben, wieder gut zu machen, hintergangen werden, durch die Bedrohung eines verdammlichen Todes, wo es moͤglich iſt, zu erſchrecken, wenn ſie das Werk ihrer Bekehrung noch laͤnger aufſchieben. Ich will ihnen in dieſer Pre⸗ digt folgende drey ſchreckliche Wahrheiten beweiſen: Daß ſie auf dem Sterbebette wahrſcheinlicher Weiſe weder die Zeit, noch das aufrichtige Verlangen, noch auch die Kraft, ſich zu bekehren, haben werden. Moͤchte doch, meine Bruͤder, dieſe ſchreckliche Gefahr eure Bekehrung beſchleu⸗ nige, und euch zu Gott Zuruͤckefuͤhren, da er ſeine Arme J 3 noch 134 IV. Von der beharrlichen noch gegen euch ausſtrecket! gaſſer uns iguir um dieſe Gna⸗ de anflehen ꝛc. ꝛc. .. Sire, L. Die Buͤcher der heiligen Schrift haͤren nicht an⸗ uns mit der ploͤtzlichen Ankunft des gerechten Richters zu drohen, welcher kommen wird, unſere Seele von uns zu fordern. Hier iſt er ein Bräutigam, welcher die thoͤrich⸗ ten Jungfrauen zu der Zeit, da ihre Lampen verloſchen ſind, uͤberraſchet. Dort iſt er ein Herr, der ploͤtzlich in ſein Haus zuruͤckekoͤmmt, wenn die Gewaltthaͤtigkeiten ei⸗ nes Sclaven daſſelbe in Unordnung gebracht haben. Bald iſt er ein Dieb, der ſich verbirgt, und in der Nacht koͤmmt. Bald iſt er ein Geyer, der auf eine unachtſame Beute her⸗ abſchießt. An einem andern Orte iſt er ein Feind, der uͤberfaͤllt, ohne vorhero zum Kampfe aufzufordern; und welcher ſchlaͤgt, ohne zu reden. Endlich iſt es des Men⸗ ſchen Sohn, welcher zu der Stunde, da man ihn nicht er⸗ warket, koͤmmt. Ich will euch, meine Bruͤder, hier die Menge be⸗ truͤbter Todesfaͤlle nicht erzaͤhlen, die euch unzaͤhligemal in Furcht und Schrecken geſetzet haben; die um und ne⸗ ben euch, und vor euren Augen geſchehen ſind; die eine ganze Stadt beſtuͤrzt gemacht; die vielleicht euer Haus in einem Augenblicke in eine unvermuthete Trauer geſe⸗ tzet, und daſſelbe ploͤtzlich mit euren Seufzern und dem Klaggeſchrey eurer Anverwandten erfuͤllet haben. Ich will euch anitzo keine fuͤrchterliche Abſchilderung von der mannichfaltigen Todesgefahr machen, in der ihr euch be⸗ funden habet, und worinnen tauſend andere umgekommen waͤren; die ſich in euch befindet, die euch von auſſen um⸗ giebt, und welche zuſammen euch alle Augenblicke eures Lebens, 4 he “ untf thite 7 etloſte. keiten . fönt Balteß id, d enz W iete Men e u e 1 e h auer Und 8 9 4 . c gekumn uſent⸗ let 1 Unbußfertigkeit. 135 Lebens, als eben ſo viele Wunder, ſollen betrachten laſſen. Ich will euch nicht an ſo viele junge Perſonen erinnern, die in der beſten Bluͤte ihrer Jahre ſind dahingeriſſen wor⸗ den, wie die Blumen, die von einem heiſſen Winde in ei⸗ nem Tage verwelken; auch nicht an ſo viele Menſchen, welche, ob ſie gleich noch ſo ſtark waren, und noch ſo ge⸗ ſund zu ſeyn ſchienen, dennoch von einem einzigen Schla⸗ ge ſind zu Boden geworfen worden. Ich will euch auch nicht den leider! nur gar zu gemeinen Zuſtand der Kran⸗ ken vorſtellen, zu welchen ein Prieſter nicht eher gerufen wird, als wenn ihnen der herannahende Tod ſchon die Zunge gelaͤhmet, und ſie der Sprache beraubet hat; wenn ihre von den Schatten des Todes verdunkelten Augen die eherne Schlange des neuen Bundes, welche ihnen vorge⸗ halten wird, nicht mehr erkennen koͤnnen; wenn ſich ihre Ohren nur noch aufthun ſollen, die Stimme des aller⸗ hoͤchſten Richters zu hoͤren; und wenn ſie keine andere Bewegung mehr haben, als die ſchrecklichen Zuckungen, die den letzten Seufzer ankuͤndigen. Alle dieſe Beyſpiele wuͤrden euch noch die Hoffnung uͤbrig laſſen, daß ihr eines langſamen, ruhigen und chriſtlichen Todes ſterben koͤnn⸗ tet. Dieſer Bekrug ſcheinet ein ungluͤckliches Verhaͤng⸗ niß zu ſeyn, das mit dem Herzen des Menſchen vergeſell. ſchaftet iſt. Er ſchmaͤuchelt ſich bis zu dem letzten Strei⸗ che der Hand Gottes, welcher ihn verderbet, ohne daß ihm jemals wiederum kann geholfen werden. Idch will alſo zugeben, daß euch eure letzte Krankheit, an ſtatt euch auf einmal zu Boden zu werfen, den Tod nur vom weiten zeiget, und euch langſam zum Grabe fuͤh⸗ ret. Ich will zugeben, daß eure Kraͤfte unvermerkt ab⸗ nehmen werden, und daß ein Diener Gottes euch die Worte J 4 oftmals 1366 UV. Von der beharrlichen oftmals zurufen wird, welche Jeſaias zu dem Koͤnige in Juda ſagte, eure Todesſtunde iſt. herbey gekommen. Du wirſt ſterben, und nicht leben. Ja, ebgleich dieſes, was ich vorausſetze, eurer verwegenen Hoffnung ſehr guͤnſtig iſt; ſo verſichere ich doch euch, die ihr bis auf die⸗ ſen Augenblick in Suͤnden und Laſtern gelebet habet, ihr werdet keine Zeit haben, euch zu bekehren, weil euer Herz keine Zeit, ſich zu aͤndern, haben wird. Es iſt eine Wahrheit, welche in der Kirche Gottes durchgaͤngig angenommen, und durch die Beſchaffenheit unſeres Herzens eben ſo ſehr, als durch die taͤgliche Er⸗ fahrung beſtaͤtiget worden, daß, nach dem gewoͤhnlichen Laufe der Gnade, die Bekehrung vornaͤmlich ſolcher Suͤn⸗ der, die lange Zeit in der Suͤnde beharret haben, lang⸗ ſam, und oftmals auf eine unmerkliche Weiſe gewirket wird; daß man die Gerechtigkeit gemeiniglich nur mit der Zeit erlanget; und daß es etwas ſehr ſeltenes iſt, von der herrſchenden Liebe der Suͤnde ſchnell zur Liebe Gottes und der goͤttlichen Dinge, aus der Sclaverey des Teufels und der Leidenſchaften, zum Reiche Jeſu Chriſti in unſern See⸗ len, und von der Gewohnheit zu ſuͤndigen, in den Stand der Gnade zu kommen. Das Verhalten der Kirche hat zu allen Zeiten mit dieſen wichtigen Grundſaͤtzen uͤberein⸗ geſtimmet. Denn warum hatte ſie die Catechiſmusſchuͤ⸗ ler ſo lange zur Taufgnade vorbereitet, wenn ſie die Recht⸗ fertigung als ein Werk von wenig Tagen betrachtet haͤtte? Warum haͤtte ſie Suͤnder, die ſie gleich anfangs fuͤr be⸗ kehrt gehalten haͤtte, ganze Jahre lang die ſtrengſte Buſſe thun laſſen? Warum befaͤhle ſie noch heute zu Tage ihren Dienern, die Wohlthat der Verſoͤhnung den groſſen Suͤn⸗ bern, velche bey einer ſcheinbaren Veue darum bitten, nur nach ſ l ſie diſs ſ ſti let , lehe Se ifhnie e hrlich r 6t,A Netl nit nd Sttes elsn. ſenbt 4 G ſberel nsſht D N fit ſt ſN eße⸗ tel, Unbußfertigkeit. 137 nach einer langen Probe, die mit ihren bisherigen Aus⸗ ſchweifungen ein Verhaͤltniß hat, und nach einem hinlaͤng⸗ lichen Aufſchube angedeyen zu laſſen, um ihnen Zeit zu verſchaffen, nach und nach zur Gerechtigkeit zu gelangen? Was wird nun aber, meine Bruͤder, dieſe Bekeh⸗ rung, welche fuͤr die Suͤnder, ſo lange ſie leben, eine ſo ſchwere Sache iſt, an dem Tage fuͤr ſie ſeyn, an welchem ſie weniger Zeit, weniger Kraͤfte, und weniger Huͤlfs⸗ mittel haben werden? Werden die Herannahungen des Todes die Gabe haben, ploͤtzlich Gottloſe zu bekehren, da uns doch die heilige Schrift ſagt, ſie waͤren ſo ſchwer zu aͤndern und zu beſſern? Wird es fuͤr einen Kranken ge⸗ nug ſeyn, die Gefahr in der Naͤhe zu erblicken, um ſei⸗ nen Leidenſchaften zu gebiethen, die Welt zu verachten und zu haſſen, und ſich mit der Liebe ſeines Gottes anzu⸗ flammen? Wird ſein Herz von den toͤdtlichen Wunden der Suͤnde eher geheilet, als ſein Leib von der Heftigkeit ſeiner Krankheit zerſtoͤhret werden? Und wird er mehrere Zeit noͤthig haben, zu ſterben, als ſeine Seele vonnoͤthen hat, zur Gnade wiederum aufzuleben? Gluͤcklicher Tod! es gehet alſo die Barmherzigkeit Gottes, an ſtatt ſeines Zornes, vor dir her. Du biſt alſo zu den Boͤſen als ein Engel des Friedens, und nicht als eine Plage geſen⸗ det worden. Indem ihre Glieder bey deiner Heranna⸗ hung erſtarren, ſo wird alſo ihr Herz von dem Feuer der Liebe entzuͤndet. Du koͤmmſt alſo, das gewoͤhnliche Wachsthum der Rechtfertigung fuͤr ſie zu beſchleunigen, an ſtatt die Verdammniß, welche ſie verdienet haben, zu beſiegeln; die Hinderniſſe der Seeligkeit vor ihnen wegzu⸗ ſchaffen, an ſtatt neue in den Weg zu legen; die Feſſeln der Suͤnde, welche ſie gefangen hielten, in einem Augen⸗ J § blicke 1383 W. Pon der beharrlichen blicke zu zerreiſſen, an ſtatt ihre Sclaverey zu verewigen; und ihnen ein Leben zuwege zu bringen, welches demjeni⸗ gen, deſſen du ſie beraubeſt, unendlich weit vorzuziehen iſt, an ſtatt ihren ewigen Tod anzufangen? Wie groß war nicht der Irrthum der Kirche, wel⸗ che ehemals die Vergebn e der Suͤnden denen verſagte, die ſie nicht eher, als am Ende ihres Lebens ſuchten; weil ſie ſich nicht gerrauete, zu hoffen, daß ſie Gott im Him⸗ mel beſtaͤtigen werde! Wie groß war nicht der Irtthum ſo vieler heiliger Lehrer, welche an der Aufrichtigkeit einer Bekehrung, die allererſt auf dem Todtbette ihren Anfang nimmt, faſt verzweifelt haben! Ich befuͤrchte gar ſehr, ſpricht der h. Auguſtinus, eine ſolche Bekehrung eines Suͤnders moͤchte etwas von ſeiner Schwachheit an ſich haben, und mit ihm ſterben. Der h. Chryſoſtomus nennet eine ſolche Bekehrung eine Theaterbekehrung. Un⸗ ter hunderttauſend Suͤndern, welche auf ihrem Sterbe⸗ bette Merkmaale der Reue von ſich blicken laſſen, trifft der h. Hieronymus kaum einen einzigen an, der in der Gnade ſtirbt. Wenn der Gottloſe ſterben will, ſpricht der h. Gregorius; ſo nimmt er ſeine Zuflucht zur Buſſe. Er wird ſie erlangen; es wird aber eine ewige Buſſe ſeyn. Es iſt etwas weit gewoͤhnlicheres, ſpricht der h. Ambro⸗ ſius, daß man die Unſchuld der Taufe bis an das Ende ſeines Lebens beybehaͤlt, als daß man ſie auf dem Ster⸗ bebette durch die Buſſe wiedererlanget. Sie wuͤrden oh⸗ ne Zweifel weit beſſer gethan haben, wenn ſie geſagt haͤt⸗ ten, die Bekehrung iſt, ſo lange man lebet, eine leichte Sache, aber auf dem Todtbette noch weit leichter. Dieſe letzten Tage erwarten, iſt eine kurze Art, ſeine Seligkeit zu befoͤrdern. Ein Augenblick bringet uns alsdenn in . der GG bie i dene e, taſte en; n rtte⸗ fettet Nfn r ſe e oſtom g. lnt M uſeſe Nnhe 16 G n Ct tdf. . N S demn Unbußfertigkeit. 139 der evangeliſchen Vollkommenheit viel weiter, als ganze Jahre, die man in der Buſſe zugebracht hat. Dieſe Sprache bringet euch, meine Bruͤder, ohne Zweifel auf. Iſt es aber bey dem allen nicht eure geheime Sprache, ihr, die ihr euch bey eurer letzten Kra koir zu bekehren hoffet? Oder muͤſſet ihr nicht geſtehen, daß ihr hoffet, wo doch nichts zu hoffen iſt? Hoͤret alſo auf, euch zu ſchmaͤucheln , daß ihr auf dem Sterbebette alle noͤthige Zeit und Huͤlfsmittel haben werdet, das groſſe Werk eurer Bekehrung zu vollenden. Ach! man kann zwar alsdenn ſeine Laſter unter dem Scheine der falſchen Tugenden verbergen, ſie aber nicht erſticken; ihre Aeſte abhauen, aber nicht den Stamm mit der Wurzel ausrotten; die Krankheiten ſeiner Seele in der Geſchwindigkeit bemaͤnteln, ſie aber nicht heilen; Aergerniſſe wieder gut machen, aber ſeinen Lebenswandel riicht aͤndern; ſeine Leidenſchaften eine Zeit lang zum Still⸗ , KS r in. ſchweigen bringen, ſie aber nicht bezaͤhmen; man kann zwar, wie Auguſtinus im Anfange ſeiner Bekehrung, nach der Gerechtigkeit und Heiligkeit ſeufzen; man wird aber, wie der heilige Lehrer, von ſeinem eigenen Willen, als von einer eiſernen Kette, gefeſſel. Die Mißhand⸗ lungen des Gottloſen, ſpricht der Weiſe, halten ihn ge⸗ fangen. Er kann ſich, wenn es mit ihm zum ſterben koͤmmt, nur vermoͤge eines Wunders von dieſer Sclave⸗ rey befreyen. Ohne ein Wunder koͤnnen die Feinde der Seeligkeit nicht anders, als nach einem langwierigen und beſchwerlichen Kampfe gedaͤmpfet werden. Ohne ein Wunder kann man den alten Menſchen nicht ſo gleich, wie ein Kleid, aus, und den neuen alsbald wieder anzie⸗ ben. Nein, dieſe ſeltſamen Verwandlungen haben meh⸗ rentheils 140 IV. Von der beharrlichen rentheils nur den Schein. Man wird in einem Augen⸗ blicke weder ein Heiliger, noch ein Boͤſewicht. Die Tu⸗ gend nimmt, wie das Laſter, unvermerkt, und noch weit langſamer zu. Gleichwie man nicht in einem einzi⸗ gon Tage von dem kindiſchen zu einem reifen Alter gelan⸗ get; alſo koͤmmt man auch nicht in einem einzigen Tage von dem erſten Grade der Bekehrung zu der Fuͤlle des vollkommenen Alters, wo Jeſus Chriſtus ſeine voͤllige Geſtalt in uns erlanget hat. Mit einem Worte, unſere Sitten aͤndern ſich mit unſetem Verlangen nicht. 4 Wie! meine Bruͤder, ſollten wohl einige Augenbli⸗ cke hinlaͤnglich ſeyn, einen Menſchen ganz und gar zu aͤn⸗ dern? Wuͤrde er ſich wohl, nachdem er ſich ein langes Leben hindurch einzig und allein mit den Eitelkeiten der Welt beſchaͤftiget hat, auf einmal zu dem Gott, den er nicht kennet, erheben, und an die Stelle der Gegenſtaͤn⸗ de, welche ſhen eine verderbte Einbildungskraft vorhaͤlt, die erhabnen Gegenſtaͤnde des Glaubens ſetzen koͤnnen? Wuͤrde wohl ein Menſch, der in der Suͤnde grau gewor⸗ den iſt, nachdem er bisanhero einen Geſchmack an den Ergoͤtzlichkeiten gefunden, ploͤtzlich einen Geſchmack an der Tugend finden, und, nach den groben Eindruͤcken der Wolluſt, an den geiſtlichen Annehmlichkeiten der Gerech⸗ tigkeit ein Vergnuͤgen haben koͤnnen? Wuͤrde wohl ein Geiziger ſeinen Schatz leicht vergeſſen, ſein Herz von dem⸗ ſelben losreiſſen, und es an unſichtbare Guͤter haͤngen koͤnnen, die er nicht kennet, und niemals verlangen wird? Wuͤrde wohl ein Ehrgeiziger, nachdem er in An⸗ . ſehung der Ehre eines beſſern belehret worden, ſeine ſchoͤn⸗ ſten Hoffnungen großmuͤthiger Weiſe aufopfern, und, nachdem er die Goͤtter der Erde verachtet, in Zukunft nur allein 1 ein ſin iuß ͤ N⸗ N 5 go⸗ en lee le uſe erbi zur lone ten N Nt geni oit önnl n gere N ted 4 cend⸗ Cenc on d⸗ Hingn tlne eſte N enn n Unbußfertigkeit. 14 allein nach der Ehre der Heiligen ſeufzen? Wuͤrde wohl ein Liebhaber der Welt, der von den Ergoͤtzlichkeiten Ba bylons lange Zeit eingenommen geweſen, geſchwind einen Ekel davor bekommen, und ekommen, und ſo gleich gegen das himmli ſte Geruhhen eingenommen werden koͤnnen? Soe wt rechtigkeit, dieſes koſtbare Geſche Heiligen ſo viele Truͤbſale, H leiden, nd d „ )ſo manche Pruͤfungen koſtet, die Frucht ſo mancher Stren⸗ ge, ſo manches Gebethes, und ſo mancher Wachſamkeit ſr enen Ketenn Seunder die Belohnung einiger guter . n ſeyn? Wie manchen Kampf m ewegune . pf mußte nicht enbernhnte eniue mit dem Fleiſche, i ben ten d ten, und den Feinden der Seeligkeit fuͤhr um - d gkeit fuͤhr⸗ das beſchwerliche Werk ſeiner Bekehrung Ralleadent 2 und der Suͤnder ſollte ohne Muͤ te ohne Muͤhe bey den Schwachheiten des Todeskampfes uͤber ſie ſiegen? Veon wer Beck 4 ſten thut b hut bey aller Gnade des Apoſtelamtes nicht allzeit das Gute er wuͤnſe „welches er wuͤnſchet; ſondern er thut das Boͤſe l » ſt⸗ „ der ſeiner ei G Langen dief⸗ Einbruce zernichten, eingewurzelten Nei⸗ ausrotcen, de igbeluzt ſoareb lole ablegen, laſter got eiten aufopfe daͤm , pfern, Em een⸗ ſane ſubannan uͤberwinden, Fammen ungen Sitten nere gerreiſſen⸗ und an die Stelle ſeiner alen Werke ſ gen fenene ech Neigungen, Grundſaͤtze und daß ſich ei 1² Ach! man wuͤrde weit eher in neue Art beugte; daß ein ohr, au en dant auderte⸗ und ſich ein neues Beren nachen, Kraͤfte wiederbel in einem Augenblicke ſeine Staͤrke ns ekaäame, an ſtatt, daß er verſpuͤrete wie Se, . er 142 W. Von der beharrlichen er nach und nach wiederum geſund wuͤrde; daß ein wil⸗ des Thier ſeine natuͤrliche Grauſamkeit unter der Hand desjenigen, der es feſſelt, auf einmal ablegte; und, da⸗ mit ich mich der Vergleichung der heiligen Schrift bedie⸗ ne, daß ein Mohr weit eher ſeine Haut weiß machen, und ein Leopard ſeine vielen Farben aͤndern koͤnnte, als daß diejenigen, welche gewohnt Fnd, boͤſes zu thun, gutes thun koͤnnten. Sehet indeſſen, meine Bruͤder, eine Bekehrung, derer uͤberaus groſſe Schwierigkeit ich euch hier nur zei⸗ gen will, nicht als eine unmoͤgliche Sache an. Verzwei⸗ felt nicht an der Seeligkeit der Sterbenden, in Anſe⸗ hung welcher ihr nur zittern und beben ſollet. Ich weis es, meine Bruͤder, und ich preiſe deswegen den barm⸗ herzigen Gott, ich weis es, daß es dem Herrn bisweilen gefaͤllt, Wunder ſeiner Gnade zu thun. Ich weis es, daß er den Glaͤubigen von einer Zeit zur andern den ruͤh⸗ renden Anblick eines Suͤnders verſchaffet, der ploͤtzlich bekehret, und auf einmal ein Muſter der Buſſe und Tu⸗ gend geworden iſt. Dieſe Wunder der goͤttlichen All⸗ macht, welche anfangs zum Beſten des Matthaͤus, des Samaritaniſchen Weibes, der Suͤnderinn im Evangelio, des Schaͤchers, und des groſſen Apoſtels geſchahen, und die auch in den erſten Zeiten der Religion etwas noch gar gewoͤhnliches waren, die Ausbreitung derſelben zu be⸗ ſchleunigen, erſcheinen, ob ſie gleich in unſern Tagen weit ſeltener ſind, doch noch in der Kirche, wie die auſ⸗ ſerordentlichen und ſeltenen Sterne, uͤber welche die Voͤl⸗ ker erſtaunen. Wir geſtehen es bey einem lebhaften Ver⸗ gnuͤgen; und wir werden uns allzeit eine angenehme Pflicht daraus machen, es zum Troſte der Sterbenden, die i 6 de lc G he ſer ſche pele ken Er Nd. Uun den 4 El 6 ke an ſerte ſict Unbußfertigkeit. 143 die bis dahin ein ſuͤndliches Leben gefuͤhret haben, öͤffent⸗ lich bekannt zu machen. Die Schaͤtze dieſer ſiegenden Gnaden, welche in einem Augenblicke die verſtockteſten Herzen aͤndern, ſind nicht erſchoͤpfet. Der Arm des Herrn hat ſich nicht gaͤnzlich zuruͤcke gezogen. Die goͤtt⸗ liche Barmherzigkeit hat ſich die Wunder nicht unterſagt, welche die groſſen Suͤnder in den Armen des Todes bekeh⸗ ren. Wir werden aber auch, um der Vermeſſenheit der Strafbaren Einhalt zu thun, nicht aufhoͤren zu ſagen, daß Gott, nach ſeinem gewoͤhntechen Verhalkten, dieſe groſſen Wunder nicht thut; und daß der Lauf ſeiner Gna⸗ de den Lauf der Natur darinnen nachahmet, daß die Wunder nichts gemeines darinnen ſind. II. Geſetzt aber auch, es waͤre wahr, daß ihr von dem Tode nicht ploͤtzlich ſolltet hingeriſſen werden, und daß euer Herz, bey eurer letzten Krankheit, noch Zeit ſich zu aͤndern haben wuͤrde; werdet ihr aber auch wohl ein Verlangen darnach haben? Nein, meine Bruͤder, dieſes iſt nicht wahrſcheinlich; und ich kann es euch, ohne treulos zu handeln, nicht verſprechen. Gott ſpricht heu⸗ te zu mir, wie ehemals zu ſeinem Propheten: Du Men⸗ ſchenkind, wenn ich zu dem Gottloſen ſage, du wirſt ſterben, und du kuͤndigeſt es ihm in meinem Namen nicht an; ſo wird er zwar in ſeinen Suͤnden ſterben, ich werde aber ſeiner Seele wegen Rechenſchaft von dir fordern. Ich moͤchte ohne Zweiſel, wie Micha, in dieſem Stuͤcke gern nur ein Luͤgenprophet ſeyn. Wie angenehm wuͤrde es mir nicht ſeyn, wenn ich, wie ehemals Jonas an die Niniviten, nur eine Drohung an euch ergehen lieſſe, die eure Buſſe e ihrer Wirkung beraubete! Wollte doch 144 IvV. Von der behaͤrrlichen ſen, Gott mir, wie ehemals dem Bileam, nur Worte des Seegens und der Gnade in den Mund legte. War⸗ euch bevorſtehet, vor euch verheelen? Ich ſollte ſehen, daß ihr in die Haͤnde des lebendigen Gottes fallen wolltet; und ich ſollte Bedenken tragen, euch dieſe heilſame Nach⸗ richt zu ertheilen, weil ſie ſchrecklich iſt? Damit ich euch nicht auf eine kurze Zeit betruͤben moͤchte; ſo ſollte ich euch ganz ruhig der ungluͤcklichen Zeit naͤhern laſſen, da eure ewigen Thraͤnen ihren Anfang nehmen werden? Weil ich von der ſchrecklichen Gefahr der Verdammniß, die euch bevorſtehet, weniger geruͤhret wuͤrde, als von den Unru⸗ hen, die ſie euch erregen kann; ſo ſollte ich euch den ſtren⸗ vor denſelben zu erſpahren? Und ihr ſolltet meiner Zag⸗ haftigkeit wegen, noch eher die Opfer ſeiner Rache wer⸗ den, als ihr ihre Drohungen gehoͤret haͤttet? “ Grauſames Mitleiden, barbariſche Behutſamkeit, entfernet euch von den Dienern des Herrn. Ach! meine Bruͤder, ſoll ich euch lieber einer ſtrafbaren Vermeſſenheit uͤberlaſſen, als in ein toͤdtliches Schrecken ſetzen? Soll ich euch, damit ihr nicht, wie Cain, verzweifeln moͤget, wie den Pharao, bis zum Grabe in der Verſtockung hin⸗ bey euch dulden, damit ihr nicht, wie Eſau, verworfene einer Ausſchweifung in die andere fallen kann; ſo betruͤbe ich mich daruͤber, ich werde aber niemals etwas thun, das werde doch der Himmel, daß, da ich im Begriffe bin, Fluͤche und Vermaledeyungen gegen die Unbußfertigen auszuſtoſ⸗ um ſollte ich aber wohl das ſchreckliche Ungluͤck, welches gen Gerichten Gottes bloß ſtellen, um euch das Schrecken gehen laſſen? und ſoll ich die gottloſe Sicherheit des Ahabs Thraͤnen vergieſſen moͤchtet? Wenn euer Herz nur aus mir als einem Diener des Wortes nicht zukoͤmmt. Ich N Sſe V N ot ſ⸗ e eNr iche i da Walt die A nle ift. chet er A hen de in eurer Seele keinen treuloſen Frieben un Unbußfertigkeit. 145 werbe euch keinen Muth einzuſprechen ſuchen, wenn ihr euch auf dem Wege des Verderbens befindet. Ich wer⸗ B kerhalten, und nichts an dem unveraͤnderlichen Geſetze aͤndern „wel⸗ ches weit eher ſehen wird, daß Himmel und Erde zu Grunde gehen, als daß eine von ſeinen Sylben eine Ver⸗ aͤnderung leidet. Ja, meine Bruͤder, wenn euch eure letzte Krank⸗ heit in euren Suͤnden uͤberfaͤllt; ſo iſt es wahrſcheinlich, daß ihr, an ſtatt ein Verlangen nach der Bekehrung von euch blicken zu laſſen Rbis an den letzten Augenblick eures Lebens hartnaͤckiger Weiſe in euren Suͤnden verharren werdet. Wie viel ſolche Ungeheuer ſieht man nicht kaͤg⸗ lich ſterben! O daß ich euch anitzo die verſchiedenen Ar⸗ ten eines aͤrgerlichen Todes koͤnnte betrachten laſſen, wel⸗ che gleichſam das oͤffentliche Siegel der Verdammniß ſind! O daß ich euch jenen Geizigen, der, wenn er ſtirbt, wie jener amalekitiſche Koͤnig, weiter nichts bedauerk, als daß er ſich von ſeinen Schaͤtzen trennen ſoll, der ein Gut nicht wiedergeben will, welches wider ſeinen Willen aus ſeinen ſchwachen Haͤnden faͤllt, und der lieber ſeine Seele, als ſeine Schaͤtze verlaͤßt; jenen Ehrgeizigen, der einen kleinen Ueberreſt des Lebens anwendet, erdichtete Entwuͤr⸗ ſe zu unterhalten, und welcher, wenn der Bau ſeines Lei⸗ bes, einſtuͤrzen will, noch immer beſchaͤftiget iſt, das Ge⸗ baͤude ſeines Gluͤcks aufzufuͤhren; jenen Unzuͤchtigen, deſ⸗ ſen Herz, wenn er weiter nichts, als ein ſcheußliches Gerippe iſt, noch immer von einer unreinen Flamme bren⸗ net, deſſen letzte Worte greuliche Eidſchwuͤre ſind, die er dem Gegenſtande ſeiner Leidenſchaft thut, deſſen letzte Blicke an ſeinem Abgotte verloͤſchen wollen, und deſſen letzter Seufzer ſeine letzte Schandthat iſt; jenen ſterben⸗ Torne Pr. K den 146 WV. Von der beharrlichen den Verzweifelten, der, als ein anderer Cain, glaubt, ſeine Suͤnden koͤnnten ihm nicht vergeben werden, der, weil er vor den goͤttlichen Gerichten erſchrickt, im Himmel nur einen unerbittlichen Richter, um und neben ſich nur boͤſe Geiſter, und unter ſeinen Fuͤſſen weiter nichts, als die Hoͤlle erblicket, welcher alſo ohne Gottesfurcht, ohne Troſt, ohne Hoffnung, und indem er ſich ſchon ſelbſt ver⸗ dammet hat, ſtirbt; und auch noch jenen andern zeigen koͤnnte, der ſich mit einer geſchwinden Wiedergeneſung ſchmaͤuchelt, wenn er von den Schmerzen des Todes um⸗ geben iſt, der denen, die ihm ſeinen bevorſtehenden Tod ankuͤndigen, ingeheim widerſpricht, der, ob er gleich ſchon mit einem Fuſſe im Grabe ſtehet, dennoch die Vor⸗ ſtellung deſſelben zu entfernen ſuchet, und welcher falſchen Troͤſtungen Gehoͤr giebt, wenn ihn Gott vor ſeinen Rich⸗ terſtuhl fordern willl! O daß ich euch doch jenen Ruchloſen, der ſeine noch übrigen Kraͤfte nur deswegen ſammlet, damit er den Himmel laſtern moͤge; jenen Rachſuͤchtigen, der ſeinem Feinde, ſeinem Verfolger, oder ſeinem Meuchelmoͤrder nicht vergeben will, und einen eingewurzelten Haß mit ſich ins Grab nimmt; jene junge Perſon, die ganz auſſer ſich iſt, daß ſie mitten in ihren Ergoͤtzlichkeiten ſoll hinge⸗ riſſen werden, die, ehe ſie noch ihren Lauf halb zuruͤckegeleget hat, voll Entſetzen ſich an den Pforten der Hoͤlle befindet, ohne deswegen bußfertig zu werden, und welcher es tau⸗ ſendmal mehr zu Herzen gehet, daß ſie ſich genoͤthiget ſie⸗ bet, eine Welt, die ſie anbethet, zu verlaſſen, als daß ſie von ihrem Gott verlaſſen wird; jenen Alten, den man von dem Leben, und von ſeinen alten Gewohnheiten, nicht abziehen kann, der eher ſtirbt, als er ſeine Krankheit fuͤr toͤdtlich Ger 1, hen ſcr ,3 4 Rr et odeil ſdent r AM dien f en ſcen te! der 6 cenet ! onz 1 ckege. eſn r E tit . 6N U ſten, 6 thet Urnbußfertigk eit. 147 toͤdtlich gehalten hat, und indem er weiter an nichts den⸗ ket, als wie er wiederum geſund werden moͤge; und jene Menge Sterbender zeigen koͤnnte, die auf einem Schlacht⸗ felde hin und her zerſtreuet liegen, und einen Ueberreſt des ebens, nebſt den Ausſchweifungen und der Wuth im Herzen, ein Ende nehmen ſehen! Nach ſo vielen Benſpielen, die euch bekannt ſind, kann ich leider! mit nur allzuvieler Wahrſſcheinlichkeit zu euch ſagen, ihr werdet offenbar in der Liebe des Laſters ſterben; und, wenn ihr ja nicht in dieſe Gottloſigkeit ver⸗ fallet, ſo werdet ihr doch wenigſtens eure Bekehrung bis an den letzten Augenblick eures Lebens aufſchieben. In⸗ dem ihr euch auf die Huͤlfsmittel des Leibes Rechnung machen werdet, werdet ihr die Huͤlfsmittel der Seele, als gar zu fruͤhzeitige, verachten. Die Geſundheitsentwuͤr⸗ fe, die euch ſo lange Zeit verfuͤhret haben, werden euch bis ans Ende verfuͤhren. Ihr werdet die Aufſchuͤbe der Bekehrung, die ihr alle Jahre erneuertet, alsdenn noch taͤglich erneuern. Ihr werdet der Buſſe wenigſtens Au⸗ genblicke ſtreitig machen, da ihr ihr keine Jahre mehr ſtreitig machen koͤnnet. Ihr werdet zaudern, bis fuͤr euch keine Zeit mehr ſeyn wird. Ihr werdet die trauri⸗ gen Vorbothen des Todes fuͤr gute Anzeichen der Gene⸗ ſung halten. Und wenn ihr euch einbilden werdet, ihr uͤberlieſſet euch nur dem Schlafe; ſo werdet ihr in den To⸗ desſchlaß verfallen, um nicht eher, als von der ſchreckli⸗ chen Poſaune wiederum erwecket zu werden. II. Wir wollen indeſſen einmal ſetzen, ihr lieſſet bey der Herannahung des Todes, anſtatt einer augenſcheinli⸗ chen Unbußfertigkeit, ein Verlangen nach der Bekehrung von euch blicken; wird es wohl ein aufrichtigss und wah⸗ 148 V. Von der beharrlichen res Verlangen ſeyn, das vielmehr von der Liebe zu Gokt, und⸗ dem Betruͤbniſſe, ihn beleidiget zu haben, als von der Furcht vor ſeinen Strafen erreget wird? Ach! meine Bruͤder, wie ſchwerlich wird man ſich dieſes uͤberreden köoͤnnen, wenn man die ſcheinbare Bekehrung der mehre⸗ ſten Sterbenden unterſuchen will! In Wahrheit, warum ſollte ſich ein Suͤnder, bey der Gefahr des Todes und der Verdammniß, nicht ermuntern, Merkmaale der Reue und Froͤmmigkeit von ſich zu geben? In dem Vergange⸗ nen erblicket er weiter nichts, als Tage, die wie ein Traum vergangen, als Ergoͤtzlichkeiten, die wie der Rauch verſchwunden, und Suͤnden, die uͤber einander gechhaͤufet worden ſind. Vor ihm ſtehen beſtuͤrzte Freun⸗ de, eine betruͤbte Ehegattinn, und Kinder, die in Thraͤ⸗ nen zerflieſſen. Neben ihm kuͤndiget ihm ein Diener des Herrn durch ſeine Gegenwart weiter nichts, als einen na⸗— K he bevorſtehenden Tod an. Das Kreuz, welches er in ſeinen Haͤnden hat, dienet vielmehr, ihn zu erſchrecken, als ihm einen Muth einzufloͤſſen. Um ſich herum wird er nichts, als fromme Seelen, welche bethen, ſchreckli⸗⸗ che Ceremonien, und ich weis nicht was fuͤr traurige Zu⸗ bereitungen gewahr. In dem Zukuͤnftigen erblicket er weiter nichts, als den allerhoͤchſten Richterſtuhl, einen unerbittlichen Richter, ein Gewichte, ein Maaß, und eine Waage, welche ſchrecklich ſind, den offenen Abgrund, und eine fuͤrchterliche Ewigkeit. Was fuͤr ſchoͤne Worte werden ihm nicht in dieſem grauſamen Zuſtande die Furcht und das Schrecken eingeben! Was fuͤr Merkmaa⸗ le der Reue wird er nicht in aller Eil von ſich blicken laſ⸗ ſen! Er muß als ein Bußfertiger reden und handeln, und wenn er es auch nur thun ſollte, um ſich ſelbſt zu befrie⸗ digen. Denn, wenn man einige Ungeheuer ausnimmt, welche eeterd ient. ese gut blſe g, D AGr. Ne V onde! Netkt lcknt delne gerſr⸗ Z Unbußfertigkeit, 149 welche die Leidenſchaft auch noch am Rande des Abgrun⸗ des, in den ſie ſich ſtuͤrzen wollen, verblendet und beſitzet; ſo iſt niemand zu finden, der, wenn er im Begriffe iſt, in die Hoͤlle zu fallen, nicht allerhand gezwungene Dre⸗ hungen und Wendungen machen ſollte, damit er den Flammen entgehen moͤge; der ſich nicht Thraͤnen auspreſ⸗ ſete, um Gnade zu erlangen; und welcher nicht, ſo viel er nur koͤnnte, bethete, gelobete und verſpraͤche, um den Zorn Gottes zu ſtillen. Aber ſaget mir einmal, meine Bruͤder, glaubet ihr wohl, daß dieſe Sterbenden von der Liebe zur Gerechtigkeit eingenommen ſind?, Haſſen und verabſcheuen ſie die Suͤnde, oder fuͤrchten ſie ſich nur vor den Flammen? Der h. Auguſtinus hat die Sache entſchieden. Dergleichen Bußfertige, welche die bloſſe Furcht hervorgebracht hat, ſcheuen ſich gemeiniglich nicht vor der Suͤnde, ſondern vor der Strafe. Sie befuͤrch⸗ ten, ſie moͤchten brennen muͤſſen; aber ſie ſcheuen ſich nicht, Gott zu beleidigen. Ardere metuunt Beccg- 76 Mon metunnt. Ihr ſehet, daß ſich dieſer i in den legeen Zügen liegen⸗ de Suͤnder zur Froͤmmigkeit ermuntert, Merkmaale der Reue von ſich blicken laͤßt, zitternde Haͤnde nach dem Kreuze ausſtrecket, wilde Augen nach dem Himmel rich⸗ tet, mit einer unterbrochenen Stimme Bußworte aus⸗ ſpricht; und dieſes ſcheinet euch ein ſchoͤner Tod zu ſeyn. Aber der Gott, welcher die Herzen erforſchet, erblicket in dieſem allen weiter nichts, als gewaltſame Bewegungen, die von der Furcht ſind hervorgebracht worden, und die Angſt eines Strafbaren, der vor dem Gerichte erſchro⸗ cken iſt. Er iſt ein Furchtſamer, und kein Bußfertiger; ein Feird Gottes, der mit Gewalt unter das Joch iſt HM K 3 gebracht vor der Strafe ſcheuet. Ardere eeuene 3 Tertce 150 IV. Von der behartlichen gebracht worden, und von den vor den Augen ſchwebenden Strafen im Zaume gehalten wird, und kein Kind, das von der diebe wiederum auf den rechten Weg iſt gebracht worden. Alle ſeine gottſeeligen Geſinnungen beſtehen in einem gewiſſen Triebe, der den Tod von ſie h ſelbſt verab⸗ ſcheuet; in einer geheimen Unruhe, die aus de Eig genlie be entſtehet; und in der Furcht eines Sclaven, der ſich non met uunt. Laſſet euch alſo ſein Gebeth, ſeine Thranen, ſeine erbaulichen Reden, ſeine gottesfuͤrchtigen Handlun. gen, und ſeine Bußanſtalten nicht hintergehen. Es iſt wahr, es wuͤrde dieſes ein ſchoͤner Tod ſeyn, wenn er ein chriſtliches Leben beſchloͤſſe. Wie ſehr hat man aber nicht Urſache zu befuͤrchten, es moͤch e bey dem ſter⸗ benden Suͤnder noch ſehr weit von dieſen Gebethen bis zu— der Ausſchuͤttung des Herzens, von dieſen Thraͤnen bis zur Reue und Zerknirſchung, von dieſen erbaulichen Re⸗ den bis zur Sprache der goͤttlichen Liebe, von dieſen got⸗ tesfuͤrchtigen Handlungen bis zur Gottesfurcht ſelbſt, und von dieſen Entwuͤrfen zur Lebensanderung, die von der Furcht vor der ſchrecklichen Ewigkeit herruͤhren, bis zu den Entſchlieſſungen ſeyn, die von der Liebe ur, rech tigkeit ſind gefaſſet worden. 4 Ich will zugeben, daß ein Plcher Menſch ganze Strshme von Thraͤuen vergoſſen hat. Hat aber Eſau, nach dem erichte der heiligen Schrift, nicht auf eine ſchrecklichs Weiſe vergeblich gebruͤllet? Ich will einraͤu⸗ men, daß er gewünſchet hat, in den Armen eines Prie⸗ ſters zu ſtetben; daß er, bey einem, dem Scheine nach, heftigen Bekruͤbniſſe, un zaͤhligemal, wie David, aus⸗ gerufen ul n 1 i in N e N el alf ar. en r Unbußfertigkeit. ISzI gerufen hat, ich habe geſuͤndiget. Ließ aber Saul nicht den Schatten des Samuels heraufkommen? Und waren nicht ebendieſe Worte, ich habe geſuͤndiget, in dem Munde dieſes ungluͤcklichen Prinzen das Geſchrey eines H Verworfenen? Ich will zugeben, daß er ſehr viele ruͤh⸗ rende Geluͤbde zum Himmel abgeſchicket hat. Wollte abber Antiochus ſeine ruchloſen Gewal ltthaͤtigkeiten nicht wieder gut machen, den Tempel des Herrn bereichern, und die Ehre des Gottes Iſraels unter allen Voͤlkern oͤf⸗ fentlich verkuͤndigen? Ich will eingeſtehen, daß er die Fruͤchte ſeiner Haabſucht, oder ſeines Wuchers, zum Beſten der Armen, oder zu andern gottſeeligen Gebraͤu⸗ chen gewidmet, und ſeinen Geiz oͤfſentlich verfluchet hat. Warf aber Judas den ungluͤcklichen Beutel, welcher der ohn fuͤr ſeine Verraͤtherey war, den Prieſtern nicht vor die Fuͤſſe, ohne deswegen Vergebung zu erlangen? Ach! ich ſtehe wegen der Seeligkeit eines ſolchen Suͤnders, bey ſo manchem ſchoͤnen Anſcheine der Bekehrung, noch im⸗ mer in Furcht. Denn, meine Bruͤder, was beweiſet wohl, bey dieſem S Stcheinet der Buſſe, vielmehr den Haß der Suͤnde, als die Furcht, in der Hoͤlle zu brennen? Ardere metusnt; ercate non metuunt. Was wird euch nun, meine geliebten Zuhoͤrer, be⸗ ruhigen koͤnnen? Werdet ihr euch weniger fuͤrchten, wenn ihr in den Armen eines Prieſters ſterbet, welcher herbey gekommen iſt, damit er euch helfen und beyſtehen moͤge, als wenn ihr von dem Tode ploͤtzlich hingeriſſen werdet? 2 Was fuͤr einen Vortheil wuͤrdet ihr wohl von einem weit langſamern, aber eben ſo verdammlichen T de haben? Wuͤrde er etwan darinnen beſtehen, daß “M einen langen und beſchwerlichen Todeskampf ausſtuͤndet, K& 4 und 152 IvV. Von der beharrlichen und noch einige Tage einen Ueberreſt des thieriſchen e⸗ bens beybehieltet, da ihr doch bereits der Gnade abgeſtor⸗ ben waͤret? Was duͤnket euch beſſer zu ſeyn, eure Tage durch einen Schlag, der euch zu Boden wirft, oder durch eine Ruchloſigkeit, durch einen ungluͤcklichen Zuſal, oder durch eine Uebelthat zu beſchlieſſen? Wenn ibr ſaget, dieſes waͤre eine gar harte Sprache; ſo werde ich euch auch wieder fragen, wollet ihr dem juͤdi⸗ indem es zu ſeinen Propheten ſagte: Sehet nicht in das Zuͤkuͤnftige hinein; weiſſaget uns nichts boͤſes; verkuͤndi⸗ get uns vielmehr angenehme Dinge? Um deswillen, ſpricht der Herr zu ſeinem Volke, wird eure Bosheit auf euren Kopf kommen, und euch zerſchmettern, wie man von Truͤmmern zerſchmettert wird, deren bevorſtehenden Ein⸗ ſturz man nicht vorherſah. Sehet, meine Bruͤder, was fuͤr eine Strafe auf euch wartet, wenn ihr eure Ohren vor unſern Drohungen verſtopfet, ſie moͤgen ſo hart zu ſeyn ſcheinen, als ſie nur immer wollen. Iso iſt fuͤr uns keine Zeit, euch zu ſchmaͤucheln. Wir reben nicht mit Sterbenden, fuͤr welche es gefaͤhrlich iſt, wenn man ſie in die Verzweifelung ſtuͤrzet; fuͤr euch, meine Bruͤder, iſt es hoͤchſtgefaͤhrlich, wenn man euch in der Unbußfertigkeit ru⸗. hig leben laͤßt. Es iſt wahr, ihr werdet neben eurem Krankenbette einen Prieſter erblicken, der eure Furcht und Unruhe zu ſtillen ſucht, der nur von der goͤttlichen Gnade mit euch redet, und euch, ſo zu ſagen, den offenen Himmel zeiget. Alsdenn iſt es ſeine Pflicht und Schuldigkeit, auf dieſe Art mit euch zu reden. Itzo aber ſage ich euch, wenn ihr heute in das Herz des Prieſters, der euch troͤ⸗ ſten wird, ſchen koͤnntet; ſo wuͤrdet ihr gewahr werden, ſchen Volke gleichen, das den Herrn zum Zorne reizete, d N Unbußfertigk eit. 153 daß er in Anſehung eurer Seeligkeit in Sorgen ſtuͤnde, und befuͤrchtete, er moͤchte euch, indem er euch die geiſtli⸗ che Wegzehrung reichete, euer Gerichte eſſen laſſen. Ihr woͤrdet ſehen, daß, nachdem er euch vor dem Volke geehe⸗ ret, wie ihr ſolches nach dem Erempel Sauls verlanget, er alsdenn hingehen, und eure faſt gewiſſe Verwerfung zwiſchen dem Vorhofe und Altare beweinen wuͤrde, gleich⸗ wie der Prophet hingieng, die Verwerfung des ungluͤckli⸗ chen Fuͤrſten in der Stille zu beweinen. Wenn ihm, an ſtatt als ein Engel des Friedens zu euch geſendet zu ſeyn, befohlen waͤre, die Gerichte Gottes uͤber euch be⸗ kannt zu machen; ſo wuͤrde er mit gnugſamen Grunde zu euch ſagen: Mein Bruder, eure Bekehrung koͤmmt viel zu ſpaͤt. Euer Herz iſt nicht geaͤndert. Eure Thraͤnen entſpringen aus einer boͤſen Quelle. Euer Schmerz und Betruͤbniß ſind nur eine Wirkung der Furcht. Und die⸗ ſer aͤuſſerliche Schein der Gottesfurcht iſt weiter nichts, als ein Fallſtrick, den der Teufel eures gleichen leget, um ſie einen heiligen Tod hoffen zu laſſen. Er wuͤrde nebſt dem heiligen Auguſtinus zu euch ſagen, ihr weichet nur der Gefahr, und richtet euch nur nach den Umſtaͤnden. Ihr verlaſſet die Suͤnde nicht; ſondern die Suͤnde ver⸗ laͤßt euch. Dimiſerunt te peccata, non tu ila. Er wuͤrde zu euch ſagen, mein Bruder, ſich wahrhaftig be⸗ kehren, heißt nicht, ſich deswegen bekehren, weil man dem Tode nahe iſt; Augenblicke, die man zu ſeinem groͤß⸗ ten Betruͤbniſſe nicht den Ergoͤtzlichkeiten widmen kann, zum Beſten ſeiner Seeligkeit anwenden; und nur deswe⸗ gen an den Himmel gedenken, weil man von der Erde hinweggenommen iſt. Sich bekehren, heißt nicht, zu Gott zuruͤckekehren, weil er uns noͤthiget, vor ſeinem Richterſtuhle zu erſcheinen; uns ſeinem Willen unterwer⸗ 154 WV. Von der beharrlichen fen, weil wir uns in ſeiner Gewalt befinden; den Gele⸗ genheiten zu ſuͤndigen nur deswegen entſagen, weil ſie nicht mehr vorkommen werden; und die Gegenſtaͤnde dazu nur deswegen verlaſſen, weil ſie uns entwiſchen. Das heißt nicht die Suͤnde verlaſſen; ſondern von ihr verlaſſen ſenk. Pinſercn ie peccata, non tu a. Er wuͤrde zu dieſem ſagen, „du beſtimmeſt dein Ver. moͤgen nur deswegen zu Allmoſen, weil du es nicht mehr zur Unterhaltung deiner Pracht und Verſchwendung an⸗ wenden, und Ergoͤtzlichkeiten dafuͤr kaufen kannſt; und zu jenem, du kehreſt nur deswegen zu Gott zuruͤcke „weil du von den Menſchen nichts mehr hoffen ſollſt; zu dem ei⸗ nen, du trittſt nur deswegen auf die Seite der Religion, weil du dem Gluͤcke nicht mehr wirſt opfern koͤnnen; und zu jenem, du beugeſt dein Haupt nur deswegen „weil der Arm des Herrn aufgehaͤben iſt, daſſelbe wider deinen Willen zu ſchlagen; und du demuͤthigeſt dich nur deswe⸗ gen vor ihm, weil er deinen Stolz an dem Steine des Grabes zerſchmertern wird. Er wuͤrde zu dieſemn Frauen⸗ zimmer ſagen, du unterwirfſt ein Fleiſch, welches dein Abgott war, nur deswegen den Wuͤrmern, weil du es vor der Verweſung nicht bewahren kannſt, und aus raͤ⸗ chenden Flammen erretten willſt. Du opferſts dein Le⸗ ben nur deswegen auf, weil es dir iſt entriſſen worden. Du entſageſt der Welt nur darum, „weil ſie vor deinen Augen verſchwindet; und deine Reue nimmt nur deswe⸗ gen ihren Anfang, weil du in Zukunft nicht mehr w irſt ſuͤndigen koͤnnen. Dimiſerunt te peccata, non tu illa. Er wuͤrde endlich zu allen den falſchen Bußfertigen ſagen, die es wegen des herannahenden Todes ſind, ich erblicke an euch nur eine boͤſe Furcht, die in euch das geheime Verlan⸗ Verlangen zuruͤck⸗ ißt, ungeſtraft in der Suͤnde behar⸗ ren zu koͤnnen, und welche nur auf das Ende der Gefahr wartet, um ſie wiederum vom neuen anzufangen. Waenn ich, meine Bruͤder, um alle dieſe Vorwuͤrfe vor euch zu rechtfertigen, einen Kranken auf eine Probe, die alle Zweifel heben wuͤrde, ſtellen, und ihn euch als einen ſolchen zeigen koͤnnte, der, wie ehemals Hiskias von einem Propheten, die Nachricht erhielte, Gott wolle ihm ſein Leben auf viele Jahre verlaͤngern; ſo wuͤrdet ihr gar bald ſehen, wie er das Kreuz wegwuͤrfe, den Prie⸗ ſter fortſchickte, die Maske der Religion abnaͤhme, ſeiner viderſpraͤche, und ſein ſuͤndliches Leben wiederum vom neuen anfienge. Siehet man nicht taͤglich die Wie⸗ der geneſung die Leidenſchaften zuruͤckebringen, und zu neuen Faͤllen verleiten? Siehet man nicht den Geizigen zu ſei⸗ nem Schatze und zu ſeiner vorigen Haabſucht, den Ehr⸗ ſuͤchtigen zu den Intriquen, die ungerechte obrigkeitliche Perſon zu den pflichtvergeſſenen Unternehmungen, den frechen Menſchen zu ſeinem liederlichen Leben, die Welt. ſeele zu ihrer vorigen Ergoͤtzlichkeit, die unverſchaͤmte Weibsperſon zu ihrem unzuͤchtigen Leben, den Haͤuchler zu ſeinen Ruchloſigkeiten, und den Ruchloſen zu ſeinen Gotteslaͤſterungen zuruͤckekehren? So gewiß iſt es, daß ihre vermehnte Bekehrung von nichts anderem herruͤhrete, als von einer Furcht, die von der bevorſtehenden Gefahr war verurſachet worden, und nicht von der Liebe zu Gott und der Gerechtigkeit begleitet wurde, ohne welche niemals eine wahre Bekehrung und Seeligkeit zu hoffen iſt. IV. Es iſt alſo das Verlangen nach der Bekehrung, wenn es bis zur Stunde des Todes aufgeſchoben wird, faſt niemals ein wahres und ernſtliches Verlangen. Ge⸗ ſeaitzt 156 w. Von der beharrlichen ſezt aber auch, es waͤre wirklich ſo beſchaffen, als es zu ſeyn ſcheinet; wie weit iſt nicht noch das Verlangen nach der Bekehrung von der noͤthigen Kraft, ſie zu Stande zu bringen, entfernet! Wie ſehr iſt nicht zu befuͤrchten, meine Bruͤder, es moͤchte euch zu gleicher Zeit ſo wohl an den Kraͤften des Leibes, als an den Kraͤften der Seele man⸗ geln, und ihr moͤchtet in dieſem letzten Augenblicke ſo wohl des es Beyſtandes der Natur, als der Gnade beraubet ſeyn: Ja, meine Bruͤder, die Schwachheit und der Schmerz ſind hinlaͤnglich, einem Sterbenden ſeine Bekehrung mo⸗ raliſcher Weiſe unmoͤglich zu machen. Man wird bey ihm nichts, als Unruhen, klaͤgliches Geſchrey, geſchwinde Veraͤnderungen, Ohnmachten und Aberwitz gewahr. Ein⸗ brennendes Feuer verzehret ihn. Die kleinſte Bewegung erreget ihm neue Schmerzen. Er wird an allen ſeinen Gliedern gemartett. Er ſtirbt alle Augenblicke, ehe er das letztemal ſtirbt. Die geſchickteſte Dienſtgeflieſſenheit erweiſet ihm nur ſchmerzhafte Dienſte. Diejenigen, die ihnm zu helfen und beyzuſtehen ſuchen, ſcheinen ihm lauter Henker zu ſeyn. Zu ſeinem groͤßten Ungluͤcke verbindet man mit ſeinem Leiden noch eine Menge Arzeneyen, welche neue Martern fuͤr ihn ſind. Unangenehme Traͤnke erre⸗ gen in ihm beſtaͤndig einen neuen Eckel. Unbarmherzige Haͤnde vollenden, durch ſchneiden und brennen, die von der Natur angefangenen Verwuͤſtungen; ſie machen neue Wunden, damit ſie, ohne Nutzen, auf den Grund der Krankheit kommen moͤgen, und zerſtoͤhren ein irrdiſches Haus, in der nichtigen Hoffnung, daſſelbe wiederherzuſtel⸗ len. Die ganze Natur ſcheinet ſich wider ihn verſchwo⸗ ren zu haben, ſeinen Tod deſto grauſamer zu machen. Wo iſt alsdenn, meine Bruͤder, die Vernunft eines Sterben⸗ den? 2. 64 e e ttin mE. Ir RZ la. Abſee n i Undbußfertigkeit. 557 den? Was hoffet ihr von einer Seele, die dem Schmerze ſo ſehr ausgeſetzet iſt? Wird ſich wohl ein Menſch, den ihr nicht einmal eure geringſte Sache wuͤrdet entſcheiden laſ⸗ ſen, mit den Sorgen der Ewigkett auf⸗ eine kraͤftige Weiſe beſchaͤftigen koͤnnen? Verſetzet euch einmal, meine Bruͤder, im Geiſte in die ſchrecklichen Augenblicke „da ihr zwiſchen dem Leben und dem Tode kaͤmpfen werdet. Verſetzet euch zum vor⸗ aus in die betruͤbten Tage, in welchen euch groſſe Krank⸗ heiten und heftige Schmerzen weiter keine Empfindung, als zu leiden; keine Stimme, als euch zu beklagen; keine Einſicht, als euch ſehr zu graͤmen; kein Verlangen, als Huͤlfe zu erhalten; und endlich kein Vergnuͤgen, als das Vergnuͤgen zu ſterben, uͤbrig laſſen werden. Werdet ihr wohl einige ruhige Augenblicke auf eure Seeligkeit verwenden koͤnnen? Ein Diener des Herrn wird ſich euch mit zittern und zagen nahen. Ihr werdet ihn nicht an⸗ ders, als mit Widerwillen ſehen. Er wird ein kurzes Bekenntniß eurer begangenen Fehler von euch verlangen. Ihr werdet aber nicht anders mit ihm reden, als wie man redet, wenn man aberwitzig iſt. Warum habet ihr mich rufen laſſen, wird er zu euch ſagen, wie der Schatten des Samuels zu dem Saul ſagte? Iſt es nur deswegen ge⸗ ſchehen, damit ich ein Zeuge eurer Ungeduld und eurer Klagen ſeyn moͤchte? Ihr werdet ihm aber weiter nichts, als dieſe Worte des verworfenen Fuͤrſten zur Antwort ga⸗ ben: Ich befinde mich in einer ſchrecklichen Angſt; ich leide einen tauſendfachen Tod. Ich bin ſehr bedraͤn⸗ get. Er wird ein Zeichen der Red⸗ von euch verlangen; ihr werdet aber nur ein ſchmerzhaftes Geſchrey erregen. Er wird Bußthraͤnen haben wollen; ihr werdet aber nur einige uͤber eure Krankheit vergieſſen. Er wird eure Seele 158 W. Von der beharrlichen Seele zu Gott zu erheben ſuchen; aber das Leiden wird ſie beſtaͤndig wiederum in euch zuruͤckeruſen. Er wird, an eurer ſtatt, Worte der Ergebung in den Willen Gol⸗ tes ausſprechen; ihr werdet ſie aber unterbrechen, und “ durch mancherley Klagen und unruhige Bewegungen wi⸗ derlegen. Endlich wird er, an eurer ſtatt, ausrufen und ſagen: Schlage zu, o Herr, laß dieſe ſtrafbaren Glieder fuͤr die Suͤnden buͤſſen, die ſie haben vollbringen helfen; ihr werdet aber ingeheim murmeln, und um Gnade bitten. Ich bin ſehr bedraͤnget. Vergeblich werdet ibt, b beye eurer gtoſſen Schwach heit, und bey eurem vielfaͤltigen Leiden, alle Kraͤfte eurer 4 Seele zuſammennehmen wollen, um euch zur Buſſe zu er⸗ muntern. Abber dieſe ohnmaͤchtigen Wuͤnſche werden euch die Gnaben nicht zuwegebringen, die das Herz aͤndern, und die Bekehrung zu Stande bringen. Der Herr hakt dieſe Gnaden den Suͤndern zu verſagen gedrohet, die ihre Bekehrung bis zur Stunde des Todes verſchieben wuͤr⸗ den. Und ſehet n nur, meine Bruͤder, wie er ſich gemeinig⸗ lich gegen ſie verhaͤlt. Er beſtrafet ihre ſtrafbare Blind⸗ heit mit einer noch groͤſſern Blindheit. Er beſtrafet ihre Verſtockung, indem er ſie noch mehr verſtocket. Ihre Falſkeiſe ziehen noch andere Finſterniſſe herbey. Ein Jall verleitet ſie zu einem andern. Sie ſtuͤrzen ſich aus einem Abgrunde in den andern. Ein jeder Schritt fuͤh⸗ ret ſie immer weiter in die Tiefe hinab, in welcher ſie ſich endlich verlieren werden. Die Zeit vermehret ihre Ket⸗ ten, und macht ſie immer ſchwerer. Die Gewohnheit zu ſuͤndigen wird bey ihnen gleichſam zur andern Natur. Je laͤnger ſie ihre Bekehrung aufſchieben, deſto ungeſchickter werden ſie dazu. Und vermoͤge einer letzten Strafe, die ihre i — = — 1 ſe in ſe 1d e wo ſi 6 ſ Urnbußfertigkeit. 159 ihre Unbußfertigkeit vollkommen macht, uͤberfaͤllt ſie der 1 Tod, indem ſie dergeſtalt von Gott verlaſſen, und ſeiner G Snade beraubet ſind, daß ihre Bekehrung alsdenn mora⸗ liſcher Weiſe unmoͤglich iſt. J in Ziittert hier, meine Bruͤder; verehret aber auch die er Billigkeit und Gerechtigkeit der Gerichte Gottes. Sei⸗ e ne Wahrheit und Gerechtigkeit erfordern es, daß er ſeine i. Gnade den Sterbenden, die ihre Bekehrung bis dahin veerſchoben haben, auf eine ſolche Weiſe verſagt. Ich ſage zufoͤrderſt, ſeine Wahrheit erfordert es. Denn hoͤ⸗ t ret nur, was er in der heiligen Schrift zu den Suͤndern an geſaget hat. Ich habe euch gerufen; ihr habet mich aber nicht hoͤren wollen. Ich habe meine Hand nach ahe euch ausgeſtrecket; ihr habet ſie aber verachtet. Ihr im habet euch aus meinen Geſetzen nichts gemacht, und meine Beſtrafungen und Vorwuͤrfe nicht geachtet. So erwar⸗ deß tet denn in der Stunde eures Todes, wenn ſie ploͤtzlich als ein Ungewitter uͤber euch hereinbrechen wird, daß ich, an nee ſtatt euch zu helfen und beyzuſtehen uͤber euer Ungluͤck ie auch lachen, und euer ſpotten werde. Ich will auch ee in eurem Untergange lachen und euer ſpotten. Ich werde uͤber euren furchtſamen und zitternden Glauben la⸗ 6 chen, ihr ſtolzen Gottloſen, die ihr mit meiner Religion 69 und mit meinen Geheimniſſen allzeit euren Spott getrie⸗ ben habet. Ich werde euer Gebeth und euer Betruͤbniß terachten, ihr ſchaͤndlichen Wolluͤſtlinge, die ihr weiter ſ von nichts, als von Laſtern und Ergͤtzlichkeiten gewußt habet. Ich werde uͤber euer ungluͤckliches Schickſaal ee ſpotten, ihr, die ihr die Gluͤckſeeligen in der Welt geweſen 3 3 ſeyd; und ich werde es mit einem ſpoͤttiſchen Gelaͤchter unſehen, daß Bußthraͤnen auf die thörichte Freude der 6 Welt 160 IV. Von der beharrlichen Welt folgen. Ich will lachen und ſpotten. Ich werde euch verwerfen, ich werde euch mit Verachtung verwerfen, ihr alle, die ihr in der Stunde des Todes bey mir um Gnade bitten werdet, nachdem ihr niemals auf.— gehoͤret habet, mich zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern. Eure unvollkommene und ſpaͤte Buſſe wird mich nicht ruͤhren. Eure ſcheinbare Gottesfurcht und das Schrecken eurer To⸗ desangſt wird bey mir nur ein bitteres Gelaͤchter erregen. Ich werde euch mit einer Freude, die fuͤr euch eben ſo grauſam, als mein Zorn ſeyn wird, eure begangenen Suͤnden unnuͤtzer Weiſe beweinen, und euch vor der grau⸗ ſamen Zukunft, die auf euch wartet, entſetzen ſehen. Als. denn werde ich, ihr Suͤnder, eure Verachtung mit Gegen⸗ verachtung vergelten. Ich werde den Tag meiner Rache mit Vergnuͤgen herbey kommen ſehen. Meine ſeit lan⸗ ger Zeit gereizte Gerechtigkeit wird ſich durch euer Wei⸗ nen beleidiget finden. Und weil ich endlich meines Er⸗ barmens muͤde bin; ſo werde ich mit der Verweigerung meiner Gnade die Verlachung und Verſpottung verbin⸗ dar. Ich will lachen und ſpotten. = Haͤufet nun die Verheiſſungen der heiligen Schiift zuſammen, und ſaget, die Gottloſigkeit werde dem Gott⸗ loſen nicht ſchaden, er bekehre ſich, an welchem Tage er wolle. Gott antwortet euch, es waͤre kein Heil und keine Seeligkeit fuͤr den Gottloſen, und ſeine Hoffnung werde mit ihm zu Grunde gehen. Saget immerhin, Gott wolle nicht den Untergang des Suͤnders, ſondern ſeine Be⸗ kehrung. Gott antworket euch, ich werde mich raͤchen, urnd in meiner Rache ein Vergnuͤgen ſinden. Sprechet, wer den heiligen Namen des Herrn anrufen wird, wird errettet werden. Gott antwortet euch, alle diejenigen, welche . ſe ⸗ . ſire u len tt e l ni D a er V n ge, wet N, iu dd fn ſi mn ger deſ n lihrn tek drriht ebei hngen gre⸗ . 8 N D es Hegher et⸗ D ene 1 Urnbußfertigkeit. 161 welche rufen, Herr, Herr, werden nicht in das Himmel⸗ reich eingehen. Saget, Gott iſt reich an Barmherzig⸗ keit, und ſein Herz wird leicht durch die Reue bewegt. Gott antwortet euch, es iſt eine Zeit, zu vergeben; aber auch eine Zeit, zu ſtrafen. Sprechet, es ſtehet geſchrie⸗ ben: Klopfet an; ſo wird euch aufgethan werden. Gott antwortet euch, er werde zu den thoͤrichten Jungfrauen, welche anklopfen werden, ſagen, ich kenne euch nicht. Sprechet, es ſtehet geſchrieben: Bittet; ſo werdet ihr bekommen. Gott antwortet euch, die Suͤnder werden mich in der Stunde des Todes anrufen; ich werde ſie aber nicht erhoͤren. Saget endlich, es ſtehet geſchrieben: Suchet; ſo werdet ihr finden. Gott antwortet euch, ihr werdet mich ſuchen, und in euren Suͤnden ſterben. Indeſſen bewahre mich Gott davor „meine Bruͤder, daß, indem ich hier Gott Gott ſelbſt entgegenſetze, ich die Verheiſſungen der Barmherzigkeit, welche an die Suͤn⸗ der, ſo ſich bekehren, ergangen ſind, zernichten wolle. Eine ganz einfaͤltige Anmerkung wird dieſe goͤttlichen Ausſpruͤ⸗ che, die einander zu widerſprechen ſcheinen, mit einander vereinigen. Die Verheiſſungen gehen euch an, ihr Suͤn⸗ der, die ihr noch auf dem Wege ſeyd, und welche Gott zur Buſſe einladet. An euch aber, ihr ſterbenden Suͤnder, ſind die Drohungen gerichtet. In Anſehung eurer iſt die Gnadenzeit vergangen, wenn der Herr nicht um eu⸗ rentwillen die gewoͤhnlichen Regeln ſeiner Vorſehung um⸗ ſtoͤßt, und in Anſehung ſeiner Fluͤche eine Ausnahme macht. Kann ich euch aber dieſe Ausnahme wohl ver⸗ ſprechen, und ſollet ihr euch wohl Rechnung darauf ma⸗ chen? Hoͤret, was euch der Prophet ſagt: Nein, der Gott Iſraels wird euer nicht ſchonen, und den Entſchluß nicht Torne Pr. aͤndern, 162 Wv. Bon der beharrlichen aͤndern, den er gefaſſet hat, euch umkommen zu laſſen. Er iſt nicht, wie ein Menſch, den Veraͤnderungen unter⸗ worfen, und es kann ihn nichts gereuen. Dieſe Verweigerung ſeiner Gnade, die Gott ſeiner Wahrheit ſchuldig iſt, iſt er auch noch ſeiner Gerechtig⸗ keit ſchuldig. Denn, meine Bruͤder, worinnen wird die Strafe eines in der Suͤnde zugebrachten Lebens ſonſt be⸗ ſtehen, wenn ſie nicht in einem eben ſo ſuͤndlichen und ver⸗ dammlichen Tode beſtehet? Wenn wird ſich Gott wegen der Verachtung ſeiner Geſetze ſonſt raͤchen, wenn er es nicht thut, wenn ihn der auf dem Krankenbette liegende Suͤnder das erſtemal als ſeinen Herrn ehret? Was wird er ſeinem Zorne ſonſt aufopfern, wenn er ihm nicht die Sterbenden aufopfert, die ſich nur deswegen bekehren, da⸗ mit ſie nicht in die Hölle kommen moͤgen? Fuͤr wen wird er ſonſt ein ſchrecklicher Gott ſeyn, wenn er es nicht fuͤr diejenigen iſt, die in ihrem Leben fremde Gottheiten ange⸗ bethet haben, und fuͤr welche er nur der Gott des letzten Augenblickes iſt? Wo wuͤrden alſo die Pfeile ſeyn, welche die goͤttliche Gerechtigkeit in das Blut der Gottloſen tau⸗ chen ſoll, wenn er derer ſchonete, die ſich nicht eher zu ihm bekehren, als wenn er ſie richten will? Iſt es billig, daß er einem Sterbenden, um einiger Wuͤnſche willen, das Himmelreich giebt, welches die Heiligen nicht anders, als durch ein Leben haben erlangen koͤnnen, in dem ſie un⸗ aufhoͤrlich gekaͤmpfet, und ſich Gewalt angethan haben? Warum erſchrecket er uns mit der kleinen Anzahl ſeiner Auserwaͤhlten, wenn er die Menge Suͤnder, die bey einer gewiſſen Scheinbuſſe ſterben, in ſeinen Schooß aufnimmt? Wuͤrde wohl derjenige, der ſich in der heiligen Schrift den eiferigen Gott, den gerechten Gott, den in ſeiner Rache fuͤrch⸗ S — — - Un hin ſir te vidn ſt t al ſegen 1 iche⸗ Ren⸗N Ne tm ctt nche 6 6 , 6 Rſn “ ig len ande inſe⸗ 7 ben ſtin Grfe N N Unbußfertigkeit. 163 fuͤrchterlichen, und ſelbſt bey ſeiner Geduld ſchrecklichen Gott nennet, warten, um das Maaß ſeiner Barmherzig⸗ keit voll zu machen, bis die Suͤnder das Maaß ihrer Suͤn⸗ den voll gemacht haͤtten? Wuͤrde er wohl die Beleidigun⸗ gen deswegen ſo lange verheelen, damit er ſie vergeben moͤchte? Und wuͤrde er wohl nachlaͤſſiger Weiſe die Gele⸗ genheit vorbeygehen laſſen, auf welche er wartete, den Suͤnder deswegen, weil er ſeine Gnade im Leben gemißbrau⸗ chet hatte, dadurch zu beſtrafen, daß er ihm dieſelbe verſagt? Alch! meine Bruͤder, wenn, vermoͤge eines unbegreif⸗ lichen, aber anbethenswuͤrdigen Geheimniſſes, die Behar⸗ rung bis ans Ende ein Gnadengeſchenke iſt, das Gott nicht einmal den groͤßten Bußfertigen ſchuldig iſt, und welches er ſo gar den vollkommenſten Gerechten verſagen kann; wenn ein langes in der Heiligkeit zugebrachtes Leben kein unfehlbarer Buͤrge fuͤr einen heiligen Tod iſt; wie wird ſich der ſterbende Suͤnder dieſe groſſe Wohlthat verſpre⸗ chen koͤnnen? Wird er etwan ſeine Hoffnung / auf das Beyſpiel des am Kreuze bekehrten Schaͤchers gruͤnden? Warum hoffet er aber nicht auch, er werde, nachdem er ſeinen Geiſt aufgegeben, wiederum lebendig gemacht wer⸗ den, weil der Heyland Todte auferwecket hat! Ich will es nicht verheelen, meine Bruͤder, die See⸗ ligkeit eines Suͤnders iſt keinesweges eine Sache, an der man ganz und gar zu verzweifeln Urſache hat, gleichwie die Seeligkeit eines Frommen nicht ganz gewiß und un⸗ ſehlbar iſt. Dieſer ſoll nicht ohne Furcht, und jener nicht ohne Hoffnung ſeynn. Aber, was iſt hier nicht fuͤr ein Unterſchied, o mein Gott! Damit der Suͤnder im Tode ſeelig werden, und der Gerechte umkommen moͤge; ſo mußt du, wenn ich es ſagen darf, Laſter kroͤnen, und 4 2 Tugen⸗ 164 IV. Von der beharrlichen Tugenden verwerfen. Dieſes doppelte Wunder ſchicket ſich ohne Zweifel fuͤr einen Gott, der in den Anſchlaͤgen, die er in Anſehung der Menſchenkinder faſſet, ſchrecklich iſt. Du aber, o Herr, kannſt es nicht gemein machen, ohne deine Ehre zu ſchaͤnden, und wider die Geſetze deiner Gerechtigkeit zu handeln. Goͤttliche Barmherzigkeit, wirſt du denn alſo einem Suͤnder an dieſem letzten Tage nichts helfen, ob er gleich ſein Vertrauen allzeit auf dich geſetzet hatte? Ach! mei⸗ ne Bruͤder, ebendieſes falſche Vertrauen iſt im Tode ſein groͤßtes Verbrechen. Er hat die Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den von der goͤttlichen Guͤte nicht als ein Chriſt gehoffet, ſondern ſie auf eine gottloſe Weiſe gemißbrauchet, indem er ſie zum Vorwande neuer Beleidigungen gemacht hat. An ſtatt, daß ihn dieſe liebenswuͤrdige Eigenſchaft der Goktheit von ſeinen Irrwegen haͤtte abziehen ſollen, ſo iſt ſie vielmehr fuͤr ihn ein Bewegungsgrund geweſen, im⸗ mer weiter auf denſelben fortzugehen. Was ihn bewegen ſollte, ſeinen Gott zu lieben, hat ihm Anlaß gegeben, denſelben zu verachten; und er hat nur deswegen fortge⸗ fahren, ihn zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern, weil er wahr⸗ genommen, daß er es ſich noch weit mehr hat gefallen laſſen, ſolches zu leiben. Er hat geſagt: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget; was iſt mir deswegen uͤbels widerfahren? Der Allerhoͤchſte iſt voll Geduld. Ich kann Suͤnden mit Suͤnden haͤufen. Seine Barmherzigkeit iſt unendlich, und verſichert mich der Vergebung. Iſt dieſes, meine Bruͤder, nicht der hoͤchſte Grad der Ruchloſigkeit? und iſt es nicht dieſe verſchmaͤhete Gnade, die den ſterbenden Suͤnder vornaͤmlich verdammet? Die goͤttliche Barm⸗ herzigkeit muͤſſe euch mit Hoffnung erfuͤllen, ihr Suͤnder, die i le elc de a Id N Ren Unbußfertigkeit. 165 die ihr, weil ihr von euxrer Schwachheit dahingeriſſen worden, den Herrn beleidiget habet, ohne daß ihr euch ſeine Guͤte antreiben laſſen, ſeiner zu ſpotten. Vielleicht werden ihn eure Suͤnden mehr zum Mitleiden, als zum Zorne bewegen. Bildet euch aber nicht ein, ihr Gottlo⸗ ſen, die ihr euch geſchmaͤuchelt, ihr koͤnntet ihn ungeſtraft beleidigen, und ohne viele Muͤhe beſaͤnftigen, daß er, am Tage eures Todes, eine ſo ſtrafbare Verwegenheit billigen werde. Indem ihr ſeine Geduld gemißbrauchet, ha⸗ bet ihr ſie erſchoͤpfet. Wenn ihr nur ſeine Gerechtigkeit belei⸗ diget haͤttet; ſo wuͤrde euch ſeine Guͤte beygeſtanden ha⸗ ben. So habet ihr aber ſeine Guͤte gelaͤſtert; was wird euch nun helfen? Man ſpottet Gottes nicht ungeſtraft. Wenn alle Suͤnder, welche in der Stunde des Todes ſei⸗ ne Barmherzigkeit anflehen, die heilſamen Wirkungen derſelben empfaͤnden, nachdem ſie ſie vorhero zum Vor⸗ wande ihrer Unbußfertigkeit gemacht haben; ſo wuͤrde dieſes keine Gnade ſeyn, die einem Gott anſtaͤndig waͤre; ſondern eine Unempfindlichkeit, welche ſich fuͤr die ohn⸗ maͤchtigen Goͤtzen ſchicket, die weder ſehen, noch diejeni⸗ gen, die ſie beſchimpfen, ſtrafen koͤnnen. Wenn ſich die Eingeweide der göttlichen Barmher⸗ zigkeit bey der Erblickung eines Suͤnders, der umkom⸗ men will, bewegen; ſo iſt dieſes, meine Bruͤder, alſo weiter nichts, „als ein fruchtloſes Mitleiden eines Rich⸗ ters, der durch die Geſetze gezwungen iſt, das Todesur⸗ theil zu faͤlen. Wenn Gott der Herr durch das ewige Schickſaal eines Sterbenden erweichet wird; ſo wird die⸗ ſes Mitleiden, wie die Thraͤnen, die er uͤber Jeruſalem vergoß, ſein Ungluͤck nicht abwenden. Er wird, indem er ihn umkommen laͤßt, hoͤchſtens zu ihm ſagen, was er 9 3 zu 166 WV. Von der beharrlichen zu dieſer ruchloſen Stadt ſagte, die ſeine Propheten 188. tete: Du haſt die Zeit deiner Heimſuchung nicht erkannt. Du haſt den Tag deines Heils voruͤbergehen laſſen. Dieſes iſt nun die Zeit, da dich deine Feinde umringen werden. Deine Seele wird eine Beute der Teufel wer⸗ den. Dieſer elende Leib wird ganz und gar zerſtoͤhret werden. Es wird bey ihm nicht ein Bein uͤber dem an⸗ dern bleiben; und ſeine Aſche wird wie Staub zerſtreuet werden. Schweig hier, menſchliche Vernunft, vor der ewi⸗ gen Vernunft. Menſchliche Gerechtigkeit, frage denje⸗ nigen nicht, der die Gerechtigkeit richtet. Mitleiden, menſchliche Zaͤrtlichkeit, lernet, daß ihr weder das Maaß, noch das Muſter der goͤttlichen Gnade ſedd. Sie hat ihre beſtimmten Zeiten. Sie hat in Anſehung unſer ihre Grenzen, ob ſie gleich an ſich unendlich iſt. Gott wird, wie die Schrift ſagt, des Erbarmens muͤde; und ſein huͤlfreicher Arm verkuͤrzet ſich, nachdem er lange Zeit iſt verachtet worden. Nach dreyen veruͤbten Uebelthaten laͤßt er ſtrafbare Staͤdte noch ſtehen; aber die vierte wird mit Feuer und Schwerdt beſtrafet. Wenn in einer boͤ⸗ ſen Stadt nicht mehr zehen Gerechte angetroffen werden; ſo wird ſie von Flammen verzehret, welche ſtrohmweiſe auf ſie herabkommen. So verwandelt ſich, nach einer gewiſſen Zeit, und nach einem gewiſſen Maaſſe von Suͤn⸗ den, die goͤttliche Gnade in Ungnade und Zorn; und der ſterbende Suͤnder weis ſich alsdenn nicht zu helfen. Ich verehre, o Herr, deine Weisheit, in dieſen Grenzen, die du deiner Guͤte ſetzeſt. Wozu wuͤrde nicht, ohne dieſe ſchrecklichen Beyſpiele, die Hoffnung, ſich im Tede zu bekehren, die Frechheit verleiten, und wie ſehr wuͤrde r v e euee ebe ſnl en 1 eſ I ei ſer re S kets let ile Dim e ont ſn Fſter Ane Pie ente ſmee. er en delt⸗ eidet H e Unbußfertigkeit. 167 wuͤrde ſie nicht die Anzahl der Suͤnder mehren? Welcher Schade wuͤrde nicht der Religion daraus zuwachſen, wenn man nicht faſt gewiß wuͤſte, daß man ſo ſterben wuͤrde, wie man gelebet hat! Ja, Herr, die Unbußfertigkeit der Sterbenden iſt fuͤr uns eine noͤthige Lehre. Dieſe Un⸗ gluͤckſeeligen ſind Schlachtopfer, die du fuͤr das Heil vieler aufopferſt. M”MU Ihr, meine Bruͤder, werdet von der Guͤte Gottes noch zur Buſſe eingeladen. Wollet ihr einen Schatz des Zorns uͤber eure Haͤupter zuſammenhaͤufen, indem ihr den Reichthum ſeiner Geduld und Langmuͤthigkeit verach⸗ tet? Ach! ich beſchwoͤre euch nebſt dem Weiſen, ſchiebet eure Bekehrung nicht von einem Tage zum andern auf. Denn der Herr wird ſeinen Zorn ploͤtzlich ausbrechen laſ⸗ ſen, und euch an dem ſchrecklichen Tage ſeiner Rache ver⸗ derben. Die Zeit koͤmmt herbey, da der Himmelskoͤnig ſein Gaſtmahl anſtellen, und euch durch ſeine Diener ein⸗ laden wird. Bringet keine nichtigen Entſchuldigungen vor, um euch der Muͤhe zu uͤberheben, bey demſelben zu erſcheinen. Er wuͤrde in ſeinem Zorne dieſen ſchrecklichen Fluch wider euch ausſtoſſen: Er wird ſterben, ohne zu meinem Gaſtmahle zugelaſſen zu werden. Eilet alſo, den Herrn zu ſuchen, da ihr ihn noch finden koͤnnet. Rufet ihn an, ſo lange er mit ſeiner Gnade noch nahe bey euch iſt. Gehet geſchwind, ob es gleich ſchon um die eilfte Stunde iſt, und arbeitet in dem Weinberge des Hausva⸗ ters. Er wird euch eben den Lohn geben, den diejenigen bekommen werden, die vom Morgen an gearbeitet haben. Eilet endlich, Fruͤchte einer wahren und rechtſchaffenen Buſſe zu bringen. Der Herr des Weinberges koͤmmt herbey. Wenn er findet, daß ſein Feigenbaum, der ſeit 4 langer 168 IV. Von der beharrl. Unbußfertigkeit. 1 langer Zeit unfruchtbar geweſen, auch in dieſem Jahre noch nichts getragen hat; ſo wird er ihn, als einen un⸗ nuͤtzen Baum, abhauen laſſen. Herr, du wirſt in die⸗ ſem Weinberge viele Baͤume antreffen, die ſeit langer Zeit unfruchtbar geweſen ſind. Aber erlaube mir, daß ich um ihrentwillen die Bitte des Weingaͤrtners im Evan⸗ gelio zu dir abſchicken darf: Warte noch ein Jahr, ehe du ſie deiner verderblichen Axt uͤbergiebſt. Deine Arbei⸗ ter werden ſie mit neuer Sorgfalt warten. Wenn deine Gnade, o mein Gott, ihre Arbeit unterſtuͤtzet; ſo kann ſie, wie ein heilſamer Thau, dieſe unfruchtbaren Baͤume fruchtbar machen. Theile ihnen deine angenehmen Ein⸗ fluͤſſe mit; ſo werden ſie endlich Fruͤchte fuͤr die Tage der Ewigkeit bringen. Amen. ”MMD 169 Fuͤnfte Predigt. Von der Erwaͤhlung eines Standes. Text, Matth. 17, 4. Herr, hier iſt gut ſeyn. etrus vergißt uͤber dem Vergnuͤgen, welches er auf dem Berge Thabor genieſſet, daß er zu den beſchwerlichen Verrichtungen des Apoſtelamtes berufen worden. Da er uͤber ſein Geſicht hoͤchſt vergnuͤgt iſt; ſo denket er weiter an nichts, als wie er ſein Gluͤck noch laͤnger genieſſen, und ſeine Wohnung auf dem Ber⸗ ge aufſchlagen moͤge, auf welchem ſich die Herrlichkeit ſei⸗ nes goͤttlichen Meiſters an den Tag legt. Ein getreues Bild von ſehr vielen Chriſten, welche, indem ſie die Oh⸗ ren vor den geheimen Eingebungen des heiligen Geiſtes, wenn er ſie in einen beſchwerlichen Stand rufet, verſchlieſ⸗ ſen, demſelben weit bequemere vorziehen, und ſich nur deswegen entſchlieſſen, weil ſie ſich Hoffnung auf die Er⸗ goͤtzlichkeiten machen, welche ihnen die Laufbahne, die ſie betreten wollen, verſpricht. Herr, wir befinden uns hier wohl, antworten ſie ganz leiſe der innern Stimme, die mit ihnen vom arbeiten, kaͤmpfen und leiden redet. Herr, hier iſt gut ſeyn. Verkehrte Reigung, welche taͤglich unzaͤhlige Chriſten auf ungluͤckliche Wege fuͤhret, und ihre Verdammniß faſt unfehlbar macht. 8 § Ja, 170% v. Von der Erwaͤhlung Ja, meine Bruͤder, keine treuloſe Handlung ziehet betruͤbtere Folgen nach ſich, als wenn man ſich in einen Stand begiebt, der den goͤttlichen Abſichten zuwider iſt. Fuͤr einen jeden unter uns iſt in dem Rathe der Vorſehung nur einer beſtimmt. Wehe dem, der, vermoͤge eines betruͤbten Mißbrauchs ſeiner Freyheit, ſich hartnaͤckiger Weiſe von dem Wege entfernet, der ihm in den ewigen Rath⸗ ſchluͤſſen iſt angewieſen worden. Er eilet ſeinem Verderben entgegen, und naͤhert ſich Abgruͤnden. Haltet ein, irx verwegenen Chriſten, die ihr euch auf eine ſolche Art ver⸗ irret, oder euch nach dem Willen und Wohlgefallen der Leidenſchaften verirren wollet. Ich will euch zum erſten die ungluͤcklichen Folgen zeigen, dieein Stand nach ſich zie⸗ het, in den euch Gott nicht berufen hat; zum andern, wodurch man einer ſolchen uͤblen Wahl zuvorkommen; und drittens, wie man ſie, wenn ſie bereits geſchehen iſt, wieder gut machen kann. Das heißt, ich will euch das Uebel, das Verwahrungsmittel, und das Huͤlfsmittel bekannt machen. Laſſet uns vor allen Dingen den heili⸗ gen Geiſt um ſein Licht und ſeinen Beyſtand anflehen, ꝛc. Sire, . Nichts iſt der Geſellſchaft und ſich ſelbſt nachthei⸗ liger, als die Erwaͤhlung eines Standes, in welchen man nicht berufen iſt. Ich ſage zufoͤrderſt der Geſell⸗ ſchaft, welches den Staat, die Kirche und die beſondern Familien in ſich begreift. Der Staat ſtellet gewiſſermaaſſen einen mit Haͤlfs⸗ gliedern verſehenen Koͤrper vor, deſſen Einrichtung nur ſo lange beſtehen kann, als ſich ſeine verſchiedenen Glie⸗ der an ihrem gehoͤrigen Orte befinden werden. Wenn ſie alle e derſ ſhen e Hacie R eee Nrtte len N nerſe ſ⸗ onde nnen chtu feni 1 9e hen,1 eines Standes. 171 alle mit den Abſichten der unendlichen Weisheit uͤberein⸗ ſtimmen, welche einem jeden ſeine Verrichtungen und ſei⸗ ne Stelle anweiſet; ſo iſt er ein geſunder und ſtarker Koͤr⸗ per, deſſen Theile insgeſammt, weil ſie auf eine mit ih⸗ rem Gebrauche uͤbereinſtimmende Art geordnet ſind, in dem genaueſten Verhaͤltniſſe mit einander ſtehen, einan⸗ der helfen, und alle zur Erhaltung der ganzen Maſchine das ihrige beyrragen. Man wird auch in dem Staate gar bald eine wunderbare Ordnung, und eine groſſe Ruhe und Stille gewahr werden, die das Bild jenes gluͤckli⸗ chen Weltalters, welches die heydniſchen Poeten erdach⸗ ten, wiederherſtellen werden. Von dem Monarchen an, bis zum Handwerksmanne, werden alle etwas zum gemeinen Beſten beytragen. Der Fuͤrſt, dem ſeine Un⸗ teerthanen gehorchen, wird ſelbſt den Geſetzen gehorchen. Die Staatsbedienten, welche die Abſichten des Regenten unkerſtuͤtzen, werden zu gleicher Zeit ſo wohl die Ehre des Herrn, als auch die Gluͤckſeeligkeit des Volks befoͤrdern. Die Richterſtuͤhle werden keine andern Urtheile faͤllen, als die von der Weisheit ſind abgefaſſet worden. Die oͤffent⸗ lichen Schulen, welche unter Lehrmeiſtern ſtehen, die der Himmel erwaͤhlet hat, werden den Geſchmack der Wiſ⸗ ſenſchaften und Tugend allenthalben ausbreiten, und ſo wohl die natuͤrlichen Geſchicklichkeiten, als die Sitten bilden. Die Liebe zum Fuͤrſten und zum Vaterlande, die den Kriegsmann hervorbringen wird, wird den Dienſt zu einer Schule der Ehre und Weisheit machen. Die Handlung wird, wie die Fluͤſſe, welche die Felder frucht⸗ bar machen, allenthalben einen gluͤcklichen Ueberfluß aus⸗ breiten. Die nuͤtzlichen Kuͤnſte werden dasjenige ver⸗ ſchaffen, was die Einwohner vonnoͤthen haben, und dem Staate zur Zierde gereichet, ohne bey den Privatperſonen die 172 V. Von der Erwaͤhlung die Verſchwendung einzufuͤhren, die das Land entkraͤftet. Die Aemter werden allenthalben den Verdienſten zu Thei⸗ le werden; und die Geſchicklichkeiten werden nebſt der Tu⸗ gend der einzige Weg, ſich gluͤcklich zu machen, ſeyn. Wenn ſich aber die Menſchen dem Willen und Be⸗ fehle der Vorſehung widerſetzen; wenn ſie, bey der Er⸗ waͤhlung ihres Standes, nur dem Eigenſinne, den na⸗ tuͤrlichen Neigungen und Leidenſchaften folgen; wenn Haͤnde, die fuͤr die Waffen gemacht ſind, das Rauchfaß ergreifen; wenn derjenige, welcher der Hirte des Volks ſeyn ſollte, Kriegsleute anfuͤhret; wenn die Ausſpruͤche der Gerechtigkeit ſolchen Perſonen in den Mund geleget werden, die fuͤr ein ſtilles und duͤſteres Kloſter beſtimmt ſind; wenn die Kloͤſter von weltlichen Perſonen bewohnet werden, die Hausvaͤter, oder Hausmuͤtter ſeyn ſollten; wenn die Maͤnner, welche in den Schulen lehren, nur gemacht ſind, daß ſie den Poͤbel vermehren ſollen; wenn ſich Seelen, die zum gehorchen gebohren worden, in den Staͤdten und Provinzen der Regierung anmaaſſen; wenn die Ehrenſtellen, welche fuͤr das Verdienſt beſtimmt ſind, entweder fuͤr Geld verkaufet werden, oder eine Frucht der Gunſt und Gewogenheit ſind; wenn die Lockung des Ge⸗ winnſtes diejenigen zur Handelſchaft verleitet, die auf den Richterſtuͤhlen ſitzen ſollten; wenn ſich Leute, welche fuͤr die Kuͤnſte gebohren worden, zu den Verrichtungen des Apoſtelamtes erheben; wenn die Haͤnde, welche zu den nuͤtzlichen Arbeiten des Ackerbaues beſtimmet ſind, in den Staͤdten matt und ſchwach werden, weil ſie die Pracht und Verſchwendung der Groſſen befoͤrdern helfen; mit ei⸗ nem Worte, wenn ſich in einem Staate alles an einem unrechten Orte befindet; n was kann ſonſt daraus entſtehen, alt wtſe 940 uft he gen D int s 6s 6 eines Standes. 173 als eine allgemeine Zerruͤttung, eine entſetzliche Unord⸗ nung, ein ſchreckliches Chaos, und eine unendliche Reihe von Ungluͤcksfaͤllen und Uebelthaten 2 Stellet euch einmal die ſchreckliche Verwirrung vor, in welche der menſchli⸗ che Leib verfallen wuͤrde, wenn ſeine verſchiedenen Glieder zu Gebraͤuchen dienen wollten, die den Abſichten der Na⸗ tur zuwider waͤren; ſo habet ihr das Bild eines politiſchen Koͤrpers, wo die Privatperſonen „weil ſie nach ihrem ei⸗ genen Willen und Wohlgefallen einen Platz einnehmen, ſich ſolcher Verrichtungen anmaaſſen, zu welchen ſie Gott nicht berief, und um derentwillen er ſie nicht erſchaffen hatte. Hier will das Auge hoͤren, das Ohr will ſehen, die Hand und der Fuß wollen nicht dienen „ um dem Haupte zu befehlen. Der Staat wuͤrde alsdenn weiter nichts, als ein Ungeheuer ſeyn, deſſen Glieder, weil ſie ſich nicht an ih⸗ rem rechten Orte befaͤnden, an ſtatt die Abſichten der Natur zu unterſtuͤtzen, dieſelben hindern und ſtoͤhren; an ſtatt einander ihre gegenſeitigen Beduͤrfniſſe zu verſchaffen, ſich aufreiben, und den Untergang des Koͤrpers befoͤrdern wuͤrden. Es wuͤrde ſich in demſelben alles in der groͤß⸗ 3 ten Unordnung befinden. Das Geſchrey des Volks wuͤr⸗ de wegen der Haͤrte derer, die den Thron umgeben, nicht vor denſelben kommen koͤnnen. Das Reich wuͤrde von den innerlichen Streitigkeiten zu Grunde gerichtet, die Geſetze geſchwaͤchet, die Macht und Gewalt entweder feig, oder tyranniſch, die Schwachen unterdruͤcket, alle Rechte mit einander vermenget, die Verwaltung der Ge⸗ rechtigkeit feilen Seelen anvertrauet „und alle Geſetze dem Geſetze des Maͤchtigern unterworfen werden. Die Schu⸗ len wuͤrden die Ausbreitung der Wiſſenſchaften und des guten 174 V. Von der Erwaͤhlung guten Geſchmacks hindern. Die Verraͤthereyen, die Frechheit und die Ruchloſigkeit wuͤrden mit dem Solda⸗ tenſtande verbunden ſen. Das Volk wuͤrde durch die Monopolien der Handelsleute, die es reich machen ſollten, zu Grunde gerichtet; die Laſter gekroͤnet; die Tugend den Verfolgungen und der Verachtung ausgeſetzet; eine Men⸗ ge ſolcher, die ſich mit Gewalt eindringen, durch aller⸗ hand liſtige Raͤnke zu den hoͤchſten Ehrenſtellen erhoben, und die allgemeinen Plagen werden; die Sitten wuͤrden durch einen Haufen frecher Schriften verderbet, und die— Geſchicklichkeiten, die Gotteslaͤſterungen in Anſehen zu bringen, angewendet werden; es wuͤrden unzaͤhlige Miß⸗ braͤuche mit Macht herrſchen, und alle Staͤnde angeſteckt und verderbet ſeyn. Wer weis, ob nicht dieſe Unord⸗ nung die Grundſaͤulen des Staates erſchuͤttern, und ſei⸗ nen Untergang beſchleunigen wuͤrde? Wenigſtens ſtellet ſie uns die Geſchichte mehr als einmal als die erſte Urſache des Verfalls der Reiche vor. Wenn nun aber dieſe Unordnung beſonders in dent Heiligthume herrſchete; was meynet ihr wohl, meine Bruͤder, was fuͤr Ungluͤck ſie der Kirche zuziehen wuͤrde? Ach! ohne Zweifel wuͤrde dieſe anſteckende Seuche der Ehre der Altaͤre eben ſo nachtheilig, als der Ehre der Reiche ſeyn. Sollte aber wohl der allmaͤchtige Arm, welcher die Kirche wider alle Bemuͤhungen der Herren der Welt, die ſie zu Grunde zu richten geſucht, erhalten hat, die Regierung berſelben haͤuslichen Feinden anver⸗ trauen „die noch weit gefaͤhrlicher, als die Tyrannen ſind? Sollte er ſie, nachdem er den hoͤlliſchen Maͤchten Trotz gebothen, ſie zu uͤberwaͤltigen, ſelbſt den Dienern zur Beute werden laſſen, welche ſie regieren und verthey⸗ digen n l d W E S nd len N ete Unet o 6 eines Standes. 155 digen ſollen? Nein, meine Bruͤder, nein; dieſes wird nicht geſchehen. Eben der Gott, der die Stuͤrme, von welchen ſie von auſſen bedrohet wird, vertreibet „wird ſie auch allzeit vor den Verwuͤſtungen verwahren, welche die Menge derer, die ſich mit Gewalt eingedrungen, inner⸗ lich anrichten wuͤrde. Wenn es indeſſen erlaubt waͤre, meine Bruͤder, den Fall zu ſetzen, daß ſich unter den Prieſtern des Herrn ei⸗ nige ungeiſtliche befaͤnden, die Gott nicht unter ſie beru⸗ fen haͤtte, gleichwie ſich unter den Apoſteln ein Verraͤther befand; was fuͤr Unordnungen wuͤrde man nicht davon erwarten muͤſſen? Wie wuͤrde es um die Ehre des Prie⸗ ſterthums ausſehen, wenn das Rauchfaß von ruchloſen Haͤnden gemißbrauchet, und das ehrwuͤrdige Amt den ehrgeizigen Bemuͤhungen eines Dathans und Abirams zu Theile wuͤrde? Wie ſehr wuͤrde nicht der Tempel des Herrn entheiliget werden, wenn andere Soͤhne Aarons ein fremdes Feuer in denſelben braͤchten; wenn er von an⸗ dern Kindern Eli verunreiniget wuͤrde; oder wenn neue Heliodore nur deswegen in denſelben giengen, damit ſie ſeine Schaͤtze zerſtreuen moͤchten! Was fuͤr Verwuͤſtun⸗ gen wuͤrden nicht in dem Weinberge des Herrn Miethlinge anrichten, die ihn nur deswegen baueten, da⸗ mit fie ſeine Fruͤchte einerndten moͤchten! Welche Zerſtoͤh⸗ rung wuͤrde nicht in Jeruſalem vorgehen, wenn es den falſchen Propheten Preis gegeben wuͤrde, derer Jeremias gedenket, welche liefen, ob ſie gleich Gott nicht gerufen hatte! Welche Unordnung wuͤrden nicht in den Schaaf⸗ ſtaͤllen Hirten anrichten, die nicht zur Thuͤre hineingien⸗ gen! Und was wuͤrde nicht noch geſchehen, wenn ſolche ungluͤckliche Zeiten kommen koͤnnten „in welchen dieſes La⸗ ſter in der Kirche Gottes herrſchete? Ja, 176 V. Von der Erwaͤhlung Ja, meine Bruͤder, wenn die Stellen im Hauſe des Herrn von unrechtmaͤßigen Beſitzern eingenommen wer⸗ den, die bloß menſchliche Abſichten herbeygelocket haben; wenn das Heiligthum denen offen ſtehet, die nur von der Ehrſucht und dem Geize in daſſelbe gefuͤhret werden; wenn man zu dem Altare laͤuft, als zu dem ſichern Wege, Gluͤck und Ehre zu erlangen; wenn ſehr viele von denen, die ſich dem Herrn widmen, ungeiſtliche ſind, die er nicht beſtimmet hatte, den ehrwuͤrdigen Charakter des Prie⸗ ſterthums zu tragen; wenn Verdruß und Stolz die Thuͤ⸗ ren der heiligen Freyſtaͤdte der Unſchuld mit Gewalt oͤff⸗ nen, und Opfer zum Altare fuͤhren, die Gott in ſeinem Zorne zuruͤckeſtoͤßt; ſo wird der Greuel der Verwuͤſtung gar bald an der heiligen Staͤtte ſtehen. Man wird in dem Tempel und in Zion mehr Schmach und Schande, und mehr Roth und Elend, als Jeremias beklagte, an⸗ treffen, und in dem Heiligthume mehrere ſchreckliche Treu⸗ loſigkeiten, als Ezechiel durch die Mauer ſah. Das Aergerniß wird ſelbſt von den Haͤuſern des Gebeths und der Einſamkeit ausgehen, welche zur Erbauung der Glaͤu⸗ bigen aufgefuͤhret wurden. Wie! Saul iſt unter den Propheten? wird das Volk ausrufen, welches ſich dar⸗ uͤber aͤrgert, daß es vor dem Altare, oder auf der Canzel, einen Menſchen erblicket, der kaum werth iſt, daß er in der Welt lebet. Mit einem Worte, die Diener, die Gott nicht erwaͤhlet hat, werden ſein Haus verunreini⸗ gen, die Ehrenaͤmter veraͤchtlich machen, die Schande bis vor die Altaͤre ſchleppen, und das Angeſicht der Kirche beſchaͤͥnen. Die Frommen werden ſich vor ihnen entſe⸗ gtzen, die Gottloſen werden ihrer ſpotten, der Himmel wird ſie verfluchen, und die Erde wird ſich an ihnen aͤrgern. Sollte Pi nl . ſek e oln ne etden den t lti ſint ſt VirdD Conce 4,4 e e G⸗ terd Cong el , gtein ſdekt Dm. 1t Iſ O eines Standes. 177 Sollte man auch wohl von ſolchen Woͤlfen, bie in Schaafskleidern einhergehen, etwas anders vermuthen und erwarten! Was wuͤrden ſolche ungetreue H irten, wenn die Kirche dergleichen haͤtte, ſonſt thun k—oͤnnen, als das Fett ihrer Heerde freſſen, wie die boͤſen Hirten, von welchen Zacharias redet? Man wuͤrde ſie zur Zeit der Verfolgung, bey der erſten Herannahung des Feindes , fliehen ſehen, und ihre Schaafe wuͤrden zerſtreuet ſeyn. Dieſe ruchloſen Haͤnde Hunde werfen, und ſelb wuͤrden das Heiligthum vor die ſt die Mittel der Heiligung und Seeligkeit zur Verdammniß der Glaͤubigen anwenden. Wuͤrdeſt du wohl, o mein Gott, dasjenige Fruͤchte brin⸗ gen laſſen, was Haͤnde pflanzen und begieſſen wuͤrden, die deswegen ſtrafbar waͤren, weil ſie das Prieſterthum un⸗ rechtmaͤſſiger Weiſe an ſich geriſſen haͤtten? Wuͤrdeſt du wohl den Klang dieſer toͤ Salbung deines Geiſtes dieſe Gefaͤſſe des Zornes nenden Schellen mit der innern begleiten? Nein, meine Bruͤder, Gottes koͤnnen k ine Canaͤle ſei⸗ ner Gnade werden; und der zum Zorne gereizte Here wuͤrde ihre Arbeit verfluchen. Wenn ſie ſich ohne Be⸗ fehl des ſcharfen Schwer dtes ſeines Wortes bemaͤchtigten; ſo wuͤrde es Gott in ihren Haͤnden ſtumpf machen, und wuͤrden nur leere Toͤne unfruchtbaren Saamen ausſtreuen. ſen eigennuͤtzigen Predig ſie wuͤrden ſich deſſelben ohne Nutzen bedienen. Sie erſchallen laſſen, und nur einen Mitten unter die⸗ ern wuͤrden die Kinder, die mit Dampfe geſpeiſet wuͤrden, nach Brodte ſchreyen, und nie⸗ Mitleiden koͤnnen der Kirche wede erhalten. Wenn ſchwere Zeite mand wuͤrde es ihnen geben. Hirten ohne Liebe und r Kinder zeugen, noch n hexreinbraͤchen, da ſie, an der Spitze der Glaͤubigen, entweder mit den Feinden des Glaubens ſtreiten, Lorne Pr. oder ihre Anfaͤlle abwenden ſoll⸗ M ten; 178 V. Von der Erwaͤhlung ten; ſo wuͤrden dieſe Anfuͤhrer, welchen es an Wiſſenſchaft und Muthe gebrechen wuͤrde, entweder im Streite unter⸗ liegen, oder ſchaͤndlicher Weiſe gar nichts thun; weil ſie nicht von dem Geſchlechte der Menſchen ſeyn wuͤrden, derer ſich Gott ehemals bedienete, Iſrael Heil zu verſchaffen. Abber du, o mein Gott, wirſt es nicht zulaſſen, daß jemals ſo viele Widerwaͤrtigkeiten uͤber deine Kirche her. einbrechen. Du haſt ſie auf den feſten Felſen gebauet, und du muſt ſie bis an das Ende der Welt in ihrem Glanze erhalten. Fahre alſo fort, o Herr, uns Diener von dei⸗ ner Hand zu geben. Und wenn ſich einige ohne dein Gut⸗ beſinden i in das Heiligthum einſchleichen; ſo muͤſſen dieſe ſeltenen Beyſpiele allen denen, die ſich zum Dienſte dei⸗ ner Altaͤre beſtimmen, eine Furcht einjagen, ſich ihnen zu naͤhern, wenn du ſie nicht ſelbſt dahin fuͤhreſt. Dieſer Mangel des Berufs, welcher, wenn er faſt allgemein waͤre, den Staat zerruͤtten, und die Kirche ver⸗ wuͤſten wuͤrde, iſt auch noch eine Quelle von mancherley haͤuslichem Ungluͤcke, und richtet nur mehr als zu oft in den Familien Unruhen und Verwirrungen an. Zur Strafe fuͤr dieſen, nur mehr als zu gemeinen Fehler, wer⸗ den die Ehebuͤndniſſe von ſo vielen Ehebruͤchen, Antipathien und Eheſcheidungen begleitet; das Vermoͤgen wird von ſo vielen Proceſſen, Plagen und Ungluͤcksfaͤllen zu Grunde gerichtet; es erloͤſchen taͤglich beruͤhmte und dem Volke liebe Namen; der Tod der Kinder betruͤbet ſo viele Muͤt⸗ ter, die der Herr entweder fuͤr andere Braͤutigame aufbe⸗ wahrete, oder unter die Zahl der Jungfrauen berief, die ſich ihm widmen; und die Laſter verewigen ſich in den Fa⸗ milien nebſt allem den Ungluͤcke, welches die gewoͤhnliche Folse derſelben iſt. Ver⸗ =£☛ eines Standes. 179 Verwundert euch nicht, wenn ihr ſehet, daß dieſes Haus, welches ſich ehemals in einem ſo bluͤhenden Zu⸗ ſtande befand, in Verfall koͤnmt, und untergehet; daß jenes ſeine weitlaͤuftigen Herrſchaften zerſtreuet, ſeine an⸗ ſehnlichen Wuͤrden verlieret, und unzaͤhligen Ungluͤcksfaͤl⸗ len unterliegt; und daß jenes andere durch innerliche Un⸗ einigkeiten zu Grunde gerichtet, verleumdet oder verach⸗ tet, und vor den Augen der Welt auf immerdar beſchim⸗ pfet wird. Dieſe ungluͤcklichen Schiffe faſſen andere Jo⸗ naſſe in ſich, die ſich wider den Willen des Herrn in die⸗ ſelben begeben haben. Dieſer Ungehorſam wird die Ur⸗ ſache ihres Schiffbruchs ſenn. Das Ungewitter bricht ſchon aus. Es wird alles umkommen. Wie will man den Sturm vertreiben, und alles das Ungluͤck abwenden, welches uͤber dieſes ungluͤckliche Haus hereinbrechen will? Ach! gleichwie man den Propheten in das Waſſer werfen mußte; alſo wuͤrde man auch hier, wenn es moͤglich waͤre, Buͤndniſſe trennen muͤſſen, die zum Ungluͤcke unaufloͤslich ſind, und welche von dem Ehrgeize, dem Eigennutze und der Frechheit gemacht, und durch unzaͤhlige Schandtha⸗ ten beflecket worden ſndd. Man wuͤrde der Kirche die Guͤter wiedergeben muͤſſen, mit welchen ein geiziger Va⸗ ter, ſo zu ſagen, einen Sohn ausgeſtattet hat, der deſſen nicht wuͤrdig war. Man wuͤrde dieſe ungluͤckliche Per⸗ ſon, die in dem Kloſter eine Freyſtadt wider den Haß, den Geiz und das harte Verfahren ihrer Anverwandten ſuchte, von dem Altare wegreiſſen, und in ihr vaͤterliches Haus zuruͤckebringen muͤſſen. Man wuͤrde die Richter⸗ ſtuͤhle auf immerdar vor dieſer ungerechten obrigkeitlichen Perſon verſchlieſſen muͤſſen, die ſich, wider den Willen ih⸗ res Gottes, zum Schiedsrichter des Schickſaals der Men⸗ ſchen gemacht hat. Man wuͤrde, wenn es noch Zeit waͤre, Se M 2 dieſes 180 v. Ben der Erwaͤhlung dieſes Ungeheuer einſperren muͤſſen, welches der Mangel des Berufs zum boͤſen Manne, zum boͤſen Vater, und zur Plage ſeines eigenen Hauſes gemacht hat. Man wuͤrde, mit einem Worte, faſt alle Menſchen von dem Orte, an welchem ſie ſich befinden, wegnehmen, in der Geſellſchaft eine allgemeine Veraͤnderung vornehmen, die Geſtalt des Erdbodens, ſo zu ſagen, aͤndern, und in der Welt die Ordnung, nach den erſten Abſichten des unend⸗ lich weiſen Weſens, wiederherſtellen muͤſſen. Ein Menſch, der ſeinem Beruſe nicht treu iſt, ſcha⸗ det ſich ſelbſt eben ſo ſehr, als er der Geſellſchaft ſchadet. Saget es, ihr alle, die ihr euer Schickſaal nur deswegen beſtimmetet, weil ihr euch gluͤcklich zu machen gedachtet, daß euch dieſe boͤſe That wegen des darauf folgenden Un⸗ gluͤcks ſehr hoch zu ſtehen koͤmmt, und daß ſie ſchon hier auf der Welt ſehr hart iſt beſtrafet worden, ehe und be⸗ vor ſie in der Ewigkeit noch haͤrter wird beſtrafet werden. Geſtehet es aufrichtig, ihr, die ihr entweder gar kein Kreuz tragen, oder euch eines erwaͤhlen wolltet, iſt das⸗ jenige, welches ihr traget, nicht ſchwer? Iſt der Stand, deſſen Annehmlichkeiten und Reizungen euch die Leiden⸗ ſchaften in der Ferne vergroͤſſerten, fuͤr euch nicht eine un⸗ erſchoͤpfliche Quelle von Verdrießlichkeiten und Bekuͤm⸗ merniſſen geweſen? Wie oft habet ihr auf dem Wege, den ihr ſo gern gienget, und deſſen Eingang mit Blumen beſtreuet war, hernachmals Dornen, Diſteln und Ab⸗ gruͤnde angetroffen? Bekennet es nur aufrichtig, ihr ha⸗ bet alles verlohren, indem ihr euch dem Willen der Vor⸗ ſehung widerſetzet habet. Die Kraft der Wahrheit muͤſſe euch endlich dieſes betruͤbte Bekenntniß auspreſſen: Wir haben den angenehmen Weg verlaſſen, den uns der Herr fuͤhren 1 gen Nr N lr, D onk ,t in1 ſdit. eines Standes. 181 fuͤhren wollte, und ſind nur beſchwerliche Wege gegan. gen. Wir haben ſchwere Wege gewandelt; aber der Weg des Herrn iſt uns unbekannt geweſen. In Wahrheit, meine geliebten Zuhoͤrer, in einem Stande, in welchen euch der Herr nicht geſetzet hat, ver⸗ wandelt ſich alles in Bitterkeit und Betruͤbniß. Er wuͤrde euch das Joch leicht gemacht haben, wenn er es euch ſelbſt aufgeleget haͤtte. Dasjenige, welches ihr er⸗ waͤhlet habet, druͤcket euch zu Boden. Er wuͤrde euch bey den Widerwaͤrtigkeiten getroͤſtet haben, die ihr von ſeiner Hand in Demuth angenommen haͤttet. Ihr un⸗ terlieget unter der Laſt der Ungluͤcksfaͤlle, welche eine Strafe fuͤr eure Unabhaͤngigkeit geweſen ſind. Wenn ihr bey der Erwaͤhlung einer Ehegattinn den Eingebungen des heiligen Geiſtes gefolget haͤttet; ſo wuͤrde er das Ehebette geſeegnet und geheiliget haben, und es wuͤrde euch nicht ſo mancher haͤuslicher Verdruß das Herz abfreſſen. So aber muß Gott eure ſtrafbare Hoffnung zunichte machen; er muß eurer ſchwachen Staatsklugheit ſpotten; ihr muͤſ⸗ ſet durch eure eigene Verwegenheit beſtrafet werden; euer Eigenſinn muß die Beſtrafung der Widerſpenſtigkeit nach ſich ziehen; ihr muͤſſet aller Annehmlichkeiten des Gehor⸗ ſams beraubet werden, und eben den Bekuͤmmerniſſen ausgeſetzet ſeyn, welchen die Gottloſen ausgeſetzet ſind, de⸗ ren der Weiſe gedenket, und welche ſich willkuͤhrliche Wege gebaͤhnet haben. Wir haben ſchwere Wege gewan⸗ delt; aber der Weg des Herrn iſt uns unbekannt geweſen. B Arn ſtatt, wie Gideon, zwey Wunder zu erwarten, um das Amt eines Heerfuͤhrers uͤber euch zu nehmen, ha⸗ bet ihr euch durch den Haufen durchgedraͤnget; und der M 3 Ehrgeiz 182 V. Von der Erwaͤhlung Ehrgeiz hat euch aus dem Staube zu den hoͤchſten Ehren⸗ ſtellen erhoben. Ihr ſeyd der Befehlshaber einer Geſell⸗ ſchaft, unter welche euch Gott geſetzet hatte, daß ihr ge⸗ horchen ſolltet. Man hat eueh das Regiment nicht an⸗ vertrauet; 8 ſondern ihy habet es mit Gewalt an euch ge⸗ riſſen. Ihr habet euch des Ruders bemaͤchtiget, welches fuͤr weit geſchicktere Haͤnde beſtimmet war; und die Be⸗ gierde, uͤber eure Bruͤder zu herrſchen, hat euch zu Tyran. nen derſelben gemacht. Ihr ſeyd aber dadurch, daß ihr euren Zweck erreichet habet, dafuͤr beſtrafet worden. Die Pflichten der Regierung koſten euch weit mehr, als die Pfflichten der Unterwuͤrfigkeit. Ihr ſchlucket beſtaͤndig allerhand Verdrießlichkeiten und Beſchimpfungen in euch. Die Muͤhe, euch zu erhalten, macht euch beſtaͤndig neue Sorgen. Ihr werdet gehaſſet, indem ihr nur wollet ge⸗ fuͤrchtet werden. Wenn ihr euch oͤffentlich ſehen laſſet; ſo verlieret ihr alle Hochachtung. Eure Erhebung dienet weiter zu nichts, als eure Laſter, eure Fehler, und eure Schande oͤffentlich bekannt zu machen. Vielleicht wer⸗ det ihr endlich durch einen ungluͤcklichen Fall fuͤr eure ſtolze Herrſchaft beſtraft. So hat euch der Ehrgeiz, in⸗ . dem er euch erhoben, Abgruͤnde zubereitet. Er hat euch die Ruhe einem Geſpenſte von Macht und Gewalt auf⸗ opfern laſſen. Und indem ihr euch unrechtmaͤſſiger Weiſe ein nichtiges Anſehen angemaaſſet habet; ſo ſeyd ihr der Schmidt eures Ungluͤcks und eurer Widerwaͤrtigkeiten ge⸗ worden. Wir haben ſchwere Wege gewandelt; aber der Weg des Herrn iſt uns unbekannt geweſen. 1 Was habe ich gethan, ſpricht dieſe betrogene Ehegat⸗ tinn? Wo iſt die Ruhe, wo iſt das angenehme und ver⸗ gnuͤgte Leben, welches ich mir im Eheſtande verſprochen hatte? g G its eines Standes. 18 hatte? Wo iſt die Frucht meiner Zaͤrtlichkeit? Wo iſt die Achtung, wo ſind die Schwuͤre einer ewigen Verei nigung, welche der Undankbare ehemals gegen mich ver⸗ ſchwendete? Was iſt aus dieſem Menſchen geworden, den mir eine blinde Leidenſchaft als den vollkommenſten vor⸗ ſtellete? Ach! er iſt kein Ehegatte mehr, ſondern ein Ty⸗ ranne. Welche Gemuͤthsbeſchaffenheit, welche Antipa⸗ thie, was fuͤr beleidigende Worte, was fuͤr ein grauſames Verfahren, was fuͤr eine lange Reihe von Verdrießlich⸗ keiten und Widerſpruͤchen! Ach! ich habe mir dieſes Un⸗ gluͤck dadurch zugezogen, weil ich nur den Stolz, den Ei⸗ gennutz, und eine thoͤrichte Liebe um Rath gefraget habe. Wenn ich dem Herrn gefolget haͤtte; ſo wuͤrde er mich weit gluͤcklicher gemacht haben. Wir haben ſchwere Wege gewandelt; aber der Weg des Herrn iſt uns unbekannt geweſen. gaaſſet uns aufhoͤren, die grauſamen Vorwürfe zu er⸗ zaͤhlen, welche ſich in allen Staͤnden ſolche Gewiſſen ma⸗ chen, die ihrem Berufe nicht treu ſind, und welche, ver⸗ moͤge eines gerechten Gerichtes Gottes, deswegen grau⸗ ſame Unruhen bey ſich empfinden. Du, o Herr, haſt es alſo geordnet, ſpricht ein gewiſſer Kirchenlehrer: Ein je⸗ der Menſch, welcher die Ordnung deiner Vorſehung ſtoͤh⸗ ret, ſoll hier auf der Welt der Raͤcher ſeiner boͤſen That ſeyn. Es moͤgen alſo dieſe Thoren auf den Wegen, welche ihnen die Leidenſchaften gebaͤhnet haben, immer ſortlau⸗ fen; ſie moͤgen ſich immerhin nach dem Wohlgefallen ih⸗ res Eigenſinnes verirren; ſie werden dieſe kuͤhne Unab⸗ haͤngigkeit theuer genug bezahlen muͤſſen. Ihre nichti⸗ gen Entwuͤrfe, gluͤcklich zu werden, werden ihnen nichts, als Ungluͤck zubereiten. Die Ungluͤckſeeligen! ſie werden Wind ſaͤen, und Ungewitter einerndtten. M 4 Wir 134 v. Von der Erwaͤhlung Wir wollen uns indeſſen nicht einbilden, als ob man bey einem rechtmaͤſſigen Berufe von den Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten des Lebens allzeit beſreyet waͤre. Wer weis nicht, daß Gott die Tugend durch Leiden und Anfech⸗ tungen pruͤfet; daß er die Heiligen gleichſam durchs Feuer gehen laͤßt, um ſie zu reinigen; daß er die, ſo er lieb hot, zuͤchtiget; und daß er ſie, um ſeine Gnade ſiegen zu laſ⸗ ſen, und ſelbſt zum Beſten ſeiner Auserwaͤhlten, in haf⸗ tige Verſuchungen gerathen, und manchen harten Kampf aushalten laͤßt? Ihr furchtſamen Seelen, ſehet die Muͤh⸗ ſeeligkeiten eures Standes nicht als einen Beweis an, daß euch Gott nicht in denſelben berufen habe. Verlaſſet um einer falſchen Furcht willen den Weg des Herrn nicht, auch ſo gar in der Abſicht, und bey dem Verlangen, euch wie⸗ derum auf denſelben zu begeben. Der Gehorſam, den ihr ſeinem Willen erweiſet, bewahret euch nicht allzeit vor Verdrießlichkeiten und Widerwaͤrtigkeiten. Die Iſrae⸗ liten wurden zweymal von dem Stamme Benjamin ge⸗ ſchlagen, ob ſie gleich den Streit auf Befehl des Herrn angefangen hatten. Obgleich Jeſus Chriſtus ſeinen Juͤn⸗ gern befohlen hatte, ſich auf die andere Seite der See zu begeben; ſo befreyete ſie dieſes doch nicht von dem Stur⸗ me und Ungewitter. Obgleich die Apoſtel geſendet wur⸗ den; ſo waren ſie deswegen doch nicht von den Verfol⸗ gungen und dem Leiden frey. Was iſt aber endlich daran gelegen, ob die uͤble Er⸗ waͤhlung eines Standes Widerwaͤrtigkeiten oder Ergoͤtz⸗ lichkeiten, Gluͤck oder Ungluͤck nach ſich ziehet. Die Ge⸗ ſtalt dieſer Welt vergehet ſo geſchwind, daß es gleich viel iſt, ob man auf der Welt gluͤcklich, oder ungluͤcklich iſt. Es iſt unendlich viel daran gelegen, daß man auf den We⸗ c E le 6 eines Standes. 185 gen des Heils wandelt, und ſich der ewigen Guͤter verſi⸗ chert. Nun befindet man ſich aber, meine Bruͤder, in der augenſcheinlichſten Gefahr verdammt zu werden, wenn man ſich auf Weggn verirret, auf welchen man nicht von dem Geiſte Gottes geleitet wird. Die Erwaͤhlung eines Standes iſt eine um ſo viel ernſthaftere Sache, je mehr ſie oftmals das Schickſaal unſerer Seelen entſcheidet. Der erſte Schritt, den man zu einer ſo critiſchen Zeit thut, fuͤh⸗ ret uns, ohne daß wir faſt jemals wieder umkehren koͤnnen, entweder auf den Weg zum Himmel, oder zur Hoͤlle; und von dieſen gefaͤhrlichen Augenblicken haͤnget gemeiniglich unnſer Zuſtand in der Ewigkeit ab. Ich weis es, daß die Menſchen auf tauſend verſchied⸗ nen Wegen in den Himmel kommen koͤnnen. Ich weis es, daß dieſes Leben ein fremdes Land iſt, in welchem die verſchiedenen Staͤnde der Geſellſchaft lauter Wege ſind, die durch verſchiedene Gegenden zu unſerem gemeinſchaft⸗ lichen Vaterlande fuͤhren: Ich weis aber auch, meine geliebten Zuhoͤrer, daß nur einer iſt, auf welchen euch Gott berufet; und daß er zulaſſen wird, daß euch alle uͤbrige auf Abwege fuͤhren. Hier wollte er euer Weg⸗ weiſer und Beyſtand ſeyn. Dort uͤberlaͤßt er euch eurer Blindheit und Schwachheit. Gleichwie alle Staͤnde ihre Gefaͤhrlichkeiten, ihre Verſuchungen, ihre Muͤhſee⸗ ligkeiten und Pflichten haben; alſo hat auch ein jeder ins⸗ beſondere eigene Gnaden, welche Gnaden des Standes ſind. Wird euch nun aber wohl Gott dieſe Gnaden an⸗ gedeyen laſſen, da ihr euch verwegener Weiſe, und wider ſeinen Willen, eingelaſſen habet? Er beſtimmete in einem Stande, in den ihr euch begeben ſolltet, andere fuͤr euch. Da ihr aber die Abſichten ſeiner Vorſehung aus Eigen⸗ M F§ ſinne 186 V. Von der Erwaͤhlung ſinne vereitelt; meynet ihr wohl, daß er euch alle Schaͤtze ſeiner Barmherzigkeit auf eine freygebige Weiſe aufthun werde, damit ihr euch eine von ſeinen Gunſtbezeigungen erwaͤhlen koͤnntet, welche ihr wolltet? Nein, meine Bruͤ⸗ der, bildet euch nicht ein, daß er ſeine Abſichten nach eurem Verlangen aͤndern, und ſeiner Guͤte Geſetze vorſchreiben werde, die ihr von ihn nicht habet annehmen wollen. Ihr beſtimmet den Gebrauch eurer Gaben und Geſchicklichkei⸗ ten ſelbſt. Ihr werdet ſie zum Nachtheile eurer Seelig⸗ keit, und der Seeligkeit eures Naͤchſten anwenden. Ihr wollet euch weder den Zweck, noch die Mittel gefallen laſ⸗ ſen, welche euch der allerhoͤchſte Schiedsrichter des Schick⸗ ſaals der Menſchen an die Hand giebt. Eure Schritte werden auf dem Wege, den ihr erwaͤhlet, durch eben ſo viele Faͤlle bezeichnet werden. Eure Stelle und eure Verrichtungen an dem myſtiſchen Leibe Jeſu Chriſti wa⸗ ren entſchieden, und ihr verlanget andere. Ihr unnatuͤr⸗ lichen Glieder, ihr werdet an dem Leben des Leibes keinen Theil haben. Junges Frauenzimmer „Gott rufet euch unter die Zabl ſeiner keuſchen Braͤute. Er will euch in der Ein⸗ ſamkeit heiligen und alle weltlichen Neigungen aus eurem Herzen vertreiben. Er will euch fern von dem Geraͤuſche der menſchlichen Geſchaͤfte beſitzen, ſich aller Kraͤfte eurer Seele bemaͤchtigen, ſie mit ſeinen unausſprechlichen Ga⸗ ben zieren, und euch die chriſtlichen Tugenden bis zum Heldenmuthe treiben laſſen. Es halten euch aber, der ſtarken Reizungen, die euch zur Einſamkeit einladen, un⸗ geacht, die Reizungen des Gluͤcks und der Ergoͤtzlichkeiten in Babylon zuruͤcke. Achl! ihr werdet von ſeinem ver⸗ gifteten Kelche trunken werden; ihr werdet an ſeinen Greueln Theil nehmen; ihr werdet ſeine Aergerniſſe ver⸗ mehren; F 1 6 7 lt den DA . ne nat keit ſet 4 r n Elet Ge 1 N Bin n . eines Standes. 187 mehren; und Gott wird in ſeinem Zorne die ſchrecklichen Fluͤche auf euch herabkommen laſſen, welche er der Welt gedrohet hat. Was euch hingegen anbetrift; ſo beſtimmete er euch, einen Ehegatten gluͤcklich zu machen, und tugendhafte Kinder zu erziehen. Er hatte in euer Herz eine zaͤrtliche Liebe geleget, die wegen ihres Gegenſtandes allzeit wuͤrde rechtmaͤſſig geweſen ſeyn. Er bereitete euch Gnaden der Sanftmuth, der Klugheit und der Treue zu. Indeſſen entreiſſen euch menſchliche Abſichten der Welt. Ein Ver⸗ druß, oder eine Leichtſinnigkeit, vielleicht auch wohl die erſten Regungen einer falſchen Froͤmmigkeit, machen, daß ihr ein von Natur ſchwaches Herz zu einer immerwaͤhren⸗ den Einſamkeit verdammet. O ihr Unbeſonnene, Gott verabſcheuet das Opfer, welches ihr ihm darbringen wol⸗ let. Euer harter und ſtrenger Lebenswandel wird fuͤr euch eine Quaal und Marter ohne Verdienſte ſeyn. Ihr werdet euch mit dem groͤßten Verdruſſe an den Rand eu⸗ res Grabes angefeſſelt ſehen. Ihr verberget itzo ein treuloſes Feuer unter der Aſche, es wird aber in Zukunft ausbrechen. Ihr werdet gewahr werden, daß unter euren Bußkleidern ein ganz weltliches Herz verborgen iſt. Das haͤrne Kleid wird eure Verſuchungen und Begier⸗ den vermehren. Die Vorſtellung der Ergtzlichkeiten wird euch noch weit mehr verfuͤhren, als es in der Welt die Ergoͤtzlichkeiten ſelbſt wuͤrden gethan haben. Ihr werdet in der Stille, und indem ihr von den Gelegenhei⸗ ten weit entfernet ſeyd, gar oftmals fallen. Ihr wuͤrdet ein ſtarkes Weib geweſen ſeyn; ihr werdet aber eine thoͤ⸗ richte Jungfrau ſen. Mit einem Worte, ihr werdet da eure Seele verlieren, wo ihr ſie zu erretten glaubtet. Schreck⸗ 188 V. Von der Erwaͤhlung Schreckliche „aber faſt unvermeidliche Strafe fuͤr eine Seele, die ſich hartnaͤckiger Weiſe von den Wegen des Heils entfernet, welche ihr von Ewigkeit her vorge⸗ ſchrieben waren. Ach! warum ſollte unſer Untergang nicht gewiß ſeyn, wenn uns Gott, zur Strafe fuͤr un⸗ ſere Unabhaͤngigkeit, uns ſelbſt uͤberlaͤßbt? Wenn wir uns bisweilen in den Aemtern, in welche er uns ſelbſt geſetzet hat, ins Verderben ſtuͤrzen; wenn uns, bey der Erwaͤhlung eines Standes, die Befolgung ſeines Wil⸗ lens bisweilen vor den groͤßten Faͤllen nicht bewahret; wenn Saul, den Gott ſelbſt zum Koͤnige uͤber ſein Volk ernennet hatte, hernach verworfen wird; wenn Salomo, den Gott ſelbſt zur koͤniglichen Wuͤrde berufen, und mit Weisheit ausgeruͤſtet hatte, zuletzt ein abgoͤttiſcher Fuͤrſt iſt; wenn Joas, der von ſeiner zarteſten Jugend an unter dem Schutze der Altaͤre iſt erzogen, und durch die Hand des Herrn vom Schwerdte errettet worden, da⸗ mit er einmal auf dem Throne Juda ſitzen moͤge, endlich ein gottloſer Fuͤrſt wird; wenn ſich der treuloſe Apoſtel des Apoſtelamts vor den Augen des Heylandes, der ihn damit beehret hatte, verluſtig macht; wie wird es den verwegenen Menſchen ergehen, welche, Gott gleichſam ſelbſt zum Verdruſſe, auf beſchwerlichen Wegen wan⸗ deln? Sollen ſie ſich wohl die Hoffnung machen, daß er ihnen in der Gefahr, in welche er ſie nicht geſtuͤrzet hat, helfen, und ſie unter den vielen Pflichten, die er ihnen nicht auferleget hat, nicht werde unterliegen laſſen? Irret euch in dieſem Stuͤcke nicht, meine Bruͤder. Die geringſte Treuloſigkeit iſt hier ein gar groſſer Fehler. Der geringſte Irrthum kann in dieſem Stuͤcke eurer See⸗ ligkeit nachtheilig ſeyn. Ihr ſeyd z. E. zum Kloſterleben beru⸗ —— ——-.--— eines Standes. 189 berufen, aber nicht in dieſem Orden, der fuͤr euch entwe⸗ der zu ſtrenge, oder zu gelinde iſt; zur Ehre des Prie⸗ ſterthums, aber nicht zur Seelenfuͤhrung; zur Heiligkeit des Eheſtandes, aber nicht mit dieſer Ehegattinn, wel⸗ che euch die Leidenſchaft zuwegebrachte, und die ihr viel⸗ leicht nur durch eine boͤſe That erhalten habet. Dieſe treuloſe Handlung wird hinlaͤnglich ſeyn, euch in das Verderben zu ſtuͤrzen. Gott wird durch eine unvollkom⸗ mene Unterthaͤnigkeit eben ſo ſehr, als durch einen voll⸗ kommenen Ungehorſam beleidiget. Unſer Beruf hat, ſo zu ſagen, ſeine Umſtaͤnde, ſeine Zeit und ſeinen Um⸗ fang. Ihm nur halb, zur Unzeit und mit Einſchraͤn⸗ kungen Gnuͤge leiſten, heißt nichts thun. Loth verlaͤßt zwar Sodom, er wird aber dafuͤr, daß er ſich auf das Gebirge begeben hat, durch ſchaͤndliche Faͤlle beſtraft. Wenn Jonas zu Tarſen predigen will, da er es doch auf goͤttlichen Befehl zu Ninive thun ſoll; ſo wird er bey ſei⸗ ner Ueberfahrt von dem Meere verſchlungen. Dem Teufel ſind die traurigen Folgen nur mehr als zu bekannt, welche die Fehler nach ſich ziehen, die wir bey der Erwaͤhlung eines Standes begehen. Was wen⸗ det er auch nicht an, um uns auf Irrwege zu verleiten? Innnerliche und aͤuſſerliche Verſuchungen, Gelegenheiten zum Falle, verfuͤhreriſche Bilder, unaufhoͤrliche Ver⸗ blendungen, zaͤrtliches Bitten einer Perſon, die wir lie⸗ ben, Erinnerungen und Rathſchlaͤge der Vorgeſetzten, Vorwuͤrfe, Spoͤttereyen der Freunde, Ermahnungen, Liebkoſungen unſerer Anverwandten, es muß alles etwas beytragen, uns in das Verderben zu ſtuͤrzen. In dieſen entſcheidenden Augenblicken nimmt er alle ſeine Kraͤfte zu⸗ ſammen, und bedienet ſich aller ſeiner Kunſtgriffe. Die Gele⸗ 190 v. Von der Erwaͤhlung Gelegenheit iſt wichtig. Wenn ihm die Liſt nicht gelin⸗ get; ſo entgehet ihm eine Beute, die er faſt niemals wieder zu bekommen hoffet. Gehet ihm hingegen ſein Vorhaben gluͤcklich von ſtatten; ſo iſt er gewiſſermaaſſen verſichere/ daß ſie ihm gewiß werde zu Theil e werden. II. Dieſes ſind alſo die betruͤbten Folgen, welche die uͤble Erwaͤhlung eines Standes nach ſich ziehet. Höoͤret nunmehro auch, wie und wodurch man dieſes Ungluͤck vermeiden kann. Ihr habet das Uebel geſehen; lernet nun auch das Verwahrungsmittel kennen. Man muß das Gebeth und die Pruͤfung ſorgfaͤltig mit einander ver⸗ einigen; das eine, um der geheimen Eingebungen theil⸗ haftig zu werden; und die andere, um zu erfahren, ob ſie von Gott, oder von dem Feinde harruͤhten. Ja, meine Bruͤder „nach der von der Vorehung gemachten Ordnung, iſt die Beurtheilung des Berufs ei⸗ ne Gnadengabe, die nur allein durch das Gebeth erhalten wird. In Wahrheit, hat nicht eben der Gott, der die Welt mitten in den weiten Raum geſetzet, der die Ster⸗ ne mit eigener Hand an dem Firmamente befeſtiget, der den Lauf und die Ordnung aller Geſtirne eingerichtet, der das Meer in ſeine Abgruͤnde eingeſchloſſen, und ſeinen to⸗ benden Wellen Grenzen geſetzet hat, der allem, was ſich reget, das Seyn, das Leben und die Bewegung giebt, der die ganze Reihe der menſchlichen Begebenheiten ein⸗ richtet, und durch welchen hier auf der Welt, von dem Fluge des Ungeziefers an, bis zu den groͤßten Veraͤnde⸗ rungen, alles geſchiehet; hat er, ſage ich, nicht allein das Recht, dem Menſchen den Ort und die Stelle anzu⸗ weiſen, die er auf der Welt einnehmen ſoll? und ſoll ſich nicht N A n „ eines Standes. 191 nicht der Menſch, wie der Prophet, allein zu ihm halten, um die Wege, welchen er gehen ſon, kennen zu lernen? Heißt, ſein Schickſaal ſelbſt einrichten, nicht auf eine ſtolze Weiſe den unumſchraͤnkten Herrn unſeres Schick⸗ ſaals verkennen, und dem Schoͤpfer die allerhoͤchſte Macht und Gewalt, welche er uͤber das Werk ſeiner Haͤnde hat, ſtreitig machen? Koͤmmt es wohl dem Thone zu, ſich nach ſeinem Gefallen zu ſetzen, wohin er nur will, odes ſich bis zur Spitze des Gebaͤudes zu erheben, ohne den Entſchluß des Baumeiſters zu erwarken? Kann man wohl einen Schoͤpfer, der alle Weſen in ſeiner Hand hat, und ſie unaufhoͤrlich hervorbringet; einen unumſchraͤnkten Herrn der Voͤlker und Reiche; und einen allmaͤchtigen Gott, der den Entwurf aller Zeiten zum voraus gemacht hat, erkennen, und ſich zu gleicher Zeit mit einer Unab⸗ haͤngigkeit ſchmaͤucheln, bey welcher man in Anſehung ſein ſelbſt thun koͤnne, was man wolle, ohne ein Aufruͤhrer zu werden, und etwas uͤbels zu thun? Nein, meine Bruͤ⸗ der, der eiferige Gott erlaubet es nicht, daß man ſich auf eine ſolche Art an ſeiner allerhoͤchſten Macht und Ge⸗ walt vergreifet. Er behaͤlt ſich die Austheilung aller Aemter, vom Schaafſtalle an, bis zum Throne, und von der erſten Stufe der Kirche, bis zum Stuhle des Vornehmſten unter den Apoſteln, vor. Nein, die Wahl unter den unzaͤhligen Wegen, die ſich einer unverſtaͤndigen Jugend zeigen, iſt gar nicht, wie man wohl denket, ih⸗ ren wunderlichen und ſeltſamen Reigungen uͤberlaſſen. Gott will haben, man ſoll ihn um Rath fragen, man ſoll ſeine Befehle anhoͤren, und ſich darnach richten. Die⸗ ſes haben die groͤßten Heiligen gethan. Zeige mir, o mein Gott, den Weg, den ich wandeln ſoll, ſagte der koͤnig⸗ 192 V. Von der Erwaͤhlung koͤnigliche Prophet mit einem zuverſichtlichen Vertrauen. Rede, Herr, rief der junge Samuel aus, rede; dein Knecht hoͤret. Was muß ich thun, damit ich das ewige Leben erlangen moͤge? ſagte ferner zu Jeſu Chriſto jener Menſch in dem Evangelio, dem ſeine Seeligkeit ein Ernſt war. Herr, was willſt du, daß ich thun ſoll? ſagte der groſſe Apoſtel in dem Augenblicke ſeiner Bekehrung. Dieſes ſind die Muſter, nach welchen ihr euch alle richten ſollet, die ihr Willens ſeyd, euch in einen gewiſſen Stand zu begeben. So muͤſſet ihr bethen, wenn ihr der Eingebungen des heiligen Geiſtes wollet theilhaftig wer⸗ den. Wie? meine Bruͤder, Gott ſoll euch bey den Ver⸗ richtungen und Gefaͤhrlichkeiten des Standes, in welchen ihr euch begeben wollet, unkerſtuͤtzen, und ihr wolltet ihn um ſeinen Benſtand nicht anflehen? Gott ſoll euch auf den Wegen des Heils gleichſam an der Hand leiten; und ihr wolltet ihn wegen des Weges, den ihr erwaͤhlen ſoll⸗ tet, nicht um Rath fragen? Er hat euch von Ewigkeit her auf der Welt den Ort angewieſen, der ſich zu eurer Heiligung am beſten ſchickt; und ihr wollktet euch unterſte⸗ hen, euer Schickſaal ohne ihn einzurichten und zu beſtim⸗ men? Glaubet ihr wohl, daß er eure ſeltſamen Einfaͤlle genehm halten werde? Machet ihr euch wohl die Hoff⸗ nung, daß er euch helfen und beyſtehen werde, ob ihr gleich verwegener Weiſe einen Weg gehet, den er euch verbothen hatte? Hat er alſo euer Schickſaal euren Haͤnden uͤberlaſ⸗ ſen? Hat er euch erlaubt, auf Wegen, die ihr euch ſelbſt erdichtet habet, nach dem iHimmel zu gehen? Hat er euch, in Anſehung ſeiner Gnaden, die Wahl uͤberlaſſen? Ihr nichtswuͤrdigen Selaven, ſtehet es wohl bey euch, wie ihr eurem Herrn dienen wollet? Soll ſich ſeine Vorſehung 4 eines Standes. 193 nach ah. „oder ſollet ihr euch nach ihr richten? So ver⸗ irret euch denn, ihr Blinden, immerhin, weil ihr nicht zu ſehen verlanget. Stuͤrzet euch immerhin in den Ab⸗ grund, weil ihr keinen Wegweiſer annehmen wollet⸗ Kommet immerhin um, weil ihr aufs ungewiſſe fortge⸗ hen wollet. Laſſet uns nicht mehr fkagen, warum ſo viele Chri⸗ ſten Wege gehen, auf welchen ſie ſich in das Verderben ſtuͤrzen, und warum man ſeinen Platz ſo ſelten von der Hand Gottes angewieſen bekoͤmmt. Es ruͤhret dieſes da⸗ her, weil man ihn nicht bittet, daß er uns bey der Er⸗ waͤhlung eines Standes ſeinen Willen moͤge zu erkennen geben. Der ungefaͤhre Zufall, die Unvorſichtigkeit, die Menſchenfurcht, die Liebe zur Welt, der Eigenſinn, die Gewohnheit, der Geiz, die Ehrſucht, die Traͤgheit, der Stolz; dieſes ſind die Triebfedern, welche unſer Schick⸗ ſaal allein einrichten. Die Seeligkeit iſt faſt niemals der Gegenſtand, den man ſich vorſetzet. Die Reizungen der Gnade ſetzen die Herzen nicht mehr in Bewegung, weil kein Herz mehr um ſie bittet. Die Gnadenbezeigungen locken an den Hof. Die Eitelkeit fuͤhret uns in die groſſe Welt. Die Begierde reich zu werden macht, daß man uͤber das Meer reiſet, und ſich um Ehrenaͤmter bemuͤhet. Der Ehrgeiz heißt uns nach Ehre trachten. Eine blinde Leidenſchaft knuͤpfet allein die Bande, die ein Werk Got⸗ tes ſeyn ſollten. Der Tod eines erſtgebohrnen Sohnes rufet denjenigen, den Gott zum Altare berief, wiederum in die Welt zuruͤcke. Ein Verdruß macht, daß ſich eine junge Perſon, welche ſich in ihrer Hoffnung betrogen ſie⸗ bhet, unbedachtſamer Weiſe in die Einſamkeit begiebt. Dieſe, welche auf eine Geburt, die ihr Vermoͤgen uͤber⸗ ſteiget, ſtolz iſt, gehet in das Kloſter, damit ſie ihren CLorne Pr. N Na⸗ 194 V'. Von der Erwaͤhlung Namen bey Ehren erhalten moͤge. Eine allgemeine Blindheit macht, daß man ſich unbeſonnener Weiſe in unveraͤnderliche Buͤndniſſe einlaͤßt. An ſtatt, daß man die Bewegungsgruͤnde ſeiner ahl nach den ewigen Wahr⸗ heiten unterſuchen, und in der Waagſchaale des Heilig⸗ thums abwaͤgen ſollte; ſo gehet ein jeder auf dem Wege, den ihm ſeine Leidenſchaft zeiget, blindlings fort, und ei⸗ let, ohne es zu wiſſen, in ſein Verderben. Welchen .Z Verirrungen uͤberlaͤſſeſt du nicht, o mein Gott, diejeni⸗ gen, die dich weder um deinen Beyſtand, noch um dein Licht anrufen! Wie ungluͤcklich iſt man nicht, wenn man ſich deinem Gehorſame entziehet! Und wie ſehr wuͤrde nicht die Welt von ſich ſelbſt unterſchieden ſeyn, wenn ſich nie⸗ mand einen Weg anders, als durch das Gebeth baͤhnete! Bittet alſo, meine Bruͤder, bittet den Herrn, daß er euch die Abſichten ſeiner Vorſehung in Anſehung eures Schickſaals bekannt machen moͤge. Ihr werdet den Va⸗ ter des Lichts nicht vergeblich um Rath fragen. Die Un⸗ terwuͤrfigkeit, mit welcher ihr ihn zum Herrn eures Schickſaals machen werdet, wird ihn gewiſſermaaſſen be⸗ wegen, euch zu leiten und zu unterſtuͤzen. Wenn ihr euch in ſeine vaͤterlichen Arme werfen, und euren Willen ſeinem allerhoͤchſten Willen ganz und gar aufopfern wer⸗ det; ſo wird euch dieſes ein gewiſſes Recht auf ſeine Ein⸗ gebungen verſchaffen. Wenn ihr ihn aber bittet; ſo huͤ⸗ tet euch, daß ihr ihn nicht verſuchet, daß ihr ſeine Befeh⸗ le nicht in der Eil vernehmen wollet, eure Seele nicht et⸗ wan nur einmal zu ihm erhebet, und euch nicht einbildet, ihr waͤret nach einem ſolchen kurzen Gebethe erleuchtet ge⸗ nug, um euch ohne Gefahr auf einen Weg zu begeben, der fuͤr euch Annehmlichkeiten und Reizungen hat. Bil⸗ det eines Standes. 195 det euch nicht ein, daß ihr, wie ehemals die Apoſtel, auf einmal mit dem Geiſte Gottes werdet erfuͤllet werden; oder daß ihr, wie ein anderer Elias, ploͤtzlich das Feuer wer⸗ det vom Himmel herabkommen laſſen, das Brandopfer zu verzehren. Dergleichen uͤbereilte Gebethe wuͤrden weiter zu nichts dienen, als einen falſchen Beruf zu bemaͤnteln, und euch, bey einer beklagenswuͤrdigen Sicherheit, in Gefahr zu ſtuͤrzen. Indem ich aber vorausſetze, daß ihr auf eine gewiſ⸗ ſe anhaltende Weiſe bittet, die Wege des Heils, die fuͤr euch beſtimmet ſind, kennen zu lernen; ſo ſaget mir ein⸗ mal, habet ihr denn auch bey eurem Gebethe redliche Ab⸗ ſichten? Ein Schriftgelehrter erbiethet ſich gegen Jeſum, er wolle ihm allenthalben nachfolgen; und er wird verwor⸗ fen. Ein Juͤnger bittet, man moͤge ihm porher erlau⸗ ben, ſeinen Vater zu begraben; und Jeſus befiehlt, er ſolle ihm nachfolgen. Dieſer Unterſchied buͤhrete von ih⸗ dub ren Abſichten her. Sind, meine Bruͤder, die eurigen Mrein genug? Wenn ihr euer Schickſaal den Haͤnden des Herrn zu uͤberlaſſen ſcheinet; nehmet ihr in dem Innerſten o Eeeurer Seele keinen Stand aus, gegen welchen ihr eine ge⸗ heime Abneigung bey euch verſpuͤret? Ertheilet euer ein⸗ V genommenes Herz nicht ſelbſt die Antwort, die es von dem Allerhoͤchſten erwarten ſollte? Wuͤnſchet ihr nicht, daß er C6 euch vielmehr ſolche Worte moͤge hoͤren laſſen, die mit eu⸗ rem Verlangen uͤbereinſtimmen, als baß ihr euer Verlan⸗ Ge gen nach ihnen einrichten ſollet? O ihr ſtrafbaren Nach⸗ . ahmer des Bileams, welcher den Herrn nur deswegen 9. zum andernmale fragte, damit er dem Balak eine guͤnſtige Ankwort hinterbringen moͤchte! 6 Nein, ſolchen boͤſen Abſichten macht Gott ſein Vor⸗ „haben nicht bekannt. Er verlanget, der Wille ſoll ſich L N 2 ganz 196 v. Von der Erwaͤhlung ganz aufopfern. Eine Ausnahme, die man bey ſeinen Befehlen macht, iſt eine Beleidigung. Es iſt in ſeinen Augen ein groſſer Fehler, wenn man mit ſeiner Vorſe⸗ bung einen Vertrag machen will. Er will haben, eine chriſtliche Seele ſoll, indem ſie alle Bedingungen uͤber⸗ haupt betrachtet, ſich vor ihm demuͤthigen, ſich ſelbſt ohne alle Einſchraͤnkung verleugnen, ſich allem unterwer⸗ fen, und, nach dem Beyſpiele Iſaacs, die Vollſtre⸗ ckung des Opfers erwarten, wenn es dem Herrn nicht gefaͤllt, den Streich abzuwenden. Aber, ſprechet ihr, ein ſolcher Zuſtand bringet mich auf. Die bloſſe Vorſtellung deſſelben ſchrecket mich ab, und benimmt mir den Muth. Er uͤberſteiget meine Kraͤfte ſehr weit. O ihr Kleinglaͤubigen, ſpricht der Heyland zu euch, wie ehemals zu ſeinem Apoſtel, war⸗ um zweifelt ihr an meiner Macht? Ihr furchtſamen Knechte, ſind die Reizungen der Gnade viel zu ſchwach, als daß ſie euren kurzen Eckel uͤberwinden koͤnnten? Iſt mein Arm nicht maͤchtig genug, um euch uͤber die groͤß⸗ ten Hinderniſſe ſiegen zu laſſen? Ach! meine geliebten Zuhoͤrer, uͤberlaſſet dieſem hoͤchſtguͤtigen Herrn die Sorge, euch auf den Wegen des Heils zu leiten und zu unterſtuͤ⸗ tzen. Und wenn ihr, indem die Leidenſchaften ſchweigen, ſeine Stimme hoͤret, und, wie ein anderer heiliger Pe⸗ trus, ſo gar auf dem Waſſer gehen ſollet; ſo begebet euch, ohne Bedenken, dahin, wohin er euch rufet. Wenn ihr euer Vaterland, euer Haus, eure Guͤter, und euch ſelbſt verleugnen ſollet; ſo bedenket euch nicht einen Augenblick. Verlaſſet, wenn es ſeyn muß, einen Vater, eine Mut⸗ ter, Anverwandte, und Freunde. Die Menge der Ge⸗ zuruͤcke⸗ ſchaͤfte, und bloß menſchliche Pflichten, muͤſſen euch nicht ſe i er E N hie itn eines Standes. 197 zurückehalten. Ueberlaſſet den Todten die Sorge, ihre Todten zu begraben. Ergreifet euer Kreuz, und folget dem Heylande nach. Saget mit einem entzuͤckenden Vergnuͤgen zu ihm: Ich hoͤre dich, Herr; ich verſtehe es, wohin mich deine Stimme rufet, und ich begebe mich, um dir zu gehorchen, eilend dahin. Die Verbindun⸗ gen, die ich eingehen will, moͤgen noch ſo hart, und die Pflichten, die du mir auferlegen willſt, noch ſo beſchwer⸗ lich ſeyn; ſo unterziehe ich mich derſelben mit einem zu⸗ verſichtlichen Vertrauen. Du wirſt mein Wegweiſer und mein Beyſtand ſeyn. Du wirſt, wenn es noͤthig iſt, meinen Eifer und meine Kraͤfte verdoppeln. Mit Huͤlfe deiner allmaͤchtigen Hand werde ich alle Hinder⸗ niſſe uͤberwinden; ich werde uͤber die lebhafteſten Verſu⸗ chungen ſiegen, und den haͤrteſten Kampf aushalten. Du wirſt mich auf den Fluͤgeln der Gnade tragen, und ich werde keinen ungluͤcklichen Fall befuͤrchten. Sollte wohl einer Secle, die von deinem Geiſte ermuntert wird, etwas ſchwer vorkommen? Du, o Herr, haſt es mir ge⸗ ſagt, ein wenig Glaube kann Berge verſetzen. Das Gebeth aber ganz allein wuͤrde uns, wenn es auf die Erwaͤhlung eines Standes ankoͤmmt, das Licht des Himmels und unſern falſchen Schimmer, die Stim⸗ me des Herrn und die Stimme des Fuͤrſten der Finſter⸗ niß mit einander koͤnnen vermengen laſſen. Man muß deswegen mit demſelben die Pruͤfung verbinden, als ein noͤthiges Mittel, zu erfahren, ob unſer Beruf eine Ein⸗ gebung von oben herab, oder eine Einblaſung der Welt, eine Reizung der Gnade, oder ein Betrug der Eigenliebe iſt. Das Herz des Menſchen iſt ſich ſelbſt ein Raͤthſel. Der boͤſe Geiſt verſtellet ſich nur gar zu oft in einen Engel N 3 des 198 V. Von der Erwaͤhlung des Lichts. Die Einblaſungen der Leidenſchaften werden bisweilen nicht wahrgenommen. Die Eigenliebe herr⸗ ſchet oftmals ſo gar unter dem Namen der Froͤmmigkeit und Gottesfurcht. Wenn der Teufel in einer Seele nicht eine offenbare Tyranney ausuͤbet; ſo beweget er ſie durch geheime Triebfedern. Wie oft gehorchen wir ihm wirk⸗ lich, wenn wir uns einbilden, wir gehorcheten den Be⸗ wegungen der Gnade? Eine anhaltende Pruͤfung kann allein die liſtigen Kunſtgriffe des Feindes entdecken, un⸗ ſere Blendwerke vertreiben, und der Eigenliebe die Maske abziehen. Wenn ihr, ohne Pruͤfung, hartnaͤckiger Weiſe dieſen erſten Schritt thut, von welchem eure Ewigkeit ab⸗ hanget; ſo befuͤrchtet, der Verfuͤhrer moͤchte euer Weg⸗ weiſer ſeyn, und euch, indem er euer thoͤrichtes Vertrauen mißbrauchet, auf den Weg des Verderbens fuͤhren, wein ihr den Weg des Heils zu betreten glaubet. Wenn ihr euch leichtſinniger Weiſe einbildet, ihr befaͤndet euch in den Haͤnden Gottes, und unterſtuͤtztet die Abſichten ſei⸗ ner Vorſehung; ſo werdet ihr dieſen ſchaͤdlichen Irrthum viel zu ſpaͤt gewahr werden. Indem euch der Verſucher eurem Berufe nicht treu ſeyn laͤßt; ſo verſchlieſſet er den Himmel vor euch, und treibet euch von ſeinen Zugaͤngen hinweg. Er weis, daß der Weg, auf welchen ihr euch begebet, immer weiter in die Irre fuͤhren wird. Ein Weg, der endlich zum Tode fuͤhret, ſcheinet anfangs dem thoͤrichten Menſchen ein rechter und richtiger Weg zu ſeyn. Damit ihr alſo, meine Bruͤder, einen ſo gefaͤhrlichen Betrug vermeiden moͤget; ſo machet durch eine anhalten⸗ de Pruͤfung die liſtigen Kunſtgriffe des boͤſen Geiſtes zu⸗ nichte. Es iſt itzo nicht mehr die Zeit, da der Mantel des Elias einen Eliſa ſo gleich vom Pfluge wegzog; un eines Standes. 1099 da Jeſus Chriſtus ſeinen Juͤngern befahl, alles zu ver⸗ laſſen, und ihm ſo gleich nachzufolgen. Was fuͤr Feh⸗ ler und Irrthuͤmer habet ihr nicht zu befuͤrchten, wenn ihr eurem erſten Geſchmacke blindlings folget; und wenn ihr, euer Schickſaal auf der Welt zu beſtimmen, mehr eure Neigungen, als eure Kraͤfte zu Rathe ziehet? Se⸗ het alſo zu, ihr junger unbedachtſamer Menſch, ehe ihr dieſe Laufbahne betretet, ob ihr auch vermoͤgend ſeyn wer⸗ det, dieſelbe zuruͤcke zu legen. Verſuchet dieſe ſchwere Buͤrde, ehe ihr ſie auf euch nehmet. Unterſuchet, ehe ihr euch beherzt in dieſen Stand begebet, der ſo viele Tu⸗ genden verlanget, ob wenigſtens der Grund davon in eu⸗ rer Seele lieget. Traget Bedenken, hoͤhere Ehrenſtellen anzunehmen, wenn ihr nicht vorhero geringere wuͤrdig be⸗ kleidet habet. Hoffet nicht, daß ſich eure Geſchicklich⸗ keit in einem Amte entwickeln werde, welches vorausſe⸗ tzet, daß ſie ſchon durch eine lange Uebung ſey gebildet worden; und daß euch die Liebe zur Gerechtigkeit, die von einer natuͤrlichen Standhaftigkeit, und einer in den Ge⸗ ſchaͤften bekannten vorzuͤglichen Geſchicklichkeit unterſtuͤtzet wird, auf die hohen Richterſtuͤhle erheben werde, auf wel⸗ chen man uͤber die Freyheit, das Gluͤck und das Leben der Menſchen ein Urtheil faͤllet. Gewoͤhnet Haͤnde, die noch beflecket ſind, zur Reinigkeit, ehe ihr ſie zum Altare brin⸗ get. Reiniget euch vorhero, ihr, die ihr die Gefaͤſſe des Herrn tragen ſollet. Betretet die Canzel nicht eher, als bis ihr euch vorhero in der Verachtung einer eitlen Ehre recht befeſtiget habet. Verſichert euch vorhero davon, daß ihr ohne Schwachheit ſeyd, ehe ihr euch menſchliche Schwachheiten anvertrauen laſſe. Mit einem Worte, ehe ihr euch in einen Stand begebet; ſo machet wenig⸗ ſtens vorhers einen geringen Verſuch der Pflichten, die N 4 ihm 200 V. Von der Erwaͤhlung ihm eigen ſind, und der Tugenden, die er verlanget. Man ſiehet taͤglich, daß die klugen Weltmenſchen ihre Kraͤfte pruͤfen, um die Groͤſſe ihrer Unternehmungen nach denſelben einzurichten; daß ſie ſich vom weiten zu der Muͤhe und Arbeit eines beſchwerlichen Standes gewoͤh⸗ nen; und daß ſie ſich zum voraus zu den Kaͤmpfen und Spielen, in welchen der Ueberwinder die Palmen davon traͤgt, uͤben und geſchickt machen. Wird denn alſo die Seeligkeit die einzige Sache ſeyn, in Anſehung derer man glauben wird, man koͤnne ſich ihrer unbeſonnener Weiſe unterziehen; in Anſehung derer man kein Bedenken tra⸗ gen wird, es darauf ankommen zu laſſen, ob ſie einen gluͤcklichen, oder ungluͤcklichen Ausgang nehmen wird; und in Anſehung welcher man ſich, ohne Unterſcheidung, ohne Vorbereitung, und ohne Pruͤfung, der ſchwereſten Mittel bedienen wird? Ich weis, meine Bruͤder, daß dieſes ſehr kitzliche Pruͤfungen ſind, und daß zu ihrer Beurtheilung ein weit reiferer Verſtand erfordert wird, als man gemeiniglich in dem Alter zu haben pfleget, in welchem die mehreſten Kin⸗ der in der Welt einen Stand erwaͤhlen. Dergleichen ruͤhzeitige Entſchlieſſungen ſind ohne Zweifel ein groſſes Ungluͤck. Sollte aber die Klugheit der Anverwandten nicht wenigſtens den Mangel der Vernunft dieſer zarten Opſer erſetzen, welche ſie einem ewigen Verderben aus⸗ ſetzen? Wie verhalten ſich indeſſen bey dergleichen Gele⸗ genheiten gemeiniglich die Hausvaͤter? Sie verſuchen alle Mittel, ſich ein Kind vom Halſe zu ſchaffen, das ſie aus Eigenſinne haſſen. Wenn man das Urtheil, welches ein ſolch verhaßtes Kind von der Welt abſondert, demſelben nicht ausdruͤcklich vorſagt; ſo giebt man es ihm auf eine geſchick⸗ — — H — — — — – — o.—+ — eines Standes. 201 geſchickte Weiſe zu verſtehen. Man ſloͤſſet es ihm bald auf dieſe, bald auf jene Art ein. Man ſchmaͤuchelt ihm mit mancherley Hoffnung, gluͤcklich zu werden; und traͤlgt kein Bedenken, ſeine getroffene Wahl durch Bewegungs⸗ gruͤnde, die ſie zur Suͤnde machen, zu beſtaͤligen. Man fuͤhret zwiſchen der Welt und ihm gleichſam eine Abſon⸗ derungsmauer auf, und verheelet alle Reizungen derſelben vor ihm. Wenn man es nicht mit Gewalt in das Hei⸗ ligthum ſchleppet; ſo verſchlieſſet man ihm doch wenig⸗ ſtens alle Wege, die es davon entfernen. Es hat ſeine Freyheit, ſpricht man; in der That aber oͤffnet man ihm nur den Weg zum Altare. aͤßt hingegen ein geliebtes Kind eine Neigung, der Kirche zu dienen, von ſich blicken; fuͤhren es unſchuldige Sitten und eine natuͤrliche Liebe zur Tugend zur Heilig⸗ keit des Prieſterthums; was thut man nicht, dieſen guten Funken unvermerkt in ihm zu erſticken, und es zur Welt zuruͤcke zu rufen? Bemuͤhet man ſich nicht vielmehr, daſ⸗ ſelbe, unter dem Scheine es zu pruͤfen, zu verderben? Die Ergoͤtzlichkeiten, die Spiele, die Schauſpiele, eine uͤber⸗ maͤſſige Freyheit und auf das hoͤchſte getriebene Gefaͤllig⸗ keiten ſind eben ſo viele Fallſtricke, die man ſeiner Unſchuld legt, als Hinderniſſe der goͤttlichen Abſichten. Man ſpricht, man wolle es nur die Welt laſſen kennen lernen; eigentlich aber geſchiehet es deswegen, damit man es in derſelben erhalten moͤgte. Und damit es ſich nicht, wie man ſpricht, unbeſonnener Weiſe in etwas einlaſſen moͤge; ſo mißbrauchet man ſeine Kindheit, um zu verhindern, damit es ſich nicht einlaſſe. Ich laſſe es mir gefallen, daß man es pruͤfet; es iſt dieſes eine noͤthige Vorſichtig⸗ keit. Heißt aber wohl, es pruͤfen, daſſelbe verſuchen, RN FS verfuͤh⸗ 202² V. Von der Erwaͤhlung verfuͤhren und verderben? Entfernet euch, ihr gar zu ge⸗ lehrigen Kinder, von den Anverwandten, derer zaͤrtliche Liebe fuͤr euch weit grauſamer, als der Zorn und Haß iſt. Gehet, und widmet euch in dem Tempel dem Dienſte Got⸗ tes und ſeines Wortes. Wenn euch die unbeſonnene Liebe eines Vaters, oder einer Mutter, von demſelben zu entfernen ſuchet; ſo bedenket, daß derjenige, der ſeinen Vater mehr, als Jeſum liebet, ſeiner nicht werth iſt. Und was er ehemals zu ſeiner Mutter ſagte, das ſaget auch ihr zu den unverſchaͤmten Anverwandten, die euch von dem Dienſte der Altaͤre abwendig machen wollen: Wiſſet ihr nicht, daß ich mich mit demjenigen beſchaͤſftigen muß, was den Dienſt meines Vaters ansehet? So mißbrauchet man, meine Bruͤder, Pruͤfungen, welche noͤthig ſind, den Beruf der Kinder zu beurtheilen; oder ſo unterdruͤcket man ſie ganz und gar, nach dem ſie geſchickt ſind, Entwuͤrfe, die man in Anſehung ihres kuͤnf⸗ tigen Schickſaals bereits gemacht hat, entweder zu unter⸗ ſtuͤtzen, oder zu zernichten. Man ziehet ihren Charakter, ihre Neigungen, ihre Geſchicklichkeiten und ihre Kraͤfte nicht mehr zu Rathe. Man giebt Gott bey den Berath⸗ ſchlagungen der Familien kein Gehoͤr mehr. Die Ord⸗ nung der Geburt, die Schoͤnheit des Leibes, und ein ge⸗ wiſſes Verhaͤltniß des Zuſtandes, worinnen ſich ein Haus und ſeine Guͤter befinden, beſtimmen das Schickſaal der Kinder ſo gar ſchon in der Wiege. Man darf nur ihre Anzahl wiſſen, und ſie ſehen, um ſagen zu koͤnnen, was ſie einmal ſeyn ſollen, gleich als ob ihnen ihr Beruf an der Etirne geſchrieben ſtuͤnde. Der Eheſtand, der Solda⸗ tenſtand, der geiſtliche Stand, der ledige Stand, das Klo⸗ ſter, ein jeder von dieſen Stäaͤnden hat ſein beſttames pfer eines Standes. 203³ Odpfer. Es giebt keinen Bethuel mehr, der „auf Befehl des Herrn, in Anſehung ſeiner Kinder eine Verordnung macht, wie er es in Anſehung der Rebecca that. Man trift nur allein verwegene Aeltern an, die ſich aller Liſt und Geſchicklichkeit, derer ſie nur faͤhig ſind, be⸗ dienen, ihren Kindern eine Wahl einzufloͤſſen, die mit den Entwuͤrfen der haͤuslichen Einrichtung, oder der Groͤſſe uͤbereinſtimmet; die ſchon ihren Geſchmack auf etwas ge⸗ wiſſes zu richten ſuchen, ehe ſich noch ihre Neigungen ent⸗ wickelt haben; und welche ſie ihr beſtimmtes Schickſaal ſehr oft herſtammeln lehren, um von der Wahl, die man ihnen einfloͤſſet, ſchon in der Kindheit einen Eindruck in ſie zu machen. Man ſiehet ſie den ungluͤcklichen Ueber⸗ reſt ihrer Familien entweder zum ledigen Stande, oder zur Einſamkeit verdammen, und der Groͤſſe des Erſtge⸗ bohrnen aufopfern. Sie ſehen ſie mit Vergnuͤgen im Eckel und Ueberdruſſe, im Betruͤbniſſe und in der Vergeſ⸗ ſenheit ſchmachten, wenn nur ein einziger, welcher durch das Ungluͤck aller uͤbrigen maͤchtig geworden, eben ſo gluͤck⸗ lich, als ſeine Vorfahren, oder wohl noch gluͤcklicher, als dieſelben iſt. Denken ſie denn alſo, Gott habe kein Recht uͤber die Erſtgebohrnen, oder er habe verſprochen, die Gnaden des Kloſterlebens, oder des Prieſterthums, fuͤr die folgenden aufzubehalten? Wiſſen ſie nicht, daß er dem Jacob den Seegen zu Theile werden ließ, den ihm die Ordnung der Geburt nicht verſprach; daß er dem Aaron die Verrichtungen des Hohenprieſters auftrug, da er in⸗ deſſen Moſen, der nach ihm gebohren war, zum Ober⸗ haupte und Geſetzgeber des Volks machte; daß Gideon, ob er gleich aus der unanſehnlichſten Familie ſeines Stam⸗ mes entſproſſen, und der geringſte in ſeinem eigenen Hauſe war, 204 V. Von der Erwaͤhlung war, dennoch von Gott zum Erretter Iſraels erwaͤhlet wurde; und daß der Herr dem Juͤngſten unter den Kin⸗ dern des Jeſſe das Scepter in die Hand gab. Vielleicht aber werden ſie nicht auf die Ordnung der Geburt ſehen, und nur deswegen eine Wahl treffen, da⸗ mit ſie dasjenige von ihren Kindern fuͤr die Kirche beſtim⸗ men moͤgen, welches die Fehler des Charakters, der Mangel der Naturgaben, und die Unannehmlichkeiten des Leibes verhaßt, ungeſchickt, oder heßlich machen. Dieſe andern Caine bringen Gott nur die elendeſten unter ihren Kindern dar, und ſtellen verwegener Weiſe Gefaͤſſe der Unehre in ſein Haus, welche ſie des ihrigen unwuͤrdig achten. Verflucht ſey, ſpricht ein gewiſſer Prophet, der⸗ jenige, der betruͤglich und treulos handelt, welcher, ob er gleich unter ſeiner Heerde ein geſundes Schaaf hat, den⸗ noch dem Herrn ein krankes opfert. Dieſer ſchreckliche Fluch wird euch treffen, ihr ruchloſen Aeltern, wenn ihr dem Herrn den Abſchaum eurer Familie widmet. Er ſpricht zu euch, wie ehemals zu den Prieſtern des Geſetzes, wenn ihr ein blindes zum Opfer beſtimmet; thut ihr nicht etwas boͤſes? Wenn ihr ein lahmes oder krankes bringet; iſt nicht auch dieſes etwas boͤſes? Bringet einmal der⸗ gleichen Thiere eurem Fuͤrſten, und ſehet, ob ſie ihm ge⸗ fallen werden, und ob er euch mit gnaͤdigen Augen anſe⸗ hen wird, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. Bringet auf gleiche Weiſe die Kinder, mit welchen es die Natur, ſo wohl in Anſehung des Verſtandes, als in Anſehung des Leibes, ſo uͤbel gemeynet hat, bringet ſie, ſage ich, dem Fuͤrſten; er wird ihnen ſeine Waffen nicht anver⸗ trauen. Bringet ſie der Welt; ſie wird ſie wegweiſen. Biethet ſie den Richterſtuͤhlen an; man wird ſie derſelben uurnwuͤr⸗ eines Standes. 205 unwuͤrdig achten. Biethet ſie ſo gar Freunden, oder An⸗ verwandten an, um ſie an Kindes ſtatt anzunehmen; man wird ſie nicht haben wollen. Biethet ſie einem Goͤnner an, um ihnen zu einem Amte zu verhelfen; er wird es von ſich ablehnen. Ach! ich ſehe es ſchon; ihr beſtim ⸗· met ſie fuͤr die Kirche, und fuͤhret ſie in den Tempel des Herrn, um ihm auf immerdar geheiliget zu werden. Be⸗ denket ihr aber wohl, was ihr thut? Wie! ihr unterſte⸗ bet euch, Kinder, welche ihr fuͤr die nichtigen Geſchaͤfte der Welt nicht geſchickt genug haltet, dazu zu beſtimmen, daß ſie das Salz der Erde, und das Licht der Welt ſeyn ſollen? Ihr wollet ſie nicht zu Haͤuptern einet Familie, und doch zu Hirten einer Heerde machen? Ihr haltet ſie nicht fuͤr wuͤrdig, eure Guͤter zu erben; und wollet ſie doch die Schaͤtze der Kirche verwalten laſſen? Sie haben nicht Verſtand und Geſchicklichkeit genug, euren erblichen Aemtern vorzuſtehen; und ſie ſollen, eurer Meynung nach, im Stande ſeyn, den Glauben wider alle Bemuͤhungen der Keßerey und Ruchloſigkeit zu vertheidigen, den boͤſen und verderbten Sitten einen ſtarken Damm entgegen zu ſtellen, der Ausbreitung des Laſters durch die Kraft der Predigt und des Beyſpiels Einhalt zu thun, mit einem unuͤberwindlichen Eifer die Lehren und Mißbeaͤuche der Welt zu aͤndern und zu verbeſſern; mit einem Worte, die Lehrer, die Wegweiſer, die Troͤſter, die Vaͤter eines gan⸗ zen Volks, und die Orakel der Glaͤubigen zu ſeyn, die ihrer vaͤterlichen Sorgfalt anvertrauet ſind? Ihr Diener des Teufels, ihr bereitet ihnen mit euren eigenen Haͤnden den Abgrund zu, in welchen ſie ſich nebſt einer Menge Un⸗ gluͤckſeeliger ſtuͤrzen werden, die ihr unvermeiblicher Fall mnach ſich ziehen wird. Ach! 206 V. Von der Erwaͤhlung Ach! wollte Gott, meine Bruͤder, daß es dieſe un⸗ menſchlichen Aeltern dabey bewenden lieſſen, ſich der Liſt zu bedienen, um das Schickſaal ihrer Kinder nach ihrem Gefallen zu entſcheiden, oder ihre ungluͤckliche Folgſam⸗ keit zu mißbrauchen, und daß ſie ihre Zuflucht niemals zu einem harten Verfahren naͤhmen, und offenbare Ge⸗ walt gebrauchten; ſo wuͤrde die Kirche niemals mit be⸗ truͤbten Augen ſehen muͤſſen, daß das Opfer des Jephthah in unſern Tempeln gewiſſermaaſſen wiederhohlet wüͤrde. Ihr grauſamen Vaͤter, ihr Rabenmuͤtter, ach! hoͤret auf, ein ſo betruͤbtes Opfer mit Gewalt zum Altare zu fuͤhren. Der Himmel und die Erde erzittern und entſe⸗ tzen ſich davor. Ihr opfert dem Teufel die ungluͤckliche Frucht eures Leibes, wie jene Barbaren, deren der Pro⸗ phet gedenket. Wenn ihr durch die Thraͤnen, die ſie bisanhero vergoſſen hat, nicht ſeyd erweichet worden; ſo naͤhert euch der Opferſtaͤtte. Ergoͤtzet euch an dieſem ſchrecklichen Anblicke; und erſticket, wenn es moͤglich iſt, die letzte Stimme der Natur. Betrachtet eure Toch⸗ ter am Rande des Grabes, in welches ihr ſie hinabzuſtei⸗ gen zwinget. Bey dem groͤßten Schmerze und Betruͤb⸗ niſſe, oder indem ſie vielleicht noch von einer nichtigen Hoffnung, errettet zu werden, getaͤuſchet wird, hoͤret ſie, mit niedergeſchlagenen, oder weinenden Augen, einen Die⸗ ner des Herrn ihr eine Herrlichkeit verkuͤndigen, die nicht fuͤr ſie beſtimmet iſt, und ihr Annehmlichkeiten verſpre⸗ chen, die ſie nicht ſchmecken wird. Man bringet endlich den Sieg des Teufels zu Stande. Das Opfer opfert ſich; es begraͤbt ſich in die Einſamkeit, und vollendet ganz unfehlbar durch unwiderrufliche Geluͤbde ſeine ewige Ver⸗ dammniß. Ihr Toͤchter Zions, beweinet ſein betruͤbtes Schick ſaal! Ihr aber, ihr Diener der Hoͤlle, werdet in kurzer =. — V. n Ue N d A end nit ſbind ate de te⸗ e Ne et af ni ift t⸗ eeines Standes. 207 kurzer Zeit vor dem ſchrecklichen Richterſtuhle von dieſer Seele Rechenſchaft geben muͤſſen. Auf dieſe Art kommen unzaͤhlige Chriſten um, die entweder ihr eigener Eigenſinn, oder der Eigenſinn ihrer Anverwandten auf ungluͤckliche Wege gefuͤhret hat, auf welche ſie die Vorſehung nicht berief. Wenn aber eine ſolche uͤble Wahl einmal geſchehen iſt; ſo helfen die Mit⸗ tel, ihr zuvor zu kommen, nicht mehr; ſondern man hat nur allein darauf zu ſehen, wie man ſie wieder verbeſſern moͤge. Das Ungluͤck iſt geſchehen; man hat nicht ſo wohl das Verwahrungsmittel, als das Huͤlfsmittel von⸗ noͤthen. III. Wollet ihr alſo, die ihr das Ungluͤck gehabt ha⸗ bet, eurem Berufe nicht treu zu ſeyn, einen Fehler wie⸗ der gut machen, der euch ins Verderben ſtuͤrzen wird; ſo iſt mir nur ein einziges Mittel bekannt, welches eben ſo einfaͤltig, als unumgaͤnglich noͤthig iſt. Entſaget ohne Verzug euren ungluͤcklichen Verbindungen, wenn ſie nicht unveraͤnderlich ſind. Verlaſſet dieſen Handel und dieſes Gewerbe, bey welchem euch die Begierde reich zu werden, die es euch anfangen ließ, die Redlichkeit gleichſam un⸗ moͤglich macht. Leget dieſe erbliche Bedienung nieder, die ihr vielmehr von den Haͤnden eurer Vaͤter, als von der Hand Gottes erhalten habet, und welche ihr, wider ſeinen Willen, euren Kindern uͤberlaſſen wollet. Leget Waffen nieder, die ihr von einem unordentlichen Lebenswandel nicht abſondern koͤnnet, und welche ihr vielmehr ergriffet, damit ihr auf eine ungebundene Weiſe leben, und die Gunſt des Fuͤrſten erlangen, als daß ihr dem Vaterlande und der Religion einen Arm, der ſie beſchuͤtzte, mehr verſchaffen moͤchtet. Ziehet, wenn es noch Zeit iſt, das heilige Kleid aus, 208 V. Von der Erwaͤhlung aus, das ihr entheiliget, und welches euch ein ehrgeiziger Vater in einem noch zarten Alter nur deswegen gab, da⸗ mit er euch die Schaͤtze und Wuͤrden der Kirche zuwenden moͤchte. Verlaſſet die Einkuͤnfte, deren uͤbler Gebrauch die Strafe und der Beweis der Suͤnde iſt, welche euch dieſelben zuwegegebracht hat. Verlaſſet den Schaafſtall, in welchen ihr euch nur deswegen begabet, damit ihr die Wolle der ungluͤcklichen Heerde unrechtimaͤſſiger Weiſe an euch ziehen moͤchtet. Entſaget endlich dem Stande, in welchem ihr ohne Erbauung und ohne Tugend lebet, weil ihr euch ohne Beruf in denſelben begeben habet. Ich verſtehe euch, meine Bruͤder; eine Att von fal⸗ ſcher Ehre und falſcher Schande haͤlt euch noch auf dem Wege des Verderbens zuruͤcke. Ihr koͤnnet euch nicht zu den oͤffentlichen Beraubungen entſchlieſſen, ohne welche ihr keine Seeligkeit zu hoffen habet. Man muß aber ge⸗ rade dieſes Auge ausreiſſen, dieſen Fuß und dieſe Hand abhauen, wenn ſie eine Gelegenheit zum Aergerniſſe ſind. Denn kurz, meine Bruͤder, wollet ihr lieber die Hoch⸗ achtung der Menſchen beybehalten, als euch mit eurem Gott ausſoͤhnen? Fuͤrchtet ihr euch mehr vor einer kurzeun— Beſchaͤmung, als vor einer ewigen Schande? Ziehet ihr die Vortheile einer uͤbelverſtandenen Eitelkeit dem Rutzen und Beſten eurer Seele vor? Scheinen euch ewige Stra⸗ fen und eine ewige Schmach einigen Bußjahren, und ei⸗ nem veraͤchtlichen Zuſtande, in welchen ihr euch freywillig begebet, nicht beyzukommen? Doch was ſage ich, meine Bruͤder! Die Menſchen, welche Zeugen eurer treuloſen Haͤndlungen ſind, haben bereits ein allgemeines Geſchrey wider euch erreget. Ihr werdet eure Ehre wiederher⸗ ſtellen, wenn ihr euch ſelbſt beſchimpfet. Ihr werdet de⸗ — nen, eines Standes. 209 nen, die euch kennen, Gelegenheit geben zu ſagen, ihr haͤttet eure gegebenen Aergerniſſe wieber gut gemacht; da ihr hingegen nach eurem Tode oͤffentlich werbet verachtet und verfluchet werden. Zerreiſſet alſo oͤffentlich die un⸗ ſeeligen Bande, die euch in einem Stande zuruͤckehalten, in welchen ihr nicht berufen ſeyd. Ihr ſeyd dieſe Schad⸗ loshaltung Gott, deſſen Befehle ihr verachtet; dieſen Troſt den Frommen, welchen ihr Seufzer ausgepreſſet; dieſes Beyſpiel den Gottloſen, deren Lebenswandel ihr gerechtfertiget habet; und endlich dieſes Opfer der Geſell⸗ ſchaft, der Religion und euch ſelbſt ſchuldig. Hit e E en Ne Sin d/ e Nr Wenn aber der Stand, in welchen ihr euch ohne Beruf begeben habet, nicht zu aͤndern iſt; wenn ihr euch dem Herrn, gleichſam wider ſeinen Willen, vermoͤge ei⸗ nes unausloͤſchlichen Charakters gewidmet habet; wenn Bande, die Gott nicht geknuͤpfet hat, euer Schickſaal auf immerdar mit dem Schickſaale eines andern vereinigen; wenn euch feyerliche Geluͤbde in die Einſamkeit gefuͤhres haben, da euch Gott in die Welt rief; was fuͤr ein Ret⸗ eungsmittel bleibet euch alsdenn uͤbrig? Werdet ihr in einem Stande, in den euch Gott nicht berief, und welchen er euch zu verlaſſen verbiethet, keine Seeligkeit mehr zu hoffen haben? Werdet ihr entweder auf dem boͤſen Wege verbleiben, oder euch, vermittelſt einer neuen Uebelthat, wiederum auf die Wege der Vorſehung begeben muͤſſen? Werdet ihr den Ungehorſam und die Empoͤrung entweder durch die Eheſcheidung, oder durch den Abfall wieder gut machen? und werdet ihr endlich den Himmel nicht anders, als durch eine boͤſe That wieder einnehmen koͤnnen? Nein, meine Bruͤder; der Menſch mag ſo ſtrafbar ſeyn, als er nur immer will; ſo wird er ſich doch, unter einem gerech⸗ Torne Pr. O ten 2¹⁰ V. Von der Erwaͤhlung 8 ten Gott, niemals in die harte Nothwendigkeit verſetzet ſehen, ihn zu beleidigen, und ſich in das Verderben zu ſtuͤrzen. In dieſer Gnadenzeit iſt keine Suͤnde zu fin⸗ den, die nicht koͤnnte vergeben werden, und kein Fehler, der nicht wiederum koͤnnte gut gemacht werden. Hoͤret demnach, ihr alle, die ihr euch unbeſonnener Weiſe in unwiederrufliche Verbindungen eingelaſſen ha⸗ bet, hoͤret die Verheiſſungen an, welche Gott an die Suͤn⸗ der, die ſich bekehren, ergehen laͤßt. Der Gottloſe mag ſich zu mir bekehren, zu welcher Zeit er will; ſo ſoll ihm ſeine Gottloſigkeit nicht zum Nachtheile gereichen. Er ſoll leben, und ich will ſeine Suͤnden und Ungerechtigkei⸗ ten vergeſſen. Dieſer Ausſpruch der Barmherzigkeit nimmt keine Zeit, keine Gelegenheit, und keine Art von Suͤnden aus. Thut demnach Buſſe, und gebet euch zu⸗ frieden, ihr, die ihr das Ungluͤck gehabt habet, eurem Berufe nicht treu zu ſeyn. Es iſt noch Zeit, zu Gott zuruͤcke zu kehren. Suchet es durch ein Uebermaaß von guten Werken, durch eine weit treuere Beobachtung eu⸗ rer Pflichten, und durch haͤufige Thraͤnen dahin zu brin⸗ gen, daß Gott die Wahl, welche ihr, ohne ihn um Rath zu fragen, und wider ſeinen Willen, in Anſehung eines Standes getroffen habet, genehm halten moͤge. Beſeuf⸗ zet eine Treuloſigkeit, die eure Seeligkeit weit ſchwerer macht, und hoͤret nicht auf, ſie durch die Buſſe wiederum gut zu machen. Der Erfolg iſt zwar zweifelhaft; er uͤberſteiget aber doch die Kraͤfte der Gnade nicht. Ihr befindet euch zwar in einem ungluͤcklichen Zuſtande; es iſt aber doch noch nicht alles dabey verlohren. Ihr ha⸗ bet euch der Vorſehung widerſetzet; man koͤmmt aber durch die Reue wiederum in die Ordnung. Das Meer, i ſ ll ute — eines Standes. 2rI auf welchem ihr ſchwimmet, iſt ungeſtum; ihr muͤſſet be⸗ ſtaͤndig mit den ſtuͤmenden Winden und kobenden Wellen kaͤmpfen. Nehmet, bey der Erblickung der Gefahr, alle eure Kraͤfte zuſammen, an ſtatt daß ihr euch einer unnuͤ⸗ hen Verzweifelung uͤberlaſſet. Obgleich der Schiffbruch gar ſehr zu befuͤrchten iſt; ſo iſt er doch nicht unfehlbar. Ihr habet, wie Eſau, der Stelle entſaget, die euch der himmliſche Vater unter ſeinen Kindern angewieſen hatte. Weinet noch bitterlicher, als dieſes verworfene Kind, und ſchreyet noch ſtaͤrker zum Himmel; vielleicht werdet ihr um einen zweyten Seegen nicht vergeblich bitten. Der Himmel ziehet ſein Licht, ſeine Gnade und ſeinen Troſt zu⸗ auuͤcke. Er ſcheinet wider euch zu ſtreiten, und euch ab⸗ zuweiſen. Laſſet den Muth nicht ſinken. Ihr werdet, wie Jacob, wider Gott ſelbſt ſtark ſeyn. Ihr ſaget, in dem Stande, in welchen euch Gott nicht berufen, waͤren alle Pflichten muͤhſam, die Tugenden ſchwer, die Gnaden ſchwach, die Verſuchungen ſtark, die Gelegenheiten zum Fallen haͤufig, und die Troͤſtungen ſelten. Was ſollet ihr aber hieraus anders, als dieſes ſchlieſſen, daß ihr euch euren Regeln weit ſtrenger unkerwerfen, die Schwierigkei⸗ ten immer je mehr und mehr uͤberwinden, die Empoͤrun⸗ gen ſorgfaͤltig unterdruͤcken, euer Gebeth verdoppeln, neue Arten der Strenge ausuͤben, wider eure Schwachheit be⸗ ſtaͤndig auf der Huth ſeyn, und euch wider die Kaltſinnig⸗ keit und den Eckel mit einem neuen Muthe waffnen ſollet? l Es iſt billig, o Herr, daß du deine Belohnungen die⸗ jenigen, welche ſich verwegener Weiſe die Erwaͤhlung der Mittel angemaaſſet haben, weit theurer erkaufen laͤſſeſt; daß du die Wege nach dem Himmel, welche ſich der Ei⸗ genſinn und die Unabhaͤngigkeit gebaͤhnet haben, mit neuen S O 2 Dornen 212 V. Von der Erwaͤhlung eines Standes. Dornen belegeſt; und daß du von denen, die ſich erkuͤhnet haben, ſich zu unumſchraͤnkten Herren ihres Schickſaals zu machen, mehrere Buſſe und Treue forderſt. Dieſer groſſe Fehler muß den Strafbaren ohne Zweifel theuer zu ſtehen kommen. Es ſind aber, o mein Gott! die Schaͤ⸗ tze deiner Guͤtigkeit nicht erſchoͤpſet. Du weißt mehr, als ein Mittel, die Suͤnder ſeelig zu machen. Du machſt dir ein Vergnuͤgen daraus, den verirrten Schaafen nach⸗ zugehen. Bringe die einen wiederum auf den rechten Weg zuruͤcke. Hilf den andern auf den beſchwerlichen Wegen fort, auf welche ſie ſich auf immerdar, und ohne dein Gutbefinden, begeben haben. Schenke dieſen un⸗ gluͤcklichen Seelen zur Reue und Buſſe die Gnaden, die du einer rechtmaͤſſigen Wahl wuͤrdeſt zugeſtanden haben, und die Vergebung, welche du den Suͤndern, die ſich zu dir bekehren, verſprochen haſt. Amen. H ſihu. Nl 213 Sechſte Predigt. Von der Buſeſe. Terxt, Matth. 23,4. Sei legen den Menſchen ſchwere Buͤrden auf die Achſeln; ſie aber wollen dieſelben mit ihrem Finger nicht bewegen. „ Sire, DNieſen Vorwurf machte Jeſus den Schriftgelehrten und Phariſaͤrrn. Dieſe eiferigen Bußprediger, welche gegen andere ſtrenge waren, mit ſich ſelbſt aber gelinde verfuhren, lebten in der groͤßten Weichlich⸗ keit und ſinnlichen Wolluſt; eben ſo, wie die Geſetzgeber, welche glauben, ſie waͤren uͤber die Geſetze, die ſie dem Volke auferlegen, erhaben. Hieraus entſtund ein faſt unvermeidliches Aergerniß. Die Juͤden, welche weit geneigter waren, den Beyſpielen dieſer Lehrer des Geſe⸗ tzes zu folgen, als ihre Lehren anzuhoͤren, richteten ſich nicht ſo wohl nach ihren Ausſpruͤchen, als nach ihren Werken. Nichtiger Vorwand, ſtrafbares Verhalten, welches Jeſus in unſerem Evangelio öͤffentlich tadelt! Dieſe Maͤnner, ſagte er zum Volke, ſitzen auf Moſis Stuhle. Dieſes iſt fuͤr euch genug, ſie anzuhoͤren, und ihnen zu glauben. Wenn ſie die ſchweren Buͤrden, die ſie euch auferlegen, nicht anruͤhren wollen; ſo haltet euch deswegen nicht fuͤr berechtiget, euch derſelben zu entledi⸗ gen. Richtet euch vielmehr nach ihren Worten, als nach 3 ihrem 14 VlI. Von der Buſſe. ihrem Leben. Merket dieſe Lehre eures goͤttlichen Mei. ſters wohl, meine Bruͤder. Sie muͤſſe euch den Gedan⸗ ken, eure Unbußfertigkeit dadurch zu rechtfertigen, daß ihr unſern Predigten unſer Leben entgegenſetzet, auf im⸗ merdar aus dem Sinne bringen. Wehe denen, welche, indem ſie andern predigten, ihre Verdammniß feſt und gewiß machten! Wuͤrde aber dieſes wohl eine hinlaͤngl⸗ che Urſache ſeyn, ſich zugleich mit ihnen in das Verderben zu ſtuͤrzen? Sie reden nicht in ihrem Namen mit euch. Sie ſitzen auf dem Stuhle Jeſu Chriſti; und er rufet euch, wie ehemals den Juͤden, alle Tage durch ſie zu: Thut Buſſe; denn das Himmelreich koͤmmt herbey. Durch was fuͤr ein ungluͤckliches Verhaͤngniß traͤgt es ſich denn alſo zu, daß die Suͤnder unzaͤhlige Ausfluͤchts und Urſachen aufſuchen „ dieſes heilige Geſetz krafklos zu machen; daß ſie wenigſtens die Beobachtung deſſelben auf die geringſten Beſchwerlichkeiten einſchraͤnken; oder daß ſie ſich des Verdienſtes deſſelben berauben, weil ſie die Zerknirſchung des Herzens nicht damit verbinden? Wir wollen heute dieſe beklagenswuͤrdigen Fehler zu be⸗ ſtreiten ſuchen, und dieſe Predigt anwenden, die Noth⸗ wenbigkeit, das Maaß und die rechte Beſchaffenheit der Buſſe zu zeigen und darzuthun. Laſſet uns vor allen Dingen den heiligen Geiſt um ſein chen und d finen Bey⸗ ſtand Gnriſfen ne c. c. I. Wenn ich, um die Nothwendigkeit der Buſſe zu beweiſem anitzo alle die herrlichen Beyſpiele durchgehen wollte, welche uns die Geſchichte der Religion an die Hand giebt; was fuͤr eine Menge derſelben wuͤrde ich nicht in dem alten und neuen Teſtamente antreffen? Wem ſind die G 4“ AI E VI. Von der Buſſe. 215 die Strafen unbekannt „zu welchen Adam nach ſeinem Ungehorſame, die Iſraeliten nach der Anbethung des goͤl⸗ denen Kalbes, Moſes nach einem ſtrafbaren Mißtrauen, und David nach einem Ehebruche und Todtſchlage verur⸗ theilet wurden? Wem iſt die freywillige Buſſe der Ni⸗ niviten, als ſie mit einem nahe bevorſtehenden Untergan⸗ ge bedrohet wurden; der Juͤden in der Stadt Bethulia, bey der Annaͤherung eines fuͤrchterlichen Feindes; des Hiskias, als er an den Pforten des Todes geſtanden hat⸗ te; des Manaſſe im Gefaͤngniſſe, des Ahabs, als er vor den Drohungen des Elias erſchrack; des Eſra und des Volks, nach den Buͤndniſſen, welche einige Iſrseliten mit abgoͤttiſchen Weibern gemacht hatten, unbekannt? Wer hat nicht in dem neuen Teſtamente von dem ſtrengen Leben Johannis des Taͤufers, von dem Faſten und den Muͤhſeeligkeiten Jeſu Chriſti, von den Bezaͤhmungen des Fleiſches des heiligen Paulus, von dem bußfertigen Wan⸗ del der erſten Chriſten, von der Strenge und Haͤrte jener Einſiedler, welche die Wuͤſteneyen bevoͤlkerten, und der heiligen Ordensperſonen, die noch itzo unter uns leben, gehoͤret? Beweiſen nicht ſo viele immerwaͤhrende Denk⸗ maͤler der Buſſe, daß dieſe Tugend allzeit angetroffen worden, und daß ſie zu allen Zeiten zur Verſoͤhnung der Suͤnder noͤthig geweſen iſt? Wenn ſich aber alle dieſe Beyſpiele nicht auf ein aus⸗ druͤckliches Geſetz gruͤndeten; ſo wuͤrdet ihr ſie vielleicht an dieſen heiligen Bußfertigen fuͤr eine heldenmuͤthige Froͤmmigkeit, oder fuͤr einen uͤbermaͤſſigen Eifer halten. Ich will euch demnach itzo beweiſen, daß es eine fuͤr die Suͤnder hoͤchſtſtrenge Pflicht, und ein fuͤr ſie unumgaͤng⸗ liches Geſetz iſt, fuͤr die Suͤnden, die ſie begangen haben, O 4 durch 2¹6⁶ VI. Von der Buſſe. durch freywillige Strafen zu buͤſſen. Kein Gebot wird in der heiligen Schrift ſo oft und ſo deutlich vorgetragen, Geſchichte der Religion thaͤte; ſo wuͤrde es etwas gar leichtes ſeyn, von ihrem Urſprunge an, bis auf unfre Zei⸗ ten, eine lange und ehrwuͤrdige Reihe von Bußpredigern wahrzunehmen, welche zu allen Zeiten auf einander geſol⸗ get ſind. Die Tradition iſt niemals aͤlter, niemals be⸗ Noah war der erſte, der die Menſchen zur Buſſe ermah⸗ nete, da alles Fleiſch ſeinen Weg verderbet hatte. Mo⸗ ſes ſagt in ſeinem drikten Buche von dem Meineidigen, er thue Buſſe fuͤr ſeine Suͤnde. Bekehret euch; thut Buſſe, riefen alle Propheten. Dieſes thun unter ihnen vornaͤm⸗ lich Jeremias, Ezechiel, Hoſeas, Joel, Jonas und Za⸗ charias. Ebendieſe Worte ließ der Vorlaͤufer des Meſ⸗ ſias in den Wuͤſteneyen des juͤdiſchen Landes erſchallen. digtamte; und die erſte Predigt, die er an das Volk hielt, handelt weiter von nichts, als von Buſſe. Dieſer goͤtt⸗ liche Befehl kam aus ſeinem Munde in den Mund der Apoſtel. Kaum hatten ſie von ihrem Meiſter ihre evan⸗ geliſche Sendung erhalten; ſo giengen ſie hin, und pre⸗ digten den Juͤden allenthalben, Buſſe zu thun. Als Leute, welche durch die Predigt des heiligen Petrus waren ſo erhielten ſie von ihm die Antwort: Thut Buſſe, und ein jeder von euch laſſe ſich kaufen. Ebendieſe Lehre wur⸗ de von dem heiligen Paulus mit einer heiligen Herzhaftig⸗ keit vor dem Koͤnige Agrippa, auf dem Richtplatze zu Athen, vorgetragen. Und der heilige Johannes ließ ſeines Ortes ebendieſe Ermahnung an die Engel der ver⸗ ſchiede⸗ als dieſes: Thut Buſſe. Wenn man einen Blick in die taͤndiger und deutlicher, als in dieſem Stuͤcks gewe en. , / ₰ Hiermit bahnete ſich der Heyland den Weg zu ſeinem Pre⸗ bekehret worden, ihn gefraget hatten, was ſie thun ſollten; VI. Von der Buſſe. 217 ſchiedenen Kirchen ergehen. Dieſe Sprache iſt nach ih⸗ nen die Sprache aller heiligen Lehrer und Kirchenverſamm⸗ lungen geworden; ja ſie wird noch taͤglich auf den Kan⸗ zeln wiederhohlet. Wehe uns, wenn wir, beſonders zu dieſer Zeit der Faſten und der Kreuzigung des Fleiſches, unterlieſſen, vor dem Throne ein Grundgeſetz der Reli⸗ gion bekannt zu machen, welches die Groſſen, wie die Kleinen, und die Koͤnige, wie die Unterthanen verbindet. Die heilige Schrift laͤßt es nicht dabey bewenden, daß ſie die unumgaͤngliche Pflicht, Buſſe zu thun, welche den Suͤndern obliegt, nur ſo ſchlechthin vortraͤgt; ſondern ſie ſuchet ſie entweder durch Drohungen dazu zu noͤthigen, eoder durch die angenehmſten Verheiſſungen dazu zu be⸗ wegen. Die Propheten haben nicht aufgehoͤret, Iſrael eine Menge von Truͤbſaalen vorherzuverkuͤndigen, wenn es nicht eilete, den Zorn Gottes zu ſtillen. Jonas dro⸗ het einer verderbten Stadt ihre bevorſtehende Zerſtoͤhrung. Und der Heiland kuͤndiget den unbußfertigen Suͤndern an, ſie wuͤrden alle, ohne Ausnahme, und ganz und gar um⸗ kommen. Die Wirkungen haben mehrentheils mit den Drohungen uͤbereingeſtimmet; und die Hartnaͤckigkeit der Suͤnder hat, ſchon in dieſem Leben, faſt allzeit die Rache Gottes nach ſich gezogen. War die Suͤndfluth, die uͤber den Erdboden kam; der Feuerregen, welcher ruchloſe Staͤdte verzehrete; die ſchrecklichen Plagen, mit welchen Egypten heimgeſuchet wurde; die Dienſtbarkeit und Zer⸗ ſtreuung der zehen iſraelitiſchen Staͤmme; alles Ungluͤck, welches uͤber das juͤdiſche Volk hereinbrach, und der gaͤnz⸗ liche Untergang dieſes unglaͤubigen Volkes, waren, ſage ich, alles dieſes nicht Strafen der Unbußfertigkeit? O 5 Wenn 218 VI. Von der Buſſe. Wenn dieſe Drohungen und Strafen ſchrecklich ſind; was füͤr ſe ſchoͤne Verheiſſungen hat nicht der Herr an dieje⸗ nigen ergehen laſſen, die fuͤr ihre Suͤnden Buſſe thun wuͤrden? Und was fuͤr heilſame Fruͤchte ſollet ihr, ihr be⸗ kehrten Suͤnder, nicht davon erwarten? Wenn ihr durch eure Suͤnden roͤther, als Scharlach, gewolden wärer; ſo ſollet ihr doch ſo weiß, als der Schnee werden. Wenn der Gottloſe fuͤr alle ſeine Suͤnden Buſſe thut; ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, ſpricht der Herr. Ich will aller ſeiner Ungerechtigkeit nicht gedenken. Und wenn ich ſchon zu ihm geſagt haͤtte, ich will dich ſterben laſſen; ſo wird mich doch ſeine Reue bewegen, das Todesurtheil zu wiederrufen. Hoͤret noch ferner, was er zu dem Je⸗ remias ſagte: Wenn ich ſchon von einem Volke oder Reiche geſagt haͤtte, ich will es verderben, ausrotten und zerſtoͤhren; ſo will ich es mich doch reuen laſſen, wenn es Buſſe thut, daß ich mich an ihm habe raͤchen wollen. Ver⸗ hielt er ſich nicht alſo gegen Rinive, nachdem ſeine Ein⸗ wohner Saͤcke angezogen, und ſich mit Aſche beſtreuet hat⸗ ten? That er es nicht, als Ahab ſeine Kleider zerriſſen, und ſich in einem Bußſacke vor dem Herrn gedemuͤthiget hatte? Hat er es nicht unzaͤhligemal in Anſehung ſeines Volkes gethan? Auf allen Seiten des Buchs der Rich⸗ ter und der Koͤnige werdet ihr ſehen, daß der Herr die Iſraeliten den Haͤnden ihrer Feinde uͤbergab, und in ſei⸗ nem Zorne allerley Plagen uͤber ſie kommen ließ, ſo bald ſie ſeinen Dienſt verlaſſen hatten; daß er ihnen aber auch Erretter erweckte, und den Strafen Einhalt that, ſo bald ſie fuͤr ihre Uebertretungen Buſſe thaten, und ein Buß⸗ geſchrey zu ihm abſchickten. Sollen wir aber wohl den Suͤndern einen Muth ein⸗ floͤſſen, um ſie bußfertig zu machen? oder ſollen wir viel⸗ mehr VlI. Von der Buſſe. 219 mehr bey den mehreſten derſelben einer ſtrafbaren Vermeſ⸗ ſenheit Einhalt thun? Statt einiger furchtſamen Seelen, die ihre Zuflucht nur mit Furcht und Zittern zur Gnade und Barmherzigkeit nehmen, und welche, weil ſie alle Gnugthuungen fuͤr unzulaͤnglich halten, ſich nichts von ihnen verſprechen; wie viel andere ſcheinen ſie fuͤr unnuͤtze anzuſehen, indem ſie dieſelben bey einer vollkommenen Sicherheit unterlaſſen! Dieſe ſind es, mit welchen ich rede. Wider dieſe behaupte ich mit der ganzen Kirche, daß es nur zween Wege giebt, die zum Himmel fuͤhren; den Weg der durch die Taufgnade erlangten Unſchuld, und den Weg der Buſſe. Nachdem man den erſten verlaſſen hat; ſo muß man entweder ſeiner Seeligkeit entſagen, oder den andern betreten. Es iſt dieſes eine Grundwahrheit der Religion. Denn, meine Bruͤder, die Suͤnde kann, unter einem gerechten und heiligen Gott, nicht ungeſtraft bleiben. Der Suͤnder, ſpricht der heilige Gregorius, muß ſich entweder ſelbſt dafuͤr beſtrafen, oder Gott muß es thun. Dieſes iſt die Sprache des ganzen Alterthums. Der heilige Auguſtinus ſtellet einen bußfertigen Suͤnder als einen Richter ſeiner eigenen Uebelthaten vor, der ſich vor ſich ſelbſt anklaget, der aufrichtige Zeugniſſe wider ſich vorbringet, der ſich ohne Barmherzigkeit und Parteylich⸗ keit verurtheilet, der mit einem Worte in ſeinem Herzen einen Richterſtuhl aufrichtet, auf welchem er das Urtheil ſeiner Buſſe abfaſſet, und der alſo vor dem Richterſtuhle des allerhoͤchſten Richters eine weit ſtrengere Verurthei⸗ lung vermeidet. Ja, meine Bruͤder, wenn ihr euch ſelbſt richtet und ſtrafet; ſo werdet ihr Gott das Recht rauben, euch zu richten und zu ſtrafen. Ihr werdet ſeiner Gerechtigkeit keine Rechenſchaft mehr geben duͤrſen. Ihr werdet ſei⸗ nen 220 VI. Von der Buſſe. nen Gerichten zuvorkommen. Ihr werdet ſeinem Richterſtuhle gewiſſermaaſſen entgehen; und eure Buſſe wird ſeinen Strafen keinen Raum und Platz mehr laſſen. Nein, ſpricht der Apoſtel, wir wuͤrden von Gott nicht gerichtet werden, wenn wir uns ſelbſt recht richten wollten. Der heilige Bernhard ſagte deswegen, o! was fuͤr Nutzen und Vortheil habe ich nicht davon, wenn ich mich zur Buſſe verdamme, weil ſie mich dem ſchrecklichen Gerichte Gottes entziehet. Ich will auch tauſendmal lieber als einer, der ſchon gerichtet iſt, vor ſein Angeſicht treten, als mein Urtheil alsdenn aus ſeinem ſchrecklichen Munde empfangen. Denn er wird es nicht haben wol⸗ len, daß ich zweymal ſoll gerichtet werden. Waͤhlet alſo, meine Bruͤder, unter der Gerechtigkeit Gottes und der eurigen, unter der Hoͤlle und der Buſſe. Wenn ihr euch Buſſe zu thun weigert, ſpricht der heilige Geiſt; ſo werdet ihr in die Haͤnde Gottes, und nicht in die Haͤnde der Menſchen fallen. In welche wollet ihr nun lieber fallen; in die eurigen, oder in die Haͤnde eines erzuͤrnten Gottes? Waͤhlet; erinnert euch aber auch dieſer Worte des heiligen Paulus: O! wie ſchrecklich iſt es, in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen! Man wende mir hier nicht ein, und ſage, unſere be⸗ ſondern Buͤſſungen waͤren der uͤberſchwenglichen Buͤſſung fuͤr alle Suͤnden der Welt, die Jeſus am Kreuze verrich⸗ tet hat, nachtheilig. Die Kirche hat einen Irrthum, welcher der Seeligkeit der Seelen ſo ſchaͤdlich iſt, verdam⸗ met. Wuͤrdet ihr euch wohl, meine Bruͤder, bereden koͤnnen, der Heyland habe euch durch ſein Kreuz das Recht erworben, in der Weichlichkeit zu leben; und ſeine Buͤſ⸗ ſung uͤberhuͤbe euch der eurigen? Wer ſiehet nicht viel⸗ mehr, daß ſeine Genugthuungen, an ſtatt die unſerigen unnuͤtze e Dt tel⸗ ſ tic⸗ hun dan⸗ N o A VI. Von der Buſſe. 22 unnuͤtze zu machen, die Nothwendigkeit derſelben weit dringender, und die Pflicht weit heiliger machen? Nach dieſem groſſen Muſter werden wir gerichtet werden. Je⸗ ſus ſoll, die Unbußfertigkeit der Suͤnder zu beſchaͤmen, am groſſen Tage ſeines Zorns ſein Kreuz in den Wolken ſehen laſſen, und ihnen die Geſchichte ſeiner Schmach und Schmerzen vor die Augen legen. Sehet, leſet, wird er alsdenn zu ihnen ſagen. Betrachtet mein Evangelium und euren Lebenswandel, meine Beyſpiele und eure Werke. Betrachtet die Verheiſſungen eines Reiches, welches die Belohnung der Gewaltthaͤtigkeit ſeyn ſoll, und eure Weich⸗ lichkeit. Betrachtet mein Leiden und eure Ergoͤtzlichkei⸗ ten. Betrachtet mein Kreuz; wo iſt das, welches ihr mir nachtragen ſolltet? Betrachtet meine Wunden; wo ſind die heilſlamen Wunden der Buſſe, die ich an meinen Juͤngern finden ſollte? Betrachtet mein Blut; was ha⸗ bet ihr gethan, euch den unendlichen Werth deſſelben zu⸗ zueignen? Hoͤret doch einmal, ihr Voͤlker, die ihr auſſer dem Schooſſe der Kirche in der Irre herumgehet, wenn uns die Genugthuungen des Erloͤſers nichts zu thun uͤbrig laſ⸗ ſen; wenn der unendliche Werth ſeiner Verdienſte die un⸗ ſerigen unnuͤtze macht; wenn uns die Buͤſſung, welche er fuͤr alle Suͤnden der Welt geleiſtet hat, ganz und gar von der beſondern Buͤſſung fuͤr unſere Mißhandlungen be⸗ freyet; wenn es das groſſe Werk der Erloͤſung, welches er auf der Welt verrichtet hat, beſchimpfen heißt, wenn ein jeder von uns durch ſeine Werke zu demſelben etwas beytragen will; was will er denn damit ſagen, wenn er zu ſeinen Jungern ſpricht: Wenn mir jemand nachfolgen will; ſo verleugne er ſich ſelbſt, er nehme ſein Kreuz auuf ſcch, und folge mir nach? Was will er durch den ſchmalen und 222 VI. Von der Buſſe. und faſt gaͤnzlich verlaſſenen Weg, der zum Leben fuͤhret, und durch den breiten Weg, der den groſſen Haufen zum Verderben fuͤhret, zu erkennen geben? Was wollen dieſe Worte des heiligen Petrus ſagen: Indem Jeſus fuͤr uns leidet; ſo laͤßt er euch ein ſchoͤnes Beyſpiel, damit ihr in ſeine Fußtapfen tretet? Was will der heilige Paulus, wenn er ſpricht: Laſſet uns mit ihm leiden, damit wir mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden? Was mich betrift, ſo betaͤube ich meinen Leib, damit ich nicht, nachdem ich andern die Buſſe geprediget, ſelbſt moͤge verworfen wer⸗ den? Was will er beſonders mit dieſen ſo klaren Weorten ſagen: Ich erſetze das, was meines Ortes an dem Leiden Jeſu Chriſti mangelt? . Rein, man kann nicht daran zweifeln. Ein jedwwe⸗ der Suͤnder iſt verbunden, ſeine Genugthuungen mit den Genugthuungen des Erloͤſers zu vereinigen, und alſo zur Verſoͤhnung ſeiner Mißhandlungen etwas beyzutragen. Wenn man aus dem Kelche Babylons getrunken hat; ſo muß man entweder umkommen, oder aus dem Kelche Jeſu Chriſti krinken. Er hat das groſſe Gefaͤß in ſeinen Haͤnden, in welchem ſich der Trank der Truͤbſaal und der Buſſe befindet. Er gieſſet ihn aus einem Becher in den andern; er miſchet und mildert ihn nach ſeinem Gefallen. Alle wahrhaftig Bußfertige haben daraus getrunken, ohne ihn auszutrinken; und es werden auch noch in Zukunſt alle Bußfertige daraus trinken. Es hat zwar Jeſus Fluthen der Angſt und Bitterkeit an ihrer ſtatt getrun⸗ ken; es ſind aber, ſpricht der koͤnigliche Prophet, unten im Becher noch Hefen uͤbrig. Ihr Suͤnder des Erdbo⸗ dens, er reichet ihn euch dar. Wenn ihr wollet gerecht⸗ ſereig werden; ſo muͤſſet ihr nach ihm daraus trinken. Aber l l di 1 n ſe rde K “ lat ſ Un n f trt enn ten Gte ete n N VI. Von der Buſſe. H“ 223⁸ Aber ſeine Hefen ſind noch nicht ausgetrunken; alle Suͤnder der Erde ſollen davon trinken. Ach! meine Bruͤder, welcher unter euch wuͤrde ſich wohl weigern, an dieſem Kelche Theil zu nehmen, wenn er ſiehet, daß ihn der Unſchuldige fuͤr die Schuldigen trin⸗ ket? Wenn einer unter euch gefunden wird; ſo ſoll er wiſſen, daß ihn der Heyland der ewigen Gerechtigkeit nicht gaͤnzlich hat entziehen wollen. Es ſind in dem Himmel noch Blitze, welche in dem Blute Jeſu Chriſti nicht ſind ausgeloͤſchet worden, fuͤr diejenigen uͤbrig, welche, weil ſie ihre Genugthuungen mit dem Werthe ſeines Leidens nicht vereinigen wollen, ſich ſeine Verdienſte nicht zueig⸗ nen, und die Erloͤſung ihres Nutzens berauben. Es wird mit ihnen verfahren werden, als ob niemals ein Er⸗ loͤſer geweſen waͤre. Nach ſeinem Leiden bleibet ihnen weiter nichts uͤbrig, als dieſe ſtrenge Freyheit, eines von beyden zu erwaͤhlen, entweder die Hoͤlle, oder die Ergaͤn⸗ zung ſeines Leidens. Mit einem Worte, er hat den Kelch der goͤttlichen Rache nicht ausgetrunken. Ihr Suͤnder, die ihr ihn hier auf der Welt nicht koſten wollet; ihr wer⸗ det den Ueberreſt deſſelben wider euren Willen trinken, und ohne daß ihr ihn in der ganzen Ewigkeit ausleeren koͤnnet. Aber ſeine Hefen ſind noch nicht ausgetrunken; alle Suͤnder der Erde ſollen davon trinken. II. Das Maaß der Buſſe iſt eben ſo wenig willkuͤhr⸗ X lich, als die Buſſe ſelbſt. Es iſt nur alsdenn hinlaͤng. lich, wenn es die wuͤrdigen Fruͤchte hervorbringt, welche die heilige Schrift verlangt. Und unter dieſen heiligen Ausdruͤcken hat die ganze Tradition ſolche Genugthuun⸗ gen verſtanden, die mit den Uebelthaten eines Suͤnders ein Verhaͤltniß haben. Dieſem Ausſpruche des heiligen Geiſtes 224 VI. Von der Buſſe. Geiſtes zu Folge, glaubte die erſte Kirche . ſie muͤſſe ent⸗ weder die oͤffentlichen, oder die beſondern Buſſen, welche der verſchiedenen Verbrechen wegen ſollten auferleget wer⸗ den, vorſchreiben. Sie unterlaͤßt heute zu Tage nicht, den Beichtvaͤtern eine koſtbare Sammlung von Geboten, welche die Buſſe betreffen, in die Haͤnde zu geben, welche ſie lehret, nach der Beſchaffenheit der Suͤnden, groͤſſere oder geringere Strafen aufzulegen. Dieſer alten Regel muß man, meine Bruͤder, ſo viel als es nur moͤglich iſt, bey der Verwaltung des heiligen Predigtamtes folgen, wenn man das Verhaͤltniß, welches die Buſſe mit der Suͤnde haben ſoll, nicht abſchaffen, der Seeligkeit der Cheiſten durch eine toͤdtliche Gelindigkeit nicht ſchaden, 4 und, nach dem Ausdrucke der tridentiniſchen Kirchenver⸗ ſammlung, an ſtatt ihnen ihre Suͤnden zu erlaſſen, nicht ihr Mitſchuldiger werden will. Wehe allen denen, die durch ein ſolches Verhalten den Suͤndern unter die Arme Polſter, und unter das Haupt Kuͤſſen legen wuͤrden „die Seelen in das Verderben zu ſtuͤrzen. Denn, meine Bruͤder, irret euch nicht daben. Ob ſich gleich die Kirche, wegen der Schwachheit ihrer Kin⸗ der, gewiſſermaaſſen genoͤthiget geſehen hat, die Strenge der Kirchenſtrafen zu mildern; ſo ſiehet ſie dieſelben doch nicht als gaͤnzlich abgeſchaffet an. Sie ſetzet ſie nur, ver⸗ moͤge einer unaufhoͤrlichen Wirkung ihrer zaͤrtlichen Liebe, bis zu einer andern Zeit aus. An ſtatt, ſie gaͤnzlich aus den Augen zu laſſen, erneuert ſie das nuͤtzliche Andenken derſelben bey uns, indem ſie uns ſolche vermoͤge ihres Ab⸗ laſſes erlaͤßt. Selbſt ihre Freyheiten haben den Zweck, das Andenken der alten Regeln zu erneuern. Und indem ſie den Suͤndern die Kirchenſtrafen, welche ſie in den er⸗ . ſten 6 et VI. Von der Buſſe. 225 ſten Zeiten wuͤrden haben ausſtehen muͤſſen, ſehr oft er⸗ laͤßt; ſo giebt ſie dadurch zur Gnuͤge zu erkennen, daß ihre Abſicht iſt, das Recht, ſie wieder einzufuͤhren, bey⸗ zubehalten, wenn dieſe Strenge nuͤtzlich und noͤthig ſeyn wird. Sie hat zu ungluͤcklichen und elenden Zeiten die aͤuſſerliche Ausuͤbung der Buſſe aͤndern koͤnnen; ſie hat aber das Weſen derſelben nicht geaͤndert, welches an und fuͤr ſich unveraͤnderlich iſt, und weder von den Oertern, noch von den Zeiten und Gewohnheiten abhaͤnget. Sie hat, um den Koͤrper in gutem Zuſtande zu erhalten, ihrer Zucht einigen Eintrag thun koͤnnen; ſie hat aber der ewi⸗ gen, und keiner Verjaͤhrung unterworfenen Lehre, nie⸗ mals einigen Abbruch thun wollen, welche von den Buͤſ⸗ ſenden Genugthuungen verlanget, die mit der Menge und Groͤſſe ihrer Suͤnden ein Verhaͤltniß haben, wenn ſie ihre Kraͤfte nicht uͤberſteigen. Eine in Anſehung des Maaſſes der Buſſe gelindere Meynung wuͤrde ein Irrthum ſeyn, welcher der Seelig⸗ keit der Glaͤubigen eben ſo ſchaͤdlich, als der heiligen Schrift, der Lehre der heiligen Kirchenvaͤter, den Verord⸗ nungen der alten Kirchenverſammlungen, und dem wirk⸗ lichen Sinne der Kirche zuwider waͤre. Die Buſſe, ſagte der heilige Cyprianus, muß nicht geringer, als die Suͤnde ſeyn. Und an ſtatt, daß es ein Beichtvater, wie ein boͤſer Arzt macht, deſſen gar zu guͤtige Hand die Wunden ſchonet; ſo muß er vielmehr ſchneiden und bren⸗ nen, ohne auf das Geſchrey des Kranken zu hoͤren. Was meynet ihr wohl, wie eure Buſſe muͤſſe beſchaffen ſeyn? ſagte der heilige Ambroſius zu einer Suͤnderinn. Sie muß euren boͤſen Thaten gleichkommen, oder ſie wohl gar uͤbertreffen. Groſſe Suͤnden haben groſſe Genugthuun⸗ Torne Pr. P gen, 226 VI. Von der Buſſe. gen, gleichwie groſſe Krankheiten groſſe Huͤlfsmittel von⸗ noͤthen. Wir wuͤrden nicht fertig werden, wenn wir alle Beweiſe dieſer Wahrheit durchgehen wollten, die ein je⸗ des Jahrhundert in den Schriften der heiligen Kirchen⸗ lehrer, oder in den Ausſpruͤchen der Kirchenverſammlun⸗ gen geliefert hat; und wir wuͤrden bey dieſer groſſen Men⸗ ge nicht wiſſen, welche wir waͤhlen ſollten. Wir wollen uns alſo an dieſem ſchoͤnen Gedanken des Tertullianus gnuͤgen laſſen, welcher ſagt: Die wahre Buſſe nimmt bey einem Suͤnder die Verrichtungen des Zornes Gottes uͤber ſich. Merket, meine Bruͤder, den ganzen Nachdruck dieſer Worte wohl; und bildet euch, wenn ihr koͤnnet, hernach ein, es waͤre euch erlaubt, euch nach den Milderungen der Weichlichkeit und Sinnlichkeit zu richten; die Nachlaͤſſigkeiten, welche die Kaltſinnig⸗ keit eingiebt, anzuhoͤren, und die noͤthigſten Genugthuun⸗ gen unter allerhand nichtigen Vorwaͤnden zu lindern und zu mildern. Wuͤrden dieſes wohl die Verrichtungen der Gerechtigkeit und des Zornes Gottes ſeyn? Wuͤrde man ſich wohl auf dieſe Art das Mißfallen und den Unwillen Gottes gegen die Suͤnde vorſtellen? Wuͤrdet ihr wohl alsdenn, wie der koͤnigliche Prophet bey ſeiner heftigen Reue, ſagen koͤnnen, dein Zorn, o Herr, iſt in meine Seele gekommen? Oder wuͤrde dieſes nicht vielmehr heiſ⸗ ſen, des groſſen Goktes ſpotten, wenn ihr glaubtet, ihr waͤret auf dieſe Art an ſeine Stelle getreten, und haͤttet die Urtheile und Verrichtungen ſeiner Gerechtigkeit zur. Gnuͤge nachgeahmet? S Stellet euch alſo, meine Bruͤder, wenn es moͤglich iſt, den Haß Gottes gegen die Suͤnde; den groſſen Zorn, zu welchem er durch die Suͤnde iſt gereizet worden, und die ſtrengen = — = = = — — 2 — — S E = — ⸗ =– = — — — = = =— — in e 8 t d den c⸗ 4 fel te 1 ſde 1 ſe et Pt , VI. Von der Buſſe. 227 ſtrengen Strafen, die ſeine Rache fuͤr die Suͤnde aufbe⸗ wahret, vor. Urtheilet davon nach den Drohungen, welche er an diejenigen ergehen laſſen, die ſie begehen; nach dem Tode, den er erlitten, um fuͤr ſie zu buͤſſen; und nach dem Abgrunde, den er, ſie zu beſtrafen, zube⸗ reitet hat. Und indem ihr von dieſen Gedanken und Vorſtellungen eingenommen ſeyd; ſo ſaget zu euch ſelbſt: Ich muß wider meine eigene Sache die Stelle Gottes vertreten. Meine Suͤnde muß in mir einen Haß erre⸗ gen, der den Haß Gottes erſetzet. Sie muß in mir wi⸗ der mich ſelbſt einen Zorn erregen, der den Zorn Gottes ſtillen kann. Ich muß die Muͤhe uͤber mich nehmen, ihn wegen meiner Beleidigungen zu raͤchen. Ich muß mich ſeiner Ehre wider meine eigenen Frevelthaten eiferig an⸗ nehmen. Meine Gerichte muͤſſen ſeinen Gerichten zuvor⸗ kommen. Meine Gerechtigkeit muß ſeine Gerechtigkeit entwaffnen; und ich muß mich ſelbſt auf eine ſolche Art ſchlagen, daß er ſeinen Arm zuruͤckeziehet. Wenn ihr, indem ihr euch ſelbſt durch falſche Grund⸗ ſaͤtze verfuͤhret, bis ins Grab in einer ſchrecklichen Unbuß⸗ fertigkeit verharret; ſo werdet ihr der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit, wider euren Willen, in der Hoͤlle genug thun muͤſſen. Hier wird die Gleichheit zwiſchen dem Verbre⸗ chen und der Strafe, welche ihr in eurem ſterblichen Le⸗ ben nicht habet herſtellen wollen, voͤllig wieder hergeſtellet werden. Ihr Buͤrger des ſchaͤndlichen Babylons, hoͤret das Urtheil an, welches uͤber euch wird gefaͤllet, und deſ⸗ ſen Vollſtreckung den boͤſen Engeln wird aufgetragen wer⸗ den: Laſſet ſie ſo viel Martern ausſtehen, als ſie Ergoͤtz⸗ lichkeiten genoſſen haben. Wie viel ſie in Euͤſten ge⸗ weſen iſt, ſo viel Quaal und Leid thut ihr an. Ihre P 2 Strafe 228 VI. Von der Buſſe. Strafe muͤſſe ihren Uebelthaten gleichkommen. Das Rachfeuer muͤſſe ſie mit einer Heftigkeit verzehren, die mit dem unreinen Feuer ihrer Leidenſchaften eine Gleichheit hat. Ihr Diener meiner Gerechtigkeit, beurtheilet die Strafbaren, die ich eurem Grimme uͤbergebe, und rich⸗ tet die Strafen, die ihr einen jeden Verdammten leiden laſſet, nach der Menge und Groͤſſe ſeiner Suͤnden ein. Die Groͤſſe ſeiner Pracht, der Mißbrauch ſeiner Reich⸗ thuͤmer, das aufgeblaſene Weſen ſeines Stolzes, ſeine Haͤrte gegen die Geringen und Armen, ſeine abſcheulichen Bedruͤckungen, ſeine ausſchweifende Ehrſucht, ſein ent⸗ ſotzlicher Geiz, die Menge ſeiner Uebertretungen, ſeine Lie⸗ be zu den Ergoͤtzlichkeiten, ſeine unzaͤhligen Ausſchweifun⸗ gen, der Grad ſeiner thoͤrichten Freuden, und der Um⸗ fang ſeiner Laſter muͤſſe euch bey der Wahl und Staͤrke der Martern, die er zu leiden hat, zur Regel dienen. Fuͤr eine jede Suͤnde muͤſſe durch Strafen, die ihrer Natur nach ſchrecklich, in Anſehung ihrer Dauer unendlich, aber um ſo viel ſtrenger ſind, je ſtrafbarer man ſeyn wird, ge⸗ buͤſſet werden. Und weil die Dauer der Martern gegen alle ewig iſt, und alſo in Anſehung der Strafbareſten nicht kann vermehret werden; ſo muͤſſe die Heftigkeit des Schmerzes den Unterſchieb unter ihnen ausmachen. Wie viel ſie in Luͤſten geweſen iſt, ſo viel Quaal und Leid thut ihr an. Wollet ihr, meine Bruͤder, daß dieſes ſchreckliche Urtheil nicht durch die ganze Ewigkeit hindurch ſoll voll⸗ ſtrecket werden; ſo vollſtrecket es in dieſer Welt, ſo viel es die menſchliche Schwachheit erlaubet. Verurtheilet euer elendes Fleiſch zu eben ſo vielen Kreuzigungen, als ihr Ergoͤtzlichkeiten gegen daſſelbe verſchwendet habet. Seine Berau⸗ VI. Von der Buſſe. 229 Beraubungen muͤſſen in Zukunft mit ſeinen genoſſene! Wolluͤſten uͤbereinſtimmen. Eure Faſten, eure Allmo⸗ ſen, eure ſtille Lebensart, eure Gebethe und eure guten Beyſpiele muͤſſen der Unmaͤſſigkeit, den Verſchwendun⸗ gen der Pracht, der Zerſtreuung, der Gottesvergeſſen⸗ heit und den Aergerniſſen eures Lebens gleichen. Alle eure Sinne muͤſſen die Strafe fuͤr die ſchandlichen Wolluͤ⸗ ſte, welchen ſie ſich ergeben haben, tragen. Unterwer⸗ fet euren Verſtand den ſchrecklichen und heilſamen Gedan⸗ ken der Religion eben ſo ſehr, als er ſich in unordentli⸗ chen und ausſchweifenden Gedanken zerſtreuet hat. Be⸗ ſchaͤmet euer Herz eben ſo ſehr, als es ſich vor Stolze auf⸗ geblaſen hat. Eine jede Leidenſchaft, und ein jedes La⸗ ſter muͤſſe ſein Heilungsmittel, und ſeine beſondere Buͤſ⸗ ſung haben. Die heilige Traurigkeit der Buſſe muͤſſe die Stelle der thoͤrichten Freuden einnehmen, die eure Seele berauſchet haben; und die Zeit eures Weinens muͤſſe der Zeit der nichtigen Zeitverkuͤrzungen gleichen, mit welchen die Tage eures Lebens ſind angefuͤllet geweſen. Wie viel ſie in Luͤſten geweſen iſt, ſo diel. Quaal und Leid thut ihr an. Haltet, meine Bruͤder, dieſe Abſchilderung der Buſſe gegen diejenige, die ihr thut, und ſaget, ob man dieſen Namen geringen Buͤſſungen beylegen kann, die eure gan⸗ ze Weichlichkeit laſſen, wie ſie iſt, und weder eurer Pracht, noch euren Ergoͤtzlichkeiten etwas abbrechen. Ach! nun⸗ mehro ſehe ich es ein, daß es wahr iſt, was der heilige Ambroſius ſagt, ſo unglaublich es anfangs auch immer zu ſeyn ſcheinet, wenn er ſpricht: Es waͤre ihm viel leich⸗ ter geweſen, Leute zu finden, welche die Unſchuld der Taufe H beybehalten haͤtten, als Suͤnder, die eine anſtaͤndige Buſſe P 3 6 thaͤten. 23⁰ VI. Von der Buſſe. thaͤten. Und ich zittere, wenn ich an die Menge halb⸗ chriſtlicher Seelen gedenke, die ſich einbilden, ſie koͤnnten fuͤr alle Suͤnden durch eine bequeme Andacht buͤſſen, oder unaufhoͤrliche Faͤlle durch dieſelbe wieder gut machen; und welche glauben, ſie thaͤten genug, wenn ſie Gebethe, gott⸗ ſeelige Uebungen, geringe Allmoſen, oder einige willkuͤhr⸗ liche Beraubungen, die nicht viel zu bedeuten haben, mit allen Gemaͤchlichkeiten des Lebens, mit den Sachen, an welchen ſie einen beſondern Geſchmack ſinden, und mit den Kluͤgeleyen der Sinnlichkeit verbaͤnden, die ſich mehr fuͤr einen Anhaͤnger des Epikurus, als fuͤr einen Juͤnger Jeſu Chriſti ſchicken. Wie wird es alſo um euch ſtehen, ihr, die ihr die groͤßten Suͤnden begangen habet, und deren Alter, oder deren Kraͤfte doch nur maͤſſige Buſſen ausſtehen koͤnnen; ihr, die ihr euch dem Ende eurer Laufbahne naͤhert, und deren veruͤbte Mißhandlungen, wenn fuͤr ſie ſollte gebuͤſ⸗ ſet werden, ein ganzes Leben von Kreuzigungen und Strenge noͤthig haben wuͤrden? Werdet ihr weiter nichts thun koͤnnen, als daß ihr dieſe klaͤglichen Worte ausſtoſ⸗ ſet: Ich habe viel zu viel geſuͤndiget, als daß die Buſſe, die ich thun kann, der goͤttlichen Ger echtigkeit genug thun koͤnnte; wenigſtens kann ich den buͤſſenden Flammen nicht entrinnen, in welchen eine unvollkommene Buſſe bey den Martern muß vollendet werden. Ach! meine Bruͤder, lernet hier die Groͤſſe und Barmherzigkeit Gottes, und das muͤtterliche Herz ſeiner Kirche kennen. Der Hey⸗ land hat ihr unermeßliche Schaͤtze hinterlaſſen, welche von ſe inen unendlichen Verdienſten, und von den Verdienſten ſeiner Heiligen ſind errichtet worden, damit ſie zu gewiſ⸗ ſen Zeiten, vermoͤge einer beſonderern Zueignung dieſes uͤber⸗ VI. Von der Buſſe. 231 uͤberfluͤfſſigen Verdienſte, die zeitlichen Strafen erſetzen, derer ſich die Buͤſſenden unterziehen ſollen, welche aber ihre Kraͤfte uͤberſteigen. Unſchaͤtzbare Schaͤtze, die allen Glaͤubigen gemein, und einem jeden von ihnen beſonders eigen ſind! Vortreffliche Guͤter, welche man ſch, ſo un⸗ ermeßlich ſie auch immer ſind, dennoch zueignen kann, wenn man nur den einzigen Heller, den wir noch uͤbrig haben, zu denſelben legt! Koſtbare Gemeinſchaft, die uns durch einen heiligen Wucher mit dem Gute unſerer Bruͤ⸗ der bereichert, und uns hier auf der Welt zu dem Beſitze der koſtbaren Schaͤtze der himmliſchen Kirche gelangen laͤßt! In was fuͤr eine ſchreckliche Duͤrftigkeit wuͤrden wir nicht, ohne dieſen maͤchtigen Beyſtand, welcher der menſchlichen Schwachheit zum Beſten oftmals erneuert wird, beſonders zu dieſen ungluͤcklichen Zeiten, verſetzet ſeyn, da die kaltſinnigen Buͤſſenden kaum noch vermoͤgend ſind, ſich fremde Verdienſte zuzueignen, und wo ſich ein jeder Glaͤubiger, der an und fuͤr ſich arm iſt, nur mit und aus den gemeinſchaftlichen Schaͤtzen der Kirche bereichern kann. Dieſe gute Mutter, welche fuͤr die Beduͤrfniſſe ihrer Kinder allzeit beſorgt iſt, und bey ſich uͤberlegt, daß das Verderbniß der Sitten die doppelte Wirkung hervorge⸗ bracht hat, die Schwachheit der Glaͤubigen, und das Maaß der Buſſe, welche ſie noͤthig haben, zu vermeh⸗ ren, thut auch zum oͤftern, wie ehemals der Erhalter Aegyptens die Vorrathshaͤuſer auf, die ſie fuͤr die Zeiten des Mangels aufbehalten, und zu welchen ihr Jeſus Chri⸗ ſtus die Schluͤſſel und die Austheilung anvertrauet hat. Es ſind vornaͤmlich gewiſſe beſtimmte Zeitpunkte und wich⸗ tige Gelegenheiten, daſder Pabſt der chriſtlichen Welt auf eine feyerliche Weiſe bitannt macht, die Kirche erlaſſe den P 4 ſchwa⸗ 233 VI. Von der Buſſe. ſchwachen Buͤſſenden alles dasjenige, was ſie von der Kir⸗ chenbuſſe, die ihnen um ihrer Suͤnden willen haͤtte koͤnnen auferleget werden, und von der freywilligen Strafe, wel⸗ che ſie ſich, um dieſe Kirchenſtrafen zu erſetzen, auferle⸗ gen ſollten, noch uͤber ſich zu nehmen haben. Dieſes ſind, meine Bruͤder, die herrlichen Schaͤtze, die euch die Kirche aufthut, und aus welchen ihr alles dasjenige neh⸗ men ſollet, was den Genugthuungen, die ihr leiſten koͤn⸗ net, mangell. Ich ſage es nochmals, dieſe unermeßli⸗ chen Guͤter gehoͤren euch zu, wenn ihr ſie nur haben wol⸗ let, und ſie werden eurer Ohnmacht zu ſtatten kommen. Wenn ihr auch, um der goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun, alle Tage eures Lebens im Sacke und in der Aſche, im Gebethe und in Thraͤnen zubringen; ja wenn ihr gleich das Faſten und die Kreuzigungen des Fleiſches zu einem unerhoͤrten Grade treiben ſolltet; ſo biethet euch doch die Kirche in ihrem Ablaſſe noch weit mehr an, als ihr noͤthig habet, das, was ihr Gott ſchuldig ſeyd, ab⸗ zutragen. Bildet euch indeſſen aber nicht ein „als ob ſie durch ihren Ablaß die Nachlaͤſſigkeit ihrer Kinder befoͤrdern, ihre Weichlichkeit beguͤnſtigen, und ſie in den Stand ſe⸗ ßen wolle, daß ſie ungeſtraft ſuͤndigen koͤnnten. Ueber⸗ laſſet dieſe Laͤſterung den Katzern, welche „damit ſie den Ablaß der Kirche auf eine nicht gar zu ungereimte Art in ein boͤſes Geſchrey bringen moͤgen, ſich genoͤthiget ſehen, ihr entweder boͤſe, oder laͤcherliche Abſichten anzudichten, und ſie durch falſche Beſchuldigungen ſchwarz zu machen. O wie weit iſt ſie entfernet, meine Bruͤder, die Traͤgheit der Buͤſſenden durch ihre Gnadenbezeigungen zu unter⸗ halten! Wie! ſollte ſie wohl die Religion Jeſu Chriſti zernichten, das Grundgebot derſelben abſchaffen, und der Gerech⸗ — —,: — — — — — ⸗bv S — – Jd— —, — — — — — — t ſhe ce ct A enk VI. Von der Buſſe. 233 Gerechtigkeit Miſſethaͤter entziehen wollen, die weiter . nichts ſuchen wuͤrden, als daß ſie ungeſtraft bleiben moͤch⸗ ten? Sollte ſie uns wohl die Vergebung der Suͤnden un⸗ ter einer andern Bedingung, als unter welcher ſie uns Gott verſprochen hat, zugeſtehen, und die Liebe zur Buſſe bey einem Volke ausrotten wollen, dem Jeſus Chriſtus ſelbſt gedrohet hat, es werde gaͤnzlich umkommen, wenn es keine anſtaͤndige Buſſe thaͤte? Sollte ſie wohl den Sinn des Chriſtenthums verfaͤlſchen, und eine bequeme und leichte Andacht an die Stelle der unumgaͤnglichſten Pflicht bloß deswegen ſetzen wollen, weil ſie gar zu beſchwerlich iſt? Sollte ſie euch endlich wohl die Vergebung eurer Suͤnden ohne Buͤſſung, und die Krone ohne Kampf und Streit verſchaffen wollen? Laſſet uns einen jedweden ver⸗ abſcheuen, der ſich unterſtehen wuͤrde, die Kirche auf ei⸗ ne ſolche Art zu laͤſtern, und ihren Ablaß zu beſchimpfen. Sie will euch ohne Zweifel, wer ihr auch immer ſeyd, wenn euch eure Suͤnden ſind vergeben worden, ſie will euch, ſage ich, entweder ganz, oder zum Theil, die Buſ⸗ ſe erlaſſen, die ihr noch zu thun habet, um die Kirchen⸗ ſtrafe gleich zu machen, die euch wuͤrde ſeyn auferleget worden. Sie verlanget aber auch zu gleicher Zeit, daß ihr alles thun ſollet, was ihr nur koͤnnet, der Gerechtig⸗ keit Gottes Gnuͤge zu leiſten; und ihr Ablaß ſoll euren Eifer eher vermehren, als vermindern. Sie will euch eine Erleichterung verſchaffen, gleich als ob es euch unmoͤglich waͤre, das Maaß eurer Buſſe zu erfuͤllen. Sie will aber auch, daß ihr ſo Buſſe thun ſollet, als ob euch alle Erleichterung verſaget waͤre. Sie will euch, wenn es euch an Kraͤften fehlet, beyſtehen, und eurer Schwach⸗ heit aufhelfen. Wenn ihr aber Kraͤfte habet; ſo will ſie durch ihre Gnadenbezeigungen zu eurem guten Willen P 5 noch 234 VI. Von der Buſſe. noch den Eifer der Dankbarkeit hinzufuͤgen. Sie will haben, ihr ſollet euch die Fruͤchte des Ablaſſes zu Nutze machen, ahne deswegen in eine Vermeſſenheit zu verfal⸗ len. Sie will euch, wenn ihr unter der Laſt eurer Buſſe unterlieget, einen Theil derſelben abnehmen; und ſie euch erlaſſen, wenn euch der Tod uͤbereilet, ehe ihr ſie vollbracht habet. Sie will aber auch ſehen, daß ihr eure Ohnmacht beweinet, oder die Zeit, Buſſe zu thun, die euch der Tod raubet, bedauert. Wenn ihr aber Zeit und Kraͤfte dazu habet; ſo verlanget ſie, ihr ſollet euch ihrer mit allem Eifer unterziehen; und ihr ſollet in der Vollbringung einer ſchon erlaſſenen Buſſe neue Mittel wider die Suͤnde, neue Verdienſte in den Augen Gottes, neuen Beyſtand und neue Huͤlfe fuͤr eure Gebrechlichkeit ſuchen. Ich weis, was ihr ſagen wollet, ihr nachlaͤſſigen Buͤſſenden; ihr fraget mich, worinnen die Vortheile ei⸗ nes Jubelfeſtes beſtehen wuͤrden, wenn ihr noch immer verbunden waͤret, eine mit euren Kraͤften uͤbereinkom⸗ mende Buſſe zu thun. Ihr Undankbaren, lernet dieſe koſtbaren Vortheile recht einſehen. Vor dieſer Gnaden⸗ zeit ſeufzetet ihr nicht nur unter der Laſt eurer Suͤnden, ſondern auch noch unter der Laſt der Buſſe, die ihr zu thun hattet. Wenn euch Gott das laͤngſte Leben zugeſtanden haͤtte; ſo waͤret ihr verbunden geweſen, keine Nacht hin⸗ gehen zu laſſen, ohne euer Bette mit euren Thraͤnen zu benetzen. Ihr haͤttet euer Brodt alle Tage in dieſelben eintauchen muͤſſen. Ihr waͤret verurtheilet geweſen, bey freywilligen Martern zu wachen. Vielleicht haͤtten eure begangenen Suͤnden nicht anders wieder koͤnnen gut ge⸗ macht werden, als durch ganze Jahrhunderte von Kreu⸗ zigung und Strenge, welche euch die goͤttliche Gerechtig⸗ keit 1 keie ejr M ſe at G El Die ſne i N lhſe ſe at 4,1 131 e de Ne hote l ſ ſpme. itte or ſfhen, tin hgde 4 n Nln , 4 er⸗ i⸗ 16 VI. Von der Buſſe. 235 keit in den Flammen wuͤrde haben zuruͤckelegen laſſen, die zur voͤlligen Buͤſſung fuͤr vergebene Suͤnden beſtimmet ſind. Iſt es alſo nicht genug, daß euch die Kirche durch ihren Ablaß die Martern dieſes Rachfeuers erſparet hat, indem ſie eure Buͤſſung auf die Strafen dieſes Lebens, und diejenigen, welche eure Kraͤfte nicht uͤberſteigen, ein⸗ geſchraͤnket? Iſt es nicht genug, daß ihr euch nicht mehr fuͤrchten duͤrfet, der Tod moͤchte euch uͤbereilen, ehe ihr eure Buſſe haͤttet vollenden koͤnnen? Iſt eine ſo groſſe Wohlthat nicht noch eine neue Urſache, euch zu freywilli⸗ gen Strafen zu verurtheilen? Sollet ihr nicht, je mehr euch Gott Gnade erweiſet, auch deſto begieriger ſeyn, euch ſelbſt zu ſtrafen? Und wenn eure Genugthuungen aufhoͤ⸗ reten, eine Pflicht der Strenge zu ſeyn; wuͤrden ſie nicht eine Pflicht der Dankbarkeit und Gottesfurcht werden? Praͤget alſo, meine Bruͤder, dieſe unveraͤnderlichen Wahr⸗ heiten, derer Unwiſſenheit oder Vergeſſenheit der Seelig⸗ keit der Menſchen ſo ſchaͤdlich iſt, eurer Seele tief ein. Es iſt kein Ablaß, oder, welches einerley iſt, es iſt keine Erlaſſung der zeitlichen Strafen fuͤr diejenigen, welchen die Suͤnden nicht ſind vergeben worden. Es iſt keine Vergebung der Suͤnden ohne ein wahres Verlangen und eine Liebe zur Buſſe. Es iſt kein wahres Verlangen und keine Liebe zur Buſſe bey demjenigen, der den Ablaß der Kirche mißbrauchen will, um ſich einer Buſſe zu uͤberhe⸗ ben, die mit ſeinen Kraͤften und der Groͤſſe ſeiner Suͤn⸗ den ein Verhaͤltniß hat. III. Was wuͤrde aber eine mit den Uebelthaten eines Suͤnders uͤbereinſtimmende Buſſe helfen, wenn ſie nicht die Frucht einer wahren und aufrichtigen Bekehrung waͤre? Der Haß gegen die Suͤnde, die Liebe zu Gott, das 236 VI. Von der Buſſe. das Betruͤbniß ihn beleidiget zu haben, der feſte Entſchluß, bis in den Tod eher alles zu leiden, als ihn in Zukunft vom neuen zu beleidigen; dieſes iſt der rechte Sinn der Buſſe, ohne welchen ſie allzeit falſch, unzulaͤnglich und verworfen iſt. Ja, meine Bruͤder, ihr wuͤrdet die beſchwerlichſten genugthuenden Werke vergeblich vollbringen, wenn ſie nicht von Empfindungen des Schmerzes und der Reue be⸗ gleitet wuͤrden. Ihr wuͤrdet vergeblich fuͤr die Suͤnde buͤſſen, wenn ihr nicht zu gleicher Zeit den gerechteſten Abſcheu vor ihr haͤttet. Ihr wuͤrdet die Beleidigungen, die ihr der allerhoͤchſten Majeſtaͤt zugefuͤget habet, ver⸗ geblich wieder gut machen, wenn ihr nicht von dem Be⸗ truͤbniſſe, ihn beleidiget zu haben, durchdrungen waͤret. Ihr wuͤrdet vergeblich ein haͤrnes Kleid anlegen, und uͤber dem Faſten ganz blaß und elend werden, wenn ihr euer gefuͤhrtes Leben nicht verabſcheuetet, und nicht feſt ent ſchloſſen waͤret, in Zukunft ein von Suͤnden und Laſtern befreyetes Leben zu fuͤhren. Ihr wuͤrdet euch vergeblich ſchmaͤucheln, den Zorn Gottes geſtillet zu haben, wenn ihr euch nicht ſeiner Liebe, indem ihr ihn ſelbſt liebtet, wuͤrdig gemacht haͤttet. Die aͤuſſerliche Buͤſſung iſt nur ein todtes Bild, welches allein von der Kraft der Buſſe ein Leben erhalten kann; eine Kraft der Seele, eine wahr⸗ haftig innerliche Kraft, die es nicht dabey bewenden laͤßt, daß ſie den Leib zuͤchtiget, ſondern die auch den Willen be⸗ zaͤhmet, den Luͤſten und Begierden Einhalt thut, die Lei⸗ denſchaften beſtreitet, und unſere Seelen mit Reue und goͤttlicher Liebe erfuͤllet; eine Kraft, welche, nach dem Urtheile der Kirche, zu allen Zeiten noͤthig war, die Ver⸗ gebung der Suͤnden zu erlangen, und ohne welche die aͤuſſer⸗ U iur 816 leut den 1 6 V “ VI. Von der Buſſe. 237 aͤuſſerliche Buſſe oftmals weiter nichte „ als Luͤgen und Haͤuchele iſt. In Wahrheit, was fuͤr einen Begriff wuͤrdet ihr euch von dem Gott, den ihr anbethet, machen, wenn ihr glaub⸗ tet, ihr koͤnntet, durch die Kreuzigungen des Fleiſches, in ſeinen Augen die Maͤngel und Gebrechen der Seele wieder gut machen; Ruthen und haͤrne Kleider an die Stelle der Reue und Beſſerung des Lebens ſetzen; durch eine ſcheinbare Buͤſſt ſung dem goͤttlichen Zorne, der die Strafbaren verfolget, entrinnen; aus der Buſſe eine Kunſt euch zu zuͤchtigen, ohne euch zu beſſern, machen; euer Fleiſch zu kreuzigen, ohne eure Leidenſchaften zu be⸗ ſtreiten, und eurer Neigungen zu ſchonen, indem ihr eu⸗ ren Leib die Strafe eurer Mißhandlungen allein tragen lieſſet? Nein, ein ſtrenges Leben hat in den Augen des Herrn nur in ſo fern einen Werth, als es eine Folge der Zerknirſchung des Herzens iſt. Und man mag auch thun, was man nur will; ſo iſt doch die Buſſe, ohne Bekeh⸗ rung, fuͤr die Suͤnder weiter nichts, als eine unnuͤtze Strafe und Marter. Zerreiſſet eure Herzen, und nicht eure Kleider, ſpricht der Prophet zu ſolchen Haͤuchlern. Wehe euch, ſpricht der Herr zu ihnen, ihr Schriftgelehr⸗ ten und Phariſaͤer des neuen Bundes, die ihr einem Ge⸗ faͤſſe, welches nur auswendig rein iſt, und uͤbertuͤnchten Graͤbern gleichet, inwendig aber nur Unreinigkeit, Ge⸗ beine und Faͤulniß ſeyd. Wir bitten euch, meine Bruͤder, um der herzlichen Barmherzigkeit unſers Herrn Jeſu Chriſti willen, laſſet euch nicht durch einen falſchen Schein der Buſſe verfuͤh⸗ ren, der euch vielmehr in der Suͤnde verblenden, als die Vergebung derſelben zuwegebringen kann. Obgleich Davib 7 238 VI. Von der Buſſe. David im Sacke und in der Aſche Buſſe that, und ſein Bette mit ſeinen Thraͤnen netzte; ſo ſetzte er doch ſein vor⸗ nehmſtes Vertrauen nicht auf dieſen aͤuſſerlichen Schein der Bekehrung, und hielt ſich um deswillen allein nicht fuͤr wuͤrdig, bey Gott Gnade zu erlangen. Schaffe, ſagte er zu ihm, in mir ein unbeflecktes Herz, und erneuere die Liebe zur Gerechtigkeit in mir. Die Brandopfer koͤnnen dir allein nicht gefallen. Was wuͤrde es mich helfen, wenn ich dir mein eigenes Fleiſch aufopferte, wenn ich dabey . meines beſſern Theiles ſchonete? Eine Seele, die uͤber ihre Suͤnden erſchrickt, und ſich uͤber dieſelben betruͤbet, iſt ein Opfer, das ſich fuͤr einen Gott ſchicket. Verachte, o Herr, immerhin meine koͤrperlichen Ausſoͤhnungen; du wirſt aber ein Herz nicht verachten, das die Betrachtung ſeiner Fehltritte ſchamroth gemacht und zerſchlagen halt. Vielleicht verbindet ihr mit eurem ſtrengen Lebens⸗ wandel alle die Bußformeln, die man hin und wieder in den Gebethbuͤchern antrifft. Vielleicht ſaget ihr ſie zu gewiſſen Zeiten ſtuͤckweiſe her. Denn wenn man weder ſein Leben beſſern, noch ſeine Neigungen aufopfern will; ſo muß man ſich ſelbſt hintergehen, und durch ſeine eige⸗ nen Worte betaͤuben. Betruͤgliches Geſchwaͤtz, erdich⸗ tete Buſſe, die taͤglich ſo wohl diejenigen, die ſie mit an⸗ ſehen, als auch die, ſo ſie thun, betruͤgt! Gewoͤhnlicher Fehler der Seelen, die vielmehr wegen ihres Standes, als mit Grunde andaͤchtig ſind! Haͤuchleriſches Volk, wel⸗ ches, wie es ſcheinet, durch eine prahlerhafte Froͤmmigkeit das Recht erlangen will, derjenigen Dinge, an welchen es ein beſonderes Vergnuͤgen findet, zu ſchonen, verdaͤchti⸗ ge Leidenſchaften beyzubehalten „ und verdeckte Laſter an ſich zu haben; das ein zur Gewohnheit gewordenes Ge⸗ beth N N Ne de u i den Un. N In N fern von mir. VI. Von der Buſſe. 239 beth zum Hauptwerke ſeiner Pflichten macht; und wel⸗ ches unaufhoͤrlich das Aeuſſerliche der Buſſe mit der in⸗ nern Buſſe, gewiſſe nothwendige Werke mit noch noͤthi⸗ gern Empfindungen, mit einem Worte, Formeln der Reue und Liebe mit dieſen Tugenden vermenget! Von die⸗ ſem Volke ſagt Jeſus noch taͤglich mit Verdruſſe und Un⸗ willen, es ehret mich mit den Lippen, aber ſein Herz iſt Nein, meine Bruͤder, nichts kann die Zerknirſchung des Herzens erſetzen. Die Kirche kann zwar zu gewiſ⸗ ſen Zeiten die genugthuenden Werke maͤſſ igen, und den Bußfertigen durch liebreiche Befreyungen eine Erleichte⸗ rung verſchaffen; aber auch ſo gar alsdenn verlanget ſie auf eine weit ſtrengere Art aufrichtige Geſinnungen der Reue und Liebe von ihnen. Nur allein den wahrhaftig zerknirſchten Suͤndern verſpricht der Pabſt die Fruͤchte des Ablaſſes. Vere contritis et poenitentibus. Merk⸗ wuͤrdige Worte, die bey dergleichen Gelegenheiten an die Thuͤre unſerer Tempel, und zu aller Zeit in das Herz der Glaͤubigen ſollten geſchrieben werden! In Wahrheit, wer wuͤrde ſich auch erkuͤhnen, auf die Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den, ohne Reue; auf die Rechtfertigung, ohne Bekeh⸗ rung des Herzens; und auf Befreyungen von Buſſe, oh⸗ ne das geringſte Verlangen ſie zu thun, einen Anſpruch zu machen? Das heißt, ſich einzubilden, der Ablaß der Kirche koͤnne die Stelle der Zerknirſchung, der Goktes⸗ furcht und der Liebe vertreten? Das heißt, ſie wolle die Strafbaren von der Freyheit, nicht geſtraft zu werden, verſichern, ohne⸗ ſie zu aͤndern; und ſie zu gleicher Zeit von der doppelten Pflicht, die Suͤnde zu haſſen und aus⸗ zuſoͤhnen, befreyen? Das heißt, ſie wolle dem Suͤnder eingeben, Gott werde zu ihm zuruͤckekehren, ohne daß er noͤthig 240 VI. Von der Buſſe. noͤthig haͤtte, zu Gott zuruͤcke zu kehren; die goͤttliche Gerechtigkeit, die ſeiner Widerſpenſtigkeit uͤberdruͤſſig waͤre, werde eher zuerſt nachgeben, als laͤnger auf ſeine Beſſerung warten; und es waͤren Zeiten, zu welchen Gott, weil er nur ſeiner Guͤtigkeit Gehoͤr gaͤbe, den Straf⸗ baren, die der Vergebung am unwuͤrdigſten waͤren, ver⸗ geben; ſie, ob er gleich ſelbſt von ihnen nicht koͤnnte gelie⸗ bet werden, dennoch lieben; und ihre Unbußfertigkeit, weil ſie in derſelben verharren wollten, dulden wolle? Wer wuͤrde ſich wohl auf eine ſo grobe Art verblenden und hin⸗ tergehen koͤnnen? O ihr heiligen Bußfertigen, von was fuͤr einer ganz andern Art war eure Zerknirſchung! Wie war, o koͤniglicher Prophet, dein Schmerz beſchaffen, als du dich ſelbſt verurtheileteſt, die Naͤchte mit weinen zuzu⸗ bringen! Wie betruͤbt war nicht deine Seele, du heiliger Koͤnig in Juda, als du dich vor dem Angeſichte des Herrn aller deiner Jahre erinnerteſt! Und von welchen Bekuͤmmerniſſen wurdeſt du nicht, du treuloſer Juͤnger, gequaͤlet, als du uͤber deine Abtruͤnnigkeit zfenrich bit⸗ tere Thraͤnen vergoſſeſt! Und glaubet nur nicht, meine Bruͤder, daß es dieſe Bußfertigen bey dem Betruͤbniſſe uͤber die ſchon begange⸗ nen Suͤnden, und bey der Ausſoͤhnung derſelben bewen⸗ den lieſſen. Was fuͤr ſtandhafte Entſchlieſſungen faſſe⸗ ten ſie nicht in Anſehung des Zukuͤnftigen; und mit wel⸗ cher Treue bewieſen ſie nicht die Aufrichtigkeit ihrer Reue? Eine neue Eigenſchaft, die ſchlechterdings noͤthig iſt, eine rechte und wahre Buſſe hervorzubringen! Denn, wenn du, o Herr, nicht von allen Bußfertigen verlangteſt, daß ſie mit dem Haſſe der Suͤnde den Vorſatz, ſie nicht mehr zu begehen „verbinden ſollten; was haͤtteſt du denn die en Oen , nte N Ne VI. Von der Buſſe. 241 dieſen Worten ſagen wollen, haſſet das Boͤſe, und haͤn⸗ get dem Guten an; hoͤret auf, Boͤſes zu thun, und lernet Gutes thun? Warum haͤtteſt du dem Gottloſen nur in ſo fern verſprochen, ihn vor dem ewigen Tode zu bewah⸗ ren, als er fuͤr ſeine begangenen Suͤnden Buſſe thun, und in Zukunft alle deine Gebote beobachten wuͤrde? Welcher Bußfertige wuͤrde es wohl, bey ſo ausdruͤck⸗ lichen Worten, nur bey der Ausſoͤhnung des Vergange⸗ nen wollen bewenden laſſen, ohne ſich um das Zukuͤnfti⸗ ge zu bekuͤmmern? Ach! der Gott, der die Herzen und Nieren pruͤfet, wuͤrde alſo weiter nichts, als oͤfentliche H Genugthuungen verlangen, und ſich gern und willig vom neuen beleidigen laſſen, wenn man nur dieſe Beleidigun⸗ gen wiederum gut zu machen ſuchte. Der Gott, welcher von den Juͤden lieber Gehorſam, als Opfer haben wollte, wuͤrde alſo mit einigen genugthuenden Werken zufrieden ſeyn, und das Vergangene vergeben, in der Hoffnung, der Suͤnder werde, indem er wiederum anfſienge zu ſuͤn⸗ digen, auch wieder anfangen Buſſe zu thun? Der Hey⸗ land, welcher nicht aufhoͤrete, die phariſaͤiſche Prahlerey auf das nachdruͤcklichſte zu verfluchen, wuͤrde ſich alſo nur ein phariſaiſches Volk haben verſchaffen wollen, das ſich durch eine aͤuſſerliche Kreuzigung des Fleiſches die Unge⸗ ſtraftheit der groͤßten Suͤnden, und durch die Fortdauer der Ausſoͤhnungen die Fortdauer ſeiner Uebelthaten er⸗ kaufte? Rein, es iſt nicht möglich, daß man ſich auf eine ſolche Art verblenden kann. Wollet ihr alſo, meine Bruͤder, verſichert ſeyn, daß eure Buſſe eine rechte und wahre Buſſe iſt; ſo urtheilet nach der Aenderung eures Lebens davon. Habet ihr ein neues Herz und einen neuen Geiſt? Habet ihr den alten Menſchen ausgezogen? Laſ⸗ Torne Pr. Q ſet 24² VI. Von der Buſſe. ſet ihr, an ſtatt eurer Laſter, Tugenden; an ſtatt eurer boͤſen Neigungen, Empfindungen der Reue; an ſtatt der unaufhoͤrlichen Zerſtreuung eures Lebens, eine Liebe zum Gebethe; an ſtatt eurer Suͤnden und Laſter, gute Werke; und an ſtatt eurer Aergerniſſe, einen erbaulichen Lebens⸗ wandel von euch blicken z ſo werdet ihr an dieſen Fruͤchten eure Zuruͤckkehrung zu Gott, und ſeine Zuruͤckkehrung in eure Seele erkennen. Wenn ich dich, o Jeruſalem, werde heimgeſuchet haben, ſpricht der Herr; ſo wirſt du, ſtatt Erz, Gold; ſtatt Eiſen, Silber; ſtatt Holz, Erz; ſtatt Steine, Eiſen haben; und ich werde den Frieden und die Gerechtigkeit in dir herrſchen laſſen. Man kann alſo unmoͤglich laͤnger zweifeln, daß die Reue und der gute Vorſatz weſentliche Theile der Buſſe ſind. Welches ſoll aber der Bewegungsgrund dieſes Schmerzes und Betruͤbniſſes, und welches ſoll die Seele dieſer Entſchlieſſungen ſeyn? Wuͤrde es wohl genug ſeyn, wenn man ſich ſeiner Uebertretungen und Schwachheiten ſchaͤmete, oder wenn man einen gewiſſen nakuͤrlichen Ab⸗ ſcheu vor der Suͤnde haͤtte? Wuͤrde es genug ſeyn, wenn man durch die Menſchenfurcht, oder durch die Furcht vor der Strafe zuruͤcke gehalten wuͤrde? Wuͤrde dem Gott, der uns zuerſt geliebet hat, wenig daran gelegen ſeyn, ob wir ihm als Kinder, oder als Sclaven gehorchten; und ob in unſern Werken der Geiſt der Furcht, oder der Geiſt der Kindſchaft herrſchete? Wuͤrden wir wohl ſelbſt damit zufrieden ſeyn koͤnnen, daß wir ſeinen Zorn ſtilleten, ohne daß wir ſeiner Liebe wuͤrdig waͤren; und daß wir ſeinen Strafen entgiengen, ohne daß wir ſeine Gunſtbezeigungen zu erlangen, und das Gluͤck, ihm zu gefallen, zu haben ſuchten? O wie weit ſind ſo ungeſchickte und dem aller⸗ hoͤchſten tt i et te ſe ngt ſ, iſt 0 Dr de DS d eC ufe ſete G tr n, 1 rG tdr en, VI. Von der Buſſe. 243 hoͤchſten Weſen ſo unanſtaͤndige Geſinnungen von der Buſſe entfernet, die von den Kirchenvaͤtern ſo nachdruͤck⸗ lich iſt empfohlen worden! Bey einem wahrhaftig Buß⸗ fertigen, ſpricht der heilige Auguſtinus, muß der Haß der Suͤnde eine Wirkung der goͤttlichen Liebe ſeyn. Be⸗ ſeufzet eure Mißhandlungen, ſpricht der heilige Chryſo⸗ ſtomus, nicht, weil ihr deswegen ſollet geſtrafet werden; ſondern weil ihr euren Gott beleidiget habet, einen ſo guͤ⸗ tigen Gott, der euch ſo ſehr geliebet, der eure Seeligkeit ſo ernſtlich gewuͤnſchet, und deswegen ſeinen einigen Sohn in den Tod gegeben hat. Dieſes iſt, meine Bruͤder, die einhellige Sorache aller heiligen Lehrer. Es war fuͤr dieſe letzten boͤſen Zeiten aufgehoben, zu ſehen, daß eine Menge von Gottesgelehrten dieſen weſentlichen Punkt der chriſtlichen Sittenlehre entweder verfaͤlſchete, oder gar zernichtete, und der ganzen Tradition ungeſcheut wider⸗ ſprach. Es mache ſich alſo, meine Bruͤder, keiner von euch die Hoffnung, auf eine andere Art gerecht zu werden, als durch die Liebe zu der unveraͤnderlichen Ordnung, zu dem ewigen Geſetze, zu der weſentlichen Wahrheit, zu der ur⸗ ſpruͤnglichen Gerechtigkeit, die das Weſen Gottes aus⸗ machen, und durch den Haß gegen die Suͤnde, die eine nothwendige Feindinn der Ordnung, des Geſetzes, der Gerechtigkeit und der Wahrheit iſt. Auf dieſe Art, und unter dieſer Bedingung, will Gott den Suͤndern die Gna⸗ de der Rechtfertigung angedeyen laſſen. Er will von ih⸗ nen als die einzige Quelle der Gerechtigkeit geliebet wer⸗ den. Alller Streit, den man in dieſem Stuͤcke erreget, iſt aͤrgerlich. Dieſe Frage, die der Menſchheit zur Schan⸗ de gereichet, iſt entſchieden. Die Kirche hat geredet (*). Q 2 Ihr (*) Concil. Trident. Seſſ. 6. c. 6, et Can. 3 244 VI. Von der Buſſe. Ihr Diener Jeſu Chriſti, dieſes iſt die einmuͤthige Spra⸗ che, die ihr mit den Suͤndern reden ſollet, die ein Verlan⸗ gen nach der Rechtfertigung haben: Verabſcheuet vorhe⸗ ro einen jedweden Gegenſtand der Leidenſchaften, der euer Abgott geworden war. Bethet den Gott an, und liebet ihn, welchem ihr das erſte Recht der Gottheit ſtreitig machtet, indem ihr ihm eure Liebe verſagtet. So ſagte ein heiliger Pabſt zu dem Clodovaͤus, ehe er das Tauf⸗ waſſer uͤber ihn ausgoß: Verbrenne, was du angebethet haſt; und bethe an, was du verbrannt haſt. Dieſe we⸗ nigen Worte faſſen die rechte Beſchaffenheit der Buſſe in ſich. Eine jede Reue, die nicht aus der Liebe zu Gott entſpringet, iſt der Vergebung unwuͤrdig. Von der Art war das Betruͤbniß des Cains und des Judas, weil es nur von der Verzweifelung erreget wurde; das Betruͤb⸗ niß des Sauls, weil es nur aus der Furcht entſtund; und das Betruͤbniß des Antiochus, weil es nur von dem Ver⸗ langen laͤnger zu leben herruͤhrete. . Hier muß ich, meine Bruͤder, um meine Makerie voͤllig auszufuͤhren, meines Erachtens noch hinzuſetzen, daß die Buſſe, ob ſie gleich von einem Geiſte der Liebe be⸗ lebet wuͤrde, dennoch die Vergebung unſerer Suͤnden al⸗ lein nicht wuͤrde erlangen koͤnnen, ſeit dem der Heyland der Menſchen das Sacrament der Buſſe als das einzige Mittel eingeſetzet hat, die Suͤnden, welche nach der Taufe ſind begangen, und mit einem wahten Betruͤbniſſe gebeich tet worden, zu erlaſſen. Er hat die Tugend und das Sacrament der Buſſe ſo genau mit einander verbunden, daß dieſe Tugend ohne das Sacrament, oder das Ver⸗ langen, daſſelbe zu empfangen, unkraͤftig, und das Sa⸗ crament ohne die Tugend nichts iſt. Beyde zuſammen dienen S Ne ſſe dett gen e un et gplen N 80 nn Hand geben wollen. VI. Von der Buſſe. 245 dienen, nach der Sprache des Tertullianus, welche von der Kirche iſt angenommen worden, nach erlittenem Schiffbruche, ſtatt des andern Bretes. Welcher Menſch wuͤrde wohl ſo undankbar ſeyn, und die Einſetzung dieſes Sacramentes als eine allzugroſſe Laſt, die den Chriſten auferleget worden, anſehen, und alſo die Wohlthaten des Herrn verkennen koͤnnen? Er hat bey der Einſetzung dieſes Sacramentes nur auf unſern ei⸗ geenen Nutzen geſehen. Wir, die wir weit gluͤcklicher, als die Menſchen ſind, die vor Jeſu Chriſto gelebet, ha⸗ ben das Vergnuͤgen, daß wir die Vergebung unſerer Suͤnden durch eine feyerliche Handlung, die unſere Her⸗ zen mit Vertrauen und Friede erfuͤllet, und nebſt ihr zu⸗ gleich einen Ueberfluß an geiſtlicher Huͤlfe erhalten, die dem juͤdiſchen Volke faſt unbekannt war. Wir haben den ſuͤſſen Troſt, zu ſehen, daß die heiligende Gnade mit ſichtbaren Zeichen verbunden iſt, welche uns die Augen⸗ blicke, da wir ſie erhalten, beſtimmen. Wir treffen zu gleicher Zeit in dem Richter, der uns losſpricht, einen Lehrer, der uns erleuchtet; einen Arzt, der uns heilet; einen Wegweiſer, der uns leitet und fuͤhret; einen Wei⸗ ſen, der uns pruͤfet; einen Freund, der uns troͤſtet; und einen Vater, der uns mit Liebe ſtrafet, an. Ach! meine Bruͤder, an ſtatt uns daruͤber zu beklagen, daß ſich Gott einen Richterſtuhl der Barmherzigkeit aufgerichtet hat, vor welchem es genug iſt, uns voll Schmerz und Betruͤb⸗ niß anzuklagen, um die Vergebung der Suͤnden zu er⸗ langen; ſo laſſet uns ihm ewigen Dank dafuͤr ſagen, daß er uns ſelbſt ſo leichte Mittel, von unſern Faͤllen wieder aufzuſtehen; deutliche Wege der Verſoͤhnung, und ſichere Huͤlfsmittel wider ſeine eigene Gerechtigkeit, hat an die Q 3 . Bey 246 vr. Von der Buſſe. Bey und mit ſolchen dankbaren Geſinnungen begebet euch in unſere Tempel, um euch in dem geiſtlichen Fiſch⸗ teiche des neuen Bundes zu reinigen, ihr alle, die ihr dem Herrn wegen der Suͤndenflecken, womit ihr euch verunreiniget habet, verhaßt ſeyd. Hier flieſſen die Waſ⸗ ſer des Brunnens, den Zacharias in dem Hauſe Davids, zur Reinigung der Suͤnder hat offen ſtehen ſehen. Die Quelle iſt in den Wunden Jeſu Chriſti. Seine Canaͤle ſind die Sacramente. Gluͤckliches Volk, rief ein gewiſ⸗ ſer Prophet mit einer Art von Neide aus, du wirſt mit Freuden heilſame Waſſer aus den Quellen des Heylandes ſchoͤpfen. Eilet alſo, meine Bruͤder, euch in den Beichtſtuhl zu begeben, und euch zu den Fuͤſſen Jeſu Chriſti nieder zu werfen, welcher daſelbſt in der Perſon ſeiner Diener gegen⸗ waͤrtig iſt. Er wartet auf euch; er rufet euch; er ladet euch ein, zu kommen, und die Vergebung der Beleidi⸗ gungen, die ihr ihm zugefuͤget habet, zu empfangen. Er iſt kein ſtrenger Richter; er iſt nicht derjenige, welcher in den letzten Zeiten, mit der ſchrecklichen Wagſchaale des Guten und des Boͤſen, kommen wird, einem jeglichen nach ſeinen Werken zu vergelten. Er ſitzet da auf einem Thro⸗ ne der Gnade, von welchem nur allein Worte der Erlaf— ſung und des Friedens erſchallen. Es iſt eben der Gott, der zu den Zeiten ſeiner Sendung ſagte, ich bin nicht ge⸗ kommen, die Gerechten, ſondern die Suͤnder zu rufen. Es iſt der Gott, der die Suͤnder und Zoͤllner ſuchte, wie ein Arzt die Kranken beſuchet, ſie geſund zu machen. Von dem Richterſtuhle der Barmherzigkeit, auf welchem er ſitzet, ſpricht er noch taͤglich zu dieſan geiſtlichen Gicht⸗ bruͤchi⸗ R “ i lf N N 6 D ,e⸗ VI. Von der Buſſe. 247 bruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben; zu dieſer Suͤnderinn, welche die Altaͤre mit ihren Thraͤnen benetzet: um deiner Liebe willen vergebe ich dir deine Suͤnden; zu dieſem ehebrecheriſchen Weibe, wel⸗ ches ſich vor heiliger Schaam nicht unterſtehet, um Gna⸗ de zu bitten, und ſich ſelbſt der groͤßten Strafen wuͤrdig achtet: ich will dich nicht verdammen, gehe hin, und ſuͤn⸗ dige nicht mehr; und zu dieſem von ſeiner Leidenſchaft und den Finſterniſſen der Suͤnde verblendeten Menſchen, der zu ihm ſchreyet, du Sohn Davids, erbarme dich mein; hilf, daß ich durch das Licht deiner Gnade ſehe: ſey ſehend, du haſt dieſes Wunder deinem groſſen Glauben zu danken. Dieſen Sterbenden, der, bey der Erblickung des gekreu⸗ zigten Jeſu, ihn glaͤubig um eine Stelle in ſeinem Reiche bittet, indem er ſich indeſſen des Todes wuͤrdig achtet, laͤſt er dieſe troͤſtlichen Worte hoͤren: Ich will dich heute in mein Paradies aufnehmen. Dieſem Lazarus, welcher der Gnade abgeſtorben, in die Suͤnde begraben war, und ſchon ſeit langer Zeit einen Geruch des Todes von ſich gab, rufet er nachdruͤcklich zu: Gehe aus dem Grabe deiner Ge⸗ wohnheiten heraus. Und endlich ſpricht er zu allen Buß⸗ fertigen, die eine wahre Reue zu ſeinen Dienern zuruͤcke⸗ fuͤhret: Ich will eure Suͤnden ſelbſt vertilgen, um meiner Guͤte Gnuͤge zu thun, und ich will ſie auf immerdar aus meinem Andenken verbannen. Wenn ihr, meine Bruͤder, ſolche Geſinnungen mit in den Beichtſtuhl bringet; ſo werdet ihr ganz gewiß den Zorn Gottes ſtillen, und ſeine Gerechtigkeit ent waffnen. Unterwerfet euch den Strafen, die euch von dem Prieſter auferleget werden, auf eine eben ſo dankbare, als gehor⸗ Q 4 ſame 248 VlI. Von der Buſſe. ſame Art. Ihr werdet ohne Zweifel gewahr werden, daß ſie weder mit den Schaͤtzen der kuͤnftigen Herrlichkeit, noch mit einem Leben, welches ganz und gar in Suͤnde und Un⸗ gerechtigkeit zugebracht worden, ein Verhaͤltniß haben. Erforſchet aber, wenn es moͤglich iſt, den Abgrund der Verdienſte Jeſu Chriſti. Dieſe ſind die Ergaͤnzung eu⸗ rer Genugthuungen, und der unbewegliche Grund eures Vertrauens. Nein, eure Suͤnden koͤnnen den Werth des Blutes eures Erloͤſers an Groͤſſe und Abſcheulich⸗ keit nicht uͤberſteigen. Ihr koͤnnet nicht mehr Buſſe zu thun haben, als er ſeinem Vater fuͤr euch Verſoͤhnungen darbringen kann; und ihr koͤnnet der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit nicht mehr ſchuldig geworden ſeyn, als er am Kreuze fuͤr alle Bußfertige bezahlet hat. Sein koſtbares Blut flieſſet durch tauſend heilſame Canaͤle auf euch. Indem ihr mit dieſem anbethenswuͤrdigen Blute bedecket ſeyd, ſo koͤnnet ihr zu Gott dem Vater ſagen: Das Blut deines Sohnes iſt mein Blut; ſein Leiden iſt mein Leiden; ſeine Genugthuungen gehoͤren mir an, und ich bringe ſie dir zur Verſoͤhnung fuͤr meine Suͤnden dar; ſeine Verdienſte ſind mein, und ich unterſtehe mich, groſſer Gott, mich des un⸗ endlichen Werthes derſelben anzumaaſſen. Befuͤrchtet nicht, ſo groſſe Suͤnder ihr auch nur immer ſeyn moͤget, euer goͤttlicher Heyland werde euch nicht erlauben, ſeine unendlichen Genugthuungen mit eurer Buſſe, zur gaͤnzli⸗ chen Verſoͤhnung der Beleidigung, die ſeiner Gottheit zu⸗ gefuͤget worden, zu vereinigen. Welches Unrecht wuͤr⸗ det ihr nicht ſeinem Worte anthun? und was fuͤr einen falſchen Begriff wuͤrdet ihr nicht von ſeinem Herzen he⸗ gen? Euer groͤßter Fehler wuͤrde alsdenn dieſer ſeyn, daß ihr ſeine Barmherzigkeit nicht kennetet, und euch vor ihm nieder⸗ hne⸗ l be⸗ kK lr int hele ſen uht chi N De di 6 NE ſe. Nen utt n⸗ ginſ “ n i r, 3, 4 r⸗ VI. Von der Buſſe. 249 niederwuͤrfet, indem ihr einiges Mißtrauen in ſeine Guͤ⸗ tigkeit ſetztet. Ihr Kleinglaͤubigen, hat er ſich nicht ſelbſt vor euren Augen unter dem Bilde eines Hausvaters ab⸗ geſchildert, der bereit iſt, das verlohrne Kind mit Freuden aufzunehmen, welches von der Reue in das vaͤterliche Haus iſt zuruͤckegefuͤhret worden? Wiſſet ihr nicht, daß er der gute Hirte iſt, dem es ein weit groͤſſeres Vergnuͤ⸗ gen macht, ein verirrtes Schaaf wieder zu finden, als die uͤbrige Heerde erhalten zu haben? Hat er euch nicht geſagt, der Himmel werde mehr Freude uͤber die Bekeh⸗ rung eines Suͤnders, als uͤber die Beharrung neun und neunzig Gerechter haben? Nein, ich ſage es nochmals, es iſt keine Suͤnde zu finden, die eure mit den Verdienſten Jeſu Chriſti verei⸗ nigte Buſſe nicht vertilgen koͤnnte. Es iſt weder eine Plage, noch eine Strafe zu finden, die ſie nicht von euch abwenden koͤnnte. Thut eure Suͤnden und Ungerechtig⸗ keiten von euch; werdet neue Menſchen; und warum ſollte ich euch umkommen laſſen, ihr vom Hauſe Iſ⸗ rael? D Grroſſer Gott, ich thue dieſe Verſprechungen allen meinen Zuhoͤrern in deinem Namen. Beſtaͤtige ſie vom hohen Himmel herab, und erlaube mir, daß ich anitzo eben das Gebeth zu dir abſchicken darf, welches Salomo zu dir abſchickte, als er dir den Tempel zu Je⸗ ruſalem widmete. Wenn dich dieſes Volk jemals durch ſeine Suͤnden noͤthiget, es den Feinden ſeiner Seeligkeit zu uͤbergeben, den Himmel zu verſchlieſſen, den Regen zuruͤcke zu halten, ſeine Laͤnder durch den Hunger und die Peſt zu verwuͤſten, ſeine Erndten durch verſchiedene OQ § Plagen — 25 4% VI. Von der Bilſſe. Plagen zu zernichten, oder den Feind bis vor ſeine Thore zu fuͤhren, mit einem Worke, es einmal mit ei⸗ ner Plage, mit welcher es dir beliebt, heimzuſuchen; wenn es aber ſeiner Suͤnden wegen Buſſe thut; wenn es ſich von ganzem Herzen zu dir bekehret; wenn es ſei⸗ ne Haͤnde mit einem zuverſichtlichen Vertrauen zu dir ausſtrecket; ſo wolleſt du es, o Herr, im Himmel auf dem Throne deiner Herrlichkeit erhoͤren. Du wolleſt ihm gnaͤdig ſeyn. Du wolleſt ihm alle Suͤnden, die es begangen hat, vergeben. Und du wolleſt es nur deswegen aus dem Lande ſeiner Gefangenſchaft hinweg⸗ nehmen, damit du es in das Land der Auserwaͤhlten einfuͤhren moͤgeſt, wo du in alle Ewigkeit uͤber ſie herr⸗ ſchen. wirſt. Amen. Siebente — Siebente Predigt. Vom reichen Manne. Text, Luc. 16, 22. Der Reiche ſtarb und wurde in die Hoͤlle be⸗ graben. Sire, R das heutige Evangelium zeiget uns einen Anblick, der fuͤr die Armen ſehr troͤſtlich, fuͤr die gottloſen Reichen aber ſehr ſchrecklich iſt. Ein reicher Mann, der koſtbar gekleidet war, und alle Tage groſſe Gaſtereyen ausrichtete, hatte vor ſeiner Thuͤre einen Ar⸗ men voller Schwaͤren, der vom Hunger geplaget wurde, und nicht einmal die Broſamen erhalten konnte, die von ſeinem Tiſche ſielen. Aber wie gar ſehr unterſchieden war das Ende des einen, und des andern, von der Art und Weiſe, wie ſie gelebet hatten! Der Arme ſtarb; und ſeine Seele wurde von den Engeln in den Schooß Abra⸗ hams getragen. Der Reiche ſtarb auch; und ſeine Seele wurde in die Hoͤlle verſtoſſen. Der Reiche ſtarb, und wurde in die Hoͤlle begraben. Laſſet uns den verſchiedenen Lehren, welche uns die⸗ ſes Evangelium an die Hand giebt, Schritt vor Schritt folgen. Der ruͤhrende Contraſt, den die Schwelgerey des reichen Mannes, und der elende Zuſtand des armen Lazarus machen, wird uns Gelegenheit geben, die Weis⸗ heit 252 VII. Vom reichen Manne. heit Gottes bey der Auswahl derer, die er betruͤbet, zu zeigen; die betruͤbten Frommen bey ihrer Ergebung in den Willen Gottes zu ſtaͤrken; und den Suͤndern eine Furcht vor dem betruͤbten Wohlſtande, den ſie hier auf der Welt genieſſen, einzujagen. Der ſchreckliche Zu⸗ ſtand, in welchem ſich der reiche Mann nach ſeinem Tode befindet, wird uns das fuͤrchterliche Bild von dem Auf⸗ enthalte und der Quaal der Verdammten vor die Augen ſtellen. Ihr, meine Bruͤder, die ihr im Gluͤcke lebet, im Schooſſe der menſchlichen Groͤſſe und Hoheit ſitzet, und nicht an das zukuͤnftige Leben gedenket, ihr, ſage ich, werdet alſo lernen fuͤrchten, in dieſer Welt gluͤcklich, und in jener ungluͤcklich zu ſen. Laſſet uns vor allen Din⸗ gen den heiligen Geiſt um ſein Licht und um ſeinen Bey. ſtand anrufen ꝛc. ꝛc. Sire, Woher koͤmmt es, daß ein Frommer in der Armuh, im Schmerze und Betruͤbniſſe, vor der Thuͤre eines Gott⸗ loſen ſchmachtet, der im Ueberfluſſe und im Vergnuͤgen lebet? Dieſes iſt die erſte Betrachtung, zu welcher das Evangelium Gelegenheit giebt. Und hier will ich, meine Bruͤder, die Vorſehung wider die Laͤſterungen der Gott⸗ loſen rechtfertigen, die elenden und ungluͤcklichen Frommen troͤſten, und die Boͤſen vor ihrer eigenen Gluc ſeligkei erſchrecken laſſen. Gott kann, ohne den Geſetzen ſeiner Gerechtigkeit zu nahe zu treten, ſeine Wohlthaten, nach ſeinem Gefal⸗ len, austheilen, oder ſie zuruͤckenehmen. Da er der unumſchraͤnkte Herr uͤber alle Guͤter iſt; ſo iſt er auch der allerhoͤchſte Haushalter derſelben, und weis, indem er ſie 4, ! 1i r 69 N en ⸗ ſt 1 6 , De n ule net⸗ ge i nme fit 4 4 nt Vn. Vom reichen Manne. 253 ſie den Menſchen austheilet, von keinen andern Geſetzen, als von ſeinem allerhoͤchſten Willen. Wir haben nicht mehr Recht, diejenigen, die wir empfangen haben, zu behalten, als wir berechtiget ſind, die, welche wir nicht haben, zu begehren. Die goͤttliche Vorſehung erweiſet uns allzeit eine gleiche Gnade, ſie mag uns entweder nichts entziehen, oder uns bereichern. An ſtatt, uns zu bekla⸗ gen, wenn ſie uns einen Theil von ihren Gunſtbezeigun⸗ gen entziehet, follen wir ihr vielmehr fuͤr diejenigen, die uns uͤbrig bleiben, danken. Nur Gottloſe unterſtehen ſich uͤber die Grenzen zu murren, die Gott ſeiner Freyge⸗ bigkeit ſetzet. Unerſaͤttliche Herzen, welche, je mehrere Wohlthaten die goͤttliche Vorſehung gegen ſie verſchwen⸗ det, deſto mehrere von ihr verlangen, und es dem Himmel ſo gar vorwerfen, er theile ſie ſparſam gegen ſie aus! Un⸗ dankbare, welche uͤber dem, was ſie nicht haben, dasjeni⸗ ge vergeſſen, was ſie bereits empfangen haben; gleich als ob Gott verſprochen haͤtte, ihre unerſaͤttliche Begierde zu ſtillen; gleich als ob ſeine Gnaden lauter Schulden waͤ⸗ ren; und gleich als ob die goͤttliche Vorſehung, indem ſie fuͤr ihre Gluͤckſeeligkeit zu ſorgen haͤtte, kein anderes Ge⸗ ſetz, als ihre Begierden, keine andere Regel, als ihren Geiz, und kein anderes Maaß, als ihre Beduͤrfniſſe, ha⸗ ben ſollte! Man moͤchte ſagen, der Schoͤpfer der Natur habe ihnen auf eine unwiederrufliche Weiſe ſeine Herr⸗ ſchaft uͤber alle Guͤter, die er ihnen einmal gegeben, abge⸗ treten; er koͤnne ſie ihnen, ohne eine Ungerechtigkeit zu begehen, nicht mehr entziehen; und ſie in ihrer Hoffnung betriegen, hieſſe einen Diebſtahl begehen. M Sie moͤgen laͤſtern, oder murren, wie, und ſo lange ſie wollen; wir wollen uns huͤten, daß wir nicht ſo un⸗ dank⸗ 254 VII. Vom reichen Manne. dankbar, als ſie ſind, da wir als Chriſten wiſſen, daß Gott dem Menſchen, er ſey ein Frommer, oder ein Suͤnder, nichts ſchuldig iſt, und alles nur von ſeiner Guͤtigkeit er⸗ warten. Wenn nun, meine Bruͤder, der Fromme zu dem, was ſeine Gluͤckſeligkeit ausmachen kann, kein Recht hat; was fuͤr ein Recht wird er wohl haben, ſich zu beklagen, ſie waͤre nicht ſo groß, als die Gluͤckſeeligkeit der Suͤnder? Wird alſo eben der Gott, welcher geſagt hat, ich erwaͤhle meine Auserwaͤhlten nach meinem Willen und Wohlge⸗ fallen; ich erbarme mich, weſſen ich mich erbarmen will; zeitliche Wohlthaten nicht nach ſeinem Willen und Wohl⸗ gefallen austheilen koͤnnen? Und wird ſich wohl der Menſch, welcher Gott, aus dem Abgrunde der Hoͤlle, ſeine ewige Verdammung nicht wuͤrde vorwerfen koͤnnen, unterſtehen, mit einer thoͤrichten Kuͤhnheit zu ihm zu ſa⸗ gen, warum bin ich auf der Welt nicht gluͤcklich; oder warum ſehe ich Gottloſe, die gluͤcklicher, als ich, ſind? Beſindet ſich nicht das Schickſaal aller Menſchen in den Haͤnden des Schoͤpfers, wie der Thon in den Haͤnden des Toͤpfers? Wenn ſich diejenigen, die er aus einem Zu⸗ ſtande in den andern verſetzet, oder nach ſeinem Wohlge⸗ fallen zerbricht, unterſtehen daruͤber zu murren; und wenn ſie ſich beklagen, daß ſich andere ihres gleichen in beſſern Umſtaͤnden befinden; ſo werde ich nebſt dem Apo⸗ ſtel zu ihnen ſagen: wer ſeyd ihr, daß ihr mit eurem Gott ſtreiten wollet? Kann nicht der Toͤpfer aus einem und ebendemſelben Thone allerley Gefaͤſſe machen? Und wuͤr⸗ den wohl dieſe Gefaͤſſe ein Recht haben, zu ihm zu ſagen, warum haſt du mich alſo gemacht? Ich will zugeben, wird der Ruchloſe ſagen, daß der unumſchraͤnkte Herr uͤber die erſchaffenen Guͤter, ohne eine D kimn. VII. Vom reichen Manne. 255 eine Ungerechtigkeit zu begehen, uns dieſelben, nach ſei⸗ nem Gefallen, zuwenden oder auch verſagen kann. War⸗ um bedienet er ſich aber dieſes goͤttlichen Rechtes auf eine ſo ſeltſame Art? Warum hat es ſeine weiſe Vorſehung nicht alſo eingerichtet, daß das Gluͤck und der Wohlſtand allzeit das Theil der Frommen, und hingegen das Ungluͤck und der Uebelſtand das Theil der Gottloſen iſt? Warum, meine Bruͤder? Darum, weil die Suͤnder oftmals menſch⸗ liche Verdienſte haben, die zeitlicher Belohnungen wuͤr⸗ dig ſind; und weil die Frommen und Gerechten oftmals Unvollkommenheiten an ſich haben, welche durch das Feuer der Truͤbſaale muͤſſen zernichtet werden. So kroͤnete das erſtaunliche Gluͤck der Roͤmer ihre ſittlichen Tugenden; und die Uebelthaten des Davids wurden, Zeit ſeiner Re⸗ gierung, durch groſſe Ungluͤcksfaͤlle und allgemeines Elend beſtraft. Warum noch ſerner? Weil, wenn alle Suͤn⸗ den hier auf der Welt beſtrafet wuͤrden, und wenn es al⸗ len Frommen wohl gienge, man wuͤrde glauben koͤnnen, es waͤren nach dem Tode weder Martern zu befuͤrchten, noch ein Gluͤck zu hoffen. Wenn hingegen die Suͤnder auf der Welt niemals beſtrafet wuͤrden, und wenn es al⸗ len Frommen uͤbel gienge; ſo wuͤrde man glauben koͤnnen, es waͤre kein Gott, der die Menſchen richtete. O mein Gott, wie weislich iſt die Haushaltung deiner Vorſehung eingerichtet! Sie zeiget ſich zur Gnuͤge in den Strafen, welche ſie hier auf der Welt uͤber ſehr viele Suͤnder erge⸗ hen laͤßt, und in den Wohlthaten, die ſie vielen From⸗ men erweiſet, um ihre wachſame Sorgfalt an den Tag zu legen. Sie ſchonet Suͤnder genug, und laͤßt Fromme genug unter der Unterdruͤckung ſeufzen, damit ſich die Furcht der einen, und die Hoffnung der andern, noch uͤber das Grab hinaus, in jenes Leben erſtrecken moͤe. H Mich 256 VII. Vom reichen Manne. Mich duͤnkt indeſſen, ich hoͤre den Ruchloſen noch ferner dieſen Einwurf machen, und ſagen: Es moͤgen immerhin einige Fromme betruͤbet werden, und einige Gottloſe gluͤcklich ſeyn; ich werde der Vorſehung deswe⸗ gen niemals einen Vorwurf machen. Daß aber jene faſt insgeſammt im Betruͤbniſſe, und dieſe faſt alle im Vergnuͤgen leben; das ſind wunderliche Einrichtungen, welche weder die Weisheit, noch die Gerechtigkeit gemacht hat. loſen, der eben ſo falſch, als ſcheinbar iſt, antworten koͤn⸗ nen, wenn ich das vermeynke Gluͤck der Suͤnder, und das Ungluͤck der Frommen, welches man uns ſo lebhaft abſchil⸗ dert, unterſuchen wollte! Ich wuͤrde ſagen koͤnnen, iſt es wahr, daß der groͤßte Theil der Frommen leidet, und daß der groͤßte Theil der Suͤnder im Ueberfluſſe und Vergnuͤ⸗ gen lebet? Iſt es wahr, daß das Fett der Erde der Tu⸗ gend niemals zu Theile wird; und daß das Laſter auf derſelben allzeit ungeſtraft bleibet? Auf welcher Seite be⸗ finden ſich die Gewiſſensbiſſe, der Eckel, die Widerwaͤr⸗ tigkeiten, die nagenden Sorgen, die unerſaͤttlichen Begier⸗ Was wuͤrde ich nicht auf dieſen Einwurf der Ruch⸗ den, die Verwirrung, die Unruhe, der Verdruß, und die Furcht vor Ungluͤcksfaͤllen? Und auf welcher befinden ſich der Friede der Seele, die innern Troͤſtungen, die ange⸗ nehme Hoffnung, und die Maͤſſigung in dem Wuͤnſchen und Verlangen, welche der Schluͤſſel zum Gluͤcke, und das groſſe Geheimniß der Weisheit iſt? Iſt es wahr, daß die Herrlichkeit und Gluͤckſeeligkeit der Gottloſen ſo lange, als ihr Leben dauert? und daß die Frommen bis ins Grab auf eine beklagenswuͤrdige Weiſe elend und ungluͤcklich ſind? Wenn ſie ihr gutes, oder ihr boͤſes Schickſaal be⸗ ſtaͤndig genoſſen haben, wird es wohl auf ihre Nachkom⸗ men Un N N n ie ich i t ie. . N let VII. Vom reichen Manne. 257 men forterben? und wie verſchieden wird ihr Gedaͤchtnig ſeyn? Aus ſo vielen Gruͤnden getraue ich mir zu behau⸗ pten, daß ſich eine Seele bey dem Hunger, bey der Bloͤſſe, bey dem Schmerze, und bey der Verlaſſung der Menſchen, in einem weit gluͤckſeeligeren Zuſtande befinden kann, als bey den Reichthuͤmern, den Ergoͤtzlichkeiten, und der Eh⸗ re; in einem weit beſſern Zuſtande, als bey der Pracht und der Verſchwendung, ja ſo gar bey dem Glanze des Thrones; und man wird vielleicht unter den gottloſen Reichen weit mehrere Ungluͤckſeelige antreffen, als unter den Lazaruſſen. Indeſſen will ich nehſt den Gottloſen gar gern auf eine kurze Zeit einraͤumen, daß es etwas gar ſehr gewoͤhn⸗ liches iſt, daß die Frommen ungluͤcklich, und die Gottlo⸗ ſen gluͤcklich leben. Ich will es ſo gar nicht verheelen, daß ſich die Propheten gegen die Gottheit auf das nach⸗ druͤcklichſte uͤber die Austheilung ihrer Zuͤchtigungen und ihrer Gnaden zu beklagen geſchienen haben. Herr, ha⸗ ben ſie geſagt, du biſt gerecht. Aber erlaube mir, daß ich dieſe Frage an dich darf ergehen laſſen: Warum ge⸗ linget den Gottloſen alles; und warum gehen ſie auf ih⸗ ren Wegen ſo gluͤcklich fort? Sie ſchlagen, als Baͤume, die du mit deiner Hand gepflanzek, tiefe Wurzeln, krei⸗ ben herrliche Aeſte, und ſind voller Fruͤchte. Du biſt allzeit bereit, ihre Wuͤnſche zu erhoͤren, und weit entfer⸗ net, ihre Uebelthaten zu beſtrafen. Ihre Kinder bluͤhen in ihrer Jugend, wie junge Pflanzen. Ihre Toͤchter ſind ſchoͤn, und koſtbar geſchmuͤcket. Ihre Keller ſind voll, und ihre Vorrathshaͤuſer mit Fruͤchten angefuͤllet. Ihre Heerden ſind fett und fruchtbar; und ſie leben in ihren Feſtungen in Sicherheit. Der Tod iſt nahe, ſagen ſte, laſſet uns eilen, die Welt zu genieſſen, weil wir jung Corne Pr. R ſind. 258 VII. Vom reichen Manne. ſind. Die ſchoͤne Zeit muͤſſe nicht vergehen, ohne uns in den herrlichſten Weinen berauſchet, und mit den koͤſt⸗ lichſten Salben geſchmuͤcket zu haben. Wir wollen uns Kraͤnze von Roſen binden, ehe ſie vergehen; und ein je⸗ der von uns muͤſſe allenthalben Merkmaale ſeiner Freude und ſeines Vergnuͤgens zuruͤckelaſſen. Die Frommen hingegen leiden ſelbſt zu der Zeit Hunger und Durſt, da ſie die Garben der Gottloſen zuſammen kragen, ihren Wein keltern, oder ihr Oel zubereiten. Indem ſich dieſe Un⸗ gluͤckſeeligen in der Nacht nicht einmal zudecken koͤnnen, im Winter Froſt und Kaͤlte ausſtehen, und ſich bey uͤblen Wetter nur in elenden Huͤtten aufhalten, wohnen die Goktloſen wolluͤſtiger Weiſe in praͤchtigen und angeneh⸗ men Haͤuſern, und uͤben in der Nacht allerley Werke der Unreinigkeit aus. Habet ihr noch etwas wichtigeres vorzubringen, ihr unbeſonnenen Laͤſterer der Vorſehung? Hoͤret nun auch an, wie vortreflich dieſe heiligen Schriffſteller ihre ſchein⸗ baren Zweifel beantwortet haben. Der eine decket dieſes ganze Geheimniß auf, indem er bey Gott einen Unter⸗ ſchied unter den Tagen ſeiner Geduld, und den Tagen ſei⸗ ner Gerechtigkeit macht. Ex erblicket in dem Schnee, der im Sommer zerſchmelzet, und, nachdem er in Baͤche iſt verwandelt worden, ſich ins Meer ergieſſet, das Bild der Suͤnder, welche, wenn Gott das Feuer ſeines Zorns wider ſie anzuͤndet, vor ihm wie Wachs zerſchmelzen, und von der Hoͤlle verſchlungen werden. Der andere ſie⸗ het, wie dieſe Gluͤckſeeligen auf der Welt von ihrer Gluͤck⸗ ſeeligkeit, als von einem Stricke gefangen werden. Er ſiehet, wie ihre Erniedrigungen ihrem ehemaligen Stolze Gleichen, und ihre Schmerzen die nichtigen Ergoͤtzlichkeiten, von E os e⸗ Gen ie e VII. Vom reichen Manne. 259 von welchen ſie ſich haben einnehmen laſſen, weit uͤbertref⸗ fen. Er ſiehet, wie ihr Gluͤck, das wie ein Traum ver⸗ ſchwunden iſt, dem aͤuſſerſten Bekruͤbniſſe Platz macht. Und er ſiehet ſie endlich ſelbſt auf eine ſolche Art verſchwin⸗ den, daß man weder ihre Fußtapfen, noch den Ort, wo ſie ge⸗ wohnet haben, erkennen kann. Indem hierauf der Pro⸗ dhet in das Heiligthum Gottes gehet; ſo ſiehet er auf der einen Seite die groͤßten Strafen auf die Suͤnder warten, und auf der andern Seite den Frommen bey einem entzuͤ⸗ ckenden Vergnuͤgen ſich uͤber ihre Martern freuen, ſeine Haͤnde in ihrem Blute waſchen, und ausrufen, es iſt alſo auf der Welt ein Gott, der die Menſchen richtet, weil der Fromme endlich ſeinen ohn empfaͤngt. Dieſer erbli⸗ cket in dem Haufen der Suͤnder, die dem Scheine nach ſo gluͤcklich ſind, weiter nichts, als eine Heerde, die des⸗ wegen iſt gemaͤſtet worden, damit ſie in kurzer Zeit moͤge geſchlachtet werden. Er ſiehet mitten in der falſchen Ruhe, die der Gottloſe bey einer vollkommenen Sicher⸗ heit genieſſet, wie der Hauch des Zornes Gottes gleich⸗ ſam einen dicken Wirbel erreget, den Sturm uͤber ſeinen ſtrafbaren Kopf fuͤhret, und alle Pfeile ſeines Zornes auf ihn herabſchieſſet. Er verweiſet uns aber vornaͤmlich auf das Ende der Zeiten, um von ſeinem klaͤglichen Schick⸗ ſaale ein rechtes Urtheil zu faͤllen. Jener erhaͤlt in einem Geſichte die Aufloͤſung ſeiner Zweifel. Es wird ihm be⸗ fohlen, zu ſchreiben, es werde einmal der Raͤcher der Frommen, und der Richter der Gottloſen kommen, und ihn im Glauben zu erwarten, obgleich ſeine Zukunft noch entfernet waͤre. Endlich ſagt uns des Menſchen Sohn, wenn das Unkraut den Weizen erſtickte, und ihm ſeine Nahrung raubte; ſo werde es zur Zeit der Erndte ver⸗ brannt, der Weizen aber in die Scheuern des Hausva⸗ R 2 tkers 260 VII. Vom reichen Manne. ters gebracht werden. Und dieſes iſt auch, meine Bruͤ⸗ der, die groſſe Wahrheit, die in dem Gleichniſſe unſers Evangelii enthalten iſt. Wenn ein Armer an der Thuͤre des praͤchtigen Hauſes eines reichen Maͤnnes ein elendes Leben fuͤhret; ſo wird ſeine Seele bald darauf von den En⸗ geln in den Schooß Abrahams getragen, da indeſſen der gottloſe Reiche in die Hoͤlle kͤmmt. Der Reiche ſtarb, und wurde in die Hoͤlle begraben. Wird ſich wohl der Gottloſe noch weigern „die Re⸗ gierung eines gerechten und weiſen Gottes bey ſeiner Aus⸗ theilung der zeitlichen Guͤter und Widerwaͤrtigkeiten hier auf der Welt zu erkennen? Gleich als ob der Gott, wel⸗ cher die Menſchen richtet, die Treue ſeiner Auserwaͤhlten, ohne eine Ungerechtigkeit zu begehen, nicht pruͤfen, und die Beſtrafung der Gottloſen nicht ſo lange verſchieben koͤnnte, bis ſie das Maaß der Suͤnden voll gemacht haͤt⸗ ten. Gleich als ob ſeine Gerechtigkeit bey ſeiner Geduld nicht beſtehen koͤnnte, und als ob ihm die Liebe alle Zuͤch⸗ tigungen gegen ſeine geliebten Kinder unkerſagen ſollte. Ach! warum hat der Gottloſe nicht vielmehr aus den ge⸗ genwaͤrtigen Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſaalen der From⸗ men, und aus dem Wohlſtande der Gottloſen, ein zukuͤnf⸗ tiges Gerichte, wo einem jeden nach ſeinen Werken wird vergolten werden, und ein anderes Leben geſchloſſen, wo⸗ die Tugend ihre Rechte wieder erlangen, und das beſchaͤm⸗ te Laſter ſeinen kurzen Triumph theuer bezahlen wird? Wenn man von dem Verhalten Gottes bey der Erwaͤh⸗ lung derer, die er betruͤbet, recht urtheilen will; ſo muß man alle Zeiten zuſammen nehmen, und die ganze Folge ſeiner Gerichte bis in die Ewigkeit hinein betrachten. Wenn .ſ en⸗ ſe⸗ I ſe 6 i VII. Vom reichen Manne. 261 Wenn ihr alſo, meine Bruͤder, wie David, ſehet, daß die Suͤnder im Friede lieben, und ruhig ſterben, ohne daß ſie das menſchliche Elend empfunden haben, und von dem Herrn ſind gezuͤchtiget worden; wenn ihr ſie, nach dem Wohlgefallen ihrer Luͤſte und Begierden, die An⸗ nehmlichkeiten des Lebens genieſſen ſehet, ob ſie gleich den Himmel laͤſtern, und ſich die thoͤrichte Hoffnung machen, ſie wuͤrden dem allſehenden Auge der Gottheit entrinnen; ſo muͤſſe euer Glaube nicht, wie der Glaube des Prophe⸗ ten, wankelmuͤthig werden. Huͤtet euch, die Vorſehung anzuklagen; und vornaͤmlich ſaget nicht, ihr haͤttet die Wege der Gerechtigkeit ohne Nutzen betreten. Wenn ihr, indem ſie bey der Frechheit gluͤcklich leben, im Schooſſe der Tugend ungluͤcklich ſeyd; ſo bedenket, daß die Zeit kommen wird, wo einem jeglichen nach ſeinen Werken wird vergolten werden. Denn einen ſolchen Ausgang wird das Schauſpiel der Welt nehmen. Wenn ihr zu der Zeit, da ſie im Vergnuͤgen ſchwimmen, und von den Ergoͤtzlichkeiten ganz berauſchet ſind, mit dem Brodte der Truͤbſaale geſpeiſet, und mit euren Thraͤnen getraͤn⸗ ket werdet; ſo erinnert euch, daß diejenigen, ſo mit Thraͤ⸗ nen geſaͤet haben, mit Freuden erndten werden. Geden⸗ ket daran, daß eine groſſe Belohnung, und unausſprech⸗ liche Troͤſtungen ein Leben kroͤnen ſollen, welches bey der Verfolgung und dem Weinen iſt zugebracht worden. Betrachtet alſo den Gottloſen, jedoch ohne ihn zu be⸗ neiden, wie er mit Gnade und Ehre uͤberſchuͤttet iſt. Er iſt ein Opferthier, welches zum Opfer iſt ausgeſchmuͤcket und vorbereitet worden. Wenn er ſich auch bis zum Himmel erhuͤbe, und ſein Haupt bis an die Wolken reich⸗ te; ſo wird doch ſeine Gluͤckſeeligkeit nur von einer kurzen R 3 Dauer, — 262 VII. Vom reichen Manne. Dauer, ſein Ende betruͤbt, und ſeine Strafen erſchreck⸗ lich ſeyn. Laſſet ihn immerhin an den irrdiſchen Guͤtern einen Ueberfluß haben; er laͤßt euch die himmliſchen da⸗ fuͤr. Die Zeit iſt für den Suͤnder; die Ewigkeit wird fuͤr euch ſeyn. In dieſer angenehmen Hoffnung verach⸗ tet das Glück der Gottloſen. Und wenn es ſcheinet, als ob ihr Gluͤck eurem Ungluͤcke ſpottete; ſo ſaget zu ihnen, genieſſet in dem Auſenthalte des Todes die fal ſchen E rgoͤtz⸗ lichkeiten, die man allda genieſſen kann; fuͤr mich iſt ein weit ſchoͤneres Erbtheil aufgehoben. Beſitzet die Erde und ihre nichtigen Guͤter; ich hoffe mit einem zuverſichtlichen Vertrauen dermaleins die Guͤter des Herrn im Lande der Lebendigen zu ſehen. Was euch anbetrifft, ihr Suͤnder, ſo erſchrecket vor eurer eigenen Gluͤckſeeligkeit. Wehe euch, ihr gottloſen Reichen, ihr habet bereits das ganze Maas des Glaäͤcks, welches ihr erwarten konntet, erhalten. Wehe euch, die ihr mit zeitlichen Guͤtern geſaͤttiget ſeyd; ihr werdet an den wahren Guͤtern einen ſchrecklichen Mangel leiden. Wehe euch, die ihr ein kurzes und fluͤchtiges Leben mit Spielen und Lachen zubringet; ihr werdet die ewigen Jah⸗ re in Betruͤbniſſe und mit Weinen zubringen. Wehe euch, die ihr in Zion einen ſtolzen Ueberfluß ſehen laſſet „ und bey einer ſchaͤndlichen Weichlichkeit in praͤchtigen Bet⸗ ten ruhet; wehe euch, die ihr die ſeltenſten Speiſen eſſet, und koͤſtliche Getraͤnke aus vollen Bechern trinket; wehe euch, die ihr euer Leben bey luſtigen Gaſtmaͤlern, mitten unter wohlriechendem Weyhrauche, und bey⸗ angenehmen Muſiken zubringet; ihr werdet fuͤr den Tag des Zorns aufbewahret. Ihr Boͤſen und Goltloſen „ ſpricht der Herr zu euch, habet ihr geglaͤnber, weil ich eure Suͤnden und — 6 1 d h, Ke er. nt ſ, Bt⸗ eſſe iten en uns NE ſden VII. Vom reichen Manne. 263 und Laſter noch nicht geſtrafet habe, ich waͤre eben ſo, wie ihr ſeyd? Lernet, daß ich euch gar bald als Gott werde anzuklagen, und zu beſtrafen wiſſen. Wenn ich euch auf der Erde dulde, und auf derſelben mit meinen Wohl⸗ thaten zu uͤberſchuͤtten ſcheine; ſo geſchiehet es zu dem En⸗ de, daß ihr die Tugend der Auserwaͤhlten uͤben, zur Ver⸗ ſoͤhnung ihrer Fehler dienen, und ihre Verdienſte vermeh⸗ ren ſollet. Ihr ſeyd hier auf der Welt heilſame Geiſeln fuͤr die Bußfertigen. Ihr veraͤchtlichen Ruthen, ihr dienet meiner vaͤterlichen Guͤte zu Werkzeugen, meine Ge⸗ liebten zu zuͤchtigen. Laſſet nur noch eine kurze Zeit vor⸗ uͤbergehen; ſo werde ich euch in das Feuer werfen. Der Menſch mag immerhin eilen, die Schuldigen zu ſtrafen. Der Tod wuͤrde ſie der Strenge der Geſetze entziehen koͤn⸗ nen. An ſtatt aber, daß der Tod die Suͤnder vor mei⸗ ner Rache ſchuͤtzen ſollte; ſo unterwirft er ſie derſelben nur noch mehr. Ich kann die Beſtrafung meiner Feinde die kurze Zeit ihres Lebens hindurch ausſetzen, weil ich die ganze Ewigkeit dazu vor mir habe. Wenn ſie alſo auf der Welt nicht geſtrafet werden; ſo geſchiehet es nicht et⸗ wan deswegen, als ob ich nicht der Raͤcher der Suͤnden und Laſter waͤre; ſondern deswegen, weil meine Rache eine ewige Rache iſt. Laſſet uns eben ſo wenig nach einer andern Urſache von dem glaͤnzenden Gluͤcke ſo vieler laſterhaften Menſchen, welche, wie es ſcheinet, nur Strafe verdieneten, als nach einer andern Urſache von der Unterdruͤckung fragen, in welcher man die Unſchuld und die Tugend oftmals ſeufzen ſiehet. Die Gerechtigkeit Gottes iſt, in Anſehung der einen, nur aufgeſchoben, und wird ſie, wenn die Zeit her⸗ beykoͤmmt, nur deſto haͤrter ſchlagen. Und den andern R 4 ent zie⸗ 264 Vll. Vom reichen Manne. entziehet die goͤttliche Barmherzigkeit ihre Wohlthaten nur darum, damit ſie ſie in alle Ewigkeit mit unausſprechli⸗ cher Freude uͤberſchuͤtten moͤge. Dieſe beyden Gattun⸗ gen von Leuten ſind im Groſſen, was Lazarus und der reiche Mann im Kleinen waren. Sie werden auch, wie ſie, ein Ende nehmen. Es koͤmmt die Zeit, da der Un⸗ gluͤckſeelige ein elendes Leben aufhoͤren ſiehet; und die En⸗ gel tragen ihn ſo gleich in den Schooß Abrahams. Der vermeynte Gluͤckſeelige ſtirbt auch, und wird, wie der gott⸗ loſe Reiche im Evangelio, auf immer und ewig in die Hoͤlle verſtoſſen. Der Reiche ſtarb, und wurde in die Hoͤlle begraben. Es iſt alſo die wichtige Frage deutlich entſchieden, welche Hiob an ſich ſelbſt ergehen ließ: Was wird, nach dem Tode, aus dem Menſchen? Wir wiſſen, daß er aus zwo verſchiedenen Subſtanzen gebildet iſt, welche die goͤtt⸗ liche Allmacht mit einander vereiniget hat; und daß ſie der Tod von einander trennet, ohne ſie zu zerſtoͤhren. Der Leib war nur Erde, und wird wiederum zu Erde. Die unſterbliche Seele erhebet ſich entweder in den Himmel, oder ſtuͦrzet in den Abgrund hinab, nach dem ſie entweder gerecht, oder ſtrafber iſt. Nein, meine Bruͤder, dieſer lebloſe Kerper machte nicht allein den groſſen Staatsmann aus, deſſen groſſer Geiſt ein Reich mit eben ſo vieler Macht, als Weisheit regierte. Er machte nicht allein den Helden aus, der ſo viele Siege erfochten, und ſo viele Voͤlker unter das Joch gebracht hatte. Er machte nicht allein den geſchickten Mann, der die Welt unterrichtete; auch nicht den Gelehrten aus, der wegen ſeiner Gaben und Geſchicklichkeiten die Zierde ſeines Vaterlandes wer, und ſeinen Zeiten Chre machte. Ja er machte auch ſo gar — — — , — nn u N N e VII. Vom reichen Manne. 265 gar nicht allein den Wilden, oder den baͤuriſchen Mann aus, deſſen Vernunft, ob ſie gleich nicht war bearbeitet worden, dennoch uͤber den natuͤrlichen Trieb ſehr weit er⸗ haben war. Ich erblicke an ihm nur die traurigen Bruch⸗ ſtuͤcken des irrdiſchen Hauſes, welches einen Hauch der Gottheit in ſich faſſete. Machet euch alſo, ihr Suͤnder, ja die Hoffnung nicht, daß das Grab nebſt eurem Fleiſche auch die Empfindung eures Seyns erſticken werde. Erſchrecket! Ihr werdet nicht ganz ſterben; und ihr werdet euch nur deswegen ſelbſt uͤberleben, damit ihr euch, wie der reiche Mann, fern von dem Leibe, den ihr ohne Bewegung und ohne Leben verlaſſen habet, mit Entſetzen wiederum antreffen moͤget. Die Frommen und Gerechten hingegen haben, nachdem ſie den letzten Seufzer ausgeſtoſſen, ihre Seelen in den Haͤnden eines gutthaͤtigen Gottes, und es geſchiehet nicht um ihrentwillen, daß der Tod Strafen nach ſich ziehet. Der Thor glaubte, er ſaͤhe ſie umkommen. Indem wir aber das elende Schickſaal, welches ſie in dieſer Welt ge⸗ habt haben, beweinen, ſo genieſſen ſie im Himmel einen koſtbaren Frieden. Es iſt wahr, ſie haben das Sterben mit den Gottloſen gemein. So wohl die einen, als die andern, ſollen auf einem und ebendemſelben Wege aus dieſer Welt in die andere gehen. So begaben ſich ehe⸗ mals die Iſraeliten und die Egyptier in den Abgrund des Meeres. Aber die Suͤnder werden, wie dieſe, von den Fluthen des Zornes Gottes erſaͤufet; da indeſſen die Aus⸗ erwaͤhlten mit Freuden in ein Land kommen, in welchem Milch und Honig flieſſen. Da „meine Bruͤder, unſer Evangelium mehr von den Strafen und Martern des reichen Mannes, als von R 5 der — 266 VII. Vom reichen Manne. der Gluͤckſeeligkeit des Lazarus ſagt; ſo verbindet es uns auch, euch hier vielmehr mit den Schrecken der Hoͤlle zu erfuͤllen, als euch die Wolluſt des Himmels abzuſchildern. Laſſet uns alſo der Seele des reichen Mannes, von dem Leibe, den ſie mitten in den Martern belebet, folgen. Wird ſie wohl unmittelbar von dem einen zu den andern uͤbergehen? Nein, meine Bruͤder, ihr Schickſaal wuͤrde gar zu gelinde ſeyn. Sie muß vorhero vor dem aller⸗ hoͤchſten Richterſtuhle erſchetnen, um daſelbſt die Unter⸗ ſuͤchung ihrer boͤſen Thaten auszuſtehen, das Urtheil ih⸗ rer Beſtimmung anzuhoͤren, und vom Himmel in die Hoͤlle hinab geſtuͤrzet zu werden. Sie befindet ſich noch auf den Lppen des todten Leichnams; und iſt doch von der goͤttlichen Unermeßlichkeit ſchon ganz umgeben, um.⸗ ringet, und eingeſchloſſen. Ihre Blicke ſind auf das allerhoͤchſte Weſen gerichtet. Dieſes iſt ihr einziger, unvermeidlicher, und nothwendiger Gegenſtand. Sie wird zu eben der Zeit von ſeiner Gegenwart geruͤhret, da ſie alle erſchaffene Dinge vor ihren Augen verſchwinden ſiehet. In dem Augenblicke, da ſie den letzten Seufzer thut, und kaum weis, daß ſie allein iſt, und daß es ihr an allem gebricht, hoͤret ſie das ſchreckliche Urtheil. Mit einem Worte, der Mund des ſterbenden Suͤnders, der Ausgang aus der Welt, und die Pforten der Ewigkeit oͤffnen ſich auf einmal vor ihr, um ihr, am Ende dieſer ſchrecklichen Ausſicht, den fuͤrchterlichen Thron zu zeigen, auf welchem ſie Gott erwartet, um ſie zu einem ewigen Feuer zu verdammen. Ach! ſie kann nicht vor ihm flie⸗ hen, noch ſich vor ſeinen Augen verbergen. Er um⸗ giebt und ſchlieſſet ſie auf allen Seiten ein. Sie mag ſich wenden, wohin ſie nur will; ſo ſiehet ſie nichts, als Gott, und empfindet nichts, als Gott. Sie iſt Nnc am — — = — = VII. Vom reichen Manne. 267 ſam in dieſes Meer von Groͤſſe verſenket, wobey ſie die unermeßliche Laſt der Gottheit weder vermeiden, noch er⸗ tragen kann. Wer wuͤrde wohl im Stande ſeyn, die Beſtuͤrzung einer ſolchen Seele, bey der Erblickung dieſes ſchrecklichen Gottes, zu beſchreiben? Die Wuth, die Furcht, die Gewiſſensbiſſe und die Verzweifelung haben hier auf der Welt nur ein Maaß, das mit unſerer Schwachheit ein Verhaͤltniß hat. Ein weit hoͤherer Grad wuͤrde den Tod nach ſich ziehen. Aber bey einer unſterb⸗ lichen Seele koͤnnen die Anfaͤlle des Schmerzes uͤberaus heftig ſeyn, ohne ſie zu zernichten. Es ſetzet auch Gott den Schrecken, von welchen ſie in ſeiner Gegenwart be⸗ fallen wird, keine Grenzen mehr. Bisanhero hatte er ſich ihr nur unter bekannten Zei⸗ chen und Bildern vor die Augen geſtellet. Er hatte ſich ihr nur durch Wohlthaten geoffenbaret, und ſich nur durch ſeine herrlichen Werke ſichtbar gemacht. Indem er dieſe Seele durch die Betrachtung der Natur und die Staͤrke der Vernunft, bis zur Erkenntniß ſein ſelbſt erhoben, hat⸗ te er die verwegenen Bemuͤhungen der Einbildungskraft zunichte gemacht, um ihrer S chwaͤche zu ſchonen; und in unſern Teompeln hatte er den Glanz der Goktheit ver⸗ moͤge einer dicken Decke allzeit vor ihr verborgen. Nun⸗ mehro ſind die Bilder verſchwunden. Gott zeiget ſich der verdammten Seele ſelbſt von Angeſichte zu Angeſich⸗ te; aber nicht in der liebenswuͤrdigen Groͤſſe, die das Ver⸗ gnuͤgen der Heiligen iſt; ſondern voller Wuth, mit dem Blitze gewaffnet, von der fuͤrchterlichen Zuruͤſtung ſeiner Gerechtigkeit, und dem ſchrecklichen Glanze ſeiner Maje⸗ ſtaͤt umgeben, wobey ihn nur nach Rache duͤrſtet; mit ei⸗ nem Worte ſo, wie er ſich einmal den ſtrafbaren Voͤlkern darſtel⸗ 268 VII. Vom reichen Manne. darſtellen wird, wenn der Himmel und die Erde vor Schrecken und Entſetzen vor ihm fliehen, und die Suͤnder wuͤnſchen werden, daß ſie entweder unter den Truͤmmern der Berge begraben ſeyn, oder, um ſeine Gegenwart zu vermeiden, in den Abgrund⸗ der Hoͤlle zuruͤckekehren moͤchten. 6 Du auserwaͤhltes Volk, das du die Majeſtaͤt des ſchrecklichen Gottes, welcher dir auf dem Berge Geſetze gab, nicht ertragen konnteſt; du ruchloſer Monarch, den die Hand des Herrn vor Schrecken ganz ſtarr machte, als ſie geheimnißvolle Buchſtaben an die Wand ſchrieb; ihr gottloſen Kriegsknechte, die Jeſus mit einem einzigen Worte im Oelgarten zu Boden warf; du beruͤhmter Ver⸗ folger der angehenden Kirche, der du auf dem Wege nach Damaſcus von einem Strahle der Gottheit zur Erde nie⸗ dergeworfen wurdeſt; ihr ſeyd nur ſchwache Bilder von dem Schrecken, welches einer ſtrafbaren Seele die ploͤtz⸗ liche Erblickung ihres Richters und ihres Gottes einjaget. Ihr Propheten des Allerhoͤchſten, wenn ihr bey den dun⸗ keln Erſcheinungen, bey welchen er euch kaum ein ſchwa⸗ ches Bild von ſeiner Groͤſſe zeigete, von ſeiner Herrlich⸗ keit geblendet, und von ſeiner Majeſtaͤt erſchrecket und zu Boden geſchlagen wurdet, ſaget uns einmal, von wel⸗ chem Schrecken muß nicht eine fuͤndhafte Seele bey der Erblickung des ſchrecklichen Gottes, der mit einem Winke die Saͤulen des Firmamentes erſchuͤttert, durchdrungen werden, wenn ſich dieſer Gott ihr nur deswegen zeiget, damit er ſie die ganze Laſt ſeines Zornes moͤge fuͤhlen, und ſein Urtheil anhoͤren laſſen. Groſſer Apoſtel, ſage uns einmal, was fuͤr einen Begriff du von dieſem ſchreckli⸗ chen Zuſtande hatteſt, als du zu den Hebraern ſagteſt: i VII. Vom reichen Manne. 269 Ol wie ſchrecklich iſt es, in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen! Wir wollen aber Gott ſelbſt in zweyen Worten die Strenge und Geſchwindigkeit des Urtheils erklaͤren hoͤren, welches in der Stunde des Topes uͤber eine ſuͤndhafte Seele gefaͤllet wird. Ich, ſpricht er, will die Bande zerreiſſen, welche ſie an die Materie feſſelten, und ſie ſo⸗ gleich in die Unermeßlichkeit meines Weſens verſchlingen. Dilſſbabo et abſorbeho ſimul. Nein, ich werde fuͤr die verdammte Seele nicht mehr der Gott ſeyn, den ſie mit dem angenehmen Namen eines Heylandes und Vaters belegte; ſondern ein unverſoͤhnlicher Feind, und ein un⸗ erbittlicher Richter. Ich werde ſie nux deswegen aus ih⸗ rer irrdiſchen Wohnung herausreiſſen, damit ich ſie ſo gleich die Laſt meiner Groͤſſe fuͤhlen laſſen, und meiner ſtrengen Gerechtigkeit uͤbergeben moͤge. In dem Augen⸗ blicke, in welchem der Suͤnder ſtirbt, wird auch ſeine Seele gerichtet werden; und die Vollſtreckung wird mein Urtheil begleiten. Ich werde ihn mit einem Schwerdte toͤdten, welches das Schickſaal der Seele und des Leibes entſcheiden wird. Den einen werde ich darnieder ſchla⸗ gen; und in eben dem Augenblicke werde ich die andere mit dem Feuer meines Zorns umgeben. Indem man ſich um den Sterbenden herum bemuͤhen wird, zu erfah⸗ ren, ob noch ein Ueberreſt von Waͤrme und Leben in ihm iſt; indem man unkerſuchen wird, ob ſein Herz noch ſchlaͤtt; und indem man zweifeln wird, ob ſein Mund noch einen geringen Hauch von ſich giebt; ſo wird ſeine Seele, die ſchon vor meinen Richterſtuhl iſt geſtellet wor⸗ den, ihr Urtheil empfangen haben, und ſo geſchwind, als der Blitz, wiederum in den feurigen Pfuhl zuruͤcke⸗ gefallen ſeyhn. Dicſipabo et abſorbebo ſimul. Schreck⸗ — 270 VII. Vom reichen Manne. Schrecklicher Augenblick! Fuͤrchterlicher Fall! Ach! meine Seele, wird dieſes dein Schickſaal ſeyn? Wirſt du, indem du den Leib verlaͤſſeſt, in die Haͤnde der En⸗ gel, oder der Teufel fallen? Wird ſich Gott dir zu deiner Ehre und Herrlichkeit, oder zu deiner Marter und Strafe darſtellen? Worinnen wird das unwiederrufliche Urtheil, welches dein ewiges Schickſaal beſtimmen wird, beſtehen? Wirſt du in den Schooß Abrahams aufgenommen, oder in den hoͤlliſchen Pfuhl hinabgeſtuͤrzet werden? Es iſt wahr, es iſt dieſes ein ſehr ſchrecklicher Zweifel, er iſt aber doch in Anſehung aller der Reichen gegruͤndet, welche auf eine weichliche Art im Ueberfluſſe leben, da indeſſen der Arme neben ihnen in den Thraͤnen ſeufzet, welche ihm der allzugroſſe Mangel und der allzuheftige Schmerz aus⸗ preſſet. Ich erſchrecke vor dem Schickſaale, welches ih⸗ nen bevorſtehet, wenn ſie ihre Reichthuͤmer nicht bald auf eine ſolche Art anwenden, die mit der Religion und Menſch⸗ lichkeit weit beſſer uͤbereinkoͤmmt. Denn was die Reichen anbetrifft, welche der Tod, wie den Reichen in unſerem Evangelio, uͤberfallen hat, da ſie noch in der Schwelgerey lebten, und das Schreyen des Armen und Duͤrftigen nicht hoͤreten; ſo iſt ihr Urtheil ſchon gefaͤllet. Ihr ſchreck⸗ liches Schickſaal iſt auf immer und ewig beſtimmet. Wir koͤnnen ihre Grabmaͤler durchgehen, die nichtigen Lob⸗ ſpruͤche, welche die menſchliche Eitelkeit in Marmor oder Erzt hat graben laſſen, ausloͤſchen, und, ſtatt aller Grab⸗ ſchrift, dieſe ſchrecklichen Worte an ihre Seelle ſetzen: Der Reiche ſtarb, und wurde in die Hoͤlle begraben, Laſſet uns hier ſtehen bleiben, meine Bruͤder, die Seele des reichen Mannes in dem Augenblicke zu betrach⸗ ten, da ſie von dem allerhoͤchſten Richterſtuhle in die Dee⸗ hinab⸗ G ne e 8 Nd . S t eſen s olf ſ. ſcen ſrn N VII. Vom reichen Manne. 271 hinabfaͤllt; und ein jeder Reicher, der, wie er, lebet, und ein ganz gleiches Schickſaal zu gewarten hat, bilde ſich ein, ſeine Seele in derjenigen, von welcher ich rede, zu erbli⸗ cken. Groſſer Gott, was fuͤr einer ſchrecklichen Einſam⸗ keit ſehe ich ſie uͤberlaſſen! Abraham, der vom Himmel herab einen durchdringenden Blick auf ſie wirft, ſiehet, wie ſie gleichſam in ein weites Chaos verſchlungen iſt, in welches weder der Glanz des Tages, noch die Strahlen der Herrlichkeit, welche die Himmel erleuchten, eindrin⸗ gen koͤnnen. Er erblicket ſie in der Tieſe eines Abgrun⸗ des, der uͤber ihr verſchloſſen, und gleichſam verſiegelt iſt. Es iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget. Hier, wo ſie vom Himmel und von der Erde entfernet, von Men⸗ ſchen, von Geiſtern, und von allen Weſen abgeſondert iſt, muß ſie in alle Ewigkeit allein, ohne Geſellſchaft, und oh⸗ ne Stuͤtze leben, und kann ihre Aufmerkſamkeit nur auf ſich ſelbſt richten. Hier, wo ſie aller Merkmaale der Na⸗ tur, aller eitlen Titel, aller Vorzuͤge der Geburt, und alles Glanzes der Ehre beraubet iſt, und aufhoͤret, einer Gegend, einem Hauſe, einer Familie anzugehoͤren, iſt ſie ohne Anverwandte, ohne Freunde, ohne Namen, oh⸗ ne Vaterland, und kennet ſich ſelbſt nicht weiter, als we⸗ gen ihrer Laſter. Ihr Pallaͤſte, ihr Staͤdte, ihr Fel⸗. der, Erde, Sonne, Sterne, Firmament, ihr ſeyd nicht mehr fuͤr dieſe Seele, welche in eine ewige Nacht verſen⸗ ket iſt. Ihr angenehmen Geſellſchaften, ihr werdet ihr Vergnuͤgen nicht mehr ausmachen. Und ihr, ihr Anver⸗ wandten, ihr Freunde, ihr ſeyd auf immerdar/ verſchwun⸗ den. Indem ſie an dieſen finſtern Ort koͤmmt, ſuchet und rufet ſie euch; ſie trifft aber um und neben ſich weiter nichts, als dicke Finſterniſſe an, aus welchen man nicht mehr in das Leben zuruͤckekehren kann. Da ſie einſam, zitternd 272 VII. Vom reichen Manne. zitternd und ungewiß iſt, bemuͤhet ſie ſich vergeblich, ihre Blicke auf die Gegenſtaͤnde zu richten, die ſie verlaſſen hat. Sie muß ihren Schmerz und ihr Betruͤbniß, ohne Troſt— ſ e n und ohne Zeugen, in ſich freſſen. Es iſt alſo geſchehen, rufet ſie nach dem Beyſpiele eines heiligen Koͤniges in Juda aus, der ſich vor dem Anblicke des Todes entſetzte, ich werde hinfuͤhro keinen Menſchen mehr zu ſehen bekom⸗ men, und ich werde auch ſelbſt von keinem meines gleichen mehr geſehen werden. Auf die heftige Begierde, neugie⸗ rige Blicke auf etwas zu richten, und an ſich zu ziehen, iſt auf einmal eine unermeßliche Entfernung von allem, was athmet, und von allen Weſen gefolget. Ungluͤck⸗ ſeeliger Leib, du verweſeſt in dem Schooſſe der Erde; und ich noch weit ungluͤcklichere Seele begebe mich auf im⸗ mer und ewig in eine Nacht, die tauſendmal ſchrecklicher iſt, als die Finſterniſſe des Grabes. Schauerliche Racht, in welche kein Blick eindringet, und auſſer welcher man weiter nichts ſiehet! Finſterer Abgrund, in welchem ich keine Art der Gemeinſchaft, weder mit den Lebendigen, noch mit den Todten habe! Es iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget. Wer wuͤrde ſich die ganze Veraͤnderung vorſtellen koͤnnen, welche in einer ſolchen Seele der ploͤtzliche Ueber⸗ gang aus dem Leibe, den ſie belebte, in dieſen ſchrecklichen Aufenthalt hervorbringet? Sie iſt gewiſſermaaſſen ein neues Weſen. Alle Bilder des Auges ſind vor ihr ver⸗ ſchwunden. Alle Sinne haben aufgehoͤret, ihr ihre ver⸗ ſchiedene Eindruͤcke zuzufuͤhren. Ihre ehmaligen Gedan⸗ ken, ſind mit dem Gehirne, in welchem ſie entſtunden, zer⸗ nichtet. Alle Vorſtellungen haben nebſt dem Spiele der Werkzeuge, die ſie verurſachten, nachgelaſſen. Alle Er⸗ “ ſcheinun⸗ der u Unn u N i ſ ⸗ 1 Nel ! E N fun. VII. Vom reichen Manne. 273 ſcheinungen der Einbildungskraft ſind nebſt dem Lichte verſchwunden; und die Quelle der Bilder, welche ſie zu verfuͤhren dieneten, iſt nebſt dem Gemaͤlbe der Natur entwichen. Eine dicke Nacht entzieht ihr alle Gegen⸗ ſtaͤnde. Sie ſtehet mit ihrem Leibe in keiner Verbindung, die ſie auſſer ſich erhielte. Sie weis von keinem Reize und von keinem Verhaͤltniſſe, das ſie an die Erde feſſelte. Sie kann ſich bey ihrem Verdruſſe mit nichts helfen, bey der ſchrecklichen Empfindung ihrer ſelbſt keine Veraͤnde⸗ rung machen, und nicht einen Augenblick in einem ange⸗ nehmen Schlafe gleichſam zernichten. Da ſie aus einer angenehmen Welt ploͤtzlich in einen fuͤrchterlichen leeren Raum iſt verſetzet worden; ſo erblicket ſie mit Entſetzen das traurige Land, welches man ihr, nach dem heiligen Manne Hiob, als ein finſteres und mit dem Schatten des Todes bedecktes Land, als ein Land des Elendes abgeſchil⸗ dert hatte, in welchem eine ewige Nacht, eine unendliche Verwirrung, und ein immerwaͤhrendes Schrecken herr⸗ ſchet. So iſt der fuͤrchterliche Aufenthalt beſchaffen, in welchen ſie auf immer und ewig eingeſperret iſt. Es iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget. Vergeblich ſuche ich in der Natur ein Bild von die⸗ ſer betruͤbten Verlaſſung. Die entfernteſte und fuͤrch⸗ terlichſte Einoͤde biethet Gegenſtaͤnde dar, die in die Sinne fallen, und welche, indem ſie die Seele beſchaͤftigen, und die Einbildungskraft unterhalten, verhindern, daß ſie ſich nicht ſelbſt abnaget. Das Auge ziehet das Scheußliche den Finſterniſſen vor; und ein denkendes Weſen kann kein Schrecken um ſich leiden, welches mit dem Nichts zu ver⸗ gleichen iſt. In Vergleichung deſſen wuͤrde man die Wuͤſteneyen, die Hoͤhlen und die duͤſtern Kerker fuͤr et⸗ Torne Pr. S6S8SS was 274 VII. Vot reichen Manne. was angenehmes halten. Die ſinſterſten Waͤlder ſind. nicht ganz ohne Licht. Man hoͤret in denſelben das Ge⸗ raͤuſche des Windes, das Geſchrey der wilden Thiere, und den Geſang der Nachtvoͤgel. Von dem hoͤchſten Gipfel der Berge herab ſiehet man Baͤche, Tiefen, und einen weiten Geſichtskreis. In der duͤſterſten Einſiedeley er⸗ blicket man Pflanzen, Felſen, Waſſer und Schatten. Die tiefſte Hoͤhle iſt nicht weit von dem Tage und der Oberflaͤche des Erdbodens entfernt. Die Schoͤnheiten 4 des Firmamentes dringen durch die Schatten der Nacht hindurch. Die finſterſte thut ſich bisweilen ſchnellen Blitzen auf, und laͤßt uns die Morgenroͤthe erwarten. Der leutſcheueſte Menſch verſpuͤhret in ſeiner Einoͤde we⸗ nigſtens Lebendige um ſich herum, und empfindet, ohne es zu wiſſen, indem er die Menſchen fliehet, das Ver⸗ gnuͤgen, nicht gaͤnzlich von ihnen abgeſondert zu ſeyn. Auch ſo gar die Gefaͤngniſſe werden wenigſtens von an⸗ dern Ungluͤckſeeligen bewohnet; und die Todtenlampen wuͤrden den Aufenthalt in den Graͤbern angenehm ma⸗ chen. Indem aber die Seele in die tiefe Nacht einge⸗ het; ſo verlieret ſie alles, was in die Sinne faͤllt, aus dem Geſichte. Bey den ſchrecklichen Finſterniſſen, die ſie umgeben, verſpuͤhret ſie um und neben ſich nichts mehr, das ſie einnimmt, das ſie unkerſtuͤtzet, und, im Stande waͤre, ſie zu zerſtreuen. Das einzige, was ſie ſiehet und empfindet, iſt dieſes, daß in Anſehung ihrer alles aufgehoͤret hat, daß alles verſchwunden, und ſie nur noch von den Schatten des ewigen Todes umgeben iſt. Es iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget. Vielleicht wird uns, meine Bruͤder, das, was der Weiſe von der dicken Finſterniß ſagt, welche Moſes uͤber Egypten Ee == S E ION n. tien dN ie ſoce len rten. N e in⸗ Pyn r e⸗ 4 e eh Hndt let les 6 U VII. Vom reichen Manne. 275 Egypten kommen ließ, behuͤlflich ſeyn koͤnnen, uns einen Begriff von dieſem elenden Zuſtande einer verdammten Seele zu machen. Stellet euch alſo die ſchreckliche Nacht vor, die aus dem Abgrunde der Hoͤlle herauskam; die Nacht, in welche der Glanz des Feuers, das Licht der Fackeln, und die Strahlen der Geſtirne nicht eindringen konnten; die tiefe Nacht, welche nur deswegen von ſchreck⸗ lichen Blitzen unterbrochen wurde, damik man fuͤrchterli⸗ che Erſcheinungen erblicken, und ſie hernach wiederum deſto ſchwaͤrzer werden moͤchte. Stellet euch alle Egy⸗ ptier vor, welche erſtaunen, von Furcht und Schrecken eingenommen, und insgeſammt ſo unbeweglich geworden ſind, als ob ſie in eine allgemeine Schlafſucht gefallen waͤ⸗ ren. Stellet euch vor, wie ſie in den Hoͤhlen, in welche ſie gefluͤchtet ſind, zittern, ſich vor Furcht in ihre Haͤuſer eingeſchloſſen haben, und von ihrem Falle weder aufſtehen wollen, noch koͤnnen; nicht etwan deswegen, weil ſie mit Feſſeln beſchweret waren; ſondern weil die Nacht, die dicke Nacht, ihnen ſtatt der Feſſeln dienete. Stellet euch dieſe Ungluͤckſeeligen vor, die wegen ihrer toͤdtlichen Schwachheit, und ihrer ploͤtzlichen Furcht, ſich ſelbſt un⸗ ertraͤglich, uͤber der fuͤrchterlichen Erſcheinung der Ge⸗ ſpenſter erſchrocken, und von Entſetzen ganz eingenommen ſind, indem ſie das Hin⸗ und Herlaufen der Thiere, das Ziſchen der Schlangen, das Heulen der wilden Thiere, das Ertoͤnen des Wiederhalls, das Herabſtuͤrzen der Fel⸗ ſen, das Brauſen der Winde, ja, ſoll ich ſagen, ſelbſt das Geraͤuſche des Waſſers, oder den Geſang der Voͤgel hoͤren; und mit einem Worte von dem geringſten Geraͤu⸗ ſche dergeſtalt erſchrecket und beſtuͤrzt gemacht werden, daß ſie ſich nicht unterſtehen, frey Athem zu hohlen. Dieſe Beſchreibung wird in dem Buche der Weisheit von der S 2 entſetz⸗ 276 VlII. Vom reichen Manne. entſetzlichen Nacht gemacht, welche fuͤr die Einwohner Egyptens das Bild und der Vorlaͤufer von der ewigen Nacht war. Aber wie ſchwach und unvollkommen ſtel⸗ let uns dieſes Bild noch die Finſterniſſe vor, die in dem groſſen und weiten Chaos herrſchen! Ich ſehe dort wenig⸗ ſtens Menſchen neben einander, und um ſie herum Thie⸗ re, Blitze, Wiederhalle, Erſcheinungen und Geſpenſter. Schauerliches Grauſen, das ganz Egypten in Furcht und Schrecken ſetzte, du wuͤrdeſt das Vergnuͤgen des fin⸗ ſtern Abgrundes ausmachen, in welchen ſich eine ſuͤndhaf⸗ te Seele ſtuͤrzet, indem ſie ihren Leib verlaͤßt, um in dem⸗ ſelben die ganze Ewigkeit zuzubringen. Es iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget. Wenn noch dieſer Abgrund ſonſt weiter nichts grau⸗ ſes haͤtte, als die Dunkelheit, das Schrecken, die Ein⸗ ſamkeit und den Verdruß; ſo wuͤrde er nicht ſo fuͤrchter⸗ lich fuͤr die einfaͤltigen Menſchen ſeyn, welche, weil ſie nicht alles, was der Aufenthalt, den ich itzo abgeſchildert, verzweifelndes und graͤßliches an ſich hat, einſehen, nur vor den Leiden erſchrecken. Laſſet uns aber einmal hoͤ⸗ ren, wie der reiche Mann ſeine Quaal und Marter vor⸗ ſtellet, und dieſes von dem Schmerze und der Wuth er⸗ preßte Geſchrey zum Himmel abſchicket: Ich leide auf eine grauſame Weiſe in dieſen Flammen. Ich leide Pein in dieſer Flamme. L Was! Flammen mitten in der Nacht, ohne davon erleuchtet zu werden! Was! ein Feuer, welches verzeh⸗ ret, und nicht brennet! Wie kann man ſo widrige Wir⸗ kungen vereinigen? Man kann ſie, meine Bruͤder, ver⸗ moͤge der goͤttlichen Allmacht gar leicht vereinigen. Nein, es iſt nicht das Feuer, das wir kennen, welches erleuch⸗ g ſo E tei it 6 ſe S e un dee i e In ſ tſ e l thr. ſ , ſal⸗ 1 dh 1 N ſede uncs ℳ herſe⸗ W Nen c , VII. Vom reichen Manne. 277 tet, indem es brennet; das alles verzehret, was es an⸗ trifft; welches, wenn es keine Nahrung hat, verliſcht; und das man nur durch beſtandige Muͤhe unterhaͤlt. Ach! ſo brennend es euch auch immer zu ſeyn ſcheinet, ſo wuͤrde es doch zu einer Abkuͤhlung in dieſem Feuer dienen, das von dem Zorne Gottes iſt angezuͤndet worden, welches den reichen Mann naget, und zu gleicher Zeit die Strafe der Verdammten ausmacht. Ein duͤſteres Feuer, das alles — Schrecken der Finſterniſſe mit aller Wirkſamkeit der Flam⸗ me verbindet. Ein ewiges Feuer, das ſeine Nahrung brennet, ohne ſie zu verzehren. Ein auſſerordentliches Feuer, welches die Geiſter eben ſo wohl, als die Leiber angreift, und weder die einen, noch die andern, indem es dieſelben frißt, zerſtreuet. Ein Feuer, das allzeit nach dem Maaſſe der Suͤnden eingerichtet iſt, welches die Strafbaren von einander zu unterſcheiden ſcheinet, weil ſeine Grade der Wirkſamkeit durch das Urtheil eines jeden beſtimmet ſind. Gott erfuͤllet mit dem Hauche ſeines grimmigen Zornes den ganzen unermeßlichen Raum, und macht ihn zu einer Zeit ſo wohl zu einem Abgrunde der Finſterniſſe, als zu einem Abgrunde des Feuers. Des⸗ wegen leget der Heyland der Hoͤlle bald den Namen der aͤuſſern Finſterniſſe, und bald den Namen eines brennen⸗ den Ofens, und eines Feuers, welches ewig brennen ſoll, bey. Zwey Bilder, die man hier mit einander vereini⸗ gen muß, ſo ſehr ſie auch einander zuwider zu ſeyn ſchei⸗ nen; weil eben der Gott, der hier auf der Welt das Feuer mit dem Lichte vereiniget hat, ſie, wenn er es fuͤr gut be⸗ findet, auch wiederum von einander trennen kann. Wenn er ſie in der Hoͤlle trennet; ſo thut er es, die Strafe der Gottloſen vollkommen zu machen. Das dLicht iſt fuͤr die M Ungluͤckſeeligen etvwas angenehmes, welches aus einem S 3 Orte, 2789 VlII. Vom reichen Manne⸗ Orte, wo keine Art von Guͤtern zu finden iſt, verbannet ſeyn ſoll. Das Feuer ſoll einen Aufenthalt, wo alle Uebel beyſammen angetroffen werden, in Flammen ſetzen. Die eine von dieſen Strafen wuͤrde ohne die andere nur eine unvollkommene Strafe ſeyn. Es iſt eine Art des Tro⸗ ſtes, Zeugen ſeines Dchmerzes, Gefaͤhrten ſeines Un⸗ gluͤcks zu haben, und in einander ein gegenſeitiges Mit⸗ leiden zu erregen. Damit nun aber Gott die Martern der Verdammten vollkommen machen moͤge; ſo muß er ſie verurtheilen, alleine, und in einer ſchrecklichen Dun⸗ kelheit zu brennen. So iſt, meine Bruͤder, der kieſe Kerker, der ſchwarze Ofen beſchaffen, in welchem der rei⸗ che Mann dieſes durchdringende und klaͤgliche Geſchrey erreget: Ich leide auf eine grauſame Weiſe in dieſen Flammen. Ich leide Pein in dieſer Flamme. Kaum iſt er in dieſen brennenden Schlund gefallen, ſo richtet er ſeine Augen zum Himmel; und Gott laͤßt zu, daß, indem er mit einem Blicke den unermeßlichen Him⸗ melsraum durchdringet, er auf einen Augenblick den Abraham und den Lazarus in einer und ebenderſelben Herr⸗ lichkeit erblicket. Abraham, o mein Vater, rufet er ſo gleich aus, der du meine uͤberaus groſſen Schmerzen ſie⸗ heſt, wirſt du mir wohl ohne Mitleiden die geringſte Er. leichterung verſagen? Ein freſſendes Feuer durchdringet mich ganz und gar mit der heftigſten Hitze. Nichts glei⸗ chet der ſchrecklichen Marter, di ich ausſtehe. Ich leide ſo viel verſchiedene Strafen, als es Theile ſind, aus wel⸗ chen ich beſtehe; und mein le ender Mund kann das Feuer, welches er in ſich ſchlucket, und von ſich hauchet, nicht ertragen. Sende alſo den Lazarus an dieſe Orte, um meine heiſſe Zunge wenigſtens mit einem Tropfen Waſſer e hen tg Ge VII. Vom reichen Manne. 279 Waſſer abzukuͤhlen. Wir ſind, antwortet ihm Abraham, vermittelſt eines Abgrundes von einander getrennet, durch welchen die Auserwaͤhlten eben ſo wenig, als die Ver⸗ dammken kommen koͤnnen. Als du mir Guͤtern uͤberhaͤu⸗ fet wareſt, ſeufzete Lazarus im Schmerze und in der Duͤrf⸗ tigkeit. Es iſt billig, daß er nunmehro getroͤſtet, du aber gemartert werdeſt. So iſt dieſer Ungluͤckſeelige, indem er anfängt zu lei⸗ den, verſichert, daß er ewig leiden werde. Er weis, daß ſeine Marter ſo lange, als ſeine Seele dauern wird; und daß Gott ſelbſt eher nicht mehr ſeyn, als er nicht mehr brennen wuͤrde. Grauſamer Augenblick, wie unertraͤg⸗ lich biſt du einer ſtrafbaren Seele! Ja, ſo ſchnell und fluͤchtig du zu ſeyn ſcheineſt, ſo fuͤhreſt du doch allein die ganze Laſt ewiger Jahre mit dir. Hier auf der Welt macht ein gluͤcklicher Vorhang, welcher vor das Zukuͤnfti⸗ ge gezogen iſt, daß wir das uns bevorſtehende Ungluͤck nicht ſehen. Wir empfinden nur die gegenwaͤrtigen Uebel; und auch dieſe werden noch durch die Hoffnung gemildert. Aber nach dem Tode ſind die Finſterniſſe des Zukuͤnftigen zerſtreuet. Die ſtrafbare Seele dringet durch den Ab⸗ grund der Zeiten hindurch. Indem ſich dieſe unendliche Dauer ganz und gar vor ihre Augen ſtellet; ſo ſetzet ſie zu ihren gegenwaͤrtigen Schmerzen noch alles dasjenige hinzu, was ſie in allen noch kuͤnftigen Zeiten leiden ſoll; und bey ihrer aͤuſſerſten Verzweifelung ſtellet ihr ein jeder Augenblick die ganze Ewigkeit vor. Der Ungluͤckſeelige weis, daß er ſeinem aͤngſtlichen Schreyen niemals wird Einhalt thun koͤnnen, und daß es niemals, weder die Gnade und Barmherzigkeit des gerechten Gottes, noch das Mitleiden der ſeeligen Auserwaͤ hlten, erregen wird. S 4 Er 280 VII. Vom reichen Manne. Er faͤhret alſo als ein Verzweifelter beſtaͤndig fort, mit einem brennenden Munde dieſe unnuͤtze Klage vorzubrin⸗ gen: Ich leide auf eine grauſame Weiſe in dieſen Flam⸗ men. Ich leide Pein in dieſer Flamme. Laß, Herr, dieſes klaͤgliche Geſchrey bis zu uns drin⸗ gen. Es muͤſſe den angenehmen Klang unſerer Concerte, die Freude unſerer Gaſtmaͤhler, das Vergnuͤgen unſerer Feſte, und die unreinen Geſaͤnge unſerer Schaubuͤhnen ſtoͤhren. Es muͤſſe ſich in die geilen oder viehiſchen Toͤne miſchen, mit welchen man die ſchimpflichen Ergoͤtzlichkei⸗ ten der Liebe, oder die ſchaͤndlichen Ausſchweifungen der Unmaͤſſigkeit erhebet. Es muͤſſe zugleich nebſt dem de⸗ muͤthigen Bitten und Flehen der Armen, welche die gott⸗ loſen Reichen umgeben, in dieſer ihre Ohren eindringen. Dieſes erbaͤrmliche Geſchrey muͤſſe ſo gar in den Palaͤſten der Groſſen, und an den Hoͤfen der Koͤnige erſchallen, wel⸗ che ihr Herz gegen das Bitten des Volks verhaͤrtet haben. Vereinige, o Herr, dieſes Geſchrey des reichen Mannes im Evangelio, mit dem aͤhnlichen Geſchrey jener Verdamm⸗ ten, die ebendenſelben Flammen zur Beute, und in eben⸗ denſelben Abgrund begraben worden ſind; und laß dieſes entſetzliche Bruͤllen der Hoͤlle die erſchrockene Erde im Entſetzen und Stillſchweigen erhalten. Doch was ſage ich? Sehe ich nicht aus der Folge des Evangelii, daß Gott die Todten nicht zur Bekehrung der Lebendigen gebrauchen will, und daß er es ſeinen Die⸗ nern uͤherlaſſen hat, die Voͤlker von den Belohnungen und Strafen des zukuͤnftigen Lebens zu unterrichten? Der rei⸗ che Mann, welcher alle Hoffnung fahren laͤßt, von dem La⸗ zarus einige Huͤlfe zu erhalten, bittet den Abraham ver⸗ geblich, ihn zu ſeinen Bruͤdern zu ſenden, um ihnen zu ſa⸗ F gen, VII. Vom reichen Manne. 281 gen, wenn ſie nicht Buſſe thaͤten, ſo wuͤrden ſie eben ſo, wie er, an dieſen Ort der Quaal kommen. Sie moͤgen Moſen und die Propheten hoͤren, antwortet ihm Abra⸗ ham. Wenn ſie dieſen nicht glauben; ſo werden ſie auch eben ſo wenig dasjenige glauben, was ihnen einer, der von den Todten zu ihnen geſandt wuͤrde, ſagen moͤchte. Ich komme alſo ganz allein, meine Bruͤder, euch im Namen aller Verdammten ihr ſchreckliches Schickſaal abzuſchil⸗ dern, und euch zur Buſſe zu ermahnen, damit euch nicht ein gleiches Schickſaal treffen moͤge. Ol wie wuͤnſche ich, daß ich, um meinem Amte in dieſem Stuͤcke noch mehrere Gnuͤge zu leiſten, euch hier eine andere Marter der Verdammten abſchildern koͤnnte, die noch grauſamer, als die Flammen, und noch uner⸗ traͤglicher, als die Einſamkeit und Finſterniß iſt, und in der Beraubung Gottes beſtehet. Eine bittere und ſchmerz⸗ liche Beraubung, welche eine ſuͤndhafte Seele in einen Zu⸗ ſtand verſetzet, der eben ſo klaͤglich iſt, als der Beſitz Got⸗ tes den Heiligen Vergnuͤgen und Gluͤckſeeligkeit verſchaffet! O daß ich euch recht zeigen koͤnnte, wie entſetzlich und er⸗ ſchrecklich der unermeßliche leere Raum iſt, den in dem Herzen der Gottloſen der Mangel des einzigen Gutes hinterlaͤßt, welches daſſelbe erfuͤllen kann! O daß ich euch das unend⸗ liche und niemals geſtillte Beduͤrfniß vorſtellen koͤnnte, in woelches einen Verdammten die Entfernung von dem an⸗ bethenswuͤrdigen Weſen verſetzet, fuͤr welches er erſchaffen wurde; nebſt dem heftigen Verlangen nach ſeinem Gott, und dem uͤberausgroſſen Betruͤbniſſe, auf immer und ewig von ihm getrennet zu ſeyn! O daß ich euch die Muͤhe vor⸗ ſtellen koͤnnte, die er ſich beſtaͤndig giebt, ſich zum Himmel u erheben, und die verborgene Hand, die ihn zuruͤckeſtoͤßt! S F Abber 282 VlII. Votm reichen Manne. Aber o wie ſchwer iſt es, ſich ein Ungluͤck recht lebhafft vorzuſtellen, das nicht in die Sinne faͤllt, und nur von den Augen des Glaubens kann geſehen werden! Stellet euch eine von den heftigen und unuͤberwindlichen Neigungen vor, die der Vernunft keine Herrſchaft, dem Verſtande keine Gelaſſenheit, der Seele keine Ruhe, dem Willen keine Ueberlegung, den Bewegungen keinen Stillſtand, und der Verzweifelung, nicht vergnuͤgt zu ſeyn, keine Grenzen mehr laſſen; ſo iſt dieſes nur noch ein gar ſehr geringes Bild von dem Reize, den die Verdammten, oh⸗ ne daß ſie es wollen, zu dem allerhoͤchſten Gute bey ſich verſpuͤhren, und dem unendlichen Schmerze, den ſie bey ſich empfinden, ſeiner beraubt zu ſeyn. Nicht als ob eine verdammte Seele endlich den Gott liebte, den ſie in ihrem ſterblichen Leben nicht geliebet hat. Sie laͤſtert ihn vielmehr, indem ſie das Ungluͤck beklagt, von ſeiner Gegenwart entfernt zu ſeyn; und bey dieſer em⸗ pfindlichen Beraubung betauert ſie weiter nichts, als ihr Gluͤck. Ach! wenn ſie von dem Feuer der Liebe koͤnnte entzuͤndet werden; ſo wuͤrdeſt du, groſſer Gott, nicht zu⸗ geben, daß ſie eine Beute raͤchender Flammen bliebe. Du biſt viel zu gut, als daß du eine Seele in der Quaal und Verzweifelung laſſen ſollteſt, die es fuͤr ihr groͤßtes Un⸗ gluͤck anſehen wuͤrde, von dem Gegenſtande ihrer Zaͤrtlich⸗ keit gehaſſet zu werden. Mit den Fluͤgeln der Liebe wuͤr⸗ de ſie gar bald den unermeßlichen Zwiſchenraum, der ſie von dem Himmel abſondert, zuruͤckegeleget, und ſich gar bald in deinem vaͤterlichen Schooſſe verlohren haben. Wenn ſie des Gluͤcks, dich zu ſehen, auf immerdar be⸗ raubet iſt; ſo geſchiehet es deswegen, weil ſie niemals aufhoͤren wird, dich zu haſſen. In der Hoͤlle iſt keine H lt ſ i l bre e fin VII. Vom reichen Manne. 283 Erloͤſung, weil in derſelben weder eine Bekehrung, noch eine Reue ſtatt finden kann. Die groſſe Strafe einer ver⸗ dammten Seele, diejenige, welche alle uͤbrige verewiget, beſtehet darinnen, daß ſie gezwungen iſt, in den boͤſen Geſinnungen, die ihre Strafe ausmachen, zu verhar⸗ ren. So lange ſie noch auf dem Wege des Heils wan⸗ delte, behielt ſie, bey dem Laſter ſelbſt, eine natuͤrliche iebe zur Tugend bey. Ihre Neigung zum Boͤſen war nicht unuͤberwindlich; und ſie wurde bey ihren groͤßten Ausſchweifungen gewahr, daß es in ihrer Freyheit ſtund, zum Guten zuruͤcke zu kehren, zu welchem ſie heilſame Gewiſſensbiſſe riefen. Ob ſie aber gleich in der Hoͤlle ihre bisherigen Suͤnden und Laſter beklaget; ſo kann ſie doch die ſtrafbare Liebe zu denſelben nicht mehr abſchwoͤ⸗ ren. Da ſie in Anſehung der Suͤnde unbiegſam, und ihr Wille unveraͤnderlich iſt; ſo wuͤnſchet ſie, daß ſie La⸗ ſter, die ſie liebet, verfluchet; Tugenden, die ſie verab⸗ ſcheuet, ausgeuͤbet, und eben den Gott, den ſie vermoͤge einer ungluͤcklichen Nothwendigkeit haſſet, moͤchte gelie⸗ bet haben. Da ſie auf eine ſeltſame Weiſe aus Empoͤ⸗ rungen und Betruͤbniſſen, aus Verlangen und Verzwei⸗ ſelung, aus Gewiſſensbiſſen und Laſtern zuſammengeſe⸗ tzet iſt; ſo verabſcheuet ſie es eben ſo ſehr, daß ſie das Boͤſe gethan hat, als ſie es verabſcheuet, daß ſie eine Neigung zum Guten bey ſich verſpuͤret. Sie beharret hartnaͤckiger Weiſe in den ſuͤndlichen Luͤſten und Begier⸗ den, welche ſie ſich unaufhoͤrlich vorwirft. Und ob ſie gleich nicht aufhoͤren will, ſtrafbar zu ſeyn; ſo wuͤnſchet ſie doch, daß ſie es niemals geweſen waͤre. Indeſſen verdoppelt dieſe ſchreckliche Unveraͤnderlichkeit, welche ſie bey der Verlaſſung des Leibes verſpuͤret, ihre Wuth. Sie 284 VII. Vom reichen Manne. Sie iſt, wie Simſon, bey ihrer Erwachung ganz raſend und unſinnig, da ſie ſiehet, daß ſie ihrer Freyheit berau⸗ bet, und gleichſam von ihren tigenen Suͤnden und Laſtern gefeſſelt iſt. Eile, Herr, mich mit dem Feuer deiner Liebe zu entzuͤnden; ich bitte dich mit Thraͤnen darum, damit ich mich nicht, wenn ich in meiner ſtrafbaren Gleichguͤltig⸗ keit unvermuthet vom Tode uͤberfallen werde, genoͤthi⸗ get ſehen moͤge, dich ewig zu haſſen, und auch nicht meines Ortes hinwiederum der Gegenſtand deines un⸗ ſterblichen Haſſes ſeyn moͤge. Ich erſchrecke vor den entſetzlichen Strafen und Martern, die der reiche Mann leidet, und welche fuͤr ſeine ſtrafbaren Nachfolger aufbe⸗ wahret werden. Erhoͤre alſo mein Gebeth, o mein Gott, da ich noch Zeit habe, es zu dir abzuſchicken. Laß nicht zu, daß ich einmal von den Fluthen deines Zorns moͤge uͤberſchwemmet, und meine Seele von der Tiefe verſchlungen werden; auch nicht, daß ich in den Abgrund hinunterfahre, und er ſich uͤber mir verſchlieſſe. Sollte dieſes wohl, groſſer Gott, das ewige Schickſaal ſeyn, welches du fuͤr mich aufbewahret haſt, als mich deine Vorſehung mit zeitlichen Guͤtern uͤberſchuͤttet hat? Ihr treuloſen Schaͤtze, ſolltet ihr mir wohl nur als der geringe Werth meines Rechtes zu den Schaͤtzen des Him⸗ mels ſeyn gegeben worden? Wuͤrde ich mich wohl, als ein anderer Eſau, um einiger elender Fruͤchte der Erde willen, des himmliſchen Erbtheils verluſtig gemacht ha⸗ ben? und wuͤrden mir wohl meine vergaͤnglichen Guͤter fuͤr das allerhoͤchſte Gut ſeyn gegeben worden? O un⸗ glüͤckſeeliger Staub, wie theuer wuͤrdeſt du mir zu ſte⸗ hen = — S– — — — — ———-— — — 66 s 6e e . VII. Vom reichen Manne. 285 hen kommen! O koſtbarer und einziger Schatz meiner Seele, wie! ich ſollte dich auf ewig verlieren! Ach! wird, um mich des Beſitzes dieſes unendlichen Gutes zu verſichern, weiter nichts erfordert, als daß ich meine Gluͤcksguͤter und meine Schaͤtze den Armen mittheile? Gehoͤret weiter nichts dazu, als daß ich dem nichtigen Glanze der Pracht, und kurzen Ergoͤtzlichkeiten entſage? Ja, Herr, ich entſage ihnen, und opfere ſie dir von Stund an auf. Was iſt eine ſo maͤſſige und ſo kurze Beraubung, wenn man ſchrecklichen Markern entgehen, und ſich des Beſitzes unendlicher Guͤter in der ſeeligen Ewigkeit verſichern ſoll? Achte VII. Von der Groͤſſe Groͤſſe Zeſt Chriſti. 1 HSf Text, Luc. 1, 32. . Dieſer wird groß ſeyn, und ein Sohn des ler⸗ hochſten genennet werden. L nen Uin . 2?”? Sire, ” L in Engel vom Himmel ſpricht zur Maria: u— wirſt ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤh: m ren, welchem du den Namen Jeſus beylegen g wirſt. Eine Rede, die eine Jungfrau, welche ſich D vermoͤge unwiederruflicher Geluͤbde Gott gewidmet hatte, ſel gar ſehr wuͤrde haben beunruhigen koͤnnen, wenn ſie nicht ſi von dieſen troͤſtlichen Worten waͤre begleitet worden, er wird groß ſeyn; man wird ihn den Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten nennen; und er wird nur durch den allmaͤchtigen met Hauch der Gottheit gebildet werden! O! daß doch ein jeder unter euch, ihr Chriſten, dieſem groſſen Geheim⸗ niſſe anitzo recht nachdenken moͤchte! Iſt wohl in der nn Religion ein ſo ſchoͤnes, ſo erhabenes, und fuͤr die Men⸗ ſchen ſo troͤſtliches zu finden? Die Engel ſind bisweilen vom Himmel zu unfruchtbaren Weibern geſendet worden, uf um ihnen einen Sohn zu verheiſſen. Gott der Herr hat dieſe Verheiſſung, entweder mit eigenem Munde, oder— K durch hen Mund ſeiner Propheten, an gewiſſe Fromme und 9 G⸗ en te itl 6 6 “ in⸗ de Ner ele e. in NN — Jeſu Chriſti. 287 und Gerechte ergehen laſſen. So herrlich und praͤchtig aber die Worte auch immer waren, welcher ſich Gott der Herr, oder ſeine Geſandten, bey dergleichen Gelegenhei⸗ ten bedieneten; ſo verkuͤndigten ſie doch weder die Jung⸗ frauſchaft einer Mutter, noch die wunderbare Wirkung des heiligen Geiſtes, noch die Geburt eines Gottes, noch auch das Heil der Welt. Was ſuͤr verſchiedene Gegenſtaͤnde ſtellen ſich hier meinen Gedanken dar! Was fuͤr Tieſen ſind nicht zu er⸗ gruͤnden! Was fuͤr groſſe und wichtige Lehren in ein Licht zu ſetzen! Wie viel Materien, die ſowohl zum Un⸗ terrichte, als zur Bewunderung dienen, auf einmal ab⸗ zuhandeln! Was fuͤr ein weites Feld von Wahrheiten iſt nicht durchzulaufen! Ich wuͤrde mich an die ganze Reli⸗ gion machen muͤſſen, und meiner Rede kein Ziel beſtim⸗ men duͤrſen. Ich will aber bey ſo vielen Sachen den wichtigen Gegenſtand, welcher in den Worten meines Textes enthalten iſt, erwaͤhlen, und euren Glauben durch die Erklaͤrung dieſer hohen und erhaͤbenen Worte unter⸗ ſtuͤtzen: Er wird groß ſeyn, und der Sohn des Aller⸗ hoͤchſten genennet werden. Dieſer wird groß ſeyn, und ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. Die Erkenntniß Jeſu Chriſti iſt die erſte und groͤßte von unſern Pflichten. Wie viel Chriſten werden indeſſen aber nicht gefunden, fuͤr welche dieſer goͤttliche Heyland noch immer ein verborgener Gott iſt, nachdem er ſich auf das deutlichſte geoffenbahret hat! Es gehet unter uns, wie ehemals unter den Juͤden, dasjenige noch immer in die Erfuͤllung, was ehemals der Liebesjuͤnger ſagte, der Heyland iſt in die Welt gekommen, aber die Welt hat⸗ ihn 288 VvIII. Von der Gröoͤſſe ihn nicht gekannt. Er opfert alle Tage ſein anbethens⸗ wuͤrdiges Fleiſch auf unſern Altaͤren; er ſpeiſet die Glaͤu⸗ bigen mit demſelben; er ſchlaͤgt ſeine Wohnung in unſern Tempeln auf; aber was fuͤr Urſache wuͤrde er dem unge⸗ acht nicht haben, zu uns, wie zu den Juͤden, zu ſagen, ihr habet alle Tage denjenigen, welchen ihr nicht kennet, mitten unter euch? Ja, zu ſo erleuchteten Zeiten, als es ie unſerigen in Anſehung der weltlichen Wiſſenſchaften ſind, wuͤrde dieſe Inſchrift, welcher der heil. Paulus ge⸗ denket, Dem unbekannten Gott, zur Schande des chriſtlichen Namens, an unſere Tempel koͤnnen geſetzet werden. . Dieſe ſtrafbare Unwiſſenheit muͤſſe, meine Bruͤder, fern von euch ſeyn. Lernet heute den Gott kennen, den ihr verehret und anbethet, und machet euch nebſt mir ei⸗ nen Begriff von ſeiner Groͤſſe. Ich will dieſes herrliche Gemaͤlde nach den vornehmſten Zuͤgen des alten und neuen Teſtamentes entwerfen. Ihr werdet alſo ſehen, wie groß Jeſus Chriſtus durch alles, was ſeine Geburt vorbereitet hat, und durch ſich ſelbſt iſt. Heiliger Geiſt, ſtehe mir bey einer Sache bey, die meine Kraͤfte ſo weit uͤberſteiget. Wir bitten dich darum ꝛc. Erſter Theil. . Sire, Es iſt wahr, der Menſch kann ſich gewiſſermaaſſen ſelbſt uͤberleben. Seine Ehre kann nicht mit ihm be⸗ graben werden. Und zu der Zeit, da er weiter nichts, als eine in dem Schooſſe der Erde unbekannte Aſche iſt, kann ſein Name, der den Tod uͤberwindet, nach ihm in dem Andenken der Menſchen leben. So erhaͤlt ſich der . Stolz, k — P E N lg 6GH e 166. ſffe N ride. 6 lice in Dl — — ☛ = = = 1 NI Zeſu Chriſti. 289 —R . F Stolz, welcher durch einen unfehlbaren Tod iſt gedemuͤ⸗ thiget worden, in einem erdichteten Zukuͤnftigen, und in einer eitlen Unſterblichkeit. Laſſet uns aber zu dem er⸗ ſten Zeitpunkte dieſer nichtigen Groͤſſe zuruͤcke gehen; ſo werden wir ſehen, daß ſie allzeit in den kurzen Raum des Lebens eingeſchraͤnket, und niemals eher, als die Wiege iſt. Der Held iſt vor ſeiner Geburt auf dem Erdboden unbekannt, und ſelbſt in die Abgruͤnde des Nichts verſenket. Hier auf der Welt giebt es keine be⸗ ruͤhmten Maͤnner, als nur allein unter den Lebendigen, und unter den Todten. Jeſus Chriſtus hingegen, der uͤber alle menſchliche Ehre weit erhaben iſt, iſt lange vorher, ehe er in die Welt gekommen, bekannt und be⸗ ruͤhmt geweſen. Er iſt von allen Zeiten her groß. Der Grund ſeiner Religion iſt mit dem Grunde der Welt ge⸗ leget worden. Und ob er gleich vier tauſend Jahre nach der Schoͤpfung gebohren worden; ſo faͤngt doch ſeine Ge⸗ ſchichte mit der Geſchichte der Welt an. Nein, meine Bruͤder, glaubet nicht, daß der En⸗ gel des Herrn, welcher mit der Maria redet, der Welt die Menſchwerdung des Wortes zum erſtenmale verkuͤn⸗ diget, oder daß das Volk Gottes von dieſem Tage, auf einen Erloͤſer zu hoffen, anfaͤngt. Ich will euch anitzo den Urſprung von der Erkenntniß des Meſſias zeigen, ich will der Ausbreitung derſelben von den erſten Zeiten der Welt an, bis zu ſeiner Ankunft folgen, und euch bewei⸗ ſen, daß ihn der ganze Zuſammenhang der Religion ab⸗ malet, ihn zum voraus ausrufet, und ſeine Zukunft be⸗ reilet. Ich will euch zeigen, daß er zum erſtenmale im irrdiſchen Paradieſe iſt verkuͤndiget worden; daß es ferner bis zu den Zeiten Moſes, und noch oͤfter und deutlicher Torne Pr. T zu 290 VIII. Von der Groͤſſe zu den Zeiten des Geſetzes und der Propheten geſchehen; und daß die Verkuͤndigung, welche der Maria durch den Engel des Herrn geſchah, nur der letzte Augenblick davon iſt. Mit einem Worte, ich will euch beweiſen, daß Je⸗ ſus, ganzer vier tauſend Jahre lang, der Gegenſtand der Verheiſſungen des Himmels, und der Wuͤnſche der Erde geweſen; daß er von den Gerechten und dem Gottesdien⸗ ſte des alten Bundes vorgebildet, von einer langen Reihe von Propheten verkuͤndiget, und durch den ganzen Zu⸗ ſammenhang der politiſchen Begebenheiten vorbereitet worden. Dieſes iſt, meine Bruͤder, der Grund von 1 ſeiner Groͤſſe, ehe er noch zur Welt gebohren wurde. I. Kaum hat Adam durch ſeine Frevelthat ſeine un⸗ gluͤcklichen Nachkommen zu Sclaven des Satans ge⸗ macht, und in die Verdammniß geſtuͤrzet; ſo eilet Gott, ihm einen Erloͤſer zu verſprechen, und der hoͤlliſchen Schlange einen maͤchtigen Feind zu erwecken, der ihr den Kopf zertreten ſoll. Dieſer Ueberwinder des Teufels wurde auch dem Noah gezeiget, als, indem er einen von ſeinen Soͤhnen verfluchte, er vermoͤge einer goͤttlichen Eingebung aus⸗ rief: Gelobet ſey der Gott Sems und Japheths, und Canaan ſey ſein Sclave. Gott verſprach hierauf dem Abraham, er wolle ihn laſſen von ſeinen Nachkommen gebohren werden, als er dieſe merkwuͤrdigen Worte zu ihm ſagte: In dir ſollen alle Voͤlker des Erdbodens ge⸗ ſeegnet ſeyn; und als er, nachdem der Patriarch durch die Aufopferung des Iſaacs ſeinem Befehle gehorſam ge⸗ weſen war, nochmals zu ihm ſagte: In einem von de⸗ nen, die von dir herſtammen werden, ſollen alle Voͤlker der Welt geſeegnet ſeyn. Eine Jeſu Chriſt. 291 Eine ſo glaubwuͤrdige und ſo deutliche Verheiſſung haͤtte ohne Zweifel ſowohl in Anſehung des Goktes, der ſie ergehen ließ, als auch in Anſehung der Menſchen, an welche ſie ergieng, hinlaͤnglich ſeyn koͤnnen. Indeſſen redete Gott in den folgenden Zeiten niemals mit den Pa⸗ triarchen, ohne ſie ihnen, und allzeit weit deutlicher zu wiederhohlen. Iſaac und Jacob vernahmen ſie auch aus dem Munde des Herrn. Dieſer macht, ehe er ſtirbt, ſeinen Kindern die Zeit bekannt, zu welcher dieſer Geſandte des Himmels kommen wird. Gott ſpricht hierauf zu Moſen, ich will in Iſtael einen Propheten er⸗ wecken, der, wie du, das Haupt eines neuen Volkes, und der Urheber eines neuen Geſetzes ſeyn wird. End⸗ lich wiederhohlet der Allmaͤchtige Eidſchwuͤre, die er ſo oft mit eigenem Munde erneuert hat, ſeinem Volke noch durch ſeine Propheten. Nach dir, ſpricht er zu dem David durch den Mund des Nathans, nach dir, und nach deinem Geſchlechte, will ich einen Koͤnig laſſen ge⸗ bohren werden, deſſen erhabnen Thron ich auf immerdar befeſtigen will, und deſſen Reich ewig waͤhren ſoll. Dieſer ſoll mir einen Tempel bauen, welcher meines groſ⸗ ſen Namens wuͤrdig iſt. Ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn. Dieſer Sohn Abrahams und Davids iſt der Immanuel, deſſen wunderbare Geburt Jeſaias verſprochen hat. Gott wird nicht muͤde, durch dieſen groſſen Propheten ſeine troͤſtlichen Verheiſſungen be⸗ kannt zu machen. Faſſet euch, ſpricht er, ihr Kleinmuͤ⸗ thigen; fuͤrchtet euch nicht; euer Gott koͤmmt, euch zu erretten. Sey getroſt, mein Volk, ſey getroſt; die Herrlichkeit des Herrn wird dir offenbahret werden; alles Fleiſch wird ſeine Stimme hoͤren. Er befiehlt dem Pro⸗ V T 2 HM pheten, 292 VIII. Von der Groͤſſe pheten, auf einen hohen Berg zu ſteigen, und daſelbſt mit ſtarker Stimme auszurufen: Ihr Staͤdte in Juda, fuͤrchtet euch nicht; hier iſt euer Gott, hier iſt der Herr, der in ſeiner ganzen Kraft zu euch koͤmmt. Hoͤret mir zu, ihr verſtockten Herzen; der Gerechte, der Erretter iſt nahe; ich will ohne Verzug das Heil Zions und die Herrlichkeit Iſraels ſenden. Die Zeiten kommen herbey, ſpricht er nochmals durch den Mund des Jeremias, da ich, um die Verheiſſung zu erfuͤllen, welche ich an die Kinder Iſrael und Juda habe ergehen laſſen, in dem— Geſchlechte Davids, das Reis der Gerechtigkeit, den weiſen Koͤnig erwecken will, der die Erde mit ſeinen ge⸗ rechten Gerichten erfuͤllen, den man den Gerechten nen⸗ nen, und welcher das Heil von Juda ſeyn wird. Er iſt es noch ferner, den Gott in dem Ezechiel, als den Hirten Iſraels; in dem Micha, als den Geſetzgeber, der von Zion ausgegangen iſt, und auf einem Berge ſtehet, zu welchem ſich alle Voͤlker begeben werden, ſeine Wege zu lernen; in dem Zacharias, als den Prieſter und Koͤnig, der den Namen des Aufgangs fuͤhren wird; und in dem Malachias, als den Beherrſcher und Engel des Bundes, der von den Juͤden iſt erwartet und gewuͤnſchet worden, verſpricht. Siehe, er koͤmmt, ſpricht dieſer letzte Pro⸗ phet; und der Himmel ſchweiget hierauf, bis die Zeiten erfuͤllet ſind, da der H. Geiſt einen ungeduldigen Gerech⸗ ten verſichert, er werde, noch vor ſeinem Ende, den Troſt Iſraels, und den Geſalbten des Herrn ſehen. Endlich wird ein Engel vom Himmel zu der reineſten und demuͤthigſten Jungfrau geſendet, welcher im Namen des Herrn zu ihr ſagt: Du wirſt ſchwanger werden; du wirſt einen Sohn gebaͤhren; der H. Geiſt wird auf dir ruhen; die ſen 1 Jeſu Chriſti. 293 die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten; und das heilige Reis, welches von dir gebohren wird, wird Gottes Sohn genennet werden. Laſſet uns, meine Bruͤder, dieſe verſchiedenen goͤtt⸗ lichen Ausſpruͤche zuſammennehmen. Konnten wohl die Menſchen welche erwarten, die deutlicher und geſchickter waren, ihre Hoffnung zu unterſtuͤtzen? Es wurde auch die bevorſtehende Zukunft eines Heylandes zu allen Zeiten von einer beſtaͤndigen Tradition unterſtuͤtzet, und auf das bruͤnſtigſte gewuͤnſchet. Jacob rufet, ehe er ſtirbt, aus, ich will, o Herr, denjenigen, den du zum Heile der Voͤl⸗ ker ſetzen ſollſt, im Lande der Todten erwarten. Indem ſich Moſes weigert, das Amt eines Anfuͤhrers der Ebraͤer uͤber ſich zu nehmen, ſo bittet er den Herrn inſtaͤndig, denjenigen, welchen er verſprochen, zu ſenden. Daniel wird von einem Engel des Herrn nur der Mann des Ver⸗ langens genennet. Jeſaias verſichert, er werde nicht aufhoͤren, fuͤr Zion Wuͤnſche abzuſchicken, bis ſein Erret⸗ ter als ein helles Licht erſcheine, und wie eine Fackel glaͤnze. Ihr Himmel, rufet er bey ſeiner bruͤnſtigen Erwarkung aus, laßt ihn wie einen Thau herabkommen. Ihr Wolken, bringet den Gerechten, wie einen heilſamen Regen. Und du, o Erde, eile, das gluͤckliche Reis her⸗ vorzubringen, welches dich erretten ſoll. Herr, ſpricht er noch ferner, ſende eilend das Lamm, welches uͤber die Welt herrſchen ſoll. Dieſe Geſinnungen hegte er nebſt dem ganzen Volke. Die Propheten thaten in dieſem Stuͤcke weiter nichts, als daß ſie ihren Mund den Wuͤn⸗ ſchen des Volks liehen. Alle Gerechte der erſten Zeiten, und uͤberhaupt alle Ebraͤer lebten in dieſer angenehmen Erwartung. Und da ſie fuͤr die Zeiten der Zukunft Je⸗ DUDNDL T 3 ſu — 294 VIII. Von der Groͤſſe ſu Chriſti nicht aufbewahret wurden; ſo gruͤſſeten ſie ihn wenigſtens vom weiten bey ehrerbiethigen und dankbaren Regungen ihres Herzens. Die Vaͤter lehreten die Kin⸗ der, ihn zu wuͤnſchen, und pflanzten dieſen Glauben von einer Zeit zur andern ſort. Gott hatte ſo oftmals einen Erloͤſer verſprochen, daß es fuͤr ſein Volk ein Geſetz, ihn zu erwarten, und, an ſeiner Ankunft zu zweifeln, ein groſſes Verbrechen war. Die alten Gerechten haben ihr Vertrauen nur auf ihn geſetzet. Dieſer Glaube ſollte alle ihre Werke beleben. Er war der Grund aller Be⸗ lohnungen, die Qvelle aller Verdienſte, die Kraft, ver⸗ moͤge welcher ſie Wunder thaten, und das einzige Mitcel des Heils. Dieſer Glaube machte, wie der Apoſtel ſpricht, das Opfer des Abels angenehm; er war die Urſache, daß Henoch gen Himmel gehohlet, und Noah aus der Suͤnd⸗ fluth errettet wurde. Er ließ den Abraham aus ſeinem Vaterlande ausgehen, und in einem fremden Lande wohnen. Er machte die Sara in ihrem Alter fruchtbar. Er un⸗ terwarf den Iſaac ſeinem Opfer. Er gab dem JIſaac und Jacob, als ſie dem Tode nahe waren, ihren letzten Willen, ihren Seegen, und ihre Prophezeiungen ein. Dieſer Glaube ließ Moſen ſo viele Wunder thun; er er⸗ hielt die Rahab beym Leben, und warf die Mauern von Jericheo um. Durch ihn haben die Patriarchen und Propheten die groͤßten Dinge gethan. Sie haben die Reiche eingenommen, alle Gerechtigkeit erfuͤllet, den Loͤ⸗ S : ==ͤ = = = =W – ––= wen den Rachen zugehalten, den wuͤthenden Flammen Einhalt gethan, die ſchneidenden Schwerter vermieden, die Martern und den Tod uͤberwunden, ihren Muth im Streite ermuntert, und die feindlichen Heere in die Flucht t = E — = — = = =ẽ — =— N Jeſu Chriſti. 295 Flucht geſchlagen. Mit einem Worte, ohne dieſen Glauben war es unmoͤglich, Gott zu gefallen. Ohne ihn waͤre ſelbſt das Geſchlecht Abrahams, in den Augen des Herrn, nur ein Abkoͤmmling Sodoms; die Opfer nur ſchlechte Gaben und ekelhafte Ceremonien; ſeine An⸗ bether nur verhaßte Unverſchaͤmte, und die feyerlichen Feſte nur ein ſchaͤndlicher Gottesdienſt geweſen. So ſehr verlangte der Herr, daß man an ſeine Verheiſſungen glaubte; und ſo ſehr wollte er haben, daß die Menſchen nur von demjenigen, den er ſenden ſollte, Heil erwarteten! II. Er laͤßt es aber nicht dabey bewenden, daß er ih⸗ nen einen Heiland verſpricht; ſondern er zeiget ihnen auch in den Gerechten, die auf der Welt leben, zum voraus wenigſtens einen geringen Entwurf, und ein ſchwaches Bild von ihm. Laſſet uns in die erſten Zeiten der Welt zuruͤcke, und bis auf die Zeiten des Meſſias fortgehen; ſo werden wir ſehen, daß die Patriarchen und Propheten Jeſum Chriſtum nicht nur erwarteten, ſondern auch abbildeten; daß das ganze Geſetz nur in Bildern beſtund, welche ihn vorſtelleten; mit einem Worte, daß das ganze juͤdiſche Volk nur ein groſſer Prophet war, welches durch ſein Geſetz, durch ſeinen Gottesdienſt, und durch ſeine ganze Geſchichte Jeſum Chriſtum abbildete, und vorher ver⸗ kuͤndigte. Wenn er euch, meine Bruͤder, ſchon deswe⸗ gen groß vorgekommen iſt, weil er ganzer viertauſend Jahre lang der Gegenſtand der Verheiſſungen des Him⸗ mels, und der Wuͤnſche der Erde geweſen!; um wie viel groͤſſer wird er euch nicht noch vorkommen, wenn ihr ſe⸗ hen werdet, daß in der juͤdiſchen Religion alles ſein Bild an ſich gehabt hat; daß ſich das ganze alte Teſtament in ſeiner Perſon, als in einem Mittelpunkte vereiniget; T 4 und 296 VIII. Von der Groͤſſe und daß die ganze Geſchichte ſeines Volks von ihm allein redet! In Wahrheit, ich berrachte die Gorechten aller Zei⸗ ten, und erblicke ſonſt niemand, als Jeſum Chriſtum. Indem dieſer andere Adam bis zum Tode gehorſam ge⸗ weſen; ſo hat er die Empoͤrung des erſten wieder gut ge⸗ macht. Und gleichwie ein ungluͤcklicher Baum die Men⸗ ſchen ins Verderben geſtuͤrzet hatte; alſo laͤßt er einen andern Baum zu ihrem Heile dienen. Er iſt, wie Abel, von ſeinen Bruͤdern nur deswegen getoͤdtet worden, weil ſie boͤſe und gottloß waren, er aber fromm und gerecht war; weil ſie Gott nur unangenehme Opfer brachten, und er hingegen ihm ein reines brachte. Er iſt, wie Henoch, in den Himmel gefahren, damit er am Ende der Welt wiederum auf die Erde zuruͤckekommen moͤchte. Er hat, wie Roah, ſeine Kirche zu einer neuen Arche gemacht, auſſer welcher alles umkoͤmmt. Er bringet, wie Melchiſedech, dem lebendigen Gott ſein Opfer unter dem Brodte und Weine dar, und hat in dem Prieſter⸗ thume weder einen Vorgaͤnger, noch einen Nachfolger. Er iſt, wie Abraham, das Haupt und der Vater der Glaͤubigen. Er hat, wie Iſaac, das Holz zu ſeinem Opfer auf den Berg getragen, damit er allda von ſeinem Vater moͤchte geopfert werden. Er hat, wie Jacob, mit Gott ſelbſt gekaͤmpfet, und, indem er am Kreuze ge⸗ ſtorben, gleichſam uͤberwunden. Er hat aber, wie der Patriarch, aus dem Kampfe Wunden davon getragen, welche er noch als ein ewiges Denkmaal ſeiner Leebe aufbehaͤlt. Abber, auf was fuͤr eine noch weit deutlichere Art ſtellet ihn nicht Joſeph vor! Schildert euch nicht dieſer Patri⸗ Jeſu Chriſti. 297 Patriarch, der ſeinen Bruͤdern verhaßt iſt, weil er ihnen ſerne kuͤnftige Herrlichkeit verkuͤndiget, ihre Laſter beſtraft, und der geliebte Sohn ſeines Vaters iſt; der von ihnen zum Tode verurtheilet, ſeiner Kleider beraubet, von ei⸗ nem andern Judas verkauft, zwiſchen zween Uebelthaͤter, welchen er ein entgegengeſetztes Schickſaal verkuͤndiget, geſtellet, aus ſeinem Gefaͤngniſſe, als aus einem Grabe heraus gehohlet worden, um recht herrlich zu werden; der unter den Heiden herrſchet, endlich von den Seinigen erkannt und angebethet, der Helfer Egyptens und Iſra⸗ els geworden, und von der hoͤchſten Staffel ſeiner Herr⸗ lichkeit ſeine Bruͤder mit Gnade und Gunſt uͤberſchuͤttet hat; ſchildert er euch, ſage ich, nicht in ſo vielen Zuͤgen die Geſchichte des Heilandes, von ſeinem Leiden an „bis zum Ende der Zeiten ab? Iſt Moſes ein weniger vollkommenes Bild von ihm? Wer erblicket nicht bey der Gefahr, in welcher er ſich in ſeiner Wiege befindet, und bey der Art und Weiſe, wie er, dem grauſamen Geſetze des Pharao entzogen wird, in ihm Jeſum, der bey ſeiner Geburt von dem grauſamen Herodes verfolget, und aus dem Blutbade der Unſchuldi⸗ gen errettet wird? Wer ſiehet nicht in ihm, an dem Hofe des Pharad, den Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen; an dem Ufer des rothen Meeres, den Erloͤſer des menſch⸗ lichen Geſchlechtes; und auf dem Berge, den Urheber eines neuen Geſetzes? Wer wird nicht in dem Waſſer, das aus dem Felſen herauskoͤmmt, den Heyland, der durch ſeine Wunden eine Ovelle lebendiges Waſſers ge⸗ worden iſt; und in der ehernen Schlange, oder in den Armen, welche Moſes ausbreitet, den Ebraͤern den Sieg zu verſchaffen, den gekreuzigten Gott gewahr, wel⸗ T S cher 298 VIII. Von der Groͤſſe cher entweder die Suͤnder, die ihn anrufen, heilet, oder den Chriſten den Sieg uͤber die Welt, den Teufel, die Leidenſchaften, und den Tod verſchaffet? Was ſoll ich von dem David, dieſem Manne nach dem Herzen Gottes, ſagen, welcher, nachdem ihm Saul, wie Herodes Jeſu, begegnet, ſeiner Wuth entrinnet, ſei⸗ nen Nachſtellungen entgehet, und ſich nicht eher, als nach dem Tode ſeines Verfolgers, in das juͤdiſche Land zuruͤcke zu kommen getrauet; von dieſem Manne, der lange Zeit unbekannt war, und ſich im Verborgenen auf⸗ hielt; welcher, ob er gleich der Geſalbte des Herrn war, doch in ſeinem eigenen Reiche nicht hatte, wo er ſein Haupt hinlegen konnte; der uͤber den Bach Kidron gieng, ganz traurig und betruͤbt auf den Oelberg ſtieg, und den ſtolzen Rieſen mit Waffen, die dem Scheine nach veraͤcht⸗ lich waren, erlegte; von dieſem Manne, dem die Sanft⸗ muth und die Wohlthaten nur den Haß und die Verfol⸗ gungen der Gottloſen zuzogen, welcher aber hernach, zu⸗ erſt uͤber die Juͤden, und alsdenn uͤber die Heyden herr⸗ ſchete? Wer wuͤrde an ihm das Bild Jeſu Chriſti ver⸗ kennen, und von ſo vielen Aehnlichkeiten nicht geruͤhret werden koͤnnen? Wir wollen uns kurz faſſen, weil wir ſonſt gar zu weitlaͤuftig werden wuͤrden. Ein jeder Gerechter des al⸗ ten Teſtamentes hat einen Hauptzug von Jeſu Chriſto an ſich. Betrachtet an dem Joſua, ſeine herrliche Himmel⸗ fahrt, an der Spitze eines auserwaͤhlten Volks; an dem Hiob, ſeine Schmerzen und ſeine Gerechtigkeit; an dem Simſon, ſeine Staͤrke und ſeine Siege uͤber die Feinde ſaoete⸗ an dem Salomo, ſeine Weisheit und ſeine ru⸗ hige Regierung; an dem Jonas, ſein Begraͤbniß und ſeine 1 o ſ Jeſu Chriſti. 299 ſeine Auferſtehung; an dem Elias und Eliſa, ſeine Macht und ſeine Wunder; an dem Jeſaias, die Verſpottungen, die er von Seiten des Volks und der Koͤnige zu erdulden hatte; an dem Ezechiel, ſein unaufhoͤrliches Leiden; und — an dem Jeremias, ſeine Hoͤllenfahrt. Alle wurden, wie er, mit dem Thraͤnenbrodte geſpeiſet, und trunken zum voraus den Kelch, der ihm zubereitet war. Indeſſen ſind dieſes nur unvollkommene Bilder von dem Meſſias, welcher der Welt war verheiſſen worden. Ein jedes der⸗ ſelben hat nur einen gewiſſen beſondern Zug von ihm an ſich. Wenn man ſich einen recht vollſtaͤndigen Begriff von Jeſu Chriſto machen will; ſo muß man alle Gerech⸗ te, die vor ihm gelebet haben, zuſammen nehmen. Seine Groͤſſe faſſet allein die Groͤſſe aller Patriarchen und Propheten in ſich. Es iſt aber nicht genug, daß wir den Schatten des Meſſias in der Perſon der Gerechten des alten Teſtamen⸗ tes wahrnehmen. Er wird auch noch in allen Opfern angetroffen; ſo wohl in denen, welche die Patriarchen auf den Bergen, als auch in denen, welche die Prieſter im Tempel brachten. Nein, unter den ſchlechten Opfern, welche dem lebendigen Gott zu Ehren dargebracht wurden, und unter den Ceremonien des Geſetzes, wuͤrde nichts zu finden geweſen ſeyn, das ſich fuͤr das allerhoͤchſte Weſen geſchickt haͤtte; weder das Oſterlamm, noch dasjenige lamm, welches beſtaͤndig auf dem Altare ausgebreitet war; weder der unſchuldige Bock, der auſſer dem Lager ganz verbrannt wurde, noch derjenige, den man in die Wuͤſte ſendete, nachdem man die Suͤnden des Volks auf chn geleget hatte; weder die rothe Kuh, noch die Schau⸗ brodte; weder das Blut eines Opferthieres, ohne welches . der 300⁰ VIII. Von der Groͤſſe der Hoheprieſter, bey Strafe des Todes, nicht in das Allerheiligſte gehen konnte, noch dasjenige, welches er ſiebenmal gegen den Vorhang ſprengete, noch auch das, welches er uͤber das Geſetzbuch, uͤber das Volk, und uͤber die Stiftshuͤtte ausgoß; nichts, ſage ich nochmals, wuͤr⸗ de des allerhoͤchſten Weſens wuͤrdig geweſen ſeyn, wenn es nicht allenthalben einige Zuͤge angetroffen, die den Tod und das Blut ſeines Sohnes vorgebildet haͤtten. Selbſt der Tempel und die Hohenprieſter wuͤrden ſeiner Groͤſſe nicht wuͤrdig geweſen ſeyn, wenn er nicht dieſes heilige Gebaͤude, als den Stein, auf welchen ein weit herrlicheres Haus ſollte gebauet werden, und die Wuͤrde des Hohenprieſters, als eine vergaͤngliche Wuͤrde betrach⸗ tet haͤtte, die einem weit hoͤhern Prieſterthume Platz ma⸗ chen ſollte. Mit einem Worte, Jeſus, und vornaͤmlich der gekreuzigte Jeſus, breitet uͤber das alte Teſtament das helleſte Licht aus. Was wuͤrden wir, ohne ihn, von den vielen Ceremonien und Opfern des Geſetzes begreifen koͤnnen? Was fuͤr Bilder wuͤrde uns, ohne ihn, das Le⸗ ben der Patriarchen darſtellen? Was wuͤrden wir in den Weiſſagungen ſonſt, als unaufloͤsliche Raͤthſel und grobe Widerſpruͤche antreffen? Das Geſetz wuͤrde ein noch ver⸗ ſiegeltes Buch; und das Judenthum eine verwirrte Men⸗ ge von Geboten und Regeln ſeyn, welche ohne Abſicht auf einander waͤren gehaͤuſet worden. Wie ſchoͤn und zuſam ⸗ menhaͤngend iſt hingegen nicht die Geſchichte des Volks Gottes, und ſeines Gottesdienſtes, da das Kreuz gleich⸗ ſam der Schluͤſſel dazu iſt! Welche Ordnung! welche Ab⸗ ſichten! was fuͤr ein Entwurf! was fuͤr eine vortrefliche Einrichtung und Haushaltung! Sie iſt ein Ganzes, deſ⸗ ſen verſchiedene Theile ſich auf einen und ebendenſelben Zweck beziehen. Sie iſt ein Gebaͤude, „wozu Golt ſelbſt den Jeſu Chriſti. 301 den Grund geleget, und welches er unvermerkt in der Ab⸗ ſicht aufgefuͤhret hat, damit er auf die Spitze deſſelben das Kreuz ſtellen moͤchte, welches er fuͤr ſeinen Sohn aufbe⸗ wahrete. Sie iſt eine lange Allegorie, welche die goͤtt⸗ liche Weisheit durch viele Jahrhunderte hindurch fortge⸗ fuͤhret, und wovon uns das Kreuz endlich den rechten Sinn bekannt gemacht hat. Iſt dieſes nicht genug, meine Bruͤder, um zu beweiſen, daß das ganze Geſetz nur mit Jeſu Chriſto angefuͤllet, und daß er das Wirkli⸗ che von ſeinen Vorbildern, und der Koͤrper von ſeinen Schatten war? Ich ſage noch mehr; er iſt der groſſe Gegenſtand ſeiner Weiſſagungen. III. Laſſet uns geſchwind die erhabnen Zuͤge durchge⸗ hen, derer ſich der Geiſt Gottes, den Meſfias abzuſchil⸗ dern, bedienet hat; ſo werden wir die herrlichen Eigen⸗ ſchaften deſſelben gar leicht an der Perſon Jeſu Chriſti wahrnehmen. Unter den Propheken des lebendigen Got⸗ tes verkuͤndiget der eine, eine groſſe Veraͤnderung im juͤdiſchen Reiche, als ein Zeichen der Zukunft des Erloͤ⸗ ſers. Der andere zaͤhlet die Jahre, welche von dem be⸗ ruͤhmten Befehle an, der die Wiederaufbauung der Mau⸗ ern zu Jeruſalem erlauben wird, bis zum Tode Jeſu Chriſti verflieſſen ſollen, auf welchen die Zerſtoͤhrung des Tempels und der Stadt folgen ſoll. Dieſer macht voll Verwunderung die Jungfrauſchaft der Mutter bekannt, welche dieſes goͤttliche Kind zur Welt bringen wird. Er bezeichnet den Stamm, der dieſen beruͤhmten Zweig her⸗ vorbringen wird, und die Stadt, die er vor andern mit ſeiner Geburt beehren wird, und leget, als ob er bereits vor ſeinen Augen waͤre gebohren worden, ihm ſehr viele praͤchtige, und ſeiner Groͤſſe anſtaͤndige Titel bey. Je⸗ ner 302 VIII. Von der Groͤſſe ner verſpricht, im Namen Gottes des Vaters, ſeinem Sohne einen Vorlaͤufer, der die Welt zu ſeiner Ankunft vorbereiten, und in der Wuͤſte die Voͤlker ermahnen wird, die Wege des Herrn zurechte zu machen. Hier trocknet ein Prophet, der die Thraͤnen mit anſiehet, welche den Prieſtern und Aelteſten des Volks die Betrachtung des neuen Tempels, der dem erſten an Schoͤnheit bey weitem nicht gleich koͤmmt, auspreſſet, dieſelben durch die troͤſt⸗ liche Vorherverkuͤndigung wieder ab, daß dieſes neue Haus das Verlangen der Voͤlker in ſich faſſen, und da⸗ durch weit herrlicher, als das alte, werden werde. Dort ſtellet man unter dem Bilde eines Steins, den die Bau⸗ leute verworfen haben, und welcher hernach der Eckſtein des Gebaͤudes geworden iſt, den Meſſias als denjenigen vor, der anfangs von den Juͤden wird verkannt und ver⸗ worfen werden, welcher ſie aber mit den Heyden vereini⸗ gen, und alſo aus dieſen beyden Voͤlkern gleichſam die zwo Seiten eines Gebaͤudes, von welchem er der Eckſtein ſeyn wird, machen ſoll. An einem andern Orte ſchildert der heilige Geiſt das angenehme Weſen, und den ſtillen Charakter des Erloͤſers der Menſchen ab, und verherrli⸗ chet die Macht ſeiner Werke. Ein jeder von dieſen goͤtt⸗ lichen Schriftſtellern ziehet einen Theil von dem Vorhange hinweg, der das zukuͤnftige Leben Jeſu Chriſti bedeckte. Laſſet uns ihre verſchiedenen Verheiſſungen zuſammenneh⸗ men; ſo werdet ihr glauben, ihr ſaͤhet das Evangelium ſchon zum voraus. Auf der einen Seite verkuͤndiget man in denſelben den Toͤchtern Zions den kurzen und beſcheide⸗ nen Triumph des wahren Koͤniges der Juden. Und auf der andern ſtellet man ihn darinnen als einen Schmer⸗ zensmann voxr, der ſich fuͤr unſere Suͤnden aufopfert, und uns durch die goͤttliche Kraft ſeines Blutes. WWM er ten fu rt fen hete ee l D B⸗ eſi ie dde⸗ deiS nA eft iie ſin hhen NN ſen tt n geli tne ſte lt i J Jeſu Chriſti. 303 Der Heyland verfluchet darinnen ſelbſt, durch den Mund ſeines Propheten, den Apoſtel, der ihn verrathen ſoll. Er beklaget ſich uͤber die leichtſinnige Verlaſſung ſeiner Juͤnger; uͤber die Schmach und Leiden, die man ihm in dem Richthauſe anthun wird; uͤber die heimlichen An⸗ ſchlaͤge und verruchten Unternehmungen der Juͤden, die ihn, als grauſame und reiſende Thiere, freſſen wollen. Er beweget die Menſchen durch die Geſchichte der Schmerzen, welche auf der Schaͤdelſtaͤtte auf ihn war⸗ ten; durch die Betrachtung ſeiner Wunden und des Tranks, den man fuͤr ihn aufbewahret; durch das Loos, welches man um ſeinen Rock werfen ſoll; durch das Bild ſeiner Sanftmuth mitten unter den Martern, und durch das tiefe Stillſchweigen, welches er nur, um fuͤr ſeine Henker um Gnade zu bitten, brechen wird, zum voraus zum Mitleiden. Die Propheten haben ihn in ſeinem Grabe verherrlichet geſehen, wo er nichts von der Ver⸗ weſung empfunden hat, und aus welchem er durch die Hand des Herrn iſt herausgefuͤhret worden, gleich als ob er aus einem kurzen Schlafe erwachte. Sie haben ihn im Himmel, deſſen Thuͤren ſich bey ſeiner Annaͤherung oͤffneten; und ſo gar zur Rechten ſeines Varers auf einem Throne, der wie die Sonne glaͤnzete, ſitzen ſehen. Als ſie hierauf ihre Blicke auf die Erde richteten; ſo ſahen ſie, daß das Volk, welches den Sohn Gottes getoͤdtet hatte, unter die Heiden zerſtreuet, ohne Koͤnig, ohne Altar, ohne Opfer war, und das verhaßte Merkmaal ſeiner boͤ⸗ ſen That an der Stirne trug; daß ſich ein neues Volk unter die Fahne des Kreuzes begab, die Goͤtzen zernich⸗ tet, und ihre Tempel zerſtoͤhret wurden; daß ſich der Ruf und die Predigt der erſten Juͤnger auf dem ganzen Erdboden ausbreitete; daß in der ganzen Welt das reine vder. Opſer, 304 VIII. Von der Groͤſſe Opfer, ſtatt der alten Opfer, dargebracht wurde; daß die neue Kirche Jeſu Chriſti zuſehens je mehr und mehr wuchs; und daß ſich endlich ſein Reich bis an die aͤuſſer⸗ ſten Grenzen der Welt ausbreitete, ob ſich gleich die Fuͤrſten darwider ſetzten, die Heiden unwillig wurden, und ſich vergeblich zuſammen rotteten. IV. Indem auf der einen Seite die ganze Religion die Ankunft des Erloͤſers vorbereitet; ſo weiſet auf der andern die Kette der politiſchen Begebenheiten, nach dem Maaſſe, als ſie ſich entwickelt, auf dieſen gluͤcklichen Zeit⸗ punkt. Dieſes iſt das groſſe Werk des Herrn, auf wel⸗ ches er alle uͤbrige richtet. Bey der Verwirrung der Begebenheiten „die in den vergangenen Jahrhunderten vorfielen, bereikete alles die Welt zu den Umſtaͤnden vor, in welchen der Meſſias erſcheinen ſollte; die groſſen Tha⸗ ten der Helden, die Intriqven der Staatsklugheit und des Ehrgeizes, die traurigen Veraͤnderungen, welche die Geſtalt der Reiche veraͤndert haben; das Chaos von Cabalen, welches die Hoͤfe der Fuͤrſten, und die niedrige Gegend, die das Volk bewohnet, in einer beſtaͤndigen Bewegung erhalten hat; die unaufhoͤrlichen Veraͤnderun⸗ gen, die man ſonſt nichts, als dem Eigenſinne, oder der D Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen zuſchrieb; die unvermu⸗ theten und erſtaunenswuͤrdigen Begebenheiten, die man entweder als Spiele des Gluͤcks, oder als Wirkungen des Ungefehrs betrachtet hat; die unzaͤhlige Menge von Trieb⸗ federn, welche die menſchlichen Leidenſchaften haben ſpie⸗ len laſſen, und welche alle Auftritte in der Welt hervor⸗ gebracht haben; alles dieſes, meine Bruͤder, war in den Augen des groſſen Gottes nichts anders, als eine im⸗ merwaͤhrende Vorbereitung zu der Geburt, zu den Geheim⸗ e N i⸗ Jeſu Chriſti. 305 Geheimniſſen, und zu den Werken ſeines Sohnes. In dem entfernteſten Alterthume beziehet ſich alles auf dieſen unveraͤnderlichen Zweck. Die Vorſehung richtet alles mit eben ſo viel Macht, als Weisheit, fuͤr dieſen groſſen Gegenſtand ein. Der Allmaͤchtige, welcher die Koͤnig⸗ reiche vom Himmel herab regieret, laͤßt die Geſetzgeber und die Weltbezwinger, die Staatsklugheit und die Blind⸗ heit der Regenten, zur Befoͤrderung ſeiner ewigen Abſich ten das ihrige beytragen. Wenn er thoͤrichte Voͤlker eine Menge Goͤtzen verehren laͤßt; ſo thut er es nur deswegen, damit er einmal dieſe falſchen Gottheiten an den Triumph⸗ wagen des Erloͤſers der Menſchen binden, und ſie unter ſeinem Kreuze zerſchmettern moͤge. Die Reiche entſte⸗ hen und vergehen nur deswegen, damit die Erde nach und nach eine Geſtalt erhalten moͤge, die mit den Abſichten Gottes, in Anſehung der Zukunft ſeines Sohnes, uͤber⸗ einſtimmet. Ninive, Babylon, Athen und Carthags gehen nur deswegen nach und nach zu Grunde, damit ſie die Herrſchaft uͤber die Welt der beruͤhmten Stadt uͤber⸗ laſſen moͤgen, welche der Sitz der Religion ſeyn ſollte, nachdem ſie dieſelbe lange Zeit verfolget hatte. Endlich thun die entfernteſten Veraͤnderungen weiter nichts, als daß ſie die Welt zu der Zukunft des Meſſias, als dem einzigen Zwecke, der ſich fuͤr die Vorſehung ſchickte, fuͤh⸗ ren; und die Geburt des Gottmenſchen wird alſo die herr⸗ liche Entwickelung der allgemeinen Weltgeſchichte. Erinnert euch hier, meine Bruͤder, der vier fuͤrch⸗ terlichen Thiere, welche Daniel nach und nach auf dem Erdboden regieren, und auf demſelben eine Macht und Gewalt ausuͤben ſah, derer Zeit und Dauer der Herr be⸗ ſtimmet hatte; nach welchen ſich des Menſchen Sohn dem Torne Pr. u Alten 306 VIII. Von der Groͤſſe Alten der Tage naͤherte, und von ihm die Macht, die Ehre, und die Herrſchaft uͤber alle Voͤlker empfieng. Erinnert euch des ſtarken Widders, der mit ſeinem Kopfe alles, was von den vier Enden der Welt zu ihm kam, ſtieß; und des ſiegenden Bocks, der ihn endlich zu Bo⸗. den warf, und auf eine wunderbare Weiſe wuchs, deſſen zerbrochenes Horn aber vier andern Platz machte, von wel⸗ chen das eine einen Aſt trieb, der ſich hernach bis zum Himmel erhob, Gott ſelbſt angriff, und ſein Heiligchum entweihete. Hoͤret den Engel des Herrn bey dem Pro⸗ 8 pheten ſagen, das, was er geſehen, bedeute vier groſſe Reiche, welche, bis zur Zukunft des Menſchen Sohnes, nach einander aufkommen ſollten. Hoͤret ihn noch deut⸗ licher die Anzahl und die Groͤſſe der Koͤnige der Perſer, der Meder, und der Griechen; die ſchnellen Eroberungen Alexanders, die Theilung ſeines Reiches; die Ruchloſig⸗ keit, den Stolz und den Untergang des Antiochus, als die Vorſpiele verkuͤndigen, die vor den Zeiten vorherge⸗ hen mußten, in welchen das groſſe Werk der Erloͤſung der Welt ſollte ausgefuͤhret werden. Bemuͤhet euch, den Sinn der heiligen Schrift recht 4 einzuſehen; ſo werdet ihr allenthalben einen mehr oder weniger in die Augen fallenden Zuſammenhang unter den politiſchen Begebenheiten und dem zukuͤnftigen Meſſias antreffen. Alle Menſchen waren in den Haͤnden des Herrn nichts anders, als Blinde, die er zu ſeinen groſ⸗ ſen Zwecken fuͤhrte, ohne daß ſie es merkten. Die Koͤ⸗ nige folgten nur deswegen auf einander, und regierten nur darum, damit ſie, ohne es zu wiſſen, die Abſichten der ewigen Weisheit, in der Art und Weiſe die groſſen Geheimniſſe der Menſchwerdung und des Todes Jeſu è Chriſti v u il ſe Jeſu Chriſti. 307 Chriſti herbey zu fuͤhren und zu erfuͤllen, unterſtuͤtzen und beſoͤrdern moͤchten; und die groͤßten Maͤnner wurden nur deswegen gebohren, damit ſie ſeine Vorlaͤufer ſeyn moͤch⸗ ten. Cyrus wird von dem Herrn erwaͤhlet, damit er der Hirte ſeyn moͤge, der ſein Volk wiederum zuſammen bringet. Darius wird von der Hand Gottes auf den Thron erhoben, und auf demſelben befeſtiget, damit er zur Ausfuͤhrung der Abſichten ſeiner Barmherzigkeit ge⸗ gen die Menſchen dienen möoͤge. Artaxerxes ſoll vornaͤm⸗ lich die Zeit des Todes Jeſu Chriſti, nach der Rechnung eines Propheten, vermoͤge eines Befehls, der zum Zeit⸗ punkte dienen ſoll, anzeigen. Gott laͤßt nur deswegen zu, daß Herodes unrechtmaͤſſiger Weiſe den Thron be⸗ ſteiget, damit er das Zeichen von der Ankunft des wah⸗ ren Koͤniges von Iſrael geben moͤge: Der Himmel er⸗ reget die unaufhoͤrlichen Veraͤnderungen, welche Rom unvermerkt zu der ruhigen Regierung des Auguſtus fuͤh⸗ ren, nur deswegen, damit er zu der Zaͤhlung der Unter⸗ thanen des Reichs Gelegenheit geben moͤge, bey welcher Jeſus zu Bethlehem ſollte gebohren werden, um daſelbſt alles dasjenige zu erfuͤllen, was die Propheten von dem Orte und den Geheimniſſen ſeiner Geburt geſaget hatten. Mit einem Worte, die Vorſehung richtet zu Rom und in dem juͤdiſchen Lande alles ſo ein, daß die roͤmiſchen Waßffen Jeruſalem zerſtoͤhren, wodurch der Tod Jeſu Chriſti gerochen wird. Ach! daß wir, meine Bruͤder, der goͤttlichen Weis⸗ heie bey der Bekanntmachung ihrer Abſichten folgen, und das Verhaͤltniß einer jeden Begebenheit mit dieſem groſ⸗ ſen Werke, welches in der Fuͤlle der Zeit ſollte vollender werden, deutlich einſehen koͤnnten! Wir wuͤrden es, o U 2 mein 308 VlIII. Von der Groͤſſe mein Gott, wahrnehmen, wenn du dir gefallen lieſſeſt, das Buch deiner Rathſchluͤſſe vor uns aufzuthun. Die erſten Zeitalter wuͤrden uns nur als die Mergenroͤthe von demjenigen vorkommen, in welchem der Erloͤſer der Welt gebohren wurde. Der Verfall der Monarchien, die be⸗ ruͤhmten Siege, und die blutigen Kriege wuͤrden uns groff ſe Stoͤſſe des Arms des Allmaͤchtigen zu ſeyn ſcheinen, deren Gegenſtoß auf die Zeiten des Meſſias zielete. Wir wuͤrden in den Geſchichten der verſchiedenen Voͤlker lauter Ketten antreffen, welche insgeſammt auf Jeſum Chri⸗ ſtum, als auf ihren Mittelpunkt hinauslieſen. Eine jede Regierung, eine jede Veraͤnderung, und eine jede Begebenheit wuͤrde uns ein nothwendiges Glied davon zu ſeyn ſcheinen. Und gleichwie heute zu Tage alles nur um der Auserwaͤhlten willen geſchiehet; alſo wuͤrden wir auch ſehen, daß vor Jeſu Chriſto alles nur allein geſchah, ſeine Wege auf eine mehr oder weniger entfernte Art zu bereiten. Aber was fuͤr eine andere Menge von Wundern macht nicht die Abſichten Gottes in Anſehung ſeines Sohnes in der ganzen Reihe der politiſchen Begebenheiten noch deut⸗ licher bekannt! Indem die unaufhoͤrlichen Kriege die Voͤl⸗ ker unter einander mengen, verwirren und zerſtreuen, und aus den Truͤmmern der alten Reiche neue entſtehen; in⸗ dem die Zeiten Denkmaͤler zernichten, welche bis auf die ſpaͤteſte Nachwelt fortzudauern ſchienen; indem ſie die Thronen untergraben, welche man fuͤr unbeweglich hielt, und bluͤhende Voͤlkerſchaften gaͤnzlich ausrotten; indem die Unbeſtaͤndigkeit der menſchlichen Dinge die Geſtalt des Erdbodens, und den Schauplatz der Welt tauſend⸗ mal veraͤndert; ſo erhaͤlt ſich ein ſchwaches, ungeſittetes, in Egypten unterdruͤcktes, in der Wuͤſte lange herumir⸗ . rendes, N U det⸗ i G ſle Eit dolf 6 K, un n hs 1 4 ir O N ſe e 4 e Und ſes Jeſu Chriſti. 309 rendes, bisweilen gefangenes, und oftmals uͤberwundenes Volk, das allzeit der Ball fremder Maͤchte und des Ehr⸗ geizes der Weltbezwinger war, mitten unter den Veraͤn⸗ derungen, welche daſſelbe, wie es ſchien, vertilgen ſoll⸗ ten, und zwar zu eben der Zeit, da ſie den Ueberreſt der Welt uͤber den Haufen wurfen. Dieſes von den uͤbrigen Nationen verachtete Volk, ſiehet ſie neben ſich aufkommen, ſich ausbreiten, vergehen, und uͤberlebet ſeine eigenen Ueberwinder, ob man ſich gleich zu allen Zeiten alle Muͤhe gegeben hat, daſſelbe auszurotten. Kann man wohl die Hand Gottes hierinnen verkennen, der ſein Volk entweder ſtrafet, oder troͤſtet, in die Feſſeln legt, oder befreyet; der den Tempel zerſtoͤhret, oder wieder aufbauet; der die Mauern der heiligen Stadt niederreiſſet, oder aufrichtet, nach dem es ſeine Vorſehung, die Einfuͤhrung des neuen Geſetzes vorzubereiten, fuͤr noͤthig erachtet? Kann man wohl die Abſichten Gottes verkennen, welcher, indem er dieſes Volk mitten unter den menſchlichen Veraͤnderungen erhaͤlt, nur die herrlichen Buͤcher, welche der Religion Jeſu Chriſti zum Grunde dienen, und ſeine goͤttliche Sen⸗ dung beweiſen ſollten, in nicht verdaͤchtigen Haͤnden er⸗ halten will? So dienet alles, vom Anfange der Welt an, die Zeiten des Meſſias unvermerkt vorzubereiten. Endlich kommen die gluͤckſeeligen Zeiten herbey, in welchen ſich Gott vorgenommen hatte, das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen, und einen neuen Gottesdienſt auf der Welt einzufuͤhren. Die Abgoͤtterey hat das Maaß der Zeiten erfuͤllet, welches ihrer Macht iſt zugeſtanden worden. Die Veraͤnderungen der Reiche haben die Er⸗ fuͤllung der Weiſſagungen vorbereitet. Es ſitzet ein Frem⸗ der auf dem juͤdiſchen Throne. Es iſt in Anſehung des 310⁰ VIII. Von der Gröſſe Meſſias nichts mehr zu verkuͤndigen; und ſeit vier hun⸗ dert Jahren erſcheinet kein Prophet mehr. Es mangelt kein Zug des Exloͤſers an dem Gemaͤlde des alten Geſetzes mehr. Man iſt im juͤbiſchen Lande durchgaͤngig der Meynung, die verſprochenen Zeiten waͤren herbeygekom⸗ men. Die Wochen des Daniels gehen zu Ende. Das moſaiſche Geſetz iſt alt geworden. Die Natur naͤhert ſich dem Zeitpunkte, da ſie den Gerechten zur Welt bringen ſoll. Ganz Iſrael ſeufzet nach ſeinem Troſte, und nach ſeiner Erloͤſung. Der ganze Erdboden vergißt, uͤber der Erwartung ſeines Heylandes, die Unruhen, in wel⸗ chen er ſich bisanhero beſunden hat. Eine allgemeine Ruhe ſcheinet den Zuſtand der Voͤlker ſeſt und gewiß zu machen. Vom Morgen an, bis zum Abende, iſt den Geſetzen des Auguſtus alles unterthan; und Rom, wel⸗ ches von der Herrſchaft der Welt verſichert iſt, hat die Thuͤren des beruͤhmten Tempels zugeſ ſchloſſen, welche nur geoͤffnet wurden, Siege zu erbitten. Bey dieſem grof⸗ ſen und allgemeinen Frieden thut ſich der Himmel auf, und der Sohn des Allerhoͤchſten koͤmmt auf die Erde herab. tet hat. Laſſet uns nunmehro eilen, ihn ſelbſt zu bewun⸗ bern. Da Jeſus gar ſehr von dem groͤßten Theile ſol⸗ cher Menſchen unterſchieden iſt, die aus einem vornehmen Geſchlechte herſtammen, und deren Groͤſſe man in der Groͤſſe ihrer Vorſahren ſuchen muß; ſolcher Menſchen, welche, ob ſie gleich bey ihrer Geburt, wegen des Namens ihrer Aeltern, und wegen des hohen Standes, in welchem ſie ſich ſchon in der Wiege befinden, groß ſind, dennoch ſehr oftmals dieſem fremden Glanze, welchen ſie ihrer Fa⸗ milie Wir haben uns lange genug bey demjenigen aufgehal⸗ ten, was ſeine Geburt auf eine herrliche Weiſe vorberei⸗ l 1 Er ure ſe Jeſu Chriſti. 311 milie zu danken haben, weil ſie ſich fuͤr ihre Perſon ver⸗ aͤchtlich machen, einen Schandfleck anhaͤngen; ſo iſt er, ob er gleich ſchon bey ſeinem Eintritte in die Welt mit Ehre und Herrlichkeit uͤberſchuͤttet iſt, dennoch von und durch ſich ſelbſt weit groͤſſer, wie ich ſolches in meinem zweyten Theile zeigen werde. Zweyter Theil. Hier muß ich, meine Bruͤder, die fal ſchen Begriffe, die ihr von der Groͤſſe heget, verbeſſern. Ihr haltet nichts fuͤr groß, als den Thron, den Fuͤrſten, welcher darauf ſitzet, und die ausgeſuchten Menſchen, welche glaͤn⸗ zen, weil der Glanz und die Macht des Regenten auf ſie zuruͤckefaͤlt. O wie ganz anders urtheilete der Heyland, als er auf die Welt kam, davon! Er wollte nicht nach den Meynungen und Vorſtellungen der Menſchen groß zu ſeyn ſcheinen. Nichts war ihm leichter, als ſich mit aller Majeſtaͤt der Koͤnige zu umgeben. Es gab aber eine Groͤſſe, die ſich weit beſſer fuͤr ihn ſchickte; naͤmlich die Groͤſſe, der Lehrer, der Geſetzgeber, das Muſter und das Heil der Voͤlker zu ſen. Eine Groͤſſe, die der Perſon des Meſſias wirklich eigen, und wovon unter den Men⸗ ſchen kein Beyſpiel zu finden iſt! Ja, meine Bruͤder, man vergleiche mit ihm alle die Menſchen, die auf der Welt wpegen ihrer Gelehrſamkeit und Verdienſte etwas ſeltenes geweſen ſind, durch Wunder und Zeichen ſich beruͤhmt gemacht, und entweder die ſchoͤnſten Titel erhalten haben, oder zu den hoͤchſten Ehrenſtellen ſind erhoben worden; ſo wird man ſich genoͤthiget ſehen, nachdem man ſeine Lehre, ſeine Werke und ſeine Perſon reiflich unterſuchet hat, zu geſtehen, er ſey uͤber alle menſchliche Groͤſſe unendtich weit erhaben. . U 4 Il. In — VIII. Von der Groͤſſe I. In Wahrheit, er allein hat die Welt erleuchtet. Erkennet es, ihr ſtolzen Weltweiſen, die ihr nicht aufhoͤ⸗ ret, euch die Ehre zuzueignen, daß ihr die Welt klug mach⸗ tet. Wenn wir die heiligen Wahrheiten des Evangelii mit den alten Traͤumen der Weltweisheit, die unter uns auf eine ſo ſchaͤndliche Weiſe erneuert werden, vergleichen; wer wird nicht mit dem Propheten ausrufen, die falſchen Weiſen haben mich mit Irrthume und Luͤgen abgeſpeiſet. Nichts iſt, o mein Gott, mit deinen heiligen Geſetzen, und mit deinen erhabenen Offenbahrungen zu vergleichen. Narraverunt mihi iniqui fabulationer, ſed non ut lex u. Wir wollen die Wahrheit dieſes Ausſpruches des Propheten etwas ausfuͤhrlicher darthun. Es wird etwas leichtes ſeyn, uns zu uͤberzeugen, daß uns die Religion Jeſu Chriſti Gott, den Menſchen, ſeine Pflichten, und ſei⸗ nen letzten Zweck bekannt gemacht hat; und daß ſie, an ſtatt uns, wie die nichtigen Lehren der Weltweisheit, in der Schwachheit und Ohnmacht zu laſſen, uns die Kraft giebt, die Tugenden, die ſie beſiehlt, auszuuͤben. Die verſchiedenen Meynungen, die Streitigkeiten und die Widerſpruͤche der Weltweiſen hatten vor Jeſu Chriſto weiter nichts gethan, als daß ſie die Finſterniſſe des menſchlichen Verſtandes nur noch groͤſſer gemacht, den Irrthum mit der Unwiſſenheit, und den Stolz mit der Blindheit verbunden hatten. Sie waren, unter dem Namen der Weiſen, Leute, die von ihren Meynungen eingenommen waren, und weiter nichts ſuchten, als Se⸗ eten zu ſtiften, oder auszubreiten; Schulen aufzurichten, oder fortzupflanzen, und ſich als die Lichter der Welt be⸗ trachten zu laſſen. Sie waren zwar klug genug, ſich uͤber W die bet h e d le De l hu 1n il fen ſt , N eige⸗ ro ſ, 4 “ — = = ſta ,d Jeſu Chriſti. 313 die Goͤtzen und die Tummheit der Voͤlker, die ſie anbethe⸗ ten, aufzuhalten; aber auch viel zu ſehr von ſich eingenom⸗ men, und viel zu blind, als daß ſie ſich nicht in ihren ei⸗ genen Gedanken haͤtten verlieren und verirren ſollen. Auf wie vielerley Art haben ſie nicht die Gottheit verſtellet und verunzieret? Die Luft, das Waſſer, das Feuer, der allge⸗ meine Weltgeiſt, die Unermeßlichkeit des Raums, koͤrper⸗ liche Goͤtter, Halbgoͤtter, verſchiedene Gottheiten, welche ſich in die Regierung der Welt theileten, zwo einander ent⸗ gegenſtehende Urquellen des Guten und des Boͤſen, ein in ſeine eigene Groͤſſe eingeſchloſſener Gott, der hier auf der Welt entweder nichts ſiehet, oder das Laſter und die Tu⸗ gend mit einerley Augen betrachtet; der das Gute und das Boͤſe vielleicht zur Gnuͤge unterſcheidet, um die Straf⸗ baren in jenem Leben kurze Strafen empfinden zu laſſen, der aber auch hernach fuͤr den Boͤſewicht und den recht⸗ ſchaffenen Mann ein gleiches Schickſaal aufbewahret. Dieſes ſind die erhabenen Begriffe, welche die mehreſten von dieſen vermeynten Weiſen von der Gottheit hegten. Ich will, um der menſchlichen Vernunft zu ſchonen, nicht alle die ungereimten Dinge anfuͤhren, welche ſie in Anſe⸗ hung dieſes wichtigen Gegenſtandes vorbrachten. Wenn ſie in der Erkenntniß Gottes ja einige Entdeckungen mach⸗ ten; ſo waren es weiter nichts, als Blitze in einer ſinſtern Nacht. Verſchwindet, ihr ſchaͤndlichen Finſterniſſe; ein weit reinerer Tag erleuchtet die Welt. Die Religion Jeſu Chriſti breitet ganze Stroͤhme von Lichte uͤber den Erdbo⸗ den aus. Wie groß iſt der Gott, den ſie uns bekannt macht! Wie wuͤrdig iſt er es, daß wir ihm dienen, ihn ehren und lieben! Wird es wohl noͤthig ſeyn, die groſſen Eigenſchaften, die ich nur obenhin beruͤhret habe, hier zu U § wieder⸗ 314 VIII. Von der Groͤſſe wiederhohlen, und euch weitlaͤuftig abzuſchildern? Ohne allen Zweifel wird es nicht noͤthig ſeyn. Ein jeder von euch, meine Bruͤder, iſt mir ſchon zuvorgekommen, indem er die Groͤſſe des Gottes, welchen er anbethet, mit den un⸗ geheuern Goktheiten verglichen, welche ſich der menſchliche Verſtand bey ſeiner Blindheit erdichtet hat; und eure Gottesfurcht hat ſich ohne Zweifel, wie die Gottesfurcht des Davids, wegen dieſer verhaßten Vergleichung beleidi⸗ get befunden. Warraverunt mibi iniqui fabulatio. nes, ſed non ut lex tua. M Es iſt wahr, Moſes und die Propheten hatten von der Gottheit in den erhabenſten Ausdruͤcken geredet. Es blieben aber noch Geheimniſſe zu entwickeln uͤbrig, die der Synagoge auf eine bunkle Weiſe waren gezeiget, und vor den abgoͤttiſchen Voͤlkern ganz und gar verborgen worden: Ein einiger Gott in dreyen Perſonen, die Menſchwerdung des Wortes, welche zur Seeligkeit des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes noͤthig war; das groſſe Opfer der Erloͤſung der Welt, welches von dem Ewigen war geordnet, von ſei⸗ nem Sohne angenommen, und von dem heiligen Geiſte, dieſem goͤttlichen Feuer, welches weit brennender, als das Feuer der Brandopfer iſt, vollendet worden. Es war Jeſu Chriſto aufbehalten, den Menſchen dieſe hohen Ge⸗ heimniſſe, auf eine eben ſo einfaͤlkige „als erhabene Art, zu verkuͤndigen. Er allein konnte das verſiegelte Buch der heiligen Wahrheiten aufthun, und uns erklaͤren. Hoͤ⸗ ret ihn nur einmal von ſeinem ewigen und himmliſchen Ue⸗ ſprunge reden, die goͤttlichen Perſonen von einander unter⸗ ſcheiden, ohne ihr Weſen zu theilen, und ſie vereinigen, ohne ſie zu vermengen und zu vermiſchen, und endlich ſei⸗ r nen Juͤngern die Geheimniſſe der Gottheit offenhahren⸗ H“M tl 9 Jeſu Chriſti. 315 Er redet nicht mit der Entzuͤckung, die den Sterblichen eigen iſt, wenn ſie von dem Geiſte Gottes eingenommen ſind; auch nicht mit den praͤchtigen Worten, welche den Propheten die Bewunderung und Erſtaunung eingaben; ſondern mit der Einfalt einer Seele, die mit der goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt bekannt iſt, und mit der Gelaſſenheit eines Gottes, der ſich nicht ſelbſt verblendet, und, ohne daß es ihrn viele Muͤhe koſtet, eine goͤttliche Sprache redet. O! warum ſollte dieſes nicht der Charakter ſeiner dLehre ſeyn? Er hat ſie aus dem Schooſſe Gottes des Va⸗ ters ſelbſt geſchopfet. Die menſchliche Weisheit hatte bisanhero, die Menſchen zu unterrichten, nur die Stim⸗ me des Stolzes entlehnet. Wenn der Herr mit ihnen geredet hatte; ſo war es durch ſeine Patriarchen und Pro⸗ pheten geſchehen. Mit uns aber hat er endlich durch ſei⸗ nen eigenen Sohn geredet, durch den geliebten Sohn, wel⸗ cher der Glanz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſei⸗ nes Weſens iſt, und von ſeinen tiefſten Geheimniſſen all⸗ zeit eine vollkommne Kenntniß gehabt hat. Die Welt⸗ weiſen ſahen den Schoͤpfer nur auf der Oberflaͤche der Natur. Was die Geſichte der alten Gerechten anbetrifft; ſo ſahe und hoͤrete Abraham den Herrn nur in der Perſon ſeiner Engel. Jacob ſ ahe ihn nur im Traume. Moſes ſahe nur einen dunklen und fluͤchtigen Schatten von ihm. Jeſaias erblickte ihn nur auf einem erhabnen Throne, auf welchem ihn Seraphine mit ihren Fluͤgeln bedeckten. Eze⸗ chiel ſahe nur das Bild ſeiner Herrlichkeit; und da er von ſeinem Glanze geblendet wurde, ſo fiel er auf die Erde nie⸗ der. Daniel ſahe den Alten der Tage nur im Geſichte mit Furcht und Schrecken, und unter Bildern, die der Gottheit nicht eigen waren. Der in den dritten Himmel entzuͤck⸗ 316 VIII. Von der Groͤſſe entzuͤckte Paulus hoͤrete nur heilige Worte, die kein Menſch ausſprechen kann. Ich allein, ſpricht der Heyland, ich allein habe meinen Vater geſehen, und erzaͤhle euch, was ich geſehen habe. Ich ſage euch, was ich in ſeinem Schooſſe geleſen habe. Es iſt nicht meine, ſondern ſeine Lehre, die ich euch verkuͤndige. Fahre fort, goͤttlicher Heyland, die Welt zu erleuch. Vor der Einſahreu deiner heiligen Religion kannte der Menſch nicht nur ſeinen Gott nicht; ſondern er kann⸗ te auch noch uͤberdieſes ſich ſelbſt nicht, und war in ſeinen eigenen Augen weiter nichts, als ein unerforſchliches Ge⸗ heimniß. Nach dem die Weltweiſen entweder von ihrer Groͤſſe, oder von ihrer Niedrigkeit geruͤhret wurden, er⸗ hoben ſie entweder die Vernunft dergeſtalt, daß ſie ſie mit Gott ſelbſt ſtreiten lieſſen, oder ſie erniedrigten ſie ſo weit, daß ſie dieſelbe mit dem natuͤrlichen Triebe in eine Claſſe ſetzten. Welchen von dieſen Lehrmeiſtern wirſt du anhoͤ⸗ ren, du ungluͤcklicher Ball menſchlicher Meynungen? O Menſch! wirſt du dich vom Stolze einnehmen, oder von der Empfindung deines eigenen Elendes zu Boden ſchla⸗ gen laſſen? Unter den vermeynten Orakeln der Menſch⸗ heit ſuchen dich die einen mit deiner Groͤſſe zu bethoͤren. Die andern denken weiter an nichts, als wie ſie dich in deinen eigenen Augen auf das aͤuſſerſte veraͤchtlich machen moͤgen. Und indem die Kluͤgſten an dir nur ein unaufloͤsliches Pa⸗ radoxum erblicken; ſo ſagen ſie, du waͤreſt das Raͤthſel der Natur. Wirſt du dich wohl, wie jene, unterſtehen, den Herrn zu fragen, und ſeine Gerechtigkeit zu richten? Wirſt du dich, wie die andern, neben die unvernuͤnftigen Thiere ſtellen wollen? Wirſt du, nebſt dieſen letzten, dem Schöͤpfer vorwerfen, er habe ein aus ſeltſamen Wider⸗ ſpruͤchen zuſammengeſetztes Ungeheuer gemacht? Heilige Reli⸗ i M ſe end Jeſu Chriſti. 317 Religion, lehre doch den Menſchen, ſich an ſeine rechte Stelle ſetzen, und zeige ihm die Urſache von dieſen Wider⸗ ſpruͤchen, die ihn, in Anſehung der Wuͤrde ſeines We⸗ ſens, entweder auf Irrwege fuͤhren, oder verblenden. Sehet eure Irrthuͤmer ein, ihr falſchen Weiſen, die ihr auf entgegenſtehende Abwege gerathen ſeyy. Ihr haber, auf der einen, und auf der andern Seite, etwas von der Wahrheit eingeſehen; ihr ſeyd aber alle entweder im Irr⸗ thume, oder in der Unwiſſenheit geblieben. Die Reli⸗ gion Jeſu Chriſti vereiniget eure verſchiedenen Meynun⸗ gen, und giebt den Schluͤſſel zu dieſem groſſen Geheim⸗ niſſe, indem ſie zu der Quelle des Verderbniſſes der menſchlichen Natur zuruͤckegehet. NWarraverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non ut lex tua. HGBHouͤre alſo, blinder Sterblicher, hoͤre, was dir die Stimme der Offenbahrung ſagt. Fuͤhleſt du wohl das unerſaͤttliche Herz, welches Gott allein erfuͤllen kann; den Verſtand, der nach der Wahrheit begierig, und der Schoͤ⸗ pfer der Wiſſenſchaften und Kuͤnſte iſt; die Scharfſinnig⸗ keit, vermoͤge welcher du in die Geheimniſſe der Natur eindringeſt; die Geſchicklichkeit, vermoͤge welcher du ihre Werke nachahmeſt; und das Genie, dem auch das Welt⸗ gebaͤude nicht zu groß iſt? Fuͤhleſt du wohl die Ehre, wel⸗ che du der Tugend auch wider deinen Willen erweiſeſt; die natuͤrliche Liebe zu dem Guten, das du nicht thuſt, und die Gewiſſensbiſſe, welche dir das Boͤſe, das du vollbrin⸗ geſt, vorruͤcken? Empfindeſt du das natuͤrliche Geſetz, welches dir in das Herz geſchrieben iſt, und die ſtarke Nei⸗ gung zur Unſterblichkeit, von der die Thiere nichts wiſſen, und welche in dir eine unſterbliche Seele verraͤth? Hierin⸗ nen beſtehet deine Groͤſſe. Hoͤre ferner. Sieheſt du die dicken 318 VIII. Von der Groͤſſe dicken Finſterniſſe, die den menſchlichen Verſtand umge⸗ ben, und die Menſchen nicht, die in dieſem Schatten her⸗ B unt irren, welche die Wahrheit gleichſam tappend ſuchen, aber mehrentheils nur einen nichtigen Schatten derſelben erhaſchen, und die geringſte Entdeckung durch kauſend Irr. thuͤmer erkaufen? Wirſt du die faſt unuͤberwindliche Nei⸗ gung, welche dich zum Laſter hinreiſſet; die Begierde, welche dich zum Boͤſen neiget, und dir nur ſo viel Frey⸗ heit laͤßt, als erfordert wird, ſtrafbar zu werden; die Lei⸗ denſchaften, welche dich martern; die Sinne, welche dich der Vernunft berauben; den Stolz, der dich verblendet; die Schmerzen, welche dich umgeben, und den Tod, der dir drohet, nicht gewahr? Sieheſt du wohl, wie unum⸗ gaͤnglich du beſtaͤndig eine maͤchtige Gnade noͤthig haſt, das geringſte Gute zu vollbringen? Hierinnen beſtehet dein Elend. Willſt du die Urſachen von dieſen einander entgegenſtehenden Verhaͤlkniſſen wiſſen? Du biſt groß, weil dich Gott nach ſeinem Bilde hat erſchaffen wollen, und weil du auf dieſe Art aus ſeiner guͤtigen Hand gekom⸗ men biſt. Du biſt klein und geringe, weil du dich ſelbſt heruntergeſetzet und verachtlich gemacht haſt, indem du ein Suͤnder geworden biſt. Wenn du dein Elend mit auf die Welt bringeſt; wenn du ungluͤcklich biſt, ehe du es durch perſoͤnliche Uebelthaten zu ſeyn verdienet haſt; ſo ruͤhret es daher, weil du das verfluchte Kind eines ver⸗ fluchten Vaters, und der verhaßte Zweig eines ſtrafba⸗ ren Stammes biſt. Wenn du in deinem elenden Zuſtan⸗ de noch einige koſtbare Ueberbleibſel von deiner erſten Wuͤr⸗ de beybehaͤltſt; ſo koͤmmt es daher, weil die Suͤnde das Bild Gottes in dir nicht gaͤnzlich vertilget hat. So zeu⸗ gen an einem alten Gemaͤlde einige Zuͤge, weiche die Zeit nicht ausgeloͤſchet hat, von der erſten Schoͤnheit des Werks. So le S n n nu ende ,4 Ulnr 1 ſſtt erd I Hole D . N8 6 lefte ſ Ne 1 N e 10 t „ S , Jeſu Chriſti. 319 So bewundert man an einem alten Tempel, mitten unter den Truͤmmern, die ſeinen Einſturz beweiſen, noch koſt⸗ bare Ueberbleibſel ſeiner ehmaligen Pracht. Demuͤthige dich hier, menſchliche Vernunft, und erkenne, daß du dem Lichte der Religion b bey weitem nicht beykommſt. Nar- raverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non ut lex tua. Was ſoll ich von den neuen Tugenden, welche uns dieſe Religion bekannt macht, und von der reinen Sitten⸗ lehre, die ſie uns vortraͤgt, ſagen? Die Weltweisheit hatte den Menſchen in Anſehung ſeiner weſentlichſten Pflichten, ich will ſagen, in Anſehung ſeiner Pflich⸗ ten gegen Gott, in der Ungewißheit gelaſſen. Die kluͤgſten Weltweiſen verehrten zwar die Gottheit; ſie floͤß⸗ ten ihren Schuͤlern ebendieſelbe Ehrfurcht ein. Sie ſa⸗ hen ſich als ihr Werk an. Sie ermahneten die Menſchen, ihre Abhaͤngigkeit von dieſem allerhoͤchſten Weſen zu er⸗ kennen; und glaubten, man koͤnne und ſolle ihm durch gute Handlungen und geſellſchaftliche Tugenden gefallen. Haben ſie aber wohl jemals, wie der Heyland der Men⸗ ſchen geſagt, das vornehmſte und groͤßte Gebot, welches uns Gott gegeben, hieſſe, ihn von ganzer Seele, von gan⸗ zem Herzen, aus allen unſern Kraͤften, und dergeſtalt lie⸗ ben, daß wir uns ſelbſt haſſeken? Haben ſie jemals ge⸗ ſagt, man muͤſſe ſein Anſehen in der rechtmaͤſſigen Obrig⸗ keit verehren, welcher er ſeine Macht und Gewalt anver⸗ trauet, und, ſeine allerhoͤchſten Befehle zu vollſtrecken, befohlen hat; man ſolle ihm, auch ſo gar in der Perſon barbariſcher Vaͤter, ungerechter Fuͤrſten, lohnſuͤchtiger Hirten, und boͤſer obrigkeitlicher Perſenen „gehorchen; man ſolle ſeinen Befehlen dergeſtalt nachleben, daß man, um ſeiner Ehre willen, auch ſo gar die Schmach liebe; man ſolle ihm dergeſtalt treu ſeyn, daß man ihm/ wenn es 320 VIII. Von der Groͤſſe es ſeyn muͤſſe, auch ſo gar ſeine Freunde, ſeine Anverwand⸗ ten, ſein Vaterland, ſein Gluͤck und ſein Leben aufopfere? Haben ſie jemals geſagt, derjenige, welcher aus Liebe zu ſeinem Gott nicht alles verleugnete, waͤre ſeiner nicht werth; und man koͤnne nur allein durch die Truͤbſaale und das Leiden den herrlichen Titel ſeines Dieners und ſeines Juͤn⸗ gers erlangen? Haben ſie jemals geſagt, man muͤſſe bey vorfallender Gelegenheit eher in den Tod gehen, die Mar⸗ tern verachten, und den letzten Tropfen ſeines Blutes ver⸗ gieſſen, als ihm ungehorſam ſeyn, und mißfallen; man gewinne ſeine Seele, wenn man ſie um ſeinetwillen ver⸗ liere; und man verliere ſie, wenn man ſie ihm nicht auf⸗ opfern wolle? Wenn ſie die Beyſpiele der Guͤtigkeit, der Leutſeeligkeit und der Maͤſſigung beſtens empfohlen, und die Menſchen zu ehrbaren und tugendhaften Handlungen angehalten; ſo haben ſie ſie die Eitelkeit dazu ermuntern, und die Eigenliebe dabey ſchadlos halten laſſen. Haben ſie aber wohl jemals geſagt, man muͤſſe nur allein fuͤr Gott leben, alle ſeine Werke nur auf ihn richten, nichts thun, als aus Eingebung der Liebe, die man ihm ſchuldig iſt, und bey ſeinen gemeinſten Handlungen keine andere Abſicht haben, als ihm zu gehorchen, und zu gefallen? Es war der Religion Jeſu Chriſti aufbehalten, dem Menſchen al⸗ les, was er ſeinem Gott ſchuldig iſt, bekannt zu machen. Narraverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non ut lex Werinnen beſtunden die Lehren der menſchlichen Weisheit i in Anſehung unſerer Pflichten gegen den Naͤch⸗ ſten? In einem eitlen Vortrage der Grundſaͤtze von den Pflichten der Freundſchaft, der Dankbarkeit und der Na⸗ tur. Die Verachtung der Beleidigungen war das Haupt⸗ werk der Beltweisheit, und der hoͤchſte Grad des Stolzes. Von . e Nſl e 4. vlt e N 4 4 , 1 A n br t t hfe N N N NM Jeſu Chriſti. 321 Von der Liebe der Feinde wuſte ſie ganz und gar nichts. In den geſellſchaftlichen Tugenden, die ſie vorſchreibet, werde ich weiter nichts, als Prahlerey gewahr; und in der Huͤlfe, welche ſie den Clenden und Ungluͤckſeeligen zu leiſten befiehlt, treffe ich weiter nichts, als die Wirkung ei⸗ nes bloß menſchlichen Mitleidens an. O! um wie viel beſſer ſind die Gebote Jeſu Chriſti! Von was fuͤr einer ganz andern Beſchaffenheit ſind die Bewegungsgruͤnde, die er verlanget; und um wie viel vollkommener ſind nicht die Abſichten, aus welchen man ihm gehorchen ſoll! Ihr wiſſet es, meine Bruͤder; er will haben, man ſoll in der Perſon der Armen auf ſeine Perſon ſehen, und ſie als ſeine Glieder lieben und ehren. Er ſagt uns, man reiche ihm die Nahrungsmittel, womit man ſie ſpeiſe, und die Klei⸗ der, womit man ſie bedecke. Wenn man ihnen etwas verſagt; ſo haͤlt er ſich fuͤr beleidiget, und er will ſich des⸗ wegen raͤchen, als ob man es ihm ſelbſt verſaget haͤtte⸗ Alle ſeine Geſetze reden von nichts, als Liebe und Wohl⸗ hen und ſchimpfen wird, mit Feuer. Er verwirft die Opfer desjenigen, der ſich mit einem feindſeeligen Herzen dem Alkare naͤhert. Er befiehlt uns mit einer Art von Eydſchwure, unſern Feinden nicht nur ſo oft, als ſie uns beleidiget haben, zu vergeben, ſondern ſie auch noch uͤber⸗ dieſes als unſere Bruͤder aufrichtig zu lieben. Ihr hitzi⸗ gen, auffahriſchen und rachſuͤchtigen Menſchen, halket ein, ſpricht er zu euch. Erduldet neue Beleidigungen. Bie⸗ thet euch eher neuen Schlaͤgen dar, als ihr diejenigen, die ihr einpfangen haber, raͤchen wollet. Vergeltet die Ver⸗ folgungen mit Wohlthaten, und das Boͤſe mit Gutem. Er leidet endlich bey unſerer Liebe gegen den Naͤchſten kein anderes Maaß, als dasjenige, welches wir gegen uns Torne Pr. ſelbſt thun. Er drohek demjenigen, der ſeinen Bruder ſchmaͤ⸗ 322 VIII. Von der Groͤſſe ſelbſt haben. O mein Heyland, welcher Menſch hatte wohl vor dir auf eine ſolche Art geredet? Welcher Prophet hatte vor dir den Menſchen eine ſo erhabene Lehre, und eine ſo reine Sittenlehre vorgetragen? Narraverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non ut lex tud. Es fehlet weiter nichts mehr, als die Pflichten des Menſchen gegen ihn ſelbſt, zu ſeiner eigenen Heiligung einzurichten. Und hier iſt vornaͤmlich die Sittenlehre der Weltweiſen ſo fehlerhaft, als die Sittenlehre des Ev⸗ angelii erhaben iſt. Weil jene nicht einmal einen Be⸗ griff von der Demuth hatte; ſo verſchaffte ſie niemals et⸗ was mehr, als eine Maſke der Tugend. Indem aber dieſe die Tugend in unſere Seele einſchlieſſet; ſo verwirft ſie alles Aeufſerliche, was keine nothwendige Erbauung iſt. Sie verbiethet auch ſo gar den Gedanken des Boͤſen, und das Verlangen nach demſelben, und ſuchet das Ver⸗ dienſt der groͤßten Handlungen nur im Herzen. Die eine hatte kein anderes Huͤlfsmittel, ihren Lehren ein Anſehen zu verſchaffen, als denen, die ſich darnach richteten, ihre eigene Hochachtung, und die Hochachtung der Menſchen zu verſprechen. Die andere hingegen haͤlt nichts, als Drrohungen wider die Prahlerey und Haͤucheley in ſich. Sie will haben, die linke Hand ſoll von den gottſeeligen Allmoſen, welche die rechte giebt, nichts wiſſen; und ſie ſchaͤtzet nur diejenige Tugend hoch, die den Beyfall der Menſchen verachtet, und ſich ſelbſt nicht zu kennen ſchei⸗ net. Die Sittenlehre der Weltweiſen hatte keinen an⸗ dern Zweck, als die menſchlichen Leidenſchaften zur Gluͤck⸗ ſeeligkeit des Lebens etwas beytragen zu laſſen, und uns zu gleicher Zeit den Frieden und die Ergoͤtzlichkeiten zu verſichern. Indem aber die Sittenlehre des Evangelii vor d l 7 un Ul 6 RN 5 gent “ NAN D eet 60 as? nrti hount ſene ſe n- Hõ 16 Jeſu Chriſti. 323 vor der gegenwaͤrtigen Gluͤckſeeligkeit erſchrickt; ſo verbin⸗ det ſie uns zu einem immerwaͤhrenden Kriege mit uns ſelbſt. Und damit ſie uns in jenem Leben eine weit dauer⸗ haftere Gluͤckſeeligkeit verſchaffen moͤge; ſo will ſie haben, wir ſollen in dieſem nicht aufhoͤren, die Qvelle des Ver⸗ derbens, welches ſich in uns befindet, zu verſtopfen, und den ſinnlichen Luͤſten und Begierden dergeſtalt entſagen, daß wir auch alle Urſache zum Aergerniſſe abſchaffen, und alle Gelegenheit zum fallen vermeiden. Die menſchliche Weisheit hat ihren Anhaͤngern die Verachtung der Ehre und Reichthuͤmer, die ſie nicht hatten, einfloͤſſen, und ſie im Ungluͤcke ſtandhaft machen koͤnnen. Das Evangelium thut noch mehr. Es erreget in uns vor der Ehre und den Reichthuͤmern, als vor eben ſo vielen faſt unuͤberwind⸗ lichen Hinderniſſen, eine Furcht, und laͤßt uns die Haͤrte der Truͤbſaale, als eben ſo viele Unterpfaͤnder der goͤttli⸗ chen Guͤte, mit Vergnuͤgen empfinden. Der Stoiker konnte ſich wider den Schmerz, durch die Furcht vor dem Schmerze ſelbſt, mit Muthe und Herzhaftigkeit waffnen. Er hoffte ihn durch die Verachtung zu ſchwaͤchen, und ſuchte ſich bey ſeinen Widerwaͤrtigkeiten mit der Bewun⸗ derung der Menſchen zu kroͤſten. Der Chriſt macht es weit beſſer. Da er von ſeinem Heylande unterrichtet iſt; ſo leidet er nicht nur, ohne ſich zu ſchaͤmen, ſondern er leidet auch gern. Er danket dem Gott, der ihn ſchlaͤgt, indem er ihn um die Gnade der Ergebung in ſeinen Wil⸗ len und der Geduld bittet, und nimmt, ohne die Truͤbſaale und Widerwaͤrtigkeiten zu verachten ſie als Gunſtbezei⸗ gungen einer Vorſehung an, welche uͤber das Heil ſeiner Seele wachekt. Indem endlich der Weltweiſe nicht auf⸗ hoͤret, in ſich ſelbſt zuruͤcke zu kehren, und ſich gleichſam zum Mittelpunkte aller Dinge zu machen; ſo ſuchet der Chriſ X 2 en 324 VII. Von der Groͤſſe bey der Losreiſſung von den ſinnlichen Dingen, bey der 4 Verachtung der Welt, bey der Vermeidung der Ergoͤtz⸗ lichkeiten, und bey der Verleugnung ſein ſelbſt, ſich nur . zu ſtaͤrken, indem er nicht aufhoͤret, ſeine Blicke auf eie weit dauerhaftere Stadt zu richten. Die Demuth, die 1 Liebe der Truͤbſaalse, die Freudigkeit bey den Widerwaͤr⸗ tigkeiten, und die Verleugnung ſein ſelbſt ſind, o mein Gott, Tugenden, welche auf die Welt zu bringen, dei⸗ ner heiligen Religion aufbehalten war. Sie ſollten die Fruͤchte deines Kreuzes ſeyn; und du konnteſt uns allein e ein vollkommenes Muſter davon vor die Augen ſtellen. I. Narraverunt mibi iniqui fabulationes, ſed non aut e lex tua. =ð M Wie konnte es auch anders ſeyn, als daß die Lehren d der menſchlichen Weisheit den Geboten Jeſu Chriſti bey weitem nicht gleich kamen? Sie hatten keinen andern Gegenſtand, als das gegenwaͤrtige Leben, und lehreten den Menſchen von dem letzten Zwecke nichts gewiſſes. N Unter den Weltweiſen wollten die einen jenſeit des Gra⸗ bes nichts erblicken. Die andern wurden daſelbſt nichts als Ungewißheit und Finſterniſſe gewahr. Die Kluͤgſten ſagten zwar, die Tugend wuͤrde nach dem Tode belohnet, und das Laſter beſtrafet werden, aber ohne die Groͤſſe, die Art und die Dauer davon zu beſtimmen. Denn ſie hiel⸗ ten ſich ohne Zweifel nicht bey den fabelhaften Beſchrei⸗ 4 bungen der Hoͤlle und der Eliſaͤiſchen Felder auf, worin⸗ nen die Weiſen weiter nichts vernuͤnftiges, als die Noth⸗ wendigkeit eines zukuͤnftigen Lebens erblickten. Zerſtreue, o mein Heyland, die Finſterniſſe, die dem menſchlichen 4 Geſchlechte ſeinen letzten Zweck allzeit verborgen haben. 1 Es ſcheinet ſogar, als ob Moſes ſelbſt, wegen ſeines Stille ſchweigens, dir die Ehre habe uͤberlaſſen wollen, dieſen 4 groſſen— Jeſu Chriſti. 325 groſſen Vorhang, der vor die Ewigkeit gezogen war, weg⸗ zuziehen. Unterrichte und ſetze die Welt durch die Ab⸗ ſchilderung des zukuͤnftigen Gerichtes in Erſtaunen. Mache ihr das unausſprechliche Vergnuͤgen des Aufent. haltes der Seeligen bekannt. Verſprich ihr Gott ſelbſt, als den Gegenſtand ihrer ewigen Seeligkeit. Oeffne ih⸗ ren Augen die ſchreckliche Wohnung der Verdammten. Der Menſch muͤſſe ſich entſetzen, wenn er hoͤret, daß die Beraubung und der Haß Gottes daſelbſt ſeine groͤßte Strafe und Marter ausmachen werden. Und die Welt, welche durch dieſe neuen Wahrheiten, die dem Gott, der ſie offenbahret hat, ſo anſtaͤndig ſind, iſt erleuchtet worden, muͤſſe, o Herr, voll Verwunderung und Dankbarkeit dieſe Worte zu dir abſchicken: Mein letzter Zweck war mir unbekannt, und vor dir hatte die Welt nur aus⸗ ſchweifende Fabeln vorgebracht; aber du breiteſt uͤber die⸗ ſen Gegenſtand meines Glaubens das helleſte Licht aus. Narraverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non ut lex tua. Wo5rinnen wird der Nutzen der ganzen Sittenlehre beſtehen, welche die Religion Jeſu Chriſti vortraͤgt? Wird ſie wohl den froſtigen Theorien und nichtigen Leh⸗ ren gleichen, wovon die falſchen Weiſen des Alterthums ſo viel Weſens machten? Ach! was fuͤr eine Veraͤnde⸗ rung konnten wohl dieſe fruchtloſen Lehren in dem menſch⸗ lichen Geſchlechte hervorbringen? Da es von der Laſt der Suͤnden zu Boden gedruͤcket wurde; ſo konnte es nicht anders, als durch die Gnade des Erloͤſers wieder auffſte⸗ hen. Bey dem elenden Zuſtande, in welchen es war ver⸗ ſetzet worden, thaten die ſchoͤnen Reden der Weltweiſen weiter nichts, als daß ſie ſeiner Ohnmacht ſpotteten, und * 3 ihm 326 VIII. Von der Groͤſſe ihm Gelegenheit gaben, ſeine ehmahgen Kraͤfte unnuͤtzer Weiſe zu bedauern. Was fur einen verlaſſenen Kran⸗ ken die ſchaͤolichen Arzeneyen eines Marktſchreyers ſind, das waren fuͤr die menſchliche Natur die ſtolzen Lehren der falſchen Weiſen. Sie haben auch weiter nichts ausgerich⸗ tet, als daß ſie die Menſchen abgeſchrecket, indem ſie die⸗ ſelben mit der unerkraͤglichen Laſt philoſophiſcher Lehrſaͤtze beſchweret; und ſie haben von ihrem ſtolzen Amte keinen andern Nutzen gehabt, als daß ſie den Ruhm eitler Schwaͤtzer davon getragen. Sie haben Schuͤler gezogen, die an praͤchtigen Lehren und weitlaͤuftigen Vortraͤgen eben ſo fruchtbar, als ihre Lehrmeiſter waren; aber die oſfentlichen Sikten haben ſie niemals geaͤndert, und die Voͤlker niemals gebeſſert⸗ Gebet wohl Achtung, meine Bruͤder; ich nenne die Sitten aͤndern, und die Menſchen beſſern, an die Stelle des Laſters die entgegenſtehende Tugend ſetzen, oder doch wenigſtens ein Laſter erſticken, ohne ein anderes, vielleicht noch verhaßteres, hervorzubringen. Denn wenn es nur darauf ankoͤmmt, daß man eine Leidenſchaft wider eine andere waffnen, und ein Uebel durch ein anderes noch ge⸗ faͤhrlicheres vertreiben ſoll; ſo war dieſes das Huͤlfsmittel, beſſen ſich die Weleweiſen bedieneten. Ein ſchaͤbliches Huͤlfsmittel, welches nichts anders ausrichten konnte, als den Uebeln der Menſchheit die Herrſchaft zu verſchaf⸗ fen! Nein, es konnte fuͤr die menſchliche Natur kein an⸗. deres Huͤlfsmittel, als das Blut Jeſu Chriſti gefunden werden. O kraͤftiges Huͤlfsmittel, du haſt uns wieder⸗ um lebendig gemacht, und uns die verlohrnen Kraͤfte wieber verſchafft! O allmaͤchtiger Arzt menſchlicher Schwachheiten! du allein haſt uns geſund gemacht, weil du — 1 dl Ute ni t ſe Jeſu Chriſti. 327 du allein das Reich der Gnade an die Stelle des Reiches der Leidenſchaften ſetzen konnteſt. Alle Geſetzgeber vor dir hatten weiter nichts gethan, als daß ſie unſer Joch nur ſchwerer gemacht, und unſer Elend vergroͤſſert hatten. Der ſonſt ſo beruͤhmte Geſetzgeber der Ebraͤer beſchwerte ſie mit der Laſt ſeines Geſetzes, eines Geſetzes, das von Gnade leer, und an ſich ſelbſt alles innern Beyſtandes beraubet war. Es gehoͤrte nur fuͤr dich, o mein Heyland, eine Lehre voller Kraft vorzutragen, und die Gnade nebſt der Wahrheit auf die Welt zu bringen. Er laͤßt es auch, e. mDeine Bruͤder, nicht dabey bewenden, daß er Lehren vor⸗ en trraͤgt, und Geſetze giebt, ſondern er bekehret die Seelen du mit einer Macht, welcher nichts widerſtehen kann, und ſetzet, wenn es ihm gefaͤllt, an die Stelle der ſteinernen Herzen ſolche, in welche ſeine Gnade einen Eindruck ma⸗ an chen kann. Da er eben ſo wohl die Ovelle des Lichts, 4 als der Tugenden iſt; ſo ſieget er zu einer Zeit uͤber die eidenſchaften und den Unglauben der Menſchen. Indem endlich ſeine Religion die Voͤlker erleuchtet hat, ſo hat ſie auch die Sitten derſelben geaͤndert, und ſie ſo wohl ſeine Gebote beobachten, als ſeinen Geheimniſſen Glauben bey⸗ meſſen laſſen. Heilige Religion, allmaͤchtige Religion, wie weit biſt du nicht uͤber alle dieſe menſchlichen Lehren erhaben, welche weiter zu nichts dieneten, als uns un⸗ ſere Schwachheit vorzuruͤcken, und uns unſere ſchaͤnd⸗ liche Ohnmacht beſſer empfinden zu laſſen! Narraverunt“ mihi iniqui fatulontonen Tſed non ut lex tud. I. Glaubet aber nur nicht, meine Bruͤder, daß ſich dieſer vortreffliche Lehrer weigere, das Joch, welches er ſeinen Juͤngern auflegt, zu tragen. Glaubet nicht, daß ſein Leben ſeinen Lehren widerſpreche. Er gehet zuerſt „†½ 4 auf 1283 Vurr Pon der Groͤſe auf dem neuen Wege, den er gezeiget hat. Da er in ſei⸗ nen Werken eben ſo groß, als in ſeiner Lehre iſt; ſo giebt er den Menſchen ein Beyſpiel von allen Tugenden, und laͤßt ſie die groͤßten Wunder ſehen. Ich ſage zuforderſt, er giebt ihnen ein Beyſpiel von allen Tugenden. Wenn man unter den Menſchen durch eine an herrlichen Begebenheiten fruchtbare Regierung, durch viele Siege und vorzuͤgliche Gaben, den Namen des Groſſen erlanget; ſo iſt diefes eine Groͤſſe, die ſich fuͤr die menſchliche Niedrigkeit ſchickt, und unſere ſchwachen Augen blenden kann; die aber von dem Lichte des Glau⸗ bens zerſtreuet wird, und in den Augen des allerhoͤchſten Weſens, welches allein groß, und der einzige Richter der wahren Gröͤſſe iſt, nur ein geringerer Grad der Niedrig⸗ keit und des Elendes iſt. Doch was ſage ich? Wenn vViele dieſe eingebildeten Groſſen uber ſich zu erblicken ver⸗ meynen; ſo ſetzet ſie die Religion oftmals unter ſie herun. ter. Die Urtheile Gottes ſind von der Meynung der Menſchen gar ſehr unterſchieden. In ſeinen Augen iſt nichts menſchliches groß, als die Tugend. Er weis von keinen andern Helden, als den Heiligen. Der menſch⸗ liche Stolz ſuchet die groſſen Maͤnner auf den Thronen, im Streite, in den bedeckten Gaͤngen der Weltweiſen, und in den Werkſtaͤtten der Kuͤnſtler. In den Augen der ewigen Weisheit iſt ein Frommer und Gerechter, der in den Wuͤſteneyen erzogen worden, der Groͤßte unter den Sterblichen. Was iſt aber die Groͤſſe dieſes Gerechten, wenn man ſie mit der Groͤſſe Jeſu Chriſti vergleichet? Er iſt nicht wuͤrdig, die Schuhriemen ſeines Herrn aufzu⸗ loͤſen. Damit wir hiervon moͤgen uͤberzeugt werden; ſ laſſet uns die Sache etwas ausfuͤhrlicher betrachten. lee e er gei ee Uo he 1e N in 6 ſe. Waas fuͤr eine tiefe Demuth ließ Jeſus nicht bey ſei⸗ ner Geburt und bey ſeinem verborgenen Leben von ſich bli⸗ cken! Welchen Gehorſam legte er nicht an den Tag, in⸗ dem er ſich Aeltern, derer Meiſter, Vater, und Gott er war, voͤllig unterwarf! Welchen Abſcheu vor der Haͤucheley und dem Stolze gab er nicht in ſeinen Beſtra⸗ fungen und in den Fluͤchen, welche er wider die Phari⸗ ſaͤer ausſtieß, zu erkennen! Welche Liebe zum Gebethe und zur Einkehrung in ſich ſelbſt zeigte er nicht dadurch, daß er ſich zum oͤftern in die Wuͤſte begab! Welche Be⸗ weiſe der Uneigennuͤtzigkeit und Beſcheidenheit legte er nicht an den Tag, als er ſich dem Volke entzog, welches ihn auf den Thron ſetzen wollte, und denen, die er geſund gemacht hatte, ſeine Wunder zu verſchweigen befahl! Welche Liebe zur Armuth ließ nicht, von dem Augenblicke ſeiner Geburt an, bis zu ſeinem Tode, dieſer Sohn des Men⸗ ſchen von ſich blicken, welcher nicht hatte, wo er ſein Haupt hinlegen konnte, ob er gleich der unumſchraͤnkte Herr uͤber die ganze Natur war! Welche Ergebung in den Willen ſeines Vaters zeigte er nicht in dem Helgar⸗ ten, bey der Erblickung des bittern Kelchs ſeiner Schmach und ſeiner Schmerzen! Und endlich welche Unſchuld ſo wohl in ſeinen Sitten, als in ſeinem Leben! Hat wohl je⸗ mals auch nur der geringſte Schandfleck den Glanz deſſel⸗ ben verdunkelt? Hat man jemals eine menſchliche Schwachheit ſich unter ſeine Handlungen miſchen ſehen? Hat jemals ein Sterblicher ſo viel Tugenden hervorleuch⸗ ten laſſen? Ach! der Gerechte ſuͤndiget wenigſtens ſieben⸗ mal. Aber der Heyland fordert ſeine Feinde auf, ihn auch nur einer einzigen Suͤnde zu beſtrafen. Die Teufel geſtehen, indem ſie vor ihm fliehen, er ſey der Heilige Gottes. Der Verraͤther Judas bekennet, er habe un⸗ 330 VIII. Von der Groͤſſe ſchuldiges Blut verrathen. Sein eigener Richter ſagt dem Volke, welches verlanget, daß er zum Tode ſolle ver⸗ urtheilet werden, er wolle an dem Tode dieſes Gerechten keine Schuld haben. Heydniſche Kaiſer, die von ſeiner Heiligkeit ſind geruͤhret worden, gehen damit um, ihm Tempel zu widmen, und ihn unter die Goͤtter zu verſetzen. Dieſe erhabne Gerechtigkeit des Heylandes der Men⸗ ſchen wurde noch von der Allmacht begleitet. Auf ſeinen Befehl aͤndern die Elemente ihre Natur, handeln wider ihre Geſetze, oder thun ihren Bewegungen Einhalt. Der Sturm laͤßt nach. Die Winde legen ſich. Die Weſen gehen aus dem Nichts hervor, und vermehren ſich. Die Blinden ſehen. Die Tauben hoͤren. Die Lahmen gehen. Die unheilbarſten Krankheiten verſchwin⸗ den. Die Teufel fliehen, und kehren in den Abgrund zuruͤcke. Die todten Leichname verlaſſen den Sarg. Die Seelen werden aus dem Reiche der Todten herausge⸗ rufen. Der menſchliche Wille iſt ihm, wie die unem⸗ pfindlichen Dinge unterworfen, und giebt der Kraft ſei⸗ nes Wortes nach. Er bringet mit einem einzigen Blicke Bußthraͤnen hervor. Er entzuͤndet die Herzen mit ſeiner Liebe, und wirket die Reue in ihnen. Mit einem Worte, er heilet Laſter, er rottet Leidenſchaften aus, und vertil⸗ get Uebelthaten. Damit der Himmel ſeine Herrlichkeit vollkommen machen moͤge; ſo thut er ſich uͤber ihm auf. Der heilige Geiſt koͤmmt in der Geſtalt einer Taube auf ihn herab. Gott der Vater nennet ihn von ſeinem hohen Throne ſeinen geliebten Sohn. Sein Tod ſetzet den Himmel, die Erde, und die Hoͤlle in Bewegung und Un⸗ ruhe. Er wecket ſich bald ſelbſt wieder auf, um nicht mehr zu ſterben, und kehret, vor den Augen ſeiner ver⸗ ſamm⸗ = n e “ hvie Guc Ein e une⸗ ſſt W Put, hand Ge a li Zeſu Chrifti. 331 ſammleten Juͤnger, in ſeine Herrlichkeit zuruͤck. Iſt wohl jemals ein Sterblicher ſo maͤchtig in Wundern, als er, geweſen? Und was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht zwiſchen ihm und allen Gerechten, die bisanhero groſſe Dinge gethan hatten! Betrachtet ihr wohl die unumſchraͤnkte Macht und Gewalt, die er in ſeinen Werken ausuͤbet? Wer hat je⸗ mals eine ſo groſſe, als er, gehabt? Henoch faͤhret nicht aus eigener Kraft und Macht in den Himmel. Moſes thut nur vermoͤge eines geheimnißvollen Stabes Wunder. Elias leget und beweget ſich auf dem Leichname, den er wieder lebendig machen will. Dem Mantel dieſes Pro⸗ pheten hat Eliſa ſeine Macht zu danken. Wenn er den Naemann vom Auſſatze befreyet; ſo geſchiehet es nur, indem er ihn ſich ſiebenmal im Jordan baden laͤßt; und er hat einen Harfenſpieler noͤthig, um den Geiſt der Weiſ⸗ ſagung in ſich gleichſam zu erwecken. Alle dieſe auſſeror⸗ dentlichen Maͤnner riefen eine fremde Kraft an, und wa⸗ ren nicht ſelbſt der Grund von ihrer Macht. Jeſus Chriſtus aber hat ſeine Macht nur von ſich allein. Von ſeiner Perſon gehet eine Kraft aus, welche alle die, ſo ihn anrufen, geſund macht. Ein Wort, eine einzige Handlung ſeines Willens, ſelbſt der Saum ſeines Klei⸗ des thaten Wunder. Die groͤßten Dinge ſind fuͤr ihn nur Spiele ſeiner Allmacht; und ſein Name allein hat nach ihm alle ſeine Wunder erneuert. Gebet ihr auf die Art ſeiner Wunder Achtung? Sie haben alle einen beſondern Charakter der Sanftmuth, Gnade und Guͤtigkeit an ſich, und floͤſſen den Zuſchauern eben ſo viel Dankbarkeit, als Verwunderung ein. Unter den Gerechten des alten Teſtamentes, welchen Gott ſeinen — 332 VIII. Von der Groͤſſe ſeinen allmaͤchtigen Arm geliehen hat, verwuͤſtet der eine ein Reich durch ſchreckliche Plagen; er laͤßt ein Kriegs⸗ heer im Waſſer umkommen, und drey Gottloſe lebendig von der Erde verſchlingen. Der andere haͤlt die Sonne nur deswegen in ihrem Laufe auf, damit er ſeine Feinde voͤllig vertilgen moͤge. Dieſer laͤßt auf die Geſandten eines iſraelitiſchen Koͤniges Feuer vom Himmel fallen; und jener laͤßt Kinder, die uͤber ſeinen kahlen Kopf ſpot⸗ ten, von Baͤren zerreiſſen. Jeſus Chriſtus hingegen ge⸗ brauchet ſeine Allmacht nur allein, den Elenden und Un. gluͤckſeeligen zu helfen, und das Beſte der Menſchen zu befoͤrdern. Alles, was er thut, iſt vornaͤmlich eine Wir⸗ kung der Guͤte. Da er ſich nur beliebt machen will; ſo will er weder ſchaden, noch Furcht und Schrecken erregen. Es haben ihn auch die Propheten oftmals, unter dem Bilde eines frommen Lammes, als einen ſo liebreichen Menſchen erblicket, der weder das zerſtoſſene Rohr zerbre⸗ chen, noch das glimmende Dacht ausloͤſchen will. Und an ſtatt, wie er ſolches gar wohl haͤtte thun koͤnnen, ver⸗ fuͤhreriſche und praͤchtige Titel an ſich zu nehmen, derglei⸗ chen der Titel eines Koͤniges aller Koͤnige, eines Herrn des Donners, und eines Gottes der Heerſchaaren iſt, nennet er ſich. nur des Menſchen Sohn, den Weg, die Wahrheit und das Leben. Er vergleichet ſich mit einem Weinſtocke, deſſen Wartung von dem himmliſchen Vater belohnet wird; mit einem Vogel, der ſein Neſt mit ſei⸗ nen Flgeln bedecket; mit einem guten Hirten, der den verirrten Schaafen nachgehet ‚ſie auf ſeinen Achſeln zu⸗ ruͤcke bringet, und, um ſie zu erretten, ſein Leben laͤßt. Sein ganzes Verhalten ſtimmet mit dem Begriffe, den er uns von ſeiner Sanftmuth macht, vollkommen uͤberein. 6 e lt e 8 4 Jeſu Chriſitt. 338 uͤberein. Man ſiehet, wie er aus allen ſeinen Werken eine Maͤſſigung, eine zaͤrtliche Liebe „und eine Leutſeelig⸗ keit, welche die Herzen einnimmt, hervorleuchten laͤßt. Er ſchlaͤgt es ſeinen Juͤngern ab, als ſie von ihm verlan⸗ gen, er ſoll auf eine unglaͤubige Stadt vom Himmel Feuer fallen laſſen. Er entreiſſet das ehebrecheriſche Weib den Haͤnden ihrer Anklaͤger, und dem Schrecken des Todes. Er erbarmet ſich des Volks, welches ihm in die Wuͤſte nachgefolget iſt, und legt ſein Mitleiden durch ein Wunder an den Tag. Er weinet zum voraus uͤber das mannichfaltige Ungluͤck, welches uͤber Jeruſalem we⸗ gen der Mordthat, die es an dem Sohne Gottes veruͤben will, kommen wird. Das ganze juͤdiſche Land wird der Schauplatz ſeiner Wohlthaten. Er gehet mit den Suͤn⸗— dern vertraut um, damit er ſie auf den rechten Weg zu⸗ ruͤcke fuͤhren moͤge. Wenn er einmal in einen heiligen Eifer geraͤth; ſo geſchiehet es um derentwillen, die das Haus ſeines Vaters entheiligen, weil ſie es zu einem Handelsplatze machen⸗ Seine Liebe und Sanftmuth verlaſſen ihn auch mit⸗ ten unter der Schmach und dem Leiden nicht. Er heilet eine Wunde, die ein eifriger Apoſtel nur, ihn zu verthey⸗ digen, geſchlagen hatte. Er nennet den Juͤnger, wel⸗ cher ihm einen treuloſen Kuß giebt, ſeinen Freund. Die Frechheit und Grauſamkeit der Kriegsknechte koͤnnen ihm in dem Richthauſe kein unwilliges, oder bitteres Wort auspreſſen. Und indem er ſeinen Geiſt aufgeben will, bittet er fuͤr ſeine Henker. Hier, meine Bruͤber, ich unterſtehe mich es zu ſagen, hier zeiget ſich Jeſus Chri⸗ ſtus am groͤßten. Seine Sanfftmuth erhebet ihn noch weit mehr, als faine Macht. Ein Gokt, der gegen die Menſche 334 Vn Von der Groͤſſe Menſchen liebreich, und gegen die Suͤnber zaͤrtlich iſt; ein Gott, der die Beleidigungen vergiebt, und, ohne ſich zu beklagen, Schmerzen und Schmach erduldet, iſt zu der Zeit kauſendmal groͤſſer, als wenn er den Elementen gebiethet „ und die ganze Natur umkehret. . Es muͤſſe euch alſo, meine Bruͤder, die Schmach Jeſu Chriſti nicht, wie den Juͤden, zum Aergerniſſe ge⸗ reichen, noch euch, wie den Heyden, eine Thorheit zu ſeyn ſcheinen. Erkennet vielmehr das Meiſterſtuͤck der Weisheit und Macht Gottes darinnen. Erkennet, daß Jeſus Chriſtus bey ſeiner Erniedrigung weit groͤſſer, als in ſeiner Herrlichkeit iſt; und daß er ſeine Gottheit auf dem Berge Thabor auf eine weit weniger in die Augen fallende Art, als auf der Schaͤdelſtaͤtte, ſehen laͤßt. Iſt es wohl noͤthig, um euren Glauben, welcher vielleicht durch die Schmach des Menſchenſohnes iſt wan⸗ kend gemacht worden, zu beruhigen, euch die Wunder der Groͤſſe, die er bey ſeiner tiefſten Erniedrigung gethan hat, vorzuſtellen? Was fuͤr herrliche 3 Zuͤge der Macht und Mafeſtaͤt kann man nicht aus allem denjenigen ſamm⸗ len, was in ſeinem Leben ſchlecht und geringe zu ſeyn ſcheinet! Wenn er unbekannter Weiſe in einer Krippe ge⸗ bohren wird; ſo verkuͤndigen es die Engel in den Luͤften. Ein Stern fuͤhret aus dem Morgenlande Anbether zu ſei⸗ ner Wiege. Und ob er gleich nur ein Kind iſt; ſo er⸗ ſchuͤttert er doch die Thronen, und macht, daß die Tyran⸗ nen zittern. Wenn ihn die Maria, wie ein anderes Kind, in den Tempel bringt; ſo erkennet ihn eine Pro⸗ phetinn fuͤr den Meſſias; und ein heiliger Mann ſagt vorher, er werde das Licht der Heyden, und die Ehre ſeines Volkes ſeyn. Wenn er ſich dreyſſig Jahre D l VE 6n und bor de nel WN fel 4 Jeſu Chriſti. 335 im verborgenen aufhaͤlt; ſo ſiehet man ihn in dem Tem⸗ pel, in einem noch zarten Alter, die Weisheit der Alten 4 und die Wiſſenſchaft der Lehrer zu Schanden machen. e Wenn er ſich, wie die Suͤnder, von dem Johannes tau⸗ B ſen laͤßt; ſo macht ihn die Gegenwart des heiligen Geiſtes unnd eine Stimme vom Himmel der Welt als einen ver⸗ m borgenen Golt bekannt. Wenn er in der Wuͤſte verſu⸗ chet wird; ſo geſchiehet es zur Schande des Satans, welcher in der Hoͤlle ſeinen Engeln eine ſchreckliche Furcht vor dem Meſſias und der bevorſtehenden Erloͤſung ein⸗ (oͤſſet. Wenn er die Traurigkeit und das Schrecken des „ TDodeskampfes empfindet; ſo kommen Engel vom Him⸗ mel, ihn zu ſtaͤrken. Wenn er es geſchehen laͤßt, daß ſich Kriegsknechte ſeiner Perſon bemaͤchtigen; ſo geſchie⸗ het es nicht eher, als bis er ſie mit einem einzigen Worte zu Boden geſchlagen hat, um zu zeigen, daß er ſich her⸗ nach ihren ruchloſen Haͤnden ſelbſt uͤbergiebt. Wenn man ihm ſpottweiſe einige ſchlechte Merkmaale der koͤnig⸗ lichen Wuͤrde anlegt; ſo wird er es bald dahin bringen, daß ſich alle Zepter der Welt unter das ſchwache Rohr „ beugen, und alle Kronen vor den betruͤbten Dornen „die . ſein Haupt umgeben, buͤcken. Wenn er „indem er zu ſeinem Tode gehet, unter der Laſt des Kreuzes unkerliegt; ſo wird es in ſeinen Haͤnden ein fuͤrchterliches Gewehr werden, welches ihm die Erde und die Hoͤlle unkerwuͤrfig machen wird. Wenn er von demſelben nicht herabſtei⸗ geet, da man von ihm verlanget, auf dieſe Art ſeine Gott⸗ N heit zu beweiſen; ſo thut er es deswegen, weil er bald dadurch, daß er aus dem Grabe herausgehet, einen weit herrlichern Beweis davon geben will. Wenn ſein Kreuz . die hoͤhniſche Ueberſchrift eines Koͤniges der Juͤden fuͤh⸗ 13 ret; ſo weiſet er zu eben der Zeit einem Bußfertigen einen Platz ☛ 5836 VlII. Von der Groͤſſe Platz in einem Reiche an, welches uͤber alle Reiche der Welt erhaben iſt. Wenn er endlich ſtirbt; ſo erſchuͤttert er, indem er ſeinen Geiſt aufgiebt, die ganze Natur. Was iſt es aber noͤthig, die Erniedrigungen Jeſu Chriſti durch Merkmaale ſeiner Herrlichkeit zu erheben? Selbſt ſeine Schwachheit iſt die Wirkung einer verborge⸗ nen Kraft. Die tiefe Erniedrigung eines Gottes uͤber⸗ trifft alle Wunder. Indem ſich Jeſus Chriſtus um un⸗ ſertwillen bis zur Schmach und Schande erniedriget, hat er das Meiſterſtuͤck ſeiner Allmacht verrichtet. III. Es muͤſſe euch alſo der Stand der Exniedrigung und Schwachheit, in welchem er erſchienen iſt, weder ſeine perſoͤnliche Wuͤrde, noch die herrlichen Titel, die den Grund ſeiner Herrlichkeit ausmachen, vergeſſe n laſſen. Prophet, Koͤnig, Hoͤherprieſter, Mittler, Götemenſch, und als ein ſolcher im Himmel uͤber die Engel erhoben, und zur Rechten des himmliſchen Vaters geſetzet; dieſes ſind, meine Bruͤder, die vornehmſten Kennzeichen Jeſu Chriſti; dieſes macht die mit ſeiner Perſon verknuͤpfke Groͤſſe aus. S Er iſt ein Prophet, aber auf eine ganz andere Art, als diejenigen, die vor ihm geweſen ſind. Er dringet nicht, wie ſie, vermittelſt einiger Schimmer durch die Finſterniſſe des Zukuͤnftigen hindurch. Der wahre Ver⸗ ſtand ſeiner Vorherverkuͤndigungen iſt nicht unker der Decke des Buchſtabens verborgen. Er traͤgt den Voͤl⸗ kern ſeine Weiſſagung nicht in geheimnißvollen Worten, und fremden Begebenheiten vor. Die ganze Reihe der kuͤnftigen Zeiten liegt, wie das Gegenwaͤrkige, vot ſeinen Augen, weil er ſie in ſeinen eigenen Rathſchluͤſſen Kbicher Die ſe n iine abet ſ (ide D . ken Hoh igt ſe Mel Jeſu Chriſti. 337 Die Deuktlichkeit ſeiner Vorherverkuͤndigungen koͤmmt mit der Deutlichkeit ſeiner goͤttlichen Vorherſehungen uͤber⸗ ein; und der Ausgang, den er allzeit klar und deuklich, und niemals auf eine dunkle Weiſe mit andern Sachen ver⸗ miſcht, verkuͤndiget, laͤßt in dem Verſtande derer, die ihn doͤren, nichts dunkles zuruͤcke. Die Propheten ſind nur ſeine Herolde geweſen. Er aber mag entweder ſein Lei⸗ den, ſeine Auferſtehung, die Ausbreitung ſeiner Kirche, die Zerſtoͤhrung, welche ſein Tod uͤber Jeruſalem bringen wird, oder ſeine letzte Zukunft vorherverkuͤndigen; ſo ge⸗ hen ſeine Prophezeyungen nur ihn allein an; er verkuͤndi⸗ gert nur ſeine eigenen Werke. Er iſt ferner wirklich ein Koͤnig. Doch was ſage ich? Er iſt der Koͤnig aller Koͤnige, und der Herr aller Herren. Welcher Prophet hat ihm dieſen hohen und er⸗ D habnen Titel nicht beygelegt? David ſiehet ihn zur Rech⸗ ten des himmliſchen Vaters auf einem Throne ſitzen, der ſo helle, als die Sonne glaͤnzet. Er fiehet, wie er auf dem heiligen Berge Zion als ein Koͤnig eingeſetzet iſt, der ſeine Herrſchaft von einem Meere bis zum andern aus⸗ uͤbet; der von den Koͤnigen, die ſich mit ihm in ein Buͤnd⸗ niß einlaſſen wollen, Geſchenke bekoͤmmt; der ſeine Feinde in den Staub legt; dem hierauf alle Regenten und Voͤl⸗ ker huldigen; und deſſen Reich niemals ein Ende nehmen ſoll. Indem ihn Jeſaias ſiehet gebohren werden; ſo er⸗ kennet er in ſeiner zarten Kindheit den Sohn des Aller⸗ hoͤchſten, welcher allein mit der Laſt der koͤniglichen Wuͤrde beſchweret iſt. Er ſiehet, daß er beſtimmt iſt, den himm⸗ liſchen Thron in Ewigkeit zu beſitzen, und macht zum voraus die herrlichen Titel bekannt, welche ihm ſeiner koͤ⸗ niglichen Tugenden wegen werden beygeleget werden. Da⸗ Torne Pr. niel 338 VIII. Von der Groͤſſe niel ſiehet in einem Geſichte, in welchem ihm die Entſte⸗ hung und der Verfall einiger Reiche gezeiget wird, hier⸗ auf des Menſchen Sohn zu dem Alten der Tage gehen, und von ſeiner Hand eine ewige Macht und ein dauerhaf⸗ tes Reich, welches aus allen Voͤlkern der Welt beſtehet, erhalten. Micha ſagt vorher, die kleinſte unter den juͤ⸗ diſchen Staͤdten werde den Koͤnig von Iſrael ſehen geboh⸗ ren werden, deſſen vornehmſte Zeugung ſo alt, als die Ewigkeit iſt. Zacharias ſpricht auf Befehl des Herrn zu Jeruſalem: Du Tochter Zien, ſiehe, dein Koͤnig koͤmmt ſanftmuͤthig zu dir. Alle Propheten haben ihn als den Erretter ſeines Volks, als den Helden, der ſich alle Voͤlker unterwuͤrfig machen, und ſein Reich bis an das Ende der Welt ausbreiten ſoll, abgeſchildert. Der hei⸗ lige Johannes ſiehet ihn in der Offenbahrung an ſeinen Klei⸗ dern und an ſeiner Perſon dieſe herrliche Ueberſchrift tra⸗ gen: Der Koͤnig aller Koͤnige, und der Herr aller Her⸗ ren. Indem der heilige Paulus ſeine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt uͤber alle erſchaffene Dinge betrachtet; ſo rufet er aus: O mein Gott, du haſt alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan; du haſt ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt, und welcher ihm die demuͤthige Verehrung des Himmels, der Erde und der Hoͤlle zuwe⸗ gebringen ſoll. Da auch Jeſus Chriſtus von den ſchwachen Sterh⸗ lichen gar ſehr unterſchieden iſt, welche ihre Majeſtaͤt nur dem Glanze des Thrones, ihre gluͤckliche Regierung nur den klugen Rathſchlaͤgen, ihre Siege nur der Tapferkeit der Kriegsvoͤlker, die Befeſtigung des Thrones nur der Geſchicklichkeit ihrer Miniſter zu danken haben, und ge⸗ ſchwind in einem Reiche auf einander folgen, auf welches wieder⸗ Jeſu Chriſti. 339 wiederum neue Reiche kommen werden; ſo hat er weder eine praͤchtige Ausſchmuͤckung der koͤniglichen Wuͤrde, noch Schaͤtze, noch Kriegsvoͤlker vonnoͤthen. Er allein traͤgt die ganze Laſt der unumſchraͤnkten Herrſchaft auf ſeinen Schultern. Es theilet niemand, weder ſeinen Ruhm, noch ſeine Eroberungen mit ihm. Nachdem er die Feinde ſeines Namens durch ſein Kreuz allein uͤberwunden; ſo hat er ſie oͤffenklich an ſeinen Triumphwagen gebunden. Sein Reich wird weder durch die Oerter, noch durch die Heiten eingeſchraͤnket, und bey allen Veraͤnderungen nie⸗ mals ein Ende nehmen. Sein Thren iſt weit dauerhaf⸗ ter, als die Sonne; und ſein Zepter iſt das Zepter der Gerechtigkeit. S Die weltlichen Koͤnige ſtehen nicht nur unter ſeiner allerhoͤchſten koͤniglichen Wuͤrde, und ſind derſelben unter⸗ worfen; ſondern ſie regieren auch nur allein durch ihn. Ihm allein hat der himmliſche Vater die ganze Fuͤlle der Macht und des Anſehens anvertrauet. Ihm allein hat er alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben. Er iſt allein Herr, allein machtig; die Koͤnige ſind nur ſeine Diener. Es giebt hier auf der Welt keine rechtmaͤſſige Macht, als diejenige, die ein Ausfluß der ſeinigen iſt. Es kann es kein anderer Name, als der Name Jeſu da⸗ hinbringen, daß ſich unſere Knie beugen. Die koͤnig⸗ liche Wuͤrde der weltlichen Monarchen iſt nur ein Ausfluß der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti. Er regieret uns unter dem Namen unſerer Koͤnige; und wir gehorchen ihm allein. Herrliche und edle Unterwerfung, die kei⸗ nen andern Herrn, als Gott allein erkennet, die nur ſeine Stimme hoͤret, und welche in den Beſehlen, und in der erſon der Regenten, nur ſein Bild erblicket! G Y 2 Laſſer 340 VIII. Von der Groͤſſe Laſſet uns nicht vergeſſen, den Titeln eines Prophe⸗· ten und Koͤniges den hohen Namen eines Hohenprieſters beyzuſfuͤgen, welchen Jeſus aus dem Munde ſeines Va⸗ ters ſelbſt erhalten hat. Denn, meine Bruͤder, er hat— ſich dieſe Ehre nicht angemaaſſet, und ſich nicht ſelbſt ver⸗ herrlichet; ſondern ſein Vater hat zu ihm geſagt, als er emin Oel der Freude auf ihn gegoſſen, welches das Oel der Hohenprieſter weit uͤbertraf: du biſt Prieſter fuͤr die Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedechs. Er iſt der Hoheprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, der uͤber die Him mel erhaben iſt, und auf immerdar zur Rechten Gottes des Vaters ſitzet. Moſes war nur der treue Knecht. Chriſtus iſt gleichſam der Sohn in ſeinem eigenen Hauſe. Dieſer unſchuldige Hoheprieſter darf nicht, wie die andern, vorhero fuͤr ſeine Suͤnden opfern, ehe er fuͤr die Suͤnden des Volks opfert. Er bittet nur fuͤr uns. Er verſoͤh⸗ net nur unſere Suͤnden, und hat nichts fuͤr ſich ſelbſt zu bitten, oder wieder gut zu machen. Die Hohenprieſter des alten Bundes folgten auf einander, nach dem der hohe⸗ prieſterliche Thron durch ihren Tod erlediget wurde. Die⸗ ſer hat auf der Welt Diener, die das wichtige Amt in ſei⸗ nem Namen verwalten, welche ihm aber nicht nachfolgen. Er iſt ein ewiger Hoherprieſter, der, vermoͤge eines un. wiederruflichen Eydſchwurs Gottes des Vaters, in dem Prieſterthume auf immerdar iſt beſtaͤtiget worden. Er ſoll nicht, wie die Prieſter des Tempels zu Jeruſalem, oft⸗ mals ebendieſelben Opfer darbringen, welche allzeit unver⸗ moͤgend ſind, die Suͤnden zu vertilgen; oder wie der Ho⸗ heprieſter in eine Huͤtte, die von Menſchenhaͤnden ge⸗ macht iſt, eingehen, und alle Jahre das Blut eines neuen Opferthieres in das Allerheiligſte bringen. Der Himmel iſt ſein Heiligthum. Es war fuͤr ihn genug, Jrmndſ in 4 daſſel⸗ ſe bet ſel ſe⸗ des tar des N Unte , nH ſeu i⸗ Jeſu Chriſti. 341 daſſelbe einzugehen. Mit einem einzigen Opfer hat er die Heiligung der Auserwaͤhlten auf immerdar vollendet. Und was iſt denn, groſſer Gott, dieſes fuͤr ein Opfer! Es iſt nicht das Blut der Thiere, welches er dem Herrn darbringet; ſondern es iſt ſein eigenes Blut. Dieſer hohe Opferprieſter wuͤrde ein jedes anderes Opfer, als das ſeinige, fuͤr ſeine Haͤnde zu ſchlecht gehalten haben. Es verhaͤlt ſich hier nicht, wie bey den alten Brandopfern. Dort war alles verſchieden, und unvollkommen; der Tem⸗ pel, das Feuer, der Altar, das Opferthier, der Prieſter. Aber das herrliche Opfer, welches im Himmel dargebracht wird, iſt in allen ſeinen Theilen goͤttlich. Der Schooß des Vaters iſt ſein Tempel. Jeſus Chriſtus iſt der Al⸗ tar, der Prieſter und das Opfer. Der heilige Geiſt iſt das Feuer, welches das Opfer anzuͤndet und verzehret. Mit einem Worte, bey dieſem Opfer iſt alles Gott. Dieſer iſt der Hoheprieſter, der ſich zu dem groſſen Odbdfer des neuen Bundes ſchickte. Er mußte heilig, un⸗ ſchuldig, von den Suͤndern abgeſondert, uͤber die Himmel erhaben, zaͤrtlich, bey unſern Schwachheiten mitleidig, fuͤr uns zu bitken allzeit bereit, und allzeit im Stande ſeyn, denen, die ihn um ſeine goͤttliche Vermittelung an⸗ rufen, zu helfen. Wuͤrde es wohl fuͤr uns genug ſeyn, wenn wir dieſen hohen und erhabenen Mittler als den lebendigen Tempel der Gottheit betrachteten? Nein, meine Bruͤder, bey ei⸗ ner ſo kuͤtzlichen Materie iſt ein gar zu ſchwaches Lob eine Gotteslaͤſterung. Die Gottheit wohnet in ihm nicht als in einem Tempel. Er iſt die Weisheit Gottes ſelbſt; die Weisheit, welche gleichſam die Idee des allerhoͤchſten Werkmeiſters bey dem Entwurfe ſeiner Werke war; der Y 3 es, 342 Vlll. Von der Groͤſſe es, ſie hervotzubringen, gleichſam ein Spiel geweſen, und durch welche alle Dinge im Himmel und auf Erden ge⸗ macht ſind; die Weisheit, die von Ewigkeit her in dem Schooſſe Gottes erzeuget worden, welche, wie der Weiſe ſagt, bey ihm war, als er die Himmel bereitete und be⸗ feſtigte; als er das Waſſer in die Luft hieng; als er den Grund der Erde legte, und den Wellen des Meeres Gren⸗ zen ſetzte; mit einem Worte, die Weisheit, der weſentli⸗ che Gedanke Gottes, ſein Wort, das Wort, von welchem der heilige Johannes auf eine ſo erhabene Art geſaget hat, es war im Anſange; das heißt, ehe etwas anfieng zu ſeyn, . ehe der Menſch geſchaffen, ehe das Licht hervorgebracht, und die Berge gegruͤndet wurden; vor dem Tage, da die Erde nur ein ſchreckliches Chaos war, ehe noch die Ab⸗ gruͤnde entſtunden, ehe die Engel erſchaffen wurden, ſo bald ſich Gott erkannte, und ſich ſelbſt betrachtete. Hat ſich aber Gott wohl jemals nicht erkannt? Es wuͤrde alſo nicht genug ſeyn, Jeſum als einen Engel zu betrachten, welcher, unter der Decke der Menſch⸗ heit, vom Himmel zu den Menſchen, wie ehemals zu den Patriarchen, geſendet worden. Denn zu welchem En⸗ gel hat Gott geſagt, du biſt mein Sohn; ich habe dich am Tage der Ewigkeit gezeuget? Zu welchem Engel hat Feinde zu deinem Fußſchemel maches? Stolzer Lucifer, du haſt dem Allerhoͤchſten gleich werden wollen. Durch was fuͤr einen ſchrecklichen Fall iſt deine Frechheit beſtrafet worden! Du ſagteſt in deinem Herzen, ich will mich in den hoͤchſten Himmel erheben; Gott geſagt, ſetze dich zu meiner Rechten „ bis ich deine ich will meinen Thron uͤber die Sterne ſezen; ich will mich auf dem Berge des Teſtamentes niederlaſſen; ich will auf den =☛ã — — Jeſu Chriſti. 343 den Wolken gehen; ich will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn; und auf einmal biſt du aus dem Himmel in den Abgrund der Hoͤlle hinab gefallen. Und du, o mein Heiland, haſt nicht nur, wie dieſer aufruͤhriſche Engel, geſagt, ich will Gott gleich werden; ſondern ich bin ſein Sohn; ich bin Gott ſelbſt; ich fahre in den Himmel; ich will mich zur Rechten meines Vaters, als ſeines gleichen ſetzen. Und Gokt der Vater hat dich von dem Throne ſeiner Herrlich⸗ keit herab fuͤr ſeinen Sohn erkannt; die Himmel haben ſich aufgethan; du biſt in dieſelben aufgefahren, und uͤber die Engel erhoben worden; und er hat ihnen befohlen, dich zu verehren und anzubethen. Der Weiſe frage uns nun einmal, wie ehemals die Juͤden, wiſſet ihr den Namen des Schoͤpfers, und den Namen ſeines Sohnes? Ja, wir wiſſen ihn. Der eine iſt der himmliſche Vater, der andere iſt das Wort; das Wort, welches, ob es gleich von aller Ewigkeit her in dem Schooſſe Gottes iſt empfangen worden, doch noch von einer Jungfrau hat wollen gebohren werden. Er iſt der Sohn des Allerhoͤchſten, welcher indeſſen aber der Sohn des Menſchen hat genennet werden, und von dem Abraham abſtammen wollen, ob er gleich vor ihm war. Er iſt die andere Perſon der anbethenswuͤrdigen Dreyei⸗ nigkeit, die ſich mit einem aus dem reineſten Blute gebil⸗ deten Leibe, und einer ganz heiligen Seele vereiniget hat. Urd dieſes goͤttliche Ganze, dieſes aus dem Worte und dem Menſchen wunderbare Zuſammengeſetzte, iſt die Per⸗ ſon Jeſu Chriſti; die Perſon, von welcher er geſagt hat, mein Vater und ich ſind eins; die Perſon, welche die ganze Kirche als den Sohn des Allerhoͤchſten, als wahren HGott vom wahren Gotte, als Licht vom Lichte, als den S Y 4 vollkom⸗ 344 VIII. Von der Groͤſſe vollkommenen Sohn eines vollkommenen Vaters, und endlich als einen Gott verehret und anbethet, der die menſch⸗ liche Natur an ſich genommen hat, welche aber mit ihm ſo genau vereiniget iſt, daß in ihm der Menſch wahrhaf⸗ tig Gott, und der Gott wahrhaftig Menſch iſt. Unerhoͤrtes Geheimniß! zwo Naturen, die ein uner⸗ meßlicher Zwiſchenraum von einander trennete, naͤhern und vereinigen ſich in der Einheit einer und ebenderſelben Perſon. Der Menſch verlieret ſich in der Tiefe dieſes Geheimniſſes; und Gott ſelbſt ſiehet ſein neues Werk nur mit Verwunderung an. Ihr Himmel, erſtaunet! ihr ſollet einen Menſchen anbethen. Und du, o Erde, huͤpfe vor Freuden! du haſt einen Gott hervorgebracht. Ihr himmliſchen Geiſter, ſehet mit neidiſchen Augen die menſch⸗ liche Natur ſich uͤber die eurige, und bis zur Groͤſſe der Gottheit erheben. Der Sohn der Maria iſt der Gott des Himmels und der Erde. Als dieſer herrſchet und regieret Jeſus im Himmel, in welchen er nach ſeiner herrlichen Auferſtehung aufgefah⸗ ren iſt, indem er das Gefaͤngniß ſelbſt nach ſich gefangen gefuͤhret hat. O daß ich hier, meine Bruͤder, ſeiner Per⸗ ſon bis in den Schooß ſeiner Herrlichkeit, als den praͤch⸗ tigen Schauplatz ſeiner Groͤſſe, nachfolgen koͤnnte, allwo er uͤber Fuͤrſtenthuͤmer, Gewaltige, Kraͤfte, Herrſchaf⸗ ten, und alles erhoben iſt, was in dieſer, und den zu⸗ kuͤnftigen Zeiten einen Namen hat! O daß ich ihn euch auf dieſem Throne der Macht und Majeſtaͤt abſchildern koͤnnte, wo ihm alle Dinge unterthan ſind, und wo er, zur Rechten ſeines Vaters, auf die Zeit wartet, da er ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe treten kann! Da wir aber leider! von dem Fleiſche beſchweret und verblendet wer⸗ den; Und ten ſen Jeſu Chriſti. 345 den; ſo koͤnnen wir dem Heilande, welcher in den Himmel faͤhrt, wie die Apoſtel, nur ſo lange nachſehen, bis ihn eine Wolke unſern ſchwachen Blicken entziehet, und als⸗ denn mit dem heiligen Paulus ausrufen, wie groß, wie herrlich iſt dieſes Geheimniß der Gottſeeligkeit, welches im Fleiſche geoffenbahret, vom Geiſte gerechtfertiget, den Engeln gezeiget, den Heiden verkuͤndiget, auf der Welt geglaubet und angebethet, und in die Herrlichkeit verſe⸗ tzet worden iſt. Wenn wir den ſchwachen Strahl der Gottheit ſehen koͤnnten, den der Heyland auf dem Berge Thabor von ſich blicken ließ: wenn wir wenigſtens, wie der heilige Johannes, das Gluͤck haͤtten, im Geiſte des Menſchen Sohn zu ſehen, wie er zwiſchen den geheimnißvollen Leuch⸗ tern ſtehet, mit einer goͤttlichen Pracht angethan, und mit einem Haare, das weiſſer, als der Schnee, gezieret iſt, feurige Blicke von ſich wirft, ein Angeſicht, das ſo helle, als die Sonne glaͤnzet, und Fuͤſſe, die dem brennenden Metalle gleichen, welches aus dem Ofen koͤmmt „in der einen Hand ſieben Sterne, und in der andern die Schluͤſ.⸗ ſel des Todes und der Hoͤlle hat; ſo wuͤrden wir uns viel⸗ leicht einen geringen Begriff von der Majeſtaͤt Jeſu Chri⸗ ſti in der Herrlichkeit machen koͤnnen. Wenn wir uns beſonders im Geiſte bis zu dem fuͤrchterlichen Throne er⸗ heben koͤnnten, den der heilige Johannes mit dem Regen⸗ bogen umgeben, mit ſieben brennenden Lampen erleuchtet, und auf allen Seiten Donner und Blitz von ihm ausfah⸗ ren ſah; wenn es uns erlaubt waͤre, die heiligen Thiere, die den Thron umgeben, den majeſtaͤtiſchen Kreis der Al⸗ ten, die um den Ewigen herum verſammleten Millionen NY F Engel, i. 346 VIII. Von der Groͤſſe Engel, und in der Mitte das ausgebreitete und gleichſam erwuͤrgte Lamm, welches allein wuͤrdig war, das geheim⸗ nißvolle Buch aufzuthun, zu ſehen; ſo wuͤrden wir ohne Zweifel vor Verwunderung, Ehrfurcht und Liebe, wie die Alten, auf die Erde niederfallen. Und indem wir unſere Stimmen mit dem Geſange des himmliſchen Hee⸗ res vereinigten, mit welcher Entzuͤckung wuͤrden wir nicht, zur Ehre des Heylandes der Menſchen, ausrufen, heilig, heilig, heilig iſt der Herr, der allmaͤchtige Gott, der da war, der da iſt, und der da kommen wird! Heil, Preis und Ehre ſey dem Lamme, und dem, der auf dem Throne ſitzt! O! wie wuͤrdig iſt dieſes Lamm, welches fuͤr uns geopfert worden, und uns mit ſeinem Blute erkaufet hat, die Macht, die Gottheit, die Weisheit, die Staͤr⸗ ke, die Herrlichkeit, die Ehre und den Seegen von allen Creaturen, die im Himmel, und auf Erden ſind, zu— nehmen! Laſſet uns, meine Bruͤder, den Geſichten entſagen, und uns keine Hoffnung machen, vor der Zeit mit un. ſern ſchwachen Blicken bis zu dem Lichte einzudringen, zu welchem niemand kommen kann, und womit in dem Him⸗ mel das Lamm Gottes umgeben iſt, welches die Suͤnden der Welt hinwegnimmt. Wir wollen uns gnuͤgen laſ⸗ ſen, zu wiſſen, daß es ſich allda als ein immer lebendi⸗ ges Opfer fuͤr diejenigen darbringet, die es mit ſeinem vergoſſenen Blute erkaufet hat. Indem ſich dieſer goͤtt⸗ liche Erloͤſer beſtaͤndig mit der Seeligkeit der Menſchen be⸗ ſchaͤftiget; ſo ſetzet er mit einer immer gleichen Liebe das Opfer, welches er auf der Schaͤdelſtaͤtte dargebracht hat, unaufhoͤrlich fſort. Er wendet den Stand der Erhebung . und U ter ſ ler ſee Jeſu Chriſti. 347 und der Groͤſſe, in welchem er ſich zur Rechten des Va⸗ ters beſindet, zu nichts anderem an, als ihm ſein Kreuz, ſeine Wunden, ſein Blut, und alle Zeichen ſeiner Auf⸗ opferung weit naͤher zu zeigen. Mit einem Worte, ſein verklaͤrter Leib iſt auf dem himmliſchen Throne, wie am Kreuze, ein immerwaͤhrendes Verſoͤhnungsopfer fuͤr un⸗ ſere, und der ganzen Welt Suͤnden. Ach! mein Vater, ſpricht er zu ihm, ich habe mein Leben fuͤr das Heil der Menſchen hingegeben, und ich hringe es dir beſtaͤndig zum Opfer dar. Ich habe alle ihre Suͤnden auf mich genommen. Ich bin um ih⸗ rentwillen ein Fluch geworden. Du haſt deine ſchreck⸗ liche Rache an mir ausgelaſſen und erſchopfet. Ich habe deiner Gerechtigkeit fuͤr ſie genug gethan. Mit einem Worte, ich habe ſie erkauft; ſie ſind mein. Soll⸗ ten ſie wohl von meiner Erniedrigung und von meinem Leiden keinen Nutzen haben? Ach! mein Vater, ſollte ich wohl vergeblich geſtorben ſeyn, und mein Blut um⸗ ſonſt vergoſſen haben? Nein; ich habe der Ungnade der Strafbaren ein Ende gemacht. Wenn ſie dich noch be⸗ leidigen; ſo ſiehe mich als ein Verſoͤhnungsopfer an. Die Wiedererſtattung iſt groͤſſer, als die Beleidigung. Die Gnaden, die ich verdienet habe, uͤbertreffen alle Suͤnden der Welt. Indem ich mit den Kindern der Menſchen umgegangen, und ihnen gleich geworden bin, ſo habe ich nicht aufgehoͤret, dein Sohn zu ſeyn, und ſie ſind meine Bruͤder geworden. Aus dieſem Grunde haben ſie zu deinem Erbe ein Recht, und an meiner Herrlichkeit Theil. Es iſt hinfuͤhro, groſſer Gott, nur eine ein⸗ zige unzaͤhlige Familie, von welcher du der Vater biſt. Sie 348 VIII. Von der Groͤſſe Sie ſind deine Kinder; und ich bin der Erſtgebohrne. Sie ſind noch mehr; ſie ſind meine Glieder. Es iſt nicht mehr moͤglich, daß ich mich von ihnen trennen kann, und du dich von mir trennen kannſt. Ich bin in ihnen, und du biſt in mir; damit, wenn ſie in der Einigkeit ſind vollendet worden, ſie mit uns nur ein ge⸗ heimnißvolles Ganzes, welches in Ewigkeit dauert, ausmachen. Mein Vater, laß doch an dem Orte, wo ich itzo bin, auch alle diejenigen, die du mir gegeben haſt, bey mir ſeyn, und laß ſie immer und ewig die Gluͤckſeeligkeit, meine Herrlichkeit zu betrachten, ge⸗ nieſſen. ⸗ O unausſprechliche Guͤte meines Heylandes . welche Dankgeflieſſenheit floͤſſeſt du mir nicht ein? O koͤſtliche Vereinigung der Glieder mit ihrem goͤttlichen Haupte, wenn wirſt du vollendet werden? Wenn vwerden die fleiſchlichen Feſſeln zerreiſſen, die meine Seele in der Sclaverey der Sinne zuruͤckehalten, und verhindern, daß ſie ſich nicht mit meinem Gott vereinigen kann? Komm, Herr Jeſu, beſchleunige meine Erloͤſung, und meine Gluͤckſeeligkeit. Komm, Herr Jeſu. Fern von dir iſt nur Schwachheit, Schmerz, Elend, Truͤbſaal und Widerwaͤrtigkeit. Komm und fuͤhre mich aus dieſem betruͤbten Aufenthalte in die unendliche Seeligkeit, welche die Frucht deiner Gegenwart iſt. Wir ſchmachten hiernieden „ und wollen beſtaͤndig um⸗ kommen. Deine erſte Zukunſt hat, indem ſie uns erkaufet, uns in dem Kampfe und der unaufhoͤrlichen Gefahr, uns auf immer und ewig in das Vorderben zu ſtuͤrzen, gelaſſen. Komm, Herr Jeſu, fomm no nochmals, uns zu helfen und beyzuſtehen. Komm, Herr Jeſu. Komm und entſcheide das Heil unſe⸗ rer Seelen auf immerdar, und mache aus ihnen und dir ein unaufloͤsliches Ganzes. Bis zu dem gluͤckli⸗ chen Augenblicke, da wir mit dir im Himmel herrſchen werden, herrſche und regiere in uns ſelbſt mit Friede und Gerechtigkeit. Komm, Herr Jeſu. Wir oͤfnen dir unſere Herzen; nimm ſie ein; erfuͤlle ſie mit deinem Geiſte, mit deiner Gnade, mit deiner Liebe, uunnd gieb uns durch dieſe vorlaͤufige Regierung einen angenehmen Vorſchmack von der Anmuth deiner Re⸗ gierung in der ſeeligen Ewigkeit. Amen. Neunte 350 1IX. Von der Liebe Gottes. Neunte Predigt. Von der Liebe Gottes⸗ Text, Joßh. 4, 23. Dieß iſt die Zeit, da die wahrhaftigen Anbether den himmliſchen Vater im Geiſte und in der Waͤhrheit ndethen werden. 2 Sire, er r ſind dieſe wahren Anbether, die der Sohn Gottes ſeinem Vater verſchaffen will? Man darf nur den Geiſt der beyden Teſtamenter, den Charakter des alten Volkes Gottes, und ſeines neuen Volkes kennen, um einzuſehen, daß die Liebe die Seele des evangeliſchen Gottesdienſtes ausmachen ſoll, da hin⸗ gegen die Furcht die Seele des juͤdiſchen Goktesdienſtes war; und daß dieſer weſenkliche Unterſchied unter den Juͤden und Chriſten dieſe zu Anbethern im Geiſte und in der Wahrheit macht. Nein, meine Bruͤder, es iſt die⸗ ſes kein Geſetz mehr, das auf Steine geſchrieben worden; ſondern es iſt ein Geſetz, das mit feurigen Buchſtaben in unſere Herzen geſchrieben iſt. Es iſt nicht mehr das Volk, das den Herrn nur mit den Lippen ehrete; ſondern es iſt ein Volk, das ihn eben ſo ſehr mit ſeinen Geſinnun⸗ gen, als mit dem Aeuſſerlichen ſeines Gottesdienſtes eh⸗ ret. S=S. e entel s dee⸗ er l. . NN iſ “ ſk O ſe 4D IX. Von der Liebe Gottes. 351 ret. Es ſind nicht mehr die Kinder der Magd, die nur einen knechtiſchen Geiſt hatten, und auf eine ihrem Her⸗ kommen gemaͤſſe Art lebten; ſondern es ſind die Kinder der freyen und rechtmaͤſſigen Ehegattinn, die von einer kindlichen Liebe durchdrungen ſind. Es iſt nicht mehr der Buchſtabe, welcher toͤdtet; ſondern ein Geiſt, der le⸗ bendig macht. Es iſt eine Gnade, welche die Herzen entflammet; an ſtatt der leeren Elemente, welche das Bild davon waren. Es iſt nicht mehr der mit Wirbel⸗ winden und Flammen, Ungewittern und Blitzen umge⸗ bene Berg, aus welchem fuͤrchterliche Toͤne und ſchreck·. liche Worte ausgiengen, welche die erſchrockenen Ebraͤer nicht mehr zu hoͤren verlangten, und wovor Moſes ſelbſt erzitterte; ſondern der ſtille Berg Zion, wo Jeſus der Mittler eines Bundes iſt, der ſich auf beſſere Verheiſ⸗ ſungen, als der alte, gruͤndet, und, indem er eine beſ⸗ ſere Hoffnung macht, auch vollkommnere Geſinnungen einfloͤſſet. Es iſt der Thabor, auf welchem der Heyland ſeine Juͤnger nur deswegen einige Strahlen ſeiner Herr⸗ lichkeit ſehen laͤßt, damit er ihnen einen Vorſchmack von der unausſprechlichen Liebe geben moͤge, die ihr ewiges Vergnuͤgen ausmachen ſoll. Es erinnert alſo einen Chri⸗ ſten alles an der Liebe ſeines Gottes, und floͤſſet ſie ihm ein. Und dieſes wird den Innhalt meiner Predigt aus⸗ machen. Hoͤret mir demnach zu, und oͤffnet euer Herz der goͤttlichen viebe. Ich will euch die ſtarken Bewe⸗ gungsgruͤnde vortragen, die euch antreiben ſollen, den Herrn, euren Gott zu lieben, und euch die Art und Weiſe zeigen, wie ihr ihn lieben ſollet. Laſſet uns vor allen Dingen den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſeinen Beyſtand anrufen ꝛc. X. Erſter IX. Von der Liebe Gottes. Erſter Theil. Sire, “ So liebenswuͤrdig die allerhoͤchſte Schoͤnheit auch nur immer iſt; ſo wuͤrde doch unſer Herz gegen dieſelbe gar ſchwer entzuͤndet werden, und wir wuͤrden vielmehr ganz kalt ſeyn, wenn unſere Neigungen verachtet wuͤrden, 352 wenn ſie uns keinen Nutzen verſpraͤchen, oder wenn ſie nicht durch Wohlthaten ermuntert wuͤrden. Damit uns nun Gott, ihn zu lieben, antreiben moͤge; ſo hat er un⸗ ſere Liebe auf eine nachdruͤckliche Weiſe von uns verlan. get, er hat die groͤßten Vortheile damit verbunden, und uns mit allerley Gnaden uͤberſchuͤttet. Drey wichtige Urſachen ihn zu lieben, welche ich hier nicht wuͤrde unan⸗ gezeigt laſſen koͤnnen, ohne ſein Verhalten gegen die Menſchen ganz anders vorzuſtellen, als es beſchaffen iſt. Welche Seele iſt wohl ſo widerſpenſtig, ſo blind, und ſo undankbar, daß ſie ſich zu gleicher Zeit ſo wohl der Pflicht, als dem Nutzen und der Dankbarkeit entziehen koͤnnte! 1I. Du ſollſt den Herrn deinen Gott von ganzer Seele, von ganzem Herzen, und von allen deinen Kraͤften lieben, ſagle ehemals der Herr zu ſeinem Volke. Du ſollſt dieſe Worte in dein Herz ſchreiben; du ſollſt ſie deinen Kindern einpraͤgen; du ſollſt ihnen in deinem Hauſe, und auf dei⸗ nen Reiſen, beſtaͤndig nachdenken; du ſollſt ſie, wenn du aufwacheſt, und wenn du zu Bette geheſt, vor deinen Augen haben; du ſollſt ſie auf deine Hand binden; du ſollſt ſie uͤber die Thuͤre deines Hauſes ſchreiben, und an deiner Stirne tragen. Das neue Teſtament giebt die⸗ ſem goͤttlichen Befehle eine neue Kraft, und Jeſus Chri⸗ ſtus redet in dieſem Stuͤcke weit deutlicher, als Moſes. Hier IX. Von der Liebe Gottes. 3⁵3 Hier ſagt er, es ſey das erſte und groͤßte Gebot des Geſe⸗ tzes. Dort verheißt er dem, der es haͤlt, das ewige Le⸗ ben. An einem andern Orte beſiehlt er uns, ihn derge⸗ ſtalt zu lieben, daß wir ihm auch das allerliebſte auf⸗ * opfern. Endlich erkennet er nur denjenigen fuͤr ſeinen s Juͤnger, welcher, um ihm nachzufolgen, alles verlaͤßt, e ſiich ſelbſt verleugnet, und deſſen unerſchrockene Liebe, um n ſeiner Ehre willen, die Martern und den Tod verachtet. In Wahrheit, wuͤrde wohl der Heyland das neue Geſetz auf die Truͤmmern des alten gebauet haben, wenn er nur die Ceremonien der Religion haͤtte aͤndern wollen? „Wie wuͤrde es alsdenn um die Vortrefflichkeit ſeiner Lehre, um die Reinigkeit ſeiner Sittenlehre, und um die Heilig⸗ en keit ſeiner J—unger ausſehen? Wenn er uns nur haͤtte wollen unſere Knie beugen laſſen, ohne unſere Herzen zu gevwainnen; und wenn er nur einen Weyhrauch, welcher das Zeichen der Liebe waͤre, ohne der Ausdruck und die Verehrung derſelben zu ſeyn, haͤtte annehmen wollen; wuͤrde dieſer aͤuſſerliche Dienſt wohl wuͤrdig geweſen ſeyn, unter die groſſen Geheimniſſe ſeiner Menſchwerdung und ſeines Todes geſetzt zu werden? War es wohl noͤthig, ſpricht der heilige Auguſtinus, daß Jeſus Chriſtus in die⸗ ſe Welt kam, wenn er das Reich der Liebe nicht haͤtte ein⸗ fuͤhren ſollen? Und ſagt er uns nicht ſelbſt, dieſes waͤre der groſſe Gegenſtand ſeiner goͤttlichen Sendung? Ich bin gekommen, ſpricht er, das Feuer der goͤktlichen Liebe auf der Welt auszubreiten; und was wuͤnſche ich ſonſt, als daß es ſich in allen Herzen entzuͤnden moͤge? Ver 8 Ich ſage alſo mit dem heiligen Paulus, verflucht ſey, „woer unſern Herrn Jeſum Chriſtum nicht lieb hat. Er 6 iſſt mitten im Chriſtenthume ein Juͤdte. Er iſt ein Loeorne Pr. 3 Selave, 354 IX. Von der Liebe Gottes. Sclave, der an den Guͤtern des Kindes keinen Theil ha⸗ ben wird, weil er weder ſo geſinnet iſt, noch ſo lebet, wie daſſelbe. Er iſt ein Aufruͤhrer, der ſich wider ſeinen Schoͤpfer empoͤret. Er iſt ein Feind Jeſu Chriſti, der, ſo viel an ihm iſt, ſeine Menſchwerdung und ſeinen Tod ihres Nutzens beraubet, welcher die Fruͤchte ſeiner Ver⸗ dienſte zernichten, und den Grund ſeiner Religion um⸗ reiſſen will. Verfſlucht ſey ein ſolcher falſcher Chriſt, der dieſen herrlichen Namen beſchimpfet, der ſeinen Glauben verleugnet, und welcher das erſte, das heiligſte, das Grundgeſetz des neuen Bundes uͤbertritt. Wie! Herr, der Menſch hat einen ausdruͤcklichen Befehl noͤthig gehabt, dich zu lieben, da er dich vielmehr haͤtte bitten ſollen, daß es ihm erlaubt ſeyn moͤchte, ſeine niedrigen Regungen bis zu dir zu erheben! Ich weis nicht, ob es nicht weit ſchimpflicher fuͤr ihn iſt, daß du ihm deswegen haſt ein Geſetz geben muͤſſen, als es ſeinem Herzen ruͤhmlich iſt, daß du die Liebe deſſelben annehmen willſt. Was fuͤr Weſen ſind wir, groſſer Gott, daß es uns muß befohlen werden, dich zu lieben! . Fern ſey von euch, meine Bruͤder, eine ſo abſcheu⸗ liche Gleichguͤltigkeit. Ihr liebet euern Gott nicht, wenn ihr, um ihn zu lieben, einen hohen Befehl noͤthig gehabt habet. Die Liebe laͤßt ſich nicht befehlen. Kom⸗ met aus Ungeduld, der Gottheit das zaͤrtliche Opfer eures Herzens darzubringen, dem Gebote zuvor. Wenn die Ebraͤer unten an dem Berge Sinai warten, bis es auf ſteinerne Tafeln iſt geſchrieben worden; ſo wundere ich mich daruͤber nicht. Von Sclaven muß man alles, auch ſo gar die Geſinnungen und Regungen fordern. Aber uns, die wir Kinder des himmliſchen Vaters ſind, iſt V dieſes K. Von der Liebe Gottes. 355 dieſes Gebot in unſere Seelen geſchrieben. Wehe dem, 4 der dieſes Geſetz nicht in ſeinem Herzen antrifft! Er ge⸗ hoͤret nicht zum neuen Bunde. Man iſt nur vermoͤge dDeer Liebe ein wahrer Chriſt. ge d. , V n Doch was ſage ich ein Chriſt! Iſt es nicht genug, E ein Menſch zu ſeyn, und von den gutthaͤtigen Haͤnden des Schoͤpfers herzuruͤhren, um, wenigſtens aus Dankbar⸗ e keit, verbunden zu ſeyn, ihn zu lieben? In Wahrheit, was fuͤr eine Macht und Gewalt wuͤrde er wohl uͤber alles dasjenige haben, was ſeine Hand aus dem RNichts her⸗ vorgebracht hat, wenn ihm der Menſch, den er mit einem Gefuͤhle erſchaffen hat, ohne zu ſuͤndigen, die Ehrerbie⸗ thung ſeines Herzens verſagen konnte? Wuͤrde ſich nicht ſeine Herrſchaft nur allein uͤber lebloſe Dinge erſtrecken? Wuͤrde es wohl denkenden Weſen, die ihn zu kennen das Gluͤck haben, erlaubt ſeyn, ſich undankbar gegen ihn zu erweiſen, und von ihm nicht abhaͤngen zu wollen? Und ſollte wohl derjenige, welcher uns der Liebe faͤhig gemacht hat, das Recht nicht haben, den Tribut derſelben zu ver⸗ langen? Worinnen wuͤrden alſo wohl unſere Pflichten ge⸗ gen Gott beſtehen, wenn die Liebe nicht die erſte und un⸗ urnmgaͤnglichſte derſelben waͤre? Wie! die Natur ſfloͤſſet 1 wohlgearteten Kindern die zaͤrklichſten Regungen gegen i diejenigen ein, welchen ſie das Leben zu danken haben; und unſer Herz wollte gegen den, welchem wir das Seyn zu danken haben, unempfindlich ſeyn? Iſt die Schoͤ⸗ pfung eine geringere Wohlthat, als dieſe andere Geburt, die wir von unſern Aeltern erhalten haben? Halten wir . es fuͤr etwas wichtigeres, daß wir aus dem Schooſſe un⸗ „ſerer Muͤtter, als daß wir aus dem Nichts, herausge⸗ D gangen ſind? Und haben wir Gott als ſeine Geſchoͤpfe , 3 2 weniger “ 356 1. Von der Liebe Gottes. ken haben? Fuͤhren wir aber dieſe beyden Namen nicht zu gleicher Zeit und auf einmal? Iſt, indem wir die Bruͤ⸗ der des Wortes, welches Fleiſch an ſich genommen, ge⸗ worden ſind, ſein ewiger Vater nicht auch der unſerige ge⸗ worden? Und nennen wir nicht den Gott, der im Himmel regieret, taͤglich alſo? Ach! Herr, dieſe groſſen Titel vereinigen mich mit dir mehr, als mit meinen An⸗ verwandten. Ich gehoͤre dir weit mehr an, als fleiſchli⸗ chen Aeltern. Ich kann ſie haſſen, wenn es mir nicht erlaubt iſt, dich zu lieben. Ich habe von ihnen nur ein kurzes und vergaͤngliches Leben erhalten, von welchem du auch noch uͤberdieſes der erſte Urheber biſt. Aber das Daſeyn, welches ich von dir erhalten habe; die goͤttliche Kindſchaft, womit du mich beehret haſt; und das ewige Leben, welches ich von deiner Barmherzigkeit hoffe und erwarte, ſind noch weit wichtigere Beweiſe und Gunſtbe⸗ zeigungen eines guten Vakers; und verbinden mich noch weit mehr zur Liebe und Dankbarkeit eines Sohnes. Nein, ihr Urheber meiner Tage, wenn ich euch mit mei⸗ nem Gott vergleiche; ſo kenne ich euch nicht mehr. Ich frage, wie ehemals der Heyland, wer iſt meine Mutter? wer ſind meine Bruͤder? Ich habe keinen Vater, als im Himmel. Ich habe keine Bruͤder, als diejenigen, die ſeinen Willen mit einer kindlichen Liebe und Folgſamkeit vollbringen. Warum unterſtehet ihr euch, die ihr ihn nicht liebet, ihn euren Vater zu nennen? Ihr Gottloſen, ihr verdammet euch mit eurem eigenen Munde; und die⸗ ſer Gott, welcher ſich durch eine Benennung, der ihr oͤffentlich widerſprechet, beleidiget befindet, ſpricht im Zorne zu euch, wenn ich euer Vater bin, wo iſt die Ehre, wo iſt die Liebe, die ihr mir ſchuldig ſeyd? weniger zu danken, als wir ihm als ſeine Kinder zu dan. — — = — — — IX. Von der Liebe Gottes. 357 II. Wenn ihr, meine geliebten Zuhoͤrer, bey dem Geſchreye der Pflicht taub ſeyd; wenn ihr nicht aus Ge⸗ horſame lieben koͤnnet; werdet ihr wohl gegen euren eige⸗ nen Nutzen unempfindlich ſeyn? Werdet ihr wohl den Frieden der Seele, den hier auf der Welt die goͤttliche Liebe giebt, und das Gluͤck, welches ſie euch in jenem Le⸗ ben gewiß verheißt, verachten? In was fuͤr einem betruͤbten Zuſtande befindet ſich nicht ein Suͤnder, der von der Liebe der Welt eingenom⸗ men iſt! Da er ein Raub aller Leidenſchaften iſt; ſo qvaͤ⸗ let und martert er ſich, damit er zu einer Ruhe, die vor ihm fliehet, gelangen moͤge. Kaum hat er den Gegen⸗ ſtand ſeiner Wuͤnſche erreichet, ſo verlaͤßt er ihn ſogleich wiederum um neuer nichtiger Dinge willen. Er verſu⸗ chet alles, und wird alles uͤberdruͤſſig. Nachdem er von unzaͤhligen Dingen iſt getaͤuſchet worden; ſo wird er von eben ſo vielen vom neuen hintergangen werden, ohne daß er kluͤger wird. Da er nun auf dieſe Art beſtaͤndig ver⸗ fuͤhret und hintergangen wird; ſo verfaͤllt er beſtaͤndig von einem Hirngeſpinnſte auf das andere, und genieſſet das reine Vergnuͤgen, welches er ſich verſprochen hat, niemals. Vergeblich ſuchet er durch immer neue Wuͤnſche den groſ ⸗ ſen leeren Raum auszufuͤllen, welchen die Leidenſchaften, denen er Gnuͤge geleiſtet hat, bey ihm zuruͤckelaſſen. Alle erſchaffene Guͤter wuͤrden den Hunger, der ihn naget, nicht ſtillen koͤnnen. Unzaͤhlige Unruhen martern auf eine grauſame Weiſe einen Menſchen, den man mit nei⸗ diſchen Augen als einen, der in der Welt gluͤcklich iſt, anſiehet. Er ſuchet bey dem Genuſſe der Ergoͤtzlichkeiten weiter nichts, als Widerwaͤrtigkeiten zu vergeſſen, und ſich des Verdruſſes zu entſchlagen. Da er mit ſeinem 8 3 gagen⸗ ðð hat, ſogleich wiederum mißfaͤllt. 358 IX. Von der Liebe Gottes. gegenwaͤrtigen Zuſtande niemals zufrieden iſt; ſo verſu⸗ chet er alle Mittel, den Eckel zu uͤberwinden, und vor ſich ſelbſt zu fliehen. Er iſt ein Kranker, der ſich beſtaͤndig hin und her wirft, um ein Lager zu finden, das ihm be⸗ qvem iſt, welches ihm aber auch, nachdem er es gefunden Werinnen ſuchet nicht der durch ſeine Leidenſchaften verblendete Menſch die Ruhe und den Frieden? Soll ich es ſagen? So gar in dem Laſter. Schrecklicher Friede! verabſcheuungswuͤrdiger Friede! Aber wie! kann wohl die Suͤnde eine Art von Friede verſchaffen? Nein, Herr, du haſt es geſagt; es iſt fuͤr die Gottloſen kein Friede! Wer hat den Frieden geſchmecket, indem er deinen Befeh⸗ len nicht gehorchet hat? ſagte der heilige Mann Hiob. Ach! auch bey der groͤßten Ruhe wird der Suͤnder unaufhoͤrlich erſchrecket. Wenn alles ſtille iſt, bildet er ſich ein, man mache boͤſe Anſchlaͤge wider ihn, und ſuche ſeinen Unter⸗ gang. Wenn ihn die Nacht mit ihren Schatten bedecket; ſo befuͤrchtet er, er moͤchte das Licht nicht wieder ſehen; Und bey ſeiner entſetzlichen Furcht bildet er ſich ein, bloſ⸗ ſe Schwerter vor ſich zu erblicken, welche ihn durchboh⸗ ren wollen. Wie wuͤrden auch die Suͤnder den Frieden mit den Gewiſſensbiſſen; den Frieden mit der Verſicherung, ſich den Zorn Gottes zugezogen zu haben; und den Frieden mit der beſtaͤndigen Furcht, die Hoͤlle moͤchte ſich unter ihnen aufthun, vereinigen koͤnnen? Ach! die Empoͤrung wider Gott fuͤhret ihre Strafe mit ſich. Die Leidenſchaf⸗ ten martern uns. Der Teufel iſt ein harter und gebie⸗ theriſcher Herr; und ſeine Feſſeln ſind ſchwere Feſſeln. Wenn ſich ſeine Sclaven ruͤhmen, ſie haͤtten Friede; ſo ſind i d rſe IX. Von der Liebe Gottes. 359 ſind ſie die Betruͤger, von welchen der Prophet redet, die da von Friede ſagen, wo doch kein Friede iſt. Ich i irre mich, meine Bruͤder, es befindet ſich bis⸗ weilen bey dem Laſter eine Art des Friedens. Ein ſchaͤd⸗ licher Friede, der von der Verlaſſung Gottes, und einer gaͤnzlichen Beraubung der Gnaden herruͤhret, welche in der Seele des Suͤnders heilſame Unruhen erregen! Wehe dem, der dieſe ſchreckliche Ruhe empfindet. Er iſt im hoͤchſten Grade verſtockt. Er iſt mit dem Siegel der Verwerfung bezeichnet. Ach! Herr, viel lieber unzaͤh⸗ lige Gewiſſensbiſſe, unzaͤhlige Unruhen, unzaͤhlige Schrecken; viel lieber alle Bitterkeiten und Widerwaͤr⸗ tigkeiten, die mit dem Laſter verknuͤpft ſind, als den treuloſen Frieden der verſtockten Suͤnder. Wie ganz anders war der goͤttliche Friede beſchaffen, den die Ge⸗ rechten des alten Bundes einander bey ihrem gewoͤhnlichen Gruſſe, die auf die Welt geſendeten Engel, Jeſus Chri⸗ ſtus und ſeine Apoſtel wuͤnſcheten! Der Friede, den ich euch laſſe, hat der Herr zu uns geſagt, iſt nicht der Friede, den die Welt giebt. Wo muß man denn alſo den Frieden des Herrn ſu⸗ chen, das koͤſtliche Gut, deſſen man bey den Reichthuͤ⸗ mern und der Ehre ſo ſelten theilhaftig wird, das man bey allen Ungluͤcksfaͤllen erhalten, aber mit den Ergoͤtz⸗ lichkeiten nicht vereinigen kann? Bey denen, die dein Geſetz, o Herr, lieben, iſt ein uͤberfluͤſſiger Friede zu finden. Der wahre Friede iſt die Frucht der Gerechtig⸗ keit. Indem die Engel in ihren Liedern die Geburt des Meſſias beſungen, ſo haben ſie den Frieden auf Erden nur den Menſchen verſprochen, derer Wille dem Willen Gottes unterworfen ſeyn wuͤrde. Und indem uns der 8 4 heilige IX Von der Liebe Gottes. eilige Paulus ſagt, Jeſus Chriſtus waͤre unſer Friede; ſo giebt er uns zur Gnuͤge zu erkennen, wir ſollten ihn nur in der Liebe, die wir ihm ſchuldig ſind, ſuchen. Ei⸗ let, ihr Chriſten, dieſes vortreff lichen Friedens theilhaf⸗ tig zu werden. Verſuchet wenigſtens die Annehmlich⸗ keiten, die er verſpricht. Koſtet, und ſehet, denn der Heir iſt ſuß. . 7 4 * Was fuͤr Suͤſſigkeiten werdet ihr nicht in dem Frie⸗ den, den man in Jeſu Chriſto ſchmecket, finden! Was fuͤr ein dauerhafter Friede wird nicht der Friede ſeyn, der von einer voͤlligen Ergebung in den Willen Gottes, von der Liebe und der Erfuͤllung ſeines Geſetzes herruͤhren wird An dieſem gluͤcklichen D Zeichen werdet ihr wahrneh⸗ men koͤnnen, ob der Herr ſein Reich in eurer Seele auf⸗ gerichtet hat. Wenn ihr alsdenn auf eine angenehme Art uͤber ſein leichtes Joch und ſeine ſanfte Regierung er⸗ ſtaunet, ſo werdet ihr zu den alten Gefehrten eurer Er⸗ goͤtzlichkeiten ſagen: Ihr Ungluͤckſeeligen! ihr lebet in der haͤrteſten Sclaverey. Ihr werdet bey allen Ergoͤtzlich⸗ keiten weder die Freude, noch den Frieden antreffen. Ich bin auf dieſem treuloſen Wege muͤde gewerden „ einem fliehenden Gluͤcke nachzulaufen. Ich habe es nur allein in dem Dienſte des Herrn, und in der Beobachtung ſi⸗ nes Geſetzes gefunden. Die Annehmlichkeiten der Tu⸗ gend waren mir eben ſo, wie euch, unbekannt. Ich bin nur, indem ich die beyden Herren mit einander verglichen, von der Tyranney des Teufels, und von der angenehmen und gelinden Regierung Jeſu Chriſti uͤberzeugt worden. Kommet, ich lade euch zu dieſer Vergleichung ein. Fan⸗ get wenigſtens an, den uͤberaus groſſen Unterſchied der beyden Regierungen einzuſehen. Und wenn ihr in An⸗ Ebhung ſthe IX. Von der Liebe Gottes. 361 ſehung der falſchen Ergoͤtzlichkeiten, welche euch die Q Welt darbiethet, eines beſſern ſeyd belehret worden; ſo werdet ihr gar bald weiter nichts, als die reinen Ergoͤtzlichkeiten der goͤttlichen diebe ſchmecken wollen. Koſtet, und ſe⸗ het, denn der Herr iſt ſůuß. Ja, meine Bruͤder, nur allein die Liebe kann der Seele die angenehme Ruhe und Zufriedenheit verſchaffen, welche die wahre Gluͤckſeeligkeit ausmachet. Sie allein kann nagende Leidenſchaften unterdruͤcken, und die unor⸗ dentliche Liebe zu den vergaͤnglichen Guͤtern , welche ſo viele Ungluͤckſeelige macht, verbannen. Mit der Liebe, ſpricht der Apoſtel, gehen die Sanftmuth, die Geduld und der Friede Sie verwirft den Neid, daͤmpfet den Stolz, thut dem Ehrgeize Einhalt, verabſcheuet die Un⸗ gerechtigkeit und den Betrug. S ie erlaubet ſich niemals, weder die Verfaͤlſchung der liebenswuͤrdigen 2 Wahrheit, noch die begierigen Regungen des Eigennutzes, noch die Aufwallungen des Zorns. Sie huͤllet die menſchlichen Schwachheiten allzeit in eine undurchdringliche Decke ein. Sie lehret uns endlich alles folgſam glauben, alle Verſu⸗ chungen herzhaft uͤberwinden, bey den Truͤbſaalen alles getroſt hoffen, und alle Widerwaͤrtigkeiten mit einer voll⸗ kommenen Ergebung in den Willen. Gottes erdulden. Ein Herz, das ſo beſchaffen iſt, iſt nicht mehr das Herz, welches eine Beute unruhiger Begierden und bittern Ver⸗ druſſes, allzeit begierig, und allzeit unerſaͤttlich war; ſon⸗ dern ein gelaſſenes und ruhiges Herz, welches, weil ſein Verlangen nur nach dem Himmel gerichtet iſt, die irrdi⸗ ſchen Guͤter mit gleichguͤltigen Augen anſiehet, ſie, ohne das Herz daran zu haͤngen, gebrauchet, ohne Unruhe ent⸗ behret, und ohne Betruͤbniß verlieret. Bey ihm verlie⸗ 3 § ret 362 I. Von der Liebe Gottes. ret das Joch des Herrn ſeine Laſt, das Ge⸗ ſetz ſeine Schwierigkeiten, die Buſſe ihre Haͤrte, die Gottesfurcht kzren Ueberdruß, der Weg des Heils ſeine Dornen, die Tugend ihre Strenge, und der Tod ſeine Schrecken. Die Liebe vermindert die Beſchwerlich. keiten, raͤumet die Hinderniſſe aus dem Wege, vermeh⸗ ret die Kraͤfte, und entzuͤndet den Eifer. Demjenigen, welcher zu lieben weis, iſt alles angenehm und leicht. Wenn ihm Truͤbſaale und Widerwaͤrtigkeiten zugeſchicket werden; ſo nimmt er ſie an, indem er ſich dem Willen Gottes ergiebt, und wuͤnſchet ſich deswegen Gluͤck. Wenn er durch den Verluſt ſeiner Ehre, ſeiner Anverwandten, oder ſeiner Guͤter betkuͤbet wird; ſo bringet er ſie dem Herrn als ſolche Opfer dar, die tauſendmal angenehmer ſind, als alle menſchliche Troͤſtungen. Er weis von kei⸗ nem andern Ungluͤcke, als dem Ungluͤcke, die Unſchuld zu verlieren, und das Feuer der Liebe in ſich erloͤſchen zu laſſen. Wenn tauſend Feinde ſeinen Untergang ſuchen; wenn alles Ungluͤck auf einmal uͤber ihn hereinbricht; wenn die Verleumdung, der Haß und die Rache alle ihre giftigen Pfeil e auf ihn abſchieſſen; wenn alle Widerwaͤr⸗ tigkeiten uͤber ihm zuſammenſchlagen, wenn ſich die ganze Natur empoͤret, und die Hoͤlle wider ihn aufmacht; ſo achtet er, wenn er nur bey Gott nicht in Ungnade faͤllt, alles uͤbrige nichts, und der Friede ſeiner Seele wird da⸗ durch nicht im geringſten geſtoͤhret. Da er von den Kraͤften, welche die goͤttliche Liebe verleihet, unterſtuͤtzet wird; ſo wird er mit unerſchrockenem Gemuͤthe ſchreck⸗ liche Stuͤrme entſtehen, und uͤber ſich hereinbrechen ſehen. Er wird, ohne dadurch beweget zu werden, die Wellen der Truͤbſaale, die ihn erſaͤufen wollen, aufſchwellen, und herbeykommen ſehen. Er wird den Kelch des Lei⸗ dens ſ l ale f ſ ſn i⸗ ſe e dare iſ els 464 IX. Von der Liebe Gottes. 363 dens getroſt ergreifen, und ihn, ohne Widerwillen und ohne Murren, bis auf die Hefen austrinken. Menſchliche Weisheit, erkenne hier, wie weit du un⸗ ter der Liebe ſteheſt. Du biſt weiter nichts, als ein ver⸗ meſſener Stolz, der ſeine Kraͤfte oftmals vergeblich er⸗ ſchoͤpfet, eine verfuͤhreriſche Miene beyzubehalten. Wie wird es, zur Zeit des Ungluͤcks, um deine ſtolze Gelaſ⸗ ſenheit ausſehen? Kannſt du wohl bey deinen ſtolzen Leh⸗ ren den Widerwaͤrtigkeiten lange Zeit widerſtehen? Ach! deine blinden Schuͤler, welche den Thoren gleichen, die, indem ſie das Geheimniß Geld zu machen vergeblich ſu⸗ chen, das ihrige dabey zuſetzen, verlieren das wahre Gluͤck, indem ſie ſeinem Schatten nachlaufen. Die Vernunft bringet nur nichtige Schwaͤtzer von den Mitteln, zur Gluͤckſeeligkeit zu gelangen, hervor. Die Liebe allein kann gluͤcklich machen. Widerſprechet uns, wenn ihr koͤnnet, ihr vermeyn⸗ ten Weiſen. Damit ihr aber das Gluͤck, welches uns die goͤttliche Liebe verſchaffet, mit Grunde verachten, und berechtiget ſeyn moͤget, die Huͤlfsmittel der Weltweisheit vorzuziehen; ſo leget auf eine Zeit lang den Stolz ab, der euch bey den Widerwaͤrtigkeiten die Perſon eines gluͤck⸗ lichen Menſchen vorſtellen laͤßt, und hoͤret auf, darinnen eine Ehre zu ſuchen, daß ihr ſaget, ich bin ruhig, wenn euch euer Herz ingeheim widerſpricht. Koſtet die An⸗ nehmlichkeiten, welche eine demuͤthige und gehorſame Liebe bey den Schmerzen und Widerwaͤrtigkeiten ſchme⸗ cken laͤßt. Sie macht, durch die Ergebung in den Wil⸗ len Gottes, die Pfeile ſtumpf, welche ihr durch euren Widerſtand weit ſchaͤrfer machet. Verſuchet es einmal, die Hend, die euch ſchlaͤgt, zu lieben, und auf das ehrer⸗ biethig⸗ 364 I. Von der Liebe Gottes. biethigſte zu kuͤſſen, an ſtatt ihreauf eine freche Weiſe zu trotzen, und euch wider ihre Zuͤchtigungen aufzulehnen; ſo werdet ihr euer hartes Schickſaal kaum empfinden. Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter der Hand eines liebreichen Vaters, der euch zu beſſern ſucht, und unter einem fſeindlichen Arme „der euch zerſchmettert! Die gottliche Liebe wird ihn euch zu erkennen geben. Wie an⸗ genehm iſt es nicht, der Gerechtigkeit eines Gottes, den man liebet, genug zu thun! Sein Schwert verletzet als⸗ denn faſt ohne Schmerz. Fuͤr einen Weltweiſen, der unempfindlich ſeyn will, iſt alles Quaal und Marter. Aber fuͤr einen Chriſten, der ſich entſchloſſen hat, zu lei⸗ den, iſt alles Vergnuͤgen. Ihr Weiſen, ihr habet jene erſte Wahrheit erfahren. Machet nunmehro auch einen Verſuch mit der andern; und entſchlieſſet euch hernach, ob ihr Gott, oder euch lieben wollet. Koſtet, und ſehet, denn der Herr iſt ſuͤß. Wenn aber auch gleich die Liebe, an ſtatt eine Qvel⸗ le des zeitlichen Gluͤcks zu ſeyn, die Widerwaͤrtigkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens vielmehr vermehrete; wuͤrde dieſes wohl das Gluͤck, welches ſie uns in jenem Leben verſpricht, viel zu theuer erkaufen heiſſen? Wenn ide mich liebet, ſpricht der Herr; ſo wird der Geiſt, Troͤſter, zu euch kommen; er wird in euch ſeyn, ed ewig in euch bleiben. Ihr werdet in mir, und ich in euch ſeyn. Ihr werdet von meinem Vater geliebet wer⸗ den, und ich werde euch ſelbſt libben. Mein Vater und ich werden zu euch kommen, und wir werden unſere Wohnung i in euch aufſchlagen. O mein Heyland! was füͤr ei eine Belohnung bewah⸗ reſt du fuͤr diejenigen auf, die dich lieben! Wie edel iſt ſie! Wie ben die Belohnung einiger Regungen? B ſchlechtes und geringes Herz biethet ihr uns den Beſiz und die Liebe der anbethenswuͤrdigen Dreyeinigkeit an? IX. Von der Liebe Gottes. 365 Wie wohl ſchickt ſie ſich fuͤr einen Gott! Was! der hei⸗ lige Geiſt, dein Vater, du ſelbſt ſeyd ſeen! ind ieſem Le⸗ as! fuͤr ein Ueberdieſes iſt es nicht etwan hier auf der Welt eine ver⸗ gaͤngliche Gluͤckſeeligkeit. Du, o Herr, willſt dieſe un⸗ ausſprechliche Wöhlthat bis in die Ewigkeit fortſetzen! Was kann dich wegen unſerer Herzen ſo eiferſuͤchtig ma⸗ chen? Welcher Thor, welches Ungeheuer wird dir das ſeinige verſagen koͤnnen? Wehe einem ſolchen Undankba⸗ ren. Alle andere Tugenden zuſammen koͤnnen ihm die Herrlichkeit der Heiligen nicht zuwegebringen. Er kann hier dieſe ſchoͤnen Worte des heiligen Paulus auf ſich an⸗ wenden: Was wuͤrde mich die Erkenntniß der groͤßten Geheimniſſe „die Gabe der Weiſſagung, eine groſſe und weitlaͤuftige Wiſſenſchaft, und ein Glaube helfen, der Berge verſetzen, und Todte wieder auferwecken koͤnnte? Wenn ich Gott nicht liebe; ſo bin ich nichtt. Wenn ich mein Vermoͤgen unter die Armen ausgetheilet, wenn ich um des Namens Jeſu Chriſti willen die Martern und den Tod erlitten, und meinen Geiſt in den Flammen auf⸗ gegeben haͤtte; ſo wuͤrden alle dieſe Werke, ohne die niebe⸗ des Himmels noch nicht wuͤrdig ſenn. Wenn ich Sprache der Engel redete, wenn ich die Tempel von der Worte Gottes, und die Welt von ſeinen Wundern erts⸗ nen lieſſe; ſo wuͤrde ich, ohne die Lebe, weiter nichts, als ein toͤnendes Erzt, und eine klingende Schelle ſeyn. Nun ſaget einmal, meine Bruͤder, bey der Bektrachtung eurer Werke, wie der Engel zu Laodicea, zu euch ſelbſt: Ich bin reich, beguͤtert, und habe an allerley Verdienſten einen Ueberfluß. Ihr Ungiücfeeligent Gott antwortet euch, 366 KkK. Von der Liebe Gottes. euch, ſieheſt du nicht, daß du arm, elend und ganz nackend biſt? Kaufe Gold von mir, das durchs Feuer be⸗ waͤhret iſt, oder du wirſt in der Duͤrftigkeit und Bloͤſſe ſterben. Dieſes reine Gold, welches den Reichthum ei⸗ ner chriſtlichen Seele allein ausmacht, iſt, wie ihr, meine Bruͤder, ſehr wohl einſehet, die goͤttliche Liebe. Sie allein macht das lebendige Springwaſſer aus, das bis in den Himmel ſpringet. Haͤufet, ſo lange ihr wollet, gute Werke, die aus andern Gruͤnden ſind verrichtet worden; ſie ſind ein unnuͤtzer Schatz, den der Tod zerſtreuen wird, und bey welchem ihr vor dem allerhoͤchſten Richterſtuble. mit leeren Haͤnden erſcheinen werdet. Wenn hingegen die Liebe unſere Werke belebet und wohl einrichtet; ſo werden alsdenn nicht nur die helden⸗ muͤthigen, ſondern auch ſo gar die gemeinſten des Him⸗ mels wuͤrdig, und in den Augen des Herrn koſtbar ſeyn. Alles, was die goͤttliche Liebe thut, iſt von einem unendli⸗ chen Werthe. In ihren Haͤnden verwandelt ſich das ſchlechteſte Metall in das reineſte Gold; und durch ſie wird ein ordentliches und gemeines Leben, ein Gewebe von Verdienſten und Tugenden. Ach! ihr Chriſten, thut doch die Augen in Anſehung eures wahren Nutzens auf, ihr vornaͤmlich, die ihr euch bey einem ſonſt erbaulichen und ordentlichen, aber von der Liebe entbloͤßten Leben, in das Verderben ſtuͤrzet, weil ihr nur fruchtloſe Tugenden habet. Um treue Knechte zu werden, die da wuͤrdig ſind, an der Freude ihres Herrn Theil zu haben, mangelt euch weiter nichts, als daß ihr liebet. Ich verlange von euch keine neuen Bemuͤhungen, ſondern neue Abſichten. Ich ermahne euch nicht, euer Leben zu aͤndern, ſondern es zu heiligen. Ich ſage nicht zu euch, ihr ſollet hingehen, und in 7 IX. Von der Liebe Gottes. 367 in den Wuͤſteneyen wohnen, eure Guͤter und Anverwandte verlaſſen, euch lebendig in die Einſamkeit begraben, die Tage und die Naͤchte mit Bethen zubringen, und endlich die Buſſe bis zu gottſeeligen Ausſchweifungen treiben. Liebet nur; ſo iſt der Himmel euer. Verſichert euch auf dieſe Art des Nutzens eurer Religionshandlungen und eurer Tugenden. Verrichtet in eurem Leben alles, auch ſo gar eure Mahlzeiten, zur Ehre Gottes. Er will euch die geringſten Dinge vergelten, die ihr in der Abſicht, ihm zu gehorchen und zu gefallen, thul. Ihr Thoren, wollet ihr euch wohl weigern, mit ſo wenigen Koſten reich zu werden? Wollet ihr euch wohl dieſes gluͤcklichen und gewiſſen Mittels, den Suͤnden, die ihr begangen habet, ein hinlaͤngliches Gegengewichte zu verſchaffen, nicht bedienen? Lebet in dieſem Falle nur allein um eurentwillen, oder da⸗ mit ihr euch die Hochachtung der Menſchen zuwegebrin⸗ gen moͤget. Weil aber eure Werke in den Augen Got⸗ tes verlohren ſind; ſo verlanget am Tage eures Gerichts von ihm keine Belohnung dafuͤr. Er wuͤrde euch ſonſt antworten: Ihr Ungluͤckſeeligen! ihr habet ſie bereits er⸗ halten. Saget alsdenn nicht zu ihm, Herr, ich habe das natuͤrliche Geſetz beobachtet; ich habe das Laſter gehaſſet, die Tugend ausgeuͤbet, und bey den Menſchen in dem An⸗ ſehen eines redlichen und rechtſchaffenen Mannes geſtan⸗ den. Er moͤchte ſonſt zu euch, wie zu dem Engel der Ge⸗ meine zu Sarden, ſagen, das Leere eurer Werke iſt mir be⸗ kannt. Der Glanz und der Ruhm eurer Tugenden ver⸗ ſchafften euch zwar das aͤuſſerliche Anſehen eines frommen und unſchuldigen Wandels, und einen Schein des Lebens; ihr waret aber in meinen Augen todt. Was habet ihr, in der Abſicht mir zu gehorchen und zu gefallen, gethan? Zeiger mir Tugenden, welche die Fruͤchte der Liebe ſind, die 368 IIX. Von der Liebe Gottes. die ich von meinen Juͤngern erwarten ſollte. Gehet hin⸗ weg von mir; ich kroͤne im Himmel keine heydniſchen Tu⸗ genden. . liebet, ſo lange befindet man ſich ganz gewiß in einem Zu⸗ ſtande des Todes. Dieſes ſind die eigenen Weorte des heiligen Johannes; und folglich thut man fuͤr das zukuͤnf⸗ tige Leben eben ſo wenig, als ein todter Koͤrper fuͦr dieſes. Schrecklicher Tod, betruͤbter Vorbothe des ewigen Todes, du ſetzeſt mich in Furcht und Schrecken. Zittert auch, meine Bruͤder, und befuͤrchtet, in dieſen beklagenswuͤrdi. gen Zuſtand zu gerathen. Ich bitte euch um des Beſten eurer Seele willen, ſuchet es dahin zu bringen, daß die Liebe bey euch zu einer angenehmen Gewohnheit wird. Su⸗ chet den Herrn in allen euren Handlungen, wie der koͤ⸗ nigliche Prophet ſagt; und wandelt beſtaͤndig vor ſeinen Augen. Indem man uͤber das Laſter oder die Unvoll. kommenheit der Werke ſtreiten wird, welche nicht aus ei⸗ nern Bewegungsgrunde der Liebe um Gottes willen ge⸗ than werden; ſo thut die eutigen um ſeinetwillen, damit ihr euch ein gewiſſes Verdienſt daraus machen moͤget. Wendet alle Augenblicke, und alle Handlungen des Le⸗ bens zu eurem Nutzen an. Folget in allen Sachen den Eingebungen der goͤttlichen Liebe. Wenn es auf einen ſo wichtigen und ſo dringenden Vortheil ankoͤmmt, als der Vortheil der Ewigkeit iſt; ſo machet keinen Unterſchied unter den Zeiten und Augenblicken; und trennet nicht, als Gottesgelehrte, den guten Rath von dem Gebote, wenn ihr als Chriſten handeln ſollet. Entweichet vor⸗ naͤmlich, und ſeyd auf immer und ewig aus unſern Reden und Schriften verbannet, ihr aͤrgerlichen Fragen, die der Geiſt des Irrthums aufwarf; verlanget das erſte Gebot . —S etwas So lange man alſo, meine Bruͤder, ſeinen Gott nicht i ” UIn I lle Nol ſe We⸗ IX. Von der Liebe Gottes. 369 etwas mehr, als die Erfuͤllung der uͤbrigen? Zeigen ſich im Leben viele Umſtaͤnde und Gelegenheiten, wo man ſei⸗ nen Gott lieben muß? Iſt es noͤthig, um von dem Prie⸗ ſter die Vergebung ſeiner Suͤnden zu erlangen? Iſt es genug, wenn man ihn im Tode liebet? Iſt es ein groſ⸗ ſes Verbrechen, wenn man ihn niemals liebet? Laſſet uns einen Vorhang vor dieſe ſchrecklichen Zweiſel, und vor ſolche Entſcheidungen ziehen, die der Religion zur Schande gereichen wuͤrden, wenn ſie dieſelben nicht ver⸗ III. Geſetzt aber, meine Bruͤder, eure Pflicht und euer eigener Nutzen koͤnnten euch nicht bewegen, den Herrn zu lieben; ſolltet ihr wohl euer Herz vor der Dank⸗ barkeit verſchlieſſen koͤnmnen? Erinnert euch itzo der vielen und mannichfaltigen Gnaden, die ihr von ſeiner gutthaͤti⸗ gen Hand empfangen habet. Und wenn euer Herz von ſeinen unzaͤhligen Wohlthaten lebhaft iſt geruͤhret worden; ſo ſaget, wie David, bey einer heiligen Entzuͤckung der Dankbarkeit und Liebe, kommet, und höret, ihr alle, die ihr dem Herrn zu mißfallen befuͤrchtet; ich will euch die groſſen Gunſtbezeigungen erzaͤhlen, mit welchen er mich uͤberſchuͤttt hat. Kommet, und hdret zu, alle, die ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat. “ Und zwar zufoͤrderſt allgemeine Gunſtbezeigungen in dem Reiche der Natur. Wenn ich bis zu meinem Ur⸗ ſprunge zuruͤcke gehe; ſo iſt es Gott, der mich vermoͤge leiner Allmacht aus dem Nichts hervor gezogen hat, und welcher vermoͤge einer beſtaͤndig fortdauernden Schoͤpfung verhindert, daß ich nicht wiederum in daſſelbe zuruͤcke falle. Wenn ich in mich gehe, und die wunderbare Ueberein⸗ Lorne Pr. A a ſtim⸗ 79 1. Von der Liebe Gottes. ſtimmung, die gegenſeitige Abhaͤngung des Geiſtes und der Materie, das in meine Seele geſchriebene Geſetz, die Freyheit, welche mir das Verdienſt des Gehorſams gegen die goͤttlichen Geſetze laͤßt, und das weite und unerſaͤtt⸗ liche Herz unterſuche, welches mich uͤberzeuget, daß es nur allein fuͤr Gott iſt erſchaffen worden; ſo rufe ich aus, o unendliche Weisheit, Guͤte und Macht meines Schoͤ⸗ pfers! ich bin dein Meiſterſtuͤck. Wenn ich einen Blick auf die Natur werſe; ſo erkenne ich, daß ſich meine Au⸗ gen, indem ſie das Tageslicht erblicket, gegen die Wohl⸗ thaten des Schoͤpfers aufgethan haben „ und daß er alle ſeine uͤbrigen Werke um meinetwillen gemacht hat. In⸗ dem er mich auf die Welt geſetzet, hat er, wie es ſchei⸗ net, zum Lichte geſagt, erleuchte ſeine Schritte; zu den Thieren, erkennet ſeine Herrſchaft, und ſeyd ihm unter⸗ than; zu dem Erdboden, oͤffne ihm deinen Schooß, er⸗ naͤhre ihn mit deinen Fruͤchten; zum Himmel, erzaͤhle ihm meine Groͤſſe und meine Macht; zum groſſen Welt⸗ meere, ſchone ſeines Aufenthaltes, und uͤberſchreite deine Ufer nicht; zu den Winden, verſchaffet ſeinen Erndten heilſame Regen; zur Sonne, unterhalte um ſeinetwillen die Waͤrme und das Leben des Weltgebaͤudes; zum Monde, ſey fuͤr ihn die Fackel der Nacht; zu den Pflanzen und Blumen, entſtehet unter ſeinen Tritten, wachſet zu ſei⸗ nem Vergnuͤgen, oder zu ſeinen Beduͤrfniſſen; zu den Fluͤſſen, laufet um ſeinetwillen, befeuchtet die Felder, die er gebauet hat, und machet ſie fruchtbar; und zur gan⸗ zen Natur, ſiehe hier deinen Koͤnig. Wienn ihr, ihr undankbaren Menſchen, von dieſen Wohlthaten wenig geruͤhret werdet; weil ihr ſie mit allen Menſchen gemein habet; ſo erkennet doch die beſondern Guͤter, IX. Von der Liebe Gottes. 371 Guͤter, die ihr empfangen habet. Wie viel neue Bewe⸗ gungsgruͤnde zur Dankbarkeit und Liebe kreffet ihr hier nicht an! wie viel neue Urſachen, die Gunſtbezeigungen der Vorſehung oͤffentlich zu ruͤhmen und zu preiſen! Kommet, und horet zu, alle, die ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat. Iſt nicht die Geſchichte eures Hauſes eine Reihe von ausnehmenden Gnaden, die es zu dem Grade der Herrlichkeit und Macht, worinnen es ſich itzo befindet, erhoben haben? Suchet die alten Zeitpunkte eurer Familie auf. Gehet alle Geſchlechter derſelben durch. Fraget eure Vorfahren wegen des Gluͤcks und Wohlſtandes, zu welchem ſie ſich nach und nach erhoben. Laſſet euch euren Vater alle die Wirkungen des goͤttlichen Schutzes erzaͤhlen, die er entweder ſelbſt, oder in ſeinen Voraͤltern empfunden hat. Allles wird euch an einer Menge ausnehmender Gunſtbezeigungen erinnern, die geſchwind auf einander gefolget ſind, und wovon ihr die Fruͤchte bey einer entſetzlichen Undankbarkeit einſammlet. Verkehrtes Geſchlecht, thoͤrichtes Volk, werde ich zu euch ſagen, wie ehemals Moſes zu den Ebraͤern ſagte, wo iſt die Dankbarkeit, die ihr dem Herrn ſchuldig ſeyd, welcher euer Schoͤpfer, euer Vater, und der einzige Urheber des Wohlſtandes der Familien iſt? Unterdruͤcket alſo, ihr ſchwachen und bloͤdſinnigen Menſchen, unkerdruͤcket die leeren und nichtigen Worte des Ungefaͤhrs und Gluͤcks, durch welche ein unwiſſender Poͤbel hintergangen wird. Machet entweder dieſe Hirngeſpinnſte zu euten einzigen Gottheiten, oder geſtehet, daß ihr ihnen nichts zu danken habet. Verlaſſet entweder den wahren Gott, oder be⸗ kennet, daß er das Gute und das Böͤſe austheilet. Be⸗ thet ihn nicht an, wenn ihr ihn nicht fuͤr den Urheber der A a 2 Gaben / 372 M. Von der Liebe Gottes. Gaben haltet, die ihr empfangen habet; und ſeyd gott⸗ los, wenn ihr undankbar ſeyn wollet. Nein, Herr, ich bin weder unglaͤubig, noch undank⸗ bar. Wie angenehm iſt es mir, alle Guͤter der Natur von dir erhalten zu haben, und dir oͤffentlich dafuͤr zu— danken! Geſundheit, Gluͤck, Ehre, Anſehen, Geſchicklich⸗ keiten, Adel, Eigenſchaften des Leibes, des Herzens und des Verſtandes, ja, ich geſtehe es vor dem ganzen Iſrael, alle dieſe Dinge ſind lauter Geſchenke deiner großmuͤthi⸗ gen und freygebigen Hand. Vor wie vielem Ungluͤcke haſt du mich nicht zu eben der Zeit, da du mich mit Wohl⸗ thaten uͤberſchuͤttet, bewahret, oder daraus errettet? Wenn ich das Licht noch ſehe, und noch Athem hohle; habe ich es nicht deiner unendlichen Barmherzigkeit zu danken? Es iſt wahr, Herr, daß ich mich gegen ſo viele Gnadenbe⸗ zeigungen nicht ſo treu erweiſe, als ich mich erweiſen ſollte. Ich will aber doch wenigſtens das Vergnuͤgen haben, ſie oͤffentlich bekannt zu machen. Ich will die fuͤhlbaren Seelen an meinem Gluͤcke Theil nehmen laſſen, und mich durch dieſes Bekenntniß ſelbſt zu einer liebesvollen Dank⸗ barkeit ermuntern. Kommet, und hoͤret zu, alle, die ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat. Wer wuͤrde die mannichfaltige Gefahr des Todes zaͤhlen koͤnnen, aus wel⸗ cher mich die Hand des Herrn errettet hat? Ich habe be⸗ ſonders Zeiten des Schmerzes und der Angſt geſehen, da ich ein ſuͤndliches Leben durch einen unbußfertigen Tod be⸗ ſchlieſſen wollte. Ich ſtund am Rande des Grabes. Der Abgrund that ſich unter mir auf. Die boͤſen Gei⸗ ſter warteten mit Ungeduld darauf, daß ſie ſich meiner 2 ſtrafbaren Seele bemaͤchtigen wollten. Meine ehmali⸗ gen U bin 1e ſte! n e hn ng t Uvt Pcke ſrſe e ie d 4 ſMeN iſ IX. Von der Liebe Gottes. 373 gen Gefaͤhrten riefen mir mitten aus den Flammen zu, in welchen ein Platz fuͤr mich beſtimmet war. Die Fluthen des Todes wollten mich ſchon erſaͤufen. Die Baͤche Be⸗ lials hatten mich in Furcht und Schrecken geſetzt. Ich war von den Schatten des Todes, als von einem Netze umgeben, und mit Ketten der Hoͤlle beſchweret. In meiner groͤßten Noth, und bey meinen groͤßten Schre⸗ cken, ſchickte ich ein klaͤgliches Geſchrey zu meinem Gott ab. Er erhoͤrete es. Er erbarmete ſich meines elenden Zuſtandes; und ſein allmaͤchtiger Arm entriß mich den Haͤnden des Todes, und fuͤhrete mich aus den Pforten der Hoͤlle heraus. Ja, wenn mir der Herr nicht zu Huͤlfe gekommen waͤre; ſo wuͤrde meine Seele gar bald in die ewige Nacht ſeyn begraben worden. Wenn ſich der Herr nicht fuͤr mich erklaͤret haͤtte; ſo wuͤrden mich die Feinde meines Heils verſchlungen haben. Die ſtolzen Waſſer des Strohms, der alle Menſchen in die Ewigkeit fuͤhret, wuͤrden mich hingeriſſen haben. Aber meine Seele iſt dieſer Gefahr entgangen, wie ein Vogel dem Netze des Vogelſtellers entgehet. Das Netz iſt zerriſſen; und ich bin befreyet worden. Gelobet ſey der Herr, der mir ge⸗ holfen, und mich errettet hat. O meine Seele, hoͤre nicht auf, ihm zu danken, und vergiß die Groͤſſe ſeiner Wohlthaten niemals. Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiß aller ſeiner Woͤhlthaten nicht. “M Sehet hier „ meine Bruͤder, noch andere erhabnere Wohlthaten, die noch weit geſchickter ſind, euch gegen den Herrn die zaͤrtlichſte Liebe einzufloͤſſen. Ihr Seelen, die ihr gegen die Gunſtbezeigungen Gottes in dem Reiche der Natur unempfindlich ſeyd, ihr werdet es gegen ſeine Gunſt⸗ bezeigungen i in dem Reiche der Gnade nicht ſeyn. Kom⸗ Aa 3 mer 374 W. Bon der Liebe Gottes. met her, hoͤret mir zu, ihr alle, deren Herz von der Groͤſſe ſeiner Barmherzigkeit kann geruͤhret werden; ich will euch alle Wunder der Liebe erzaͤhlen, die er zum Heile unſerer Seelen gethan hat. Kommet, und horet zu, alle, die ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat. Das ewige Wort, dem das Schickſaal der ſtrafbaren Nach⸗ kommen des erſten Menſchen zu Herzen gehet, biethet ſich ſeinem Vater ſelbſt zum Opfer dar, und will zu gleicher⸗ Zeit der Erloͤſer und das Loͤſegeld dieſer zum ewigen Tode verurtheilten Ungluͤckſeeligen ſenn. Die Zeit koͤmmt herbey, da er ſein Opfer vollbringen ſoll. Und dieſer Gott verlaͤßt den Thron ſeiner Herrlichkeit, nimmt die Geſtalt eines Knechtes an, wird den Suͤndern gleich, er⸗ niedriget ſich unter die Engel, damit er die Menſchheit uͤber die Fuͤrſtenthuͤner und Gewaltigen erheben moͤge, und uͤbergiebt ſich, vermoͤge einer letzten Bemuͤhung ſei⸗ ner Liebe, Henkern, vergießt ſein Blut, und ſtirbt am Gluͤckſeelige Sterbliche, werdet ihr wohl, um dieſen anbethenswuͤrdigen Heyland zu lieben, warten, bis er euch entweder neue Opfer darbringet, oder dieſe ausneh⸗ mende Wohlthat noch mit andern Wohlthaten vermehret? Ihr ſeyd erhoͤrelt. Indem ſehr viele Voͤlker in den Fin⸗ ſterniſſen des Heydenthums und Irrthums ſtecken bleiben, ſeyd ihr in dem Schooſſe der Kirche gebohren, und die Verdienſte des Erloͤſers, die ſo viele Voͤlker nichts helfen, ſind eure Verdienſte geworden. Dieſes ſind, ſpricht der Herr, ſehr deutliche Beweiſe meiner Lebe; und ihr wol⸗ let noch zu mir ſagen, worinnen haſt du uns geliebet? Ihr Undankbaren, war Eſau nicht Jacobs Bruder? Indeſſen habe ich den Jacob geliebet, und den Eſau ge⸗ — =— =☛=0 =ẽ — == — — — ũfS –— =S — – IX. Von der Liebe Gottes. 375 haſſel. So habe ich euch zu einer Zeit geliebet, da ich die uͤbrigen Voͤlker in der Finſterniß und unter dem Fluche gelaſſen habe. Lobe, o meine S Seele, den Herrn deinen Gott, und laß dir ſeine unendlichen Gunſtbezeigungen be⸗ ſtaͤndig vor den Augen ſchweben. Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiß aller ſeiner Wohlthaten nicht. Hoͤret noch ferner zu, und werdet nicht muͤde, mich anzuhoͤren, indem ich die unendliche Barmherzigkeit des Heylandes der Menfchen oͤffentlich bekannt mache. Ich will euch insbeſondere die verſchiedenen Gnaden erzaͤhlen, die er uns zu erweiſen nicht aufhoͤret, das Heil unſerer Seelen feſt und gewiß zu machen. O moͤchten doch dieſe neuen Beweiſe ſeiner Guͤtigkeit eure und meine Dankbar⸗ keit aufs hoͤchſte treiben koͤnnen. Kommet, und hoͤret zu, alle, die ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat. Nachdem er das Opfer ſeines Lebens am Kreuze vollbracht hat; ſo faͤhret er fort, ſich auf unſern Altaͤren zu opfern, damit er die Fruͤchte ſeines Todes unter uns verewigen moͤge. Taͤglich theilet er durch die Haͤnde ſeiner Diener das Brodt des Wortes unter uns aus. Er wohnet in unſern Tempeln; er erhoͤret in denſelben unſere Wuͤnſche; er ladet uns zu ſeiner Tafel ein; er ſpeiſet uns mit ſeinem Fleiſche, und haͤlt es fuͤr ſein groͤßtes Vergnuͤgen, mit den Menſchenkindern umzugehen. In was fuͤr einem Ueberfluſſe fuͤget er nicht ſo vielen aͤuſſerlichen Mitteln der Bekehrung und des Heils noch innere Gnaden bey? Wollen wir ſeiner vergeſſen? Er ſu⸗ chet und rufet uns. Wollen wir vor ihm fliehen? Er gehet uns nach, und bringet uns zuruͤcke. Wollen wir Aa 4 B ſeiner — 376 IX. Von der Liebe Gottes. ſeiner ſchmaͤhen? Er ſuchet uns durch die Hoffnung der Vergebung, und durch unzaͤhlige Verheiſſungen zu ge⸗ winnen. Sind wir betruͤbt und ſchwach; ſo troͤſtet und ſtaͤrket er uns. Stehen wir an dem ſchlipferigen Rande des Abgrundes; ſo haͤlt er uns entweder durch eine heil⸗ ſame Furcht zuruͤcke, daß wir unſere Pflicht und Schul⸗ digkeit beobachten, oder richtet uns, wenn wir gefallen ſind, durch heftige Gewiſſensbiſſe wieder auf. Leben wir in Sunden; ſo ſtoͤhret er den ſchaͤdlichen Frieden, der uns in den Laſtern einſchlaͤfert. Da er von der Beleidi⸗ gung, die wir ihm zufuͤgen, weniger, als von der Ge⸗ fahr unſerer Seelen geruͤhret wird; ſo ſcheinet er ſeine Ehre zu vergeſſen, damit er ſich nur mit unſerer Seelig⸗ keit beſchaͤftigen moͤge; und er giebt ſeine Eiferſucht we⸗ gen unſeres Herzens dergeſtalt zu erkennen, daß er ſo gar um den Vorzug vor den unwuͤrdigen Gegenſtaͤnden unſe⸗ rer Liebe bittet. Nachdem er uns endlich den Vorſatz zu ihm zuruͤcke zu kehren eingegeben hat; ſo raͤumet er die Hinderniſſe aus dem Wege, welche die Beſſerung unſeres Lebens aufhalten, und zerbricht unſere Feſſeln. Nach⸗ dem er dieſe erſten Gedanken, welche gleichſam der An. fang zur Bekehrung ſind, in uns erreget, und dieſe er⸗ ſten Bewegungen in uns hervorgebracht hat, vermoͤge welcher wir uns noch ganz unſchluͤſſig auf die Wege der Tugend begeben; ſo laͤßt er uns die kraͤftigen Entſchlieſ⸗ ſungen faſſen, derer Wirkung weder etwas hindert, noch zuruͤckehaͤlt, und kroͤnet endlich ſo viele Wunder der Barm⸗ herzigkeit und Liebe mit der groſſen Wohlthat der Ver⸗ ſohnung. O meine Seele, höoͤre nicht auf, dieſen guͤti⸗ gen Gott zu loben, und vergiß der vielfaͤltigen Gnade, womit er dich uͤberſchuͤttet hat, niemals. Lobe den — — unt b N 6 ſe! A 16 ſh. ſ dn ℳ6 , CſI. ed Rnſe 6 N der rt t,N R 1.0 G16N. “ IX. Von der Liebe Gottes. 377 Herrn, meine Seele, und vergiß aller ſeiner Wohl⸗ thaten nicht. Ach! welche Seele wuͤrde wohl ſo grauſam ſeyn, und, bey der Betrachtung ſo vieler Wohlthaten, in der Undank⸗ barkeit verharren! Es wird dieſes, meine Bruͤder, ohne Zweifel keiner unter euch thun. Verhaͤrtet euer Herz; gebet euch alle Muͤhe undankbar zu ſeyn; erſticket, wenn es moͤglich iſt, das Schreyen der Dankbarkeit; nein, ihr werdet es niemals dahin bringen, daß ihr an einem Gott, den ihr beleidiget habet, ſo viele Liebe mit gleichguͤltigen Augen anſehen koͤnnet; oder ihr ſeyd ein Ungeheuer, und ganz gewiß verworfen. Habet ihr eine ſo gar boͤſe Seele; ſo treibet eure Verhaͤrtung aufs hoͤchſte. Haſſet den Gott, der euch liebet. Denn ſo bald ihr ihn nicht lie⸗ bet; ſo ſiehet er euch als ſeine Feinde an. Ihr aber, die ihr euer Herz der Empfindung mit Vergnuͤgen oͤffnet, laſſet euch gegen einen ſo guͤtigen Gott von den reineſten Flammen der Liebe entzuͤnden. Sprechet, Herr, ich kann dir weder meine Dankbarkeit verſagen, noch die Liebe, welche ich dir ſchuldig bin, davon trennen. Dieſer groſſe Bewegungsgrund verſchlinget alle uͤbrige. Man erinnere mich nicht mehr an dem erſten von deinen Geboten; ich wuͤrde mich ſchaͤmen, wenn ich dich nur aus Gehorſame liebte. Ich ſchaͤme mich ſo gar, wenn ich ſehe, daß du mein Herz von mir verlangeſt, da ich dich vielmehr bit⸗ ten ſollte, daß es mir erlaubt ſeyn moͤchte, dir es anzu⸗ biethen. Mein eigener Nutzen ruͤhret mich nicht mehr. Urnd wenn du nicht ſelbſt die Belohnung der Liebe ſeyn ſollteſt; ſo wuͤrde ich, weil ich einzig und allein von dei⸗ nen unendlichen Vollkommenheiten geruͤhret wuͤrde, meiner ſelbſt ganz und gar vergeſſen. Was aber, groſſer Gott, Aa § die 378 IX. Von der Liebe Gottes. die Dankbarkeit betrifft; ſo reiſſet ſie mich hin, ſie brin⸗ get mich auſſer mir, und ſetzet mich ganz in Flammen. Dieſem Bewegungsgrunde, der einem fuͤhlbaren Herzen ſo anſtaͤndig iſt, will ich die Gnade deiner Liebe vornaͤm⸗ lich zu danken haben. Dieſes ſind, meine Bruͤder, die wichtigen Urſachen und ſtarken Bewegungsgruͤnde, die euch antreiben, Gott zu lieben. Nun habe ich euch noch die Art und Weiſe zu zeigen, wie ihr ihn lieben ſollet. Zweyter Theil. Ein jeder von euch, meine Bruͤder, gehe in ſich; er erforſche ſein Herz; er gebe auf die Bewegungen deſſelben Achtung; er bemuͤhe ſich, die ganze Staͤrke der Bande des Bluts und der Freundſchaft einzuſehen; er folge der beftigen und tyranniſchen Leidenſchaft, welche ſtarke Rei⸗ zungen in ihm erreget haben, bey ihrem Wachsthume nach; der Leidenſchaft, welcher alles weichet, Gluͤck, Ehre, Ruhm, Pflichten, und die ſich alle Leidenſchaften unterwuͤr⸗ fig macht; ein jeder denke endlich hier an dasjenige, und ſtelle es ſich vor, was er auf der Welt am liebſten hat, und antworte mir aufrichtig. Wem ziehet er nicht den Gegenſtand ſeiner Lebe vor? Welche Geſphaͤftigkeit in den Handlungen, welchen Eifer in den Regungen floͤſſet ihm nicht dieſe herrſchende Leidenſchaft ein? Wie! meine Bruͤder, wollen wir wohl der Liebe zu Gott ein geringeres Maaß zugeſtehen? Obgleich alle Creaturen zuſammen nur ein wenig Staub gegen die allerhoͤchſte Schoͤnheit ſind; wollen wir wohl dieſe dennoch weniger lieben, als man in der Welt die Reichthuͤmer, die Ehre, Freunde, Anver⸗ wandte, ſeine Kinder, oder vergaͤngliche Schoͤnheicen ee⸗ 2 et? de E ine in⸗ E nn (( i IX. Von der Liebe Gottes. 379 bet? und ſoll die goͤttliche Liebe in dem Herzen eines Buß⸗ fertigen, oder Frommen, nicht ſo viel Kraft und Staͤrke haben, als eine weltliche Leidenſchaft in der Seele eines Suͤnders hat? Fern ſey von uns, meine Bruͤder, dieſe der Gottheit nachtheilige Liebe. Sie muß in einer chriſt⸗ lichen Seele herrſchen. Sie muß wirkſam, und an prak⸗ tiſchen Tugenden fruchtbar ſeyn; an ſtatt ſich auf frucht⸗ loſe Regungen und Empfindungen einzuſchraͤnken. Mit einem Worte, ſie muß beſtaͤndig nach einem hoͤhern Gra⸗ de des Eifers ſtreben. Das heißt, wenn man Goktt auf eine ihm anſtaͤndige Art lieben will; ſo muß man ihn uͤber alles lieben, man muß es ihm durch Werke beweiſen, und ſich niemals auf ein gewiſſes Maaß der Liebe ein⸗ ſchraͤnken. “ I. Es findet ſich in der goͤttlichen Liebe ein Grad der Vollkommenheit, der einen Bußfertigen rechtfertiget, ehe er die Vergebung ſeiner Suͤnden von dem Beichtvater er⸗ langet. Und wenn man in dem Sacramente der Buſſe will gerechtfertiget werden; ſo iſt es genug, eine Liebe zu haben, die ihren Anfang genommen hat. Es ſind die⸗ ſes zwo Wahrheiten, welche die zu Trident verſammlete Kirche deutlich ausgemacht und entſchieden hat. Wor⸗ innnen beſtehet aber die Vollkommenheit der Liebe? Was iſt dieſe angefangene Liebe, welche hinlaͤnglich iſt, die aber ein Bußfertiger nothwendig haben muß, wenn er die Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden wirklich erlangen will? Dieſes muß ich euch hier, meine Bruͤder, zufoͤrderſt zeigen, um euch einen rechten Begriff von der herrſchenden Liebe, von welcher ich mit euch rede, beyzubringen. Wollen wir wohl ſagen, die vollkommene Liebe beſtehe darinnen, daß man Gott uͤber alles liebe? Ein abſcheuli⸗ ſcher 3809 IX. Von der Liebe Gottes. cher Irrthum! Wiel ſollten alſo dieſe Anfaͤnge der Liebe, welche zur Rechtfertigung hinlaͤnglich ſind, eine ſolche Liebe ſeyn, die der Liebe zur Suͤnde nicht gleich koͤmmt? Soll⸗ te es wohl genug ſeyn, um bey Gott Gnade zu erlangen, ihn neben die Gegenſtaͤnde unſerer Leidenſchaften geſtellet, und mit denſelben verglichen zu haben, ohne ihm den Vorx⸗ zug einzuraͤumen? Und ſoll er ſich wohl, ob er gleich we. niger, als ſein Geſchoͤpf geliebet wird, auf dieſe unver⸗ gleichliche Nebenbuhlerey genug zu gute thun, um dem Suͤnder ſeine Gunſt und Gewogenheit zuzuwenden? Schreckliche Gotteslaͤſterungen, die man ſich oͤffentlich vorzutragen nicht unterſtehen wuͤrde! Hierinnen beſtehet aber der liſtige Kunſtgriff der Nachlaͤſſigkeit: Sie traͤgt die Grundſaͤtze vor, und uͤberlaͤßt es dem menſchlichen Herzen, die Folgen daraus zu ziehen. Wollen wir ſagen, Gott vollkommen lieben, heiſſe, ihn um ſein ſelbſt willen, und als die Quelle aller Gerech⸗ tigkeit lieben, an ſtatt, ihn nur als den Gegenſtand der ewigen Seeligkeit zu lieben? Wer weis aber nicht, daß die Tridentiniſche Kirchenverſammlung, indem ſie von dieſen Anfaͤngen der Liebe redet, welche eine noͤthige Vor⸗ bereitung zur Rechtfertigung eines Suͤnders ſind, klar und deutlich verlanget, Gott ſolle als die Quelle aller Ge⸗ rechtigkeit geliebet werden *)? Was wuͤrde die goͤttliche Liebe, ohne dieſen Bewegungsgrund, vor der Hoffnung voraus haben? Es iſt ohne Zweifel nuͤtzlich, die Hoff⸗ nung mit der Liebe zu verbinden. Es iſt ſo gar unmoͤg⸗ lich, dieſe erſte Tugend von der andern zu trennen. Wenn man ſich in eine ſolche fromme Kluͤgeley einlieſſe; ſni *) Conc. Trident. Seff. VI. c. 6. IX. Von der Liebe Gottes. 381 dieſes nichts anders heiſſen, als ſich in myſtiſchen Einbil⸗ dungen verirren; man wuͤrde aufhoͤren, ſich mit ſeiner Be⸗ ſtimmung zu beſchaͤftigen; man wuͤrde ſich das natuͤrlich⸗ ſte, und, wenn es ſich in der gehoͤrigen Ordnung befindet, billigſte Verlangen, welches das Verlangen nach der Gluͤckſeeligkeit iſt, unterſagen; und die Augen beſtaͤndig von einer Gluͤckſeeligkeit abwenden, die uns Gott unauf⸗ hoͤrlich vorhaͤlt. Wenn man es aber auch nur bey der Liebe dieſer Gluͤckſeeligkeit wollte bewenden laſſen, ohne von den unendlichen Vollkommenheiten des allerhoͤchſten Weſens geruͤhret zu werden; wuͤrde dieſes nicht heiſſen, die Liebe Goktes auf die Liebe unſer ſelbſt einſchraͤnken, uns zum Mittelpunkte unſerer Neigungen und unſeres Ver⸗ langens machen, und der allerhoͤchſten Schoͤnheit die ihr gebuͤhrende Ehre verſagen? Wuͤrde es nicht heiſſen, bey einer lohnſuͤchtigen Froͤmmigkeit ſtehen bleiben, nur aus Eigennutze tugendhaft ſeyn, ſich weigern, das Gute um des Guten willen zu thun, und in ſeiner Seele die ſtill⸗ ſchweigende Bereitwilligkeit unterhalten, ſeinem Gott zu entſagen, wenn er aufhoͤren koͤnnte, die Belohnung der Liebe zu ſeyn? Wie! ihr wollet haben, daß Gott von die⸗ ſer ſchoͤnen Wiederkehre geruͤhret werden, und euch eure Suͤnden vergeben ſoll? Aber ſaget mir doch, ihr, die ir euch dieſes, wegen dergleichen Geſinnungen, von der goͤtt⸗ lichen Guͤte verſprechet, wuͤrdet ihr wohl eurem Feinde vergeben, wenn es euch nicht befohlen waͤre, ihn zu lie⸗ ben? O du liebenswuͤrdigſtes Weſen! nein, ich will kei⸗ ad Geſinnungen hegen, die ſich ſo wenig fuͤr dich ſchicken. Wenn ich auch gleich von deiner unendlichen Guͤte weder etwas erhalten, noch etwas zu hoffen haͤtte; ſo wuͤrde es doch ſchon genug fuͤr mich ſeyn, deine anbe⸗ tchenswuͤrdigen Vollkommenheiten einzuſehen, um dich uͤber 382 IX. Von der Liebe Gottes. uͤber alles, und mehr, als mich ſelbſt zu lieben. Wenn du auch gleich kein Verhaͤltniß mit meiner Gluͤckſeeligkeit haͤtteſt; wo wuͤrde ich wohl ein Weſen antreffen, das mei⸗ nes Herzens ſo wuͤrdig waͤre? Ich habe dich viel zu ſpaͤt geliebet, du alte und immer neue Schoͤnheit. Du wirſt aber ein Herz nicht verachten, welches die Reue und Schaam wegen ſeiner Verirrungen zu dir zuruͤcke fuͤhret. So haben alle Bußfertige geredet, die ſich ernſtlich mit Gott haben ausſoͤhnen, und wuͤrdig werden wollen, die Vergebung ihrer Suͤnden durch den Mund Kiner Diner “ zu erhalten. Worein wollen wir denn alſo die Vollkommenheit der Liebe ſonſt ſetzen? In den Eiſer. Und dieſe Lehre ſtim⸗ met, meine Bruͤder, wie ich ſolches nebſt dem groſſen Boſ⸗ ſuet behaupte, mit den Worken und dem Sinne der Tri⸗ dentiniſchen Kirchenverſammlung am meiſten uͤberein. Es iſt in der That moͤglich, daß Gott, ob er gleich uͤber alles, und um ſein ſelbſt willen geliebet wird, bey dem allen doch noch auf eine gar ſchwache und matte Art geliebet wird. Doch was ſage ich, es iſt moͤglich? Dieſe Laulichkeit iſt leider! der gewoͤhnlichſte Zuſtand der Frommen auf der Welt. Dieſes iſt die angefangene Liebe, welche ſich, nach deng Ausſpruche der Kirchenverſammlung, bey den Suͤndern befinden muß, wenn ſie wollen gerechtfertiget werden. Dieſes iſt die Art der herrſchenden Liebe, die ich euch itzo als unumgäaͤnglich noͤthig will anſehen und betrachten laſſen. Es iſt hingegen moͤglich, daß dieſe Liebe eine heftige und brennende Liebe ſeyn kann, wie die Liebe der Braut im Hohenliede, wolche es nicht erwarten konnte, bis ſie ihren Braͤutigam zu ſehen bekam; wie die Liebe Davids, der vor dem Herrn ſeufzete, wie ein durſti⸗ ger Hirſch nach einer Waſſerquelle ſeufzet; wie die Liebe der miin N vie ſe ie ſene len ern ing ſ Un Nt ſhen ung rſ n nt h ſn nl id Nal ak W⸗ Ind vege ſen IX. Von der Liebe Gottes. 383 der Maria, die zu den Fuͤſſen Jeſu in Thraͤnen zerfloß; wie die Liebe des heiligen Paulus, der vor Begierde zu ſterben brannte, damit er mit Jeſu Chriſto leben moͤchte; wie die Liebe der Hilarione und Antone, die in den Wuͤ⸗ ſteneyen ihren Leib caſteyeten; wie die Liebe der Thereſie bey den Entzuͤckungen, und der Maͤrtyrer bey den Mar⸗ tern. Dieſes iſt die vollkommene Liebe, welche die Wir⸗ kungen der Vergebung der Suͤnden bey den heiligen Buß⸗ fertigen, die derſelben gern theilhaftig werden wollen, zum voraus erhaͤll. Und dieſes iſt, meine Bruͤder, auch die Art der Liebe, nach welcher ihr beſtaͤndig ſtreben ſollet, indem ihr daruͤber ſeufzet, daß ihr wider euren Willen ſo langſam fortgehet, ob dieſes gleich im Grunde an und fuͤr ſich kein Verbrechen iſt. Die vollkommene und an⸗ gefangene Liebe ſind alſo von einerley Natur und Beſchaf⸗ fenheit, und ſind nur in Anſehung des Grades des Eifers von einander unterſchieden. Sie iſt das Feuer der Seele, ein heiliges Feuer, deſſen Art bey mehrerer oder wenige⸗ rer Hitze allzeit ebendieſelbe bleibet, und welches bey den groſſen Heiligen und den gemeinen Frommen keinen an⸗ dern Unterſchied haben kann, als der unter der Flamme und dem Funken angetroffen wird. Wurder ihr euch nun wohl, meine eBruͤdet, nachdem wir alles dieſes einmal feſt geſetzet haben, eine Leidenſchaft erlauben koͤnnen, welche ſtaͤrker, als die goͤttliche Liebe iſt? Wuͤrdet ihr wohl die Creaturen anders, als um Gottes und ſeines Befehls willen, oder ihn ſelbſt nur allein des⸗ wegen lieben koͤnnen, weil er euch ewig gluͤcklich machen ſoll? Und wuͤrdet ihr wohl glauben koͤnnen, ihr waͤret in dieſem Zuſtande der Vergebung eurer Suͤnden hinlaͤnglich H wuͤrdig? Wenn euch das Anſehen eu eurer Lehrer in der Got⸗ tesfurcht —— 384 IX. Von der Liebe Gottes. tesfurcht und Froͤmmigkeit unverruͤckt uͤber die Ausübumg dieſer falſchen Regeln halten laͤßt; ſo verirret euch, ihr Blinden, mit dieſen noch blindern Wegweiſern. Ihr aber, die ihr euch nicht weigert, die unendlichen Voll⸗ kommenheiten des allerhoͤchſten Weſens zu betrachten, was werdet ihr wohl dieſem hoͤchſtliebenswuͤrdigen Gott vorziehen; und was wird euch in der Welt eurer Liebe eben ſo wuͤrdig zu ſeyn ſcheinen? Ihr blinden Sterbli⸗ en, ſagte der heilige Bernhard, was verfuͤhret euch an der Creatur? Wenn euch dieſes kleine Baͤchlein bezau⸗ hbert, warum gehet ihr nicht zur unermeßlichen Quelle aller Dinge zuruͤcke? Indem ihr euch, ihr unverſtaͤndi⸗ gen Menſchen, an die ſinnlichen Dinge haltet; ſo greifet ihr nur nach einem Geſpenſte, und laufet einem Schat⸗ ten nach. Wenn ihr euch uͤber die Zuͤge der Groͤſſe freuet, derer Bild ſie an ſich haben; warum gehet ihr nicht bis zu dem vollkommenen Werkmeiſter zuruͤcke, der in einem vollkommenen Grade alles, was an ſeinen Werken gut und ſchoͤn iſt, beſitzet, und der ganzen Natur nur einige grobe Zuͤge ſeines Bildes mitgetheilet hat? Wenn euch bloſſe Creaturen gefallen und reizen, wie ſehr wird euch nicht derjenige gefallen und reizen, der ſie gemacht hat? Ihr erblicket an ihnen nur ſchwache Zuͤge der erſten und urſpruͤnglichen Schoͤnheit, und geringe Ausfluͤſſe ihrer unendlichen Vollkommenheiten. Alles, was in der Welt groß und herrlich iſt, iſt nur ein Schatten von der Groͤſſe und Herrlichkeit, die den Allmaͤchtigen umgiebt. War⸗ um wendet ihr, mit Verachtung dieſes Weſens, welches unſerer Verehrung und unſerer Herzen allein wuͤrdig iſt, eure Liebe ſchaͤndlicher Weiſe elenden und vergaͤnglichen Dingen zu? ſen ( er n Vi en e en ſla te ſe tiet gtins rit tO d ſetA 4 G IX. Von der Liebe Gottes. 385 O Menſch !erkenne die Vortrefflichkeit deiner Na⸗ tur, und die Groͤſſe deiner Beſtimmung. Du biſt nur um des Himmels willen gemacht; warum haͤltſt du dich auf der Erde auf? Gott hat dich nur um ſeinetwillen er⸗ ſchaffen; willſt du dieſem herrlichen Zwecke um vergaͤng⸗ licher Guͤter willen entſagen? Sie wurden dir nur zu dei⸗ nem Gebrauche gegeben; willſt du deine Wuͤnſche und deine Hoffnung darauf richten? Wie niedertraͤchtig ſind deine Reigungen! Zerreiß herzhaft die ſchaͤndlichen Feſ⸗ ſeln, welche dich an die Erde binden. Richte die Augen gen Himmel. Dieſer iſt dein Vaterland. Du kannſt dich in den Schooß Gottes hinauf ſchwingen; er rufet dich, und du kreuchſt. Du kannſt dich, wie der Adler, in den Himmeln verlieren; und du haͤngeſt dich, wie ein Inſekt, an ein Blatt. 5 tE. Ol wie weit iſt nicht ein wahrer Chriſt uͤber derglei⸗ chen ſchlechte und kriechende Seelen erhoben! Er liebet dich, d Herr, und kritt alle uͤbrige Guͤter mit Fuͤſſen. Er iſt bereit, eher alles aufzuopfern, alles zu verlieren, und zu ſterben, als dich zu beleidigen, oder dir zu miß⸗ fallen. Wenn er noch an der Erde haͤngt; ſo geſchiehet es nur um ſolcher Beduͤrfniſſe willen, die von der Natur unzertrennlich ſind. Alles ſcheinet ihm ſeines Herzens hier auf der Welt unwuͤrdig zu ſeyn. Da er ſich von allen den Banden, welche uns an die Creaturen feſſeln, losgeriſſen hat; da er in Anſehung alles deſſen, was ſich um und neben ihm beſindet, frey, und gegen alle Ein⸗ druͤcke des Fleiſches und des Blutes unempfindlich iſt; ſo ſtrebet er nur nach ſeinem letzten Zwecke, und ziehet die koſtbare Perl, von welcher das Evangelium redet, allen Guͤtern vor. Die E goͤtzlichkeiten biethen ihm nur ſchwa⸗ Lorne Pr. B b che 386 M. Von der Liebe Gottes. che Reizungen; die Ehre nur einen falſchen Glanz; der Wohlſtand nur Klippen; die Lobeserhebungen nur einen nichtigen Dampf; das Gluͤck nur vergaͤngliche Guͤter; und die Welt nur ein Thraͤnenthal dar; ja das ganze Le⸗ ben ſcheinet ihm nur eine kurze Morgenroͤthe von der Ewigkeit zu ſeyn. Befuͤrchtet nicht, daß eine ſolche er⸗ habne Seele mit dem Fleiſche ſchwer werden, und ſeinen Geſchmack an ſich nehmen werde. Ihr Leib befindet ſich auf der Erde; aber ſie iſt im Himmel. So verſchaffet uns die herrſchende Liebe Fluͤgel, und erhebet uns uͤber alle irrdiſche Neigungen. Sie laͤßt in unſern Herzen nichts thieriſches zuruͤcke und macht uns faſt ſo rein, als die Engel; da uns indeſſen die ſinnliche Begierde veraͤchtlich macht, und in die Claſſe der unver⸗ nuͤnftigen Thiere herunterſetzt. Und wollte Gokt, daß, indem ſie uns erniedriget, ſie uns nur zur Schande ge⸗ reichte, ohne unſern Untergang zu befoͤrdern. So aber bringet ſie uns wider Gott auf, und uͤbergiebt uns dem Satan. Durch die ſinnliche Begierde herrſchet dieſer Fuͤrſt der Finſterniß in uns; gleichwie durch die Liebe Jeſus Chriſtus in uns herrſchet. Wenn die erſte in un. ſern Herzen regieret, und unſere Werke in die Ordnung brin⸗ get; ſo ſind wir weiker nichts, als Feinde Gottes, und Unter⸗ thanen des Belials. Nun waͤhlet, meine Bruͤder, un⸗ ter der goͤttlichen Liebe und der ſinnlichen Begierde; aber wiſſet, daß dieſes zwiſchen Gokt und dem Teufel waͤhlen heißt. Der eine und der andere rufet euch zu ſeiner Fahne. Welchem von beyden wollet ihr folgen? Wel⸗ cher von beyden verſpricht euch eine ſanftere Regierung, und ein gluͤcklicheres Ende? Hier habet ihr zween Her⸗ ren; erklaͤret euch⸗ ECs kann hier keine Neutralitaͤt ſtatt finden. gt le Ge gong! e er hne ! i ſht. Ne8 ſen gt le r, R : 1uß 16 n O IX. Von der Liebe Gottes. 387 finden. Bildet euch nicht ein, daß ihr allen beyden auf einmal dienen, und zwey verſchiedene Joche tragen wol⸗ let. Welchem wollet ihr angehoͤren? Euer Herz muß den Ausſpruch thun. Wen liebet ihr mehr, Gott, oder die Welt? Redet; ein Wort wird euer Schickſaal beſtim⸗ men, und euch einen Herrn verſchaſten. In Wahrheit, heißt es nicht den wahren Goktt ver⸗ laſſen, wenn man ihm erſchaffene Guͤter vorziehet? Der heilige Auguſtinus hat es geſagt; eine jede Leidenſchaft hat ihre Gottheit. Das, was wir vorzuͤglich lieben, ſt unſer Abgott. Die Liebe allein erweiſet dem allerhoͤchſten Weſen die gebuͤhrende Ehre, und es wird, wie ein ge⸗ wiſſer Kirchenlehrer ſagt, nur von denen, die es lieben, fuͤr den wahren Gott erkannt. Daſſelbe alſo weit ſchwaͤ⸗ cher, als die Creatur lieben, heißt ihm das erſte Recht der Gottheit ſtreitig machen. Es heißt, daſſelbe, ſo diel als wir nur koͤnnen, von ſeinem Throne ſtoſſen, um den Gegenſtand unſerer weltlichen Liebe darauf zu ſetzen. Schreckliche Uebelthat! ſchaͤndliche Abgoͤtterey! Wem unterſtehet ſich, o mein Gokt, der Suͤnder nicht nur dich zu vergleichen, ſondern dir ſo gar dorzuziehen? Welche niedertraͤchtige Neigung erkuͤhnet er ſich nicht, an die Stelle deiner Liebe zu ſetzen! Welche ſchlechte Creatur macht dir nicht nur ſein Herz ſtreitig, ſondern raubet dir es ganz und gar! Ruchloſe Seelen, was fuͤr einer ſchaͤnd⸗ lichen Nebenbuhlerey ſetzet ihr nicht das allerhoͤchſte We⸗ ſen aus? Wem habet ihr mich gleich gemacht, ſpricht der Herr durch ſeinen Propheten zu euch? Wem habet ihr mich gleich und aͤhnlich gemacht? Ihr bethet zwar an meiner ſtatt keine hoͤlzernen und ſteinern Goͤtzen an. Seyd ihr aber deswegen nicht eben ſo wohl Abgoͤt⸗ M Bb 2 ter, 388 IX. Von der Liebe Gottes. ter, und werde ich nicht eben ſo wohl geſchmaͤhet und ge. laͤſtert, wenn ihr vergaͤngliche und veraͤchtliche Guͤter mehr, als mich liebet; wenn ihr nur dem Gluͤcke opfert; nn wenn das Gold nur eure Gottheit iſt; wenn ihr keine an⸗ Ve dere Religion, als das Vergnuͤgen habet; wenn ihr nur den Groſſen auf der Welt raͤuchert, und endlich Goͤtzen, die Fleiſch und Blut haben, auf eine ſchaͤndliche und ſtraf⸗ “ bare Weiſe verehret und anbethet? Ihr nichtswuͤrdigen g Chriſten, wem machet ihr mich gleich? Wem habetihr mich gleich und aͤhnlich gemacht? O mein Jeſu, , wurdeſt du wohl ehemals mehr beſchimpfet, als ſich ein n Volk, welches nicht aufhoͤrete, deinen Tod zu verlangen, il unterſtund, dir einen beruͤchligten Boͤſewicht vorzuziehen? e üette Ach! Herr, ich ſehe es ein, wie ſehr man dich be⸗ ſchimpfet, wenn man etwas mehr, als dich liebet. Ehe HM mir dieſes Ungluͤck begegnet, ſo muͤſſe ich mein Gluͤck zu— Grunde gehen ſehm, mir den Haß meiner Anverwand. n ten, und die Verachtung meiner Freunde zuziehen, ein Raub meiner Feinde, und ein Schandfleck der ganzen h Welt werden. Allle meine Ehre muͤſſe ſich in Schande, ien mein Vergnuͤgen in Schmerzen, meine Hoffnung in le Rauch, meine Freude in Traurigkeit, und mein Fleiſch in Faͤulniß verwandeln. Es muͤſſen alle die Widerwaͤr⸗ imt tigkeiten und Ungluͤcksfaͤlle uͤber mich kommen, welche du d eEhemals uͤber den heiligen Mann Hiob kommen lieſſeſt. g, Es muͤſſen mich alle die Fluͤche treffen, welche du durch t Moſen denen droheſt, die dich nicht lieben werden. Ih gg muͤſſe endlich unter den Martern leben und ſterben! Nein, D die herrlichſten Verheiſſungen, die ſchrecklichſten Drohun⸗ gen, und die haͤrteſten Pruͤfungen werden dir hinfuͤhro le mein Herz nicht entziehen koͤnnen. Unter dem Beyſtande 4 deiner ft ſeſet lsſe etite. se 1Ne GNt ſabe en⸗ 4 She⸗ fu i derk l IX. Von der Liebe Gottes. 389 deiner allmaͤchtigen Gnade unterſtehe ich mich, eben ſo ge⸗ troſt, wie der Apoſtel, zu ſagen, was wird mir die Liebe rauben koͤnnen, die ich zu Jeſu Chriſto bey mir verſpuͤhre? Werden es die Truͤbſaale, die Armuth, der Hunger, die Bloͤſſe, die Gefahr, die Verfolgung, oder das Schwert ſeyn? Aber die Liebe, die ich zu demjenigen trage, der mich ſo geliebet hat, wird ſo viele vereinigte Hinderniſſe zu uͤberwinden wiſſen. Ich biethe dem Tode und dem Leben, den Engeln, den Fuͤrſtenthuͤ»ͤnern, den Gewalti⸗ gen, allen gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Dingen, den Gewaltthaͤtigkeiten der Menſchen, dem Himmel, der Hoͤlle, und allen Creaturen zuſammen Trotz, mir die Lie⸗ be zu rauben, die mich mit Jeſu Chriſto, unſerm Herrn vereiniget. Sehet, dieſes heißt Gott uͤber alles, und mehr, als ſich ſelbſt lieben. Iſt es aber, o Herr, wohl noͤthig, denen, die dich lieben, die dir gebuͤhrenden Opfer einzugeben? Liebet, ſpricht der heilige Auguſtinus, und thut hernach, was euch gefaͤllt. Ich habe euch weiter keine Geſetze zu ge⸗ ben, keine Verheiſſungen und Drohungen an euch erge⸗ hen zu laſſen, und kein Muſter vor die Augen zu ſtellen. Liebet nur; ſo werdet ihr von euren Pflichten ſattſam un⸗ rerrichtet, und, dieſelben zu beobachten, ſtark genug ſeyn. Die goͤttliche Liebe wird allein euer Geſetz, eure Kraft, und eure Reizung ſeyn. Liebet, und uͤberlaſſet euch her⸗ nach eurem Herzen. Hoͤret ſeine Lehren an; folget ſeinen Neigungen; unterſtuͤtzet ſeine Bewegungen; ſo werdet ihr alles thun, was ihr thun ſollet, und ihr werdet es wohl vollbringen, weil die Liebe ein Baum iſt, der nur gute Fruͤchte traͤgt. Liebet; ſo werdet ihr nicht mehr fra⸗ gen, wie weit ſich eure Pflichten erſtrecken. Ihr werdet 390 IX. Von der Liebe Gottes. aufhoͤren, einer Favoritleidenſchaft auf eine geſchickte Weiſe zu ſchonen. Ihr werdet die Blendwerke, die ein irrendes Gewiſſen liebet und heget, vertreiben. Ihr werdet eure kleinmuͤthigen Zweifel, ob ihr die Pflicht nicht zu weit treibet, gar bald verſchwinden ſehen. Man wird die Traͤgheit, welche ihr mit dem Namen der Klugheit beleget, an euch nicht mehr wahrnehmen. Ihr werdet nicht mehr befuͤrchten, den Eifer bis zur Unbeſonnenheit, und die Innbrunſt bis zur Ausſchweifung zu treiben. Liebet; ſo wird euch die Liebe alles wagen, und alles un⸗ ternehmen laſſen. Sie wird es bey euch dahin bringen, daß ihr die Ergoͤtzlichkeiten verachtet, die Verſuchungen uͤberwindet, die Hinderniſſe aus dem Wege raͤumet, und die Gefahr verlachet. Mit einem Worte, liebet, wie ein wahrer Chriſt lieben ſoll; ſo werdet ihr eurem Gehor⸗ ſame keine Grenzen mehr ſetzen. Ihr werdet bey der Ausuͤbung der Pflichten der Religion, und bey der Beob⸗ achtung ihrer Gebote, keine unbilligen Ausnahmen mehr machen. Ihr werdet, nach der Erfuͤllung des uͤbrigen im Geſetze, keine ſtrafbare Neigung, kein verborgenes Laſter, und keine unerlaubte Neigung mehr beybehalten. Ihr werdet nicht glauben, ihr koͤnntet gewiſſermaaſſen an der Welt haͤngen. Ihr werdet der ſchwachen Seite eu⸗ res Herzens nicht ſchonen. Ihr werdet euch nicht nach dem Eigenſinne eines willkuͤhrlichen Gewiſſens richten. Ihr werdet ein beſchwerliches Geſetz nicht auf eine uner⸗ laubte Art zu mildern ſuchen, damit ihr es nur halb beobachten duͤrſet. Sich alſo verhalten, meine Bruͤder, wuͤrde Gott nicht lieben heiſſen. Die goͤttliche Liebe wuͤrde ſich eine einzige Uebertretung, als eine groſſe Menge Suͤnden vorruͤcken. Da ſie in kleinen Dingen eben ſo aufmerkſam und wachſam, als in groſſen Digen ELdel⸗ IX. Von der Liebe Gottes. 391 edelmuͤthig iſt; ſo erſtrecket ſich ihr Eifer auf alle Mittel zu gefallen, und ſie glaubt nicht, ſie koͤnne ſich, wegen ihrer Wunder, bey den gewoͤhnlichen Verrichtungen ver⸗ geſſen, oder bey einer einzigen Gelegenheit anders han⸗ deln, als ſie vorhero zu handeln gewehnt geweſen waͤre. O! was fuͤr eine ſeltſame Liebe wuͤrde diejenige nicht ſeyn, die ſich vorbehielte, in einem oder dem andern Punkte zu mißfallen und zu beleidigen; und welche, ohne das Opfer zu verweigern, dennoch einen Theil von demſelben zu⸗ ruͤckebehalten wollte! Fern ſey von mir, o Herr, ein ſo ruchloſer Raub, und ſo ſtrafbare Zuruͤckhaltungen. Ich will mich ganz aufopfern. Das Feuer meiner Liebe muͤſ⸗ ſe, wie das Feuer, welches Elias vom Himmel herab⸗ kommen ließ, zu gleicher Zeit ſo wohl das Ooſer „als den Altar verzehren. So ſind, meine Bruͤder, die großmuͤthigen Geſin⸗ nungen beſchaffen, welche die Liebe zu Gott einfloͤſſet, wenn ſie in unſern Seelen herrſchet. Sie erſchoͤpfet alle ihre Neigungen; ſie beſiehlt in ihnen, als ein unum⸗ ſchraͤnkter Herr; ſie verbannet eine jedwede andere Liebe . daraus, oder wird die Regel und Richtſchnur derſelben. Sie erſticket, wenn es ſeyn muß, das Geſchrey des Blu⸗ tes und der Freundſchaft; ſie bringet die Eigenliebe zum Schweigen, und floͤſſet uns einen heiligen Haß gegen uns ſelbſt ein. Sie verachtet das Leben, ſiehet den Verluſt deſſelben oftmals als einen Gewinn an, und weis bey Ge⸗ 14 legenheit den Tod zu verlachen. II. An dieſen Beweiſen werdet ihr, meine Bruͤder, er⸗ keuken⸗ ob ihr Gott wahrhaftig uͤber alles, und mehr, als euch ſelbſt liebet. Dergleichen Geſinnungen legen ſich nochivendig durch Werke an den Tag. Trauet der fal⸗ Bb 4 ſchen chen Liebe nicht, welche die Seele bey einer Art von Waeichlichkeit einſchlaͤfert. Trauet der traͤgen und nach⸗ aͤſigen Liebe nicht, die es nur bey Worten und Seufzern bewenden laͤßt, und keine Beweiſe giebt; welche bey ei⸗ ner muͤſſigen Betrachtung, ohne Kraͤfte und ohne Ge⸗ ſchaͤftigkeit, ſtehen bleibt. Trauet mit einem Worte der Liebe nicht, welche, weil ſie nicht aufgemuntert und gerei⸗ zet wird, auch nichts thut, und ſich weder reget, noch beweget. GBoͤttliche Liebe, dieſes iſt dein Charakter nicht. Du biſt wirkſam und geſchaͤftig. Du erfuͤlleſt die Seele mit einem Feuer, das ſich aͤufferlich ausbreitet; mit einem Eifer, und mit einer Innbrunſt, welche, weil ſie es nicht ben leeren Verſicherungen kann bewenden laſſen, alle Ge⸗ legenheiten, ſich durch Werke hervor zu thun, begierig ſuchet und ergreifet. Wie! woͤllteſt du wohl nicht ſo großmuͤthig ſeyn, als die ſuͤndliche und weltliche Liebe? Gehet, ſagte ehemals ein Prophet zu den Iſtaeliten, ihr, die ihr dem wahren Gott nur einen matten Dienſt erwei⸗ ſet; gehet zu den abgoͤttiſchen Voͤlkern, und ſehet zu, ob ſie mit ihren falſchen Gottheiten alſo umgehen. Gehet hin in die Inſeln Chitim, und ſendet in Kedar; und ſehet, ob dergleichen geſchehen iſt. Ihr lauli⸗ chen Liebhaber der allerhoͤchſten Schoͤnheit, ich ſende euch auf gleiche Weiſe mitten unter die babyloniſchen Greuel. Betrachtet die Ehrfurchtsbezeigungen, welche man da⸗ ſelbſt eben ſo nichtigen, als vergaͤnglichen Schoͤnheiten erweiſet, und die Opfer, die man ihnen darbringet. Wollet ihr euch wohl von dieſen ſchaͤndlichen Verehrern — ubertreffen laſſen? Wollet ihr wohl den Eifer, den ſie ge⸗ gen ihren Goͤtzen an den Tag legen, dem hoͤchſtliebens⸗ wuͤrdigen Gott, welchen ihr verehret und anbethet, ver⸗ = ſagen? N ( S – — 2 = i i ten l e 4 P ge tl tet de r IX. Von der Liebe Gottes. 393 ſagen? Sie ſind in Anſehung der Beweiſe der zaͤrtlichen Zuneigung, welche ſie gegen den Gegenſtand einer ſtraf⸗ baren Leidenſchaft an den Tag legen, unerſchoͤpflich, bey ihrem Verlangen hartnaͤckig, in ihren Bemuͤhungen ſtand⸗ haft, aͤmſig, Mittel zu gefallen zu erfinden, und begie⸗ rig, dieſelben zu ergreifen. Wollet ihr hingegen, indem ihr Gott liebet, nur nachlaͤſſig, unempfindlich, kleinmuͤ⸗ thig und kaltſinnig ſeyn? Ihr unwuͤrdigen Chriſten, be⸗ trachtet die Weltmenſchen bey ihren unreinen Leidenſchaf⸗ ten, und haltet einmal ihre Hitze und Geſchaͤftigkeit gegen eure allzutraͤge und ſchlaͤfrige Liebe. Gehet hin in die Inſeln Chitim, und ſendet in Kedar, und ſehet, ob dergleichen geſchehen iſt. Was fuͤr ſchlafloſe Naͤchts, was fuͤr Sorgen, was fuͤr Unternehmungen, und was fuͤr Opfer ziehet die ſuͤnd⸗ liche Liebe nicht nach ſich! Was fuͤr Unruhen, was fuͤr Bekuͤmmerniſſe, welchen Verdruß, welche Wuth, und was fuͤr Uebelthaten floͤſſet ſie den ungluͤcklichen Herzen, derer ſie ſich bemaͤchtiget hat, nicht ein! Das Gluͤck, die Freyheit, die Ehre, die Geſundheit, das Leben ſelbſt, al⸗ dee Genu nl ne brſe n. 1 1 les wird ihr aufgeopfert. Sie erhaͤlt ſich wider die Un⸗ dankbarkeit, die Beſchimpfungen, die Treuloſigkeit, die Verachtung, die grauſame Eiferſucht, und die nagenden Sorgen. Sie findet in der Traurigkeit und in den Thraͤ⸗. nen ein Vergnuͤgen. An ſtatt, daß ſie die Verdrießlich⸗ keiten, die Hinderniſſe, die abſchlaͤglichen Antworten und die Gefaͤhrlichkeiten ſchwaͤchen ſollten, ſo laſſen ſie ſie viel⸗ mehr faſt allzeit tiefer einwurzeln, ſie reizen und entflam⸗ men ſie. Und du, o mein Gott, ſollſt unter den Chri⸗ ſten nur lauliche und ruhige Herzen haben? Sie wollen gegen dich nur ſchwache und fluͤchtige Geſinnungen hegen, Bb 5 welche 394 IX. Von der Liebe Gottes. welche in ihre Werke faſt gar keinen Einfluß haben? Wenn ſie von einer ſtrafbaren Leidenſchaft eingenommen ſind; ſo werden ſie brennen. Sie werden ganz auſſer ſich ſeyn. In ihrem Betragen wird alles eine Wirkung die⸗ ſes ſchaͤndlichen Aberwitzes ſeyn. Und indem die Liebe diejenigen, welche dich lieben, kaum erwaͤrmet; ſo wird ſie weder die Triebfeder ihres Herzens, noch die Qvelle ih rer Handlungen ſeyn, und nur der Gleichguͤltigkeit bey⸗ kommen? Gehet hin, ihr froſtigen Anbether eines We⸗ ſens, welches der zaͤrtlichſten Ehrfurchtsbezeigungen, und des thaͤtigſten Gehorſams wuͤrdig iſt, gehet hin in eine verkehrte Welt, und vergleichet eure Unempfindlichkeit ge⸗ gen den Herrn, mit dem Eifer derer in welchen ein un⸗ zuͤchtiges Feuer brennet. Gehet hin in die Inſeln Chitim, und ſendet in Kedar, und ſehet, ob dergleichen ge⸗ ſchehen iſt. Nein, meine Bruͤder, nein, die goͤttliche Liebe iſt in der Seele eines wahren Glaͤubigen keine ſtille Waͤrme, die bey ihm einen falſchen Frieden unterhaͤlt; ſondern ſie iſt ein brennendes Feuer, das ſie beweget und verzehret. Sie iſt keine angenehme Schlafſucht, die in der Ruhe ein Vergnuͤgen findet, und der Eigenliebe ſchmaͤuchelt; ſon⸗ dern ſie iſt eine unruhige und wallende Empfindung, die ſich des Herzens bemaͤchtiget, und es ohne Unterlaß be⸗ weget. Sie iſt eine Laſt, welche fortreißt; eine Bewe⸗ gung, die auſſer ſich bringet; ein lebhafter Eindruck, wel⸗ cher ruͤhret und entſcheidet; eine brennende Leidenſchaft, die weder Mitbewerben, noch Theilung leiden kann, die wider unſern Willen oͤffentlich ausbricht, und, an ſtatt die Kraͤfte der Seele einzuſchlaͤfern, ſie insgeſammt in Bewegung ſetzet. Sie iſt alsdenn weiter nichts e uf⸗ 4 iͦ U m lſti et ſitk fee , fte le Ge ſ IX. Von der Liebe Gottes, 395 Aufmerkſamkeit und Begierde, Gott zu gefallen. Kein Vergnuͤgen iſt angenehmer, als das Vergnuͤgen, ſich mit⸗ ihm zu beſchaͤftigen. Man laͤßt ſich nichts mehr angele⸗ gen ſeyn, als die Beſoͤrderung ſeiner Ehre. Kein Schmerz gleichet demjenigen, welchen man empfindet, wenn man ſiehet, daß man ihn ſchmaͤhet und laͤſtert. Man weis von keinem andern Vergnuͤgen, als dem Ver⸗ gnuͤgen, ihm zu dienen, und ihm Herzen zuzufuͤhren. Man wuͤnſchet, daß man ſeinem Naͤchſten ſeine eigene Gottesfurcht und ſeinen Eifer mittheilen, und, wenn es moͤglich waͤre, alles bekehren, und alles mit eben dem Feuer, von welchem man brennet, entzuͤnden koͤnnte. Meine Augen, ſagte der koͤnigliche Prophet, vergieſſen ganze Stroͤhme von Thraͤnen, weil man dein Geſetz nicht haͤlt. Ich vergehe vor Verdruſſe, und entſetze mich, wenn ich ſehe, daß die Suͤnder deine Gebote verachten, oder uͤbertreten. Ich brenne vor Eifer um deinetwillen, Herr Zebaoth, ſagte der Prophet Elias, weil die Kinder Iſrael deinen Bund verlaſſen haben. Sehet, ſolche Ein⸗ druͤcke macht die goͤttliche Liebe in die Seelen. Laſſet euch eines beſſern belehren, ihr boͤſen Chriſten, die ihr euch einbildet, Gott zu lieben, weil ihr ihn nicht haſſet; oder die ihr euch darauf verlaſſet, daß ihr auf eine kurze Zeit erweichet werdet, und fruchtloſe Geſinnungen heget. Die Liebe laͤßt es nicht bey leeren Seufzern bewenden. Sie wird allzeit von dem Gehorſame und dem Eifer be⸗ gleitet. Wer mich liebet, ſpricht der Heyland, der haͤlt meine Gebote. Es iſt alſo nicht genug, ſich an der Tafel des Braͤu⸗ tigams niederzulaſſen, ihm zu wiederholtenmalen Treue und Beſtaͤndigkeit zu ſchwoͤren, ſeine Gegenwart zu ſu⸗ chen, 396 IX. Von der Liebe Gottes. chen, und ſich bey einer muͤſſigen Betrachtung zu vergef⸗ ſen. Es iſt micht genug, die willkuͤhrlichen Uebungen zu vermehren; alle Muͤhe anzuwenden, um ſein Herz zu erweichen; ſich ſelbſt Thraͤnen auszupreſſen, die der Ei⸗ genliebe troͤſtlich ſind, und, bey dem Anfalle eines gekuͤn⸗ ſtelten Eifers, die Hand ſangen der Liebe hervorzubringen, an welchen ſich eine von Natur empfindliche Seele ver⸗ grnuͤgt. Eine ſolche Andacht, bey welcher man mehren⸗ theils weiter nichts, als ein inneres Vergnuͤgen ſuchet, iſt auch gemeiniglich weiter nichts, als ein Betrug der Eigenliebe, und ein Fallſtrick des Feindes. Gott ver⸗ bindet zwar oftmals mit der Liebe angenehme Troͤſtungen, und ein empfindliches Vergnuͤgen. Er laͤßt ſich biswei⸗ len ſeine wahren Diener ſchmecken. Bisweilen prufet er ſie auch zu der Zeit, da ſie ihn am meiſten lieben, durch einen Mangel der Empfindungen, und ich weis nicht durch was fuͤr einen Eckel, welcher die furchtſamen Seelen be⸗ truͤbet, und oftmals beunruhiget. Ihr Chriſten bleibet bey dergleichen zweydeutigen Zeichen nicht ſtehen, welche euch zur Unzeit wuͤrden auf die Gedanken bringen koͤnnen, ihr haͤttet die Liebe, oder euch faͤlſchlich bereden, ihr haͤt⸗ tet ſie nicht. Der Heyland laͤßt ſie uns an weit ſicherern Merkmaalen erkennen. Wer mich liebet, ſpricht er, wird meinem Geſetze treu ſeyn. Das heißt, ſein Wille wird allzeit mein Wille ſeyn; ſein Nutzen und Vortheil wird dem Nutzen und Vortheile meiner Ehre allzeit nach⸗ ſtehen; und er wird in nichts ein Vergnuͤgen ſinden, a als wenn er mir gehorchet. Er wird ſich nicht durch eine innere Anmuth dayon uͤberzeugen, daß er mich liebet, ſon⸗ dern durch Werke. Er wird ſeine Gottesfurcht nicht in muͤſſ igen Gebethen, ſondern in einem verdienſtvollen Le⸗ ben beſtehen laſſen. Er wird mich nicht durch erdichtete Uebun⸗ 6 ler e leer l n n. Von der Liebe Gottes. 397 Uebungen, ſondern durch Tugenden ehren wollen. Er wird die Stunden, die er in einer Art von Ohnmacht vor meinen Augen zugebracht hat, nicht zaͤhlen; ſondern die gedaͤmpften⸗ Leidenſchaften/ die veraͤnderten Gewohn⸗ heiten, und die ausgerotteten Laſter. Kurz; weil er uͤberzeugt iſt, daß ich nicht ſo wohl Worte, als Opfer des Gehorſams verlange; ſo wird er nicht eher glauben, er liebe mich, als bis er in der Religion k keine Pflichten mehr wird zu beobachten haben. Verſtopfet alſo, meine Bruͤder, „ die Ovelle der fruchtl oſen Thraͤnen, die ihr mit einem heimlichen Ver⸗ gnuͤgen vergieſſet, und ſetzet Bußfruͤchte an ihre Stelle. Bethet weniger, und laſſet mehrern Eifer blicken. Uebet weniger Liebe, aber deſto mehrere Tugenden aus. Wen⸗ det die Muͤhe, die ihr euch gebek, euch vor dem Herrn zu erweichen, dazu an, daß ihr den Schatz eurer Verdienſte vermehret. Bis dahin entſaget der Huͤlfé und dem Beyſtande der Entzuͤckungen. Die eurigen ſind nachge⸗ macht, uͤbel nachgeahmt, und die Fruͤchte einer erhitzten Einbildungskraft. Indem ihr bey dem Gebethe unnuͤtze Seufzer ausſtoſſet, und in einer lange anhaltenden Be⸗ trachtung das geheime Vergnuͤgen ſuchet, welches eine zaͤrtliche und fuͤhlbare Seele gemeiniglich empfindet, ſollet ihr fuͤr eure Seeligkeit ſorgen. Ihr unterlaſſet alſo we⸗ ſentliche Pflichten und noͤthige Werke. Laſſet eure unnuͤ⸗ tzen Empfindungen, oder die Verſtellung eurer Geberden hinweg. Ihr muͤſſet noch verdaͤchtige Sitten verbeſſern; die Genugthuung fuͤr die Suͤnden mit der Reue verbin⸗ den; Aergerniſſe wieder gut machen, die ſo vielen Seelen ſchaͤdlich geweſen ſind; einen Ueberreſt von Laſtern ver⸗ tilgen; eine Leidenſchaft, die wieder aufzuleben drohet, ganz 3998 IX. Von der Liebe Gottes. ganz ausrotten; den guten Geruch der Tugend in die Ferne ausbreiten; die Schwachen durch gute Beyſpiele ermuntern; fuͤr das Hausweſen Sorge tragen, und uͤber eine Familie, die eure Gegenwart verlanget, wachen. Ihr vergehet ganz uͤber dem Gebethe; und die Spitaͤler verlangen eure Huͤlfe und euren Beyſtand; Ungluͤckſeelige warten in den Gefaͤngniſſen auf euren Troſt und auf eure Wohlthaten; die Wirtwen und die Waͤiſen flehen euch an; die Armen ſeufzen, vor Schmerz, Elend und Hun⸗ ger, an eurer Thuͤre. Uebet vorhero dieſe Werke der „„ habet euch vor keinem Betruge mehr zu fuͤrchten. III. Ihr frommen und gerechten Seelen, derer, ob⸗ gleich herrſchende, obgleich thaͤtige und an guten Werken fruchtbare Liebe, dem ungeacht noch ganz ſchwach iſt, und nicht ſehr verſpuͤhret wird, laſſet es ja nicht bey dieſem Maaße der Liebe bewenden, indem ihr ſaget, ſie waͤre zu eurer Rechtfertigung hinlaͤnglich geweſen. Es iſt ein un⸗ umgaͤngliches Geſetz, beſtaͤndig nach einer eiferigern und bruͤnſtigern Liebe zu ſtreben. Und damit ich euch davon uͤberzeugen moͤge; ſo will ich euch zufoͤrderſt dieſen groſſen Grundſatz des heiligen Auguſtinus vortragen, daß die ver⸗ ſchiedenen Grade der Gerechtigkeit nach den verſchiedenen Graden der Liebe ſind eingerichtet worden. Hieraus laßt ſich nun gar leicht der Schluß machen, daß eben die Urſachen, eben die Beweiſe der ſtrengen Verbindlichkeit, die uns oblieget, in der Gerechtigkeit beſtaͤndig zu wach⸗ ſen, es uns zu gleicher Zeit als eine Pflicht auferlegen, unaufhoͤrlich darnach zu trachten, daß wir den Eifer und die Religion und Liebe aus. Alsdenn ſchmecket, bey der Be⸗ trachtung und dem Gebethe, die Suͤſſigkeiten der Liebe. Sie iſt alsdenn eine wahre und aufrichtige Liebe, und ihr li tii X. Von der Liebe Gottes. 399 die Innbrunſt der Liebe in uns vermehren. Wenn ihr mich fraget, aus was fuͤr Urſachen man verbunden iſt, beſtaͤndig nach einer hoͤhern Gerechtigkeit zu ſtreben; ſo hoͤret den Weiſen an, welcher ſagt, hoͤret nicht auf, bis an den Tod in der Gerechtigkeit zu wachſen und zuzuneh⸗ men. Hoͤret den Heyland an, welcher ſeinen Juͤngern befiehlt, vollkommen zu ſeyn, wie der himmliſche Vater vollkommen iſt. Höoͤret den heiligen Johannes an, welcher ſpricht, wer heilig iſt, der ſuche ſich noch mehr zu heiligen; und wer gerecht iſt, der ſtrebe nach einer hoͤhern Gerechtigkeit. Hoͤret den Apoſtel an, welcher es den er⸗ ſten Chriſten in ſeinen Briefen an ſehr vielen Orten als eine Pflicht auferlegt, in Jeſu Chriſto auf allerley Art und Weiſe zu wachſen, ihre Liebe beſtaͤndig zu vermeh⸗ ren, und an Liebe, Gnade und guten Werken beſtaͤndig reich zu ſeyn. Hoͤret die Kirche an, welche Gott in ih⸗ rem Gebethe anflehet, den Glauben, die Hoffnung und die Liebe je mehr und mehr in uns zu vermehren. Hoͤrer die Tridentiniſche Kirchenverſammlung an, welche alle dieſe Beweiſe zum Grunde der Verbindlichkeit macht, die den wiederum zu Gnaden aufgenommenen Suͤndern ob⸗ liegt, ſich immer mehr zu rechtfertigen. Hoͤret dieſe ſchoͤne und beruͤhmte Regel des heiligen Bernhards an, das Maaß der Liebe Gottes beſtehet darinnen, daß man ihn ohne Maaß liebet. Hoͤret, wie der heilige Auguſti⸗ nus und die groͤßten Lehrer des geiſtlichen Lebens den Glaͤubigen dieſe Grundregeln der chriſtlichen Froͤmmig⸗ keit einſchaͤrfen: Auf dem Wege des Heils muß man all⸗ zeit fortgehen, allzeit laufen; an ſeinem Zuſtande einen Gefallen haben, heißt, auf dem Wege zuruͤckebleiben; und zu ſich ſagen, laſſet uns ſtille ſtehen, heißt umkommen. Wuͤrdet 400 IX. Von der Liebe Gottes. Wuͤrdet ihr es wohl, meine Bruͤder, nach ſo vielen gehaͤn aſten Beweiſen, bey ſolchen Regungen und Neigun⸗ gen bewenden laſſen, welche die Tridentiniſche Kirchen⸗ . derannlung nur einen Anfang der Liebe nennet? Sollte es wohl moͤglich ſeyn, meine geliebten Zuhoͤrer, daß, nachdem ihr euch mit eurem Gott wiederum ausgeſoͤhnet haͤttet, ihr euch gar wenig Muͤhe gaͤbet, ihm noch mehr zu gefallen? Sollter ihr wohl damit zufrieden ſeyn, daß ihr im Himmel einen Platz verdienetet, ohne nach einem hoͤhern zu trachten? Woͤllet ihr es wohl dabey bewenden laſſen, daß ihr den Herrn hinlaͤnglich liebet, um von ihm nicht gehaſſet zu werden; daß ihr gerecht genug ſeyd, der Verdammniß zu entgehen; daß ihr den Weg nach dem Himmel ſo viel, als es noͤthig iſt, betretet, um euch nicht mehr auf dem Wege nach der Hoͤlle zu befinden; und wollet ihr nicht darnach trachten, daß ihr unter den W Schooßkindern Gottes eine Stelle erhaltet, in der Ge⸗ rechtigkeit immer mehr zunehmet, und auf dem Wege des Heils beſtaͤndig weiter fortgehet? Irret euch h hierinnen nicht, meine Bruͤder; dieſe Laulichkeit wird euch gar bald ſchaͤdlich ſeyn, Ihr werdet gewahr werden, daß ein Feuer ver⸗ liſcht, welches ihr nicht mehr anflammen wollet. Ihr werdet eine Gerechtigkeit verlieren, in welcher ihr nich wachſet und zunehmet. Ihr werdet auf dem Wege des Heils zuruͤckegehen, auf welchem ihr nicht weiter fortge⸗ hen wollet. Und die Ungnade des Herrn wird euch des⸗ wegen ſtrafen, weil ihr ihn. nur ſo ſehr lieben wolltet, als erfordert wurde, ſeinern Zorne zu entgehen. Das Feuer der goͤttlichen Liebe verliſcht faſt eben ſo geſchwind, als es aufhoͤret um ſich zu greifen, und ſich auszubreiten. Man wird gar bald ein Sunder, wenn man nicht heiliger wer⸗ den will. Man gehet nach dem Himmel, wie man in einem Nul Nn 1X. Von der Liebe Gottes. 401 einem Fluſſe dem Strohme entgegen gehet. Wenn man ſich nicht unaufhoͤrlich bemuͤhet, immer weiter zu kom⸗ men; ſo wird man von dem Strohme hingeriſſen, man weichet zuruͤcke, und verlieret in einem Augenblicke den Rutzen ganzer Jahre. Ich ſage nicht genug, meine Bruͤder, indem ich euch befuͤrchten laſſe, die goͤltliche Liebe moͤchte in eurer Seele erloͤſchen, wenn ihr euch keine Muͤhe geben wollet, den Eifer und die Innbrunſt derſelben zu vermehren. Sie iſt ſchon allein dadurch erloſchen, weil ihr nichts zu ihrem Wachsthume beytragen wollet. Ihr liebet gar nicht, wenn ihr glaubet, ihr liebtet genug, und wenn ihr nicht mehr lieben wollet. Es iſt ein groſſes Verbrechen, auf dem Wege des Heils vorſetzlicher Weiſe ſtehen zu bleiben, und dis Liebe kann bey einem ſolchen Verbrechen nicht be⸗ . ſtehen. Wenn ihr euch, um immer weiter fortzugehen, mur vergeblich bemuͤhet; ſo laſſet euch dadurch nicht ab⸗ ſchrecken. Dieſe Bemuͤhungen werden gewiſſermaaſſen die Stelle eures Wachsthums in den Augen des unend⸗ lich guͤtigen Gottes vertreten, welcher nichts unmoͤgliches verlangt. Wir muͤſſen insgeſammt, aus allen Kraͤften, nach der Vollkommenheit ſtreben. Dieſes iſt uns befoͤh⸗ len. Diejenigen ſind gluͤcklich, die ihr am naͤchſten kom⸗ men koͤnnen. Was euch betrifft, die ihr euch vergeblich bemuͤhet, auf dieſer heiligen Laufbahne geſchwind fortzu⸗ gehen; ſo vergieſſet wegen eurer Langſamkeit bittere Thraͤ⸗ nen, laſſet aber deswegen den Muth nicht ſinken. Gokt kennet eure Schwachheit, und entſchuldiget ſie, um eures Verlangens und um eures Betruͤbniſſes willen. Die Furcht mag alſo das Theil des Selaven ſeyn. Der Lohnſuͤchtige mag ſich an der Hoffkung ohne Liebe Torne Pr. Ce⸗ gnuͤgen 402 IX. Von der Liebe Gottes. gnuͤgen laſſen. Der kaltſinnige und nachlaͤſſige Bußfer⸗ tige mag, nachdem er bis zu dieſem Anfange der Liebe ge⸗ kommen iſt, welche nur allein nebſt der Gnade des Sa⸗ cramentes rechtfertiget, ſtille ſtehen, und ſo gleich wie⸗ derum in ſeinen erſten Zuſtand zuruͤckefallen. Ihr aber, meine Bruͤder, die ihr nach einer hoͤhern und dauerhaf⸗ tern Gerechtigkeit ſtrebet, ach! ſeyd doch mit dem Grade der Liebe, den ihr empfangen habet, niemals zufrieden. Sehet niemals zuruͤcke. , Suchet beſtaͤndig je mehr und mehr zu wachſen und zuzunehmen. Die eiferige Liebe hat Annehmlichkeiten, die den gemeinen Seelen unbekannt ſind. Euer Herz muͤſſe, wie ein duͤrres Land, an dem heilſamen Waſſer, welches in die Ewigkeit ſpringet, nie⸗ mals genug haben. Je reichlicher es ihm der Herr mit⸗ theilet, deſto mehr muͤſſe ihm darnach duͤrſten. Und wenn ihr es jemals ſo weit bringet, daß ihr ihn ſo ſehr liebet, als er geliebet zu werden verdienet; alsdenn ſa⸗ get, es iſt genug.⸗ Bis dahin aber hoͤret nicht auf, meine geliebten Zu⸗ hoͤrer, dieſe zaͤrtlichen Worte zu ihm ſagen: Du weiſt es, Herr, daß ich dich liebe. Es iſt dieſes aber noch nicht genug. Gieb, daß ich dich noch mehr liebe. Deine Liebe iſt in mir nur noch ein zarter Saame, der unzaͤhli⸗ ger Gefahr ausgeſetzet iſt. Laß einen groſſen Baum aus ihm werden, welcher den Winden und Stuͤrmen tro⸗ ten kann. O mein Gokt, verlaß deine Gaben nicht; ſondern kroͤne ſie mit noch groͤſſern Gaben. Verachte eine angefangene Liebe nicht; ſondern laß ſie immer je mehr und mehr wachſen, bis ſie meine ganze Seele er⸗ fuͤllet, und alle ihre Empfindungen erſchoͤpfet. Das an⸗ geckhende Feuer der Liebe muͤſſe in mir eine brennende Flam⸗ me werden; es muͤſſe ſich beſtaͤndig ausbreiten; es muͤſſe ſeine E ap n nein bien Us n Wa ſens neh n ge N e n ne ſr ehe en t . let,7 hert ſe NIN 4 IX. Von der Liebe Gottes. 403 ſeine Wirkſamkeit v keit verdoppeln, bi S hat. „ bis es mich ganz verze dae d. habe nicht genug daran, daß i h ſein verzehret dern ich in nd daß ſeine Funken von mir aus e Waͤrme meiner debisic verzehret werden. eebeg ſe⸗ is auf den Grund der Lei 35 muͤſſe in brennenn. Es muͤſſe mi und der Leidenſchaften hinei daß es Reme Aanen mnich dergeſtalt in Slaneen rein wenn ung beſchleuniget; nen ſetzen, wenn es moͤglich iſt, vor Li iget; und ich muͤſſe vor Liebe meinen Gei muͤſſe wie ic, dor Aede meinen Gei „ die klein und geringe iſt das Maaß, wlhe Peren e r, du auf der A elt dav i W v . on mittheileſt! Aber, Herr, theile mir es we . enig⸗ ſtens ganz mi mni ſ dem Eifer d eiligen erhoben haſt. Laß meine en lich, d ker dee edroſch gleichen. Und laß ee Eifer . ott, dich ſo ſehr lieben, ich end⸗ dich in der Zeit li r lieben, als es moͤglich . . zu lieben bis ich in moͤglich iſt deiner biebe trunken werde. Anen. der Ewigkeit din S Zehente 404 X. Von der Treue— Zehente Predigt. Von der Treue gegen die Oberherren. Text, Joh. 6, 15. Als Jeſus merkte, daß ſie kommen wuͤrden, und ihn mit Gewalt hinweg füuͤhren, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, flohe er abermal auf den Berg, er ſelbſt allein. Sire, as Volk, welches gegen Jeſum, der es wunder⸗ barer Weiſe geſpeiſet hat, ſeine Dankbarkeit auf eine ausnehmende Art an den Tag legen will, hat den verwegenen Vorſatz gefaſſet, ihn auf den Thron zu erheben. Ein ſtrafbares Unternehmen, das wider den rechtmaͤſſigen Oberherrn veruͤbet wird, und welches Jeſus durch ſeine Flucht mißbilliget. Er war in die Welt gekommen, Lehren und Beyſpiele des Gehorſams gegen die allerhoͤchſte Macht und Gewalt zu geben, und ſie nicht unrechtmaͤſſiger Weiſe an ſich zu reiſſen, oder ſich als einen Feind derſelben zu erzeigen. Dieſes Beyſpiel giebt mir, meine Bruͤder, eine gar natuͤrliche Gelegen⸗ heit, mit euch von der Treue, die man den Oberherren ſchuldig iſt, zu reden. Eine Pflicht, die von der Reli⸗ gion geheiliget worden, und ohne Zweifel eben ſo wichtig “ 4 22 iſt, 6 te tket Gnt N er bn, ode N gegen die Oberherren. 405 iſt, als der Gehorſam der Kinder gegen ihre Aeltern, und der Knechte gegen ihre Herren, wovon wir bisweilen in unſern Predigten handeln. Es ſehe alſo, meine Bruͤder, keiner von euch die Treue, welche er dem Koͤnige ſchuldig iſt, als eine bloß buͤrgerliche und politiſche Tugend an, welche auf der Canzel nicht duͤrfe vorgetragen werden. Damit ich diejenigen, welche etwan einen ſo groben Irr⸗ thum hegen moͤchten, eines beſſern belehren moͤge; ſo will ich heute die Treue, die man den Oberherren ſchuldig iſt, einzig und allein aus den Ausſpruͤchen der heiligen Schrift, und vornaͤmlich aus den Regeln und Werken Jeſu Chriſti darthun, und ſie auf dieſelben bauen. Auf dieſe Art werden wir die Bewegungsgruͤnde, den Umfang, und den Charakter derſelben kennen lenen. Ich wuͤrde die obrigkeitlichen Perſonen wegen der Sorgfalt und Muͤhe beneiden, welche ſie anwenden, die oͤffentliche und allgemeine Ordnung, nebſt dem Frieden im Reiche zu erhalten, wenn die Religion Jeſu Chriſti ſeinen Dienern nicht noch weit kraͤftigere Mittel an die Hand gegeben haͤtte, zur allgemeinen Ruhe das ihrige beyzutragen. Indem eine wachſame Policey durch die Kraft der Geſetze das Volk im Gehorſame, und die Ruhe des Staats erhalten wird, koͤnnen wir etwas noch beſſe⸗ res thun. Wir koͤnnen den Fuͤrſten die Herzen der Un⸗ terthanen verſichern; es bey ihnen dahin bringen, daß ſie ſich ihm gewiſſenshalber unterwerfen, und ſie durch Bande der Liebe mit ihm vereinigen. Ich ſage nicht, meine Bruͤder, daß ihr Lehren des Gehorſams, der Liebe und der Treue vonnoͤthen habet. Ein jeder Franzos bringet dieſe Tugenden mit auf die Welt; er ſauget ſie mit der Muttermilch ein, und unter⸗ CEc 3 haͤlt 40⁰6 X. Von der Treue haͤlt ſie durch das Beyſpiel ſeiner Aeltern. Ich will die⸗ ſen Tugenden nur das Verdienſt verſchaffen, welches viel⸗ leicht unter euch etwas gar ſeltenes iſt, daß ſie aus der Religion entſtehen, und beſonders nach dem Muſter Jeſu Chriſti ſind gebildet worden. Laſſet uns Gott um dieſe Gnade bitten ꝛc. ꝛc. I. Der Heiland der Welt hat uns die groͤßten Bey⸗ ſpiele von der ſchuldigen Treue gegen die Oberherren gege⸗ ben. Er hat mit denſelben die ausdruͤcklichſten Gebote verbunden. Seine Religion ſagt uns, die Koͤnige ver⸗ traͤten die Stelle Gottes; ſie waͤren das herrliche Bild deſſelben; und es wuͤrde gegen ihn untreu ſeyn heiſſen, wenn man es gegen diejenigen waͤre, welchen er ſeine al⸗ lerhoͤchſte Macht und Gewalt anvertrauet hat. Kann wohl ein Chriſt ſtaͤrkere Bewegungsgruͤnde haben, als dieſe ſind, ſeinem Fuͤrſten unverbruͤchlich treu zu ſeyn? Der Augenblick, in welchem das Wort Menſch wird, iſt der erſte Augenblick ſeiner Unterwerfung und ſeines Ge⸗ horſams gegen die Koͤnige. Ein unrechtmaͤſſiger Beſi⸗. tzer ſaß auf dem juͤdiſchen Throne. Dieſes Koͤnigreich war dem Kaiſerthume zinsbar geworden; und der Be⸗ herrſcher der Stadt Rom war der Beherrſcher der ganzen Welt, als ein Engel der Maria die Menſchwerdung des Wortes, und die Geburt eines Gottes verkuͤndigte. Wer haͤtte bey ſolchen Umſtaͤnden nicht glauben ſollen, der Sohn des Allerhoͤchſten kaͤme deswegen vom Himmel her⸗ ab, damit er ſein Volk aus der Selaverey erloͤſen, und den Kaiſern die Herrſchaft uͤber die Welt entreiſſen moͤch⸗ te? Meine Gedanken, ſpricht der Herr, ſind nicht eure edan⸗ gegen die Oberherren. 407⁷7 Gedanken. Die Sünde des erſten Menſchen hatte in der Empoͤrung wider ſeinen Gott, und in dem Ungehor⸗ ſame gegen ſeine Befehle beſtanden. Um fuͤr ſie zu buͤſ⸗ ſen, mußte ein Gott einem Menſchen gehorchen, und, um den Contraſt voll zu machen, ſich den Tyrannen unter⸗ werfen. Glaubet alſo nicht, daß er den unter das Joch gebrachten Voͤlkern zu Huͤlfe koͤnmt; daß, indem er ſich fuͤr einen Feind der Tyranney erklaͤrt, er die Weltbezwin⸗ ger von ihrem Threne ſtoͤßt, und ſie in Ketten und Ban⸗ den legt; oder daß, indem er die Fahne der Empoͤrung aufſteckt, er die uͤberwundenen Voͤlker aufwiegelt, und ſie die oͤffeneliche Freyheit durch ſchaͤndliche Frevelthaten zu raͤchen lehret. Ach! die Propheten hatten ihn mit ganz andern Farben abgeſchildert. Ein Schaaf, das man zur Schlachtbank fuͤhret; ein Lamm, welches ſtill⸗ ſchweigend leidet, daß man es ſeiner Wolle beraubet, und zum Opferaltare fuͤhret; dieſes ſind die Bilder, unter wel⸗ chen er den Koͤnigen auf der Welt war verkuͤndiget wor⸗ den. Jeſaias hatte ihn als einen ſo ſanftmuͤthigen Men⸗ ſchen, als einen ſo ruhigen Buͤrger, und als einen ſo ge⸗ treuen Unterthan abgemalet, daß er nicht im Stande ſeyn wuͤrde, eine Partey zu erregen, Unruhen zu unter⸗ halten, Mißvergnuͤgte zu verſammlen, und das geringſte aufruͤhreriſche Geſchrey zu erregen. An ſtatt, in den Regenten vor ihm eine Furcht, als vor einem Ueberwin⸗ der zu erregen, welcher die Zepter zerbrechen, und die re⸗ gierenden Haͤuſer ausrotten ſollte, hatte er vorhergeſagt, dieſer friedfertige Erloͤſer werde ſich nicht einmal unterfan⸗ gen, ein zerknicktes Rohr zu zerbrechen, und einen rau⸗ chenden Brand auszuloͤſchen. Jeſus macht bey ſeiner Geburt den Anfang, dieſe . groſſen Weiſſagungen zu erfuͤllen. Ex iſt kaum auf die Cc 4 Welt 408 E. Von der Treue Welt gekommen, ſo wird er von einem Tyrannen verfol⸗ get, und iſt in Gefahr, ſein Leben zu verlieren. In Wahrheit, die grauſame und furchtſame Staatsklugheit des Herodes ſuchet ihn gar bald nebſt einem Haufen Uin ſchuldiger umzubringen. Ex entgehet dem Tobe nur al⸗ lein durch die Flucht; und dadurch hat er ſo wohl füͤr ſeine Sicherheit, als fuͤr die Sicherheit der Verfolger der Unſchuld geſorget. Das Blut ſehr vieler Kinder mag immerhin um Rache ſchreyen, und ein Opfer verlangen; Jeſus wird unrechtmaͤſſiger Weiſe unterdruͤckten Unter⸗ thanen keinen Vorwand zur Empoͤrung, und kein Beh⸗ ſſpiel geben, welches der Ruhe der Laͤnder und Reiche ſchaͤdlich iſt. Er ſcheinet alſo nur gebohren zu ſeyn, da⸗ mit er die allerhoͤchſte Macht und Gewalt verehren moͤge. Sein erſtes Geſchrey iſt das Geſchrey eines treuen Unter⸗ thans. Seine erſten Tage ſind der Befeſtigung der Throne gewidmet; und ſeine erſten Schritte zeigen uns den Weg der Unterthaͤnigkeit und der Geduld. Weit gefehlt, daß die uͤbrigen Tage ſeines Lebent dieſen Lehren ſeiner Kindheit widerſprechen ſollten, ſie wer⸗ wie er bis zum Tode den Geſetzen der Religion und des Staats vollkommen gehorſam iſt. Man moͤchte ſagen, er habe ganzer dreyſſig Jahre lang ſeine Gottheit vergeſ⸗ ſen, damit er ſich nur mit der Beobachtung der Pflichten eines rechtſchaffenen Buͤrgers beſchaͤftigen moͤchte. Es iſt kein Tribut, den er nicht bezahlet; kein Geſetz, keine Gewohnheit und keine gottesdienſtliche Ceremonie, die er nicht auf das genaueſte beobachtet, ob er gleich als der Sohn Gottes davon befreyet iſt. Obgleich die Phariſaͤer allzeit bereit waren, ihn anzuklagen, wenn er ein Geſeß der nd aus i ai ſ * n Uen onn ver. den ſie noch immer mehr und mehr befeſtigen. Ich ſehe, ) ſin ) gegen die Oberherren. 4⁰9⁹ der Religion oder des Staats uͤbertreten haͤtte; ſo konn⸗ ten ſie ihm doch niemals etwas anders vorwerfen, als daß er am Sabbathe wunderbare Curen verrichtet haͤtte; gleich als ob die Heiligkeit dieſes Tages dem Wohlthun und der Liebe Einhalt thun ſollte. Wenn ihn die Juͤden, aus allzugroſſer Liebe und Dankbarkeit, auf den Thron ſe⸗ en wollen; ſo entfliehet er auf den Berg, und giebt auf ſolche Art ſein Mißfallen ſo wohl gegen denjenigen, der die Gewogenheit des Volks mißbrauchet, als auch gegen das ungetreue Volk, welches einen andern Herrn haben will, zu erkennen. Mit einem Worte, ſein Leben, und be⸗ ſonders die Geſchichte ſeines Leidens, iſt nichts anders, als ein Zuſammenhang von Beweiſen ſeines vollkomme⸗ nen Gehorſams gegen die allgemeine Ordnung, und die oͤffentliche Macht und Gewalt. WVaollet ihr ſeine Lehre mit ſeinen Werken vergleichen; ſo werdet ihr ſehen, daß er gekommen iſt, ſeinen Juͤn⸗ gern die Treue zu predigen, die er in ſeinem Verhalten von ſich blicken ließ; daß er gekommen iſt, dasjenige in eine Religionspflicht zu verwandeln, was nur eine Frucht des Eigennutzes, oder der Furcht war; und daß, indem er den Nachdruck, der Gebote mit der Ueberzeugung des Beyſpiels verbunden, er nicht nur gekommen iſt, die Throne in Ehren zu halten, ſondern ſie noch dazu zu be⸗ feſtigen, indem er die Voͤlker in dem Gehorſame befeſti⸗ get; ſich nicht nur den Regenten und Oberherren zu un⸗ terwerfen, ſondern auch noch dazu durch ſeine Lehre ihre Perſon und ihr Anſehen zu heiligen. Hoͤret, wie er zu ſeinen Juͤngern ſagt, des Menſchen Sohn iſt nicht ge⸗ kommen, das Geſetz aufzuheben, ſondern ſich demſelben zu unterwerfen. Hoͤret, wie er unſere Pflichten gegen Cc S „Boott 4 % X. Von der Treue Gott und den Kaiſer neben einander ſetzet, und in gleichem Paare gehen laͤßt. Hoͤret, wie er in einem Gleichniſſe das widerſpenſtige Volk verdammet, und ihm einen ge⸗ waltſamen Tod drohet, welches von ſeinem Fuͤrſten ſagt, wir wollen nicht mehr, daß er uͤber uns herrſche. Hoͤret vornaͤmlich, wie er alle die verfaͤnglichen Fragen beant⸗ wortet, welche ihm ſeine Feinde wegen der Rechte des Kaiſers vorlegten, indem ſie ihm ſein Bildniß uͤberreich⸗ ten, welches auf die oͤffentliche Muͤnze gepraͤget war. Wir wollen uns nicht wundern, meine Bruͤder, wenn wir den vollkommenen Gehorſam Jeſu Chriſti gegen die allerhoͤchſte Macht und Gewalt erblicken, ſie mag entwe⸗ der in der Perſon des Fuͤrſten ſelbſt, oder in der Perſon der Unterthanen angetroffen werden, welchen ein Theil der koͤniglichen Macht und Gewalt anvertrauet iſt. Er wird an ihnen die Macht und Gewalt ſeines Vaters, ſein Bild in den Koͤnigen, ſeinen Willen in dem ihrigen, ſeine Befſehle in den oͤffentlichen Geſetzen, und ſeine Vorſehung in der Policey gewahr, durch welche die Ruhe des Staats erhalten wird. Und dieſes iſt zu allen Zeiten der Grund ſeiner Abhaͤngigkeit geweſen. Da er im Begriffe iſt, in die Welt zu kommen, und die menſchliche Natur an ſich zu nehmen; ſo ſpricht er zu ſeinem Vater, ſiehe, ich komme, deinen Willen in allen Stuͤcken zu erfuͤllen. Von der Zeit an iſt ein jeder Schritt, ein jedes Wort, und ein jedes Werk Jeſu Chriſti, indem er nur den Menſchen zu gehorchen ſcheinet, eine Handlung des Gehorſams gegen dieſen anbethenswuͤrdigen Vater. Die Speiſe meiner Seele, ſagte er, beſtehet darinnen, daß ich mich den Befehlen meines Vaters voͤllig unterwerſe. Ich entſage ganz und gar meinem eigenen Willen, damit ich den Willen z Pi n M ge e e; u gegen die Oberherren. 411 Willen des Gottes, der mich ſendet, vollbringen moͤge. Man ſiehet auch, daß er ſich allzeit mit der Erfuͤllung der heiligen Schriften, als eben ſo vieler allerhoͤchſter Be⸗ fehle beſchaftiget, nach welchen er ſein Verhalten einrich⸗ ten ſoll. Iſt die Zeit herbey gekommen, den widrigen Kelch zu trinken, den ihm ſeine wuͤtenden Feinde zuberei⸗ ten; ſo empfaͤngt er ihn aus der Hand ſeines Vaters, und opfert ihm ſo gleich die Widerſtrebungen auf, die von der Natur unzertrennlich ſind. In der Macht und Gewalt des Hohenprieſters, des Raths, des Herodes und des Kaiſers, erblicket er nur allein die Macht und Gewalt des Allerhoͤchſten. Seine Richter ſcheinen ihm nur der Wiederhall von dem ewigen Urtheile zu ſeyn, welches ihn zum Tode verdammet. Den Pilatus haͤlt er vielmehr ſuͤr den Diener des Himmels, als des Reichs. Du wuͤrdeſt, ſpricht er zu ihm, keine Gewalt uͤber mich ha⸗ ben, wenn ſie dir nicht von oben herab waͤre gegeben worden. Endlich iſt das letzte Geſchrey, welches er zu ſeinem Vater abſchickt, ehe er ſeinen Geiſt aufgiebt, der letzte Beweis, daß er ſich als ein Opfer betrachtet. Nachdem wir alſo von einem ſo groſſen Lehrer ſind unterrichtet worden; ſo laſſet uns hinfuͤhro die Koͤnige als diejenigen, welche hier auf der Welt den Koͤnig des Himmels und der Erde vorſtellen; ihre Gewalt, als eine Theilnehmung an ſeiner ewigen Regierung; ihre Macht, als einen Theil ſeiner Allmacht; und ihre Majeſtaͤt, als das herrliche Bild der goͤttlichen Majeſtaͤt anſehen. Laſ⸗ ſet uns ihnen gehorchen, als ob wir dem allerhoͤchſten Herrn gehorcheten; und laßt uns mit dem Apoſtel feſt glauben, daß, wenn wir uns den Maͤchtigen widerſetz⸗ X. Von der Treue ten, dieſes nichts anders heiſſen wuͤrde, als uns den al⸗ lerhoͤchſten Befehlen der Gottheit widerſetzen. Ja, meine Bruͤder, wenn eine ſtolze Weltweisheit in der Perſon des Monarchen nur einen Menſchen erbli⸗ cket, welcher der ſtaͤrkſte geworden iſt, einen Menſchen, der ſich die Groſſen durch Wohlthaten, und das Volk mit Gewalt unterwuͤrfſig macht; ſo erblicket die Religion in ihm die Wahl, das Werk Gottes, und denjenigen, welchem er ſeine Macht und Gewalt anvertrauet hat. Gott allein, ſpricht ſie zu euch, erwaͤhlet eure Herren. Von ſeiner Hand haben ſie die Krone empfangen; und er allein hat das Recht, ſie wieder zu nehmen. Er lei⸗ tet auch noch, obgleich auf eine unſichtbare Art, die Hand, welche ihren Haͤuptern die koͤnigliche Salbung ertheilet, gleich wie er ehemals ſichtbarer Weiſe die Hand des Sa⸗ muels und des Elias leitete. Meine Diener koͤnnen zu dem Monarchen ſagen, wie ehemals die Propheten, der Herr hat dich durch ſeine heilige Salbung zum Koͤnige gemacht; und zum Volke, dieſes iſt der Koͤnig, den euch Gott gegeben hat. An wie vielen Orten der heiligen Schrift iſt dieſer groſſe Grundſatz nicht angenommen? Gideon giebt den Abgeordneten der Iſraeliten dieſe ſchoͤne Antwort, wir wollen nicht uͤber euch herrſchen, weder ich, noch meine Kinder; ſondern der Herr wird uͤber euch herrſchen. Sie haben nicht dich, ſondern mich verworfen, ſpricht der Herr zu dem Samuel, als die Ebraͤer die Regierungsform aͤn⸗ dern wollen. David erkennet, daß Gott ſeinen Sehn Salomo erwaͤhlet hat, damit er ihn auf den Thron ſetzen moͤge. Salomo ſtattet, ſeines Ortes, dem Herrn die⸗ ſen demuͤthigen Dank wegen ſeiner Krone ab, welcher der Dank ind d r D ee c De s Ee ſ ntte i nhe gegen die Oberherren. 43 Dank aller Koͤnige auf der Welt ſeyn ſollte: Gott meiner Vaͤter, du haſt mich erwaͤhlek, daß ich der Koͤnig deines 4Volks ſeyn ſoll. Daniel ſpricht zu dem Nebucadnezar, du biſt zwar der Herr her Koͤnige; aber der Gott des i Himmels hat dir das Reich, die Macht, die Herrſchaft undd die Herrlichkeit gegeben. Durch mich regieren die Koͤnige, hat die ewige Weisheit geſagt, um ſo wohl die 4 Regenten, als das Volk, von dem groſſen Grunde der ut, Billigkeit der einen, und des Gehorſams der andern zu unterrichten. Nein, meine Bruͤder; es kann auf der Wele kein e anderer allerhoͤchſter Herr, als Gott ſeyn. Es iſt kein anderer Name, in welchem wir unſere Knie beugen ſollen. Er iſt die Quelle aller Macht und Gewalt, und der Grund aller Abhaͤngigkeit. Ihm allein koͤmmt die Herrlichkeit, die Ehre, die Macht, und die Herrſchaft zu. Ihm al⸗ 1 lein koͤmmt es weſentlich zu, zu regieren. In ihm allein wohnet die allerhoͤchſte Macht, die allerhoͤchſte Kraft und die allerhoͤchſte Groͤſe.. Er allein kann ſich endlich die Ehre und die Herrlichkeit zueignen. Mit einem Worte, alle Macht iſt hier auf der Welt nur ein Ausfluß der goͤtt⸗ Gn lichen Allmacht, und alle Groͤſſe iſt nur ein Bild der al⸗ 1 lerhoͤchſten Groͤſſe. Es iſt der Herr, welcher ſich denen, In die er auf den Thron geſetzet hat, zum Theil mittheilet; „E der ſich in ihrer geheiligten Perſon gewiſſermaaſſen ab⸗ —6 ſchildert und darſteller; und welcher ihre Majeſtaͤt a aus ei⸗ en nigen Strahlen der göttlichen Majeſtaͤt bildet. Ja, ich unterſtehe mich, in dieſem Verſtande zu ſagen, ihr hohen ℳ und erhabnen Monarchen, ihr ſeyd Goͤtter; und eurer ℳ. majeſtaͤtiſchen Macht wegen kann man euch mit den Kin⸗ , dern des Allerhoͤchſten vergleichen. Ich habe geſaht 2 Ihr 1 4¹⁴4 x. Von der Treue Ihr ſeyd Goͤtter, und alleſammt Kinder des Al⸗ lerhoͤchſten. Ich wundere mich nicht mehr daruͤber, daß die Erde die drey Aufruͤhrer, die ſich wider Moſen empoͤreten, le⸗ bendig verſchlungen hat; daß die Stadt Sichem mit al⸗ len ihren Einwohnern untergegangen iſt, weil ſie auf eine verwegene Art fragte, wer iſt Abimelech, und wer iſt die Stadt Sichem, daß ſie ihm unterthaͤnig ſeyn ſoll? daß der Tempel, in welchen der verwegene Adonias ge⸗ flohen war, und der Altar, den er umfaſſete, die Todes⸗ ſtrafe, welche er durch ſeine Empoͤrung verdienet hatte, nur aufgeſchoben haben. Ich wundere mich nicht mehr, daß die Verwegenheit und die Trennung der zehen Staͤm⸗ me durch eine unendliche Reihe von Unruhen, Widerwaͤr⸗ tigkeiten, Ungluͤcksfaͤllen, und Uebelthaten iſt beſtrafet worden, welche endlich den voͤlligen Untergang des iſraae⸗ litiſchen Koͤnigreichs nach ſich gezogen haben. Ich wun⸗ dere mich beſonders nicht mehr, daß David die Ungeheuer, welche ihre moͤrderiſchen Haͤnde in das Blut Sauls und Isboſeths getauchet hatten, vor ſeinen Augen hat um⸗ bringen laſſen; und daß Simri, welcher durch die Er⸗ mordung des Baeſa auf den Thron gekommen war, ſieben Tage darnach in den Flammen umgekommen iſt. Der Allerhoͤchſte ſtrafet hier frevelhafte Unternehmungen wider ſeine Majeſtaͤt und Macht; und er raͤchet ſeine eigene Sache in der Sache der Koͤnige. . II. Was fuͤr eine Folge werden wir, meine Bruͤder, aus dieſen groſſen Bewegungsgruͤnden zur Treue, welche wir den Oberherren ſchuldig ſind, ziehen? Sie iſt gar ſehr natuͤrlich, und beſtehet darinnen, daß man verbun⸗ den iſt, ihnen, auch bey der grauſamſten Unterdruͤckung, treu d d 6 l Uu 3 en lot e ii gegen die Oberheren. 415 treu zu bleiben; und daß es niemals erlaubt iſt, das Joch der Tyranney abzuwerfen. So weit erſtrecket ſich die Treue, die wir Herren ſchuldig ſind, die von Gott geſe⸗ tzet worden, daß ſie in Anſehung der Voͤlker die Werk⸗ zeuge ſeiner Barmherzigkeit, oder ſeiner Gerechtigkeit ſeyn ſollen. Sie iſt unter dem ſchwereſten Joche eine eben ſo heilige Pflicht, als unter der gelindeſten Regie⸗ rung. Seyd euren Herren, auch ſo gar den ungerechte⸗ ſten und haͤrteſten, unterworfen, ſagte der heilige Petrus zu den Chriſten; und die Religion wuͤrde euch, meine Bruͤder, ohne Zweifel ganz allein in dieſem Falle eben ſo treu gemacht haben, als ihr es itzo aus Liebe und Dank⸗ barkeit ſeyd. ”MM Der Sinn des alten Geſetzes ſtimmete in dieſem Stuͤcke mit dem Sinne des Evangelii uͤberen. Man ſiehet, daß ſich die Ebraͤer in der beſchwerlichen egypti⸗ ſchen Sclaverey, und in der harten babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft, eben ſo ruhig, als zu Jeruſalem verhalten. Man ſiehet ſie unter der Hand ihrer Koͤnige der eiſernen Ruthe gehorchen, wie wir dem gnaͤdigen und gerechten Zepter gehorchen. Sie hatten von dem Samuel geler⸗ net, die Tyranney koͤnne der Empoͤrung eines unterdruͤck⸗ ten Volks nicht zum Vorwande dienen. Ihr verlanget einen Koͤnig, hatte der Prophet zu ihnen geſagt; Gote wird euch einen geben. Aber wiſſet, wenn er einmal von ihm iſt geſetzet worden; ſo wird er ſeine Macht und Gewalt auf das ſchrecklichſte mißbrauchen, ohne daß es euch erlaubt iſt, ihn deswegen zur Rede zu ſetzen. Und in Wahrheit, wer wuͤrde ſich wohl unterſtehen, zu dir, o Herr, zu ſagen, warum thuſt du dieſes? Man wuͤrde indeſſen dieſe gottloſe Sprache gegen dich fuͤhren, J wenn X. Von der Treue wenn mon ſie gegen die Koͤnige fuͤhrete, derer er Macht und 1 Gewalt ein Ausfluß der deinigen iſt. Du haſt auch, um i mich zu belehren, daß ſie unumſchraͤnkt und unabhaͤngend ſind, von dem Koͤnige geſagt, wee du von dir ſelbſt geſa⸗ get hatteſt, er thut alles, was ihm gefaͤllt; er redet auf ( eine gebietheriſche Weiſe; und niemand darf zu ihm ſagen, warum regiereſt du uns alſo? Man mag alſo entweder mit Gott ſelbſt, oder mit demjenigen reden, der ihn auf e der Welt vorſtellet; ſo ſage ich, wehe dem, der ſich unter⸗ e ſtehen wuͤrde, ihn wegen ſeines Verhaltens zur Rede zu u ſetzen. Wenn aber ein Fuͤrſt die Unabhaͤngigkeit ſeiner Kro⸗ (( ne den Unterthanen entgegenſetzen kann, die ſo verwegen Ee ſeyn, und ſich zu Richtern ſeiner Handlungen aufwerſfen g, wuͤrden; ſo haͤnget er doch nur mehr als zu ſehr von dem (is Herrn der Koͤnige ab, der ihm nur einen billigen und ge. i⸗ rechten Zepter anvertrauet hat; der ihn nur deswegen auf den Thron erhoben, damit er in ihm ein Bild ſeiner Gerechtigkeit darſtellen moͤge; der ihm ſeine Macht und Gewalt nur zu dem Ende uͤbertragen hat, daß er ſie zue ind . Gluͤckſeeligkeit der Unterthanen anwenden ſoll; und wel⸗ chher einmal wegen aller der Freyheit, wegen alles des des Blutes, und wegen aller der Reichthuͤmer, die ſie un. mM vechtmaͤſſiger Weiſe verlohren haben, Rechenſchaft von uß ihm fordern wird. Huͤte dich, hat er durch den Mund (n des Weiſen zu ihm geſagt, daß du die alken Grenzen dei⸗: Wi ner Macht und Gewalt nicht uͤberſchreiteſt, welche deine Eal Vorfahren in Ehren gehalten haben. Dieſe Grenzen, lie allergnaͤbigſter Koͤnig, ſind die Geſetze der Religion und n des Staalts. Dieſe Geſetze zuſammen laſſen einer will⸗. kuͤhrlichen Macht nichts uͤhrh‚». Ein Monarch, der ſie nn ſorgfaͤltig beobachten will, kann zu ſich ſelbſt ſagen, alle— ſe . meine n ☛n = – gegen die Oberherren. 417 meine Schritte ſind von der ewigen Gerechtigkeit bezeich⸗ net, und alle meine Handlungen beſtimmt. Ich kann nur allein durch die Geſetze, und vermoͤge derſelben re⸗ gieren; und mein Volk kann nur unter ihrem Regimente gluͤcklich, und wahrhaftig frey ſyon. Wenn alſo ein ſo unumſchraͤnkter Monarch gefunden wuͤrde, welcher glaub⸗ te, er regierete nicht, wenn er nicht ohne Zwang regie⸗ rete; und wenn es ein ſo widerſpenſtiges Volk gaͤbe, wel⸗ ches glaubte, es duͤrfe dem Fuͤrſten nicht treu ſeyn, der den Geſetzen nicht treu waͤre; ſo wuͤrde ich zu ihnen ſagen: Hoͤret, es wohnet in dem Himmel einer, der ſo wohl die koͤnigliche Macht und Gewalt, als die oͤffentliche Freyheit beſchuͤtzet; ein Gott, der die frevelhaften Unternehmun⸗ gen, welche wider die Sicherheit des Throns, und die Gluͤckſeeligkeit des Volks veruͤbet werden, auf gleiche Weiſe beſtrafen ſoll. Wie ſchoͤn iſt dieſe Lehre, welche zu gleicher Zeit die Macht der Koͤnige, und die Gluͤckſeeligkeit der Untertha⸗ nen befeſtiget! Wie gar ſehr iſt ſie den philoſophiſchen Lehrgebaͤuden vorzuziehen, die ſo wohl den Gehorſam, als die Macht und Gewalt zu ſchwaͤchen, und veraͤchtlich zu machen ſuchen! Es iſt euch bekannt, meine Bruͤder; was haben nicht Leute geſchrieben, die zur Unabhaͤngig⸗ keit geneigt waren, damit ſie die Unabhaͤngigkeit der Kro⸗ nen in ein boͤſes Geſchrey bringen moͤchten? Sie haben die allerhoͤchſte Hand verkannt, welche ſie, nach ihrem » » 5 . 1 g£ „ 14 Gefallen, allein giebt, oder nimmt. An ſtatt, in den Monarchen nur die goͤttliche Macht und Gewalt zu erbli⸗ cken, welche in dieſen ſchwachen Bildern des allerhoͤchſten Herrn konnte wahrgenommen werden, haben ſie, bey der Entſtehung der Monarchien, nur alte und unter gewiſſen Torne Pr. Od Bedin⸗ 418 X. Von der Treue Bedingungen geſchloſſene Vertraͤge erblicken wollen, wel⸗ che die Regenten dergeſtalt heiligen Geſetzen unterworfen, daß ſie zu der Treue des Volks nur in ſo fern ein Recht haben, als ſie ſelbſt die Bedingungen des Vertrags, der ſie auf den Thron geſetzet hat, treulich beobachten werden. Nach ihrem Vorgeben, iſt die Uebertretung dieſer Geſetze bey dem Monarchen ein Verbrechen, das ſeine Untertha⸗ nen von dem Gehorſame befreyet, und ſie ihres Eides ent⸗ laͤßt. Ein jedes Volk, ſagen ſie, hat ſeine Oberherren ge⸗ macht. Bepy ihm iſt die allerhoͤchſte Macht und Gewalt noch, als in ihrer Qvelle anzutreffen. Es iſt ihm erlaubt, ſie wieder zuruͤcke zu nehmen, wenn man ſie auf eine wi⸗ derſpenſtige Art mißbraucht. Und an ſtatt, daß uns die Religion die Koͤnige als ſolche vorſtellet, welche die Macht und Gewalt Gottes ausuͤben; ſo ſehen unſere politiſchen Schwaͤtzer ſie nur die Macht des Volks ausuͤben. Was wuͤrde ich hier nicht zum Beſten der Unabhaͤn⸗ gigkeit der Koͤnige ſagen koͤnnen, wenn ich mit unſern Weltweiſen in jene erſten Zeiten zuruͤckegehen wollte, in welchen ſie ſich nur kleine Geſellſchaften vorſtellen, die an⸗ fangs von der NRothwendigkeit waren errichtet worden, von welchen ſich hernach die einen wider die andern aus Eigennutze und Leidenſchaften waffneten, und ſich genoͤ⸗ thiget ſahen, ſich Haͤupter zu geben, die ſie regieren und vertheydigen konnten? Ich wuͤrde zuſoͤrderſt wahrnehmen, daß eine jede Familie keinen andern Herrn, als ihr Ober⸗ haupt hatte; daß die vaͤterliche Macht und Gewalt allein ausgeuͤbet wurde, und daß ein jedweder Vertrag zwiſchen dem Vater und ſeinen Kindern entweder unbekannt war, oder von der Natur verworfen wurde. Ich wuͤrde hier⸗ auf ſehen, wie ſich verſchiedene Familien aus Noth mit einan⸗ le lt G d gee Vol Oes lhe . 4. N Nt N *M G et⸗ Nes tatke H nehe ſt ſek e,1 Nies⸗ hote un un ne “ braͤuche der koͤniglichen Macht und Gewalt vorherſehen ließ. Und wenn ſie ja der beſondere Nutzen vorher geſe⸗ gegen die Oberherren. 41¹9 einander vereinigten, um ihres gemeinſchaftlichen Nutzens willen einen gemeinſchaftlichen Vater annahmen, und ihm vielmehr mit einer wahrthaftig kindlichen Ehrerbie⸗ thung begegneten, als daß ſie ihm Bedingungen und Ge⸗ ſetze vorſchrieben. Ich wuͤrde gewahr werden, wie bey der Erwaͤhlung dieſer neuen Oberhaͤupter der Zepter der Tapferkeik und der Tugend zu Theile wurde. Ich wuͤrde ſehen, wie Helben, nach erlangten Siegen, die man ih⸗ rer Herzhaftigkeit zu danken halte, aus Dankbarkeit zu Koͤnigen ausgerufen wurden. Ich wuͤrde wahrnehmen, wie das Recht, das Volk zu richten, dem gerechkeſten und weiſeſten, als eine Belohnung ſeiner groſſen Tugen⸗ den, uͤbertragen wurde. Ich wuͤrde ſehen, wie Leute, die des elenden Zuſtandes, keinen Regenken zu haben, uͤberdruͤſſig geworden, den Frieden und die Sicherheikt unter der Regierung eines einzigen ſuchten; den Tod, doder die Sclaverey, womit ſie von allen Seiken bedrohet wurden, flohen, indem ſie ihr Vermoͤgen, ihr Leben und ihre Freyheit einem einzigen Menſchen anvertraueten, welchem daran gelegen war, ſie zu erhalten. Ich wuͤrde gewahr werden, wie das tapfere Oberhaupt eines kleinen Volks ſeine Feinde durch die gerechten Geſetze des Krie⸗ ges unter das Joch brachte, ihnen das Leben ließ, ſo lange ſie ihm gehorſam blieben, und auf dieſe Art ſein klei⸗ nes Reich nach und nach erweiterte, ohne ſich von den Ueberwundenen irgend ein Geſetz vorſchreiben zu laſſen. Ich wuͤrde wahrnehmen, wie die erſten Koͤnige, aus Dankbarkeit und Liebe, mit einem zuverſichtlichen Ver⸗ trauen erwaͤhlet wurden, welches nicht einmal die Miß⸗ hen haͤtte; ſo wuͤrde ich dennoch gewahr werden, wie ein V 9 2 weit 420 X. Von der Treue weit groͤſſerer, und allgemeiner Nutzen, die Unabhaͤn⸗ gigkeit des Monarchen uͤber die Gefahr der Tyranney die Oberhand erhalten lieſſe. Ich wuͤrde ſehen, wie ſich ein weiſes Volk, weil es ſich vor ſeinen eigenen Ausſchweifun⸗ gen eben ſo ſehr, und noch weit mehr, als vor den Ass⸗ ſchweifungen ſeiner Herren furchte, der ſchaͤdlichen Frey⸗ heit beraubte, den Frieden des Staats durch allzeit ge⸗ faͤhrliche Veraͤnderungen zu ſtoͤhren, den Uebeln deſſelben durch noch weit groͤſſere Uebel Einhalt zu thun, und alles in Geſahr zu ſetzen, um einen etwas hoͤhern Grad des Gluͤcks und der Freyheit zu erlangen. . Wir wollen uns aber in dieſe unendlichen Weitlaͤuf⸗ tigkeiten nicht einlaſſen. Es wird genug fuͤr uns ſeyn, wenn wir itzo die Beyſpiele der Unabhaͤngigkeit der Re⸗ genten und Oberherren bey dem Volke aufſuchen, das Gott ſichtbarer Weiſe ſelbſt regierete, und welches uns die unſichtbare Art und Weiſe bekannt macht, wie er alle Monarchien auf der Welt regieret. Wo iſt der Vertrag, den Moſes mit den Ebraͤern machte, welche er aus Egy⸗ pten fuͤhrete? Ich werde auf Seiten ſeiner weiter nichts, als ein Geſetz gewahr, das einen jeden zum Tode verur⸗ theilte, welcher der oͤffentlichen Macht und Gewalt nicht gehorchen wuͤrde; und auf Seiten des Volks nur eine voͤllige und uneingeſchraͤnkte Ergebung gegen ſein Ober⸗ haupt. Statt alles Vertrags, ſpricht das Volk zu dem Joſua, wir wollen dir in allen Sachen gehorchen, wie wir Moſen gehorchet haben. Wer es nicht thut, der ſoll ſterben. Die Iſraeliten, welche dem Gideon wegen des erfochtenen Sieges ihren Dank zu erkennen geben wollen, ſagen, ſtatt alles Vertrages, zu ihm, herrſche uͤber uns, du, dein Sohn, und die Kinder deiner Kinder. Die Aelte⸗ Rl gegen die Oberherren. A2r Aelteſten in Iſrael ſagen zu dem Jephtha, ſey unſer Haupt, und ziehe vor dem Volke her wider die Ammo⸗ niter aus. Iſt es wahr, antwortet er ihnen, daß, wenn ich den Sieg davon trage, ich euer Herr ſeyn ſoll? Und an ſtatt, daß dieſe Abgeſandten demjenigen, welcher die Wohlfahrt des Volks befeſtigen ſoll, Geſetze vorſchreiben, ſo thun ſie weiter nichts, als daß ſie Gott zum Zeugen des Gehorſams anrufen, den ſie ihm ſchwoͤren wollen. Alls dieſes Volk von Koͤnigen wollte regieret werden; ſo verlangte es von ihnen nicht nur keine Eidſchwuͤre wegen der Maͤſſigung und Gerechtigkeit; ſondern es blieb bey ſeinem Entſchluſſe, ob ihm gleich Samuel nur Tyrannen verkuͤndigte. Der Stamm Juda ließ ſeinen Gehorſam ſo wenig von den Verſprechungen abhaͤngen, die er von dem Rehabeam erwartete, daß ſeine Treue nicht wankend geumacht wurde, als er nur die haͤrteſten Drohungen von ihm erhielt. Mit einem Worte, die Unabhaͤngigkeit der Koͤnige war mit der alten Regierung der Ebraͤer ſo genau verbunden, daß ſie zum Beſten der Maccabaͤer auf eine feyerliche Art erneuert wurde. Obgleich dieſes ungluͤck⸗ liche Volk ſo oftmals das Opfer boͤſer Koͤnige geweſen iſt; ſo behaͤlt es ſich doch weiter nichts, als einen vollkomme⸗ nen Gehorſam vor. Es unterſagt ſich ſelbſt das Recht, ſich ohne den Willen und Befehl ſeiner neuen Herren zu verſammlen; und ertheilet ihnen die unumſchraͤnkteſte Macht und Gewalt, das heilige Volk, ohne Wider⸗ ſpruch und ohne Widerſetzlichkeit, zu regieren. Es hat zwar heute zu Tage eine jede Monarchie ge⸗ wiſſe Grundgeſetze, welchen ſich die Koͤnige, indem ſie den Thron beſteigen, unterwerfen. Wir treffen in der heiligen Geſchichte verſchiedene Beyſpiele davon an; und Dd 3 die 422 X. Von der Treue die herrliche Ceremonie der Salbung unſerer⸗ Koͤnige i nur mit den feyerlichen Eidſchwuͤren angefuͤllt, die ſie ab⸗ legen, ſich den Geſetzen des Staats zu unterwerfen, die Privilegien des Volks, und die Rechte der Kirche nicht zu verletzen, und mit ihrem Schwerke die Religion und ihre Diener zu beſchuͤtzen. Ich ſuche aber in den Jahr⸗ buͤchern der Monarchien vergebiich eine oͤffentliche Urkunde, in welcher ſich das Volk das Recht vorbehalten haͤtte, den Fuͤrſten, der es unterdruͤcken wuͤrde, zu verwerſen, und wo ſich der Monarch der koͤniglichen Wuͤrde verluſtig er⸗ klaͤret haͤtte, wenn er, durch Mißbrauchung ſeiner Ge⸗ walt, ſein Verſprechen nicht hielte, und den Geſetzen des Reichs zu nahe traͤt. Was fuͤr Unruhen, was fuͤr ſchreckliche Auftritte, was fuͤr ſchaͤdliche Uneinigkeiten, und was fuͤr Mord und Blutvergieſſen wuͤrden nicht die kuͤnftigen Zeiten zu befuͤrchten haben, wenn die Voͤlker auf dieſen politiſchen Aberwitz verfielen? Wenn, ſagen unſere Staatsklugen, dieſer geſellige Vertrag bey der Entſtehung der Monarchien nicht aus⸗ druͤcklich iſt gemacht worden; ſo kann man doch nicht zweifeln, daß es nicht wenigſtens ein ſtillſchweigender Ver⸗ trag geweſen iſt; weil man nicht vorausſetzen kann, daß die Voͤlker ihr Vermoͤgen, und ihre Freyheit, unerſaͤttli⸗ chen Seelen, oder grauſamen Herren, ſchlechterdings ha⸗ ben aufopfern wollen. Was gehen mich aber die gehei⸗ men Geſinnungen an, welche barbariſche Voͤlker hegten, als ſie ſich Koͤnige erwaͤhlten? und was fuͤr ein Verhaͤlt⸗ niß haben ſie mit meiner Pflicht gegen Herren, die ich vom Himmel erhalten habe? O! wie weit uͤbertrifft die Religion in allen Sachen die Traͤume der Weltweiſen! Sehet, ihr verwegenen Schwaͤ⸗ =- = n he Ne e u dri U V are e⸗ gegen die Oberherren. 4²³⁸ Schwaͤtzer, hier iſt der ſtillſchweigende Vertrag, den ihr ſuchet. Gott ſelbſt iſt der Urheber davon. Sehet ihn recht ein, und geſtehet, daß die Religion allein ſo wohl die Macht und Gewalt der Oberherren, als die Gluͤckſee⸗ ligkeit der Voͤlker, und die Ruhe der Reiche befeſtigen kann. Sie zeiget uns, wie Gott der Herr auf ſeinem hohen Throne bey der Salbung der Monarchen zugegen iſt. Hier empfaͤngt er auf der einen Seite die unverletz⸗ lichen Eidſchwuͤre, die das Volk ablegt, ſeinem Herrn beſta"ͤndig treu und gehorſam zu ſeyn; und auf der andern Seite die Eidſchwuͤre, die der Monarch ablegt, guͤtig, leutſeelig, gerecht und gutthaͤtig zu ſeyn. Erx ſpricht zu dieſem, wie ehemals zu dem Cyrus, ich habe dich er⸗ waͤhlet, daß du der Hirte meines Volks ſeyn ſollſt. Ich gebe dir die Macht und Gewalt. Regiere in meinem Namen; verwalte mein Regiment; vollſtrecke meinen allerhoͤchſten Willen; ſey das Werkzeug meiner Gerichte, und das Bild meiner Guͤtigkeit; brich deine Eidſchwuͤre nicht, und regiere dieſes Volk nach ſeinen Geſetzen. Dieſe Krone macht zwar, daß du von deinen Unterthanen nicht abhaͤngeſt, und benimmt ihnen das Recht, dich zu rich⸗ ten. Wenn du aber uͤber ihnen biſt; ſo ſind doch die Geſetze uͤber dir, und ich ſoll der unerbittliche Raͤcher der⸗ ſelben ſeyn. Er ſpricht zu dem Volke, ihr ſollet eurem Oberherrn, wie mir ſelbſt gehorchen, weil er meine Stelle vertritt, und ich ihm meine Macht und Gewalt anver⸗ trauet habe. Wenn er euch gluͤcklich macht; ſo iſt er das Werkzeug meiner Guͤte: und wenn er euch unter⸗ druͤcket; ſo iſt er das Werkzeug meines Zornes. Er mag nun aber entweder ein Tyrann, oder ein Vater des Bolks ſeyn; ſo hat er doch allzeit ebendaſſelbe Recht zu eurer Treue, weil ich durch ihn befehle. Wenn ſeine Od 4 Regie⸗ 424 X. Von der Treue Regierung eine harte, ungerechte oder grauſame Regie⸗ rung wird; ſo laſſe ſich niemand unter euch einfallen, ſich wider den Mißbrauch ſeiner Macht zu empoͤren, und mei⸗ nen Gerichten zuvor zu kommen. Mir allein koͤmmt die Rache zu; und ich werde mich auch raͤchen. Wartet, ohne euch zu widerſetzen, und ohne zu murren, bis ich den Staab meines Grimmes zerbreche, und bis ich, nach⸗ dem ich euch gezuͤchtiget habe, die Ruthe, derer ich mich bedienet, verzehrenden Flammen uͤbergebe. 4 Man ſage mir nur nicht, wenn ſich das ganze Volk in Gefahr befindet, den groͤßten Theil ſeines Vermoͤgens, ſeiner Rechte, oder ſeiner Freyheit zu verlieren; ſo muß man nur allein dieſem groſſen Grundſatze folgen: Die Wohlfahrt des Volks iſt das hoͤchſte Geſetz. Wie ſehr wuͤrde man nicht dieſen politiſchen Grundſatz miß⸗ brauchen, wenn man ihn den groſſen Regeln der Treue entgegenſetzte, welche ich fuͤr die Zeiten der Unterdruͤckung und Sclaverey vorgetragen habe? Es mag dieſes immer⸗ hin der Grundſatz der Republiken ſeyn. Wollet ihr aber wiſſen, wie man dieſen Grundſatz in den Monarchien recht anwendet? Er ſoll fuͤr die Monarchen die Regel ih⸗ res Verhaltens ſeyn, und ſie vornaͤmlich in den verdrieß⸗ lichen Umſtaͤnden leiten, in welchen man den Staat durch ſchmerzhafte Opfer retten und erhalten muß. Die be⸗ ſondern Leidenſchaften des Monarchen, ſein Nutzen und Vortheil, der Ruhm ſeiner Wafſſen, die Ehre des Throns, alles muß alsdenn der Ruhe und Erleichterung ſeiner Un⸗ terthanen nachſtehen. Wie ſchoͤn wuͤrde bey ſolcher Ge⸗ legenheit dieſer Grundſatz in dem Munde des Monarchen klingen! er wuͤrde aber ein groſſes Verbrechen in dem Munde der Unterthanen ſeyn, die ſich deſſelben wuͤrden bedie⸗ ſ t in ſe d Ni 8 n⸗ 1 dt, l gegen die Oberherren. 425 bedienen wollen, den Tyrannen der oͤffentlichen und all⸗ gemeinen Gluͤckſeeligkeit aufzuopfern. Sie moͤgen ſich ſeiner immerhin bedienen, um ſich deſto mehr anzugreifen, wenn ſich das Reich in einer dringenden Noth befindet. Ein jeder von ihnen ſage zu ſich ſelbſt, mein Vermoͤgen, meine Freyheit und mein Leben gehoͤret dem Staate⸗ Mein hoͤchſtes Geſetz iſt, mich, wenn es die Noth erfor⸗ dert, fuͤr das allgemeine Beſte aufzuopfern. Wenn man aber die Wohlfahrt eines Reiches in Veraͤnderun⸗ gen ſuchen wollte, die allzeit betruͤbter und ſchaͤdlicher, als die Tyranney ſind; ſo wuͤrde dieſes ihn nicht auf Ko⸗ ſten des Monarchen erhalten, ſondern alle beyde zu Grun⸗ de richten heiſſen. Es wuͤrde heiſſen, den Thron er⸗ ſchuͤttern, um denjenigen, welcher darauf ſitzt, herunter zu ſtoſſen, und den Staat in noch gefaͤhrlichere Umſtaͤnde ſetzen, als das Uebel iſt, welches er erduldet. Es wuͤr⸗ de heiſſen, dem Frieden, als dem koſtbarſten Gute ent⸗ ſagen, damit man einen maͤſſigen Theil ſeines Vermoͤ⸗ gens, oder ſeiner Freyheit wieder erlangen moͤchte, und mit dem Blute des Volks ein Gluͤck theuer erkaufen, wel⸗ ches es aufopfern ſollte, um ſein Blut zu ſchonen. Es wuͤrde heiſſen, ſich durch Spaltungen ſchwaͤchen, ehrgei⸗ zigen Nachbarn Thuͤre und Thor aufthun, und den Ketten des Feindes Haͤnde darreichen, welche weit gelin⸗ dere Feſſeln nicht rragen wollten. Wem kann es wohl unbekannt ſeyn, was innerliche Unruhen ſchreckliches mit ſich fuͤhren? Und welcher Vertheydiger des geſelligen Ver⸗ trags wird nicht einraͤumen, daß es den Reichen weit nuͤtz⸗ licher und heilſamer ſeyn wuͤrde, die Tyranney mit Ge⸗ duld zu ertragen, als ſich wider dieſelbe zu waffnen? Ach! hierinnen beſtehet die wahre Wohlfahrt aller unter⸗ druͤckter Völker; und dieſe Wohlfahrt ſoll ihr hoͤchſtes Dd § ẽW Geſetz X. Von der Treue Geſetz ſeyn. Sie moͤgen gluͤcklichere Zeiten ruhig erwar⸗ ten. Indem dieſes weiſe Geſetz die ſchaͤbliche OQvelle der Veraͤnderungen verſtopfet; ſo kann es allein die allgemei⸗ ne Ruhe der Welt, die Policey der Reiche, und den n Krie⸗ den aller Zeiten erhalten. Es iſt wahr, melne Bruͤder, dieſe Regeln ſind eine Speculation, welche die Billigkeit unſerer Koͤnige unnuͤ⸗ tze zu machen ſcheinet, weil ſie eurer Treue alle Arten von Beweiſen erſparet. Aber, ohne hier anzumerken, daß man die groſſen Pflichten der Religion zu allen Zeiten, bey allen Gelegenheiten, und an allen Orten vortragen kann; und ohne euch daran zu erinnern, daß uns befohlen iſt, die heiligen Wahrheiten des Evangelii zu verkuͤndigen, es ſey zur rechten Zeit, oder zur Unzeit; ſo ſage ich nur, die Gutthaͤtigkeit der Monarchen und ihre gelinde Regierung ſind noch uͤberdieſes eine Urſache, ihre Unterthanen von der unverletzlichen Treue zu unterrichten, zu welcher ſie unter der haͤrteſten und willkuͤhrlichſten Regierung ver⸗ bunden ſeyn wuͤrden. Ein Volk, das lange Zeit gluͤck⸗ lich lebte, wuͤrde es endlich gewohnt werden, ſeine Treue von ſeiner Gluͤckſeeligkeit abhaͤngen zu laſſen. Indem es die Unterwuͤrfigkeit vergaͤſſe, mit welcher es ein ſchwe⸗ res Joch tragen ſollte, ſo wuͤrde es aufhoͤren, ſich deswe⸗ gen Gluͤck zu wuͤnſchen, daß es unter einem gelinden und gerechten Regimente lebte. Mit einem Worte, je meh⸗ rere menſchliche Bewegungsgruͤnde ein ſolches Volk in der Guͤtigkeit des Monarchen antraͤfe; deſto mehr wuͤrde es unterlaſſen, die groſſen Grundſaͤtze und die wahren Gruͤnde des chriſtlichen Gehorſams aus der Religion herzuneh hmen, wenn ſie ihm die Diener des Evangelii nicht bisweilen vor die Augen legten. U N ſe e i U 7 s ten Ce lte len ſen it gegen die Oberherren. 42²7 Aus dieſem Grunde gehe ich noch weiter, und ſage, unter der Regierung ſolcher Fuͤrſten, welche die Religion am meiſten lieben und beſchuͤtzen, iſt es noch noͤthiger, dem Volke unveraͤnderliche Grundſaͤtze der Treue gegen die Fuͤrſten einzufloͤſſen, welche ſie verfolgen wuͤrden. Wenn dieſer Saame zu ruhigen Zeiten ausgeſtreuet wird; ſo trifft er weit beſſer zubereitete Gemuͤther und Herzen an, er ſchlaͤgt in gelaſſenen Seelen weit leichter Wurzel, und bringet bey ſtuͤrmiſchen und unruhigen Zeiten ſeine Fruͤchte. Ich trage alſo kein Bedenken, zu euch, meine Bruͤder, zu ſagen, ein Monarch ſtellet das allerhoͤchſte Weſen all⸗ zeit vor, er mag die Kirche beſchuͤtzen, oder verfolgen. Der Eid der Unterthanen behaͤlt bey ſeinen groͤßten Aus⸗ ſchweifungen ſeine voͤllige Kraft; und ihre Treue, die nie⸗ mals kann verletzet werden, und von dem Glauben des Mongrchen niemals abhaͤnget, ſoll die Rechte ſeiner Kro⸗ ne e iu keiner Zeit verkennen. Glaibet indeſſen nicht, meine Bruͤber, daß ich hier unter einer unverletzlichen Treue einen blinden Gehorſam gegen die gerechten oder ungerechten Befehle unſerer Her⸗ ren, und eine niedertraͤchtige Abhaͤngigkeit verſtehe, die allzeit bereit iſt, ihnen die heiligen Geſetze der Religion, oder des Staates aufzuopfern, ihnen unſern Glauben zu unterwerfen, ihnen zu Gefallen die weſentlichſten Pflich⸗ ken der Religion zu unterlaſſen, und, um ihnen zu die⸗ nen, das Geſchrey des Gewiſſens zu unterdruͤcken. Wer wuͤrde ſich wohl unterſtehen, dieſer ſchaͤndlichen und ruch⸗ loſen Niedertraͤchtigkeit den ſchoͤen Namen der Treue beyzulegen? Man muß niemanden zum Nachtheile des goͤttlichen Geſetzes gehorchen, er ſey Vater, Herr, oder Monarch. Gott iſt der Vater, der Herr, und der Koͤ⸗ nig 4²⁸ X. Von der Treue nig im ausnehmenden Verſtande. Sich bey der Wahl lange beſinnen wollen, wuͤrde ein groſſes Verbrechen ſeyn. Man muß Widerwaͤrtigkeiten, Verweiſungen, Strafen, Gefaͤngniß, und den Maͤrtyrertod, mit einem Worte, alles herzhaft leiden. Wollten wir uns wohl vor demjenigen, der nur den Leib zerſtoͤhren kann, mehr, als vor dem fuͤrchten, welcher den Leib und die Seele in die Hoͤlle ſtuͤr⸗ zen kann? Ach! alsdenn muß man mit den Apoſteln ſa⸗ gen, es iſt beſſer, Gott, als den Menſchen, dem Koͤ⸗ nige des Himmels, als den Monarchen der Welt, zu ge⸗ horchen. In dieſem Falle heißt es, ſeine Treue auf den hoͤchſten Grad treiben, an ſtatt ſie nicht beobachten. Ein immer und ewig merkwuͤrdiges Beyſpiel gab hiervon den um des Glaubens willen verfolgten Chriſten die Thebai⸗ ſche Legion, als, indem ſie ihr Blut mit einer heldenmuͤ⸗ thigen Standhaftigkeit um der Religion willen vergoß, ſie bereit war, es auf gleiche Weiſe fuͤr den Kaiſer zu vergieſ⸗ ſen, der ſie niederhauen ließ. Ich verſtehe alſo unter der unverletzlichen Treue eine ſolche, die auch alsdenn von kei⸗ nen Grenzen weis, wenn ſie dem Gehorſame welche ſetzet; eine ſolche Treue, die ſich durch neue Merkmaale des Ge⸗ horſams, der Ehrfurcht und Liebe bey ſolchen Gelegenhei⸗ ten an den Tag legt, wo man nicht treu ſeyn wuͤrde, wenn man gehorchete. Ein Beyſpiel hiervon giebt uns Jeſus an dem Hofe des Herodes. Er will ſeine Allmacht nicht anwenden und gebrauchen, ſeinem Oberherrn einen belu⸗ ſtigenden Zeitvertreib zu verſchaffen. Er beobachtet aber zu gleicher Zeit ein ehrerbiethiges Stillſchweigen. Er leidet die Verſpottung, ohne daruͤber unwillig zu wer⸗ den, und laͤßt ſich ohne Widerſtand aufopfern. Hier glaube ich das Geſchrey der Schwaͤrmerey zu hoͤren. Wie! ſpricht ſie, wenn die Religion in Geien⸗ iſt; E le V i! ne i N leſe rt n ufk . 6 en Re ſent gt! ten erke rt ſet G tin nich 6ℳ 7 N gegen die Oberherren. 42²9 iſt; wenn die hoͤchſte Macht und Gewalt, welche ſie be⸗ ſchuͤtzen ſoll, ſich wider ſie aufmacht; wenn die Ketzereg die Gottesfurcht des Monarchen hintergehet, und von ihm guͤnſtige Geſetze erhaͤt, oder den Thron anſteckt; wenn die Heftigkeit der Verfolgungen den Irrthum ſiegen laͤßt, und Vertheydiger der Wahrheit unterdruͤcket; wird man wohl alsdenn das Vermoͤgen, die Freyheit und das Leben getreuer Glaͤubiger, den Nutzen des Glaubens, die Sa⸗ che Gottes, und die Wohlfahrt des Volks einem nieder⸗ traͤchtigen Gehorſame aufopfern muͤſſen? und iſt dieſes nicht die Gelegenheit zu einer rechtmaͤſſigen Vertheydi⸗ gung? Eine ſchreckliche Sprache, die ich nicht widerle⸗ gen wuͤrde, weil ich befuͤrchten muͤßte, mir ein Ungeheuer zu erdichten, um es zu beſtreiten, wenn ich nicht wuͤßte, daß es die Art der Ketzerey waͤre, unter dem Vorwande der Verfolgung Aufruhr und Unruhen zu erregen; wenn ich nicht aus der Kirchengeſchichte ſaͤhe, daß die Donati⸗ ſten zu den Waffen griffen, ſchreckliche Verwuͤſtungen anrichteten, und noch grauſamer, als die Barbaren waͤ⸗ ren, die das Reich verheeren; daß die Manichaͤer die Fahne der Empoͤrung aufſteckten, und ihre Oberherren oͤffentlich bekriegten, die Albigenſer, die Schuͤler des Wiclef und Huß, ganze Stroͤhme von Blute vergoͤſſen; wenn ich nicht wuͤſte, daß zu dieſen boͤſen Zeiten die neue Lehrverbeſſerung bey den Zuſammenkuͤnften ihrer Geiſtli⸗ chen die Empoͤrung gebilliget; daß ſie ganz Europa in Feuer und Flammen geſetzet „viele der Ruhe der Regen⸗ ten und Unterthanen nachtheilige Veraͤnderungen verurſa⸗ chet, und durch innerliche Kriege in dem Herzen von Frankreich gewuͤtet haͤtte; mit einem Worte, wenn mich nicht die ſchimpfliche Geſchichte von unſern haͤuslichen Un⸗ ruhen belehrete, daß die Catholiken ſelbſt, indem ſie ihre Grund⸗ 43⁰ X. Von der Treue Grundſaͤte vergeſſen, und die Geſetze der Kirche unter die Fuͤſſe getreten, wider ihre Oberherren abſcheuliche Buͤndniſſe, unter dem Vorwande, daß ſie die KKeberez zu beguͤnſtigen ſchienen, errichtet haͤtten. Ob nun aber gleich ſo viele Beyſpiele von unſern Zei⸗ ten weit, und von den Gelegenheiten „ wiederum erneuert zu werden, noch weiter entfernet ſind; ſo verbinden ſie uns doch, hier den rechten Sinn Jeſu Chriſti und ſeiner H Kikche deutlich und ausfuͤhrlich zu zeigen. Wenn die er⸗ leuchtete Froͤmmigkeit unſerer Oberherren der Anwendung unſerer Grundſätze itzo keinen Platz laͤßt; ſo wollen wir uns doch wenigſtens betuͤhen, die Nachwelt zu unter⸗ richten. Wir wollen aus dem Hafen, in welchem wir die Stuͤrme und Ungewitter der vergangenen Zeiten ganz ſicher betrachten, unſere ſpaͤteſten Nachkommen belehren, daß ſie eher, ohne Widerſpenſtigkeit und ohne Murren, ihr Blut vergieſſen, a als ihrer Treue auch nur im gering⸗ ſten zu nahe kreten ſollen. Von der Art und Beſchaffenheit war zu den Zeiten des alten Teſtamentes die Religion der Ebraͤrr. Sie verletzten ihre Treue gegen ihre gottloſen Koͤnige auch zu der Zeit nicht, wenn dieſe Koͤnige die Propheten toͤdteten, und Jeruſalem mit dem Blute der getreuen Anbether üͤberſchwemmeten. Gehen wir von dem alten Teſtamen⸗ te zu dem neuen fort, wenn mußte wohl die Verfolgung grauſamer und ungerechter zu ſeyn ſcheinen „ als da ſie den heiligen Vorlaͤufer, dieſen Mann, der alle Prophe⸗ ten, die bis anhero gelebet hatten, ſo ſehr uͤbertraf, und der Groͤßte unter den Sterblichen war, in Feſſeln legte, und ihn auf eine unmenſchliche Weiſe umkommen ließ? Indeſſen konnte dieſe Grauſamkeit des Herodes Jeſu Chriſts 1U ſit S S ſe S N 1 nn e Een lete D ſe , D 1 delc S ine bor N , in 1 gegen die Oberherren. 431 Ehriſto nicht das geringſte Murxren auspreſſen, und ihn noch weniger bewegen, Johannem den Taͤuſer aus ſeinem Gefaͤngniſſe zu erretten, oder ihn auf eine wunderbare Weiſe beym Leben zu erhalten; und die betruͤbte Nach⸗ richt von ſeinem ſchmerzlichen Tode treibet ihn weiter zu nichts an, als daß er in die W Wuͤſte fliehet. Bey welcher Gelegenheit ſchien endlich die Verfolgung zu einem gerechten Widerſtande mehrern Anlaß zu geben, als da der Sohn Gottes den Tag ſeines ſchmaͤhlichen und ſchimpflichen Leidens herannahen ſah? Wir wollen ihn in⸗ deſſen ſterben ſehen. Er uͤberlaͤßt ſich der Wuth ſeiner Feinde. Er, dem die Engel, die Teufel, die Winde, die Meereswellen, die ganze Natur und der Tod ſelbſt gehorchen mußten, wird, wenn er ſeine All lmaͤcht der rechtmaͤſſigen Macht und Gewalt entgegenſetzen ſoll, dem Scheine nach der ſchwaͤchſte Menſch; und weis, gleich als ob er von der Unterwuͤrfigkeit, von welcher er ein Bey⸗ ſpiel gegeben hat, gefeſſelt waͤre, weiter nichts, als zu leiden und zu ſchweigen. Betrachtet dieſes göͤttliche Mu⸗ ſter recht, ihr alle, die ein falſcher Eifer zur Empoͤrung ermuntert. Im Oelgarten ſetzet er dem Ungewilter, wel⸗ ches wider ſein Leben entſtehet, nur ein dreymal wieder⸗ hohltes Gebeth entgegen. Er verlanget von ſeinen Juͤn⸗ gern keine andere Huͤlfe, als mit ihm zu wachen, und zu bethen; und er erhebet, mitten unter den Martern, nur deswegen eine ſterbende Stimme, damit er ſeinen Vater bitten moͤge, daß er ſeinen Henkern vergeben wolle. Er will haben, ſeine Juͤnger ſollen in ſeine Fußtapfen tre⸗ ten; ſie ſollen, wie er, fuͤr ihre Verfolger bitten, und ih⸗ ren Feinden nur gutes thun. Wenn er ſie ausſendet, den Heiden das Evangelium zu predigen; ſo ſendet er ſie nicht mit 43² X. Von der Treue mit den Waffen in der Hand, die Welt unter bas Joch zu bringen, oder ſie zu verheeren, ſondern als Laͤmmer— mitten unter reiſſende Woͤlfe. An ſtatt, daß er ihnen Voͤlker aufzuwiegeln, Tyrannen zu bezaͤhmen, und Krie⸗ ge zu fuͤhren giebt; ſo verkuͤndiget er ihnen nur Fluͤche und Haß, die ſie ertragen; Richterſtuͤhle und Gefaͤng⸗ niſſe, vor welchen ſie ſich fuͤrchten; Schmach und Schan. de, die ſie erdulden; Martern, die ſie ausſtehen, und den Tod, den ſie leiden ſollen. Wenn er ihnen ein Mittel, ſo vielen Uebeln zu entgehen, erlaubt; ſo beſtehet es nur al⸗ lein darinnen, aus einer Stadt in die andere zu fliehen; und er laͤßt ihren Seelen kein anderes Huͤlfsmittel uͤbrig, als die Geduld. “ “ Es kennet auch die Kirche, welche ſich nach dieſen f groſſen Muſter richten will, keine andern Waffen wider die Verfolgung, als die Geduld und ein anhaltendes Ge⸗ beth. Stephanus begegnete der Wuth des Volks, wel⸗ ches ihn ſteinigte, auf keine andere, als dieſe Art. Als der oberſte unter den Apoſteln von dem Herodes in das Gefaͤngniß geleget wurde; ſo dachte die ganze Kirche wei⸗ ter an nichts, als Gott ohne Unterlaß fuͤr ihn zu bitten. Der heilige Paulus ordnete, unter der Regierung des Nero, Gebethe fuͤr den Kaiſer an. Dieſes war das ein⸗ zige Mittel, welches er wider ſeine Grauſamkeiten zu ge⸗ brauchen erlaubte. Dieſes war auch das einzige Huͤlfs⸗ mittel, zu welchem die Chriſten, ganzer dreyhundert Jah⸗ re lang, bey einer blutigen Verfolgung, unter abgoͤtti⸗ ſchen Kaiſern, und hernach ganzer fuͤnf hundert Jahre lang, zu wiederhohltenmalen unter ſolchen Fuͤrſten ihre ee nahmen, die entweder der Ketzerey zugethan, oder Goͤnner derſelben waren, ob ſie gleich ſchon 83 den eiten nt N Hi H fN fl iut! e NHH e 60 3N 16 Ut⸗ 1sen en N gegen die Oberherren. 433³ Zeiten des Tertullianus, ihrer Anzahl wegen, weit fuͤrch⸗ terlicher wuͤrden geweſen ſeyn, als die Parther und Mar⸗ comannen, wenn ihnen ihre Religion nicht verbothen haͤt⸗ te, die geringſte Bewegung im Reiche zu verurſachen, Dieſes war die einzige Vertheydigung des heiligen Am⸗ broſius und ſeines Volks wider die ruchloſen Unterneh⸗ mungen des Kaiſers. Die Gebethe der Armen, ſagte er, ſind die Macht eines Biſchofs, und ſeine Kriegs⸗ heere. Mit einem Worte, man hat es niemals gehoͤret, daß die Chriſten, in den erſten acht Jahrhunderten, unter dem Vorwande der Religion, den Kaiſern auch nur ein einzigesmal nicht getreu geweſen waͤren. Man hat es niemals gehoͤret, daß ſie an den Parteyen, in welche der Staat getheilet war, Theil genommen; daß ſie unrecht⸗ maͤſſigen Beſitzern des Reichs ſchaͤndlicher Weiſe gehor⸗ chet, und bey den neuen Parteyen, welche kaͤglich entſtun⸗ den, ſich jemals von dem Rathe und der Stadt Rom ge⸗ trennet haͤtten. Der Kaiſer mochte ein Ketzer, oder ein Abtruͤnniger, ein Gottloſer, oder ein Heide ſeyn; ſo war er doch in den Augen der Chriſten allzeit das geheiligte Bild des allerhoͤchſten Beherrſchers. Muſten ſie ihre unverletzliche Treue gegen denjenigen an den Tag legen den Gott geſetzet hatte, hier auf der Welt ſeine Macht auszuuͤben; ſo bedieneten ſie ſich der ehrerbiethigen Aus⸗ druͤcke des Glaubens, der Gottesfurcht und der Religion gegen die andere Majeſtaͤl. Sie wußten allzeit den Glauben des Fuͤrſten von dem unausloͤſchlichen Charakter der Oberherrſchaft zu unterſcheiden. Das Zepter war in ihren Augen eben ſo herrlich und ehrwuͤrdig, ob es ſich gleich in abgoͤttiſchen Haͤnden befand, und mit dem Blute der Chriſten gefaͤrbet war. Wir ſchwoͤren, ſpricht Ter⸗ tullianus, bey der Wohlfahrt und dem Leben der Kaiſer, Corne Pr. Ee als 434 X. Von der Treue als bey dem, was auf der Welt am heiligſten iſt. Ihr guten Richter, ſpricht dieſer Lehrer bey einer heiligen Ent⸗ zuͤckung, entreiſſet den Chriſten immerhin eine Seele, wel⸗ che fuͤr den Kaiſer bethet. Was fuͤr einen Abſcheu wuͤrdet ihr nun, meine Bruͤ⸗ der, bey ſo geſtalten Sachen nicht vor einem Volke haben, welches ſich, unter dem Vorwande, den Uebeln der Re⸗ ligion ein Ende zu machen, unterſtehen wuͤrde, zu den Waffen zu greifen, oder ſich wider die allerhoͤchſte Macht und Gewalt zu empoͤren? Ihr Kleinglaͤubigen, wuͤrde ich zu dieſen Rebellen ſagen, die von einem blinden Eifer hingeriſſen wuͤrden, wer ſeyd ihr, daß ihr dem Allmaͤch⸗ tigen zu Huͤlfe kommen wollet? Habet ihr vergeſſen, daß er verſprochen hat, bis an das Ende der Welt bey ſeiner Kirche zu verbleiben? Wiſſet ihr nicht, daß er ſie uͤber alle Bemuͤhungen der Hoͤlle ſoll ſiegen laſſen? und glau⸗ bet ihr wohl, daß er euren Arm noͤthig habe? Koͤmmt es euch zu, wuͤrde ich zu dieſem Volke ſagen, wie es der Vater des Gideon zu den Ebraͤern ſagte, koͤmmt es euch zu, den Gott, den ihr anbethet, zu raͤchen, und fuͤr ihn zu ſtreiten? Da er ſich der Ehre ſeiner Altaͤre annimmt; ſo wird er ſich ſchon ſelbſt an demjenigen zu raͤchen wiſſen, der ſie zerſtoͤhret hat. Wie! der ungluͤckliche Uſa wurde am Leben geſtraft, weil er die Bundeslade, die ihm zu fallen ſchien, hatte halten wollen. Und wenn ein fleiſcher⸗ ner Arm die weit herrlichere Lade des neuen Bundes, die Kirche, welche auf den unbeweglichen Fels gebauet iſt, umkehren will; ſo wollet ihr euch unterſtehen, die Empoͤ⸗ rung zu Huͤlfe zu rufen, und ſie durch eine Uebelthat zu — vertheydigen? J L Ver⸗ 1 e 6 l ii ſee Ne ick 04 lnt 1 ſen oe e unnt ſſſe nunt gn iſt es, net 8 gegen die Oberherren. 435 Verflucht ſey dieſer aufruͤhreriſche Eifer. Nein/ das Schifflein der chriſtlichen Kirche kann, wenn es auch gleich noch ſo ſehr hin und her getrieben wird, keinen Schiff⸗ bruch leiden. Es koͤnnen zwar viele Seelen von den Wellen bedecket werden. Haben ſie aber nicht das Mit⸗ tel, deſſen ſich die Juͤnger bedieneten? Koͤnnen ſie nicht dieſes klaͤgliche Geſchrey zum Himmel abſchicken, Herr, hilf uns, wir verderben; und hernach glaͤubig warten, bis Jeſus gleichſam aus einem tieſen Schlafe erwachet, und mit einem Worte die Winde und Wellen ſtillet? Wenn Gott das demuͤthige Gebeth der Glaͤubigen als⸗ denn nicht hoͤrete; wenn, indem er ſeine Ohren vor dem Girren der Taube verſchloͤſſe, er ſein Volk enkweder zuͤch⸗ tigen, oder ſeine Tugend auf das haͤrteſte pruͤfen wollte; ſo wuͤrde einem ſolchen unterdruͤckten Volke weiter nichts uͤbrig bleiben, als daß es, wie der Heyland, ſeine ruhi⸗ gen Haͤnde den Feſſeln darreichte, und ſich dem Tode uͤber⸗ gaͤbe. Die groͤßte Gefahr, das Leben oder die Freyheit zu verlieren, wuͤrde ihm, wie dem David, weiter nichts erlauben, als in Friede, ohne Ungeduld, und ohne es zu wuͤnſchen, zu warten, bis ſich ſein Unterdruͤcker ganz ru⸗ hig der Stunde ſeines Todes naͤherke, oder bis ihn die raͤ⸗ chende Hand Gottes ſchluͤge, oder ihn im Streite umkom⸗ men lieſſe; und es wuͤrde das Ende der Widerwaͤrtigkei⸗ ken der Kirche von keinem andern, als von demjenigen er⸗ warten duͤrfen, welcher, weil er die Herzen der Koͤnige in ſeinen Haͤnden hat, ſie nach ſeinem Gefallen lenket, oder der allein zum Tode ſagen kann, nimm ihm den Zepter und die Krone. Die Kirche iſt, wie ein Ambos „der nur gemacht iſt, Schlaͤge zu bekommen, und keine zu ge⸗ ben; an welchem aber der Hammer, der ihn ſchlaͤgt, oft⸗ mals zerbricht. Hierinnen beſtehet ſeine ganze Skaͤrke. Ee 2 Die 436 X. Von der Treue Die wahren Glaͤubigen koͤnnen nur widerſtehen, indem ſie ihr eigenes Blut vergieſſen. Auf dieſe Art haben ſie zu allen Zeiten ihre grauſamſten Verfolger ermuͤdet, und uͤberwunden. Dieſer goͤttlichen Kraft ruͤhmet ſich der Apoſtel bey ſeiner Schwaͤchheit. In Wahrheit, ein Volk, welches geduldig zu leiden, und freudig zu ſterben gelernet hat, iſt ein unuͤberwindliches Volk. An ſtatt, daß ſich ein ſolches Volk wider die Tyran⸗ nen waffnet, oder ſie bey ſeiner Ohnmacht verflucht, ſo bittet es fuͤr ihre Erhaltung, und betruͤbet ſich uͤber ihren Tod, an ſtatt, ſich uͤber denſelben zu freuen. So wei⸗ net Samuel in ſeiner Einſamkeit zum voraus uͤber die Verwerſung und den Tod Sauls. So vergieſſet Da⸗ vid, bey dem Abſterben dieſes boͤſen Fuͤrſten, ob er gleich verſichert iſt, daß er durch dieſe Begebenheit auf den Thron gelanget, und ob er gleich von der Gefahr, in welcher ſich ſein Leben befand, befreyet wird, oͤffentlich bittere Thraͤ⸗ nen, und laͤßt, bey ſeinem groſſen Schmerze, die Fel⸗ der und Berge von Gilboa an ſeiner Trauer Theil neh⸗ men. So ſcheinet Jeremias, indem er uͤber den Tod des Zedekias, ſeines Verfolgers, ſehr klaͤglich thut, mit ihm die Freude ſeiner Seele verlohren zu haben, und glaubt, indem er ihn umkommen ſiehet, die Krene von ſeinem eigenen Haupte fallen zu ſehen. Dieſe groſſen Heiligen gehoͤreten zum voraus zum neuen Bunde, und hatten ſchon in der Synagoge den Geiſt der Kirche. Dieſes iſt, meine Bruͤder, eine wahrhaftig heilige, und ſolche Lehre, die ſich ſehr wohl fuͤr den Gott ſchickt der, ohne wieder zu fluchen, iſt verfluchet worden; der, ohne zu drohen, gelitten hat, und welcher ſich ohne Wi⸗ derſtand den Haͤnden ſeiner ungerechten Richter uͤberge⸗ ben, 11 N ſte elſ gegen die Oberherren. 437 ben, indem er uns eingeladen hat, ſeinem Beyſpiele zu folgen, und in ſeine Fußtapfen zu treten. Eine vor⸗ trreffliche Lehre, die uns Gott in das Herz geleget hat, und welche wir auf den Daͤchern predigen ſollen! Wozu dienen denn alſo, wird man ſagen, die Schwer⸗ ter in den Haͤnden der Juͤnger! Warum befahl ihnen ihr Meiſter, ihre Kleider zu verkaufen, und Waffen dafuͤr zu kaufen? Sie zeigen Jeſu zwey Schwerter; und er ſpricht zu ihnen, es iſt genug. Wozu dienet dieſe Vor⸗ ſicht, wenn es ein Verbrechen iſt, die Verfolgung mit Gewalt abzuwenden? Ohne Zweifel waren die zwey Schhwerter hinlaͤnglich, wenn Jeſus nur eine Gelegenheit ſuchte, den Gebrauch derſelben, unter dem Vorwande der Religion, zu mißbilligen. Sie waren hinlaͤnglich, wenn Jeſus der Welt nur die wichtige Lehre geben wollte, daß man ſich auch alsdenn, wenn man gewaffnet waͤre, unker die oͤffentliche Macht und Gewalt beugen muͤſſe, ſie moͤchte ſo ungerecht ſeyn, als ſie nur immer wollte. Sie waren aber nicht hinlaͤnglich, den Haufen, den Judas aunfuͤhren ſollte, zuruͤcke zu treiben, oder der ganzen Macht, derer ſich der Rath zu Jeruſalem bedienen konnte, zu widerſtehen. Und dieſes einzige ſoll uns zu erkennen geben, daß dieſes die Abſicht Jeſu Chriſti nicht war. Als auch Petrus anfaͤngt, einen von dem Haufen zu ſchlagen; ſo haͤlt ihn der Heiland ſo gleich zuruͤcke; er be⸗ fiehlt ihm mit drohenden Worten, das Schwert in die Scheide zu ſtecken; und damit er ſeinen unbeſonnenen Ei⸗ ſer noch mehr mißbilligen moͤge, ſo heilet er ſo gleich die Wunde, die derſelbe gemacht hat. Dieſes iſt das Schwert nicht, welches er dem Haupte ſeiner Kirche hinterlaſſen wollte. Er wollte ihm die weltliche Macht der Koͤnige Ee 3 nicht 438 X. Von der Treue nicht unterwerfen. Man ſiehet bald hernach, daß die Juͤnger, die von dem Beyſpiele des Oberhauptes hinge⸗ riſſen werden, um Erlaubniß bitten, auch zuſchlagen zu duͤrfen. Aber Jeſus haͤlt ſie nochmals zuruͤcke, und ver⸗ biethet alſo in ihrer Perſon allen chriſtlichen Voͤlkern, die Treue, welche ſie ihren Oberherren geſchworen haben, nicht zu brechen, wenn ſie auch gleich durch den ehrgeizigen Ei⸗ fer des Nachfolgers des heiligen Petrus dazu ermuntert wuͤrden. Haltet ein, ihr Ungetreuen, wuͤrde er alsdenn zu euch ſagen, wie er es zu ſeinen Juͤngern in dem Oel⸗ garten ſagte; brechet unaufloͤsliche Eidſchwuͤre nicht. Und zu dem Haupte ſeiner Kirche wuͤrde er, wie zu dem Petrus, ſagen, ſtecke dein Schwert in die Scheide. Laf. ſet die Koͤnige der Voͤlker ihre Herrſchaft uͤber ſie aus⸗ uͤben; ihr aber verhaltet euch nicht alſo. Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Ich habe euch keine andere Macht, als die Macht der Schluͤſſel; kein anderes Schwert, als das Schwert des Wortes; keine andern Blitze, als die Kirchenſtrafen hinterlaſſen; und ich will nicht haben, daß dieſe bloß geiſtlichen Waffen jemals wider die Macht und Gewalt der Oberherren gebrauchet werden, den Rechten ihrer Krone Eintrag thun, oder die Unterthanen i in ihrer Treue wankelmuͤthig machen ſollen. III. Nun habe ich euch noch zu zeigen, meine Bruͤ⸗ der, worinnen der Charakter der den Oberherren ſchul⸗ digen Treue beſtehen ſoll; und ich will es mit wenig Wor⸗ ten thun. Sie ſoll ihren Grund in den Regungen des Herzens haben, und die Frucht der Lebe ſeyn. Dieſes iſt die dritte Anmerkung, welche euch belehren wird, daß die Religion in dieſem Stuͤcke mit den Bewegungen eurer Seele uͤbereinſtimmet, und daß ihe eine der groͤßten Pflich⸗ . ten 16 r i gegen die Oberher·ren. 439 ten des Chriſtenthums zu beobachten ſcheinet, wenn ihr vielleicht nur der edlen Neigung folget, die ihr zu eurem Herrn traget, und welche euch mit demſelben verbindet. In Wahrheit, meine Bruͤder, da wir ſo wichtige Urſachen haben, den Oberherren unterthaͤnig zu ſeyn, worauf wollten wir wohl ſonſt noch warten, das uns an⸗ treiben ſollte, ſie zu lieben? Wuͤrde wohl die ſchlechte und geringe Abhaͤngung eines Sclaven, oder Tageloͤhners, in Anſehung dieſer Schutzgoͤtter hinlaͤnglich ſeyn, welche zwi⸗ ſchen uns und das allerhoͤchſte Weſen ſind geſetzet worden, daß ſie die Werkzeuge ſeiner Vorſehung, die Diener ſei⸗ ner Gerechtigkeit, und die Canaͤle ſeiner Wohlthaten ſeyn ſollen? Wenn ihr Thron der Thron Gottes iſt; wenn ih⸗ re Macht die Macht Gottes iſt; und wenn uns ihre Ma⸗ jeſtaͤt das Bild der Majeſtaͤt Gottes vor die Augen leget; ſind die Rechte, welche ſie uͤber unſere Herzen haben, nicht auch die Rechte Gottes ſelbſt? Ja, meine Bruͤder, da das Gebot von der Unterthaͤnigkeit und der Liebe einerley Grund haben; ſo koͤnnen wir den Koͤnigen nicht gehor⸗ chhen, wenn es uns erlaubt iſt, ſie nicht zu lViben. Da es Gott nicht dabey bewenden laͤßt, daß er in uns eine Furcht vor ſeinen Gerichten erreget, ſondern von uns auch noch eine kindliche Liebe verlanget; wuͤrde er uns wohl von derſelben gegen Menſchen befreyen, welchen er einen Theil von ſeinem Glanze und von ſeinem Anſehen anvertrauet hat? O! ihr Koͤnige! o ihr, die ihr meine Oberherren ſeyd, wie gern diene ich euch! wie gern opfere ich euch mein Vermoͤgen, meine Freyheit, und mein Leben auf, wenn ich bedenke, daß ich in eurer Perſon meinem Gott diene, meinem Gott gehorche, und mich fuͤr meinen Gott aufopfere! Ich liebe und verehre alsdenn eure Majeſtaͤt Ee 4 in 440⁰ X. Von der Treue in ihrer Quelle. Wie ſehr erheben dieſe wichtigen Be⸗ wegungsgruͤnde in meinen Augen das Schickſaal der aus⸗ erleſenen Unterthanen, die vermoͤge ihres Standes um den Thron herum ſtehen! Wie gluͤcklich wuͤrden ſie ſeyn, wenn, intem ſie Gott, und einander eben ſo treu waͤren, als ſie es ihrem Herrn ſind, ſie nicht bisweilen den an und fuͤr ſich edelſten, und ſo woehl der Geburt, als der T gend wuͤrdigſten Stand, durch geheime Treuloſigkei⸗ ten, und oͤffentliche Laſter, veraͤchtlich machten! Wie weit wuͤrdet ihr von dem Sinne und Geiſte des Chriſten⸗ thums ent ernet ſeyn, ihr, die der Eigennutz, der Ehrgeiz, die Furcht ober der Stolz mit euren Herren verbinden wuͤrde! Ich ſage es euch als eine gewiſſe Wahrheit, ihr wuͤrdet euren Lohn bereits erhalten haben. Derjenige, welcher das Joch ſeines Fuͤrſten ungern und ohne Liebe traͤgt, ſeufze auf gleiche Weiſe unter dem vaͤterlichen Joche. Die Urſachen, die man hat, ſeinen Vater zu lieben, hat man auch, ſeinen König zu lieben. Derjenige, welchem wir das Leben zu danken haben, iſt der Herr von ſeinem Hauſe. Ein Koͤnigreich iſt nichts anders, als eine groſſe Familie, von welcher der Fuͤrſt der Vater iſt. Die koͤnigliche und die vaͤterliche Macht ſind alle beyde ein Ausfluß von der Macht Gottes. Sie haben mit einem Worte einerley Urſprung, einerley Um⸗ fang, und einerley Pflichten. Ihr niedertraͤchtigen und verachtungswuͤrdigen Unterthanen, die ihr nur der Ge⸗ walt weichet, machet alſo die Schande eurer Knechtſchaft voll. Seyd eben ſo undankbare, als aus der Art geſchla⸗ gene Kinder. Traget das eine und das andere Joch als Sclaven. Löͤſchet aber vorhero dieſe ſchoͤnen Worte des Apoſtels aus der heiligen Schrift aus: Seyd aus Nei⸗ gung, 4 S 6 rg en. ter ſen Nel Z 4 e c ,1 — gegen die Oberherren. 441 gung, aus Pflicht, und nicht aus Furcht unterthan. Ge⸗ horchet euren Herren in der Einfalt eures Herzens, wie Jeſu Chriſto ſelbſt. Dienet ihnen gern und mit Liebe, gleich als ob ihr dem Herrn, und nicht den Menſchen die⸗ netet. Wehe den niedertraͤchtigen Seelen, welche ihren Gehorſam gegen den Oberherrn durch andere Geſinnungen beſchimpfen wuͤrden. Dieſe wuͤrden keine Chriſten ſeyn; ſie wuͤrden keine Franzoſen ſeyn, und den Geiſt der Nation eben ſo wenig, als den Geiſt des Evangelii haben. Wienn ich aber meine Zuflucht zu den Geſetzen der Religion und der Natur nicht naͤhme, den Voͤlkern die diebe zu ihren Oberherren einzufloſſen; wuͤrde es hierzu nicht genug ſeyn, die Liebe zum Vaterlande in ihnen rege zu machen? Dieſe iſt mit der erſten auf das genaueſte ver⸗ einiget, gleichwie das allgemeine Beſte mit der Wohlfahrt und dem Nutzen des Fuͤrſten auf das genaueſte vereiniget iſt. Schaden und Vortheil, Gluͤck und Ungluͤck, Er⸗ ſchoͤpfung und Reichthum, alles hat der Monarch mit dem Staate gemein. Wenn man auch gegen den einen Geſinnungen hegte, die man gegen den andern nicht hegte; ſo wuͤrde dieſes, das Haupt zum Nachtheile der Glieder, oder die Glieder auf Koſten des Hauptes lieben, und von allen beyden ein Feind werden, heiſſen. Befuͤrchtet nicht, daß ein kluger Miniſter die Vortheile ſeines Herrn und des Vaterlandes jemals als ſolche, die einander zuwider ſind, betrachtet. Ein jeder Wechſel iſt in dieſem Stuͤcke etwas erdichtetes. Man iſt ein ungetreuer Unterthan, Buͤrger, wenn man dem Koͤnige uͤbel dienet. Man iſt weder ein Mann des Koͤniges, noch ein Mann des Volks, wenn man dem Staate uͤbel dienet; und man iſt ein boͤſer wenn man nicht beydes zugleich iſt. Ee § Dieſe . 442 X. Von der Treue Dieſe Liebe des Fuͤrſten, welche ſich auf die Liebe des Vaterlandes gruͤndet, ſel uns ſeine Kriege, und ſeine Buͤndniſſe, als ſolche betrachten laſſen, die uns ſelbſt an⸗ gehen. Alles iſt verlohren, wenn der Monarch und ſein Volk nicht einerley Feinde haben, und wenn ſich nicht ein jeder Unterthan in der koͤniglichen Majeſtaͤt fuͤr beleidiget haͤlt. Jeruſalem wuͤrde untergegangen, und die Juͤden wuͤrden in die Sclaverey gerathen ſeyn, wenn ſie den auf⸗ ruͤhreriſchen Vorſchlaͤgen eines Feldherrn des Koͤniges von— Aſſyrien Gehoͤr gegeben haͤtten, der ſie von dem Gehor⸗ ſame, welchen ſie dem Hiskias ſchuldig waren, abwendig machen, und ſie bereden wollte, der Sannherib waͤre nur ein Feind von dem Koͤnige. Aͤber das Volk glaubte, es wuͤrde von eben dem Schlage getroffen, der ſein Haupt traͤfe. So hat die franzoͤſiſche Nation ihren Nutzen und Vortheil mit dem Nutzen und Vortheile des Koͤniges all⸗ zeit vereiniget. Und wenn wir auch, wie Jeruſalem, auu das aͤuſſerſte gebracht waͤren; ſo werden doch die Sann⸗ heribe den Hiskias und ſein Volk nicht von einander tren⸗ nen koͤnnen. 8 Es iſt alſo, meine Bruͤder, nichts zu finden, das ein treuer Unterthan der Wohlfahrt des Fuͤrſten und des Va⸗ terlandes vorziehen ſollte. Guͤter, Arbeit, Dienſte, ja das Leben ſelbſt, alles ſoll, wenn es noͤthig iſt, dem gemei⸗ nen Beſten, und folglich dem Dienſte des Koͤniges auf⸗ geopfert werden. Denn, ich ſage es nochmals, dieſes ſind zwey Dinge, welche nicht von einander koͤnnen getren⸗ net werden. Ja, unſer Leben ſelbſt gehoͤret dem Monar⸗ chen und dem Staate an; und die Religion redet hier viel deutlicher, als der Ehrgeiz, der Eigennutz, oder die Liebe zur Ehre. Man kennet ſo wohl ihren Geiſt, als ihre Ge⸗ ſetze nicht, wenn man ſie beſchuldiget, ſie ſchwaͤche den Muth, gegen die Oberherren. 443 Muth, und halte die Tapferkeit zuruͤcke, welche ſich ein Vergnuͤgen daraus macht, dem Fuͤrſten mit Gefahr ihres Lebens zu dienen. Man ſiehet in der heiligen Schrift ehr oftmals ganz Iſrael, wenn der Staat bedrohet wird, Iu ſich als einen einzelnen Mann verſammlen. Die Staͤm⸗ me, welche Gideon und Jephthah nicht in den Streit fuͤh⸗ ren, murren und beſchweren ſich oͤffentlich daruͤber, daß man ſie die Ehre, zu uͤberwinden, und den Staat zu er⸗ retten, mit ihren Bruͤdern nicht hat theilen laſſen. Zu den Zeiten Davids war es, wie zu den unſerigen, fuͤr die Kriegsleute eine Schande, in ihren Haͤuſern ruhige Tage in zu haben, wenn ſich ganz Iſrael unter den Zelten befand. Urias wuͤrde ſich geſchaͤmet haben, in ſein Haus zu gehen, und bey ſeiner Ehegattinn auf eine weichliche Art zu le⸗ nn ben, da Joab und die Helden des Volks auf der Erde la⸗ gen. Laſſet uns fuͤr unſer Volk und fuͤr unſere Bruͤder d ſterben; dieſes war die gewoͤhnliche Sprache der Macca⸗ En baͤer. Es iſt beſſer, den Tod in dem Streite zu fuchen; de als zu ſehen, daß das Koͤnigreich und das Heiligthum zu Grunde gehen. Goltt bewahre uns davor, daß wir vor dem Feinde ſliehen ſollten. Wir wollen als herzhafte 6K. Leute ſterben, und unſern Ruhm nicht beflecken. Damit Der heilige Geiſt die tapfern Thaten, welche zur Verthey⸗ m digung des Vaterlandes ſind verrichtet worden, verewigen moͤge; ſo lobet er ſie, und ſcheinet ſich ein Vergnuͤgen dar⸗ A aus zu machen, ſie zu erzaͤhlen. Vornaͤmlich ſollen treue Unterthanen, wenn die Per⸗ ſon des Fuͤrſten in Gefahr iſt, ihr eigenes Leben fuͤr nichts achten. Das Leben des ganzen Volks ſoll gleichſam der MℳW%, Schild des Monarchen ſeyn. Der Feind muß vorhero alles niedergemacht haben, ehe er bis zu ihm gelanget. “ L Ithai, 4 44 X. Von der Treue Ithai, jener Fremdling, welcher dem David dienete, wird fuͤr die Kriegsleute allzeit ein Muſter der Liebe und Treue ſeyn. Der Koͤnig, welcher ſaſt ohne Beyſtand und ohne Macht iſt, die Flucht ergreifen muß, und im Begriffe ſtehet, zu gleicher Zeit die Krone und das Leben zu ver⸗ lieren, will dieſen großmuͤthigen Anfuͤhrer fremder Voͤl⸗ ker zuruͤckeſchicken, um ihn nicht in ſein Ungluͤck zu ver⸗ wickeln. Er antwortet aber herzhaft: So wahr der Herr lebet, und der Koͤnig, mein Herr, lebet; an wel⸗ chem Orte du, mein Koͤnig, ſeyn wirſt, da werde ich bey dir ſeyn, und ich werde dich weder im Leben, noch im Tode verlaſſen. Sehet, dieſes heiſſe ich die Koͤnige lieben, und ihnen dienen. Da wir ſie nun dergeſtalt lieben ſollen, daß wir r nen, wenn es noͤthig iſt, unſer Leben großmuͤthiger Weiſe aufopfern; was ſoll ich von der Aufopferung unſerer Guͤ⸗ ter und unſeres Vermogens ſagen? und wer wird ſich wohl beklagen, die Sicherheit des Fuͤrſten und die Wohl⸗ fahrt des Staats fuͤr einen ſolchen Preis zu erkaufen? Ja, meine Bruͤder, die Fuͤrſten haben eben das Recht zu unſerem Vermoͤgen, welches ſie zu unſern Ehrfurchtsbe⸗ zeigungen haben. Wir ſollen den Tribut unſerer Regun⸗ gen und Geſinnungen mit dem Tribute unſeres Vermoͤ⸗ . gens in gleichem Paare gehen laſſen. Wenn ich mit einem Volke redete, welches mehr an ſeinen Reichthuͤmern, als an ſeinen Koͤnigen hienge; ſo wuͤrde ich zu ihm ſagen, uͤberlaſſet, ohne Bedenken, dem Fuͤrſten alles, was er von euren Guͤthern noͤthig haben wird, um das uͤbrige zu erhalten, und um die beyden groͤßten Guͤter des Volks, naͤmlich die Ruhe und die Frey⸗ heit, zu erkaufen. Wenn ein ſtaͤrmiſcher Krieg ſer ahrt nn d ote Nei e B NI dl nn en gegen die Oberherren. 445 fahrt des Volks zu Grunde zu richten drohete; ſo wuͤrde ich zu ihm ſagen, ſehet ihr wohl dieſes Schiff, welches bey einem ſchrecklichen Sturme untergehen will? Die klugen Schiffleute werfſen die reiche Ladung deſſelben in das Meer, damit ſie das Schiff und ihr eigenes Leben retten moͤgen. Dieſem Beyſpiele ſollte ein Volk folgen, welches auf kei⸗ ne andere Art dem Ungluͤcke des Krieges wuͤrde entrinnen, oder den Staat erretten koͤnnen, als wenn es ſeine Schaͤ⸗ te und Reichthummer auſopferte. Wenn ich mit einem Volke redete, von welchem die Religion allein die zur Vertheydigung des Vaterlandes noͤthige Huͤlfe erhalten koͤnnte; ſo wuͤrde ich ihm die Ant⸗ wort, welche der Heyland denen gab, die ihn fragten, ob ſie verbunden waͤren, den Tribut zu geben, und dieſe Worte des Apoſtels vorlegen, gebet einem jeden, was ihr ſeinem Stande ſchuldig ſeyd, den Tribut, wem der Tri⸗ but gebuͤhret; die Auflagen, wem die Auflagen gebuͤh⸗ ren; die Ehre und die Furcht, wem ihr ſie ſchuldig ſeyd. Idch wuͤrde vornaͤmlich die Beyſpiele Jeſu Chriſti den Kla⸗ gen entgegenſetzen, welche der Mangel einem ſolchen er⸗ ſchoͤpften Volke wuͤrde auspreſſen k—oͤnnen. Betrachtet, wuͤrde ich zu ihm ſagen, die uͤberausgroſſe Armuth des Heylandes der Menſchen. Ein Stall iſt der Ort ſeiner Geburt. Eine Krippe iſt ſeine Wiege. Er wird hier⸗ auf in dem Tempel nicht anders, als ein Armer und Duͤrf⸗ tiger geloͤſet. Er ſiehet ſich in ſeinen jungen Jahren be⸗ ſtaͤndig genoͤthiget, von der Arbeit ſeiner Haͤnde zu leben. Da er ſein Predigtamt antritt; ſo hat er nicht ſo viel, wo er ſein Haupt hinlegen koͤnnte. Er lebet alsdenn nur von der Guͤtigkeit ſeiner Wirthe; und ſeine Juͤnger er⸗ haten ſich, bey ihrem groſſen Elende, von einigen Korn⸗ aͤhren, 446 X. Von der Treue aͤhren, die ſie in ihren Haͤnden zerrieben haben. Wie viel Urſachen hat er alſo nicht, zu glauben, er duͤrfe kei⸗ nen Tribut bezahlen! Indeſſen thut Jeſus, um ihn zu be⸗ zahlen, ein Wunder; und lehret euch auf dieſe Art, meine Bruͤder, Wunder der Liebe zu thun, um den eurigen zu bezahlen. Er fand ihn in dem Munde eines Fiſches; und ihr werdet den eurigen in dem Schooſſe der Erde ſin⸗ den. Ihr werdet ihn in dem Fleiſſe und der Geſchicklich⸗ keit eurer Haͤnde finden. Ihr werdet ihn in eurer Spar⸗ ſamkeit, und in der Abſchaffung der uͤberfluͤſſigen Dinge finden. Ihr werdet ihn in der Studierſtube, oder jen⸗ ſeit des Meeres ſinden. Die Liebe zum Vater des Va⸗ terlandes wird euch Kraͤfte, Geſchicklichkeit, Huͤlfsmit⸗ tel und Fluͤgel verſchaffen. Iſt es aber wohl noͤthig, ſeine Zuflucht zu Bewe⸗ gungsgruͤnden des Nutzens und Vortheils, oder zur Stren⸗ ge der goͤttlichen Geſetze zu nehmen, um ein Volk zu den oͤffentlichen Beduͤrfniſſen etwas beytragen zu laſſen, wel⸗. ches die Liebe zu ſeinem Vaterlande, und zu ſeinem Koͤ⸗ nige, allzeit bereit macht, ſich fuͤr bie Wohlfahrt des ei⸗ nen, und fuͤr die Ehre des andern, aufzuopfern? Ach! meine Bruͤder, wenn man euch antreiben muͤßte, euer Vermoͤgen zur Unterſtuͤtzung des Thrones aufzuopfern; ſo wuͤrde es genug ſeyn, mit dem Heylande zu euch zu ſa⸗ gen, was iſt dieſes fuͤr eine Ueberſchrift? wen ſtellet die:. ſes Bild vor, welches auf die oͤffentliche Muͤnze gepraͤget iſt? Nein, ich werde zu dieſer unumgaͤnglichen Pflicht auf keine andere Weiſe ein Volk ermahnen, bey welchem das Bild des Fuͤrſten hinlaͤnglich iſt, um es ſeine eigenen Be⸗ duͤrfniſſe vergeſſen zu laſſen, und zu bewegen, ſich zu den grögten Opfern zu entſchlieſſen; ein Volk, bey wellan eine . gegen die Oberherren. 447 ſeine Liebe zu dem Monarchen alles moͤglich macht. Hat man nicht geſehen, daß ein Beyſpiel, ein Wunſch des Landesherrn, unſere Pracht und unſern Ueberfluß auf ein⸗ mal in oͤffentliche Huͤlfsmittel verwandelt hat? Hat man nicht geſehen „daß ein zur rechten Zeit ausgeworfener Funken in allen Staͤnden des Reichs eine edle Nacheife⸗ rung entzuͤndet, und unſern zur See erlittenen Verluſt wieder gut gemacht hat? Zeiget nur der Regung einen Weg; ſo werden ſich alle Herzen um die Wette beeifern, denſelben zu betreten. Es wird eine Schande ſeyn, in den Beweiſen, welche man von der Liebe gegen ſeinen Koͤ⸗ nig an den Tag legt, von andern uͤbertroffen zu werden; und die Gefahr des Staats wird alsdenn Schaͤtze und Soldaten hervorbringen. So lange dieſe Liebe unter uns herrſchet, wird Frankreich ſeinen Feinden niemals ſchreck⸗ licher ſeyn, als wenn es ſich in der groͤßten Noth befindet. Es wird neue Kraͤfte bekommen, wenn ein anderes Reich ſeinem Falle nahe ſeyn wuͤrde. So war Rom niemals ſo furchtbar, als da ihm groſſe Ungluͤcksfaͤlle den gaͤnzli⸗ chen Untergang zu drohen ſchienen. So hatten, zu den Zeiten der Maccabaͤer, die Juͤden die Wohlfahrt des Staats, und die Wiederaufrichtung der Monarchie der groſſen Gefahr zu danken, in welcher ſich damals der Tem⸗ pel und das juͤdiſche Land befanden. Zweifelt nicht dar⸗ an, meine Bruͤder; die gegenſeitige Liebe des Monar⸗ chen und des Volks wird dieſe bluͤhende Monarchie bis auf die ſpaͤteſten Zeiten erhalten. Die Throne haben kei⸗ nen dauerhaftern Grund, als dieſen. Und wir, die wir die Unterthanen von ihren heiligen Pflichten unterrichten ſollen, finden in nichts ein groͤſſeres Vergnuͤgen, als wenn wir ſehen, daß ſich der Geiſt des Chriſtenthums mit dem Geiſte der Nation vereiniget: Ewiger 448 X. Von der Treue gegen die ꝛc. Ewiger Dank ſey dir, o Herr, dafuͤr geſagt, daß du zu allen Zeiten dieſe Liebe zum Fuͤrſten, welche die Dauer und die Ehre dieſes Reichs befeſtiget, in den Her⸗ zen der Franzoſen erhalten, und zu gleicher Zeit Frank⸗ reich Koͤnige gegeben haſt, von welchen die mehreſten ſo geſchickt geweſen ſind, die Liebe der Nation zu verewigen! Laß nicht zu, o mein Gott, daß dieſe gegenſeitige Liebe des Monarchen und des Volks zu irgend einer Zeit ſchwach werden, und daß dadurch dieſe ſchoͤne Monarchie ihre groͤßte Stuͤtze verlieren, und die ſtaͤrkſte Vormauer, welche ſie ihren Feinden entgegen ſtellen kann, umfallen ſehen moͤge. Damit aber dieſe Einigkeit unter der fran⸗ zoͤſiſchen Nation und ihren Koͤnigen beſtaͤndig fortdauern moͤge; o ſo ſey doch du, o Herr, ſelbſt das heilige Band davon. Der Koͤnig muͤſſe dich in ſeinem Volke lieben. Das Volk muͤſſe dich in ſeinem Koͤnige lieben; und dieſe gluͤckliche Einigkeit muͤſſe dem Monarchen und ſeinem Reiche deinen beſtaͤndigen Seegen zuwegebringen. Vornäaͤmlich laß, o mein Gott, ſeine Regierung bis auf die ſpaͤeſten Zeiten fortdauern. Vermehre ſeine Ta⸗ ge ſo ſehr, als es die menſchlichen Kraͤfte erlauben. Du wirſt dem Koͤnige ſeine Tage verlaͤngern. Dieſes ſind, allergnaͤdigſter Koͤnig, die Wuͤnſche, und die ange⸗ nehmſte Hoffnung der ganzen Nation. Soll ſich aber wohl ein heiliger Redner an ſo eingeſchraͤnkten Wuͤnſchen gnuͤgen laſſen? Die heilige Schrift lehret mich, fuͤr Eure Mafeſtaͤt einen Wunſch zu thun, der ſich zu meinem heili⸗ gen Amte weit beſſer ſchickt. O König, nachdem Sie lange Zeit uͤber uns geherrſchet und regieret haben; ſo maͤſſen Sie des Lebens der ſeeligen Auserwaͤhlten in alle Ewigkeit theilhaftig werden! O Rex, in aeternum vive! Amen. Eilfte 449 Eilfte Predigt. Von den Truͤbſalen. Tert, Matth. 5. §. Selig ſind, die Leid tragen; denn ſie ſalen getroͤ⸗ ſtet werden. R Sire, Jie Lehren Jeſu Chriſti muͤſſen den Lehren der Welt allzeit widerſprechen. Ein jedes von ihnen ſetzet die Gluͤckſeligkeit in den Beſitz der Guͤter, die es geben kann. Die Welt kann uns nur thoͤrichte Freuden, vergaͤngliche Reichthuͤmer, nichtige Ehrenbezeigungen, und treuloſe Ergoͤtzlichkeiten anbiethen. Gluͤcklich, ſpricht ſie, iſt derjenige, der alle dieſe Guͤter beſitzt. Sie ha⸗ Sen das Volk ſelig geprieſen, das dieſes hat. Je⸗ ſus Chriſtus, der uns auf gleiche Weiſe glüͤcklich machen kann, es ſey auf der Welt, oder im Himmel, will uns keine zeitliche Gluͤckſeligkeit anbiethen, die ſich zu den Schaͤtzen ſeiner Barmherzigkeit und zu unſern Wuͤnſchen nicht ſchickt, und welche ſo gar deswegen gefaͤhrlich iſt, weil ſie oftmals von der ewigen Seligkeit ausſchließt. Selig, ſpricht er, ſind die, welche hier weinen; denn ſie werden in dem Himmel getroͤſtet werden. Selig ſind, die Leid tragen; denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Ess iſt alſo, meine Bruͤder, ein ſehr groſſer und ſchreckli⸗ cher Unterſchied unter den Frommen, die auf der Welt Torne Pr. Ef— betruͤ⸗ 45⁵0 XI. Von den Truͤbſalen. betruͤbet werden, und denen, die auf derſelben gluͤcklich ſind. Dieſer ihre Freude wird in ein ewiges Weinen verwandelt werden; da hingegen auf das Weinen der Elenden und Ungluͤckſeligen eine unveraͤnderliche Freude— folgen wird. Ach! die Welt ſage nicht mehr zu mir: lebe gluͤcklich! Ein grauſamer Wunſch, der ſich entweder zu ihrer Blindheit, oder zu ihrer Treuloſigkeit ſchickt. Sie nehme an meinem Wohlergehen keinen Theil mehr. Sie frage nicht mehr nach, ob ich von Schmerzen und Krankheiten befreyet bin. Ich erſchrecke vor dem be⸗ gluͤckten Zuſtande, zu welchem ſie mir Gluͤck wuͤnſchet. Ich ſehe mit Zittern das ungluͤckliche Ende deſſelben vor⸗ her; und habe ein groſſes Verlangen nach den Troͤſtun⸗ gen, auf welche ſich diejenigen Hoffnung machen ſollen, die ihr Leben mit Weinen zubringen. Dieſes ſind, meine Bruͤder, die Geſinnungen, welche ich euch in dieſer Pre⸗ digt beyzubringen mich bemuͤhen werde. Ich will es bey euch dahin zu bringen ſuchen, daß ihr euch den Truͤbſa⸗ len unterwerfet. Ich will euch bey den Truͤbſalen troͤ⸗ ſten. Ich will euch zu bewegen ſuchen, daß ihr ſie lie⸗ bet, indem ich euch zeige und beweiſe, daß ſie Wirkun⸗ gen der Gerechtigkeit, Weisheit und Guͤte Gottes ſind. Laſſet uns vorhero den heiligen Geiſt um ſein Licht und um ſeinen Beyſtand anflehen ꝛc. ꝛc. Sire, 2 I. Es iſt die Hand Gottes, die uns ſchlaͤgt und er⸗ Y haͤlt, verwundet und heilet. Das Gute und das Boͤſe, das Leben und der Tod, der Reichthum und die Armuth, die Ehre und die Schande, das Gluͤck und das Ungluͤck ruͤhren, eines wie das andere, von ſeiner Vorſehung her. Mit einem Worte, es geſchiehet hier auf der Welt nichts XI. Von den Truͤbſalen. 451 ohne ſeinen Befehl. Ohne denſelben ſtirbt nicht einmal ein Vogel, und es faͤllt kein Haar von unſerm Haupte. Ich wuͤrhe hierbey koͤnnen ſtehen bleiben, meine Bruͤder. Man wuͤrde den Chriſten die Gerechtigkeit der Truͤbſale zur Gnuͤge beweiſen, wenn man zu ihnen ſagte, Gott ſchickt ſie. Klaget deswegen weder die Menſchen, noch einen ungefaͤhren Zufall an. Euer Urtheil iſt in dem Himmel gefaͤllet worden; und ihr wuͤrdet boͤſe und gott⸗ os handeln, wenn ihr deswegen murretet. Laſſet uns aber weiter gehen, und dasjenige beweiſen, was man nur wuͤrde ſagen und behaupten duͤrfen, daß die Gerichte Gottes, welche er uͤber diejenigen, die er betruͤ⸗ bet, ergehen laͤßt, gerechte Gerichte ſind. Ich werde zufoͤrderſt mit dem Weiſen eine allgemeine Truͤbſal ge⸗ bwahr, welche ſich uͤber das menſchliche Geſchlecht erſtre⸗ cket. Ich ſehe, daß alle Menſchen, ſo bald ſie auf die Welt kommen, dem beſchwerlichen Geſetze der Arbeit un⸗ terworfen ſind; und daß dieſe Adamskinder insgeſammt, von Mutterleibe an, bis ſie in die Erde begraben werden, ein ſehr ſchweres Joch tragen. Die aberwitzigen Traͤu⸗ me der Einbildungskraft, die Unruhen der Seele, die Be⸗. kuͤmmerniſſe, die Ungewißheiten, die Finſterniſſe der Un⸗ wiſſenheit, die Anfaͤlle der Wuth und Eiferſucht, die na⸗ genden Sorgen, die Hitze des Zorns, alle Leidenſchaften, die verdrießlichen Vorſtellungen, die Schrecken der Nacht, Mord und Todtſchlag, Kampf und Streit, unaufhoͤrli⸗ che Gefaͤhrlichkeiten, eine Menge Schwachheiten und Krankheiten, unzaͤhlige Plagen, und die Schrecken des Todes ſind das graͤßliche Schickſal, welches allen Men⸗ ſchen, von den Koͤnigen und Groſſen an, bis zu den Ge⸗ ringſten im Volke, aufbehalten iſt. O elendes menſch⸗ Ff 2 liches 45⁵2 XI. Von den Truͤbſalen. liches Geſchlecht! warum biſt du denn alſo verdammt, auf der Erde zu leiden? Ich hoͤre, daß mir der Weiſe zur Antwort giebt: weil es ſtrafbar iſt. So viele Uebel ſind geſchaffen worden, die Boͤſen und Gottloſen zu ſtrafen. Dieß alles iſt uͤber die Gottloſen erſchaffen. Es iſt ohne Zweifel kein Menſch zu finden, der ſich nicht vorwerfen muͤſſe, er habe ſeine Vernunft und ſeine Freyheit auf eine ſtrafbare Weiſe gemißbrauchet. Wer mwuͤrde wohl bey dem allgemeinen Verderbniſſe, mit wel⸗ chem der Erdboden angeſtecket iſt, ſagen koͤnnen, meine Seele iſt rein; ich bin frey von Suͤnden und Miſſethaten? Wen hat Gott alſo nicht mit Recht detruͤbet? Aber fuͤr was fuͤr ein Verbrechen buͤſſet denn, o mein Gott, dieſes ungluͤckliche Kind ſchon in der Wiege? Warum iſt ſein erſtes Geſchrey ein ſchmerzhaftes Geſchrey? Warum oͤff⸗. nen ſich ſeine Augen den Thraͤnen, indem ſie ſich dem Liche. te oͤfnnen? Warum ſind ſeine erſten Bewegungen unru⸗ hige Bewegungen und Zeichen des Leidens? Warum— wird dieſes Kind unter einer Art von Fluche gebohren? Warum iſt es von unzaͤhligem Ungluͤcke umgeben, und I warum ſind ihm die traurigen Vorbothen des Elendes, welches daſſelbe bis ins Grab druͤcken ſoll, an die Stirne geſchrieben? Ach! ich erinnere mich des Urtheils, welches uͤber das Geſchlecht des erſten Menſchen, als eine Strafe fuͤr ſeine boͤſe That, iſt gefaͤllet worden. Ich ſchweige, 4 Herr, und verehre die Schluͤſſe deiner Gerechtigkeit in Demuth. Sie ſind ohne Zweifel darinnen unbegreiflich, daß ſie uns alle Menſchen als ſolche vorſtellen, die an der Miſſethat ihres Vaters Theil haben, und die Strafe der⸗. ſelben tragen ſollen. Nachdem ich aber dieſen Grundſatz der Religion einmal vorausgeſetzet habe, was fuͤr ein Licht breitet 2 e XI Von den Truͤbſalen. 4 breitet er nicht uͤber die Gerechtigkeit der Truͤbſale aus, die der Menſch zu allen Zeiten ſeines Lebens empfindet? Dea wir als Verbannte gebohren werden; ſo muͤſſen wir, indem wir gebohren werden, leiden. Und wenn uns Gott ſchon in unſerer Kindheit die Wirkungen der Suͤn⸗ de empfinden laͤßt; warum ſollten ſie ſich nicht mehren, je mehr ſich mit den Jahren unſere Kraͤfte mehren? War⸗ um ſollte nicht ein jeder Tag unſeres Lebens eine neue Buͤſ⸗ ſung unſers ſtrafbaren Urſprunges ſeyn? Und wer wuͤrde dich, Herr, wohl anklagen koͤnnen, wenn du die Voͤlker, die du geſchaffen haſt, umkommen lieſſeſt? Und ob es gleich in deiner Macht ſtehet, deinen Geſchoͤpfen denjeni⸗ gen Grad des Gluͤces anzuweiſen, der dir beliebt; ſo hat uns doch der Weiſe geſagt, du wuͤrdeſt es als eine Sache, die ſich nicht fuͤr dich ſchickte „anſehen, den Unſchuldigen zu ſtrafen. Aber, ohne auf die Erbſuͤnde zu ſehen, welcher Menſch hat nicht fuͤr ſeine Perſon verdienet, von der Hand Gottes betruͤbet zu werden? Welcher Menſch hat ſich auf der Welt in einer ſolchen Unſchuld erhalten, daß er ſich wei⸗ gern koͤnne, dieſes Bekenntniß der Bruͤder des Joſephs, des juͤngſten Maͤrtyrers unter den Maccabaͤern, und des Schaͤchers am Kreuze abzulegen, meine Schmerzen und Widerwaͤrtigkeiten ſind weiter nichts, als eine gerechte Strafe fuͤr meine bisherigen Treuloſigkeiten? Vielleicht aber glaubet ihr wohl, meine Bruͤder, indem ihr euch einiger Zuͤchtigung wuͤrdig erkennet, ihr koͤnntet euch uͤber die Groͤſſe des euch zugeſchickten Uebels und Ungluͤcks be⸗ ſchweren; und ob ihr gleich die Gerechtigkeit Gottes nicht gaͤnzlich anklaget, ſo werfet ihr ihm doch ſeine allzugroſſe Strenge vor. Ein ſtrafbares Murren, welchem ich, meine Bruͤder, bey euch Einhalt thun will, indem ich Ff 3 euch 454 Al. Von den Truͤbſalen. euch die Gerechtigkeit Gottes bey ſeinen ſchrecklichſten Strafen, und ſeine Maͤſſi igung bey demjenigen, was ihr eine auf das hoͤchſte getriebene Strenge ſeiner Rache nen⸗ net, zeige. X Habet ihr wohl jemals die Häßlichkeit der Suͤnde, ihr frevelhaftes Unternehmen wider die goͤkttliche Majeſtaͤt, und den unendlichen Unterſchied, der zwiſchen dem Suͤn⸗ der und dem Gott, den er beleidiget, angetroffen wird, mit den Augen des Glaubens betrachtet? Habet ihr im Geiſte in den ſchrecklichen Aufenthalt der Verdammten hineingeſchauet, um die Groͤſſe der Suͤnde nach der Groͤſſe der Straſe zu beurtheilen? Habet ihr jemals die tiefe Er⸗ niedrigung erforſchet, in welche ſich der Sohn des Aller⸗ hoͤchſten herabgelaſſen hat, um fuͤr die Suͤnden der Men⸗ ſchen zu buͤſſen? In dieſem Falle haltet die vermeynte zu weit getriebene Groͤſſe eurer Truͤbſale gegen die Beleidi⸗ gung, die von einem Erdenwurme dem allerhoͤchſten We⸗ ſen iſt zugefuͤget worden. Haltet ſie gegen die Martern der Hoͤlle, gegen die Erniedrigung und die Strafen eines Gottes. Wenn ihr euch hernach noch unterſtehet, euch zu beklagen, daß ein gerechter Gott gar zu hart mit euch umgehet; ſo machet vielmehr den Anfang damit, daß ihr euch ihm gleich achtet, daß ihr ihm ſeine Grauſamkeit ge⸗ te mißbilliget, vermoͤge welcher er ſeinen einigen Sohn aufgeopfert hat. Wenn ihr euch aber wirklich aus dem Abgrunde des Nichts frecher Weiſe wider euren Schoͤpfer empoͤret habet; wenn ſeine Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnder Abgruͤnde des Feuers zubereitet, und wenn es ſeine Ge⸗ rechtigkeit erfordert hat, daß er den Heyland der Men⸗ ſchen ſchlug; werdet ihr ſie wohl beſchuldigen, ſie gienge zu N I (AA Un wi gen die Verdammten vorwerſet „und die ungerechte Haͤr⸗ = ei . N XI. Von den Truͤbſalen. 455 zu weit, wenn ſie euch gleich noch ſo hart und ſtrenge ſtra⸗ fet? Ach! wenn in den Schaͤtzen des Zornes Gottes noch Plagen, die ihr nicht empfunden, und Uebel, die ihr nicht erduldet habet, angetroffen werden; wenn euch eure Schmerzen noch Augenblicke, euch zu erhohlen, uͤbrig laſ⸗ ſen; wenn an eurem Leibe noch ein Theil zu finden iſt, der ſeine Strafe nicht erhalten hat; und wenn ihr noch etwas von eurer Ehre, von eurer Familie, oder von eurem Vermoͤgen verlieren koͤnnet; ſo will ich meines Ortes die Gerechtigkeit Gottes anklagen, daß ſie euer geſchonet hat. Ihlh Undank baren, wenn ihr mitten unter den Truͤb⸗ ſalen ein ungeduldiges Geſchrey zu Gott abſchicket, und euch uͤber ſeine Gerechtigkeit bitterlich beklaget; was wuͤr⸗ det ihr nicht thun, wenn er ſeiner Gnade und Barmher⸗ zigkeit kein Gehoͤr mehr gaͤbe? Befuͤrchtet, ihr moͤchtet, wie Hiob, durch euer Murren das Maaß eurer Truͤbſale voll machen. Ob ich gleich mit Schmach und Schande bedecket bin, ſagte er; ſo werde ich doch, ich mag gerecht, oder ein Suͤnder ſeyn, o mein Gott, mich nicht unterſtehen, es dir vorzuruͤcken. Wenn ich es thaͤte; ſo wuͤrdeſt du mich verſolgen, wie ein Loͤwe ſeine Beute ver⸗ folget. Du wüͤrdeſt zu den Martern, die ich erdulde, noch ſchreckliche Martern hinzufuͤgen; und es wuͤrde ein neues Heer von Uebeln uͤber mich hereinbrechen. Laſſet uns von der Haͤßlichkeit der Suͤnde uͤberhaupt zur Menge derjenigen fortgehen, die ihr begangen habet. Was fuͤr neue Urſachen finden ſich da nicht fuͤr den Herrn, ſeinen Arm ſchwer werden zu laſſen, und fuͤr euch, mit einer vollkommenen Unterwerfung zu leiden! Nach eurem Vorgeben, kann euer uͤberaus groſſes Ungluͤck nur von ei⸗ ner ungerechten und grauſamen Hand herruͤhren; ich be⸗ W Ff 4 rufe 456 Xl. Veon den Truͤbſalen. rufe mich aber in dieſem Stuͤcke auf euer eigenes Gewif⸗ ſen. Werdet ihr euch wohl unterſtehen, wie Hiob, zu ſagen, wollte Gott, daß man meine Suͤnden in eine Wag⸗ ſchaale, und meine Truͤbſale in die andere legte; ſo wuͤr⸗ den dieſe jene eben ſo ſehr uͤberwiegen, als der Sand am Meere? Ihr ſeyd, wie ihr ſprechet, der beklagenswuͤr⸗. dige Gegenſtand der ſchaͤndlichſten Verleumdung. Wenn o man euch aber ſagt, daß die Verleumdung, die euch mit Schimpf und Schande belegt, die Strafe fuͤr ſehr viele andere Suͤnden iſt; werdet ihr wohl, wie Hiob, antwor⸗ ten, derjenige, welcher ſich uͤber mein Betruͤbniß freuet, klage mich vor Gott an; ſo will ich dieſe Anklage ſelbſt vor ſeinen Thron bringen, und diejenigen vor demſelben der Luͤgen beſchuldigen, die ſich erkuͤhnen, mir Uebeltha. ten beyzumeſſen, die ſeinen Zorn verdienen? Ihr ſeyd der Raub der Gottloſen, und das betruͤbte Opfer eurer Feinde. Werdet ihr euch aber wohl unkerſtehen, wie David, zu uns zu ſagen: Wenn ich Böoͤſes mit Boͤſem vergolten habe; ſo muͤſſe ich unter dem Arme meiner Fein⸗ de unterliegen, und unter ſeinen Fuͤſſen umkommen? Ein ſchrecklicher Fall hat euch von der hohen Ehrenſtufe her⸗ abgeſtuͤrzet, wo der Monarch eurer Weisheit ſeine Macht und das Schickſal des Reichs anvertrauet hatte. Nach⸗ dem ihr aber mit Schimpf und Schande wiederum einer von den geringſten im Volke geworden ſeyd; werdet ihr euch wohl erfrechen, ebendasjenige zu Gott zu ſagen, was David ſagte: Herr, ich habe niemals aus Ehrgeize nach menſchlicher Groͤſſe und Hoheit geſtrebet; und nachdem ich dazu gelanget bin, ſo hat der Stolz mein Herz nicht aufgeblehet, und mir nicht aus den Augen heraus ge⸗ leuchtet? Jedoch ich, wuͤrde nicht fertig werden, wenn ich dieſes weitlaͤuſtiger ausfuͤhren wollte. Jeremias hat alle Geplag⸗ XI. Von den Truͤbſalen. 45⁵7 Geplagte und Betkruͤbte in dieſe Worte zuſammengefaßt: Woruͤber murret und klaget der Menſch? er leidet nur um ſeiner Suͤnden und Mißhandlungen willen. Aber, werdet ihr ſagen, ihr waͤret bey euren allzu⸗ groſſen und vielen Uebeln nicht Herr uͤber euer Murren. Wie, meine Bruͤder, werde ich euch mit dem Apoſtel ant⸗ worten, eure Geduld iſt erſchoͤpfet, ehe es euch euer Blut gekoſtet hat? Haltet eure Widerwaͤrtigkeiten gegen die Widerwaͤrtigkeiten vieler anderer, welche, ob ſie gleich weit gerechter, als ihr, ſind, dennoch weit empfindlicher betruͤbet worden, und dabey weit gehorſamer geweſen ſind. Habet ihr, wie Hiob, an einem Tage eure Guͤter und eure Kinder verlohren? Indeſſen ſagte er weiter nichts, als dieſe immer und ewig merkwuͤrdigen Worte, ich werde eben ſo nackend wiederum in die Erde zuruͤckekehren, als ich von Mutterleibe gekommen bin. Der Herr hat mir weiter nichts genommen, als was er mir gegeben hatte. Sein Wille geſchehe, und ſein Name ſey gepreiſet. Iſt euer Leben, wie das Leben des Davids, eine Kette von Leiden, Widerwaͤrtigkeiten und Muͤhſeligkeiten geweſen? Dem ungeacht ſpricht er, an ſtatt ſich daruͤber zu bekla⸗ gen, ich bin bereit, neue Zuͤchtigungen zu erdulden. Hat euch der Kelch, den euch Gott dargereichet, wie dem Hey⸗ land, Todesangſt ausgepreſſet; und habet ihr vor Be⸗ truͤbniß blutigen Schweiß geſchwitzet? Indeſſen ſpricht er, mein Vater, dein Wille, und nicht mein Wille ge⸗ ſchehe. Habet ihr ſo viel gearbeitet, als der groſſe Apo⸗ ſtel, in eben ſo vielen Gefaͤngniſſen gelegen, eben ſo viele Feſſeln getragen, eben ſo viel Wunden bekommen, eben ſo viel Martern ausgeſtanden, und euch in eben ſo vielen und mannichfal tigen Gefaͤhrlichkeiten befunden? Und den⸗ Ff § noch A458 XI. Von den Truͤbſalen. noch ruͤhmet er ſich bey ſeinen Anfechtungen, weil er weis, daß ſie eine Pruͤfung der Geduld ſind, und daß die Pruͤ⸗ fung zu einer untruͤglichen Hoffnung Anlaß giebt. Kommet auch noch ihr, und beſchaͤmet alle diejeni⸗ gen, die das ſchwere Joch der Truͤbſal ungern tragen, ihr großmuͤthigen Bekenner, derer Geduld die groͤßten Pruͤfungen aushielt; ihr beruͤhmten Jungfrauen, die man, der Zaͤrklichkeit eures Geſchlechts ungeacht, die groͤßten Lebensſtrafen mit einer heldenmuͤthigen Standhaf⸗ tigkeit erdulden ſah; ihr, derer zarte Kindheit, oder hohes Alter, die Martern verachtete, und uͤber die Grauſamkeit der Tyrannen ſiegete; ihr frommen Einſiedler, derer harte Buſſe ein langwieriger Maͤrtyrertod war, und welche eine faſt unglaubliche Strenge in Geſpenſter, die in den Wu⸗ Iit ſteneyen herumirreten, verwandelte; kommet und ermun⸗ tert den Muth meiner verzagten Zuhoͤrer, und unterdruͤ⸗ cket durch eure Gegenwart die Klagen ihrer Zaͤrtlichkeit. Wenn dieſe von euch allzuentfernten, und gar zu ſel⸗ tenen Beyſpiele, die allzugroſſe Vorſtellung, die ihr euch von eurem Ungluͤcke gemacht habet, in eurem Gemuͤthe nicht gnugſam ſchwaͤchen und vermindern; ſo gehet alle Claſſen der Ungluͤcklichen durch, die ihr um und neben euch antreffek, und haltet ſie gegen euren Zuſtand. Man muß nicht uͤber ſich, ſondern unter ſich ſehen, wenn man von der Groͤſſe des Ungluͤcks, in welchem man lebet, recht urtheilen will. Begebet euch alſo auf dem Lande in die elenden Strohhuͤtten, in welchen Ruderknechte wohnen, die verdammt ſind, bey ſaurer Arbeit, Unterdruͤckung und ſchrecklichem V Nangel ein elendes Leben zu fuͤhren. Gehet in die Staͤdte, und ſuchet in denſelben die ungluͤcklichen Schlachtopfer des Hungers, der Schande und der Bloͤſſe auf. 7 r te N ng n i cra. 1 er en d tinu o t re enit S Nn at e en E = D XI. Von den Truͤbſalen. 459 auf. Steiget in jene verborgenen Winkel hinauf, die eine ganze Familie mit ihren Thraͤnen benetzet, welcher, weil ſie von den Menſchen verlaſſen iſt, weiter nichts uͤbrig bleibt, als entweder zu ſterben, oder boͤſes zu thun. Be⸗ gebet euch in die Gefaͤngniſſe, und ſehet die Gefangenen bey der Traurigkeit und dem Verdruſſe ſchmachten, bey dem Elende ſeufzen, und ſchwere Feſſeln herumſchleppen. Steiget in jene duͤſtern Loͤcher, den Aufenthalt der Gewiſ⸗ ſensbiſſe, des Schreckens und der Verzweifelung, und in die Oerter hinab, die man ohne Furcht nicht bewohnen, und ohne Schrecken zu verlaſſen nicht gedenken kann. Ge⸗ het in die Freyſtaͤdte der Barmherzigkeit, wo man einen ſchrecklichen Sammelplatz von allen menſchlichen Krank⸗ heiten antrifft, den der Arme, mit Entſetzen, als ſein Grab betrachtet, und wo er weit elendiglicher ſterben wird, als er gelebet hat. Sehet, wie die allda uͤber einander liegenden Sterbenden ihr klaͤgliches Geſchrey unter einan⸗ der vermiſchen, einander wechſelsweiſe durch die ſeltſamen Zuckungen, die vor dem Tode hergehen, erſchrecken, und einander das ſcheußliche Bild des Todes zuſchicken. Wenn ihr hierauf in euch ſelbſt zuruͤckegehet, werdet ihr euch als⸗ denn wohl unterſtehen, auch nur im geringſten zu mur⸗ ren? Wenn ihr dieſes thut; ſo bewundere ich die Gerech⸗ tigkeit Gottes, die euch durch eure eigenen Leidenſchaften beſtraft; die euch den Schmid eures Ungluͤcks werden laͤßt; die ſich, um euch zu martern, der ſtolzen Anforde⸗ rung auf das Gluͤck, welches ihr euch eingebildet hattet, bedienet; und die euch bey den Truͤbſalen, bey welchen ihr die Billigkeit ihrer Gerichte nicht einſehet, nur die ſcharfen Pfeile ihres Zorns fuͤhlen laͤßt. Nun ſaget noch, das Ungluͤck und die Uebel die euch betreffen, waͤren gar zu groß. Denn wenn man allen 460 Xl. Von den Truͤbſalen. “ allen denen, die betruͤbet werden, glauben will; ſo befin⸗ den ſie ſich in den elendeſten Umſtaͤnden. Die Noth und das Elend anderer ſind gegen das ihrige fuͤr nichts zu rechnen. Es iſt zwiſchen ihnen und andern Ungluͤcklichen allzeit ein ſolcher Unterſchied, der ſie zur Verzweifelung bringet. Der Schlag iſt allzeit gar zu empfindlich, der Uebel ſind gar zu viel, und die Wunde iſt gar zu tief. Meine Bruͤder, ſollte dieſes nicht etwan ein Betrug eurer Eigenliebe ſeyn? Sollte nicht etwan eure Empfindlichkeit Truͤbſale, die an ſich ſelbſt mittelmaͤſſig ſind, in euren Augen vergroͤſſern? Sollte nicht etwan das, was euch ſo empfindlich verletzet, nicht ſo wohl ein wirkliches Un⸗ gluͤck, als vielmehr eine geringe Verminderung eures bis⸗ herigen Gluͤcks ſeyn? Ja, ich kann nicht daran zweifeln. Denn ſelbſt in dem Zuſtande, der euch Thraͤnen auspreſ⸗ ſet, ſeyd ihr ein Gegenſtand, der von vielen Ungluͤckli⸗ chen beneidet wird. Die Umſtaͤnde, die ihr beklaget, wuͤrden von unzaͤhligen Menſchen fuͤr das groͤßte Gluͤck angeſehen werden. Je, bloß euer Geiz macht eure Duͤrf⸗ tigkeit, eure Sinnlichkeit euren Schmerz, eure Ehrſucht euer Ungluͤck, eure Gottloſigkeit eure Verzweifelung, und mit einem Worte eure Leidenſchaften euer Elend aus. Werdet Chriſten; ſo werdet ihr, gleichſam durch eine ploͤtzliche Be ezauberung, gluͤcklich ſeyn, und die Gnade und Guͤtigkeit Gottes in eben den Truͤbſalen verehren und an⸗ bethen, in welchen es euch ſe ſchwer fiel, ſeine Gerechtig⸗ keit wahrzunehmen. Vielleicht werdet ihr, wenn ihr aufhoͤret eure Truͤb⸗ ſale zu vergroͤſſern, euch auf eure Schwachheit berufen, und, um eure bittern Klagen zu rechtfertigen, ſagen, ihr wuͤrdet mehr betruͤbet, als es eure Kraͤfte ertragen koͤnn⸗ ten. bie Ii 6 Ne XI. Von den Truͤbſalen. 461 ten. Ja, ohne Zweifel, wenn ihr nur von Kraͤften der Natur, und beſonders einer durch die Weichlichkeit ge⸗ ſchwaͤchten und gleichſam entkraͤfteten Natur redet. Was vermag aber die Schwachheit der Natur nicht, wenn ſie mit der Kraft Gottes angethan iſt? Wenn ihr auch gleich eine ungeheure Laſt von Truͤbſalen zu tragen haͤttet, ſo ſpricht doch Gott zu euch, wie zu dem heiligen Paulus, laſſet euch an meiner Gnade gnuͤgen. Bey einem ſolchen Beyſtande, ſagte dieſer Apoſtel, ſind die Schande und die Ehre, der Mangel und der Ueberfluß, der Reichthum und die Armuth, alle dieſe Dinge mir einerley. Ich kann durch die Kraft deſſen, der mich ſtark macht, alles ertragen. Unter dem Beyſtande ſeiner Gnaden koͤnnen wir auch, meine Bruͤder, von allen Seiten gedruͤcket wer⸗ den; wir werden aber noch leben. Wir koͤnnen in Un⸗ ruhe und Bekuͤmmerniſſe gerathen; es wird uns aber nicht an Huͤlfsmitteln fehles Wir koͤnnen verfolget werden; wir werden aber von der goͤttlichen Barmherzig⸗ keit nicht verlaſſen ſeyn. Wir koͤnnen unter ſchrecklichen Streichen unterliegen; wir werden aber nicht umkommen. Wenn ihr auch die maͤchtigen Gnaden, welche die Unterwerfung und den Muth verleihen, noch nicht haͤt⸗ tet; koͤnnet ihr nicht um ſie bitten, und ſollet ihr es nicht auf eine deſto anhaltendere Weiſe thun, je ſchwaͤcher ihr ſeyd? Eben deswegen, weil ihr zu Boden geſchlagen ſeyd, muͤſſet ihr die Haͤnde nach demjenigen ausſtrecken, der euch wieder aufrichten kann. Weil ihr darnieder lieget; ſo muͤſſet ihr um die goͤttliche Huͤlfe bitten. Und weil ihr ſchwach ſeyd; ſo muͤſſet ihr bethen. Wenn ihr nicht als chriſtliche Helden leiden koͤnnet; koͤnnet ihr nicht wenig⸗ ſtens mit dem Propheten rufen: Horr, hilf mir; eile, mei⸗ ner — 462 XI. Von den Trubſalen. ner Schwachheit beyzuſtehen. Wenn dieſes die erſte Bewegung iſt, welche ſich in eurer von dem Schmerze niedergeſchlagenen Seele reget; ſo werdet ihr gar bald voll Troſt und Muth mit dem Apoſtel ſagen, indem ihr bey euch vermerket, daß ihr wiederum vom neuen auflebet, mitten in der Schwachheit habe ich meine Kraft ver⸗ ſpuͤhret. Verwandelt alſo eure unbeſonnenen Klagen in demuͤ⸗ thige Gebethe, ihr alle, die ihr unter der Laſt der Truͤb⸗ ſale ſeufzet. Euer ſtrafbares Murren wuͤrde euch endlich zur Ruchloſigkeit verleiten. Wenn die Schlaͤge von der Hand Gottes unſer Herz nicht unterwuͤrſig machen; ſo bringen ſie es auf. Man iſt von der Gotteslaͤſterung nicht weit entfernet, wenn man mit einer Art von Wuth leidet. Und es koſtet nicht viel, das Joch des Glaubens abzuwerfen, wenn man die Zuͤchtigungen des Herrn mit einem mißvergnuͤgten Herzen ertraͤgt. Die Ebraͤer fan⸗ gen in der Wuͤſte mit einem aufruͤhreriſchen Murren an, und beſchlieſſen mit der Anbethung des guͤldenen Kalbes. Bey euch muͤſſe es nicht alſo ſeyn, meine Bruͤder. Wenn auch gleich alle Truͤbſale zuſammen uͤber eure Seele her⸗ einbraͤchen; ſo muͤſſe man doch aus eurem Munde weiter nichts, als dieſe ſchoͤnen Worte Hiobs hoͤren: Wenn wir das Gute von der Hand Gottes empfangen haben; war⸗ um ſollten wir von derſelben nicht auch das Boͤſe anneh⸗ men wollen? Wenn er nimmt, was er gegeben hatte; wer wird ſich daruͤber beklagen, und zu ihm ſagen, was macheſt du? Die Menſchen, die euch verfolgen, koͤnnen ohne Zweifel ungerecht handeln. Gott aber bedienet ſich ihrer allzeit auf eine gerechte Weiſe, als der Vollſtrecker ſeiner Gerichte, und der Diener ſeiner Rache. David erblicket in den Schmaͤhungen und Laͤſterungen deser nichts in 7 ſe gen, ie⸗ urd ¹ i uf m Ne N i ul lſte, tte N H hn ſrn We ote tn dH ren 4 . 4 bat nn 6 ney⸗ ſott . . er D z G XI. Von den Truͤbſalen. 463 nichts, als die Befehle des Herrn, und glaubt, es waͤre ihm nicht erlaubt, ihn wegen ſeines Verhaltens zur Rede zu ſetzen. Und ſo ſollen auch wir insgeſammt unſere grauſamen Verfolger betrachten. Sich wider dieſe Werk⸗ zeuge des goͤttlichen Zornes erzuͤrnen, wuͤrde die kumme Wuth der Thiere nachahmen heiſſen, welche in den Ste⸗ cken, womit man ſie ſchlaͤgt, oder in den Stein, den man nach ihnen geworfen hat, beiſſen. Es findet alſo hier kein drittes ſtatt. Ihr muͤſſet entweder von Seiten der Menſchen geduldig leiden, oder euch auf eine freche Weiſe wider den Himmel empoͤren; entweder euer Haupt unter den Arm der Gottloſen beugen, oder euch wider den Arm des Herrn auflehnen; entweder in Demuth vor Gott er⸗ kennen, daß ihr es verdienet habet, daß er ungerechte Menſchen wider euch waffnete, oder ihm ſelbſt vorwerfen, er waͤre in ſeinen Gerichten ungerecht, und in ſeinem Ver⸗ fahren grauſam. Glaubet indeſſen nicht, meine Bruͤder, daß, wenn wir euch anitzo ſagen, ihr ſolltet euch der goͤttlichen Vor⸗ ſehung auch ſo gar bey den Truͤbſalen unterwerfen, welche die Seele mit dem empfindlichſten Schmerze durchdrin⸗ gen, wir euch die Thraͤnen verbiethen wollen, die euch eine gerechte Empfindlichkeit auspreßt. Wir verwerfen nur die Kleinmuͤthigkeit und Verzweifelung. Glaubet nicht, daß wir euch die ehrerbiethigen Klagen verbiethen, welche euch eure Widerwaͤrtigkeiten auspreſſen. Wir verwerfen nur das Murren. Man verlanget den ſtoiſchen Stolz nicht von euch, der ſich alle Muͤhe giebt, den Schmerz zu verachten, und welcher allen Widerwaͤrtigkeiten trotzet. Dieſes wuͤrde der Gerechtigkeit Gottes ſpotten, und ſeine Zuͤͤchtigungen verlachen heiſſen. Man fordert nicht von euch, 464 Xl. Von den Truͤbſalen. euch, daß ihr die ſchmerzhafteſten Truͤbſale mit einer tum⸗ men Unempfindlichkeit annehmen ſollet, die nicht in eu⸗ ren Kraͤften ſtehet, und welche ein Fehler der Natur ſeyn wuͤrde. Gott leidet es nicht, daß man ſeine Streiche verachtet, und er will nur fuͤhlbare Weſen ſchlagen. Tra⸗ get alſo der Natur die Thraͤnen, die ihr derſelben ſchuldig ſeyd, ab; und richtet euch nach der Abſicht, die der Herr hat, euch in dem Innerſten eurer Seele zu betruͤben. Die Thraͤnen ſind uns bekannt, welche Jacob uͤber den bluti⸗ gen Rock Joſephs, David uͤber den Tod Abſoloms, die Rahel uͤber den Verluſt ihrer Kinder, die fromme Hanna uͤber die Schmach ihrer Unfruchtbarkeit, Jeremias uͤher das Ungluͤck ſeines Volks, und Jeſus Chriſtus ſelbſt uͤber das Abſterben des Lazarus vergoß. An ſtatt die Thraͤ⸗ nen der Betruͤbten zu mißbilligen, hoͤret die heilige Schrift nicht auf, ihnen die goͤttlichen Troͤſtungen zu ver⸗ ſprechen. Der Heyland nennet diejenigen ſelig, welche weinen; und Gott ſagt uns durch ſeinen Propheten, die Thraͤnen der Wittwe waͤren kaum von ihren Wangen herabgefallen, ſo ſtiegen ſie gen Himmel⸗. Ja, meine Bruͤder, und wenn ihr bey eurem hefti⸗ gen Schmerze wuͤnſchtet, daß der Herr ein gar zu ungluͤck⸗ liches Leben abkuͤrzen moͤchte, ohne doch dabey eure Erge⸗ bung in ſeinen Willen zu mindern; ſo wuͤrden wir bey dieſem Ueberdruſſe laͤnger zu leben vielmehr Mitleiden mit euch haben, als euch denſelben fuͤr ein Verbrechen ausle⸗ gen. Empfand ihn nicht Hiob auf ſeinem Miſthaufen, David bey ſeinen Anfechtungen, Tobias bey ſeinem be⸗ truͤbten Alter, Elias in der Wuͤſte, und der groſſe Apo⸗ ſtel bey ſeinen heftigen Truͤbſalen? Vergieſſet alſo eure Thraͤnen, und laſſet euren Seufzern freyen Lauf, wenn ihr XI. Von den Truͤbſalen. 465 ihr dem Schmerze nicht widerſtehen koͤnnek; ſorget aber nur dafuͤr, daß ihr nicht wie Eſau bey ſeiner Verzweifes lung bruͤllet, oder wie Saul bey der Angſt ſeines Herzens klaget. Die Religion verbindet uns nicht, die Empfin⸗ dungen der Natur zu erſticken. Man kann ein Menſch ſeyn, ohne aufzuhoͤren, ein Chriſt zu ſeyn. II. Der Herr iſt bey den Abſichten, die er, indem er uns betruͤbet, hegek, eben ſo weiſe, als er bey dem Maaſſe der Truͤbſale gerecht iſt. Dieſe andere Wahrheit iſt, meine Bruͤder, eben ſo geſchickt, euch zu troͤſten, als es die erſte war, euch zur Unterwerfung anzutreiben. Die groſſe Abſicht der goͤttlichen Weisheit bey den Truͤbſalen der Suͤnder iſt, ſie zu beſſern, und zu Gott zu⸗ ruͤcke zu fuͤh·ren. Nein, meine Bruͤder, wir haben in dem Himmel keinen grauſamen Schoͤpfer, der ſich aus dem Ungluͤcke ſeiner Geſchoͤpfe eine Freude machte; der fuͤhlbare Weſen nur desw egen geſchaffen haͤtte, damit er ſie martern moͤchte, und welcher ein Vergnuͤgen daran fande, wenn er das Werk ſeiner Haͤnde zerſtoͤhren koͤnnte. Wir haben keinen harken und unbarmherzigen Herrn, der Sclaven ſchlaͤgt, um ſie unter das Joch zu bringen, und durch die Furcht im Zaume zu hallen. Wir haben kei⸗ nen unerbittlichen Richter, der ſich nur deswegen auf ſei⸗ nen Thron, als auf einen ſchrecklichen Richterſtuhl geſe⸗ tzet haͤtte, damit er auf demſelben ſtrafbare Sterbliche zu allerley Strafen und Martern verurtheilen moͤchte; ſon⸗ dern einen liebreichen Vater der uns nur deswegen zuͤch⸗ tiget, damit er uns beſſer, und dahurch des unausſprech⸗ lichen Gluͤcks, welches er uns vorbereitet haͤt, wuͤrdig machen moͤge. Vater unſer, der du biſt im Himmel. Wie beweglich und ruͤhrend iſt es, o mein Goktk, nicht, Torne Pr. G g dich 466 AXl. Von den Truͤbſalen. dich auf dieſe Art anrufen zu koͤnnen! Dieſer ſuͤſſe Name des himmliſchen Vaters macht meine Liebe rege; und ich erblicke in den Truͤbſalen dieſes Lebens weiter nichts, als eine vaͤterliche Zuͤchtigung, die meinen Dank verdienet. Bey dieſer troͤſtlichen Vorſtellung preiſe ich dich, Herr, Gott Iſraels, werde ich in Zukunft mit dem Tobias bey den Truͤbſalen ausrufen; ich preiſe dich dafuͤr, daß du mich mit der einen Hand haſt zuͤchtigen wollen, damit du mich mit der andern erretten moͤchteſt. Ich werde, wie die Judith, bey der allgemeinen Noth ſagen, da unſere Suͤnden weit groͤſſer, als unſere Strafen ſind; ſo laßt uns glauben, daß uns Gott beſſern, und nicht verderben will. Gluͤcklich, werde ich mit dem heiligen Manne Hiob aus⸗ rufen, gluͤcklich iſt der Suͤnder, den Gott ſtrafet. O Herr, werde ich mit dem Weiſen ſagen, wie gut biſt du; wie guͤtig und gelinde geheſt du mit uns um! Da du deine Feinde eine Beute wilder Thiere werden laſſen, ſie mit ei⸗ nem Worte zu Boden ſchlagen, oder mit einem Hauche ausrotten koͤnnteſt; ſo zuͤchtigeſt du ſie nach und nach. Du ſtelleſt ihnen ihre Fehler vor, um ſie zu dir zuruͤcke zu fuͤh⸗ ren; und du uͤbeſt deine Gerichte nur ſtufenweiſe aus, um ihnen Zeit zur Buſſe zu laſſen. Ich werde, wie der Apo⸗ ſtel, zu denen ſagen, die ſich daruͤber freuen, daß ſie kei⸗ nen Theil an den göoͤttlichen Zuͤchtigungen haben, ihr ſeyd alſo ſeine rechten Kinder nicht. Ich werde, mit dem Verfaſſer des Buchs der Maccabaͤer, bey den Ungluͤcks⸗ faͤllen, die das ganze Volk betreffen werden, die heilſa⸗ men Warnungen des Vaters des Volks erkennen, der nur unſere Sitten beſſern, und das Reich nicht zu Grun⸗ de richten will. Und indem dieſe guͤtige Vorſehung einen Eindruck in mich macht; ſo werde ich ſagen, nein, *R e . Po ſe ſes ch ſl , Ee nt ſn u e“ ie. r o ſcſe n ln 1, „ i 4 Xl. Von den Truͤbſalen. 467 bey uns nicht, wie bey den Voͤlkern, derer ſtrenge Stra⸗ fe Gott bis auf den ſchrecklichen Tag ſeiner Rache verſchie⸗ bet. Um mich endlich, o mein Gott, wegen der groͤßten Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten, und ſie mit dankbarem Herzen zu ertragen, darf ich nur an dieſen Ausſpruch dei⸗ nes Mundes gedenken: Ich ſtrafe und zuͤchtige gemeinig⸗ lich nur die, ſo ich liebe. Wer wuͤrde nun bey ſo geſtalten Sachen in den Truͤb⸗ ſalen der Suͤnder das Auge der Vorſehung nicht wahrneh⸗ men, das uͤber ſie wachet, und ſie auf den Weg des Heils leitet? Ja, an den harten und ſtrengen Widerwaͤrtigkei⸗ ten erkenne ich mit Vergnuͤgen die zaͤrtlichen Bekuͤmmer⸗ niſſe des Heilandes unſerer Seelen; und an dem begluͤck⸗ ten Wohlſtande erkenne ich mit Furcht und Zittern die Verlaſſung Gottes, und die Entziehung ſeiner Gnaden. Dort iſt es ein Kranker, den der allerhoͤchſte Arzt durch bittere Arzeneyen und ſchmerzhafte Curen heilet. Hier iſt es ein ſolcher, bey dem alle Hoffnung zur Wiedergene⸗ ſung verlohren iſt, und welchem man bis an ſein Ende nichts mehr verſagt. Ja, meine Bruͤder, der Wohlſtand iſt das gefaͤhr⸗ lichſte Geſchenk; und die Truͤbſale ſind das kraͤftigſte Heilsmittel, welches der Herr in den Schaͤtzen ſeiner Vor⸗ ſehung hat. David verlieret bey ſeiner gluͤcklichen Regie⸗ rung die Unſchuld, die er bey den Anfechtungen beybehal⸗ ken hakte. Und da er Buſſe thut, danker er dem Herrn fuͤr die heilſamen Demuͤthigungen, die er ihm zugeſchickt hat. Wenn einige Menſchen durch dankbare Geſinnun⸗ gen, welche ihnen das Gluͤck und der Wohlſtand einfloͤſ⸗ ſen, in dem Dienſte Gottes erhalten werden; wenn es einige giebt, von welchen der Satan zu Gott wuͤrde ſagen Gag 2 koͤnnen, 468 AM. Von den Truͤbſalen. koͤnnen, fuͤrchtet dich dieſer Menſch umſonſt? haſt du nicht ſeine Perſon, ſein Haus und alle ſeine Guͤter auf allen Seiten behuͤtet? haſt du nicht die Werke ſeiner Haͤnde geſegnet, und ſeine Schaͤtze vermehret? nimm ihm aber einmal, was er hat; ſchlage, was um ihn her⸗ um iſt; und wenn ſeine Gottesfurcht dieſe Pruͤfung aus⸗ haͤlt, ſo greif ihn an ſeinem Leibe mit entſetzlichen Schmer⸗ zen an; ſo wirſt du ſehen, ob er dir nicht ins Angeſichte ſtuchen wird; wenn, ſage ich, einige Menſchen ſo geſinnet ſind, wie viel andere giebt es nicht, die der Wohlſtand verderbt hat, die das Elend allein wiederum zu Gott zu⸗ ruͤcke fuͤhren kann, und von welchen man mit Wahrheit wuͤrde ſagen koͤnnen, bedecke, Hert, ihr Angeſicht mit Schimpf und Schande, ſo werden ſie deinen Namen ſu⸗ chen? Statt eines Pharao, den die Zuͤchtigungen ver⸗ ſtocken, wie viele Manaſſe muͤſſen nicht, wenn ſie ſich be⸗ kehren ſollen, alle Strenge der Truͤbſale erfahren? Gehet die Geſchichte der Ebraͤer durch; ſo werdet ihr ſehen, daß ſie den Herrn faſt allzeit verlaſſen, wenn es ihnen wohl gehet, und daß ſie nicht eher zu ihm zuruͤcke kehren, als wenn er ſie zuͤchtiget⸗ Troͤſtet euch alſo, meine Bruͤder, bey den Wider⸗ waͤrtigkeiten und dem Leiden. Der Herr beſuchet euch nach ſeiner Barmherzigkeit; und glaubet, je mehr eure Truͤbſal in die Augen faͤllt, deſte mehr beweiſet ſie die Weisheit Gottes, und die Abſicht, welche er hat, euch zu bekehren. Haͤtte er ſeinen Arm nicht ſchwer werden laſſen, und euch keine tiefe Wunde geſchlagen; ſo wuͤrde er euch vergeblich geſchlagen haben. Bey einer kleinen Widerwaͤrtigkeit, die ihr entweder verachtet, oder bald wieder vergeſſen haͤttet, wuͤrdet ihr in ebendenſelben Suͤn⸗ den el tun mn ſ ln ne rv iſ u 6S nr E n⸗ le . S GH. XI. Von den Truͤbſalen. 469 den und Laſtern verblieben, und auf ebendemſelben Wege immer weiter fortgegangen ſeyn. Vielleicht hatte er euch anfangs nicht empfindlich genug geſchlagen, als er heil⸗ ſame Warnungen an euch hatte ergehen laſſen, die ihr verachtet hattet. Es war weiter keine Huͤlfe fuͤr euch, als in der aͤuſſerſten Strenge ſeiner Rache; und eure ein⸗ gewurzelten Uebel verlangten die ſtaͤrkſten Huͤlfsmittel. Bey einer uͤberſchwenglichen Barmherzigkeit und Weis⸗ heit hat er ſich auf das hoͤchſte getriebener Zuͤchtigungen bedienet. Es war um eure Seele geſchehen, wenn er ſie nicht durch einen heftigen Schlag aus dem tiefen Schlafe, in welchem ſie lag, aufgewecket haͤtte. Je empfindlicher er euch gezuͤchtiget hat, deſto mehr liegt ihm eure Bekeh⸗ rung am Herzen. Und er muß euch gar ernſtlich ſelig machen wollen, weil er ſich deswegen auſſerordentlicher Mittel, und gleichſam der letzten Huͤlfsmittel ſeiner Vor⸗ ſehung bedienet. Laſſet euch alfo, wie Hiob, eure uͤber⸗ ausgroſſen Widerwaͤrtigkeiten zum Troſte dienen; und freuet euch, daß ihr nicht grauſamer Weiſe ſeyd verſcho⸗ net worden, wie die Kranken, derer Wunden man durch ein falſches Mitleiden toͤdtlich,0 und das Uebel unheilbar macht. Wenn es euch gar zu ſchwer faͤllt, die Weisheit Got⸗ tes in den ſtrengen Zuͤchtigungen „die er euch zuſchicket, wahrzunehmen; ſo verehret ſeine unerforſchlichen Rath⸗ ſchluͤſſe in Demuth, und nehmet, wie Abraham, ohne weitlaͤuftige Unterſuchung, die Ausſpruͤche an, die ſeiner Gerechtigkeit und Liebe am meiſten zuwider zu ſeyn ſchei⸗ nen. Es gefaͤllt ihm bisweilen, die tiefen Abſichten ſei⸗ ner Vorſehung vor uns zu verbergen, damit er unſere Un⸗ erwerfung deſto verdienſtlicher machen moͤge. Ihr wiſ⸗ ſet itzo nicht, was ich thue, ſpricht er zu euch, wie ehe⸗ Gg 3 mals — 470 XI. Von den Truͤbſalen. mals zu dem heiligen Petrus; ihr werdet es aber hernach erfahren. Wartet, bis ich meine Geheimniſſe offenbah⸗ re; alsdenn werdet ihr einſehen, wie weiſe ich bey meinen ſtrengen Zuͤchtigungen, und der Sorgfalt, meine Guͤte vor euch zu verbergen, verfuhr. Sollte es aber wohl wirklich moͤglich ſeyn, daß ihr die Weisheit Gottes, die euch betruͤbet, niemals wahrnaͤh⸗ met? Gehet alle die verſchiedenen Umſtaͤnde durch, in welchen ihr euch befinden koͤnnet, wenn er euch zuͤchtiget; ſo werdet ihr ſehen, daß ſich ſeine Abſichten eben ſo ſehr veraͤndern, als es der Zuſtand eurer Sitten, der Nutzen eurer Seeligkeit, und die Beduͤrfniſſe eurer Seele erfor⸗ dern. Stecket ihr in Suͤnden und Laſtern; 6 will er euch aus dem tiefen Schlummer, und dem Todesſchlafe auf⸗ wecken, worinnen ihr ſeit langer Zeit lebet, und welcher endlich den ewigen Tod wuͤrde nach ſich gezogen haben. Er will in euch eine Furcht vor ſeinen Gerichten erregen, und euch vor dem zukuͤnftigen Leben erzittern laſſen, indem er euch ſchon itzo in dieſem ſtrafet. Er will, indem er euer Angeſicht mit Schimpf und Schande bedecket, euch antrei⸗ ben, nur die Ehre ſeines Namens zu ſuchen. Er will euch durch eure eigenen Leidenſchaften martern, um euch zu noͤthigen, ſie zu beſtreiten. Er will eure Laſter zur Qvelle eures Ungluͤcks machen, damit ihr ſie verabſcheuen moͤget; und euch, durch die Widerwaͤrtigkeit des Verdruſ⸗ ſes, oder des Leidens, den ungluͤcklichen Geſchmack ver⸗ treiben, den ihr in dem Vergnuͤgen und dem Laſter findet. Haͤnget ihr an der Welt, an ihren falſchen Ergoͤtzlich⸗ keiten, und an n ihren nichtigen Gätern; ſo ſuchet der dee dieſe e ſe der e l le trr XI. Von den Truͤbſalen. 471 dieſe gefaͤhrliche Gluͤckſeligkeit zu ſtoͤren, und Bande zu zerreiſſen, welche machen, daß ihr das einzige wichtige Geſchaͤfte vernachlaͤſſiget, deſſen ſich der Menſch hier auf der Welt unterziehen kann. Er will euch durch die Bos⸗ heit und Treuloſigkeit der Menſchen zwingen, Troſt und Beyſtand bey ihm zu ſuchen. Er will euch durch Un⸗ gluͤcksfaͤlle, bey welchen ihr euch nicht zu helfen wiſſet, noͤ⸗ thigen, euer Vertrauen auf ihn allein zu ſetzen. Er will euer Herz von den Reichthuͤmern abziehen, indem er ſie euch durch einen ungluͤcklichen Zufall entreißt. Er will euch lehren, nur ihn allein anzurufen, indem er den flei⸗ ſchernen Arm, auf welchen ihr euch verlieſſet, und die Goͤ⸗ tzen, die eure Goͤtter waren, zerbricht. Mangelt euch weiter nichts mehr, als fuͤr Suͤnden, die ihr bereuet habet, zu buͤſſen; ſo will euch Gott, indem er euch hier auf der Welt durch das gemaͤſſ igte Feuer der Truͤbſale gehen laͤßt, an einem andern Orte, ein weit ver⸗ zehrenderes Feuer, weit empfindlichere Schmerzen, und weit bitterere Beraubungen erſpahren. Er will euch mit eige⸗ ner Hand auf den ſchmalen Weg, auf den dornichten und beſchwerlichen Pfad, der zur Seeligkeit fuͤhret, bringen. Er will euch gezwungene Leiden annehmen laſſen, damit ſie die Stelle der Buſſe vertreten, die ihr euch nicht ſelbſt auferleget habet. Er will euch, wie den Simon, mit ſeinem Kreuze beſchweren, wenn ihr es am wenigſten denket, und euch durch dieſen gluͤcklichen Schein eines un⸗ gefehren Zufalls noͤthigen, ihm nachzufolgen. Seyd ihr fromm, und bringet ihr euer Leben mit Ausuͤbung der Tugenden zu; ſo werde ich zu euch, wie der Engel zu dem Tobias, ſagen, weil ihr Gott angenehm ſeyd, ſo muͤſſet ihr durch die Verſuchung gepruͤfet werden. Gg 4 Er 44 — 472 l. Von den Truͤbſalen. Er will eure Tugenden durch die Pruͤfung vollkommen machen; eure Verdienſte durch die Uebung in der Unter⸗ werfung und Geduld vermehren; euch vor den Gefaͤhr⸗ lichkeiten des Wohlſtandes bewahren; und verhindern, daß ihr durch die Ergsͤtzlichkeiten nicht verderbet werdet, und uͤber den irrdiſchen Guͤtern die himmliſchen nicht aus den Augen laſſet. Wenn es fich alſo zutraͤgt, daß ihr wegen eurer lange anhaltenden Truͤbſale, wie Tobigs, von euren Freunden verachtet und verſpottet werdet; ſo ant⸗ wortet ihnen, wie er: Wir ſind Kinder der Heiligen, und warten auf das Leben, welches Gott denen geben ſoll, de⸗ ker Glaube durch keine Widerwaͤrtigkeiten hat können uͤberwaͤltiget werden. Ihr alle endlich, ihr betruͤbten und geplagten Chri⸗ ſten, lernet aus euren Widerwaͤrtigkeiten die groſſen Ab⸗ ſichten der Weisheit Gottes einſehen und erkennen. Er will euch durch euer Weinen ſeine unausſprechlichen Troͤ⸗ ſtungen verdienen laſſen; euch Verfolgungen erregen, die euch ein Recht zu ſeinem Reiche ertheilen; euch Waffen verſchaffen, die es mit Gewalt einnehmen koͤnnen; euch die Thuͤre des Leidens aufthun, wodurch der Heiland in ſeine Herrlichkeit hat eingehen ſollen, und welche die einzige iſt, die ſich nach ihm ſeinen Jungern aufthun ſoll. Er will euch mit einem Worte das Zeichen ſeiner Aehnlichkeit ver⸗ ſchaffen, welches das Unterpfand der Seeligkeit, und das Siegel der Auserwaͤhlten iſt. III. Dieſe verſchiedenen Abſichten der Weisheit Got⸗ kes bey den Truͤbſalen wuͤrden hinlaͤnglich ſeyn, euch zu beweiſen, daß ſie auch die Wirkungen ſeiner Guͤte ſind. Wirt werden aber neue Beweiſe davon in der Erwaͤhlung derer, die er betruͤbet; in der Art und Weiſe, wie er ſie bey t dy i Ge a te fe 8 XI. Von den Truͤbſalen. 473 bey den Truͤbſalen troͤſtet, und wie er ſie davon befreyet, erblicken. Bemerket alſo, ihr, die ihr in den Zuͤchtigungen des Herrn nur Merkmaale ſeines Zorns erblicket, die man allzeit fuͤrchten, niemals aber lieben muͤſſe, nebſt mir, wer in der heiligen Schrift diejenigen ſind, die der Herr am meiſten betruͤbet hat. Es iſt ein heiliger Patriarch, der ein geliebtes Kind durch die Bosheit ſeiner Bruͤder verlie⸗ ret. Es iſt ebendieſes Kind, welches nicht anders, als o durch die Selaverey und Gefangenſchaft, zum hoͤchſten Biipfel der Ehre und Herrlichkeit gelanget. Es iſt ein Gerechter, der, nach dem Urtheile Gottes ſelbſt, auf der Welt ſeines gleichen nicht hat, den er indeſſen aber auf ei⸗ ne entſetzliche Weiſe verwundet, und welchen er aus⸗ den I berrlichſten Gluͤcksumſtaͤnden in einen Aſchenhaufen ver⸗ ſel ſetzet. Es iſt ein von Jugend auf frommer Greis, der, zur Belohnung fuͤr ſeine unermuͤdete Liebe und Gutthaͤrig⸗ keit, ſein Geſicht verlieret, und von ſeinen Anverwandten . wverrſpottet wird. Es ſind heilige Weiber, die der Herr ie entweder die Schande der Unfruchtbarkeit lange tragen laͤßt, oder ihnen ihre Ehegatten nimmt. Es iſt ein Fuͤrſt 4 nach ſeinem Herzen, den er auf dem Wege der Verfolgun⸗ gen zum Throne fuͤhret, und welchen er, wie es ſcheinet . nur deswegen auf denſelben erhoben hat, damit er ihm entweder beſtaͤndig Feinde erwecken, oder fuͤr Uebelthaten huͤſſen laſſen moͤge. Es ſind ſeine groͤßten Propheten, die er dem Widerſpruche des Volks, dem Haſſe und ſo gar dem Schwerte der Tyrannen uͤbergeben hat. Es iſt Eein Volk, das geliebte Volk, um deſſentwillen er zu al⸗ en Zeiten unzaͤhlige Wunder gethan hat, welches er aber N den Feſſeln der Barbaren uͤbergiebt, und in einer langen 5GBefangenſchaft ſchmachten laͤßt, um es zu ſeinem Dienſte 4 ög 5 zuruͤcke 474 XI. Von den Truͤbſalen. zuruͤcke zu fuͤhren. Es iſt ſo gar die Mutter ſeines Soh⸗ nes, durch deren Herz er ein Schmerzensſchwert gehen laͤßt. Es ſind die Apoſtel, die er in den Banden, in der Armuth und in den Muͤhſeeligkeiten leben, und unter den Martern ſterben laͤßt. Es iſt ſeine Kirche, die er dem Feuer der Verfolgungen uͤbergiebt, und mit dem Blute ihrer Kinder uͤberſchwemmet. O mein Gott, was wa⸗ ren diejenigen nicht fuͤr Menſchen, welche du die Laſt der Truͤbſale haſt empfinden laſſen! Wie gluͤcklich iſt man, wenn man nebſt dieſen groſſen Heiligen an dem Leiden Theil hat, und wie ſie, o mein Gott, ebendieſelben Merk⸗ maale deiner Liebe verſpuͤhret! O wie fuͤrchte ich mich vor deiner guͤtigen und freygebigen Hand, weil du ſie oftmals gegen deine Feinde ausſtreckeſt! Wie gern empfinde ich die Laſt deines Arms, weil er faſt allzeit uͤber deinen Die⸗ nern ſchwer wird! Die Troͤſtungen, welche Gott gemeiniglich unter die Truͤbſale miſchet, ſind neue Beweiſe, daß er aus Guͤtig⸗ keit betruͤbet. Gott der Herr ließ dieſe Worte an den Propheten Jeſaias ergehen, ſage dem leidenden Gerech⸗ ten, daß ſein Gluͤck nahe iſt, und daß er die Fruͤchte ſei⸗ ner Werke einerndten wird. Es iſt dem guͤtigen Gott nicht genug, fuͤr die betruͤbten Gerechten unzaͤhlige Guͤter aufzubewahren; ſondern er will auch noch haben, ſie ſol⸗ len es zum voraus wiſſen. Er laͤßt die angefochtenen Herzen nicht einen Augenblick aus den Augen; ſondern er iſt ihnen, wie der Prophet ſagt, beſtaͤndig zur Seite, da⸗ mit ſie nicht, wenn er ſie einen Augenblick verlieſſe, an⸗. fangen moͤchten, den Muth ſinken zu laſſen, oder zu mur⸗ ren. Deswegen verkuͤndiget der Heyland, indem er ſei⸗ nen Juͤngern alles, was ſie leiden ſollen, vorherſagt, ihnen au ur rN l N en Ee n it n end rttt 60 H ir ſhel . XI. Von den Truͤbſalen. 475 auch zu gleicher Zeit alle die Troͤſtungen, welche er dar⸗ unter miſchen ſoll. Man wird euch, ſpricht er zu ihnen, aus den Schulen ſtoſſen. Man wird euch von einem Richterſtuhle zum andern fuͤhren. Ihr werdet verfolget, und in Ketten und Banden geleget werden. Wenn man euch toͤdtet; ſo wird man glauben, man verherrliche den Herrn. Erſchrecket aber nicht davor. Ihr werdet eure Seele in Friede beſitzen, und niemand wird euch die Freu⸗ de eures Herzens rauben. Nachdem der Heiland dieſe Verheiſſung, in der Per⸗ ſon ſeiner Junger, an einen jeden unter uns hat ergehen laſſen; ſo werden die Menſchen zwar unſern Leib betruͤben, und ihre viehiſche Wuth an uns auslaſſen koͤnnen; uͤber unſere Seele aber werden ſie keine Gewalt haben, und den innern Frieden, den ſie bey der Truͤbſal genieſſen wird, nicht ſtoͤhren koͤrnen. Ich kann, ſagte der heilige Pau⸗ lus, von auſſen traurig zu ſeyn ſcheinen; aber eine innere Freude verlaͤßt mich niemals. Ich finde vielmehr an den Schwachheiten, an den Beſchimpfungen, an der drin⸗ genden Noth, an den Verfolgungen, und an der Angſt, die ich um Jeſu Chriſti willen erdulde, ein Vergnuͤgen. So verhaͤlt es ſich, meine Bruͤder, mit einem jeden Glaͤubigen, welcher leidet, und ſich der Vorſehung un⸗ terwirft. Beurtheilet ſein Ungluͤck nicht nach den Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, die ihn betruͤben; ſondern nach dem Zu⸗ ſtande ſeiner Seele. Fraget ihn, in was fuͤr einem Zu⸗ ſtande ſich ſein Herz befindet; ſo wird er euch mit dem heiligen Paulus antworten, je mehrere Widerwaͤrtigkei⸗ ten ich um Jeſu Chriſti willen leide, deſto reichlicher wer⸗ de ich von ihm getroͤſtet. Fraget ihn, wie er ſein Un⸗ gluͤck ertragen, und ſo harten Pruͤfungen widerſtehen kann; 476 XI. Von den Truͤbſalen. kann ſo wird er euch mit dem Apoſtel antworten, ich bin , bey allen Truͤbſalen und bey allem Leiden mit Freude und Troſt erfuͤllet. In Wahrheit, weder das Gute, noch agl das Boͤſe, welches uns begegnet, macht uns gluͤcklich, g oder ungluͤcklich; ſondern das Urtheil, welches wir davon ⸗ faͤllen, und vielmehr die Vorſtellung, die wir uns von z unſerem Ungluͤcke machen, als unſer Ungluͤck ſelbſt. Be⸗ ag klaget dieſen vor der Welt gluͤcklichen Menſchen, der in n einer ſcheinbaren Ruhe und im Ueberfluſſe lebet. Benei⸗ e det das Schickſal dieſes leidenden oder verfolgten Chriſten. a Der eine, welcher von dem, was ihm mangelt, weit mehr z gemartert, als von dem, was er hat, geſchmaͤuchelt wird, z hat nur ſeine Begierden gereizet, und ſeine Beduͤrfniſſe vermehret. Ihr denket, der andere wird anfangen, un. z ruhiger Weiſe zu klagen, oder zu murren. Hoͤret aber ſt einmal dieſes neue Schmerzensgeſchrey an, welches er mit n dem Apoſtel ausſtoͤßt: Gelobet ſey der Vater der Barm: g P herzigkeit, und der Gott alles Troſtes, der uns bey al allen n, unſern Truͤbſalen troͤſtet. 2 . erſt Dieſe uͤbernatuͤrlichen Troͤſtungen gehoͤren nicht fuͤr euch, ihr boͤſen Chriſten, die ihr, weil ihr ohne Gottes. H furcht lebet, ohne Unterwerfung und ohne Vertrauen auf Z die goͤttliche Guͤte leidet. Es iſt billig, daß ihr in eurem Murren ein Uebermaaß von Schmerzen, und in der Ver⸗ zweifelung neue Martern antreffet. Dieſe Troͤſtungen gehoͤren auch nicht fuͤr euch, ihr ſtolzen Weltweiſen, die— e ihr die Kraft, die Widerwaͤrtigkeiten zu ertragen, und das Ungluͤck zu verachten, nur von der Vernunft erwar⸗ tet. Es iſt billig, daß ihr mit eurem Verdruſſe noch die 16 oftmals unnuͤtze Muͤhe, ihn zu unterdruͤcken, und die Unruhen der Seele unter einer heitern Miene zu verler gen, XI. Von den Truͤbſalen. 477 gen, verbindet. Ihr ſeyd wegen eures harten Schick. ſals, und wegen der beſchwerlichen Bemühungen der Ei⸗ genliebe, doppelt ungluͤcklich. Ihr allein, ihr frommen Ungluͤcklichen, die ihr Chriſten ſeyd, und euch den Geſetzen nder Vorſehung unterwerſet, ihr allein ſchmecket bey den Truͤbſaͤlen die innern Suͤſſigkeiten, welche machen, daß man ſie liebet. An euch laͤßt der Herr dieſe zaͤrtlichen und liebreichen Worte ergehen: Kommet her zu mir, die ihr unter ſchweren Buͤrden ſeufzet, ich will euch erqvicken. Kommet, ihr, die ihr von den Menſchen betruͤbet, ge⸗ martert und verfolget werdek, was habet ihr von einem Sterblichen zu befuͤrchten, der wie das Gras verdorren ſoll? Ich, ich ſelbſt will euch troͤſten. Ich will euch mit eben der Zaͤrklichkeit troͤſten, mit welcher eine Mutter ein weinendes Kind beſaͤnftiget. So waren, heiliger Koͤnig David, die Troͤſtungen beſchaffen, die du von dem Herrn erhielteſt, als du mit einem eben ſo liebesvol⸗ len, als dankbaren Herzen, zu ihm ſaͤgteſt: Wenn mich dein Arm zu eben der Zeit, da er mich ſchlug, nicht un⸗ terſtuͤtzet haͤtte; ſo wuͤrde ich vor Schwachheit und Ver⸗ zweifelung gar bald umgekommen ſeyn. Habe ich aber geſagt, mein Fuß wanket; ſo hat mich, o Herr, deine Barmherzigkeit ſo gleich unkerſtuͤtzet, und dein Troſt iſt ſo groß, als mein Schmerz und Betrubniß geweſen. Unausſprechlicher Troſt, inneres Vergnuͤgen, ‚ich werde mich hier nicht unterfangen, euch den Weltmen⸗ ſchen abzuſchildern, welche ohne Gottesfurcht leiden, oden nur in Vergnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten leben. Ihr wiſ: ſet es, ihr geplagten Chriſten, bey dieſem goͤttlichen Bey⸗ ſtande iſt keine Truͤbſal zu finden, die nicht ihre Bitter⸗ keit verloͤhre, und kein Ungluͤck, welches unertraͤglich waͤre. 478 Xl. Von den Truͤbſalen. waͤre. Wenn euch eure Freunde verlaſſen; wenn euch eure Feinde unterdruͤcken; wenn ihr von Schmerzen und Krankheiten umgeben ſeyd; wenn ſich die ganze Natur wider euer Gluͤck verſchworen hat; wenn es euch auf eir⸗ mal an allem gebricht; was fraget ihr darnach, wenn ihr nur den Gott des Troſtes in eurer Seele habet. Ihr be⸗ ſitzet nebſt ihm den koſtbaren Frieden, der den Gluͤcklichen in der Welt unbekannt iſt; den Frieden, den der Wohl⸗ ſtand allzeit ſtoͤhret, den die Schaͤtze und Reichthuͤmer unterbrechen, den die Ergoͤtzlichkeiten nicht verſchaffen koͤnnen, und welchen die Laſter verbannen. Wie angenehtm iſt es, o mein Gott, ſich in der Arau⸗ rigkeit, oder in der Freude, zu dir zu halten! Die eine iſt ohne Bitterkeit, und die andere ohne Ausſchweifung. Wie bitter und unangenehm iſt es, ſich von dir zu entfernen! Man leidet ohne Troſt, und freuet ſich ohne Vergnuͤgen. Indem du uns reine Freuden und angenehme Truͤbſale ſchmecken laͤſſeſt; ſo hat die Welt fuͤr die ihrigen nur un⸗ ertraͤgliche Schmerzen, falſche Ergoͤtzlichkeiten, und treu⸗ loſe Reizungen. Vergeblich ſuchen ſie in der Veraͤnde⸗ rung, in den laͤrmenden Ergoͤtzlichkeiten, und indem ſie ihre Seele beſtaͤndig aus ihrer Ruhe bringen, das Gluͤck, welches der betruͤbte Chriſt in ſich ſelbſt antrifft. Sie ſind Ungluͤckliche, welche ihren Verdruß in der Trunken⸗ heit zu erſaͤufen ſuchen. Ja, Herr, die Ergoͤtzlichkeiten der Suͤnder ſind die Leiden der Frommen nicht werth. Ich ziehe alſo, wie der Weiſe, der die Schlaͤge eines freund⸗ lichen Arms fuͤr beſſer, als die treuloſen Kuͤſſe eines Fein⸗ des haͤlt, deine liebreichen Zuͤchtigungen den grauſamen Gunſtbezeigungen, welche du gegen die Weltmenſchen ver⸗ ſchwendeſt, vor; und ich fuͤrchte mich vor den betruͤbten Geſchen⸗ de⸗ XI. Von den Truͤbſalen. 479 Geſchenken deines Zorns weit mehr, als vor den heilſa⸗ men Wunden, welche eine Wirkung deiner Liebe ſind. Ich will es indeſſen nicht verheelen, meine Bruͤder, es giebt critiſche Zeiten, zu welchen Gott ſeine Diener ih⸗ rer eigenen Schwachheit, ohne merklichen Beyſtand, oh⸗ ne Troſt und ohne Muth, zu uͤberlaſſen ſcheinet. Es giebt vornaͤmlich Zeiten der Verlaſſung, da die Verſu⸗ chungen des Geiſtes, die Empoͤrungen des Fleiſches, und die wiederhohlten Anfaͤlle des unreinen Geiſtes unſere See⸗ ligkeit in die groͤßte Gefahr ſetzen; innere Betruͤbniſſe, welche oftmals weit empfindlicher ſind, als der Schmerz, oder die Ungluͤcksfaͤle. Man zittert, man qgpvoaͤlet ſich vergeblich, man faͤngt an zu wanken. Von auſſen iſt nur Streit, und von innwendig Furcht. Man verſpuͤ⸗ ret nichts als Schwachheit, Unruhe, Kaltſinnigkeit, und ſo gar einen Eckel vor den heiligſten Pflichten der Religion. Es iſt ein heftiger Sturm, der mit einem faſt unvermeid⸗ lichen Schiffbruche drohet; und zum groͤßten Ungluͤcke ſcheinet es, als ob der Heyland ſchliefe, wie ehemals in dem Schiffe, welches von den Wellen hin und her getrie⸗ ben wurde. Aber alsdenn iſt er, meine Bruͤder, fuͤr das Heil unſerer Seele am allermeiſten beſorgt. Nein, ihr Chriſten, der Gott, der uͤber das Heil Iſraels wachet, ſchlaͤft und ſchlummert nicht. Wenn er die Augen vor dem Sturme, der ſich in euch erhoben hat, verſchloſſen zu haben ſcheinet; ſo verbirgt dieſer ſcheinbare Schlaf eure Gefahr nicht vor ihm; und ſeine Guͤte wartet nur, um die Wellen der Verſuchung zu ſtillen, bis eure Gottes⸗ furcht anfaͤngt zu rufen, Herr, hilf uns, wir verderben. Er hat euch nur eure eigene Schwachheit wollen empfinden laſſen. Er hat euch nur, wie ehemals den David, eure Augen 480 Xl. Von den Truͤbſalen. Augen zu den ewigen Bergen wollen erheben laſſen, da⸗ mit ihr ſehen moͤchtet, wo die Kraft, ſo viel zuſammen⸗ verſchworne Feinde zu uͤberwinden, herkoͤmmt, und euch belehren wollen, nur allein von dem allmaͤchkigen Schoͤ⸗ pfer des Himmels und der Erde Huͤlfe und Beyſtand zu erwaͤrten. Nachdem er euch eure Ohnmacht zu erkennen gegeben hat, will er euch die Leidenſchaften unterwerfen, und die Ruhe und Sicherheit in eure Seele zuruͤckefüh⸗ ren. Auf die Kaltſinnigkeit, die euch betruͤbet; auf die beklagenswuͤrdige Kleinmuͤthigkeit, in welche ihr gefallen ſeyd; und auf die Art von Verlaſſung, in welcher ihr euch eine Zeit lang befunden habet, will er die aͤngenehmen Ausgieſſungen des Geiſtes, des Troͤſters, fölgen laſſen⸗ Er will zwiſchen ihm und euch die Mittheilungen der Gna⸗ de und des Lichts, die er geſchwaͤchet hatte, wiederherſtel⸗ len. Er will euer gaͤnz vertroͤcknetes Herz wieherum mit dem himmliſchen Thaue befeuchten, und in demſelben alle Tugenden zuſammen hervorwachſen laſſen. Hoͤret, ſpricht er durch den Mund des Jeſaias zu euch, ich will Waſſer auf die durſtigen Felder gieſſen, und die heiſſen Gefielde durch Fluͤſſe abkuͤhlen. Wießnn die Zeit kommen wird, die Betruͤbten, welche bey dem Mangel meiner Troͤſtun⸗ gen ſeufzen, zu erhoͤren und ihnen zu helfen; ſo will ich von den hohen Bergen Stroͤhme fuͤr ſie herabflieſſen laſſen. Ich will die duͤrren Thaͤler voll AQvellen machen. Ich will in den ungebauten Wuͤſteneyen zu gleicher Zeit die Tannen, die Ulmen, die Cedern, die Myrten und die Helbaͤume wachſen laſſen. Der Herr⸗ laͤßt es nicht allzeit dabey bewenden, daß er ſeine angenehmen Troͤſtungen unter die Truͤbſale der Glaͤubigen miſchet; ſondern er befreyet ſie oftmals ganz und 6 De lne N V it niin le e 4 umn he be Ul r ict des deſ ; nd Nen i e 16 nihe ene XI. Von den Truͤbſalen. 481 und gar davon, und bisweilen ſelbſt zu der Zeit, da es ſcheinet, als ob ihnen gar nicht koͤnne geholfen werden. Denn du, o Herr, willſt uns nicht verderben. Du laͤſ⸗ ſeſt vielmehr auf das Weinen die Freude, und auf das Ungewitter die Stille folgen. Des Armen wird, wie du geſagt haſt, nicht immer vergeſſen werden; und die Hoff⸗ nung der Unterdruͤckten wird nicht ewig vergeblich ſeyn. Wenn du das Maaß des Uebels, welches du ihnen zube⸗ reitet hatteſt, erfuͤllet haſt; ſo ſprichſt du, nun iſt es Zeit, das Geſchrey des Duͤrftigen zu erhoͤren; ich mache mich auf, den Elenden und Ungluͤckſeeligen zu helfen. Nein, meine Bruͤder, der Herr wird die Gottloſen nicht immer uͤber das Erbtheil der Frommen herrſchen laſſen, damit dieſe nicht endlich ihre Haͤnde ausſtrecken moͤgen, boͤſes zu thun. Nein, dieſer langmuͤthige, mitleidige und bharmherzige Gott wird nicht immer Merkmaale des Zorns gegen euch blicken laſſen, und nicht beſtaͤndig einen dro⸗ henden Arm gegen euch aufheben. Wenn er euch ſechs⸗ mal in Truͤbſale haͤtte gerathen laſſen; ſo wird er euch das ſiebentemal auf immerdar daraus erretten, und ihr werdet nicht koͤnnen verletzet werden. Des Morgens laͤßt er auf die Thraͤnen, die des Abends vergoſſen wurden, die Freu⸗ de folgen. David iſt alt geworden, ohne den Gerechten ganz und gar verlaſſen zu ſehen. Wie! ſpricht der Hey⸗ land zu uns, ein boͤſer Richter giebt endlich dem ungeſtuͤ⸗ men Bitten einer Wittwe nach, welcher er helfen ſoll; und Gott wollte ſeine Auserwaͤhlten nicht hoͤren, welche Tag und Nacht ein klaͤgliches Geſchrey zu ihm abſchicken? und er wollte immer zulaſſen, daß man ſie unterdruͤckte? Ich ſage euch, er wird ihnen in kurzer Zeit Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Warum laͤſſeſt du dich denn alſo, meine Seele, von dem Schmerze darniederſchlagen? und Torne PDPr. 5 warum 482 Xl. Von den Truͤbſalen. warum biſt du ſo unruhig? Hoffe auf Gott. Denn ich werde ihm noch, als meinem goͤttlichen Erretter danken. Lege deine Bekuͤmmerniſſe in ſeinen Schooß; er wird nicht zulaſſen, daß der Gerechte immer in Unruhe iſt. Wenn euch, meine Bruͤder, euer Zuſtand verzwei⸗ felt boͤſe zu ſeyn ſcheinet; ſo iſt eure Befreyung Gott nur deſto anſtaͤndiger. Die ploͤtzlichſten und unvermutheteſten Veraͤnderungen ſind die gewoͤhnlichen Spiele ſeiner all⸗ maͤchtigen Hand. Die heilige Geſchichte iſt voll von der⸗ gleichen troͤſtlichen Beyſpielen. Meſes wird aus den Wellen, die ſeine Wiege bedecken wollten, errettet, damit er einmal der Erloͤſer und das Haupt ſeines Volks ſeyn moͤge. Das Meer zeiget den Hebraͤern, die Pharao toͤd⸗ ten will, einen Weg, und verſchlinget hingegen ihre Fein⸗ de. Dieſes Volk wird in der Wuͤſte, weil es auf der Erde nichts findet, vom Himmel geſpeiſet, und mit Waß ſer getraͤnket, welches Gott aus einem Felſen herauskom⸗ men laͤßt. Hiob gelanget auf einmal von dem Miſthau⸗ fen, auf welchem er den Tag ſeiner Geburt verfluchet, und ſich den Tod wuͤnſchet, zu einem weit groͤſſern Gluͤcke, als dasjenige war, welches er verlohren hatte. Bethu⸗ lien wird, da es mit ihm aufs aͤuſſerſte gekommen iſt, durch die Hand eines Weibes von einem fuͤrchterlichen Feinde befreyet. Der Sieg des Mardochai und die Wohlfahrt ſeines Volks folgen ſo gleich auf den grauſa⸗ men Befehl, welcher war gegeben worden, ſie umzubrin⸗ gen. Die Ehre und das Leben der Suſanna werden in dem Augenblicke gerettet, da ſie in Schimpf und Schan⸗ de ſterben ſoll. Daniel wird von hungrigen Loͤwen ver⸗ ſchonet. David entrinnet den Haͤnden Abſaloms, und fteigt ſiegreich wiederum auf den Thron, von welchem er 3 war 4 iſ Ue t et tr ee itt XI. Von den Truͤbſalen. 483 war vertrieben worden. Hiskias und ſein Volk erhalten Huͤlfe von einem Wuͤrgengel, da Jeruſalem unter der Gewalt des aſſyriſchen Koͤniges unkerliegen will. Die Wohlfahrt des juͤdiſchen Volks wird durch die Tapferkeit der Maccabaͤer befeſtiget, als dem juͤdiſchen Lande und ſeiner Haupktſtadt alles den gaͤnzlichen Untergang zu dro⸗ hen ſcheinet. So errekter der Herr die Seinigen aus den groͤßten Noͤthen und Truͤbſalen. Er iſt niemals ſo nahe, ihnen zu helfen und beyzuſtehen, als wenn er ſie ihrem klaͤglichen Schickſale uͤberlaſſen zu haben ſcheinet. Es verhaͤlt ſich mit dem Schickſale eines Reichs, wie mit dem Schickſale einer bloſſen Familie und mit einem ganzen Volke, wie mit einem einzigen Menſchen. Der Arm des Herrn führet ſie bisweilen an den Rand ihres Verderbens, und errettet ſie hernach, wenn in den Au⸗ gen der menſchlichen Weisheit alles verlohren iſt. Wenn wir herrliche Beyſpiele davon aufſuchen wollten; ſo wuͤr⸗ den wir ſie in den Jahrbuchern dieſer Monarchie an⸗ treffen. Die Kirche ſelbſt hat bisweilen ungluͤckliche Zeiten der Truͤbſale, der Unruhe und der Verdunkelung gehabt, zu welchen ihr das Feuer der Verfolgung, die Verwir⸗ rung der Sekten, und die Ausbreitung der Ketzerey eine bevorſtehende Zerſtoͤhrung droheten. Zu dieſen elenden Zeiten ſchickte die betruͤbte Rahel kiefe Seufzer ab, und vergoß bittere Thraͤnen, weil ſie ganz unkroͤſtlich daruͤber wat, daß ſie ihre Kinder durch das Schwert der Feinde, oder durch das Gift des Irrthums ſollte umkommen ſe⸗ hen. Als es aber ſchien, daß die Kirche unterliegen ſoll⸗ te; ſo ſagte der Herr zu ihr, ſtehe auf, du neues Jeru⸗ ſalem, das du den Kelch meines Zorns in Demuth ange⸗ H b 2 nommen, 484 XI. Von den Truͤbſalen. nommen, und ihn bis auf die Hefen ausgetrunken haſt. Hoͤre dieſes bey deinem groſſen Schmerze und Betruͤbniſſe. Ich will dir dieſen mit der Galle meines Zorns angefuͤll⸗ ten Becher aus der Hand nehmen; du ſollſt nicht mehr daraus trinken; ich will ihn deinen grauſamen Feinden in die Haͤnde geben. Dieſes hat der Herr euer Gott ge⸗ ſagt. Seine Barmherzigkeit wird ſich auf gleiche Weiſe ge⸗ gen euch an den Tag legen, ihr betruͤbten Chriſten, und euren Widerwaͤrtigkeiten entweder ein Ende, oder dieſel⸗ ben wieder gut machen, wenn alle Huͤlfe verlohren zu ſeyn ſcheinet. Setzet euer Vertrauen auf ihn. Er macht die Anſchlaͤge der Gottloſen zunichte; er trennet ihre Buͤndniſſe, und legt ihren Arm in Feſſeln. Da ihr von ſeinem Beyſtande verſichert ſeyd; ſo fuͤrchtet euch weder vor den Zuſammenverſchwoͤrungen eurer Feinde, noch vor allen Bemuͤhungen der Hoͤlee. Der Herr, auf welchen ihr hoffet, wird euch mit ſeinen Fluͤgeln bedecken. Er wird den Pfeilen, die man des Tages auf euch abſchieſſen wird, ſeinen Schild entgegenſtellen, und euch vor den Schrecken der Nacht bewahren. An eurer Seite werden tauſend und zehentauſend boͤſe Geiſter zu Boden geſchlagen werden. Ihr werdet euch weder vor Plagen, noch vor Ungluͤcksfaͤllen mehr zu fuͤrchten haben. Die Engel, die euch behuͤten ſollen, werden euch auf ihren Haͤnden tra⸗ gen, euren Fall zu verhuͤten. Ihr werdet ungeſcheut auf Ottern und Baſilisken gehen, und die Loͤwen und Dra⸗ chen mit Fuͤſſen treten. Waffnet euch alſo mit Muth und Standhaftigkeit; ſeyd in der Gefahr getroſt und un⸗ verzagt, ihr alle, die ihr euer Vertrauen auf Gott ſetzet. Fuͤrchtet euch nicht, ſpricht er durch ſeinen Propheten zu euch, wenn ihr durchs Waſſer gehet, will ich bey euch ſeyn,. fien Ne Ris E ni nit en. Ui Re Itn en el, XI. Von den Truͤbſalen. 483 feyn, und die Fluthen ſollen euch nicht erſaͤufen. Wenn ihr durchs Feuer gehet, wird es euch nicht verbrent nen, und ich werde die Hitze ſeiner Flammen ausloͤſchen; denn ich bin euer Helfer und euer Gott. Ja, Herr, deine Macht ſoll die Frommen eben ſo getroſt machen, als ſie die Boͤſen erſchrecken ſoll; und ich verfluche mit dem Pro⸗ pheten den verwegenen Sterblichen, welcher, indem er ſich von Gott entfernet, ſich auf einen fleiſchernen Arm verlaͤßt. Sein Untergang iſt billig und gewiß. Maͤch⸗ tiger Gott, ſtelle mich demnach neben dir, ſo mag ſich hernach, wer da nur will, wider mich ruͤſten. Komm mir zu Huͤlfe; ſo werde ich mich nicht fuͤrchten, wenn ich auch gleich von einer Million Menſchen umringet waͤre. Es wuͤrde ſich ein feindliches Heer um mich her lagern koͤn⸗ nen, ohne daß mein Herz dadurch beunruhiget wuͤrde; ja mein Muth wuͤrde, wenn die Stunde des Kampfes her⸗ annahete, verdoppelt werden. Unter dem Schutze deines Arms, wuͤrde ich es ohne Schrecken mit anſehen, wenn die Erde durch ſchreckliche Stoͤſſe von ihrem Orte wegge⸗ trieben wuͤrde, und die ausgerotteten Berge ſich in das Meer ſtuͤrzten. So reden die, ſo auf den Herrn hoffen, da indeſſen der Gottloſe ohne Urſache erſchrickt und zittert. Es iſt die Art ſolcher Leute, die bloß ihren eigenen Kraͤf⸗ ten uͤberlaſſen ſind, daß ſie von widrigen Zufaͤllen darnie⸗ der geſchlagen werden, bey den Truͤbſalen beſtuͤrzt, klein⸗ muͤthig und verzagt ſind, und unter ihrer Laſt unterlie⸗ gen. Aber bey dergleichen Gelegenheiten erwachet die heilige und muthige Hoffnung einer chriſtlichen Seele, und wird verdoppelt. Sie fliehet in den Schooß Gottes. Hier erlanget ſie die Kraft, die groͤßten Ungluͤcksfaͤlle zu ertragen; und oftmals ſiehet ſie entweder das Ende der⸗ ſelben, oder wird, wegen ihrer Ergebung in den Willen h 3 Gottes, 4 486 Xl. Bon den Trübſalen. Gottes, und wegen ihres Vertrauens, ſchadlos ge⸗ halten. Erwartet, meine Bruͤder, nur von dergleichen gott⸗ ſeligen Geſinnungen die Gnade, zu ſehen, daß eure Truͤb⸗ ſale endlich ein Ende nehmen, oder einem neuen Zuſtande des Gluͤcks und Wohlergehens Platz machen. Das ſicherſte Mittel, das Ende eurer Widerwaͤrtigkeiten zu er⸗ langen, beſtehet darinnen, daß ihr euch, in Anſehung ihrer Dauer, der goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberlaſſet; daß ihr diejenigen, die er euch nicht zugeſchicket hat, als eben ſo viele Gunſtbezeigungen betrachtet, die euren Dank ver⸗ dienen, und daß ihr, ſo lange noch ein Athem in euch iſt, mit David ausrufet: Deiner Barmherzigkeit, o Herr, ſey es gedanket, wir ſind in dem Ungluͤcke noch nicht um⸗ gekommen. Die Truͤbſal mag ſo empfindlich und ſo ſchwer ſeyn, als ſie nur immer will; ſo wuͤrde es doch ei⸗ nem Chriſten allzeit unanſtaͤndig ſeyn, wenn er entweder deswegen ungeduldig werden, oder in ſeiner Herzhaftig⸗ keit menſchliche Huͤlfe ſuchen wollte; und die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit wuͤrde einmal wie das andere beleidiget wer⸗ den, man moͤchte entweder ihren Schluͤſſen als ein Philo⸗ ſoph trotzen, oder ſich ihnen mit mißvergnuͤgtem Herzen unterwerfen wollen. Haltet euch alſo fuͤr gar ſehr gluͤck⸗ lich, daß Gott an die Stelle ewiger Strafen, die ihr ver⸗ dienet hattet, ſo geringe und ſo kurze Leiden geſetzet hat. Wenn ihr euch aber ſeiner Gerechtigkeit unterwerfet; ſo koͤnnet ihr von ſeiner Barmherzigkeit alles hoffen. Wenn eure Hoffnung hier auf der Welt fruchtlos iſt; ſo werdet ihr deſto gluͤcklicher ſyn. Der Herr will, um eure Se⸗ ligkeit deſto gewiſſer zu machen, euch von eurem Elende nicht anders, als durch einen heiligen Tod erloͤſen, damit ihr nicht, wenn ihr wieder guückſich wuͤrdet, die Fruͤchte einer iet ſie R 64. tN s6 Ge XI. Von den Truͤbſalen. 487 einer langwierigen Truͤbſal, und die Krone verlieren moͤch⸗ tet, die ihr durch manchen Kampf verdienet habet. Denn glaubet nur nicht, meine Bruͤder, daß es euch allzeit nuͤtz⸗ lich ſey, in dieſer Welt von den Truͤbſalen ganz und gar, oder ſo geſchwind erloͤſet zu werden, als ihr es wuͤnſchet. Gott weis beſſer, als ihr, wie lange er ſie ſoll dauren laſ⸗ ſen, wenn ihr allen moͤglichen Nutzen und Vortheil davon haben ſollet. Der Saame, welcher in die Erde geſtreuet wird, kann nur zu einer gewiſſen Zeit eingeerndtet werden. Wenn es eher geſchaͤhe; ſo wuͤrde ſeine Frucht nicht reif ſehn. Geſchaͤhe es aber ſpaͤter; ſo wuͤrde ſie ausgefallen ſeyn. Die Truͤbſale haben einen gewiſſen Keim von Ver⸗ dienſten in ſich, welcher gleichfalls ſeine Zeit des Wachs⸗ thums und der Reife hat. Gott allein, der das Wachs⸗ thum deſſelben ſiehet, und die Fruͤchte von ihm erwartet, weis die Stunde, wenn er ihn ausreiſſen muß. Indeſſen koͤnnet ihr, meine Bruͤder, wie David, Tag und Nacht zum Herrn rufen, wenn ihr nur ſeiner Gnade keine Zeit beſtimmen wollet. Ihr koͤnnet dieſes Gebeth des Heylandes taͤglich wiederhohlen, o daß ſich dieſer bit⸗ tere Kelch von meinem Munde entfernen moͤge, wenn ihr nur, wie er, ſo beſchlieſſet, daß ihr euch ſeinem Willen un⸗ terwerfet. Auſſer dem wuͤrde er eure ungeduldigen Wuͤn⸗ ſche dadurch beſtrafen, daß er ihnen Gnuͤge leiſtete. Und nachdem er euch nach ſeiner Barmherzigkeit betruͤbet haͤt⸗ te; ſo wuͤrde er euch in ſeinem Zorne erhoͤren. Ach! ihr Chriſten, bringet euch nicht auf eine ſolche Art um das Verdienſt eurer Truͤbſale; und beraubet euer Opfer ſeines Nutzens nicht, indem ihr ihm Grenzen ſetzet. Derjenige, welcher, nachdem er die Hand an den Pflug geleget hat, hinter ſich ſiehet, iſt des Himmelreichs nicht wuͤrdig. h 4 Mache 488⁸ XI. Von den Truͤbſalen. Mache mich ſeelig, o Herr; ich nehme alle Mittel an, welche deine Weisheit fuͤr dienlich erachten wird. Vermehre entweder die Bitterkeit meiner Truͤbſale, oder vermindere ſie durch deine ſuͤſſen Troͤſtungen; erhoͤre ent⸗ weder die Wuͤnſche, welche ich bey meinem groͤßten Schhmerze wegen meiner Errettung zu dir abſchicke, oͤder— fahre fort, mich zu betruͤben; ich mag entweder, wie Hieb, meine Widerwaͤrtigkeiten eher, als mein Leben, oder nur mit demſelben ein Ende nehmen ſehen; ſo werde ich mich doch deinem Willen allzeit, einmal wie das andere, un⸗ terwerfen. Du, o mein Gott, kenneſt den Weg, wel⸗ cher mich am ſicherſten zu dir fuͤhren ſoll. Ich befuͤrchte, die Truͤbſale moͤchten mich durch ihre anhaltende Dauer zu Boden druͤcken. Ich befuͤrchte aber auch, wenn ſie eher aufhoͤren, als ich ſterbe, ſo moͤchte ich meine Krone verlieren. Mache mich ſeelig, o Herr; dieſes iſt der ein⸗ zige Wunſch meiner Seele. Mein Leben waͤhret nur ei⸗ nen Tag. Es iſt mir wenig daran gelegen, ob ich ihn in der Freude, oder im Leide zubringe. Richte es ſo ein, wie du meyneſt, daß es am ſchicklichſten iſt, mich der ſee⸗ ligen Ewigkeit zu verſicheen. Amen. n⸗ eg lich dei ſe u Nr Gr ſ ,N Bf N%⅓ tem eN re u obi get N Zpwpwoͤlfte Predigt. Vonm Tode. Text, Joh. 11, 14. Lazarus iſt geſtor;be. Sire, as fuͤr ein trauriges Bild zeiget uns unſer heu⸗ tiges Evangelium! Ein Freund Jeſu Chriſti, welcher geſtorben iſt; ſeine weinenden Schwe⸗ ſtern; der Heyland ſelbſt, welcher bey der Unruhe und Be⸗ wegung ſeiner Seele Thraͤnen vergieſſet; eine Gruft, aus welcher ein uͤbler Geruch aufſteiget; ein todter Koͤrper, der in ein Leichentuch eingehuͤllet iſt; alles erinnert uns an den Tod, und die Verweſung des Grabes. Die⸗ ſes wird auch, meine Bruͤder, der Innhalt meiner gegen⸗ waͤrtigen Predigt ſeyn. Der heilige Geiſt ermahnet uns, an den Tod zu gedenken, weil dieſer Gedanke am geſchick⸗ teſten iſt, den Suͤnder im Zaume zu halten, und ihn bey ſeinem unordentlichen Lebenswandel zu beunruhigen. Ich werde mich auch nicht lange dabey aufhalten, euch die Be⸗ trachtung des Todes zu empfehlen, oder euch die heilſamen Wirkungen derſelben vorzuſtellen. Tauſendmal hat man euch auf den Kanzeln ihre groſſen Vortheile vergeblich ge⸗ zeiget. Ich werde itzo mehr thun; ich werde euch noͤthi⸗ gen, nebſt mir daran zu gedenken. Wenn ich auch gleich die Natur in euch aufbringen, eurer Zaͤrtlichkeit zu nahe Hh „ treten, 490 XII. Vom Tode. treten, und eure Herzen in Unruhe und Schrecken ſetzen ſollte; ſo will ich euch doch heute den Tod, nicht an eures gleichen, ſondern an euch ſelbſt zeigen. Und indem ich euch zu dem ungluͤcklichen Tage fuͤhre, an welchem ihr werdet aufgehoͤret haben, zu leben; ſo will ich euch euren todten Koͤrper vor eure eigenen Augen legen. Es iſt die⸗ ſes ohne Zweifel ein ſchreckliches, und der Eigenliebe ſehr unangenehmes Bild; es iſt aber auch eben deswegen weit geſchickter, die Verſtockung der Suͤnder zu uͤberwinden. Laſſet uns zu dem Ende, meine Bruͤder, und damit die Betrachtungen, zu welchen mir mein Text Gelegenheit giebt, eine gewiſſe Ordnung bekommen moͤgen, die Augen zufoͤrderſt auf die Gefaͤhrlichkeiten des Todes richten, von welchen ein Suͤnder umgeben iſt. Wir wollen uns ſei⸗ ner in dem Augenblicke, in welchem er verſchieden iſt, be⸗ maͤchtigen. Wir wollen ihn nach und nach auf dem Ster⸗ bebette, auf der Bahre, in der Gruft, und endlich, wenn ihn das Grab, in welches man ihn verſcharret, auf im⸗ merdar den Augen der Menſchen entzogen hat, betrachten, und aus einem jeden von dieſen verſchiedenen Zuſtaͤnden beſondere Lehren ziehen. Wir wollen z. E. der Sicher⸗ heit, bey welcher man das Leben und die Geſundheit genieſ⸗ ſet, die vielen Gefaͤhrlichkeiten, welchen das menſchliche Leben beſtaͤndig ausgeſetzet iſt; den verwegenen Anſchlaͤ⸗ gen und Unternehmungen, die unvermutheten Ueberra⸗ ſchungen des Todes; der Liebe zu den Ersoͤtzlichkeiten, den Zuſtand eines Koͤrpers, der auf immerdar des Lebens und der Empfindung beraubet iſt; dem Stolze, den die Schoͤn⸗ heit einfloͤſſet, das ſcheußliche Bild der durch den Tod verunſtalteten Schoͤnheit; dem unerſaͤttlichen Hunger nach Reichthum und Ehre, die Bloͤſſe des Sarges, welcher aller menſchlichen Groͤſſe und Hoheit ein Ende macht; der unſin⸗ ſ 0 h ch n En Eere e Ei, den G zfele hee en un hten ⸗ N Ne⸗ g Pcfee⸗ Gffe 6 ihe ti oſce itn engt XII. Vom Tode. 491 unſinnigen Begierde ſich uͤber den Poͤbel zu erheben, und der Eitelkeit der Groſſen, die Erniedrigung und den Staub des Grabes; der heftigen Begierde nach Ruhme und Ehre, und der blinden Liebe zu der Hochachtung und Freundſchaft der Menſchen, die allgemeine Vergeſſenheit, welche ſo gleich auf die bey dem Leichenbegaͤngniſſe erwie⸗ ſenen Ehrenbezeigungen folget, entgegenſetzen. Der aus dieſen verſchiedenen Geſichtspunkten betrachtete Tod wird gar ſehr geſchickt ſeyn, euch von den Sachen dieſer Welt loszureiſſen, wenn euch die Leidenſchaften nicht ganz und gar verſtocket und verblendet haben. Vor allen Dingen aber wollen wir den heiligen Geiſt um ſein Liche, und ſeinen Beyſtand anrufen ꝛc. ꝛ0. Sire⸗ 1. Wenn uns auch gleich der heilige Geiſt nicht gee ſaget haͤtte, der Suͤnder werde von dem Tode uͤberfallen werden, wie der Fiſch mit dem Haamen, und der Vogel mit dem Netze geſangen wird; wuͤrden wir wohl ſonſt noch etwas noͤthig haben, um uns von den unzaͤhligen Gefaͤhrlichkeiten des Todes, von welchen wir belardig umgeben ſind, zu uͤberzeugen, als die Beyſpiele des T des, die ſich taͤglich bey uns, und vor unſern Augen der⸗ mehren? Wie oft habet ihr nicht, meine Bruͤder, mit Erſtaunen gehoͤret, daß dieſer muntere und geſunde Menſch geſtorben iſt, als ob er ploͤtzlich von einer unſichtbaren Hand waͤre geſchlagen worden; daß dieſer von dem Spiele, aus den Geſellſchaften, oder von der Tafel nur einen Schritt in das Grab gethan hat; daß jener aus dem Schlafe in die ewige Nacht uͤbergegangen iſt; daß der eine in einem Augenblicke von dem Feuer des Himmels iſt verzehret, und der andere von der Hand eines treuloſen Scla⸗ 492. XII. Vom Tode. Sclaven, oder eines niedertraͤchtigen Feindes ermordet worden; und daß viele Perſonen auf einmal unter den Truͤmmern eines Gebaͤudes, bey einer Feuersbrunſt, oder bey einem Schiffbruche umgekommen ſind? Wer wuͤrde alle Todesarten, die den Menſchen bevorſtehen, erſchoͤpfen, und alle Gefaͤhrlichkeiten, das Leben zu verlieren, die uns entweder auf allen Seiten umgeben, oder die ſich in uns befinden, erzaͤhlen koͤnnen? 2 Inwendig ſind es kauſend zerbrechliche Triebfedern, .⸗ deren geringſte Unordnung den Einſturz der ganzen Ma⸗ ſchine nach ſich ziehen kann. Es ſind Urſtoffe, die ein⸗ ander beſtreiten; die, vermoͤge dieſes innerlichen Krieges, den menſchlichen Leib abnutzen, und ihn zerſtoͤhren, ſo bald die eine der andern uͤberlegen iſt. Es iſt ein zaͤrtliches Gleichgewichte verſchiedener Feuchtigkeiten und Saͤfte, welches durch einen geringen Zufall kann unterbrochen werden, und wovon das Leben abhaͤngt. Es iſt ein Zu⸗ ſammengeſetztes, das auf eben ſo viele Arten, als es Theile hat, zerfallen, und von welchem ein jeder Theil auf tauſenderley Art und Weiſe zu Grunde gehen kann. Aeuſſerlich drohet uns alles beſtaͤndig mit einem faſt unvermeidlichen Tode. Wir ſind von ſeinen kraurigen Retzen umgeben. Wir ſchlucken ihn mit der Luft in uns. Wir verſchlingen ihn mit den Speiſen. Wir treffen ihn auf den Reiſen allenthalben an. Er gehet uns beſtaͤndig zur Seite, und leget uns Fallſtricke. Er verbirgt ſich ſo gar unter die Huͤlfsmittel, die man zubereitet, ihn zu entfernen. Die gemeineſten Handlungen des Lebens ſtel⸗ len ihn uns beſtaͤndig vor. Die Sonne ſchieſſet ihn mit ihren Strahlen auf uns herab. Ein Wind fuͤhret ihn in unſere Glieder. Ein giftiger Biß bringet ihn in unſere Adern. , Peck hen n Afe herke Myyn Uyen “ H “ wde eG un d e nurden icſe n. u 6 Rd G 4 woe en n End XII. Vom Tode. 493 Adern. Ein heimliches Gift ziehet ihn uns weit ſicherer zu, als ein Dolch. Die ploͤtzliche Veraͤnderung der Witterung oͤffnet auf einmal unzaͤhlige Graͤber. Eine ſchreckliche Plage entvoͤlkert in wenig Tagen eine ganze Gegend. Unſere Unvorſichtigkeit und unſere Leidenſchaften vermehren die ſonſt unzaͤhligen Gelegenheiten des Tobes auf eine unendliche Art und Weiſe. Man beſchleuniget ſein Ende durch den Mißbrauch ſeiner Kraͤfte. Die Ta⸗ pferkeit, die Rache, die Wolluſt, die Freude und das Vergnuͤgen laſſen uns dem Tode auf tauſend verſchiedenen Wegen entgegen eilen. Man ſiehet nichts, als Ungluͤck⸗ ſelige, welche, ohne es zu wiſſen, ihren Tod ganz un⸗ fehlbar befoͤrdern, und vor der Zeit ſterben, indem ſie durch die Ergoͤtzlichkeiten entkraͤftet, durch die Schwelge⸗ rey zu Grunde gerichtet, durch das viele Wachen abge⸗ mattet, durch die Ausſchweifungen geſchwaͤchet, und durch die viele Arbeit darniedergeſchlagen worden ſind. Ja, das Schwert, welches auf Befehl eines Tyrannen uͤber dem Haupte jenes alten Weltweiſen war aufgehaͤnget worden, iſt nur ein ſchwaches Bild von der Gefahr, in welcher wir uns beſtaͤndig befinden, das Leben zu verlie⸗ ren. Ein jeder Tag iſt ein neues Wunder. In den beſten Jahren, bey der ſtaͤrkſten Natur, und bey der dauerhafteſten Geſundheit koͤnnen wir, wie David, ſa⸗ gen, es iſt, ſo zu ſagen, nur ein Punkt zwiſchen mir und dem Tode. Gehet hier in euch, meine Bruͤder, und zaͤhlet ein⸗ mal, wenn ihr koͤnnet, alle Gefaͤhrlichkeiten des Todes, welchen ihr entgangen ſed. Woran hat es oftmals ge⸗ eegen, daß nicht ein unvermutheter Zufall eurem Leben ein Ende gemacht hat? Wie oft hat ſich nicht das Grab unter 494 XII. Vom Tode. unter euren Fuͤſſen aufgethan? Wie viele Augenblicke haͤ⸗ bet ihr nicht fuͤr die letzten eures Lebens gehalten? Bey wie vielen Gelegenheiten, wo tauſend andere umgekommen ſind, hat es nur an einem Faden gehangen? Ihr habet nur, indem ihr unzaͤhligen Gefaͤhrlichkeiten entgangen ſeyd, ein hohes Alter erreichet. Seit langer Zeit hat der Tod ſeinen Arm uͤber euch aufgehaben. Er umringet euch mit ſeinen Schmerzen, und bedecket euch mit ſeinen Schatten. Alle Tage kann euch Gott auf maͤncherley Art und Weiſe ſeinem Zorne aufopfern. Er kann, und ihr hoͤret nicht auf, ihn durch eure Suͤnden zu reizen, er kann, ſage ich, euch, wie die Einwohner zu Sodom, durch das Feuer vom Himmel aufreiben; euch, wie den Pharao, im Waſſer erſaͤufen; euch ſelbſt in dem Augen⸗ blicke, da ihr ſuͤndiget, dem Schwerte eines andern Pi⸗ nehas uͤbergeben. Er kann euch, wie den Holofernes und Sißera, in der Trunkenheit, oder im Schlafe ſterben laſſen; euch, als einen andern Ahab, im Streite mit ei⸗ nem feindlichen Pfeile durchbohren; euch, wie die Jeſabel, herabſtuͤrzen, und, wie den Belſazer, von einem ver⸗ gnuͤgten Gaſtmahle vor den ſchrecklichen Richterſtuhl fuͤh⸗ ren. Er kann euch, wie den Antiochus, unker dem Wa⸗ gen, auf welchem ihr aus Weichlichkeit fahret, zerſchmet⸗ tern; wie den reichen Mann, aus der Pracht und den Ergoͤtzlichkeiten in die Hoͤlle verſtoſſen; und, wie den He⸗ rodes, auf dem Gipfel der Groͤſſe und Hoheit, wo ihr von dem Volke als ein Gott verehret werdet, ſchlagen. Ach! was kaͤnnſt du nicht, groſſer Gott, um Suͤndern, die nicht aufhoͤren, deinen Zorn zu reizen, auf einmal das Leben zu nehmen, wie ſolches ſo viele Ungluͤckliche be⸗ weiſen, die kaͤglich von deinen unvermutheten Streichen fallen. Ach! meine Bruͤder, wie koͤmmt es, daß ihr 99 Ntde nd Ei che Ni Hd lre 0 ſt 1 N ohn Nrche ſſe⸗ in 1 Elinn ee an iſen ven N “ N it n hen eiN e iichtD ſel Eert tgu⸗ en lpne afee n,O Gzen. GCNonH eN. fhenk Ptee te ſ renk M ſeſn lto lh f. Sinm o Git V XII. Vom Tode. 495 bey dieſer Menge von Opfern ſo ruhig ſeyd, als ob ihr mit dem Blute des Lammes bezeichnet waͤret, und von dem Wuͤrgengel nichts zu befuͤrchten haͤttet? Doch was ſage ich? So gar aus den Graͤbern, die ſich fuͤr eures gleichen aufthun, koͤmmt eure Hoffnung hervor. So, wie ihr die Menſchen von dem Erdboden verſchwinden ſes⸗ het, veraͤndert ihr eure Abſichten. Ihr machet neue Ent⸗ ite. . wuͤrfe. Ihr denket nur, wie ihr ihnen in ihren Wuͤr⸗ den, oder in ihren Guͤtern nachfolgen wollet, ohne daran zu denken, daß ihr ihnen auch ſelbſt nachfolgen werdet; und ihr Tod, ihr ſchrecklicher Tod, welcher den Ehrgeiz und die Habſucht in euch erſticken ſollte, vermehret ſie nur noch mehr. Mich duͤnkt, ich ſehe, wie ſich Sterbende der Habſeligkeiten der Todten, einen Augenblick vorher, ehe ſie ſelbſt verſcheiden, bemaͤchtigen; oder wie Soldaten einen Tag hernach, nachdem ſie Beute gemacht haben, umkommen. Ihr Thoren, indem ihr Verſtorbenen nach⸗ folget, erblicket ihr nicht euren Nachfolger einen Schritt hinter euch? Ach! man moͤchte ſagen, ihr draͤngetet ein⸗ ander nach dem Grabe zu, und naͤhertet euch demſelben gern, wenn ihr nur die Stelle desjenigen einnehmen koͤnn⸗ tet, der vor euch nach dieſem unvermeidlichen Ziele hin⸗ e Icß weis es, meine Brͤder, daß ihr be den Ge⸗ faͤhrlichkeiten des Todes, von welchen ihr umgeben ſeyd, die unſelige Kunſt gelernet habet, euch zu betaͤuben. Viel⸗ leicht, ſprechet ihr, werde ich aller Gefahr, die meinem Leben bevorſtehet, entgehen. Vielleicht werde ich einen langen Weg zuruͤckelegen. Ach! ihr Elenden, ſehet ihr wohl ein, wohin dieſe ſchreckliche Ungewißheit fuͤhret? Es iſt nicht anders, als ob ihr mit unerſchrockenem Herzen ſagtet; getroſt, vielleicht werde ich nicht als ein Verdamm⸗ ker 496 XII. Vom Tode. ter ſterben; vielleicht wird ſich die Hoͤlle nicht unter mir aufthun; vielleicht werde ich lange leben, ehe ich vor den Richterſtuhl des allerhoͤchſten Richters gefordert werde. Warum will ich mir vergebliche Unruhe machen? Viel⸗ leicht werden ſich die Pforten der Ewigkeit nicht ſo bald aufthun. Wer iſt aber wohl ſo thoͤricht, und verlachet den Blitz, wenn es uͤber ihm donnert, weil es ungewiß iſt, ob er davon wird getroffen werden? Welcher Schif⸗ fer ſchlaͤft wohl ohne Sorgen, wenn ihn das ungeſtuͤme— Meer bald bis zu den Wolken hinauf, und bald bis in den Abgrund hinab fuͤhret, weil der Schiffbruch nicht M unfehlbar gewiß iſt? Iſt denn alſo ein ſo ſeltſames Ver⸗ halten nur fuͤr den Suͤnder aufgehoben? Wenn ihr, mei⸗ ne Bruͤder, in Anſehung deſſen, was eure Seeligkeit be⸗ trifft, ſo ſicher ſeyd; warum zittert ihr denn zum voraus wegen kleiner widriger Zufaͤlle, die noch weit ungewiſſer ſind, als eine ſchreckliche Verdammniß? Wo iſt bey der geringſten Gefahr zeitlicher Uebel die Gleichguͤltigkeit, wel⸗ che ihr den Gefaͤhrlichkeiten der Ewigkeit entgegenſetzet? Seyd ihr nur bey den Menſchen kleinmuͤthig, und ſparet ihr euren Muth, Gott zu trotzen? Worauf wartet ihr alſo, meine Bruͤder, um den Sachen freywillig zu entſagen, die ihr wider euren Wil⸗ len verlaſſen werdet? Worauf wartet ihr, um zu leben, als ob ihr ſterben wuͤrdet? Ich ſehe es wohl; man mag euch ſagen, was man will, ſo bildet ihr euch dennoch ein, der unvermeidliche Augenblick werde nicht ſo bald herbey⸗ kommen; und ich werde euch vergeblich in eurer Sicher⸗ heit zu ſtoͤhren ſuchen. Ich werde mich vergeblich bemuͤ⸗ hen, euch durch eine uneingeſchraͤnkte Losreiſſung von allem, was auf der Welt iſt, zum Sterben vorzuberei⸗ ce. (ſn l 1sſche s ihe ſ Frſon und figf „ e ifen ſan 3 ahne Gd Une 6 R ſN n nt ſln keek. “ Uofr⸗ XII. Vom Tode. 497 ten, ſo lange ich euch den Tod nur in der Zukunft zeigen werde. Eure Einbildungskraft wird ihn eben ſo weit zu entfernen wiſſen, als ich ihn nahe zu euch herfuͤhren werde. Dieſer Augenblick muß aber doch endlich herbey kommen, wie ihr ſolches nicht vor euch verheelen koͤnnet. In die⸗ ſe Zeit, ſie mag nun nahe, oder noch entfernet ſeyn, ver⸗ ſetze ich euch demnach auf einen Augenblick. Meine Be⸗ trachtungen uͤber die Nichtigkeit der menſchlichen Dinge werden dadurch ein weit groͤſſeres Gewichte erhalten, und einen weit ſtaͤrkern Eindruck in euch machen. Man muß euch ſagen, ihr ſeyd der Welt, ihren Guͤtern und ihren Ergoͤtzlichkeiten bereits entriſſen worden, um euch deſto beſſer einſehen zu laſſen, daß ihr ihnen weit eher haͤttet entſagen ſollen. II. Ein jeder von euch, meine Bruͤder, hat ohne Zweifel todte Koͤrper geſehen; es war aber nicht der eu⸗ rige, und anderer ihr Ungluͤck ruͤhret euch nicht genug. Ihr habet nicht geglaubt, an dieſem ſcheußlichen Koͤrper das lebendige und natuͤrliche Bild von dem zu erblicken, was ihr einmal ſeyn werdet; oder ihr habet es nur in ei⸗ ner ſehr weiten Entfernung geſehen. Es iſt dieſes ein Irrthum und ein Blendwerk, welches ich heute vertrei⸗ ben will, indem ich euch euch ſelbſt ſo vorſtelle, als ob ihr ſchon geſtorben waͤret. Es iſt wahr, ich ſetze hier etwas ſeltſames und wunderliches voraus; es iſt aber zu eurer Seeligkeit nuͤtzlich, und bey der Haͤrtigkeit eures Herzens vielleicht noͤthig. Es iſt alſo kein fremder Koͤrper, den ich euch vor die Augen ſtellen will; ſondern es iſt euer ei⸗ gener. Sehet, ihr ſeyd ohne Bewegung, ohne Waͤrme und ohne Leben, ungeheuer und ungeſtalt. Eure Seele verlaͤßt dieſen Leib, welcher in ſeine Faͤulniß uͤbergehet; Corne Pr. Ji und 498 XI. Vom Tode. und indem ſie einen Blick hinter ſich thut, ſo wird ſie den ſchrecklichen Zuſtand gewahr, in welchem ſich das Fleiſch beſindet, welches ſie nicht mehr belebet. Ich laſſe ſie bey dieſem Geſichtspunkte ſtille ſtehen; und dieſes iſt, meine Bruͤder, der Zuſtand, und die Lage, in welche ich euch von nun an dieſe ganze Predigt hindurch verſetze. Es iſt wahr, ihr lebet noch. Wartet aber nur noch einen Au⸗ genblick; ſo wird das, was ich itzo vorausſetze, wahr werden. Und wenn dieſer Augenblick nahe iſt; warum ſollte ich nicht annehmen, er waͤre ſchon herbey gekommen? Der Apoſtel betrachtete ſich als ein Opfer, welches itzt ſollte geſchlachtet werden. Von euch verlange ich nur ei⸗ nen Augenblick mehr. Sehet euch als ein Opfer an, das bereits iſt geſchlachtet worden. Da ihr, ſpricht der hei⸗ lige Bernhard, ſterben muͤſſet; ſo ſehet euch als ſolche an, die ſchon geſtorben ſind. Ach! was iſt die Zeit, die ihr noch zu leben habet, daß ſie in Anſchlag kommen ſollte? Sie iſt nur ein Punkt. Vergeblich ſuchet eure Einbil⸗ dungskraft den gegenwaͤrtigen Augenblick von dem unver⸗ meidlichen Augenblicke, von welchem ich rede, zu entfer⸗ nen. Sie beruͤhren einander; ſie draͤngen einander; und wenn man ſie in der Ewigkeit betrachtet, ſo vermiſchen ſie ſich mit einander. Ich kann alſo, meine geliebten Zuhoͤ⸗ rer, wenn ihr auch gleich nur erſt gebohren waͤret, gar wohl zu euch ſagen, es iſt um euch geſchehen, ihr ſeh? nicht mehr. Wie vielmehr kann ich es alſo nicht itzt zu euch ſagen, da ihr auf eurer Laufbahne ſchon weit fortge⸗ gangen ſeyd? Ja, ich ſage es euch, ohne einen merklichen Irrthum zu begehen, ihr ſeyd geſtorben. Sehet hier, ich ſage nicht eure Geſtalt, denn man kann euch nicht mehr erkennen; ſondern die ſcheußlichen Ueberbleibſel von dem, was ihr waret. Botrachtet euren Leib, den der an⸗ wie ede⸗ ni⸗ get un, unſe Ig e n⸗ (aen eſte Zet En tet rneſt inſtg orf n der tͤfr, ſun 1 ſen ſſen, Ktn aß⸗ il, ſ XII. Vom Tode. 499 wie die Schrift ſagt, unter die Fuͤſſe getreten hat. Nach⸗ dem ihr in dieſe demuͤthigende Ausſicht ſeyd verſetzet wor⸗ den, ihr vornaͤmlich, die ihr beſtaͤndig neue Entwuͤrfe machtet, gleich als ob ihr mit dem Tode eins geworden waͤret, daß er euch nicht eher von dem Erdboden wegneh⸗ men ſolle, als bis ihr auf demſelben nichts mehr zu wuͤn⸗ ſchen haͤttet; wie ſchrecklich habet ihr euch in eurer Hoff⸗ nung betrogen! Ihr ſeyd in dem Augenblicke hinwegge⸗ raffet worden, da ihr groſſe Dinge im Kopfe hattet; da ihr ſchoͤne Entwuͤrfe zu eurem Gluͤcke machtet, und alles zu einem entfernten Zukuͤnftigen vorbereiteket. Ihr ſolltet eben zu einer hohen Ehrenſtelle gelangen, die ihr ſeit lan⸗ eu Ler Zeit gewuͤnſchet hattet; und ihr ſtehet auf einmal an den Pforten der Hoͤlle. Ihr hattet zur Ausfuͤhrung eu⸗ en rer Entwuͤrfe ſo gar euer hohes Alter mitgerechnet; und ihr habet in der Bluͤte eurer Jahre den Ueberreſt derſel⸗ ben nebſt eurer Hoffnung verſchwinden ſehen. Ihr fuͤhr⸗ tet mit groſſen Koſten praͤchtige Gebaͤude auf, als ob ihr „ewig auf der Welt haͤttet bleiben ſollen; als ihr ploͤtzlich von derſelben hinweggenommen wurdet, wie man eine Schaͤferhuͤtte von einem Orte an den andern bringet. Kaum hakttet ihr, wie jener Reiche im Evangelio, geſagt, laſſet uns ruhig ſeyn, und unſere vielen Guͤter in Friede genieſſen, als der Herr eure Seele von euch forderte. Ihr hattet groſſe und weitlaͤuftige Entwuͤrfe gemacht. Tau⸗ ſend, auf einmal in Bewegung geſetzte Triebfedern, ſchie⸗ nen euch ganz unfehlbar einen guten Ausgang zu verſpre⸗ chen. Indem aber der Tod den Faden eures Lebens ab riß, wie man einen Weberfaden abreißt; ſo trieb er mit eurer Staatsklugheit ſeinen Spott; er machte eure An⸗ ſchlaͤge, und den ſtolzen Entwurf eures Ehrgeizes zu⸗ nichte. Vielleicht hattet ihr die höchſte Ehrenſtaffel er⸗ S=ðWJðUM Ji a reicht, 500 All. Vom Tode. reicht, und fienget an, eure Herrlichkeit zu genieſſen, als ſie auf einmal verſchwand. Jener politiſche Prinz legte den Grund zu einer Univerſalmonarchie. Er nahm ſich vor, die Regierungsform, die Geſetze und die Religion eines Volks zu aͤndern. Er hatte nur noch einen Tag zu leben, und dachte doch an ein Werk, wozu ein ganzes Jahrhundert erfordert wurde. Aber der Tod hat ſeiner Regierung und ſeinen Anſchlaͤgen ploͤtzlich ein Ende ge⸗ macht, und den Sachen eine ganz andere Geſtalt gegeben. Das Volk hat ihn nur einen Augenblick auf dem Schau⸗ platze ſeiner Groͤſſe und Hoheit geſehen, und er iſt wie ein Schatten verſchwunden. Ihr Chriſten, lernet insgeſammt bey eurem hinfuͤhro gegen alles, was hier auf der Welt vorgehet, unempfind⸗ lichen Koͤrper, lernet, wie groß eure Thorheit war, bey der Herannahung der finſtern Nacht, in welcher niemand etwas mehr thun kann, in einem fremden Lande eure Ent⸗ wuͤrfe zu verewigen, und entweder eigennuͤtzige, oder eitle Abſichten, die ſich in weit entfernte Zeiten hinaus erſtre⸗ cken, zu hegen, und fuͤr eine ſo kurze Zeit alſo zu arbei⸗ ten, wie ihr fuͤr ewige Jahre wuͤrdet gearbeitet haben. Ihr vornaͤmlich, die ihr bey einem hohen Alter ſchon zum voraus mit einem Fuſſe im Grabe ſtundet, lernet, itzt da ihr ſchon voͤllig in daſſelbe hineingeſunken ſeyd, wie groß eure Thorheit war, eben ſo habſuͤchtig, und in Anſehung des Zukuͤnftigen eben ſo vorſichtig zu ſeyn, als ob ihr von Natur unſterblich geweſen waͤret; und euch einzig und allein mit weltlichen Dingen zu beſchaͤftigen, an ſtatt euch in der Eil mit einer nuͤtzlichen Beute zu beladen, und euch einen Schatz von guten Werken zu ſammlen. Damit XII. Vom Tode. 5Sor Damit ich alſo, meine Bruͤder, den Bekuͤmmerniſ⸗ ſen des Geizes und der Ehrſucht Einhalt thun, und die verwegenen Entwuͤrfe, die unnuͤtzen Sorgen, und die un⸗ ruhige Vorſichtigkeit der mehreſten Menſchen beſchaͤmen moͤge; ſo darf ich nur dieſes einzige Wort zu ihnen ſa⸗ gen: Ihr ſeyd nicht mehr. Es thut nichts zur Sache, wenn ich mich gleich um einen Augenblick irre. Dieß iſt der Tag, an welchem, in Anſehung euer, alles auf⸗ gehoͤret hat. Ihr lieget auf dem Sterbebette. Man ſchaffet das Gold und Silber hinweg, welches ihr mit ſo viel Muͤhe und Schweiſſe zuſammengeſcharret hattet. Ein Erbe, der ſich uͤber euren Tod freuet, wird es wie Rauch zerſtreuen. Die Ehrenſtellen, um welche ihr euch ſo viel Muͤhe gegeben hattet, werden andern zu Theile. Ein alter Mitwerber hat eure Stelle eingenommen. Man ſtreitet um eure Verlaſſenſchaft. Man aͤndert eure Ent⸗ wuͤrfe. Man mißbilliget eure Abſichten. Man verach⸗ tet euren letzten Willen. Man reißt ein, was ihr ge⸗ bauet hattet. Man fuͤhret das, was ihr abgeſchaffet hat⸗ tet, wieder ein, und verhindert, was ihr thun wolltet. Ihr Thoren, gehoͤrten denn ſo viele Bewegungen, unru⸗ hige Sorgen, Arbeit, Vorſichtigkeit und Entwuͤrfe dazu, ein Werk von einem Tage vorzubereiten? III. Dieſe Art, von menſchlichen Dingen zu urthei⸗ len, kann in den Sitten einen vortrefflichen Nutzen ha⸗ ben. Vornaͤmlich kann ſie wider die Liebe zu den Ergoͤtz⸗ lichkeiten nuͤtzlich gebrauchet werden. Betrachtet dem⸗ nach, ihr gluͤcklichen Weltmenſchen, welchen weiter nichts, als die Unſterblichkeit zu mangeln ſcheinet, um auf der Welt Goͤtter zu ſeyn, betrachtet alle dieſe Ergoͤtzlichkeiten, von welchen ihr nur einen Augenblick ſeyd berauſchet wor⸗ Ji 3 den, 5oa AXll. Vom Tode. den, und die wie ein Traum verſchwunden ſind. Leget ihnen den gehoͤrigen Werth bey. Sondert ſie von den Stunden und Tagen ab, die ihr im Schmerze, uͤber der Arbeit, im Schlafe, mit Sorgen, bey uͤberhaͤuften Ver⸗ richtungen, und bey dem Verdruſſe zugebracht habet. Sondert ſie noch ferner von den falſchen Ergoͤtzlichkeiten ab, welche, weil ſie eure Seele nur oben hin ruͤhreten, machten, daß ſie ganz traurig und verdrießlich dabey war. Ich rede nur von denen, die in euer Herz eindrungen, und es auf eine angenehme Art berauſcheten. Wieviel wer⸗ den die gluͤcklichen Augenblicke betragen, die in einem Lan⸗ de des Elendes etwas ſo ſeltenes ſind? Bemuͤhet euch, wenn ihr koͤnnet, eine lange Kette daraus zu verfertigen. Wuͤrden wohl alle dieſe Augenblicke zuſammen ein ganzes Jahr ausmachen? Ach! konntet ihr, als ihr ſturbet, wie ehemals Jonathan, ſagen, ich habe nur ein wenig Honig gekoſtet, und muß ſterben? Ihr wuͤrdet noch gluͤcklich ſeyn, wenn die Ergoͤtzlich⸗ keiten fuͤr euch weiter nichts, denn eben ſo ſeltene, als fluͤchtige und nichtige Beluſtigungen geweſen waͤren! Be⸗ trachtet ſie aber einmal heute, da ſie des Blendwerks, welches eure Leidenſchaften entflammete, beraubet ſind. Sehet ein, daß ſie eure Tyrannen, eure Henker, und die Ovelle eures Ungluͤcks geweſen; daß ſie eure ſchoͤnſten Jahre vergiftet, euch das Leben bitter gemacht, die Krank⸗ heiten, die Entkraͤftung und die Schmerzen nach ſich ge⸗ zogen, und euer ungluͤckliches Ende beſchleuniget haben. Man wird an dem Ueberreſte eures verfallenen Leibes noch das Bild des Laſters, und die Merkmaale ſeiner Verwuͤ⸗ ſtungen gewahr. Wenn ſe n⸗ .es ſi b , e) W1 ſchtn ſenue Enen fe. dater e per Nenh lurtes he gl uli⸗ ln d. llen, Lunn bern n lſtet kanf n let frd lette 1 e st Uudn An. eſete ſren. ioke Eige ſteeD pten eter l ,ℳ bit ehr hſt t⸗ D . e * AlI. Von Tode. 503 Wenn aber auch gleich euer ganzes Leben voll Ergoͤtz⸗ lichkeiten geweſen waͤre; und wenn ſie euch gleich wegen der Muͤhe, ſie zu erlangen; wegen eines unruhigen und oftmals eckelhaften Genuſſes, und wegen ihrer verdrießli⸗ chen Folgen, nicht theuer zu ſtehen gekommen waͤren; was iſt euch nach dem Tode daven uͤbrig geblieben? Ach! ſie ſind nicht mehr; und euer zur Verweſung beſtimmter Leib wird nichts mehr davon empfinden. Sie ſind da⸗ hin, wie eine Feder, die der Wind hinweg gefuͤhret hat; wie der Schaum, der von dem Sturme zerſtreuet wor⸗ den; und wie der Rauch, der in der Luft verfliegt. Wenn euch nur ihr Andenken nicht ewig martern ſollte; wenn ſie nur nicht lauter Uebelthaten geweſen waͤren, fuͤr wel⸗ che man in den Martern buͤſſen muß. Sie haben aufge⸗ hoͤret. Und wenn man aufgehoͤret hat zu leben; was iſt daran gelegen, ob man ſein Leben in Schmerzen, oder in Ergoͤtzlichkeiten zugebracht hat? Ihr ſeyd nicht mehr; und ven der Zeit an habet ihr vor dem ungluͤcklichſten Menſchen, der jemals geweſen iſt, keinen Vorzug. Ein kurzes und fluͤchtiges Leben hatte zwiſchen euch und ihm einen und den andern Unterſchied gemacht, den aber der Tod ploͤtzlich aufgehoben hat. So laͤßt uns ein Blitz ei⸗ nen Augenblick Dinge von einander unterſcheiden, welche die Nacht ſo gleich wiederum mit einander vermiſchet. Der heilige Geiſt ſcheinet ſich recht Muͤhe gegeben zu haben, die Kuͤrze des menſchlichen Lebens auf mancherley Art und Weiſe abzuſchildern. Was fuͤr eine ſchreckliche Sammlung wuͤrde man nicht von den verſchiedenen Bil⸗ dern machen koͤnnen, unter welchen er uns die Fluͤchtigkeit⸗ unſerer Tage vorgeſtellet hat! Wir ſind nur von geſtern her auf der Welt, und ſterben morgen. Die Tage des Ji 4 Men⸗ 504 XII. Vom Tode. Menſchen verlaufen ſo geſchwind, als ein Schiff fortſegelt, das den Wind im Ruͤcken hat, und ein Adler auf ſeine Beute herabſchießt. Der Wohlſtand des Gottloſen waͤh⸗ ret nur einen Augenblick. Kaum hat er die Augen des Volks geblendet, als man ſich daruͤber verwundert, daß man ihn nicht mehr ſiehet. Er iſt wie ein Blendwerk vergangen, wie ein Traum verſchwunden, und wie el naͤchtliche Erſcheinung entwichen. Die Blume M ſes, welches in einem Tage von der Sonnenhitze verdorret, iſt das Bild des Todes der Reichen. Unſer Leben verge⸗ het wie eine Wolke, die von dem Winde hinweggefuͤhret ird; oder wie ein Dampf, den die erſten Strahlen der Souse zerſtreuen. Wenn die Feinde Gottes kaum Ehren gelanget ſind; ſo werden ſie wie der Rauch e . ſchwinden, welcher in der Luft in die Hoͤhe ſteigt. Da⸗ Waſſer eines Fluſſes ſtuͤrzet ſich nicht geſchwinder in Meer, als wir uns in das Grab. Der Menſch iſt w jene zaͤrtliche Blume, die des Morgens aufbluͤhet, z Mittage verwelket, und des Abends abfaͤllt. Dieſen Begriff macht uns die heilige Schrift von der Kuͤrze wae ſerer Tage. Der Gottloſe ſiehet ſie ſelbſt ein, nr zu uns ſagt, ein Funken erhitzet und belebet einen ihen blick unſer Herz. Wir hauchen den Dampf, der von i n aufſteigt, gleich wieder von uns. Dieſes en dune wird verloͤſchen, die Seele wird wie eine duͤnne Luft rauchen, und der Leib zu Aſche werden. der, wenn ihr Vielleicht ſcheinen euch, meine Bruͤder, die Jahre betrachtet, welche euch der gewoͤhnliche Lauf t der Natur verſpricht, dieſe Ausdruͤcke der heiligen Schrift zu weit getrieben zu ſeyn. Ihr urtheilet aber aus ded Geſichtspunkte davon, der euch betruͤgt. ſiehet eſ Pbrd Een In E ela oh yunn wee V ic (hntt tleng eli he leren lsein umn Noum fſckr ng ie fie n i ntg Uine lhhn iſe, s den XII. Vom Tode. 50 5 ſiehet das Zukuͤnftige gleichſam nur durch die Glaͤfer, wel⸗ in chhe ſo gar die Gegenſtaͤnde, die wir vor den Augen haben, wuunderbarer Weiſe entfernen. Die rechte Art, die Dauer e des menſchlichen Lebens zu betrachten, beſtehet darinnen, mi daß man ſich in den letzten Augenblick deſſelben verſetzet, el daß man es als bereits verfloſſen betrachtet, und nur von nn der Laͤnge der Zeit, die man gelebet hat, urtheilet, an ſtatt b die Laͤnge derjenigen Zeit, die wir noch zu leben haben, zu en betrachten, und daß man dieſen kurzen Zeitraum mit der u Unermeßlichkeit der vergangenen und zukuͤnftigen Zeiter e vergleichet. chrt Verſetzet euch alſo, meine Bruͤder, in den letzten Au⸗ iin genblick eures Lebens, und gehet bis zu dem Tage eurer t Geburt zuruͤcke, indem ihr dieſen Zeitraum mitten unter „allen Weltaltern betrachtet. Was duͤnket euch, in ſolcher vI Stellung, dieſer Raum zwiſchen der Kindheit und Hin⸗ in faͤlligkeit zu ſeyn, in welchem ſich ehemals eure Augen zu en verlieren ſchienen? Ach! er iſt in denſelben weiter nichts, yrals ein naͤchtlicher Traum, ein ſchneller Pfeil, den man me kaum fliegen ſiehet, ein Punkt in der Unermeßlichkeit des „ NRaums, und ein Blitz in der ewigen Nacht. Ehemals ehe errblicktet ihr das Grab nur in einer unendlichen Entfer⸗ t nung; und dieſes Ziel eures Laufes ſchien ſich deſto mehr nen zu entfernen, je weiter ihr fortgienget. Itzo aber, da E ihr in daſſelbe hinabſteigen muͤſſet; ſo ſehet euch einmal um, und betrachtet hinter euch die Wiege, die ihr verlaſ⸗ ſel. Sie iſt von dem Grabe nur einen Schritt entfernet. ernet heute einſehen, daß, da ihr von dem Strohme der (6. Zeiten ſchnell ſeyd fortgeriſſen worden, ihr weiter nichts gethan habet, als daß ihr euch auf der Erde habet ſehen laſſen, und verſchwunden ſeyd; daß, nachdem ihr kaum aus den guͤtigen Haͤnden des Schoͤpfers gekommen, ihr Ji 5 wieder⸗ .. 506 Xll. Vom Tode. wiederum in die Haͤnde ſeiner Gerechtigkeit gefallen ſeyd; und daß euer ſterblicher Leib die Augen nur deswegen dem Lichte oͤffnete, damit er ſie ploͤtzlich wiederum verſchlieſſen moͤchte. So ſind fluͤchtige Tage vergangen, welchen die Ein⸗. bildungskraft des Menſchen ehemals eine erdichtete Dauer beylegte. Bey ſeinem Erwachen ſiehet er den Irrthum, aber vergeblich, und wenn es nicht mehr Zeit iſt, die Sa⸗ che wieder gut zu machen, ein. Wozu haben uns der— Stolz und die Hoffart gedienet? Sie ſind ein Schatten, der vergangen iſt, ſagen die Suͤnder in der Hoͤlle. Hier urtheilen ſie auf eine geſunde Weiſe, und ohne ſich zu be⸗ kriegen, von der Dauer des ebens. Damit ihr nun, meine Bruͤder, auf gleiche Weiſe davon urtheilen moͤget; ſo ſetze ich voraus, ihr haͤttet euch der Stunde des Todes genaͤhert. Ihr ſollet, nachdem ihr euren Geiſt aufgege⸗ ben habet, die Ergoͤtzlichkeiten recht ſchaͤtzen und beurthei⸗ len lernen. So ſchnell euch euer Leben vergangen zu ſeyn ſcheinet; ſo ſind ſie doch von einer weit kuͤrzern Dauer ge⸗ weſen. Das Leben iſt nur ein Punkt in der Zeit; und eure gluͤcklichen Augenblicke ſind nur ein Punkt in dem Le⸗ ben. Geſetzt aber auch, der Augenblick, den ihr auf der Welt zugebracht habet, haͤtte ganz und gar ein Augen:. blick der Ergoͤtzlichkeiten ſeyn koͤnnen; wuͤrden ſie wohl deswegen weit wuͤrdiger geweſen ſeyn, von euch gewuͤn⸗ ſchet und geliebet zu werden? Ihr Ungluͤckſeligen, mußtet ihr denn die Freude und das Vergnuͤgen gegen einen Koͤr⸗ per verſchwenden, der in kurzer Zeit nichts davon empfin⸗ den wuͤrde? Mußtet ihr die Ergoͤtzlichkeiten mit ſolchen Dingen vereinigen, die den Grund der Verweſung in ſich hielten, und ſtets bereit waren, in dieſelbe uͤberzugehen? Mußtet ihr ein Fleiſch, welches in die Verweſung gehen ne tit l e e und lte ger Eet die De i⸗ N⸗ i 6 ind r⸗ 6 N De⸗ p Nee er te at ſer n ler⸗ Dalet . 6t 1m Ne t Se. ig XlII. Vom Tode. 507 wollte, auf eine weichliche Art pflegen, und die Anmu⸗ thigkeiten des Lebens einen Augenblick vorher ſuchen, ehe es den Schrecken des Todes ſollte uͤbergeben werden? War wohl ſehr viel daran gelegen, daß ihr auf eine weit ſanftere Art in das Grab hinab fuͤhret, und einige Blu⸗ men einſammletet, als ihr euch ſchnell in dem Abgrunde der Ewigkeit verlieren wolltet? Ihr Thoren, ihr gleichetet einem Miſſethaͤter, welcher verlangte, auf eine gemaͤchli⸗ che Art zum Richtplatze gefuͤhret zu werden, und der ſich binnen der kurzen Zeit, da er aus dem Gefaͤngniſſe auf die Blutbuͤhne gefuͤhret wird, ein nichtiges Vergnuͤgen zu verſchaffen gedaͤchte. y. Wenn euch nun die Ergoͤtzlichkeiten ſo nichtig und ſo veraͤchtlich vorkommen, wenn ihr ſie ſo gleich nach eurem Tode betrachtet; ſo ſaget mir doch, junge Perſon, was denket ihr in dieſem Augenblicke von der Schoͤnheit, die ihr auf eine abgoͤttiſche Weiſe verehretet, und an wel⸗ cher ihr nur noch die ſcheußlichen Zuͤge des Todes erbli⸗ cket? Ich weis, daß euch dieſer einzige Gedanke ganz un⸗ ruhig und beſtuͤrzt macht. Ich will euch aber, ohne auf dieſe falſche Zaͤrtlichkeit zu ſehen, im Geiſte zu eben der Zeit, da ihr euer Haus in Trauer ſetzet, in daſſelbe, und bis in das Zimmer fuͤhren, aus welchem ihr einen Schau⸗ platz der weltlichen Eitelkeit und Pracht machtet, und wo itzo einige Trauerfackeln nur Dinge erleuchten, vor wel⸗ chen man ſich entſetzet. Naͤhert euch dieſem Bette, wel⸗ ches ehemals fuͤr euch ein Bette der Weichlichkeit war, und itzo der Thron des Todes iſt. Betrachtet bey dem⸗ ſelben den greulichen Zuſtand, in welchen ihr ſeyd verſetzet . worden; und ſehet allda, obgleich viel zu ſpaͤt, die Nich⸗ tigkeit der Eigenſchaften des Leibes und der Annehmlich⸗ keiten 508 XII. Vom Tode. keiten der Natur ein. Ich nehme die Decke weg, mit welcher man euer ſcheußliches Angeſicht bedecket hat, da⸗ mit man vor demſelben nicht erſchrecken moͤge. Sehet euch an; betrachtet dieſe Geſtalt, derer nichtige Reizun⸗ gen ihr hundertmal mit einer ſtrafbaren Gefaͤlligkeit be⸗ wundert habet. Wo ſind die Reizungen hingekommen, welche aller Augen auf euch zogen? Sind die ſtarren, ge⸗ brochenen und an dieſem greulichen Bilde ſo ſchreeklich ver⸗ drehten Augen, diejenigen Augen, in welchen alle Leiden⸗ ſchaften ſo lebhaft abgebildet waren? Edehet ihr wohl die blaſſen Lippen, den Mund, welcher durch die Verzerrun⸗ gen des Todes ganz iſt verunſtaltet worden, und nur noch einen uͤblen Geruch von ſich giebt? Ein ſolches Ende ha⸗ ben dieſe vergaͤnglichen Annehmlichkeiten genommen, um derentwillen ihr auf eine eben ſo ſtrafbare, als laͤcherliche Weiſe, eitel waret. Eine nichtige und veraͤchtliche Kunſt, die Kunſt, die blaſſe Farbe und die Runzeln un⸗ ter einen noch heßlichern Firniß zu verbergen, verſchaffte euch, ich weis nicht was fuͤr einen ſeltſamen Glanz. Um euch auszuſchmuͤcken, wolltet ihr die Natur uͤbertreffen, und die Zeichen des Alters vertilgen. Sehet, wie auf dieſe falſchen Farben die Schatten des Todes, eins ſchreck⸗ liche Bleiche, eine ſchwarzgelbe Haut, und alle Zuͤge des Todes ſelbſt gefolget ſind. An ſtatt ſich euch zu naͤhern, fliehen eure Anverwandten vor euch, als vor einem Unge⸗ heuer. Eure liebſten Freunde vergieſſen in der Ferne ei⸗ nige Thraͤnen, welche andere Haͤnde bald abtrocknen wer⸗ den. Und indem eure erſchrockenen Selaven vor euch voruͤbergehen; ſo wenden ſie das Geſicht ab. Auf was fuͤr eine zaͤrtliche und uͤberfluͤſſige Weiſe ſorgtet ihr nicht in den Tagen, welche ihr der Weichlichkeit widmetet, ſuͤr einen Leib, den ihr auf eine recht abgoͤttiſche Weiſe liebtet! und . Ce od ſde ( unn n n ni C lie el In ſuu 4 5† Geron ſi ſer ede ehi ale c in itn is ſ 1 Gere en. nnt ſelce nihe uſen furtt Cief tent ſchte Nite ſent dſte ſle Nennt et 1 r “ let, e 8 XII. Vom Tode. 509 und itzo kann man ſeinen todtenhaften Geruch nicht ertra⸗ gen. Um dieſes Geſtanks willen eilet man, euch zur Erde zu beſtatten. Man bittet es ſich gleichſam als eine Gnade aus, daß man von dieſem in die Faͤulniß uͤberge⸗ henden Fleiſche bald befreyet werden, und es noch vor der gewoͤhnlichen Zeit an den Ort der Todten bringen moͤge. Kennet ihr euch wohl an dieſem ſcheußlichen Ueberreſte, ihr neue Jeſabel, die ihr euch nur deswegen ſo koͤſtlich ſchmuͤcktet, und die Annehmlichkeiten der Natur mit ei⸗ nem fremden Glanze vermehretet, damit ihr eure ſtrafba⸗ ren Eroberungen erhalten moͤchtet, von dem Tode aber vielleicht zu einer Zeit ſeyd uͤberfallen worden, da ihr mit der Ausfuͤhrung neuer Schandthaten ſihwanger gienget? das die Jeſabel? Kommet her, ihr alle, die ihr ihr ſ oft verſprachet, ſe auch noch im Tode zu lieben, kommet her, und beſtaͤ⸗ tiget zu ihren Fuͤſſen eure ſtrafbaren Eidſchwuͤre. Und ihr, ihr junge Perſon, die ihr von euren Reizungen ein⸗ genommen ſeyd, gehet, nachdem ihr zum voraus den ent⸗ ſetzlichen heßlichen Zuſtand geſehen habet, in welchen euch der Tod in kurzer Zeit verſetzen wird, gehet itzt, da ihr wiederum zu euch gekommen ſeyd, und fuͤhlet, daß ihr noch lebet, gehet und ſorget vom neuen fuͤr eine nichtige Schoͤnheit, ſchmuͤcket ſie durch tauſenderley Kunſtgriffe aus, und bereitet vor einem Spiegel der Tugend Fallſtri⸗ cke, und der Frechheit Lockungen zu. Ach! wenn ihr noch immer einige Hochachtung gegen nichtige Reizungen habet; wenn ihr euch auf die Gaben der Natur noch im⸗ mer etwas einbildet, und noch immer fortfahret, ein weich⸗ liches und ſinnliches Leben zu fuͤhren; ſo kann ich zu dem Anblicke, den ich euch vor die Augen geſtellet habe, wei⸗ ter S100 All. Vom Tode. ter nichts hinzuſetzen, und ich weis weiter nichts, das euch ruͤhren koͤnnte. V. Sind der Reichthum und die Ehre weit wirkli⸗ chere und dauerhaftere Guͤter, als die Schoͤnheit? Laſſet uns, meine Bruͤder, um richtig davon zu urtheilen, uns wiederum in den Geſichtspunkt begeben, in welchem ſich uns die Gegenſtaͤnde, nachdem ſie von allen Blendwerken ſind befreyet worden, ſo darſtellen, wie ſie wirklich beſchaf⸗ fen ſind. Ich verlange hier vornaͤmlich von den Reichen und Groſſen auf der Welt, ſich zum voraus als ſolche zu betrachten, die von dem Tode ſind erniedriget und entbloͤſ⸗ ſet worden, und in dieſem niedrigen und elenden Zuſtande an die Worte des koͤniglichen Propheten zu gedenken, die man ihnen ſo oftmals ohne allen Nutzen vorgeſagt hat, die Todten werden nichts mit ſich in das Grab nehmen. Wenn er ſtirbt, wird er nichts mit ſich nehmen. Igt erfahren dieſe betruͤbte Wahrheit die Menſchen, die an Geld und Gut einen Ueberfluß hatten. Sie ſind in den Schlaf des Todes gefallen, und haben, als ſie er⸗ wachet ſind, leere Haͤnde gehabt. In Wahrheit, was Guͤter, die er nicht mehr genieſſen wird? Was denket er, nach ſeinem Abſchiede aus der Welt, von ſeiner Pracht, von ſeinen Schaͤtzen, von ſeinen Pallaͤſten, von ſeinen Guͤtern? Ach! alle dieſe Dinge ſind fuͤr ihn weiter nichts, als ein Haufen Koth, die unnuͤtze Frucht ſeiner vielen Muͤhe und Arbeit, die Gelegenheit zu ſeinen ehmaligen Suͤnden und Laſtern, und die Materie ſeines Gerichtes. Was behaͤlt er von dem koſtbaren Hausrathe, der zur Un⸗ terhaltung ſeiner Weichlichkeit und Pracht dienete? Ein Leichentuch, worein man ihn gehuͤllet, indem man e eicht ſct ſut! e, ctes re heide nir, ton Wa⸗ v e Cſter ſe KAa o EN ed D e e ſind fuͤr dieſen reichen und praͤchtigen Mann unermeßliche . ichs, iict ue e Nuche Ind he tre lod ote D rin tet u enß⸗ ſne XII. Vom Tode. Flft leicht uͤber ſein Ungluͤck geſpottet hat. Was hat er, an ſtatt der Schaͤtze, die er auf eine gewiſſe Art verſchwen⸗ dete, noch in den Haͤnden? Ein Kreuz, aus welchem nichts als Fluͤche herausgehen. Was wird ihm, an ſtatt der reichen Erbſchaften, die er verlohren hat, zu Theile werden? Die Schlangen, das Ungeziefer, und die Wuͤr⸗ mer. Hat er wenigſtens der Vorſehung die Guͤter, die er von ihr erhalten hatte, mit einer Ergebung in ihren Willen wieder zugeſtellet? Rein; er hat, wie die Schrift ſagt, die Schaͤtze, die er verſchlungen hatte, nebſt ſeiner Seele ausgeſpien, und Gott hat ſie gleichſam aus ſeinem Eingeweide herausgeriſſen. Er hatte geſagt, ich will meine Scheuern niederreiſſen, und groͤſſere bauen; ich will alle meine Einkuͤnfte in denſelben aufbewahren, und hernach zu mir ſagen, gieb dich zufrieden, meine Seele, du haſt Schaͤtze auf viele Jahre, du darfſt hinfuͤhro wei⸗ ter an nichts, als an deine Ergoͤtzlichkeiten gedenken. Er hatte dieſe nichtigen Entwuͤrfe kaum gemacht, als er elen⸗ der Weiſe umkam. Er hat vergeblich ohne Unterlaß Schaͤtze auf Schaͤtze gehaͤufet, und den Glanz ſeines Hau⸗ ſes beſtaͤndig vermehret. Er hat von dem, was er beſaß, nichts mehr in ſeiner Gewalt, und ſeine Pracht wird ihn nicht bis in das Grab begleiten. So lange er lebte, konnten eitle Lobreden ſeinen Stolz noch unterhalten; er iſt aber, wie ſeine Vaͤter, auf immerdar in die ewige Nacht begraben worden. Der Thor hatte bey der Ehre und dem Wohlſtande dieſes ungluͤckliche Ende nicht vor⸗ hergeſehen. Und da er auf ſolche Art wie die Thiere leb⸗ tee, und nicht an den Tod gedachte; ſo iſt er auch ſpie ſie geſtorben. Ein Sarg iſt das einzige Gut, welches er mitnimmt. Aus ſeinem Pallaſte koͤmmt er eben ſo na⸗ Kend in den Schooß der Erde, als er aus ſeiner Mutter J S Leibe 52 AlI. Vom Tode. Leibe gekommen war. Wuͤrde ſich wohl der Arme, der ihn beneidete, oder auch ſo gar der allerungluͤcklichſte Menſch gewuͤnſchet haben, wie er, in einem Stande der Groͤſſe und des Ueberfluſſes zu leben, wenn er ſich itzo an ſeiner Stelle beſinden ſollte? Wuͤrde er nicht die geringſte Huͤtte und die Gefaͤngniſſe dem traurigen Sarge und dem Leichenbegaͤngniſſe dieſes angeſehenen Verſtorbenen vorzie⸗ hen? Es iſt, nach dem Ausſpruche des Weiſen, beſſer, ein lebendiger Hund zu ſeyn, als ein Loͤwe, der das Le⸗ ben verlohren hat. So entbloͤſſet und erniedriget der Tod einen Reichen, und ſetzt ihn ſo gar unter den alleraͤrmſten Menſchen herunter. Wenn er ſtirbt, wird er nichts mit ſich nehmen. M War er mit anſehnlichen Wuͤrden und hohen Ehren⸗ ſtellen bekleidet; ſo iſt ſein Zuſtand in dem Sarge nur deſto trauriger und bekruͤbter. Wenn ſich noch einige Merkmaale der Groͤſſe und Hoheit um ihn herum befin⸗ den; ſo werde ich in denſelben weiter nichts, als den Stolz ſeiner Anverwandten gewahr. Wenn die Gegenwart und die Trauer einer Menge Buͤrger ſeinem Leichenbegaͤngniſſe ein Anſehen verſchaffen; ſo erblicke ich in dieſem traurigen Aufzuge nur die betruͤbten Ehrenbezeigungen, die einem lebloſen Weſen erwieſen werden, welches ſie nicht ſiehet, und nicht davon geruͤhret wird. Dieſes praͤchtige Leichen⸗ begaͤngniß ſtellet mir weiter nichts, als eine anſehnliche Eroberung vor, die der Tod im Triumphe in das Grab fuͤhret. Die traurigen Denkmaͤler, welche in unſern Tempeln aufgefuͤhret worden, ſind nur ein eitler Anblick fuͤr die Lebendigen. Sie ſind ein Siegeszeichen, das viel⸗ mehr dem Tode, als ſeinem traurigen Opfer iſt aufgerich⸗ tet warden. Ich oͤffne, ohne mich bey dieſer Nrach hen u GDioh pe e (mn ſn ccbd Pan Vn Ma Eten uhet Fune e t lake torhet tgti en. er n, GH do t r ſe⸗ traͤthſt du? Wie! mitten aus der Geſellſchaft und XII. Vom Tode. 14 Zubereitung aufzuhalten, den Sarg, und ich erblicke in demſelben weiter nichts, als einen elenden nackenden, zer. ſtoͤhrten und ſtinkenden Koͤrper, welchen man von dem Koͤrper des aͤrmſten und geringſten Menſchen nicht wuͤrde unterſcheiden koͤnnen. Wenn er ſtirbt, wird er nichts VlI. Laſſet uns weiter gehen, meine Bruͤder, und ein jeder von euch folge im Geiſte ſeinem Sarge bis in ſein Grab nach; ihr vornaͤmlich, ihr Sterblichen, die ihr von eurer eigenen Groͤſſe eingenommen und verblendet waret, oder weiker an nichts dachtet, als wie ihr euch uͤber den Poͤbel erheben moͤchtet; ihr, die ihr, Zeit eures ſterblichen Lebens, die Erde nicht betreten wolltet; die ihr euch nicht anders, als in dem praͤchtigſten Aufzuge, von einem Or⸗ te zum andern haͤttet begeben, nur allein in Pallaͤſten wohnen, und nur auf Betten, die ein Werk der Pracht und ſinnlichen Wolluſt waren, ruhen koͤnnen; ſehet euer Grab oͤffnen. In dieſe Hoͤhle wird man euch, als den Auswurf der Natur, werfen. Betrachtet dieſe duͤſtere Wohnung der Todten, den allgemeinen Sammelplatz al⸗ her Menſchen, wo alle Staͤnde und Wuͤrden unter einan⸗ der vermiſchet, die Vorzuͤge und Unterſchiede unbekannt ſind, und man von keinen Verdienſten etwas weis. Be⸗ trachtet dieſen ſchauerlichen Aufenthalt, in welchen man euch verbirgt, wo man euch mit Erde bedecket, und den man uͤber euch zumacht, als uͤber einem Gegenſtande, der des Anſchauens der Menſchen nicht wuͤrdig iſt. Was fuͤr ein veraͤnderter Auftritt! welche Zerſtoͤhrung der Gluͤcksumſtaͤnde! was fuͤr ein ſchrecklicher Fall! Ungluͤck⸗ r Leib, woyon biſt du herabgefallen, und wohin ge⸗ gͤtzlich⸗ Lorne Pr. 514 XII. Vom Tode. goͤtzlichkeiten, von den hoͤchſten Ehrenſtufen, aus den Ar⸗ men der Weichlichkeit, aus der Freude der Welk, von den vergnuͤgten Gaſtmaͤhlern, aus einem Hauſe, wo alles von Pracht, Verſchwendung und Stolze zeiget, kommſt du an einem Tage in ein ſchauerliches Grab! Es iſt alſo aus. Auuf die angenehmen Gaͤrten, auf die groſſen Pallaͤſte, auf die praͤchtigen Aufzuͤge, und auf die luſtigen Geſellſchaf⸗ ten, ſind eine Grube, ein Grab, die Aſche und die trau⸗ rigen Ueberbleibſel deiner Vaͤter gefolget. Hier haſt du ne eder i V den ef Veun un T Deki weder das zahlreiche Gefolge von Selaven, welche du hin⸗ il ter dir her ſchleppteſt, noch die Menge von Hofleuten, wel⸗ che an den Wagen deines Gluͤcks geſeſſelt waren, mehr. Du haſt auch keine ungeheuern Gebaͤude, und keine grof⸗ ſen und weitlaͤuftigen Zimmer mehr noͤthig. Eine Gru⸗ be, die groß genug iſt, dich zu faſſen, und zu verbergen, wird in Zukunft, fuͤr deine traurigen Gebeine hinlaͤnglich ſeyn. Sechs Fuß Erde ſind dir von deinen weitlaufti⸗ gen Guͤtern, wie dem geringſten Menſchen, uͤbrig geblie⸗ ben. Die Laſter deiner Jugend, welche deinen Gebeinen noch ankleben, und ihnen eingepraͤget ſind, ſchlafen hier, wie der Weiſe ſagt, mit dir in dem Staube. Hier, wo du niemals wieder etwas thun, oder empfinden wirſt, bie⸗ theſt du den Wuͤrmern, die aus deinem Eingeweide wach⸗ ſen, eine unbewegliche Speiſe dar. Hier verweſet neben einem Armen, ohne Anſehen, ohne Ehre, in der Finſter⸗ niß und Vergeſſenheit, ein Fleiſch, welches du ſo zaͤrtlich gepfleget, ſo heftig geliebet, ſo ſorgfaͤltig geſchmucke und mit ſo vielen aſtern beflecket haſt. Ihr unermuͤbeten Krieger, vergeblich habet ih unſaͤglicher Muͤhe und Arbeit die Grenzen eines Reichs erweitert, und eure Macht vermehret. Das Gefängn, V n, 1 R ſedn he⸗ h et. - r = Acer = bg (n irde en r N ſege ſenn ſ der (en. D uffe tet lſh Hen ni Se Uet nnig. e e Nke Net trſe tne. D eN (rele eter ſin ptce e Se rf re iee Pdere NCe Fne e h⸗ VII. Vom Tode. y zu welchem euch der Tod verdammet hat, iſt deswegen weder weiter, noch heller; und das Schickſal eures Leibes iſt nicht weniger ung luͤcklich. Wenn auch gleich die gan⸗ ze Welt fuͤr euren Eh hrgeiz viel zu klein geweſen waͤre, wie fuͤr den Ehrgeiz jenes, der Aſien eroberte; ſo wird doch dieſe finſtere Hoͤhle zu allen Zeiten euer Gefaͤngniß ſeyn. Wenn ihr gleich den Erdboden mit dem Ruhme von eu⸗ ren Thaten angefuͤllet haͤttet; ſo werdet ihr doch in kurzer Zeit in eine Hand voll Aſche verwandelt ſeyn, die kaum eine Urne anfuͤllen kann. Wenn ihr gleich euer Haupt tauſendmal mit Lorbeerzweigen geſchmuͤcket haͤttet; ſo wird es doch in kurzer Zeit weiter nichts, als ein duͤrrer Hirnſchaͤdel ſeyn, der dem Hirnſchaͤdel eines Selaven glei⸗ chet. Ihr waret der tapferſte Kriegsmann, und der groͤßte Held. Aber ein kleiner von dem Berge herabge⸗ fallener Stein hat dieſes ungeheuer groſſe Bild in das Grab geſtuͤrzet, von welchem weiter nichts, als ein ſtol⸗ zes Grabmahl uͤbrig geblieben iſt. Euer Ruhm hat ſich uͤber die Berge und Meere ausgebreitet; die Welt iſt uͤber eure gluͤcklichen Unternehmungen erſtaunet; und euer Name wird bis auf unſere ſpaͤteſten Nachkommen fortgepflanzet werden. Was werdet ihr aber, nach ei⸗ nem ſo ruhmvollen Leben, ſelbſt? Ein geringer Haufe von Moder und Gebeinen, welcher in der Erde iſt erſticket worden. Dieſer Groſſe, dieſer mit Macht und Anſehen ge⸗ waffnete, und beſtaͤndig in groſſen Wuͤrden lebende Mann, hatte vergeſſen, daß der Tod die Gleichheit unter den Menſchen wieder herſtellet. Mit was fuͤr Augen ſahe er das Volk unter ſich kriechen? Er hegete gegen den Ar⸗ men nur Verachtung. Dieſer durfte ſich ihm nicht naͤ⸗ “ heen, und er vedete nur aus einem veraͤchtlichen Tone mit Kk 2 ihm. 516 AXlII. Vom Tode. ihm. Es iſt keine Ehrenbezeigung zu finden, welche er (ng nicht von denen verlangte, die ihm an Stande, oder Ver. moͤgen, nicht gleich kamen; kein Recht, welches er ſich u nicht auf eine ſtolze Weiſe anmaaſſete; keine Lobeserhe⸗ bung, die er nicht als einen rechtmaͤſſigen Tribut an⸗ i nahm; und keine Gelegenheit, die er nicht ergriff, ſeine r Macht und Gewalt fuͤhlen zu laſſen, und ſeine Herrſchaft ſen auszubreiten. Da er wegen der geringſten Ehrenbezei:. deh gungen eiferſuͤchtig, und ſelbſt ein Sclave von ſeiner mm Groͤſſe war; ſo wuͤrde er ſich nicht bis zu den Geringſten haben herunterlaſſen koͤnnen, welche er noͤthigte, ſeine wan Perſon gewiſſermaafſſen goͤttlich zu verehren. Da er auf ( ſeine Herkunft ſtolz war; ſo bildete er ſich ein, ſie waͤre in ein von der Natur ſeines Weſens ſelbſt hergenommener ſe Grund; und er waͤre aus einem ganz andern Leimen ge. iin macht, als der Handwerksmann und Buͤrger. Er war un ein Gott auf der Welt, und achtete ſich dem Sohne des Allerhoͤchſten gleich. Aber dieſe falſche Gottheit hat ſich dem Geſetze unterwerfen müſſen, welches allen Sterbli. chen gemein iſt. Die Wellen ſeines Stolzes haben ſich an dem Steine ſeines Grabes auf Befehl eben des Gottes gebrochen, der die Meereswellen ſich an einem Sandkorne nde brechen laͤßt. Hier hat ſich das aufgeblaſene Weſen des ſeitſii Herzens gelegt, das von der Hoheit und dem Wohlſtande herruͤhrete. Hier ſind die ungerechten Unternehmungen d gegen die Guͤter, die Rechte und die Freyheit des Volks Eeſf fehlgeſchlagen. Hier haben die zaͤrtlichen Empfindungen der Eigenliebe ein Ende genommen, welche durch den ge⸗ ringſten Mangel der Hochachtung beleidiget wurde. H ſind die Rachbegierde, die Verfolgungen und die Gewal lit. ſee thaͤtigkeiten, als die verhaßten Fruͤchte einer harten und Pre, tyranniſchen Regierung, aufgehalten worden. Daſe min ibe, SgS 160 De en. XII. Vom Tode. 517 Groſſe glaubte „er waͤre wegen ſeiner Geburt von dem Pobel unterſchieden. Er unterſcheide ſich doch einmal in dem Grabe durch ein Fleiſch von ihm, welches der Ver⸗ weſung weniger unterworfen iſt. Er ruͤhmte ſich, er ha⸗ be ein ſchoͤneres Blut, als der Unedle; er zeige uns eine ſchoͤnere Aſche. Er hat ſich ein beſonderes Grab erwaͤh⸗ let; wird er aber wohl von einer andern Erde bedecket, als die Geringſten im Volke, mit welchen er ſich auch nicht einmal im Grabe vermiſchen will? Halte er wohl Urſa⸗ che, ſich zu ruͤhmen, er waͤre von einem weit edlern Stam⸗ me entſproſſen, als die gemeinen Menſchen ‚ wenn er eben ſo geſchwind, als ſie, wiederum in die Erde zuruͤcke⸗ kehren ſollte, in welcher alle Staͤnde einander gleich ſind? Muſte er ſich wohl ſtolzer Weiſe von dem groͤßten Haufen abſondern, damit er bald wieder auf immerdar mit dem⸗ ſelben moͤchte vermenget werden? und ſich einer weit ed⸗ lern Herkunft, als das gemeine Volk ruͤhmen, wenn er wie daſſelbe ſterben, ein eben ſo betruͤbtes Ende nehmen, und, bey ſeinem Eintritte in das Grab, wiederum in die allgemeine Claſſe kommen ſollte? O! wie nachdruͤcklich hat der Tod das gemeine Volk, indem er ihn mit demſel⸗ ben vermenget, wegen des Stolzes, den ihm ſeine Geburt einfloͤſſete . gerochen? Dieſes iſt euer Schickſal, ,. ihr Groſſen auf d der Welt. Es iſt wahr, ihr ſtammet von vornehmen Aeltern ab. Ihr ſeyd einen Augenblick auf einen Schauplatz der Groͤſſe und Hoheit geſtellet worden, der euch uͤber eures gleichen erhob. Es hat euch aber der Tod nicht ſo bald eurer Fa⸗ milie entriſſen, oder von eurer hohen Ehrenſtelle herabge⸗ ſtuͤrzet, als ihr den uͤbrigen Menſchen ſeyd gleich gemacht, und von dem Volke mit Fuͤſſen getreten worden. Euer K k 3 Baa.a.aus 518 XII. Vom Tode. Haus iſt, wie einer von den Zufluchtsoͤrtern der Reiſen. den, fuͤr euch nur ein Ort geweſen, durch welchen ihr hindurch gegangen ſed. Nachdem ihr in demſelben ei⸗ ner langen Reihe von Vorfahren nachgefolget, die ſo ge⸗ ſchwind, als ein bewegliches Gemaͤlde, vergangen ſind; ſo habet ihr darinnen euren Nachkommen Platz gemacht, welche ihres Ortes wiederum andern Platz machen wer. den. Es iſt das Bette eines Fluſſes, wo ſich unzaͤhlige Geſchlechter, die, als ſchnelle Wellen, von dem Strohme der Zeiten dahingeriſſen werden, in einem und ebendem⸗ ſelben Grabe, als in einem Abgrunde, verlieren. Hier e iſt eigentlich fuͤr euch, und die eurigen, das Haus eurer Ewigkeit. Ihr koͤnnet, wie Hiob, ſagen, im finſtern Grabe iſt meine rechte Wohnung, und das Bette, wo ich bis an das Ende der Welt ruhen ſoll. Ihr habet euch auf der Oberflaͤche des Erdbodens nur einen Augenblick aufgehalten; ihr werdet aber in ſein Innerſtes, ſo lange die Welt ſtehen wird, eingeſchloſſen ſonn. Man moͤchte— ſagen, die Erde haͤtte euch nur deswegen hervorgebracht, damit ſie euch ſo gleich wieder verſchlingen moͤchte; und Gott habe euch den Schauplatz des Weltgebaͤudes nur in der Geſchwindigkeit zeigen, und ploͤtzlich in die Jinſternſe des Grabes verſtoſſen wollen. . Da die wegen ihrer groſſen Gaben und Geſchicklich keiten beliebten Maͤnner nicht, wie ſie ſich gern bereden moͤchten, eine Art beſonderer und von andern unterſchiede⸗ ner Menſchen ſind; ſo haben ſie eben das Schickſal, wel⸗ ches die uͤbrigen haben. Dieſe Geiſter, welche den Feuern gleichen, die ſich in der Luft entzuͤnden, und nach einer kur⸗ zen und ſchnellen Fahrt wiederum verloͤſchen, glaͤnzen nur einen n Augenblich, und verloͤſchen ſo gleich wieder, um wei⸗ ter lſen XlI. Vom Tode. 519 ter nichts, als eine gemeine Aſche zu werden. Salomo ſahe mit betruͤbtem Herzen dieſen demuͤthigenden Fall vor⸗ her, den er mit den Leuten gemein haben ſollte, die we⸗ der Verſtand, noch Vernunft beſitzen. Ich und der Narr werden einerley Ende nehmen. Ihr habet itzo eben ſo, wie er, eurer Gaben und Geſchicklichkeiten un⸗ geacht, dieſe mit der menſchlichen Natur verbundene De⸗ muͤthigung erfahren, ihr, die ihr durch eure Entdeckun⸗ gen der gelehrten Welt ein Licht angezuͤndet hattet. Wenn ihr aber auch noch mehr Wiſſenſchaft und Weisheit, als Salomo, beſeſſen haͤttet; ſeyd ihr nicht itzo, da ihr ver⸗ loſchen, und in das Grab geleget ſeyd, dem ungeſchickten Handwerksmanne und dem bloͤdſinnigen Poͤbel gleich? Ihr koͤnnet ſagen, ich bin wie der ſchlechteſte und gering⸗ ſte Menſch in das Grab gefahren. Hier herrſchet ein ewiges Stillſchweigen unter den Todten, und es hat in Anſehung des Verſtandes niemand vor dem andern einen Vorzug mehr. Ich befinde mich allda in eben dem Zu⸗ ſtande der Verweſung und Verachtung, in welchem ſich das tumme Volk beſindet. Ein lebloſer Staub hoͤret und empfindet von den Lobreden der Lebendigen nichts mehr. Mein Name iſt in dem Munde der Menſchen weiter nichts, als ein leerer Schall, der nur auf etwas erdichtetes hin⸗ auslaͤuft. Indem man mich wegen meiner Schriften und Werke von dem unbekannten Haufen meiner Zeitge⸗ noſſen unterſcheidet; ſo befinde ich mich ſelbſt mitten un⸗ er der Menge der Todten; und meine unbekannte Aſche hat nichts mehr an ſich, das ſie von der Aſche der Un⸗ geſchickten und Unwiſſenden unterſcheidet. Ich und der Narr werden einerley Ende nehmen. M 522 0% All. Vom Tode. VI. Wenn indeſſen, meine Bruͤder, der Tod dieſe L beruͤhmten Maͤnner den geringſten Menſchen gleich ge⸗ macht, und an ihnen alles, was ſie von dem unbekannten Poͤbel unterſchied, zerſtoͤhret hat; ſo hat er doch wenig. ſtens ihr Andenken nicht von dem Erdboden vertilgen koͤn. nen, und ihre? Namen ſind den Zerſtoͤhrungen der Zeiten entronnen. Ich weis, daß dieſer Rauch der Unſterblich⸗ keit nur ein Hirngeſpinnſte iſt, das ſich fuͤr die Wuͤnſche eines Chriſten nicht ſchickt, der ſeine Seele zu beſſern Hoff⸗ nungen erheben ſoll. Dieſes aber muß ich euch ſagen, meine Bruͤder, daß dieſer Ruhm, ſo falſch und erdichtet er an und fuͤr ſich ſelbſt auch immer iſt, auch noch etwas ſehr ſeltenes iſt. Gegen eine geringe Anzahl beruͤhmter Perſonen, derer Name, Schriften oder Thaten, bis auf unſere Zeiten gekommen, ſind alle uͤbrige Sterbliche in eine ewige Vergeſſenheit begraben worden. Selbſt dieje⸗ nigen, die ſich durch die herrliche Rolle, welche ſie in der Welt ſpieleten, und die hohe Ehrenſtelle, zu welcher ſie waren erhoben worden, wie es ſchien, in ihrem Leben eine Art von Unſterblichkeit zuwege gebracht hatten, haben ſich endlich in dem Abgrunde der dere gerendeſn verlohren. diejenigen haben, Eben ein ſolches Schickſal werden au die itzo auf dem Schauplaße der Welt eine groſſe Figur machen. Wie waͤre es auch moͤglich, daß ſie nicht in die Ver⸗ geſſenheit gerathen ſollten, welche Monarchen nicht haben vermeiden koͤnnen, die ſich durch eine Regierung beruͤhmt machten, welche an groſſen Begebenheiten fruchtbar war? Denn, ohne hier von den Koͤnigen zu reden, derer dem Muͤſſiggange gewidmete Regierungen in den Jahrbuͤchern der Reiche nur ein dunkles Leeres ausmachen; wie D giebt es deren nicht, welche, nachdem ſie ehemals die Be⸗ wunde⸗ XI. Vom Tode. l wundekung, oder das Schrecken ihrer Nachbarn geweſen, heute zu Tage durchgaͤngig unbekannt ſind? Ihr Gedaͤcht⸗ niß iſt nebſt den Jahrbuͤchern ihrer Laͤnder zu Grunde ge⸗ gen. Es iſt unter die Truͤmmern ihres Reichs be⸗ ben worden. Es iſt von ihrer Macht nicht das ge⸗ ringſte mehr uͤbrig. Ihre Throne ſind mit den beruͤhm⸗ ten Staͤdten, in welchen ſie aufgerichtet waren, und die den Glanz derſelben bis auf die ſpaͤteſten Zeiten der Welt zu erhalten verſprachen, verſchwunden. Man weis nicht mehr, wo die praͤchtigen Staͤdte geſtanden haben, in wel⸗ chen die Koͤnige hundert uͤberwundenen Voͤlkern Geſetze vorſchrieben, und ſie in Feſſeln legten. Die Zeiten ha⸗ ben die Bildſaͤulen und die praͤchtigen Grabmaͤhler der Menge von Monarchen, welche auf den verſchiedenen Thronen der Welt geſeſſen, zerſtohret, und die Staats⸗ veraͤnderungen haben ſie zu Grunde gerichtet. Der Ackersmann beſaet, ohne es zu wiſſen, den Ort, wo ſie begraben liegen. Ihre Aſche iſt mit dem Staube der Felder vermiſchet. Wenn ihre Namen ja noch vorhan⸗ den ſind; ſo fuͤllen ſie in der Zeitrechnung doch nur einen dunkeln Platz aus; und man unterſcheidet das Jahrhun⸗ dert, in welchem ſie gelthe haben, . durch! weit it beruͤhtin kere Namen. Wenn ch nun das Audenken der Koͤnige in dem Ab. grunde der kuͤnftigen Zeiten verlieren ſoll; wie wird es urVrn den unbekannten Haufen des gemeinen Volks ausſe⸗ hen? Die tiefſte Vergeſſenheit wird faſt allen denen, die vpeit vom Throne gelebet haben, nothwendig zu Theile. Das Grab erſticket nebſt ihnen die Freundſchaft, das Be⸗ truͤbniß, und die Dankbarkeit, welche ſie eingefloͤßet hat⸗ ten. Die Veraͤnderung, welche auf dem Schauplatze Kk § der 522 All. Vom Tode. der Welt der Tod mit dieſen Ungluͤckſeli igen vornimmt, macht, daß man zum letztenmale oͤffentlich von ihnen redet. eſ Es dauert dieſes nicht langer, als einen Augenblick. Das a) Geruͤchte, zu welchem dieſe Neuigkeit Gelegenheit ben hat, verfliegt mit dem Schalle der Glocken, wele das Leichenbegaͤngniß ankuͤndigen; und ihr Andenken er. liſcht unter dem Grabſteine. Der leere Platz, den ſie mut unter uns gelaſſen, iſt wiederum beſetzt; und man denket nicht mehr daran, daß ſie gelebet haben. Die Lobeser. hebungen, welche man gegen ſie verſchwendete, haben mit P ihren Wohlthaten ein Ende genommen. Sie hatten um ” ſich herum ein gewiſſes Geraͤuſche erregt, welches, weil es (un von ihrer Gegenwart nicht mehr unterſtuͤtzet wurde, von uft ſich ſelbſt aufgehoͤret hat. Sie hatten ſeit einiger Zeit zh die Aufmerkſamkeit ihrer Nachbarn auf ſich gerichtet. Seit dem ſie aber aus der Geſellſchaft verſchwunden ſind, gfe denket man an ſie nicht mehr, als an die Traͤume der h⸗ Nacht. Ihre Stelle iſt durch andere erſetzet worden, g welche machen, daß man ſie noch mehr vergißt, und die tſ man ihres Ortes ebenfalls auch vergeſſen wird. Nach. aſen dem ſie wie eine Blume auf dem Felde gebluͤhet haben, ut, ſind ſie auch wie dieſelbe vergangen. Es blaͤſet ein Wind; (de ſie verdorret; und es iſt nicht das geringſte Merkmaal g von ihr uͤblgg. Mit einem Worte, es verhaͤlt ſich mit ite ihnen nach ihrem Tode, als ob ſie niemals gelebet haͤtten; ni und ihre vergeſſene Geburt ſetzet ſie unter die Zahl derer, die niemals ſind gebohren worden. Ein Vogel laͤßt in Prr der Luft von ſeinem Fluge kein Merkmaal zurüͤcke. Ein nzt Schiff, welches der Wind forttreibet, laßt auf der Ober⸗ Wg . flaͤche des Waſſers keine Spur hinter ſich. Und wenn ein Pfeil das Ziel erreichet hat; ſo kan den Weg, den er genommen, ni aterſche So verlieren ſich XII. Vom Tode. 2323 . die Fußtapfen der Lebendigen, je weiter ſie fortgehen; und ſie ſind kaum in das Grab geleget worden, als ihr Anden⸗ ken durch nichts mehr erneuert wird. Ich habe geſehen, der Gottloſe uͤber die Cedern des Libanons erhoben ar. Ich war nur voruͤber gegangen; ſo hatte ihn das Grab ſchon verſchlungen, und man kannte den Ort nicht mmehrt, den er auf dem Erdboden eingenommen hatte. e Junge Perſon, die ihr vergangen ſeyd, wie der zar⸗ ibnt te Weinſtock, welcher anfieng zu bluͤhen, und wie der ettent Oelbaum, der ſeine Blume fallen laͤßt, ſo bald ihr ver⸗ u ſchwunden ſeyd, hat das Trauren aufgehoͤret; die Thraͤ⸗ en nen ſind vertrocknet; die Herzen troͤſten ſich mit neuen Lei⸗ e denſchaften; es treten andere Gegenſtaͤnde auf den Schau⸗ e platz, und richten die Augen auf ſich. Ungluͤckſelige Ehe⸗ eng gattinnen, neue Buͤndniſſe rotten auch ſo gar das Anden⸗ um ken der erſten aus. Ihr Vaͤter und Muͤtter, undank⸗ nee boare Kinder denken nur deswegen noch an euren Tod, da⸗ i mnmit ſie ſich uͤber die reiche Erbſchaft, die ihr ihnen binter⸗ laſſen habet, freuen moͤgen; oder ſie reden von demſelben o nur, als von einer gleichguͤltigen Sache. Ungluͤckliche o DRKuinder, unmenſchliche Vaͤter und Muͤtter ſehen mit kal⸗ tem Blute die Graͤber mit den Truͤmmern ihrer Familien, ſer und der Frucht ihres Leibes anfuͤllen. Ja wer weis, ob bn ſie nicht, wenn ſie eurer zu viel haben, einen ſchaͤndlichen ſint Troſt in einem filzigen Geize, und in der Hoffnung, die GS H Pracht ihres Hauſes dadurch zu unterſtuͤtzen, oder zu ver⸗ * mehren, ſinden? Da ihr alſo ſelbſt von denen, welchen ihr das Leben zu danken habet, vergeſſen ſeyd; ſo habet ihr, res . wie Hiob, weiter keinen andern Vater, und keine andere Mutter, als die Faͤulniß, keine andern Schweſtern und keine andern Bruͤder, als die Wuͤrmer. O ihr Todten, 524 XII. Vom Tode. ihr moͤget ſehn, wer ihr nur immer wollet , jedermann iſt bey der Stimme der Graͤber taub. Und obgleich dieſes “””M ſtarke Geſchrey taͤglich aus denſelben berausgehet, , geden⸗ ” ket an mich, habet Mitleiden mit mir, ihr wenigſtens, in meine Freunde; ſo betrachtet man doch euer Begraͤbnißs ohne Nachſinnen, ohne Betruͤbniß, und denket nicht ein:. g mal daran, daß ihr gelebet habet. Der Freund gehet in kaltſinnig auf dem Grabe ſeines Freundes; die Ehegat⸗ e tinn auf dem Grabe des Ehegattens; und der Sohn auf dem Grabe des Vaters herum. „Man moͤchte ſagen, es 0 waͤre in den Augen der Lebendigen einerley, geſtorben, oder niemals gebohren zu ſeyn. e i Nun, ihr Chriſten: fommt euch wohl der Tod ſchauerlich genug vor? Worauf wartet ihr, um euch von Mie den Entwuͤrfen, von den Ergoͤtzlichkeiten, von der Schoͤn. W heit, von dem Reichthume, von der Ehre, von dem eit. Eu len Ruhme, und von dem Leben ſelbſt loszureiſſen? Was n habet ihr ſonſt noͤthig, um euch die Nichtigkeit der menſche met lichen Dinge einſehen zu laſſen, als die ſcheußlichen Ueber: un bleibſel eures von dem Tode zu Boden geſchlagenen Leibes, Uch euer trauriges Leichenbegaͤngniß, euer zubereitetes Grab, hl welches hernach uͤber euch zugemacht wird, und euer An⸗ denken, welches ſo gar noch eher vergehet, als man die 6 falſchen Merkmaale der Trauer, die man um der Gewohn. Nd heit willen traͤgt, abgeleget hat? Ich weis, wenn der Lod y ſoonſt nichts ſchreckliches an ſich haͤtte, und uns nicht mit uſſe groͤſſern Ueheln drohete; ſo wuͤrde er den mehreſten Men⸗ en ſchen weit demuͤthigender, als fuͤrchterlich vorkommen. ef Der Phile ſoph wuͤrde, indem er die Widerſtrebungen der mſe Natur erſtickte, ihn mit kaltem Blute, und mit Verach. E tung, koͤnnen herbeykommen ſehen. Der Gottloſe en ihn .„ XII. Vom Tode. 576 zi hn ohne Schrecken und ohne Gewiſſensbiſſe erwarten koͤn⸗ 6S nen. De Kriegsmann wuͤrde ihn, mitten im Streite, ,6 verachten koͤnnen, ohne wegen des Zukuͤnftigen beſorgt zu Ee ſeyn. Und der Ungluͤckſelige wuͤrde ihn als das Ende ſei⸗ D nes Elendes anrufen koͤnnen. Ich bin auch itzo keines⸗ e weges geſonnen, euch die Furcht vor dem Tode einzufloͤſ⸗ ſeon; ſondern die Losreiſſung von allen den falſchen Guͤtern, die er uns entziehet. Der Chriſt kann den Tod noch beſ⸗ ſer verachten, als der Kriegsmann, der Philoſoph und mit den Unglaͤubigen gemein haben ſollte, daß alle menſch⸗ liche Dinge nur ein nichtiger Dampf ſind, und daß hier auf der Welt ſeiner Neigung und ſeines Herzens nichts eI. wuͤrdig iſt. Daß dieſe Wahrheit, welche auch von den aft Philoſophen eingeraͤumet wird, einen weit ſtaͤrkern Ein⸗ 66 druck in uns machen ſoll, meine Bruͤder, die wir wiſſen, daß uns unſer vornehmſter Theil uͤberleben ſoll; daß ſter⸗ D ben nichts anders heißt, als aus dieſer elenden Welt auf inmymerdar in eine neue Welt uͤbergehen; und daß man der durch die Losreiſſung von den falſchen Guͤtern dieſes Lebens, . theilhaftig werden kan. der Gottloſe. Er ziehet aber dieſe Folge daraus, die er RZ unendlichen Guͤter dieſes andern Lebens nicht anders, als t Aitb mi Erfu ae mich, Herr, mit dieſem heilſamen Gedanken. M Der Tod muͤſſe mir beſtaͤndig vor Augen ſchweben. Da zeed mir die letzte Stunde meines Lebens unbekannt iſt; ſo nNe uͤber mir aufgehaben. Die Furcht, von ihm unvermu⸗ m, e wuͤrfen Einhalt thun. Sie muͤſſe mich in dem Genuſſe e der Ergoͤtzlichkeiten ſtoͤhren, und von ihrer Eitelkeit uͤber⸗ 4 eugen, indem ſi mir zu Gemuͤthe fuͤhret, daß ſie wie ein D 6 Traum e⸗ muͤſſe ich glauben, ich ſaͤhe ſeinen Arm alle Augenblicke thet uͤberfallen zu werden, muͤſſe meinen verwegenen Ent⸗ 526 XlI. Vom Tode. Traum verſchwunden ſind, um nichts, als ewige Be⸗ kuͤmmerniſſe hinter ſich zu laſſen. Laß niemals zu, 0 Herr, daß ich von dem Bilde der Schoͤnheit, das ſchreck⸗ liche Bild des Todes, der ſie zerſtoͤhren ſoll, trenne; oder daß, indem ich ihre vergaͤnglichen Annehmlichkeiten ſehe, ich die ſcheußlichen Zuͤge vergeſſe, die ſie auf immer⸗ dar verunzieren werden. Neben meinen Schaͤtzen und weitlaͤuftigen Guͤtern, muͤſſe ich allzeit das einzige Gat, welches mir davon uͤbrig bleiben ſoll, naͤmlich den Sarg und das Grab, worinnen ich vermodern werde, erblicken. Laß mich, groſſer Gott, bey der Betaͤubung, worein mich die Geburt, die Ehre und die Verblendung der menſchli⸗ chen Groͤſſe wuͤrde verſetzen koͤnnen, bedenken, daß mich der Tod, in einem ſchauerlichen Grabe, andern gleich machen, und auf immerdar mit dem Poͤbel vermiſchen wird. Be⸗ freye mich von der thoͤrichten Liebe des Ruhms und der Ehre, indem du mir den Abgrund der Zeiten oͤffneſt, in “ welchem ſich mein Andenken, nebſt dem Andenken unzaͤh⸗ liger Geſchlechter, die zu allen Zeiten der Welt gelebet ha⸗ ben, verlieren wird. Vornaͤmlich erfuͤlle mich, o Herr, mit der lebhafteſten Dankbarkeit gegen dich, weil du nicht zugelaſſen haſt, daß mich der Tod eher hingeriſſen hat, als ich ihn zum Gegenſtande meiner ernſthaften Betrachtun⸗ gen gemacht habe; und gieb, daß ich den Ueberreſt meines Lebens zum Nutzen und Beſten meiner Seeligkeit anwen⸗ de. Schenke mir, o Herr, noch einige Zeit, damit ich mich hier auf der Welt von allen Sachen immer je mehr und mehr losreiſſen, und auf dieſe Art zu einem ſeligen Tode vorbereiten moͤge. Amen. Drey⸗ Aun Eybri icde atrif une e 0 l G len ſe⸗ w rer⸗ ie Eiſeh hl u kesf Uehe Dreyzehente Predigt. e enn ich euch die Wahrheit ſage, wa “””êU ſt ihr mir denn nicht? e, warum glaubet neſe Gnitk. Sir . rh⸗ re, 1 enn die Juͤden d er Predigt Jeſu Chriſti ni det, uudb ſo kam es daher, weil Uelranen u Eindruͤcke der und bey ihrer Herzenshaͤrtigkeit geger e „Hinderni er Wahrheit unempfindlich war gegen elle * Biniff. H ſie noch taͤglich unter den ⸗ Zwey ſinnige und gelehrte, en ſien allenfalls groſſe Geiſßer, nen ” inor. . 7 er von d „ α . 1 ſh nd, Decke, verblendete Menſch rerhiune . als von a als nmmer vein Namen der Unglähbigen weite ice n Claſſe llen e, Aufgeblaſene, und Freche iter nichts, tin ſe o die gelehrten Unglaͤubigen in ſich 5 D erſte , führet wotden, dennehe eniaſtene Leenſheſten ſib wer⸗ . 1 wenig ens die Wi . en eine falſche Ueberzeugung darans haben. Ju dira n . . der andern Claſſe be finden ſich vermeynte Unglaͤubige, die es nicht ſo wohl aus Gruͤnde ſ 4 n, als aus M 7 ſie es fuͤr 7 7 angel der E . ſir owes ſhnes halen, ſad aus Feechhee ſab⸗ Werde ich nur di nur die eine, ð ch nur die eine, oder die andere, von dieſen bey⸗ den 528 AlII. Vom Unglauben. den Arten ruchloſer Leute widerlegen? Wenn ich nur mit den erſten redete; ſo wuͤrde ich des groͤßten und ſtrafba⸗ reſten Haufens verſchonen. Und wenn ich nur mit den letzten redete; ſo wuͤrde ich die Religion den Verfolgun⸗ gen ihrer maͤchtigſten Feinde ausgeſetzt ſeyn laſſen. Alle beyde beſtreiten wollen, wuͤrde die Grenzen einer Predigt uͤberſchreiten heiſſen. Mich in der ganzen Sache kurz faſſen, wuͤrde in einer Materie, wo es ſo gefaͤhrlich fuͤr die Religion iſt, auf eine ſchwache Weiſe vertheydiget zu— werden, alles ſchwaͤchen und entkraͤften heiſſen. Es bleibet mir alſo weiter nichts uͤbrig, als daß ich eine ſo weitlaͤuftige Materie theile, und ſie in zwoen Predigten abhandele. In der gegenwaͤrtigen will ich die erſte Art—‧ von Unglaͤubigen widerlegen; und in der naͤchſten will ich von der andern Art handeln. Ich will ſagen, heute will ich die Vorwaͤnde des Unglaubens zernichten; und kuͤnf⸗ tig will ich die Qvellen deſſelben entdecken. Laſſet uns vor allen Dingen den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſei. nen Beyſtand anrufen ꝛc. ꝛc. Ebe wir noch die Einwuͤrfe des Gottloſen beantwor⸗ ten; ſo wollen wir ihm einen kurzen Abriß von der Reli⸗ gion machen. Wir wollen ihren wunderbaren Zuſam⸗ menhang in der Geſchwindigkeit durchlaufen. Wir wol⸗ len bis zu ihrem Urſprunge zuruͤckegehen. Wir wollen ſie in ihren verſchiedenen Altern betrachten, und ſehen, wie weit ſich ihre Drohungen und Verheiſſungen erſtrecken. Vielleicht wird der Unglaͤubige, bey der Betrachtung die⸗. ſes Abgrundes von Groͤſſe und Majeſtaͤt, von einer heill. gen Ehrfurcht eingenommen werden. Und wenn eure Reli⸗ * Herzen, meine Bruͤder, durch alles, was ſie in dieſer XIII. Vom Unglauben. 529 Religion hohes und herrliches erblicken, mit Bewunde⸗ rung und Liebe erfuͤllet werden; ſo werden ſie ohne Zwei⸗ fel weit mehr im Stande ſeyn, ihre Vertheydigung ein⸗ zuſehen, und ſich gefallen zu laſſen. Nein, nichts iſt ſo majeſtaͤtiſch und ſo erhaben, als ſie. Der herrliche Entwurf der Religion iſt ein Werk, welches in dem Schooſſe des Ewigen gemacht worden, und eben ſo alt, als Gott ſelbſt iſt. Dieſes in ſeinen Gedanken unveraͤnderliche Weſen, deſſen unendliche Weis⸗ heit ihre unveraͤnderlichen Entwuͤrfe von aller Ewigkeit her gemacht hat, war niemals ohne die Abſicht, den Men⸗ ſchen zu erſchaffen; ohne vorherzuſehen, daß, wenn er kaum aus ſeiner gutthaͤtigen Hand wuͤrde gekommen ſeyn, er ſich wider ſie empoͤren wuͤrde; und ohne das Heil und die Seeligkeit des menſchlichen Geſchlechts in der freywil⸗ ligen Aufopferung ſeines Sohnes zu erblicken. Es iſt alſo die chriſtliche Religion eben ſo alt, als Gott ſelbſt; oder ſie hat vielmehr eben ſo wenig einen Anfang, als er. Nachdem der Schoͤpfer ſeine Herrlichkeit durch die Gröſſe ſeiner Werke geoffenbahret hat; ſo verziehet er nicht, zu der herrlichen Religion, die er auf der Welt einfuͤhren will, den Grund zu legen. Indem der erſte Menſch ein Suͤnder wird; ſo laͤßt er ſeine Verheiſſungen an ihn ergehen, und vier tauſend Jahre muͤſſen die Erfuͤl⸗ lung derſelben vorbereiten. In dieſem langen Zeitraume fuͤhret alles unvermerkt zu der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. Laſter, Tugenden, Staatsveraͤnderungen, Wunder, Noth und Elend, Kampf und Streit, der Verfall und der Wohlſtand der Reiche, gute und boͤſe Koͤ⸗ nige, Gunſtbezeigungen und Strafen des Himmels, groſſe auf und kleine Begebenheiten, alles beziehet ſich gerade l die Torne Pr. 530 XIII. Vom Unglauben. die Menſchwerdung des Wortes. Kurz es gehen nur deswegen vier tauſend Jahre vor ſeiner Ankunft her, da⸗ mit ſie es den kuͤnftigen Zeiten ankuͤndigen, und zum vor⸗ aus abſchildern, und ihm bis an das Ende der Zeiten die Verehrung und Anbethung der Welt verſichern moͤgen. Die menſchlichen Traditionen wuͤrden ent weder ha⸗ ben ins Abnehmen kommen, oder mit der Zeit den noͤthi⸗ gen Grad der Gewißheit und, Glaubwuͤrdigkeit verlieren k—oͤnnen. Das erſte Buch der Welt wird ſie erhalten, und ihr Andenken verewigen. Dieſes Buch wird den Zeiten trotzen, welche ſo viele andere verzehren werden, und es wird ſo lange bleiben, als die Welt ſtehen wird. Ein jedes Jahrhundert vermehret dieſe koſtbare Samm⸗ lung der goͤttlichen Offenbahrungen, und ſetzet entweder zu dem Charakter des Meſſias neue Zuͤge hinzu, oder ſtel⸗ let ihn unter immer lebhaftern Bildern vor. Was in dieſem herrlichen Werke nur die Geſchichte des ebraͤiſchen Volks, ſeiner Eroberungen, ſeiner Ungluͤcksfaͤlle, ſeiner Koͤnige, ſeiner Weiſen, ſeines Gottesdienſtes, ſeiner Kriege, und ſeiner Feinde zu ſeyn ſcheinet, iſt ein groſſer, aber durchſichtiger Schleier, welcher die vorlaͤufige Ge⸗ ſchichte des Heylandes der Menſchen, ſeiner Religion, ſei⸗ nes neuen Volkes, und ſeiner Kirche in allen Weltaltern bedecket. Nach dieſer langen Mergenroͤthe bricht endlich das ewige Licht an; und es vertreibet bereits die Schatten. Die Hoffnung aller Jahrhunderte wird endlich zu den vor⸗ herverkuͤndigten Zeiten erfuͤllet; und die Seufzer eines wird den ne hen inn kerkü Nrum ſbolken t e . iit knahe d veſs n gl hr, w ſen th nd Ehhne den des liemg inſe Dern berde der⸗ ganzen Volks werden endlich erhoͤret. Der Meſſias ere⸗ tne ſcheinet, und nimmt die groſſe Decke weg, welche uͤber die Schriften heilige Finſterniſſe ausbreitet. Bald darauf Nung ſche ict hen e, nne Nu Ni N tii Ut ſenn. iel ! Juͤnger, und von der unuͤberwindlichen Kraft der Wahr⸗ inti l ferpe⸗ ginſe ipen gdt⸗ 1 aſfre e ſe 1,w N 1 XIII. Vom Unglauben. 531 wird man an ihm alle Zuͤge des Erloͤſers gewahr, welche in dem alten Teſtamente hin und wieder zerſtreuet ſind. Seine Wunder, ſeine Lehre, ſeine Geſetze, alle ſeine Hand⸗ lungen, ſind lauter Beweiſe, daß er der Geſandte des Himmels iſt, welcher in der heiligen Schrift ſo oftmals iſt verkuͤndiget worden, daß er der menſchlichen Natur wie⸗ derum aufhelfen ſoll. Das Evangelium zeiget uns eine vollkommene Ausfuͤhrung des groſſen Entwurfs, welcher in den Buͤchern des Geſetzes iſt gemacht worden; und ſei⸗ ne Weisheit, Tiefe und Wahrheit hat nicht koͤnnen er⸗ ſchoͤpfet werden, ob man ihr gleich ſiebenzehenhundert Jah. re nachgedacht, und von ihr geſchrieben halt. Der wirkliche Zuſtand der Welt iſt ein gewiſſer Be⸗ weis von der himmliſchen Sendung Jeſu Chriſti, von dem gluͤcklichen Erfolge der Unternehmungen ſeiner erſten heit, welche er die Menſchen gelehret hat. Zwoͤlf Per⸗ ſonen ohne Macht, Wiſſenſchaft und Geſchicklichkeiten . haben die Geſtalt des Erdbodens zum Beſten eines in der Schmach und Schande geſtorbenen Menſchen geaͤndert, und den aufgeklaͤrteſten Koͤpfen ſonſt nichts, als die Thor⸗ heit des Kreuzes entgegengeſetzt. Eine Religion, die unſern Neigungen eben ſo zuwider iſt, als ſie es unſern Einſichten zu ſeyn ſcheinet, hat uͤber das wilde Weſen der Tyrannen, uͤber die Klugheit der Staatsverſtaͤndigen, uͤber den Stolz der Weltweiſen, und uͤber den Aberglau⸗ ben der Voͤlker geſieget. Die Tugenden, die Wunder der Heiligen, die Herzhaftigkeit der Maͤrtyrer, die Be⸗ kehrung der Voͤlker und der Koͤnige, haben vollends das herrliche Siegel der Goͤttlichkeit auf die chriſtliche Religion gedruͤckt, welches ſie ſchon anfangs fuͤhrete. Die Kir⸗ H A2 chenge⸗ 532 XAllI. Vom Unglauben. chengeſchichte hat von der Sendung Jeſu Chriſti eben ſo viele Beweiſe an die Hand gegeben, als die Geſchichte des alten Volks; und alle Weltalter haben, eines wie das andere, das ihrige beygetragen, ihn als einen Gott er⸗ kennen zu laſſen, der die menſchliche Natur an ſich genom⸗ men hat. Dieſe erhabene Religion faſſet die kuͤnftigen Zeiten oben ſ ſo, wie die vergangenen in ſich. Sie laͤßt es nicht dabey bewenden, daß ſie die Sitten in die Ordnung brin⸗ get, die Tugenden prediget, die Laſter verbannet, und den Dienſt beſtimmet, welchen wir der Gottheit leiſten ſollen. Da ſie in ihren Drohungen eben ſo ſchrecklich, und in ihren Verheiſſungen eben ſo herrlich, als ſie in ih⸗ ren Regeln und Grundſaͤtzen heilig iſt; ſo verkuͤndiget ſie uns den Meſſias als denjenigen, der einmal die Lebendi⸗ gen und die Todten richten, und einem jeglichen nach ſei⸗ nen Werken vergelten ſoll. Mit dieſer feyerlichen Hand⸗ lung der goͤttlichen Gerechtigkeit ſchlieſſet ſie den Schau⸗ platz der Welt zu. Indem ſie hierauf den Gottloſen feu⸗ rige Abgruͤnde, und den Frommen den Schooß der Gott⸗ heit oͤffnet; ſo beſtimmet ſie ihr ewiges Schickſal auf eine unwiederrufliche Art und Weiſe, und ſondert auf immer⸗ dar die beyden Geſellſchaften der Auserwaͤhlten und Ver⸗ dammten von einander ab, welche ſie uns in den beyden Kindern Adams, in den Soͤhnen des Noah, in den Zwil⸗ lingen der Rebecca, in den Raͤubern, die mit Jeſu Chri⸗ ſto gekreuziget wurden, in der Synagoge und der Kirche, und in den beyden Heerden der Schaafe und unreinen Thiere, welche an dem Orte des Gerichts verſammlet ſind, gezeiget hatte. So iſt, meine Bruͤber, der herrliche Zuſammenhang der Religion beſchaffen. Ein in der That unendlicher Zuſam⸗ XIII. Vom Unglauben. 533 Zuſammenhang; weil ſein Entwurf ſo alt, als Gott ſelbſt iſt; weil er angefangen hat, ſich mit der Welt zu offen⸗ bahren; weil er ein Werk aller Zeiten iſt, und ſich wegen ſeiner Strafen und Belohnungen ſo weit , als die Ewig⸗ keit erſtrecket. Was werden nun die Unglaͤubigen dieſem uͤberzeu⸗ genden und majeſtaͤtiſchen Gemaͤlde der Religion entgegen⸗ ſetzen? Ihre vornehmſten Einwuͤrfe beſtehen in folgenden. Sie erblicken in dem Chriſtenthume nur einen von Gott verachteten und ſeiner Groͤſſe unanſtaͤndigen Dienſt, in den Weiſſagungen nur Dunkelheit, in den Begebenheiten nur Ungewißheit, und in den Geheimniſſen nur Ungereimt⸗ heit. Damit wir einen jeden von dieſen nichtigen Vor⸗ waͤnden des Unglaubens beſonders widerlegen moͤgen; ſo wollen wir beweiſen, daß die Religion ein Gott anſtaͤndi⸗ ger, und den Menſchen noͤthiger Dienſt ſey; daß die Weiſſagungen klar und deutlich, die Begebenheiten ge⸗ wiß, und die Geheimniſſe, obgleich unerforſchlich, den⸗ noch aber nicht ungereimt ſind. I. Ich ſage zufoͤrderſt, die Religion iſt ein Gott an⸗. ſtaͤndiger, und dem Menſchen noͤthiger Dienſt. Damit der Unglaͤubige dieſe Wahrheit nicht einſehen moͤge, ſo faͤngt er an, den Menſchen in einen tiefen Abgrund der Niedrigkeit zu verſetzen, wo er ihn den Blicken des Aller⸗ hoͤchſten zu entziehen vermeynet. Er fragt uns, was der Menſch ſeinem Gott darbringen koͤnne, das ſeiner Groͤſſe und Hoheit wuͤrdig waͤre. Werden es, ſpricht er zu uns, Lobeserhebungen, Gebethe und Opfer ſeyn? Kann Gott aber wohl durch unſere veraͤchtlichen Lobeser⸗ hebungen, oder durch unſere laͤcherlichen Geſaͤnge verherr⸗ lichet werden? Wird er die Ordnung der Natur umkeh⸗ 813 ren, 534 XIII. Vom Unglauben. ren, um ſich nach den Wuͤnſchen und dem Verlangen ei⸗ nes Wurms zu richten? Hat er unſere Gaben und Opfer vonnoͤthen? Wuͤrden wohl ſo ſchlechte Geſchoͤpfe, als wir ſind, zu ſeiner Ehre etwas beytragen koͤnnen? Schickt es ſich wohl fuͤr die allerhoͤchſte Groͤſſe, ſich mit den Hand⸗ lungen der Menſchen zu beſchaͤftigen, und ſich uͤber die⸗ ſelben zu erzuͤrnen; ſich ſo weit herunter zu laſſen, daß ſie unſere Ehrenbezeigungen annimmt, und an einem un⸗ ſchicklichen Dienſte ein Vergnuͤgen findet? Iſt nicht das ganze menſchliche Geſchlecht in ſeinen Augen ein Nichts? Laſſet euch, meine Bruͤder, durch eine Sprache nicht verfuͤhren, welche dem erſten Anſehen nach die Sprache der Demuth zu ſeyn ſcheinet. O ihr Gottloſen, die ihr euch ein Vergnuͤgen daraus machet, die Menſchheit auf eine ſolche Art herunter zu ſetzen, laſſet eure beſcheidenen Urtheile mit eurem niedrigen Stande uͤbereinſtimmen. Woher habet ihr in dem tiefen Abgrunde, in welchen ihr verſenket ſeyd, einen rechten Begriff von der wahren Groͤſſe und Hoheit? Da ihr unendlich weit unter dem allerhoͤch⸗ ſten Weſen ſtehet, wie koͤnnet ihr euch erkuͤhnen, mit ſtar⸗ ren Augen in ſeinen Schooß hinein zu ſehen? Wie, eine neben der ewigen Vernunft ſo tumme Vernunft, will in dem Abgrunde des Nichts der Gerechtigkeit Gottes Gren⸗ zen ſetzen? Ein Weſen, das ſeiner Blicke nicht wuͤrdig iſt, will ſeiner Groͤſſe Geſetze vorſchreiben? Ach! kann wohl der Unglaͤubige in dem ſchlechten und geringen Zu⸗ ſtande, in welchem er ſich erblicket, von dem, was der Ewige ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt ſchuldig iſt, ein ge⸗ ſundes Urtheil faͤllen? Was beweiſen ſeine ſtolzen Ver⸗ nunftſchluͤſſe anders, als daß er Gott nach ſich ſelbſt beur⸗ theilet, und ihn bis zu ſeinem ſchwachen Begriffe ernie⸗ driget; ti n d lee ls lder r n e NS Em Ven uſ ige ach Eimd len ter (eit Ennn Mn Ne I Perz rf ,t enge r XIII. Vom Unglauben. 535 driget; ich will ſagen, daß er ſich an ſeine Stelle ſetzet? Und ob er gleich ſeiner Natur nach viel zu klein und viel zu ſchwach iſt, als daß er einſehen ſollte, worinnen die Groͤſſe des Allerhoͤchſten beſtehet, und welches die Geſetze derſelben ſind; ob er gleich viel zu ſchlecht und geringe iſt, als daß er ſich ſeine Aufmerkſamkeit, ſeine Drohungen, oder ſeine Verheiſſungen zuziehen ſollte; ſo ſagt er uns doch im Ernſte, was er ſelbſt denken und thun wuͤrde, wenn er Gott waͤre. Mich duͤnkt, ich ſehe einen von den tummen Menſchen aus dem geringſten Poͤbel ſich in den Gedanken auf den Thron ſeines Monarchen ſetzen, und ſich Begriffe von der Groͤſſe, und Regierungsregeln machen, die mit ſeiner Tummheit und Niedrigkeit uͤbereinſtimmen. Wenn der Gottloſe von ſeiner Nichtigkeit und Unwiſſen⸗ heit wirklich uͤberzeugt iſt; ſo urtheile er alſo von dem, was ſein Gott von ihm verlanget, nur nach dem, was er ihm ſelbſt davon offenbahren wird. Wollten wir aber wohl warten, bis uns Gott das⸗ jenige als eine Pflicht auferlegte, was die Vernunft ſo nachdruͤcklich verlanget? Wie! die Natur ſchreibet den Kiſndern, und die hoͤchſte Macht und Gewalt den Voͤl⸗ kern Pflichten vor; und Gott ſollte von ſeinen Creaturen weiter nichts, als das fruchtloſe Bekenntniß ihrer Abhaͤn⸗ gigkeit verlangen? und wir ſollten uns in unſern Entzuͤ⸗ ckungen maͤſſigen koͤnnen? Der Leib, dieſe Haͤlfte des Menſchen, die ſich nur durch unaufhoͤrliche Wohlthaten des Urhebers der Natur erhaͤlt, wollte zu unſern Ehren⸗ bezeigungen nichts beytragen? Ach! meine Bruͤder; laſſet uns vielmehr die Barm⸗ herzigkeit Gottes verehren, welcher, indem er uns einen Dienſt vorſchreibet, ſich nach unſerer Schwachheit, und l 4 nach 536 xIII. Vom Unglauben. nach unſern Beduͤrfniſſen richtet. Da wir in das Fleiſch begraben, und gleichſam ganz vernunftlos ſind; ſo wuͤr⸗ den wir von einem bloß innerlichen Dienſte nicht gnugſam ſeyn geruͤhret worden. Die ſinnlichen Gegenſtaͤnde rich⸗ ten unſere Aufmerkſamkeit auf etwas gewiſſes, ſie ſtaͤrken ien unſern Glauben, ſie unterſtuͤtzen unſere Hoffnung, ſie entflammen unſere Liebe, ſie thun unſerem Stolze Einhalt, ſie nehmen unſere Sinne ein, und heiligen ſie. Sie ſind Unterpfaͤnder der goͤttlichen Verheiſſungen, Zeichen der Gemeinſchaft, und Qvellen der Gnade. Wir hatten ein Oberhaupt, Hirten und Lehrer, Sacramente, ein Opfer, und Tempel vonnoͤthen. Eine bloß innere Religion iſt nicht fuͤr den Menſchen gemacht, der ſeiner Natur nach halb Fleiſch iſt. Er ſoll ſeinen Leib, wie ſeine Seele, zu einem Opfer machen, und ihn, nach ſeiner Art, die Hand, die ihn gemacht hat, erkennen laſſen. Nun ſaget einmal, Gott waͤre gegen die Empfindun⸗ gen eines Wurms unempfindlich; er waͤre viel zu groß, als daß er ſeine Blicke auf uns richten ſollte; ſeine Groͤſſe erhuͤbe ihn uͤber die Beleidigung; und er verlange unſere Herzen eben ſo wenig, als unſern Weyhrauch, und un⸗ ſere Altaͤre. Man ſiehet die Richtigkeit dieſes Schluſ⸗ ſes, welcher allein ſo viele Gottloſe gemacht hat, gar bald ein. Hat Gott den Menſchen, dieſen in euren Augen ſo veraͤchtlichen Wurm, ſeiner Hand unwuͤrdig geachtet? Sind alſo ſeine Werke etwas ſo veraͤchtliches, daß er ſie nicht mehr fuͤr wuͤrdig haͤlt, einen Blick auf ſie zu wer⸗ fen? Wuͤrde er wohl dieſes groſſe Weltgebaͤude nach den Beduͤrfniſſen des Menſchen eingerichtet haben, wenn er ihn nur als einen ſchlechten Staub haͤtte betrachten ſollen, der lung mun Uie ſe ihe ler “ n nigu ſeg eſt ic hnt lert n Airt an l d Nehe 1 6 ebi nev’ N 86 4 6 de XIII. Vom Unglauben. 537 der weder ſeiner Wohlthaten, noch ſeiner Rache wuͤrdig waͤre? Wuͤrde er ihm wohl einen Verſtand, der ihn er⸗ kennen, und ein Herz, welches ihn lieben koͤnnte, gege⸗ ben haben, wenn er ſeine Lobeserhebungen und ſeine Laͤ⸗ ſterungen, ſeine Liebe und kinen Haß, auf gleiche Weiß verachtet haͤtte? Es iſt alſo wahr, o Herr, daß der Gortloſe „aus ei⸗ ner entſetzlichen Ruchloſigkeit, auch ſo gar in deiner Groͤſſe einen Buͤrgen wegen ſeiner Uebelthaten ſuchet. Du biſt alſo, nach ſeinem Vorgeben, die ſchreckliche Plage des Suͤnders nicht. Die leidende Tugend darf bey dir weder Troſt, noch Huͤlfe ſuchen. Gluͤcklich ſind demnach die Men⸗ ſchen, die ſtark genug ſind, die Schwachen zu unterdruͤ⸗ cken, die ſich die mehreſten Ergoͤtzlichkeiten verſchaffen, welche die mehreſten Ungerechtigkeiten begehen, und die mehreſten Suͤnden haͤufen; und dieſe Welt, dein groſſes Werk, iſt alſo weiter nichts, als ein Chaos von Unord⸗ nung und Ungeſtraftheit, welches du der Wuch der Boͤ⸗ ſen und Gottloſen uͤbergeben haſt! Nein, der Gott, den wir verehren und anbethen, iſt die ſeltſame Gottheit nicht, welche uns die Ruchloſen ab⸗ ſchildern. Er iſt ohne Zweifel groß, und unendlich groß. Aber ſeine Groͤſſe beſtehet darinnen, daß er gerecht und heilig iſt. Wuͤrde nun aber wohl, meine Bruͤder, die weſentliche Ordnung, und die Gerechtigkeit ſelbſt, die Unordnung und B Ungerechtigkeit mit gleichguͤltigen Augen anſehen? Wuͤr⸗ de wohl das ewige Geſetz, welches die lebloſen Dinge un⸗ umſtoͤßlichen Geſetzen unterworfen hat, ſolchen Weſen, die voller Leben und Empfindung ſind, keine vorgeſchrieben, oder ſie von dem Gehorſame frey geſprochen haben? Ll 5 Wuͤrde 338 XIII. Vom Unglauben. Wuͤrde wohl derjenige, dem wir die Erkenntniß des Gu⸗ ten und Boͤſen zu danken haben, ſie nicht zur Regel und Richtſchnur unſeres Verhaltens machen koͤnnen? Wuͤr⸗ den wohl unſere geringſten Bewegungen von dieſem un⸗ endlichen Verſtande nicht bemerket werden, dem das gan. ze Zukuͤnftige auf einmal gegenwaͤrtig iſt, und welches mit einem einzigen Blicke, ohne Muͤhe und ohne Ver⸗ wirrung, alles, was in der Welt vorgehet, von dem Fluge des Ungeziefers an, bis zu dem Verfalle der Rei⸗ che, wahrnimmt? Wie! ſpricht der koͤnigliche Prophet, derjenige, der das Ohr gemacht hat, ſollte bey unſern Lo⸗ beserhebungen und bey unſern Laͤſterungen taub ſeyn? Der unſere Augen dem Lichte aufgethan hat, ſollte die ſeinigen vor unſern Tugenden, wie vor unſern Laſtern verſchlieſ⸗ ſen? Aus was fuͤr einem Grunde macht ſich der Ruchloſe die Hoffnung, dieſen ſeltſamen Satz auf die Truͤmmern der deutlichſten und heiligſten Wahrheiten zu bauen? Es gruͤndet ſich alſo die Nothwendigkeit eines Gottes⸗ dienſtes, und folglich einer Religion, auf die Grundſatze der geſunden Vernunft, und die richtigen Begriffe von der Gottheit. Es muß aber Gott dieſen Dienſt ſelbſt einfuͤhren. Nun behaupte ich, meine Bruͤder, wider die Unglaͤubigen unſerer Zeiten, daß die Weiſſagungen deutlich genug ſind, auf eine entſcheidende Art zu bewei⸗ ſen, daß Jeſus Chriſtus die Menſchen den rechten und wahren Dienſt, der ſich fuͤr die Gottheit ſchickt, gelehret hat; und daß wir ihn fuͤr den wahren Meſſias halten und anſehen ſollen. II. Ein einziger unleugbarer Grundſatz wird uͤber die Weiſſagungen ein helles Licht ausbreiten. Man darf nur, um dieſes ſcheinbare Chaos zu entwickeln, oftmals in en enr ys Uur Du luc . ug ſchen m! ur eueun ge e, 1, Ide Ver e 1 de Etlan nihe gen deng De⸗ r den ſt eſen eſt N Tnomn. nert liſche Zion verſtehen. Erhebet euch, meine Bruͤder, XIII. Vom Unglauben. 339 in dieſen erhabenen Schriften einen zweifachen verſchiede⸗ nen Verſtand, naͤmlich den buchſtaͤblichen und geiſtlichen, annehmen. Ohne dieſen Unterſchied verſtehet man in den Buͤchern der heiligen Schrift nichts. Sie machen nur einen Haufen von Widerſpruͤchen und unergruͤndlichen Dunkelheiten aus. Wenn man in denſelben nur den buchſtaͤblichen Verſtand annehmen ſollte; was wuͤrde man von den Stellen denken muͤſſen, in welchen der Ausdruck des Propheten fuͤr die Sache, mit welcher er ſich zu be⸗ ſchaͤftigen ſcheinet, viel zu erhaben iſt, und von den herr⸗ lichen Verheiſſungen, die den Erfolg ſo gar ſehr uͤberſtei⸗ gen? Wuͤrde wohl das Wort des Herrn, dieſes ſieben⸗ mal gereinigte Gold, kindiſchen Vergroͤſſerungen unter⸗ worfen ſeyn? und ſollte ſich wohl der Geiſt der Wahrheit ſo ſehr uͤber das wahre hinreiſſen laſſen, daß ihm der Er⸗ folg zu widerſprechen ſchiene? Nein, meine Bruͤder; ſon⸗ dern der Geiſt Gottes hat alsdenn einen weit erhabnern Gegenſtand vor Augen, als den Gegenſtand des Buchſta⸗ bens, welcher von jenem nur das Bild iſt. So kuͤndig⸗ te, in den Schriften der Propheten, die Befreyung der Juͤden die Freyheit an, in welche Jeſus Chriſtus die Welt ſetzen ſollte, indem er ſie von der Tyranney des Teu⸗ fels und der Suͤnde befreyett. Was man in denſelben von dem herrlichen und dauerhaften Reiche Davids und Salomons lieſet, gehet auf das ewige Reich des Meſſias, welcher der Welt war verheiſſen worden. Die praͤchti⸗ gen Vorherverkuͤndigungen von dem Wachsthume und dem Wohlſtande der Synagoge, betreffen die neue Kirche. Die herrlichen Verheiſſungen einer irrdiſchen Gluͤckſelig⸗ keit ſtellen enn Bild der unſichtbaren Guͤter dar; und un⸗ ter dem Namen Jeruſalems muß man oftmals das himm⸗ wenn 540 XIII. Vom Unglauben. wenn ihr die Propheten leſet, zu dieſen erhabenen Gegen⸗ ſtaͤnden. Die Vergroͤſſerung wird verſchwinden. Ihr werdet ihre Ausdruͤcke nach aller Strenge des Buchſta⸗ bens nehmen koͤnnen. Ihr werdet in ihnen weder falſche Vorherverkuͤndigungen, noch zu weit getriebene Ausdruͤ⸗ cke und Bilder mehr antreffen. Dieſer ganz natuͤrliche Schluͤſſel der heiligen Schrift wird euch in ihre verborgen⸗ ſten Geheimniſſe eindringen laſſen, und ihr werdet ihre Tieſen aufdecken. Iſt aber dieſe Zweydeutigkeit nicht allein vermoͤgend, die Schriften der Propheten in ein boͤſes Geſchrey zu brin⸗ gen? Es iſt wahr, ſie breitet uͤber dieſelben eine gewiſſe Dunkelheit aus, aber eine ſolche, welche zu den goͤttli⸗ chen Abſichten noͤthig iſt. Sie iſt von der Zweydeutig⸗ keit der Orakel gar ſehr unterſchieden, und ein Werk der goͤttlichen Weisheit. Der Buchſtabe ſollte einem fleiſch⸗ lichen Volke eine Reizung vorlegen, welche es antriebe, dieſe heiligen Buͤcher zu lieben und aufzubewahren. Er mußte den Meſſias, den es opfern ſollte, vor ihm verber⸗ gen. Dieſes ungluͤckliche Volk ſollte die Weiſſagungen nicht verſtehen, damit es dieſelben erfuͤllen moͤchte. Es waren Geheimniſſe, die in den Haͤnden der Sclaven ver⸗ ſiegelt waren, damit ſie einmal den Kindern moͤchten geof⸗ fenbahret werden. Es befahl auch Gott dem Propheten Jeſaias, mit den Juͤden nicht anders, als auf eine ſolche Art zu reden, welche ſie in der Blindheit lieſſe. Ver⸗ ſchlieſſe, ſpricht er an einem andern Orte zu ihm, und verſiegele das Buch meines Geſetzes, deſſen Verſtand ich fuͤr meine wahren Juͤnger aufbewaͤhre. Wenn ſich indeſſen, meine Bruͤder, die Wahrheit eofftmals unter der Decke des Buchſtabens verbirgt; ſo laͤßt St fon 4 ſ ſed t uine ger lee Crie te 3 , Me Cugen dere uume leine ſen; i len Mel en ie uße ſſo Hr oten eſrte venſi⸗ ren. d Untie ſſen Gte ſnn eſeinge Pue e XIII. Vom Unglauben. 541 laͤßt ſie ſich auch ofkmals ohne Wolken ſehen. Es blei⸗ bet auf dieſe Art Dunkelheit genug uͤbrig, Zweifel, die man liebet, zu beguͤnſtigen; da indeſſen ein gnugſam hel⸗ les Licht macht, daß der Irrthum nicht kann entſchuldi⸗ get werden. Es iſt billig, Herr, daß du dich nur denen, die dich ſuchen, entdeckeſt, und hingegen die, welche das Licht ſcheuen, verblendeſt. Es iſt dieſes die Eigenſchaft deiner Werke. Es iſt billig, daß eben der Glaube, wel⸗ cher die Demuͤthigen erleuchtet, die ſtolzen Geiſter ver⸗ blendet. So zeigete jene Feuerſaͤule, die das Lager der Ebraͤer erleuchtete, ihren Feinden nur eine finſtere Seite. Es iſt weiter nichts uͤbrig, als in den Weiſſagungen eine gewiſſe Anzahl heller und deutlicher Stellen zu fin⸗ den, die den Buchſtaben näch ſind erfuͤllet worden. Ohne Zweifel ſind ſie dem gelehrten Unglaͤubigen alle bekannt⸗ Weil er ſie aber nur einzeln geſehen hat, ſo iſt er nicht gnugſam davon geruͤhret worden. Ein jeder Zug insbe⸗ ſondere iſt ihm viel zu ſchwach vorgekommen; und alle zu⸗ ſammen hat er ſie niemals betrachtet. Damit ich nun, meine Bruͤder, dieſe Weiſſagungen in ein weit helleres Licht ſetzen moͤge; ſo will ich die vornehmſten dem Unglaͤu⸗ bigen zuſammen vor die Augen legen, wobey ich es aber nur bey denen werde bewenden laſſen, welche die Perſon des Meſſias angehen. Ich will dieſe hin und wieder zer⸗ ſtreueten Weiſſagungen in einen gewiſſen Zuſammenhang bringen, und, ohne die Ausdruͤcke, oder den Vortrag der Propheten zu aͤndern, durch die Vermiſchung, und die bloſſe Ordnung ihrer Worte, das Evangelium von Jeſu Chriſto verfertigen. Hoͤret, ihr Kinder Iſrael, das Zepter und die Macht wird von Juda nicht entwendet werden, bis derjenige . koͤmmt, 542 AXlII. Vom Unglauben. koͤmmt, der geſendet werden ſoll, die Hoffnung und Er⸗ wartung der Voͤlker zu erfuͤlen. Eine Jungfrau wird ihn in ihrem keuſchen Leibe empfangen. Sie wird einen Sohn gebaͤhren, der den Namen Immanuel fuͤhren wird. Jeſſe wird der gluͤckliche Stamm ſeyn, der dieſes beruͤhm⸗ te Reis hervorbringen, und aus welchem es, als eine Blu⸗ me, hervorſproſſen wird. Und du Bethlehem wirſt, ob du gleich die kleineſte Stadt in Juda biſt, dennoch in deinen Mauren den Herrn Iſraels ſehen gebohren werden, der von Ewigkeit her iſt gezeuget worden. Er wird die Ge⸗ rechtigkeit und einen groſſen Frieden nebſt ſich herrſchen laſſen, die ſo dauerhaft, als die Himmel, ſeyn werden. Endlich iſt uns dieſes verheiſſene Kind gebohren, und dieſer Sohn Gottes gegeben worden. Koͤnige werden ihm in ſeiner Wiege Geſchenke uͤberreichen; ſie werden ihm arabiſches Gold bringen, und ihn als ihren Gott an⸗ bethen. Ich werde, ſpricht der Herr, einen Propheten vor ihm her ſenden, der ſeine Wege vor mir bereiten, und in der Wuͤſte rufen wird: Ihr Voͤlker, bereitet die Wege des Herrn. Bald darauf wird in ſeinen Tempel der Herr kommen, den ihr ſuchet, der Engel des Bundes, den ihr erwartet; und dieſes neue Haus wird, wegen ſei⸗ ner Gegenwart, weit herrlicher, als das alte ſeyn. Die⸗ ſer iſt mein Knecht, mein Geliebter, wird der Herr ſa⸗ gen, an welchem meine Seele ihr ganzes Wohlgefallen hat. Er wird das Licht der Heiden, und der Preis Iſ⸗ raels ſeyn. Er wird den Blinden das Geſicht, den Tau⸗ ben das Gehoͤr, den Stummen die Sprache, und den Lah⸗ men die Behendigkeit eines Hirſches wieder verſchaffen. Sein Arm wird bey ſeinen Wundern allzeit von der Wahr⸗ heit und Sanftmuth geleitet werden. Er wird kein auf⸗ ruͤhre⸗ f I 4 ſrge nt en A rif We . ſteh (te teid im ſr Ee Ehm en err n, id ni Ahr eN Iſpe Noe ft. berde wir nſfe XIII. Vom Unglauben. 543 ruͤhreriſches Geſchrey erregen, und in den Staͤdten keine Unruhen anrichten. Er wird das zerknickte Rohr nicht zertreten, ſo liebreich wird er ſeyn; und das noch rauchen⸗ de Dacht nicht vollends ausloͤſchen. Du Tochter Zion, errege ein Freudengeſchrey! Die⸗ ſer gerechte, arme und gnaͤdige Koͤnig haͤlt ſeinen herrli⸗ chen Einzug in die Stadt Jeruſalem, und koͤmmt auf ei⸗ nem geringen Laſtthiere zu dir. Aber ach! er iſt gar bald weiter nichts, als ein Schmerzensmann. Man hat ihn einige Tage hernach als einen Auſſaͤtzigen geſehen, der von dem Herrn iſt geſchlagen und gedemuͤthiget wor⸗ den. Wenn er ſich aber geopfert hat; ſo iſt es deswegen geſchehen, weil er gewollt hat. Er hat unſer aller Miſ⸗ ſethaten auf ſich genommen. Er hat ſich in unſer Elend gekleidet. Er haͤt unſere Schwachheiten getragen. Er iſt um unſerer Suͤnden willen verwundet worden; und wir ſind nur durch ſein Blut geheilet worden. Es werden aber dem Heilande der Menſchen neue Schmerzen, neues Betruͤbniß und neue Widerwaͤrkigkei⸗ ten erregt. Ein Verraͤther, ſpricht er durch ſeinen Pro⸗ pheten, hat ſeinen Mund aufgethan, mich zu verderben, und mich um dreyſſig Silberlinge verkauft, womit der Toͤpfersacker iſt bezahlet worden. Dieſer boͤſe und gott⸗ loſe Menſch ſey ſich ſelbſt uͤberlaſſen. Der Teufel ſtehe zu ſeiner Rechten, und beſitze ihnn. Er ſey verworfen. Das Bekenntniß ſeiner Verraͤtherey ſey eine neue Miſſe⸗ that. Er verkuͤrze ſeine Tage; und ſein Apoſtelamt werde einem andern zu Theile. Hier haben meine Wi⸗ derwaͤrtigkeiten ihr Ende noch nicht erreicht. Mein Herz entſetzte ſich vor der grauſamen Lebensſtrafe, Schmach und Schande, die auf mich wartete; und es hat nicht * 544 AXlll. Vom Unglauben. geſchienen, als ob jemand meinen Schmerz mit mir thei⸗ len wollte. Ich habe mich nach Troͤſtern umgeſehen; ich habe aber keine gefunden. Damit ich aber voͤllig verlaß⸗ ſen ſeyn moͤchte; ſo haben, als man anfieng Gewalt zu ge⸗ brauchen, um mir das Leben zu nehmen, diejenigen, die ich bey mir hatte, ſich von mir entfernet. So iſt die Weiſſagung des Propheten erfuͤllet worden: Schlage den Hirten; ſo werden ſich die Schaafe zerſtreuen. Seit dieſer Zeit bin ich von meinem Volke verlachet und ver⸗ ſpottet worden. Ich habe ſeine Beleidigungen und ſeine Verachtung einen ganzen Tag erduldet. Meine Feinde⸗ haben ingeheim neue Anſchlaͤge wider mich geſchmiedet, und mich zu verleumden geſucht. Hierauf haben ſie mich oͤffentlich verwuͤnſchet und verfluchet. Er ſterbe, haben ſie geſagt, und ſein Gedaͤchtniß muͤſſe zu Grunde gehen. Boshafte Menſchen haben ſich um mich herum verſamm⸗ let. Falſche Zeugen haben mich angeklagt. Reiſſende Thiere und bruͤllende Loͤwen haben mich haufenweiſe um⸗ geben, um mich zu verſchlingen. Ich aber habe mein Fleiſch den Schlaͤgen, meine Wangen den Backenſtrei⸗ chen, und mein Geſicht dem Speichel der Gottloſen dar⸗ gebothen. Wir haben ihn, ſpricht ein gewiſſer Prophet, in dieſem elenden Zuſtande geſehen. Bepy ſeinem uͤber⸗ ausgroſſen Leiden ſchien er ein Gegenſtand der Verachtung, und der ſchlechteſte Menſch zu ſeyn; und wir haͤben ihn nicht gekannt; ſo ſehr war er durch den Schmer und das Leiden verunzieret worden. Damals, ſpricht der Heiland, habe ich meinem Munde ein ſtrenges Stillſchweigen auferlegt. Ich bin ſo geduldig in den Tod gegangen, als ein Schaaf, das man zum Opfer fuͤhret, und dem man ſeine Wolle ab⸗ nimmt. in ſhi s ſden eeſe Uort lrn 0 nft un n des fr lett Een eren bich ue iſen Nedenſ Vre D Een n ſiſe ton ⸗ nvi lne Unft ſehe giſtni le, ſ6e ſorſe⸗ iſen ſeen Hacuft tinke. . enc ufn Cten D f4unk XII. Vom Unglauben. 545 nimmt. Hier haben grauſame Henker meine Haͤnde und Fuͤſſe durchbohret, mich mit Galle und Eſſig getraͤnket, ſich in meine Kleider getheilet, und um meinen Rock das Loos geworfen. Alle, welche mich in dieſem betruͤbten Zuſtande geſehen, haben mich verlachet, und ver ſpottet, indem ſie ihren Kopf geſchuͤttelt. Sie haben geſagt: Er hoffete auf Gott. Itzt iſt er in unſere Haͤnde gefallen, Golt errette ihn daraus, wenn er ihn wirklich lieb hat. Er ruͤhmet ſich, Gott waͤre ſein Vater. Wir wollen ſe⸗ hen, ob es Grund hat, was er ſagt. Wir wollen ihn ſchmaͤhen und martern, und ſehen, wie weit ſich ſeine Sanftmuth und Geduld erſtrecket. Wir wollen ihn zu einem ſchaͤndlichen Tode verurtheilen, ohne zu befuͤrchten, daß wir einen Gerechten umkommen laſſen. Denn, wenn er die Wahrheit redet, wenn er wirklich der Sohn des Al⸗ lerhoͤchſten iſt; ſo wird ſich Gott ſeiner annehmen, er wird ihn beym Leben erhalten, und aus den Haͤnden ſeiner Fein⸗ de erretten. So laͤſterten mich diejenigen, die mich vom Leben zum Tode bringen ſahen. Ich antwortete ihnen aber auf ihre ehrenruͤhrige Verachtung weiter nichts, als daß ich um ihre Bekehrung bath. Alle dieſe Dinge werden ſich in folgendem Zeitraume zutragen. Von dem beruͤhmten Befehle an, welcher wird ſeyn gegeben worden, Jeruſalem wieder aufzubauen, werden ſieben Wochen, und hierauf zwey und ſechzig an⸗ dere verflieſſen, derer Tage Jahre ſeyn werden. Nach dieſen zwey und ſechzig Wochen, gegen die Mitte der ſie⸗ benzigſten, werden die Opfer aufhoͤren, und Chriſtus wird vom Leben zum Tode ſeyn gebracht worden; aber ſein Grab wird fuͤr ihn eine Ovelle der Ehre und Herrlichkeit ſeyn. Du, o mein Gott, wirſt nicht zulaſſen, daß dein Lorne Pr. Mm Heili⸗ 546 XIII. Vom Unglauben. Heiliger in demſelben verweſet. Er hat nur darinnen ge⸗ ſchlafen; und du haſt ihn auferwecket. Nachdem er aus dem Schmerzensbache wuͤrde getrunken haben, ſollte er ſein Haupt bis zum Himmel empor heben. Ihr Fuͤrſten des Himmels, thut eure Thuͤren auf. Erhebet euch, ihr ewigen Pforten; der Koͤnig der Ehre ziehet im Triumphe ein. Der Herr hat zu meinem Herrn geſagt: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel dei⸗ ner Fuͤſſe lege. “ So wirſt du mich, o mein Vater, von den Wider⸗ ſpruͤchen meines Volks befreyen. Sie haben mich als fremde Kinder verleugnet. Ich will ſie auch vertreiben, wie der Wind den Staub vertreibet. Ich will ſie wie Koth zernichten. Ich will ſie in Laͤnder zerſtreuen, die ſie nicht kennen werden, und ſie vor den Heiden zu Schan⸗ den machen. Ich werde zu meinem Volke ſagen, ihr ſeyd nicht mehr mein Volk; und zu dem Volke, welches nicht das meinige war, ihr ſollet mein Volk ſeyn. Dieſes fremde Volk wird mir dienen, und mein Geſetz annehmen. Die Prieſter und Leviten, die von dem Asron herkamen, werden mitten aus dem Heidenthume herkommen. Man wird in der ganzen Welt meinem Namen zu Ehren ein reines Opfer bringen. Warunm ſind die Heiden unwil⸗ lig geworden? Warum haben die Voͤlker vergeblich heim⸗ liche Anſchlaͤge gemacht? Die weltlichen Koͤnige moͤgen ſich immerhin wider den Herrn und ſeinen Chriſtum ver⸗ binden. Alle Maͤchte, alle Voͤlker werden ihn verehren und anbethen muͤſſen. Seine Herrſchaft wird ſich von einem Meiere bis zum andern erſtrecken. Es wird die Zeit kommen, da man ihm bis an das Ende der Welt goͤttliche Ehre erweiſen wird. Dieſes Aer ine ſagn i e i ulht ch ſee XIII. Vom Unglauben. 547 net Dieſes ſind, meine Bruͤder, einige von den Weiſſa⸗ gungen, die den Meſſias vor ſeiner Geburt verkuͤndigten, im Zuſammenhange. Sind es Vorherverkuͤndigungen? oder iſt es eine Geſchichte? Der Unglaͤubige nehme alle ſeine Kraͤfte wider dieſe Sammlung buchſtablicher Weiſ⸗ ſagungen zuſammen, und ſchwaͤche ſie einmal, wenn er kann. Die Schriftſtellen, die er uns entgegenſetzet, ſind eines geiſtlichen Verſtandes faͤhig, der ſie mit allen uͤbri⸗ gen vereiniget, und macht, daß ſie mit dem Erfolge uͤber⸗ einſtimmen. Aber dieſe koͤnnen nur den ſtrengen und 5 buchſtaͤblichen Verſtand haben, wider welchen alle Be⸗ muͤhungen des Unglaubens nichts ausrichten werden. . Nachdem wir ihn alſo beſchaͤmt haben; ſo koͤnnen wir ſei⸗ ee ne eigenen Waffen noch ferner gegen ihn gebrauchen. „III. Es bleibet dem Unglaͤubigen noch etwas uͤbrig, he welches darinnen beſtehet, daß er die Gewißheit der Be⸗ geebenheiten leugnet, welche die Goͤttlichkeit der judiſchen Ue und chriſtlichen Religion beweiſen. Hier wird er aber Lornaͤmlich von der Wichtigkeit und Deutlichkeit der Be⸗ weiſe zu Boden geſchlagen. Laſſet uns ihm zufoͤrderſt die Gewißheit der Begebenheiten entgegenſetzen, die in den „Buͤchern Moſis angefuͤhret werden. Laſſet uns ihm be⸗ ce weiſen, daß dieſes erſte Oberhaupt der Ebraͤer wirklich (auf der Welt geweſen; daß er der Verfaſſer der fuͤnf Buͤ⸗ it cher, die ſeinen Namen fuͤhren, iſt; und daß dieſe Buͤ⸗ nler cher ſonſt nichts in ſich faſſen, als was wahr und gewiß ſte iſt. Wenn dieſe drey Punkte einmal bewieſen ſind; ſo iſt die Wahrheit der juͤdiſchen Religion unleugbar, und man ft wird alsdenn nur noch die Wahrheit der in dem Evange⸗ 4 lio enthaltenen Begebenheiten beweiſen duͤrfen, um verſi⸗ r chert zu ſeyn, daß die chriſtliche Religion heute zu Tage „ Mm a die 7 X 48 Alll. Vonn Unglauben. die einzige iſt, die man annehmen kann; daß das Juden⸗ thum nur gemacht war, die Welt zu einer weit erhabnern und herrlichern Religion vorzubereiten; und daß das mo⸗ ſaiſche Geſetz nur ein heiliges Vorſpiel von einem noch hei⸗ ligern Geſetze war. 2-ðð ga, daß Moſes in der Welt geweſen, iſt eine Sa⸗ che, die nicht im Ernſte kann beſtritten werden. Ein je⸗ des Volk, das in dem Lande, welches es bewohnet, frem⸗ de iſt, ſetzet eine Auswanderung voraus. Eine jede Auswanderung eines groſſen Haufens ſetzet einen Anfuͤhrer und ein Oberhaupt voraus. Eine jede Regierung, die ſich auf ein Geſetzbuch gruͤndet, ſetzet einen alten Geſetz⸗ geber voraus. Und eine jede Religion ſetzet einen auſſer⸗ ordentlichen Menſchen, der ſie geſtiftet hat, voraus. Man kann alſo nicht vor ſich verheelen, daß die Ebraͤer aus ihrem alten Lande nicht nach Judaͤa gezogen waͤren; daß ſie damals nicht einen Anfuͤhrer gehabt haͤtten; daß ihre neue Niederlaſſung in Judaͤa nicht ein Werk der Zeit, der Arbeit und Muͤhe, des Kampfes und Streites, und eine Frucht der Siege, oder wohl gar der Wunder geweſen waͤre; daß ſie ſich nicht einem ſehr beſchwerlichen Geſetze unterworfen haͤtten, und zu dieſer Unterwerfung ohne Zweifel ven einem Anſehen waͤren bewogen worden, das ihnen mehr, als menſchlich habe vorkommen muͤſſen; und daß ſie nicht geglaubt, ſie haͤtten den beſchwerlichen Gottesdienſt, den ſie einmuͤthig angenommen, von einem goͤttlichen Geſandten bekommen. Denn ohne Zweiſel wird niemand glauben, daß eine ſo weitlaͤuftige Sache das Werk eines ganzen Volks ſey, und daß eine Million Men⸗ une (en. ſhe enehn (ofd Delks uld e tieein ler des ſfef ileh mnſ ſiſti Uelfd ſeten (teen e nn u s War N Mr nge zhn W ſchen unter einander einig geworden waͤren, einen allge: a meinen Entwurf von einer Auswanderung, von rungen, Erobe⸗ . men tets tt kinge,l n eetf ten en ten V End tedt n Nele j tiſe ſtlt ire Sit 16 XIII. Vom Unglauben, 49 rungen, von einer Regierung, und einer Religion zu ma⸗ chen. Wenn dieſen verſchiedenen Sachen auf einmal Gnuͤge geſchehen ſollte; ſo gehoͤrete ein beherzter, groſſer, einnehmender, und die Menſchen zu lenken geſchickter Kopf dazu, welcher, nachdem er ſich das Vertrauen des Volks zuwege gebracht hatte, daſſelbe der ergeſtalt einnahm und feſſel te, daß er es ſtrengen Geſetzen unterwarf, und wie einen einzigen Menſchen regierete. So war der Stif⸗ ter des Reichs und der Religion der Juͤden nothwendig beſchaffen. Er war zu gleicher Zeit der Anfuͤhrer des Kriegsheeres, der Geſetzgeber und der Prophet; und die⸗ ſer groſſe Mann hat Moſes geheiſſen. Ehe ich dieſe au⸗ genſcheinliche Wahrheit nicht annaͤhme; ſo wollte ich lie⸗ ber auf die Gedanken gerathen, Lacedaͤmon habe ſeine Ge⸗ ſetze keinem Geſetzgeber zu danken gehabt; die Griechen haͤtten Aſien ohne Anfuͤhrer erobert; und der Gottesdienſt der Muſelmaͤnner waͤre kein Werk eines Betruͤgers, ſon⸗ dern nur ein unvermerktes Werk der Zeit und des Votts geweſen. Ich ſage noch mehr: Der Geſetzgeber der Ebraͤer iſt der Verfaſſer der fuͤnf Buͤcher Moſe. Ein unſterbliches Werk, in welchem er die Wunder ſeiner Regierung, nebſt der majeſtaͤtiſchen Abſe childerung der Regierungsform und Religion, welche er eingefuͤhret hatte, abgeſchildert hat! Welcher Menſch hatte ſich, vor unſern letzten Unglaͤubi⸗ gen, unterſtanden, uͤber dieſe unleugbare Sache einige Wolken auszubreiten? Was fuͤr ein Zweifel iſt uͤber die⸗ ſen Punkt jemals unter den Ebraͤern entſtanden? Was fuͤr Widerſpruͤche wuͤrde nicht der Betruͤger erfahren ha⸗ ben, welcher den Juͤden ſein eigenes Werk unter dem Namen des Moſe zum erſtenmale vorgelege t haͤtte? Was Mm 3 fuͤr 550 XIII. Vom Unglauben. fuͤr eine Empoͤrung wuͤrde nicht unter dem ganzen Volke dieſer vermeynte alte Haufe beſchwerlicher Gebote, und die neue Pflicht, ſich tauſenderley ungemaͤchlichen Ceremo⸗ nien zu unterwerfen, verurſachet haben? Wer wuͤrde ſich wohl erkuͤhnet haben, das Volk zu bereden, es habe die⸗ ſes herr liche Buch in eine tiefe Vergeſſenheit gerathen laſ⸗ ſen, und das Andenken ſo vieler wichtiger Begebenheiten ganz und gar verlohren, welche die bloſſe Tradition in ei⸗ ner immerwaͤhrenden Erinnerung haͤtte erhalten ſollen? nung des ebraͤiſchen Volks, daß es die fuͤnf Buͤcher, wel⸗ che Moſis Namen fuͤhren, von ihm erhalten habe, bey uns keinen Zweifel zuruͤcke laſſen. Was fuͤr eine Urſa⸗ che hat man jemals auſſerdem noch gehabt, dem Mahe⸗ meth den Aleoran, dem Plato ſeine Republik, und dem Homer ſeine erhabenen Gedichte zuzueignen? Oder beſſer zu ſagen, welches Werk hat jemals mit mehrerem Grun⸗ de der Wahrheit den Namen ſeines Verfaſſers zu fuͤhren geſchienen? Es iſt dieſes nicht etwan ein gemeines Buch, welches man, wie ſo viele andere, unter einem erdichteten Namen häͤcte unterſchieben koͤnnen. Es iſt ein heiliges Buch, das die Juͤden allzeit mit einer Ehrerbiethung ge⸗ leſen haben, welche ſich auch itzo noch nicht verlohren hat, ob ſie gleich ſeit ſiebenzehenhundert Jahren im Elende, in mancherley Noth, Schmach und Schande leben. Die⸗ ſes Buch faſſete die ganze Wiſſenſchaft der Ebraͤer in ſich. Es war ihr buͤrgerliches, politiſches und heiliges Geſetz⸗ buch, ihr einziger Schatz, ihr Regiſter, ihre Jahrbuͤ⸗ cher, die einzige Urkunde ihrer Regenten und Hohenprie⸗ ſter, und die einzige Regel und Richtſchnur ihrer Policey und ihres Gottesdienſtes. Folglich hat es mit der Mo⸗ narchie entſtehen, und eben ſo alt, als die Regierung und de ſche lchss Vunm che thn ſnſte ur N Es kann alſo die beſtaͤndige und niemals beſtrittene Mey- 9— ifind (ſte mnes, lt wer (W ſuuee fſen⸗ ſch nit der men ks die eg mahl de Giſtes Eife lche, litee, tolen ie n XII. Vom Unglauben. 55I die Religion ſeyn muͤſſen. Was konnte uͤherdieſes der falſche Moſes, indem er dem juͤdiſchen Volke ein unertraͤg⸗ liches Joch auferlegte, demſelben allerhand nachtheilige Vorwuͤrfe, und ſchimpfliche Begebenheiten bekannt mach⸗ te, die ihm zu allen Zeiten, gleich wie die Wunder ſelbſt, welche der Arm des Allmaͤchtigen um ſeinetwillen niemals zu thun aufgehoͤret hatte, zur Schande gereichen mußten, ſonſt erwarten, als daſſelbe zu erzuͤrnen, ſeine Eigenliebe aufzubringen, und ſich eine allgemeine Mißbilligung, vol⸗ ler Abſcheu und Unwillen „ zuzuziehen? Ja. „meine Bruͤder, dieſer maͤchtige Streich „ der einem von Natur ungelehrigen und widerſpenſtigen Volke verſetzet wurde, hat nur allein von der Hand Gottes, oder ſeines Geſandten, mit gluͤcklichem Erfolge koͤnnen vollfuͤhe⸗ ret werden. Dieſes Volk hat nur, indem es noch uͤber die Wunder, die vor ſeinen Augen geſchehen waren, er⸗ ſtaunete, bey ſeiner groͤßten Furcht und Dankbarkeit, und, indem es noch von der ſchrecklichen Majeſtaͤt des Gottes, der ſich auf dem Berge gezeiget hatte, eingenommen war, mit der ehrerbiethigſten Hochachtung eine Schrift anneh⸗ men koͤnnen, in welcher es nur beſchwerliche Geſetze, ſchreckU. liche Drohungen, ſchmaͤhliche Vorherverkuͤndigungen, ſchimpfliche Vorwuͤrfe, und ein immerwaͤhrendes Denk⸗ mahl des ungeſitteten Weſens, der Undankbarkeit, des Geiſtes der Empoͤrung, der Unempfindlichkeit bey den Strafen und Zuͤchtigungen, und der tummen Reigung, welche es zu dem Goͤtzendienſte aus Egypten mitgebracht hatte, erblickte. Wenn es dieſes Buch mit einer liebes⸗ vollen und ehrerbiethigen Unterwerfung annehmen und ſollte; ſo gehoͤrete eben die Macht und eben das Anſehen dazu, welche erfordert wurden, um es bey Mm 4 ihm 552 XIII. Vom Unglauben. ihm dahin zu bringen, daß es ſich dem Joche des Geſe. ßes unterwarf. Es gehoͤrete die Gewalt dazu, die Mo⸗ ſen ſeine goͤttliche Sendung verlieh. Wird ſich nun wohl der Unglaͤubige noch bereden toͤn⸗ nen, das Geſetz ſey dem ebraͤiſchen Volke lange Zeit her⸗ nach, unter Moſis Namen, gegeben, und aufgezeichnet worden? Man ſiehet gar wohl, daß er hierinnen nur ei. nen Grund ſüchet, die Wunder, welche in dieſem Werke erzaͤhlet werden, als fabelhafte Zuſatze zu betrachten. Iſt ihm denn alſon unbekannt, daß der Gottesdienſt und die Religion der Juͤden allenthalben Denkmaͤhler von dieſen alten Wundern aufweiſen; daß ſich in dem Geſetze alles auf die wundervolle Geſchichte der moſaiſchen Zeiten bezie⸗ het, und mit den groſſen Begebenheiten, die ſie in ſich faſſet, zuſammenhaͤnget? Iſt ihm unbekannt, daß, fuͤr aufmerkſame Augen, das Aeuſſerliche der juͤdiſchen Reli⸗ gion gleichſam eine Reihe von alten Schaumuͤnzen iſt, die das Andenken der Wunder, welche in den erſten Zeiten ihrer Stiftung geſchehen ſind, verewigen ſollen; und daß dieſe andere Art von Geſchichte, welche von der Hand Moſis in den Ceremonien, in den Geſetzen, und in dem Alleuſſerlichen der juͤdiſchen Religion iſt verfertiget worden, nothwendig zu erkennen giebt, daß er auch der Verfaſſer der geſchriebenen Geſchichte ſey, welche unter ſeinem Na⸗ men ans Licht getreten iſt? Wenn nun aber dieſe nur der Abdruck und die Wiederhohlung der erſtern iſt, was fuͤr einen Nutzen wird wohl der Unglaͤubige davon haben, wenn er Moſen die Ehre dieſes Werks ſtreitig macht? Das einzige, was ihm noch aͤbrig bleibet, beſtehet darinnen, daß er das Betragen und die Schriften dieſes beruͤhmten Geſetzgebers als ein Meiſterſtuck der Staats⸗ klugheit ſun iene ehee littnl iten ichtem rden 1 ni e d 4 nn le der itt h nf XIII. Vom Unglauben. 553 iut klugheit und des Betrugs betrachtet. Aber, o mein Gott, was fuͤr ein Betruͤger iſt wohl derjenige, der zuerſt von der Gottheit auf eine ſo erhabene Weiſe geredet hat, daß nte ihn nach ihm niemand, faſt ganzer vier tauſend Jahre NH durch hat uͤbertreffen koͤnnen! Was fuͤr ein Betruͤger ſt iſt derjenige, deſſen Geſetze nur eine Entwickelung des na⸗ ennn⸗ tuͤrlichen Geſetzes ſind, deſſen Schriften nur von Tugend inde zeugen, und deſſen eben ſo einfaͤltige, als ruͤhrende und “ erhabene Schreibart, der Rauhigkeit dieſer erſten Zeiten ſint ungeacht, offenbar die goͤttliche Eingebung verraͤth! Was fuͤr ein Betruͤger iſt derjenige, welcher, ohne den Wider⸗ les ſpruch eines einzigen Menſchen zu befuͤrchten, ein unzaͤh⸗ nt liges Volk zu Zeugen ſeiner Wunder annimmt; der mit i ihm von denſelben beſtaͤndig, als von eben ſo vielen Be⸗ “ gebenheiten redet, die ſich vor ſeinen Augen zugetragen 8 haben, und um ſeinetwillen geſchehen ſind; der daher un⸗ Zzaͤhligemal Gelegenheit nimmt, ihm, wegen ſeiner Un⸗ , dankbarkeit, die empfindlichſten Vorwuͤrfe zu machen; ni und welcher „um das Andenken ſo vieler Wunder von r Seiten Gottes, und ſo mannichfaltiger Treuloſigkeit von Seiten der Menſchen zu verewigen, ſich unterſtehet, alles, nicht etwan in eine unbekannte Schrift, welche verfertiget worden iſt, damit ſie den Zeitgenoſſen unbekannt bleiben, ie . .Z . i unnd die Nachkommen hintergehen moͤge, ſondern in das n oͤffentliche Geſetzbuch des Volks zu bringen, als in ein . Im Werk, das ihm, ohne einen groſſen Fehler zu begehen, l den konnte, und welches dem Volke, alle ſieben Jahre, ct 4 ahre, an Lauberhuͤttenfeſte ſollte vorgeleſen werden! Was fuͤr en ein Betruͤger iſt derſenige, welcher, indem er die Gefahr ſnN nicht achtet, von Mißvergnuͤgten verrathen zu werden . und auf den Haß den Verdacht folgen zu laſſen, dieſes Mim 5 unge⸗ 2 55ß4 AlII. Vom Unglauben. ungelehrige Volk mit einem eiſernen Zepter regieret, und nicht aufhoͤret, die ſchrecklichſten Fluͤche und fuͤrchterlichſten Drohungen wider dafſſelbe vorzubringen; welcher, ind er nur ſeinem Eifer fuͤr das gemeine Beſte, und die E Gottes, Gehoͤr giebt, und nicht befuͤrchtet, die harte Art und Weiſe, wie er die Schuldigen zur Strafe ziehet, moͤchte das Volk wider ſeine Macht und Gewalt aufbrin⸗. we gen, oder dieſelbe verdaͤchtig machen, indem ſie ſie ver⸗ ela haßt machte, das Herz hat, vor den Augen Iſraels drey un ruchloſe Leviten, drey und zwanzig tauſend Goͤtzendiener, niche funfzehen tauſend Aufruͤhrer, und vier und zwanzig tau⸗ Pi as ſend Maͤnner, die ſich durch einen unzuͤchtigen Umgang mit den Toͤchtern der Midianiter verunreiniget hatten, um. i bringen zu laſſen!— ——᷑᷑ᷓ̃ Gaanz anders verhalten ſich, meine Bruͤder, Betruͤ⸗ En. ger. Da ſie ſich nicht gern oͤffentlich ſehen laſſen; ſo⸗ ſu⸗ it chen ſie es ſorgfaͤltig zu vermeiden, das Nachforſchen und ee die Neugierigkeit des Volks rege zu machen, daſſelbe auf⸗ ut zubringen, ſeine Eigenliebe zu demuͤthigen, und ſie neh: aff men ſich gar ſehr in Acht, den Unglauben durch unbeſon:. inſe nene Aufforderungen zu reizen. Sie bemuͤhen ſich viel. nen mehr, einige Schuͤler zu gewinnen, oder zu verfuͤhren, mmthen dem Poͤbel zu ſchmaͤucheln, und ihn durch eines oder das ger t andere von den Stuͤcken, welchen ihre Geſchicklichkeit, die en Unwiſſenheit des Volks, und die leichte Art, ein Blend⸗ aine werk zu machen, das Anſehen eines Wunders verſchafft, vorzubereiten, groſſe Wunder zu glauben. Liſtige und ſie verſchlagene Schuͤler breiten hernach, mit eben ſo viel Vor⸗ nirf ſichtigkeit, als Eifer, andere nicht ſo bekannte Wunder— ſhe unter gewiſſen leichtglaͤubigen, oder eingenommenen Leu⸗ ten aus; und der Betruͤger, der ſich beſtaͤndig hinter der Da Dunkel⸗ Aßtn XIII. Vom Unglauben. 555 d. Dunkelheit des Geheimniſſes verbirgt, erwartet von dem ſehen und der Liebe zum Wunderbaren, die bey dem del etwas ſo natuͤrliches iſt, daß man ſeine Wunder vergroͤſſert, und die Anzahl derſelben vermehret. Kann er alsdenn den Betrug durch die Macht unterſtuͤtzen; ſo wird er das Reich deſſelben durch neue Eroberungen er⸗ weitern, und in der Hoffnung, daß ihm die Zeit eine Dauer verſchaffet, die Ausbreitung deſſelben nebſt der i Ausbreitung ſeiner Waffen beſchleunigen. Was fuͤr eine i . Aeynuickeit hat ein ſlches Verhal ten mit dem Verhalten grgengt Moſts! tn,d kaſſet uns zu der Art ſeiner Thaten n und Werke fort⸗ gehen; ſo werden wir ſehen, daß ſie eben ſo wenig, als er, den Charakter der Luͤgen und der Verfuͤhrung an ſich eehe haben. Die Blendwerke der Betruͤger koͤnnen vielleicht einzelne Perſonen hintergehen; die Augen, welche in die cte enge Sphaͤre der Bezauberung eingeſchloſſen ſind, einen ſee Augenblick verblenden, und leichtglaͤubigen Zuſchauern d auf einige Zeit einen Dunſt vormachen. Aber kein hu Kunſtgriff, keine Maſchine, und keine Zauberey kann ei⸗ nem ganzen Reiche die Plagen zuſchicken, welche Egypten tertr. verheereten, ganzen Kriegsheeren einen Weg durch das k Meer bereiten, einer Million Menſchen ganzer vierzig iti Jahre lang ihren Unterhalt aus den Wolken verſchaffen, Ve aus einem Felſe en ſo viel Waſſer kommen laſſen, als ſie uſt nebſt ihrem Viehe noͤthig haben, eine ſo lange Zeit ihre ſi⸗ Kleider in einem und ebendemſelben Zuſtande erhalten, und durch das Anſchauen einer ehernen Schlange die toͤdt⸗ 40 lichen Biſſe der Schlangen heilen. . ni H’ Wenn nun der groͤßte Verfuͤhrer die Wunder nicht nachthun kann, die dem allmaͤchtigen Arme Gottes auf⸗ behal⸗ 556 XIII. Vom Unglauben. behalten ſind; wozu wird der Unglaͤubige ſeine Zufucht E nehmen, und womit wird er ſich auszureden ſuchen? Wird i! er ſagen, Moſes habe den Ebraͤern Wunder weisgemacht, mce die er nicht gethan haͤtte? Kann man ſich aber wohl an 4 einem ganzen Volke eine ſolche Tummheit vorſtellen? red War es nicht eine noch weit unmoͤglichere Sache, daſſelbe (an von der Wahrheit dieſer groſſen Begebenheiten zu uͤberre. deal den, wenn es dieſelben nicht geſehen, und gerade das Ge. Z, gentheil wahrgenommen hatte, als ihm ein falſches Bild ifte davon zu zeigen? Wird er ſagen, Moſes habe ſich mit tfn den Ebraͤern verſtanden gehabt, die Nachwelt zu betru⸗ (ng gen:? Ach! kann ſich wohl ein ganzes Volk zum Betruge ha veerleiten laſſen, wenn es auch gleich noch ſo vielen Nutzen Er, und Vortheil bavon haben koͤnnte? Wie wird es ausſe⸗ t ben, wenn er ihm ein unertraͤgliches Joch aufleget, und ſchimpfliche Begebenheiten vorruͤcket, die es bey allen Vol. gf kern in Verachtung bringen koͤnnen? Jedoch was ſuche mgc ich Dinge zu widerlegen, die eben ſo ausſchweifend, als lſen laͤcherl ich ſind? Sie machen von ſich ſelbſt den Ruhm und i die Ehre Moſis, den Triumph des Judenthums, und die ft Schande des Unglaubens aus. ſen eN Bepy ſo geſtalten Sachen wuͤrde es etwas aͤberſluͤſſi i⸗ 6 ges ſeyn, die Gewißheit der in den uͤbrigen Buͤchern des e alten Teſtamentes enthaltenen Begebenheiten, und des i heiligen Geiſtes, der ſie ein gegeben hat, darzuthun. Der Unglaubige erwarket uns bey den Begebenheiten des Ev⸗ . angelii, in welchen er nichts, als Luͤgen oder Ungewißheit 3 zu finden gedenket. Wie wird er aber wohl das Zeus. fene niß der hrwuͤrdigen Maͤnner verwerfen koͤnnen, welche in die wundeervolle Geſchichte Jeſu Chriſti, und der erſten Zeiten ſe ner Kirche geſchrieben haben? Sie ſind i = XIII. Vom Unglauben. 55y7 age, beſcheidene, gelaſſene und tugendhafte Leute; Leute ohne Leidenſchaft, ohne Eigennutz, welche mit einer be⸗ wundernswuͤrdigen Aufrichtigkeit von ihrer Ungeſchicklich⸗ keit, von ihrer Unwiſſenheit, und von ihren Schwachhei⸗ ten reden, und alle Kennzeichen der Einfalt und Redlich⸗ keit an ſich haben. Sie ſind großmuͤthige Juͤnger, wel⸗ che, ohne einen andern Vortheil, als den Vortheil der Wahrheit, ohne eine andere Kunſt, als die Kunſt einer einfaͤltigen und aufrichtigen Erzaͤhlung, ohne eine andere Hoffnung auf der Welt, als die Hoffnung, ihrem goͤttli⸗ chen Meiſter neue Juͤnger zuzufuͤhren, und der unaufhoͤr. lichen Gefahr, gefangen, gemartert, und getoͤdtet zu werden, ungeacht, r Vaterland verlaſſen, und, indem ſie gewiß verſichert ſind, daß ſie die Voͤlker bewegen wer⸗ den, faſt unglaubliche Dinge zu glauben, ſich, ſo zu ſa⸗ gen, in die Eroberung der Welt theilen. Sie ſind Au⸗ genzeugen, die nicht haben koͤnnen hintergangen werden, weil ſie nur erzaͤhlen, was ſie geſehen haben. Sie ſind Geſchichtſchreiber, welche, ohne nach genommener Abre⸗ de zu ſchreiben, einander niemals widerſprechen, und ihre Ausſage mit ihrem Blute verſtegelt haben. Solchen Leuten glaube ich ohne Bedenken. Und welcher Ruchloſe wird ſich wohl weigern, mit einem der groͤßten Maͤnner des letzten Jahrhunderts auszurufen: Ja, ſolchen Zeu⸗ gen, d die ſich erwuͤrgen laſſen, glaube ich gern. In Wahrheit, mit welcher Frechheit wuͤrden ſie un⸗ 1 ter ihren Zeitgenoſſen Fabeln, unter dem Namen der Ge⸗ ſchichte der Zeit, ausgebreitet haben? Kann man wohl, eine Thorheit zu begehen, das Publicum zum Zeu⸗ gen deſſen, was es niemals geſehen hat, annehmen, und, 1 um des abgeſchmackten Vergnuͤgens willen, augenſchein⸗ liche 558 AllI. Vom Unglauben. liche Unwahrheiten bekannt zu machen, allerhand Mar⸗ tern und Strafen leiden? Die Schwaͤrmerey kann uns zwar den Kopf mit unſern Jorthuͤmern dergeſtalt einneh⸗ men, daß wir die Martern und den Tod nicht achten. Man glaubt aber alsdenn, man opfere ſein Leben der Wahrheit großmuͤthig auf. Ein Schwaͤrmer vergießt ſein Blut nicht deswegen, damit er die Leute betruͤgen moͤge; ſondern weil er ſelbſt iſt betrogen worden. Das Beſte der Wahrheit, die Ehre, ſie zu bezeugen, und die Hoffnung, ewige Belohnungen zu erlangen, koͤnnen ſei⸗ nen Kopf erhitzen, und ſeine Seele entflammen. Er wird nothwendig kalt ſeyn, wenn er keine andere Abſicht haben wird, als zu betruͤgen, und Fabeln ein Anſehen zu verſchaffen. Sein Leben wird ihm alsdenn weit lieber, als ſeine Luͤgen ſeyn. 9! was fur eine Hoffnung konnten ſich die Apoſtel wohl machen, die Welt zu hintergehen? Das Evange⸗ lium ſollte von Leuten geleſen werden, welche die Sachen eben ſo gut wuſten, als der Geſchichtſchreiber. Es faſſet lauter oͤffentliche und wichtige Begebenheiten in ſich, die in ganz Judaͤa niemanden unbekannt ſeyn konnten. Es ſind Wunder, die auf den oͤffentlichen Plaͤtzen, in dem Tempel, in den Staͤdten und auf dem Lande geſchehen ſind. Und an wem wurden ſie verrichtet? An dem Knech⸗ te des Hohenprieſters, an dem Sohne eines Oberſten der Schule, an dem Kinde eines roͤmiſchen Hauptmanns, und an viel tauſend Juͤden, die ſich in der Wuͤſte verſammlet hatten. Alllerley Krankheiten, die mit einem einzigen Worte waren geheilek worden, die ausgetriebenen Teufel, drey auferweckte Todte, der von ſich ſelbſt zerriſſene Vor⸗ „ hang des Tempels, die verfinſterte Sonne, die bis in ihr Inner⸗ e un , en iht i Febe (ual 6 (r 5 u nſt, ſn n t ber e 4 harge Curto fder i E H Uiſe eſten ſe n Dußn 1 tr heiden oficf , t, a ln R e uſee etle n XIII. Vom Unglauben. 559 Innerſtes bewegte Erde; dieſes, dieſes ſind Begebenhei⸗ ten, welchen man gar leicht haͤtte widerſprechen koͤnnen, wenn ſie nicht durchgaͤngig waͤren bekannt geweſen. Warum zeugten Nain und Jeruſalem nicht wider er⸗ dichtete Auferſtehungen? Warum widerſprach die Schule der Geſundmachung des Blindgebohrnen nicht? Warum gab das Volk die Vermehrung der Brodte nicht fuͤr eine Fabel aus? Warum erregte das ganze juͤdiſche Land nicht ein allgemeines Geſchrey wider die Falſchheit und Luͤgen des Evangelii? Es wuͤrde das Chriſtenthum in ſeiner Geburt erſticket haben. Hat denn alſo die weltliche Geſchichte nichts, das mit der Glaubwuͤrdigkeit des Evangelii zu vergleichen waͤre? Was hat das Leben des Caͤſars oder Alexanders gewiſſers an ſich, als das Leben Jeſu Chriſti? Iſt es moͤglich, daß man nur uͤber ſolche Begebenheiten verwegene Zweifel er⸗ reget, welche nicht zu glauben ſo gefaͤhrlich iſt? Geſetzt aber auch, ſie waͤren eben ſo ungewiß, als ſie unſtreitig dargethan und bewieſen ſind; ſo zittert wenigſtens, ihr 6 Gottloſen, bey dieſer ſchrecklichen Ungewißheit. Sehet, auf der einen Seite befinden ſich eben ſo nichtige, als fluͤch⸗ tige Ergoͤtzlichkeiten, und auf der andern ewige Strafen, in Anſehung welcher man ſich in Gefahr begeben muß. Waͤhlet. Laufet, wenn ihr verwegen genug ſeyd, laufet einem Hirngeſpinnſte von vergaͤnglichem Gluͤcke, mit Ge⸗ fahr, ewig gemartert zu werden, nach. Verlachet die Drohungen eines raͤchenden Gottes, unter dem Vorwan⸗ de, er habe nicht deutlich genug gereder; und genieſſet, bey einem grauſamen Zweifel in Anſehung eures ewigen Schickſals, eine ſtolze Ruhe und Zufriedenheit, da ihr in⸗ deſſen bey der Furcht vor einem geringen und nicht lange dauern⸗ 5609 XlII. Vom Unglauben. dauernden Ungluͤcke, welches euch bevorſtehet, erſchrecket und zittert. Ich ſetze nur noch eine einzige Anmerkung hinzu, indem ich euer Schickſal euren Haͤnden uͤberlaſſe. Wenn auch gleich die Religion falſch waͤre; ſo wuͤrde ſie euch doch beſſer und gluͤcklicher machen. Sind aber die Begebenheiten des Evangelii wahr; ſo iſt der Deiſmus beſchaͤmt, und ihr habet nichts anders, als die Hoͤlle zu gewarten. ?SVJV Wiielleicht wird der Unglaͤubige, um den Wundern ihre Kraft zu rauben, da er ihre Falſchheit nicht beweiſen kann, ſagen, ſie waͤren Blendwerke. Es geſchiehet nur mehr als zu oft, daß er Jeſum Chriſtum mit einigen Be⸗ truͤgern auf eine verhaßte Weiſe vergleichet. Iſt aber wohl jemals einer gefunden worden, der in der Abſicht, fuͤr einen Gott gehalten zu werden, Wunder gethan; wel⸗ cher die Macht hatte, ſich ſelbſt wiederum von den Tod⸗ ten aufzuwecken; deſſen von ſeinen Juͤngern angerufener Name nach ſeinem Tode die Wunder erneuerte, die et in ſeinem Leben gethan hatte; und welcher der Welt Bey⸗ ſpiele und Lehren der Tugend gab? Es ſind alſo die Wun⸗ der Jeſu Chriſti mit dem Merkmahle der Gottheit bezeich⸗ net. Wuͤrde aber auch wohl die allerhoͤchſte Waͤhrheit mit der Leichtglaͤubigkeit der Menſchen haben ihren Scherz treiben, und ihre Allmacht anwenden koͤnnen, die Got⸗ teslaͤſterung eines Bektruͤgers, der dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn wollte, zu unterſtuͤtzen und in Anſehen zu bringen? IV. Da der Gottloſe wider die Glaubwuͤrdigkeit der Begebenheiten, welche die Wahrheit der Religion bewei⸗ ſen, nichts vorbringen kann; ſo ſetzet er ihnen endlich noch zuletzt die Unbegreiflichkeit der Geheimniſſe entgegen, und waffnet ſich mit der Vernunft wider die Staͤrke der Wun⸗ der. V. ſod llha ut ſein galfe⸗ arc S rin ( dne inh khern ic ſ ſnſi Epien eW D (G umd Ufurt d, Ulle n “ enitren e ſch Lon XIII. Vom Unglauben. 561 u der. Wenn Gott aber durch Wunder geredet hat; ſo e ſind die Einwuͤrfe Gotteslaͤſterungen, und die Zweifel Frez velthaten. Htne Es iſt wahr, es giebt in dem chriſtlichen Glauben euh dunkle Lehren, welchen die Deutlichkeit zu widerſprechen An ſcheinet. Sehet ihr aber nicht auf der andern Seite die AIganze Natur der Stimme desjenigen, der ſie uns lehret, ehorchen, die Krankheiten vor ihm fliehen, die Sachen ſich in ſeinen Haͤnden vermehren, das Ungewitter auf ſei⸗ ſte tc iec nen Befehl ſich legen, das Waſſer unter ſeinen Fuͤſſen 4 hart und feſt werden, den Tod ihm ſeine Opfer wiederge⸗ ird ben, das Weltgebaͤude bey ſeinem Abſterben erzittern, und R ſeinen Leib, welcher auf eine herrliche Weiſe aus dem Gra⸗ bee herausgegangen iſt, ſich in den hoͤchſten Himmel erhe⸗ bden? Ach! Herr, wuͤrde wohl ein Geheimniß demjenigen gleich ſeyn, wo man den Betrug durch ſo viele Wunder ſiegen ſaͤhe? Nach ſo vielen herrlichen Wundern iſt das e Streiten vergeblich. Schweig, ſtolzer Philoſoph. Nich⸗ s tige Vernunft, begieb dich unter das Joch des Anſehens. dehe. Der Unglaͤubige ſage uns nicht mehr, er koͤnne ge⸗ e wiſſe Glaubenslehren nicht annehmen, ohne den erſten e Grundſaͤtzen der Vernunft zu entſagen. Ich wuͤrde ihm eh antworten koͤnnen, er koͤnne ſich nicht weigern, zu glau⸗ „Ne ben, ohne Begriffe zu beſtreiten, die eben ſo klar und deut⸗ gei lich ſind, als diejenigen, die er nicht aufopfern will. Ich umn wuͤrde ihm ſagen koͤnnen, der Glaube und der Unglaube er lieſſen ihm weiter nichts, als die Wahl der Geheimniſſe ubrig. Das hieſſe, alles unter einander mengen und verwirren, wenn man alles begreifen wollte. Wenn der Menſch den Beyſtand der Offenbahrung verachte; ſo ſtuͤr⸗ — R ie er ſich in tiefe Abgruͤnde der Unwiſſenheit und des Irr⸗ 4 LTorne Pr. Nun thums. Ceeſt 562 XIII. Vom Unglauben. thums. Mit einem Worte, wenn die Religion einige Geheimniſſe vortruͤge; ſo vertriebe ſie eine weit groͤſſere 1 Anzahl derſelben, und huͤlfe der Vernunft vielmehr auf, an ſtatt ſie zu unterdruͤcken. Wir wollen aber den Gott⸗ loſen nicht glauben laſſen, die Vernunft und der Glaube waͤren einander offenbar zuwider, und ſie koͤnnten wirklich nicht bey einander beſtehen. Wir ſind nicht, wie er ſich ſolches bereden will, in die harte Nothwendigkeit verſetzet, unter dem natuͤrlichen Lichte und der Religion eine Wahl zu treffen. Die Geheimniſſe ſind zwar unergruͤndlich, aber nicht ungereimt und abgeſchmact, und ſie ſind, wie ein gewiſſer groſſer Mann geſaget hat, nicht wider, ſondern nur uͤber die Vernunft. Es iſt dieſes nicht etwa ein nichtiger Unterſchied, der keinen Grund hat. Man darf nur, um die ganze Staͤr⸗ ke deſſelben einzuſehen, eine allgemeine Betrachtung uͤber die Grenzen des menſchlichen Verſtandes anſtellen. Die allgemeine Wiſſenſchaft iſt eine unendliche Reihe von Waͤhrheiten, welche einander die Hand biethen. Die Vernunft kann nur von der einen zur andern fortgehen, und gleichſam ſtufenweiſe von den erſten Grundſaͤtzen zu weit erhabnern Begrifſen hinauf ſteigen. Wir befinden uns hier auf der Welt nur bey dem Anfange dieſer unend⸗ litchen Kette von Erkenntniſſen. Wenn uns erhabne Leh⸗ ren den elementiſchen Wahrheiten, welche die Sphaͤre der menſchlichen Einſichten ausmachen, zu widerſprechen ſchei⸗ nen; ſo wollen wir die Schuld nur auf uns ſelbſt ſchieben. Wenn wir dieſe ſcheinbaren Widerſpruͤche aus dem Wege raͤumen wollten; ſo wuͤrden wir alle die Wahrheiten durch⸗ gehen muͤſſen, die den ungeheuern Raum ausfuͤllen, der ſich zwiſchen unſern Grundſaßen und den Geheimniſſer de der eli⸗ ſnd Uß e e D ſcht ſchten oe ſch, ſhe ennen Ungen konn iſteh Mns het, ſhec⸗ lthi ber e hiene tſch nſchi ne Pente in N ho fſzerfe tid 6 g ler rdde⸗ N Ge nnie teet eteſe ene gind. ſeſn. erſc Pſtih gent hengt elen 1 ſe Vrle 1 XII. Vom Unglauben. 5636 Religion befindet. Es kann ſich aber der menſchliche Ver⸗ ſtand ſo hoch nicht erheben. Allein wer hat uns geſagt, daß erhabnere Geiſter, als wir ſind, den Zuſammenhang der Wahrheiten, die uns widerſprechend vorkommen, nicht einſaͤhen; oder daß, wenn wir ſelbſt mehrere Ein⸗ ſichten erlangten, als wir hoffen koͤnnen, wir nicht alle Widerſpruͤche der Vernunft und des Glaubens wuͤrden verſchwinden ſehen? Iſt es bey der Erlernung der Wiſ⸗ ſenſchaften nicht etwas gar ſehr gewoͤhnliches, daß eine genauere Unterſuchung, und groͤſſere Einſichten, Mey⸗ nungen, die dem Anſehen nach nicht bey einander beſte⸗ hen konnten, und Vernunftſchluͤſſe, die einander zu wi⸗ derſprechen ſchienen, mit einander vereinigen? Wir wollen uns nicht mehr wundern, daß dasjenige, was uns ein unendliches Weſen von ſeinem Weſen offen⸗ bahret, faſt lauter Geheimniſſe ſind, in welche der menſch⸗ liche Verſtand nicht eindringen kann; daß die Tiefe ſeiner Urtheile den menſchlichen Urtheilen zuwider iſt, und ſie uͤber einen Haufen zu werfen ſcheinet; und daß unſere Weisheit in ſeinen Augen eine Thorheit iſt. Wir wol⸗ len vielmehr die unertraͤgliche Verwegenheit des Gottloſen verabſcheuen, der das Unendliche in die Grenzen des menſchlichen Verſtandes einſchlieſſen, dem allerhoͤchſten Weſen ſeine Weisheit und Allmacht ſtreitig machen, ſeine Gerechtigkeit verbeſſern, und Gott bis zu dem Menſchen herunter ſetzen will, da ſich dieſer nicht bis zu Gott erhe⸗ ben kann. O! um wie viel beſſer ſiehet der wahre Weiſe ſeine Schwachheit und die Groͤſſe ſeines Gottes ein! Er demuͤ⸗ thiget ſich vor ihm. Er glaubt die Glaubenslehren um 6 viel l deſte mehr, je unglaublicher ſie ihm vorkommen. Nu 2 Aus 564 XIII. Vom Unglauben. Aus ſeiner Blindheit und Schwachheit nimmt er ſein etde Licht und ſeine ſtarke Einſicht her. Seine Vernunſft koͤmmt der Offenbahrung, ſo zu ſagen, zu Huͤlfe. Er gehet den Geheimniſſen entgegen, und betrachtet ſie als Sachen, die von der wahren Religion nicht koͤnnen ge⸗ trennet werden. In Wahrheit, iſt es nicht billig, daß, indem ſie, zum Troſte der Glaͤubigen, eine lichte Seite zeiget, wel⸗ che die Zweifel vertreibet, ſie auch eine dunkle Seite hat, welche zu den Verdienſten des Glaubens Gelegenheit giebt, und diejenigen, welche nicht ſehen wollen, verblenden kann? Du, o mein Heyland, ſollteſt zum Untergange der einen, und zum Heile der andern in die Welt kommen, und auf dem Erdboden ſo wohl ein Gegenſtand der Ver⸗ ehrung und Anbethung, als des Aergerniſſes ſeyn. Schick⸗ te ſich nun wohl zu deinen Abſichten etwas beſſer, als die Vermiſchung der Beweiſe deiner Gottheit und deiner un⸗ erforſchlichen Lehren? Dieſe Vermiſchung des Lichts und der Finſterniß iſt es, welche die Unterwerfung des Verſtandes vernuͤnftig macht, und, ohne uns die Geheimniſſe begreifen zu laſſen, uns doch Gelegenheit giebt, ſie in Demuth zu verehren. Denn kurz, meine Bruͤder, ob gleich die Vernunft in Glaubensſachen gewiſſermaaſſen blind iſt; ſo hat ſie den⸗ noch auch ihren Nutzen, und ihren nothwendigen Antheil daran. Die Vernunft muß die Kennzeichen einer wah⸗ ren Offenbahrung bemerken und beurtheilen, und ſich alsdenn ein Stillſchweigen auferlegen. Es iſt wahr, ein blinder und von Bewegungsgruͤnden entbloͤßter Glau⸗ be ſchickt ſich fuͤr ein verſtaͤndiges Weſen nicht. So glau⸗ ben, heißt die Wahrheit annehmen, wie man die igen wuͤrde Cſt eNe (e e me nolen en Ni re nn t d (ſe (, d liſee ſ Elte ün ſteft Erſtede fnhs Efn nere eiren ſederg ue Men den 6 Vens ſe n⸗ ſent. gt, Zi i ferge Ulene grtetr Lknm NE 1 1,& deie⸗ ſftenfi enutt A t ltruck t ſede lit nlr h⸗ 6 a N le , 0 XIII. Vom Unglauben. . 565 wuͤrde angenommen haben, und nur von ohngefaͤhr ein Chriſt ſeyn. Wenn man aber auch nur das glaubt, was die Vernunft begreifen kann; heißt das nicht, dieſes Ge⸗ ſchenke des Himmels mißbrauchen, und die Schwaͤche des menſchlichen Verſtandes ſtolzer Weiſe nicht kennen wollen? Die Vernunft ſucht ſich zwar davon zu verſichern, daß Gott wirklich geredet habe; ſie haͤlt ſich aber nicht fuͤr den Richter ſeines Wortes. Sie fuͤhret uns bis in den Vorhof der Religion. Hier uͤbergiebt ſie uns der AOffen⸗ bahrung, welche ſie allein fuͤr geſchickt haͤt, uns in das Heiligthum zu fuͤhren. Indem man bis zu einem gewiſ⸗ ſen Grade ſchlieſſet und urtheilet; ſo lernet man, in ſeinen Schluͤſſen und Urtheilen nicht weiter gehhen. Weit ge⸗ fehlt, daß groſſe und weitlaͤuftige Einſichten den Stolz einfloͤſſeten, welcher der Gelehrigkeit eines wahren Glaͤu⸗ bigen ſo ſehr zuwider iſt; ſie fuͤhren vielmehr nothwendig zur Unterwerfung des Verſtandes. Man lernet von ſei⸗ nen eigenen Einſichten nicht anders, als durch viele Wiſ⸗ ſenſchaft und vieles Nachforſchen, ſchlecht urtheilen. Nach⸗ dem man ſehr viel gelernet hat, koͤmmt man wiederum zur Einfalt der Kinder zuruͤcke; und es iſt alſe bey dem Glau⸗ ben nichts vernuͤnftiger, als die Aufopferung der Vernunft. Es iſt auch dieſes die Wirkung eines groſſen Geiſtes, und keinesweges eine ſchwache Leichtglaͤubigkeit. Jeo, meine Bruͤder, es zeuget von einer groſſen Seele und einem erhabenen Verſtande, wenn man die Geheim⸗ niſſe der Religion glaubet. Es beweiſet, ich weis nicht was fuͤr eine Schwachheit des Verſtandes, wenn man ſie deswegen verwirft, weil man ſie nicht begreift. Indem man den ungerechten Empoͤrungen der Vernunft Einhalt thur; ſo erhebet man ſich uͤber die Menſchlichkeit. Man Nu 3 naͤhert 566 XIII. Vom Unglauben. naͤhert ſich dem goͤttlichen Weſen. Man fliegt, ob man gleich nur zum kriechen gebohren iſt. Wie edel und ſchoͤn iſt es nicht fuͤr ein denkendes, und von ſeinen engen Gren⸗ zen uͤberzeugtes Weſen, ſie vermoͤge einer großmuͤthigen Anſtrengung ſeiner Kraͤfte, welche ſich auf die Ausſpruͤche eines allerhoͤchſten Anſehens gruͤndet, zu uͤberſchreiten! Wie niedertraͤchtig und ſchimpflich iſt es hingegen nicht fuͤr den menſchlichen Verſtand, ſich in ſeine eigenen Fin⸗ ſterniſſe einzuhuͤllen, und alles fuͤr unmoͤglich zu halten, was er bey der Nacht der Sinne nicht ſehen kann! Heißt, ſo denken, in der Religion nicht dasjenige ſeyn, was in der Erkenntniß des Himmels ein baͤuriſcher Menſch ſeyn wuͤrde, welcher glaubte, es waͤre einem Gelehrten nicht moͤglich, die Entfernung der Sterne zu wiſſen, weil er ſie mit ſeinem Zirkel nicht durchwandern kann? Heißt es nicht einem Blinden gleichen, welcher den Anblick des Weltgebaͤudes fuͤr etwas erdichtetes hielte, weil er ſch keine Vorſtellung davon machen koͤnnte? Wird wohl der Menſch ſeine Vernunft noch immer zum hoͤchſten Richter der Wahrheit, und zur einzigen Richtſchnur ſeines Glaubens machen wollen? Welche Un⸗ wiſſenheit, was fuͤr Irrthuͤmer, und was fuͤr Widerſpruͤ⸗ che kann man ihm nicht in ganz natuͤrlichen Wiſſenſchaf⸗ ten volwerfen? Was fuͤr deutliche Begriffe haben wir von der Natur des Geiſtes, von dem Umgange dieſer verſtaͤn⸗ digen Weſen, und uͤberhaupt von der Geiſterwelt, in wel⸗ che die Einbildungskraft bey aller ihrer Muͤhe niemals wird eindringen koͤnnen? Kennen wir dieſe ſichtbare Welt, die geheimnißvol⸗ len Bande, welche ein denkendes Weſen mit einem Hau⸗ fen Erde vereinigen, das Weſen der Materie und der Be⸗ wegung, n rle V al nd, ſdeſen in de e, n utle ihn in 6 nſh e het 1 ſoher ſſen; n Eine lon Und r n Ur ſe n und hit, E nſtt Ge befeie ſtrin Gn⸗ eterk⸗ n feoſe tnt tele tle cil eE Hoheit unſerer Geheimniſſe aufgebracht wird, dieſelben Ut eiie Vlci⸗ Vus Uſet⸗ Prert ne e ne einß XIII. Vom Unglauben. 567 wegung, und die fruchtbare Ovelle der Wunder der Na⸗ tur beſſer? Der Menſch kann ſich nur ſchmaͤucheln, in der Wiſſenſchaft der Maaſſe und Verhaͤltniſſe eine kleine Anzahl von Entdeckungen gemacht zu haben. Er iſt ein Kind, das die Natur mit Spielwerken beluſtiget, da ſie indeſſen die geheimen Triebfedern ihrer Bewegungen vor ihm verbirgt. Was ſoll ich von den groben Irrthuͤmern, die eine ſtolze Weltweisheit ausgehecket, und von den Ungereimt⸗ heiten, welche die falſchen Weiſen des Alterthums vorge⸗ bracht haben, ſagen? Iſt wohl ein Satz ſo verwegen, ſo abgeſchmackt, und ſo laͤcherlich, den man nicht in der ſelt⸗ ſamen Sammlung von dogmakiſchen Traͤumen, welche die heydniſchen Schulen, und die verſchiedenen Sekten der Weltweiſen gemacht haben, vorgetragen und verthey⸗ diget findet? Iſt mit einem Worte wohl etwas zu finden, das die Vernunft mehr demuͤthiget, als die Geſchichte der menſchlichen Meynungen? . Indeſſen iſt es dieſe Vernunft, welche, da ſie von der ſtolzer Weiſe verwirft, weil ſie ihr ihren ſchwachen Be⸗ griffen zuwider zu ſeyn ſcheinen. Indem ſie ihren eige⸗ nen Einſichten uͤberlaſſen iſt, gehet ſie nur auf ſchluͤpferi⸗ gem Sande. Sie verlieret ſich in der Betrachtung der Zeit und der Ewigkeit, in dem Begriffe des Unendlichen, in der Theilung eines Sandkorns, und in dem, was in dem Menſchen mit einander ſtreitet. Allenthalben erbli⸗ cket ſie weiter nichts, als fremde und ungewoͤhnliche Din⸗ ge. Sie gehet beſtaͤndig von einem Abgrunde zum an⸗ dern, und von einer Klippe zur andern fort. Ein jeder Schritt, den ſie bey der Erlernung der Natur thut, zei⸗ NRNn 4 get 7 568 XIII. Vom Unglauben. get ihr ein Geheimniß. Kaum iſt ihr das Aeuſſerliche der Koͤrper bekannt. Das Gewebe einer Blume, eine Muͤcke ſetzt ſie in Erſtaunen, und macht ſie beſtuͤrzt. Dem ungeacht will ſie die Tiefen des goͤttlichen Weſens nicht glauben, wenn er redet, ohne daß man ihn begrei⸗ ſen kann, und wenn ſeine Offenbahrungen die Sphaͤre des menſchlichen Verſtandes uͤberſteigen. Dieſe ſtrafbare Vermeſſenheit des Gottloſen ſetzet mich keinesweges in Verwunderung. Sie entſtehet aus dem Stolze, welcher, weil er ſich einbilbet, er koͤnne al⸗ les begreifen, alles ergruͤnden will. Und dieſer Stolz iſt die groſſe Wunde, welche der Fall des erſten Menſchen dem menſchlichen Geſchlechte ſchlug. Der Glaube iſt, vermittelſt der Unterwerfung des Verſtandes, die er ver⸗ langet, und vermittelſt des Stillſchweigens, welches er der Vernunft auferleget, das einzige Huͤlfsmittel darwi⸗ der. Seit dem ſchaͤdlichen Gifte, welches ſich in das Herz des Menſchen eingeſchlichen hat, bleibet ihm weiter nichts uͤbrig, als ſich entweder unter das Joch des Glau⸗ bens zu ſchmiegen, oder ſich dem Aberwitze des Stolzes zu ergeben; entweder ſeinen eigenen Einſichten zu entſa⸗ gen, oder mit denſelben frecher Weiſe bis in den Schooß der Gottheit hinein ſchauen wollen; entweder, bey einem demuͤthigen Stillſchweigen, die Offenbahrungen ſeines Gottes anzuhoͤren, oder ihn kuͤhn zu fragen; entweder die Geheimniſſe ſchlechterdings zu glauben, indem man die engen Grenzen ſeines Verſtandes einſiehet, oder, indem man ſich ſelbſt genug zu ſeyn vermeynet, ſich in dem Abgrunde des Irrthums zu verlieren. Wenn der Glaube allein den Stolz unterdruͤcken und heilen ſoll; ſo muß entweder as“ Us le iders ſteſ laſen ergruͤnden. Sie will Gott ſelbſt nicht anhoͤren, und ihm ſhen on Unhe, et Ve ſonbe Umnng lemi egen Mus S ſenk Eheren n Ier e V nnt ne e dieſes bl lden Euſden 6 Inlt dr V nihtel Del gonn dve er⸗ uſe Dlre, ſe ſt hen N in init ih Ehine Nter eltſchts er kint ſr e Neie Glok „Nen , titt , NN 6G. n l 1t denta aen um 6dent⸗ Yne ltt ekr XIII. Vom Unglauben. 569 das Vebe, oder das Huͤlfsmittel die Oberhand behalten; und der Menſch muß ſich, nach der Meynung, die er von ſich ſelbſt hegen wird, entweder auf eine folgſame Art fuͤh⸗ ren laſſen, oder ſich auf immerdar verirren. Ungluͤcklicher Stolz, wie viel Herzen haſt du nicht ſchon auf Irrwege gefuͤhret? und was fuͤr eine groſſe Wunde haſt du nicht auf dieſe Art der Religion geſchla⸗ gen? War es denn alſo, o mein Gott, an dem betraͤcht⸗ lichen Verluſte nicht genug, den deine Kirche durch die Trennung der Griechen, durch die Ausbreitung der ma⸗ hometaniſchen Religion, und durch die letzten Ketzereyen, welche ganze Koͤnigreiche angeſtecket haben „erlitten hat⸗ te? Mußte ihr die Ruchloſigkeit die letzten und empfind⸗ lichſten Streiche verſetzen, indem ſie ihr noch einen Theil von dem kleinen Ueberreſte ihrer Kinder raubete? Iſt es fuͤr deinen Zorn nicht genug, daß er die nerdiſchen Reiche dem Irrthume uͤbergeben, und verworfen, und beſonders 8 die Inſel, welche auf ihre Einſichten, wie auf ihre Kraͤf⸗ te, nur gar zu ſtolz iſt, durch die Ausloͤſchung des Glau⸗ bens geſtrafet hat? Willſt du, groſſer Gott, auch noch dieſes bluͤhende Reich, den alten Gegenſtand deiner vor⸗ zuͤglichen Liebe, welches ſeit ſo langer Zeit den ſchoͤnſten Theil deiner Kirche ausmacht, verwerfen? O Frankreich, biſt du denn alſo, ſeit ſo vielen Jahrhunderten, der anſte⸗ ckenden Seuche der Ketzerey nur deswegen entgangen, d da⸗ mit du itzo durch das Gift des Unglaubens umkommen moͤchteſt! Wie! Herr, ſind die vorherverkuͤndigten Zeiten her⸗ beygekommen, in welchen du von dem guten Oelbaume die Zweige, welche du in denſelben gepfropfet hatteſt, ab⸗ ſondern ſollſt, um ſeine erſten Zweige wiederum in denſel⸗ Nn 5„ ben 570 AlII. Vom Unglauben. ben zu pfropfen? Ach! alles ſcheinet uns dieſe ſchreckliche Veraͤnderung zu verkuͤndigen. Wir haben das Maaß des Stolzes, der Undankbarkeit, der Ruchloſigkeit, und der Laſter voll gemacht. Die Juͤͤden waren nicht ſtraf⸗ barer, als ſie verworfen, und wir an ihrer Statt beru⸗ fen wurden. Indem wir aber vorausſetzen, dieſes Un⸗ gluͤck der Heyden ſey noch weit entfernt, bleibet uns nicht eine faſt gleiche Gefahr uͤbrig, vor derer ſchrecklichen Bey⸗ ſpielen wir erzittern ſollten, es moͤchte naͤmlich der Glau⸗ be aus unſern Gegenden in weit gelebrigere, und nicht 6 verderbte Laͤnder ziehen? Sollte wohl, groſſer Gott, dieſes das Schickſal ſeyn, das du Frankreich zubereiteſt, und welches uns die ſich taͤglich mehrende Menge der Ruchloſen, die es in ſeinem Schooſſe heget, zu verkuͤndigen ſcheinet? Wie! dein Zorn ſollte einmal ſo groß werden, daß er uns ganz und gar des Lichtes des Evangelii beraubete? Wie! Herr, wir, das Volk, dem du bisanhero am guͤnſtigſten zu ſeyn ge⸗ ſchienen haſt, wir ſollten dein Volk nicht mehr ſeyn? Ach! guͤtiger Gott, bewahre uns vor dieſem ſchrecklichen Ungluͤcke. Schicke uns eher alle deine Plagen insge⸗ ſammt zu. Verderbe unſere Erndten. Entvoͤlkere un⸗ ſere Staͤdte und Doͤrfer. Uebergieb unſere Kriegshee⸗ re dem Schwerte des Feindes. Warffne alle Elemente wider uns. Laß uns aber nur den Glauben unſerer Vaͤ⸗ ter. Er iſt, Herr, nicht gaͤnzlich erloſchen. Der Hauch deiner Gnade kann ihn noch wieder anzuͤnden, und ihm ſeinen alten Glanz wiedergeben. Ihr glaͤubigen Voͤlker, kommet her zu den Altaͤren, und bittet, fuͤr das Vaterland, und fuͤr euch insbeſondere, mit Thraͤnen um die Gnade, im Glauben zu verharren. Ihr Diener Jeſu Chriſti, ſſe Euf dlen s ((Ve⸗ ſn m hre ihts, Ebil diiſ ſe r Hurbi anpel eih vüͤrden iberre i noͤſt httis N t geſtt hitken e. e i gene dere O ricc Eſes R n ſn Uinge NN err, N en, rcſii n it AEer dieſht⸗ bneni XIII. Vom Unglauben. Syr. Chriſti, gehet euren verirrten Schaafen mit neuer Inn⸗ brunſt nach. Bedienet euch, um ſie wiederum in den Schooß der Kirche zuruͤcke zu bringen, aller Geſchaͤftig⸗ keit des Eifers, aller Zaͤrtlichkeit der Liebe, und aller Kraſt des Wortes. Und Sie, allergnaͤdigſter Koͤnig, den die Hand Got⸗ tes auf einen Thron geſetzet hat, welcher der Ruchloſigkeit zu allen Zeiten furchterlich geweſen iſt, fahren Sie fort, der Ausbreitung dieſer oͤffentlichen Peſt die ganze Staͤrke des Beyſpiels entgegen zu ſetzen. Der Unglaube war⸗ tete, um die Maſke abzunehmen, und ſeiner ausgelaſſe⸗ nen Frechheit keine Grenzen mehr zu ſetzen, weiter auf nichts, als zu ſehen, daß der Monarch ſeine Verwegen⸗ heit billigte, und gegen die Religion und ihren Gottes⸗ dienſt ſelbſt einige Verachtung von ſich blicken lieſſe. Wenn Ihr Eifer fuͤr die Ehre der Altaͤre, und wenn die tiefe Ehrerbiethung, welche Ew. Majeſtaͤt alle Tage in dieſem Tempel gegen den Gott, dem man darinnen dienet, von Sich blicken laſſen, jemals ſchwach geworden waͤren; ſo wuͤrde dieſes nichts anders geheiſſen haben, als den Damm niederreiſſen, der den Strohm der Ruchloſigkeit aufhaͤlt, und ihn Dero Reich uͤberſchwemmen laſſen. Die der franzoͤſiſchen Nation ſo natuͤrliche Liebe zu ihren Herren, iſt eine Art von Triebe, der ſie bewegt, ſie nachzuahmen. Es iſt kein Reich zu finden, in welchem der Einfluß der Sitten und des Glaubens des Monarchen in die Sitten und den Glauben des Volks untruͤglicher waͤre, als in dieſem. Es iſt in Frankreich um die Religion geſche⸗ hen, wenn ſie in ihren Koͤnigen zu Grunde gehet. Laß 5772 AlIII. Vom Unglauben. Laß niemals zu, o Herr, daß dieſer vornehmſte Thron in der Welt die Ruchloſigkeit beguͤnſtige. Laß nicht zu, daß der Glaube in dieſem Reiche, durch Verſehen der Regenken, die ihn erhalten ſollen, erloͤſche; und verſetze niemals aus unſern Gegenden den geheimnißvollen Leuch. = ter, der ſein helleſtes Licht ſo lange Zeit uͤber dieſes Koöͤ⸗. nigreich ausgebreitet hat. Unſere Koͤnige haben ſich die herrlichen Titel der allerchriſtlichſten Koͤnige, und der erſtgebohrnen Soͤhne der Kirche erworben. Gieb doch, c o Herr, daß ſie derſelben immer wuͤrdiger werden moͤ⸗ gen; und gewaͤhre ihnen auf dieſe Art das mit dieſen ſchõö. nen Titeln uͤbereinſtimmende Schickſal in der ſeligen Ewig⸗ keit. Amen. h un ſa ſe,as Ee hatte n ge nnchſein ren te . . W = Ri, Vierze⸗ Weie S ſe. ſſctt en d deſ en lot⸗ ſch Ud eb den ae . een ſe nC Vierzehente Predigt. Vom Unglauben. Zweyte Predigt. — Leert, Joh. 7, 12. Einige ſprachen, er iſt fromm; andere aber ſpra⸗ chen, in nein, ſondern er verfuͤhret das Volk. 2 Sire, tenn die Juͤden in Anſehung des Begriffs, den ſie von Jeſu haben ſollten, zu einer ſolchen Zeit ſo getheilet waren, die an falſchen Propheten fruchtbar var, und ehe er alle die Wunder gethan hatte, welche die Beweiſe ſeiner Sendung ſeyn ſollten; ſo kann man ſich dieſe Verſchiedenheit der Meynungen bey einem Volke vorſtellen, uͤber welches Gott die dickſten Finſter⸗ niſſe, als eine Strafe fuͤr ſeine Undankbarkeit, ausgebrei⸗ tet hatte. Wenn aber Chriſten, Menſchen, die von allen Zeugniſſen der Gottheit, welche der Heyland vor und nach ſeinem Tode an den Tag legte, und von der wunder⸗ baren Ausbreitung ſeiner Religion unterrichtet ſind, ſich unterſtehen, ihn noch heute zu Tage als den Verfuͤhrer der Welt zu betrachten; ſo iſt dieſes eine entſetzliche Blind⸗ heit, die ich nicht begreifen kann. Indeſſen iſt es, meine Bruͤder, nur mehr als zu wahr, daß die gegenwaͤrtigen ungluͤcklichen Zeiten dieſe alte Leſterung der Juͤden nebſt einem 574 AXIV. Vom Unglauben. einem den vorigen Zeiten unbekannten Aergerniſſe wieder⸗ um hervorgebracht haben. Indem unzaͤhlige Voͤlker, welche von den kugendhafteſten und gelehrteſten Perſonen, die jemals auf der Welt geweſen, ſind geleitet und erleuch⸗ tet worden, vor Jeſu Chriſto niederfallen, und ihn als einen Gott verehren, welcher, um das menſchliche Ge⸗ ſchlecht zu erloͤgen, ein Menſch wurde; ſo ſtehen aus ei⸗ nem unreinen Haufen frecher und thoͤrichter Menſchen kuͤh⸗ ner Weiſe Ruchloſe auf, welche ſagen: Er hat weiter nichts gethan, als daß er das Volk verfuͤhret hat. Ei⸗ nige ſprachen, er iſt fromm; andere aber ſprachen, nein, ſondern er verfuͤhret das Vollk. Es iſt weiter nicht noͤthig, dieſe Laͤſterung zu unter⸗ ſuchen, welche ich, meines Erachtens, in der letzten Predigt ſattſam widerlegt habe. Itzo muͤſſen wir die Ge⸗ lehrſamkeit der Laͤſterer beurtheilen, ihre Bewegungsgruͤn⸗ de kennen lernen, und ihr Herz erforſchen. Ich gebe gar gern zu, daß unter den Unglaͤubigen bisweilen Leute ge⸗ funden werden, die wegen ihres Verſtandes, wegen ihrer weitlaͤuftigen Gelehrſamkeit, und vielleicht wegen ihres aͤuſſerlichen ordentlichen Wandels, ungluͤcklicher Weiſe in Anſehen ſtehen. Sie haben viele Jahre lang, auf ihrer Studierſtube, und indem ſie manche Nacht hindurch ge⸗ ſeſſen, alle Muͤhe angewendet, entweder den Grund der Religion unvermerkt zu untergraben, oder ſie oͤffentlich zu bekriegen, und endlich gottloſe Schriften herausgege⸗ ben, in welchen zu gleicher Zeit Unterſuchungen und Irr⸗ thhuͤmer, falſche Schluͤſſe und Witz, Ausſchweifungen und Verſtand angetroffen wurden. Zu dieſen haben ſich eine Menge kleinerer Geiſter geſellet, welche zwar nur die Ge⸗ lehrſamkeit ihrer Lehrmeiſter nutzen, aber doch noch B 6 bie e ſerp N Prud Ner B S arer on, uode ch Alnt (G dwe nſe ſeel lgi fußm ltern terden. luge Pnehmn Mmin en bie leig Ueni tis z ſeieg ſe nie N Pee ntie hie ſgleeb Mort eſhet lotve t. ſre S de l ie N. gncg Gtge en uf Uennt⸗ egn DG of ſfirg Gund ſ iſee Und een nft XIV. Vom Unglauben. 55 ſo viel Verſtande, daß ſie widerlegt zu werden verdienen. Sie haben ihre gottloſen Lehrgebaͤude nicht verfertiget; aber von ihnen genug gelernet, um ſie mit einem ſcheinba⸗ ren Nachdrucke zu vertheydigen. Dieſe ſind, meine Bruͤder, die fuͤrchterlichſten Feinde des Glaubens. Wider dieſe habe ich, meines Erachtens, alle Staͤrke der Beweiſe anwenden und gebrauchen muͤſſen. Aber, ſtatt einer geringen Anzahl von Unglaͤubigen, welche die Re⸗ ligion, nach einer vielleicht hartnaͤckigen Unterſuchung, und nachdem ſie es ſich ernſtlich haben angelegen ſeyn laſſen, durch die Staͤrke der Vernunftſchluͤſſe und durch tiefſinni⸗ ge Unterſuchungen uͤber den Haufen werfen wollen, wie viel Gottloſe ſind weiter nichts, als nichtige Feinde von ihr, welche, ohne ſie zu kennen, und ohne im Stande zu ſeyn, ſie anzugreifen, es bloß dabey bewenden laſſen, daß ſie dieſelbe haſſen, indem ſie das aͤufſerliche Anſehen eines Unglaͤubigen an ſich nehmen. So verſchiedene Gegner muß man nicht mit einerley Waffen beſtreiten. Dieſe letztern haben nur etwas laͤcherliches und Laſter an ſich. Sie brauchen vielmehr gedemuͤthiget, als uͤberzeugt zu werden. Man hat nicht ſo wohl Urſache, ſie von ihrem Unglauben zu befreyen, als ihnen die Maſke deſſelben ab⸗ zunehmen. Es iſt unnoͤthig, die Religion wider diejeni⸗ gen zu vertheydigen, die ſie verlaſſen, ohne ſie anzugrei⸗ fen. Dieſe zweyte Art ruchloſer Menſchen wird allein den Gegenſtand dieſer Predigt ausmachen. Es iſt um ſo viel mehr daran gelegen, ſie zu beſchaͤmen „weil ſie die zahlreichſte iſt. Ich werde mich alſo nicht mehr mit den Vorwaͤnden des Unglaubens beſchaͤftigen, weil ich ſie be⸗ reits zernichtet habe. Ich habe weiter nichts zu thun, meine Bruͤder, als euch die Qvellen deſſelben zu entdecken, von 576 XIV. Vom Unglauben. von welchen ich drey vorzuͤgliche, naͤmlich die Unwiſſen⸗ heit, die Eitelkeit, und die Frechheit bekannt mache. Zu⸗ foͤrderſt aber wollen wir den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſeinen Beyſtand anrufen c. 2c. Sire, I. Man muß der Religion lange Zeit nachdenken, wenn man den ganzen Umfang derſelben einſehen, ihre Tiefen ergruͤnden, und ihre ganze Schoͤnheit wahrnehmen will. Sie iſt ein Abgrund von Groͤſſe und Majeſtaͤt, wovon der Poͤbel nur die Oberflaͤche ſiehet, und welcher, vor den Augen der Gelehrten, immer tiefer zu werden ſcheinet, je mehr ſie ihn zu erforſchen bemuͤhet ſind. Ein jeder ſtellet ſich ihren Umfang nur nach der Groͤſſe ſeines . Verſtandes vor. Je mehr man ihre heiligen Lehren mit den Lehrſaͤtzen der Weltweiſen vergleichet, deſto mehr wird man gegen jene von Bewunderung und Ehrerbiethung eingenommen. Mit einem Worte, je groͤſſere Einſichten man hat, deſto mehrere Deutlichkeit wird man in ihren Beweiſen, deſto mehrere Hohheit in ihren Geheimniſſen, deſto mehrere Reinigkeit in ihrer Sittenlehre, und deſto mehrere Verhaͤltniſſe, Zuſammenhang und Weisheit in ihrer vortrefflichen Einrichtung gewahr. Der menſchli⸗ che Verſtand iſt viel zu eingeſchraͤnkt, als daß er die gan⸗ ze Groͤſſe derſelben faſſen und begreifen koͤnnte. Ein di⸗ cker Schleyer laͤßt nur einen Strahl ihres unendlichen Glanzes bis zu uns gelangen. Die himmliſchen Geiſter, welche von den Finſterniſſen, die den menſchlichen Ver⸗ ſtand umhuͤllen, nichts wiſſen, verehren in der Religion das Meiſterſtuͤck der Gottheit. Aber Gott, der ſie ge⸗ macht hat, ſiehet allein, wie erhaben ſein Werk, und wie wuͤrdig es ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt iſt⸗ Der Der ſtit net. Civrfe wir Ulen v lleinge . (lun Gt, l in ſ erbie ehinli hed Elhnne d der ien Ufeir lelche den 1 e bon 4, Und innt tgen ⸗ aN A uliſf . en N on h 44 Vithe ne Unnie ne nſert nſee ſfer,4 aßeree nd rie r re et ſd⸗ Griſeſu nlahen ſfon⸗ e E⸗ nn h bin , l Paet De adeg n⸗ Puclel ſen ſicerd de Me 5 der t, 4 ,N ttbis XIV. Vom Unglauben. 577 Der Gottloſe ſcheuet ſich nicht, dieſes herrliche Werk der goͤttlichen Weisheit noch eher zu verachten, als er es kennet. Nichts iſt gewoͤhnlicher, als zu ſehen, daß er Einwuͤrfe macht, ehe er die Beweiſe unterſuchet hat. Da⸗ mit wir von ſeiner Unwiſſenheit recht urtheilen moͤgen; ſo wollen wir ihn ſeine Schwierigkeiten wider die Religion vorbringen hoͤren, und ihn fragen, worauf ſie ſich gruͤn⸗ den. Kaum hat man angefangen, ihm das Daſeyn eines Gottes, und eines Gottes, der das Boͤſe beſtraft, zu be⸗ weiſen; ſo antwortet er getroſt, vielleicht iſt die Materie ewig. Und wenn ein Gott iſt, der alles erſchaffen hat, ſo iſt er viel zu gut, als daß er das Werk ſeiner Haͤnde ewig ungluͤcklich machen ſollte. Eitler Atheiſt, biſt du denn, ehe du dieſes ſchoͤne Urtheil gefaͤllet haſt, den groſ⸗ ſen Maͤnnern bey ihrem tiefſinnigen Nachdenken uͤber das Weſen der Materie und der Bewegung, uͤber die Art der Subſtanz, welche im Stande iſt zu denken, und uͤber ih⸗ re Unſterblichkeit nachgefolget? Haſt du dir die Ratur, welche den Gelehrten allenthalben die deutlichen Merk⸗ male von der Weisheit ihres Urhebers vor die Augen legt, und die groſſen Abſichten ſeiner Vorſehung ſattſam bekannt gemacht, daß du dich auf eine ſolche Art unter⸗ ſteheſt, allen, die ſie beobachten, zu widerſprechen? Ken⸗ neſt du den weiten Raum der Himmel, die Zahl, die Ordnung, die Schoͤnheit der Sterne „und die unveraͤn⸗ derlichen Geſetze, nach welchen ſie ſich bey ihren Bewegun⸗ gen richten, zur Gnuͤge, daß du uns verſichern kannſt, das Ungefehr habe die Triebfedern dieſer groſſen und weit⸗ laͤuftigen Maſchine gemacht, und das Ungefehr erhalte ſie auch? Wuͤrdeſt du wohl die beruͤhmten Weltweiſen mit Vortheile widerlegen koͤnnen, die ſich bis zur Erkennt⸗ Torne Pr. Oo nißt 578 XIV. Vom Unglauben. niß Gottes durch die Betrachtung ſeiner Werke erhoben haben? Haſt du die vielen abſtracten Buͤcher und tiefſin⸗ nigen Schriften zur Gnuͤge durchgeleſen, welche die groͤß⸗ ten Maͤnner von der Natur und den nothwendigen Eigen⸗ ſchaften des allerhoͤchſten Weſens, von dem ſittlichen Gu⸗ ten und Boͤſen, von der Gewißheit eines andern Lebens, und von der Nothwendigkeit eines zukuͤnftigen Gerichtes verfertiget haben, du, der du uns kuͤhnlich verſicherſt, Gott waͤre viel zu gut, um gerecht zu ſeyn; er waͤre viel zu groß, als daß ihn ſeine Heiligkeit zu einem Feinde des Boͤſen machte; oder er waͤre bey dieſen einander entgegen⸗ ſtehenden Eigenſchaften gegen die Tugenden und gegen die Laſter, gegen die Verehrungen und gegen die Laͤſterungen der Menſchen, unempfindlich 2 Du unterſteheſt dich, von der Bibel, als von einer unfoͤrmlichen Sammlung von verborgenen Geſchichten, von Fabeln und vermeynten Weiſſagungen zu reden, die noch zweydeutiger und dunkler, als die Antworten der heydniſchen Orakel, waͤren. Haſt du aber wohl dadurch, daß du ſie oft geleſen, und ihr fleiſſig nachgebacht haſt, das Recht erlanget, ſie in ein boͤſes Geſchrey zu bringen? Haſt du dieſes groſſe Werk mit den Augen ſo vieler be⸗ ruͤhmter Ausleger betrachtet, welche auf einer jeden Seite anbethenswuͤrdige Tiefen bemerket haben? Haſt du es verſucht, in die heiligen Finſterniſſe inein zu dringen, welche die Zukunft, die Werke des Meſſias, das groſſe Geheimniß der Erloͤſung, und die ganze Haushaltung des neuen Bundes verbergen? Haſt du in dem alten Teſta⸗ mente das Wirkliche ſeiner Bilder, den Koͤrper ſeiner Schatten, und die weiſen Urſachen von der Dunkelheit ſeiner Weiſſagungen zu entdecken geſucht? Haſt des G yben Men ne e man e n cen, aß derg Ben N gar Lingein lel ſtien Penasb ſiſnel tdn Ind das cht, en Tl ſehbin die haße hiftr Pude D N Utden Arden XIV. Vom Unglauben. 579 un ſolches ſehr viele Gelehrte gethan, das neue Teſtament Mts mit dem alten verglichen, um die unzaͤhligen Verhaͤltniſſe deſſelben wahrzunehmen, und durch das Evangelium die lange Allegorie zu erklaͤren, welche die Buͤcher des Geſe⸗ tzes machen? Wuͤrdeſt du wohl dem erſten Buche Moſis in Anſehung der Geſchichte der erſten Weltalter widerſpre⸗ iſ chen, oder es verheſſern koͤnnen, da dir nicht einmal die Geſchichte deiner Zeiten bekannt iſt? * e h ,rkn Jeſus war, nach deinem Vorgeben, nur ein Menſch ee von der gemeinen Art, der ſich unter den Seinigen das ſdane Anſehen eines Prophetens verſchaffen wollte, oder ſich ſelbſt linmm ein Blendwerk machte, das bey der Schwaͤrmerey etwas nur gar zu gewoͤhnliches iſt. Haſt du aber wohl ſein Evangelium aufmerkſam geleſen, du, der du dieſe ſchreck⸗ Pun lichen Gotteslaͤſterungen ausſtoͤſſeſt? Haſt du dieſem vor⸗ ete krefflichen Buche recht nachgedacht, welches der Verfaſ⸗ rin ſer eines boͤſen und gotteslaͤſterlichen Glaubensbekenntniſ⸗ gnetet ſes oͤffentlich zu ruͤhmen ſich nicht hat entbrechen koͤnnen? l Haſt du dir wohl die Sitten „ die Lehre, den Charakter —R und das Verhalten Jeſu Chriſti im Ernſte bekannt ge⸗ ,bir macht? Haſt du die Reinigkeit ſeiner Sitken mit den ſitt⸗ lichen Tugenden aller weiſen Heyden, das weitlaͤuftige 6 Lehrgebaͤude ſeiner Religion mit allen Religionen in der * Welt, die Schoͤnheit und die Tieſe ſeiner Lehren mit den umm wahnwißigen Träumen des philoſaphiſchen Geiſtes, die de Heiligkeit ſeiner Sittenlehre mit der Sittenlehre der heyd⸗ me niſchen Schulen; die Weisheit ſeiner Geſetze mit den Ge⸗ ſen ſetzen der ſeltenen Maͤnner, welche Republiken errichtet, rß oder Reiche geſtiftet haben, und die Groͤſſe ſeiner Wunder Det mit den Blendwerken der Bekruͤger, mit den erdichteten 64½ Wundern des Heydenthums, und der Macht der Sterb⸗ Do 2 ichen, 580 XIV. Vom Ungilauben. lichen, welche unter die Goͤtter verſetzet worden, vergli⸗ chen? Ach! wenn ſich Jeſus nicht den Sohn des Aller⸗ hoͤchſten genennet haͤtte; ſo ſollteſt du ihn doch wenigſtens fuͤr den heiligſten Menſchen, fuͤr den groͤßten Weltweiſen, fuͤr den weiſeſten Geſetzgeber, und den vornehmſten unter den Halbgoͤttern erkennen. Hoͤre, was hiervon dein An⸗ fuͤhrer, der Mann ſagt, der ſich von der Liebe zu ſeltſa⸗ men und ungewoͤhnlichen Dingen gar oft hat verfuͤhren laſſen. Da er viel zu klug iſt, als daß er nicht einen Theil von der Wahrheit einſehen ſollte, aber auch viel zu eigenſinnig, um ſie ganz einzugeſtehen; ſo ſetzet er Jeſum zwar unter die Gokttheit, aber doch uͤber den Sokrates. Endlich wirſt du in der Geſchichte der erſten Zeiten der Kirche nichts, als Dunkelheit, Ungewißheit und Luͤ⸗ gen; in ihrer Ausbreitung, nur die gewoͤhnlichen Urſa⸗ chen der Ausbreitung der falſchen Religionen und der Ke⸗ tzerey; in ihrem Gottesdienſte, nur eine Zuruͤſtung, das Volk zu hinkergehen; und in ihren Lehren nur menſchli⸗ che Meynungen, die dem Evangelio nach und nach beyge⸗ fuͤget worden, gewahr. Haſt du aber wohl, ehe du uns ſo verwegene Saͤtze mit einem zuverſichtlichen Tone vor⸗ traͤgſt, vermoͤge ſchwerer eritiſcher Unterſuchungen, dieſe vermeynten Zuſaͤtze, welche nach und nach zu dem weſent⸗ lichſten Gottesdienſte, oder den Glaubenslehren ſind ge⸗ macht worden, zu beſtimmen, und den unveraͤnderlichen Gottesdienſt, der von dem Weſen der Religion abhaͤnget, von demjenigen, der ſich, wie die Zucht, nach den Zeiten und Oertern aͤndern kann, zu unterſcheiden geſucht? Haſt du es verſucht, durch alle Canaͤle der Tradition bis zur Qvelle zuruͤcke zu gehen, alle Ketzerehen durchzulaufen, und in den Kirchenverſammlungen den Glauben aller Zei⸗ u en, den ier mnen unhhing en ale lſcien un Cſe welbe nuf de (mgd Ei (eoro ſh eb oe ſeVD iewei eere ehen ahate Maubig ter ig emein ltfſen nitfe ſhabr h tefinul nie ſihin en,E ſde bire Wnis ftn nt leſnſe t beſte b ict Ouc,e Ke Stkuen ſin ſet l ſchek⸗ nddet riſtnnk r nk Ge Turen hen, don ⸗ n ſ gdeſt hden h7 nte⸗ Grlr . 60 1 9 XIV. Vom Unglauben. 581 ten aufzuſuchen? Haſt du es verſucht, die Maͤrtyrer zu zaͤhlen, zu ſchaͤtzen, und der Ausbreitung der Religion bey den heftigſten Verfolgungen, und alles Widerſtandes der menſchlichen Leidenſchaften ungeacht, auf dem Fuſſe nachzugehen? Wuͤrdeſt du wohl durch deine Entdeckun⸗ gen allem denjenigen widerſprechen koͤnnen, was von dem beſchwerlichen und ruhmvollen Amte der Apoſtel, von ih⸗ rem Eifer, von ihren Arbeiten und von ihrem Maͤrtyrer⸗ tode bis auf unſere Zeiten gekommen iſt? Ja wuͤrdeſt du wohl den allzeit vorhandenen Beweis, den wir in der Be⸗ kehrung der Voͤlker davon haben, zernichten koͤnnen? Sehet, meine Bruͤder, ſolche Unterſuchungen ſollte der Gottloſe anſtellen. Eine ſo unendliche Muͤhe ſollte er ſich geben, ehe er der Religion geringe Zweifel, nich⸗ tige Schwierigkeiten, kindiſche Ueberſchriften, und eine ruchloſe Verachtung entgegen ſetzte. Er ſollte ſich dieſes ganze weitlaͤuftige Lehrgebaͤude bekannt machen, ehe er ei⸗ ne kleine Anzahl laͤngſt bekannter Einwuͤrfe annaͤhme, die er ohne Verbindung, und ohne Zuſammenhang, wie er ſie erhalten hat, vorbringet. Ich ſage nicht, daß die Glaͤubigen eine ſolche weitlaͤuftige Einſicht noͤthig haben, ihren eigenen Glauben vor ſich ſelbſt zu rechtfertigen. Ein allgemeiner Blick, den ſie auf dieſe wichtigen Gegenſtaͤn⸗ de werfen, iſt hinlaͤnglich, um der Grund von einem de⸗ muͤthigen und einfaͤltigen Glauben zu ſeyon. Wenn man ſich aber fuͤr einen Feind der Religion ausgeben, und das Joch des Glaubens mit einigem Scheine des Rechts ab⸗ werfen will; ſo muß man vorhero alle Gegenſtaͤnde deſ. ſelben uͤberdacht und erforſchet, und alle nur moͤgliche Un⸗ terſuchungen angeſtellet haben. Oe 3 Gehe 58ᷓ2 XIV. Vom Unglauben. Gekhe alſo, du junger Thor, und ſuche vorhero die weitlauftigen Einſichten, die dir mangeln, zu erlangen, ehe du eine Religion beurtheilen willſt, welche, um erfor⸗ ſchet zu werden, ein ganzes Leben von Nachdenken, Muͤhe und Fleiß vonnoͤthen hat. Lerne vorhero glauben, ehe du nige metaphyſiſche Lehren, verborgene Geheimniſſe der Natur, trockene Unterſuchungen der Critik, Tiefen der heiligen Schrift, eine heilige Sammlung geoffenbahrter Wahrheiten, welche die Gottesgelahrheit an die Hand giebt, das weite Feld der geiſtlichen und weltlichen Ge⸗ ſchichte, alles dieſes muß dir bekannt ſeyn, wenn du nicht mit in die ſchimpfliche Claſſe der unwiſſenden Unglaͤubi⸗ gen willſt geſetzet werden. Bis dahin verbleibe ganz ſtille bey dem Glauben deiner Vaͤter. Verbirg elende Zweifel, und ſchaͤme dich der gemeinen Einwuͤrfe, welche man die niedertraͤchtigen Spruͤchwoͤrter des unglaͤubigen Poͤbels nennen kann; oder der elenden Scherzreden, die dir, wenn du ſie erfunden haͤtteſt, zur Schande gereichen wuͤrden, welche dir aber, da du ſie nachbetheſt, noch groͤſſere Schande bringen. Da du dich alſo auf eine ſo leichte Art wider eine Religion geruͤſtet haſt, die ſeit ſo langer Zeit den Anfaͤllen aller gelehrten Feinde, welche die Ruchloſigkeit gehabt hat, widerſtehet, glaubeſt du wohl, du wolleſt dieſen unbeweglichen Coloß zu Boden werfen? Es iſt eben ſo, als ob du mit einem Hauche die beruͤhmten Spitzſaͤulen umwerfen wollkteſt, die, ſeit ſo vielen Jahrhunderten, den Verwuͤſtungen der Zeit, und der Wuth der Stuͤrme und Ungewitter widerſtehen; oder als ob du mit einem ſchwachen Rohre einen von den Ber⸗ gen, die mit ihrer Spitze bis in die Wolken ragen, um⸗ ſtuͤrzen wollteſt. Ee ND ſgt ne eſſhti ſinnt, cwrch chde lernen willſt, deinen Irrthum fahren zu laſſen. Tiefin⸗ “ ar Die ſſet e ude unk ſtens i, es Ulſtt nn en Vunme uſchſ ict en Nco inhe ſer En geede ithen luſite en d iferet N neeſ enri luin In 1 ten lene e,ntt tin bhnte . N et ehſele Ne N lihent XIV. Vom Unglauben. 583 Was euch anbetrifft, meine Bruͤder, ſo laſſet euch nicht mehr von der triumphirenden Miene, und dem zu⸗ verſichtlichen Tone verfuͤhren, welche der Unglaͤubige an⸗ nimmt, den Mangel der Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit dadurch zu erſetzen. Wenn er ſich ruͤhmet, er habe das Joch der Vorurtheile abgeworfen, wenn er uͤber den Glau⸗ ben der Gelehrten ſpottet, uͤber die Leichtglaͤubigkeit des Poͤbels lacht, ſich zu einem Verbeſſerer des menſchlichen Geſchlechts aufwirft, und ſich ſtolzer Weiſe auf einen Thron ſetzt, auf welchem er, als ein gebiethender Herr, von der Wahrheit der Religion urtheilet; ſo moͤchte man ſagen, es waͤre dieſes die Frucht einer weitlaͤuftigen Ge⸗ lehrſamkeit, und ſeine verwegenen Meynungen waͤren we⸗ nigſtens gelehrte Irrthuͤmer. Indeſſen verſichere ich euch, es iſt dieſes das Probeſtuͤck ſeiner ſchwachen Ver⸗ nunft; und dieſes Meiſterſtuͤck von einem Urtheile hat ihn kaum einen Augenblick Nachdenken und Muͤhe gekoſtet. Wenn man ihn das Joch des Glaubens trotziger Weiſe von ſich ſtoſſen ſiehet; ſo moͤchte man ſagen, er koͤnne ſich nicht entſchlieſſen, ſeine groſſen Einſichten aufzuopfern. Da er an den hellen Glanz der Wahrheit gewoͤhnet, in dem Heiligthume der Wiſſenſchaften erzogen, voll deutli⸗ „echher Einſichten, und bey ſeinen Unterſuchungen von dem ichte der Klarheit geleitet worden waͤre; ſo koͤnne er ſich nicht gewoͤhnen, dasjenige zu glauben, was ſeine Ver⸗ nunft uͤberſtiege. Wenn man ihn aber genau unterſu⸗ chet; ſo ſiehet man, daß er ſehr weit von ſolchen Maͤnnern . entfernet iſt, bey welchen die Gewohnheit, in die Tiefen der menſchlichen Wiſſenſchaften einzudringen, und in den⸗ ſelben mit dem Zirkel in der Hand herumzugehen, den Glauben unerforſchlicher Lehren deſto verdienſtlicher macht. Man ſiehet ihn vielmehr ſich uͤber die Schranken des Glau⸗ . Oo 4 bens 584 XIV. Vom Unglauben. bens hinausbegeben, ehe er auf der Laufbahne der Wiſ⸗ ſenſchaften den erſten Schritt gethan hat, und ſich bey der Erblickung der Dunkelheit unſerer Geheimniſſe aufleh⸗ nen, ehe er noch die erſten Finſterniſſe, welche die ſich aufklaͤrende Vernunft umgeben, vertrieben hat. Da er gleichſam zum Gottesgelehrten gebohren iſt; ſo verwirft er alle gelehrte Vertheydigungen der Religion, ehe er ſie lieſet. Und da er mit ſeinem Urtheile zufrieden iſt; ſo verachtet er entweder die tummen Glaubigen, oder hat Mikleiden mit ihnen. Ob er gleich noch nicht ſo viel Verſtand und Geſchicklichkeit beſitzet, daß er ſich der Be⸗ ſorgung menſchlicher Angelegenheiten unterziehen koͤnnte; ſo unterſtehet er ſich doch, das Schickſal der Menſchen ein⸗ zurichten, das Laſter zu verſichern, es habe keine Strafen zu befuͤrchten, ſich von dem allerhoͤchſten Weſen ein erdich⸗ tetes Bild zu machen, und von der Vorſehung nichts wiſ⸗ ſen zu wollen. Mit einem Worte, er urtheilet von der wichtigſten Sache, die jemals geweſen iſt, auf eine un⸗ umſchraͤnkte Weiſe, faſt ehe er noch denkt. Hat man nun wohl noch Urſache „ ſich daruͤber zu verwundern, wenn dergleichen Unglaͤubige wider die Re⸗ ligion nichts als Laͤſterungen vorbringen, die ſie gleichſam durch die Tradition erhalten haben, und welche ſie auch, ohne ſie zu beweiſen, auf ihres gleichen fortpflanzen wer⸗ den; wenn ſie ihren gruͤndlichſten Beweiſen nichts, als gemeine Zweifel entgegen ſetzen, welche ſichere Kennzei⸗ chen eines ſchwachen Verſtandes und des Mangels der Einſicht ſind; wenn ſie wider ihre anbethenswuͤrdigen Ge⸗ beimniſſe nur Spoͤttereyen vorbringen, die von dem Haſſe erfunden, und von einem falſchen Witze gewuͤrzet werden; wenn ſie ſich der Staͤrke der Beweiſe nicht anders wider⸗ ſetzen, z⸗ ſen U dere (henn (len, enl wie nen ſan che, wel irer, Utſer. (hs chten ſherſel. An, Ebeh thne Nen nes (e kaun Atbarte elchemn ſfatt ande hrge ieg don ſcht n 1 E 1 ſagen under, 6 vit, den ſe „(e Bcht en ſchde N hen ki buſcre n eig ed ichen ettolte lfttee Dorhe der Ni 1 ſegec ſen tien chte, D Ken , 6 4 tre dende N XIV. Vom Unglauben. 585 ſetzen, als indem ſie ihre Unwiſſenheit zu einer unuͤberſteig⸗ lichen Schanze machen; und wenn ſie auf die Vorſtellun⸗ gen derer, die ſie gern wiederum zum Glauben zuruͤcke fuͤhren moͤchten, keine andern, als ſolche Antworten er⸗ theilen, die von der Frechheit und Ruchloſigkeit tauſend⸗ mal wiederhohlet worden, und endlich bis zu ihnen gekom⸗ men ſind, gleichwie ſie auch als eine unverſtaͤndliche Spra⸗ che, welche fuͤr die Unwiſſenden, die nicht glauben wollen, gehoͤret, zu andern gelangen werden? Ach! ſpricht ein gewiſſer Kirchenlehrer, ſie haſſen die Religion viel zu ſehr, als daß ſie dieſelbe nicht lieber laͤſtern, als ſich davon un⸗ terrichten wollten. Weil ſie nur gewiſſe aͤuſſerliche Din⸗ ge derſelben, die oftmals nicht dazu gehoͤren, und ſie ver⸗ ſtellen, angreifen; ſo verſetzen ſie ihr nur vergebliche Strei⸗ che, welche nichts ausrichten. Sie ſchlagen nur Blaͤtter ab, ohne daß der Stamm etwas davon empfindet, und machen ſich hernach ein laͤcherliches Siegeszeichen daraus. O! was kann man von dergleichen ſeichten Koͤpfen, wel⸗ che kaum in die Schaale der Religion eindringen, weiter erwarten? Das Streiten iſt ein fremdes Element, in welchem ſie es nicht einen Augenblick aushalten koͤnnen. An ſtatt einer geſetzten Vernunft, die von einer Folgerung zur andern fortgehet, und mit einem einzigen Blicke gan⸗ ze Lehrgebaͤude uͤberſiehet, laſſen ſie nur dann und wann einige Funken der Beurtheilungskraft, und eine Einſicht von ieh blicken, die hoͤchſte kens einige einzeine Waͤhrheiten faſſen k ann. Es ſey mir alſo erlaubt, einen ſolchen Unglaͤubigen zu fragen, aus was fuͤr einem Grunde er ſich unterſteht, von der Religion zu urtheilen. Was fuͤr Muͤhe hat er ſich wohl gegeben, um etwas ſagen zu koͤnnen, das ihr Oo § entwe⸗ 2 586 XIV. Vomm Unglauben. entweder zum Vortheile, oder zum Nachtheile gereichet? Ach! da er in der Wiſſenſchaft des Glaubens eben ſo un⸗ erfahren, als in der Lehre der Gottloſen iſt; ſo erblicket er auf der einen Seite nur einige aͤuſſerliche Dinge des Chri⸗ ſtenthums, von welchen er weder die Tiefe erforſchet, noch den ganzen Umfang eingeſehen; und auf der andern Seite hat er von dem Unglauben nur den Stolz, die Laͤſlerungen und die Laſter an ſich genommen. Da er ein eben ſo nich⸗ tiger Deiſt iſt, als er ein unwiſſender Chriſt war; ſo weis er weder, woran er zweifeln ſoll, noch was ſeine Zweiſel unterſtuͤXtzet. Er iſt ein Menſch, welcher, es koſte auch, was es nur wolle, an einem Streite Theil nehmen will, davon ihm weiter nichts, als der Gegenſtand bekannt iſt, und welcher, ohne ſich um die Urſachen der einen und der andern zu bekuͤmmern, aus Eitelkeit, aus Eigennutze, oder aus Eigenſinne ſich entſchließt. Indem die Gelehr⸗ ten ganze Buͤcher, entweder zur Vertheydigung „ oder zum Umſturze der Religion, verfertigen; ſo greift er ſie nur durch einige Scherzreden und laͤcherliche Ausdruͤcke Eine UUeberſehrift, ein gottloſer Vers, welcher auf unſern Schaubuͤhnen mit Nachdrucke vorgebracht worden, einige ſatyriſche Zuge wider die Diener des Herrn und die Haͤupter der Kirche, boshafte Zuſaͤtze und Nachrichten, Spoͤttereyen uͤber einige aberglaͤubiſche Dinge, die ſich in den Gottesdienſt eingeſchlichen haben; dieſes ſind ſeine ge⸗ woͤhnlichen Wafſen. In Ermangelung der Vernunft⸗ ſchluͤſſe fuͤhret er die Schriſtſteller an, die an ſeiner ſtatt gedacht hahen, und derer vorzuͤgliche Geſchicklichkeit ihn aller Unterſuchung uͤberhebet. Indem die gelehrte Welt im Feuer iſt, indem man hitzig ſtreitet, alle Fragen auf das genaueſte unterſucht, und alle Spitzſindigkeiten und falſche S chluͤſſe der Metaphyſik wider die Religion er⸗ ſchoͤpfet; Fipt rdend ſult d r⸗ , Streit ſer mni V liut ded leben Etr ben fiſin tandes ſs == S t in Gef ubſcn ieerin ldeehl letreff nn, gl ku lirſn u Und ncſe ün fitden, n wie⸗ Pche gei Cn ſetletn ve rſce, Aſende Cen bt dr; in. ſee N teer egrent )Erntt renungt Chhen diebe igitgee giſt ſe Nere Cgtnit etn deſ ſt kae Ven. ſier 4 ictet, Cren 5 Sun⸗ gt tid 4 e eH 1 XIV. Vom Unglauben. 587 chöfee; ſo laͤßt es unſer Ruchloſer dabey bewenden, daß er den Namen ſeiner Lehrmeiſter weis, und kaum den er⸗ ſten Unterricht derſelben gefaſſet hat, und ergreift die Par⸗ tey der Ruchloſigkeit, und ſtreitet herzhaft unter ihrer Fahne, wie ein Soldat, der ſich ohne Waffen in den Streit begeben, und in denſelben weiter nichts, als Kuͤhn⸗ heit mitbringen wuͤrde. Wie waͤre es auch moͤglich geweſen, daß ein ſolcher Unglaͤubiger ſo viel haͤtte lernen koͤnnen, als erfordert wur⸗ de, die Religion im Ernſte zu beſtreiten? Alle Tage ſei⸗ nes Lebens ſind bey dem Muͤſſ iggange, bey der Zerſtreuung, oder bey den Ergoͤtzlichkeiten verſchwunden. Er hat ſeine ſchoͤnſten Jahre mit der Beobachtung der Pflichten ſeines Standes, mit ſeinen vielen Geſchaͤften, mit den Entwuͤr⸗ fen des Ehrgeizes, mit den Sorgen der Intriqve, mit Beſchaͤftigungen und allerhand Schriften, die er nach ſei⸗ nem Gefallen geleſen, zugebracht. Er kann von der Ruchloſigkeit weiter nichts wiſſen, als was er hin und wieder in den Tagebuͤchern, aus welchen die ſeichten Koͤpßſfe und die Unwiſſenden ihre Wiſſenſchaft entlehnen, zerſtreut angetroffen, oder was er in dem Umgange mit den Gott⸗ loſen, gleichſam im Vorbeygehen, davon erſchnappet hat. Ihr Ungluͤckſeligen, ihr wendet nur Augenblicke auf die Unterſuchung deſſen, was ihr in alle Ewigkeit ſeyn wer⸗ det; und bringet hingegen euer ganzes Leben damit zu, daß ihr fluͤchtigen Ergoͤtzlichkeiten und einem kurzen Gluͤ⸗ cke nachlaufet. Koͤnnet ihr wohl, meine Bruͤder, ehne unwillig zu werden, dieſe verwegene Blindheit mit anſehen? Aber um wie viel unwilliger werdet ihr nicht uͤber dieſe freche Ruchloſigkeit werden, wenn ihr wiſſen werdet, woher ſie entſtan⸗ 588 XIV. Vom Unglauben. entſtanden iſt! Ein falſcher Freund hat dieſen Unglaͤubi⸗ gen bey der erſten Unterredung gebildet. Nachdem ihn dieſer ſchaͤndliche Verfuͤhrer ſeiner Unſchuld zu Laſtern und Ausſchweifungen verleitet, hat er nur einen von Jerthuͤ⸗ mern angeſteckten Mund aufgethan, und das Gift der Ruchloſigkeit ploͤtzlich bis in das Herz ſeines blinden Schu⸗ lers hinein gehauchet. Oder beſſer zu ſagen, er hat wei⸗ ter nichts gethan, als beſchwerliche Gewiſſensbiſſe in ihm zu erſticken. Ohne ihn von den Geheimniſſen ſeiner Sekte zu unterrichten, hat er ihm nur bloß den Namen derſel⸗ ben beygelegt, und einige Lehren vorgeſagt. Mich duͤnkt, ich ſehe einen folgſamen Lehrling, den man in eine von den laͤcherlichen Geſellſchaften, die von dem Muͤſſiggange ſind erfunden und unterhalten worden, aufnimmt; und wel⸗ chem man anfangs nur einige geheimnißvolle Worte und beſondere Zeichen beybringt. Und ihr, die der Miß hraucht der Gaben und Geſchick⸗ lichkeiten bey euren Irrthuͤmern noch ſtrafbarer macht, verdienet ihr wohl insgeſammt in eine Claſſe geſetzet zu werden, welche von den Ruchloſen, denen es an Verſtan⸗ de und Beurtheilungskraft fehlet, unterſchieden iſt? Wa⸗ ret ihr gnugſam unterrichtet, als ihr den Glauben ver⸗ leugnetet? Iſt nicht euer Abfall vor der Unterſuchung hergegangen? Habet ihr nicht ſeit dem alle eure Unterſu⸗ chungen vielmehr in der Abſicht angeſtellet, daß ihr eure geliebten Meynungen unterſtuͤtzen, als hinter die Wahr⸗ heit kommen moͤchtet? Ach! was kann ein hartnaͤckiges Studieren, bey ſo uͤblen Geſinnungen, ſonſt ausrichten, als dem Unglauben neue Waffen zu verſchaffen, und hoͤch⸗ ſtens beruͤhmte Ruchloſe hervorzubringen? Wenn die Ge⸗ lehrſam⸗ fine ſſſen 1 let m ginige Auck bot ehemn 7 S ken. ſen oph ſhil Alrit ſhrn u biſbe Mer Nunſe hten fürze uh ſen ſe ſrhet flrer⸗ inn ge Ui ng de n ſ de i 8 e en, Cfann e Arben ſen⸗ Vine men te Nh eine denn herget d H. 8 Parte e 4 e n n⸗ S 1 .auten te tnicr. elltet ih Ne N⸗ tnicie ur “D i Ud “ n 66 4 H XIV. Vom Unglauben. 589 lehrſamkeit mit der vorgefaßten Meynung verbunden wird; ſo iſt ſie noch ſchlimmer, als die Unwiſſenheit. II. Beſonders aber geſchiehet es, wenn ſich die Ei⸗ telkeit mit dem Mangel der Wiſſenſchaften und Einſichten vereiniget, daß man eine noch merklichere Neigung zu der Ruchloſigkeit hat. Ach! werdet ihr ſagen, was mag das wohl fuͤr eine ſeltſame Eitelkeit ſeyn, welche Unglaͤu⸗ bige hervorbringet? Ich will es euch ſagen, meine Bruͤ⸗ der. Sie iſt die unſinnige Begierde, ſich von dem groſ⸗ ſen Haufen zu unterſcheiden, und anders, als der Poͤbel, zu denken. Sie iſt bey jenem beruͤhmten Manne der Un⸗ ſinn, ſeinen Zeiten den Ton zu geben, den vermeynten philoſophiſchen Geſchmack in Anſehen zu bringen, und ihn auszubreiten, ſich einen groſſen Anhang von blinden An⸗ haͤngern zu machen, und das Orakel ſeiner Partey zu ſeyn. Sie iſt bey den mehreſten die Ehre, Schuͤler der groſſen Geiſter zu ſeyn, die ein beklagenswuͤrdiger Mißbrauch der Vernunft und Wiſſenſchaft, und noch mehr die Eitelkeit, Proſelyten zu machen, in den Abgrund des Unglaubens geſtuͤrzet haben. Sie iſt das geheime Verlangen, ſich durch ſeine Gaben und ſeinen groſſen Verſtand in ein ge⸗ wiſſes Anſehen zu ſetzen. Sie iſt die Begierde, die Un⸗ wiſſenheit und mittelmaͤſſige Geſchicklichkeit unter einem verfuͤhreriſchen Aeuſſerlichen zu verbergen, welches eine eben ſo groſſe Fertigkeit im reden, als weitlaͤuftige Gelehr⸗ ſamkeit anzeigt. Man freuet ſich, einen kurzen Weg zu finden, in der Welt durchzudringen, oder in den Geſell⸗ ſchaften der vornehmſte zu ſeyn. Dieſes heißt, ſich mit wenigen Koſten Anſehen und eine gewiſſe Hochachtung bey denen zuwegebringen, welche, weil ſie in den Tag hinein leben, wuͤnſchen, daß entweder keine Religion ſeyn moͤchte, oder 590 XIV. Vom Unglauben. dder daß ſie es dahin bringen koͤnnten, keine zu glauben. Die Verachtung frommer Menſchen iſt in dieſem Falle eine Sache, welche Ehre bringet. Sie ſind kleine Gei⸗ iſt nicht, zu uͤberzeugen; ſondern ſelbſt uͤberzeugt zu ſchei⸗ nen. 1. ( ſelie fnen ſter, die ſich nur deswegen in der Welt beſinden, daß ſie iing mit und unter dem Poͤbel herumkriechen ſollen. Was el fuͤr eine Ehre iſt es hingegen nicht, ſich uͤber die Vorur⸗ (dite theile der Erziehung erhoben zu haben? Was fuͤr eine fei⸗ Mz i ne Ben erſelungskraſt hat nicht dazu gehoͤret, die Irrthuͤ⸗ Onge⸗ mer abzulegen, die wir mit auf die Welt gebracht, mit hung der M uttermilch eingeſogen, und welche durch das allge⸗ Eiſet meine Beyſpiel immer mehr Kraft und Staͤrke erhalten chen haben? Was ſuͤr kuͤhne Gedanken, und was fuͤr eine ihemn ſtarke Seele, die Schrecken des Zukuͤnftigen zu uͤberwin. mes d den, und die Gewiſſensbiſſe zu unterdruͤcken! Fuͤr einen Citͤ Unglaͤubigen gehalten werden, heißt, andern dieſe groſ. lifeh ſen Begriffe von ſich beybringen. In den Augen des menih Gottloſen iſt es eine vollkommene Lobrede, wenn man agfze Verſtand genug gehabt hat, dasjenige nicht zu glauben, (npin was ein jeder glaubt. Seng Zwweifelt ihr wohl, meine Bruͤder, daß die Eitelkeit nge nicht die rechte und wahre OQvelle ſeines Unglaubens ſey? uſched Er wird euch ſelbſt durch den entſcheidenden Ton und die ulh Verſicherung deſſen, was er euch ſagt, davon uͤberzeugen. mart Auf dieſe Art uͤberhebet man ſich des Beweiſes. Der geng . wahre Gelehrte redet beſcheiden, weil er verſichert iſt, er neſn werde durch die Staͤrke der Wahrheit uͤberzeugen. Der ſe i ſtolze Unwiſſende enktſcheidet alle Fragen auf eine gebiethe⸗* tucht riſche Weiſe, damit er nicht viel Urſachen anfuͤhren darf. lpi Dieſe Partey ergreift der Ruchloſe, Unterſuchungen zu⸗ atef vermeiden, die ſeine Kraͤfte uͤberſteigen. Seine Abſicht hſ bene gole ſſen u Gete n, Nf dee Dor ſtriſeſ⸗ de Int echt, dos d tte ehin s fr i rikant det NS. fhennt ta. I Gie de Ci Etke .bers 4 un i ſ t ſ, n Nie hen NW nnn EP M tin 4 XIV. Vom Unglauben. 591 nen. Erwarket auch von ihm keine klugen Zweifel, und weiſe Ungewißheiten; es ſind kuͤhne Bejahungen, die er mit einem geſetzten Tone vorbringt. Das Evangelium iſt eine Fabel. Der Glaube gehoͤrt fuͤr die Einfaͤltigen. Die Religion iſt ein eitles Blendwerk. Ihre Geſetze und ihre Drohungen ſind ein nothwendiger Zaum fuͤr das Volk; ihre Geheimniſſe abgeſchmackte und ungereimte Dinge; das Zukuͤnftige ein Hirngeſpinnſte; die Seele ein Hauch, der verſchwindet; das Leben ein Traum; der Schoͤpfer ein Weſen, das bey den Beleidigungen ſeiner ſchlechten und geringen Geſchoͤpfe eben ſo gleichguͤltig, als bey ihren Lobeserhebungen iſt; der Menſch ein beſſer ge⸗ bautes Thier, als das Vieh; das Laſter und die Tugend willkuͤhrliche Begriffe. Alle dieſe Grundſaͤtze ſind gewiß. Alles iſt bewieſen. Der. Glaube des gemeinen Volks iſt weiter nichts, als ein Vorurtheil der Kindheit, das von den Geſetzen unterſtuͤtzet, und von den Beyſpielen unter⸗ halten wird. Fraget ihr dieſen gelehrten Mann, welches die Be⸗ wegungsgruͤnde ſeiner magiſtermaͤſſigen Ausſpruͤche und Entſcheidungen ſind; ſo iſt ſeine Wiſſenſchaft erſchoͤpft. Er will haben, man ſoll ihm auf ſein Wort glauben. Wenn euch das Anſehen ſeiner Meynungen nicht ehrwuͤr⸗ dig genug vorkoͤmmt; ſo wird er euch mit dem Anſehen ſeiner Lehrmeiſter zu Boden ſchlagen. Statt alles Be⸗ weiſes, wird er ihren beruͤhmten Namen herausſtreichen, oder euch nur auf ihre Schriften verweiſen. Dieſes klei⸗ ne Verzeichniß beruͤchtigter Unglaͤubiger ſetzet er auf eine prahlerhafte Weiſe der ehrwuͤrdigen Tradition gelehrter und heiliger Lehrer entgegen, die uns den Schatz des Glaubens von einer er Zeit zur andern aufbewahret haben. Einem 592 XIV. Vom Unglauben. Einem blinden Vertrauen, welches er auf ſeine Lehrer der Ruchloſigkeit ſetzet, und einigen gemeinen Lehren, die er aus ihren Reden, oder aus ihren Schriften behalten hat, opfert er getroſt die Eindruͤcke der Erziehung, die Kraft der Beyſpiele, und die geheimen Widerſtrebungen eines beunruhigten Gewiſſens auf. Bey ſeinem ſtolzen Aber⸗ witze gelten einige beruͤhmte Namen weit mehr, als Wun⸗ der; und dieſer Unglaͤubige wird es, vermoͤge des ſelt⸗ ſamſten Contraſts, nur aus einer blinden Leichtglaͤubig⸗ keit. So ſuchet ſich, bey dem Mangel einer eigenen Ge⸗ lehrſamkeit, ſeine Eitelkeit unter die Fluͤgel groſſer Lehrer ſeiner Partey zu begeben. Wuͤrde er wohl bey ſolchen Wegweiſern befuͤrchten koͤn nnen, daß er irrete? Er bemuͤ⸗ het ſich ſo gar, andere zu uͤberreden, daß bey ihm nicht die geringſte Ungewißheit mehr uͤbrig iſt. Er macht ſich eine Ehre daraus, uͤber die Drohungen der Religion zu lachen. Er ſagt uns mit einer verſtellten Herzhaftigkeit, er erwarte den Tod unerſchrocken, und gehe dem Grabe ganz gelaſſen entgegen. Je ſchrecklicher es iſt, der Hoͤlle zu ſpokten, und die Gefahr einer unſeligen Ewigkeit zu verlachen, deſto mehr glaubt er, man werde ſeine Uner⸗ ſchrockenheit bewundern; eben wie die falſchen Helden, welche, um fuͤr tapfer gehalten zu werden, ſich eine Ehre daraus machen, die Gefahr zu ſuchen. So ſind dieſe Leute beſchaffen, welchen man, vermoͤge einer beiſſenden Verſpottung, den Namen ſtarker Geiſter beygeleget hat, um auf einmal ſo wohl jihren ſchwachen Verſtand, als auch ihre lolle Verwegenheit zu bezeichnen. O mein Gott! was fuͤr eine ſeltſame Staͤrke iſt die Staͤrke eines Unſinnigen, der dich auf das Wort einiger ſchwacher Ver⸗ nunftſchluͤſſe verlachet! Ach! es iſt gerade eine Staͤrke, wie Ned ſbel Me det Vu uUlen der Dleer ber Uhen, uft en er d , 1e amme ihn eſc lkeln n Duhe n bor nfon lahen u Finnen lon AV. Vom Unglauben. 593 wie diejenige, die einem Kranken die Raſerey verleihet » in welche er nur aus allzugroſſer Schwachheit gefallen iſt. Beklagenswuͤrdige Blindheit! Seltſame Verwegenheit! ich weis nicht, mit was fuͤr Wortken ich dieſe ſchreckliche Vermeſſenheit belegen ſoll. Sie erreget in mir mehr Un⸗ willen, als Mitleiden. Sie macht, daß ich erſtaune, und erſchrecke. — Wuͤrdet ihr es wohl glauben, meine Bruͤder, daß dieſer abſcheuliche Wahnwitz koͤnnte anſteckend werden? nk und vermuthet ihr nicht, daß ſich alle diejenigen entſetzen N Nwerden, die der Ruchloſe in die ſchreckliche Gefahr einer ſ Ewigkeit von Strafen zu verwickeln ſuchen wird? Ohne ble. Zweifel wird dieſes ihre erſte Bewegung ſeyn. Es wird fri es aber der ſchaͤndliche Verfuͤhrer dabey nicht bewenden laſ⸗ uttſ ſen. Er ſucht ſich durch die Menge ſeiner Proſelyten zu⸗ iſe⸗ frieden zu ſtellen; und er wird ſich folglich alle Muͤhe ge⸗ rici ben, auf ſein Wort Unglaͤubige zu machen, wie er es . Cſelbſt auf das Wort eines andern geworden iſt. Seine NS Verſuche werden auch nicht vergeblich ſeyn. Der kleinſte H Ee Saame der Ruchloſigkeit wird in einer Seele, die bereit “ iſt, ihn anzunehmen, von ſich ſelbſt Fruͤchte bringen. Ei⸗ i nige ſchwache Vernunfftſchluͤſſe werden hinlaͤnglich ſeyn, ſie i wankelmuͤthig zu machen. Die Eitelkeit „und die Lei⸗ ſ⸗ N denſchaften werden das ihrige thun. Wenn dieſer neue ſiſe Ruchloſe nicht Gelehrſamkeit genug beſitzet, ſeinen Unglau⸗ th ben vor ſich ſelbſt zu rechtfertigen; ſo wird es noch alle⸗ mal Zeit ſeyn, ſie zu erlangen. Das wichkigſte und 9e nothwendigſte beſtehet darinnen, nicht zu glauben. Die “ Urſachen werden ſchon nachkommen. Indeſſen muß „ man ſich ein Anſehen geben, ſich zu einigen gelehrten md Maͤnnern halten, ſich das Anſehen zuwegebringen, als Lorne Pr. Pp ob ud, 3 GSirl 594 XIV. Vom Unglauben. ob man Verſtand beſaͤſſe, und etwas ſonderliches an ſich nehmen, welches einen groſſen Geiſt voraus ſetzet. Man muß die Sprache einer Geſellſchaft von Ruchloſen, von welcher man nicht das am wenigſten verderbte Mitglied ſeyn will, reden, und durch den Unglauben ſeinen Aus⸗ ſchweifungen eine Art von Wohlanſtaͤndigkeit und eines Originaltons, der ſie rechtfertiget, und ihnen ein Anſe⸗ hen giebt, verſchaffen. So mehret ſich dieſer veraͤchtli⸗ che Haufe geringerer Unglaͤubiger taͤglich. So breitet ſich die Verachtung des Glaubens aus, und verewiget ſich. So ſtuͤrzen Blinde andere in den Abgrund, und Verdammte fuͤhren taͤglich neue zu den fuͤr ſie beſtimmten Martern. Mich duͤnkt, ich ſehe einen Boͤſewicht andere zu ſeines gleichen machen, ihnen ſeine Verwegenheit ein⸗ floͤſſen, und ſie, um geringer Vortheile willen, die Blut⸗ buͤhne verlachen laſſen. B Laſſet uns der Ausbreitung dieſer anſteckenden Seu⸗ che nachfolgen. Wo wird ſie ſich nicht einſchleichen? Auch ſo gar bey einem Geſchlechte, in Anſehung welches man natuͤrlicher Weiſe nur wegen des Aberglaubens be⸗ ſorgt ſeyn ſollte. Perſonen, welche die Natur nicht fuͤr die Wiſſenſchaften gemacht hat, unterſtehen ſich dem un⸗ geacht, heilige Lehren, derer Unterſuchung man ſie uͤber⸗ hebt, auf eine ſtolze Weiſe zu verwerfen, und ſich wider den Glauben zu erklaͤren, nachdem ſie ſich mit gewiſſen Perſonen etlichemal unterredet, oder einige Schriften eben ſo fluͤchtig, als obenhin geleſen haben. Wer ſiehet aber nicht, daß eine ſolche neue Unglaͤubige ſich durch dieſes ſonderbare Betragen das Anſehen, als ob ſie vor andern ihres gleichen einen Vorzug haͤtte, zuwegebringen; au dieſe Art den Titel wenigſtens einer Halbgelehrten erlan⸗ gen; 1 rn urn ſer l uſhe (len che gli alb in he (n. (Geg rmen R Eeeg at Elehn umt ren e ir ein daß en Deigt den olig len d ſde D Auns ,9 Utdaf ſes hete 6 en, E N enen e In i e Neite En d Nere gtund, beſtnet bict . 1, NeN ta ſott⸗ ungne ℳ in⸗ lr iet⸗ en nanſene. oſt . Nt w, ſo⸗ 1e Unt tont G/ XIV. Vom Unglauben. 595 gen; und, durch die Verachtung der Religion, ſich die Bewunderung einer gewiſſen Claſſe von Ruchloſen und Thoͤren zuziehen will? Vielleicht wuͤrde man die Qvelle ihrer laͤcherlichen Ruchloſigkeit in einer ungluͤcklichen Lei⸗ denſchaft gegen einen Ruchloſen antreffen, der ihr zu ge⸗ fallen wußte, und welchem es, da er ſich ihre doppelte Schwachheit zu Nutze machte, ohne Muͤhe gelung, ihr zu gleicher Zeit ihre Schaamhaftigkeit und ihren Glauben zu rauben. So iſt es, o mein Gott, fuͤr die mehreſten von dei⸗ nen Feinden eine Art von Ehre, ſich zu erfrechen, dich zu laͤſtern. Die Verachtung deiner heiligen. Religion wird ein Gegenſtand der Eitelkeit. Maͤn ſuchet eine Art von Hochachtung und Anſehen in der Verwegenheit, mit wel⸗ cher man deiner ſpottet. Indem dir der Ruchloſe den Krieg ankuͤndiget; ſo glaubet er, ſich einen Weg zur Ehre zu bahnen; und er erwartet ſeinen Ruhm von dem, was ihn mit einer ewigen Schande bedecken ſoll. Ihr Tho⸗ ren, worinnen ſuchet ihr wohl eure Ehre? und durch was fuͤr ein ſeltſames Mittel gedenket ihr es dahin zu bringen, daß euch die Menſchen bewundern? Ihr habet nebſt der Religion alle Grundſaͤtze der Tugend, alle Lebensregeln, und den einzigen Buͤrgen, den die Menſchen von eurer Redlichkeit haben konnten, verlohren. Ihr habet nebſt dem Joche des Glaubens auch dasjenige abgeworfen, wel⸗ ches euch die Geſetze der Geſellſchaft, der Regierung, und ſelbſt die Geſetze der Natur auferlegen. Bande des Blutes, heilige Bande der Religion, Pflichten der Freund⸗ ſchaft, Verbindungen der Ehre, ihr habet alles zerriſſen und aufgehoben, indem ihr alle Verbindlichkeiten des Ge⸗ wiſſens zerriſſen und aufgehoben habet. Dieſes ſind die ſonderbaren Mittel, die ihr erwaͤhlet habet, euch in der Pp x2 Welt XIV. Vom Unglauben. 596 euch eine Ehre daraus, daß ihr es habet dahinbringen koͤn⸗ Welt einen groſſen Namen zu machen. Ihr machet nen, ein Ungeheuer in der Geſellſchaft, in dem Staate, und in eurem eigenen Hauſe zu werden. So ſind, meine Bruͤder, dieſe Menſchen beſchaffen, welche es, wo nicht dahin zu bringen ſuchen, daß ihr, wie ſie, denket, aber doch wenigſtens, euch durch ihre verwe⸗ genen Meynungen zu hintergehen, und ſich ſelbſt bey den Verirrungen bewundern zu laſſen, die euch noͤthigen, ſie zu beklagen. Vielleicht habet ihr euch vorzuwerfen, ihr haͤttet ihre Eitelkeit, durch einig ige ihrem Verſtande er⸗ theilte kobſpruüche, zu eben der Zeit unterhalten, da ihr ihre Jerthuͤmer mißbilligtet. Und ihr wurdet auf dieſe Art, ohne es zu wiſſen, die Goͤnner einer Ruchloſigkeit, die aus dem Stolze entſprung. Nunmehro aber, nach⸗ dem ich euch dieſe Art von Ruchloſen bekannt gemacht habe; ſo hoͤret ihre nichtigen Reden fernerhin nicht an. ders, als mit einer Verachtung, die ihnen das Maul ſto⸗ pfet, an. Sie ſind nur aus Eitelkeit unglaͤubig; ihr werdet ſie durch eure Verachtung bekehren. Ihr werdet ſie wenigſtens noͤthigen, ihre thoͤrichten Meynungen zu verbergen; und ſie werden nicht ſo haͤufig angetroffen wer⸗ den, ſo bald ſie ſich nicht werden offenbaren koͤnnen, ohne in Schimpf und Schande zu fallen. III. Ich irre mich, meine Bruͤder. Wenn auch gleich dieſe andere Ovelle der Ruchloſigkeit vertrocknete; ſo bliebe doch noch eine dritte uͤbrig, welche hinlaͤnglich ſeyn wuͤrde, die Unglaͤubigen eben ſo ſehr zu vermehren, als ſie es heute zu Tage ſind. Und dieſe iſt die Frechheit. Die Religion iſt helle genug, die Finſterniſſe der Unwiſ⸗ ſenheit zu vertreiben, wenn ſie nicht von dem Verderbniſſe der G Cta Uet Ai umt, ſitz ceekt ſel de ſere ll n 6 fe⸗ (Worbt uu Il det I. etws ſinen fecke 6l iih Wiſe⸗ neſ die Eriͤm in n, der, uft ee ep ekſen ſndre 1,d aieN ſete le, ge ſicte⸗ Nolſe igz ingen 6fern ſien, 8 n e tocnet lenge nr. ut, “l Schce 6 XIV. Vom Unglauben. 597 der Sitten begleitet werden. Der einzige Vortheil der Eitelkeit wuͤrde vielleicht bey den mehreſten Unglaͤubigen weit geringer und ſchwaͤcher ſeyn, als der wichtige Vor⸗ theil ihres ewigen Schickſals. Aber alles iſt verlohren, wenn, um die Ruchloſigkeit zu unterſtuͤtzen, ſich die Frech⸗ heit zu der Unwiſſenheit und Eitelkeit geſellet. Gegen eine kleine Anzahl Unglaͤubiger, bey welchen der Irrthum die Laſter hervorbringet, bringen bey allen uͤbrigen die La⸗ ſter den Irrthum hervor, oder ſuchen wenigſtens die in⸗ nere Ueberzeugung zu erſticken, welche die Staͤrke der Wahrheit hervorbringet. Von der Liebe der Ergoͤtzlich⸗ keiten gelanget man gar bald zum Haſſe der Religion; und der Haß der Religion fuͤhret unfehlbar zum Unglauben. Es ſind faſt allzeit die Leidenſchaften, welche die Zweifel hervorbringen, und die Gottloſigkeiten eingeben. Das Herz iſt die wahre Wiege der Ruchloſigkeit. Dieſer Ty⸗ rann des Verſtandes gehet mit ihm nach ſeinem Gefallen um. Es zerſtreuet ihn entweder, oder richtet ihn auf etwas gewiſſes. Es erleuchtet oder verblendet ihn, nach ſeinen verſchiedenen Abſichten und Vortheilen. Beſon⸗ ders aber iſt in Religionsſachen ſeine Herrſchaft unleugbar. Da es von der Strenge der chriſtlichen Sittenlehre abge⸗ ſchrecket wird; ſo bringet es die Vernunft auf ſeine Sei⸗ te, es laͤßt ſie an ſeiner Empoͤrung Antheil nehmen, und noͤthiget ſie, ihr Amt um ſeinetwillen auf eine ſchaͤndliche Weiſe zu verwalten. Mit einem Worte, man zweifelt; weil dieſes alle Gewiſſensſerupel auf einmal aus dem We⸗ ge raͤumen heißt. Der Unglaube faͤngt allzeit mit La⸗ ſtern an, die ihn nothwendig machen. Der Glaube wird mur deswegen verdaͤchtig, weil er beſchwerlich iſt. Man wirft ſein Joch nur des wegen ab, damit man das Joch der Pflichten abwerfen moͤge. Pp. 3 Der 598 XIV. Vom Unglauben. Der freche Menſch betruͤgt ſich auch in ſeiner Hoff. nung nicht. Der Unglaube oͤffnet ihm das weite Feld aller Laſter. So bald der Damm, welchen die Religion ſeinen Leidenſchaften entgegenſtellte, niedergeriſſen iſt; ſo ſind ſie wie ein Strohm, der ſich mit Gewalt ergießt, und welchem nichts widerſtehen kann. Wenn die menſchli⸗ chen Geſetze den Arm des Gottloſen zuruͤckehalten; ſo koͤn⸗ nen ſie doch weder ſeine Begierden, noch ſeine verborge⸗ nen Schandthaten zuruͤckehalten. Er iſt ein gefeſſeltes Ungeheuer. Wenn er aber davon kommen, und ſich den Augen der Menſchen entziehen kann; ſo wird er alle Aus⸗ ſchweifungen begehen, welche, nach ſeiner Meynung, entweder ungeſtraft, oder verborgen bleiben muͤſſen. Soll man wohl von einem Menſchen weniger erwarten, der hier auf der Welt von keinem andern Geſetze, als dem Geſetze des Staͤrkern, und von keinem andern Ende, als dem Nichts weis. Zu dieſer ſchrecklichen Freyheit des Lebens wollte nun, meine Bruͤder, ein frecher Menſch durch Huͤlfe der Ruch⸗ loſigkeit gern gelangen; und dieſer ſchaͤndliche Nutzen und Vortheil brachte ſeine Gottloſigkeit hervor, und beſchleu⸗ nigke ſie. Anfange trieben ihn die erſten Eindruͤcke der Erziehung zur Tugend an. Er wurde von Kindheit auf zu den Altaͤren gefuͤhret, und lernete, vor denſelben den Gott ſeiner Vaͤter verehren und anbethen. Vielleicht ließ eine angehende Gottesfurcht hoffen, die Liebe zur Re⸗ ligion und zur Weisheit werde ſich bey ihm je mehr und mehr an den Tag legen. Indeſſen machten die erſten Anfaͤlle der Leidenſchaften ſeine Seele wankelmuͤthig. Die Reizungen des Vergnuͤgens erhielten uͤber die Biſſe eines noch zaͤrtlichen Gewiſſens die Oberhand. Seine erſten Faͤlle n ie helel nte ter der ende ngs ſinh r fdre mbce pen ſchen umen higie ſn lsu⸗ lilende ſer den Er Vrgift iſen, lhign chle den ih herſoti inein bere nſde nehe teted N gee ſe neſct nr te teige 1 geeſe Noſcr 1 alels Maynu ſer Herten, 4,n Ctde telttne der N Rpe d b⸗ Priett edher⸗ Dell ezr nie⸗ 6 XIV. Vom Unglauben. 599 Faͤlle erregten ihm Unruhen, welche bald darauf durch neue Uebelthaten vermehret wurden. Von der Zeit an wußte er ſich nicht anders zu helfen, als wenn er an der Unſterblichkeit der Seele, an der Ewigkeit der Strafen, an der Wahrheit eines Zukuͤnftigen, und an einem raͤ⸗ chenden Gott zweifelte. Der Verſtand enkſetzte ſich an⸗ fangs ingeheim vor dieſen Zweifeln. Je mehr ſich aber ſein Herz verderbte, deſto nothwendiger wurden ſie zu ſei⸗ ner Ruhe. Endlich iſt er in den Zuſtand gekommen, der fuͤr ſeinen Glauben entſcheidend war. Die Ergoͤtzlichkei⸗ ten locken ihn durch die verfuͤhreriſcheſten Bilder; und die Religion erſchrecket ihn durch die fuͤrchterlichſten Drohun⸗ gen. Er verſpuͤret, daß er immer je mehr und mehr zum Laſter hingeriſſen wird; und die Religion ſtellet ſich zwiſchen das Laſter und ihm. Was wird er bey dieſer Bewegung des Gewiſſens thun, die ihn bey allen ſeinen Ergoͤtzlichkeiten ſtoͤhret, und ihm den Genuß derſelben ver⸗ bittert? Er wird aus dieſem gewaltſamen Zuſtande her⸗ aus zu kommen ſuchen, in welchem er weder die Suͤſſig⸗ keiten der Tugend, noch diejenigen, die er ſich bey dem Laſter verſprach, ſchmecken kann. Er muß entweder den Ergoͤtzlichkeiten entſagen, oder Gewiſſensbiſſe, die ſie vergiften, erſticken; entweder ſeine Uebelthaten ruhig ge⸗ nieſſen, oder ſie unterdruͤcken; ſich entweder wider die Lei⸗ denſchaften erklaͤren, oder ein beſchwerliches Gewiſſen be⸗ ruhigen, welches nicht aufhoͤret, ſie zu tadeln. Aber ach! er weis nicht, wie ſanft das Joch des Herrn iſt. In⸗ dem ihm der Unglaube den Frieden und die Ungeſtraftheit verſpricht; ſo ſcheinet ihm die chriſtliche Sittenlehre nur eine unertraͤgliche Laſt zu ſeyn. Dieſes iſt genug. Er iſt bereits ein heimlicher Feind von einer Religion, die ihn ermuͤdet und zu Boden druͤcket. Er betrachtet ſie nur Pp 4 noch 600 XIV. Vom Unglauben. noch mit den Augen eines Richters, dem daran gelegen iſt, ſie in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Er ſuchet al⸗ lenthalben die nichtswuͤrdigſten Schriften der Gottloſen auf, und lieſet ſie begierig durch. Er macht ſich einge⸗ bildete Schwierigkeiten; er begnuͤget ſich an den nichtig⸗ ſten Muthmaſſungen, und ſetzt in die gruͤndlichſten Be⸗ weiſe ein Mißtrauen. Was ſoll ich noch hinzuſetzen? Er begiebt ſich mit der groͤßten Begierde wiederum in die Ge⸗ ſellſchaft der Gottloſen, welche ihm behuͤlflich ſeyn koͤnnen, nicht zu glauben. Vielleicht unternimmt er weite Rei⸗ ſen, ſie um Rath zu fragen, und eine Furcht zu vertrei⸗ ben, welche verwegene und nicht gar zu gegruͤndete Mey⸗ nungen bey ihm zuruͤcke laſſen. Ol! wie waͤre es moͤg⸗ lich, daß ein ganz heiliger und heiligender Glaube bey ganz verderbten Sitten beſtehen koͤnnte? Beweiſen nicht un. zaͤhlige Beyſpiele, daß ſein Schiffbruch die gewoͤhnliche Folge von dem Schiff bruche der Tugend iſt? Die Weich⸗ lichkeit des Rehabeams verleitet ihn zur Ruchloſigkeit. Die Gaſtmaͤhler des Belſazays endigen ſich mit der Ent⸗ weyhung der heiligen Sachen. Der weiſeſte unter den Menſchen wird, nachdem er weibiſch geworden „ein Goͤ⸗ tzendiener. Deer Mißbrauch der Gaben Gottes, die Un⸗ dankbarkeit und die Verſtockung bringen es endlich bey dem juͤdiſchen Volke dahin, daß es verworfen wird, und den Sohn Gottes toͤdtet. So uͤben die Leidenſchaften, nachdem ſie in der Seele eine gewiſſe Gewalt erlanget haben, uͤber den Verſtand eine Art von Tyranneyn aus. Dieſes iſt das einzige Mit⸗ tel, deſſen ſie ſich bedienen koͤnnen, ſich eine ruhige Regie⸗ rung zu verſchaffen. Der Glaube hatte ſie lange Zeit be⸗ ſtritten, und gleichſam in der Sclaverey erhalten. Itzo wuBuͤrde itde⸗ ſd (n n e ſen . zrtet egen icht tn des inl ienle e. 1, mn uhen. hin iſ ſch h nn, Uitie Nege i anege Manc d den n hi iht n oalz ſſch⸗ ſtt D ſc en⸗ dee⸗ tche hote N Ne k deeNe⸗ eN SS . ſtoſſen. Um uͤber die Drohungen Jeſu Chriſti zu ſpot⸗ iiche⸗ bihl Dee Pſfe tdeſ⸗ ltrk ,06 de. ſitkee hd1 eC Vuſe. 9 1 „N. i 4 XIV. Vom Unglauben. 601 wuͤrde er ſich, ob er gleich der ſchwaͤchſte iſt, dennoch be⸗ ſtaͤndig regen, und den Streit vom neuen anzufangen ſu⸗ chen. Man muß alſo dieſen unruhigen und unverſoͤhnli⸗ chen Feind, der den Frieden entfernet, und alle Ergoͤtzlich⸗ keiten ſ ſtoͤhret, erſticken. Es iſt ein Krieg der Wieder⸗ vergeltung, den man bis zu ſeinem voͤlligen Untergange gegen ihn erklaͤren muß. Und da er ſich mit den Laſtern nicht ruhig vereinigen kann; ſo muß man ihn, wenn es moͤg lich iſt, ihnen aufopfern. Deswegen giebt ſich, meine Bruͤder, ein frecher Menſch ſo ungemein viele Muͤhe, die chriſtliche Religion in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Um das Joch ihrer Sittenlehre abzuwerfen, muß er vorhero ihre Lehren um⸗ ten, muß er ihm vor allen Dingen ſeine Gottheit ſtreitig machen. Mit einem Worte, er kann ſich nur allein durch den Unglauben beſchwerlichen Gewiſſensbiſſen entziehen, und ſich einen freyen Weg zur Frechheit bahnen. Ja, ihr heiligen Lehren, der Ruchloſe greift euch nur deswe⸗ gen an, weil ihr mit Geboten zuſammenhaͤnget, die ihm unertraͤglich ſind. Er iſt, o du ganz heilige Religion, nur deswegen dein Feind, weil du ſelbſt eine Feindinn des Laſters biſt. Ihr ewigen Martern, er haͤlt euch nur deswegen fuͤr etwas erdichtetes, weil ihr die Strafe boͤ⸗ ſer Thaten ſeyn ſollet. Und dich, o du edelſter Theil des Menſchen, der du auf immer und ewig der Verweſung und dem Tode entgehen ſollſt, dich kennet er nur deswe⸗ gen nicht, weil er einen ſchaͤndlichen Vortheil davon hat, nicht unſterblich zu ſeyn. Vergeblich ſpricht er hundert⸗ mal zu uns, er wuͤrde ſein Leben gar bald aͤndern, wenn er ſich entſchlief en koͤnnte, zu glauben. Ich antworte Pp § =ðSͦYJZMWDF 602 XIV. Vom Unglauben. ihm aber, er wuͤrde gar bald glauben, wenn er ſch en ent⸗ ſchlieſſen koͤnnte, gut zu leben. In Wahrheit, meine Bruͤder, wenn Jeſus Chri⸗ ſtus ſeine Lehre auf die erhabene Theorie einiger unbegreif⸗ licher Wahrheiten eingeſchraͤnket haͤtte, ohne die ſtrengen Gebote darunter zu miſchen; wenn er der Lehrer der Voͤl⸗ ker geweſen waͤre, ohne ihr ſtrenger Geſetzgeber zu ſeyn; wenn er nicht die Drohungen mit den Verheiſſungen ver⸗ bunden; wenn er den Himmel dem Glauben, ohne die Buſſe und ohne die Tugend, verſprochen; wenn er die Irr⸗ thuͤmer des menſchlichen Verſtandes vertrieben, und die thoͤrichten Lehren der falſchen Weiſen widerlegt haͤtte, ohne ſich fuͤr einen Feind der Laſter zu erklaͤren; wenn er, mit einem Worte, zufrieden geweſen waͤre, daß er von dem menſchlichen Geſchlechte angebethet wuͤrde, und nicht ge⸗ brohet haͤtte, daſſelbe zu richten; wer wuͤrde wohl geglau⸗ bet haben, durch die Unterwerfung des Verſtandes das allerhoͤchſte Gluͤck gar zu theuer zu erkaufen? Ja, die Ge⸗ heimniſſe wuͤrden heute zu Tage durchgaͤngig als erhabe⸗ ne Wahrheiten angeſehen werden, die man bey der Nacht der Sinne nicht wahrnehmen koͤne. Man wuͤrde an Jeſu Chriſto die herrlichen Kennzeichen des einigen Soh⸗ nes des lebendigen Gottes einmuͤthig verehren. Unſere Gottloſen wuͤrden alsdenn, als eifrige Vertheydiger einer Gokttheit, die nur Ehrenbezeigungen verlangte, ihr ohne Muͤhe eine Menge Lobſpruͤche ertheilen, welche die Stelle der Tugenden vertreten wuͤrden. Mit einem Worte, es wuͤrden auf der Welt keine Unglaͤubigen mehr angetrof⸗ fen werden; und die Welt wuͤrde chriſtlich ſeyn. Aber wie viel koſtet die Aufopferung der Einſichten nicht, wenn ſie von der Auſopferung der Neigungen ſoll beglei⸗ iſte Der i Vei De; (nh ſ den oniner ſterd Unglar Ruchio itel Uriiri unnta sein Id den rei ut leuie ſnet ſhe ſe klrlrt Re ſtne ſnger , he ,,8 ner e en, N . hifets benne/1 Nl d nict oll tce e, ils e⸗ 46 de 1 uin te re iri i lt d Virtk „ A en XIV. Vom Unglauben. 603 begleitet werden! und wie eiferig vertheydiget man nicht die Rechte der Vernunft wider unſere Geheimniſſe, wenn ſie mit den Vortheilen der Leidenſchaften genau verbunden ſind! Oder beſſer zu ſagen, wie geſchickt weis man nicht die Geſinnungen ſeines Herzens, zum Beſten einer Reli⸗ ir gion, derer Strenge man verabſcheuet, vor ſich zu verhee⸗ er fe⸗ len! Wie ſorgfaͤltig ſuchet man nicht das Geſchrey eines Gewiſſens zu erſticken, welches unſern Gehorſam und un⸗ ſere Ehrerbiethung gegen alle goͤttliche Geſetze verlanget, wenn das Herz nur nach der Unabhaͤngigleit und Unge⸗ Kraſheit ſeufzet! Denn kurz, meine Bruͤder, wir wollen nicht alle diejenigen fuͤr wahrhaftig Unglaͤubige halten, welche ſtol⸗ zer Weiſe den aͤuſſerlichen Schein derſelben an ſich nehmen. Dieſer junge Menſch vermenget, bey der Verblendung der Leidenſchaften, in Anſehung ſeiner den Haß der Religion mit dem Unglauben, deſſen Sprache er nur an ſich ge⸗ nommen hat. Er will es nicht wiſſen, in was fuͤr einem Zuſtande ſich ſeine Seele beſindet. Er nennet ſich einen Unglaͤubigen, und iſt nur laſterhaft. Er nimmt die Ruchloſigkeit nur deswegen an, weil er ſie fuͤr ein ſicheres Mittel haͤl t, den Frieden und die Laſter mit einander zu vereinigen. Damit er ſich gluͤcklich machen moͤge; ſo zwingt er ſich, unglaͤubig zu ſeyn; es gelinget ihm aber das eine ſo wenig, als das andere. Nachdem er ſich al⸗ les, was die Ruchloſigkeit vorbringet, zu ſagen geuͤbet, und den Schein derſelben an ſich genommen hat; ſo iſt er zwar ein wahrhaftig Ungl uͤckſeliger, aber nur ein falſcher Gottloſer. Nein, ich ſage es nochmals, er iſt nicht un⸗ glaͤubig. Vielleicht aber bildet er es ſich ein, weil er es oftmals wuͤnſchet und ſagt. Es iſt auch vergeblich „ mit dieſer „ 604 XIV. Vom Unglauben. dieſer Art von Ruchloſen viel zu reden und zu ſtreitenz es iſt genug, ſie zu beſchaͤmen. Sie haben die Unterſuchung der Beweiſe der Religion nicht noͤthig, ſondern die Unter⸗ ſuchung ihres eigenen Herzens. Wenn man ihre einge⸗ bildeten Zweifel widerlegen will; ſo darf man nur die ſchaͤndliche Qvelle derſelben aufdecken. An ſtatt ihnen eine lange Reihe von Grundſaͤtzen und unſtreitigen Folgen vor die Augen zu legen, darf man ihnen nur den Urſprung ihrer Verirrungen zeigen, und den gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtand ihrer Seele vorhalten. Um ſich ihres Unglaubens zu ſchaͤmen, duͤrſen ſie ſich nur kennen. Dieſe Art, den Glauben zu vertheydigen, iſt ihm eben ſo ruͤhmlich, als noͤthig. Man verfertiget eine Schußſchrift fuͤr die Reli⸗ gion, „ wenn man ihre Feinde abſchildert. Laſſet uns alſo bis in das Herz; 3 des Ruchloſen hinein ſchauen. Wir werden in demſelben nichts, als geheime Schrecken; nichts, als entſtehende und wiederum ver⸗ ſchwindende Zweifel; und nichts, als eine beſtaͤndige Ab⸗ wechſelung des Glaubens und der Ruchloſigkeit wahrneh⸗ men, nachdem ihn entweder die Vernunft, oder die Lei⸗ denſchaften beherrſchen. Wir werden ſehen, daß er bis⸗ weilen, wenn ihn der Aberwitz verlaßt, klug iſt, wegen ſeines Schickſals zittert, und vor dem Anblicke der Ewig⸗ keit erſchrickt. Aber auch alsdenn, wenn er innerlich voller Unruhe iſt, ermuntert er ſich aͤuſſerlich, indem er ſich herzhaft ſtellt, und mit einer eitlen Tapferkeit prahlet. Indem er frey uͤber die Drohungen der Religion achet; ſo will er ſich dadurch nur in den Stand ſetzen, ſie zu ver⸗ achten. Er will ſeinem furchtſamen und wankelmuͤthigen Herzen durch die geſetzten Reden einen Muth machen, und in einem Aruſſerlichen „voll zuverſichtlichen Vertrauens, eine ehen iehiſe tſcen E Eimnt ſſlet eldie ige rcht ni ine vir le Niſe Peie ſwurden e nel 4 und lgeudee uiſen utden ſ ulche die zei⸗ Nath XIV. Vom Unglauben. 605 ſten eine Huͤlfe und gleichſam eine Stuͤtze fuͤr ſeine Schwach⸗ tnie heit ſuchen. Er iſt ein Verzagter, der ſich wider ſich ndelte ſelbſt mit Muth und aerzbaleigter waffnet. Seine Ver⸗ in meſſenheit iſt weiter nichts, als ein Kunſtgriff, deſſen er amt ſich bedienet, ſeine geheimen Unruhen zu ſtillen, und eine ſk heftige Bewegung, in welche er ſich ſetzet, damit ſeine iimk. Furcht nicht noch groͤſſer werden moͤße. Es iſt bey ihm GUen keine wirkliche Unerſchrockenheit; ſondern er giebt ſich nur Ein alle Muͤhe, daß er ſich nicht fuͤrchten moͤge. H Wir wollen dieſe Ruchloſen ſich ſelbſt hintergehen laſ⸗ en ſen. Die Ungluͤcksfaͤlle, der Ueberdruß, die Gewiſſens⸗ lrite biſſe, die Jahre, und vornaͤmlich die Schrecken des To. ſrnil des werden ihnen dieſe verhaßte Maſke der Ruchloſigkeit ſchon abnehmen. Wenn ſie, wie Saul, von einem bevorſtehenden Tode bedrohet werden, und nichts, als uinte Furcht und Gewiſſensbiſſe bey ſich verſpuͤren; ſo wird ihr 1 Unglaube auf einen kindiſchen Aberglauben hinaus laufen. ſcnm, Nachdem ſie die Diener des Herrn verachtet hatten; ſo mnnk wuͤrden ſie die Geiſter erſcheinen laſſen. Dieſe Leute, S welche die in der Schrift befindlichen Ausſpruͤche des hei⸗ rlii ligen Geiſtes verlachten, wuͤrden alsdenn eine Zauberinn NM um Rath fragen. Begebet euch zu dem Sterbebette eines ſolchen Un⸗ “ glaͤubigen, welcher bey der Herannahung des Todes von “ Furcht und Schrecken eingenommen iſt. Er bethet enbd⸗ liel lich den Gott an, den er niemals hat kennen wollen. Er im druͤcket das Bild deſſelben feſt an ſeinen Mund, und indem er ſeine heilſamen Wunden kuͤſſet, ſo rufet er aus: Mein Herr und mein Gott. Zu was fuͤr einer Buſſe trei⸗ bet ihn nicht eine von den Strafen, die ihm drohen, ge⸗ ruͤhrte Einbidungskraft an? Was wuͤrde er nicht, um ihnen Ueme 606 XIV. Vom Unglauben. ihnen zu entgehen, glauben? Wird ihm wohl ein Ge⸗ heimniß, wenn es auch gleich noch ſo tief iſt, vorgelegt, ohne daß er ſo gleich antwortet, ich glaube es? Ihr glau⸗ bet, mein lieber Bruder! Ach! es preſſet euch alſo die Gefahr dieſe traurigen Worte aus, welche euch euer Ge⸗ wiſſen beſtaͤndig vorſagte. Der Tod, das Gerichte und die Hoͤlle ſind alſo Lehrer, welchen ihr euch nicht zu wider⸗ ſprechen getrauet. Die Furcht hat euch alſo in die Claſſe der Einfaͤltigen verſetzet; und ihr kehret wiederum zu der Religion des gemeinen Volks zuruͤcke. Wo ſind die ſei⸗ nen Spoͤttereyen, die affectirte Verachtung, und die ſichern Mienen, welche ihr unſern Drohungen entgegen⸗ ſetztet? Ihr glaubet. Ich verſtehe euch; eure Herzhaf⸗ tigkeit verlaͤßt euch. Nachdem ihr vor den Pforten der Ewigkeit angelanget ſeyd; ſo waget ihr es nicht mehr, euch in Anſehung derſelben in Gefahr zu begeben. Euer Glaube iſt vielleicht nur noch wie der Glaube der Teufel beſchaffen, welche glauben und zittern. Lernet itzo, ihr alle, die ihr ſeine Furcht und ſeine Unruhen mit anſehet, leerrnet, daß er allzeit weniger unglaͤubig, als frech war. Es iſt wahr, es ſinden ſich bisweilen Unglaͤubige, welche verwegen genug ſind, um ſich mit kaltem Blute am Rande des Grabes ſtehen zu ſehen. Sie machen ſich eine Ehre daraus, bey den Schrecken des Todes unerſchro⸗ trachten; ihn herannahen zu ſehen, ohne daß ſie dadurch beunruhiget werden; und verloͤſchen bey einer thoͤrichten Sicherheit. Vielleicht ſtoſſen ſie, indem ſie ſterben, Laͤ⸗ ſterungen wider den Himmel aus. Vielleicht fuͤhren ſie in dieſen letzten Augenblicken keine andern Worte in dem Munde, als Worte der Verachtung gegen den Heyltn er Ne en Urn ſen Pelei e Go le ſein vor, orue Mure enigel Unden Uic de⸗ Ee ner Nſart ſt. b fci , as Vo die Ve loſ cken zu bleiben. Sie zwingen ſich, ihn ſcherzend zu be⸗ Utuih üßfmte ßſece ſi ſfrͤ Neſte B XIV. Vom Unglauben. 607 der Menſchen, der Verſpottung gegen ſeine Geheimniſſe, des Stolzes gegen ſeine Drohungen, und gehen in ihrer Raſerey ſo weit, daß ſie auch ſo gar das Bild des gekreu⸗ zigten Gottes, welches ihnen vorgehalten wird, laͤſtern. Vielleicht geſchiehet es auch, daß, indem ſie die Hand des Gottes, der ſie ſchlaͤgt, wie jener abtruͤnnige Kaiſer, der ſein Blut auf eine ſchimpfliche Weiſe gen Himmel warf, erkennen, ſie eben ſo, wie er, vor Verzweifelung ausrufen: Nazaraͤer, du haſt mich uͤberwunden! Viciſti, Nazarkce! Die Thoren, ſie werden von dem Gott, den ſie nicht kennen, oder dem ſie trotzen, angegriffen werden. Von dem Zeichen unſerer Erloͤſung, welches ſie laͤſtern, wird das Urtheil ihrer ewigen Verdammniß ausgehen. Sie werden in dem Tode den Anfang eines neuen Lebens finden, welches den Zeiten und Martern widerſtehen wird. An ſtatt des Nichts, welches ſie erwarteten, werden ſie ſehen, daß ſie mit einer ſchrecklichen Unſterblichkeit beklei⸗ det ſind. Wenn ſie glauben, ſie ſtiegen nur in das Grab hinab, ſo wird ſich der vornehmſte Theil von ihnen in den ſchrecklichen Aufenthalt hinabſenken, wo in alle Ewigkeit das Weinen, das Zaͤhnklappen, das Schrecken, und die Verzweifelung herrſchen werden. Laſſet uns, meine geliebten Zuhoͤrer, einen ſo ſchaͤnd⸗ lichen Tod, mit welchem ſich die Ruchloſen viel wiſſen, bitterlich beweinen. Laſſet uns mit Zittern in dieſer Un⸗ . bußfertigkeit die gerechten Gerichte Gottes, und die ſchreck⸗ lichſte Beſtrafung des Laſters wahrnehmen; und das Bey⸗ ſpiel ſo vieler Ungluͤckſeligen, welche die goͤttliche Gerech⸗ tigkeit ihrem verkehrten Sinne uͤbergeben hat, muͤſſe uns zu gleicher Zeit mit Dankbarkeit und Furcht erfuͤllen. O! meine Bruͤder, welcher unker euch wuͤrde nicht hier auf eine 608 XIV. Vom Unglauben. eine empfindliche Weiſe von der ausnehmenden und ganz unverdienten Gnade geruͤhret werder, die euch Gott nicht nur dadurch erwieſen, daß er euch in dem Schooſſe der Kirche gebohren werden, und euch zu gleicher Zeit nebſt dem Tageslichte das Licht des Glaubens erblicken laſſen, ſondern auch noch uͤberdieſes vor der ungluͤcklichen Blind. heit bewahret hat, welche fuͤr euch, wie fuͤr ſo viele Unglaͤu⸗ dige⸗ eine unfehlbare Folge eurer boͤſen und verderbten Sitten haͤtte ſeyn ſollen. Ja, ohne Zweifel habet ihr groſſe Urſache, euch deswegen Gluͤck zu wuͤnſchen, und dafuͤr zu danken. Beſorget aber auch zu gleicher Zeit, es moͤchten euch eure Leidenſchaften, wenn ihr ihnen freyen Lauf laſſet, gleichſam wider euren Willen, in den Ab. grund des Irrthums und der Ruchloſigkeit ſtuͤrzen. Be⸗ fuͤrchtet, es moͤchte der ſchwache Schimmer, der in eurer Seele noch zuruͤckegeblieben iſt, endlich durch die Laſter vollends gar verdunkelt werden; und bildet euch nicht ein, daß ihr euch in die Religion und die Ruchloſigkeit theilen wollet, indem ihr euren Verſtand ſich dem Glauben un⸗ terwerfen und euer Herz ſich der Wolluſt. ergeben laſſet. Wie viele Ruchloſe hofften es, wie ihr, als ſie anfiengen, Ausſchweifungen zu begehen! Nein, ſie haͤtten es niemals geglaubt, daß ihre Neigungen in ihre Meynungen einen ſo groſſen Einfluß haben, und ihr Glaube von ihren Siti⸗ ten ſo ſehr abhaͤngen ſollte. Sie glaubten nicht, als es bey ihnen zur Gewohnheit wurde, Gott zu beleidigen, ſich dadurch vorzubereiten, ihn nicht zu kennen; durch die vie⸗ len Suͤnden, die ſie begiengen, ſo frech zu werden, ſie zu vertheydigen; und, indem ſie die Hoͤlle tauſendmal verdie⸗ neten, ſich, ſo zu ſagen, in die Nothwendigkeit zu verſe. tzen, ſe nicht zu glauben. Indeſſen haben ſie die erſten , Schritte, welche ſie auf dem Laſterwege gethan, zu iee⸗ entſe uſe nd hetes E 6G ngen iſ Gde, rhae Ulte dr ſtet ie Be ittaet D llit ufin liſen hrbon ſit, 1 en Ni licrk Per t ! inen der in ts deE getti⸗ Glorber: . 4 Ctert ſtum tgen 4 ihne oge unhtit del, 4 nel 14 herit , e 8 XIV. Vom Unglauben. 609 entſetzlichen Wahnwitze und zu dieſer beklagenswuͤrdigen Blindheit gefuͤhret. Was habet ihr nicht zu befuͤrchten, meine Bruͤber, ihr, die ihr ſeit ſo vielen Jahren mit ſtar⸗ ken Schritten auf demſelben fortgehet! Es iſt wahr, ihr ſcheinet bey allen euren Ausſchwei⸗ fungen noch ſtandhaft im Glauben zu ſeyn. Denn ſo groß iſt, o mein Gott, deine unendliche Guͤte. Die Gnade, welche du uns zuerſt, und ehe wir uns derſel⸗ ſſten n ben haben wuͤrdig machen koͤnnen, verleiheſt, iſt die letzte, welche du den Suͤndern entzieheſt, die ſich ihrer aus Hart⸗ naͤckigkeit am unwuͤrdigſten machen. Iſt aber wohl, meine Bruͤder, dieſe ſchreckliche Strafe, wenn ihr ſie noch nicht empfindet, von euch weit entfernet? und hat Gott nicht bereits angefangen, ſie an eurer Seele auszuuͤben? Denn ohne hier von den Zweifeln, die bisweilen in euch aufſteigen; von der Niedertraͤchtigkeit, mit welcher ihr die Laͤſterungen der Unglaͤubigen kaltſinnig anhoͤret; viel⸗ leicht von den Wuͤnſchen, die ihr fuͤr ihre gute Sache ab⸗ ſchicket, und von dem Betruͤbniſſe, welches ihr deswegen bey euch verſpuͤhret, weil es gefaͤhrlich iſt, ſie zu glauben, zu reden; ohne von der politiſchen Duldung, welche ihr der Ruchloſigkeit zum Beſten, ihrer ſchnellen Ausbrei⸗ tung ungeacht, wuͤnſchet; von dem wenigen Bedenken, welches ihr traget, gottloſe Buͤcher, bey aller Gefahr, von ihnen angeſtecket zu werden „ zu leſen; und von dem vertrauten Umgange mit den Unglaͤubigen, welcher auf den ehmaligen Abſcheu gefolget iſt, den ihr vor ihrer Ge⸗ ſellſchaft und vor ihren Schriften hattet; ohne, ſage ich, von ſo vielen Beweiſen der Erkaltung und bevorſtehenden Erloͤſchung eures Glaubens zu reden; wird ihm nicht taͤg⸗ lich von euren Werken widerſprochen? Bereits erſtorbe⸗ Torne Pr. Qq ner— 610⁰ XIV. Vom Unglauben. ner Glaube, bey welchem ihr nur noch, vermittelſt einer Art von oͤffentlichem Bekenntniſſe, an der Religion Theil habet! Art von Abfalle, welcher der Religion eine Wun⸗ de ſchlaͤgt, die vielleicht eben ſo grauſam iſt, als diejenige, welche ihr der Unglaͤubige zufuͤget! Schaͤndliche Undank⸗ barkeit, welche, in den Augen Gottes, aus dem Chriſten, der ſich vorgeſetzet hat, zu leben, als ob er nicht glaubte, und bey dem Ruchloſen, welcher ſchlechterdings nicht glaubt, zwey einander faſt gleiche Ungeheuer macht! O du un⸗ ſchaͤtzbare Gabe des Glaubens, die du mir, vermoͤge der unendlichen Guͤtigkeit meines Heylandes, auf eine ſo frey⸗ gebige und ſo unverdiente Weiſe biſt geſchenket worden, was iſt aus dir geworden; und was wird aus mir ſelbſt werden, wenn ich fortfahre, dich nicht zu achten? O koſt⸗ barer Funke, der du mir noch uͤbrig geblieben biſt, ver⸗ bleibe, entzuͤnde dich in meinem Herzen, und entzuͤnde in demſelben zugleich nebſt dir die Liebe zur Wahrheit, den Eifer um die Religion, und den Geſchmack an der Tu⸗ gend! . 2 Floͤſſe, o mein Gott, dieſe Geſinnungen allen meinen Zuhoͤrern ein. Laß ſie die Menſchen verabſcheuen, welche, als Feinde deiner Geſetze, die deinigen geworden ſind. Sie muͤſſen durch ihre Ehrerbiethung gegen die Religion, durch eine unaufhoͤrliche Dankbarkeit gegen dich, der du ſie er⸗ leuchtet haſt, und durch Werke, die ihrem Glauben an⸗ ſtaͤndig ſind, das Aergerniß des Unglaubens wieder gut machen, welcher, weil er wegen ſeiner vielen Anhaͤnger weit kuͤhner geworden iſt, ohne Schaam und Scheu oͤffent⸗ lich ausbricht. Und wenn hier einige zugegen ſind, welche das Ungluͤck gehabt haben, das koſtbare Geſchenk des Glau⸗ bens zu verlieren; ſo habe, o Herr, Mitleiden mit ihren Verirrungen. Breite dein helleſtes Licht uͤber dieſe vnade eligen en den uh ſ. bbi Verſt ner Whin liht tn ſe B niſen Un pie len de uſde ben Uuct ſſcite lin de Tod ſdeſi in; ſo Umi ben (lben. mnG iin ede Ehende lf, n. eſti end iec ihtge On etmig ſiteſf ker rin s mi elt N en bſ dart ohrhet on N en 3 genen t rſen g der A Gorte bae N te e en XIV. Vom Unglauben. 611 ſeligen aus, welche in den Finſterniſſen des Irrthums, und in den Schatten des ewigen Todes ſitzen. Erleuchte die, welche in der Finſterniß und im Schatten des Todes ſitzen. Errege in ihrer Seele Zweifel, Schrecken, Gewiſ⸗ ſensbiſſe und Unruhen, welche ſie bewegen, den Frieden des Verſtandes und des Herzens in dem demuͤthigen Glauben deiner Geheimniſſe zu ſuchen. Floͤſſe ihnen das Verlangen dich zu erkennen ein, du, der du den Tod des Gottloſen nicht willſt, ſondern ſeine Bekehrung. Wenn ſie durch dieſe erſte Bewegung der Gnade ſind ermuntert worden; ſo muͤſſen ſie aus der tiefen NRacht, in welcher ſie ſich befin⸗ den, wie der Blinde im Evangelio, zu dir ſchreyen: Gieb, Herr, daß ich ſehen moͤge. Herr, daß ich ſehen moͤge! Nachdem ſie von der Gefahr, die ihren Seelen bevorſtehet, ſind beunruhiget worden; ſo muͤſſen ſie bey einer heiligen Furcht dieſes Gebeth des koͤniglichen Prophetens zu dir abſchicken: Erleuchte mich, Herr, und laß nicht zu, daß ich bey meiner Blindheit von dem Schlafe des Todes uͤber⸗ fallen werde. Erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe. Indem ſie uͤber die Tyranney der Leidenſchaften, welche ſie im Unglauben zuruͤckehalten, ſeuf ⸗ zen; ſo muͤſſen ſie, wie jener im Evangelio, zu dir ſagen: Hilf mir, Herr, an dich zu glauben. Hilf meinem Un⸗ glauben. Oder, wie die Apoſtel: Mehre du ſelbſt unſern Glauben. Vermehre uns den Glauben. Gieb endlich, o mein Gott, durch die Kraft deiner Gnade, daß auf dieſe erſten Zubereitungen ihrer Seele eine wahre und dauer⸗ hafte Bekehrung folgen moͤge, welche den Unglaͤubigen zur Schande, den Glaͤubigen zum Vergnuͤgen, der Kirche zum Troſte, und der Religion zum Triumphe gereichet. Amen. Qq 2 Funfßze⸗ 612 XxvV. Vom Geheimniſſe Funfzehente Predigt. nes ſur Vom Geheimniſſe des Kreuzes. ſh Text, Joh. 19, 25 ug . ſeen Es ſtund neben dem Kreuze Jeſu ſeine Mutter. n 8 ſſtſ Sire, unc niſe De Glaͤubigen werden heute von der Kirche zur Be⸗ Mhe trachtung dieſer wichtigen Sache eingeladen, nicht mmm daß ſie fruchtloſe Thraͤnen mit den Thraͤnen der icet Maria vermiſchen, ſondern ſich zur Groͤſſe und Hoheit ih⸗ ( res Glaubens erheben ſollen. Bildet euch nicht ein, mei⸗ un ne Bruͤder, daß, indem die Maria von den Empfindungen egund der Natur ganz dahingeriſſen wird, ſie ſich einzig und al⸗ lein ihrem groſſen Schmerze uͤberlaͤßt. Glaubet nicht, eh daß ſie das Opfer, welches der goͤttlichen Majeſtaͤt auf ngeſ der Schaͤdelſtaͤtte dargebracht worden, nicht kennet, und anen; in dem Kreuze ihres Sohnes nur die Schmach und n Schande, die ihm zugefuͤget wird, nebſt den Martern, hve die er erduldet, erblicket. Nein, meine Bruͤder, die Nh Maria hoͤret nicht auf, indem ſie ſich den Rathſchluͤſſen ienn des Allerhoͤchſten unterwirft, in der Kreuzigung Jeſu 5i Chriſti die Buͤſſung fuͤr alle Suͤnden der Welt, und in in⸗ dem Tode, welchen er auf eine kurze Zeit leidet, das ewi⸗ ee ge Leben ſeiner Auserwaͤhlten wahrzunehmen. Sie thei⸗ nn let mit ihm den Durſt nach dem Heile der Menſchen, der ng ihn verzehret. Und indem der Tod eines einzigen Soh⸗ d des Kreuzes. . 613 nes ihr muͤtterliches Herz auf das heftigſte verwundet; ſo verſpuͤhret ſie bey einem geheimen Vergnuͤgen, daß ſie eßrd leden ti Mrine Dhe Gten pfror inn oberte ſgſeſett rre, 5 nnh Paoa ber, ſh ,u du SE nde, die Mutter des menſchlichen Geſchlechtes wird. So maͤſ⸗ ſigen die Troͤſtungen des Glaubens in ihrem Herzen den Schmerz der Natur. An ſtatt ſich mit ihren Betrach⸗ tungen bey der Schmach des Kreuzes aufzuhalten, erbli⸗ cket ſie vielmehr in dieſem, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſo ſchimpflichen Kreuze, ein Bette, auf velchem uns Je⸗ ſus mit Schmerzen gebieret; einen Altar, auf welchem er ſich fuͤr das Heil der Menſchen opfert; einen Lehrſtuhl, von welchem er ſie von reinen Wahrheiten und hohen Ge⸗ heimniſſen unterrichtet; einen Thron, auf welchem er der Welt Geſetze giebt; einen Richterſtuhl, wo er die Laſter verdammet; ein Siegeszeichen, das er wider die Teufel aufrichtet; und einen Triumphwagen, an welchen er ſei⸗ ne Feinde feſſelt. Wir wollen uns heute nebſt der Ma⸗ ria zur Betrachtung dieſer wichtigen Gegenſtaͤnde erhe⸗ ben, und zu einer Zeit, da uns alles an die Schmach des Menſchenſohnes erinnern wird, aus allem, was uns die⸗ ſes Geheimniß groſſes darſtellet, dasjenige erwaͤhlen, was am geſchickteſten iſt, uns mit Glauben, Liebe und Ver⸗ trauen zu erfuͤllen. Damit wir dieſen dreyen Gegenſtaͤn⸗ den Gnuͤge leiſten moͤgen; ſo wollen wir euch, meine Bruͤ⸗ der, beweiſen, daß Gott, vornaͤmlich in dem Geheimniſſe des Kreuzes, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Guͤte, und ſeine Macht an den Tag geleget hat. Es iſt dieſes, meine h Bruͤder, der Grund der Religion. Dieſe Materie ſoll, wie der heilige Paulus in dem Briefe an die Ebraͤer ſagt, die Speiſe der Vollkommenen ſeyn. Man muß euch nicht immer, wie Kindern, Milch geben. Wir wollen uns alſo, meine Bruͤder, ohne uns bey den Anfangsgruͤnden der Religion Jeſu Chriſti aufzuhalten, zu demjenigen er⸗ Qq 3 heben, 614 XV. Vom Geheimniſſe heben, was in derſelben am erhabenſten iſt. Goͤttliches Kreuz, ich werfe mich vor dir nieder. Von dir, und nicht von den Lehrern der Beredtſamkeit, will ich die Ga⸗ be meine Zuhoͤrer zu unterrichten, und die Kraft ſie zu ruͤhren, entlehnen. Vor allen Dingen aber wollen wir den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſeinen Beyſtand an⸗ flehen ꝛc. ꝛc. ”V Sire, Wunder ſehen wollten, und den Heiden, die „weil ſie von den falſchen Weiſen waren erzogen worden, nur dem Lichte der menſchlichen Weisheit folgten, weiter nichts, ſe als das Kreuz entgegen. Die erſten, welche von den Zeiten Moſis, bis zu den Zeiten der Maccabaͤer, an die herrlichſten Wunder der goͤttlichen Allmacht gewoͤhnet wa⸗ ren, wollten den Allerhoͤchſten nur an der Staͤrke ſeines Arms, und an dem Glanze ſeiner Wunder erkennen. Wenn ſie auf der Schaͤdelſtaͤtte einen Gott anbethen ſoll⸗ ten; ſo verlangten ſie, er ſollte allda, wie auf dem Berge Sinai, mit dem Blitze gewaffnet ſeyn, und im Sturme und Ungewitter erſcheinen. Die andern, welche von einer ſtolzen Einbildung verblendet waren, gaben nur allein der Staͤrke menſchlicher Vernunfftſchluͤſſe nach, und waffneten ſich ſtolzer Weiſe mit der Vernunft wider die goͤttlichen Geheimniſſe. Wenn aber das Kreuz fuͤr die Juͤden ein Aergerniß war; und wenn die Heiden in demſelben nur einen Gegenſtand des Aberwitzes erblickten; ſo kam dieſes daher, weil die einen nicht von den Wundern, und die an⸗ dern nicht von der Weisheit urtheilen konnten. Es iſt wahr, wir verlangen, wie die Juͤden, Wuͤnder, wenn wir die Goͤttlichkeit einer Religion glauben ſollen; und wir ve ſe Eulen l und n hel Ueihen Ge die tEhe I. Der heilige Paulus ſetzte den Juden, welche ihne (ds 9 nt e be Uetiel Efeſſen, petts birden Gent ſt, me n, Un ſen Au hen ulte 4 n ien e Pi 4 1 , Gde⸗ eſt ſen ler n, 1 ie, n 9,Uk eſerti ce ſer, ebchtn * keſe d pht denn N 4 15 im Cit in . . get, machen. Wir wollen ſie mit Stillſchweigen uͤberge⸗ Gfetin e d efe di ſien Pken ,n N 1 ; 6 e r 1 Z Gifiee des Kreuzes. 615 wir wollen, wie die Weltweiſen, vernuͤnftig urtheilen, um die Wahrheit der Offenbahrung nicht aufs ungewiſſe zu glauben. Indem wir aber nicht ſo unverſtaͤndig, als je⸗ ne, und nicht ſo ſtolz, als dieſe ſind; ſo erblicken wir, nebſt dem heiligen Paulus, in dem Tode eines Gottes eine neue Reihe von Wundern, und das Werk einer Weisheit, wel⸗ che die menſchliche Weisheit unendlich weit uͤberſteiget. Wir ſehen beſonders in dieſem groſſen Geheimniſſe ſich ſol⸗ che Eigenſchaften der Gottheit an den Tag legen, die weit einnehmender, als die Wunder, und weit erha bner ſind, als das Kreuz erniedrigend zu ſeyn ſcheinet. 9 Ol wer wuͤrde i in demſelben nicht gleich bey dem er⸗ ſten Anblicke die Gerechtigkeit Gottes wahrnehmen? Sie iſt mit blutigen Buchſtaben an das Kreuz geſchrieben. Hier werdet ihr, meine Bruͤder, lernen, wie ſehr dieſe unerbittliche Gerechtigkeit die Suͤnde geſtrafet hat. Die Strafen, welche Gott uͤber die Suͤnder des alten Teſta⸗ mentes hat ergehen laſſen, oder noch taͤglich ergehen laͤßt, wuͤrden euch nicht einmal einen geringen Begriff von der Genugthuung, welche die goͤttliche Gerechtigkeit verlan⸗ hen, und uns in die feurigen Abgruͤnde, in welchen die Suͤnde in alle Ewigkeit der Gegenſtand der goͤttlichen Ra⸗ che ſeyn ſoll, und in den ſchrecklichen Aufenthalt, wo die Wuth, der Schmerz und die Verzweifelung wohnen, be⸗ geben. Wir wollen in die Gefaͤngniſſe eindringen, in welche Gott ein von dem Hauche ſeines Zorns angezuͤnde⸗ tes Feuer eingeſchloſſen hat, damit es unaufhoͤrlich die im⸗ mer neuauflebenden Opfer ſeiner unverſoͤhnlichen Gerech⸗ tigkeit verzehren moͤge. Vielleicht werdet ihr bey dieſem ſchrecklichen Anblicke glauben, ihr wuͤrdet die ganze Strenge OQq 4 der ſel⸗ 616 XV. Vom Geheimniſſe derſelben gewahr. O! wie weit ſeyd ihr entfernet, euch ihre unendliche Haͤrte und Schaͤrfe vorzuſtellen! Erſchei⸗ ne, o mein Gott, wie du an einem ſchaͤndlichen Kreuze haͤngeſt, fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu buͤſſen; weil wir nach dem Werthe des Opfers die Gerechtigkeit, die es opfert, beurtheilen, und ſie nach der Genugthuung, welche ſie verlanget hat, abmeſſen ſollen; und weil ſie ihre Rechte mit dem unendlichen Werthe der Leiden und des Todes eines Gottes in eine Gleichheit ſetzet. Goͤttliches Kreuz, du ſageſt uns mehr davon, als die Hoͤlle. Zittert, ihr Suͤnder, und zweifelt nicht mehr, daß ihr nicht ewige Straſen fuͤr Suͤnden verdienetet, derer Verſoͤhnung den Tod eines Gottes erforderte. Wenn der Sohn des Allerhoͤchſten, als das Opfer fuͤr die Suͤnde, einen ſchimpflichen und blutigen Tod hat leiden muͤſſen; iſt wohl ein ewiger Tod fuͤr ſchlechte und geringe Creatu⸗ weil er ſich an die Stelle der Schuldigen geſetzet hat, ſo ſtrenge umgegangen iſt; wie wird man mit den Schuldi⸗ gen ſelbſt umgehen, die der Wohlthat der Erloͤſung nicht haben theilhaftig werden wollen? Was ſoll das duͤrre Holz erwarten, da man des gruͤnen Holzes nicht ſchonet? Was wird nicht, groſſer Gott, gegen deine Feinde eben der Zorn ausrichten, welcher dich deinen einigen Sohn hat aufopfern laſſen? Was ſage ich, eben der Zorn? Ein Zorn, welcher durch das Leiden Jeſu Chriſti ſelbſt iſt erre⸗ get und aufgebracht worden. Denn, meine Bruͤder, ſein Leiden klaget uns an, wenn es uns nicht rechtferti⸗ get; und ſein Blut ſchreiet um Rache, wenn es uns nicht reiniget. Viel⸗ en n tas erbef 1 Dod nſch et, eine ſt P le G ulngte ””ZM eſer ren zu viel? Wenn man mit dem Unſchuldigen deswegen, nge. 6 de eine unit die ſ mit ſtimn e n weil 7 ffa ſgnf tſ ſ fültn ſe umſ En re net ,1 n ſen tet hlhn velſet⸗ n dnd Gittei le nehr, E ttt, N Vunk die En den ſllee. hge e n deser⸗ br hui ſſunt üdineh⸗ et V⸗ A ent ienn Brlw lhſe⸗ un 1 Ddes Kreuzes. 6¹7 Vielleicht haͤtte aber die goͤttliche Gerechtigkeit durch etwas geringeres, als durch das Blut Jeſu Chriſti, koͤn⸗ nen befriediget werden. Vielleicht beweiſet die Art ſei⸗ nes Todes weit mehr die unendliche Liebe, die er zu den Menſchen getragen hat, als die unumgaͤngliche Nothwen⸗ digkeit, ſie durch ein ſolches Opfer zu erloͤſen. Nein, meine Bruͤder, es wurde nichts weniger, als dieſe herr⸗ liche Wiederherſtellung der durch die Suͤnde beleidigten Ehre Gottes erfordert. Es iſt wahr, der Heyland war das Opfer ſeiner Guͤtigkeit; er war aber auch eben ſo wohl das Opfer der Gerechtigkeit ſeines Vaters. Einige unleugbare Grundſaͤtze werden beweiſen, daß eines von beyden nothwendig geſchehen, entweder das menſchliche Geſchlecht verdammet werden, oder ein Gott ſterben mußte. Die Suͤnde muß geſtrafet werden. Dieſer Grund⸗ ſatz flieſſet aus dem Daſeyn Gottes. Es raͤumen ihn ſelbſt die Gottloſen ein, welche die Ewigkeit der Strafen, womit die Religion die Suͤnder bedrohet, leugnen. Sie muß mit unendlichen Strafen beleget werden, weil die Be⸗ leidigung, die der allerhoͤchſten Majeſtaͤt von dem Suͤn⸗ der zugefuͤget worden, eine unendliche Beleidigung iſt, und weil ein gerechter Gott die Strafe nach der Beleidi⸗ gung einrichten muß. Sie muß ewig geſtrafet werden, weil endliche Weſen unendliche Martern nur der Dauer nach empfinden koͤnnen. Endlich muß ſie ohne Nachlaſ⸗ ſung geſtrafet werden. Und ob Gott gleich unendlich gut iſt; ſo wuͤrde er dennoch die von ſeiner Gerechtigkeit gefaͤllten ſtrengen Urtheile nicht lindern koͤnnen. Denn, meine Bruͤder, wenn er die gerechten Strafen der Suͤnde mildern koͤnnte; ſo wuͤrde er ſie ungeſtraft laſſen koͤnnen. Wenn er einen Theil von der Wiedererſtattung, die ſeine Qas Ehre 618 XvV. Vom Geheinmniſſe Ehre verlanget, erlaſſen koͤnnte; ſo wuͤrde er ſie ganz und gar unterdruͤcken koͤnnen. Und wenn er ſeine Rache maͤſ⸗ ſigen koͤnnte; (ſo wuͤrde er ſie erſticken koͤnnen. O! was fuͤr ein Gott, was fuͤr ein ſeltſamer Gott wuͤrde nicht der⸗ jenige ſeyn, der aus Guͤtigkeit nur halb gerecht, und nur halb heilig waͤre! Das iſt der Gott, den ſich der Suͤnder bey ſeiner Blindheit erdichtet, und nicht derjenige, deſſen die Propheten gedenken, der die Suͤnder wie Stroh ver⸗ zehret, und ſie vor ſeinem Angeſichte, wie das Wachs von der Hitze, zerſchmelzen laͤßt. Ihr ſtrafbaren Sterblichen, werdet ihr denn alſo das ewige Opfer der goͤttlichen Rache ſeyn? Wer wird euch aus Martern erretten koͤnnen, die ſeine Gerechtigkeit, wie ſeine Ehre verlanget? Wer wird euer Erloͤſer ſeyn? Wer wird dem allerhoͤchſten Weſen ein Opfer darbringen koͤn⸗ nen, das in ſeinen Augen die ewige Verdammniß des menſchlichen Geſchlechtes erſetzen kann? Es wuͤrde, ſpricht ein gewiſſer Prophet, an einem Brandopfer nicht genug ſeyn, welches aus allem Holze des Libanons, und aus al⸗ len Thieren, ſo ſich in demſelben befinden, beſtuͤnde. Wer⸗ de ich alſo meinen aͤlteſten Sohn, oder eines von meinen Kindern, fuͤr meine Suͤnden opfern? rief der Prophet Micha aus. Wenn ſich aber auch gleich alle Menſchen auf einmal opferten, und alle Creaturen zufanmmen. nur ein einziges Opfer ausmachten; ſo wuͤrde doch dieſes Opfer bey dem allen von einem gar geringen Werthe ſeyn. Die goͤttliche Gerechtigkeit verlanget ein Opfer von einem un⸗ endlichen Werthe; und die ganze Welt iſt in den Augen des Allerhoͤchſten nur ein Sandkorn. Ich frage nochmals, iſt die Verdammniß der Men⸗ ſchen runerſeglich Gebet euch zufrieden, ihr Chrite er Der M das ſeenm ſine rinſe amoge ſfrlche enen fnlie idert nc fedeh Oev ſtre aſen r iten ſt ande Cebiſe varen ſerde n e e . ſt und ⸗ Gee n, lonn Ingslde r Unne Cltde Ohn inen nf ſn Cenzr chens ſictie , EN ge, W. Sechr Wocer Fn c DtcA. ſkene ſen grH Gnne tde ee ſicht e. nd ee de S Uin i⸗ drfn mmnen 4 le N l eiren 4 den NS N Deoes Kreuzes. 619 Der Allerhoͤchſte hat in den tiefen Schaͤtzen ſeiner Weis⸗ heit das Geheimniß gefunden, die zaͤrtlichen Geſinnungen ſeiner unendlichen Barmherzigkeit mit den ſtrengen Rech⸗ ten ſeiner unerbittlichen Gerechtigkeit zu vereinigen. Er hat in ſeinem Sohne ein Opfer erblicket, welches allein vermoͤgend war, ſeinen Zorn zu ſtillen. Er wird ihn ein ſterbliches Fleiſch laſſen an ſich nehmen, damit er die Schmerzen und den Tod leiden koͤnne; und durch dieſes herrliche Opfer, welches in der Zeit dargebracht worden, wird er weit mehr verherrlichet werden, als durch die Stra⸗ ſen, welche in der Ewigkeit fuͤr alle Menſchen zuſammen aufbewahret wurden. O ewige Gerechtigkeit, o ſtrenge Gerechtigkeit, auf was fuͤr einen entſetzlichen Preis haſt du die Seligkeit der Menſchen geſetzet! Wozu dieneten alſo ſo viele Opfer zu den Zeiten des alten Teſtamentes, wenn fuͤr die Suͤnde nicht anders, als durch den Tod des Sohnes Gottes konn⸗ te gebuͤſſet werden? Es iſt euch bekannt, meine Bruͤder, es waren dieſes nur Schatten, welche vor dem wahren Opfer des neuen Teſtamentes hergehen ſollten. Es wa⸗ ren Opfer, die einzig und allein beſtimmet waren „das groſſe und herrliche Opfer des neuen Bundes abzubilden. Das Geſetz, welches an und fuͤr ſich leer und ohne Kraft war, konnte die Suͤnde nur zeigen, ohne das Verwah⸗ rungs⸗ oder Huͤlfsmittel darwider zu verſchaffen. Es war unmoͤglich, daß ſie durch das Blut der Thiere vertil⸗ get wurde. Dieſe Menge von Gaben und Opfern zeigte ihre Ohnmacht an. So oft auch die Juͤden ihr Ver⸗ trauen auf dieſe nichtigen Opfer geſetzet haben, hat ihnen Gott die Schwachheit und Unzulaͤnglichkeit derſelben durch den Mund ſeiner Propheten zu erkennen gegeben. Hoͤ⸗ 620 XV. Vom Geheimniſſe ret, ſpricht der Herr zu ſeinem Volke, warum ſollte ich die Thiere, welche ihr mir darbringet, annehmen? Die Thiere in den Waͤldern und auf den Bergen, die Voͤgel unter dem Himmel, was auf den Feldern waͤchſet, alles gehoͤret mir zu. Wenn mich hungert; ſo werde ich es euch nicht ſa⸗ gen. Denn die ganze Welt iſt nebſt allem, was ſie in ſich faſſet, mein. Was habe ich mit der Menge eckelhaf⸗ ter Opfer, die ihr mir darbringet, und mit dem Fette eu⸗ rer Heerden zu thun? Soll ich ihr Fleiſch eſſen? Soll ich ihr Blut trinken? Wer hat es von euch verlanget, daß ihr dieſe Geſchenke in meinen Tempel bringen ſollet? Ach! hoͤret auf, mir vergeblich Opfer zu bringen. Warum bringet ihr mir Weyhrauch aus Saba, und Raͤuchwerk aus entfernten Laͤndern? Euer Raͤuchwerk iſt mir ein Greuel. Ich kann eure Feſte nicht leiden, und eure Feyertage ſind mir verhaßt. “ In Wahrheit, was fuͤr ein Heil, und was fuͤr eine Seligkeit konnte ſich wohl dieſes Volk davon verſprechen? Was fuͤr eine kindiſche Wiedererſtattung fuͤr die Beleidi⸗ gung, die dem Gott des Himmels und der Erde war zu⸗ gefuͤget worden, war die Aufopferung einer Kuh, oder eines Lammes! Was fuͤr ein Verhaͤltniß konnte die Ver⸗ gieſſung eines ſo veraͤchtlichen Blutes mit der Strafe der Suͤnde haben? Was waren dieſes fuͤr Opfer, daß ſie die Stelle der Hoͤlle vertreten ſollten! Du allein, o Wort, das du Fleiſch an dich genom⸗ men haſt, du allein kannſt Gott deinem Vater eine Ge⸗ nugthuung verſchaffen, die ſeiner Ehre wuͤrdig iſt. Die beleidigte Gottheit kann nur in ſich ſelbſt hinlaͤngliche Ge⸗ nugthuungen antreffen. Die Erniedrigung eines Gottes iſt allein vermoͤgend, fuͤr den Stolz zu buͤſſen, welche Prs ich ts icts tehe n, n Te ttege ben,i vil Man in Gt efe chenſ ünm Eruhtet ſhnh rhn herhet in nich ſen G— uſt min uterſtan t ju = wdſe Unmn ale Uur e N iſ elche om Ein. is N leibt Nee Urſe. aene nictt was ſe Eti Ietn ge,1 letl 1 V Nincee n Uid K⸗ ns ſrtt erſret de Bee tde bor, uß teded⸗ Eniin Nſen 6 N eel. 8 “ ite 6 es * 8 16 Nℳ. des Kreuzes. 2z1 Nichts wider Gott ſelbſt aufgebracht hat. Der Menſch hatte geſagt, ich will nicht gehorchen. Ein Gott muß ſagen, und ich will, ſo unabhaͤngend ich auch bin, bis zum Tode, ja zum Kreuzestode gehorchen. Der Menſch hatte geſagt, ich will Gott gleich ſyn. Ein Gott muß ſagen, ich will die Geſtalt eines Sclaven an mich nehmen; ich will mich derheſtalt erniedrigen, daß ich, nicht etwan ein Menſch, ſondern ein Wurm, ein Schandfleck der Men⸗ ſchen, und eine Verachtung des Volks werde. Wenn der Gottheit eine Ehre, die ſich fuͤr ſie ſchickt, ſoll wieder⸗ verſchaffet werden; ſo muß die Tiefe des Abgrundes, in welchen ſich das Wort geſtuͤrzet hat, mit der Hoͤhe uͤber⸗ einſtimmen, nach welcher der Menſch verwegener Weiſe getrachtet hatte. Unſer Stolz muß das Maaß ſeiner Schmach und Schande ſeyn. Eine uͤberaus groſſe Er⸗ niedrigung muß eine uͤberausgroſſe Empoͤrung und Ver⸗ wegenheit wieder gut machen. Und da fuͤr einen Sterb⸗ lichen nichts ſo hoch iſt, als die Gottheit; ſo iſt auch fuͤr einen Gott nichts ſo niedrig, als das Kreuz. Und ſo weit mußte er ſich herablaſſen, ſeit dem ſich der Menſch unterſtanden hatte, nach der allerhoͤchſten Groͤſſe und Ho⸗ heit zu ſtreben. Komm alſo, goͤttlicher Heyland, komm und vollende das groſſe Opfer, welches alles mit Gott dem Vater wie⸗ derum ausſoͤhnen ſoll. Komm und vergieß das koſtbare Blut, welches den Frieden zwiſchen dem Himmel und der Erde wiederherſtellen ſoll. Da aber, uns zu erloͤſen, ein aͤuſſerliches und blutiges Opfer erfordert wird; ſo ſchlage du, o mein Gott, dieſes anſehnliche und herrliche Opfer allein. Dieſer andere Iſaac muͤſſe nur von der Hand ſeines Vaters geopfert werden. Warum ſoll er von den Haͤn⸗ 622 XvV. Vom Geheimniſſe Haͤnden der Henker bey den Martern und der Schmach und Schande ſterben? Jedoch, kann die Menſchwerdung des Wortes die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes nicht ohne das Kreuz bewerkſtelligen? Kann die Ernie⸗ drigung eines Gottes, der Menſch geworden iſt, nicht allein fuͤr unſere Suͤnden buͤſſen? Und wenn er ja leiden muß; iſt es nicht an einer Thraͤne, oder an einem Tropfen ſeines koſtbaren Blutes genug? Iſt nicht alles, was von einem Gott als eine Genugthuung herruͤhret, von einem unendlichen Werthe und Verdienſte? Laſſet uns hier ſtille ſtehen, meine Bruͤder, und Be⸗ denken tragen, den Herrn zu fragen. Koͤmmt es uns Kan wohl zu, ihn wegen ſeiner Rathſchluͤſſe zur Rede zu ſetzen? Der Heyland haͤtte ohne Zweifel die Seligkeit der Men⸗ ſchen nicht ſo theuer erkaufen, und Gott der Vater haͤtte von ſeinem Sohne weniger verlangen koͤnnen. Wir wol⸗ i len aber dem Herrn die Einrichtung ſeines Verhaltens und die Sorge fuͤr ſeine Ehre uͤberlaſſen. Er hat nicht thun muͤſſen, was er nicht gewollt hat. Dieſer Grundſatz iſt e tauſendmal deutlicher, als alles, was die Vernunft den Rathſchluͤſſen des Allerhoͤchſten entgegenſetzen kann. Nach⸗ dem ſich das Wort freywillig in den Tod gegeben, und Gott der Vater es verurtheilet hat; ſo hat weder das eine ſein Opfer, noch der andere ſein Urtheil zuruͤckenehmen koͤn⸗ nen. Und von der Zeit an hat das Werk der Erloͤſung nicht anders, als durch das Kreuz, koͤnnen vollendet wer⸗ den. Dieſes iſt, meine Bruͤder, die erhabene Lehre des heiligen Paulus. Das Wort ſollte der Mittler des neuen Teſtamentes ſeyn. Und der Apoſtel ſagt uns, das Teſta⸗ ment erlange nur allein durch den Tod deſſen, der es macht, ſeine Kraft. Das Wort ſollte unſere Suͤnden vertiier. . nd der Peebn ſhnnel Henur mnen. N ahr Utes Ullrhete Muert n A ſdes herg e Medes (N drch Uenen , opor ocde X. irde hien n Nccke ſe D des Kreuzes. 623 ein Und der Apoſtel ſagt uns, ohne Blutvergieſſen waͤre keine hg Vergebung der Suͤnden. Das Wort ſollte uns den Hinmmel aufthun. Und der Apoſtel ſagt uns, Chriſtus ihn habe nur durch das Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen ſn koͤnnen. Ich verehre und bethe dich an, du heiliges Opfer, gende du wahrhaftig goͤttliches Opfer, das du der Gerechtigkeit „ Goöttes fuͤr mich allein genug thun konnteſt. Du biſt Wu wahrhaftig das Lamm Gottes, welches die Suͤnden der Welt vertilget. Das Blut der alten Opfer wurde nur um den Altar herum gegoſſen. Man ſprengete es nur ,u auf das Volk, auf die Buͤcher des Geſetzes, auf den tse Vorhang des Tempels, und auf die Stiftshuͤtte. Aber Neh dein Blut wird ſich uͤber unzaͤhlige Voͤlker ergieſ⁄ſen. Es einn iſt das Blut des neuen Teſtamentes, welches zur Verge⸗ Drrk bung der Suͤnden der ganzen Welt flieſſet. Ja, du biſt s das wahrhaftig allgemeine Opfer, welches ſich freywillig uſn⸗ geopfert, und die Suͤnden der Welt auf ſich genommen t ictk hat. Du biſt derjenige, der wahrhaftig unſere Mattig⸗ Gen keit getragen, der ſich unſern Schwachheiten unterworfen, unnt der unſere Miſſethaten auf ſich genommen hat, und wel⸗ fn cher uns an ſeiner Gerechtigkeit ſoll Theil nehmen laſſen. te Himmliſcher Vater, was verlangſt du weiter zum Loͤſe⸗ rue gelde des menſchlichen Geſchlechts? Wenn wir dich taͤg⸗ n lich durch neue Uebertretungen beleidigen; ſo ſiehe, Herr, ,i deinen Chriſtum an. . Um unſertwillen iſt er ein Fluch entr geworden. Nach dieſer vollkommenen Verſoͤhnung iſt eet die Miſſethat Iſraels nicht mehr vorhanden. Wenn du un die Suͤnde Juda ſucheſt; ſo wirſt du ſie nicht finden. Die Ni Gnade unſerer Erloͤſung hat alle Miſſethaten der Welt zu⸗ e gedecket und uͤberſtiegen. Ihr Voͤlker, kommet alle zu m⸗ dieſer Avelle der Gnade und Gerechtigkeit, die in Iſrael “ offen⸗ ñU—æ 624 XV. Vom Geheümniſſe offenſtehet. Allenthalben muͤſſe man dieſe Worte des Weiſen erſchallen hoͤren: Welobet ſey das heilige Holz, durch welches die Rechtfertigung der Menſchen vollendet wird. Ihr ſeyd alle eingeladen, an den Fruͤchten dieſes groſſen Geheimniſſes Theil zu nehmen. Das Kreuz brei⸗ tet ſich mit ſeinen Armen bis an die aͤuſſerſten Enden der Welt aus. Es rufet alle Voͤlker zu ſich, und umfaſſet ſe Mit ſeinem Haupte erhebet es ſich bis an den Him⸗ mel, deſſen Thuͤren es aufthut. Sein Fuß reichet bis in den Ab grund, und ſchleußt die Hoͤlle zu. Nun ſage man uns noch, die Strafe des Kreuzes waͤre viel zu ſchimpflich, als daß ſie die Strafe eines Got⸗ tes habe ſeyn koͤnnen. Warum ſpricht man aber nicht auch, die Menſchwerdung waͤre eine viel zu erniedrigende Sache fuͤr einen Gott, der vor allen Zeiten in dem Schooſſe des Ewigen empfangen worden? Dieſes Geheimniß iſt weit tiefer und erſtaunenswuͤrdiger, als das Geheimniß eines Gottes, welcher, nachdem er Fleiſch an ſich genom⸗ men, iſt gekreuziget worden. Der Glaube allein kann mich einen Gott in der Geſtalt eines Knechtes erkennen laſſen. Ich wundere mich aber nicht mehr, wenn ich ihn unter den Martern und in der Schmach und Schande ſterben ſehe. Ich ſehe ſo gar das ſchimpfliche Ende ſei⸗ ner demuͤthigenden Laufbahne vorher; und ich wuͤrde mich vielmehr wundern, wenn ſein Tod das Maaß der Schmach und Schande, welche er bey ſeiner Geburt erduldet hat, nicht voll machte. Wenn Gott der Vater, nachdem er ſeinen eigenen Sohn bis in eine ſchlechte und geringe Wie⸗ ge erniedriget, ſtatt eines ſchimpflichen Kreuzes eine ru⸗ higere und ruͤhmlichere Todesart fuͤr ihn aufbewahret haͤt⸗ te; ſo wuͤrde ich die gerechte und unerbittliche Gokttheit nicht e tnel und h Uran bes Eniger ſwurt in, die zum en Cor e 6 drnet liches ſſdes in die adlihe Uherme ſiiten hͤgat Gerie 1 9 u ebe ſichere ſi uh veit t ſ fenne unnEn i dir mic . Lorne Del ſehe C tere Kregte Chre une denge ſer e cken htffcete: dnnt en i , des Kreuzes. 625 nicht mehr erkennen, welche, um ſich ſelbſt eine ihrer Groͤſ⸗ ſe und Hoheit anſtaͤndige Genugthuung zu verſchaffen, das Wort aus ihrem eigenen Schooſſe in den Schooß eines Weibes herabgeſenket hat. Weniger Schmerzen „und weniger Schmach und Schande bey dem Tode Jeſu Chri⸗ ſti, wuͤrden der Strenge jener erſten Urtheile widerſpre⸗ chen, die ihn zur Geburt, zur Niedrigkeit, zur Armuth, und zum Elende der Menſchen verdammet haben. Fuͤr einen Gott, der Menſch geworden, iſt das Kreuz nur ei⸗ ne kleine Schmach und Schande mehr. Nachdem er ſich dergeſtalt erniedriget, daß er hier auf der Welt ein ſterbliches Leben gefuͤhret hat; ſo iſt es weiter fuͤr ihn nichts mehr, des Todes der Miſſethaͤter zu ſterben. Vom himm⸗ liſchen Throne bis zur bethlehemitiſchen Krippe iſt eine unendliche Weite. Von dieſer Krippe aber bis zum Kreuze iſt nur ein Schritt. Es iſt der letzke Schritt ei⸗ ner unermeßlichen Laufbahne, welche er vollenden muß. An dieſem letzten Zuge erkenne ich auch vollends die Ge⸗ vrechtigkeit Gottes, und die anbethenswuͤrdige Strenge ſei⸗ ner Gerichte. II. Wir wollen es nicht dabey bewenden laſſen, meine Bruͤder, daß wir das Kreuz unter dieſem ſtrengen Ver⸗ haͤltniſſe betrachten. Es entdecket uns an Gott eine weit troͤſtlichere Seite, naͤmlich ſeine Liebe und ſeine Barmher⸗ zigkeit gegen die Menſchen; ja es giebt uns ſeine Guͤte noch weit deutlicher, als ſeine Gerechtigkeit, zu erkennen. „Gott, ſpricht der heilige Johannes, hat ſeine Liebe gegen uns niemals ſo ſehr an den Tag gelegt, als da er ſeinen ei⸗ genen Sohn in die Welt geſendet hat, uns das Leben zu geben. O ſchwacher Sterblicher, was wuͤrde, ohne ihn, an dir mich beſaͤnftigen und zufrieden ſtellen koͤnnen, ſpricht Torne Pr. Rr. der 626 XV. Vom Geheimniſſe der Herr? Opfer? Ich wuͤrde ſie als Mordthaten anſe⸗ hen. Tempel, Altaͤre? Wiſſet, daß der Himmel mein Thron, und die Erde mein Fußſchemel iſt. Weyhrauch? Es iſt eben ſo, als ob du ihn Goͤtzen darbraͤchteſt. Deine Ehrenbezeigungen, dein Gottesdienſt? Sie wuͤrden mich beleidigen. Deine Buſſe? Ich wuͤrde ſie verwerfen. Deine Werke? Sie wuͤrden nichts verdienſtliches an ſich haben. Dein Blut? Es iſt viel zu ſchlecht. Hoͤre, und lerne die Groͤſſe meiner Liebe recht einſehen. Ich ha⸗ be einen einigen Sohn, den ich von Ewigkeit her in mei⸗ nem Schooſſe, und aus meiner eigenen Subſtanz gezeu⸗ get habe; einen Sohn, welcher der wuͤrdige Gegenſtand meines ewigen Wohlgefallens, mir gleich, mein eigener Gedanke, und ein ander Ich iſt. Dieſen will ich in den Tod geben, dich ſelig zu machen. Er ſoll dein Loͤſegeld und dein Opfer ſeyn. Ich will fuͤr mein ſtrafbares Ge⸗ ſchoͤpf denjenigen, den ich von aller Ewigkeit her zeuge; meine Subſtanz fuͤr mein Bild; den Gegenſtand meiner reinen Liebe, fuͤr den Gegenſtand meines Haſſes; kurz, meinen Sohn fuͤr meinen Feind geben. O! meine Bruͤ der, wenn euch Gott unter den Beweiſen ſeiner Guͤte die Wahl gelaſſen; wenn er zu euch, wie Jeſaias zu dem Koͤnige in Juda geſaget haͤtte, fordere dir ein Zeichen, was du fuͤr eines willſt, im Himmel, auf der Erde, und Gi elGo⸗ Gch heilſ he hne yhid Füſ Ehve er H te Ne 1 gihe e J unitte tder die Pperhab idlgere ſul in der Hoͤlle; welcher unter euch wuͤrde ſich wohl unter⸗ ſtanden haben, von ihm, ich ſage nicht den Tod, ſondern nur die Menſchwerdung ſeines Sohnes zu verlangen? In⸗ deſſen hat Gott die Welt ſo ſehr geliebet. Undankbare Welt! Soll ich es wohl ſagen? Deine Liebe, o mein Gott /iſt das Maaß ihrer Undankbarkeit und ihres Haſ⸗ ſes geworden. Goͤttli. Virp baget U er der Eſire ſirht. ſ geneſen nſe tar Fndlne huſu . De tden n vernet hhes ni ſer i ſtong e Gegete nein te⸗ Hlichen deſrle tin ſtutdne ſeii e e ert ſnst 1et N er Cc rH. Cnger lrcrc lbe, 1 fe = des Kreuzes. 627 Goͤttliches Wort, nimmſt du dieſes ſchreckliche Ur⸗ theil Gottes deines Vaters an? Ja, ihr Chriſten; dieſer wahrhaftige Iſaac beuget ſein ehrerbiethiges Haupt unter das Schwerdt. Er konnte ohne Zweifel das ſchreckliche Urtheil ſtehen laſſen, welches uns verdammte, unker dem Fluche gebohren zu werden; hier auf der Welt, ohne Troſt und ohne Hoffnung, einige ungluͤckliche und laſtervolle Tage hinzubringen, und in einer ſchrecklichen Verdamm⸗ niß zu ſterben. Aber die Eingeweide ſeiner Barmherzig⸗ keit bewegten ſich. Er ſagte, nein, ich will das Werk meiner Haͤnde nicht umkommen laſſen. Ich will mich fur das Heil der Menſchen aufopfern. Ich will, fuͤr ih⸗ ren Stolz zu buͤſſen, meine Ehre und Herrlichkeit nicht achten. Ich will, um ſie zu erloͤſen, mir ein Blut zu⸗ eignen, welches ich vergieſſen kann. Und damit ich ſie vor dem ewigen Tode bewahren moͤge; ſo will ich ein ver⸗ gaͤngliches Leben annehmen, welches mir erlaubt, zu ſter⸗ ben. In dieſem Verſtande hat Chriſtus, bey ſeinem Eintritte in die Welt, geſagt: O mein Vater, du haſt weder die Gaben, noch die Opfer gewollt, und die Brand⸗ opfer haben dir nicht gefallen. Damit ich dir nun ein wuͤrdigeres darbringen moͤge; ſo bin ich gekommen. Hier bin ich. Du haſt mir einen Leib gegeben; ich opfere dir ihn auf, und bin bereit, deine Rathſchluͤſſe zu erfuͤllen. Wir wollen uns auf die Schaͤdelſtaͤtte begeben. Al⸗ les zeuget bey dem ſterbenden Jeſu von einem freywilligen Opfer der Liebe. Wenn er unter den Haͤnden der Hen⸗ ker ſtirbt; ſo rauben ſie ihm das Leben nicht; ſondern er laͤßt es ſelbſt. Wie leicht wuͤrde es dieſem andern Sim⸗ ſon geweſen ſeyn, ſeine Ketten zu zerreiſſen, und die ganze Welt an ſein Kreuz zu feſſeln! Er konnte alle Bosheit der Rr 2 Nen⸗ 628 XV. Vom Geheüimniſſe Menſchen und der Teufel uͤberwinden, ihrer Wuth die Macht nehmen, und ſie an ſeiner ſtatt opfern. O! was konnte er nicht, als er noch voͤllig am Leben war, und bey einer gerechten Rache! da ſein letzter Seufzer die Graͤber aufthut, die Felſen zerbricht, die Geſtirne verdunkelt, und die Erde bewegt. Judas hat ihn zwar verrathen, die Prieſter ihn anklagen, das Volk um ſeinen Tod bitten, und Pilatus das Urtheil uͤber ihn faͤllen; aber ſeine Liebe hat ihm allein das Leben nehmen koͤnnen. Dieſe unend⸗ liche Liebe hat, wie der heilige Auguſtinus ſagt, mit der goͤttlichen Majeſtaͤt geſtritten, und ſie uͤberwunden. Da⸗ mit uns Jeſus nicht moͤchte umkommen laſſen; ſo hat er ſich ſelbſt opfern wollen. Er hat alle Erniedrigungen und alle Leiden gewußt, die es ihn koſten ſollte, uns ſelig zu machen; er hat uns aber weit lieber, als ſein eigenes Le⸗ ben gehabt. Nachdem er die Menſchheit an ſich genom⸗ men hatte, blieb ihm weiter nichts uͤbrig, als ſein Blut zu vergieſſen; und er hat es vergoſſen. Er hatte weiter nichts mehr zu thun, als den Kelch ſeines Leidens zu trin⸗ ken; und er hat ihn ganz ausgetrunken. Antwortet, ihr Suͤnder! Gott fraget euch durch mich. Was kann ich euch nach dem, was ich fuͤr euch gethan habe, noch aufopfern? Meine Ehre? Ich habe ſie verlaſſen, um mich bis in den Stand eines Knechtes zu begeben. Mein Gluͤck? Ich habe es mit Schmerzen und Widerwaͤrtigkeiten vermiſchet. Meine Krone? Ich habe ſie fuͤr eine Dornenkrone gelaſſen. Meinen Thron? Ich bin von demſelben herabgeſtiegen, um an das Kreuz hinauf zu ſteigen. Mein Blut? Ich habe es vergoſſen. Mein Leben? Ich habe es hingegeben. O mein Wein⸗ berg, was habe ich anſſer dem, ſo ich bereits gethan, „um deinet⸗ il Reund Prirt e, ol Ahabe nſc, rNr s Pbrpen rden Uifbre chine ne des neines ſbrd l inſe Uetver ut n le, an menſe eine llte S 8 eten, 1 httro irde Kieſe hen Dutt Ol N Hunch erale. Nlt,r ſen d birn ſine ſe , l n. D h uugert ns ſi⸗ etel ſch ee⸗ ſin . atte k eno u ich frn Eet 1Te s ergeſ⸗ des Kreuzes. 629 deinetwillen noch thun koͤnnen? Nein, Herr, du haſt die Liebe und die Barmherzigkeit nicht weiter treiben koͤnnen. Wer wird es ſich ſo gar jemals vorſtellen koͤnnen, daß ſich deine, obgleich unendliche Guͤte, durch dergleichen Zei⸗ chen habe offenbahren koͤnnen? O mein Gott! was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenkeſt; und was ſind die Kin⸗ der der Menſchen, daß du unter ihnen wohnen willſt? Ja, was ſind es noch dazu fuͤr Menſchen? Undankbare, Widerſpenſtige, Feinde. Iſt es moͤglich, daß ſich ein Gott den Haͤnden der Henker ſelbſt uͤberliefert hat, um Strafbare aus den Haͤnden des Teufels zu erretten? daß er ſich in ein Meer von Schmerzen geſtuͤrzet, und in die Arme des Todes geworfen hat, um Gottloſe von den Mar⸗ tern eines ewigen Todes zu befreyen? und daß er, um dieſes ſuͤndliche Geſchlechte nicht ſeinem Zorne aufzuopfern, von ihm ſelbſt hat wollen geopfert werden? Iſt es moͤg⸗ lich, daß ein Gott die Beleidigung, welche ihm von dem⸗ ſelben war zugefuͤget worden, an unſerer ſtatt wiederum hat gut machen; Suͤnden, um derentwillen er uns ſtrafen ſollte, an ſich ſelbſt raͤchen; den Fluch, mit welchem er das menſchliche Geſchlecht belegen ſollte, auf ſich nehmen; um eine Beſchimpfung, die er mit unſerem Blute abwa⸗ ſchen ſollte, zu vertilgen, ſein eigenes vergieſſen; und, da er von ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit zur Beſtra⸗ fung der Suͤnde gezwungen wurde, an die Stelle des Suͤn⸗ iinge ders treten, und ſein Opfer werden wollen? O! wie viel e! N Grund hatte Jeſaias auszurufen: Ich verkuͤndige neue Dinge. Wo wird unter uns eine Liebe gegen unſere Bruͤ⸗ der angetroffen, welche mit der Liebe Jeſu Chriſti gegen ſeine Feinde koͤnnte verglichen werden? Und was werden uns die ſchoͤnſten Beyſpiele der Liebe und Großmuth der Menſchen zu ſeyn ſcheinen, wenn wir ſie neben das Kreuz Rr 2 Z ſtellen 630 XV. Vom Geheimniſſe ſtellen werden? Großmuͤthige Buͤrger haben ſich fuͤr das Vaterland aufopfern und fuͤr daſſelbe ſterben; zaͤrtliche Muͤtter einen geliebten Sohn mit Verluſt ihres Lebens erretten; und ungluͤckliche Ehegattinnen, die vielmehr Opfer des Vorurtheils, als des Schmerzens waren, ſich in den brennenden Scheiterhaufen ihres Ehegattens ſſi uͤr⸗ zen koͤnnen. Vielleicht, ſpricht der Apoſtel, wird auch wohl ein Freund ſein Leben fuͤr einen Freund laſſen koͤnnen. Daß aber der Gott des Himmels und der Erde des Todes der Boͤſewichter ſtirbt, um Suͤnder zu erloͤſen, die nicht einmal ſeines Mitleidens wuͤrdig waren, das iſt eine ſo groſſe Liebe, uͤber welche Engel und Menſchen allzeit er⸗ ſtaunen werden. O Libe meines Gottes „ wie anſtaͤn⸗ dig biſt du der Gottheit! Du biſt, wie ſie, unendlich und unbegreiflich. Es geziemet ſich, Herr, daß du alſo lie⸗ beſt. Ich ſoll deine Liebe eben ſo wenig, als dich ſelbſt begreiſen. Undankbarer Menſch, haſt du noch neue Beweiſ⸗ von der Liebe deines Gottes in dem Geheimniſſe des Kreuzes er woi vonnoͤthen; ſo ſiehe, wie der Satan nebſt ſeinen verfluch⸗ ten Engeln auf immerdar zu verzehrenden Flammen ver⸗ dammet, und in den hoͤlliſchen Abgrund iſt geſtuͤrzet wor⸗ den; da du indeſſen, ob du gleich eben ſo ſtrafbar, als Lu⸗ eifer biſt, den Tag, den gluͤcklichen Tag deiner Erloͤſung und deines Heils herbeykommen ſieheſt. Warum biſt du nicht, wie der Engel, verworfen worden? Warum iſt der Engel nicht, wie du, erloͤſet worden? Er hatte ge⸗ ſagt, ich will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Und deine erſten Aeltern hatten dieſem ſchmaͤuchelhaften Verſprechen der Schlange Gehoͤr gegeben, ihr werdet Goͤtter ſeyn. Das Verbrechen iſt gleich. Aber was fuͤr ein Unter⸗ ſchied iſt nicht unter der Wuͤrde der beyden Weſen? ee nge e w velc zcdge ein irHau lt wi lriech ſcechin Crde be frichtde iſch eh⸗ Eit ſt irſcher ceſü Pechren fihret nces er⸗ e, wie ſtehen Neober e bir Pabende Enge, heſhe 4 lbe 1, Ud ukbort fat ſri ne deran 4 ltetsſe idee en kinr des „deſmt ſſt en ole⸗ ie aſe. endlcht u de n Hereſee e beft Uninenk firen D Eiſſe nun Vorun. . hott Udde lfrtt Fterſ⸗ W des Kreuzes. 631 Engel war ein erhabner, hoher, des Himmels, des Throns, um welchen er ſtund, und des Gottes, dem er dienete, wuͤrdiger Geiſt. Du wareſt, ſelbſt ehe du noch ſuͤndig⸗ teſt, ein Wurm, der aus der Erde hervorgekommen war, ein Haufen Aſche, der von einem lebendigen Hauche be⸗ ſeelet wurde, und beſtimmt war, weit von dem Schoͤpfer zu kriechen. O! wer haͤtte nicht geglaubt, daß der herr⸗ liche Himmelsbuͤrger weit eher, als der Wurm, der die Erde bewohnet, wuͤrde erloͤſet werden? Meine Gedanken, ſpricht der Herr, ſind nicht eure Gedanken. Ich werde mich erbarmen, weſſen ich mich erbarmen werde. Ein Gott iſt Herr uͤber ſein Mitleiden und ſeine Gnade. Auf⸗ ruͤhriſcher Engel, du biſt auf immerdar in die Hoͤlle hin⸗ ab geſtuͤrzt. Weib, es wird aus deinem Leibe eine Frucht gebohren werden, die der treuloſen Schlange, welche dich verfuͤhret hat, den Kopf zertreten wird; und in ihr wer⸗ den alle Voͤlker auf dem Erdboden geſegnet werden. 4 8 Herr, wenn es uns wie den Teufeln gegangen waͤre, wer wuͤrde deine Gerechtigkeit anklagen koͤnnen? Wenn 3 . . 7 2 3 2£ c2 . ſie, wie wir, wären erloͤſet worden, wer wuͤrde ſich un⸗ terſtehen, deswegen ſeine Dankbarkeit zu vermindern? Da aber die boͤſen Engel der Wohlthat der Erloͤſung, wel⸗ cher wir theilhaftig geworden, ſind beraubet worden; und da eben das Kreuz, welches das Schrecken in die Hoͤlle bringet, das Heil und die Freude auf die Erde bringet; ſo geſtehe ich es, groſſer Gott, ich verliere mich in deinen Wohlthaten, und ich weis bey deiner Liebe gegen, uns nicht, was ich denken ſoll. Wenn dich der Menſch, nach dieſer uͤberausgroſſen Guͤte, noch beleidiget; o ſo erſtau⸗ net, und entſetzet euch, ihr Himmel, uͤber eine ſolche Un⸗ dankbarkeit. Weinet, ihr Pforten des Himmels, und Rr 4 S ſeyd * 632 xv. Vom Geheimniſſe ſeyd untroͤſtlich. Man beraubet das beſchwerliche Werk der Erloͤſung, welches Jeſus Chriſtus auf der Welt vol⸗ lendet hat, ſeines Nutzens. Man mißbrauchet ſeine Liebe. Man zernichtet die Fruͤchte ſeines Kreuzes. Man lritt ſein Blut mit Fuͤſſen; und er hat ſein Leben vergeblich gelaſſen. , 3 III. Laſſet uns weiter gehen; und damit wir dasjeni⸗ ge, was Gott in dem Geheimniſſe des Kreuzes groſſes ge⸗ offenbahret hat, immer mehr entdecken moͤgen; ſo wollen wir beweiſen, daß es nicht weniger gedienet hat, ſeine Macht, als ſeine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit an den Tag zu legen. . = Bildet euch hier, meine Bruͤder, den Zuſtand der Welt vor dem Tode Jeſu Chriſti ein. Erinnert euch, wie weit ſich die Abgoͤtteren ausgebreitet, und was ſuͤr ei⸗ ne grofſe Macht ſie hatte. Stellet euch die beruͤhmten Schulen einer ſtolzen Weltweisheit „als faſt unuͤberſteig⸗ liche Schanzen und Bollwerke vor, welche die Vernunft dem Glauben unſerer Geheimniſſe entgegenſetzen ſollte. Gedenket daran, baß die Juͤden, welche faſt insgeſammt fleiſchlich geworden waren, und den wahren Sinn der Ver⸗ heiſſungen nicht mehr kannten, einen Meſſias nur in der Hoffnung erwarteten er werde, als Held, die Feſſeln des Volks zerreiſſen, und die Feinde durch die Staͤrke der Waffen unter das Joch bringen. =ð Bepy ſo eritiſchen Umſtaͤnden unterfaͤngt ſich ein Menſch, der anfangs unbekannt war, hernach aber durch ſeine Lehre, durch ſeine Tugenden, und durch ſeine Wun⸗ der beruͤhmt wurde, ohne eine andere Staͤrke, als die Staͤrke des Wortes ſich die Ehrenbezeigungen und den Dienſt Dert boſe l,, neige er g rchd in neire ſpue ſonrems r Wet hen ſt, ued e Etnach ehei uf, Ulvef ſen der W nerten nicht denbe hete ge Vn Mon t r dse Nlſee ſe e ſet, e gere ord - gtetec besfet berihee bfee Venn get ſer Eh. der ur ſken itk c⸗ her dun eVr 6 N e O ugltt⸗ des Kreuzes. 633 Dienſt der Welt zuzuziehen, die heidniſchen Goͤtter in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, und ſich allein die goͤttliche Ehre, welche ſo vielen falſchen Gottheiten erwieſen wurde, zuzueignen. Ein ſchimpflicher Tod iſt die betruͤbte Frucht dieſer groſſen Unternehmung. Er ſtirbt an einem Kreuze durch die Grauſamkeit eines Volks, welches ſchon gewohnt iſt, ſeine Propheten zu ktoͤdten. Wer haͤtte es geglaubt, meine Bruͤder? Dieſes iſt der Zeitpunkt, dieſes iſt der Urſprung, dieſes iſt die Urſache von der groͤßten und er⸗ ſtaunenswuͤrdigſten Veraͤnderung, welche ſich jemals auf der Welt zugetragen hat. Das Bild des Holzes, an welchem Jeſus ſchmaͤhlicher Weiſe den Geiſt aufgegeben hat, und des Kreuzes, welches auf der Schaͤdelſtaͤtte nur ein Gegenſtand der Verſpottung, und eine Ovelle der Schmach zu ſeyn ſcheinet, wird, nachdem es den Voͤlkern vorgehalten worden, ſie dem Glauben Jeſu Chriſti unter⸗ werfen, die Gößentempel zerſtoͤhren, die Schulen der Welktweiſen zerſtreuen, und uͤber die groͤßten Bemuͤhun⸗ gen der Synagoge ſiegen. Wem wird aber dieſe wunderbare Verrichtung auf⸗ getragen werden? In was fuͤr Haͤnden wird das Kreuz ſo maͤchtig und ſo fuͤrchterlich ſeyn? Was fuͤr Zungen werden beredt genug ſeyn, und es dahin bringen koͤnnen, daß Heiden, Juͤden und Weltweiſen einen Gekreuzigten anbethen? Wird ſich Gott zur Bekehrung der Welt ſol⸗ cher Maͤnner bedienen, die mit den beruͤhmten Rednern zu Rom und Athen, mit den Weiſen Griechenlandes, und mit den beruͤhmten Geſetzgebern, welche entweder Reiche geſtiftet, oder verbeſſert haben, koͤnnen verglichen werden? Menſchliche Weisheit, ſo wuͤrdeſt du es gemacht, und dich bald darauf deiner Werke geruͤhmet haben. Damit auch AIAſItthnfs§S die 634 XV. Vom Geheimniſſe die? Manſchen nicht ſagen moͤgen, unſere allmaͤchtige Hand, und nicht der Herr, hat alle dieſe Dinge gethan; ſo iſt die Predigt vom Kreuze nur einer Hand voll unwiſſender und ungeſitteter Menſchen anvertrauet worden. Gott leget ſeine Schaͤtze des Lichts in irrdene Gefaͤſſe, ſeine Macht deſto beſſer zu beweiſen. Zwoͤlf Perſonen aus dem gemeinen Volke ſind, o Erdboden, deine Lehrer. Was wird Griechenland, was wird Rom von einem gekreuzigten Gott ſagen? Was fuͤr Glauben wird dieſes ohne Gelehrſamkeit und Kunſt verkuͤndigte Geheimniß fin⸗ den? Hoͤret die menſchliche Klugheit nicht an, ihr Hersl⸗ de des Herrn. Gehet, unterrichtet alle Voͤlker. Saget zu den Juͤden, ihr wollet Wunder, und einen verherrlich⸗ ten Meſſias haben; wir haben aber nur den gekreuzigten Jeſum zu predigen. Saget zu den Weltweiſen, ihr ſe⸗ tzet uns die uͤberzeugenden Reden einer bloß menſchlichen Weisheit entgegen; wir euch aber die augenſcheinlichen Wirkungen des Geiſtes und der Kraft des Allerhoͤchſten. Saget zu den Tyrannen, wie David zu dem Rieſen der Philiſter, ihr kommet mit dem Schwerdte, dem Beile, und dem Schilde zu uns; wir aber zu euch im Namen des Gottes der Heerſchaaren. Goͤttliches Kreuz, was fuͤr Wunder wirſt du nicht in den Haͤnden dieſer Maͤnner, welche goͤttliche Eingebungen erhalten haben, und ihrer Nachfolger thun! Vor dir werden die ohnmaͤchtigen Goͤ⸗ tzenbilder umfallen, wie das Goͤtzenbil d des Dagons vor der Bundeslade umſiel. Du wirſt verkuͤndiget werden; und die Nachricht von dieſer Predigt wird die den falſchen Gottheiten geweyhten Tempel umkehren, wie der Schall der Poſaunen die Mauern der Stadt Jericho umwarf. Du wirſt rſcheienz und der auf ewig geſtopfte Mund der Re⸗ hr kan Et l all , du Mon, Cobode Uett, d. unſ de Ud es iitſt de Pe. cht uliche Prſ de N ſe 9 Bicken cherias hetonf ulis Einle. riche Uutden. lune t lehhir n ſ Ciſeſe Ge ſt, ſee nen rn. vot ee rd N r hac rſene reſr. n, 7 onſchſe. heitaa. tthicſe Nek n H n Nurt kelg, N nd ine er⸗ Cors i des Kreuzes. 635 der Orakel wird aufhoͤren gar zu leichtglaͤubige Voͤlker zu verfuͤhren. Von der Schaͤdelſtaͤtte wirſt du zu den Hei⸗ den kommen, und, wie jener kleine vom Berge losgeriſ⸗ ſene Stein, den Coloß der Abgoͤtterey zerbrechen, welcher aus allen Reichen der Welt iſt errichtet worden. Und du, du ſtolze Stadt, die der heilige Geiſt das groſſe Ba⸗ bylon, die Mutter der Hurerehen und der Greuel des Erdbodens nennet, du, die er uns als ein Weib abſchil⸗ dert, das von dem Blute der Maͤrtyrer trunken iſt, du wirſt dein ſtolzes Haupt unter das Joch des Kreuzes beu⸗ gen; man wird es auf deinen Mauern aufrichten; man wird es auf die Truͤmmern deiner Goͤtzen ſetzen, und du wirſt der Mittelpunkt ſeines Reiches werden. Warunm halte ich mich aber auf, die unuͤberwindliche Macht des Kreuzes vorher zu verkuͤndigen, da ich die herrliche Geſchichte ſeiner Siege verfertigen kann! Es wird zuerſt den Juͤden vorgehalten; und indem ſie denjenigen, den ſie gekreuziget haben, mit reuigen und ehrerbiethigen Blicken betrachten; ſo fallen, nach der Weiſſagung des Za⸗ charias, drey tauſend, fuͤnf tauſend von ihnen, und bald darauf eine unzaͤhlige Menge vor dem Kreuze nieder. Paulus verſammlet hierauf Schaafe aus einem andern Stalle. Die Heidenſchaft zeiget gar bald Erſtlinge von der reichen Erndte, die von dem Heylande iſt verſprochen worden. Es entſtehen bereits mitten in dem Heyden⸗ thume verſchiedene Kirchen. Die zwoͤlf Herolde predi⸗ gen das Kreuz an verſchiedenen Orten, und bringen es dahin, daß ſich tauſend und aber tauſend Knie vor ihm beugen. Die aͤuſſerſten Enden der Welt ertoͤnen von ih⸗ ren Predigten. Juͤden, Heyden, Griechen und Aus⸗ laͤnder, alle lernen das tiefe Geheimniß eines gekreuzigten Gottes. 636 Xvv. Vom Geheimniſſe Gottes. Die Morgen⸗ und Abendlaͤnder werden durch das Geruͤchte von dieſer Begebenheit erſchuͤttert. Ver⸗ geblich waffnet ſich der Stolz der Weltweiſen mit allem, was die menſchliche Weisheit aufbringen kann, wider das Kreuz. Der Herr hat geſagt, ich will die Weisheit der Weiſen zu Schanden machen, und die Klugheit der Ver⸗ ſtaͤndigen verwerfen. Vergeblich verdoppelt die Abgsoͤt⸗ terey, die mit einem gaͤnzlichen Untergange bedrohet wird, ihre Kraͤfte, ihre Altaͤre und ihre Goͤtter zu erhalten. Der Herr hat geſagt, ich will den unreinen Geiſt, der ſich auf dem Erdboden anbethen laͤßt, von demſelben wegnehmen, und der Fuͤrſt dieſer Welt ſoll mit Schimpf und Schande daraus vertrieben werden. Vergeblich ſpotten die Goͤ⸗ tzen, welche von der ganzen Macht der Kaiſer, und von der Ehrerbiethung des Volks unterſtuͤtzet werden, der Niedrigkeit und Schmach des Kreuzes. Der Herr hat geſagt, ich will die Namen und ſo gar das Andenken der Abgoͤlter von dem Erdboden vertilgen, und die abgoͤtti⸗ ſchen Laͤnder ſollen einmal erfahren, daß ich es bin, der das aufgerichtete Holz umgeworfen, und das Holz, wel⸗ ches dem Anſehen nach geringe und verachtet war, aufge⸗ richtet hat. Vergeblich empsren ſich die fleiſchlichen Menſchen bey der Erblickung eines Gegenſtandes, der alle Leidenſchaften verdammt. Der Herr hat geſagt, was hilft es die Voͤlker, daß ſie unwillig werden, und auf Mittel denken, den Glauben zu beſtreiten? Vergeblich verbinden ſich die Koͤnige mit einander, und vereinigen ihre Kraͤfte wider den Herrn und ſeinen Chriſtum. Der Herr hat geſagt, verſammlet euch, ihr Voͤlker, und ihr werdet uͤberwunden werden. Vereiniget eure Kraͤfte, ihr entfernten Nationen, und ihr werdet uͤberwunden wer⸗ den. e 4 . Unden S den Ueg len hen in ena Un gene ſeuls Immrte zn niode Pen Bek Fue d niche itenre rhe hr Tyr ſſhepe leſlgn eden in Ben in nic miſ if 6 unm ee ht EderS inS des Kreuzes. 637 den. Ruͤſtet euch zum Streite, und ihr werdet aͤber⸗ wunden werden. V So werden, meine Bruͤder, alle Hinderniſſe, die hr man dem Reiche des Kreuzes unter den Voͤlkern in den doheinl lten. D erſche lgſene dChr en de t, und tden, K denkek ie Ne r,a, 6,N n,1n d rnige rd t dente Weg legt, lauter Zeichen ſeiner Siege. Die Tyrannen moͤgen immerhin grauſame Befehle ausgehen laſſen, Blut⸗ buͤhnen aufrichten, Feuer anzuͤnden, Martern zubereiten, und ganze Stroͤhme Blut vergieſſen; das Kreuz, welches ſie aus ihren Laͤndern verbannen wollen, wird in denſelben immer tiefer einwurzeln. Wenn werden ſie ſelbſt vor ihm niederfallen? Groſſer Gott! wenn werden die Weiſ⸗ ſagungen deiner Propheten in die Erfuͤllung gehen, welche die Bekehrung und die gottesdienſtliche Verehrung der Koͤnige des Erdbodens verkuͤndigen? Ihr Fuͤrſten, es iſt noch nicht Zeit. Die Religion muß ihre Ausbreitung, nicht eurem Schutze, ſondern dem Blute der Maͤrthrer zu danken haben. Ihr ſollet ſie nicht eher annehmen, als bis ihr alles verſuchet habet, ſie auszurotten. Grauſa⸗ me Tyrannen, treibet alſo eure Grauſamkeit aufs hoͤchſte. Erſchoͤpfet, ganzer dreyhundert Jahre lang, alle Arten der Verfolgung. Aber wie ſchwach ſeyd ihr gegen ein Volk, das den Tod wuͤnſchet, und nicht muͤde wird, zu leiden! . Eure Bemuͤhungen, das Kreuz zu vertilgen, haben wei⸗ ter zu nichts gedienet, als es immer weiter auszubreiten. Ihr muͤſſet nunmehro der Macht des Kreuzes weichen. Es iſt Zeit, die Waffen niederzulegen. Ihr Koͤnige, ge⸗ bet nunmehro der Wahrheit die Ehre. Lernet, ihr Schiedsrichter des Erdbodens, und dienet dem Herrn mit Furcht. Kreuz meines Gottes, erhebe dich nunmehro von der Schaͤdelſtaͤtte an die Stirne der Kaiſer. Bezaͤh⸗ me den Stolz der Caäͤſars. Beſteige den Thron dieſer Berren 638 Xv. Vom Geheimniſſe Herren der Welt. Sie muͤſſen die Zepter und die Kro⸗ nen zu deinen Fuͤſſen legen. Von nun an muͤſſe ſich alles vereinigen, dein Reich auszubreiten, und es zu allen Zei⸗ ten zu verewigen. Es kraͤgt auch in der That alles et⸗ was dazu bey; und die Welt verwundert ſich, daß ſie ſchon chriſtlich geworden iſt. Laſſet uns nunmehro mit der Schwachheit des Kreu⸗ zes die wunderbare Veraͤnderung vergleichen, die der Welt eine andere Geſtalt gegeben hat. Wer wird nicht aus⸗ rufen, hier iſt des Herrn Finger! Er allein hat durch ſo ſchwache Mittel ſo groſſe Dinge thun koͤnnen. Die Welt⸗ bezwinger moͤgen ſich immerhin an die Spitze fuͤrchterli⸗ cher Kriegsheere ſtellen; ſie moͤgen donnern; ſie moͤgen den Blitz auf alles, was ſich ihnen widerſetzet, abſchicken; es moͤgen tauſend und aber kauſend Haͤnde das Schrecken und den Tod vor ihnen verbreiten; ſie moͤgen ihre Siege gewiß machen, und die Voͤlker vermittelſt der Kriegsleu⸗ te, der Tapferkeit und der Klugheit unter das Joch brin⸗ gen. So haben die Betruͤger die falſchen Religionen ausgebreitet. So wird das Werk der Menſchen ausge⸗ fuͤhret. O! wie verſchieden ſind die Wege des Herrn von unſern Wegen, und ſeine Werke von unſern Werken! Er gab Moſen nur einen Stab, Iſrael von dem Joche des Pharao zu befreyen. Mit einer Hand voll Kriegsleuten ließ er den Gideon ein fuͤrchterliches Heer uͤberwinden. Wider die Macht des Holofernes bedienete er ſich nur des Arms eines Weibes. Er erlegte einen verwegenen Rie⸗ ſen nur mit der Schleuder eines Hirten; und waffnete den Simſon nur mit einem zerbrechlichen Knochen, kau⸗ ſend Philiſter zu ſchlagen. So bedienet er ſich nur der Thorheit und Schwachheit des Kreuzes, die nichtige Weis⸗ heit Erder Aired ber Ultei ean Loles fſen Mt Ehete dhorde ſen u n, un nſhe ſmen. Vi ſchen Dakie le mit ben ſe Erunt ſeftet U er ſ Ne nſer le, wel hren lrcde 61 de igthet Uſe d dege ſchal len N Aes des eder nicſee dunt ſene⸗ clchee Rllgte en S Pakoltt t ſtiesen errtc Ceerh des Kreuzes. 639 heit der Menſchen zu Schanden zu machen, und ſie uͤber alle irrdiſche Maͤchte ſiegen zu laſſen. Wir wollen uns daruͤber nicht verwundern, meine Bruͤder. Was bey Gott eine Thorheit zu ſeyn ſcheinet, uͤbertrifft alle menſch⸗ liche Weisheit unendlich weit. Was bey Gott eine Schwachheit zu ſeyn ſcheinet, iſt eine verborgene Kraft, die alles dasjenige uͤbertrifft, was bey dem Menſchen am ſtaͤrkſten iſt. Gott hat auch das erwaͤhlet, was vor der Welt thoͤricht war, die Weiſen zu Schanden zu machen. Er hat erwaͤhlet, was ſchwach war, die Maͤchtigen zu Schanden zu machen. Er hat erwaͤhlet, was am ſchlech⸗ teſten und veraͤchtlichſten, und mit einem Worte nicht war, um das, was da war, zu zernichten, damit ſich die Menſchen die Ehre ihrer Werke nicht moͤchten zueignen koͤnnen. . Wie ſchoͤn iſt es fuͤr den Ueberwinder der Welt, daß er ſich zu dieſer groſſen Eroberung nur mit dem ſchlechten Werkzeuge ſeiner Lebensſtrafe waffnet; daß er ſeine Fein⸗ de mit eben den Waffen unter das Joch bringet, mit wel⸗ chen ſie ihm das Leben genommen haben; daß er die Voͤl⸗ ker unten an das Kreuz feſſelt, an welches er ſelbſt iſt ge⸗ heftet worden; und daß er ſeine Schandſaͤule in einen Triumphwagen verwandelt! Wie ſchoͤn iſt es fuͤr ihn, daß er ſeine ruͤhmlichen Thaten zu der Zeit anfaͤngt, da die unſerigen aufhoͤren! O was iſt das fuͤr ein Ueberwin⸗ der, welcher, indem er ſtirbt, ſeine Siege ihren Anfang nehmen laͤßt! Was iſt das fuͤr ein Sterbender, welcher, durch die Kraft ſeines letzten Seufzers, alles zu ſich zie⸗ het; da uns hingegen in dieſem letzten Augenblicke alles entgehet! Was iſt das fuͤr eine Macht, die der Tod, an ſtatt ſie zu zernichten, vermehret! Was iſt das fuͤr ein Held, deſſen bloſſer Name ſeine Eroberungen nach ihm S vollen⸗ 640b XvV. Vom Geheimniſſe vollendet, und ſich noch mehr Voͤlker unterwuͤrfig macht, als ſich ſeine Perſon unterwuͤrfig gemacht hatte! Indeſ⸗ ſen kann man dieſes von Jeſu ſagen; und dieſes nenne ich auch als ein Gott ſterben, ſich als ein Gott uͤberleben, und als ein Gott ſiegen. Die Staatsklugheit, die Schaͤtz „die Beredtſam⸗ keit, und die Macht wuͤrden unanſtaͤndige Huͤlfsmittel des Gottes geweſen ſeyn, welcher alles thut, was ihm im Himmel und auf Erden gefaͤllt. Er konnte ſich ihrer oh⸗ ne Zweifel bedienen; er hat aber die Glaͤubigen lieber durch die Thorheit der Predigt ſelig machen wollen. Er mußte, um ſeine Macht an den Tag zu legen, den Glauben durch eben die Mittel befeſtigen, welche die Weiſen der Welt wuͤrden erwaͤhlet haben, ihn zu zernichten. An dieſen Zuͤgen ſollte man dieſes himmliſche Reich erkennen, wel⸗ ches aus allen Voͤlkern iſt aufgerichtet worden. Man ſollte an der Bekehrung der Welt eben den Arm erkennen, der ſie aus nichts hervorgebracht hatte. gaſſet uns nunmehro die Macht des Kreuzes i in Ab⸗ ſicht auf uns ſelbſt betrachten. Was ſuͤr eine Kraft theilet es nicht unſern Seelen mit! Es iſt euch bekannt, meine Bruͤder, wie viel die Beyſpiele uͤber das menſchliche Herz vermoͤgen. Und iſt wohl jemals ein ruͤhrenderes Bey⸗ ſpiel, als das Beyſpiel Jeſu geweſen, welcher, um des Heils der Menſchen willen, ſich ſelbſt zur groͤßten Todes⸗ ſtrafe verurtheilet? Er prediget uns die Erniedrigung, die Armuth, das Leiden, die Verleugnung ſein ſelbſt, die Verachtung der Welt, die Beraubung der ſinnlichen Er⸗ goͤtzlichkeiten, und die Strenge der Buſſe, nicht von dem Throne ſeiner Herrlichkeit, nicht mitten aus den Ergoͤtz⸗ lichkeiten des Himmels, nicht indem er von ſeinen Engend un den Eendon un. wie tund Uch ſ⸗ o fit Dezen entſe ete Her n, de fehtige keziſ ibene eimh l R hen etſenk ll ig lebe n, der ⸗ ſ noch Delcher Ul in , ſch lngene iiton iſern en bve ſhn Ieie Rele leen 4 o n NNH 8fent chen Barcſt pntit as hhnt chiheel ſberde Crnn ubente 1 de G Nu Schmach und im Leiden geſtorben iſt! Welcher Chriſi wird euinent, 4 aken, and ſſt nnt, ihele “ , N 100 ſatpen ſin 6nb⸗ E C 60 des Kreuzes. 641 und dem ganzen Glanze ſeiner Gottheit umgeben iſt, ſon⸗ dern von ſeinem Kreuze herab. Wenn er uns befiehlt, das unſerige auf uns zu nehmen; ſo thut er es deswegen, daß wir ihm nachfolgen ſollen. Wenn er die Weichlich⸗ keit und Sinnlichkeit verwirft; ſo thut er es noch mehr durch ſeine Wunden, als durch ſeine Vermaledeyungen. Was fuͤr ein Recht, was fuͤr eine Herrſchaft uͤber unſere Herzen verſchaffen ihm nicht ein Leben und ein Tod, wel⸗ che mit ſeinen Geboten uͤbereinſtimmen! Wie maͤchtig iſt dieſer Herr nicht, welcher ſagt, ich habe ein Beyſpiel ge⸗ geben, damit ihr thut, was ich ſelbſt gethan habe! Wie berechtiget iſt nicht, die Ergoͤtzlichkeiten, den Stolz und die Liebe zu ſich ſelbſt zu verdammen, dieſer Gott „welcher, naͤchdem er ſein Leben in der Arbeit zugebracht hat, in der ſich, bey der Betrachtung dieſes in ein Meer von Schmer⸗ zen verſenkten Gottes, nicht ſchaͤmen, in den Ergoͤtzlichkei⸗ ten zu leben? Wer wird zu den Fuͤſſen eines Gekreuzig⸗ ten, der uͤber die Engel erhoben, und Gott ſelbſt gleich iſt, noch ehrgeizige und eitle Geſinnungen beybehalten? Welcher Rachſuͤchtige wird, wenn er den Heyland ſein Blut um der Seligkeit der Suͤnder willen vergieſſen ſie⸗ het, ſich noch unterſtehen, das Blut ſeines Feindes zu verlangen? Mit einem Worte, welche Leidenſchaft wuͤrde nicht an dem Kreuze ſcheitern, wenn man entweder nicht, aus einer ungluͤcklichen Verblendung, die Augen von dem⸗ ſelben abwendete, oder wenn nicht die mehreſten Menſchen das beſchwerliche Bild deſſelben aus ihren Haͤuſern als ei⸗ ne Zierde verbanneten, welche nur fuͤr unſere Kirchen und die Cellen der Hilarione und Pacome gehoͤrete? Torne Pr. S 8 Ja, 642 XV. Vom Geheimniſſe Ja, Herr, ich ſehe vornaͤmlich zu den Fuͤſſen deines Kreuzes ein, wie unumgaͤnglich ich verbunden bin, mich ſelbſt zu verleugnen, die Beleidigungen mit einer unver⸗ aͤnderlichen Geduld zu ertragen, mich gegen meine Ver⸗ folger und gegen meine Feinde ſanftmuͤthig und gutthaͤ⸗ tig zu erweiſen, meinem Leibe wehe zu thun, und mein Fleiſch nebſt ſeinen Leidenſchaften und Laſtern zu kreuzigen. Zu den Fuͤſſen des Kreuzes lerne ich, Herr, weit mehr, als aus deinen Geboten, wie ſehr ich verbunden bin, das meinige mit einer vollkommenen Unterwerfung zu tragen, die Leiden und Truͤbſale von deiner Hand mit Freuden an⸗ zunehmen, in allen Stuͤcken meinen Willen deinen aller⸗ hoͤchſten Befehlen zu unterwerfen, den Tod zu verachten, und das Leben des Leibes aufzuopfern, um meiner Seele das ewige Leben zu verſchaffen. Zu den Fuͤſſen des Kreu⸗ zes ſehe ich, Herr, mehr als jemals ein, wie verbunden mnich Pneht Uheränd Uich ihmir, n Wea en. Uo blit en Be en, g Pren keebe der g Plle, Ohruſct fnnt nf ich bin, mich der Welt zu kreuzigen, ihre Grundſaͤtze und Werke zu verdammen, ihre gefaͤhrlichen Fallſtricke zu flie⸗ hen, ihre Ergoͤtzlichkeiten und alle nichtigen Beluſtigun⸗ gen abzuſchwoͤren, nur fuͤr den Himmel zu leben, und alle Augenblicke eines kurzen und hinfaͤlligen Lebens der Buſſe zu widmen. Ja, mein Heyland! dein Kreuz kann bey einem je⸗ den Menſchen, welcher die Sprache deſſelben verſtehet, die Stelle des Evangelii vertreten. Er erblicket darinnen alle Tugenden in einem kurzen Abriſſe. Er lernet allda alle ſeine Pflichten in einem Augenblicke. An dieſem grofß⸗ ſen Gegenſtande ſtellet ihm alles ſeine Verbindungen, ſei⸗ nen Beruf und ſeine Hoffnung vor. Dieſes iſt das wich⸗ tige, das erſte, und das einzige Buch eines wahren Chri⸗ ſten. Herr, es ſoll in Zukunft das Buch ſeyn, aus * chhem Der ihr de deſi udorbe n nichti he e. ſeger, Pul hen, 4 neſhe der 6 fe ſndu. in N Cer ne neſe Ve d e ,id ktte wei n. nbſcrl giuh Fruddne Dtinni tert einer ſn de ſe vet undt⸗ ftike Bſe Uen, 1 de , tet ete Etdeti⸗ ence Uiſne des Kreuzes. 64 chem ich die wahre Weisheit ſchoͤpfen will. Es ſoll der gewoͤhnliche Gegenſtand meiner Betrachtungen, und die unveraͤnderliche Regel meines Verhaltens ſeyon. Hier will ich die Sittenlehre erlernen. Bey dem Kreuze will ich mir, Herr, deinen Willen, meine Pflichten, mit ei⸗ nem Worte, die Wiſſenſchaft meines Heyls bekannt ma⸗ chen. Ihr weltlichen Wiſſenſchaften, ihr ſeyd nur Wind, und blaͤhet nur auf. Eure Liebhaber, welche von der ſtolzen Begierde, die enge Sphaͤre ihrer Einſichten zu er⸗ weitern, ganz eingenommen ſind, moͤgen ſich in die un⸗ geheuren Sammlungen menſchlicher Schriften und Wer⸗ ke begraben. Ich uͤberlaſſe ihnen dieſe vielen tauſend auf einander gehaͤuften Buͤcher. Ich will, wie der heilige Paulus, weiter nichts wiſſen, als Jeſum Chriſtum, den Gekreuzigten, noch mein Vertrauen und meinen Ruhm jemals auf etwas anders, als auf ſein Kreuz ſetzen. Die Kraft, die wir von ihm erhalten, ſchraͤnket ſich nicht bloß auf den aͤuſſern Beyſtand ein, den das Bey⸗ ſpiel verſchaffet. Es iſt dieſes, meine Bruͤder „ein gar wunderbares Beyſpiel, von welchem eine verborgene Kraft, ein maͤchtiger Reiz, und eine innere Staͤrke ausgehet, welche die Herzen aͤndert, und menſchliche Leidenſchaften beſieget. Das Kreuz iſt die immerwaͤhrende Qvelle le⸗ bendiges Waſſers, die der Prophet von Jeruſalem ausge⸗ hen ſah, indem ſie die Haͤlfte ihres Waſſers gegen den Morgen, und die Haͤlfte gegen den Abend ausbreitete 9 und welche dem heiligen Volke allzeit offenſtehen ſollte. Es iſt der geheimnißvolle Fels, aus welchem ein Strohm von Gnaden heraus koͤmmt, der die Wuͤſteneyen dieſer Welt befeuchtet, und allen Oertern die Kraft und das Le⸗ ben bringet. Ehe unſere Schwachheit dieſen Beyſtand SsBS 2 crrhielt, 644 xv. Vom Geheimniſſe iche Geſchlecht wie ein Kranker, nae enf war ndee ſlen ſaſ ten⸗ Kraft mehr hatte. D e Philoſophen, die ihn geſund machen woltr ,B waren 4 nichts, als ſtolze Betruͤger; und alle Bemuͤhur nen de nſchlichen Weisheit liefen darauf hinaus ein daſt d rch ein noch groͤſſeres zu heilen, und eine Leiden⸗ alck durch eine andere zu zernichten. In dieſem elenden Gf . wärden wir uns, ohne den Tod des Gottmen⸗ en noch befinden. Der Himmel wuͤrde fuͤr uns ſchen. ani on Eiſen, und die Erde eine Erde von Erzt “ dinnt wir bey unſern Truͤbſalen untroͤſtlich waͤren; ſen wir hier auf der Welt unnuͤtze Seufzer ſaͤen , d ichts als Thraͤnen einerndten. Der geringſte Wind der Verſuchung wuͤrde hinlaͤnglich ſeyn, uns zu Boden zu igkei Jeſus Chriſtus mußte 16 aen weiden, un is ſurk zu macgen, und er maſte ſerden⸗ um uns das Leben wieder zu verſchaffen. Ni leren egorte es iſt eine Grundwahrheit der Religion, daß allonbernathrliche Kraft von der Gnade herruͤhret, uan daß ale Gnade von dem Kreuze koͤmmt. Wir wollen alſo, meine Bruͤder, ohne Verzus e nd uns vor dem Kreuze niederwerfen. n Pe⸗ iſelben Jeſu Chriſto den Zuſtand der Sch len ben 6 welchem er uns allein heraus helfen kann⸗ 1 Paguth vortragen, und ihn mit eſhebene Wr zuen um ſti aͤchtigen Beyſtand anflehen. werder dn Ein en dortaiſgmies wider die Reiznuce⸗ werden allda wider die Anfaͤlle des Schmerzes, eſece Bannente e Welt, wider die Ungluͤcksfaͤlle Bad he , Rrln, wider die Beleidigungen und die Ver her d ſer d V D Ne viel ann ſi afall ſflet; ntti iſn nn ſiſt, Utafi , elch e Bſe tigentſ ines gn ſhes 1 hen P ten lin unm d n des mnekm⸗ nlehn liirbe ts e ugt. . ſesnie o wider 1 Knte⸗ Grhen ,nur Ventſe ouk K fel ſnere Gte ſcnen dfe ngſes 1 Bon ſusn N . Pi Pere Re rEin 4 fonne ſiint hen Nie n e e S des Kreuzes. 645 wider die Ungerechtigkeit und Grauſamkeit der Menſchen, wider die Anfaͤlle der Hoͤlle und der zuſammenverſchwor⸗ nen Welt, und wider die Schrecken des Todeskampfes und Todes antreffen. O daß ich euch itzo zeigen koͤnnte, wie vielen Herzen es den Frieden wieder verſchaffet hat, wenn ſie traurig, oder troſtlos waren; wie viele von dem Teufel halb uͤberwundene Seelen es mit einer neuen Kraft erfuͤllet; wie vielen furchtſamen und in der Tugend wan⸗ kelmuͤthig gewordenen Seelen es die großmuͤthigſten Ent⸗ mb ſchlieſſungen eingegeben; wie viel Opfer es vollenden laſ⸗ ſen; wie vielen Suͤndern es noch taͤglich Bußthraͤnen aus⸗ preſſet; und wie viel Leidenſchaften es entweder in der Ge⸗ burt erſticket, oder ihre weitere Ausbreitung verhindert! Ihr, die ihr in der Armuth ſchmachtet, ſaget uns, was euch unterſtuͤtzet und troͤſtet. Ihr frommen Opfer der Buſſe, die ihr den Ergoͤtzlichkeiten auf immer und ewig entſaget habet, ſaget uns, was euch wider den Eckel eines einſamen Lebens, wider die Kreuzigung des Flei⸗ ſches, und einen ſtrengen Wandel ſtaͤrket. Ihr ungluͤck⸗ lichen Menſchen, die ihr unter der Laſt der Widerwaͤrtig⸗ keiten unterlieget, und, wie David, Tag und Nacht von euren Thraͤnen lebet, ſaget uns, was euch bey den Truͤb⸗ ſalen das geheime Vergnuͤgen, und den innern Frieden ſchmecken laͤßt, welcher den thoͤrichten Freuden der Welt tauſendmal vorzuziehen iſt. Ihr gottſeligen Sterbenden, die ihr bey einem heiligen Vertrauen den letzten Augenblick eures Lebens herannahen ſehet, ſaget uns, was euch wi⸗ der die Schrecken des Todes und der Hoͤlle einen Muth macht. Ach! iſt es nicht das Andenken des Kreuzes? Iſt es nicht ſein Bild, dieſes troͤſtliche Bild eines ſterben⸗ den Gottes, nach welchem es etwas angenehmes, und ein SS 3 Gluͤck 7 646 XV. Vom Geheimniſſe Gluͤck iſt, die Armuth, die Enthaltung, die Widerwaͤr⸗ tigkeiten, den Schmerz und den Tod zu leiden? „ und Kraͤfte ſuchen. Habet ihr mit maͤchtigen Feinden zu ſtreiten; ſo habet ihr wider ſie Waffen, die noch weit maͤchtiger ſind. Muͤſſet ihr mit dem Satan, mit der Welt, mit dem Fleiſche, mit den Leidenſchaften, mit der ſinnlichen Luſt und Begierde kaͤmpfen; ſo werdet ihr ver⸗ mittelſt des Kreuzes uͤberwinden. In boc ſigno vinces. Dieſes herrliche Zeichen ſahe Conſtantin in den Wolken. Dieſe troͤſtlichen Worte hoͤrete er, als er eine groſſe Schlacht that. Sein beruͤhmter Sieg iſt euch, ihr Chri⸗ ſten, fuͤr denjenigen Buͤrge, den ihr uͤber die Feinde des Heils davon tragen werdet. Wenn ſich alle Maͤchte der Finſterniß wider euch aufmachen; wenn euch die Erde und die Hoͤlle zu verderben ſuchen; wenn euch ganze Le⸗ gionen Teufel von innen und von auſſen angreifen; ſo wer⸗ den, wenn ihr euch bey einer heiligen Herzhafftigkeit mit dem Kreuze waffnet, deren tauſend zu eurer Linken, und zehen tauſend zu eurer Rechten fallen. Ihr werdet mit⸗ ten im Streite nicht koͤnnen verwundet werden. Die Pfeile der Rache und des Haſſes werden vor euren Fuͤſſen niederfallen. Ihr werdet das Geſchrey des Neides nicht hoͤren. Das Elend und die Widerwaͤrtigkeiten werden euch nicht erſchrecken. Das einzige Zeichen des anbe⸗ thenswuͤrdigen Kreuzes, welches ihr auf eine gottesfuͤrch⸗ tige Weiſe uͤber euch gemachet habet, wird den Teufeln fuͤrchterlich ſeyn, und ſie in den Abgrund zuruͤckejagen. Ach! ihr Chriſten, lernet die Kraft und Staͤrke eurer Waffen kennen. So ungleich der Streit auch immer ſeyn mag; ſo wiſſet doch „daß ſie euch den Sieg deng verſpre⸗ Lernet auch, meine Bruͤder, bey dem Kreuze Troſt ſtec Got ouch 1rdes c vor leh moch inei Gern Eahen he S Uſir Ulden. Uireben Uetden. Gen Mneg rh rdan r gehe , Un innere ,3 N. ncte; 4 grſiff liſhn rSten n, Un Ehe firee⸗ Nt, d drcr ocht. ſit N , nir ihtte Vitte We ne . Chriſti waren von den Propheten zum voraus geruͤhmet ſe Feucek Maer gente t. ket, 4 perderne l. Wi leĩe idei N ed ds Cefr 4 Tentl cte N n, ⸗ des Kreuzes. 647 verſprechen. In hoc ſgno vinces. Ja, du Kreuz mei⸗ nes Gottes, du biſt meine Kraft und Staͤrke. Wenn ich auch gleich, unter deinem Beyſtande, durch die Schat⸗ ten des Todes hindurch gehen muͤßte; ſo wuͤrde ich mich doch vor keinem Ungluͤcke fuͤrchten. Wenn ſich gleich ganze Heere um mich herumlagerten; ſo wuͤrde mein Herz dennoch unverzagt ſeyn. Muͤßte ich mich gleich ganz al⸗ lein in einen ſchrecklichen Kampf begeben; ſo wuͤrde doch die Gefahr ſelbſt meinen Muth vermehren, und mein Ver⸗ trauen verdoppeln. So viele Macht, ſo viele Siege des Kreuzes Jeſu worden. Es war uns in der heiligen Schrift tauſendmal unter eben ſo troͤſtlichen, als herrlichen Bildern gezeiget worden. Erxrinnert euch hier, meine Bruͤder, des Baums des Lebens, der euch vor dem Tode bewahren ſollte; des Oelzweigs, den die Taube zum Zeichen des Friedens brachte; des Stabs, vermoͤge welches Jacob uͤber den Jordan gieng, um in das verheiſſene Land zu kommen; der geheimnißvollen Leiter, die der Patriarch im Traume ſah, und welche den Himmel mit der Erde vereinigte. Erinnert euch des Steckens, welcher, in den Haͤnden Mo⸗ ſis, Iſrael das Heil, und dem Pharao den Untergang brachte; des heilſamen Holzes, welches das bittere Waſ⸗ ſer in ſuͤſſes verwandelte; der ehernen Schlange, derer Anſchauen in der Wuͤſte die Biſſe der Schlangen heilete; der Stellung, in welcher ſich Moſes auf dem Berge be⸗ fand, und die ſeinem Volke den Sieg verſchaffte; des Schildes des Joſua, welcher die feindlichen Staͤdte zer⸗ ſtoͤhrete. Erinnert euch der Fahne, von welcher Jeſaias redet, die der Herr unter den Heiden aufrichten ſollte, um SsS 4 die D 648 XV. Vom Geheimniſſe die Voͤlker des Erdbodens zu vereinigen, und die zerſtreue⸗ ten Ueberbleibſel von Iſrael und Juda wiederum zuſam⸗ men zu bringen; des Schluͤſſels zum Hauſe Davids „der den Himmel aufthun wird, ohne daß man ihn verſchlief⸗ ſen koͤnne, und welcher die Hoͤlle verſchlieſſen wird, ohne daß man ſie aufthun koͤnne; des geheimnißvollen Buch⸗ ſtabens (Thau), welcher denen, die in Jeruſalem ſeufze⸗ ten, an die Stirne geſchrieben war, und ſie von dem Schwerdte des Wuͤrgengels errettete; des zarten Reiſes, deſſen Ezechiel gedenket, und welches der Herr auf einen der hoͤchſten Berge in Iſrael pflanzen ſollte, um daſelbſt zu gruͤnen, Fruͤchte zu tragen, und alle Voͤgel der Welt unter ſeine weit ausgebreiteten Blaͤtter und Zweige zu lo⸗ cken. Erinnert euch des Schluͤſſels des Todes und der Hoͤlle, den der heilige Johannes im Geiſte in den Haͤnden des Menſchenſohnes ſah; des Zeichens des lebendigen Got⸗ tes, welches ſeine Knechte vor den aus dem Abgrunde her⸗ ausgekommenen Ungeheuern bewahren ſoll; und des Bau⸗ mes des Lebens, der mitten in Jeruſalem ſtund, und deſ⸗ ſen Blaͤtter die Heiden geſund machten. Was fuͤr Bil⸗ der, meine Bruͤder! Welche Macht verkuͤndigen ſie nicht in dem Kreuze Jeſu Chriſti! Was fuͤr wunderbare Wir⸗ kungen ſollen wir uns nicht von ihnen verſprechen? und wie geſchickt ſind ſie nicht, einen Grund zu unſrer ſchoͤnſten Hoffnung abzugeben! Was wuͤrde euch nun, meine Bruͤder, bey ſolchen Umſtaͤnden kleinmuͤthig machen, oder erſchrecken koͤnnen? Wuͤrde es die Menge, oder die Abſcheulichkeit eurer Suͤn⸗ den ſeyn? Es iſt aber Jeſus gerade zur Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnden, auch ſo gar der abſcheulichſten Suͤnden, am Kreuze geſtorben. Ich bin gekommen, ſpricht er ſelbſt, die (e61 ſcht, e het n. s me ſhge lthei ſen Etet e ts In unt. lenzn ihn onrkl ſend leer d delcher Ulterſt ender lſchein Uehen ngeb Wen n u Eend ghn n. Dut 3 lter R,N eſce⸗ d e 1D nſeie bon e Na Clftitr dect de Ve en d Hece diynce kuldeſe N ſe ſen⸗ 1 ſie 8 fine rC ung 4 ſden e⸗ des Kreuzes. 649 die Suͤnder ſelig zu machen. Und ſagt uns der Apoſtel nicht, wo die Suͤnde maͤchtig geworden waͤre, da waͤre die Gnade noch viel maͤchtiger geworden? Es iſt wahr, wir hatten von der goͤttlichen Gerechtigkeit alles zu befuͤrch⸗ ten. Hat aber nicht Chriſtus den Fiuch, welcher auf das menſchliche Geſchlecht war geleget worden, allein auf ſich genommen? Hat er nicht das uͤber uns alle gefaͤllte Urtheil der Verdammniß an das Kreuz geheftet, und mit ſeinem Blute ausgeloͤſchet? Wer wird Miſſethaten, die er vertilget hat, wiederum aufleben laſſen, ſeine Barm⸗ herzigkeit ihres Nutzens berauben, und ihm die Fruͤchte ſeines Opfers ſtreitig machen koͤnnen? Wer wird ihm, um unſere alten Schulden zu erneuern, und uns vom neuen zu Sclaven zu machen, dasjenige wiedergeben, was wir ihn gekoſtet haben? Wer wird die Auserwaͤhlten Got⸗ tes anklagen, die durch ſein Leiden ſind gereiniget, und mit ſeinem Blute bedecket worden? Wer wird die verdammen, die er durch ſeinen Tod ſelig gemacht hat? Derjenige, welcher mich rechtfertiget, iſt bey mirr. Wer wird ſich unterſtehen, mich anzuklagen? Wir wollen uns mit ein⸗ ander vor den Thron Gottes begeben. Mein Anklaͤger erſcheine, und trete herzu. Der allerhoͤchſte Beherrſcher, der Herr beſchuͤtzet mich; und er hat ſelbſt fuͤr meine Suͤn⸗ den gebuͤſſet. Wer wird ſich unterfangen, mich zu ver⸗ dammen? Iſt Gott fuͤr uns; wer wird wider uns ſeyn? Wenn wir auch gleich die groͤßten Suͤnden begangen haͤt⸗ ten; und wenn ihrer ſo viel, als Sterne am Himmel, und Sand am Meiere waͤren; ſo wuͤrden ſie dennoch den Ge⸗ nugthuungen meines Heylandes bey weitem nicht beykom⸗ men. Welche Befleckungen wuͤrden durch das koſtbare Blut Jeſu Chriſti nicht ſeyn abgewaſchen, und fuͤr welche Suͤnden wuͤrde nicht ſeyn Ceſe worden? Welche Krank⸗ SsS heit 650 XV. Vom Geheimniſſe heit wuͤrde wohl dieſes groſſe Huͤlfs mittel nicht heilen koͤn⸗ nen? Wuͤrden wohl alle Suͤnden der Menſchen, wenn ſie in eine Wagſchaale geleget wuͤrden, den Werth ihres Loͤſe⸗ geldes uͤberwiegen? Entferne von mir, o mein Heyland, ein Mißtrauen, das dich beleidigen wuͤrde. Wenn ich ein noch groͤſſerer Suͤnder waͤre, als du gerecht biſt; wenn ich Gott noch mehr beleidiget haͤtte, als du ihm ge⸗ fallen kannſt; und wenn ich in ſeinen Augen mehr Boͤſes gethan haͤtte, als du ihm Verdienſte vorzeigen kannſt; alsdenn wuͤrde ich nur glauben, ich duͤrfte auf dein Kreuz kein Vertrauen ſetzen. Wollen wir uns vor der Macht des Teufels fuͤrchten? Wiſſen wir aber nicht, daß Jeſus Chriſtus, nachdem er die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen durch ſein Kreuz uͤber⸗ wunden, ſie gleichſam im Triumphe oͤffentlich aufgefuͤhret hat? Hat nicht der wahre David dem hoͤlliſchen Lowen das Schaaf, welches er in ſeinem Rachen hatte, und ver⸗ ſchlingen wollte, entriſſen? Dieſes Ungeheuer kann nun⸗ mehro um einen Chriſten, der mit dieſen unuͤberwindli⸗ chen Waffen verſehen, und mit dem Blute ſeines Erloͤ⸗ ſers bedecket iſt, nur herumgehen, und bruͤllen. Die⸗ ſer ſtarke Gewaffnete hat keine andern Sclaven, als die⸗ jenigen, die ſich ihm ſchaͤndlicher Weiſe ergeben. Der Loͤ⸗ we aus dem Stamme Juda hat ihn aberwunden und ge⸗ feſſelt. Wird uns wohl der Himmel viel zu hoch und erha⸗ ben vorkommen. als daß wir einen Anſpruch auf ihn ma⸗ chen koͤnnten? Hat aber nicht der Heyland, ehe er in den Himmel fuhr, geſagt, ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten? Der Himmel iſt ohne Zweifel fuͤr Erdenwuͤr⸗ mer etwas ſehr hehes und erhabenes. Bedenket aben⸗ da Hei Ud de n er tVa laß , 1 ubtif ler he ſer, n hec ten ißt e , da Uſe Kn then E ſlle leden nr lbe erniede Venn irſch ſben z Prinen eig Kechte Ulen n eier Dißſen ihnen lil, nſen n e hennſe N Nſond Demnie. ht hi hns N — fonn i Ke ſirhte ſchdent konzit⸗ fust en li undte Gun errtc⸗ es . D ,06 4 Del in d 66 A N Si 7 Hden e . des Kreuzes. 651 daß ein Gott ſelbſt von demſelben herabgekommen iſt; und daß er nicht anders dahin zuruͤckekehren will, als in⸗ dem er uns als ſeine Beute mitnimmt. Er bittet ſei⸗ nen Vater um uns, als um die Belohnung ſeines Todes. Er laͤßt es ſich gefallen, nicht anders, als durch das Lei⸗ den, in ſeine Herrlichkeit einzugehen, wenn uns nur er⸗ laubt iſt, ihm dahin zu folgen. Ob er gleich, als Gott, der Herr des Himmels iſt; ſo will er ihn doch, als Er⸗ loͤſrr, unter dem Titel einer Eroberung beſitzen, damit er berechtiget ſeyn moͤge, ihn mit uns zu theilen. Mit einem Worte, er will von denen, die er erkaufet hat, nicht getrennet ſeyn. O mein Vater, ſpricht er, ich will, daß ſie bey mir ſeyn. Als meine Bruͤder, ſind ſie deine Kinder; und als ſolche ſollen ſie dein Erbtheil mit mir theilen. Der Himmel iſt ihr Vaterland geworden. Sie ſollen meiner Herrlichkeit theilhaftig werden. Ich habe den Tod nur deswegen gelitten, damit ſie ewig mit mir leben moͤgen. Ich habe mich nur deswegen ſo tief erniedriget, damit ich ſie auf meinen Thron erheben moͤge. Wenn ihre Leiden und gegenwaͤrtigen Verdienſte an und fuͤr ſich mit der zukuͤnftigen Herrlichkeit kein Verhaͤltniß haben; ſo ſind meine Verdienſte ihre Verdienſte, und die geringen Genugthuungen, welche ſie dir zu leiſten ſuchen, vereinigen ſich mit den meinigen. O mein Vater, be⸗ trachte ihre Buſſe neben meiner Buſſe, und ihr Kreuz neben meinem Kreuze. Nein, ihre Sache kann von meiner Sache nicht mehr getrennet werden. Alle wahre Bußfertige eignen ſich die Verdienſte meiner Leiden zu, nehmen an den Rechten meiner goͤttlichen Kindſchaft Theil, und koͤnnen ſich den Werth meines Blutes an⸗ maaſſen. Wenn ſie durch Genugthuungen, die mit ih⸗ rerx 652 XV. Vom Geheimniſſe des Kreuzes. rer Schwachheit ein Verhaͤltniß haben, das, was ihres durch dieſes leichte Mittel, die Verdienſte meines Lei⸗ liger Vater, die Krone der Gerechten ſchuldig. Wenn du ſie verwuͤrfeſt; ſo wuͤrdeſt du mir die Belohnung ver⸗ ſagen, die ich ihnen durch ſo viele Schmerzen und Schmach erworben habe. Sie haben ſich mit mir an das Kreuz , geſchlagen; nichts wird vermoͤgend ſeyn, uns zu trennen. Wenn ſie mit mir gelitten haben; ſo werden ſie auch mit mir in der ſeligen Ewigkeit verherrlichet werden. Amen. Sech⸗ Ortes an meinen Leiden mangelt, erſetzen; wenn ſie ſich, dens und meines Todes zueignen; ſo biſt du ihnen, hei⸗ — Eet 4 deIrt ſchen pubet ſer Ve inſ ſ Urinne Dees nir ſeſt di 66 ſbe igen ng es . 68553 Sechzehente Predigt. n,OH Von der V i Guͤtigkeit der Negenten. as ſoir ten Text, Matth. 21,5§. hat Saget der Tochter Zion: Siehe, dein Kodnig D kdmmt zu dir, ſanftmuͤthig. Sire, ieſes ſind Worte des groſſen Gottes, welcher dem Zacharias befahl, Jeruſalem den Meſſias anzu⸗ kuͤndigen, den es unaufhoͤrlich erwartete; und die Art und Weiſe, wie ſie das Evangelium auf den herr⸗ lichen Einzug Jeſu Chriſti in dieſe Stadt anwendet, er⸗ laubet nicht, an ihm den Koͤnig zu verkennen, welcher der Welt ſo oftmals war verheiſſen, und von den Prophe⸗ ten ſo ſehr geruͤhmet worden. Welches iſt aber, und worinnen beſtehet der Charakter ſeiner koͤniglichen Wuͤrde? Dieſes habe ich euch, meine Bruͤder, heute zu zeigen, da⸗ mit ihr den Sinn des Evangelii recht einſehen moͤget. Ich treffe dieſen Hauptcharakter in den Worten meines Tex⸗ tes ſelbſt an. Jeſus wird in demſelben als ein ſanftmuͤ⸗ thiger und guͤtiger Koͤnig angekuͤndiget. Siehe, dein Koͤnig koͤmmt zu dir, ſanftmuͤthig. Ein vortreff⸗ licches Muſter fuͤr alle Regenten, derer koͤnigliche Wuͤrde, ℳ weil ſie nur ein Ausfluß von der koͤniglichen erte Dett hriſti 654 XVI. Von der Guͤtigkeit Chriſti iſt, auch ebendieſelben Kennzeichen an ſich haben ſoll. Dieſem groſſen Grundſatze zu Folge, will ich mit der Guͤtigkeit des Heylandes diejenige vergleichen, welche die Koͤnige eben ſo, wie er, von ſich ſollen blicken laſſen. Man wird mir ohne Zweifel hier nicht einwenden, dieſe Materie gehoͤre nicht fuͤr evangeliſche Prediger. Sie iſt derjenige Punkt, den die heilige Schrift ſehr oft beruͤhret. Sollen wohl dieſe Schaͤtze allerchriſtlichſten Koͤnigen ver⸗ borgen bleiben? Ganz anders urtheilete, allergnaͤdigſter Koͤnig, jener groſſe und gelehrte Praͤlat der franzoͤſiſchen Kirche davon, welchem Dero durchlauchtigſter Großgroß⸗ vater die Auferziehung ſeines Sohnes anvertraute. Er verfertigte, zum Unterrichte dieſes Prinzen, eine koſtbare Sammlung von allem, was in der heiligen Schrift mit der groſſen Kunſt zu regieren einiges Verhaͤltniß haben kann; und machte daraus ein Buch von der heiligen Staatswiſſenſchaft, das man das Buch der Regenten wuͤrde nennen koͤnnen, und welches weit beſſer, als alle menſchliche Lehrgebaͤude, und alle weltliche Regierungs⸗ kunſt, die Ehre der Koͤnige, die Gluͤckſeeligkeit der Voͤl⸗ ker, und die Dauer der Reiche befeſtigen kann. Ich werde es, allergnaͤdigſter Koͤnig, zum Grunde dieſer Pre⸗ digt legen, weil ich mit dem heiligen Paulus uͤberzeugt bin, daß alles, was in der heiligen Schrift aufgezeichnet worden, zu unſerem Unterrichte dienen ſoll. Hat nicht David geſagt, bemuͤhet euch, ihr Koͤnige, dasjenige, was ich euch vortrage, zu faſſen; lernet, ihr Richter des Erdbodens? Hat nicht auch Salomo geſagt: Mit euch, ihr Koͤnige, rede ich; hoͤret die Worte an, die an euch gerichtet ſind, damit ihr weislich regieren lernet? Hoͤret, was der Herr, der Gott der Heerſchaaren ſagt, ſagten ſehr oftmals die Propheten zu den Koͤnigen von Oſra un 1d Keing hen hnde unn n n/ ſer K Kttüche Ben feich, hiidi eitſe tſten 3 Mejeke unmee Ueden de fen, h, mr; t un ee de 8 ter kih ſan he chn , N lcſe N,N betht igen gnadete Dricſſee Greſge t. N. ſſe. kurz faſſen. Da der Text unſeres Evangelii nur von der Sheh lris e er D Nr ,N ſegtenn de nnt. 6 deſcke lnee S 14 dastti cher Ut u een D der Regenten. 655 und Juda. Und da ſie von der Wichtigkeit ihres Am⸗ tes eingenommen waren; ſo redeten ſie hernach mit einer heiligen Kuͤhnheit mit ihnen. O! was wuͤrden wir, al⸗ lergnaͤdigſter Koͤnig, in dieſem herrlichen Tempel ſeyn, wenn wir nicht der Wiederhall dieſer goͤttlichen Reden waͤ⸗ ren? Wenn wir nur dieſe heiligen Worte an den Hof un⸗ ſerer Koͤnige bringen, und unſere Predigten aus dieſer goͤttlichen Ovelle hernehmen; warum ſollten wir nicht auch ſagen koͤnnen, hoͤret, ihr Koͤnige; merket auf, ihr Beherrſcher des Erdbodens. Mit euch, ihr Koͤnige, rede ich, damit ihr weislich regieren lernen moͤget. Wir wollen uns bey einer ſo weitlaͤuftigen Materie Guͤtigkeit des Heylandes handelt; ſo noͤthiget er uns auch, unſere Predigt auf dieſe groſſe, den Regenten ſo noͤthige Tugend, einzuſchraͤnken. Man ſiehet leicht, daß ſie drey Haupttugenden in ſich faſſet, welche die Sanftmuth und Gelindigkeit, die Liebe zum Frieden, und die Gutthaͤ⸗ tigkeit ſind. Ob es gleich, allergnaͤdigſter Koͤnig, dem erſten Anſehen nach ſcheinet, als ob dieſe Materie Eure Majeſtaͤt nur allein angienge, indem ſie Ihnen das voll⸗ kommene Muſter der Regenten vor die Augen legt; ſo werden doch auch alle meine Zuhoͤrer Nutzen davon haben koͤnnen, indem ſie ihnen Jeſum Chriſtum von einer Seite zeiget „L die ihnen vielleicht noch nicht gnugſam bekannt war; und indem ſie ihnen zu einem Bewegungsgrunde dienet, dieſen goͤttlichen Herrn und Meiſter zu lieben, wel⸗ cher, vermoͤge des Vorzugs und der Merkmaale ſeiner koͤniglichen Wuͤrde, das erſte und groͤßte Recht zu ihrem Gehorſame und zu ihrer Liebe hat. Vor allen Dingen aber 65⁵6 XVI. Von der Guͤtigkeit aber wollen wir den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſei. nen Beyſtand anrufen ꝛc. zc. Sire, I. Selig, ſpricht der Heyland, ſind die ſanftmuͤthi⸗ gen und guͤkigen Menſchen; ſie werden ruhig auf der Welt herrſchen. Selig ſind die Barmherzigen; ſie werden ih⸗ res Ortes wiederum Barmherzigkeit erlangen. Mit de⸗ nen hingegen, die allzeit bereit ſind, zu verdammen und zu ſtrafen, wird auf gleiche Weiſe verfahren werden; und ich werde ihnen nur ſo viel Gnade erzeigen, als ſie werden erzeiget haben. Es iſt vielleicht, meine Bruͤder, kein groͤſſerer Beweis von der Sanftmuth und Gelindigkeit Jeſu Chriſti zu finden, als daß er ſie den Regenten als eine Pflicht vorgeſchrieben, und ſie durch alles dasjenige dazu anzutreiben geſuchet hat, was ſeine Verheiſſungen und ſeine Drohungen, in dieſem und dem zukuͤnftigen Leben, reizendes und ſchreckliches an ſich haben koͤnnen. Glau⸗ bet aber nicht, daß es ſeine Sanftmuth und Gelindigkeit dabey bewenden laͤßt, daß ſie dieſe Tugend allen denen empfiehlt, welchen ſeine Macht und Gewalt anvertrauet ſind. Das Gebot wird hier, wie in allen uͤbrigen Stuͤ⸗ cken der Sittenlehre Jeſu Chriſti, von dem Beyſpiele be⸗ gleitet. Erinnert euch, wie guͤtig der Heyland das ehe⸗ brecheriſche Weib aus den Haͤnden ihrer Anklaͤger erret⸗ tete, und von der Strafe, die ſie verdienet hatte, befreye⸗ te. Gedenket an die ſanftmuͤthige und liebreiche Ant⸗ wort, die er ſeinen Apoſteln gab, als ſie von ihm verlang⸗ ten, er ſolle auf eine Stadt, welche die Thore vor ihm verſchloſſen hatte, Feuer vom Himmel kommen laſſen. g Erinnert euch, wie guͤtig er mit jener Suͤnderinn wegen ihrer Reue umgieng; mit was fuͤr einem zaͤrtlichen und mitlei⸗ pt i ſedi e Je Nt wele 1 Vat int ſe geko ſen H. hnen. n N rweis, eheb⸗ eSfi Ullhe tr won da u ih, 5 Rhern cickeit alen Prich ulite g. ile ile ſaſs Ne l n h die en. fhen lorne Iß ffrn ſdece vade Nt nnen . den 1 ſenen ſder,t helteite egeriet⸗ 8 doeſe ſingne genh . E Gndke alen Ne Otare brign. Beſ nd er tn ite, iin hitel n l te / en ⸗ Urk len der Regennen. 657 mitleidigem Herzen er das Ungluͤck beweinete, welches uͤber Jeruſalem und das juͤbiſche Volk hereinbrechen ſollte; mit welcher Gelindigkeit er diejenigen, die das Haus ſei⸗ nes Vaters entweyheten, aus demſelben hinausjagte, an ſtatt ſie zu verderben; und wie er die Kriegsknechte, wel⸗ che gekommen waren, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen, nur mit einem Hauche zu Boden warf, ohne ihnen das Leben zu nehmen. Gedenket an die bewegliche Aufnahme des treu⸗ loſen Judas, an den zaͤrllichen Kuß, an den gelinden Verweis, den er ihm wegen ſeiner ſchaͤndlichen Treuloſig⸗ keit gab; an die Geduld, mit welcher er in dem Richthauſe die Schlaͤge und Beſchimpfungen der Boͤſewichter litt, welche er mit einem einzigen Worte verderben konnte; und an das Gebeth, welches er, ehe er am Kreuze ver⸗ ſchied, zu ſeinem Vater abſchickte, den Urhebern ſeines Todes zu vergeben. Ach! wie viel Urſache hatteſt du nicht, o Herr, zu deinem Propheten zu ſagen, verkuͤndi⸗ ge Jeruſalem, daß ſein Koͤnig voll Sanftmuth und Ge⸗ lindigkeit zu ihm koͤmmt! Wie berechtiget biſt du nicht , 2. zu allen Regenten zu ſagen, lernet von mir, ſanftmuͤthig, geſpraͤch, gemein und leutſelig zu ſeyn. Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und vom Herzen demuͤthig. In Wahrheit, was fuͤr Lehren halten nicht ſo groſſe Beyſpiele fuͤr die Koͤnige in ſich! Scheinet es nicht, als ob Jeſus an den Thoren der Stadt Samaria, welche er durch das Feuer vom Himmel nicht will verzehren laſſen, zu allen Regenten ſagte, lernet aus dieſem gelinden Ver⸗ fahren die Beſchaffenheit und Sanftmuth meines Reichs kennen. Ich ſage nicht, daß ihr das Schwerdt vergeb⸗ lich fuͤhren ſollet, welches euch vornaͤmlich zur Vertheydi⸗ Torne DPr. Tt gung H 6538 XVI Von der Guͤtigkeit gung meiner Religion wird ſeyn anvertrauet worden. Ihr ſollet es fuͤr eure heiligſte Pflicht halten, meine Kirche wi⸗ der diejenigen zu beſchuͤtzen, die ſich unterfangen moͤchten, ſie oͤffentlich zu beleidigen; die Chre meiner Altaͤre wegen der frevelhaften Unternehmungen ihrer Feinde zu raͤchen; diejenigen, die meinen Gottesdienſt entweyhen, zu beſtra⸗ fen; der ausgelaſſenen Frechheit gottloſer Schriften nach⸗ druͤcklich Einhalt zu thun; die fernere Ausbreitung der anſteckenden Seuche, durch die Beſtrafung der boͤſen An⸗ fuͤhrer einer groſſen Menge von Anhaͤngern, zu verhin⸗ dern, und dieſe gottloſen Leute, die ſich gleichſam verpflich⸗ tet haben, die Kaͤtzerey, oder die Ruchloſigkeit auszubrei ten, mit Gewalt zu unterdruͤcken. Vergeſſet aber auch alsdenn, wenn ihr ſtrafet, nicht, daß ihr die Diener eines ſanftmuͤthigen und gelinden Got⸗ tes, und die Beſchuͤtzer einer Religion ſeyd, die nur von Maͤſſigung und Liebe redet. Ihre Feinde muͤſſen ihre Gelindigkeit aus ihren gelinden Strafen kennen lernen. Euer Arm muͤſſe ſich ſelten mit dem Schwerdte, welches ausrottet und vertilget, waffnen. Die Vortheile des Glaubens, oder die Ehre der Kirche, werden ſelten Schlachtopfer verlangen. Ich bediene mich, ſtatt mei⸗ nes Blitzes, nur der Ruthen wider diejenigen, die das Haus meines Vaters entheiligen. Vornaͤmlich glaubet nicht, als ob ihr den Irrthum allzeit beſtrafen mußtet. Er iſt es nicht hauptſaͤchlich, den ihr beſtrafen ſollet; ſondern es iſt der Schade, den man der Einigkeit meines Dienſtes zufuͤgen wuͤrde; es iſt die Entheiligung und die Ruchloſigkeit; es iſt die Spal⸗ tung, die Empoͤrung, oder der Aufruhr, wenn ſich dieſe 4 Laſter zu dem Irrthume geſellen. Denn was diefenigen . aunnbe⸗ ſehen eti Pien Uted ; u beſe Eirdye N Drenge , e uve leine 1 Euſtie rei , (unte bid Deltd en, we glonen ſrunte Ghten, s Binn ſene lenfde le Ored U⸗ den ut, Grc auſen bepek chene nucen eneen tice rtin ftentt vitun eleſet t n bent cltt indenk die ur mniſent nen E de, utel verden “ en,N der Regenten. 659 anbetrifft, welche, ohne andern eine falſche Lehre beyzu⸗ bringen, und ohne den aͤuſſerlichen Gottesdienſt und die Ruhe des Staats zu ſtoͤhren, ſich nur ſelbſt betruͤgen wuͤr⸗ den; und was das Volk anlanget, welches ungluͤcklicher Weiſe durch falſche Lehrer, oder durch die Vorurtheile der Kindheit iſt verfuͤhret worden; ſo ſollten ſie euch nur zum Mitleiden bewegen. Ein liebreicher Unterricht muͤſſe ihnen ihre Irrthuͤmer benehmen, und nicht die Drangfale „die Ge efaͤngniſſe und die Blutbuͤhnen. Se⸗ het, wie ich es meinen Juͤngern abſchlage, durch das Feuer vom Himmel eine Stadt zu zerſtoͤhren, die ſo wohl meine Lehre, als meine Perſon verwirft. Folget dieſem Beyſpiele der Maͤſſigung und Gelindigkeit nach. Die Ausbreitung des Glaubens muß nicht als ein Werk der Regenten angeſehen und betrachtet werden. Eben die Re⸗ ligion, welche, an ſtatt ſich durch die Macht einzufuͤhren, die Grauſamkeit der Tyrannen und alle Gewalt der Kay⸗ ſer wird uͤberwunden haben, muͤſſe bis an das Ende der Welt dieſes herrliche Kennzeichen der Gottheit beybehal⸗ ten, welches ſie auf eine ſo ruͤhmliche Weiſe von allen Re⸗ ligionen in der Welt unterſcheiden ſoll. Ein falſcher Ei⸗ fer unterfange ſich alſo nicht, mit Gewalt Voͤlker zu be⸗ kehren, die wegen ihrer Verirrungen ohnedem ſchon mehr als zu ungluͤcklich ſind. Man ſchlage Blinde nicht, um ſie auf den rechten Weg zu bringen. Es gehoͤret fuͤr mei⸗ ne Gnade, ſie zu erleuchten; und die Gewalt muß der Gnade nicht zu Huͤlfe kommen wollen. Der Glaube laͤßt ſich wohl uͤberreden, aber nicht befehlen. Euch, ihr Koͤnige, befehle ich nicht, diejenigen, wel⸗ che auſſer der Kirche ſind, zu zwingen, ſich in ihren Schooß zu begeben, Meinen Dienern trage ich auf, ſich zu die⸗ Tt 2 ſer 660 XVI. Von der Guͤtigkeit ſer heiligen Gewaltthaͤtigkeit der Waffen des Beyſpiels, der Liebe, des Eifers, der Geduld und des Unterrichtes zu bedienen. Die Verfolgungen dienen weiter zu nichts, als die Schwaͤrmerey aufzubringen, und die Wahrheit verhaßt zu machen. Es wuͤrde ſich zutragen koͤnnen, daß meine Religion von dem unbeſonnenen Eifer ihrer Vertheydiger noch mehr, als von der Wuth ihrer Feinde leiden muͤßte. Wenn hitzige und von einem falſchen Eifer aufge⸗ brachte Semücher! in euren Haͤnden den Blitz anzuzuͤnden, und euren Arm wider den ruhigen und den Geſetzen des Staats gehorſamen Irrthum zu waff fnen ſuchen; ſo ant⸗ wortet ihnen, was ich meinen Juͤngern antworte: Gehet, ihr kennet den Geiſt eurer Religion nicht. Kann es euch wohl unbekannt ſeyn, daß ſie eine Religion des Friedens, der Sanftmuth und der Liebe iſt Ihr wiſſet nicht, weß Geiſtes ihr ſeyd. Wir wollen nunmehro ſehen, wie ſich dieſer goriche Heyland Jeruſalem naͤhert, indem er die Zerſtoͤhrung die⸗ ſer Stadt, welche eine Feindinn ſeines Namens und ſei⸗ ner Lehre iſt, vorherſiehet. Scheinen die Thraͤnen, die aus ſeinen Augen flieſſen, nicht allen Regenten zu ſagen, ſehet mit gleichem Betruͤbniſſe alles das Ungemach vor⸗ her, welches der Krieg nicht nur euer Volk, ſondern ſo gar eure Feinde wird empfinden laſſen. Euer Herz muͤſſe zum voraus von dem vielen Blute, welches ihr vergieſſen werdet, und von dem mannichfaltigen Elende, womit ihr den Erdboden bodecken werdet, beweget werden. Bey der gerechteſten Sache muͤſſen euch dieſe noch gerechtern Empfindungen des Mitleidens die Waffen nicht anders, als wider euren Willen ergreifen laſſen, und um den Feind r Wnn het; teche nder 0 ẽ’ Dnme ict, un N Ur G ch GVonae n vo AG nde ſ he lermin E hefea tedon ien, 1— ſpben t di In ſi Rerte. ben 1 M e ſi htsn ſictc⸗ Wh korne, dn ſer ſfe⸗ 4z u te G ann G Srice ſte Phonnt 11s I griren l net 4 ſron, hent, agt⸗ onmt get⸗ e der Regenten. 661 zu noͤthigen, ſie wider ſeinen Willen niederzulegen. Wenn ihr mit dem menſchlichen Geſchlechte ſo gnaͤdig um⸗ gehet; ſo werdet ihr in die Fußtapfen desjenigen treten, welcher nicht gekommen iſt, die Menſchen zu verderben, ſondern ſie ſelig zu machen. . Indem er endlich das ehebrecheriſche Weib nicht ver⸗ dammen will, und der Suͤnderinn vergiebt, ſcheinet es nicht, als ob er zu den Regenten ſagte, es ſollten aus ih⸗ rem Munde nur gelinde Worte, und von ihrem Throne nur Gnadenbezeigungen ausgehen; indem ſie den obrig⸗ keitlichen Perſonen den Theil der allerhoͤchſten Macht und Gewalt anvertraueten, welcher die Schuldigen zur Strafe ziehet, ſo ſollten ſie ſich nur das Recht, ihnen zu verge⸗ ben, vorbehalten; und die gerechteſten Strafen des La⸗ ſters, auch ſelbſt diejenigen, mit welchen die Aufbewahrer der Geſetze die Gottloſen ruͤhmlich belegen, wuͤrden in dem Munde des Oberherrn ich weis nicht was verhaßtes an f e ſich haben, welches den Glanz der koͤniglichen Majeſtaͤt vermindern wuͤrde? Ja, meine Bruͤder, Miſſethaͤter, die von der Le⸗ bensſtrafe ſind befreyet worden, dieſe ſind die Opfer, wel⸗ che von den Regenten der gnaͤdige Gott, den wir anbe⸗ then, verlanget. Es iſt nicht die grauſame Gottheit der Heyden, die von Menſchenopfern lebte. Es ſind auch nicht die Goͤtter, von welchen der Weiſe redete, denen man ſeine Kinder, ſeine Gaͤſte, und ſeine Freunde auf⸗ opferte. Unſer Gott, ſpricht der Prophet, iſt ein Gott der Lebendigen. Das angenehmſte Opfer, welches man ihm darbringen kann, iſt dasjenige, dem man das Leben verlaͤngert hat. Er rufet von ſeinem hohen Throne den Koͤnigen des Erdbodens durch den Mund des Weiſen zu: Tt 3 Befreyet 662 XVI. Von der Guͤtigkeit Befreyet die Strafbaren, die man zum Tode fuͤhret, und werdet nicht muͤde „dieſe Ungluͤckſeligen denen zu entreiſ⸗ ſen, welche ſie zwingen, in das Grab hinab zu ſteigen. Ich leugne nicht, daß ſich nicht ſehr haͤufige Gelegenhei⸗ ten faͤnden, wo die Gnade dem allgemeinen Beſten nach⸗ ſtehen muͤſſe, und wo es nur gar zu gefaͤhrlich ſeyn wuͤrde, der Gottloſen zu ſchonen. Es giebt einige, die man der oͤffentlichen Ruhe aufopfern, oder allen denen zu einem Beyſpiele dienen laſſen muß, die ſich etwan moͤchten ein⸗ fallen laſſen, in ihre Fußtapfen zu treten. Die Gnade gegen dieſe Art von Strafbaren wuͤrde eine Grauſamkeit gegen das ganze Volk ſeyn. Ich weis, daß die mehre⸗ ſten von dieſen Ungluͤckſeligen der Wohlfahrt vieler muͤſſen aufgeopfert werden; und daß der Regent in dergleichen Faͤllen, in Anſehung ſeiner Standhaftigkeit, wie eine feſte Stadt, wie eine eiſerne Saͤule, und wie eine eherne Mauer ſeyn muß. Ich weis aber auch, daß ſeine Ge⸗ rechtigkeit wuͤrde verhaßt werden, wenn ſie allzeit uner⸗ bittlich waͤre; daß er das koſtbarſte Recht ſeiner Krone, „ und das ſchoͤnſte Eigenthum ſeiner koͤniglichen Wuͤrde ver⸗ lieren wuͤrde. Ich weis, daß, wenn das allgemeine Beſte die Beſtrafung der Miſſethaͤter oftmals erfordert, ſie wenigſtens in dem mitleidigen Herzen des Monarchen Gnade ſinden, und, indem ſie durch das Schwerdt der Geſetze umkommen, es ihn bedauern laſſen ſollen, daß er es nicht zuruͤckehalten kann.. Ich weis, daß, wenn man Miſſethaͤter vom Leben zum Tode bringen muß, man es nicht ſo wohl thun ſoll, ihre boͤſen Thaten zu beſtrafen, als denen zuvor zu kommen, die ſie noch wuͤrden begehen koͤn⸗ nen; und daß, wenn man ſie zum Tode verurtheilet, es des wegen geſchiehet, damit man vielmehr die Geſellſchaft erhalten, als jene verderben moͤge. So oft man 8 alſo ud lht . ſegge. HZ t nd nonde in ſen is e Grk ſonte lerch erniſe egeit e e ne t ſr t ue Kren Bidet glhene tfarde onent berde 3 e vengrte en taſen le, ſe 6 der Regenten. 663 alſo auf die Aufrichtigkeit ihrer Reue verlaſſen, und ſie befreyen kann, ohne der gemeinen Sache augenſcheinlich zu ſchaden; ſo handelt man eben ſo gerecht, als guͤtig, wenn man gelinde verfaͤhret. Vornaͤmlich aber iſt es alsdenn, wenn man uͤber ein geſittetes Volk regieret, welches ganz ſtille und ruhig le⸗ bet, noch weit mehr noͤthig, mit den Strafbaren gelinde zu verfahren, und es kann ſo gar dem Staate nuͤtzlich ſeyn, die Strenge der Geſetze zu mindern. Ein ſolcher Thron wird, wie der Weiſe ſagt, durch die Gnade und Guͤtigkeit befeſtiget. Bey einem ſolchen Koͤnige ſind die Sanftmuth und Billigkeit die ſicherſte Wache und Bede⸗ ckung. Die Juͤden, welche lange Zeit Sclaven in Egy⸗ pten geweſen waren, hatten den Charakter dieſes Landes an ſich genommen. Da ſie hart, undankbar, wild, zur Empoͤrung geneigt, und gegen alle andere Bewegungs⸗ gruͤnde, als die Furcht vor den Straſen, unempfindlich waren; ſo mußten ſie mit einem eiſernen Zepter regieret werden. Indem Moſes viele tauſend Strafbare un⸗ barmherziger Weiſe in der Wuͤſte umkommen ließ; ſo zeigte er dadurch ſeinen Nachfolgern, wie dieſes ungeſitte⸗ te Volk muͤſſe regieret werden. So aber muß man mit einem Volke nicht umgehen, deſſen beſonderer Charakter die Ehre, die Liebe zum Fuͤrſten und zum Vaterlande iſt. Es muß einen ſanftmuͤthigen, gelinden und geſpraͤchen Herrn haben. Es iſt alles an ihm, auch ſo gar ein Blick, entweder Gnade, oder Ungnade. O wie leicht beſtraft, oder belohnet man Unterthanen, die es fuͤr ihr groͤßtes Gluͤck halten, ihrem Herrn zu gefallen! Hier wird, meine Bruͤder, alle Anwendung unnuͤtz und vergeblich. Ein jeder von euch hat ſie ſchon zur Ehre Tt 4 ſeines 664 XVI. Von der Guͤtigkeit ſeines Koͤniges und ſeines Vaterlandes gemacht. An dem Bilde, das ich euch vorgehalten habe, und welches einen Fuͤrſten vorſtellet, der von ſeinen Unterthanen viel zu ſehr geliebet wird, und uͤber Herzen herrſchet, die viel zu empfindlich ſind, als daß es noͤthig waͤre, mit ihnen ſtrenge umzugehen, habet ihr euren Monarchen, und euch ſelbſt erkannt. Ja, einen ſolchen Regenten muß die franzoͤſiſche Nation haben. Die Gnade und Guͤtigkeit muͤſſen ihm an die Stirne geſchrieben ſeyn. Der beſtaͤn⸗ dige Ruf von ſeiner Guͤtigkeit muß weit mehr, als der Glanz ſeines Hofes, und die Pracht des Thrones, wie Sie, allergnaͤdigſter Koͤnig, um ſeine Perſon herum eine Menge Volks verſammlen, das ſich ihm mit Vergnuͤgen naͤhert, und aus ihm gleichſam eine unaufhoͤrliche Bewe⸗ gung von dem Mittelpunkte nach allen Theilen ſeines Koͤ⸗ nigreichs machen. Die ganze Nation muß ſich eiferigſt bemuͤhen, einen ſo guten Herrn zu ſehen; und ſeine Bli⸗ cke muͤſſen hinwiederum, wie die Ihrigen, allen denen nichts als Gnade verkuͤndigen, die ſich entweder aus ei⸗ ner mit Ehrfurcht vermiſchten Liebe in ſeinem Pallaſte ein⸗ finden, oder ihm allenthalben nachfolgen. Fern muͤſſe von unſern Koͤnigen der wilde Stolz eines Ahasverus ſeyn, vor deſſen bloſſem Anblicke alle diejenigen erſtarre⸗ ten, die ſich ſeinem Throne naͤhern durften; und welcher einen jeden am Leben ſtrafte, der ſich unterſtund, ohne gerufen zu ſeyn, vor ihm zu erſcheinen, und wenn es auch die Koͤniginn ſelbſt geweſen waͤre. Nein, hier erblicke ich weder die Majeſtaͤt des Thrones, noch die kindliche Ehrfurcht, noch die zaͤrtliche Treue, welche er den Voͤl⸗ kern einfloͤſſen ſoll. O! wie wohl ſchickt ſich ein geſpraͤ⸗ ches Weſen, nebſt der Gnade und Gelindigkeit, fuͤr die Regenten! Wie ſehr erheben dieſe wahrhaftig koͤniglichen Tugen⸗ endeh de. ſin we ulſend r. 3 n Vol Laee ſe Ne isder: r Nae ſrn er leben ſedge ſfens Nek ten dee rchtſ eſer 1 le her Utken i Rder die .” beſige n ( Urenid nege ſnßgt ne l⸗ en. tnen be Neti nit he nde bmln Gtgt er de ,NN nls, 1 erinis vetglige ſeins efnt ſeine N len du der anet lleſte⸗ un N lhun 4 Alſten id c d, cso er llt ,i 4 9 fr P cn W%½ der Regenten. 665 Tugenden den Glanz einer Krone, und wie geſchickt ſind delhe . ſie, die Herzen einzunehmen! Ja ſie machen in die Men⸗ ſchen weit tiefere und angenehmere Eindruͤcke, als die brauſend en Eigenſchaften und heldenmuͤthigen Tugen⸗ den. Ja, ich ſage es mit dem Weiſen, die bloſſe Sanft⸗ muth, die einem Koͤnige aus den Augen leuchtet, giebt dem Volke, welches um ihn herum ſtehet, das Leben. Seine heitern Blicke, und die gnaͤdige Miene, womit er die Majeſtaͤt ſeiner Perſon mildert, ſind fuͤr das Volk, was der Abendthau fuͤr das trockene Gras, und ein ſanff ter Regen fuͤr ein heiſſes Erdreich iſt. In einem ſolchen Herrn erblicke ich dein Bild, o mein Gott, der du um ſo viel lieber vergiebſt, je leichter es dir iſt, uns zu ſtrafen. Indeſſen iſt die Gnade und Gutigkeit nur alsdenn ei⸗ ne Tugend, wenn ſie ſich bey einem Fuͤrſten befindet, der uͤbrigens geſetzt und unumſchraͤnkt iſt, und ſich, wenn es die Noth erfordert, mit einer gerechten Strenge zu waff⸗ nen weis. Alles/ iſt ſchwach und hinfaͤllig unter einem furchtſamen und wankelmuͤthigen Oberhaupte. Oder beſſer zu ſagen, die Parteyen, die Cabale, der Geiſt der Unabhaͤngigkeit, der Verraͤtherey und der Empoͤrung, alles bekoͤmmt deſto mehr Kraͤfte, je mehr ſie dem Re⸗ genten mangeln. Man erkuͤhnet ſich, um ſo viel mehr wider die koͤnigliche Macht und Gewalt zu unternehmen, je weniger ſie ſelbſt das Herz hat, zu ſchlagen und zu ſtra⸗ fen. Eine uͤbelangebrachte Guͤtigkeit macht nur Undank⸗ bare und Rebellen. Ich ſchaͤme mich, meines Vaterlan. des wegen, der abſcheulichen Unternehmungen und entſetz⸗ lichen Frevelthaten, welche einem ſanftmuͤthigen Fuͤrſten eine allzugroſſe Guͤtigkeit und furchtſame Gelindigkeit zu⸗ zöoͤgen. Tt 5 Die 666 XjvVI. Von der Guͤtigkeit Die Hauptſache koͤmmt alſo darauf an, daß man weis, wenn man ſich mit der Strenge waffnen muß, und wenn man, ohne Gefahr, gelinde verfahren kann. O was fuͤr ein ſchoͤnes Beyſpiel treffen wir nicht hiervon in der Regierung des Koͤniges Davids an! Die Neigung ſeines Herzens, die Vortheile ſeiner Ehre, die Unruhen, welche unter ſeiner Regierung entſtunden, alles trieb ihn zur Gelindigkeit an. Dieſer Tugend ihres Herrn hat⸗ ten es Joab und Simei zu danken, daß jener wegen ſei⸗ ner Mordthaten, und dieſer wegen ſeiner Laͤſterungen nicht geſtraft wurde. Aber wie ſtrenge wuſte er nicht auch zu ſeyn, als ſein Thron, ob er gleich durch ſeine Sie⸗ ge war befeſtiget worden, in den jungen Jahren des Sa⸗ lomo zu wanken anfieng! Die Sicherheit des neuen Koͤ⸗ niges erforderte, daß einige am Leben geſtraft wurden. David gab es ſeinem Sohne, als er ſterben wollte, zu er⸗ kennen, nicht weil er ſeinen Charakter geaͤndert hatte; ſondern weil ſich die Umſtaͤnde geaͤndert hatten. Ein groſſer Koͤnig weis, wenn er vergeben, und wenn er ſtra⸗ fen ſoll. Er weis, daß die Gelindigkeit und die Stren⸗ ge ihre Gelegenheiten und ihre Augenblicke haben. Dieſe Beurtheilung macht ein kitzliches und ſchweres Stuͤck der Regierungskunſt aus. Es iſt leicht, den Ton eines Ge⸗ ſetzgebers an ſich zu nehmen, und allgemeine Regeln zu geben. Nur ein Weiſer unterſcheidet die Zeiten, und richtet ſein Urtheil und ſein Verhalten darnach ein. II. Die Guͤtigkeit faſſet noch eine andere Tugend in ſich, welche zur Gluͤckſeligkeit der Voͤlker, und zur Wohl⸗ fahrt der Reiche eben ſo noͤthig, als die Sanftmuth und Gelindigkeit iſt. Es iſt dieſe die Liebe zum Frieden; und ſie macht auch, meine Bruͤder, den zweyten Charakter der Vfer indi ſede bhrif el Mbu N. ſeie Priede n die ( den ts ho Uncſe mtihe Eelen eſn ge . lotde den zu let. en Ing de Uinper Uches ſire ſicden iben ichete i, d umn, n u S- denit igen rlbe tichi tinhe Gen ennler er i teE desE lenc ne tt D . e ſe “ ict enes 9 NE S der Regenten. 667 der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti aus. Mit ihm, ſa⸗ gen die Propheten, wird die Gerechtigkeit und ein groſſer Friede gebohren werden. Auf allen Seiten der heiligen Schrift wird ihm der Name eines Gottes des Friedens beygelegt. Es wird daſelbſt nur von dem ewigen Frie⸗ densbunde, den er mit den Menſchen aufrichten ſoll, gere⸗ det. Bey ſeiner Menſchwerdung haben ſich die Barm⸗ herzigkeit und die Wahrheit, die Gerechtigkeit und der Friede mit einanker vereiniget. Bey ſeiner Geburt ha⸗ ben die Engel den Frieden, welchen er der Welt brachte, in den Luͤften verkuͤndiget. Zur Zeit ſeines Predigtam⸗ tes hat er weiter nichts geſucht, als durch ſeine Lehre, und durch ſeine Beyſpiele, die Lebe unter den Menſchen, und mit ihr die Einigkeit, den Frieden und die Eintracht her⸗ zuſtellen. Bey ſeinem Tode iſt er das friedfertige Opfer geweſen, welches den Zorn Gottes entwaffnet, und ſeinen Haß gegen das menſchliche Geſchlecht in Liebe verwandelt hat. Und, nach dem Ausdrucke des heiligen Paulus, hat das Blut, welches er am Kreuze vergoſſen, den Frie⸗ den zwiſchen dem Himmel und der Erde wieder hergeſtel⸗ let. Nach ſeiner Auferſtehung wiederhohlet er bey einer jeden Erſcheinung Friedensverſicherungen, um die Hoff⸗ nung dazu wieder herzuſtellen, welche vielleicht bey ſeinen Juͤngern durch das Aergerniß ſeines Kreuzes und ſeines Grabes war geſchwaͤchet worden. Bald darauf ſendete er ſeine Apoſtel aus, allen Voͤlkern das Evangelium des Friedens zu verkuͤndigen. Seine Kirche, welche aus Juͤden und Heyden, aus Griechen und Auslaͤndern iſt er⸗ richtet worden, wird gleichſam ein einziger Schaafſtall, deſſen Hirte er iſt, und wo man, wie ein gewiſſer Prophet ſagt, den Loͤwen und das Schaaf, den Wolf und das Lamm, die Ziege und den Leopard mit einander weiden ſie⸗ het. 666 XvVI. Von der Guͤtigkeit het. Er allein verleihet noch taͤglich den Frieden ſeiner Kirche, nachdem er ſie durch das Feuer der Verfolgungen gereiniget, oder durch die Unruhen der Kaͤtzerey gepruͤfet hat. Wenn es ſcheinet, daß die Koͤnige, welche des Krieges uͤberdruͤſſig, und Menſchenblut zu vergieſſen muͤ⸗ de ſind, endlich die Waffen niederlegen wollen; ſo thun ſie es auf Befehl desjenigen, welcher der Herr heißt, der den Kriegen ein Ende macht. Er iſt der Urheber ihrer Friedenshandlungen. Der Gott der Regenten iſt in der Verſammlung der Goͤtter der Erde, und ſchlichtet ihre Zwiſtigkeiten. Der innere Friede der Seele, wo er uͤber beſiegte Leidenſchaften, uͤber einen gehorſamen Willen, und uͤber ausgetilgte Suͤnden herrſchet, iſt ſein Werk. Vor⸗ naͤmlich ſehe ich dieſen friedfertigen Koͤnig in dem Him⸗ mel uͤber Selige herrſchen, die nebſt ihm in einer voll⸗ kommenen und unaufloͤslichen Einigkeit ſind vollendet, und insgeſammt in einen und ebendenſelben Mittelpunkt zuſam⸗ mengebracht worden, und welche ein und ebendaſſelbe Gut, ohne Stolz und Neid, beſitzen. Es iſt auch, meine Bruͤder, die Liebe zum Frieden diejenige Tugend, welche Gott an den Koͤnigen vor andern wohlgefaͤllt. Er hat ihnen das Streitſchwerdt in die Haͤnde gegeben, daß ſie ihre Laͤnder wider die feindlichen Unternehmungen vertheydigen, aber nicht die Ruhe ihrer Nachbarn ſtöhren ſollen. An ſtatt ſie zu berechtigen, ihr Reich durch blutige Kriege zu entvoͤlkern, muß er vielmehr wegen des Volks Rechenſchaft von ihnen fordern, welches eine harte Regierung und das allgemeine Elend in dem Nichts erhalten haben. Er muß ſie einmal ſtra⸗ fen, als ob ſie alle diejenigen umgebracht haͤtten, die das Tageslicht nicht geſehen haben, und welche unter einer ge⸗ lindern, ern Uden gen dern Unn, rh ie Put en R Eiren ſD ſgeen n he ir ſeu ien Pligen torht lielt Röige rin in Go het. We e her R ſſe uh d ngun N Mnne ſ Gunee ere ce ſenne te iſt erhht ſeind Ge ie woeri n⸗ 4 denn 3 er 6 ende n kt e⸗ e ſtet⸗ Hor ende edt il lt⸗ nhele ecee m foh e nelte 1 8 . . e 6 der Regenten. 669 lindern, oder weiſern Regierung wuͤrden ſeyn gebohren worden. Wie wuͤrdeſt du, o mein Gott, den Tod ei⸗ nes ganzen Volks ungeſtraft koͤnnen hingehen laſſen, da du den Tod eines einzigen Menſchen ſtrenge raͤcheſt? Wenn, o Herr, die Stimme von dem Blute Abels bis zu dir hinaufdrung; wie waͤre es moͤglich, daß der Him⸗ mel nicht von dem Geſchrey ertoͤnen ſollte, welches das Blut einer Million Menſchen aus der Hoͤlle unaufhoͤrlich zu dir abſchicken wuͤrde? Wie waͤre es moͤglich, daß die Fuͤrſten nicht ein Fluch vor dir ſeyn ſollten, die den Kern ihres Volks, in einem ungerechten Kriege, ihrem Ehrgeize aufgeopfert haͤtten; da du, o mein Gott, nach den gerech⸗ ten Kriegen, die David auf deinen Befehl unternommen hatte, und nach den Streiten, zu welchen du ſeinen Arm ſelbſt geſchickt gemacht hatteſt, ihn nicht ohne eine Art des Abſcheues von dem Blute ſeiner Feinde konnteſt rauchen ſehen? Du wollteſt nicht haben, daß dein Tempel von blutigen Haͤnden ſollte erbauet werden. Es war ihm nur erlaubt, die Materialien dazu herbey zu ſchaffen. Du behielteſt die Ehre, ihn zu erbauen, dem friedfertigen Koͤnige, ſeinem Nachfolger, vor, und glaubteſt, ein Prinz, der in dem Streite erzogen worden, waͤre nicht wuͤrdig, dem Gott einen Tempel zu bauen, der mitten im Friede wohnet. Was iſt denn aber dieſe Liebe zum Frieden „die Gott der Herr den Regenten als eine heilige Pflicht auferlegt? Iſt ſie ein nichtiges Bedenken, welches die Tapferkeis durch die Furcht, Menſchenblut zu vergieſſen, und die Geiſſel einiger Provinzen zu ſeyn, feſſelt? Iſt ſie eine Langſamkeit, die Waffen zu ergreifen, welche dem Fein⸗ de Zeit laͤßt, ſich zu naͤhern, und Staͤdte und Feſtungen wegzunehmen? Iſt ſie eine Kleinmuͤthigkeit, vermoͤge welcher 670 XVI. Von der Guͤtigkeit welcher man den Krieg nur deswegen vermeidet, weil man ſich vor ihm fuͤrchtet, oder weil man ihn nicht verſtehet? Iſt ſie eine zu weit getriebene Uneigennuͤtzigkeit, vermoͤge welcher man die rechtmaͤſſigſten Anſpruͤche nicht achtet? eine Zaghaftigkeit, welche zulaͤßt, daß man die Majeſtaͤt des Thrones ungeſtraft beſchimpfet, oder ſein Verſprechen nicht haͤlt? eine Bereitwilligkeit, die Waffen niederzule⸗ gen, ſo bald es ein entkraͤfteter Feind verlanget, der ſich wieder erhohlen will? eine uͤbel verſtandene Maͤſſigung, die einen Friedensſtoͤhrer, welcher ſtolz und immer unru⸗ hig iſt, durch Eroberungen nicht ſchwaͤchen will? Iſt ſie eine Unempfindlichkeit, welche ſich durch die Unruhen und Beſchwerlichkeiten des Krieges leicht abſchrecken laͤßt? ei⸗ ne Liebe zu ſeiner Ruhe, welche ſie ſchimpflicher Weiſe von einer jeden Macht, die ſie zu ſtoͤhren drohet, erkaufen laͤßt? eine furchtſame Staatsklugheit, welche entweder gefaͤhrliche Buͤndniſſe errichten laͤßt, oder macht, daß ein Fuͤrſt nebenbuhleriſche Maͤchte ruhig groß werden, und ſeinen Rachfolgern Feſſeln zubereiten ſiehet, wenn nur dieſe fuͤr ſeine Nachkommen falſche und ungewiſſe Ruhe ſo lange dauert, als er regieret? Iſt es endlich ein weibi⸗ ſches Verlangen, im Muͤſſiggange, oder bey den Ergoͤtz⸗ lichkeiten, ein geruhiges Leben zu fuͤhren? Gott bewahre mich davor, daß ich der Religion Grundſaͤtze beymeſſen ſollte, die einen Regenten geringſchaͤtzig machen k oͤnnten! Dieſe niedertraͤchtige Liebe zum Frieden wuͤrde den Fuͤr⸗ ſten veraͤchtlich machen, ſeiner Ruhe zur Schande, und ſeinem Volke zum Schimpfe gereichen; gleichwie ſeinen Thron erniedrigen; und er wuͤrde ſich gar bald gezwungen ſehen, ſich entweder zu waffnen, oder, mitten im Friede, die haͤrteſten Geſetze, welche man Ueberwundenen vor⸗ ſchreibet, anzunehmen. Nein, f n n N ſofen aun Glce fen, D n E Eltde P Kri ſſh. tt Il dem Is in rr Eden ſeder en heit Ind iſt In Ne eſi innn kiege. Af Pfun . rhen De “ l e ſehel der Regenten. 671 Nein, meine Bruͤder, die Liebe zum Frieden ſoll ei⸗ nen Fuͤrſten nicht hindern, aus rechtmaͤſſigen Urſachen Krieg zu fuͤhren, einen Theil ſeines Volks der Wohlfahrt des ganzen Volks aufzuopfern, Blut zu vergieſſen, um dem Reiche ſeine Munterkeit und Staͤrke wieder zu ver⸗ 4 ſchaffen „ uund aus dem Schauplatze des Krieges einen Derſe Sgen⸗ der Noth und des Elendes zu machen, um die Gluͤckſeligkeit des Landes zu befeſtigen. Wie viel Urſa⸗ in chen, die Waffen zu ergreifen, werden nicht in der heili⸗ gen Schrift gebilliget! Man ſiehet aus derſelben, daß N Gott der Herr, an ſtatt einen gerechten und rechtmaͤſſi⸗ amtt . oft den, wenn N. C 6bince Nre . n Me er Ne gen Krieg zu verdammen, ihn oftmals ſeinem Volke an⸗ befiehlt. Hat er nicht die Juͤden, wenn er von ihnen ge⸗ fragt wurde, ob ſie ihre Nachbarn angreifen, oder ſich mit dem Feinde in ein Gefechte einlaſſen ſollten, ſehr oft⸗ mals in den Streit geſchickt? Wird er nicht ſelbſt ſehr oft der Gott der Heerſchaaren genennet? und iſt er es nicht, der den Sieg giebt? Man kann mitten unter dem Geraͤu⸗ ſche der Wafſen, gleichwie in dem Schooſſe des Friedens, ein heiliger Koͤnig ſeyn. David heiliget ſich im Streite, und iſt nicht weniger gerecht, als Salomo bey einer ruhi⸗ gen Regierung. Die Philiſter wuͤrden die Einwohner des juͤdiſchen Landes in Ketten und Banden haben legen koͤnnen; deswegen hoͤret dieſer Fuͤrſt nicht auf, ſie zu be⸗ kriegen. Bepy einer andern Gelegenheit greift er zu den Waffen, und raͤchet auf eine grauſame Art die Beſchim⸗ pfung, welche der Koͤnig der Ammoniter ſeinen Abge⸗ ſandten zuzufuͤgen ſich erkuͤhnet hatte. Die heilige Schrift billiget ſo gar das Recht der Er⸗ oberung, wenn ſie die Frucht eines rechtmaͤſſigen Krie⸗ ges iſt. Weil Gott dem Abraham das verheiſſene Land gegeben 672 XxvVI. Von der Guͤtigkeit gegeben hat; ſo bemaͤchtigen ſich die Iſraeliten deſſelben vermoͤge des Erbrechtes. Jacob giebt dem Joſeph Laͤn⸗ dereyen, welche er, wie er ſpricht, den Amoritern mit ſei⸗ nem Schwerdte und Bogen abgenommen hat. Und e Jephthah antwortet den Ammonitern, es iſt billig, daßn wir dasjenige beſitzen, was uns Gott durch unſere Siege gegeben hat. Der groͤßte Krieger iſt endlich Jeſus Chri⸗ ſtus, dieſer Ueberwinder des Allerhoͤchſten, der Menſchen und der Teufel, welcher, durch die Vergieſſung ſeines Blutes „den Himmel, die Erde und die Hale erobert hat. Ich bin nicht geſonnen, hier die verhaßten Krieger zu rechtfertigen, die zum Ungluͤcke der Menſchheit geboh⸗ ren ſind; welche eine raſende Begierde, ihr Reich zu er⸗ weitern, zu Geiſſeln des Erdbodens gemacht, und in wel⸗ chen eine brennende Liebe nach Ehre gleichſarn einen Durſt nach Menſchenblute erreget hat. Dieſes ſind Ungeheuer in der Religion, in der geſunden Politik, und in der Na⸗ tur. Wenn ein von ſeiner falſchen Groͤſſe verblendetes Volk fuͤr ſeine gluͤcklichen Unternehmungen gar zu ſehr ein⸗ genommen iſt, und ſich ſolche Herren wiln ſcher⸗; ſo erhoͤre es, o mein Gott, in deinem Grimme. Es bewahre aber doch der Schutzgott von Frankreich dieſes Reich zu allen Zeiten vor einem Regenten, der mit einer hitzigen Tapfer⸗ Hiiner⸗ 8 Ue nicht , n ahnge eben ſthn Agn; rtrei ee nj u g d ktiegs e ſe itkich keit iſt gebohren worden; der von nichts als Schlachten redet; der weiter nichts, als Eroberungen zu machen, wuͤnſchet; der ſonſt nichts, als die Kriegskunſt liebet; deſ⸗ ſen Ehrgeiz in dieſem weitlaͤuftigen Reiche gar zu ſehr ein⸗ geſchraͤnket iſt, und deſſen ungeſtuͤme Hitze nichts fuͤr un⸗ moͤglich haͤlt. O mein Vaterland, ich kuͤndige dir als⸗ denn eine Menge von Noth und Elend zum voraus e N es wva demn i Uess e, Utn iſ dſ nit ſe Hons 1 el Lorn der Regenten. 673 Dieſ. kriegeriſche R Regierung wird die Regierung allge⸗ meiner Truͤbſale und Drangſale ſeyn. nit c IAWeorinnen beſtehet denn alſo, wird man zu mir ſa⸗ gen, bey einem Regenten dieſe ſeltſame und widerſinniſche e Tugend, die den Frieden liebet, und doch nicht hinderk, ee. Krieg zu fuͤhren; die nach keinen Eroberungen ftrebet, hnſt und doch nicht hindert, Eroberungen zu machen; die wei⸗ ſin ter nichts ſucht, als die Ruhe des Reichs zu vertheydi⸗ eum gen, und doch nicht verwehret, den Abſichten eines ehr⸗ geizigen Nebenbuhlers zuvor zu kommen; die weiter nichts ig verlanget, als ſich von den Nachbarn keine Geſetze vor⸗ e ſchreiben zu laſſen, und welche doch, wenn ſie den An⸗ Ene Lriff thun, nicht verwehret, ſie in Ketten und Banden dn zu legen; die das Gluͤck der Voͤlker dem Ruhme der Waf⸗ ndn fſen vorzieht, und einen Fuͤrſten doch allzeit bereit ſeyn laͤßt, nate ſie zu ergreiſen, um die Rechte ſeiner Krone zu vertheydi⸗ gen; und welche ihn alle ſeine Sorgen auf die Verewi⸗ Stenn gung des Friedens „ und doch ſeine muͤſſige Zeit auf ſte Kriegsruͤſtungen verwenden laͤßt? Ja, meine Bruͤder, in 1 dieſe ſcheinbaren Widerſpruͤche ſetze 6 die rrahre und M wirkliche Liebe zum Frieden. ,6 Miit einem Worte, hierinnen beſtchet der Charakter T eines wahrhaftig friedfertigen Fuͤrſten, bey den verſchie⸗ l denen Umſtaͤnden, in welche ihn die Vorſehung ſetzen kann. Imat Ohne eine heftige Begierde nach Eroberungen zu haben, et; N. weis er, wenn es ſeyn muß, ſeine Ruhe zu verlaſſen, Er wartet nicht, bis eine Macht, die alle Tage furchtbarer wird, ſich in den Stand ſetzet, ihn zu unterdruͤcken. Er enn⸗ 13 leidet nicht, daß man ſeine Flagge beſchimpfet; daß man nnt die Handlung ſeiner Unterthanen beunruhiget, und alſo die Qvelle ihrer Reichthümer verſtopfet. Ein ſolcher fal⸗ Torne Pr. Uu ſcher 674 XVI. Von der Guͤtigkeit ſcher Friede wuͤrde alsdenn weit ſchaͤdlicher, als der Krieg werden. Und ob er gleich anfangs dem Staate nicht ſo empfindliche Wunden ſchluͤge; ſo wuͤrden ſie doch hernach deſto unheilbarer werden. Wenn billige Vorſtellungen, und die gelindeſten Mittel und Wege den Frieden nicht verſchaffen koͤnnen; alsdenn haͤlt er ſich verbunden, ihn durch Schlachten zu erkaufen, und durch ganze Stroͤhme von Blute zu befeſtigen. Da ihm im Gluͤcke der Titel eines Friedensſtifters weit angenehmer, als der Titel eines Weltbezwingers iſt; ſo wendet er die Ueberlegenheit ſeiner Waffen nur allein an, den Feind zu zwingen, um Friede zu bitten. Er zie⸗ het ihn neuen Siegen vor. Und indem er den Krieg, um ſeines Volks willen, weit mehr ſcheuet, als er ihn, ſeiner Ehre wegen, liebet; ſo opfert er unnuͤtze Lorbeern der Ru⸗ he ſeiner Unterthanen und dem Ueberfluſſe auf. Wenn es ihm ungluͤcklich gehet; ſo giebt er ſich viel⸗ mehr vom neuen Muͤhe, als daß er gar zu harte Bedin⸗ gungen unterſchreibt. Und wenn er ſich endlich zu einem ruͤhmlichen Frieden keine Hoffnung machen kann, als wenn er ſein Volk mit vielen Auflagen beſchweret; als⸗ denn entſchließt ſich, um ihm eine Erleichterung zu ver⸗ ſchaffen, ſeine vaͤterliche Guͤte zu großmuͤthigen Opfern, und er will lieber die Grenzen ſeines Reichs einſchraͤnken, als die Huͤlfsmittel deſſelben erſchoͤpfen. Nachdem es ihm gelungen hat, ſeinem Reiche den Frieden wiederzugeben, mit welcher, zaͤrtlichen Sorgfalt wird er nicht darauf bedacht ſeyn, der Erſchoͤpfung ſeines Volks, ſo bald es ihm nur moͤglich ſeyn wird, abzuhelfen! Wie aͤmſig wird er nicht den Glanz und den Wohlſtand des N Ufder Efirl ite, ente ſoheit ſlſe Kluni ent, ſbee llbe Un n itr he n,d ſle, lut ber n wied die ſus iler⸗ tder n boran ug mn lſe tiltt t I ſict here lunen den te Enn ingesi gul ee 6 Kliept n, Ned ſc drtt OE U 6 fnn hetets 6 N 1 O ſffir lithen Einh uuſe “ Uſe N der Regenten. 675 des Reichs wiederherzuſtellen ſuchen! Befuͤrchtet nicht, daß der Friede ſeinen Geiſt einſchraͤnken, oder ſeinen Ei⸗ fer fuͤr das Beſte des Staats einſchlaͤfern werde. Weiſe Geſetze, immerwaͤhrende Denkmaͤhler von der Pracht des Regenten, Tractaten, die von der gefundeſten Staats⸗ klugheit ſind entworfen und geſchloſſen worden; geſtiftete Geſellſchaften, die Ausbreitung der Wiſſenſchaften zu be⸗ ſchleunigen; die ermunkerten Kuͤnſte; das wahre Ver⸗ dienſt, welches geehret und belohnet wird; der bluͤhende Handet und Wandel, die Verminderung der Abgaben, der Ueberfluß der Felder, die nach dem Maaſſe der Reich⸗ thuͤmer wiederhergeſtellte und vermehrte Bevoͤlkerung, der innere Friede der Kirche und des Staats; fuͤrchterliche Kriegsheere, die allzeit im Stande ſind aufzubrechen; Haͤfen, die mit der Menge ihrer Schiffe drohen; Don⸗ nerkeile, welche fuͤr die Nothdurft zubereiter worden, und allzeit bereit ſind, einen jeden zu treffen, der ſich erfre⸗ chen wird, die Ruhe des Reichs zu ſtoͤhren: dieſes wer⸗ den die herrlichen Fruͤchte ſeiner Muſſe ſenn. Gluͤcklich iſt das Land, deſſen Koͤnig nur groſſe Gedanken heget. Er ſiehet den Krieg mitten im Friede vorher. Er befeſtiget den Thron fuͤr die Zeiten der Erſchuͤtterung. Er ſetzet die Monarchie wider ihre kuͤnftigen Ungluͤcksfaͤlle zum voraus in Sicherheit. Und wenn alles ſeinen Be⸗ fehlen gehorchet; ſo denket er daran, wie er ſeine Nach⸗ kommen wider die aͤuſſerlichen Unruhen und die innerli⸗ chen Uneinigkeiten verwahren moͤge. Ein ſolcher Fuͤrſt lebet nicht nur fuͤr ſeine Zeiten; ſondern er wiomer auch ſeine gegenwaͤrtige Ruhe der Nachkommenſchaft. Ein Regent, der ſeinem Volke Ruhe verſchaffen will, hat kei⸗ ne Zeit, ſich ihr zu ergeben. Uun 2 III. Die 676 xXyVI. Von der Guͤtigkeit III. Die Gelindigkeit und die Lebe zum Frieden ma⸗ chen nicht allein den ganzen Umfang der Guͤtigkeit aus, welche der Charakter der Regenten ſeyn ſoll. Wie un⸗ vollkommen wuͤrde dieſe Tugend ohne die Gutthaͤtigkeit ſeyn! Es iſt fuͤr einen guten Koͤnig nicht genug, den Strafbaren Gnade wiederfahren zu laſſen, und das Men⸗ ſchenblut, ſo viel als moͤglich iſt, zu ſchonen, indem er ſchwer daran gehet, die Waffen zu ergreifen; ſondern er will auch noch uͤberdieſes allen gutes thun, und, ſo viel er nur kann, auch die geringſten von ſeinen Unterthanen gluͤcklich machen. Dieſes war der Charakter Jeſu Chri⸗ ſti, dieſes Koͤniges im ausnehmenden Verſtande, welcher allen uͤbrigen zu einem Muſter dienen ſoll. Seine Sit⸗ tenlehre hat nichts anders, als die Gluͤckſeligkeit der Men⸗ ſchen zum Zwecke. Er ſuchet weiter nichts, als die Ban⸗ de, welche ſie mit einander verbinden, immer feſter zuſam⸗ men zu ziehen, und zu vermehren; und verbindet ſie alle, durch die groͤßte Wohlthat, zu gegenſeitigen Wohlthaten. Aber, ohne von ſeiner Lehre zu reden, wer weis nicht, daß ſeine Wunder insgeſammt Wunder der Gutthaͤtigkeit und Liebe waren? Was fuͤr ein Unkerſchied iſt nicht zwi⸗ ſchen ihm und allen Propheten! Ihre Reden ſind das mehreſtemal weiter nichts, als Drohungen. Ihre Weif⸗ ſagungen kuͤndigen nur Noth und Elend an. Ihre Wun⸗ der ſind weiter nichts, als Strafen. Aber bey Jeſu Chri⸗ ſto zeuget alles von Sanftmuth und Guͤtigkeit. Wenn er uͤber die Teufel eine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt ausuͤbet; ſo thut er es, um ſie aus den Leibern der Beſeſ⸗ ſenen zu vertreiben, und in den Abgrund zuruͤckekehren zu laſſen. Wenn er die Ordnung der Natur veraͤndert, und den Elementen befiehlt; ſo thut er es nicht, die Menſchen . in Er Yoht ſein, ſih lein rF 6word hen, ch ier .B Luftr n, de onc lche ſfe d ftleno firet Verlan len; V und gee Id de n de fend n ale, ſhbern keif fitz lklech ⸗ ſen unne as Wen tche⸗ Fug den: ndent d,ſ tette , , N Heſee⸗ den dee ſe det de ſe⸗ behtie der Regenten. 677 in Erſtaunen zu ſetzen, ſie zu erſchrecken, oder ſie ſeine Macht bewundern zu laſſen; ſondern ihre Krankheiten zu heilen, Tode aufzuwecken, und auf dieſe Art Lebendige bey ihrer Betruͤbniß zu troͤſten; Ungewitter und Stuͤrme, die einen Schiffbruch beſorgen laſſen, zu ſtillen; die Netze der Fiſcher, welche uͤber einem fruchtloſen Fiſchzuge muͤde geworden ſind, anzufuͤllen; dem Kaiſer den Schoß zu be⸗ zahlen, und ein groſſes Volk, welches ihm in die Wuͤſte nachgefolget iſt, zu ſpeiſen. Seine Macht wird ſeinen Bruͤdern niemals ſchaͤdlich, oder fuͤrchterlich. Das ein⸗ zige Wunder, bey welchem er von ſeiner gewoͤhnlichen Sanftmuth abzuweichen geſchienen hat, beſtehet darin⸗ nen, daß er einen unfruchtbaren Baum verdorren ließ. Iſt auch wohl nur ein einziger Tag, den er nicht mit Wohlthaten bezeichnet, und eine einzige Gegend in dem juͤdiſchen Lande, welche ſie nicht empfunden hat? Iſt je⸗ mand, welcher, nachdem er ihn mit einem wahren Ver⸗ trauen angerufen, die Wirkungen ſeiner Guͤte nicht ver⸗ ſpuͤret hat? Wenn Kinder ſeinen Juͤngern ein begieriges Verlangen, ſich ſeiner Perſon zu naͤhern, zu erkennen ge⸗ ben; ſo iſt er unwillig daruͤber, daß man ſie abweiſet, und giebt ſich ſeines Ortes alle Muͤhe, ihnen ſeine Liebe und Zaͤrtlichkeit zu erkennen zu geben. Er will nicht ha⸗ ben, daß in ſeinem Reiche, durch ſein Verſchulden, je⸗ mand ungluͤcklich it. Kommet her zu mir, ſpricht er, ihr alle, die ihr unterdruͤcket ſeyd; ihr, die ihr unter einer ſchweren Laſt unterlieget; ich will euch erquicken. Tra⸗ get kein Bedenken, ſetzet er hinzu, euch meiner Herr⸗ ſchaft zu unterwerfen. Mein Joch iſt ſanft, und ich lege nur leichte Buͤrden auf. Glaubet nicht, meine Bruͤder, daß ſich ein ſo ſchoͤnes Leben jemals aͤndert, und hoffet nicht zu ſehen, daß eine Uun 3 ſe 678 XVI. Von der Guͤtigkeit— ſo groſſe Guͤtigkeit jemals erkaltet, oder erſchoͤpfet wird. Ach! auch am Kreuze behaͤlt dieſer goͤttliche Heyland den Charakter der Gutthaͤtigkeit an ſich, der ſich in ſeinen Worten und Werken an den Tag legt. Eben die Liebe zu den Menſchen, die ihn hat vom Himmel herabkommen laſſen, laͤßt ihn auch die Schaͤdelſtaͤtte betreten. Sein letzter Seuſzer iſt ein Seufzer der Zaͤrtlichkeit und Liebe. Nachdem er alle Tage ſeines Predigtamtes mit Wohlthun zugebracht hat; ſo ſtirbt er fuͤr das Heil ſeines Volks, und erblicket in ſeiner koͤniglichen Wuͤrde, nur die Wuͤrde eines Hirten, der nicht nur verbunden iſt, fuͤr die Nah⸗ rung und die Beduͤrfniſſe der Heerde zu ſorgen, ſondern auch noch, um ſie zu erretten, ſich ſelbſt aufzuopfern. Dieſes iſt, meine Bruͤder, der ſchoͤnſte Titel der Koͤnige. Dieſes ſind ihre angenehmſten Verrichtungen. Die heilige Schrift redet oftmals unter dem Namen der Hirten von ihnen. Du biſt mein Hirte, ſpricht Gott zu dem Cyrus. An ſtatt deine Schaafe zu weiden, ſpricht er zu dem David, ſollſt du mein Volk Iſrael weiden. Dieſer neue Fuͤrſt aͤndert nur die Heerde; die Sorgen ſind ebendieſelben. Er ſoll fuͤr die Beduͤrfniſſe ſeines Volks ſorgen, wie er fuͤr die Beduͤrfniſſe ſeiner Schaafe ſorgte, ſie mit ebenderſelben Sorgfalt fuͤhren, mit ebenderſelben Wachſamkeit bewahren, ebendieſelbe Neigung und Liebe zu ihnen tragen, und ſie eben ſo herzhaft vertheydigen. Wie ruͤhmlich ſind dieſe Pflichten der allerhoͤchſten Macht und Gewalt! Wie ſehr erhebet der Name eines Hirten die Koͤnige, und wie liebenswuͤrdig macht er ſie den Menſchen! Nur dem Stolze ſcheinet der Name eines Herrn vorzuͤgli⸗ cher zu ſeyn. Es laͤßt es auch der Heyland, dem doch die praͤchtigſten Titel weit beſſer zukamen, als den groͤß⸗ ten Kar er Ne J cher i der irr ebe ſet nfatt piſee. n pr en ſen Eſene e,t ſchſ Pel Naen ſiner icen, ſine de ſch, un r St E ſen liche d lhith Elcf Snamne bultſen Uſche Un ſen t hndd ene ee fonn e e otle We deN ſoce Pfer TidN chennee onnend tcht en ſ ee gni nesN ſeſe decſte l goe itend Nuſt⸗ ulgie M 6 der Regenten. 679 ten Koͤnigen, an ſtatt ſie anzunehmen, dabey bewenden, daß er mit einer Art von Wohlgefallen von ſich ſelbſt ſa⸗ get: Ich bin der gute Hirte. Gluͤcklich iſt der Fuͤrſt, welcher ſich ſelbſt dieſes herrliche Zeugniß ertheilen, und mit dem Nehemias ſagen kann: Herr, gedenke daran, mir eben ſo viel Gutes zu erzeigen, als ich dieſem Volke erzeiget habe. Wehe hingegen den boͤſen Hirten, welche, an ftatt meine Heerde zu weiden „ſich von dem Ihrigen maͤſten. Ich will ſie den Zaͤhnen, die ſie freſſen, entreiſ⸗ ſen, ſpricht der Herr. Wie weit iſt nicht, o mein Gott, ein Koͤnig nach deinem Herzen, und welchem du etwas von deiner unend⸗ lichen Gutthaͤtigkeit mitgetheilet haſt, entfernt, ſein Volk als ſeine Beute anzuſehen, und bey einem uͤbermaͤſſ igen Stolze, wie jener gottloſe Monarch in der heiligen Schrift, zu ſich ſelbſt zu ſagen, ich bin; und ich bin nur allein auf der Welt! Ex glaubt vielmehr, er waͤre um ſeiner Unter⸗ thanen willen da, ſie, mit Verluſte ſeines Vermoͤgens, ſeiner Ruhe und ſeines Lebens, zu ernaͤhren, zu verthey⸗ digen, und fuͤr ihre Gluͤckſeligkeit zu ſorgen. Werden ſeine Laͤnder von einem Unfalle bedrohet; ſo iſt er bereit, ſich, um ſie zu erretten, fuͤr ſie aufzuopfern; da indeſſen der Staat ſeines Ortes wiederum das Opfer ſeines Koͤni⸗ ges werden will. Vortreffliche und heilige Nacheiferung, welche die Religion in aller Herzen erreget! Wenn die Unterthanen verlangen, daß ſich der Regent um ihrer Gluͤckſeligkeit willen aufopfern ſoll; ſo ſteckt ein gewifſer Saame der Treuloſigkeit in ihnen. Und wenn der Re⸗ gent ſeine Unterthanen aus Stolz als eine ſchlechte Heerde anſieht, welche beſtimmt iſt, um ſeines Nutzens, oder unm ſeiner Ehre willen, erwuͤrget zu werden; ſo treibet er Uu 4 ihn 680 XVI. Von der Guͤtigkeit ihn zur Tyranney an. Indem die Religion einem Fuͤr⸗ ſten befiehlt, ſich fuͤr ſein Volk aufzuopfern; und dem Vol⸗ ke, ſich fuͤr ſeinen Fuͤrſten aufzuopfern; ſo hat ſie gar vor⸗ trefflich fuͤr die Wohlfahrt des einen, und des andern ge⸗ ſorgt. Wie ſchoͤn iſt es nicht, den Kampf der großmuͤthigen Geſinnungen zwiſchen dem David und dem juͤdiſchen Vol⸗ ke mit anzuſehen! Indem der Wuͤrgengel, um den Koͤnig wegen eines gewiſſen Stolzes zu beſtrafen, viele tauſend Menſchen mit ſeinem fuͤrchterlichen Schwerdte toͤdtet; was fuͤr ein ruͤhrendes Geſchrey dringet nicht durch die Luft! Glaubet ihr etwan, das Volk beklage ſich gegen Gott, daß es das unſchuldige Opfer fuͤr die Miſſethaten des Fuͤrſten ſeyn muͤſſe? Nein, meine Bruͤder, es koͤmmt ſtillſchweigend um. Der Koͤnig ſchreyet mit einer klaͤg⸗ lichen Stimme zum Himmel, ich, Herr, ich allein bin der⸗ jenige, den du ſchlagen ſollſt. Was hat dieſe arme Heer⸗ de gethan? Soll ſie um einer Suͤnde willen, die ich began⸗ gen habe, und an welcher ſie keinen Theil hat, umkommen? Vortreffliches Muſter der Geſinnungen, welche alle Re⸗ genten bey allgemeinen Truͤbſalen beleben, und ſie allzeit antreiben ſollten, ſich der Ungluͤckſeligen anzunehmen; an ſtatt daß ſie bisweilen ſelbſt die Urſache von dem Elende des Volks, und die Qvelle ihres Ungluͤcks ſind. Es giebt aber ein noch vollkommneres Muſter, wel⸗ ches die Religion den Regenten vorlegt. Es iſt nicht elwan ein Hirte, der ſich nur beklagt, daß er nicht zu ei⸗ nem Opfer fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Heerde diene; ſon⸗ dern er ſpricht: Ich laſſe mein Leben fuͤr meine Schaafe; und er laͤßt es bald darauf. Dieſes Beyſpiel muͤſſe euch, ihr Koͤnige, lehren, euer eigenes Leben fuͤr nichts zu ach⸗ ten, w (n . ſche ſed ſr; t de ls ſen er ochr rſe n Vene n finige ſe H idend e hfe unn er D ſiinen ſmeſtin r der Kiͤcke irlͤ ſrde itt En Eie⸗ 3 cnd Afl 4 e e de⸗ ng ſihte n ut lſe e drchi e ſeiet kin ner de birde hnehe fonne dled Unens ſe,K ſn gte H ſon tragen, wird ſeine Legionen wieder herſtellen, und den ſeen der Regenten. 681 ten, wenn ihr euer Volk und das Reich nicht anders er⸗ retten koͤnnet, als wenn ihr jenes in Gefahr ſetzet. Seyd ſtandhaft und tapfer; ſeyd ſtandhaft, und handelt als herz⸗ hafte Maͤnner. Sey beherzt und ſtarkmuͤthig; ſey beherzt, und handle maͤnnlich. So redet Gott ſelbſt mit dem Joſua, indem er ihn zum Heerfuͤhrer ſeines Volks macht. So redet David mit dem Salomo, in⸗ dem er ihm ſeinen Zepter uͤbergiebt. So redet die heilige Schrift an ſehr vielen Orten. So ſollte man alle Koͤ⸗ nige in ihre Wuͤrde einſetzen. Wenn die Tapferkeit eine Bewegung der Liebe und Gutthaͤtigkeit iſt; ſo iſt ſie eine wahrhaftig koͤnigliche, und einem chriſtlichen Fuͤrſten an⸗ ſtaͤndige Tugend. Sie iſt alsdenn keine martialiſche und wilde Hitze, und keine ungeſtuͤme Aufwallung, welche ſich in dem Streite nur beruͤhmt zu machen ſucht; ſondern ſie iſt die Gottesfurcht der Maccabaͤer, welche ſich fuͤr die Wohlfahrt Iſraels aufopfern. Es iſt David, welcher, wenn er ſiehet, daß ſeine Heerde in Gefahr iſt, von wil⸗ den Thieren gefreſſen zu werden, auf ſie losgehet, und mit ſeinen Haͤnden die Loͤwen und Baͤren zerreiſſet. Ich ſage nicht, daß es fur das Vaterland nicht ge⸗ meiniglich weit beſſer waͤre, wenn die Perſon des Fuͤrſten vor der Gefahr ſicher iſt. Seine Kriegsheere koͤnnen in Stuͤcken gehauen werden. Wenn er ihre Niederlage uͤberlebt; ſo iſt er nicht uͤberwunden. Er allein wird den niedergeſchlagenen Muth wiederum ermuntern. Die Liebe, welche ſeine Unterthanen zu ſeiner geheiligten Per⸗ Sieg zuruͤckerufen. Das Kriegsheer, welches bereit iſt, gegen den Abſolom aufzubrechen, ſpricht zu dem David: Du ſollſt nicht in den Streit kommen. Denn wenn wir Uu S werden 682 XVI Von der Guͤtigkeit werden ſeyn geſchlagen worden; ſo werden ſich unſere ugt, Feinde noch nicht fuͤr die Ueberwinder halten, und du wirſt allein noch fuͤr zehen tauſend geachtet werden. In⸗ dem Davids Leute, bey einer andern Gelegenheit, vor der Gefahr erſchrecken, in welche ſeine Perſon in einer Schlacht mit den Philiſtern gerathen war; ſo ſagen ſie unter der Betheuerung eines Eides zu ihm, ſie wuͤrden nicht mehr zugeben, daß er an ihrer Spitze ſtritte, damit das Licht Iſraels nicht verloͤſchen moͤchte. So ſollen gottesfuͤrch⸗ tige Voͤlker zu einem Fuͤrſten ſagen, der ſich aus einer kriegeriſchen Hitze in den Streit begeben wuͤrde; und ich weis nicht, was alsdenn lobenswuͤrdiger iſt, ob der Eifer der Unterthanen fuͤr die Erhaltung des Fuͤrſten, oder das Nachgeben des Fuͤrſten, welcher bey aller Hoffnung, neue Lorbeern einzuſammlen, die er ſich wegen ſeiner ſchon oft erfochtenen Siege machen kann, ſeiner Tapferkeit Einhalt thut, und die Ehre, zu beſehlen, dem Beſten des Staats aufopfert. 4 Wenn nun aber ein Regent ſeinen Unterthanen als Hirte ſo viel Sorgfalt, Schutz, Wachſamkeit, Liebe und Wohlthaten ſchuldig iſt; was wird er ihnen nicht als Va⸗ ter ſchuldig ſeyn? Was fuͤr eine zaͤrtliche Bewegung des Herzens verſpuͤhren Sie nicht, allergnaͤdigſter Koͤnig, bey dieſem bloſſen Namen bey ſich? Wie lieb ſind Ihnen nicht Unterthanen unter einem ſo ruͤhrenden Verhaͤltniſſe! Wuͤr⸗ de der beſte Vater nicht auch der beſte Koͤnig ſeyn koͤnnen? Wuͤrde Dero Volk, unter dem Namen Ihrer Kinder, nicht der Gegenſtand Ihrer vaͤterlichen Liebe ſeyn koͤnnen? Ach! Dero zaͤrtlichen Regungen gegen Ihre durchlauch⸗ tigſte Familie ſind ein gewiſſer Buͤrge fuͤr diejenigen, die Sie gegen die groſſe Familie, welche das gan e Volk aus⸗ macht, hnie vei n, de mͤrtli ord Virte tes Und ſ un Pehon. uen! ſchie 6 uf e geg ehel Uͤſerſ Etel n, d lgen. N. mn und Vie idee A lr n Uuf gehe len ſl biſfn ed fe UN N N N Scet ter N Ge nie i l kfit 1s eit id derE⸗ (dee N ng, E 60I cne 4 lakt ted agtt künni Kice Enn ircſer 8 es cl 4 et We der Regenten. V 683 macht, bey Sich empfinden. Es iſt alſo unnoͤthig, daß ich mich bey den Pflichten eines Vaters gegen ſeine Kin⸗ der weitlaͤuftig aufhalte, um es bey Ihnen dahin zu brin⸗ gen, daß Sie die guͤtigen Geſinnungen, welche Ihnen natuͤrlich ſind, beſtaͤndig beybehalten. Dero Herz, al⸗ lergnaͤdigſter Koͤnig, ſagt in dieſem Stuͤcke mehr, als alle Worte. Da Sie einmal wiſſen, daß Dero Haus Ihr ganzes Reich in ſich faſſet, und daß unter einem harten und ſchaͤdlichen Monarchen, und einem unmenſchlichen Vater, kein Unterſchied iſt; ſo wird Dero⸗ Herz das uͤbri⸗ ge thun. Ihre Guͤtigkeit, allergnaͤdigſter Koͤnig, iſt Ihren Unterthanen bekannt. Sie befuͤrchten nicht, daß ſie ſich jemals aͤndern, oder, zum Nachtheile des Reichs, bloß auf Dero Hof einſchraͤnken werde. Ihre kindliche Liebe gegen Dero geheiligte Perſon iſt ihnen fuͤr Ihre vaͤ⸗ terliche Liebe und Zuneigung gut. Dieſe Verſicherung troͤſtet ſie bey ihrer Erſchoͤpfung, und vertritt bey ihnen die Stelle des Gluͤcks, bis Ihnen die Zeiten erlauben wer⸗ den, den großmuͤthigen Geſinnungen Ihrer Liebe zu folgen. Nein, allergnaͤdigſter Koͤnig, nur die ſchlimmen Zei⸗ ten und die dringendeſten Beduͤrfniſſe des Staats koͤnnen die Wirkungen einer Gutthaͤtigkeit zuruͤckehalten, welche in der Seele eines Regenten niemals etwas zuruͤckehalten ſoll. Er iſt nur deswegen, wie die Sonne, uͤber die Voͤlker erhaben, damit er durch ſeine Strahlen den gan⸗ zen Umfang des Reichs beleben, und die unfruchtbaren Gegenden, welche er durch ſeine Einfluͤſſe fruchtbar ma⸗ chen ſoll, nebſt den unterdruͤckten Provinzen, die ſeine huͤlfreiche Hand vonnoͤthen haben, von ferne entdecken ſoll. Er iſt nur deswegen erhaben, damit er von allen Orten her das Geſchrey der Elenden, und die ehrerbiethigen Kla⸗ L gen, 684 XVI. Von der Guͤtigkeit gen, welche der Mißbrauch der koͤniglichen Macht und Gewalt in fremden Haͤnden wuͤrde ſeufzen laſſen, deſto beſ⸗ ſer hoͤren, und alle Herzen zu ſeinem Throne ziehen moͤge, wie der Heyland, welcher, wie es ſchien, die Erde nur deswegen zu verlaſſen, und ſich in den Himmel zu erheben wuͤnſchete, damit er durch die Kraft ſeiner Gnade alles zu ſich ziehen moͤchte. Mit einem Worte, ein guter Koͤ⸗ nig glaubt nur fuͤr ſein Volk gebohren zu ſeyn. Er fie⸗ het ſich als eine oͤffentliche Perſon an, die der beſondere Nutzen und Vortheil niemals leiten, und welche ſich ſelbſt vergeſſen ſoll, damit ſie ſich ganz und gar dem allgemeinen V Beſten widmen moͤge. In Wahrheit, was wuͤrde das nicht fuͤr eine ſeltſa⸗ me Vorſehung ſeyn, welche die Throne der Regenten nur deswegen ſo ſehr uͤber das Volk erhoben, damit ſie es von ihren Wohlthaten entfernen moͤchte, und die Kleinen und die Groſſen nur deswegen gemacht haͤtte, damit dieſe von jener ihrer Haabe leben moͤchten? Was fuͤr ein grau⸗ ſamer Herr wuͤrde der nicht ſeyn, welcher nur deswegen alle Macht und Gewalt einer kleinen Anzahl von Regen⸗ ten anvertrauet haͤtte, damit er alle uͤbrige Menſchen zu ungluͤcklichen Selaven machen moͤchte? Was wuͤrde das nicht fuͤr eine ungerechte Gottheit ſeyn, welche die Throne nur deswegen errichtet haͤtte, damit ſie die ganze Welt ei⸗ ner kleinen Anzahl ſtolzer Herren unterwerfen, und ihre Gluͤckſeligkeit aus dem Ungluͤcke aller Voͤlker bilden moͤch⸗ te? Nein, der hoͤchſtguͤtige Gott hat Menſchen, die von ihm ſo unterſchieden ſind, nicht an ſeine Stelle ſetzen wol⸗ len, die Voͤlker zu regieren. Dieſer allerhoͤchſte Wohl⸗ thaͤter des menſch hlichen Geſchlechtes will ihm nur Wohl⸗ thaͤter, wie er iſt, zu Herren geben. Die Koͤnige ſind von ſeiner Hand nur zur Gluͤckſeligkeit der Voͤlker geſetzet wor⸗ erde lichen Ke ni anen die ic Eet 2 ht fmmnr ſchin man ſe hehe mnch d ſ geut ſsiſt nd G lchkeie alckle ubeie I he in ſyn uſg ſn ſime er n wt fiegi en ſt eſ enee t ſea Keit ntd einge⸗ Ne hurde e W! Gd f dun 2 der Regenen. 685 worden. Sie ſind Geſchenke, die er dem Erdboden uͤber⸗ reichen will, und keine Plagen, die ihn verwuͤſten ſollen. Wienn aber auch gleich die Regenten zur Gutthaͤtig⸗ keit nicht durch die Gluͤckſeligkeit, welche ſie ihren Unter⸗ thanen verſchaffet, verbunden waͤren; wuͤrde nicht, um ſie zu dieſer liebenswuͤrdigen Tugend anzutreiben, ihre eigene Gluͤckſeligkeit hinlaͤnglich ſeyn, welche eine nothwendige ae davon iſt? Denn was heißt regieren, wenn man nicht uͤber die Herzen regieret? Eine wilde Seele mag immerhin gern Sclaven beſehlen; und ein Tyrann mag ſich immerhin gefallen laſſen, daß er gehaſſet wird, wenn man ſich nur vor ihm fuͤrchtet. Dieſe beyden Arten von Ungeheuern kennen die Gluͤckſeligkeit nicht, und ſind nicht gemacht, ſie zu ſchmecken. Nehmet aber einmal ein zaͤrtliches, fuͤhlbares und redliches Herz; nehmet einen Menſchen; ſo iſt ſein Ungluͤck gewiß, wenn er Menſchen regieret, ohne daß er von ihnen geliebet wird. Ja, die Koͤnige ſind nur durch ihre Wohlthaten gluͤcklich. Die⸗ ſes iſt der angenehmſte Gebrauch der allerhoͤchſten Macht und Gewalt. Dieſes ſind die rechten und wahren Ergoͤtz⸗ lichkeiten des Thrones. Was wuͤrde die Regenten ſonſt gluͤcklich machen koͤnnen? Wuͤrden es die Ehrenbezeigun⸗ gen ſeyn, die man ihnen unablaͤſſig erweiſet? Dieſe Eh⸗ renbezeigungen fallen ihnen weit mehr zur Laſt, als ſie ih⸗ rem Herzen ſchmaͤucheln. Wuͤrde es die Ehre zu regie⸗ ren ſeyn? Die Sorgen und Bekuͤmmerniſſe der Regie⸗ rung ſind weit beſchwerlicher, als die Pflichten des Ge⸗ horſams. Wuͤrden es die Siege ſeyn? Sie ſind durch Stroͤhme von Blute erkauft, und ihr Andenken iſt durch das Andenken der Ungluͤcksfaͤlle vergiftet. Wuͤrde es eine praͤchtige und zahlreiche Hofſtatt ſeyn? Die Koͤnige ſehen ſich nur nach den Augenblicken um, da ſie ſich ihr entzie⸗ 686 XVvVI. Von der Guͤtigkeit entziehen koͤnnen. Wuͤrden es praͤchtige Pallaͤſte ſeyn? Ihre Augen, welche an dieſe Pracht gewohnt ſind, wer⸗ den nicht mehr von ihr geruͤhret; ſie blender nur die Frem⸗ den. Wuͤrde es der praͤchtige Aufzug ſeyn, der alle ihre oͤffentlichen Handlungen begleitet, und welcher die Maje⸗ ſtaͤt des Thrones ausmacht? Es iſt dieſes eine beſchwerli⸗ che Vorſtellung, und eine immerwaͤhrende Selaverey. Wuͤrde es die Maͤnnichfaltigkeit der Zeitverkuͤrzungen ſeyn? Da ſie durch die Gewohnheit ſtumpf geworden; ſo fahren ſie uͤber die Seele der Fuͤrſten hinweg, und laſſen ſie gemeiniglich traurig und verdrießlich zuruͤcke. Wuͤr⸗ den es die Feſte ſeyn? Sie erregen nur das Verlangen nach dem Vergnuͤgen, und zeigen nur einen falſchen Schein deſſelben. Nein, es iſt auf dem Throne keine wahre Gluͤckſeligkeit, als wenn man die Gluͤckſeligkeit ſei⸗ ner Unterthanen Zu befoͤrdern ſucht. Was wuͤrde eine Krone ohne das Vergnuͤgen, gluͤckliche Menſchen zu ma⸗ chen, ſeyn? Angenehmes Vergnuͤgen, das die Gewohnheit nicht ſchwaͤchet, das die Gewiſſensbiſſe nicht vergiften, das keinen Eckel nach ſich ziehet, und welches der Ueber⸗ druß nicht vermindert; reines und immer neues Vergnuͤ⸗ gen, Vergnuͤgen einer ſchoͤnen Seele, das Sie, aller⸗ gnaͤdigſter Koͤnig, weit beſſer empfinden, als ich es ab⸗ ſchildern kann; Vergnuͤgen, welches allein im Stande iſt, die Laſt einer Krone ertraglich zu machen, und einen Fuͤrſten bey den beſchwerlichen Pflichten der koͤnigli hen Wuͤrde zu unterſtuͤtzen. Dieſes iſt das einzige Vergnuͤ⸗ gen, warum man die Regenten beneiden kann. Und o wie ſehr wuͤrde ich einen Monarchen beklagen, welcher in ſeinem Herzen dieſe Schadloshaltung fuͤr ſeine viele Muͤhe und Arbeit, und dieſes gluͤckliche Huͤlfsmittel bey den Sor⸗ gen und Bekuͤmmerniſſen des Throns, nicht antraͤfel! Meine . en ger , eGl eRe⸗ ſtalen it ein n beſ Githi ,N he Nintba mg, 3 der Cdnan Eind thie D hlen. Pringe ſe und nls whohre larde Ultie En etder Vn D ien ⸗ 6 N leretn rhnge den S. ſd lſt llve ſe Ce kert⸗ tcre it elgf r i .. 6 Eim nd 6 n iu V 6 o der Regenten. 687 Meine Freunde, ich habe meinen Tag verlohren, ſagte mit betruͤbtem Herzen ein gewiſſer groſſer Fuͤrſt, wel⸗ cher an dieſem Tage niemanden eine Gutthat erwieſen hatte. So iſt eine jede Regierung, welche die allgemei⸗ ne Gluͤckſeligkeit nicht zum Gegenſtande hat, eine verlohr⸗ ne Regierung. Die beſondern Gnadenbezeigungen ſind in allen Reichen nothwendig; es haben ſie alle Koͤnige mit einander gemein, und ſie bringen dem Regenten nur den beſondern Tribut der Dankbarkeit ein. Aber die Gutthaͤtigkeit, welche ſich uͤber das ganze Volk ausbrei⸗ tet, iſt die Gutthaͤtigkeit groſſer Fuͤrſten. Sie verſchaf⸗ fet ihnen den ruͤhmlichen und angenehmen Tribut der Dankbarkeit des ganzen Volks. Jener tapfere und gute Koͤnig, welcher zu gleicher Zeit Frankreich und die Her⸗ zen der Franzoſen eroberte, nahm ſich vor, einen jeden Landmann, des Sonntags durch ein kleines Feſt, in den Stand zu ſetzen, die Kraͤfte wieder zu erlangen, welche er die Woche hindurch bey ſeiner Arbeit wuͤrde verlohren haben. Dieſes iſt, allergnaͤdigſter Koͤnig, ob er gleich geringe zu ſeyn ſcheinet, dennoch der edelſte, der ruͤhmlich⸗ ſte, und einem groſſen Koͤnige anſtaͤndigſte Entwurf, der jemals auf einem weltlichen Throne iſt gemacht worden, und ohne Zweifel tauſendmal ſchoͤner, als derjenige, den Alexander in Griechenland machte, Aſien unter das Joch zu bringen, und die Ruhe ſehr vieler Voͤlker zu ſtoͤhren. Ein Regent kann ſich nur durch eine ſolche Gutthaͤ⸗ tigkeit der Liebe ſeiner Unterthanen verſichern. Sie be⸗ wundern den Helden; aber ſie lieben nur den guten Koͤ⸗ nig. Die ſchoͤnſte Regierung fuͤr ſie iſt biejenige, welche ſie am gluͤcklichſten macht. Die Eigenliebe und der per⸗ ſoͤnliche Nutzen machen, daß ſie die Tugenden ihres Herrn allzeit gegen ſich halten, und in eine gewiſſe Ver gleichung brin⸗ 688 XVI. Von der Guͤtigkeit der Regenten. bringen. Sie werden von den in die Augen fallenden Eigenſchaften, welche den groſſen Staatsmann, oder den groſſen Helden ausmachen „ weit weniger geruͤhret, als von der ſanften und angenehmen Tugend, die den Fuͤrſten auf ihre Gluͤckſeligkeit aufmerkſam macht. Derjenige iſt ihnen allzeit am liebſten, welcher ſie ſelbſt am liebſten ge⸗ habt hat; und ſie richten ihre Liebe nur nach ſeinen Wohl⸗ thaten ein. Der Heiland thut die groͤßten Wunder, und traͤgt die erhabenſten Wahrheiten vor, ohne daß ſich das Volk in den Sinn kommen laͤßt, ihm einen andern Titel, als den Titel eines Propheten beyzulegen. Thut aber Jeſus ein Wunder, um es in der Wuͤſte zu ſpeiſen, wenn ihm eine groſſe Hungersnoth bevorſtehet; ſo will man ihn ſo gleich nehmen, und auf den Thron ſetzen. Solche Herren wuͤrden ſich die Voͤlker geben, wenn ſie dieſele ben waͤhlen koͤnnten. Dero Guͤtigkeit, allergnaͤdigſter Koͤnig, wuͤrde Ih⸗ nen die Wahl des Volks zuwegegebracht haben, wenn Ihnen nicht Dero Geburt die Krone verſchaffet haͤtte. O wie ſchoͤn iſt es fuͤr Sie, dem Erbſchaftsrechte, ver⸗ moͤge welches Sie regieren, den unaufhoͤrlichen Ausruf aller Herzen beyzufuͤgen! Wie ſchoͤn iſt es vornaͤmlich, die Abſichten des unendlich guͤtigen Gottes zu unterſtuͤtzen, pheten zuzurufen, ich verlange von euch vielmehr Guͤtig⸗ keit, als Opfer! O moͤchte doch, allergnaͤdigſter Koͤnig, dieſe Tugend, nachdem ſie Ihnen die Liebe der Franzoſen zuwegegebracht hat, den Himmel bewegen, ſich Ihres ewigen Schickſals anzunehmen! O moͤchten Sie doch der heiligſte Koͤnig werden, wie Sie der ſanftmuͤthigſte und guͤtigſte Koͤnig ſind! Amen. Sieben⸗ nomm ither cfal N 6 neg eihr peln ſmnnrig . „ E e . . ( welcher nicht aufhoͤret, den Koͤnigen durch ſeinen Pro⸗ W. de el idife ülchen ern. behe ergen nde Tern 4,4 Firfr i ins ſder r enn de ſen re C nen, ſe N bontcke! hen 1t 1 efette cfte,t n N ͤntt ſteefie. biren grl r E in⸗ 66 3 edgt 6er Siebenzehente Predigt. Vom Leiden Jeſu Chriſti. Text, Joh. 19, §. Siehe, ein Menſch. . Sire, uf dieſe Art kuͤndiget der juͤdiſche Landpfleger den „Juͤden den von einer grauſamen Geiſſelung ganz blutruͤnſtigen Jeſum in der Abſicht an, ihrer grauſamen Wuth Einhalt zu thun, und ihn aus ihren noͤrderiſchen Haͤnden zu erretten. Ich komme heute gleichfalls, meine Bruͤder, euch den Schmerzensmann vorzuſtellen, und durch dieſen ruͤhrenden Anblick, wenn es moͤglich iſt, den Beleidigungen Einhalt zu thun, wel⸗ che ihr zu den Schmerzen und der Schmach ſeines Leidens ohne Unterlaß hinzufuͤget. Ich will euch die beruͤhmteſte, traurigſte und wichtigſte Begebenheit, die ſich jemals auf der Welt zugetragen hat, vor die Augen ſtellen. Ich werde euch aber bloß ihre Geſchichte erzaͤhlen, ohne mich bey dieſer Predigt um einen andern Entwurf, als den na⸗ tuͤrlichen Zuſammenhang der Begebenheiten zu bekuͤm⸗ mern. Meine Betrachtungen werden die Erzaͤhlung, welche eure Andacht zu vernehmen begierig iſt, nicht un⸗ terbrechen. Ich wuͤrde ſie gewiſſermaaſſen zu hinterge⸗ hen glauben, wenn, indem ich bey einer Begebenheit, woran den glaͤubigen Seelen alles ſchaͤtzbar iſt, nur einige Umſtaͤn⸗ 4 Torne Pr. . 690 XVII. Vom Leiden Umſtaͤnde beruͤhrete, und mich wenig dabey aufhielte, ich hernach moraliſche Ausſchweifungen machte. Jeſus Chriſtus iſt heute der groſſe, der einige Gegenſtand der Regungen der Kirche. Wenn ſie ſein Leiden und ſeine Schmach mit einem empfindlichen Schmerze durchdrin⸗ gen; wuͤrde ich mich wohl haupktſaͤchlich damit beſchaͤfti⸗ gen, daß ich eine ihnen entgegenſtehende Abſchilderung eurer Sitten verfertigte? Wenn an ihm alles redet, alles unterrichtet, und alles die Leidenſchaften und Laſter ver⸗ dammet; iſt es wohl noͤthig, ſie weitlaͤuftig zu tadeln und zu beſtrafen? Ach! es iſt genug, die Suͤnder zu be⸗ ſchaͤmen, wenn man zu ihnen ſagt: Sehet den Menſchen; ſehet das Muſter aller Tugenden, und die nachdruͤcklich⸗ ſte Beſtrafung aller Laſter. Siehe, ein Menſch. Ja, Herr, dein Kreuz wird uns mehr davon ſagen, als alle menſchliche Reden. Wir fallen insgeſammt vor ihm nieder. Nimm die Ehrfurchtsbezeigungen an, wel⸗ che wir dieſem herrlichen Altare deines Opfers erweiſen oſt wollen, indem wir das Kirchenlied ſngen: Qurx, Sur. Sire, Jenſeit des Bachs Kidron, an dem Oelberge, war ein Garten, in welchen Jeſus ſeine Juͤnger zu fuͤhren pflegte. In dieſen begiebt er ſich, nachdem er, wie er ſolches ſelbſt geſagt, mit ſeinen Apoſteln in ſeinem Leben die letzte Mahlzeit gehalten hat. Und dieſes wird der er⸗ ſte Schauplatz ſeines Leidens ſeyn. Bey ſeinem Eintritte in denſelben, wird ſein Herz von Traurigkeit, Furcht und Verdruſſe uͤberfallen. Es iſt dieſes, meine Bruͤder, kei⸗ nesweges eine vorlaͤufige Vermuthung des Todes, derglei⸗ chen N de le ſſen ſe nt 1,te luk e, iet 4 der rt der 6 . “ Jeſu Chriſti. 691 chen ge gemeine Menſchen bisweilen verſpuͤhren. Jeſus ſiehet alle Umſtaͤnde der Lebensſtrafe, die man ihm zube⸗ reitet, dentlich vorher. Er ſiehet die heimlichen Anſchlaͤ⸗ ge, welche in dieſem Augenblicke die Phariſaͤer und Schriftgelehrten wider ſein Leben machen. Er ſiehet die Rathsherren und die Hohenprieſter ſich verſammlen, und ingeheim uͤber die Art und Weiſe berathſchlagen, ſich ſei⸗ ner Perſon auf eine geſchickte Weiſe, und ohne Tumult zu bemaͤchtigen. Er ſiehet den undankbareſten unter allen Menſchen, einen von ſeinen Apoſteln, der ein Abtruͤnni⸗ ger und Sclave des Satans geworden iſt, ſeinen Kopf um einen noch geringern Preis, als den Kopf eines Scla⸗ ven, verkaufen. Von dem ktreuloſen Kuſſe an, den er be⸗ kommen wird, bis zu dem Lanzenſtiche, der ihn am Kreu⸗ ze durchbohren ſoll, iſt alles, was er leiden wird, vor ſei⸗ nen Augen gegenwaͤrtig. Bey der Betrachtung dieſer traurigen und betruͤbten Gegenſtaͤnde ſpricht er zu ſeinen Apoſteln, meine Seele iſt bis in den Tod betruͤbt. Das ſchauerliche Bild ſeines Leidens iſt nicht die ein⸗ zige Urſache ſeines Betruͤbniſſes. Wenn er ſich ſelbſt be⸗ trachtet; ſo ſiehet er, daß er, wie der Suͤhnbock, mit den Miſſethaten des Volks beladen iſt. Ob er gleich unſchul⸗ dig iſt; ſo befindet er ſich doch mit allen Suͤnden der Welt bedeckt, und er verſpuͤhret, daß ſich ſein Ruͤcken unter der ſchrecklichen Laſt der Mißhandlungen des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes beuget. Thut er einen Blick in die kuͤnftigen Zeiten; ſo wird er gewahr, daß die Erde nach ſeinem To⸗ de, wie vor demſelben, von einer Suͤndfluth von Miſſe⸗ thaten uͤberſchwemmet iſt. Schreckliche Suͤndfluth, ge⸗ gen welche ſeine Beyſpiele und ſeine Geſetze nur ein ohn⸗ maͤchtiger Damm, und ſeine Verdienſte ein unnuͤtzes Tx 2 Haͤfs⸗ 692 XVII. Vom Leiden Huͤlfsmittel ſeyn werden. Richtet er ſeine Augen gen Himmel; ſo ſtellet ſich ihm ſein Vater als ein ſolcher dar, „der ſich mit ſeinen Blitzen gewaffnet hat, nur zornige Blicke auf ihn wirft, und ihm, an ſtatt des Troſtes, ei⸗ nen bittern Kelch, und das Kreuz darbiethet, an welchem ihn ſeine Gerechtigkeit wird den Geiſt aufgeben laſſen. Inndem er bey dieſen Umſtaͤnden unter ſeinem Schmerze und Betruͤbniſſe unterliegt; ſo verlieret er die Kraͤfte, die Sprache, und die Empfindung. Er faͤllt mit ſeinem Angeſichte auf die Erde nieder. Ich weis nicht, was fuͤr ein ploͤtzliches Schrecken ſeine matte Seele uͤberfallen hat. Da er ganz entkraͤftet, ohne Waͤrme und Bewegung iſt; ſo liegt er in den letzten Zuͤgen. Ein blutiger Schweiß, der aus allen ſeinen Gliedern heraus⸗ dringet, flieſſet von ihm auf die Erde herab. Er wuͤrde bey ſeiner uͤbergroſſen Mattigkeit den Geiſt aufgeben, wenn nicht ein Engel vom Himmel kaͤme, ihn zu ſtaͤrken, und ſeinen letzten Seufzer zuruͤcke zu halten. Dieſer Bey⸗ ſtand bringet ihn wieder zu ſich. Aber was fuͤr ein ſelt⸗ ſames Gebeth hoͤre ich ihn thun, und mit einer ſterbenden Stimme zu dreyenmalen wiederhohlen! O mein Vater, wenn es moͤglich iſt; ſo uͤberhebe mich, dieſen ſchrecklichen Kelch zu teinken! Wie! nachdem das Wort von dem Throne ſeiner Herrlichkeit herabgekommen iſt, Fleiſch an ſich genommen, und auf der Welt ein armes, muͤhſeliges und betruͤbtes Leben gefuͤhret hat; ſo weigert es ſich, das Werk der Er⸗ loͤſung der Welt zu vollenden? Brannte es nicht, vor dieſem Todeskampfe, vor Begierde zu leiden? Hat es nicht vor kurzer Zeit geſagt, ich ſoll mit einer Bluttaufe getaufet werden; und ! wie verlanget mich, ſie zu em⸗ pfangen? in e⸗ er lte leen bſel le den, en ce⸗ ſcſe e Ehn in (enne rd Gott ſezu ten, gebun och he ſe; n ſln Uidn ſine ſet ih Jeſu Chriſti. 693 pfangen? War es nicht entſchloſſen, die Weiſſagungen d der Propheten an ſich zu erfuͤllen? Hat es nicht, mit ei⸗ a ner wunderbaren Standhaftigkeit, die Herannahung ſei⸗ nes Leidens und ſeines Todes verkuͤndiget? Will es uns en heute auf immerdar der Fruͤchte ſeiner Menſchwerdung berauben, in den Himmel eingehen, ohne uns die Thuͤre deſſelben aufzuſchlieſſen, dem Teufel ſein Reich, und die in Hoͤlle unter uns offenſtehen zu laſſen? Gebet euch zufrie⸗ el den, meine Bruͤder. Indem es von dem Kelche ſeines 11 Leidens befreyet zu werden wuͤnſchet; ſo will es zeigen, mi daß es ihn aus Gehorſam annimmt. Es will, indem es 6 ſich ſelbſt, vermoͤge einer Wirkung ſeiner Allmacht, betruͤ⸗ din bet, beweiſen, daß ihm die Gottheit die Empfindung des Schmerzes, die Widerſtrebungen, und den Eckel nicht um benimmt; und daß es von dem Tode die Furcht und das Entſetzen, welches ſeine Herannahung erreget, nicht hat Ui u trennen wollen. Es will euch durch ſein Beyſpiel troͤſten, „ihr durch die Verſuchungen betruͤbten Seelen, wenn euch Gott von denſelben nicht befreyen will, um euch die Ehre, i ſie zu uͤberwinden, zu laſſen. Es will die Elenden leh⸗ un ren, um das Ende der Truͤbſale, ohne Nachtheil der Er⸗ m gebung in den Willen Gottes und der Geduld, zu bitten. e⸗ Nachdem es auch dieſe freywillige Widerſtrebung, welche die herannahende Todesſtrafe erreget, von ſich hat blicken laſſen; ſo beſchlieſſet es ſein Gebeth mit bdieſen merkwuͤrdi⸗ . gen Worten, welche die mehreſten von den unſerigen be⸗ nne . le ſchlieſſen ſollten: Indeſſen geſchehe, o mein Vater, dein, eb und nicht mein Wille. 5 Wo ſind indeſſen, da es ſo traurig und betruͤbt iſt, Ne6 . . R 2* ſeine Apoſtel hingekommen? Ach! meine Bruͤder, wuͤr⸗ det ihr es wohl von dieſen Maͤnnern glauben, welche nach i Fr 3 dem 694 XVII. Vom Leiden dem Abendeſſen einen ſolchen Eifer und eine ſolche Liebe zu der Perſon ihres Herrn und Meiſters von ſich haben bli⸗ k cken laſſen? Ein tiefer Schlaf, ein Schlaf, den der Hey⸗ 0d ht land dreymal unterbricht, laͤßt ſie von der uͤberausgroſſen di Traurigkeit und dem heftigen Betruͤbni ſſe ſeiner Seele iek nichts gewahr werden; und binnen der Zeit naͤhert ſich Judas, ſeine ſhaͤndl iche Treuloſigkeit zu vollenden. 4* thin, le ni Wie wird ſich der Heiland gegen dieſen eben ſo treu⸗ loſen, als undankbaren und grauſamen Menſchen verhal⸗ ten? Wird er vor ihm fliehen? Wird er ſich vor der goktt⸗ in loſen Schaar, die er bey ſich hat, unſichtbar machen? 8 Ach! er fliehet nur, wenn man ihn auf den Thron ſetzen din will. Wenn er aber an das Kreuz hinaufſteigen ſoll; ſo in begiebt er ſich mit einer unglaublichen Begierde in den 5 Tod, und gehet denen, die ihn ſuchen, entgegen. Wenn gin ihr euch des Jeſu von Nazareth bemaͤchtigen wollet; ſo 8R bin ich es, ſpricht er zu ihnen, mit der Stimme, welche, wenn er will, die Cedern des Libanons zerbricht, und die en⸗ Wuͤſteneyen erſchuͤttert. Und dieſes Wort wirft die Wa⸗ ſen che zu Boden, als ob ſie vom Blitze darnieder geſchlagen wuͤrde. Nachdem ſie aber dieſer Streich der Allmacht e Jeſu Chriſti, welcher von ſeiner Gnade iſt gemaͤſſiget ſſk worden, ganz bertaͤubet hat, ohne ihnen das Leben zu neh⸗ men; ſo werden ſie von dieſem doppellen Wunder gar tn⸗ wenig geruͤhrt, und ſtehen nur deswegen wieder auf, da⸗ mit ſie dem ehrvergeſſenen Anfuͤhrer nochmals nachfolgen un moͤgen, welcher ihnen durch einen Kuß denjenigen bekannt in machen ſoll, deſſen ſie ſich bemaͤchtigen ſollen. Und in u dieſer boͤſen Abſicht gehet Judas auf Jeſum zu, gruͤſſet und umarmet ihn. “ Da ſit ken n gteſe CA nſ ſte he derget nohen n ſ ir t 0 “ a . Jeſu Chriſti. 695 Da ihr, meine Bruͤder, uͤber dieſe abſcheuliche Treu⸗ loſigkeit ohne Zweifel unwillig ſeyd; ſo vermuthet ihr viel⸗ leicht, der Heiland werde den Verraͤther zuruͤckeſtoſſen, und ihn mit einem Hauche ſeines Mundes verderben. So wuͤrdet ihr einen treuloſen Kuß annehmen, ihr rachgieri⸗ gen Menſchen, wenn euch Gott zu der Zeit ſeine Allmacht verliehe. Wuͤrde aber wohl Jeſus zum erſtenmale uͤbels thun, und eure Hitze rechtfertigen, da er die Rache miß⸗ billiget und verwirft? Er wird ihm nicht einmal ſeinen Unwillen durch ehrenruͤhrige Reden merken laſſen. Der Heiland koͤmmt nicht, der Welt Lehren des Zornes und der Beſchimpfung zu geben. Lernet von ihm, meine Bruͤder, von denen, die nur euren Untergang ſuchen, . die treuloſen Kuͤſſe und verſtellten Liebkoſungen, welche ei⸗ nen Dolch verbergen, auf eine chriſtliche Weiſe annehmen. Mein Freund, ſpricht er zu dieſem Ungeheuer, welches ſeines ganzen Haſſes wuͤrdig iſt, in was fuͤr einer Abſicht biſt du gekommen? Wie! du verraͤthſt des Menſchen ſti Ae neſ der nlf, rcfck let Sohn durch einen Kuß! O Wunder der Sanftmuth und Geduld! O! wie wohl ſchickt ſich dieſer liebreiche Ver⸗ weis fuͤr den Gott, welcher gekommen iſt, den Haß zu erſticken, die Beſchimpfungen zu unterſagen, die Em⸗ pfindlichkeit zu mißbilligen, und die Rache zu verwerfen! O! wie wohl ſchickt ſich dieſe, Aufnahme fuͤr den liebrei⸗ chen Gott, welcher nicht gekommen iſt, die Suͤnder zu verderben, ſondern ſelig zu machen! Wie leicht kann man an dieſem gnaͤdigen Bezeigen den mit dem Geiſte Gottes erfuͤllten Menſchen erkennen, deſſen unveraͤnderliche Sanft⸗ muth die Propheten abgeſchildert haben! Was ſuͤr ein ruͤhrendes Verhaͤltniß haben dieſe zaͤrtlichen Worte mit dieſer Klage, welche David im Namen des Meſſias aus⸗ ſchuͤttete: Wenn mir mein Feind nach dem Leben getrach⸗ Tx 4 tet 696 XVII. Vom Leiden tet haͤtte; ſo wuͤrde es mich nicht ſo geſchmerzet haben. Wenn ein Menſch, deſſen Haß ich mir zugezogen, dieſen boͤſen Anſchlag wider mich gemacht haͤtte; ſo wuͤrde ich mich vor ihm haben huͤten koͤnnen. Wer haͤtte es aber wohl glauben ſollen? Du biſt es, der du mit mir nur ein Herz und eine Seele ausmachteſt „der du mich auf mei⸗ nen Reiſen begleiteteſt, meine Freundſchaft genoſſeſt, und einer von meinen lieben Gaͤſten wareſt; du, der du mir bey einer ſo groſſen Einigkeit in das Haus des Herrn nachfolgteſt. .. Mein Freund! welcher Titel für einen Boͤſewicht, der zu den Prieſtern geſagt hat, was wollet ihr mir fuͤr ſeinen Kopf geben? Ungluͤckſeliger! wie kannſt du ſo vie⸗ ler Sanftmuth widerſtehen, wenn du noch einige Scham⸗ haftigkeit und Empfindung beſitzeſt? Wie koͤmmt es, daß du nicht von einer Antwort geruͤhret wirſt, welche ſo ge⸗ ſchickt iſt, dir das Herz zu durchbohren? Ehrloſer Verraͤ⸗ ther, warum faͤllſt du nicht, indem du in Thraͤnen ſchwim⸗ meſt, und von Schmerz und Reue ganz durchdrungen biſt, zu den Füuͤſſen eines ſo guten Herrn und Meiſters nieder? Mein Freund! Iſt es wahr, Herr, daß er es noch ſeyn wuͤrde, wenn er ſeine boͤſe That verabſcheuete? Ja, ohne Zweifel; und dieſes willſt du ihm zu verſtehen ge⸗ ben. Hoͤre aber, o mein Heiland, das Schreyen deines Herzens nicht an. Setze deiner Barmherzigkeit Gren⸗ zen, die zum Schrecken der Boͤſen noͤthig ſind. Recht⸗ fertige die Verwuͤnſchungen des Propheten wider den Ur⸗ heber dieſer ſchrecklichen Frevelthat: Der Satan muͤſſe dieſen Gottkloſen beſitzen, und zu ſeiner Rechten ſtehen. Er ſey vor dem goͤttlichen Gerichte verdammt. Das Be⸗ kennt⸗ t ſe giür 1T ſine enun Kan ith Ein ber diea deic e r it fn. 1 uc⸗ Hen htſche i Shen 16, Vert hrſt rue Meiſe n⸗ 7J n Neine. Orer e 6 9 e Jeſu Chriſti. 697 kenntniß ſeiner Uebelthat muͤſſe nur dienen, dieſelbe deſto groͤſſer und ſchwerer zu machen. Seine Tage muͤſſen ab⸗ gekuͤrzet werden. Sein Apoſtelamt muͤſſe einem andern zu Theile werden. Sein Weib muͤſſe eine Wittwe, und ſeine Kinder Waiſen werden. Seine Nachkommen muͤf⸗ ſen untergehen, und ſein Name von ſeinem erſten Urſprun⸗ ge an verloͤſchen. Das Boͤſe, welches er einem andern zu thun gedachte, muͤſſe auf ſeinen Kopf kommen. Der Fluch muͤſſe ihm ſtatt eines Kleibes und Guͤrtels dienen. Er muͤſſe, wie Waſſer, in ſeine Eingeweide hineingehen, und, wie Oel, in ſeine Gebeine eindringen. Wenn moͤr⸗ deriſche Kriegsknechte ſeine Treuloſigkeit wollen vollſtre⸗ cken helfen; ſo muͤſſe ſie der Tod uͤberfallen, und ſie muͤſ⸗ ſen lebendig in die Hoͤlle fahren. Aber was ſehe ich, meine Bruͤder? Jeſus laͤßt ihre Frechheit ungeſtraft, und uͤbergiebt ſich ſelbſt ihren moͤr⸗ deriſchen Haͤnden. Wenn ein falſcher und unbeſonnener Eifer den Simon Petrus antreibt, ſeinen Herrn und Mei⸗ ſter durch die Gewalt der Waffen zu vertheydigen, und in der erſten Hitze ſeines Zorns einen Knecht des Hohen⸗ prieſters verwundet; ſo heilet ihn Jeſus Chriſtus ſo gleich, und mißbilliget dadurch das hitzige Betragen ſeines Apo⸗ ſtels zur Gnuͤge. Er wollte die Glaͤubigen belehren, ſich den Verfolgungen nicht auf eine ſolche Art zu widerſetzen. Er hat ihnen wider dieſelben keine andern Waffen, als die Geduld hinterlaſſen. Wie leicht wuͤrde es ihm nicht ge⸗ weſen ſeyn, die Gewalt der Kriegsknechte mit Nachdru⸗ cke abzutreiben, wenn er nicht, indem er ſeine Haͤnde den Feſſeln, womit man ihn bedrohete, darboth, diejenigen, die nach ihm in den Feſſeln ſeufzen wuͤrden, haͤtte troͤſten, den Maͤrtyrern ein Beyſpiel der Unterwerfung hinterlaſ⸗ Px § ſen, 698 XVII. Vom Leiden ſen, und ſeiner Kirche zu erkennen geben wollen, wie weit ſich die ruhige Treue erſtrecken ſollte, welche ſie, zur Zeit der Unterdruͤckung und Tyranney, gegen ihre Oberherren. in beweiſen ſoll! Konnte er nicht ganze Legionen Engel zu Huͤlfe rufen? War er nicht ſo ſtark, als Simſon, der ſei⸗ ne Feſſeln zerriß, und rauſend Feinde, die ſich zu ſeinem Untergange geruͤſtet hatten, mit einem zerbrechlichen Kno⸗ chen erlegte? Ja, meine Bruͤder; es ſtund aber geſchrie⸗ ben, er wuͤrde weit folgſamer in den Tod gehen, als ein Lamm, das man zum Altare bringet, oder ein Schaaf, welches man an den Ort fuͤhret, wo es ſoll erwuͤrget werden. Er laͤßt ſich alſo zu dem Hohenprieſter fuͤhren; und ihr werdet nicht mehr ſehen, meine Bruͤder, daß er von ſeinen Juͤngern begleitet wird. Sie haben ſich zerſtreuet, wie eine ſchwache Heerde, welcher man ihren Hirten nimmt. Ein einziger Apoſtel, der verwegene Apoſtel, welcher geſchworen hatte, fuͤr ihn zu ſterben, und der ihn nur itzo aus Unwillen und im Zorne vertheydiget hat, folgt ihm noch nach, aber vom weiten, furchtſam und zitternd. Er wird es aber in keiner andern Abſicht thun, als ihn bey der erſten Gefahr, in welche er ſelbſt gerathen wird, oͤf⸗ fentlich zu verleugnen. Ein ſehr deutliches und natuͤrli⸗ ches Bild von den furchtſamen Chriſten, die Jeſu Chriſto nur vom weiten nachfolgen, und auf dem Wege ſeiner Gebote ganz traͤge und langſam fortgehen. Sie verlaſ⸗ ſen ihn bey der erſten Gefahr. Eine einzige Verſuchung iſt hinlaͤnglich, ſie zu Boden zu ſchlagen. Dreymal glaubt man wahrzunehmen, daß Petrus ein Juͤnger und Gefaͤhrte Jeſu Chriſti ſey, und dreymal leugnet er ſo gar, daß er ihn kenne, indem er endlich ſeine Luͤgen mit einem falſchen Eide verbindet. Wie, ech lerz thol riel en mnen ien ſen en 1 Men u W de, i Fal Ner der aine D tan i at nt ſer ti t t eſi⸗ en NO ſtt 6s ei Goce grgt r N ſrnn, en dertt , 6 ttni Prte. ,6 tht ſe D ſhong .l N ANM Jeſu Chriſti. 699 Wie, Herr! der Vornehmſte unter den Apoſteln, das Haupt deiner Kirche, ihr Oberhirte, derjenige, wel⸗ chem du die Schluͤſſel des Himmelreichs anvertrauen, und welchen du zuerſt auf den erhabenen Stuhl ſetzen ſollſt, der zu allen Zeiten uͤber alle Stuͤhle der chr iſtlichen Welt erhoben, und der Mittelpunkt der Einheit ſeyn wird; wie! dieſer Mann, welcher an dem Gebaͤude deiner Kir⸗ che unmittelbar nach dem Grundſteine ſeinen Platz bekom ⸗ men ſoll; dieſer Mann, der ein Zeuge deiner Wunder ge⸗ weſen iſt, der auf dem Berge Thaber deine Herrlichkeit in ihrem Glanze geſehen, und den himmliſchen Vater dich ſeinen lieben Sohn hat nennen hoͤren, dein eiferigſter Apo⸗ ſtel, iſt ein Abtruͤnniger, der dich nicht mehr kennet? Menſchlicher Stolz, moͤchteſt du doch auf immer und ewig durch ein ſo ſchimpfliches Beyſpiel beſchaͤmet und zu Schan⸗ den gemacht werden! Aber gebet euch zufrieden, ihr Suͤn⸗ der, die ihr aus Uebereilung, oder Schwachheit gefallen ſeyd, und eure ſtrafbare Gebrechlichkeit bald nach eurem Falle wiederum beſeufzet; der Heyland wird euch in der Reue ſeines Juͤngers einen unuͤberwindlichen Beweis von der Staͤrke ſeiner Gnade vor die Augen legen. Indem ſich Jeſus nach ihm umſiehet; ſo durchbohret er ihn mit einem zaͤrtlichen Blicke, der tauſendmal ruͤhrender iſt, als die groͤßten Verweiſe; mit dem durchdringenden Bli⸗ cke, welcher die Suͤnderinn aus Galilaͤa, und das ſamari⸗ taniſche Weib bereits bekehret, und mit Liebe entzuͤndet hatte. Was fuͤhlteſt du damals, groſſer Apoſtel? Von welchem Schmerze wurdeſt du bey dem Anblicke eines ſo guten Herrn und Meiſters uͤberfallen? Welches Feuer entzuͤndete nicht dieſer zaͤrtliche und maͤchtige Blick in dei⸗ ner Seele? Ach! deine bittern a Thränen ſagen uns genug davon, 700 XVII. Vom Leiden davon, und beſchaͤmen nur mehr als zu ſehr die kaltſin⸗ nige Reue der falſchen Bußfertigen unſerer Zeiten. Indem Petrus die ſchaͤndliche Furchtſamkeit bewei⸗ net, die ihn zu einen Abtruͤnnigen und Meineidigen ge⸗ macht hat; ſo denket Caiphas nur auf Mittel und Wege, Jeſum umzubringen. Aber unter was fuͤr einem Vor⸗ wande wird er ihn zum Tode verurtheilen? Ach! meine Bruͤder, ihr wiſſet es, ihr vornaͤmlich, die ihr an den Hoͤfen der Koͤnige lebet. Fehlet es wohl dem Neide je⸗ mals an einem Vorwande, die Unſehuld zu unterdruͤcken? Er trifft ihn auch ſo gar in der Religion an, und iſt des⸗ wegen nur deſto gefaͤhrlicher. Dieſes Huͤlfsmittels bedie⸗ nete ſich auch Caiphas. Es iſt gut, ſpricht er zu den Juͤden, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſterbe. Ja, die⸗ ſer Hoheprieſter redet die Wahrheit, ohne es zu glauben, und zu wollen. Der Tod Jeſu Chriſti iſt nicht nur zum Heile dieſes Volks noͤthig; ſondern er iſt es auch noch zum Heile aller Voͤlker. Wenn es aber gut iſt, daß er fuͤr alle Menſchen ſtirbt; ſo iſt es nicht weniger fuͤr den Cai⸗ phas die groͤßte Uebelthat, ihn umbringen zu laſſen. Der Dienſt der Gottloſen traͤgt bisweilen zum allgemeinen Be⸗ ſten etwas bey, ohne daß ſie deswegen weniger ſtrafbar ſind; und Gott beſtraft ſelbſt das Boͤſe, aus welchem er das groͤßte Gute ziehet, ſehr ſtrenge. Es fahre demnach dieſer gottloſe Prieſter fort, den Entwurf, welchen er ingeheim gemacht hat, Jeſum zu toͤdten, auszufuͤhren. Ein ungerechter Rath, der aus Schriftgelehrten und Aelteſten des Volks beſtehet, welche insgeſammt verkauft ſind, Boͤſes zu thun, unverſchaͤmte Anklaͤger, und falſche Zeugen werden ſein ſtrafbares Vor⸗ haben unterſtuͤtzen. Er macht ſich aber ja die Hoffnung nicht, ſiſe bert en g Ve W nenl n N eſdeſe Pickel ſte 8 IN do Ne lube D ur Nhir e 1 nC n. tenc Snſt hon , 1 n 6 er en lt Haͤrt ffun ic Jeſu Chriſtt. 70 nicht, an ihm einigen Schein des Boͤſen zu entdecken. Wenn er, um ihn ſtrafbar zu erfinden „verſchiedene Fra⸗ gen wegen ſeiner Lehre und ſeiner Juͤnger an ihn thut; ſo wird er von ihm weiter nichts, als dieſe eben ſo geſetz⸗ te, als beſcheidene Antwort erhalten, ſollſt du mich des⸗ wegen fragen? Ich habe taͤglich oͤffentlich in den Schu⸗ len und in dem Tempel gelehret; frage diejenigen, die mich gehoͤret haben. Antworteſt du dem Hohenprieſter alſo, ſpricht als⸗ denn einer von den Bedienten des Caiphas zu ihm, indem er ihm einen Backenſtreich giebt? Himmel, wo ſind deine Donnerkeile? Erde, worauf warteſt du, deinen Abgrund aufzuthun, und dieſes Ungeheuer in denſelben zu ver⸗ ſchlingen? Groſſer Gott, Prieſter wurden von einer Flamme verzehret, die von dem Heiligthume ausgieng, weil ſie ein unheiliges Feuer vor dich gebracht hatten. Die Hoͤlle verſchlung ehrgeizige Leviten lebendig, weil ſe— wider Moſen gemurret hatten. Du lieſſeſt funfzig tau⸗ ſend Bethſemiten ſterben, weil ſie die Bundeslade mit neugierigen Augen angeſehen hatten. Ein ungluͤcklicher Iſraelite wollte ihr, als er ſie wanken ſah, zu Huͤlfe kom⸗ men, damit ſie nicht umfallen moͤchte; und er mußte des⸗ wegen ploͤtzlich ſterben. Du lieſſeſt Feuer vom Himmel auf die Abgeſandten fallen, welche ein iſraelitiſcher Koͤnig an den Propheten Elias geſchicket hatte, weil ſie nicht ehr⸗ erbiethig und demuͤthig genug mit ihm redeten. Hunge⸗ rige Baͤre raͤcheten, auf dein Geheiß, den Propheten Eli⸗ ſa wegen der geringen Beſchimpfung, welche ihm Kinder zufuͤgten. Du lieſſeſt die Hand verdorren, mit welcher Jerobeam ein Zeichen gab, einen heiligen Mann geſangen zu nehmen. Und wenn deinem lieben Sohne die empfind⸗ lichſte 702 XVII. Vom Leiden lichſte Beſchimpfung zugefuͤget wird; ſo thuſt du, als ob du es nicht wuͤſteſt! Ein Boͤſewicht ſchlaͤgt ihn mit der aͤuſſerſten Verachtung in das Geſichte; und du opferſt ihn nicht auf der Stelle deinem Zorne auf! Sind in deinen Haͤnden keine Donnerkeile, in dem Himmel kein Feuer, und in den Wuͤſteneyen keine wilden Thiere mehr? und weigert ſich die Hoͤlle, ihren Abgrund aufzuthun? Wohin reiſſet mich aber ein blinder Unwille? Ich vergeſſe, daß Jeſus ein geduldiger und friedfertiger Gott iſt. Ich vergeſſe, daß er dem Fuͤrſten der Finſterniß alle Gewalt uͤber ſeine Perſon eingeraͤumet; daß er ſich ſelbſt der Schmach und dem Tode uͤbergeben hat; und daß er ſeine Juͤnger lehren will, die Beſchimpfungen ohne Bit⸗ terkeit und Murren zu leiden. Wenn er, ſeinen eigenen Regeln zu Folge, den andern Backen nicht auch darbie⸗ thet; ſo will er uns dadurch dieſe wichtige Lehre geben, daß in der heiligen Schrift Stellen gefunden werden, wo man ſich mehr nach dem Sinne, als den Buchſtaben rich⸗ ten muß. Er wuͤrde beſfuͤrchten, er moͤchte, wenn er ſei⸗ ne Maͤſſigung noch mehr an den Tag legte, bey der Aus⸗ übung der Geduld die Prahlerey rechtfertigen. Seine weit demuͤthigere, verborgenere, und eben deswegen ſchwerere Sanftmuth, wird ihm weiter nichts, als dieſe natuͤrliche und einfaͤltige Antwort erlauben: Habe ich uͤbel geredet; ſo zeige mir das Boͤſe, das ich geſagt habe. Habe ich aber recht geredet; warum ſchlaͤgſt du mich? Biſt du der Sohn Gottes, ſagen die Richter zu ihm, die es vor Ungeduld nicht erwarten koͤnnen, ihn ſtrafbar zu erſinden. Und obgleich der Heyland ganz deutlich ſie⸗ bet, daß ihm dieſe Wahrheit das Leben koſten wird; ſo bekennet er ſie doch deutlich, und ohne alle Umſchweife, um .it N Yn r Dt Eh⸗ nithe nenn Des ede den ſan ſſen ihen en Ce ls int Vere unte ich Ina ſer n⸗ ol erg herde Jeſu Chriſti. 70³ 4 uun uns zu belehren, ſie unſeres Ortes auch ſo gar bey den R Martern zu bekennen. Ja, ſpricht er zu ihnen, ich bin der Sohn Gottes. Bey dieſen Worten zerreißt der Hoheprieſter, an ſtatt vor dieſem Gottmenſchen demuͤthig niederzufallen, vor Wuth ſeine Kleider, und ſpricht, er hat Gott gelaͤſtert; ihrhr habet es itzt gehoͤret. Haben wir wohl Zeugen von⸗ rnoͤthen? Was duͤnket euch? Gottloſer Hoherprieſter, an aln wen wendeſt du dich, um ein Urtheil daruͤber zu faͤllen. ſ Die Nachkommenſchaft wird es ausmachen, wer von euch (benden Gott gelaͤſtert hat. Die kuͤnftigen Zeiten werden iſt den Ausſpruch thun. Sie werden ſehen, daß, indem d du wider das Verbet, welches in dem dritten Buche Mo⸗ en ſis an den Hohenprieſter ergangen iſt, deine Kleider zer⸗ te riſſen, du dich, ohne es zu wiſſen, deiner hohenprieſter⸗ in lichen Zierrathen beraubet; daß du das Recht, ſie anzu⸗ e legen, verlohren, und die Abſchaffung des Geſetzes, das ne Ende des alten Teſtamentes, und die gaͤnzliche Aufhebung des Prieſterthums unter den Juͤden angezeiget haſt. Die e kuͤnftigen Zeiten werden mit eben ſo viel Unwillen, als 1 Verachtung ſehen, daß du, in der Sache des heiligſten eun unter allen Menſchen, zu gleicher Zeit der Zeuge, der di Rrichter, und der Anklaͤger biſt. Sie werden denjeni⸗ Cgen als einen Gott anbethen, den du fuͤr einen Gotteslaͤ⸗ (ſterer haͤltſt. Seine vermeynte Laͤſterung wird die Reli⸗ ¶gaieon aller Voͤlker werden. Du wirſt auf dem Erdhoden zu allen Zeiten verflucht ſeyn; und das einmuͤthige Urtheil der Rathsherren, welches Jeſum des Todes wuͤrdig erklaͤ⸗ ret, wird von den kuͤnftigen Voͤlkern verabſcheuet werden. Pon 704 XVII. Votn Leiden Von was fuͤr einer entſetzlichen Menge Widerwaͤrtig⸗ keiten und Beſchimpfungen wird dieſes ſchreckliche Urtheil nicht begleitet? Jeſus wird von nun an der Frechheit der Knechte, der Grobheit der Kriegsknechte, und der Grau⸗ ſamkeit der Henker ausgeſetzet ſeyn. Nachdem ihm Sela⸗ ven die Augen verbunden haben; ſo geben ſie ihm Backen⸗ ſtreiche, und ſagen alsdenn zu ihm, errathe, wer dich geſchlagen hat. Die Unmenſchen! meynen ſie wohl, daß er denjenigen, der ihn ſchlaͤgt, nicht ſehen werde, er, der in dem Herzen des Judas ſeine ſchaͤndliche Treuloſigkeit wahrgenommen, der in der Seele der Phariſaͤer und Prie⸗ ſter die Zuſammenverſchwoͤrung, welche ihm das Leben rauben wird, entſtehen ſehen, und welcher ſo oftmals die Gedanken ſeiner Juͤnger und ſeiner Feinde errathen hat? Hat er nicht alles vorausgeſehen, als er zu ſeinen Apo⸗ ſteln ſagte, des Menſchen Sohn wird den Haͤnden der Heyden uͤberantwortet, geſchlagen, verſpottet und gegeiſ⸗ ſelt werden? Er hat die verſchiedene Schmach, mit wel⸗ cher er bald wuͤrde geſaͤttiget werden, und den ſchaͤndli⸗ chen Tod, den er zwiſchen Boͤſewichtern leiden ſollte, ge⸗ ſehen. Er hat das erſtaunende Wunder ſeiner Auferſte⸗ hung geſehen, und den Ort angezeiget, wo ihn ſeine Juͤn⸗ ger erwarten ſollten. Er hat den heiligen Geiſt vom Himmel herab kommen ſehen, ſie zu troͤſten, nachdem er ſelbſt in denſelben wuͤrde aufgefahren ſeyn. Er hat ſeine Kirche, die Anfangs ſo klein, als ein Senfkorn war, einen groſſen Baum werden ſehen. Er hat mit weinenden Au⸗ gen geſehen, daß Jeruſalem von Grund aus zerſtoͤhret wurde, und kein Stein mehr auf dem andern blieb. Er hat die falſchen Propheten geſehen, welche ſeine Religion verfaͤlſchen, und die Glaͤubigen verfuͤhren ſollten. In⸗ dem er endlich bis in die letzten Zeiten der Welt hinein ge⸗ ſchauet; Hein en n, ir tez 1d lung Ver kblc Nit lg . h (en ndi s velch Val de iine bros Ulan lene . e Uine ſht lled . ttel itN Grcr⸗ E ackte ,N ,N lſe d P 6 eis N he 8N ,der dNe ſhonk ike, Mſrt 6eN. ſt t den rſ t,0 Dtcl ſn E , Jeſu Chriſti. 705 ſchauet; ſo hat er die ſchreckliche Zubereitung zum allge⸗ meinen Gerichte, und die letzte Zerſtoͤhrung der Welt ge⸗ ſehen. Nun moͤgen ſich dieſe Gottkloſen, die ihn ſchla⸗ gen, noch die Hoffnung machen, ihre ruchloſen Haͤnde vor ihm zu verbergen, und vermittelſt einer Binde Bli⸗ cke zuruͤcke zu halten, welche durch die Decke der Zukunft, und die dicke Dunkelheit der kuͤnftigen Zeiten hindurch ge⸗ drungen haben! In dieſem ſchrecklichen Zuſtande der Schmach und Verachtung bringet Jeſus die ganze Nacht zu; und er erblicket den Tag nur, um ſchimpflicher Weiſe vor den Richterſtuhl des Pilatus gefuͤhret zu werden, wo man ihn anklagt, er habe ſich den Chriſt und einen Koͤnig genen⸗ net. Alls dieſer Richter aber durch die Antworten des Heylandes verſichert wird, daß der Kaiſer ſein Herr von einem Koͤnige nichts zu fuͤrchten hat, deſſen Reich nicht von dieſer Welt iſt, der ſeine Rechte nur uͤber die Seelen ausbreiten will, der ſeinen Thron im Himmel hat, und welcher nur deswegen auf der Welt iſt, damit er die Wahrheit bezeugen moͤge; ſo verachtet er die Anklage der Juͤden, und fragt ihn, was Wahrheit ſey, aber ohne eine Antwort zu erwarten; eben ſo, wie die mehreſten Groſſen auf der Welt, welche die Wahrheit zu wiſſen verlangen, die aber ſehr verdrießlich ſeyn wuͤrden, ſie zu vernehmen, und welche nicht werth find, ſie zu erfahren. Als Pilatus in dieſem Augenblicke erfaͤhrt, daß Je⸗ ſus unter die Gerichtsbarkeit des Herodes gehoͤret; ſo be⸗ dienet er ſich dieſer Gelegenheit, das ungerechte Urtheil nicht zu faͤllen, welches das Volk verlangt, und giebt ſich alle Muͤhe, Jeſum zu dieſem Fuͤrſten fuͤhren zu laſſen, der ſeit langer Zeit wuͤnſchete, einen Mann kennen zu lernen, Torne Pr. Yy der 706 XVII. Vom Leiden der wegen ſeiner Wunder, wegen ſeiner Lehre, und we⸗ gen ſeiner Tugenden ſo beruͤhmt war. Als ihn Herodes ſiehet; ſo hoffet er es bey ihm dahin zu bringen, daß er in ſeiner Gegenwart einige Beweiſe von der groſſen Macht an den Tag legt, welche das juͤdiſche Land ſo oftmals in Erſtaunen geſetzet hat. Aber der Heyland thut der Neu⸗ gierigkeit zu Gefallen keine Wunder; ſondern wegen des Glaubens, wegen des lebendigen Glaubens, den das blut⸗ fluͤſſige Weib, das cananaͤiſche Weib, und der Haupt⸗ mann von ſich blicken lieſſen; wegen des ruͤhrenden Ge⸗ ſchreyes der Schwachen und Kranken, die ihn anflehen; wegen der Gottesfurcht eines Volks, das begierig iſt, ſein Wort zu hoͤren; wegen des demuͤthigen und bruͤnſtigen Gebethes der Juͤnger, die uͤber einen unvermeidlichen Schiffbruch erſchrocken ſind; wegen des uͤberausgroſſen Betruͤbniſſes einer Mutter, die den Tod ihres Sohnes be⸗ weinet; wegen der frommen Zaͤrtlichkeit einer Schweſter, die ihren Bruder wieder haben will; und nicht wegen der Ruchloſigkeit eines Fuͤrſten, der nur einem neugierigen Verlangen Gnuͤge zu thun ſuchet. So verſagt er noch taͤglich Wunder einem Unglaͤubigen, der alles zu ſehen verlanget, ehe er glaubet; den geizigen Menſchen, die ſei⸗ ne Allmacht nur um ihres ſchaͤndlichen Eigennutzens willen anrufen; und den unbeſonnenen Frommen, die ihn mit ihrem Gebethe verſuchen. Es wird alſo dieſer gottloſe Fuͤrſt keine Wunder zu ſehen bekommen, der ſie nur als einen Zeitvertreib zu ſe⸗ hen verlanget. Sie werden ihm verſagt, wie ehemals dem verfluchten Geſchlechte der Schriftgelehrten und Pha⸗ riſaͤer, die ſie aus keinen beſſern Abſichten begehrten. Er will wenigſtens dieſen beruͤhmten Mann ſprechen hoͤren, und d ſige he ind n, len; ſten Che ſet Gi ſhne en 9 “H ſder l fl hen eiſt icke Bor tvo er ud ur, Ron⸗ ute 4 ude Ulot Nh NNH ldes e⸗ Mote 5 ſte ſrſe Ne Hu enk gi⸗ er el deß⸗ ole r Jeſu Chriſti. 707 und ihn nach ſeinen Reden beurtheilen. Er mag ihn aber fragen, wie er will; er kann kein Wort aus ihm bringen. Und durch dieſes tiefe Stillſchweigen lehret uns Jeſus, daß er nur denen antwortet, die ihn aus einem redlichen und einfaͤltigen Herzen fragen; daß die Geburt, die Wuͤr⸗ den, und die Ehrenſtellen kein Recht zu ſeiner Gnade ge⸗ ben; daß er ſeine Stimme an den Hoͤfen der Fuͤrſten gar ſelten hoͤren laͤßt; daß dieſes fuͤr die Wahrheiten ſeines Evangelii kein geſchicktes Feld iſt; und daß er gekommen, ſie vornaͤmlich den Armen zu verkuͤndigen. Ach! ihr Chriſten, koͤmmt er euch bey dieſem demuͤthigen Still⸗ ſchweigen nicht weit anbethenswuͤrdiger vor, als bey ſei⸗ nen groͤßten Wundern? Herodes und ſein Hof, welchen die Beſcheidenheit und Demuth unbekannte Tugenden waren, urtheilen ganz anders davon, und ſehen Jeſum forthin fuͤr nichts mehr, als fuͤr einen einfaͤltigen und verachtungswuͤrdigen Men⸗ ſchen an. Man laͤßt ihm, als einem Unſinnigen, einen weiſſen Rock anlegen, und ſchicket ihn zu dem Pilatus zu⸗ ruͤcke, nachdem man an ihm den Geiſt des Tadels und der Bosheit ausgelaſſen hat, der an den Hoͤfen der Koͤnige etwas ſo gewoͤhnliches iſt, und die Froͤmmigkeit laͤcher⸗ lich macht, wenn ſie von dem Fuͤrſten nicht geehret wird, und wenn er durch ſein Beyfpiel der natuͤrlichen Neigung derer, die um ihn ſind, nicht Einhalt thut, mit der Reli⸗ gion, ihren Dienern und ihren Geheimniſſen ihr Geſpoͤtte zu treiben. Laſſet uns weiter gehen. Alle Augenblicke des Hey⸗ landes werden in Zukunft mit neuen Leiden bezeichnet ſeyn. Pilatus, der zwar ſchwach genug iſt, dem dringenden Anhalten der Vornehmſten der Nation, und dem Geſchreye Yy 2 des 70⁰8 XVII. Vom Leiden des Volks in etwas nachzugeben, aber doch auch bis hie⸗ her noch gerecht genug, um kein Todesurtheil zu faͤllen, verurtheilet Jeſum zu einer blutigen Geiſſelung, und glaubt auf dieſe Art die Wuth ſeiner Feinde einigermaaſ⸗ ſen zu ſtillen. Und kaum iſt dieſes Urtheil gefaͤllet; ſo fuͤhren die Kriegsknechte Jeſum in das Richthaus, binden ihn an einen Pfahl, und zerreiſſen ſein anbethenswuͤrdiges Fleiſch, indem ſie ihm mit den Geiſſeln und Ruthen wie⸗ derhohlte Schlaͤge verſetzen. Sein koſtbares Blut ſflieſ⸗ ſet gar bald von allen Seiten herab. Seine ganze Per⸗ ſon iſt gar bald weiter nichts, als eine groſſe Wunde. Er iſt nicht muͤde zu leiden, und ſeine Henker ſind doch muͤde zuzuſchlagen. Hier unterliege ich, meine Bruͤder, unter meinem Schmerze und Betruͤbniſſe. Vergoͤnnet mir, daß ich dieſer traurigen Erzaͤhlung meine Betrachtungen nicht beyfuͤgen darf. Ach! die Engel ſelbſt, welche ven einem groſſen Betruͤbniſſe uͤberfallen worden, koͤnnen ihre groſſe Beſtuͤrzung nicht anders, als durch ein ſtillſchwei⸗ gendes Erſtaunen zu erkennen geben, und bey ihrer groſ⸗ ſen Traurigkeit nur unbeweglich bleiben. Aber wie! hat euch Gott gefeſſelt? oder ſeyd ihr nicht mehr die Die⸗ ner ſeiner Rache? Werdet ihr zulaſſen, daß man denjeni⸗ gen unbarmherziger Weiſe zerfleiſchet, den ihr auf euren Haͤnden tragen ſollet? und wird euch der Unwille nicht Kraͤfte wiedergeben, die euch das Berruͤbniß zu beneh⸗ men ſcheinet? Wo iſt das ſchreckliche Schwerdt, welches in euren Haͤnden den Eingang in das ierdiſche Paradies verwehrete; das Schwerdt, das in einer Nacht alle Erſt⸗ geburt in Egypten ſchlug; das Schwerdt, das den Bi⸗ leam auf ſeiner Reiſe aufhielt, und das ganze Kriegsheer eines aſſyriſchen Koͤniges erwuͤrgete? Wo ſind die raͤchen⸗ den Geiſſeln, die den gottloſen Heliodorus zuͤchtigten? Hat * rbe ihnin nlhr⸗ ſaſe ſiner Eulin uhte losbi in de eſt orn mi ine nſ nn e us af neth el⸗ ece urtde P den N o Jeſu Chriſti. 709 Hat ſich wohl jemals eine beſſere Gelegenheit, euch wider die Gottloſen zu waffnen, als itzo gezeiget? Was iſt der Eingang eines koͤſtlichen und ſtrafbaren Menſchen uͤber⸗ laſſenen Gartens, was iſt die Selaverey eines Volks, was ſind die Fluͤche eines Propheten, was iſt die Eroberung Jeruſalems, die Entweyhung des Tempels, und die Pluͤn⸗ derung ſeiner Schaͤtze gegen die Marter und Lebensſtrafe eines Gottes? Ihr ſeligen Geiſter, die ihr ſeine Geburt in den Luͤften bekannt gemacht, die ihr ihm, als eurem goͤttlichen Herrn und Meiſter, in der Wuͤſte gedienet, und ihn bey ſeinem Todeskampfe geſtaͤrket habet, kennet ihr ihn in dieſem Zuſtande des Leidens und der Schmach nicht mehr? Nein, meine Bruͤder; Jeſus, welcher 1ch ent⸗ ſcchhloſſen hat, zu leiden, erlaubet dem Himmel nicht, ſich ſeiner anzunehmen, und ihn zu vertheydigen. Seine Stunde iſt gekommen; und ſeine Henker werden nunmeh⸗ ro ihre unbarmherzige Wuth ungeſtraft auslaſſen koͤnnen. Wenn ſie ihn auch, meine Bruͤder, von dem Pfahle losbinden, und die Ruthen weglegen; ſo thun ſie es nur in der Abſicht, neue Beſchimpfungen und neue Martern zu erfinden. Sie machen aus einigen Dornen eine Art von Krone, die ſie ihm in ſein Haupt hineindruͤcken. Sie le⸗ gen ihm ſpottweiſe einen Purpurmantel an. Sie geben ihm ein Rohr, ſtatt eines Zepters, in die Hand. Nach⸗ dem ſie nun auf dieſe Art einen Theaterkoͤnig aus ihm ge⸗ macht haben; ſo beugen ſie die Knie vor ihm, ſie nennen ihn einen Koͤnig der Juͤden; und indem ſie ihm das Rohr aus der Hand nehmen, ſo ſchlagen ſie ihn damit ſo lange auf das Haupt, bis die Dornen blutige Stroͤhme eroͤff⸗ net haben, welche uͤber ſein Angeſicht herunter laufen. Q — Yy Itre 71¹⁰ XVII. Vom Leiden Irre ich mich? Iſt dieſes der Koͤnig, der von den erſten Zeiten der Welt an iſt verheiſſen und erwartet wor⸗ den, der Fuͤrſt der irrdiſchen Koͤnige, der triumphirende Koͤnig, der ſein Volk ſelig machen ſollte, deſſen Thron weit heller leuchten ſollte, als die Sonne, der das Zepter der Gerechtigkeit in ſeinen Haͤnden haben, deſſen Reich kein Ende nehmen, und deſſen friedliche Regierung die Gluͤckſeligkeit der Welt ausmachen ſollte? Iſt dieſes, groſſer Gott, der Herr der Natur, den du mit deiner ei⸗ genen Hand geſalbet, dem du die Voͤlker und den ganzen Erdboden zum Erbtheile verſprochen, und fuͤr welchen du zu deiner Rechten einen Thron errichtet haſt, wo er der⸗ maleins ſeine Feinde zu ſeinen Fuͤſſen legen ſoll? Fern ſey von euch, meine Bruͤder, fern ſey von mir dieſer ſtraf⸗ bare Zweifel. Laſſet uns ohne Bedenken den wahren Koͤnig des Himmels und der Erde, unter dieſen ſpoͤtti⸗ ſchen Merkmaalen der koͤniglichen Wuͤrde, erkennen, ver⸗ ehren und anbethen. Wenn er zum Glanze ſeines Reichs gelangen ſollte; ſo mußte er durch die Schmach, die man ihm anthut, hindurchgehen. Dieſe gottloſen Kriegsknech⸗ te befeſtigen durch ihre Beſchimpfungen die Ehre und Herrlichkeit ſeines kuͤnftigen Reichs. Dieſem Rohrſtabe ſollen alle Zepter der Welt gehorchen. Vor dieſer Dor⸗ nenkrone ſoll ſich das Haupt der groͤßten Koͤnige beugen. Die Wuth der Juͤden iſt durch die neue Marter und Strafe, die Jeſus gelitten hat, noch nicht geſtillet. Es war dieſes die Zeit, da ein Gefangener, nach der von lan⸗ gen Jahren her eingefuͤhrten Gewohnheit, ſollte losgelaſ⸗ ſen werden. Welchen wollet ihr lieber in die Freyheit ſe⸗ ten, ſpricht Pilatus zu ihnen, Jeſum, oder Barrabam, den Mann, der einen Mord begangen und einen Aufruhr erreget ttg tnge . 8 n Cfind frort in de Ent iſen . ibea . nln maſc ſen in en icht demn ſe . iſ Heine NeNs her e ſin ei ſt 45 ſt R vet. rende enn ner Ne Ne diets ſere⸗ el ſend e N nße ſen Utfrn ſitn n, N Nes de n thke e i helgt⸗ r enlen gi Jeſu Chriſti. L 7II erreget hat? Aber ihre Bosheit uͤbertrifft ſeine Erwar⸗ tung. Sie bitten mit groſſem Geſchrey um die Freyheit des Barrabas, und den Tod Jeſu. Welcher Beſchimpfung war der Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten nicht aufgehoben! Nein, das Heydenthum hat nichts erfunden, das der Gottheit ſo nachtheilig waͤre. Es hat zwar in finſtern Zeiten der wahre Gott, den man allein in der Welt nicht kannte, geſehen, daß man an ſeiner Statt vermeynte Helden vergoͤttert, und ihren Bildſaͤulen einen Weyhrauch, den man ihm verſagte, dargebracht hat. Wenn aber die Heyden, welche ihren eitlen Gedan⸗ ken uͤberlaſſen waren, die falſchen Goͤtter vermehreten, und beruͤhmte Verſtorbene unter die Unſterblichen verſetzten; was iſt es nicht fuͤr eine neue Ruchloſigkeit, den wahren Gott unter die Todten zu verſetzen! Es war dem Volke, dem Gott die groͤßte Gnade erzeiget hatte, und welches dabey das undankbareſte war, aufbehalten, alle Beſchim⸗ pfungen der Abgoͤtterey weit zu uͤbertreffen, indem es, nicht etwan den Dienſt eines Helden, oder eines Goͤtzen, dem Dienſte des Allerhoͤchſten, ſondern die Lebensſtrafe ſeines Gottes der Lebensſtrafe eines Meuchelmoͤrders vor⸗ zog. Ihr abgoͤttiſchen Voͤlker, freuet euch, daß ihr nicht ſo ſtrafbar ſeyd, als dieſes barbariſche Volk. Und wir, meine Bruͤder, wollen uns ſchaͤmen, daß wir, zur Schan⸗ de des chriſtlichen Namens, noch weit ſtrafbarer ſind, als die Juͤden. Alle Tage erneuern wir mitten in der Kir⸗ che die Beſchimpfung, welche Jeſu zu Jeruſalem einmal iſt zugefuͤget worden. Es iſt zwar nicht Barrabas, den wir ihm vorziehen; es iſt aber die Ehre, es iſt das Gluͤck, es iſt das Vergnuͤgen, es iſt das Gold und das Silber, es iſt eine vergaͤngliche Schoͤnheit, es iſt eine nichtige Yy 4 Crea⸗ 712 XVII. Vom Leiden Creatur. Ja, um dieſer elenden Gegenſtaͤnde willen er:. an neuern wir tauſendmal in unſern Herzen den ſchmerzhaf. g ten Tod Jeſu Chriſti. Und wenn ich in dieſem Augen⸗ blicke, wie Pilatus, zu meinen Zuhoͤrern ſage, wen wol. ge let ihr in eurer Seele kreuzigen, Jeſum, oder den Gegen⸗ aht ſtand eurer ſtrafbaren Begierden? ſo werden mir ſehr vie⸗ u le antworten, es ſterbe Jeſus, und meine Leidenſchaft in e bleibe am Leben. (h Wenn ihr alſo den Tod dieſes Gerechten ſo heftig ver⸗ ne langet, ſpricht Pilatus zu dieſem grauſamen Volke, in⸗ A dem er ſeine Haͤnde waͤſcht; ſo nehmet ihr ihn ſelbſt, und ide toͤdtet ihn; ich will an der Vergieſſung ſeines Blutes kei⸗ ft nen Theil haben. Sein Blut, rufen ſie alsdenn einhellig U⸗ aus, ſein Blut komme uͤber uns, und uͤber unſere Kin⸗ inde der. G Vun Ruchloſes Volk, du wirſt erhoͤret werden. Dieſes Blut ⸗wird, nebſt dem Fluche des Himmels, auf deinen Kopf und auf deine Nachkoͤmmlinge kommen. Es wird mmn gar bald durch den gaͤnzlichen Untergang Jeruſalems, und ee die letzte Zerſtoͤhrung des Heiligthums gerochen werden. (le⸗ Dieſes Blut wird das ganze Volk gegen die vier Theile mni der Welt zerſtreuen. Nachdem du grauſamer Weiſe das ſtn⸗ Blut dieſes andern Abels vergoſſen haſt; ſo wirſt du, wie i⸗ Cain, auf der Erde fluͤchtig, ohne Koͤnig, ohne Altar, ie und ohne Opfer ſeyn. Dieſes Blut wird an deiner Stir⸗ zn ne, ich weis nicht was fuͤr ein verhaßtes Kennzeichen, hin⸗ D ter ſich laſſen, welches deine Schande verewigen wird. nn Es wird dich zu einem Abſcheue der Voͤlker, zu einem Schandflecke der Welt, und die Hand des Herrn auf im⸗ Ng merdar ſchwer uͤber dir machen. Die Verfolgung, wel⸗ iſt che es dir erregen wird, wird nicht eher, als mit dem pp menſch⸗ t r uer t Gepr ere⸗ ſf ge. , tske ehe eg DS Nene . 9 . . wecke A Dl 1 en 97 6 t N “ Jeſu Chriſti. 713 menſchlichen Geſchlechte ein Ende nehmen. Erwarte kei⸗ nen Propheten mehr, der dich troͤſtet, und keinen Held, der deine Feſſeln zerreißt. Deine Selaverey und dein Ungluͤck werden ſich bis auf die ſpaͤteſten Nachkommen ausbreiten. Dieſes Blut, welches du mit Verwuͤn⸗ ſchung und Verfluchung verlangeſt, wird ein neues Volk, ein geſegnetes Volk, mit der tiefſten Verehrung und An⸗ bethung ſammlen. Es wird, wie das Blut des Oſter⸗ lammes, nur auf ihre Haͤupter kommen, um ſie vor dem Wuͤrgengel zu bewahren; da es indeſſen dir den Fluch und den Unſeegen zuziehen wird. Wenn ſie mit dieſem koͤſtlichen Blute beſprenget ſind; ſo werden ſie ſich vor den Blitzen des Allerhoͤchſten nicht mehr fuͤrchten duͤrfen. Aber an deiner Stirne wird es ein deutliches Zeichen des Zorns des Himmels, und das augenſcheinliche Siegel deiner Verwerfung ſeyn. Indeſſen nimmt das aufruͤhriſche Geſchrey des Volks immer mehr zu, und es hat bereits den roͤmiſchen Land⸗ pfleger wankelmuͤthig gemacht, welcher beſtaͤndig unent⸗ ſchloſſen war, ob er der Gerechtigkeit, oder den Juͤden gnug thun ſollte. Er wird endlich durch dieſes letzte Ge⸗ ſehrey des Volks uͤberwunden, wenn du Jeſum nicht um⸗ bringen laͤſſeſt; ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht. Und ohne Zweifel verwundert ihr euch nicht, meine Bruͤder, wenn ihr ſehet, daß Pilatus dieſem Bewegungsgrunde nachgiebt, ihr, die ihr, wenn euch, wie ihm, mit der Ungnade eures Herrn gedrohet wuͤrde, mit eben der Zag⸗ haftigkeit und Niedertraͤchtigkeit eure heiligſten Pflichten der Begierde, ihm zu gefallen, aufopfern wuͤrdet; wenn er ſich nicht, weil er weit gottesfuͤrchtiger und tugendhaf⸗ ter waͤre, als ihr ſeyy, und wuͤßte, daß Gott euer vor⸗ Yy 5 nehmſter 714 XVII. Vom Leiden nehmſter Herr iſt, eine unveraͤnderliche Pflicht daraus machte, von eurem Gehorſame ſonſt nichts zu erwarten, als was billig iſt, und mit den Geſinnungen eines wahr⸗ haftig chriſtlichen Unterthanen uͤbereinſtimmet. Heyland der Menſchen, dein Todesurtheil iſt von ei⸗ nem furchtſamen und niedertraͤchtigen Hofmanne gefaͤllet worden. Bey dem bloſſen Namen des Kaiſers, hat er weder den Geſetzen der Gerechtigkeit, noch der Stimme der Natur, noch auch dem Geſchrey ſeines eigenen Gewiſ⸗ ſens mehr Gehoͤr gegeben. Eine vortreffliche Lehre, wel⸗ che deine unendliche Guͤtigkeit denen gegeben, ſo die Vor⸗ ſicht neben den Thron geſtellet hat, um ſie zu belehren, daß ſie das edle Verlangen, welches ſie bey ſich verſpuͤh⸗ ren, dem Monarchen zu gefallen, und die blinde Nei⸗ gung, welche ſie antreibet, ihm zu gehorchen, der Reli⸗ gion unterwerfen ſollen! Wir wollen die Juͤden ſich der Beute, welcher ſie be⸗ gierig nachgejaget haben, grimmiger Weiſe bemaͤchtigen, und den Judas, vermoͤge einer letzten Uebelthat, ſich ein Leben nehmen laſſen, deſſen er ſich unwuͤrdig achtet, nach⸗ dem er ſich, den Tod ſeines Gottes zu befoͤrdern, verſchwo⸗ ren hat. Wir wollen die Prieſter, welchen ſeine Reue gar wenig zu Herzen gehet, ohne Gewiſſensbiſſe das Zeug⸗ niß anhoͤren laſſen, welches er der Unſchuld ſeines Mei⸗ ſters oͤffentlich ertheilet, indem er ihnen den Lohn fuͤr ſei⸗ ne Verraͤtherey wiedergiebt. Wir wollen ſie, ohne es zu wiſſen, die Weiſſagungen erfuͤllen laſſen, indem ſie fuͤr dieſes Geld den Toͤpfersacker kaufen, und eilen, Jeſu auf die Schaͤdelſtaͤtte nachzuſolgen. Wir wollen mit ihm hinaus vor das Lager gehen, indem wir die Schmach ſei⸗ nes Kreuzes tragen. Dieſes iſt der Erbe des Weinber⸗ ges, te de ende ſt e! gen (n ein nlſte len, dD ſdr Var e⸗ gt t Sfium St et e⸗ cher, uſt ne N der N eſi⸗ ſ e, e N 6 N eu, ſe te git . Jeſu Chriſlti. 715 ges, der zaͤrtlich geliebte Sohn, der aus ſeinem Erbtheile iſt hinaus geſtoſſen, und von unrechtmaͤſſigen Beſitzern erwuͤrget worden, welche bereits die vor ihm geſendeten Knechte getoͤdtet hatten. Dieß iſt das wahrhaftige Opfer, welches durch diejenigen war vorgebildet worden, die, am groſſen Verſoͤhnungstage, mit allen Fluͤchen und mit allen Suͤnden des Volks beſchweret waren, die auſſer dem Lager fuͤr ſeine Suͤnden geopfert und verbrannt wur⸗ den, und derer Blut nur allein an dieſem Tage dem Ho⸗ henprieſter das Heiligthum aufthat. Jeſus wuͤrde die⸗ ſes groſſe Bild nicht erfuͤllet haben, wenn er, um ſein Volk zu heiligen, nicht hingegangen waͤre, den Tod auſ⸗ ſer der Stadt zu leiden. Alles, auch ſo gar der Ort ſei⸗ ner Todesſtrafe, mußte das Opfer ankuͤndigen, welches im Begriffe war, fuͤr alle Suͤnden der Welt zu buͤſſen. Feruſalem, dieſe ruchloſe Stadt, welche die Propheten getoͤdtet hatte, war nicht werth, daß dieſe herrliche Opfe⸗ rung in dem Bezirke ihrer Mauern geſchah. Der Tem⸗ pel war eines ſolchen Opfers nicht wuͤrdig. Er war nicht mehr die heilige Staͤtte, das Haus, das Heiligthum Got⸗ tes; und die Zeit ſeiner Verwerfung war herbeygekommen. Das allgemeine und allen Menſchen gemeine Opfer muſte, wie der heilige Leo ſoricht, auſſer dem Tempel und der Stadt verrichtet werden. Das Loͤſegeld des menſchlichen Geſchlechtes muſte auf dem Berge dargebracht werden. Der Altar muſte auf eine ſolche Art errichtet werden, wel⸗ che mit der Groͤſſe des Opfers uͤbereinkam. Es wuͤrde an einem Tempel nicht genug geweſen ſeyn. Das Kreuz muſte auf der Schaͤdelſtaͤtte errichtet werden, um anzuzei⸗ gen, daß es nicht der beſondere Altar des juͤdiſchen Landes, ſondern der oͤffentliche und allgemeine Altar der r ganzen Welt war. Jeſus 71¹6 XVII. Vom Leiden Jeſus gehet alſo an den Ort, wo er vom Leben zum Tode foll gebracht werden, nebſt zween Raͤubern, welche, um die Schmach und Schande aufs hoͤchſte zu treiben, wie ſolches deutlich war vorher verkuͤndiget worden, mit ihm ſollen gekreuziget werden. Und man will auch noch, gleich als ob es nicht genug waͤre, daß ſein Leib durch das Wachen und die Martern ganz entkraͤftet worden, daß dieſer andere Iſaac das Holz, auf welchem er ſoll geopfert werden, auf den Berg traͤgt. Aber was ſehe ich? Er unterliegt unter der Laſt des Kreuzes; und ſeine Henker, die es nicht erwarten koͤnnen, ſeine Todesſtrafe zu vollzie⸗ hen, zwingen einen Mann, mit Namen Simon, den ſie auf dem Wege nach der Schaͤdelſtaͤtte antreffen, dieſe ſchwere Laſt mit Jeſu zu theilen. Was fuͤr ein Gegen⸗ ſtand der Verſpottung iſt nicht ein zur Erde gebeugter Gott, welcher von der Laſt des Kreuzes, woran er ſterben ſoll, niedergedruͤcket wird, fuͤr einen Unglaͤubigen, wel⸗ chem nicht gegeben iſt, die Tiefe der goͤttlichen Geheim⸗ niſſe zu ergruͤnden! Aber was fuͤr hohe und erhabene Wahrheiten entdecket nicht auch dieſer Anblick den Augen des Glaubens! DNe, ihr Chriſten, Jeſus unterliegt unter der Laſt des Kreuzes. Bedenket aber, daß er der Gott iſt, eben⸗ derſelbe Gott, dem es vor dem himmliſchen Vater etwas leichtes war, den Grund der Erde zu legen, und ſie auf demſelben zu befeſtigen, die Abgruͤnde des Meeres zu er⸗ oͤffnen, die Berge aufzufuͤhren, den Himmel wie ein Zelt auszubreiten, und die ungeheuren Kugeln, welche ſich uͤber uns bewegen, in die Luft zu haͤngen. Bedenket, daß er der Gott iſt, den die Propheten haben ſehen den Erdball gleichſam mit zween Fingern halten, die Berge iun idie uuet eh U E e t lthe , Kun Ue, Phre, ſebe Vunn nicket ; ſ Uus ſ rheer rE n 9 hi ſe inn ue lben Jeſu Chriſti. 717 in die Wagſchaale legen, die Himmel abwaͤgen, und die Maͤchte, welchen er die UnterſtuͤXtzung der Welt anver⸗ trauet hat, ſich unter ihm beugen. Bedenket, daß er der Ueberwinder des Teufels iſt, welcher, indem er ſei⸗ nen Sieg unter dem Scheine einer ſchimpflichen Nieder⸗ lage vor ihm verheelet, und ſeine Gottheit unter das aͤuſ⸗ ſerliche Anſehen des ſchwaͤchſten Menſchen verbirgt, den⸗ noch in ſeinem Kreuze das herrliche Werkzeug ſeines Triumphs, und das Zeichen ſeines Sieges kraͤgt. Be⸗ denket, daß er der Koͤnig der Welt iſt, der die herrliche Fahne, unter welche ſich einmal die Voͤlker und die Koͤ⸗ nige begeben ſollen, auf der Schaͤdelſtaͤtte aufrichten wird. Wenn ihr ſehet, daß er von einer Buͤrde zu Boden ge⸗ druͤcket wird, welche die menſchlichen Kraͤfte nicht uͤberſtei⸗ get; ſo bedenket, daß er ſich ſelbſt vermoͤge eines Wun⸗ ders ſchwaͤchet, das ſeine groͤßten Wunder uͤbertrifft, weil er hier ſeine Kraͤfte nicht gebrauchen, ſondern ſie uͤberwin⸗ den; ſeiner Allmacht keinen freyen Lauf laſſen, ſondern ihr Einhalt thun ſoll. Es wuͤrde ihm weit leichter gewe⸗ ſen ſeyn, die Saͤulen des Firmamentes zu erſchuͤttern, und das unermeßliche Gebaͤude der Welt einſtuͤrzen zu laſſen. Weiber, derer unvollkommener und noch nicht gnug⸗ ſam gebildeter Glaube ſich ohne Zweifel nicht bis zu die⸗ ſen groſſen Gegenſtaͤnden erhob, ſolgten Jeſu auf die Schaͤ⸗ delſtaͤtte nach, und zerfloſſen in Thraͤnen. Weil aber der Heyland von allen den Ungluͤckſeligen gar ſehr unter⸗ ſchieden iſt, welche in dem Mitleiden anderer Troſt und eine Art von Erleichterung ſuchen; ſo verwirft er die nich⸗ tigen Thraͤnen dieſer Weiber, und lehret ſie, ihr eigenes Ungluͤck zu beweinen, an ſtatt ſich uͤber eine Sache zu be⸗ truͤben, durch welche das Heil der Welt gewirket wird. Er 718 XVII. Vom Leiden Er will nicht haben, daß ſie uͤber ſein Schickſal Thraͤnen vergieſſen, ſondern uͤber den klaͤglichen Zuſtand, in wel⸗ chen ſie durch die Suͤnde ſind verſetzet worden; uͤber das Schickſal ihrer Kinder, die ſich eine ewige Schande zu⸗ ziehen werden; uͤber das Schickſal ihres Vaterlandes, welches, zur Strafe fuͤr die Mordthat, die es an dem Sohne Gottes begehen will, wird zerſtoͤhret und verwuͤ⸗ ſtet werden; uͤber das Schickſal des elenden Ueberreſtes des menſchlichen Geſchlechtes, den die letzten Plagen tref⸗ fen werden, welche vor der Zerſtoͤhrung des Weltgebaͤu⸗ des hergehen ſollen; und uͤber das Schickſal der ganzen Welt, die mit einer fuͤrchterlichen Zubereitung und ſchreck⸗ lichen Strenge wird gerichtet werden. Was ſind das nicht fuͤr Drohungen in dem Munde eines Menſchen, der vor Schwachheit darnieder faͤllt, und hingehet, die ſchaͤnd⸗ lichſte Lebensſtrafe zu leiden! Ach!, wenn er als der ge⸗ ringſte Menſch leidet; ſo ſiehet man wohl, daß er als Gott redet, und nebſt dem menſchlichen Elende alle Groͤſſe der Gottheit in ſich vereiniget. Vielleicht verwundert ihr euch daruͤber, meine Bruͤ⸗ der, daß Jeſus die Thraͤnen, welche ſein Zuſtand mitlei⸗ digen Weibern auspreſſet, mißbilliget und verwirſt, da er ſich doch durch den Mund Davids beklagt, er faͤnde niemand, der ſich nebſt ihm betruͤbte und traurig wuͤrde. Ach! meine Bruͤder, iſt es wohl zu verwundern, daß Jeſus Thraͤnen verwirft, die ein bloß menſchliches Mit⸗ leiben vergieſſen laͤßt; Thraͤnen, die ſein Opfer beſchim⸗ pfen, indem ſie voraus ſetzen, er verrichte es wider ſeinen Willen; mit einem Worte Thraͤnen, die von dem nach⸗ theiligen Begriffe herruͤhren, er kaͤme ungern um das Le⸗ ben, er unterliege unter der Gewalt ſeiner Feinde, und er Mund t der Ode Dutr ind D Uer nft Jeſu Chriſti. 719 in er koͤnne ſich nicht aus ihren moͤrderiſchen Haͤnden erret⸗ e ten, da er doch vielmehr ſeine ſcheinbare Niederlage zu ſei⸗ ner Ehre anwenden und gebrauchen ſoll? Schickte es ſich wohl, ſpricht der heilige Leo, daß dieſe Weiber ſeinen e Triumph beweineten, und daß ein trauriges Klaggeſchrey u vor dem Siege hergieng, welchen er davon zu tragen im em Begriffe war? nſt Jeſus iſt bereits an dem Orte angekommen, meine . Bruͤder, wo er ſoll gekreuziget werden. Die Henker haben dieſen neuen Adam ſchon ausgezogen, der dieſe im Schmach und Schande leidet, um die Strafe fuͤr die in Suͤnde zu tragen, welche ebendieſelbe Schmach und n. Schande dem erſten Menſchen verurſachte. Sie haben n ſich, nach der Weiſſagung eines Propheten, ſchon in ſeine ſhu Kleider getheilet, und um ſeinen Rock das Loos geworfen. Dieſes iſt der Augenblick, der grauſame Augenblick, da man dieſes unſchuldige Opfer an das Kreuz ſchlaͤtt. Naͤ⸗ E gel durchbohren und zerfleiſchen ſeine anbethenswuͤrdigen Haͤnde und Fuͤſſe; und ſein Blut benetzet die Erde. Weil es aber von dem Blute Abels gar ſehr unterſchieden iſt; ſeh ſo ſchreyet es nicht um Rache, ſondern flieſſet zum Heile derer, die es unmenſchlicher Weiſe vergieſſen; und der 6 Mund des anbethenswuͤrdigen Gekreuzigten vereiniget ſich ſi mit der Stimme ſeines Bluts, um fuͤr ſeine Henker um ie Gnade zu bitten. Mein Vater, rufet er, mit einer Lie⸗ d be, die bisanhero ihres gleichen nicht gehabt hat, mein N Vater, vergieb ihnen; ſie wiſſen nicht, was ſie thun, S und ſehen die Abſcheulichkeit ihrer boͤſen That nicht ein. Wie ſchoͤn iſt es, Herr, dich dieſe Sprache mitten unker den Martern fuͤhren zu hoͤren! Aber ſelbſt dieſe Sanftmuth vermehret unſern Abſcheu gegen die Ungeheuer, welche 720 XVII. Vom Leiden welche ſie nicht erweichen kann. Raͤche, Herr, wo nicht deinen Tod, dennoch wenigſtens die Verachtung deiner Gnade. Der Tod muͤſſe dieſe boͤſen und gottloſen Leute bey ihrem Tiſche uͤberfallen. Verſchlieſſe ihre Augen vor dem Lichte. Laß ihren Ruͤcken ſich unter der Laſt des Un⸗ gluͤcks beugen, und von derſelben zu Boden gedruͤcket wer⸗ den. Laß alle Pfeile deines Zorns auf ſie herabkommen. Mache ihre Wohnung wuͤſte. Laß ſie Suͤnde mit Suͤn⸗ den haͤufen. Sie muͤſſen keinen Theil an deiner Gerech⸗ tigkeit haben. Sie muͤſſen aus dem Buche der Lebendi⸗ gen ausgetilget ſeyn; und ihr Name muͤſſe ſich nicht un⸗ ter den Namen der Heiligen beſinden. Dieſe Fluͤche und Verwüuͤnſchungen ſtoͤßt ein gewiſſer Prophet aus, der durch ſeinen Unwillen uͤber die Henker Jeſu Chriſti und das moͤrderiſche Volk, welches ſeinen Tod verlanget, aufge⸗ bracht iſt. Aber wie ganz anders iſt dieſes Lamm geſin⸗ net, das ſich unter der Hand, die es erwuͤrget, ganz ru⸗ hig verhaͤl. Weder die Wuth des Volks, noch die Grauſamkeit der Kriegsknechte kann ſeine Sanftmuth aͤn⸗ dern. Es entſchuldiget vielmehr ihren abſcheulichen Fre⸗ vel, und bittet ſeinen Vater inſtaͤndig, ihnen die Mord⸗ that zu vergeben, welche ſie, ohne es zu wiſſen, an dem Sohne Gottes begehen. Welcher Menſch, welcher Ge⸗ rechte, welcher Prophet hatte vor ihm die Sanftmuth und Geduld ſo weit getrieben? Hiob verfluchet bey ſeinem gboſ⸗ ſen Schmerze den Tag ſeiner Geburt, beantwortet die Be⸗ leidigungen ſeiner Freunde mit Verwuͤnſchungen, und be⸗ klaget ſich gegen Gott ſelbſt, daß er unrechtmaͤſſ iger Weiſe geſtrafet werde. Indem Zacharias geſteiniget wird, und daruͤber ſeinen Geiſt aufgiebt; ſo ruft er aus, Gott ſey der Zeuge und Raͤcher meines Todes! Indem David, der ſanftmuͤthigſte unter allen Menſchen, ſeinen Geiſt aufge⸗ ben ler e ri M n Dej ſenen Pulln eVe et ſr V i lege G NS ne B (usne u ge ſehrei 1 Unit ungen hee aiſt V e ede⸗ 6, 3 N ſden Jeſu Chriſti. 721 ben will; ſo befiehlt er dem Salomo, die boͤſen Thaten des Joabs, und die Laͤſterungen des Simei, mit einem blutigen Tode zu beſtrafen. Als Jeremias ſiehet, daß die Juͤden ſeinen Tod oͤffentlich begehren; ſo ver fluchet und verwuͤnſchet er ſie, und beſchlieſſet mit dieſen ſchreckli⸗ chen Worten: Herr, vergieb ihnen ihre Miſſethat nicht, und vertilge ihre Suͤnde niemals vor deinem Angeſichte. Die jungen Maͤrtyrer in dem Buche der Maccabaͤer hoͤ⸗ ren nicht auf, dem Tyrannen mit der Macht Gottes, mit ſeinen Gerichten, und mit ſeiner Rache zu drohen. Als Paulus ſelbſt, dieſer Apoſtel, deſſen Geduld und Glaube die Verſolgungen und Truͤbſale ſo ſtandhaft aushielt, auf Befehl des Hohenprieſters einen Backenſtreich bekoͤmmt; ſo ſpricht er zu ihm, Gott wird dich ſchlagen, du getuͤnch⸗ te Wand. Was ſuͤr eine ganz andere Sprache hoͤre ich dich, o mein Heyland, am Kreuze fuͤhren! Mein Vater, vergieb ihnen; ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Ol wie giebſt du der Welt Lehren, die weit vortrefflicher ſind, als die Lehren deiner Propheten! Um wie viel ſchoͤner ſind dei⸗ z ne Beyſpiele! ich erkenne an denſelben den Gerechten im ausnehmenden Verſtande. Es war billig, o Herr, daß du gegen deine Feinde weit ſanftmuͤthiger, geduldiger und liehreicher wareſt, als alle Gerechte zuſammen. Wuͤrdet ihr es wohl geglaubet haben, meine Bruͤder? So zaͤrtliche Worte entwaffnen weder das wuͤthende Volk, noch die grauſamen Kriegsknechte. Man beantwortet ſie mit nichts anders, als mit Schmaͤhungen und Lͤſte⸗ rungen. Man hoͤret auf der Schaͤdelſtaͤlte weiter nichts, als dieſes verwirrte Geſchrey: Wenn du der Sohn Got⸗ tes biſt; ſo ſteig vom K reuze herab. Iſt er er der Köoͤnig Corne Pr. 3 5 wir * 722 XVII. Vom Leiden wir an ihn glauben. Gott befreye ihn ‚ wenn er ſein 6 Sohn iſt. Prieſter, Rathsherren, Schriftgelehrte, ſee Volk, Henker, alle verlachen und verſpotten ihn. Koͤn⸗ l net ihr wohl, meine Bruͤder, dieſe abſcheulichen Gottes⸗ g laͤſterungen ohne Entſetzen mit anhoͤren? liht . DdDde Wenn du der Sohn Gottes biſt; ſo ſteig vom Kreuze ſsſ herab. Ach! an ſtatt vom Kreuze herabzuſteigen, weil ſge er der Sohn Gottes iſt; ſo ſteigt er eben deswegen von e demſelben nicht herab. Schickt es ſich wohl fuͤr einen mn Gott, dem ſchimpflichen Begehren einiger Boͤſewichter g Gnuͤge zu leiſten? Begehet wohl ein Gott die Schwach⸗ agli heit, und richtet ſein Verhalten und den Gebrauch ſeiner e Allmacht nach den Beſchimpfungen ſeiner Feinde ein? ig Wird wohl ein Gott alle Fruͤchte ſeiner Menſchwerdung, ſe⸗ und die unendlichen Verdienſte ſeiner vielfaͤltigen Muͤhe when und Arbeit einer kurzen Prahlerey und eitlen Ehre auf⸗ opfern? Wird wohl ein Gott, welcher koͤmmt, uns zu lehren, die Beſchimpfungen zu verachten, wenn man ſie Kren unſern Pflichten entgegenſetzet, eher ſein Verſprechen nicht vh halten, als eine Beleidigung verachten? und wird er Virt wohl das menſchliche Geſchlecht, welches er zu erloͤſen ſich ite verbunden hat, umkommen laſſen, um unverſchaͤmten ſiſ Schwoͤtzern zu zeigen, daß er ſich ſelbſt helfen kann. n Kann wohl ihre elende Ausforderung gnugſamen Eindruck e in einen Gott machen, der von ſich ſelbſt unendlich weit he uͤber alle Beleidigungen erhaben iſt, um es bey ihm da⸗ ue hin zu bringen, daß er den ganzen Entwurf der Religion, mn und die ganze Einrichtung des Geſetzes aͤndert; daß er al⸗ uie len Weiſſagungen, und dem vortrefflichen Zuſammenhan⸗ El ge der Bilder, den er mit ſo vieler Aufmerkſamkeit ge⸗. z macht hatte, widerſpricht? Wenn er der Sohn Sot inſ⸗ . iſt; ſn e N s Jeſu Chriſti. 72²³ iſt; ſo muß er eben deswegen ſeinen voͤlligen Gehorſam bis an das Ende gegen ihn an den Tag legen, ſich den Ausſpruͤchen ſeiner Gerechtigkeit unterwerfen, ſeine Sen⸗ dung vollenden, und ſich ſelbſt vergeſſen, um ſich mit nichts, als mit der Ehre ſeines Vaters zu beſchaͤftigen. Die Juͤden moͤgen alſo, um an ihn zu glauben, auf die⸗ ſes ſeltſame Wunder warten, welches ſie mit einer er⸗ ſchrecklichen Kuͤhnheit von ihm verlangen. Ich wuͤrde es aber nicht glauben, daß er der Sohn Gottes waͤre . wenn er nicht am Kreuze ſtuͤrbe. Ich wuͤrde nicht an ihn glauben, wenn er, um ſeine Macht vor einigen Got⸗ teslaͤſterern zu beweiſen, in dem letzten Augenblicke ein Opfer verlieſſe, welches von Ewigkeit her in dem Schooſſe des Vaters iſt angefangen, in dem Leibe der Maria fort⸗ geſetzet worden, und itzt auf der Schaͤdelſtaͤtte vollbracht werden ſoll. Iſt er der Koͤnig von Iſrael; ſo mache er ſich vom Kreuze los, ſo wollen wir an ihn glauben. Nein, er wird euch dieſes vermeynte Merkmal ſeiner koͤniglichen Wuͤrde, welches ihr von ihm verlanget, nicht geben. Es v wuͤrde ihn auf eine ſchimpfliche Weiſe erniedrigen. Die⸗ ſes iſt die Zeit nicht, da Jeſus ſeine Macht an den Tag legen ſoll. Seine Auferſtehung wird ſeine Ehre ſchon wiederherſtellen. Itzo muß ihm ſein ſchimpflicher Tod den herrlichen Triumph uͤber die Feinde der Erloͤſung und des Heils der Menſchen zuwegebringen. Glaubet ihr denn alſo, er werde, um ein unglaͤubiges Volk in ein un⸗ nuͤtzes und kurzes Erſtaunen zu ſetzen, dem Satan das Kreuz uͤberlaſſen, dieſe ſiegreichen Waffen, mit welchen er ihn zu Boden ſchlagen, aus ſeinem Reiche verbannen, und ihm ſo viele Opfer entreiſſen ſoll? Nein, ich ſage es noch⸗ 3 3 2 mals, 724 xXvVII Vom Leiden mals, er wird nicht in dieſe Schlinge fallen, welche ihm der Teufel legt, der durch ſo viele Geduld iſt beunruhiget und aufgebracht worden. Ihr fordert ihn vergeblich auf, den Tod zu vermeiden. Nichts wird ſeinen Kampf un⸗ terbrechen. Nichts wird ſeinen Sieg aufhalten; und nichts wird die Zeit ſeines Triumphs weiter hinaus ſetzen. Gott befreye ihn, wenn er ſein Sohn iſt. Ihr Tho⸗ ren, mit was fuͤr einer ſeltſamen Befreyung verbindet ihr den Beweis, daß Jeſus der Sohn des Allerhoͤchſten iſt? Es braucht weiter keines andern Beweiſes, als eure Got⸗ teslaͤſterungen. Sie ſind vorherverkuͤndiget worden; und man ſiehet ſich gezwungen, ſelbſt an den Beſchim⸗ pfungen, die ihr ihm zufuͤget, den wahren Meſſias zu erkennen. Bleibe alſo am Kreuze, o mein Heiland; vollende auf dieſem Altare das Opfer deines Lebens, und das Werk unſerer Seligkeit. Ich bethe dich in dieſem Zuſtande der Schmach und Schande an, welcher dir die Beſchimpfungen deiner Feinde zuziehet; und ich ſehe es als einen neuen Beweis deiner Gottheit an, daß du dich weigerſt, einen unnuͤtzen Beweis davon zu geben, der ſich nicht fuͤr dich ſchickt, und welcher allen Menſchen ſchaͤd⸗ lich ſeyn wuͤrde. So urtheilete, meine Bruͤder, einer von den Raͤu⸗ bern davon, die mit Jeſu gekreuziget wurden. Er hoͤ⸗ ret, daß ſein Gefaͤhrte ſeine Gotteslaͤſterungen mit den Gotteslaͤſterungen der Zuſchauer vereiniget, und beſtraft ihn mit einem Eifer, der uns alle aufbringen ſollte, wenn wir Gott und ſeine Religion laͤſtern hoͤren. Was ihn anbetrifft, ſo erkennet er die Unſchuld Jeſu zu eben der Zeit, da er bekennet, er habe den Tod verdienet. Da ir ſo gar von einem lebendigen Glauben erleuchtet wird; ZJeſu Chriſti. 72⁹ ſo ſiehet er ihn, ſeiner Schmach ungeacht, als einen Koͤ⸗ nig an, deſſen Macht ſich uͤber den Tob hinaus erſtrecket, und bittet ihn inſtaͤndig, in ſeinem Reiche ſeiner zu ge⸗ denken. Ein Raͤuber wird alſo auf einmal, durch die Kraft des Blutes Jeſu Chriſti, der erſte Vertheydiger ſeiner Unſchuld, der erſte Bekenner ſeines himmliſchen Reichs, der erſte Raͤcher des Glaubens, das erſte Mu⸗ ſter leidender Glaͤubiger, und der erſte Q Märtyrer! der Re⸗ ligion. Indem ſich auch der Heiland mit der Geſaͤllig⸗ keit nach ihm umſiehet, welche das Herz der iUngluͤckſeli⸗ gen mit Troſte und Friede erfuͤllet; ſo ſpricht er zu ihm, heute noch wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. O mein Goltt, wie troͤſtlich biſt du denen, die dich mit einer un⸗ gehaͤuchelten Froͤmmigkeit bitten! Laß mich in der Stun⸗ de meines Todes auf gleiche Weiſe zu dir ſagen, rufe mich, Herr, in dein Reich; und antworke du mir mit ebendieſen Worten, heute wirſt du bey mir in meinem Paradieſe ſeyn. Der Heyland, welcher nicht ohne Erhoͤrung angert⸗ ſen, und ungeſtraft gelaͤſtert wird, behaͤlt ſeinen Charak⸗ ter der Sanftmuth und Gutthaͤtigkeit am Kreuze bey. Alle Bosheit und Frechheit der Menſchen wuͤrde ihn, ſein Stillſchweigen zu brechen, nicht zwingen, noch den Frieden ſeiner Seele ſtoͤhren koͤnnen. Du allein, o himm⸗ liſcher Vater, du allein kannſt ihm mit einem Blicke das Herz durchbohren. Wenn du ſeine Todesſtrafe mit eben den Augen betrachteſt, mit welchen du die Todesſtrafe ei⸗ nes Miſſethaͤters anſieheſt; wenn du ihm, vom Himmel herab, nur das zornige Geſichte zeigeſt, welches die Suͤn⸗ der verzehret; und wenn du vielmehr bey ſeinen Martern die Aufſicht zu haben, und ſeine Henker anzufriſchen ſchei⸗ 35 3 neſt, 726 XVII. Vom Leiden neſt, als ihn zu unterſtuͤtzen und zu troͤſten; ach! als⸗ denn nimmt er alle ſeine Kraͤfte zuſammen, um dir mit einem groſſen Geſchrey zu ſagen: Mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen? O! wie geſchickt wuͤrde dieſes Geſchrey ſeyn, uns das ganze Ungluͤck der goͤttlichen Verlaſſung empfinden zu laſſen! Was fuͤr wichtige Lehren wuͤrden wir nicht darinnen wahrnehmen, wenn nicht an⸗ dere Gegenſtaͤnde unſern Verſtand einnaͤhmen! Was hoͤre ich ferner? Es gehet noch zuletzt ein Wort aus dem Munde meines ſterbenden Heilandes. O wie merkwuͤrdig iſt es! Wie koſtbar iſt es! Was fuͤr groſſe Wahrheiten faſſet es nicht in ſich! Er ſpricht, es iſt alles vollbracht. Vielbedeutender Ausſpruch, den ich euch, meine Bruͤder, will erwaͤgen laſſen. Es iſt alles vollbracht. Der Himmel hat ſeine Ver⸗ heiſſungen erfuͤllet. Die Zeit der Bilder iſt vorbey. Die Schatten ſind verſchwunden. Alle Weiſſagungen ſind in die Erfuͤllung gegangen. Alles, was an der Spitze des groſſen Buchs der goͤttlichen Rathſchluͤſſe geſchrieben ſte⸗ het, iſt treulich vollſtrecket worden. Die Wuͤnſche der Patriarchen und Propheten ſind erhoͤret; und die Fuͤlle der Zeiten iſt herbey gekommen. Es iſt alles vollbracht. Das alte Geſetz iſt abge⸗ ſchafft. Seine Opfer haben ihre Endſchaft erreichet. Seine Ceremonien ſind verworſen. Seine Geheimniſſe ſind unrein. Seine Sacramente und ſeine Feſte ſind weltliche Dinge. Der Tempel iſt von dem Herrn ver⸗ laſſen. Das Prieſterthum iſt unterdruͤcket; und die ganze Synagoge iſt verworfen. Es it⸗ N. E. n eden Alles ieſ en ſt te⸗ ſchen. “ tigt. ſen u des de. damn ein uir ek g Ma⸗ 1Een ne nen fe cben ſ eie init ſe 6 eerm — Jeſu Chriſti. 227 Es iſt alles vollbracht. Das neue Geſetz iſt einge⸗ fuͤhret und befeſtiget. Das neue Teſtament iſt verſie⸗ gelt. Das Evangelium iſt auf das Geſetz Moſis gefol⸗ get. Der Vorhang iſt zerriſſen. Eine neue Ordnung von Sachen, eine weit erhabnere Ordnung iſt an die Stel⸗ le der alten gekommen. Es wird in Zukunft ein weikt rei⸗ neres Opfer, ein weit koſtbareres Opfer, ein heiligeres Prieſterthum, und ein getreueres Volk ſeyn. Es wer⸗ den edlere Ceremonien, kraͤftigere Sacramente, herrliche⸗ re Tempel, vollkommnere Geſetze, ſtaͤrkere Gnaden, ein beſſerer Bund ſeyn; und hinfuͤhro wird der Geiſt der Kind⸗ ſcaft an ſtatt der Furcht, welche Sclaven machte, herr⸗ ſchen. Es iſt alles vollbracht. Jeſus hat alle ſeine Feinde erlegt. Er hat ſein Reich ganz eingenommen. Die Ab⸗ goͤtterey hat den letzten Stoß bekommen. Die Weisheit der Philoſophen iſt beſchaͤmt und zu Schanden gemacht. Die Orakel hoͤren auf. Die Teufel ſind uͤberwunden. Die Hoͤlle iſt zugeſchloſſen; und der Tod iſt zernichtet. Es iſt alles vollbracht. Das Urtheil unſerer Ver⸗ dammniß iſt nicht mehr vorhanden; es iſt mit dem Blute Jeſu Chriſti durchſtrichen worden. Unſer Loͤſegeld iſt hinlaͤnglich. Unſere Schulden ſind getilget. Die Welt iſt erkauft. Der Himmel iſt mit der Erde wiederum ausgeſoͤhnet. Der Gerechtigkeit Gottes des Vaters iſt Gnuͤge geſchehen. Seine Ehre iſt gerochen. Das Maaß der Leiden ſeines Sohnes iſt ganz angefuͤllet. Sei⸗ ne Sendung iſt vollendet; und ſeine Amtsverrichtungen haben ihre Endſchaft erreichet. 35 4 Es 728 XVII. Vom Leiden Es verweilet auch, meine Bruͤder, Jeſus nicht, ſein Haupt zu neigen; und es zerreiſſet, gleich als ob er der Welt das Zeichen zu den Zuckungen und der Ohnmacht gegeben haͤtte, der Vorhang des Tempels von ſich ſelbſt; die Fel⸗ 2 tin ſen zerſpringen mit einem ſchrecklichen Krachen. Die Sonne ſcheinet ſich in Betruͤbniß einzuhuͤllen. Eine fuͤrchterliche Nacht bedecket ploͤtzlich die ganze Welt. Schreckliche Erdbeben machen durch wiederhohlte Stoͤſſe die Aſche der Heiligen rege, und thun ihre Graͤber auf. Bey dieſer erſtaunlichen Veraͤnderung ſcheinet alles leben⸗ dig zu werden, und alles zu leiden. Was hat dieſe all⸗ gemeine Trauer, und dieſe heftige Bewegung des Welt⸗ gebaͤudes zu bedeuten? Ach! meine Bruͤder, muß man das Chriſten ſagen, was ein Philoſoph von ſich ſelbſt be⸗ griff, als er ſah, daß die Sonne wider die Geſetze der Geſtirne verfinſtert wurde: Der Urheber der Natur hat ſeinen Geiſt aufgegeben? Wird wohl dieſes Volk, das den Sohn Gottes um⸗ gebracht hat, an dieſen ſchrecklichen Wundern ſeine boͤſe That erkennen? Werden wohl ſeine Gewiſſensbiſſe durch das Betruͤbniß des Himmels und der Erde rege gemacht werden? und wird wohl ſein Herz nebſt den Felſen zer⸗ ſpringen? Nein, groſſer Gott, fahre vielmehr fort, es vollends zu verblenden und zu verſtocken. Seine ſo oft⸗ mals vorherverkuͤ ndigte Hartnaͤckigkeit, und ſeine an dem Sohne Gottes veruͤbte, und bis auf die ſpaͤteſten Nach⸗ kommen beſtrafte WMordthat, muͤſſe der allzeit lebendige Beweis ſeyn, daß du der von den Propheten verkuͤndigle Meſſias biſt; und dein Tod muͤſſe fuͤr daſſelbe der Zeit⸗ punkt und Anfang des groͤßten Elendes ſeyn. Laß deine ſürchterliche Hand uͤber dieſen Moͤrdern bis auf die letzten Zeiten = = ſes iſi ln⸗ W dern das Den Pe Zon Et Mern c r verl ub ken. Ver lue ſei ſt Jeſu Chriſti. 729 Zeiten ſchwer werden, wo, indem ſie denjenigen, den ihre Vaͤter gekreuziget haben, mit bußfertigem und zerknirſch⸗ tem Herzen anſchauen, ſie mit uns nur eine Heerde aus⸗ machen werden, die einen und ebendenſelben Hirten hat. Alle dieſe Dinge werden, ihr Chriſten, in die Er⸗ fuͤllung gehen. Dieſes undankbare Volk, welches den einigen Sohn, als den Erben des Weinberges, getoͤdtet hat, wird ſelbſt daraus vertrieben werden. Jeruſalem, welches in Zukunft eine ungeheure Menge Uebel und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten uͤberſchwemmen werden, wird bald durch das Schwerdt und das Feuer der Roͤmer umkommen. Das ruchloſe juͤdiſche Volk, welches in alle Theile der Welt zerſtreuet worden, wird die Mauern ſeines geliebten Zions nicht wieder aufrichten. Es wird zwar eine neue Stadt neben der Schaͤdelſtaͤtte, nicht weit von den Truͤm⸗ mern Jeruſalems, erbauet werden. Es werden es aber heydniſche Kaiſer, welche, ohne es zu wiſſen, die Diener der goͤttlichen Rache geworden ſind, allen Juͤden ſehr ſcharf verbieten, ſich ihr zu naͤhern. Es wird ihnen nicht er⸗ laubt ſeyn, ſie von den benachbarten Bergen zu betrach⸗ ten. Es wird nicht in ihrer Freyheit ſtehen, durch ihr Vaterland zu reiſen, und bey ſolcher Gelegenheit, auch nur im Vorbeygehen, die Oerter kennen zu lernen, wel⸗ che ihre Vaͤter bewohnet haben. Sie werden die Lage des juͤdiſchen Landes nur vom weiten entdecken koͤnnen. SS ſahe Moſes, auf der Spitze des Berges Nebo, das ent⸗ fernte Land der Moabiter, in welches er nicht hineinkommen ſollte. Ich irre mich, meine Bruͤder. Die Juͤden wer⸗ den, des Jahres einmal, nach Jeruſalem kommen, und die Zerſtoͤhrung des Tempels und der Stadt beweinen koͤn⸗ 33 5 gven. 730 XVII. Vom Leiden nen. Indem ſie den Ort mit Thraͤnen benetzen, den ſie mit dem Blute Jeſu Chriſti benetzet haben; ſo werden ſie ſein Kreuz, alle Jahre, wider ihren Willen ehren. Es wird ihnen aber dieſer traurige und betruͤbte Tag nur fuͤr ein gewiſſes Geld erlaubet und zugeſtanden werden. Diejenigen, die das Blut Jeſu Chriſti um einen gewiſſen Preis verkaufet haben, werden ſehen, daß die Thraͤnen auf einen gewiſſen Preis geſetzet werden, welche ſie zur Strafe fuͤr dieſe boͤſe That vergieſſen werden; und es wird ihnen alles, auch ſo gar ihre Thraͤnen, theuer verkaufet werden. Indem das Kreuz Jeſu Chriſti, welches auf der Schaͤdelſtaͤtte aufgerichtet worden, ſeinen Glanz allent⸗ halben ausbreiten, und ein praͤchtiger Tempel uͤber dem Grabe Jeſu Chriſti aufgefuͤhret werden wird; ſo wird dieſes moͤrderiſche Volk ganz traurig und betruͤbt kom⸗ men, und bey dem Fluche, der auf ihm liegt, die Truͤm⸗ mern Jeruſalems und ſeines Tempels beweinen. Wenn ſeine Thraͤnen noch herabflieſſen, und Weiber, bey ihren zerſtreueten Haaren, ihre Arme zerfleiſchen, und an ihre Bruſt ſchlagen werden; ſo werden unbarmherzige Kriegs⸗ knechte dieſes Betruͤbniß unterbrechen, und zu dieſen Un⸗ gluͤckſeligen ſagen, es iſt genug. Oder wenn ihr euch noch laͤnger betruͤben wollet; ſo bezahlet uns dieſe Augen⸗ blicke des Weinens und Wehklagens noch daruͤber. Wir wollen dieſes ruchloſe Volk verworfene Thraͤnen uͤber die Truͤmmern ſeines Vaterlandes vergieſſen laſſen; uns muͤſſen weit ſtaͤrkere Bewegungsgruͤnde und gottſeli⸗ gere Regungen zum weinen bewegen. Ihre erſte Qvelle muͤſſe ein von der Menſchlichkeit faſt unzertrennliches Mit⸗ leiden ſenn. Laſſet uns befuͤrchten, wir moͤchten unter dem Scheine einer maͤnnlichen Gottesfurcht eine beklagens⸗ wuͤrdige nir W eit d ſe th er, ſ n ite ſit, len Elte Ae er ſache uch ſing Uulr arf , ſn ſinnn Ucnn n de de e U c nſſ hi e oni Ki⸗ i . Jeſu Chriſti. 735 wuͤrdige Verſtockung verbergen. Wollten wir wohl ſa⸗ gen, wir haͤtten einen weit gegruͤndetern Glauben, als die Maria, die das Kreuz mit ihren Thraͤnen benetzte, und weit reinere Geſinnungen, als die Kirche, welche trauert, und ihr Betruͤbniß durch ihre Ceremonien und ihre Gebe⸗ the an den Tag legt? Wollten wir wohl vollkommener ſeyn, als die Engel ſelbſt, die Jeſaias fuͤr den Heyland hat bittere Thraͤnen vergieſſen ſehen? Ach! meine Bruͤ⸗ der, verſchaffet wenigſtens der Natur Regungen und Em⸗ pfindungen, die euch der Glaube nicht einfloͤſſet; und ſeyd Menſchen, wenn ihr keine Chriſten ſeyd. 7 Wuͤrdet ihr es aber wohl, meine Bruͤder, nur bey mitleidigen Thraͤnen koͤnnen bewenden laſſen? Wiſſet ihr nicht, daß Jeſus diejenigen verwarf, welche die Weiber von Jeruſalem vergoſſen, als ſie ihn an den Ort, wo er ſollte gekreuziget werden, gehen ſahen? Es muͤſſen alſo eure Thraͤnen aus einer weit erhabnern und ihm anſtaͤn⸗ digern Ovelle entſpringen. Bedenket, daß ihr die Ur⸗ ſache ſeiner Martern ſeyd, und daß er ſie nur leidet, um euch ewiger Martern zu uͤberheben. Bedenket, daß ihr ſein Blut herabflieſſen laſſet, und daß er ebendieſes Blut nur deswegen vergieſſet, damit er euch ſelig machen moͤge. Werfet euch ſeinen grauſamen und ſchimpflichen Tod weit mehr, als den Juͤden vor. Die Suͤnder ſind ſeine wah⸗ ren Henker. O! welcher unter euch wuͤrde wohl in die⸗ ſem Falle haben ſagen koͤnnen, was Daniel von der Su⸗ ſanna ſagte, ich habe keinen Theil an der Miſſethat derer, die ihr Blut vergieſſen werden. Gehet, wie der Haupt⸗ mann und einige Zuſchauer der Lebensſtrafe Jeſu Chriſti, von der Schaͤdelſtaͤtte hinweg, indem ihr an eure Bruſt ſchlaget, und mit weinenden Augen und betruͤbtem Her⸗ HM zen 732 XVII. Vom Leiden zen bekennet, daß Jeſus wahrhaftig der Sohn Gottes iſt, und daß ihr die ſtrafbaren Urheber ſeines Todes ſeyd. Laſ⸗ ſet es nicht bey einem fruchtloſen Mitleiden bewenden, wel⸗ ches man allzeit empfindet, wenn man den Unſchuldigen unter den Martern ſterben ſiehet. Gehet bis zu der un⸗ begreiflichen Liebe des Vaters zuruͤcke, welcher, um uns zu erloͤſen, ſeinen einigen Sohn in den Tod giebt. Be⸗ trachtet das freywillige Opfer, welches dieſer liebreiche Sohn von ſeinem eigenen Leben dargebracht, und die tiefe Erniedrigung, in welche er ſich ſelbſt herabgelaſſen hat, um euch bis zu ihm zu erheben. Erwaͤget auf eine kraͤf⸗ tige Weiſe die uͤberaus groſſe und unendliche Abſcheulich⸗ keit der Suͤnde, welche nur allein durch den Tod eines Gottes hat koͤnnen ausgeſoͤhnet werden, und insbeſondere die Menge und Groͤſſe der Suͤnden, welcher ihr euch ſchul⸗ dig gemacht habet. Stellet euch die ewigen Strafen vor, die ihr mit dieſen Suͤnden verdienet hattet. Sehet, was die goͤttliche Gerechtigkeit von dem Heylande der Men⸗ ſchen verlanget, ihre Beleidigungen wieder gut zu ma⸗ chen, und ſie von den Martern der Hoͤlle zu erloͤſen. Laſ⸗ ſet euch, ihr Chriſten, dieſe groſſen und wichtigen Gegen⸗ ſtaͤnde ganz einnehmen. Eure Seele muͤſſe lebhaft da⸗ von geruͤhret, und euer Herz erweichet werden, und eure Augen muͤſſen alsdenn in Thraͤnen zerflieſſen. Es wer⸗ den keine Thraͤnen einer fruchtloſen und falſchen Froͤm⸗ migkeit, ſondern Thraͤnen des Glaubens, der Liebe, der Dankbarkeit und der Zerknirſchung des Herzens ſeyn, die hung Jeſus mit ſeinen eigenen Haͤnden abtrocknen, und auf welche er ſeine unausſprechlichen Troͤſtungen folgen laſſen wird. Wenn, ungeacht aller dieſer Bewegungsgruͤnde, welche ſo geſchickt ſind, die Herzen zu ruͤhren, einer von euch h kine 6; Val 4 ede Bri kage (de 1d in in te⸗ Dven 1 R ttit ſet let, eri⸗ lit⸗ Neis ſet Jeſu Chriſti. 733 euch heute an dem Betruͤbni an d ruͤbniſſe der feyerli hn kene⸗ nel zneune⸗ ſo fage ich ſa, ie gerent uni Volke usgetotte we . eiclich hahn na nen Belte auegerer ne en. Gluücklich ſind hinge ſeinem 8 der Liebe und der Eeem i⸗ eiſa riur⸗ hriſti feſſeln, ſeine Schme enenab erens J tragen, und an den Truͤb uen und nnn Gan Simntd inen. h uͤbſalen und dem Schi ach Lid erenchfen, hen werden. Sie en an ſeines iuin dfder e ehehaſtig werden; und nachlen, ie mi⸗ Pin i ber ſen gelitten haben ſo werden ſi ſe mie er ſeligen Ewigkeit herrſchen. Amen. duch nie . N D 4 UW . P NR B N 9 , 734 XVIII. Von der Auferſtehung Achtzehente Predigt. Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti. Text, Marc. 16, 6. Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hier. Sire, er ruhet: Hic iacet; ſo fangen ſich die ran⸗ 82 ſchriften der Groſſen an. Er iſt auferſtanden; ſo lautet, meine Bruͤder, die Grabſchrift Jeſu eſ Er allein hat die Bande des Todes zerreiſſen, ſich ſ bie nem Grabe erheben, den Stein, der es bed eckte, . Seite ſchaffen, und einen Engel an ſeiner ſtatt drenbtgen ſen koͤnnen, um ſeine Auferſtehung denen zu e n G. die ſein Grab beſuchen wuͤrden. Iſt woh inn Die ſchichte aller Zeiten etwas ſo herrliches anzuereſſen, ſn, Grabmaͤhler der Groſſen moͤgen ſo praͤchtig u ner ſigen als ſie nur immer wollen; ſo zeigen doch dieſe ſe bewe Denkmaͤhler den Ort, wo ihre Leiber verweſen, ſie Gn cken ihre Aſche, und verſchlieſſen auf immerdar 4 abge⸗ ber. Was fuͤr ein ganz anderes Grabmahl iſt “ ge worfener Grabſtein, er 0 os Gral, und u en 8 ſcet errn, ſtatt der Gebeine, der . id der Di⸗ Bactfarchen und die Propheten haben di erſe des Grabes empfunden. Diejenigen, di Eoagen er iſt nicht mehr hier: Jurrexit; non eſt hic; Ve 0s It n og ln Geſch chel en; iſe ge 3 ſ lugt nn — es der S de lann. ſnde ln Mde vrrde nie Wg ten N U = Jeſu Chriſti. 735 Wagen ehemals in den Himmel fuͤhrete, ſind weiter nichts, als Opfer, welche aufbewahret worden, ſich in den letzten Zeiten dem gemeinen Geſetze zu unterwerfen. Was fuͤr ein ganz anderer Prophet iſt derjenige, der nur ſtirbt . damit er hernach den Tod deſto ruͤhmlicher uͤberwinden moͤge, und welcher ſich nur deswegen in ein Grab begiebt, damit er, bey Verlaſſung deſſelben, die ſchoͤnſte Hand⸗ lung ſeiner Allmacht an den Tag legen moͤge! Die heilige Geſchichte erzaͤhlet uns von einigen auferſtandenen Todten. Sie haben aber das Leben nur durch eine fremde Macht erhalten, und um nochmals zu ſterben. Was fuͤr ein ganz anderes Wunder iſt es, aufzuſtehen, um nicht mehr zu ſterben, und ſich das Leben aus eigener Kraſt wieder zu geben! Ich ſetze hier voraus, meine Bruͤder, daß ich mit Chriſten rede, die von der Auferſtehung Jeſu Chriſti uͤber⸗ zeugt ſind, und welche man nur von dem Grunde des Ge⸗ heimniſſes unterrichten muß. Ich will alſo den Triumph des auferſtandenen Jeſu uͤber die Feinde der Erloͤſung und der Seligkeit der Menſchen ruͤhmen. Dieſes iſt der troͤſt⸗ lichſte und erhabenſte Geſichtspunkt, aus welchem ich euch die glorreiche Auferſtehung meines Heylandes vorſtellen kann. Die erlegten Feinde, von welchen ich reden will, ſind der Teufel, die Welt und der Tod. Jeſus hatte ſie uͤberwunden, als er am Kreuze ſtarb. Es war aber ihre Niederlage bey dieſem herrlichen Opfer nicht bekannt ge⸗ worden. Aber durch ſeine Auferſtehung hat Jeſus oͤf⸗ fentlich uͤber ſie geſieget; er hat ſie gleichſam an ſeinen Wagen gebunden; und er laͤßt uns vermoͤge derſelben an ſeinem Triumphe Theil nehmen. Verleihe, o Herr, mei⸗ ner Rede eine Staͤrke und eine Groͤſſe, die ſich fuͤr den Ueber⸗ 736 XVIII. Von der Auferſtehung Ueberwinder, den ich ruͤhmen ſoll, ſchickt. Erfuͤlle mei⸗ ne Zuhoͤrer mit Regungen der Dankbarkeit, der Liebe und der Freude, welche mit der Wohlthat ihrer Erloͤſung ein Verhaͤltniß haben. Heilige Jungfrau, erbitte uns dieſe Gnade, indem wir dir wegen der Auferſtehung deines Sohnes durch Abſingung dieſes Kirchenliedes Gluͤck wuͤn⸗ ſchen: Regina cœli, lætare. B I. Es ſchien, als ob Jeſus, nachdem er um unſert⸗ willen die groͤßte Schmach und Schande erduldet hatte, nur allein um ſeiner Ehre willen wieder auferſtehen ſollte. Es ſchien, als ob er, nachdem er mit Schmach war ge⸗ ſaͤttiget worden, weiter an nichts, als an ſeine eigene Groͤſſe und Hoheit gedenken, und daß der wichtige Gegen⸗ ſtand ſeiner Auferſtehung vielmehr ſeyn ſollte, die Schan⸗ de ſeines Kreuzes zu vertilgen, als uns neue Vortheile zu verſchaffen. Indeſſen iſt er, meine Bruͤder, nach ſeinem Tode, wie vor demſelben, nur allein beſchaͤftiget, das groſſe Werk der Erloͤſung der Welt zu vollenden. Er heget bey ſeiner Auferſtehung noch eben die liebreichen Ab⸗ ſichten, die er bey ſeinem Tode hegete. Bey der Lauf⸗ bahne, welche er, ſeit dem er vom Himmel herabgekom⸗ men, bis zu der Stunde, da er in denſelben glorreich wie⸗ derum aufgefahren iſt, mir ſtarken Schritten zuruͤcke ge⸗ leget hat, befoͤrdert ein jeder Tag das Heyl der Menſchen, und fuͤget ihm einen nothwendigen Grad der Vollkommen⸗ heit bey. Gleichwie auf ſeine Menſchwerdung ſein Tod folgen ſollte; alſo ſollte auch auf ſeinen Tod ſeine Aufer⸗ ſtehung ſolgen. Allles haͤngt bey den Geheimniſſen des Heylandes zuſammen. Sie reichen einander die Hand, und tragen insgeſammt zur Vollendung des groſſen Werks etwas 7 R ches Elr oh u en Shr ſe nen 0 r we Schr ger n ha⸗ Uferf l, en hkr l ſfin 1 8 N Eer n len ſle Tor⸗ ⸗ u U etce lee Jeſu Chriſti. 37 etwas bey, we lches er auf der Welt hat ausfuͤhren wol⸗ len. Eine jede von ſeinen Handlungen hat ihre beſondern Fruͤchte und Verdienſte. An einem ſo ſchoͤnen Ldeben iſt alles koſtbar, alles iſt kraͤftig, und alles zur Seligkeit der Menſchen noͤthig. Es iſt fuͤr dieſen goͤttlichen Erret⸗ ter nicht genug, den ſtarken Gewapneten gefeſſelt, und durch ſeinen Tod dieſen maͤchtigen Feind, der uns in der Selaverey erhielt, uͤberwunden zu haben. Er will auch noch durch ſeine Auferſtehung uͤber ihn ſiegen, um uns u nach ſich uͤer ihn ſiegen zu laſſen; und durch dieſen offent⸗ lichen Triumph will er alle Zweifel vertreiben „ welche die Schmach und Schande ſeines Todes, in Anſehung der Wirklichkeit ſeines Sieges, und der Vollendung der Se⸗ ligkeit der Menſchen, ben uns wuͤrde haben zuruͤckelaſten koͤnnen. . In Wahrheit, das ganze Leben Jeſu Chriſti zeiget mir weiter nichts, als einen wunderbaren Contraſt von Dõ Schwachheit und Macht, von Ehre und Schande, wel⸗ cher meinen Glauben nur ungewiß und zweifelhaft laͤßt. Er hoͤret nicht⸗auf, ſeinen Juͤngern das Wunder ſeiner “ Auferſtehung, als den unumſtößlichen Beweis ſeiner Gott⸗ heit, zu verkuͤndigen. Ich erwarte dieſen entſcheidenden aAfſi che Augenblick, meinen Heiland voͤllig kennen zu lernen. Bis dahin hoͤret mein Herz, welches von verſchiedenen Gedan⸗ e ken beunruhiget wird, nicht auf, zwiſchen Furcht und Hoffnung zu ſchweben. Ich ſehe zu Bethlehem ein Kind, 1 welches in der ſchrecklichſten Armuth iſt gebohren, ver⸗ folgt, und aus dem Lande vertrieben worden. Ich ſehe un zu Nazareth einen jungen Menſchen ſeine ſchoͤnſten Jahre einer mechaniſchen Kunſt widmen. Ich ſehe zwar zu Jeruſalem, und in dem juͤdiſchen Lande, eben dieſen Men⸗ Torne Pr. Aaa ſchen „738 XvVIII. Von der Auferſtehung ſchen ſeine Fußtapfen durch Wunder bezeichnen. Aber aus was fuͤr einer Macht thut er ſie? Sind es Blend⸗ werke? Iſt er gekommen, das Volk zu verfuͤhren, oder zu erretten? Iſt er der ehrwuͤrdigſte Geſandte Gottes, oder der groͤßte Verfuͤhrer, der jemals unter den Men⸗ ſchen geweſen iſt? Er ruͤhmet ſich, der Sohn des Aller⸗ hoͤchſten zu ſen. Iſt es eine neue Abgoͤtterey, die der Teufel in der Welt einfuͤhren will? Will dieſer auſſeror⸗ dentliche Menſch die Menge der falſchen Goͤtter vermeh⸗ ren? Laſſet uns noch ein wenig warten, und ſehen, was er fuͤr ein Ende nehmen wird. Er wird der Wuth des Volks aufgeopfert, und beſchlieſſet ſeine Laufbahne mit ei⸗ nem ſchimpflichen Tode. Leidet er die Martern und den Tod um meinetwillen; oder ſind ſie eine Skrafe fuͤr ſeinen Betrug? Hat er den Zorn Gottes, der uͤber ihn herein⸗ bricht, verdienet; oder hat er weiter nichts gethan, als daß er den Zorn Gottes, der das menſchliche Geſchlecht treffen ſollte, auf ſich gelenket und genommen hat? Schrecklicher Zweifel, den ſeine groͤßten Wunder nicht gaͤnzlich gehoben haben. Jeſus ſtirbt endlich, und wird in ein Grab gelegt, das man auf obrigkeitlichen Befſehl verſiegelt. Ich zittere vor dieſem Grabe, und mein Herz wird ganz ſchwach und kraftlos. Bin ich erloͤſet; oder nicht? Iſt fuͤr meine Suͤnde gebuͤſſet; oder nicht? Soll ſich mir der Himmel oͤffnen; oder bleibet die Hoͤlle offen? Bin ich noch ein Sclave des Satans; oder kann ich ſei⸗ ner Macht Trotz biethen? Mein ewiges Schickſal haͤnget von dieſem Grabe ab. Wenn es ſich nicht wieder oͤffnet; ſo verliere ich die Hoffnung zu meiner Erloͤſung und zu meiner Seligkeit. Getroſt, ihr Chriſten; unſere Wuͤnſche ſind erhoͤret. Der Herr iſt wahrhaftig auferſtanden. Geſtern weine⸗ L ten 4 ot bo Ueh on gnd E uſh ſiten H lle l er Er lindi reſ⸗ en d et ſen? ſde halte INN el Etd ſte fn Mure utgtt uſſet heines che Jeſu Chriſti. 739 ten wir noch bis an den Abend; heute ſind wir froͤhlich und vergnuͤgt. Die Wache ſtund vergeblich um ſein Grab herum. Dieſer wahrhaftige Simſon hat die Tho⸗ re von Gaſa ausgehoben, und iſt, der vielen Feinde un⸗ geacht, von welchen er umringet wurde, aus demſelben herausgegangen. Erzittert und bebet, ihr hoͤlliſchen Ab⸗ gruͤnde. Ertoͤnet von dem Bruͤllen des Satans und ſei⸗ ner Engel. Ihr werdet euch hinfuͤhro nur fuͤr Unſinnige aufthun, die ſich freywillig in dieſelben werden hinab⸗ ſtuͤrzen wollen. Gluͤckſelig, ja tauſendmal gluͤckſelig iſt der Tag, der alle Ungewißheit in Anſehung der groſſen Wohlthat unſe⸗ rer Erloͤſung vertrieben hat, der uns von einem unuͤber⸗ windlichen Erretter verſichert, und welcher die Furcht vor der ewigen Verdammniß verbannet. Dieß iſt der Tag, den der Herr nach ſeiner Barmherzigkeit gemacht hat. Laſſet uns freuen und froͤhlich ſenn. Dieß iſt der groſſe Tag, von welchem der Herr geſagt hatte, ich will an ei⸗ nem Tage die Suͤnden des Erdbodens vertilgen. Dieß iſt der groſſe Tag, an welchem du, o Herr, beſchloſſen hatteſt, die Gefangenen von Iſrael und Juda zu erloͤſen, und allen Voͤlkern zu zeigen, daß du der Herr biſt, der Iſrael heiliget. Dieß iſt der beruͤhmte Zeitpunkt, da die Suͤnde ſollte zernichtet, und die Uebertretungen abgeſchaf⸗ ſet werden. Dieß iſt die gnaͤdige Zeit, da der Herr uͤber unſere Miſſethaten triumphiren, und ſie in die Tiefe des Meeres werfen ſollte. Singet, ihr Einoͤden Jeruſalems, erreget ein Freudengeſchrey; denn der Herr hat ſein Volk erloͤſet und getroͤſtet. Und du, o du angehende Kirche meines Heilandes, du neues Zion, erwache; fange an, dich zu bilden; erfuͤlle dich mit Kraft; ſchmuͤcke dich nach Aaa 2 und 740 XVIII. Von der Auferſtehung und nach mit deiner ganzen Herrlichkeit, o du heikige Stadt. Dein Inneres wird nicht mehr mit der Unrei⸗ nigkeit der Suͤnde beflecket werden. Gehe aus dem Stau⸗ be hervor. Erhebe dein Haupt, o du neues Jeruſalem. Zerreiß deine Feſſeln, du Tochter Zions, die du ſeit langer Zeit eine Sclavinn der Suͤnde biſt. Denn hoͤre, was der Herr zu deinen Einwohnern ſagt: Du haſt dich um⸗ ſonſt dem Teufel verkauft, du wirſt ohne Geld erloͤſet werden. SJ Wie ſehr war nicht dieſer Sieg, den der Meſſias uͤber den Tyrannen des menſchlichen Geſchlechtes davon getra⸗ gen hatte, zum voraus in den Buͤchern der heiligen Schrift geruͤhmet und erhoben worden? Vom Anfange der Welt an, wurde der Satan von Gokt ſelbſt damit bedrohet. Simſon, der einen Loͤwen zerriß; David, der den Goliath uͤberwand; die Judith, die den Holofernes erwuͤrgte; und die Jael, die dem Siſera den Kopf einſchlug, waren hierauf lauter Vorbilder von demjenigen, welcher der Ueber⸗ winder des Satans ſeyn ſollte. Sein Triumph wird in den Schriften der Propheten mit noch herrlichern Farben abgeſchildert. Bald iſt der Meſſias mit einem ſchreckli⸗ chen Schwerdte gewaffnet, die groſſe und krumme Schlan⸗ ge, und das Ungeheuer, welches in den Waſſern des Ab⸗ grundes wohnet, umzubringen. Bald iſt er der Feind der babyloniſchen Goͤtter, welcher den Bel auf eine ſchreckliche Weiſe zuͤchtigen; das, was er verſchlungen hat, ihm aus dem Rachen reiſſen, und die vielen Voͤlker, die dieſen Goͤ⸗ tzen anbethen wollen, zuruͤckehalten ſoll. Hier iſt er ein glor⸗ reicher Ueberwinder, der dem ungeheuern Rieſen ſeine Beute entreiſſen, und diejenigen, welche der ſtarke Gewaffnete zu Sclaven gemacht hat, in die Freyheit ſetzen ſoll. Dort iſt er ein unvergleichlicher Hirte, der alle wilde Thiere, iien . chen nſ luiſte e fuh hr Otte t nen heuer nden Sgin ſchte anae iſeten Iid und ſent onde hen inder ſe. in S nſten Jeſu Chriſit. 41 chen ſeine Heerde ausgeſetzet war, ausrotten wird, und welcher ſie hierauf in den Waͤldern ruhig ſchlafen laſſen, die Wüſteneyen getroſt bewohnen, ſie auf die fetteſten Wei⸗ den fuͤhren, und ihr auf den iſraelitiſchen Bergen einen un⸗ geſtoͤhrten Aufenthalt verſchaffen ſoll. An einem andern OIrte redet der heilige Geiſt von dem Teufel unter dem Namen des Leviathans, als von einem ſo ſchrecklichen Un⸗ geheuer, daß auf dem Erdboden nichts ſo fuͤrchterliches ge⸗ funden wird, welches mit ihm koͤnne verglichen werden; das ſo freſſig iſt, daß es, ohne zu erſtaunen, den groſſen Fluß in ſich ſchlucket, den die auf einander folgenden Ge⸗ Euf ſchlechter aller Voͤlker ausmachen, und auch noch das aus⸗ erwaͤhlte Volk, welches an den Ufern des Jordans wohnet, t in ſeinen Rachen zu bekommen hoffet; und welches ſo hart e und undurchdringlich iſt, daß es die fuͤrchterlichſten Waf⸗ ne ſen verlachet, aller menſchlichen Staͤrke ſpottet, und nur von der Hand des Goktes, der es erſchaffen hat, erleget werden kann. Es faͤngt auch dieſer allmaͤchtige Ueber⸗ winder dieſes Ungeheuer mit dem Haamen, leget ihm einen (Ring in die Naſe, und einen Dorn in den Kinnbacken; er feſſelt es auf immerdar, er ſpielet mit ihm, als mit ei⸗ nem Sperlinge, und macht es zum Spielwerke ſeiner ge⸗ ringſten Knechte. Wie geſchickt waren ſo viel groſſe Bilder von dem Siege des Meſſias uͤber die Teufel, in dem Volke Gottes das Verlangen nach ſeiner Ankunft zu erregen, und den Satan mit Furcht und Schrecken zu erfuͤllen! Was fuͤr groſſe Unruhen mußten nieht die Weiſſagungen der Pro⸗ pheten je mehr und mehr in ihm erregen, nach dem ſie ſei⸗ ne Niederlage und die Siege des Meſſias immer deutli⸗ cher vorherverkuͤndigten! Sie errichten endlich ihren hoͤch⸗ ſten Grad, als, in der Fuͤlle der Zeit, in dem juͤdiſchen Lande Aaa 3 ein 742 xVII. Von der Auferſtehung ein beruͤhmter Mann erſchien, der von ſeiner Wiege an war geprieſen und verherrlichet worden. Der Satan wurde uͤber ſeine erſten Wunder unwillig, und unterſtund ſich, ihn zu verſuchen, um zu erfahren, ob er der Sohn des le⸗ bendigen Gottes waͤre, welcher vom Himmel herabkommen ſollte, die Welt zu erloͤſen. Der uͤble Ausgang dieſes ruch⸗ loſen und verwegenen Verſuchs brachte die Hoͤlle zur Ver⸗ zweifelung, und alle Teufel erzitterten. Bald darauf trieb ſie Jeſus aus den Leibern der Beſeſſenen mit der Macht, an welcher man den Heiland der Menſchen erkennen ſollte. Es waren aber dieſe Wunder nur geringe Vorlaͤufer von dem herrlichen Siege, welchen er am Tage ſeiner Auferſte⸗ hung uͤber die Teufel davon tragen ſollte. Sie beklagen ſich auch, daß er den Tag ſeines Triumphs vor der Zeit erſcheinen lieſſe. Und da ſie ihre Herrſchaft gern bis zu dieſem end⸗ lichen Zeitpunkte ausuͤben moͤchten; ſo ſagen ſie murrend zu ihm: Warum koͤmmſt du, uns zu qwaͤlen, ehe es Zeit iſt? Indeſſen zweifelt der durch ſeine eigene Wuth verblen⸗ dete Oberſte der Teufel noch, ob Jeſus der Ueberwinder iſt, mit welchem er bedrohet worden. Bey dieſem beſchwer⸗ lichen Zweifel beſchlieſſet er, ihn um das Leben zu bringen. Er erwecket ihm maͤchtige Feinde, bemaͤchtiget ſich eines ſeiner Juͤnger, einen Verraͤther aus ihm zu machen, und unterſtehet ſich, zu ſich ſelbſt und zu ſeinem unreinen Hau⸗ fen zu ſagen, dieſer Menſch ruͤhmer ſich, Gott zum Vater zu haben; laſſet uns ſehen, ob dieſes wichtige Vorgeben gegruͤndet iſt. Wir wollen ihn eines ſchaͤndlichen Todes ſterben laſſen. Wenn ihn Gott nicht aus unſern Haͤnden errettet; wenn wir ihn uͤberwaͤltigen; ſo iſt er nicht Gott; ich werde ihn uͤberwinden, und mein Reich behalten. Du Unſinniger, auf was fuͤr eine ſeltſame Weiſe verblendeſt du dich bey deiner gtauftmen Wuth! Eben dadurch, 8 du eſum Peſtn s e d Gede zr we ngen Uriben Uter di leVol h en Tod iit dens Dera enes N Ulnne ſtch Ve⸗ hen In ſeen ler hoͤ iunke E muß itien dei Uh daſat ſeerd mubi D U Rin Stn⸗ N ſr ſeſe 4 ſogenſe Cſcenr ſfſen . ene ſit tet tcrt . beſcrt Jeſu Chriſti. 743 Jeſum umbringeſt, wirſt du deine Macht und Gewalt vol⸗ lends verlieren. Sein Tod wird das Zeichen und die Ur⸗ ſache deines Unterganges ſeyn. Sein Kreuz iſt das ſie⸗ gende Schwerdt, mit welchem du wirſt zu Boden geſchla⸗ gen werden. Er wird den Sieg, den er uͤber dich davon tragen ſoll, durch ſein Blut erkaufen. Denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben, weil er ſich ſelbſt in den Tod gegeben hat, und unter die Uebelthaͤter iſt gerechnet worden; ſo wird er uͤber alle Voͤlker herrſchen, und den Raub der Starken austheilen. Fahre alſo immer fort, du ſtolzer Lucifer, fahre fort, den Tod dieſes Gottmenſchen zu ſuchen. Du wirſt dich mit den Pfeilen, die du ihm zubereiteſt, ſelbſt durchbohren. Dieſer andere Simſon wird durch ſeinen Tod die Pfeiler deines Reichs erſchuͤttern, nebſt ſich alle Teufel unter ſeinen Truͤmmern zerſchmettern, und ſein Tod wird ihnen weit ſchaͤdlicher ſeyn, als ihnen in ſeinem Leben ſeine Macht ge⸗ veſen iſt. Vornaͤmlich aber wird der Satan an ſeiner glorrei⸗ ſchen Auferſtehung ſeinen Ueberwinder, und das menſchli⸗ che Geſchlecht ſeinen unuͤberwindlichen Erretter erkennen. Jeſes konnte uns durch ſeinen Tod nur von den Strafen der Hoͤlle befreyen. Nur allein durch ſeine Auferſtehung konnte er uns zu dem Beſitze ſeiner Herrlichkeit verhelfen. Er mußte zuerſt in dieſel lbe eingehen, und uns mit ſeinem eigenen Fleiſche den Weg dazu bahnen. Wenn dieſes hei⸗ lige Fleiſch in dem Grabe geblieben waͤre, an ſtatt ſich in den Himmel zu erheben; welcher Menſch haͤtte ſich jemals in denſelben begeben koͤnnen? Was wuͤrde es mich helfen, ſagte er durch den Mund des Propheten zu ſeinem Vater, was wuͤrde es mich helfen, daß ich mein Blut vergoſſen haͤtte, um den Menſchen den Himmel aufzuthun, wenn ich ſelbſt in der Erde verweſete? Ach! wir wuͤrden zwar von Aaa 4 Seiten ,4 744 XVIII. Von der Auferſtehung Seiten des Teufels nichts zu fuͤrchten, aber auch von Sei⸗ ten Gottes nichts zu hoffen haben. Wir wuͤrden ſeyn er⸗ kaufet worden, ohne ſelig zu ſeyn, indem wir weder Gott, noch dem Satan angehoͤreten; indem zwar die Hoͤlle un⸗ ter uns, aber auch der Himmel auf 9 leiche Weiſe uͤber uns verſchloſſen waͤre; und indem wir eben ſo ungluͤcklich waͤ⸗ ren, weil wir des allerhoͤchſten Gutes auf immerdar berau⸗ bet waͤren, als wir gluͤcklich ſeyn wuͤrden, weil wir ewigen Martern entgangen waͤren. O wie unanſtändig wuͤrde dir, mein Heiland, dieſer unvollkommene Sieg geweſen ſeyn! Wuͤrdeſt du wohl eine Eroberung, die dich ſo ktheuer zu ſtehen kam, verlaſſen ha⸗ ben, und zufrieden geweſen ſeyn, daß du ſie deinem Feinde entriſſen haͤtteſt? Wuͤrdeſt du wohl dein ganzes Blut ver⸗ goſſen haben, um uns in einer Beraubung zu laſſen, die noch ſchlimmer wuͤrde geweſen ſeyn, als die Martern? Der Satan wuͤrde alſo die Fruͤchte der Erloͤſung, weil er ſie nicht ganz haͤtte verh iten könten, eingeſchraͤnket haben. Und indem er geſehen, daß du nicht Herr von ſeiner Beute blie⸗ beſt; ſo haͤtte er ſich troͤſten könden, daß er derſelben waͤre beraubet worden. O mein goͤttlicher Erloͤſer, wuͤrdeſt du es wohl nur halb haben ſeyn, und, indem du in dem Gra⸗ be geblieben waͤreſt, bey mir den grauſamen Zweifel zuruͤ⸗ ckelaſſen koͤnnen, ob du auch wohl gar das Werk meiner Erloͤſung und meiner Seligkeit angefangen haͤtteſt? Nach⸗ dem du auf der Schäaͤdelſtaͤtte das oͤffentliche Opfer des al⸗ ten Moͤders geweſen biſt; wuͤrdeſt du es wohl dabey haben bewenden laſſen, daß du deinen unbekannten Sieg uͤber ihn davon getragen haͤtteſt? Und indem du mit dieſem unvoll⸗ kommenen, und Gott allein bekannten Vortheile zufrieden geweſen waͤreſt; wuͤrdeſt du ihn wohl in den Augen der Menſchen haben ſiegen laſſen? Rein, mein goͤttlicher Hei⸗ land rd ſe elea ſch lſen n ſe ,0 in cht Pheſt n ben d 6 , 1, inde Jeſu Chriſti. 744 land konnte dieſen Schandfleck ſeiner Ehre nicht ankleben laſſen. Nachdem er die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen entwaffnet hatte; ſo mußte er oͤffentlich uͤber ſie ſiegen, und ſie, als ein leberwinder, zu einem Schauſpiele machen. Nachdem er in den Augen der Welt das Opfer der Teufel n zu ſeyn geſchienen hatte; ſo mußte er auch ſeinen Sieg vor n den Augen der Welt oͤffentlich bekannt machen. Durch die Bos heit der Teuſel in der Schmach und Schande ſter⸗ ben, ohne auf eine herrliche Weiſe wiederum aufzuſtehen; in ein Grab gehen, das von den Haͤnden der Teufel iſt ge⸗ 1 macht worden, ohne daſſelbe wiederum zu verlaſſen, wuͤrde geheiſſen haben, nicht den Satan uͤberwinden, ſondern von ihm uͤberwunden werden, und ihm eine Gelegenheit zu triumphiren geben. Befuͤrchtet alſo nicht, daß Jeſus in ſeinem Grabe blei⸗ bet. Wenn er ſich i in etwas in demſelben aufhaͤlt; ſo wen⸗ det er ebendieſe Zeit an, in die Hoͤlle zu fahren, und den Abgrund mit Furcht und Schrecken zu erfuͤllen. Hier macht er den Teufeln ſeine Got theit und ſeine allerhoͤchſte Macht bekannt, und ſchraͤnket ihre Herrſchaft auf dieſe feu⸗ rigen Abgruͤnde ein. Er iſt der Engel in der Offenbah⸗ rung, den der heilige Johannes vom Himmel herabkommen ſah, indem er in ſeiner Hand eine groſſe Kette hatte, den al⸗ er ten Drachen daran zu legen; und den Schluͤſſel des Ab⸗ grundes, um ihn in denſelben einzuſperren, und zu verhin⸗ S dern, d aß er d die Voͤlker nicht verfuͤhren moͤge. So groß die Furcht und das Schrecken iſt, welches Jeſus den boͤſen Geiſtern einjagt, mit eben ſo viel Troſt und Freude erfuͤllet er auch den betruͤbten Aufenthalt, in welchem die Seelen der verſtorbenen Gerechten, ſeit den er⸗ ſten Zeiten der Welt bis zur Ankunft des Meſſias, ſeufze⸗ ten. Da ſie nicht vor ihm in ſeine Herrlichkeit eingehen Aaa 5 konn⸗ 746 XVIII. Von der Auferſtehung konnten; ſo wurden ſie an einem Orte aufbewahret, der von Gott und dem Satan, von dem Himmel und der Hoͤlle, gleich weit entfernet, ſo wohl ein Ort der Ruhe, als des Verlangens, ein ſtiller, aber duͤſterer Ort, eine trockene See ohne Waſſer, wie ein gewiſſer Prophet ſagt, und wo ſonſt keine Gluͤckſeligkeit, als die Hoffnung eines zukuͤnfti⸗ gen Gluͤcks, war. Hier bath Abraham ohne Unterlaß den Allerhoͤchſten um denjenigen von ſeinem Geſchlechte, wel⸗ cher alle Voͤlker ſegnen ſollte. Hier erwartete Jacob den Heyland, auf welchen er, als er ſterben wollte, hoffete. Hier ſeufzete David nach dem Sohne, welcher ewig regieren ſoll⸗ te. Hier hoͤrete Iſai nicht auf, vor Ungeduld und Liebe dieſes Geſchrey zu dem Meſſias abzuſchicken, warum zer⸗ brichſt du, o Herr, nicht den Himmel, und warum koͤmmſt du nicht noch vor der beſtimmten Zeit auf den Erdboden herab! Hier hoͤreten alle Patriarchen, alle Propheten, und alle Heilige, die vor dem Heylande der Welt gelebet hatten, nicht auf, nach ihrer Erloͤſung zu ſeufzen. Ihr ſeligen Seelen, er hatte euch durch ſeinen Propheten verſprochen, er wolle euch endlich vom Himmel herab mit guͤnſtigen Au⸗ gen anſehen, einmal in das Innere der Erde eindringen, eure duͤſtern Hoͤhlen mit ſeinem hellen Lichte erfuͤllen, und die Bande eurer langen Gefangenſchaft zerreiſſen. End⸗ lich iſt dieſer ſo erwuͤnſchte Augenblick herbeygekommen. Dieſer anbethenswuͤrdige Heyland koͤmmt zu euch herab, indem er dieſe troͤſtlichen Worte zu euch ſagt: Ich habe den Tod gelitten; ich bin aber lebendig, und habe die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤlle in meinen Haͤnden. Da er ſich mit ſeinem Kreuze gewaffnet hat; ſo wird er die eiſernen Thuͤren, und die ehernen Pforten aufbrechen. Es iſt fuͤr dieſen goͤttlichen Erretter nicht genug, daß er euch aus der Sclaverey Egyptens herausgeriſſen, und von . der ees⸗ d ſeu 4 . inle het s eD I ſtee ſend lhe R lihe e. lgen hebe Urbe ſer Ein ſr ee lerden idi⸗ 1 lele ſee N l des ken d lte Ndn S ſ ne Unnt Pede urh Cticn ufe el 1 Jeſu Chriſti. 747 der grauſamen Unterdruͤckung des hoͤlliſchen Pharao be⸗ freyet hat. Dieſer andere Joſua wird bald an der Spitze ſeines Volks in das verheiſe ene Land einziehen. Er thut eure duͤſtere Wohnung als gebiethender Herr auf, und fuͤh⸗ ret euch im Triumphe in den Schooß ſeiner Herrlichkeit. Ich irre mich, meine Bruͤder. Jeſus muß vorhero den Leib wiederum an ſich nehmen, den er im Grabe gelaſ⸗ ſen hat. Er iſt die goͤttliche Fahne, die vor den Frommen und Gerechten, die er mit ſich in den Himmel nehmen will, hergehen ſoll. Dieſe Stunde iſt nun herbey gekommen. Jeſus gehet aus dem Grabe heraus; und durch dieſes letz⸗ te Wunder vollendet er die Verzweifelung des Satans, und die Seligkeit des menſchlichen Geſchlechts. Der ſchreckliche Hammer, welcher den ganzen Erdboden ſchlug, iſt endlich zerbrochen; er kann nunmehro ſeine zernichtete Macht verlachen. Die Gewalt hat ein Ende, welche die Teufel, unter dem Namen der falſehen Goͤtter, ausuͤbeten; gleichwie der gotkeslaͤſterliche Dienſt, deſſen ſie ſich anmaaſ⸗ ſeten. Bel iſt gefallen. Nebo iſt zerſtoͤhret. Die Zeit des allgemeinen Untergangs der Goͤtzen und ihrer Tempel iſt herbey gekommen. Verſtummet, ihr kuͤnſtlichen Orakel, ihr verhaßten Werkzeuge der boͤſen Geiſter; der auferſtan⸗ dene Jeſus legt euch ein Stillſchweigen auf. Hoͤret ſeine Stimme, ihr Völker, die ihr nur mehr als zu lange ſeyd hintergangen worden; und der Satan, welcher bisanhero der Fuͤrſt der Welt geweſen, muͤſſe, nach dem er gezwungen worden, ſein Reich zu verlaſſen, beſchaͤmt und vor Wuth in die Hoͤlle zuruͤckekehren. II. Wer ſollte nicht glauben, meine Bruͤder, Jeſus, der Ueberwinder des Teufels, haͤtte keine Feinde mehr; zu leſreiten, und keine Siege mehr davon zu kragen, die Se⸗ ligkeit der Menſchen zu vollenden? Indeſſen iſt die Welt, eben 748 XVII. Von der Auferſtehung eben die Welt, welche er ſelig zu machen gekommen iſt, ein anderer Feind, uͤber welchen er durch die Kraft ſeiner Auf⸗ erſtehung hat triumphiren muͤſſen. Er hatte in ſeinem Leben wenig Menſchen bekehret. Seine herrlichen Wun⸗ der hatten unter den Juͤden entweder nur eine fruchtloſe Bewunderung, oder den ſchaͤndlichſten Neid hervor gebracht. Zur Zeit ſeines Todes hatte er nur eine Hand voll Juͤnger, welche noch dazu ungewiß, ſchwach und kleinmuͤthig waren. Man ſiehet in dem Evangelio nicht, daß die vortreffliche Rede, welche er auf dem Berge an das Volk hielt, viele Früͤchte gebracht haͤtte; da doch, nach ſeiner Auferſtehung, Petrus auf einmal drey tauſend Menſchen, und zu einer andern Zeit fuͤnf tauſend bekehrete. Woher ruͤhret, mei⸗ ne Bruͤder, dieſer groſſe Unterſchied unter dem Juͤnger und ſeinem Meiſter, und einem Meiſter, der tauſendmal groͤf.— ſer und maͤchtiger iſt, als ſein Junger? Er ruͤhret daher, weil Jeſus, wie er ſolches ſelbſt ſagt, ein goͤttliches Reis war, welches ſterben, in die Erde geleget werden, und her⸗ nach aus derſelben wiederum herausgehen ſollte, um Fr uͤch⸗ te zu tragen. Die Bekehrung der Voͤlker hieng vornaͤm⸗ lich von ſeiner Auferſtehung ab. Alle Knie ſollten ſich nur in dem Namen Jeſu beugen, wenn er durch ſeinen Tod der Gerechtigkeit ſeines Vaters wuͤrde genug gethan ha⸗ ben, und durch ſeine Auferſtehung von ihm ſeyn verherrli⸗ chet worden. Die Fruͤchte ſeiner Sendung ſollten, zur Zeit ſeines Lebens, von dem Fluche zeugen, unter dem er ſich noch befand, und welcher nicht eher, als mit dem Stei⸗ ne ſeines Grabes, ſollte hinweggenommen werden. Die Rechte, welche ihm Gokt, ſein Vater, bis an die auſſerſten Enden des Erdbodens ertheilet hatte, ſollten nicht eher, als mit dem Tage anfangen, an welchem ſein verherrlichtes Le⸗ ben anfangen wuͤrde. Alsdenn konnte er nur, indem er ſich Jeſu Chriſitt. 749 en ſich die Voͤlker nach und nach unterwarf, zum Beſitze ſei⸗ i nes Erbtheils gelangen. ten Wer wird auch, nach dieſem herrlichen Tage, der Kraft in ſeines Wortes widerſtehen koͤnnen? und welche irrdiſche . Macht wird vermoͤgend ſeyn, ſeinen Eroberungen Einhalt m zu thun? Eile, ſie anzufangen, du anbethenswuͤrdiger Ueberwinder. Eile, dich des Raubes zu bemaͤchtigen; na mache geſchwind Beute. Guͤrte dein Schwerdt an, du, der du durch deine Auferſtehung der ſchoͤnſte unter den Men⸗ 1 ſchenkindern geworden biſt. Die Zeit deiner Erniedrigun⸗ in gen iſt vorbey. Laß deine Herrlichkeit und Majeſtaͤt ſehen. ImI Spanne deinen Bogen. Ruͤcke an. Setze dich auf deinen m. Wagen, das Wort der Wahrheit und die Ausſpruͤche der em Gerechtigkeit zu verkuͤndigen. Dein Arm muͤſſe unzaͤh⸗ lat lige Wunder thun. Scheuß deine ſpitzigen Pfeile ab; ſo e werden die Voͤlker zu deinen Fuͤſſen niederfallen. Ver⸗ geblich werden ihnen ihre Anfuͤhrer zurufen: Rüuͤſtet euch we zum Kriege; ermuntert die Helden zum Streite; alle e. Kriegsmaͤnner muͤſſen aufbrechen, und zu Felde gehen. me Verwandelt eure Pflugſchaare in Schwerdter, und eure Grabſcheite in Spieſſe. Kommet alle, und verſammlet ſec euch. Alsdenn wirſt du, Herr, die unuͤberwindlichen Krieger gegen ſie anruͤcken laſſen, die du geſendet haſt, ſie unter das Joch zu bringen. Sie haben ſchon Tauben⸗ fluͤgel an ſich genommen. Sie fliegen ſchon, wie die Wol⸗ ken. Sie haben bereits deinen heiligen Namen bis an die aͤuſſerſten Enden der Welt erſchallen laſſen. Die Kir⸗ che, welche ſich bald wird genoͤthiget ſehen, ihre Zelte zu vergroͤſſern, und ihre Grenzen zu erweitern, wird uͤber die Menge ihrer Kinder erſtaunen. Ich ſehe zwar die Koͤ⸗ nige zuſammen kommen, und ſich wider ſie verſchwoͤren. Nachdem ſie ſie aber betrachtet haben; ſo ſind ſie erſtaunet, in 750 XVIII. Von der Auferſtehung in Beſtuͤrzung gerathen, von einer heiligen Furcht uͤber⸗ fallen worden, und haben aufgehoͤret, ſie zu bekriegen. Gieb dich zufrieden, du neues Zion, du wirſt nicht immer von den Tyrannen verfolget werden. Die Kinder deiner Verfolger werden ſich bald vor dir niederwerfen, und dich die Stadt Gottes, das Zion des Heiligen in Iſrael nennen. Die Koͤnige und die Koͤniginnen werden ihre Schaͤtze bald zu deinem Unterhalte anwenden, vor dir niederfallen, um dich anzubethen, und den Staub deiner Fuͤſſe kuͤſſen. Wir wollen, meine Bruͤder, uͤber dieſen ſchoͤnen Triumph des auferſtandenen Jeſu frohlocken. Wir wol⸗ len uns Gluͤck wuͤnſchen, daß wir von ihm ſind erobert worden, und mit freudigem Herzen bekennen, daß er ſeiner Auferſtehung die Fruͤchte ſeines Todes, die Ausbreitung des Glaubens, das Wachsthum ſeiner Kirche, den Sieg uͤber die Feinde ſeines Namens, und ſeine Herrſchaft uͤber alle Voͤlker zu danken hat. O! warum ſollten alle dieſe Siege nicht mit der Auf⸗ erſtehung Jeſu Chriſti verbunden ſeyn? Dieſes einzige Wunder muß einen jeden nothwendig von ſeiner Gottheit uͤberzeugen. Dieſem unwiderſprechlichen Beweiſe muß alles nachgeben; die Widerſpenſtigkeit der Voͤlker, der Haß der Juͤden, und der Stolz der Philoſophen. Den uͤbrigen Wundern Jeſu Chriſti wuͤrde das abgoͤttiſche Volk vielleicht die vielen Wunder des Heydenthums entgegen⸗ geſetzet haben, welche es mit einer blinden Tummheit glaub⸗ te; und die Fabeln ſeiner Religion wuͤrden es weit mehr geruͤhret haben, als die wahren Wunder des Evangelii. Die Juͤden wuͤrden ſich vielleicht unterſtanden haben, nach dem Tode Jeſu, wie vor demſelben, zu ſagen, er waͤre nur „ 2* . . NQN, der Diener des Satans, und er thaͤte nur in ſeinem Na⸗ men Wunder. Die Philoſophen, die ihren ausſchweifen⸗ den 4 Jeſu Chriſitt. 751 in den Gedanken uͤberlaſſen waren, wuͤrden vielleicht geglau⸗ e bet haben, in Jeſu, wie in den falſchen Goͤttern, das Werk⸗ nm zeug eines verſtaͤndigen Weſens zu erblicken, das uͤber die die Menſchen erhaben waͤre, und ſich ein Vergnuͤgen daraus zu machte, ſie durch auſſerordentliche Werke zu verfuͤhren. Abber das groſſe Wunder ſeiner Auferſtehung mußte dieſen l verſchiedenen Laͤſterern das Maul ſtopfen, und ſie auf im⸗ „vmDerdar zu Schanden machen. Ich weis, meine Bruͤder, daß, auch ohne dieſes auf⸗ her ſerordentliche Wunder, die Apoſtel, und die erſten Verthey⸗ m diger der chriſtlichen Religion, den Heiden haͤtten antwor⸗ ch ten koͤnnen, die Wunder Jeſu Chriſti haͤtten ein Merkmahl n der Wahrheit und ein gewiſſes Zeichen der Goͤttlichkeit an ſich, welches man an den Werken keines von ihren Halb⸗ goͤttern gewahr wuͤrde; ſie waͤren insgeſammt Wunder der Guͤtigkeit und Liebe; und eben der Mann, dem die ganze Natur gehorchete, habe die Groͤſſe ſeiner Werke durch uul ſein heiliges Leben, durch ſeinen unſchuldigen Wandel, durch Eeine weit reinere Moral, und eine weit erhabnere Lehre, als die Lehre der groͤßten Philoſophen, unkerſtuͤtzet. Ich weis, daß man den Juͤden haͤtte antworten koͤnnen, Jeſus habe ſich ſeiner Macht, an ſtatt ſie von den Teufeln erhalten zu haben, vielmehr bedienet, ſie zu beſtreiten. Wenn der Sa⸗ tan Jeſum wider ſich ſelbſt gewaffnet haͤtte; ſo wuͤrde er ſein eigenes Reich verwuͤſtet haben. Ein Diener des Teu⸗ c fels wuͤrde nicht gekommen ſeyn, die Teuſel zu bekriegen, die Menſchen mit Wohlthaten zu uͤberſchuͤtten, ihnen Bey⸗ mnee ſpiele der Tugend zu geben, und ihnen die Gerechtigkeit und „ Heiligkeit zu predigen. Ein Diener des Teufels wuͤrde ſich keine Muͤhe gegeben haben, die Menſchen zu erleuch⸗ ten und zu beſſern; und der Satan wuͤrde ihn vielmehr in ſeiner Wiege erſticket, als ſich einen Zerſtoͤhrer ſeines 4 Reichs, 752 XVIII. Von der Auferſtehung Reichs, und einen Feind der Goͤtzen und ihrer Tempel er⸗ wecket haben, der im Stande geweſen waͤre, ſie einmal zu zerſtoͤhren, und der Abgoͤtterey einen koͤdtlichen Streich zu verſetzen. Ich weis, daß man den Philoſophen wuͤrde haben antworten koͤnnen, eure verſtaͤndigen Weſen ſind Hirngeſpinnſte, die ſich der menſchliche Verſtand bey ſei⸗ ner Blindheit erdichtet, um die Stimme des Allerhoͤch⸗ ſten, und ſeine allmaͤchtige Hand nicht zu kennen. Wenn ihr ſaget, Jeſus waͤre das Werk eines von dieſen fabelhaf⸗ ten Weſen; ſo erkennet doch wenigſtens an dem Charak. ter ſeiner Werke, an der Heiligkeit ſeines Lebens, an der Weisheit ſeiner Geſetze, an der Reinigkeit ſeiner Moral, an der Tiefe ſeiner Lehren, und an der Groͤſſe und Hoheit ſeiner Religion, das Werk des allmaͤchtigſten, des hei⸗ ligſten, des gutthaͤtigſten, des weiſeſt kommenſten unter allen verſtaͤdigen Weſen. Und war⸗ um ſollten wir dieſes verſtaͤndige Weſen, welches die groͤß⸗ ten Eigenſchaften der Gottheit an ſich hat, nicht als einen Goltt betrachten? Vornaͤmlich aber ſollte die Auferſtehung Jeſu Chriſti den unglaͤubigſten Geiſtern das Werk des Allmaͤchtigen zu ſeyn ſcheinen, und ſie dem Glauben unterwerſen. Denn wenn ſie dieſes Wunder dem Teufel, oder einem betruͤge⸗ riſchen Geiſte haͤtten zuſchreiben wollen; ſo wuͤrden ſie Gott ſelbſt haben beſchuldigen muͤſſen, er unterſtuͤtze den Bektrug, indem er ein Wunder zulieſſe, welches das Sie⸗ gel ſeiner Allmacht an ſich haͤtte, und folglich die Welt nothwendig verfuͤhren muͤſſe. Sie mußten entweder den auferſtandenen Jeſum fuͤr den Sohn des lebendigen Got⸗ tes erkennen, oder dem lebendigen Gott Schuld geben, er habe, in den Augen der Menſchen, einen Verfuͤhrer fuͤr ſei⸗ nen eigenen Sohn zu erkennen geſchienen, indem er zuge⸗ laſſen, ten, und des voll⸗ ſer M Pren 8 Mee in E n ei . hen B Cde Puht 1 doch iter. e ieN ler he n unt fim de er a ſ ie⸗ dde e N ſenß Nu Jeſu Chriſti. 75⁵3 laſſen, daß er aus dem Grabe herausgegangen waͤre. Mit einem Worte, die Auferſtehung Jeſu Chriſti ließ ihnen weiter nichts uͤbrig, als entweder das allerhoͤchſte Weſen zu verehren und anzubethen, oder daſſelbe zu ſchmaͤ⸗ hen und zu laͤſtern. Nein, es war nicht moͤglich, an dieſem Wunder den Sohn des Allerhoͤchſten zu verkennen, oder Jeſum we⸗ gen eines Blendwerks und Betrugs im Verdachte zu ha⸗ ben. Kann wohl ein Verfuͤhrer es auch nach ſeinem Tode noch ſeyn? Kann er es ſich ſelbſt verſprechen? Sei⸗ ne Blendwerke muͤſſen nothwendiger Weiſe mit ihm ein Ende nehmen. Wenn er auch gleich in ſeinem Leben alle Macht und Gewalt der boͤſen Geiſter beſeſſen haͤtte; ſo iſt er doch nach ſeinem Tode weiter nichts, als ein gemeiner todter Koͤrper. Sein Grab faſſet nur duͤrre Gebeine, und eine ohnmaͤchtige Aſche in ſich. Laſſet uns nicht be⸗ fuͤrchten, daß ihn der Satan wiederum lebendig mache, die Menſchen zu verfuͤhren. Wuͤrde wohl alle Macht der Hoͤlle einem Ungeheuer, das ſie ausgeſpieen haͤtte, die⸗ ſen unterſcheidenden Charakter verleihen koͤnnen, den der Himmel zu allen Zeiten ſeinem Geſandten vorbehielt? Hat der Teufel das Siegel der Gottheit in ſeinen Haͤnden, daß er es nach ſeinem Gefallen mißbrauchen kann? Kann ein Gott, der ſeinem Weſen nach wahrhaftig, und ein weſentlicher Feind der Luͤgen iſt, zulaſſen, daß ein Be⸗ truͤger eine vollkommene Gleichheit mit ſeinem Sohne hat; und daß die Menſchen, welche ſich alle Muͤhe geben, ſei⸗ ne Allmacht von den Blendwerken des Fuͤrſten der Fin⸗ ſterniß zu unterſcheiden, wider ihren Willen in einen unvermeidlichen Irrthum koͤnnen geſtuͤrzet werden? Torne Pr. Bbb Nein, 754. XvIII. Von der Auferſtehung Nein, groſſer Gott, ich kann nicht daran zweifeln, wenn Jeſus auferſtanden iſt; ſo iſt er entweder dein Sohn, oder du unterſtuͤtzeſt die Luͤgen. Du, o mein Jeſu, biſt entweder wahrhaftig Gott; oder Gott macht ſich ein Vergnuͤgen daraus, die Menſchen zu betruͤgen, und ſie zu einem gotteslaͤſterlichen Dienſte zu verleiten. Ach! da ich, ohne Gott ſelbſt zu laͤſtern, dir meine Anbethung nicht verſagen kann; ſo nimm meinen Weyhrauch, mei⸗ nen Dienſt und die Ehrfurchtsbezeigungen meines Her⸗ zens an. Da ich dich nach dem Tode, welchen du auf der Schaͤdelſtaͤtte gelitten haſt, wiederum lebendig ſehe; ſo rufe ich mit dem heiligen Petrus aus: Du biſt Chri⸗ ſtus, der Sohn des lebendigen Gottes. Ich rufe, nebſt dem heiligen Thomas, mit eben der Gewißheit, als wenn ich dein Fleiſch und deine Wunden beruͤhrete, aus: Mein Herr und mein Gott. 3 4 Es war auch, meine Bruͤder, die Auferſtehung Jeſu Chriſti fuͤr die Apoſtel ein unwiderſprechlicher Be⸗ weis ſeiner Gottheit. Sie bedieneten ſich bey ihren ver⸗ ſchiedenen Predigten ſaſt keiner andern. Dieſes war ihr gewoͤhnliches Gewehr, weil ſie glaubten, es waͤre hinlaͤnglich, die Voͤlker zu uͤberwinden. Der heilige Paulus gieng noch weiter. Iſt Jeſus nicht auferſtan⸗ den, ſagte er zu den glaͤubigen Corinthiern; ſo iſt unſere Predigt vergeblich, und euer Glaube iſt auch vergeblich. Iſt Jeſus nicht auferſtanden; ſo haben wir keinen un⸗ widerſprechlichen Beweis, deſſen wir uns zur Bekehrung der Menſchen bedienen koͤnnten, und ihr glaubet ohne Grund. Iſt Jeſus nicht auferſtanden; ſo ſind wir die Diener, und ihr die Juͤnger eines falſchen Propheten; und 1 tete e, rhhr de E vi funen Vott uu n les, lb ang 6 1 lge ſi en I 4 Ds ſehe rt htent ſan ſeſe e b ſen hr . 9 Jeſu Chriſti. 75⁵5 und ſeine groͤßten Wunder duͤrfen weiter fuͤr nichts, als fuͤr Gaukelſpiele, fuͤr Werke des Satans, oder gar nur fuͤr Fabeln angeſehen werden. Warum „ meine Bruͤder? Weil, da die Auferſte⸗ hung des Meſſias das untruͤgliche und nothwendige Renmnzeichen iſt, woran man ihn erkennen ſollte, wenn Jeſus nicht auferſtanden iſt, er ein falſcher Meſſias iſt, was fuͤr eine Macht aus ſeinen Werken auch immer her⸗ vorleuchtet. Rein, ich wuͤrde von den groſſen Wun⸗ dern, die Jeſus zur Zeit ſe ines Predigtamtes that, nicht geruͤhret werden, wenn er in einem Grabe geblieben, ei⸗ ne Beute der Wuͤrmer, und zu Aſche geworden waͤre. Er wuͤrde den deutlichſten Weiſſagungen des alten Te⸗ ſamentes, und ſich ſelbſt widerſprochen haben. Wuͤrde ich wohl an dieſen Zuͤgen meinen Heyland und meinen Gott erkennen? Der Meſſias hatte durch den Mund Davids geſagt: Ich habe nur eine kurze Zeit geſchla⸗ fen; der Herr hat mir die Hand gereichet, und ich bin aufgeſtanden. Er hatte zu ſeinem Vater geſagt, ich weis, daß du mich in dem Grabe nicht wirſt verweſen laſſen; darum freuet ſich meine Seele, und mein Fleiſch wird in der angenehmen Hoffnung, das Leben wieder zu erlangen, ruhen. Er hatte ferner geſagt: Die Teu⸗ fel, welche meine grauſamſten Feinde waren, und es vor Ungeduld kaum erwarten konnten, mich um das Leben zu bringen, haben ausgerufen, wenn werden wir auch ſo 7 9 gar ſeinen Namen aus dem Andenken der Menſchen ver⸗ tilgen koͤnnen? Erbarme dich alſo meiner, o Herr; gieb mir das Leben wieder, damit ich ſie meines Ortes wie⸗ Bobb 3 derum 756 XVIII. Von der Auferſtehung derum uͤberwinden kann; und laß nicht zu, daß ich ihnen eine Gelegenheit zu triumphiren gebe. Aber, ohne meine Zuflucht zu den Worten der Pro⸗ pheten zu nehmen, ſpricht nicht Jeſus zu den Juͤden, in⸗ dem er von ſeinem Leibe redet: Zerſtoͤhret dieſen Tempel; ſo will ich ihn in dreyen Tagen wieder aufbauen? Sagte er nicht zu den Phariſaern, er wuͤrde ein anderer Jonas ſeyn? Spricht er nicht zu ſeinen Juͤngern, ich habe die Macht, das Leben zu laſſen, und es wieder zu nehmen? Machte er ihnen nicht ſehr vielmals Hoffnung zu ſeiner Auferſtehung? Sollten ſie nicht an dieſem Wunder ſeine Gottheit erkennen? Wenn Jeſus, nach einer ſolchen Sprache, nicht auferſtanden waͤre; ſo wuͤrden entweder ſeine Wunder an ſeinem Grabe geſcheitert, oder der Al⸗ lerhoͤchſte wuͤrde ſeinen Sohn entehret, und die Wahrheit in ſeinem Grabe erſticket haben. Wenn ich ſaͤhe, daß Jeſus, nach einer ſolchen Sprache, in Staub verwan⸗ delt, und mit den Todten vermenget wuͤrde; alsdenn wuͤrde ich mich an die Schmach ſeines Leidens ſtoſſen. Ich wuͤrde mich ſeines Kreuzes ſchaͤmen, wenn das Wun⸗ der ſeiner Auferſtehung die Schande deſſelben nicht aus⸗ rottete; und ſein Grab wuͤrde, wenn er aus demſelben nicht herausgehen koͤnnte, das Aergerniß ſeines Todes in meinen Augen vollends voll machen. . Es wuͤrde alſo, meine Bruͤder, ohne die Auferſte⸗ hung Jeſu Chriſti, dem Glauben einer von ſeinen ſtaͤrk⸗ ſten Gruͤnden fehlen. Nachdem aber dieſes groſſe Wun⸗ der geſchehen; ſo iſt es nicht moͤglich, daß Jeſus nicht uͤber den Unglauben der Voͤlker ſiegen, und die wider⸗ ſpenſtigſten Gemuͤther nicht unter das Joch des Glaubens bringen ſig de n a, 1 ſa Eeen Uſi e d zu ndi ſhen⸗ Edern 6 I Trium ber d nE durch nſ nitder D Atre ſewort lfer Jeſu Chriſti. 73557 bringen ſollte. Er hatte es ſo vorherverkuͤndiget, als er, den Abend vor ſeinem Leiden, zu ſeinen Juͤngern ſag⸗ te, erwartet, daß die Welt auf das uͤbelſte mit euch um⸗ gehen wird. Senpd aber alsdenn getroſt, und erinnert euch, daß ich die Welt uͤberwunden habe. Wir ſehen, o Herr, die Wahrheit dieſer wichtigen Weiſſagung itzo deutlich ein, da ſich ſo viele Voͤlker unter die herrliche Fahne begeben haben, die du auf der Schaͤ⸗ delſtaͤtte aufgerichtet haſt; itzo, da ſich ſo viele Koͤnige eine ie Ehre daraus machen, die Knie vor dem Bilde des Kreu⸗ eſen zes zu beugen, an welchem du dein Leben gelaſſen haſt, und ihre Zepter und Kronen in Demuth zu deinen Fuͤſſen Nlegen; itzo, da du dieſſeit und jenſeit der Meere Altaͤre H d da deine Anbether von einem Wendezirkel bis zum andern ausgebreitet ſind, und die ganze, Welt dein Reich E III. Setzet „ meine Bruͤder, zu dieſem herrlichen rimohe Jeſu Chriſti noch einen dritten. Sein Sieg uͤber den Teufel und die Welt verkuͤndiget uns bereits ſei⸗ nen Sieg uͤber den Tod, als den dritten Feind, den er durch ſeine Auferſtehung erlegen ſoll. Der heilige Pau⸗ lus ſagt, die Suͤnde war in den Haͤnden des Todes die moͤrderiſche Sichel, welche die Verdammten abmaͤhet. Der Teufel hatte ihr, durch ſeinen ſchaͤndlichen Neid, die Thuͤren der Welt aufgethan; und die Welt war ſein Reich geworden. Nachdem aber Jeſus Chriſtus durch ſeine Auferſtehung uͤber die Suͤnde, die Welt und den Satan geſieget hat; wo iſt, o Tod, dein Schwerdt hingekommen? Wo iſt dein Reich, wo iſt dein Sieg? O Tod, wo iſt . dein Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg? Bbb 3 Wir 758 XVIII. Von der Auferſtehung Wir wollen ihn auf der Schaͤdelſtaͤtte ſiegen, und ſich uͤber den Streich freuen laſſen, welchen er demjenigen ver⸗ ſetzet hat, der ihn ſelbſt zu zerſtoͤhren drohete. Er muͤſſe, indem er mit der Suͤnde, als mit einem ſchrecklichen Schwerdte gewaffnet iſt, nicht mehr zweifeln, daß er dem Teufel die kuͤnftigen Geſchlechter aufepfern werde. Das Grab, in welches er Jeſum geleget hat, und wo er ihn gefangen zu halten vermeynet, muͤſſe ſeinen Stolz aufs hoͤchſte treiben, und ihm einen ewigen Sieg ver⸗ ſprechen; er wird dieſen kurzen Triumph gar bald theuer bezahlen muͤſſen. An dem Steine dieſes Grabes wird er ſeine fuͤrchterlichen Waffen zerbrechen, und ſelbſt zu Grunde gehen. Es iſt Zeit, goͤttlicher Heiland, uͤber deine Feinde zu triumphiren. Gehe aus der Erde her⸗ 8 3 imphi aus; und der Tod müͤſſe ſeines Ortes in dieſelbe hinein⸗ gehen. Es ſtehet geſchrieben, der Meſſias werde ihn in einen ewigen Abgrund hinabſtuͤrzen. Der Grauſame hatte ſich die Hoffnung gemacht, das menſchliche Ge⸗ ſchlecht in ſeine bekruͤbten Retze zu ziehen, und es gewiß zu verberben, indem er denjenigen zu Grunde richtete, der ſich ruͤhmete, ſein Erloͤſer zu ſeyn. Aber Jeſus, wel⸗ ſcher uns das ewige Leben als ſein Erbtheil hinterlaſſen wollte, hat den Tod verſchlungen, als er ihn ſelbſt zu ver⸗ ſchlingen glaubte. Er hat ſich in ſeinen eigenen Sieg verſchlungen. Er hat das menſchliche Geſchlecht erloͤſet, indem er das koſtbare Haupt geſchlagen, welches das Loͤſe⸗ geld deſſelben war. Sein Schwerdt, eben das Schwerdt, welches die Voͤlker ausrolten ſollte, iſt das Schwerdt des Opfers geweſen, welches ſie erloͤſet hat. Seine grauſame Begierde hat ihn betrogen. Indem er ein einziges Opfer erwuͤrget, hat er unzaͤhlige verlohren. Er ſiehet auch noch dazu ſen deft en NM As t en te ſder Du n e4 deͤe Per left Mun lul e ſehn⸗ berde ihe te. ſeg und Se b, ſhi⸗ unt Gng Jeſu Chriſti. 759 dazu dieſes Opfer aus ſeiner eigenen Aſche wiederum auf⸗ leben, und ſo wohl fuͤr ſich, als fuͤr uns, ſeiner ehmaligen Macht ſpotten. Bey der Erblickung dieſes groſſen Wun⸗ ders erkenne, o Tod, deinen Irrthum. Was iſt das nicht fuͤr ein ſonderbarer Sieg, bey welchem du, als ein von dem Ueberwundenen beraubeter und entwaffneter, in deinem Triumphe ſelbſt umkoͤmmſt? Hinfuͤhro wird ein jeder Chriſt deine ohnmaͤchtigen Streiche verlachen koͤnnen. Du wirſt keine Macht mehr uͤber ihre Seele haben. Du kannſt zwar ein Haupt noch ſchlagen, welches die Suͤnde des erſten Menſchen geinen Schwerdte unterworſen hat. Aber das andere Schwerdt, welches die Seelen toͤdtete, befſindet ſich nicht mehr in deinen Haͤnden. Die fuͤr die Menſchen betruͤbte Zeit iſt vorbey, wo der Tod des Leibes nur ein Vorſpiel von dem ewigen Tode war. In Zukunft wird derjenige, der an dem Siege Jeſu Chriſti Theil zu nehmen gewußt hat, von dem andern Tode nicht verletzet werden. Der beſſere Theil von ihm wird ſeinen fuͤrchter⸗ lichen Haͤnden entgehen, und in denſelben nur eine ſchlech⸗ te Beute zuruͤckelaſſen. Wenn nun dieſes, o Tod, dei⸗ ne ganze Macht iſt; o wie ſchwach ſind deine Waffen, und wie nichtig iſt dein Sieg! O Tod, wo iſt dein Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg? O! wie gar ſehr hat deine Auferſtehung, o mein Hei⸗ fand, den elenden Zuſtand der Menſchen veraͤndert! Wie ſuͤß iſt itzo der Tod denen, die ihn mit Glaubensaugen be⸗ trachten! Er iſt nicht mehr, wie fuͤr den unglaͤubigen Men⸗ ſchen, das Siegel der Verdammniß, und der erſte Augen⸗ blick eines ewigen Todes; ſondern ein begluͤckter Ueber⸗ gang aus dem Tode in das Leben. Die Seele verlaͤßt in Bbb 4 dieſem 760 XVIII. Von der Auferſtehung dieſem Augenblicke ihr fuͤrchterliches Grab, um ſich auf immerdar in dem Schooſſe der Gottheit zu verlieren. Wir ſchlafen hier auf der Welt. Das bLeben iſt ein fuͤrchter⸗ licher Traum. Der Tod wecket uns auf, und verſetzet, uns in den Schooß der Freude und des Vergnuͤgens. Er iſt auch fuͤr einen wahren Chriſten die groͤßte Wohlthat. Er iſt der Gegenſtand ſeiner bruͤnſtigſten Wuͤnſche, weil er das Ende ſeiner Widerwaͤrtigkeiten, und der Anfang einer ewigen Gluͤckſeeligkeit ſeyn ſoll. Da er des Elen⸗ des, in welchem er ſo lange hat ſchmachten muͤſſen, muͤde iſt; ſo ſeuſzet er nach ſeinem wahren Vaterlande. Weil er ſich gern mit Jeſu Chriſto bald vereinigen moͤchte; ſo wuͤnſchet er gar ſehr, aufgeloͤſet zu ſeyn. Und indem er dem Tode ſeine unertraͤgliche Langſamkeit vorruͤcket; ſo fragt er ſich ſelbſt, wer wird mich von dieſem ungluͤckli⸗ chen Koͤrper trennen, in welchem ich alle Augenblicke mei⸗ nes Lebens ſterbe? Was richtet, o Tod, in Anſehung ſol⸗ cher Menſchen dein Schwerdt aus; und worinnen beſtehet dein Sieg? Dein Schwerdt thut weiter nichts, als daß es ihre beſchwerlichen Feſſeln aufloͤſet; und dein Sieg be⸗ ſtehet darinnen, daß er ſie von einer unaufhoͤrlichen Mar⸗ ter befreyet, um ihnen ein unveraͤnderliches Gluͤck zu ver⸗ ſchaffen. O Tod, wo iſt dein Siachel⸗ Wo iſt, o Tod, dein Sieg? Es mag alſo dieſer elende Leib, der mich von meinem Gott trennet, immerhin umkommen, wenn nur meine Seele immer und ewig in der Herrlichkeit lebet. Mein Leben iſt Jeſus Chriſtus; und ich ſehe den Tod, der mich mit ihm vereinigen ſoll, als einen koſtbaren und wuͤn⸗ ſchenswuͤrdigen Gewinn an. Mein Fleiſch verderbe und vermo⸗ bein ebe ihrl erg Vuen ilten nge . ode hein n. ſen Erwei liſe. dti won ſe res A, woi ulei nG tauen ſe . er au vird irC deil tie n ſh. ſfre En⸗ mide W Jeſu Chriſti. 761 vermodere im Grabe; was frage ich darnach, wenn ſich der beſſere Theil von mir in den Himmel erhebet? Ich uͤberlaſſe dem Tode dieſe ſchlechte und geringe Beute, und uͤbergebe den Wuͤrmern dieſe Speiſe ohne Widerwillen. Wenn nur die Flamme, die mich erhitzet, und der goͤttli⸗ che Hauch, der mich belebet, zu dir, o mein Gott, zuruͤ⸗ ckekehret; ſo will ich gern zu Staube werden. Der Tod mag auf dieſe Art ſeine ohnmaͤchtige Wuth an mir auslaſ⸗ ſen. Indem er mich erlegt, wird er mich von der Furcht und dem Schrecken, ſo er einfloͤſſet, befreyen. Indem ich einmal umkomme, werde ich ihm auf immerdar entge⸗ hen. Der Streich, den er mir verſetzen wird, wird mich zu ſeinem Ueberwinder machen, und ihn voͤllig erlegen. Er wird die Feſſeln meiner betruͤbten Gefangenſchaft zer⸗ reiſſen. Indem ihm keine andere Beute, als ein unem⸗ pfindlicher todter Koͤrper uͤbrig bleiben wird, wird meine, von ſeiner ſchrecklichen Macht erloͤſete Seele, indem ſie ſeines geringen Sieges ſpottet, zu ihm ſagen koͤnnen, o Tod, wo ſind deine Waffen, wo iſt dein Sieg? O T Tod, wo iſt dein Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg? Aber was ſage ic, meine Bruͤder? Auch ſelbſt unſe⸗ re Leiber ſind in den Haͤnden des Todes weiter nichts, als ein Gut, das ihm bis zum Tage des Gerichts iſt anver⸗ trauet worden. Alsdenn werden ihm ſeine Opfer entriſ⸗ ſen werden. Jeſus hat es uns verſprochen. Und wenn er aus ſeinem Grabe herrlich hat herausgehen koͤnnen; ſo wird er auch uns aus den Graͤbern herausfuͤhren. Ja, ihr Chriſten; dieſer ſterbliche Leib, welcher an der Tugend Theil hat, und zu den guten Werken etwas beytraͤgt, wird ſeine beſondere Herrlichkeit und ſeine Belohnungen haben. Er hat an unſern Muͤhſeligkeiten Theil; er wird Bbb F. auch 762 XVIII. Von der Auferſtehung auch auf gleiche Weiſe an unſerer Gluͤckſeligkeit Theil ha⸗ ben. Wenn er fuͤr unſere Suͤnden gebuͤſſet, und der Ge⸗ rechtigkeit Gottes durch die Strenge der Buſſe genug ge⸗ than hat; ſo wird er auch an ſeiner Gnade Theil haben, und eben ſo, wie unſere Seele, der Gegenſtand ſeiner Barmherzigkeit ſeyn. Der Tod kann ſich ſeiner bemaͤch⸗ tigen, ihn eine Zeit lang mit ſeinen Schatten umgeben, und ihm ſeine ſchweren Feſſeln anlegen; er kann ihn zer⸗ ſtoͤhren, ungeſtalt machen, und in Staub verwandeln; er kann uns eine Zeit lang von der Erde hinweg nehmen, uns in dieſelbe verſcharren, und unſere Aſche mit dem Staube vermiſchen. Aber der allmaͤchtige Ueberwinder, welcher, indem er den Tod beſieget, ſich das Recht erwor⸗ ben hat, ihm zu befehlen, wird auch unſer geringſtes Haar von ihm zuruͤcke fordern. Seine Auferſtehung iſt uns fuͤr die unſerige ein ſicherer Buͤrge. Er ſoll ſeine Auserwaͤhlten nach ſich bilden. Er iſt nur auferſtanden, um uns ſich aͤhnlich zu machen. Er hat ſeinen Leib nur deswegen wiedetum an ſich genommen, damit er ihn un⸗ ſern Augen darſtellen, und auch ſo gar unſer Fleiſch das Vergnuͤgen ſeiner Gegenwart empfinden laſſen moͤge. Er hat es geſagt, und er iſt treu in ſeinen Verheiſſungen: Wenn wir an dem Leiden und der Schmach ſeines Todes Theil nehmen; ſo werden wir auch an der Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung Theil haben. Mit einem Worte, er iſt nur der Erſtgebohrne unter den Tod⸗ ten; ſeine Bruͤder ſollen nach ihm auferſtehen. Sey getroſt, du neues Zion! Hoͤre, was der Herr ſagt: Deine Todten werden einmal leben. Ich will die⸗ jenigen, die ich dem Schwerdte uͤbergeben habe „wieder⸗ um lebendig machen. Ich will eure Graͤber aufthun; ich will ul dil , Gie ſchea nd laß⸗ det de, e abke de elr ſeen Vo gen Ea gend dun Ve kur i ſen nun den G O⸗ Gn 6 8e e, ſ nih le⸗ 1* ſein nen, Huck eret⸗ te n ſin⸗ nde hnr N D N 1 — HA N Gce 61 Jeſu Chriſi. 763 will dich, o mein Volk, aus denſelben herausfuͤhren, und dich in das wahre Land Iſraels bringen. Gehe alſo, ge⸗ he, mein Volk, und ruhe in Friede in dem Grabe, bis zur Ruͤckkunft des goͤttlichen Geſtirns, welches dir den gluͤck⸗ lichen Tag der Ewigkeit herbeybringen ſoll. Begieb dich in deine Graͤber, als in eine Wohnung von kurzer Dauer. Laß das Grabmahl, welches dich bedecken ſoll, uͤber dir verſchlieſſen. Verbirg dich einen Augenblick. Verſchwin⸗ de, bis ich die Plagen meines Zorns uͤber den Erdboden habe ergehen laſſen. Denn ich werde vom Himmel her⸗ abkommen, die Miſſethaten der Menſchen zu ſtrafen; und die Erde ſoll mir hernach das Blut, mit welchem ſie iſt getraͤnket worden, wiedergeben, und die in ihrem Inner⸗ ſten verborgenen Ledren aus demſelben herausgehen laſſen. Wozu wird dir, o Tod, an dieſem groſſen Tagè, an wel⸗ chem du ſo diele ſige Leiber aus deinem Schooſſe in den Schooß der Gottheit wirſt uͤbergehen ſehen, dein Schwerdt genuͤtzet haben? Was wird es dich geholfen haben, das du ſie ehemals im Triumphe in ein Grab gefuͤhret haſt? Worinnen wird an dieſem l letzten Tage der Nutzen deines kurzen Sieges beſtehen? O Tod, wo iſt dein Sta⸗ chel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg? Benp der angenehmen Hoffnung, daß ich an dem groſ⸗ ſen Auferſtehungstage den Tod auf dieſe Art werde verla⸗ chen, und ſeine bisherigen Siege zernichten koͤnnen, fuͤrchte ich mich nicht mehr vor ihm. Seine Schatten koͤnnen nur vor meinen Augen voruͤber gehen, um mir hernach den Gott, den ich liebe und anbethe, in einem deſto groͤſſern Glanze zu zeigen. Ich fuͤrchte mich nicht mehr, in das Grab hinab zu ſteigen. Wenn ich in demſelben verweſen muß; ſo weis ich, daß ich aus ihm weit herrlicher und glaͤnzen⸗ 764 XVIII. Von der Auferſtehung glaͤnzender, als die Sonne, herausgehen, und uͤber den Tod weit mehr triumphiren werde, als er uͤber mich triumphi⸗ ret, indem er mich in daſſelbe geleget hat. Der Bauch der Erde wird fuͤr mich nur dasjenige ſeyn, was fuͤr den Jonas der Bauch des Wallfiſches war; und ich werde aus der Tiefe meines Grabes an dich, o Herr, dieſes kraͤf⸗ tige Gebeth deines Propheten ergehen laſſen: Du haſt mich in eine tiefe Hoͤhle geworfen. Alle Fluthen deines Zorns ſind uͤber mir zuſammengeſchlagen. Ich bin in den Abgrund der Nacht verſchlungen worden. Es hat ſich eine dicke Finſterniß uͤber mich ausgebreitet. Ein Grabmahl ſchien auf immerdar uͤber mir verſchloſſen zu ſeyn; und ich ſagte zu mir ſelbſt, bin ich, o mein Gott, auf immerdar von deinem Angeſichte verworfen? Abes nein, ich bin verſichert, daß ich einmal deinen heiligen Tempel ſehen werde; und du wirſt mich aus einer groſſen Verwe⸗ ſung wiederum in das Leben zuruͤcke zu rufen wiſſen. Die Natur hoͤre alſo auf, ſich vor ihrer kurzen Zer⸗ ſtoͤhrung zu entſetzen. Meine Augen muͤſſen ſich nicht mehr ſcheuen, ſich vor dem Lichte zu verſchlieſſen; und man ſage mir nicht mehr, der Tod waͤre etwas erſchreckliches. Er iſt ohne Zweifel fuͤr die Gottloſen ſchrecklich, die in dem⸗ ſelben nur Martern anzutreffen vermuthen, und welche nur auferſtehen ſollen, damit ſie mit ihren Martern eine ewige Schmach und Schande verbinden moͤgen. Der Tod iſt nur fuͤr die Philoſophen ſchrecklich, welche die Furcht vor einem andern Leben nur durch die Hoffnung einer ent⸗ ſetzlichen Zernichtung vertreiben. Wuͤrde aber wohl ich, als ein getreuer Juͤnger eines auferſtandenen Gottes mich vor dem Tode fuͤrchten koͤnnen? Bin ich nicht gewiß, daß derjenige, der Jeſum auferwecket hat, mich auch, wie ihn, auferwe⸗ gl i En vei Uln ten At ven fl Ne der Ter ich in de ef ſeit n erwe⸗ 1 N ce dnet ſche den⸗ eit Ne ce e⸗ 6 ni N Jeſu Chriſti. 765 auferwecken wird? Wenn ſich die Natur, bey der Erbli⸗ ckung des Todes, wider meinen Willen, in mir entſetzet; ſo mache ich mir, wie Hiob, durch dieſen einzigen Gedan⸗ ken einen Muth: Ich weis, daß mein Erloͤſer lebt. Ich weis; dieſe Hoffnung hat in meinem Herzen tiefe Wur⸗ zeln geſchlagen, und vertreibet meine Furcht und Schre⸗ cken. Ich weis, daß, nachdem ich in Staub bin verwan⸗ delt worden, meine Haut mein Fleiſch und meine Gebeine vom neuen umgeben wird. Mein Leib, dieſer Leib, den ich belebe, wird die Gegenwart meines Gottes genieſſen. Meine Augen, eben die Augen, die itzo das Licht ſehen, werden ihn von Angeſichte zu Angeſichte ſchauen. Ich werde mitten in der Unſterblichkeit dem Tode Trotz biethen; ich werde ſeine Waffen verachten; und ihn auf eine ſpoͤtti⸗ ſche Weiſe fragen, wo die nichtigen Siegeszeichen ſeiner ehmaligen Macht hingekommen ſind? O Tod, wo iſt dein Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg? . Ich verehre und bethe dich an, du herrlicher Ueber⸗ winder deiner und meiner Feinde, und ich wuͤnſche mir wegen deiner Triumphe Gluͤck. Nachdem du den Teufel, die Welt und den Tod ſo herrlich beſieget haſt; ſo kannſt du mit Wahrheit dieſes froͤhliche Lied anſtimmen, o Feind, du haſt mir heftig zugeſetzet, mich zum Falle zu bringen; aber der Herr hat mir kraͤftig beygeſtanden, er hat mich errettet, und ſeine rechte Hand hat Wunder gethan. Alle Voͤlker haben ſich wider mich empoͤret; ich habe mich aber im Namen des Herrn an ihnen gerochen. Sie haben ſich verſammlet, die Ausbreitung meines Namens zu verhin⸗ dern, und mich einzuſchlieſſen; ich habe mich aber im Na⸗ men des Herrn an ihnen gerochen. Sie haben mich wie aufgebrachte Bienen umringet, und ſind, wie ein Dor⸗ nenfeuer, 766 XVIII. Von der Auferſtehung nenfeuer, entbrannt; ich habe mich aber im Namen des Herrn an ihnen gerochen. Die Huͤtten der Gerechten werden von einem Freudengeſchrey ertoͤnen. Ich werde nicht mehr ſterben; ſondern leben, um des Herrn Lob im⸗ merdar zu beſingen. Er hat mich zwar um der Suͤnden meines Volks willen ſehr hart geſtraft; er hat mich aber in den Armen des Todes nicht verlaſſen. Thut mir alſo die Thore des Heiligthums der Gerechtigkeit auf: Ich will in daſſelbe hineingehen; ich will dem Herrn danken; und alle Gerechte werden nach mir hinein gehen. Es giebt fuͤr die Koͤnige noch ein Mittel, uͤber den Tod zu triumphiren. Dieſes beſtehet darinnen, daß ſie ſich den Ruhm erwerben, zu allen Zeiten in dem Herzen der Voͤlker zu leben. Es kann aber dieſe herrliche Un⸗ ſterblichkeit durch nichts anders, als durch die Gutthaͤtig⸗ keit erlanget werden, welche die Tugend iſt, die nichts anders ſucht, als gluͤckliche Menſchen zu machen; und ſie iſt das Ungluͤck eines Monarchen, wenn er durch ver⸗ drießliche Umſtaͤnde gehindert wird, daß er die allgemeine Gluͤckſeeligkeit nicht geſchwind genug beſoͤrdern kann. X Dieſen Begriff haben Sie, allergnaͤdigſter Koͤnig allen Franzoſen von Ihrem Herzen beygebracht. Ein an⸗ genehmer Begriff, der ſie fuͤr den Glanz Ihres Thrones, fuͤr das Gluͤck Ihrer Waffen, fuͤr die Dauer und die Gluͤckſeeligkeit Ihrer Tage einnimmt. Ein troͤſtlicher Begriff, der ſie bey den Opfern unterſtuͤtzet, die das all⸗ gemeine Beſte erfordert. Ein Begriff, der ihrem Her⸗ zen auf immerdar eingepraͤget iſt, und welcher, indem er von einem Geſchlechte auf das andere fortgepflanzet wird, ihre Jeſu Chriſit. 767 ihre Liebe bis auf die ſpaͤteſten Nachkommen verewigen wird. Ew. Majeſtaͤt, allergnaͤdigſter Koͤnig, haben dieſe zaͤrtlichen Geſinnungen Ihres Volks nicht vor ſich verkheelen koͤnnen. Konnte es ſie wohl auf eine lebhaftere und ruͤhrendere Art ausdruͤcken, als es ſolches bey dem e Bekuͤmmerniſſa e that, bey welchem es Sie Dero Kriegs⸗ heere anfuͤhren, und Sich begierig in den Streit begeben ſah; bepy ſeiner aͤuſſerſten Beſtuͤrzung, als, da Sie auf in einmal auf dem Wege der Ehre und des Ruhms aufge⸗ halten wurden, es vermeynete, es gaͤbe ſeinen Geiſt auf; bey den angenehmen Entzuͤckungen, die es verſpuͤrete, als der Himmel ſeine bruͤnſtigen Wuͤnſche erhoͤret, und Sie ihm wieder geſchenket hatte; und endlich bey dem ruͤhren⸗ den Geſchrey, das die Reſidenz von dem Namen Lud⸗ wigs des vielgeliebten ertoͤnen ließ, und wovon man in allen Provinzen den Wiederhall hoͤrete? Dieſes iſt, allergnaͤdigſter Koͤnig, der ſchoͤnſte Tag, den ein Monarch, welcher gegen die wahre Ehre empfind⸗ lich iſt, hoffen kann. Er iſt weit ſchoͤner, als die Tage des Triumphs, die Rom ſeinen Helden zugeſtund, und der praͤchtige Einzug, den der Ueberwinder von Aſien in Babylon hielt. Der Titel, den Sie fuͤhren, uͤbertrifft die ſchoͤnſten Titel, welche entweder die Bewunderung, oder die Dankbarkeit der Voͤlker, den Koͤnigen beygeleget hat. Was fuͤr Pflichten leget er aber nicht auch Ew. Majeſtaͤt auf? Was fuͤr heilige Verbindungen ſind Sie nicht mit der Nation eingegangen, indem Sie dieſes deut⸗ liche und herrliche Zeugniß ihrer Liebe aus ihrem Munde anngenommen haben? Was fuͤr Tugenden verlanget dieſer u ſchmaͤuchelnde Titel nicht von dem Fauͤrſten „der ihn er⸗ 66 halten hat? Er ſetzet die groſſen Eigenſchaften voraus, 768 xvVII. Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti. welche andern Fuͤrſten den Beynamen des Gerechten, des Guͤtigen und des Vaters des Volks zuwegegebracht ha⸗ ben. Er kuͤndiget Eigenſchaften an, die weit lobens⸗ wuͤrdiger und der Menſchlichkeit weit anſtaͤndiger ſind, als der verfuͤhreriſche Titel, welcher Dero durchlauchtigſtem Urgroßvater iſt beygeleget worden. Ja, allergnaͤdigſter Koͤnig, vergeblich wenden die Koͤnige alle Muͤhe an, ſich mit Ehre zu uͤberhaͤufen, und einen beruͤhmten Namen zu erlangen. Der geliebteſte, der mit Recht geliebteſte wird allzeit der groͤßte ſeyn. Und der geliebteſte ſoll ſich auch die groͤßte Hoffnung zu der unvergaͤnglichen Krone machen, die Gott fuͤr die Fuͤrſten nach ſeinem Herzen auf bewahret. Amen. . bene is en De 6, nint atcr 6 Fnt n 7 Des Herrn Abt Torne Domherrns der Kirche zu Orleans; Allmoſenpflegers des verſtorbenen Koͤniges von Polen, Herzogs von Lothringen und Bar; und Mitgliedes der koͤnigl. Academie der Wiſſenſchaften und freyen Kuͤnſte zu Nancy, Foſtenpredigten, welche im Jahre 1764 vor dem Koͤnige in Frankreich ſind gehalten worden. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 9 Mit Lrrerſt Saͤchſiſch. gnaͤdigſtem Privilegio. Frankfurt und Leipzig, zu finden bey Johann Naul Krauß, 176 6. £ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwW.yXymaster. com