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author: Torné, Pierre Anastase

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Des Herrn Abt Torne

Domherrns der Kirche zu Orleans; Allmoſenpflegers
des verſtorbenen Koͤniges von Polen, Herzogs von
Lothringen und Bar; und Mitgliedes der koͤnigl. Academie

der Wiſſenſchaften und freyen Kuͤnſte
zu Nancy,

Faſtenptedigten,

welche
im Jahre 1764
S vor H
dem Koͤnige in Frankreich
ſind gehalten worden.
Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt.

Mie Churfürſtl. Sachſich. gnaͤdigſtem Privilegio.

Frankfurt und Leipzig,
zu finden bey Johann Paul Krauß, 176 6.

loue und Maſſillon ſind
nicht eher, als nach ihrem
Tode herausgekommen. Es war nicht
noͤthig, daß dieſe Meiſter ihre Schrif⸗
ten der Critik unterwarfen, um ihnen
einen hinlaͤnglichen Grad der Vollkom⸗

*

* 2 menheit

Vorrede.

menheit zu verſchaffen. Wenn man
von der Geſchicklichkeit dieſer Redner

ſo weit entfernet iſt, als ich es bin; ſo

darf man ſich nicht ſchmaͤucheln, als
ob man ſich ſelbſt genug waͤre, um den

Nachkommen Schriften zu hinterlaſſen,
die ihren Beyfall verdieneten. Wenn

einige gluͤckliche Koͤpfe gefunden wer⸗
den, die ſich von ſich ſelbſt ſchnell in
die Hoͤhe ſchwingen; wenn es welche
giebt, deren Verſuche Meiſterſtuͤcke

ſind; wie viel andere koͤnnen ſich hin⸗

gegen nur nach und nach erheben, in⸗
dem ſie naͤmlich dem Publico immer
etwas neues vorlegen, und durch ſei⸗

nen

ſen

Vorrede.

nen Beyfall entweder aufgemuntert,
oder durch ſeine Beurtheilungen beleh⸗
ret werden? Es wuͤrde ſich zu dem
heiligen Amte, welches ich verwalte,
nicht ſchicken, in den Lobeserhebungen
Ermunterungen zu ſuchen. Es iſt
aber genug, daß die guten Eigenſchaf⸗
ten chriſtlicher Predigten ihren Nutzen
vermehren koͤnnen, um mich fuͤr ver⸗
bunden zu erachten, alle Mittel an⸗

iln zuwenden, dieſe zu verbeſſern, und in
Zukunft nicht ſo unvollkommene zu
verfertigen. Es iſt nicht genug, daß

ich mir ſeit zehen Jahren die Erinne⸗
rungen meiner Zuhoͤrer zu Nutze ge⸗
3 macht

Vorrede.
macht habe. Ein geſchwinder Vor⸗
trag verbirgt viele Fehler, die der
Druck bekannt macht. Das rechte
Mittel, ſie kennen zu lernen, iſt, mei⸗
ne Sachen dem Drucke zu uͤbergeben.
Es iſt nicht genug, meine Freunde
um Rath zu fragen. Der vorzuͤg⸗
lichſte Richter iſt das Publicum. Es
beurtheilet die Maler auf dem groſſen

Saale des Louore weit beſſer, als es

ein Liebhaber in ihrer V Werkſtatt thut.

Mein Gedaͤchtniß iſt uͤbrigens ſo
ſchlecht, und meine Geſundheit ſo

ſchwach, daß ſie zu mchten Predig⸗
ten,

Vorrede.
ten, als ich itzo herausgebe, nicht hin⸗
laͤnglich ſeyn wuͤrden. Wenn ich
neue halten ſoll; ſo muß ich mich die⸗
ſer, welche bereits fertig ſind, entla⸗
den. Ich wuͤrde drey Viertheile
des Jahres anwenden muͤſſen, um ſie
in dem Gedaͤchtniſſe zu behalten; und
ich wuͤrde mich genoͤthiget ſehen, bey

ihrer Verfertigung eine koſtbare Zeit

zu verſchwenden, um mich der Sa⸗
chen, die ich laͤngſt vergeſſen, mit
eben der Muͤhe wiederum zu erinnern.

Wer weis, ob nicht Gott das Leſen
dieſer Predigten zu eben der Zeit, da
ich neue halte, mit einigem Seegen

4 beglei⸗

Vorrede.

begleiten wird? Auf dieſe Art werde
ich doppelten Nutzen ſchaffen.

Verſchiedene Perſonen werden

vielleicht ſagen, wenn ich mein Ma⸗

nuſcript, ſo lange ich gelebt, bey mir
behalten, und daſſelbe von einer Zeit
zur andern durchgeleſen haͤtte; ſo wuͤr⸗
de ich es gar ſehr haben verbeſſern koͤn⸗
nen. Allein auſſer dem, daß ich es
fuͤr weit beſſer gehalten habe, mich
in dieſem Stuͤcke nach dem Urtheile
des Publici, als nach meinem eige⸗
nen zu richten, und ſeine Lehren mei⸗
nem beſondern Nachdenken vorzuzie⸗
hen;

d

Vorrede.
hen; ſo wuͤrde, wenn die Hoffnung, ein
Buch vollkommener zu machen, den Druck
deſſelben aufſchieben ſollte, keines mehr

bey einer jeden Auflage eine neue Voll⸗

kommenheit erlangen; wir wuͤrden kei⸗
ne andern, als ſolche Schriften haben,
die entweder nach dem Tode ihrer Ver⸗

faſſer herausgekommen waͤren, oder doch

ein ſehr hohes Alter erreichet haͤtten; oder
das Genie eines Schriftſtellers wuͤrde
gleichſam in der Geburt erſticket werden.

Ich habe mich nicht nach der neuen
Gewohnheit gerichtet, eine jedwede Pre⸗
digt in zween Theile, und einen jeden
5 derſel⸗

Vorrede.
derſelben wiederum in verſchiedene ande⸗

re abzutheilen. Ich mißbillige dieſe Art

des Vortrages nicht, weil ich mich zwey⸗
mal darnach gerichtet habe. Ich habe

nur geglaubt, ich muͤſſe ſie eben nicht

beobachten, wenn die Materie, welche
abgehandelt wird, entweder auf eine na⸗
tuͤrlichere Art koͤnne eingetheilet werden,
oder gar keiner Eintheilung beduͤrfe.
Dieſem zu Folge habe ich einige abge⸗
handelt, ohne dabey eine ondere Einrich⸗

tung, als die noͤthige Ordnung der Be⸗

weiſe, den Zuſammenhang der Begeben⸗

heiten, oder die Folge der Gedanken zu

beobachten. Bey den andern habe ich

zween,

Henn
1

e

Vorrede.
zween, drey, und noch mehrere Theile

gemacht, nach dem meine Materie ſolche

zu erfordern ſchien. Was wuͤrde ich
nicht hier zur Beſtaͤtigung meiner Mey⸗
nung ſagen koͤnnen, wenn ich dasjenige,
was gewiſſe beruͤhmte Maͤnner hiervon
geſchrieben, anfuͤhren; wenn ich die Ein⸗

richtung und Geſtalt unſerer geiſtlichen

Reden mit derjenigen, welche die Kir⸗
chenvaͤter und weltlichen Redner bey den
ihrigen beobachtet haben, vergleichen;

wenn ich, zu welcher Zeit, und wie un⸗

ſere Gewohnheit in dieſem Stuͤcke an die
Stelle der alten gekommen iſt, unterſu⸗
chen, und zeigen wollte, was fuͤr Vor⸗.
zuͤge

Vorrede.

zuͤge ſie vor einander haben? Allein, ich

bin nicht geſonnen, mich hier zu verthey⸗
digen; ſondern ich will belehret werden.
Gott bewahre mich, daß ich mir ſollte
einfallen laſſen, Aenderungen vorzuneh⸗

men. Es giebt Leute, welchen alle

Neuerungen zuwider ſind. Sie werden
die Art meines Vortrages verwerfen,
gleichwie ſie die eingefuͤhrte Gewohnheit
wuͤrden verworfen haben ,B wenn ſie zu
der Zeit, da ſie ihren Anfang nahm, ge⸗
lebet haͤtten. Dieſe ſind es nicht, die
ich um Rath frage; ſondern es iſt das
kluge und vernuͤnftige Publieum. Es
wird den Ausſpruch thun, ob ich mich
in

Vorrede.

in Zukunft auf eine ſelaviſche Weiſe nach

dem neuen Geſchmacke richten, oder, wie
ich bereits gethan habe, dem alten fol⸗

gen a.

Auch diejenigen Leſer, die in der hei⸗
ligen Schrift am wenigſten bewandert
ſind, werden gar leicht einſehen, daß ich
ſie viel zu oft gebraucht habe, als daß
es ſich geſchickt haͤtte, die Worte derſel⸗
ben mit andern Buchſtaben drucken zu
laſſen, und die Stellen am Rande an⸗

zufuͤhren. Dieſe Ausgabe wuͤrde da⸗

durch ganz und gar ſeyn verunſtaltet

worden. Ich wuͤrde es ſo gar nicht ein⸗

mal,

Vorrede.

mal, ohne daß die Rede kalt geworden

maͤre, allzeit haben anzeigen koͤnnen, daß
ich den Sinn, oder die Worte der heili⸗
gen Schriftſteller anfuͤhrete. Diejeni⸗
gen von meinen Leſern, welche die hei⸗
lige Schrift fleißig leſen, werden dieſes
Huͤlfomittel nicht noͤthig haben, um ihre
Sprache zu erkennen; und andern wird
es etwas leichtes ſeyn, ſie zu unterſchei⸗
den. Sie hat vor der Sprache der
menſchlichen Beredtſamkeit einen ſehr
groſſen Vorzug.

—.—

Verzeichniß

Der hierin befindlichen Predigten.
Erſte Predigt.
Von der Groͤſſe der Jungfrau Marig. S. 1
BZwwepyte Predigt.
Von der Groͤſſe Gottes. 43
Oiittte Predigt.
Vom juͤngſten Gerichte. 93
e 4 Vierte Predigt.
Von der beharrlichen Unbußfertigkeit. 132
Fuͤnfte Predigt.
h Von der Erwaͤhlung eines Standes. 169
N Sechſte Predigt.
6 Von der Buſſe. 21¹³⁸
Siebente Predigt.
Vom reichen Manne. 25v1
Achte Predigt.
Von der Groͤſſe Jeſu Chriſti. 286
Neunte Predigt.
Von der Liebe Gottes. 350

c⸗ Zehen⸗

† S
Zehente Predigt.

Vierzehente Predigt.
Vom Unglauben. Zweyte Predigt. 573

Funfzehente Predigt.
Vom Geheumniſſe des Kreuzes. 6¹²

Sechzehente Predigt.

Siebenzehente Predigt.
Vom Leiden Jeſu Chriſti. 6”89

Achtzehente Predigt.
Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti. 734

Von der Treue gegen die Oberherren. S. 404

Eilfte Predigt.
Von den Truͤbſalen. 449
Zuyoͤlfte Predigt.
Vom Tode. 489
Dreyzehente Predigt.
Vom Unglauben. Erſte Predigt. 527

Bon der Guͤtigteit der Regenten. 653

N1
Erſte Predigt.
6 Von der

Groͤſſe der Jungfrau Maria.

Text, Luc. 2,22.
Sie brachten Jeſum nach Jeruſalem, damit ſie ihn
. dem Herrn darſtelleten. M

R ieſe Ceremonie des Geſetzes, welcher ſich die Mut⸗
. ter des Heylandes, wie alle Weiber des juͤdiſchen
5 Landes, unterwirft, muͤſſe euch nicht vergeſſen laſſen, daß
dieſe die unvergleichliche Jungfrau iſt, die vermoͤge ei⸗
1 nes unerhoͤrten Wunders des heiligen Geiſtes, nicht auf⸗
gehoͤret hat, es zu ſeyn, indem ſie die Mutter des Meſ⸗
ſias geworden; und welche, indem ſie der Welt einen Er⸗
loͤſer gegeben, die Hoffnung der Frommen, die Wuͤnſche
der Patriarchen, und die Weiſſagungen der Propheten
erfuͤllet hat. Je mehr ſie ſich ſelbſt zu erniedrigen, und
den uͤbrigen Weibern gleich zu werden ſuchet, deſto mehr
werde ich mich bemuͤhen, euch ihr herrliches Schickſal und
ihre vielfaͤltigen Verdienſte zu zeigen. Mit einem Wor⸗
te, damit die Erniedrigung, in welche ſie ſich ſelbſt bege⸗
ben hat, euren Glauben nicht ſchwaͤchen moͤge; ſo will ich
heute ihre mannichfaltige Groͤſſe durchgehen, und euch
folgende drey Stuͤcke deutlich vor die Augen legen: Ihre
herrlichen Vorzuͤge, ihre ſeltenen Tugenden, und ihre
ausnehmenden Belohnungen.

¶ Lorne pr. A4 eis

S=S

2 1I. Von der Groͤſſe
Heilige Jungfrau, komm deinem ſchwachen Lobred⸗

ner zu Huͤlfe! Verſchaffe mir von dem heiligen Geiſte die

Kraft und die Wuͤrdigkeit, ohne welche ich deine Lobes⸗
erhebungen nur verunzieren, und deine Groͤſſe n nur ver⸗
ringern wuͤrde.

Sire,
J. Der erſte Vorzug der Maria beſtehet darinnen,
daß ſie in dem alten Teſtamente iſt vorher verkuͤndiget und
vorgebildet, und in allen Schriftſtellen der Ehre des Meſ⸗
ſias gleichſam beygeſellet worden.
Dieſe iſt, meine Bruͤder, die ſieghafte Frau, von
welcher Gott zu der Schlange ſagte, ſie wird deinen ktreu⸗
loſen Kopf zertreten. Wie oft iſt dieſer Sieg der Maria
nicht nachhero von den Propheten geruͤhmet worden?
Dieſer hat ſie unter dem Bilde des Sternes aus Jacob,
und der Ruthe aus Iſrael, die den abgoͤttiſchen Koͤnigen
ſchaͤdlich iſt, erblicket; und jener unter dem Namen einer
Prophetin, die einen Sohn zur Welt bringet, welcher,
ob er gleich ſeinen Vater und ſeine Mutter noch nicht nen⸗
nen kann, dennoch manche herrliche Beute uͤber das Hey⸗
denthum davon getragen hat. Heiliger Geiſt, iſt es
nicht der Sieg der Maria uͤber den Satan, den du vor⸗
naͤmlich durch den Mund der Judith ruͤhmteſt, als ſie,
nachdem ſie den ehrloſen Holofernes erwuͤrget hatte, aus⸗
rief, es ſind nicht unſere tapfern Kriegsleute, noch die
Soͤhne des Titans, noch auch die ungeheuren Rieſen, die
ihn erleget haben; ſondern er iſt von, der Hand eines Wei⸗
bes geſtorben? Iſt es nicht dieſe wahre Sarah, auf wel⸗

che du, o Herr, dein Augenmerk gerichtet hatteſt, als
du zu dem Abraham ſagteſt, ich will ſie ſegnen; ich willa

dir von ihr einen Sohn geben, den ich auch ſegnen will,

welcher

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der Jungfrau Maria. 3

welcher uͤber die Voͤlker herrſchen, und Koͤnige zeugen
wird? 1
Sie iſt es, groſſer Prophet, die du in deinen erhabnen
Liedern den Berg Zion, den heiligen Berg, den Berg, der
mit allen Gaben des Himmels ausgeſchmuͤcket iſt, den
Berg des Herrn, auf welchem er gern wohnet, nannteſt.
Dieſe majeſtaͤtiſche Koͤniginn iſt es, die du zur Rechten
Gottes haſt ſitzen ſehhen. Von ihrem Leibe haſt du ge⸗
ſagt, der Herr hat ihn zu ſeiner Wohnung erwaͤhlet. Der
Allerhoͤchſte hat ſelbſt den Grund zu ſeinem Tempel gelegt,
und ſeine Huͤtte geheiliget. Man hat geſehen, wie die
Barmherzigkeit und Wahrheit, die Gerechtigkeit und der
Friede, an dieſem heiligen Orte auf eine wunderbare Weiſe
einander begegnet, und ſich mit einander vereiniget haben.
Sie iſt die Heldinn des Weiſen; das ſtarke Weib,

deren Wunder er beſungen hat; die keuſche Braut, von

welcher er ſagt, ſie waͤre rein, unbefleckt, mit allen Tugen⸗
den ausgezieret, und gegen ihren Braͤutigam voller Liebe;
die Jungfrau, die er unter den Bildern einer glaͤnzenden
Morgenroͤthe, eines allen Sterblichen verſchloſſenen Gar⸗
tens, eines verſiegelten Brunnens, und eines Hauſes, wel⸗
ches ſich die ewige Weisheit gebauet hat, vorſtellet. Vor⸗
naͤmlich aber geraͤth der Weiſe, indem er die Maria ſich
erheben, und in den Himmeln verlieren ſiehet, in eine Ent⸗
zuͤckung, und fragt ſich ſelbſt, wer iſt die, die ſich zum Him⸗
mel erhebet, wie der Dampf des Weyhrauchs?
Zeſaias hat ſie aus dem Stamme Jeſſe als einen
Zweig hervorkommen ſehen, der eine goͤttliche Blume brin⸗
gen ſollte. Er hat ſie als ein duͤrres Erdreich geſehen,
welches, ob es gleich nicht gewaͤſſert und gewartet wird,
dennoch eine koſtbare Pflanze hervor bringet. Er hat ſie

unter dem Bilde des Felſen in der Wuͤſte geſehen, aus

A 2 welchem

4 Von der Groͤſſe

welchem das Lamm, das uͤber den Erdboden herrſchet, her⸗
vorkommen wird. Er hat ſie als eine Braut geſehen, die
Gott ſelbſt mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet, und
mit allen ſeinen Kleinodien geſchmuͤcket hat. Er verkuͤn⸗

diget endlich, ohne Raͤthſel, den kuͤnftigen Geſchlechtern die
Empfaͤngniß und Geburt einer Jungfrau, als ein in dem

Himmel, auf der Erde und in der Hoͤlle noch unerhoͤr⸗

tes Wunder. Jeremias rufet voll Erſtaunung aus, hoͤ⸗

ret das neue Wunder an, das Gott unter uns thun wird:
Ein Weib wird einen auſſerordentlichen Menſchen in ih⸗
rem Leibe haben, welcher unter der Decke der Kindheit

ſchon maͤnnlich iſt. Und Daniel erblicket ſie als einen

groſſen Berg, von welchem ſich, ohne Menſchenhaͤnde, ein
kleiner Stein losreißt, welcher die ungeheure Macht der
Koͤnige des Erdbodens zernichtet.

Laſſet uns zu dieſen groſſen Zuͤgen, in welchen der hei⸗ n
lige Geiſt das Bild der Maria zum voraus entworfen hat,

noch die Bilder hinzuſetzen, die ſie in dem alten Teſtamente
vorgeſtellet haben; ſo werden wir ſehen, daß in der heili⸗

gen Schrift kein beruͤhmtes Weib gefunden wird, welches

nicht in einem oder dem andern Stuͤcke ein getreues Bild

von ihr geweſen waͤre. Iſt ſie nicht eine andere Eva,

die dem menſchlichen Geſchlechte ein neues Leben gegeben,
das weit koſtbarer, als das Leben des Leibes iſt? Wer
wuͤrde ſie noch in den ehemals unfruchtbaren Muͤttern ei⸗

nes Iſaacs, eines Simſons und eines Samuels, welchen
ein Engel eine wunderbare Geburt, und eine von dem

Herrn geſegnete Leibesfrucht verſprach; in der Eſther, der
Judith und der Debora, dieſen beruͤhmten Erretterinnen

des heiligen Volks; in der großmuͤthigen Mutter, deren

in dem Buche der Maccabaͤer gedacht wird, und welche,
bey recht helbenmuͤthigen Empfindungen der Religion,
ihre

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der Jungfrau Maria. 5

ihre Kinder eine ſchmerzliche Marter und einen grauſamen
Tod leiden ſah; und endlich in der Bathſeba, die auf ei⸗
nem Throne neben dem Salomo ſaß, der ſelbſt ein lebendi⸗
ges Bild des in dem Himmel herrſchenden Jeſu Chriſti
war, verkennen koͤnnen? “
Auluuch ſo gar die lebloſen Dinge ſind bisweilen in dem
alten Teſtamente ganz natuͤrliche Bilder von dieſer unver⸗
gleichlichen Jungfrau geweſen. Iſt der brennende Buſch,
wo ſich Gott mitten unter den Flammen verbarg, ohne ihn
zu verzehren, oder zu veraͤndern; die wunderbare Ruthe,
welche, ohne Wurzel, ohne Zweig und ohne Saft, den⸗
noch in der Stiftshuͤtte von dem bloſſen goͤttlichen Ein⸗
fluſſe bluͤhete; das irrdene Gefaͤß, das mit dem himmli⸗
ſchen Manna angefuͤllet war, und welches Moſes aufbe⸗

wahren ließ; die herumwandelnde Bundeslade, die Gott
mit ſeiner Gegenwart erfuͤllete; das wunderbare Fell, wel⸗

ches, es mochte entweder auf einem trocknen Felde mit
Thaue befeuchtet, oder auf einem bethauerten Felde trocken

e ſeyn, allezeit nicht von der gemeinen Art zu ſeyn, und kei⸗
nen Theil an dem gewoͤhnlichen Thaue, welcher die Erde

fruchtbar macht, zu haben ſchien; der Tempel des wahren
Gottes, welcher, mitten in Jeruſalem, auf eine Zeit lang

war erbauet worden; das gegen Morgen liegende Thor

des Heiligthums, welches, wie Ezechiel ſah, allen Sterb⸗
lichen verbothen, und allezeit verſchloſſen, und durch wel⸗
ches der Gott Iſraels, ohne daſſelbe aufzuthun, gegangen
war: ſind, ſage ich, dieſes nicht, meine Bruͤder, lauter
deutliche Bilder von der Maria, die nach der Empfaͤng⸗
niß und Geburt noch eine Jungfrau war, indem ſie ver⸗
moͤge der wunderbaren Wirkung des heiligen Geiſtes em⸗
pfieng, das Wort in ihrem Leibe trug, das Heil der
Menſchen zur Wett brachte, und bis an ihr Ende die
“Z A 3 Jung⸗

6 1. Von der Groͤſſe

Jungfrauſchaft behielt, die ſich fuͤr die Mutter Gottes

ſchickte?
dgaſſet uns aber eilen, ſie ſelbſt zu zeigen, und noch
ſchoͤnere Vorzuͤge zu ruͤhmen. Sie hat das Licht der

Welt noch nicht erblicket, und doch ſchon die heilſamſten

Einfluͤſſe der Gnade erhalten. Sie befindet ſich noch in

den Haͤnden des Schoͤpfers; und er eilet, ſie mit ſeinen

ſeltenſten Gaben auszuzieren. Er heiliget dieſen koſtba⸗
ren Zweig, indem er ihn bildet. Der Hauch des Lebens,
der ſie belebet, wird von allen Wohlthaten der Natur,

von allen Gaben der Gnade, und von allen Gunſtbezei⸗

gungen, die ſich in den Schaͤtzen der goͤttlichen Barmher⸗

zigkeit befinden, begleitet. Kaum iſt die Maria erſchaf⸗

fen, und kaum hat die hoͤlliſche Schlange geglaubt, ſie

habe noch ein Opfer ihrer treuloſen Liſt erhalten, als ſie
ihren Irrthum einſiehet. Fuͤrchterliches Vorſpiel fuͤr

dieſes ſchreckliche Ungeheuer von der Niederlage, mit wel⸗
cher es vom Anfange der Welt an iſt bedrohet worden!
Zittere, Satan, indem du eine Seele noch in ihrem unge⸗

ſtalteten Keime liegen ſieheſt, die aber doch deiner verhaß⸗

ten Macht iſt entzogen worden. Erkenne mit Furcht und

Zittern den fuͤrchterlichen Fuß, der dein Haupt zertreten,
und das feindliche Weib, deſſen Frucht dein Reich, und

das Reich deines Geſchlechtes zerſtoͤhren wird. „
In Wahrheit, wie geſchickt iſt dieſer groſſe Vorzug

der Maria nicht, ihn gar ſehr aufzubringen! Alle Men⸗

ſchen gehoͤren ihm an, ehe ſie gebohren werden, und wer⸗

den unter ſeiner grauſamen Herrſchaft gebohren. So

lange ſie ſich in Mutterleibe befinden, haͤngen ſie nur ver⸗

moͤge eines Fadens uͤber der Hoͤlle; und der Engel der ſhe

Finſterniß wartet nur, um ſie in dieſelbe zu ſtuͤrzen, auf

einen von den Zufaͤllen, welche wegen der Unvorſichtigkeit
der

nen

der Jungfrau Maria. 7

m der Muͤtter etwas ſo gemeines ſind. Was meynet ihr
aber wohl, wie ſehr er erſtaunen und beunruhiget werden
ih muß, als er ſiehet, daß eine ſelige Seele zu einer Zeit, da
in alke Menſchen ſeine Scelaven ſind, ſeinen Haͤnden entrin⸗
unſa net und ſeiner Macht ſpottet?
n Auf dieſe Art mußteſt du, o mein Gott, die Mutter
in deines Sohnes verherrlichen. Konnteſt du wohl einen
ſe Flecken an einem Fleiſche leiden, welches mit der Zeit
n ſelbſt das Fleiſch des Wortes werden ſollte? Und konnteſt
n, du wohl einen Leib und eine Seele, welche fuͤr den Gott⸗
ſhae menſchen ein lebendiger Tempel und ein neuer Himmel
une ſeyn ſollten, eine Zeit lang unter der Herrſchaft des Teufels
ſet laſſen? Nein, die Gnaden, welche Gott fuͤr die Maria
t, aufbewahrete, konnten nicht geringer, als ihre hohe Be⸗
ſſtimmung ſeyn, ohne der Gottheit zur Schande zu gerei⸗
Aſt chen. Es erforderte es ihre Majeſtaͤt und Ehre, den hei⸗
enk ligen Ort, welcher ihre Wohnung ſeyn ſollte, gleich anfangs
uume zu heiligen. Mit einem Worte, es ſchickte ſich nicht, daß
um eine Jungfrau, die deswegen war gebohren worden, daß
eihtt ſie einen Gott gebaͤhren ſollte, ſelbſt ein Kind des Zornes
ech war. W
tret Eile demnach, o heilige Jungfrau, eile, auf die Welt
zu kommen. Du herrliche Daͤmmerung, gehe vor der
Sonne der Gerechtigkeit her. Komm, und verkuͤndige,
Verß wie der Morgenſtern, den Menſchen den Tag des Heyls.
N Erſcheine unter allen Jungfrauen des Erdbodens, und
Am unter allen Adamskindern, wie eine Lilie unter den Dor⸗
nen. Der Herr wird dich vor den Augen der ganzen
e Welt durch den groͤßten Vorzug, der einer Sterblichen zu
gel Theil werden kann, verherrlichen. Die kurze Zeit, die
, der Herr durch ſeinen Propheten verlanget hat, gehet zu
Gtiet Ende. Die Voͤlker ſind unruhig; der Himmel und die
A 4 Erde

8 I. Von der Groͤſſe

Erde bewegen ſich; und das Verlangen der Voͤlkerſchaf⸗
ten koͤmmt auf die Erde herab. Ein Erzengel verkuͤndi⸗
get der Maria, es werde die Frucht ihres Leibes ſeyn.
Sepy gegruͤſſet, ſpricht er zu ihr, o Jungfrau, die du voll
Gnade, und unter allen Weibern gebenedeyet biſt. Du
wirſt ſchwanger werden; du wirſt einen Sohn gebaͤhren,
der groß ſeyn, und welchen man den Sohn Gottes nennen
wird. Du wirſt aber dieſes groſſe Wunder ſonſt nichts,
als der wunderbaren Wirkung des heiligen Geiſtes, und
der fruchtbaren Ueberſchattung des Allerhaͤchſten zu dan⸗
ken haben.

Was fuͤr eine Ehre , welchen mit dieſer zu vergleichen
iſt, kann einer Sterblichen zu Theil werden? Gehet die

Jahrbuͤcher des Stolzes durch; ſehet euch nach einer glei⸗
chen Ehre auf den Thronen der Herren der Welt, mitten
unter den Triumphen und Siegen um. Ruͤhmet uns
die Groͤſſe der Helden. Nehmet die praͤchtigen Titel zu⸗
ſammen, welche entweder die Schmeicheley, oder die

Wahrheit, gegen die groſſen Maͤnner verſchwendet haben.
Was ſind alle weltliche Groͤſſen gegen die erhabene Eigen⸗

ſchaft der Mutter Gottes? Jedoch bleibet nicht bey den
Groͤſſen des Erdbodens ſtehen. Erhebet euch bis in den
Himmel. Gehet die verſchiedenen Stufen durch, welche

in der himmliſchen Hierarchie alle ſelige Geiſter ausma⸗

chen. Was wird euch ihre Ehre und Herrlichkeit gegen
die unvergleichliche Ehre zu ſeyn ſcheinen, welche die Ma⸗
ria gehabt hat, ohne Beyhuͤlfe der Menſchen ſchwanger
zu werden, und eben den Gott zu gebaͤhren, den der himm⸗
liſche Vater in ſeinem Schooſſe, und aus ſeinem eigenen
Weſen zeuget; die Mutter ihres Schoͤpfers zu ſeyn; als

eine ſolche von ihm Liebe, Ehre und Gehorſam zu erhal⸗

ten; denjenigen zu gebaͤhren, von welchem ſie ihr Da⸗
ſeyn

— — — —.

6

der Jungfrau Maria. 9

ſeyn erhalten hat; denjenigen zur Welt zu bringen, der die

Welt aus nichts hervorgebracht hat; und den himmliſchen
Schaßz in ſich zu haben, welcher ſelbſt alle Schaͤtze der

Weisheit und des Erkenntniſſes in ſich faſſet?
Es iſt dieſes, meine Bruͤder, nicht etwan eine Lob⸗
rede, die ich aus Ehrerbietung gegen die Maria vergroͤſ⸗
ſere. Ich rede nur die Sprache der Kirche. Sie hat
auf einer Kirchenverſammlung den argliſtigen Ketzer,
welcher der Maria den herrlichen Titel der Mutter Gottes
ſtreitig machte, mit dem Banne beleget. Gleichwie
Jeſus Chriſtus wahrer Gott und wahrer Menſch zugleich

iſt; gleichwie ſeine beyden Naturen in ihm unzertrennlich,

obgleich von einander unterſchieden ſind; und gleichwie ſie
in ihm nur Eine Perſon ausmachen: alſo hat auch die Ma⸗
ria die Mutter Jeſu Chriſti nicht ſeyn koͤnnen, ohne zu
gleicher Zeit die Mutter eines Gottes zu ſey·n. Wenn
man ihr dieſen Grund ihrer Groͤſſe ſtreitig machen wollte;
ſo muͤßte man dir, o mein Jeſu, die Gottheit ſtreitig ge⸗
macht haben. Deine Ehre befeſtiget und verewiget die
ihrige. Sie iſt entweder die Mutter Gottes; oder du
biſt nicht der Sohn des Allerhoͤchſten.
Wie gegruͤndet, wie wahr iſt alſo dieſe Groͤſſe, welche

nicht, wie die Groͤſſe der Menſchen, eine Frucht des Ei⸗

genſinnes, oder der Einbildung iſt; ſondern die Groͤſſe

Gottes ſelbſt zum Grunde hat, und von derſelben ihren

Glanz erhaͤlt! Wie hertlich iſt dieſe Creatur, welche man
nicht geringe achten kann, ohne zugleich den Herrn zu laͤ⸗
ſtern! Wie ſchoͤn iſt es fur ſie, mit dem himmliſchen Va⸗
ter einen gemeinſchaftlichen Sohn zu haben, und eben ſo,
wie er, dieſe zaͤrtlichen Worte zu ihm ſagen zu koͤnnen: du
biſt mein Sohn; ich habe dich empfangen! Wie ſchoͤn iſt
es fuͤr ſie, zu ſich ſelbſt ſagen zu koͤnnen, welchen Wider⸗

A § ſpruch

10 1 Von der Groͤſſe

ſpruch die Ausdruͤcke auch immer in ſich zu faſſen ſcheinen,
die Unermeßlichkeit hat ſich in enge Grenzen einſchlieſſen,
ſie hat ſich in das Nichts einhuͤllen, der Vater hat von
ſeiner eignen Tochter gebohren werden, und der Schoͤpfer

hat in dem Werke ſeiner Haͤnde den Grund von ſeinem

neuen Daſeyn finden wollen.
Die unerhoͤrte Wuͤrde der Mutter Gottes, welche
auf der Welt zum Beſten der Maria war gemacht wor⸗
den, erforderte noch einen andern Vorzug, welcher darin⸗

nen beſtund, daß ſie nicht aufhoͤrte Jungfrau zu ſeyn, in⸗.
dem ſie Mutter wurde. Heiliger Geiſt, dieſes groſſe

Wunder iſt dir aufbehalten. Komm vom Himmel auf
dieſe Jungfrau herab, welche ſich den Abſichten, die Gott
in Anſehung ihrer heget, in Demuth unterwirft. Er⸗

fuͤlle ſie mit dem Feuer der Gottheit. Bilde aus ihrem
reineſten Blute einen Leib, der ſich fuͤr das ewige Wort

ſchicket. Allmaͤchtiger Gott, dein keuſcher und fruchtba⸗
rer Schatten muͤſſe, indem er dieſer koſtbaren Pflanze ſeine

goͤttlichen Einfluͤſſe mittheilet, in derſelben zu gleicher Zeit

ſo wohl die Frucht, als auch die Blume bleiben laſſen.
Mit einem Worte, die Maria muͤſſe empfangen und ge⸗
baͤhren, ohne ihre Jungfrauſchaft nur im geringſten zu

verletzen. Itzt kannſt du, wenn ich mich ſo ausdruͤcken

darf, das Meiſterſtuͤck deiner Allmacht vollbringen. Ein
neues Wunder ſoll die Zeugung und Geburt eines Gottes
verherrlichen. Alles ſoll bey dem groſſen Werke der
Menſchwerdung des Wortes ein Wunder ſeyn, und die
gewoͤhnlichen Grenzen der Natur uͤberſchreiten. Sohn
eines Gottes, Sohn einer Jungfrau, dieſe beyden Dinge
ſollen in gleichem Paare gehen, um dieſen Ausſpruch ei⸗

nes Propheten vollkommen zu rechtfertigen: wer wird ki.

ne Zeugung erklaͤren koͤnnen?

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der Jungfrau Maria. II

Hoͤret alſo auf, ihr ſtolzen Geiſter, die ihr allezeit be⸗
reit ſeyd, den Herrn zu fragen; hoͤret auf, noch ferner nach⸗

zuforſchen, wie dieſes Wunder moͤglich ſeyg. Kann Je⸗
ſus nicht eine Jungfrau zu ſeiner Mutter haben, da er

aus dem Grabe herausgegangen iſt, ohne den Stein, der
es bedeckte, hinweg zu thun, und ſich in den Speiſeſaal be⸗
geben hat, ohne die Thuͤren deſſelben zu eroͤrnen? Wird
derjenige, der von dem himmliſchen Vater ohne Mutter
iſt gezeuget worden, nicht, ohne Vater, von einer ſterbli⸗

chen Mutter koͤnnen gebohren werden? Verſchwindet, ihr

menſchlichen Zweifel, aus den Augen eines jedweden Chri⸗
ſten, wie ihr aus den Augen des Joſephs verſchwandet.
Der Himmel hat geredet; es iſt weiter nichts uͤbrig „als
zu glauben. Ja, du allein, vortrefliche Jungfrau, du
allein haſt unter allen Muͤttern durch den Mund des Braͤu⸗

tigams in dem Hohenliede ſagen koͤnnen: unſer Bette iſt

nach der Geburt noch mit Blumen beſtreuet. Du biſt

wahrhaftig das Wunder der Zeiten. Die Welt erwarte
hinfort kein ſolches Wunder mehr.

II. So herrlich die Vorzuͤge, die der Herr der Maria
zugeſtehet, auch immer ſind; ſo iſt ſie doch, meine Bruͤ⸗
der, wegen der ſeltenen Tugenden, womit er ihre Seele aus⸗
zieret, nicht weniger lobenswuͤrdig. In ihr iſt, in einem
wahrhaftig hohen Grade, die Tugend der Suſanna, die
Klugheit der Abigail, die Staͤrke der Judith, die Gottes⸗
furcht der Hanna, die Weisheit der Jael, und die Liebe
der Eſther anzutreffen. Viele Weiber, ſpricht der Weiſe,
haben groſſe Schaͤtze von allerley Verdienſten und Vorzu⸗
gen geſammlet. Aber du, o heilige Jungfrau, haſt ſie
alle uͤbertroffen. Damit uns die Kirche einen Begriff

von der Menge und Mannichfaltigkeit der Tugenden der

Maria machen moͤge; ſo ſtellet ſie uns dieſelbe unter dem
Bilde

12 I. Von der Groͤſſe

Bilde der Braut in dem Hohenliede vor, die von Roſen

und Lilien umgeben iſt, welche in den Fruͤhlingstagen auf⸗

gebluͤhet ſind. Wer wuͤrde einer jeden von dieſen Tugen⸗

den das ihr gebuͤhrende Lob beylegen, ſie nach Wuͤrden
ſchaͤtzen, und insgeſammt in eine einzige Predigt einſchlieſ⸗
ſen koͤnnen? Wir wollen alſo nur bey den vornehmſten
Tugenden, die gleichſam der Grund von allen uͤbrigen ſind,

ich will ſagen, bey ihrem Glauben, bey ihrer Reinigkeit

und bey ihrer Demuth, ſtehen bleiben.
Iſt wohl jemals ein aufrichtigerer und lebendigerer
Glaube, als der ihrige, gefunden worden; beſonders in
dem zu allen Zeiten merkwuͤrdigen Augenblicke, da ihr der

Engel des Herrn den herrlichen Titel einer Mutter Gottes
beylegte? Siehet man ſie etwan, wie die Sara, unbe⸗
dachtſamer Weiſe lachen, oder, wie den Zacharias, zwei⸗
ſeln? Man verkuͤndiget ihr ein Geheimniß, woruͤber die

Engel und die Menſchen zu allen Zeiten erſtaunen werden;

und dennoch antwortet ſie, nachdem ſie verſichert iſt, daß
Gott allein an dieſem Werke Theil haben werde, ſo gleicht

Ich bin des Herrn Magd, es geſchehe mir nach deiner

Verheiſſung. Kraͤftiges Wort, welches Gott ſelbſt in

die Tiefe des Nichts herabkommen laͤßt, und in dieſem
Stuͤcke weit wunderbarer iſt, als das maͤchtige Wort, das
die Welt aus demſelben hervorbrachte! Wie groß, wie
heilſam iſt dieſer Glaube fuͤr das menſchliche Geſchlechte,
der zwar keine Berge verſetzet, aber die Himmel nieder⸗

laͤßt; der das Wort aus dem Schooße ſeiner ewigen Groͤſſe

in den Schooß eines Weibes ziehet; und welcher der Welt
das Leben giebt, die der Unglaube der Eva in das Schre⸗
cken eines ewigen Todes geſtuͤrzet hatte!
Laſſet uns die Sache etwas ausfuͤhrlicher betrachten;
ſo werden wir ſehen, daß alle Tage der Maria mit neuen
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der Jungfrau Maria. 13

Handlungen eines wahrhaftig heldenmuͤthigen Glaubens
ſind bezeichnet worden. Ach! ihr Glaube muß in der
Thaͤt ein lebendiger Glaube ſeyn, um zu glauben, daß der⸗

jenige, den ſie in einer Krippe zur Welt bringet, der Gott

iſt, der in den Himmeln wohnet, und fuͤr welchen ſo gar
der allerhoͤchſte Himmel nicht einmal ein ſeiner Groͤſſe an⸗
ſtaͤndiger Thron iſt; um, in dieſem Kinde, den Alten der
Tage anzubeten, der vor dem Abraham und den Prophe⸗
ten, vor der Welt, und vor allen Zeiten war; um in dem⸗
jenigen, den ſie in Windeln einhuͤllet, den Gott zu erken⸗
nen, der mit dem Lichte, als mit einem Kleide umgeben iſt,
und in den Stuͤrmen und Ungewittern wohnet; in demje⸗

nigen, den ſie auf das Stroh legt, den Gott, der den Him⸗

mel zu ſeinem Throne, und die Erde zu ſeinem Fußſchem⸗
mel macht; in demjenigen, den ſie auf ihren Armen traͤgt,
den Gott, der auf den Fluͤgeln der Cherubine ſitzet, und
die Welt durch ein einziges Wort erhaͤlt; in demjenigen,
den ſie mit ihrer Milch ernaͤhret, den Gott, der die Men⸗
ſchen und die Thiere ernaͤhret, den Pflanzen den Saft mit⸗
theilet, und die ganze Natur belebet; und endlich in dem⸗
jenigen, den ſie, vermittelſt der Flucht, der Wuth eines
Tyrannen entziehen muß, den Gott, der die Thronen er⸗
haͤlt, oder zerſtoͤhret, der mit der Staatsklugheit der Re⸗
genten ſpielet, und welcher, wenn es ihm gefaͤllt, uͤber ihre
Berathſchlagungen die Blindheit und den Schwindelgeiſt
ausbreitet?
Diieſes lallende Kind wird vor den Augen der Ma⸗

ria groß. Es ſcheinet ihr unvermerkt Vernunſt und

Staͤrke zu bekommen; und ſie muß in den Spielen ſeiner
Kindheit die ewige Weisheit anbeten „der es vor dem
himmliſchen Vater nur ein Spiel geweſen iſt, die Dinge
zu erſchaffen, die Abgruͤnde zu machen, die Himmel aus⸗
GD zubrei⸗

14 I. Von der Groͤſſe

zubreiten, den Geſtirnen ihre Bewegung zu geben, und
die Erde zu gruͤnden. Sie ſiehet, wie es ſich in einem
reifern Alter mit den Verrichtungen einer mechaniſchen
Kunſt beſchaͤftiget; und ſie muß es als den allerhoͤchſten
Werkmeiſter betrachten, der den wunderbaren Bau der
verſchiedenen Thiere entworfen hat; der allem, was waͤch⸗
ſet oder athmet, das Leben und die Bewegung giebt; und
der die groſſen und ſtarken Triebfedern erfunden hat, wel⸗
che die Himmel beleben und bewegen. Sie ſiehet es lange
Zeit ein unbekanntes und gemeines Leben fuͤhren; und ſie
muß glauben, daß es der ſeit vier tauſend Jahren verſpro⸗
chene und gewuͤnſchte Meſſias iſt; der triumphirende Koͤ⸗
nig, der Fuͤrſt der Koͤnige des Erdbodens, der ſein Volk
erloͤſen, uͤber alle Voͤlker herrſchen, die Macht der Poten⸗
taten zernichten, die Weisheit der Weltweiſen zu Schan⸗
den machen, und der Welt eine ganz andere Geſtalt geben
ſoll. Sie wird an ihm, die ganze Zeit ſeiner Jugend

hindurch, nichts als Ehrerbietung, Gehorſam und Freund⸗

lichkeit gewahr; und ſie muß in ihm den Gott anbeten,
vor welchem die Engel Weihrauch anzuͤnden, der den Bliz
in ſeinen Haͤnden hat, und welcher, mit einem Winke, die

ganze Welt wuͤrde in ein Nichts verwandeln koͤnnen.

Dreyßig Jahre vergehen, ohne daß ſeine Macht durch ein
Wunder verherrlichet wird; und ſie muß glauben, daß
durch daſſelbe, und in ſeinem Namen, alle Wunder der
Patriarchen und Propheten ſind verrichtet worden. Ach!

meine Bruͤder, es koſtet in dieſen verderbten Zeiten ſo viele

Muͤhe zu glauben, ob man gleich alle die Wunder weiß,
die Jeſus Chriſtus in ſeinen letzten Jahren gethan hat,
ſeine Gottheit zu beweiſen; und die Maria iſt davon uͤber⸗

zeugt, ehe er aus der Dunkelheit herausgegangen iſt, und

die tiefe Erniedrigung verlaſſen hat, die ihn den uͤbrigen
Men⸗

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der Jungfrau Maria. 15

Menſchen gleich macht. Ihr Glaube iſt ſo gar groß ge⸗
nug, um ſich das erſte von ſeinen Wundern oͤffentlich von
ihm auszubitten.
Es iſt wahr, der Glaube der Maria wurde in allen
dieſen Sachen dadurch gar vortreflich unterſtuͤtzet, weil
ſie an den Engel gedachte, welcher ihr geſagt hatte, ſie
wuͤrde, ohne aufzuhoͤren eine Jungfrau zu ſeyn, die Mut⸗
ter Gottes werden; und weil ſie uͤberzeugt war, ihr Sohn

waͤre nur durch den allmaͤchtigen Hauch des heiligen Gei⸗

ſtes gebildet worden. Machen aber wohl die groſſen Be⸗

wegungsgruͤnde, welche die Vernunft dem Glauben der

Geheimniſſe unterwerfen, daß die Schwierigkeiten, und
dasjenige, was es dem Glauben koſtet, verſchwinden? Wer
hat jemals geſagt, es ſey nach den unleugbaren Begeben⸗
heiten, welche die Wahrheit der Religion beweiſen, kein
Verdienſt mehr, ſie zu glauben?
Es iſt auch dieſes wahr, daß die unzaͤhligen Wunder,
welche der Heiland zur Zeit ſeines Predigtamtes that, her⸗

nach ſehr geſchickt waren, den Glauben ſeiner Mutter zu

unterſtuͤtzen. Aber wie traurig und betruͤbt iſt das Ende
dieſer herrlichen Laufbahne! und was fuͤr eine ſtarke Pruͤ⸗
fung ſind nicht fuͤr den Glauben der Maria die letzten Er⸗
niedrigungen und der ſchimpfliche Tod ihres Sohnes! Sie

erblicket an ihm weiter nichts mehr, als einen ſchwachen

Menſchen, der von dem Himmel der Grauſamkeit ſeiner
Henker uͤberlaſſen iſt; einen Menſchen, der den Beſchim⸗
pfungen eines geringen Poͤbels ausgeſetzt, den Uebelthaͤtern
gleich geachtet, und, wie ſie, an ein ſchaͤndliches Holz ge⸗
nagelt iſt. Sie ſiehet, wie er von einem ſeiner Apoſtel
verrathen, von dem andern verleugnet, und von allen ver⸗
laſſen iſt. Die Stuͤtzen der Kirche ſind umgefallen; und

die Maria, welche in ihrem Glauben feſt und unbeweglich

bleibet,

6 L. Von der Groͤſſe

bleibet, erblicket noch ganz allein in dieſem herrlichen Ge⸗

kreutzigten das Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt. Ob ſie
gleich in Thraͤnen zerflieſſet, welche ſie ihrer zaͤrtlichen Liebe
nicht verſagen kann; ſo theilet ſie doch mit Jeſu Chriſto
das bruͤnſtige Verlangen nach dem Heile der Menſchen;

und ſie ſiehet ſelbſt zu der Zeit, da ſie von einem Schmer⸗

zensſchwerdte durchbohret wird, mit einem troͤſtlichen Ver⸗
gnuͤgen, das menſchliche Geſchlecht durch den Tod ihres
Sohnes vom neuen gebohren werden.
Die Reinigkeit der Maria giebt ihrem Glauben nichts
nach. Wenn ihr aber den ganzen Werth derſelben einſe⸗

hen wollet; ſo erinnert euch, meine Bruͤder, daß, wegen
der Verheiſſung eines Erretters, welche Gott ſelbſt an

die Patriarchen ergehen laſſen, und den Hebraͤern durch
ſeine Propheten oftmals wiederholet hatte, alle Weiber,
von einer Zeit zur andern, unter dieſem auserwaͤhlten
Volke, die Ehre haben wollten, den Meſſias zur Welt zu
gebaͤhren. Benp dieſer ſchmeichelhaften Hoffnung wurde

die Jungfrauſchaft nur als die Tugend der erſten Jahre
angeſehen, welche den ehelichen Tugenden Platz machen

ſollte; und es war ein groſſes Ungluͤck, fruͤhzeitig vom
Tode hingeriſſen zu werden. Dieſes war der ſtarke Be⸗
wegungsgrund, warum Abraham ſo eilete, ſeinem Sohne
eine Ehegattinn zu geben; warum Iſaac bath, daß die

Rebecca moͤchte fruchtbar werden; warum die Rahel ganz

troſtlos war, die Thamar eine Liſt ſpielete, die Tochter des
Jephtah bittere Thraͤnen vergoß, die Naemi der Ruch ei⸗

nen Rath gab, und dieſe ſich darnach richtete; die Hanna

in dem Tempel bruͤnſtige Wuͤnſche zum Himmel abſchick⸗
te, und von ihrer fruchtbaren Nebenbuhlerinn verachtet
wurde. Mit einem Worte, die Unfruchtbarkeit war eine

Schande, woruͤber die Weiber ſeufzeten; ſie war ein

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der Jungfrau Maria. 17
Fluch des Himmels, und eine harte Strafe fuͤr die Mi⸗
chal, weil ſie uͤber die fromme Freude ihres Ehegemahls
gelachet hatte. So waren, zu den Zeiten der Maria,
die Religion und die Sitten der Hebraͤer noch beſchaffen.
Um und neben ihr lebten alle Jungfrauen der Hoffnung,
Muͤtter zu werden. Alle Muͤtter ſeufzeten nach einer
zahlreichen Nachkommenſchaft. Der Tempel ertoͤnete
von ihren Wuͤnſchen. Und dennoch iſt dieſe heldenmuͤthi⸗

ge Jungfrau, der Sitten ihres Vaterlandes, der Vor⸗

urtheile ihrer Geburt, und der taͤglichen Beyſpiele, wel⸗
che von der Religion gebilliget wurden, ungeachtet, die er⸗

ſte unter ihrem Volke, die einer ruͤhmlichen Fruchtbarkeit

entſagt, und lieber in Schimpf und Schande leben, als
ihre Reinigkeit auch nur im geringſten verletzen will.
Groſſer Gott, wie angenehm mußte dir dieſes erſte Geluͤb⸗
de der Jungfrauſchaft, welches dir auf der Welt war gebracht
worden, ſeyn! Wurde die Maria nicht in dem Augenblicke
dieſer heiligen Weihung fuͤr dich die geliebte Braut „und
wurdeſt du nicht fuͤr ſie der geliebte Braͤutigam, von welchem
die Braͤutigame in dem Hohenliede nur ſchwache und geringe
Bilder ſind? Sagte ſie nicht damals, in ihrem Herzen,
alle die feurigen Worte zu dir, welche die Liebe derjeni⸗
gen eingab, deren Zaͤrtlichkeit Salomo abgeſchildert hat?
Du nennkeſt ſie deines Ortes auch wiederum deine Braut,
deine Geliebte, und doch deine Schweſter, um die

Keuſchheit anzuzeigen, welche bey dieſer ehelichen Ver⸗

bindung herrſchete. Du ſagteſt zu ihr, ſie waͤre ſchoͤn
und unbefleckt in deinen Augen. O! was fuͤr Muͤhe
gabeſt du dir nachmals nicht, ſie bis an den letzten Au⸗

genblick ihres Lebens rein zu erhalten! O dreymal Heili⸗

ger, hat wohl die geringſte Suͤnde zu irgend einer Zeit
deine Mutter beflecken koͤnnen? Und haͤtteſt du wohl dei⸗
Torne Pr. B nen

18 I. Von der Groͤſſe

nen Tempel, dieſen lebendigen Tempel, als den allerherrlich⸗
ſten, den du jemals auf der Welt gehabt haſt, dergeſtalt
verlaſſen koͤnnen, daß du dem Geiſte der Unreinigkeit je⸗

mals den Eingang in denſelben verſtattet haͤtteſt? Nein,

meine Bruͤder, Gott hat ſein Werk nicht zerſtoͤhren laſſen.

Die Maria hat, wie ſie iſt gebohren worden, ohne Suͤnde,
ohne Tadel, ſelbſt in den Augen desjenigen . welcher die die

Gerechtigkeit richtet, , gelebet.

Iſt es aber wohl noͤthig, Chriſten zu ſagen, daß
die Maria in der Unſchuld gelebet habe? Wer wuͤrde ſich
von uns unterſtehen, auch nur zu denken, daß ſie es bloß
bey der Heiligkeit einer Ehegattin habe bewenden laſſen?
Was den Namen der ehelichen Keuſchheit fuͤhret, wuͤrde
fuͤr ſie und den Joſeph eine ſchreckliche Entweyhung des
Heiligthums der Gottheit geweſen ſeyn. Weg mit einem
ſolchen gottloſen Gedanken! Nein, ihr waret nicht die
Bruͤder Jeſu Chriſti, ihr, die das Evangelium, unter
dieſer Benennung, als ſeine Anverwandten angiebt.

Der einige Sohn des himmliſchen Vaters iſt auch der

einige Sohn der Maria. Dieſes iſt die ehrwuͤrdige

Sprache der ganzen“ Tradition. Es iſt der durchgaͤngige

Glaube der ganzen Kirche. Die Maria, welche allezeit

rein, und allezeit eine Jungfrau geblieben, iſt, in Anſe⸗

hung Jeſu Chriſti, „wie das in den Felſen ganz neu ge⸗
hauene Grab geweſen, in welches weder vor, noch nach
ihm „jemand war geleget worden.

Konnte wohl die Reinigkeit der Seele und des Leibes
bey der Mutter Gottes von der Demuth getrennet werden?

Ach! meine Bruͤder, dieſer herrliche Vorzug gebuͤhrete
nur der Vereinigung dieſer groſſen Tugenden. Wozu
dienet die Reinigkeit des Leibes, wenn das Herz voll
Stoz

ſedi

der Jungfrau Maria. 19

4 Stolz iſt? Dieſes Laſter iſt ein Schandfleck, welcher dem
ſ Braͤutigam der Jungfrauen verhaßt iſt. Bey ihm gilt
iin eine demuͤthige Frau mehr, als eine ſtolze Jungfrau.
Nen Es war auch das ganze Leben der Maria ein beſtaͤndiger
iſe Beweis von ihrer Demuth.

GBedenket nochmals an die demuͤthige Weisheit, die
ſie in den Antworten, welche ſie dem Engel des Herrn
gab, an den Tag legte; und lernet von ihr, ihr frommen
e und gottesfuͤrchtigen Seelen, ein Mistrauen in die auſ⸗
deſt ſerordentlichen Gnaden, die euch von dem gemeinen We⸗
lli ge abziehen, ſetzen, und die Geiſter kluͤglich unterſchei⸗
ſt den. Sie wird beſtuͤrzt, ſie heget ein Mistrauen, ſie
uit fragt, ſie entſchuldiget ſich „und traͤgt, ohne daß ſie
nd wider Gott ſtreiten will, ihre Schwierigkeiten auf eine
lam beſcheibene Weiſe vor. Ja, nachdem ſie die Abſichten
htl des Herrn eingeſehen hat, ſo erniedriget ſie ſich noch mehr;
int und da ſie ein Engel vom Himmel die Mutter des Aller⸗
ungee hoͤchſten nennet ſo will ſie nur ſeine Magd heiſſen. Die⸗
uchk ſe iſt, o mein Gott, unter allen Weibern die einzige,
mich welche wuͤrdig iſt, dich zur Welt zu gebaͤhren. Indem
hhing ſie ſich fuͤr unwuͤrdig hielt, und dieſer groſſen Gnade in
Demuth entſagte, verſchaffte ſie ſich einen ſo herrlichen
in Vorzug. Es war billig, daß das Wort, welches ſich
nau durch ſeine Menſchwerdung in den Augen der Menſchen
chn erniedrigen, und gleichſam nichts werden wollte, eine
Jungfrau zu ſeiner Mutter erwaͤhlete, die ſelbſt in ihren
6 eigenen Augen nichts war.

verh⸗ Glaubet alſo nicht, daß ſie auf das goͤttliche Reis,
ufe welches ſie empfangen hat, ſtolz, von ihren perſoͤnlichen
1 Verdienſten und herrlichen Vorzuͤgen eingenommen, und
hn von einem Adel, der in der Welt ſeines gleichen nicht har
2 auf⸗

S

20 1. Von der Groͤſſe

aufgeblaſen iſt, und deswegen von den uͤbrigen Weibern
die ihr ſchuldige Hochachtung und Ehrerbietung verlanget.
Man moͤchte vielmehr ſagen, es waͤren ihr ſo wohl die
Gunſtbezeigungen, mit welchen ſie iſt uͤberſchuͤttet wor⸗
den, als auch ihre Herkunft und ihre Tugenden unbe⸗
fannt. Da ſie von eben dem Eifer belebet wird, der das
Wort antreibet, mit den Menſchenkindern umzugehen;
ſo laͤßt ſie es ſich nicht verdrießen, eine weite Reiſe zu un⸗
ternehmen, um der Eliſabeth bey der Geburt desjenigen
beyzuſtehen, welcher nur deswegen. iſt geſendet worden,
damit er dem Meßias den Weg bereiten moͤge. Ach!

welches waren, o heilige Jungfrau, deine erſten Worte

bey dieſer herrlichen Zuſammenkunft! Die Kirche wird
niemals muͤde werden, das vortreffliche Lied zu ſingen,
welches dir der heilige Geiſt eingab; das immerwaͤhrende
Denkmal des Glaubens, der Demuth und der Dank⸗
barkeit! An ſtatt der herrlichen Dinge, die du zu deiner
Ehre beſingen konnteſt, iſt Gott allein der Gegenſtand

deiner erhabnen Lieder. Du machſt in denſelben ſeine

Herrlichkeit, ſeinen heiligen Namen, ſeinen ſtarken Arm,
ſeine ausnehmende Gnade, ſeine groſſe Barmherzigkeit,
und ſeine treuen Verheiſſungen bekannt. Dau beſingeſt
die Eroberungen der Kirche, die Niederlage ihrer Fein⸗
de, die Demuͤthigung der Stolzen, die Erhebung der
Demuͤthigen, die Duͤrftigkeit der Reichen, und den Ue⸗

berfluß der Armen. Wenn du darinnen von dir ſelbſt
redeſt; ſo thuſt du es nur, um zu ſagen, daß ſich Gott

hat gefallen laſſen, einen Blick auf die Niedrigkeit ſeiner
Magd zu werfen. Du ſprichſt nicht, die kuͤnftigen Ge⸗
ſchlechter wuͤrden deine Tugenden erheben, und dich, als
die groͤßte Heilige, die jemals geweſen iſt, ehren; ſon⸗
dern du ſageſt nur, ſie wuͤrden dich die gluͤcklichſte unter⸗
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allen Weibern nennen. So weiß eine wahrhaftig demuͤ⸗
thige Seele, indem ſie ſich ſelbſt erniedriget, den Herrn
wegen der Wunder ſeiner Guͤte zu ruͤhmen und zu
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Die Maria koͤmmt wiederum in das Haus des Jo⸗

ſephs zuruͤck. Und indem ſie hier gleichſam in ihre De⸗

muth begraben iſt; ſo beobachtet ſie ein tiefes Stillſchwei⸗
gen, welches man an einer Jungfrau, die der Himmel
ſo verherrlichet hat, nicht gnugſam bewundern kann.
Wenn ſie eine oͤffentliche Handlung unternimmt; ſo thut
ſie es nur, damit ſie auf eine demuͤthige Weiſe den Ge⸗
Pe der Religion gehorchen moͤge, von welchen ſie durch
ihre erhabnen Vorzuͤge iſt befreyet worden. In Wahr⸗
heit, iſt es wohl noͤthig, daß ſich eine Jungfrau der Rei⸗
nigung der Weiber unterwirft; daß ſie mit zwoen Turtel⸗
tauben denjenigen loͤſet, welcher die ganze Welt erloͤſen

will; daß ſie eben den Gott in den Tempel bringet, wel⸗

chem die uͤbrigen Muͤtter ihre Kinder darbringen wollen;
und daß ſie zu Jeruſalem denjenigen anbeten will, den ſie
in ihrem eigenen Hauſe hat? Ach! meine Bruͤder, die
Demuth allein leget dieſes der Maria als eine Pflicht
auf. Sie zeiget, daß ſie die wuͤrdige Mutter Jeſu
Chriſti iſt, welcher nicht koͤmmt, das Geſetz zu uͤber⸗
treten, ſondern zu erfuͤllen. Sie ahmet zum voraus die
Demuth nach, die ihren Sohn dergeſtalt erniedrigen

wird, daß er ſich von ſeinem Vorlaͤufer taufen laͤßt.

Aber nichts beweiſet die tiefe Demuth der Maria
beſſer, als das faſt gaͤnzliche Stillſchweigen, welches ſie

beſtaͤndig beobachtet hat. Das Evangelium ſagt uns,
ſie habe nicht mehr als viermal geredet; und auch dieſes
that ſie nur in wenig Worten, und bey der erſten Bewe⸗
gung der Tugend. Ob ſie gleich von den göͤttlichen Ge⸗

3 heim⸗

22 1. Von der Groͤſſe

heimniſſen genau unterrichtet war; ſo ſahe man doch nie⸗

mals, daß ſie lehrete „das Volk unterrichtete, mit den
Gelehrten ſich in einen Wortſtreit einließ, und ihre

Stimme unter die Stimme der Apoſtel miſchete. Ein

ſehr ſeltenes Lob bey einem Geſchlechte, welchem der heil.
Paulus weiter nichts erlaubt, als ſich auf gelehrige
Weiſe unterrichten zu laſſen, und im Stillen zu glauben!
Der ganze Ueberreſt eines ſo koſtbaren Lebens iſt den
Nachkommen, wegen der Demuth der Maria, unbe⸗
kannt geblieben; aber der Grund ihrer Groͤſſe iſt noch
nicht erſchoͤpfet. Gott wird ſie aus der tiefen Dunkelheit,
in welcher ſie gelebet hat, „herausziehen, und die Beloh⸗
nungen, welche er in jenem Leben fuͤr ſie aufbewahret,
nach den groſſen Vorzuͤgen und herrlichen Tugenden, wo⸗
mit er ſie in dieſem uͤberſchuͤttet hat, einrichten.
I. Worauf warteſt du alſo, o mein Gott, um dei⸗
ne heilige Mutter zu dir zu ziehen? Warum iſt ſie nicht
die erſte nach dir, die zu dem Beſitze deiner unausſprech⸗
lichen Herrlichkeit gelanget? War ihre Tugend, am Ta⸗
ge deiner Himmelfahrt, durch ihre Armuth und durch ih⸗
re Erniedrigungen noch nicht lange genug gepruͤfet wor⸗

den? Mußte ihre Belohnung bis in ihr Alter aufgeſcho⸗
ben werden? Du, o mein Gott, biſt Zeuge von ihrer
Schwachheit. Sie ſeufzet weiter nach nichts, als nach

der Aufloͤſung ihres Leibes. Ach! ſpricht ſie, mit noch
betruͤbterem Herzen, als David, warum haſt du die Zeit
meines Elendes verlaͤngert? Mit welcher Ungeduld wuͤn⸗
ſchet ſie nicht, zur Rechten des Vaters, den zaͤrtlich ge⸗
liebten Sohn zu ſehen den ſie noch nicht anders, als in
der Dunkelheit, in der Erniedrigung und am Kreutze ge⸗
ſehen hat! Endlich koͤmmt der gluͤckſelige Tag herbey, an

welchem die Liebe, von welcher ſte entbrannt iſt, weil ſie

durch

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—.

der Jungfrau Maria. 23

durch ein langes Warten immer je mehr und mehr iſt er⸗

hitzet, und, wie der Weiſe ſagt, eben ſo ſtark, als der
Tod ſelbſt, geworden, endlich die Bande, velche ſie an
die Erde feſſelten, zerreiſſet, um ſie in dem höͤchſten
Himmel mit Ehre und Herrlichkeit zu uͤberſchuͤtten.
Wie n genehm war nicht der Maria dieſer letzte Au⸗

genblick ihres Elendes, in welchem der Koͤnig des Him⸗

mels, der von ihren Reitzungen eingenemmen war, dieſe
zaͤrtlichen Worte der Heil. Schrift zu ihr ſagte: Hoͤre,

meine Tochter; richte deine Augen zum Himmel; vernimm

die Stimme, die dich rufet; vergiß dein Volk und dei⸗

nes Vaters Haus. Wieſſchoͤn biſt du in meinen Augen!

Weil du vollkommen biſt; ſo rufe ich dich in mein Reich,

und auf meinen Thron. Komm von dem Libanon;

komm, meine Braut, und empfange die Krone. Der
Winter iſt vergangen; die Tage, in welchen es regnet,
ſind verfloſſen; unſer Land iſt mit Blumen bedecket die Zeit
der Erndte iſt da; komm, meine Geliebte „und zeige mir
dein liebreiches Angeſiht.
Nachdem er dieſes geſaget hat, ſo erhebet ſich die

Maria in die Himmel. Ich ſehe die Majeſtaͤt dieſer

Koͤnigin der Welt, welche ſich auf den Thron ihrer Herr⸗
lichkeit ſetzet, beſſer, als ich ſie beſchreiben kann. Ich
bin von der glaͤnzenden Menge der himmliſchen Legionen
ganz eingenommen, die vor ihr hergehen, und welche,
indem ſie ſich um ſie herumſtellen, ſie weit fuͤrchterlicher
machen, als ein in Schlachtordnung geſtelltes Kriegs⸗
heer. Ich glaube die goͤttlichen Lieder zu hoͤren, mit
welchen dieſe ſeligen Geiſter ihren Eintritt in den Himmel
beſingen. Mich duͤnkt, ich ſehe, wie der heilige Johan⸗
nes, jenes Weib, welches in die Lufegegend der Stuͤrme
und Ungewitter iſt erhoben worden, von der Sonne um⸗

B 4 geeben

24 1. Von der Groͤſſe

geben wird, den Mond unter ihren Fuͤſſen hat, und mit
zwoͤlf Sternen gekroͤnet iſt. Ich hoͤre, wie ſelbſt die
Fuͤrſten des himmliſchen Hofes, dieſe Geiſter, ob ſie gleich
der Wunder des Himmels gewohnt ſind, dennoch bey einer
neuen Erſtaunung ausrufen: Wer iſt dieſes Weib, die
aus der niedrigen Gegend der Sterblichen koͤmmt, und
das Vergnuͤgen der Stadt der Heiligen ausmacht; wel⸗
che heraufſteiget, indem ſie ſich auf ihren Geliebten ſtuͤtzet,

mit allen Tugenden gezieret, mit den herrlichſten Vorzuͤ⸗

gen uͤberhaͤufet iſt, und von Herrlichkeit glaͤnzet? Ach!
kann wohl aus der Wuͤſte, aus den duͤrren Gegenden,
welche die Sonne beſcheinet, eine Creatur kommen, die
ſo voll Annehmlichkeiten und Tugenden iſt? Ich ſehe,
wie ſich der Himmel uͤber ihr aufthut, und vor neuer
Freude huͤpfet. Alle Heilige, welche ihr gern ihre Ehr⸗

erbietung bezeigen wollen, bitten ſie, ſich in den hoͤchſten

Himmel zu begeben, und erkennen ſie fuͤr ihre Koͤniginn.
Der Alllerhoͤchſte ſtrecket die Hand gegen ſie aus, und
zeiget ihr neben ſich den Thron, den ſie einnehmen ſoll.
Ihr goͤttlicher Sohn erwartet bey den Entzuͤckungen einer

unendlichen Liebe, daß ſie ſich auf immerdar in dem

Schooße ſeiner Herrlichkeit, und in den reinen Freuden
der Ewigkeit verlieret.

Beſteige alſo, du werherelichte Jungfrau, beſteige
den erhabenen Thron, den der wahre Salomo zu ſeiner
Rechten fuͤr dich aufbewahret. Halte dich nicht unter
den Heiligen auf. Gehe bey den Patriarchen und Pro⸗

pheten vorbey. Erhebe dich uͤber den Kreis der Alten,
die vor dem Lamme auf ihrem Angeſichte liegen. Gehe
noch weiter, als die Kraͤfte, die Herrſchaften, die Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer und die Gewaltigen. Schwinge dich uͤber
die Cherubinen und Seraphinen hinauf. Weit uͤber dem
ganzen

vrde

der Jungfrau Maria. 25

ganzen himmliſchen Hofe wirſt du den liebenswuͤrdigen
Braͤutigam antreffen, den dein Herz verehret, und wel⸗
cher auf dich wartet, damit er dir den heiligen Kuß, den
du wuͤnſcheſt, geben moͤge. Hier genieſſe auf immerdar
die Stroͤhme des Vergnuͤgens, die dich berauſchen, vor
dem Angeſichte deines Sohnes, der mit allem Glanze der
Goetheit umgeben iſt. Empfange die Ehrfurchtsbezei⸗
gungen aller Einwohner des Himmels, von dem Gering⸗
ſten an, bis zu den ſeligen Geiſtern, die zunaͤchſt an dem
Throne des Allerhoͤchſten ſtehen. Siehe, wie dir die
Maͤrtyrer ihre herrlichen Palmen, und die Jungfrauen
ihre glaͤnzenden Schleier darreichen, und alle Gerechte
ihre Kronen vor dir niederlegen. Hoͤre, wie ſie insge⸗
ſammt den barmherzigen Gott um die Wette ruͤhmen und
preiſen, daß er in einer und eben derſelben Perſon ſo viele
Gaben, ſo viele Tugenden, ſo viele Gnaden, und ſo viel
unvergleichliche Vorzuͤge vereiniget hat.
Allein was unternehme ich hier, meine Bruͤder?
und was vermoͤgen meine ſchwachen Gedanken „wenn die
Herrlichkeit ſoll beſchrieben werden, welche die Maria in
dem hoͤchſten Himmel genieſſet? Ich merke, daß ich un⸗
ter der Laſt ihrer Groͤſſe unterliege. Die menſchlichen
Zungen koͤnnen die erhabnen Geheimniſſe, welche der

. heilige Paulus in dem dritten Himmel ſah, nicht aus⸗

druͤcken. Du allein, o ſelige Jungfrau, wuͤrdeſt uns
ſagen koͤnnen, wie entzuͤckt du vor Liebe und Vergnuͤgen
wareſt, als du die Decke verſchwinden ſaheſt, welche die
Groͤſſe deines Sohnes allezeit vor dir verborgen hatte;
wie groß dein Gluͤck war, als er dich auf den Thron
ſetzte, der uͤber alle ſelige Geiſter erhaben iſt; in welchen
Abgrund der Herrlichkeit du verſenket wurdeſt, als du
dich dem von Lichte glaͤnzenden Throne naͤherteſt, auf
5 wel⸗

26 I. Von der iſſe

welchem Jeſus Chriſtus das Vergnuͤgen der Heiligen iſt.

Hier ſagteſt du ohne Zweifel, indem du dir wegen deiner

hohen Beſtimmung Gluͤck wuͤnſcheteſt, mit Vergnuͤgen

Namen durch den Mund eines Propheten geſaget hatte:
Derjenige, der mich erſchaffen hat, will in mir, als in
ſeiner Huͤtte wohnen; und er hat hierauf zu mir geſagt: :
Wohne in dem Lande Jacobs; nimm von dem Erbtheile
Iſraels Beſitz; ſchlage unvergaͤngliche Wurzeln in dem
Lande meiner Auserwaͤhlten; und ſiehe, ich wohne in
Zion; ich bin auf dieſem heiligen Berge, wie eine Cy⸗
preſſe, oder eine Ceder, uͤber die niedrigen Baͤume er⸗

laben; und ich bleibe beſtandig in der Fuͤlle dee

Heiligen.

In Wahrheit, wer würde auch unter den Einwoh⸗

nern des Himmels der Maria die hohe Ehrenſtelle, die ſie
einzunehmen im Begriffe iſt, ſtreitig machen koͤnnen?
Wer iſt wuͤrdiger, als ſie, vor allen Seligen einen voll⸗

kommenen Vorzug zu erhalten? Welcher Heilige kam je⸗
mals der Liebe der Maria gleich? Welcher Gerechte wur⸗
de gebohren, und lebte allezeit, wie ſie, in der vollkon ⸗·

menſten Unſchuld? Welche Jungfrau trieb die Reinig⸗
keit der Seele und des Leibes jemals ſo weit? Welcher
Maͤrtyrer wurde, wie ſie, ein langes Leben hindurch,

von einem Schmerzensſchwerdte zerfleiſchet, welches aͤr⸗

ger, als die Martern und Lebensſtrafen iſt? Wenn die
Apoſtel den Namen und den Dienſt Jeſu Chriſti bis an
die aͤuſſerſten Grenzen der Welt bekannt gemacht haben;
ſo hat die Maria Jeſum Chriſtum ſelbſt zur Welt ge⸗
bracht. Die Engel haben nur die Ehre, daß ſie um den
Thron des Ewigen herumſtehen; ſie beten ihn nur mit
Zittern an; ſie ſind nur ſeine Diener. Aber die Maria

hat,

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ſtehen, zu ſagen, die Mutter desjenigen, welcher die Liebe

der wongfrau Maria. 27

hat, nachdem ſie ihn unter ihrem Herzen getragen, ge⸗
ſehen, daß er ihren Befehlen, voll Liebe und Ehrerbie⸗
tung, gehorchet ha. V L
Ja, ſelige Jungfrau, du wirſt mit Recht die Koͤni⸗
ginn des Himmels genennet. Deine perſoͤnlichen Ver⸗
dienſte, und deine hohe Wuͤrde einer Mutter Gottes, ver⸗
ſchaffen dir in demſelben eine allgemeine Herrſchafft. Du
nimmſt allda, ſo viel als es moglich iſt, an der allerhoͤch⸗
ſten Macht und Gewalt deines Sohnes Theil. Dieſer
höchſte Grad der Groͤſſe gebuͤhrete deinen herrlichen Vor⸗
Zuͤgen und ausnehmenden Tugenden. Es war billig,

daß ein jedes verſtaͤndiges Weſen von derjenigen abhieng,

von welcher Gott ſelbſt hat abhaͤngen wollen; daß die er⸗
habenſte unter allen Creaturen in dem Himmel, als eine
Koͤniginn uͤber alles, was nicht Gott iſt, herrſchete; und
daß Jeſus Chriſtus, indem er den erſten Platz in dem

Himmel einnahm, den andern fuͤr ſeine Mutter aufbehielt.

Erlaube mir aber, du erhabene Himmelskoͤniginn,
daß ich zu dir ſage, was ehemals Mardochai zu der Koͤ⸗

niginn Eſther ſagte: du biſt nicht um deinetwillen allein

erhoben; bediene dich deines groſſen Anſehens bey dem
Koͤnige, ihn um das Heil und die Wohlfahrt deines

Volks zu bitten. Erinnere dich der Zeit, da du eben ſo,
wie wir, betruͤbt waͤreſt, und in einem ſchlechten und ge⸗
ringen Stande lebteſt; und dieſes Andenken muͤſſe dich
gegen uns zur Großmuth und zum Mitleiden bewegen.

Es wuͤrde deiner Ehre und Herrlichkeit noch an etwas
mangeln, wenn du dich in dem Schooſſe der Gluͤckſelig⸗
keit der Elenden nicht annehmen wollkteſt, die dich hier
auf der Welt anrufen. Wer wird ſich aber wohl unter⸗

ſelbſt

28 I. Von der Groͤſſe

ſelbſt iſt, habe fuͤr uns keine in dem Himmel? Sollte
wohl der hohe Titel einer Mutter Gottes machen, daß ſie
den Titel unſerer allgemeinen Mutter nicht achtete? Soll⸗
te ſie ſich wohl in ihrer Herrlichkeit weigern, diejenigen fuͤr

ihre Kinder anzuſehen, die Jeſus Chriſtus noch als ſeine

Bruͤder betrachtet? Sollte ſie wohl eine Familie nicht
kennen, von welcher Jeſus Chriſtus der Erſtgebohrne iſt?
Wuͤrde ſie wohl ohne alle Empfindung die Menſchen um⸗
kommen ſehen, fuͤr welche ſie ſo großmuͤthiger Weiſe auf
der Schaͤdelſtaͤtte ihren Sohn geopfert hat? Und wuͤrde

man wohl, ohne ſich zu verſuͤndigen, glauben koͤnnen, ſie

vergaͤſſe itzo die neuen Kinder, welche ihr der ſterbende
Jeſus in der Perſon ſeines Juͤngers empfahl? “
Heilige Jungfrau, wie! das Verlangen nach dem
Heile der Menſchen hat deinen goͤttlichen Sohn, wie ein
brennender Durſt verzehret; und du wollteſt gegen uns

nur gleichguͤltig ſeyn? Er hat ſich erniedriget, uns zu er⸗
loͤſen; und du wollteſt dich nur erhoben haben, um uns

dem ewigen Tode zu uͤberlaſſen? Er hat uns dergeſtalt
geliebet, daß er ſich aus dem Schooſſe der Herrlichkeit in

die Schrecken des Todes begeben hat; und du wollteſt,

indem du in die Herrlichkeit eingegangen biſt, nicht mehr

an diejenigen gedenken, welche du liebteſt, ehe du ſtar⸗

beſt? Er iſt nur deswegen in den Himmel eingegangen,
damit er uns zu ſich ziehen moͤchte; und du wollteſt dich,
nachdem du in denſelben eingegangen biſt, weigern, uns
eine huͤlfreiche Hand zu reichen? Er hoͤret nicht auf, zur
Rechten des Vaters, das Opfer fuͤr uns darzubringen,
welches er einmal auf der Schaͤdelſtaͤtte fuͤr uns darge⸗
bracht hat; und du wollteſt es dabey bewenden laſſen,
daß du uns damals den Nutzen deſſelben zugeeignet haͤt⸗
teſt, und es itzo nicht mehr thun? Er iſt der gute Hirte,
der

ringet

dank
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kechete
N

der Jungfrau Maria. 29

der ſein Leben fuͤr die Schaafe laͤßt; wollteſt du wohl eine

unbarmherzige Mutter ſeyn, die ihre Kinder umkommen
laͤßt, nachdem ſie ihnen das Leben gegeben hat?

Wie weit ſeyd ihr von meinen Gedanken entfernet,
ihr Laͤſterungen, die ihr der Mutter Gottes nachtheilig
ſeyd! So ſehr die Eva fuͤr uns eine Stiefmutter geweſen
iſt, eben ſo ſehr iſt die Maria unſere gute und zaͤrtliche
Mutter. Die erſte kann, leider! nur die Mutter des
Todes genennet werden, weil ihre Kinder geſtorben ſind,

ebhe ſie gebohren worden. Aber die andere iſt eigentlich

die Mutter des Lebens und der Lebendigen. Sie hat Je⸗
ſum mit allen ſeinen Gliedern gebohren, und uns mit ihm
eine andere Geburt und ein neues Leben gegeben. Die⸗
ſes iſt genug, um zu glauben, daß ſie uns vom Himmel
herab nur mit liebreichen Augen anſiehet. Nein, ſie hat
bey unſerem Elende nicht unempfindlich werden „ihr Herz
vor dem Mitleiden, und ihre Ohren vor unſerem Schreyen
nicht verſchlieſſen koͤnnen. Von dem Tage ihrer Him⸗
melfahrt an hoͤret ſie nicht auf, ihr Glaͤubigen, fuͤr euch
zu bitten, und euch zu beſchuͤtzen. Eben der Leib, welcher
das Heil der Welt getragen hat, bittet es ohne Unterlaß.
Und unſer Vertrauen ſoll dadurch vermehret werden, weil
der Erfolg ihres Gebetes mit der zaͤrtlichen Liebe, die es
eingiebt, nothwendig uͤbereinſtimmet. Glaubet nicht,
daß dieſe Himmelskoͤniginn nur einen bloſſen Titel ohne
Macht, und Ehre ohne Anſehen erhalten habe. Dieje⸗
nige, welche auf der Hochzeit zu Cana von Jeſu Chriſto
das erſte Wunder erhielt, kann uns von ihm noch taͤglich

weit groͤſſere zuwege bringen.

Ich werde euch zwar dasjenige nicht ſagen, was eine
zu weit getriebene Hochachtung, oder vielmehr eine falſche
Vereh⸗

30 I. Von der Groͤſſe
Verehrung ſolche Chriſten, die nicht gar zu wohl unterrich⸗

tet ſind, nur mehr als zu oft beredet; daß naͤmlich die

Maria, als die Mutter Gottes, das Recht habe, dasje⸗
nige zu verlangen, was ſie fuͤr uns bitten wolle; daß ſie
weniger bitte, als ſie befaͤhle; und daß ſich ihr Sohn noch
in dem Himmel ein Vergnuͤgen daraus mache, ihr unter⸗
thaͤnig und gehorſam zu ſeyn. Man vermindert ſihre
Lobrede, wenn man ſie zu weit treibet. Dieſes aber ſage
ich, meine Bruͤder, nebſt der ganzen Kirche, daß Jeſus in
ſeiner Herrlichkeit nicht aufhoͤret, die Maria fuͤr ſeine Mut⸗
ter zu erkennen; daß er ſie als eine ſolche ehret, und ſie

ſo gnaͤdig anhoͤret, als es die perſoͤnlichen Verdienſte, und

die Wuͤrde dieſer hohen bittenden Perſon erfordern. Die⸗
ſes ſage ich, daß ſie dasjenige erlangen kann, was Abra⸗
ham fuͤr eine uͤbelberuͤchtigte Stadt nicht erlangete; daß

fie weit beſſer, als Moſes, der Rache des Herrn wider ein

ungetreues Volk Einhalt thun kann; daß Gott die Pla⸗

gen, welche, wie er zu ſeinem Propheten ſagte und dazu

ſchwur, nicht von Jeruſalem weichen ſollten, und wenn

ihn auch ſo gar Samuel und Moſes darum baͤthen, um

der Maria willen, von uns abwenden wuͤrde; daß ihre
Fuͤrbitte den Chriſten ein noch weit groͤſſeres Verkrauen
einfloͤſſen ſoll, als dem Judas Maccabaͤus die Bitke ei⸗

nes Onias und Jeremias einfloͤſſete. Ich ſage enblich,
es iſt auf der Welt kein Gerechter, und in dem Himmel

kein Heiliger zu finden, deſſen Schutz bey Gott mehr aus⸗
richtete, als der Schutz der Maria. Niemand kann beſ⸗

ſer, als ſie, unſere Seelen von den Thoren des Abgrundes

zuruͤcke ziehen, uns aus den Armen des Todes erretten,
uns bey unſern Schwachheiten unterſtuͤtzen, uns bey den
Verſuchungen beyſtehen, und uns die Vergebung unſerer
Suͤnden zuwege bringen.
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der Jungfrau Maria. 31

Mich duͤnkt, ich hoͤre den wahren Salomo zu der
Maria, die zu ſeiner Rechten ſitzet, dieſe zaͤrtlichen Worte
ſagen, welche ehemals an die Bathſeba ergiengen: Bitte,
meine Mutter; denn ich halte es nicht fuͤr billig, dir et⸗
was abzuſchlagen. Es iſt itzo nicht mehr die Zeit, da
ich, nach einer dreytaͤgigen Abweſenheit, zu dir, indem du
gar ſehr beſorgt um mich wareſt, ſagte: weißt du nicht,
daß ich mich mit demjenigen beſchaͤftigen muß, was den
Dienſt meines Vaters angehet? Es iſt nicht mehr die
Zeit, da ich, weil die Stunde des Wunders, welches du

verlangkeſt, beſtimmet war, zu dir ſagte: Weib, was habe

ich mit dir zu ſchaffen? Es iſt nicht mehr die Zeit, da ich,
indem ich dich nicht zu kennen ſchien, als du nebſt meinen
Anverwandten an der Thuͤre der Synagoge auf mich war⸗
teteſt, ausrief: wer iſt meine Mutter, und wer ſind mei⸗
ne Bruͤder? Dieſe kurzen Erniedrigungen bereiteten die

damals deine gegenwaͤrtige Ehre und Herrlichkeit vor.

Dieſe ſcheinbare Haͤrte brachte dir meine ewigen Gefaͤllig⸗
keiten zuwege. Ich legte auf dieſe Art den Grund zu
der Groͤſſe, zu welcher ich dich erhebe, und zu der Macht,

die ich dir itzo im Himmel und auf der Welt zugeſtehe.

Die Zeit iſt herbey gekommen. Theile meine Herrlich⸗

keit mit mir. Sey die Koͤniginn meines Reiches. Ge⸗
nieſſe immer und ewig die Rechte, die du erlangteſt, als
du mich zur Welt brachteſt. Bitte, meine Mutter es

wuͤrde unbillig ſeyn, deine Bitte nicht zu erhoͤren. Ich
thue dir die Schaͤtze meiner Gnade auf; theile ſie auf eine

großmuͤthige Weiſe aus. Ich bin mitten in der Herr⸗

lichkeit, die mich umgiebt, noch dein Sohn, und du biſt
meine Mutter. Rede; auf dein Wort wird ſich mein

Zorn, der ſich geleget hat, allezeit in Gnade verwandeln.

Die Pfeile meiner Gerechtigkeit werden ohne Kraft aus
H meinen

32 I. Von der Groͤſſe

meinen Haͤnden fallen. Ich werde alles, was dir nur
gefaͤllt, mit barmherzigen Augen anſehen. Meine Engel
werden deinen treuen Dienern zu Huͤlfe eilen. Ich wer⸗
de die verſchiedenen Gaben der Natur und der Gnade,
nach deinem Gefallen, reichlich austheilen. Auf dein Bit⸗

ten werde ich meinen Blitz und Donner zuruͤcke halten.

Ich werde meine Plagen von dem Erdboden hinweg neh⸗
men. Ich werde den Tod entwafſnen. Ich werde die
boͤſen Geiſter feſſeln. Ich werde die Hoͤlle zuſchlieſſen,
und den Himmel aufthun. Sey die Zuflucht der Suͤn⸗

der, der Troſt der Betruͤbten, die Staͤrke der Schwachen,

die Huͤlfe der Ungluͤcklichen, das Heil der Kranken, die
Patronin der Voͤlker, und die Wohlthaͤterinn der Welt.
Bitte, meine Mutter; deine erhoͤrte Bitte wird ein Be⸗
weis von meiner billigen Ehrerbietigkeit gegen dich ſeyn.
Es iſt dieſes, meine Bruͤder, in dem Munde des Hei⸗
landes nicht etwan ein leerer Ausdruck ſeiner zaͤrtlichen
Liebe. O! was fuͤr Wunder der Macht und Guͤtigkeit
hat die Maria nicht, vermoͤge der unermeßlichen Macht
und Gewalt, die ſie von ihrem Sohne erhalten hat, auf
der Welt gethan! O! wie herrlich ſind die Verdienſte,
welche ſie in dieſem Leben erworben, in jenem, durch die
wunderbaren Wirkungen ihres Anſehens, und durch die
Ehre belohnet worden, welche ihr das Vertrauen, die Ehr⸗
erbietung und die Dankbarkeit der Voͤlker und der Koͤ⸗
nige zuwege gebracht haben! O daß ich hier die unzaͤhli⸗

gen Gunſtbezeigungen erzaͤhlen koͤnnte, welche die Maria

zu allen Zeiten fuͤr die Glaͤubigen erhalten hat, die ihrem
Dienſte recht ſind ergeben geweſen! O daß ich euch das

Verzeichniß der verſchiedenen Voͤlker, die ſie beſchuͤtzet, vor

die Augen legen; die Jahrbuͤcher der Religion, die ſie
mit ihren Wundern angefuͤllet, mit euch durchgehen; die
2ðèðZM Plagen,

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der Jungfrau Maria. 33

Plagen, die ſie entweder von dem Erdboden verbannet,
oder abgewendet hat, erzaͤhlen; und euch die Denkmaͤler
der Dankbarkeit, die ſich hier und da in den Laͤndern befin⸗
den, welche die Wirkungen ihrer Barmherzigkeit empfun⸗

den haben, zeigen koͤnnte! O daß ich euch ihre Wohltha⸗

ten, welche an unzaͤhligen Orten in Marmor und Erz ge⸗
graben ſind, leſen laſſen, und euch die herrlichen Merkmaale
menſchlicher Krankheiten vor die Augen legen koͤnnte, die
man an den Mauern ihrer Tempel aufgehaͤnget ſiehet, um
den Nachkommen ein immerwaͤhrendes Zeugniß von den
wunderbaren Geneſungen zu geben, welche durch ihre Ver⸗
mittelung ſind erhalten worden! O daß ich hier endlich alle
Wunder ihrer Guͤte zuſammenfaſſen koͤnnte, derer Anden⸗
ken die Tradition bis auf unſere Zeiten aufbewahret hat!
So wuͤrde ihr die Geſchichte eine weit beſſere Lobrede hal⸗
ten, als es die Beredſamkeit mit allen ihren Huͤlfsmitteln
thun kann. Ihr wuͤrdet ſehen, daß ihre Tempel unter
uns, wie die Bundeslade in dem Hauſe Obededoms, eine
Quelle geiſtlicher Guͤter, und auch ſo gar zeitliches Wohl⸗
ergehens ſind; und daß man in denſelben alle Arten von
Huͤlfe und Beyſtande antrift, wie in jenem Thurme, an
welchem kauſend Schilde und die Waffen der Starken
hiengen.
In der angenehmen Hoffnung, den Glaͤubigen ſo viel
verſchiedene Gnaden zuwege zu bringen, als auch die Tu⸗
genden der Maria zu ehren, hat die Kirche zu allen Zei⸗
ten geglaubt, ſie muͤſſe ihr einen beſondern Dienſt erwei⸗
ſen. Sie hat ihr zu Ehren die Feſte vermehret. Sie
hoͤret nicht auf, in unſern Tempeln ihre Lobreden erſchallen
zu laſſen. Sie hat die Ketzerey mit ihrem Banne belegt,
weil ſie ſich zu verſchiedenen Zeiten erkuͤhnet hat, Laͤſterun⸗
gen wider die Ehre dieſer erhabnen Mutter Gottes aus⸗
Torne Pr. C zuſtoſ⸗

34 1. Von der Groͤſſe

zuſtoſſen; und ſie laͤßt ihr allenthalben einen Dienſt der

Anrufung und Ehrerbiethung erweiſen, welcher auf die goͤtt⸗

liche Ehre folget, die man ihrem Sohne erweiſet. Es
geſchiehet auch, vermoͤge einer nothwendigen Folge des

Vertrauens, welches ihre unzaͤhligen Wohlthaten den
Chriſten haben einfloͤſſen muͤſſen, daß ſie die Staͤdte und
die Provinzen als ihre allvermoͤgende Patroninn verehren;
daß die Koͤnige ihren Thron und ihre Laͤnder unter ihren

Schutz gegeben haben; daß ſie der Schiffer bey dem Stur⸗

me, der Reiſende in der Gefahr, der Kriegsmann im
Streite, der Arme in der Noth, der Schwache in der Ver⸗

ſuchung, der Elende im Ungluͤcke, und der Sterbende an

den Pforten des Grabes anrufet, und daß ſie insgeſammt
die Wirkungen ihrer huͤlfreichen Hand empfinden, wenn
ſie ſie in einem heiligen Zuſtande angerufen haben. Se⸗
het euch in der chriſtlichen Welt um; ſo werdet ihr allent⸗
halben deutliche Merkmagle ihrer maͤchtigen Fuͤrbitte, und

der Verehrung der Menſchen antreffen. Ein jedes Land

ehret beſondere Heilige, die der uͤbrige Theil der Welt ge⸗
wiſſermaſſen nicht kennet, und erhaͤlt von ihnen Gunſtbe⸗
zeigungen, die ſich nicht weiter erſtrecken. Die Maria

aber erhaͤlt die Ehrenbezeigungen aller catholiſchen Laͤn⸗
der; und alle catholiſche Laͤnder ſind der Schauplatz ihrer

Wohlthaten.
Es muͤſſe alſo, meine Bruͤder, euer Vertrauen auf
ihren maͤchtigen Schutz, wenn es moͤglich iſt, der Groͤſſe
ihres Anſehens bey ihrem Sohne, und ihrem bruͤnſtigen
Verlangen, euch deſſelben theilhaftig zu machen, gleichen.

Ihr geringen und furchtſamen Sterblichen, wenn ihr euch
ſcheuet, mit Gott ſelbſt zu reden; wenn ihr euch nicht fuͤr
wuͤrdig haltet, eure Gebethe gerade zu der goͤttlichen Ma⸗

jeſtaͤt abzuſchicken; und wenn euch der Mittler, ob er gleich
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der Jungfrau Maria. 35

ein Menſch iſt, noch durch die Groͤſſe ſeiner Gottheit ab⸗
ſchrecket; die Maria hat nichts ſchreckliches an ſich, und
alles floͤſſet bey ihr das zaͤrtlichſte Vertrauen ein. Sie
hat mit dem Zuſtande derer, die ſie anrufen, ein um ſo
viel groͤſſeres Mitleiden, je beklagenswuͤrdiger er iſt. Ein
groſſer Suͤnder ſeyn, iſt ein Grund, ſie mit einem deſto
gluͤcklichern Erfolge anzurufen, wenn man nur dabey ein
wahres Verlangen hat, durch ihre Vermittelung die Gna⸗
de zu erhalten, ſich wiederum auf die Wege der Bekehrung
und der Buſſe zu begeben. D
Es ſpricht deswegen der heilige Bernhard, ihr, die
ihr auf dem ungeſtuͤmen Meere der Welt herumgeworfen
werdet, wendet eure Augen nicht von der Maria ab; ſie
iſt fuͤr euch ein guͤnſtiges Geſtirn. Merket ihr, daß der
Wind der Verſuchungen wehet; befuͤrchtet ihr, ihr moͤch⸗
tet an den Klippen der Widerwaͤrtigkeiten ſcheitern; wer⸗
det ihr von den Wellen des Stolzes, des Ehrgeitzes, des
Zornes, der Rache, oder des Haſſes herum getrieben; ha⸗
bet ihr den Compaß der Wahrheit verlohren; ſo richtet
die Augen auf den heilſamen Stern, der am Himmel glaͤn⸗
zet. Rufet die Maria an, oder ihr werdet von dem
Sturme verſchlungen werden. Werdet ihr von euren
abſcheulichen Suͤnden beunruhiget; erſchrecket ihr vor
dem kuͤnftigen Gerichte; ſeyd ihr traurig und betruͤbt;
und werdet ihr beſonders von den Schatten des Todes er⸗

ſchrecket; ſo rufet die Maria an; aber mit einem Ver⸗

trauen, das ihrer Guͤtigkeit wuͤrdig iſt, mit einem Geiſte
der Zerknirſchung und Demuth, der ſich zu dem Zuſtande
eurer Seele ſchickt, und mit der wahren Liebe der Tugen⸗
den, die euch mangeln; ſie wird, indem ſie vom Himmel
herab auf eure bruͤnſtigen Gebethe aufmerkſam iſt, dieſel⸗
ben vor den Thron des Allerhoͤchſten bringen, ihn mit euch
HZ LCz ausſoͤh⸗

36 I. Von der Groͤſe

ausſoͤhnen, ſeinen Zorn entwaffnen, und euch ſeine Gnade
zuwege bringen.
Merket dieſe unumgaͤnglichen Bedingungen wohl,
von welchen die Maria den gluͤcklichen Erfolg eurer Ge⸗
bethe, und den Antheil abhaͤngen laͤßt, den ſie an eurem
elenden Zuſtande nehmen ſoll, ihr, die ihr mit ihrem Dien⸗
ſte einen Aberglauben verbindet, der ihr zur Schande ge⸗
reichet; ihr, die ihr die Hoffnung, welche ihr euch auf ih⸗
ren Schutz machet, als eine Urſache anſehet, ganz ruhig

koͤnntet, bey dem Schutze ihrer Altaͤre, Favoritleidenſchaf⸗
ten beybehalten, und ganz ungeſtraft Laſter an euch haben;
ihr, deren ganze Gottesfurcht darinnen beſtehet, daß ihr
gewiſſe Gebethe herſaget, von welchen das Herz entweder
nichts weiß, oder ſie mißbilliget; die ihr, indem ihr ge⸗
wiſſe aͤuſſerliche Merkmaale der Andacht an euch habet, als
ob ſie das geheimnißvolle Tau waͤren, glaubet, ihr haͤttet
keine perſoͤnlichen Verdienſte vonnoͤthen, um dem

umbeſonnene Wuͤnſche, die Maria nur in eure habſuͤchtigen
oder ehrgeitzigen Abſichten zu ziehen ſuchet; ihr vornaͤm⸗
lich, die ihr es nur allein bey ihrem aͤuſſerlichen Dienſte
bewenden laſſet, und ſie nur deswegen durch oͤffentliche,
oder erbauliche Handlungen ehret, weil ihr euch die Hoff⸗
nung machet, ſie werden bey euch die Stelle der Reue und
Buſſe vertreten. Wehe euch, ihr ruchloſen Andaͤchtigen!

es nicht ſo beſchwerlich iſt; niedertraͤchtige Seelen, die ſich
nur deswegen zu ihr halten, weil ſie hoffen, mit leichterer
Muͤhe ſelig zu werden, und es bey ihr dahin zu bringn⸗

in Suͤnden und Laſtern zu leben; ihr, die ihr glaubet, ihr

Schwerdte des Verderbens zu entrinnen; die ihr, durch

die Maria erblicket in euch nur ſolche Perſonen, die ihren
Dienſt ſchaͤnden; Unbußfertige, die, an ſtatt des Kreuzes
und Joches Jeſu Chriſti, ein erdichtetes Joch tragen, weil

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der Jungfrau Maͤria. 37

daß ſie die Sorge fuͤr ihre ewige Wohlfahrt ganz allein
uͤber ſich nehmen ſoll; und endlich falſche Chriſten, die
ſich einbilden, weil ſie ihr dieneten, ſo duͤrften ſie die Ge⸗
bote Jeſu Chriſti nicht beobachten, und welche dadurch die⸗
ſem goͤttlichen Heylande eine Beſchimpfung zufuͤgen, die
auf ſeine goͤttliche Mutter zuruͤcke faͤllt.
Ich bin nicht geſonnen, meine Bruͤder, indem ich ein
zu weit getriebenes Vertrauen mißbillige, euch eine matte
Verehrung einzufloͤſſen, eure Ehrerbiethung durch falſche
Grundſaͤtze einzuſchraͤnken, ſie durch eine falſche Klugheit
zu vermindern, und euch aus der Vermeſſenheit in die
Laulichkett und Kaltſinnigkeit zu ſtuͤrzen. Es giebt zwi⸗
ſchen dieſen beyden Abwegen eine ſichere Mittelſtraſſe.
Gott bewahre mich davor, daß, indem ich die unbeſonne⸗
nen Verehrer der Maria tadele, ich ſelbſt ein unbeſonnener
Tadler der wahren Liebhaber ihres Dienſtes werden wollte.
Ich will euch mit der ganzen Kirche auf den Wegen eines
vernuͤnftigen Dienſtes, wie der heilige Paulus redet, wan⸗
deln laſſen. Ich will euch eine Verehrung einfloͤſſen, die
ſo wohl von dem Vertrauen belebet, als von der Wahr⸗
heit wohl eingerichtet wird. Ich will, um dieſe richtige
Mittelſtraſſe anzuzeigen, indem ich dieſe Grundregeln be⸗
ſchlieſſe, die zu eurem Unterrichte eben ſo noͤthig ſind, als
ſie der Maria ruͤhmlich, und ihre Lobrede zu endigen ge⸗
ſchickt ſind, nur ſo viel ſagen: Sie beſchuͤtzet die Bußfer⸗
tigen, oder diejenigen, die es zu werden ſuchen, und nicht
die Suͤnder, die nur ungeſtraft bleiben wollen. Sie bit⸗

tet fuͤr uns um die Gnade Buſſe zu thun, und nicht um
die Befreyung von dieſer heiligen Pflicht. Sie koͤmmt

dem Suͤnder, der ſie anrufet, zu Huͤlfe, indem ſie die

6 ſchaͤdlichen Feſſeln ſeiner Suͤnde zu zerreiſſen ſucht, und

Kiee Sclaverey beklaget. Aber ſie verlaͤßt den Suͤnder,
C 3 der,

328 1. Von der Groͤſſe

der, weil er ſich auf ihren Schutz Hoffnung macht, in der
Unbußſfertigkeit verharret, und ſiehet es mit mißfaͤlligen
Augen an, daß er ſich aus ſo ſtrafbaren Abſichten ihrem
Dienſte ergiebt. Die Maria bittet fuͤr uns um Huͤlfe
und Beyſtand, die mit unſerer Schwachheit und der De⸗
muth unſerer Gebethe ein Verhaͤltniß haben. Sie will
aber fuͤr uns, an ſtatt der evangeliſchen Strenge, keine
bequeme und phariſaͤiſche Verehrung einfuͤhren. Sie

will den Eifer unterſtuͤtzen, der den Suͤnder antreibt, ſich

wiederum auf die Wege der Tugend, und den beſchwerli⸗
chen Bußweg zu begeben. Sie iſt aber keinesweges ge⸗

ſonnen, der Weichlichkeit und ſtrafbaren Nachlaͤſſigkeit

derer, die ſie bitten, zu helfen und beyzuſtehen. Laſſet
ſie uns bitten, daß ſie uns die Kraͤfte verleihen wolle, un⸗
ſere Leidenſchaften, und unſer eigenes Fleiſch ganz aufzu⸗
opfern. Wir wollen uns aber keinesweges die Hoffnung
machen, daß ſie ihre Fuͤrbitte anwenden werde, das Opfer
zu erhalten. Sie will uns die Reue des Herzens ver⸗
ſchaffen, welche die Vergebung unſerer Suͤnden verdienet,
wenn wir zu ihren Fuͤſſen daruͤber klagen, daß wir ſie noch
nicht empfunden haben. Sie will uns aber niemals ei⸗
nen Ablaß fuͤr unſere Suͤnden verſchaffen, welcher von der
Reue des Herzens nicht abhaͤnget. Mit einem Worte,
ſie liebet und beſchuͤtzet nur diejenigen, die den Sinn ihres

Sohnes haben, oder doch wenigſtens ernſtlich darum bit⸗

ten, und ihr eigenes Elend auf eine ſchmerzhafte Weiſe
empfinden.
Ergebet euch, meine Bruͤder, indem ihr von dieſen
groſſen Grundſaͤtzen ganz eingenommen ſeyd, der zaͤrtlich⸗
ſten Verehrung der Mutter Gottes. Eilet in die Tem⸗
pel, in welchen ſie beſonders geehret wird. Wiederholet
kauſendmal den Gruß, den der Engel des Herrn an ſie
erge⸗

= — —. —

=

in,

ſicht

der Jungfrau Maria. 39

ergehen ließ. Rufet ſie an wenn ihr euch auf den Rei⸗
ſen und in dem Gefechte in Gefahr befindet. Tretet mit

einer ehrerbiethigen Hochachtung in die Geſellſchaften, die

ſich ihrem Dienſte widmen. Schreibet euch endlich die
Uebungen vor, die am geſchickteſten ſind, euch ihre
Gunſt und Gewogenheit zu verſchaffen; ſo werden wir

nicht mehr befuͤrchten, daß ihr in die Ausſchweifungen

einer falſchen Verehrung fallen werdet. Ihr werdet
von ihrem wahren Dienſte die Misbraͤuche abſondern,
welche ungluͤcklicher Weiſe den Tadel unſerer abge⸗
ſonderten Bruͤder, und die Spöͤttereye der Ruchloſen
erregen.

Wenn ſich Ew. Majeſtaͤt, Allergnaͤdigſter Koͤnig,

und Dero Volk, bey dem Dienſte der Maria, nach die⸗

ſen unveraͤnderlichen Regeln richten; was fuͤr Wunder
der Gutthaͤtigkeit koͤnnen Sie nicht davon zu Ihrem Hei⸗
le, zum Glanze und zur Befeſtigung des Thrones, zu
Ihrer perſoͤnlichen Ehre und Herrlichkeit, und zur Wohl⸗
fahrt des Reichs hoffen! Was fuͤr wunderbare Wirkun⸗
gen ihrer Fuͤrbitte verſpricht nicht den kuͤnftigen Zeiten
der Grad der Macht und Ehre, zu welchem ſe dieſe ſchoͤ⸗
ne Monarchie erhoben hat?

Wuͤrden wir aber wohl, ohne in die vergangenen

e zuruͤcke zu gehen, und ohne uns in dem Zukuͤnf⸗
tigen zu verlieren, in der Regierung Ew. Majeſtaͤt die
groͤßten Beweiſe von dem maͤchtigen Schutze verkennen

koͤnnen, welcher den Himmel bewegt, daß er ſich des
Schickſals der Voͤlker und der Reiche annimmt? Was

fuͤr herrliche Zeitpunkte, was fuͤr gluͤckliche Begebenhei⸗
ten, welche Groͤſſe und welchen Wohlſtand wuͤrde ich
nicht antreffen, wenn ich Dero Geſchichte durchgienge!

C 4 Und

40 1. Von der Groͤſſe

Und, damit ich anjetzo nur von den letzten Zeiten rede, hat

Frankreich, wenn es ja nicht allzeit geſieget hat, nicht

wenigſtens geſehen, daß der Schauplatz des Krieges von

ſeinen Graͤnzen allzeit entfernt geweſen, und daß es von

den Feinden nicht verwuͤſtet worden iſt? Auch im Un⸗
gluͤcke hat das Volk ſeine Tapferkeit, ſeine Treue, ſeine
Großmuth und die Ehre beybehalten, worinnen ſeine
groͤßte Staͤrke beſtehet. Seine Erſchoͤpfung hat nichts

in der Liebe ſeines Herrn geaͤndert, die es auf eine ſo

ruͤhmliche Weiſe von allen Voͤlkern in der Welt unterſchei⸗

det, und welche Ew. Majeſtaͤt zu verdoppeln die Ehre

gehabt haben. Sein munteres Genie, welches durch die
Aufſicht der Regierung iſt erwecket, und von Dervo koͤnig⸗
lichem Schutze unterſtuͤtzet worden, hat es durch die Aus⸗
breitung der Wiſſenſchaften und den anwachſenden Fleiß
verdienet, daß dieſes Jahrhundert von den Nachkommen
das Jahrhundert der Wiſſenſchaften und ſchoͤnen Kuͤnſte

genennet wird. Aber warum kann man es nicht auch

mit eben dem Grunde das ſchoͤne Jahrhundert der Sitten
und der Religion nennen?

Die Nachkommen, Allergnaͤdigſter Koͤnig, werden
in der Geſchichte Ihrer Regierung die perſoͤnliche Lobrede
Ew. Majeſtaͤt der Lobrede des Volks beyfuͤgen. Sie
werden die unveraͤnderliche Guͤtigkeit, die Dero Volk,
auch indem es leidet, auf eine zaͤrtliche Weiſe erkennet;

die Gnade, die Dero Regierung ſo kenntlich macht, und

welche niemals zugelaſſen hat, daß das allerhoͤchſte Schwerdt
blutig gewordeu iſt; die Verbindung der Gerechtigbeit mit
der Gelindigkeit, vermoͤge welcher Sie die Ungnade auf

die Perſonen, die ſie verdienet, eingeſchraͤnket haben, da

es doch ſonſt bey den Fuͤrſten etwas gar ſehr gewoͤhnliches
iiſſt,

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der Jungfrau Maria. 44ê

iſt, ſie ganze Familien empfinden zu laſſen; den Ruhm
der Maͤßigung und Redlichkeit „ den Sie Sich an allen
Hoͤfen erworben haben; und die Klugheit, mit welcher
Sie das Regimentsruder bey bedenklichen Zeiten gefuͤhret,
die weiſen Vertraͤge, welche das alte politiſche Syſtem
geaͤndert, der wahren Freunde zu erkennen gegeben, und
die verſchiedenen Aeſte Dero Durchlauchtigſten Hauſes
wiederum mit einander vereiniget haben, loben; und der
Friede, den Sie, durch vaͤterliche Aufopferungen, Ih⸗
rem Volke verſchaffet, wird Ihrem Herzen allzeit eben ſo
ruͤhmlich ſeyn, als derjenige, welcher eine Frucht Ihrer
Siege geweſen iſt. MU.q

Wuͤrde es aber wohl fuͤr einen groſſen Koͤnig genug
ſeyn, wenn er verdienete, daß man ſeinem Herzen eine
Lobrede hielte, oder wenn er etwas beytruͤge, die Groͤſſe
und die Einſichten des Volkes zu vermehren? Wehe dem
Regenten, deſſen Ehre nicht vornaͤmlich auf der Gluͤckſe⸗
ligkeit ſeines Volks beruhete, eines Volks, das ſich vor⸗
naͤmlich auf den Ackerbau und die mechaniſchen Kuͤnſte
leget, die vielleicht in den Augen eines dummen Hoch⸗
muths etwas veraͤchtliches ſind, aber von einer geſunden
Politik ſo hoch geſchaͤtzet, und von guten Koͤnigen ſo ge⸗
liebet werden! Wenn ein ſolches Volk reich, gluͤcklich
und geſchaͤftig iſt, und die Hand, die es regieret „prei⸗
ſet; ſo iſt der Monarch wahrhaftig groß, weil er Vater
iſt. Und hier biethet ſich Ew. Majeſtaͤt eine veiche Erndte
von Ruhm und Ehre dar. Doch was ſage ich, eine
Erndte von Ruhm und Ehre? Allergnaͤdigſter Koͤnig, es
koͤmmt hier auf nichts weniger, als auf Dero ewige
Gluͤckſeligkeit an. Sie werden dieſelbe feſt und gewiß
machen, wenn Sie hier auf der Welt das Gluͤck Ihrer
C § Unter⸗

42 I. Von der Groͤſſe der Jungfrau Maria.

Unterthanen befoͤrdern; gleichwie dieſer ihr zeitliches Un⸗
gluͤck auch das Ihrige auf immer und ewig nach ſich zie⸗
hen wuͤrde. So richtet die Koͤnige der Gott, der in ſei⸗

nen Belohnungen herrlich, und in ſeinen Gerichten ſchreck.

Erhabne Beſchuͤtzerinn der Regenten und Laͤnder, vol⸗
lende in dieſem weitlaͤuftigen Reiche, in welchem man dir
allzeit einen ehrerbiethigen Dienſt geleiſtet hat, das Werk

deines Wohlthuns. Die Sitten und der Glaube dieſes

Volks muͤſſen, vermoͤge deiner Fuͤrbitte, mit ſeinen ⸗
laͤuftigen Einſichten und ſeinem groſſen Genie uͤbereinſtim⸗
men. Das Gluͤck aller ſeiner verſchiedenen Sraͤnde muͤſ⸗
ſe mit der Guͤtigkeit ſeines Herrn uͤbereinkommen. Mit
einem Worte, der Ueberfluß der Gunſtbezeigungen der
Natur und der Gnade, die du unſern Koͤnigen und uns
verſchaffen wirſt, muͤſſe deiner unermeßlichen Liebe glei⸗
chen. Amen⸗

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Zvypwdvwoeyte Predigt.
Von der Gröſſe Gottes.

Lerxt, Matth. 4, 10.
Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, anbethen.

Sire,
van ſiehet in dem heutigen Evangelio den Teufel
„Jeſum auf die Spitze des Tempels fuͤhren, ihm
ie Reiche der Welt zeigen, und zu ihm ſagen,
ich will dich zum Herrn uͤber dieſe weitlaͤuftigen Laͤnder
machen, wenn du vor mir niederfaͤllſt, und mich anbetheſt.
Das alles will ich dir geben, wenn du niederfaͤllſt,
Und mich anbetheſt. So verſuchet er euch, meine Bru⸗
der, taͤglich, obgleich auf eine nicht ſo in die Augen fallen⸗
de Art. Es tritt zwar der Teufel nicht mehr perſoͤnlich
vor eure Augen, und er verlanget nicht mit deutlichen
Worten von euch, ihn anzubethen, indem er euch Koͤnig⸗
reiche zur Vergelt. ag fuͤr eure demuͤthige Ehrerbiethung

verſpricht. Wiiſchen, die durch das Beyſpiel des Hey⸗

landes ſind klug gemacht worden, wuͤrden ſich durch die⸗
ſen handgreiflichen Fallſtrick nicht hintergehen laſſen. Sie
wuͤrden gelernet haben, den Verſucher abzuweiſen, indem
ſie dieſe Worte, die ihn zu Boden ſchlagen wuͤrden, zu
ihm ſagten: Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, an⸗

bethen. Aber, wie viel verſchiedene Geſtalten nimmt er

nicht an ſich, euch, meine Bruͤder, zu verfuͤhren, und
zu verleiten, gegen die Creaturen eine Anbethung zu ver⸗
ſchwenden, die ihr Gott allein ſchuldig ſeyd? Es iſt der

Fuͤrſt,

44 II. Von der Groͤſſe Gottes.

Fuͤrſt, den er euch, anſtatt des allerhoͤchſten Regentens
des Himmels und der Erde, vor die Augen ſtellet. Es
iſt eine vergaͤngliche Schoͤnheit, die er euren zaͤrtlichen
Verehrungen darbiethet. Es iſt ein Beſchuͤtzer, vor wel⸗
chem er euch gewiſſermaßen die Knie beugen laͤßt, damit
er euer Gluͤck befoͤrdern moͤge. Es iſt ein Groſſer auf
der Welt, deſſen Gunſt und Freundſchaft er euch durch
den Weihrauch der Schmeicheley erkaufen laͤßt. Seine
Kunſtgriffe verwandeln alle Gegenſtaͤnde eures Verlan⸗

gens in lauter Goͤtzen, die eure Opfer allein erhalten.

Die Ehre, die Ergoͤtzlichkeiten, der Reichthuͤm, die
Genugthuungen der Eigenliebe, mit einem Worte, eure
geſaͤttigten Leidenſchaften ſi ind dasjenige, was er euch mit

ganz leiſer Stimme verſpricht. Wenn ihr euch dieſen
falſchen Gottheiten ergebet; ſo iſt dieſes der Lohn fuͤr die
Abgoͤtterey, zu welcher er euch verleitet. Und ſo laͤßt er

ſich unter dem Scheine der Creaturen, wie ehemals in der
Perſon der falſchen Goͤtter, anbethen. Alle dieſe Dinge
will ich euch geben, ſpricht er in dem Innerſten eurer

Seele zu euch, wenn ihr niederfallet, und mich in den

Goͤtzen, die ich euch darſtelle, ahbethet. Das alles will
i⸗ N geben, wenn du niederfaͤllſt, und mich an⸗
bet 6
fuͤr ein Mittel ſoll ich euch, meine Bruͤder, wi⸗
der dieſe unaufhoͤrliche Verſuchung an die Hand geben?
Ich finde es in den Worten meines Tertes. Erinnert
euch, daß geſchrieben ſtehet: du ſollſt nur allein den Herrn,
deinen Gott, anbethen. Du ſollſt den Herrn, deinen
Gott, anbethen. Dieſe Worte ſollet ihr der innerlichen
Verfuͤhrung entgegen ſetzen, die euch andere Gottheiten
darſtellet. Mit dieſem Gedanken muͤſſet ihr der Reigung

Linhal thun, die ihr bey euch verſpuͤret, eure demuͤthigen

Ehr⸗

₰

o. Ehrfurchtsbezeigungen zu beſchimpfen. Es iſt euch nicht
Eerrlaubt, ſie jemand anders, als Gott allein, zu erweiſen.
Und damit ich ihm, von Seiten eurer, dieſen Vorzug auf
it immerdar verſichern moͤge; ſo will ich euch in dieſer Pre⸗
am digt einen Entwurf von der Groͤſſe der Gottheit machen.
4 Das einfaͤltigſte Mittel iſt, ihre vornehmſten Eigenſchaf⸗
ien ken durchzugehen. Es ſind deren vornaͤmlich achte, die
6u nmir am geſchickteſten zu ſeyn ſcheinen, euch mit Ehrfurcht
le und Liebe zu erfuͤllen. Dieſe ſind die Einheit, die Unver⸗
aͤnderlichkeit, die Ewigkeit, die Unermeßlichkeit, die Macht,
die Weisheit, die Gerechtigkeit, und die Guͤte.
Aber was unterfange ich mich hier, meine Bruͤder?
n Will ich etwan mit verwegener Hand den Vorhang weg⸗
e ziehen, welcher uns die Groͤſſe des Allmaͤchtigen verbirgt?
11 Will ich die Finſterniſſe vertreiben, die ſeine Wohnung,
zu welcher niemand kommen kann, umgeben? Will ich
rt mich bis zu ſeinem Throne erheben, und mich in ſeinem
ie Schooſſe verlieren? Nein, meine Bruͤder, ich beſitze dieſe
um ſtolze Verwegenheit nicht. Ich will mich nur an die
d Strahlen der Groͤſſe halten, die Gott bis zu uns kommen
eöttl laͤßt, und in die gewoͤhnlichen Grenzen einer Predigt die
r vornehmſten Zuͤge einſchlieſſen, mit welchen ſich Gott in
der heiligen Schrift ſelbſt hat abſchildern wollen.
Leihet mir alſo, ihr heiligen Schriftſteller, und vor⸗
Cen naͤmlich ihr, ihr Propheten des lebendigen Gottes, leihet
H mir die lebhaften und ruͤhrenden Bilder der Gottheit, die
hen in euren erhabenen Schriften ſo oft vorkommen. Ich
dein kann nur, indem ich die Sprache Gottes entlehne, von
i⸗ ſeiner Groͤſſe, ſo, wie es ſich gebuͤhret, reden. Laſſet uns
„ror allen Dingen den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſei⸗
nen Beyſtand anrufen ꝛc. ꝛc. õ

☛

=

46 u. Von der Groͤſſe Gottes.
I. Wir wollen hoͤren, wie ſich der Allerhoͤchſte in die⸗
ſen erhabnen Worten ſelbſt beſchreibet: Ich bin, der ich

bin; das heißt, ich bin weſentlich das Weſen. Ein

wahrhaftig goͤttlicher Ausdruck! Ein jedweder anderer
wuͤrde, o mein Gott, mit deiner Groͤſſe nicht uͤbereinſtim⸗
men. Alles, was man zu dieſem kraͤftigen Ausdrucke
hinzuſetzte, wuͤrde nur die Staͤrke deſſelben vermindern,
und ſeinen weiten Umfang einſchraͤnken. Das allerhoͤch⸗

ſte, unabhaͤngende, ewige und unendliche Weſen, alles

dieſes ſagt weniger, als das Weſen. Du ſollſt ſagen,

ſpricht der Herr zu Moſen, du waͤreſt der Geſandte des

Weſens in ausnehmendem Verſtande. Dieſe ſchoͤne Be⸗

nennung der Gottheit wird uns die Quelle ihrer Eigen⸗

ſchaften, und den Grund ihrer Groͤſſe entdecken.

Die Einheit iſt zum erſten die nothwendige Eigen⸗
ſchaft desjenigen, der von ſich ſelbſt iſt. Denn es iſt,
meine Bruͤder, ein unſtreitiger Grundſatz, daß das we⸗
ſentliche Weſen ſeiner Natur nach unendlich iſt. Und
ſind nicht zween verſchiedene Unendliche etwas ungereim⸗
tes und widerſinniſches? Ihr Thoren, die ihr eure Goͤt⸗
ter vermehret, ſaget mir doch: ſind ſie geringer, als ein
allerhoͤchſter Gott, und ſtehen ſie unter demſelben? Wenn
ſie aber das Seyn von ihm nicht erhalten haben, wovon
wuͤrde wohl ihre Abhaͤngigkeit herruͤhren? Und wenn ſie
von ihm ſind erſchaffen worden, ſind ſie alsdann Goͤtter?

Wollet ihr, wie jener uͤbel beruͤchtigte Ketzer, zween ein⸗

ander entgegenſtehende Goͤtter, und zween einander zuwi⸗
derlaufende Urſpruͤnge des Guten und des Boͤſen anneh⸗
men? Wie ſchwach und ungeheuer wuͤrden dieſe Gotthei⸗

von

ten ſeyn, die beſtaͤndig wider einander zu Felde laͤgen, und

4

II. Von der Groͤſſe Gottes. 47

von welchen, ſo zu ſagen, die eine von der andern zuruͤcke
g gehalten und gefeſſelt wuͤrde, weil keine die andere uͤber⸗
i winden, oder zernichten koͤnnte! Was fur ein ſeltſamer
Gott wuͤrde derjenige ſeyn, der einem maͤchtigen Feinde
die unumſchraͤnkte Herrſchaft und allerhoͤchſte Groͤſſe ſtrei⸗
tig zu machen ſuchte! Wollet ihr lieber ſolche Goͤtter ha⸗
ben, die, bey einer vollkommenen Uebereinſtimmung, an
einen und ebendenſelben Wirkungen Theil haben? Iſt
es aber nicht eine Schwachheit, ihre Kraͤfte mit fremden
Kraͤften zu vereinigen? Und iſt es nicht etwas weit ſchoͤ⸗
neres, die Allmacht in ſich zu vereinigen, als ſie mit einem
andern zu theilen? Man iſt nicht mehr unumſchraͤnkt
groß, wenn man ſeines gleichen hat. Man zernichtet den
wahren Gott, wenn man ihm ſeines gleichen an die Seite
ſetzet. Es iſt alsdenn noch ein Grad uͤber ihm, naͤmlich,
allein zu herrſchen. Es ſagte deswegen ein gewiſſer Kir⸗
Ehn chenlehrer, der von dieſen groſſen Wahrheiten eingenom⸗
Kaf men war: Ja, es iſt entweder nur Ein Gott, oder es iſt
des gar keiner.

u Es haͤlt auch Gett uͤber keine von ſeinen Eigenſchaf⸗

ungen⸗ ten mehr, als uͤber ſeine Einheit. Ich bin der Herr,
elt ſpricht er zu ſeinem Volke, und es iſt kein anderer, als
ich. Ich bin, o Iſrael; es war vor mir kein Gott, es
W wird auch keiner nach mir ſeyn. Ich bin der einige Gott;
l eg. iſt mir niemand gleich. Ihr unverſtaͤndigen Men⸗
bemtl ſchen, ſehet mich, und erkennet „ daß ich der einige bin.
t Ich bin der Herr; und es iſt auſſer mir kein Erretter.
hnent Ich mache alle Dinge, und ich mache ſie ohne Beyhuͤlfe.
berir Schlaget die heilige Schrift auf, wo ihr wollet; ihr wer⸗
en an det dieſe majeſtaͤtiſchen Ausdruͤcke allenthalben an⸗
eG treffen.
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48 II. Von der Groͤſſe Gottes.

Wenn die Einheit Gottes auf das deutlichſte darge⸗
than iſt; ſo geſtehe ich es, meine Bruͤder, es gehoͤret ein
uͤbernatuͤrliches Licht dazu, wenn man die Dreyeinigkeit
der Perſonen in einer und eben derſelben Natur entdecken
will. Goͤttlicher Glaube, unterwirf meine Vernunft.
Herrliches Licht der Offenbarung, hilf uns dieſe Geheim⸗
niſſe betrachten, die aller Weisheit der Weltweiſen unbe⸗
kannt waren.

Ja, der Glaube ſagt es mir, und ich glaube es: Gott

hat einen Sohn; und dieſer Sohn macht mit ſeinem Va⸗
ter nur Einen Gott aus. Laſſet uns hier ſtehen bleiben;

wer wuͤrde dieſe goͤttliche Zeugung erklaͤren koͤnnen? Je⸗

doch ich irre mich, meine Bruͤder; der Glaube lehret uns
noch einige Worte von dieſem groſſen Geheimniſſe ſagen.
Gott erkennet ſich nothwendig, und hoͤret nicht auf, ſich
zu betrachten. Dieſe Erkenntniß ſein ſelbſt iſt ſein Ge⸗
danke, der Gedanke, ohne welchen er niemals geweſen iſt,
der mit ſeiner Natur verknuͤpfte Gedanke, welcher von
der Gottheit nicht kann getrennet werden. Dieſer Ge⸗

danke, den er nicht aufhoͤret in ſich ſelbſt hervor zu brin⸗

gen, iſt nun das Wort, er iſt ſein Sohn; der einige Sohn,

der vollkommene Sohn, der von aller Ewigkeit her iſt ge⸗

zeuget worden, welcher, wie ſein Vater, Gott, unermeß⸗
lich, ewig, wie ſein Vater allmaͤchtig, gleiches Weſens,
dieſem unausſprechlichen Vater in allem gleich, der Glanz
ſeiner Herrlichkeit, der Abdruck ſeines Weſens, der unbe⸗
fleckte Spiegel ſeiner Majeſtaͤt, das Bild ſeiner Guͤte, mit
einem Worte, nach der Strenge des Buchſtabens ein an⸗
derer er ſelbſt iſt; aber ohne ſich mit ſeinem Muſter zu ver⸗
miſchen, und ohne zween verſchiedene Goͤtter auszuma⸗
chen. Wunderbare Zeugung, die allezeit fortgeſetzet

wird, die allezeit vollendet iſt, und welche doch niemals
ange⸗

II. Von der Groͤſſe Gottes. 49

u angefangen hat! Zeugung, wo ſich die Weſen, ohne Thei⸗
ne lung des Weſens, vermehren; wo die Empfaͤngniß von
nii der Geburt nicht unterſchieden iſt; und wo der Sohn iſt
nn gezeuget worden, ohne den Leib, der ihn empfangen hat,
imm zu verlaſſen! Reiche Natur, die ſehr weit uͤber die unſerige
lir erhoben iſt, welche ſich nicht wieder hervorbringen kann,
enn als in andern einzelnen Dingen, die von uns ſelbſt ganz
unterſchieden ſind! Wunderbarer Vater, du haſt deine
koſtbare Fruchtbarkeit Aur dir allein zu danken. Deine
md. Frucht iſt niemals ein Keim geweſen. Du haſt ſie ſich
blee nicht entwickeln, gebohren werden, und wachſen ſehen; du
n wirſt ſie auch nicht ſterben ſehen. Du haſt ſie in aller
hret von der Gottheit unzertrennlichen Vollkommenheit em⸗
ſeſe pfangen und gezeuget. Dieſe goͤttliche Wirkung weiß
alf von keinem Zeitpunkte. Vor allen Zeiten, ſeit dem du
ſint Gott biſt, laͤſſeſt du dieſe zaͤrtlichen Worte erſchallen: O
cr mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Ewiger Tag,
et der nicht aufgegangen iſt, und welcher nicht untergehen
Drb wird! . ðð
uh Ol warunm ſollte Gott nicht der Vater von einem
u6 Sohne ſeyn, welcher nicht aus der Art ſchlaͤgt? Sollte
rhef derjenige unfruchtbar ſeyn, welcher die ganze Natur frucht⸗
men bar macht? Sollte ich, ſpricht er durch ſeinen Propheten,
We ich, durch welchen alles zeuget, nicht auch ſelbſt zeugen
del koͤnnen? Ja, du kannſt es, o Herr; du kannſt aber nur
dert einen Gott zeugen. Und kann wohl ein anderer Gott
Giten ſeyn, als du ſelbſt biſt? Laſſet uns unſern vergeblichen Be⸗
esen muͤhungen, die Gottheit zu erreichen, ein Ende machen.
rß⸗ Der heilige Geiſt hat nicht einmal den Propheten Worte
auep⸗ eingeben wollen, die ſich zu einem ſo hohen Geheimniſſe
*MZ ſchicken. Wir wollen uns keine Hoffnung machen, daß
ch . wir uns hoͤher hinauf ſchwingen werden, als der Adler der
Torne Pr. D Evan⸗

50 II. Von der Groͤſſe Gottes.

Evangeliſten, ſondern uns an dieſe erhabnen Worte hal⸗
ten: Das Wort war im Anfange; das Wort war in
dem Schooſſe Gottes; und das Wort war Gokt.

Aber was fuͤr ein neues Geheimniß iſt meinem ſchwa⸗

chen Verſtande zu hoch? Wer iſt die dritte Perſon, deren
Gottheit uns der Glaube geoffenbaret hat, die ewig, dem
Vater und dem Sohne in allem gleich, mit einem Worte,
wie der eine, und der andere, Gott iſt, und mit dieſen bey⸗
den Perſonen nur einen und ebendenſelben Gott aus⸗
macht? Es iſt, meine Bruͤder, der heilige Geiſt, der ge⸗
meinſchaftliche Geiſt des Vaters und des Sohnes, die ge⸗
genſeitige Liebe dieſer beyden Perſonen, das Band, wel⸗
ches ſie vereiniget, ohne ſie mit einander zu vermengen und
zu vermiſchen. Dieſer unausſprechliche Geiſt iſt nicht
von dem Vatker gezeuget worden; er zeuget den Sohn
nicht; ſondern er gehet von allen beyden aus.

Irre ich mich? Mich duͤnkt, ich begreife und ſehe,
daß Gott ſeinen Sohn liebet, und daß er von ihm geliebet
wird. Dieſe Liebe iſt der Gottheit weſentlich. Sie hat
alle Eigenſchaften derſelben an ſich; ſie iſt Gott. Denn
kann wohl, o Herr, in dir etwas gefunden werden, das

nicht den Charakter der Gottheit, und die Fuͤlle derſelben

an ſich haͤtte? Aber o wie groß iſt meine Tummheit!
Begreiſe ich die Dreyeinigkeit der Perſonen? Ich glaube
drey verſchiedene Goͤtter zu ſehen. Indem ich wieder zu
mir ſelbſt komme; ſo ſehe ich zwar die Einheit Gottes
deutlich ein, aber die Dreyeinigkeit der Perſonen werde
ich nicht mehr gewahr. Schweig, Vernunft; du biſt
hier nur Finſterniß und Schwachheit. Du, o Herr, haſt
geredet; dieſes iſt genug. Ich glaube, ich verehre einen
und ebendenſelben Gott in dreyen Perſonen, welchen ich
einen

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II. Von der Groͤſe Gottes. 51.

einen einigen Dienſt, und eine und ebendieſelbe Liebe
l ſchuldig bin.
Es iſt aber Gott nicht nur ſeiner Natur nach einig
n. und einfaͤch; ſondern er iſt es auch noch in ſeinen Eigen⸗
den ſchaften, in ſeinen Gedanken, uünd in ſeinen Rathſchluͤſſen.
iin Ich ſage zuförderſt in ſeinen Eigenſchaften. Dieſe wun⸗
. derbare Einheit iſt der Einbildungskraft ohne allen Zwei⸗

t
enle fel zu hoch. Sie kann ſich einen Gott nicht vorſtellen,
all ohne an ihm ſo viel beſondere Vollkommenheiten, und
er e gleichſam eben ſo viel Seiten zu betrachten, als er Verhaͤlt⸗
degg niſſe mit ſeinen Werken hat. Sie ſiehet ſich genoͤthiget,
, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Guͤte, ſeine Weisheit, und ſeine
eng Macht, gewiſſermaſſen von einander zu unterſcheiden
und zu zergliedern. Mit einem Worte, ſie ſuchet in der
1E Verſchiedenheit der goͤttlichen Vollkommenheiten die Ur⸗
ſache von der Verſchiedenheit ihrer Wirkungen. So we⸗
ſe⸗ nig ſich aber die Einbildungskraft ein unendlich einfaches
Weſen vorſtellen kann; ſo iſt es doch gewiß, daß Gott ſei⸗
St nen Vollkommenheiten nach eins iſt, gleichwie er es ſeiner
Natur nach iſt; und die Unterſcheidung ſeiner Eigenſchaf⸗
l, ten iſt nur eine Erfindung des menſchlichen Verſtandes.
derit Ja, meine Bruͤder, die Goktheit iſt im hoͤchſten Grade
umge eins und einfach. Dieſe einzige und groſſe Eigenſchaft
ſgen denket in ihr, will, fuͤhret aus, ſchaffet, erhaͤlt, zernich⸗
eder ket, ſtrafet, vergiebt, und belohnet.

t Auf gleiche Weiſe wuͤrde man das unendliche Weſen
en m nicht kennen, wenn man die Gedanken und Rathſchluͤſſe
duf deſſelben vermehrete. Glaubet alſo nicht, daß ein jedes
ert /von ſeinen Werken mit einer neuen Handlung ſeines all⸗
hrein maͤchtigen Willens bezeichnet werde. Glaubet nicht,
elce daß die Anzahl ſeiner Gedanken mit der Anzahl der Ge⸗
ſl D 3 genſtaͤn⸗

52 1. Von der Groͤſſe Gottes.

genſtaͤnde, die es ſich vorſtellet „ uͤbereinſtimme. Wir

eingeſchraͤnkten und unverſtaͤndigen Geiſter, die wir uns

viele Dinge nicht auf einmal vorſtellen koͤnnen, ſehen uns

genoͤthiget, ſie vermoͤge einer langen Reihe von Gedanken
durchzugehen, und ein jedes von ihnen insbeſondere zu
betrachten. Bepy uns vermehret ſich der Wille ſo ſehr,
als unſere Werke, und unſere Seele nimmt ſo viel ver⸗
ſchiedene Geſtalten an, als ſie Begierden und Leidenſchaf⸗
ten hat. Ganz anders aber verhaͤlt es ſich mit dem un⸗
endlichen Geiſte, welcher die Welt regieret. Mit einer
einzigen Vorſtellung hat er alles geſehen, und mit einer
einzigen Handlung alles gethan.

Was wollte es werden, wenn ihn eine jede Bewegung
in der Natur, und eine jedwede Begebenheit auf eine ver⸗
ſchiedene Art und Weiſe ruͤhrete; wenn ein jedes Son⸗
nenſtaͤubchen insbeſondere die Aufmerkſamkeit, die Befeh⸗
le, und beſondern Handlungen des Schoͤpfers erforderte;
wenn, mit einem Worte, Gott in ſeinen Gedanken und
Rathſchluͤſſen eben ſo zuſammengeſetzt waͤre, als es die Na⸗
tur in ihren Bewegungen iſt, und wir es ſelbſt in unſerm
Willen und in unſern Werken ſind.

Dieſe allgemeine Vorſtellung, und dieſer einzige

Rathſchluß des allerhoͤchſten Weſens iſt nicht nur fuͤr

alle gegenwaͤrtige Dinge zuſammen, ſondern auch noch
fuͤr die ganze Reihe der Begebenheiten hinlaͤnglich. Mit

einem Blicke uͤberſiehet es alle Alter, gleichwie es ſich alle

Augenblicke alle Weſen vorſtellet. Die einzige und eben⸗
dieſelbe Wirkung, welche alles auf einmal in Bewegung
ſetzet, hat auch den Plan aller Zeiten gemacht. Weil
wir von der Verſchiedenheit und Mannichfaltigkeit der

Werke Gottes hintergangen werden; ſo bilden wir uns

ein,

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II. Von der Groͤſſe Gottes. 53

ein, wir ſaͤhen in ihm unzaͤhlige Rathſchluͤſſe eben ſo ge⸗
ſchwind auf einander folgen, als die Begebenheiten. Was

aber eine Reihe von Unternehmungen des Schoͤpfers an⸗

zuzeigen ſcheinet, iſt weiter nichts, als eine beſtaͤndage Aus⸗
fuͤhrung des groſſen und weitlaͤuftigen Rathſchluſſes, der
vor allen Zeiten gefaſſet worden, untheilbar und ebender⸗
ſelbe iſt, und die ganze phyſikaliſche und moraliſche Kette
der kuͤnftigen Dinge gemacht hat.
II. Dieſe Einheit des Rathſchluſſes und Gedankens,
welche der Gottheit weſentlich iſt, kuͤndiget euch, meine

Bruͤder, bereits eine andere Eigenſchaft an, welche eben⸗

falls in der heiligen Schrift angezeiget, von den Prophe⸗

ten geprieſen, und ſelbſt von den Weltweiſen erkannt wor⸗

den iſt. Es iſt dieſe die Unveraͤnderlichkeit ihrer Rath⸗

ſchluͤſſe und ihres Weſens; oder es iſt vielmehr ebendie⸗

ſelbe Eigenſchaft unter verſchiedenen Namen. Kann
Gott wohl dem Weſen nach eins und einfach in ſich ſelbſt,

und in ſeinem Gedanken ſeyn, ohne zu gleicher Zeit unver⸗
aͤnderlich zu ſeyn? Kann in einem verſtaͤndigen Weſen,
bey welchem weder eine Vervielfaͤltigung, noch eine Reihe
der Handlungen ſtatt findet, eine Veraͤnderung vorgehen?
Nein, meine Bruͤder, man kann ſich von einem unendli⸗
chen Geiſte unmoͤglich einen andern Begriff machen.
Wuͤrde man ſich wohl einen Gott vorſtellen wollen, der
wegen ſeiner abwechſelnden Gedanken der unaufhoͤrlichen
Abwechſelung der Creaturen gleichete, „ und ein Bild der

menſchlichen Veraͤnderungen waͤre? Er wuͤrde alſo auch,
nach den verſchiedenen Zeiten, verſchiedene Leidenſchaften
haben. Es wuͤrde bey ihm immer eine Reigung auf die

andere ſolgen. Und wenn er nach und nach Merkmale
der Guͤte, der Gerechtigkeit, der Langmuth, der Rache,

.

der Gnade, oder des Zornes von ſich blicken lieſſe; ſo

3 wuͤrde

54 II. Von der Groͤſſe Gottes.

wuͤrde er nach und nach von dieſen verſchiedenen Bewe⸗
gungen beunruhiget werden.

3 Nein, meine Bruͤder, nein; das wuͤrde heiſſen, den
Allerhoͤchſten i in den elenden Zuſtand der Menſchen verſe⸗
tzen. Dieſes iſt das traurige Schickſal unſerer Seele,
daß ſie Leidenſchaften ausgeſetzet iſt „die einander beſtrei⸗
ten, und ſie wechſelsweiſe quaͤlen. Da wir weit unbe⸗

ſtändigere Weſen ſind, als die Winde, die in der Luft und

auf dem Waſſer regieren; ſo ſind wir faſt allzeit von uns
ſelbſt unterſchieden. Aber das allerhoͤchſte Weſen, wel⸗
ches alle menſchliche Veraͤnderungen regieret, empfindet
niemals etwas davon. Wenn es aͤuſſerlich, vermoͤge ſei⸗
ner Allmacht, alles veraͤndert, zerſtoͤhret, oder erneuert;
ſo will es weiter nichts, als was es von Ewigkeit her be⸗
ſchloſſen hat. Sein Rath iſt allzeit unveraͤnderlich.
Seine Gedanken werden bis auf die letzten Zeiten allzeit
ebendieſelben ſeyn. Seine Vorſehung heget nicht alle
Augenblicke neue Abſichten, und es veraͤndert in ſeinen
Entſchluͤſſen nichts. Wenn es uns in der heiligen Schrift
ſagt, es koͤnne ſich etwas reuen laſſen, es koͤnne entweder
ſeine Drohungen oder ſeine Verheiſſungen wiederrufen; ſo
ruͤhret dieſes daher, weil es mit Menſchen redet, deren
Schwachheit es ſchonen, und welche es durch ihre eigenen
Irrthuͤmer wiederum auf den rechten Weg bringen mi.
richten muͤſſen; hat es nicht durch ſeinen Propheten deut⸗
lich geſagt: Ich bin der Herr; und ich bin keiner Veraͤn⸗
derung unterworfen? .

Wie koͤnnteſt du dich auch aͤndern, groſſer Gott, der
du nur Selbſtſtaͤndigkeit, und keinen fluͤchtigen Einſchraͤn⸗
kungen unterworſe n biſt? Die unaufhoͤrlichen Veraͤnde⸗
rungen

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Gott,

Enrſte⸗

Peil

II. Von der Groͤſſe Gottes. 55

rungen ſind das Theil der Creaturen, welche, weil ſie von
ſich ſelbſt weder den Grund, noch die Art und Weiſe des
Seyns haben, ſich weder das eine, noch das andere erhal⸗
ten koͤnnen. Es veraͤndert ſich auch auf der Welt alles;

nichts bleibet in einem dauerhaften Zuſtande. Unſere

verſchiedenen Alter ſind einander nicht gleich. Ein jed⸗
wedes Jahr bringet andere Begebenheiten und Leidenſchaf⸗
ten her. Ein einziger Tag iſt oftmals in unſerer Seele
ein kurzer Innbegriff von allen Zeitaltern, gleichwie er es
in der Natur von allen Jahreszeiten iſt. Wir thun wei⸗
ter nichts, als daß wir uns auf dem Erdboden ſehen laſ⸗
ſen, und wiederum verſchwinden. Die Geſchlechter, die
weit ſchneller, als ein Fluß dahinrauſchen, vergehen, und
verlieren ſich in den Graͤbern. Die Erde bringet beſtaͤn⸗
dig neue Einwohner hervor, und verſchlinget ſie auch wie⸗
der. Die Thronen, welche noch ſo gut befeſtiget ſind,
fangen an zu wanken, und ſtuͤrzen ein. Die Reiche ver⸗

gehen, und entſtehen. Die Veraͤnderungen bauen ent⸗

weder die Staͤdte auf, oder zerſtoͤhren ſie, und veraͤndern
die Geſtalt der Welt auf eine mannichfaltige Art und
Weiſe. Mit uns veraͤndert ſich alles, alles vergehet, al⸗
les veraltet. Die Natur leget ihren Schmuck wechſels⸗
weiſe an, und auch wieder ab. Die Thaͤler verſchwinden,
oder entſtehen. Die Zeiten verzehren und zerſtoͤhren alle
Denkmaͤler. Die Geſtirne erſchoͤpfen ſich, und verloͤſchen.
Die Ratur wird ſchwach. Die ganze Welt veraltet, und
naͤhert ſich ihrer endlichen Aufloͤſung. Selbſt die Him⸗
mel, welche, wie man glauben moͤchte, von den Zeiten nichts
wuͤrden zu beſorgen haben, ſollen einmal vergehen. Aber
du, o mein Gott, biſt bey ſo vielen verſchiedenen Veraͤnde⸗
rungen unveraͤnderlich, und bleibeſt allzeit, wie du biſt.
Indem die ganze Natur, wie ein Kleid, veraltet, biſt du
D 4 eben⸗

56 II. Von der Groͤſſe Gottes.

ebenderſelbe. Du wirſt durch ewige Jahre nicht veraͤn⸗
dert werden; und dein Geſetz, welches eben ſo unveraͤnder⸗

lich iſt, als du biſt, wird nicht die geringſte Veraͤnderung

erlitten haben, wenn der Himmel und die Erde nicht mehr

ſeyn werden. Sie werden vergehen; du, o Herr, haſt es

geſagt; aber deine Worte werden nicht vergehen.

III. Nein, meine Bruͤder, weder Gott, noch ſeine
Worte koͤnnen vergehen. Sollte der wohl ein Ende neh⸗

men koͤnnen, der nicht die geringſte Veraͤnderung leiden
kann? Ach! ein unveraͤnderliches Weſen kann weder in

das Nichts zuruͤckefallen, noch aus demſelben entſtanden

ſeyn. Es kann ſich eben ſo wenig durch ſeine eigene Kraft

zernichten, als ſchaffen; und es wuͤrde eher aus dem

Nichts ein Gott entſtehen, als daß ſich die Gottheit zer⸗
ſtoͤhren koͤntte. Es kann aber weder das Nichts das
Weſen zeugen, noch das Weſen ſich zernichten. Es iſt
alſo die Ewigkeit Gottes nichts anders, als eine nothwen⸗

dige Folge der Unabhaͤngigkeit und Unveränberiichkeit ſei⸗

nes Weſens.

Ja, groſſer Gott, du i wareſt vor der Schoͤpfung.
Du biſt von Ewigkeit. Dein Thron iſt vor allen Welt⸗
altern errichtet. Dein Reich iſt eher geweſen, als die Zei⸗
ten, und dein Regiment wird ſich uͤber alle Geſchlechter

und Alter hinaus erſtrecken. Ich erkenne in dir die goͤtt⸗
liche Weisheit, die ihre Ewigkeit durch den Salomo auf
eine ſo herrliche und praͤchtige Weiſe beſchrieben hat. In
deinen Augen iſt ein verfloſſenes Jahrhundert nicht mehr,

als der geſtrige Tag. Wer rufet vom Anfange an die
ganze Reihe der Geſchlechter? ſagteſt du durch den Mund
des Propheten; ich, der Herr; ich, der ich der erſte und
der letzte bin; ich, der ich aus dem Mittelpunkte meiner
Ewig⸗

ben

lſ⸗
ſcht

II. Von der Groͤſſe Gottes. 57

.„Ewigkeit alles einen Anfang, und alles ein Ende nehmen
oꝛ ſehe. WR MMU SM
kutd Doch was ſage ich? und in welchen Irrthum gera⸗
the ich? Nach dem Begriffe, den ich mir von dieſer groſ⸗
ſta ſen Eigenſchaft der Gottheit mache, glaube ich in Gott Au⸗
genblicke, die beſtaͤndig auf einander folgen; das Vergan⸗
“ gene, das Gegenwaͤrtige, das Zukuͤnftige, mit einem Wor⸗
te, eine Dauer zu ſehen, welche von der Dauer der Creatu⸗
ren nur darinnen unterſchieden iſt, daß ſie kein Ende neh⸗
men ſoll. Grober Betrug, der in meinem Verſtande
von der Folge der vergaͤnglichen Dinge, und der Reihe
meiner Gedanken entſtehet! Auf dieſe Art iſt der Ewige
nicht. Bey ihm ſind alle Zeiten auf einmal. In ihm
iſt weder Folge, noch Veraͤnderung, noch Bewegung an⸗
zutreffen, welche die Augenblicke ſeiner Dauer beſtimmen
koͤnnten. O! was fuͤr ein Gott wuͤrde unſer Gott ſeyn,
wenn das Gegenwaͤrtige bey ihm floͤhe, und das Zukuͤnf⸗
tige von ihm entfernet waͤre? Wie ſchwach wuͤrde nicht
dieſer Gott ſeyn, der die Folge der Alter nicht beſchleuni⸗
gen koͤnnte, und welcher mit Ungedult die einfoͤrmige Ver⸗
ſhn flieſſung der Jahrhunderte die Ausfuͤhrung ſeiner ewigen
W Rathſchluͤſſe langſam herbeybringen, und die Kette der
deg kuͤnftigen Begebenheiten ſich unvermerkt entwickeln ſaͤhe!
ſlecte Nein, Herr, man kann nicht ſagen, daß du in Zeiten wa⸗
rgatt reſt, in welchen du nicht mehr biſt; daß du in Zeiten ſeyn
no al wirſt, in welchen du dich noch nicht befindeſt; daß du dich
t. ) von den erſten Altern entferneſt; daß du dich den letzten
nh naͤherſt; mit einem Worte, daß du Jahre erlangeſt, und
,an d alt wirſt. Niedrige Ausdruͤcke, uneigentliche Worte,
NIOO ihr ſeyd nur fuͤr uns gemacht. Ich bin, ſpricht der Herr,
ſten nicht derjenige, der in dem Vergangenen geweſen iſt, der
ne in dem Zukuͤnftigen ſeyn wird; ſondern derjenige, welcher
ℳ% D 5 iſt.

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58 III. Von der Gröͤſſe Gottes.

iſt. Das Vergangene und das Zukuͤnftige ſind bey mir
Erdichtungen des menſchlichen Verſtandes. Ich bin
nicht geweſen; ich bin. Ich werde nicht ſeyn; ich bin.
O Menſch, ich will mich nochmals zu dir herunter laſſen,
und dir helfen, daß du mich begreifen kannſt. Weil du
doch nicht umhin kannſt, dir Zeiten vorzuſtellen; ſo wiſſe,

daß bey mir alle Zeiten gegenwaͤrtig ſind. Sie verflieſ
ſen vor mir; ich verflieſſe aber nicht mit ihnen. Stelle

dir einen Fluß vor, deſſen Waſſer zwiſchen ſeinen Ufern
ſchnell dahin laͤuft. Ich, der ich weit unbeweglicher, als

das Uſer bin, ſehe den Strohm der Jahre vor mir hin
flieſſen. Weil du von dieſem Strohme, ohne es gewahr

zu werden, mit fortgeriſſen wirſt; ſo bildeſt du dir ein, du

ſaͤheſt mich vergehen, da doch du vielmehr vergeheſt. Sage
mir, faſſet nicht das Ufer den ganzen Fluß in ſich? Auf
gleiche Weiſe, ja auf eine noch weit wunderbarere Art
umfaſſe ich alle Zeiten auf einmal, und nehme die ganze

Ewigkeit ein.
Ich verſtehe es, Herr. Mich duͤnkt, ich ſehe es ein,
daß du dich auſſer der Zeit befindeſt, und von keiner Dauer
etwas weißt. Ich begreife es, daß du allein ſagen kannſt:

Ich bin, der ich bin. Ach! wuͤrde ich es wohl von mir

ſagen, der ich nicht mehr in dem Vergangenen bin, der
ich mich noch nicht in dem Zukuͤnftigen befinde, und auf⸗
hoͤre, in dem Gegenwaͤrtigen zu ſeyn? Ich bin nicht; ſon⸗
dern ich zernichte mich alle Augenblicke, um alle Augen⸗
blicke vom neuen geſchaffen zu werden. Ich will einen
Blick auf mein Seyn werfen; aber es entwiſchet mir,

und ich kann mich ſeiner nicht bemaͤchtigen. Ich rede;

und ich habe ſchon aufgehoͤret. Beſtaͤndig fange ich an
und hoͤre auf zu ſeyn. Ich verflieſſe, wie Waſſer, und
ich kann mich ſelbſt nicht zuruͤckehalten. Ich habe we⸗
der

11 Von der Groͤſſe Gottes. 59

der das Leere von dem Nichts, noch den Beſtand von

dem Seyn; ſondern ein entlehntes Leben, welches ich be⸗

ſtaͤndig erhalte und verliere. Meine Dauer iſt alſo wei⸗

ter nichts, als eine unaufhoͤrliche Vernichtung; da indeſ⸗
ſen deine Ewigkeit, o mein Gott, welche allzeit eine, ein⸗

fach, und unbeweglich iſt, bey dir ganz und gar gegen⸗

waͤrtig iſt, und mit der Verflieſſung der Alter und Jahre
nichts gemein hat. Es bedienet ſich zwar Gott ſelbſt,
um ſeine Ewigkeit anzuzeigen, in der heiligen Schrift ſol⸗
cher Ausdruͤcke, die mit der Niedrigkeit unſerer Gedan⸗

ken uͤbereinkommen. Er nennet ſich oftmals denjenigen,
der da war, der da iſt, und welcher ſeyn wird. Hat er

aber nicht auch zu denen, welche ſeiner Groͤſſe nachzuden⸗
ken wiſſen, geſagt: Ich bin, der ich bin? Dieſes Geheim⸗
niß gehoͤret nicht fuͤr euch, ihr fleiſchlichen Seelen, welche
die Sinne verblenden. Haltet euch an grobe Bilder.
Redet, es iſt euch erlaubt, die gewoͤhnliche Sprache.
Aber ihr, die ihr euch das goͤttliche Weſen zu erforſchen
bemuͤhet; ihr, welchen es gegeben iſt, die goͤttlichen Ge⸗
heimniſſe einzuſehen; vertreibet nichtige Blendwerke,
Erhebet euch, ihr nachdenkenden Geiſter, zu hohen und
erhabnen Betrachtungen; und ſaget, wie der Apoſtel: oh
ſich gleich unſer Leib noch auf der Erde befindet, ſo iſt doch
unſer Geiſt ſchon im Himmel.
IV. Der Herr umfaſſet alle Herter, wie alle Zeiten.

Eine andere Eigenſchaft, von welcher uns die Propheten

die ſchoͤnſten Bilder vorlegen. Gott, ſagen ſie, erſtrecket
ſich unendlich weit uͤber die Erde und die Meere hin. Er
iſt hoͤher, als die Himmel; und tiefer, als die Hoͤlle.
Wohin werde ich alſo vor dir fliehen koͤnnen, o du leben⸗

diger Gott? Wo werde ich deine Gegenwart vermeiden,
und mich deinen Blicken entziehen k—oͤnnen? Wenn ich

uͤber

60 II. Von der Groͤſſe Gottes.

uͤber die Himmel hinauf ſteige; ſo biſt du daſelbſt, und ich

ſehe dich. Wenn ich mich in die Tiefe des Abgrundes

hinab begebe; ſo treffe ich dich auch hier an. Wenn ich
mit der Morgenroͤthe ziehe, und mich gegen den Abend bis

an die aͤuſſerſten Grenzen des groſſen Weltmeeres begebe;
ſo wird mich daſelbſt deine Hand fuͤhren. Ich habe zu
mir ſelbſt geſagt: Vielleicht werden mich dicke Finſter⸗

niſſe vor den Augen des Herrn verbergen koͤnnen. Nich⸗

tige, kindiſche Hoffnung! Sie ſind fuͤr ihn ſo helle, als
der Tag. Nein, die duͤſterſte Nacht hat keine Finſter⸗
niſſe, die dicke genug waͤren, und der Tod keine Schat⸗

ten, die ſchwarz genug waͤren, die Suͤnder zu verbergen.

Das durchdringende Auge des Alllerhoͤchſten ſiehet ihre
verborgenſten Werke, und ſein Arm zerſchmettert ſie. O
ihr Menſchen, glaubet ihr wohl, daß ich nur in der Naͤhe

euer Gott bin; daß ihr euch, indem ihr fliehet, von mir

entfernen, und an einen Ort begeben koͤnnet, wo ich euch
nicht erreichen koͤnnte? Glaubet ihr, daß ich denjenigen
nicht ſehen werde, der ſich an einen dunklen Ort begeben
hat, um daſelbſt ſeine boͤſen Thaten zu verbergen? Er⸗

fuͤlle ich nicht den Himmel und die Erde? ſpricht der

Herr.

ſtande zu richten. Es iſt wahr, er bedienet ſich hoher
und erhabner Bilder. Wo iſt aber wohl in der ganzen

Natur eines zu finden, das dieſes unſichtbare Weſen ab⸗

ſchildern koͤnnte, welches die Einbildungskraft nicht faſ⸗
ſen kann? Ach! ein jedes Bild verſtellet es. Je weni⸗

ger man es ſich vorſtellen will, deſto beſſer begreifet man

es. Wir wollen uns alſo noch einmal uͤber die Sinne
erheben lernen. Nein, Gott nimmt, eigentlich zu reden,
keinen

So redet, meine Bruͤder, Gott von ſeiner Unermeß⸗
lichkeit mit uns, um ſich nach unſerem ſchwachen Ver⸗

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II. Von der Groͤſſe Gottes. 61

keinen Platz en. Man wuͤrde einen materiellen Gott
aus ihm machen, wenn man ſagte: Er iſt an dieſem, oder
an jenem Orte. Auf dieſe Art ſind die Koͤrper da; aber

der Gott, den wir verehren und anbethen, hat mit der Ma⸗

terie nichts gemein. Er iſt ohne Zweifel unermeßlich,
aber ohne einen Raum einzunehmen; gleichwie er, ohne
Folge und ohne Dauer, ewig iſt. Seine Unermeßlich⸗
keit iſt eins, einfach, und untheilbar, gleichwie ſeine Cwig⸗
keit. Gleichwie in ihm niemals ein Vergangenes, oder
Zukuͤnftiges geweſen iſt; alſo ſind bey ihm auch keine
Theile, und er kann nicht ausgemeſſen werden.

Nein, Herr, du biſt kein ungeheueres Zuſammenge⸗
ſetztes, welches man zerſchneiden und zergliedern koͤnnte.
Du machſt kein Ganzes aus, von welchem ein jeder Theil,
insbeſondere betrachtet, nicht ein Gott iſt. Ehe ich dich
auf eine ſolche Art verunehre, will ich dich lieber nicht be⸗
greifen. Es iſt billig, daß du hoͤher, als alle meine Ge⸗
danken, biſt. Du wuͤrdeſt nicht Gott ſeyn, wenn dich

der menſchliche Verſtand begreifen koͤnte. Du biſt ſo

groß, wie waͤre es moͤglich, daß ich dich begreifen koͤnnte?
Wenn ich nicht einſehe, wie du unermeßlich biſt, ohne ei⸗
nen Raum einzunehmen; ſo bin ich eben deswegen deſto⸗
mehr davon uͤberzeugt. Wenn ich bisweilen ſage, mein

Gott iſt bey mir zugegen; ich laſſe ihn an dem Orte, von

welchem ich mich hinwegbegebe; ich treffe ihn da, wo ich
hinkomme, wieder an; er erfuͤllet die Erde, die Himmel,
die Unermeßlichkeit des Raumes: ſo thue ich es, um mich
nach meiner Schwachheit zu richten, und meine Gottes⸗
furcht durch dieſe ſchwachen Bilder zu unterhalten.

Wo iſt denn alſo dieſes unermeßliche Weſen? Eine
ungereimte Frage, die man nicht beſſer beantworten kann,
als

6 I. Ven der Groͤſſe Gottes.

als wenn man ſie unterdruͤckt. Es ſiehet alles, es wir⸗

ket allenthalben, und befindet ſich doch an keinem Orte.
Wenn es allenthalben iſt; ſo ruͤhret dieſes daher, weil

kein Ort iſt, wo es nicht handele und wirke; keiner, wo
es nicht vermoͤge der Geſetze der Natur, oder der Kraft
der Gnade herrſche; keiner, zu welchem ſeine Blicke nicht
gelangen, und den ſeine Macht nicht erreichen koͤnnte.

Vortrefliche Gegenwart, die ſich wirklich fuͤr einen Gott

ſchicket! Der Gottloſe ſage alſo nicht mehr, ich will den
Blicken des Ewigen entgehen. Wird er wohl im Him⸗
mel an mich denken? Wer bin ich ſchlechter Staub, daß

ich unter der Menge von Geſchoͤpfen ſollte bemerket wer⸗

den? Er muͤſſe wiſſen, daß die Himmel bis zu ihrer hoͤch⸗
ſten Hoͤhe, die Welt bis an ihre entfernteſten Grenzen, der
Abgrund in ſeiner ganzen Tiefe, und alle Weſen, welche

dieſe weitlaͤuftigen Grenzen in ſich faſſen, mit ſeiner Ge⸗

genwart erfuͤllet ſind, und von ſeinen Blicken durchdrun⸗
gen werden. Wie lange wollen ſich alſo, o Herr, die
Suͤnder ſchmaͤucheln, daß ſie ungeſtraft bleiben werden?
Sie haben an deinem Volke alle Arten von Gewaltthaͤtig⸗
keiten und Ungerechtigkeiten ausgeuͤbet. Sie haben dem
Fremdlinge, dem Waiſen, und der Wittwe, ihr Vermoͤ⸗

gen und ihr Leben geraubet, und indem ſie ſich deinen Au⸗

gen zu entziehen geglaubt, haben ſie geſagt: Nein, der
Gott Jacobs wird im Himmel unſere boͤſen Thaten nicht
ſehen, und das Schreyen nicht hoͤren, welches wir den

Elenden auspreſſen. Ihr Thoren, lernet den Gott ken⸗

nen, den ihr laͤſtert. Sollte der, welcher eure Ohren und

Augen gemacht hat, taub und blind ſeyn? Was fuͤr ein

Bild habet ihr euch von ihm gemacht? Hoͤret, was er in
ſeinem Zorne von den Suͤndern geſagt hat, die ſich einbil⸗

den, ſie koͤnnten ſich ſeiner Unermeßlichkeit entziehen:

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II. Von der Groͤſſe Gottes. 63

Keiner von ihnen mache ſich die Hoffnung,
durch die Flucht entrinnen wolle. 6 Wergn ir
Hoͤlle hinab fuͤhren; ſo wuͤrde ſie meine Hand aus de ſ
ben heraus hohlen. Wenn ſie bis in den Himmel Rr⸗ .
ſtiegen; ſo wollte ich ſie aus demſelben heraus ſtoſſ⸗ u
Wenn ſie ſich auf den Spitzen der Berge derſteckten, ſ
wollte ich ſie von denſelben herunter hohlen. Wenn 6
ſich in das Meer verſenkten; ſo wollte ich den Schlan ſe
befehlen, ſie in dem Waſſer zu beiſſen. Und wenn ſie ſech
in der Gefangenſchaft befaͤnden; ſo wollte ich noch H
Sehwerre gebiethen, ſie zu erwuͤrgen. deng
!wie waͤre es moͤglich, baß wi i
Augen verbergen koͤnnten, R de HH nerte de
heimſten Gedanken vor ihm verbergen koͤnnen? ar
nicht der heilige Geiſt geſagt, es waͤren die Werke ales
eſſches vor ihm; es waͤre vor ſeinen Augen nichts dee⸗
bergen, und unvermuthet; er erforſche die Herzen und
ieren; er uͤberſaͤhe auf einmal die Geſchichte aller Zei⸗

ten; er zaͤhle die Tropfen des R S
. egens, den Sand
Meeres, und die Tage der Ewigkeit; er offenbare was
7

'r dickſten Nacht verborgen waͤre, und bringe an den
g, wae⸗ die Schatten des Todes bedeckten; die Hoͤlle
rund ihrer Schluͤnde vor ihm auf; mit einem
orte, er uͤberſaͤhe mit einem Blicke die Enden der Welt,
V hene in den Abgrund hinein? Dieſes iſt, meie
dori er der rechte und richtige Begriff, den ihr euch von
de lr deglebkee Gottes machen ſollet. Ihr moͤger
Augen, eer emet Hoen . ſn⸗ e e küun
n. Und was i
dr gan aer einen Raum einnimmt, oder nicht, ennen
aſen Eerſen, wo ihr nur wollet, euch allzeit ſehen und

V. Man

64 II. Von der Gröoͤſſe Gottes.

V. Man nenne mir den Ort, wo Gott der Herr ſeine

Macht nicht ausuͤbet; ſo will ich daſelbſt ſeiner Unermeß⸗
lichkeit Grenzen ſetzen. Laſſet uns alſo der Hand Gottes
in ihren Wundern folgen. Alle Zeiten, alle Oerter, und
alle Weſen werden uns unaufhoͤrliche Beweiſe von der
Kraft ſeines Wortes, und der Staͤrke ſeines Arms vor
die Augen legen. Er iſt es, der im Anfange ſpricht: Es

werde das Licht; der Himmel breite ſich aus; das Waſ⸗

ſer ſammle ſich, und flieſſe in unterirrdiſche Hoͤhlen; das
feſte Land komme hervor; die Erde bringe Pflanzen und
Fruͤchte; es entſtehen zwey helle Geſtirne, von welchen
das eine den Tag, und das andere die Nacht regiere; die

Luft werde mit Voͤgeln, das Meer mit Fiſchen, und der

Erdboden mit verſchiedenen Thieren bevoͤlkert. Endlich
ſpricht er: Laſſet uns den Menſchen machen; er ſey der
Herr der Natur; und alles gehorche ſeinen allerhoͤchſten
Befehlen.
Es ladet auch der Prophet Jeſaias, welcher von dem
herrlichen Anblicke des Weltgebaͤudes geruͤhret iſt, alle
Menſchen ein, das Bild des Schoͤpfers in demſelben zu
erkennen. Kommet, ſpricht er, betrachtet und bewun⸗
dert alle Werke des Herrn. Fraget alles, was im Waß⸗
ſer ſchwimmet, in der Luft fliegt, und auf dem Erdboden

wird alles zu euch ſagen: Ich bin das Werk des Allmaͤch⸗
tigen. Er allein konnte mit ſeiner Hand die Unermeß⸗
lichkeit des Waſſers ergruͤnden, die Berge in eine Wag⸗

ſchaale legen, die Himmel abwaͤgen, und den Erdklumpen,

gleichſam auf drey Fingern halten. Vornaͤmlich legt ſich
die Pracht ſeiner Werke an den Himmeln an den Tag.

Sie ſind das ſchoͤnſte Bild ſeiner Herrlichkeit, und mae

chen ſie unaufhoͤrlich bekannt. Ein Tag verkuͤndiget ſie

ernen
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gehet; fraget die Erde und das ganze Weltgebaͤude; es i

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1. Von der Groͤſſe Gottes. 65

dem andern, und die Nacht der Mitternacht. Die Ge⸗
ſtirne reden eine Sprache, die von allen Voͤlkerſchaften
verſtanden wird, und ſagen zu allen Voͤlkern, es iſt ein
Gott, der noch majeſtaͤtiſcher iſt, als ſeine Werke ſind⸗
Auf ſein Wort hat ſich das Firmament, wie ein Lelt, aus⸗
gebreitet. Er hat die Sterne mit ſeinem Siegel verſie⸗

gelt. Er hat ſie alle gerufen; und indem ſie geantwor⸗

tet, hier ſind wir, ſo haben ſie geſtanden, daß ſie ſein Werk
waren. ́ùMd
Gott erhaͤlt ſeine Geſchoͤpfe durch eben die Kraft, die
ihnen das Seyn gab. Sie beſtehen nur vermoͤge einer
beſtaͤndig erneuerten Schoͤpfung. Herr, dein unaufhoͤr⸗
licher Hauch verewiget das Daſeyn aller Dinge. Er
erneuert ohne Unterlaß die Geſtalt des Erdbodens; und
ein jeder Augenblick bringet das Wunder der Schoͤpfung
der Welt, und die Entſtehung der Zeiten vom neuen her⸗

vor. Nein, ihr ſchwachen Creaturen, ihr ſeyd nicht des⸗

wegen, weil ihr ſeyd; ſondern weil euch eine allmaͤchtige

Harnd beſtaͤndig vor der Zernichtung bewahret. Ihr ge⸗

brechlichen und vergaͤnglichen Weſen, ihr habet euer Da⸗
ſeyn nur einer fremden Kraft zu danken z und ihr haͤnget
nur vermoͤge eines Fadens uͤber dem Nichts. Wenn der
allerhoͤchſte Regente die Bewegung ſeines Herzens, wel⸗

. che das Weltgebaͤude beſtaͤndig hervorbringet, in ſich zu⸗

ruͤckehielte; wenn er ſeinen ſchoͤpferiſchen Hauch entweder

gar wegnaͤhme, oder ihn aufhielte; ſo wuͤrde ſo gleich al⸗

les Fleiſch in ein Nichts verwandelt werden. Der Menſch
wuͤrde in einem Augenblicke als ein Rauch vergehen. Die
Welt wuͤrde verſchwinden; und es wuͤrde weiter nichts,

als Gott allein ſeyn. Es ſind alſo, um alles zu vernich⸗

ten, weder Blitze, noch Vermaledeyungen vonnoͤthen.
Herr, wende nur deine Augen von dieſen nichtigen Weſen
Torne Pr. . ab;

66 II. Von der Groͤſſe Gottes.

ab; ſo werden ſie nicht mehr ſeyn. Ein Blitz wird nicht
ſchneller, als ſie, verſchwinden.

Was fuͤr eine Herrſchaft wird alſo nicht uͤber alle

Dinge der allmaͤchtige Arm haben, der die Welt aus dem
Nichts hervorgebracht hat, und verhindert, daß ſie nicht
wiederum in daſſelbe zuruͤckefaͤllt? Sollte der Schoͤpfer

und Erhalter aller Koͤrper ſie nicht nach ſeinem Gefallen

bewegen koͤnnen? Von welcher Hand wuͤrden ſie ſonſt die

Bewegung erhalten, wenn ſie ſie nicht von derjenigen er⸗

hielten, die ihnen das Seyn gegeben hat? Ja, meine Bruͤ⸗
der, der Urheber der Natur hat ſie Geſetzen unterworfen,

die er allein umſtoſſen kann, wenn er es fuͤr gut befindet.

Alles gehorchet im Himmel und auf Erden dieſen aller⸗

hoͤchſten Geſetzen. Nach ihnen bewegen ſich alle Geſtir⸗

ne, ſie gehen zuruͤck, ſie ſtehen ſtille, ſie ſaͤumen ſich in ih⸗
rem Laufe, oder beſchleunigen denſelben. Derjenige, wel⸗
cher ſie gemacht hat, nennet ſie alle bey ihrem Namen, oh⸗

ne eines derſelben wegzulaſſen, und laͤßt ſie gleichſam in

Schlachtordnung anruͤcken. Er hat der Sonne die Stun⸗

de ihres Unterganges beſtimmt. Er verbiethet ihr vor

der geſetzten Zeit aufzugehen; und dieſes Geſtirne unter⸗
ſtehet ſich nicht die Grenzen des Geſichtskreiſes zu uͤber⸗
ſchreiten. Er weiſet der Morgenroͤthe alle Tage ihren

Platz an. Er heißt den Morgenſtern entweder unter⸗
oder aufgehen. Er lenket den Mond bey ſeinem unglei⸗ t
chen Laufe. Er ſendet das Licht; ſo fliegt es. Er rufet

es zuruͤcke; ſo koͤmmt es wieder. Auf gleiche Weiſe laͤßt

er den Donner aus, und ziehet ihn zuruͤcke; und ſeine

gehorſamen Pfeile ſagen, indem ſie in ſeine Hand zuruͤcke⸗
kehren, hier ſind wir.

Die Erde, welche ſeine Befehle eben ſo aufmerkſam

anhoͤret, als ſie dieſelben zu befolgen bereit iſt, erkennet
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I. Von der Groͤſſe Gottes. 67

ihn fuͤr ihren Herrn, und erzittert vor ihm. Er hat ſie
ohne Stuͤtze, und ohne Grund, in die Luſt gehaͤnget, und
bringet ſie mit einem Hauche aus ihrer Lage. Wenn er
will; ſo rottet er die Berge aus, ſtuͤrzet ſie um, und ver⸗
ſetzet ſie an einen andern Ort. Wenn er ſie antaſtet; ſo
ſpeyen ſie Wirbel von Rauche und Flammen aus. Ihre
ungeheuern Klumpen haben ſich nach dem Entwurſe die⸗
ſes groſſen Baumeiſters erhoben, und die Thaͤler ſind auch
nach demſelben entſtanden. Er hat den Fluͤſſen den Weg
gebahnet; er hat ihre Quelle beſtimmt; er verſchaffet al⸗
lem, was der Erdboden hervorbringt, von den Pflanzen
auf dem Felde an, bis zu den Cedern des Libanons, den
benoͤthigten Saft. Er iſt es endlich, der allem, was ath⸗
met, das Leben, und der ganzen Natur die Seele giebt.

Die Propheten ſind unerſchoͤpflich an herrlichen und
praͤchtigen Ausdruͤcken der Allmacht Gottes. Was fuͤr
ein majeſtaͤtiſches Gemaͤlde wuͤrde man nicht aus den hin
und wieder zerſtreueten Zuͤgen dieſer erhabnen Schilderer
der Gottheit verfertigen koͤnnen? Seraphine, haben ſie
geſagt, bedecken ſeinen Thron, und unterſtuͤtzen ihn mit ih⸗

ren Fluͤgeln. In ſeinen Haͤnden befindet ſich das groſſe

Buch der Zeiten und der Ewigkeit. Zu ſeinen Fuͤſſen
liegen Legionen himmliſcher Geiſter, die entweder ſein Lob
beſingen, oder ſeine allerhoͤchſten Befehle ausrichten; und
dieſe Geſandten, welche geſchwinder, als der Blitz ſind,
bringen in einem Augenblicke ſein Wort auf den Erdbo⸗

4 den. Will er den Elementen befehlen; ſo ertheilet er dem
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heſtigſten Feuer die Friſche der Weſtwinde. Die ganze
Erde iſt weiter nichts, als eine groſſe weitlaͤuftige Mine,
die ſeine Befehle erwartet, um zu zerſpringen, und ſich in
Aſche zu verwandeln. Mit einem einzigen Gedanken be⸗

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68 . Von der Groͤſſe Gottes.
ruhiget er das brauſende Weltmeer. Mit einem einzi⸗

gen Worte kalte er entweder die Winde zuruͤck, oder giebt
ihnen Fluͤgel. Er ſpricht; ſo fliegt der Nordwind. Sei⸗

ne Kaͤlte entbloͤſſet die Felder von ihrem Schmucke, bele.
get die Meere mit Eiſe, und trocknet die Wuͤſteneyen aus.
Er laͤßt ſeinen Athem aus; ſo bedecken die Wolken, wel⸗

che geſchwinder, als die Fluͤgel der Voͤgel ſind, den Erdbo⸗
den mit dem Schnee, mit den Schloſſen, und mit den Re⸗
genguͤſſen, die er in ſeinen Schaͤtzen aufbewahrete. Das

Licht iſt ſein Kleid. Um ihn herum ſind die Winde und

die Stuͤrme. Aus dem Wirbelwinde, der ihn umgiebt,
kommen beſtaͤndig ſchreckliche Donnerkeile heraus. Sein
Glanz wuͤrde die Erde und die Himmel zerſtreuet haben,
wenn er ſich nicht in undurchdringliche Finſterniſſe einge⸗
huͤllet haͤtte. Laͤßt er einen Strahl ſeiner Herrlichkeit
aus; ſo verſchwinden die Wolken, die Geſtirne werden
verfinſtert, das Meer thut ſich auf, die Fluͤſſe vertrocknen,
die Erde zittert vor Schrecken bis in ihre Abgruͤnde, die

Saͤulen des Himmels werden erſchuͤttert, und die ganze

Welt geraͤth in Bewegung, und ſchweigt. Wenn er re⸗
det; ſo iſt ſeine Stimme ein Donner, der das Schrecken

bis in die Tiefe des Abgrundes verbreitet. Sie uͤbertrift

das Getoͤſe und Brauſen der erzuͤrnten Wellen. Sie zer⸗

bricht die Cedern des Libanons. Sie erſticket, oder zer⸗

ſtreuet die Flammen. Sie laͤßt die Wuͤſteneyen brau⸗

ſen, ſtuͤrzet den Hagel herab, und entzuͤndet den Blitz.
Wenn er aufſtehet; ſo gehet ein verzehrendes Feuer vor
ihm her, gleichwie ihm eines nachfolget. Die Sturm⸗
winde und Ungewitter bereiten ihm den Weg. Er tritt

die Wolken mit Fuͤſſen, und gehet auf den Fluͤgeln der

Winde. Die Huͤgel ſenken ſich und wanken unter ſeinen

Fuͤſſen. Er gehet um die Angeln des Himmels herum,

oder

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II. Von der Groͤſſe Gottes. 69

oder auf den Wellen des Meeres; und laͤßt ſich diejeni⸗
gen, auf welchen die Welt ruhet, unter ſich beugen. Will
er auf die Erde herab kommen; ſo ſetzet er ſich auf die
Cherubine, haͤlteſeine Blitze zuruͤck, und laͤßt die Him⸗

mel nieder. Will er bey ſeinem Laufe den Umkreis der

Welt umfaſſen, und ſich von dem einen Ende des Him⸗
mels bis an das andere begeben; ſo iſt die Sonne ſein
Wagen. Auf dieſem ſchoͤnen Geſtirne erhebet er ſich in
die Luft, und leget die unermeßliche Weite ſeiner Lauf⸗
bahne mit Rieſenſchritten zuruͤcke. Wenn er zornig wird;
ſo gehet der Tod vor ihm her. Sein Hauch entvoͤlkert

die Laͤnder, und reiſſet die Koͤnige von ihrem Throne her⸗

unter, wie ein Wirbelwind die Spreu hinwegfuͤhret. Er
ergreift und beweget ein fuͤrchterliches Schwerdt. Von
ſeinem Bogen ſchieſſet er brennende Pfeile ab. Seine zu
Boden geſchlagenen Feinde geben allenthalben den Geiſt

auf, ſie ſterben vor ſeinen Augen, und gehen im Rauche

auf. Die Berge zerſchmelzen vor ihm. Seine Blicke
Peienden die Erde, und bringen ein neues Feuer in die
Hoͤlle.
Was ſeyd ihr neben ihm, ihr Monarchen der Welt,
deren Majeſtaͤt nur eine nichtige Pracht iſt? und was ſind
alle Koͤnige und alle Voͤlker zuſammen vor ihm? Was
neben dem groſſen Weltmeere ein Troͤpfchen Thau ſeyn

wuͤrde, ſpricht der Prophet; was in einer ungeheuern

Waage, auf der einen Seite ein Sandkoͤrnchen, und auf
der andern die ganze Welt ſeyn wuͤrde. Ja, die Voͤlker
ſind nichts vor ihm; und die ganze Welt iſt in ſeinen Au⸗
gen, als waͤre ſie nicht. Hier bildet ihr euch, meine Bruͤ⸗
der, ohne Zweifel ein, ihr haͤttet euch einen hohen Begriff
von der Gottheit gemacht. Du unverſtaͤndiger Menſch,
der heilige Geiſt muſte dieſe Sprache mit dir reden, wenn
E 3 u

70 II. Von der Groͤſe Gottes.

du ihn verſtehen ſollteſt. Wenn wirſt du die Bilder fahren
laſſen? Sie verfuͤhren dich, und ſtellen dir nur ein nichti⸗

ges Blendwerk der Gottheit dar. O unausſprechlicher

Geiſt, o unſichtbarer Gott, ein jedwedes Bild iſt eine di⸗
cke Decke, die dich vor meinen Augen verbirgt. Die al⸗
lerpraͤchtigſten ſind von deiner unendlichen Groͤſſe, und der
anbethenswuͤrdigen Einfalt deines Weſens am weiteſten
entfernt. Wenn wir uͤber dieſe erſtaunen, und uns ver⸗

wundern; wenn ſie uns in Gott einen Abgrund von Macht

und Majeſtaͤt zeigen; ſo ruͤhret es daher, ihr Chriſten,

weil wir ihn noch nicht von Angeſichte zu Angeſichte geſe⸗ l
eh

hen haben. Bis dahin hat er ſeine Eigenſchaften nur in
der Natur abſchildern, und uns nur einen Theil ſeiner
Herrlichkeit ſehen laſſen wollen. Dieſes iſt das einzige
Gemaͤlde ſeiner Groͤſſe, welches er dem Propheten hat zei⸗
gen wollen. Wir wollen uns keinesweges die Hoffnung
machen, daß wir hier auf der Welt einen genauern oder

deutlichern Begriff davon bekommen werden. Itzo iſt

die Zeit, Gott nur im Dunkeln, oder als in einem eben ſo
duͤſtern, als ungetreuen Spiegel zu ſehen. Und der

ſchwache Schimmer, den der Himmel der Erde zugeſte⸗

het, iſt fuͤr dieſe finſtern Tage genug. aſſet uns weiter
gehen.
Der Menſch iſt, „ wie die lebloſen Geſchoͤpfe, der
Macht und Gewalt dieſes unumſchraͤnkten Herrn unter⸗
worfen. Wenn er ſich etwas vorgenommen hat, wer
wird es hindern koͤnnen? Wenn er ſeinen Arm aufgeho⸗
ben hat, wer wird ihn abwenden koͤnnen? Ja, unſer Gott
thut alles, was er will, im Himmel, auf der Erde, und in
der Hoͤlle. Die Herzen der Koͤnige ſind in ſeinen Haͤn⸗
den, wie die Herzen ihrer Unterthanen; und er regieret
ein ganzes Koͤnigreich, wie einen einzelnen Menſchen.

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I.. Von der Groͤſſe Gottes. 71.

iſt auch der einzige, von welchem Krieg und Friede abhaͤn⸗

gen. Er reiſſet den Monarchen das Scepter aus den

Haͤnden, und vertrauet es, wenn es ihm gefaͤllt, den Haͤn⸗
den eines Schaͤfers an. Wenn er einen Regenten ernie⸗
drigen, oder ein Reich ſchwaͤchen, oder zu Grunde richten
will; ſo kann ihn keine Weisheit, kein Rath, und keine
Klugheit daran hindern. Wenn die Koͤnige in ihren Un⸗
ternehmungen furchtſam, oder verwegen ſind; wenn ſie

den Streit fliehen, oder ſuchen; wenn ſie durch die Art

und Weiſe, wie ſie den Staat regieren, entweder ſein Auf⸗

nehmen, oder ſeinen Untergang befoͤrdern: ſo breitet der
Allerhoͤchſte eine allzugroſſe Schwachheit oder Verwegen⸗
heit, die Furcht oder die Herzhaftigkeit, die Weisheit oder
den Schwindelgeiſt uͤber ſie aus. Mit einem Worte, er

veraͤndert, verblendet und verfuͤhret ſie, nach ſeinem Ge⸗
fallen, und macht ihre Staatsklugheit weit ungewiſſer, als
die Trunkenheit, im Finſtern. Wenn ſich auch gleich alle

Fuͤrſten der Welt mit einander verbunden haͤtten, was
wuͤrden ſie wider ihn ausrichten koͤnnen? Mit einem ein⸗

zigen Worte macht er ihre Anſchlaͤge zu Schanden, und
ihre Unternehmungen zunichte; er thut ihren Bemuͤhun⸗
gen Einhalt, und leget ſie ſelbſt in den Staub. Wenn
ſie hier auf der Welt zu regieren ſcheinen; ſo hat Gott im

Himmel allein das Regimentsruder in den Haͤnden, und
richtet das Schickſaal aller Voͤlker ein. Er iſt der Gott
der Heerſchaaren. Zion iſt ſeine Wohnung. Von die⸗

ſem heiligen Berge herab zerbricht er ohne Muͤhe die Waf⸗
fen der Potentaten, und erſticket das Kriegsfeuer. Der

Sieg iſt in ſeinen Haͤnden. Der Verfall oder das Auf⸗

nehmen der Reiche iſt nur ein Spiel ſeiner Allmacht. Es
iſt ihm etwas eben ſo leichtes, Schlachten zu gewinnen, als
ein Lamm huͤpfen zu laſſen.

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72 II. Von der Groͤſſe Gottes.
Ihr abgoͤttiſchen Voͤlker, wo ſind eure Goͤtter? die
Goͤtter, die ihr mit dem Blute eurer Opfer maͤſtet? Ru⸗

fet dieſe unempfindlichen Bilder. Laſſet ſie ſich aufma⸗
chen, und euch in der Gefahr helfen. Fallet vor dieſen

Goͤttern, die ihr erwaͤhlet habet, nieder. Rufet ſie zur

Zeit der Noth an. Sie moͤgen euch erretten, wenn ſie
koͤnnen. Wie waͤre es aber moͤglich, daß ſie euch verthei⸗

digen und beſchuͤtzen koͤnnten? Sie haben einen Mund,

der nicht redet; Augen, die nicht ſehen; taube Ohren,
ohnmaͤchtige Arme, und unbewegliche Juͤſſe. Der Bild⸗
hauer, ſpricht der Prophet Jeſaias, hat in dem Walde
das haͤrteſte Holz ausgeſucht. Er hat etwas davon ge⸗

nommen, ſich dabey zu waͤrmen, und ſeine Speiſen zu ko⸗
chen. Von dem uͤbrigen hat er einen Gott gemacht, und
iſt hernach vor ſeinem Werke niedergefallen. Vielleicht
wollte er anfangs dieſen Klotz zu etwas anderem anwen⸗
den, und dieſem Stuͤcke Marmor oder Metall eine andere

Geſtalt geben. Hernach aber hat er zu ihm geſagt: Sey
ein Gott; ſtehe auf, ich will dich anbethen; und bald
darauf hat ein ſchwaches Volk zu dieſem nichtigen Goͤtzen

ſeine Wuͤnſche abgeſchicket. Es iſt ein Klumpe ohne Be⸗

wegung, ohne Kraft, ohne Seele, den man um eine gluͤck⸗
liche Reiſe, um die Geſundheit, um das Leben bittet; und
der kumme Schiffer ſetzet ſein Vertrauen auf dieſes Holz,
welches weit zerbrechlicher, als ſein Schiff iſt. Die Goͤt⸗
ter muͤſſen umkommen, die den Himmel und Lie Erde
nicht gemacht haben. Es muͤſſen auch diejenigen umkom⸗
men, die ſie anbethen, und die ruchloſen Bildhauer, die
ſie gemacht haben. Ihr blinden Menſchen, was konn⸗
tet ihr von dieſen Bildſaͤulen hoffen, oder befuͤrchten, da
ſie euch eben ſo wenig helfen, als ſchaden konnten? Der
Herr „Lder Gott, den wir anbethen, hat allein das Schick⸗

ſaal

II. Von der Groͤſſe Gottes. 73
ſaal aller Menſchen in ſeinen maͤchtigen Haͤnden, ohne daß

ſich einer denſelben entziehen kann. Er allein ſtrafet,

oder belohnet; macht reich, oder arm; betruͤbet, oder troͤ⸗
ſtet; ſchlaͤgt, oder heilet; toͤdtet, oder macht lebendig.

Vornaͤmlich moͤchte ich euch hier gern ſeine Herrſchaft
uͤber die Herzen recht begreiflich machen, um euch anzutrei⸗
ben, euch unter ſeine allmaͤchtige Hand zu demuͤthigen,
und euch den Beyſtand ſeiner Gnade unaufhoͤrlich anru⸗
fen zu laſſen. Der Thon in den Haͤnden eines Toͤpfers
iſt das Bild unſerer Seele in den Haͤnden des Herrn.
Was er weislich geordnet hat, das fuͤhret er aus, ohne
daß ihm jemand dabey widerſpricht, oder ſich ihm widerſe⸗
het. Seine untruͤgliche Macht, und die Kraft ſeiner
Gnade ſind ihm gut dafuͤr, daß er ſeine Abſichten errei⸗

chen wird. In ſeinen Rathſchluͤſſen ſiehet er weit mehr,

als in der Beſchaffenheit unſerer Seele, die ganze Reihe

unſeres Verlangens und unſerer Werke. Das heißt

nicht, das Zukuͤnftige vorherſehen; ſondern es heißt,
daſſelbe ordnen und einrichten; und ſeine Wiſſenſchaft iſt
alſo nichts anders, als eine nothwendige Folge ſeiner All⸗
macht. Nein, er ſpricht nicht, dieſes Herz wird, in die⸗
ſen Umſtaͤnden, dieſe oder jene Parthey ergreifen; ſondern

er ſpricht, ich will es lenken, ich will es aͤndern, ich will
dieſes ſteinerne Herz wegnehmen, ich will ein fleiſchernes
Herz an ſeine Stelle ſetzen, das meinen Befehlen gehor⸗

ſam iſt; und er thut es ſo gleich. Er ſpricht nicht, dieſe

Gelegenheit wird meine Abſichten befoͤrdern helfen. Da⸗
mit ich uͤber dieſe Seele herrſchen moͤge; ſo will ich ihre
Schwaͤche kennen lernen; ich will auf die Zeiten und die

Augenblicke Acht haben; ich will mir die Umſtaͤnde wohl

zu Nutze machen; ſondern er ſpricht, ich will der Gele⸗

E § genheit

74 1. Von der Groͤſſe Gottes.

genheit trotzen. Wer wuͤrde meinem allmaͤchtigen Wil⸗
len widerſtehen koͤnnen? Mein Geiſt blaͤſet, wo er will,
und wenn er will. Zu welcher Zeit ich mein Wort ſen⸗
de, wird es nicht ohne Wirkung zu mir zuruͤckekommen;
es wird alles ausrichten, was ich werde gewollt haben;
und ſein Wort gehet in die Erfuͤllung. Er ſpricht end⸗

lich nicht, ich ſage dieſe Begebenheit vorher; ſondern, ich

ordne ſie an. Hoͤret ihn durch den Mund ſeines Prophe⸗
ten reden. Ich ſage zu dem Abgrunde, du ſollſt trocken
ſeyn. Ich ſage zu Jeruſalem, du ſollſt wieder aufge⸗
bauet, und wieder bevoͤlkert werden. Ich ſage zu den
Staͤdten in Juda, ich will euch aus euren Truͤmmern
wieder aufrichten. Ich ſage zu dem Tempel, du ſollſt
vom neuen erbauet werden. Ich ſage zu dem Cyrus,
dir vertraue ich meine Heerde an; dich habe ich zur Aus⸗
fuͤhrung meiner ewigen Abſichten erwaͤhlet. Es iſt die⸗
ſes nicht der Ton eines Propheten; ſondern es iſt der Ton
eines Herrn, deſſen Vorherſehungen lauter allerhoͤchſte
Befehle, und untruͤgliche Rathſchluͤſſe ſind.

Laſſet uns befuͤrchten, meine Bruͤder, wir moͤchten,
wenn wir uns von dem Vorherwiſſen Gottes einen andern
Begriff machten, dem Herrn der Herzen einen Theil von

ſeiner Herrſchaft ſtreitig machen. Wenn uns die Ueber⸗

einſtimmung unſerer Freyheit mit der Kraft der göͤttlichen
Rathſchluͤſſe ein Geheimniß zu ſeyn ſcheinet; ſo laſſet uns
nicht verlangen, in dieſem Stuͤcke weit klaͤrer und deutli⸗

cher zu ſehen, als der heilige Paulus ſah; und laſſet uns

uns nicht erkuͤhnen, den Abgrund der Schaͤtze der Weisheit
und der Erkenntniß Gottes zu ergruͤnden. Ich bin
frey; dieſes iſt eine Wahrheit, die der Menſch aus dem

Munde Gottes ſelbſt gehoͤret hat, und die ich, wenn ich

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I. Von der Groͤſſe Gottes. 75

mich verblenden wollte, wider meinen Willen einſehen und

empfinden wuͤrde. Der Herr hat alle Macht und Ge⸗
walt uͤber meine Seele. Dieſes iſt eine andere Wahr⸗

heit, welche ſo wohl die Vernunft, als die Religion dar⸗

thun. Man kann, oyne der heiligen Schrift offenbar zu
widerſprechen, weder die eine, noch die andere von dieſen
Hauptwahrheiten ſchwaͤchen. Ich geſtehe es, es iſt

ſchwer, ſie mit einander zu vereinigen. Was liegt aber

daran, wenn ſie alle beyde mit einer und ebenderſelben Ge⸗

wißheit ſind offenbaret worden? Ihr ſcheinbarer Wider⸗
ſpruch ruͤhret nur von den Finſterniſſen und Grenzen des

inmm menſchlichen Verſtandes her. Wenn die Wirkung Got⸗

tes in unſere Seelen bey mir Glauben finden ſoll; ſo muß
ſie ein Geheimniß ſeyn. Fern muͤſſen von mir die menſch⸗
lichen Lehrgebaͤude ſeyn, die es vertreiben wollten. Die⸗
ſes falſche Licht wuͤrde mich nur verfuͤhren koͤnnen, indem
es mich von der einen, oder der andern heiligen Lehre, die
ich itzo vorgetragen habe, entfernete. Wuͤrde ich mich
wohl unterſtehen auszurufen: O Klarheit! o Deutlich⸗
keit! wenn der heilige Paulus ſagte: O Tiefe!

Doch was ſage ich? Wenn ich auf der einen Seite
nicht begreife, wie ich dem unumſchraͤnkten Willen mei⸗
nes goͤttlichen Herrn und Meiſters widerſtehen kann; ſehe

atlen ich nicht auf der andern Seite, daß er ein viel zu unum⸗

ſchraͤnkter Herr iſt, als daß er ſich nicht auf eine freye

Weiſe ſollte koͤnnen gehorchen laſſen, wenn er es ſo haben
will? Ich werde alſo weiter kein Bedenken tragen, mit

dem Apoſtel zu ſagen, Gott wirke in uns das Werk, den
Willen und den Gedanken. Ich werde mit dem Weiſen
ſagen, Gott laſſe ſich freye Weſen gehorchen, indem er alle
Dinge mit Gelindigkeit einrichte, und ſie mit Nachdrucke
aus⸗

76 1I. Von der Groͤſſe Gottes.
ausfuͤhre. Ich werde mit dem heiligen Auguſtinus ſa⸗

gen, Gott wiſſe ſich den freyen Willen zu unterwerfen, ohne
ihn zu zernichten. Ich werde mit dem heiligen Thomas

antworten, weil dem goͤttlichen Willen nichts widerſtuͤn⸗

de; ſo geſchaͤhe alles auf eine freye, oder nothwendige Art,

nach dem es ihm gefiele, oder nach der Natur der Weſen,
die er wirken lieſſe. Ich werde mit hundert Praͤlaten

der franzoͤſiſchen Kirche ſagen, Gott uͤbe die Rechte ſeiner

allerhoͤchſten Macht aus, ohne unſerer Freyheit zu ſchaden,
weil er die Herzen nach ſeinem Gefallen lenke, ohne ihnen

Gewalt anzuthun, oder ſie zu zwingen. Ich werde mit

dem beruͤhmten Biſchoffe von Meaux keine andere Urſache
meiner Freyheit aufſuchen, als den allmaͤchtigen Willen
des allerhoͤchſten Bewegers meiner Seele, der vermoͤge ei⸗
nes und ebendeſſelben Rathſchluſſes will, daß ſie handeln

und frey ſeyn ſoll; und welcher, wenn ihm nicht im Grun⸗.

de, und ſo, wie es ſeyn ſoll, gehorchet wuͤrde, aufhoͤren
wuͤrde, alles zu machen, was ihm im Himmel und auf Er⸗
den gefaͤllt. Ich werde, nach dem Beyſpiele einer der be⸗
ruͤhmteſten catholiſchen Schulen, lieber heilige Finſterniſſe

und unaufloͤsliche Schwierigkeiten verehren und anbethen,

als die unumſchraͤnkte Herrſchaft Gottes und ſeine Allmacht
zu ſchwaͤchen ſcheinen. Mit einem Worte, wenn ich auch
gleich keinen andern Lehrmeiſter, als die Gottesfurcht, kein
anderes Licht, als die Vernunft, und keine andere Empfin⸗

dung, als die Empfindung meiner Abhaͤngigkeit von dem

Schoͤpfer haͤtte; ſo wuͤrde ich ihn dennoch als den Urheber
meines Willens und meiner Gedanken, und als die Seele
meiner Seele betrachten, und ich wuͤrde wegen meiner
Freyheit um ſo viel weniger von der Kraft ſeiner Gnade

befuͤrchten, je maͤchtiger ich ſeinen Willen, je verborgener

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1I. Von der Groͤſſ Gottes. 77

ich ſeine Wege, und je tiefer ich ſeine Rathſchluͤſſe zu ſeyn
erachten wuͤrde.
Vl. Die Allmacht Gottes fuͤhret uns ganz natuͤrlich
zu ſeiner Weisheit. Denn, meine Bruͤder, was wuͤrde
die erſte von dieſen Eigenſchaften ohne die andere ſonſt
ſeyn, als eine fuͤr die Menſchheit ſchreckliche Eigenſchaft,
und eine Plage in der Natur? Es kann alſo das vollkom⸗

menſte Weſen uͤber ſeine Geſchoͤpfe keine unendliche Macht

und Gewalt haben, ohne daß es dieſelbe auf eine unendlich

weiſe Art gebrauchet. Und wer wuͤrde wohl dieſe Weis⸗

heit ſo wohl in dem ſittlichen, als in dem Naturreiche nicht
gewahr werden? Das erſtere wuͤrde uns in ein gar zu
weites Feld fuͤhren; wir wollen es alſo dabey bewenden
laſſen, die Weisheit Gottes aus den mannichfaltigen Ab⸗
riſſen, die er in der ganzen Natur gemacht hat, zu er⸗
kennen. HW

Machet euch zum Streite fertig, ihr ſtolzen Weltwei⸗

ſen, euch fraget der Herr in der Perſon Hiobs: Habet ihr

den wilden Thieren ihre nicht zu bezaͤhmende Neigung zur
Freyheit; dem Pfaue ſeine ſchoͤnen Federn; den Eyern,
die der Strauß verlaͤßt, die Gabe, ſich in dem Sande aus⸗
zubruͤten; dem Pferde ſeinen ſtolzen Gang, ſein ſchreckli⸗
ches Wiehern, die ungeduldige Hitze, vermoͤge welcher es
mit den Fuͤſſen auf die Erde ſtoͤßt, und das im Streite
durch die Trompete hitzig gemacht wird; dem Sperber
das Geheimniß, ſeine Fluͤgel zu erneuern; dem Adler die
Kraft, ſich zuhoͤchſt in die Luft hinauf zu ſchwingen, und
das ſcharfe Geſichte, vermoͤge welches er ſeine Beute in
den Wolken erblicket, gegeben? Mit einem Worte, ha⸗
bet ihr eine jede Art von Thieren auf eine beſondere Weiſe,

und ſo, daß ſie nach ihrer Art leben koͤnnen, gebauet?

Wel⸗

78 I. Von der Groͤſſe Gottes.

Welcher Menſch wird nicht, nach dem Beyſpiele Hiobs,
ſeine Hand auf den Mund legen, und nicht, wie David,
ausrufen: Herr, deine Werke ſind wunderbar, und du
haſt alles weislich gemacht!

Wir wollen aber bey dieſen erſten Beweiſen einer wei⸗
ſen Vorſehung nicht ſtehen bleiben. Ihr Thoren, die
ihr euch erkuͤhnet, ſie zu laͤſtern, hebet die Augen auf; be⸗
trachtet die Koſtbarkeiten des Firmaments; ſehet, was
um und neben euch, und zu euren Fuͤſſen iſt; begebet euch
an die Ufer des groſſen Weltmeeres; dringet in das In⸗
nerſte der Erde hinein; kehret in euch ſelbſt zuruͤcke; ge⸗
het alle Wunder der Natur durch; hoͤret hernach, und
antwortet mir.

Wie hat die Welt, dieſes ſo majeſtaͤtiſche und ſo herr⸗
liche Werk, entſtehen koͤnnen? Wer hat die groſſe und
ſtarke Triebfeder, welche die Himmel bewegt und regieret,
erdenken koͤnnen? Wer hat die Geſtirne ſo ordentlichen
Bewegungen unterwerfen koͤnnen? Wer hat die Abwech⸗
ſelung des Tages und der Nacht, die der ganzen Natur ſo

noͤthig iſt, gemacht? Wer hat die Jahreszeiten ſo gut a

eingerichtet, daß die Erde wechſelsweiſe die Keime vorbe⸗
reiten, die Blumen hervorkommen laſſen, die Felder mit
Getreide bedecken, und die Fruͤchte ausbreiten kann? Wer
hat die Erde an denjenigen Ort des Himenels geſetzt, wo
ſie weder wegen der Naͤhe der Sonne verbrannt, noch we⸗
gen ihrer Entfernung von derſelben in Eis verwandelt
wurde? Wer hat die Gipfel der Berge erhoben, um die
Wolken aufzuhalten, und ſie in Stroͤhme zu verwandeln,
die den Feldern heilſam ſind? Wer hat die Eigenſchaft
der Pflanzen ſo wohl nach unſern Schwachheiten und Be⸗

duͤrfniſſen eingerichtet, und ihnen den wunderbaren Keim
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II. Von der Groͤſſe Gottes. 79

verliehen, der ſie bis an das Ende der Welt immer wie⸗
derum vom neuen hervorbringen wird? Wer hat die

Meere, dieſen Abgrund von Wellen, gegruͤndet, welcher,

vermittelſt der Handlung, alle Voͤlker mit einander verei⸗
niget, und die beyden Welten einladet, einander die Hand
zu reichen? Wer hat die groſſen Waſſerbehaͤlter erdacht,
Wolken hervorzubringen, welche entweder die Felder be⸗
netzen, oder ſie durch ihren Schatten erfriſchen koͤnnen?
Wer hat die Winde wehen laſſen, die Jahreszeiten zu ver⸗
aͤndern, den Regen zu vertheilen, und die Geſtalt des Him⸗
mels in einem Augenblicke zu veraͤndern? Wer hat das

Feuer, dieſes ſchreckliche Element, in tiefe Gewoͤlber ein⸗

geſperret, welches, wenn es bisweilen auf eine wuͤthende
Weiſe ausbricht, die Staͤdte verſchlinget, die Reiche er⸗
ſchuͤttert, und die Meere aufruͤhriſch macht; welches aber,
weil es gemeiniglich von einer maͤchtigen Hand in den
Koͤrpern zuruͤckegehalten wird, nur unvermerkt ausdam⸗

pfet, um uns das, was wir vonnoͤthen haben, zu verſchaf⸗

fen, und die Natur zu beleben? Wer hat die Arten der
Thiere in das Unendliche vermehret? Wer hat ihnen die
Mittel ſich zu naͤhren, ſich zu erhalten, ſich zu verewigen,

und einen eben ſo gewiſſen, als ſinnreichen Trieb bey ihren

verſchiedenen Verrichtungen angewieſen? Wer hat mit

ſo vieler Geſchicklichkeit und Kunſt die lebendigen Koͤrper
gemacht, die auv unzaͤhligen Theilen beſtehen, welche auf

eine wunderbare Weiſe zuſammengefuͤget ſind, und wovon
ein jeder ſeine ſonderbare Beſtimmung hat? Wer hat

endlich in dem Menſchen zwey ſo verſchiedene Weſen, als

der Geiſt und die Materie ſind, auf eine ſo uͤbereinſtim⸗
mende Art mit einander vereinigen, und gegenſeitigen Ga⸗
ſegen unterwerfen koͤnnen?

4

Ach!

80 II. Von der Groͤſſe Gottes.

Ach! alles zeuget hier von einem Entwurfſe, von ei⸗
ner Ordnung, von einer Kunſt, und von einer Weisheit,
die ſich nur allein in einem Gott befinden koͤnnen. Nein,
das ſeltſame Hirngeſpinnſte, welches unter dem Namen
des Ungefehrs bekannt iſt, hat dieſes herrliche Weltgebaͤu⸗
de nicht hervorbringen koͤnnen. Ich wollte lieber dieſer
blinden Urſache das Gemaͤlde, in welchem ich die Natur
ſelbſt zu erblicken vermeyne; die Bildſaͤule, welcher der
Bildhauer das Leben und die Bewegung gegeben zu ha⸗

ben ſcheinet; das Gebaͤude, welches ein Meiſterſtuͤck des
Geſchmacks und der Baukunſt iſt; und endlich das Buch,
welches eine Frucht der Geſchicklichkeit „und eine Geburt

des Verſtandes iſt, zuſchreiben.

Nein, Herr, man kann dir die Ehre nicht rauben, daß
du alles zu groſſen Zwecken eingerichtet habeſt. Die hei⸗

lige Schrift hoͤret nicht auf, es dir zuzueignen, und ſie ſſa⸗

get uns, deine Weisheit regiere die kleinen und geringen

Dinge eben ſo wohl, als die groͤßten Begebenheiten der
Natur. Er, ſpricht der koͤnigliche Prophet, giebt allem

Fleiſche ſeine Speiſe. Um des Menſchen willen laͤßt er 4
Wein und Getreide aus der Erde wachſen. Damit das

Vieh ſein Futter finden moͤge, laͤßt er Gras auf dem Felde
wachſen, und verſchaffet Baͤche und Fluͤſſe, daſſelbe zu traͤn⸗
ken. Wenn die jungen Loͤwen bruͤllen, und die junge
Raben ſchreyen; ſo verlangen ſie ihr Futter von ihm, u.
erhalten es. Die Meerwunder, die Thiere auf dem Fel
de, alles, vom Kleinſten bis zum Groͤßten, rufet ihn, wenn
es hungert, an, und wird von ihm geſaͤttiger. 4

Vielleicht ſaget ihr, meine Bruͤder, weil ihr die weit⸗

laͤuftigen Entwuͤtfe der Vorſehung nicht begreifen koͤnnet,

zu euch ſelbſt: Wozu dienet die Menge ſchaͤdliches Unge⸗

iefer,

II. Von der Gröoͤſſe Gottes. 81

e ziefer, und ſo viele veraͤchtliche Thiere, die nicht werth
e ſind, daß ſie Gott erſchaffen hat? Was nuͤtzen die vielen
Sterne, und die Menge unnuͤtzer Dinge, welche ohne alle
Nn Abſicht hervorgebracht zu ſeyn ſcheinen? Sind die Krank⸗
Ae heiten, und die verſchiedenen Plagen nicht Maͤngel und
Gebrechen in der Natur, welchen die Weisheit ihres Schoͤ⸗
la pfers haͤtte abhelfen ſollen? Damit ich aber euren Glau⸗
el ben, welcher vielleicht durch dieſe unuͤberlegten Betrach⸗
1l tungen iſt wankend gemacht worden, befeſtigen moͤge; ſo
ſln will ich euch nur ſagen, daß Gott ſeine Werke mit einem
ned einzigen Worte gerechtfertiget hat. Nachdem er die letz⸗
N te Hand an das Weltgebaͤude geleget hatte; ſo ſahe er es
ganz und gar vor ſich, und freuete ſich daruͤber. Er ſahe
hhend alle Dinge, wie ſie aus ſeiner Hand kamen, und ſahe, daß
O ſie gut waren. Er ſahe die ganze Reihe der Bewegun⸗
4 gen, welche in der Natur erfolgen ſollten, von der groſſen
et Bewegung des Firmamentes an, bis auf die kleine Bewe⸗
itnt gung eines Blattes. Er ſahe alle Arten der Thiere, und
gle ein jedes derſelben insbeſondere, bis auf ihr letztes Ge⸗
n⸗ ſchlechte. Er betrachtete alles, bis auf die untheilbaren
Dntt Dinge, aus welchen die Welt beſtehet. Und bey dieſem
eg berrlichen Anblicke ſagte er: Es iſt alles gut. Wer
a ſeyd ihr, daß ihr ihn tadeln wollet? Laſſet den Gottloſen
i immerhin ſagen, wozu dienet dieſes, oder jenes? Das iſt
dein gut, jenes aber nicht. Zu ſeiner Zeit wird alles gut zu
e ſeyn ſcheinen. Bis dahin preiſet den Herrn, und ſeyd
ſden ſtille. Ihr ſehet kaum eine ſchwache Triebfeder, und ei⸗
hun nen geringen Theil von dieſem groſſen Ganzen, welches
die Welt ausmacht. Ihr ſehet es nur einen Augenblick.
. e Glaubet ihr wohl, daß ihr weit beſſer davon urtheilet, als
ſent⸗ der allerhoͤchſte Werkmeiſter, der alle Alter deſſelben zu⸗
eh Corne Pr. 7 Eummmen

„

82 II. Von der Groͤſſe Gottes.

ſammennimmt, alle Verhaͤltniſſe deſſelben weis, und das
ganze Werk uͤber ſie hat?

VII. Der Gottloſe, welcher in der Ordnung und
Schoͤnheit der phyſikaliſchen Welt die Weisheit der Vor⸗
ſehung bewundern muß, glaubet wenigſtens in den Un⸗
ordnungen der moraliſchen Welt Beweiſe zu finden, daß
ſie nicht von einem gerechten Gott regieret werde. Das
Gluͤck der Boͤſen, das Ungluͤck der Guten, die Wider⸗
waͤrtigkeiten, welche die Tugend empfindet, und die Un⸗
geſtraftheit des Laſters bringen ihn auf die Gedanken, es
ſey hier auf der Welt alles dem Ungefehr, und dem Geſe⸗
tze des Staͤrkern uͤberlaſſen. Soll man aber wohl nach
der kurzen Zeit des menſchlichen Lebens von der Gerech⸗
tigkeit eines Gottes urtheilen, der in alle Ewigkeit ſtra⸗
fen kann; der, wenn er hier auf der Welt ſtrafet, ſeine
Zeiten und ſeine Stunden hat; und welcher oftmals we⸗
gen ſeines Verzugs nur deſto ſchrecklicher iſt? Wenn du,
groſſer Prophet, unwillig wurdeſt, wenn deine Fuͤſſe ſtrau⸗
chelten, als du ſaheſt, daß die Suͤnder in Ruhe und Friede
lebten, an allen Dingen einen Ueberfluß hatten, nur Freu⸗
de und Vergnuͤgen verſpuͤreten, und weder von den Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, noch von den Plagen der Menſchlichkeit
etwas wußten; ſo wiſſen wir, wie ſehr dein Glaube geſtaͤr⸗
ket wurde, als er ihr betruͤbtes Ende, und die Strafen,
die fuͤr ſie aufbehalten waren, vorherſah. O Tod! wenn

und ihn in das unvermeidliche Thal rufeſt; alsdenn wirſt
du ihm zu erkennen geben, daß die Erde einen Richter in

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du den Suͤnder vor den allerhoͤchſten Richterſtuhl fuͤhreſt; “
o ſchreckliche Poſaune! wenn du ſeine Aſche aufweckeſt, g

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dem Himmel hatte; einen Richter, der ſonſt langſam N
ſtrafete, und voller Mitleiden war; welcher aber, weil ie
man

II. Von der Groͤſſe Gottes. 83

man ſeine Geduld gemißbrauchet hat, eben ſo unerbitt⸗

lich, als ſtrenge geworden iſt.

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Iſt es, ohne daß wir unſexe Zuflucht zu demjenigen

nehmen, was uns die Offenbarung von den goͤttlichen Ge⸗

richten lehret, nicht genug, daß uns auf der einen Seite
die Natur Gottes, und auf der andern die Natur und

Beſchafſenheit der Suͤnde bekannt iſt, um den Schluß zu
machen, daß ſie nicht bey einander beſtehen koͤnnen, daß
ſie einander weſentlich zuwider, und ſolche Feinde von
einander ſind, daß daraus entweder die Zernichtung Got⸗
tes, oder die Beſtrafung des Laſters folgen muß? In
Wahrheit, meine Bruͤder, kann man ſich wohl das we⸗
ſentliche Weſen vorſtellen, ohne zugleich einzuſehen, daß
es die ganze Fuͤlle deſſelben erſchoͤpfet, und daß es folglich
der einzige Urheber alles Guten, die einzige Quelle aller
Vollkommenheit und aller Gerechtigkeit iſt? Was ſage

ich! da es das Weſen im ausnehmenden Verſtande iſt;

iſt es nicht die Heiligkeit ſelbſt, die weſentliche Wahrheit,
die unveraͤnderliche Ordnung? Und was iſt die Suͤnde
anders, als eine Umkehrung der Ordnung, der Wahrheit,
und der Gerechtigkeit? Es iſt alſo ein nothwendiger Streik
zwiſchen Gott und der Suͤnde. Die Heiligkeit, die
Wahrheit, und die Ordnung muͤſſen entweder zu Grunde

gehen; oder ſie muͤſſen durch die Beſtrafung des Suͤn⸗

ders, und durch eine Beſtrafung, die ſo unendlich, als
die Heiligkeit, die er ſchaͤndet, iſt, ſiegen. Deswegen
ſoll er, groſſer Gott, auf immer und ewig entweder das
Opfer deiner Rache ſeyn, oder ſich den unendlichen Werth
des Opfers zueignen, welches ſich dahin gegeben hat, da⸗
mit es ihn ſeelig machen moͤge. O! was fuͤr einen groͤſ⸗
ſern Beweis koͤnnen wir wohl, o Gott, von deiner Ge⸗
rechtigkeit ſonſt haben, als daß die Menſchen entweder
RZ 2 ver⸗

84 II. Von der Groͤſſe Gottes.
verdammt werden, oder das Wort Menſch werden muſte,
welches die Wiederherſtellung deiner Ehre nothwendig ge⸗
macht hat? =
Diie Heiligkeit Gottes iſt alſo der unbewegliche Grund

ſeiner Gerechtigkeit. Es wird dieſe vornehmſte Eigen⸗

ſchaft der Gottheit in der heiligen Schrift auf allen Sei⸗
ten geruͤhmet und erhoben. Es iſt bey den Propheten
etwas gewoͤhnliches, daß ſie Gott den Heiligen Iſraels,
und den Allerheiligſten nennen. Mehr als einmal ha⸗

ben die heiligen Schriftſteller dieſe majeſtaͤtiſchen Worte
erſchallen laſſen: Heilig, heilig, heilig iſt der Herr, der
Gott der Heerſchaaren. Dieſes iſt das ſtarke Geſchrey

der Seraphine mit ſechs Fluͤgeln, welche Jeſaias um den
Thron des Ewigen herumfliegen ſah. Es iſt das unauf⸗

hoͤrliche Geſchrey der vier Thiere in der hohen Offenbah⸗

rung, die der heilige Johannes ſah. Es iſt das gemei⸗
ne Geſchrey aller himmliſchen Geiſter, welches in alle
Ewigkeit in dem Himmel ertoͤnen wird. Es war dieſes
der einzige Titel, den der Heiland ſeinem Vater beylegte,
weil die Heiligkeit in der That gleichſam ein kurzer Abriß
der göttlichen Vollkommenheiten iſt.

Eine ſo groſſe Heiligkeit laͤßt ſich, o mein Gott, nie

ich ſolches gar wohl einſehe, mit der Suͤnde nicht vereini⸗
gen. Ja, ihr Suͤnder, zittert vor ihm. Er iſt ſeinem
Weſen nach ein Feind der Ungerechtigkeit. Der Boͤſe

und Gottloſe wird ſich nicht zu ihm nahen. Der Un⸗
gerechte wird vor ihm nicht beſtehen koͤnnen. Er haſſet

den Betruͤger, und wird ihn verderben. Er verabſcheuet
den Falſchen und Blutduͤrſtigen. Mit einem Worte,
es wird nichts unreines in ſein Reich eingehen. Wenn
er die Heiligen ſtrenge richtete, was fuͤr Maͤngel und Ge⸗
brechen

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II. Von der Groͤſſe Gottes. 85

brechen wuͤrde nicht dieſer Richter der Gerechtigkeit auch
ſo gar an ihren Tugenden wahrnehmen? In ſeinen Au⸗
gen ſind auch ſo gar die Himmel unrein, und er trift ſelbſt
an ſeinen Engeln Ungerechtigkeit an. Was wird nicht
geſchehen, wenn er die Lebendigen und die Todten richten
wird? Und wer wird vor ihm beſtehen koͤnnen?

Indeſſen hoͤret er nicht auf, dem Suͤnder mit ſeinen
Gerichten zu drohen, und verkuͤndigen zu laſſen, er werde

einmal einem jeglichen nach ſeinen Werken vergelten.

Wenn ſeine Barmherzigkeit die Wirkungen ſeiner Gerech⸗
tigkeit bisanhero den noch lebenden Strafbaren zum Be⸗
ſten zuruͤckegehalten hat; ſo hat ſie dieſelben deswegen
nicht gaͤnzlich abgewendet. Der Herr iſt bereit, ſein
Schwerdt blinken zu laſſen. Er hat ſeinen Bogen ſchon
geſpannet. Er hat toͤdtliche Geſchoſſe zubereitet. Er
wird brennende Pfeile abſchieſſen. Auf die Tage der

Gnade und Barmherzigkeit werden Tage des Zornes und

der Gerechtigkeit folgen. Iszo wird er Ungewitter uͤber
die Suͤnder kommen, und Feuer und Schwefel auf ſie
herab regnen laſſen, als Vorbothen von den unzaͤhligen
Uebeln, die er in dem Kelche ſeines Zornes fuͤr ſie auf⸗
bewahret. Er hat geſagt, ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt,
dieß iſt der Tag, an welchem ſich mein Arm waffnen
wird, meine Feinde zu zuͤchtigen. Ich werde die, ſo
mich gehaſſet haben, alle meine Streiche fuͤhlen laſſen.
Ich werde meine Pfeile in ihr Blut tauchen, und ſie mit
einem verzehrenden Schwerdte vertilgen, welches ich ſo

ſcharf, als den Donner, werde gemacht haben.

VlII. Ich wuͤrde nicht feraig werden, wenn ich al⸗

les dasjenige anfuͤhren wollte, was Gott zu den Boͤſen

i 4 ſagt, um ſie ſich vor ſeiner Gerechtigkeit fuͤrchten zu laſſen.

F 3 Ich

86 II Von der Gröſſe Gottes.

Ich will es aber lieber, indem ich ſeine Guͤtigkeit abſchil⸗
dere, dahin zu bringen ſuchen, daß ſie anfangen, ihn zu
lieben, als daß ſie ſich vor ſeinen Gerichten fuͤrchten. Hoͤ⸗

ret demnach, ihr, derer Herz von ſeiner Barmherzigkeit

kann geruͤhret werden, der Gott, den man euch als einen
ſolchen abſchildert, welcher den Suͤndern ſo ſchrecklich iſt,
iſt ein Gott, der durch eine wahre Reue allzeit erweichet

wird. Die Thraͤnen eines Bußfertigen loͤſchen ſeinen
Blitz aus. Da er von ſeinem Schmerze und Betruͤb⸗
niſſe geruͤhret wird; ſo zerbricht er alsbald die Pfeile, die

er in ſeinem Zorne fuͤr ihn zubereitet hatte. Ach! er iſt
ein Gott, der, was er verſpricht, treulich haͤtt. Und hoͤ⸗
ret nur, was er in der heiligen Schrift zu hem Suͤnder

ſagt: Bekehre dich zu mir, der ich dein Erloͤſer bin.

Ich will deine Miſſethaten vertilgen, wie ich eine duͤnne
Wolke zerſtreue. Ich, ich ſelbſt vertilge ſie, um meiner
Guͤte willen. Gedenke nur an mich; ſo will ich deine
Suͤnden vergeſſen. Wenn ſie auch gleich noch roͤther,
als Purpur, oder Scharlach waͤren; ſo will ich dich doch,
wenn du dich zu mir bekehreſt, ſo weiß, als den Schnee
machen. Will ich etwan den Tod des Gottloſen? Nein,
ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, ich will nur, daß er ſeine boͤſen
Wege verlaſſe, und lebe. Wenn ich auch gleich das To⸗
desurtheil uͤber ihn gefaͤllet haͤtte; ſo will ich es doch, um
ſeiner Reue willen, wiederrufen, und ihm das Leben
ſchenken.
Verwundert euch nicht, meine Bruͤder, uͤber dieſe
ſo groſſe Guͤte. Wuͤrde wohl ein unendlich maͤchtiges
Weſen nicht unendlich gut ſeyn koͤnnen? Die Ohnmacht
ſuchet zu ſchaden, fie ſtoͤſſet nichtige Drohungen aus, und
ſiehet es mit Verdruſſe, daß ſie in ihrer Rache eingeſchraͤn⸗
ket iſt. Man khut alles Boͤſ, deſſen man faͤhig iſt, um
vor

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II. Von der Groͤſſe Gottes. 87

vor demjenigen eine Furcht zu erregen, welches man nicht
thun kann; und man ſucht ſich fuͤrchterlich zu machen, um
die Macht durch das Schrecken zu erſetzen. Je mehr
man hingegen Macht und Gewalt hat, deſto guͤtiger und
leutſeeliger iſtman. Deswegen iſt der Thron der Koͤ⸗
nige der Thron der Gnade; und die Guͤtigkeit macht ge⸗
meiniglich den erhabnen Charakter der Regenten aus.
Man liebe wirklich die Wohlfahrt und die Gluͤckſeeligkeit
eines Volkes, deſſen Schickſaal man in ſeinen Haͤnden
hat; und man ſchone gern und willig der Menſchen, die
man mit einem Worte, oder mit einem Blicke verderben
kann! Wenn es grauſame Fuͤrſten gegeben hat; ſo iſt es
daher gekommen, weil ſie die allerhoͤchſte Macht und Ge⸗
walt mit einer kleinen Seele vereiniget haben. Weil ſich

furchtſame Fuͤrſten vor allem gefuͤrchtet; ſo haben ſie nur

ſich ſelbſt furchtbar zu machen, und durch das Schrecken
zu herrſchen geſucht. Ihre ungewiſſe und zitternde
Staatsklugheit wuſte ihr Anſehen durch nichts anders,
als durch heftige Streiche zu erhalten, und gab ſich nur
zufrieden, wenn ſie viel Blut vergoß, und vielen das Leben
raubte. Es iſt ein richtiger Satz, daß nur die ſchwa⸗
chen Koͤnige grauſam ſind. Wuͤrde aber wohl der Koͤ⸗
nig aller Koͤnige, deſſen Großmuth eben ſo unendlich, als
ſeine Macht iſt, ſeiner Gnade und Guͤtigkeit Grenzen ſe⸗
tzen koͤnnen? Nein, ihr Chriſten; die Bosheit und das
Verderbniß der Menſchen wird nicht groͤſſer, als ſie ſeyn.
Du, o Herr, haſt mit uns allen Mitleiden, weil du alles
rreſt und uns alle mit einem einzigen Hauche toͤdten
annnſt.
Was fuͤr ein weites Feld wuͤrde ich mir nicht noch
aufthun, wenn ich euch, meine Bruͤder, hier ſeine Guͤte in
den Gaben der Natur und der Gnade, die er euch reichlich
4 mitge⸗

88 II. Von der Groͤſſe Gottes.

mitgetheilet; in den unzaͤhligen Beweiſen, die er euch
von ſeiner Barmherzigkeit und von ſeinem Schutze gege⸗

ben hat; in der Groͤſſe der Belohnungen, die er euch

verheißt, und beſonders in den groſſen Geheimniſſen der
Menſchwerdung und des heiligen Abendmahls zeigen woll⸗

te! Aber eine ganze Predigt wuͤrde nicht hinlaͤnglich ſeyn,

euch ſo viele Wunder der Barmherzigkeit und Liebe vor
die Augen zu legen.

Wir wollen es voritzo nur dabey bewenden laſſen,

daß wir die ſchoͤnen und ruͤhrenden Bilder durchgehen,
derer ſich der heilige Geiſt bedienet hat, die zaͤrtliche Lie⸗
be Gottes gegen die Menſchen abzuſchildern. Er iſt ein
Ackersmann, der es an nichts ermangeln laͤßt, ſeinen
Weinberg zu pflegen und zu warten. Er iſt ein reicher
Mann, der die Armen zu ſeiner Tafel einladen laͤßt. Er
iſt ein allmaͤchtiger Vertheidiger und Erretter, der ſich
unm unſertwillen ruͤſtet, und unſere Feinde vertilget. Er
iſt ein Hirte, der ſeine Heerde lieb hat, welcher den ver⸗

irrten Schaafen nachgehet, und ſie auf ſeinen Schultern

in den Schaafſtall zuruͤcketraͤgt. Er iſt ein liebreicher
und großmuͤthiger Freund, welcher denen, die mit ſchwe⸗

ren Buͤrden beladen ſind, eine Erleichterung verſchaffen,

und den Durſtigen zu trinken geben will. Er iſt der Be⸗

ſchuͤXtZzer der Fremden, der Ehegatte der Wittwen, und

der Vater der Waiſen. Er iſt eine Henne, die ihre
Jungen unter ihre Fluͤgel verſammlet. Er iſt ein Adler,
der ſeine furchtſamen Jungen traͤgt, oder uͤber ihnen
fliegt, und ſie dadurch anreizet, ſich in die Hoͤhe zu

ſchwingen. Er iſt ein liebreicher Vater, der einen ver⸗

lohrnen und liederlichen Sohn mit Freuden zuruͤckkehren,
und ſeinen bisherigen Lebenswandel bereuen ſiehet. Er

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II. Von der Groͤſſe Gottes. 89
iſt eine Mutter, die das Kind, welches ſie unter ihrem
Herzen getragen hat, nicht vergeſſen kann, die es als ih⸗
ren Augapfel bewahret, auf ihren Schooß nimmt, in
ihre Arme ſchlieſſet, und ihm auf das zäͤrtlichſte liebko⸗

ſet. Er iſt der Braͤutigam der ungetreuen Seele, welche,

ob er ſie gleich arm, verlaſſen und unrein angetroffen, er
dennoch zu ſeiner Braut erwaͤhlet hat, der ſie reiniget, ſie
immer je mehr und mehr auszieret, ihr ſeine ſeltenſten
Gaben reichlich mittheilet, ſie in ſein Bette rufet, ſie auf
ſeinen Thron ſetzet, ſie mit ſeiner Herrlichkeit umgiebt,
und, ob ſie gleich vom neuen auf Irrwege gerathen iſt,
und Boͤſes gethan hat, ſie dennoch wiederum zuruͤcke⸗

rufet. .
So viele Guͤte erfuͤllet mich, groſſer Gott, gegen
dich mit der zaͤrtlichſten Liebe und lebhafteſten Dankbarkeit.
Dieſe liebenswuͤrdige Eigenſchaft entflammet mich eben ſo
ſehr, als mich deine uͤbrigen Eigenſchaften in Verwunde⸗
rung ſetzen und entzuͤcken. O wie groß biſt du, o Herr!
Wie wenig Gedanken reichen bis zu dir! Das einzige,
was wir an dir recht begreifen koͤnnen, iſt dieſes, daß
du unbegreiflich biſt. Das wenige, ſo ich von deiner
Groͤſſe wahrnehme, iſt eine Laſt, die mich zu Boden druͤ⸗
cket. Ich werde von dem Strahle deiner Herrlichkeit,

welcher durch die Wolke dringet, worinnen deine goͤttliche

Majeſtaͤt wohnet, verblendet. Ich unterſtehe mich nicht,
groſſer Gott, deine unendlichen Vollkommenheiten zu
ruͤhmen und zu preiſen; und ich kann weiter nichts thun,

als mit dem Weiſen ausrufen: was wuͤrden wir zu ſeinem

Ruhme ſagen koͤnnen? Er iſt unendlich weit uͤber ſeine
Werke und unſere ſchwachen Lobeserhebungen erhaben.

Wer wuͤrde ihn ſehen, oder ſo, wie er an ſich ſelbſt iſt,

abſchildern koͤnnen? Ach! es iſt uns kaum eine geringe
F 5 An zahl

90 I. Von der Gröͤſſe Gottes.

Anzahl von ſeinen Werken bekannt; und diejenigen, wel⸗
che wir nicht kennen, ſind noch weit groͤſſer, als dieſe.
O Gott! welcher Gott iſt dir gleich? Laſſet uns alle Tem⸗
pel des Heydenthums und alle Schulen der Weltweiſen

aufthun; alle Voͤlker, und alle Sekten moͤgen uns ihre

Goͤtter ruͤhmen, und ſie gegen den Gott, den wir vereh⸗

ren und anbethen, halten; welcher von dieſen Goͤttern

wird wohl mit ihm koͤnnen verglichen werden? Welcher
Gott iſt ſo groß, als unſer Gott? Wird es etwan
der Gott der Weltweiſen ſeyn, welcher, weil er in ſeine
nichtige Groͤſſe eingeſchloſſen iſt, die Welt ſich ſelbſt uͤber⸗
laͤßt, und ſich, bey ſeiner Ruhe und Unempfindlichkeit,
nicht die Muͤhe giebt, ſich den Menſchen bekannt zu ma⸗

chen, ihnen Geſetze vorzuſchreiben, und das Boͤſe zu be⸗

ſtrafen? Werden es die unzaͤhligen Gottheiten ſeyn, wel⸗
che der Eigenſinn der Voͤlker, die Betruͤgerey der Prie⸗
ſter, und der mit den Zeiten der Unwiſſenheit verbundene
Aberglaube hervorbrachte? Werden es die Goͤtter ſeyn,
die ehemals zur Schande der Menſchlichkeit verehret wur⸗
den, und, wie wir aus der heydniſchen Geſchichte ſehen,

allen menſchlichen Leidenſchaften ausgeſetzt waren; die

Goͤtter, derer Geburt, Tod und Vergoͤtterung bekannt
iſt; die Goͤtter, die ſich in dem Meere, in den Fluͤſſen,
in den Waͤldern, im Himmel, oder in der Hoͤlle aufhiel⸗
ten, derer Wohnung man beſchreibet, und derer Herr⸗
ſchaft Grenzen hat, wo ihre Macht aufhoͤret; die Goͤtter,
die mit den groͤßten Laſtern beflecket waren, und derer

Verehrung keine andere Abſicht hatte, als ihre ſchaͤndli⸗

chen Nachfolger zu vermehren? Ach! ihre Menge verraͤth
ihre Schwaͤche. Die Welt, welche unter ſo viele Herren
vertheilet iſt, zeiget mir nichts anders, als ein weitlaͤuf⸗

tiges Land ohne Regenten. Der Erdboden hat, wegen
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II. Von der Groͤſſe Gottes. 91

der vielen Goͤtter, keinen Gott. Verſchwindet, ihr
ſchaͤndlichen Gottheiten, neben dem wahren Gott. Ich
erblicke unter euch weiter nichts, als laſterhafte Menſchen,
boͤſe Geiſter, oder nichtswuͤrdige Thiere. Wer iſt ſonſt
Gott, als derjenige, den wir verehren und anbethen!
Welcher Gott iſt ſo groß, als unſer Gott?

Die ganze Natur muͤſſe ſich, o Gott, der du allein
maͤchtig, und der einzige Herr des Himmels und der Er⸗
de biſt, ja alle Weſen, die deine Hand hervorgebracht

hat, muͤſſen ſich mit mir vereinigen, um dir ewiges ob

.

und Dank zu ſagen. Ihr Himmel, ihr glaͤnzenden
Sterne, die ihr entweder das Firmament zieret, oder den
Erdboden erleuchtet, du Glanz des Tages, ihr Finſter⸗
niſſe der Nacht, lobet den Herrn. Lobet ihn, ihr Wol⸗
ken in der Luft, ihr moͤget entweder in einen angenehmen

Thau, oder in einen Regen verwandelt werden; ihr moͤ⸗

get entweder den Schnee und die Reife herbringen, oder
in den heiſſen Sommertagen die Schloſſen, den Blitz und
den Donner in euch haben. Lobet den Herrn, du Erde,
und alles, woraus ſie beſtehet; ihr Fluͤſſe und Quellen,
die ihr ſie waͤſſert; ihr Metalle, die ihr in ihrem Schooße

lieget; ihr unzaͤhligen Pflanzen, die ihr auf den Feldern
wachſet; und ihr, ihr verſchiedenen Thiere, die ihr die

Luft, das Land und das Waſſer bevoͤlkert. Lobet ihn, ihr
Engel des Himmels, ihr Kinder der Menſchen, ihr Fuͤr⸗
ſten und ihr Voͤlker, ihr Knechte Gottes, und ihr, ihr
Prieſter des Allerhoͤchſten, ruͤhmet ſeine Wunder, und
machet ein herrliches Lobgetoͤne. Beſinget ihr alle, mei⸗
ne Bruͤder, das Lob des Herrn, denn er iſt guͤtig, und
ſeine Barmherzigkeit waͤhret ewiglich. Ein jeder unter

92 II. Von der Groͤſſe Gottes.

.

euch beſtrebe ſich, zu ihm zu ſagen, von nun an, Herr,
will ich dir meine Wuͤnſche, meine Enipfindungen und
meine Gedanken ganz und gar widmen. Ihr nichtigen
Geſchoͤpfe, nein, ihr ſollet keinen Theil mehr an meinem
Herzen haben. Entfliehet, ihr Guͤter der Erde. Ehre,

Naturgaben, Reichthum, Ruhm und Ergoͤtzlichkeiten,
ich verachte euch. Ich verlange, o mein Gott, wie der
Prophet, nur eines, und ich werde nicht aufhoͤren, dich

darum zu bitten, naͤmlich, immer und ewig in deinem

Hauſe zu wohnen, und das unausſprechliche Gluͤck zu ge⸗
nieſſen, dich in demſelben von Angeſichte zu Angeſ chte zu

ſcen. Amen.

Dritte

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Dritte Predigt.
Von ünaſen Setichte

Tart, Matth. 25, 31. 32.

Wann des Menſchen Sohn kommen wird . . . .

alsdenn wird er auf dem Stuhle ſeiner Henlich⸗
keit ſitzen; und es werden alle Vdlker d vor r ihm
verſammlet werden.

Sire,
ie gar ſehr iſt dieſe letzte Zufunſt Jeſu Chriſti

von der erſten unterſchieden! Er iſt gekommen,
de Suͤnder ſeelig zu machen; er wird kommen,
ſie ewig zu verderben. Er iſt gekommen, der Welt den
Frieden zu bringen; er wird kommen, ſie in Furcht und
Schrecken zu ſetzen. Er iſt gekommen, das Geſetz zu

erfuͤllen; er wird kommen „ nach eben dieſem Geſetze alle

Uebertreter zu richten. Er iſt gekommen, das Feuer! der
Liebe auf der Welt auszubreiten; er wird kommen, ſie
das Feuer ſeines Zorns ergreifen zu laſſen. Der Tag
ſeiner Geburt war ein Tag des Heyls; der Tag ſeiner
letzten Zukunft wird ein Tag der Angſt und der Truͤbſal,
der Noth und des Elendes, der Unruhe und der Finſter⸗
niß, des Zornes und der Rache, mit einem Worte, der
groſſe Tag des Herrn, der ſchreckliche Tag ſenn. Das
erſte mal erſchien er in einem Stalle. Er lebte unter den

Menſchen, wie einer von ihnen, unbekannt. Kaum

ließ

94 III. Vom juͤngſten Gerichte.

ließ er ein einziges mal einen Strahl ſeiner Herrlichkeit
von ſich blicken. Das letzte mal wird er in den Wolken
mit aller ſeiner Macht und Majeſtaͤt erſcheinen, und die
Voͤlker werden ſich zu ſeinen Fuͤſſen verſammlet haben, ihr
Urtheil anzuhoͤren: Wenn des Menſchen Sohn kom⸗
men wird, alsdenn wird er auf dem Stuhle ſeiner
Herrlichkeit ſitzen; und es werden alle Voͤlker vor
n verſammlet werden.

Koönnet ihr wohl/ „meine Bruͤder, ohne Entſehen
eine ne Wahrheit anhoͤren, vor welcher, als ſie von einem
Apoſtel vorgetragen wurde, ein heydniſcher Richter erzit⸗
terte; welche die thebaiſche Wuͤſte bevoͤlkerte; die noch
taͤglich ſo viele heilige Freyſtaͤdte, die der Buſſe gewidmet
ſind, bevoͤlkert; und welche in den heiligen Hieronymus
einen ſolchen Eindruck machte, daß er beſtaͤndig die ſ hr c⸗
liche Poſaune zu hoͤren vermeynete, welche die Lebendiger
und die Todeen vor den alerhoͤchſten Nichterſiucl ifen
wird? un

Wir wollen einen Verſuch machen, meine Bruͤder,

euch die Schrecken dieſes letzten oder juͤngſten Gerichtes
abzuſchildern „ohne uns dabey an einen andern Plan, als

die ſchauerliche Geſchichte ſeiner Zubereitung zu halten.
Heiliger Geiſt, ich werde mich bey dieſem graͤßlichem Ge⸗
maͤlde nur veiner Farben bedienen. Ich werde nur die
groſſen Bilder zuſammen nehmen, die du in der heiligen
Schrift hier und da angebracht haſt. Deine Worte ſind

allein das Feuer, welches verzehret, und der Hammer,

der Felſen zerſchlWaͤgdtt. O moͤchte doch, meine geliebten

Zuhoͤrer, die bloſſe Vorſtellung dieſes letzten Tages die⸗
jenigen unter euch, welche die ſanften Eindruͤcke der goͤtt⸗

lichen Liebe nicht empfinden, mit einem heilſamen Schre⸗
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III. Vom juͤngſten Gerichte. 95
cken erfuͤllen! O moͤchte ſie euch doch ſo wohl zu dem
Reiche der Liebe vorbereiten, daß ſie endlich alle Furcht
verbannete, und ihr, in voͤlligem Vertrauen auf die
Barmherzigkeit Gottes, mit dem Propheten zu ihm ſa⸗
gen koͤnntet: Richte mich, mein Gott, und unterſcheide
meine Sache von der Sache der Suͤnder. Laſſek uns den
Herrn um dieſe Gnade anflehen ꝛc.
Gott kuͤndiget bisweilen die groſſen Truͤbſale durch
Vorbothen ſeines Zornes an, die Frommen durch dieſe
Pruͤfungen vorzubereiten, und die Gottloſen zur Buſſe
einzuladen. Was wird nicht geſchehen, wenn das En⸗

de der Welt wird ſollen angekuͤndiget werden; wenn die

Menſchen das Maaß ihrer Suͤnden werden voll gemacht
haben; wenn ſich die Welt dem Augenblicke ihres ewigen
Verfalls naͤhern, und die Zeit, die Lebendigen und die
Todten zu richten, herbeykommen wird? Ach! alsdenn
werden unerhoͤrte Veraͤnderungen, ſchreckliche Zeichen,
und greuliche Plagen der Welt ihren gaͤnzlichen Unter⸗
gang zubereiten. Mit der Verwirrung der menſchlichen
Vernunft wird die Verwirrung der ganzen Natur ihren
Anfang nehmen; und die erſten Wolken der Finſterniſſe,
die den Erdboden bedecken ſollen, werden ſich uͤber die
Wahrheit ausbreiten. Geiſt des Irrthums und der Luͤ⸗
gen, Geiſt der Ruchloſigkeit und Gotteslaͤſterung, ra⸗
ſende Schwaͤrmerey, ihr werdet die traurigen Vorbothen
der letzten Truͤbſale ſyn. Es werden hartnaͤckige Strei⸗
tigkeiten entſtehen, welche, wie die Schrift ſagt, viel⸗
mehr Streitigkeiten der Einbildung, als friedliche Unter⸗
ſuchungen ſeyn werden. Die Gemuͤther, welche durch
die Leidenſchaft ſind verblendet, und von der Cabale hin⸗

geriſſen

96 III. Vom juͤngſten Gerichte.

geriſſen worden, werden dergeſtalt i in die Hitze gerathen,

daß ſie ganz auſſer ſich ſeyn werden. Der Angriff der

wider einander zu Felde liegenden Parteyen wird Unru⸗
hen „Verfolgungen und Spaltungen hervorbringen.
Dieſe Uneinigkeiten werden den Schooß der Kirche durch⸗
wuͤhlen; ſie werden die Reiche erſchuͤttern; und dieſe Art
von Feuersbrunſt wird die ganze Welt in Flammen ſetzen.
Was meynet ihr wohl, meine Bruͤder, welches die

Fruͤchte dieſer verhaßten Zaͤnkereyen ſeyn werden? Ach!

wir koͤnnen ſie aus der Geſchichte der vergangenen Zeiten

mnur mehr als zu deutlich vorherſehen: die Verfinſterung
des Glaubens, die Geringſchaͤtzung der Religion, das

Verderbniß der Sitten, die Aergerniſſe, die Verraͤthe⸗

reyen, und ein unverſoͤhnlicher Haß. Zu dieſen ungluͤck⸗

lichen Zeiten der Unruhe und Ungerechtigkeit wird die

Liebe faſt allenthalben erloſchen ſn. Man wird nichts

als Betruͤger antreffen, die ihren eigenen Leidenſchaften
nachhaͤngen, und das Volk durch alle die liſtigen Kunſt⸗

griffe verfuͤhren, welche der Bekrug und die ie Haͤucheleg

aingeben koͤnnen.
Dieſes werden, „ meine Bruͤder, die ſchaͤndlichen
Vorlöͤuſer des Menſchen der Suͤnde ſeyn, welcher her⸗
nach auf der Welt erſcheinen ſoll. Sie muß, ehe ſie

untergehet, dieſes Kind des Verderbens ſehen, welches
ſich ſtolzer Weiſe wider alles, was den Namen Gottes

fuͤhret, erheben, und ſich den Dienſt, welcher der Gott⸗

heit allein gebuͤhret, anmaaſſen ſoll. Es muͤſſen alle
Menſchen, auſſer denen, derer Namen i in das Buch des 4
Lammes eingezeichnet ſind, dieſes Thier anbethen, wel⸗
ches den Herrn laͤſtern, und die Macht haben wird, die

Heiligen zu bekriegen. Dieſes in der Kunſt der boͤſen
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III. Vom juͤngſten Gerichte. 97
Geiſter unterrichtete Ungeheuer wird durch allerhand

Blendwerke verfuͤhren, durch mancherley Siege in Er⸗

ſtaunen ſetzen, und Throne mit Gewalt an ſich reiffen.
Es wird ſich erkuͤhnen, ſich in dem Tempel Gottes nie⸗
derzulaſſen, als ob es Gott ſelbſt waͤre, und wider dieje⸗

nigen, die es nicht werden haben anbethen wollen, den

Sturm der heftigſten Verfolgung erregen. Niemals
wird eine Truͤbſaal derjenigen gleich geweſen ſeyn, welche
in dieſen letzten Zeiten uͤber die Kirche ergehen wird.

Alles Fleiſch wuͤrde ihr unterliegen, wenn nicht der Herr,

zum Beſten der Frommen, dieſe Tage der Verſuchung
und Pruͤfung verkuͤrzete. Selbſt deine Auserwaͤhlten,
o mein Gott, wuͤrden, wenn du ſie nicht mit einer all⸗
maͤchtigen Hand unterſtuͤtzeteſt, vor dem Betruͤger nie⸗
derfallen, und ihm einen gotteslaͤſterlichen Dienſt er⸗
weiſen. W SðM
Wenn ihr, ihr Voͤlker, dieſen Greuel der Verwuͤ⸗
ſtung an der heiligen Staͤtte ſehen werdet; alsdenn glau⸗
bet, daß das Ende nahe iſt. Und ihr, ihr Propheten
des lebendigen Gottes, die ihr der Macht des Todes nur
deswegen entriſſen wurdet, damit ihr in dieſen letzken Zei⸗
ten rechtſchaffene Zeugen der Wahrheit ſeyn moͤchtet,
tretet hervor, und ſetzet, als ein anderer Moſes, den
Blendwerken des Antichriſts wahre Wunder entgegen.
Stehet den Glaͤubigen, welche unterliegen wollen, bey.
Zuͤndet den Glauben, welcher auf der Welt faſt erloſchen
iſt, wiederum an. Opfert euer Leben fuͤr die Ehre der
Religion großmuͤthiger Weiſe auf. Das Thier, wel⸗
ches aus der Tiefe des Abgrundes herausgekommen iſt,

und euch ſeiner Wuth aufopfert, wird gleichfalls umkom⸗
% men. Gott ſelbſt muß es, euren Tod zu raͤchen, mit ei⸗
n nem Hauche ſeines Mundes vertilgen.

Torne Pr. G Hier⸗

98 III. Vom juͤngſten Gerichte.

Hierauf wird, meine Bruͤder, das Ende noch nicht
herbeykommen. Die Zerruͤttung der Geſellſchaft wird

zunaͤchſt auf die Zerruͤttung der Religion ſolgen. Ich

hoͤre bereits die Stimme des Engels, der zu des Menſchen
Sohn ſagt: die Zeit der Erndte iſt da; ſchlage deine Si⸗
chel an die Erde an; und ich ſehe ſogleich die Verwuͤſtun⸗
gen der Peſt, des Hungers, des Krieges, und aller
Plagen der Menſchheit uͤber die ganze Welt ergehen.
Indeſſen iſt dieſes nur noch ein Anfang der Noth. Die
Zubereitung zum Gerichte iſt kaum angefangen. Das
Lamm hat bis itzo nur die erſten Siegel des geheimniß⸗
vollen Buches erbrochen; und der Herr hat bis hieher nur
die erſten Opfer ſeines Zornes geſchlagen. Es muͤſſen
noch, bey der Erbrechung des ſiebenten Siegels, ſieben
Engel mit ſchaͤdlichen Poſaunen verſehen werden, um ſie
nach und nach bis an das Ende der Welt ertoͤnen zu laſ⸗
ſen. Bey dem Schalle dieſer ſchrecklichen Inſtrumente
muß ein groſſer Theil von allem, was auf der Erde waͤch⸗
ſet, im Meere und in den Fluͤſſen lebet, umkommen; die
Geſtirne muͤſſen zum Theil ihren Schein verlieren; die
Brunnen des Abgrundes muͤſſen ſich aufthun, und, nebſt
ganzen Stroͤhmen von Rauche, Ungeheuer ausſpeyen,
welche die Gottloſen martern. Bepy dem Schalle der
ſechſten Poſaune muß ein Theil der Lebendigen umkommen;
und ein Engel, welcher deswegen vom Himmel iſt geſen⸗
det worden, damit er den noch uͤbrigen das Ende der Zei⸗
ten verkuͤndigen moͤge, muß den einen Fuß auf die Erde,
und den andern auf das Meer ſetzen; er muß ein Geſchrey

erregen, das dem Bruͤlles eines Loͤwen gleichet; i

er muß bey dem Schoͤpfer des Himmels, der Erde,
und des Meeres ſchwoͤren, es werde hinfort keine Zeit

Schall

mehr ſeyn; und an dem Tage, an welchem man den

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III. Vom juͤngſten Gerichte. 99

Schall der ſiebenten Poſaune hoͤren wird, wird das Ge⸗
heimniß Gottes in ſeine Erfuͤllung gehen.

Nach dieſen traurigen Begebenheiten wird der Zorn

des Allerhoͤchſten noch nicht geſtillet, ſondern ſein Arm
noch immer aufgehaben ſeyn. Er wird mit der ſchon ſo
fuͤrchterlichen Zubereitung zu ſeinem Gerichte neue Schre⸗
cken verbinden. Und damit er ſeine Rache an den Leben⸗
digen vollenden moͤge; ſo wird er dem ſiebenten Engel be⸗

fehlen, die ſieben Schaalen ſeines Zorns auf einmal uͤber

die Erde auszuſchuͤtten. Wie ſchrecklich werden nicht,
groſſer Gott, die Plagen ſeyn, welche aus dieſen fuͤrch⸗
terlichen Schaalen werden ausgegoſſen werden! Toͤdtli⸗
che Plagen werden uͤber die Anbether des Thieres kom⸗
men. Das Waſſer wird in ein ſtinkendes und verfaul⸗
tes Blut verwandelt werden. Es wird eine verzehrende
Hitze, ſchreckliche Blitze und Donner, und ein abſcheuli⸗
cher Hagel ſeyn. Die Inſeln und die Berge werden ver⸗
ſchlungen werden. Es werden unerhoͤrte Erdbeben, der⸗
gleichen man noch nicht gehabt hat, entſtehen. Die Ge⸗
ſtirne werden entweder gar nicht mehr ſcheinen, oder doch
nur wie Blut ausſehen. Das Meer wird von entſetzli⸗
chen Stuͤrmen beunruhiget werden, allenthalben Berge
von Blut aufthuͤrmen, und durch das Schlagen und
Brauſen ſeiner Wellen alle Herzen weit und breit in
Furcht und Schrecken ſetzen.

Zittert, bebet, ihr Suͤnder, die ihr dieſe ſchreckli⸗
chen Zerſtoͤrungen mit anſehet. Und ihr, ihr Prieſter
des Allerhoͤchſten gehet in Saͤcken „und weinet. Erre⸗
get ein groſſes Geſchrey, ihr Diener der Altaͤre. Gehet
in den Tempel, und leget euch in die Aſche, ihr Diener

meines Gottes. Alle Opfer haben ein Ende. Laſſet die

G 2 Poſau⸗

100 III. Vom juͤngſten Gerichte.

Poſaune in Zion erſchallen. Ordnet eine heilige Faſten
an. Verſammlet das Volk. Laſſet die Alten, die Kin⸗

der, und alle Einwohner des Erdbodens in das Haus
Gottes zuſammen kommen; und ſchreyet zu dem Herrn:

O ungluͤcklicher Tag! Dieß iſt der Tag der Rache Got⸗

tes. Er will ihn, als ein Ungewitter, uͤber uns herein⸗
brechen laſſen.

Er koͤmmt wirklich dieſer letzte Tag, dieſer feurige

Tag, der, als ein brennender Ofen, die Suͤnder wie

Spreu verzehren ſoll, ohne an ihnen weder Zweig, noch

Wurzel uͤbrig zu laſſen. Indem die Menſchen, welche

ſich immer einbilden, das Ende der Welt waͤre noch weit
entfernet, wie zu den Zeiten des Loth und Noah, weiter

nichts thun, als daß ſie Gaſtereyen anſtellen, Hochzeit

machen, ſich durch den Handel bereichern, die Felder im⸗
mer ſchoͤner anbauen, und neue Haͤuſer auffuͤhren; ſo er⸗
toͤnet die ſiebente Poſaune auf einmal in der Luft, und es

koͤmmt ſo gleich ein Feuerregen herab, der die Erde ver⸗

zehret, und in einem Augenblicke alle Werke der Natur

und der Kunſt zernichtet. Es iſt um ſie geſchehen. Es

giebt weder Menſchen, noch Thiere; weder Staͤdte, noch
Felder, noch Reichthuͤmer mehr. Man kann auf dem
Erdboden die Wohnungen der Groſſen von den Huͤtten der
Armen und Geringen, die fruchtbaren Felder von dem
duͤrren Sande, die angenehmſten Gaͤrten von den ſchreck⸗
lichſten Wuͤſteneyen, und die praͤchtigen Staͤdte von den
duͤſtern Einoͤden nicht mehr unterſcheiden. Eine ſchreck⸗

liche Feuersbrunſt hat allenthalben eine Verwuͤſtung an⸗

gerichtet. Es iſt alles verheeret; es iſt alles in dieſer
Suͤndfluth von Flammen umgekommen. Diefer allge⸗

meine Brand hat die Fluͤſſe und Meere ausgetrocknet,
. und

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III. Vom juͤngſten Gerichte. 101

und die Himmel zerſtoͤhret. Die Erde iſt nichts, als
ein weites Grab, und die ganze Welt nur ein Aſchen⸗

Nein; die anmuthigen Oerter ſind nicht mehr, uͤber

welchen die Sterblichen das Ziel ihrer Pilgrimſchaft ver⸗

gaſſen. Die Pallaͤſte, die ſie der Pracht und Weichlich⸗

keit widmeten, ſi ſind nicht mehr vorhanden. Die verfuͤhre⸗

riſche Welt, in welcher ſie ihren Stolz und Hochmuth ſe⸗

hen lieſſen, iſt verſchwunden. Die ungeheure Stadt,
der Aufenthalt des Vergnuͤgens, der Schauplatz der Lei⸗

denſchaften, und die Schule der Schandthaten, die we⸗

gen ihrer Ausſchweifungen ein anderes Babylon geworden

war, ſtehet nicht mehr. Sie iſt gefallen, ſie iſt ge⸗
fallen, Babylon, die groſſe. Man hatte alle Kuͤn⸗

ſte erſchoͤpfet, ſie recht ſchoͤn zu machen. Sie hatte an
allen Schaͤtzen und Reichthuͤmern einen Ueberfluß. Man

kam aus allen vier Theilen der Welt herbey, ihre Pracht
zu bewundern, und in ihr die Ergoͤtzlichkeiten zu genieſ⸗
ſen, die ſie ihren Einwohnern darboth. Die Kaufleute

des Erdbodens hatten ſich von ihrer auf das hoͤchſte getrie⸗
benen Pracht und Verſchwendung bereichert. Sie hatte

die Koͤnige verderbet, und alle Voͤlker mit dem Weine

ihrer Hurerey trunken gemacht. Ihre Suͤnden und
Miſſethaten waren bis zum Himmel hinaufgeſtiegen.

Ihre praͤchtigen Gebaͤude ſchienen der Zeit zu trotzen.
Sie ſagte zu ſich ſelbſt, ich bin die Koͤniginn der Welt,
und ich werde niemals in Trauer gehen; aber in einem
einzigen Tage haben ſie alle Plagen verwuͤſtet, und die
Flammen zernichtet. Man wird in ihr nicht mehr die
angenehmen Geſaͤnge, das Getoͤſe der Kuͤnſtler und Hand⸗
werksleute, und die Lieder der Verlobten hoͤren. Man
wird in ihr den Glanz der Fackeln, die Pracht der Schau⸗

3232 ſpiele,

102 IUII. Vom juͤngſten Gerichte.
ſpiele, die Geſchaͤftigkeit des Handels, und den unruhi⸗

gen Haufen der Einwohner nicht mehr ſehen. Sie iſt ſo
geſchwind gefallen, als ein Muͤhlſtein, den ein Engel in

das Meer geworfen hat, das Zeichen zu ihrem Untergan.

ge zu geben. Sie iſt nebſt allen ihren Reichthuͤmern
ploͤtzlich verſchlungen worden. Ein Augenblick hat die⸗
ſes Werk ſo vieler Jahrhunderte zernichtet, ohne das ge⸗
ringſte Merkmaal davon zuruͤcke zu laſſen. Ihr Him⸗
mel, frohlocket uͤber das ungluͤckliche Schickſaal dieſer

ſchaͤndlichen Stadt. Ihr Apoſtel und Propheten, freuet

euch uͤber ihren Fall. Gott hat euch wegen ihrer ruchlo⸗
ſen Verachtung gerochen. Dieſe groſſe Stadt Babylon

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iſt gefallen, und es ſind nicht einmal traurige Bruchſtuͤ⸗ nan

cken von ihr uͤbrig geblieben. Sie iſt gefallen, ſie iſt
gefallen, Babylon, die groſſe.

Dieſe ſchreckliche Zerſtoͤhrung hat Jeremias in fol⸗
genden ruͤhrenden Worten beſchrieben. Ich ſah um mich
herum, und in die Luft; es waren aber weder Menſchen,
noch Voͤgel mehr anzutreffen. Ich ſah auf die Erde;
ſie war aber weiter nichts, als ein groſſes Leeres und ein
ungeheures Chaos. Ich ſah die Himmel an; ſie waren
aber ihres Lichtes beraubet. Ich ſah die Berge an, und
ſie zitterten, und die Huͤgel waren in voller Bewegung.

Ich ſah alle dieſe ehemals ſo fruchtbaren Laͤnder an; ſie

waren aber in Wuͤſteneyen verwandelt, und alle Staͤdte
waren vor dem Angeſichte Gottes durch den brennenden
Hauch ſeines Zornes zerſtoͤhret worden. Nun haltet
euch einmal, meine Bruͤder, an Dinge, die vergehen wer⸗
den. Bemnaͤchtiget euch, mit Verachtung der ewigen
Guͤter, thoͤrichter Weiſe derjenigen, die das Feuer des
goͤttlichen Zornes zernichten wird. Ihr Thoren, ihr
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III. Vom juͤngſten Gerichte. 103

werdet umkommen, ihr „und die Dinge, die ihr geliebet
habet.
6 Ihr werdet vielleicht ſagen, wie die Apoſtel zu Jeſu
Chriſto ſagten, wenn wird dieſe ſchreckliche Zubereitung
zum allgemeinen Gerichte erfolgen? Wenn wird dieſes
geſchehen? Werden wir es erleben? Und hat man wohl
Urſache, uns mit ungluͤcklichen Begebenheiten zu beunru⸗

ligen, die nur diejenigen treffen werden, uͤber welche die
Zukunft des Herrn unvermuthet hereinbrechen wird?

Ach! meine Bruͤder, ſo habet denn immerhin kein Mitlei⸗
den mit dem elenden Ueberreſte der Menſchen, die alsdenn
auf dem Erdboden leben werden; denket aber wenigſtens
an euch. In kurzer Zeit werdet ihr etwas eben ſo trau⸗
riges erleben. Der Abſchied aus der Welt wird fuͤr euch
alles fuͤrchterliche des juͤngſten Gerichtes an ſich haben⸗
Indem euch der Tod die Augen ſchlieſſen wird, ſo wird er,
in Anſehung eurer, die Sterne verdunkeln. Die Nacht
des Grabes wird fuͤr euch die ewige Nacht ſeyn. Als⸗

denn wird die Sonne, in Anſehung eurer, nicht mehr zu⸗

ruͤckekehren, und den Zeiten ein Ende machen. Ihr wer⸗
det nicht mehr ſehen, wie die Tage und die Naͤchte auf ein⸗

ander folgen, und wechſelsweiſe den Schlaf und die Er⸗

goͤtzlichkeiten zuruͤckebringen. Indem ihr eure Kraͤfte
verlieret, und hinfaͤllig werdet, wird die Erde unter euren

SFuͤſſen verſchwinden. Der Fall eures Leibes wird, in Anſe⸗

hung eurer, der Fall der ganzen Welt ſeyn. Eben der Gott,
welcher i in den Wolken die verſammlete Welt richten wird,
wird auf ſeinem Throne uͤber euch das Urtheil ſprechen.
Mit einem Worte, eure letzten Augenblicke werden ein
ſchrecklicher kurzer Innbegriff der letzten Verwuͤſtung ſeyn.
Iſt es fuͤr euch nicht einerley, ob die Sonne ihren Schein
Verlicket, oder ob ſich eure Augen vor dem lichte verſchlieſ⸗
G 4 ſen;

104 II. Vom juͤngſten Gerichte.

ſen; ob die Maſchine der Welt, oder die eurige einſtuͤrzet;

ob das Weltgebaͤude uͤber euren Haͤuptern, oder euer Leib,

nachdem er von einem toͤdtlichen Streiche getroffen worden,
zu Grunde gehet; ob euer Vermoͤgen, eure Pallaͤſte und

eure Guͤter zugleich mit euch umkommen, oder ob euch der

Tod auf immer und ewig von ihnen trennet; ob euch He⸗

7

noch und Elias das Ende der Welt verkuͤndigen, oder ob

euch ein Diener des Herrn das eurige ankuͤndiget; ob
euch der Engel in der hohen Offenbahrung vor den Rich⸗
terſtuhl des allerhoͤchſten Richters fordert, oder ob, nach⸗
dem ihr euren Geiſt aufgegeben habet, der Schutzengel

eure Seele vor denſelben ſtellet? Mit einem Worte, was
iſt daran gelegen, daß das juͤngſte Gericht noch weit ent⸗
fernet iſt, wenn ſchreckliche Martern den Zwiſchenraum 3

ausfuͤllen ſollen?

Saget nun, wenn werden ſich dieſe kraurigen Bege⸗

benheiten ereignen? Wenn wird dieſes geſchehen?
Ja, ich kann es euch ſagen, ohne mich zu irren: Die Zeit
iſt nahe. Die Art iſt dem Baume ſchon an die Wurzel
geleget. Sehet, wie eure Angeſichter voller Runzeln,

und eure Haͤupter kahl werden; wie euer Geſichte ab⸗
nimmt, und euer Leib ſich zur Erde beuget. Eure Glie⸗

der zittern ſchon. Euer Feuer verliſcht. Eure Lebhaf⸗
rigkeit vergehet. Eure Natur aͤndert ſich. Eure Kraͤfte
haben abgenommen. Euer Verſtand wird ſchwach. Ihr

koͤnnet nicht einmal die gemeinſten Dinge merken und be⸗

halten. Ihr habet keine andern Leidenſchaften, als die
Gewohnheit. Eure Schwachheiten nehmen zu. Eine
Antwort des Todes fordert euch unaufhoͤrlich vor den al⸗

lerhoͤchſten Richterſtuhl. Ihr ſehet taͤglich um und neben
euch Perſonen von eurem Alter zu Grabe gehen. Ihr
ſterbet ſelbſt im kleinen. Die Ergsͤtzlichkeiten haben euch

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II. Vom juͤngſten Gerichte. 105

entkraͤftet. Die Ausſchweifungen haben euch verderbet.
Die Krankheiten haben euch geſchwaͤwchet. Die Jahre
haben euch ſtumpf gemacht. Ihr lebet nur noch halb.
Die Maſchine wird nach und nach baufaͤllig, und drohet
mit einer gaͤnzlichen Zerſtoͤrung. Sehet, dieſes ſind fuͤr
euch die traurigen Vorbothen des Gerichtes.

Ich will alſo zugeben, daß ihr nicht leben werdet,
wenn die Welt durchs Feuer untergehen wird. Wiſſet
aber doch wenigſtens, daß dieſe ungluͤckliche Begebenheit
den ſchrecklichen Augenblick eures Gerichtes herbeybringen
wird. Ihr werdet die Erde ſich nicht in Aſche verwan⸗
deln ſehen. Aber eure Aſche wird ſich entſetzen, wenn
ſie wiederum in ein Leben treten ſoll, das tauſendmal ver⸗
haßter, als der Tod iſt. Die Finſterniſſe des Grabes
werden zwar das Ungluͤck der Lebendigen und das betruͤbte

Ende aller Dinge vor euch verbergen. Soll euch aber

das Grab nicht wiederum herausgeben, und euch, wider

euren Willen, zu Zuſchauern des fuͤrchterlichen Chaos

Prophet des Herrn, wird alsdenn nicht der Augen⸗

blick kommen, den du ſo deutlich vorhergeſagt, und ſo leb⸗

haft abgeſchildert haſt, da alle Todte wiederum ein neues
Leben bekommen werden? Betrachte den Erdboden, auf
welchem weiter niches, als Aſche anzutreffen iſt. Iſt die⸗
ſes nicht das traurige Feld, auf welches dich der Herr im

Geiſte verſetzte, und wo er dir eine unzaͤhlige Menge Ge⸗

beine zeigete? Du Menſchenkind, ſagte er zu dir, meyneſt
du wohl, daß dieſe Gebeine wiederum koͤnnen lebendig
werden? Und nachdem du ihm eine glaͤubige Antwort er⸗
theilet hatteſt, ſo ließ er dir befehlen, im Namen des Herrn
zu dieſen Gebeinen zu ſagen: Ich will euch wiederum zu⸗
G §5 ſammen⸗

106 III. Vom jüngſten Gerichte.

ſammenbringen; ich will euch Nerven, ein Fleiſch, eine

Haut, und einen Geiſt geben, und ihr ſollet leben; ſo gleich
giengen dieſe groſſen Wunder vor deinen Augen in die Er⸗
fuͤllung. Ich frage nochmals, iſt es nicht die allgemeine
Auferſtehung der Todten, von welcher du das Bild ſaheſt?
Ja, meine Bruͤder; und niemals / iſt eine Weiſſagung
deutlicher geweſen, es wird auch niemals eine beſſer erfuͤl⸗
let werden, als dieſe. Das menſchliche Geſchlecht wird
aus ſeiner Aſche voͤllig wiederum vom neuen gebohren wer⸗
den. Stehet auf, ihr Todten, rufet ein Engel des Herrn
mit einer ſchrecklichen Stimme, die vom Morgen bis zum
Abende, und von der Mitternacht bis zum Mittage er⸗
ſchallet; ſtehet auf, ihr Todten, und kommet vors Ge⸗
richte. Ihr zerſtreueten Gebeine, vereiniget euch wieder,
und nehmet euren vorigen Platz en. Du Fleiſch, das
du unzaͤhligemal biſt veraͤndert worden, nimm deine erſte
Geſtalt wiederum an. Du Aſche, die du auf dem Erd⸗
boden, i in dem Waſſer, und in der Luft, biſt hin und her
zerſtreuet worden, komm wiederum zuſammen, und lebe.
Du lebloſer Staub, bilde dich, und werde, wie ehemals,
ein menſchlicher Leib. Ihr tiefen Abgruͤnde, gebet die

Todten, die ihr verſchlungen und zerſtreuet habet, wie⸗

derum heraus. Du Erde, thue deine Graͤber auf;
ſpeye die Ungeheuer aus, die ſich in dir befinden; und
gieb Gott die Leiber ſeiner Auserwaͤhlten wieder, welche
er dir als einen koſtbaren Schatz anvertrauet hatte. Ihr
ſeeligen Seelen, ihr verdammten Seelen, kommet entwe⸗
der vom Himmel herab, oder aus der Tiefe des Abgrun⸗
des herauf, und laſſet dieſen Leimen, von welchem euch
der Tod getrennet hat, entweder an eurer Herrlichkeit,
oder an euren Strafen Theil nehmen. Geiſt des Lebens,
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III. Vom juͤngſten Gerichte. 107

wehe von den vier Enden der Welt, und bringe die Waͤr⸗
me und die Bewegung in dieſe todten Koͤrprr. Ihr
duͤrren Gebeine, hoͤret die Stimme des Herrn. Stehet
auf, ihr Todten aller Voͤlker und Zeiten, erſcheinet vor
dem fuͤrchterlichen Gerichte, euer Urtheil anzuhoͤren. Ste⸗
het auf, ihr Todten, und kommet vors Gerichte.

Es ſtehe alles Fleiſch auf, von dem Kinde an, wel⸗
ches in ſeiner Mutter Leibe geſtorben iſt, bis auf den al⸗
ten Greis; von demjenigen an, der auf dem Throne ge⸗
ſeſſen, bis zu dem, der im Staube gelegen; von dem Hof⸗
manne an, der an den Hoͤfen der Koͤnige gelebet, bis zu
dem Wilden, der ſich in den Waͤldern aufgehalten hat;
von dem Einwohner des einen Wendezirkels der Erde an,
bis zu den Einwohnern des andern; von dem erſten
Menſchen an, der von der Hand Gottes gemacht worden
iſt, bis zu dem Letztgebohrnen des menſchlichen Geſchlech⸗
tes. Gehet, gehet alle aus den Graͤbern heraus, ohne
Unterſchied des Alters, des Standes, des Geſchlechtes ,
des Gluͤcks, der Zeit, und des Volks. Kommet, ihr
Vöͤlker, kommet insgeſammt in das Wuͤrgethal. Hier
ſoll der Tag des Herrn anbrechen. Hieher rufet er euch,
um euch ſeine gerechten Urtheile anhoͤren zu laſſen. Ste⸗
het auf ihr Todten; kommet vors Gerichte.

Entſetzet euch vor dieſen ſchrecklichen Worten, d un⸗
reine Aſche, und ihr, ihr ſtrafbaren Gebeine. Ihr

nehmet eine heßliche Geſtalt an. Ihr bekommet mit

dem Hauche, der euch belebet, die Furcht und die Ver⸗
zweifelung. Da rihr bey dieſem ſchrecklichen Erwachen
vom Schauer uͤberfallen werdet; ſo tretet ihr vom neuen
in ein Leben, das tauſendmal ſihrerklrcher fur euch iſt, als
ſonſt der Tod war.

9 ihr,

I08 III. Vom juͤngſten Gerichte.

O ihr, die ihr in eurem ſterblichen Leben dieſe Welt
nur als einen Ort des Elendes, oder der Pilgrimſchaft
betrachtetet; ihr, fuͤr welche die Erde nur ein Thraͤnenthal
war, und die ihr beſtaͤndig nach dem himmliſchen Zion
ſeufzetet; ihr, die ihr wuͤnſchetet) von dieſem ſterblichen
Leibe getrennet zu werden, in welchem eure Seele gleich⸗
ſam gefangen war, erwachet geſchwind bey dem Schalle

der himmliſchen Poſaune, die euch zur Herrlichkeit der

Heiligen rufet. Richtet eure Haͤupter getroſt auf. Dieß
uſt die Zeit eurer Erloͤſung. Befuͤrchtet nicht, daß ihr,
indem ihr in das Leben zuruͤckekehret, nochmals in der Un⸗
kerdruͤckung und Sclaverey, in der Betruͤbniß, Schmach
und Schande ſeufzen werdet. Die ehemals verachtete,
geringegeſchaͤtzte und verfolgte Tugend wird wiederum in
ihre Rechte treten, und vor dem Angeſichte des menſchli⸗
chen Geſchlechtes ihre unverwelklichen Kronen erhalten.

Fuͤrchtet euch weder vor dem blendenden Glanze, noch vor

der ſchrecklichen Majeſtaͤt des allerhoͤchſten Richters, wel⸗

chher erſcheinen wird. Die Sonne der Gerechtigkeit ge⸗

het fuͤr euch auf, und theilet, vermoͤge ihrer angenehmen

Einfluͤſſe, eurer erſtorbenen Aſche die Waͤrme und das

Leben mit. Bep der Erblickung dieſes guͤtigen Geſtir⸗

nes gehet freudig aus euren Graͤbern hervor, und ſprin⸗

get, nach dem Ausdrucke des Propheten, wie Heerden,
die von einem angenehmen Tage erquicket werden. Be⸗

fuͤrchtet nicht, daß ihr wiederum einen Leib erhalten wer⸗

det, deſſen Aufloͤſung ihr ſo ſehnlich gewuͤnſchet habet.
Es wird nicht mehr das widerſpenſtige und verderbte

Fleiſch ſeyn. Es werden nicht mehr die demuͤthigenden
Beduͤrfniſſe, die ſchmerzhaften Krankheiten, die hartnaͤ⸗

ckigen Leidenſchaften, die ungluͤckſeeligen Neigungen, und

der verderbte und grobe Geſchmack ſeyn, um derentwillen

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II. Vom juͤngſten Gerichte. 109

ihr die menſchliche Schwachheit ſo ſehr beklagtet. Itzo

ſind eure Leiber verklaͤrt „keinem Leiden unterworfen und
fein. Sie glaͤnzen, wie hellleuchtende Sterne, und ſind
von der Schweere befreyet, die ſie an die Erde heftete; da
indeſſen die Verdammten, voller Schande, nebſt der Heß⸗
lichkeit der Suͤnde, das Siegel ihrer ewigen Verdamm⸗
niß an der Stirne tragen.

Dieſes iſt, meine Bruͤder, der einzige Unterſchied,
der unter den Menſchen noch uͤbrig iſt. Die Helden,
welche der Ehrgeiz, die Tapferkeit, die Staatsklugheit
und die Eroberungen machten, ſind verſchwunden. Es

find nur noch die Helden uͤbrig, welche die Religion gebil⸗

det hat; und die groſſen Chriſten ſind die einzigen groſſen
Menſchen. Die groſſen Thaten, die praͤchtigen Denk⸗
maͤler, die Zepter und die Thronen, die Regiſter und
die Jahrbuͤcher der Voͤlker ſind zu Grunde gegangen. Es
giebt keine andere Krone mehr, als die Krone der Tugen⸗
den. Man unterſcheidet die Menſchen nur noch nach ih⸗
ren ehemaligen Sitten, und nach ihren Werken von ein⸗
ander. Reichthum, Ehre, Gelehrſamkeit, Naturgaben,
Schoͤnheit, Anſehen und Adel, ihr nichtigen Titel, die ihr
unter den Sterblichen einen nichtigen Unterſchied machtet,
ihr ſeyd nicht mehr. Es iſt kein Gelehrter und kein Un⸗

gelehrter, kein Freyer und kein Selave, kein Armer und

kein Reicher, kein Groſſer und kein Kleiner, kein Unter⸗
than und kein Regent mehr. Wenn die unrechtmaͤſſigen
Koͤnige noch von dem gemeinen Haufen unterſchieden ſind;
ſo ſind ſie es nur allein wegen ihrer uͤberaus groſſen De⸗
muͤthigung und Strafe. Es iſt von der Pracht, welche
ſie umgab, nichts mehr vorhanden. Die Scheidewaͤnde,
die ſich ehemals zwiſchen ihnen und ihren Unterthanen be⸗
. fanden,

X

IIO III. Vom juͤngſten Gerichte.

fanden, ſind niedergeriſſen. Sie ſind dem gemeinen
Volke gleich gemacht, und unter den Poͤbel verſetzet wor⸗
den. Wenn ihre ehemalige Majeſtaͤt eine jedwede Groͤſ⸗

ſe, die der ihrigen nicht gleich kam, um ſie herum verdun⸗

kelte, und die Groſſen und Kleinen einander gewiſſermaaſ⸗
ſen gleich machte; um wie vielmehr muß die Groͤſſe der
Koͤnige ſelbſt vor der allerhoͤchſten Majeſtaͤt verſchwinden?
Es iſt auch das menſchliche Geſchlechte nur in zwo Claß⸗
ſen eingetheilt, in die Claſſe der Gerechten, und in die
Claſſe der Suͤnder; in die Claſſe der Auserwaͤhlten und
in die Claſſe der Verdammten. Hier auf der Welt leb⸗
ten ſie unter einander. Vermoͤge einer weiſen Einrich⸗

tung der Vorſehung befand ſich das Unkraut auf dem

Acker des Hausvaters unter dem guten Weizen; und auf
ſeiner Tenne war das Getreide noch bey dem Strohe.
Aber itzt iſt die Erndte vollbracht. Itzt wird ſich der
Herr mit der ſchrecklichen Wurfſchaufel waffnen, die den
Staub und das Unkraut von dem guten Weizen abſon⸗
dern ſoll. Itzt wird der Herr ſein Getreide in ſeine
Scheuern ſammlen, und die Spreu in einem Feuer ver⸗

brennen, das niemals verloͤſchen wird. Die boͤſen Gei⸗

ſter, welche hoͤchſtbegierig ſind, die Menſchen, wie das Ge⸗
treide, zu ſichten, haben bereits die Erlaubniß erhalten,
dieſe gerechte, aber ſchreckliche Abſonderung vorzunehmen,
und ſie haben ſie in einem Augenblicke vollbracht. Es

iſt geſchehen, die Auserwaͤhlten und die Verdammten

trennen ſich auf ewig von einander. Von zween Freun⸗
den, welche die Gleichheit des Charakters und der Geſin⸗
nungen in ihrem ſterblichen Leben genau mit einander ver⸗
einiget hatte; von zween Ehegatten, derer zaͤrtliche Liebe
die von der Religion gemachten Bande auf das feſteſte ge⸗

knuͤpfet harte; von dieſen jungen Perſonen, die von einem
und

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III. Vom juͤngſten Gerichte. III

und ebendemſelben Feuer gegen einander brannten, und

einander eine immerwaͤhrende Verbindung verſprachen,
tritt die eine auf eine herrliche Weiſe nebſt den getreuen
Schaafen auf die rechte Seite, die andere aber bleibet un⸗
ter dem verfluchten Haufen der unreinen Thiere. Und,
damit ich mich der Ausdruͤcke des Evangelii bediene, von
zween Menſchen, die auf einem Felde gearbeitet „und von

zweyen Weibern, die in einer Muͤhle gemahlen haben,

wird der eine angenommen, und der andere verlaſſen.

O! was fuͤr Thraͤnen preſſet nicht dieſe Abſonderung
unter dem Haufen der Verdammten aus, und was fuͤr
Gewiſſensbiſſe verurſachet ſie nicht unter demſelben! Mit
welcher Erſtaunung und mit welchem Betruͤbniſſe ſehen
ſie nicht Leute auf die rechte Seite treten, die ſie niemals
anders, als mit Verachtung, angeſehen hatten! Betrach⸗
tet einmal, ſagen ſie, unter Vergieſſung haͤufiger Thraͤnen,
dieſe Auserwaͤhlten, die itzo mit Ehre und Herrlichkeit
umgeben ſind, und welche auf der Welt der Gegenſtand
unſerer Verſpottungen und Beſchimpfungen waren. Die⸗
ſe ſind es, die wir vor Zeiten verlachet haben. Wie
blind waren wir nicht! Wir hielten den Armen fuͤr den
Abſchaum der Natur. Kaum erkannten wir die Unwiſ⸗
ſenden und Einfaͤltigen fuͤr Menſchen. Wir ſahen die
Elenden bey einem veraͤchtlichen Mitleiden Thraͤnen ver⸗
gieſſen. Wir waren die Verfolger der Gerechtigkeit und
Tugend. Wir verlachten die Gottesfurcht der From⸗
men. Die Andacht der Weiber wurde von uns nur ver⸗
ſpottet. Wir hielten alle Kloſterſtrenge fuͤr Thorheit.
Wir ſpotteten des Glaubens der Gelehrten, des Eifers der
Kirchendiener, und betrachteten die Leichtglaͤubigkeit des
gemeinen Volks mit einem ſpoͤttiſchen Gelaͤchter. Eben⸗

dieſe

II2 I. Vom juͤngſten Gerichte.
dieſe Menſchen ſind nun verherrlichet, nachdem ſie unſere

gotteslaͤſterliche Verachtung erduldet haben. Dieſe ſind
es, die wir vor Zeiten verlachet haben. Wir Tho⸗
ren, wir dachten, ſie lebten ohne Klugheit, und ihr Ende

wuͤrde ohne Ehre ſenn. Wie ſind ſie unter die Kinder

Gottes gezaͤhlet? Die Gluͤckſeligkeit der Heiligen iſt ihr

Erbtheil, und das unſerige iſt ein ewiges Feuer. So
werden ſich die Suͤnder betruͤben; da indeſſen die Gerech⸗
ten, welche ihr ſchreckliches Schickſaal mit anſehen, uͤber
ihre Gewiſſensbiſſe ſpotten, und nun ihres Ortes gleich⸗
falls ſagen werden, dieſes ſind alſo die Menſchen, welche,

weil ſie den goͤttlichen Schutz verachtet, ihr Vertrauen auf

ihren Reichthum geſetzet, und nur ihrem Stolze Gehoͤr
gegeben haben.

Doch was ſage ich? wuͤrdet ihr wohl umhin koͤnnen,
ihr elendes Schickſaal zu beweinen, ihr, die ihr aus dem

unreinen Haufen ſeyd herausgenommen worden, damit
ihr zur Rechten des allerhoͤchſten Richters moͤchtet geſtel⸗
let werden? Wuͤrdet ihr es wohl ohne Schmerz und Be⸗
truͤbniß mit anſehen, daß ein Wohlthaͤter, ein Freund,
ein Sohn, ein Bruder, ein Ehegatte, eine Mutter unter
der Menge der Verdammten zuruͤckebleiben, um durch ein

unermeßliches Chaos auf immer und ewig von euch ge⸗
ſchieden zu ſeyn? Und wenn ihr von Perſonen, die euch

ſo lieb waren, die Rache Gottes nicht abwenden koͤnnet;
werdet ihr ihn nicht wenigſtens bitten, die unendliche Stren⸗

ge derſelben zu mildern? Nein, meine Bruͤder, die Gluͤckſee⸗

ligkeit, welche die Heiligen genieſſen, kann mit keinem
Schmerze und Betruͤbniſſe vermiſchet werden. Wuͤrden
ſie wohl bey den reinen Freuden der Ewigkeit noch Thraͤ⸗

nen zu vergieſſen, und fremdes Ungluͤck zu beweinen ha⸗
ben? Wuͤrde ihnen wohl eben der Gott, der ſie durch
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III. Vom juͤngſten Gerichte. 113

ſeine Gegenwart gluͤcklich machen will, verhaßt ſeyn, in⸗

dem er die boͤſen Thaten ihrer Bruͤder ſtrafte? Wuͤrden

ſie ſich wohl, zum Nachtheile ſeines Nutzens und ſeiner

Ehre, uͤber das Schickſaal der Verdammten bekruͤben koͤn⸗

nen? Da die goͤttliche Gnade und Barmherzigkeit, ſo

unendlich ſie an ſich ſelbſt iſt, Gott bey der Verdammung
der Suͤnder unempfindlich bleiben laͤßt; koͤnnen ſie die

Auserwaͤhlten nicht umkommen ſehen, ohne Mitleiden mit

ihnen zu haben? Sollen ſie endlich mehr Erbarmung und
Mitleiden haben, als Gott Barmherzigkeik hat? Nein,
ich ſage es nochmals, das Schickſaal der Suͤnder, welche
werden gerichtet werden, gehet den Heiligen nicht zu Her⸗
zen. Dieſes uͤbel angebrachte Mitleiden wuͤrde ein ſtraf
barer Tadel der Gerichte Gottes ſn. Ihr Empoͤrun⸗
gen der Natur, du Geſchrey des Blutes, ihr zaͤrtlichen
Seufzer, ihr Mutterherzen, du kindliche Liebe, ihr Re⸗
gungen des Mitleidens, ihr Empfindungen der Freund⸗
ſchaft, der Menſchlichkeit, und der Dankbarkeit, ihr ſeyd
auf immerdar in den Seelen der Auserwaͤhlten erſticket,
um ſie die Rache Gottes billigen, und das Lob ſeiner Ge⸗
rechtigkeit beſingen zu laſſen.
Ol wie waͤre es moͤglich, daß der Verworſene von
den Gerechten nicht ſollte verdammet werden? Die An
klagen und Vorwuͤrfe anderer ſeines gleichen; Buchſta⸗
ben, die von einer fuͤrchterlichen Hand vor ihn, wie ehe⸗
mals vor die Augen des Belſazers, geſchrieben worden;
das Schteyen ſeines eigenen Gewiſſens, die Offenbahrung
deſſelben vor der ganzen Welt; alles verdammet ihn.
Und er mag entweder um ſich herumſehen, oder die Au⸗

gen zum Himmel aufheben, oder in ſich gehen; ſo erblicket

er nirgends etwas anders, als ſein Todesurtheil, und hoͤ⸗
ret nichts, als Fluͤche. 2

Lorne Pr. „ Jda,

II 4 I. Vom juͤngſten Gerichte.

Ja, die Verdammten verklagen und verurtheilen
einander, und dieſe Anklage geſchiehet ſo wohl von einem
Volke gegen das andere, als von einem Menſchen gegen
den andern. Ihr beſonders, ihr Voͤlker, die ihr um ſo
viel ſtrafbarer ſeyd, je heiliger ihr ſeyn konntet; ihr, die
das Licht des Glaubens erleuchtete, die ihr euch in dem
Schooſſe der Kirche befandet, und gegen welche die Reli⸗
gion ſehr oftmals heilſame Sacramente verſchwendete,
hoͤret dieſe ungluͤcklichen Voͤlker, welche, weil ſie in der
Finſterniß der Unwiſſenheit ſtacken, den wahren Gott nie⸗
mals kannten, hoͤret ſie, ſage ich, dieſes allgemeine Ge⸗
ſchrey wider euch erregen: Ihr ſchaͤndlichen Leute, wir
wuͤrden, an eurer Statt, Heilige geweſen ſeyn, und ihr
ſeyd nur Gottloſe. Eure Marter muͤſſe ſo groß ſeyn,
als der Mißbrauch ſo vieler Mittel der Heiligung und des
Heils. Ihr ungluͤckſeeligen Einwohner von Capernaum,
Chorazin und Bethſaida, ihr boͤſen Chriſten aller Laͤnder
und aller Zeiten, hoͤret die Einwohner von Tyrus, Sidon
und Sodom, alle barbariſche Voͤlker, und alle abgoͤtti⸗
ſche Nationen einmuͤthig zu euch ſagen: Ihr boͤſen Leute,
ihr ſeyd weit ſtrafbarer, als wir; und eure Martern wer⸗
den noch groͤſſer, als die unſerigen ſenn. Denn wenn
wir die Wunder geſehen, oder gehoͤret haͤtten, welche un⸗
ter euch geſchehen, oder bekannt geworden ſind; ſo haͤtten
wir im Sacke und in der Aſche Buſſe gethan. Tretet
auch ihr auf, ihr Einwohner von Ninive; beſchaͤmet die⸗
ſes verkehrte Geſchlechte unwuͤrdiger Chriſten; und ſaget

zu ihnen, wir haben auf die Predigt des Jonas Buſſe ge⸗

than. Wer war aber Jonas gegen Jeſum Chriſtum?
Du Koͤniginn von Saba, tritt auch du wider ſie auf,

und ſprich zu ihnen, ich kam von dem Ende der Welt,

die Weisheit des Salomo zu bewundern. War aber

Jeſus,

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II Vom juͤngſten Gerichte. IIS5
Jeſus, den ihr nicht angehoͤret habet, nicht noch weiſer,
als Salomoos
Die unumſchraͤnkten Koͤnige, die ſich gewoͤhneten,
ihre Unterthanen im ſtillen leiden zu ſehen, und nebſt ei⸗

ner ehrerbiethigen Furcht ein ſchweres Joch zu tragen,
ſind vor der Verſpottung und Verachtung der Voͤlker
nicht mehr frey. Itzo erregen ſie wider dieſe Tyrannen

ein Rachgeſchrey, dem weder die Religion, noch die Furcht
vor der Strafe Einhalt thut. Ich hoͤre dieſe ungluͤckli⸗
chen Voͤlker folgende Worte der heiligen Schrift zu ihren
ehmaligen Herren ſagen: Weil, da ihr nur die Diener
des Herrn bey den Verrichtungen der koͤniglichen Wuͤrde
waret, ihr keine rechten Gerichte gehalten habet; weil ihr
nicht, wie er es euch befohlen hatte, nach den Geſetzen der
Gerechtigkeit regieret, und euch nicht nach ſeinem aller⸗
hoͤchſten Willen gerichtet habet; ſo wird er euch um ſo
viel ſtrenger richten, je hoͤher ihr uͤber uns ſeyd erhoben
geweſen. Er wird eure Marrern nach eurer ehmaligen
Macht und Gewalt einrichten. Und wenn es Zeit waͤre,
ſeine Barmherzigkeit anzuflehen; ſo wuͤrde ſie vielmehr
fuͤr die Kleinen und Geringen aufbewahret werden. An
euch, ihr Koͤnige, die ihr nur zum Ungluͤcke der Men⸗
ſchen regieret habet, werden am Tage des Gerichts dieſe
ſchrecklichen Worte der Weisheit gerichtet ſeyn.
Auf gleiche Weiſe wird ein jeder Verdammter von
ſehr vielen angeklaget. Beſonders machen ihm die Zeu⸗
gen und Mitſchuldigen ſeiner boͤſen Thaken, alle Ungluͤck⸗
ſeelige, die er gleichſam in ſein ſchreckliches Schickſaal mit
verwickelt, indem er ſie an ſeinen boͤſen Thaten Theil neh⸗
men laſſen, bittere Vorwuͤrfe, und ſtoſſen die ſchimpflich⸗
ſten Klagen wider ihn aus. Ein Sohn iſt wider ſeinen
1 b WBater

116 III. Vom juͤngſten Gerichte.

Vater und wider ſeine Mutter in der groͤßten Wuth. Er
verlanget von ihnen Rechenſchaft wegen ſeiner Seele.
Er ſchreibet ſeinen Untergang ihrer Nachlaͤſſigkeit und ih⸗

ren Beyſpielen zu, und rechnet es ihnen als ein Verbre.

chen an, daß ſie ihm das Leben gegeben haben; da er in⸗

deſſen ſiehet, daß ſie ſich uͤber ſeine Martern freuen, und

ihre ehemalige Liebe in Grauſamkeit verwandeln. Und
ihr, ihr traurigen Opfer einer ſtrafbaren Liebe, die ihr
einander eine ewige Beſtaͤndigkeit ſchwuret, was fuͤr ent⸗
ſetzliche Fluͤche ſtoſſet ihr nicht gegen einander aus? Was

fuͤr einen abſcheulichen Haß haben nicht die gegenſeitigen
Verfuͤhrungen nach ſich gezogen, die euch alle beyde in

das groͤßte Verderben geſtuͤrzet haben? Es iſt alſo ein
jedes, bey dieſer innerlichen Wuth, ſowohl der Anklaͤ⸗
ger, als auch der Beklagte. Man ſtoͤßt wechſelsweiſe
Fluͤche und Verwuͤnſchungen gegen einander aus. Man
verabſcheuet und ſchmaͤhet einander. Und wenn der Herr
mit den Strafbaren nicht ſelbſt ins Gerichte gehen wollte;
ſo duͤrfte er ſie nur nach ihrem Willen gegen einander ver⸗
fahren laſſen. An ſtatt, gelinde mit einander umzuge⸗
hen, wuͤrden ſie einander zu den Flammen verdammen
und eines das andere ſelbſt hineinſtuͤrzen, .

Es muß aber ein Verdammter ſo wohl vom Himmel,
als von der Erde verurtheilet werden. Dieſe ſchrecklichen
Worte, zaͤhle, waͤge, theile, ſcheinen ihm beſtaͤndig

vor den Augen zu ſchweben. Eine ſchreckliche Stimme

laͤßt ſie unaufhoͤrlich in dem Innerſten ſeiner Seele er⸗
ſchallen. Gott richtet ihn ingeheim, ehe er ihn noch oͤf.

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fentlich verurthelilet. O! was fuͤr Vorwuͤrfe faſſen dieſe
wichtigen Worte nicht in ſich. Zaͤhle! zaͤhlet alles das

die

Böſe, von welchem ihr entweder die Gelegenheit, oder

III. Vom juͤngſten Gerichte 1I7

die Urſache waret. Zaͤhlet die Unglaͤubigen, die ihr durch
eure gottloſen Reden und Schriften gemacht habet; die
Uebertreter, die durch eure Rathſchlaͤge ſind befeſtiget;
die Unſchuldigen, die durch eure Beyſpiele ſind verderbet;
die Boͤſen, die durch euer Anſehen ſind unterſtuͤtzet; die
Schwachen, , die durch euer Bitten ſind dahin geriſſen;
die Einfaͤltigen, die durch eure Liſt ſind verfuͤhret; die
Blinden, die durch eure Unwiſſenheit auf unrechte Wege
verleitet; die Suͤnder, die durch eure allzufreyen Lehren
und Grundſaͤtze auf dem breiten Wege des Verderbens
ind zuruͤckegehalten worden; und endlich die Seelen, die

ihr auf tauſenderley Art in die Hoͤlle geſtuͤrzet habet. Es

nicht etwan nur ein Bruder, den ich von euch, wie
von dem Cain, fordere; ſondern es ſind faſt unzaͤhlige
Bruͤder, die ihr in ein ewiges Verderben geſtuͤrzet habet.

4 Die Verwuͤſtungen, welche ihr in den Sitten derer, die
zu euren Zeiten lebeten, anrichtetet, haben ſich lange Zeit

nach euch erhalten; ſie haben ſich immer weiter ausge⸗

breitet, und als ein ſchaͤdliches Reis in einer entfernten

Zukunft giftige Fruͤchte gerragen. Setzet alſo zu euren
boͤſen Thaten noch diejenigen hinzu, die ihr andere habet
begehen laſſen, und ſaget mir, wie viel ihrer ſind.
Zaͤhle.
Wir wollen aber itzo nur von euch ſelbſt reden.
War wohl in eurem Leben ein Tag zu finden, der nicht
mit einer ſtrafbaren Begierde, oder boͤſen Handlung be⸗

N Reichnel wurde? Iſt wohl eine Leidenſchaft zu finden, von

welcher ihr nicht ſeyd beherrſchet worden; eine Suͤnde,

die ihr nicht begangen habet; und ein Laſter, mit welchem

ihr nicht ſeyd beflecket geweſen? Wie viele Jahre lang
Eſer ihr nicht das Unrecht, wie Waſſer, in euch! Zaͤh⸗
let einmal, wenn ihr koͤnnet, die unzuͤchtigen Gedanken,
. H 3 die

19 II. Vom juͤngſten Gerichte
die nngaſhamten glict⸗ di unreinen Beterren. 4 die

1 boſen Gohet eit der Wolluſtsteufel Angabe Wi⸗
viel boͤſe Thaten finden ſich nicht in einer eirzigen Leiden⸗

ſchaft beyſammen! Zaͤhle. “ d

Zaͤhlet, wenn es moͤglich iſt, die Ghaden, die iß

beſtritten; die geheimen Eingebungen, die ihr erſticket;

die Lehren, die ihr verachtet; und die Gelegenheiten ſee⸗
eure Ruchloſigkeiten, und durch eure Ruͤckfaͤlle vorſchwen,
det habet. Wie viel Worte, die voll Galle, uͤble Nach⸗
reden, Verleumdung, Unflaͤterey und Luͤgen waren, ſind⸗
nicht aus dieſem ſtrafbaren Munde gegangen! Waren ſie

nur allein unnuͤtz und faul? Ich verlange des wegen, eine

genaue Rechnung von euch. Zaͤhle.

Die Gewohnheit machte ehemals, daß euch eure
Suͤnden nicht ſo abſcheulich vorkamen. Leget ſie itzo in
die Wage des Guten und des Boͤſen, und ſehet, was ſie

fuͤr eine ungeheure Laſt ausmachen. Waͤge. Bey der

Hitze der Leidenſchaften ſtellte ſich euch das Laſter nur un⸗
ter einem angenehmen Aeuſſerlichen „ und unter verfuͤhre⸗
riſchen Farben, die es von einer verderbten Einbildungs⸗

kraft erhielt, dar. Ich vertreibe dieſe freywilligen

Blendwerke, die euch hintergiengen. Ich erreiſſe die
Decke, mit welcher ihr die Schaͤndlichkeit der Suͤnde be⸗
decktet. Betrachtet ſie in ihrer ganzen Heßlichkeit.
Erwaͤget ihre voͤllige Abſcheulichkeit. Waͤge. Wenn

euch die Geſetze des Herrn, ſeine Drohungen, und die

Rache, die er an den noch lebenden Suͤndern ausgeuͤbet
hat, nicht zur Gnuͤge bewieſen haben, wie ſehr ihn die
Suͤnde

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III. Voin juͤngſten Gerichte. 119

Suͤnde ſchaͤndet; wenn ſie das Blut, ſo es ihn gekoſtet,
in euren Augen nicht abſcheulich genug gemacht hat; ſo
urtheilet itze nach dem Abgrunde, den euch ebendieſer
Gott in ſeinem Zorne zubereitet hat; nach den Martern,
zu welchen er euch verdammet hat; nach ſeinen ſtrengen
Gerichten, und nach der ſchrecklichen Zubereitung zu die⸗
ſer letzten Handlung ſeiner Gerechtigkeit, davon. Waͤge.
Sehet die boͤſen Thaten, die ihr am liebſten ausuͤbetet,
die affectirten Nachlaͤſſigkeiten, die eigenwilligen Aus⸗
nahmen von dem Geſetze, die langwierige Kaltſinnigkeit

und Laulichkeit, die zur Gewohnheit gewordenen Miß⸗

braͤuche bey dem Gebrauche der heiligen Sacramente, ſe⸗
het alle dieſe Fehler, aus welchen ihr nichts machtet, weil
ihr ſie fuͤr keine groſſen Suͤnden hieltet, itzo ſo an, wie
ſie von mir angeſehen wurden, und waͤget dieſen Schaß
des Zorns, den ihr uͤber euch zuſammengehaͤfet habet.
Waͤge.
Vielleicht machet ihr euch auf gewiſſe Werke Rech⸗
nung, die ihr thatet, wenn ihr einmal, wie wohl ſehr
ſelten, fromm leben wolltet, oder welche ihr aus einem
Ueberreſte von Gottesfurcht unter die Ausſchweifungen ei⸗
nes frechen Leben miſchtet, damit ſie euren Suͤnden gleich⸗
ſam das Gegengewichte halten, und ihr mich deſto ſiche⸗
rer beleidigen moͤchtet. Sondert aber einmal von dieſen
an ſich heiligen Handlungen die Bewegungsgruͤnde ab,
die ſie verderbten. Vermenget ihren Gegenſtand nicht
mit der Abſicht, die ihr dabey hegtet. Unterſcheidet die
Umſtaͤnde, die ſie ſtrafbar machten, und richtet euch her⸗
nach ſelbſt. Theile. Beurtheilet eure Gerechtigkeit
nach ihrem wahren Werthe. Nehmet von eurer Gottes⸗
furcht den Schein hinweg. Was war ſie weiter, als
Haͤucheley und Betrug? Unterſuchet eure Religion genau.

H 4 Was

120 MI. Vom juͤngſten Gerichte.

Was war ſie ſonſt, als ein irrendes Gewiſſen, das ſich

durch falſche Tugenden verblendete, und wirkliche Laſter
bemaͤntelte? Haltet eure heiligſten Werke und Handlun⸗

gen gegen das Geſetz. Was waren ſie anders, als ein
frommer Eigenſinn eines ſelbſt gemachten Gewiſſens, das

die Stelle der heiligſten Pflichten einnahm. Theile.

Was antwortet ein Verdammter bey dieſer ſtrengen

Unterſuchung? Ach! er wird gewahr, daß ihm die Ent⸗
ſchuldigungen im Munde erſterben. Ein ſchreckliches
Kicht erleuchtet das Innere ſeines Herzens. Eine von
ſeinen groͤßten Strafen iſt dieſe, daß er ſich kennet, und
ſiehet. Sein Gewiſſen iſt ſein aͤrgſter Henker. Seine
eigenen Gedanken treten wider ihn auf. Da ihn die

Erkenntniß ſeiner Suͤnden eben ſo ſehr darnieder ſchlaͤht,

als die Gegenwart der Strafen; ſo wird er unaufhöoͤrlich

von einer innern Stimme verurtheilet. Und indem er

Gott laͤſtert, muß er ſeine Gerechtigkeit einſehen, und
ſeine Rache billigen. “”U eS

mit dem Mangel der Gnade, mit der Schwachheit ſeines
Herzens, mit der Hitze der Jugend, und der unuͤberwind⸗

lichen Reizung der Gelegenheit entſchuldigen. Die gute

Abſicht, die Vergeſſenheit, die Unwiſſenheit, die vielen
Geſchaͤfte, die Gewohnheit, und der Stand ſind in ſeinen

Augen keine ſcheinbaren Ausfluͤchte mehr. Er ſiehet ein,

daß er bey den Quellen der Gnade, ob er gleich von dem

Lichte des Glaubens erleuchtet, von den Heilswahrheiten

genaͤhret, durch das Beyſpiel der Heiligen ermuntert,

von der herannahenden Ewigkeit erſchrecket, von den

Dienern des lebendigen Gottes unterrichtet, ermahnet,
und bedrohet, von dem Gebethe der Kirche unterſtuͤtzet, an

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II. Vom juͤngſten Gerichte. 121

der Gemeinſchaft der Glaͤubigen Theil gehabt, zu dem
Genuſſe der Sacramente beſtaͤndig eingeladen, von den
Mitteln des Heils umgeben, durch oͤftere Eingebungen
zum Guten erwecket, von der Welt verachtet, durch die
Truͤbſaale und Widerwaͤrtigkeiten zu Gott gefuͤhret, und
der Ergoͤtzlichkeiten wegen unzaͤhliger damit verbundener
Bitterkeiten uͤberdruͤſſig geworden, dennoch vorſetzlicher

Weiſe in ſein ewiges Verderben hineingerennet iſt. Er

wird gewahr, daß er, um ſeelig zu werden, bey weitem
nicht ſo viel wuͤrde zu leiden gehabt haben, als er wirk⸗
lich gelitten, indem er ſeine Verdammniß zu befoͤrdern ge⸗

ſuchet hat; und daß ihn ewige Strafen weit mehr koſten,
als die Auserwaͤhlten eine ſeelige Ewigkeit.

Diieſe verdrießliche Ueberzeugung leget ihm, indem
ſie ſeine Seele martert, ſolche Bekenntniſſe in den Mund,
die von der Verzweiflung eingegeben werden. Ja, ſpricht
er, ich erinnere mich alles des Boͤſen, das ich gethan

habe. Itzt gedenke ich an das Boͤſe, ſo ich gethan

habe. Ich thue endlich die Augen, aber viel zu ſpaͤt,
auf. Die Anzahl meiner Suͤnden iſt unendlich. Ich
entſetze mich vor ihrer Groͤſſe und Abſcheulichkeit.
Ich erinnere mich der Zerſtreuung, der fruͤhzeitigen Bos⸗
heit meiner Kindheit, der Hitze und Ausſchweifungen

meiner Jugend, der vorſetzlichen Suͤnden, der boͤſen

Gewohnheiten eines reifern Alters, der ſchaͤndlichen Rei⸗
gungen, und der ſtrafbaren Begierden meines hohen Al⸗

ters. Wenn ich ja bisweilen anfieng, mich zu beſſern
und fromm zu leben; ſo war doch meine Froͤmmigkeit

weiter nichts, als Naturwerk. Meine heiligen Hand⸗
lungen waren nur Eigenſinn, mein Gebeth nur verſtellte
Scheinheiligkeit, und meine Werke nur Prahlerey.

H § Itzt

122 II. Vom juͤngſten Gerichte.

Itzt gedenke ich an das Boͤſe, ſo ich gethan habe.

Von dem erſten Augenblicke meiner Geburt an, bis zum
letzten Augenblicke meines Lebens, ſtellet ſich alles vor
meine Augen. Alle meine Jahre vereinigen ſich vor mir.

Die ganze Geſchichte meines Herzens und meiner Werke
faͤllt mir auf einmal auf das genaueſte wieder ein. Die
ganze Reihe von Gedanken, von Begierden, von Bewe⸗

gungen, und entweder ſtrafbaren, oder unnuͤXtzen Worten

entwickelt ſich ploͤtzlich vor meinen Augen. Ich Thor,
ich hatte mich niemals recht kennen lernen. Ich kehre
zum erſtenmale in mein Herz ein. Ein Abgrund von
Bosheit, den ich niemals erforſchet hatte, thut ſich ploͤtz⸗
lich vor mir auf. Itzt gedenke ich an das Boͤſe, ſo

ich gethan habe.

Vergebliches Betruͤbniß! unnuͤtzes Bekenntniß!
Es iſt hier kein Richterſtuhl der Barmherzigkeit mehr,
vor welchem man Gnade erlanget, indem man ſich ſelbſt

anklaget. Gott preſſet den Boͤſen dieſes oͤffentliche Be⸗

kenntniß nur deswegen aus, damit er ſie aus ihrem eige⸗
nen Munde verurtheilen, und noͤthigen moͤge, die Billig⸗

keit ſeiner Gerichte oͤffentlich zu bekennen.

Es hat aber der Zorn Gottes daran noch nicht ge⸗

nug, daß er die Verdammten vor ihren eigenen Augen

uͤberzeuget, und ſie noͤthiget, ſich ſelbſt zu verurtheilen;
ſondern er will ſie auch uͤber dieſes vor den Augen der gan⸗

zen Welt durch die Offenbahrung ihrer Gewiſſen uͤberzeu⸗

gen, und ſie von der ganzen Welt verurtheilen laſſen.

Groſſer Gott, du hatteſt es dem Suͤnder durch den Mund

des Propheten geſagt; dein Wort muß in die Erfuͤllung

gehen: Ich will eure Miſſethaten ans Licht bringen, und
ſchaͤndliche Geheimniſſe der Bosheit, die bis anhero unbe⸗
kannt

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II. Vom juͤngſten Gerichte:. 123
kannt geweſen, oferbahren. Ich will deine Schaam
aufdecken. ““M

Du wirſt 4 lſo, du ungetreue Ehegattinn, die Wach⸗
ſa amkeit einer Mutter, die Treue eines Ehegattens, und

die Aufmerkſamkeit anderer ver geblich hintergangen haben.

Sie werden die ganze Reihe deiner Ausſchweifungen und
treuloſen Handlungen ſehen. Sie werden alles gewahr
werden, was ein Ueberreſt von Schaamhaftigkeit nur den
Finſterniſſe en anvertrauet hatte, und ſie werden unzaͤhlige
Vorpyuͤrfe, Beſchimpfungen und Fluͤche wider dich aus⸗
ſtoſſen. Du wirſt die groſſe Menge von Anbethern, die
dir zu gefallen ſuchen 7 nicht mehr vor dir ſehen, dich um

die Wette zu verehren und anzubethen; ſondern dich durch

ihre ſchimpfliche Verachtung zur Verzweifelung zu brin⸗
gen. Sie werden die ſchaͤndliche Quelle der Geſinnun⸗
gen erblicken, die du eine ſchoͤne Leidenſchaft nenneteſt.
Sie werden die ganze Reihe von Kunſtgriffen wahrneh⸗
men R derer du dich bedieneteſt, verſchiedene Liebesver⸗
ſtaͤndniſſe auf einmal zu unterhalten. 5 Sie werden die
vielen Greuel ſehen, die du von einem noch zarten Alter
an, bis zu den Jahren anhoͤreteſt, in welchen du eine

fliehende Welt zurücke zu rufen ſuchteſt, um dir vielleicht,

vermoͤge der Kluͤgeleyen der Eigenl liebe, ein gewiſſes aͤuſ⸗

ſerlich⸗ es Anſehen der Froͤmmigkeit und Lebensaͤnderung zu

verſchaffen. Ich will deine Schaam aufdecken.
Von dieſen abſcheulichen Pingen werden nicht nur

diejenigen Zeugen ſeyn, vor welchen ihr ſie zu verbergen

ſuchtet; ſondern auch die Menſchen aller Voͤlker und Zei⸗
ten. Es wird weder ein geanus Land, wo ihr eure
Schande verbergen, noch ein geheimer Ort, wohin ihr
vor dert en Menſchen fliehen koͤnntet, mehr ſeyn. Indem

ihr

124 III. Vom juͤngſten Gerichte.

ihr der ganzen Welt zur Schau darſtehet, ſo werdet ihr
in der Ferne nur ſolche Augen erblicken, die auf das

ſchaͤndliche Bild eures gefuͤhrten Lebenswandels gerichtet
ſind. Wie werdet ihr die Blicke der ganzen auf euch

unwilligen Welt aushalten koͤnnen, da ihr nicht einmal
den Verdruß uͤberleben konntet, eine einzige von euren
boͤſen Thaten bekannt werden zu ſehen? O du noch

weit verderbteres Geſchlechte, das du dich der Suͤnde

. nicht. mehr ſchaͤmeſt, du wirſt alsdenn die Stirne nicht

mehr haben, welche den Schimpf und die Schande auf

eine ſtolze Weiſe ertraͤgt; die Stirne, die ſo gar die
Decke des Wohlſtandes „ohne ſich zu ſchaͤmen, abwirft;
die Stirne, die ſich auf eine ſtolze Weiſe mit ihren ſchaͤnd⸗

lichen Eroberungen ſchmuͤcket; die Stirne, die ſich eine
Ehre aus den Aergerniſſen macht, die eine andere Welt

fuͤr Werke des Greuels und der gi ſternt⸗ anſehen wuͤrde.

Deine Beſchaͤmung wird ſo groß, als deine boͤſen Thaten
ſeyn. Du unbeſonnene Jugend, du wirſt dein liederli⸗
ches Leben nicht mehr zu einer Art von Siegeszeichen
machen. Der Schimpf, die Schande, und die Ver⸗
zweifelung wird auf das unbeſonnene Geſtaͤndniß deiner
Ausſchw eifungen folgen, welches du oͤffentlich mit einer
verhaßten Gefaͤlligkeit ablegeſt. Mit einem Worte, ihrt
alle, die ihr euch durch ein ſcheinbares Aeuſſerliches die
Hochachtung eurer Zeitgenoſſen erſchlichet, ihr werdet

auf eine ſchimpfliche Weiſe entlarvet werden. Man wird

den Greuel eurer Seelen zu ſehen bekommen. Heimliche
Verraͤthereyen, Unternehmungen, die wider die Geſetze
der Redlichkeit, Gerechtigkeit und Ehre liefen, boͤſe Au⸗
ſchlaͤge, gottloſe Zweifel, abſcheuliche Uebelthaten, die
ihr vor den Augen der Menſchen, und der Strenge der
Geſetze verßeeletet, alles wird an den Tag kommen.
Kurz,

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III. Vom juͤngſten Gerichte. 125

Kurz, es wird nichts ſo verborgen ſeyn, das nicht offen⸗
baret wuͤrde; nichts ſo heimlich, das nicht die ganze Welt

wuͤßte; und nichts ſo ſchaͤndlich, das nicht vor allen

Voͤlkern bekannt gemacht wuͤrde. Ich will deine

Schaam aufdecken.

Ihr heiligen Finſterniſſe des Heiligthums, ihr wer⸗
det nicht mehr vor den Augen des Volks Geheimniſſe der

Ungerechtigkeit verbergen. Es werden alle Menſchen,

wie ehemals der Prophet, durch die Mauer brechen.
Wenn unter den Dienern des lebendigen Gottes Woͤlfe in

Schaafskleidern, lohnſuͤchtige Hirten, und ungetreue

Verwalter ſeiner Schaͤtze waren; wenn man die heiligen
Dinge vor die Hunde warf; wenn die Bosheit bis in das
Heiligthum hineindrung; wenn unreine Haͤnde das unbe⸗
fleckte Lamm opferten; wenn der Eifer fuͤr das Haus
Gottes nur ein unbeſonnener und bitterer Eifer war;
wenn die Religion den Leidenſchaften zum Vorwande die⸗
nete; wenn es die Unwiſſenheit des Lehrers und Predi⸗
gers den Glaͤubigen am Brodte des Lebens gebrechen
ließ; und wenn die verſtellte Ruchloſigkeit auch ſo gar
vor den Altaͤren mit den heiligſten Geheimniſſen ihren
Spott trieb; ſo wird die verhaßte Fackel dieſe abſcheulichen
Entheiligungen bekannt machen. Alle uͤbertuͤnchte Graͤ⸗
ber werden aufgethan ſeyn. Alle ehemals mit einem
Bußkleide und der Decke der Religion verhuͤllte Uebeltha⸗
ten werden zur Schande des Prieſterthums bekannt ge⸗
macht ſeyn. Ich will deine Schaam aufdecken.

Groſſer Gott, was verlanget deine Gerechtigkeit
noch weiter? Entſcheide vom Himmel herab, und ohne
dich ſehen zu laſſen, das Schickſaal der Menſchen. Sen⸗
de deinen Auserwaͤhlten feurige Wagen, die ſie, wie ehe⸗
S mals

126 III. Vom juͤngſten Gerichte.

mals den Elias, in den Himmel bringen. Beſiehl dem
Abgrunde, daß er ſich unter den Verdammten aufthue,
und ſie verſchlinge, wie er die ruchloſen Leviten verſchlung.
Laß deine Engel, in deinem Namen, deinen unwiederruf⸗
lichen Seegen und Fluch verkuͤndigen. Komm aber
nicht, o Herr, und beſchwere dieſe Ungläckſeeligen mit
der unermeßlichen Laſt der goͤttlichen Majeſtaͤtl. Sie
bitten dich um dieſe betruͤbte Gunſtbezeigung. Die
Hoͤlle, ja die Hoͤlle, wird weit ertraͤglicher fuͤr ſie ſeyn⸗ .
als dein Anblick. Mache das Maaß der Uebel, die

ohnehin ſchon nicht zu zaͤhlen ſind, durch deine Gegenwart

nicht noch voll.
Ach! Herr, wie waͤre es moͤglich, . daß ſie vor dei⸗
ner bevorſtehenden Erſcheinung nicht erſchraͤcken? Ein je⸗
der von uns erzittert ſchon zum voraus vor dieſem ſchreck⸗
lichen Augenblicke, ob er gleich von ihm entfernet iſt.
Furcht und Schauer uͤberfaͤllt mich, wenn ich daran ge⸗

denke, daß du alsdenn auf einmal im vollen Glanze der

Gottheit, indem du mik dem Feuer deines Zornes um⸗
geben biſt, und deine grimmige Rache an deinen Feinden
auslaͤſſeſt, erſcheinen ſolltt. Es iſt wahr, ich entſeße
mich vor der bloſſen Erzaͤhlung der groſſen Plagen, die
am Ende der Welt hereinbrechen ſollen. Ich kann es
nicht ohne ein toͤdtliches Schrecken mit anſehen, wenn in
der Natur alles umgekehret wird, die Flammen die Erde
verzehren, alle Todte von der ſchrecklichen Poſaune auf⸗
gewecket werden, die Voͤlker ſich verſammlen, ihr Urtheil
anzuhoͤren, und die Guten von den Boͤſen auf ewig ab⸗
geſondert werden. Meine Seele erſtarret, bey der Er⸗
blickung dieſer ſchauerlichen Begebenheiten, vor Schre⸗
cken. Aber die ploͤtzliche Erſcheinung eines erzuͤrnten
Gotes⸗ der ſich vor mir ir ſehen laͤßt, dem Abgrunde zu be⸗

feblen,

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III. Bom juͤngſten Gerichte. 127

fehlen, mich zu verſchlingen, und einem von dem Hau⸗

che ſeines Zornes entzuͤndeten Feuer, mich ewig zu ver⸗
zehren, macht, daß ich in Ohnmacht falle, und bey der
ſchrecklichen Zubereitung meiner Strafe unempfindlich
werde. Herr, gehe nicht mit mir ins Gerichte; ſo werde
ich vielleicht alle Schrecken und Plagen, die vor deiner
letzten Zukunft hergehen ſollen, herzhaft mit anſehen. Ich
werde den Glanz des Blitzes, den Schall des Donners,

urnrnd den betruͤbten Ton der himmliſchen Poſaunen ertra⸗

gen. Ich werde die Geſtirne ganz ruhig verloͤſchen, die

Natur zu Grunde gehen, die Erde unter meinen Fuͤſſen

verſchwinden, das Weltgebaͤude uͤber mir zuſammenfal⸗
len, und mich unter ſeine Truͤmmern begraben ſehen.

Wenn ich aber ſoll gerichtet werden, groſſer Gott, als⸗
denn zerbricht mir mein Herz, und meine Sinnen werden

ganz beſtuͤrzt. Wer wird, o Herr, die Unterſuchung
unſerer Suͤnden, und das ſchreckliche Urtheil, das ſie

verdienet haben, ertragen koͤnnen?

Indeſſen wird, meine Bruͤder, dieſe ſtrenge Unter⸗

ſuchung vor ſich gehen. Dieſes ſchreckliche Urtheil wird

gefaͤllet werden. Es ſtehet geſchrieben; und dieſer Aus⸗
ſpruch muß in die Erfuͤllung gehen: Gott wird ſelbſt kom⸗
men, die Lebendigen und die Todten zu richten. Wirſt
du wenigſtens, Herr, wie ehemals vor Moſen, dein
ſchreckliches Angeſicht vor ihnen verbergen, um ſie nur
deinen fluͤchtigen Schatten einigermaaſſen erblicken zu laſ⸗

ſen? Wirſt du, wie vor den Augen des Jeſaias, mit den

Fluͤgeln der Cherubine bedeckt, erſcheinen? Wirſt du,
wie vor dem Ezechiel, von einer Wolke umgeben kommen,
die weiter nichts, als einen feurigen Wagen, auſſeror⸗
dentliche Raͤder und Thiere ſehen laͤßt? Wirſt du, wie
vor der Hoͤhle des Elias, voruͤbergehen, wo ein Sturm⸗
wind,

128 III. Vom juͤngſten Gerichte.

wind, ein Erdbeben, ein Feuer, und endlich ein ſanftes und

gelindes Sauſen vor dir hergieng, welches deine unſicht⸗

bare Gegenwart verkuͤndigte? Nein, meine Bruͤder, er
erſcheinet ſelbſt, und in ſichtbarlicher Geſtalt, dieſer aller⸗
hoͤchſte Richter aller Voͤlker, der fuͤr die Auserwaͤhlten
tauſendmal liebenswuͤrdiger iſt, als er auf dem Berge Tha⸗

bor war; aber auch fuͤr die Boͤſen und Gottloſen tauſend⸗

mal ſchrecklicher, als er den Iſraeliten auf dem Berge Si⸗

nai erſchien. Schweig hier, menſchliche Beredtſamkeit,

du haſt keine Farben, welche einen erzuͤrnten Gott ab⸗
ſchildern koͤnen. Rede, Herr, durch den Mund deiner
Prophetet. Gort allein kann ſich ſelbſt abmalen.

Wie der Biit auf einmal vom Morgen bis zum
Abende, und vom Himmel bis auf die Erde leuchtet; alſo

iſt auch des Menſchen Sohn vom Himmel an den Ort
des Gerichts herabgekommen. Die himmliſchen Legio⸗

nen, die ihn begleiten, ſind ſo geſchwind erſchienen, als
die erſten Strahlen der aufgehenden Sonne die Spitzen

der Berge beſcheinen. Sein Kreuz glaͤnzet, als eine
fuͤrchterliche Fahne, in den Wolken. Der Tod gehet
vor ihm her. Die Teufel befinden ſich zu ſeinen Fuͤſſen,
und ſind bereit, die Urtheile ſeiner unerbittkichen Gerech⸗
tigkeit an den Suͤndern zu vollſtrecken. Vor ihm her
gehet ein Feuer, das ſeine Feinde verzehret. Eine lichte

Wolke traͤgt und haͤlt ihn in der Luft. Aus ſeinein H

Munde gehet eine brennende Flamme; und der Glanz ſei⸗
nes Angeſichtes zuͤndet feurige Kohlen an. Seine Bliize
erfuͤllen die entfernteſten Gegenden der Welt mit einem
ſchrecklichen ichte. Sein Glanz hat den Glanz der Sterne

verdunkelt. Sie bewegen ſich nur noch nach dem Lichte

feiner Pfeile, und dem Glanze ſeiner funkelnden Waffen.
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I. Vom juͤngſten Gerichte. 129
In dieſem Zuſtande ſtehet er ſtilte. In einem Augen⸗
blicke mißt er die Erde, und thut ihre Abgruͤnde auf. Er
ſiehet die verſammleten Voͤlker. Und wenn, nach dem
Berichte der heiligen Schrift, vor dieſem ſchrecklichen
Blicke, die Berge wie Wachs zerſchmelzen; wenn die
Erde und der Himmel vor Entſetzen zuruͤcke weichen; was
fuͤr einen ſchauerlichen Eindruck macht er nicht, ihr un⸗
gluͤckſeeligen Suͤnder, in eure Seelen? Wo werdet ihr
vor ihm hinfliehen? Und wie werdet ihr ſeiner beſchwerli⸗
chen Gegenwart entrinnen, oder ſie ertragen koͤnnen?
Ach! ihr muͤſſet ihn von Angeſichte zu Angeſichte ſehen.
Ihr muͤſſet vor Furcht vergehen, mit den Zaͤhnen knir⸗
ſchen, und ohnmaͤchtige Wuͤnſche abſchicken. Vergeb⸗
lich wollet ihr fliehen, und einen Ort ſuchen, wohin ſeine
Blicke nicht gelangen koͤnnen. Was wuͤrde euch vor ihm
verbergen, und wer wuͤrde euch vor ihm in Sicherheit ſe⸗
zen koͤnnen? Vergeblich rufet ihr den Tod an. Vergeb⸗
lich wollet ihr wiederum in das Grab zuruͤckekehren. Ver⸗
geblich ſchreiet ihr zu den Bergen: Fallet uͤber uns, zer⸗
ſchmettert uns. Der Tod fliehet auf immerdar vor euch.
Die Erde verſaget euch in ihrem Innerſten einen Zu⸗
fluchtsort. Die unbeweglichen Berge uͤberlaſſen es dem
Herrn, ſich zu raͤchen. Die ganze Nakur ſchonet grauſa⸗
mer Weiſe eurer, als ſolcher Opfer, die fuͤr die groͤßten
Martern aufbehalten werden.
Wenn du, groſſer Gott, den Boͤſen ein Schrecken biſt;
ſo biſt du zum Heile deines Volks gekommen. Indem
jene ein ſchreckliches Winſeln und Heulen erregen, was

fuͤr ein Freudengeſchrey entſtehet unter der Schaar deiner

Heiligen, und wer wuͤrde ihr ungemeines Vergnuͤgen aus⸗
druͤcken koͤnnen? Komm, ſagen ſie zu dir, komm, Herr
Jeſt. Unſer Gott, der auf dem Throne ſitzet, und das
Corne Pr. goͤteli⸗

130 III. Vom jungſten Gerichte.

goͤttliche Lamm ſey fuͤr unſere Seeligkeit gepreiſet. Wir
danken dir, Herr, allmaͤchtiger Gott, daß du dich mit dei⸗

ner groſſen Macht angethan haſt, und herrſcheſt, deinen

Zorn an den ſtrafbaren Voͤlkern auszulaſſen, und die Tod⸗
ten zu richten. Es iſt Zeit, deine Heiligen zu belohnen,
und die auszurotten, die mit ihren Suͤnden die Erde ver⸗
derbet haben.

Dieſes iſt wirklich der entſcheidende Augenblick, da
ein zwiefaches Urtheil das Schickſaal aller Menſchen be⸗
ſtimmen wird. Ihr Voͤlker, hoͤret zu. Ihr gluͤcklie

chen oder ungluͤcklichen Perſonen, ſeyd aufmerkſam. Ihr

Engel des Allerhoͤchſten, ſeyd bey der Erwartung ſeiner
richterlichen Ausſpruͤche unbeweglich. Ihr Blitze, haltet

ein. Ihr Donner, hoͤret auf zu bruͤllen. Himmel und
Erde, ſeyd ſtillee Mache dich auf, o mein Gott, und

richte den Erdboden. Du ſeelige Schaar, er laͤßt dieſe
zaͤrtlichen Worte an euch ergehen: Kommet her, ihr Ge⸗
liebten meines Vaters. Kommet her, ihr Geſeegne⸗
ten meines Vaters. Wenn ihr den geringſten Men⸗
ſchen geſpeiſet, getraͤnket, beherberget, gekleidet, ihn entwe⸗

der in der Krankheit, oder im Gefaͤngniſſe beſuchet, und
ihm alle Huͤlfe und allen Beyſtand geleiſtet habet; ſo ha⸗
bet ihr mich geſpeiſet, beherberget und gekleidet, ihr habet

mir beygeſtanden, ihr habet mich beſucht. Kommet alſe,
und empfanget die Kronen, die euren Tugenden gebuͤhren.

Nehmet ein Reich ein, das euch vom Anfange der Welt

an iſt zubereitet worden, und genieſſet meine angenehme

Gegenwart auf immer und ewig. Kommet her, ihr
Geſeegneten meines Vaters. Was euch anbetrift,

ihr Verfluchten, die ihr mir in der Perſon eurer duͤrftigen
Bruͤder alles verſaget habet; ſo ſage ich, was ihr ſo oft
zu ihnen geſaget habet, auch wiederum zu euch: Gehet

hinweg.

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III. Vom juͤngſten Gerichte. 131

hinweg. Gehet hinweg, ihr Vermaledeyeten. Ein
unermeßlicher Zwiſchenraum muͤſſe euch von mir trennen.
Nehmet Theil an der Quaal und Marter der Teufel. Ihr
werdet euch zwar unaufhoͤrlich bemuͤhen, aus den Flam⸗
men, in welche ich euch hinabſtuͤrze, zu mir herauf zu kom⸗
men; aber eine unſichtbare Hand wird euch beſtaͤndig zu⸗
ruͤckeſtoſſen. Gehet hin, ihr Vermaledeyeten, in

das ewige Feuer. Er hat dieſe ſchrecklichen Worte in

ſeinem Zorne geredet; und ihr, Erde, Himmel, und Ele⸗
mente, ſeyd bereits nicht mehr. Ihr ſtrafbaren Sterb⸗
lichen, ihr ſeyd verſchlungen. Du verklaͤrte Schaar der
Auserwaͤhlten, du haſt dich in dem Schooſſe der Gottheit

verlohren. Der Himmel hat ſeine ewigen Pforten, und

die Hoͤlle ihre Abgruͤnde wiederum verſchloſſen. Das
groſſe Chaos trennet ſie auf immer und ewig von einan⸗
der. Die Zeiten ſind verfloſſen. Schreckliche Ewig⸗
keit, du nimmſt fuͤr dieſe einen Anfang. Und ihr, ihr
angenehmen Tage, in welchen niemals weder Wolken, noch

duͤſtere Naͤchte ſeyn werden, ihr ſeyd fuͤr jene herbey ge⸗
kommen. Ich irre mich, meine Bruͤder, wir leben noch;
und Gott laͤßt uns einen Augenblick Zeit, die Art unſeres

Schickſaals zu erwaͤhlen. Aber wiſſet, daß euer ewiges

Schickſaal von der Wahl, die ihr treffen werdet, abhaͤnget,

und vielleicht von derjenigen, die ihr itzo unter dem Wege
des Laſters, und dem Wege der Tugend treffet. Gehet
hin, ihr Chriſten; und wenn ihr eure Seele lieb habet,
wenn ihr euch vor den göͤttlichen Gerichten fuͤrchtet, ſo
machet in dem Augenblicke, da ich aufhoͤre mit euch zu
reden, den Anfang zu eurer Buſſe und Bekehrung.

. 2

2 Veerte

IV. Von der beharrlichen
Vierte Predigt.
Von der

horrlihen imougfertitit.

Text, Joh. 5„8
Nimm dein Bette, und wandele.

Sire,

in Menſch, der ſeit acht und dreyſſig Jahren des
Gebrauchs ſeiner Glieder beraubet geweſen, erhaͤlt
von dem Heylande dieſen troͤſtlichen Befehl, und
vollſtrecket ihn ſo gleich. Der Sabbathtag, den ihm ein
aberglaͤubiſches Volk entgegenſetzet, kann ihn nicht zuruͤ⸗
ckehalten. Das Wunder, welches zu ſeinem Beſten ge⸗
ſchehen iſt, ſcheinet ihm ſeinen Gehorſam hinlaͤnglich zu
rechtfertigen. Er ſpricht zu den Juͤden: Derjenige,
welcher mich geſund gemacht, hat zu mir geſagt:
nimm dein Bette, und wandele. Wie viel Suͤnder
liegen leider! nicht, wie dieſer Kranke, ſeit vielen Jahren

in der Gewohnheit der Laſter, als auf einem ſchaͤndlichen

Bette, allwo ſie, ganz lahm und kraftlos, nicht die gering⸗
ſte Bewegung machen, die mit dem Heile ihrer Seele ein
Verhaͤltniß haͤtte! Wie oft hat man, im Namen Jeſu
Chriſti, dieſen heilſamen Befehl an ſie ergehen laſſen:
Verlaſſet die toͤdtliche Schlafſucht, die euch in der Suͤnde
zuruͤckehaͤlt; rottet die alten Neigungen aus, die euch an
das Laſter feſſeln; und betretet endlich einmal die Wege
des Heils. Nimm dein Bette, und wandele.

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Unbußfertigkeit. 133

Abber wie viel fehlet nicht daran, daß man uns gehor⸗
chet, wie man unſerem goͤttlichen Heilande gehorchete!
Ausfluͤchte, die weit nichtiger ſind, als die Beobachtung
des Sabbaths, und beſonders die Hoffnung, ſich vor dem
Tode noch zu bekehren, halten die Suͤnder in einer Kraf⸗
baren Unthaͤtigkeit zuruͤcke. Bald iſt es eine Art von
ſalſcher Schande. Bald iſt es die Furcht, einer verderb⸗
ten Welt Gelegenheit zum tadeln zu geben. Bald ſind

eés die Bande der Ehrſucht, des Geizes, oder der Liebe
der Welt. Faſt allzeit iſt es die Hoffnung, ſich noch vor

dem Tode zu bekehren. Und wie ſelten ſind die großmuͤ⸗

thigen Bußfertigen, die zu den Verfuͤhrungen, zu den

Spoͤttereyen, zu dem Tadel, und zu der Widerſpenſtigkeit
der Leidenſchaften ſagen, derjenige, welcher mich von mei⸗
ner toͤdtlichen Schwachheit geſund gemacht, hat zu mir ge⸗
ſagt: nimm dein Bette, und wandele. Derjenige,
welcher mich geſund gemacht, hat zu mir geſagt:
nimm dein Bette, und wandele.

Ich habe mir vorgenommen, dieſe Suͤnder, welche
hartnaͤckiger Weiſe in ihren Suͤnden beharren, und von
der thoͤrichten Hoffnung, dieſelben, ehe ſie noch ſterben,
wieder gut zu machen, hintergangen werden, durch die
Bedrohung eines verdammlichen Todes, wo es moͤglich
iſt, zu erſchrecken, wenn ſie das Werk ihrer Bekehrung
noch laͤnger aufſchieben. Ich will ihnen in dieſer Pre⸗
digt folgende drey ſchreckliche Wahrheiten beweiſen: Daß
ſie auf dem Sterbebette wahrſcheinlicher Weiſe weder die
Zeit, noch das aufrichtige Verlangen, noch auch die Kraft,
ſich zu bekehren, haben werden. Moͤchte doch, meine
Bruͤder, dieſe ſchreckliche Gefahr eure Bekehrung beſchleu⸗
nige, und euch zu Gott Zuruͤckefuͤhren, da er ſeine Arme

J 3 noch

134 IV. Von der beharrlichen

noch gegen euch ausſtrecket! gaſſer uns iguir um dieſe Gna⸗
de anflehen ꝛc. ꝛc.

.. Sire,
L. Die Buͤcher der heiligen Schrift haͤren nicht an⸗

uns mit der ploͤtzlichen Ankunft des gerechten Richters zu

drohen, welcher kommen wird, unſere Seele von uns zu

fordern. Hier iſt er ein Bräutigam, welcher die thoͤrich⸗
ten Jungfrauen zu der Zeit, da ihre Lampen verloſchen

ſind, uͤberraſchet. Dort iſt er ein Herr, der ploͤtzlich in
ſein Haus zuruͤckekoͤmmt, wenn die Gewaltthaͤtigkeiten ei⸗
nes Sclaven daſſelbe in Unordnung gebracht haben. Bald
iſt er ein Dieb, der ſich verbirgt, und in der Nacht koͤmmt.

Bald iſt er ein Geyer, der auf eine unachtſame Beute her⸗
abſchießt. An einem andern Orte iſt er ein Feind, der

uͤberfaͤllt, ohne vorhero zum Kampfe aufzufordern; und

welcher ſchlaͤgt, ohne zu reden. Endlich iſt es des Men⸗

ſchen Sohn, welcher zu der Stunde, da man ihn nicht er⸗
warket, koͤmmt.

Ich will euch, meine Bruͤder, hier die Menge be⸗

truͤbter Todesfaͤlle nicht erzaͤhlen, die euch unzaͤhligemal

in Furcht und Schrecken geſetzet haben; die um und ne⸗

ben euch, und vor euren Augen geſchehen ſind; die eine

ganze Stadt beſtuͤrzt gemacht; die vielleicht euer Haus

in einem Augenblicke in eine unvermuthete Trauer geſe⸗

tzet, und daſſelbe ploͤtzlich mit euren Seufzern und dem
Klaggeſchrey eurer Anverwandten erfuͤllet haben. Ich
will euch anitzo keine fuͤrchterliche Abſchilderung von der
mannichfaltigen Todesgefahr machen, in der ihr euch be⸗
funden habet, und worinnen tauſend andere umgekommen
waͤren; die ſich in euch befindet, die euch von auſſen um⸗

giebt, und welche zuſammen euch alle Augenblicke eures
Lebens,

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Unbußfertigkeit. 135

Lebens, als eben ſo viele Wunder, ſollen betrachten laſſen.
Ich will euch nicht an ſo viele junge Perſonen erinnern,
die in der beſten Bluͤte ihrer Jahre ſind dahingeriſſen wor⸗
den, wie die Blumen, die von einem heiſſen Winde in ei⸗
nem Tage verwelken; auch nicht an ſo viele Menſchen,
welche, ob ſie gleich noch ſo ſtark waren, und noch ſo ge⸗
ſund zu ſeyn ſchienen, dennoch von einem einzigen Schla⸗
ge ſind zu Boden geworfen worden. Ich will euch auch

nicht den leider! nur gar zu gemeinen Zuſtand der Kran⸗

ken vorſtellen, zu welchen ein Prieſter nicht eher gerufen
wird, als wenn ihnen der herannahende Tod ſchon die

Zunge gelaͤhmet, und ſie der Sprache beraubet hat; wenn

ihre von den Schatten des Todes verdunkelten Augen die
eherne Schlange des neuen Bundes, welche ihnen vorge⸗
halten wird, nicht mehr erkennen koͤnnen; wenn ſich ihre

Ohren nur noch aufthun ſollen, die Stimme des aller⸗

hoͤchſten Richters zu hoͤren; und wenn ſie keine andere
Bewegung mehr haben, als die ſchrecklichen Zuckungen,
die den letzten Seufzer ankuͤndigen. Alle dieſe Beyſpiele

wuͤrden euch noch die Hoffnung uͤbrig laſſen, daß ihr eines
langſamen, ruhigen und chriſtlichen Todes ſterben koͤnn⸗
tet. Dieſer Bekrug ſcheinet ein ungluͤckliches Verhaͤng⸗
niß zu ſeyn, das mit dem Herzen des Menſchen vergeſell.

ſchaftet iſt. Er ſchmaͤuchelt ſich bis zu dem letzten Strei⸗

che der Hand Gottes, welcher ihn verderbet, ohne daß ihm

jemals wiederum kann geholfen werden.

Idch will alſo zugeben, daß euch eure letzte Krankheit,
an ſtatt euch auf einmal zu Boden zu werfen, den Tod
nur vom weiten zeiget, und euch langſam zum Grabe fuͤh⸗

ret. Ich will zugeben, daß eure Kraͤfte unvermerkt ab⸗

nehmen werden, und daß ein Diener Gottes euch die Worte
J 4 oftmals

1366 UV. Von der beharrlichen

oftmals zurufen wird, welche Jeſaias zu dem Koͤnige in
Juda ſagte, eure Todesſtunde iſt. herbey gekommen. Du

wirſt ſterben, und nicht leben. Ja, ebgleich dieſes,

was ich vorausſetze, eurer verwegenen Hoffnung ſehr
guͤnſtig iſt; ſo verſichere ich doch euch, die ihr bis auf die⸗

ſen Augenblick in Suͤnden und Laſtern gelebet habet, ihr

werdet keine Zeit haben, euch zu bekehren, weil euer Herz

keine Zeit, ſich zu aͤndern, haben wird.

Es iſt eine Wahrheit, welche in der Kirche Gottes

durchgaͤngig angenommen, und durch die Beſchaffenheit

unſeres Herzens eben ſo ſehr, als durch die taͤgliche Er⸗
fahrung beſtaͤtiget worden, daß, nach dem gewoͤhnlichen

Laufe der Gnade, die Bekehrung vornaͤmlich ſolcher Suͤn⸗
der, die lange Zeit in der Suͤnde beharret haben, lang⸗
ſam, und oftmals auf eine unmerkliche Weiſe gewirket
wird; daß man die Gerechtigkeit gemeiniglich nur mit der
Zeit erlanget; und daß es etwas ſehr ſeltenes iſt, von der

herrſchenden Liebe der Suͤnde ſchnell zur Liebe Gottes und

der goͤttlichen Dinge, aus der Sclaverey des Teufels und
der Leidenſchaften, zum Reiche Jeſu Chriſti in unſern See⸗
len, und von der Gewohnheit zu ſuͤndigen, in den Stand

der Gnade zu kommen. Das Verhalten der Kirche hat

zu allen Zeiten mit dieſen wichtigen Grundſaͤtzen uͤberein⸗

geſtimmet. Denn warum hatte ſie die Catechiſmusſchuͤ⸗

ler ſo lange zur Taufgnade vorbereitet, wenn ſie die Recht⸗

fertigung als ein Werk von wenig Tagen betrachtet haͤtte?
Warum haͤtte ſie Suͤnder, die ſie gleich anfangs fuͤr be⸗

kehrt gehalten haͤtte, ganze Jahre lang die ſtrengſte Buſſe
thun laſſen? Warum befaͤhle ſie noch heute zu Tage ihren
Dienern, die Wohlthat der Verſoͤhnung den groſſen Suͤn⸗
bern, velche bey einer ſcheinbaren Veue darum bitten, nur

nach

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Unbußfertigkeit. 137

nach einer langen Probe, die mit ihren bisherigen Aus⸗

ſchweifungen ein Verhaͤltniß hat, und nach einem hinlaͤng⸗
lichen Aufſchube angedeyen zu laſſen, um ihnen Zeit zu
verſchaffen, nach und nach zur Gerechtigkeit zu gelangen?

Was wird nun aber, meine Bruͤder, dieſe Bekeh⸗
rung, welche fuͤr die Suͤnder, ſo lange ſie leben, eine ſo
ſchwere Sache iſt, an dem Tage fuͤr ſie ſeyn, an welchem
ſie weniger Zeit, weniger Kraͤfte, und weniger Huͤlfs⸗
mittel haben werden? Werden die Herannahungen des
Todes die Gabe haben, ploͤtzlich Gottloſe zu bekehren, da
uns doch die heilige Schrift ſagt, ſie waͤren ſo ſchwer zu
aͤndern und zu beſſern? Wird es fuͤr einen Kranken ge⸗
nug ſeyn, die Gefahr in der Naͤhe zu erblicken, um ſei⸗
nen Leidenſchaften zu gebiethen, die Welt zu verachten
und zu haſſen, und ſich mit der Liebe ſeines Gottes anzu⸗
flammen? Wird ſein Herz von den toͤdtlichen Wunden
der Suͤnde eher geheilet, als ſein Leib von der Heftigkeit
ſeiner Krankheit zerſtoͤhret werden? Und wird er mehrere
Zeit noͤthig haben, zu ſterben, als ſeine Seele vonnoͤthen
hat, zur Gnade wiederum aufzuleben? Gluͤcklicher Tod!
es gehet alſo die Barmherzigkeit Gottes, an ſtatt ſeines
Zornes, vor dir her. Du biſt alſo zu den Boͤſen als
ein Engel des Friedens, und nicht als eine Plage geſen⸗
det worden. Indem ihre Glieder bey deiner Heranna⸗
hung erſtarren, ſo wird alſo ihr Herz von dem Feuer der
Liebe entzuͤndet. Du koͤmmſt alſo, das gewoͤhnliche
Wachsthum der Rechtfertigung fuͤr ſie zu beſchleunigen,
an ſtatt die Verdammniß, welche ſie verdienet haben, zu
beſiegeln; die Hinderniſſe der Seeligkeit vor ihnen wegzu⸗
ſchaffen, an ſtatt neue in den Weg zu legen; die Feſſeln
der Suͤnde, welche ſie gefangen hielten, in einem Augen⸗
J § blicke

1383 W. Pon der beharrlichen

blicke zu zerreiſſen, an ſtatt ihre Sclaverey zu verewigen;
und ihnen ein Leben zuwege zu bringen, welches demjeni⸗
gen, deſſen du ſie beraubeſt, unendlich weit vorzuziehen
iſt, an ſtatt ihren ewigen Tod anzufangen?

Wie groß war nicht der Irrthum der Kirche, wel⸗
che ehemals die Vergebn e der Suͤnden denen verſagte,
die ſie nicht eher, als am Ende ihres Lebens ſuchten; weil
ſie ſich nicht gerrauete, zu hoffen, daß ſie Gott im Him⸗
mel beſtaͤtigen werde! Wie groß war nicht der Irtthum
ſo vieler heiliger Lehrer, welche an der Aufrichtigkeit einer
Bekehrung, die allererſt auf dem Todtbette ihren Anfang
nimmt, faſt verzweifelt haben! Ich befuͤrchte gar ſehr,
ſpricht der h. Auguſtinus, eine ſolche Bekehrung eines
Suͤnders moͤchte etwas von ſeiner Schwachheit an ſich
haben, und mit ihm ſterben. Der h. Chryſoſtomus
nennet eine ſolche Bekehrung eine Theaterbekehrung. Un⸗
ter hunderttauſend Suͤndern, welche auf ihrem Sterbe⸗
bette Merkmaale der Reue von ſich blicken laſſen, trifft
der h. Hieronymus kaum einen einzigen an, der in der
Gnade ſtirbt. Wenn der Gottloſe ſterben will, ſpricht
der h. Gregorius; ſo nimmt er ſeine Zuflucht zur Buſſe.
Er wird ſie erlangen; es wird aber eine ewige Buſſe ſeyn.
Es iſt etwas weit gewoͤhnlicheres, ſpricht der h. Ambro⸗
ſius, daß man die Unſchuld der Taufe bis an das Ende
ſeines Lebens beybehaͤlt, als daß man ſie auf dem Ster⸗

bebette durch die Buſſe wiedererlanget. Sie wuͤrden oh⸗

ne Zweifel weit beſſer gethan haben, wenn ſie geſagt haͤt⸗
ten, die Bekehrung iſt, ſo lange man lebet, eine leichte
Sache, aber auf dem Todtbette noch weit leichter. Dieſe
letzten Tage erwarten, iſt eine kurze Art, ſeine Seligkeit
zu befoͤrdern. Ein Augenblick bringet uns alsdenn in
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Unbußfertigkeit. 139

der evangeliſchen Vollkommenheit viel weiter, als ganze
Jahre, die man in der Buſſe zugebracht hat. Dieſe
Sprache bringet euch, meine Bruͤder, ohne Zweifel auf.
Iſt es aber bey dem allen nicht eure geheime Sprache,
ihr, die ihr euch bey eurer letzten Kra koir zu bekehren

hoffet? Oder muͤſſet ihr nicht geſtehen, daß ihr hoffet, wo

doch nichts zu hoffen iſt?

Hoͤret alſo auf, euch zu ſchmaͤucheln , daß ihr auf
dem Sterbebette alle noͤthige Zeit und Huͤlfsmittel haben
werdet, das groſſe Werk eurer Bekehrung zu vollenden.
Ach! man kann zwar alsdenn ſeine Laſter unter dem
Scheine der falſchen Tugenden verbergen, ſie aber nicht

erſticken; ihre Aeſte abhauen, aber nicht den Stamm

mit der Wurzel ausrotten; die Krankheiten ſeiner Seele
in der Geſchwindigkeit bemaͤnteln, ſie aber nicht heilen;
Aergerniſſe wieder gut machen, aber ſeinen Lebenswandel

riicht aͤndern; ſeine Leidenſchaften eine Zeit lang zum Still⸗
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ſchweigen bringen, ſie aber nicht bezaͤhmen; man kann
zwar, wie Auguſtinus im Anfange ſeiner Bekehrung,
nach der Gerechtigkeit und Heiligkeit ſeufzen; man wird
aber, wie der heilige Lehrer, von ſeinem eigenen Willen,
als von einer eiſernen Kette, gefeſſel. Die Mißhand⸗
lungen des Gottloſen, ſpricht der Weiſe, halten ihn ge⸗
fangen. Er kann ſich, wenn es mit ihm zum ſterben
koͤmmt, nur vermoͤge eines Wunders von dieſer Sclave⸗
rey befreyen. Ohne ein Wunder koͤnnen die Feinde der
Seeligkeit nicht anders, als nach einem langwierigen und
beſchwerlichen Kampfe gedaͤmpfet werden. Ohne ein
Wunder kann man den alten Menſchen nicht ſo gleich,
wie ein Kleid, aus, und den neuen alsbald wieder anzie⸗
ben. Nein, dieſe ſeltſamen Verwandlungen haben meh⸗
rentheils

140 IV. Von der beharrlichen

rentheils nur den Schein. Man wird in einem Augen⸗
blicke weder ein Heiliger, noch ein Boͤſewicht. Die Tu⸗
gend nimmt, wie das Laſter, unvermerkt, und noch
weit langſamer zu. Gleichwie man nicht in einem einzi⸗
gon Tage von dem kindiſchen zu einem reifen Alter gelan⸗
get; alſo koͤmmt man auch nicht in einem einzigen Tage
von dem erſten Grade der Bekehrung zu der Fuͤlle des
vollkommenen Alters, wo Jeſus Chriſtus ſeine voͤllige
Geſtalt in uns erlanget hat. Mit einem Worte, unſere
Sitten aͤndern ſich mit unſetem Verlangen nicht. 4

Wie! meine Bruͤder, ſollten wohl einige Augenbli⸗
cke hinlaͤnglich ſeyn, einen Menſchen ganz und gar zu aͤn⸗
dern? Wuͤrde er ſich wohl, nachdem er ſich ein langes
Leben hindurch einzig und allein mit den Eitelkeiten der

Welt beſchaͤftiget hat, auf einmal zu dem Gott, den er

nicht kennet, erheben, und an die Stelle der Gegenſtaͤn⸗
de, welche ſhen eine verderbte Einbildungskraft vorhaͤlt,

die erhabnen Gegenſtaͤnde des Glaubens ſetzen koͤnnen?

Wuͤrde wohl ein Menſch, der in der Suͤnde grau gewor⸗
den iſt, nachdem er bisanhero einen Geſchmack an den
Ergoͤtzlichkeiten gefunden, ploͤtzlich einen Geſchmack an
der Tugend finden, und, nach den groben Eindruͤcken der
Wolluſt, an den geiſtlichen Annehmlichkeiten der Gerech⸗
tigkeit ein Vergnuͤgen haben koͤnnen? Wuͤrde wohl ein

Geiziger ſeinen Schatz leicht vergeſſen, ſein Herz von dem⸗

ſelben losreiſſen, und es an unſichtbare Guͤter haͤngen
koͤnnen, die er nicht kennet, und niemals verlangen

wird? Wuͤrde wohl ein Ehrgeiziger, nachdem er in An⸗ .

ſehung der Ehre eines beſſern belehret worden, ſeine ſchoͤn⸗
ſten Hoffnungen großmuͤthiger Weiſe aufopfern, und,
nachdem er die Goͤtter der Erde verachtet, in Zukunft nur
allein

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Unbußfertigkeit. 14

allein nach der Ehre der Heiligen ſeufzen? Wuͤrde wohl

ein Liebhaber der Welt, der von den Ergoͤtzlichkeiten Ba

bylons lange Zeit eingenommen geweſen, geſchwind einen

Ekel davor bekommen, und
ekommen, und ſo gleich gegen das himmli
ſte Geruhhen eingenommen werden koͤnnen? Soe wt
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Heiligen ſo viele Truͤbſale, H leiden, nd d
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manche Pruͤfungen koſtet, die Frucht ſo mancher Stren⸗

ge, ſo manches Gebethes, und ſo mancher Wachſamkeit

ſr enen Ketenn Seunder die Belohnung einiger guter
. n ſeyn? Wie manchen Kampf m
ewegune . pf mußte nicht
enbernhnte eniue mit dem Fleiſche, i ben ten
d ten, und den Feinden der Seeligkeit fuͤhr um
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das beſchwerliche Werk ſeiner Bekehrung Ralleadent
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und der Suͤnder ſollte ohne Muͤ
te ohne Muͤhe bey den Schwachheiten
des Todeskampfes uͤber ſie ſiegen? Veon wer Beck 4
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hut bey aller Gnade des Apoſtelamtes nicht allzeit das

Gute er wuͤnſe
„welches er wuͤnſchet; ſondern er thut das Boͤſe

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Langen dief⸗ Einbruce zernichten, eingewurzelten Nei⸗
ausrotcen, de igbeluzt ſoareb lole ablegen, laſter
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een⸗ ſane ſubannan uͤberwinden, Fammen ungen
Sitten nere gerreiſſen⸗ und an die Stelle ſeiner alen
Werke ſ gen fenene ech Neigungen, Grundſaͤtze und
daß ſich ei 1² Ach! man wuͤrde weit eher
in neue Art beugte; daß ein ohr, au
en dant auderte⸗ und ſich ein neues Beren nachen,
Kraͤfte wiederbel in einem Augenblicke ſeine Staͤrke ns
ekaäame, an ſtatt, daß er verſpuͤrete wie
Se, .
er

142 W. Von der beharrlichen

er nach und nach wiederum geſund wuͤrde; daß ein wil⸗
des Thier ſeine natuͤrliche Grauſamkeit unter der Hand

desjenigen, der es feſſelt, auf einmal ablegte; und, da⸗

mit ich mich der Vergleichung der heiligen Schrift bedie⸗

ne, daß ein Mohr weit eher ſeine Haut weiß machen,

und ein Leopard ſeine vielen Farben aͤndern koͤnnte, als
daß diejenigen, welche gewohnt Fnd, boͤſes zu thun,

gutes thun koͤnnten.

Sehet indeſſen, meine Bruͤder, eine Bekehrung,

derer uͤberaus groſſe Schwierigkeit ich euch hier nur zei⸗

gen will, nicht als eine unmoͤgliche Sache an. Verzwei⸗

felt nicht an der Seeligkeit der Sterbenden, in Anſe⸗

hung welcher ihr nur zittern und beben ſollet. Ich weis

es, meine Bruͤder, und ich preiſe deswegen den barm⸗

herzigen Gott, ich weis es, daß es dem Herrn bisweilen

gefaͤllt, Wunder ſeiner Gnade zu thun. Ich weis es,

daß er den Glaͤubigen von einer Zeit zur andern den ruͤh⸗
renden Anblick eines Suͤnders verſchaffet, der ploͤtzlich
bekehret, und auf einmal ein Muſter der Buſſe und Tu⸗

gend geworden iſt. Dieſe Wunder der goͤttlichen All⸗
macht, welche anfangs zum Beſten des Matthaͤus, des
Samaritaniſchen Weibes, der Suͤnderinn im Evangelio,

des Schaͤchers, und des groſſen Apoſtels geſchahen, und

die auch in den erſten Zeiten der Religion etwas noch gar

gewoͤhnliches waren, die Ausbreitung derſelben zu be⸗

ſchleunigen, erſcheinen, ob ſie gleich in unſern Tagen
weit ſeltener ſind, doch noch in der Kirche, wie die auſ⸗

ſerordentlichen und ſeltenen Sterne, uͤber welche die Voͤl⸗

ker erſtaunen. Wir geſtehen es bey einem lebhaften Ver⸗
gnuͤgen; und wir werden uns allzeit eine angenehme
Pflicht daraus machen, es zum Troſte der Sterbenden,

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Unbußfertigkeit. 143

die bis dahin ein ſuͤndliches Leben gefuͤhret haben, öͤffent⸗

lich bekannt zu machen. Die Schaͤtze dieſer ſiegenden
Gnaden, welche in einem Augenblicke die verſtockteſten

Herzen aͤndern, ſind nicht erſchoͤpfet. Der Arm des

Herrn hat ſich nicht gaͤnzlich zuruͤcke gezogen. Die goͤtt⸗
liche Barmherzigkeit hat ſich die Wunder nicht unterſagt,
welche die groſſen Suͤnder in den Armen des Todes bekeh⸗
ren. Wir werden aber auch, um der Vermeſſenheit der
Strafbaren Einhalt zu thun, nicht aufhoͤren zu ſagen,
daß Gott, nach ſeinem gewoͤhntechen Verhalkten, dieſe
groſſen Wunder nicht thut; und daß der Lauf ſeiner Gna⸗
de den Lauf der Natur darinnen nachahmet, daß die

Wunder nichts gemeines darinnen ſind.

II. Geſetzt aber auch, es waͤre wahr, daß ihr von
dem Tode nicht ploͤtzlich ſolltet hingeriſſen werden, und
daß euer Herz, bey eurer letzten Krankheit, noch Zeit
ſich zu aͤndern haben wuͤrde; werdet ihr aber auch wohl
ein Verlangen darnach haben? Nein, meine Bruͤder,
dieſes iſt nicht wahrſcheinlich; und ich kann es euch, ohne
treulos zu handeln, nicht verſprechen. Gott ſpricht heu⸗

te zu mir, wie ehemals zu ſeinem Propheten: Du Men⸗

ſchenkind, wenn ich zu dem Gottloſen ſage, du wirſt

ſterben, und du kuͤndigeſt es ihm in meinem Namen

nicht an; ſo wird er zwar in ſeinen Suͤnden ſterben, ich
werde aber ſeiner Seele wegen Rechenſchaft von dir
fordern.

Ich moͤchte ohne Zweiſel, wie Micha, in dieſem
Stuͤcke gern nur ein Luͤgenprophet ſeyn. Wie angenehm

wuͤrde es mir nicht ſeyn, wenn ich, wie ehemals Jonas

an die Niniviten, nur eine Drohung an euch ergehen
lieſſe, die eure Buſſe e ihrer Wirkung beraubete! Wollte
doch

144 IvV. Von der behaͤrrlichen

ſen, Gott mir, wie ehemals dem Bileam, nur Worte
des Seegens und der Gnade in den Mund legte. War⸗

euch bevorſtehet, vor euch verheelen? Ich ſollte ſehen,
daß ihr in die Haͤnde des lebendigen Gottes fallen wolltet;
und ich ſollte Bedenken tragen, euch dieſe heilſame Nach⸗
richt zu ertheilen, weil ſie ſchrecklich iſt? Damit ich euch
nicht auf eine kurze Zeit betruͤben moͤchte; ſo ſollte ich euch
ganz ruhig der ungluͤcklichen Zeit naͤhern laſſen, da eure
ewigen Thraͤnen ihren Anfang nehmen werden? Weil ich
von der ſchrecklichen Gefahr der Verdammniß, die euch
bevorſtehet, weniger geruͤhret wuͤrde, als von den Unru⸗
hen, die ſie euch erregen kann; ſo ſollte ich euch den ſtren⸗

vor denſelben zu erſpahren? Und ihr ſolltet meiner Zag⸗
haftigkeit wegen, noch eher die Opfer ſeiner Rache wer⸗
den, als ihr ihre Drohungen gehoͤret haͤttet? “

Grauſames Mitleiden, barbariſche Behutſamkeit,
entfernet euch von den Dienern des Herrn. Ach! meine
Bruͤder, ſoll ich euch lieber einer ſtrafbaren Vermeſſenheit
uͤberlaſſen, als in ein toͤdtliches Schrecken ſetzen? Soll
ich euch, damit ihr nicht, wie Cain, verzweifeln moͤget,
wie den Pharao, bis zum Grabe in der Verſtockung hin⸗

bey euch dulden, damit ihr nicht, wie Eſau, verworfene

einer Ausſchweifung in die andere fallen kann; ſo betruͤbe
ich mich daruͤber, ich werde aber niemals etwas thun, das

werde

doch der Himmel, daß, da ich im Begriffe bin, Fluͤche
und Vermaledeyungen gegen die Unbußfertigen auszuſtoſ⸗

um ſollte ich aber wohl das ſchreckliche Ungluͤck, welches

gen Gerichten Gottes bloß ſtellen, um euch das Schrecken

gehen laſſen? und ſoll ich die gottloſe Sicherheit des Ahabs

Thraͤnen vergieſſen moͤchtet? Wenn euer Herz nur aus

mir als einem Diener des Wortes nicht zukoͤmmt. Ich

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de in eurer Seele keinen treuloſen Frieben un

Unbußfertigkeit. 145

werbe euch keinen Muth einzuſprechen ſuchen, wenn ihr

euch auf dem Wege des Verderbens befindet. Ich wer⸗
B kerhalten,
und nichts an dem unveraͤnderlichen Geſetze aͤndern „wel⸗
ches weit eher ſehen wird, daß Himmel und Erde zu
Grunde gehen, als daß eine von ſeinen Sylben eine Ver⸗

aͤnderung leidet.

Ja, meine Bruͤder, wenn euch eure letzte Krank⸗

heit in euren Suͤnden uͤberfaͤllt; ſo iſt es wahrſcheinlich,

daß ihr, an ſtatt ein Verlangen nach der Bekehrung von
euch blicken zu laſſen Rbis an den letzten Augenblick eures
Lebens hartnaͤckiger Weiſe in euren Suͤnden verharren
werdet. Wie viel ſolche Ungeheuer ſieht man nicht kaͤg⸗
lich ſterben! O daß ich euch anitzo die verſchiedenen Ar⸗
ten eines aͤrgerlichen Todes koͤnnte betrachten laſſen, wel⸗
che gleichſam das oͤffentliche Siegel der Verdammniß
ſind! O daß ich euch jenen Geizigen, der, wenn er ſtirbt,
wie jener amalekitiſche Koͤnig, weiter nichts bedauerk, als
daß er ſich von ſeinen Schaͤtzen trennen ſoll, der ein Gut
nicht wiedergeben will, welches wider ſeinen Willen aus
ſeinen ſchwachen Haͤnden faͤllt, und der lieber ſeine Seele,
als ſeine Schaͤtze verlaͤßt; jenen Ehrgeizigen, der einen
kleinen Ueberreſt des Lebens anwendet, erdichtete Entwuͤr⸗

ſe zu unterhalten, und welcher, wenn der Bau ſeines Lei⸗

bes, einſtuͤrzen will, noch immer beſchaͤftiget iſt, das Ge⸗
baͤude ſeines Gluͤcks aufzufuͤhren; jenen Unzuͤchtigen, deſ⸗
ſen Herz, wenn er weiter nichts, als ein ſcheußliches

Gerippe iſt, noch immer von einer unreinen Flamme bren⸗
net, deſſen letzte Worte greuliche Eidſchwuͤre ſind, die er
dem Gegenſtande ſeiner Leidenſchaft thut, deſſen letzte

Blicke an ſeinem Abgotte verloͤſchen wollen, und deſſen
letzter Seufzer ſeine letzte Schandthat iſt; jenen ſterben⸗
Torne Pr. K den

146 WV. Von der beharrlichen

den Verzweifelten, der, als ein anderer Cain, glaubt,
ſeine Suͤnden koͤnnten ihm nicht vergeben werden, der,
weil er vor den goͤttlichen Gerichten erſchrickt, im Himmel
nur einen unerbittlichen Richter, um und neben ſich nur

boͤſe Geiſter, und unter ſeinen Fuͤſſen weiter nichts, als

die Hoͤlle erblicket, welcher alſo ohne Gottesfurcht, ohne

Troſt, ohne Hoffnung, und indem er ſich ſchon ſelbſt ver⸗

dammet hat, ſtirbt; und auch noch jenen andern zeigen
koͤnnte, der ſich mit einer geſchwinden Wiedergeneſung

ſchmaͤuchelt, wenn er von den Schmerzen des Todes um⸗
geben iſt, der denen, die ihm ſeinen bevorſtehenden Tod

ankuͤndigen, ingeheim widerſpricht, der, ob er gleich
ſchon mit einem Fuſſe im Grabe ſtehet, dennoch die Vor⸗

ſtellung deſſelben zu entfernen ſuchet, und welcher falſchen
Troͤſtungen Gehoͤr giebt, wenn ihn Gott vor ſeinen Rich⸗

terſtuhl fordern willl!

O daß ich euch doch jenen Ruchloſen, der ſeine noch
übrigen Kraͤfte nur deswegen ſammlet, damit er den
Himmel laſtern moͤge; jenen Rachſuͤchtigen, der ſeinem
Feinde, ſeinem Verfolger, oder ſeinem Meuchelmoͤrder
nicht vergeben will, und einen eingewurzelten Haß mit
ſich ins Grab nimmt; jene junge Perſon, die ganz auſſer
ſich iſt, daß ſie mitten in ihren Ergoͤtzlichkeiten ſoll hinge⸗
riſſen werden, die, ehe ſie noch ihren Lauf halb zuruͤckegeleget
hat, voll Entſetzen ſich an den Pforten der Hoͤlle befindet,
ohne deswegen bußfertig zu werden, und welcher es tau⸗
ſendmal mehr zu Herzen gehet, daß ſie ſich genoͤthiget ſie⸗

bet, eine Welt, die ſie anbethet, zu verlaſſen, als daß

ſie von ihrem Gott verlaſſen wird; jenen Alten, den man
von dem Leben, und von ſeinen alten Gewohnheiten, nicht
abziehen kann, der eher ſtirbt, als er ſeine Krankheit fuͤr
toͤdtlich

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Urnbußfertigk eit. 147

toͤdtlich gehalten hat, und indem er weiter an nichts den⸗
ket, als wie er wiederum geſund werden moͤge; und jene
Menge Sterbender zeigen koͤnnte, die auf einem Schlacht⸗
felde hin und her zerſtreuet liegen, und einen Ueberreſt des
ebens, nebſt den Ausſchweifungen und der Wuth im
Herzen, ein Ende nehmen ſehen!
Nach ſo vielen Benſpielen, die euch bekannt ſind,
kann ich leider! mit nur allzuvieler Wahrſſcheinlichkeit zu
euch ſagen, ihr werdet offenbar in der Liebe des Laſters
ſterben; und, wenn ihr ja nicht in dieſe Gottloſigkeit ver⸗

fallet, ſo werdet ihr doch wenigſtens eure Bekehrung bis

an den letzten Augenblick eures Lebens aufſchieben. In⸗
dem ihr euch auf die Huͤlfsmittel des Leibes Rechnung
machen werdet, werdet ihr die Huͤlfsmittel der Seele, als
gar zu fruͤhzeitige, verachten. Die Geſundheitsentwuͤr⸗

fe, die euch ſo lange Zeit verfuͤhret haben, werden euch

bis ans Ende verfuͤhren. Ihr werdet die Aufſchuͤbe der
Bekehrung, die ihr alle Jahre erneuertet, alsdenn noch
taͤglich erneuern. Ihr werdet der Buſſe wenigſtens Au⸗
genblicke ſtreitig machen, da ihr ihr keine Jahre mehr
ſtreitig machen koͤnnet. Ihr werdet zaudern, bis fuͤr
euch keine Zeit mehr ſeyn wird. Ihr werdet die trauri⸗
gen Vorbothen des Todes fuͤr gute Anzeichen der Gene⸗

ſung halten. Und wenn ihr euch einbilden werdet, ihr
uͤberlieſſet euch nur dem Schlafe; ſo werdet ihr in den To⸗

desſchlaß verfallen, um nicht eher, als von der ſchreckli⸗
chen Poſaune wiederum erwecket zu werden.

II. Wir wollen indeſſen einmal ſetzen, ihr lieſſet bey
der Herannahung des Todes, anſtatt einer augenſcheinli⸗
chen Unbußfertigkeit, ein Verlangen nach der Bekehrung
von euch blicken; wird es wohl ein aufrichtigss und wah⸗

148 V. Von der beharrlichen

res Verlangen ſeyn, das vielmehr von der Liebe zu Gokt,
und⸗ dem Betruͤbniſſe, ihn beleidiget zu haben, als von
der Furcht vor ſeinen Strafen erreget wird? Ach! meine
Bruͤder, wie ſchwerlich wird man ſich dieſes uͤberreden
köoͤnnen, wenn man die ſcheinbare Bekehrung der mehre⸗
ſten Sterbenden unterſuchen will! In Wahrheit, warum
ſollte ſich ein Suͤnder, bey der Gefahr des Todes und der
Verdammniß, nicht ermuntern, Merkmaale der Reue
und Froͤmmigkeit von ſich zu geben? In dem Vergange⸗
nen erblicket er weiter nichts, als Tage, die wie ein
Traum vergangen, als Ergoͤtzlichkeiten, die wie der
Rauch verſchwunden, und Suͤnden, die uͤber einander
gechhaͤufet worden ſind. Vor ihm ſtehen beſtuͤrzte Freun⸗
de, eine betruͤbte Ehegattinn, und Kinder, die in Thraͤ⸗
nen zerflieſſen. Neben ihm kuͤndiget ihm ein Diener des

Herrn durch ſeine Gegenwart weiter nichts, als einen na⸗—
K

he bevorſtehenden Tod an. Das Kreuz, welches er in
ſeinen Haͤnden hat, dienet vielmehr, ihn zu erſchrecken,

als ihm einen Muth einzufloͤſſen. Um ſich herum wird

er nichts, als fromme Seelen, welche bethen, ſchreckli⸗⸗
che Ceremonien, und ich weis nicht was fuͤr traurige Zu⸗
bereitungen gewahr. In dem Zukuͤnftigen erblicket er
weiter nichts, als den allerhoͤchſten Richterſtuhl, einen
unerbittlichen Richter, ein Gewichte, ein Maaß, und
eine Waage, welche ſchrecklich ſind, den offenen Abgrund,
und eine fuͤrchterliche Ewigkeit. Was fuͤr ſchoͤne Worte
werden ihm nicht in dieſem grauſamen Zuſtande die
Furcht und das Schrecken eingeben! Was fuͤr Merkmaa⸗
le der Reue wird er nicht in aller Eil von ſich blicken laſ⸗
ſen! Er muß als ein Bußfertiger reden und handeln, und
wenn er es auch nur thun ſollte, um ſich ſelbſt zu befrie⸗
digen. Denn, wenn man einige Ungeheuer ausnimmt,
welche

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Unbußfertigkeit, 149
welche die Leidenſchaft auch noch am Rande des Abgrun⸗

des, in den ſie ſich ſtuͤrzen wollen, verblendet und beſitzet;

ſo iſt niemand zu finden, der, wenn er im Begriffe iſt,
in die Hoͤlle zu fallen, nicht allerhand gezwungene Dre⸗
hungen und Wendungen machen ſollte, damit er den
Flammen entgehen moͤge; der ſich nicht Thraͤnen auspreſ⸗
ſete, um Gnade zu erlangen; und welcher nicht, ſo viel

er nur koͤnnte, bethete, gelobete und verſpraͤche, um den

Zorn Gottes zu ſtillen. Aber ſaget mir einmal, meine
Bruͤder, glaubet ihr wohl, daß dieſe Sterbenden von

der Liebe zur Gerechtigkeit eingenommen ſind?, Haſſen
und verabſcheuen ſie die Suͤnde, oder fuͤrchten ſie ſich nur
vor den Flammen? Der h. Auguſtinus hat die Sache

entſchieden. Dergleichen Bußfertige, welche die bloſſe

Furcht hervorgebracht hat, ſcheuen ſich gemeiniglich nicht
vor der Suͤnde, ſondern vor der Strafe. Sie befuͤrch⸗

ten, ſie moͤchten brennen muͤſſen; aber ſie ſcheuen ſich

nicht, Gott zu beleidigen. Ardere metuunt Beccg-

76 Mon metunnt.

Ihr ſehet, daß ſich dieſer i in den legeen Zügen liegen⸗
de Suͤnder zur Froͤmmigkeit ermuntert, Merkmaale der
Reue von ſich blicken laͤßt, zitternde Haͤnde nach dem
Kreuze ausſtrecket, wilde Augen nach dem Himmel rich⸗

tet, mit einer unterbrochenen Stimme Bußworte aus⸗

ſpricht; und dieſes ſcheinet euch ein ſchoͤner Tod zu ſeyn.
Aber der Gott, welcher die Herzen erforſchet, erblicket in
dieſem allen weiter nichts, als gewaltſame Bewegungen,
die von der Furcht ſind hervorgebracht worden, und die
Angſt eines Strafbaren, der vor dem Gerichte erſchro⸗
cken iſt. Er iſt ein Furchtſamer, und kein Bußfertiger;
ein Feird Gottes, der mit Gewalt unter das Joch iſt

HM K 3 gebracht

vor der Strafe ſcheuet. Ardere eeuene 3 Tertce

150 IV. Von der behartlichen
gebracht worden, und von den vor den Augen ſchwebenden

Strafen im Zaume gehalten wird, und kein Kind, das

von der diebe wiederum auf den rechten Weg iſt gebracht
worden. Alle ſeine gottſeeligen Geſinnungen beſtehen in
einem gewiſſen Triebe, der den Tod von ſie h ſelbſt verab⸗
ſcheuet; in einer geheimen Unruhe, die aus de Eig genlie
be entſtehet; und in der Furcht eines Sclaven, der ſich

non met uunt.

Laſſet euch alſo ſein Gebeth, ſeine Thranen, ſeine
erbaulichen Reden, ſeine gottesfuͤrchtigen Handlun.
gen, und ſeine Bußanſtalten nicht hintergehen. Es
iſt wahr, es wuͤrde dieſes ein ſchoͤner Tod ſeyn, wenn
er ein chriſtliches Leben beſchloͤſſe. Wie ſehr hat man

aber nicht Urſache zu befuͤrchten, es moͤch e bey dem ſter⸗

benden Suͤnder noch ſehr weit von dieſen Gebethen bis zu—

der Ausſchuͤttung des Herzens, von dieſen Thraͤnen bis
zur Reue und Zerknirſchung, von dieſen erbaulichen Re⸗

den bis zur Sprache der goͤttlichen Liebe, von dieſen got⸗

tesfuͤrchtigen Handlungen bis zur Gottesfurcht ſelbſt, und
von dieſen Entwuͤrfen zur Lebensanderung, die von der

Furcht vor der ſchrecklichen Ewigkeit herruͤhren, bis zu
den Entſchlieſſungen ſeyn, die von der Liebe ur, rech
tigkeit ſind gefaſſet worden. 4

Ich will zugeben, daß ein Plcher Menſch ganze
Strshme von Thraͤuen vergoſſen hat. Hat aber Eſau,

nach dem erichte der heiligen Schrift, nicht auf eine
ſchrecklichs Weiſe vergeblich gebruͤllet? Ich will einraͤu⸗
men, daß er gewünſchet hat, in den Armen eines Prie⸗
ſters zu ſtetben; daß er, bey einem, dem Scheine nach,

heftigen Bekruͤbniſſe, un zaͤhligemal, wie David, aus⸗
gerufen

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Unbußfertigkeit. ISzI

gerufen hat, ich habe geſuͤndiget. Ließ aber Saul nicht
den Schatten des Samuels heraufkommen? Und waren

nicht ebendieſe Worte, ich habe geſuͤndiget, in dem

Munde dieſes ungluͤcklichen Prinzen das Geſchrey eines

H Verworfenen? Ich will zugeben, daß er ſehr viele ruͤh⸗

rende Geluͤbde zum Himmel abgeſchicket hat. Wollte

abber Antiochus ſeine ruchloſen Gewal ltthaͤtigkeiten nicht
wieder gut machen, den Tempel des Herrn bereichern,

und die Ehre des Gottes Iſraels unter allen Voͤlkern oͤf⸗

fentlich verkuͤndigen? Ich will eingeſtehen, daß er die

Fruͤchte ſeiner Haabſucht, oder ſeines Wuchers, zum
Beſten der Armen, oder zu andern gottſeeligen Gebraͤu⸗

chen gewidmet, und ſeinen Geiz oͤfſentlich verfluchet hat.

Warf aber Judas den ungluͤcklichen Beutel, welcher der

ohn fuͤr ſeine Verraͤtherey war, den Prieſtern nicht vor
die Fuͤſſe, ohne deswegen Vergebung zu erlangen? Ach!
ich ſtehe wegen der Seeligkeit eines ſolchen Suͤnders, bey

ſo manchem ſchoͤnen Anſcheine der Bekehrung, noch im⸗

mer in Furcht. Denn, meine Bruͤder, was beweiſet
wohl, bey dieſem S Stcheinet der Buſſe, vielmehr den Haß

der Suͤnde, als die Furcht, in der Hoͤlle zu brennen?

Ardere metusnt; ercate non metuunt.

Was wird euch nun, meine geliebten Zuhoͤrer, be⸗

ruhigen koͤnnen? Werdet ihr euch weniger fuͤrchten,

wenn ihr in den Armen eines Prieſters ſterbet, welcher
herbey gekommen iſt, damit er euch helfen und beyſtehen
moͤge, als wenn ihr von dem Tode ploͤtzlich hingeriſſen

werdet? 2 Was fuͤr einen Vortheil wuͤrdet ihr wohl von

einem weit langſamern, aber eben ſo verdammlichen T
de haben? Wuͤrde er etwan darinnen beſtehen, daß “M
einen langen und beſchwerlichen Todeskampf ausſtuͤndet,
K& 4 und

152 IvV. Von der beharrlichen
und noch einige Tage einen Ueberreſt des thieriſchen e⸗

bens beybehieltet, da ihr doch bereits der Gnade abgeſtor⸗

ben waͤret? Was duͤnket euch beſſer zu ſeyn, eure Tage

durch einen Schlag, der euch zu Boden wirft, oder durch
eine Ruchloſigkeit, durch einen ungluͤcklichen Zuſal, oder

durch eine Uebelthat zu beſchlieſſen?

Wenn ibr ſaget, dieſes waͤre eine gar harte Sprache;
ſo werde ich euch auch wieder fragen, wollet ihr dem juͤdi⸗

indem es zu ſeinen Propheten ſagte: Sehet nicht in das
Zuͤkuͤnftige hinein; weiſſaget uns nichts boͤſes; verkuͤndi⸗
get uns vielmehr angenehme Dinge? Um deswillen, ſpricht

der Herr zu ſeinem Volke, wird eure Bosheit auf euren
Kopf kommen, und euch zerſchmettern, wie man von

Truͤmmern zerſchmettert wird, deren bevorſtehenden Ein⸗
ſturz man nicht vorherſah. Sehet, meine Bruͤder, was
fuͤr eine Strafe auf euch wartet, wenn ihr eure Ohren
vor unſern Drohungen verſtopfet, ſie moͤgen ſo hart zu

ſeyn ſcheinen, als ſie nur immer wollen. Iso iſt fuͤr uns
keine Zeit, euch zu ſchmaͤucheln. Wir reben nicht mit

Sterbenden, fuͤr welche es gefaͤhrlich iſt, wenn man ſie in

die Verzweifelung ſtuͤrzet; fuͤr euch, meine Bruͤder, iſt es
hoͤchſtgefaͤhrlich, wenn man euch in der Unbußfertigkeit ru⸗.

hig leben laͤßt. Es iſt wahr, ihr werdet neben eurem
Krankenbette einen Prieſter erblicken, der eure Furcht und
Unruhe zu ſtillen ſucht, der nur von der goͤttlichen Gnade
mit euch redet, und euch, ſo zu ſagen, den offenen Himmel
zeiget. Alsdenn iſt es ſeine Pflicht und Schuldigkeit,
auf dieſe Art mit euch zu reden. Itzo aber ſage ich euch,

wenn ihr heute in das Herz des Prieſters, der euch troͤ⸗
ſten wird, ſchen koͤnntet; ſo wuͤrdet ihr gewahr werden,

ſchen Volke gleichen, das den Herrn zum Zorne reizete,

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Unbußfertigk eit. 153

daß er in Anſehung eurer Seeligkeit in Sorgen ſtuͤnde,

und befuͤrchtete, er moͤchte euch, indem er euch die geiſtli⸗
che Wegzehrung reichete, euer Gerichte eſſen laſſen. Ihr

woͤrdet ſehen, daß, nachdem er euch vor dem Volke geehe⸗

ret, wie ihr ſolches nach dem Erempel Sauls verlanget,

er alsdenn hingehen, und eure faſt gewiſſe Verwerfung
zwiſchen dem Vorhofe und Altare beweinen wuͤrde, gleich⸗

wie der Prophet hingieng, die Verwerfung des ungluͤckli⸗

chen Fuͤrſten in der Stille zu beweinen. Wenn ihm,

an ſtatt als ein Engel des Friedens zu euch geſendet zu

ſeyn, befohlen waͤre, die Gerichte Gottes uͤber euch be⸗

kannt zu machen; ſo wuͤrde er mit gnugſamen Grunde zu

euch ſagen: Mein Bruder, eure Bekehrung koͤmmt viel

zu ſpaͤt. Euer Herz iſt nicht geaͤndert. Eure Thraͤnen
entſpringen aus einer boͤſen Quelle. Euer Schmerz und

Betruͤbniß ſind nur eine Wirkung der Furcht. Und die⸗

ſer aͤuſſerliche Schein der Gottesfurcht iſt weiter nichts,
als ein Fallſtrick, den der Teufel eures gleichen leget, um
ſie einen heiligen Tod hoffen zu laſſen. Er wuͤrde nebſt
dem heiligen Auguſtinus zu euch ſagen, ihr weichet nur

der Gefahr, und richtet euch nur nach den Umſtaͤnden.

Ihr verlaſſet die Suͤnde nicht; ſondern die Suͤnde ver⸗

laͤßt euch. Dimiſerunt te peccata, non tu ila. Er

wuͤrde zu euch ſagen, mein Bruder, ſich wahrhaftig be⸗
kehren, heißt nicht, ſich deswegen bekehren, weil man

dem Tode nahe iſt; Augenblicke, die man zu ſeinem groͤß⸗

ten Betruͤbniſſe nicht den Ergoͤtzlichkeiten widmen kann,

zum Beſten ſeiner Seeligkeit anwenden; und nur deswe⸗

gen an den Himmel gedenken, weil man von der Erde
hinweggenommen iſt. Sich bekehren, heißt nicht, zu

Gott zuruͤckekehren, weil er uns noͤthiget, vor ſeinem

Richterſtuhle zu erſcheinen; uns ſeinem Willen unterwer⸗

154 WV. Von der beharrlichen
fen, weil wir uns in ſeiner Gewalt befinden; den Gele⸗
genheiten zu ſuͤndigen nur deswegen entſagen, weil ſie nicht

mehr vorkommen werden; und die Gegenſtaͤnde dazu nur
deswegen verlaſſen, weil ſie uns entwiſchen. Das heißt

nicht die Suͤnde verlaſſen; ſondern von ihr verlaſſen ſenk.

Pinſercn ie peccata, non tu a.

Er wuͤrde zu dieſem ſagen, „du beſtimmeſt dein Ver.
moͤgen nur deswegen zu Allmoſen, weil du es nicht mehr
zur Unterhaltung deiner Pracht und Verſchwendung an⸗
wenden, und Ergoͤtzlichkeiten dafuͤr kaufen kannſt; und zu

jenem, du kehreſt nur deswegen zu Gott zuruͤcke „weil du

von den Menſchen nichts mehr hoffen ſollſt; zu dem ei⸗
nen, du trittſt nur deswegen auf die Seite der Religion,

weil du dem Gluͤcke nicht mehr wirſt opfern koͤnnen; und
zu jenem, du beugeſt dein Haupt nur deswegen „weil der

Arm des Herrn aufgehaͤben iſt, daſſelbe wider deinen

Willen zu ſchlagen; und du demuͤthigeſt dich nur deswe⸗
gen vor ihm, weil er deinen Stolz an dem Steine des
Grabes zerſchmertern wird. Er wuͤrde zu dieſemn Frauen⸗
zimmer ſagen, du unterwirfſt ein Fleiſch, welches dein
Abgott war, nur deswegen den Wuͤrmern, weil du es
vor der Verweſung nicht bewahren kannſt, und aus raͤ⸗
chenden Flammen erretten willſt. Du opferſts dein Le⸗
ben nur deswegen auf, weil es dir iſt entriſſen worden.
Du entſageſt der Welt nur darum, „weil ſie vor deinen
Augen verſchwindet; und deine Reue nimmt nur deswe⸗

gen ihren Anfang, weil du in Zukunft nicht mehr w irſt

ſuͤndigen koͤnnen. Dimiſerunt te peccata, non tu illa.
Er wuͤrde endlich zu allen den falſchen Bußfertigen ſagen,
die es wegen des herannahenden Todes ſind, ich erblicke

an euch nur eine boͤſe Furcht, die in euch das geheime
Verlan⸗

Verlangen zuruͤck⸗ ißt, ungeſtraft in der Suͤnde behar⸗

ren zu koͤnnen, und welche nur auf das Ende der Gefahr
wartet, um ſie wiederum vom neuen anzufangen.
Waenn ich, meine Bruͤder, um alle dieſe Vorwuͤrfe
vor euch zu rechtfertigen, einen Kranken auf eine Probe,

die alle Zweifel heben wuͤrde, ſtellen, und ihn euch als

einen ſolchen zeigen koͤnnte, der, wie ehemals Hiskias
von einem Propheten, die Nachricht erhielte, Gott wolle
ihm ſein Leben auf viele Jahre verlaͤngern; ſo wuͤrdet ihr
gar bald ſehen, wie er das Kreuz wegwuͤrfe, den Prie⸗
ſter fortſchickte, die Maske der Religion abnaͤhme, ſeiner
viderſpraͤche, und ſein ſuͤndliches Leben wiederum
vom neuen anfienge. Siehet man nicht taͤglich die Wie⸗
der geneſung die Leidenſchaften zuruͤckebringen, und zu neuen
Faͤllen verleiten? Siehet man nicht den Geizigen zu ſei⸗

nem Schatze und zu ſeiner vorigen Haabſucht, den Ehr⸗

ſuͤchtigen zu den Intriquen, die ungerechte obrigkeitliche
Perſon zu den pflichtvergeſſenen Unternehmungen, den
frechen Menſchen zu ſeinem liederlichen Leben, die Welt.
ſeele zu ihrer vorigen Ergoͤtzlichkeit, die unverſchaͤmte
Weibsperſon zu ihrem unzuͤchtigen Leben, den Haͤuchler
zu ſeinen Ruchloſigkeiten, und den Ruchloſen zu ſeinen
Gotteslaͤſterungen zuruͤckekehren? So gewiß iſt es, daß
ihre vermehnte Bekehrung von nichts anderem herruͤhrete,
als von einer Furcht, die von der bevorſtehenden Gefahr

war verurſachet worden, und nicht von der Liebe zu Gott

und der Gerechtigkeit begleitet wurde, ohne welche niemals
eine wahre Bekehrung und Seeligkeit zu hoffen iſt.
IV. Es iſt alſo das Verlangen nach der Bekehrung,
wenn es bis zur Stunde des Todes aufgeſchoben wird,
faſt niemals ein wahres und ernſtliches Verlangen. Ge⸗
ſeaitzt

156 w. Von der beharrlichen

ſezt aber auch, es waͤre wirklich ſo beſchaffen, als es zu
ſeyn ſcheinet; wie weit iſt nicht noch das Verlangen nach

der Bekehrung von der noͤthigen Kraft, ſie zu Stande zu
bringen, entfernet! Wie ſehr iſt nicht zu befuͤrchten, meine

Bruͤder, es moͤchte euch zu gleicher Zeit ſo wohl an den
Kraͤften des Leibes, als an den Kraͤften der Seele man⸗

geln, und ihr moͤchtet in dieſem letzten Augenblicke ſo wohl
des es Beyſtandes der Natur, als der Gnade beraubet ſeyn:

Ja, meine Bruͤder, die Schwachheit und der Schmerz
ſind hinlaͤnglich, einem Sterbenden ſeine Bekehrung mo⸗
raliſcher Weiſe unmoͤglich zu machen. Man wird bey

ihm nichts, als Unruhen, klaͤgliches Geſchrey, geſchwinde

Veraͤnderungen, Ohnmachten und Aberwitz gewahr. Ein⸗
brennendes Feuer verzehret ihn. Die kleinſte Bewegung

erreget ihm neue Schmerzen. Er wird an allen ſeinen
Gliedern gemartett. Er ſtirbt alle Augenblicke, ehe er

das letztemal ſtirbt. Die geſchickteſte Dienſtgeflieſſenheit
erweiſet ihm nur ſchmerzhafte Dienſte. Diejenigen, die

ihnm zu helfen und beyzuſtehen ſuchen, ſcheinen ihm lauter

Henker zu ſeyn. Zu ſeinem groͤßten Ungluͤcke verbindet
man mit ſeinem Leiden noch eine Menge Arzeneyen, welche
neue Martern fuͤr ihn ſind. Unangenehme Traͤnke erre⸗
gen in ihm beſtaͤndig einen neuen Eckel. Unbarmherzige
Haͤnde vollenden, durch ſchneiden und brennen, die von
der Natur angefangenen Verwuͤſtungen; ſie machen neue
Wunden, damit ſie, ohne Nutzen, auf den Grund der
Krankheit kommen moͤgen, und zerſtoͤhren ein irrdiſches
Haus, in der nichtigen Hoffnung, daſſelbe wiederherzuſtel⸗
len. Die ganze Natur ſcheinet ſich wider ihn verſchwo⸗

ren zu haben, ſeinen Tod deſto grauſamer zu machen. Wo
iſt alsdenn, meine Bruͤder, die Vernunft eines Sterben⸗

den?

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Undbußfertigkeit. 557
den? Was hoffet ihr von einer Seele, die dem Schmerze

ſo ſehr ausgeſetzet iſt? Wird ſich wohl ein Menſch, den ihr

nicht einmal eure geringſte Sache wuͤrdet entſcheiden laſ⸗

ſen, mit den Sorgen der Ewigkett auf⸗ eine kraͤftige Weiſe
beſchaͤftigen koͤnnen?

Verſetzet euch einmal, meine Bruͤder, im Geiſte in

die ſchrecklichen Augenblicke „da ihr zwiſchen dem Leben

und dem Tode kaͤmpfen werdet. Verſetzet euch zum vor⸗
aus in die betruͤbten Tage, in welchen euch groſſe Krank⸗

heiten und heftige Schmerzen weiter keine Empfindung,

als zu leiden; keine Stimme, als euch zu beklagen; keine
Einſicht, als euch ſehr zu graͤmen; kein Verlangen, als
Huͤlfe zu erhalten; und endlich kein Vergnuͤgen, als das
Vergnuͤgen zu ſterben, uͤbrig laſſen werden. Werdet
ihr wohl einige ruhige Augenblicke auf eure Seeligkeit

verwenden koͤnnen? Ein Diener des Herrn wird ſich euch

mit zittern und zagen nahen. Ihr werdet ihn nicht an⸗
ders, als mit Widerwillen ſehen. Er wird ein kurzes
Bekenntniß eurer begangenen Fehler von euch verlangen.
Ihr werdet aber nicht anders mit ihm reden, als wie man
redet, wenn man aberwitzig iſt. Warum habet ihr mich
rufen laſſen, wird er zu euch ſagen, wie der Schatten des
Samuels zu dem Saul ſagte? Iſt es nur deswegen ge⸗

ſchehen, damit ich ein Zeuge eurer Ungeduld und eurer

Klagen ſeyn moͤchte? Ihr werdet ihm aber weiter nichts,
als dieſe Worte des verworfenen Fuͤrſten zur Antwort ga⸗

ben: Ich befinde mich in einer ſchrecklichen Angſt; ich

leide einen tauſendfachen Tod. Ich bin ſehr bedraͤn⸗
get. Er wird ein Zeichen der Red⸗ von euch verlangen;
ihr werdet aber nur ein ſchmerzhaftes Geſchrey erregen.

Er wird Bußthraͤnen haben wollen; ihr werdet aber nur
einige uͤber eure Krankheit vergieſſen. Er wird eure

Seele

158 W. Von der beharrlichen

Seele zu Gott zu erheben ſuchen; aber das Leiden wird
ſie beſtaͤndig wiederum in euch zuruͤckeruſen. Er wird,
an eurer ſtatt, Worte der Ergebung in den Willen Gol⸗

tes ausſprechen; ihr werdet ſie aber unterbrechen, und “

durch mancherley Klagen und unruhige Bewegungen wi⸗
derlegen. Endlich wird er, an eurer ſtatt, ausrufen und

ſagen: Schlage zu, o Herr, laß dieſe ſtrafbaren Glieder

fuͤr die Suͤnden buͤſſen, die ſie haben vollbringen helfen;

ihr werdet aber ingeheim murmeln, und um Gnade bitten.

Ich bin ſehr bedraͤnget.

Vergeblich werdet ibt, b beye eurer gtoſſen Schwach

heit, und bey eurem vielfaͤltigen Leiden, alle Kraͤfte eurer 4

Seele zuſammennehmen wollen, um euch zur Buſſe zu er⸗

muntern. Abber dieſe ohnmaͤchtigen Wuͤnſche werden

euch die Gnaben nicht zuwegebringen, die das Herz aͤndern,

und die Bekehrung zu Stande bringen. Der Herr hakt

dieſe Gnaden den Suͤndern zu verſagen gedrohet, die ihre
Bekehrung bis zur Stunde des Todes verſchieben wuͤr⸗
den. Und ſehet n nur, meine Bruͤder, wie er ſich gemeinig⸗
lich gegen ſie verhaͤlt. Er beſtrafet ihre ſtrafbare Blind⸗
heit mit einer noch groͤſſern Blindheit. Er beſtrafet ihre

Verſtockung, indem er ſie noch mehr verſtocket. Ihre
Falſkeiſe ziehen noch andere Finſterniſſe herbey. Ein

Jall verleitet ſie zu einem andern. Sie ſtuͤrzen ſich aus
einem Abgrunde in den andern. Ein jeder Schritt fuͤh⸗

ret ſie immer weiter in die Tiefe hinab, in welcher ſie ſich
endlich verlieren werden. Die Zeit vermehret ihre Ket⸗

ten, und macht ſie immer ſchwerer. Die Gewohnheit zu

ſuͤndigen wird bey ihnen gleichſam zur andern Natur. Je

laͤnger ſie ihre Bekehrung aufſchieben, deſto ungeſchickter

werden ſie dazu. Und vermoͤge einer letzten Strafe, die

ihre

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Urnbußfertigkeit. 159
ihre Unbußfertigkeit vollkommen macht, uͤberfaͤllt ſie der
1 Tod, indem ſie dergeſtalt von Gott verlaſſen, und ſeiner

G Snade beraubet ſind, daß ihre Bekehrung alsdenn mora⸗
liſcher Weiſe unmoͤglich iſt. J

in Ziittert hier, meine Bruͤder; verehret aber auch die
er Billigkeit und Gerechtigkeit der Gerichte Gottes. Sei⸗
e ne Wahrheit und Gerechtigkeit erfordern es, daß er ſeine
i. Gnade den Sterbenden, die ihre Bekehrung bis dahin
veerſchoben haben, auf eine ſolche Weiſe verſagt. Ich
ſage zufoͤrderſt, ſeine Wahrheit erfordert es. Denn hoͤ⸗
t ret nur, was er in der heiligen Schrift zu den Suͤndern
an geſaget hat. Ich habe euch gerufen; ihr habet mich
aber nicht hoͤren wollen. Ich habe meine Hand nach
ahe euch ausgeſtrecket; ihr habet ſie aber verachtet. Ihr
im habet euch aus meinen Geſetzen nichts gemacht, und meine
Beſtrafungen und Vorwuͤrfe nicht geachtet. So erwar⸗
deß tet denn in der Stunde eures Todes, wenn ſie ploͤtzlich als
ein Ungewitter uͤber euch hereinbrechen wird, daß ich, an
nee ſtatt euch zu helfen und beyzuſtehen uͤber euer Ungluͤck
ie auch lachen, und euer ſpotten werde. Ich will auch
ee in eurem Untergange lachen und euer ſpotten. Ich
werde uͤber euren furchtſamen und zitternden Glauben la⸗
6 chen, ihr ſtolzen Gottloſen, die ihr mit meiner Religion
69 und mit meinen Geheimniſſen allzeit euren Spott getrie⸗
ben habet. Ich werde euer Gebeth und euer Betruͤbniß
terachten, ihr ſchaͤndlichen Wolluͤſtlinge, die ihr weiter
ſ von nichts, als von Laſtern und Ergͤtzlichkeiten gewußt
habet. Ich werde uͤber euer ungluͤckliches Schickſaal

ee ſpotten, ihr, die ihr die Gluͤckſeeligen in der Welt geweſen
3 3 ſeyd; und ich werde es mit einem ſpoͤttiſchen Gelaͤchter
unſehen, daß Bußthraͤnen auf die thörichte Freude der

6 Welt

160 IV. Von der beharrlichen
Welt folgen. Ich will lachen und ſpotten. Ich

werde euch verwerfen, ich werde euch mit Verachtung

verwerfen, ihr alle, die ihr in der Stunde des Todes bey

mir um Gnade bitten werdet, nachdem ihr niemals auf.—

gehoͤret habet, mich zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern. Eure

unvollkommene und ſpaͤte Buſſe wird mich nicht ruͤhren.
Eure ſcheinbare Gottesfurcht und das Schrecken eurer To⸗

desangſt wird bey mir nur ein bitteres Gelaͤchter erregen.
Ich werde euch mit einer Freude, die fuͤr euch eben ſo

grauſam, als mein Zorn ſeyn wird, eure begangenen
Suͤnden unnuͤtzer Weiſe beweinen, und euch vor der grau⸗
ſamen Zukunft, die auf euch wartet, entſetzen ſehen. Als.

denn werde ich, ihr Suͤnder, eure Verachtung mit Gegen⸗
verachtung vergelten. Ich werde den Tag meiner Rache
mit Vergnuͤgen herbey kommen ſehen. Meine ſeit lan⸗
ger Zeit gereizte Gerechtigkeit wird ſich durch euer Wei⸗

nen beleidiget finden. Und weil ich endlich meines Er⸗
barmens muͤde bin; ſo werde ich mit der Verweigerung

meiner Gnade die Verlachung und Verſpottung verbin⸗
dar. Ich will lachen und ſpotten. =

Haͤufet nun die Verheiſſungen der heiligen Schiift
zuſammen, und ſaget, die Gottloſigkeit werde dem Gott⸗
loſen nicht ſchaden, er bekehre ſich, an welchem Tage er
wolle. Gott antwortet euch, es waͤre kein Heil und keine
Seeligkeit fuͤr den Gottloſen, und ſeine Hoffnung werde
mit ihm zu Grunde gehen. Saget immerhin, Gott
wolle nicht den Untergang des Suͤnders, ſondern ſeine Be⸗

kehrung. Gott antworket euch, ich werde mich raͤchen,

urnd in meiner Rache ein Vergnuͤgen ſinden. Sprechet,
wer den heiligen Namen des Herrn anrufen wird, wird
errettet werden. Gott antwortet euch, alle diejenigen,
welche

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Urnbußfertigkeit. 161

welche rufen, Herr, Herr, werden nicht in das Himmel⸗
reich eingehen. Saget, Gott iſt reich an Barmherzig⸗
keit, und ſein Herz wird leicht durch die Reue bewegt.
Gott antwortet euch, es iſt eine Zeit, zu vergeben; aber
auch eine Zeit, zu ſtrafen. Sprechet, es ſtehet geſchrie⸗
ben: Klopfet an; ſo wird euch aufgethan werden. Gott
antwortet euch, er werde zu den thoͤrichten Jungfrauen,
welche anklopfen werden, ſagen, ich kenne euch nicht.
Sprechet, es ſtehet geſchrieben: Bittet; ſo werdet ihr
bekommen. Gott antwortet euch, die Suͤnder werden
mich in der Stunde des Todes anrufen; ich werde ſie
aber nicht erhoͤren. Saget endlich, es ſtehet geſchrieben:
Suchet; ſo werdet ihr finden. Gott antwortet euch, ihr
werdet mich ſuchen, und in euren Suͤnden ſterben.

Indeſſen bewahre mich Gott davor „meine Bruͤder,
daß, indem ich hier Gott Gott ſelbſt entgegenſetze, ich die
Verheiſſungen der Barmherzigkeit, welche an die Suͤn⸗
der, ſo ſich bekehren, ergangen ſind, zernichten wolle. Eine
ganz einfaͤltige Anmerkung wird dieſe goͤttlichen Ausſpruͤ⸗
che, die einander zu widerſprechen ſcheinen, mit einander
vereinigen. Die Verheiſſungen gehen euch an, ihr Suͤn⸗
der, die ihr noch auf dem Wege ſeyd, und welche Gott zur
Buſſe einladet. An euch aber, ihr ſterbenden Suͤnder,
ſind die Drohungen gerichtet. In Anſehung eurer iſt
die Gnadenzeit vergangen, wenn der Herr nicht um eu⸗

rentwillen die gewoͤhnlichen Regeln ſeiner Vorſehung um⸗

ſtoͤßt, und in Anſehung ſeiner Fluͤche eine Ausnahme
macht. Kann ich euch aber dieſe Ausnahme wohl ver⸗
ſprechen, und ſollet ihr euch wohl Rechnung darauf ma⸗
chen? Hoͤret, was euch der Prophet ſagt: Nein, der Gott
Iſraels wird euer nicht ſchonen, und den Entſchluß nicht
Torne Pr. aͤndern,

162 Wv. Bon der beharrlichen

aͤndern, den er gefaſſet hat, euch umkommen zu laſſen.
Er iſt nicht, wie ein Menſch, den Veraͤnderungen unter⸗
worfen, und es kann ihn nichts gereuen.

Dieſe Verweigerung ſeiner Gnade, die Gott ſeiner

Wahrheit ſchuldig iſt, iſt er auch noch ſeiner Gerechtig⸗

keit ſchuldig. Denn, meine Bruͤder, worinnen wird die
Strafe eines in der Suͤnde zugebrachten Lebens ſonſt be⸗
ſtehen, wenn ſie nicht in einem eben ſo ſuͤndlichen und ver⸗
dammlichen Tode beſtehet? Wenn wird ſich Gott wegen
der Verachtung ſeiner Geſetze ſonſt raͤchen, wenn er es
nicht thut, wenn ihn der auf dem Krankenbette liegende
Suͤnder das erſtemal als ſeinen Herrn ehret? Was wird
er ſeinem Zorne ſonſt aufopfern, wenn er ihm nicht die
Sterbenden aufopfert, die ſich nur deswegen bekehren, da⸗
mit ſie nicht in die Hölle kommen moͤgen? Fuͤr wen wird
er ſonſt ein ſchrecklicher Gott ſeyn, wenn er es nicht fuͤr
diejenigen iſt, die in ihrem Leben fremde Gottheiten ange⸗
bethet haben, und fuͤr welche er nur der Gott des letzten
Augenblickes iſt? Wo wuͤrden alſo die Pfeile ſeyn, welche
die goͤttliche Gerechtigkeit in das Blut der Gottloſen tau⸗

chen ſoll, wenn er derer ſchonete, die ſich nicht eher zu ihm

bekehren, als wenn er ſie richten will? Iſt es billig, daß
er einem Sterbenden, um einiger Wuͤnſche willen, das
Himmelreich giebt, welches die Heiligen nicht anders,
als durch ein Leben haben erlangen koͤnnen, in dem ſie un⸗

aufhoͤrlich gekaͤmpfet, und ſich Gewalt angethan haben?

Warum erſchrecket er uns mit der kleinen Anzahl ſeiner
Auserwaͤhlten, wenn er die Menge Suͤnder, die bey einer
gewiſſen Scheinbuſſe ſterben, in ſeinen Schooß aufnimmt?
Wuͤrde wohl derjenige, der ſich in der heiligen Schrift den
eiferigen Gott, den gerechten Gott, den in ſeiner Rache

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Unbußfertigkeit. 163

fuͤrchterlichen, und ſelbſt bey ſeiner Geduld ſchrecklichen

Gott nennet, warten, um das Maaß ſeiner Barmherzig⸗
keit voll zu machen, bis die Suͤnder das Maaß ihrer Suͤn⸗
den voll gemacht haͤtten? Wuͤrde er wohl die Beleidigun⸗

gen deswegen ſo lange verheelen, damit er ſie vergeben
moͤchte? Und wuͤrde er wohl nachlaͤſſiger Weiſe die Gele⸗
genheit vorbeygehen laſſen, auf welche er wartete, den

Suͤnder deswegen, weil er ſeine Gnade im Leben gemißbrau⸗
chet hatte, dadurch zu beſtrafen, daß er ihm dieſelbe verſagt?
Alch! meine Bruͤder, wenn, vermoͤge eines unbegreif⸗
lichen, aber anbethenswuͤrdigen Geheimniſſes, die Behar⸗

rung bis ans Ende ein Gnadengeſchenke iſt, das Gott nicht

einmal den groͤßten Bußfertigen ſchuldig iſt, und welches
er ſo gar den vollkommenſten Gerechten verſagen kann;
wenn ein langes in der Heiligkeit zugebrachtes Leben kein
unfehlbarer Buͤrge fuͤr einen heiligen Tod iſt; wie wird
ſich der ſterbende Suͤnder dieſe groſſe Wohlthat verſpre⸗
chen koͤnnen? Wird er etwan ſeine Hoffnung / auf das
Beyſpiel des am Kreuze bekehrten Schaͤchers gruͤnden?

Warum hoffet er aber nicht auch, er werde, nachdem er

ſeinen Geiſt aufgegeben, wiederum lebendig gemacht wer⸗
den, weil der Heyland Todte auferwecket hat!
Ich will es nicht verheelen, meine Bruͤder, die See⸗
ligkeit eines Suͤnders iſt keinesweges eine Sache, an der
man ganz und gar zu verzweifeln Urſache hat, gleichwie
die Seeligkeit eines Frommen nicht ganz gewiß und un⸗
ſehlbar iſt. Dieſer ſoll nicht ohne Furcht, und jener nicht
ohne Hoffnung ſeynn. Aber, was iſt hier nicht fuͤr ein
Unterſchied, o mein Gott! Damit der Suͤnder im Tode
ſeelig werden, und der Gerechte umkommen moͤge; ſo
mußt du, wenn ich es ſagen darf, Laſter kroͤnen, und
4 2 Tugen⸗

164 IV. Von der beharrlichen

Tugenden verwerfen. Dieſes doppelte Wunder ſchicket
ſich ohne Zweifel fuͤr einen Gott, der in den Anſchlaͤgen,
die er in Anſehung der Menſchenkinder faſſet, ſchrecklich
iſt. Du aber, o Herr, kannſt es nicht gemein machen,
ohne deine Ehre zu ſchaͤnden, und wider die Geſetze deiner
Gerechtigkeit zu handeln.

Goͤttliche Barmherzigkeit, wirſt du denn alſo einem
Suͤnder an dieſem letzten Tage nichts helfen, ob er gleich

ſein Vertrauen allzeit auf dich geſetzet hatte? Ach! mei⸗
ne Bruͤder, ebendieſes falſche Vertrauen iſt im Tode ſein
groͤßtes Verbrechen. Er hat die Vergebung ſeiner Suͤn⸗

den von der goͤttlichen Guͤte nicht als ein Chriſt gehoffet,
ſondern ſie auf eine gottloſe Weiſe gemißbrauchet, indem
er ſie zum Vorwande neuer Beleidigungen gemacht hat.
An ſtatt, daß ihn dieſe liebenswuͤrdige Eigenſchaft der
Goktheit von ſeinen Irrwegen haͤtte abziehen ſollen, ſo
iſt ſie vielmehr fuͤr ihn ein Bewegungsgrund geweſen, im⸗
mer weiter auf denſelben fortzugehen. Was ihn bewegen
ſollte, ſeinen Gott zu lieben, hat ihm Anlaß gegeben,

denſelben zu verachten; und er hat nur deswegen fortge⸗
fahren, ihn zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern, weil er wahr⸗

genommen, daß er es ſich noch weit mehr hat gefallen
laſſen, ſolches zu leiben. Er hat geſagt: Ich habe ge⸗
ſuͤndiget; was iſt mir deswegen uͤbels widerfahren? Der
Allerhoͤchſte iſt voll Geduld. Ich kann Suͤnden mit
Suͤnden haͤufen. Seine Barmherzigkeit iſt unendlich,
und verſichert mich der Vergebung. Iſt dieſes, meine
Bruͤder, nicht der hoͤchſte Grad der Ruchloſigkeit? und
iſt es nicht dieſe verſchmaͤhete Gnade, die den ſterbenden

Suͤnder vornaͤmlich verdammet? Die goͤttliche Barm⸗

herzigkeit muͤſſe euch mit Hoffnung erfuͤllen, ihr Suͤnder,
die

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Unbußfertigkeit. 165

die ihr, weil ihr von euxrer Schwachheit dahingeriſſen

worden, den Herrn beleidiget habet, ohne daß ihr euch
ſeine Guͤte antreiben laſſen, ſeiner zu ſpotten. Vielleicht

werden ihn eure Suͤnden mehr zum Mitleiden, als zum

Zorne bewegen. Bildet euch aber nicht ein, ihr Gottlo⸗

ſen, die ihr euch geſchmaͤuchelt, ihr koͤnntet ihn ungeſtraft
beleidigen, und ohne viele Muͤhe beſaͤnftigen, daß er,
am Tage eures Todes, eine ſo ſtrafbare Verwegenheit
billigen werde. Indem ihr ſeine Geduld gemißbrauchet, ha⸗
bet ihr ſie erſchoͤpfet. Wenn ihr nur ſeine Gerechtigkeit belei⸗
diget haͤttet; ſo wuͤrde euch ſeine Guͤte beygeſtanden ha⸗
ben. So habet ihr aber ſeine Guͤte gelaͤſtert; was wird
euch nun helfen? Man ſpottet Gottes nicht ungeſtraft.
Wenn alle Suͤnder, welche in der Stunde des Todes ſei⸗
ne Barmherzigkeit anflehen, die heilſamen Wirkungen
derſelben empfaͤnden, nachdem ſie ſie vorhero zum Vor⸗
wande ihrer Unbußfertigkeit gemacht haben; ſo wuͤrde

dieſes keine Gnade ſeyn, die einem Gott anſtaͤndig waͤre;

ſondern eine Unempfindlichkeit, welche ſich fuͤr die ohn⸗
maͤchtigen Goͤtzen ſchicket, die weder ſehen, noch diejeni⸗

gen, die ſie beſchimpfen, ſtrafen koͤnnen.

Wenn ſich die Eingeweide der göttlichen Barmher⸗
zigkeit bey der Erblickung eines Suͤnders, der umkom⸗
men will, bewegen; ſo iſt dieſes, meine Bruͤder, alſo
weiter nichts, „als ein fruchtloſes Mitleiden eines Rich⸗
ters, der durch die Geſetze gezwungen iſt, das Todesur⸗
theil zu faͤlen. Wenn Gott der Herr durch das ewige
Schickſaal eines Sterbenden erweichet wird; ſo wird die⸗
ſes Mitleiden, wie die Thraͤnen, die er uͤber Jeruſalem
vergoß, ſein Ungluͤck nicht abwenden. Er wird, indem
er ihn umkommen laͤßt, hoͤchſtens zu ihm ſagen, was er
9 3 zu

166 WV. Von der beharrlichen

zu dieſer ruchloſen Stadt ſagte, die ſeine Propheten 188.

tete: Du haſt die Zeit deiner Heimſuchung nicht erkannt.
Du haſt den Tag deines Heils voruͤbergehen laſſen.

Dieſes iſt nun die Zeit, da dich deine Feinde umringen

werden. Deine Seele wird eine Beute der Teufel wer⸗
den. Dieſer elende Leib wird ganz und gar zerſtoͤhret
werden. Es wird bey ihm nicht ein Bein uͤber dem an⸗

dern bleiben; und ſeine Aſche wird wie Staub zerſtreuet

werden.
Schweig hier, menſchliche Vernunft, vor der ewi⸗

gen Vernunft. Menſchliche Gerechtigkeit, frage denje⸗

nigen nicht, der die Gerechtigkeit richtet. Mitleiden,
menſchliche Zaͤrtlichkeit, lernet, daß ihr weder das Maaß,
noch das Muſter der goͤttlichen Gnade ſedd. Sie hat
ihre beſtimmten Zeiten. Sie hat in Anſehung unſer
ihre Grenzen, ob ſie gleich an ſich unendlich iſt. Gott
wird, wie die Schrift ſagt, des Erbarmens muͤde; und

ſein huͤlfreicher Arm verkuͤrzet ſich, nachdem er lange Zeit
iſt verachtet worden. Nach dreyen veruͤbten Uebelthaten

laͤßt er ſtrafbare Staͤdte noch ſtehen; aber die vierte wird
mit Feuer und Schwerdt beſtrafet. Wenn in einer boͤ⸗
ſen Stadt nicht mehr zehen Gerechte angetroffen werden;
ſo wird ſie von Flammen verzehret, welche ſtrohmweiſe
auf ſie herabkommen. So verwandelt ſich, nach einer

gewiſſen Zeit, und nach einem gewiſſen Maaſſe von Suͤn⸗

den, die goͤttliche Gnade in Ungnade und Zorn; und der
ſterbende Suͤnder weis ſich alsdenn nicht zu helfen.

Ich verehre, o Herr, deine Weisheit, in dieſen

Grenzen, die du deiner Guͤte ſetzeſt. Wozu wuͤrde nicht,
ohne dieſe ſchrecklichen Beyſpiele, die Hoffnung, ſich im
Tede zu bekehren, die Frechheit verleiten, und wie ſehr
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Unbußfertigkeit. 167

wuͤrde ſie nicht die Anzahl der Suͤnder mehren? Welcher

Schade wuͤrde nicht der Religion daraus zuwachſen, wenn

man nicht faſt gewiß wuͤſte, daß man ſo ſterben wuͤrde,

wie man gelebet hat! Ja, Herr, die Unbußfertigkeit der
Sterbenden iſt fuͤr uns eine noͤthige Lehre. Dieſe Un⸗
gluͤckſeeligen ſind Schlachtopfer, die du fuͤr das Heil vieler
aufopferſt. M”MU

Ihr, meine Bruͤder, werdet von der Guͤte Gottes
noch zur Buſſe eingeladen. Wollet ihr einen Schatz des
Zorns uͤber eure Haͤupter zuſammenhaͤufen, indem ihr
den Reichthum ſeiner Geduld und Langmuͤthigkeit verach⸗
tet? Ach! ich beſchwoͤre euch nebſt dem Weiſen, ſchiebet
eure Bekehrung nicht von einem Tage zum andern auf.
Denn der Herr wird ſeinen Zorn ploͤtzlich ausbrechen laſ⸗
ſen, und euch an dem ſchrecklichen Tage ſeiner Rache ver⸗
derben. Die Zeit koͤmmt herbey, da der Himmelskoͤnig
ſein Gaſtmahl anſtellen, und euch durch ſeine Diener ein⸗
laden wird. Bringet keine nichtigen Entſchuldigungen
vor, um euch der Muͤhe zu uͤberheben, bey demſelben zu
erſcheinen. Er wuͤrde in ſeinem Zorne dieſen ſchrecklichen

Fluch wider euch ausſtoſſen: Er wird ſterben, ohne zu

meinem Gaſtmahle zugelaſſen zu werden. Eilet alſo, den
Herrn zu ſuchen, da ihr ihn noch finden koͤnnet. Rufet
ihn an, ſo lange er mit ſeiner Gnade noch nahe bey euch
iſt. Gehet geſchwind, ob es gleich ſchon um die eilfte
Stunde iſt, und arbeitet in dem Weinberge des Hausva⸗
ters. Er wird euch eben den Lohn geben, den diejenigen
bekommen werden, die vom Morgen an gearbeitet haben.
Eilet endlich, Fruͤchte einer wahren und rechtſchaffenen
Buſſe zu bringen. Der Herr des Weinberges koͤmmt
herbey. Wenn er findet, daß ſein Feigenbaum, der ſeit
4 langer

168 IV. Von der beharrl. Unbußfertigkeit. 1

langer Zeit unfruchtbar geweſen, auch in dieſem Jahre
noch nichts getragen hat; ſo wird er ihn, als einen un⸗
nuͤtzen Baum, abhauen laſſen. Herr, du wirſt in die⸗
ſem Weinberge viele Baͤume antreffen, die ſeit langer
Zeit unfruchtbar geweſen ſind. Aber erlaube mir, daß
ich um ihrentwillen die Bitte des Weingaͤrtners im Evan⸗
gelio zu dir abſchicken darf: Warte noch ein Jahr, ehe
du ſie deiner verderblichen Axt uͤbergiebſt. Deine Arbei⸗
ter werden ſie mit neuer Sorgfalt warten. Wenn deine
Gnade, o mein Gott, ihre Arbeit unterſtuͤtzet; ſo kann
ſie, wie ein heilſamer Thau, dieſe unfruchtbaren Baͤume
fruchtbar machen. Theile ihnen deine angenehmen Ein⸗

fluͤſſe mit; ſo werden ſie endlich Fruͤchte fuͤr die Tage der

Ewigkeit bringen. Amen.

”MMD 169
Fuͤnfte Predigt.

Von der

Erwaͤhlung eines Standes.

Text, Matth. 17, 4.
Herr, hier iſt gut ſeyn.

etrus vergißt uͤber dem Vergnuͤgen, welches er
auf dem Berge Thabor genieſſet, daß er zu den
beſchwerlichen Verrichtungen des Apoſtelamtes
berufen worden. Da er uͤber ſein Geſicht hoͤchſt vergnuͤgt

iſt; ſo denket er weiter an nichts, als wie er ſein Gluͤck

noch laͤnger genieſſen, und ſeine Wohnung auf dem Ber⸗
ge aufſchlagen moͤge, auf welchem ſich die Herrlichkeit ſei⸗
nes goͤttlichen Meiſters an den Tag legt. Ein getreues
Bild von ſehr vielen Chriſten, welche, indem ſie die Oh⸗
ren vor den geheimen Eingebungen des heiligen Geiſtes,
wenn er ſie in einen beſchwerlichen Stand rufet, verſchlieſ⸗
ſen, demſelben weit bequemere vorziehen, und ſich nur

deswegen entſchlieſſen, weil ſie ſich Hoffnung auf die Er⸗

goͤtzlichkeiten machen, welche ihnen die Laufbahne, die
ſie betreten wollen, verſpricht. Herr, wir befinden uns
hier wohl, antworten ſie ganz leiſe der innern Stimme,
die mit ihnen vom arbeiten, kaͤmpfen und leiden redet.
Herr, hier iſt gut ſeyn. Verkehrte Reigung, welche
taͤglich unzaͤhlige Chriſten auf ungluͤckliche Wege fuͤhret,

und ihre Verdammniß faſt unfehlbar macht.

8 § Ja,

170% v. Von der Erwaͤhlung

Ja, meine Bruͤder, keine treuloſe Handlung ziehet
betruͤbtere Folgen nach ſich, als wenn man ſich in einen
Stand begiebt, der den goͤttlichen Abſichten zuwider iſt.
Fuͤr einen jeden unter uns iſt in dem Rathe der Vorſehung
nur einer beſtimmt. Wehe dem, der, vermoͤge eines

betruͤbten Mißbrauchs ſeiner Freyheit, ſich hartnaͤckiger

Weiſe von dem Wege entfernet, der ihm in den ewigen Rath⸗
ſchluͤſſen iſt angewieſen worden. Er eilet ſeinem Verderben

entgegen, und naͤhert ſich Abgruͤnden. Haltet ein, irx
verwegenen Chriſten, die ihr euch auf eine ſolche Art ver⸗

irret, oder euch nach dem Willen und Wohlgefallen der
Leidenſchaften verirren wollet. Ich will euch zum erſten
die ungluͤcklichen Folgen zeigen, dieein Stand nach ſich zie⸗
het, in den euch Gott nicht berufen hat; zum andern,
wodurch man einer ſolchen uͤblen Wahl zuvorkommen;
und drittens, wie man ſie, wenn ſie bereits geſchehen iſt,
wieder gut machen kann. Das heißt, ich will euch das

Uebel, das Verwahrungsmittel, und das Huͤlfsmittel

bekannt machen. Laſſet uns vor allen Dingen den heili⸗

gen Geiſt um ſein Licht und ſeinen Beyſtand anflehen, ꝛc.

Sire,

. Nichts iſt der Geſellſchaft und ſich ſelbſt nachthei⸗
liger, als die Erwaͤhlung eines Standes, in welchen

man nicht berufen iſt. Ich ſage zufoͤrderſt der Geſell⸗
ſchaft, welches den Staat, die Kirche und die beſondern
Familien in ſich begreift.

Der Staat ſtellet gewiſſermaaſſen einen mit Haͤlfs⸗
gliedern verſehenen Koͤrper vor, deſſen Einrichtung nur
ſo lange beſtehen kann, als ſich ſeine verſchiedenen Glie⸗

der an ihrem gehoͤrigen Orte befinden werden. Wenn ſie

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eines Standes. 171

alle mit den Abſichten der unendlichen Weisheit uͤberein⸗

ſtimmen, welche einem jeden ſeine Verrichtungen und ſei⸗
ne Stelle anweiſet; ſo iſt er ein geſunder und ſtarker Koͤr⸗
per, deſſen Theile insgeſammt, weil ſie auf eine mit ih⸗
rem Gebrauche uͤbereinſtimmende Art geordnet ſind, in

dem genaueſten Verhaͤltniſſe mit einander ſtehen, einan⸗

der helfen, und alle zur Erhaltung der ganzen Maſchine
das ihrige beyrragen. Man wird auch in dem Staate
gar bald eine wunderbare Ordnung, und eine groſſe Ruhe
und Stille gewahr werden, die das Bild jenes gluͤckli⸗
chen Weltalters, welches die heydniſchen Poeten erdach⸗

ten, wiederherſtellen werden. Von dem Monarchen

an, bis zum Handwerksmanne, werden alle etwas zum
gemeinen Beſten beytragen. Der Fuͤrſt, dem ſeine Un⸗

teerthanen gehorchen, wird ſelbſt den Geſetzen gehorchen.

Die Staatsbedienten, welche die Abſichten des Regenten
unkerſtuͤtzen, werden zu gleicher Zeit ſo wohl die Ehre des
Herrn, als auch die Gluͤckſeeligkeit des Volks befoͤrdern.
Die Richterſtuͤhle werden keine andern Urtheile faͤllen, als
die von der Weisheit ſind abgefaſſet worden. Die oͤffent⸗

lichen Schulen, welche unter Lehrmeiſtern ſtehen, die der

Himmel erwaͤhlet hat, werden den Geſchmack der Wiſ⸗
ſenſchaften und Tugend allenthalben ausbreiten, und ſo
wohl die natuͤrlichen Geſchicklichkeiten, als die Sitten
bilden. Die Liebe zum Fuͤrſten und zum Vaterlande,
die den Kriegsmann hervorbringen wird, wird den Dienſt
zu einer Schule der Ehre und Weisheit machen. Die
Handlung wird, wie die Fluͤſſe, welche die Felder frucht⸗
bar machen, allenthalben einen gluͤcklichen Ueberfluß aus⸗
breiten. Die nuͤtzlichen Kuͤnſte werden dasjenige ver⸗
ſchaffen, was die Einwohner vonnoͤthen haben, und dem
Staate zur Zierde gereichet, ohne bey den Privatperſonen
die

172 V. Von der Erwaͤhlung

die Verſchwendung einzufuͤhren, die das Land entkraͤftet.

Die Aemter werden allenthalben den Verdienſten zu Thei⸗
le werden; und die Geſchicklichkeiten werden nebſt der Tu⸗
gend der einzige Weg, ſich gluͤcklich zu machen, ſeyn.

Wenn ſich aber die Menſchen dem Willen und Be⸗
fehle der Vorſehung widerſetzen; wenn ſie, bey der Er⸗
waͤhlung ihres Standes, nur dem Eigenſinne, den na⸗
tuͤrlichen Neigungen und Leidenſchaften folgen; wenn
Haͤnde, die fuͤr die Waffen gemacht ſind, das Rauchfaß

ergreifen; wenn derjenige, welcher der Hirte des Volks

ſeyn ſollte, Kriegsleute anfuͤhret; wenn die Ausſpruͤche

der Gerechtigkeit ſolchen Perſonen in den Mund geleget

werden, die fuͤr ein ſtilles und duͤſteres Kloſter beſtimmt

ſind; wenn die Kloͤſter von weltlichen Perſonen bewohnet

werden, die Hausvaͤter, oder Hausmuͤtter ſeyn ſollten;
wenn die Maͤnner, welche in den Schulen lehren, nur
gemacht ſind, daß ſie den Poͤbel vermehren ſollen; wenn

ſich Seelen, die zum gehorchen gebohren worden, in den

Staͤdten und Provinzen der Regierung anmaaſſen; wenn
die Ehrenſtellen, welche fuͤr das Verdienſt beſtimmt ſind,
entweder fuͤr Geld verkaufet werden, oder eine Frucht der
Gunſt und Gewogenheit ſind; wenn die Lockung des Ge⸗
winnſtes diejenigen zur Handelſchaft verleitet, die auf den

Richterſtuͤhlen ſitzen ſollten; wenn ſich Leute, welche fuͤr

die Kuͤnſte gebohren worden, zu den Verrichtungen des
Apoſtelamtes erheben; wenn die Haͤnde, welche zu den
nuͤtzlichen Arbeiten des Ackerbaues beſtimmet ſind, in den
Staͤdten matt und ſchwach werden, weil ſie die Pracht
und Verſchwendung der Groſſen befoͤrdern helfen; mit ei⸗
nem Worte, wenn ſich in einem Staate alles an einem

unrechten Orte befindet; n was kann ſonſt daraus entſtehen,
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eines Standes. 173

als eine allgemeine Zerruͤttung, eine entſetzliche Unord⸗
nung, ein ſchreckliches Chaos, und eine unendliche Reihe
von Ungluͤcksfaͤllen und Uebelthaten 2 Stellet euch einmal
die ſchreckliche Verwirrung vor, in welche der menſchli⸗
che Leib verfallen wuͤrde, wenn ſeine verſchiedenen Glieder

zu Gebraͤuchen dienen wollten, die den Abſichten der Na⸗

tur zuwider waͤren; ſo habet ihr das Bild eines politiſchen
Koͤrpers, wo die Privatperſonen „weil ſie nach ihrem ei⸗
genen Willen und Wohlgefallen einen Platz einnehmen,
ſich ſolcher Verrichtungen anmaaſſen, zu welchen ſie Gott
nicht berief, und um derentwillen er ſie nicht erſchaffen
hatte. Hier will das Auge hoͤren, das Ohr will ſehen,

die Hand und der Fuß wollen nicht dienen „ um dem
Haupte zu befehlen.

Der Staat wuͤrde alsdenn weiter nichts, als ein
Ungeheuer ſeyn, deſſen Glieder, weil ſie ſich nicht an ih⸗
rem rechten Orte befaͤnden, an ſtatt die Abſichten der
Natur zu unterſtuͤtzen, dieſelben hindern und ſtoͤhren; an
ſtatt einander ihre gegenſeitigen Beduͤrfniſſe zu verſchaffen,
ſich aufreiben, und den Untergang des Koͤrpers befoͤrdern
wuͤrden. Es wuͤrde ſich in demſelben alles in der groͤß⸗ 3
ten Unordnung befinden. Das Geſchrey des Volks wuͤr⸗
de wegen der Haͤrte derer, die den Thron umgeben, nicht
vor denſelben kommen koͤnnen. Das Reich wuͤrde von
den innerlichen Streitigkeiten zu Grunde gerichtet, die
Geſetze geſchwaͤchet, die Macht und Gewalt entweder
feig, oder tyranniſch, die Schwachen unterdruͤcket, alle
Rechte mit einander vermenget, die Verwaltung der Ge⸗

rechtigkeit feilen Seelen anvertrauet „und alle Geſetze dem

Geſetze des Maͤchtigern unterworfen werden. Die Schu⸗
len wuͤrden die Ausbreitung der Wiſſenſchaften und des
guten

174 V. Von der Erwaͤhlung

guten Geſchmacks hindern. Die Verraͤthereyen, die
Frechheit und die Ruchloſigkeit wuͤrden mit dem Solda⸗
tenſtande verbunden ſen. Das Volk wuͤrde durch die

Monopolien der Handelsleute, die es reich machen ſollten,
zu Grunde gerichtet; die Laſter gekroͤnet; die Tugend den

Verfolgungen und der Verachtung ausgeſetzet; eine Men⸗
ge ſolcher, die ſich mit Gewalt eindringen, durch aller⸗
hand liſtige Raͤnke zu den hoͤchſten Ehrenſtellen erhoben,
und die allgemeinen Plagen werden; die Sitten wuͤrden

durch einen Haufen frecher Schriften verderbet, und die—
Geſchicklichkeiten, die Gotteslaͤſterungen in Anſehen zu
bringen, angewendet werden; es wuͤrden unzaͤhlige Miß⸗
braͤuche mit Macht herrſchen, und alle Staͤnde angeſteckt
und verderbet ſeyn. Wer weis, ob nicht dieſe Unord⸗
nung die Grundſaͤulen des Staates erſchuͤttern, und ſei⸗

nen Untergang beſchleunigen wuͤrde? Wenigſtens ſtellet

ſie uns die Geſchichte mehr als einmal als die erſte Urſache

des Verfalls der Reiche vor.

Wenn nun aber dieſe Unordnung beſonders in dent
Heiligthume herrſchete; was meynet ihr wohl, meine

Bruͤder, was fuͤr Ungluͤck ſie der Kirche zuziehen wuͤrde?
Ach! ohne Zweifel wuͤrde dieſe anſteckende Seuche der
Ehre der Altaͤre eben ſo nachtheilig, als der Ehre der
Reiche ſeyn. Sollte aber wohl der allmaͤchtige Arm,

welcher die Kirche wider alle Bemuͤhungen der Herren

der Welt, die ſie zu Grunde zu richten geſucht, erhalten
hat, die Regierung berſelben haͤuslichen Feinden anver⸗

trauen „die noch weit gefaͤhrlicher, als die Tyrannen
ſind? Sollte er ſie, nachdem er den hoͤlliſchen Maͤchten
Trotz gebothen, ſie zu uͤberwaͤltigen, ſelbſt den Dienern

zur Beute werden laſſen, welche ſie regieren und verthey⸗

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eines Standes. 155

digen ſollen? Nein, meine Bruͤder, nein; dieſes wird

nicht geſchehen. Eben der Gott, der die Stuͤrme, von

welchen ſie von auſſen bedrohet wird, vertreibet „wird ſie

auch allzeit vor den Verwuͤſtungen verwahren, welche die
Menge derer, die ſich mit Gewalt eingedrungen, inner⸗

lich anrichten wuͤrde.
Wenn es indeſſen erlaubt waͤre, meine Bruͤder, den
Fall zu ſetzen, daß ſich unter den Prieſtern des Herrn ei⸗
nige ungeiſtliche befaͤnden, die Gott nicht unter ſie beru⸗
fen haͤtte, gleichwie ſich unter den Apoſteln ein Verraͤther
befand; was fuͤr Unordnungen wuͤrde man nicht davon

erwarten muͤſſen? Wie wuͤrde es um die Ehre des Prie⸗

ſterthums ausſehen, wenn das Rauchfaß von ruchloſen
Haͤnden gemißbrauchet, und das ehrwuͤrdige Amt den
ehrgeizigen Bemuͤhungen eines Dathans und Abirams zu
Theile wuͤrde? Wie ſehr wuͤrde nicht der Tempel des
Herrn entheiliget werden, wenn andere Soͤhne Aarons
ein fremdes Feuer in denſelben braͤchten; wenn er von an⸗
dern Kindern Eli verunreiniget wuͤrde; oder wenn neue
Heliodore nur deswegen in denſelben giengen, damit ſie
ſeine Schaͤtze zerſtreuen moͤchten! Was fuͤr Verwuͤſtun⸗
gen wuͤrden nicht in dem Weinberge des Herrn
Miethlinge anrichten, die ihn nur deswegen baueten, da⸗
mit fie ſeine Fruͤchte einerndten moͤchten! Welche Zerſtoͤh⸗
rung wuͤrde nicht in Jeruſalem vorgehen, wenn es den
falſchen Propheten Preis gegeben wuͤrde, derer Jeremias
gedenket, welche liefen, ob ſie gleich Gott nicht gerufen
hatte! Welche Unordnung wuͤrden nicht in den Schaaf⸗
ſtaͤllen Hirten anrichten, die nicht zur Thuͤre hineingien⸗
gen! Und was wuͤrde nicht noch geſchehen, wenn ſolche
ungluͤckliche Zeiten kommen koͤnnten „in welchen dieſes La⸗
ſter in der Kirche Gottes herrſchete?

Ja,

176 V. Von der Erwaͤhlung

Ja, meine Bruͤder, wenn die Stellen im Hauſe des
Herrn von unrechtmaͤßigen Beſitzern eingenommen wer⸗
den, die bloß menſchliche Abſichten herbeygelocket haben;
wenn das Heiligthum denen offen ſtehet, die nur von der
Ehrſucht und dem Geize in daſſelbe gefuͤhret werden;

wenn man zu dem Altare laͤuft, als zu dem ſichern Wege,

Gluͤck und Ehre zu erlangen; wenn ſehr viele von denen,
die ſich dem Herrn widmen, ungeiſtliche ſind, die er nicht
beſtimmet hatte, den ehrwuͤrdigen Charakter des Prie⸗
ſterthums zu tragen; wenn Verdruß und Stolz die Thuͤ⸗
ren der heiligen Freyſtaͤdte der Unſchuld mit Gewalt oͤff⸗
nen, und Opfer zum Altare fuͤhren, die Gott in ſeinem
Zorne zuruͤckeſtoͤßt; ſo wird der Greuel der Verwuͤſtung

gar bald an der heiligen Staͤtte ſtehen. Man wird in
dem Tempel und in Zion mehr Schmach und Schande,

und mehr Roth und Elend, als Jeremias beklagte, an⸗
treffen, und in dem Heiligthume mehrere ſchreckliche Treu⸗
loſigkeiten, als Ezechiel durch die Mauer ſah. Das
Aergerniß wird ſelbſt von den Haͤuſern des Gebeths und
der Einſamkeit ausgehen, welche zur Erbauung der Glaͤu⸗

bigen aufgefuͤhret wurden. Wie! Saul iſt unter den
Propheten? wird das Volk ausrufen, welches ſich dar⸗
uͤber aͤrgert, daß es vor dem Altare, oder auf der Canzel,

einen Menſchen erblicket, der kaum werth iſt, daß er in
der Welt lebet. Mit einem Worte, die Diener, die
Gott nicht erwaͤhlet hat, werden ſein Haus verunreini⸗
gen, die Ehrenaͤmter veraͤchtlich machen, die Schande bis
vor die Altaͤre ſchleppen, und das Angeſicht der Kirche
beſchaͤͥnen. Die Frommen werden ſich vor ihnen entſe⸗
gtzen, die Gottloſen werden ihrer ſpotten, der Himmel

wird ſie verfluchen, und die Erde wird ſich an ihnen

aͤrgern.

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Sollte man auch wohl von ſolchen Woͤlfen, bie in
Schaafskleidern einhergehen, etwas anders vermuthen

und erwarten! Was wuͤrden ſolche ungetreue H

irten,

wenn die Kirche dergleichen haͤtte, ſonſt thun k—oͤnnen, als

das Fett ihrer Heerde freſſen, wie die boͤſen Hirten, von

welchen Zacharias redet? Man wuͤrde ſie zur Zeit der

Verfolgung, bey der erſten Herannahung des Feindes ,

fliehen ſehen, und ihre Schaafe wuͤrden zerſtreuet ſeyn.

Dieſe ruchloſen Haͤnde
Hunde werfen, und ſelb

wuͤrden das Heiligthum vor die
ſt die Mittel der Heiligung und

Seeligkeit zur Verdammniß der Glaͤubigen anwenden.

Wuͤrdeſt du wohl, o mein Gott, dasjenige Fruͤchte brin⸗

gen laſſen, was Haͤnde pflanzen und begieſſen wuͤrden, die

deswegen ſtrafbar waͤren, weil ſie das Prieſterthum un⸗

rechtmaͤſſiger Weiſe an ſich geriſſen haͤtten? Wuͤrdeſt du

wohl den Klang dieſer toͤ
Salbung deines Geiſtes
dieſe Gefaͤſſe des Zornes

nenden Schellen mit der innern
begleiten? Nein, meine Bruͤder,
Gottes koͤnnen k ine Canaͤle ſei⸗

ner Gnade werden; und der zum Zorne gereizte Here

wuͤrde ihre Arbeit verfluchen. Wenn ſie ſich ohne Be⸗

fehl des ſcharfen Schwer

dtes ſeines Wortes bemaͤchtigten;

ſo wuͤrde es Gott in ihren Haͤnden ſtumpf machen, und

wuͤrden nur leere Toͤne

unfruchtbaren Saamen ausſtreuen.

ſen eigennuͤtzigen Predig

ſie wuͤrden ſich deſſelben ohne Nutzen bedienen. Sie

erſchallen laſſen, und nur einen
Mitten unter die⸗
ern wuͤrden die Kinder, die mit

Dampfe geſpeiſet wuͤrden, nach Brodte ſchreyen, und nie⸗

Mitleiden koͤnnen der Kirche wede
erhalten. Wenn ſchwere Zeite

mand wuͤrde es ihnen geben. Hirten ohne Liebe und

r Kinder zeugen, noch
n hexreinbraͤchen, da ſie,

an der Spitze der Glaͤubigen, entweder mit den Feinden

des Glaubens ſtreiten,
Lorne Pr.

oder ihre Anfaͤlle abwenden ſoll⸗
M ten;

178 V. Von der Erwaͤhlung

ten; ſo wuͤrden dieſe Anfuͤhrer, welchen es an Wiſſenſchaft
und Muthe gebrechen wuͤrde, entweder im Streite unter⸗
liegen, oder ſchaͤndlicher Weiſe gar nichts thun; weil ſie
nicht von dem Geſchlechte der Menſchen ſeyn wuͤrden, derer
ſich Gott ehemals bedienete, Iſrael Heil zu verſchaffen.

Abber du, o mein Gott, wirſt es nicht zulaſſen, daß
jemals ſo viele Widerwaͤrtigkeiten uͤber deine Kirche her.
einbrechen. Du haſt ſie auf den feſten Felſen gebauet,
und du muſt ſie bis an das Ende der Welt in ihrem Glanze
erhalten. Fahre alſo fort, o Herr, uns Diener von dei⸗
ner Hand zu geben. Und wenn ſich einige ohne dein Gut⸗
beſinden i in das Heiligthum einſchleichen; ſo muͤſſen dieſe
ſeltenen Beyſpiele allen denen, die ſich zum Dienſte dei⸗
ner Altaͤre beſtimmen, eine Furcht einjagen, ſich ihnen zu
naͤhern, wenn du ſie nicht ſelbſt dahin fuͤhreſt.

Dieſer Mangel des Berufs, welcher, wenn er faſt
allgemein waͤre, den Staat zerruͤtten, und die Kirche ver⸗
wuͤſten wuͤrde, iſt auch noch eine Quelle von mancherley
haͤuslichem Ungluͤcke, und richtet nur mehr als zu oft in
den Familien Unruhen und Verwirrungen an. Zur
Strafe fuͤr dieſen, nur mehr als zu gemeinen Fehler, wer⸗
den die Ehebuͤndniſſe von ſo vielen Ehebruͤchen, Antipathien
und Eheſcheidungen begleitet; das Vermoͤgen wird von
ſo vielen Proceſſen, Plagen und Ungluͤcksfaͤllen zu Grunde
gerichtet; es erloͤſchen taͤglich beruͤhmte und dem Volke
liebe Namen; der Tod der Kinder betruͤbet ſo viele Muͤt⸗
ter, die der Herr entweder fuͤr andere Braͤutigame aufbe⸗
wahrete, oder unter die Zahl der Jungfrauen berief, die
ſich ihm widmen; und die Laſter verewigen ſich in den Fa⸗
milien nebſt allem den Ungluͤcke, welches die gewoͤhnliche

Folse derſelben iſt.
Ver⸗

=£☛

eines Standes. 179
Verwundert euch nicht, wenn ihr ſehet, daß dieſes
Haus, welches ſich ehemals in einem ſo bluͤhenden Zu⸗

ſtande befand, in Verfall koͤnmt, und untergehet; daß
jenes ſeine weitlaͤuftigen Herrſchaften zerſtreuet, ſeine an⸗

ſehnlichen Wuͤrden verlieret, und unzaͤhligen Ungluͤcksfaͤl⸗

len unterliegt; und daß jenes andere durch innerliche Un⸗

einigkeiten zu Grunde gerichtet, verleumdet oder verach⸗

tet, und vor den Augen der Welt auf immerdar beſchim⸗

pfet wird. Dieſe ungluͤcklichen Schiffe faſſen andere Jo⸗
naſſe in ſich, die ſich wider den Willen des Herrn in die⸗

ſelben begeben haben. Dieſer Ungehorſam wird die Ur⸗

ſache ihres Schiffbruchs ſenn. Das Ungewitter bricht
ſchon aus. Es wird alles umkommen. Wie will man
den Sturm vertreiben, und alles das Ungluͤck abwenden,
welches uͤber dieſes ungluͤckliche Haus hereinbrechen will?
Ach! gleichwie man den Propheten in das Waſſer werfen
mußte; alſo wuͤrde man auch hier, wenn es moͤglich waͤre,
Buͤndniſſe trennen muͤſſen, die zum Ungluͤcke unaufloͤslich
ſind, und welche von dem Ehrgeize, dem Eigennutze und
der Frechheit gemacht, und durch unzaͤhlige Schandtha⸗
ten beflecket worden ſndd. Man wuͤrde der Kirche die
Guͤter wiedergeben muͤſſen, mit welchen ein geiziger Va⸗
ter, ſo zu ſagen, einen Sohn ausgeſtattet hat, der deſſen
nicht wuͤrdig war. Man wuͤrde dieſe ungluͤckliche Per⸗
ſon, die in dem Kloſter eine Freyſtadt wider den Haß,
den Geiz und das harte Verfahren ihrer Anverwandten
ſuchte, von dem Altare wegreiſſen, und in ihr vaͤterliches
Haus zuruͤckebringen muͤſſen. Man wuͤrde die Richter⸗
ſtuͤhle auf immerdar vor dieſer ungerechten obrigkeitlichen
Perſon verſchlieſſen muͤſſen, die ſich, wider den Willen ih⸗
res Gottes, zum Schiedsrichter des Schickſaals der Men⸗
ſchen gemacht hat. Man wuͤrde, wenn es noch Zeit waͤre,
Se M 2 dieſes

180 v. Ben der Erwaͤhlung

dieſes Ungeheuer einſperren muͤſſen, welches der Mangel
des Berufs zum boͤſen Manne, zum boͤſen Vater, und
zur Plage ſeines eigenen Hauſes gemacht hat. Man
wuͤrde, mit einem Worte, faſt alle Menſchen von dem

Orte, an welchem ſie ſich befinden, wegnehmen, in der
Geſellſchaft eine allgemeine Veraͤnderung vornehmen, die
Geſtalt des Erdbodens, ſo zu ſagen, aͤndern, und in der

Welt die Ordnung, nach den erſten Abſichten des unend⸗
lich weiſen Weſens, wiederherſtellen muͤſſen.

Ein Menſch, der ſeinem Beruſe nicht treu iſt, ſcha⸗

det ſich ſelbſt eben ſo ſehr, als er der Geſellſchaft ſchadet.
Saget es, ihr alle, die ihr euer Schickſaal nur deswegen
beſtimmetet, weil ihr euch gluͤcklich zu machen gedachtet,
daß euch dieſe boͤſe That wegen des darauf folgenden Un⸗

gluͤcks ſehr hoch zu ſtehen koͤmmt, und daß ſie ſchon hier

auf der Welt ſehr hart iſt beſtrafet worden, ehe und be⸗
vor ſie in der Ewigkeit noch haͤrter wird beſtrafet werden.
Geſtehet es aufrichtig, ihr, die ihr entweder gar kein
Kreuz tragen, oder euch eines erwaͤhlen wolltet, iſt das⸗
jenige, welches ihr traget, nicht ſchwer? Iſt der Stand,

deſſen Annehmlichkeiten und Reizungen euch die Leiden⸗

ſchaften in der Ferne vergroͤſſerten, fuͤr euch nicht eine un⸗
erſchoͤpfliche Quelle von Verdrießlichkeiten und Bekuͤm⸗
merniſſen geweſen? Wie oft habet ihr auf dem Wege,
den ihr ſo gern gienget, und deſſen Eingang mit Blumen
beſtreuet war, hernachmals Dornen, Diſteln und Ab⸗
gruͤnde angetroffen? Bekennet es nur aufrichtig, ihr ha⸗
bet alles verlohren, indem ihr euch dem Willen der Vor⸗
ſehung widerſetzet habet. Die Kraft der Wahrheit muͤſſe
euch endlich dieſes betruͤbte Bekenntniß auspreſſen: Wir

haben den angenehmen Weg verlaſſen, den uns der Herr
fuͤhren

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ſdit.

eines Standes. 181

fuͤhren wollte, und ſind nur beſchwerliche Wege gegan.
gen. Wir haben ſchwere Wege gewandelt; aber
der Weg des Herrn iſt uns unbekannt geweſen.

In Wahrheit, meine geliebten Zuhoͤrer, in einem
Stande, in welchen euch der Herr nicht geſetzet hat, ver⸗
wandelt ſich alles in Bitterkeit und Betruͤbniß. Er
wuͤrde euch das Joch leicht gemacht haben, wenn er es
euch ſelbſt aufgeleget haͤtte. Dasjenige, welches ihr er⸗

waͤhlet habet, druͤcket euch zu Boden. Er wuͤrde euch

bey den Widerwaͤrtigkeiten getroͤſtet haben, die ihr von
ſeiner Hand in Demuth angenommen haͤttet. Ihr un⸗
terlieget unter der Laſt der Ungluͤcksfaͤlle, welche eine Strafe
fuͤr eure Unabhaͤngigkeit geweſen ſind. Wenn ihr bey
der Erwaͤhlung einer Ehegattinn den Eingebungen des
heiligen Geiſtes gefolget haͤttet; ſo wuͤrde er das Ehebette
geſeegnet und geheiliget haben, und es wuͤrde euch nicht

ſo mancher haͤuslicher Verdruß das Herz abfreſſen. So

aber muß Gott eure ſtrafbare Hoffnung zunichte machen;
er muß eurer ſchwachen Staatsklugheit ſpotten; ihr muͤſ⸗
ſet durch eure eigene Verwegenheit beſtrafet werden; euer
Eigenſinn muß die Beſtrafung der Widerſpenſtigkeit nach

ſich ziehen; ihr muͤſſet aller Annehmlichkeiten des Gehor⸗

ſams beraubet werden, und eben den Bekuͤmmerniſſen
ausgeſetzet ſeyn, welchen die Gottloſen ausgeſetzet ſind, de⸗
ren der Weiſe gedenket, und welche ſich willkuͤhrliche Wege
gebaͤhnet haben. Wir haben ſchwere Wege gewan⸗
delt; aber der Weg des Herrn iſt uns unbekannt
geweſen. B
Arn ſtatt, wie Gideon, zwey Wunder zu erwarten,
um das Amt eines Heerfuͤhrers uͤber euch zu nehmen, ha⸗
bet ihr euch durch den Haufen durchgedraͤnget; und der
M 3 Ehrgeiz

182 V. Von der Erwaͤhlung

Ehrgeiz hat euch aus dem Staube zu den hoͤchſten Ehren⸗

ſtellen erhoben. Ihr ſeyd der Befehlshaber einer Geſell⸗

ſchaft, unter welche euch Gott geſetzet hatte, daß ihr ge⸗
horchen ſolltet. Man hat eueh das Regiment nicht an⸗

vertrauet; 8 ſondern ihy habet es mit Gewalt an euch ge⸗
riſſen. Ihr habet euch des Ruders bemaͤchtiget, welches
fuͤr weit geſchicktere Haͤnde beſtimmet war; und die Be⸗

gierde, uͤber eure Bruͤder zu herrſchen, hat euch zu Tyran.

nen derſelben gemacht. Ihr ſeyd aber dadurch, daß ihr
euren Zweck erreichet habet, dafuͤr beſtrafet worden. Die
Pflichten der Regierung koſten euch weit mehr, als die

Pfflichten der Unterwuͤrfigkeit. Ihr ſchlucket beſtaͤndig

allerhand Verdrießlichkeiten und Beſchimpfungen in euch.
Die Muͤhe, euch zu erhalten, macht euch beſtaͤndig neue

Sorgen. Ihr werdet gehaſſet, indem ihr nur wollet ge⸗
fuͤrchtet werden. Wenn ihr euch oͤffentlich ſehen laſſet;
ſo verlieret ihr alle Hochachtung. Eure Erhebung dienet
weiter zu nichts, als eure Laſter, eure Fehler, und eure

Schande oͤffentlich bekannt zu machen. Vielleicht wer⸗
det ihr endlich durch einen ungluͤcklichen Fall fuͤr eure

ſtolze Herrſchaft beſtraft. So hat euch der Ehrgeiz, in⸗ .
dem er euch erhoben, Abgruͤnde zubereitet. Er hat euch

die Ruhe einem Geſpenſte von Macht und Gewalt auf⸗
opfern laſſen. Und indem ihr euch unrechtmaͤſſiger Weiſe

ein nichtiges Anſehen angemaaſſet habet; ſo ſeyd ihr der
Schmidt eures Ungluͤcks und eurer Widerwaͤrtigkeiten ge⸗

worden. Wir haben ſchwere Wege gewandelt; aber
der Weg des Herrn iſt uns unbekannt geweſen. 1

Was habe ich gethan, ſpricht dieſe betrogene Ehegat⸗

tinn? Wo iſt die Ruhe, wo iſt das angenehme und ver⸗
gnuͤgte Leben, welches ich mir im Eheſtande verſprochen
hatte?

g

G

its

eines Standes. 18

hatte? Wo iſt die Frucht meiner Zaͤrtlichkeit? Wo iſt
die Achtung, wo ſind die Schwuͤre einer ewigen Verei
nigung, welche der Undankbare ehemals gegen mich ver⸗
ſchwendete? Was iſt aus dieſem Menſchen geworden, den

mir eine blinde Leidenſchaft als den vollkommenſten vor⸗

ſtellete? Ach! er iſt kein Ehegatte mehr, ſondern ein Ty⸗
ranne. Welche Gemuͤthsbeſchaffenheit, welche Antipa⸗

thie, was fuͤr beleidigende Worte, was fuͤr ein grauſames
Verfahren, was fuͤr eine lange Reihe von Verdrießlich⸗

keiten und Widerſpruͤchen! Ach! ich habe mir dieſes Un⸗
gluͤck dadurch zugezogen, weil ich nur den Stolz, den Ei⸗
gennutz, und eine thoͤrichte Liebe um Rath gefraget habe.
Wenn ich dem Herrn gefolget haͤtte; ſo wuͤrde er mich
weit gluͤcklicher gemacht haben. Wir haben ſchwere
Wege gewandelt; aber der Weg des Herrn iſt uns
unbekannt geweſen.
gaaſſet uns aufhoͤren, die grauſamen Vorwürfe zu er⸗
zaͤhlen, welche ſich in allen Staͤnden ſolche Gewiſſen ma⸗
chen, die ihrem Berufe nicht treu ſind, und welche, ver⸗
moͤge eines gerechten Gerichtes Gottes, deswegen grau⸗
ſame Unruhen bey ſich empfinden. Du, o Herr, haſt es
alſo geordnet, ſpricht ein gewiſſer Kirchenlehrer: Ein je⸗
der Menſch, welcher die Ordnung deiner Vorſehung ſtoͤh⸗
ret, ſoll hier auf der Welt der Raͤcher ſeiner boͤſen That
ſeyn. Es moͤgen alſo dieſe Thoren auf den Wegen, welche

ihnen die Leidenſchaften gebaͤhnet haben, immer ſortlau⸗

fen; ſie moͤgen ſich immerhin nach dem Wohlgefallen ih⸗
res Eigenſinnes verirren; ſie werden dieſe kuͤhne Unab⸗
haͤngigkeit theuer genug bezahlen muͤſſen. Ihre nichti⸗
gen Entwuͤrfe, gluͤcklich zu werden, werden ihnen nichts,
als Ungluͤck zubereiten. Die Ungluͤckſeeligen! ſie werden
Wind ſaͤen, und Ungewitter einerndtten.
M 4 Wir

134 v. Von der Erwaͤhlung

Wir wollen uns indeſſen nicht einbilden, als ob man
bey einem rechtmaͤſſigen Berufe von den Truͤbſalen und
Widerwaͤrtigkeiten des Lebens allzeit beſreyet waͤre. Wer
weis nicht, daß Gott die Tugend durch Leiden und Anfech⸗
tungen pruͤfet; daß er die Heiligen gleichſam durchs Feuer
gehen laͤßt, um ſie zu reinigen; daß er die, ſo er lieb hot,
zuͤchtiget; und daß er ſie, um ſeine Gnade ſiegen zu laſ⸗
ſen, und ſelbſt zum Beſten ſeiner Auserwaͤhlten, in haf⸗
tige Verſuchungen gerathen, und manchen harten Kampf
aushalten laͤßt? Ihr furchtſamen Seelen, ſehet die Muͤh⸗
ſeeligkeiten eures Standes nicht als einen Beweis an, daß
euch Gott nicht in denſelben berufen habe. Verlaſſet um
einer falſchen Furcht willen den Weg des Herrn nicht, auch
ſo gar in der Abſicht, und bey dem Verlangen, euch wie⸗
derum auf denſelben zu begeben. Der Gehorſam, den
ihr ſeinem Willen erweiſet, bewahret euch nicht allzeit vor
Verdrießlichkeiten und Widerwaͤrtigkeiten. Die Iſrae⸗
liten wurden zweymal von dem Stamme Benjamin ge⸗
ſchlagen, ob ſie gleich den Streit auf Befehl des Herrn
angefangen hatten. Obgleich Jeſus Chriſtus ſeinen Juͤn⸗
gern befohlen hatte, ſich auf die andere Seite der See zu
begeben; ſo befreyete ſie dieſes doch nicht von dem Stur⸗
me und Ungewitter. Obgleich die Apoſtel geſendet wur⸗
den; ſo waren ſie deswegen doch nicht von den Verfol⸗
gungen und dem Leiden frey.

Was iſt aber endlich daran gelegen, ob die uͤble Er⸗
waͤhlung eines Standes Widerwaͤrtigkeiten oder Ergoͤtz⸗
lichkeiten, Gluͤck oder Ungluͤck nach ſich ziehet. Die Ge⸗
ſtalt dieſer Welt vergehet ſo geſchwind, daß es gleich viel
iſt, ob man auf der Welt gluͤcklich, oder ungluͤcklich iſt.
Es iſt unendlich viel daran gelegen, daß man auf den We⸗

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E

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6

eines Standes. 185

gen des Heils wandelt, und ſich der ewigen Guͤter verſi⸗

chert. Nun befindet man ſich aber, meine Bruͤder, in
der augenſcheinlichſten Gefahr verdammt zu werden, wenn
man ſich auf Weggn verirret, auf welchen man nicht von
dem Geiſte Gottes geleitet wird. Die Erwaͤhlung eines
Standes iſt eine um ſo viel ernſthaftere Sache, je mehr ſie
oftmals das Schickſaal unſerer Seelen entſcheidet. Der
erſte Schritt, den man zu einer ſo critiſchen Zeit thut, fuͤh⸗
ret uns, ohne daß wir faſt jemals wieder umkehren koͤnnen,
entweder auf den Weg zum Himmel, oder zur Hoͤlle; und
von dieſen gefaͤhrlichen Augenblicken haͤnget gemeiniglich

unnſer Zuſtand in der Ewigkeit ab.

Ich weis es, daß die Menſchen auf tauſend verſchied⸗
nen Wegen in den Himmel kommen koͤnnen. Ich weis
es, daß dieſes Leben ein fremdes Land iſt, in welchem die
verſchiedenen Staͤnde der Geſellſchaft lauter Wege ſind,
die durch verſchiedene Gegenden zu unſerem gemeinſchaft⸗
lichen Vaterlande fuͤhren: Ich weis aber auch, meine
geliebten Zuhoͤrer, daß nur einer iſt, auf welchen euch
Gott berufet; und daß er zulaſſen wird, daß euch alle
uͤbrige auf Abwege fuͤhren. Hier wollte er euer Weg⸗

weiſer und Beyſtand ſeyn. Dort uͤberlaͤßt er euch eurer

Blindheit und Schwachheit. Gleichwie alle Staͤnde
ihre Gefaͤhrlichkeiten, ihre Verſuchungen, ihre Muͤhſee⸗
ligkeiten und Pflichten haben; alſo hat auch ein jeder ins⸗
beſondere eigene Gnaden, welche Gnaden des Standes
ſind. Wird euch nun aber wohl Gott dieſe Gnaden an⸗
gedeyen laſſen, da ihr euch verwegener Weiſe, und wider
ſeinen Willen, eingelaſſen habet? Er beſtimmete in einem
Stande, in den ihr euch begeben ſolltet, andere fuͤr euch.
Da ihr aber die Abſichten ſeiner Vorſehung aus Eigen⸗
M F§ ſinne

186 V. Von der Erwaͤhlung

ſinne vereitelt; meynet ihr wohl, daß er euch alle Schaͤtze
ſeiner Barmherzigkeit auf eine freygebige Weiſe aufthun
werde, damit ihr euch eine von ſeinen Gunſtbezeigungen
erwaͤhlen koͤnntet, welche ihr wolltet? Nein, meine Bruͤ⸗
der, bildet euch nicht ein, daß er ſeine Abſichten nach eurem
Verlangen aͤndern, und ſeiner Guͤte Geſetze vorſchreiben
werde, die ihr von ihn nicht habet annehmen wollen. Ihr
beſtimmet den Gebrauch eurer Gaben und Geſchicklichkei⸗
ten ſelbſt. Ihr werdet ſie zum Nachtheile eurer Seelig⸗
keit, und der Seeligkeit eures Naͤchſten anwenden. Ihr
wollet euch weder den Zweck, noch die Mittel gefallen laſ⸗
ſen, welche euch der allerhoͤchſte Schiedsrichter des Schick⸗
ſaals der Menſchen an die Hand giebt. Eure Schritte
werden auf dem Wege, den ihr erwaͤhlet, durch eben ſo
viele Faͤlle bezeichnet werden. Eure Stelle und eure
Verrichtungen an dem myſtiſchen Leibe Jeſu Chriſti wa⸗
ren entſchieden, und ihr verlanget andere. Ihr unnatuͤr⸗
lichen Glieder, ihr werdet an dem Leben des Leibes keinen
Theil haben.
Junges Frauenzimmer „Gott rufet euch unter die
Zabl ſeiner keuſchen Braͤute. Er will euch in der Ein⸗
ſamkeit heiligen und alle weltlichen Neigungen aus eurem
Herzen vertreiben. Er will euch fern von dem Geraͤuſche
der menſchlichen Geſchaͤfte beſitzen, ſich aller Kraͤfte eurer
Seele bemaͤchtigen, ſie mit ſeinen unausſprechlichen Ga⸗
ben zieren, und euch die chriſtlichen Tugenden bis zum
Heldenmuthe treiben laſſen. Es halten euch aber, der
ſtarken Reizungen, die euch zur Einſamkeit einladen, un⸗
geacht, die Reizungen des Gluͤcks und der Ergoͤtzlichkeiten
in Babylon zuruͤcke. Achl! ihr werdet von ſeinem ver⸗
gifteten Kelche trunken werden; ihr werdet an ſeinen
Greueln Theil nehmen; ihr werdet ſeine Aergerniſſe ver⸗
mehren;

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eines Standes. 187

mehren; und Gott wird in ſeinem Zorne die ſchrecklichen
Fluͤche auf euch herabkommen laſſen, welche er der Welt
gedrohet hat.

Was euch hingegen anbetrift; ſo beſtimmete er euch,
einen Ehegatten gluͤcklich zu machen, und tugendhafte
Kinder zu erziehen. Er hatte in euer Herz eine zaͤrtliche
Liebe geleget, die wegen ihres Gegenſtandes allzeit wuͤrde
rechtmaͤſſig geweſen ſeyn. Er bereitete euch Gnaden der

Sanftmuth, der Klugheit und der Treue zu. Indeſſen

entreiſſen euch menſchliche Abſichten der Welt. Ein Ver⸗
druß, oder eine Leichtſinnigkeit, vielleicht auch wohl die
erſten Regungen einer falſchen Froͤmmigkeit, machen, daß
ihr ein von Natur ſchwaches Herz zu einer immerwaͤhren⸗
den Einſamkeit verdammet. O ihr Unbeſonnene, Gott
verabſcheuet das Opfer, welches ihr ihm darbringen wol⸗
let. Euer harter und ſtrenger Lebenswandel wird fuͤr
euch eine Quaal und Marter ohne Verdienſte ſeyn. Ihr
werdet euch mit dem groͤßten Verdruſſe an den Rand eu⸗
res Grabes angefeſſelt ſehen. Ihr verberget itzo ein
treuloſes Feuer unter der Aſche, es wird aber in Zukunft
ausbrechen. Ihr werdet gewahr werden, daß unter
euren Bußkleidern ein ganz weltliches Herz verborgen iſt.
Das haͤrne Kleid wird eure Verſuchungen und Begier⸗
den vermehren. Die Vorſtellung der Ergtzlichkeiten
wird euch noch weit mehr verfuͤhren, als es in der Welt
die Ergoͤtzlichkeiten ſelbſt wuͤrden gethan haben. Ihr
werdet in der Stille, und indem ihr von den Gelegenhei⸗
ten weit entfernet ſeyd, gar oftmals fallen. Ihr wuͤrdet
ein ſtarkes Weib geweſen ſeyn; ihr werdet aber eine thoͤ⸗
richte Jungfrau ſen. Mit einem Worte, ihr werdet
da eure Seele verlieren, wo ihr ſie zu erretten glaubtet.

Schreck⸗

188 V. Von der Erwaͤhlung

Schreckliche „aber faſt unvermeidliche Strafe fuͤr

eine Seele, die ſich hartnaͤckiger Weiſe von den Wegen

des Heils entfernet, welche ihr von Ewigkeit her vorge⸗

ſchrieben waren. Ach! warum ſollte unſer Untergang
nicht gewiß ſeyn, wenn uns Gott, zur Strafe fuͤr un⸗

ſere Unabhaͤngigkeit, uns ſelbſt uͤberlaͤßbt? Wenn wir
uns bisweilen in den Aemtern, in welche er uns ſelbſt

geſetzet hat, ins Verderben ſtuͤrzen; wenn uns, bey der
Erwaͤhlung eines Standes, die Befolgung ſeines Wil⸗
lens bisweilen vor den groͤßten Faͤllen nicht bewahret;
wenn Saul, den Gott ſelbſt zum Koͤnige uͤber ſein Volk

ernennet hatte, hernach verworfen wird; wenn Salomo,
den Gott ſelbſt zur koͤniglichen Wuͤrde berufen, und mit
Weisheit ausgeruͤſtet hatte, zuletzt ein abgoͤttiſcher Fuͤrſt

iſt; wenn Joas, der von ſeiner zarteſten Jugend an
unter dem Schutze der Altaͤre iſt erzogen, und durch die
Hand des Herrn vom Schwerdte errettet worden, da⸗

mit er einmal auf dem Throne Juda ſitzen moͤge, endlich

ein gottloſer Fuͤrſt wird; wenn ſich der treuloſe Apoſtel
des Apoſtelamts vor den Augen des Heylandes, der ihn
damit beehret hatte, verluſtig macht; wie wird es den
verwegenen Menſchen ergehen, welche, Gott gleichſam
ſelbſt zum Verdruſſe, auf beſchwerlichen Wegen wan⸗
deln? Sollen ſie ſich wohl die Hoffnung machen, daß er
ihnen in der Gefahr, in welche er ſie nicht geſtuͤrzet hat,
helfen, und ſie unter den vielen Pflichten, die er ihnen
nicht auferleget hat, nicht werde unterliegen laſſen?

Irret euch in dieſem Stuͤcke nicht, meine Bruͤder.
Die geringſte Treuloſigkeit iſt hier ein gar groſſer Fehler.

Der geringſte Irrthum kann in dieſem Stuͤcke eurer See⸗

ligkeit nachtheilig ſeyn. Ihr ſeyd z. E. zum Kloſterleben
beru⸗

—— ——-.--—

eines Standes. 189

berufen, aber nicht in dieſem Orden, der fuͤr euch entwe⸗
der zu ſtrenge, oder zu gelinde iſt; zur Ehre des Prie⸗
ſterthums, aber nicht zur Seelenfuͤhrung; zur Heiligkeit
des Eheſtandes, aber nicht mit dieſer Ehegattinn, wel⸗
che euch die Leidenſchaft zuwegebrachte, und die ihr viel⸗
leicht nur durch eine boͤſe That erhalten habet. Dieſe
treuloſe Handlung wird hinlaͤnglich ſeyn, euch in das
Verderben zu ſtuͤrzen. Gott wird durch eine unvollkom⸗
mene Unterthaͤnigkeit eben ſo ſehr, als durch einen voll⸗
kommenen Ungehorſam beleidiget. Unſer Beruf hat,
ſo zu ſagen, ſeine Umſtaͤnde, ſeine Zeit und ſeinen Um⸗
fang. Ihm nur halb, zur Unzeit und mit Einſchraͤn⸗
kungen Gnuͤge leiſten, heißt nichts thun. Loth verlaͤßt
zwar Sodom, er wird aber dafuͤr, daß er ſich auf das
Gebirge begeben hat, durch ſchaͤndliche Faͤlle beſtraft.
Wenn Jonas zu Tarſen predigen will, da er es doch auf
goͤttlichen Befehl zu Ninive thun ſoll; ſo wird er bey ſei⸗
ner Ueberfahrt von dem Meere verſchlungen.

Dem Teufel ſind die traurigen Folgen nur mehr als
zu bekannt, welche die Fehler nach ſich ziehen, die wir
bey der Erwaͤhlung eines Standes begehen. Was wen⸗
det er auch nicht an, um uns auf Irrwege zu verleiten?
Innnerliche und aͤuſſerliche Verſuchungen, Gelegenheiten
zum Falle, verfuͤhreriſche Bilder, unaufhoͤrliche Ver⸗
blendungen, zaͤrtliches Bitten einer Perſon, die wir lie⸗
ben, Erinnerungen und Rathſchlaͤge der Vorgeſetzten,
Vorwuͤrfe, Spoͤttereyen der Freunde, Ermahnungen,
Liebkoſungen unſerer Anverwandten, es muß alles etwas
beytragen, uns in das Verderben zu ſtuͤrzen. In dieſen
entſcheidenden Augenblicken nimmt er alle ſeine Kraͤfte zu⸗
ſammen, und bedienet ſich aller ſeiner Kunſtgriffe. Die
Gele⸗

190 v. Von der Erwaͤhlung

Gelegenheit iſt wichtig. Wenn ihm die Liſt nicht gelin⸗
get; ſo entgehet ihm eine Beute, die er faſt niemals
wieder zu bekommen hoffet. Gehet ihm hingegen ſein
Vorhaben gluͤcklich von ſtatten; ſo iſt er gewiſſermaaſſen
verſichere/ daß ſie ihm gewiß werde zu Theil e werden.

II. Dieſes ſind alſo die betruͤbten Folgen, welche die
uͤble Erwaͤhlung eines Standes nach ſich ziehet. Höoͤret
nunmehro auch, wie und wodurch man dieſes Ungluͤck
vermeiden kann. Ihr habet das Uebel geſehen; lernet
nun auch das Verwahrungsmittel kennen. Man muß
das Gebeth und die Pruͤfung ſorgfaͤltig mit einander ver⸗
einigen; das eine, um der geheimen Eingebungen theil⸗
haftig zu werden; und die andere, um zu erfahren, ob
ſie von Gott, oder von dem Feinde harruͤhten.

Ja, meine Bruͤder „nach der von der Vorehung
gemachten Ordnung, iſt die Beurtheilung des Berufs ei⸗
ne Gnadengabe, die nur allein durch das Gebeth erhalten
wird. In Wahrheit, hat nicht eben der Gott, der die
Welt mitten in den weiten Raum geſetzet, der die Ster⸗
ne mit eigener Hand an dem Firmamente befeſtiget, der
den Lauf und die Ordnung aller Geſtirne eingerichtet, der
das Meer in ſeine Abgruͤnde eingeſchloſſen, und ſeinen to⸗
benden Wellen Grenzen geſetzet hat, der allem, was ſich
reget, das Seyn, das Leben und die Bewegung giebt,
der die ganze Reihe der menſchlichen Begebenheiten ein⸗
richtet, und durch welchen hier auf der Welt, von dem
Fluge des Ungeziefers an, bis zu den groͤßten Veraͤnde⸗
rungen, alles geſchiehet; hat er, ſage ich, nicht allein
das Recht, dem Menſchen den Ort und die Stelle anzu⸗
weiſen, die er auf der Welt einnehmen ſoll? und ſoll ſich

nicht

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eines Standes. 191

nicht der Menſch, wie der Prophet, allein zu ihm halten,
um die Wege, welchen er gehen ſon, kennen zu lernen?

Heißt, ſein Schickſaal ſelbſt einrichten, nicht auf

eine ſtolze Weiſe den unumſchraͤnkten Herrn unſeres Schick⸗
ſaals verkennen, und dem Schoͤpfer die allerhoͤchſte Macht

und Gewalt, welche er uͤber das Werk ſeiner Haͤnde hat,
ſtreitig machen? Koͤmmt es wohl dem Thone zu, ſich
nach ſeinem Gefallen zu ſetzen, wohin er nur will, odes
ſich bis zur Spitze des Gebaͤudes zu erheben, ohne den
Entſchluß des Baumeiſters zu erwarken? Kann man
wohl einen Schoͤpfer, der alle Weſen in ſeiner Hand hat,
und ſie unaufhoͤrlich hervorbringet; einen unumſchraͤnkten
Herrn der Voͤlker und Reiche; und einen allmaͤchtigen
Gott, der den Entwurf aller Zeiten zum voraus gemacht
hat, erkennen, und ſich zu gleicher Zeit mit einer Unab⸗

haͤngigkeit ſchmaͤucheln, bey welcher man in Anſehung ſein

ſelbſt thun koͤnne, was man wolle, ohne ein Aufruͤhrer zu
werden, und etwas uͤbels zu thun? Nein, meine Bruͤ⸗

der, der eiferige Gott erlaubet es nicht, daß man ſich

auf eine ſolche Art an ſeiner allerhoͤchſten Macht und Ge⸗
walt vergreifet. Er behaͤlt ſich die Austheilung aller

Aemter, vom Schaafſtalle an, bis zum Throne, und

von der erſten Stufe der Kirche, bis zum Stuhle des
Vornehmſten unter den Apoſteln, vor. Nein, die Wahl
unter den unzaͤhligen Wegen, die ſich einer unverſtaͤndigen
Jugend zeigen, iſt gar nicht, wie man wohl denket, ih⸗
ren wunderlichen und ſeltſamen Reigungen uͤberlaſſen.
Gott will haben, man ſoll ihn um Rath fragen, man
ſoll ſeine Befehle anhoͤren, und ſich darnach richten. Die⸗
ſes haben die groͤßten Heiligen gethan. Zeige mir, o
mein Gott, den Weg, den ich wandeln ſoll, ſagte der
koͤnig⸗

192 V. Von der Erwaͤhlung

koͤnigliche Prophet mit einem zuverſichtlichen Vertrauen.
Rede, Herr, rief der junge Samuel aus, rede; dein
Knecht hoͤret. Was muß ich thun, damit ich das ewige
Leben erlangen moͤge? ſagte ferner zu Jeſu Chriſto jener
Menſch in dem Evangelio, dem ſeine Seeligkeit ein Ernſt
war. Herr, was willſt du, daß ich thun ſoll? ſagte
der groſſe Apoſtel in dem Augenblicke ſeiner Bekehrung.

Dieſes ſind die Muſter, nach welchen ihr euch alle
richten ſollet, die ihr Willens ſeyd, euch in einen gewiſſen
Stand zu begeben. So muͤſſet ihr bethen, wenn ihr der
Eingebungen des heiligen Geiſtes wollet theilhaftig wer⸗
den. Wie? meine Bruͤder, Gott ſoll euch bey den Ver⸗
richtungen und Gefaͤhrlichkeiten des Standes, in welchen
ihr euch begeben wollet, unkerſtuͤtzen, und ihr wolltet ihn

um ſeinen Benſtand nicht anflehen? Gott ſoll euch auf

den Wegen des Heils gleichſam an der Hand leiten; und
ihr wolltet ihn wegen des Weges, den ihr erwaͤhlen ſoll⸗

tet, nicht um Rath fragen? Er hat euch von Ewigkeit

her auf der Welt den Ort angewieſen, der ſich zu eurer

Heiligung am beſten ſchickt; und ihr wollktet euch unterſte⸗

hen, euer Schickſaal ohne ihn einzurichten und zu beſtim⸗
men? Glaubet ihr wohl, daß er eure ſeltſamen Einfaͤlle
genehm halten werde? Machet ihr euch wohl die Hoff⸗
nung, daß er euch helfen und beyſtehen werde, ob ihr gleich
verwegener Weiſe einen Weg gehet, den er euch verbothen
hatte? Hat er alſo euer Schickſaal euren Haͤnden uͤberlaſ⸗
ſen? Hat er euch erlaubt, auf Wegen, die ihr euch ſelbſt
erdichtet habet, nach dem iHimmel zu gehen? Hat er euch,
in Anſehung ſeiner Gnaden, die Wahl uͤberlaſſen? Ihr

nichtswuͤrdigen Selaven, ſtehet es wohl bey euch, wie ihr

eurem Herrn dienen wollet? Soll ſich ſeine Vorſehung

4

eines Standes. 193

nach ah. „oder ſollet ihr euch nach ihr richten? So ver⸗
irret euch denn, ihr Blinden, immerhin, weil ihr nicht
zu ſehen verlanget. Stuͤrzet euch immerhin in den Ab⸗

grund, weil ihr keinen Wegweiſer annehmen wollet⸗
Kommet immerhin um, weil ihr aufs ungewiſſe fortge⸗
hen wollet.
Laſſet uns nicht mehr fkagen, warum ſo viele Chri⸗
ſten Wege gehen, auf welchen ſie ſich in das Verderben

ſtuͤrzen, und warum man ſeinen Platz ſo ſelten von der

Hand Gottes angewieſen bekoͤmmt. Es ruͤhret dieſes da⸗

her, weil man ihn nicht bittet, daß er uns bey der Er⸗
waͤhlung eines Standes ſeinen Willen moͤge zu erkennen
geben. Der ungefaͤhre Zufall, die Unvorſichtigkeit, die

Menſchenfurcht, die Liebe zur Welt, der Eigenſinn, die
Gewohnheit, der Geiz, die Ehrſucht, die Traͤgheit, der
Stolz; dieſes ſind die Triebfedern, welche unſer Schick⸗

ſaal allein einrichten. Die Seeligkeit iſt faſt niemals der
Gegenſtand, den man ſich vorſetzet. Die Reizungen der

Gnade ſetzen die Herzen nicht mehr in Bewegung, weil

kein Herz mehr um ſie bittet. Die Gnadenbezeigungen
locken an den Hof. Die Eitelkeit fuͤhret uns in die groſſe
Welt. Die Begierde reich zu werden macht, daß man
uͤber das Meer reiſet, und ſich um Ehrenaͤmter bemuͤhet.
Der Ehrgeiz heißt uns nach Ehre trachten. Eine blinde
Leidenſchaft knuͤpfet allein die Bande, die ein Werk Got⸗
tes ſeyn ſollten. Der Tod eines erſtgebohrnen Sohnes
rufet denjenigen, den Gott zum Altare berief, wiederum

in die Welt zuruͤcke. Ein Verdruß macht, daß ſich eine
junge Perſon, welche ſich in ihrer Hoffnung betrogen ſie⸗
bhet, unbedachtſamer Weiſe in die Einſamkeit begiebt.
Dieſe, welche auf eine Geburt, die ihr Vermoͤgen uͤber⸗
ſteiget, ſtolz iſt, gehet in das Kloſter, damit ſie ihren
CLorne Pr. N Na⸗

194 V'. Von der Erwaͤhlung

Namen bey Ehren erhalten moͤge. Eine allgemeine
Blindheit macht, daß man ſich unbeſonnener Weiſe in
unveraͤnderliche Buͤndniſſe einlaͤßt. An ſtatt, daß man
die Bewegungsgruͤnde ſeiner ahl nach den ewigen Wahr⸗
heiten unterſuchen, und in der Waagſchaale des Heilig⸗
thums abwaͤgen ſollte; ſo gehet ein jeder auf dem Wege,
den ihm ſeine Leidenſchaft zeiget, blindlings fort, und ei⸗

let, ohne es zu wiſſen, in ſein Verderben. Welchen .Z

Verirrungen uͤberlaͤſſeſt du nicht, o mein Gott, diejeni⸗

gen, die dich weder um deinen Beyſtand, noch um dein

Licht anrufen! Wie ungluͤcklich iſt man nicht, wenn man
ſich deinem Gehorſame entziehet! Und wie ſehr wuͤrde nicht
die Welt von ſich ſelbſt unterſchieden ſeyn, wenn ſich nie⸗

mand einen Weg anders, als durch das Gebeth baͤhnete!

Bittet alſo, meine Bruͤder, bittet den Herrn, daß

er euch die Abſichten ſeiner Vorſehung in Anſehung eures

Schickſaals bekannt machen moͤge. Ihr werdet den Va⸗
ter des Lichts nicht vergeblich um Rath fragen. Die Un⸗
terwuͤrfigkeit, mit welcher ihr ihn zum Herrn eures
Schickſaals machen werdet, wird ihn gewiſſermaaſſen be⸗
wegen, euch zu leiten und zu unterſtuͤzen. Wenn ihr

euch in ſeine vaͤterlichen Arme werfen, und euren Willen

ſeinem allerhoͤchſten Willen ganz und gar aufopfern wer⸗
det; ſo wird euch dieſes ein gewiſſes Recht auf ſeine Ein⸗

gebungen verſchaffen. Wenn ihr ihn aber bittet; ſo huͤ⸗

tet euch, daß ihr ihn nicht verſuchet, daß ihr ſeine Befeh⸗
le nicht in der Eil vernehmen wollet, eure Seele nicht et⸗
wan nur einmal zu ihm erhebet, und euch nicht einbildet,
ihr waͤret nach einem ſolchen kurzen Gebethe erleuchtet ge⸗
nug, um euch ohne Gefahr auf einen Weg zu begeben,

der fuͤr euch Annehmlichkeiten und Reizungen hat. Bil⸗
det

eines Standes. 195
det euch nicht ein, daß ihr, wie ehemals die Apoſtel, auf
einmal mit dem Geiſte Gottes werdet erfuͤllet werden; oder
daß ihr, wie ein anderer Elias, ploͤtzlich das Feuer wer⸗
det vom Himmel herabkommen laſſen, das Brandopfer zu
verzehren. Dergleichen uͤbereilte Gebethe wuͤrden weiter
zu nichts dienen, als einen falſchen Beruf zu bemaͤnteln,
und euch, bey einer beklagenswuͤrdigen Sicherheit, in
Gefahr zu ſtuͤrzen.
Indem ich aber vorausſetze, daß ihr auf eine gewiſ⸗
ſe anhaltende Weiſe bittet, die Wege des Heils, die fuͤr
euch beſtimmet ſind, kennen zu lernen; ſo ſaget mir ein⸗
mal, habet ihr denn auch bey eurem Gebethe redliche Ab⸗
ſichten? Ein Schriftgelehrter erbiethet ſich gegen Jeſum,
er wolle ihm allenthalben nachfolgen; und er wird verwor⸗
fen. Ein Juͤnger bittet, man moͤge ihm porher erlau⸗
ben, ſeinen Vater zu begraben; und Jeſus befiehlt, er
ſolle ihm nachfolgen. Dieſer Unterſchied buͤhrete von ih⸗
dub ren Abſichten her. Sind, meine Bruͤder, die eurigen
Mrein genug? Wenn ihr euer Schickſaal den Haͤnden des
Herrn zu uͤberlaſſen ſcheinet; nehmet ihr in dem Innerſten
o Eeeurer Seele keinen Stand aus, gegen welchen ihr eine ge⸗
heime Abneigung bey euch verſpuͤret? Ertheilet euer ein⸗
V genommenes Herz nicht ſelbſt die Antwort, die es von dem
Allerhoͤchſten erwarten ſollte? Wuͤnſchet ihr nicht, daß er

C6 euch vielmehr ſolche Worte moͤge hoͤren laſſen, die mit eu⸗
rem Verlangen uͤbereinſtimmen, als baß ihr euer Verlan⸗
Ge gen nach ihnen einrichten ſollet? O ihr ſtrafbaren Nach⸗
. ahmer des Bileams, welcher den Herrn nur deswegen

9. zum andernmale fragte, damit er dem Balak eine guͤnſtige
Ankwort hinterbringen moͤchte!
6 Nein, ſolchen boͤſen Abſichten macht Gott ſein Vor⸗
„haben nicht bekannt. Er verlanget, der Wille ſoll ſich
L N 2 ganz

196 v. Von der Erwaͤhlung

ganz aufopfern. Eine Ausnahme, die man bey ſeinen
Befehlen macht, iſt eine Beleidigung. Es iſt in ſeinen

Augen ein groſſer Fehler, wenn man mit ſeiner Vorſe⸗

bung einen Vertrag machen will. Er will haben, eine
chriſtliche Seele ſoll, indem ſie alle Bedingungen uͤber⸗
haupt betrachtet, ſich vor ihm demuͤthigen, ſich ſelbſt
ohne alle Einſchraͤnkung verleugnen, ſich allem unterwer⸗
fen, und, nach dem Beyſpiele Iſaacs, die Vollſtre⸗
ckung des Opfers erwarten, wenn es dem Herrn nicht
gefaͤllt, den Streich abzuwenden.

Aber, ſprechet ihr, ein ſolcher Zuſtand bringet mich

auf. Die bloſſe Vorſtellung deſſelben ſchrecket mich ab,
und benimmt mir den Muth. Er uͤberſteiget meine
Kraͤfte ſehr weit. O ihr Kleinglaͤubigen, ſpricht der
Heyland zu euch, wie ehemals zu ſeinem Apoſtel, war⸗
um zweifelt ihr an meiner Macht? Ihr furchtſamen
Knechte, ſind die Reizungen der Gnade viel zu ſchwach,
als daß ſie euren kurzen Eckel uͤberwinden koͤnnten? Iſt
mein Arm nicht maͤchtig genug, um euch uͤber die groͤß⸗
ten Hinderniſſe ſiegen zu laſſen? Ach! meine geliebten
Zuhoͤrer, uͤberlaſſet dieſem hoͤchſtguͤtigen Herrn die Sorge,
euch auf den Wegen des Heils zu leiten und zu unterſtuͤ⸗
tzen. Und wenn ihr, indem die Leidenſchaften ſchweigen,
ſeine Stimme hoͤret, und, wie ein anderer heiliger Pe⸗

trus, ſo gar auf dem Waſſer gehen ſollet; ſo begebet euch,

ohne Bedenken, dahin, wohin er euch rufet. Wenn ihr
euer Vaterland, euer Haus, eure Guͤter, und euch ſelbſt
verleugnen ſollet; ſo bedenket euch nicht einen Augenblick.
Verlaſſet, wenn es ſeyn muß, einen Vater, eine Mut⸗
ter, Anverwandte, und Freunde. Die Menge der Ge⸗

zuruͤcke⸗

ſchaͤfte, und bloß menſchliche Pflichten, muͤſſen euch nicht

ſe
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hie

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eines Standes. 197

zurückehalten. Ueberlaſſet den Todten die Sorge, ihre

Todten zu begraben. Ergreifet euer Kreuz, und folget
dem Heylande nach. Saget mit einem entzuͤckenden
Vergnuͤgen zu ihm: Ich hoͤre dich, Herr; ich verſtehe
es, wohin mich deine Stimme rufet, und ich begebe mich,
um dir zu gehorchen, eilend dahin. Die Verbindun⸗
gen, die ich eingehen will, moͤgen noch ſo hart, und die
Pflichten, die du mir auferlegen willſt, noch ſo beſchwer⸗
lich ſeyn; ſo unterziehe ich mich derſelben mit einem zu⸗
verſichtlichen Vertrauen. Du wirſt mein Wegweiſer
und mein Beyſtand ſeyn. Du wirſt, wenn es noͤthig
iſt, meinen Eifer und meine Kraͤfte verdoppeln. Mit
Huͤlfe deiner allmaͤchtigen Hand werde ich alle Hinder⸗

niſſe uͤberwinden; ich werde uͤber die lebhafteſten Verſu⸗

chungen ſiegen, und den haͤrteſten Kampf aushalten.
Du wirſt mich auf den Fluͤgeln der Gnade tragen, und
ich werde keinen ungluͤcklichen Fall befuͤrchten. Sollte
wohl einer Secle, die von deinem Geiſte ermuntert wird,
etwas ſchwer vorkommen? Du, o Herr, haſt es mir ge⸗
ſagt, ein wenig Glaube kann Berge verſetzen.

Das Gebeth aber ganz allein wuͤrde uns, wenn es
auf die Erwaͤhlung eines Standes ankoͤmmt, das Licht
des Himmels und unſern falſchen Schimmer, die Stim⸗
me des Herrn und die Stimme des Fuͤrſten der Finſter⸗
niß mit einander koͤnnen vermengen laſſen. Man muß
deswegen mit demſelben die Pruͤfung verbinden, als ein
noͤthiges Mittel, zu erfahren, ob unſer Beruf eine Ein⸗
gebung von oben herab, oder eine Einblaſung der Welt,
eine Reizung der Gnade, oder ein Betrug der Eigenliebe
iſt. Das Herz des Menſchen iſt ſich ſelbſt ein Raͤthſel.
Der boͤſe Geiſt verſtellet ſich nur gar zu oft in einen Engel
N 3 des

198 V. Von der Erwaͤhlung

des Lichts. Die Einblaſungen der Leidenſchaften werden
bisweilen nicht wahrgenommen. Die Eigenliebe herr⸗
ſchet oftmals ſo gar unter dem Namen der Froͤmmigkeit

und Gottesfurcht. Wenn der Teufel in einer Seele nicht

eine offenbare Tyranney ausuͤbet; ſo beweget er ſie durch

geheime Triebfedern. Wie oft gehorchen wir ihm wirk⸗
lich, wenn wir uns einbilden, wir gehorcheten den Be⸗
wegungen der Gnade? Eine anhaltende Pruͤfung kann
allein die liſtigen Kunſtgriffe des Feindes entdecken, un⸗
ſere Blendwerke vertreiben, und der Eigenliebe die Maske
abziehen. Wenn ihr, ohne Pruͤfung, hartnaͤckiger Weiſe

dieſen erſten Schritt thut, von welchem eure Ewigkeit ab⸗

hanget; ſo befuͤrchtet, der Verfuͤhrer moͤchte euer Weg⸗
weiſer ſeyn, und euch, indem er euer thoͤrichtes Vertrauen

mißbrauchet, auf den Weg des Verderbens fuͤhren, wein

ihr den Weg des Heils zu betreten glaubet. Wenn ihr

euch leichtſinniger Weiſe einbildet, ihr befaͤndet euch in
den Haͤnden Gottes, und unterſtuͤtztet die Abſichten ſei⸗
ner Vorſehung; ſo werdet ihr dieſen ſchaͤdlichen Irrthum

viel zu ſpaͤt gewahr werden. Indem euch der Verſucher
eurem Berufe nicht treu ſeyn laͤßt; ſo verſchlieſſet er den

Himmel vor euch, und treibet euch von ſeinen Zugaͤngen
hinweg. Er weis, daß der Weg, auf welchen ihr euch

begebet, immer weiter in die Irre fuͤhren wird. Ein
Weg, der endlich zum Tode fuͤhret, ſcheinet anfangs dem
thoͤrichten Menſchen ein rechter und richtiger Weg zu
ſeyn.

Damit ihr alſo, meine Bruͤder, einen ſo gefaͤhrlichen

Betrug vermeiden moͤget; ſo machet durch eine anhalten⸗
de Pruͤfung die liſtigen Kunſtgriffe des boͤſen Geiſtes zu⸗
nichte. Es iſt itzo nicht mehr die Zeit, da der Mantel
des Elias einen Eliſa ſo gleich vom Pfluge wegzog; un

eines Standes. 1099

da Jeſus Chriſtus ſeinen Juͤngern befahl, alles zu ver⸗
laſſen, und ihm ſo gleich nachzufolgen. Was fuͤr Feh⸗

ler und Irrthuͤmer habet ihr nicht zu befuͤrchten, wenn

ihr eurem erſten Geſchmacke blindlings folget; und wenn
ihr, euer Schickſaal auf der Welt zu beſtimmen, mehr
eure Neigungen, als eure Kraͤfte zu Rathe ziehet? Se⸗
het alſo zu, ihr junger unbedachtſamer Menſch, ehe ihr
dieſe Laufbahne betretet, ob ihr auch vermoͤgend ſeyn wer⸗
det, dieſelbe zuruͤcke zu legen. Verſuchet dieſe ſchwere
Buͤrde, ehe ihr ſie auf euch nehmet. Unterſuchet, ehe
ihr euch beherzt in dieſen Stand begebet, der ſo viele Tu⸗
genden verlanget, ob wenigſtens der Grund davon in eu⸗
rer Seele lieget. Traget Bedenken, hoͤhere Ehrenſtellen
anzunehmen, wenn ihr nicht vorhero geringere wuͤrdig be⸗
kleidet habet. Hoffet nicht, daß ſich eure Geſchicklich⸗
keit in einem Amte entwickeln werde, welches vorausſe⸗
tzet, daß ſie ſchon durch eine lange Uebung ſey gebildet
worden; und daß euch die Liebe zur Gerechtigkeit, die von
einer natuͤrlichen Standhaftigkeit, und einer in den Ge⸗
ſchaͤften bekannten vorzuͤglichen Geſchicklichkeit unterſtuͤtzet
wird, auf die hohen Richterſtuͤhle erheben werde, auf wel⸗
chen man uͤber die Freyheit, das Gluͤck und das Leben der
Menſchen ein Urtheil faͤllet. Gewoͤhnet Haͤnde, die noch
beflecket ſind, zur Reinigkeit, ehe ihr ſie zum Altare brin⸗
get. Reiniget euch vorhero, ihr, die ihr die Gefaͤſſe des
Herrn tragen ſollet. Betretet die Canzel nicht eher, als
bis ihr euch vorhero in der Verachtung einer eitlen Ehre
recht befeſtiget habet. Verſichert euch vorhero davon,
daß ihr ohne Schwachheit ſeyd, ehe ihr euch menſchliche
Schwachheiten anvertrauen laſſe. Mit einem Worte,
ehe ihr euch in einen Stand begebet; ſo machet wenig⸗
ſtens vorhers einen geringen Verſuch der Pflichten, die
N 4 ihm

200 V. Von der Erwaͤhlung

ihm eigen ſind, und der Tugenden, die er verlanget.
Man ſiehet taͤglich, daß die klugen Weltmenſchen ihre

Kraͤfte pruͤfen, um die Groͤſſe ihrer Unternehmungen nach
denſelben einzurichten; daß ſie ſich vom weiten zu der

Muͤhe und Arbeit eines beſchwerlichen Standes gewoͤh⸗
nen; und daß ſie ſich zum voraus zu den Kaͤmpfen und
Spielen, in welchen der Ueberwinder die Palmen davon

traͤgt, uͤben und geſchickt machen. Wird denn alſo die

Seeligkeit die einzige Sache ſeyn, in Anſehung derer man
glauben wird, man koͤnne ſich ihrer unbeſonnener Weiſe

unterziehen; in Anſehung derer man kein Bedenken tra⸗
gen wird, es darauf ankommen zu laſſen, ob ſie einen

gluͤcklichen, oder ungluͤcklichen Ausgang nehmen wird;
und in Anſehung welcher man ſich, ohne Unterſcheidung,
ohne Vorbereitung, und ohne Pruͤfung, der ſchwereſten
Mittel bedienen wird?

Ich weis, meine Bruͤder, daß dieſes ſehr kitzliche
Pruͤfungen ſind, und daß zu ihrer Beurtheilung ein weit
reiferer Verſtand erfordert wird, als man gemeiniglich in
dem Alter zu haben pfleget, in welchem die mehreſten Kin⸗
der in der Welt einen Stand erwaͤhlen. Dergleichen
ruͤhzeitige Entſchlieſſungen ſind ohne Zweifel ein groſſes
Ungluͤck. Sollte aber die Klugheit der Anverwandten
nicht wenigſtens den Mangel der Vernunft dieſer zarten
Opſer erſetzen, welche ſie einem ewigen Verderben aus⸗
ſetzen? Wie verhalten ſich indeſſen bey dergleichen Gele⸗
genheiten gemeiniglich die Hausvaͤter? Sie verſuchen alle
Mittel, ſich ein Kind vom Halſe zu ſchaffen, das ſie aus
Eigenſinne haſſen. Wenn man das Urtheil, welches ein
ſolch verhaßtes Kind von der Welt abſondert, demſelben
nicht ausdruͤcklich vorſagt; ſo giebt man es ihm auf eine
geſchick⸗

— —

H

— — — — –

— o.—+ —

eines Standes. 201

geſchickte Weiſe zu verſtehen. Man ſloͤſſet es ihm bald
auf dieſe, bald auf jene Art ein. Man ſchmaͤuchelt ihm

mit mancherley Hoffnung, gluͤcklich zu werden; und traͤlgt
kein Bedenken, ſeine getroffene Wahl durch Bewegungs⸗
gruͤnde, die ſie zur Suͤnde machen, zu beſtaͤligen. Man
fuͤhret zwiſchen der Welt und ihm gleichſam eine Abſon⸗
derungsmauer auf, und verheelet alle Reizungen derſelben
vor ihm. Wenn man es nicht mit Gewalt in das Hei⸗
ligthum ſchleppet; ſo verſchlieſſet man ihm doch wenig⸗
ſtens alle Wege, die es davon entfernen. Es hat ſeine
Freyheit, ſpricht man; in der That aber oͤffnet man ihm
nur den Weg zum Altare.

aͤßt hingegen ein geliebtes Kind eine Neigung, der
Kirche zu dienen, von ſich blicken; fuͤhren es unſchuldige
Sitten und eine natuͤrliche Liebe zur Tugend zur Heilig⸗
keit des Prieſterthums; was thut man nicht, dieſen guten
Funken unvermerkt in ihm zu erſticken, und es zur Welt
zuruͤcke zu rufen? Bemuͤhet man ſich nicht vielmehr, daſ⸗
ſelbe, unter dem Scheine es zu pruͤfen, zu verderben? Die
Ergoͤtzlichkeiten, die Spiele, die Schauſpiele, eine uͤber⸗
maͤſſige Freyheit und auf das hoͤchſte getriebene Gefaͤllig⸗

keiten ſind eben ſo viele Fallſtricke, die man ſeiner Unſchuld

legt, als Hinderniſſe der goͤttlichen Abſichten. Man

ſpricht, man wolle es nur die Welt laſſen kennen lernen;

eigentlich aber geſchiehet es deswegen, damit man es in
derſelben erhalten moͤgte. Und damit es ſich nicht, wie
man ſpricht, unbeſonnener Weiſe in etwas einlaſſen moͤge;
ſo mißbrauchet man ſeine Kindheit, um zu verhindern,
damit es ſich nicht einlaſſe. Ich laſſe es mir gefallen,
daß man es pruͤfet; es iſt dieſes eine noͤthige Vorſichtig⸗
keit. Heißt aber wohl, es pruͤfen, daſſelbe verſuchen,
RN FS verfuͤh⸗

202² V. Von der Erwaͤhlung

verfuͤhren und verderben? Entfernet euch, ihr gar zu ge⸗
lehrigen Kinder, von den Anverwandten, derer zaͤrtliche

Liebe fuͤr euch weit grauſamer, als der Zorn und Haß iſt.

Gehet, und widmet euch in dem Tempel dem Dienſte Got⸗
tes und ſeines Wortes. Wenn euch die unbeſonnene
Liebe eines Vaters, oder einer Mutter, von demſelben zu
entfernen ſuchet; ſo bedenket, daß derjenige, der ſeinen
Vater mehr, als Jeſum liebet, ſeiner nicht werth iſt. Und

was er ehemals zu ſeiner Mutter ſagte, das ſaget auch ihr

zu den unverſchaͤmten Anverwandten, die euch von dem
Dienſte der Altaͤre abwendig machen wollen: Wiſſet ihr

nicht, daß ich mich mit demjenigen beſchaͤſftigen muß, was

den Dienſt meines Vaters ansehet?

So mißbrauchet man, meine Bruͤder, Pruͤfungen,
welche noͤthig ſind, den Beruf der Kinder zu beurtheilen;
oder ſo unterdruͤcket man ſie ganz und gar, nach dem ſie
geſchickt ſind, Entwuͤrfe, die man in Anſehung ihres kuͤnf⸗
tigen Schickſaals bereits gemacht hat, entweder zu unter⸗
ſtuͤtzen, oder zu zernichten. Man ziehet ihren Charakter,
ihre Neigungen, ihre Geſchicklichkeiten und ihre Kraͤfte
nicht mehr zu Rathe. Man giebt Gott bey den Berath⸗
ſchlagungen der Familien kein Gehoͤr mehr. Die Ord⸗
nung der Geburt, die Schoͤnheit des Leibes, und ein ge⸗
wiſſes Verhaͤltniß des Zuſtandes, worinnen ſich ein Haus
und ſeine Guͤter befinden, beſtimmen das Schickſaal der
Kinder ſo gar ſchon in der Wiege. Man darf nur ihre
Anzahl wiſſen, und ſie ſehen, um ſagen zu koͤnnen, was ſie
einmal ſeyn ſollen, gleich als ob ihnen ihr Beruf an der
Etirne geſchrieben ſtuͤnde. Der Eheſtand, der Solda⸗
tenſtand, der geiſtliche Stand, der ledige Stand, das Klo⸗
ſter, ein jeder von dieſen Stäaͤnden hat ſein beſttames
pfer

eines Standes. 203³

Odpfer. Es giebt keinen Bethuel mehr, der „auf Befehl
des Herrn, in Anſehung ſeiner Kinder eine Verordnung

macht, wie er es in Anſehung der Rebecca that.

Man trift nur allein verwegene Aeltern an, die ſich
aller Liſt und Geſchicklichkeit, derer ſie nur faͤhig ſind, be⸗
dienen, ihren Kindern eine Wahl einzufloͤſſen, die mit den
Entwuͤrfen der haͤuslichen Einrichtung, oder der Groͤſſe
uͤbereinſtimmet; die ſchon ihren Geſchmack auf etwas ge⸗
wiſſes zu richten ſuchen, ehe ſich noch ihre Neigungen ent⸗

wickelt haben; und welche ſie ihr beſtimmtes Schickſaal

ſehr oft herſtammeln lehren, um von der Wahl, die man
ihnen einfloͤſſet, ſchon in der Kindheit einen Eindruck in
ſie zu machen. Man ſiehet ſie den ungluͤcklichen Ueber⸗

reſt ihrer Familien entweder zum ledigen Stande, oder

zur Einſamkeit verdammen, und der Groͤſſe des Erſtge⸗
bohrnen aufopfern. Sie ſehen ſie mit Vergnuͤgen im
Eckel und Ueberdruſſe, im Betruͤbniſſe und in der Vergeſ⸗

ſenheit ſchmachten, wenn nur ein einziger, welcher durch

das Ungluͤck aller uͤbrigen maͤchtig geworden, eben ſo gluͤck⸗
lich, als ſeine Vorfahren, oder wohl noch gluͤcklicher, als
dieſelben iſt. Denken ſie denn alſo, Gott habe kein Recht
uͤber die Erſtgebohrnen, oder er habe verſprochen, die
Gnaden des Kloſterlebens, oder des Prieſterthums, fuͤr
die folgenden aufzubehalten? Wiſſen ſie nicht, daß er dem
Jacob den Seegen zu Theile werden ließ, den ihm die
Ordnung der Geburt nicht verſprach; daß er dem Aaron
die Verrichtungen des Hohenprieſters auftrug, da er in⸗
deſſen Moſen, der nach ihm gebohren war, zum Ober⸗
haupte und Geſetzgeber des Volks machte; daß Gideon,
ob er gleich aus der unanſehnlichſten Familie ſeines Stam⸗
mes entſproſſen, und der geringſte in ſeinem eigenen Hauſe
war,

204 V. Von der Erwaͤhlung

war, dennoch von Gott zum Erretter Iſraels erwaͤhlet

wurde; und daß der Herr dem Juͤngſten unter den Kin⸗

dern des Jeſſe das Scepter in die Hand gab.

Vielleicht aber werden ſie nicht auf die Ordnung der
Geburt ſehen, und nur deswegen eine Wahl treffen, da⸗
mit ſie dasjenige von ihren Kindern fuͤr die Kirche beſtim⸗
men moͤgen, welches die Fehler des Charakters, der
Mangel der Naturgaben, und die Unannehmlichkeiten
des Leibes verhaßt, ungeſchickt, oder heßlich machen.
Dieſe andern Caine bringen Gott nur die elendeſten unter
ihren Kindern dar, und ſtellen verwegener Weiſe Gefaͤſſe
der Unehre in ſein Haus, welche ſie des ihrigen unwuͤrdig
achten. Verflucht ſey, ſpricht ein gewiſſer Prophet, der⸗
jenige, der betruͤglich und treulos handelt, welcher, ob er
gleich unter ſeiner Heerde ein geſundes Schaaf hat, den⸗

noch dem Herrn ein krankes opfert. Dieſer ſchreckliche
Fluch wird euch treffen, ihr ruchloſen Aeltern, wenn ihr

dem Herrn den Abſchaum eurer Familie widmet. Er
ſpricht zu euch, wie ehemals zu den Prieſtern des Geſetzes,
wenn ihr ein blindes zum Opfer beſtimmet; thut ihr nicht

etwas boͤſes? Wenn ihr ein lahmes oder krankes bringet;

iſt nicht auch dieſes etwas boͤſes? Bringet einmal der⸗
gleichen Thiere eurem Fuͤrſten, und ſehet, ob ſie ihm ge⸗
fallen werden, und ob er euch mit gnaͤdigen Augen anſe⸗
hen wird, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. Bringet
auf gleiche Weiſe die Kinder, mit welchen es die Natur,
ſo wohl in Anſehung des Verſtandes, als in Anſehung
des Leibes, ſo uͤbel gemeynet hat, bringet ſie, ſage ich,
dem Fuͤrſten; er wird ihnen ſeine Waffen nicht anver⸗
trauen. Bringet ſie der Welt; ſie wird ſie wegweiſen.
Biethet ſie den Richterſtuͤhlen an; man wird ſie derſelben
uurnwuͤr⸗

eines Standes. 205

unwuͤrdig achten. Biethet ſie ſo gar Freunden, oder An⸗
verwandten an, um ſie an Kindes ſtatt anzunehmen; man
wird ſie nicht haben wollen. Biethet ſie einem Goͤnner

an, um ihnen zu einem Amte zu verhelfen; er wird es

von ſich ablehnen. Ach! ich ſehe es ſchon; ihr beſtim ⸗·
met ſie fuͤr die Kirche, und fuͤhret ſie in den Tempel des
Herrn, um ihm auf immerdar geheiliget zu werden. Be⸗
denket ihr aber wohl, was ihr thut? Wie! ihr unterſte⸗
bet euch, Kinder, welche ihr fuͤr die nichtigen Geſchaͤfte
der Welt nicht geſchickt genug haltet, dazu zu beſtimmen,
daß ſie das Salz der Erde, und das Licht der Welt ſeyn
ſollen? Ihr wollet ſie nicht zu Haͤuptern einet Familie,
und doch zu Hirten einer Heerde machen? Ihr haltet ſie
nicht fuͤr wuͤrdig, eure Guͤter zu erben; und wollet ſie

doch die Schaͤtze der Kirche verwalten laſſen? Sie haben

nicht Verſtand und Geſchicklichkeit genug, euren erblichen
Aemtern vorzuſtehen; und ſie ſollen, eurer Meynung nach,
im Stande ſeyn, den Glauben wider alle Bemuͤhungen
der Keßerey und Ruchloſigkeit zu vertheidigen, den boͤſen
und verderbten Sitten einen ſtarken Damm entgegen zu
ſtellen, der Ausbreitung des Laſters durch die Kraft der
Predigt und des Beyſpiels Einhalt zu thun, mit einem
unuͤberwindlichen Eifer die Lehren und Mißbeaͤuche der
Welt zu aͤndern und zu verbeſſern; mit einem Worte, die
Lehrer, die Wegweiſer, die Troͤſter, die Vaͤter eines gan⸗
zen Volks, und die Orakel der Glaͤubigen zu ſeyn, die
ihrer vaͤterlichen Sorgfalt anvertrauet ſind? Ihr Diener
des Teufels, ihr bereitet ihnen mit euren eigenen Haͤnden
den Abgrund zu, in welchen ſie ſich nebſt einer Menge Un⸗
gluͤckſeeliger ſtuͤrzen werden, die ihr unvermeiblicher Fall

mnach ſich ziehen wird.

Ach!

206 V. Von der Erwaͤhlung
Ach! wollte Gott, meine Bruͤder, daß es dieſe un⸗

menſchlichen Aeltern dabey bewenden lieſſen, ſich der Liſt

zu bedienen, um das Schickſaal ihrer Kinder nach ihrem
Gefallen zu entſcheiden, oder ihre ungluͤckliche Folgſam⸗

keit zu mißbrauchen, und daß ſie ihre Zuflucht niemals

zu einem harten Verfahren naͤhmen, und offenbare Ge⸗
walt gebrauchten; ſo wuͤrde die Kirche niemals mit be⸗
truͤbten Augen ſehen muͤſſen, daß das Opfer des Jephthah
in unſern Tempeln gewiſſermaaſſen wiederhohlet wüͤrde.
Ihr grauſamen Vaͤter, ihr Rabenmuͤtter, ach! hoͤret
auf, ein ſo betruͤbtes Opfer mit Gewalt zum Altare zu
fuͤhren. Der Himmel und die Erde erzittern und entſe⸗
tzen ſich davor. Ihr opfert dem Teufel die ungluͤckliche
Frucht eures Leibes, wie jene Barbaren, deren der Pro⸗
phet gedenket. Wenn ihr durch die Thraͤnen, die ſie
bisanhero vergoſſen hat, nicht ſeyd erweichet worden; ſo
naͤhert euch der Opferſtaͤtte. Ergoͤtzet euch an dieſem
ſchrecklichen Anblicke; und erſticket, wenn es moͤglich iſt,
die letzte Stimme der Natur. Betrachtet eure Toch⸗

ter am Rande des Grabes, in welches ihr ſie hinabzuſtei⸗

gen zwinget. Bey dem groͤßten Schmerze und Betruͤb⸗
niſſe, oder indem ſie vielleicht noch von einer nichtigen
Hoffnung, errettet zu werden, getaͤuſchet wird, hoͤret ſie,
mit niedergeſchlagenen, oder weinenden Augen, einen Die⸗
ner des Herrn ihr eine Herrlichkeit verkuͤndigen, die nicht
fuͤr ſie beſtimmet iſt, und ihr Annehmlichkeiten verſpre⸗
chen, die ſie nicht ſchmecken wird. Man bringet endlich
den Sieg des Teufels zu Stande. Das Opfer opfert

ſich; es begraͤbt ſich in die Einſamkeit, und vollendet ganz

unfehlbar durch unwiderrufliche Geluͤbde ſeine ewige Ver⸗
dammniß. Ihr Toͤchter Zions, beweinet ſein betruͤbtes
Schick ſaal! Ihr aber, ihr Diener der Hoͤlle, werdet in
kurzer

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eeines Standes. 207

kurzer Zeit vor dem ſchrecklichen Richterſtuhle von dieſer
Seele Rechenſchaft geben muͤſſen.

Auf dieſe Art kommen unzaͤhlige Chriſten um, die
entweder ihr eigener Eigenſinn, oder der Eigenſinn ihrer

Anverwandten auf ungluͤckliche Wege gefuͤhret hat, auf

welche ſie die Vorſehung nicht berief. Wenn aber eine
ſolche uͤble Wahl einmal geſchehen iſt; ſo helfen die Mit⸗
tel, ihr zuvor zu kommen, nicht mehr; ſondern man hat

nur allein darauf zu ſehen, wie man ſie wieder verbeſſern

moͤge. Das Ungluͤck iſt geſchehen; man hat nicht ſo

wohl das Verwahrungsmittel, als das Huͤlfsmittel von⸗

noͤthen.
III. Wollet ihr alſo, die ihr das Ungluͤck gehabt ha⸗

bet, eurem Berufe nicht treu zu ſeyn, einen Fehler wie⸗

der gut machen, der euch ins Verderben ſtuͤrzen wird; ſo
iſt mir nur ein einziges Mittel bekannt, welches eben ſo
einfaͤltig, als unumgaͤnglich noͤthig iſt. Entſaget ohne

Verzug euren ungluͤcklichen Verbindungen, wenn ſie nicht

unveraͤnderlich ſind. Verlaſſet dieſen Handel und dieſes
Gewerbe, bey welchem euch die Begierde reich zu werden,
die es euch anfangen ließ, die Redlichkeit gleichſam un⸗
moͤglich macht. Leget dieſe erbliche Bedienung nieder,
die ihr vielmehr von den Haͤnden eurer Vaͤter, als von der
Hand Gottes erhalten habet, und welche ihr, wider ſeinen
Willen, euren Kindern uͤberlaſſen wollet. Leget Waffen
nieder, die ihr von einem unordentlichen Lebenswandel nicht
abſondern koͤnnet, und welche ihr vielmehr ergriffet, damit

ihr auf eine ungebundene Weiſe leben, und die Gunſt des

Fuͤrſten erlangen, als daß ihr dem Vaterlande und der
Religion einen Arm, der ſie beſchuͤtzte, mehr verſchaffen
moͤchtet. Ziehet, wenn es noch Zeit iſt, das heilige Kleid
aus,

208 V. Von der Erwaͤhlung

aus, das ihr entheiliget, und welches euch ein ehrgeiziger
Vater in einem noch zarten Alter nur deswegen gab, da⸗
mit er euch die Schaͤtze und Wuͤrden der Kirche zuwenden
moͤchte. Verlaſſet die Einkuͤnfte, deren uͤbler Gebrauch
die Strafe und der Beweis der Suͤnde iſt, welche euch
dieſelben zuwegegebracht hat. Verlaſſet den Schaafſtall,
in welchen ihr euch nur deswegen begabet, damit ihr die
Wolle der ungluͤcklichen Heerde unrechtimaͤſſiger Weiſe an

euch ziehen moͤchtet. Entſaget endlich dem Stande, in
welchem ihr ohne Erbauung und ohne Tugend lebet, weil

ihr euch ohne Beruf in denſelben begeben habet.

Ich verſtehe euch, meine Bruͤder; eine Att von fal⸗

ſcher Ehre und falſcher Schande haͤlt euch noch auf dem

Wege des Verderbens zuruͤcke. Ihr koͤnnet euch nicht
zu den oͤffentlichen Beraubungen entſchlieſſen, ohne welche
ihr keine Seeligkeit zu hoffen habet. Man muß aber ge⸗
rade dieſes Auge ausreiſſen, dieſen Fuß und dieſe Hand
abhauen, wenn ſie eine Gelegenheit zum Aergerniſſe ſind.
Denn kurz, meine Bruͤder, wollet ihr lieber die Hoch⸗
achtung der Menſchen beybehalten, als euch mit eurem

Gott ausſoͤhnen? Fuͤrchtet ihr euch mehr vor einer kurzeun—

Beſchaͤmung, als vor einer ewigen Schande? Ziehet ihr
die Vortheile einer uͤbelverſtandenen Eitelkeit dem Rutzen
und Beſten eurer Seele vor? Scheinen euch ewige Stra⸗
fen und eine ewige Schmach einigen Bußjahren, und ei⸗
nem veraͤchtlichen Zuſtande, in welchen ihr euch freywillig
begebet, nicht beyzukommen? Doch was ſage ich, meine
Bruͤder! Die Menſchen, welche Zeugen eurer treuloſen
Haͤndlungen ſind, haben bereits ein allgemeines Geſchrey
wider euch erreget. Ihr werdet eure Ehre wiederher⸗
ſtellen, wenn ihr euch ſelbſt beſchimpfet. Ihr werdet de⸗

—

nen,

eines Standes. 209

nen, die euch kennen, Gelegenheit geben zu ſagen, ihr

haͤttet eure gegebenen Aergerniſſe wieber gut gemacht; da
ihr hingegen nach eurem Tode oͤffentlich werbet verachtet

und verfluchet werden. Zerreiſſet alſo oͤffentlich die un⸗

ſeeligen Bande, die euch in einem Stande zuruͤckehalten,

in welchen ihr nicht berufen ſeyd. Ihr ſeyd dieſe Schad⸗
loshaltung Gott, deſſen Befehle ihr verachtet; dieſen
Troſt den Frommen, welchen ihr Seufzer ausgepreſſet;
dieſes Beyſpiel den Gottloſen, deren Lebenswandel ihr
gerechtfertiget habet; und endlich dieſes Opfer der Geſell⸗

ſchaft, der Religion und euch ſelbſt ſchuldig.

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Wenn aber der Stand, in welchen ihr euch ohne
Beruf begeben habet, nicht zu aͤndern iſt; wenn ihr euch
dem Herrn, gleichſam wider ſeinen Willen, vermoͤge ei⸗
nes unausloͤſchlichen Charakters gewidmet habet; wenn
Bande, die Gott nicht geknuͤpfet hat, euer Schickſaal auf
immerdar mit dem Schickſaale eines andern vereinigen;
wenn euch feyerliche Geluͤbde in die Einſamkeit gefuͤhres

haben, da euch Gott in die Welt rief; was fuͤr ein Ret⸗

eungsmittel bleibet euch alsdenn uͤbrig? Werdet ihr in
einem Stande, in den euch Gott nicht berief, und welchen
er euch zu verlaſſen verbiethet, keine Seeligkeit mehr zu
hoffen haben? Werdet ihr entweder auf dem boͤſen Wege

verbleiben, oder euch, vermittelſt einer neuen Uebelthat,

wiederum auf die Wege der Vorſehung begeben muͤſſen?
Werdet ihr den Ungehorſam und die Empoͤrung entweder
durch die Eheſcheidung, oder durch den Abfall wieder gut

machen? und werdet ihr endlich den Himmel nicht anders,
als durch eine boͤſe That wieder einnehmen koͤnnen? Nein,

meine Bruͤder; der Menſch mag ſo ſtrafbar ſeyn, als er

nur immer will; ſo wird er ſich doch, unter einem gerech⸗
Torne Pr. O ten

2¹⁰ V. Von der Erwaͤhlung 8

ten Gott, niemals in die harte Nothwendigkeit verſetzet

ſehen, ihn zu beleidigen, und ſich in das Verderben zu

ſtuͤrzen. In dieſer Gnadenzeit iſt keine Suͤnde zu fin⸗
den, die nicht koͤnnte vergeben werden, und kein Fehler,
der nicht wiederum koͤnnte gut gemacht werden.

Hoͤret demnach, ihr alle, die ihr euch unbeſonnener
Weiſe in unwiederrufliche Verbindungen eingelaſſen ha⸗
bet, hoͤret die Verheiſſungen an, welche Gott an die Suͤn⸗

der, die ſich bekehren, ergehen laͤßt. Der Gottloſe mag

ſich zu mir bekehren, zu welcher Zeit er will; ſo ſoll ihm
ſeine Gottloſigkeit nicht zum Nachtheile gereichen. Er
ſoll leben, und ich will ſeine Suͤnden und Ungerechtigkei⸗
ten vergeſſen. Dieſer Ausſpruch der Barmherzigkeit
nimmt keine Zeit, keine Gelegenheit, und keine Art von
Suͤnden aus. Thut demnach Buſſe, und gebet euch zu⸗
frieden, ihr, die ihr das Ungluͤck gehabt habet, eurem
Berufe nicht treu zu ſeyn. Es iſt noch Zeit, zu Gott
zuruͤcke zu kehren. Suchet es durch ein Uebermaaß von

guten Werken, durch eine weit treuere Beobachtung eu⸗

rer Pflichten, und durch haͤufige Thraͤnen dahin zu brin⸗

gen, daß Gott die Wahl, welche ihr, ohne ihn um Rath

zu fragen, und wider ſeinen Willen, in Anſehung eines
Standes getroffen habet, genehm halten moͤge. Beſeuf⸗
zet eine Treuloſigkeit, die eure Seeligkeit weit ſchwerer
macht, und hoͤret nicht auf, ſie durch die Buſſe wiederum
gut zu machen. Der Erfolg iſt zwar zweifelhaft; er

uͤberſteiget aber doch die Kraͤfte der Gnade nicht. Ihr

befindet euch zwar in einem ungluͤcklichen Zuſtande; es
iſt aber doch noch nicht alles dabey verlohren. Ihr ha⸗

bet euch der Vorſehung widerſetzet; man koͤmmt aber

durch die Reue wiederum in die Ordnung. Das Meer,

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ute

—

eines Standes. 2rI

auf welchem ihr ſchwimmet, iſt ungeſtum; ihr muͤſſet be⸗
ſtaͤndig mit den ſtuͤmenden Winden und kobenden Wellen
kaͤmpfen. Nehmet, bey der Erblickung der Gefahr, alle

eure Kraͤfte zuſammen, an ſtatt daß ihr euch einer unnuͤ⸗

hen Verzweifelung uͤberlaſſet. Obgleich der Schiffbruch
gar ſehr zu befuͤrchten iſt; ſo iſt er doch nicht unfehlbar.

Ihr habet, wie Eſau, der Stelle entſaget, die euch der

himmliſche Vater unter ſeinen Kindern angewieſen hatte.
Weinet noch bitterlicher, als dieſes verworfene Kind, und
ſchreyet noch ſtaͤrker zum Himmel; vielleicht werdet ihr
um einen zweyten Seegen nicht vergeblich bitten. Der
Himmel ziehet ſein Licht, ſeine Gnade und ſeinen Troſt zu⸗

auuͤcke. Er ſcheinet wider euch zu ſtreiten, und euch ab⸗

zuweiſen. Laſſet den Muth nicht ſinken. Ihr werdet,
wie Jacob, wider Gott ſelbſt ſtark ſeyn. Ihr ſaget, in

dem Stande, in welchen euch Gott nicht berufen, waͤren

alle Pflichten muͤhſam, die Tugenden ſchwer, die Gnaden
ſchwach, die Verſuchungen ſtark, die Gelegenheiten zum

Fallen haͤufig, und die Troͤſtungen ſelten. Was ſollet

ihr aber hieraus anders, als dieſes ſchlieſſen, daß ihr euch
euren Regeln weit ſtrenger unkerwerfen, die Schwierigkei⸗

ten immer je mehr und mehr uͤberwinden, die Empoͤrun⸗

gen ſorgfaͤltig unterdruͤcken, euer Gebeth verdoppeln, neue
Arten der Strenge ausuͤben, wider eure Schwachheit be⸗
ſtaͤndig auf der Huth ſeyn, und euch wider die Kaltſinnig⸗
keit und den Eckel mit einem neuen Muthe waffnen
ſollet? l
Es iſt billig, o Herr, daß du deine Belohnungen die⸗
jenigen, welche ſich verwegener Weiſe die Erwaͤhlung der
Mittel angemaaſſet haben, weit theurer erkaufen laͤſſeſt;
daß du die Wege nach dem Himmel, welche ſich der Ei⸗
genſinn und die Unabhaͤngigkeit gebaͤhnet haben, mit neuen
S O 2 Dornen

212 V. Von der Erwaͤhlung eines Standes.

Dornen belegeſt; und daß du von denen, die ſich erkuͤhnet
haben, ſich zu unumſchraͤnkten Herren ihres Schickſaals
zu machen, mehrere Buſſe und Treue forderſt. Dieſer
groſſe Fehler muß den Strafbaren ohne Zweifel theuer zu
ſtehen kommen. Es ſind aber, o mein Gott! die Schaͤ⸗

tze deiner Guͤtigkeit nicht erſchoͤpſet. Du weißt mehr,

als ein Mittel, die Suͤnder ſeelig zu machen. Du machſt
dir ein Vergnuͤgen daraus, den verirrten Schaafen nach⸗
zugehen. Bringe die einen wiederum auf den rechten
Weg zuruͤcke. Hilf den andern auf den beſchwerlichen
Wegen fort, auf welche ſie ſich auf immerdar, und ohne
dein Gutbefinden, begeben haben. Schenke dieſen un⸗
gluͤcklichen Seelen zur Reue und Buſſe die Gnaden, die
du einer rechtmaͤſſigen Wahl wuͤrdeſt zugeſtanden haben,
und die Vergebung, welche du den Suͤndern, die ſich zu
dir bekehren, verſprochen haſt. Amen.

H

ſihu.

Nl

213
Sechſte Predigt.
Von der Buſeſe.

Terxt, Matth. 23,4.

Sei legen den Menſchen ſchwere Buͤrden auf die

Achſeln; ſie aber wollen dieſelben mit ihrem
Finger nicht bewegen.

„ Sire,

DNieſen Vorwurf machte Jeſus den Schriftgelehrten
und Phariſaͤrrn. Dieſe eiferigen Bußprediger,
welche gegen andere ſtrenge waren, mit ſich ſelbſt
aber gelinde verfuhren, lebten in der groͤßten Weichlich⸗
keit und ſinnlichen Wolluſt; eben ſo, wie die Geſetzgeber,

welche glauben, ſie waͤren uͤber die Geſetze, die ſie dem

Volke auferlegen, erhaben. Hieraus entſtund ein faſt
unvermeidliches Aergerniß. Die Juͤden, welche weit
geneigter waren, den Beyſpielen dieſer Lehrer des Geſe⸗
tzes zu folgen, als ihre Lehren anzuhoͤren, richteten ſich
nicht ſo wohl nach ihren Ausſpruͤchen, als nach ihren
Werken. Nichtiger Vorwand, ſtrafbares Verhalten,
welches Jeſus in unſerem Evangelio öͤffentlich tadelt!
Dieſe Maͤnner, ſagte er zum Volke, ſitzen auf Moſis
Stuhle. Dieſes iſt fuͤr euch genug, ſie anzuhoͤren, und
ihnen zu glauben. Wenn ſie die ſchweren Buͤrden, die
ſie euch auferlegen, nicht anruͤhren wollen; ſo haltet euch
deswegen nicht fuͤr berechtiget, euch derſelben zu entledi⸗
gen. Richtet euch vielmehr nach ihren Worten, als nach
3 ihrem

14 VlI. Von der Buſſe.

ihrem Leben. Merket dieſe Lehre eures goͤttlichen Mei.
ſters wohl, meine Bruͤder. Sie muͤſſe euch den Gedan⸗
ken, eure Unbußfertigkeit dadurch zu rechtfertigen, daß
ihr unſern Predigten unſer Leben entgegenſetzet, auf im⸗
merdar aus dem Sinne bringen. Wehe denen, welche,
indem ſie andern predigten, ihre Verdammniß feſt und
gewiß machten! Wuͤrde aber dieſes wohl eine hinlaͤngl⸗
che Urſache ſeyn, ſich zugleich mit ihnen in das Verderben
zu ſtuͤrzen? Sie reden nicht in ihrem Namen mit euch.
Sie ſitzen auf dem Stuhle Jeſu Chriſti; und er rufet
euch, wie ehemals den Juͤden, alle Tage durch ſie zu:
Thut Buſſe; denn das Himmelreich koͤmmt herbey.
Durch was fuͤr ein ungluͤckliches Verhaͤngniß traͤgt es
ſich denn alſo zu, daß die Suͤnder unzaͤhlige Ausfluͤchts
und Urſachen aufſuchen „ dieſes heilige Geſetz krafklos zu
machen; daß ſie wenigſtens die Beobachtung deſſelben

auf die geringſten Beſchwerlichkeiten einſchraͤnken; oder

daß ſie ſich des Verdienſtes deſſelben berauben, weil ſie
die Zerknirſchung des Herzens nicht damit verbinden?
Wir wollen heute dieſe beklagenswuͤrdigen Fehler zu be⸗
ſtreiten ſuchen, und dieſe Predigt anwenden, die Noth⸗
wenbigkeit, das Maaß und die rechte Beſchaffenheit der
Buſſe zu zeigen und darzuthun. Laſſet uns vor allen
Dingen den heiligen Geiſt um ſein chen und d finen Bey⸗
ſtand Gnriſfen ne c. c.

I. Wenn ich, um die Nothwendigkeit der Buſſe zu
beweiſem anitzo alle die herrlichen Beyſpiele durchgehen
wollte, welche uns die Geſchichte der Religion an die Hand

giebt; was fuͤr eine Menge derſelben wuͤrde ich nicht in
dem alten und neuen Teſtamente antreffen? Wem ſind
die

G

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VI. Von der Buſſe. 215

die Strafen unbekannt „zu welchen Adam nach ſeinem
Ungehorſame, die Iſraeliten nach der Anbethung des goͤl⸗

denen Kalbes, Moſes nach einem ſtrafbaren Mißtrauen,

und David nach einem Ehebruche und Todtſchlage verur⸗
theilet wurden? Wem iſt die freywillige Buſſe der Ni⸗

niviten, als ſie mit einem nahe bevorſtehenden Untergan⸗

ge bedrohet wurden; der Juͤden in der Stadt Bethulia,
bey der Annaͤherung eines fuͤrchterlichen Feindes; des
Hiskias, als er an den Pforten des Todes geſtanden hat⸗
te; des Manaſſe im Gefaͤngniſſe, des Ahabs, als er vor
den Drohungen des Elias erſchrack; des Eſra und des

Volks, nach den Buͤndniſſen, welche einige Iſrseliten
mit abgoͤttiſchen Weibern gemacht hatten, unbekannt?

Wer hat nicht in dem neuen Teſtamente von dem ſtrengen
Leben Johannis des Taͤufers, von dem Faſten und den
Muͤhſeeligkeiten Jeſu Chriſti, von den Bezaͤhmungen des
Fleiſches des heiligen Paulus, von dem bußfertigen Wan⸗

del der erſten Chriſten, von der Strenge und Haͤrte jener

Einſiedler, welche die Wuͤſteneyen bevoͤlkerten, und der

heiligen Ordensperſonen, die noch itzo unter uns leben,

gehoͤret? Beweiſen nicht ſo viele immerwaͤhrende Denk⸗
maͤler der Buſſe, daß dieſe Tugend allzeit angetroffen
worden, und daß ſie zu allen Zeiten zur Verſoͤhnung der
Suͤnder noͤthig geweſen iſt?

Wenn ſich aber alle dieſe Beyſpiele nicht auf ein aus⸗
druͤckliches Geſetz gruͤndeten; ſo wuͤrdet ihr ſie vielleicht
an dieſen heiligen Bußfertigen fuͤr eine heldenmuͤthige
Froͤmmigkeit, oder fuͤr einen uͤbermaͤſſigen Eifer halten.
Ich will euch demnach itzo beweiſen, daß es eine fuͤr die
Suͤnder hoͤchſtſtrenge Pflicht, und ein fuͤr ſie unumgaͤng⸗

liches Geſetz iſt, fuͤr die Suͤnden, die ſie begangen haben,

O 4 durch

2¹6⁶ VI. Von der Buſſe.

durch freywillige Strafen zu buͤſſen. Kein Gebot wird
in der heiligen Schrift ſo oft und ſo deutlich vorgetragen,

Geſchichte der Religion thaͤte; ſo wuͤrde es etwas gar
leichtes ſeyn, von ihrem Urſprunge an, bis auf unfre Zei⸗
ten, eine lange und ehrwuͤrdige Reihe von Bußpredigern
wahrzunehmen, welche zu allen Zeiten auf einander geſol⸗
get ſind. Die Tradition iſt niemals aͤlter, niemals be⸗

Noah war der erſte, der die Menſchen zur Buſſe ermah⸗
nete, da alles Fleiſch ſeinen Weg verderbet hatte. Mo⸗
ſes ſagt in ſeinem drikten Buche von dem Meineidigen, er
thue Buſſe fuͤr ſeine Suͤnde. Bekehret euch; thut Buſſe,
riefen alle Propheten. Dieſes thun unter ihnen vornaͤm⸗
lich Jeremias, Ezechiel, Hoſeas, Joel, Jonas und Za⸗
charias. Ebendieſe Worte ließ der Vorlaͤufer des Meſ⸗
ſias in den Wuͤſteneyen des juͤdiſchen Landes erſchallen.

digtamte; und die erſte Predigt, die er an das Volk hielt,
handelt weiter von nichts, als von Buſſe. Dieſer goͤtt⸗
liche Befehl kam aus ſeinem Munde in den Mund der
Apoſtel. Kaum hatten ſie von ihrem Meiſter ihre evan⸗
geliſche Sendung erhalten; ſo giengen ſie hin, und pre⸗
digten den Juͤden allenthalben, Buſſe zu thun. Als
Leute, welche durch die Predigt des heiligen Petrus waren

ſo erhielten ſie von ihm die Antwort: Thut Buſſe, und
ein jeder von euch laſſe ſich kaufen. Ebendieſe Lehre wur⸗
de von dem heiligen Paulus mit einer heiligen Herzhaftig⸗
keit vor dem Koͤnige Agrippa, auf dem Richtplatze zu
Athen, vorgetragen. Und der heilige Johannes ließ
ſeines Ortes ebendieſe Ermahnung an die Engel der ver⸗

ſchiede⸗

als dieſes: Thut Buſſe. Wenn man einen Blick in die

taͤndiger und deutlicher, als in dieſem Stuͤcks gewe en.
, / ₰

Hiermit bahnete ſich der Heyland den Weg zu ſeinem Pre⸗

bekehret worden, ihn gefraget hatten, was ſie thun ſollten;

VI. Von der Buſſe. 217

ſchiedenen Kirchen ergehen. Dieſe Sprache iſt nach ih⸗
nen die Sprache aller heiligen Lehrer und Kirchenverſamm⸗
lungen geworden; ja ſie wird noch taͤglich auf den Kan⸗

zeln wiederhohlet. Wehe uns, wenn wir, beſonders zu

dieſer Zeit der Faſten und der Kreuzigung des Fleiſches,
unterlieſſen, vor dem Throne ein Grundgeſetz der Reli⸗
gion bekannt zu machen, welches die Groſſen, wie die
Kleinen, und die Koͤnige, wie die Unterthanen verbindet.

Die heilige Schrift laͤßt es nicht dabey bewenden, daß
ſie die unumgaͤngliche Pflicht, Buſſe zu thun, welche den
Suͤndern obliegt, nur ſo ſchlechthin vortraͤgt; ſondern ſie
ſuchet ſie entweder durch Drohungen dazu zu noͤthigen,

eoder durch die angenehmſten Verheiſſungen dazu zu be⸗

wegen. Die Propheten haben nicht aufgehoͤret, Iſrael
eine Menge von Truͤbſaalen vorherzuverkuͤndigen, wenn
es nicht eilete, den Zorn Gottes zu ſtillen. Jonas dro⸗

het einer verderbten Stadt ihre bevorſtehende Zerſtoͤhrung.

Und der Heiland kuͤndiget den unbußfertigen Suͤndern an,
ſie wuͤrden alle, ohne Ausnahme, und ganz und gar um⸗
kommen. Die Wirkungen haben mehrentheils mit den
Drohungen uͤbereingeſtimmet; und die Hartnaͤckigkeit der
Suͤnder hat, ſchon in dieſem Leben, faſt allzeit die Rache
Gottes nach ſich gezogen. War die Suͤndfluth, die
uͤber den Erdboden kam; der Feuerregen, welcher ruchloſe

Staͤdte verzehrete; die ſchrecklichen Plagen, mit welchen

Egypten heimgeſuchet wurde; die Dienſtbarkeit und Zer⸗
ſtreuung der zehen iſraelitiſchen Staͤmme; alles Ungluͤck,
welches uͤber das juͤdiſche Volk hereinbrach, und der gaͤnz⸗
liche Untergang dieſes unglaͤubigen Volkes, waren, ſage
ich, alles dieſes nicht Strafen der Unbußfertigkeit?

O 5 Wenn

218 VI. Von der Buſſe.

Wenn dieſe Drohungen und Strafen ſchrecklich ſind;
was füͤr ſe ſchoͤne Verheiſſungen hat nicht der Herr an dieje⸗
nigen ergehen laſſen, die fuͤr ihre Suͤnden Buſſe thun
wuͤrden? Und was fuͤr heilſame Fruͤchte ſollet ihr, ihr be⸗
kehrten Suͤnder, nicht davon erwarten? Wenn ihr durch
eure Suͤnden roͤther, als Scharlach, gewolden wärer; ſo
ſollet ihr doch ſo weiß, als der Schnee werden. Wenn
der Gottloſe fuͤr alle ſeine Suͤnden Buſſe thut; ſo ſoll er
leben, und nicht ſterben, ſpricht der Herr. Ich will

aller ſeiner Ungerechtigkeit nicht gedenken. Und wenn
ich ſchon zu ihm geſagt haͤtte, ich will dich ſterben laſſen;

ſo wird mich doch ſeine Reue bewegen, das Todesurtheil
zu wiederrufen. Hoͤret noch ferner, was er zu dem Je⸗
remias ſagte: Wenn ich ſchon von einem Volke oder
Reiche geſagt haͤtte, ich will es verderben, ausrotten und
zerſtoͤhren; ſo will ich es mich doch reuen laſſen, wenn es
Buſſe thut, daß ich mich an ihm habe raͤchen wollen. Ver⸗
hielt er ſich nicht alſo gegen Rinive, nachdem ſeine Ein⸗
wohner Saͤcke angezogen, und ſich mit Aſche beſtreuet hat⸗
ten? That er es nicht, als Ahab ſeine Kleider zerriſſen,
und ſich in einem Bußſacke vor dem Herrn gedemuͤthiget
hatte? Hat er es nicht unzaͤhligemal in Anſehung ſeines
Volkes gethan? Auf allen Seiten des Buchs der Rich⸗
ter und der Koͤnige werdet ihr ſehen, daß der Herr die
Iſraeliten den Haͤnden ihrer Feinde uͤbergab, und in ſei⸗
nem Zorne allerley Plagen uͤber ſie kommen ließ, ſo bald
ſie ſeinen Dienſt verlaſſen hatten; daß er ihnen aber auch
Erretter erweckte, und den Strafen Einhalt that, ſo bald
ſie fuͤr ihre Uebertretungen Buſſe thaten, und ein Buß⸗
geſchrey zu ihm abſchickten.
Sollen wir aber wohl den Suͤndern einen Muth ein⸗
floͤſſen, um ſie bußfertig zu machen? oder ſollen wir viel⸗
mehr

VlI. Von der Buſſe. 219

mehr bey den mehreſten derſelben einer ſtrafbaren Vermeſ⸗
ſenheit Einhalt thun? Statt einiger furchtſamen Seelen,
die ihre Zuflucht nur mit Furcht und Zittern zur Gnade
und Barmherzigkeit nehmen, und welche, weil ſie alle
Gnugthuungen fuͤr unzulaͤnglich halten, ſich nichts von
ihnen verſprechen; wie viel andere ſcheinen ſie fuͤr unnuͤtze
anzuſehen, indem ſie dieſelben bey einer vollkommenen
Sicherheit unterlaſſen! Dieſe ſind es, mit welchen ich
rede. Wider dieſe behaupte ich mit der ganzen Kirche,
daß es nur zween Wege giebt, die zum Himmel fuͤhren;
den Weg der durch die Taufgnade erlangten Unſchuld, und
den Weg der Buſſe. Nachdem man den erſten verlaſſen

hat; ſo muß man entweder ſeiner Seeligkeit entſagen, oder

den andern betreten. Es iſt dieſes eine Grundwahrheit
der Religion. Denn, meine Bruͤder, die Suͤnde kann,
unter einem gerechten und heiligen Gott, nicht ungeſtraft
bleiben. Der Suͤnder, ſpricht der heilige Gregorius,
muß ſich entweder ſelbſt dafuͤr beſtrafen, oder Gott muß
es thun. Dieſes iſt die Sprache des ganzen Alterthums.
Der heilige Auguſtinus ſtellet einen bußfertigen Suͤnder
als einen Richter ſeiner eigenen Uebelthaten vor, der ſich
vor ſich ſelbſt anklaget, der aufrichtige Zeugniſſe wider ſich

vorbringet, der ſich ohne Barmherzigkeit und Parteylich⸗

keit verurtheilet, der mit einem Worte in ſeinem Herzen
einen Richterſtuhl aufrichtet, auf welchem er das Urtheil

ſeiner Buſſe abfaſſet, und der alſo vor dem Richterſtuhle

des allerhoͤchſten Richters eine weit ſtrengere Verurthei⸗
lung vermeidet.
Ja, meine Bruͤder, wenn ihr euch ſelbſt richtet und
ſtrafet; ſo werdet ihr Gott das Recht rauben, euch zu
richten und zu ſtrafen. Ihr werdet ſeiner Gerechtigkeit
keine Rechenſchaft mehr geben duͤrſen. Ihr werdet ſei⸗
nen

220 VI. Von der Buſſe.

nen Gerichten zuvorkommen. Ihr werdet ſeinem
Richterſtuhle gewiſſermaaſſen entgehen; und eure
Buſſe wird ſeinen Strafen keinen Raum und Platz mehr
laſſen. Nein, ſpricht der Apoſtel, wir wuͤrden von Gott
nicht gerichtet werden, wenn wir uns ſelbſt recht richten
wollten. Der heilige Bernhard ſagte deswegen, o! was
fuͤr Nutzen und Vortheil habe ich nicht davon, wenn ich
mich zur Buſſe verdamme, weil ſie mich dem ſchrecklichen
Gerichte Gottes entziehet. Ich will auch tauſendmal
lieber als einer, der ſchon gerichtet iſt, vor ſein Angeſicht

treten, als mein Urtheil alsdenn aus ſeinem ſchrecklichen

Munde empfangen. Denn er wird es nicht haben wol⸗
len, daß ich zweymal ſoll gerichtet werden. Waͤhlet
alſo, meine Bruͤder, unter der Gerechtigkeit Gottes und

der eurigen, unter der Hoͤlle und der Buſſe. Wenn ihr

euch Buſſe zu thun weigert, ſpricht der heilige Geiſt; ſo
werdet ihr in die Haͤnde Gottes, und nicht in die Haͤnde
der Menſchen fallen. In welche wollet ihr nun lieber
fallen; in die eurigen, oder in die Haͤnde eines erzuͤrnten
Gottes? Waͤhlet; erinnert euch aber auch dieſer Worte
des heiligen Paulus: O! wie ſchrecklich iſt es, in die
Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen!

Man wende mir hier nicht ein, und ſage, unſere be⸗

ſondern Buͤſſungen waͤren der uͤberſchwenglichen Buͤſſung
fuͤr alle Suͤnden der Welt, die Jeſus am Kreuze verrich⸗
tet hat, nachtheilig. Die Kirche hat einen Irrthum,
welcher der Seeligkeit der Seelen ſo ſchaͤdlich iſt, verdam⸗
met. Wuͤrdet ihr euch wohl, meine Bruͤder, bereden
koͤnnen, der Heyland habe euch durch ſein Kreuz das Recht
erworben, in der Weichlichkeit zu leben; und ſeine Buͤſ⸗

ſung uͤberhuͤbe euch der eurigen? Wer ſiehet nicht viel⸗

mehr, daß ſeine Genugthuungen, an ſtatt die unſerigen
unnuͤtze

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VI. Von der Buſſe. 22

unnuͤtze zu machen, die Nothwendigkeit derſelben weit
dringender, und die Pflicht weit heiliger machen? Nach
dieſem groſſen Muſter werden wir gerichtet werden. Je⸗

ſus ſoll, die Unbußfertigkeit der Suͤnder zu beſchaͤmen,

am groſſen Tage ſeines Zorns ſein Kreuz in den Wolken

ſehen laſſen, und ihnen die Geſchichte ſeiner Schmach und
Schmerzen vor die Augen legen. Sehet, leſet, wird er

alsdenn zu ihnen ſagen. Betrachtet mein Evangelium
und euren Lebenswandel, meine Beyſpiele und eure Werke.

Betrachtet die Verheiſſungen eines Reiches, welches die
Belohnung der Gewaltthaͤtigkeit ſeyn ſoll, und eure Weich⸗

lichkeit. Betrachtet mein Leiden und eure Ergoͤtzlichkei⸗

ten. Betrachtet mein Kreuz; wo iſt das, welches ihr

mir nachtragen ſolltet? Betrachtet meine Wunden; wo
ſind die heilſlamen Wunden der Buſſe, die ich an meinen
Juͤngern finden ſollte? Betrachtet mein Blut; was ha⸗

bet ihr gethan, euch den unendlichen Werth deſſelben zu⸗
zueignen?

Hoͤret doch einmal, ihr Voͤlker, die ihr auſſer dem
Schooſſe der Kirche in der Irre herumgehet, wenn uns
die Genugthuungen des Erloͤſers nichts zu thun uͤbrig laſ⸗
ſen; wenn der unendliche Werth ſeiner Verdienſte die un⸗

ſerigen unnuͤtze macht; wenn uns die Buͤſſung, welche
er fuͤr alle Suͤnden der Welt geleiſtet hat, ganz und gar

von der beſondern Buͤſſung fuͤr unſere Mißhandlungen be⸗

freyet; wenn es das groſſe Werk der Erloͤſung, welches

er auf der Welt verrichtet hat, beſchimpfen heißt, wenn
ein jeder von uns durch ſeine Werke zu demſelben etwas
beytragen will; was will er denn damit ſagen, wenn er
zu ſeinen Jungern ſpricht: Wenn mir jemand nachfolgen

will; ſo verleugne er ſich ſelbſt, er nehme ſein Kreuz auuf

ſcch, und folge mir nach? Was will er durch den ſchmalen
und

222 VI. Von der Buſſe.

und faſt gaͤnzlich verlaſſenen Weg, der zum Leben fuͤhret,

und durch den breiten Weg, der den groſſen Haufen zum
Verderben fuͤhret, zu erkennen geben? Was wollen dieſe
Worte des heiligen Petrus ſagen: Indem Jeſus fuͤr uns
leidet; ſo laͤßt er euch ein ſchoͤnes Beyſpiel, damit ihr in

ſeine Fußtapfen tretet? Was will der heilige Paulus,

wenn er ſpricht: Laſſet uns mit ihm leiden, damit wir mit

ihm zur Herrlichkeit erhoben werden? Was mich betrift,

ſo betaͤube ich meinen Leib, damit ich nicht, nachdem ich
andern die Buſſe geprediget, ſelbſt moͤge verworfen wer⸗
den? Was will er beſonders mit dieſen ſo klaren Weorten
ſagen: Ich erſetze das, was meines Ortes an dem Leiden
Jeſu Chriſti mangelt? .

Rein, man kann nicht daran zweifeln. Ein jedwwe⸗
der Suͤnder iſt verbunden, ſeine Genugthuungen mit den
Genugthuungen des Erloͤſers zu vereinigen, und alſo zur
Verſoͤhnung ſeiner Mißhandlungen etwas beyzutragen.
Wenn man aus dem Kelche Babylons getrunken hat; ſo
muß man entweder umkommen, oder aus dem Kelche
Jeſu Chriſti krinken. Er hat das groſſe Gefaͤß in ſeinen
Haͤnden, in welchem ſich der Trank der Truͤbſaal und der
Buſſe befindet. Er gieſſet ihn aus einem Becher in den
andern; er miſchet und mildert ihn nach ſeinem Gefallen.
Alle wahrhaftig Bußfertige haben daraus getrunken, ohne
ihn auszutrinken; und es werden auch noch in Zukunſt
alle Bußfertige daraus trinken. Es hat zwar Jeſus
Fluthen der Angſt und Bitterkeit an ihrer ſtatt getrun⸗
ken; es ſind aber, ſpricht der koͤnigliche Prophet, unten
im Becher noch Hefen uͤbrig. Ihr Suͤnder des Erdbo⸗

dens, er reichet ihn euch dar. Wenn ihr wollet gerecht⸗

ſereig werden; ſo muͤſſet ihr nach ihm daraus trinken.
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VI. Von der Buſſe. H“ 223⁸

Aber ſeine Hefen ſind noch nicht ausgetrunken;
alle Suͤnder der Erde ſollen davon trinken.
Ach! meine Bruͤder, welcher unter euch wuͤrde ſich
wohl weigern, an dieſem Kelche Theil zu nehmen, wenn
er ſiehet, daß ihn der Unſchuldige fuͤr die Schuldigen trin⸗
ket? Wenn einer unter euch gefunden wird; ſo ſoll er
wiſſen, daß ihn der Heyland der ewigen Gerechtigkeit nicht
gaͤnzlich hat entziehen wollen. Es ſind in dem Himmel
noch Blitze, welche in dem Blute Jeſu Chriſti nicht ſind
ausgeloͤſchet worden, fuͤr diejenigen uͤbrig, welche, weil
ſie ihre Genugthuungen mit dem Werthe ſeines Leidens
nicht vereinigen wollen, ſich ſeine Verdienſte nicht zueig⸗
nen, und die Erloͤſung ihres Nutzens berauben. Es
wird mit ihnen verfahren werden, als ob niemals ein Er⸗
loͤſer geweſen waͤre. Nach ſeinem Leiden bleibet ihnen
weiter nichts uͤbrig, als dieſe ſtrenge Freyheit, eines von
beyden zu erwaͤhlen, entweder die Hoͤlle, oder die Ergaͤn⸗
zung ſeines Leidens. Mit einem Worte, er hat den Kelch
der goͤttlichen Rache nicht ausgetrunken. Ihr Suͤnder,
die ihr ihn hier auf der Welt nicht koſten wollet; ihr wer⸗
det den Ueberreſt deſſelben wider euren Willen trinken, und
ohne daß ihr ihn in der ganzen Ewigkeit ausleeren koͤnnet.
Aber ſeine Hefen ſind noch nicht ausgetrunken; alle
Suͤnder der Erde ſollen davon trinken.
II. Das Maaß der Buſſe iſt eben ſo wenig willkuͤhr⸗

X

lich, als die Buſſe ſelbſt. Es iſt nur alsdenn hinlaͤng.

lich, wenn es die wuͤrdigen Fruͤchte hervorbringt, welche
die heilige Schrift verlangt. Und unter dieſen heiligen

Ausdruͤcken hat die ganze Tradition ſolche Genugthuun⸗

gen verſtanden, die mit den Uebelthaten eines Suͤnders
ein Verhaͤltniß haben. Dieſem Ausſpruche des heiligen
Geiſtes

224 VI. Von der Buſſe.

Geiſtes zu Folge, glaubte die erſte Kirche . ſie muͤſſe ent⸗
weder die oͤffentlichen, oder die beſondern Buſſen, welche
der verſchiedenen Verbrechen wegen ſollten auferleget wer⸗

den, vorſchreiben. Sie unterlaͤßt heute zu Tage nicht,

den Beichtvaͤtern eine koſtbare Sammlung von Geboten,
welche die Buſſe betreffen, in die Haͤnde zu geben, welche
ſie lehret, nach der Beſchaffenheit der Suͤnden, groͤſſere
oder geringere Strafen aufzulegen. Dieſer alten Regel
muß man, meine Bruͤder, ſo viel als es nur moͤglich iſt,
bey der Verwaltung des heiligen Predigtamtes folgen,
wenn man das Verhaͤltniß, welches die Buſſe mit der
Suͤnde haben ſoll, nicht abſchaffen, der Seeligkeit der

Cheiſten durch eine toͤdtliche Gelindigkeit nicht ſchaden, 4

und, nach dem Ausdrucke der tridentiniſchen Kirchenver⸗
ſammlung, an ſtatt ihnen ihre Suͤnden zu erlaſſen, nicht
ihr Mitſchuldiger werden will. Wehe allen denen, die
durch ein ſolches Verhalten den Suͤndern unter die Arme

Polſter, und unter das Haupt Kuͤſſen legen wuͤrden „die

Seelen in das Verderben zu ſtuͤrzen.

Denn, meine Bruͤder, irret euch nicht daben. Ob
ſich gleich die Kirche, wegen der Schwachheit ihrer Kin⸗
der, gewiſſermaaſſen genoͤthiget geſehen hat, die Strenge
der Kirchenſtrafen zu mildern; ſo ſiehet ſie dieſelben doch
nicht als gaͤnzlich abgeſchaffet an. Sie ſetzet ſie nur, ver⸗
moͤge einer unaufhoͤrlichen Wirkung ihrer zaͤrtlichen Liebe,
bis zu einer andern Zeit aus. An ſtatt, ſie gaͤnzlich aus
den Augen zu laſſen, erneuert ſie das nuͤtzliche Andenken

derſelben bey uns, indem ſie uns ſolche vermoͤge ihres Ab⸗

laſſes erlaͤßt. Selbſt ihre Freyheiten haben den Zweck,

das Andenken der alten Regeln zu erneuern. Und indem
ſie den Suͤndern die Kirchenſtrafen, welche ſie in den er⸗

. ſten

6

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VI. Von der Buſſe. 225

ſten Zeiten wuͤrden haben ausſtehen muͤſſen, ſehr oft er⸗
laͤßt; ſo giebt ſie dadurch zur Gnuͤge zu erkennen, daß
ihre Abſicht iſt, das Recht, ſie wieder einzufuͤhren, bey⸗
zubehalten, wenn dieſe Strenge nuͤtzlich und noͤthig ſeyn
wird. Sie hat zu ungluͤcklichen und elenden Zeiten die
aͤuſſerliche Ausuͤbung der Buſſe aͤndern koͤnnen; ſie hat
aber das Weſen derſelben nicht geaͤndert, welches an und
fuͤr ſich unveraͤnderlich iſt, und weder von den Oertern,
noch von den Zeiten und Gewohnheiten abhaͤnget. Sie
hat, um den Koͤrper in gutem Zuſtande zu erhalten, ihrer
Zucht einigen Eintrag thun koͤnnen; ſie hat aber der ewi⸗
gen, und keiner Verjaͤhrung unterworfenen Lehre, nie⸗
mals einigen Abbruch thun wollen, welche von den Buͤſ⸗
ſenden Genugthuungen verlanget, die mit der Menge und
Groͤſſe ihrer Suͤnden ein Verhaͤltniß haben, wenn ſie ihre
Kraͤfte nicht uͤberſteigen.

Eine in Anſehung des Maaſſes der Buſſe gelindere
Meynung wuͤrde ein Irrthum ſeyn, welcher der Seelig⸗
keit der Glaͤubigen eben ſo ſchaͤdlich, als der heiligen
Schrift, der Lehre der heiligen Kirchenvaͤter, den Verord⸗
nungen der alten Kirchenverſammlungen, und dem wirk⸗
lichen Sinne der Kirche zuwider waͤre. Die Buſſe,

ſagte der heilige Cyprianus, muß nicht geringer, als die
Suͤnde ſeyn. Und an ſtatt, daß es ein Beichtvater,

wie ein boͤſer Arzt macht, deſſen gar zu guͤtige Hand die
Wunden ſchonet; ſo muß er vielmehr ſchneiden und bren⸗

nen, ohne auf das Geſchrey des Kranken zu hoͤren. Was

meynet ihr wohl, wie eure Buſſe muͤſſe beſchaffen ſeyn?
ſagte der heilige Ambroſius zu einer Suͤnderinn. Sie
muß euren boͤſen Thaten gleichkommen, oder ſie wohl gar
uͤbertreffen. Groſſe Suͤnden haben groſſe Genugthuun⸗
Torne Pr. P gen,

226 VI. Von der Buſſe.

gen, gleichwie groſſe Krankheiten groſſe Huͤlfsmittel von⸗
noͤthen. Wir wuͤrden nicht fertig werden, wenn wir alle
Beweiſe dieſer Wahrheit durchgehen wollten, die ein je⸗

des Jahrhundert in den Schriften der heiligen Kirchen⸗
lehrer, oder in den Ausſpruͤchen der Kirchenverſammlun⸗
gen geliefert hat; und wir wuͤrden bey dieſer groſſen Men⸗
ge nicht wiſſen, welche wir waͤhlen ſollten.

Wir wollen uns alſo an dieſem ſchoͤnen Gedanken des
Tertullianus gnuͤgen laſſen, welcher ſagt: Die wahre

Buſſe nimmt bey einem Suͤnder die Verrichtungen des

Zornes Gottes uͤber ſich. Merket, meine Bruͤder, den

ganzen Nachdruck dieſer Worte wohl; und bildet euch,
wenn ihr koͤnnet, hernach ein, es waͤre euch erlaubt, euch

nach den Milderungen der Weichlichkeit und Sinnlichkeit
zu richten; die Nachlaͤſſigkeiten, welche die Kaltſinnig⸗

keit eingiebt, anzuhoͤren, und die noͤthigſten Genugthuun⸗
gen unter allerhand nichtigen Vorwaͤnden zu lindern und
zu mildern. Wuͤrden dieſes wohl die Verrichtungen der

Gerechtigkeit und des Zornes Gottes ſeyn? Wuͤrde man

ſich wohl auf dieſe Art das Mißfallen und den Unwillen
Gottes gegen die Suͤnde vorſtellen? Wuͤrdet ihr wohl

alsdenn, wie der koͤnigliche Prophet bey ſeiner heftigen
Reue, ſagen koͤnnen, dein Zorn, o Herr, iſt in meine

Seele gekommen? Oder wuͤrde dieſes nicht vielmehr heiſ⸗

ſen, des groſſen Goktes ſpotten, wenn ihr glaubtet, ihr

waͤret auf dieſe Art an ſeine Stelle getreten, und haͤttet

die Urtheile und Verrichtungen ſeiner Gerechtigkeit zur.
Gnuͤge nachgeahmet? S

Stellet euch alſo, meine Bruͤder, wenn es moͤglich

iſt, den Haß Gottes gegen die Suͤnde; den groſſen Zorn,
zu welchem er durch die Suͤnde iſt gereizet worden, und die

ſtrengen

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VI. Von der Buſſe. 227
ſtrengen Strafen, die ſeine Rache fuͤr die Suͤnde aufbe⸗

wahret, vor. Urtheilet davon nach den Drohungen,

welche er an diejenigen ergehen laſſen, die ſie begehen;
nach dem Tode, den er erlitten, um fuͤr ſie zu buͤſſen;
und nach dem Abgrunde, den er, ſie zu beſtrafen, zube⸗
reitet hat. Und indem ihr von dieſen Gedanken und
Vorſtellungen eingenommen ſeyd; ſo ſaget zu euch ſelbſt:
Ich muß wider meine eigene Sache die Stelle Gottes
vertreten. Meine Suͤnde muß in mir einen Haß erre⸗
gen, der den Haß Gottes erſetzet. Sie muß in mir wi⸗
der mich ſelbſt einen Zorn erregen, der den Zorn Gottes
ſtillen kann. Ich muß die Muͤhe uͤber mich nehmen, ihn
wegen meiner Beleidigungen zu raͤchen. Ich muß mich
ſeiner Ehre wider meine eigenen Frevelthaten eiferig an⸗
nehmen. Meine Gerichte muͤſſen ſeinen Gerichten zuvor⸗
kommen. Meine Gerechtigkeit muß ſeine Gerechtigkeit
entwaffnen; und ich muß mich ſelbſt auf eine ſolche Art
ſchlagen, daß er ſeinen Arm zuruͤckeziehet.

Wenn ihr, indem ihr euch ſelbſt durch falſche Grund⸗
ſaͤtze verfuͤhret, bis ins Grab in einer ſchrecklichen Unbuß⸗
fertigkeit verharret; ſo werdet ihr der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit, wider euren Willen, in der Hoͤlle genug thun
muͤſſen. Hier wird die Gleichheit zwiſchen dem Verbre⸗
chen und der Strafe, welche ihr in eurem ſterblichen Le⸗

ben nicht habet herſtellen wollen, voͤllig wieder hergeſtellet

werden. Ihr Buͤrger des ſchaͤndlichen Babylons, hoͤret
das Urtheil an, welches uͤber euch wird gefaͤllet, und deſ⸗
ſen Vollſtreckung den boͤſen Engeln wird aufgetragen wer⸗
den: Laſſet ſie ſo viel Martern ausſtehen, als ſie Ergoͤtz⸗
lichkeiten genoſſen haben. Wie viel ſie in Euͤſten ge⸗
weſen iſt, ſo viel Quaal und Leid thut ihr an. Ihre
P 2 Strafe

228 VI. Von der Buſſe.

Strafe muͤſſe ihren Uebelthaten gleichkommen. Das
Rachfeuer muͤſſe ſie mit einer Heftigkeit verzehren, die mit
dem unreinen Feuer ihrer Leidenſchaften eine Gleichheit
hat. Ihr Diener meiner Gerechtigkeit, beurtheilet die
Strafbaren, die ich eurem Grimme uͤbergebe, und rich⸗
tet die Strafen, die ihr einen jeden Verdammten leiden
laſſet, nach der Menge und Groͤſſe ſeiner Suͤnden ein.
Die Groͤſſe ſeiner Pracht, der Mißbrauch ſeiner Reich⸗
thuͤmer, das aufgeblaſene Weſen ſeines Stolzes, ſeine
Haͤrte gegen die Geringen und Armen, ſeine abſcheulichen
Bedruͤckungen, ſeine ausſchweifende Ehrſucht, ſein ent⸗
ſotzlicher Geiz, die Menge ſeiner Uebertretungen, ſeine Lie⸗
be zu den Ergoͤtzlichkeiten, ſeine unzaͤhligen Ausſchweifun⸗
gen, der Grad ſeiner thoͤrichten Freuden, und der Um⸗
fang ſeiner Laſter muͤſſe euch bey der Wahl und Staͤrke der
Martern, die er zu leiden hat, zur Regel dienen. Fuͤr
eine jede Suͤnde muͤſſe durch Strafen, die ihrer Natur
nach ſchrecklich, in Anſehung ihrer Dauer unendlich, aber
um ſo viel ſtrenger ſind, je ſtrafbarer man ſeyn wird, ge⸗
buͤſſet werden. Und weil die Dauer der Martern gegen
alle ewig iſt, und alſo in Anſehung der Strafbareſten nicht
kann vermehret werden; ſo muͤſſe die Heftigkeit des
Schmerzes den Unterſchieb unter ihnen ausmachen. Wie
viel ſie in Luͤſten geweſen iſt, ſo viel Quaal und
Leid thut ihr an.

Wollet ihr, meine Bruͤder, daß dieſes ſchreckliche
Urtheil nicht durch die ganze Ewigkeit hindurch ſoll voll⸗
ſtrecket werden; ſo vollſtrecket es in dieſer Welt, ſo viel es
die menſchliche Schwachheit erlaubet. Verurtheilet euer
elendes Fleiſch zu eben ſo vielen Kreuzigungen, als ihr
Ergoͤtzlichkeiten gegen daſſelbe verſchwendet habet. Seine
Berau⸗

VI. Von der Buſſe. 229

Beraubungen muͤſſen in Zukunft mit ſeinen genoſſene!
Wolluͤſten uͤbereinſtimmen. Eure Faſten, eure Allmo⸗

ſen, eure ſtille Lebensart, eure Gebethe und eure guten
Beyſpiele muͤſſen der Unmaͤſſigkeit, den Verſchwendun⸗

gen der Pracht, der Zerſtreuung, der Gottesvergeſſen⸗

heit und den Aergerniſſen eures Lebens gleichen. Alle
eure Sinne muͤſſen die Strafe fuͤr die ſchandlichen Wolluͤ⸗

ſte, welchen ſie ſich ergeben haben, tragen. Unterwer⸗
fet euren Verſtand den ſchrecklichen und heilſamen Gedan⸗

ken der Religion eben ſo ſehr, als er ſich in unordentli⸗
chen und ausſchweifenden Gedanken zerſtreuet hat. Be⸗

ſchaͤmet euer Herz eben ſo ſehr, als es ſich vor Stolze auf⸗

geblaſen hat. Eine jede Leidenſchaft, und ein jedes La⸗
ſter muͤſſe ſein Heilungsmittel, und ſeine beſondere Buͤſ⸗

ſung haben. Die heilige Traurigkeit der Buſſe muͤſſe
die Stelle der thoͤrichten Freuden einnehmen, die eure
Seele berauſchet haben; und die Zeit eures Weinens
muͤſſe der Zeit der nichtigen Zeitverkuͤrzungen gleichen,

mit welchen die Tage eures Lebens ſind angefuͤllet geweſen.

Wie viel ſie in Luͤſten geweſen iſt, ſo diel. Quaal

und Leid thut ihr an.

Haltet, meine Bruͤder, dieſe Abſchilderung der Buſſe
gegen diejenige, die ihr thut, und ſaget, ob man dieſen

Namen geringen Buͤſſungen beylegen kann, die eure gan⸗
ze Weichlichkeit laſſen, wie ſie iſt, und weder eurer Pracht,

noch euren Ergoͤtzlichkeiten etwas abbrechen. Ach! nun⸗
mehro ſehe ich es ein, daß es wahr iſt, was der heilige
Ambroſius ſagt, ſo unglaublich es anfangs auch immer
zu ſeyn ſcheinet, wenn er ſpricht: Es waͤre ihm viel leich⸗

ter geweſen, Leute zu finden, welche die Unſchuld der Taufe
H beybehalten haͤtten, als Suͤnder, die eine anſtaͤndige Buſſe

P 3 6 thaͤten.

23⁰ VI. Von der Buſſe.

thaͤten. Und ich zittere, wenn ich an die Menge halb⸗
chriſtlicher Seelen gedenke, die ſich einbilden, ſie koͤnnten

fuͤr alle Suͤnden durch eine bequeme Andacht buͤſſen, oder
unaufhoͤrliche Faͤlle durch dieſelbe wieder gut machen; und
welche glauben, ſie thaͤten genug, wenn ſie Gebethe, gott⸗

ſeelige Uebungen, geringe Allmoſen, oder einige willkuͤhr⸗

liche Beraubungen, die nicht viel zu bedeuten haben, mit
allen Gemaͤchlichkeiten des Lebens, mit den Sachen, an

welchen ſie einen beſondern Geſchmack ſinden, und mit

den Kluͤgeleyen der Sinnlichkeit verbaͤnden, die ſich mehr
fuͤr einen Anhaͤnger des Epikurus, als fuͤr einen Juͤnger

Jeſu Chriſti ſchicken.

Wie wird es alſo um euch ſtehen, ihr, die ihr die
groͤßten Suͤnden begangen habet, und deren Alter, oder
deren Kraͤfte doch nur maͤſſige Buſſen ausſtehen koͤnnen;
ihr, die ihr euch dem Ende eurer Laufbahne naͤhert, und
deren veruͤbte Mißhandlungen, wenn fuͤr ſie ſollte gebuͤſ⸗
ſet werden, ein ganzes Leben von Kreuzigungen und
Strenge noͤthig haben wuͤrden? Werdet ihr weiter nichts
thun koͤnnen, als daß ihr dieſe klaͤglichen Worte ausſtoſ⸗
ſet: Ich habe viel zu viel geſuͤndiget, als daß die Buſſe,
die ich thun kann, der goͤttlichen Ger echtigkeit genug thun

koͤnnte; wenigſtens kann ich den buͤſſenden Flammen nicht

entrinnen, in welchen eine unvollkommene Buſſe bey den
Martern muß vollendet werden. Ach! meine Bruͤder,
lernet hier die Groͤſſe und Barmherzigkeit Gottes, und
das muͤtterliche Herz ſeiner Kirche kennen. Der Hey⸗
land hat ihr unermeßliche Schaͤtze hinterlaſſen, welche von
ſe inen unendlichen Verdienſten, und von den Verdienſten
ſeiner Heiligen ſind errichtet worden, damit ſie zu gewiſ⸗
ſen Zeiten, vermoͤge einer beſonderern Zueignung dieſes

uͤber⸗

VI. Von der Buſſe. 231

uͤberfluͤfſſigen Verdienſte, die zeitlichen Strafen erſetzen,
derer ſich die Buͤſſenden unterziehen ſollen, welche aber
ihre Kraͤfte uͤberſteigen. Unſchaͤtzbare Schaͤtze, die allen

Glaͤubigen gemein, und einem jeden von ihnen beſonders
eigen ſind! Vortreffliche Guͤter, welche man ſch, ſo un⸗

ermeßlich ſie auch immer ſind, dennoch zueignen kann,

wenn man nur den einzigen Heller, den wir noch uͤbrig

haben, zu denſelben legt! Koſtbare Gemeinſchaft, die uns

durch einen heiligen Wucher mit dem Gute unſerer Bruͤ⸗
der bereichert, und uns hier auf der Welt zu dem Beſitze
der koſtbaren Schaͤtze der himmliſchen Kirche gelangen
laͤßt! In was fuͤr eine ſchreckliche Duͤrftigkeit wuͤrden
wir nicht, ohne dieſen maͤchtigen Beyſtand, welcher der
menſchlichen Schwachheit zum Beſten oftmals erneuert
wird, beſonders zu dieſen ungluͤcklichen Zeiten, verſetzet
ſeyn, da die kaltſinnigen Buͤſſenden kaum noch vermoͤgend
ſind, ſich fremde Verdienſte zuzueignen, und wo ſich ein

jeder Glaͤubiger, der an und fuͤr ſich arm iſt, nur mit und
aus den gemeinſchaftlichen Schaͤtzen der Kirche bereichern

kann.
Dieſe gute Mutter, welche fuͤr die Beduͤrfniſſe ihrer
Kinder allzeit beſorgt iſt, und bey ſich uͤberlegt, daß das
Verderbniß der Sitten die doppelte Wirkung hervorge⸗
bracht hat, die Schwachheit der Glaͤubigen, und das

Maaß der Buſſe, welche ſie noͤthig haben, zu vermeh⸗

ren, thut auch zum oͤftern, wie ehemals der Erhalter
Aegyptens die Vorrathshaͤuſer auf, die ſie fuͤr die Zeiten
des Mangels aufbehalten, und zu welchen ihr Jeſus Chri⸗
ſtus die Schluͤſſel und die Austheilung anvertrauet hat.
Es ſind vornaͤmlich gewiſſe beſtimmte Zeitpunkte und wich⸗
tige Gelegenheiten, daſder Pabſt der chriſtlichen Welt auf
eine feyerliche Weiſe bitannt macht, die Kirche erlaſſe den

P 4 ſchwa⸗

233 VI. Von der Buſſe.

ſchwachen Buͤſſenden alles dasjenige, was ſie von der Kir⸗
chenbuſſe, die ihnen um ihrer Suͤnden willen haͤtte koͤnnen

auferleget werden, und von der freywilligen Strafe, wel⸗
che ſie ſich, um dieſe Kirchenſtrafen zu erſetzen, auferle⸗

gen ſollten, noch uͤber ſich zu nehmen haben. Dieſes
ſind, meine Bruͤder, die herrlichen Schaͤtze, die euch die
Kirche aufthut, und aus welchen ihr alles dasjenige neh⸗
men ſollet, was den Genugthuungen, die ihr leiſten koͤn⸗
net, mangell. Ich ſage es nochmals, dieſe unermeßli⸗
chen Guͤter gehoͤren euch zu, wenn ihr ſie nur haben wol⸗
let, und ſie werden eurer Ohnmacht zu ſtatten kommen.
Wenn ihr auch, um der goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu

thun, alle Tage eures Lebens im Sacke und in der Aſche,

im Gebethe und in Thraͤnen zubringen; ja wenn ihr
gleich das Faſten und die Kreuzigungen des Fleiſches zu

einem unerhoͤrten Grade treiben ſolltet; ſo biethet euch

doch die Kirche in ihrem Ablaſſe noch weit mehr an, als
ihr noͤthig habet, das, was ihr Gott ſchuldig ſeyd, ab⸗
zutragen.
Bildet euch indeſſen aber nicht ein „als ob ſie durch
ihren Ablaß die Nachlaͤſſigkeit ihrer Kinder befoͤrdern,
ihre Weichlichkeit beguͤnſtigen, und ſie in den Stand ſe⸗
ßen wolle, daß ſie ungeſtraft ſuͤndigen koͤnnten. Ueber⸗
laſſet dieſe Laͤſterung den Katzern, welche „damit ſie den
Ablaß der Kirche auf eine nicht gar zu ungereimte Art in
ein boͤſes Geſchrey bringen moͤgen, ſich genoͤthiget ſehen,
ihr entweder boͤſe, oder laͤcherliche Abſichten anzudichten,
und ſie durch falſche Beſchuldigungen ſchwarz zu machen.
O wie weit iſt ſie entfernet, meine Bruͤder, die Traͤgheit
der Buͤſſenden durch ihre Gnadenbezeigungen zu unter⸗

halten! Wie! ſollte ſie wohl die Religion Jeſu Chriſti

zernichten, das Grundgebot derſelben abſchaffen, und der
Gerech⸗

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VI. Von der Buſſe. 233

Gerechtigkeit Miſſethaͤter entziehen wollen, die weiter .
nichts ſuchen wuͤrden, als daß ſie ungeſtraft bleiben moͤch⸗

ten? Sollte ſie uns wohl die Vergebung der Suͤnden un⸗
ter einer andern Bedingung, als unter welcher ſie uns

Gott verſprochen hat, zugeſtehen, und die Liebe zur Buſſe
bey einem Volke ausrotten wollen, dem Jeſus Chriſtus

ſelbſt gedrohet hat, es werde gaͤnzlich umkommen, wenn
es keine anſtaͤndige Buſſe thaͤte? Sollte ſie wohl den Sinn

des Chriſtenthums verfaͤlſchen, und eine bequeme und

leichte Andacht an die Stelle der unumgaͤnglichſten Pflicht

bloß deswegen ſetzen wollen, weil ſie gar zu beſchwerlich
iſt? Sollte ſie euch endlich wohl die Vergebung eurer
Suͤnden ohne Buͤſſung, und die Krone ohne Kampf und
Streit verſchaffen wollen? Laſſet uns einen jedweden ver⸗

abſcheuen, der ſich unterſtehen wuͤrde, die Kirche auf ei⸗
ne ſolche Art zu laͤſtern, und ihren Ablaß zu beſchimpfen.
Sie will euch ohne Zweifel, wer ihr auch immer ſeyd,

wenn euch eure Suͤnden ſind vergeben worden, ſie will
euch, ſage ich, entweder ganz, oder zum Theil, die Buſ⸗

ſe erlaſſen, die ihr noch zu thun habet, um die Kirchen⸗
ſtrafe gleich zu machen, die euch wuͤrde ſeyn auferleget

worden. Sie verlanget aber auch zu gleicher Zeit, daß

ihr alles thun ſollet, was ihr nur koͤnnet, der Gerechtig⸗
keit Gottes Gnuͤge zu leiſten; und ihr Ablaß ſoll euren
Eifer eher vermehren, als vermindern. Sie will euch eine
Erleichterung verſchaffen, gleich als ob es euch unmoͤglich

waͤre, das Maaß eurer Buſſe zu erfuͤllen. Sie will
aber auch, daß ihr ſo Buſſe thun ſollet, als ob euch alle

Erleichterung verſaget waͤre. Sie will euch, wenn es
euch an Kraͤften fehlet, beyſtehen, und eurer Schwach⸗
heit aufhelfen. Wenn ihr aber Kraͤfte habet; ſo will ſie

durch ihre Gnadenbezeigungen zu eurem guten Willen

P 5 noch

234 VI. Von der Buſſe.

noch den Eifer der Dankbarkeit hinzufuͤgen. Sie will
haben, ihr ſollet euch die Fruͤchte des Ablaſſes zu Nutze

machen, ahne deswegen in eine Vermeſſenheit zu verfal⸗

len. Sie will euch, wenn ihr unter der Laſt eurer Buſſe
unterlieget, einen Theil derſelben abnehmen; und ſie

euch erlaſſen, wenn euch der Tod uͤbereilet, ehe ihr ſie
vollbracht habet. Sie will aber auch ſehen, daß ihr eure

Ohnmacht beweinet, oder die Zeit, Buſſe zu thun, die
euch der Tod raubet, bedauert. Wenn ihr aber Zeit
und Kraͤfte dazu habet; ſo verlanget ſie, ihr ſollet euch
ihrer mit allem Eifer unterziehen; und ihr ſollet in der

Vollbringung einer ſchon erlaſſenen Buſſe neue Mittel

wider die Suͤnde, neue Verdienſte in den Augen Gottes,
neuen Beyſtand und neue Huͤlfe fuͤr eure Gebrechlichkeit
ſuchen.
Ich weis, was ihr ſagen wollet, ihr nachlaͤſſigen

Buͤſſenden; ihr fraget mich, worinnen die Vortheile ei⸗

nes Jubelfeſtes beſtehen wuͤrden, wenn ihr noch immer
verbunden waͤret, eine mit euren Kraͤften uͤbereinkom⸗
mende Buſſe zu thun. Ihr Undankbaren, lernet dieſe
koſtbaren Vortheile recht einſehen. Vor dieſer Gnaden⸗
zeit ſeufzetet ihr nicht nur unter der Laſt eurer Suͤnden,
ſondern auch noch unter der Laſt der Buſſe, die ihr zu thun
hattet. Wenn euch Gott das laͤngſte Leben zugeſtanden
haͤtte; ſo waͤret ihr verbunden geweſen, keine Nacht hin⸗
gehen zu laſſen, ohne euer Bette mit euren Thraͤnen zu
benetzen. Ihr haͤttet euer Brodt alle Tage in dieſelben
eintauchen muͤſſen. Ihr waͤret verurtheilet geweſen, bey
freywilligen Martern zu wachen. Vielleicht haͤtten eure
begangenen Suͤnden nicht anders wieder koͤnnen gut ge⸗
macht werden, als durch ganze Jahrhunderte von Kreu⸗
zigung und Strenge, welche euch die goͤttliche Gerechtig⸗
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VI. Von der Buſſe. 235

keit in den Flammen wuͤrde haben zuruͤckelegen laſſen, die

zur voͤlligen Buͤſſung fuͤr vergebene Suͤnden beſtimmet

ſind. Iſt es alſo nicht genug, daß euch die Kirche durch
ihren Ablaß die Martern dieſes Rachfeuers erſparet hat,

indem ſie eure Buͤſſung auf die Strafen dieſes Lebens,
und diejenigen, welche eure Kraͤfte nicht uͤberſteigen, ein⸗
geſchraͤnket? Iſt es nicht genug, daß ihr euch nicht mehr

fuͤrchten duͤrfet, der Tod moͤchte euch uͤbereilen, ehe ihr

eure Buſſe haͤttet vollenden koͤnnen? Iſt eine ſo groſſe

Wohlthat nicht noch eine neue Urſache, euch zu freywilli⸗

gen Strafen zu verurtheilen? Sollet ihr nicht, je mehr
euch Gott Gnade erweiſet, auch deſto begieriger ſeyn, euch
ſelbſt zu ſtrafen? Und wenn eure Genugthuungen aufhoͤ⸗
reten, eine Pflicht der Strenge zu ſeyn; wuͤrden ſie nicht
eine Pflicht der Dankbarkeit und Gottesfurcht werden?
Praͤget alſo, meine Bruͤder, dieſe unveraͤnderlichen Wahr⸗

heiten, derer Unwiſſenheit oder Vergeſſenheit der Seelig⸗
keit der Menſchen ſo ſchaͤdlich iſt, eurer Seele tief ein.

Es iſt kein Ablaß, oder, welches einerley iſt, es iſt keine
Erlaſſung der zeitlichen Strafen fuͤr diejenigen, welchen
die Suͤnden nicht ſind vergeben worden. Es iſt keine
Vergebung der Suͤnden ohne ein wahres Verlangen und
eine Liebe zur Buſſe. Es iſt kein wahres Verlangen und
keine Liebe zur Buſſe bey demjenigen, der den Ablaß der
Kirche mißbrauchen will, um ſich einer Buſſe zu uͤberhe⸗
ben, die mit ſeinen Kraͤften und der Groͤſſe ſeiner Suͤn⸗
den ein Verhaͤltniß hat.

III. Was wuͤrde aber eine mit den Uebelthaten eines
Suͤnders uͤbereinſtimmende Buſſe helfen, wenn ſie nicht
die Frucht einer wahren und aufrichtigen Bekehrung
waͤre? Der Haß gegen die Suͤnde, die Liebe zu Gott,
das

236 VI. Von der Buſſe.

das Betruͤbniß ihn beleidiget zu haben, der feſte Entſchluß,
bis in den Tod eher alles zu leiden, als ihn in Zukunft
vom neuen zu beleidigen; dieſes iſt der rechte Sinn der
Buſſe, ohne welchen ſie allzeit falſch, unzulaͤnglich und
verworfen iſt.

Ja, meine Bruͤder, ihr wuͤrdet die beſchwerlichſten
genugthuenden Werke vergeblich vollbringen, wenn ſie
nicht von Empfindungen des Schmerzes und der Reue be⸗
gleitet wuͤrden. Ihr wuͤrdet vergeblich fuͤr die Suͤnde
buͤſſen, wenn ihr nicht zu gleicher Zeit den gerechteſten

Abſcheu vor ihr haͤttet. Ihr wuͤrdet die Beleidigungen,

die ihr der allerhoͤchſten Majeſtaͤt zugefuͤget habet, ver⸗
geblich wieder gut machen, wenn ihr nicht von dem Be⸗
truͤbniſſe, ihn beleidiget zu haben, durchdrungen waͤret.
Ihr wuͤrdet vergeblich ein haͤrnes Kleid anlegen, und uͤber
dem Faſten ganz blaß und elend werden, wenn ihr euer
gefuͤhrtes Leben nicht verabſcheuetet, und nicht feſt ent
ſchloſſen waͤret, in Zukunft ein von Suͤnden und Laſtern
befreyetes Leben zu fuͤhren. Ihr wuͤrdet euch vergeblich
ſchmaͤucheln, den Zorn Gottes geſtillet zu haben, wenn
ihr euch nicht ſeiner Liebe, indem ihr ihn ſelbſt liebtet,
wuͤrdig gemacht haͤttet. Die aͤuſſerliche Buͤſſung iſt nur
ein todtes Bild, welches allein von der Kraft der Buſſe
ein Leben erhalten kann; eine Kraft der Seele, eine wahr⸗
haftig innerliche Kraft, die es nicht dabey bewenden laͤßt,
daß ſie den Leib zuͤchtiget, ſondern die auch den Willen be⸗
zaͤhmet, den Luͤſten und Begierden Einhalt thut, die Lei⸗

denſchaften beſtreitet, und unſere Seelen mit Reue und

goͤttlicher Liebe erfuͤllet; eine Kraft, welche, nach dem
Urtheile der Kirche, zu allen Zeiten noͤthig war, die Ver⸗
gebung der Suͤnden zu erlangen, und ohne welche die
aͤuſſer⸗

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VI. Von der Buſſe. 237

aͤuſſerliche Buſſe oftmals weiter nichte „ als Luͤgen und
Haͤuchele iſt.
In Wahrheit, was fuͤr einen Begriff wuͤrdet ihr euch
von dem Gott, den ihr anbethet, machen, wenn ihr glaub⸗
tet, ihr koͤnntet, durch die Kreuzigungen des Fleiſches,
in ſeinen Augen die Maͤngel und Gebrechen der Seele
wieder gut machen; Ruthen und haͤrne Kleider an die
Stelle der Reue und Beſſerung des Lebens ſetzen; durch
eine ſcheinbare Buͤſſt ſung dem goͤttlichen Zorne, der die
Strafbaren verfolget, entrinnen; aus der Buſſe eine

Kunſt euch zu zuͤchtigen, ohne euch zu beſſern, machen;

euer Fleiſch zu kreuzigen, ohne eure Leidenſchaften zu be⸗
ſtreiten, und eurer Neigungen zu ſchonen, indem ihr eu⸗
ren Leib die Strafe eurer Mißhandlungen allein tragen
lieſſet? Nein, ein ſtrenges Leben hat in den Augen des
Herrn nur in ſo fern einen Werth, als es eine Folge der
Zerknirſchung des Herzens iſt. Und man mag auch thun,
was man nur will; ſo iſt doch die Buſſe, ohne Bekeh⸗
rung, fuͤr die Suͤnder weiter nichts, als eine unnuͤtze
Strafe und Marter. Zerreiſſet eure Herzen, und nicht

eure Kleider, ſpricht der Prophet zu ſolchen Haͤuchlern.

Wehe euch, ſpricht der Herr zu ihnen, ihr Schriftgelehr⸗
ten und Phariſaͤer des neuen Bundes, die ihr einem Ge⸗
faͤſſe, welches nur auswendig rein iſt, und uͤbertuͤnchten
Graͤbern gleichet, inwendig aber nur Unreinigkeit, Ge⸗
beine und Faͤulniß ſeyd.
Wir bitten euch, meine Bruͤder, um der herzlichen
Barmherzigkeit unſers Herrn Jeſu Chriſti willen, laſſet
euch nicht durch einen falſchen Schein der Buſſe verfuͤh⸗
ren, der euch vielmehr in der Suͤnde verblenden, als die
Vergebung derſelben zuwegebringen kann. Obgleich
Davib

7

238 VI. Von der Buſſe.

David im Sacke und in der Aſche Buſſe that, und ſein

Bette mit ſeinen Thraͤnen netzte; ſo ſetzte er doch ſein vor⸗

nehmſtes Vertrauen nicht auf dieſen aͤuſſerlichen Schein

der Bekehrung, und hielt ſich um deswillen allein nicht fuͤr
wuͤrdig, bey Gott Gnade zu erlangen. Schaffe, ſagte er zu
ihm, in mir ein unbeflecktes Herz, und erneuere die Liebe

zur Gerechtigkeit in mir. Die Brandopfer koͤnnen dir
allein nicht gefallen. Was wuͤrde es mich helfen, wenn

ich dir mein eigenes Fleiſch aufopferte, wenn ich dabey .
meines beſſern Theiles ſchonete? Eine Seele, die uͤber ihre
Suͤnden erſchrickt, und ſich uͤber dieſelben betruͤbet, iſt ein

Opfer, das ſich fuͤr einen Gott ſchicket. Verachte, o

Herr, immerhin meine koͤrperlichen Ausſoͤhnungen; du

wirſt aber ein Herz nicht verachten, das die Betrachtung

ſeiner Fehltritte ſchamroth gemacht und zerſchlagen halt.

Vielleicht verbindet ihr mit eurem ſtrengen Lebens⸗

wandel alle die Bußformeln, die man hin und wieder in

den Gebethbuͤchern antrifft. Vielleicht ſaget ihr ſie zu

gewiſſen Zeiten ſtuͤckweiſe her. Denn wenn man weder

ſein Leben beſſern, noch ſeine Neigungen aufopfern will;
ſo muß man ſich ſelbſt hintergehen, und durch ſeine eige⸗
nen Worte betaͤuben. Betruͤgliches Geſchwaͤtz, erdich⸗

tete Buſſe, die taͤglich ſo wohl diejenigen, die ſie mit an⸗

ſehen, als auch die, ſo ſie thun, betruͤgt! Gewoͤhnlicher

Fehler der Seelen, die vielmehr wegen ihres Standes,
als mit Grunde andaͤchtig ſind! Haͤuchleriſches Volk, wel⸗
ches, wie es ſcheinet, durch eine prahlerhafte Froͤmmigkeit

das Recht erlangen will, derjenigen Dinge, an welchen es
ein beſonderes Vergnuͤgen findet, zu ſchonen, verdaͤchti⸗
ge Leidenſchaften beyzubehalten „ und verdeckte Laſter an
ſich zu haben; das ein zur Gewohnheit gewordenes Ge⸗

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fern von mir.

VI. Von der Buſſe. 239

beth zum Hauptwerke ſeiner Pflichten macht; und wel⸗

ches unaufhoͤrlich das Aeuſſerliche der Buſſe mit der in⸗
nern Buſſe, gewiſſe nothwendige Werke mit noch noͤthi⸗
gern Empfindungen, mit einem Worte, Formeln der
Reue und Liebe mit dieſen Tugenden vermenget! Von die⸗
ſem Volke ſagt Jeſus noch taͤglich mit Verdruſſe und Un⸗
willen, es ehret mich mit den Lippen, aber ſein Herz iſt

Nein, meine Bruͤder, nichts kann die Zerknirſchung

des Herzens erſetzen. Die Kirche kann zwar zu gewiſ⸗

ſen Zeiten die genugthuenden Werke maͤſſ igen, und den
Bußfertigen durch liebreiche Befreyungen eine Erleichte⸗
rung verſchaffen; aber auch ſo gar alsdenn verlanget ſie
auf eine weit ſtrengere Art aufrichtige Geſinnungen der
Reue und Liebe von ihnen. Nur allein den wahrhaftig
zerknirſchten Suͤndern verſpricht der Pabſt die Fruͤchte des
Ablaſſes. Vere contritis et poenitentibus. Merk⸗
wuͤrdige Worte, die bey dergleichen Gelegenheiten an die
Thuͤre unſerer Tempel, und zu aller Zeit in das Herz der
Glaͤubigen ſollten geſchrieben werden! In Wahrheit, wer

wuͤrde ſich auch erkuͤhnen, auf die Vergebung ſeiner Suͤn⸗

den, ohne Reue; auf die Rechtfertigung, ohne Bekeh⸗
rung des Herzens; und auf Befreyungen von Buſſe, oh⸗
ne das geringſte Verlangen ſie zu thun, einen Anſpruch
zu machen? Das heißt, ſich einzubilden, der Ablaß der
Kirche koͤnne die Stelle der Zerknirſchung, der Goktes⸗
furcht und der Liebe vertreten? Das heißt, ſie wolle die
Strafbaren von der Freyheit, nicht geſtraft zu werden,
verſichern, ohne⸗ ſie zu aͤndern; und ſie zu gleicher Zeit
von der doppelten Pflicht, die Suͤnde zu haſſen und aus⸗
zuſoͤhnen, befreyen? Das heißt, ſie wolle dem Suͤnder
eingeben, Gott werde zu ihm zuruͤckekehren, ohne daß er
noͤthig

240 VI. Von der Buſſe.

noͤthig haͤtte, zu Gott zuruͤcke zu kehren; die goͤttliche
Gerechtigkeit, die ſeiner Widerſpenſtigkeit uͤberdruͤſſig
waͤre, werde eher zuerſt nachgeben, als laͤnger auf ſeine
Beſſerung warten; und es waͤren Zeiten, zu welchen
Gott, weil er nur ſeiner Guͤtigkeit Gehoͤr gaͤbe, den Straf⸗
baren, die der Vergebung am unwuͤrdigſten waͤren, ver⸗
geben; ſie, ob er gleich ſelbſt von ihnen nicht koͤnnte gelie⸗

bet werden, dennoch lieben; und ihre Unbußfertigkeit,

weil ſie in derſelben verharren wollten, dulden wolle? Wer

wuͤrde ſich wohl auf eine ſo grobe Art verblenden und hin⸗

tergehen koͤnnen? O ihr heiligen Bußfertigen, von was
fuͤr einer ganz andern Art war eure Zerknirſchung! Wie
war, o koͤniglicher Prophet, dein Schmerz beſchaffen, als
du dich ſelbſt verurtheileteſt, die Naͤchte mit weinen zuzu⸗

bringen! Wie betruͤbt war nicht deine Seele, du heiliger

Koͤnig in Juda, als du dich vor dem Angeſichte des
Herrn aller deiner Jahre erinnerteſt! Und von welchen
Bekuͤmmerniſſen wurdeſt du nicht, du treuloſer Juͤnger,
gequaͤlet, als du uͤber deine Abtruͤnnigkeit zfenrich bit⸗
tere Thraͤnen vergoſſeſt!
Und glaubet nur nicht, meine Bruͤder, daß es dieſe
Bußfertigen bey dem Betruͤbniſſe uͤber die ſchon begange⸗
nen Suͤnden, und bey der Ausſoͤhnung derſelben bewen⸗

den lieſſen. Was fuͤr ſtandhafte Entſchlieſſungen faſſe⸗
ten ſie nicht in Anſehung des Zukuͤnftigen; und mit wel⸗

cher Treue bewieſen ſie nicht die Aufrichtigkeit ihrer Reue?

Eine neue Eigenſchaft, die ſchlechterdings noͤthig iſt, eine

rechte und wahre Buſſe hervorzubringen! Denn, wenn

du, o Herr, nicht von allen Bußfertigen verlangteſt, daß

ſie mit dem Haſſe der Suͤnde den Vorſatz, ſie nicht mehr
zu begehen „verbinden ſollten; was haͤtteſt du denn
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VI. Von der Buſſe. 241

dieſen Worten ſagen wollen, haſſet das Boͤſe, und haͤn⸗
get dem Guten an; hoͤret auf, Boͤſes zu thun, und lernet
Gutes thun? Warum haͤtteſt du dem Gottloſen nur in
ſo fern verſprochen, ihn vor dem ewigen Tode zu bewah⸗

ren, als er fuͤr ſeine begangenen Suͤnden Buſſe thun, und

in Zukunft alle deine Gebote beobachten wuͤrde?

Welcher Bußfertige wuͤrde es wohl, bey ſo ausdruͤck⸗
lichen Worten, nur bey der Ausſoͤhnung des Vergange⸗
nen wollen bewenden laſſen, ohne ſich um das Zukuͤnfti⸗
ge zu bekuͤmmern? Ach! der Gott, der die Herzen und
Nieren pruͤfet, wuͤrde alſo weiter nichts, als oͤfentliche H
Genugthuungen verlangen, und ſich gern und willig vom
neuen beleidigen laſſen, wenn man nur dieſe Beleidigun⸗
gen wiederum gut zu machen ſuchte. Der Gott, welcher
von den Juͤden lieber Gehorſam, als Opfer haben wollte,

wuͤrde alſo mit einigen genugthuenden Werken zufrieden

ſeyn, und das Vergangene vergeben, in der Hoffnung,
der Suͤnder werde, indem er wiederum anfſienge zu ſuͤn⸗
digen, auch wieder anfangen Buſſe zu thun? Der Hey⸗
land, welcher nicht aufhoͤrete, die phariſaͤiſche Prahlerey
auf das nachdruͤcklichſte zu verfluchen, wuͤrde ſich alſo nur
ein phariſaiſches Volk haben verſchaffen wollen, das ſich
durch eine aͤuſſerliche Kreuzigung des Fleiſches die Unge⸗
ſtraftheit der groͤßten Suͤnden, und durch die Fortdauer
der Ausſoͤhnungen die Fortdauer ſeiner Uebelthaten er⸗

kaufte? Rein, es iſt nicht möglich, daß man ſich auf eine

ſolche Art verblenden kann. Wollet ihr alſo, meine
Bruͤder, verſichert ſeyn, daß eure Buſſe eine rechte und
wahre Buſſe iſt; ſo urtheilet nach der Aenderung eures
Lebens davon. Habet ihr ein neues Herz und einen neuen
Geiſt? Habet ihr den alten Menſchen ausgezogen? Laſ⸗
Torne Pr. Q ſet

24² VI. Von der Buſſe.

ſet ihr, an ſtatt eurer Laſter, Tugenden; an ſtatt eurer

boͤſen Neigungen, Empfindungen der Reue; an ſtatt der

unaufhoͤrlichen Zerſtreuung eures Lebens, eine Liebe zum

Gebethe; an ſtatt eurer Suͤnden und Laſter, gute Werke;
und an ſtatt eurer Aergerniſſe, einen erbaulichen Lebens⸗

wandel von euch blicken z ſo werdet ihr an dieſen Fruͤchten

eure Zuruͤckkehrung zu Gott, und ſeine Zuruͤckkehrung in
eure Seele erkennen. Wenn ich dich, o Jeruſalem,
werde heimgeſuchet haben, ſpricht der Herr; ſo wirſt du,

ſtatt Erz, Gold; ſtatt Eiſen, Silber; ſtatt Holz, Erz;

ſtatt Steine, Eiſen haben; und ich werde den Frieden
und die Gerechtigkeit in dir herrſchen laſſen.

Man kann alſo unmoͤglich laͤnger zweifeln, daß die

Reue und der gute Vorſatz weſentliche Theile der Buſſe
ſind. Welches ſoll aber der Bewegungsgrund dieſes

Schmerzes und Betruͤbniſſes, und welches ſoll die Seele
dieſer Entſchlieſſungen ſeyn? Wuͤrde es wohl genug ſeyn,

wenn man ſich ſeiner Uebertretungen und Schwachheiten
ſchaͤmete, oder wenn man einen gewiſſen nakuͤrlichen Ab⸗
ſcheu vor der Suͤnde haͤtte? Wuͤrde es genug ſeyn, wenn
man durch die Menſchenfurcht, oder durch die Furcht vor
der Strafe zuruͤcke gehalten wuͤrde? Wuͤrde dem Gott,
der uns zuerſt geliebet hat, wenig daran gelegen ſeyn, ob
wir ihm als Kinder, oder als Sclaven gehorchten; und
ob in unſern Werken der Geiſt der Furcht, oder der Geiſt
der Kindſchaft herrſchete? Wuͤrden wir wohl ſelbſt damit

zufrieden ſeyn koͤnnen, daß wir ſeinen Zorn ſtilleten, ohne

daß wir ſeiner Liebe wuͤrdig waͤren; und daß wir ſeinen
Strafen entgiengen, ohne daß wir ſeine Gunſtbezeigungen
zu erlangen, und das Gluͤck, ihm zu gefallen, zu haben

ſuchten? O wie weit ſind ſo ungeſchickte und dem aller⸗

hoͤchſten

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VI. Von der Buſſe. 243

hoͤchſten Weſen ſo unanſtaͤndige Geſinnungen von der

Buſſe entfernet, die von den Kirchenvaͤtern ſo nachdruͤck⸗
lich iſt empfohlen worden! Bey einem wahrhaftig Buß⸗
fertigen, ſpricht der heilige Auguſtinus, muß der Haß
der Suͤnde eine Wirkung der goͤttlichen Liebe ſeyn. Be⸗
ſeufzet eure Mißhandlungen, ſpricht der heilige Chryſo⸗
ſtomus, nicht, weil ihr deswegen ſollet geſtrafet werden;
ſondern weil ihr euren Gott beleidiget habet, einen ſo guͤ⸗
tigen Gott, der euch ſo ſehr geliebet, der eure Seeligkeit
ſo ernſtlich gewuͤnſchet, und deswegen ſeinen einigen Sohn
in den Tod gegeben hat. Dieſes iſt, meine Bruͤder, die
einhellige Sorache aller heiligen Lehrer. Es war fuͤr
dieſe letzten boͤſen Zeiten aufgehoben, zu ſehen, daß eine
Menge von Gottesgelehrten dieſen weſentlichen Punkt der
chriſtlichen Sittenlehre entweder verfaͤlſchete, oder gar
zernichtete, und der ganzen Tradition ungeſcheut wider⸗
ſprach.
Es mache ſich alſo, meine Bruͤder, keiner von euch
die Hoffnung, auf eine andere Art gerecht zu werden, als
durch die Liebe zu der unveraͤnderlichen Ordnung, zu dem

ewigen Geſetze, zu der weſentlichen Wahrheit, zu der ur⸗

ſpruͤnglichen Gerechtigkeit, die das Weſen Gottes aus⸗
machen, und durch den Haß gegen die Suͤnde, die eine
nothwendige Feindinn der Ordnung, des Geſetzes, der
Gerechtigkeit und der Wahrheit iſt. Auf dieſe Art, und
unter dieſer Bedingung, will Gott den Suͤndern die Gna⸗
de der Rechtfertigung angedeyen laſſen. Er will von ih⸗
nen als die einzige Quelle der Gerechtigkeit geliebet wer⸗
den. Alller Streit, den man in dieſem Stuͤcke erreget, iſt
aͤrgerlich. Dieſe Frage, die der Menſchheit zur Schan⸗
de gereichet, iſt entſchieden. Die Kirche hat geredet (*).
Q 2 Ihr

(*) Concil. Trident. Seſſ. 6. c. 6, et Can. 3

244 VI. Von der Buſſe.
Ihr Diener Jeſu Chriſti, dieſes iſt die einmuͤthige Spra⸗

che, die ihr mit den Suͤndern reden ſollet, die ein Verlan⸗

gen nach der Rechtfertigung haben: Verabſcheuet vorhe⸗

ro einen jedweden Gegenſtand der Leidenſchaften, der euer

Abgott geworden war. Bethet den Gott an, und liebet
ihn, welchem ihr das erſte Recht der Gottheit ſtreitig

machtet, indem ihr ihm eure Liebe verſagtet. So ſagte

ein heiliger Pabſt zu dem Clodovaͤus, ehe er das Tauf⸗
waſſer uͤber ihn ausgoß: Verbrenne, was du angebethet
haſt; und bethe an, was du verbrannt haſt. Dieſe we⸗
nigen Worte faſſen die rechte Beſchaffenheit der Buſſe in
ſich. Eine jede Reue, die nicht aus der Liebe zu Gott

entſpringet, iſt der Vergebung unwuͤrdig. Von der

Art war das Betruͤbniß des Cains und des Judas, weil
es nur von der Verzweifelung erreget wurde; das Betruͤb⸗
niß des Sauls, weil es nur aus der Furcht entſtund; und
das Betruͤbniß des Antiochus, weil es nur von dem Ver⸗
langen laͤnger zu leben herruͤhrete. .

Hier muß ich, meine Bruͤder, um meine Makerie

voͤllig auszufuͤhren, meines Erachtens noch hinzuſetzen,
daß die Buſſe, ob ſie gleich von einem Geiſte der Liebe be⸗

lebet wuͤrde, dennoch die Vergebung unſerer Suͤnden al⸗

lein nicht wuͤrde erlangen koͤnnen, ſeit dem der Heyland
der Menſchen das Sacrament der Buſſe als das einzige
Mittel eingeſetzet hat, die Suͤnden, welche nach der Taufe

ſind begangen, und mit einem wahten Betruͤbniſſe gebeich

tet worden, zu erlaſſen. Er hat die Tugend und das

Sacrament der Buſſe ſo genau mit einander verbunden,

daß dieſe Tugend ohne das Sacrament, oder das Ver⸗

langen, daſſelbe zu empfangen, unkraͤftig, und das Sa⸗

crament ohne die Tugend nichts iſt. Beyde zuſammen
dienen

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Hand geben wollen.

VI. Von der Buſſe. 245

dienen, nach der Sprache des Tertullianus, welche von
der Kirche iſt angenommen worden, nach erlittenem
Schiffbruche, ſtatt des andern Bretes.
Welcher Menſch wuͤrde wohl ſo undankbar ſeyn, und
die Einſetzung dieſes Sacramentes als eine allzugroſſe
Laſt, die den Chriſten auferleget worden, anſehen, und
alſo die Wohlthaten des Herrn verkennen koͤnnen? Er hat
bey der Einſetzung dieſes Sacramentes nur auf unſern ei⸗

geenen Nutzen geſehen. Wir, die wir weit gluͤcklicher,

als die Menſchen ſind, die vor Jeſu Chriſto gelebet, ha⸗
ben das Vergnuͤgen, daß wir die Vergebung unſerer
Suͤnden durch eine feyerliche Handlung, die unſere Her⸗
zen mit Vertrauen und Friede erfuͤllet, und nebſt ihr zu⸗
gleich einen Ueberfluß an geiſtlicher Huͤlfe erhalten, die
dem juͤdiſchen Volke faſt unbekannt war. Wir haben

den ſuͤſſen Troſt, zu ſehen, daß die heiligende Gnade mit

ſichtbaren Zeichen verbunden iſt, welche uns die Augen⸗

blicke, da wir ſie erhalten, beſtimmen. Wir treffen zu

gleicher Zeit in dem Richter, der uns losſpricht, einen

Lehrer, der uns erleuchtet; einen Arzt, der uns heilet;

einen Wegweiſer, der uns leitet und fuͤhret; einen Wei⸗
ſen, der uns pruͤfet; einen Freund, der uns troͤſtet; und
einen Vater, der uns mit Liebe ſtrafet, an. Ach! meine
Bruͤder, an ſtatt uns daruͤber zu beklagen, daß ſich Gott

einen Richterſtuhl der Barmherzigkeit aufgerichtet hat,

vor welchem es genug iſt, uns voll Schmerz und Betruͤb⸗
niß anzuklagen, um die Vergebung der Suͤnden zu er⸗
langen; ſo laſſet uns ihm ewigen Dank dafuͤr ſagen, daß
er uns ſelbſt ſo leichte Mittel, von unſern Faͤllen wieder

aufzuſtehen; deutliche Wege der Verſoͤhnung, und ſichere

Huͤlfsmittel wider ſeine eigene Gerechtigkeit, hat an die

Q 3 . Bey

246 vr. Von der Buſſe.

Bey und mit ſolchen dankbaren Geſinnungen begebet
euch in unſere Tempel, um euch in dem geiſtlichen Fiſch⸗
teiche des neuen Bundes zu reinigen, ihr alle, die ihr
dem Herrn wegen der Suͤndenflecken, womit ihr euch
verunreiniget habet, verhaßt ſeyd. Hier flieſſen die Waſ⸗

ſer des Brunnens, den Zacharias in dem Hauſe Davids,
zur Reinigung der Suͤnder hat offen ſtehen ſehen. Die

Quelle iſt in den Wunden Jeſu Chriſti. Seine Canaͤle

ſind die Sacramente. Gluͤckliches Volk, rief ein gewiſ⸗
ſer Prophet mit einer Art von Neide aus, du wirſt mit

Freuden heilſame Waſſer aus den Quellen des Heylandes
ſchoͤpfen.

Eilet alſo, meine Bruͤder, euch in den Beichtſtuhl zu
begeben, und euch zu den Fuͤſſen Jeſu Chriſti nieder zu

werfen, welcher daſelbſt in der Perſon ſeiner Diener gegen⸗

waͤrtig iſt. Er wartet auf euch; er rufet euch; er ladet

euch ein, zu kommen, und die Vergebung der Beleidi⸗

gungen, die ihr ihm zugefuͤget habet, zu empfangen. Er
iſt kein ſtrenger Richter; er iſt nicht derjenige, welcher in

den letzten Zeiten, mit der ſchrecklichen Wagſchaale des

Guten und des Boͤſen, kommen wird, einem jeglichen nach
ſeinen Werken zu vergelten. Er ſitzet da auf einem Thro⸗

ne der Gnade, von welchem nur allein Worte der Erlaf—

ſung und des Friedens erſchallen. Es iſt eben der Gott,
der zu den Zeiten ſeiner Sendung ſagte, ich bin nicht ge⸗
kommen, die Gerechten, ſondern die Suͤnder zu rufen.
Es iſt der Gott, der die Suͤnder und Zoͤllner ſuchte, wie
ein Arzt die Kranken beſuchet, ſie geſund zu machen. Von
dem Richterſtuhle der Barmherzigkeit, auf welchem er

ſitzet, ſpricht er noch taͤglich zu dieſan geiſtlichen Gicht⸗

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VI. Von der Buſſe. 247

bruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind
dir vergeben; zu dieſer Suͤnderinn, welche die Altaͤre mit
ihren Thraͤnen benetzet: um deiner Liebe willen vergebe ich
dir deine Suͤnden; zu dieſem ehebrecheriſchen Weibe, wel⸗

ches ſich vor heiliger Schaam nicht unterſtehet, um Gna⸗

de zu bitten, und ſich ſelbſt der groͤßten Strafen wuͤrdig
achtet: ich will dich nicht verdammen, gehe hin, und ſuͤn⸗
dige nicht mehr; und zu dieſem von ſeiner Leidenſchaft und
den Finſterniſſen der Suͤnde verblendeten Menſchen, der
zu ihm ſchreyet, du Sohn Davids, erbarme dich mein;
hilf, daß ich durch das Licht deiner Gnade ſehe: ſey ſehend,

du haſt dieſes Wunder deinem groſſen Glauben zu danken.

Dieſen Sterbenden, der, bey der Erblickung des gekreu⸗
zigten Jeſu, ihn glaͤubig um eine Stelle in ſeinem Reiche
bittet, indem er ſich indeſſen des Todes wuͤrdig achtet, laͤſt
er dieſe troͤſtlichen Worte hoͤren: Ich will dich heute in

mein Paradies aufnehmen. Dieſem Lazarus, welcher

der Gnade abgeſtorben, in die Suͤnde begraben war, und
ſchon ſeit langer Zeit einen Geruch des Todes von ſich gab,
rufet er nachdruͤcklich zu: Gehe aus dem Grabe deiner Ge⸗
wohnheiten heraus. Und endlich ſpricht er zu allen Buß⸗
fertigen, die eine wahre Reue zu ſeinen Dienern zuruͤcke⸗
fuͤhret: Ich will eure Suͤnden ſelbſt vertilgen, um meiner
Guͤte Gnuͤge zu thun, und ich will ſie auf immerdar aus

meinem Andenken verbannen.

Wenn ihr, meine Bruͤder, ſolche Geſinnungen mit in
den Beichtſtuhl bringet; ſo werdet ihr ganz gewiß den
Zorn Gottes ſtillen, und ſeine Gerechtigkeit ent waffnen.
Unterwerfet euch den Strafen, die euch von dem Prieſter
auferleget werden, auf eine eben ſo dankbare, als gehor⸗
Q 4 ſame

248 VlI. Von der Buſſe.

ſame Art. Ihr werdet ohne Zweifel gewahr werden, daß
ſie weder mit den Schaͤtzen der kuͤnftigen Herrlichkeit, noch
mit einem Leben, welches ganz und gar in Suͤnde und Un⸗
gerechtigkeit zugebracht worden, ein Verhaͤltniß haben.
Erforſchet aber, wenn es moͤglich iſt, den Abgrund der
Verdienſte Jeſu Chriſti. Dieſe ſind die Ergaͤnzung eu⸗
rer Genugthuungen, und der unbewegliche Grund eures
Vertrauens. Nein, eure Suͤnden koͤnnen den Werth
des Blutes eures Erloͤſers an Groͤſſe und Abſcheulich⸗
keit nicht uͤberſteigen. Ihr koͤnnet nicht mehr Buſſe zu
thun haben, als er ſeinem Vater fuͤr euch Verſoͤhnungen
darbringen kann; und ihr koͤnnet der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit nicht mehr ſchuldig geworden ſeyn, als er am Kreuze
fuͤr alle Bußfertige bezahlet hat. Sein koſtbares Blut
flieſſet durch tauſend heilſame Canaͤle auf euch. Indem
ihr mit dieſem anbethenswuͤrdigen Blute bedecket ſeyd, ſo
koͤnnet ihr zu Gott dem Vater ſagen: Das Blut deines
Sohnes iſt mein Blut; ſein Leiden iſt mein Leiden; ſeine
Genugthuungen gehoͤren mir an, und ich bringe ſie dir zur
Verſoͤhnung fuͤr meine Suͤnden dar; ſeine Verdienſte ſind
mein, und ich unterſtehe mich, groſſer Gott, mich des un⸗
endlichen Werthes derſelben anzumaaſſen. Befuͤrchtet
nicht, ſo groſſe Suͤnder ihr auch nur immer ſeyn moͤget,
euer goͤttlicher Heyland werde euch nicht erlauben, ſeine
unendlichen Genugthuungen mit eurer Buſſe, zur gaͤnzli⸗

chen Verſoͤhnung der Beleidigung, die ſeiner Gottheit zu⸗

gefuͤget worden, zu vereinigen. Welches Unrecht wuͤr⸗
det ihr nicht ſeinem Worte anthun? und was fuͤr einen
falſchen Begriff wuͤrdet ihr nicht von ſeinem Herzen he⸗

gen? Euer groͤßter Fehler wuͤrde alsdenn dieſer ſeyn, daß

ihr ſeine Barmherzigkeit nicht kennetet, und euch vor ihm
nieder⸗

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VI. Von der Buſſe. 249

niederwuͤrfet, indem ihr einiges Mißtrauen in ſeine Guͤ⸗
tigkeit ſetztet. Ihr Kleinglaͤubigen, hat er ſich nicht ſelbſt
vor euren Augen unter dem Bilde eines Hausvaters ab⸗
geſchildert, der bereit iſt, das verlohrne Kind mit Freuden
aufzunehmen, welches von der Reue in das vaͤterliche
Haus iſt zuruͤckegefuͤhret worden? Wiſſet ihr nicht, daß
er der gute Hirte iſt, dem es ein weit groͤſſeres Vergnuͤ⸗
gen macht, ein verirrtes Schaaf wieder zu finden, als
die uͤbrige Heerde erhalten zu haben? Hat er euch nicht
geſagt, der Himmel werde mehr Freude uͤber die Bekeh⸗
rung eines Suͤnders, als uͤber die Beharrung neun und
neunzig Gerechter haben?

Nein, ich ſage es nochmals, es iſt keine Suͤnde zu
finden, die eure mit den Verdienſten Jeſu Chriſti verei⸗
nigte Buſſe nicht vertilgen koͤnnte. Es iſt weder eine
Plage, noch eine Strafe zu finden, die ſie nicht von euch
abwenden koͤnnte. Thut eure Suͤnden und Ungerechtig⸗
keiten von euch; werdet neue Menſchen; und warum

ſollte ich euch umkommen laſſen, ihr vom Hauſe Iſ⸗
rael? D

Grroſſer Gott, ich thue dieſe Verſprechungen allen
meinen Zuhoͤrern in deinem Namen. Beſtaͤtige ſie

vom hohen Himmel herab, und erlaube mir, daß ich

anitzo eben das Gebeth zu dir abſchicken darf, welches
Salomo zu dir abſchickte, als er dir den Tempel zu Je⸗
ruſalem widmete. Wenn dich dieſes Volk jemals durch

ſeine Suͤnden noͤthiget, es den Feinden ſeiner Seeligkeit

zu uͤbergeben, den Himmel zu verſchlieſſen, den Regen
zuruͤcke zu halten, ſeine Laͤnder durch den Hunger und
die Peſt zu verwuͤſten, ſeine Erndten durch verſchiedene
OQ § Plagen

—

25 4% VI. Von der Bilſſe.

Plagen zu zernichten, oder den Feind bis vor ſeine
Thore zu fuͤhren, mit einem Worke, es einmal mit ei⸗
ner Plage, mit welcher es dir beliebt, heimzuſuchen;

wenn es aber ſeiner Suͤnden wegen Buſſe thut; wenn

es ſich von ganzem Herzen zu dir bekehret; wenn es ſei⸗
ne Haͤnde mit einem zuverſichtlichen Vertrauen zu dir

ausſtrecket; ſo wolleſt du es, o Herr, im Himmel auf

dem Throne deiner Herrlichkeit erhoͤren. Du wolleſt

ihm gnaͤdig ſeyn. Du wolleſt ihm alle Suͤnden, die
es begangen hat, vergeben. Und du wolleſt es nur

deswegen aus dem Lande ſeiner Gefangenſchaft hinweg⸗
nehmen, damit du es in das Land der Auserwaͤhlten
einfuͤhren moͤgeſt, wo du in alle Ewigkeit uͤber ſie herr⸗

ſchen. wirſt. Amen.

Siebente

—

Siebente Predigt.
Vom reichen Manne.

Text, Luc. 16, 22.

Der Reiche ſtarb und wurde in die Hoͤlle be⸗

graben.

Sire,

R das heutige Evangelium zeiget uns einen Anblick,
der fuͤr die Armen ſehr troͤſtlich, fuͤr die gottloſen
Reichen aber ſehr ſchrecklich iſt. Ein reicher
Mann, der koſtbar gekleidet war, und alle Tage groſſe
Gaſtereyen ausrichtete, hatte vor ſeiner Thuͤre einen Ar⸗
men voller Schwaͤren, der vom Hunger geplaget wurde,
und nicht einmal die Broſamen erhalten konnte, die von

ſeinem Tiſche ſielen. Aber wie gar ſehr unterſchieden

war das Ende des einen, und des andern, von der Art
und Weiſe, wie ſie gelebet hatten! Der Arme ſtarb; und
ſeine Seele wurde von den Engeln in den Schooß Abra⸗

hams getragen. Der Reiche ſtarb auch; und ſeine

Seele wurde in die Hoͤlle verſtoſſen. Der Reiche ſtarb,

und wurde in die Hoͤlle begraben.

Laſſet uns den verſchiedenen Lehren, welche uns die⸗
ſes Evangelium an die Hand giebt, Schritt vor Schritt
folgen. Der ruͤhrende Contraſt, den die Schwelgerey
des reichen Mannes, und der elende Zuſtand des armen
Lazarus machen, wird uns Gelegenheit geben, die Weis⸗

heit

252 VII. Vom reichen Manne.

heit Gottes bey der Auswahl derer, die er betruͤbet, zu

zeigen; die betruͤbten Frommen bey ihrer Ergebung in

den Willen Gottes zu ſtaͤrken; und den Suͤndern eine

Furcht vor dem betruͤbten Wohlſtande, den ſie hier auf
der Welt genieſſen, einzujagen. Der ſchreckliche Zu⸗

ſtand, in welchem ſich der reiche Mann nach ſeinem Tode

befindet, wird uns das fuͤrchterliche Bild von dem Auf⸗
enthalte und der Quaal der Verdammten vor die Augen

ſtellen. Ihr, meine Bruͤder, die ihr im Gluͤcke lebet,

im Schooſſe der menſchlichen Groͤſſe und Hoheit ſitzet,
und nicht an das zukuͤnftige Leben gedenket, ihr, ſage ich,

werdet alſo lernen fuͤrchten, in dieſer Welt gluͤcklich, und

in jener ungluͤcklich zu ſen. Laſſet uns vor allen Din⸗
gen den heiligen Geiſt um ſein Licht und um ſeinen Bey.
ſtand anrufen ꝛc. ꝛc.

Sire,

Woher koͤmmt es, daß ein Frommer in der Armuh,

im Schmerze und Betruͤbniſſe, vor der Thuͤre eines Gott⸗

loſen ſchmachtet, der im Ueberfluſſe und im Vergnuͤgen
lebet? Dieſes iſt die erſte Betrachtung, zu welcher das
Evangelium Gelegenheit giebt. Und hier will ich, meine
Bruͤder, die Vorſehung wider die Laͤſterungen der Gott⸗

loſen rechtfertigen, die elenden und ungluͤcklichen Frommen

troͤſten, und die Boͤſen vor ihrer eigenen Gluc ſeligkei
erſchrecken laſſen.
Gott kann, ohne den Geſetzen ſeiner Gerechtigkeit zu
nahe zu treten, ſeine Wohlthaten, nach ſeinem Gefal⸗
len, austheilen, oder ſie zuruͤckenehmen. Da er der

unumſchraͤnkte Herr uͤber alle Guͤter iſt; ſo iſt er auch
der allerhoͤchſte Haushalter derſelben, und weis, indem er

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Vn. Vom reichen Manne. 253

ſie den Menſchen austheilet, von keinen andern Geſetzen,
als von ſeinem allerhoͤchſten Willen. Wir haben nicht
mehr Recht, diejenigen, die wir empfangen haben, zu
behalten, als wir berechtiget ſind, die, welche wir nicht
haben, zu begehren. Die goͤttliche Vorſehung erweiſet

uns allzeit eine gleiche Gnade, ſie mag uns entweder nichts

entziehen, oder uns bereichern. An ſtatt, uns zu bekla⸗
gen, wenn ſie uns einen Theil von ihren Gunſtbezeigun⸗
gen entziehet, follen wir ihr vielmehr fuͤr diejenigen, die
uns uͤbrig bleiben, danken. Nur Gottloſe unterſtehen
ſich uͤber die Grenzen zu murren, die Gott ſeiner Freyge⸗
bigkeit ſetzet. Unerſaͤttliche Herzen, welche, je mehrere
Wohlthaten die goͤttliche Vorſehung gegen ſie verſchwen⸗
det, deſto mehrere von ihr verlangen, und es dem Himmel
ſo gar vorwerfen, er theile ſie ſparſam gegen ſie aus! Un⸗
dankbare, welche uͤber dem, was ſie nicht haben, dasjeni⸗
ge vergeſſen, was ſie bereits empfangen haben; gleich als
ob Gott verſprochen haͤtte, ihre unerſaͤttliche Begierde zu
ſtillen; gleich als ob ſeine Gnaden lauter Schulden waͤ⸗
ren; und gleich als ob die goͤttliche Vorſehung, indem ſie
fuͤr ihre Gluͤckſeeligkeit zu ſorgen haͤtte, kein anderes Ge⸗
ſetz, als ihre Begierden, keine andere Regel, als ihren
Geiz, und kein anderes Maaß, als ihre Beduͤrfniſſe, ha⸗
ben ſollte! Man moͤchte ſagen, der Schoͤpfer der Natur
habe ihnen auf eine unwiederrufliche Weiſe ſeine Herr⸗
ſchaft uͤber alle Guͤter, die er ihnen einmal gegeben, abge⸗
treten; er koͤnne ſie ihnen, ohne eine Ungerechtigkeit zu
begehen, nicht mehr entziehen; und ſie in ihrer Hoffnung

betriegen, hieſſe einen Diebſtahl begehen. M
Sie moͤgen laͤſtern, oder murren, wie, und ſo lange
ſie wollen; wir wollen uns huͤten, daß wir nicht ſo un⸗
dank⸗

254 VII. Vom reichen Manne.

dankbar, als ſie ſind, da wir als Chriſten wiſſen, daß
Gott dem Menſchen, er ſey ein Frommer, oder ein Suͤnder,
nichts ſchuldig iſt, und alles nur von ſeiner Guͤtigkeit er⸗
warten. Wenn nun, meine Bruͤder, der Fromme zu dem,
was ſeine Gluͤckſeligkeit ausmachen kann, kein Recht hat;
was fuͤr ein Recht wird er wohl haben, ſich zu beklagen, ſie
waͤre nicht ſo groß, als die Gluͤckſeeligkeit der Suͤnder?
Wird alſo eben der Gott, welcher geſagt hat, ich erwaͤhle

meine Auserwaͤhlten nach meinem Willen und Wohlge⸗

fallen; ich erbarme mich, weſſen ich mich erbarmen will;

zeitliche Wohlthaten nicht nach ſeinem Willen und Wohl⸗

gefallen austheilen koͤnnen? Und wird ſich wohl der
Menſch, welcher Gott, aus dem Abgrunde der Hoͤlle,

ſeine ewige Verdammung nicht wuͤrde vorwerfen koͤnnen,

unterſtehen, mit einer thoͤrichten Kuͤhnheit zu ihm zu ſa⸗

gen, warum bin ich auf der Welt nicht gluͤcklich; oder

warum ſehe ich Gottloſe, die gluͤcklicher, als ich, ſind?
Beſindet ſich nicht das Schickſaal aller Menſchen in den

Haͤnden des Schoͤpfers, wie der Thon in den Haͤnden

des Toͤpfers? Wenn ſich diejenigen, die er aus einem Zu⸗
ſtande in den andern verſetzet, oder nach ſeinem Wohlge⸗
fallen zerbricht, unterſtehen daruͤber zu murren; und

wenn ſie ſich beklagen, daß ſich andere ihres gleichen in

beſſern Umſtaͤnden befinden; ſo werde ich nebſt dem Apo⸗
ſtel zu ihnen ſagen: wer ſeyd ihr, daß ihr mit eurem Gott
ſtreiten wollet? Kann nicht der Toͤpfer aus einem und
ebendemſelben Thone allerley Gefaͤſſe machen? Und wuͤr⸗
den wohl dieſe Gefaͤſſe ein Recht haben, zu ihm zu ſagen,
warum haſt du mich alſo gemacht?

Ich will zugeben, wird der Ruchloſe ſagen, daß der

unumſchraͤnkte Herr uͤber die erſchaffenen Guͤter, ohne
eine

D

kimn.

VII. Vom reichen Manne. 255

eine Ungerechtigkeit zu begehen, uns dieſelben, nach ſei⸗
nem Gefallen, zuwenden oder auch verſagen kann. War⸗
um bedienet er ſich aber dieſes goͤttlichen Rechtes auf eine
ſo ſeltſame Art? Warum hat es ſeine weiſe Vorſehung
nicht alſo eingerichtet, daß das Gluͤck und der Wohlſtand
allzeit das Theil der Frommen, und hingegen das Ungluͤck

und der Uebelſtand das Theil der Gottloſen iſt? Warum,

meine Bruͤder? Darum, weil die Suͤnder oftmals menſch⸗
liche Verdienſte haben, die zeitlicher Belohnungen wuͤr⸗

dig ſind; und weil die Frommen und Gerechten oftmals

Unvollkommenheiten an ſich haben, welche durch das Feuer
der Truͤbſaale muͤſſen zernichtet werden. So kroͤnete das

erſtaunliche Gluͤck der Roͤmer ihre ſittlichen Tugenden;

und die Uebelthaten des Davids wurden, Zeit ſeiner Re⸗
gierung, durch groſſe Ungluͤcksfaͤlle und allgemeines Elend
beſtraft. Warum noch ſerner? Weil, wenn alle Suͤn⸗
den hier auf der Welt beſtrafet wuͤrden, und wenn es al⸗
len Frommen wohl gienge, man wuͤrde glauben koͤnnen,
es waͤren nach dem Tode weder Martern zu befuͤrchten,
noch ein Gluͤck zu hoffen. Wenn hingegen die Suͤnder
auf der Welt niemals beſtrafet wuͤrden, und wenn es al⸗
len Frommen uͤbel gienge; ſo wuͤrde man glauben koͤnnen,
es waͤre kein Gott, der die Menſchen richtete. O mein

Gott, wie weislich iſt die Haushaltung deiner Vorſehung

eingerichtet! Sie zeiget ſich zur Gnuͤge in den Strafen,

welche ſie hier auf der Welt uͤber ſehr viele Suͤnder erge⸗

hen laͤßt, und in den Wohlthaten, die ſie vielen From⸗
men erweiſet, um ihre wachſame Sorgfalt an den Tag zu
legen. Sie ſchonet Suͤnder genug, und laͤßt Fromme
genug unter der Unterdruͤckung ſeufzen, damit ſich die
Furcht der einen, und die Hoffnung der andern, noch uͤber
das Grab hinaus, in jenes Leben erſtrecken moͤe.
H Mich

256 VII. Vom reichen Manne.

Mich duͤnkt indeſſen, ich hoͤre den Ruchloſen noch

ferner dieſen Einwurf machen, und ſagen: Es moͤgen
immerhin einige Fromme betruͤbet werden, und einige
Gottloſe gluͤcklich ſeyn; ich werde der Vorſehung deswe⸗
gen niemals einen Vorwurf machen. Daß aber jene
faſt insgeſammt im Betruͤbniſſe, und dieſe faſt alle im
Vergnuͤgen leben; das ſind wunderliche Einrichtungen,
welche weder die Weisheit, noch die Gerechtigkeit gemacht
hat.

loſen, der eben ſo falſch, als ſcheinbar iſt, antworten koͤn⸗
nen, wenn ich das vermeynke Gluͤck der Suͤnder, und das
Ungluͤck der Frommen, welches man uns ſo lebhaft abſchil⸗
dert, unterſuchen wollte! Ich wuͤrde ſagen koͤnnen, iſt es
wahr, daß der groͤßte Theil der Frommen leidet, und daß
der groͤßte Theil der Suͤnder im Ueberfluſſe und Vergnuͤ⸗
gen lebet? Iſt es wahr, daß das Fett der Erde der Tu⸗
gend niemals zu Theile wird; und daß das Laſter auf
derſelben allzeit ungeſtraft bleibet? Auf welcher Seite be⸗
finden ſich die Gewiſſensbiſſe, der Eckel, die Widerwaͤr⸗
tigkeiten, die nagenden Sorgen, die unerſaͤttlichen Begier⸗

Was wuͤrde ich nicht auf dieſen Einwurf der Ruch⸗

den, die Verwirrung, die Unruhe, der Verdruß, und die

Furcht vor Ungluͤcksfaͤllen? Und auf welcher befinden ſich
der Friede der Seele, die innern Troͤſtungen, die ange⸗
nehme Hoffnung, und die Maͤſſigung in dem Wuͤnſchen

und Verlangen, welche der Schluͤſſel zum Gluͤcke, und

das groſſe Geheimniß der Weisheit iſt? Iſt es wahr, daß
die Herrlichkeit und Gluͤckſeeligkeit der Gottloſen ſo lange,
als ihr Leben dauert? und daß die Frommen bis ins Grab
auf eine beklagenswuͤrdige Weiſe elend und ungluͤcklich

ſind? Wenn ſie ihr gutes, oder ihr boͤſes Schickſaal be⸗

ſtaͤndig genoſſen haben, wird es wohl auf ihre Nachkom⸗
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VII. Vom reichen Manne. 257

men forterben? und wie verſchieden wird ihr Gedaͤchtnig
ſeyn? Aus ſo vielen Gruͤnden getraue ich mir zu behau⸗

pten, daß ſich eine Seele bey dem Hunger, bey der Bloͤſſe,

bey dem Schmerze, und bey der Verlaſſung der Menſchen,
in einem weit gluͤckſeeligeren Zuſtande befinden kann, als

bey den Reichthuͤmern, den Ergoͤtzlichkeiten, und der Eh⸗

re; in einem weit beſſern Zuſtande, als bey der Pracht
und der Verſchwendung, ja ſo gar bey dem Glanze des
Thrones; und man wird vielleicht unter den gottloſen
Reichen weit mehrere Ungluͤckſeelige antreffen, als unter

den Lazaruſſen.

Indeſſen will ich nehſt den Gottloſen gar gern auf

eine kurze Zeit einraͤumen, daß es etwas gar ſehr gewoͤhn⸗

liches iſt, daß die Frommen ungluͤcklich, und die Gottlo⸗

ſen gluͤcklich leben. Ich will es ſo gar nicht verheelen,
daß ſich die Propheten gegen die Gottheit auf das nach⸗

druͤcklichſte uͤber die Austheilung ihrer Zuͤchtigungen und
ihrer Gnaden zu beklagen geſchienen haben. Herr, ha⸗
ben ſie geſagt, du biſt gerecht. Aber erlaube mir, daß
ich dieſe Frage an dich darf ergehen laſſen: Warum ge⸗
linget den Gottloſen alles; und warum gehen ſie auf ih⸗
ren Wegen ſo gluͤcklich fort? Sie ſchlagen, als Baͤume,
die du mit deiner Hand gepflanzek, tiefe Wurzeln, krei⸗
ben herrliche Aeſte, und ſind voller Fruͤchte. Du biſt
allzeit bereit, ihre Wuͤnſche zu erhoͤren, und weit entfer⸗
net, ihre Uebelthaten zu beſtrafen. Ihre Kinder bluͤhen
in ihrer Jugend, wie junge Pflanzen. Ihre Toͤchter
ſind ſchoͤn, und koſtbar geſchmuͤcket. Ihre Keller ſind
voll, und ihre Vorrathshaͤuſer mit Fruͤchten angefuͤllet.
Ihre Heerden ſind fett und fruchtbar; und ſie leben in
ihren Feſtungen in Sicherheit. Der Tod iſt nahe, ſagen
ſte, laſſet uns eilen, die Welt zu genieſſen, weil wir jung
Corne Pr. R ſind.

258 VII. Vom reichen Manne.

ſind. Die ſchoͤne Zeit muͤſſe nicht vergehen, ohne uns

in den herrlichſten Weinen berauſchet, und mit den koͤſt⸗

lichſten Salben geſchmuͤcket zu haben. Wir wollen uns

Kraͤnze von Roſen binden, ehe ſie vergehen; und ein je⸗

der von uns muͤſſe allenthalben Merkmaale ſeiner Freude

und ſeines Vergnuͤgens zuruͤckelaſſen. Die Frommen
hingegen leiden ſelbſt zu der Zeit Hunger und Durſt, da
ſie die Garben der Gottloſen zuſammen kragen, ihren Wein
keltern, oder ihr Oel zubereiten. Indem ſich dieſe Un⸗

gluͤckſeeligen in der Nacht nicht einmal zudecken koͤnnen,
im Winter Froſt und Kaͤlte ausſtehen, und ſich bey uͤblen

Wetter nur in elenden Huͤtten aufhalten, wohnen die
Goktloſen wolluͤſtiger Weiſe in praͤchtigen und angeneh⸗
men Haͤuſern, und uͤben in der Nacht allerley Werke der
Unreinigkeit aus.

Habet ihr noch etwas wichtigeres vorzubringen, ihr
unbeſonnenen Laͤſterer der Vorſehung? Hoͤret nun auch
an, wie vortreflich dieſe heiligen Schriffſteller ihre ſchein⸗
baren Zweifel beantwortet haben. Der eine decket dieſes
ganze Geheimniß auf, indem er bey Gott einen Unter⸗

ſchied unter den Tagen ſeiner Geduld, und den Tagen ſei⸗

ner Gerechtigkeit macht. Ex erblicket in dem Schnee,
der im Sommer zerſchmelzet, und, nachdem er in Baͤche
iſt verwandelt worden, ſich ins Meer ergieſſet, das Bild
der Suͤnder, welche, wenn Gott das Feuer ſeines Zorns
wider ſie anzuͤndet, vor ihm wie Wachs zerſchmelzen,
und von der Hoͤlle verſchlungen werden. Der andere ſie⸗
het, wie dieſe Gluͤckſeeligen auf der Welt von ihrer Gluͤck⸗
ſeeligkeit, als von einem Stricke gefangen werden. Er
ſiehet, wie ihre Erniedrigungen ihrem ehemaligen Stolze

Gleichen, und ihre Schmerzen die nichtigen Ergoͤtzlichkeiten,
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VII. Vom reichen Manne. 259

von welchen ſie ſich haben einnehmen laſſen, weit uͤbertref⸗
fen. Er ſiehet, wie ihr Gluͤck, das wie ein Traum ver⸗
ſchwunden iſt, dem aͤuſſerſten Bekruͤbniſſe Platz macht.
Und er ſiehet ſie endlich ſelbſt auf eine ſolche Art verſchwin⸗
den, daß man weder ihre Fußtapfen, noch den Ort, wo ſie ge⸗
wohnet haben, erkennen kann. Indem hierauf der Pro⸗
dhet in das Heiligthum Gottes gehet; ſo ſiehet er auf der
einen Seite die groͤßten Strafen auf die Suͤnder warten,
und auf der andern Seite den Frommen bey einem entzuͤ⸗
ckenden Vergnuͤgen ſich uͤber ihre Martern freuen, ſeine
Haͤnde in ihrem Blute waſchen, und ausrufen, es iſt
alſo auf der Welt ein Gott, der die Menſchen richtet, weil
der Fromme endlich ſeinen ohn empfaͤngt. Dieſer erbli⸗
cket in dem Haufen der Suͤnder, die dem Scheine nach
ſo gluͤcklich ſind, weiter nichts, als eine Heerde, die des⸗
wegen iſt gemaͤſtet worden, damit ſie in kurzer Zeit moͤge
geſchlachtet werden. Er ſiehet mitten in der falſchen
Ruhe, die der Gottloſe bey einer vollkommenen Sicher⸗
heit genieſſet, wie der Hauch des Zornes Gottes gleich⸗
ſam einen dicken Wirbel erreget, den Sturm uͤber ſeinen
ſtrafbaren Kopf fuͤhret, und alle Pfeile ſeines Zornes auf
ihn herabſchieſſet. Er verweiſet uns aber vornaͤmlich auf
das Ende der Zeiten, um von ſeinem klaͤglichen Schick⸗
ſaale ein rechtes Urtheil zu faͤllen. Jener erhaͤlt in einem
Geſichte die Aufloͤſung ſeiner Zweifel. Es wird ihm be⸗
fohlen, zu ſchreiben, es werde einmal der Raͤcher der
Frommen, und der Richter der Gottloſen kommen, und
ihn im Glauben zu erwarten, obgleich ſeine Zukunft noch
entfernet waͤre. Endlich ſagt uns des Menſchen Sohn,
wenn das Unkraut den Weizen erſtickte, und ihm ſeine
Nahrung raubte; ſo werde es zur Zeit der Erndte ver⸗
brannt, der Weizen aber in die Scheuern des Hausva⸗
R 2 tkers

260 VII. Vom reichen Manne.

ters gebracht werden. Und dieſes iſt auch, meine Bruͤ⸗
der, die groſſe Wahrheit, die in dem Gleichniſſe unſers
Evangelii enthalten iſt. Wenn ein Armer an der Thuͤre
des praͤchtigen Hauſes eines reichen Maͤnnes ein elendes
Leben fuͤhret; ſo wird ſeine Seele bald darauf von den En⸗
geln in den Schooß Abrahams getragen, da indeſſen der
gottloſe Reiche in die Hoͤlle kͤmmt. Der Reiche ſtarb,
und wurde in die Hoͤlle begraben.

Wird ſich wohl der Gottloſe noch weigern „die Re⸗

gierung eines gerechten und weiſen Gottes bey ſeiner Aus⸗
theilung der zeitlichen Guͤter und Widerwaͤrtigkeiten hier
auf der Welt zu erkennen? Gleich als ob der Gott, wel⸗
cher die Menſchen richtet, die Treue ſeiner Auserwaͤhlten,

ohne eine Ungerechtigkeit zu begehen, nicht pruͤfen, und

die Beſtrafung der Gottloſen nicht ſo lange verſchieben
koͤnnte, bis ſie das Maaß der Suͤnden voll gemacht haͤt⸗
ten. Gleich als ob ſeine Gerechtigkeit bey ſeiner Geduld

nicht beſtehen koͤnnte, und als ob ihm die Liebe alle Zuͤch⸗

tigungen gegen ſeine geliebten Kinder unkerſagen ſollte.
Ach! warum hat der Gottloſe nicht vielmehr aus den ge⸗
genwaͤrtigen Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſaalen der From⸗
men, und aus dem Wohlſtande der Gottloſen, ein zukuͤnf⸗
tiges Gerichte, wo einem jeden nach ſeinen Werken wird
vergolten werden, und ein anderes Leben geſchloſſen, wo⸗
die Tugend ihre Rechte wieder erlangen, und das beſchaͤm⸗
te Laſter ſeinen kurzen Triumph theuer bezahlen wird?
Wenn man von dem Verhalten Gottes bey der Erwaͤh⸗
lung derer, die er betruͤbet, recht urtheilen will; ſo muß
man alle Zeiten zuſammen nehmen, und die ganze Folge
ſeiner Gerichte bis in die Ewigkeit hinein betrachten.

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VII. Vom reichen Manne. 261

Wenn ihr alſo, meine Bruͤder, wie David, ſehet,
daß die Suͤnder im Friede lieben, und ruhig ſterben, ohne
daß ſie das menſchliche Elend empfunden haben, und von
dem Herrn ſind gezuͤchtiget worden; wenn ihr ſie, nach
dem Wohlgefallen ihrer Luͤſte und Begierden, die An⸗

nehmlichkeiten des Lebens genieſſen ſehet, ob ſie gleich den

Himmel laͤſtern, und ſich die thoͤrichte Hoffnung machen,
ſie wuͤrden dem allſehenden Auge der Gottheit entrinnen;
ſo muͤſſe euer Glaube nicht, wie der Glaube des Prophe⸗
ten, wankelmuͤthig werden. Huͤtet euch, die Vorſehung
anzuklagen; und vornaͤmlich ſaget nicht, ihr haͤttet die
Wege der Gerechtigkeit ohne Nutzen betreten. Wenn
ihr, indem ſie bey der Frechheit gluͤcklich leben, im Schooſſe
der Tugend ungluͤcklich ſeyd; ſo bedenket, daß die Zeit

kommen wird, wo einem jeglichen nach ſeinen Werken

wird vergolten werden. Denn einen ſolchen Ausgang
wird das Schauſpiel der Welt nehmen. Wenn ihr zu
der Zeit, da ſie im Vergnuͤgen ſchwimmen, und von den
Ergoͤtzlichkeiten ganz berauſchet ſind, mit dem Brodte
der Truͤbſaale geſpeiſet, und mit euren Thraͤnen getraͤn⸗
ket werdet; ſo erinnert euch, daß diejenigen, ſo mit Thraͤ⸗

nen geſaͤet haben, mit Freuden erndten werden. Geden⸗

ket daran, daß eine groſſe Belohnung, und unausſprech⸗
liche Troͤſtungen ein Leben kroͤnen ſollen, welches bey der

Verfolgung und dem Weinen iſt zugebracht worden.

Betrachtet alſo den Gottloſen, jedoch ohne ihn zu be⸗
neiden, wie er mit Gnade und Ehre uͤberſchuͤttet iſt. Er
iſt ein Opferthier, welches zum Opfer iſt ausgeſchmuͤcket
und vorbereitet worden. Wenn er ſich auch bis zum
Himmel erhuͤbe, und ſein Haupt bis an die Wolken reich⸗
te; ſo wird doch ſeine Gluͤckſeeligkeit nur von einer kurzen
R 3 Dauer,

—

262 VII. Vom reichen Manne.

Dauer, ſein Ende betruͤbt, und ſeine Strafen erſchreck⸗
lich ſeyn. Laſſet ihn immerhin an den irrdiſchen Guͤtern

einen Ueberfluß haben; er laͤßt euch die himmliſchen da⸗

fuͤr. Die Zeit iſt für den Suͤnder; die Ewigkeit wird

fuͤr euch ſeyn. In dieſer angenehmen Hoffnung verach⸗
tet das Glück der Gottloſen. Und wenn es ſcheinet, als

ob ihr Gluͤck eurem Ungluͤcke ſpottete; ſo ſaget zu ihnen,
genieſſet in dem Auſenthalte des Todes die fal ſchen E rgoͤtz⸗
lichkeiten, die man allda genieſſen kann; fuͤr mich iſt ein weit

ſchoͤneres Erbtheil aufgehoben. Beſitzet die Erde und
ihre nichtigen Guͤter; ich hoffe mit einem zuverſichtlichen
Vertrauen dermaleins die Guͤter des Herrn im Lande der

Lebendigen zu ſehen.

Was euch anbetrifft, ihr Suͤnder, ſo erſchrecket vor
eurer eigenen Gluͤckſeeligkeit. Wehe euch, ihr gottloſen
Reichen, ihr habet bereits das ganze Maas des Glaäͤcks,

welches ihr erwarten konntet, erhalten. Wehe euch,
die ihr mit zeitlichen Guͤtern geſaͤttiget ſeyd; ihr werdet
an den wahren Guͤtern einen ſchrecklichen Mangel leiden.
Wehe euch, die ihr ein kurzes und fluͤchtiges Leben mit
Spielen und Lachen zubringet; ihr werdet die ewigen Jah⸗
re in Betruͤbniſſe und mit Weinen zubringen. Wehe
euch, die ihr in Zion einen ſtolzen Ueberfluß ſehen laſſet „
und bey einer ſchaͤndlichen Weichlichkeit in praͤchtigen Bet⸗

ten ruhet; wehe euch, die ihr die ſeltenſten Speiſen eſſet,
und koͤſtliche Getraͤnke aus vollen Bechern trinket; wehe
euch, die ihr euer Leben bey luſtigen Gaſtmaͤlern, mitten
unter wohlriechendem Weyhrauche, und bey⸗ angenehmen

Muſiken zubringet; ihr werdet fuͤr den Tag des Zorns

aufbewahret. Ihr Boͤſen und Goltloſen „ ſpricht der
Herr zu euch, habet ihr geglaͤnber, weil ich eure Suͤnden
und

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VII. Vom reichen Manne. 263

und Laſter noch nicht geſtrafet habe, ich waͤre eben ſo, wie
ihr ſeyd? Lernet, daß ich euch gar bald als Gott werde

anzuklagen, und zu beſtrafen wiſſen. Wenn ich euch

auf der Erde dulde, und auf derſelben mit meinen Wohl⸗
thaten zu uͤberſchuͤtten ſcheine; ſo geſchiehet es zu dem En⸗
de, daß ihr die Tugend der Auserwaͤhlten uͤben, zur Ver⸗

ſoͤhnung ihrer Fehler dienen, und ihre Verdienſte vermeh⸗

ren ſollet. Ihr ſeyd hier auf der Welt heilſame Geiſeln
fuͤr die Bußfertigen. Ihr veraͤchtlichen Ruthen, ihr

dienet meiner vaͤterlichen Guͤte zu Werkzeugen, meine Ge⸗
liebten zu zuͤchtigen. Laſſet nur noch eine kurze Zeit vor⸗

uͤbergehen; ſo werde ich euch in das Feuer werfen. Der
Menſch mag immerhin eilen, die Schuldigen zu ſtrafen.

Der Tod wuͤrde ſie der Strenge der Geſetze entziehen koͤn⸗

nen. An ſtatt aber, daß der Tod die Suͤnder vor mei⸗
ner Rache ſchuͤtzen ſollte; ſo unterwirft er ſie derſelben nur
noch mehr. Ich kann die Beſtrafung meiner Feinde die
kurze Zeit ihres Lebens hindurch ausſetzen, weil ich die
ganze Ewigkeit dazu vor mir habe. Wenn ſie alſo auf

der Welt nicht geſtrafet werden; ſo geſchiehet es nicht et⸗

wan deswegen, als ob ich nicht der Raͤcher der Suͤnden
und Laſter waͤre; ſondern deswegen, weil meine Rache

eine ewige Rache iſt.

Laſſet uns eben ſo wenig nach einer andern Urſache
von dem glaͤnzenden Gluͤcke ſo vieler laſterhaften Menſchen,
welche, wie es ſcheinet, nur Strafe verdieneten, als nach
einer andern Urſache von der Unterdruͤckung fragen, in
welcher man die Unſchuld und die Tugend oftmals ſeufzen

ſiehet. Die Gerechtigkeit Gottes iſt, in Anſehung der
einen, nur aufgeſchoben, und wird ſie, wenn die Zeit her⸗
beykoͤmmt, nur deſto haͤrter ſchlagen. Und den andern

R 4 ent zie⸗

264 Vll. Vom reichen Manne.

entziehet die goͤttliche Barmherzigkeit ihre Wohlthaten nur
darum, damit ſie ſie in alle Ewigkeit mit unausſprechli⸗
cher Freude uͤberſchuͤtten moͤge. Dieſe beyden Gattun⸗
gen von Leuten ſind im Groſſen, was Lazarus und der
reiche Mann im Kleinen waren. Sie werden auch, wie
ſie, ein Ende nehmen. Es koͤmmt die Zeit, da der Un⸗
gluͤckſeelige ein elendes Leben aufhoͤren ſiehet; und die En⸗

gel tragen ihn ſo gleich in den Schooß Abrahams. Der

vermeynte Gluͤckſeelige ſtirbt auch, und wird, wie der gott⸗
loſe Reiche im Evangelio, auf immer und ewig in die

Hoͤlle verſtoſſen. Der Reiche ſtarb, und wurde in

die Hoͤlle begraben.

Es iſt alſo die wichtige Frage deutlich entſchieden,
welche Hiob an ſich ſelbſt ergehen ließ: Was wird, nach
dem Tode, aus dem Menſchen? Wir wiſſen, daß er aus
zwo verſchiedenen Subſtanzen gebildet iſt, welche die goͤtt⸗
liche Allmacht mit einander vereiniget hat; und daß ſie
der Tod von einander trennet, ohne ſie zu zerſtoͤhren. Der
Leib war nur Erde, und wird wiederum zu Erde. Die
unſterbliche Seele erhebet ſich entweder in den Himmel,
oder ſtuͦrzet in den Abgrund hinab, nach dem ſie entweder
gerecht, oder ſtrafber iſt. Nein, meine Bruͤder, dieſer
lebloſe Kerper machte nicht allein den groſſen Staatsmann
aus, deſſen groſſer Geiſt ein Reich mit eben ſo vieler
Macht, als Weisheit regierte. Er machte nicht allein
den Helden aus, der ſo viele Siege erfochten, und ſo viele
Voͤlker unter das Joch gebracht hatte. Er machte nicht
allein den geſchickten Mann, der die Welt unterrichtete;
auch nicht den Gelehrten aus, der wegen ſeiner Gaben
und Geſchicklichkeiten die Zierde ſeines Vaterlandes wer,
und ſeinen Zeiten Chre machte. Ja er machte auch ſo
gar

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VII. Vom reichen Manne. 265

gar nicht allein den Wilden, oder den baͤuriſchen Mann
aus, deſſen Vernunft, ob ſie gleich nicht war bearbeitet
worden, dennoch uͤber den natuͤrlichen Trieb ſehr weit er⸗
haben war. Ich erblicke an ihm nur die traurigen Bruch⸗

ſtuͤcken des irrdiſchen Hauſes, welches einen Hauch der

Gottheit in ſich faſſete.

Machet euch alſo, ihr Suͤnder, ja die Hoffnung nicht,
daß das Grab nebſt eurem Fleiſche auch die Empfindung

eures Seyns erſticken werde. Erſchrecket! Ihr werdet

nicht ganz ſterben; und ihr werdet euch nur deswegen
ſelbſt uͤberleben, damit ihr euch, wie der reiche Mann, fern
von dem Leibe, den ihr ohne Bewegung und ohne Leben

verlaſſen habet, mit Entſetzen wiederum antreffen moͤget.

Die Frommen und Gerechten hingegen haben, nachdem

ſie den letzten Seufzer ausgeſtoſſen, ihre Seelen in den
Haͤnden eines gutthaͤtigen Gottes, und es geſchiehet nicht

um ihrentwillen, daß der Tod Strafen nach ſich ziehet.
Der Thor glaubte, er ſaͤhe ſie umkommen. Indem wir
aber das elende Schickſaal, welches ſie in dieſer Welt ge⸗
habt haben, beweinen, ſo genieſſen ſie im Himmel einen
koſtbaren Frieden. Es iſt wahr, ſie haben das Sterben
mit den Gottloſen gemein. So wohl die einen, als die
andern, ſollen auf einem und ebendemſelben Wege aus
dieſer Welt in die andere gehen. So begaben ſich ehe⸗
mals die Iſraeliten und die Egyptier in den Abgrund des
Meeres. Aber die Suͤnder werden, wie dieſe, von den
Fluthen des Zornes Gottes erſaͤufet; da indeſſen die Aus⸗
erwaͤhlten mit Freuden in ein Land kommen, in welchem
Milch und Honig flieſſen.

Da „meine Bruͤder, unſer Evangelium mehr von
den Strafen und Martern des reichen Mannes, als von
R 5 der

—

266 VII. Vom reichen Manne.

der Gluͤckſeeligkeit des Lazarus ſagt; ſo verbindet es uns
auch, euch hier vielmehr mit den Schrecken der Hoͤlle zu
erfuͤllen, als euch die Wolluſt des Himmels abzuſchildern.
Laſſet uns alſo der Seele des reichen Mannes, von dem

Leibe, den ſie mitten in den Martern belebet, folgen.

Wird ſie wohl unmittelbar von dem einen zu den andern
uͤbergehen? Nein, meine Bruͤder, ihr Schickſaal wuͤrde
gar zu gelinde ſeyn. Sie muß vorhero vor dem aller⸗
hoͤchſten Richterſtuhle erſchetnen, um daſelbſt die Unter⸗
ſuͤchung ihrer boͤſen Thaten auszuſtehen, das Urtheil ih⸗
rer Beſtimmung anzuhoͤren, und vom Himmel in die
Hoͤlle hinab geſtuͤrzet zu werden. Sie befindet ſich noch

auf den Lppen des todten Leichnams; und iſt doch von
der goͤttlichen Unermeßlichkeit ſchon ganz umgeben, um.⸗
ringet, und eingeſchloſſen. Ihre Blicke ſind auf das

allerhoͤchſte Weſen gerichtet. Dieſes iſt ihr einziger,
unvermeidlicher, und nothwendiger Gegenſtand. Sie
wird zu eben der Zeit von ſeiner Gegenwart geruͤhret, da
ſie alle erſchaffene Dinge vor ihren Augen verſchwinden
ſiehet. In dem Augenblicke, da ſie den letzten Seufzer
thut, und kaum weis, daß ſie allein iſt, und daß es ihr

an allem gebricht, hoͤret ſie das ſchreckliche Urtheil. Mit

einem Worte, der Mund des ſterbenden Suͤnders, der
Ausgang aus der Welt, und die Pforten der Ewigkeit
oͤffnen ſich auf einmal vor ihr, um ihr, am Ende dieſer
ſchrecklichen Ausſicht, den fuͤrchterlichen Thron zu zeigen,
auf welchem ſie Gott erwartet, um ſie zu einem ewigen
Feuer zu verdammen. Ach! ſie kann nicht vor ihm flie⸗
hen, noch ſich vor ſeinen Augen verbergen. Er um⸗
giebt und ſchlieſſet ſie auf allen Seiten ein. Sie mag
ſich wenden, wohin ſie nur will; ſo ſiehet ſie nichts, als
Gott, und empfindet nichts, als Gott. Sie iſt Nnc
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VII. Vom reichen Manne. 267

ſam in dieſes Meer von Groͤſſe verſenket, wobey ſie die
unermeßliche Laſt der Gottheit weder vermeiden, noch er⸗
tragen kann. Wer wuͤrde wohl im Stande ſeyn, die
Beſtuͤrzung einer ſolchen Seele, bey der Erblickung dieſes
ſchrecklichen Gottes, zu beſchreiben? Die Wuth, die
Furcht, die Gewiſſensbiſſe und die Verzweifelung haben
hier auf der Welt nur ein Maaß, das mit unſerer
Schwachheit ein Verhaͤltniß hat. Ein weit hoͤherer Grad
wuͤrde den Tod nach ſich ziehen. Aber bey einer unſterb⸗
lichen Seele koͤnnen die Anfaͤlle des Schmerzes uͤberaus

heftig ſeyn, ohne ſie zu zernichten. Es ſetzet auch Gott

den Schrecken, von welchen ſie in ſeiner Gegenwart be⸗
fallen wird, keine Grenzen mehr.

Bisanhero hatte er ſich ihr nur unter bekannten Zei⸗
chen und Bildern vor die Augen geſtellet. Er hatte ſich
ihr nur durch Wohlthaten geoffenbaret, und ſich nur durch
ſeine herrlichen Werke ſichtbar gemacht. Indem er dieſe
Seele durch die Betrachtung der Natur und die Staͤrke
der Vernunft, bis zur Erkenntniß ſein ſelbſt erhoben, hat⸗
te er die verwegenen Bemuͤhungen der Einbildungskraft
zunichte gemacht, um ihrer S chwaͤche zu ſchonen; und
in unſern Teompeln hatte er den Glanz der Goktheit ver⸗
moͤge einer dicken Decke allzeit vor ihr verborgen. Nun⸗
mehro ſind die Bilder verſchwunden. Gott zeiget ſich
der verdammten Seele ſelbſt von Angeſichte zu Angeſich⸗
te; aber nicht in der liebenswuͤrdigen Groͤſſe, die das Ver⸗
gnuͤgen der Heiligen iſt; ſondern voller Wuth, mit dem

Blitze gewaffnet, von der fuͤrchterlichen Zuruͤſtung ſeiner

Gerechtigkeit, und dem ſchrecklichen Glanze ſeiner Maje⸗
ſtaͤt umgeben, wobey ihn nur nach Rache duͤrſtet; mit ei⸗

nem Worte ſo, wie er ſich einmal den ſtrafbaren Voͤlkern

darſtel⸗

268 VII. Vom reichen Manne.

darſtellen wird, wenn der Himmel und die Erde vor

Schrecken und Entſetzen vor ihm fliehen, und die Suͤnder

wuͤnſchen werden, daß ſie entweder unter den Truͤmmern
der Berge begraben ſeyn, oder, um ſeine Gegenwart zu
vermeiden, in den Abgrund⸗ der Hoͤlle zuruͤckekehren
moͤchten. 6

Du auserwaͤhltes Volk, das du die Majeſtaͤt des

ſchrecklichen Gottes, welcher dir auf dem Berge Geſetze

gab, nicht ertragen konnteſt; du ruchloſer Monarch, den

die Hand des Herrn vor Schrecken ganz ſtarr machte, als
ſie geheimnißvolle Buchſtaben an die Wand ſchrieb; ihr
gottloſen Kriegsknechte, die Jeſus mit einem einzigen
Worte im Oelgarten zu Boden warf; du beruͤhmter Ver⸗
folger der angehenden Kirche, der du auf dem Wege nach
Damaſcus von einem Strahle der Gottheit zur Erde nie⸗
dergeworfen wurdeſt; ihr ſeyd nur ſchwache Bilder von
dem Schrecken, welches einer ſtrafbaren Seele die ploͤtz⸗
liche Erblickung ihres Richters und ihres Gottes einjaget.
Ihr Propheten des Allerhoͤchſten, wenn ihr bey den dun⸗
keln Erſcheinungen, bey welchen er euch kaum ein ſchwa⸗
ches Bild von ſeiner Groͤſſe zeigete, von ſeiner Herrlich⸗

keit geblendet, und von ſeiner Majeſtaͤt erſchrecket und zu

Boden geſchlagen wurdet, ſaget uns einmal, von wel⸗
chem Schrecken muß nicht eine fuͤndhafte Seele bey der
Erblickung des ſchrecklichen Gottes, der mit einem Winke

die Saͤulen des Firmamentes erſchuͤttert, durchdrungen

werden, wenn ſich dieſer Gott ihr nur deswegen zeiget,
damit er ſie die ganze Laſt ſeines Zornes moͤge fuͤhlen, und
ſein Urtheil anhoͤren laſſen. Groſſer Apoſtel, ſage uns
einmal, was fuͤr einen Begriff du von dieſem ſchreckli⸗
chen Zuſtande hatteſt, als du zu den Hebraern ſagteſt:

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VII. Vom reichen Manne. 269

Ol wie ſchrecklich iſt es, in die Haͤnde des lebendigen

Gottes zu fallen!
Wir wollen aber Gott ſelbſt in zweyen Worten die
Strenge und Geſchwindigkeit des Urtheils erklaͤren hoͤren,
welches in der Stunde des Topes uͤber eine ſuͤndhafte
Seele gefaͤllet wird. Ich, ſpricht er, will die Bande
zerreiſſen, welche ſie an die Materie feſſelten, und ſie ſo⸗

gleich in die Unermeßlichkeit meines Weſens verſchlingen.

Dilſſbabo et abſorbeho ſimul. Nein, ich werde fuͤr die
verdammte Seele nicht mehr der Gott ſeyn, den ſie mit
dem angenehmen Namen eines Heylandes und Vaters
belegte; ſondern ein unverſoͤhnlicher Feind, und ein un⸗
erbittlicher Richter. Ich werde ſie nux deswegen aus ih⸗
rer irrdiſchen Wohnung herausreiſſen, damit ich ſie ſo
gleich die Laſt meiner Groͤſſe fuͤhlen laſſen, und meiner
ſtrengen Gerechtigkeit uͤbergeben moͤge. In dem Augen⸗
blicke, in welchem der Suͤnder ſtirbt, wird auch ſeine

Seele gerichtet werden; und die Vollſtreckung wird mein

Urtheil begleiten. Ich werde ihn mit einem Schwerdte
toͤdten, welches das Schickſaal der Seele und des Leibes

entſcheiden wird. Den einen werde ich darnieder ſchla⸗

gen; und in eben dem Augenblicke werde ich die andere

mit dem Feuer meines Zorns umgeben. Indem man

ſich um den Sterbenden herum bemuͤhen wird, zu erfah⸗
ren, ob noch ein Ueberreſt von Waͤrme und Leben in ihm
iſt; indem man unkerſuchen wird, ob ſein Herz noch
ſchlaͤtt; und indem man zweifeln wird, ob ſein Mund
noch einen geringen Hauch von ſich giebt; ſo wird ſeine
Seele, die ſchon vor meinen Richterſtuhl iſt geſtellet wor⸗
den, ihr Urtheil empfangen haben, und ſo geſchwind,
als der Blitz, wiederum in den feurigen Pfuhl zuruͤcke⸗
gefallen ſeyhn. Dicſipabo et abſorbebo ſimul.
Schreck⸗

—

270 VII. Vom reichen Manne.

Schrecklicher Augenblick! Fuͤrchterlicher Fall! Ach!
meine Seele, wird dieſes dein Schickſaal ſeyn? Wirſt
du, indem du den Leib verlaͤſſeſt, in die Haͤnde der En⸗
gel, oder der Teufel fallen? Wird ſich Gott dir zu deiner
Ehre und Herrlichkeit, oder zu deiner Marter und Strafe
darſtellen? Worinnen wird das unwiederrufliche Urtheil,

welches dein ewiges Schickſaal beſtimmen wird, beſtehen?
Wirſt du in den Schooß Abrahams aufgenommen, oder

in den hoͤlliſchen Pfuhl hinabgeſtuͤrzet werden? Es iſt
wahr, es iſt dieſes ein ſehr ſchrecklicher Zweifel, er iſt

aber doch in Anſehung aller der Reichen gegruͤndet, welche

auf eine weichliche Art im Ueberfluſſe leben, da indeſſen
der Arme neben ihnen in den Thraͤnen ſeufzet, welche ihm
der allzugroſſe Mangel und der allzuheftige Schmerz aus⸗

preſſet. Ich erſchrecke vor dem Schickſaale, welches ih⸗

nen bevorſtehet, wenn ſie ihre Reichthuͤmer nicht bald auf
eine ſolche Art anwenden, die mit der Religion und Menſch⸗
lichkeit weit beſſer uͤbereinkoͤmmt. Denn was die Reichen
anbetrifft, welche der Tod, wie den Reichen in unſerem

Evangelio, uͤberfallen hat, da ſie noch in der Schwelgerey

lebten, und das Schreyen des Armen und Duͤrftigen nicht
hoͤreten; ſo iſt ihr Urtheil ſchon gefaͤllet. Ihr ſchreck⸗
liches Schickſaal iſt auf immer und ewig beſtimmet. Wir
koͤnnen ihre Grabmaͤler durchgehen, die nichtigen Lob⸗
ſpruͤche, welche die menſchliche Eitelkeit in Marmor oder
Erzt hat graben laſſen, ausloͤſchen, und, ſtatt aller Grab⸗
ſchrift, dieſe ſchrecklichen Worte an ihre Seelle ſetzen:
Der Reiche ſtarb, und wurde in die Hoͤlle begraben,

Laſſet uns hier ſtehen bleiben, meine Bruͤder, die
Seele des reichen Mannes in dem Augenblicke zu betrach⸗
ten, da ſie von dem allerhoͤchſten Richterſtuhle in die Dee⸗
hinab⸗

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VII. Vom reichen Manne. 271

hinabfaͤllt; und ein jeder Reicher, der, wie er, lebet, und
ein ganz gleiches Schickſaal zu gewarten hat, bilde ſich ein,
ſeine Seele in derjenigen, von welcher ich rede, zu erbli⸗
cken. Groſſer Gott, was fuͤr einer ſchrecklichen Einſam⸗
keit ſehe ich ſie uͤberlaſſen! Abraham, der vom Himmel

herab einen durchdringenden Blick auf ſie wirft, ſiehet,

wie ſie gleichſam in ein weites Chaos verſchlungen iſt, in
welches weder der Glanz des Tages, noch die Strahlen

der Herrlichkeit, welche die Himmel erleuchten, eindrin⸗

gen koͤnnen. Er erblicket ſie in der Tieſe eines Abgrun⸗

des, der uͤber ihr verſchloſſen, und gleichſam verſiegelt iſt.

Es iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget. Hier,
wo ſie vom Himmel und von der Erde entfernet, von Men⸗
ſchen, von Geiſtern, und von allen Weſen abgeſondert iſt,
muß ſie in alle Ewigkeit allein, ohne Geſellſchaft, und oh⸗
ne Stuͤtze leben, und kann ihre Aufmerkſamkeit nur auf

ſich ſelbſt richten. Hier, wo ſie aller Merkmaale der Na⸗

tur, aller eitlen Titel, aller Vorzuͤge der Geburt, und
alles Glanzes der Ehre beraubet iſt, und aufhoͤret, einer
Gegend, einem Hauſe, einer Familie anzugehoͤren, iſt
ſie ohne Anverwandte, ohne Freunde, ohne Namen, oh⸗
ne Vaterland, und kennet ſich ſelbſt nicht weiter, als we⸗
gen ihrer Laſter. Ihr Pallaͤſte, ihr Staͤdte, ihr Fel⸗.
der, Erde, Sonne, Sterne, Firmament, ihr ſeyd nicht
mehr fuͤr dieſe Seele, welche in eine ewige Nacht verſen⸗
ket iſt. Ihr angenehmen Geſellſchaften, ihr werdet ihr
Vergnuͤgen nicht mehr ausmachen. Und ihr, ihr Anver⸗
wandten, ihr Freunde, ihr ſeyd auf immerdar/ verſchwun⸗
den. Indem ſie an dieſen finſtern Ort koͤmmt, ſuchet
und rufet ſie euch; ſie trifft aber um und neben ſich weiter
nichts, als dicke Finſterniſſe an, aus welchen man nicht
mehr in das Leben zuruͤckekehren kann. Da ſie einſam,
zitternd

272 VII. Vom reichen Manne.
zitternd und ungewiß iſt, bemuͤhet ſie ſich vergeblich, ihre

Blicke auf die Gegenſtaͤnde zu richten, die ſie verlaſſen hat.
Sie muß ihren Schmerz und ihr Betruͤbniß, ohne Troſt—

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und ohne Zeugen, in ſich freſſen. Es iſt alſo geſchehen,
rufet ſie nach dem Beyſpiele eines heiligen Koͤniges in
Juda aus, der ſich vor dem Anblicke des Todes entſetzte,
ich werde hinfuͤhro keinen Menſchen mehr zu ſehen bekom⸗
men, und ich werde auch ſelbſt von keinem meines gleichen
mehr geſehen werden. Auf die heftige Begierde, neugie⸗
rige Blicke auf etwas zu richten, und an ſich zu ziehen,
iſt auf einmal eine unermeßliche Entfernung von allem,
was athmet, und von allen Weſen gefolget. Ungluͤck⸗

ſeeliger Leib, du verweſeſt in dem Schooſſe der Erde;

und ich noch weit ungluͤcklichere Seele begebe mich auf im⸗
mer und ewig in eine Nacht, die tauſendmal ſchrecklicher
iſt, als die Finſterniſſe des Grabes. Schauerliche Racht,
in welche kein Blick eindringet, und auſſer welcher man
weiter nichts ſiehet! Finſterer Abgrund, in welchem ich
keine Art der Gemeinſchaft, weder mit den Lebendigen,
noch mit den Todten habe! Es iſt eine groſſe finſtere
Kluft befeſtiget.

Wer wuͤrde ſich die ganze Veraͤnderung vorſtellen

koͤnnen, welche in einer ſolchen Seele der ploͤtzliche Ueber⸗
gang aus dem Leibe, den ſie belebte, in dieſen ſchrecklichen
Aufenthalt hervorbringet? Sie iſt gewiſſermaaſſen ein
neues Weſen. Alle Bilder des Auges ſind vor ihr ver⸗
ſchwunden. Alle Sinne haben aufgehoͤret, ihr ihre ver⸗

ſchiedene Eindruͤcke zuzufuͤhren. Ihre ehmaligen Gedan⸗

ken, ſind mit dem Gehirne, in welchem ſie entſtunden, zer⸗
nichtet. Alle Vorſtellungen haben nebſt dem Spiele der
Werkzeuge, die ſie verurſachten, nachgelaſſen. Alle Er⸗
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VII. Vom reichen Manne. 273

ſcheinungen der Einbildungskraft ſind nebſt dem Lichte

verſchwunden; und die Quelle der Bilder, welche ſie zu
verfuͤhren dieneten, iſt nebſt dem Gemaͤlbe der Natur
entwichen. Eine dicke Nacht entzieht ihr alle Gegen⸗
ſtaͤnde. Sie ſtehet mit ihrem Leibe in keiner Verbindung,
die ſie auſſer ſich erhielte. Sie weis von keinem Reize
und von keinem Verhaͤltniſſe, das ſie an die Erde feſſelte.
Sie kann ſich bey ihrem Verdruſſe mit nichts helfen, bey
der ſchrecklichen Empfindung ihrer ſelbſt keine Veraͤnde⸗
rung machen, und nicht einen Augenblick in einem ange⸗
nehmen Schlafe gleichſam zernichten. Da ſie aus einer
angenehmen Welt ploͤtzlich in einen fuͤrchterlichen leeren
Raum iſt verſetzet worden; ſo erblicket ſie mit Entſetzen
das traurige Land, welches man ihr, nach dem heiligen
Manne Hiob, als ein finſteres und mit dem Schatten des
Todes bedecktes Land, als ein Land des Elendes abgeſchil⸗
dert hatte, in welchem eine ewige Nacht, eine unendliche
Verwirrung, und ein immerwaͤhrendes Schrecken herr⸗
ſchet. So iſt der fuͤrchterliche Aufenthalt beſchaffen, in
welchen ſie auf immer und ewig eingeſperret iſt. Es
iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget.

Vergeblich ſuche ich in der Natur ein Bild von die⸗

ſer betruͤbten Verlaſſung. Die entfernteſte und fuͤrch⸗

terlichſte Einoͤde biethet Gegenſtaͤnde dar, die in die Sinne
fallen, und welche, indem ſie die Seele beſchaͤftigen, und
die Einbildungskraft unterhalten, verhindern, daß ſie ſich
nicht ſelbſt abnaget. Das Auge ziehet das Scheußliche
den Finſterniſſen vor; und ein denkendes Weſen kann kein
Schrecken um ſich leiden, welches mit dem Nichts zu ver⸗
gleichen iſt. In Vergleichung deſſen wuͤrde man die
Wuͤſteneyen, die Hoͤhlen und die duͤſtern Kerker fuͤr et⸗
Torne Pr. S6S8SS was

274 VII. Vot reichen Manne.

was angenehmes halten. Die ſinſterſten Waͤlder ſind.
nicht ganz ohne Licht. Man hoͤret in denſelben das Ge⸗
raͤuſche des Windes, das Geſchrey der wilden Thiere, und
den Geſang der Nachtvoͤgel. Von dem hoͤchſten Gipfel
der Berge herab ſiehet man Baͤche, Tiefen, und einen
weiten Geſichtskreis. In der duͤſterſten Einſiedeley er⸗

blicket man Pflanzen, Felſen, Waſſer und Schatten.

Die tiefſte Hoͤhle iſt nicht weit von dem Tage und der

Oberflaͤche des Erdbodens entfernt. Die Schoͤnheiten 4

des Firmamentes dringen durch die Schatten der Nacht

hindurch. Die finſterſte thut ſich bisweilen ſchnellen
Blitzen auf, und laͤßt uns die Morgenroͤthe erwarten.

Der leutſcheueſte Menſch verſpuͤhret in ſeiner Einoͤde we⸗
nigſtens Lebendige um ſich herum, und empfindet, ohne

es zu wiſſen, indem er die Menſchen fliehet, das Ver⸗

gnuͤgen, nicht gaͤnzlich von ihnen abgeſondert zu ſeyn.
Auch ſo gar die Gefaͤngniſſe werden wenigſtens von an⸗
dern Ungluͤckſeeligen bewohnet; und die Todtenlampen
wuͤrden den Aufenthalt in den Graͤbern angenehm ma⸗
chen. Indem aber die Seele in die tiefe Nacht einge⸗
het; ſo verlieret ſie alles, was in die Sinne faͤllt, aus
dem Geſichte. Bey den ſchrecklichen Finſterniſſen, die
ſie umgeben, verſpuͤhret ſie um und neben ſich nichts mehr,
das ſie einnimmt, das ſie unkerſtuͤtzet, und, im Stande

waͤre, ſie zu zerſtreuen. Das einzige, was ſie ſiehet

und empfindet, iſt dieſes, daß in Anſehung ihrer alles
aufgehoͤret hat, daß alles verſchwunden, und ſie nur noch
von den Schatten des ewigen Todes umgeben iſt. Es
iſt eine groſſe finſtere Kluft befeſtiget.

Vielleicht wird uns, meine Bruͤder, das, was der

Weiſe von der dicken Finſterniß ſagt, welche Moſes uͤber
Egypten

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VII. Vom reichen Manne. 275

Egypten kommen ließ, behuͤlflich ſeyn koͤnnen, uns einen
Begriff von dieſem elenden Zuſtande einer verdammten
Seele zu machen. Stellet euch alſo die ſchreckliche Nacht
vor, die aus dem Abgrunde der Hoͤlle herauskam; die
Nacht, in welche der Glanz des Feuers, das Licht der
Fackeln, und die Strahlen der Geſtirne nicht eindringen
konnten; die tiefe Nacht, welche nur deswegen von ſchreck⸗
lichen Blitzen unterbrochen wurde, damik man fuͤrchterli⸗
che Erſcheinungen erblicken, und ſie hernach wiederum
deſto ſchwaͤrzer werden moͤchte. Stellet euch alle Egy⸗
ptier vor, welche erſtaunen, von Furcht und Schrecken
eingenommen, und insgeſammt ſo unbeweglich geworden
ſind, als ob ſie in eine allgemeine Schlafſucht gefallen waͤ⸗
ren. Stellet euch vor, wie ſie in den Hoͤhlen, in welche
ſie gefluͤchtet ſind, zittern, ſich vor Furcht in ihre Haͤuſer

eingeſchloſſen haben, und von ihrem Falle weder aufſtehen

wollen, noch koͤnnen; nicht etwan deswegen, weil ſie mit
Feſſeln beſchweret waren; ſondern weil die Nacht, die

dicke Nacht, ihnen ſtatt der Feſſeln dienete. Stellet euch

dieſe Ungluͤckſeeligen vor, die wegen ihrer toͤdtlichen
Schwachheit, und ihrer ploͤtzlichen Furcht, ſich ſelbſt un⸗
ertraͤglich, uͤber der fuͤrchterlichen Erſcheinung der Ge⸗
ſpenſter erſchrocken, und von Entſetzen ganz eingenommen
ſind, indem ſie das Hin⸗ und Herlaufen der Thiere, das
Ziſchen der Schlangen, das Heulen der wilden Thiere,
das Ertoͤnen des Wiederhalls, das Herabſtuͤrzen der Fel⸗
ſen, das Brauſen der Winde, ja, ſoll ich ſagen, ſelbſt
das Geraͤuſche des Waſſers, oder den Geſang der Voͤgel
hoͤren; und mit einem Worte von dem geringſten Geraͤu⸗

ſche dergeſtalt erſchrecket und beſtuͤrzt gemacht werden, daß

ſie ſich nicht unterſtehen, frey Athem zu hohlen. Dieſe
Beſchreibung wird in dem Buche der Weisheit von der
S 2 entſetz⸗

276 VlII. Vom reichen Manne.
entſetzlichen Nacht gemacht, welche fuͤr die Einwohner

Egyptens das Bild und der Vorlaͤufer von der ewigen

Nacht war. Aber wie ſchwach und unvollkommen ſtel⸗
let uns dieſes Bild noch die Finſterniſſe vor, die in dem
groſſen und weiten Chaos herrſchen! Ich ſehe dort wenig⸗
ſtens Menſchen neben einander, und um ſie herum Thie⸗
re, Blitze, Wiederhalle, Erſcheinungen und Geſpenſter.
Schauerliches Grauſen, das ganz Egypten in Furcht
und Schrecken ſetzte, du wuͤrdeſt das Vergnuͤgen des fin⸗
ſtern Abgrundes ausmachen, in welchen ſich eine ſuͤndhaf⸗
te Seele ſtuͤrzet, indem ſie ihren Leib verlaͤßt, um in dem⸗
ſelben die ganze Ewigkeit zuzubringen. Es iſt eine
groſſe finſtere Kluft befeſtiget.
Wenn noch dieſer Abgrund ſonſt weiter nichts grau⸗
ſes haͤtte, als die Dunkelheit, das Schrecken, die Ein⸗
ſamkeit und den Verdruß; ſo wuͤrde er nicht ſo fuͤrchter⸗
lich fuͤr die einfaͤltigen Menſchen ſeyn, welche, weil ſie
nicht alles, was der Aufenthalt, den ich itzo abgeſchildert,

verzweifelndes und graͤßliches an ſich hat, einſehen, nur
vor den Leiden erſchrecken. Laſſet uns aber einmal hoͤ⸗

ren, wie der reiche Mann ſeine Quaal und Marter vor⸗
ſtellet, und dieſes von dem Schmerze und der Wuth er⸗
preßte Geſchrey zum Himmel abſchicket: Ich leide auf
eine grauſame Weiſe in dieſen Flammen. Ich leide
Pein in dieſer Flamme. L

Was! Flammen mitten in der Nacht, ohne davon

erleuchtet zu werden! Was! ein Feuer, welches verzeh⸗
ret, und nicht brennet! Wie kann man ſo widrige Wir⸗
kungen vereinigen? Man kann ſie, meine Bruͤder, ver⸗

moͤge der goͤttlichen Allmacht gar leicht vereinigen. Nein,

es iſt nicht das Feuer, das wir kennen, welches erleuch⸗

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VII. Vom reichen Manne. 277

tet, indem es brennet; das alles verzehret, was es an⸗
trifft; welches, wenn es keine Nahrung hat, verliſcht;
und das man nur durch beſtandige Muͤhe unterhaͤlt. Ach!
ſo brennend es euch auch immer zu ſeyn ſcheinet, ſo wuͤrde
es doch zu einer Abkuͤhlung in dieſem Feuer dienen, das
von dem Zorne Gottes iſt angezuͤndet worden, welches den
reichen Mann naget, und zu gleicher Zeit die Strafe der
Verdammten ausmacht. Ein duͤſteres Feuer, das alles

—

Schrecken der Finſterniſſe mit aller Wirkſamkeit der Flam⸗

me verbindet. Ein ewiges Feuer, das ſeine Nahrung
brennet, ohne ſie zu verzehren. Ein auſſerordentliches
Feuer, welches die Geiſter eben ſo wohl, als die Leiber
angreift, und weder die einen, noch die andern, indem
es dieſelben frißt, zerſtreuet. Ein Feuer, das allzeit
nach dem Maaſſe der Suͤnden eingerichtet iſt, welches die
Strafbaren von einander zu unterſcheiden ſcheinet, weil

ſeine Grade der Wirkſamkeit durch das Urtheil eines jeden

beſtimmet ſind. Gott erfuͤllet mit dem Hauche ſeines

grimmigen Zornes den ganzen unermeßlichen Raum, und

macht ihn zu einer Zeit ſo wohl zu einem Abgrunde der
Finſterniſſe, als zu einem Abgrunde des Feuers. Des⸗
wegen leget der Heyland der Hoͤlle bald den Namen der
aͤuſſern Finſterniſſe, und bald den Namen eines brennen⸗
den Ofens, und eines Feuers, welches ewig brennen ſoll,
bey. Zwey Bilder, die man hier mit einander vereini⸗
gen muß, ſo ſehr ſie auch einander zuwider zu ſeyn ſchei⸗
nen; weil eben der Gott, der hier auf der Welt das Feuer
mit dem Lichte vereiniget hat, ſie, wenn er es fuͤr gut be⸗
findet, auch wiederum von einander trennen kann. Wenn
er ſie in der Hoͤlle trennet; ſo thut er es, die Strafe der
Gottloſen vollkommen zu machen. Das dLicht iſt fuͤr die M
Ungluͤckſeeligen etvwas angenehmes, welches aus einem
S 3 Orte,

2789 VlII. Vom reichen Manne⸗

Orte, wo keine Art von Guͤtern zu finden iſt, verbannet
ſeyn ſoll. Das Feuer ſoll einen Aufenthalt, wo alle Uebel
beyſammen angetroffen werden, in Flammen ſetzen. Die

eine von dieſen Strafen wuͤrde ohne die andere nur eine

unvollkommene Strafe ſeyn. Es iſt eine Art des Tro⸗
ſtes, Zeugen ſeines Dchmerzes, Gefaͤhrten ſeines Un⸗

gluͤcks zu haben, und in einander ein gegenſeitiges Mit⸗

leiden zu erregen. Damit nun aber Gott die Martern
der Verdammten vollkommen machen moͤge; ſo muß er
ſie verurtheilen, alleine, und in einer ſchrecklichen Dun⸗

kelheit zu brennen. So iſt, meine Bruͤder, der kieſe

Kerker, der ſchwarze Ofen beſchaffen, in welchem der rei⸗

che Mann dieſes durchdringende und klaͤgliche Geſchrey

erreget: Ich leide auf eine grauſame Weiſe in dieſen
Flammen. Ich leide Pein in dieſer Flamme.

Kaum iſt er in dieſen brennenden Schlund gefallen,
ſo richtet er ſeine Augen zum Himmel; und Gott laͤßt zu,
daß, indem er mit einem Blicke den unermeßlichen Him⸗
melsraum durchdringet, er auf einen Augenblick den

Abraham und den Lazarus in einer und ebenderſelben Herr⸗

lichkeit erblicket. Abraham, o mein Vater, rufet er ſo
gleich aus, der du meine uͤberaus groſſen Schmerzen ſie⸗
heſt, wirſt du mir wohl ohne Mitleiden die geringſte Er.
leichterung verſagen? Ein freſſendes Feuer durchdringet
mich ganz und gar mit der heftigſten Hitze. Nichts glei⸗
chet der ſchrecklichen Marter, di ich ausſtehe. Ich leide
ſo viel verſchiedene Strafen, als es Theile ſind, aus wel⸗
chen ich beſtehe; und mein le ender Mund kann das
Feuer, welches er in ſich ſchlucket, und von ſich hauchet,
nicht ertragen. Sende alſo den Lazarus an dieſe Orte,
um meine heiſſe Zunge wenigſtens mit einem Tropfen
Waſſer

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VII. Vom reichen Manne. 279

Waſſer abzukuͤhlen. Wir ſind, antwortet ihm Abraham,
vermittelſt eines Abgrundes von einander getrennet, durch

welchen die Auserwaͤhlten eben ſo wenig, als die Ver⸗

dammken kommen koͤnnen. Als du mir Guͤtern uͤberhaͤu⸗

fet wareſt, ſeufzete Lazarus im Schmerze und in der Duͤrf⸗

tigkeit. Es iſt billig, daß er nunmehro getroͤſtet, du
aber gemartert werdeſt.

So iſt dieſer Ungluͤckſeelige, indem er anfängt zu lei⸗
den, verſichert, daß er ewig leiden werde. Er weis, daß
ſeine Marter ſo lange, als ſeine Seele dauern wird; und

daß Gott ſelbſt eher nicht mehr ſeyn, als er nicht mehr
brennen wuͤrde. Grauſamer Augenblick, wie unertraͤg⸗

lich biſt du einer ſtrafbaren Seele! Ja, ſo ſchnell und
fluͤchtig du zu ſeyn ſcheineſt, ſo fuͤhreſt du doch allein die
ganze Laſt ewiger Jahre mit dir. Hier auf der Welt

macht ein gluͤcklicher Vorhang, welcher vor das Zukuͤnfti⸗

ge gezogen iſt, daß wir das uns bevorſtehende Ungluͤck

nicht ſehen. Wir empfinden nur die gegenwaͤrtigen Uebel;

und auch dieſe werden noch durch die Hoffnung gemildert.
Aber nach dem Tode ſind die Finſterniſſe des Zukuͤnftigen
zerſtreuet. Die ſtrafbare Seele dringet durch den Ab⸗
grund der Zeiten hindurch. Indem ſich dieſe unendliche
Dauer ganz und gar vor ihre Augen ſtellet; ſo ſetzet ſie
zu ihren gegenwaͤrtigen Schmerzen noch alles dasjenige
hinzu, was ſie in allen noch kuͤnftigen Zeiten leiden ſoll;
und bey ihrer aͤuſſerſten Verzweifelung ſtellet ihr ein jeder

Augenblick die ganze Ewigkeit vor. Der Ungluͤckſeelige

weis, daß er ſeinem aͤngſtlichen Schreyen niemals wird

Einhalt thun koͤnnen, und daß es niemals, weder die

Gnade und Barmherzigkeit des gerechten Gottes, noch
das Mitleiden der ſeeligen Auserwaͤ hlten, erregen wird.
S 4 Er

280 VII. Vom reichen Manne.

Er faͤhret alſo als ein Verzweifelter beſtaͤndig fort, mit
einem brennenden Munde dieſe unnuͤtze Klage vorzubrin⸗
gen: Ich leide auf eine grauſame Weiſe in dieſen Flam⸗
men. Ich leide Pein in dieſer Flamme.

Laß, Herr, dieſes klaͤgliche Geſchrey bis zu uns drin⸗
gen. Es muͤſſe den angenehmen Klang unſerer Concerte,

die Freude unſerer Gaſtmaͤhler, das Vergnuͤgen unſerer
Feſte, und die unreinen Geſaͤnge unſerer Schaubuͤhnen

ſtoͤhren. Es muͤſſe ſich in die geilen oder viehiſchen Toͤne
miſchen, mit welchen man die ſchimpflichen Ergoͤtzlichkei⸗
ten der Liebe, oder die ſchaͤndlichen Ausſchweifungen der
Unmaͤſſigkeit erhebet. Es muͤſſe zugleich nebſt dem de⸗
muͤthigen Bitten und Flehen der Armen, welche die gott⸗
loſen Reichen umgeben, in dieſer ihre Ohren eindringen.
Dieſes erbaͤrmliche Geſchrey muͤſſe ſo gar in den Palaͤſten
der Groſſen, und an den Hoͤfen der Koͤnige erſchallen, wel⸗

che ihr Herz gegen das Bitten des Volks verhaͤrtet haben.

Vereinige, o Herr, dieſes Geſchrey des reichen Mannes

im Evangelio, mit dem aͤhnlichen Geſchrey jener Verdamm⸗
ten, die ebendenſelben Flammen zur Beute, und in eben⸗

denſelben Abgrund begraben worden ſind; und laß dieſes
entſetzliche Bruͤllen der Hoͤlle die erſchrockene Erde im
Entſetzen und Stillſchweigen erhalten.

Doch was ſage ich? Sehe ich nicht aus der Folge
des Evangelii, daß Gott die Todten nicht zur Bekehrung
der Lebendigen gebrauchen will, und daß er es ſeinen Die⸗

nern uͤherlaſſen hat, die Voͤlker von den Belohnungen und

Strafen des zukuͤnftigen Lebens zu unterrichten? Der rei⸗
che Mann, welcher alle Hoffnung fahren laͤßt, von dem La⸗
zarus einige Huͤlfe zu erhalten, bittet den Abraham ver⸗
geblich, ihn zu ſeinen Bruͤdern zu ſenden, um ihnen zu ſa⸗
F gen,

VII. Vom reichen Manne. 281

gen, wenn ſie nicht Buſſe thaͤten, ſo wuͤrden ſie eben ſo,
wie er, an dieſen Ort der Quaal kommen. Sie moͤgen
Moſen und die Propheten hoͤren, antwortet ihm Abra⸗
ham. Wenn ſie dieſen nicht glauben; ſo werden ſie auch

eben ſo wenig dasjenige glauben, was ihnen einer, der von

den Todten zu ihnen geſandt wuͤrde, ſagen moͤchte. Ich
komme alſo ganz allein, meine Bruͤder, euch im Namen
aller Verdammten ihr ſchreckliches Schickſaal abzuſchil⸗
dern, und euch zur Buſſe zu ermahnen, damit euch nicht
ein gleiches Schickſaal treffen moͤge.

Ol wie wuͤnſche ich, daß ich, um meinem Amte in

dieſem Stuͤcke noch mehrere Gnuͤge zu leiſten, euch hier

eine andere Marter der Verdammten abſchildern koͤnnte,
die noch grauſamer, als die Flammen, und noch uner⸗
traͤglicher, als die Einſamkeit und Finſterniß iſt, und in

der Beraubung Gottes beſtehet. Eine bittere und ſchmerz⸗

liche Beraubung, welche eine ſuͤndhafte Seele in einen Zu⸗

ſtand verſetzet, der eben ſo klaͤglich iſt, als der Beſitz Got⸗

tes den Heiligen Vergnuͤgen und Gluͤckſeeligkeit verſchaffet!
O daß ich euch recht zeigen koͤnnte, wie entſetzlich und er⸗
ſchrecklich der unermeßliche leere Raum iſt, den in dem Herzen
der Gottloſen der Mangel des einzigen Gutes hinterlaͤßt,
welches daſſelbe erfuͤllen kann! O daß ich euch das unend⸗

liche und niemals geſtillte Beduͤrfniß vorſtellen koͤnnte, in
woelches einen Verdammten die Entfernung von dem an⸗

bethenswuͤrdigen Weſen verſetzet, fuͤr welches er erſchaffen
wurde; nebſt dem heftigen Verlangen nach ſeinem Gott,
und dem uͤberausgroſſen Betruͤbniſſe, auf immer und ewig
von ihm getrennet zu ſeyn! O daß ich euch die Muͤhe vor⸗
ſtellen koͤnnte, die er ſich beſtaͤndig giebt, ſich zum Himmel

u erheben, und die verborgene Hand, die ihn zuruͤckeſtoͤßt!

S F Abber

282 VlII. Votm reichen Manne.

Aber o wie ſchwer iſt es, ſich ein Ungluͤck recht lebhafft

vorzuſtellen, das nicht in die Sinne faͤllt, und nur von den
Augen des Glaubens kann geſehen werden! Stellet euch
eine von den heftigen und unuͤberwindlichen Neigungen
vor, die der Vernunft keine Herrſchaft, dem Verſtande
keine Gelaſſenheit, der Seele keine Ruhe, dem Willen
keine Ueberlegung, den Bewegungen keinen Stillſtand,
und der Verzweifelung, nicht vergnuͤgt zu ſeyn, keine

Grenzen mehr laſſen; ſo iſt dieſes nur noch ein gar ſehr

geringes Bild von dem Reize, den die Verdammten, oh⸗
ne daß ſie es wollen, zu dem allerhoͤchſten Gute bey ſich
verſpuͤhren, und dem unendlichen Schmerze, den ſie bey
ſich empfinden, ſeiner beraubt zu ſeyn.

Nicht als ob eine verdammte Seele endlich den Gott
liebte, den ſie in ihrem ſterblichen Leben nicht geliebet hat.
Sie laͤſtert ihn vielmehr, indem ſie das Ungluͤck beklagt,
von ſeiner Gegenwart entfernt zu ſeyn; und bey dieſer em⸗
pfindlichen Beraubung betauert ſie weiter nichts, als ihr

Gluͤck. Ach! wenn ſie von dem Feuer der Liebe koͤnnte

entzuͤndet werden; ſo wuͤrdeſt du, groſſer Gott, nicht zu⸗
geben, daß ſie eine Beute raͤchender Flammen bliebe. Du
biſt viel zu gut, als daß du eine Seele in der Quaal und

Verzweifelung laſſen ſollteſt, die es fuͤr ihr groͤßtes Un⸗

gluͤck anſehen wuͤrde, von dem Gegenſtande ihrer Zaͤrtlich⸗
keit gehaſſet zu werden. Mit den Fluͤgeln der Liebe wuͤr⸗
de ſie gar bald den unermeßlichen Zwiſchenraum, der ſie
von dem Himmel abſondert, zuruͤckegeleget, und ſich gar

bald in deinem vaͤterlichen Schooſſe verlohren haben.

Wenn ſie des Gluͤcks, dich zu ſehen, auf immerdar be⸗
raubet iſt; ſo geſchiehet es deswegen, weil ſie niemals
aufhoͤren wird, dich zu haſſen. In der Hoͤlle iſt keine

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VII. Vom reichen Manne. 283

Erloͤſung, weil in derſelben weder eine Bekehrung, noch
eine Reue ſtatt finden kann. Die groſſe Strafe einer ver⸗

dammten Seele, diejenige, welche alle uͤbrige verewiget,

beſtehet darinnen, daß ſie gezwungen iſt, in den boͤſen
Geſinnungen, die ihre Strafe ausmachen, zu verhar⸗

ren. So lange ſie noch auf dem Wege des Heils wan⸗

delte, behielt ſie, bey dem Laſter ſelbſt, eine natuͤrliche

iebe zur Tugend bey. Ihre Neigung zum Boͤſen war
nicht unuͤberwindlich; und ſie wurde bey ihren groͤßten

Ausſchweifungen gewahr, daß es in ihrer Freyheit ſtund,

zum Guten zuruͤcke zu kehren, zu welchem ſie heilſame
Gewiſſensbiſſe riefen. Ob ſie aber gleich in der Hoͤlle
ihre bisherigen Suͤnden und Laſter beklaget; ſo kann ſie

doch die ſtrafbare Liebe zu denſelben nicht mehr abſchwoͤ⸗
ren. Da ſie in Anſehung der Suͤnde unbiegſam, und
ihr Wille unveraͤnderlich iſt; ſo wuͤnſchet ſie, daß ſie La⸗
ſter, die ſie liebet, verfluchet; Tugenden, die ſie verab⸗

ſcheuet, ausgeuͤbet, und eben den Gott, den ſie vermoͤge

einer ungluͤcklichen Nothwendigkeit haſſet, moͤchte gelie⸗
bet haben. Da ſie auf eine ſeltſame Weiſe aus Empoͤ⸗
rungen und Betruͤbniſſen, aus Verlangen und Verzwei⸗

ſelung, aus Gewiſſensbiſſen und Laſtern zuſammengeſe⸗

tzet iſt; ſo verabſcheuet ſie es eben ſo ſehr, daß ſie das
Boͤſe gethan hat, als ſie es verabſcheuet, daß ſie eine
Neigung zum Guten bey ſich verſpuͤret. Sie beharret
hartnaͤckiger Weiſe in den ſuͤndlichen Luͤſten und Begier⸗
den, welche ſie ſich unaufhoͤrlich vorwirft. Und ob ſie
gleich nicht aufhoͤren will, ſtrafbar zu ſeyn; ſo wuͤnſchet

ſie doch, daß ſie es niemals geweſen waͤre. Indeſſen

verdoppelt dieſe ſchreckliche Unveraͤnderlichkeit, welche ſie
bey der Verlaſſung des Leibes verſpuͤret, ihre Wuth.
Sie

284 VII. Vom reichen Manne.

Sie iſt, wie Simſon, bey ihrer Erwachung ganz raſend
und unſinnig, da ſie ſiehet, daß ſie ihrer Freyheit berau⸗
bet, und gleichſam von ihren tigenen Suͤnden und Laſtern

gefeſſelt iſt.

Eile, Herr, mich mit dem Feuer deiner Liebe zu
entzuͤnden; ich bitte dich mit Thraͤnen darum, damit ich
mich nicht, wenn ich in meiner ſtrafbaren Gleichguͤltig⸗
keit unvermuthet vom Tode uͤberfallen werde, genoͤthi⸗
get ſehen moͤge, dich ewig zu haſſen, und auch nicht
meines Ortes hinwiederum der Gegenſtand deines un⸗

ſterblichen Haſſes ſeyn moͤge. Ich erſchrecke vor den

entſetzlichen Strafen und Martern, die der reiche Mann
leidet, und welche fuͤr ſeine ſtrafbaren Nachfolger aufbe⸗
wahret werden. Erhoͤre alſo mein Gebeth, o mein
Gott, da ich noch Zeit habe, es zu dir abzuſchicken.
Laß nicht zu, daß ich einmal von den Fluthen deines
Zorns moͤge uͤberſchwemmet, und meine Seele von der
Tiefe verſchlungen werden; auch nicht, daß ich in den
Abgrund hinunterfahre, und er ſich uͤber mir verſchlieſſe.
Sollte dieſes wohl, groſſer Gott, das ewige Schickſaal
ſeyn, welches du fuͤr mich aufbewahret haſt, als mich
deine Vorſehung mit zeitlichen Guͤtern uͤberſchuͤttet hat?
Ihr treuloſen Schaͤtze, ſolltet ihr mir wohl nur als der
geringe Werth meines Rechtes zu den Schaͤtzen des Him⸗
mels ſeyn gegeben worden? Wuͤrde ich mich wohl, als
ein anderer Eſau, um einiger elender Fruͤchte der Erde
willen, des himmliſchen Erbtheils verluſtig gemacht ha⸗
ben? und wuͤrden mir wohl meine vergaͤnglichen Guͤter
fuͤr das allerhoͤchſte Gut ſeyn gegeben worden? O un⸗
glüͤckſeeliger Staub, wie theuer wuͤrdeſt du mir zu ſte⸗

hen

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VII. Vom reichen Manne. 285

hen kommen! O koſtbarer und einziger Schatz meiner
Seele, wie! ich ſollte dich auf ewig verlieren! Ach!
wird, um mich des Beſitzes dieſes unendlichen Gutes
zu verſichern, weiter nichts erfordert, als daß ich meine

Gluͤcksguͤter und meine Schaͤtze den Armen mittheile?
Gehoͤret weiter nichts dazu, als daß ich dem nichtigen

Glanze der Pracht, und kurzen Ergoͤtzlichkeiten entſage?
Ja, Herr, ich entſage ihnen, und opfere ſie dir von
Stund an auf. Was iſt eine ſo maͤſſige und ſo kurze
Beraubung, wenn man ſchrecklichen Markern entgehen,

und ſich des Beſitzes unendlicher Guͤter in der ſeeligen

Ewigkeit verſichern ſoll?

Achte

VII. Von der Groͤſſe

Groͤſſe Zeſt Chriſti. 1 HSf

Text, Luc. 1, 32. .

Dieſer wird groß ſeyn, und ein Sohn des ler⸗
hochſten genennet werden. L

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Sire, ”
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in Engel vom Himmel ſpricht zur Maria: u—
wirſt ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤh: m
ren, welchem du den Namen Jeſus beylegen g
wirſt. Eine Rede, die eine Jungfrau, welche ſich D
vermoͤge unwiederruflicher Geluͤbde Gott gewidmet hatte, ſel
gar ſehr wuͤrde haben beunruhigen koͤnnen, wenn ſie nicht ſi
von dieſen troͤſtlichen Worten waͤre begleitet worden, er
wird groß ſeyn; man wird ihn den Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten nennen; und er wird nur durch den allmaͤchtigen met
Hauch der Gottheit gebildet werden! O! daß doch ein
jeder unter euch, ihr Chriſten, dieſem groſſen Geheim⸗
niſſe anitzo recht nachdenken moͤchte! Iſt wohl in der nn
Religion ein ſo ſchoͤnes, ſo erhabenes, und fuͤr die Men⸗
ſchen ſo troͤſtliches zu finden? Die Engel ſind bisweilen
vom Himmel zu unfruchtbaren Weibern geſendet worden, uf
um ihnen einen Sohn zu verheiſſen. Gott der Herr hat
dieſe Verheiſſung, entweder mit eigenem Munde, oder— K
durch hen Mund ſeiner Propheten, an gewiſſe Fromme
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Jeſu Chriſti. 287

und Gerechte ergehen laſſen. So herrlich und praͤchtig
aber die Worte auch immer waren, welcher ſich Gott der
Herr, oder ſeine Geſandten, bey dergleichen Gelegenhei⸗
ten bedieneten; ſo verkuͤndigten ſie doch weder die Jung⸗
frauſchaft einer Mutter, noch die wunderbare Wirkung
des heiligen Geiſtes, noch die Geburt eines Gottes, noch
auch das Heil der Welt.

Was ſuͤr verſchiedene Gegenſtaͤnde ſtellen ſich hier
meinen Gedanken dar! Was fuͤr Tieſen ſind nicht zu er⸗
gruͤnden! Was fuͤr groſſe und wichtige Lehren in ein
Licht zu ſetzen! Wie viel Materien, die ſowohl zum Un⸗
terrichte, als zur Bewunderung dienen, auf einmal ab⸗
zuhandeln! Was fuͤr ein weites Feld von Wahrheiten iſt
nicht durchzulaufen! Ich wuͤrde mich an die ganze Reli⸗
gion machen muͤſſen, und meiner Rede kein Ziel beſtim⸗
men duͤrſen. Ich will aber bey ſo vielen Sachen den
wichtigen Gegenſtand, welcher in den Worten meines
Textes enthalten iſt, erwaͤhlen, und euren Glauben durch

die Erklaͤrung dieſer hohen und erhaͤbenen Worte unter⸗

ſtuͤtzen: Er wird groß ſeyn, und der Sohn des Aller⸗
hoͤchſten genennet werden. Dieſer wird groß ſeyn,
und ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet
werden.

Die Erkenntniß Jeſu Chriſti iſt die erſte und groͤßte
von unſern Pflichten. Wie viel Chriſten werden indeſſen
aber nicht gefunden, fuͤr welche dieſer goͤttliche Heyland
noch immer ein verborgener Gott iſt, nachdem er ſich
auf das deutlichſte geoffenbahret hat! Es gehet unter uns,
wie ehemals unter den Juͤden, dasjenige noch immer in

die Erfuͤllung, was ehemals der Liebesjuͤnger ſagte, der

Heyland iſt in die Welt gekommen, aber die Welt hat⸗
ihn

288 VvIII. Von der Gröoͤſſe

ihn nicht gekannt. Er opfert alle Tage ſein anbethens⸗
wuͤrdiges Fleiſch auf unſern Altaͤren; er ſpeiſet die Glaͤu⸗
bigen mit demſelben; er ſchlaͤgt ſeine Wohnung in unſern
Tempeln auf; aber was fuͤr Urſache wuͤrde er dem unge⸗
acht nicht haben, zu uns, wie zu den Juͤden, zu ſagen,
ihr habet alle Tage denjenigen, welchen ihr nicht kennet,
mitten unter euch? Ja, zu ſo erleuchteten Zeiten, als es
ie unſerigen in Anſehung der weltlichen Wiſſenſchaften
ſind, wuͤrde dieſe Inſchrift, welcher der heil. Paulus ge⸗
denket, Dem unbekannten Gott, zur Schande des
chriſtlichen Namens, an unſere Tempel koͤnnen geſetzet
werden. .
Dieſe ſtrafbare Unwiſſenheit muͤſſe, meine Bruͤder,

fern von euch ſeyn. Lernet heute den Gott kennen, den

ihr verehret und anbethet, und machet euch nebſt mir ei⸗
nen Begriff von ſeiner Groͤſſe. Ich will dieſes herrliche
Gemaͤlde nach den vornehmſten Zuͤgen des alten und
neuen Teſtamentes entwerfen. Ihr werdet alſo ſehen,
wie groß Jeſus Chriſtus durch alles, was ſeine Geburt
vorbereitet hat, und durch ſich ſelbſt iſt. Heiliger Geiſt,
ſtehe mir bey einer Sache bey, die meine Kraͤfte ſo weit
uͤberſteiget. Wir bitten dich darum ꝛc.

Erſter Theil.

.

Sire,
Es iſt wahr, der Menſch kann ſich gewiſſermaaſſen
ſelbſt uͤberleben. Seine Ehre kann nicht mit ihm be⸗
graben werden. Und zu der Zeit, da er weiter nichts,
als eine in dem Schooſſe der Erde unbekannte Aſche iſt,
kann ſein Name, der den Tod uͤberwindet, nach ihm in
dem Andenken der Menſchen leben. So erhaͤlt ſich der
. Stolz,

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Zeſu Chriſti. 289

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Stolz, welcher durch einen unfehlbaren Tod iſt gedemuͤ⸗
thiget worden, in einem erdichteten Zukuͤnftigen, und in
einer eitlen Unſterblichkeit. Laſſet uns aber zu dem er⸗

ſten Zeitpunkte dieſer nichtigen Groͤſſe zuruͤcke gehen; ſo

werden wir ſehen, daß ſie allzeit in den kurzen Raum
des Lebens eingeſchraͤnket, und niemals eher, als die
Wiege iſt. Der Held iſt vor ſeiner Geburt auf dem

Erdboden unbekannt, und ſelbſt in die Abgruͤnde des

Nichts verſenket. Hier auf der Welt giebt es keine be⸗
ruͤhmten Maͤnner, als nur allein unter den Lebendigen,
und unter den Todten. Jeſus Chriſtus hingegen, der
uͤber alle menſchliche Ehre weit erhaben iſt, iſt lange
vorher, ehe er in die Welt gekommen, bekannt und be⸗
ruͤhmt geweſen. Er iſt von allen Zeiten her groß. Der
Grund ſeiner Religion iſt mit dem Grunde der Welt ge⸗
leget worden. Und ob er gleich vier tauſend Jahre nach
der Schoͤpfung gebohren worden; ſo faͤngt doch ſeine Ge⸗

ſchichte mit der Geſchichte der Welt an.

Nein, meine Bruͤder, glaubet nicht, daß der En⸗
gel des Herrn, welcher mit der Maria redet, der Welt
die Menſchwerdung des Wortes zum erſtenmale verkuͤn⸗
diget, oder daß das Volk Gottes von dieſem Tage, auf
einen Erloͤſer zu hoffen, anfaͤngt. Ich will euch anitzo
den Urſprung von der Erkenntniß des Meſſias zeigen, ich
will der Ausbreitung derſelben von den erſten Zeiten der
Welt an, bis zu ſeiner Ankunft folgen, und euch bewei⸗
ſen, daß ihn der ganze Zuſammenhang der Religion ab⸗
malet, ihn zum voraus ausrufet, und ſeine Zukunft be⸗
reilet. Ich will euch zeigen, daß er zum erſtenmale im
irrdiſchen Paradieſe iſt verkuͤndiget worden; daß es ferner
bis zu den Zeiten Moſes, und noch oͤfter und deutlicher
Torne Pr. T zu

290 VIII. Von der Groͤſſe

zu den Zeiten des Geſetzes und der Propheten geſchehen;
und daß die Verkuͤndigung, welche der Maria durch den
Engel des Herrn geſchah, nur der letzte Augenblick davon
iſt. Mit einem Worte, ich will euch beweiſen, daß Je⸗
ſus, ganzer vier tauſend Jahre lang, der Gegenſtand der
Verheiſſungen des Himmels, und der Wuͤnſche der Erde
geweſen; daß er von den Gerechten und dem Gottesdien⸗
ſte des alten Bundes vorgebildet, von einer langen Reihe
von Propheten verkuͤndiget, und durch den ganzen Zu⸗
ſammenhang der politiſchen Begebenheiten vorbereitet

worden. Dieſes iſt, meine Bruͤder, der Grund von
1

ſeiner Groͤſſe, ehe er noch zur Welt gebohren wurde.

I. Kaum hat Adam durch ſeine Frevelthat ſeine un⸗
gluͤcklichen Nachkommen zu Sclaven des Satans ge⸗

macht, und in die Verdammniß geſtuͤrzet; ſo eilet Gott,

ihm einen Erloͤſer zu verſprechen, und der hoͤlliſchen
Schlange einen maͤchtigen Feind zu erwecken, der ihr den
Kopf zertreten ſoll.

Dieſer Ueberwinder des Teufels wurde auch dem
Noah gezeiget, als, indem er einen von ſeinen Soͤhnen
verfluchte, er vermoͤge einer goͤttlichen Eingebung aus⸗
rief: Gelobet ſey der Gott Sems und Japheths, und
Canaan ſey ſein Sclave. Gott verſprach hierauf dem

Abraham, er wolle ihn laſſen von ſeinen Nachkommen

gebohren werden, als er dieſe merkwuͤrdigen Worte zu
ihm ſagte: In dir ſollen alle Voͤlker des Erdbodens ge⸗
ſeegnet ſeyn; und als er, nachdem der Patriarch durch
die Aufopferung des Iſaacs ſeinem Befehle gehorſam ge⸗
weſen war, nochmals zu ihm ſagte: In einem von de⸗
nen, die von dir herſtammen werden, ſollen alle Voͤlker
der Welt geſeegnet ſeyn.
Eine

Jeſu Chriſt. 291
Eine ſo glaubwuͤrdige und ſo deutliche Verheiſſung
haͤtte ohne Zweifel ſowohl in Anſehung des Goktes, der
ſie ergehen ließ, als auch in Anſehung der Menſchen, an
welche ſie ergieng, hinlaͤnglich ſeyn koͤnnen. Indeſſen

redete Gott in den folgenden Zeiten niemals mit den Pa⸗

triarchen, ohne ſie ihnen, und allzeit weit deutlicher zu
wiederhohlen. Iſaac und Jacob vernahmen ſie auch
aus dem Munde des Herrn. Dieſer macht, ehe er

ſtirbt, ſeinen Kindern die Zeit bekannt, zu welcher dieſer

Geſandte des Himmels kommen wird. Gott ſpricht
hierauf zu Moſen, ich will in Iſtael einen Propheten er⸗
wecken, der, wie du, das Haupt eines neuen Volkes,
und der Urheber eines neuen Geſetzes ſeyn wird. End⸗
lich wiederhohlet der Allmaͤchtige Eidſchwuͤre, die er ſo

oft mit eigenem Munde erneuert hat, ſeinem Volke noch

durch ſeine Propheten. Nach dir, ſpricht er zu dem
David durch den Mund des Nathans, nach dir, und

nach deinem Geſchlechte, will ich einen Koͤnig laſſen ge⸗
bohren werden, deſſen erhabnen Thron ich auf immerdar
befeſtigen will, und deſſen Reich ewig waͤhren ſoll.

Dieſer ſoll mir einen Tempel bauen, welcher meines groſ⸗
ſen Namens wuͤrdig iſt. Ich will ſein Vater ſeyn, und

er ſoll mein Sohn ſeyn. Dieſer Sohn Abrahams und

Davids iſt der Immanuel, deſſen wunderbare Geburt
Jeſaias verſprochen hat. Gott wird nicht muͤde, durch

dieſen groſſen Propheten ſeine troͤſtlichen Verheiſſungen be⸗

kannt zu machen. Faſſet euch, ſpricht er, ihr Kleinmuͤ⸗
thigen; fuͤrchtet euch nicht; euer Gott koͤmmt, euch zu
erretten. Sey getroſt, mein Volk, ſey getroſt; die
Herrlichkeit des Herrn wird dir offenbahret werden; alles
Fleiſch wird ſeine Stimme hoͤren. Er befiehlt dem Pro⸗
V T 2 HM pheten,

292 VIII. Von der Groͤſſe

pheten, auf einen hohen Berg zu ſteigen, und daſelbſt mit

ſtarker Stimme auszurufen: Ihr Staͤdte in Juda,
fuͤrchtet euch nicht; hier iſt euer Gott, hier iſt der Herr,

der in ſeiner ganzen Kraft zu euch koͤmmt. Hoͤret mir
zu, ihr verſtockten Herzen; der Gerechte, der Erretter
iſt nahe; ich will ohne Verzug das Heil Zions und die

Herrlichkeit Iſraels ſenden. Die Zeiten kommen herbey,
ſpricht er nochmals durch den Mund des Jeremias, da
ich, um die Verheiſſung zu erfuͤllen, welche ich an die

Kinder Iſrael und Juda habe ergehen laſſen, in dem—

Geſchlechte Davids, das Reis der Gerechtigkeit, den
weiſen Koͤnig erwecken will, der die Erde mit ſeinen ge⸗
rechten Gerichten erfuͤllen, den man den Gerechten nen⸗
nen, und welcher das Heil von Juda ſeyn wird. Er iſt
es noch ferner, den Gott in dem Ezechiel, als den Hirten
Iſraels; in dem Micha, als den Geſetzgeber, der von

Zion ausgegangen iſt, und auf einem Berge ſtehet, zu

welchem ſich alle Voͤlker begeben werden, ſeine Wege zu
lernen; in dem Zacharias, als den Prieſter und Koͤnig,
der den Namen des Aufgangs fuͤhren wird; und in dem
Malachias, als den Beherrſcher und Engel des Bundes,
der von den Juͤden iſt erwartet und gewuͤnſchet worden,
verſpricht. Siehe, er koͤmmt, ſpricht dieſer letzte Pro⸗
phet; und der Himmel ſchweiget hierauf, bis die Zeiten

erfuͤllet ſind, da der H. Geiſt einen ungeduldigen Gerech⸗

ten verſichert, er werde, noch vor ſeinem Ende, den
Troſt Iſraels, und den Geſalbten des Herrn ſehen.
Endlich wird ein Engel vom Himmel zu der reineſten und
demuͤthigſten Jungfrau geſendet, welcher im Namen des
Herrn zu ihr ſagt: Du wirſt ſchwanger werden; du wirſt
einen Sohn gebaͤhren; der H. Geiſt wird auf dir ruhen;
die

ſen

1

Jeſu Chriſti. 293
die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten; und
das heilige Reis, welches von dir gebohren wird, wird
Gottes Sohn genennet werden.

Laſſet uns, meine Bruͤder, dieſe verſchiedenen goͤtt⸗

lichen Ausſpruͤche zuſammennehmen. Konnten wohl die
Menſchen welche erwarten, die deutlicher und geſchickter

waren, ihre Hoffnung zu unterſtuͤtzen? Es wurde auch
die bevorſtehende Zukunft eines Heylandes zu allen Zeiten
von einer beſtaͤndigen Tradition unterſtuͤtzet, und auf das

bruͤnſtigſte gewuͤnſchet. Jacob rufet, ehe er ſtirbt, aus,

ich will, o Herr, denjenigen, den du zum Heile der Voͤl⸗
ker ſetzen ſollſt, im Lande der Todten erwarten. Indem

ſich Moſes weigert, das Amt eines Anfuͤhrers der Ebraͤer

uͤber ſich zu nehmen, ſo bittet er den Herrn inſtaͤndig,
denjenigen, welchen er verſprochen, zu ſenden. Daniel

wird von einem Engel des Herrn nur der Mann des Ver⸗

langens genennet. Jeſaias verſichert, er werde nicht
aufhoͤren, fuͤr Zion Wuͤnſche abzuſchicken, bis ſein Erret⸗
ter als ein helles Licht erſcheine, und wie eine Fackel
glaͤnze. Ihr Himmel, rufet er bey ſeiner bruͤnſtigen
Erwarkung aus, laßt ihn wie einen Thau herabkommen.

Ihr Wolken, bringet den Gerechten, wie einen heilſamen

Regen. Und du, o Erde, eile, das gluͤckliche Reis her⸗

vorzubringen, welches dich erretten ſoll. Herr, ſpricht

er noch ferner, ſende eilend das Lamm, welches uͤber die
Welt herrſchen ſoll. Dieſe Geſinnungen hegte er nebſt
dem ganzen Volke. Die Propheten thaten in dieſem
Stuͤcke weiter nichts, als daß ſie ihren Mund den Wuͤn⸗

ſchen des Volks liehen. Alle Gerechte der erſten Zeiten,

und uͤberhaupt alle Ebraͤer lebten in dieſer angenehmen
Erwartung. Und da ſie fuͤr die Zeiten der Zukunft Je⸗
DUDNDL T 3 ſu

—

294 VIII. Von der Groͤſſe

ſu Chriſti nicht aufbewahret wurden; ſo gruͤſſeten ſie ihn
wenigſtens vom weiten bey ehrerbiethigen und dankbaren
Regungen ihres Herzens. Die Vaͤter lehreten die Kin⸗
der, ihn zu wuͤnſchen, und pflanzten dieſen Glauben von
einer Zeit zur andern ſort. Gott hatte ſo oftmals einen

Erloͤſer verſprochen, daß es fuͤr ſein Volk ein Geſetz, ihn

zu erwarten, und, an ſeiner Ankunft zu zweifeln, ein
groſſes Verbrechen war. Die alten Gerechten haben ihr
Vertrauen nur auf ihn geſetzet. Dieſer Glaube ſollte
alle ihre Werke beleben. Er war der Grund aller Be⸗
lohnungen, die Qvelle aller Verdienſte, die Kraft, ver⸗
moͤge welcher ſie Wunder thaten, und das einzige Mitcel
des Heils.

Dieſer Glaube machte, wie der Apoſtel ſpricht, das

Opfer des Abels angenehm; er war die Urſache, daß
Henoch gen Himmel gehohlet, und Noah aus der Suͤnd⸗
fluth errettet wurde. Er ließ den Abraham aus ſeinem
Vaterlande ausgehen, und in einem fremden Lande wohnen.
Er machte die Sara in ihrem Alter fruchtbar. Er un⸗
terwarf den Iſaac ſeinem Opfer. Er gab dem JIſaac
und Jacob, als ſie dem Tode nahe waren, ihren letzten
Willen, ihren Seegen, und ihre Prophezeiungen ein.
Dieſer Glaube ließ Moſen ſo viele Wunder thun; er er⸗

hielt die Rahab beym Leben, und warf die Mauern von

Jericheo um. Durch ihn haben die Patriarchen und
Propheten die groͤßten Dinge gethan. Sie haben die
Reiche eingenommen, alle Gerechtigkeit erfuͤllet, den Loͤ⸗

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wen den Rachen zugehalten, den wuͤthenden Flammen

Einhalt gethan, die ſchneidenden Schwerter vermieden,
die Martern und den Tod uͤberwunden, ihren Muth im
Streite ermuntert, und die feindlichen Heere in die

Flucht

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Jeſu Chriſti. 295
Flucht geſchlagen. Mit einem Worte, ohne dieſen
Glauben war es unmoͤglich, Gott zu gefallen. Ohne
ihn waͤre ſelbſt das Geſchlecht Abrahams, in den Augen
des Herrn, nur ein Abkoͤmmling Sodoms; die Opfer
nur ſchlechte Gaben und ekelhafte Ceremonien; ſeine An⸗
bether nur verhaßte Unverſchaͤmte, und die feyerlichen
Feſte nur ein ſchaͤndlicher Gottesdienſt geweſen. So ſehr
verlangte der Herr, daß man an ſeine Verheiſſungen
glaubte; und ſo ſehr wollte er haben, daß die
Menſchen nur von demjenigen, den er ſenden ſollte, Heil

erwarteten!
II. Er laͤßt es aber nicht dabey bewenden, daß er ih⸗

nen einen Heiland verſpricht; ſondern er zeiget ihnen auch

in den Gerechten, die auf der Welt leben, zum voraus

wenigſtens einen geringen Entwurf, und ein ſchwaches Bild
von ihm. Laſſet uns in die erſten Zeiten der Welt zuruͤcke,

und bis auf die Zeiten des Meſſias fortgehen; ſo werden
wir ſehen, daß die Patriarchen und Propheten Jeſum
Chriſtum nicht nur erwarteten, ſondern auch abbildeten;
daß das ganze Geſetz nur in Bildern beſtund, welche ihn
vorſtelleten; mit einem Worte, daß das ganze juͤdiſche
Volk nur ein groſſer Prophet war, welches durch ſein
Geſetz, durch ſeinen Gottesdienſt, und durch ſeine ganze
Geſchichte Jeſum Chriſtum abbildete, und vorher ver⸗
kuͤndigte. Wenn er euch, meine Bruͤder, ſchon deswe⸗
gen groß vorgekommen iſt, weil er ganzer viertauſend
Jahre lang der Gegenſtand der Verheiſſungen des Him⸗
mels, und der Wuͤnſche der Erde geweſen!; um wie viel
groͤſſer wird er euch nicht noch vorkommen, wenn ihr ſe⸗
hen werdet, daß in der juͤdiſchen Religion alles ſein Bild
an ſich gehabt hat; daß ſich das ganze alte Teſtament in
ſeiner Perſon, als in einem Mittelpunkte vereiniget;
T 4 und

296 VIII. Von der Groͤſſe

und daß die ganze Geſchichte ſeines Volks von ihm

allein redet!

In Wahrheit, ich berrachte die Gorechten aller Zei⸗

ten, und erblicke ſonſt niemand, als Jeſum Chriſtum.
Indem dieſer andere Adam bis zum Tode gehorſam ge⸗
weſen; ſo hat er die Empoͤrung des erſten wieder gut ge⸗
macht. Und gleichwie ein ungluͤcklicher Baum die Men⸗
ſchen ins Verderben geſtuͤrzet hatte; alſo laͤßt er einen
andern Baum zu ihrem Heile dienen. Er iſt, wie Abel,
von ſeinen Bruͤdern nur deswegen getoͤdtet worden, weil
ſie boͤſe und gottloß waren, er aber fromm und gerecht

war; weil ſie Gott nur unangenehme Opfer brachten,

und er hingegen ihm ein reines brachte. Er iſt, wie

Henoch, in den Himmel gefahren, damit er am Ende der

Welt wiederum auf die Erde zuruͤckekommen moͤchte.
Er hat, wie Roah, ſeine Kirche zu einer neuen Arche
gemacht, auſſer welcher alles umkoͤmmt. Er bringet,

wie Melchiſedech, dem lebendigen Gott ſein Opfer unter

dem Brodte und Weine dar, und hat in dem Prieſter⸗
thume weder einen Vorgaͤnger, noch einen Nachfolger.

Er iſt, wie Abraham, das Haupt und der Vater der
Glaͤubigen. Er hat, wie Iſaac, das Holz zu ſeinem

Opfer auf den Berg getragen, damit er allda von ſeinem
Vater moͤchte geopfert werden. Er hat, wie Jacob,
mit Gott ſelbſt gekaͤmpfet, und, indem er am Kreuze ge⸗
ſtorben, gleichſam uͤberwunden. Er hat aber, wie der
Patriarch, aus dem Kampfe Wunden davon getragen,
welche er noch als ein ewiges Denkmaal ſeiner Leebe
aufbehaͤlt.

Abber, auf was fuͤr eine noch weit deutlichere Art
ſtellet ihn nicht Joſeph vor! Schildert euch nicht dieſer
Patri⸗

Jeſu Chriſti. 297

Patriarch, der ſeinen Bruͤdern verhaßt iſt, weil er ihnen

ſerne kuͤnftige Herrlichkeit verkuͤndiget, ihre Laſter beſtraft,

und der geliebte Sohn ſeines Vaters iſt; der von ihnen
zum Tode verurtheilet, ſeiner Kleider beraubet, von ei⸗

nem andern Judas verkauft, zwiſchen zween Uebelthaͤter,
welchen er ein entgegengeſetztes Schickſaal verkuͤndiget,
geſtellet, aus ſeinem Gefaͤngniſſe, als aus einem Grabe

heraus gehohlet worden, um recht herrlich zu werden;
der unter den Heiden herrſchet, endlich von den Seinigen
erkannt und angebethet, der Helfer Egyptens und Iſra⸗
els geworden, und von der hoͤchſten Staffel ſeiner Herr⸗

lichkeit ſeine Bruͤder mit Gnade und Gunſt uͤberſchuͤttet

hat; ſchildert er euch, ſage ich, nicht in ſo vielen Zuͤgen
die Geſchichte des Heilandes, von ſeinem Leiden an „bis

zum Ende der Zeiten ab?

Iſt Moſes ein weniger vollkommenes Bild von ihm?
Wer erblicket nicht bey der Gefahr, in welcher er ſich in
ſeiner Wiege befindet, und bey der Art und Weiſe, wie
er, dem grauſamen Geſetze des Pharao entzogen wird, in
ihm Jeſum, der bey ſeiner Geburt von dem grauſamen

Herodes verfolget, und aus dem Blutbade der Unſchuldi⸗

gen errettet wird? Wer ſiehet nicht in ihm, an dem Hofe
des Pharad, den Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen;
an dem Ufer des rothen Meeres, den Erloͤſer des menſch⸗
lichen Geſchlechtes; und auf dem Berge, den Urheber
eines neuen Geſetzes? Wer wird nicht in dem Waſſer,
das aus dem Felſen herauskoͤmmt, den Heyland, der
durch ſeine Wunden eine Ovelle lebendiges Waſſers ge⸗

worden iſt; und in der ehernen Schlange, oder in den

Armen, welche Moſes ausbreitet, den Ebraͤern den
Sieg zu verſchaffen, den gekreuzigten Gott gewahr, wel⸗
T S cher

298 VIII. Von der Groͤſſe

cher entweder die Suͤnder, die ihn anrufen, heilet, oder
den Chriſten den Sieg uͤber die Welt, den Teufel, die
Leidenſchaften, und den Tod verſchaffet?

Was ſoll ich von dem David, dieſem Manne nach

dem Herzen Gottes, ſagen, welcher, nachdem ihm Saul,
wie Herodes Jeſu, begegnet, ſeiner Wuth entrinnet, ſei⸗

nen Nachſtellungen entgehet, und ſich nicht eher, als
nach dem Tode ſeines Verfolgers, in das juͤdiſche Land

zuruͤcke zu kommen getrauet; von dieſem Manne, der

lange Zeit unbekannt war, und ſich im Verborgenen auf⸗
hielt; welcher, ob er gleich der Geſalbte des Herrn war,
doch in ſeinem eigenen Reiche nicht hatte, wo er ſein
Haupt hinlegen konnte; der uͤber den Bach Kidron gieng,
ganz traurig und betruͤbt auf den Oelberg ſtieg, und den
ſtolzen Rieſen mit Waffen, die dem Scheine nach veraͤcht⸗
lich waren, erlegte; von dieſem Manne, dem die Sanft⸗
muth und die Wohlthaten nur den Haß und die Verfol⸗

gungen der Gottloſen zuzogen, welcher aber hernach, zu⸗

erſt uͤber die Juͤden, und alsdenn uͤber die Heyden herr⸗
ſchete? Wer wuͤrde an ihm das Bild Jeſu Chriſti ver⸗

kennen, und von ſo vielen Aehnlichkeiten nicht geruͤhret

werden koͤnnen?

Wir wollen uns kurz faſſen, weil wir ſonſt gar zu
weitlaͤuftig werden wuͤrden. Ein jeder Gerechter des al⸗
ten Teſtamentes hat einen Hauptzug von Jeſu Chriſto an
ſich. Betrachtet an dem Joſua, ſeine herrliche Himmel⸗
fahrt, an der Spitze eines auserwaͤhlten Volks; an dem
Hiob, ſeine Schmerzen und ſeine Gerechtigkeit; an dem
Simſon, ſeine Staͤrke und ſeine Siege uͤber die Feinde
ſaoete⸗ an dem Salomo, ſeine Weisheit und ſeine ru⸗

hige Regierung; an dem Jonas, ſein Begraͤbniß und
ſeine

1

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ſ

Jeſu Chriſti. 299

ſeine Auferſtehung; an dem Elias und Eliſa, ſeine Macht
und ſeine Wunder; an dem Jeſaias, die Verſpottungen,
die er von Seiten des Volks und der Koͤnige zu erdulden

hatte; an dem Ezechiel, ſein unaufhoͤrliches Leiden; und —
an dem Jeremias, ſeine Hoͤllenfahrt. Alle wurden, wie

er, mit dem Thraͤnenbrodte geſpeiſet, und trunken zum
voraus den Kelch, der ihm zubereitet war. Indeſſen
ſind dieſes nur unvollkommene Bilder von dem Meſſias,
welcher der Welt war verheiſſen worden. Ein jedes der⸗
ſelben hat nur einen gewiſſen beſondern Zug von ihm an

ſich. Wenn man ſich einen recht vollſtaͤndigen Begriff

von Jeſu Chriſto machen will; ſo muß man alle Gerech⸗
te, die vor ihm gelebet haben, zuſammen nehmen. Seine
Groͤſſe faſſet allein die Groͤſſe aller Patriarchen

und Propheten in ſich.

Es iſt aber nicht genug, daß wir den Schatten des
Meſſias in der Perſon der Gerechten des alten Teſtamen⸗
tes wahrnehmen. Er wird auch noch in allen Opfern
angetroffen; ſo wohl in denen, welche die Patriarchen auf
den Bergen, als auch in denen, welche die Prieſter im
Tempel brachten. Nein, unter den ſchlechten Opfern,
welche dem lebendigen Gott zu Ehren dargebracht wurden,
und unter den Ceremonien des Geſetzes, wuͤrde nichts zu
finden geweſen ſeyn, das ſich fuͤr das allerhoͤchſte Weſen
geſchickt haͤtte; weder das Oſterlamm, noch dasjenige
lamm, welches beſtaͤndig auf dem Altare ausgebreitet

war; weder der unſchuldige Bock, der auſſer dem Lager

ganz verbrannt wurde, noch derjenige, den man in die
Wuͤſte ſendete, nachdem man die Suͤnden des Volks auf
chn geleget hatte; weder die rothe Kuh, noch die Schau⸗
brodte; weder das Blut eines Opferthieres, ohne welches
. der

300⁰ VIII. Von der Groͤſſe

der Hoheprieſter, bey Strafe des Todes, nicht in das

Allerheiligſte gehen konnte, noch dasjenige, welches er
ſiebenmal gegen den Vorhang ſprengete, noch auch das,
welches er uͤber das Geſetzbuch, uͤber das Volk, und uͤber
die Stiftshuͤtte ausgoß; nichts, ſage ich nochmals, wuͤr⸗
de des allerhoͤchſten Weſens wuͤrdig geweſen ſeyn, wenn
es nicht allenthalben einige Zuͤge angetroffen, die den
Tod und das Blut ſeines Sohnes vorgebildet haͤtten.
Selbſt der Tempel und die Hohenprieſter wuͤrden ſeiner

Groͤſſe nicht wuͤrdig geweſen ſeyn, wenn er nicht dieſes

heilige Gebaͤude, als den Stein, auf welchen ein weit
herrlicheres Haus ſollte gebauet werden, und die Wuͤrde
des Hohenprieſters, als eine vergaͤngliche Wuͤrde betrach⸗
tet haͤtte, die einem weit hoͤhern Prieſterthume Platz ma⸗
chen ſollte. Mit einem Worte, Jeſus, und vornaͤmlich

der gekreuzigte Jeſus, breitet uͤber das alte Teſtament

das helleſte Licht aus. Was wuͤrden wir, ohne ihn, von

den vielen Ceremonien und Opfern des Geſetzes begreifen
koͤnnen? Was fuͤr Bilder wuͤrde uns, ohne ihn, das Le⸗

ben der Patriarchen darſtellen? Was wuͤrden wir in den

Weiſſagungen ſonſt, als unaufloͤsliche Raͤthſel und grobe

Widerſpruͤche antreffen? Das Geſetz wuͤrde ein noch ver⸗
ſiegeltes Buch; und das Judenthum eine verwirrte Men⸗

ge von Geboten und Regeln ſeyn, welche ohne Abſicht auf
einander waͤren gehaͤuſet worden. Wie ſchoͤn und zuſam ⸗
menhaͤngend iſt hingegen nicht die Geſchichte des Volks

Gottes, und ſeines Gottesdienſtes, da das Kreuz gleich⸗
ſam der Schluͤſſel dazu iſt! Welche Ordnung! welche Ab⸗
ſichten! was fuͤr ein Entwurf! was fuͤr eine vortrefliche
Einrichtung und Haushaltung! Sie iſt ein Ganzes, deſ⸗

ſen verſchiedene Theile ſich auf einen und ebendenſelben

Zweck beziehen. Sie iſt ein Gebaͤude, „wozu Golt ſelbſt
den

Jeſu Chriſti. 301

den Grund geleget, und welches er unvermerkt in der Ab⸗
ſicht aufgefuͤhret hat, damit er auf die Spitze deſſelben das
Kreuz ſtellen moͤchte, welches er fuͤr ſeinen Sohn aufbe⸗

wahrete. Sie iſt eine lange Allegorie, welche die goͤtt⸗
liche Weisheit durch viele Jahrhunderte hindurch fortge⸗
fuͤhret, und wovon uns das Kreuz endlich den rechten

Sinn bekannt gemacht hat. Iſt dieſes nicht genug,
meine Bruͤder, um zu beweiſen, daß das ganze Geſetz
nur mit Jeſu Chriſto angefuͤllet, und daß er das Wirkli⸗
che von ſeinen Vorbildern, und der Koͤrper von ſeinen
Schatten war? Ich ſage noch mehr; er iſt der groſſe
Gegenſtand ſeiner Weiſſagungen.

III. Laſſet uns geſchwind die erhabnen Zuͤge durchge⸗
hen, derer ſich der Geiſt Gottes, den Meſfias abzuſchil⸗

dern, bedienet hat; ſo werden wir die herrlichen Eigen⸗

ſchaften deſſelben gar leicht an der Perſon Jeſu Chriſti
wahrnehmen. Unter den Propheken des lebendigen Got⸗
tes verkuͤndiget der eine, eine groſſe Veraͤnderung im
juͤdiſchen Reiche, als ein Zeichen der Zukunft des Erloͤ⸗
ſers. Der andere zaͤhlet die Jahre, welche von dem be⸗
ruͤhmten Befehle an, der die Wiederaufbauung der Mau⸗
ern zu Jeruſalem erlauben wird, bis zum Tode Jeſu
Chriſti verflieſſen ſollen, auf welchen die Zerſtoͤhrung des
Tempels und der Stadt folgen ſoll. Dieſer macht voll
Verwunderung die Jungfrauſchaft der Mutter bekannt,

welche dieſes goͤttliche Kind zur Welt bringen wird. Er

bezeichnet den Stamm, der dieſen beruͤhmten Zweig her⸗

vorbringen wird, und die Stadt, die er vor andern mit

ſeiner Geburt beehren wird, und leget, als ob er bereits

vor ſeinen Augen waͤre gebohren worden, ihm ſehr viele
praͤchtige, und ſeiner Groͤſſe anſtaͤndige Titel bey. Je⸗

ner

302 VIII. Von der Groͤſſe

ner verſpricht, im Namen Gottes des Vaters, ſeinem
Sohne einen Vorlaͤufer, der die Welt zu ſeiner Ankunft
vorbereiten, und in der Wuͤſte die Voͤlker ermahnen wird,
die Wege des Herrn zurechte zu machen. Hier trocknet
ein Prophet, der die Thraͤnen mit anſiehet, welche den
Prieſtern und Aelteſten des Volks die Betrachtung des
neuen Tempels, der dem erſten an Schoͤnheit bey weitem
nicht gleich koͤmmt, auspreſſet, dieſelben durch die troͤſt⸗
liche Vorherverkuͤndigung wieder ab, daß dieſes neue
Haus das Verlangen der Voͤlker in ſich faſſen, und da⸗
durch weit herrlicher, als das alte, werden werde. Dort
ſtellet man unter dem Bilde eines Steins, den die Bau⸗
leute verworfen haben, und welcher hernach der Eckſtein
des Gebaͤudes geworden iſt, den Meſſias als denjenigen
vor, der anfangs von den Juͤden wird verkannt und ver⸗
worfen werden, welcher ſie aber mit den Heyden vereini⸗
gen, und alſo aus dieſen beyden Voͤlkern gleichſam die
zwo Seiten eines Gebaͤudes, von welchem er der Eckſtein

ſeyn wird, machen ſoll. An einem andern Orte ſchildert

der heilige Geiſt das angenehme Weſen, und den ſtillen
Charakter des Erloͤſers der Menſchen ab, und verherrli⸗
chet die Macht ſeiner Werke. Ein jeder von dieſen goͤtt⸗
lichen Schriftſtellern ziehet einen Theil von dem Vorhange
hinweg, der das zukuͤnftige Leben Jeſu Chriſti bedeckte.
Laſſet uns ihre verſchiedenen Verheiſſungen zuſammenneh⸗
men; ſo werdet ihr glauben, ihr ſaͤhet das Evangelium
ſchon zum voraus. Auf der einen Seite verkuͤndiget man
in denſelben den Toͤchtern Zions den kurzen und beſcheide⸗
nen Triumph des wahren Koͤniges der Juden. Und auf
der andern ſtellet man ihn darinnen als einen Schmer⸗
zensmann voxr, der ſich fuͤr unſere Suͤnden aufopfert,

und uns durch die goͤttliche Kraft ſeines Blutes. WWM
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J Jeſu Chriſti. 303

Der Heyland verfluchet darinnen ſelbſt, durch den Mund
ſeines Propheten, den Apoſtel, der ihn verrathen ſoll.
Er beklaget ſich uͤber die leichtſinnige Verlaſſung ſeiner
Juͤnger; uͤber die Schmach und Leiden, die man ihm in
dem Richthauſe anthun wird; uͤber die heimlichen An⸗
ſchlaͤge und verruchten Unternehmungen der Juͤden, die
ihn, als grauſame und reiſende Thiere, freſſen wollen.
Er beweget die Menſchen durch die Geſchichte der
Schmerzen, welche auf der Schaͤdelſtaͤtte auf ihn war⸗
ten; durch die Betrachtung ſeiner Wunden und des
Tranks, den man fuͤr ihn aufbewahret; durch das Loos,
welches man um ſeinen Rock werfen ſoll; durch das Bild
ſeiner Sanftmuth mitten unter den Martern, und durch
das tiefe Stillſchweigen, welches er nur, um fuͤr ſeine
Henker um Gnade zu bitten, brechen wird, zum voraus
zum Mitleiden. Die Propheten haben ihn in ſeinem
Grabe verherrlichet geſehen, wo er nichts von der Ver⸗
weſung empfunden hat, und aus welchem er durch die
Hand des Herrn iſt herausgefuͤhret worden, gleich als ob
er aus einem kurzen Schlafe erwachte. Sie haben ihn
im Himmel, deſſen Thuͤren ſich bey ſeiner Annaͤherung
oͤffneten; und ſo gar zur Rechten ſeines Varers auf einem
Throne, der wie die Sonne glaͤnzete, ſitzen ſehen. Als
ſie hierauf ihre Blicke auf die Erde richteten; ſo ſahen ſie,
daß das Volk, welches den Sohn Gottes getoͤdtet hatte,

unter die Heiden zerſtreuet, ohne Koͤnig, ohne Altar,

ohne Opfer war, und das verhaßte Merkmaal ſeiner boͤ⸗
ſen That an der Stirne trug; daß ſich ein neues Volk

unter die Fahne des Kreuzes begab, die Goͤtzen zernich⸗

tet, und ihre Tempel zerſtoͤhret wurden; daß ſich der
Ruf und die Predigt der erſten Juͤnger auf dem ganzen
Erdboden ausbreitete; daß in der ganzen Welt das reine
vder. Opſer,

304 VIII. Von der Groͤſſe

Opfer, ſtatt der alten Opfer, dargebracht wurde; daß
die neue Kirche Jeſu Chriſti zuſehens je mehr und mehr
wuchs; und daß ſich endlich ſein Reich bis an die aͤuſſer⸗

ſten Grenzen der Welt ausbreitete, ob ſich gleich die

Fuͤrſten darwider ſetzten, die Heiden unwillig wurden,
und ſich vergeblich zuſammen rotteten.

IV. Indem auf der einen Seite die ganze Religion
die Ankunft des Erloͤſers vorbereitet; ſo weiſet auf der

andern die Kette der politiſchen Begebenheiten, nach dem
Maaſſe, als ſie ſich entwickelt, auf dieſen gluͤcklichen Zeit⸗

punkt. Dieſes iſt das groſſe Werk des Herrn, auf wel⸗

ches er alle uͤbrige richtet. Bey der Verwirrung der

Begebenheiten „die in den vergangenen Jahrhunderten

vorfielen, bereikete alles die Welt zu den Umſtaͤnden vor,
in welchen der Meſſias erſcheinen ſollte; die groſſen Tha⸗
ten der Helden, die Intriqven der Staatsklugheit und
des Ehrgeizes, die traurigen Veraͤnderungen, welche

die Geſtalt der Reiche veraͤndert haben; das Chaos von

Cabalen, welches die Hoͤfe der Fuͤrſten, und die niedrige
Gegend, die das Volk bewohnet, in einer beſtaͤndigen
Bewegung erhalten hat; die unaufhoͤrlichen Veraͤnderun⸗

gen, die man ſonſt nichts, als dem Eigenſinne, oder der D
Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen zuſchrieb; die unvermu⸗

theten und erſtaunenswuͤrdigen Begebenheiten, die man
entweder als Spiele des Gluͤcks, oder als Wirkungen des

Ungefehrs betrachtet hat; die unzaͤhlige Menge von Trieb⸗

federn, welche die menſchlichen Leidenſchaften haben ſpie⸗
len laſſen, und welche alle Auftritte in der Welt hervor⸗
gebracht haben; alles dieſes, meine Bruͤder, war in
den Augen des groſſen Gottes nichts anders, als eine im⸗

merwaͤhrende Vorbereitung zu der Geburt, zu den
Geheim⸗

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i⸗

Jeſu Chriſti. 305

Geheimniſſen, und zu den Werken ſeines Sohnes. In

dem entfernteſten Alterthume beziehet ſich alles auf dieſen
unveraͤnderlichen Zweck. Die Vorſehung richtet alles
mit eben ſo viel Macht, als Weisheit, fuͤr dieſen groſſen
Gegenſtand ein. Der Allmaͤchtige, welcher die Koͤnig⸗
reiche vom Himmel herab regieret, laͤßt die Geſetzgeber
und die Weltbezwinger, die Staatsklugheit und die Blind⸗
heit der Regenten, zur Befoͤrderung ſeiner ewigen Abſich

ten das ihrige beytragen. Wenn er thoͤrichte Voͤlker eine

Menge Goͤtzen verehren laͤßt; ſo thut er es nur deswegen,
damit er einmal dieſe falſchen Gottheiten an den Triumph⸗
wagen des Erloͤſers der Menſchen binden, und ſie unter
ſeinem Kreuze zerſchmettern moͤge. Die Reiche entſte⸗

hen und vergehen nur deswegen, damit die Erde nach und

nach eine Geſtalt erhalten moͤge, die mit den Abſichten

Gottes, in Anſehung der Zukunft ſeines Sohnes, uͤber⸗

einſtimmet. Ninive, Babylon, Athen und Carthags
gehen nur deswegen nach und nach zu Grunde, damit ſie
die Herrſchaft uͤber die Welt der beruͤhmten Stadt uͤber⸗
laſſen moͤgen, welche der Sitz der Religion ſeyn ſollte,

nachdem ſie dieſelbe lange Zeit verfolget hatte. Endlich

thun die entfernteſten Veraͤnderungen weiter nichts, als
daß ſie die Welt zu der Zukunft des Meſſias, als dem
einzigen Zwecke, der ſich fuͤr die Vorſehung ſchickte, fuͤh⸗

ren; und die Geburt des Gottmenſchen wird alſo die herr⸗

liche Entwickelung der allgemeinen Weltgeſchichte.

Erinnert euch hier, meine Bruͤder, der vier fuͤrch⸗
terlichen Thiere, welche Daniel nach und nach auf dem

Erdboden regieren, und auf demſelben eine Macht und

Gewalt ausuͤben ſah, derer Zeit und Dauer der Herr be⸗
ſtimmet hatte; nach welchen ſich des Menſchen Sohn dem
Torne Pr. u Alten

306 VIII. Von der Groͤſſe

Alten der Tage naͤherte, und von ihm die Macht, die

Ehre, und die Herrſchaft uͤber alle Voͤlker empfieng.
Erinnert euch des ſtarken Widders, der mit ſeinem Kopfe
alles, was von den vier Enden der Welt zu ihm kam,

ſtieß; und des ſiegenden Bocks, der ihn endlich zu Bo⸗.

den warf, und auf eine wunderbare Weiſe wuchs, deſſen
zerbrochenes Horn aber vier andern Platz machte, von wel⸗

chen das eine einen Aſt trieb, der ſich hernach bis zum
Himmel erhob, Gott ſelbſt angriff, und ſein Heiligchum
entweihete. Hoͤret den Engel des Herrn bey dem Pro⸗ 8
pheten ſagen, das, was er geſehen, bedeute vier groſſe
Reiche, welche, bis zur Zukunft des Menſchen Sohnes,

nach einander aufkommen ſollten. Hoͤret ihn noch deut⸗

licher die Anzahl und die Groͤſſe der Koͤnige der Perſer,

der Meder, und der Griechen; die ſchnellen Eroberungen
Alexanders, die Theilung ſeines Reiches; die Ruchloſig⸗

keit, den Stolz und den Untergang des Antiochus, als
die Vorſpiele verkuͤndigen, die vor den Zeiten vorherge⸗
hen mußten, in welchen das groſſe Werk der Erloͤſung

der Welt ſollte ausgefuͤhret werden.

Bemuͤhet euch, den Sinn der heiligen Schrift recht 4
einzuſehen; ſo werdet ihr allenthalben einen mehr oder
weniger in die Augen fallenden Zuſammenhang unter den

politiſchen Begebenheiten und dem zukuͤnftigen Meſſias
antreffen. Alle Menſchen waren in den Haͤnden des
Herrn nichts anders, als Blinde, die er zu ſeinen groſ⸗

ſen Zwecken fuͤhrte, ohne daß ſie es merkten. Die Koͤ⸗

nige folgten nur deswegen auf einander, und regierten

nur darum, damit ſie, ohne es zu wiſſen, die Abſichten
der ewigen Weisheit, in der Art und Weiſe die groſſen
Geheimniſſe der Menſchwerdung und des Todes Jeſu
è Chriſti

v

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Jeſu Chriſti. 307
Chriſti herbey zu fuͤhren und zu erfuͤllen, unterſtuͤtzen und
beſoͤrdern moͤchten; und die groͤßten Maͤnner wurden nur
deswegen gebohren, damit ſie ſeine Vorlaͤufer ſeyn moͤch⸗
ten. Cyrus wird von dem Herrn erwaͤhlet, damit er
der Hirte ſeyn moͤge, der ſein Volk wiederum zuſammen
bringet. Darius wird von der Hand Gottes auf den
Thron erhoben, und auf demſelben befeſtiget, damit er
zur Ausfuͤhrung der Abſichten ſeiner Barmherzigkeit ge⸗
gen die Menſchen dienen möoͤge. Artaxerxes ſoll vornaͤm⸗

lich die Zeit des Todes Jeſu Chriſti, nach der Rechnung

eines Propheten, vermoͤge eines Befehls, der zum Zeit⸗

punkte dienen ſoll, anzeigen. Gott laͤßt nur deswegen

zu, daß Herodes unrechtmaͤſſiger Weiſe den Thron be⸗

ſteiget, damit er das Zeichen von der Ankunft des wah⸗
ren Koͤniges von Iſrael geben moͤge: Der Himmel er⸗

reget die unaufhoͤrlichen Veraͤnderungen, welche Rom

unvermerkt zu der ruhigen Regierung des Auguſtus fuͤh⸗

ren, nur deswegen, damit er zu der Zaͤhlung der Unter⸗
thanen des Reichs Gelegenheit geben moͤge, bey welcher
Jeſus zu Bethlehem ſollte gebohren werden, um daſelbſt
alles dasjenige zu erfuͤllen, was die Propheten von dem

Orte und den Geheimniſſen ſeiner Geburt geſaget hatten.

Mit einem Worte, die Vorſehung richtet zu Rom und

in dem juͤdiſchen Lande alles ſo ein, daß die roͤmiſchen

Waßffen Jeruſalem zerſtoͤhren, wodurch der Tod Jeſu
Chriſti gerochen wird.
Ach! daß wir, meine Bruͤder, der goͤttlichen Weis⸗
heie bey der Bekanntmachung ihrer Abſichten folgen, und
das Verhaͤltniß einer jeden Begebenheit mit dieſem groſ⸗
ſen Werke, welches in der Fuͤlle der Zeit ſollte vollender
werden, deutlich einſehen koͤnnten! Wir wuͤrden es, o
U 2 mein

308 VlIII. Von der Groͤſſe

mein Gott, wahrnehmen, wenn du dir gefallen lieſſeſt,

das Buch deiner Rathſchluͤſſe vor uns aufzuthun. Die

erſten Zeitalter wuͤrden uns nur als die Mergenroͤthe von
demjenigen vorkommen, in welchem der Erloͤſer der Welt
gebohren wurde. Der Verfall der Monarchien, die be⸗

ruͤhmten Siege, und die blutigen Kriege wuͤrden uns
groff ſe Stoͤſſe des Arms des Allmaͤchtigen zu ſeyn ſcheinen,

deren Gegenſtoß auf die Zeiten des Meſſias zielete. Wir

wuͤrden in den Geſchichten der verſchiedenen Voͤlker lauter
Ketten antreffen, welche insgeſammt auf Jeſum Chri⸗

ſtum, als auf ihren Mittelpunkt hinauslieſen. Eine
jede Regierung, eine jede Veraͤnderung, und eine jede
Begebenheit wuͤrde uns ein nothwendiges Glied davon zu
ſeyn ſcheinen. Und gleichwie heute zu Tage alles nur
um der Auserwaͤhlten willen geſchiehet; alſo wuͤrden wir
auch ſehen, daß vor Jeſu Chriſto alles nur allein geſchah,
ſeine Wege auf eine mehr oder weniger entfernte Art zu
bereiten.
Aber was fuͤr eine andere Menge von Wundern macht
nicht die Abſichten Gottes in Anſehung ſeines Sohnes in

der ganzen Reihe der politiſchen Begebenheiten noch deut⸗

licher bekannt! Indem die unaufhoͤrlichen Kriege die Voͤl⸗
ker unter einander mengen, verwirren und zerſtreuen, und
aus den Truͤmmern der alten Reiche neue entſtehen; in⸗
dem die Zeiten Denkmaͤler zernichten, welche bis auf die
ſpaͤteſte Nachwelt fortzudauern ſchienen; indem ſie die
Thronen untergraben, welche man fuͤr unbeweglich hielt,

und bluͤhende Voͤlkerſchaften gaͤnzlich ausrotten; indem

die Unbeſtaͤndigkeit der menſchlichen Dinge die Geſtalt
des Erdbodens, und den Schauplatz der Welt tauſend⸗
mal veraͤndert; ſo erhaͤlt ſich ein ſchwaches, ungeſittetes,
in Egypten unterdruͤcktes, in der Wuͤſte lange herumir⸗
. rendes,

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Jeſu Chriſti. 309

rendes, bisweilen gefangenes, und oftmals uͤberwundenes

Volk, das allzeit der Ball fremder Maͤchte und des Ehr⸗
geizes der Weltbezwinger war, mitten unter den Veraͤn⸗

derungen, welche daſſelbe, wie es ſchien, vertilgen ſoll⸗
ten, und zwar zu eben der Zeit, da ſie den Ueberreſt der
Welt uͤber den Haufen wurfen. Dieſes von den uͤbrigen
Nationen verachtete Volk, ſiehet ſie neben ſich aufkommen,

ſich ausbreiten, vergehen, und uͤberlebet ſeine eigenen
Ueberwinder, ob man ſich gleich zu allen Zeiten alle Muͤhe

gegeben hat, daſſelbe auszurotten. Kann man wohl die
Hand Gottes hierinnen verkennen, der ſein Volk entweder
ſtrafet, oder troͤſtet, in die Feſſeln legt, oder befreyet; der
den Tempel zerſtoͤhret, oder wieder aufbauet; der die
Mauern der heiligen Stadt niederreiſſet, oder aufrichtet,
nach dem es ſeine Vorſehung, die Einfuͤhrung des neuen
Geſetzes vorzubereiten, fuͤr noͤthig erachtet? Kann man
wohl die Abſichten Gottes verkennen, welcher, indem er
dieſes Volk mitten unter den menſchlichen Veraͤnderungen
erhaͤlt, nur die herrlichen Buͤcher, welche der Religion
Jeſu Chriſti zum Grunde dienen, und ſeine goͤttliche Sen⸗

dung beweiſen ſollten, in nicht verdaͤchtigen Haͤnden er⸗

halten will? So dienet alles, vom Anfange der Welt an,
die Zeiten des Meſſias unvermerkt vorzubereiten.

Endlich kommen die gluͤckſeeligen Zeiten herbey, in

welchen ſich Gott vorgenommen hatte, das menſchliche

Geſchlecht zu erloͤſen, und einen neuen Gottesdienſt auf
der Welt einzufuͤhren. Die Abgoͤtterey hat das Maaß
der Zeiten erfuͤllet, welches ihrer Macht iſt zugeſtanden
worden. Die Veraͤnderungen der Reiche haben die Er⸗
fuͤllung der Weiſſagungen vorbereitet. Es ſitzet ein Frem⸗
der auf dem juͤdiſchen Throne. Es iſt in Anſehung des

310⁰ VIII. Von der Gröſſe

Meſſias nichts mehr zu verkuͤndigen; und ſeit vier hun⸗
dert Jahren erſcheinet kein Prophet mehr. Es mangelt

kein Zug des Exloͤſers an dem Gemaͤlde des alten Geſetzes

mehr. Man iſt im juͤbiſchen Lande durchgaͤngig der
Meynung, die verſprochenen Zeiten waͤren herbeygekom⸗
men. Die Wochen des Daniels gehen zu Ende. Das
moſaiſche Geſetz iſt alt geworden. Die Natur naͤhert ſich
dem Zeitpunkte, da ſie den Gerechten zur Welt bringen
ſoll. Ganz Iſrael ſeufzet nach ſeinem Troſte, und nach

ſeiner Erloͤſung. Der ganze Erdboden vergißt, uͤber

der Erwartung ſeines Heylandes, die Unruhen, in wel⸗
chen er ſich bisanhero beſunden hat. Eine allgemeine
Ruhe ſcheinet den Zuſtand der Voͤlker ſeſt und gewiß zu

machen. Vom Morgen an, bis zum Abende, iſt den

Geſetzen des Auguſtus alles unterthan; und Rom, wel⸗

ches von der Herrſchaft der Welt verſichert iſt, hat die

Thuͤren des beruͤhmten Tempels zugeſ ſchloſſen, welche nur
geoͤffnet wurden, Siege zu erbitten. Bey dieſem grof⸗
ſen und allgemeinen Frieden thut ſich der Himmel auf,
und der Sohn des Allerhoͤchſten koͤmmt auf die Erde

herab.

tet hat. Laſſet uns nunmehro eilen, ihn ſelbſt zu bewun⸗
bern. Da Jeſus gar ſehr von dem groͤßten Theile ſol⸗
cher Menſchen unterſchieden iſt, die aus einem vornehmen

Geſchlechte herſtammen, und deren Groͤſſe man in der

Groͤſſe ihrer Vorſahren ſuchen muß; ſolcher Menſchen,
welche, ob ſie gleich bey ihrer Geburt, wegen des Namens
ihrer Aeltern, und wegen des hohen Standes, in welchem
ſie ſich ſchon in der Wiege befinden, groß ſind, dennoch

ſehr oftmals dieſem fremden Glanze, welchen ſie ihrer Fa⸗

milie

Wir haben uns lange genug bey demjenigen aufgehal⸗
ten, was ſeine Geburt auf eine herrliche Weiſe vorberei⸗

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Jeſu Chriſti. 311

milie zu danken haben, weil ſie ſich fuͤr ihre Perſon ver⸗
aͤchtlich machen, einen Schandfleck anhaͤngen; ſo iſt er,

ob er gleich ſchon bey ſeinem Eintritte in die Welt mit

Ehre und Herrlichkeit uͤberſchuͤttet iſt, dennoch von und

durch ſich ſelbſt weit groͤſſer, wie ich ſolches in meinem
zweyten Theile zeigen werde.

Zweyter Theil.
Hier muß ich, meine Bruͤder, die fal ſchen Begriffe,

die ihr von der Groͤſſe heget, verbeſſern. Ihr haltet
nichts fuͤr groß, als den Thron, den Fuͤrſten, welcher

darauf ſitzet, und die ausgeſuchten Menſchen, welche glaͤn⸗
zen, weil der Glanz und die Macht des Regenten auf ſie
zuruͤckefaͤlt. O wie ganz anders urtheilete der Heyland,
als er auf die Welt kam, davon! Er wollte nicht nach den
Meynungen und Vorſtellungen der Menſchen groß zu ſeyn
ſcheinen. Nichts war ihm leichter, als ſich mit aller
Majeſtaͤt der Koͤnige zu umgeben. Es gab aber eine
Groͤſſe, die ſich weit beſſer fuͤr ihn ſchickte; naͤmlich die

Groͤſſe, der Lehrer, der Geſetzgeber, das Muſter und das

Heil der Voͤlker zu ſen. Eine Groͤſſe, die der Perſon
des Meſſias wirklich eigen, und wovon unter den Men⸗
ſchen kein Beyſpiel zu finden iſt! Ja, meine Bruͤder, man
vergleiche mit ihm alle die Menſchen, die auf der Welt

wpegen ihrer Gelehrſamkeit und Verdienſte etwas ſeltenes

geweſen ſind, durch Wunder und Zeichen ſich beruͤhmt
gemacht, und entweder die ſchoͤnſten Titel erhalten haben,
oder zu den hoͤchſten Ehrenſtellen ſind erhoben worden; ſo
wird man ſich genoͤthiget ſehen, nachdem man ſeine Lehre,
ſeine Werke und ſeine Perſon reiflich unterſuchet hat, zu
geſtehen, er ſey uͤber alle menſchliche Groͤſſe unendtich weit
erhaben. .
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VIII. Von der Groͤſſe

I. In Wahrheit, er allein hat die Welt erleuchtet.
Erkennet es, ihr ſtolzen Weltweiſen, die ihr nicht aufhoͤ⸗

ret, euch die Ehre zuzueignen, daß ihr die Welt klug mach⸗
tet. Wenn wir die heiligen Wahrheiten des Evangelii

mit den alten Traͤumen der Weltweisheit, die unter uns
auf eine ſo ſchaͤndliche Weiſe erneuert werden, vergleichen;

wer wird nicht mit dem Propheten ausrufen, die falſchen
Weiſen haben mich mit Irrthume und Luͤgen abgeſpeiſet.
Nichts iſt, o mein Gott, mit deinen heiligen Geſetzen, und
mit deinen erhabenen Offenbahrungen zu vergleichen.
Narraverunt mihi iniqui fabulationer, ſed non ut
lex u.

Wir wollen die Wahrheit dieſes Ausſpruches des

Propheten etwas ausfuͤhrlicher darthun. Es wird etwas
leichtes ſeyn, uns zu uͤberzeugen, daß uns die Religion

Jeſu Chriſti Gott, den Menſchen, ſeine Pflichten, und ſei⸗

nen letzten Zweck bekannt gemacht hat; und daß ſie, an

ſtatt uns, wie die nichtigen Lehren der Weltweisheit, in
der Schwachheit und Ohnmacht zu laſſen, uns die Kraft

giebt, die Tugenden, die ſie beſiehlt, auszuuͤben.

Die verſchiedenen Meynungen, die Streitigkeiten
und die Widerſpruͤche der Weltweiſen hatten vor Jeſu

Chriſto weiter nichts gethan, als daß ſie die Finſterniſſe

des menſchlichen Verſtandes nur noch groͤſſer gemacht, den

Irrthum mit der Unwiſſenheit, und den Stolz mit der
Blindheit verbunden hatten. Sie waren, unter dem
Namen der Weiſen, Leute, die von ihren Meynungen
eingenommen waren, und weiter nichts ſuchten, als Se⸗
eten zu ſtiften, oder auszubreiten; Schulen aufzurichten,
oder fortzupflanzen, und ſich als die Lichter der Welt be⸗
trachten zu laſſen. Sie waren zwar klug genug, ſich uͤber
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Jeſu Chriſti.

313

die Goͤtzen und die Tummheit der Voͤlker, die ſie anbethe⸗
ten, aufzuhalten; aber auch viel zu ſehr von ſich eingenom⸗
men, und viel zu blind, als daß ſie ſich nicht in ihren ei⸗
genen Gedanken haͤtten verlieren und verirren ſollen. Auf
wie vielerley Art haben ſie nicht die Gottheit verſtellet und
verunzieret? Die Luft, das Waſſer, das Feuer, der allge⸗
meine Weltgeiſt, die Unermeßlichkeit des Raums, koͤrper⸗
liche Goͤtter, Halbgoͤtter, verſchiedene Gottheiten, welche
ſich in die Regierung der Welt theileten, zwo einander ent⸗
gegenſtehende Urquellen des Guten und des Boͤſen, ein in
ſeine eigene Groͤſſe eingeſchloſſener Gott, der hier auf der
Welt entweder nichts ſiehet, oder das Laſter und die Tu⸗

gend mit einerley Augen betrachtet;

der das Gute und

das Boͤſe vielleicht zur Gnuͤge unterſcheidet, um die Straf⸗
baren in jenem Leben kurze Strafen empfinden zu laſſen,
der aber auch hernach fuͤr den Boͤſewicht und den recht⸗
ſchaffenen Mann ein gleiches Schickſaal aufbewahret.
Dieſes ſind die erhabenen Begriffe, welche die mehreſten
von dieſen vermeynten Weiſen von der Gottheit hegten.
Ich will, um der menſchlichen Vernunft zu ſchonen, nicht

alle die ungereimten Dinge anfuͤhren,

welche ſie in Anſe⸗

hung dieſes wichtigen Gegenſtandes vorbrachten. Wenn
ſie in der Erkenntniß Gottes ja einige Entdeckungen mach⸗
ten; ſo waren es weiter nichts, als Blitze in einer ſinſtern

Nacht.

Verſchwindet, ihr ſchaͤndlichen Finſterniſſe; ein weit

reinerer Tag erleuchtet die Welt.

Die Religion Jeſu

Chriſti breitet ganze Stroͤhme von Lichte uͤber den Erdbo⸗

den aus. Wie groß iſt der Gott,

den ſie uns bekannt

macht! Wie wuͤrdig iſt er es, daß wir ihm dienen, ihn
ehren und lieben! Wird es wohl noͤthig ſeyn, die groſſen
Eigenſchaften, die ich nur obenhin beruͤhret habe, hier zu

U §

wieder⸗

314 VIII. Von der Groͤſſe

wiederhohlen, und euch weitlaͤuftig abzuſchildern? Ohne

allen Zweifel wird es nicht noͤthig ſeyn. Ein jeder von
euch, meine Bruͤder, iſt mir ſchon zuvorgekommen, indem
er die Groͤſſe des Gottes, welchen er anbethet, mit den un⸗
geheuern Goktheiten verglichen, welche ſich der menſchliche

Verſtand bey ſeiner Blindheit erdichtet hat; und eure

Gottesfurcht hat ſich ohne Zweifel, wie die Gottesfurcht
des Davids, wegen dieſer verhaßten Vergleichung beleidi⸗
get befunden. Warraverunt mibi iniqui fabulatio.
nes, ſed non ut lex tua. M

Es iſt wahr, Moſes und die Propheten hatten von
der Gottheit in den erhabenſten Ausdruͤcken geredet. Es

blieben aber noch Geheimniſſe zu entwickeln uͤbrig, die der
Synagoge auf eine bunkle Weiſe waren gezeiget, und vor

den abgoͤttiſchen Voͤlkern ganz und gar verborgen worden:

Ein einiger Gott in dreyen Perſonen, die Menſchwerdung
des Wortes, welche zur Seeligkeit des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes noͤthig war; das groſſe Opfer der Erloͤſung der

Welt, welches von dem Ewigen war geordnet, von ſei⸗
nem Sohne angenommen, und von dem heiligen Geiſte,
dieſem goͤttlichen Feuer, welches weit brennender, als das

Feuer der Brandopfer iſt, vollendet worden. Es war

Jeſu Chriſto aufbehalten, den Menſchen dieſe hohen Ge⸗

heimniſſe, auf eine eben ſo einfaͤlkige „als erhabene Art,

zu verkuͤndigen. Er allein konnte das verſiegelte Buch
der heiligen Wahrheiten aufthun, und uns erklaͤren. Hoͤ⸗
ret ihn nur einmal von ſeinem ewigen und himmliſchen Ue⸗
ſprunge reden, die goͤttlichen Perſonen von einander unter⸗
ſcheiden, ohne ihr Weſen zu theilen, und ſie vereinigen,
ohne ſie zu vermengen und zu vermiſchen, und endlich ſei⸗

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nen Juͤngern die Geheimniſſe der Gottheit offenhahren⸗

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Jeſu Chriſti. 315

Er redet nicht mit der Entzuͤckung, die den Sterblichen

eigen iſt, wenn ſie von dem Geiſte Gottes eingenommen

ſind; auch nicht mit den praͤchtigen Worten, welche den
Propheten die Bewunderung und Erſtaunung eingaben;
ſondern mit der Einfalt einer Seele, die mit der goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt bekannt iſt, und mit der Gelaſſenheit eines
Gottes, der ſich nicht ſelbſt verblendet, und, ohne daß es

ihrn viele Muͤhe koſtet, eine goͤttliche Sprache redet.

O! warum ſollte dieſes nicht der Charakter ſeiner

dLehre ſeyn? Er hat ſie aus dem Schooſſe Gottes des Va⸗

ters ſelbſt geſchopfet. Die menſchliche Weisheit hatte

bisanhero, die Menſchen zu unterrichten, nur die Stim⸗

me des Stolzes entlehnet. Wenn der Herr mit ihnen
geredet hatte; ſo war es durch ſeine Patriarchen und Pro⸗
pheten geſchehen. Mit uns aber hat er endlich durch ſei⸗
nen eigenen Sohn geredet, durch den geliebten Sohn, wel⸗
cher der Glanz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſei⸗
nes Weſens iſt, und von ſeinen tiefſten Geheimniſſen all⸗
zeit eine vollkommne Kenntniß gehabt hat. Die Welt⸗
weiſen ſahen den Schoͤpfer nur auf der Oberflaͤche der
Natur. Was die Geſichte der alten Gerechten anbetrifft;
ſo ſahe und hoͤrete Abraham den Herrn nur in der Perſon
ſeiner Engel. Jacob ſ ahe ihn nur im Traume. Moſes
ſahe nur einen dunklen und fluͤchtigen Schatten von ihm.
Jeſaias erblickte ihn nur auf einem erhabnen Throne, auf
welchem ihn Seraphine mit ihren Fluͤgeln bedeckten. Eze⸗
chiel ſahe nur das Bild ſeiner Herrlichkeit; und da er von
ſeinem Glanze geblendet wurde, ſo fiel er auf die Erde nie⸗
der. Daniel ſahe den Alten der Tage nur im Geſichte
mit Furcht und Schrecken, und unter Bildern, die der

Gottheit nicht eigen waren. Der in den dritten Himmel

entzuͤck⸗

316 VIII. Von der Groͤſſe

entzuͤckte Paulus hoͤrete nur heilige Worte, die kein Menſch
ausſprechen kann. Ich allein, ſpricht der Heyland, ich
allein habe meinen Vater geſehen, und erzaͤhle euch, was

ich geſehen habe. Ich ſage euch, was ich in ſeinem

Schooſſe geleſen habe. Es iſt nicht meine, ſondern ſeine
Lehre, die ich euch verkuͤndige.

Fahre fort, goͤttlicher Heyland, die Welt zu erleuch.

Vor der Einſahreu deiner heiligen Religion kannte
der Menſch nicht nur ſeinen Gott nicht; ſondern er kann⸗
te auch noch uͤberdieſes ſich ſelbſt nicht, und war in ſeinen
eigenen Augen weiter nichts, als ein unerforſchliches Ge⸗
heimniß. Nach dem die Weltweiſen entweder von ihrer
Groͤſſe, oder von ihrer Niedrigkeit geruͤhret wurden, er⸗
hoben ſie entweder die Vernunft dergeſtalt, daß ſie ſie mit
Gott ſelbſt ſtreiten lieſſen, oder ſie erniedrigten ſie ſo weit,

daß ſie dieſelbe mit dem natuͤrlichen Triebe in eine Claſſe

ſetzten. Welchen von dieſen Lehrmeiſtern wirſt du anhoͤ⸗
ren, du ungluͤcklicher Ball menſchlicher Meynungen? O
Menſch! wirſt du dich vom Stolze einnehmen, oder von
der Empfindung deines eigenen Elendes zu Boden ſchla⸗
gen laſſen? Unter den vermeynten Orakeln der Menſch⸗
heit ſuchen dich die einen mit deiner Groͤſſe zu bethoͤren.
Die andern denken weiter an nichts, als wie ſie dich in deinen
eigenen Augen auf das aͤuſſerſte veraͤchtlich machen moͤgen.
Und indem die Kluͤgſten an dir nur ein unaufloͤsliches Pa⸗
radoxum erblicken; ſo ſagen ſie, du waͤreſt das Raͤthſel der
Natur. Wirſt du dich wohl, wie jene, unterſtehen, den
Herrn zu fragen, und ſeine Gerechtigkeit zu richten?

Wirſt du dich, wie die andern, neben die unvernuͤnftigen

Thiere ſtellen wollen? Wirſt du, nebſt dieſen letzten, dem
Schöͤpfer vorwerfen, er habe ein aus ſeltſamen Wider⸗

ſpruͤchen zuſammengeſetztes Ungeheuer gemacht? Heilige
Reli⸗

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Jeſu Chriſti. 317

Religion, lehre doch den Menſchen, ſich an ſeine rechte
Stelle ſetzen, und zeige ihm die Urſache von dieſen Wider⸗
ſpruͤchen, die ihn, in Anſehung der Wuͤrde ſeines We⸗

ſens, entweder auf Irrwege fuͤhren, oder verblenden.

Sehet eure Irrthuͤmer ein, ihr falſchen Weiſen, die ihr
auf entgegenſtehende Abwege gerathen ſeyy. Ihr haber,
auf der einen, und auf der andern Seite, etwas von der

Wahrheit eingeſehen; ihr ſeyd aber alle entweder im Irr⸗

thume, oder in der Unwiſſenheit geblieben. Die Reli⸗
gion Jeſu Chriſti vereiniget eure verſchiedenen Meynun⸗
gen, und giebt den Schluͤſſel zu dieſem groſſen Geheim⸗

niſſe, indem ſie zu der Quelle des Verderbniſſes der
menſchlichen Natur zuruͤckegehet. NWarraverunt mihi

iniqui fabulationes, ſed non ut lex tua.

HGBHouͤre alſo, blinder Sterblicher, hoͤre, was dir die

Stimme der Offenbahrung ſagt. Fuͤhleſt du wohl das
unerſaͤttliche Herz, welches Gott allein erfuͤllen kann; den
Verſtand, der nach der Wahrheit begierig, und der Schoͤ⸗

pfer der Wiſſenſchaften und Kuͤnſte iſt; die Scharfſinnig⸗

keit, vermoͤge welcher du in die Geheimniſſe der Natur
eindringeſt; die Geſchicklichkeit, vermoͤge welcher du ihre
Werke nachahmeſt; und das Genie, dem auch das Welt⸗
gebaͤude nicht zu groß iſt? Fuͤhleſt du wohl die Ehre, wel⸗
che du der Tugend auch wider deinen Willen erweiſeſt; die
natuͤrliche Liebe zu dem Guten, das du nicht thuſt, und
die Gewiſſensbiſſe, welche dir das Boͤſe, das du vollbrin⸗
geſt, vorruͤcken? Empfindeſt du das natuͤrliche Geſetz,
welches dir in das Herz geſchrieben iſt, und die ſtarke Nei⸗
gung zur Unſterblichkeit, von der die Thiere nichts wiſſen,
und welche in dir eine unſterbliche Seele verraͤth? Hierin⸗
nen beſtehet deine Groͤſſe. Hoͤre ferner. Sieheſt du die
dicken

318 VIII. Von der Groͤſſe
dicken Finſterniſſe, die den menſchlichen Verſtand umge⸗

ben, und die Menſchen nicht, die in dieſem Schatten her⸗ B

unt irren, welche die Wahrheit gleichſam tappend ſuchen,
aber mehrentheils nur einen nichtigen Schatten derſelben

erhaſchen, und die geringſte Entdeckung durch kauſend Irr.
thuͤmer erkaufen? Wirſt du die faſt unuͤberwindliche Nei⸗
gung, welche dich zum Laſter hinreiſſet; die Begierde,
welche dich zum Boͤſen neiget, und dir nur ſo viel Frey⸗
heit laͤßt, als erfordert wird, ſtrafbar zu werden; die Lei⸗
denſchaften, welche dich martern; die Sinne, welche dich
der Vernunft berauben; den Stolz, der dich verblendet;

die Schmerzen, welche dich umgeben, und den Tod, der

dir drohet, nicht gewahr? Sieheſt du wohl, wie unum⸗

gaͤnglich du beſtaͤndig eine maͤchtige Gnade noͤthig haſt,

das geringſte Gute zu vollbringen? Hierinnen beſtehet
dein Elend. Willſt du die Urſachen von dieſen einander
entgegenſtehenden Verhaͤlkniſſen wiſſen? Du biſt groß,
weil dich Gott nach ſeinem Bilde hat erſchaffen wollen,

und weil du auf dieſe Art aus ſeiner guͤtigen Hand gekom⸗
men biſt. Du biſt klein und geringe, weil du dich ſelbſt
heruntergeſetzet und verachtlich gemacht haſt, indem du

ein Suͤnder geworden biſt. Wenn du dein Elend mit

auf die Welt bringeſt; wenn du ungluͤcklich biſt, ehe du
es durch perſoͤnliche Uebelthaten zu ſeyn verdienet haſt; ſo
ruͤhret es daher, weil du das verfluchte Kind eines ver⸗
fluchten Vaters, und der verhaßte Zweig eines ſtrafba⸗
ren Stammes biſt. Wenn du in deinem elenden Zuſtan⸗
de noch einige koſtbare Ueberbleibſel von deiner erſten Wuͤr⸗

de beybehaͤltſt; ſo koͤmmt es daher, weil die Suͤnde das

Bild Gottes in dir nicht gaͤnzlich vertilget hat. So zeu⸗
gen an einem alten Gemaͤlde einige Zuͤge, weiche die Zeit
nicht ausgeloͤſchet hat, von der erſten Schoͤnheit des Werks.
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Jeſu Chriſti. 319
So bewundert man an einem alten Tempel, mitten unter
den Truͤmmern, die ſeinen Einſturz beweiſen, noch koſt⸗

bare Ueberbleibſel ſeiner ehmaligen Pracht. Demuͤthige
dich hier, menſchliche Vernunft, und erkenne, daß du dem

Lichte der Religion b bey weitem nicht beykommſt. Nar-

raverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non ut lex tua.
Was ſoll ich von den neuen Tugenden, welche uns

dieſe Religion bekannt macht, und von der reinen Sitten⸗
lehre, die ſie uns vortraͤgt, ſagen? Die Weltweisheit

hatte den Menſchen in Anſehung ſeiner weſentlichſten
Pflichten, ich will ſagen, in Anſehung ſeiner Pflich⸗

ten gegen Gott, in der Ungewißheit gelaſſen. Die

kluͤgſten Weltweiſen verehrten zwar die Gottheit; ſie floͤß⸗
ten ihren Schuͤlern ebendieſelbe Ehrfurcht ein. Sie ſa⸗
hen ſich als ihr Werk an. Sie ermahneten die Menſchen,

ihre Abhaͤngigkeit von dieſem allerhoͤchſten Weſen zu er⸗

kennen; und glaubten, man koͤnne und ſolle ihm durch
gute Handlungen und geſellſchaftliche Tugenden gefallen.
Haben ſie aber wohl jemals, wie der Heyland der Men⸗
ſchen geſagt, das vornehmſte und groͤßte Gebot, welches
uns Gott gegeben, hieſſe, ihn von ganzer Seele, von gan⸗

zem Herzen, aus allen unſern Kraͤften, und dergeſtalt lie⸗

ben, daß wir uns ſelbſt haſſeken? Haben ſie jemals ge⸗
ſagt, man muͤſſe ſein Anſehen in der rechtmaͤſſigen Obrig⸗

keit verehren, welcher er ſeine Macht und Gewalt anver⸗

trauet, und, ſeine allerhoͤchſten Befehle zu vollſtrecken,

befohlen hat; man ſolle ihm, auch ſo gar in der Perſon

barbariſcher Vaͤter, ungerechter Fuͤrſten, lohnſuͤchtiger
Hirten, und boͤſer obrigkeitlicher Perſenen „gehorchen;
man ſolle ſeinen Befehlen dergeſtalt nachleben, daß man,
um ſeiner Ehre willen, auch ſo gar die Schmach liebe;
man ſolle ihm dergeſtalt treu ſeyn, daß man ihm/ wenn
es

320 VIII. Von der Groͤſſe

es ſeyn muͤſſe, auch ſo gar ſeine Freunde, ſeine Anverwand⸗
ten, ſein Vaterland, ſein Gluͤck und ſein Leben aufopfere?

Haben ſie jemals geſagt, derjenige, welcher aus Liebe zu
ſeinem Gott nicht alles verleugnete, waͤre ſeiner nicht werth;

und man koͤnne nur allein durch die Truͤbſaale und das
Leiden den herrlichen Titel ſeines Dieners und ſeines Juͤn⸗
gers erlangen? Haben ſie jemals geſagt, man muͤſſe bey
vorfallender Gelegenheit eher in den Tod gehen, die Mar⸗

tern verachten, und den letzten Tropfen ſeines Blutes ver⸗

gieſſen, als ihm ungehorſam ſeyn, und mißfallen; man
gewinne ſeine Seele, wenn man ſie um ſeinetwillen ver⸗

liere; und man verliere ſie, wenn man ſie ihm nicht auf⸗
opfern wolle? Wenn ſie die Beyſpiele der Guͤtigkeit, der

Leutſeeligkeit und der Maͤſſigung beſtens empfohlen, und
die Menſchen zu ehrbaren und tugendhaften Handlungen

angehalten; ſo haben ſie ſie die Eitelkeit dazu ermuntern,
und die Eigenliebe dabey ſchadlos halten laſſen. Haben

ſie aber wohl jemals geſagt, man muͤſſe nur allein fuͤr Gott

leben, alle ſeine Werke nur auf ihn richten, nichts thun,

als aus Eingebung der Liebe, die man ihm ſchuldig iſt, und
bey ſeinen gemeinſten Handlungen keine andere Abſicht
haben, als ihm zu gehorchen, und zu gefallen? Es war
der Religion Jeſu Chriſti aufbehalten, dem Menſchen al⸗
les, was er ſeinem Gott ſchuldig iſt, bekannt zu machen.

Narraverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non ut lex

Werinnen beſtunden die Lehren der menſchlichen

Weisheit i in Anſehung unſerer Pflichten gegen den Naͤch⸗
ſten? In einem eitlen Vortrage der Grundſaͤtze von den
Pflichten der Freundſchaft, der Dankbarkeit und der Na⸗
tur. Die Verachtung der Beleidigungen war das Haupt⸗
werk der Beltweisheit, und der hoͤchſte Grad des Stolzes.
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Jeſu Chriſti. 321
Von der Liebe der Feinde wuſte ſie ganz und gar nichts.
In den geſellſchaftlichen Tugenden, die ſie vorſchreibet,
werde ich weiter nichts, als Prahlerey gewahr; und in

der Huͤlfe, welche ſie den Clenden und Ungluͤckſeeligen zu

leiſten befiehlt, treffe ich weiter nichts, als die Wirkung ei⸗
nes bloß menſchlichen Mitleidens an. O! um wie viel
beſſer ſind die Gebote Jeſu Chriſti! Von was fuͤr einer
ganz andern Beſchaffenheit ſind die Bewegungsgruͤnde,
die er verlanget; und um wie viel vollkommener ſind nicht
die Abſichten, aus welchen man ihm gehorchen ſoll! Ihr
wiſſet es, meine Bruͤder; er will haben, man ſoll in der

Perſon der Armen auf ſeine Perſon ſehen, und ſie als ſeine

Glieder lieben und ehren. Er ſagt uns, man reiche ihm
die Nahrungsmittel, womit man ſie ſpeiſe, und die Klei⸗
der, womit man ſie bedecke. Wenn man ihnen etwas

verſagt; ſo haͤlt er ſich fuͤr beleidiget, und er will ſich des⸗

wegen raͤchen, als ob man es ihm ſelbſt verſaget haͤtte⸗

Alle ſeine Geſetze reden von nichts, als Liebe und Wohl⸗

hen und ſchimpfen wird, mit Feuer. Er verwirft die
Opfer desjenigen, der ſich mit einem feindſeeligen Herzen
dem Alkare naͤhert. Er befiehlt uns mit einer Art von
Eydſchwure, unſern Feinden nicht nur ſo oft, als ſie uns
beleidiget haben, zu vergeben, ſondern ſie auch noch uͤber⸗
dieſes als unſere Bruͤder aufrichtig zu lieben. Ihr hitzi⸗
gen, auffahriſchen und rachſuͤchtigen Menſchen, halket ein,
ſpricht er zu euch. Erduldet neue Beleidigungen. Bie⸗
thet euch eher neuen Schlaͤgen dar, als ihr diejenigen, die
ihr einpfangen haber, raͤchen wollet. Vergeltet die Ver⸗
folgungen mit Wohlthaten, und das Boͤſe mit Gutem.
Er leidet endlich bey unſerer Liebe gegen den Naͤchſten kein
anderes Maaß, als dasjenige, welches wir gegen uns
Torne Pr. ſelbſt

thun. Er drohek demjenigen, der ſeinen Bruder ſchmaͤ⸗

322 VIII. Von der Groͤſſe

ſelbſt haben. O mein Heyland, welcher Menſch hatte
wohl vor dir auf eine ſolche Art geredet? Welcher Prophet

hatte vor dir den Menſchen eine ſo erhabene Lehre, und eine

ſo reine Sittenlehre vorgetragen? Narraverunt mihi
iniqui fabulationes, ſed non ut lex tud.

Es fehlet weiter nichts mehr, als die Pflichten des
Menſchen gegen ihn ſelbſt, zu ſeiner eigenen Heiligung
einzurichten. Und hier iſt vornaͤmlich die Sittenlehre
der Weltweiſen ſo fehlerhaft, als die Sittenlehre des Ev⸗
angelii erhaben iſt. Weil jene nicht einmal einen Be⸗
griff von der Demuth hatte; ſo verſchaffte ſie niemals et⸗
was mehr, als eine Maſke der Tugend. Indem aber
dieſe die Tugend in unſere Seele einſchlieſſet; ſo verwirft
ſie alles Aeufſerliche, was keine nothwendige Erbauung
iſt. Sie verbiethet auch ſo gar den Gedanken des Boͤſen,
und das Verlangen nach demſelben, und ſuchet das Ver⸗

dienſt der groͤßten Handlungen nur im Herzen. Die eine

hatte kein anderes Huͤlfsmittel, ihren Lehren ein Anſehen
zu verſchaffen, als denen, die ſich darnach richteten, ihre
eigene Hochachtung, und die Hochachtung der Menſchen
zu verſprechen. Die andere hingegen haͤlt nichts, als
Drrohungen wider die Prahlerey und Haͤucheley in ſich.
Sie will haben, die linke Hand ſoll von den gottſeeligen
Allmoſen, welche die rechte giebt, nichts wiſſen; und ſie

ſchaͤtzet nur diejenige Tugend hoch, die den Beyfall der

Menſchen verachtet, und ſich ſelbſt nicht zu kennen ſchei⸗
net. Die Sittenlehre der Weltweiſen hatte keinen an⸗
dern Zweck, als die menſchlichen Leidenſchaften zur Gluͤck⸗
ſeeligkeit des Lebens etwas beytragen zu laſſen, und uns
zu gleicher Zeit den Frieden und die Ergoͤtzlichkeiten zu
verſichern. Indem aber die Sittenlehre des Evangelii
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Jeſu Chriſti. 323

vor der gegenwaͤrtigen Gluͤckſeeligkeit erſchrickt; ſo verbin⸗
det ſie uns zu einem immerwaͤhrenden Kriege mit uns
ſelbſt. Und damit ſie uns in jenem Leben eine weit dauer⸗
haftere Gluͤckſeeligkeit verſchaffen moͤge; ſo will ſie haben,
wir ſollen in dieſem nicht aufhoͤren, die Qvelle des Ver⸗
derbens, welches ſich in uns befindet, zu verſtopfen, und
den ſinnlichen Luͤſten und Begierden dergeſtalt entſagen,
daß wir auch alle Urſache zum Aergerniſſe abſchaffen, und
alle Gelegenheit zum fallen vermeiden. Die menſchliche
Weisheit hat ihren Anhaͤngern die Verachtung der Ehre
und Reichthuͤmer, die ſie nicht hatten, einfloͤſſen, und ſie

im Ungluͤcke ſtandhaft machen koͤnnen. Das Evangelium

thut noch mehr. Es erreget in uns vor der Ehre und

den Reichthuͤmern, als vor eben ſo vielen faſt unuͤberwind⸗

lichen Hinderniſſen, eine Furcht, und laͤßt uns die Haͤrte
der Truͤbſaale, als eben ſo viele Unterpfaͤnder der goͤttli⸗

chen Guͤte, mit Vergnuͤgen empfinden. Der Stoiker

konnte ſich wider den Schmerz, durch die Furcht vor dem
Schmerze ſelbſt, mit Muthe und Herzhaftigkeit waffnen.
Er hoffte ihn durch die Verachtung zu ſchwaͤchen, und
ſuchte ſich bey ſeinen Widerwaͤrtigkeiten mit der Bewun⸗
derung der Menſchen zu kroͤſten. Der Chriſt macht es
weit beſſer. Da er von ſeinem Heylande unterrichtet iſt;
ſo leidet er nicht nur, ohne ſich zu ſchaͤmen, ſondern er
leidet auch gern. Er danket dem Gott, der ihn ſchlaͤgt,
indem er ihn um die Gnade der Ergebung in ſeinen Wil⸗
len und der Geduld bittet, und nimmt, ohne die Truͤbſaale

und Widerwaͤrtigkeiten zu verachten ſie als Gunſtbezei⸗

gungen einer Vorſehung an, welche uͤber das Heil ſeiner
Seele wachekt. Indem endlich der Weltweiſe nicht auf⸗
hoͤret, in ſich ſelbſt zuruͤcke zu kehren, und ſich gleichſam zum
Mittelpunkte aller Dinge zu machen; ſo ſuchet der Chriſ
X 2 en

324 VII. Von der Groͤſſe

bey der Losreiſſung von den ſinnlichen Dingen, bey der 4
Verachtung der Welt, bey der Vermeidung der Ergoͤtz⸗
lichkeiten, und bey der Verleugnung ſein ſelbſt, ſich nur .
zu ſtaͤrken, indem er nicht aufhoͤret, ſeine Blicke auf eie
weit dauerhaftere Stadt zu richten. Die Demuth, die
1

Liebe der Truͤbſaalse, die Freudigkeit bey den Widerwaͤr⸗
tigkeiten, und die Verleugnung ſein ſelbſt ſind, o mein
Gott, Tugenden, welche auf die Welt zu bringen, dei⸗
ner heiligen Religion aufbehalten war. Sie ſollten die
Fruͤchte deines Kreuzes ſeyn; und du konnteſt uns allein e

ein vollkommenes Muſter davon vor die Augen ſtellen. I.
Narraverunt mibi iniqui fabulationes, ſed non aut e
lex tua. =ð M

Wie konnte es auch anders ſeyn, als daß die Lehren d
der menſchlichen Weisheit den Geboten Jeſu Chriſti bey
weitem nicht gleich kamen? Sie hatten keinen andern
Gegenſtand, als das gegenwaͤrtige Leben, und lehreten
den Menſchen von dem letzten Zwecke nichts gewiſſes. N
Unter den Weltweiſen wollten die einen jenſeit des Gra⸗
bes nichts erblicken. Die andern wurden daſelbſt nichts
als Ungewißheit und Finſterniſſe gewahr. Die Kluͤgſten
ſagten zwar, die Tugend wuͤrde nach dem Tode belohnet,
und das Laſter beſtrafet werden, aber ohne die Groͤſſe, die
Art und die Dauer davon zu beſtimmen. Denn ſie hiel⸗
ten ſich ohne Zweifel nicht bey den fabelhaften Beſchrei⸗ 4
bungen der Hoͤlle und der Eliſaͤiſchen Felder auf, worin⸗
nen die Weiſen weiter nichts vernuͤnftiges, als die Noth⸗
wendigkeit eines zukuͤnftigen Lebens erblickten. Zerſtreue,
o mein Heyland, die Finſterniſſe, die dem menſchlichen 4
Geſchlechte ſeinen letzten Zweck allzeit verborgen haben. 1
Es ſcheinet ſogar, als ob Moſes ſelbſt, wegen ſeines Stille
ſchweigens, dir die Ehre habe uͤberlaſſen wollen, dieſen 4
groſſen—

Jeſu Chriſti. 325

groſſen Vorhang, der vor die Ewigkeit gezogen war, weg⸗
zuziehen. Unterrichte und ſetze die Welt durch die Ab⸗
ſchilderung des zukuͤnftigen Gerichtes in Erſtaunen.
Mache ihr das unausſprechliche Vergnuͤgen des Aufent.
haltes der Seeligen bekannt. Verſprich ihr Gott ſelbſt,
als den Gegenſtand ihrer ewigen Seeligkeit. Oeffne ih⸗

ren Augen die ſchreckliche Wohnung der Verdammten.

Der Menſch muͤſſe ſich entſetzen, wenn er hoͤret, daß die
Beraubung und der Haß Gottes daſelbſt ſeine groͤßte

Strafe und Marter ausmachen werden. Und die Welt,

welche durch dieſe neuen Wahrheiten, die dem Gott, der
ſie offenbahret hat, ſo anſtaͤndig ſind, iſt erleuchtet worden,
muͤſſe, o Herr, voll Verwunderung und Dankbarkeit

dieſe Worte zu dir abſchicken: Mein letzter Zweck war

mir unbekannt, und vor dir hatte die Welt nur aus⸗
ſchweifende Fabeln vorgebracht; aber du breiteſt uͤber die⸗
ſen Gegenſtand meines Glaubens das helleſte Licht aus.
Narraverunt mihi iniqui fabulationes, ſed non

ut lex tua.

Wo5rinnen wird der Nutzen der ganzen Sittenlehre

beſtehen, welche die Religion Jeſu Chriſti vortraͤgt?

Wird ſie wohl den froſtigen Theorien und nichtigen Leh⸗
ren gleichen, wovon die falſchen Weiſen des Alterthums

ſo viel Weſens machten? Ach! was fuͤr eine Veraͤnde⸗
rung konnten wohl dieſe fruchtloſen Lehren in dem menſch⸗
lichen Geſchlechte hervorbringen? Da es von der Laſt der
Suͤnden zu Boden gedruͤcket wurde; ſo konnte es nicht

anders, als durch die Gnade des Erloͤſers wieder auffſte⸗

hen. Bey dem elenden Zuſtande, in welchen es war ver⸗
ſetzet worden, thaten die ſchoͤnen Reden der Weltweiſen
weiter nichts, als daß ſie ſeiner Ohnmacht ſpotteten, und
* 3 ihm

326 VIII. Von der Groͤſſe

ihm Gelegenheit gaben, ſeine ehmahgen Kraͤfte unnuͤtzer
Weiſe zu bedauern. Was fur einen verlaſſenen Kran⸗
ken die ſchaͤolichen Arzeneyen eines Marktſchreyers ſind,
das waren fuͤr die menſchliche Natur die ſtolzen Lehren der
falſchen Weiſen. Sie haben auch weiter nichts ausgerich⸗
tet, als daß ſie die Menſchen abgeſchrecket, indem ſie die⸗
ſelben mit der unerkraͤglichen Laſt philoſophiſcher Lehrſaͤtze
beſchweret; und ſie haben von ihrem ſtolzen Amte keinen
andern Nutzen gehabt, als daß ſie den Ruhm eitler
Schwaͤtzer davon getragen. Sie haben Schuͤler gezogen,
die an praͤchtigen Lehren und weitlaͤuftigen Vortraͤgen
eben ſo fruchtbar, als ihre Lehrmeiſter waren; aber die

oſfentlichen Sikten haben ſie niemals geaͤndert, und die

Voͤlker niemals gebeſſert⸗

Gebet wohl Achtung, meine Bruͤder; ich nenne die
Sitten aͤndern, und die Menſchen beſſern, an die Stelle
des Laſters die entgegenſtehende Tugend ſetzen, oder doch
wenigſtens ein Laſter erſticken, ohne ein anderes, vielleicht
noch verhaßteres, hervorzubringen. Denn wenn es nur
darauf ankoͤmmt, daß man eine Leidenſchaft wider eine
andere waffnen, und ein Uebel durch ein anderes noch ge⸗
faͤhrlicheres vertreiben ſoll; ſo war dieſes das Huͤlfsmittel,
beſſen ſich die Weleweiſen bedieneten. Ein ſchaͤbliches
Huͤlfsmittel, welches nichts anders ausrichten konnte,

als den Uebeln der Menſchheit die Herrſchaft zu verſchaf⸗
fen! Nein, es konnte fuͤr die menſchliche Natur kein an⸗.

deres Huͤlfsmittel, als das Blut Jeſu Chriſti gefunden
werden. O kraͤftiges Huͤlfsmittel, du haſt uns wieder⸗
um lebendig gemacht, und uns die verlohrnen Kraͤfte
wieber verſchafft! O allmaͤchtiger Arzt menſchlicher
Schwachheiten! du allein haſt uns geſund gemacht, weil
du

—

1

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Ute
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Jeſu Chriſti. 327

du allein das Reich der Gnade an die Stelle des Reiches
der Leidenſchaften ſetzen konnteſt. Alle Geſetzgeber vor dir
hatten weiter nichts gethan, als daß ſie unſer Joch nur
ſchwerer gemacht, und unſer Elend vergroͤſſert hatten.
Der ſonſt ſo beruͤhmte Geſetzgeber der Ebraͤer beſchwerte
ſie mit der Laſt ſeines Geſetzes, eines Geſetzes, das von
Gnade leer, und an ſich ſelbſt alles innern Beyſtandes
beraubet war. Es gehoͤrte nur fuͤr dich, o mein Heyland,
eine Lehre voller Kraft vorzutragen, und die Gnade nebſt
der Wahrheit auf die Welt zu bringen. Er laͤßt es auch,
e. mDeine Bruͤder, nicht dabey bewenden, daß er Lehren vor⸗
en trraͤgt, und Geſetze giebt, ſondern er bekehret die Seelen
du mit einer Macht, welcher nichts widerſtehen kann, und
ſetzet, wenn es ihm gefaͤllt, an die Stelle der ſteinernen
Herzen ſolche, in welche ſeine Gnade einen Eindruck ma⸗
an chen kann. Da er eben ſo wohl die Ovelle des Lichts,
4 als der Tugenden iſt; ſo ſieget er zu einer Zeit uͤber die
eidenſchaften und den Unglauben der Menſchen. Indem
endlich ſeine Religion die Voͤlker erleuchtet hat, ſo hat ſie
auch die Sitten derſelben geaͤndert, und ſie ſo wohl ſeine
Gebote beobachten, als ſeinen Geheimniſſen Glauben bey⸗
meſſen laſſen. Heilige Religion, allmaͤchtige Religion,
wie weit biſt du nicht uͤber alle dieſe menſchlichen Lehren
erhaben, welche weiter zu nichts dieneten, als uns un⸗
ſere Schwachheit vorzuruͤcken, und uns unſere ſchaͤnd⸗
liche Ohnmacht beſſer empfinden zu laſſen! Narraverunt“
mihi iniqui fatulontonen Tſed non ut lex tud.

I. Glaubet aber nur nicht, meine Bruͤder, daß ſich
dieſer vortreffliche Lehrer weigere, das Joch, welches er
ſeinen Juͤngern auflegt, zu tragen. Glaubet nicht, daß
ſein Leben ſeinen Lehren widerſpreche. Er gehet zuerſt
„†½ 4 auf

1283 Vurr Pon der Groͤſe

auf dem neuen Wege, den er gezeiget hat. Da er in ſei⸗

nen Werken eben ſo groß, als in ſeiner Lehre iſt; ſo giebt

er den Menſchen ein Beyſpiel von allen Tugenden, und
laͤßt ſie die groͤßten Wunder ſehen.

Ich ſage zuforderſt, er giebt ihnen ein Beyſpiel von
allen Tugenden. Wenn man unter den Menſchen durch

eine an herrlichen Begebenheiten fruchtbare Regierung,
durch viele Siege und vorzuͤgliche Gaben, den Namen des

Groſſen erlanget; ſo iſt diefes eine Groͤſſe, die ſich fuͤr

die menſchliche Niedrigkeit ſchickt, und unſere ſchwachen

Augen blenden kann; die aber von dem Lichte des Glau⸗
bens zerſtreuet wird, und in den Augen des allerhoͤchſten
Weſens, welches allein groß, und der einzige Richter der
wahren Gröͤſſe iſt, nur ein geringerer Grad der Niedrig⸗
keit und des Elendes iſt. Doch was ſage ich? Wenn
vViele dieſe eingebildeten Groſſen uber ſich zu erblicken ver⸗

meynen; ſo ſetzet ſie die Religion oftmals unter ſie herun.
ter. Die Urtheile Gottes ſind von der Meynung der

Menſchen gar ſehr unterſchieden. In ſeinen Augen iſt
nichts menſchliches groß, als die Tugend. Er weis von
keinen andern Helden, als den Heiligen. Der menſch⸗
liche Stolz ſuchet die groſſen Maͤnner auf den Thronen,
im Streite, in den bedeckten Gaͤngen der Weltweiſen,

und in den Werkſtaͤtten der Kuͤnſtler. In den Augen
der ewigen Weisheit iſt ein Frommer und Gerechter, der

in den Wuͤſteneyen erzogen worden, der Groͤßte unter den
Sterblichen. Was iſt aber die Groͤſſe dieſes Gerechten,
wenn man ſie mit der Groͤſſe Jeſu Chriſti vergleichet?
Er iſt nicht wuͤrdig, die Schuhriemen ſeines Herrn aufzu⸗
loͤſen. Damit wir hiervon moͤgen uͤberzeugt werden;
ſ laſſet uns die Sache etwas ausfuͤhrlicher betrachten.

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Waas fuͤr eine tiefe Demuth ließ Jeſus nicht bey ſei⸗
ner Geburt und bey ſeinem verborgenen Leben von ſich bli⸗
cken! Welchen Gehorſam legte er nicht an den Tag, in⸗

dem er ſich Aeltern, derer Meiſter, Vater, und Gott

er war, voͤllig unterwarf! Welchen Abſcheu vor der

Haͤucheley und dem Stolze gab er nicht in ſeinen Beſtra⸗

fungen und in den Fluͤchen, welche er wider die Phari⸗
ſaͤer ausſtieß, zu erkennen! Welche Liebe zum Gebethe
und zur Einkehrung in ſich ſelbſt zeigte er nicht dadurch,
daß er ſich zum oͤftern in die Wuͤſte begab! Welche Be⸗
weiſe der Uneigennuͤtzigkeit und Beſcheidenheit legte er
nicht an den Tag, als er ſich dem Volke entzog, welches
ihn auf den Thron ſetzen wollte, und denen, die er geſund
gemacht hatte, ſeine Wunder zu verſchweigen befahl! Welche
Liebe zur Armuth ließ nicht, von dem Augenblicke ſeiner
Geburt an, bis zu ſeinem Tode, dieſer Sohn des Men⸗

ſchen von ſich blicken, welcher nicht hatte, wo er ſein

Haupt hinlegen konnte, ob er gleich der unumſchraͤnkte
Herr uͤber die ganze Natur war! Welche Ergebung in

den Willen ſeines Vaters zeigte er nicht in dem Helgar⸗

ten, bey der Erblickung des bittern Kelchs ſeiner Schmach
und ſeiner Schmerzen! Und endlich welche Unſchuld ſo

wohl in ſeinen Sitten, als in ſeinem Leben! Hat wohl je⸗
mals auch nur der geringſte Schandfleck den Glanz deſſel⸗
ben verdunkelt? Hat man jemals eine menſchliche

Schwachheit ſich unter ſeine Handlungen miſchen ſehen?
Hat jemals ein Sterblicher ſo viel Tugenden hervorleuch⸗
ten laſſen? Ach! der Gerechte ſuͤndiget wenigſtens ſieben⸗
mal. Aber der Heyland fordert ſeine Feinde auf, ihn
auch nur einer einzigen Suͤnde zu beſtrafen. Die Teufel
geſtehen, indem ſie vor ihm fliehen, er ſey der Heilige
Gottes. Der Verraͤther Judas bekennet, er habe un⸗

330 VIII. Von der Groͤſſe
ſchuldiges Blut verrathen. Sein eigener Richter ſagt

dem Volke, welches verlanget, daß er zum Tode ſolle ver⸗
urtheilet werden, er wolle an dem Tode dieſes Gerechten

keine Schuld haben. Heydniſche Kaiſer, die von ſeiner
Heiligkeit ſind geruͤhret worden, gehen damit um, ihm

Tempel zu widmen, und ihn unter die Goͤtter zu

verſetzen.

Dieſe erhabne Gerechtigkeit des Heylandes der Men⸗
ſchen wurde noch von der Allmacht begleitet. Auf ſeinen

Befehl aͤndern die Elemente ihre Natur, handeln wider
ihre Geſetze, oder thun ihren Bewegungen Einhalt.
Der Sturm laͤßt nach. Die Winde legen ſich. Die

Weſen gehen aus dem Nichts hervor, und vermehren
ſich. Die Blinden ſehen. Die Tauben hoͤren. Die

Lahmen gehen. Die unheilbarſten Krankheiten verſchwin⸗
den. Die Teufel fliehen, und kehren in den Abgrund
zuruͤcke. Die todten Leichname verlaſſen den Sarg.

Die Seelen werden aus dem Reiche der Todten herausge⸗

rufen. Der menſchliche Wille iſt ihm, wie die unem⸗
pfindlichen Dinge unterworfen, und giebt der Kraft ſei⸗
nes Wortes nach. Er bringet mit einem einzigen Blicke

Bußthraͤnen hervor. Er entzuͤndet die Herzen mit ſeiner

Liebe, und wirket die Reue in ihnen. Mit einem Worte,

er heilet Laſter, er rottet Leidenſchaften aus, und vertil⸗

get Uebelthaten. Damit der Himmel ſeine Herrlichkeit
vollkommen machen moͤge; ſo thut er ſich uͤber ihm auf.
Der heilige Geiſt koͤmmt in der Geſtalt einer Taube auf
ihn herab. Gott der Vater nennet ihn von ſeinem hohen
Throne ſeinen geliebten Sohn. Sein Tod ſetzet den
Himmel, die Erde, und die Hoͤlle in Bewegung und Un⸗
ruhe. Er wecket ſich bald ſelbſt wieder auf, um nicht
mehr zu ſterben, und kehret, vor den Augen ſeiner ver⸗
ſamm⸗

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Zeſu Chrifti. 331

ſammleten Juͤnger, in ſeine Herrlichkeit zuruͤck. Iſt
wohl jemals ein Sterblicher ſo maͤchtig in Wundern, als er,
geweſen? Und was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht zwiſchen
ihm und allen Gerechten, die bisanhero groſſe Dinge

gethan hatten!

Betrachtet ihr wohl die unumſchraͤnkte Macht und
Gewalt, die er in ſeinen Werken ausuͤbet? Wer hat je⸗
mals eine ſo groſſe, als er, gehabt? Henoch faͤhret nicht
aus eigener Kraft und Macht in den Himmel. Moſes
thut nur vermoͤge eines geheimnißvollen Stabes Wunder.
Elias leget und beweget ſich auf dem Leichname, den er

wieder lebendig machen will. Dem Mantel dieſes Pro⸗

pheten hat Eliſa ſeine Macht zu danken. Wenn er den
Naemann vom Auſſatze befreyet; ſo geſchiehet es nur,
indem er ihn ſich ſiebenmal im Jordan baden laͤßt; und
er hat einen Harfenſpieler noͤthig, um den Geiſt der Weiſ⸗
ſagung in ſich gleichſam zu erwecken. Alle dieſe auſſeror⸗
dentlichen Maͤnner riefen eine fremde Kraft an, und wa⸗
ren nicht ſelbſt der Grund von ihrer Macht. Jeſus
Chriſtus aber hat ſeine Macht nur von ſich allein. Von
ſeiner Perſon gehet eine Kraft aus, welche alle die, ſo
ihn anrufen, geſund macht. Ein Wort, eine einzige
Handlung ſeines Willens, ſelbſt der Saum ſeines Klei⸗
des thaten Wunder. Die groͤßten Dinge ſind fuͤr ihn
nur Spiele ſeiner Allmacht; und ſein Name allein hat

nach ihm alle ſeine Wunder erneuert.

Gebet ihr auf die Art ſeiner Wunder Achtung?
Sie haben alle einen beſondern Charakter der Sanftmuth,
Gnade und Guͤtigkeit an ſich, und floͤſſen den Zuſchauern
eben ſo viel Dankbarkeit, als Verwunderung ein.
Unter den Gerechten des alten Teſtamentes, welchen Gott
ſeinen

—

332 VIII. Von der Groͤſſe

ſeinen allmaͤchtigen Arm geliehen hat, verwuͤſtet der eine

ein Reich durch ſchreckliche Plagen; er laͤßt ein Kriegs⸗

heer im Waſſer umkommen, und drey Gottloſe lebendig

von der Erde verſchlingen. Der andere haͤlt die Sonne

nur deswegen in ihrem Laufe auf, damit er ſeine Feinde
voͤllig vertilgen moͤge. Dieſer laͤßt auf die Geſandten
eines iſraelitiſchen Koͤniges Feuer vom Himmel fallen;
und jener laͤßt Kinder, die uͤber ſeinen kahlen Kopf ſpot⸗
ten, von Baͤren zerreiſſen. Jeſus Chriſtus hingegen ge⸗

brauchet ſeine Allmacht nur allein, den Elenden und Un.

gluͤckſeeligen zu helfen, und das Beſte der Menſchen zu
befoͤrdern. Alles, was er thut, iſt vornaͤmlich eine Wir⸗
kung der Guͤte. Da er ſich nur beliebt machen will; ſo
will er weder ſchaden, noch Furcht und Schrecken erregen.
Es haben ihn auch die Propheten oftmals, unter dem
Bilde eines frommen Lammes, als einen ſo liebreichen
Menſchen erblicket, der weder das zerſtoſſene Rohr zerbre⸗
chen, noch das glimmende Dacht ausloͤſchen will. Und
an ſtatt, wie er ſolches gar wohl haͤtte thun koͤnnen, ver⸗
fuͤhreriſche und praͤchtige Titel an ſich zu nehmen, derglei⸗

chen der Titel eines Koͤniges aller Koͤnige, eines Herrn

des Donners, und eines Gottes der Heerſchaaren iſt,
nennet er ſich. nur des Menſchen Sohn, den Weg, die
Wahrheit und das Leben. Er vergleichet ſich mit einem

Weinſtocke, deſſen Wartung von dem himmliſchen Vater

belohnet wird; mit einem Vogel, der ſein Neſt mit ſei⸗
nen Flgeln bedecket; mit einem guten Hirten, der den
verirrten Schaafen nachgehet ‚ſie auf ſeinen Achſeln zu⸗
ruͤcke bringet, und, um ſie zu erretten, ſein Leben laͤßt.

Sein ganzes Verhalten ſtimmet mit dem Begriffe,
den er uns von ſeiner Sanftmuth macht, vollkommen
uͤberein.

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8

4

Jeſu Chriſitt. 338

uͤberein. Man ſiehet, wie er aus allen ſeinen Werken
eine Maͤſſigung, eine zaͤrtliche Liebe „und eine Leutſeelig⸗
keit, welche die Herzen einnimmt, hervorleuchten laͤßt.

Er ſchlaͤgt es ſeinen Juͤngern ab, als ſie von ihm verlan⸗
gen, er ſoll auf eine unglaͤubige Stadt vom Himmel
Feuer fallen laſſen. Er entreiſſet das ehebrecheriſche
Weib den Haͤnden ihrer Anklaͤger, und dem Schrecken
des Todes. Er erbarmet ſich des Volks, welches ihm in
die Wuͤſte nachgefolget iſt, und legt ſein Mitleiden durch
ein Wunder an den Tag. Er weinet zum voraus uͤber
das mannichfaltige Ungluͤck, welches uͤber Jeruſalem we⸗
gen der Mordthat, die es an dem Sohne Gottes veruͤben
will, kommen wird. Das ganze juͤdiſche Land wird der
Schauplatz ſeiner Wohlthaten. Er gehet mit den Suͤn⸗—
dern vertraut um, damit er ſie auf den rechten Weg zu⸗

ruͤcke fuͤhren moͤge. Wenn er einmal in einen heiligen

Eifer geraͤth; ſo geſchiehet es um derentwillen, die das
Haus ſeines Vaters entheiligen, weil ſie es zu einem
Handelsplatze machen⸗
Seine Liebe und Sanftmuth verlaſſen ihn auch mit⸗
ten unter der Schmach und dem Leiden nicht. Er heilet
eine Wunde, die ein eifriger Apoſtel nur, ihn zu verthey⸗
digen, geſchlagen hatte. Er nennet den Juͤnger, wel⸗
cher ihm einen treuloſen Kuß giebt, ſeinen Freund. Die
Frechheit und Grauſamkeit der Kriegsknechte koͤnnen ihm
in dem Richthauſe kein unwilliges, oder bitteres Wort
auspreſſen. Und indem er ſeinen Geiſt aufgeben will,
bittet er fuͤr ſeine Henker. Hier, meine Bruͤber, ich

unterſtehe mich es zu ſagen, hier zeiget ſich Jeſus Chri⸗

ſtus am groͤßten. Seine Sanfftmuth erhebet ihn noch

weit mehr, als faine Macht. Ein Gokt, der gegen die

Menſche

334 Vn Von der Groͤſſe

Menſchen liebreich, und gegen die Suͤnber zaͤrtlich iſt;
ein Gott, der die Beleidigungen vergiebt, und, ohne ſich
zu beklagen, Schmerzen und Schmach erduldet, iſt zu
der Zeit kauſendmal groͤſſer, als wenn er den Elementen
gebiethet „ und die ganze Natur umkehret. .

Es muͤſſe euch alſo, meine Bruͤder, die Schmach
Jeſu Chriſti nicht, wie den Juͤden, zum Aergerniſſe ge⸗

reichen, noch euch, wie den Heyden, eine Thorheit zu

ſeyn ſcheinen. Erkennet vielmehr das Meiſterſtuͤck der
Weisheit und Macht Gottes darinnen. Erkennet, daß
Jeſus Chriſtus bey ſeiner Erniedrigung weit groͤſſer, als
in ſeiner Herrlichkeit iſt; und daß er ſeine Gottheit auf
dem Berge Thabor auf eine weit weniger in die Augen
fallende Art, als auf der Schaͤdelſtaͤtte, ſehen laͤßt.
Iſt es wohl noͤthig, um euren Glauben, welcher
vielleicht durch die Schmach des Menſchenſohnes iſt wan⸗
kend gemacht worden, zu beruhigen, euch die Wunder

der Groͤſſe, die er bey ſeiner tiefſten Erniedrigung gethan
hat, vorzuſtellen? Was fuͤr herrliche 3 Zuͤge der Macht

und Mafeſtaͤt kann man nicht aus allem denjenigen ſamm⸗
len, was in ſeinem Leben ſchlecht und geringe zu ſeyn
ſcheinet! Wenn er unbekannter Weiſe in einer Krippe ge⸗
bohren wird; ſo verkuͤndigen es die Engel in den Luͤften.
Ein Stern fuͤhret aus dem Morgenlande Anbether zu ſei⸗
ner Wiege. Und ob er gleich nur ein Kind iſt; ſo er⸗
ſchuͤttert er doch die Thronen, und macht, daß die Tyran⸗
nen zittern. Wenn ihn die Maria, wie ein anderes
Kind, in den Tempel bringt; ſo erkennet ihn eine Pro⸗

phetinn fuͤr den Meſſias; und ein heiliger Mann ſagt

vorher, er werde das Licht der Heyden, und die Ehre
ſeines Volkes ſeyn. Wenn er ſich dreyſſig Jahre D

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Jeſu Chriſti. 335

im verborgenen aufhaͤlt; ſo ſiehet man ihn in dem Tem⸗
pel, in einem noch zarten Alter, die Weisheit der Alten
4 und die Wiſſenſchaft der Lehrer zu Schanden machen.
e Wenn er ſich, wie die Suͤnder, von dem Johannes tau⸗
B ſen laͤßt; ſo macht ihn die Gegenwart des heiligen Geiſtes
unnd eine Stimme vom Himmel der Welt als einen ver⸗
m borgenen Golt bekannt. Wenn er in der Wuͤſte verſu⸗
chet wird; ſo geſchiehet es zur Schande des Satans,
welcher in der Hoͤlle ſeinen Engeln eine ſchreckliche Furcht
vor dem Meſſias und der bevorſtehenden Erloͤſung ein⸗
(oͤſſet. Wenn er die Traurigkeit und das Schrecken des
„ TDodeskampfes empfindet; ſo kommen Engel vom Him⸗
mel, ihn zu ſtaͤrken. Wenn er es geſchehen laͤßt, daß
ſich Kriegsknechte ſeiner Perſon bemaͤchtigen; ſo geſchie⸗
het es nicht eher, als bis er ſie mit einem einzigen Worte
zu Boden geſchlagen hat, um zu zeigen, daß er ſich her⸗
nach ihren ruchloſen Haͤnden ſelbſt uͤbergiebt. Wenn
man ihm ſpottweiſe einige ſchlechte Merkmaale der koͤnig⸗
lichen Wuͤrde anlegt; ſo wird er es bald dahin bringen,
daß ſich alle Zepter der Welt unter das ſchwache Rohr
„ beugen, und alle Kronen vor den betruͤbten Dornen „die
. ſein Haupt umgeben, buͤcken. Wenn er „indem er zu
ſeinem Tode gehet, unter der Laſt des Kreuzes unkerliegt;
ſo wird es in ſeinen Haͤnden ein fuͤrchterliches Gewehr
werden, welches ihm die Erde und die Hoͤlle unkerwuͤrfig
machen wird. Wenn er von demſelben nicht herabſtei⸗
geet, da man von ihm verlanget, auf dieſe Art ſeine Gott⸗
N heit zu beweiſen; ſo thut er es deswegen, weil er bald
dadurch, daß er aus dem Grabe herausgehet, einen weit
herrlichern Beweis davon geben will. Wenn ſein Kreuz
. die hoͤhniſche Ueberſchrift eines Koͤniges der Juͤden fuͤh⸗
13 ret; ſo weiſet er zu eben der Zeit einem Bußfertigen einen

Platz

☛

5836 VlII. Von der Groͤſſe
Platz in einem Reiche an, welches uͤber alle Reiche der
Welt erhaben iſt. Wenn er endlich ſtirbt; ſo erſchuͤttert
er, indem er ſeinen Geiſt aufgiebt, die ganze Natur.

Was iſt es aber noͤthig, die Erniedrigungen Jeſu

Chriſti durch Merkmaale ſeiner Herrlichkeit zu erheben?

Selbſt ſeine Schwachheit iſt die Wirkung einer verborge⸗
nen Kraft. Die tiefe Erniedrigung eines Gottes uͤber⸗
trifft alle Wunder. Indem ſich Jeſus Chriſtus um un⸗

ſertwillen bis zur Schmach und Schande erniedriget, hat

er das Meiſterſtuͤck ſeiner Allmacht verrichtet.

III. Es muͤſſe euch alſo der Stand der Exniedrigung und

Schwachheit, in welchem er erſchienen iſt, weder ſeine
perſoͤnliche Wuͤrde, noch die herrlichen Titel, die den
Grund ſeiner Herrlichkeit ausmachen, vergeſſe n laſſen.
Prophet, Koͤnig, Hoͤherprieſter, Mittler, Götemenſch,
und als ein ſolcher im Himmel uͤber die Engel erhoben,

und zur Rechten des himmliſchen Vaters geſetzet; dieſes

ſind, meine Bruͤder, die vornehmſten Kennzeichen Jeſu
Chriſti; dieſes macht die mit ſeiner Perſon verknuͤpfke
Groͤſſe aus.

S

Er iſt ein Prophet, aber auf eine ganz andere Art,

als diejenigen, die vor ihm geweſen ſind. Er dringet
nicht, wie ſie, vermittelſt einiger Schimmer durch die

Finſterniſſe des Zukuͤnftigen hindurch. Der wahre Ver⸗

ſtand ſeiner Vorherverkuͤndigungen iſt nicht unker der
Decke des Buchſtabens verborgen. Er traͤgt den Voͤl⸗
kern ſeine Weiſſagung nicht in geheimnißvollen Worten,
und fremden Begebenheiten vor. Die ganze Reihe der
kuͤnftigen Zeiten liegt, wie das Gegenwaͤrkige, vot ſeinen

Augen, weil er ſie in ſeinen eigenen Rathſchluͤſſen Kbicher
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Jeſu Chriſti. 337

Die Deuktlichkeit ſeiner Vorherverkuͤndigungen koͤmmt
mit der Deutlichkeit ſeiner goͤttlichen Vorherſehungen uͤber⸗
ein; und der Ausgang, den er allzeit klar und deuklich,
und niemals auf eine dunkle Weiſe mit andern Sachen ver⸗
miſcht, verkuͤndiget, laͤßt in dem Verſtande derer, die ihn

doͤren, nichts dunkles zuruͤcke. Die Propheten ſind nur

ſeine Herolde geweſen. Er aber mag entweder ſein Lei⸗
den, ſeine Auferſtehung, die Ausbreitung ſeiner Kirche,
die Zerſtoͤhrung, welche ſein Tod uͤber Jeruſalem bringen

wird, oder ſeine letzte Zukunft vorherverkuͤndigen; ſo ge⸗

hen ſeine Prophezeyungen nur ihn allein an; er verkuͤndi⸗

gert nur ſeine eigenen Werke.

Er iſt ferner wirklich ein Koͤnig. Doch was ſage

ich? Er iſt der Koͤnig aller Koͤnige, und der Herr aller

Herren. Welcher Prophet hat ihm dieſen hohen und er⸗

D habnen Titel nicht beygelegt? David ſiehet ihn zur Rech⸗

ten des himmliſchen Vaters auf einem Throne ſitzen, der
ſo helle, als die Sonne glaͤnzet. Er fiehet, wie er auf

dem heiligen Berge Zion als ein Koͤnig eingeſetzet iſt, der

ſeine Herrſchaft von einem Meere bis zum andern aus⸗
uͤbet; der von den Koͤnigen, die ſich mit ihm in ein Buͤnd⸗

niß einlaſſen wollen, Geſchenke bekoͤmmt; der ſeine Feinde

in den Staub legt; dem hierauf alle Regenten und Voͤl⸗
ker huldigen; und deſſen Reich niemals ein Ende nehmen
ſoll. Indem ihn Jeſaias ſiehet gebohren werden; ſo er⸗
kennet er in ſeiner zarten Kindheit den Sohn des Aller⸗
hoͤchſten, welcher allein mit der Laſt der koͤniglichen Wuͤrde
beſchweret iſt. Er ſiehet, daß er beſtimmt iſt, den himm⸗
liſchen Thron in Ewigkeit zu beſitzen, und macht zum
voraus die herrlichen Titel bekannt, welche ihm ſeiner koͤ⸗
niglichen Tugenden wegen werden beygeleget werden. Da⸗
Torne Pr. niel

338 VIII. Von der Groͤſſe

niel ſiehet in einem Geſichte, in welchem ihm die Entſte⸗

hung und der Verfall einiger Reiche gezeiget wird, hier⸗
auf des Menſchen Sohn zu dem Alten der Tage gehen,
und von ſeiner Hand eine ewige Macht und ein dauerhaf⸗
tes Reich, welches aus allen Voͤlkern der Welt beſtehet,
erhalten. Micha ſagt vorher, die kleinſte unter den juͤ⸗
diſchen Staͤdten werde den Koͤnig von Iſrael ſehen geboh⸗
ren werden, deſſen vornehmſte Zeugung ſo alt, als die
Ewigkeit iſt. Zacharias ſpricht auf Befehl des Herrn
zu Jeruſalem: Du Tochter Zien, ſiehe, dein Koͤnig

koͤmmt ſanftmuͤthig zu dir. Alle Propheten haben ihn

als den Erretter ſeines Volks, als den Helden, der ſich

alle Voͤlker unterwuͤrfig machen, und ſein Reich bis an

das Ende der Welt ausbreiten ſoll, abgeſchildert. Der hei⸗
lige Johannes ſiehet ihn in der Offenbahrung an ſeinen Klei⸗
dern und an ſeiner Perſon dieſe herrliche Ueberſchrift tra⸗
gen: Der Koͤnig aller Koͤnige, und der Herr aller Her⸗
ren. Indem der heilige Paulus ſeine unumſchraͤnkte
Macht und Gewalt uͤber alle erſchaffene Dinge betrachtet;
ſo rufet er aus: O mein Gott, du haſt alle Dinge unter

ſeine Fuͤſſe gethan; du haſt ihm einen Namen gegeben,

der uͤber alle Namen iſt, und welcher ihm die demuͤthige
Verehrung des Himmels, der Erde und der Hoͤlle zuwe⸗
gebringen ſoll.

Da auch Jeſus Chriſtus von den ſchwachen Sterh⸗
lichen gar ſehr unterſchieden iſt, welche ihre Majeſtaͤt nur
dem Glanze des Thrones, ihre gluͤckliche Regierung nur
den klugen Rathſchlaͤgen, ihre Siege nur der Tapferkeit
der Kriegsvoͤlker, die Befeſtigung des Thrones nur der
Geſchicklichkeit ihrer Miniſter zu danken haben, und ge⸗
ſchwind in einem Reiche auf einander folgen, auf welches

wieder⸗

Jeſu Chriſti. 339
wiederum neue Reiche kommen werden; ſo hat er weder
eine praͤchtige Ausſchmuͤckung der koͤniglichen Wuͤrde, noch
Schaͤtze, noch Kriegsvoͤlker vonnoͤthen. Er allein traͤgt
die ganze Laſt der unumſchraͤnkten Herrſchaft auf ſeinen
Schultern. Es theilet niemand, weder ſeinen Ruhm,
noch ſeine Eroberungen mit ihm. Nachdem er die Feinde
ſeines Namens durch ſein Kreuz allein uͤberwunden; ſo
hat er ſie oͤffenklich an ſeinen Triumphwagen gebunden.
Sein Reich wird weder durch die Oerter, noch durch die

Heiten eingeſchraͤnket, und bey allen Veraͤnderungen nie⸗

mals ein Ende nehmen. Sein Thren iſt weit dauerhaf⸗
ter, als die Sonne; und ſein Zepter iſt das Zepter der
Gerechtigkeit. S

Die weltlichen Koͤnige ſtehen nicht nur unter ſeiner
allerhoͤchſten koͤniglichen Wuͤrde, und ſind derſelben unter⸗
worfen; ſondern ſie regieren auch nur allein durch ihn.
Ihm allein hat der himmliſche Vater die ganze Fuͤlle der
Macht und des Anſehens anvertrauet. Ihm allein hat
er alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben. Er
iſt allein Herr, allein machtig; die Koͤnige ſind nur ſeine
Diener. Es giebt hier auf der Welt keine rechtmaͤſſige
Macht, als diejenige, die ein Ausfluß der ſeinigen iſt.
Es kann es kein anderer Name, als der Name Jeſu da⸗
hinbringen, daß ſich unſere Knie beugen. Die koͤnig⸗
liche Wuͤrde der weltlichen Monarchen iſt nur ein Ausfluß
der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti. Er regieret uns
unter dem Namen unſerer Koͤnige; und wir gehorchen
ihm allein. Herrliche und edle Unterwerfung, die kei⸗
nen andern Herrn, als Gott allein erkennet, die nur ſeine
Stimme hoͤret, und welche in den Beſehlen, und in der
erſon der Regenten, nur ſein Bild erblicket!
G Y 2 Laſſer

340 VIII. Von der Groͤſſe

Laſſet uns nicht vergeſſen, den Titeln eines Prophe⸗·

ten und Koͤniges den hohen Namen eines Hohenprieſters

beyzuſfuͤgen, welchen Jeſus aus dem Munde ſeines Va⸗
ters ſelbſt erhalten hat. Denn, meine Bruͤder, er hat—

ſich dieſe Ehre nicht angemaaſſet, und ſich nicht ſelbſt ver⸗

herrlichet; ſondern ſein Vater hat zu ihm geſagt, als er

emin Oel der Freude auf ihn gegoſſen, welches das Oel der
Hohenprieſter weit uͤbertraf: du biſt Prieſter fuͤr die

Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedechs. Er iſt der

Hoheprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, der uͤber die Him
mel erhaben iſt, und auf immerdar zur Rechten Gottes
des Vaters ſitzet. Moſes war nur der treue Knecht.
Chriſtus iſt gleichſam der Sohn in ſeinem eigenen Hauſe.
Dieſer unſchuldige Hoheprieſter darf nicht, wie die andern,
vorhero fuͤr ſeine Suͤnden opfern, ehe er fuͤr die Suͤnden
des Volks opfert. Er bittet nur fuͤr uns. Er verſoͤh⸗
net nur unſere Suͤnden, und hat nichts fuͤr ſich ſelbſt zu

bitten, oder wieder gut zu machen. Die Hohenprieſter des

alten Bundes folgten auf einander, nach dem der hohe⸗
prieſterliche Thron durch ihren Tod erlediget wurde. Die⸗

ſer hat auf der Welt Diener, die das wichtige Amt in ſei⸗
nem Namen verwalten, welche ihm aber nicht nachfolgen.
Er iſt ein ewiger Hoherprieſter, der, vermoͤge eines un.

wiederruflichen Eydſchwurs Gottes des Vaters, in dem
Prieſterthume auf immerdar iſt beſtaͤtiget worden. Er
ſoll nicht, wie die Prieſter des Tempels zu Jeruſalem, oft⸗
mals ebendieſelben Opfer darbringen, welche allzeit unver⸗
moͤgend ſind, die Suͤnden zu vertilgen; oder wie der Ho⸗
heprieſter in eine Huͤtte, die von Menſchenhaͤnden ge⸗
macht iſt, eingehen, und alle Jahre das Blut eines neuen
Opferthieres in das Allerheiligſte bringen. Der Himmel
iſt ſein Heiligthum. Es war fuͤr ihn genug, Jrmndſ in
4 daſſel⸗

ſe

bet

ſel
ſe⸗

des
tar

des
N

Unte
,
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ſeu

i⸗

Jeſu Chriſti. 341

daſſelbe einzugehen. Mit einem einzigen Opfer hat er

die Heiligung der Auserwaͤhlten auf immerdar vollendet.
Und was iſt denn, groſſer Gott, dieſes fuͤr ein Opfer!
Es iſt nicht das Blut der Thiere, welches er dem Herrn

darbringet; ſondern es iſt ſein eigenes Blut. Dieſer

hohe Opferprieſter wuͤrde ein jedes anderes Opfer, als das
ſeinige, fuͤr ſeine Haͤnde zu ſchlecht gehalten haben. Es

verhaͤlt ſich hier nicht, wie bey den alten Brandopfern.
Dort war alles verſchieden, und unvollkommen; der Tem⸗
pel, das Feuer, der Altar, das Opferthier, der Prieſter.

Aber das herrliche Opfer, welches im Himmel dargebracht
wird, iſt in allen ſeinen Theilen goͤttlich. Der Schooß

des Vaters iſt ſein Tempel. Jeſus Chriſtus iſt der Al⸗
tar, der Prieſter und das Opfer. Der heilige Geiſt iſt

das Feuer, welches das Opfer anzuͤndet und verzehret.
Mit einem Worte, bey dieſem Opfer iſt alles Gott.

Dieſer iſt der Hoheprieſter, der ſich zu dem groſſen

Odbdfer des neuen Bundes ſchickte. Er mußte heilig, un⸗
ſchuldig, von den Suͤndern abgeſondert, uͤber die Himmel

erhaben, zaͤrtlich, bey unſern Schwachheiten mitleidig,
fuͤr uns zu bitken allzeit bereit, und allzeit im Stande
ſeyn, denen, die ihn um ſeine goͤttliche Vermittelung an⸗

rufen, zu helfen.

Wuͤrde es wohl fuͤr uns genug ſeyn, wenn wir dieſen
hohen und erhabenen Mittler als den lebendigen Tempel
der Gottheit betrachteten? Nein, meine Bruͤder, bey ei⸗
ner ſo kuͤtzlichen Materie iſt ein gar zu ſchwaches Lob eine
Gotteslaͤſterung. Die Gottheit wohnet in ihm nicht als
in einem Tempel. Er iſt die Weisheit Gottes ſelbſt;
die Weisheit, welche gleichſam die Idee des allerhoͤchſten
Werkmeiſters bey dem Entwurfe ſeiner Werke war; der

Y 3 es,

342 Vlll. Von der Groͤſſe

es, ſie hervotzubringen, gleichſam ein Spiel geweſen, und
durch welche alle Dinge im Himmel und auf Erden ge⸗

macht ſind; die Weisheit, die von Ewigkeit her in dem
Schooſſe Gottes erzeuget worden, welche, wie der Weiſe

ſagt, bey ihm war, als er die Himmel bereitete und be⸗

feſtigte; als er das Waſſer in die Luft hieng; als er den
Grund der Erde legte, und den Wellen des Meeres Gren⸗
zen ſetzte; mit einem Worte, die Weisheit, der weſentli⸗
che Gedanke Gottes, ſein Wort, das Wort, von welchem

der heilige Johannes auf eine ſo erhabene Art geſaget hat,
es war im Anſange; das heißt, ehe etwas anfieng zu ſeyn, .
ehe der Menſch geſchaffen, ehe das Licht hervorgebracht,

und die Berge gegruͤndet wurden; vor dem Tage, da die
Erde nur ein ſchreckliches Chaos war, ehe noch die Ab⸗
gruͤnde entſtunden, ehe die Engel erſchaffen wurden, ſo
bald ſich Gott erkannte, und ſich ſelbſt betrachtete. Hat
ſich aber Gott wohl jemals nicht erkannt?

Es wuͤrde alſo nicht genug ſeyn, Jeſum als einen
Engel zu betrachten, welcher, unter der Decke der Menſch⸗
heit, vom Himmel zu den Menſchen, wie ehemals zu den

Patriarchen, geſendet worden. Denn zu welchem En⸗

gel hat Gott geſagt, du biſt mein Sohn; ich habe dich

am Tage der Ewigkeit gezeuget? Zu welchem Engel hat

Feinde zu deinem Fußſchemel maches?
Stolzer Lucifer, du haſt dem Allerhoͤchſten gleich
werden wollen. Durch was fuͤr einen ſchrecklichen Fall
iſt deine Frechheit beſtrafet worden! Du ſagteſt in deinem
Herzen, ich will mich in den hoͤchſten Himmel erheben;

Gott geſagt, ſetze dich zu meiner Rechten „ bis ich deine

ich will meinen Thron uͤber die Sterne ſezen; ich will mich

auf dem Berge des Teſtamentes niederlaſſen; ich will auf
den

=☛ã —

—

Jeſu Chriſti. 343

den Wolken gehen; ich will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn;
und auf einmal biſt du aus dem Himmel in den Abgrund
der Hoͤlle hinab gefallen. Und du, o mein Heiland, haſt
nicht nur, wie dieſer aufruͤhriſche Engel, geſagt, ich will
Gott gleich werden; ſondern ich bin ſein Sohn; ich bin
Gott ſelbſt; ich fahre in den Himmel; ich will mich zur
Rechten meines Vaters, als ſeines gleichen ſetzen. Und
Gokt der Vater hat dich von dem Throne ſeiner Herrlich⸗
keit herab fuͤr ſeinen Sohn erkannt; die Himmel haben
ſich aufgethan; du biſt in dieſelben aufgefahren, und uͤber

die Engel erhoben worden; und er hat ihnen befohlen, dich

zu verehren und anzubethen.

Der Weiſe frage uns nun einmal, wie ehemals die
Juͤden, wiſſet ihr den Namen des Schoͤpfers, und den
Namen ſeines Sohnes? Ja, wir wiſſen ihn. Der eine
iſt der himmliſche Vater, der andere iſt das Wort; das
Wort, welches, ob es gleich von aller Ewigkeit her in
dem Schooſſe Gottes iſt empfangen worden, doch noch
von einer Jungfrau hat wollen gebohren werden. Er
iſt der Sohn des Allerhoͤchſten, welcher indeſſen aber der
Sohn des Menſchen hat genennet werden, und von dem
Abraham abſtammen wollen, ob er gleich vor ihm war.
Er iſt die andere Perſon der anbethenswuͤrdigen Dreyei⸗
nigkeit, die ſich mit einem aus dem reineſten Blute gebil⸗
deten Leibe, und einer ganz heiligen Seele vereiniget hat.
Urd dieſes goͤttliche Ganze, dieſes aus dem Worte und
dem Menſchen wunderbare Zuſammengeſetzte, iſt die Per⸗
ſon Jeſu Chriſti; die Perſon, von welcher er geſagt hat,
mein Vater und ich ſind eins; die Perſon, welche die
ganze Kirche als den Sohn des Allerhoͤchſten, als wahren
HGott vom wahren Gotte, als Licht vom Lichte, als den
S Y 4 vollkom⸗

344 VIII. Von der Groͤſſe

vollkommenen Sohn eines vollkommenen Vaters, und
endlich als einen Gott verehret und anbethet, der die menſch⸗
liche Natur an ſich genommen hat, welche aber mit ihm

ſo genau vereiniget iſt, daß in ihm der Menſch wahrhaf⸗

tig Gott, und der Gott wahrhaftig Menſch iſt.

Unerhoͤrtes Geheimniß! zwo Naturen, die ein uner⸗
meßlicher Zwiſchenraum von einander trennete, naͤhern
und vereinigen ſich in der Einheit einer und ebenderſelben
Perſon. Der Menſch verlieret ſich in der Tiefe dieſes
Geheimniſſes; und Gott ſelbſt ſiehet ſein neues Werk nur
mit Verwunderung an. Ihr Himmel, erſtaunet! ihr
ſollet einen Menſchen anbethen. Und du, o Erde, huͤpfe
vor Freuden! du haſt einen Gott hervorgebracht. Ihr
himmliſchen Geiſter, ſehet mit neidiſchen Augen die menſch⸗

liche Natur ſich uͤber die eurige, und bis zur Groͤſſe der

Gottheit erheben. Der Sohn der Maria iſt der Gott
des Himmels und der Erde.

Als dieſer herrſchet und regieret Jeſus im Himmel,
in welchen er nach ſeiner herrlichen Auferſtehung aufgefah⸗
ren iſt, indem er das Gefaͤngniß ſelbſt nach ſich gefangen
gefuͤhret hat. O daß ich hier, meine Bruͤder, ſeiner Per⸗
ſon bis in den Schooß ſeiner Herrlichkeit, als den praͤch⸗
tigen Schauplatz ſeiner Groͤſſe, nachfolgen koͤnnte, allwo
er uͤber Fuͤrſtenthuͤmer, Gewaltige, Kraͤfte, Herrſchaf⸗

ten, und alles erhoben iſt, was in dieſer, und den zu⸗

kuͤnftigen Zeiten einen Namen hat! O daß ich ihn euch
auf dieſem Throne der Macht und Majeſtaͤt abſchildern

koͤnnte, wo ihm alle Dinge unterthan ſind, und wo er,

zur Rechten ſeines Vaters, auf die Zeit wartet, da er
ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe treten kann! Da wir aber
leider! von dem Fleiſche beſchweret und verblendet wer⸗
den;

Und
ten

ſen

Jeſu Chriſti. 345
den; ſo koͤnnen wir dem Heilande, welcher in den Himmel
faͤhrt, wie die Apoſtel, nur ſo lange nachſehen, bis ihn

eine Wolke unſern ſchwachen Blicken entziehet, und als⸗
denn mit dem heiligen Paulus ausrufen, wie groß, wie

herrlich iſt dieſes Geheimniß der Gottſeeligkeit, welches
im Fleiſche geoffenbahret, vom Geiſte gerechtfertiget, den
Engeln gezeiget, den Heiden verkuͤndiget, auf der Welt
geglaubet und angebethet, und in die Herrlichkeit verſe⸗
tzet worden iſt.

Wenn wir den ſchwachen Strahl der Gottheit ſehen

koͤnnten, den der Heyland auf dem Berge Thabor von
ſich blicken ließ: wenn wir wenigſtens, wie der heilige

Johannes, das Gluͤck haͤtten, im Geiſte des Menſchen
Sohn zu ſehen, wie er zwiſchen den geheimnißvollen Leuch⸗
tern ſtehet, mit einer goͤttlichen Pracht angethan, und mit
einem Haare, das weiſſer, als der Schnee, gezieret iſt,

feurige Blicke von ſich wirft, ein Angeſicht, das ſo helle,

als die Sonne glaͤnzet, und Fuͤſſe, die dem brennenden
Metalle gleichen, welches aus dem Ofen koͤmmt „in der
einen Hand ſieben Sterne, und in der andern die Schluͤſ.⸗
ſel des Todes und der Hoͤlle hat; ſo wuͤrden wir uns viel⸗

leicht einen geringen Begriff von der Majeſtaͤt Jeſu Chri⸗

ſti in der Herrlichkeit machen koͤnnen. Wenn wir uns
beſonders im Geiſte bis zu dem fuͤrchterlichen Throne er⸗
heben koͤnnten, den der heilige Johannes mit dem Regen⸗
bogen umgeben, mit ſieben brennenden Lampen erleuchtet,
und auf allen Seiten Donner und Blitz von ihm ausfah⸗

ren ſah; wenn es uns erlaubt waͤre, die heiligen Thiere,

die den Thron umgeben, den majeſtaͤtiſchen Kreis der Al⸗
ten, die um den Ewigen herum verſammleten Millionen
NY F Engel,
i.

346 VIII. Von der Groͤſſe

Engel, und in der Mitte das ausgebreitete und gleichſam
erwuͤrgte Lamm, welches allein wuͤrdig war, das geheim⸗
nißvolle Buch aufzuthun, zu ſehen; ſo wuͤrden wir ohne
Zweifel vor Verwunderung, Ehrfurcht und Liebe, wie
die Alten, auf die Erde niederfallen. Und indem wir
unſere Stimmen mit dem Geſange des himmliſchen Hee⸗
res vereinigten, mit welcher Entzuͤckung wuͤrden wir
nicht, zur Ehre des Heylandes der Menſchen, ausrufen,
heilig, heilig, heilig iſt der Herr, der allmaͤchtige Gott,
der da war, der da iſt, und der da kommen wird! Heil,
Preis und Ehre ſey dem Lamme, und dem, der auf dem
Throne ſitzt! O! wie wuͤrdig iſt dieſes Lamm, welches fuͤr
uns geopfert worden, und uns mit ſeinem Blute erkaufet
hat, die Macht, die Gottheit, die Weisheit, die Staͤr⸗
ke, die Herrlichkeit, die Ehre und den Seegen von allen

Creaturen, die im Himmel, und auf Erden ſind, zu—

nehmen!

Laſſet uns, meine Bruͤder, den Geſichten entſagen,
und uns keine Hoffnung machen, vor der Zeit mit un.

ſern ſchwachen Blicken bis zu dem Lichte einzudringen, zu
welchem niemand kommen kann, und womit in dem Him⸗
mel das Lamm Gottes umgeben iſt, welches die Suͤnden
der Welt hinwegnimmt. Wir wollen uns gnuͤgen laſ⸗
ſen, zu wiſſen, daß es ſich allda als ein immer lebendi⸗

ges Opfer fuͤr diejenigen darbringet, die es mit ſeinem

vergoſſenen Blute erkaufet hat. Indem ſich dieſer goͤtt⸗
liche Erloͤſer beſtaͤndig mit der Seeligkeit der Menſchen be⸗
ſchaͤftiget; ſo ſetzet er mit einer immer gleichen Liebe das
Opfer, welches er auf der Schaͤdelſtaͤtte dargebracht hat,

unaufhoͤrlich fſort. Er wendet den Stand der Erhebung
. und

U
ter
ſ
ler

ſee

Jeſu Chriſti. 347

und der Groͤſſe, in welchem er ſich zur Rechten des Va⸗
ters beſindet, zu nichts anderem an, als ihm ſein Kreuz,
ſeine Wunden, ſein Blut, und alle Zeichen ſeiner Auf⸗

opferung weit naͤher zu zeigen. Mit einem Worte, ſein

verklaͤrter Leib iſt auf dem himmliſchen Throne, wie am
Kreuze, ein immerwaͤhrendes Verſoͤhnungsopfer fuͤr un⸗
ſere, und der ganzen Welt Suͤnden.

Ach! mein Vater, ſpricht er zu ihm, ich habe mein
Leben fuͤr das Heil der Menſchen hingegeben, und ich
hringe es dir beſtaͤndig zum Opfer dar. Ich habe alle
ihre Suͤnden auf mich genommen. Ich bin um ih⸗
rentwillen ein Fluch geworden. Du haſt deine ſchreck⸗
liche Rache an mir ausgelaſſen und erſchopfet. Ich
habe deiner Gerechtigkeit fuͤr ſie genug gethan. Mit
einem Worte, ich habe ſie erkauft; ſie ſind mein. Soll⸗
ten ſie wohl von meiner Erniedrigung und von meinem
Leiden keinen Nutzen haben? Ach! mein Vater, ſollte
ich wohl vergeblich geſtorben ſeyn, und mein Blut um⸗

ſonſt vergoſſen haben? Nein; ich habe der Ungnade der

Strafbaren ein Ende gemacht. Wenn ſie dich noch be⸗
leidigen; ſo ſiehe mich als ein Verſoͤhnungsopfer an. Die
Wiedererſtattung iſt groͤſſer, als die Beleidigung. Die
Gnaden, die ich verdienet habe, uͤbertreffen alle Suͤnden
der Welt. Indem ich mit den Kindern der Menſchen

umgegangen, und ihnen gleich geworden bin, ſo habe ich
nicht aufgehoͤret, dein Sohn zu ſeyn, und ſie ſind meine

Bruͤder geworden. Aus dieſem Grunde haben ſie zu
deinem Erbe ein Recht, und an meiner Herrlichkeit
Theil. Es iſt hinfuͤhro, groſſer Gott, nur eine ein⸗
zige unzaͤhlige Familie, von welcher du der Vater biſt.
Sie

348 VIII. Von der Groͤſſe
Sie ſind deine Kinder; und ich bin der Erſtgebohrne.
Sie ſind noch mehr; ſie ſind meine Glieder. Es iſt
nicht mehr moͤglich, daß ich mich von ihnen trennen
kann, und du dich von mir trennen kannſt. Ich bin
in ihnen, und du biſt in mir; damit, wenn ſie in der
Einigkeit ſind vollendet worden, ſie mit uns nur ein ge⸗
heimnißvolles Ganzes, welches in Ewigkeit dauert,
ausmachen. Mein Vater, laß doch an dem Orte, wo
ich itzo bin, auch alle diejenigen, die du mir gegeben
haſt, bey mir ſeyn, und laß ſie immer und ewig die

Gluͤckſeeligkeit, meine Herrlichkeit zu betrachten, ge⸗

nieſſen.
⸗ O unausſprechliche Guͤte meines Heylandes . welche
Dankgeflieſſenheit floͤſſeſt du mir nicht ein? O koͤſtliche
Vereinigung der Glieder mit ihrem goͤttlichen Haupte,
wenn wirſt du vollendet werden? Wenn vwerden die

fleiſchlichen Feſſeln zerreiſſen, die meine Seele in der
Sclaverey der Sinne zuruͤckehalten, und verhindern,

daß ſie ſich nicht mit meinem Gott vereinigen kann?

Komm, Herr Jeſu, beſchleunige meine Erloͤſung, und
meine Gluͤckſeeligkeit. Komm, Herr Jeſu. Fern

von dir iſt nur Schwachheit, Schmerz, Elend,
Truͤbſaal und Widerwaͤrtigkeit. Komm und fuͤhre
mich aus dieſem betruͤbten Aufenthalte in die unendliche

Seeligkeit, welche die Frucht deiner Gegenwart iſt.

Wir ſchmachten hiernieden „ und wollen beſtaͤndig um⸗
kommen. Deine erſte Zukunſt hat, indem ſie uns
erkaufet, uns in dem Kampfe und der unaufhoͤrlichen
Gefahr, uns auf immer und ewig in das Vorderben
zu ſtuͤrzen, gelaſſen. Komm, Herr Jeſu, fomm
no

nochmals, uns zu helfen und beyzuſtehen. Komm,
Herr Jeſu. Komm und entſcheide das Heil unſe⸗
rer Seelen auf immerdar, und mache aus ihnen und
dir ein unaufloͤsliches Ganzes. Bis zu dem gluͤckli⸗
chen Augenblicke, da wir mit dir im Himmel herrſchen

werden, herrſche und regiere in uns ſelbſt mit Friede

und Gerechtigkeit. Komm, Herr Jeſu. Wir
oͤfnen dir unſere Herzen; nimm ſie ein; erfuͤlle ſie mit

deinem Geiſte, mit deiner Gnade, mit deiner Liebe,
uunnd gieb uns durch dieſe vorlaͤufige Regierung einen

angenehmen Vorſchmack von der Anmuth deiner Re⸗
gierung in der ſeeligen Ewigkeit. Amen.

Neunte

350 1IX. Von der Liebe Gottes.
Neunte Predigt.
Von
der Liebe Gottes⸗

Text, Joßh. 4, 23.
Dieß iſt die Zeit, da die wahrhaftigen Anbether
den himmliſchen Vater im Geiſte und in der
Waͤhrheit ndethen werden.

2

Sire,

er r ſind dieſe wahren Anbether, die der Sohn
Gottes ſeinem Vater verſchaffen will? Man
darf nur den Geiſt der beyden Teſtamenter, den
Charakter des alten Volkes Gottes, und ſeines neuen
Volkes kennen, um einzuſehen, daß die Liebe die Seele
des evangeliſchen Gottesdienſtes ausmachen ſoll, da hin⸗
gegen die Furcht die Seele des juͤdiſchen Goktesdienſtes
war; und daß dieſer weſenkliche Unterſchied unter den
Juͤden und Chriſten dieſe zu Anbethern im Geiſte und in
der Wahrheit macht. Nein, meine Bruͤder, es iſt die⸗
ſes kein Geſetz mehr, das auf Steine geſchrieben worden;

ſondern es iſt ein Geſetz, das mit feurigen Buchſtaben in

unſere Herzen geſchrieben iſt. Es iſt nicht mehr das
Volk, das den Herrn nur mit den Lippen ehrete; ſondern
es iſt ein Volk, das ihn eben ſo ſehr mit ſeinen Geſinnun⸗

gen, als mit dem Aeuſſerlichen ſeines Gottesdienſtes eh⸗
ret.

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dee⸗

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IX. Von der Liebe Gottes. 351

ret. Es ſind nicht mehr die Kinder der Magd, die nur
einen knechtiſchen Geiſt hatten, und auf eine ihrem Her⸗
kommen gemaͤſſe Art lebten; ſondern es ſind die Kinder
der freyen und rechtmaͤſſigen Ehegattinn, die von einer
kindlichen Liebe durchdrungen ſind. Es iſt nicht mehr

der Buchſtabe, welcher toͤdtet; ſondern ein Geiſt, der le⸗
bendig macht. Es iſt eine Gnade, welche die Herzen
entflammet; an ſtatt der leeren Elemente, welche das
Bild davon waren. Es iſt nicht mehr der mit Wirbel⸗
winden und Flammen, Ungewittern und Blitzen umge⸗
bene Berg, aus welchem fuͤrchterliche Toͤne und ſchreck·.

liche Worte ausgiengen, welche die erſchrockenen Ebraͤer

nicht mehr zu hoͤren verlangten, und wovor Moſes ſelbſt

erzitterte; ſondern der ſtille Berg Zion, wo Jeſus der

Mittler eines Bundes iſt, der ſich auf beſſere Verheiſ⸗

ſungen, als der alte, gruͤndet, und, indem er eine beſ⸗
ſere Hoffnung macht, auch vollkommnere Geſinnungen
einfloͤſſet. Es iſt der Thabor, auf welchem der Heyland
ſeine Juͤnger nur deswegen einige Strahlen ſeiner Herr⸗
lichkeit ſehen laͤßt, damit er ihnen einen Vorſchmack von

der unausſprechlichen Liebe geben moͤge, die ihr ewiges

Vergnuͤgen ausmachen ſoll. Es erinnert alſo einen Chri⸗
ſten alles an der Liebe ſeines Gottes, und floͤſſet ſie ihm
ein. Und dieſes wird den Innhalt meiner Predigt aus⸗
machen. Hoͤret mir demnach zu, und oͤffnet euer Herz
der goͤttlichen viebe. Ich will euch die ſtarken Bewe⸗
gungsgruͤnde vortragen, die euch antreiben ſollen, den
Herrn, euren Gott zu lieben, und euch die Art und
Weiſe zeigen, wie ihr ihn lieben ſollet. Laſſet uns vor
allen Dingen den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſeinen
Beyſtand anrufen ꝛc. X.

Erſter

IX. Von der Liebe Gottes.
Erſter Theil.
Sire, “
So liebenswuͤrdig die allerhoͤchſte Schoͤnheit auch
nur immer iſt; ſo wuͤrde doch unſer Herz gegen dieſelbe

gar ſchwer entzuͤndet werden, und wir wuͤrden vielmehr
ganz kalt ſeyn, wenn unſere Neigungen verachtet wuͤrden,

352

wenn ſie uns keinen Nutzen verſpraͤchen, oder wenn ſie

nicht durch Wohlthaten ermuntert wuͤrden. Damit uns
nun Gott, ihn zu lieben, antreiben moͤge; ſo hat er un⸗

ſere Liebe auf eine nachdruͤckliche Weiſe von uns verlan.
get, er hat die groͤßten Vortheile damit verbunden, und
uns mit allerley Gnaden uͤberſchuͤttet. Drey wichtige
Urſachen ihn zu lieben, welche ich hier nicht wuͤrde unan⸗

gezeigt laſſen koͤnnen, ohne ſein Verhalten gegen die
Menſchen ganz anders vorzuſtellen, als es beſchaffen iſt.
Welche Seele iſt wohl ſo widerſpenſtig, ſo blind, und ſo

undankbar, daß ſie ſich zu gleicher Zeit ſo wohl der Pflicht,

als dem Nutzen und der Dankbarkeit entziehen koͤnnte!

1I. Du ſollſt den Herrn deinen Gott von ganzer Seele,
von ganzem Herzen, und von allen deinen Kraͤften lieben,
ſagle ehemals der Herr zu ſeinem Volke. Du ſollſt dieſe
Worte in dein Herz ſchreiben; du ſollſt ſie deinen Kindern
einpraͤgen; du ſollſt ihnen in deinem Hauſe, und auf dei⸗
nen Reiſen, beſtaͤndig nachdenken; du ſollſt ſie, wenn du
aufwacheſt, und wenn du zu Bette geheſt, vor deinen
Augen haben; du ſollſt ſie auf deine Hand binden; du

ſollſt ſie uͤber die Thuͤre deines Hauſes ſchreiben, und an

deiner Stirne tragen. Das neue Teſtament giebt die⸗
ſem goͤttlichen Befehle eine neue Kraft, und Jeſus Chri⸗
ſtus redet in dieſem Stuͤcke weit deutlicher, als Moſes.

Hier

IX. Von der Liebe Gottes. 3⁵3

Hier ſagt er, es ſey das erſte und groͤßte Gebot des Geſe⸗
tzes. Dort verheißt er dem, der es haͤlt, das ewige Le⸗
ben. An einem andern Orte beſiehlt er uns, ihn derge⸗
ſtalt zu lieben, daß wir ihm auch das allerliebſte auf⸗
* opfern. Endlich erkennet er nur denjenigen fuͤr ſeinen
s Juͤnger, welcher, um ihm nachzufolgen, alles verlaͤßt,
e ſiich ſelbſt verleugnet, und deſſen unerſchrockene Liebe, um
n ſeiner Ehre willen, die Martern und den Tod verachtet.

In Wahrheit, wuͤrde wohl der Heyland das neue
Geſetz auf die Truͤmmern des alten gebauet haben, wenn er
nur die Ceremonien der Religion haͤtte aͤndern wollen?
„Wie wuͤrde es alsdenn um die Vortrefflichkeit ſeiner Lehre,
um die Reinigkeit ſeiner Sittenlehre, und um die Heilig⸗

en keit ſeiner J—unger ausſehen? Wenn er uns nur haͤtte

wollen unſere Knie beugen laſſen, ohne unſere Herzen zu
gevwainnen; und wenn er nur einen Weyhrauch, welcher

das Zeichen der Liebe waͤre, ohne der Ausdruck und die
Verehrung derſelben zu ſeyn, haͤtte annehmen wollen;
wuͤrde dieſer aͤuſſerliche Dienſt wohl wuͤrdig geweſen ſeyn,
unter die groſſen Geheimniſſe ſeiner Menſchwerdung und
ſeines Todes geſetzt zu werden? War es wohl noͤthig,
ſpricht der heilige Auguſtinus, daß Jeſus Chriſtus in die⸗
ſe Welt kam, wenn er das Reich der Liebe nicht haͤtte ein⸗
fuͤhren ſollen? Und ſagt er uns nicht ſelbſt, dieſes waͤre
der groſſe Gegenſtand ſeiner goͤttlichen Sendung? Ich
bin gekommen, ſpricht er, das Feuer der goͤktlichen Liebe

auf der Welt auszubreiten; und was wuͤnſche ich ſonſt,
als daß es ſich in allen Herzen entzuͤnden moͤge?
Ver

8 Ich ſage alſo mit dem heiligen Paulus, verflucht ſey,
„woer unſern Herrn Jeſum Chriſtum nicht lieb hat. Er
6 iſſt mitten im Chriſtenthume ein Juͤdte. Er iſt ein
Loeorne Pr. 3 Selave,

354 IX. Von der Liebe Gottes.

Sclave, der an den Guͤtern des Kindes keinen Theil ha⸗
ben wird, weil er weder ſo geſinnet iſt, noch ſo lebet, wie
daſſelbe. Er iſt ein Aufruͤhrer, der ſich wider ſeinen
Schoͤpfer empoͤret. Er iſt ein Feind Jeſu Chriſti, der,
ſo viel an ihm iſt, ſeine Menſchwerdung und ſeinen Tod
ihres Nutzens beraubet, welcher die Fruͤchte ſeiner Ver⸗
dienſte zernichten, und den Grund ſeiner Religion um⸗
reiſſen will. Verfſlucht ſey ein ſolcher falſcher Chriſt, der
dieſen herrlichen Namen beſchimpfet, der ſeinen Glauben
verleugnet, und welcher das erſte, das heiligſte, das

Grundgeſetz des neuen Bundes uͤbertritt.
Wie! Herr, der Menſch hat einen ausdruͤcklichen
Befehl noͤthig gehabt, dich zu lieben, da er dich vielmehr
haͤtte bitten ſollen, daß es ihm erlaubt ſeyn moͤchte, ſeine

niedrigen Regungen bis zu dir zu erheben! Ich weis
nicht, ob es nicht weit ſchimpflicher fuͤr ihn iſt, daß du

ihm deswegen haſt ein Geſetz geben muͤſſen, als es ſeinem
Herzen ruͤhmlich iſt, daß du die Liebe deſſelben annehmen
willſt. Was fuͤr Weſen ſind wir, groſſer Gott, daß
es uns muß befohlen werden, dich zu lieben! .

Fern ſey von euch, meine Bruͤder, eine ſo abſcheu⸗
liche Gleichguͤltigkeit. Ihr liebet euern Gott nicht,

wenn ihr, um ihn zu lieben, einen hohen Befehl noͤthig

gehabt habet. Die Liebe laͤßt ſich nicht befehlen. Kom⸗
met aus Ungeduld, der Gottheit das zaͤrtliche Opfer eures
Herzens darzubringen, dem Gebote zuvor. Wenn die
Ebraͤer unten an dem Berge Sinai warten, bis es auf
ſteinerne Tafeln iſt geſchrieben worden; ſo wundere ich
mich daruͤber nicht. Von Sclaven muß man alles, auch
ſo gar die Geſinnungen und Regungen fordern. Aber
uns, die wir Kinder des himmliſchen Vaters ſind, iſt

V dieſes

K. Von der Liebe Gottes. 355

dieſes Gebot in unſere Seelen geſchrieben. Wehe dem,
4 der dieſes Geſetz nicht in ſeinem Herzen antrifft! Er ge⸗
hoͤret nicht zum neuen Bunde. Man iſt nur vermoͤge
dDeer Liebe ein wahrer Chriſt.
ge d. , V
n Doch was ſage ich ein Chriſt! Iſt es nicht genug,
E ein Menſch zu ſeyn, und von den gutthaͤtigen Haͤnden des
Schoͤpfers herzuruͤhren, um, wenigſtens aus Dankbar⸗
e keit, verbunden zu ſeyn, ihn zu lieben? In Wahrheit,
was fuͤr eine Macht und Gewalt wuͤrde er wohl uͤber alles
dasjenige haben, was ſeine Hand aus dem RNichts her⸗
vorgebracht hat, wenn ihm der Menſch, den er mit einem
Gefuͤhle erſchaffen hat, ohne zu ſuͤndigen, die Ehrerbie⸗
thung ſeines Herzens verſagen konnte? Wuͤrde ſich nicht
ſeine Herrſchaft nur allein uͤber lebloſe Dinge erſtrecken?
Wuͤrde es wohl denkenden Weſen, die ihn zu kennen das
Gluͤck haben, erlaubt ſeyn, ſich undankbar gegen ihn zu
erweiſen, und von ihm nicht abhaͤngen zu wollen? Und
ſollte wohl derjenige, welcher uns der Liebe faͤhig gemacht
hat, das Recht nicht haben, den Tribut derſelben zu ver⸗
langen? Worinnen wuͤrden alſo wohl unſere Pflichten ge⸗
gen Gott beſtehen, wenn die Liebe nicht die erſte und un⸗
urnmgaͤnglichſte derſelben waͤre? Wie! die Natur ſfloͤſſet
1 wohlgearteten Kindern die zaͤrklichſten Regungen gegen
i diejenigen ein, welchen ſie das Leben zu danken haben;
und unſer Herz wollte gegen den, welchem wir das Seyn
zu danken haben, unempfindlich ſeyn? Iſt die Schoͤ⸗
pfung eine geringere Wohlthat, als dieſe andere Geburt,
die wir von unſern Aeltern erhalten haben? Halten wir
. es fuͤr etwas wichtigeres, daß wir aus dem Schooſſe un⸗
„ſerer Muͤtter, als daß wir aus dem Nichts, herausge⸗
D gangen ſind? Und haben wir Gott als ſeine Geſchoͤpfe

, 3 2 weniger
“

356 1. Von der Liebe Gottes.

ken haben? Fuͤhren wir aber dieſe beyden Namen nicht zu
gleicher Zeit und auf einmal? Iſt, indem wir die Bruͤ⸗
der des Wortes, welches Fleiſch an ſich genommen, ge⸗

worden ſind, ſein ewiger Vater nicht auch der unſerige ge⸗
worden? Und nennen wir nicht den Gott, der im

Himmel regieret, taͤglich alſo? Ach! Herr, dieſe groſſen
Titel vereinigen mich mit dir mehr, als mit meinen An⸗

verwandten. Ich gehoͤre dir weit mehr an, als fleiſchli⸗

chen Aeltern. Ich kann ſie haſſen, wenn es mir nicht

erlaubt iſt, dich zu lieben. Ich habe von ihnen nur ein
kurzes und vergaͤngliches Leben erhalten, von welchem du

auch noch uͤberdieſes der erſte Urheber biſt. Aber das
Daſeyn, welches ich von dir erhalten habe; die goͤttliche
Kindſchaft, womit du mich beehret haſt; und das ewige
Leben, welches ich von deiner Barmherzigkeit hoffe und
erwarte, ſind noch weit wichtigere Beweiſe und Gunſtbe⸗
zeigungen eines guten Vakers; und verbinden mich noch

weit mehr zur Liebe und Dankbarkeit eines Sohnes.

Nein, ihr Urheber meiner Tage, wenn ich euch mit mei⸗
nem Gott vergleiche; ſo kenne ich euch nicht mehr. Ich
frage, wie ehemals der Heyland, wer iſt meine Mutter?
wer ſind meine Bruͤder? Ich habe keinen Vater, als
im Himmel. Ich habe keine Bruͤder, als diejenigen, die

ſeinen Willen mit einer kindlichen Liebe und Folgſamkeit

vollbringen. Warum unterſtehet ihr euch, die ihr ihn
nicht liebet, ihn euren Vater zu nennen? Ihr Gottloſen,

ihr verdammet euch mit eurem eigenen Munde; und die⸗

ſer Gott, welcher ſich durch eine Benennung, der ihr
oͤffentlich widerſprechet, beleidiget befindet, ſpricht im
Zorne zu euch, wenn ich euer Vater bin, wo iſt die Ehre,
wo iſt die Liebe, die ihr mir ſchuldig ſeyd?

weniger zu danken, als wir ihm als ſeine Kinder zu dan.

— — = — — —

IX. Von der Liebe Gottes. 357

II. Wenn ihr, meine geliebten Zuhoͤrer, bey dem
Geſchreye der Pflicht taub ſeyd; wenn ihr nicht aus Ge⸗
horſame lieben koͤnnet; werdet ihr wohl gegen euren eige⸗

nen Nutzen unempfindlich ſeyn? Werdet ihr wohl den
Frieden der Seele, den hier auf der Welt die goͤttliche

Liebe giebt, und das Gluͤck, welches ſie euch in jenem Le⸗
ben gewiß verheißt, verachten?

In was fuͤr einem betruͤbten Zuſtande befindet ſich

nicht ein Suͤnder, der von der Liebe der Welt eingenom⸗

men iſt! Da er ein Raub aller Leidenſchaften iſt; ſo qvaͤ⸗
let und martert er ſich, damit er zu einer Ruhe, die vor
ihm fliehet, gelangen moͤge. Kaum hat er den Gegen⸗

ſtand ſeiner Wuͤnſche erreichet, ſo verlaͤßt er ihn ſogleich

wiederum um neuer nichtiger Dinge willen. Er verſu⸗
chet alles, und wird alles uͤberdruͤſſig. Nachdem er von

unzaͤhligen Dingen iſt getaͤuſchet worden; ſo wird er von

eben ſo vielen vom neuen hintergangen werden, ohne daß
er kluͤger wird. Da er nun auf dieſe Art beſtaͤndig ver⸗
fuͤhret und hintergangen wird; ſo verfaͤllt er beſtaͤndig von
einem Hirngeſpinnſte auf das andere, und genieſſet das
reine Vergnuͤgen, welches er ſich verſprochen hat, niemals.
Vergeblich ſuchet er durch immer neue Wuͤnſche den groſ ⸗
ſen leeren Raum auszufuͤllen, welchen die Leidenſchaften,
denen er Gnuͤge geleiſtet hat, bey ihm zuruͤckelaſſen. Alle

erſchaffene Guͤter wuͤrden den Hunger, der ihn naget,

nicht ſtillen koͤnnen. Unzaͤhlige Unruhen martern auf
eine grauſame Weiſe einen Menſchen, den man mit nei⸗
diſchen Augen als einen, der in der Welt gluͤcklich iſt,
anſiehet. Er ſuchet bey dem Genuſſe der Ergoͤtzlichkeiten
weiter nichts, als Widerwaͤrtigkeiten zu vergeſſen, und
ſich des Verdruſſes zu entſchlagen. Da er mit ſeinem
8 3 gagen⸗

ðð

hat, ſogleich wiederum mißfaͤllt.

358 IX. Von der Liebe Gottes.

gegenwaͤrtigen Zuſtande niemals zufrieden iſt; ſo verſu⸗
chet er alle Mittel, den Eckel zu uͤberwinden, und vor ſich
ſelbſt zu fliehen. Er iſt ein Kranker, der ſich beſtaͤndig
hin und her wirft, um ein Lager zu finden, das ihm be⸗
qvem iſt, welches ihm aber auch, nachdem er es gefunden
Werinnen ſuchet nicht der durch ſeine Leidenſchaften
verblendete Menſch die Ruhe und den Frieden? Soll ich
es ſagen? So gar in dem Laſter. Schrecklicher Friede!
verabſcheuungswuͤrdiger Friede! Aber wie! kann wohl
die Suͤnde eine Art von Friede verſchaffen? Nein, Herr,
du haſt es geſagt; es iſt fuͤr die Gottloſen kein Friede!
Wer hat den Frieden geſchmecket, indem er deinen Befeh⸗
len nicht gehorchet hat? ſagte der heilige Mann Hiob. Ach!
auch bey der groͤßten Ruhe wird der Suͤnder unaufhoͤrlich

erſchrecket. Wenn alles ſtille iſt, bildet er ſich ein, man

mache boͤſe Anſchlaͤge wider ihn, und ſuche ſeinen Unter⸗
gang. Wenn ihn die Nacht mit ihren Schatten bedecket;

ſo befuͤrchtet er, er moͤchte das Licht nicht wieder ſehen;

Und bey ſeiner entſetzlichen Furcht bildet er ſich ein, bloſ⸗
ſe Schwerter vor ſich zu erblicken, welche ihn durchboh⸗
ren wollen.

Wie wuͤrden auch die Suͤnder den Frieden mit den
Gewiſſensbiſſen; den Frieden mit der Verſicherung, ſich
den Zorn Gottes zugezogen zu haben; und den Frieden
mit der beſtaͤndigen Furcht, die Hoͤlle moͤchte ſich unter
ihnen aufthun, vereinigen koͤnnen? Ach! die Empoͤrung
wider Gott fuͤhret ihre Strafe mit ſich. Die Leidenſchaf⸗
ten martern uns. Der Teufel iſt ein harter und gebie⸗
theriſcher Herr; und ſeine Feſſeln ſind ſchwere Feſſeln.
Wenn ſich ſeine Sclaven ruͤhmen, ſie haͤtten Friede; ſo
ſind

i

d

rſe

IX. Von der Liebe Gottes. 359

ſind ſie die Betruͤger, von welchen der Prophet redet, die
da von Friede ſagen, wo doch kein Friede iſt.

Ich i irre mich, meine Bruͤder, es befindet ſich bis⸗

weilen bey dem Laſter eine Art des Friedens. Ein ſchaͤd⸗

licher Friede, der von der Verlaſſung Gottes, und einer

gaͤnzlichen Beraubung der Gnaden herruͤhret, welche in
der Seele des Suͤnders heilſame Unruhen erregen! Wehe

dem, der dieſe ſchreckliche Ruhe empfindet. Er iſt im
hoͤchſten Grade verſtockt. Er iſt mit dem Siegel der
Verwerfung bezeichnet. Ach! Herr, viel lieber unzaͤh⸗
lige Gewiſſensbiſſe, unzaͤhlige Unruhen, unzaͤhlige
Schrecken; viel lieber alle Bitterkeiten und Widerwaͤr⸗
tigkeiten, die mit dem Laſter verknuͤpft ſind, als den
treuloſen Frieden der verſtockten Suͤnder. Wie ganz

anders war der goͤttliche Friede beſchaffen, den die Ge⸗

rechten des alten Bundes einander bey ihrem gewoͤhnlichen
Gruſſe, die auf die Welt geſendeten Engel, Jeſus Chri⸗
ſtus und ſeine Apoſtel wuͤnſcheten! Der Friede, den ich
euch laſſe, hat der Herr zu uns geſagt, iſt nicht der
Friede, den die Welt giebt.

Wo muß man denn alſo den Frieden des Herrn ſu⸗
chen, das koͤſtliche Gut, deſſen man bey den Reichthuͤ⸗

mern und der Ehre ſo ſelten theilhaftig wird, das man

bey allen Ungluͤcksfaͤllen erhalten, aber mit den Ergoͤtz⸗
lichkeiten nicht vereinigen kann? Bey denen, die dein
Geſetz, o Herr, lieben, iſt ein uͤberfluͤſſiger Friede zu
finden. Der wahre Friede iſt die Frucht der Gerechtig⸗

keit. Indem die Engel in ihren Liedern die Geburt des

Meſſias beſungen, ſo haben ſie den Frieden auf Erden
nur den Menſchen verſprochen, derer Wille dem Willen
Gottes unterworfen ſeyn wuͤrde. Und indem uns der
8 4 heilige

IX Von der Liebe Gottes.
eilige Paulus ſagt, Jeſus Chriſtus waͤre unſer Friede;

ſo giebt er uns zur Gnuͤge zu erkennen, wir ſollten ihn

nur in der Liebe, die wir ihm ſchuldig ſind, ſuchen. Ei⸗

let, ihr Chriſten, dieſes vortreff lichen Friedens theilhaf⸗
tig zu werden. Verſuchet wenigſtens die Annehmlich⸗
keiten, die er verſpricht. Koſtet, und ſehet, denn der

Heir iſt ſuß.

. 7 4 *
Was fuͤr Suͤſſigkeiten werdet ihr nicht in dem Frie⸗

den, den man in Jeſu Chriſto ſchmecket, finden! Was
fuͤr ein dauerhafter Friede wird nicht der Friede ſeyn, der

von einer voͤlligen Ergebung in den Willen Gottes, von

der Liebe und der Erfuͤllung ſeines Geſetzes herruͤhren
wird An dieſem gluͤcklichen D Zeichen werdet ihr wahrneh⸗
men koͤnnen, ob der Herr ſein Reich in eurer Seele auf⸗

gerichtet hat. Wenn ihr alsdenn auf eine angenehme

Art uͤber ſein leichtes Joch und ſeine ſanfte Regierung er⸗
ſtaunet, ſo werdet ihr zu den alten Gefehrten eurer Er⸗
goͤtzlichkeiten ſagen: Ihr Ungluͤckſeeligen! ihr lebet in der
haͤrteſten Sclaverey. Ihr werdet bey allen Ergoͤtzlich⸗
keiten weder die Freude, noch den Frieden antreffen. Ich
bin auf dieſem treuloſen Wege muͤde gewerden „ einem
fliehenden Gluͤcke nachzulaufen. Ich habe es nur allein
in dem Dienſte des Herrn, und in der Beobachtung ſi⸗
nes Geſetzes gefunden. Die Annehmlichkeiten der Tu⸗
gend waren mir eben ſo, wie euch, unbekannt. Ich bin
nur, indem ich die beyden Herren mit einander verglichen,

von der Tyranney des Teufels, und von der angenehmen
und gelinden Regierung Jeſu Chriſti uͤberzeugt worden.

Kommet, ich lade euch zu dieſer Vergleichung ein. Fan⸗
get wenigſtens an, den uͤberaus groſſen Unterſchied der
beyden Regierungen einzuſehen. Und wenn ihr in An⸗
Ebhung

ſthe

IX. Von der Liebe Gottes. 361

ſehung der falſchen Ergoͤtzlichkeiten, welche euch die Q Welt
darbiethet, eines beſſern ſeyd belehret worden; ſo werdet

ihr gar bald weiter nichts, als die reinen Ergoͤtzlichkeiten
der goͤttlichen diebe ſchmecken wollen. Koſtet, und ſe⸗
het, denn der Herr iſt ſůuß.

Ja, meine Bruͤder, nur allein die Liebe kann der
Seele die angenehme Ruhe und Zufriedenheit verſchaffen,

welche die wahre Gluͤckſeeligkeit ausmachet. Sie allein
kann nagende Leidenſchaften unterdruͤcken, und die unor⸗

dentliche Liebe zu den vergaͤnglichen Guͤtern , welche ſo
viele Ungluͤckſeelige macht, verbannen. Mit der Liebe,
ſpricht der Apoſtel, gehen die Sanftmuth, die Geduld
und der Friede Sie verwirft den Neid, daͤmpfet den
Stolz, thut dem Ehrgeize Einhalt, verabſcheuet die Un⸗

gerechtigkeit und den Betrug. S ie erlaubet ſich niemals,

weder die Verfaͤlſchung der liebenswuͤrdigen 2 Wahrheit,
noch die begierigen Regungen des Eigennutzes, noch die
Aufwallungen des Zorns. Sie huͤllet die menſchlichen

Schwachheiten allzeit in eine undurchdringliche Decke ein.

Sie lehret uns endlich alles folgſam glauben, alle Verſu⸗
chungen herzhaft uͤberwinden, bey den Truͤbſaalen alles
getroſt hoffen, und alle Widerwaͤrtigkeiten mit einer voll⸗
kommenen Ergebung in den Willen. Gottes erdulden.
Ein Herz, das ſo beſchaffen iſt, iſt nicht mehr das Herz,
welches eine Beute unruhiger Begierden und bittern Ver⸗

druſſes, allzeit begierig, und allzeit unerſaͤttlich war; ſon⸗

dern ein gelaſſenes und ruhiges Herz, welches, weil ſein
Verlangen nur nach dem Himmel gerichtet iſt, die irrdi⸗
ſchen Guͤter mit gleichguͤltigen Augen anſiehet, ſie, ohne
das Herz daran zu haͤngen, gebrauchet, ohne Unruhe ent⸗
behret, und ohne Betruͤbniß verlieret. Bey ihm verlie⸗
3 § ret

362 I. Von der Liebe Gottes.

ret das Joch des Herrn ſeine Laſt, das Ge⸗

ſetz ſeine Schwierigkeiten, die Buſſe ihre Haͤrte,
die Gottesfurcht kzren Ueberdruß, der Weg des Heils
ſeine Dornen, die Tugend ihre Strenge, und der Tod

ſeine Schrecken. Die Liebe vermindert die Beſchwerlich.

keiten, raͤumet die Hinderniſſe aus dem Wege, vermeh⸗

ret die Kraͤfte, und entzuͤndet den Eifer. Demjenigen,
welcher zu lieben weis, iſt alles angenehm und leicht.
Wenn ihm Truͤbſaale und Widerwaͤrtigkeiten zugeſchicket

werden; ſo nimmt er ſie an, indem er ſich dem Willen
Gottes ergiebt, und wuͤnſchet ſich deswegen Gluͤck. Wenn
er durch den Verluſt ſeiner Ehre, ſeiner Anverwandten,

oder ſeiner Guͤter betkuͤbet wird; ſo bringet er ſie dem
Herrn als ſolche Opfer dar, die tauſendmal angenehmer

ſind, als alle menſchliche Troͤſtungen. Er weis von kei⸗

nem andern Ungluͤcke, als dem Ungluͤcke, die Unſchuld

zu verlieren, und das Feuer der Liebe in ſich erloͤſchen zu
laſſen. Wenn tauſend Feinde ſeinen Untergang ſuchen;
wenn alles Ungluͤck auf einmal uͤber ihn hereinbricht;

wenn die Verleumdung, der Haß und die Rache alle ihre

giftigen Pfeil e auf ihn abſchieſſen; wenn alle Widerwaͤr⸗
tigkeiten uͤber ihm zuſammenſchlagen, wenn ſich die ganze
Natur empoͤret, und die Hoͤlle wider ihn aufmacht; ſo
achtet er, wenn er nur bey Gott nicht in Ungnade faͤllt,
alles uͤbrige nichts, und der Friede ſeiner Seele wird da⸗
durch nicht im geringſten geſtoͤhret. Da er von den
Kraͤften, welche die goͤttliche Liebe verleihet, unterſtuͤtzet

wird; ſo wird er mit unerſchrockenem Gemuͤthe ſchreck⸗

liche Stuͤrme entſtehen, und uͤber ſich hereinbrechen ſehen.
Er wird, ohne dadurch beweget zu werden, die Wellen
der Truͤbſaale, die ihn erſaͤufen wollen, aufſchwellen,
und herbeykommen ſehen. Er wird den Kelch des Lei⸗

dens

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464

IX. Von der Liebe Gottes. 363

dens getroſt ergreifen, und ihn, ohne Widerwillen und
ohne Murren, bis auf die Hefen austrinken.

Menſchliche Weisheit, erkenne hier, wie weit du un⸗
ter der Liebe ſteheſt. Du biſt weiter nichts, als ein ver⸗
meſſener Stolz, der ſeine Kraͤfte oftmals vergeblich er⸗
ſchoͤpfet, eine verfuͤhreriſche Miene beyzubehalten. Wie
wird es, zur Zeit des Ungluͤcks, um deine ſtolze Gelaſ⸗
ſenheit ausſehen? Kannſt du wohl bey deinen ſtolzen Leh⸗
ren den Widerwaͤrtigkeiten lange Zeit widerſtehen? Ach!

deine blinden Schuͤler, welche den Thoren gleichen, die,

indem ſie das Geheimniß Geld zu machen vergeblich ſu⸗
chen, das ihrige dabey zuſetzen, verlieren das wahre Gluͤck,
indem ſie ſeinem Schatten nachlaufen. Die Vernunft
bringet nur nichtige Schwaͤtzer von den Mitteln, zur

Gluͤckſeeligkeit zu gelangen, hervor. Die Liebe allein

kann gluͤcklich machen.

Widerſprechet uns, wenn ihr koͤnnet, ihr vermeyn⸗
ten Weiſen. Damit ihr aber das Gluͤck, welches uns
die goͤttliche Liebe verſchaffet, mit Grunde verachten, und

berechtiget ſeyn moͤget, die Huͤlfsmittel der Weltweisheit

vorzuziehen; ſo leget auf eine Zeit lang den Stolz ab,
der euch bey den Widerwaͤrtigkeiten die Perſon eines gluͤck⸗
lichen Menſchen vorſtellen laͤßt, und hoͤret auf, darinnen
eine Ehre zu ſuchen, daß ihr ſaget, ich bin ruhig, wenn
euch euer Herz ingeheim widerſpricht. Koſtet die An⸗
nehmlichkeiten, welche eine demuͤthige und gehorſame
Liebe bey den Schmerzen und Widerwaͤrtigkeiten ſchme⸗

cken laͤßt. Sie macht, durch die Ergebung in den Wil⸗

len Gottes, die Pfeile ſtumpf, welche ihr durch euren
Widerſtand weit ſchaͤrfer machet. Verſuchet es einmal,

die Hend, die euch ſchlaͤgt, zu lieben, und auf das ehrer⸗
biethig⸗

364 I. Von der Liebe Gottes.

biethigſte zu kuͤſſen, an ſtatt ihreauf eine freche Weiſe zu
trotzen, und euch wider ihre Zuͤchtigungen aufzulehnen;
ſo werdet ihr euer hartes Schickſaal kaum empfinden.
Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter der Hand eines

liebreichen Vaters, der euch zu beſſern ſucht, und unter

einem fſeindlichen Arme „der euch zerſchmettert! Die
gottliche Liebe wird ihn euch zu erkennen geben. Wie an⸗

genehm iſt es nicht, der Gerechtigkeit eines Gottes, den

man liebet, genug zu thun! Sein Schwert verletzet als⸗
denn faſt ohne Schmerz. Fuͤr einen Weltweiſen, der

unempfindlich ſeyn will, iſt alles Quaal und Marter.

Aber fuͤr einen Chriſten, der ſich entſchloſſen hat, zu lei⸗
den, iſt alles Vergnuͤgen. Ihr Weiſen, ihr habet jene
erſte Wahrheit erfahren. Machet nunmehro auch einen
Verſuch mit der andern; und entſchlieſſet euch hernach, ob
ihr Gott, oder euch lieben wollet. Koſtet, und ſehet,
denn der Herr iſt ſuͤß.

Wenn aber auch gleich die Liebe, an ſtatt eine Qvel⸗
le des zeitlichen Gluͤcks zu ſeyn, die Widerwaͤrtigkeiten

des gegenwaͤrtigen Lebens vielmehr vermehrete; wuͤrde

dieſes wohl das Gluͤck, welches ſie uns in jenem Leben
verſpricht, viel zu theuer erkaufen heiſſen? Wenn ide

mich liebet, ſpricht der Herr; ſo wird der Geiſt,
Troͤſter, zu euch kommen; er wird in euch ſeyn, ed
ewig in euch bleiben. Ihr werdet in mir, und ich in
euch ſeyn. Ihr werdet von meinem Vater geliebet wer⸗

den, und ich werde euch ſelbſt libben. Mein Vater und

ich werden zu euch kommen, und wir werden unſere
Wohnung i in euch aufſchlagen.

O mein Heyland! was füͤr ei eine Belohnung bewah⸗
reſt du fuͤr diejenigen auf, die dich lieben! Wie edel iſt ſie!

Wie

ben die Belohnung einiger Regungen? B
ſchlechtes und geringes Herz biethet ihr uns den Beſiz
und die Liebe der anbethenswuͤrdigen Dreyeinigkeit an?

IX. Von der Liebe Gottes. 365

Wie wohl ſchickt ſie ſich fuͤr einen Gott! Was! der hei⸗
lige Geiſt, dein Vater, du ſelbſt ſeyd ſeen! ind ieſem Le⸗
as! fuͤr ein

Ueberdieſes iſt es nicht etwan hier auf der Welt eine ver⸗

gaͤngliche Gluͤckſeeligkeit. Du, o Herr, willſt dieſe un⸗

ausſprechliche Wöhlthat bis in die Ewigkeit fortſetzen!

Was kann dich wegen unſerer Herzen ſo eiferſuͤchtig ma⸗

chen? Welcher Thor, welches Ungeheuer wird dir das

ſeinige verſagen koͤnnen? Wehe einem ſolchen Undankba⸗
ren. Alle andere Tugenden zuſammen koͤnnen ihm die

Herrlichkeit der Heiligen nicht zuwegebringen. Er kann

hier dieſe ſchoͤnen Worte des heiligen Paulus auf ſich an⸗

wenden: Was wuͤrde mich die Erkenntniß der groͤßten

Geheimniſſe „die Gabe der Weiſſagung, eine groſſe und
weitlaͤuftige Wiſſenſchaft, und ein Glaube helfen, der
Berge verſetzen, und Todte wieder auferwecken koͤnnte?

Wenn ich Gott nicht liebe; ſo bin ich nichtt. Wenn

ich mein Vermoͤgen unter die Armen ausgetheilet, wenn
ich um des Namens Jeſu Chriſti willen die Martern und
den Tod erlitten, und meinen Geiſt in den Flammen auf⸗

gegeben haͤtte; ſo wuͤrden alle dieſe Werke, ohne die niebe⸗
des Himmels noch nicht wuͤrdig ſenn. Wenn ich
Sprache der Engel redete, wenn ich die Tempel von der
Worte Gottes, und die Welt von ſeinen Wundern erts⸗
nen lieſſe; ſo wuͤrde ich, ohne die Lebe, weiter nichts,
als ein toͤnendes Erzt, und eine klingende Schelle ſeyn.
Nun ſaget einmal, meine Bruͤder, bey der Bektrachtung
eurer Werke, wie der Engel zu Laodicea, zu euch ſelbſt:
Ich bin reich, beguͤtert, und habe an allerley Verdienſten

einen Ueberfluß. Ihr Ungiücfeeligent Gott antwortet

euch,

366 KkK. Von der Liebe Gottes.

euch, ſieheſt du nicht, daß du arm, elend und ganz
nackend biſt? Kaufe Gold von mir, das durchs Feuer be⸗
waͤhret iſt, oder du wirſt in der Duͤrftigkeit und Bloͤſſe
ſterben. Dieſes reine Gold, welches den Reichthum ei⸗
ner chriſtlichen Seele allein ausmacht, iſt, wie ihr, meine
Bruͤder, ſehr wohl einſehet, die goͤttliche Liebe. Sie
allein macht das lebendige Springwaſſer aus, das bis in
den Himmel ſpringet. Haͤufet, ſo lange ihr wollet, gute
Werke, die aus andern Gruͤnden ſind verrichtet worden;

ſie ſind ein unnuͤtzer Schatz, den der Tod zerſtreuen wird,
und bey welchem ihr vor dem allerhoͤchſten Richterſtuble.

mit leeren Haͤnden erſcheinen werdet.

Wenn hingegen die Liebe unſere Werke belebet und
wohl einrichtet; ſo werden alsdenn nicht nur die helden⸗
muͤthigen, ſondern auch ſo gar die gemeinſten des Him⸗

mels wuͤrdig, und in den Augen des Herrn koſtbar ſeyn.

Alles, was die goͤttliche Liebe thut, iſt von einem unendli⸗
chen Werthe. In ihren Haͤnden verwandelt ſich das
ſchlechteſte Metall in das reineſte Gold; und durch ſie
wird ein ordentliches und gemeines Leben, ein Gewebe von
Verdienſten und Tugenden. Ach! ihr Chriſten, thut
doch die Augen in Anſehung eures wahren Nutzens auf,

ihr vornaͤmlich, die ihr euch bey einem ſonſt erbaulichen

und ordentlichen, aber von der Liebe entbloͤßten Leben, in
das Verderben ſtuͤrzet, weil ihr nur fruchtloſe Tugenden
habet. Um treue Knechte zu werden, die da wuͤrdig ſind,
an der Freude ihres Herrn Theil zu haben, mangelt euch
weiter nichts, als daß ihr liebet. Ich verlange von euch
keine neuen Bemuͤhungen, ſondern neue Abſichten. Ich
ermahne euch nicht, euer Leben zu aͤndern, ſondern es zu

heiligen. Ich ſage nicht zu euch, ihr ſollet hingehen, und
in

7

IX. Von der Liebe Gottes. 367

in den Wuͤſteneyen wohnen, eure Guͤter und Anverwandte
verlaſſen, euch lebendig in die Einſamkeit begraben, die
Tage und die Naͤchte mit Bethen zubringen, und endlich
die Buſſe bis zu gottſeeligen Ausſchweifungen treiben.
Liebet nur; ſo iſt der Himmel euer. Verſichert euch
auf dieſe Art des Nutzens eurer Religionshandlungen und
eurer Tugenden. Verrichtet in eurem Leben alles, auch
ſo gar eure Mahlzeiten, zur Ehre Gottes. Er will euch
die geringſten Dinge vergelten, die ihr in der Abſicht,
ihm zu gehorchen und zu gefallen, thul. Ihr Thoren,

wollet ihr euch wohl weigern, mit ſo wenigen Koſten reich

zu werden? Wollet ihr euch wohl dieſes gluͤcklichen und

gewiſſen Mittels, den Suͤnden, die ihr begangen habet, ein

hinlaͤngliches Gegengewichte zu verſchaffen, nicht bedienen?

Lebet in dieſem Falle nur allein um eurentwillen, oder da⸗

mit ihr euch die Hochachtung der Menſchen zuwegebrin⸗
gen moͤget. Weil aber eure Werke in den Augen Got⸗
tes verlohren ſind; ſo verlanget am Tage eures Gerichts
von ihm keine Belohnung dafuͤr. Er wuͤrde euch ſonſt

antworten: Ihr Ungluͤckſeeligen! ihr habet ſie bereits er⸗

halten. Saget alsdenn nicht zu ihm, Herr, ich habe das

natuͤrliche Geſetz beobachtet; ich habe das Laſter gehaſſet,

die Tugend ausgeuͤbet, und bey den Menſchen in dem An⸗

ſehen eines redlichen und rechtſchaffenen Mannes geſtan⸗

den. Er moͤchte ſonſt zu euch, wie zu dem Engel der Ge⸗
meine zu Sarden, ſagen, das Leere eurer Werke iſt mir be⸗
kannt. Der Glanz und der Ruhm eurer Tugenden ver⸗
ſchafften euch zwar das aͤuſſerliche Anſehen eines frommen

und unſchuldigen Wandels, und einen Schein des Lebens;

ihr waret aber in meinen Augen todt. Was habet ihr,
in der Abſicht mir zu gehorchen und zu gefallen, gethan?

Zeiger mir Tugenden, welche die Fruͤchte der Liebe ſind,
die

368 IIX. Von der Liebe Gottes.

die ich von meinen Juͤngern erwarten ſollte. Gehet hin⸗
weg von mir; ich kroͤne im Himmel keine heydniſchen Tu⸗
genden. .

liebet, ſo lange befindet man ſich ganz gewiß in einem Zu⸗
ſtande des Todes. Dieſes ſind die eigenen Weorte des
heiligen Johannes; und folglich thut man fuͤr das zukuͤnf⸗
tige Leben eben ſo wenig, als ein todter Koͤrper fuͦr dieſes.
Schrecklicher Tod, betruͤbter Vorbothe des ewigen Todes,

du ſetzeſt mich in Furcht und Schrecken. Zittert auch,
meine Bruͤder, und befuͤrchtet, in dieſen beklagenswuͤrdi.
gen Zuſtand zu gerathen. Ich bitte euch um des Beſten
eurer Seele willen, ſuchet es dahin zu bringen, daß die Liebe

bey euch zu einer angenehmen Gewohnheit wird. Su⸗

chet den Herrn in allen euren Handlungen, wie der koͤ⸗

nigliche Prophet ſagt; und wandelt beſtaͤndig vor ſeinen

Augen. Indem man uͤber das Laſter oder die Unvoll.

kommenheit der Werke ſtreiten wird, welche nicht aus ei⸗

nern Bewegungsgrunde der Liebe um Gottes willen ge⸗

than werden; ſo thut die eutigen um ſeinetwillen, damit
ihr euch ein gewiſſes Verdienſt daraus machen moͤget.
Wendet alle Augenblicke, und alle Handlungen des Le⸗

bens zu eurem Nutzen an. Folget in allen Sachen den

Eingebungen der goͤttlichen Liebe. Wenn es auf einen ſo
wichtigen und ſo dringenden Vortheil ankoͤmmt, als der
Vortheil der Ewigkeit iſt; ſo machet keinen Unterſchied
unter den Zeiten und Augenblicken; und trennet nicht,
als Gottesgelehrte, den guten Rath von dem Gebote,

wenn ihr als Chriſten handeln ſollet. Entweichet vor⸗

naͤmlich, und ſeyd auf immer und ewig aus unſern Reden
und Schriften verbannet, ihr aͤrgerlichen Fragen, die der

Geiſt des Irrthums aufwarf; verlanget das erſte Gebot
. —S etwas

So lange man alſo, meine Bruͤder, ſeinen Gott nicht

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IX. Von der Liebe Gottes. 369

etwas mehr, als die Erfuͤllung der uͤbrigen? Zeigen ſich
im Leben viele Umſtaͤnde und Gelegenheiten, wo man ſei⸗
nen Gott lieben muß? Iſt es noͤthig, um von dem Prie⸗
ſter die Vergebung ſeiner Suͤnden zu erlangen? Iſt es
genug, wenn man ihn im Tode liebet? Iſt es ein groſ⸗
ſes Verbrechen, wenn man ihn niemals liebet? Laſſet
uns einen Vorhang vor dieſe ſchrecklichen Zweiſel, und
vor ſolche Entſcheidungen ziehen, die der Religion zur
Schande gereichen wuͤrden, wenn ſie dieſelben nicht ver⸗

III. Geſetzt aber, meine Bruͤder, eure Pflicht und

euer eigener Nutzen koͤnnten euch nicht bewegen, den

Herrn zu lieben; ſolltet ihr wohl euer Herz vor der Dank⸗
barkeit verſchlieſſen koͤnmnen? Erinnert euch itzo der vielen

und mannichfaltigen Gnaden, die ihr von ſeiner gutthaͤti⸗

gen Hand empfangen habet. Und wenn euer Herz von

ſeinen unzaͤhligen Wohlthaten lebhaft iſt geruͤhret worden;
ſo ſaget, wie David, bey einer heiligen Entzuͤckung der

Dankbarkeit und Liebe, kommet, und höret, ihr alle, die
ihr dem Herrn zu mißfallen befuͤrchtet; ich will euch die
groſſen Gunſtbezeigungen erzaͤhlen, mit welchen er mich
uͤberſchuͤttt hat. Kommet, und hdret zu, alle, die

ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr

groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat.

“ Und zwar zufoͤrderſt allgemeine Gunſtbezeigungen in

dem Reiche der Natur. Wenn ich bis zu meinem Ur⸗
ſprunge zuruͤcke gehe; ſo iſt es Gott, der mich vermoͤge
leiner Allmacht aus dem Nichts hervor gezogen hat, und
welcher vermoͤge einer beſtaͤndig fortdauernden Schoͤpfung

verhindert, daß ich nicht wiederum in daſſelbe zuruͤcke falle.
Wenn ich in mich gehe, und die wunderbare Ueberein⸗

Lorne Pr. A a ſtim⸗

79 1. Von der Liebe Gottes.
ſtimmung, die gegenſeitige Abhaͤngung des Geiſtes und
der Materie, das in meine Seele geſchriebene Geſetz, die
Freyheit, welche mir das Verdienſt des Gehorſams gegen
die goͤttlichen Geſetze laͤßt, und das weite und unerſaͤtt⸗

liche Herz unterſuche, welches mich uͤberzeuget, daß es

nur allein fuͤr Gott iſt erſchaffen worden; ſo rufe ich aus,
o unendliche Weisheit, Guͤte und Macht meines Schoͤ⸗

pfers! ich bin dein Meiſterſtuͤck. Wenn ich einen Blick

auf die Natur werſe; ſo erkenne ich, daß ſich meine Au⸗
gen, indem ſie das Tageslicht erblicket, gegen die Wohl⸗
thaten des Schoͤpfers aufgethan haben „ und daß er alle

ſeine uͤbrigen Werke um meinetwillen gemacht hat. In⸗

dem er mich auf die Welt geſetzet, hat er, wie es ſchei⸗
net, zum Lichte geſagt, erleuchte ſeine Schritte; zu den
Thieren, erkennet ſeine Herrſchaft, und ſeyd ihm unter⸗
than; zu dem Erdboden, oͤffne ihm deinen Schooß, er⸗
naͤhre ihn mit deinen Fruͤchten; zum Himmel, erzaͤhle
ihm meine Groͤſſe und meine Macht; zum groſſen Welt⸗
meere, ſchone ſeines Aufenthaltes, und uͤberſchreite deine
Ufer nicht; zu den Winden, verſchaffet ſeinen Erndten
heilſame Regen; zur Sonne, unterhalte um ſeinetwillen

die Waͤrme und das Leben des Weltgebaͤudes; zum Monde,

ſey fuͤr ihn die Fackel der Nacht; zu den Pflanzen und
Blumen, entſtehet unter ſeinen Tritten, wachſet zu ſei⸗
nem Vergnuͤgen, oder zu ſeinen Beduͤrfniſſen; zu den
Fluͤſſen, laufet um ſeinetwillen, befeuchtet die Felder, die
er gebauet hat, und machet ſie fruchtbar; und zur gan⸗
zen Natur, ſiehe hier deinen Koͤnig.

Wienn ihr, ihr undankbaren Menſchen, von dieſen
Wohlthaten wenig geruͤhret werdet; weil ihr ſie mit allen

Menſchen gemein habet; ſo erkennet doch die beſondern
Guͤter,

IX. Von der Liebe Gottes. 371

Guͤter, die ihr empfangen habet. Wie viel neue Bewe⸗
gungsgruͤnde zur Dankbarkeit und Liebe kreffet ihr hier
nicht an! wie viel neue Urſachen, die Gunſtbezeigungen

der Vorſehung oͤffentlich zu ruͤhmen und zu preiſen!

Kommet, und horet zu, alle, die ihr Gott fuͤrchtet,
ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr groſſe Dinge er meiner
Seele gethan hat. Iſt nicht die Geſchichte eures
Hauſes eine Reihe von ausnehmenden Gnaden, die es zu
dem Grade der Herrlichkeit und Macht, worinnen es ſich
itzo befindet, erhoben haben? Suchet die alten Zeitpunkte
eurer Familie auf. Gehet alle Geſchlechter derſelben
durch. Fraget eure Vorfahren wegen des Gluͤcks und

Wohlſtandes, zu welchem ſie ſich nach und nach erhoben.

Laſſet euch euren Vater alle die Wirkungen des goͤttlichen
Schutzes erzaͤhlen, die er entweder ſelbſt, oder in ſeinen
Voraͤltern empfunden hat. Allles wird euch an einer
Menge ausnehmender Gunſtbezeigungen erinnern, die
geſchwind auf einander gefolget ſind, und wovon ihr die
Fruͤchte bey einer entſetzlichen Undankbarkeit einſammlet.
Verkehrtes Geſchlecht, thoͤrichtes Volk, werde ich zu euch
ſagen, wie ehemals Moſes zu den Ebraͤern ſagte, wo iſt
die Dankbarkeit, die ihr dem Herrn ſchuldig ſeyd, welcher
euer Schoͤpfer, euer Vater, und der einzige Urheber des
Wohlſtandes der Familien iſt? Unterdruͤcket alſo, ihr
ſchwachen und bloͤdſinnigen Menſchen, unkerdruͤcket die
leeren und nichtigen Worte des Ungefaͤhrs und Gluͤcks,
durch welche ein unwiſſender Poͤbel hintergangen wird.
Machet entweder dieſe Hirngeſpinnſte zu euten einzigen

Gottheiten, oder geſtehet, daß ihr ihnen nichts zu danken
habet. Verlaſſet entweder den wahren Gott, oder be⸗

kennet, daß er das Gute und das Böͤſe austheilet. Be⸗
thet ihn nicht an, wenn ihr ihn nicht fuͤr den Urheber der
A a 2 Gaben

/

372 M. Von der Liebe Gottes.

Gaben haltet, die ihr empfangen habet; und ſeyd gott⸗
los, wenn ihr undankbar ſeyn wollet.

Nein, Herr, ich bin weder unglaͤubig, noch undank⸗

bar. Wie angenehm iſt es mir, alle Guͤter der Natur

von dir erhalten zu haben, und dir oͤffentlich dafuͤr zu—

danken! Geſundheit, Gluͤck, Ehre, Anſehen, Geſchicklich⸗
keiten, Adel, Eigenſchaften des Leibes, des Herzens und
des Verſtandes, ja, ich geſtehe es vor dem ganzen Iſrael,
alle dieſe Dinge ſind lauter Geſchenke deiner großmuͤthi⸗
gen und freygebigen Hand. Vor wie vielem Ungluͤcke
haſt du mich nicht zu eben der Zeit, da du mich mit Wohl⸗
thaten uͤberſchuͤttet, bewahret, oder daraus errettet? Wenn
ich das Licht noch ſehe, und noch Athem hohle; habe ich
es nicht deiner unendlichen Barmherzigkeit zu danken?
Es iſt wahr, Herr, daß ich mich gegen ſo viele Gnadenbe⸗

zeigungen nicht ſo treu erweiſe, als ich mich erweiſen ſollte.

Ich will aber doch wenigſtens das Vergnuͤgen haben, ſie
oͤffentlich bekannt zu machen. Ich will die fuͤhlbaren
Seelen an meinem Gluͤcke Theil nehmen laſſen, und mich
durch dieſes Bekenntniß ſelbſt zu einer liebesvollen Dank⸗
barkeit ermuntern. Kommet, und hoͤret zu, alle, die

ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was fuͤr groſſe

Dinge er meiner Seele gethan hat. Wer wuͤrde die
mannichfaltige Gefahr des Todes zaͤhlen koͤnnen, aus wel⸗
cher mich die Hand des Herrn errettet hat? Ich habe be⸗

ſonders Zeiten des Schmerzes und der Angſt geſehen, da
ich ein ſuͤndliches Leben durch einen unbußfertigen Tod be⸗
ſchlieſſen wollte. Ich ſtund am Rande des Grabes.

Der Abgrund that ſich unter mir auf. Die boͤſen Gei⸗
ſter warteten mit Ungeduld darauf, daß ſie ſich meiner

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ſtrafbaren Seele bemaͤchtigen wollten. Meine ehmali⸗
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IX. Von der Liebe Gottes. 373

gen Gefaͤhrten riefen mir mitten aus den Flammen zu, in
welchen ein Platz fuͤr mich beſtimmet war. Die Fluthen

des Todes wollten mich ſchon erſaͤufen. Die Baͤche Be⸗

lials hatten mich in Furcht und Schrecken geſetzt. Ich

war von den Schatten des Todes, als von einem Netze
umgeben, und mit Ketten der Hoͤlle beſchweret. In

meiner groͤßten Noth, und bey meinen groͤßten Schre⸗
cken, ſchickte ich ein klaͤgliches Geſchrey zu meinem Gott

ab. Er erhoͤrete es. Er erbarmete ſich meines elenden

Zuſtandes; und ſein allmaͤchtiger Arm entriß mich den

Haͤnden des Todes, und fuͤhrete mich aus den Pforten der

Hoͤlle heraus. Ja, wenn mir der Herr nicht zu Huͤlfe
gekommen waͤre; ſo wuͤrde meine Seele gar bald in die
ewige Nacht ſeyn begraben worden. Wenn ſich der Herr
nicht fuͤr mich erklaͤret haͤtte; ſo wuͤrden mich die Feinde
meines Heils verſchlungen haben. Die ſtolzen Waſſer

des Strohms, der alle Menſchen in die Ewigkeit fuͤhret,
wuͤrden mich hingeriſſen haben. Aber meine Seele iſt

dieſer Gefahr entgangen, wie ein Vogel dem Netze des

Vogelſtellers entgehet. Das Netz iſt zerriſſen; und ich

bin befreyet worden. Gelobet ſey der Herr, der mir ge⸗
holfen, und mich errettet hat. O meine Seele, hoͤre
nicht auf, ihm zu danken, und vergiß die Groͤſſe ſeiner
Wohlthaten niemals. Lobe den Herrn, meine Seele,

und vergiß aller ſeiner Woͤhlthaten nicht.

“M Sehet hier „ meine Bruͤder, noch andere erhabnere

Wohlthaten, die noch weit geſchickter ſind, euch gegen den

Herrn die zaͤrtlichſte Liebe einzufloͤſſen. Ihr Seelen, die
ihr gegen die Gunſtbezeigungen Gottes in dem Reiche der
Natur unempfindlich ſeyd, ihr werdet es gegen ſeine Gunſt⸗

bezeigungen i in dem Reiche der Gnade nicht ſeyn. Kom⸗

Aa 3 mer

374 W. Bon der Liebe Gottes.

met her, hoͤret mir zu, ihr alle, deren Herz von der

Groͤſſe ſeiner Barmherzigkeit kann geruͤhret werden; ich
will euch alle Wunder der Liebe erzaͤhlen, die er zum Heile
unſerer Seelen gethan hat. Kommet, und horet zu,
alle, die ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen, was
fuͤr groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat. Das
ewige Wort, dem das Schickſaal der ſtrafbaren Nach⸗
kommen des erſten Menſchen zu Herzen gehet, biethet ſich
ſeinem Vater ſelbſt zum Opfer dar, und will zu gleicher⸗

Zeit der Erloͤſer und das Loͤſegeld dieſer zum ewigen Tode

verurtheilten Ungluͤckſeeligen ſenn. Die Zeit koͤmmt
herbey, da er ſein Opfer vollbringen ſoll. Und dieſer
Gott verlaͤßt den Thron ſeiner Herrlichkeit, nimmt die
Geſtalt eines Knechtes an, wird den Suͤndern gleich, er⸗

niedriget ſich unter die Engel, damit er die Menſchheit

uͤber die Fuͤrſtenthuͤner und Gewaltigen erheben moͤge,
und uͤbergiebt ſich, vermoͤge einer letzten Bemuͤhung ſei⸗
ner Liebe, Henkern, vergießt ſein Blut, und ſtirbt am
Gluͤckſeelige Sterbliche, werdet ihr wohl, um dieſen
anbethenswuͤrdigen Heyland zu lieben, warten, bis er
euch entweder neue Opfer darbringet, oder dieſe ausneh⸗

mende Wohlthat noch mit andern Wohlthaten vermehret?

Ihr ſeyd erhoͤrelt. Indem ſehr viele Voͤlker in den Fin⸗
ſterniſſen des Heydenthums und Irrthums ſtecken bleiben,
ſeyd ihr in dem Schooſſe der Kirche gebohren, und die
Verdienſte des Erloͤſers, die ſo viele Voͤlker nichts helfen,
ſind eure Verdienſte geworden. Dieſes ſind, ſpricht der
Herr, ſehr deutliche Beweiſe meiner Lebe; und ihr wol⸗
let noch zu mir ſagen, worinnen haſt du uns geliebet?
Ihr Undankbaren, war Eſau nicht Jacobs Bruder?
Indeſſen habe ich den Jacob geliebet, und den Eſau ge⸗

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IX. Von der Liebe Gottes. 375

haſſel. So habe ich euch zu einer Zeit geliebet, da ich

die uͤbrigen Voͤlker in der Finſterniß und unter dem Fluche
gelaſſen habe. Lobe, o meine S Seele, den Herrn deinen
Gott, und laß dir ſeine unendlichen Gunſtbezeigungen be⸗

ſtaͤndig vor den Augen ſchweben. Lobe den Herrn,

meine Seele, und vergiß aller ſeiner Wohlthaten
nicht.

Hoͤret noch ferner zu, und werdet nicht muͤde, mich
anzuhoͤren, indem ich die unendliche Barmherzigkeit des
Heylandes der Menfchen oͤffentlich bekannt mache. Ich
will euch insbeſondere die verſchiedenen Gnaden erzaͤhlen,
die er uns zu erweiſen nicht aufhoͤret, das Heil unſerer
Seelen feſt und gewiß zu machen. O moͤchten doch dieſe
neuen Beweiſe ſeiner Guͤtigkeit eure und meine Dankbar⸗

keit aufs hoͤchſte treiben koͤnnen. Kommet, und hoͤret

zu, alle, die ihr Gott fuͤrchtet, ſo will ich erzaͤhlen,

was fuͤr groſſe Dinge er meiner Seele gethan hat.

Nachdem er das Opfer ſeines Lebens am Kreuze vollbracht
hat; ſo faͤhret er fort, ſich auf unſern Altaͤren zu opfern,
damit er die Fruͤchte ſeines Todes unter uns verewigen
moͤge. Taͤglich theilet er durch die Haͤnde ſeiner Diener
das Brodt des Wortes unter uns aus. Er wohnet in
unſern Tempeln; er erhoͤret in denſelben unſere Wuͤnſche;
er ladet uns zu ſeiner Tafel ein; er ſpeiſet uns mit ſeinem
Fleiſche, und haͤlt es fuͤr ſein groͤßtes Vergnuͤgen, mit den

Menſchenkindern umzugehen.

In was fuͤr einem Ueberfluſſe fuͤget er nicht ſo vielen
aͤuſſerlichen Mitteln der Bekehrung und des Heils noch

innere Gnaden bey? Wollen wir ſeiner vergeſſen? Er ſu⸗

chet und rufet uns. Wollen wir vor ihm fliehen? Er
gehet uns nach, und bringet uns zuruͤcke. Wollen wir
Aa 4 B ſeiner

—

376 IX. Von der Liebe Gottes.

ſeiner ſchmaͤhen? Er ſuchet uns durch die Hoffnung der
Vergebung, und durch unzaͤhlige Verheiſſungen zu ge⸗
winnen. Sind wir betruͤbt und ſchwach; ſo troͤſtet und
ſtaͤrket er uns. Stehen wir an dem ſchlipferigen Rande

des Abgrundes; ſo haͤlt er uns entweder durch eine heil⸗

ſame Furcht zuruͤcke, daß wir unſere Pflicht und Schul⸗

digkeit beobachten, oder richtet uns, wenn wir gefallen

ſind, durch heftige Gewiſſensbiſſe wieder auf. Leben
wir in Sunden; ſo ſtoͤhret er den ſchaͤdlichen Frieden, der
uns in den Laſtern einſchlaͤfert. Da er von der Beleidi⸗

gung, die wir ihm zufuͤgen, weniger, als von der Ge⸗
fahr unſerer Seelen geruͤhret wird; ſo ſcheinet er ſeine

Ehre zu vergeſſen, damit er ſich nur mit unſerer Seelig⸗
keit beſchaͤftigen moͤge; und er giebt ſeine Eiferſucht we⸗
gen unſeres Herzens dergeſtalt zu erkennen, daß er ſo gar
um den Vorzug vor den unwuͤrdigen Gegenſtaͤnden unſe⸗

rer Liebe bittet. Nachdem er uns endlich den Vorſatz zu
ihm zuruͤcke zu kehren eingegeben hat; ſo raͤumet er die
Hinderniſſe aus dem Wege, welche die Beſſerung unſeres
Lebens aufhalten, und zerbricht unſere Feſſeln. Nach⸗
dem er dieſe erſten Gedanken, welche gleichſam der An.

fang zur Bekehrung ſind, in uns erreget, und dieſe er⸗
ſten Bewegungen in uns hervorgebracht hat, vermoͤge

welcher wir uns noch ganz unſchluͤſſig auf die Wege der

Tugend begeben; ſo laͤßt er uns die kraͤftigen Entſchlieſ⸗
ſungen faſſen, derer Wirkung weder etwas hindert, noch
zuruͤckehaͤlt, und kroͤnet endlich ſo viele Wunder der Barm⸗
herzigkeit und Liebe mit der groſſen Wohlthat der Ver⸗

ſohnung. O meine Seele, höoͤre nicht auf, dieſen guͤti⸗

gen Gott zu loben, und vergiß der vielfaͤltigen Gnade,
womit er dich uͤberſchuͤttet hat, niemals. Lobe den

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IX. Von der Liebe Gottes. 377

Herrn, meine Seele, und vergiß aller ſeiner Wohl⸗

thaten nicht.

Ach! welche Seele wuͤrde wohl ſo grauſam ſeyn, und,

bey der Betrachtung ſo vieler Wohlthaten, in der Undank⸗

barkeit verharren! Es wird dieſes, meine Bruͤder, ohne
Zweifel keiner unter euch thun. Verhaͤrtet euer Herz;
gebet euch alle Muͤhe undankbar zu ſeyn; erſticket, wenn
es moͤglich iſt, das Schreyen der Dankbarkeit; nein, ihr

werdet es niemals dahin bringen, daß ihr an einem Gott,
den ihr beleidiget habet, ſo viele Liebe mit gleichguͤltigen
Augen anſehen koͤnnet; oder ihr ſeyd ein Ungeheuer, und

ganz gewiß verworfen. Habet ihr eine ſo gar boͤſe Seele;
ſo treibet eure Verhaͤrtung aufs hoͤchſte. Haſſet den

Gott, der euch liebet. Denn ſo bald ihr ihn nicht lie⸗

bet; ſo ſiehet er euch als ſeine Feinde an. Ihr aber,

die ihr euer Herz der Empfindung mit Vergnuͤgen oͤffnet,
laſſet euch gegen einen ſo guͤtigen Gott von den reineſten

Flammen der Liebe entzuͤnden. Sprechet, Herr, ich kann
dir weder meine Dankbarkeit verſagen, noch die Liebe,
welche ich dir ſchuldig bin, davon trennen. Dieſer groſſe
Bewegungsgrund verſchlinget alle uͤbrige. Man erinnere

mich nicht mehr an dem erſten von deinen Geboten; ich

wuͤrde mich ſchaͤmen, wenn ich dich nur aus Gehorſame

liebte. Ich ſchaͤme mich ſo gar, wenn ich ſehe, daß du

mein Herz von mir verlangeſt, da ich dich vielmehr bit⸗
ten ſollte, daß es mir erlaubt ſeyn moͤchte, dir es anzu⸗

biethen. Mein eigener Nutzen ruͤhret mich nicht mehr.
Urnd wenn du nicht ſelbſt die Belohnung der Liebe ſeyn
ſollteſt; ſo wuͤrde ich, weil ich einzig und allein von dei⸗
nen unendlichen Vollkommenheiten geruͤhret wuͤrde, meiner
ſelbſt ganz und gar vergeſſen. Was aber, groſſer Gott,

Aa § die

378 IX. Von der Liebe Gottes.

die Dankbarkeit betrifft; ſo reiſſet ſie mich hin, ſie brin⸗
get mich auſſer mir, und ſetzet mich ganz in Flammen.
Dieſem Bewegungsgrunde, der einem fuͤhlbaren Herzen

ſo anſtaͤndig iſt, will ich die Gnade deiner Liebe vornaͤm⸗

lich zu danken haben.

Dieſes ſind, meine Bruͤder, die wichtigen Urſachen
und ſtarken Bewegungsgruͤnde, die euch antreiben, Gott
zu lieben. Nun habe ich euch noch die Art und Weiſe
zu zeigen, wie ihr ihn lieben ſollet.

Zweyter Theil.

Ein jeder von euch, meine Bruͤder, gehe in ſich; er
erforſche ſein Herz; er gebe auf die Bewegungen deſſelben

Achtung; er bemuͤhe ſich, die ganze Staͤrke der Bande

des Bluts und der Freundſchaft einzuſehen; er folge der
beftigen und tyranniſchen Leidenſchaft, welche ſtarke Rei⸗
zungen in ihm erreget haben, bey ihrem Wachsthume
nach; der Leidenſchaft, welcher alles weichet, Gluͤck, Ehre,
Ruhm, Pflichten, und die ſich alle Leidenſchaften unterwuͤr⸗
fig macht; ein jeder denke endlich hier an dasjenige, und
ſtelle es ſich vor, was er auf der Welt am liebſten hat,
und antworte mir aufrichtig. Wem ziehet er nicht den
Gegenſtand ſeiner Lebe vor? Welche Geſphaͤftigkeit in
den Handlungen, welchen Eifer in den Regungen floͤſſet
ihm nicht dieſe herrſchende Leidenſchaft ein? Wie! meine
Bruͤder, wollen wir wohl der Liebe zu Gott ein geringeres
Maaß zugeſtehen? Obgleich alle Creaturen zuſammen
nur ein wenig Staub gegen die allerhoͤchſte Schoͤnheit ſind;
wollen wir wohl dieſe dennoch weniger lieben, als man in

der Welt die Reichthuͤmer, die Ehre, Freunde, Anver⸗

wandte, ſeine Kinder, oder vergaͤngliche Schoͤnheicen ee⸗
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IX. Von der Liebe Gottes. 379

bet? und ſoll die goͤttliche Liebe in dem Herzen eines Buß⸗
fertigen, oder Frommen, nicht ſo viel Kraft und Staͤrke

haben, als eine weltliche Leidenſchaft in der Seele eines
Suͤnders hat? Fern ſey von uns, meine Bruͤder, dieſe

der Gottheit nachtheilige Liebe. Sie muß in einer chriſt⸗
lichen Seele herrſchen. Sie muß wirkſam, und an prak⸗

tiſchen Tugenden fruchtbar ſeyn; an ſtatt ſich auf frucht⸗
loſe Regungen und Empfindungen einzuſchraͤnken. Mit

einem Worte, ſie muß beſtaͤndig nach einem hoͤhern Gra⸗

de des Eifers ſtreben. Das heißt, wenn man Goktt auf
eine ihm anſtaͤndige Art lieben will; ſo muß man ihn
uͤber alles lieben, man muß es ihm durch Werke beweiſen,
und ſich niemals auf ein gewiſſes Maaß der Liebe ein⸗
ſchraͤnken. “

I. Es findet ſich in der goͤttlichen Liebe ein Grad der
Vollkommenheit, der einen Bußfertigen rechtfertiget, ehe
er die Vergebung ſeiner Suͤnden von dem Beichtvater er⸗
langet. Und wenn man in dem Sacramente der Buſſe
will gerechtfertiget werden; ſo iſt es genug, eine Liebe zu

haben, die ihren Anfang genommen hat. Es ſind die⸗

ſes zwo Wahrheiten, welche die zu Trident verſammlete
Kirche deutlich ausgemacht und entſchieden hat. Wor⸗

innnen beſtehet aber die Vollkommenheit der Liebe? Was

iſt dieſe angefangene Liebe, welche hinlaͤnglich iſt, die aber
ein Bußfertiger nothwendig haben muß, wenn er die Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden wirklich erlangen will? Dieſes

muß ich euch hier, meine Bruͤder, zufoͤrderſt zeigen, um
euch einen rechten Begriff von der herrſchenden Liebe, von

welcher ich mit euch rede, beyzubringen.

Wollen wir wohl ſagen, die vollkommene Liebe beſtehe
darinnen, daß man Gott uͤber alles liebe? Ein abſcheuli⸗

ſcher

3809 IX. Von der Liebe Gottes.

cher Irrthum! Wiel ſollten alſo dieſe Anfaͤnge der Liebe,

welche zur Rechtfertigung hinlaͤnglich ſind, eine ſolche Liebe

ſeyn, die der Liebe zur Suͤnde nicht gleich koͤmmt? Soll⸗

te es wohl genug ſeyn, um bey Gott Gnade zu erlangen,
ihn neben die Gegenſtaͤnde unſerer Leidenſchaften geſtellet,

und mit denſelben verglichen zu haben, ohne ihm den Vorx⸗
zug einzuraͤumen? Und ſoll er ſich wohl, ob er gleich we.

niger, als ſein Geſchoͤpf geliebet wird, auf dieſe unver⸗
gleichliche Nebenbuhlerey genug zu gute thun, um dem
Suͤnder ſeine Gunſt und Gewogenheit zuzuwenden?
Schreckliche Gotteslaͤſterungen, die man ſich oͤffentlich

vorzutragen nicht unterſtehen wuͤrde! Hierinnen beſtehet

aber der liſtige Kunſtgriff der Nachlaͤſſigkeit: Sie traͤgt

die Grundſaͤtze vor, und uͤberlaͤßt es dem menſchlichen

Herzen, die Folgen daraus zu ziehen.

Wollen wir ſagen, Gott vollkommen lieben, heiſſe,

ihn um ſein ſelbſt willen, und als die Quelle aller Gerech⸗

tigkeit lieben, an ſtatt, ihn nur als den Gegenſtand der
ewigen Seeligkeit zu lieben? Wer weis aber nicht, daß
die Tridentiniſche Kirchenverſammlung, indem ſie von

dieſen Anfaͤngen der Liebe redet, welche eine noͤthige Vor⸗

bereitung zur Rechtfertigung eines Suͤnders ſind, klar
und deutlich verlanget, Gott ſolle als die Quelle aller Ge⸗
rechtigkeit geliebet werden *)? Was wuͤrde die goͤttliche
Liebe, ohne dieſen Bewegungsgrund, vor der Hoffnung
voraus haben? Es iſt ohne Zweifel nuͤtzlich, die Hoff⸗

nung mit der Liebe zu verbinden. Es iſt ſo gar unmoͤg⸗
lich, dieſe erſte Tugend von der andern zu trennen. Wenn

man ſich in eine ſolche fromme Kluͤgeley einlieſſe; ſni

*) Conc. Trident. Seff. VI. c. 6.

IX. Von der Liebe Gottes. 381

dieſes nichts anders heiſſen, als ſich in myſtiſchen Einbil⸗
dungen verirren; man wuͤrde aufhoͤren, ſich mit ſeiner Be⸗
ſtimmung zu beſchaͤftigen; man wuͤrde ſich das natuͤrlich⸗
ſte, und, wenn es ſich in der gehoͤrigen Ordnung befindet,
billigſte Verlangen, welches das Verlangen nach der
Gluͤckſeeligkeit iſt, unterſagen; und die Augen beſtaͤndig
von einer Gluͤckſeeligkeit abwenden, die uns Gott unauf⸗
hoͤrlich vorhaͤlt. Wenn man es aber auch nur bey der
Liebe dieſer Gluͤckſeeligkeit wollte bewenden laſſen, ohne

von den unendlichen Vollkommenheiten des allerhoͤchſten

Weſens geruͤhret zu werden; wuͤrde dieſes nicht heiſſen,
die Liebe Goktes auf die Liebe unſer ſelbſt einſchraͤnken, uns
zum Mittelpunkte unſerer Neigungen und unſeres Ver⸗
langens machen, und der allerhoͤchſten Schoͤnheit die ihr
gebuͤhrende Ehre verſagen? Wuͤrde es nicht heiſſen, bey
einer lohnſuͤchtigen Froͤmmigkeit ſtehen bleiben, nur aus
Eigennutze tugendhaft ſeyn, ſich weigern, das Gute um
des Guten willen zu thun, und in ſeiner Seele die ſtill⸗
ſchweigende Bereitwilligkeit unterhalten, ſeinem Gott zu
entſagen, wenn er aufhoͤren koͤnnte, die Belohnung der
Liebe zu ſeyn? Wie! ihr wollet haben, daß Gott von die⸗
ſer ſchoͤnen Wiederkehre geruͤhret werden, und euch eure

Suͤnden vergeben ſoll? Aber ſaget mir doch, ihr, die ir

euch dieſes, wegen dergleichen Geſinnungen, von der goͤtt⸗
lichen Guͤte verſprechet, wuͤrdet ihr wohl eurem Feinde
vergeben, wenn es euch nicht befohlen waͤre, ihn zu lie⸗
ben? O du liebenswuͤrdigſtes Weſen! nein, ich will kei⸗

ad Geſinnungen hegen, die ſich ſo wenig fuͤr dich

ſchicken. Wenn ich auch gleich von deiner unendlichen
Guͤte weder etwas erhalten, noch etwas zu hoffen haͤtte;
ſo wuͤrde es doch ſchon genug fuͤr mich ſeyn, deine anbe⸗

tchenswuͤrdigen Vollkommenheiten einzuſehen, um dich

uͤber

382 IX. Von der Liebe Gottes.

uͤber alles, und mehr, als mich ſelbſt zu lieben. Wenn
du auch gleich kein Verhaͤltniß mit meiner Gluͤckſeeligkeit
haͤtteſt; wo wuͤrde ich wohl ein Weſen antreffen, das mei⸗
nes Herzens ſo wuͤrdig waͤre? Ich habe dich viel zu ſpaͤt
geliebet, du alte und immer neue Schoͤnheit. Du wirſt
aber ein Herz nicht verachten, welches die Reue und
Schaam wegen ſeiner Verirrungen zu dir zuruͤcke fuͤhret.
So haben alle Bußfertige geredet, die ſich ernſtlich mit
Gott haben ausſoͤhnen, und wuͤrdig werden wollen, die

Vergebung ihrer Suͤnden durch den Mund Kiner Diner “

zu erhalten.
Worein wollen wir denn alſo die Vollkommenheit der
Liebe ſonſt ſetzen? In den Eiſer. Und dieſe Lehre ſtim⸗
met, meine Bruͤder, wie ich ſolches nebſt dem groſſen Boſ⸗
ſuet behaupte, mit den Worken und dem Sinne der Tri⸗
dentiniſchen Kirchenverſammlung am meiſten uͤberein. Es
iſt in der That moͤglich, daß Gott, ob er gleich uͤber alles,
und um ſein ſelbſt willen geliebet wird, bey dem allen doch
noch auf eine gar ſchwache und matte Art geliebet wird.
Doch was ſage ich, es iſt moͤglich? Dieſe Laulichkeit iſt
leider! der gewoͤhnlichſte Zuſtand der Frommen auf der
Welt. Dieſes iſt die angefangene Liebe, welche ſich,
nach deng Ausſpruche der Kirchenverſammlung, bey den
Suͤndern befinden muß, wenn ſie wollen gerechtfertiget
werden. Dieſes iſt die Art der herrſchenden Liebe, die
ich euch itzo als unumgäaͤnglich noͤthig will anſehen und
betrachten laſſen. Es iſt hingegen moͤglich, daß dieſe

Liebe eine heftige und brennende Liebe ſeyn kann, wie die

Liebe der Braut im Hohenliede, wolche es nicht erwarten
konnte, bis ſie ihren Braͤutigam zu ſehen bekam; wie die
Liebe Davids, der vor dem Herrn ſeufzete, wie ein durſti⸗

ger Hirſch nach einer Waſſerquelle ſeufzet; wie die Liebe
der

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IX. Von der Liebe Gottes. 383

der Maria, die zu den Fuͤſſen Jeſu in Thraͤnen zerfloß;
wie die Liebe des heiligen Paulus, der vor Begierde zu
ſterben brannte, damit er mit Jeſu Chriſto leben moͤchte;
wie die Liebe der Hilarione und Antone, die in den Wuͤ⸗

ſteneyen ihren Leib caſteyeten; wie die Liebe der Thereſie

bey den Entzuͤckungen, und der Maͤrtyrer bey den Mar⸗
tern. Dieſes iſt die vollkommene Liebe, welche die Wir⸗
kungen der Vergebung der Suͤnden bey den heiligen Buß⸗
fertigen, die derſelben gern theilhaftig werden wollen, zum
voraus erhaͤll. Und dieſes iſt, meine Bruͤder, auch die
Art der Liebe, nach welcher ihr beſtaͤndig ſtreben ſollet,
indem ihr daruͤber ſeufzet, daß ihr wider euren Willen ſo
langſam fortgehet, ob dieſes gleich im Grunde an und
fuͤr ſich kein Verbrechen iſt. Die vollkommene und an⸗
gefangene Liebe ſind alſo von einerley Natur und Beſchaf⸗
fenheit, und ſind nur in Anſehung des Grades des Eifers
von einander unterſchieden. Sie iſt das Feuer der Seele,
ein heiliges Feuer, deſſen Art bey mehrerer oder wenige⸗
rer Hitze allzeit ebendieſelbe bleibet, und welches bey den
groſſen Heiligen und den gemeinen Frommen keinen an⸗
dern Unterſchied haben kann, als der unter der Flamme

und dem Funken angetroffen wird.

Wurder ihr euch nun wohl, meine eBruͤdet, nachdem
wir alles dieſes einmal feſt geſetzet haben, eine Leidenſchaft
erlauben koͤnnen, welche ſtaͤrker, als die goͤttliche Liebe iſt?
Wuͤrdet ihr wohl die Creaturen anders, als um Gottes

und ſeines Befehls willen, oder ihn ſelbſt nur allein des⸗

wegen lieben koͤnnen, weil er euch ewig gluͤcklich machen

ſoll? Und wuͤrdet ihr wohl glauben koͤnnen, ihr waͤret in
dieſem Zuſtande der Vergebung eurer Suͤnden hinlaͤnglich
H wuͤrdig? Wenn euch das Anſehen eu eurer Lehrer in der Got⸗

tesfurcht

——

384 IX. Von der Liebe Gottes.

tesfurcht und Froͤmmigkeit unverruͤckt uͤber die Ausübumg
dieſer falſchen Regeln halten laͤßt; ſo verirret euch, ihr

Blinden, mit dieſen noch blindern Wegweiſern. Ihr

aber, die ihr euch nicht weigert, die unendlichen Voll⸗

kommenheiten des allerhoͤchſten Weſens zu betrachten,
was werdet ihr wohl dieſem hoͤchſtliebenswuͤrdigen Gott

vorziehen; und was wird euch in der Welt eurer Liebe

eben ſo wuͤrdig zu ſeyn ſcheinen? Ihr blinden Sterbli⸗
en, ſagte der heilige Bernhard, was verfuͤhret euch an

der Creatur? Wenn euch dieſes kleine Baͤchlein bezau⸗
hbert, warum gehet ihr nicht zur unermeßlichen Quelle

aller Dinge zuruͤcke? Indem ihr euch, ihr unverſtaͤndi⸗

gen Menſchen, an die ſinnlichen Dinge haltet; ſo greifet
ihr nur nach einem Geſpenſte, und laufet einem Schat⸗
ten nach. Wenn ihr euch uͤber die Zuͤge der Groͤſſe freuet,

derer Bild ſie an ſich haben; warum gehet ihr nicht bis
zu dem vollkommenen Werkmeiſter zuruͤcke, der in einem

vollkommenen Grade alles, was an ſeinen Werken gut
und ſchoͤn iſt, beſitzet, und der ganzen Natur nur einige
grobe Zuͤge ſeines Bildes mitgetheilet hat? Wenn euch

bloſſe Creaturen gefallen und reizen, wie ſehr wird euch

nicht derjenige gefallen und reizen, der ſie gemacht hat?
Ihr erblicket an ihnen nur ſchwache Zuͤge der erſten und

urſpruͤnglichen Schoͤnheit, und geringe Ausfluͤſſe ihrer

unendlichen Vollkommenheiten. Alles, was in der Welt

groß und herrlich iſt, iſt nur ein Schatten von der Groͤſſe

und Herrlichkeit, die den Allmaͤchtigen umgiebt. War⸗
um wendet ihr, mit Verachtung dieſes Weſens, welches
unſerer Verehrung und unſerer Herzen allein wuͤrdig iſt,
eure Liebe ſchaͤndlicher Weiſe elenden und vergaͤnglichen

Dingen zu?

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IX. Von der Liebe Gottes. 385
O Menſch !erkenne die Vortrefflichkeit deiner Na⸗

tur, und die Groͤſſe deiner Beſtimmung. Du biſt nur

um des Himmels willen gemacht; warum haͤltſt du dich
auf der Erde auf? Gott hat dich nur um ſeinetwillen er⸗
ſchaffen; willſt du dieſem herrlichen Zwecke um vergaͤng⸗
licher Guͤter willen entſagen? Sie wurden dir nur zu dei⸗
nem Gebrauche gegeben; willſt du deine Wuͤnſche und
deine Hoffnung darauf richten? Wie niedertraͤchtig ſind
deine Reigungen! Zerreiß herzhaft die ſchaͤndlichen Feſ⸗
ſeln, welche dich an die Erde binden. Richte die Augen

gen Himmel. Dieſer iſt dein Vaterland. Du kannſt
dich in den Schooß Gottes hinauf ſchwingen; er rufet

dich, und du kreuchſt. Du kannſt dich, wie der Adler,
in den Himmeln verlieren; und du haͤngeſt dich, wie ein

Inſekt, an ein Blatt. 5
tE.

Ol wie weit iſt nicht ein wahrer Chriſt uͤber derglei⸗
chen ſchlechte und kriechende Seelen erhoben! Er liebet
dich, d Herr, und kritt alle uͤbrige Guͤter mit Fuͤſſen.

Er iſt bereit, eher alles aufzuopfern, alles zu verlieren,

und zu ſterben, als dich zu beleidigen, oder dir zu miß⸗
fallen. Wenn er noch an der Erde haͤngt; ſo geſchiehet
es nur um ſolcher Beduͤrfniſſe willen, die von der Natur
unzertrennlich ſind. Alles ſcheinet ihm ſeines Herzens
hier auf der Welt unwuͤrdig zu ſeyn. Da er ſich von
allen den Banden, welche uns an die Creaturen feſſeln,
losgeriſſen hat; da er in Anſehung alles deſſen, was ſich
um und neben ihm beſindet, frey, und gegen alle Ein⸗

druͤcke des Fleiſches und des Blutes unempfindlich iſt; ſo

ſtrebet er nur nach ſeinem letzten Zwecke, und ziehet die
koſtbare Perl, von welcher das Evangelium redet, allen
Guͤtern vor. Die E goͤtzlichkeiten biethen ihm nur ſchwa⸗
Lorne Pr. B b che

386 M. Von der Liebe Gottes.
che Reizungen; die Ehre nur einen falſchen Glanz; der

Wohlſtand nur Klippen; die Lobeserhebungen nur einen

nichtigen Dampf; das Gluͤck nur vergaͤngliche Guͤter;
und die Welt nur ein Thraͤnenthal dar; ja das ganze Le⸗

ben ſcheinet ihm nur eine kurze Morgenroͤthe von der

Ewigkeit zu ſeyn. Befuͤrchtet nicht, daß eine ſolche er⸗
habne Seele mit dem Fleiſche ſchwer werden, und ſeinen
Geſchmack an ſich nehmen werde. Ihr Leib befindet ſich
auf der Erde; aber ſie iſt im Himmel.

So verſchaffet uns die herrſchende Liebe Fluͤgel, und
erhebet uns uͤber alle irrdiſche Neigungen. Sie laͤßt in
unſern Herzen nichts thieriſches zuruͤcke und macht uns

faſt ſo rein, als die Engel; da uns indeſſen die ſinnliche
Begierde veraͤchtlich macht, und in die Claſſe der unver⸗

nuͤnftigen Thiere herunterſetzt. Und wollte Gokt, daß,

indem ſie uns erniedriget, ſie uns nur zur Schande ge⸗

reichte, ohne unſern Untergang zu befoͤrdern. So aber
bringet ſie uns wider Gott auf, und uͤbergiebt uns dem

Satan. Durch die ſinnliche Begierde herrſchet dieſer

Fuͤrſt der Finſterniß in uns; gleichwie durch die Liebe

Jeſus Chriſtus in uns herrſchet. Wenn die erſte in un.

ſern Herzen regieret, und unſere Werke in die Ordnung brin⸗
get; ſo ſind wir weiker nichts, als Feinde Gottes, und Unter⸗
thanen des Belials. Nun waͤhlet, meine Bruͤder, un⸗
ter der goͤttlichen Liebe und der ſinnlichen Begierde; aber

wiſſet, daß dieſes zwiſchen Gokt und dem Teufel waͤhlen

heißt. Der eine und der andere rufet euch zu ſeiner

Fahne. Welchem von beyden wollet ihr folgen? Wel⸗

cher von beyden verſpricht euch eine ſanftere Regierung,

und ein gluͤcklicheres Ende? Hier habet ihr zween Her⸗

ren; erklaͤret euch⸗ ECs kann hier keine Neutralitaͤt ſtatt
finden.

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IX. Von der Liebe Gottes. 387

finden. Bildet euch nicht ein, daß ihr allen beyden auf

einmal dienen, und zwey verſchiedene Joche tragen wol⸗
let. Welchem wollet ihr angehoͤren? Euer Herz muß
den Ausſpruch thun. Wen liebet ihr mehr, Gott, oder
die Welt? Redet; ein Wort wird euer Schickſaal beſtim⸗
men, und euch einen Herrn verſchaſten.

In Wahrheit, heißt es nicht den wahren Goktt ver⸗
laſſen, wenn man ihm erſchaffene Guͤter vorziehet? Der
heilige Auguſtinus hat es geſagt; eine jede Leidenſchaft
hat ihre Gottheit. Das, was wir vorzuͤglich lieben, ſt

unſer Abgott. Die Liebe allein erweiſet dem allerhoͤchſten

Weſen die gebuͤhrende Ehre, und es wird, wie ein ge⸗
wiſſer Kirchenlehrer ſagt, nur von denen, die es lieben,
fuͤr den wahren Gott erkannt. Daſſelbe alſo weit ſchwaͤ⸗
cher, als die Creatur lieben, heißt ihm das erſte Recht
der Gottheit ſtreitig machen. Es heißt, daſſelbe, ſo
diel als wir nur koͤnnen, von ſeinem Throne ſtoſſen, um
den Gegenſtand unſerer weltlichen Liebe darauf zu ſetzen.
Schreckliche Uebelthat! ſchaͤndliche Abgoͤtterey! Wem

unterſtehet ſich, o mein Gokt, der Suͤnder nicht nur dich

zu vergleichen, ſondern dir ſo gar dorzuziehen? Welche
niedertraͤchtige Neigung erkuͤhnet er ſich nicht, an die
Stelle deiner Liebe zu ſetzen! Welche ſchlechte Creatur
macht dir nicht nur ſein Herz ſtreitig, ſondern raubet dir
es ganz und gar! Ruchloſe Seelen, was fuͤr einer ſchaͤnd⸗
lichen Nebenbuhlerey ſetzet ihr nicht das allerhoͤchſte We⸗
ſen aus? Wem habet ihr mich gleich gemacht, ſpricht
der Herr durch ſeinen Propheten zu euch? Wem habet
ihr mich gleich und aͤhnlich gemacht? Ihr bethet
zwar an meiner ſtatt keine hoͤlzernen und ſteinern Goͤtzen
an. Seyd ihr aber deswegen nicht eben ſo wohl Abgoͤt⸗
M Bb 2 ter,

388 IX. Von der Liebe Gottes.

ter, und werde ich nicht eben ſo wohl geſchmaͤhet und ge.
laͤſtert, wenn ihr vergaͤngliche und veraͤchtliche Guͤter
mehr, als mich liebet; wenn ihr nur dem Gluͤcke opfert; nn
wenn das Gold nur eure Gottheit iſt; wenn ihr keine an⸗ Ve
dere Religion, als das Vergnuͤgen habet; wenn ihr nur
den Groſſen auf der Welt raͤuchert, und endlich Goͤtzen,
die Fleiſch und Blut haben, auf eine ſchaͤndliche und ſtraf⸗ “
bare Weiſe verehret und anbethet? Ihr nichtswuͤrdigen g
Chriſten, wem machet ihr mich gleich? Wem habetihr
mich gleich und aͤhnlich gemacht? O mein Jeſu, ,
wurdeſt du wohl ehemals mehr beſchimpfet, als ſich ein n
Volk, welches nicht aufhoͤrete, deinen Tod zu verlangen, il
unterſtund, dir einen beruͤchligten Boͤſewicht vorzuziehen? e

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Ach! Herr, ich ſehe es ein, wie ſehr man dich be⸗
ſchimpfet, wenn man etwas mehr, als dich liebet. Ehe HM
mir dieſes Ungluͤck begegnet, ſo muͤſſe ich mein Gluͤck zu—
Grunde gehen ſehm, mir den Haß meiner Anverwand. n
ten, und die Verachtung meiner Freunde zuziehen, ein
Raub meiner Feinde, und ein Schandfleck der ganzen h
Welt werden. Allle meine Ehre muͤſſe ſich in Schande, ien
mein Vergnuͤgen in Schmerzen, meine Hoffnung in le
Rauch, meine Freude in Traurigkeit, und mein Fleiſch
in Faͤulniß verwandeln. Es muͤſſen alle die Widerwaͤr⸗ imt
tigkeiten und Ungluͤcksfaͤlle uͤber mich kommen, welche du d
eEhemals uͤber den heiligen Mann Hiob kommen lieſſeſt. g,
Es muͤſſen mich alle die Fluͤche treffen, welche du durch t
Moſen denen droheſt, die dich nicht lieben werden. Ih gg
muͤſſe endlich unter den Martern leben und ſterben! Nein, D
die herrlichſten Verheiſſungen, die ſchrecklichſten Drohun⸗
gen, und die haͤrteſten Pruͤfungen werden dir hinfuͤhro le
mein Herz nicht entziehen koͤnnen. Unter dem Beyſtande 4

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IX. Von der Liebe Gottes. 389

deiner allmaͤchtigen Gnade unterſtehe ich mich, eben ſo ge⸗
troſt, wie der Apoſtel, zu ſagen, was wird mir die Liebe

rauben koͤnnen, die ich zu Jeſu Chriſto bey mir verſpuͤhre?
Werden es die Truͤbſaale, die Armuth, der Hunger, die

Bloͤſſe, die Gefahr, die Verfolgung, oder das Schwert
ſeyn? Aber die Liebe, die ich zu demjenigen trage, der
mich ſo geliebet hat, wird ſo viele vereinigte Hinderniſſe

zu uͤberwinden wiſſen. Ich biethe dem Tode und dem
Leben, den Engeln, den Fuͤrſtenthuͤ»ͤnern, den Gewalti⸗

gen, allen gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Dingen, den

Gewaltthaͤtigkeiten der Menſchen, dem Himmel, der

Hoͤlle, und allen Creaturen zuſammen Trotz, mir die Lie⸗
be zu rauben, die mich mit Jeſu Chriſto, unſerm Herrn
vereiniget. Sehet, dieſes heißt Gott uͤber alles, und
mehr, als ſich ſelbſt lieben.

Iſt es aber, o Herr, wohl noͤthig, denen, die dich

lieben, die dir gebuͤhrenden Opfer einzugeben? Liebet,
ſpricht der heilige Auguſtinus, und thut hernach, was
euch gefaͤllt. Ich habe euch weiter keine Geſetze zu ge⸗

ben, keine Verheiſſungen und Drohungen an euch erge⸗
hen zu laſſen, und kein Muſter vor die Augen zu ſtellen.

Liebet nur; ſo werdet ihr von euren Pflichten ſattſam un⸗

rerrichtet, und, dieſelben zu beobachten, ſtark genug ſeyn.
Die goͤttliche Liebe wird allein euer Geſetz, eure Kraft,
und eure Reizung ſeyn. Liebet, und uͤberlaſſet euch her⸗
nach eurem Herzen. Hoͤret ſeine Lehren an; folget ſeinen
Neigungen; unterſtuͤtzet ſeine Bewegungen; ſo werdet
ihr alles thun, was ihr thun ſollet, und ihr werdet es
wohl vollbringen, weil die Liebe ein Baum iſt, der nur
gute Fruͤchte traͤgt. Liebet; ſo werdet ihr nicht mehr fra⸗
gen, wie weit ſich eure Pflichten erſtrecken. Ihr werdet

390 IX. Von der Liebe Gottes.

aufhoͤren, einer Favoritleidenſchaft auf eine geſchickte

Weiſe zu ſchonen. Ihr werdet die Blendwerke, die ein

irrendes Gewiſſen liebet und heget, vertreiben. Ihr
werdet eure kleinmuͤthigen Zweifel, ob ihr die Pflicht nicht
zu weit treibet, gar bald verſchwinden ſehen. Man wird
die Traͤgheit, welche ihr mit dem Namen der Klugheit

beleget, an euch nicht mehr wahrnehmen. Ihr werdet

nicht mehr befuͤrchten, den Eifer bis zur Unbeſonnenheit,
und die Innbrunſt bis zur Ausſchweifung zu treiben.

Liebet; ſo wird euch die Liebe alles wagen, und alles un⸗

ternehmen laſſen. Sie wird es bey euch dahin bringen,
daß ihr die Ergoͤtzlichkeiten verachtet, die Verſuchungen
uͤberwindet, die Hinderniſſe aus dem Wege raͤumet, und
die Gefahr verlachet. Mit einem Worte, liebet, wie
ein wahrer Chriſt lieben ſoll; ſo werdet ihr eurem Gehor⸗
ſame keine Grenzen mehr ſetzen. Ihr werdet bey der
Ausuͤbung der Pflichten der Religion, und bey der Beob⸗
achtung ihrer Gebote, keine unbilligen Ausnahmen mehr
machen. Ihr werdet, nach der Erfuͤllung des uͤbrigen
im Geſetze, keine ſtrafbare Neigung, kein verborgenes
Laſter, und keine unerlaubte Neigung mehr beybehalten.

Ihr werdet nicht glauben, ihr koͤnntet gewiſſermaaſſen an

der Welt haͤngen. Ihr werdet der ſchwachen Seite eu⸗

res Herzens nicht ſchonen. Ihr werdet euch nicht nach

dem Eigenſinne eines willkuͤhrlichen Gewiſſens richten.
Ihr werdet ein beſchwerliches Geſetz nicht auf eine uner⸗
laubte Art zu mildern ſuchen, damit ihr es nur halb
beobachten duͤrſet. Sich alſo verhalten, meine Bruͤder,
wuͤrde Gott nicht lieben heiſſen. Die goͤttliche Liebe

wuͤrde ſich eine einzige Uebertretung, als eine groſſe

Menge Suͤnden vorruͤcken. Da ſie in kleinen Dingen
eben ſo aufmerkſam und wachſam, als in groſſen Digen
ELdel⸗

IX. Von der Liebe Gottes. 391

edelmuͤthig iſt; ſo erſtrecket ſich ihr Eifer auf alle Mittel
zu gefallen, und ſie glaubt nicht, ſie koͤnne ſich, wegen
ihrer Wunder, bey den gewoͤhnlichen Verrichtungen ver⸗
geſſen, oder bey einer einzigen Gelegenheit anders han⸗
deln, als ſie vorhero zu handeln gewehnt geweſen waͤre.
O! was fuͤr eine ſeltſame Liebe wuͤrde diejenige nicht ſeyn,

die ſich vorbehielte, in einem oder dem andern Punkte zu

mißfallen und zu beleidigen; und welche, ohne das Opfer
zu verweigern, dennoch einen Theil von demſelben zu⸗
ruͤckebehalten wollte! Fern ſey von mir, o Herr, ein ſo

ruchloſer Raub, und ſo ſtrafbare Zuruͤckhaltungen. Ich
will mich ganz aufopfern. Das Feuer meiner Liebe muͤſ⸗
ſe, wie das Feuer, welches Elias vom Himmel herab⸗
kommen ließ, zu gleicher Zeit ſo wohl das Ooſer „als

den Altar verzehren.

So ſind, meine Bruͤder, die großmuͤthigen Geſin⸗
nungen beſchaffen, welche die Liebe zu Gott einfloͤſſet,
wenn ſie in unſern Seelen herrſchet. Sie erſchoͤpfet alle

ihre Neigungen; ſie beſiehlt in ihnen, als ein unum⸗

ſchraͤnkter Herr; ſie verbannet eine jedwede andere Liebe

. daraus, oder wird die Regel und Richtſchnur derſelben.

Sie erſticket, wenn es ſeyn muß, das Geſchrey des Blu⸗
tes und der Freundſchaft; ſie bringet die Eigenliebe zum
Schweigen, und floͤſſet uns einen heiligen Haß gegen uns
ſelbſt ein. Sie verachtet das Leben, ſiehet den Verluſt
deſſelben oftmals als einen Gewinn an, und weis bey Ge⸗

14 legenheit den Tod zu verlachen.

II. An dieſen Beweiſen werdet ihr, meine Bruͤder, er⸗
keuken⸗ ob ihr Gott wahrhaftig uͤber alles, und mehr,
als euch ſelbſt liebet. Dergleichen Geſinnungen legen ſich

nochivendig durch Werke an den Tag. Trauet der fal⸗

Bb 4 ſchen

chen Liebe nicht, welche die Seele bey einer Art von
Waeichlichkeit einſchlaͤfert. Trauet der traͤgen und nach⸗

aͤſigen Liebe nicht, die es nur bey Worten und Seufzern
bewenden laͤßt, und keine Beweiſe giebt; welche bey ei⸗

ner muͤſſigen Betrachtung, ohne Kraͤfte und ohne Ge⸗

ſchaͤftigkeit, ſtehen bleibt. Trauet mit einem Worte der
Liebe nicht, welche, weil ſie nicht aufgemuntert und gerei⸗

zet wird, auch nichts thut, und ſich weder reget, noch

beweget.
GBoͤttliche Liebe, dieſes iſt dein Charakter nicht. Du

biſt wirkſam und geſchaͤftig. Du erfuͤlleſt die Seele mit
einem Feuer, das ſich aͤufferlich ausbreitet; mit einem
Eifer, und mit einer Innbrunſt, welche, weil ſie es nicht

ben leeren Verſicherungen kann bewenden laſſen, alle Ge⸗
legenheiten, ſich durch Werke hervor zu thun, begierig
ſuchet und ergreifet. Wie! woͤllteſt du wohl nicht ſo
großmuͤthig ſeyn, als die ſuͤndliche und weltliche Liebe?

Gehet, ſagte ehemals ein Prophet zu den Iſtaeliten, ihr,

die ihr dem wahren Gott nur einen matten Dienſt erwei⸗
ſet; gehet zu den abgoͤttiſchen Voͤlkern, und ſehet zu, ob

ſie mit ihren falſchen Gottheiten alſo umgehen. Gehet
hin in die Inſeln Chitim, und ſendet in Kedar;

und ſehet, ob dergleichen geſchehen iſt. Ihr lauli⸗
chen Liebhaber der allerhoͤchſten Schoͤnheit, ich ſende euch
auf gleiche Weiſe mitten unter die babyloniſchen Greuel.

Betrachtet die Ehrfurchtsbezeigungen, welche man da⸗

ſelbſt eben ſo nichtigen, als vergaͤnglichen Schoͤnheiten

erweiſet, und die Opfer, die man ihnen darbringet.

Wollet ihr euch wohl von dieſen ſchaͤndlichen Verehrern
— ubertreffen laſſen? Wollet ihr wohl den Eifer, den ſie ge⸗

gen ihren Goͤtzen an den Tag legen, dem hoͤchſtliebens⸗

wuͤrdigen Gott, welchen ihr verehret und anbethet, ver⸗
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IX. Von der Liebe Gottes. 393

ſagen? Sie ſind in Anſehung der Beweiſe der zaͤrtlichen

Zuneigung, welche ſie gegen den Gegenſtand einer ſtraf⸗
baren Leidenſchaft an den Tag legen, unerſchoͤpflich, bey

ihrem Verlangen hartnaͤckig, in ihren Bemuͤhungen ſtand⸗
haft, aͤmſig, Mittel zu gefallen zu erfinden, und begie⸗

rig, dieſelben zu ergreifen. Wollet ihr hingegen, indem
ihr Gott liebet, nur nachlaͤſſig, unempfindlich, kleinmuͤ⸗
thig und kaltſinnig ſeyn? Ihr unwuͤrdigen Chriſten, be⸗
trachtet die Weltmenſchen bey ihren unreinen Leidenſchaf⸗
ten, und haltet einmal ihre Hitze und Geſchaͤftigkeit gegen
eure allzutraͤge und ſchlaͤfrige Liebe. Gehet hin in die
Inſeln Chitim, und ſendet in Kedar, und ſehet, ob
dergleichen geſchehen iſt.
Was fuͤr ſchlafloſe Naͤchts, was fuͤr Sorgen, was
fuͤr Unternehmungen, und was fuͤr Opfer ziehet die ſuͤnd⸗
liche Liebe nicht nach ſich! Was fuͤr Unruhen, was fuͤr

Bekuͤmmerniſſe, welchen Verdruß, welche Wuth, und
was fuͤr Uebelthaten floͤſſet ſie den ungluͤcklichen Herzen,

derer ſie ſich bemaͤchtiget hat, nicht ein! Das Gluͤck, die

Freyheit, die Ehre, die Geſundheit, das Leben ſelbſt, al⸗

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les wird ihr aufgeopfert. Sie erhaͤlt ſich wider die Un⸗
dankbarkeit, die Beſchimpfungen, die Treuloſigkeit, die
Verachtung, die grauſame Eiferſucht, und die nagenden

Sorgen. Sie findet in der Traurigkeit und in den Thraͤ⸗.

nen ein Vergnuͤgen. An ſtatt, daß ſie die Verdrießlich⸗

keiten, die Hinderniſſe, die abſchlaͤglichen Antworten und

die Gefaͤhrlichkeiten ſchwaͤchen ſollten, ſo laſſen ſie ſie viel⸗
mehr faſt allzeit tiefer einwurzeln, ſie reizen und entflam⸗

men ſie. Und du, o mein Gott, ſollſt unter den Chri⸗

ſten nur lauliche und ruhige Herzen haben? Sie wollen
gegen dich nur ſchwache und fluͤchtige Geſinnungen hegen,
Bb 5 welche

394 IX. Von der Liebe Gottes.

welche in ihre Werke faſt gar keinen Einfluß haben?
Wenn ſie von einer ſtrafbaren Leidenſchaft eingenommen
ſind; ſo werden ſie brennen. Sie werden ganz auſſer ſich
ſeyn. In ihrem Betragen wird alles eine Wirkung die⸗
ſes ſchaͤndlichen Aberwitzes ſeyn. Und indem die Liebe
diejenigen, welche dich lieben, kaum erwaͤrmet; ſo wird

ſie weder die Triebfeder ihres Herzens, noch die Qvelle ih

rer Handlungen ſeyn, und nur der Gleichguͤltigkeit bey⸗
kommen? Gehet hin, ihr froſtigen Anbether eines We⸗
ſens, welches der zaͤrtlichſten Ehrfurchtsbezeigungen, und
des thaͤtigſten Gehorſams wuͤrdig iſt, gehet hin in eine
verkehrte Welt, und vergleichet eure Unempfindlichkeit ge⸗
gen den Herrn, mit dem Eifer derer in welchen ein un⸗
zuͤchtiges Feuer brennet. Gehet hin in die Inſeln Chitim,
und ſendet in Kedar, und ſehet, ob dergleichen ge⸗
ſchehen iſt.

Nein, meine Bruͤder, nein, die goͤttliche Liebe iſt in
der Seele eines wahren Glaͤubigen keine ſtille Waͤrme,
die bey ihm einen falſchen Frieden unterhaͤlt; ſondern ſie
iſt ein brennendes Feuer, das ſie beweget und verzehret.
Sie iſt keine angenehme Schlafſucht, die in der Ruhe ein
Vergnuͤgen findet, und der Eigenliebe ſchmaͤuchelt; ſon⸗
dern ſie iſt eine unruhige und wallende Empfindung, die

ſich des Herzens bemaͤchtiget, und es ohne Unterlaß be⸗

weget. Sie iſt eine Laſt, welche fortreißt; eine Bewe⸗
gung, die auſſer ſich bringet; ein lebhafter Eindruck, wel⸗
cher ruͤhret und entſcheidet; eine brennende Leidenſchaft,
die weder Mitbewerben, noch Theilung leiden kann, die
wider unſern Willen oͤffentlich ausbricht, und, an ſtatt
die Kraͤfte der Seele einzuſchlaͤfern, ſie insgeſammt in
Bewegung ſetzet. Sie iſt alsdenn weiter nichts e
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IX. Von der Liebe Gottes, 395

Aufmerkſamkeit und Begierde, Gott zu gefallen. Kein
Vergnuͤgen iſt angenehmer, als das Vergnuͤgen, ſich mit⸗
ihm zu beſchaͤftigen. Man laͤßt ſich nichts mehr angele⸗
gen ſeyn, als die Beſoͤrderung ſeiner Ehre. Kein
Schmerz gleichet demjenigen, welchen man empfindet,
wenn man ſiehet, daß man ihn ſchmaͤhet und laͤſtert.
Man weis von keinem andern Vergnuͤgen, als dem Ver⸗
gnuͤgen, ihm zu dienen, und ihm Herzen zuzufuͤhren.
Man wuͤnſchet, daß man ſeinem Naͤchſten ſeine eigene
Gottesfurcht und ſeinen Eifer mittheilen, und, wenn es
moͤglich waͤre, alles bekehren, und alles mit eben dem
Feuer, von welchem man brennet, entzuͤnden koͤnnte.
Meine Augen, ſagte der koͤnigliche Prophet, vergieſſen
ganze Stroͤhme von Thraͤnen, weil man dein Geſetz nicht

haͤlt. Ich vergehe vor Verdruſſe, und entſetze mich,

wenn ich ſehe, daß die Suͤnder deine Gebote verachten,
oder uͤbertreten. Ich brenne vor Eifer um deinetwillen,
Herr Zebaoth, ſagte der Prophet Elias, weil die Kinder
Iſrael deinen Bund verlaſſen haben. Sehet, ſolche Ein⸗
druͤcke macht die goͤttliche Liebe in die Seelen. Laſſet
euch eines beſſern belehren, ihr boͤſen Chriſten, die ihr
euch einbildet, Gott zu lieben, weil ihr ihn nicht haſſet;
oder die ihr euch darauf verlaſſet, daß ihr auf eine kurze
Zeit erweichet werdet, und fruchtloſe Geſinnungen heget.
Die Liebe laͤßt es nicht bey leeren Seufzern bewenden.
Sie wird allzeit von dem Gehorſame und dem Eifer be⸗

gleitet. Wer mich liebet, ſpricht der Heyland, der
haͤlt meine Gebote.

Es iſt alſo nicht genug, ſich an der Tafel des Braͤu⸗
tigams niederzulaſſen, ihm zu wiederholtenmalen Treue
und Beſtaͤndigkeit zu ſchwoͤren, ſeine Gegenwart zu ſu⸗
chen,

396 IX. Von der Liebe Gottes.

chen, und ſich bey einer muͤſſigen Betrachtung zu vergef⸗
ſen. Es iſt micht genug, die willkuͤhrlichen Uebungen
zu vermehren; alle Muͤhe anzuwenden, um ſein Herz zu
erweichen; ſich ſelbſt Thraͤnen auszupreſſen, die der Ei⸗
genliebe troͤſtlich ſind, und, bey dem Anfalle eines gekuͤn⸗
ſtelten Eifers, die Hand ſangen der Liebe hervorzubringen,
an welchen ſich eine von Natur empfindliche Seele ver⸗
grnuͤgt. Eine ſolche Andacht, bey welcher man mehren⸗
theils weiter nichts, als ein inneres Vergnuͤgen ſuchet,

iſt auch gemeiniglich weiter nichts, als ein Betrug der

Eigenliebe, und ein Fallſtrick des Feindes. Gott ver⸗
bindet zwar oftmals mit der Liebe angenehme Troͤſtungen,

und ein empfindliches Vergnuͤgen. Er laͤßt ſich biswei⸗

len ſeine wahren Diener ſchmecken. Bisweilen prufet er

ſie auch zu der Zeit, da ſie ihn am meiſten lieben, durch

einen Mangel der Empfindungen, und ich weis nicht durch
was fuͤr einen Eckel, welcher die furchtſamen Seelen be⸗
truͤbet, und oftmals beunruhiget. Ihr Chriſten bleibet
bey dergleichen zweydeutigen Zeichen nicht ſtehen, welche

euch zur Unzeit wuͤrden auf die Gedanken bringen koͤnnen,

ihr haͤttet die Liebe, oder euch faͤlſchlich bereden, ihr haͤt⸗
tet ſie nicht. Der Heyland laͤßt ſie uns an weit ſicherern

Merkmaalen erkennen. Wer mich liebet, ſpricht er,
wird meinem Geſetze treu ſeyn. Das heißt, ſein Wille

wird allzeit mein Wille ſeyn; ſein Nutzen und Vortheil
wird dem Nutzen und Vortheile meiner Ehre allzeit nach⸗
ſtehen; und er wird in nichts ein Vergnuͤgen ſinden, a als
wenn er mir gehorchet. Er wird ſich nicht durch eine
innere Anmuth dayon uͤberzeugen, daß er mich liebet, ſon⸗

dern durch Werke. Er wird ſeine Gottesfurcht nicht in

muͤſſ igen Gebethen, ſondern in einem verdienſtvollen Le⸗

ben beſtehen laſſen. Er wird mich nicht durch erdichtete
Uebun⸗

6

ler
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leer

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n

n. Von der Liebe Gottes. 397

Uebungen, ſondern durch Tugenden ehren wollen. Er
wird die Stunden, die er in einer Art von Ohnmacht
vor meinen Augen zugebracht hat, nicht zaͤhlen; ſondern
die gedaͤmpften⸗ Leidenſchaften/ die veraͤnderten Gewohn⸗
heiten, und die ausgerotteten Laſter. Kurz; weil er

uͤberzeugt iſt, daß ich nicht ſo wohl Worte, als Opfer
des Gehorſams verlange; ſo wird er nicht eher glauben,

er liebe mich, als bis er in der Religion k keine Pflichten

mehr wird zu beobachten haben.

Verſtopfet alſo, meine Bruͤder, „ die Ovelle der
fruchtl oſen Thraͤnen, die ihr mit einem heimlichen Ver⸗
gnuͤgen vergieſſet, und ſetzet Bußfruͤchte an ihre Stelle.
Bethet weniger, und laſſet mehrern Eifer blicken. Uebet
weniger Liebe, aber deſto mehrere Tugenden aus. Wen⸗
det die Muͤhe, die ihr euch gebek, euch vor dem Herrn zu

erweichen, dazu an, daß ihr den Schatz eurer Verdienſte

vermehret. Bis dahin entſaget der Huͤlfé und dem
Beyſtande der Entzuͤckungen. Die eurigen ſind nachge⸗
macht, uͤbel nachgeahmt, und die Fruͤchte einer erhitzten
Einbildungskraft. Indem ihr bey dem Gebethe unnuͤtze
Seufzer ausſtoſſet, und in einer lange anhaltenden Be⸗
trachtung das geheime Vergnuͤgen ſuchet, welches eine
zaͤrtliche und fuͤhlbare Seele gemeiniglich empfindet, ſollet
ihr fuͤr eure Seeligkeit ſorgen. Ihr unterlaſſet alſo we⸗
ſentliche Pflichten und noͤthige Werke. Laſſet eure unnuͤ⸗
tzen Empfindungen, oder die Verſtellung eurer Geberden

hinweg. Ihr muͤſſet noch verdaͤchtige Sitten verbeſſern;

die Genugthuung fuͤr die Suͤnden mit der Reue verbin⸗

den; Aergerniſſe wieder gut machen, die ſo vielen Seelen

ſchaͤdlich geweſen ſind; einen Ueberreſt von Laſtern ver⸗

tilgen; eine Leidenſchaft, die wieder aufzuleben drohet,

ganz

3998 IX. Von der Liebe Gottes.

ganz ausrotten; den guten Geruch der Tugend in die
Ferne ausbreiten; die Schwachen durch gute Beyſpiele
ermuntern; fuͤr das Hausweſen Sorge tragen, und uͤber

eine Familie, die eure Gegenwart verlanget, wachen.

Ihr vergehet ganz uͤber dem Gebethe; und die Spitaͤler
verlangen eure Huͤlfe und euren Beyſtand; Ungluͤckſeelige
warten in den Gefaͤngniſſen auf euren Troſt und auf eure
Wohlthaten; die Wirtwen und die Waͤiſen flehen euch

an; die Armen ſeufzen, vor Schmerz, Elend und Hun⸗

ger, an eurer Thuͤre. Uebet vorhero dieſe Werke der

„„

habet euch vor keinem Betruge mehr zu fuͤrchten.

III. Ihr frommen und gerechten Seelen, derer, ob⸗

gleich herrſchende, obgleich thaͤtige und an guten Werken
fruchtbare Liebe, dem ungeacht noch ganz ſchwach iſt, und
nicht ſehr verſpuͤhret wird, laſſet es ja nicht bey dieſem
Maaße der Liebe bewenden, indem ihr ſaget, ſie waͤre zu

eurer Rechtfertigung hinlaͤnglich geweſen. Es iſt ein un⸗

umgaͤngliches Geſetz, beſtaͤndig nach einer eiferigern und
bruͤnſtigern Liebe zu ſtreben. Und damit ich euch davon
uͤberzeugen moͤge; ſo will ich euch zufoͤrderſt dieſen groſſen
Grundſatz des heiligen Auguſtinus vortragen, daß die ver⸗
ſchiedenen Grade der Gerechtigkeit nach den verſchiedenen
Graden der Liebe ſind eingerichtet worden. Hieraus

laßt ſich nun gar leicht der Schluß machen, daß eben die
Urſachen, eben die Beweiſe der ſtrengen Verbindlichkeit,

die uns oblieget, in der Gerechtigkeit beſtaͤndig zu wach⸗
ſen, es uns zu gleicher Zeit als eine Pflicht auferlegen,

unaufhoͤrlich darnach zu trachten, daß wir den Eifer und
die

Religion und Liebe aus. Alsdenn ſchmecket, bey der Be⸗
trachtung und dem Gebethe, die Suͤſſigkeiten der Liebe.
Sie iſt alsdenn eine wahre und aufrichtige Liebe, und ihr

li

tii

X. Von der Liebe Gottes. 399
die Innbrunſt der Liebe in uns vermehren. Wenn ihr
mich fraget, aus was fuͤr Urſachen man verbunden iſt,
beſtaͤndig nach einer hoͤhern Gerechtigkeit zu ſtreben; ſo
hoͤret den Weiſen an, welcher ſagt, hoͤret nicht auf, bis
an den Tod in der Gerechtigkeit zu wachſen und zuzuneh⸗
men. Hoͤret den Heyland an, welcher ſeinen Juͤngern
befiehlt, vollkommen zu ſeyn, wie der himmliſche Vater

vollkommen iſt. Höoͤret den heiligen Johannes an,

welcher ſpricht, wer heilig iſt, der ſuche ſich noch mehr zu
heiligen; und wer gerecht iſt, der ſtrebe nach einer hoͤhern

Gerechtigkeit. Hoͤret den Apoſtel an, welcher es den er⸗

ſten Chriſten in ſeinen Briefen an ſehr vielen Orten als
eine Pflicht auferlegt, in Jeſu Chriſto auf allerley Art
und Weiſe zu wachſen, ihre Liebe beſtaͤndig zu vermeh⸗
ren, und an Liebe, Gnade und guten Werken beſtaͤndig
reich zu ſeyn. Hoͤret die Kirche an, welche Gott in ih⸗
rem Gebethe anflehet, den Glauben, die Hoffnung und
die Liebe je mehr und mehr in uns zu vermehren. Hoͤrer
die Tridentiniſche Kirchenverſammlung an, welche alle
dieſe Beweiſe zum Grunde der Verbindlichkeit macht, die
den wiederum zu Gnaden aufgenommenen Suͤndern ob⸗
liegt, ſich immer mehr zu rechtfertigen. Hoͤret dieſe
ſchoͤne und beruͤhmte Regel des heiligen Bernhards an,
das Maaß der Liebe Gottes beſtehet darinnen, daß man
ihn ohne Maaß liebet. Hoͤret, wie der heilige Auguſti⸗
nus und die groͤßten Lehrer des geiſtlichen Lebens den
Glaͤubigen dieſe Grundregeln der chriſtlichen Froͤmmig⸗

keit einſchaͤrfen: Auf dem Wege des Heils muß man all⸗

zeit fortgehen, allzeit laufen; an ſeinem Zuſtande einen
Gefallen haben, heißt, auf dem Wege zuruͤckebleiben;
und zu ſich ſagen, laſſet uns ſtille ſtehen, heißt
umkommen.

Wuͤrdet

400 IX. Von der Liebe Gottes.

Wuͤrdet ihr es wohl, meine Bruͤder, nach ſo vielen

gehaͤn aſten Beweiſen, bey ſolchen Regungen und Neigun⸗
gen bewenden laſſen, welche die Tridentiniſche Kirchen⸗
. derannlung nur einen Anfang der Liebe nennet? Sollte
es wohl moͤglich ſeyn, meine geliebten Zuhoͤrer, daß,
nachdem ihr euch mit eurem Gott wiederum ausgeſoͤhnet
haͤttet, ihr euch gar wenig Muͤhe gaͤbet, ihm noch mehr

zu gefallen? Sollter ihr wohl damit zufrieden ſeyn, daß

ihr im Himmel einen Platz verdienetet, ohne nach einem

hoͤhern zu trachten? Woͤllet ihr es wohl dabey bewenden
laſſen, daß ihr den Herrn hinlaͤnglich liebet, um von ihm

nicht gehaſſet zu werden; daß ihr gerecht genug ſeyd, der

Verdammniß zu entgehen; daß ihr den Weg nach dem
Himmel ſo viel, als es noͤthig iſt, betretet, um euch nicht

mehr auf dem Wege nach der Hoͤlle zu befinden; und

wollet ihr nicht darnach trachten, daß ihr unter den W

Schooßkindern Gottes eine Stelle erhaltet, in der Ge⸗
rechtigkeit immer mehr zunehmet, und auf dem Wege des
Heils beſtaͤndig weiter fortgehet? Irret euch h hierinnen nicht,

meine Bruͤder; dieſe Laulichkeit wird euch gar bald ſchaͤdlich

ſeyn, Ihr werdet gewahr werden, daß ein Feuer ver⸗
liſcht, welches ihr nicht mehr anflammen wollet. Ihr

werdet eine Gerechtigkeit verlieren, in welcher ihr nich

wachſet und zunehmet. Ihr werdet auf dem Wege des
Heils zuruͤckegehen, auf welchem ihr nicht weiter fortge⸗
hen wollet. Und die Ungnade des Herrn wird euch des⸗
wegen ſtrafen, weil ihr ihn. nur ſo ſehr lieben wolltet, als

erfordert wurde, ſeinern Zorne zu entgehen. Das Feuer
der goͤttlichen Liebe verliſcht faſt eben ſo geſchwind, als es

aufhoͤret um ſich zu greifen, und ſich auszubreiten. Man
wird gar bald ein Sunder, wenn man nicht heiliger wer⸗

den will. Man gehet nach dem Himmel, wie man in
einem

Nul
Nn

1X. Von der Liebe Gottes. 401

einem Fluſſe dem Strohme entgegen gehet. Wenn man

ſich nicht unaufhoͤrlich bemuͤhet, immer weiter zu kom⸗

men; ſo wird man von dem Strohme hingeriſſen, man

weichet zuruͤcke, und verlieret in einem Augenblicke den

Rutzen ganzer Jahre.
Ich ſage nicht genug, meine Bruͤder, indem ich
euch befuͤrchten laſſe, die goͤltliche Liebe moͤchte in eurer
Seele erloͤſchen, wenn ihr euch keine Muͤhe geben wollet,

den Eifer und die Innbrunſt derſelben zu vermehren. Sie

iſt ſchon allein dadurch erloſchen, weil ihr nichts zu ihrem

Wachsthume beytragen wollet. Ihr liebet gar nicht,

wenn ihr glaubet, ihr liebtet genug, und wenn ihr nicht
mehr lieben wollet. Es iſt ein groſſes Verbrechen, auf

dem Wege des Heils vorſetzlicher Weiſe ſtehen zu bleiben,

und dis Liebe kann bey einem ſolchen Verbrechen nicht be⸗ .
ſtehen. Wenn ihr euch, um immer weiter fortzugehen,

mur vergeblich bemuͤhet; ſo laſſet euch dadurch nicht ab⸗

ſchrecken. Dieſe Bemuͤhungen werden gewiſſermaaſſen
die Stelle eures Wachsthums in den Augen des unend⸗
lich guͤtigen Gottes vertreten, welcher nichts unmoͤgliches
verlangt. Wir muͤſſen insgeſammt, aus allen Kraͤften,
nach der Vollkommenheit ſtreben. Dieſes iſt uns befoͤh⸗
len. Diejenigen ſind gluͤcklich, die ihr am naͤchſten kom⸗
men koͤnnen. Was euch betrifft, die ihr euch vergeblich
bemuͤhet, auf dieſer heiligen Laufbahne geſchwind fortzu⸗
gehen; ſo vergieſſet wegen eurer Langſamkeit bittere Thraͤ⸗
nen, laſſet aber deswegen den Muth nicht ſinken. Gokt
kennet eure Schwachheit, und entſchuldiget ſie, um eures
Verlangens und um eures Betruͤbniſſes willen.

Die Furcht mag alſo das Theil des Selaven ſeyn.

Der Lohnſuͤchtige mag ſich an der Hoffkung ohne Liebe
Torne Pr. Ce⸗ gnuͤgen

402 IX. Von der Liebe Gottes.

gnuͤgen laſſen. Der kaltſinnige und nachlaͤſſige Bußfer⸗

tige mag, nachdem er bis zu dieſem Anfange der Liebe ge⸗

kommen iſt, welche nur allein nebſt der Gnade des Sa⸗

cramentes rechtfertiget, ſtille ſtehen, und ſo gleich wie⸗
derum in ſeinen erſten Zuſtand zuruͤckefallen. Ihr aber,
meine Bruͤder, die ihr nach einer hoͤhern und dauerhaf⸗
tern Gerechtigkeit ſtrebet, ach! ſeyd doch mit dem Grade

der Liebe, den ihr empfangen habet, niemals zufrieden.

Sehet niemals zuruͤcke. , Suchet beſtaͤndig je mehr und
mehr zu wachſen und zuzunehmen. Die eiferige Liebe

hat Annehmlichkeiten, die den gemeinen Seelen unbekannt
ſind. Euer Herz muͤſſe, wie ein duͤrres Land, an dem

heilſamen Waſſer, welches in die Ewigkeit ſpringet, nie⸗

mals genug haben. Je reichlicher es ihm der Herr mit⸗

theilet, deſto mehr muͤſſe ihm darnach duͤrſten. Und

wenn ihr es jemals ſo weit bringet, daß ihr ihn ſo ſehr
liebet, als er geliebet zu werden verdienet; alsdenn ſa⸗

get, es iſt genug.⸗
Bis dahin aber hoͤret nicht auf, meine geliebten Zu⸗
hoͤrer, dieſe zaͤrtlichen Worte zu ihm ſagen: Du weiſt
es, Herr, daß ich dich liebe. Es iſt dieſes aber noch
nicht genug. Gieb, daß ich dich noch mehr liebe. Deine

Liebe iſt in mir nur noch ein zarter Saame, der unzaͤhli⸗

ger Gefahr ausgeſetzet iſt. Laß einen groſſen Baum
aus ihm werden, welcher den Winden und Stuͤrmen tro⸗
ten kann. O mein Gokt, verlaß deine Gaben nicht;

ſondern kroͤne ſie mit noch groͤſſern Gaben. Verachte

eine angefangene Liebe nicht; ſondern laß ſie immer je
mehr und mehr wachſen, bis ſie meine ganze Seele er⸗

fuͤllet, und alle ihre Empfindungen erſchoͤpfet. Das an⸗
geckhende Feuer der Liebe muͤſſe in mir eine brennende Flam⸗

me werden; es muͤſſe ſich beſtaͤndig ausbreiten; es muͤſſe
ſeine

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nein
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4

IX. Von der Liebe Gottes. 403

ſeine Wirkſamkeit v
keit verdoppeln, bi S
hat. „ bis es mich ganz verze
dae d. habe nicht genug daran, daß i h ſein verzehret
dern ich in nd daß ſeine Funken von mir aus e Waͤrme
meiner debisic verzehret werden. eebeg ſe⸗
is auf den Grund der Lei 35 muͤſſe in
brennenn. Es muͤſſe mi und der Leidenſchaften hinei
daß es Reme Aanen mnich dergeſtalt in Slaneen rein
wenn ung beſchleuniget; nen ſetzen,
wenn es moͤglich iſt, vor Li iget; und ich muͤſſe
vor Liebe meinen Gei muͤſſe
wie ic, dor Aede meinen Gei „
die klein und geringe iſt das Maaß, wlhe Peren e
r, du auf der

A elt dav i
W v .
on mittheileſt! Aber, Herr, theile mir es we
. enig⸗

ſtens ganz mi mni ſ
dem Eifer d eiligen erhoben haſt. Laß meine en
lich, d ker dee edroſch gleichen. Und laß ee Eifer
. ott, dich ſo ſehr lieben, ich end⸗
dich in der Zeit li r lieben, als es moͤglich
. . zu lieben bis ich in moͤglich iſt
deiner biebe trunken werde. Anen. der Ewigkeit din

S Zehente

404 X. Von der Treue—
Zehente Predigt.
Von der
Treue gegen die Oberherren.

Text, Joh. 6, 15.

Als Jeſus merkte, daß ſie kommen wuͤrden, und
ihn mit Gewalt hinweg füuͤhren, daß ſie ihn
zum Koͤnige machten, flohe er abermal auf

den Berg, er ſelbſt allein.
Sire,
as Volk, welches gegen Jeſum, der es wunder⸗
barer Weiſe geſpeiſet hat, ſeine Dankbarkeit auf
eine ausnehmende Art an den Tag legen will,
hat den verwegenen Vorſatz gefaſſet, ihn auf den Thron
zu erheben. Ein ſtrafbares Unternehmen, das wider
den rechtmaͤſſigen Oberherrn veruͤbet wird, und welches
Jeſus durch ſeine Flucht mißbilliget. Er war in die
Welt gekommen, Lehren und Beyſpiele des Gehorſams
gegen die allerhoͤchſte Macht und Gewalt zu geben, und
ſie nicht unrechtmaͤſſiger Weiſe an ſich zu reiſſen, oder ſich

als einen Feind derſelben zu erzeigen. Dieſes Beyſpiel

giebt mir, meine Bruͤder, eine gar natuͤrliche Gelegen⸗
heit, mit euch von der Treue, die man den Oberherren
ſchuldig iſt, zu reden. Eine Pflicht, die von der Reli⸗
gion geheiliget worden, und ohne Zweifel eben ſo wichtig
“ 4 22 iſt,

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gegen die Oberherren. 405

iſt, als der Gehorſam der Kinder gegen ihre Aeltern, und
der Knechte gegen ihre Herren, wovon wir bisweilen in
unſern Predigten handeln. Es ſehe alſo, meine Bruͤder,
keiner von euch die Treue, welche er dem Koͤnige ſchuldig

iſt, als eine bloß buͤrgerliche und politiſche Tugend an,
welche auf der Canzel nicht duͤrfe vorgetragen werden.

Damit ich diejenigen, welche etwan einen ſo groben Irr⸗

thum hegen moͤchten, eines beſſern belehren moͤge; ſo will

ich heute die Treue, die man den Oberherren ſchuldig iſt,
einzig und allein aus den Ausſpruͤchen der heiligen Schrift,
und vornaͤmlich aus den Regeln und Werken Jeſu Chriſti
darthun, und ſie auf dieſelben bauen. Auf dieſe Art
werden wir die Bewegungsgruͤnde, den Umfang, und den
Charakter derſelben kennen lenen.

Ich wuͤrde die obrigkeitlichen Perſonen wegen der

Sorgfalt und Muͤhe beneiden, welche ſie anwenden, die
oͤffentliche und allgemeine Ordnung, nebſt dem Frieden

im Reiche zu erhalten, wenn die Religion Jeſu Chriſti
ſeinen Dienern nicht noch weit kraͤftigere Mittel an die

Hand gegeben haͤtte, zur allgemeinen Ruhe das ihrige
beyzutragen. Indem eine wachſame Policey durch die

Kraft der Geſetze das Volk im Gehorſame, und die Ruhe

des Staats erhalten wird, koͤnnen wir etwas noch beſſe⸗
res thun. Wir koͤnnen den Fuͤrſten die Herzen der Un⸗
terthanen verſichern; es bey ihnen dahin bringen, daß
ſie ſich ihm gewiſſenshalber unterwerfen, und ſie durch
Bande der Liebe mit ihm vereinigen.

Ich ſage nicht, meine Bruͤder, daß ihr Lehren des

Gehorſams, der Liebe und der Treue vonnoͤthen habet.
Ein jeder Franzos bringet dieſe Tugenden mit auf die
Welt; er ſauget ſie mit der Muttermilch ein, und unter⸗

CEc 3 haͤlt

40⁰6 X. Von der Treue
haͤlt ſie durch das Beyſpiel ſeiner Aeltern. Ich will die⸗

ſen Tugenden nur das Verdienſt verſchaffen, welches viel⸗
leicht unter euch etwas gar ſeltenes iſt, daß ſie aus der

Religion entſtehen, und beſonders nach dem Muſter Jeſu
Chriſti ſind gebildet worden. Laſſet uns Gott um dieſe
Gnade bitten ꝛc. ꝛc.

I. Der Heiland der Welt hat uns die groͤßten Bey⸗
ſpiele von der ſchuldigen Treue gegen die Oberherren gege⸗

ben. Er hat mit denſelben die ausdruͤcklichſten Gebote

verbunden. Seine Religion ſagt uns, die Koͤnige ver⸗
traͤten die Stelle Gottes; ſie waͤren das herrliche Bild
deſſelben; und es wuͤrde gegen ihn untreu ſeyn heiſſen,

wenn man es gegen diejenigen waͤre, welchen er ſeine al⸗

lerhoͤchſte Macht und Gewalt anvertrauet hat. Kann
wohl ein Chriſt ſtaͤrkere Bewegungsgruͤnde haben, als
dieſe ſind, ſeinem Fuͤrſten unverbruͤchlich treu zu ſeyn?

Der Augenblick, in welchem das Wort Menſch wird,

iſt der erſte Augenblick ſeiner Unterwerfung und ſeines Ge⸗
horſams gegen die Koͤnige. Ein unrechtmaͤſſiger Beſi⸗.

tzer ſaß auf dem juͤdiſchen Throne. Dieſes Koͤnigreich
war dem Kaiſerthume zinsbar geworden; und der Be⸗
herrſcher der Stadt Rom war der Beherrſcher der ganzen
Welt, als ein Engel der Maria die Menſchwerdung des
Wortes, und die Geburt eines Gottes verkuͤndigte.

Wer haͤtte bey ſolchen Umſtaͤnden nicht glauben ſollen, der
Sohn des Allerhoͤchſten kaͤme deswegen vom Himmel her⸗
ab, damit er ſein Volk aus der Selaverey erloͤſen, und

den Kaiſern die Herrſchaft uͤber die Welt entreiſſen moͤch⸗
te? Meine Gedanken, ſpricht der Herr, ſind nicht eure
edan⸗

gegen die Oberherren. 407⁷7

Gedanken. Die Sünde des erſten Menſchen hatte in

der Empoͤrung wider ſeinen Gott, und in dem Ungehor⸗
ſame gegen ſeine Befehle beſtanden. Um fuͤr ſie zu buͤſ⸗
ſen, mußte ein Gott einem Menſchen gehorchen, und, um

den Contraſt voll zu machen, ſich den Tyrannen unter⸗

werfen. Glaubet alſo nicht, daß er den unter das Joch
gebrachten Voͤlkern zu Huͤlfe koͤnmt; daß, indem er ſich
fuͤr einen Feind der Tyranney erklaͤrt, er die Weltbezwin⸗

ger von ihrem Threne ſtoͤßt, und ſie in Ketten und Ban⸗
den legt; oder daß, indem er die Fahne der Empoͤrung
aufſteckt, er die uͤberwundenen Voͤlker aufwiegelt, und
ſie die oͤffeneliche Freyheit durch ſchaͤndliche Frevelthaten

zu raͤchen lehret. Ach! die Propheten hatten ihn mit

ganz andern Farben abgeſchildert. Ein Schaaf, das

man zur Schlachtbank fuͤhret; ein Lamm, welches ſtill⸗
ſchweigend leidet, daß man es ſeiner Wolle beraubet, und

zum Opferaltare fuͤhret; dieſes ſind die Bilder, unter wel⸗

chen er den Koͤnigen auf der Welt war verkuͤndiget wor⸗
den. Jeſaias hatte ihn als einen ſo ſanftmuͤthigen Men⸗
ſchen, als einen ſo ruhigen Buͤrger, und als einen ſo ge⸗
treuen Unterthan abgemalet, daß er nicht im Stande

ſeyn wuͤrde, eine Partey zu erregen, Unruhen zu unter⸗
halten, Mißvergnuͤgte zu verſammlen, und das geringſte
aufruͤhreriſche Geſchrey zu erregen. An ſtatt, in den

Regenten vor ihm eine Furcht, als vor einem Ueberwin⸗
der zu erregen, welcher die Zepter zerbrechen, und die re⸗
gierenden Haͤuſer ausrotten ſollte, hatte er vorhergeſagt,

dieſer friedfertige Erloͤſer werde ſich nicht einmal unterfan⸗

gen, ein zerknicktes Rohr zu zerbrechen, und einen rau⸗

chenden Brand auszuloͤſchen.

Jeſus macht bey ſeiner Geburt den Anfang, dieſe

. groſſen Weiſſagungen zu erfuͤllen. Ex iſt kaum auf die

Cc 4 Welt

408 E. Von der Treue

Welt gekommen, ſo wird er von einem Tyrannen verfol⸗

get, und iſt in Gefahr, ſein Leben zu verlieren. In
Wahrheit, die grauſame und furchtſame Staatsklugheit
des Herodes ſuchet ihn gar bald nebſt einem Haufen Uin

ſchuldiger umzubringen. Ex entgehet dem Tobe nur al⸗
lein durch die Flucht; und dadurch hat er ſo wohl füͤr
ſeine Sicherheit, als fuͤr die Sicherheit der Verfolger der
Unſchuld geſorget. Das Blut ſehr vieler Kinder mag
immerhin um Rache ſchreyen, und ein Opfer verlangen;
Jeſus wird unrechtmaͤſſiger Weiſe unterdruͤckten Unter⸗

thanen keinen Vorwand zur Empoͤrung, und kein Beh⸗

ſſpiel geben, welches der Ruhe der Laͤnder und Reiche
ſchaͤdlich iſt. Er ſcheinet alſo nur gebohren zu ſeyn, da⸗
mit er die allerhoͤchſte Macht und Gewalt verehren moͤge.
Sein erſtes Geſchrey iſt das Geſchrey eines treuen Unter⸗

thans. Seine erſten Tage ſind der Befeſtigung der
Throne gewidmet; und ſeine erſten Schritte zeigen uns

den Weg der Unterthaͤnigkeit und der Geduld.

Weit gefehlt, daß die uͤbrigen Tage ſeines Lebent
dieſen Lehren ſeiner Kindheit widerſprechen ſollten, ſie wer⸗

wie er bis zum Tode den Geſetzen der Religion und des

Staats vollkommen gehorſam iſt. Man moͤchte ſagen,

er habe ganzer dreyſſig Jahre lang ſeine Gottheit vergeſ⸗
ſen, damit er ſich nur mit der Beobachtung der Pflichten
eines rechtſchaffenen Buͤrgers beſchaͤftigen moͤchte. Es

iſt kein Tribut, den er nicht bezahlet; kein Geſetz, keine

Gewohnheit und keine gottesdienſtliche Ceremonie, die er
nicht auf das genaueſte beobachtet, ob er gleich als der
Sohn Gottes davon befreyet iſt. Obgleich die Phariſaͤer
allzeit bereit waren, ihn anzuklagen, wenn er ein Geſeß

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den ſie noch immer mehr und mehr befeſtigen. Ich ſehe,
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gegen die Oberherren. 4⁰9⁹

der Religion oder des Staats uͤbertreten haͤtte; ſo konn⸗

ten ſie ihm doch niemals etwas anders vorwerfen, als daß
er am Sabbathe wunderbare Curen verrichtet haͤtte;
gleich als ob die Heiligkeit dieſes Tages dem Wohlthun
und der Liebe Einhalt thun ſollte. Wenn ihn die Juͤden,
aus allzugroſſer Liebe und Dankbarkeit, auf den Thron ſe⸗

en wollen; ſo entfliehet er auf den Berg, und giebt auf
ſolche Art ſein Mißfallen ſo wohl gegen denjenigen, der die

Gewogenheit des Volks mißbrauchet, als auch gegen das

ungetreue Volk, welches einen andern Herrn haben will,

zu erkennen. Mit einem Worte, ſein Leben, und be⸗

ſonders die Geſchichte ſeines Leidens, iſt nichts anders,

als ein Zuſammenhang von Beweiſen ſeines vollkomme⸗
nen Gehorſams gegen die allgemeine Ordnung, und die
oͤffentliche Macht und Gewalt.

WVaollet ihr ſeine Lehre mit ſeinen Werken vergleichen;

ſo werdet ihr ſehen, daß er gekommen iſt, ſeinen Juͤn⸗

gern die Treue zu predigen, die er in ſeinem Verhalten
von ſich blicken ließ; daß er gekommen iſt, dasjenige in
eine Religionspflicht zu verwandeln, was nur eine Frucht

des Eigennutzes, oder der Furcht war; und daß, indem

er den Nachdruck, der Gebote mit der Ueberzeugung des
Beyſpiels verbunden, er nicht nur gekommen iſt, die

Throne in Ehren zu halten, ſondern ſie noch dazu zu be⸗

feſtigen, indem er die Voͤlker in dem Gehorſame befeſti⸗
get; ſich nicht nur den Regenten und Oberherren zu un⸗
terwerfen, ſondern auch noch dazu durch ſeine Lehre ihre
Perſon und ihr Anſehen zu heiligen. Hoͤret, wie er zu
ſeinen Juͤngern ſagt, des Menſchen Sohn iſt nicht ge⸗
kommen, das Geſetz aufzuheben, ſondern ſich demſelben
zu unterwerfen. Hoͤret, wie er unſere Pflichten gegen
Cc S „Boott

4 % X. Von der Treue

Gott und den Kaiſer neben einander ſetzet, und in gleichem
Paare gehen laͤßt. Hoͤret, wie er in einem Gleichniſſe

das widerſpenſtige Volk verdammet, und ihm einen ge⸗

waltſamen Tod drohet, welches von ſeinem Fuͤrſten ſagt,
wir wollen nicht mehr, daß er uͤber uns herrſche. Hoͤret
vornaͤmlich, wie er alle die verfaͤnglichen Fragen beant⸗
wortet, welche ihm ſeine Feinde wegen der Rechte des
Kaiſers vorlegten, indem ſie ihm ſein Bildniß uͤberreich⸗
ten, welches auf die oͤffentliche Muͤnze gepraͤget war.

Wir wollen uns nicht wundern, meine Bruͤder, wenn

wir den vollkommenen Gehorſam Jeſu Chriſti gegen die

allerhoͤchſte Macht und Gewalt erblicken, ſie mag entwe⸗
der in der Perſon des Fuͤrſten ſelbſt, oder in der Perſon

der Unterthanen angetroffen werden, welchen ein Theil

der koͤniglichen Macht und Gewalt anvertrauet iſt. Er
wird an ihnen die Macht und Gewalt ſeines Vaters, ſein
Bild in den Koͤnigen, ſeinen Willen in dem ihrigen, ſeine
Befſehle in den oͤffentlichen Geſetzen, und ſeine Vorſehung
in der Policey gewahr, durch welche die Ruhe des Staats
erhalten wird. Und dieſes iſt zu allen Zeiten der Grund

ſeiner Abhaͤngigkeit geweſen. Da er im Begriffe iſt, in
die Welt zu kommen, und die menſchliche Natur an ſich

zu nehmen; ſo ſpricht er zu ſeinem Vater, ſiehe, ich
komme, deinen Willen in allen Stuͤcken zu erfuͤllen. Von
der Zeit an iſt ein jeder Schritt, ein jedes Wort, und ein
jedes Werk Jeſu Chriſti, indem er nur den Menſchen zu
gehorchen ſcheinet, eine Handlung des Gehorſams gegen
dieſen anbethenswuͤrdigen Vater. Die Speiſe meiner

Seele, ſagte er, beſtehet darinnen, daß ich mich den

Befehlen meines Vaters voͤllig unterwerſe. Ich entſage
ganz und gar meinem eigenen Willen, damit ich den

Willen

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gegen die Oberherren. 411

Willen des Gottes, der mich ſendet, vollbringen moͤge.

Man ſiehet auch, daß er ſich allzeit mit der Erfuͤllung der
heiligen Schriften, als eben ſo vieler allerhoͤchſter Be⸗

fehle beſchaftiget, nach welchen er ſein Verhalten einrich⸗

ten ſoll. Iſt die Zeit herbey gekommen, den widrigen

Kelch zu trinken, den ihm ſeine wuͤtenden Feinde zuberei⸗

ten; ſo empfaͤngt er ihn aus der Hand ſeines Vaters, und

opfert ihm ſo gleich die Widerſtrebungen auf, die von der

Natur unzertrennlich ſind. In der Macht und Gewalt
des Hohenprieſters, des Raths, des Herodes und des

Kaiſers, erblicket er nur allein die Macht und Gewalt

des Allerhoͤchſten. Seine Richter ſcheinen ihm nur der
Wiederhall von dem ewigen Urtheile zu ſeyn, welches ihn

zum Tode verdammet. Den Pilatus haͤlt er vielmehr
ſuͤr den Diener des Himmels, als des Reichs. Du

wuͤrdeſt, ſpricht er zu ihm, keine Gewalt uͤber mich ha⸗

ben, wenn ſie dir nicht von oben herab waͤre gegeben
worden. Endlich iſt das letzte Geſchrey, welches er zu
ſeinem Vater abſchickt, ehe er ſeinen Geiſt aufgiebt, der
letzte Beweis, daß er ſich als ein Opfer betrachtet.

Nachdem wir alſo von einem ſo groſſen Lehrer ſind

unterrichtet worden; ſo laſſet uns hinfuͤhro die Koͤnige
als diejenigen, welche hier auf der Welt den Koͤnig des

Himmels und der Erde vorſtellen; ihre Gewalt, als eine
Theilnehmung an ſeiner ewigen Regierung; ihre Macht,
als einen Theil ſeiner Allmacht; und ihre Majeſtaͤt, als
das herrliche Bild der goͤttlichen Majeſtaͤt anſehen. Laſ⸗
ſet uns ihnen gehorchen, als ob wir dem allerhoͤchſten
Herrn gehorcheten; und laßt uns mit dem Apoſtel feſt

glauben, daß, wenn wir uns den Maͤchtigen widerſetz⸗

X. Von der Treue

ten, dieſes nichts anders heiſſen wuͤrde, als uns den al⸗
lerhoͤchſten Befehlen der Gottheit widerſetzen.

Ja, meine Bruͤder, wenn eine ſtolze Weltweisheit

in der Perſon des Monarchen nur einen Menſchen erbli⸗
cket, welcher der ſtaͤrkſte geworden iſt, einen Menſchen,
der ſich die Groſſen durch Wohlthaten, und das Volk
mit Gewalt unterwuͤrfſig macht; ſo erblicket die Religion
in ihm die Wahl, das Werk Gottes, und denjenigen,

welchem er ſeine Macht und Gewalt anvertrauet hat.

Gott allein, ſpricht ſie zu euch, erwaͤhlet eure Herren.
Von ſeiner Hand haben ſie die Krone empfangen; und
er allein hat das Recht, ſie wieder zu nehmen. Er lei⸗
tet auch noch, obgleich auf eine unſichtbare Art, die Hand,
welche ihren Haͤuptern die koͤnigliche Salbung ertheilet,
gleich wie er ehemals ſichtbarer Weiſe die Hand des Sa⸗
muels und des Elias leitete. Meine Diener koͤnnen zu
dem Monarchen ſagen, wie ehemals die Propheten, der

Herr hat dich durch ſeine heilige Salbung zum Koͤnige
gemacht; und zum Volke, dieſes iſt der Koͤnig, den euch

Gott gegeben hat.
An wie vielen Orten der heiligen Schrift iſt dieſer

groſſe Grundſatz nicht angenommen? Gideon giebt den

Abgeordneten der Iſraeliten dieſe ſchoͤne Antwort, wir
wollen nicht uͤber euch herrſchen, weder ich, noch meine

Kinder; ſondern der Herr wird uͤber euch herrſchen. Sie

haben nicht dich, ſondern mich verworfen, ſpricht der Herr
zu dem Samuel, als die Ebraͤer die Regierungsform aͤn⸗

dern wollen. David erkennet, daß Gott ſeinen Sehn

Salomo erwaͤhlet hat, damit er ihn auf den Thron ſetzen
moͤge. Salomo ſtattet, ſeines Ortes, dem Herrn die⸗

ſen demuͤthigen Dank wegen ſeiner Krone ab, welcher der
Dank

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gegen die Oberherren. 43

Dank aller Koͤnige auf der Welt ſeyn ſollte: Gott meiner
Vaͤter, du haſt mich erwaͤhlek, daß ich der Koͤnig deines
4Volks ſeyn ſoll. Daniel ſpricht zu dem Nebucadnezar,
du biſt zwar der Herr her Koͤnige; aber der Gott des
i Himmels hat dir das Reich, die Macht, die Herrſchaft
undd die Herrlichkeit gegeben. Durch mich regieren die
Koͤnige, hat die ewige Weisheit geſagt, um ſo wohl die
4 Regenten, als das Volk, von dem groſſen Grunde der
ut, Billigkeit der einen, und des Gehorſams der andern zu
unterrichten.

Nein, meine Bruͤder; es kann auf der Wele kein
e anderer allerhoͤchſter Herr, als Gott ſeyn. Es iſt kein
anderer Name, in welchem wir unſere Knie beugen ſollen.
Er iſt die Quelle aller Macht und Gewalt, und der Grund
aller Abhaͤngigkeit. Ihm allein koͤmmt die Herrlichkeit,
die Ehre, die Macht, und die Herrſchaft zu. Ihm al⸗
1 lein koͤmmt es weſentlich zu, zu regieren. In ihm allein
wohnet die allerhoͤchſte Macht, die allerhoͤchſte Kraft und
die allerhoͤchſte Groͤſe.. Er allein kann ſich endlich die
Ehre und die Herrlichkeit zueignen. Mit einem Worte,
alle Macht iſt hier auf der Welt nur ein Ausfluß der goͤtt⸗
Gn lichen Allmacht, und alle Groͤſſe iſt nur ein Bild der al⸗
1 lerhoͤchſten Groͤſſe. Es iſt der Herr, welcher ſich denen,
In die er auf den Thron geſetzet hat, zum Theil mittheilet;
„E der ſich in ihrer geheiligten Perſon gewiſſermaaſſen ab⸗
—6 ſchildert und darſteller; und welcher ihre Majeſtaͤt a aus ei⸗
en nigen Strahlen der göttlichen Majeſtaͤt bildet. Ja, ich
unterſtehe mich, in dieſem Verſtande zu ſagen, ihr hohen
ℳ und erhabnen Monarchen, ihr ſeyd Goͤtter; und eurer
ℳ. majeſtaͤtiſchen Macht wegen kann man euch mit den Kin⸗
, dern des Allerhoͤchſten vergleichen. Ich habe geſaht 2
Ihr

1

4¹⁴4 x. Von der Treue

Ihr ſeyd Goͤtter, und alleſammt Kinder des Al⸗
lerhoͤchſten.

Ich wundere mich nicht mehr daruͤber, daß die Erde
die drey Aufruͤhrer, die ſich wider Moſen empoͤreten, le⸗
bendig verſchlungen hat; daß die Stadt Sichem mit al⸗
len ihren Einwohnern untergegangen iſt, weil ſie auf eine

verwegene Art fragte, wer iſt Abimelech, und wer iſt
die Stadt Sichem, daß ſie ihm unterthaͤnig ſeyn ſoll?
daß der Tempel, in welchen der verwegene Adonias ge⸗

flohen war, und der Altar, den er umfaſſete, die Todes⸗
ſtrafe, welche er durch ſeine Empoͤrung verdienet hatte,
nur aufgeſchoben haben. Ich wundere mich nicht mehr,
daß die Verwegenheit und die Trennung der zehen Staͤm⸗
me durch eine unendliche Reihe von Unruhen, Widerwaͤr⸗
tigkeiten, Ungluͤcksfaͤllen, und Uebelthaten iſt beſtrafet

worden, welche endlich den voͤlligen Untergang des iſraae⸗

litiſchen Koͤnigreichs nach ſich gezogen haben. Ich wun⸗
dere mich beſonders nicht mehr, daß David die Ungeheuer,

welche ihre moͤrderiſchen Haͤnde in das Blut Sauls und

Isboſeths getauchet hatten, vor ſeinen Augen hat um⸗
bringen laſſen; und daß Simri, welcher durch die Er⸗
mordung des Baeſa auf den Thron gekommen war, ſieben
Tage darnach in den Flammen umgekommen iſt. Der
Allerhoͤchſte ſtrafet hier frevelhafte Unternehmungen wider
ſeine Majeſtaͤt und Macht; und er raͤchet ſeine eigene
Sache in der Sache der Koͤnige. .

II. Was fuͤr eine Folge werden wir, meine Bruͤder,
aus dieſen groſſen Bewegungsgruͤnden zur Treue, welche
wir den Oberherren ſchuldig ſind, ziehen? Sie iſt gar
ſehr natuͤrlich, und beſtehet darinnen, daß man verbun⸗
den iſt, ihnen, auch bey der grauſamſten Unterdruͤckung,
treu

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gegen die Oberheren. 415

treu zu bleiben; und daß es niemals erlaubt iſt, das Joch
der Tyranney abzuwerfen. So weit erſtrecket ſich die
Treue, die wir Herren ſchuldig ſind, die von Gott geſe⸗
tzet worden, daß ſie in Anſehung der Voͤlker die Werk⸗
zeuge ſeiner Barmherzigkeit, oder ſeiner Gerechtigkeit
ſeyn ſollen. Sie iſt unter dem ſchwereſten Joche eine
eben ſo heilige Pflicht, als unter der gelindeſten Regie⸗
rung. Seyd euren Herren, auch ſo gar den ungerechte⸗
ſten und haͤrteſten, unterworfen, ſagte der heilige Petrus
zu den Chriſten; und die Religion wuͤrde euch, meine
Bruͤder, ohne Zweifel ganz allein in dieſem Falle eben ſo
treu gemacht haben, als ihr es itzo aus Liebe und Dank⸗
barkeit ſeyd. ”MM
Der Sinn des alten Geſetzes ſtimmete in dieſem
Stuͤcke mit dem Sinne des Evangelii uͤberen. Man
ſiehet, daß ſich die Ebraͤer in der beſchwerlichen egypti⸗
ſchen Sclaverey, und in der harten babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft, eben ſo ruhig, als zu Jeruſalem verhalten.
Man ſiehet ſie unter der Hand ihrer Koͤnige der eiſernen
Ruthe gehorchen, wie wir dem gnaͤdigen und gerechten

Zepter gehorchen. Sie hatten von dem Samuel geler⸗

net, die Tyranney koͤnne der Empoͤrung eines unterdruͤck⸗
ten Volks nicht zum Vorwande dienen. Ihr verlanget
einen Koͤnig, hatte der Prophet zu ihnen geſagt; Gote
wird euch einen geben. Aber wiſſet, wenn er einmal
von ihm iſt geſetzet worden; ſo wird er ſeine Macht und
Gewalt auf das ſchrecklichſte mißbrauchen, ohne daß es
euch erlaubt iſt, ihn deswegen zur Rede zu ſetzen.

Und in Wahrheit, wer wuͤrde ſich wohl unterſtehen,
zu dir, o Herr, zu ſagen, warum thuſt du dieſes? Man
wuͤrde indeſſen dieſe gottloſe Sprache gegen dich fuͤhren,
J wenn

X. Von der Treue

wenn mon ſie gegen die Koͤnige fuͤhrete, derer er Macht und 1
Gewalt ein Ausfluß der deinigen iſt. Du haſt auch, um i
mich zu belehren, daß ſie unumſchraͤnkt und unabhaͤngend
ſind, von dem Koͤnige geſagt, wee du von dir ſelbſt geſa⸗
get hatteſt, er thut alles, was ihm gefaͤllt; er redet auf (
eine gebietheriſche Weiſe; und niemand darf zu ihm ſagen,
warum regiereſt du uns alſo? Man mag alſo entweder
mit Gott ſelbſt, oder mit demjenigen reden, der ihn auf e
der Welt vorſtellet; ſo ſage ich, wehe dem, der ſich unter⸗ e
ſtehen wuͤrde, ihn wegen ſeines Verhaltens zur Rede zu u
ſetzen.
Wenn aber ein Fuͤrſt die Unabhaͤngigkeit ſeiner Kro⸗ ((
ne den Unterthanen entgegenſetzen kann, die ſo verwegen Ee
ſeyn, und ſich zu Richtern ſeiner Handlungen aufwerſfen g,
wuͤrden; ſo haͤnget er doch nur mehr als zu ſehr von dem (is
Herrn der Koͤnige ab, der ihm nur einen billigen und ge. i⸗
rechten Zepter anvertrauet hat; der ihn nur deswegen
auf den Thron erhoben, damit er in ihm ein Bild ſeiner
Gerechtigkeit darſtellen moͤge; der ihm ſeine Macht und
Gewalt nur zu dem Ende uͤbertragen hat, daß er ſie zue ind
. Gluͤckſeeligkeit der Unterthanen anwenden ſoll; und wel⸗
chher einmal wegen aller der Freyheit, wegen alles des des
Blutes, und wegen aller der Reichthuͤmer, die ſie un. mM
vechtmaͤſſiger Weiſe verlohren haben, Rechenſchaft von uß
ihm fordern wird. Huͤte dich, hat er durch den Mund (n
des Weiſen zu ihm geſagt, daß du die alken Grenzen dei⸗: Wi
ner Macht und Gewalt nicht uͤberſchreiteſt, welche deine Eal
Vorfahren in Ehren gehalten haben. Dieſe Grenzen, lie
allergnaͤbigſter Koͤnig, ſind die Geſetze der Religion und n
des Staalts. Dieſe Geſetze zuſammen laſſen einer will⸗.
kuͤhrlichen Macht nichts uͤhrh‚». Ein Monarch, der ſie nn
ſorgfaͤltig beobachten will, kann zu ſich ſelbſt ſagen, alle— ſe
. meine n

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–

gegen die Oberherren. 417

meine Schritte ſind von der ewigen Gerechtigkeit bezeich⸗
net, und alle meine Handlungen beſtimmt. Ich kann
nur allein durch die Geſetze, und vermoͤge derſelben re⸗
gieren; und mein Volk kann nur unter ihrem Regimente
gluͤcklich, und wahrhaftig frey ſyon. Wenn alſo ein ſo
unumſchraͤnkter Monarch gefunden wuͤrde, welcher glaub⸗
te, er regierete nicht, wenn er nicht ohne Zwang regie⸗
rete; und wenn es ein ſo widerſpenſtiges Volk gaͤbe, wel⸗
ches glaubte, es duͤrfe dem Fuͤrſten nicht treu ſeyn, der
den Geſetzen nicht treu waͤre; ſo wuͤrde ich zu ihnen ſagen:
Hoͤret, es wohnet in dem Himmel einer, der ſo wohl die
koͤnigliche Macht und Gewalt, als die oͤffentliche Freyheit
beſchuͤtzet; ein Gott, der die frevelhaften Unternehmun⸗
gen, welche wider die Sicherheit des Throns, und die
Gluͤckſeeligkeit des Volks veruͤbet werden, auf gleiche
Weiſe beſtrafen ſoll.

Wie ſchoͤn iſt dieſe Lehre, welche zu gleicher Zeit die

Macht der Koͤnige, und die Gluͤckſeeligkeit der Untertha⸗

nen befeſtiget! Wie gar ſehr iſt ſie den philoſophiſchen
Lehrgebaͤuden vorzuziehen, die ſo wohl den Gehorſam, als

die Macht und Gewalt zu ſchwaͤchen, und veraͤchtlich zu

machen ſuchen! Es iſt euch bekannt, meine Bruͤder;
was haben nicht Leute geſchrieben, die zur Unabhaͤngig⸗
keit geneigt waren, damit ſie die Unabhaͤngigkeit der Kro⸗
nen in ein boͤſes Geſchrey bringen moͤchten? Sie haben

die allerhoͤchſte Hand verkannt, welche ſie, nach ihrem

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Gefallen, allein giebt, oder nimmt. An ſtatt, in den

Monarchen nur die goͤttliche Macht und Gewalt zu erbli⸗

cken, welche in dieſen ſchwachen Bildern des allerhoͤchſten
Herrn konnte wahrgenommen werden, haben ſie, bey der
Entſtehung der Monarchien, nur alte und unter gewiſſen
Torne Pr. Od Bedin⸗

418 X. Von der Treue

Bedingungen geſchloſſene Vertraͤge erblicken wollen, wel⸗
che die Regenten dergeſtalt heiligen Geſetzen unterworfen,
daß ſie zu der Treue des Volks nur in ſo fern ein Recht

haben, als ſie ſelbſt die Bedingungen des Vertrags, der

ſie auf den Thron geſetzet hat, treulich beobachten werden.
Nach ihrem Vorgeben, iſt die Uebertretung dieſer Geſetze

bey dem Monarchen ein Verbrechen, das ſeine Untertha⸗

nen von dem Gehorſame befreyet, und ſie ihres Eides ent⸗
laͤßt. Ein jedes Volk, ſagen ſie, hat ſeine Oberherren ge⸗
macht. Bepy ihm iſt die allerhoͤchſte Macht und Gewalt

noch, als in ihrer Qvelle anzutreffen. Es iſt ihm erlaubt,
ſie wieder zuruͤcke zu nehmen, wenn man ſie auf eine wi⸗
derſpenſtige Art mißbraucht. Und an ſtatt, daß uns die

Religion die Koͤnige als ſolche vorſtellet, welche die Macht
und Gewalt Gottes ausuͤben; ſo ſehen unſere politiſchen
Schwaͤtzer ſie nur die Macht des Volks ausuͤben.

Was wuͤrde ich hier nicht zum Beſten der Unabhaͤn⸗

gigkeit der Koͤnige ſagen koͤnnen, wenn ich mit unſern
Weltweiſen in jene erſten Zeiten zuruͤckegehen wollte, in

welchen ſie ſich nur kleine Geſellſchaften vorſtellen, die an⸗
fangs von der NRothwendigkeit waren errichtet worden,

von welchen ſich hernach die einen wider die andern aus
Eigennutze und Leidenſchaften waffneten, und ſich genoͤ⸗

thiget ſahen, ſich Haͤupter zu geben, die ſie regieren und
vertheydigen konnten? Ich wuͤrde zuſoͤrderſt wahrnehmen,
daß eine jede Familie keinen andern Herrn, als ihr Ober⸗
haupt hatte; daß die vaͤterliche Macht und Gewalt allein
ausgeuͤbet wurde, und daß ein jedweder Vertrag zwiſchen
dem Vater und ſeinen Kindern entweder unbekannt war,
oder von der Natur verworfen wurde. Ich wuͤrde hier⸗
auf ſehen, wie ſich verſchiedene Familien aus Noth mit
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“ braͤuche der koͤniglichen Macht und Gewalt vorherſehen
ließ. Und wenn ſie ja der beſondere Nutzen vorher geſe⸗

gegen die Oberherren. 41¹9

einander vereinigten, um ihres gemeinſchaftlichen Nutzens
willen einen gemeinſchaftlichen Vater annahmen, und
ihm vielmehr mit einer wahrthaftig kindlichen Ehrerbie⸗
thung begegneten, als daß ſie ihm Bedingungen und Ge⸗
ſetze vorſchrieben. Ich wuͤrde gewahr werden, wie bey
der Erwaͤhlung dieſer neuen Oberhaͤupter der Zepter der

Tapferkeik und der Tugend zu Theile wurde. Ich wuͤrde

ſehen, wie Helben, nach erlangten Siegen, die man ih⸗
rer Herzhaftigkeit zu danken halte, aus Dankbarkeit zu
Koͤnigen ausgerufen wurden. Ich wuͤrde wahrnehmen,

wie das Recht, das Volk zu richten, dem gerechkeſten
und weiſeſten, als eine Belohnung ſeiner groſſen Tugen⸗

den, uͤbertragen wurde. Ich wuͤrde ſehen, wie Leute,
die des elenden Zuſtandes, keinen Regenken zu haben,
uͤberdruͤſſig geworden, den Frieden und die Sicherheikt
unter der Regierung eines einzigen ſuchten; den Tod,

doder die Sclaverey, womit ſie von allen Seiken bedrohet
wurden, flohen, indem ſie ihr Vermoͤgen, ihr Leben und
ihre Freyheit einem einzigen Menſchen anvertraueten,

welchem daran gelegen war, ſie zu erhalten. Ich wuͤrde
gewahr werden, wie das tapfere Oberhaupt eines kleinen

Volks ſeine Feinde durch die gerechten Geſetze des Krie⸗
ges unter das Joch brachte, ihnen das Leben ließ, ſo
lange ſie ihm gehorſam blieben, und auf dieſe Art ſein klei⸗

nes Reich nach und nach erweiterte, ohne ſich von den
Ueberwundenen irgend ein Geſetz vorſchreiben zu laſſen.
Ich wuͤrde wahrnehmen, wie die erſten Koͤnige, aus
Dankbarkeit und Liebe, mit einem zuverſichtlichen Ver⸗
trauen erwaͤhlet wurden, welches nicht einmal die Miß⸗

hen haͤtte; ſo wuͤrde ich dennoch gewahr werden, wie ein
V 9 2 weit

420 X. Von der Treue

weit groͤſſerer, und allgemeiner Nutzen, die Unabhaͤn⸗
gigkeit des Monarchen uͤber die Gefahr der Tyranney die

Oberhand erhalten lieſſe. Ich wuͤrde ſehen, wie ſich ein
weiſes Volk, weil es ſich vor ſeinen eigenen Ausſchweifun⸗
gen eben ſo ſehr, und noch weit mehr, als vor den Ass⸗
ſchweifungen ſeiner Herren furchte, der ſchaͤdlichen Frey⸗
heit beraubte, den Frieden des Staats durch allzeit ge⸗
faͤhrliche Veraͤnderungen zu ſtoͤhren, den Uebeln deſſelben

durch noch weit groͤſſere Uebel Einhalt zu thun, und alles

in Geſahr zu ſetzen, um einen etwas hoͤhern Grad des
Gluͤcks und der Freyheit zu erlangen. .

Wir wollen uns aber in dieſe unendlichen Weitlaͤuf⸗

tigkeiten nicht einlaſſen. Es wird genug fuͤr uns ſeyn,
wenn wir itzo die Beyſpiele der Unabhaͤngigkeit der Re⸗
genten und Oberherren bey dem Volke aufſuchen, das
Gott ſichtbarer Weiſe ſelbſt regierete, und welches uns
die unſichtbare Art und Weiſe bekannt macht, wie er alle
Monarchien auf der Welt regieret. Wo iſt der Vertrag,
den Moſes mit den Ebraͤern machte, welche er aus Egy⸗
pten fuͤhrete? Ich werde auf Seiten ſeiner weiter nichts,
als ein Geſetz gewahr, das einen jeden zum Tode verur⸗
theilte, welcher der oͤffentlichen Macht und Gewalt nicht
gehorchen wuͤrde; und auf Seiten des Volks nur eine
voͤllige und uneingeſchraͤnkte Ergebung gegen ſein Ober⸗
haupt. Statt alles Vertrags, ſpricht das Volk zu dem
Joſua, wir wollen dir in allen Sachen gehorchen, wie
wir Moſen gehorchet haben. Wer es nicht thut, der ſoll
ſterben. Die Iſraeliten, welche dem Gideon wegen des

erfochtenen Sieges ihren Dank zu erkennen geben wollen,
ſagen, ſtatt alles Vertrages, zu ihm, herrſche uͤber uns,
du, dein Sohn, und die Kinder deiner Kinder. Die

Aelte⸗

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gegen die Oberherren. A2r
Aelteſten in Iſrael ſagen zu dem Jephtha, ſey unſer

Haupt, und ziehe vor dem Volke her wider die Ammo⸗

niter aus. Iſt es wahr, antwortet er ihnen, daß, wenn
ich den Sieg davon trage, ich euer Herr ſeyn ſoll? Und
an ſtatt, daß dieſe Abgeſandten demjenigen, welcher die
Wohlfahrt des Volks befeſtigen ſoll, Geſetze vorſchreiben,
ſo thun ſie weiter nichts, als daß ſie Gott zum Zeugen
des Gehorſams anrufen, den ſie ihm ſchwoͤren wollen.

Alls dieſes Volk von Koͤnigen wollte regieret werden; ſo

verlangte es von ihnen nicht nur keine Eidſchwuͤre wegen
der Maͤſſigung und Gerechtigkeit; ſondern es blieb bey

ſeinem Entſchluſſe, ob ihm gleich Samuel nur Tyrannen

verkuͤndigte. Der Stamm Juda ließ ſeinen Gehorſam
ſo wenig von den Verſprechungen abhaͤngen, die er von
dem Rehabeam erwartete, daß ſeine Treue nicht wankend

geumacht wurde, als er nur die haͤrteſten Drohungen von

ihm erhielt. Mit einem Worte, die Unabhaͤngigkeit der
Koͤnige war mit der alten Regierung der Ebraͤer ſo genau
verbunden, daß ſie zum Beſten der Maccabaͤer auf eine
feyerliche Art erneuert wurde. Obgleich dieſes ungluͤck⸗
liche Volk ſo oftmals das Opfer boͤſer Koͤnige geweſen iſt;

ſo behaͤlt es ſich doch weiter nichts, als einen vollkomme⸗

nen Gehorſam vor. Es unterſagt ſich ſelbſt das Recht,
ſich ohne den Willen und Befehl ſeiner neuen Herren zu

verſammlen; und ertheilet ihnen die unumſchraͤnkteſte

Macht und Gewalt, das heilige Volk, ohne Wider⸗
ſpruch und ohne Widerſetzlichkeit, zu regieren.

Es hat zwar heute zu Tage eine jede Monarchie ge⸗
wiſſe Grundgeſetze, welchen ſich die Koͤnige, indem ſie
den Thron beſteigen, unterwerfen. Wir treffen in der
heiligen Geſchichte verſchiedene Beyſpiele davon an; und
Dd 3 die

422 X. Von der Treue

die herrliche Ceremonie der Salbung unſerer⸗ Koͤnige i
nur mit den feyerlichen Eidſchwuͤren angefuͤllt, die ſie ab⸗

legen, ſich den Geſetzen des Staats zu unterwerfen, die

Privilegien des Volks, und die Rechte der Kirche nicht
zu verletzen, und mit ihrem Schwerke die Religion und
ihre Diener zu beſchuͤtzen. Ich ſuche aber in den Jahr⸗
buͤchern der Monarchien vergebiich eine oͤffentliche Urkunde,

in welcher ſich das Volk das Recht vorbehalten haͤtte, den

Fuͤrſten, der es unterdruͤcken wuͤrde, zu verwerſen, und

wo ſich der Monarch der koͤniglichen Wuͤrde verluſtig er⸗

klaͤret haͤtte, wenn er, durch Mißbrauchung ſeiner Ge⸗
walt, ſein Verſprechen nicht hielte, und den Geſetzen des

Reichs zu nahe traͤt. Was fuͤr Unruhen, was fuͤr

ſchreckliche Auftritte, was fuͤr ſchaͤdliche Uneinigkeiten,

und was fuͤr Mord und Blutvergieſſen wuͤrden nicht die
kuͤnftigen Zeiten zu befuͤrchten haben, wenn die Voͤlker

auf dieſen politiſchen Aberwitz verfielen?

Wenn, ſagen unſere Staatsklugen, dieſer geſellige
Vertrag bey der Entſtehung der Monarchien nicht aus⸗
druͤcklich iſt gemacht worden; ſo kann man doch nicht
zweifeln, daß es nicht wenigſtens ein ſtillſchweigender Ver⸗

trag geweſen iſt; weil man nicht vorausſetzen kann, daß

die Voͤlker ihr Vermoͤgen, und ihre Freyheit, unerſaͤttli⸗
chen Seelen, oder grauſamen Herren, ſchlechterdings ha⸗

ben aufopfern wollen. Was gehen mich aber die gehei⸗
men Geſinnungen an, welche barbariſche Voͤlker hegten,

als ſie ſich Koͤnige erwaͤhlten? und was fuͤr ein Verhaͤlt⸗
niß haben ſie mit meiner Pflicht gegen Herren, die ich
vom Himmel erhalten habe?

O! wie weit uͤbertrifft die Religion in allen Sachen

die Traͤume der Weltweiſen! Sehet, ihr verwegenen
Schwaͤ⸗

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gegen die Oberherren. 4²³⁸

Schwaͤtzer, hier iſt der ſtillſchweigende Vertrag, den ihr
ſuchet. Gott ſelbſt iſt der Urheber davon. Sehet ihn
recht ein, und geſtehet, daß die Religion allein ſo wohl
die Macht und Gewalt der Oberherren, als die Gluͤckſee⸗

ligkeit der Voͤlker, und die Ruhe der Reiche befeſtigen

kann. Sie zeiget uns, wie Gott der Herr auf ſeinem
hohen Throne bey der Salbung der Monarchen zugegen
iſt. Hier empfaͤngt er auf der einen Seite die unverletz⸗
lichen Eidſchwuͤre, die das Volk ablegt, ſeinem Herrn
beſta"ͤndig treu und gehorſam zu ſeyn; und auf der andern
Seite die Eidſchwuͤre, die der Monarch ablegt, guͤtig,
leutſeelig, gerecht und gutthaͤtig zu ſeyn. Erx ſpricht zu
dieſem, wie ehemals zu dem Cyrus, ich habe dich er⸗

waͤhlet, daß du der Hirte meines Volks ſeyn ſollſt. Ich
gebe dir die Macht und Gewalt. Regiere in meinem
Namen; verwalte mein Regiment; vollſtrecke meinen

allerhoͤchſten Willen; ſey das Werkzeug meiner Gerichte,

und das Bild meiner Guͤtigkeit; brich deine Eidſchwuͤre
nicht, und regiere dieſes Volk nach ſeinen Geſetzen. Dieſe

Krone macht zwar, daß du von deinen Unterthanen nicht
abhaͤngeſt, und benimmt ihnen das Recht, dich zu rich⸗

ten. Wenn du aber uͤber ihnen biſt; ſo ſind doch die
Geſetze uͤber dir, und ich ſoll der unerbittliche Raͤcher der⸗
ſelben ſeyn. Er ſpricht zu dem Volke, ihr ſollet eurem

Oberherrn, wie mir ſelbſt gehorchen, weil er meine Stelle

vertritt, und ich ihm meine Macht und Gewalt anver⸗

trauet habe. Wenn er euch gluͤcklich macht; ſo iſt er

das Werkzeug meiner Guͤte: und wenn er euch unter⸗
druͤcket; ſo iſt er das Werkzeug meines Zornes. Er

mag nun aber entweder ein Tyrann, oder ein Vater des

Bolks ſeyn; ſo hat er doch allzeit ebendaſſelbe Recht zu
eurer Treue, weil ich durch ihn befehle. Wenn ſeine

Od 4 Regie⸗

424 X. Von der Treue

Regierung eine harte, ungerechte oder grauſame Regie⸗
rung wird; ſo laſſe ſich niemand unter euch einfallen, ſich
wider den Mißbrauch ſeiner Macht zu empoͤren, und mei⸗
nen Gerichten zuvor zu kommen. Mir allein koͤmmt die
Rache zu; und ich werde mich auch raͤchen. Wartet,
ohne euch zu widerſetzen, und ohne zu murren, bis ich
den Staab meines Grimmes zerbreche, und bis ich, nach⸗
dem ich euch gezuͤchtiget habe, die Ruthe, derer ich mich
bedienet, verzehrenden Flammen uͤbergebe. 4

Man ſage mir nur nicht, wenn ſich das ganze Volk

in Gefahr befindet, den groͤßten Theil ſeines Vermoͤgens,

ſeiner Rechte, oder ſeiner Freyheit zu verlieren; ſo muß
man nur allein dieſem groſſen Grundſatze folgen: Die
Wohlfahrt des Volks iſt das hoͤchſte Geſetz. Wie
ſehr wuͤrde man nicht dieſen politiſchen Grundſatz miß⸗

brauchen, wenn man ihn den groſſen Regeln der Treue

entgegenſetzte, welche ich fuͤr die Zeiten der Unterdruͤckung
und Sclaverey vorgetragen habe? Es mag dieſes immer⸗

hin der Grundſatz der Republiken ſeyn. Wollet ihr aber

wiſſen, wie man dieſen Grundſatz in den Monarchien
recht anwendet? Er ſoll fuͤr die Monarchen die Regel ih⸗
res Verhaltens ſeyn, und ſie vornaͤmlich in den verdrieß⸗
lichen Umſtaͤnden leiten, in welchen man den Staat durch

ſchmerzhafte Opfer retten und erhalten muß. Die be⸗

ſondern Leidenſchaften des Monarchen, ſein Nutzen und
Vortheil, der Ruhm ſeiner Wafſſen, die Ehre des Throns,
alles muß alsdenn der Ruhe und Erleichterung ſeiner Un⸗
terthanen nachſtehen. Wie ſchoͤn wuͤrde bey ſolcher Ge⸗
legenheit dieſer Grundſatz in dem Munde des Monarchen

klingen! er wuͤrde aber ein groſſes Verbrechen in dem

Munde der Unterthanen ſeyn, die ſich deſſelben wuͤrden
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gegen die Oberherren. 425

bedienen wollen, den Tyrannen der oͤffentlichen und all⸗

gemeinen Gluͤckſeeligkeit aufzuopfern. Sie moͤgen ſich
ſeiner immerhin bedienen, um ſich deſto mehr anzugreifen,
wenn ſich das Reich in einer dringenden Noth befindet.
Ein jeder von ihnen ſage zu ſich ſelbſt, mein Vermoͤgen,
meine Freyheit und mein Leben gehoͤret dem Staate⸗
Mein hoͤchſtes Geſetz iſt, mich, wenn es die Noth erfor⸗
dert, fuͤr das allgemeine Beſte aufzuopfern. Wenn
man aber die Wohlfahrt eines Reiches in Veraͤnderun⸗
gen ſuchen wollte, die allzeit betruͤbter und ſchaͤdlicher,
als die Tyranney ſind; ſo wuͤrde dieſes ihn nicht auf Ko⸗
ſten des Monarchen erhalten, ſondern alle beyde zu Grun⸗
de richten heiſſen. Es wuͤrde heiſſen, den Thron er⸗
ſchuͤttern, um denjenigen, welcher darauf ſitzt, herunter
zu ſtoſſen, und den Staat in noch gefaͤhrlichere Umſtaͤnde
ſetzen, als das Uebel iſt, welches er erduldet. Es wuͤr⸗
de heiſſen, dem Frieden, als dem koſtbarſten Gute ent⸗
ſagen, damit man einen maͤſſigen Theil ſeines Vermoͤ⸗

gens, oder ſeiner Freyheit wieder erlangen moͤchte, und

mit dem Blute des Volks ein Gluͤck theuer erkaufen, wel⸗
ches es aufopfern ſollte, um ſein Blut zu ſchonen. Es

wuͤrde heiſſen, ſich durch Spaltungen ſchwaͤchen, ehrgei⸗

zigen Nachbarn Thuͤre und Thor aufthun, und den
Ketten des Feindes Haͤnde darreichen, welche weit gelin⸗
dere Feſſeln nicht rragen wollten. Wem kann es wohl
unbekannt ſeyn, was innerliche Unruhen ſchreckliches mit
ſich fuͤhren? Und welcher Vertheydiger des geſelligen Ver⸗
trags wird nicht einraͤumen, daß es den Reichen weit nuͤtz⸗
licher und heilſamer ſeyn wuͤrde, die Tyranney mit Ge⸗

duld zu ertragen, als ſich wider dieſelbe zu waffnen?

Ach! hierinnen beſtehet die wahre Wohlfahrt aller unter⸗

druͤckter Völker; und dieſe Wohlfahrt ſoll ihr hoͤchſtes

Dd § ẽW Geſetz

X. Von der Treue
Geſetz ſeyn. Sie moͤgen gluͤcklichere Zeiten ruhig erwar⸗

ten. Indem dieſes weiſe Geſetz die ſchaͤbliche OQvelle der
Veraͤnderungen verſtopfet; ſo kann es allein die allgemei⸗

ne Ruhe der Welt, die Policey der Reiche, und den n Krie⸗
den aller Zeiten erhalten.

Es iſt wahr, melne Bruͤder, dieſe Regeln ſind eine
Speculation, welche die Billigkeit unſerer Koͤnige unnuͤ⸗
tze zu machen ſcheinet, weil ſie eurer Treue alle Arten von
Beweiſen erſparet. Aber, ohne hier anzumerken, daß
man die groſſen Pflichten der Religion zu allen Zeiten, bey
allen Gelegenheiten, und an allen Orten vortragen kann;
und ohne euch daran zu erinnern, daß uns befohlen iſt,
die heiligen Wahrheiten des Evangelii zu verkuͤndigen, es
ſey zur rechten Zeit, oder zur Unzeit; ſo ſage ich nur, die
Gutthaͤtigkeit der Monarchen und ihre gelinde Regierung

ſind noch uͤberdieſes eine Urſache, ihre Unterthanen von

der unverletzlichen Treue zu unterrichten, zu welcher ſie
unter der haͤrteſten und willkuͤhrlichſten Regierung ver⸗
bunden ſeyn wuͤrden. Ein Volk, das lange Zeit gluͤck⸗
lich lebte, wuͤrde es endlich gewohnt werden, ſeine Treue
von ſeiner Gluͤckſeeligkeit abhaͤngen zu laſſen. Indem
es die Unterwuͤrfigkeit vergaͤſſe, mit welcher es ein ſchwe⸗
res Joch tragen ſollte, ſo wuͤrde es aufhoͤren, ſich deswe⸗
gen Gluͤck zu wuͤnſchen, daß es unter einem gelinden und
gerechten Regimente lebte. Mit einem Worte, je meh⸗
rere menſchliche Bewegungsgruͤnde ein ſolches Volk in der
Guͤtigkeit des Monarchen antraͤfe; deſto mehr wuͤrde es
unterlaſſen, die groſſen Grundſaͤtze und die wahren Gruͤnde
des chriſtlichen Gehorſams aus der Religion herzuneh hmen,
wenn ſie ihm die Diener des Evangelii nicht bisweilen
vor die Augen legten.

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gegen die Oberherren. 42²7

Aus dieſem Grunde gehe ich noch weiter, und ſage,
unter der Regierung ſolcher Fuͤrſten, welche die Religion
am meiſten lieben und beſchuͤtzen, iſt es noch noͤthiger, dem
Volke unveraͤnderliche Grundſaͤtze der Treue gegen die
Fuͤrſten einzufloͤſſen, welche ſie verfolgen wuͤrden. Wenn
dieſer Saame zu ruhigen Zeiten ausgeſtreuet wird; ſo
trifft er weit beſſer zubereitete Gemuͤther und Herzen an,
er ſchlaͤgt in gelaſſenen Seelen weit leichter Wurzel, und
bringet bey ſtuͤrmiſchen und unruhigen Zeiten ſeine Fruͤchte.
Ich trage alſo kein Bedenken, zu euch, meine Bruͤder,
zu ſagen, ein Monarch ſtellet das allerhoͤchſte Weſen all⸗
zeit vor, er mag die Kirche beſchuͤtzen, oder verfolgen.
Der Eid der Unterthanen behaͤlt bey ſeinen groͤßten Aus⸗
ſchweifungen ſeine voͤllige Kraft; und ihre Treue, die nie⸗
mals kann verletzet werden, und von dem Glauben des
Mongrchen niemals abhaͤnget, ſoll die Rechte ſeiner Kro⸗
ne e iu keiner Zeit verkennen.

Glaibet indeſſen nicht, meine Bruͤber, daß ich hier
unter einer unverletzlichen Treue einen blinden Gehorſam
gegen die gerechten oder ungerechten Befehle unſerer Her⸗
ren, und eine niedertraͤchtige Abhaͤngigkeit verſtehe, die
allzeit bereit iſt, ihnen die heiligen Geſetze der Religion,
oder des Staates aufzuopfern, ihnen unſern Glauben zu
unterwerfen, ihnen zu Gefallen die weſentlichſten Pflich⸗

ken der Religion zu unterlaſſen, und, um ihnen zu die⸗

nen, das Geſchrey des Gewiſſens zu unterdruͤcken. Wer
wuͤrde ſich wohl unterſtehen, dieſer ſchaͤndlichen und ruch⸗
loſen Niedertraͤchtigkeit den ſchoͤen Namen der Treue
beyzulegen? Man muß niemanden zum Nachtheile des
goͤttlichen Geſetzes gehorchen, er ſey Vater, Herr, oder
Monarch. Gott iſt der Vater, der Herr, und der Koͤ⸗

nig

4²⁸ X. Von der Treue
nig im ausnehmenden Verſtande. Sich bey der Wahl

lange beſinnen wollen, wuͤrde ein groſſes Verbrechen ſeyn.

Man muß Widerwaͤrtigkeiten, Verweiſungen, Strafen,
Gefaͤngniß, und den Maͤrtyrertod, mit einem Worte, alles

herzhaft leiden. Wollten wir uns wohl vor demjenigen,
der nur den Leib zerſtoͤhren kann, mehr, als vor dem
fuͤrchten, welcher den Leib und die Seele in die Hoͤlle ſtuͤr⸗

zen kann? Ach! alsdenn muß man mit den Apoſteln ſa⸗
gen, es iſt beſſer, Gott, als den Menſchen, dem Koͤ⸗
nige des Himmels, als den Monarchen der Welt, zu ge⸗
horchen. In dieſem Falle heißt es, ſeine Treue auf den

hoͤchſten Grad treiben, an ſtatt ſie nicht beobachten. Ein

immer und ewig merkwuͤrdiges Beyſpiel gab hiervon den
um des Glaubens willen verfolgten Chriſten die Thebai⸗
ſche Legion, als, indem ſie ihr Blut mit einer heldenmuͤ⸗
thigen Standhaftigkeit um der Religion willen vergoß, ſie

bereit war, es auf gleiche Weiſe fuͤr den Kaiſer zu vergieſ⸗

ſen, der ſie niederhauen ließ. Ich verſtehe alſo unter der
unverletzlichen Treue eine ſolche, die auch alsdenn von kei⸗
nen Grenzen weis, wenn ſie dem Gehorſame welche ſetzet;
eine ſolche Treue, die ſich durch neue Merkmaale des Ge⸗
horſams, der Ehrfurcht und Liebe bey ſolchen Gelegenhei⸗
ten an den Tag legt, wo man nicht treu ſeyn wuͤrde, wenn
man gehorchete. Ein Beyſpiel hiervon giebt uns Jeſus
an dem Hofe des Herodes. Er will ſeine Allmacht nicht

anwenden und gebrauchen, ſeinem Oberherrn einen belu⸗

ſtigenden Zeitvertreib zu verſchaffen. Er beobachtet aber
zu gleicher Zeit ein ehrerbiethiges Stillſchweigen. Er
leidet die Verſpottung, ohne daruͤber unwillig zu wer⸗
den, und laͤßt ſich ohne Widerſtand aufopfern.

Hier glaube ich das Geſchrey der Schwaͤrmerey zu

hoͤren. Wie! ſpricht ſie, wenn die Religion in Geien⸗
iſt;

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gegen die Oberherren. 42²9

iſt; wenn die hoͤchſte Macht und Gewalt, welche ſie be⸗
ſchuͤtzen ſoll, ſich wider ſie aufmacht; wenn die Ketzereg

die Gottesfurcht des Monarchen hintergehet, und von ihm
guͤnſtige Geſetze erhaͤt, oder den Thron anſteckt; wenn
die Heftigkeit der Verfolgungen den Irrthum ſiegen laͤßt,
und Vertheydiger der Wahrheit unterdruͤcket; wird man
wohl alsdenn das Vermoͤgen, die Freyheit und das Leben
getreuer Glaͤubiger, den Nutzen des Glaubens, die Sa⸗
che Gottes, und die Wohlfahrt des Volks einem nieder⸗
traͤchtigen Gehorſame aufopfern muͤſſen? und iſt dieſes
nicht die Gelegenheit zu einer rechtmaͤſſigen Vertheydi⸗
gung? Eine ſchreckliche Sprache, die ich nicht widerle⸗
gen wuͤrde, weil ich befuͤrchten muͤßte, mir ein Ungeheuer
zu erdichten, um es zu beſtreiten, wenn ich nicht wuͤßte,

daß es die Art der Ketzerey waͤre, unter dem Vorwande

der Verfolgung Aufruhr und Unruhen zu erregen; wenn
ich nicht aus der Kirchengeſchichte ſaͤhe, daß die Donati⸗
ſten zu den Waffen griffen, ſchreckliche Verwuͤſtungen
anrichteten, und noch grauſamer, als die Barbaren waͤ⸗

ren, die das Reich verheeren; daß die Manichaͤer die

Fahne der Empoͤrung aufſteckten, und ihre Oberherren
oͤffentlich bekriegten, die Albigenſer, die Schuͤler des
Wiclef und Huß, ganze Stroͤhme von Blute vergoͤſſen;

wenn ich nicht wuͤſte, daß zu dieſen boͤſen Zeiten die neue
Lehrverbeſſerung bey den Zuſammenkuͤnften ihrer Geiſtli⸗

chen die Empoͤrung gebilliget; daß ſie ganz Europa in

Feuer und Flammen geſetzet „viele der Ruhe der Regen⸗
ten und Unterthanen nachtheilige Veraͤnderungen verurſa⸗

chet, und durch innerliche Kriege in dem Herzen von
Frankreich gewuͤtet haͤtte; mit einem Worte, wenn mich

nicht die ſchimpfliche Geſchichte von unſern haͤuslichen Un⸗
ruhen belehrete, daß die Catholiken ſelbſt, indem ſie ihre

Grund⸗

43⁰ X. Von der Treue

Grundſaͤte vergeſſen, und die Geſetze der Kirche unter

die Fuͤſſe getreten, wider ihre Oberherren abſcheuliche
Buͤndniſſe, unter dem Vorwande, daß ſie die KKeberez
zu beguͤnſtigen ſchienen, errichtet haͤtten.

Ob nun aber gleich ſo viele Beyſpiele von unſern Zei⸗
ten weit, und von den Gelegenheiten „ wiederum erneuert
zu werden, noch weiter entfernet ſind; ſo verbinden ſie

uns doch, hier den rechten Sinn Jeſu Chriſti und ſeiner H

Kikche deutlich und ausfuͤhrlich zu zeigen. Wenn die er⸗
leuchtete Froͤmmigkeit unſerer Oberherren der Anwendung
unſerer Grundſätze itzo keinen Platz laͤßt; ſo wollen wir
uns doch wenigſtens betuͤhen, die Nachwelt zu unter⸗
richten. Wir wollen aus dem Hafen, in welchem wir
die Stuͤrme und Ungewitter der vergangenen Zeiten ganz
ſicher betrachten, unſere ſpaͤteſten Nachkommen belehren,
daß ſie eher, ohne Widerſpenſtigkeit und ohne Murren,
ihr Blut vergieſſen, a als ihrer Treue auch nur im gering⸗
ſten zu nahe kreten ſollen.

Von der Art und Beſchaffenheit war zu den Zeiten

des alten Teſtamentes die Religion der Ebraͤrr. Sie
verletzten ihre Treue gegen ihre gottloſen Koͤnige auch zu

der Zeit nicht, wenn dieſe Koͤnige die Propheten toͤdteten,
und Jeruſalem mit dem Blute der getreuen Anbether
üͤberſchwemmeten. Gehen wir von dem alten Teſtamen⸗

te zu dem neuen fort, wenn mußte wohl die Verfolgung
grauſamer und ungerechter zu ſeyn ſcheinen „ als da ſie
den heiligen Vorlaͤufer, dieſen Mann, der alle Prophe⸗
ten, die bis anhero gelebet hatten, ſo ſehr uͤbertraf, und
der Groͤßte unter den Sterblichen war, in Feſſeln legte,
und ihn auf eine unmenſchliche Weiſe umkommen ließ?
Indeſſen konnte dieſe Grauſamkeit des Herodes Jeſu
Chriſts

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gegen die Oberherren. 431

Ehriſto nicht das geringſte Murxren auspreſſen, und ihn
noch weniger bewegen, Johannem den Taͤuſer aus ſeinem
Gefaͤngniſſe zu erretten, oder ihn auf eine wunderbare
Weiſe beym Leben zu erhalten; und die betruͤbte Nach⸗
richt von ſeinem ſchmerzlichen Tode treibet ihn weiter zu
nichts an, als daß er in die W Wuͤſte fliehet.

Bey welcher Gelegenheit ſchien endlich die Verfolgung
zu einem gerechten Widerſtande mehrern Anlaß zu geben,
als da der Sohn Gottes den Tag ſeines ſchmaͤhlichen und
ſchimpflichen Leidens herannahen ſah? Wir wollen ihn in⸗
deſſen ſterben ſehen. Er uͤberlaͤßt ſich der Wuth ſeiner
Feinde. Er, dem die Engel, die Teufel, die Winde,
die Meereswellen, die ganze Natur und der Tod ſelbſt
gehorchen mußten, wird, wenn er ſeine All lmaͤcht der
rechtmaͤſſigen Macht und Gewalt entgegenſetzen ſoll, dem
Scheine nach der ſchwaͤchſte Menſch; und weis, gleich als
ob er von der Unterwuͤrfigkeit, von welcher er ein Bey⸗
ſpiel gegeben hat, gefeſſelt waͤre, weiter nichts, als zu
leiden und zu ſchweigen. Betrachtet dieſes göͤttliche Mu⸗
ſter recht, ihr alle, die ein falſcher Eifer zur Empoͤrung
ermuntert. Im Oelgarten ſetzet er dem Ungewilter, wel⸗
ches wider ſein Leben entſtehet, nur ein dreymal wieder⸗
hohltes Gebeth entgegen. Er verlanget von ſeinen Juͤn⸗
gern keine andere Huͤlfe, als mit ihm zu wachen, und zu
bethen; und er erhebet, mitten unter den Martern, nur
deswegen eine ſterbende Stimme, damit er ſeinen Vater

bitten moͤge, daß er ſeinen Henkern vergeben wolle. Er
will haben, ſeine Juͤnger ſollen in ſeine Fußtapfen tre⸗

ten; ſie ſollen, wie er, fuͤr ihre Verfolger bitten, und ih⸗
ren Feinden nur gutes thun. Wenn er ſie ausſendet, den
Heiden das Evangelium zu predigen; ſo ſendet er ſie nicht
mit

43² X. Von der Treue
mit den Waffen in der Hand, die Welt unter bas Joch

zu bringen, oder ſie zu verheeren, ſondern als Laͤmmer—

mitten unter reiſſende Woͤlfe. An ſtatt, daß er ihnen
Voͤlker aufzuwiegeln, Tyrannen zu bezaͤhmen, und Krie⸗
ge zu fuͤhren giebt; ſo verkuͤndiget er ihnen nur Fluͤche
und Haß, die ſie ertragen; Richterſtuͤhle und Gefaͤng⸗

niſſe, vor welchen ſie ſich fuͤrchten; Schmach und Schan.

de, die ſie erdulden; Martern, die ſie ausſtehen, und den
Tod, den ſie leiden ſollen. Wenn er ihnen ein Mittel, ſo
vielen Uebeln zu entgehen, erlaubt; ſo beſtehet es nur al⸗
lein darinnen, aus einer Stadt in die andere zu fliehen;
und er laͤßt ihren Seelen kein anderes Huͤlfsmittel uͤbrig,
als die Geduld. “
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Es kennet auch die Kirche, welche ſich nach dieſen f

groſſen Muſter richten will, keine andern Waffen wider

die Verfolgung, als die Geduld und ein anhaltendes Ge⸗

beth. Stephanus begegnete der Wuth des Volks, wel⸗
ches ihn ſteinigte, auf keine andere, als dieſe Art. Als
der oberſte unter den Apoſteln von dem Herodes in das

Gefaͤngniß geleget wurde; ſo dachte die ganze Kirche wei⸗

ter an nichts, als Gott ohne Unterlaß fuͤr ihn zu bitten.
Der heilige Paulus ordnete, unter der Regierung des

Nero, Gebethe fuͤr den Kaiſer an. Dieſes war das ein⸗

zige Mittel, welches er wider ſeine Grauſamkeiten zu ge⸗

brauchen erlaubte. Dieſes war auch das einzige Huͤlfs⸗

mittel, zu welchem die Chriſten, ganzer dreyhundert Jah⸗
re lang, bey einer blutigen Verfolgung, unter abgoͤtti⸗
ſchen Kaiſern, und hernach ganzer fuͤnf hundert Jahre
lang, zu wiederhohltenmalen unter ſolchen Fuͤrſten ihre
ee nahmen, die entweder der Ketzerey zugethan,
oder Goͤnner derſelben waren, ob ſie gleich ſchon 83 den
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gegen die Oberherren. 433³
Zeiten des Tertullianus, ihrer Anzahl wegen, weit fuͤrch⸗
terlicher wuͤrden geweſen ſeyn, als die Parther und Mar⸗

comannen, wenn ihnen ihre Religion nicht verbothen haͤt⸗

te, die geringſte Bewegung im Reiche zu verurſachen,

Dieſes war die einzige Vertheydigung des heiligen Am⸗

broſius und ſeines Volks wider die ruchloſen Unterneh⸗
mungen des Kaiſers. Die Gebethe der Armen, ſagte
er, ſind die Macht eines Biſchofs, und ſeine Kriegs⸗
heere. Mit einem Worte, man hat es niemals gehoͤret,
daß die Chriſten, in den erſten acht Jahrhunderten, unter
dem Vorwande der Religion, den Kaiſern auch nur ein
einzigesmal nicht getreu geweſen waͤren. Man hat es
niemals gehoͤret, daß ſie an den Parteyen, in welche der
Staat getheilet war, Theil genommen; daß ſie unrecht⸗
maͤſſigen Beſitzern des Reichs ſchaͤndlicher Weiſe gehor⸗
chet, und bey den neuen Parteyen, welche kaͤglich entſtun⸗
den, ſich jemals von dem Rathe und der Stadt Rom ge⸗
trennet haͤtten. Der Kaiſer mochte ein Ketzer, oder ein
Abtruͤnniger, ein Gottloſer, oder ein Heide ſeyn; ſo war
er doch in den Augen der Chriſten allzeit das geheiligte
Bild des allerhoͤchſten Beherrſchers. Muſten ſie ihre

unverletzliche Treue gegen denjenigen an den Tag legen

den Gott geſetzet hatte, hier auf der Welt ſeine Macht

auszuuͤben; ſo bedieneten ſie ſich der ehrerbiethigen Aus⸗

druͤcke des Glaubens, der Gottesfurcht und der Religion
gegen die andere Majeſtaͤl. Sie wußten allzeit den

Glauben des Fuͤrſten von dem unausloͤſchlichen Charakter

der Oberherrſchaft zu unterſcheiden. Das Zepter war in
ihren Augen eben ſo herrlich und ehrwuͤrdig, ob es ſich
gleich in abgoͤttiſchen Haͤnden befand, und mit dem Blute
der Chriſten gefaͤrbet war. Wir ſchwoͤren, ſpricht Ter⸗
tullianus, bey der Wohlfahrt und dem Leben der Kaiſer,
Corne Pr. Ee als

434 X. Von der Treue

als bey dem, was auf der Welt am heiligſten iſt. Ihr
guten Richter, ſpricht dieſer Lehrer bey einer heiligen Ent⸗
zuͤckung, entreiſſet den Chriſten immerhin eine Seele, wel⸗
che fuͤr den Kaiſer bethet.
Was fuͤr einen Abſcheu wuͤrdet ihr nun, meine Bruͤ⸗
der, bey ſo geſtalten Sachen nicht vor einem Volke haben,
welches ſich, unter dem Vorwande, den Uebeln der Re⸗
ligion ein Ende zu machen, unterſtehen wuͤrde, zu den
Waffen zu greifen, oder ſich wider die allerhoͤchſte Macht
und Gewalt zu empoͤren? Ihr Kleinglaͤubigen, wuͤrde
ich zu dieſen Rebellen ſagen, die von einem blinden Eifer
hingeriſſen wuͤrden, wer ſeyd ihr, daß ihr dem Allmaͤch⸗

tigen zu Huͤlfe kommen wollet? Habet ihr vergeſſen, daß

er verſprochen hat, bis an das Ende der Welt bey ſeiner

Kirche zu verbleiben? Wiſſet ihr nicht, daß er ſie uͤber
alle Bemuͤhungen der Hoͤlle ſoll ſiegen laſſen? und glau⸗

bet ihr wohl, daß er euren Arm noͤthig habe? Koͤmmt
es euch zu, wuͤrde ich zu dieſem Volke ſagen, wie es der
Vater des Gideon zu den Ebraͤern ſagte, koͤmmt es euch
zu, den Gott, den ihr anbethet, zu raͤchen, und fuͤr ihn

zu ſtreiten? Da er ſich der Ehre ſeiner Altaͤre annimmt;

ſo wird er ſich ſchon ſelbſt an demjenigen zu raͤchen wiſſen,
der ſie zerſtoͤhret hat. Wie! der ungluͤckliche Uſa wurde
am Leben geſtraft, weil er die Bundeslade, die ihm zu

fallen ſchien, hatte halten wollen. Und wenn ein fleiſcher⸗
ner Arm die weit herrlichere Lade des neuen Bundes, die

Kirche, welche auf den unbeweglichen Fels gebauet iſt,

umkehren will; ſo wollet ihr euch unterſtehen, die Empoͤ⸗
rung zu Huͤlfe zu rufen, und ſie durch eine Uebelthat zu

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gegen die Oberherren. 435

Verflucht ſey dieſer aufruͤhreriſche Eifer. Nein/ das

Schifflein der chriſtlichen Kirche kann, wenn es auch gleich

noch ſo ſehr hin und her getrieben wird, keinen Schiff⸗
bruch leiden. Es koͤnnen zwar viele Seelen von den
Wellen bedecket werden. Haben ſie aber nicht das Mit⸗

tel, deſſen ſich die Juͤnger bedieneten? Koͤnnen ſie nicht

dieſes klaͤgliche Geſchrey zum Himmel abſchicken, Herr,
hilf uns, wir verderben; und hernach glaͤubig warten,
bis Jeſus gleichſam aus einem tieſen Schlafe erwachet,
und mit einem Worte die Winde und Wellen ſtillet?
Wenn Gott das demuͤthige Gebeth der Glaͤubigen als⸗
denn nicht hoͤrete; wenn, indem er ſeine Ohren vor dem
Girren der Taube verſchloͤſſe, er ſein Volk enkweder zuͤch⸗
tigen, oder ſeine Tugend auf das haͤrteſte pruͤfen wollte;

ſo wuͤrde einem ſolchen unterdruͤckten Volke weiter nichts

uͤbrig bleiben, als daß es, wie der Heyland, ſeine ruhi⸗
gen Haͤnde den Feſſeln darreichte, und ſich dem Tode uͤber⸗
gaͤbe. Die groͤßte Gefahr, das Leben oder die Freyheit
zu verlieren, wuͤrde ihm, wie dem David, weiter nichts

erlauben, als in Friede, ohne Ungeduld, und ohne es zu

wuͤnſchen, zu warten, bis ſich ſein Unterdruͤcker ganz ru⸗
hig der Stunde ſeines Todes naͤherke, oder bis ihn die raͤ⸗
chende Hand Gottes ſchluͤge, oder ihn im Streite umkom⸗
men lieſſe; und es wuͤrde das Ende der Widerwaͤrtigkei⸗
ken der Kirche von keinem andern, als von demjenigen er⸗

warten duͤrfen, welcher, weil er die Herzen der Koͤnige in

ſeinen Haͤnden hat, ſie nach ſeinem Gefallen lenket, oder
der allein zum Tode ſagen kann, nimm ihm den Zepter
und die Krone. Die Kirche iſt, wie ein Ambos „der
nur gemacht iſt, Schlaͤge zu bekommen, und keine zu ge⸗
ben; an welchem aber der Hammer, der ihn ſchlaͤgt, oft⸗
mals zerbricht. Hierinnen beſtehet ſeine ganze Skaͤrke.
Ee 2 Die

436 X. Von der Treue

Die wahren Glaͤubigen koͤnnen nur widerſtehen, indem
ſie ihr eigenes Blut vergieſſen. Auf dieſe Art haben ſie

zu allen Zeiten ihre grauſamſten Verfolger ermuͤdet, und

uͤberwunden. Dieſer goͤttlichen Kraft ruͤhmet ſich der
Apoſtel bey ſeiner Schwaͤchheit. In Wahrheit, ein
Volk, welches geduldig zu leiden, und freudig zu ſterben
gelernet hat, iſt ein unuͤberwindliches Volk.
An ſtatt, daß ſich ein ſolches Volk wider die Tyran⸗

nen waffnet, oder ſie bey ſeiner Ohnmacht verflucht, ſo

bittet es fuͤr ihre Erhaltung, und betruͤbet ſich uͤber ihren
Tod, an ſtatt, ſich uͤber denſelben zu freuen. So wei⸗
net Samuel in ſeiner Einſamkeit zum voraus uͤber die

Verwerſung und den Tod Sauls. So vergieſſet Da⸗

vid, bey dem Abſterben dieſes boͤſen Fuͤrſten, ob er gleich

verſichert iſt, daß er durch dieſe Begebenheit auf den Thron

gelanget, und ob er gleich von der Gefahr, in welcher ſich
ſein Leben befand, befreyet wird, oͤffentlich bittere Thraͤ⸗
nen, und laͤßt, bey ſeinem groſſen Schmerze, die Fel⸗
der und Berge von Gilboa an ſeiner Trauer Theil neh⸗

men. So ſcheinet Jeremias, indem er uͤber den Tod

des Zedekias, ſeines Verfolgers, ſehr klaͤglich thut, mit
ihm die Freude ſeiner Seele verlohren zu haben, und

glaubt, indem er ihn umkommen ſiehet, die Krene von

ſeinem eigenen Haupte fallen zu ſehen. Dieſe groſſen
Heiligen gehoͤreten zum voraus zum neuen Bunde, und
hatten ſchon in der Synagoge den Geiſt der Kirche.
Dieſes iſt, meine Bruͤder, eine wahrhaftig heilige,
und ſolche Lehre, die ſich ſehr wohl fuͤr den Gott ſchickt
der, ohne wieder zu fluchen, iſt verfluchet worden; der,

ohne zu drohen, gelitten hat, und welcher ſich ohne Wi⸗

derſtand den Haͤnden ſeiner ungerechten Richter uͤberge⸗

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gegen die Oberherren. 437

ben, indem er uns eingeladen hat, ſeinem Beyſpiele zu

folgen, und in ſeine Fußtapfen zu treten. Eine vor⸗
trreffliche Lehre, die uns Gott in das Herz geleget hat, und

welche wir auf den Daͤchern predigen ſollen!

Wozu dienen denn alſo, wird man ſagen, die Schwer⸗
ter in den Haͤnden der Juͤnger! Warum befahl ihnen ihr
Meiſter, ihre Kleider zu verkaufen, und Waffen dafuͤr
zu kaufen? Sie zeigen Jeſu zwey Schwerter; und er

ſpricht zu ihnen, es iſt genug. Wozu dienet dieſe Vor⸗
ſicht, wenn es ein Verbrechen iſt, die Verfolgung mit

Gewalt abzuwenden? Ohne Zweifel waren die zwey

Schhwerter hinlaͤnglich, wenn Jeſus nur eine Gelegenheit

ſuchte, den Gebrauch derſelben, unter dem Vorwande
der Religion, zu mißbilligen. Sie waren hinlaͤnglich,
wenn Jeſus der Welt nur die wichtige Lehre geben wollte,

daß man ſich auch alsdenn, wenn man gewaffnet waͤre,

unker die oͤffentliche Macht und Gewalt beugen muͤſſe, ſie
moͤchte ſo ungerecht ſeyn, als ſie nur immer wollte. Sie
waren aber nicht hinlaͤnglich, den Haufen, den Judas

aunfuͤhren ſollte, zuruͤcke zu treiben, oder der ganzen
Macht, derer ſich der Rath zu Jeruſalem bedienen konnte,

zu widerſtehen. Und dieſes einzige ſoll uns zu erkennen
geben, daß dieſes die Abſicht Jeſu Chriſti nicht war.

Als auch Petrus anfaͤngt, einen von dem Haufen zu
ſchlagen; ſo haͤlt ihn der Heiland ſo gleich zuruͤcke; er be⸗

fiehlt ihm mit drohenden Worten, das Schwert in die
Scheide zu ſtecken; und damit er ſeinen unbeſonnenen Ei⸗
ſer noch mehr mißbilligen moͤge, ſo heilet er ſo gleich die
Wunde, die derſelbe gemacht hat. Dieſes iſt das Schwert

nicht, welches er dem Haupte ſeiner Kirche hinterlaſſen

wollte. Er wollte ihm die weltliche Macht der Koͤnige
Ee 3 nicht

438 X. Von der Treue

nicht unterwerfen. Man ſiehet bald hernach, daß die

Juͤnger, die von dem Beyſpiele des Oberhauptes hinge⸗
riſſen werden, um Erlaubniß bitten, auch zuſchlagen zu

duͤrfen. Aber Jeſus haͤlt ſie nochmals zuruͤcke, und ver⸗

biethet alſo in ihrer Perſon allen chriſtlichen Voͤlkern, die

Treue, welche ſie ihren Oberherren geſchworen haben, nicht

zu brechen, wenn ſie auch gleich durch den ehrgeizigen Ei⸗

fer des Nachfolgers des heiligen Petrus dazu ermuntert

wuͤrden. Haltet ein, ihr Ungetreuen, wuͤrde er alsdenn

zu euch ſagen, wie er es zu ſeinen Juͤngern in dem Oel⸗
garten ſagte; brechet unaufloͤsliche Eidſchwuͤre nicht.

Und zu dem Haupte ſeiner Kirche wuͤrde er, wie zu dem
Petrus, ſagen, ſtecke dein Schwert in die Scheide. Laf.

ſet die Koͤnige der Voͤlker ihre Herrſchaft uͤber ſie aus⸗
uͤben; ihr aber verhaltet euch nicht alſo. Mein Reich
iſt nicht von dieſer Welt. Ich habe euch keine andere
Macht, als die Macht der Schluͤſſel; kein anderes
Schwert, als das Schwert des Wortes; keine andern
Blitze, als die Kirchenſtrafen hinterlaſſen; und ich will
nicht haben, daß dieſe bloß geiſtlichen Waffen jemals
wider die Macht und Gewalt der Oberherren gebrauchet
werden, den Rechten ihrer Krone Eintrag thun, oder die

Unterthanen i in ihrer Treue wankelmuͤthig machen ſollen.

III. Nun habe ich euch noch zu zeigen, meine Bruͤ⸗
der, worinnen der Charakter der den Oberherren ſchul⸗
digen Treue beſtehen ſoll; und ich will es mit wenig Wor⸗
ten thun. Sie ſoll ihren Grund in den Regungen des
Herzens haben, und die Frucht der Lebe ſeyn. Dieſes iſt

die dritte Anmerkung, welche euch belehren wird, daß die

Religion in dieſem Stuͤcke mit den Bewegungen eurer

Seele uͤbereinſtimmet, und daß ihe eine der groͤßten Pflich⸗
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gegen die Oberher·ren. 439

ten des Chriſtenthums zu beobachten ſcheinet, wenn ihr
vielleicht nur der edlen Neigung folget, die ihr zu eurem
Herrn traget, und welche euch mit demſelben verbindet.

In Wahrheit, meine Bruͤder, da wir ſo wichtige

Urſachen haben, den Oberherren unterthaͤnig zu ſeyn,

worauf wollten wir wohl ſonſt noch warten, das uns an⸗
treiben ſollte, ſie zu lieben? Wuͤrde wohl die ſchlechte und
geringe Abhaͤngung eines Sclaven, oder Tageloͤhners, in
Anſehung dieſer Schutzgoͤtter hinlaͤnglich ſeyn, welche zwi⸗
ſchen uns und das allerhoͤchſte Weſen ſind geſetzet worden,
daß ſie die Werkzeuge ſeiner Vorſehung, die Diener ſei⸗
ner Gerechtigkeit, und die Canaͤle ſeiner Wohlthaten ſeyn
ſollen? Wenn ihr Thron der Thron Gottes iſt; wenn ih⸗

re Macht die Macht Gottes iſt; und wenn uns ihre Ma⸗

jeſtaͤt das Bild der Majeſtaͤt Gottes vor die Augen leget;
ſind die Rechte, welche ſie uͤber unſere Herzen haben, nicht
auch die Rechte Gottes ſelbſt? Ja, meine Bruͤder, da das
Gebot von der Unterthaͤnigkeit und der Liebe einerley
Grund haben; ſo koͤnnen wir den Koͤnigen nicht gehor⸗

chhen, wenn es uns erlaubt iſt, ſie nicht zu lViben. Da

es Gott nicht dabey bewenden laͤßt, daß er in uns eine

Furcht vor ſeinen Gerichten erreget, ſondern von uns auch
noch eine kindliche Liebe verlanget; wuͤrde er uns wohl von
derſelben gegen Menſchen befreyen, welchen er einen Theil

von ſeinem Glanze und von ſeinem Anſehen anvertrauet
hat? O! ihr Koͤnige! o ihr, die ihr meine Oberherren

ſeyd, wie gern diene ich euch! wie gern opfere ich euch

mein Vermoͤgen, meine Freyheit, und mein Leben auf,

wenn ich bedenke, daß ich in eurer Perſon meinem Gott
diene, meinem Gott gehorche, und mich fuͤr meinen Gott

aufopfere! Ich liebe und verehre alsdenn eure Majeſtaͤt
Ee 4 in

440⁰ X. Von der Treue

in ihrer Quelle. Wie ſehr erheben dieſe wichtigen Be⸗
wegungsgruͤnde in meinen Augen das Schickſaal der aus⸗
erleſenen Unterthanen, die vermoͤge ihres Standes um
den Thron herum ſtehen! Wie gluͤcklich wuͤrden ſie ſeyn,

wenn, intem ſie Gott, und einander eben ſo treu waͤren,
als ſie es ihrem Herrn ſind, ſie nicht bisweilen den an

und fuͤr ſich edelſten, und ſo woehl der Geburt, als der
T gend wuͤrdigſten Stand, durch geheime Treuloſigkei⸗
ten, und oͤffentliche Laſter, veraͤchtlich machten! Wie
weit wuͤrdet ihr von dem Sinne und Geiſte des Chriſten⸗
thums ent ernet ſeyn, ihr, die der Eigennutz, der Ehrgeiz,
die Furcht ober der Stolz mit euren Herren verbinden

wuͤrde! Ich ſage es euch als eine gewiſſe Wahrheit, ihr

wuͤrdet euren Lohn bereits erhalten haben.

Derjenige, welcher das Joch ſeines Fuͤrſten ungern
und ohne Liebe traͤgt, ſeufze auf gleiche Weiſe unter dem
vaͤterlichen Joche. Die Urſachen, die man hat, ſeinen
Vater zu lieben, hat man auch, ſeinen König zu lieben.
Derjenige, welchem wir das Leben zu danken haben, iſt

der Herr von ſeinem Hauſe. Ein Koͤnigreich iſt nichts

anders, als eine groſſe Familie, von welcher der Fuͤrſt
der Vater iſt. Die koͤnigliche und die vaͤterliche Macht
ſind alle beyde ein Ausfluß von der Macht Gottes. Sie
haben mit einem Worte einerley Urſprung, einerley Um⸗
fang, und einerley Pflichten. Ihr niedertraͤchtigen und
verachtungswuͤrdigen Unterthanen, die ihr nur der Ge⸗
walt weichet, machet alſo die Schande eurer Knechtſchaft
voll. Seyd eben ſo undankbare, als aus der Art geſchla⸗
gene Kinder. Traget das eine und das andere Joch als
Sclaven. Löͤſchet aber vorhero dieſe ſchoͤnen Worte des

Apoſtels aus der heiligen Schrift aus: Seyd aus Nei⸗

gung,

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—

gegen die Oberherren. 441

gung, aus Pflicht, und nicht aus Furcht unterthan. Ge⸗
horchet euren Herren in der Einfalt eures Herzens, wie
Jeſu Chriſto ſelbſt. Dienet ihnen gern und mit Liebe,
gleich als ob ihr dem Herrn, und nicht den Menſchen die⸗
netet. Wehe den niedertraͤchtigen Seelen, welche ihren
Gehorſam gegen den Oberherrn durch andere Geſinnungen
beſchimpfen wuͤrden. Dieſe wuͤrden keine Chriſten ſeyn;
ſie wuͤrden keine Franzoſen ſeyn, und den Geiſt der Nation
eben ſo wenig, als den Geiſt des Evangelii haben.

Wienn ich aber meine Zuflucht zu den Geſetzen der

Religion und der Natur nicht naͤhme, den Voͤlkern die
diebe zu ihren Oberherren einzufloſſen; wuͤrde es hierzu

nicht genug ſeyn, die Liebe zum Vaterlande in ihnen rege
zu machen? Dieſe iſt mit der erſten auf das genaueſte ver⸗

einiget, gleichwie das allgemeine Beſte mit der Wohlfahrt

und dem Nutzen des Fuͤrſten auf das genaueſte vereiniget
iſt. Schaden und Vortheil, Gluͤck und Ungluͤck, Er⸗
ſchoͤpfung und Reichthum, alles hat der Monarch mit
dem Staate gemein. Wenn man auch gegen den einen
Geſinnungen hegte, die man gegen den andern nicht hegte;
ſo wuͤrde dieſes, das Haupt zum Nachtheile der Glieder,
oder die Glieder auf Koſten des Hauptes lieben, und von
allen beyden ein Feind werden, heiſſen. Befuͤrchtet nicht,
daß ein kluger Miniſter die Vortheile ſeines Herrn und
des Vaterlandes jemals als ſolche, die einander zuwider

ſind, betrachtet. Ein jeder Wechſel iſt in dieſem Stuͤcke

etwas erdichtetes. Man iſt ein ungetreuer Unterthan,

Buͤrger, wenn man dem Koͤnige uͤbel dienet. Man iſt
weder ein Mann des Koͤniges, noch ein Mann des Volks,

wenn man dem Staate uͤbel dienet; und man iſt ein boͤſer

wenn man nicht beydes zugleich iſt.

Ee § Dieſe

.

442 X. Von der Treue

Dieſe Liebe des Fuͤrſten, welche ſich auf die Liebe des

Vaterlandes gruͤndet, ſel uns ſeine Kriege, und ſeine
Buͤndniſſe, als ſolche betrachten laſſen, die uns ſelbſt an⸗
gehen. Alles iſt verlohren, wenn der Monarch und ſein
Volk nicht einerley Feinde haben, und wenn ſich nicht ein
jeder Unterthan in der koͤniglichen Majeſtaͤt fuͤr beleidiget

haͤlt. Jeruſalem wuͤrde untergegangen, und die Juͤden

wuͤrden in die Sclaverey gerathen ſeyn, wenn ſie den auf⸗

ruͤhreriſchen Vorſchlaͤgen eines Feldherrn des Koͤniges von—

Aſſyrien Gehoͤr gegeben haͤtten, der ſie von dem Gehor⸗
ſame, welchen ſie dem Hiskias ſchuldig waren, abwendig
machen, und ſie bereden wollte, der Sannherib waͤre nur
ein Feind von dem Koͤnige. Aͤber das Volk glaubte, es
wuͤrde von eben dem Schlage getroffen, der ſein Haupt
traͤfe. So hat die franzoͤſiſche Nation ihren Nutzen und

Vortheil mit dem Nutzen und Vortheile des Koͤniges all⸗
zeit vereiniget. Und wenn wir auch, wie Jeruſalem, auu

das aͤuſſerſte gebracht waͤren; ſo werden doch die Sann⸗

heribe den Hiskias und ſein Volk nicht von einander tren⸗

nen koͤnnen. 8
Es iſt alſo, meine Bruͤder, nichts zu finden, das ein

treuer Unterthan der Wohlfahrt des Fuͤrſten und des Va⸗

terlandes vorziehen ſollte. Guͤter, Arbeit, Dienſte, ja
das Leben ſelbſt, alles ſoll, wenn es noͤthig iſt, dem gemei⸗
nen Beſten, und folglich dem Dienſte des Koͤniges auf⸗

geopfert werden. Denn, ich ſage es nochmals, dieſes

ſind zwey Dinge, welche nicht von einander koͤnnen getren⸗
net werden. Ja, unſer Leben ſelbſt gehoͤret dem Monar⸗

chen und dem Staate an; und die Religion redet hier viel
deutlicher, als der Ehrgeiz, der Eigennutz, oder die Liebe

zur Ehre. Man kennet ſo wohl ihren Geiſt, als ihre Ge⸗

ſetze nicht, wenn man ſie beſchuldiget, ſie ſchwaͤche den

Muth,

gegen die Oberherren. 443
Muth, und halte die Tapferkeit zuruͤcke, welche ſich ein
Vergnuͤgen daraus macht, dem Fuͤrſten mit Gefahr ihres
Lebens zu dienen. Man ſiehet in der heiligen Schrift
ehr oftmals ganz Iſrael, wenn der Staat bedrohet wird,
Iu ſich als einen einzelnen Mann verſammlen. Die Staͤm⸗
me, welche Gideon und Jephthah nicht in den Streit fuͤh⸗
ren, murren und beſchweren ſich oͤffentlich daruͤber, daß
man ſie die Ehre, zu uͤberwinden, und den Staat zu er⸗
retten, mit ihren Bruͤdern nicht hat theilen laſſen. Zu
den Zeiten Davids war es, wie zu den unſerigen, fuͤr die
Kriegsleute eine Schande, in ihren Haͤuſern ruhige Tage
in zu haben, wenn ſich ganz Iſrael unter den Zelten befand.
Urias wuͤrde ſich geſchaͤmet haben, in ſein Haus zu gehen,
und bey ſeiner Ehegattinn auf eine weichliche Art zu le⸗
nn ben, da Joab und die Helden des Volks auf der Erde la⸗
gen. Laſſet uns fuͤr unſer Volk und fuͤr unſere Bruͤder
d ſterben; dieſes war die gewoͤhnliche Sprache der Macca⸗
En baͤer. Es iſt beſſer, den Tod in dem Streite zu fuchen;
de als zu ſehen, daß das Koͤnigreich und das Heiligthum zu
Grunde gehen. Goltt bewahre uns davor, daß wir vor
dem Feinde ſliehen ſollten. Wir wollen als herzhafte
6K. Leute ſterben, und unſern Ruhm nicht beflecken. Damit
Der heilige Geiſt die tapfern Thaten, welche zur Verthey⸗
m digung des Vaterlandes ſind verrichtet worden, verewigen
moͤge; ſo lobet er ſie, und ſcheinet ſich ein Vergnuͤgen dar⸗
A aus zu machen, ſie zu erzaͤhlen.

Vornaͤmlich ſollen treue Unterthanen, wenn die Per⸗
ſon des Fuͤrſten in Gefahr iſt, ihr eigenes Leben fuͤr nichts
achten. Das Leben des ganzen Volks ſoll gleichſam der
MℳW%, Schild des Monarchen ſeyn. Der Feind muß vorhero
alles niedergemacht haben, ehe er bis zu ihm gelanget.
“ L Ithai,

4 44 X. Von der Treue

Ithai, jener Fremdling, welcher dem David dienete, wird
fuͤr die Kriegsleute allzeit ein Muſter der Liebe und Treue
ſeyn. Der Koͤnig, welcher ſaſt ohne Beyſtand und ohne
Macht iſt, die Flucht ergreifen muß, und im Begriffe
ſtehet, zu gleicher Zeit die Krone und das Leben zu ver⸗
lieren, will dieſen großmuͤthigen Anfuͤhrer fremder Voͤl⸗
ker zuruͤckeſchicken, um ihn nicht in ſein Ungluͤck zu ver⸗
wickeln. Er antwortet aber herzhaft: So wahr der
Herr lebet, und der Koͤnig, mein Herr, lebet; an wel⸗
chem Orte du, mein Koͤnig, ſeyn wirſt, da werde ich bey
dir ſeyn, und ich werde dich weder im Leben, noch im Tode
verlaſſen. Sehet, dieſes heiſſe ich die Koͤnige lieben, und
ihnen dienen.

Da wir ſie nun dergeſtalt lieben ſollen, daß wir r
nen, wenn es noͤthig iſt, unſer Leben großmuͤthiger Weiſe
aufopfern; was ſoll ich von der Aufopferung unſerer Guͤ⸗

ter und unſeres Vermogens ſagen? und wer wird ſich
wohl beklagen, die Sicherheit des Fuͤrſten und die Wohl⸗
fahrt des Staats fuͤr einen ſolchen Preis zu erkaufen?
Ja, meine Bruͤder, die Fuͤrſten haben eben das Recht zu

unſerem Vermoͤgen, welches ſie zu unſern Ehrfurchtsbe⸗
zeigungen haben. Wir ſollen den Tribut unſerer Regun⸗
gen und Geſinnungen mit dem Tribute unſeres Vermoͤ⸗
. gens in gleichem Paare gehen laſſen.

Wenn ich mit einem Volke redete, welches mehr an
ſeinen Reichthuͤmern, als an ſeinen Koͤnigen hienge; ſo

wuͤrde ich zu ihm ſagen, uͤberlaſſet, ohne Bedenken, dem
Fuͤrſten alles, was er von euren Guͤthern noͤthig haben
wird, um das uͤbrige zu erhalten, und um die beyden

groͤßten Guͤter des Volks, naͤmlich die Ruhe und die Frey⸗
heit, zu erkaufen. Wenn ein ſtaͤrmiſcher Krieg ſer
ahrt

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gegen die Oberherren. 445

fahrt des Volks zu Grunde zu richten drohete; ſo wuͤrde
ich zu ihm ſagen, ſehet ihr wohl dieſes Schiff, welches bey
einem ſchrecklichen Sturme untergehen will? Die klugen
Schiffleute werfſen die reiche Ladung deſſelben in das Meer,
damit ſie das Schiff und ihr eigenes Leben retten moͤgen.
Dieſem Beyſpiele ſollte ein Volk folgen, welches auf kei⸗
ne andere Art dem Ungluͤcke des Krieges wuͤrde entrinnen,
oder den Staat erretten koͤnnen, als wenn es ſeine Schaͤ⸗

te und Reichthummer auſopferte.

Wenn ich mit einem Volke redete, von welchem die
Religion allein die zur Vertheydigung des Vaterlandes
noͤthige Huͤlfe erhalten koͤnnte; ſo wuͤrde ich ihm die Ant⸗
wort, welche der Heyland denen gab, die ihn fragten, ob
ſie verbunden waͤren, den Tribut zu geben, und dieſe
Worte des Apoſtels vorlegen, gebet einem jeden, was ihr
ſeinem Stande ſchuldig ſeyd, den Tribut, wem der Tri⸗
but gebuͤhret; die Auflagen, wem die Auflagen gebuͤh⸗
ren; die Ehre und die Furcht, wem ihr ſie ſchuldig ſeyd.

Idch wuͤrde vornaͤmlich die Beyſpiele Jeſu Chriſti den Kla⸗

gen entgegenſetzen, welche der Mangel einem ſolchen er⸗
ſchoͤpften Volke wuͤrde auspreſſen k—oͤnnen. Betrachtet,
wuͤrde ich zu ihm ſagen, die uͤberausgroſſe Armuth des
Heylandes der Menſchen. Ein Stall iſt der Ort ſeiner
Geburt. Eine Krippe iſt ſeine Wiege. Er wird hier⸗

auf in dem Tempel nicht anders, als ein Armer und Duͤrf⸗

tiger geloͤſet. Er ſiehet ſich in ſeinen jungen Jahren be⸗
ſtaͤndig genoͤthiget, von der Arbeit ſeiner Haͤnde zu leben.
Da er ſein Predigtamt antritt; ſo hat er nicht ſo viel, wo
er ſein Haupt hinlegen koͤnnte. Er lebet alsdenn nur

von der Guͤtigkeit ſeiner Wirthe; und ſeine Juͤnger er⸗

haten ſich, bey ihrem groſſen Elende, von einigen Korn⸗
aͤhren,

446 X. Von der Treue

aͤhren, die ſie in ihren Haͤnden zerrieben haben. Wie
viel Urſachen hat er alſo nicht, zu glauben, er duͤrfe kei⸗
nen Tribut bezahlen! Indeſſen thut Jeſus, um ihn zu be⸗
zahlen, ein Wunder; und lehret euch auf dieſe Art, meine
Bruͤder, Wunder der Liebe zu thun, um den eurigen zu
bezahlen. Er fand ihn in dem Munde eines Fiſches;
und ihr werdet den eurigen in dem Schooſſe der Erde ſin⸗
den. Ihr werdet ihn in dem Fleiſſe und der Geſchicklich⸗
keit eurer Haͤnde finden. Ihr werdet ihn in eurer Spar⸗
ſamkeit, und in der Abſchaffung der uͤberfluͤſſigen Dinge
finden. Ihr werdet ihn in der Studierſtube, oder jen⸗
ſeit des Meeres ſinden. Die Liebe zum Vater des Va⸗
terlandes wird euch Kraͤfte, Geſchicklichkeit, Huͤlfsmit⸗
tel und Fluͤgel verſchaffen.

Iſt es aber wohl noͤthig, ſeine Zuflucht zu Bewe⸗
gungsgruͤnden des Nutzens und Vortheils, oder zur Stren⸗

ge der goͤttlichen Geſetze zu nehmen, um ein Volk zu den
oͤffentlichen Beduͤrfniſſen etwas beytragen zu laſſen, wel⸗.

ches die Liebe zu ſeinem Vaterlande, und zu ſeinem Koͤ⸗
nige, allzeit bereit macht, ſich fuͤr bie Wohlfahrt des ei⸗
nen, und fuͤr die Ehre des andern, aufzuopfern? Ach!

meine Bruͤder, wenn man euch antreiben muͤßte, euer

Vermoͤgen zur Unterſtuͤtzung des Thrones aufzuopfern;
ſo wuͤrde es genug ſeyn, mit dem Heylande zu euch zu ſa⸗

gen, was iſt dieſes fuͤr eine Ueberſchrift? wen ſtellet die:.

ſes Bild vor, welches auf die oͤffentliche Muͤnze gepraͤget
iſt? Nein, ich werde zu dieſer unumgaͤnglichen Pflicht auf
keine andere Weiſe ein Volk ermahnen, bey welchem das
Bild des Fuͤrſten hinlaͤnglich iſt, um es ſeine eigenen Be⸗
duͤrfniſſe vergeſſen zu laſſen, und zu bewegen, ſich zu den
grögten Opfern zu entſchlieſſen; ein Volk, bey wellan
eine

.

gegen die Oberherren. 447

ſeine Liebe zu dem Monarchen alles moͤglich macht. Hat
man nicht geſehen, daß ein Beyſpiel, ein Wunſch des
Landesherrn, unſere Pracht und unſern Ueberfluß auf ein⸗
mal in oͤffentliche Huͤlfsmittel verwandelt hat? Hat man
nicht geſehen „daß ein zur rechten Zeit ausgeworfener

Funken in allen Staͤnden des Reichs eine edle Nacheife⸗

rung entzuͤndet, und unſern zur See erlittenen Verluſt

wieder gut gemacht hat? Zeiget nur der Regung einen
Weg; ſo werden ſich alle Herzen um die Wette beeifern,
denſelben zu betreten. Es wird eine Schande ſeyn, in
den Beweiſen, welche man von der Liebe gegen ſeinen Koͤ⸗
nig an den Tag legt, von andern uͤbertroffen zu werden;
und die Gefahr des Staats wird alsdenn Schaͤtze und
Soldaten hervorbringen. So lange dieſe Liebe unter uns

herrſchet, wird Frankreich ſeinen Feinden niemals ſchreck⸗

licher ſeyn, als wenn es ſich in der groͤßten Noth befindet.
Es wird neue Kraͤfte bekommen, wenn ein anderes Reich
ſeinem Falle nahe ſeyn wuͤrde. So war Rom niemals
ſo furchtbar, als da ihm groſſe Ungluͤcksfaͤlle den gaͤnzli⸗
chen Untergang zu drohen ſchienen. So hatten, zu den
Zeiten der Maccabaͤer, die Juͤden die Wohlfahrt des
Staats, und die Wiederaufrichtung der Monarchie der
groſſen Gefahr zu danken, in welcher ſich damals der Tem⸗
pel und das juͤdiſche Land befanden. Zweifelt nicht dar⸗
an, meine Bruͤder; die gegenſeitige Liebe des Monar⸗
chen und des Volks wird dieſe bluͤhende Monarchie bis
auf die ſpaͤteſten Zeiten erhalten. Die Throne haben kei⸗

nen dauerhaftern Grund, als dieſen. Und wir, die wir
die Unterthanen von ihren heiligen Pflichten unterrichten

ſollen, finden in nichts ein groͤſſeres Vergnuͤgen, als wenn

wir ſehen, daß ſich der Geiſt des Chriſtenthums mit dem

Geiſte der Nation vereiniget:
Ewiger

448 X. Von der Treue gegen die ꝛc.

Ewiger Dank ſey dir, o Herr, dafuͤr geſagt, daß
du zu allen Zeiten dieſe Liebe zum Fuͤrſten, welche die
Dauer und die Ehre dieſes Reichs befeſtiget, in den Her⸗
zen der Franzoſen erhalten, und zu gleicher Zeit Frank⸗
reich Koͤnige gegeben haſt, von welchen die mehreſten ſo
geſchickt geweſen ſind, die Liebe der Nation zu verewigen!

Laß nicht zu, o mein Gott, daß dieſe gegenſeitige Liebe

des Monarchen und des Volks zu irgend einer Zeit
ſchwach werden, und daß dadurch dieſe ſchoͤne Monarchie
ihre groͤßte Stuͤtze verlieren, und die ſtaͤrkſte Vormauer,
welche ſie ihren Feinden entgegen ſtellen kann, umfallen
ſehen moͤge. Damit aber dieſe Einigkeit unter der fran⸗
zoͤſiſchen Nation und ihren Koͤnigen beſtaͤndig fortdauern

moͤge; o ſo ſey doch du, o Herr, ſelbſt das heilige Band

davon. Der Koͤnig muͤſſe dich in ſeinem Volke lieben.
Das Volk muͤſſe dich in ſeinem Koͤnige lieben; und dieſe
gluͤckliche Einigkeit muͤſſe dem Monarchen und ſeinem
Reiche deinen beſtaͤndigen Seegen zuwegebringen.
Vornäaͤmlich laß, o mein Gott, ſeine Regierung bis

auf die ſpaͤeſten Zeiten fortdauern. Vermehre ſeine Ta⸗
ge ſo ſehr, als es die menſchlichen Kraͤfte erlauben. Du

wirſt dem Koͤnige ſeine Tage verlaͤngern. Dieſes
ſind, allergnaͤdigſter Koͤnig, die Wuͤnſche, und die ange⸗
nehmſte Hoffnung der ganzen Nation. Soll ſich aber
wohl ein heiliger Redner an ſo eingeſchraͤnkten Wuͤnſchen
gnuͤgen laſſen? Die heilige Schrift lehret mich, fuͤr Eure
Mafeſtaͤt einen Wunſch zu thun, der ſich zu meinem heili⸗
gen Amte weit beſſer ſchickt. O König, nachdem Sie
lange Zeit uͤber uns geherrſchet und regieret haben; ſo

maͤſſen Sie des Lebens der ſeeligen Auserwaͤhlten in alle

Ewigkeit theilhaftig werden! O Rex, in aeternum vive!
Amen.
Eilfte

449
Eilfte Predigt.

Von den Truͤbſalen.

Tert, Matth. 5. §.

Selig ſind, die Leid tragen; denn ſie ſalen getroͤ⸗
ſtet werden.

R

Sire,

Jie Lehren Jeſu Chriſti muͤſſen den Lehren der Welt
allzeit widerſprechen. Ein jedes von ihnen ſetzet
die Gluͤckſeligkeit in den Beſitz der Guͤter, die es
geben kann. Die Welt kann uns nur thoͤrichte Freuden,

vergaͤngliche Reichthuͤmer, nichtige Ehrenbezeigungen,

und treuloſe Ergoͤtzlichkeiten anbiethen. Gluͤcklich, ſpricht
ſie, iſt derjenige, der alle dieſe Guͤter beſitzt. Sie ha⸗

Sen das Volk ſelig geprieſen, das dieſes hat. Je⸗

ſus Chriſtus, der uns auf gleiche Weiſe glüͤcklich machen

kann, es ſey auf der Welt, oder im Himmel, will uns

keine zeitliche Gluͤckſeligkeit anbiethen, die ſich zu den
Schaͤtzen ſeiner Barmherzigkeit und zu unſern Wuͤnſchen
nicht ſchickt, und welche ſo gar deswegen gefaͤhrlich iſt,
weil ſie oftmals von der ewigen Seligkeit ausſchließt.
Selig, ſpricht er, ſind die, welche hier weinen; denn ſie
werden in dem Himmel getroͤſtet werden. Selig ſind,
die Leid tragen; denn ſie ſollen getroͤſtet werden.

Ess iſt alſo, meine Bruͤder, ein ſehr groſſer und ſchreckli⸗
cher Unterſchied unter den Frommen, die auf der Welt

Torne Pr. Ef— betruͤ⸗

45⁵0 XI. Von den Truͤbſalen.

betruͤbet werden, und denen, die auf derſelben gluͤcklich

ſind. Dieſer ihre Freude wird in ein ewiges Weinen
verwandelt werden; da hingegen auf das Weinen der
Elenden und Ungluͤckſeligen eine unveraͤnderliche Freude—
folgen wird. Ach! die Welt ſage nicht mehr zu mir:

lebe gluͤcklich! Ein grauſamer Wunſch, der ſich entweder
zu ihrer Blindheit, oder zu ihrer Treuloſigkeit ſchickt.
Sie nehme an meinem Wohlergehen keinen Theil mehr.
Sie frage nicht mehr nach, ob ich von Schmerzen und
Krankheiten befreyet bin. Ich erſchrecke vor dem be⸗
gluͤckten Zuſtande, zu welchem ſie mir Gluͤck wuͤnſchet.

Ich ſehe mit Zittern das ungluͤckliche Ende deſſelben vor⸗

her; und habe ein groſſes Verlangen nach den Troͤſtun⸗
gen, auf welche ſich diejenigen Hoffnung machen ſollen,
die ihr Leben mit Weinen zubringen. Dieſes ſind, meine

Bruͤder, die Geſinnungen, welche ich euch in dieſer Pre⸗

digt beyzubringen mich bemuͤhen werde. Ich will es bey
euch dahin zu bringen ſuchen, daß ihr euch den Truͤbſa⸗
len unterwerfet. Ich will euch bey den Truͤbſalen troͤ⸗

ſten. Ich will euch zu bewegen ſuchen, daß ihr ſie lie⸗

bet, indem ich euch zeige und beweiſe, daß ſie Wirkun⸗
gen der Gerechtigkeit, Weisheit und Guͤte Gottes ſind.
Laſſet uns vorhero den heiligen Geiſt um ſein Licht und um
ſeinen Beyſtand anflehen ꝛc. ꝛc.

Sire,

2

I. Es iſt die Hand Gottes, die uns ſchlaͤgt und er⸗ Y

haͤlt, verwundet und heilet. Das Gute und das Boͤſe,
das Leben und der Tod, der Reichthum und die Armuth,
die Ehre und die Schande, das Gluͤck und das Ungluͤck

ruͤhren, eines wie das andere, von ſeiner Vorſehung her.

Mit einem Worte, es geſchiehet hier auf der Welt nichts

XI. Von den Truͤbſalen. 451

ohne ſeinen Befehl. Ohne denſelben ſtirbt nicht einmal

ein Vogel, und es faͤllt kein Haar von unſerm Haupte.

Ich wuͤrhe hierbey koͤnnen ſtehen bleiben, meine Bruͤder.

Man wuͤrde den Chriſten die Gerechtigkeit der Truͤbſale

zur Gnuͤge beweiſen, wenn man zu ihnen ſagte, Gott

ſchickt ſie. Klaget deswegen weder die Menſchen, noch

einen ungefaͤhren Zufall an. Euer Urtheil iſt in dem
Himmel gefaͤllet worden; und ihr wuͤrdet boͤſe und gott⸗
os handeln, wenn ihr deswegen murretet.

Laſſet uns aber weiter gehen, und dasjenige beweiſen,
was man nur wuͤrde ſagen und behaupten duͤrfen, daß die
Gerichte Gottes, welche er uͤber diejenigen, die er betruͤ⸗
bet, ergehen laͤßt, gerechte Gerichte ſind. Ich werde
zufoͤrderſt mit dem Weiſen eine allgemeine Truͤbſal ge⸗

bwahr, welche ſich uͤber das menſchliche Geſchlecht erſtre⸗

cket. Ich ſehe, daß alle Menſchen, ſo bald ſie auf die
Welt kommen, dem beſchwerlichen Geſetze der Arbeit un⸗
terworfen ſind; und daß dieſe Adamskinder insgeſammt,

von Mutterleibe an, bis ſie in die Erde begraben werden,

ein ſehr ſchweres Joch tragen. Die aberwitzigen Traͤu⸗

me der Einbildungskraft, die Unruhen der Seele, die Be⸗.

kuͤmmerniſſe, die Ungewißheiten, die Finſterniſſe der Un⸗
wiſſenheit, die Anfaͤlle der Wuth und Eiferſucht, die na⸗

genden Sorgen, die Hitze des Zorns, alle Leidenſchaften,

die verdrießlichen Vorſtellungen, die Schrecken der Nacht,
Mord und Todtſchlag, Kampf und Streit, unaufhoͤrli⸗
che Gefaͤhrlichkeiten, eine Menge Schwachheiten und
Krankheiten, unzaͤhlige Plagen, und die Schrecken des
Todes ſind das graͤßliche Schickſal, welches allen Men⸗
ſchen, von den Koͤnigen und Groſſen an, bis zu den Ge⸗

ringſten im Volke, aufbehalten iſt. O elendes menſch⸗

Ff 2 liches

45⁵2 XI. Von den Truͤbſalen.

liches Geſchlecht! warum biſt du denn alſo verdammt, auf
der Erde zu leiden? Ich hoͤre, daß mir der Weiſe zur
Antwort giebt: weil es ſtrafbar iſt. So viele Uebel ſind

geſchaffen worden, die Boͤſen und Gottloſen zu ſtrafen.

Dieß alles iſt uͤber die Gottloſen erſchaffen.

Es iſt ohne Zweifel kein Menſch zu finden, der ſich

nicht vorwerfen muͤſſe, er habe ſeine Vernunft und ſeine
Freyheit auf eine ſtrafbare Weiſe gemißbrauchet. Wer
mwuͤrde wohl bey dem allgemeinen Verderbniſſe, mit wel⸗
chem der Erdboden angeſtecket iſt, ſagen koͤnnen, meine
Seele iſt rein; ich bin frey von Suͤnden und Miſſethaten?

Wen hat Gott alſo nicht mit Recht detruͤbet? Aber fuͤr

was fuͤr ein Verbrechen buͤſſet denn, o mein Gott, dieſes

ungluͤckliche Kind ſchon in der Wiege? Warum iſt ſein
erſtes Geſchrey ein ſchmerzhaftes Geſchrey? Warum oͤff⸗.
nen ſich ſeine Augen den Thraͤnen, indem ſie ſich dem Liche.
te oͤfnnen? Warum ſind ſeine erſten Bewegungen unru⸗
hige Bewegungen und Zeichen des Leidens? Warum—
wird dieſes Kind unter einer Art von Fluche gebohren?

Warum iſt es von unzaͤhligem Ungluͤcke umgeben, und I

warum ſind ihm die traurigen Vorbothen des Elendes,

welches daſſelbe bis ins Grab druͤcken ſoll, an die Stirne
geſchrieben? Ach! ich erinnere mich des Urtheils, welches
uͤber das Geſchlecht des erſten Menſchen, als eine Strafe

fuͤr ſeine boͤſe That, iſt gefaͤllet worden. Ich ſchweige, 4

Herr, und verehre die Schluͤſſe deiner Gerechtigkeit in

Demuth. Sie ſind ohne Zweifel darinnen unbegreiflich,
daß ſie uns alle Menſchen als ſolche vorſtellen, die an der
Miſſethat ihres Vaters Theil haben, und die Strafe der⸗.

ſelben tragen ſollen. Nachdem ich aber dieſen Grundſatz
der Religion einmal vorausgeſetzet habe, was fuͤr ein Licht
breitet

2

e

XI Von den Truͤbſalen. 4

breitet er nicht uͤber die Gerechtigkeit der Truͤbſale aus,
die der Menſch zu allen Zeiten ſeines Lebens empfindet?

Dea wir als Verbannte gebohren werden; ſo muͤſſen wir,

indem wir gebohren werden, leiden. Und wenn uns
Gott ſchon in unſerer Kindheit die Wirkungen der Suͤn⸗
de empfinden laͤßt; warum ſollten ſie ſich nicht mehren, je
mehr ſich mit den Jahren unſere Kraͤfte mehren? War⸗
um ſollte nicht ein jeder Tag unſeres Lebens eine neue Buͤſ⸗
ſung unſers ſtrafbaren Urſprunges ſeyn? Und wer wuͤrde
dich, Herr, wohl anklagen koͤnnen, wenn du die Voͤlker,
die du geſchaffen haſt, umkommen lieſſeſt? Und ob es
gleich in deiner Macht ſtehet, deinen Geſchoͤpfen denjeni⸗
gen Grad des Gluͤces anzuweiſen, der dir beliebt; ſo hat
uns doch der Weiſe geſagt, du wuͤrdeſt es als eine Sache,
die ſich nicht fuͤr dich ſchickte „anſehen, den Unſchuldigen
zu ſtrafen.
Aber, ohne auf die Erbſuͤnde zu ſehen, welcher Menſch
hat nicht fuͤr ſeine Perſon verdienet, von der Hand Gottes
betruͤbet zu werden? Welcher Menſch hat ſich auf der
Welt in einer ſolchen Unſchuld erhalten, daß er ſich wei⸗
gern koͤnne, dieſes Bekenntniß der Bruͤder des Joſephs,

des juͤngſten Maͤrtyrers unter den Maccabaͤern, und des

Schaͤchers am Kreuze abzulegen, meine Schmerzen und
Widerwaͤrtigkeiten ſind weiter nichts, als eine gerechte
Strafe fuͤr meine bisherigen Treuloſigkeiten? Vielleicht
aber glaubet ihr wohl, meine Bruͤder, indem ihr euch
einiger Zuͤchtigung wuͤrdig erkennet, ihr koͤnntet euch uͤber
die Groͤſſe des euch zugeſchickten Uebels und Ungluͤcks be⸗
ſchweren; und ob ihr gleich die Gerechtigkeit Gottes nicht
gaͤnzlich anklaget, ſo werfet ihr ihm doch ſeine allzugroſſe
Strenge vor. Ein ſtrafbares Murren, welchem ich,
meine Bruͤder, bey euch Einhalt thun will, indem ich

Ff 3 euch

454 Al. Von den Truͤbſalen.

euch die Gerechtigkeit Gottes bey ſeinen ſchrecklichſten

Strafen, und ſeine Maͤſſi igung bey demjenigen, was ihr
eine auf das hoͤchſte getriebene Strenge ſeiner Rache nen⸗
net, zeige.

X

Habet ihr wohl jemals die Häßlichkeit der Suͤnde,

ihr frevelhaftes Unternehmen wider die goͤkttliche Majeſtaͤt,
und den unendlichen Unterſchied, der zwiſchen dem Suͤn⸗

der und dem Gott, den er beleidiget, angetroffen wird,

mit den Augen des Glaubens betrachtet? Habet ihr im

Geiſte in den ſchrecklichen Aufenthalt der Verdammten

hineingeſchauet, um die Groͤſſe der Suͤnde nach der Groͤſſe

der Straſe zu beurtheilen? Habet ihr jemals die tiefe Er⸗
niedrigung erforſchet, in welche ſich der Sohn des Aller⸗
hoͤchſten herabgelaſſen hat, um fuͤr die Suͤnden der Men⸗

ſchen zu buͤſſen? In dieſem Falle haltet die vermeynte zu
weit getriebene Groͤſſe eurer Truͤbſale gegen die Beleidi⸗

gung, die von einem Erdenwurme dem allerhoͤchſten We⸗

ſen iſt zugefuͤget worden. Haltet ſie gegen die Martern
der Hoͤlle, gegen die Erniedrigung und die Strafen eines

Gottes. Wenn ihr euch hernach noch unterſtehet, euch
zu beklagen, daß ein gerechter Gott gar zu hart mit euch
umgehet; ſo machet vielmehr den Anfang damit, daß ihr

euch ihm gleich achtet, daß ihr ihm ſeine Grauſamkeit ge⸗

te mißbilliget, vermoͤge welcher er ſeinen einigen Sohn

aufgeopfert hat. Wenn ihr euch aber wirklich aus dem

Abgrunde des Nichts frecher Weiſe wider euren Schoͤpfer
empoͤret habet; wenn ſeine Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnder

Abgruͤnde des Feuers zubereitet, und wenn es ſeine Ge⸗
rechtigkeit erfordert hat, daß er den Heyland der Men⸗
ſchen ſchlug; werdet ihr ſie wohl beſchuldigen, ſie gienge

zu

N

I
(AA

Un
wi

gen die Verdammten vorwerſet „und die ungerechte Haͤr⸗

=

ei
.

N

XI. Von den Truͤbſalen. 455

zu weit, wenn ſie euch gleich noch ſo hart und ſtrenge ſtra⸗
fet? Ach! wenn in den Schaͤtzen des Zornes Gottes noch
Plagen, die ihr nicht empfunden, und Uebel, die ihr
nicht erduldet habet, angetroffen werden; wenn euch eure
Schmerzen noch Augenblicke, euch zu erhohlen, uͤbrig laſ⸗
ſen; wenn an eurem Leibe noch ein Theil zu finden iſt, der
ſeine Strafe nicht erhalten hat; und wenn ihr noch etwas
von eurer Ehre, von eurer Familie, oder von eurem
Vermoͤgen verlieren koͤnnet; ſo will ich meines Ortes die

Gerechtigkeit Gottes anklagen, daß ſie euer geſchonet hat.

Ihlh Undank baren, wenn ihr mitten unter den Truͤb⸗
ſalen ein ungeduldiges Geſchrey zu Gott abſchicket, und

euch uͤber ſeine Gerechtigkeit bitterlich beklaget; was wuͤr⸗

det ihr nicht thun, wenn er ſeiner Gnade und Barmher⸗

zigkeit kein Gehoͤr mehr gaͤbe? Befuͤrchtet, ihr moͤchtet,

wie Hiob, durch euer Murren das Maaß eurer Truͤbſale
voll machen. Ob ich gleich mit Schmach und Schande
bedecket bin, ſagte er; ſo werde ich doch, ich mag
gerecht, oder ein Suͤnder ſeyn, o mein Gott, mich nicht
unterſtehen, es dir vorzuruͤcken. Wenn ich es thaͤte; ſo
wuͤrdeſt du mich verſolgen, wie ein Loͤwe ſeine Beute ver⸗
folget. Du wüͤrdeſt zu den Martern, die ich erdulde,
noch ſchreckliche Martern hinzufuͤgen; und es wuͤrde ein
neues Heer von Uebeln uͤber mich hereinbrechen.

Laſſet uns von der Haͤßlichkeit der Suͤnde uͤberhaupt
zur Menge derjenigen fortgehen, die ihr begangen habet.
Was fuͤr neue Urſachen finden ſich da nicht fuͤr den Herrn,
ſeinen Arm ſchwer werden zu laſſen, und fuͤr euch, mit
einer vollkommenen Unterwerfung zu leiden! Nach eurem
Vorgeben, kann euer uͤberaus groſſes Ungluͤck nur von ei⸗
ner ungerechten und grauſamen Hand herruͤhren; ich be⸗
W Ff 4 rufe

456 Xl. Veon den Truͤbſalen.

rufe mich aber in dieſem Stuͤcke auf euer eigenes Gewif⸗
ſen. Werdet ihr euch wohl unterſtehen, wie Hiob, zu

ſagen, wollte Gott, daß man meine Suͤnden in eine Wag⸗

ſchaale, und meine Truͤbſale in die andere legte; ſo wuͤr⸗

den dieſe jene eben ſo ſehr uͤberwiegen, als der Sand am

Meere? Ihr ſeyd, wie ihr ſprechet, der beklagenswuͤr⸗.
dige Gegenſtand der ſchaͤndlichſten Verleumdung. Wenn
o

man euch aber ſagt, daß die Verleumdung, die euch mit
Schimpf und Schande belegt, die Strafe fuͤr ſehr viele
andere Suͤnden iſt; werdet ihr wohl, wie Hiob, antwor⸗
ten, derjenige, welcher ſich uͤber mein Betruͤbniß freuet,

klage mich vor Gott an; ſo will ich dieſe Anklage ſelbſt
vor ſeinen Thron bringen, und diejenigen vor demſelben
der Luͤgen beſchuldigen, die ſich erkuͤhnen, mir Uebeltha.

ten beyzumeſſen, die ſeinen Zorn verdienen? Ihr ſeyd
der Raub der Gottloſen, und das betruͤbte Opfer eurer

Feinde. Werdet ihr euch aber wohl unkerſtehen, wie
David, zu uns zu ſagen: Wenn ich Böoͤſes mit Boͤſem

vergolten habe; ſo muͤſſe ich unter dem Arme meiner Fein⸗
de unterliegen, und unter ſeinen Fuͤſſen umkommen? Ein
ſchrecklicher Fall hat euch von der hohen Ehrenſtufe her⸗

abgeſtuͤrzet, wo der Monarch eurer Weisheit ſeine Macht

und das Schickſal des Reichs anvertrauet hatte. Nach⸗
dem ihr aber mit Schimpf und Schande wiederum einer
von den geringſten im Volke geworden ſeyd; werdet ihr
euch wohl erfrechen, ebendasjenige zu Gott zu ſagen, was
David ſagte: Herr, ich habe niemals aus Ehrgeize nach
menſchlicher Groͤſſe und Hoheit geſtrebet; und nachdem
ich dazu gelanget bin, ſo hat der Stolz mein Herz nicht
aufgeblehet, und mir nicht aus den Augen heraus ge⸗
leuchtet? Jedoch ich, wuͤrde nicht fertig werden, wenn ich

dieſes weitlaͤuſtiger ausfuͤhren wollte. Jeremias hat alle

Geplag⸗

XI. Von den Truͤbſalen. 45⁵7

Geplagte und Betkruͤbte in dieſe Worte zuſammengefaßt:
Woruͤber murret und klaget der Menſch? er leidet nur

um ſeiner Suͤnden und Mißhandlungen willen.

Aber, werdet ihr ſagen, ihr waͤret bey euren allzu⸗

groſſen und vielen Uebeln nicht Herr uͤber euer Murren.

Wie, meine Bruͤder, werde ich euch mit dem Apoſtel ant⸗
worten, eure Geduld iſt erſchoͤpfet, ehe es euch euer Blut
gekoſtet hat? Haltet eure Widerwaͤrtigkeiten gegen die
Widerwaͤrtigkeiten vieler anderer, welche, ob ſie gleich
weit gerechter, als ihr, ſind, dennoch weit empfindlicher
betruͤbet worden, und dabey weit gehorſamer geweſen ſind.
Habet ihr, wie Hiob, an einem Tage eure Guͤter und
eure Kinder verlohren? Indeſſen ſagte er weiter nichts,
als dieſe immer und ewig merkwuͤrdigen Worte, ich werde
eben ſo nackend wiederum in die Erde zuruͤckekehren, als
ich von Mutterleibe gekommen bin. Der Herr hat mir
weiter nichts genommen, als was er mir gegeben hatte.
Sein Wille geſchehe, und ſein Name ſey gepreiſet. Iſt
euer Leben, wie das Leben des Davids, eine Kette von
Leiden, Widerwaͤrtigkeiten und Muͤhſeligkeiten geweſen?
Dem ungeacht ſpricht er, an ſtatt ſich daruͤber zu bekla⸗
gen, ich bin bereit, neue Zuͤchtigungen zu erdulden. Hat

euch der Kelch, den euch Gott dargereichet, wie dem Hey⸗

land, Todesangſt ausgepreſſet; und habet ihr vor Be⸗
truͤbniß blutigen Schweiß geſchwitzet? Indeſſen ſpricht
er, mein Vater, dein Wille, und nicht mein Wille ge⸗
ſchehe. Habet ihr ſo viel gearbeitet, als der groſſe Apo⸗
ſtel, in eben ſo vielen Gefaͤngniſſen gelegen, eben ſo viele
Feſſeln getragen, eben ſo viel Wunden bekommen, eben ſo
viel Martern ausgeſtanden, und euch in eben ſo vielen
und mannichfal tigen Gefaͤhrlichkeiten befunden? Und den⸗

Ff § noch

A458 XI. Von den Truͤbſalen.

noch ruͤhmet er ſich bey ſeinen Anfechtungen, weil er weis,

daß ſie eine Pruͤfung der Geduld ſind, und daß die Pruͤ⸗
fung zu einer untruͤglichen Hoffnung Anlaß giebt.

Kommet auch noch ihr, und beſchaͤmet alle diejeni⸗

gen, die das ſchwere Joch der Truͤbſal ungern tragen,

ihr großmuͤthigen Bekenner, derer Geduld die groͤßten
Pruͤfungen aushielt; ihr beruͤhmten Jungfrauen, die

man, der Zaͤrklichkeit eures Geſchlechts ungeacht, die
groͤßten Lebensſtrafen mit einer heldenmuͤthigen Standhaf⸗

tigkeit erdulden ſah; ihr, derer zarte Kindheit, oder hohes
Alter, die Martern verachtete, und uͤber die Grauſamkeit

der Tyrannen ſiegete; ihr frommen Einſiedler, derer harte
Buſſe ein langwieriger Maͤrtyrertod war, und welche eine

faſt unglaubliche Strenge in Geſpenſter, die in den Wu⸗ Iit

ſteneyen herumirreten, verwandelte; kommet und ermun⸗
tert den Muth meiner verzagten Zuhoͤrer, und unterdruͤ⸗
cket durch eure Gegenwart die Klagen ihrer Zaͤrtlichkeit.

Wenn dieſe von euch allzuentfernten, und gar zu ſel⸗
tenen Beyſpiele, die allzugroſſe Vorſtellung, die ihr euch

von eurem Ungluͤcke gemacht habet, in eurem Gemuͤthe

nicht gnugſam ſchwaͤchen und vermindern; ſo gehet alle

Claſſen der Ungluͤcklichen durch, die ihr um und neben
euch antreffek, und haltet ſie gegen euren Zuſtand. Man

muß nicht uͤber ſich, ſondern unter ſich ſehen, wenn man
von der Groͤſſe des Ungluͤcks, in welchem man lebet, recht

urtheilen will. Begebet euch alſo auf dem Lande in die

elenden Strohhuͤtten, in welchen Ruderknechte wohnen,
die verdammt ſind, bey ſaurer Arbeit, Unterdruͤckung und
ſchrecklichem V Nangel ein elendes Leben zu fuͤhren. Gehet
in die Staͤdte, und ſuchet in denſelben die ungluͤcklichen

Schlachtopfer des Hungers, der Schande und der Bloͤſſe

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XI. Von den Truͤbſalen. 459

auf. Steiget in jene verborgenen Winkel hinauf, die

eine ganze Familie mit ihren Thraͤnen benetzet, welcher,
weil ſie von den Menſchen verlaſſen iſt, weiter nichts uͤbrig
bleibt, als entweder zu ſterben, oder boͤſes zu thun. Be⸗
gebet euch in die Gefaͤngniſſe, und ſehet die Gefangenen
bey der Traurigkeit und dem Verdruſſe ſchmachten, bey
dem Elende ſeufzen, und ſchwere Feſſeln herumſchleppen.
Steiget in jene duͤſtern Loͤcher, den Aufenthalt der Gewiſ⸗
ſensbiſſe, des Schreckens und der Verzweifelung, und in
die Oerter hinab, die man ohne Furcht nicht bewohnen,
und ohne Schrecken zu verlaſſen nicht gedenken kann. Ge⸗
het in die Freyſtaͤdte der Barmherzigkeit, wo man einen
ſchrecklichen Sammelplatz von allen menſchlichen Krank⸗
heiten antrifft, den der Arme, mit Entſetzen, als ſein
Grab betrachtet, und wo er weit elendiglicher ſterben wird,

als er gelebet hat. Sehet, wie die allda uͤber einander

liegenden Sterbenden ihr klaͤgliches Geſchrey unter einan⸗
der vermiſchen, einander wechſelsweiſe durch die ſeltſamen
Zuckungen, die vor dem Tode hergehen, erſchrecken, und
einander das ſcheußliche Bild des Todes zuſchicken. Wenn
ihr hierauf in euch ſelbſt zuruͤckegehet, werdet ihr euch als⸗
denn wohl unterſtehen, auch nur im geringſten zu mur⸗
ren? Wenn ihr dieſes thut; ſo bewundere ich die Gerech⸗
tigkeit Gottes, die euch durch eure eigenen Leidenſchaften

beſtraft; die euch den Schmid eures

Ungluͤcks werden

laͤßt; die ſich, um euch zu martern, der ſtolzen Anforde⸗
rung auf das Gluͤck, welches ihr euch eingebildet hattet,
bedienet; und die euch bey den Truͤbſalen, bey welchen
ihr die Billigkeit ihrer Gerichte nicht einſehet, nur die

ſcharfen Pfeile ihres Zorns fuͤhlen laͤßt.

Nun ſaget noch, das Ungluͤck und die Uebel die

euch betreffen, waͤren gar zu groß.

Denn wenn man
allen

460 Xl. Von den Truͤbſalen. “

allen denen, die betruͤbet werden, glauben will; ſo befin⸗
den ſie ſich in den elendeſten Umſtaͤnden. Die Noth und
das Elend anderer ſind gegen das ihrige fuͤr nichts zu
rechnen. Es iſt zwiſchen ihnen und andern Ungluͤcklichen

allzeit ein ſolcher Unterſchied, der ſie zur Verzweifelung

bringet. Der Schlag iſt allzeit gar zu empfindlich, der
Uebel ſind gar zu viel, und die Wunde iſt gar zu tief.

Meine Bruͤder, ſollte dieſes nicht etwan ein Betrug eurer
Eigenliebe ſeyn? Sollte nicht etwan eure Empfindlichkeit

Truͤbſale, die an ſich ſelbſt mittelmaͤſſig ſind, in euren
Augen vergroͤſſern? Sollte nicht etwan das, was euch
ſo empfindlich verletzet, nicht ſo wohl ein wirkliches Un⸗
gluͤck, als vielmehr eine geringe Verminderung eures bis⸗

herigen Gluͤcks ſeyn? Ja, ich kann nicht daran zweifeln.

Denn ſelbſt in dem Zuſtande, der euch Thraͤnen auspreſ⸗
ſet, ſeyd ihr ein Gegenſtand, der von vielen Ungluͤckli⸗

chen beneidet wird. Die Umſtaͤnde, die ihr beklaget,

wuͤrden von unzaͤhligen Menſchen fuͤr das groͤßte Gluͤck
angeſehen werden. Je, bloß euer Geiz macht eure Duͤrf⸗
tigkeit, eure Sinnlichkeit euren Schmerz, eure Ehrſucht
euer Ungluͤck, eure Gottloſigkeit eure Verzweifelung, und
mit einem Worte eure Leidenſchaften euer Elend aus.
Werdet Chriſten; ſo werdet ihr, gleichſam durch eine
ploͤtzliche Be ezauberung, gluͤcklich ſeyn, und die Gnade und
Guͤtigkeit Gottes in eben den Truͤbſalen verehren und an⸗
bethen, in welchen es euch ſe ſchwer fiel, ſeine Gerechtig⸗
keit wahrzunehmen.

Vielleicht werdet ihr, wenn ihr aufhoͤret eure Truͤb⸗
ſale zu vergroͤſſern, euch auf eure Schwachheit berufen,
und, um eure bittern Klagen zu rechtfertigen, ſagen, ihr
wuͤrdet mehr betruͤbet, als es eure Kraͤfte ertragen koͤnn⸗
ten.

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XI. Von den Truͤbſalen. 461

ten. Ja, ohne Zweifel, wenn ihr nur von Kraͤften der
Natur, und beſonders einer durch die Weichlichkeit ge⸗
ſchwaͤchten und gleichſam entkraͤfteten Natur redet. Was

vermag aber die Schwachheit der Natur nicht, wenn ſie

mit der Kraft Gottes angethan iſt? Wenn ihr auch gleich
eine ungeheure Laſt von Truͤbſalen zu tragen haͤttet, ſo
ſpricht doch Gott zu euch, wie zu dem heiligen Paulus,
laſſet euch an meiner Gnade gnuͤgen. Bey einem ſolchen
Beyſtande, ſagte dieſer Apoſtel, ſind die Schande und
die Ehre, der Mangel und der Ueberfluß, der Reichthum
und die Armuth, alle dieſe Dinge mir einerley. Ich

kann durch die Kraft deſſen, der mich ſtark macht, alles

ertragen. Unter dem Beyſtande ſeiner Gnaden koͤnnen
wir auch, meine Bruͤder, von allen Seiten gedruͤcket wer⸗
den; wir werden aber noch leben. Wir koͤnnen in Un⸗
ruhe und Bekuͤmmerniſſe gerathen; es wird uns aber
nicht an Huͤlfsmitteln fehles Wir koͤnnen verfolget
werden; wir werden aber von der goͤttlichen Barmherzig⸗

keit nicht verlaſſen ſeyn. Wir koͤnnen unter ſchrecklichen

Streichen unterliegen; wir werden aber nicht umkommen.

Wenn ihr auch die maͤchtigen Gnaden, welche die

Unterwerfung und den Muth verleihen, noch nicht haͤt⸗

tet; koͤnnet ihr nicht um ſie bitten, und ſollet ihr es nicht
auf eine deſto anhaltendere Weiſe thun, je ſchwaͤcher ihr
ſeyd? Eben deswegen, weil ihr zu Boden geſchlagen ſeyd,
muͤſſet ihr die Haͤnde nach demjenigen ausſtrecken, der euch
wieder aufrichten kann. Weil ihr darnieder lieget; ſo
muͤſſet ihr um die goͤttliche Huͤlfe bitten. Und weil ihr
ſchwach ſeyd; ſo muͤſſet ihr bethen. Wenn ihr nicht als
chriſtliche Helden leiden koͤnnet; koͤnnet ihr nicht wenig⸗
ſtens mit dem Propheten rufen: Horr, hilf mir; eile, mei⸗
ner

—

462 XI. Von den Trubſalen.

ner Schwachheit beyzuſtehen. Wenn dieſes die erſte
Bewegung iſt, welche ſich in eurer von dem Schmerze

niedergeſchlagenen Seele reget; ſo werdet ihr gar bald voll
Troſt und Muth mit dem Apoſtel ſagen, indem ihr bey
euch vermerket, daß ihr wiederum vom neuen auflebet,
mitten in der Schwachheit habe ich meine Kraft ver⸗
ſpuͤhret.
Verwandelt alſo eure unbeſonnenen Klagen in demuͤ⸗
thige Gebethe, ihr alle, die ihr unter der Laſt der Truͤb⸗
ſale ſeufzet. Euer ſtrafbares Murren wuͤrde euch endlich
zur Ruchloſigkeit verleiten. Wenn die Schlaͤge von der
Hand Gottes unſer Herz nicht unterwuͤrſig machen; ſo
bringen ſie es auf. Man iſt von der Gotteslaͤſterung
nicht weit entfernet, wenn man mit einer Art von Wuth

leidet. Und es koſtet nicht viel, das Joch des Glaubens

abzuwerfen, wenn man die Zuͤchtigungen des Herrn mit
einem mißvergnuͤgten Herzen ertraͤgt. Die Ebraͤer fan⸗
gen in der Wuͤſte mit einem aufruͤhreriſchen Murren an,
und beſchlieſſen mit der Anbethung des guͤldenen Kalbes.
Bey euch muͤſſe es nicht alſo ſeyn, meine Bruͤder. Wenn
auch gleich alle Truͤbſale zuſammen uͤber eure Seele her⸗
einbraͤchen; ſo muͤſſe man doch aus eurem Munde weiter
nichts, als dieſe ſchoͤnen Worte Hiobs hoͤren: Wenn wir
das Gute von der Hand Gottes empfangen haben; war⸗

um ſollten wir von derſelben nicht auch das Boͤſe anneh⸗

men wollen? Wenn er nimmt, was er gegeben hatte;
wer wird ſich daruͤber beklagen, und zu ihm ſagen, was
macheſt du? Die Menſchen, die euch verfolgen, koͤnnen
ohne Zweifel ungerecht handeln. Gott aber bedienet ſich
ihrer allzeit auf eine gerechte Weiſe, als der Vollſtrecker
ſeiner Gerichte, und der Diener ſeiner Rache. David
erblicket in den Schmaͤhungen und Laͤſterungen deser
nichts

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XI. Von den Truͤbſalen. 463

nichts, als die Befehle des Herrn, und glaubt, es waͤre
ihm nicht erlaubt, ihn wegen ſeines Verhaltens zur Rede

zu ſetzen. Und ſo ſollen auch wir insgeſammt unſere

grauſamen Verfolger betrachten. Sich wider dieſe Werk⸗

zeuge des goͤttlichen Zornes erzuͤrnen, wuͤrde die kumme

Wuth der Thiere nachahmen heiſſen, welche in den Ste⸗
cken, womit man ſie ſchlaͤgt, oder in den Stein, den man
nach ihnen geworfen hat, beiſſen. Es findet alſo hier
kein drittes ſtatt. Ihr muͤſſet entweder von Seiten der
Menſchen geduldig leiden, oder euch auf eine freche Weiſe
wider den Himmel empoͤren; entweder euer Haupt unter
den Arm der Gottloſen beugen, oder euch wider den Arm
des Herrn auflehnen; entweder in Demuth vor Gott er⸗
kennen, daß ihr es verdienet habet, daß er ungerechte
Menſchen wider euch waffnete, oder ihm ſelbſt vorwerfen,
er waͤre in ſeinen Gerichten ungerecht, und in ſeinem Ver⸗
fahren grauſam.

Glaubet indeſſen nicht, meine Bruͤder, daß, wenn

wir euch anitzo ſagen, ihr ſolltet euch der goͤttlichen Vor⸗

ſehung auch ſo gar bey den Truͤbſalen unterwerfen, welche
die Seele mit dem empfindlichſten Schmerze durchdrin⸗
gen, wir euch die Thraͤnen verbiethen wollen, die euch
eine gerechte Empfindlichkeit auspreßt. Wir verwerfen
nur die Kleinmuͤthigkeit und Verzweifelung. Glaubet
nicht, daß wir euch die ehrerbiethigen Klagen verbiethen,
welche euch eure Widerwaͤrtigkeiten auspreſſen. Wir
verwerfen nur das Murren. Man verlanget den ſtoiſchen
Stolz nicht von euch, der ſich alle Muͤhe giebt, den Schmerz
zu verachten, und welcher allen Widerwaͤrtigkeiten trotzet.
Dieſes wuͤrde der Gerechtigkeit Gottes ſpotten, und ſeine
Zuͤͤchtigungen verlachen heiſſen. Man fordert nicht von

euch,

464 Xl. Von den Truͤbſalen.

euch, daß ihr die ſchmerzhafteſten Truͤbſale mit einer tum⸗

men Unempfindlichkeit annehmen ſollet, die nicht in eu⸗
ren Kraͤften ſtehet, und welche ein Fehler der Natur ſeyn
wuͤrde. Gott leidet es nicht, daß man ſeine Streiche
verachtet, und er will nur fuͤhlbare Weſen ſchlagen. Tra⸗
get alſo der Natur die Thraͤnen, die ihr derſelben ſchuldig

ſeyd, ab; und richtet euch nach der Abſicht, die der Herr

hat, euch in dem Innerſten eurer Seele zu betruͤben. Die
Thraͤnen ſind uns bekannt, welche Jacob uͤber den bluti⸗

gen Rock Joſephs, David uͤber den Tod Abſoloms, die
Rahel uͤber den Verluſt ihrer Kinder, die fromme Hanna

uͤber die Schmach ihrer Unfruchtbarkeit, Jeremias uͤher

das Ungluͤck ſeines Volks, und Jeſus Chriſtus ſelbſt uͤber

das Abſterben des Lazarus vergoß. An ſtatt die Thraͤ⸗

nen der Betruͤbten zu mißbilligen, hoͤret die heilige

Schrift nicht auf, ihnen die goͤttlichen Troͤſtungen zu ver⸗

ſprechen. Der Heyland nennet diejenigen ſelig, welche
weinen; und Gott ſagt uns durch ſeinen Propheten, die

Thraͤnen der Wittwe waͤren kaum von ihren Wangen
herabgefallen, ſo ſtiegen ſie gen Himmel⸗.
Ja, meine Bruͤder, und wenn ihr bey eurem hefti⸗
gen Schmerze wuͤnſchtet, daß der Herr ein gar zu ungluͤck⸗

liches Leben abkuͤrzen moͤchte, ohne doch dabey eure Erge⸗

bung in ſeinen Willen zu mindern; ſo wuͤrden wir bey

dieſem Ueberdruſſe laͤnger zu leben vielmehr Mitleiden mit

euch haben, als euch denſelben fuͤr ein Verbrechen ausle⸗
gen. Empfand ihn nicht Hiob auf ſeinem Miſthaufen,
David bey ſeinen Anfechtungen, Tobias bey ſeinem be⸗
truͤbten Alter, Elias in der Wuͤſte, und der groſſe Apo⸗
ſtel bey ſeinen heftigen Truͤbſalen? Vergieſſet alſo eure
Thraͤnen, und laſſet euren Seufzern freyen Lauf, wenn

ihr

XI. Von den Truͤbſalen. 465
ihr dem Schmerze nicht widerſtehen koͤnnek; ſorget aber
nur dafuͤr, daß ihr nicht wie Eſau bey ſeiner Verzweifes
lung bruͤllet, oder wie Saul bey der Angſt ſeines Herzens
klaget. Die Religion verbindet uns nicht, die Empfin⸗
dungen der Natur zu erſticken. Man kann ein Menſch
ſeyn, ohne aufzuhoͤren, ein Chriſt zu ſeyn.
II. Der Herr iſt bey den Abſichten, die er, indem
er uns betruͤbet, hegek, eben ſo weiſe, als er bey dem
Maaſſe der Truͤbſale gerecht iſt. Dieſe andere Wahrheit
iſt, meine Bruͤder, eben ſo geſchickt, euch zu troͤſten, als

es die erſte war, euch zur Unterwerfung anzutreiben.

Die groſſe Abſicht der goͤttlichen Weisheit bey den
Truͤbſalen der Suͤnder iſt, ſie zu beſſern, und zu Gott zu⸗
ruͤcke zu fuͤh·ren. Nein, meine Bruͤder, wir haben in

dem Himmel keinen grauſamen Schoͤpfer, der ſich aus

dem Ungluͤcke ſeiner Geſchoͤpfe eine Freude machte; der

fuͤhlbare Weſen nur desw egen geſchaffen haͤtte, damit er

ſie martern moͤchte, und welcher ein Vergnuͤgen daran
fande, wenn er das Werk ſeiner Haͤnde zerſtoͤhren koͤnnte.
Wir haben keinen harken und unbarmherzigen Herrn, der

Sclaven ſchlaͤgt, um ſie unter das Joch zu bringen, und

durch die Furcht im Zaume zu hallen. Wir haben kei⸗
nen unerbittlichen Richter, der ſich nur deswegen auf ſei⸗
nen Thron, als auf einen ſchrecklichen Richterſtuhl geſe⸗
tzet haͤtte, damit er auf demſelben ſtrafbare Sterbliche zu
allerley Strafen und Martern verurtheilen moͤchte; ſon⸗
dern einen liebreichen Vater der uns nur deswegen zuͤch⸗

tiget, damit er uns beſſer, und dahurch des unausſprech⸗

lichen Gluͤcks, welches er uns vorbereitet haͤt, wuͤrdig
machen moͤge. Vater unſer, der du biſt im Himmel.
Wie beweglich und ruͤhrend iſt es, o mein Goktk, nicht,
Torne Pr. G g dich

466 AXl. Von den Truͤbſalen.

dich auf dieſe Art anrufen zu koͤnnen! Dieſer ſuͤſſe Name
des himmliſchen Vaters macht meine Liebe rege; und ich
erblicke in den Truͤbſalen dieſes Lebens weiter nichts, als
eine vaͤterliche Zuͤchtigung, die meinen Dank verdienet.

Bey dieſer troͤſtlichen Vorſtellung preiſe ich dich, Herr,
Gott Iſraels, werde ich in Zukunft mit dem Tobias bey
den Truͤbſalen ausrufen; ich preiſe dich dafuͤr, daß du
mich mit der einen Hand haſt zuͤchtigen wollen, damit du
mich mit der andern erretten moͤchteſt. Ich werde, wie
die Judith, bey der allgemeinen Noth ſagen, da unſere
Suͤnden weit groͤſſer, als unſere Strafen ſind; ſo laßt uns
glauben, daß uns Gott beſſern, und nicht verderben will.
Gluͤcklich, werde ich mit dem heiligen Manne Hiob aus⸗

rufen, gluͤcklich iſt der Suͤnder, den Gott ſtrafet. O

Herr, werde ich mit dem Weiſen ſagen, wie gut biſt du;
wie guͤtig und gelinde geheſt du mit uns um! Da du deine
Feinde eine Beute wilder Thiere werden laſſen, ſie mit ei⸗
nem Worte zu Boden ſchlagen, oder mit einem Hauche
ausrotten koͤnnteſt; ſo zuͤchtigeſt du ſie nach und nach. Du

ſtelleſt ihnen ihre Fehler vor, um ſie zu dir zuruͤcke zu fuͤh⸗

ren; und du uͤbeſt deine Gerichte nur ſtufenweiſe aus, um
ihnen Zeit zur Buſſe zu laſſen. Ich werde, wie der Apo⸗
ſtel, zu denen ſagen, die ſich daruͤber freuen, daß ſie kei⸗

nen Theil an den göoͤttlichen Zuͤchtigungen haben, ihr ſeyd
alſo ſeine rechten Kinder nicht. Ich werde, mit dem

Verfaſſer des Buchs der Maccabaͤer, bey den Ungluͤcks⸗
faͤllen, die das ganze Volk betreffen werden, die heilſa⸗
men Warnungen des Vaters des Volks erkennen, der
nur unſere Sitten beſſern, und das Reich nicht zu Grun⸗
de richten will. Und indem dieſe guͤtige Vorſehung einen
Eindruck in mich macht; ſo werde ich ſagen, nein, *R
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Xl. Von den Truͤbſalen. 467

bey uns nicht, wie bey den Voͤlkern, derer ſtrenge Stra⸗
fe Gott bis auf den ſchrecklichen Tag ſeiner Rache verſchie⸗

bet. Um mich endlich, o mein Gott, wegen der groͤßten

Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten, und ſie mit dankbarem
Herzen zu ertragen, darf ich nur an dieſen Ausſpruch dei⸗
nes Mundes gedenken: Ich ſtrafe und zuͤchtige gemeinig⸗
lich nur die, ſo ich liebe.

Wer wuͤrde nun bey ſo geſtalten Sachen in den Truͤb⸗
ſalen der Suͤnder das Auge der Vorſehung nicht wahrneh⸗
men, das uͤber ſie wachet, und ſie auf den Weg des Heils
leitet? Ja, an den harten und ſtrengen Widerwaͤrtigkei⸗

ten erkenne ich mit Vergnuͤgen die zaͤrtlichen Bekuͤmmer⸗

niſſe des Heilandes unſerer Seelen; und an dem begluͤck⸗
ten Wohlſtande erkenne ich mit Furcht und Zittern die
Verlaſſung Gottes, und die Entziehung ſeiner Gnaden.
Dort iſt es ein Kranker, den der allerhoͤchſte Arzt durch
bittere Arzeneyen und ſchmerzhafte Curen heilet. Hier
iſt es ein ſolcher, bey dem alle Hoffnung zur Wiedergene⸗
ſung verlohren iſt, und welchem man bis an ſein Ende
nichts mehr verſagt.

Ja, meine Bruͤder, der Wohlſtand iſt das gefaͤhr⸗
lichſte Geſchenk; und die Truͤbſale ſind das kraͤftigſte
Heilsmittel, welches der Herr in den Schaͤtzen ſeiner Vor⸗
ſehung hat. David verlieret bey ſeiner gluͤcklichen Regie⸗

rung die Unſchuld, die er bey den Anfechtungen beybehal⸗
ken hakte. Und da er Buſſe thut, danker er dem Herrn
fuͤr die heilſamen Demuͤthigungen, die er ihm zugeſchickt

hat. Wenn einige Menſchen durch dankbare Geſinnun⸗

gen, welche ihnen das Gluͤck und der Wohlſtand einfloͤſ⸗
ſen, in dem Dienſte Gottes erhalten werden; wenn es
einige giebt, von welchen der Satan zu Gott wuͤrde ſagen

Gag 2 koͤnnen,

468 AM. Von den Truͤbſalen.
koͤnnen, fuͤrchtet dich dieſer Menſch umſonſt? haſt du

nicht ſeine Perſon, ſein Haus und alle ſeine Guͤter auf

allen Seiten behuͤtet? haſt du nicht die Werke ſeiner
Haͤnde geſegnet, und ſeine Schaͤtze vermehret? nimm

ihm aber einmal, was er hat; ſchlage, was um ihn her⸗
um iſt; und wenn ſeine Gottesfurcht dieſe Pruͤfung aus⸗

haͤlt, ſo greif ihn an ſeinem Leibe mit entſetzlichen Schmer⸗
zen an; ſo wirſt du ſehen, ob er dir nicht ins Angeſichte
ſtuchen wird; wenn, ſage ich, einige Menſchen ſo geſinnet
ſind, wie viel andere giebt es nicht, die der Wohlſtand
verderbt hat, die das Elend allein wiederum zu Gott zu⸗
ruͤcke fuͤhren kann, und von welchen man mit Wahrheit
wuͤrde ſagen koͤnnen, bedecke, Hert, ihr Angeſicht mit
Schimpf und Schande, ſo werden ſie deinen Namen ſu⸗

chen? Statt eines Pharao, den die Zuͤchtigungen ver⸗

ſtocken, wie viele Manaſſe muͤſſen nicht, wenn ſie ſich be⸗
kehren ſollen, alle Strenge der Truͤbſale erfahren? Gehet
die Geſchichte der Ebraͤer durch; ſo werdet ihr ſehen, daß

ſie den Herrn faſt allzeit verlaſſen, wenn es ihnen wohl
gehet, und daß ſie nicht eher zu ihm zuruͤcke kehren, als

wenn er ſie zuͤchtiget⸗

Troͤſtet euch alſo, meine Bruͤder, bey den Wider⸗
waͤrtigkeiten und dem Leiden. Der Herr beſuchet euch

nach ſeiner Barmherzigkeit; und glaubet, je mehr eure

Truͤbſal in die Augen faͤllt, deſte mehr beweiſet ſie die

Weisheit Gottes, und die Abſicht, welche er hat, euch
zu bekehren. Haͤtte er ſeinen Arm nicht ſchwer werden

laſſen, und euch keine tiefe Wunde geſchlagen; ſo wuͤrde
er euch vergeblich geſchlagen haben. Bey einer kleinen
Widerwaͤrtigkeit, die ihr entweder verachtet, oder bald

wieder vergeſſen haͤttet, wuͤrdet ihr in ebendenſelben Suͤn⸗

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XI. Von den Truͤbſalen. 469

den und Laſtern verblieben, und auf ebendemſelben Wege

immer weiter fortgegangen ſeyn. Vielleicht hatte er euch

anfangs nicht empfindlich genug geſchlagen, als er heil⸗
ſame Warnungen an euch hatte ergehen laſſen, die ihr
verachtet hattet. Es war weiter keine Huͤlfe fuͤr euch,
als in der aͤuſſerſten Strenge ſeiner Rache; und eure ein⸗
gewurzelten Uebel verlangten die ſtaͤrkſten Huͤlfsmittel.
Bey einer uͤberſchwenglichen Barmherzigkeit und Weis⸗
heit hat er ſich auf das hoͤchſte getriebener Zuͤchtigungen
bedienet. Es war um eure Seele geſchehen, wenn er ſie
nicht durch einen heftigen Schlag aus dem tiefen Schlafe,
in welchem ſie lag, aufgewecket haͤtte. Je empfindlicher
er euch gezuͤchtiget hat, deſto mehr liegt ihm eure Bekeh⸗
rung am Herzen. Und er muß euch gar ernſtlich ſelig
machen wollen, weil er ſich deswegen auſſerordentlicher

Mittel, und gleichſam der letzten Huͤlfsmittel ſeiner Vor⸗
ſehung bedienet. Laſſet euch alfo, wie Hiob, eure uͤber⸗

ausgroſſen Widerwaͤrtigkeiten zum Troſte dienen; und
freuet euch, daß ihr nicht grauſamer Weiſe ſeyd verſcho⸗

net worden, wie die Kranken, derer Wunden man durch
ein falſches Mitleiden toͤdtlich,0 und das Uebel unheilbar

macht.
Wenn es euch gar zu ſchwer faͤllt, die Weisheit Got⸗
tes in den ſtrengen Zuͤchtigungen „die er euch zuſchicket,
wahrzunehmen; ſo verehret ſeine unerforſchlichen Rath⸗

ſchluͤſſe in Demuth, und nehmet, wie Abraham, ohne

weitlaͤuftige Unterſuchung, die Ausſpruͤche an, die ſeiner
Gerechtigkeit und Liebe am meiſten zuwider zu ſeyn ſchei⸗

nen. Es gefaͤllt ihm bisweilen, die tiefen Abſichten ſei⸗

ner Vorſehung vor uns zu verbergen, damit er unſere Un⸗
erwerfung deſto verdienſtlicher machen moͤge. Ihr wiſ⸗
ſet itzo nicht, was ich thue, ſpricht er zu euch, wie ehe⸗
Gg 3 mals

—

470 XI. Von den Truͤbſalen.

mals zu dem heiligen Petrus; ihr werdet es aber hernach

erfahren. Wartet, bis ich meine Geheimniſſe offenbah⸗
re; alsdenn werdet ihr einſehen, wie weiſe ich bey meinen
ſtrengen Zuͤchtigungen, und der Sorgfalt, meine Guͤte
vor euch zu verbergen, verfuhr.

Sollte es aber wohl wirklich moͤglich ſeyn, daß ihr die
Weisheit Gottes, die euch betruͤbet, niemals wahrnaͤh⸗
met? Gehet alle die verſchiedenen Umſtaͤnde durch, in
welchen ihr euch befinden koͤnnet, wenn er euch zuͤchtiget;
ſo werdet ihr ſehen, daß ſich ſeine Abſichten eben ſo ſehr
veraͤndern, als es der Zuſtand eurer Sitten, der Nutzen
eurer Seeligkeit, und die Beduͤrfniſſe eurer Seele erfor⸗
dern.

Stecket ihr in Suͤnden und Laſtern; 6 will er euch
aus dem tiefen Schlummer, und dem Todesſchlafe auf⸗
wecken, worinnen ihr ſeit langer Zeit lebet, und welcher
endlich den ewigen Tod wuͤrde nach ſich gezogen haben. Er
will in euch eine Furcht vor ſeinen Gerichten erregen, und
euch vor dem zukuͤnftigen Leben erzittern laſſen, indem er
euch ſchon itzo in dieſem ſtrafet. Er will, indem er euer
Angeſicht mit Schimpf und Schande bedecket, euch antrei⸗
ben, nur die Ehre ſeines Namens zu ſuchen. Er will
euch durch eure eigenen Leidenſchaften martern, um euch

zu noͤthigen, ſie zu beſtreiten. Er will eure Laſter zur

Qvelle eures Ungluͤcks machen, damit ihr ſie verabſcheuen
moͤget; und euch, durch die Widerwaͤrtigkeit des Verdruſ⸗
ſes, oder des Leidens, den ungluͤcklichen Geſchmack ver⸗

treiben, den ihr in dem Vergnuͤgen und dem Laſter findet.

Haͤnget ihr an der Welt, an ihren falſchen Ergoͤtzlich⸗

keiten, und an n ihren nichtigen Gätern; ſo ſuchet der dee
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XI. Von den Truͤbſalen. 471

dieſe gefaͤhrliche Gluͤckſeligkeit zu ſtoͤren, und Bande zu
zerreiſſen, welche machen, daß ihr das einzige wichtige
Geſchaͤfte vernachlaͤſſiget, deſſen ſich der Menſch hier auf
der Welt unterziehen kann. Er will euch durch die Bos⸗
heit und Treuloſigkeit der Menſchen zwingen, Troſt und
Beyſtand bey ihm zu ſuchen. Er will euch durch Un⸗
gluͤcksfaͤlle, bey welchen ihr euch nicht zu helfen wiſſet, noͤ⸗
thigen, euer Vertrauen auf ihn allein zu ſetzen. Er will
euer Herz von den Reichthuͤmern abziehen, indem er ſie
euch durch einen ungluͤcklichen Zufall entreißt. Er will
euch lehren, nur ihn allein anzurufen, indem er den flei⸗
ſchernen Arm, auf welchen ihr euch verlieſſet, und die Goͤ⸗
tzen, die eure Goͤtter waren, zerbricht.

Mangelt euch weiter nichts mehr, als fuͤr Suͤnden,

die ihr bereuet habet, zu buͤſſen; ſo will euch Gott, indem

er euch hier auf der Welt durch das gemaͤſſ igte Feuer der
Truͤbſale gehen laͤßt, an einem andern Orte, ein weit ver⸗
zehrenderes Feuer, weit empfindlichere Schmerzen, und weit
bitterere Beraubungen erſpahren. Er will euch mit eige⸗

ner Hand auf den ſchmalen Weg, auf den dornichten und

beſchwerlichen Pfad, der zur Seeligkeit fuͤhret, bringen.
Er will euch gezwungene Leiden annehmen laſſen, damit
ſie die Stelle der Buſſe vertreten, die ihr euch nicht ſelbſt
auferleget habet. Er will euch, wie den Simon, mit
ſeinem Kreuze beſchweren, wenn ihr es am wenigſten
denket, und euch durch dieſen gluͤcklichen Schein eines un⸗
gefehren Zufalls noͤthigen, ihm nachzufolgen.

Seyd ihr fromm, und bringet ihr euer Leben mit

Ausuͤbung der Tugenden zu; ſo werde ich zu euch, wie

der Engel zu dem Tobias, ſagen, weil ihr Gott angenehm
ſeyd, ſo muͤſſet ihr durch die Verſuchung gepruͤfet werden.
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472 l. Von den Truͤbſalen.

Er will eure Tugenden durch die Pruͤfung vollkommen
machen; eure Verdienſte durch die Uebung in der Unter⸗
werfung und Geduld vermehren; euch vor den Gefaͤhr⸗
lichkeiten des Wohlſtandes bewahren; und verhindern,

daß ihr durch die Ergsͤtzlichkeiten nicht verderbet werdet,

und uͤber den irrdiſchen Guͤtern die himmliſchen nicht aus
den Augen laſſet. Wenn es fich alſo zutraͤgt, daß ihr
wegen eurer lange anhaltenden Truͤbſale, wie Tobigs, von
euren Freunden verachtet und verſpottet werdet; ſo ant⸗
wortet ihnen, wie er: Wir ſind Kinder der Heiligen, und
warten auf das Leben, welches Gott denen geben ſoll, de⸗
ker Glaube durch keine Widerwaͤrtigkeiten hat können

uͤberwaͤltiget werden.

Ihr alle endlich, ihr betruͤbten und geplagten Chri⸗

ſten, lernet aus euren Widerwaͤrtigkeiten die groſſen Ab⸗
ſichten der Weisheit Gottes einſehen und erkennen. Er
will euch durch euer Weinen ſeine unausſprechlichen Troͤ⸗

ſtungen verdienen laſſen; euch Verfolgungen erregen, die

euch ein Recht zu ſeinem Reiche ertheilen; euch Waffen

verſchaffen, die es mit Gewalt einnehmen koͤnnen; euch die

Thuͤre des Leidens aufthun, wodurch der Heiland in ſeine
Herrlichkeit hat eingehen ſollen, und welche die einzige iſt,
die ſich nach ihm ſeinen Jungern aufthun ſoll. Er will
euch mit einem Worte das Zeichen ſeiner Aehnlichkeit ver⸗
ſchaffen, welches das Unterpfand der Seeligkeit, und das

Siegel der Auserwaͤhlten iſt.

III. Dieſe verſchiedenen Abſichten der Weisheit Got⸗
kes bey den Truͤbſalen wuͤrden hinlaͤnglich ſeyn, euch zu
beweiſen, daß ſie auch die Wirkungen ſeiner Guͤte ſind.

Wirt werden aber neue Beweiſe davon in der Erwaͤhlung
derer, die er betruͤbet; in der Art und Weiſe, wie er ſie

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XI. Von den Truͤbſalen. 473

bey den Truͤbſalen troͤſtet, und wie er ſie davon befreyet,
erblicken.
Bemerket alſo, ihr, die ihr in den Zuͤchtigungen des
Herrn nur Merkmaale ſeines Zorns erblicket, die man
allzeit fuͤrchten, niemals aber lieben muͤſſe, nebſt mir, wer
in der heiligen Schrift diejenigen ſind, die der Herr am
meiſten betruͤbet hat. Es iſt ein heiliger Patriarch, der
ein geliebtes Kind durch die Bosheit ſeiner Bruͤder verlie⸗
ret. Es iſt ebendieſes Kind, welches nicht anders, als
o durch die Selaverey und Gefangenſchaft, zum hoͤchſten
Biipfel der Ehre und Herrlichkeit gelanget. Es iſt ein
Gerechter, der, nach dem Urtheile Gottes ſelbſt, auf der
Welt ſeines gleichen nicht hat, den er indeſſen aber auf ei⸗
ne entſetzliche Weiſe verwundet, und welchen er aus⸗ den
I berrlichſten Gluͤcksumſtaͤnden in einen Aſchenhaufen ver⸗
ſel ſetzet. Es iſt ein von Jugend auf frommer Greis, der,
zur Belohnung fuͤr ſeine unermuͤdete Liebe und Gutthaͤrig⸗
keit, ſein Geſicht verlieret, und von ſeinen Anverwandten

. wverrſpottet wird. Es ſind heilige Weiber, die der Herr
ie entweder die Schande der Unfruchtbarkeit lange tragen

laͤßt, oder ihnen ihre Ehegatten nimmt. Es iſt ein Fuͤrſt
4 nach ſeinem Herzen, den er auf dem Wege der Verfolgun⸗
gen zum Throne fuͤhret, und welchen er, wie es ſcheinet .
nur deswegen auf denſelben erhoben hat, damit er ihm
entweder beſtaͤndig Feinde erwecken, oder fuͤr Uebelthaten
huͤſſen laſſen moͤge. Es ſind ſeine groͤßten Propheten,
die er dem Widerſpruche des Volks, dem Haſſe und ſo
gar dem Schwerte der Tyrannen uͤbergeben hat. Es iſt
Eein Volk, das geliebte Volk, um deſſentwillen er zu al⸗
en Zeiten unzaͤhlige Wunder gethan hat, welches er aber
N den Feſſeln der Barbaren uͤbergiebt, und in einer langen
5GBefangenſchaft ſchmachten laͤßt, um es zu ſeinem Dienſte
4 ög 5 zuruͤcke

474 XI. Von den Truͤbſalen.

zuruͤcke zu fuͤhren. Es iſt ſo gar die Mutter ſeines Soh⸗

nes, durch deren Herz er ein Schmerzensſchwert gehen
laͤßt. Es ſind die Apoſtel, die er in den Banden, in der
Armuth und in den Muͤhſeeligkeiten leben, und unter den
Martern ſterben laͤßt. Es iſt ſeine Kirche, die er dem
Feuer der Verfolgungen uͤbergiebt, und mit dem Blute
ihrer Kinder uͤberſchwemmet. O mein Gott, was wa⸗
ren diejenigen nicht fuͤr Menſchen, welche du die Laſt der
Truͤbſale haſt empfinden laſſen! Wie gluͤcklich iſt man,
wenn man nebſt dieſen groſſen Heiligen an dem Leiden

Theil hat, und wie ſie, o mein Gott, ebendieſelben Merk⸗

maale deiner Liebe verſpuͤhret! O wie fuͤrchte ich mich vor
deiner guͤtigen und freygebigen Hand, weil du ſie oftmals

gegen deine Feinde ausſtreckeſt! Wie gern empfinde ich

die Laſt deines Arms, weil er faſt allzeit uͤber deinen Die⸗
nern ſchwer wird!

Die Troͤſtungen, welche Gott gemeiniglich unter die
Truͤbſale miſchet, ſind neue Beweiſe, daß er aus Guͤtig⸗
keit betruͤbet. Gott der Herr ließ dieſe Worte an den
Propheten Jeſaias ergehen, ſage dem leidenden Gerech⸗
ten, daß ſein Gluͤck nahe iſt, und daß er die Fruͤchte ſei⸗
ner Werke einerndten wird. Es iſt dem guͤtigen Gott
nicht genug, fuͤr die betruͤbten Gerechten unzaͤhlige Guͤter
aufzubewahren; ſondern er will auch noch haben, ſie ſol⸗
len es zum voraus wiſſen. Er laͤßt die angefochtenen
Herzen nicht einen Augenblick aus den Augen; ſondern er
iſt ihnen, wie der Prophet ſagt, beſtaͤndig zur Seite, da⸗

mit ſie nicht, wenn er ſie einen Augenblick verlieſſe, an⸗.
fangen moͤchten, den Muth ſinken zu laſſen, oder zu mur⸗

ren. Deswegen verkuͤndiget der Heyland, indem er ſei⸗

nen Juͤngern alles, was ſie leiden ſollen, vorherſagt, ihnen
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XI. Von den Truͤbſalen. 475

auch zu gleicher Zeit alle die Troͤſtungen, welche er dar⸗

unter miſchen ſoll. Man wird euch, ſpricht er zu ihnen,

aus den Schulen ſtoſſen. Man wird euch von einem
Richterſtuhle zum andern fuͤhren. Ihr werdet verfolget,
und in Ketten und Banden geleget werden. Wenn man
euch toͤdtet; ſo wird man glauben, man verherrliche den

Herrn. Erſchrecket aber nicht davor. Ihr werdet eure

Seele in Friede beſitzen, und niemand wird euch die Freu⸗
de eures Herzens rauben.

Nachdem der Heiland dieſe Verheiſſung, in der Per⸗
ſon ſeiner Junger, an einen jeden unter uns hat ergehen
laſſen; ſo werden die Menſchen zwar unſern Leib betruͤben,
und ihre viehiſche Wuth an uns auslaſſen koͤnnen; uͤber
unſere Seele aber werden ſie keine Gewalt haben, und den
innern Frieden, den ſie bey der Truͤbſal genieſſen wird,

nicht ſtoͤhren koͤrnen. Ich kann, ſagte der heilige Pau⸗
lus, von auſſen traurig zu ſeyn ſcheinen; aber eine innere

Freude verlaͤßt mich niemals. Ich finde vielmehr an den
Schwachheiten, an den Beſchimpfungen, an der drin⸗
genden Noth, an den Verfolgungen, und an der Angſt,
die ich um Jeſu Chriſti willen erdulde, ein Vergnuͤgen.

So verhaͤlt es ſich, meine Bruͤder, mit einem jeden

Glaͤubigen, welcher leidet, und ſich der Vorſehung un⸗

terwirft. Beurtheilet ſein Ungluͤck nicht nach den Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, die ihn betruͤben; ſondern nach dem Zu⸗
ſtande ſeiner Seele. Fraget ihn, in was fuͤr einem Zu⸗

ſtande ſich ſein Herz befindet; ſo wird er euch mit dem
heiligen Paulus antworten, je mehrere Widerwaͤrtigkei⸗

ten ich um Jeſu Chriſti willen leide, deſto reichlicher wer⸗
de ich von ihm getroͤſtet. Fraget ihn, wie er ſein Un⸗
gluͤck ertragen, und ſo harten Pruͤfungen widerſtehen
kann;

476 XI. Von den Truͤbſalen.

kann ſo wird er euch mit dem Apoſtel antworten, ich bin ,
bey allen Truͤbſalen und bey allem Leiden mit Freude und
Troſt erfuͤllet. In Wahrheit, weder das Gute, noch agl
das Boͤſe, welches uns begegnet, macht uns gluͤcklich, g
oder ungluͤcklich; ſondern das Urtheil, welches wir davon ⸗
faͤllen, und vielmehr die Vorſtellung, die wir uns von z
unſerem Ungluͤcke machen, als unſer Ungluͤck ſelbſt. Be⸗ ag
klaget dieſen vor der Welt gluͤcklichen Menſchen, der in n
einer ſcheinbaren Ruhe und im Ueberfluſſe lebet. Benei⸗ e
det das Schickſal dieſes leidenden oder verfolgten Chriſten. a
Der eine, welcher von dem, was ihm mangelt, weit mehr z
gemartert, als von dem, was er hat, geſchmaͤuchelt wird, z
hat nur ſeine Begierden gereizet, und ſeine Beduͤrfniſſe
vermehret. Ihr denket, der andere wird anfangen, un. z
ruhiger Weiſe zu klagen, oder zu murren. Hoͤret aber ſt
einmal dieſes neue Schmerzensgeſchrey an, welches er mit n
dem Apoſtel ausſtoͤßt: Gelobet ſey der Vater der Barm: g P
herzigkeit, und der Gott alles Troſtes, der uns bey al allen n,
unſern Truͤbſalen troͤſtet. 2
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Dieſe uͤbernatuͤrlichen Troͤſtungen gehoͤren nicht fuͤr
euch, ihr boͤſen Chriſten, die ihr, weil ihr ohne Gottes. H
furcht lebet, ohne Unterwerfung und ohne Vertrauen auf Z
die goͤttliche Guͤte leidet. Es iſt billig, daß ihr in eurem
Murren ein Uebermaaß von Schmerzen, und in der Ver⸗
zweifelung neue Martern antreffet. Dieſe Troͤſtungen
gehoͤren auch nicht fuͤr euch, ihr ſtolzen Weltweiſen, die— e
ihr die Kraft, die Widerwaͤrtigkeiten zu ertragen, und
das Ungluͤck zu verachten, nur von der Vernunft erwar⸗
tet. Es iſt billig, daß ihr mit eurem Verdruſſe noch die 16
oftmals unnuͤtze Muͤhe, ihn zu unterdruͤcken, und die
Unruhen der Seele unter einer heitern Miene zu verler
gen,

XI. Von den Truͤbſalen. 477

gen, verbindet. Ihr ſeyd wegen eures harten Schick.

ſals, und wegen der beſchwerlichen Bemühungen der Ei⸗

genliebe, doppelt ungluͤcklich. Ihr allein, ihr frommen

Ungluͤcklichen, die ihr Chriſten ſeyd, und euch den Geſetzen

nder Vorſehung unterwerſet, ihr allein ſchmecket bey den

Truͤbſaͤlen die innern Suͤſſigkeiten, welche machen, daß
man ſie liebet. An euch laͤßt der Herr dieſe zaͤrtlichen und
liebreichen Worte ergehen: Kommet her zu mir, die ihr
unter ſchweren Buͤrden ſeufzet, ich will euch erqvicken.
Kommet, ihr, die ihr von den Menſchen betruͤbet, ge⸗
martert und verfolget werdek, was habet ihr von einem
Sterblichen zu befuͤrchten, der wie das Gras verdorren
ſoll? Ich, ich ſelbſt will euch troͤſten. Ich will euch
mit eben der Zaͤrklichkeit troͤſten, mit welcher eine Mutter
ein weinendes Kind beſaͤnftiget. So waren, heiliger
Koͤnig David, die Troͤſtungen beſchaffen, die du von
dem Herrn erhielteſt, als du mit einem eben ſo liebesvol⸗
len, als dankbaren Herzen, zu ihm ſaͤgteſt: Wenn mich
dein Arm zu eben der Zeit, da er mich ſchlug, nicht un⸗
terſtuͤtzet haͤtte; ſo wuͤrde ich vor Schwachheit und Ver⸗
zweifelung gar bald umgekommen ſeyn. Habe ich aber
geſagt, mein Fuß wanket; ſo hat mich, o Herr, deine
Barmherzigkeit ſo gleich unkerſtuͤtzet, und dein Troſt iſt
ſo groß, als mein Schmerz und Betrubniß geweſen.

Unausſprechlicher Troſt, inneres Vergnuͤgen, ‚ich

werde mich hier nicht unterfangen, euch den Weltmen⸗
ſchen abzuſchildern, welche ohne Gottesfurcht leiden, oden

nur in Vergnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten leben. Ihr wiſ:

ſet es, ihr geplagten Chriſten, bey dieſem goͤttlichen Bey⸗

ſtande iſt keine Truͤbſal zu finden, die nicht ihre Bitter⸗
keit verloͤhre, und kein Ungluͤck, welches unertraͤglich
waͤre.

478 Xl. Von den Truͤbſalen.

waͤre. Wenn euch eure Freunde verlaſſen; wenn euch

eure Feinde unterdruͤcken; wenn ihr von Schmerzen und
Krankheiten umgeben ſeyd; wenn ſich die ganze Natur
wider euer Gluͤck verſchworen hat; wenn es euch auf eir⸗
mal an allem gebricht; was fraget ihr darnach, wenn ihr
nur den Gott des Troſtes in eurer Seele habet. Ihr be⸗
ſitzet nebſt ihm den koſtbaren Frieden, der den Gluͤcklichen
in der Welt unbekannt iſt; den Frieden, den der Wohl⸗
ſtand allzeit ſtoͤhret, den die Schaͤtze und Reichthuͤmer
unterbrechen, den die Ergoͤtzlichkeiten nicht verſchaffen
koͤnnen, und welchen die Laſter verbannen.

Wie angenehtm iſt es, o mein Gott, ſich in der Arau⸗
rigkeit, oder in der Freude, zu dir zu halten! Die eine

iſt ohne Bitterkeit, und die andere ohne Ausſchweifung.

Wie bitter und unangenehm iſt es, ſich von dir zu entfernen!
Man leidet ohne Troſt, und freuet ſich ohne Vergnuͤgen.
Indem du uns reine Freuden und angenehme Truͤbſale
ſchmecken laͤſſeſt; ſo hat die Welt fuͤr die ihrigen nur un⸗
ertraͤgliche Schmerzen, falſche Ergoͤtzlichkeiten, und treu⸗
loſe Reizungen. Vergeblich ſuchen ſie in der Veraͤnde⸗
rung, in den laͤrmenden Ergoͤtzlichkeiten, und indem ſie
ihre Seele beſtaͤndig aus ihrer Ruhe bringen, das Gluͤck,
welches der betruͤbte Chriſt in ſich ſelbſt antrifft. Sie
ſind Ungluͤckliche, welche ihren Verdruß in der Trunken⸗
heit zu erſaͤufen ſuchen. Ja, Herr, die Ergoͤtzlichkeiten
der Suͤnder ſind die Leiden der Frommen nicht werth. Ich
ziehe alſo, wie der Weiſe, der die Schlaͤge eines freund⸗
lichen Arms fuͤr beſſer, als die treuloſen Kuͤſſe eines Fein⸗
des haͤlt, deine liebreichen Zuͤchtigungen den grauſamen
Gunſtbezeigungen, welche du gegen die Weltmenſchen ver⸗

ſchwendeſt, vor; und ich fuͤrchte mich vor den betruͤbten
Geſchen⸗

de⸗

XI. Von den Truͤbſalen. 479

Geſchenken deines Zorns weit mehr, als vor den heilſa⸗

men Wunden, welche eine Wirkung deiner Liebe ſind.

Ich will es indeſſen nicht verheelen, meine Bruͤder,
es giebt critiſche Zeiten, zu welchen Gott ſeine Diener ih⸗
rer eigenen Schwachheit, ohne merklichen Beyſtand, oh⸗
ne Troſt und ohne Muth, zu uͤberlaſſen ſcheinet. Es

giebt vornaͤmlich Zeiten der Verlaſſung, da die Verſu⸗

chungen des Geiſtes, die Empoͤrungen des Fleiſches, und
die wiederhohlten Anfaͤlle des unreinen Geiſtes unſere See⸗
ligkeit in die groͤßte Gefahr ſetzen; innere Betruͤbniſſe,
welche oftmals weit empfindlicher ſind, als der Schmerz,
oder die Ungluͤcksfaͤle. Man zittert, man qgpvoaͤlet ſich
vergeblich, man faͤngt an zu wanken. Von auſſen iſt
nur Streit, und von innwendig Furcht. Man verſpuͤ⸗
ret nichts als Schwachheit, Unruhe, Kaltſinnigkeit, und
ſo gar einen Eckel vor den heiligſten Pflichten der Religion.
Es iſt ein heftiger Sturm, der mit einem faſt unvermeid⸗
lichen Schiffbruche drohet; und zum groͤßten Ungluͤcke
ſcheinet es, als ob der Heyland ſchliefe, wie ehemals in
dem Schiffe, welches von den Wellen hin und her getrie⸗
ben wurde. Aber alsdenn iſt er, meine Bruͤder, fuͤr das
Heil unſerer Seele am allermeiſten beſorgt. Nein, ihr
Chriſten, der Gott, der uͤber das Heil Iſraels wachet,
ſchlaͤft und ſchlummert nicht. Wenn er die Augen vor
dem Sturme, der ſich in euch erhoben hat, verſchloſſen

zu haben ſcheinet; ſo verbirgt dieſer ſcheinbare Schlaf eure

Gefahr nicht vor ihm; und ſeine Guͤte wartet nur, um

die Wellen der Verſuchung zu ſtillen, bis eure Gottes⸗

furcht anfaͤngt zu rufen, Herr, hilf uns, wir verderben.
Er hat euch nur eure eigene Schwachheit wollen empfinden
laſſen. Er hat euch nur, wie ehemals den David, eure
Augen

480 Xl. Von den Truͤbſalen.

Augen zu den ewigen Bergen wollen erheben laſſen, da⸗
mit ihr ſehen moͤchtet, wo die Kraft, ſo viel zuſammen⸗
verſchworne Feinde zu uͤberwinden, herkoͤmmt, und euch
belehren wollen, nur allein von dem allmaͤchkigen Schoͤ⸗
pfer des Himmels und der Erde Huͤlfe und Beyſtand zu
erwaͤrten. Nachdem er euch eure Ohnmacht zu erkennen
gegeben hat, will er euch die Leidenſchaften unterwerfen,
und die Ruhe und Sicherheit in eure Seele zuruͤckefüh⸗
ren. Auf die Kaltſinnigkeit, die euch betruͤbet; auf die
beklagenswuͤrdige Kleinmuͤthigkeit, in welche ihr gefallen
ſeyd; und auf die Art von Verlaſſung, in welcher ihr euch
eine Zeit lang befunden habet, will er die aͤngenehmen
Ausgieſſungen des Geiſtes, des Troͤſters, fölgen laſſen⸗
Er will zwiſchen ihm und euch die Mittheilungen der Gna⸗
de und des Lichts, die er geſchwaͤchet hatte, wiederherſtel⸗
len. Er will euer gaͤnz vertroͤcknetes Herz wieherum mit
dem himmliſchen Thaue befeuchten, und in demſelben alle
Tugenden zuſammen hervorwachſen laſſen. Hoͤret, ſpricht
er durch den Mund des Jeſaias zu euch, ich will Waſſer
auf die durſtigen Felder gieſſen, und die heiſſen Gefielde
durch Fluͤſſe abkuͤhlen. Wießnn die Zeit kommen wird,
die Betruͤbten, welche bey dem Mangel meiner Troͤſtun⸗
gen ſeufzen, zu erhoͤren und ihnen zu helfen; ſo will ich
von den hohen Bergen Stroͤhme fuͤr ſie herabflieſſen laſſen.
Ich will die duͤrren Thaͤler voll AQvellen machen. Ich
will in den ungebauten Wuͤſteneyen zu gleicher Zeit die
Tannen, die Ulmen, die Cedern, die Myrten und die
Helbaͤume wachſen laſſen.

Der Herr⸗ laͤßt es nicht allzeit dabey bewenden, daß
er ſeine angenehmen Troͤſtungen unter die Truͤbſale der

Glaͤubigen miſchet; ſondern er befreyet ſie oftmals ganz

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XI. Von den Truͤbſalen. 481

und gar davon, und bisweilen ſelbſt zu der Zeit, da es
ſcheinet, als ob ihnen gar nicht koͤnne geholfen werden.
Denn du, o Herr, willſt uns nicht verderben. Du laͤſ⸗
ſeſt vielmehr auf das Weinen die Freude, und auf das
Ungewitter die Stille folgen. Des Armen wird, wie du
geſagt haſt, nicht immer vergeſſen werden; und die Hoff⸗
nung der Unterdruͤckten wird nicht ewig vergeblich ſeyn.
Wenn du das Maaß des Uebels, welches du ihnen zube⸗
reitet hatteſt, erfuͤllet haſt; ſo ſprichſt du, nun iſt es Zeit,
das Geſchrey des Duͤrftigen zu erhoͤren; ich mache mich
auf, den Elenden und Ungluͤckſeeligen zu helfen. Nein,
meine Bruͤder, der Herr wird die Gottloſen nicht immer
uͤber das Erbtheil der Frommen herrſchen laſſen, damit
dieſe nicht endlich ihre Haͤnde ausſtrecken moͤgen, boͤſes
zu thun. Nein, dieſer langmuͤthige, mitleidige und

bharmherzige Gott wird nicht immer Merkmaale des Zorns

gegen euch blicken laſſen, und nicht beſtaͤndig einen dro⸗
henden Arm gegen euch aufheben. Wenn er euch ſechs⸗

mal in Truͤbſale haͤtte gerathen laſſen; ſo wird er euch das

ſiebentemal auf immerdar daraus erretten, und ihr werdet

nicht koͤnnen verletzet werden. Des Morgens laͤßt er auf

die Thraͤnen, die des Abends vergoſſen wurden, die Freu⸗
de folgen. David iſt alt geworden, ohne den Gerechten

ganz und gar verlaſſen zu ſehen. Wie! ſpricht der Hey⸗
land zu uns, ein boͤſer Richter giebt endlich dem ungeſtuͤ⸗

men Bitten einer Wittwe nach, welcher er helfen ſoll;
und Gott wollte ſeine Auserwaͤhlten nicht hoͤren, welche

Tag und Nacht ein klaͤgliches Geſchrey zu ihm abſchicken?

und er wollte immer zulaſſen, daß man ſie unterdruͤckte?

Ich ſage euch, er wird ihnen in kurzer Zeit Gerechtigkeit

wiederfahren laſſen. Warum laͤſſeſt du dich denn alſo,
meine Seele, von dem Schmerze darniederſchlagen? und
Torne PDPr. 5 warum

482 Xl. Von den Truͤbſalen.
warum biſt du ſo unruhig? Hoffe auf Gott. Denn ich

werde ihm noch, als meinem goͤttlichen Erretter danken.

Lege deine Bekuͤmmerniſſe in ſeinen Schooß; er wird nicht
zulaſſen, daß der Gerechte immer in Unruhe iſt.

Wenn euch, meine Bruͤder, euer Zuſtand verzwei⸗
felt boͤſe zu ſeyn ſcheinet; ſo iſt eure Befreyung Gott nur
deſto anſtaͤndiger. Die ploͤtzlichſten und unvermutheteſten
Veraͤnderungen ſind die gewoͤhnlichen Spiele ſeiner all⸗
maͤchtigen Hand. Die heilige Geſchichte iſt voll von der⸗
gleichen troͤſtlichen Beyſpielen. Meſes wird aus den

Wellen, die ſeine Wiege bedecken wollten, errettet, damit

er einmal der Erloͤſer und das Haupt ſeines Volks ſeyn
moͤge. Das Meer zeiget den Hebraͤern, die Pharao toͤd⸗
ten will, einen Weg, und verſchlinget hingegen ihre Fein⸗
de. Dieſes Volk wird in der Wuͤſte, weil es auf der
Erde nichts findet, vom Himmel geſpeiſet, und mit Waß
ſer getraͤnket, welches Gott aus einem Felſen herauskom⸗
men laͤßt. Hiob gelanget auf einmal von dem Miſthau⸗
fen, auf welchem er den Tag ſeiner Geburt verfluchet,
und ſich den Tod wuͤnſchet, zu einem weit groͤſſern Gluͤcke,
als dasjenige war, welches er verlohren hatte. Bethu⸗
lien wird, da es mit ihm aufs aͤuſſerſte gekommen iſt,
durch die Hand eines Weibes von einem fuͤrchterlichen
Feinde befreyet. Der Sieg des Mardochai und die
Wohlfahrt ſeines Volks folgen ſo gleich auf den grauſa⸗
men Befehl, welcher war gegeben worden, ſie umzubrin⸗
gen. Die Ehre und das Leben der Suſanna werden in
dem Augenblicke gerettet, da ſie in Schimpf und Schan⸗
de ſterben ſoll. Daniel wird von hungrigen Loͤwen ver⸗
ſchonet. David entrinnet den Haͤnden Abſaloms, und
fteigt ſiegreich wiederum auf den Thron, von welchem er
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XI. Von den Truͤbſalen. 483
war vertrieben worden. Hiskias und ſein Volk erhalten
Huͤlfe von einem Wuͤrgengel, da Jeruſalem unter der
Gewalt des aſſyriſchen Koͤniges unkerliegen will. Die

Wohlfahrt des juͤdiſchen Volks wird durch die Tapferkeit

der Maccabaͤer befeſtiget, als dem juͤdiſchen Lande und
ſeiner Haupktſtadt alles den gaͤnzlichen Untergang zu dro⸗
hen ſcheinet. So errekter der Herr die Seinigen aus den
groͤßten Noͤthen und Truͤbſalen. Er iſt niemals ſo nahe,
ihnen zu helfen und beyzuſtehen, als wenn er ſie ihrem
klaͤglichen Schickſale uͤberlaſſen zu haben ſcheinet.

Es verhaͤlt ſich mit dem Schickſale eines Reichs, wie

mit dem Schickſale einer bloſſen Familie und mit einem

ganzen Volke, wie mit einem einzigen Menſchen. Der
Arm des Herrn führet ſie bisweilen an den Rand ihres

Verderbens, und errettet ſie hernach, wenn in den Au⸗

gen der menſchlichen Weisheit alles verlohren iſt. Wenn
wir herrliche Beyſpiele davon aufſuchen wollten; ſo wuͤr⸗
den wir ſie in den Jahrbuchern dieſer Monarchie an⸗

treffen.

Die Kirche ſelbſt hat bisweilen ungluͤckliche Zeiten

der Truͤbſale, der Unruhe und der Verdunkelung gehabt,

zu welchen ihr das Feuer der Verfolgung, die Verwir⸗

rung der Sekten, und die Ausbreitung der Ketzerey eine

bevorſtehende Zerſtoͤhrung droheten. Zu dieſen elenden
Zeiten ſchickte die betruͤbte Rahel kiefe Seufzer ab, und

vergoß bittere Thraͤnen, weil ſie ganz unkroͤſtlich daruͤber
wat, daß ſie ihre Kinder durch das Schwert der Feinde,
oder durch das Gift des Irrthums ſollte umkommen ſe⸗
hen. Als es aber ſchien, daß die Kirche unterliegen ſoll⸗

te; ſo ſagte der Herr zu ihr, ſtehe auf, du neues Jeru⸗

ſalem, das du den Kelch meines Zorns in Demuth ange⸗

H b 2 nommen,

484 XI. Von den Truͤbſalen.

nommen, und ihn bis auf die Hefen ausgetrunken haſt.
Hoͤre dieſes bey deinem groſſen Schmerze und Betruͤbniſſe.
Ich will dir dieſen mit der Galle meines Zorns angefuͤll⸗
ten Becher aus der Hand nehmen; du ſollſt nicht mehr
daraus trinken; ich will ihn deinen grauſamen Feinden in
die Haͤnde geben. Dieſes hat der Herr euer Gott ge⸗
ſagt.
Seine Barmherzigkeit wird ſich auf gleiche Weiſe ge⸗
gen euch an den Tag legen, ihr betruͤbten Chriſten, und
euren Widerwaͤrtigkeiten entweder ein Ende, oder dieſel⸗
ben wieder gut machen, wenn alle Huͤlfe verlohren zu ſeyn

ſcheinet. Setzet euer Vertrauen auf ihn. Er macht
die Anſchlaͤge der Gottloſen zunichte; er trennet ihre
Buͤndniſſe, und legt ihren Arm in Feſſeln. Da ihr von

ſeinem Beyſtande verſichert ſeyd; ſo fuͤrchtet euch weder
vor den Zuſammenverſchwoͤrungen eurer Feinde, noch vor
allen Bemuͤhungen der Hoͤlee. Der Herr, auf welchen
ihr hoffet, wird euch mit ſeinen Fluͤgeln bedecken. Er
wird den Pfeilen, die man des Tages auf euch abſchieſſen

wird, ſeinen Schild entgegenſtellen, und euch vor den
Schrecken der Nacht bewahren. An eurer Seite werden

tauſend und zehentauſend boͤſe Geiſter zu Boden geſchlagen
werden. Ihr werdet euch weder vor Plagen, noch vor
Ungluͤcksfaͤllen mehr zu fuͤrchten haben. Die Engel, die
euch behuͤten ſollen, werden euch auf ihren Haͤnden tra⸗
gen, euren Fall zu verhuͤten. Ihr werdet ungeſcheut
auf Ottern und Baſilisken gehen, und die Loͤwen und Dra⸗
chen mit Fuͤſſen treten. Waffnet euch alſo mit Muth
und Standhaftigkeit; ſeyd in der Gefahr getroſt und un⸗
verzagt, ihr alle, die ihr euer Vertrauen auf Gott ſetzet.
Fuͤrchtet euch nicht, ſpricht er durch ſeinen Propheten zu
euch, wenn ihr durchs Waſſer gehet, will ich bey euch

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XI. Von den Truͤbſalen. 483

feyn, und die Fluthen ſollen euch nicht erſaͤufen. Wenn

ihr durchs Feuer gehet, wird es euch nicht verbrent nen,

und ich werde die Hitze ſeiner Flammen ausloͤſchen; denn

ich bin euer Helfer und euer Gott. Ja, Herr, deine
Macht ſoll die Frommen eben ſo getroſt machen, als ſie
die Boͤſen erſchrecken ſoll; und ich verfluche mit dem Pro⸗
pheten den verwegenen Sterblichen, welcher, indem er

ſich von Gott entfernet, ſich auf einen fleiſchernen Arm

verlaͤßt. Sein Untergang iſt billig und gewiß. Maͤch⸗
tiger Gott, ſtelle mich demnach neben dir, ſo mag ſich
hernach, wer da nur will, wider mich ruͤſten. Komm
mir zu Huͤlfe; ſo werde ich mich nicht fuͤrchten, wenn ich
auch gleich von einer Million Menſchen umringet waͤre.
Es wuͤrde ſich ein feindliches Heer um mich her lagern koͤn⸗
nen, ohne daß mein Herz dadurch beunruhiget wuͤrde; ja

mein Muth wuͤrde, wenn die Stunde des Kampfes her⸗

annahete, verdoppelt werden. Unter dem Schutze deines

Arms, wuͤrde ich es ohne Schrecken mit anſehen, wenn

die Erde durch ſchreckliche Stoͤſſe von ihrem Orte wegge⸗
trieben wuͤrde, und die ausgerotteten Berge ſich in das
Meer ſtuͤrzten. So reden die, ſo auf den Herrn hoffen,
da indeſſen der Gottloſe ohne Urſache erſchrickt und zittert.
Es iſt die Art ſolcher Leute, die bloß ihren eigenen Kraͤf⸗
ten uͤberlaſſen ſind, daß ſie von widrigen Zufaͤllen darnie⸗
der geſchlagen werden, bey den Truͤbſalen beſtuͤrzt, klein⸗
muͤthig und verzagt ſind, und unter ihrer Laſt unterlie⸗
gen. Aber bey dergleichen Gelegenheiten erwachet die
heilige und muthige Hoffnung einer chriſtlichen Seele, und
wird verdoppelt. Sie fliehet in den Schooß Gottes.
Hier erlanget ſie die Kraft, die groͤßten Ungluͤcksfaͤlle zu

ertragen; und oftmals ſiehet ſie entweder das Ende der⸗

ſelben, oder wird, wegen ihrer Ergebung in den Willen
h 3 Gottes,

4

486 Xl. Bon den Trübſalen.

Gottes, und wegen ihres Vertrauens, ſchadlos ge⸗
halten.
Erwartet, meine Bruͤder, nur von dergleichen gott⸗
ſeligen Geſinnungen die Gnade, zu ſehen, daß eure Truͤb⸗
ſale endlich ein Ende nehmen, oder einem neuen Zuſtande
des Gluͤcks und Wohlergehens Platz machen. Das

ſicherſte Mittel, das Ende eurer Widerwaͤrtigkeiten zu er⸗

langen, beſtehet darinnen, daß ihr euch, in Anſehung
ihrer Dauer, der goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberlaſſet; daß
ihr diejenigen, die er euch nicht zugeſchicket hat, als eben
ſo viele Gunſtbezeigungen betrachtet, die euren Dank ver⸗
dienen, und daß ihr, ſo lange noch ein Athem in euch iſt,

mit David ausrufet: Deiner Barmherzigkeit, o Herr,

ſey es gedanket, wir ſind in dem Ungluͤcke noch nicht um⸗
gekommen. Die Truͤbſal mag ſo empfindlich und ſo
ſchwer ſeyn, als ſie nur immer will; ſo wuͤrde es doch ei⸗
nem Chriſten allzeit unanſtaͤndig ſeyn, wenn er entweder
deswegen ungeduldig werden, oder in ſeiner Herzhaftig⸗
keit menſchliche Huͤlfe ſuchen wollte; und die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit wuͤrde einmal wie das andere beleidiget wer⸗
den, man moͤchte entweder ihren Schluͤſſen als ein Philo⸗
ſoph trotzen, oder ſich ihnen mit mißvergnuͤgtem Herzen
unterwerfen wollen. Haltet euch alſo fuͤr gar ſehr gluͤck⸗
lich, daß Gott an die Stelle ewiger Strafen, die ihr ver⸗
dienet hattet, ſo geringe und ſo kurze Leiden geſetzet hat.
Wenn ihr euch aber ſeiner Gerechtigkeit unterwerfet; ſo
koͤnnet ihr von ſeiner Barmherzigkeit alles hoffen. Wenn
eure Hoffnung hier auf der Welt fruchtlos iſt; ſo werdet
ihr deſto gluͤcklicher ſyn. Der Herr will, um eure Se⸗

ligkeit deſto gewiſſer zu machen, euch von eurem Elende

nicht anders, als durch einen heiligen Tod erloͤſen, damit
ihr nicht, wenn ihr wieder guückſich wuͤrdet, die Fruͤchte
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XI. Von den Truͤbſalen. 487

einer langwierigen Truͤbſal, und die Krone verlieren moͤch⸗
tet, die ihr durch manchen Kampf verdienet habet. Denn

glaubet nur nicht, meine Bruͤder, daß es euch allzeit nuͤtz⸗
lich ſey, in dieſer Welt von den Truͤbſalen ganz und gar,

oder ſo geſchwind erloͤſet zu werden, als ihr es wuͤnſchet.
Gott weis beſſer, als ihr, wie lange er ſie ſoll dauren laſ⸗
ſen, wenn ihr allen moͤglichen Nutzen und Vortheil davon

haben ſollet. Der Saame, welcher in die Erde geſtreuet

wird, kann nur zu einer gewiſſen Zeit eingeerndtet werden.
Wenn es eher geſchaͤhe; ſo wuͤrde ſeine Frucht nicht reif

ſehn. Geſchaͤhe es aber ſpaͤter; ſo wuͤrde ſie ausgefallen

ſeyn. Die Truͤbſale haben einen gewiſſen Keim von Ver⸗
dienſten in ſich, welcher gleichfalls ſeine Zeit des Wachs⸗
thums und der Reife hat. Gott allein, der das Wachs⸗

thum deſſelben ſiehet, und die Fruͤchte von ihm erwartet,

weis die Stunde, wenn er ihn ausreiſſen muß.

Indeſſen koͤnnet ihr, meine Bruͤder, wie David, Tag

und Nacht zum Herrn rufen, wenn ihr nur ſeiner Gnade

keine Zeit beſtimmen wollet. Ihr koͤnnet dieſes Gebeth
des Heylandes taͤglich wiederhohlen, o daß ſich dieſer bit⸗
tere Kelch von meinem Munde entfernen moͤge, wenn ihr
nur, wie er, ſo beſchlieſſet, daß ihr euch ſeinem Willen un⸗
terwerfet. Auſſer dem wuͤrde er eure ungeduldigen Wuͤn⸗
ſche dadurch beſtrafen, daß er ihnen Gnuͤge leiſtete. Und

nachdem er euch nach ſeiner Barmherzigkeit betruͤbet haͤt⸗

te; ſo wuͤrde er euch in ſeinem Zorne erhoͤren. Ach! ihr
Chriſten, bringet euch nicht auf eine ſolche Art um das
Verdienſt eurer Truͤbſale; und beraubet euer Opfer ſeines

Nutzens nicht, indem ihr ihm Grenzen ſetzet. Derjenige,

welcher, nachdem er die Hand an den Pflug geleget hat,

hinter ſich ſiehet, iſt des Himmelreichs nicht wuͤrdig.

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488⁸ XI. Von den Truͤbſalen.

Mache mich ſeelig, o Herr; ich nehme alle Mittel
an, welche deine Weisheit fuͤr dienlich erachten wird.
Vermehre entweder die Bitterkeit meiner Truͤbſale, oder
vermindere ſie durch deine ſuͤſſen Troͤſtungen; erhoͤre ent⸗

weder die Wuͤnſche, welche ich bey meinem groͤßten
Schhmerze wegen meiner Errettung zu dir abſchicke, oͤder—

fahre fort, mich zu betruͤben; ich mag entweder, wie Hieb,

meine Widerwaͤrtigkeiten eher, als mein Leben, oder nur
mit demſelben ein Ende nehmen ſehen; ſo werde ich mich

doch deinem Willen allzeit, einmal wie das andere, un⸗
terwerfen. Du, o mein Gott, kenneſt den Weg, wel⸗

cher mich am ſicherſten zu dir fuͤhren ſoll. Ich befuͤrchte,

die Truͤbſale moͤchten mich durch ihre anhaltende Dauer
zu Boden druͤcken. Ich befuͤrchte aber auch, wenn ſie
eher aufhoͤren, als ich ſterbe, ſo moͤchte ich meine Krone
verlieren. Mache mich ſeelig, o Herr; dieſes iſt der ein⸗

zige Wunſch meiner Seele. Mein Leben waͤhret nur ei⸗

nen Tag. Es iſt mir wenig daran gelegen, ob ich ihn
in der Freude, oder im Leide zubringe. Richte es ſo ein,

wie du meyneſt, daß es am ſchicklichſten iſt, mich der ſee⸗

ligen Ewigkeit zu verſicheen. Amen.

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Zpwpwoͤlfte Predigt.
Vonm Tode.

Text, Joh. 11, 14.
Lazarus iſt geſtor;be.

Sire,

as fuͤr ein trauriges Bild zeiget uns unſer heu⸗
tiges Evangelium! Ein Freund Jeſu Chriſti,
welcher geſtorben iſt; ſeine weinenden Schwe⸗

ſtern; der Heyland ſelbſt, welcher bey der Unruhe und Be⸗

wegung ſeiner Seele Thraͤnen vergieſſet; eine Gruft, aus

welcher ein uͤbler Geruch aufſteiget; ein todter Koͤrper,

der in ein Leichentuch eingehuͤllet iſt; alles erinnert uns
an den Tod, und die Verweſung des Grabes. Die⸗
ſes wird auch, meine Bruͤder, der Innhalt meiner gegen⸗
waͤrtigen Predigt ſeyn. Der heilige Geiſt ermahnet uns,
an den Tod zu gedenken, weil dieſer Gedanke am geſchick⸗
teſten iſt, den Suͤnder im Zaume zu halten, und ihn bey
ſeinem unordentlichen Lebenswandel zu beunruhigen. Ich

werde mich auch nicht lange dabey aufhalten, euch die Be⸗

trachtung des Todes zu empfehlen, oder euch die heilſamen
Wirkungen derſelben vorzuſtellen. Tauſendmal hat man

euch auf den Kanzeln ihre groſſen Vortheile vergeblich ge⸗

zeiget. Ich werde itzo mehr thun; ich werde euch noͤthi⸗
gen, nebſt mir daran zu gedenken. Wenn ich auch gleich
die Natur in euch aufbringen, eurer Zaͤrtlichkeit zu nahe
Hh „ treten,

490 XII. Vom Tode.

treten, und eure Herzen in Unruhe und Schrecken ſetzen
ſollte; ſo will ich euch doch heute den Tod, nicht an eures
gleichen, ſondern an euch ſelbſt zeigen. Und indem ich
euch zu dem ungluͤcklichen Tage fuͤhre, an welchem ihr

werdet aufgehoͤret haben, zu leben; ſo will ich euch euren
todten Koͤrper vor eure eigenen Augen legen. Es iſt die⸗

ſes ohne Zweifel ein ſchreckliches, und der Eigenliebe ſehr
unangenehmes Bild; es iſt aber auch eben deswegen weit
geſchickter, die Verſtockung der Suͤnder zu uͤberwinden.

Laſſet uns zu dem Ende, meine Bruͤder, und damit die

Betrachtungen, zu welchen mir mein Text Gelegenheit
giebt, eine gewiſſe Ordnung bekommen moͤgen, die Augen
zufoͤrderſt auf die Gefaͤhrlichkeiten des Todes richten, von

welchen ein Suͤnder umgeben iſt. Wir wollen uns ſei⸗

ner in dem Augenblicke, in welchem er verſchieden iſt, be⸗
maͤchtigen. Wir wollen ihn nach und nach auf dem Ster⸗
bebette, auf der Bahre, in der Gruft, und endlich, wenn
ihn das Grab, in welches man ihn verſcharret, auf im⸗
merdar den Augen der Menſchen entzogen hat, betrachten,
und aus einem jeden von dieſen verſchiedenen Zuſtaͤnden
beſondere Lehren ziehen. Wir wollen z. E. der Sicher⸗
heit, bey welcher man das Leben und die Geſundheit genieſ⸗

ſet, die vielen Gefaͤhrlichkeiten, welchen das menſchliche

Leben beſtaͤndig ausgeſetzet iſt; den verwegenen Anſchlaͤ⸗
gen und Unternehmungen, die unvermutheten Ueberra⸗
ſchungen des Todes; der Liebe zu den Ersoͤtzlichkeiten, den
Zuſtand eines Koͤrpers, der auf immerdar des Lebens und
der Empfindung beraubet iſt; dem Stolze, den die Schoͤn⸗
heit einfloͤſſet, das ſcheußliche Bild der durch den Tod
verunſtalteten Schoͤnheit; dem unerſaͤttlichen Hunger nach
Reichthum und Ehre, die Bloͤſſe des Sarges, welcher

aller menſchlichen Groͤſſe und Hoheit ein Ende macht; der

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XII. Vom Tode. 491

unſinnigen Begierde ſich uͤber den Poͤbel zu erheben, und
der Eitelkeit der Groſſen, die Erniedrigung und den Staub

des Grabes; der heftigen Begierde nach Ruhme und
Ehre, und der blinden Liebe zu der Hochachtung und

Freundſchaft der Menſchen, die allgemeine Vergeſſenheit,
welche ſo gleich auf die bey dem Leichenbegaͤngniſſe erwie⸗
ſenen Ehrenbezeigungen folget, entgegenſetzen. Der aus
dieſen verſchiedenen Geſichtspunkten betrachtete Tod wird
gar ſehr geſchickt ſeyn, euch von den Sachen dieſer Welt

loszureiſſen, wenn euch die Leidenſchaften nicht ganz und
gar verſtocket und verblendet haben. Vor allen Dingen

aber wollen wir den heiligen Geiſt um ſein Liche, und ſeinen
Beyſtand anrufen ꝛc. ꝛ0.

Sire⸗

1. Wenn uns auch gleich der heilige Geiſt nicht gee
ſaget haͤtte, der Suͤnder werde von dem Tode uͤberfallen
werden, wie der Fiſch mit dem Haamen, und der Vogel
mit dem Netze geſangen wird; wuͤrden wir wohl ſonſt
noch etwas noͤthig haben, um uns von den unzaͤhligen
Gefaͤhrlichkeiten des Todes, von welchen wir belardig
umgeben ſind, zu uͤberzeugen, als die Beyſpiele des T
des, die ſich taͤglich bey uns, und vor unſern Augen der⸗

mehren? Wie oft habet ihr nicht, meine Bruͤder, mit

Erſtaunen gehoͤret, daß dieſer muntere und geſunde Menſch
geſtorben iſt, als ob er ploͤtzlich von einer unſichtbaren
Hand waͤre geſchlagen worden; daß dieſer von dem Spiele,
aus den Geſellſchaften, oder von der Tafel nur einen
Schritt in das Grab gethan hat; daß jener aus dem

Schlafe in die ewige Nacht uͤbergegangen iſt; daß der
eine in einem Augenblicke von dem Feuer des Himmels iſt

verzehret, und der andere von der Hand eines treuloſen
Scla⸗

492. XII. Vom Tode.

Sclaven, oder eines niedertraͤchtigen Feindes ermordet
worden; und daß viele Perſonen auf einmal unter den
Truͤmmern eines Gebaͤudes, bey einer Feuersbrunſt, oder
bey einem Schiffbruche umgekommen ſind? Wer wuͤrde

alle Todesarten, die den Menſchen bevorſtehen, erſchoͤpfen,

und alle Gefaͤhrlichkeiten, das Leben zu verlieren, die uns
entweder auf allen Seiten umgeben, oder die ſich in uns
befinden, erzaͤhlen koͤnnen? 2

Inwendig ſind es kauſend zerbrechliche Triebfedern, .⸗

deren geringſte Unordnung den Einſturz der ganzen Ma⸗
ſchine nach ſich ziehen kann. Es ſind Urſtoffe, die ein⸗
ander beſtreiten; die, vermoͤge dieſes innerlichen Krieges,
den menſchlichen Leib abnutzen, und ihn zerſtoͤhren, ſo bald
die eine der andern uͤberlegen iſt. Es iſt ein zaͤrtliches

Gleichgewichte verſchiedener Feuchtigkeiten und Saͤfte,

welches durch einen geringen Zufall kann unterbrochen
werden, und wovon das Leben abhaͤngt. Es iſt ein Zu⸗
ſammengeſetztes, das auf eben ſo viele Arten, als es
Theile hat, zerfallen, und von welchem ein jeder Theil
auf tauſenderley Art und Weiſe zu Grunde gehen kann.

Aeuſſerlich drohet uns alles beſtaͤndig mit einem faſt
unvermeidlichen Tode. Wir ſind von ſeinen kraurigen
Retzen umgeben. Wir ſchlucken ihn mit der Luft in uns.
Wir verſchlingen ihn mit den Speiſen. Wir treffen ihn
auf den Reiſen allenthalben an. Er gehet uns beſtaͤndig
zur Seite, und leget uns Fallſtricke. Er verbirgt ſich
ſo gar unter die Huͤlfsmittel, die man zubereitet, ihn zu
entfernen. Die gemeineſten Handlungen des Lebens ſtel⸗
len ihn uns beſtaͤndig vor. Die Sonne ſchieſſet ihn mit

ihren Strahlen auf uns herab. Ein Wind fuͤhret ihn in

unſere Glieder. Ein giftiger Biß bringet ihn in unſere
Adern.

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XII. Vom Tode. 493

Adern. Ein heimliches Gift ziehet ihn uns weit ſicherer
zu, als ein Dolch. Die ploͤtzliche Veraͤnderung der
Witterung oͤffnet auf einmal unzaͤhlige Graͤber. Eine
ſchreckliche Plage entvoͤlkert in wenig Tagen eine ganze

Gegend. Unſere Unvorſichtigkeit und unſere Leidenſchaften

vermehren die ſonſt unzaͤhligen Gelegenheiten des Tobes
auf eine unendliche Art und Weiſe. Man beſchleuniget
ſein Ende durch den Mißbrauch ſeiner Kraͤfte. Die Ta⸗
pferkeit, die Rache, die Wolluſt, die Freude und das

Vergnuͤgen laſſen uns dem Tode auf tauſend verſchiedenen

Wegen entgegen eilen. Man ſiehet nichts, als Ungluͤck⸗

ſelige, welche, ohne es zu wiſſen, ihren Tod ganz un⸗

fehlbar befoͤrdern, und vor der Zeit ſterben, indem ſie

durch die Ergoͤtzlichkeiten entkraͤftet, durch die Schwelge⸗

rey zu Grunde gerichtet, durch das viele Wachen abge⸗
mattet, durch die Ausſchweifungen geſchwaͤchet, und

durch die viele Arbeit darniedergeſchlagen worden ſind. Ja,
das Schwert, welches auf Befehl eines Tyrannen uͤber

dem Haupte jenes alten Weltweiſen war aufgehaͤnget
worden, iſt nur ein ſchwaches Bild von der Gefahr, in
welcher wir uns beſtaͤndig befinden, das Leben zu verlie⸗
ren. Ein jeder Tag iſt ein neues Wunder. In den
beſten Jahren, bey der ſtaͤrkſten Natur, und bey der
dauerhafteſten Geſundheit koͤnnen wir, wie David, ſa⸗
gen, es iſt, ſo zu ſagen, nur ein Punkt zwiſchen mir
und dem Tode.

Gehet hier in euch, meine Bruͤder, und zaͤhlet ein⸗
mal, wenn ihr koͤnnet, alle Gefaͤhrlichkeiten des Todes,
welchen ihr entgangen ſed. Woran hat es oftmals ge⸗

eegen, daß nicht ein unvermutheter Zufall eurem Leben

ein Ende gemacht hat? Wie oft hat ſich nicht das Grab
unter

494 XII. Vom Tode.

unter euren Fuͤſſen aufgethan? Wie viele Augenblicke haͤ⸗
bet ihr nicht fuͤr die letzten eures Lebens gehalten? Bey
wie vielen Gelegenheiten, wo tauſend andere umgekommen
ſind, hat es nur an einem Faden gehangen? Ihr habet
nur, indem ihr unzaͤhligen Gefaͤhrlichkeiten entgangen
ſeyd, ein hohes Alter erreichet. Seit langer Zeit hat der
Tod ſeinen Arm uͤber euch aufgehaben. Er umringet
euch mit ſeinen Schmerzen, und bedecket euch mit ſeinen
Schatten. Alle Tage kann euch Gott auf maͤncherley
Art und Weiſe ſeinem Zorne aufopfern. Er kann, und
ihr hoͤret nicht auf, ihn durch eure Suͤnden zu reizen, er
kann, ſage ich, euch, wie die Einwohner zu Sodom,
durch das Feuer vom Himmel aufreiben; euch, wie den

Pharao, im Waſſer erſaͤufen; euch ſelbſt in dem Augen⸗

blicke, da ihr ſuͤndiget, dem Schwerte eines andern Pi⸗
nehas uͤbergeben. Er kann euch, wie den Holofernes
und Sißera, in der Trunkenheit, oder im Schlafe ſterben
laſſen; euch, als einen andern Ahab, im Streite mit ei⸗
nem feindlichen Pfeile durchbohren; euch, wie die Jeſabel,
herabſtuͤrzen, und, wie den Belſazer, von einem ver⸗
gnuͤgten Gaſtmahle vor den ſchrecklichen Richterſtuhl fuͤh⸗
ren. Er kann euch, wie den Antiochus, unker dem Wa⸗
gen, auf welchem ihr aus Weichlichkeit fahret, zerſchmet⸗
tern; wie den reichen Mann, aus der Pracht und den
Ergoͤtzlichkeiten in die Hoͤlle verſtoſſen; und, wie den He⸗
rodes, auf dem Gipfel der Groͤſſe und Hoheit, wo ihr
von dem Volke als ein Gott verehret werdet, ſchlagen.
Ach! was kaͤnnſt du nicht, groſſer Gott, um Suͤndern,
die nicht aufhoͤren, deinen Zorn zu reizen, auf einmal

das Leben zu nehmen, wie ſolches ſo viele Ungluͤckliche be⸗

weiſen, die kaͤglich von deinen unvermutheten Streichen
fallen. Ach! meine Bruͤder, wie koͤmmt es, daß ihr

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XII. Vom Tode. 495

bey dieſer Menge von Opfern ſo ruhig ſeyd, als ob ihr

mit dem Blute des Lammes bezeichnet waͤret, und von
dem Wuͤrgengel nichts zu befuͤrchten haͤttet? Doch was
ſage ich? So gar aus den Graͤbern, die ſich fuͤr eures
gleichen aufthun, koͤmmt eure Hoffnung hervor. So,
wie ihr die Menſchen von dem Erdboden verſchwinden ſes⸗

het, veraͤndert ihr eure Abſichten. Ihr machet neue Ent⸗
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wuͤrfe. Ihr denket nur, wie ihr ihnen in ihren Wuͤr⸗
den, oder in ihren Guͤtern nachfolgen wollet, ohne daran
zu denken, daß ihr ihnen auch ſelbſt nachfolgen werdet;
und ihr Tod, ihr ſchrecklicher Tod, welcher den Ehrgeiz
und die Habſucht in euch erſticken ſollte, vermehret ſie nur
noch mehr. Mich duͤnkt, ich ſehe, wie ſich Sterbende
der Habſeligkeiten der Todten, einen Augenblick vorher,
ehe ſie ſelbſt verſcheiden, bemaͤchtigen; oder wie Soldaten
einen Tag hernach, nachdem ſie Beute gemacht haben,
umkommen. Ihr Thoren, indem ihr Verſtorbenen nach⸗
folget, erblicket ihr nicht euren Nachfolger einen Schritt
hinter euch? Ach! man moͤchte ſagen, ihr draͤngetet ein⸗
ander nach dem Grabe zu, und naͤhertet euch demſelben
gern, wenn ihr nur die Stelle desjenigen einnehmen koͤnn⸗

tet, der vor euch nach dieſem unvermeidlichen Ziele hin⸗

e Icß weis es, meine Brͤder, daß ihr be den Ge⸗
faͤhrlichkeiten des Todes, von welchen ihr umgeben ſeyd,
die unſelige Kunſt gelernet habet, euch zu betaͤuben. Viel⸗

leicht, ſprechet ihr, werde ich aller Gefahr, die meinem

Leben bevorſtehet, entgehen. Vielleicht werde ich einen
langen Weg zuruͤckelegen. Ach! ihr Elenden, ſehet ihr

wohl ein, wohin dieſe ſchreckliche Ungewißheit fuͤhret? Es

iſt nicht anders, als ob ihr mit unerſchrockenem Herzen

ſagtet; getroſt, vielleicht werde ich nicht als ein Verdamm⸗

ker

496 XII. Vom Tode.

ter ſterben; vielleicht wird ſich die Hoͤlle nicht unter mir
aufthun; vielleicht werde ich lange leben, ehe ich vor den

Richterſtuhl des allerhoͤchſten Richters gefordert werde.

Warum will ich mir vergebliche Unruhe machen? Viel⸗
leicht werden ſich die Pforten der Ewigkeit nicht ſo bald
aufthun. Wer iſt aber wohl ſo thoͤricht, und verlachet
den Blitz, wenn es uͤber ihm donnert, weil es ungewiß

iſt, ob er davon wird getroffen werden? Welcher Schif⸗
fer ſchlaͤft wohl ohne Sorgen, wenn ihn das ungeſtuͤme—
Meer bald bis zu den Wolken hinauf, und bald bis in
den Abgrund hinab fuͤhret, weil der Schiffbruch nicht M

unfehlbar gewiß iſt? Iſt denn alſo ein ſo ſeltſames Ver⸗
halten nur fuͤr den Suͤnder aufgehoben? Wenn ihr, mei⸗
ne Bruͤder, in Anſehung deſſen, was eure Seeligkeit be⸗
trifft, ſo ſicher ſeyd; warum zittert ihr denn zum voraus
wegen kleiner widriger Zufaͤlle, die noch weit ungewiſſer
ſind, als eine ſchreckliche Verdammniß? Wo iſt bey der
geringſten Gefahr zeitlicher Uebel die Gleichguͤltigkeit, wel⸗
che ihr den Gefaͤhrlichkeiten der Ewigkeit entgegenſetzet?
Seyd ihr nur bey den Menſchen kleinmuͤthig, und ſparet
ihr euren Muth, Gott zu trotzen?

Worauf wartet ihr alſo, meine Bruͤder, um den

Sachen freywillig zu entſagen, die ihr wider euren Wil⸗
len verlaſſen werdet? Worauf wartet ihr, um zu leben,
als ob ihr ſterben wuͤrdet? Ich ſehe es wohl; man mag
euch ſagen, was man will, ſo bildet ihr euch dennoch ein,
der unvermeidliche Augenblick werde nicht ſo bald herbey⸗
kommen; und ich werde euch vergeblich in eurer Sicher⸗
heit zu ſtoͤhren ſuchen. Ich werde mich vergeblich bemuͤ⸗
hen, euch durch eine uneingeſchraͤnkte Losreiſſung von

allem, was auf der Welt iſt, zum Sterben vorzuberei⸗

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XII. Vom Tode. 497

ten, ſo lange ich euch den Tod nur in der Zukunft zeigen
werde. Eure Einbildungskraft wird ihn eben ſo weit zu
entfernen wiſſen, als ich ihn nahe zu euch herfuͤhren werde.
Dieſer Augenblick muß aber doch endlich herbey kommen,

wie ihr ſolches nicht vor euch verheelen koͤnnet. In die⸗

ſe Zeit, ſie mag nun nahe, oder noch entfernet ſeyn, ver⸗
ſetze ich euch demnach auf einen Augenblick. Meine Be⸗
trachtungen uͤber die Nichtigkeit der menſchlichen Dinge
werden dadurch ein weit groͤſſeres Gewichte erhalten, und

einen weit ſtaͤrkern Eindruck in euch machen. Man muß

euch ſagen, ihr ſeyd der Welt, ihren Guͤtern und ihren
Ergoͤtzlichkeiten bereits entriſſen worden, um euch deſto

beſſer einſehen zu laſſen, daß ihr ihnen weit eher haͤttet

entſagen ſollen.

II. Ein jeder von euch, meine Bruͤder, hat ohne

Zweifel todte Koͤrper geſehen; es war aber nicht der eu⸗

rige, und anderer ihr Ungluͤck ruͤhret euch nicht genug.
Ihr habet nicht geglaubt, an dieſem ſcheußlichen Koͤrper
das lebendige und natuͤrliche Bild von dem zu erblicken,
was ihr einmal ſeyn werdet; oder ihr habet es nur in ei⸗
ner ſehr weiten Entfernung geſehen. Es iſt dieſes ein

Irrthum und ein Blendwerk, welches ich heute vertrei⸗

ben will, indem ich euch euch ſelbſt ſo vorſtelle, als ob ihr
ſchon geſtorben waͤret. Es iſt wahr, ich ſetze hier etwas
ſeltſames und wunderliches voraus; es iſt aber zu eurer
Seeligkeit nuͤtzlich, und bey der Haͤrtigkeit eures Herzens
vielleicht noͤthig. Es iſt alſo kein fremder Koͤrper, den
ich euch vor die Augen ſtellen will; ſondern es iſt euer ei⸗
gener. Sehet, ihr ſeyd ohne Bewegung, ohne Waͤrme
und ohne Leben, ungeheuer und ungeſtalt. Eure Seele
verlaͤßt dieſen Leib, welcher in ſeine Faͤulniß uͤbergehet;
Corne Pr. Ji und

498 XI. Vom Tode.

und indem ſie einen Blick hinter ſich thut, ſo wird ſie den
ſchrecklichen Zuſtand gewahr, in welchem ſich das Fleiſch

beſindet, welches ſie nicht mehr belebet. Ich laſſe ſie bey

dieſem Geſichtspunkte ſtille ſtehen; und dieſes iſt, meine
Bruͤder, der Zuſtand, und die Lage, in welche ich euch
von nun an dieſe ganze Predigt hindurch verſetze. Es iſt
wahr, ihr lebet noch. Wartet aber nur noch einen Au⸗
genblick; ſo wird das, was ich itzo vorausſetze, wahr
werden. Und wenn dieſer Augenblick nahe iſt; warum
ſollte ich nicht annehmen, er waͤre ſchon herbey gekommen?
Der Apoſtel betrachtete ſich als ein Opfer, welches itzt
ſollte geſchlachtet werden. Von euch verlange ich nur ei⸗
nen Augenblick mehr. Sehet euch als ein Opfer an, das
bereits iſt geſchlachtet worden. Da ihr, ſpricht der hei⸗
lige Bernhard, ſterben muͤſſet; ſo ſehet euch als ſolche an,
die ſchon geſtorben ſind. Ach! was iſt die Zeit, die ihr
noch zu leben habet, daß ſie in Anſchlag kommen ſollte?
Sie iſt nur ein Punkt. Vergeblich ſuchet eure Einbil⸗
dungskraft den gegenwaͤrtigen Augenblick von dem unver⸗
meidlichen Augenblicke, von welchem ich rede, zu entfer⸗
nen. Sie beruͤhren einander; ſie draͤngen einander; und
wenn man ſie in der Ewigkeit betrachtet, ſo vermiſchen ſie
ſich mit einander. Ich kann alſo, meine geliebten Zuhoͤ⸗
rer, wenn ihr auch gleich nur erſt gebohren waͤret, gar
wohl zu euch ſagen, es iſt um euch geſchehen, ihr ſeh?
nicht mehr. Wie vielmehr kann ich es alſo nicht itzt zu
euch ſagen, da ihr auf eurer Laufbahne ſchon weit fortge⸗
gangen ſeyd? Ja, ich ſage es euch, ohne einen merklichen
Irrthum zu begehen, ihr ſeyd geſtorben. Sehet hier,
ich ſage nicht eure Geſtalt, denn man kann euch nicht mehr
erkennen; ſondern die ſcheußlichen Ueberbleibſel von dem,

was ihr waret. Botrachtet euren Leib, den der an⸗
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XII. Vom Tode. 499

wie die Schrift ſagt, unter die Fuͤſſe getreten hat. Nach⸗
dem ihr in dieſe demuͤthigende Ausſicht ſeyd verſetzet wor⸗
den, ihr vornaͤmlich, die ihr beſtaͤndig neue Entwuͤrfe
machtet, gleich als ob ihr mit dem Tode eins geworden
waͤret, daß er euch nicht eher von dem Erdboden wegneh⸗
men ſolle, als bis ihr auf demſelben nichts mehr zu wuͤn⸗
ſchen haͤttet; wie ſchrecklich habet ihr euch in eurer Hoff⸗
nung betrogen! Ihr ſeyd in dem Augenblicke hinwegge⸗
raffet worden, da ihr groſſe Dinge im Kopfe hattet; da
ihr ſchoͤne Entwuͤrfe zu eurem Gluͤcke machtet, und alles
zu einem entfernten Zukuͤnftigen vorbereiteket. Ihr ſolltet
eben zu einer hohen Ehrenſtelle gelangen, die ihr ſeit lan⸗

eu Ler Zeit gewuͤnſchet hattet; und ihr ſtehet auf einmal an

den Pforten der Hoͤlle. Ihr hattet zur Ausfuͤhrung eu⸗

en rer Entwuͤrfe ſo gar euer hohes Alter mitgerechnet; und

ihr habet in der Bluͤte eurer Jahre den Ueberreſt derſel⸗
ben nebſt eurer Hoffnung verſchwinden ſehen. Ihr fuͤhr⸗
tet mit groſſen Koſten praͤchtige Gebaͤude auf, als ob ihr
„ewig auf der Welt haͤttet bleiben ſollen; als ihr ploͤtzlich
von derſelben hinweggenommen wurdet, wie man eine
Schaͤferhuͤtte von einem Orte an den andern bringet.
Kaum hakttet ihr, wie jener Reiche im Evangelio, geſagt,
laſſet uns ruhig ſeyn, und unſere vielen Guͤter in Friede
genieſſen, als der Herr eure Seele von euch forderte. Ihr
hattet groſſe und weitlaͤuftige Entwuͤrfe gemacht. Tau⸗
ſend, auf einmal in Bewegung geſetzte Triebfedern, ſchie⸗
nen euch ganz unfehlbar einen guten Ausgang zu verſpre⸗
chen. Indem aber der Tod den Faden eures Lebens ab
riß, wie man einen Weberfaden abreißt; ſo trieb er mit
eurer Staatsklugheit ſeinen Spott; er machte eure An⸗
ſchlaͤge, und den ſtolzen Entwurf eures Ehrgeizes zu⸗
nichte. Vielleicht hattet ihr die höchſte Ehrenſtaffel er⸗
S=ðWJðUM Ji a reicht,

500 All. Vom Tode.

reicht, und fienget an, eure Herrlichkeit zu genieſſen, als

ſie auf einmal verſchwand. Jener politiſche Prinz legte

den Grund zu einer Univerſalmonarchie. Er nahm ſich
vor, die Regierungsform, die Geſetze und die Religion
eines Volks zu aͤndern. Er hatte nur noch einen Tag zu
leben, und dachte doch an ein Werk, wozu ein ganzes

Jahrhundert erfordert wurde. Aber der Tod hat ſeiner
Regierung und ſeinen Anſchlaͤgen ploͤtzlich ein Ende ge⸗

macht, und den Sachen eine ganz andere Geſtalt gegeben.
Das Volk hat ihn nur einen Augenblick auf dem Schau⸗
platze ſeiner Groͤſſe und Hoheit geſehen, und er iſt wie ein
Schatten verſchwunden.

Ihr Chriſten, lernet insgeſammt bey eurem hinfuͤhro
gegen alles, was hier auf der Welt vorgehet, unempfind⸗
lichen Koͤrper, lernet, wie groß eure Thorheit war, bey
der Herannahung der finſtern Nacht, in welcher niemand
etwas mehr thun kann, in einem fremden Lande eure Ent⸗
wuͤrfe zu verewigen, und entweder eigennuͤtzige, oder eitle
Abſichten, die ſich in weit entfernte Zeiten hinaus erſtre⸗
cken, zu hegen, und fuͤr eine ſo kurze Zeit alſo zu arbei⸗
ten, wie ihr fuͤr ewige Jahre wuͤrdet gearbeitet haben.
Ihr vornaͤmlich, die ihr bey einem hohen Alter ſchon zum

voraus mit einem Fuſſe im Grabe ſtundet, lernet, itzt da

ihr ſchon voͤllig in daſſelbe hineingeſunken ſeyd, wie groß
eure Thorheit war, eben ſo habſuͤchtig, und in Anſehung
des Zukuͤnftigen eben ſo vorſichtig zu ſeyn, als ob ihr von

Natur unſterblich geweſen waͤret; und euch einzig und

allein mit weltlichen Dingen zu beſchaͤftigen, an ſtatt
euch in der Eil mit einer nuͤtzlichen Beute zu beladen, und
euch einen Schatz von guten Werken zu ſammlen.

Damit

XII. Vom Tode. 5Sor

Damit ich alſo, meine Bruͤder, den Bekuͤmmerniſ⸗
ſen des Geizes und der Ehrſucht Einhalt thun, und die
verwegenen Entwuͤrfe, die unnuͤtzen Sorgen, und die un⸗
ruhige Vorſichtigkeit der mehreſten Menſchen beſchaͤmen

moͤge; ſo darf ich nur dieſes einzige Wort zu ihnen ſa⸗
gen: Ihr ſeyd nicht mehr. Es thut nichts zur Sache,
wenn ich mich gleich um einen Augenblick irre. Dieß
iſt der Tag, an welchem, in Anſehung euer, alles auf⸗

gehoͤret hat. Ihr lieget auf dem Sterbebette. Man
ſchaffet das Gold und Silber hinweg, welches ihr mit ſo

viel Muͤhe und Schweiſſe zuſammengeſcharret hattet. Ein

Erbe, der ſich uͤber euren Tod freuet, wird es wie Rauch
zerſtreuen. Die Ehrenſtellen, um welche ihr euch ſo viel
Muͤhe gegeben hattet, werden andern zu Theile. Ein

alter Mitwerber hat eure Stelle eingenommen. Man
ſtreitet um eure Verlaſſenſchaft. Man aͤndert eure Ent⸗

wuͤrfe. Man mißbilliget eure Abſichten. Man verach⸗
tet euren letzten Willen. Man reißt ein, was ihr ge⸗

bauet hattet. Man fuͤhret das, was ihr abgeſchaffet hat⸗

tet, wieder ein, und verhindert, was ihr thun wolltet.
Ihr Thoren, gehoͤrten denn ſo viele Bewegungen, unru⸗
hige Sorgen, Arbeit, Vorſichtigkeit und Entwuͤrfe dazu,
ein Werk von einem Tage vorzubereiten?

III. Dieſe Art, von menſchlichen Dingen zu urthei⸗
len, kann in den Sitten einen vortrefflichen Nutzen ha⸗
ben. Vornaͤmlich kann ſie wider die Liebe zu den Ergoͤtz⸗
lichkeiten nuͤtzlich gebrauchet werden. Betrachtet dem⸗
nach, ihr gluͤcklichen Weltmenſchen, welchen weiter nichts,

als die Unſterblichkeit zu mangeln ſcheinet, um auf der

Welt Goͤtter zu ſeyn, betrachtet alle dieſe Ergoͤtzlichkeiten,

von welchen ihr nur einen Augenblick ſeyd berauſchet wor⸗

Ji 3 den,

5oa AXll. Vom Tode.

den, und die wie ein Traum verſchwunden ſind. Leget
ihnen den gehoͤrigen Werth bey. Sondert ſie von den
Stunden und Tagen ab, die ihr im Schmerze, uͤber der
Arbeit, im Schlafe, mit Sorgen, bey uͤberhaͤuften Ver⸗
richtungen, und bey dem Verdruſſe zugebracht habet.
Sondert ſie noch ferner von den falſchen Ergoͤtzlichkeiten
ab, welche, weil ſie eure Seele nur oben hin ruͤhreten,
machten, daß ſie ganz traurig und verdrießlich dabey war.
Ich rede nur von denen, die in euer Herz eindrungen, und
es auf eine angenehme Art berauſcheten. Wieviel wer⸗
den die gluͤcklichen Augenblicke betragen, die in einem Lan⸗
de des Elendes etwas ſo ſeltenes ſind? Bemuͤhet euch,
wenn ihr koͤnnet, eine lange Kette daraus zu verfertigen.

Wuͤrden wohl alle dieſe Augenblicke zuſammen ein ganzes

Jahr ausmachen? Ach! konntet ihr, als ihr ſturbet, wie
ehemals Jonathan, ſagen, ich habe nur ein wenig Honig
gekoſtet, und muß ſterben?

Ihr wuͤrdet noch gluͤcklich ſeyn, wenn die Ergoͤtzlich⸗
keiten fuͤr euch weiter nichts, denn eben ſo ſeltene, als
fluͤchtige und nichtige Beluſtigungen geweſen waͤren! Be⸗
trachtet ſie aber einmal heute, da ſie des Blendwerks,
welches eure Leidenſchaften entflammete, beraubet ſind.

Sehet ein, daß ſie eure Tyrannen, eure Henker, und die

Ovelle eures Ungluͤcks geweſen; daß ſie eure ſchoͤnſten

Jahre vergiftet, euch das Leben bitter gemacht, die Krank⸗

heiten, die Entkraͤftung und die Schmerzen nach ſich ge⸗
zogen, und euer ungluͤckliches Ende beſchleuniget haben.
Man wird an dem Ueberreſte eures verfallenen Leibes noch
das Bild des Laſters, und die Merkmaale ſeiner Verwuͤ⸗
ſtungen gewahr.

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* AlI. Von Tode. 503
Wenn aber auch gleich euer ganzes Leben voll Ergoͤtz⸗

lichkeiten geweſen waͤre; und wenn ſie euch gleich wegen

der Muͤhe, ſie zu erlangen; wegen eines unruhigen und
oftmals eckelhaften Genuſſes, und wegen ihrer verdrießli⸗
chen Folgen, nicht theuer zu ſtehen gekommen waͤren;

was iſt euch nach dem Tode daven uͤbrig geblieben? Ach!
ſie ſind nicht mehr; und euer zur Verweſung beſtimmter

Leib wird nichts mehr davon empfinden. Sie ſind da⸗
hin, wie eine Feder, die der Wind hinweg gefuͤhret hat;
wie der Schaum, der von dem Sturme zerſtreuet wor⸗
den; und wie der Rauch, der in der Luft verfliegt. Wenn
euch nur ihr Andenken nicht ewig martern ſollte; wenn
ſie nur nicht lauter Uebelthaten geweſen waͤren, fuͤr wel⸗

che man in den Martern buͤſſen muß. Sie haben aufge⸗
hoͤret. Und wenn man aufgehoͤret hat zu leben; was iſt

daran gelegen, ob man ſein Leben in Schmerzen, oder in
Ergoͤtzlichkeiten zugebracht hat? Ihr ſeyd nicht mehr;

und ven der Zeit an habet ihr vor dem ungluͤcklichſten
Menſchen, der jemals geweſen iſt, keinen Vorzug. Ein

kurzes und fluͤchtiges Leben hatte zwiſchen euch und ihm

einen und den andern Unterſchied gemacht, den aber der
Tod ploͤtzlich aufgehoben hat. So laͤßt uns ein Blitz ei⸗

nen Augenblick Dinge von einander unterſcheiden, welche
die Nacht ſo gleich wiederum mit einander vermiſchet.

Der heilige Geiſt ſcheinet ſich recht Muͤhe gegeben zu
haben, die Kuͤrze des menſchlichen Lebens auf mancherley
Art und Weiſe abzuſchildern. Was fuͤr eine ſchreckliche
Sammlung wuͤrde man nicht von den verſchiedenen Bil⸗
dern machen koͤnnen, unter welchen er uns die Fluͤchtigkeit⸗
unſerer Tage vorgeſtellet hat! Wir ſind nur von geſtern

her auf der Welt, und ſterben morgen. Die Tage des

Ji 4 Men⸗

504 XII. Vom Tode.

Menſchen verlaufen ſo geſchwind, als ein Schiff fortſegelt,
das den Wind im Ruͤcken hat, und ein Adler auf ſeine
Beute herabſchießt. Der Wohlſtand des Gottloſen waͤh⸗

ret nur einen Augenblick. Kaum hat er die Augen des
Volks geblendet, als man ſich daruͤber verwundert, daß

man ihn nicht mehr ſiehet. Er iſt wie ein Blendwerk
vergangen, wie ein Traum verſchwunden, und wie el
naͤchtliche Erſcheinung entwichen. Die Blume M
ſes, welches in einem Tage von der Sonnenhitze verdorret,
iſt das Bild des Todes der Reichen. Unſer Leben verge⸗

het wie eine Wolke, die von dem Winde hinweggefuͤhret

ird; oder wie ein Dampf, den die erſten Strahlen der
Souse zerſtreuen. Wenn die Feinde Gottes kaum
Ehren gelanget ſind; ſo werden ſie wie der Rauch e .
ſchwinden, welcher in der Luft in die Hoͤhe ſteigt. Da⸗
Waſſer eines Fluſſes ſtuͤrzet ſich nicht geſchwinder in
Meer, als wir uns in das Grab. Der Menſch iſt w
jene zaͤrtliche Blume, die des Morgens aufbluͤhet, z

Mittage verwelket, und des Abends abfaͤllt. Dieſen

Begriff macht uns die heilige Schrift von der Kuͤrze wae
ſerer Tage. Der Gottloſe ſiehet ſie ſelbſt ein, nr
zu uns ſagt, ein Funken erhitzet und belebet einen ihen
blick unſer Herz. Wir hauchen den Dampf, der von i n
aufſteigt, gleich wieder von uns. Dieſes en dune
wird verloͤſchen, die Seele wird wie eine duͤnne Luft
rauchen, und der Leib zu Aſche werden.

der, wenn ihr
Vielleicht ſcheinen euch, meine Bruͤder,
die Jahre betrachtet, welche euch der gewoͤhnliche Lauf

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der Natur verſpricht, dieſe Ausdruͤcke der heiligen Schrift

zu weit getrieben zu ſeyn. Ihr urtheilet aber aus ded
Geſichtspunkte davon, der euch betruͤgt. ſiehet

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XII. Vom Tode. 50 5

ſiehet das Zukuͤnftige gleichſam nur durch die Glaͤfer, wel⸗
in chhe ſo gar die Gegenſtaͤnde, die wir vor den Augen haben,
wuunderbarer Weiſe entfernen. Die rechte Art, die Dauer
e des menſchlichen Lebens zu betrachten, beſtehet darinnen,
mi daß man ſich in den letzten Augenblick deſſelben verſetzet,
el daß man es als bereits verfloſſen betrachtet, und nur von
nn der Laͤnge der Zeit, die man gelebet hat, urtheilet, an ſtatt
b die Laͤnge derjenigen Zeit, die wir noch zu leben haben, zu
en betrachten, und daß man dieſen kurzen Zeitraum mit der
u Unermeßlichkeit der vergangenen und zukuͤnftigen Zeiter
e vergleichet.
chrt Verſetzet euch alſo, meine Bruͤder, in den letzten Au⸗
iin genblick eures Lebens, und gehet bis zu dem Tage eurer
t Geburt zuruͤcke, indem ihr dieſen Zeitraum mitten unter
„allen Weltaltern betrachtet. Was duͤnket euch, in ſolcher
vI Stellung, dieſer Raum zwiſchen der Kindheit und Hin⸗
in faͤlligkeit zu ſeyn, in welchem ſich ehemals eure Augen zu
en verlieren ſchienen? Ach! er iſt in denſelben weiter nichts,
yrals ein naͤchtlicher Traum, ein ſchneller Pfeil, den man
me kaum fliegen ſiehet, ein Punkt in der Unermeßlichkeit des
„ NRaums, und ein Blitz in der ewigen Nacht. Ehemals
ehe errblicktet ihr das Grab nur in einer unendlichen Entfer⸗
t nung; und dieſes Ziel eures Laufes ſchien ſich deſto mehr
nen zu entfernen, je weiter ihr fortgienget. Itzo aber, da
E ihr in daſſelbe hinabſteigen muͤſſet; ſo ſehet euch einmal
um, und betrachtet hinter euch die Wiege, die ihr verlaſ⸗
ſel. Sie iſt von dem Grabe nur einen Schritt entfernet.
ernet heute einſehen, daß, da ihr von dem Strohme der
(6. Zeiten ſchnell ſeyd fortgeriſſen worden, ihr weiter nichts
gethan habet, als daß ihr euch auf der Erde habet ſehen
laſſen, und verſchwunden ſeyd; daß, nachdem ihr kaum
aus den guͤtigen Haͤnden des Schoͤpfers gekommen, ihr
Ji 5 wieder⸗

..

506 Xll. Vom Tode.
wiederum in die Haͤnde ſeiner Gerechtigkeit gefallen ſeyd;
und daß euer ſterblicher Leib die Augen nur deswegen dem
Lichte oͤffnete, damit er ſie ploͤtzlich wiederum verſchlieſſen
moͤchte.

So ſind fluͤchtige Tage vergangen, welchen die Ein⸗.
bildungskraft des Menſchen ehemals eine erdichtete Dauer
beylegte. Bey ſeinem Erwachen ſiehet er den Irrthum,

aber vergeblich, und wenn es nicht mehr Zeit iſt, die Sa⸗

che wieder gut zu machen, ein. Wozu haben uns der—

Stolz und die Hoffart gedienet? Sie ſind ein Schatten,
der vergangen iſt, ſagen die Suͤnder in der Hoͤlle. Hier
urtheilen ſie auf eine geſunde Weiſe, und ohne ſich zu be⸗
kriegen, von der Dauer des ebens. Damit ihr nun,

meine Bruͤder, auf gleiche Weiſe davon urtheilen moͤget;

ſo ſetze ich voraus, ihr haͤttet euch der Stunde des Todes

genaͤhert. Ihr ſollet, nachdem ihr euren Geiſt aufgege⸗

ben habet, die Ergoͤtzlichkeiten recht ſchaͤtzen und beurthei⸗
len lernen. So ſchnell euch euer Leben vergangen zu ſeyn
ſcheinet; ſo ſind ſie doch von einer weit kuͤrzern Dauer ge⸗
weſen. Das Leben iſt nur ein Punkt in der Zeit; und
eure gluͤcklichen Augenblicke ſind nur ein Punkt in dem Le⸗
ben. Geſetzt aber auch, der Augenblick, den ihr auf der

Welt zugebracht habet, haͤtte ganz und gar ein Augen:.

blick der Ergoͤtzlichkeiten ſeyn koͤnnen; wuͤrden ſie wohl
deswegen weit wuͤrdiger geweſen ſeyn, von euch gewuͤn⸗
ſchet und geliebet zu werden? Ihr Ungluͤckſeligen, mußtet
ihr denn die Freude und das Vergnuͤgen gegen einen Koͤr⸗

per verſchwenden, der in kurzer Zeit nichts davon empfin⸗

den wuͤrde? Mußtet ihr die Ergoͤtzlichkeiten mit ſolchen
Dingen vereinigen, die den Grund der Verweſung in ſich
hielten, und ſtets bereit waren, in dieſelbe uͤberzugehen?
Mußtet ihr ein Fleiſch, welches in die Verweſung gehen

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XlII. Vom Tode. 507

wollte, auf eine weichliche Art pflegen, und die Anmu⸗

thigkeiten des Lebens einen Augenblick vorher ſuchen, ehe
es den Schrecken des Todes ſollte uͤbergeben werden?

War wohl ſehr viel daran gelegen, daß ihr auf eine weit

ſanftere Art in das Grab hinab fuͤhret, und einige Blu⸗

men einſammletet, als ihr euch ſchnell in dem Abgrunde

der Ewigkeit verlieren wolltet? Ihr Thoren, ihr gleichetet
einem Miſſethaͤter, welcher verlangte, auf eine gemaͤchli⸗
che Art zum Richtplatze gefuͤhret zu werden, und der ſich

binnen der kurzen Zeit, da er aus dem Gefaͤngniſſe auf

die Blutbuͤhne gefuͤhret wird, ein nichtiges Vergnuͤgen zu
verſchaffen gedaͤchte.
y. Wenn euch nun die Ergoͤtzlichkeiten ſo nichtig
und ſo veraͤchtlich vorkommen, wenn ihr ſie ſo gleich nach

eurem Tode betrachtet; ſo ſaget mir doch, junge Perſon,

was denket ihr in dieſem Augenblicke von der Schoͤnheit,

die ihr auf eine abgoͤttiſche Weiſe verehretet, und an wel⸗

cher ihr nur noch die ſcheußlichen Zuͤge des Todes erbli⸗
cket? Ich weis, daß euch dieſer einzige Gedanke ganz un⸗
ruhig und beſtuͤrzt macht. Ich will euch aber, ohne auf
dieſe falſche Zaͤrtlichkeit zu ſehen, im Geiſte zu eben der
Zeit, da ihr euer Haus in Trauer ſetzet, in daſſelbe, und
bis in das Zimmer fuͤhren, aus welchem ihr einen Schau⸗
platz der weltlichen Eitelkeit und Pracht machtet, und wo
itzo einige Trauerfackeln nur Dinge erleuchten, vor wel⸗
chen man ſich entſetzet. Naͤhert euch dieſem Bette, wel⸗
ches ehemals fuͤr euch ein Bette der Weichlichkeit war,
und itzo der Thron des Todes iſt. Betrachtet bey dem⸗
ſelben den greulichen Zuſtand, in welchen ihr ſeyd verſetzet

. worden; und ſehet allda, obgleich viel zu ſpaͤt, die Nich⸗
tigkeit der Eigenſchaften des Leibes und der Annehmlich⸗

keiten

508 XII. Vom Tode.

keiten der Natur ein. Ich nehme die Decke weg, mit
welcher man euer ſcheußliches Angeſicht bedecket hat, da⸗
mit man vor demſelben nicht erſchrecken moͤge. Sehet
euch an; betrachtet dieſe Geſtalt, derer nichtige Reizun⸗
gen ihr hundertmal mit einer ſtrafbaren Gefaͤlligkeit be⸗
wundert habet. Wo ſind die Reizungen hingekommen,
welche aller Augen auf euch zogen? Sind die ſtarren, ge⸗
brochenen und an dieſem greulichen Bilde ſo ſchreeklich ver⸗
drehten Augen, diejenigen Augen, in welchen alle Leiden⸗
ſchaften ſo lebhaft abgebildet waren? Edehet ihr wohl die
blaſſen Lippen, den Mund, welcher durch die Verzerrun⸗
gen des Todes ganz iſt verunſtaltet worden, und nur noch
einen uͤblen Geruch von ſich giebt? Ein ſolches Ende ha⸗
ben dieſe vergaͤnglichen Annehmlichkeiten genommen, um
derentwillen ihr auf eine eben ſo ſtrafbare, als laͤcherliche
Weiſe, eitel waret. Eine nichtige und veraͤchtliche
Kunſt, die Kunſt, die blaſſe Farbe und die Runzeln un⸗
ter einen noch heßlichern Firniß zu verbergen, verſchaffte
euch, ich weis nicht was fuͤr einen ſeltſamen Glanz. Um
euch auszuſchmuͤcken, wolltet ihr die Natur uͤbertreffen,
und die Zeichen des Alters vertilgen. Sehet, wie auf
dieſe falſchen Farben die Schatten des Todes, eins ſchreck⸗
liche Bleiche, eine ſchwarzgelbe Haut, und alle Zuͤge des
Todes ſelbſt gefolget ſind. An ſtatt ſich euch zu naͤhern,
fliehen eure Anverwandten vor euch, als vor einem Unge⸗
heuer. Eure liebſten Freunde vergieſſen in der Ferne ei⸗

nige Thraͤnen, welche andere Haͤnde bald abtrocknen wer⸗

den. Und indem eure erſchrockenen Selaven vor euch
voruͤbergehen; ſo wenden ſie das Geſicht ab. Auf was
fuͤr eine zaͤrtliche und uͤberfluͤſſige Weiſe ſorgtet ihr nicht

in den Tagen, welche ihr der Weichlichkeit widmetet, ſuͤr

einen Leib, den ihr auf eine recht abgoͤttiſche Weiſe liebtet!
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XII. Vom Tode. 509

und itzo kann man ſeinen todtenhaften Geruch nicht ertra⸗

gen. Um dieſes Geſtanks willen eilet man, euch zur

Erde zu beſtatten. Man bittet es ſich gleichſam als eine
Gnade aus, daß man von dieſem in die Faͤulniß uͤberge⸗
henden Fleiſche bald befreyet werden, und es noch vor der
gewoͤhnlichen Zeit an den Ort der Todten bringen moͤge.
Kennet ihr euch wohl an dieſem ſcheußlichen Ueberreſte,

ihr neue Jeſabel, die ihr euch nur deswegen ſo koͤſtlich

ſchmuͤcktet, und die Annehmlichkeiten der Natur mit ei⸗
nem fremden Glanze vermehretet, damit ihr eure ſtrafba⸗

ren Eroberungen erhalten moͤchtet, von dem Tode aber

vielleicht zu einer Zeit ſeyd uͤberfallen worden, da ihr mit
der Ausfuͤhrung neuer Schandthaten ſihwanger gienget?
das die Jeſabel?

Kommet her, ihr alle, die ihr ihr ſ oft verſprachet,
ſe auch noch im Tode zu lieben, kommet her, und beſtaͤ⸗
tiget zu ihren Fuͤſſen eure ſtrafbaren Eidſchwuͤre. Und
ihr, ihr junge Perſon, die ihr von euren Reizungen ein⸗
genommen ſeyd, gehet, nachdem ihr zum voraus den ent⸗
ſetzlichen heßlichen Zuſtand geſehen habet, in welchen euch
der Tod in kurzer Zeit verſetzen wird, gehet itzt, da ihr

wiederum zu euch gekommen ſeyd, und fuͤhlet, daß ihr

noch lebet, gehet und ſorget vom neuen fuͤr eine nichtige
Schoͤnheit, ſchmuͤcket ſie durch tauſenderley Kunſtgriffe
aus, und bereitet vor einem Spiegel der Tugend Fallſtri⸗
cke, und der Frechheit Lockungen zu. Ach! wenn ihr
noch immer einige Hochachtung gegen nichtige Reizungen

habet; wenn ihr euch auf die Gaben der Natur noch im⸗

mer etwas einbildet, und noch immer fortfahret, ein weich⸗

liches und ſinnliches Leben zu fuͤhren; ſo kann ich zu dem

Anblicke, den ich euch vor die Augen geſtellet habe, wei⸗
ter

S100 All. Vom Tode.

ter nichts hinzuſetzen, und ich weis weiter nichts, das

euch ruͤhren koͤnnte.

V. Sind der Reichthum und die Ehre weit wirkli⸗

chere und dauerhaftere Guͤter, als die Schoͤnheit? Laſſet
uns, meine Bruͤder, um richtig davon zu urtheilen, uns
wiederum in den Geſichtspunkt begeben, in welchem ſich
uns die Gegenſtaͤnde, nachdem ſie von allen Blendwerken
ſind befreyet worden, ſo darſtellen, wie ſie wirklich beſchaf⸗
fen ſind. Ich verlange hier vornaͤmlich von den Reichen
und Groſſen auf der Welt, ſich zum voraus als ſolche zu

betrachten, die von dem Tode ſind erniedriget und entbloͤſ⸗

ſet worden, und in dieſem niedrigen und elenden Zuſtande
an die Worte des koͤniglichen Propheten zu gedenken, die

man ihnen ſo oftmals ohne allen Nutzen vorgeſagt hat,

die Todten werden nichts mit ſich in das Grab nehmen.
Wenn er ſtirbt, wird er nichts mit ſich nehmen.
Igt erfahren dieſe betruͤbte Wahrheit die Menſchen,
die an Geld und Gut einen Ueberfluß hatten. Sie ſind
in den Schlaf des Todes gefallen, und haben, als ſie er⸗
wachet ſind, leere Haͤnde gehabt. In Wahrheit, was

Guͤter, die er nicht mehr genieſſen wird? Was denket er,
nach ſeinem Abſchiede aus der Welt, von ſeiner Pracht,
von ſeinen Schaͤtzen, von ſeinen Pallaͤſten, von ſeinen

Guͤtern? Ach! alle dieſe Dinge ſind fuͤr ihn weiter nichts,
als ein Haufen Koth, die unnuͤtze Frucht ſeiner vielen
Muͤhe und Arbeit, die Gelegenheit zu ſeinen ehmaligen

Suͤnden und Laſtern, und die Materie ſeines Gerichtes.
Was behaͤlt er von dem koſtbaren Hausrathe, der zur Un⸗
terhaltung ſeiner Weichlichkeit und Pracht dienete? Ein
Leichentuch, worein man ihn gehuͤllet, indem man e
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ſind fuͤr dieſen reichen und praͤchtigen Mann unermeßliche .

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XII. Vom Tode. Flft

leicht uͤber ſein Ungluͤck geſpottet hat. Was hat er, an

ſtatt der Schaͤtze, die er auf eine gewiſſe Art verſchwen⸗
dete, noch in den Haͤnden? Ein Kreuz, aus welchem
nichts als Fluͤche herausgehen. Was wird ihm, an ſtatt
der reichen Erbſchaften, die er verlohren hat, zu Theile
werden? Die Schlangen, das Ungeziefer, und die Wuͤr⸗
mer. Hat er wenigſtens der Vorſehung die Guͤter, die
er von ihr erhalten hatte, mit einer Ergebung in ihren
Willen wieder zugeſtellet? Rein; er hat, wie die Schrift
ſagt, die Schaͤtze, die er verſchlungen hatte, nebſt ſeiner
Seele ausgeſpien, und Gott hat ſie gleichſam aus ſeinem
Eingeweide herausgeriſſen. Er hatte geſagt, ich will
meine Scheuern niederreiſſen, und groͤſſere bauen; ich
will alle meine Einkuͤnfte in denſelben aufbewahren, und
hernach zu mir ſagen, gieb dich zufrieden, meine Seele,
du haſt Schaͤtze auf viele Jahre, du darfſt hinfuͤhro wei⸗
ter an nichts, als an deine Ergoͤtzlichkeiten gedenken. Er

hatte dieſe nichtigen Entwuͤrfe kaum gemacht, als er elen⸗

der Weiſe umkam. Er hat vergeblich ohne Unterlaß
Schaͤtze auf Schaͤtze gehaͤufet, und den Glanz ſeines Hau⸗

ſes beſtaͤndig vermehret. Er hat von dem, was er beſaß,

nichts mehr in ſeiner Gewalt, und ſeine Pracht wird ihn

nicht bis in das Grab begleiten. So lange er lebte,

konnten eitle Lobreden ſeinen Stolz noch unterhalten; er

iſt aber, wie ſeine Vaͤter, auf immerdar in die ewige

Nacht begraben worden. Der Thor hatte bey der Ehre
und dem Wohlſtande dieſes ungluͤckliche Ende nicht vor⸗
hergeſehen. Und da er auf ſolche Art wie die Thiere leb⸗

tee, und nicht an den Tod gedachte; ſo iſt er auch ſpie ſie

geſtorben. Ein Sarg iſt das einzige Gut, welches er
mitnimmt. Aus ſeinem Pallaſte koͤmmt er eben ſo na⸗
Kend in den Schooß der Erde, als er aus ſeiner Mutter
J S Leibe

52 AlI. Vom Tode.

Leibe gekommen war. Wuͤrde ſich wohl der Arme, der
ihn beneidete, oder auch ſo gar der allerungluͤcklichſte

Menſch gewuͤnſchet haben, wie er, in einem Stande der
Groͤſſe und des Ueberfluſſes zu leben, wenn er ſich itzo an
ſeiner Stelle beſinden ſollte? Wuͤrde er nicht die geringſte
Huͤtte und die Gefaͤngniſſe dem traurigen Sarge und dem
Leichenbegaͤngniſſe dieſes angeſehenen Verſtorbenen vorzie⸗
hen? Es iſt, nach dem Ausſpruche des Weiſen, beſſer,

ein lebendiger Hund zu ſeyn, als ein Loͤwe, der das Le⸗

ben verlohren hat. So entbloͤſſet und erniedriget der Tod
einen Reichen, und ſetzt ihn ſo gar unter den alleraͤrmſten
Menſchen herunter. Wenn er ſtirbt, wird er nichts
mit ſich nehmen. M

War er mit anſehnlichen Wuͤrden und hohen Ehren⸗
ſtellen bekleidet; ſo iſt ſein Zuſtand in dem Sarge nur
deſto trauriger und bekruͤbter. Wenn ſich noch einige
Merkmaale der Groͤſſe und Hoheit um ihn herum befin⸗
den; ſo werde ich in denſelben weiter nichts, als den Stolz
ſeiner Anverwandten gewahr. Wenn die Gegenwart und
die Trauer einer Menge Buͤrger ſeinem Leichenbegaͤngniſſe
ein Anſehen verſchaffen; ſo erblicke ich in dieſem traurigen
Aufzuge nur die betruͤbten Ehrenbezeigungen, die einem
lebloſen Weſen erwieſen werden, welches ſie nicht ſiehet,
und nicht davon geruͤhret wird. Dieſes praͤchtige Leichen⸗
begaͤngniß ſtellet mir weiter nichts, als eine anſehnliche
Eroberung vor, die der Tod im Triumphe in das Grab
fuͤhret. Die traurigen Denkmaͤler, welche in unſern
Tempeln aufgefuͤhret worden, ſind nur ein eitler Anblick
fuͤr die Lebendigen. Sie ſind ein Siegeszeichen, das viel⸗
mehr dem Tode, als ſeinem traurigen Opfer iſt aufgerich⸗

tet warden. Ich oͤffne, ohne mich bey dieſer Nrach hen

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traͤthſt du? Wie! mitten aus der Geſellſchaft und

XII. Vom Tode. 14

Zubereitung aufzuhalten, den Sarg, und ich erblicke in
demſelben weiter nichts, als einen elenden nackenden, zer.
ſtoͤhrten und ſtinkenden Koͤrper, welchen man von dem
Koͤrper des aͤrmſten und geringſten Menſchen nicht wuͤrde
unterſcheiden koͤnnen. Wenn er ſtirbt, wird er nichts
VlI. Laſſet uns weiter gehen, meine Bruͤder, und
ein jeder von euch folge im Geiſte ſeinem Sarge bis in ſein

Grab nach; ihr vornaͤmlich, ihr Sterblichen, die ihr von
eurer eigenen Groͤſſe eingenommen und verblendet waret,

oder weiker an nichts dachtet, als wie ihr euch uͤber den
Poͤbel erheben moͤchtet; ihr, die ihr, Zeit eures ſterblichen
Lebens, die Erde nicht betreten wolltet; die ihr euch nicht
anders, als in dem praͤchtigſten Aufzuge, von einem Or⸗
te zum andern haͤttet begeben, nur allein in Pallaͤſten
wohnen, und nur auf Betten, die ein Werk der Pracht
und ſinnlichen Wolluſt waren, ruhen koͤnnen; ſehet euer
Grab oͤffnen. In dieſe Hoͤhle wird man euch, als den

Auswurf der Natur, werfen. Betrachtet dieſe duͤſtere

Wohnung der Todten, den allgemeinen Sammelplatz al⸗

her Menſchen, wo alle Staͤnde und Wuͤrden unter einan⸗

der vermiſchet, die Vorzuͤge und Unterſchiede unbekannt
ſind, und man von keinen Verdienſten etwas weis. Be⸗
trachtet dieſen ſchauerlichen Aufenthalt, in welchen man
euch verbirgt, wo man euch mit Erde bedecket, und den

man uͤber euch zumacht, als uͤber einem Gegenſtande, der

des Anſchauens der Menſchen nicht wuͤrdig iſt. Was

fuͤr ein veraͤnderter Auftritt! welche Zerſtoͤhrung der
Gluͤcksumſtaͤnde! was fuͤr ein ſchrecklicher Fall! Ungluͤck⸗

r Leib, woyon biſt du herabgefallen, und wohin ge⸗
gͤtzlich⸗

Lorne Pr.

514 XII. Vom Tode.

goͤtzlichkeiten, von den hoͤchſten Ehrenſtufen, aus den Ar⸗

men der Weichlichkeit, aus der Freude der Welk, von den
vergnuͤgten Gaſtmaͤhlern, aus einem Hauſe, wo alles von
Pracht, Verſchwendung und Stolze zeiget, kommſt du
an einem Tage in ein ſchauerliches Grab! Es iſt alſo aus.
Auuf die angenehmen Gaͤrten, auf die groſſen Pallaͤſte, auf
die praͤchtigen Aufzuͤge, und auf die luſtigen Geſellſchaf⸗
ten, ſind eine Grube, ein Grab, die Aſche und die trau⸗
rigen Ueberbleibſel deiner Vaͤter gefolget. Hier haſt du

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weder das zahlreiche Gefolge von Selaven, welche du hin⸗ il

ter dir her ſchleppteſt, noch die Menge von Hofleuten, wel⸗
che an den Wagen deines Gluͤcks geſeſſelt waren, mehr.
Du haſt auch keine ungeheuern Gebaͤude, und keine grof⸗

ſen und weitlaͤuftigen Zimmer mehr noͤthig. Eine Gru⸗

be, die groß genug iſt, dich zu faſſen, und zu verbergen,
wird in Zukunft, fuͤr deine traurigen Gebeine hinlaͤnglich
ſeyn. Sechs Fuß Erde ſind dir von deinen weitlaufti⸗
gen Guͤtern, wie dem geringſten Menſchen, uͤbrig geblie⸗

ben. Die Laſter deiner Jugend, welche deinen Gebeinen

noch ankleben, und ihnen eingepraͤget ſind, ſchlafen hier,
wie der Weiſe ſagt, mit dir in dem Staube. Hier, wo
du niemals wieder etwas thun, oder empfinden wirſt, bie⸗
theſt du den Wuͤrmern, die aus deinem Eingeweide wach⸗
ſen, eine unbewegliche Speiſe dar. Hier verweſet neben
einem Armen, ohne Anſehen, ohne Ehre, in der Finſter⸗
niß und Vergeſſenheit, ein Fleiſch, welches du ſo zaͤrtlich
gepfleget, ſo heftig geliebet, ſo ſorgfaͤltig geſchmucke und
mit ſo vielen aſtern beflecket haſt.

Ihr unermuͤbeten Krieger, vergeblich habet ih
unſaͤglicher Muͤhe und Arbeit die Grenzen eines Reichs
erweitert, und eure Macht vermehret. Das Gefängn,

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VII. Vom Tode. y

zu welchem euch der Tod verdammet hat, iſt deswegen
weder weiter, noch heller; und das Schickſal eures Leibes
iſt nicht weniger ung luͤcklich. Wenn auch gleich die gan⸗

ze Welt fuͤr euren Eh hrgeiz viel zu klein geweſen waͤre, wie

fuͤr den Ehrgeiz jenes, der Aſien eroberte; ſo wird doch
dieſe finſtere Hoͤhle zu allen Zeiten euer Gefaͤngniß ſeyn.
Wenn ihr gleich den Erdboden mit dem Ruhme von eu⸗
ren Thaten angefuͤllet haͤttet; ſo werdet ihr doch in kurzer
Zeit in eine Hand voll Aſche verwandelt ſeyn, die kaum
eine Urne anfuͤllen kann. Wenn ihr gleich euer Haupt

tauſendmal mit Lorbeerzweigen geſchmuͤcket haͤttet; ſo

wird es doch in kurzer Zeit weiter nichts, als ein duͤrrer
Hirnſchaͤdel ſeyn, der dem Hirnſchaͤdel eines Selaven glei⸗
chet. Ihr waret der tapferſte Kriegsmann, und der
groͤßte Held. Aber ein kleiner von dem Berge herabge⸗
fallener Stein hat dieſes ungeheuer groſſe Bild in das
Grab geſtuͤrzet, von welchem weiter nichts, als ein ſtol⸗
zes Grabmahl uͤbrig geblieben iſt. Euer Ruhm hat ſich
uͤber die Berge und Meere ausgebreitet; die Welt iſt
uͤber eure gluͤcklichen Unternehmungen erſtaunet; und
euer Name wird bis auf unſere ſpaͤteſten Nachkommen
fortgepflanzet werden. Was werdet ihr aber, nach ei⸗
nem ſo ruhmvollen Leben, ſelbſt? Ein geringer Haufe von
Moder und Gebeinen, welcher in der Erde iſt erſticket
worden.
Dieſer Groſſe, dieſer mit Macht und Anſehen ge⸗
waffnete, und beſtaͤndig in groſſen Wuͤrden lebende Mann,

hatte vergeſſen, daß der Tod die Gleichheit unter den
Menſchen wieder herſtellet. Mit was fuͤr Augen ſahe er
das Volk unter ſich kriechen? Er hegete gegen den Ar⸗

men nur Verachtung. Dieſer durfte ſich ihm nicht naͤ⸗

“ heen, und er vedete nur aus einem veraͤchtlichen Tone mit

Kk 2 ihm.

516 AXlII. Vom Tode.

ihm. Es iſt keine Ehrenbezeigung zu finden, welche er (ng
nicht von denen verlangte, die ihm an Stande, oder Ver.
moͤgen, nicht gleich kamen; kein Recht, welches er ſich u
nicht auf eine ſtolze Weiſe anmaaſſete; keine Lobeserhe⸗
bung, die er nicht als einen rechtmaͤſſigen Tribut an⸗ i
nahm; und keine Gelegenheit, die er nicht ergriff, ſeine r
Macht und Gewalt fuͤhlen zu laſſen, und ſeine Herrſchaft ſen
auszubreiten. Da er wegen der geringſten Ehrenbezei:. deh
gungen eiferſuͤchtig, und ſelbſt ein Sclave von ſeiner mm
Groͤſſe war; ſo wuͤrde er ſich nicht bis zu den Geringſten
haben herunterlaſſen koͤnnen, welche er noͤthigte, ſeine wan
Perſon gewiſſermaafſſen goͤttlich zu verehren. Da er auf (
ſeine Herkunft ſtolz war; ſo bildete er ſich ein, ſie waͤre in
ein von der Natur ſeines Weſens ſelbſt hergenommener ſe
Grund; und er waͤre aus einem ganz andern Leimen ge. iin
macht, als der Handwerksmann und Buͤrger. Er war un
ein Gott auf der Welt, und achtete ſich dem Sohne des
Allerhoͤchſten gleich. Aber dieſe falſche Gottheit hat ſich
dem Geſetze unterwerfen müſſen, welches allen Sterbli.
chen gemein iſt. Die Wellen ſeines Stolzes haben ſich
an dem Steine ſeines Grabes auf Befehl eben des Gottes
gebrochen, der die Meereswellen ſich an einem Sandkorne nde
brechen laͤßt. Hier hat ſich das aufgeblaſene Weſen des ſeitſii
Herzens gelegt, das von der Hoheit und dem Wohlſtande
herruͤhrete. Hier ſind die ungerechten Unternehmungen d
gegen die Guͤter, die Rechte und die Freyheit des Volks Eeſf
fehlgeſchlagen. Hier haben die zaͤrtlichen Empfindungen
der Eigenliebe ein Ende genommen, welche durch den ge⸗
ringſten Mangel der Hochachtung beleidiget wurde. H
ſind die Rachbegierde, die Verfolgungen und die Gewal lit. ſee
thaͤtigkeiten, als die verhaßten Fruͤchte einer harten und Pre,

tyranniſchen Regierung, aufgehalten worden. Daſe min

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XII. Vom Tode. 517

Groſſe glaubte „er waͤre wegen ſeiner Geburt von dem

Pobel unterſchieden. Er unterſcheide ſich doch einmal in

dem Grabe durch ein Fleiſch von ihm, welches der Ver⸗
weſung weniger unterworfen iſt. Er ruͤhmte ſich, er ha⸗
be ein ſchoͤneres Blut, als der Unedle; er zeige uns eine
ſchoͤnere Aſche. Er hat ſich ein beſonderes Grab erwaͤh⸗

let; wird er aber wohl von einer andern Erde bedecket, als

die Geringſten im Volke, mit welchen er ſich auch nicht
einmal im Grabe vermiſchen will? Halte er wohl Urſa⸗
che, ſich zu ruͤhmen, er waͤre von einem weit edlern Stam⸗
me entſproſſen, als die gemeinen Menſchen ‚ wenn er
eben ſo geſchwind, als ſie, wiederum in die Erde zuruͤcke⸗
kehren ſollte, in welcher alle Staͤnde einander gleich ſind?
Muſte er ſich wohl ſtolzer Weiſe von dem groͤßten Haufen
abſondern, damit er bald wieder auf immerdar mit dem⸗
ſelben moͤchte vermenget werden? und ſich einer weit ed⸗
lern Herkunft, als das gemeine Volk ruͤhmen, wenn er

wie daſſelbe ſterben, ein eben ſo betruͤbtes Ende nehmen,

und, bey ſeinem Eintritte in das Grab, wiederum in die
allgemeine Claſſe kommen ſollte? O! wie nachdruͤcklich
hat der Tod das gemeine Volk, indem er ihn mit demſel⸗

ben vermenget, wegen des Stolzes, den ihm ſeine Geburt

einfloͤſſete . gerochen?

Dieſes iſt euer Schickſal, ,. ihr Groſſen auf d der Welt.
Es iſt wahr, ihr ſtammet von vornehmen Aeltern ab.
Ihr ſeyd einen Augenblick auf einen Schauplatz der Groͤſſe
und Hoheit geſtellet worden, der euch uͤber eures gleichen
erhob. Es hat euch aber der Tod nicht ſo bald eurer Fa⸗
milie entriſſen, oder von eurer hohen Ehrenſtelle herabge⸗
ſtuͤrzet, als ihr den uͤbrigen Menſchen ſeyd gleich gemacht,
und von dem Volke mit Fuͤſſen getreten worden. Euer
K k 3 Baa.a.aus

518 XII. Vom Tode.

Haus iſt, wie einer von den Zufluchtsoͤrtern der Reiſen.

den, fuͤr euch nur ein Ort geweſen, durch welchen ihr
hindurch gegangen ſed. Nachdem ihr in demſelben ei⸗
ner langen Reihe von Vorfahren nachgefolget, die ſo ge⸗
ſchwind, als ein bewegliches Gemaͤlde, vergangen ſind;
ſo habet ihr darinnen euren Nachkommen Platz gemacht,

welche ihres Ortes wiederum andern Platz machen wer.

den. Es iſt das Bette eines Fluſſes, wo ſich unzaͤhlige
Geſchlechter, die, als ſchnelle Wellen, von dem Strohme
der Zeiten dahingeriſſen werden, in einem und ebendem⸗

ſelben Grabe, als in einem Abgrunde, verlieren. Hier e
iſt eigentlich fuͤr euch, und die eurigen, das Haus eurer

Ewigkeit. Ihr koͤnnet, wie Hiob, ſagen, im finſtern

Grabe iſt meine rechte Wohnung, und das Bette, wo ich
bis an das Ende der Welt ruhen ſoll. Ihr habet euch

auf der Oberflaͤche des Erdbodens nur einen Augenblick

aufgehalten; ihr werdet aber in ſein Innerſtes, ſo lange

die Welt ſtehen wird, eingeſchloſſen ſonn. Man moͤchte—
ſagen, die Erde haͤtte euch nur deswegen hervorgebracht,
damit ſie euch ſo gleich wieder verſchlingen moͤchte; und
Gott habe euch den Schauplatz des Weltgebaͤudes nur in
der Geſchwindigkeit zeigen, und ploͤtzlich in die Jinſternſe

des Grabes verſtoſſen wollen.

. Da die wegen ihrer groſſen Gaben und Geſchicklich
keiten beliebten Maͤnner nicht, wie ſie ſich gern bereden
moͤchten, eine Art beſonderer und von andern unterſchiede⸗

ner Menſchen ſind; ſo haben ſie eben das Schickſal, wel⸗

ches die uͤbrigen haben. Dieſe Geiſter, welche den Feuern
gleichen, die ſich in der Luft entzuͤnden, und nach einer kur⸗

zen und ſchnellen Fahrt wiederum verloͤſchen, glaͤnzen nur
einen n Augenblich, und verloͤſchen ſo gleich wieder, um wei⸗

ter

lſen

XlI. Vom Tode. 519

ter nichts, als eine gemeine Aſche zu werden. Salomo

ſahe mit betruͤbtem Herzen dieſen demuͤthigenden Fall vor⸗

her, den er mit den Leuten gemein haben ſollte, die we⸗

der Verſtand, noch Vernunft beſitzen. Ich und der
Narr werden einerley Ende nehmen. Ihr habet itzo
eben ſo, wie er, eurer Gaben und Geſchicklichkeiten un⸗

geacht, dieſe mit der menſchlichen Natur verbundene De⸗

muͤthigung erfahren, ihr, die ihr durch eure Entdeckun⸗
gen der gelehrten Welt ein Licht angezuͤndet hattet. Wenn
ihr aber auch noch mehr Wiſſenſchaft und Weisheit, als
Salomo, beſeſſen haͤttet; ſeyd ihr nicht itzo, da ihr ver⸗
loſchen, und in das Grab geleget ſeyd, dem ungeſchickten
Handwerksmanne und dem bloͤdſinnigen Poͤbel gleich?

Ihr koͤnnet ſagen, ich bin wie der ſchlechteſte und gering⸗
ſte Menſch in das Grab gefahren. Hier herrſchet ein
ewiges Stillſchweigen unter den Todten, und es hat in

Anſehung des Verſtandes niemand vor dem andern einen
Vorzug mehr. Ich befinde mich allda in eben dem Zu⸗
ſtande der Verweſung und Verachtung, in welchem ſich

das tumme Volk beſindet. Ein lebloſer Staub hoͤret

und empfindet von den Lobreden der Lebendigen nichts mehr.
Mein Name iſt in dem Munde der Menſchen weiter nichts,
als ein leerer Schall, der nur auf etwas erdichtetes hin⸗
auslaͤuft. Indem man mich wegen meiner Schriften

und Werke von dem unbekannten Haufen meiner Zeitge⸗

noſſen unterſcheidet; ſo befinde ich mich ſelbſt mitten un⸗

er der Menge der Todten; und meine unbekannte Aſche

hat nichts mehr an ſich, das ſie von der Aſche der Un⸗
geſchickten und Unwiſſenden unterſcheidet. Ich und
der Narr werden einerley Ende nehmen. M

522 0% All. Vom Tode.

VI. Wenn indeſſen, meine Bruͤder, der Tod dieſe L

beruͤhmten Maͤnner den geringſten Menſchen gleich ge⸗

macht, und an ihnen alles, was ſie von dem unbekannten
Poͤbel unterſchied, zerſtoͤhret hat; ſo hat er doch wenig.
ſtens ihr Andenken nicht von dem Erdboden vertilgen koͤn.

nen, und ihre? Namen ſind den Zerſtoͤhrungen der Zeiten
entronnen. Ich weis, daß dieſer Rauch der Unſterblich⸗

keit nur ein Hirngeſpinnſte iſt, das ſich fuͤr die Wuͤnſche

eines Chriſten nicht ſchickt, der ſeine Seele zu beſſern Hoff⸗
nungen erheben ſoll. Dieſes aber muß ich euch ſagen,

meine Bruͤder, daß dieſer Ruhm, ſo falſch und erdichtet

er an und fuͤr ſich ſelbſt auch immer iſt, auch noch etwas

ſehr ſeltenes iſt. Gegen eine geringe Anzahl beruͤhmter

Perſonen, derer Name, Schriften oder Thaten, bis auf

unſere Zeiten gekommen, ſind alle uͤbrige Sterbliche in

eine ewige Vergeſſenheit begraben worden. Selbſt dieje⸗
nigen, die ſich durch die herrliche Rolle, welche ſie in der
Welt ſpieleten, und die hohe Ehrenſtelle, zu welcher ſie
waren erhoben worden, wie es ſchien, in ihrem Leben eine
Art von Unſterblichkeit zuwege gebracht hatten, haben ſich

endlich in dem Abgrunde der dere gerendeſn verlohren.
diejenigen haben,

Eben ein ſolches Schickſal werden au
die itzo auf dem Schauplaße der Welt eine groſſe Figur
machen.
Wie waͤre es auch moͤglich, daß ſie nicht in die Ver⸗

geſſenheit gerathen ſollten, welche Monarchen nicht haben

vermeiden koͤnnen, die ſich durch eine Regierung beruͤhmt
machten, welche an groſſen Begebenheiten fruchtbar war?
Denn, ohne hier von den Koͤnigen zu reden, derer dem
Muͤſſiggange gewidmete Regierungen in den Jahrbuͤchern

der Reiche nur ein dunkles Leeres ausmachen; wie D
giebt es deren nicht, welche, nachdem ſie ehemals die Be⸗

wunde⸗

XI. Vom Tode. l
wundekung, oder das Schrecken ihrer Nachbarn geweſen,

heute zu Tage durchgaͤngig unbekannt ſind? Ihr Gedaͤcht⸗
niß iſt nebſt den Jahrbuͤchern ihrer Laͤnder zu Grunde ge⸗

gen. Es iſt unter die Truͤmmern ihres Reichs be⸗
ben worden. Es iſt von ihrer Macht nicht das ge⸗

ringſte mehr uͤbrig. Ihre Throne ſind mit den beruͤhm⸗
ten Staͤdten, in welchen ſie aufgerichtet waren, und die

den Glanz derſelben bis auf die ſpaͤteſten Zeiten der Welt

zu erhalten verſprachen, verſchwunden. Man weis nicht
mehr, wo die praͤchtigen Staͤdte geſtanden haben, in wel⸗

chen die Koͤnige hundert uͤberwundenen Voͤlkern Geſetze

vorſchrieben, und ſie in Feſſeln legten. Die Zeiten ha⸗
ben die Bildſaͤulen und die praͤchtigen Grabmaͤhler der
Menge von Monarchen, welche auf den verſchiedenen
Thronen der Welt geſeſſen, zerſtohret, und die Staats⸗

veraͤnderungen haben ſie zu Grunde gerichtet. Der

Ackersmann beſaet, ohne es zu wiſſen, den Ort, wo ſie

begraben liegen. Ihre Aſche iſt mit dem Staube der
Felder vermiſchet. Wenn ihre Namen ja noch vorhan⸗
den ſind; ſo fuͤllen ſie in der Zeitrechnung doch nur einen
dunkeln Platz aus; und man unterſcheidet das Jahrhun⸗
dert, in welchem ſie gelthe haben, . durch! weit it beruͤhtin

kere Namen.

Wenn ch nun das Audenken der Koͤnige in dem Ab.

grunde der kuͤnftigen Zeiten verlieren ſoll; wie wird es
urVrn den unbekannten Haufen des gemeinen Volks ausſe⸗
hen? Die tiefſte Vergeſſenheit wird faſt allen denen, die
vpeit vom Throne gelebet haben, nothwendig zu Theile.

Das Grab erſticket nebſt ihnen die Freundſchaft, das Be⸗
truͤbniß, und die Dankbarkeit, welche ſie eingefloͤßet hat⸗

ten. Die Veraͤnderung, welche auf dem Schauplatze

Kk § der

522 All. Vom Tode.

der Welt der Tod mit dieſen Ungluͤckſeli igen vornimmt,
macht, daß man zum letztenmale oͤffentlich von ihnen redet. eſ
Es dauert dieſes nicht langer, als einen Augenblick. Das a)
Geruͤchte, zu welchem dieſe Neuigkeit Gelegenheit
ben hat, verfliegt mit dem Schalle der Glocken, wele
das Leichenbegaͤngniß ankuͤndigen; und ihr Andenken er.
liſcht unter dem Grabſteine. Der leere Platz, den ſie mut
unter uns gelaſſen, iſt wiederum beſetzt; und man denket
nicht mehr daran, daß ſie gelebet haben. Die Lobeser.
hebungen, welche man gegen ſie verſchwendete, haben mit P
ihren Wohlthaten ein Ende genommen. Sie hatten um ”
ſich herum ein gewiſſes Geraͤuſche erregt, welches, weil es (un
von ihrer Gegenwart nicht mehr unterſtuͤtzet wurde, von uft
ſich ſelbſt aufgehoͤret hat. Sie hatten ſeit einiger Zeit zh
die Aufmerkſamkeit ihrer Nachbarn auf ſich gerichtet.
Seit dem ſie aber aus der Geſellſchaft verſchwunden ſind, gfe
denket man an ſie nicht mehr, als an die Traͤume der h⸗
Nacht. Ihre Stelle iſt durch andere erſetzet worden, g
welche machen, daß man ſie noch mehr vergißt, und die tſ
man ihres Ortes ebenfalls auch vergeſſen wird. Nach. aſen
dem ſie wie eine Blume auf dem Felde gebluͤhet haben, ut,
ſind ſie auch wie dieſelbe vergangen. Es blaͤſet ein Wind; (de
ſie verdorret; und es iſt nicht das geringſte Merkmaal g
von ihr uͤblgg. Mit einem Worte, es verhaͤlt ſich mit ite
ihnen nach ihrem Tode, als ob ſie niemals gelebet haͤtten; ni
und ihre vergeſſene Geburt ſetzet ſie unter die Zahl derer,
die niemals ſind gebohren worden. Ein Vogel laͤßt in Prr
der Luft von ſeinem Fluge kein Merkmaal zurüͤcke. Ein nzt
Schiff, welches der Wind forttreibet, laßt auf der Ober⸗ Wg
. flaͤche des Waſſers keine Spur hinter ſich. Und wenn
ein Pfeil das Ziel erreichet hat; ſo kan den Weg,
den er genommen, ni aterſche So verlieren ſich

XII. Vom Tode. 2323

. die Fußtapfen der Lebendigen, je weiter ſie fortgehen; und
ſie ſind kaum in das Grab geleget worden, als ihr Anden⸗
ken durch nichts mehr erneuert wird. Ich habe geſehen,
der Gottloſe uͤber die Cedern des Libanons erhoben
ar. Ich war nur voruͤber gegangen; ſo hatte ihn das
Grab ſchon verſchlungen, und man kannte den Ort nicht
mmehrt, den er auf dem Erdboden eingenommen hatte.
e Junge Perſon, die ihr vergangen ſeyd, wie der zar⸗
ibnt te Weinſtock, welcher anfieng zu bluͤhen, und wie der
ettent Oelbaum, der ſeine Blume fallen laͤßt, ſo bald ihr ver⸗
u ſchwunden ſeyd, hat das Trauren aufgehoͤret; die Thraͤ⸗
en nen ſind vertrocknet; die Herzen troͤſten ſich mit neuen Lei⸗
e denſchaften; es treten andere Gegenſtaͤnde auf den Schau⸗
e platz, und richten die Augen auf ſich. Ungluͤckſelige Ehe⸗
eng gattinnen, neue Buͤndniſſe rotten auch ſo gar das Anden⸗
um ken der erſten aus. Ihr Vaͤter und Muͤtter, undank⸗
nee boare Kinder denken nur deswegen noch an euren Tod, da⸗
i mnmit ſie ſich uͤber die reiche Erbſchaft, die ihr ihnen binter⸗
laſſen habet, freuen moͤgen; oder ſie reden von demſelben
o nur, als von einer gleichguͤltigen Sache. Ungluͤckliche
o DRKuinder, unmenſchliche Vaͤter und Muͤtter ſehen mit kal⸗

tem Blute die Graͤber mit den Truͤmmern ihrer Familien,
ſer und der Frucht ihres Leibes anfuͤllen. Ja wer weis, ob
bn ſie nicht, wenn ſie eurer zu viel haben, einen ſchaͤndlichen

ſint Troſt in einem filzigen Geize, und in der Hoffnung, die
GS H Pracht ihres Hauſes dadurch zu unterſtuͤtzen, oder zu ver⸗
* mehren, ſinden? Da ihr alſo ſelbſt von denen, welchen ihr
das Leben zu danken habet, vergeſſen ſeyd; ſo habet ihr,
res . wie Hiob, weiter keinen andern Vater, und keine andere
Mutter, als die Faͤulniß, keine andern Schweſtern und
keine andern Bruͤder, als die Wuͤrmer. O ihr Todten,

524 XII. Vom Tode.

ihr moͤget ſehn, wer ihr nur immer wollet , jedermann iſt
bey der Stimme der Graͤber taub. Und obgleich dieſes “””M
ſtarke Geſchrey taͤglich aus denſelben berausgehet, , geden⸗ ”
ket an mich, habet Mitleiden mit mir, ihr wenigſtens, in
meine Freunde; ſo betrachtet man doch euer Begraͤbnißs
ohne Nachſinnen, ohne Betruͤbniß, und denket nicht ein:. g
mal daran, daß ihr gelebet habet. Der Freund gehet in
kaltſinnig auf dem Grabe ſeines Freundes; die Ehegat⸗ e
tinn auf dem Grabe des Ehegattens; und der Sohn auf
dem Grabe des Vaters herum. „Man moͤchte ſagen, es 0
waͤre in den Augen der Lebendigen einerley, geſtorben, oder
niemals gebohren zu ſeyn. e
i
Nun, ihr Chriſten: fommt euch wohl der Tod
ſchauerlich genug vor? Worauf wartet ihr, um euch von Mie
den Entwuͤrfen, von den Ergoͤtzlichkeiten, von der Schoͤn. W
heit, von dem Reichthume, von der Ehre, von dem eit. Eu
len Ruhme, und von dem Leben ſelbſt loszureiſſen? Was n
habet ihr ſonſt noͤthig, um euch die Nichtigkeit der menſche met
lichen Dinge einſehen zu laſſen, als die ſcheußlichen Ueber: un
bleibſel eures von dem Tode zu Boden geſchlagenen Leibes, Uch
euer trauriges Leichenbegaͤngniß, euer zubereitetes Grab, hl
welches hernach uͤber euch zugemacht wird, und euer An⸗
denken, welches ſo gar noch eher vergehet, als man die 6
falſchen Merkmaale der Trauer, die man um der Gewohn. Nd
heit willen traͤgt, abgeleget hat? Ich weis, wenn der Lod y
ſoonſt nichts ſchreckliches an ſich haͤtte, und uns nicht mit uſſe
groͤſſern Ueheln drohete; ſo wuͤrde er den mehreſten Men⸗ en
ſchen weit demuͤthigender, als fuͤrchterlich vorkommen. ef
Der Phile ſoph wuͤrde, indem er die Widerſtrebungen der mſe
Natur erſtickte, ihn mit kaltem Blute, und mit Verach. E
tung, koͤnnen herbeykommen ſehen. Der Gottloſe en
ihn

.„

XII. Vom Tode. 576

zi hn ohne Schrecken und ohne Gewiſſensbiſſe erwarten koͤn⸗

6S nen. De Kriegsmann wuͤrde ihn, mitten im Streite,

,6 verachten koͤnnen, ohne wegen des Zukuͤnftigen beſorgt zu

Ee ſeyn. Und der Ungluͤckſelige wuͤrde ihn als das Ende ſei⸗
D nes Elendes anrufen koͤnnen. Ich bin auch itzo keines⸗
e weges geſonnen, euch die Furcht vor dem Tode einzufloͤſ⸗
ſeon; ſondern die Losreiſſung von allen den falſchen Guͤtern,
die er uns entziehet. Der Chriſt kann den Tod noch beſ⸗
ſer verachten, als der Kriegsmann, der Philoſoph und

mit den Unglaͤubigen gemein haben ſollte, daß alle menſch⸗
liche Dinge nur ein nichtiger Dampf ſind, und daß hier
auf der Welt ſeiner Neigung und ſeines Herzens nichts
eI. wuͤrdig iſt. Daß dieſe Wahrheit, welche auch von den
aft Philoſophen eingeraͤumet wird, einen weit ſtaͤrkern Ein⸗
66 druck in uns machen ſoll, meine Bruͤder, die wir wiſſen,
daß uns unſer vornehmſter Theil uͤberleben ſoll; daß ſter⸗
D ben nichts anders heißt, als aus dieſer elenden Welt auf
inmymerdar in eine neue Welt uͤbergehen; und daß man der

durch die Losreiſſung von den falſchen Guͤtern dieſes Lebens,
. theilhaftig werden kan.

der Gottloſe. Er ziehet aber dieſe Folge daraus, die er

RZ unendlichen Guͤter dieſes andern Lebens nicht anders, als

t
Aitb
mi Erfu ae mich, Herr, mit dieſem heilſamen Gedanken.
M Der Tod muͤſſe mir beſtaͤndig vor Augen ſchweben. Da
zeed mir die letzte Stunde meines Lebens unbekannt iſt; ſo

nNe uͤber mir aufgehaben. Die Furcht, von ihm unvermu⸗

m,

e wuͤrfen Einhalt thun. Sie muͤſſe mich in dem Genuſſe
e

der Ergoͤtzlichkeiten ſtoͤhren, und von ihrer Eitelkeit uͤber⸗
4 eugen, indem ſi mir zu Gemuͤthe fuͤhret, daß ſie wie ein
D 6 Traum

e⸗ muͤſſe ich glauben, ich ſaͤhe ſeinen Arm alle Augenblicke

thet uͤberfallen zu werden, muͤſſe meinen verwegenen Ent⸗

526 XlI. Vom Tode.
Traum verſchwunden ſind, um nichts, als ewige Be⸗
kuͤmmerniſſe hinter ſich zu laſſen. Laß niemals zu, 0
Herr, daß ich von dem Bilde der Schoͤnheit, das ſchreck⸗
liche Bild des Todes, der ſie zerſtoͤhren ſoll, trenne;
oder daß, indem ich ihre vergaͤnglichen Annehmlichkeiten
ſehe, ich die ſcheußlichen Zuͤge vergeſſe, die ſie auf immer⸗
dar verunzieren werden. Neben meinen Schaͤtzen und
weitlaͤuftigen Guͤtern, muͤſſe ich allzeit das einzige Gat,
welches mir davon uͤbrig bleiben ſoll, naͤmlich den Sarg
und das Grab, worinnen ich vermodern werde, erblicken.
Laß mich, groſſer Gott, bey der Betaͤubung, worein mich

die Geburt, die Ehre und die Verblendung der menſchli⸗

chen Groͤſſe wuͤrde verſetzen koͤnnen, bedenken, daß mich der
Tod, in einem ſchauerlichen Grabe, andern gleich machen,

und auf immerdar mit dem Poͤbel vermiſchen wird. Be⸗

freye mich von der thoͤrichten Liebe des Ruhms und der

Ehre, indem du mir den Abgrund der Zeiten oͤffneſt, in “

welchem ſich mein Andenken, nebſt dem Andenken unzaͤh⸗
liger Geſchlechter, die zu allen Zeiten der Welt gelebet ha⸗
ben, verlieren wird. Vornaͤmlich erfuͤlle mich, o Herr,
mit der lebhafteſten Dankbarkeit gegen dich, weil du nicht
zugelaſſen haſt, daß mich der Tod eher hingeriſſen hat, als
ich ihn zum Gegenſtande meiner ernſthaften Betrachtun⸗
gen gemacht habe; und gieb, daß ich den Ueberreſt meines
Lebens zum Nutzen und Beſten meiner Seeligkeit anwen⸗
de. Schenke mir, o Herr, noch einige Zeit, damit ich
mich hier auf der Welt von allen Sachen immer je mehr
und mehr losreiſſen, und auf dieſe Art zu einem ſeligen
Tode vorbereiten moͤge. Amen.

Drey⸗

Aun

Eybri
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Uehe

Dreyzehente Predigt.
e enn ich euch die Wahrheit ſage, wa “””êU
ſt ihr mir denn nicht? e, warum glaubet
neſe
Gnitk. Sir .
rh⸗ re,
1 enn die Juͤden d
er Predigt Jeſu Chriſti ni
det, uudb ſo kam es daher, weil Uelranen
u Eindruͤcke der und bey ihrer Herzenshaͤrtigkeit geger e
„Hinderni er Wahrheit unempfindlich war gegen elle
* Biniff. H ſie noch taͤglich unter den ⸗ Zwey
ſinnige und gelehrte, en ſien allenfalls groſſe Geiſßer, nen
” inor. . 7 er von d „ α . 1
ſh nd, Decke, verblendete Menſch rerhiune . als von
a als nmmer vein Namen der Unglähbigen weite ice
n Claſſe llen e, Aufgeblaſene, und Freche iter nichts,
tin ſe o die gelehrten Unglaͤubigen in ſich 5 D erſte
, führet wotden, dennehe eniaſtene Leenſheſten ſib wer⸗
. 1 wenig ens die Wi .
en eine falſche Ueberzeugung darans haben. Ju dira n
. . der andern

Claſſe be
finden ſich vermeynte Unglaͤubige, die es nicht ſo

wohl aus Gruͤnde
ſ 4 n, als aus M 7
ſie es fuͤr 7 7 angel der E .
ſir owes ſhnes halen, ſad aus Feechhee ſab⸗

Werde ich nur di
nur die eine,
ð ch nur die eine, oder die andere, von dieſen bey⸗

den

528 AlII. Vom Unglauben.

den Arten ruchloſer Leute widerlegen? Wenn ich nur mit

den erſten redete; ſo wuͤrde ich des groͤßten und ſtrafba⸗
reſten Haufens verſchonen. Und wenn ich nur mit den
letzten redete; ſo wuͤrde ich die Religion den Verfolgun⸗
gen ihrer maͤchtigſten Feinde ausgeſetzt ſeyn laſſen. Alle

beyde beſtreiten wollen, wuͤrde die Grenzen einer Predigt

uͤberſchreiten heiſſen. Mich in der ganzen Sache kurz
faſſen, wuͤrde in einer Materie, wo es ſo gefaͤhrlich fuͤr

die Religion iſt, auf eine ſchwache Weiſe vertheydiget zu—
werden, alles ſchwaͤchen und entkraͤften heiſſen. Es

bleibet mir alſo weiter nichts uͤbrig, als daß ich eine ſo
weitlaͤuftige Materie theile, und ſie in zwoen Predigten

abhandele. In der gegenwaͤrtigen will ich die erſte Art—‧

von Unglaͤubigen widerlegen; und in der naͤchſten will ich

von der andern Art handeln. Ich will ſagen, heute will

ich die Vorwaͤnde des Unglaubens zernichten; und kuͤnf⸗
tig will ich die Qvellen deſſelben entdecken. Laſſet uns

vor allen Dingen den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſei.

nen Beyſtand anrufen ꝛc. ꝛc.

Ebe wir noch die Einwuͤrfe des Gottloſen beantwor⸗
ten; ſo wollen wir ihm einen kurzen Abriß von der Reli⸗
gion machen. Wir wollen ihren wunderbaren Zuſam⸗
menhang in der Geſchwindigkeit durchlaufen. Wir wol⸗

len bis zu ihrem Urſprunge zuruͤckegehen. Wir wollen ſie

in ihren verſchiedenen Altern betrachten, und ſehen, wie

weit ſich ihre Drohungen und Verheiſſungen erſtrecken.
Vielleicht wird der Unglaͤubige, bey der Betrachtung die⸗.
ſes Abgrundes von Groͤſſe und Majeſtaͤt, von einer heill.

gen Ehrfurcht eingenommen werden. Und wenn eure

Reli⸗

*

Herzen, meine Bruͤder, durch alles, was ſie in dieſer

XIII. Vom Unglauben. 529

Religion hohes und herrliches erblicken, mit Bewunde⸗
rung und Liebe erfuͤllet werden; ſo werden ſie ohne Zwei⸗
fel weit mehr im Stande ſeyn, ihre Vertheydigung ein⸗
zuſehen, und ſich gefallen zu laſſen.

Nein, nichts iſt ſo majeſtaͤtiſch und ſo erhaben, als
ſie. Der herrliche Entwurf der Religion iſt ein Werk,
welches in dem Schooſſe des Ewigen gemacht worden,
und eben ſo alt, als Gott ſelbſt iſt. Dieſes in ſeinen
Gedanken unveraͤnderliche Weſen, deſſen unendliche Weis⸗
heit ihre unveraͤnderlichen Entwuͤrfe von aller Ewigkeit
her gemacht hat, war niemals ohne die Abſicht, den Men⸗
ſchen zu erſchaffen; ohne vorherzuſehen, daß, wenn er
kaum aus ſeiner gutthaͤtigen Hand wuͤrde gekommen ſeyn,
er ſich wider ſie empoͤren wuͤrde; und ohne das Heil und
die Seeligkeit des menſchlichen Geſchlechts in der freywil⸗
ligen Aufopferung ſeines Sohnes zu erblicken. Es iſt
alſo die chriſtliche Religion eben ſo alt, als Gott ſelbſt;

oder ſie hat vielmehr eben ſo wenig einen Anfang, als er.

Nachdem der Schoͤpfer ſeine Herrlichkeit durch die
Gröſſe ſeiner Werke geoffenbahret hat; ſo verziehet er
nicht, zu der herrlichen Religion, die er auf der Welt
einfuͤhren will, den Grund zu legen. Indem der erſte
Menſch ein Suͤnder wird; ſo laͤßt er ſeine Verheiſſungen
an ihn ergehen, und vier tauſend Jahre muͤſſen die Erfuͤl⸗
lung derſelben vorbereiten. In dieſem langen Zeitraume
fuͤhret alles unvermerkt zu der Erloͤſung des menſchlichen
Geſchlechts. Laſter, Tugenden, Staatsveraͤnderungen,
Wunder, Noth und Elend, Kampf und Streit, der
Verfall und der Wohlſtand der Reiche, gute und boͤſe Koͤ⸗

nige, Gunſtbezeigungen und Strafen des Himmels, groſſe

auf

und kleine Begebenheiten, alles beziehet ſich gerade
l die

Torne Pr.

530 XIII. Vom Unglauben.

die Menſchwerdung des Wortes. Kurz es gehen nur
deswegen vier tauſend Jahre vor ſeiner Ankunft her, da⸗
mit ſie es den kuͤnftigen Zeiten ankuͤndigen, und zum vor⸗

aus abſchildern, und ihm bis an das Ende der Zeiten die

Verehrung und Anbethung der Welt verſichern moͤgen.

Die menſchlichen Traditionen wuͤrden ent weder ha⸗
ben ins Abnehmen kommen, oder mit der Zeit den noͤthi⸗

gen Grad der Gewißheit und, Glaubwuͤrdigkeit verlieren

k—oͤnnen. Das erſte Buch der Welt wird ſie erhalten,
und ihr Andenken verewigen. Dieſes Buch wird den
Zeiten trotzen, welche ſo viele andere verzehren werden,
und es wird ſo lange bleiben, als die Welt ſtehen wird.
Ein jedes Jahrhundert vermehret dieſe koſtbare Samm⸗
lung der goͤttlichen Offenbahrungen, und ſetzet entweder
zu dem Charakter des Meſſias neue Zuͤge hinzu, oder ſtel⸗
let ihn unter immer lebhaftern Bildern vor. Was in
dieſem herrlichen Werke nur die Geſchichte des ebraͤiſchen
Volks, ſeiner Eroberungen, ſeiner Ungluͤcksfaͤlle, ſeiner
Koͤnige, ſeiner Weiſen, ſeines Gottesdienſtes, ſeiner
Kriege, und ſeiner Feinde zu ſeyn ſcheinet, iſt ein groſſer,
aber durchſichtiger Schleier, welcher die vorlaͤufige Ge⸗
ſchichte des Heylandes der Menſchen, ſeiner Religion, ſei⸗
nes neuen Volkes, und ſeiner Kirche in allen Weltaltern
bedecket.
Nach dieſer langen Mergenroͤthe bricht endlich das
ewige Licht an; und es vertreibet bereits die Schatten.
Die Hoffnung aller Jahrhunderte wird endlich zu den vor⸗
herverkuͤndigten Zeiten erfuͤllet; und die Seufzer eines

wird

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ganzen Volks werden endlich erhoͤret. Der Meſſias ere⸗ tne
ſcheinet, und nimmt die groſſe Decke weg, welche uͤber die
Schriften heilige Finſterniſſe ausbreitet. Bald darauf

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Juͤnger, und von der unuͤberwindlichen Kraft der Wahr⸗

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XIII. Vom Unglauben. 531

wird man an ihm alle Zuͤge des Erloͤſers gewahr, welche
in dem alten Teſtamente hin und wieder zerſtreuet ſind.
Seine Wunder, ſeine Lehre, ſeine Geſetze, alle ſeine Hand⸗
lungen, ſind lauter Beweiſe, daß er der Geſandte des
Himmels iſt, welcher in der heiligen Schrift ſo oftmals iſt
verkuͤndiget worden, daß er der menſchlichen Natur wie⸗
derum aufhelfen ſoll. Das Evangelium zeiget uns eine
vollkommene Ausfuͤhrung des groſſen Entwurfs, welcher
in den Buͤchern des Geſetzes iſt gemacht worden; und ſei⸗
ne Weisheit, Tiefe und Wahrheit hat nicht koͤnnen er⸗
ſchoͤpfet werden, ob man ihr gleich ſiebenzehenhundert Jah.
re nachgedacht, und von ihr geſchrieben halt.

Der wirkliche Zuſtand der Welt iſt ein gewiſſer Be⸗
weis von der himmliſchen Sendung Jeſu Chriſti, von
dem gluͤcklichen Erfolge der Unternehmungen ſeiner erſten

heit, welche er die Menſchen gelehret hat. Zwoͤlf Per⸗
ſonen ohne Macht, Wiſſenſchaft und Geſchicklichkeiten .

haben die Geſtalt des Erdbodens zum Beſten eines in der
Schmach und Schande geſtorbenen Menſchen geaͤndert,

und den aufgeklaͤrteſten Koͤpfen ſonſt nichts, als die Thor⸗
heit des Kreuzes entgegengeſetzt. Eine Religion, die
unſern Neigungen eben ſo zuwider iſt, als ſie es unſern
Einſichten zu ſeyn ſcheinet, hat uͤber das wilde Weſen der

Tyrannen, uͤber die Klugheit der Staatsverſtaͤndigen,
uͤber den Stolz der Weltweiſen, und uͤber den Aberglau⸗

ben der Voͤlker geſieget. Die Tugenden, die Wunder
der Heiligen, die Herzhaftigkeit der Maͤrtyrer, die Be⸗
kehrung der Voͤlker und der Koͤnige, haben vollends das
herrliche Siegel der Goͤttlichkeit auf die chriſtliche Religion
gedruͤckt, welches ſie ſchon anfangs fuͤhrete. Die Kir⸗
H A2 chenge⸗

532 XAllI. Vom Unglauben.

chengeſchichte hat von der Sendung Jeſu Chriſti eben ſo
viele Beweiſe an die Hand gegeben, als die Geſchichte des

alten Volks; und alle Weltalter haben, eines wie das
andere, das ihrige beygetragen, ihn als einen Gott er⸗
kennen zu laſſen, der die menſchliche Natur an ſich genom⸗
men hat.

Dieſe erhabene Religion faſſet die kuͤnftigen Zeiten

oben ſ ſo, wie die vergangenen in ſich. Sie laͤßt es nicht

dabey bewenden, daß ſie die Sitten in die Ordnung brin⸗
get, die Tugenden prediget, die Laſter verbannet, und den

Dienſt beſtimmet, welchen wir der Gottheit leiſten ſollen.

Da ſie in ihren Drohungen eben ſo ſchrecklich, und in

ihren Verheiſſungen eben ſo herrlich, als ſie in ih⸗

ren Regeln und Grundſaͤtzen heilig iſt; ſo verkuͤndiget ſie

uns den Meſſias als denjenigen, der einmal die Lebendi⸗
gen und die Todten richten, und einem jeglichen nach ſei⸗

nen Werken vergelten ſoll. Mit dieſer feyerlichen Hand⸗

lung der goͤttlichen Gerechtigkeit ſchlieſſet ſie den Schau⸗
platz der Welt zu. Indem ſie hierauf den Gottloſen feu⸗

rige Abgruͤnde, und den Frommen den Schooß der Gott⸗
heit oͤffnet; ſo beſtimmet ſie ihr ewiges Schickſal auf eine

unwiederrufliche Art und Weiſe, und ſondert auf immer⸗
dar die beyden Geſellſchaften der Auserwaͤhlten und Ver⸗

dammten von einander ab, welche ſie uns in den beyden
Kindern Adams, in den Soͤhnen des Noah, in den Zwil⸗

lingen der Rebecca, in den Raͤubern, die mit Jeſu Chri⸗

ſto gekreuziget wurden, in der Synagoge und der Kirche,
und in den beyden Heerden der Schaafe und unreinen
Thiere, welche an dem Orte des Gerichts verſammlet ſind,

gezeiget hatte.

So iſt, meine Bruͤber, der herrliche Zuſammenhang
der Religion beſchaffen. Ein in der That unendlicher

Zuſam⸗

XIII. Vom Unglauben. 533

Zuſammenhang; weil ſein Entwurf ſo alt, als Gott ſelbſt
iſt; weil er angefangen hat, ſich mit der Welt zu offen⸗
bahren; weil er ein Werk aller Zeiten iſt, und ſich wegen

ſeiner Strafen und Belohnungen ſo weit , als die Ewig⸗

keit erſtrecket.

Was werden nun die Unglaͤubigen dieſem uͤberzeu⸗
genden und majeſtaͤtiſchen Gemaͤlde der Religion entgegen⸗
ſetzen? Ihre vornehmſten Einwuͤrfe beſtehen in folgenden.
Sie erblicken in dem Chriſtenthume nur einen von Gott
verachteten und ſeiner Groͤſſe unanſtaͤndigen Dienſt, in

den Weiſſagungen nur Dunkelheit, in den Begebenheiten

nur Ungewißheit, und in den Geheimniſſen nur Ungereimt⸗
heit. Damit wir einen jeden von dieſen nichtigen Vor⸗

waͤnden des Unglaubens beſonders widerlegen moͤgen; ſo

wollen wir beweiſen, daß die Religion ein Gott anſtaͤndi⸗
ger, und den Menſchen noͤthiger Dienſt ſey; daß die
Weiſſagungen klar und deutlich, die Begebenheiten ge⸗
wiß, und die Geheimniſſe, obgleich unerforſchlich, den⸗
noch aber nicht ungereimt ſind.

I. Ich ſage zufoͤrderſt, die Religion iſt ein Gott an⸗.

ſtaͤndiger, und dem Menſchen noͤthiger Dienſt. Damit

der Unglaͤubige dieſe Wahrheit nicht einſehen moͤge, ſo
faͤngt er an, den Menſchen in einen tiefen Abgrund der
Niedrigkeit zu verſetzen, wo er ihn den Blicken des Aller⸗
hoͤchſten zu entziehen vermeynet. Er fragt uns, was
der Menſch ſeinem Gott darbringen koͤnne, das ſeiner
Groͤſſe und Hoheit wuͤrdig waͤre. Werden es, ſpricht er
zu uns, Lobeserhebungen, Gebethe und Opfer ſeyn?
Kann Gott aber wohl durch unſere veraͤchtlichen Lobeser⸗

hebungen, oder durch unſere laͤcherlichen Geſaͤnge verherr⸗

lichet werden? Wird er die Ordnung der Natur umkeh⸗
813 ren,

534 XIII. Vom Unglauben.

ren, um ſich nach den Wuͤnſchen und dem Verlangen ei⸗

nes Wurms zu richten? Hat er unſere Gaben und Opfer
vonnoͤthen? Wuͤrden wohl ſo ſchlechte Geſchoͤpfe, als wir
ſind, zu ſeiner Ehre etwas beytragen koͤnnen? Schickt es
ſich wohl fuͤr die allerhoͤchſte Groͤſſe, ſich mit den Hand⸗
lungen der Menſchen zu beſchaͤftigen, und ſich uͤber die⸗

ſelben zu erzuͤrnen; ſich ſo weit herunter zu laſſen, daß ſie

unſere Ehrenbezeigungen annimmt, und an einem un⸗

ſchicklichen Dienſte ein Vergnuͤgen findet? Iſt nicht das
ganze menſchliche Geſchlecht in ſeinen Augen ein Nichts?

Laſſet euch, meine Bruͤder, durch eine Sprache nicht
verfuͤhren, welche dem erſten Anſehen nach die Sprache
der Demuth zu ſeyn ſcheinet. O ihr Gottloſen, die ihr
euch ein Vergnuͤgen daraus machet, die Menſchheit auf

eine ſolche Art herunter zu ſetzen, laſſet eure beſcheidenen
Urtheile mit eurem niedrigen Stande uͤbereinſtimmen.

Woher habet ihr in dem tiefen Abgrunde, in welchen ihr
verſenket ſeyd, einen rechten Begriff von der wahren Groͤſſe
und Hoheit? Da ihr unendlich weit unter dem allerhoͤch⸗
ſten Weſen ſtehet, wie koͤnnet ihr euch erkuͤhnen, mit ſtar⸗

ren Augen in ſeinen Schooß hinein zu ſehen? Wie, eine

neben der ewigen Vernunft ſo tumme Vernunft, will in
dem Abgrunde des Nichts der Gerechtigkeit Gottes Gren⸗
zen ſetzen? Ein Weſen, das ſeiner Blicke nicht wuͤrdig
iſt, will ſeiner Groͤſſe Geſetze vorſchreiben? Ach! kann
wohl der Unglaͤubige in dem ſchlechten und geringen Zu⸗
ſtande, in welchem er ſich erblicket, von dem, was der
Ewige ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt ſchuldig iſt, ein ge⸗

ſundes Urtheil faͤllen? Was beweiſen ſeine ſtolzen Ver⸗

nunftſchluͤſſe anders, als daß er Gott nach ſich ſelbſt beur⸗
theilet, und ihn bis zu ſeinem ſchwachen Begriffe ernie⸗
driget;

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XIII. Vom Unglauben. 535
driget; ich will ſagen, daß er ſich an ſeine Stelle ſetzet?

Und ob er gleich ſeiner Natur nach viel zu klein und viel
zu ſchwach iſt, als daß er einſehen ſollte, worinnen die

Groͤſſe des Allerhoͤchſten beſtehet, und welches die Geſetze
derſelben ſind; ob er gleich viel zu ſchlecht und geringe iſt,
als daß er ſich ſeine Aufmerkſamkeit, ſeine Drohungen,
oder ſeine Verheiſſungen zuziehen ſollte; ſo ſagt er uns
doch im Ernſte, was er ſelbſt denken und thun wuͤrde,
wenn er Gott waͤre. Mich duͤnkt, ich ſehe einen von den
tummen Menſchen aus dem geringſten Poͤbel ſich in den
Gedanken auf den Thron ſeines Monarchen ſetzen, und ſich
Begriffe von der Groͤſſe, und Regierungsregeln machen,
die mit ſeiner Tummheit und Niedrigkeit uͤbereinſtimmen.
Wenn der Gottloſe von ſeiner Nichtigkeit und Unwiſſen⸗
heit wirklich uͤberzeugt iſt; ſo urtheile er alſo von dem,
was ſein Gott von ihm verlanget, nur nach dem, was er

ihm ſelbſt davon offenbahren wird.

Wollten wir aber wohl warten, bis uns Gott das⸗

jenige als eine Pflicht auferlegte, was die Vernunft ſo
nachdruͤcklich verlanget? Wie! die Natur ſchreibet den
Kiſndern, und die hoͤchſte Macht und Gewalt den Voͤl⸗

kern Pflichten vor; und Gott ſollte von ſeinen Creaturen

weiter nichts, als das fruchtloſe Bekenntniß ihrer Abhaͤn⸗

gigkeit verlangen? und wir ſollten uns in unſern Entzuͤ⸗
ckungen maͤſſigen koͤnnen? Der Leib, dieſe Haͤlfte des

Menſchen, die ſich nur durch unaufhoͤrliche Wohlthaten

des Urhebers der Natur erhaͤlt, wollte zu unſern Ehren⸗

bezeigungen nichts beytragen?

Ach! meine Bruͤder; laſſet uns vielmehr die Barm⸗
herzigkeit Gottes verehren, welcher, indem er uns einen

Dienſt vorſchreibet, ſich nach unſerer Schwachheit, und

l 4 nach

536 xIII. Vom Unglauben.

nach unſern Beduͤrfniſſen richtet. Da wir in das Fleiſch
begraben, und gleichſam ganz vernunftlos ſind; ſo wuͤr⸗
den wir von einem bloß innerlichen Dienſte nicht gnugſam
ſeyn geruͤhret worden. Die ſinnlichen Gegenſtaͤnde rich⸗

ten unſere Aufmerkſamkeit auf etwas gewiſſes, ſie ſtaͤrken ien

unſern Glauben, ſie unterſtuͤtzen unſere Hoffnung, ſie
entflammen unſere Liebe, ſie thun unſerem Stolze Einhalt,
ſie nehmen unſere Sinne ein, und heiligen ſie. Sie ſind
Unterpfaͤnder der goͤttlichen Verheiſſungen, Zeichen der
Gemeinſchaft, und Qvellen der Gnade. Wir hatten ein
Oberhaupt, Hirten und Lehrer, Sacramente, ein Opfer,

und Tempel vonnoͤthen. Eine bloß innere Religion iſt

nicht fuͤr den Menſchen gemacht, der ſeiner Natur nach
halb Fleiſch iſt. Er ſoll ſeinen Leib, wie ſeine Seele, zu
einem Opfer machen, und ihn, nach ſeiner Art, die Hand,
die ihn gemacht hat, erkennen laſſen.

Nun ſaget einmal, Gott waͤre gegen die Empfindun⸗
gen eines Wurms unempfindlich; er waͤre viel zu groß,
als daß er ſeine Blicke auf uns richten ſollte; ſeine Groͤſſe
erhuͤbe ihn uͤber die Beleidigung; und er verlange unſere
Herzen eben ſo wenig, als unſern Weyhrauch, und un⸗
ſere Altaͤre. Man ſiehet die Richtigkeit dieſes Schluſ⸗

ſes, welcher allein ſo viele Gottloſe gemacht hat, gar bald

ein. Hat Gott den Menſchen, dieſen in euren Augen ſo
veraͤchtlichen Wurm, ſeiner Hand unwuͤrdig geachtet?
Sind alſo ſeine Werke etwas ſo veraͤchtliches, daß er ſie
nicht mehr fuͤr wuͤrdig haͤlt, einen Blick auf ſie zu wer⸗
fen? Wuͤrde er wohl dieſes groſſe Weltgebaͤude nach den

Beduͤrfniſſen des Menſchen eingerichtet haben, wenn er

ihn nur als einen ſchlechten Staub haͤtte betrachten ſollen,
der

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XIII. Vom Unglauben. 537

der weder ſeiner Wohlthaten, noch ſeiner Rache wuͤrdig
waͤre? Wuͤrde er ihm wohl einen Verſtand, der ihn er⸗
kennen, und ein Herz, welches ihn lieben koͤnnte, gege⸗

ben haben, wenn er ſeine Lobeserhebungen und ſeine Laͤ⸗

ſterungen, ſeine Liebe und kinen Haß, auf gleiche Weiß
verachtet haͤtte?

Es iſt alſo wahr, o Herr, daß der Gortloſe „aus ei⸗
ner entſetzlichen Ruchloſigkeit, auch ſo gar in deiner Groͤſſe

einen Buͤrgen wegen ſeiner Uebelthaten ſuchet. Du biſt

alſo, nach ſeinem Vorgeben, die ſchreckliche Plage des
Suͤnders nicht. Die leidende Tugend darf bey dir weder
Troſt, noch Huͤlfe ſuchen. Gluͤcklich ſind demnach die Men⸗
ſchen, die ſtark genug ſind, die Schwachen zu unterdruͤ⸗

cken, die ſich die mehreſten Ergoͤtzlichkeiten verſchaffen,
welche die mehreſten Ungerechtigkeiten begehen, und die
mehreſten Suͤnden haͤufen; und dieſe Welt, dein groſſes

Werk, iſt alſo weiter nichts, als ein Chaos von Unord⸗
nung und Ungeſtraftheit, welches du der Wuch der Boͤ⸗
ſen und Gottloſen uͤbergeben haſt!

Nein, der Gott, den wir verehren und anbethen, iſt
die ſeltſame Gottheit nicht, welche uns die Ruchloſen ab⸗
ſchildern. Er iſt ohne Zweifel groß, und unendlich groß.
Aber ſeine Groͤſſe beſtehet darinnen, daß er gerecht und heilig

iſt. Wuͤrde nun aber wohl, meine Bruͤder, die weſentliche

Ordnung, und die Gerechtigkeit ſelbſt, die Unordnung und B
Ungerechtigkeit mit gleichguͤltigen Augen anſehen? Wuͤr⸗
de wohl das ewige Geſetz, welches die lebloſen Dinge un⸗
umſtoͤßlichen Geſetzen unterworfen hat, ſolchen Weſen, die
voller Leben und Empfindung ſind, keine vorgeſchrieben,

oder ſie von dem Gehorſame frey geſprochen haben?

Ll 5 Wuͤrde

338 XIII. Vom Unglauben.

Wuͤrde wohl derjenige, dem wir die Erkenntniß des Gu⸗

ten und Boͤſen zu danken haben, ſie nicht zur Regel und

Richtſchnur unſeres Verhaltens machen koͤnnen? Wuͤr⸗

den wohl unſere geringſten Bewegungen von dieſem un⸗
endlichen Verſtande nicht bemerket werden, dem das gan.
ze Zukuͤnftige auf einmal gegenwaͤrtig iſt, und welches
mit einem einzigen Blicke, ohne Muͤhe und ohne Ver⸗

wirrung, alles, was in der Welt vorgehet, von dem
Fluge des Ungeziefers an, bis zu dem Verfalle der Rei⸗
che, wahrnimmt? Wie! ſpricht der koͤnigliche Prophet,
derjenige, der das Ohr gemacht hat, ſollte bey unſern Lo⸗
beserhebungen und bey unſern Laͤſterungen taub ſeyn? Der
unſere Augen dem Lichte aufgethan hat, ſollte die ſeinigen
vor unſern Tugenden, wie vor unſern Laſtern verſchlieſ⸗
ſen? Aus was fuͤr einem Grunde macht ſich der Ruchloſe
die Hoffnung, dieſen ſeltſamen Satz auf die Truͤmmern
der deutlichſten und heiligſten Wahrheiten zu bauen?

Es gruͤndet ſich alſo die Nothwendigkeit eines Gottes⸗

dienſtes, und folglich einer Religion, auf die Grundſatze

der geſunden Vernunft, und die richtigen Begriffe von
der Gottheit. Es muß aber Gott dieſen Dienſt ſelbſt
einfuͤhren. Nun behaupte ich, meine Bruͤder, wider
die Unglaͤubigen unſerer Zeiten, daß die Weiſſagungen
deutlich genug ſind, auf eine entſcheidende Art zu bewei⸗
ſen, daß Jeſus Chriſtus die Menſchen den rechten und
wahren Dienſt, der ſich fuͤr die Gottheit ſchickt, gelehret
hat; und daß wir ihn fuͤr den wahren Meſſias halten und
anſehen ſollen.

II. Ein einziger unleugbarer Grundſatz wird uͤber die

Weiſſagungen ein helles Licht ausbreiten. Man darf
nur, um dieſes ſcheinbare Chaos zu entwickeln, oftmals
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liſche Zion verſtehen. Erhebet euch, meine Bruͤder,

XIII. Vom Unglauben. 339

in dieſen erhabenen Schriften einen zweifachen verſchiede⸗
nen Verſtand, naͤmlich den buchſtaͤblichen und geiſtlichen,

annehmen. Ohne dieſen Unterſchied verſtehet man in
den Buͤchern der heiligen Schrift nichts. Sie machen

nur einen Haufen von Widerſpruͤchen und unergruͤndlichen

Dunkelheiten aus. Wenn man in denſelben nur den
buchſtaͤblichen Verſtand annehmen ſollte; was wuͤrde man

von den Stellen denken muͤſſen, in welchen der Ausdruck

des Propheten fuͤr die Sache, mit welcher er ſich zu be⸗

ſchaͤftigen ſcheinet, viel zu erhaben iſt, und von den herr⸗
lichen Verheiſſungen, die den Erfolg ſo gar ſehr uͤberſtei⸗
gen? Wuͤrde wohl das Wort des Herrn, dieſes ſieben⸗
mal gereinigte Gold, kindiſchen Vergroͤſſerungen unter⸗

worfen ſeyn? und ſollte ſich wohl der Geiſt der Wahrheit

ſo ſehr uͤber das wahre hinreiſſen laſſen, daß ihm der Er⸗
folg zu widerſprechen ſchiene? Nein, meine Bruͤder; ſon⸗
dern der Geiſt Gottes hat alsdenn einen weit erhabnern
Gegenſtand vor Augen, als den Gegenſtand des Buchſta⸗

bens, welcher von jenem nur das Bild iſt. So kuͤndig⸗

te, in den Schriften der Propheten, die Befreyung der
Juͤden die Freyheit an, in welche Jeſus Chriſtus die
Welt ſetzen ſollte, indem er ſie von der Tyranney des Teu⸗
fels und der Suͤnde befreyett. Was man in denſelben

von dem herrlichen und dauerhaften Reiche Davids und

Salomons lieſet, gehet auf das ewige Reich des Meſſias,
welcher der Welt war verheiſſen worden. Die praͤchti⸗
gen Vorherverkuͤndigungen von dem Wachsthume und

dem Wohlſtande der Synagoge, betreffen die neue Kirche.

Die herrlichen Verheiſſungen einer irrdiſchen Gluͤckſelig⸗
keit ſtellen enn Bild der unſichtbaren Guͤter dar; und un⸗
ter dem Namen Jeruſalems muß man oftmals das himm⸗

wenn

540 XIII. Vom Unglauben.

wenn ihr die Propheten leſet, zu dieſen erhabenen Gegen⸗
ſtaͤnden. Die Vergroͤſſerung wird verſchwinden. Ihr

werdet ihre Ausdruͤcke nach aller Strenge des Buchſta⸗
bens nehmen koͤnnen. Ihr werdet in ihnen weder falſche

Vorherverkuͤndigungen, noch zu weit getriebene Ausdruͤ⸗
cke und Bilder mehr antreffen. Dieſer ganz natuͤrliche
Schluͤſſel der heiligen Schrift wird euch in ihre verborgen⸗
ſten Geheimniſſe eindringen laſſen, und ihr werdet ihre
Tieſen aufdecken.

Iſt aber dieſe Zweydeutigkeit nicht allein vermoͤgend,

die Schriften der Propheten in ein boͤſes Geſchrey zu brin⸗

gen? Es iſt wahr, ſie breitet uͤber dieſelben eine gewiſſe
Dunkelheit aus, aber eine ſolche, welche zu den goͤttli⸗
chen Abſichten noͤthig iſt. Sie iſt von der Zweydeutig⸗
keit der Orakel gar ſehr unterſchieden, und ein Werk der
goͤttlichen Weisheit. Der Buchſtabe ſollte einem fleiſch⸗
lichen Volke eine Reizung vorlegen, welche es antriebe,
dieſe heiligen Buͤcher zu lieben und aufzubewahren. Er
mußte den Meſſias, den es opfern ſollte, vor ihm verber⸗
gen. Dieſes ungluͤckliche Volk ſollte die Weiſſagungen
nicht verſtehen, damit es dieſelben erfuͤllen moͤchte. Es
waren Geheimniſſe, die in den Haͤnden der Sclaven ver⸗
ſiegelt waren, damit ſie einmal den Kindern moͤchten geof⸗
fenbahret werden. Es befahl auch Gott dem Propheten
Jeſaias, mit den Juͤden nicht anders, als auf eine ſolche
Art zu reden, welche ſie in der Blindheit lieſſe. Ver⸗
ſchlieſſe, ſpricht er an einem andern Orte zu ihm, und
verſiegele das Buch meines Geſetzes, deſſen Verſtand ich
fuͤr meine wahren Juͤnger aufbewaͤhre.

Wenn ſich indeſſen, meine Bruͤder, die Wahrheit

eofftmals unter der Decke des Buchſtabens verbirgt; ſo

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XIII. Vom Unglauben. 541

laͤßt ſie ſich auch ofkmals ohne Wolken ſehen. Es blei⸗
bet auf dieſe Art Dunkelheit genug uͤbrig, Zweifel, die
man liebet, zu beguͤnſtigen; da indeſſen ein gnugſam hel⸗
les Licht macht, daß der Irrthum nicht kann entſchuldi⸗
get werden. Es iſt billig, Herr, daß du dich nur denen,
die dich ſuchen, entdeckeſt, und hingegen die, welche das
Licht ſcheuen, verblendeſt. Es iſt dieſes die Eigenſchaft
deiner Werke. Es iſt billig, daß eben der Glaube, wel⸗
cher die Demuͤthigen erleuchtet, die ſtolzen Geiſter ver⸗
blendet. So zeigete jene Feuerſaͤule, die das Lager der
Ebraͤer erleuchtete, ihren Feinden nur eine finſtere Seite.

Es iſt weiter nichts uͤbrig, als in den Weiſſagungen

eine gewiſſe Anzahl heller und deutlicher Stellen zu fin⸗
den, die den Buchſtaben näch ſind erfuͤllet worden. Ohne
Zweifel ſind ſie dem gelehrten Unglaͤubigen alle bekannt⸗
Weil er ſie aber nur einzeln geſehen hat, ſo iſt er nicht
gnugſam davon geruͤhret worden. Ein jeder Zug insbe⸗
ſondere iſt ihm viel zu ſchwach vorgekommen; und alle zu⸗
ſammen hat er ſie niemals betrachtet. Damit ich nun,
meine Bruͤder, dieſe Weiſſagungen in ein weit helleres
Licht ſetzen moͤge; ſo will ich die vornehmſten dem Unglaͤu⸗
bigen zuſammen vor die Augen legen, wobey ich es aber
nur bey denen werde bewenden laſſen, welche die Perſon
des Meſſias angehen. Ich will dieſe hin und wieder zer⸗

ſtreueten Weiſſagungen in einen gewiſſen Zuſammenhang

bringen, und, ohne die Ausdruͤcke, oder den Vortrag der
Propheten zu aͤndern, durch die Vermiſchung, und die

bloſſe Ordnung ihrer Worte, das Evangelium von Jeſu

Chriſto verfertigen.

Hoͤret, ihr Kinder Iſrael, das Zepter und die Macht
wird von Juda nicht entwendet werden, bis derjenige
. koͤmmt,

542 AXlII. Vom Unglauben.

koͤmmt, der geſendet werden ſoll, die Hoffnung und Er⸗

wartung der Voͤlker zu erfuͤlen. Eine Jungfrau wird

ihn in ihrem keuſchen Leibe empfangen. Sie wird einen

Sohn gebaͤhren, der den Namen Immanuel fuͤhren wird.
Jeſſe wird der gluͤckliche Stamm ſeyn, der dieſes beruͤhm⸗
te Reis hervorbringen, und aus welchem es, als eine Blu⸗
me, hervorſproſſen wird. Und du Bethlehem wirſt, ob du

gleich die kleineſte Stadt in Juda biſt, dennoch in deinen

Mauren den Herrn Iſraels ſehen gebohren werden, der
von Ewigkeit her iſt gezeuget worden. Er wird die Ge⸗
rechtigkeit und einen groſſen Frieden nebſt ſich herrſchen
laſſen, die ſo dauerhaft, als die Himmel, ſeyn werden.

Endlich iſt uns dieſes verheiſſene Kind gebohren, und
dieſer Sohn Gottes gegeben worden. Koͤnige werden

ihm in ſeiner Wiege Geſchenke uͤberreichen; ſie werden

ihm arabiſches Gold bringen, und ihn als ihren Gott an⸗

bethen. Ich werde, ſpricht der Herr, einen Propheten

vor ihm her ſenden, der ſeine Wege vor mir bereiten, und
in der Wuͤſte rufen wird: Ihr Voͤlker, bereitet die Wege
des Herrn. Bald darauf wird in ſeinen Tempel der
Herr kommen, den ihr ſuchet, der Engel des Bundes,

den ihr erwartet; und dieſes neue Haus wird, wegen ſei⸗

ner Gegenwart, weit herrlicher, als das alte ſeyn. Die⸗
ſer iſt mein Knecht, mein Geliebter, wird der Herr ſa⸗
gen, an welchem meine Seele ihr ganzes Wohlgefallen
hat. Er wird das Licht der Heiden, und der Preis Iſ⸗
raels ſeyn. Er wird den Blinden das Geſicht, den Tau⸗
ben das Gehoͤr, den Stummen die Sprache, und den Lah⸗
men die Behendigkeit eines Hirſches wieder verſchaffen.
Sein Arm wird bey ſeinen Wundern allzeit von der Wahr⸗
heit und Sanftmuth geleitet werden. Er wird kein auf⸗
ruͤhre⸗

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XIII. Vom Unglauben. 543

ruͤhreriſches Geſchrey erregen, und in den Staͤdten keine

Unruhen anrichten. Er wird das zerknickte Rohr nicht
zertreten, ſo liebreich wird er ſeyn; und das noch rauchen⸗
de Dacht nicht vollends ausloͤſchen.

Du Tochter Zion, errege ein Freudengeſchrey! Die⸗
ſer gerechte, arme und gnaͤdige Koͤnig haͤlt ſeinen herrli⸗
chen Einzug in die Stadt Jeruſalem, und koͤmmt auf ei⸗
nem geringen Laſtthiere zu dir. Aber ach! er iſt gar

bald weiter nichts, als ein Schmerzensmann. Man

hat ihn einige Tage hernach als einen Auſſaͤtzigen geſehen,
der von dem Herrn iſt geſchlagen und gedemuͤthiget wor⸗
den. Wenn er ſich aber geopfert hat; ſo iſt es deswegen
geſchehen, weil er gewollt hat. Er hat unſer aller Miſ⸗
ſethaten auf ſich genommen. Er hat ſich in unſer Elend
gekleidet. Er haͤt unſere Schwachheiten getragen. Er
iſt um unſerer Suͤnden willen verwundet worden; und
wir ſind nur durch ſein Blut geheilet worden.

Es werden aber dem Heilande der Menſchen neue
Schmerzen, neues Betruͤbniß und neue Widerwaͤrkigkei⸗
ten erregt. Ein Verraͤther, ſpricht er durch ſeinen Pro⸗
pheten, hat ſeinen Mund aufgethan, mich zu verderben,
und mich um dreyſſig Silberlinge verkauft, womit der
Toͤpfersacker iſt bezahlet worden. Dieſer boͤſe und gott⸗

loſe Menſch ſey ſich ſelbſt uͤberlaſſen. Der Teufel ſtehe

zu ſeiner Rechten, und beſitze ihnn. Er ſey verworfen.
Das Bekenntniß ſeiner Verraͤtherey ſey eine neue Miſſe⸗
that. Er verkuͤrze ſeine Tage; und ſein Apoſtelamt
werde einem andern zu Theile. Hier haben meine Wi⸗
derwaͤrtigkeiten ihr Ende noch nicht erreicht. Mein Herz
entſetzte ſich vor der grauſamen Lebensſtrafe, Schmach
und Schande, die auf mich wartete; und es hat nicht

*

544 AXlll. Vom Unglauben.

geſchienen, als ob jemand meinen Schmerz mit mir thei⸗
len wollte. Ich habe mich nach Troͤſtern umgeſehen; ich
habe aber keine gefunden. Damit ich aber voͤllig verlaß⸗
ſen ſeyn moͤchte; ſo haben, als man anfieng Gewalt zu ge⸗
brauchen, um mir das Leben zu nehmen, diejenigen, die
ich bey mir hatte, ſich von mir entfernet. So iſt die
Weiſſagung des Propheten erfuͤllet worden: Schlage den
Hirten; ſo werden ſich die Schaafe zerſtreuen. Seit
dieſer Zeit bin ich von meinem Volke verlachet und ver⸗
ſpottet worden. Ich habe ſeine Beleidigungen und ſeine
Verachtung einen ganzen Tag erduldet. Meine Feinde⸗
haben ingeheim neue Anſchlaͤge wider mich geſchmiedet,
und mich zu verleumden geſucht. Hierauf haben ſie mich
oͤffentlich verwuͤnſchet und verfluchet. Er ſterbe, haben
ſie geſagt, und ſein Gedaͤchtniß muͤſſe zu Grunde gehen.
Boshafte Menſchen haben ſich um mich herum verſamm⸗
let. Falſche Zeugen haben mich angeklagt. Reiſſende
Thiere und bruͤllende Loͤwen haben mich haufenweiſe um⸗
geben, um mich zu verſchlingen. Ich aber habe mein
Fleiſch den Schlaͤgen, meine Wangen den Backenſtrei⸗
chen, und mein Geſicht dem Speichel der Gottloſen dar⸗
gebothen. Wir haben ihn, ſpricht ein gewiſſer Prophet,
in dieſem elenden Zuſtande geſehen. Bepy ſeinem uͤber⸗
ausgroſſen Leiden ſchien er ein Gegenſtand der Verachtung,
und der ſchlechteſte Menſch zu ſeyn; und wir haͤben ihn

nicht gekannt; ſo ſehr war er durch den Schmer und das

Leiden verunzieret worden.

Damals, ſpricht der Heiland, habe ich meinem
Munde ein ſtrenges Stillſchweigen auferlegt. Ich bin
ſo geduldig in den Tod gegangen, als ein Schaaf, das

man zum Opfer fuͤhret, und dem man ſeine Wolle ab⸗
nimmt.

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XII. Vom Unglauben. 545

nimmt. Hier haben grauſame Henker meine Haͤnde und
Fuͤſſe durchbohret, mich mit Galle und Eſſig getraͤnket,
ſich in meine Kleider getheilet, und um meinen Rock das
Loos geworfen. Alle, welche mich in dieſem betruͤbten
Zuſtande geſehen, haben mich verlachet, und ver ſpottet,
indem ſie ihren Kopf geſchuͤttelt. Sie haben geſagt: Er
hoffete auf Gott. Itzt iſt er in unſere Haͤnde gefallen,

Golt errette ihn daraus, wenn er ihn wirklich lieb hat.

Er ruͤhmet ſich, Gott waͤre ſein Vater. Wir wollen ſe⸗
hen, ob es Grund hat, was er ſagt. Wir wollen ihn
ſchmaͤhen und martern, und ſehen, wie weit ſich ſeine
Sanftmuth und Geduld erſtrecket. Wir wollen ihn zu
einem ſchaͤndlichen Tode verurtheilen, ohne zu befuͤrchten,
daß wir einen Gerechten umkommen laſſen. Denn, wenn
er die Wahrheit redet, wenn er wirklich der Sohn des Al⸗
lerhoͤchſten iſt; ſo wird ſich Gott ſeiner annehmen, er wird
ihn beym Leben erhalten, und aus den Haͤnden ſeiner Fein⸗
de erretten. So laͤſterten mich diejenigen, die mich vom
Leben zum Tode bringen ſahen. Ich antwortete ihnen
aber auf ihre ehrenruͤhrige Verachtung weiter nichts, als
daß ich um ihre Bekehrung bath.

Alle dieſe Dinge werden ſich in folgendem Zeitraume
zutragen. Von dem beruͤhmten Befehle an, welcher
wird ſeyn gegeben worden, Jeruſalem wieder aufzubauen,
werden ſieben Wochen, und hierauf zwey und ſechzig an⸗
dere verflieſſen, derer Tage Jahre ſeyn werden. Nach
dieſen zwey und ſechzig Wochen, gegen die Mitte der ſie⸗
benzigſten, werden die Opfer aufhoͤren, und Chriſtus
wird vom Leben zum Tode ſeyn gebracht worden; aber ſein
Grab wird fuͤr ihn eine Ovelle der Ehre und Herrlichkeit
ſeyn. Du, o mein Gott, wirſt nicht zulaſſen, daß dein

Lorne Pr. Mm Heili⸗

546 XIII. Vom Unglauben.

Heiliger in demſelben verweſet. Er hat nur darinnen ge⸗
ſchlafen; und du haſt ihn auferwecket. Nachdem er aus
dem Schmerzensbache wuͤrde getrunken haben, ſollte er
ſein Haupt bis zum Himmel empor heben. Ihr Fuͤrſten

des Himmels, thut eure Thuͤren auf. Erhebet euch, ihr

ewigen Pforten; der Koͤnig der Ehre ziehet im Triumphe
ein. Der Herr hat zu meinem Herrn geſagt: Setze dich
zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel dei⸗
ner Fuͤſſe lege. “
So wirſt du mich, o mein Vater, von den Wider⸗

ſpruͤchen meines Volks befreyen. Sie haben mich als
fremde Kinder verleugnet. Ich will ſie auch vertreiben,

wie der Wind den Staub vertreibet. Ich will ſie wie
Koth zernichten. Ich will ſie in Laͤnder zerſtreuen, die

ſie nicht kennen werden, und ſie vor den Heiden zu Schan⸗

den machen. Ich werde zu meinem Volke ſagen, ihr ſeyd
nicht mehr mein Volk; und zu dem Volke, welches nicht

das meinige war, ihr ſollet mein Volk ſeyn. Dieſes
fremde Volk wird mir dienen, und mein Geſetz annehmen.

Die Prieſter und Leviten, die von dem Asron herkamen,
werden mitten aus dem Heidenthume herkommen. Man
wird in der ganzen Welt meinem Namen zu Ehren ein
reines Opfer bringen. Warunm ſind die Heiden unwil⸗
lig geworden? Warum haben die Voͤlker vergeblich heim⸗
liche Anſchlaͤge gemacht? Die weltlichen Koͤnige moͤgen
ſich immerhin wider den Herrn und ſeinen Chriſtum ver⸗

binden. Alle Maͤchte, alle Voͤlker werden ihn verehren
und anbethen muͤſſen. Seine Herrſchaft wird ſich von
einem Meiere bis zum andern erſtrecken. Es wird die

Zeit kommen, da man ihm bis an das Ende der Welt
goͤttliche Ehre erweiſen wird.

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XIII. Vom Unglauben. 547

net Dieſes ſind, meine Bruͤder, einige von den Weiſſa⸗
gungen, die den Meſſias vor ſeiner Geburt verkuͤndigten,
im Zuſammenhange. Sind es Vorherverkuͤndigungen?
oder iſt es eine Geſchichte? Der Unglaͤubige nehme alle
ſeine Kraͤfte wider dieſe Sammlung buchſtablicher Weiſ⸗
ſagungen zuſammen, und ſchwaͤche ſie einmal, wenn er
kann. Die Schriftſtellen, die er uns entgegenſetzet, ſind
eines geiſtlichen Verſtandes faͤhig, der ſie mit allen uͤbri⸗
gen vereiniget, und macht, daß ſie mit dem Erfolge uͤber⸗
einſtimmen. Aber dieſe koͤnnen nur den ſtrengen und
5 buchſtaͤblichen Verſtand haben, wider welchen alle Be⸗
muͤhungen des Unglaubens nichts ausrichten werden.
. Nachdem wir ihn alſo beſchaͤmt haben; ſo koͤnnen wir ſei⸗
ee ne eigenen Waffen noch ferner gegen ihn gebrauchen.

„III. Es bleibet dem Unglaͤubigen noch etwas uͤbrig,
he welches darinnen beſtehet, daß er die Gewißheit der Be⸗
geebenheiten leugnet, welche die Goͤttlichkeit der judiſchen
Ue und chriſtlichen Religion beweiſen. Hier wird er aber
Lornaͤmlich von der Wichtigkeit und Deutlichkeit der Be⸗
weiſe zu Boden geſchlagen. Laſſet uns ihm zufoͤrderſt die
Gewißheit der Begebenheiten entgegenſetzen, die in den
„Buͤchern Moſis angefuͤhret werden. Laſſet uns ihm be⸗
ce weiſen, daß dieſes erſte Oberhaupt der Ebraͤer wirklich
(auf der Welt geweſen; daß er der Verfaſſer der fuͤnf Buͤ⸗
it cher, die ſeinen Namen fuͤhren, iſt; und daß dieſe Buͤ⸗

nler cher ſonſt nichts in ſich faſſen, als was wahr und gewiß
ſte iſt. Wenn dieſe drey Punkte einmal bewieſen ſind; ſo iſt
die Wahrheit der juͤdiſchen Religion unleugbar, und man
ft wird alsdenn nur noch die Wahrheit der in dem Evange⸗
4 lio enthaltenen Begebenheiten beweiſen duͤrfen, um verſi⸗

r chert zu ſeyn, daß die chriſtliche Religion heute zu Tage
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48 Alll. Vonn Unglauben.

die einzige iſt, die man annehmen kann; daß das Juden⸗
thum nur gemacht war, die Welt zu einer weit erhabnern
und herrlichern Religion vorzubereiten; und daß das mo⸗
ſaiſche Geſetz nur ein heiliges Vorſpiel von einem noch hei⸗
ligern Geſetze war. 2-ðð

ga, daß Moſes in der Welt geweſen, iſt eine Sa⸗

che, die nicht im Ernſte kann beſtritten werden. Ein je⸗
des Volk, das in dem Lande, welches es bewohnet, frem⸗
de iſt, ſetzet eine Auswanderung voraus. Eine jede
Auswanderung eines groſſen Haufens ſetzet einen Anfuͤhrer

und ein Oberhaupt voraus. Eine jede Regierung, die

ſich auf ein Geſetzbuch gruͤndet, ſetzet einen alten Geſetz⸗

geber voraus. Und eine jede Religion ſetzet einen auſſer⸗

ordentlichen Menſchen, der ſie geſtiftet hat, voraus.

Man kann alſo nicht vor ſich verheelen, daß die Ebraͤer

aus ihrem alten Lande nicht nach Judaͤa gezogen waͤren;

daß ſie damals nicht einen Anfuͤhrer gehabt haͤtten; daß
ihre neue Niederlaſſung in Judaͤa nicht ein Werk der
Zeit, der Arbeit und Muͤhe, des Kampfes und Streites,
und eine Frucht der Siege, oder wohl gar der Wunder

geweſen waͤre; daß ſie ſich nicht einem ſehr beſchwerlichen
Geſetze unterworfen haͤtten, und zu dieſer Unterwerfung
ohne Zweifel ven einem Anſehen waͤren bewogen worden,

das ihnen mehr, als menſchlich habe vorkommen muͤſſen;
und daß ſie nicht geglaubt, ſie haͤtten den beſchwerlichen

Gottesdienſt, den ſie einmuͤthig angenommen, von einem

goͤttlichen Geſandten bekommen. Denn ohne Zweiſel
wird niemand glauben, daß eine ſo weitlaͤuftige Sache das
Werk eines ganzen Volks ſey, und daß eine Million Men⸗

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XIII. Vom Unglauben, 49

rungen, von einer Regierung, und einer Religion zu ma⸗
chen. Wenn dieſen verſchiedenen Sachen auf einmal
Gnuͤge geſchehen ſollte; ſo gehoͤrete ein beherzter, groſſer,
einnehmender, und die Menſchen zu lenken geſchickter

Kopf dazu, welcher, nachdem er ſich das Vertrauen des

Volks zuwege gebracht hatte, daſſelbe der ergeſtalt einnahm
und feſſel te, daß er es ſtrengen Geſetzen unterwarf, und
wie einen einzigen Menſchen regierete. So war der Stif⸗
ter des Reichs und der Religion der Juͤden nothwendig
beſchaffen. Er war zu gleicher Zeit der Anfuͤhrer des

Kriegsheeres, der Geſetzgeber und der Prophet; und die⸗

ſer groſſe Mann hat Moſes geheiſſen. Ehe ich dieſe au⸗
genſcheinliche Wahrheit nicht annaͤhme; ſo wollte ich lie⸗
ber auf die Gedanken gerathen, Lacedaͤmon habe ſeine Ge⸗
ſetze keinem Geſetzgeber zu danken gehabt; die Griechen
haͤtten Aſien ohne Anfuͤhrer erobert; und der Gottesdienſt

der Muſelmaͤnner waͤre kein Werk eines Betruͤgers, ſon⸗
dern nur ein unvermerktes Werk der Zeit und des

Votts geweſen.

Ich ſage noch mehr: Der Geſetzgeber der Ebraͤer iſt

der Verfaſſer der fuͤnf Buͤcher Moſe. Ein unſterbliches

Werk, in welchem er die Wunder ſeiner Regierung, nebſt

der majeſtaͤtiſchen Abſe childerung der Regierungsform und

Religion, welche er eingefuͤhret hatte, abgeſchildert hat!

Welcher Menſch hatte ſich, vor unſern letzten Unglaͤubi⸗

gen, unterſtanden, uͤber dieſe unleugbare Sache einige
Wolken auszubreiten? Was fuͤr ein Zweifel iſt uͤber die⸗

ſen Punkt jemals unter den Ebraͤern entſtanden? Was

fuͤr Widerſpruͤche wuͤrde nicht der Betruͤger erfahren ha⸗

ben, welcher den Juͤden ſein eigenes Werk unter dem

Namen des Moſe zum erſtenmale vorgelege t haͤtte? Was
Mm 3 fuͤr

550 XIII. Vom Unglauben.

fuͤr eine Empoͤrung wuͤrde nicht unter dem ganzen Volke
dieſer vermeynte alte Haufe beſchwerlicher Gebote, und die
neue Pflicht, ſich tauſenderley ungemaͤchlichen Ceremo⸗
nien zu unterwerfen, verurſachet haben? Wer wuͤrde ſich

wohl erkuͤhnet haben, das Volk zu bereden, es habe die⸗
ſes herr liche Buch in eine tiefe Vergeſſenheit gerathen laſ⸗

ſen, und das Andenken ſo vieler wichtiger Begebenheiten
ganz und gar verlohren, welche die bloſſe Tradition in ei⸗
ner immerwaͤhrenden Erinnerung haͤtte erhalten ſollen?

nung des ebraͤiſchen Volks, daß es die fuͤnf Buͤcher, wel⸗

che Moſis Namen fuͤhren, von ihm erhalten habe, bey

uns keinen Zweifel zuruͤcke laſſen. Was fuͤr eine Urſa⸗
che hat man jemals auſſerdem noch gehabt, dem Mahe⸗

meth den Aleoran, dem Plato ſeine Republik, und dem

Homer ſeine erhabenen Gedichte zuzueignen? Oder beſſer

zu ſagen, welches Werk hat jemals mit mehrerem Grun⸗
de der Wahrheit den Namen ſeines Verfaſſers zu fuͤhren
geſchienen? Es iſt dieſes nicht etwan ein gemeines Buch,

welches man, wie ſo viele andere, unter einem erdichteten
Namen häͤcte unterſchieben koͤnnen. Es iſt ein heiliges
Buch, das die Juͤden allzeit mit einer Ehrerbiethung ge⸗
leſen haben, welche ſich auch itzo noch nicht verlohren hat,
ob ſie gleich ſeit ſiebenzehenhundert Jahren im Elende, in
mancherley Noth, Schmach und Schande leben. Die⸗
ſes Buch faſſete die ganze Wiſſenſchaft der Ebraͤer in ſich.
Es war ihr buͤrgerliches, politiſches und heiliges Geſetz⸗
buch, ihr einziger Schatz, ihr Regiſter, ihre Jahrbuͤ⸗
cher, die einzige Urkunde ihrer Regenten und Hohenprie⸗

ſter, und die einzige Regel und Richtſchnur ihrer Policey
und ihres Gottesdienſtes. Folglich hat es mit der Mo⸗

narchie entſtehen, und eben ſo alt, als die Regierung und

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XII. Vom Unglauben. 55I

die Religion ſeyn muͤſſen. Was konnte uͤherdieſes der

falſche Moſes, indem er dem juͤdiſchen Volke ein unertraͤg⸗

liches Joch auferlegte, demſelben allerhand nachtheilige
Vorwuͤrfe, und ſchimpfliche Begebenheiten bekannt mach⸗
te, die ihm zu allen Zeiten, gleich wie die Wunder ſelbſt,
welche der Arm des Allmaͤchtigen um ſeinetwillen niemals
zu thun aufgehoͤret hatte, zur Schande gereichen mußten,

ſonſt erwarten, als daſſelbe zu erzuͤrnen, ſeine Eigenliebe

aufzubringen, und ſich eine allgemeine Mißbilligung, vol⸗
ler Abſcheu und Unwillen „ zuzuziehen?

Ja. „meine Bruͤder, dieſer maͤchtige Streich „ der
einem von Natur ungelehrigen und widerſpenſtigen Volke
verſetzet wurde, hat nur allein von der Hand Gottes, oder

ſeines Geſandten, mit gluͤcklichem Erfolge koͤnnen vollfuͤhe⸗
ret werden. Dieſes Volk hat nur, indem es noch uͤber

die Wunder, die vor ſeinen Augen geſchehen waren, er⸗

ſtaunete, bey ſeiner groͤßten Furcht und Dankbarkeit, und,

indem es noch von der ſchrecklichen Majeſtaͤt des Gottes,
der ſich auf dem Berge gezeiget hatte, eingenommen war,
mit der ehrerbiethigſten Hochachtung eine Schrift anneh⸗
men koͤnnen, in welcher es nur beſchwerliche Geſetze, ſchreckU.
liche Drohungen, ſchmaͤhliche Vorherverkuͤndigungen,
ſchimpfliche Vorwuͤrfe, und ein immerwaͤhrendes Denk⸗

mahl des ungeſitteten Weſens, der Undankbarkeit, des

Geiſtes der Empoͤrung, der Unempfindlichkeit bey den

Strafen und Zuͤchtigungen, und der tummen Reigung,

welche es zu dem Goͤtzendienſte aus Egypten mitgebracht

hatte, erblickte. Wenn es dieſes Buch mit einer liebes⸗

vollen und ehrerbiethigen Unterwerfung annehmen und

ſollte; ſo gehoͤrete eben die Macht und eben
das Anſehen dazu, welche erfordert wurden, um es bey

Mm 4 ihm

552 XIII. Vom Unglauben.

ihm dahin zu bringen, daß es ſich dem Joche des Geſe.

ßes unterwarf. Es gehoͤrete die Gewalt dazu, die Mo⸗
ſen ſeine goͤttliche Sendung verlieh.

Wird ſich nun wohl der Unglaͤubige noch bereden toͤn⸗

nen, das Geſetz ſey dem ebraͤiſchen Volke lange Zeit her⸗
nach, unter Moſis Namen, gegeben, und aufgezeichnet

worden? Man ſiehet gar wohl, daß er hierinnen nur ei.

nen Grund ſüchet, die Wunder, welche in dieſem Werke
erzaͤhlet werden, als fabelhafte Zuſatze zu betrachten. Iſt

ihm denn alſon unbekannt, daß der Gottesdienſt und die

Religion der Juͤden allenthalben Denkmaͤhler von dieſen
alten Wundern aufweiſen; daß ſich in dem Geſetze alles
auf die wundervolle Geſchichte der moſaiſchen Zeiten bezie⸗

het, und mit den groſſen Begebenheiten, die ſie in ſich
faſſet, zuſammenhaͤnget? Iſt ihm unbekannt, daß, fuͤr

aufmerkſame Augen, das Aeuſſerliche der juͤdiſchen Reli⸗
gion gleichſam eine Reihe von alten Schaumuͤnzen iſt, die
das Andenken der Wunder, welche in den erſten Zeiten
ihrer Stiftung geſchehen ſind, verewigen ſollen; und daß

dieſe andere Art von Geſchichte, welche von der Hand

Moſis in den Ceremonien, in den Geſetzen, und in dem
Alleuſſerlichen der juͤdiſchen Religion iſt verfertiget worden,
nothwendig zu erkennen giebt, daß er auch der Verfaſſer
der geſchriebenen Geſchichte ſey, welche unter ſeinem Na⸗
men ans Licht getreten iſt? Wenn nun aber dieſe nur der

Abdruck und die Wiederhohlung der erſtern iſt, was fuͤr

einen Nutzen wird wohl der Unglaͤubige davon haben,
wenn er Moſen die Ehre dieſes Werks ſtreitig macht?

Das einzige, was ihm noch aͤbrig bleibet, beſtehet
darinnen, daß er das Betragen und die Schriften dieſes
beruͤhmten Geſetzgebers als ein Meiſterſtuck der Staats⸗

klugheit

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XIII. Vom Unglauben. 553

iut klugheit und des Betrugs betrachtet. Aber, o mein Gott,
was fuͤr ein Betruͤger iſt wohl derjenige, der zuerſt von
der Gottheit auf eine ſo erhabene Weiſe geredet hat, daß
nte ihn nach ihm niemand, faſt ganzer vier tauſend Jahre
NH durch hat uͤbertreffen koͤnnen! Was fuͤr ein Betruͤger
ſt iſt derjenige, deſſen Geſetze nur eine Entwickelung des na⸗
ennn⸗ tuͤrlichen Geſetzes ſind, deſſen Schriften nur von Tugend
inde zeugen, und deſſen eben ſo einfaͤltige, als ruͤhrende und
“ erhabene Schreibart, der Rauhigkeit dieſer erſten Zeiten
ſint ungeacht, offenbar die goͤttliche Eingebung verraͤth! Was
fuͤr ein Betruͤger iſt derjenige, welcher, ohne den Wider⸗

les ſpruch eines einzigen Menſchen zu befuͤrchten, ein unzaͤh⸗
nt liges Volk zu Zeugen ſeiner Wunder annimmt; der mit
i ihm von denſelben beſtaͤndig, als von eben ſo vielen Be⸗
“ gebenheiten redet, die ſich vor ſeinen Augen zugetragen
8 haben, und um ſeinetwillen geſchehen ſind; der daher un⸗
Zzaͤhligemal Gelegenheit nimmt, ihm, wegen ſeiner Un⸗
, dankbarkeit, die empfindlichſten Vorwuͤrfe zu machen;
ni und welcher „um das Andenken ſo vieler Wunder von
r Seiten Gottes, und ſo mannichfaltiger Treuloſigkeit von

Seiten der Menſchen zu verewigen, ſich unterſtehet, alles,
nicht etwan in eine unbekannte Schrift, welche verfertiget
worden iſt, damit ſie den Zeitgenoſſen unbekannt bleiben,

ie

. .Z .
i unnd die Nachkommen hintergehen moͤge, ſondern in das

n oͤffentliche Geſetzbuch des Volks zu bringen, als in ein

.
Im Werk, das ihm, ohne einen groſſen Fehler zu begehen,

l den konnte, und welches dem Volke, alle ſieben Jahre,
ct 4 ahre,

an Lauberhuͤttenfeſte ſollte vorgeleſen werden! Was fuͤr
en ein Betruͤger iſt derſenige, welcher, indem er die Gefahr
ſnN nicht achtet, von Mißvergnuͤgten verrathen zu werden .
und auf den Haß den Verdacht folgen zu laſſen, dieſes
Mim 5 unge⸗

2

55ß4 AlII. Vom Unglauben.

ungelehrige Volk mit einem eiſernen Zepter regieret, und
nicht aufhoͤret, die ſchrecklichſten Fluͤche und fuͤrchterlichſten
Drohungen wider dafſſelbe vorzubringen; welcher, ind
er nur ſeinem Eifer fuͤr das gemeine Beſte, und die E
Gottes, Gehoͤr giebt, und nicht befuͤrchtet, die harte Art
und Weiſe, wie er die Schuldigen zur Strafe ziehet,

moͤchte das Volk wider ſeine Macht und Gewalt aufbrin⸗. we
gen, oder dieſelbe verdaͤchtig machen, indem ſie ſie ver⸗ ela
haßt machte, das Herz hat, vor den Augen Iſraels drey un
ruchloſe Leviten, drey und zwanzig tauſend Goͤtzendiener, niche
funfzehen tauſend Aufruͤhrer, und vier und zwanzig tau⸗ Pi
as

ſend Maͤnner, die ſich durch einen unzuͤchtigen Umgang mit
den Toͤchtern der Midianiter verunreiniget hatten, um. i
bringen zu laſſen!— ——᷑᷑ᷓ̃
Gaanz anders verhalten ſich, meine Bruͤder, Betruͤ⸗ En.
ger. Da ſie ſich nicht gern oͤffentlich ſehen laſſen; ſo⸗ ſu⸗ it
chen ſie es ſorgfaͤltig zu vermeiden, das Nachforſchen und ee
die Neugierigkeit des Volks rege zu machen, daſſelbe auf⸗ ut
zubringen, ſeine Eigenliebe zu demuͤthigen, und ſie neh: aff
men ſich gar ſehr in Acht, den Unglauben durch unbeſon:. inſe
nene Aufforderungen zu reizen. Sie bemuͤhen ſich viel. nen
mehr, einige Schuͤler zu gewinnen, oder zu verfuͤhren, mmthen
dem Poͤbel zu ſchmaͤucheln, und ihn durch eines oder das ger t
andere von den Stuͤcken, welchen ihre Geſchicklichkeit, die en
Unwiſſenheit des Volks, und die leichte Art, ein Blend⸗ aine
werk zu machen, das Anſehen eines Wunders verſchafft,
vorzubereiten, groſſe Wunder zu glauben. Liſtige und ſie
verſchlagene Schuͤler breiten hernach, mit eben ſo viel Vor⸗ nirf
ſichtigkeit, als Eifer, andere nicht ſo bekannte Wunder— ſhe
unter gewiſſen leichtglaͤubigen, oder eingenommenen Leu⸗

ten aus; und der Betruͤger, der ſich beſtaͤndig hinter der Da
Dunkel⸗ Aßtn

XIII. Vom Unglauben. 555
d.

Dunkelheit des Geheimniſſes verbirgt, erwartet von dem
ſehen und der Liebe zum Wunderbaren, die bey dem
del etwas ſo natuͤrliches iſt, daß man ſeine Wunder
vergroͤſſert, und die Anzahl derſelben vermehret. Kann
er alsdenn den Betrug durch die Macht unterſtuͤtzen; ſo
wird er das Reich deſſelben durch neue Eroberungen er⸗

weitern, und in der Hoffnung, daß ihm die Zeit eine
Dauer verſchaffet, die Ausbreitung deſſelben nebſt der
i Ausbreitung ſeiner Waffen beſchleunigen. Was fuͤr eine
i . Aeynuickeit hat ein ſlches Verhal ten mit dem Verhalten
grgengt Moſts!
tn,d kaſſet uns zu der Art ſeiner Thaten n und Werke fort⸗

gehen; ſo werden wir ſehen, daß ſie eben ſo wenig, als
er, den Charakter der Luͤgen und der Verfuͤhrung an ſich
eehe haben. Die Blendwerke der Betruͤger koͤnnen vielleicht
einzelne Perſonen hintergehen; die Augen, welche in die
cte enge Sphaͤre der Bezauberung eingeſchloſſen ſind, einen
ſee Augenblick verblenden, und leichtglaͤubigen Zuſchauern
d auf einige Zeit einen Dunſt vormachen. Aber kein
hu Kunſtgriff, keine Maſchine, und keine Zauberey kann ei⸗
nem ganzen Reiche die Plagen zuſchicken, welche Egypten
tertr. verheereten, ganzen Kriegsheeren einen Weg durch das
k Meer bereiten, einer Million Menſchen ganzer vierzig
iti Jahre lang ihren Unterhalt aus den Wolken verſchaffen,
Ve aus einem Felſe en ſo viel Waſſer kommen laſſen, als ſie
uſt nebſt ihrem Viehe noͤthig haben, eine ſo lange Zeit ihre
ſi⸗ Kleider in einem und ebendemſelben Zuſtande erhalten,
und durch das Anſchauen einer ehernen Schlange die toͤdt⸗
40 lichen Biſſe der Schlangen heilen. .

ni H’ Wenn nun der groͤßte Verfuͤhrer die Wunder nicht
nachthun kann, die dem allmaͤchtigen Arme Gottes auf⸗

behal⸗

556 XIII. Vom Unglauben.
behalten ſind; wozu wird der Unglaͤubige ſeine Zufucht E
nehmen, und womit wird er ſich auszureden ſuchen? Wird i!
er ſagen, Moſes habe den Ebraͤern Wunder weisgemacht, mce
die er nicht gethan haͤtte? Kann man ſich aber wohl an 4
einem ganzen Volke eine ſolche Tummheit vorſtellen? red
War es nicht eine noch weit unmoͤglichere Sache, daſſelbe (an
von der Wahrheit dieſer groſſen Begebenheiten zu uͤberre. deal
den, wenn es dieſelben nicht geſehen, und gerade das Ge. Z,
gentheil wahrgenommen hatte, als ihm ein falſches Bild ifte
davon zu zeigen? Wird er ſagen, Moſes habe ſich mit tfn
den Ebraͤern verſtanden gehabt, die Nachwelt zu betru⸗ (ng
gen:? Ach! kann ſich wohl ein ganzes Volk zum Betruge ha
veerleiten laſſen, wenn es auch gleich noch ſo vielen Nutzen Er,
und Vortheil bavon haben koͤnnte? Wie wird es ausſe⸗ t
ben, wenn er ihm ein unertraͤgliches Joch aufleget, und
ſchimpfliche Begebenheiten vorruͤcket, die es bey allen Vol. gf
kern in Verachtung bringen koͤnnen? Jedoch was ſuche mgc
ich Dinge zu widerlegen, die eben ſo ausſchweifend, als lſen
laͤcherl ich ſind? Sie machen von ſich ſelbſt den Ruhm und i
die Ehre Moſis, den Triumph des Judenthums, und die ft
Schande des Unglaubens aus. ſen
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Bepy ſo geſtalten Sachen wuͤrde es etwas aͤberſluͤſſi i⸗ 6
ges ſeyn, die Gewißheit der in den uͤbrigen Buͤchern des e
alten Teſtamentes enthaltenen Begebenheiten, und des i
heiligen Geiſtes, der ſie ein gegeben hat, darzuthun. Der
Unglaubige erwarket uns bey den Begebenheiten des Ev⸗ .
angelii, in welchen er nichts, als Luͤgen oder Ungewißheit 3
zu finden gedenket. Wie wird er aber wohl das Zeus. fene
niß der hrwuͤrdigen Maͤnner verwerfen koͤnnen, welche in
die wundeervolle Geſchichte Jeſu Chriſti, und der erſten

Zeiten ſe ner Kirche geſchrieben haben? Sie ſind i

=

XIII. Vom Unglauben. 55y7

age, beſcheidene, gelaſſene und tugendhafte Leute; Leute
ohne Leidenſchaft, ohne Eigennutz, welche mit einer be⸗
wundernswuͤrdigen Aufrichtigkeit von ihrer Ungeſchicklich⸗

keit, von ihrer Unwiſſenheit, und von ihren Schwachhei⸗

ten reden, und alle Kennzeichen der Einfalt und Redlich⸗

keit an ſich haben. Sie ſind großmuͤthige Juͤnger, wel⸗
che, ohne einen andern Vortheil, als den Vortheil der
Wahrheit, ohne eine andere Kunſt, als die Kunſt einer

einfaͤltigen und aufrichtigen Erzaͤhlung, ohne eine andere
Hoffnung auf der Welt, als die Hoffnung, ihrem goͤttli⸗
chen Meiſter neue Juͤnger zuzufuͤhren, und der unaufhoͤr.

lichen Gefahr, gefangen, gemartert, und getoͤdtet zu
werden, ungeacht, r Vaterland verlaſſen, und, indem

ſie gewiß verſichert ſind, daß ſie die Voͤlker bewegen wer⸗

den, faſt unglaubliche Dinge zu glauben, ſich, ſo zu ſa⸗
gen, in die Eroberung der Welt theilen. Sie ſind Au⸗
genzeugen, die nicht haben koͤnnen hintergangen werden,

weil ſie nur erzaͤhlen, was ſie geſehen haben. Sie ſind

Geſchichtſchreiber, welche, ohne nach genommener Abre⸗
de zu ſchreiben, einander niemals widerſprechen, und ihre

Ausſage mit ihrem Blute verſtegelt haben. Solchen

Leuten glaube ich ohne Bedenken. Und welcher Ruchloſe

wird ſich wohl weigern, mit einem der groͤßten Maͤnner

des letzten Jahrhunderts auszurufen: Ja, ſolchen Zeu⸗

gen, d die ſich erwuͤrgen laſſen, glaube ich gern.

In Wahrheit, mit welcher Frechheit wuͤrden ſie un⸗

1 ter ihren Zeitgenoſſen Fabeln, unter dem Namen der Ge⸗

ſchichte der Zeit, ausgebreitet haben? Kann man wohl,

eine Thorheit zu begehen, das Publicum zum Zeu⸗
gen deſſen, was es niemals geſehen hat, annehmen, und,
1 um des abgeſchmackten Vergnuͤgens willen, augenſchein⸗

liche

558 AllI. Vom Unglauben.

liche Unwahrheiten bekannt zu machen, allerhand Mar⸗
tern und Strafen leiden? Die Schwaͤrmerey kann uns

zwar den Kopf mit unſern Jorthuͤmern dergeſtalt einneh⸗

men, daß wir die Martern und den Tod nicht achten.

Man glaubt aber alsdenn, man opfere ſein Leben der
Wahrheit großmuͤthig auf. Ein Schwaͤrmer vergießt

ſein Blut nicht deswegen, damit er die Leute betruͤgen

moͤge; ſondern weil er ſelbſt iſt betrogen worden. Das

Beſte der Wahrheit, die Ehre, ſie zu bezeugen, und die

Hoffnung, ewige Belohnungen zu erlangen, koͤnnen ſei⸗
nen Kopf erhitzen, und ſeine Seele entflammen. Er
wird nothwendig kalt ſeyn, wenn er keine andere Abſicht
haben wird, als zu betruͤgen, und Fabeln ein Anſehen zu
verſchaffen. Sein Leben wird ihm alsdenn weit lieber,
als ſeine Luͤgen ſeyn.
9! was fur eine Hoffnung konnten ſich die Apoſtel
wohl machen, die Welt zu hintergehen? Das Evange⸗
lium ſollte von Leuten geleſen werden, welche die Sachen
eben ſo gut wuſten, als der Geſchichtſchreiber. Es faſſet
lauter oͤffentliche und wichtige Begebenheiten in ſich, die

in ganz Judaͤa niemanden unbekannt ſeyn konnten. Es

ſind Wunder, die auf den oͤffentlichen Plaͤtzen, in dem
Tempel, in den Staͤdten und auf dem Lande geſchehen
ſind. Und an wem wurden ſie verrichtet? An dem Knech⸗
te des Hohenprieſters, an dem Sohne eines Oberſten der
Schule, an dem Kinde eines roͤmiſchen Hauptmanns, und
an viel tauſend Juͤden, die ſich in der Wuͤſte verſammlet
hatten. Alllerley Krankheiten, die mit einem einzigen

Worte waren geheilek worden, die ausgetriebenen Teufel,

drey auferweckte Todte, der von ſich ſelbſt zerriſſene Vor⸗ „
hang des Tempels, die verfinſterte Sonne, die bis in ihr

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XIII. Vom Unglauben. 559
Innerſtes bewegte Erde; dieſes, dieſes ſind Begebenhei⸗

ten, welchen man gar leicht haͤtte widerſprechen koͤnnen,
wenn ſie nicht durchgaͤngig waͤren bekannt geweſen.

Warum zeugten Nain und Jeruſalem nicht wider er⸗
dichtete Auferſtehungen? Warum widerſprach die Schule

der Geſundmachung des Blindgebohrnen nicht? Warum
gab das Volk die Vermehrung der Brodte nicht fuͤr eine
Fabel aus? Warum erregte das ganze juͤdiſche Land nicht

ein allgemeines Geſchrey wider die Falſchheit und Luͤgen

des Evangelii? Es wuͤrde das Chriſtenthum in ſeiner

Geburt erſticket haben.

Hat denn alſo die weltliche Geſchichte nichts, das mit
der Glaubwuͤrdigkeit des Evangelii zu vergleichen waͤre?

Was hat das Leben des Caͤſars oder Alexanders gewiſſers

an ſich, als das Leben Jeſu Chriſti? Iſt es moͤglich, daß
man nur uͤber ſolche Begebenheiten verwegene Zweifel er⸗
reget, welche nicht zu glauben ſo gefaͤhrlich iſt? Geſetzt
aber auch, ſie waͤren eben ſo ungewiß, als ſie unſtreitig
dargethan und bewieſen ſind; ſo zittert wenigſtens, ihr

6 Gottloſen, bey dieſer ſchrecklichen Ungewißheit. Sehet,
auf der einen Seite befinden ſich eben ſo nichtige, als fluͤch⸗

tige Ergoͤtzlichkeiten, und auf der andern ewige Strafen,
in Anſehung welcher man ſich in Gefahr begeben muß.

Waͤhlet. Laufet, wenn ihr verwegen genug ſeyd, laufet

einem Hirngeſpinnſte von vergaͤnglichem Gluͤcke, mit Ge⸗
fahr, ewig gemartert zu werden, nach. Verlachet die

Drohungen eines raͤchenden Gottes, unter dem Vorwan⸗

de, er habe nicht deutlich genug gereder; und genieſſet,
bey einem grauſamen Zweifel in Anſehung eures ewigen
Schickſals, eine ſtolze Ruhe und Zufriedenheit, da ihr in⸗

deſſen bey der Furcht vor einem geringen und nicht lange

dauern⸗

5609 XlII. Vom Unglauben.

dauernden Ungluͤcke, welches euch bevorſtehet, erſchrecket

und zittert. Ich ſetze nur noch eine einzige Anmerkung

hinzu, indem ich euer Schickſal euren Haͤnden uͤberlaſſe.
Wenn auch gleich die Religion falſch waͤre; ſo wuͤrde ſie
euch doch beſſer und gluͤcklicher machen. Sind aber die

Begebenheiten des Evangelii wahr; ſo iſt der Deiſmus
beſchaͤmt, und ihr habet nichts anders, als die Hoͤlle zu
gewarten. ?SVJV
Wiielleicht wird der Unglaͤubige, um den Wundern
ihre Kraft zu rauben, da er ihre Falſchheit nicht beweiſen
kann, ſagen, ſie waͤren Blendwerke. Es geſchiehet nur
mehr als zu oft, daß er Jeſum Chriſtum mit einigen Be⸗
truͤgern auf eine verhaßte Weiſe vergleichet. Iſt aber
wohl jemals einer gefunden worden, der in der Abſicht,
fuͤr einen Gott gehalten zu werden, Wunder gethan; wel⸗

cher die Macht hatte, ſich ſelbſt wiederum von den Tod⸗
ten aufzuwecken; deſſen von ſeinen Juͤngern angerufener
Name nach ſeinem Tode die Wunder erneuerte, die et in

ſeinem Leben gethan hatte; und welcher der Welt Bey⸗
ſpiele und Lehren der Tugend gab? Es ſind alſo die Wun⸗
der Jeſu Chriſti mit dem Merkmahle der Gottheit bezeich⸗
net. Wuͤrde aber auch wohl die allerhoͤchſte Waͤhrheit
mit der Leichtglaͤubigkeit der Menſchen haben ihren Scherz
treiben, und ihre Allmacht anwenden koͤnnen, die Got⸗
teslaͤſterung eines Bektruͤgers, der dem Allerhoͤchſten gleich
ſeyn wollte, zu unterſtuͤtzen und in Anſehen zu bringen?
IV. Da der Gottloſe wider die Glaubwuͤrdigkeit der
Begebenheiten, welche die Wahrheit der Religion bewei⸗

ſen, nichts vorbringen kann; ſo ſetzet er ihnen endlich noch

zuletzt die Unbegreiflichkeit der Geheimniſſe entgegen, und

waffnet ſich mit der Vernunft wider die Staͤrke der Wun⸗

der.

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XIII. Vom Unglauben. 561

u der. Wenn Gott aber durch Wunder geredet hat; ſo
e ſind die Einwuͤrfe Gotteslaͤſterungen, und die Zweifel Frez
velthaten.

Htne Es iſt wahr, es giebt in dem chriſtlichen Glauben
euh dunkle Lehren, welchen die Deutlichkeit zu widerſprechen
An ſcheinet. Sehet ihr aber nicht auf der andern Seite die
AIganze Natur der Stimme desjenigen, der ſie uns lehret,
ehorchen, die Krankheiten vor ihm fliehen, die Sachen
ſich in ſeinen Haͤnden vermehren, das Ungewitter auf ſei⸗

ſte
tc

iec nen Befehl ſich legen, das Waſſer unter ſeinen Fuͤſſen
4 hart und feſt werden, den Tod ihm ſeine Opfer wiederge⸗
ird ben, das Weltgebaͤude bey ſeinem Abſterben erzittern, und

R ſeinen Leib, welcher auf eine herrliche Weiſe aus dem Gra⸗
bee herausgegangen iſt, ſich in den hoͤchſten Himmel erhe⸗
bden? Ach! Herr, wuͤrde wohl ein Geheimniß demjenigen
gleich ſeyn, wo man den Betrug durch ſo viele Wunder
ſiegen ſaͤhe? Nach ſo vielen herrlichen Wundern iſt das
e Streiten vergeblich. Schweig, ſtolzer Philoſoph. Nich⸗
s tige Vernunft, begieb dich unter das Joch des Anſehens.

dehe. Der Unglaͤubige ſage uns nicht mehr, er koͤnne ge⸗
e wiſſe Glaubenslehren nicht annehmen, ohne den erſten
e Grundſaͤtzen der Vernunft zu entſagen. Ich wuͤrde ihm
eh antworten koͤnnen, er koͤnne ſich nicht weigern, zu glau⸗
„Ne ben, ohne Begriffe zu beſtreiten, die eben ſo klar und deut⸗
gei lich ſind, als diejenigen, die er nicht aufopfern will. Ich
umn wuͤrde ihm ſagen koͤnnen, der Glaube und der Unglaube
er lieſſen ihm weiter nichts, als die Wahl der Geheimniſſe
ubrig. Das hieſſe, alles unter einander mengen und
verwirren, wenn man alles begreifen wollte. Wenn der
Menſch den Beyſtand der Offenbahrung verachte; ſo ſtuͤr⸗ —
R ie er ſich in tiefe Abgruͤnde der Unwiſſenheit und des Irr⸗
4 LTorne Pr. Nun thums.

Ceeſt

562 XIII. Vom Unglauben.

thums. Mit einem Worte, wenn die Religion einige
Geheimniſſe vortruͤge; ſo vertriebe ſie eine weit groͤſſere

1

Anzahl derſelben, und huͤlfe der Vernunft vielmehr auf,

an ſtatt ſie zu unterdruͤcken. Wir wollen aber den Gott⸗
loſen nicht glauben laſſen, die Vernunft und der Glaube
waͤren einander offenbar zuwider, und ſie koͤnnten wirklich
nicht bey einander beſtehen. Wir ſind nicht, wie er ſich
ſolches bereden will, in die harte Nothwendigkeit verſetzet,
unter dem natuͤrlichen Lichte und der Religion eine Wahl
zu treffen. Die Geheimniſſe ſind zwar unergruͤndlich,
aber nicht ungereimt und abgeſchmact, und ſie ſind, wie
ein gewiſſer groſſer Mann geſaget hat, nicht wider, ſondern
nur uͤber die Vernunft.

Es iſt dieſes nicht etwa ein nichtiger Unterſchied, der

keinen Grund hat. Man darf nur, um die ganze Staͤr⸗
ke deſſelben einzuſehen, eine allgemeine Betrachtung uͤber
die Grenzen des menſchlichen Verſtandes anſtellen. Die
allgemeine Wiſſenſchaft iſt eine unendliche Reihe von
Waͤhrheiten, welche einander die Hand biethen. Die
Vernunft kann nur von der einen zur andern fortgehen,
und gleichſam ſtufenweiſe von den erſten Grundſaͤtzen zu
weit erhabnern Begrifſen hinauf ſteigen. Wir befinden

uns hier auf der Welt nur bey dem Anfange dieſer unend⸗

litchen Kette von Erkenntniſſen. Wenn uns erhabne Leh⸗
ren den elementiſchen Wahrheiten, welche die Sphaͤre der

menſchlichen Einſichten ausmachen, zu widerſprechen ſchei⸗

nen; ſo wollen wir die Schuld nur auf uns ſelbſt ſchieben.

Wenn wir dieſe ſcheinbaren Widerſpruͤche aus dem Wege

raͤumen wollten; ſo wuͤrden wir alle die Wahrheiten durch⸗
gehen muͤſſen, die den ungeheuern Raum ausfuͤllen, der

ſich zwiſchen unſern Grundſaßen und den Geheimniſſer de der
eli⸗

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XII. Vom Unglauben. 5636

Religion befindet. Es kann ſich aber der menſchliche Ver⸗
ſtand ſo hoch nicht erheben. Allein wer hat uns geſagt,

daß erhabnere Geiſter, als wir ſind, den Zuſammenhang

der Wahrheiten, die uns widerſprechend vorkommen,

nicht einſaͤhen; oder daß, wenn wir ſelbſt mehrere Ein⸗
ſichten erlangten, als wir hoffen koͤnnen, wir nicht alle

Widerſpruͤche der Vernunft und des Glaubens wuͤrden
verſchwinden ſehen? Iſt es bey der Erlernung der Wiſ⸗

ſenſchaften nicht etwas gar ſehr gewoͤhnliches, daß eine

genauere Unterſuchung, und groͤſſere Einſichten, Mey⸗
nungen, die dem Anſehen nach nicht bey einander beſte⸗
hen konnten, und Vernunftſchluͤſſe, die einander zu wi⸗

derſprechen ſchienen, mit einander vereinigen?

Wir wollen uns nicht mehr wundern, daß dasjenige,
was uns ein unendliches Weſen von ſeinem Weſen offen⸗
bahret, faſt lauter Geheimniſſe ſind, in welche der menſch⸗

liche Verſtand nicht eindringen kann; daß die Tiefe ſeiner

Urtheile den menſchlichen Urtheilen zuwider iſt, und ſie

uͤber einen Haufen zu werfen ſcheinet; und daß unſere

Weisheit in ſeinen Augen eine Thorheit iſt. Wir wol⸗
len vielmehr die unertraͤgliche Verwegenheit des Gottloſen
verabſcheuen, der das Unendliche in die Grenzen des
menſchlichen Verſtandes einſchlieſſen, dem allerhoͤchſten

Weſen ſeine Weisheit und Allmacht ſtreitig machen, ſeine

Gerechtigkeit verbeſſern, und Gott bis zu dem Menſchen

herunter ſetzen will, da ſich dieſer nicht bis zu Gott erhe⸗
ben kann.

O! um wie viel beſſer ſiehet der wahre Weiſe ſeine
Schwachheit und die Groͤſſe ſeines Gottes ein! Er demuͤ⸗
thiget ſich vor ihm. Er glaubt die Glaubenslehren um

6 viel l deſte mehr, je unglaublicher ſie ihm vorkommen.

Nu 2 Aus

564 XIII. Vom Unglauben.

Aus ſeiner Blindheit und Schwachheit nimmt er ſein etde

Licht und ſeine ſtarke Einſicht her. Seine Vernunſft

koͤmmt der Offenbahrung, ſo zu ſagen, zu Huͤlfe. Er

gehet den Geheimniſſen entgegen, und betrachtet ſie als
Sachen, die von der wahren Religion nicht koͤnnen ge⸗
trennet werden.
In Wahrheit, iſt es nicht billig, daß, indem ſie,
zum Troſte der Glaͤubigen, eine lichte Seite zeiget, wel⸗
che die Zweifel vertreibet, ſie auch eine dunkle Seite hat,
welche zu den Verdienſten des Glaubens Gelegenheit giebt,
und diejenigen, welche nicht ſehen wollen, verblenden
kann? Du, o mein Heyland, ſollteſt zum Untergange der
einen, und zum Heile der andern in die Welt kommen,
und auf dem Erdboden ſo wohl ein Gegenſtand der Ver⸗
ehrung und Anbethung, als des Aergerniſſes ſeyn. Schick⸗

te ſich nun wohl zu deinen Abſichten etwas beſſer, als die

Vermiſchung der Beweiſe deiner Gottheit und deiner un⸗
erforſchlichen Lehren?

Dieſe Vermiſchung des Lichts und der Finſterniß iſt
es, welche die Unterwerfung des Verſtandes vernuͤnftig

macht, und, ohne uns die Geheimniſſe begreifen zu laſſen,

uns doch Gelegenheit giebt, ſie in Demuth zu verehren.
Denn kurz, meine Bruͤder, ob gleich die Vernunft in
Glaubensſachen gewiſſermaaſſen blind iſt; ſo hat ſie den⸗
noch auch ihren Nutzen, und ihren nothwendigen Antheil
daran. Die Vernunft muß die Kennzeichen einer wah⸗
ren Offenbahrung bemerken und beurtheilen, und ſich
alsdenn ein Stillſchweigen auferlegen. Es iſt wahr,
ein blinder und von Bewegungsgruͤnden entbloͤßter Glau⸗
be ſchickt ſich fuͤr ein verſtaͤndiges Weſen nicht. So glau⸗
ben, heißt die Wahrheit annehmen, wie man die igen
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XIII. Vom Unglauben. . 565

wuͤrde angenommen haben, und nur von ohngefaͤhr ein
Chriſt ſeyn. Wenn man aber auch nur das glaubt, was
die Vernunft begreifen kann; heißt das nicht, dieſes Ge⸗
ſchenke des Himmels mißbrauchen, und die Schwaͤche

des menſchlichen Verſtandes ſtolzer Weiſe nicht kennen
wollen? Die Vernunft ſucht ſich zwar davon zu verſichern,

daß Gott wirklich geredet habe; ſie haͤlt ſich aber nicht fuͤr

den Richter ſeines Wortes. Sie fuͤhret uns bis in den

Vorhof der Religion. Hier uͤbergiebt ſie uns der AOffen⸗
bahrung, welche ſie allein fuͤr geſchickt haͤt, uns in das
Heiligthum zu fuͤhren. Indem man bis zu einem gewiſ⸗

ſen Grade ſchlieſſet und urtheilet; ſo lernet man, in ſeinen

Schluͤſſen und Urtheilen nicht weiter gehhen. Weit ge⸗
fehlt, daß groſſe und weitlaͤuftige Einſichten den Stolz
einfloͤſſeten, welcher der Gelehrigkeit eines wahren Glaͤu⸗
bigen ſo ſehr zuwider iſt; ſie fuͤhren vielmehr nothwendig

zur Unterwerfung des Verſtandes. Man lernet von ſei⸗

nen eigenen Einſichten nicht anders, als durch viele Wiſ⸗
ſenſchaft und vieles Nachforſchen, ſchlecht urtheilen. Nach⸗
dem man ſehr viel gelernet hat, koͤmmt man wiederum zur
Einfalt der Kinder zuruͤcke; und es iſt alſe bey dem Glau⸗
ben nichts vernuͤnftiger, als die Aufopferung der Vernunft.

Es iſt auch dieſes die Wirkung eines groſſen Geiſtes, und
keinesweges eine ſchwache Leichtglaͤubigkeit.

Jeo, meine Bruͤder, es zeuget von einer groſſen Seele
und einem erhabenen Verſtande, wenn man die Geheim⸗
niſſe der Religion glaubet. Es beweiſet, ich weis nicht
was fuͤr eine Schwachheit des Verſtandes, wenn man ſie
deswegen verwirft, weil man ſie nicht begreift. Indem
man den ungerechten Empoͤrungen der Vernunft Einhalt
thur; ſo erhebet man ſich uͤber die Menſchlichkeit. Man
Nu 3 naͤhert

566 XIII. Vom Unglauben.
naͤhert ſich dem goͤttlichen Weſen. Man fliegt, ob man

gleich nur zum kriechen gebohren iſt. Wie edel und ſchoͤn
iſt es nicht fuͤr ein denkendes, und von ſeinen engen Gren⸗

zen uͤberzeugtes Weſen, ſie vermoͤge einer großmuͤthigen
Anſtrengung ſeiner Kraͤfte, welche ſich auf die Ausſpruͤche

eines allerhoͤchſten Anſehens gruͤndet, zu uͤberſchreiten!
Wie niedertraͤchtig und ſchimpflich iſt es hingegen nicht
fuͤr den menſchlichen Verſtand, ſich in ſeine eigenen Fin⸗

ſterniſſe einzuhuͤllen, und alles fuͤr unmoͤglich zu halten,
was er bey der Nacht der Sinne nicht ſehen kann! Heißt,

ſo denken, in der Religion nicht dasjenige ſeyn, was in

der Erkenntniß des Himmels ein baͤuriſcher Menſch ſeyn

wuͤrde, welcher glaubte, es waͤre einem Gelehrten nicht
moͤglich, die Entfernung der Sterne zu wiſſen, weil er ſie

mit ſeinem Zirkel nicht durchwandern kann? Heißt es
nicht einem Blinden gleichen, welcher den Anblick des

Weltgebaͤudes fuͤr etwas erdichtetes hielte, weil er ſch

keine Vorſtellung davon machen koͤnnte?
Wird wohl der Menſch ſeine Vernunft noch immer

zum hoͤchſten Richter der Wahrheit, und zur einzigen

Richtſchnur ſeines Glaubens machen wollen? Welche Un⸗
wiſſenheit, was fuͤr Irrthuͤmer, und was fuͤr Widerſpruͤ⸗
che kann man ihm nicht in ganz natuͤrlichen Wiſſenſchaf⸗
ten volwerfen? Was fuͤr deutliche Begriffe haben wir von
der Natur des Geiſtes, von dem Umgange dieſer verſtaͤn⸗
digen Weſen, und uͤberhaupt von der Geiſterwelt, in wel⸗
che die Einbildungskraft bey aller ihrer Muͤhe niemals
wird eindringen koͤnnen?

Kennen wir dieſe ſichtbare Welt, die geheimnißvol⸗

len Bande, welche ein denkendes Weſen mit einem Hau⸗

fen Erde vereinigen, das Weſen der Materie und der Be⸗
wegung,

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Hoheit unſerer Geheimniſſe aufgebracht wird, dieſelben

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XIII. Vom Unglauben. 567

wegung, und die fruchtbare Ovelle der Wunder der Na⸗

tur beſſer? Der Menſch kann ſich nur ſchmaͤucheln, in
der Wiſſenſchaft der Maaſſe und Verhaͤltniſſe eine kleine
Anzahl von Entdeckungen gemacht zu haben. Er iſt ein
Kind, das die Natur mit Spielwerken beluſtiget, da ſie
indeſſen die geheimen Triebfedern ihrer Bewegungen vor
ihm verbirgt.
Was ſoll ich von den groben Irrthuͤmern, die eine
ſtolze Weltweisheit ausgehecket, und von den Ungereimt⸗
heiten, welche die falſchen Weiſen des Alterthums vorge⸗

bracht haben, ſagen? Iſt wohl ein Satz ſo verwegen, ſo

abgeſchmackt, und ſo laͤcherlich, den man nicht in der ſelt⸗
ſamen Sammlung von dogmakiſchen Traͤumen, welche
die heydniſchen Schulen, und die verſchiedenen Sekten
der Weltweiſen gemacht haben, vorgetragen und verthey⸗
diget findet? Iſt mit einem Worte wohl etwas zu finden,
das die Vernunft mehr demuͤthiget, als die Geſchichte der
menſchlichen Meynungen? .

Indeſſen iſt es dieſe Vernunft, welche, da ſie von der

ſtolzer Weiſe verwirft, weil ſie ihr ihren ſchwachen Be⸗
griffen zuwider zu ſeyn ſcheinen. Indem ſie ihren eige⸗

nen Einſichten uͤberlaſſen iſt, gehet ſie nur auf ſchluͤpferi⸗

gem Sande. Sie verlieret ſich in der Betrachtung der
Zeit und der Ewigkeit, in dem Begriffe des Unendlichen,
in der Theilung eines Sandkorns, und in dem, was in
dem Menſchen mit einander ſtreitet. Allenthalben erbli⸗
cket ſie weiter nichts, als fremde und ungewoͤhnliche Din⸗
ge. Sie gehet beſtaͤndig von einem Abgrunde zum an⸗
dern, und von einer Klippe zur andern fort. Ein jeder
Schritt, den ſie bey der Erlernung der Natur thut, zei⸗
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7

568 XIII. Vom Unglauben.

get ihr ein Geheimniß. Kaum iſt ihr das Aeuſſerliche
der Koͤrper bekannt. Das Gewebe einer Blume, eine
Muͤcke ſetzt ſie in Erſtaunen, und macht ſie beſtuͤrzt.
Dem ungeacht will ſie die Tiefen des goͤttlichen Weſens

nicht glauben, wenn er redet, ohne daß man ihn begrei⸗

ſen kann, und wenn ſeine Offenbahrungen die Sphaͤre des

menſchlichen Verſtandes uͤberſteigen.

Dieſe ſtrafbare Vermeſſenheit des Gottloſen ſetzet
mich keinesweges in Verwunderung. Sie entſtehet aus

dem Stolze, welcher, weil er ſich einbilbet, er koͤnne al⸗
les begreifen, alles ergruͤnden will. Und dieſer Stolz iſt
die groſſe Wunde, welche der Fall des erſten Menſchen
dem menſchlichen Geſchlechte ſchlug. Der Glaube iſt,
vermittelſt der Unterwerfung des Verſtandes, die er ver⸗
langet, und vermittelſt des Stillſchweigens, welches er
der Vernunft auferleget, das einzige Huͤlfsmittel darwi⸗
der. Seit dem ſchaͤdlichen Gifte, welches ſich in das
Herz des Menſchen eingeſchlichen hat, bleibet ihm weiter
nichts uͤbrig, als ſich entweder unter das Joch des Glau⸗
bens zu ſchmiegen, oder ſich dem Aberwitze des Stolzes
zu ergeben; entweder ſeinen eigenen Einſichten zu entſa⸗
gen, oder mit denſelben frecher Weiſe bis in den Schooß
der Gottheit hinein ſchauen wollen; entweder, bey einem

demuͤthigen Stillſchweigen, die Offenbahrungen ſeines

Gottes anzuhoͤren, oder ihn kuͤhn zu fragen; entweder
die Geheimniſſe ſchlechterdings zu glauben, indem man die
engen Grenzen ſeines Verſtandes einſiehet, oder, indem man
ſich ſelbſt genug zu ſeyn vermeynet, ſich in dem Abgrunde
des Irrthums zu verlieren. Wenn der Glaube allein
den Stolz unterdruͤcken und heilen ſoll; ſo muß entweder
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ergruͤnden. Sie will Gott ſelbſt nicht anhoͤren, und ihm

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XIII. Vom Unglauben. 569

das Vebe, oder das Huͤlfsmittel die Oberhand behalten;
und der Menſch muß ſich, nach der Meynung, die er von

ſich ſelbſt hegen wird, entweder auf eine folgſame Art fuͤh⸗

ren laſſen, oder ſich auf immerdar verirren.

Ungluͤcklicher Stolz, wie viel Herzen haſt du nicht

ſchon auf Irrwege gefuͤhret? und was fuͤr eine groſſe
Wunde haſt du nicht auf dieſe Art der Religion geſchla⸗

gen? War es denn alſo, o mein Gott, an dem betraͤcht⸗
lichen Verluſte nicht genug, den deine Kirche durch die
Trennung der Griechen, durch die Ausbreitung der ma⸗
hometaniſchen Religion, und durch die letzten Ketzereyen,
welche ganze Koͤnigreiche angeſtecket haben „erlitten hat⸗
te? Mußte ihr die Ruchloſigkeit die letzten und empfind⸗
lichſten Streiche verſetzen, indem ſie ihr noch einen Theil
von dem kleinen Ueberreſte ihrer Kinder raubete? Iſt es
fuͤr deinen Zorn nicht genug, daß er die nerdiſchen Reiche
dem Irrthume uͤbergeben, und verworfen, und beſonders

8 die Inſel, welche auf ihre Einſichten, wie auf ihre Kraͤf⸗
te, nur gar zu ſtolz iſt, durch die Ausloͤſchung des Glau⸗

bens geſtrafet hat? Willſt du, groſſer Gott, auch noch
dieſes bluͤhende Reich, den alten Gegenſtand deiner vor⸗

zuͤglichen Liebe, welches ſeit ſo langer Zeit den ſchoͤnſten

Theil deiner Kirche ausmacht, verwerfen? O Frankreich,
biſt du denn alſo, ſeit ſo vielen Jahrhunderten, der anſte⸗
ckenden Seuche der Ketzerey nur deswegen entgangen, d da⸗

mit du itzo durch das Gift des Unglaubens umkommen

moͤchteſt!

Wie! Herr, ſind die vorherverkuͤndigten Zeiten her⸗
beygekommen, in welchen du von dem guten Oelbaume
die Zweige, welche du in denſelben gepfropfet hatteſt, ab⸗
ſondern ſollſt, um ſeine erſten Zweige wiederum in denſel⸗
Nn 5„ ben

570 AlII. Vom Unglauben.

ben zu pfropfen? Ach! alles ſcheinet uns dieſe ſchreckliche

Veraͤnderung zu verkuͤndigen. Wir haben das Maaß
des Stolzes, der Undankbarkeit, der Ruchloſigkeit, und

der Laſter voll gemacht. Die Juͤͤden waren nicht ſtraf⸗

barer, als ſie verworfen, und wir an ihrer Statt beru⸗
fen wurden. Indem wir aber vorausſetzen, dieſes Un⸗
gluͤck der Heyden ſey noch weit entfernt, bleibet uns nicht
eine faſt gleiche Gefahr uͤbrig, vor derer ſchrecklichen Bey⸗
ſpielen wir erzittern ſollten, es moͤchte naͤmlich der Glau⸗

be aus unſern Gegenden in weit gelebrigere, und nicht 6

verderbte Laͤnder ziehen?

Sollte wohl, groſſer Gott, dieſes das Schickſal ſeyn,
das du Frankreich zubereiteſt, und welches uns die ſich

taͤglich mehrende Menge der Ruchloſen, die es in ſeinem

Schooſſe heget, zu verkuͤndigen ſcheinet? Wie! dein Zorn
ſollte einmal ſo groß werden, daß er uns ganz und gar
des Lichtes des Evangelii beraubete? Wie! Herr, wir,
das Volk, dem du bisanhero am guͤnſtigſten zu ſeyn ge⸗
ſchienen haſt, wir ſollten dein Volk nicht mehr ſeyn?
Ach! guͤtiger Gott, bewahre uns vor dieſem ſchrecklichen
Ungluͤcke. Schicke uns eher alle deine Plagen insge⸗
ſammt zu. Verderbe unſere Erndten. Entvoͤlkere un⸗

ſere Staͤdte und Doͤrfer. Uebergieb unſere Kriegshee⸗

re dem Schwerte des Feindes. Warffne alle Elemente
wider uns. Laß uns aber nur den Glauben unſerer Vaͤ⸗
ter. Er iſt, Herr, nicht gaͤnzlich erloſchen. Der
Hauch deiner Gnade kann ihn noch wieder anzuͤnden, und
ihm ſeinen alten Glanz wiedergeben. Ihr glaͤubigen
Voͤlker, kommet her zu den Altaͤren, und bittet, fuͤr das
Vaterland, und fuͤr euch insbeſondere, mit Thraͤnen um
die Gnade, im Glauben zu verharren. Ihr Diener Jeſu
Chriſti,

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XIII. Vom Unglauben. Syr.

Chriſti, gehet euren verirrten Schaafen mit neuer Inn⸗
brunſt nach. Bedienet euch, um ſie wiederum in den
Schooß der Kirche zuruͤcke zu bringen, aller Geſchaͤftig⸗
keit des Eifers, aller Zaͤrtlichkeit der Liebe, und aller
Kraſt des Wortes.

Und Sie, allergnaͤdigſter Koͤnig, den die Hand Got⸗
tes auf einen Thron geſetzet hat, welcher der Ruchloſigkeit
zu allen Zeiten furchterlich geweſen iſt, fahren Sie fort,
der Ausbreitung dieſer oͤffentlichen Peſt die ganze Staͤrke

des Beyſpiels entgegen zu ſetzen. Der Unglaube war⸗

tete, um die Maſke abzunehmen, und ſeiner ausgelaſſe⸗
nen Frechheit keine Grenzen mehr zu ſetzen, weiter auf
nichts, als zu ſehen, daß der Monarch ſeine Verwegen⸗

heit billigte, und gegen die Religion und ihren Gottes⸗

dienſt ſelbſt einige Verachtung von ſich blicken lieſſe. Wenn
Ihr Eifer fuͤr die Ehre der Altaͤre, und wenn die tiefe

Ehrerbiethung, welche Ew. Majeſtaͤt alle Tage in dieſem

Tempel gegen den Gott, dem man darinnen dienet, von
Sich blicken laſſen, jemals ſchwach geworden waͤren; ſo
wuͤrde dieſes nichts anders geheiſſen haben, als den Damm

niederreiſſen, der den Strohm der Ruchloſigkeit aufhaͤlt,

und ihn Dero Reich uͤberſchwemmen laſſen. Die der
franzoͤſiſchen Nation ſo natuͤrliche Liebe zu ihren Herren,
iſt eine Art von Triebe, der ſie bewegt, ſie nachzuahmen.
Es iſt kein Reich zu finden, in welchem der Einfluß der
Sitten und des Glaubens des Monarchen in die Sitten

und den Glauben des Volks untruͤglicher waͤre, als in

dieſem. Es iſt in Frankreich um die Religion geſche⸗
hen, wenn ſie in ihren Koͤnigen zu Grunde gehet.

Laß

5772 AlIII. Vom Unglauben.

Laß niemals zu, o Herr, daß dieſer vornehmſte Thron
in der Welt die Ruchloſigkeit beguͤnſtige. Laß nicht zu,
daß der Glaube in dieſem Reiche, durch Verſehen der
Regenken, die ihn erhalten ſollen, erloͤſche; und verſetze

niemals aus unſern Gegenden den geheimnißvollen Leuch. =
ter, der ſein helleſtes Licht ſo lange Zeit uͤber dieſes Koöͤ⸗.
nigreich ausgebreitet hat. Unſere Koͤnige haben ſich die
herrlichen Titel der allerchriſtlichſten Koͤnige, und der
erſtgebohrnen Soͤhne der Kirche erworben. Gieb doch, c

o Herr, daß ſie derſelben immer wuͤrdiger werden moͤ⸗
gen; und gewaͤhre ihnen auf dieſe Art das mit dieſen ſchõö.
nen Titeln uͤbereinſtimmende Schickſal in der ſeligen Ewig⸗

keit. Amen.

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Vierzehente Predigt.
Vom Unglauben.

Zweyte Predigt.

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Leert, Joh. 7, 12.

Einige ſprachen, er iſt fromm; andere aber ſpra⸗
chen, in nein, ſondern er verfuͤhret das Volk.

2

Sire,

tenn die Juͤden in Anſehung des Begriffs, den
ſie von Jeſu haben ſollten, zu einer ſolchen Zeit
ſo getheilet waren, die an falſchen Propheten
fruchtbar var, und ehe er alle die Wunder gethan hatte,

welche die Beweiſe ſeiner Sendung ſeyn ſollten; ſo kann

man ſich dieſe Verſchiedenheit der Meynungen bey einem
Volke vorſtellen, uͤber welches Gott die dickſten Finſter⸗
niſſe, als eine Strafe fuͤr ſeine Undankbarkeit, ausgebrei⸗
tet hatte. Wenn aber Chriſten, Menſchen, die von

allen Zeugniſſen der Gottheit, welche der Heyland vor und

nach ſeinem Tode an den Tag legte, und von der wunder⸗
baren Ausbreitung ſeiner Religion unterrichtet ſind, ſich
unterſtehen, ihn noch heute zu Tage als den Verfuͤhrer

der Welt zu betrachten; ſo iſt dieſes eine entſetzliche Blind⸗
heit, die ich nicht begreifen kann. Indeſſen iſt es, meine

Bruͤder, nur mehr als zu wahr, daß die gegenwaͤrtigen

ungluͤcklichen Zeiten dieſe alte Leſterung der Juͤden nebſt

einem

574 AXIV. Vom Unglauben.

einem den vorigen Zeiten unbekannten Aergerniſſe wieder⸗
um hervorgebracht haben. Indem unzaͤhlige Voͤlker,
welche von den kugendhafteſten und gelehrteſten Perſonen,
die jemals auf der Welt geweſen, ſind geleitet und erleuch⸗
tet worden, vor Jeſu Chriſto niederfallen, und ihn als
einen Gott verehren, welcher, um das menſchliche Ge⸗
ſchlecht zu erloͤgen, ein Menſch wurde; ſo ſtehen aus ei⸗
nem unreinen Haufen frecher und thoͤrichter Menſchen kuͤh⸗
ner Weiſe Ruchloſe auf, welche ſagen: Er hat weiter
nichts gethan, als daß er das Volk verfuͤhret hat. Ei⸗
nige ſprachen, er iſt fromm; andere aber ſprachen,
nein, ſondern er verfuͤhret das Vollk.

Es iſt weiter nicht noͤthig, dieſe Laͤſterung zu unter⸗
ſuchen, welche ich, meines Erachtens, in der letzten
Predigt ſattſam widerlegt habe. Itzo muͤſſen wir die Ge⸗
lehrſamkeit der Laͤſterer beurtheilen, ihre Bewegungsgruͤn⸗
de kennen lernen, und ihr Herz erforſchen. Ich gebe gar
gern zu, daß unter den Unglaͤubigen bisweilen Leute ge⸗
funden werden, die wegen ihres Verſtandes, wegen ihrer
weitlaͤuftigen Gelehrſamkeit, und vielleicht wegen ihres
aͤuſſerlichen ordentlichen Wandels, ungluͤcklicher Weiſe in
Anſehen ſtehen. Sie haben viele Jahre lang, auf ihrer
Studierſtube, und indem ſie manche Nacht hindurch ge⸗
ſeſſen, alle Muͤhe angewendet, entweder den Grund der
Religion unvermerkt zu untergraben, oder ſie oͤffentlich
zu bekriegen, und endlich gottloſe Schriften herausgege⸗
ben, in welchen zu gleicher Zeit Unterſuchungen und Irr⸗
thhuͤmer, falſche Schluͤſſe und Witz, Ausſchweifungen und
Verſtand angetroffen wurden. Zu dieſen haben ſich eine
Menge kleinerer Geiſter geſellet, welche zwar nur die Ge⸗

lehrſamkeit ihrer Lehrmeiſter nutzen, aber doch noch B
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XIV. Vom Unglauben. 55

ſo viel Verſtande, daß ſie widerlegt zu werden verdienen.

Sie haben ihre gottloſen Lehrgebaͤude nicht verfertiget;

aber von ihnen genug gelernet, um ſie mit einem ſcheinba⸗
ren Nachdrucke zu vertheydigen. Dieſe ſind, meine
Bruͤder, die fuͤrchterlichſten Feinde des Glaubens.

Wider dieſe habe ich, meines Erachtens, alle Staͤrke
der Beweiſe anwenden und gebrauchen muͤſſen. Aber, ſtatt

einer geringen Anzahl von Unglaͤubigen, welche die Re⸗

ligion, nach einer vielleicht hartnaͤckigen Unterſuchung, und

nachdem ſie es ſich ernſtlich haben angelegen ſeyn laſſen,
durch die Staͤrke der Vernunftſchluͤſſe und durch tiefſinni⸗

ge Unterſuchungen uͤber den Haufen werfen wollen, wie
viel Gottloſe ſind weiter nichts, als nichtige Feinde von
ihr, welche, ohne ſie zu kennen, und ohne im Stande zu
ſeyn, ſie anzugreifen, es bloß dabey bewenden laſſen, daß
ſie dieſelbe haſſen, indem ſie das aͤufſerliche Anſehen eines
Unglaͤubigen an ſich nehmen. So verſchiedene Gegner

muß man nicht mit einerley Waffen beſtreiten. Dieſe
letztern haben nur etwas laͤcherliches und Laſter an ſich.

Sie brauchen vielmehr gedemuͤthiget, als uͤberzeugt zu
werden. Man hat nicht ſo wohl Urſache, ſie von ihrem
Unglauben zu befreyen, als ihnen die Maſke deſſelben ab⸗
zunehmen. Es iſt unnoͤthig, die Religion wider diejeni⸗
gen zu vertheydigen, die ſie verlaſſen, ohne ſie anzugrei⸗
fen. Dieſe zweyte Art ruchloſer Menſchen wird allein
den Gegenſtand dieſer Predigt ausmachen. Es iſt um
ſo viel mehr daran gelegen, ſie zu beſchaͤmen „weil ſie die

zahlreichſte iſt. Ich werde mich alſo nicht mehr mit den
Vorwaͤnden des Unglaubens beſchaͤftigen, weil ich ſie be⸗
reits zernichtet habe. Ich habe weiter nichts zu thun,

meine Bruͤder, als euch die Qvellen deſſelben zu entdecken,

von

576 XIV. Vom Unglauben.

von welchen ich drey vorzuͤgliche, naͤmlich die Unwiſſen⸗
heit, die Eitelkeit, und die Frechheit bekannt mache. Zu⸗

foͤrderſt aber wollen wir den heiligen Geiſt um ſein Licht

und ſeinen Beyſtand anrufen c. 2c.

Sire,
I. Man muß der Religion lange Zeit nachdenken,
wenn man den ganzen Umfang derſelben einſehen, ihre
Tiefen ergruͤnden, und ihre ganze Schoͤnheit wahrnehmen

will. Sie iſt ein Abgrund von Groͤſſe und Majeſtaͤt,

wovon der Poͤbel nur die Oberflaͤche ſiehet, und welcher,
vor den Augen der Gelehrten, immer tiefer zu werden
ſcheinet, je mehr ſie ihn zu erforſchen bemuͤhet ſind. Ein

jeder ſtellet ſich ihren Umfang nur nach der Groͤſſe ſeines .
Verſtandes vor. Je mehr man ihre heiligen Lehren mit

den Lehrſaͤtzen der Weltweiſen vergleichet, deſto mehr wird
man gegen jene von Bewunderung und Ehrerbiethung
eingenommen. Mit einem Worte, je groͤſſere Einſichten
man hat, deſto mehrere Deutlichkeit wird man in ihren
Beweiſen, deſto mehrere Hohheit in ihren Geheimniſſen,
deſto mehrere Reinigkeit in ihrer Sittenlehre, und deſto
mehrere Verhaͤltniſſe, Zuſammenhang und Weisheit in
ihrer vortrefflichen Einrichtung gewahr. Der menſchli⸗
che Verſtand iſt viel zu eingeſchraͤnkt, als daß er die gan⸗

ze Groͤſſe derſelben faſſen und begreifen koͤnnte. Ein di⸗

cker Schleyer laͤßt nur einen Strahl ihres unendlichen
Glanzes bis zu uns gelangen. Die himmliſchen Geiſter,
welche von den Finſterniſſen, die den menſchlichen Ver⸗
ſtand umhuͤllen, nichts wiſſen, verehren in der Religion
das Meiſterſtuͤck der Gottheit. Aber Gott, der ſie ge⸗

macht hat, ſiehet allein, wie erhaben ſein Werk, und wie

wuͤrdig es ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt iſt⸗

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XIV. Vom Unglauben. 577

Der Gottloſe ſcheuet ſich nicht, dieſes herrliche Werk
der goͤttlichen Weisheit noch eher zu verachten, als er es
kennet. Nichts iſt gewoͤhnlicher, als zu ſehen, daß er
Einwuͤrfe macht, ehe er die Beweiſe unterſuchet hat. Da⸗
mit wir von ſeiner Unwiſſenheit recht urtheilen moͤgen; ſo

wollen wir ihn ſeine Schwierigkeiten wider die Religion

vorbringen hoͤren, und ihn fragen, worauf ſie ſich gruͤn⸗
den.
Kaum hat man angefangen, ihm das Daſeyn eines
Gottes, und eines Gottes, der das Boͤſe beſtraft, zu be⸗

weiſen; ſo antwortet er getroſt, vielleicht iſt die Materie
ewig. Und wenn ein Gott iſt, der alles erſchaffen hat,

ſo iſt er viel zu gut, als daß er das Werk ſeiner Haͤnde
ewig ungluͤcklich machen ſollte. Eitler Atheiſt, biſt du
denn, ehe du dieſes ſchoͤne Urtheil gefaͤllet haſt, den groſ⸗
ſen Maͤnnern bey ihrem tiefſinnigen Nachdenken uͤber das
Weſen der Materie und der Bewegung, uͤber die Art der
Subſtanz, welche im Stande iſt zu denken, und uͤber ih⸗
re Unſterblichkeit nachgefolget? Haſt du dir die Ratur,
welche den Gelehrten allenthalben die deutlichen Merk⸗
male von der Weisheit ihres Urhebers vor die Augen
legt, und die groſſen Abſichten ſeiner Vorſehung ſattſam
bekannt gemacht, daß du dich auf eine ſolche Art unter⸗
ſteheſt, allen, die ſie beobachten, zu widerſprechen? Ken⸗
neſt du den weiten Raum der Himmel, die Zahl, die
Ordnung, die Schoͤnheit der Sterne „und die unveraͤn⸗
derlichen Geſetze, nach welchen ſie ſich bey ihren Bewegun⸗
gen richten, zur Gnuͤge, daß du uns verſichern kannſt,
das Ungefehr habe die Triebfedern dieſer groſſen und weit⸗
laͤuftigen Maſchine gemacht, und das Ungefehr erhalte
ſie auch? Wuͤrdeſt du wohl die beruͤhmten Weltweiſen
mit Vortheile widerlegen koͤnnen, die ſich bis zur Erkennt⸗
Torne Pr. Oo nißt

578 XIV. Vom Unglauben.

niß Gottes durch die Betrachtung ſeiner Werke erhoben
haben? Haſt du die vielen abſtracten Buͤcher und tiefſin⸗
nigen Schriften zur Gnuͤge durchgeleſen, welche die groͤß⸗
ten Maͤnner von der Natur und den nothwendigen Eigen⸗
ſchaften des allerhoͤchſten Weſens, von dem ſittlichen Gu⸗

ten und Boͤſen, von der Gewißheit eines andern Lebens,

und von der Nothwendigkeit eines zukuͤnftigen Gerichtes

verfertiget haben, du, der du uns kuͤhnlich verſicherſt,

Gott waͤre viel zu gut, um gerecht zu ſeyn; er waͤre viel
zu groß, als daß ihn ſeine Heiligkeit zu einem Feinde des
Boͤſen machte; oder er waͤre bey dieſen einander entgegen⸗
ſtehenden Eigenſchaften gegen die Tugenden und gegen die
Laſter, gegen die Verehrungen und gegen die Laͤſterungen
der Menſchen, unempfindlich 2

Du unterſteheſt dich, von der Bibel, als von einer
unfoͤrmlichen Sammlung von verborgenen Geſchichten,
von Fabeln und vermeynten Weiſſagungen zu reden, die
noch zweydeutiger und dunkler, als die Antworten der
heydniſchen Orakel, waͤren. Haſt du aber wohl dadurch,
daß du ſie oft geleſen, und ihr fleiſſig nachgebacht haſt,
das Recht erlanget, ſie in ein boͤſes Geſchrey zu bringen?
Haſt du dieſes groſſe Werk mit den Augen ſo vieler be⸗
ruͤhmter Ausleger betrachtet, welche auf einer jeden Seite
anbethenswuͤrdige Tiefen bemerket haben? Haſt du es
verſucht, in die heiligen Finſterniſſe inein zu dringen,

welche die Zukunft, die Werke des Meſſias, das groſſe

Geheimniß der Erloͤſung, und die ganze Haushaltung des
neuen Bundes verbergen? Haſt du in dem alten Teſta⸗
mente das Wirkliche ſeiner Bilder, den Koͤrper ſeiner

Schatten, und die weiſen Urſachen von der Dunkelheit

ſeiner Weiſſagungen zu entdecken geſucht? Haſt des

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XIV. Vom Unglauben. 579

un ſolches ſehr viele Gelehrte gethan, das neue Teſtament
Mts mit dem alten verglichen, um die unzaͤhligen Verhaͤltniſſe
deſſelben wahrzunehmen, und durch das Evangelium die
lange Allegorie zu erklaͤren, welche die Buͤcher des Geſe⸗
tzes machen? Wuͤrdeſt du wohl dem erſten Buche Moſis
in Anſehung der Geſchichte der erſten Weltalter widerſpre⸗
iſ chen, oder es verheſſern koͤnnen, da dir nicht einmal die
Geſchichte deiner Zeiten bekannt iſt?

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,rkn Jeſus war, nach deinem Vorgeben, nur ein Menſch
ee von der gemeinen Art, der ſich unter den Seinigen das
ſdane Anſehen eines Prophetens verſchaffen wollte, oder ſich ſelbſt
linmm ein Blendwerk machte, das bey der Schwaͤrmerey etwas
nur gar zu gewoͤhnliches iſt. Haſt du aber wohl ſein
Evangelium aufmerkſam geleſen, du, der du dieſe ſchreck⸗
Pun lichen Gotteslaͤſterungen ausſtoͤſſeſt? Haſt du dieſem vor⸗
ete krefflichen Buche recht nachgedacht, welches der Verfaſ⸗
rin ſer eines boͤſen und gotteslaͤſterlichen Glaubensbekenntniſ⸗
gnetet ſes oͤffentlich zu ruͤhmen ſich nicht hat entbrechen koͤnnen?
l Haſt du dir wohl die Sitten „ die Lehre, den Charakter
—R und das Verhalten Jeſu Chriſti im Ernſte bekannt ge⸗
,bir macht? Haſt du die Reinigkeit ſeiner Sitken mit den ſitt⸗
lichen Tugenden aller weiſen Heyden, das weitlaͤuftige
6 Lehrgebaͤude ſeiner Religion mit allen Religionen in der
* Welt, die Schoͤnheit und die Tieſe ſeiner Lehren mit den
umm wahnwißigen Träumen des philoſaphiſchen Geiſtes, die
de Heiligkeit ſeiner Sittenlehre mit der Sittenlehre der heyd⸗
me niſchen Schulen; die Weisheit ſeiner Geſetze mit den Ge⸗
ſen ſetzen der ſeltenen Maͤnner, welche Republiken errichtet,

rß oder Reiche geſtiftet haben, und die Groͤſſe ſeiner Wunder
Det mit den Blendwerken der Bekruͤger, mit den erdichteten
64½ Wundern des Heydenthums, und der Macht der Sterb⸗

Do 2 ichen,

580 XIV. Vom Ungilauben.

lichen, welche unter die Goͤtter verſetzet worden, vergli⸗
chen? Ach! wenn ſich Jeſus nicht den Sohn des Aller⸗
hoͤchſten genennet haͤtte; ſo ſollteſt du ihn doch wenigſtens
fuͤr den heiligſten Menſchen, fuͤr den groͤßten Weltweiſen,
fuͤr den weiſeſten Geſetzgeber, und den vornehmſten unter
den Halbgoͤttern erkennen. Hoͤre, was hiervon dein An⸗
fuͤhrer, der Mann ſagt, der ſich von der Liebe zu ſeltſa⸗
men und ungewoͤhnlichen Dingen gar oft hat verfuͤhren
laſſen. Da er viel zu klug iſt, als daß er nicht einen
Theil von der Wahrheit einſehen ſollte, aber auch viel zu
eigenſinnig, um ſie ganz einzugeſtehen; ſo ſetzet er Jeſum
zwar unter die Gokttheit, aber doch uͤber den Sokrates.

Endlich wirſt du in der Geſchichte der erſten Zeiten
der Kirche nichts, als Dunkelheit, Ungewißheit und Luͤ⸗
gen; in ihrer Ausbreitung, nur die gewoͤhnlichen Urſa⸗
chen der Ausbreitung der falſchen Religionen und der Ke⸗
tzerey; in ihrem Gottesdienſte, nur eine Zuruͤſtung, das
Volk zu hinkergehen; und in ihren Lehren nur menſchli⸗
che Meynungen, die dem Evangelio nach und nach beyge⸗
fuͤget worden, gewahr. Haſt du aber wohl, ehe du uns
ſo verwegene Saͤtze mit einem zuverſichtlichen Tone vor⸗
traͤgſt, vermoͤge ſchwerer eritiſcher Unterſuchungen, dieſe

vermeynten Zuſaͤtze, welche nach und nach zu dem weſent⸗

lichſten Gottesdienſte, oder den Glaubenslehren ſind ge⸗
macht worden, zu beſtimmen, und den unveraͤnderlichen

Gottesdienſt, der von dem Weſen der Religion abhaͤnget,

von demjenigen, der ſich, wie die Zucht, nach den Zeiten
und Oertern aͤndern kann, zu unterſcheiden geſucht? Haſt
du es verſucht, durch alle Canaͤle der Tradition bis zur
Qvelle zuruͤcke zu gehen, alle Ketzerehen durchzulaufen,

und in den Kirchenverſammlungen den Glauben aller Zei⸗

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XIV. Vom Unglauben. 581

ten aufzuſuchen? Haſt du es verſucht, die Maͤrtyrer zu
zaͤhlen, zu ſchaͤtzen, und der Ausbreitung der Religion
bey den heftigſten Verfolgungen, und alles Widerſtandes
der menſchlichen Leidenſchaften ungeacht, auf dem Fuſſe
nachzugehen? Wuͤrdeſt du wohl durch deine Entdeckun⸗
gen allem denjenigen widerſprechen koͤnnen, was von dem
beſchwerlichen und ruhmvollen Amte der Apoſtel, von ih⸗
rem Eifer, von ihren Arbeiten und von ihrem Maͤrtyrer⸗
tode bis auf unſere Zeiten gekommen iſt? Ja wuͤrdeſt du
wohl den allzeit vorhandenen Beweis, den wir in der Be⸗

kehrung der Voͤlker davon haben, zernichten koͤnnen?

Sehet, meine Bruͤder, ſolche Unterſuchungen ſollte
der Gottloſe anſtellen. Eine ſo unendliche Muͤhe ſollte
er ſich geben, ehe er der Religion geringe Zweifel, nich⸗
tige Schwierigkeiten, kindiſche Ueberſchriften, und eine
ruchloſe Verachtung entgegen ſetzte. Er ſollte ſich dieſes
ganze weitlaͤuftige Lehrgebaͤude bekannt machen, ehe er ei⸗
ne kleine Anzahl laͤngſt bekannter Einwuͤrfe annaͤhme, die
er ohne Verbindung, und ohne Zuſammenhang, wie er

ſie erhalten hat, vorbringet. Ich ſage nicht, daß die

Glaͤubigen eine ſolche weitlaͤuftige Einſicht noͤthig haben,
ihren eigenen Glauben vor ſich ſelbſt zu rechtfertigen. Ein
allgemeiner Blick, den ſie auf dieſe wichtigen Gegenſtaͤn⸗

de werfen, iſt hinlaͤnglich, um der Grund von einem de⸗

muͤthigen und einfaͤltigen Glauben zu ſeyon. Wenn man
ſich aber fuͤr einen Feind der Religion ausgeben, und das

Joch des Glaubens mit einigem Scheine des Rechts ab⸗

werfen will; ſo muß man vorhero alle Gegenſtaͤnde deſ.
ſelben uͤberdacht und erforſchet, und alle nur moͤgliche Un⸗
terſuchungen angeſtellet haben.

Oe 3 Gehe

58ᷓ2 XIV. Vom Unglauben.

Gekhe alſo, du junger Thor, und ſuche vorhero die

weitlauftigen Einſichten, die dir mangeln, zu erlangen,
ehe du eine Religion beurtheilen willſt, welche, um erfor⸗
ſchet zu werden, ein ganzes Leben von Nachdenken, Muͤhe
und Fleiß vonnoͤthen hat. Lerne vorhero glauben, ehe du

nige metaphyſiſche Lehren, verborgene Geheimniſſe der
Natur, trockene Unterſuchungen der Critik, Tiefen der
heiligen Schrift, eine heilige Sammlung geoffenbahrter
Wahrheiten, welche die Gottesgelahrheit an die Hand
giebt, das weite Feld der geiſtlichen und weltlichen Ge⸗
ſchichte, alles dieſes muß dir bekannt ſeyn, wenn du nicht

mit in die ſchimpfliche Claſſe der unwiſſenden Unglaͤubi⸗

gen willſt geſetzet werden. Bis dahin verbleibe ganz
ſtille bey dem Glauben deiner Vaͤter. Verbirg elende
Zweifel, und ſchaͤme dich der gemeinen Einwuͤrfe, welche
man die niedertraͤchtigen Spruͤchwoͤrter des unglaͤubigen
Poͤbels nennen kann; oder der elenden Scherzreden, die
dir, wenn du ſie erfunden haͤtteſt, zur Schande gereichen
wuͤrden, welche dir aber, da du ſie nachbetheſt, noch
groͤſſere Schande bringen. Da du dich alſo auf eine ſo
leichte Art wider eine Religion geruͤſtet haſt, die ſeit ſo
langer Zeit den Anfaͤllen aller gelehrten Feinde, welche
die Ruchloſigkeit gehabt hat, widerſtehet, glaubeſt du
wohl, du wolleſt dieſen unbeweglichen Coloß zu Boden
werfen? Es iſt eben ſo, als ob du mit einem Hauche die
beruͤhmten Spitzſaͤulen umwerfen wollkteſt, die, ſeit ſo
vielen Jahrhunderten, den Verwuͤſtungen der Zeit, und
der Wuth der Stuͤrme und Ungewitter widerſtehen; oder
als ob du mit einem ſchwachen Rohre einen von den Ber⸗
gen, die mit ihrer Spitze bis in die Wolken ragen, um⸗
ſtuͤrzen wollteſt.

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lernen willſt, deinen Irrthum fahren zu laſſen. Tiefin⸗ “

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XIV. Vom Unglauben. 583

Was euch anbetrifft, meine Bruͤder, ſo laſſet euch
nicht mehr von der triumphirenden Miene, und dem zu⸗
verſichtlichen Tone verfuͤhren, welche der Unglaͤubige an⸗
nimmt, den Mangel der Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit

dadurch zu erſetzen. Wenn er ſich ruͤhmet, er habe das

Joch der Vorurtheile abgeworfen, wenn er uͤber den Glau⸗
ben der Gelehrten ſpottet, uͤber die Leichtglaͤubigkeit des
Poͤbels lacht, ſich zu einem Verbeſſerer des menſchlichen
Geſchlechts aufwirft, und ſich ſtolzer Weiſe auf einen
Thron ſetzt, auf welchem er, als ein gebiethender Herr,
von der Wahrheit der Religion urtheilet; ſo moͤchte man
ſagen, es waͤre dieſes die Frucht einer weitlaͤuftigen Ge⸗
lehrſamkeit, und ſeine verwegenen Meynungen waͤren we⸗

nigſtens gelehrte Irrthuͤmer. Indeſſen verſichere ich

euch, es iſt dieſes das Probeſtuͤck ſeiner ſchwachen Ver⸗
nunft; und dieſes Meiſterſtuͤck von einem Urtheile hat ihn

kaum einen Augenblick Nachdenken und Muͤhe gekoſtet.

Wenn man ihn das Joch des Glaubens trotziger Weiſe
von ſich ſtoſſen ſiehet; ſo moͤchte man ſagen, er koͤnne ſich
nicht entſchlieſſen, ſeine groſſen Einſichten aufzuopfern.
Da er an den hellen Glanz der Wahrheit gewoͤhnet, in
dem Heiligthume der Wiſſenſchaften erzogen, voll deutli⸗

„echher Einſichten, und bey ſeinen Unterſuchungen von dem

ichte der Klarheit geleitet worden waͤre; ſo koͤnne er ſich

nicht gewoͤhnen, dasjenige zu glauben, was ſeine Ver⸗
nunft uͤberſtiege. Wenn man ihn aber genau unterſu⸗
chet; ſo ſiehet man, daß er ſehr weit von ſolchen Maͤnnern

. entfernet iſt, bey welchen die Gewohnheit, in die Tiefen
der menſchlichen Wiſſenſchaften einzudringen, und in den⸗
ſelben mit dem Zirkel in der Hand herumzugehen, den

Glauben unerforſchlicher Lehren deſto verdienſtlicher macht.

Man ſiehet ihn vielmehr ſich uͤber die Schranken des Glau⸗

. Oo 4 bens

584 XIV. Vom Unglauben.

bens hinausbegeben, ehe er auf der Laufbahne der Wiſ⸗
ſenſchaften den erſten Schritt gethan hat, und ſich bey
der Erblickung der Dunkelheit unſerer Geheimniſſe aufleh⸗
nen, ehe er noch die erſten Finſterniſſe, welche die ſich
aufklaͤrende Vernunft umgeben, vertrieben hat. Da er
gleichſam zum Gottesgelehrten gebohren iſt; ſo verwirft
er alle gelehrte Vertheydigungen der Religion, ehe er ſie
lieſet. Und da er mit ſeinem Urtheile zufrieden iſt; ſo

verachtet er entweder die tummen Glaubigen, oder hat

Mikleiden mit ihnen. Ob er gleich noch nicht ſo viel
Verſtand und Geſchicklichkeit beſitzet, daß er ſich der Be⸗
ſorgung menſchlicher Angelegenheiten unterziehen koͤnnte;
ſo unterſtehet er ſich doch, das Schickſal der Menſchen ein⸗
zurichten, das Laſter zu verſichern, es habe keine Strafen
zu befuͤrchten, ſich von dem allerhoͤchſten Weſen ein erdich⸗
tetes Bild zu machen, und von der Vorſehung nichts wiſ⸗
ſen zu wollen. Mit einem Worte, er urtheilet von der
wichtigſten Sache, die jemals geweſen iſt, auf eine un⸗
umſchraͤnkte Weiſe, faſt ehe er noch denkt.

Hat man nun wohl noch Urſache „ ſich daruͤber zu

verwundern, wenn dergleichen Unglaͤubige wider die Re⸗
ligion nichts als Laͤſterungen vorbringen, die ſie gleichſam

durch die Tradition erhalten haben, und welche ſie auch,

ohne ſie zu beweiſen, auf ihres gleichen fortpflanzen wer⸗
den; wenn ſie ihren gruͤndlichſten Beweiſen nichts, als
gemeine Zweifel entgegen ſetzen, welche ſichere Kennzei⸗
chen eines ſchwachen Verſtandes und des Mangels der
Einſicht ſind; wenn ſie wider ihre anbethenswuͤrdigen Ge⸗
beimniſſe nur Spoͤttereyen vorbringen, die von dem Haſſe
erfunden, und von einem falſchen Witze gewuͤrzet werden;
wenn ſie ſich der Staͤrke der Beweiſe nicht anders wider⸗
ſetzen,

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XIV. Vom Unglauben. 585

ſetzen, als indem ſie ihre Unwiſſenheit zu einer unuͤberſteig⸗
lichen Schanze machen; und wenn ſie auf die Vorſtellun⸗
gen derer, die ſie gern wiederum zum Glauben zuruͤcke
fuͤhren moͤchten, keine andern, als ſolche Antworten er⸗

theilen, die von der Frechheit und Ruchloſigkeit tauſend⸗

mal wiederhohlet worden, und endlich bis zu ihnen gekom⸗

men ſind, gleichwie ſie auch als eine unverſtaͤndliche Spra⸗

che, welche fuͤr die Unwiſſenden, die nicht glauben wollen,

gehoͤret, zu andern gelangen werden? Ach! ſpricht ein

gewiſſer Kirchenlehrer, ſie haſſen die Religion viel zu ſehr,
als daß ſie dieſelbe nicht lieber laͤſtern, als ſich davon un⸗
terrichten wollten. Weil ſie nur gewiſſe aͤuſſerliche Din⸗
ge derſelben, die oftmals nicht dazu gehoͤren, und ſie ver⸗
ſtellen, angreifen; ſo verſetzen ſie ihr nur vergebliche Strei⸗

che, welche nichts ausrichten. Sie ſchlagen nur Blaͤtter

ab, ohne daß der Stamm etwas davon empfindet, und
machen ſich hernach ein laͤcherliches Siegeszeichen daraus.
O! was kann man von dergleichen ſeichten Koͤpfen, wel⸗
che kaum in die Schaale der Religion eindringen, weiter
erwarten? Das Streiten iſt ein fremdes Element, in
welchem ſie es nicht einen Augenblick aushalten koͤnnen.
An ſtatt einer geſetzten Vernunft, die von einer Folgerung
zur andern fortgehet, und mit einem einzigen Blicke gan⸗
ze Lehrgebaͤude uͤberſiehet, laſſen ſie nur dann und wann
einige Funken der Beurtheilungskraft, und eine Einſicht
von ieh blicken, die hoͤchſte kens einige einzeine Waͤhrheiten
faſſen k ann.

Es ſey mir alſo erlaubt, einen ſolchen Unglaͤubigen
zu fragen, aus was fuͤr einem Grunde er ſich unterſteht,
von der Religion zu urtheilen. Was fuͤr Muͤhe hat er
ſich wohl gegeben, um etwas ſagen zu koͤnnen, das ihr
Oo § entwe⸗

2

586 XIV. Vomm Unglauben.

entweder zum Vortheile, oder zum Nachtheile gereichet?
Ach! da er in der Wiſſenſchaft des Glaubens eben ſo un⸗
erfahren, als in der Lehre der Gottloſen iſt; ſo erblicket er
auf der einen Seite nur einige aͤuſſerliche Dinge des Chri⸗
ſtenthums, von welchen er weder die Tiefe erforſchet, noch

den ganzen Umfang eingeſehen; und auf der andern Seite

hat er von dem Unglauben nur den Stolz, die Laͤſlerungen
und die Laſter an ſich genommen. Da er ein eben ſo nich⸗
tiger Deiſt iſt, als er ein unwiſſender Chriſt war; ſo weis
er weder, woran er zweifeln ſoll, noch was ſeine Zweiſel
unterſtuͤXtzet. Er iſt ein Menſch, welcher, es koſte auch,
was es nur wolle, an einem Streite Theil nehmen will,

davon ihm weiter nichts, als der Gegenſtand bekannt iſt,

und welcher, ohne ſich um die Urſachen der einen und der
andern zu bekuͤmmern, aus Eitelkeit, aus Eigennutze,
oder aus Eigenſinne ſich entſchließt. Indem die Gelehr⸗
ten ganze Buͤcher, entweder zur Vertheydigung „ oder
zum Umſturze der Religion, verfertigen; ſo greift er ſie
nur durch einige Scherzreden und laͤcherliche Ausdruͤcke
Eine UUeberſehrift, ein gottloſer Vers, welcher auf
unſern Schaubuͤhnen mit Nachdrucke vorgebracht worden,
einige ſatyriſche Zuge wider die Diener des Herrn und die

Haͤupter der Kirche, boshafte Zuſaͤtze und Nachrichten,

Spoͤttereyen uͤber einige aberglaͤubiſche Dinge, die ſich in
den Gottesdienſt eingeſchlichen haben; dieſes ſind ſeine ge⸗
woͤhnlichen Wafſen. In Ermangelung der Vernunft⸗

ſchluͤſſe fuͤhret er die Schriſtſteller an, die an ſeiner ſtatt

gedacht hahen, und derer vorzuͤgliche Geſchicklichkeit ihn
aller Unterſuchung uͤberhebet. Indem die gelehrte Welt
im Feuer iſt, indem man hitzig ſtreitet, alle Fragen auf
das genaueſte unterſucht, und alle Spitzſindigkeiten und
falſche S chluͤſſe der Metaphyſik wider die Religion er⸗
ſchoͤpfet;

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XIV. Vom Unglauben. 587
chöfee; ſo laͤßt es unſer Ruchloſer dabey bewenden, daß

er den Namen ſeiner Lehrmeiſter weis, und kaum den er⸗

ſten Unterricht derſelben gefaſſet hat, und ergreift die Par⸗
tey der Ruchloſigkeit, und ſtreitet herzhaft unter ihrer

Fahne, wie ein Soldat, der ſich ohne Waffen in den

Streit begeben, und in denſelben weiter nichts, als Kuͤhn⸗
heit mitbringen wuͤrde.

Wie waͤre es auch moͤglich geweſen, daß ein ſolcher
Unglaͤubiger ſo viel haͤtte lernen koͤnnen, als erfordert wur⸗
de, die Religion im Ernſte zu beſtreiten? Alle Tage ſei⸗
nes Lebens ſind bey dem Muͤſſ iggange, bey der Zerſtreuung,
oder bey den Ergoͤtzlichkeiten verſchwunden. Er hat ſeine
ſchoͤnſten Jahre mit der Beobachtung der Pflichten ſeines
Standes, mit ſeinen vielen Geſchaͤften, mit den Entwuͤr⸗

fen des Ehrgeizes, mit den Sorgen der Intriqve, mit

Beſchaͤftigungen und allerhand Schriften, die er nach ſei⸗
nem Gefallen geleſen, zugebracht. Er kann von der
Ruchloſigkeit weiter nichts wiſſen, als was er hin und
wieder in den Tagebuͤchern, aus welchen die ſeichten Koͤpßſfe
und die Unwiſſenden ihre Wiſſenſchaft entlehnen, zerſtreut

angetroffen, oder was er in dem Umgange mit den Gott⸗
loſen, gleichſam im Vorbeygehen, davon erſchnappet hat.

Ihr Ungluͤckſeligen, ihr wendet nur Augenblicke auf die
Unterſuchung deſſen, was ihr in alle Ewigkeit ſeyn wer⸗
det; und bringet hingegen euer ganzes Leben damit zu,

daß ihr fluͤchtigen Ergoͤtzlichkeiten und einem kurzen Gluͤ⸗
cke nachlaufet.

Koͤnnet ihr wohl, meine Bruͤder, ehne unwillig zu
werden, dieſe verwegene Blindheit mit anſehen? Aber
um wie viel unwilliger werdet ihr nicht uͤber dieſe freche
Ruchloſigkeit werden, wenn ihr wiſſen werdet, woher ſie
entſtan⸗

588 XIV. Vom Unglauben.

entſtanden iſt! Ein falſcher Freund hat dieſen Unglaͤubi⸗
gen bey der erſten Unterredung gebildet. Nachdem ihn
dieſer ſchaͤndliche Verfuͤhrer ſeiner Unſchuld zu Laſtern und
Ausſchweifungen verleitet, hat er nur einen von Jerthuͤ⸗

mern angeſteckten Mund aufgethan, und das Gift der
Ruchloſigkeit ploͤtzlich bis in das Herz ſeines blinden Schu⸗

lers hinein gehauchet. Oder beſſer zu ſagen, er hat wei⸗
ter nichts gethan, als beſchwerliche Gewiſſensbiſſe in ihm
zu erſticken. Ohne ihn von den Geheimniſſen ſeiner Sekte
zu unterrichten, hat er ihm nur bloß den Namen derſel⸗
ben beygelegt, und einige Lehren vorgeſagt. Mich duͤnkt,
ich ſehe einen folgſamen Lehrling, den man in eine von den
laͤcherlichen Geſellſchaften, die von dem Muͤſſiggange ſind
erfunden und unterhalten worden, aufnimmt; und wel⸗

chem man anfangs nur einige geheimnißvolle Worte und

beſondere Zeichen beybringt.

Und ihr, die der Miß hraucht der Gaben und Geſchick⸗

lichkeiten bey euren Irrthuͤmern noch ſtrafbarer macht,
verdienet ihr wohl insgeſammt in eine Claſſe geſetzet zu
werden, welche von den Ruchloſen, denen es an Verſtan⸗
de und Beurtheilungskraft fehlet, unterſchieden iſt? Wa⸗
ret ihr gnugſam unterrichtet, als ihr den Glauben ver⸗
leugnetet? Iſt nicht euer Abfall vor der Unterſuchung
hergegangen? Habet ihr nicht ſeit dem alle eure Unterſu⸗
chungen vielmehr in der Abſicht angeſtellet, daß ihr eure
geliebten Meynungen unterſtuͤtzen, als hinter die Wahr⸗
heit kommen moͤchtet? Ach! was kann ein hartnaͤckiges
Studieren, bey ſo uͤblen Geſinnungen, ſonſt ausrichten,
als dem Unglauben neue Waffen zu verſchaffen, und hoͤch⸗
ſtens beruͤhmte Ruchloſe hervorzubringen? Wenn die Ge⸗
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XIV. Vom Unglauben. 589

lehrſamkeit mit der vorgefaßten Meynung verbunden wird;

ſo iſt ſie noch ſchlimmer, als die Unwiſſenheit.

II. Beſonders aber geſchiehet es, wenn ſich die Ei⸗
telkeit mit dem Mangel der Wiſſenſchaften und Einſichten

vereiniget, daß man eine noch merklichere Neigung zu

der Ruchloſigkeit hat. Ach! werdet ihr ſagen, was mag
das wohl fuͤr eine ſeltſame Eitelkeit ſeyn, welche Unglaͤu⸗

bige hervorbringet? Ich will es euch ſagen, meine Bruͤ⸗
der. Sie iſt die unſinnige Begierde, ſich von dem groſ⸗

ſen Haufen zu unterſcheiden, und anders, als der Poͤbel,
zu denken. Sie iſt bey jenem beruͤhmten Manne der Un⸗
ſinn, ſeinen Zeiten den Ton zu geben, den vermeynten
philoſophiſchen Geſchmack in Anſehen zu bringen, und ihn
auszubreiten, ſich einen groſſen Anhang von blinden An⸗

haͤngern zu machen, und das Orakel ſeiner Partey zu ſeyn.

Sie iſt bey den mehreſten die Ehre, Schuͤler der groſſen
Geiſter zu ſeyn, die ein beklagenswuͤrdiger Mißbrauch der

Vernunft und Wiſſenſchaft, und noch mehr die Eitelkeit,

Proſelyten zu machen, in den Abgrund des Unglaubens
geſtuͤrzet haben. Sie iſt das geheime Verlangen, ſich
durch ſeine Gaben und ſeinen groſſen Verſtand in ein ge⸗
wiſſes Anſehen zu ſetzen. Sie iſt die Begierde, die Un⸗
wiſſenheit und mittelmaͤſſige Geſchicklichkeit unter einem
verfuͤhreriſchen Aeuſſerlichen zu verbergen, welches eine
eben ſo groſſe Fertigkeit im reden, als weitlaͤuftige Gelehr⸗
ſamkeit anzeigt. Man freuet ſich, einen kurzen Weg zu
finden, in der Welt durchzudringen, oder in den Geſell⸗
ſchaften der vornehmſte zu ſeyn. Dieſes heißt, ſich mit
wenigen Koſten Anſehen und eine gewiſſe Hochachtung bey
denen zuwegebringen, welche, weil ſie in den Tag hinein
leben, wuͤnſchen, daß entweder keine Religion ſeyn moͤchte,
oder

590 XIV. Vom Unglauben.

dder daß ſie es dahin bringen koͤnnten, keine zu glauben.
Die Verachtung frommer Menſchen iſt in dieſem Falle
eine Sache, welche Ehre bringet. Sie ſind kleine Gei⸗

iſt nicht, zu uͤberzeugen; ſondern ſelbſt uͤberzeugt zu ſchei⸗
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ſter, die ſich nur deswegen in der Welt beſinden, daß ſie iing
mit und unter dem Poͤbel herumkriechen ſollen. Was el
fuͤr eine Ehre iſt es hingegen nicht, ſich uͤber die Vorur⸗ (dite
theile der Erziehung erhoben zu haben? Was fuͤr eine fei⸗ Mz i
ne Ben erſelungskraſt hat nicht dazu gehoͤret, die Irrthuͤ⸗ Onge⸗
mer abzulegen, die wir mit auf die Welt gebracht, mit hung
der M uttermilch eingeſogen, und welche durch das allge⸗ Eiſet
meine Beyſpiel immer mehr Kraft und Staͤrke erhalten chen
haben? Was ſuͤr kuͤhne Gedanken, und was fuͤr eine ihemn
ſtarke Seele, die Schrecken des Zukuͤnftigen zu uͤberwin. mes d
den, und die Gewiſſensbiſſe zu unterdruͤcken! Fuͤr einen Citͤ
Unglaͤubigen gehalten werden, heißt, andern dieſe groſ. lifeh
ſen Begriffe von ſich beybringen. In den Augen des menih
Gottloſen iſt es eine vollkommene Lobrede, wenn man agfze
Verſtand genug gehabt hat, dasjenige nicht zu glauben, (npin
was ein jeder glaubt.
Seng
Zwweifelt ihr wohl, meine Bruͤder, daß die Eitelkeit nge
nicht die rechte und wahre OQvelle ſeines Unglaubens ſey? uſched
Er wird euch ſelbſt durch den entſcheidenden Ton und die ulh
Verſicherung deſſen, was er euch ſagt, davon uͤberzeugen. mart
Auf dieſe Art uͤberhebet man ſich des Beweiſes. Der geng
. wahre Gelehrte redet beſcheiden, weil er verſichert iſt, er neſn
werde durch die Staͤrke der Wahrheit uͤberzeugen. Der ſe i
ſtolze Unwiſſende enktſcheidet alle Fragen auf eine gebiethe⸗* tucht
riſche Weiſe, damit er nicht viel Urſachen anfuͤhren darf. lpi
Dieſe Partey ergreift der Ruchloſe, Unterſuchungen zu⸗ atef
vermeiden, die ſeine Kraͤfte uͤberſteigen. Seine Abſicht hſ

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XIV. Vom Unglauben. 591

nen. Erwarket auch von ihm keine klugen Zweifel, und
weiſe Ungewißheiten; es ſind kuͤhne Bejahungen, die er
mit einem geſetzten Tone vorbringt. Das Evangelium
iſt eine Fabel. Der Glaube gehoͤrt fuͤr die Einfaͤltigen.
Die Religion iſt ein eitles Blendwerk. Ihre Geſetze
und ihre Drohungen ſind ein nothwendiger Zaum fuͤr das
Volk; ihre Geheimniſſe abgeſchmackte und ungereimte
Dinge; das Zukuͤnftige ein Hirngeſpinnſte; die Seele
ein Hauch, der verſchwindet; das Leben ein Traum; der
Schoͤpfer ein Weſen, das bey den Beleidigungen ſeiner
ſchlechten und geringen Geſchoͤpfe eben ſo gleichguͤltig, als
bey ihren Lobeserhebungen iſt; der Menſch ein beſſer ge⸗
bautes Thier, als das Vieh; das Laſter und die Tugend
willkuͤhrliche Begriffe. Alle dieſe Grundſaͤtze ſind gewiß.
Alles iſt bewieſen. Der. Glaube des gemeinen Volks iſt
weiter nichts, als ein Vorurtheil der Kindheit, das von
den Geſetzen unterſtuͤtzet, und von den Beyſpielen unter⸗
halten wird.

Fraget ihr dieſen gelehrten Mann, welches die Be⸗
wegungsgruͤnde ſeiner magiſtermaͤſſigen Ausſpruͤche und
Entſcheidungen ſind; ſo iſt ſeine Wiſſenſchaft erſchoͤpft.
Er will haben, man ſoll ihm auf ſein Wort glauben.
Wenn euch das Anſehen ſeiner Meynungen nicht ehrwuͤr⸗
dig genug vorkoͤmmt; ſo wird er euch mit dem Anſehen
ſeiner Lehrmeiſter zu Boden ſchlagen. Statt alles Be⸗

weiſes, wird er ihren beruͤhmten Namen herausſtreichen,

oder euch nur auf ihre Schriften verweiſen. Dieſes klei⸗
ne Verzeichniß beruͤchtigter Unglaͤubiger ſetzet er auf eine
prahlerhafte Weiſe der ehrwuͤrdigen Tradition gelehrter

und heiliger Lehrer entgegen, die uns den Schatz des

Glaubens von einer er Zeit zur andern aufbewahret haben.
Einem

592 XIV. Vom Unglauben.

Einem blinden Vertrauen, welches er auf ſeine Lehrer der
Ruchloſigkeit ſetzet, und einigen gemeinen Lehren, die er
aus ihren Reden, oder aus ihren Schriften behalten hat,
opfert er getroſt die Eindruͤcke der Erziehung, die Kraft
der Beyſpiele, und die geheimen Widerſtrebungen eines
beunruhigten Gewiſſens auf. Bey ſeinem ſtolzen Aber⸗

witze gelten einige beruͤhmte Namen weit mehr, als Wun⸗

der; und dieſer Unglaͤubige wird es, vermoͤge des ſelt⸗
ſamſten Contraſts, nur aus einer blinden Leichtglaͤubig⸗
keit.
So ſuchet ſich, bey dem Mangel einer eigenen Ge⸗
lehrſamkeit, ſeine Eitelkeit unter die Fluͤgel groſſer Lehrer
ſeiner Partey zu begeben. Wuͤrde er wohl bey ſolchen

Wegweiſern befuͤrchten koͤn nnen, daß er irrete? Er bemuͤ⸗

het ſich ſo gar, andere zu uͤberreden, daß bey ihm nicht
die geringſte Ungewißheit mehr uͤbrig iſt. Er macht ſich
eine Ehre daraus, uͤber die Drohungen der Religion zu
lachen. Er ſagt uns mit einer verſtellten Herzhaftigkeit,
er erwarte den Tod unerſchrocken, und gehe dem Grabe
ganz gelaſſen entgegen. Je ſchrecklicher es iſt, der Hoͤlle
zu ſpokten, und die Gefahr einer unſeligen Ewigkeit zu
verlachen, deſto mehr glaubt er, man werde ſeine Uner⸗
ſchrockenheit bewundern; eben wie die falſchen Helden,
welche, um fuͤr tapfer gehalten zu werden, ſich eine Ehre
daraus machen, die Gefahr zu ſuchen. So ſind dieſe

Leute beſchaffen, welchen man, vermoͤge einer beiſſenden

Verſpottung, den Namen ſtarker Geiſter beygeleget hat,
um auf einmal ſo wohl jihren ſchwachen Verſtand, als
auch ihre lolle Verwegenheit zu bezeichnen. O mein
Gott! was fuͤr eine ſeltſame Staͤrke iſt die Staͤrke eines
Unſinnigen, der dich auf das Wort einiger ſchwacher Ver⸗
nunftſchluͤſſe verlachet! Ach! es iſt gerade eine Staͤrke,
wie

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AV. Vom Unglauben. 593

wie diejenige, die einem Kranken die Raſerey verleihet »
in welche er nur aus allzugroſſer Schwachheit gefallen iſt.
Beklagenswuͤrdige Blindheit! Seltſame Verwegenheit!
ich weis nicht, mit was fuͤr Wortken ich dieſe ſchreckliche
Vermeſſenheit belegen ſoll. Sie erreget in mir mehr Un⸗
willen, als Mitleiden. Sie macht, daß ich erſtaune,
und erſchrecke. —

Wuͤrdet ihr es wohl glauben, meine Bruͤder, daß
dieſer abſcheuliche Wahnwitz koͤnnte anſteckend werden?
nk und vermuthet ihr nicht, daß ſich alle diejenigen entſetzen
N Nwerden, die der Ruchloſe in die ſchreckliche Gefahr einer
ſ Ewigkeit von Strafen zu verwickeln ſuchen wird? Ohne
ble. Zweifel wird dieſes ihre erſte Bewegung ſeyn. Es wird
fri es aber der ſchaͤndliche Verfuͤhrer dabey nicht bewenden laſ⸗
uttſ ſen. Er ſucht ſich durch die Menge ſeiner Proſelyten zu⸗
iſe⸗ frieden zu ſtellen; und er wird ſich folglich alle Muͤhe ge⸗
rici ben, auf ſein Wort Unglaͤubige zu machen, wie er es
. Cſelbſt auf das Wort eines andern geworden iſt. Seine
NS Verſuche werden auch nicht vergeblich ſeyn. Der kleinſte
H Ee Saame der Ruchloſigkeit wird in einer Seele, die bereit
“ iſt, ihn anzunehmen, von ſich ſelbſt Fruͤchte bringen. Ei⸗
i nige ſchwache Vernunfftſchluͤſſe werden hinlaͤnglich ſeyn, ſie
i wankelmuͤthig zu machen. Die Eitelkeit „und die Lei⸗
ſ⸗ N denſchaften werden das ihrige thun. Wenn dieſer neue
ſiſe Ruchloſe nicht Gelehrſamkeit genug beſitzet, ſeinen Unglau⸗
th ben vor ſich ſelbſt zu rechtfertigen; ſo wird es noch alle⸗
mal Zeit ſeyn, ſie zu erlangen. Das wichkigſte und
9e nothwendigſte beſtehet darinnen, nicht zu glauben. Die
“ Urſachen werden ſchon nachkommen. Indeſſen muß
„ man ſich ein Anſehen geben, ſich zu einigen gelehrten
md Maͤnnern halten, ſich das Anſehen zuwegebringen, als
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594 XIV. Vom Unglauben.

ob man Verſtand beſaͤſſe, und etwas ſonderliches an ſich
nehmen, welches einen groſſen Geiſt voraus ſetzet. Man
muß die Sprache einer Geſellſchaft von Ruchloſen, von

welcher man nicht das am wenigſten verderbte Mitglied

ſeyn will, reden, und durch den Unglauben ſeinen Aus⸗
ſchweifungen eine Art von Wohlanſtaͤndigkeit und eines
Originaltons, der ſie rechtfertiget, und ihnen ein Anſe⸗
hen giebt, verſchaffen. So mehret ſich dieſer veraͤchtli⸗
che Haufe geringerer Unglaͤubiger taͤglich. So breitet

ſich die Verachtung des Glaubens aus, und verewiget

ſich. So ſtuͤrzen Blinde andere in den Abgrund, und
Verdammte fuͤhren taͤglich neue zu den fuͤr ſie beſtimmten
Martern. Mich duͤnkt, ich ſehe einen Boͤſewicht andere
zu ſeines gleichen machen, ihnen ſeine Verwegenheit ein⸗
floͤſſen, und ſie, um geringer Vortheile willen, die Blut⸗
buͤhne verlachen laſſen. B

Laſſet uns der Ausbreitung dieſer anſteckenden Seu⸗

che nachfolgen. Wo wird ſie ſich nicht einſchleichen?

Auch ſo gar bey einem Geſchlechte, in Anſehung welches
man natuͤrlicher Weiſe nur wegen des Aberglaubens be⸗
ſorgt ſeyn ſollte. Perſonen, welche die Natur nicht fuͤr
die Wiſſenſchaften gemacht hat, unterſtehen ſich dem un⸗
geacht, heilige Lehren, derer Unterſuchung man ſie uͤber⸗
hebt, auf eine ſtolze Weiſe zu verwerfen, und ſich wider
den Glauben zu erklaͤren, nachdem ſie ſich mit gewiſſen
Perſonen etlichemal unterredet, oder einige Schriften eben
ſo fluͤchtig, als obenhin geleſen haben. Wer ſiehet aber
nicht, daß eine ſolche neue Unglaͤubige ſich durch dieſes

ſonderbare Betragen das Anſehen, als ob ſie vor andern

ihres gleichen einen Vorzug haͤtte, zuwegebringen; au
dieſe Art den Titel wenigſtens einer Halbgelehrten erlan⸗
gen;

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XIV. Vom Unglauben. 595

gen; und, durch die Verachtung der Religion, ſich die
Bewunderung einer gewiſſen Claſſe von Ruchloſen und
Thoͤren zuziehen will? Vielleicht wuͤrde man die Qvelle

ihrer laͤcherlichen Ruchloſigkeit in einer ungluͤcklichen Lei⸗
denſchaft gegen einen Ruchloſen antreffen, der ihr zu ge⸗
fallen wußte, und welchem es, da er ſich ihre doppelte
Schwachheit zu Nutze machte, ohne Muͤhe gelung, ihr
zu gleicher Zeit ihre Schaamhaftigkeit und ihren Glauben
zu rauben.
So iſt es, o mein Gott, fuͤr die mehreſten von dei⸗
nen Feinden eine Art von Ehre, ſich zu erfrechen, dich zu
laͤſtern. Die Verachtung deiner heiligen. Religion wird

ein Gegenſtand der Eitelkeit. Maͤn ſuchet eine Art von

Hochachtung und Anſehen in der Verwegenheit, mit wel⸗
cher man deiner ſpottet. Indem dir der Ruchloſe den
Krieg ankuͤndiget; ſo glaubet er, ſich einen Weg zur Ehre
zu bahnen; und er erwartet ſeinen Ruhm von dem, was
ihn mit einer ewigen Schande bedecken ſoll. Ihr Tho⸗
ren, worinnen ſuchet ihr wohl eure Ehre? und durch was
fuͤr ein ſeltſames Mittel gedenket ihr es dahin zu bringen,
daß euch die Menſchen bewundern? Ihr habet nebſt der
Religion alle Grundſaͤtze der Tugend, alle Lebensregeln,
und den einzigen Buͤrgen, den die Menſchen von eurer

Redlichkeit haben konnten, verlohren. Ihr habet nebſt

dem Joche des Glaubens auch dasjenige abgeworfen, wel⸗

ches euch die Geſetze der Geſellſchaft, der Regierung, und

ſelbſt die Geſetze der Natur auferlegen. Bande des
Blutes, heilige Bande der Religion, Pflichten der Freund⸗
ſchaft, Verbindungen der Ehre, ihr habet alles zerriſſen
und aufgehoben, indem ihr alle Verbindlichkeiten des Ge⸗

wiſſens zerriſſen und aufgehoben habet. Dieſes ſind die

ſonderbaren Mittel, die ihr erwaͤhlet habet, euch in der
Pp x2 Welt

XIV. Vom Unglauben.

596

euch eine Ehre daraus, daß ihr es habet dahinbringen koͤn⸗

Welt einen groſſen Namen zu machen. Ihr machet

nen, ein Ungeheuer in der Geſellſchaft, in dem Staate,

und in eurem eigenen Hauſe zu werden.
So ſind, meine Bruͤder, dieſe Menſchen beſchaffen,

welche es, wo nicht dahin zu bringen ſuchen, daß ihr, wie

ſie, denket, aber doch wenigſtens, euch durch ihre verwe⸗
genen Meynungen zu hintergehen, und ſich ſelbſt bey den
Verirrungen bewundern zu laſſen, die euch noͤthigen, ſie
zu beklagen. Vielleicht habet ihr euch vorzuwerfen, ihr

haͤttet ihre Eitelkeit, durch einig ige ihrem Verſtande er⸗
theilte kobſpruüche, zu eben der Zeit unterhalten, da ihr

ihre Jerthuͤmer mißbilligtet. Und ihr wurdet auf dieſe
Art, ohne es zu wiſſen, die Goͤnner einer Ruchloſigkeit,
die aus dem Stolze entſprung. Nunmehro aber, nach⸗
dem ich euch dieſe Art von Ruchloſen bekannt gemacht

habe; ſo hoͤret ihre nichtigen Reden fernerhin nicht an.

ders, als mit einer Verachtung, die ihnen das Maul ſto⸗
pfet, an. Sie ſind nur aus Eitelkeit unglaͤubig; ihr
werdet ſie durch eure Verachtung bekehren. Ihr werdet
ſie wenigſtens noͤthigen, ihre thoͤrichten Meynungen zu

verbergen; und ſie werden nicht ſo haͤufig angetroffen wer⸗

den, ſo bald ſie ſich nicht werden offenbaren koͤnnen, ohne
in Schimpf und Schande zu fallen.

III. Ich irre mich, meine Bruͤder. Wenn auch

gleich dieſe andere Ovelle der Ruchloſigkeit vertrocknete;
ſo bliebe doch noch eine dritte uͤbrig, welche hinlaͤnglich
ſeyn wuͤrde, die Unglaͤubigen eben ſo ſehr zu vermehren,
als ſie es heute zu Tage ſind. Und dieſe iſt die Frechheit.

Die Religion iſt helle genug, die Finſterniſſe der Unwiſ⸗

ſenheit zu vertreiben, wenn ſie nicht von dem Verderbniſſe
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XIV. Vom Unglauben. 597

der Sitten begleitet werden. Der einzige Vortheil der
Eitelkeit wuͤrde vielleicht bey den mehreſten Unglaͤubigen

weit geringer und ſchwaͤcher ſeyn, als der wichtige Vor⸗

theil ihres ewigen Schickſals. Aber alles iſt verlohren,
wenn, um die Ruchloſigkeit zu unterſtuͤtzen, ſich die Frech⸗
heit zu der Unwiſſenheit und Eitelkeit geſellet. Gegen
eine kleine Anzahl Unglaͤubiger, bey welchen der Irrthum
die Laſter hervorbringet, bringen bey allen uͤbrigen die La⸗
ſter den Irrthum hervor, oder ſuchen wenigſtens die in⸗
nere Ueberzeugung zu erſticken, welche die Staͤrke der

Wahrheit hervorbringet. Von der Liebe der Ergoͤtzlich⸗

keiten gelanget man gar bald zum Haſſe der Religion; und
der Haß der Religion fuͤhret unfehlbar zum Unglauben.
Es ſind faſt allzeit die Leidenſchaften, welche die Zweifel
hervorbringen, und die Gottloſigkeiten eingeben. Das
Herz iſt die wahre Wiege der Ruchloſigkeit. Dieſer Ty⸗
rann des Verſtandes gehet mit ihm nach ſeinem Gefallen
um. Es zerſtreuet ihn entweder, oder richtet ihn auf
etwas gewiſſes. Es erleuchtet oder verblendet ihn, nach

ſeinen verſchiedenen Abſichten und Vortheilen. Beſon⸗

ders aber iſt in Religionsſachen ſeine Herrſchaft unleugbar.
Da es von der Strenge der chriſtlichen Sittenlehre abge⸗
ſchrecket wird; ſo bringet es die Vernunft auf ſeine Sei⸗
te, es laͤßt ſie an ſeiner Empoͤrung Antheil nehmen, und
noͤthiget ſie, ihr Amt um ſeinetwillen auf eine ſchaͤndliche
Weiſe zu verwalten. Mit einem Worte, man zweifelt;
weil dieſes alle Gewiſſensſerupel auf einmal aus dem We⸗
ge raͤumen heißt. Der Unglaube faͤngt allzeit mit La⸗
ſtern an, die ihn nothwendig machen. Der Glaube wird

mur deswegen verdaͤchtig, weil er beſchwerlich iſt. Man

wirft ſein Joch nur des wegen ab, damit man das Joch
der Pflichten abwerfen moͤge.

Pp. 3 Der

598 XIV. Vom Unglauben.

Der freche Menſch betruͤgt ſich auch in ſeiner Hoff.

nung nicht. Der Unglaube oͤffnet ihm das weite Feld
aller Laſter. So bald der Damm, welchen die Religion
ſeinen Leidenſchaften entgegenſtellte, niedergeriſſen iſt; ſo

ſind ſie wie ein Strohm, der ſich mit Gewalt ergießt, und

welchem nichts widerſtehen kann. Wenn die menſchli⸗
chen Geſetze den Arm des Gottloſen zuruͤckehalten; ſo koͤn⸗
nen ſie doch weder ſeine Begierden, noch ſeine verborge⸗
nen Schandthaten zuruͤckehalten. Er iſt ein gefeſſeltes
Ungeheuer. Wenn er aber davon kommen, und ſich den
Augen der Menſchen entziehen kann; ſo wird er alle Aus⸗

ſchweifungen begehen, welche, nach ſeiner Meynung,

entweder ungeſtraft, oder verborgen bleiben muͤſſen. Soll
man wohl von einem Menſchen weniger erwarten, der
hier auf der Welt von keinem andern Geſetze, als dem
Geſetze des Staͤrkern, und von keinem andern Ende, als
dem Nichts weis.

Zu dieſer ſchrecklichen Freyheit des Lebens wollte nun,
meine Bruͤder, ein frecher Menſch durch Huͤlfe der Ruch⸗

loſigkeit gern gelangen; und dieſer ſchaͤndliche Nutzen und

Vortheil brachte ſeine Gottloſigkeit hervor, und beſchleu⸗
nigke ſie. Anfange trieben ihn die erſten Eindruͤcke der

Erziehung zur Tugend an. Er wurde von Kindheit auf

zu den Altaͤren gefuͤhret, und lernete, vor denſelben den
Gott ſeiner Vaͤter verehren und anbethen. Vielleicht
ließ eine angehende Gottesfurcht hoffen, die Liebe zur Re⸗

ligion und zur Weisheit werde ſich bey ihm je mehr und

mehr an den Tag legen. Indeſſen machten die erſten

Anfaͤlle der Leidenſchaften ſeine Seele wankelmuͤthig. Die

Reizungen des Vergnuͤgens erhielten uͤber die Biſſe eines
noch zaͤrtlichen Gewiſſens die Oberhand. Seine erſten
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XIV. Vom Unglauben. 599

Faͤlle erregten ihm Unruhen, welche bald darauf durch
neue Uebelthaten vermehret wurden. Von der Zeit an
wußte er ſich nicht anders zu helfen, als wenn er an der

Unſterblichkeit der Seele, an der Ewigkeit der Strafen,

an der Wahrheit eines Zukuͤnftigen, und an einem raͤ⸗
chenden Gott zweifelte. Der Verſtand enkſetzte ſich an⸗
fangs ingeheim vor dieſen Zweifeln. Je mehr ſich aber
ſein Herz verderbte, deſto nothwendiger wurden ſie zu ſei⸗
ner Ruhe. Endlich iſt er in den Zuſtand gekommen, der
fuͤr ſeinen Glauben entſcheidend war. Die Ergoͤtzlichkei⸗
ten locken ihn durch die verfuͤhreriſcheſten Bilder; und die
Religion erſchrecket ihn durch die fuͤrchterlichſten Drohun⸗
gen. Er verſpuͤret, daß er immer je mehr und mehr
zum Laſter hingeriſſen wird; und die Religion ſtellet ſich
zwiſchen das Laſter und ihm. Was wird er bey dieſer
Bewegung des Gewiſſens thun, die ihn bey allen ſeinen
Ergoͤtzlichkeiten ſtoͤhret, und ihm den Genuß derſelben ver⸗

bittert? Er wird aus dieſem gewaltſamen Zuſtande her⸗

aus zu kommen ſuchen, in welchem er weder die Suͤſſig⸗
keiten der Tugend, noch diejenigen, die er ſich bey dem

Laſter verſprach, ſchmecken kann. Er muß entweder

den Ergoͤtzlichkeiten entſagen, oder Gewiſſensbiſſe, die ſie

vergiften, erſticken; entweder ſeine Uebelthaten ruhig ge⸗

nieſſen, oder ſie unterdruͤcken; ſich entweder wider die Lei⸗

denſchaften erklaͤren, oder ein beſchwerliches Gewiſſen be⸗

ruhigen, welches nicht aufhoͤret, ſie zu tadeln. Aber

ach! er weis nicht, wie ſanft das Joch des Herrn iſt. In⸗

dem ihm der Unglaube den Frieden und die Ungeſtraftheit
verſpricht; ſo ſcheinet ihm die chriſtliche Sittenlehre nur
eine unertraͤgliche Laſt zu ſeyn. Dieſes iſt genug. Er
iſt bereits ein heimlicher Feind von einer Religion, die ihn

ermuͤdet und zu Boden druͤcket. Er betrachtet ſie nur

Pp 4 noch

600 XIV. Vom Unglauben.

noch mit den Augen eines Richters, dem daran gelegen
iſt, ſie in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Er ſuchet al⸗

lenthalben die nichtswuͤrdigſten Schriften der Gottloſen
auf, und lieſet ſie begierig durch. Er macht ſich einge⸗
bildete Schwierigkeiten; er begnuͤget ſich an den nichtig⸗
ſten Muthmaſſungen, und ſetzt in die gruͤndlichſten Be⸗
weiſe ein Mißtrauen. Was ſoll ich noch hinzuſetzen? Er
begiebt ſich mit der groͤßten Begierde wiederum in die Ge⸗
ſellſchaft der Gottloſen, welche ihm behuͤlflich ſeyn koͤnnen,
nicht zu glauben. Vielleicht unternimmt er weite Rei⸗
ſen, ſie um Rath zu fragen, und eine Furcht zu vertrei⸗
ben, welche verwegene und nicht gar zu gegruͤndete Mey⸗
nungen bey ihm zuruͤcke laſſen. Ol! wie waͤre es moͤg⸗
lich, daß ein ganz heiliger und heiligender Glaube bey ganz

verderbten Sitten beſtehen koͤnnte? Beweiſen nicht un.

zaͤhlige Beyſpiele, daß ſein Schiffbruch die gewoͤhnliche

Folge von dem Schiff bruche der Tugend iſt? Die Weich⸗

lichkeit des Rehabeams verleitet ihn zur Ruchloſigkeit.
Die Gaſtmaͤhler des Belſazays endigen ſich mit der Ent⸗
weyhung der heiligen Sachen. Der weiſeſte unter den
Menſchen wird, nachdem er weibiſch geworden „ein Goͤ⸗

tzendiener. Deer Mißbrauch der Gaben Gottes, die Un⸗

dankbarkeit und die Verſtockung bringen es endlich bey
dem juͤdiſchen Volke dahin, daß es verworfen wird, und
den Sohn Gottes toͤdtet.

So uͤben die Leidenſchaften, nachdem ſie in der Seele

eine gewiſſe Gewalt erlanget haben, uͤber den Verſtand

eine Art von Tyranneyn aus. Dieſes iſt das einzige Mit⸗

tel, deſſen ſie ſich bedienen koͤnnen, ſich eine ruhige Regie⸗
rung zu verſchaffen. Der Glaube hatte ſie lange Zeit be⸗
ſtritten, und gleichſam in der Sclaverey erhalten. Itzo
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XIV. Vom Unglauben. 601
wuͤrde er ſich, ob er gleich der ſchwaͤchſte iſt, dennoch be⸗

ſtaͤndig regen, und den Streit vom neuen anzufangen ſu⸗

chen. Man muß alſo dieſen unruhigen und unverſoͤhnli⸗
chen Feind, der den Frieden entfernet, und alle Ergoͤtzlich⸗
keiten ſ ſtoͤhret, erſticken. Es iſt ein Krieg der Wieder⸗

vergeltung, den man bis zu ſeinem voͤlligen Untergange
gegen ihn erklaͤren muß. Und da er ſich mit den Laſtern
nicht ruhig vereinigen kann; ſo muß man ihn, wenn es
moͤg lich iſt, ihnen aufopfern.

Deswegen giebt ſich, meine Bruͤder, ein frecher
Menſch ſo ungemein viele Muͤhe, die chriſtliche Religion
in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Um das Joch ihrer
Sittenlehre abzuwerfen, muß er vorhero ihre Lehren um⸗

ten, muß er ihm vor allen Dingen ſeine Gottheit ſtreitig

machen. Mit einem Worte, er kann ſich nur allein durch

den Unglauben beſchwerlichen Gewiſſensbiſſen entziehen,
und ſich einen freyen Weg zur Frechheit bahnen. Ja,

ihr heiligen Lehren, der Ruchloſe greift euch nur deswe⸗

gen an, weil ihr mit Geboten zuſammenhaͤnget, die ihm

unertraͤglich ſind. Er iſt, o du ganz heilige Religion,

nur deswegen dein Feind, weil du ſelbſt eine Feindinn des
Laſters biſt. Ihr ewigen Martern, er haͤlt euch nur
deswegen fuͤr etwas erdichtetes, weil ihr die Strafe boͤ⸗

ſer Thaten ſeyn ſollet. Und dich, o du edelſter Theil des

Menſchen, der du auf immer und ewig der Verweſung
und dem Tode entgehen ſollſt, dich kennet er nur deswe⸗
gen nicht, weil er einen ſchaͤndlichen Vortheil davon hat,
nicht unſterblich zu ſeyn. Vergeblich ſpricht er hundert⸗
mal zu uns, er wuͤrde ſein Leben gar bald aͤndern, wenn
er ſich entſchlief en koͤnnte, zu glauben. Ich antworte
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602 XIV. Vom Unglauben.

ihm aber, er wuͤrde gar bald glauben, wenn er ſch en ent⸗
ſchlieſſen koͤnnte, gut zu leben.

In Wahrheit, meine Bruͤder, wenn Jeſus Chri⸗
ſtus ſeine Lehre auf die erhabene Theorie einiger unbegreif⸗
licher Wahrheiten eingeſchraͤnket haͤtte, ohne die ſtrengen

Gebote darunter zu miſchen; wenn er der Lehrer der Voͤl⸗

ker geweſen waͤre, ohne ihr ſtrenger Geſetzgeber zu ſeyn;
wenn er nicht die Drohungen mit den Verheiſſungen ver⸗

bunden; wenn er den Himmel dem Glauben, ohne die

Buſſe und ohne die Tugend, verſprochen; wenn er die Irr⸗
thuͤmer des menſchlichen Verſtandes vertrieben, und die
thoͤrichten Lehren der falſchen Weiſen widerlegt haͤtte, ohne
ſich fuͤr einen Feind der Laſter zu erklaͤren; wenn er, mit
einem Worte, zufrieden geweſen waͤre, daß er von dem
menſchlichen Geſchlechte angebethet wuͤrde, und nicht ge⸗
brohet haͤtte, daſſelbe zu richten; wer wuͤrde wohl geglau⸗
bet haben, durch die Unterwerfung des Verſtandes das
allerhoͤchſte Gluͤck gar zu theuer zu erkaufen? Ja, die Ge⸗
heimniſſe wuͤrden heute zu Tage durchgaͤngig als erhabe⸗
ne Wahrheiten angeſehen werden, die man bey der Nacht

der Sinne nicht wahrnehmen koͤne. Man wuͤrde an

Jeſu Chriſto die herrlichen Kennzeichen des einigen Soh⸗
nes des lebendigen Gottes einmuͤthig verehren. Unſere
Gottloſen wuͤrden alsdenn, als eifrige Vertheydiger einer
Gokttheit, die nur Ehrenbezeigungen verlangte, ihr ohne
Muͤhe eine Menge Lobſpruͤche ertheilen, welche die Stelle
der Tugenden vertreten wuͤrden. Mit einem Worte, es
wuͤrden auf der Welt keine Unglaͤubigen mehr angetrof⸗
fen werden; und die Welt wuͤrde chriſtlich ſeyn.

Aber wie viel koſtet die Aufopferung der Einſichten
nicht, wenn ſie von der Auſopferung der Neigungen ſoll
beglei⸗

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XIV. Vom Unglauben. 603

begleitet werden! und wie eiferig vertheydiget man nicht

die Rechte der Vernunft wider unſere Geheimniſſe, wenn
ſie mit den Vortheilen der Leidenſchaften genau verbunden

ſind! Oder beſſer zu ſagen, wie geſchickt weis man nicht

die Geſinnungen ſeines Herzens, zum Beſten einer Reli⸗
ir gion, derer Strenge man verabſcheuet, vor ſich zu verhee⸗
er fe⸗

len! Wie ſorgfaͤltig ſuchet man nicht das Geſchrey eines
Gewiſſens zu erſticken, welches unſern Gehorſam und un⸗
ſere Ehrerbiethung gegen alle goͤttliche Geſetze verlanget,

wenn das Herz nur nach der Unabhaͤngigleit und Unge⸗

Kraſheit ſeufzet!

Denn kurz, meine Bruͤder, wir wollen nicht alle

diejenigen fuͤr wahrhaftig Unglaͤubige halten, welche ſtol⸗
zer Weiſe den aͤuſſerlichen Schein derſelben an ſich nehmen.

Dieſer junge Menſch vermenget, bey der Verblendung der
Leidenſchaften, in Anſehung ſeiner den Haß der Religion
mit dem Unglauben, deſſen Sprache er nur an ſich ge⸗
nommen hat. Er will es nicht wiſſen, in was fuͤr einem

Zuſtande ſich ſeine Seele beſindet. Er nennet ſich einen

Unglaͤubigen, und iſt nur laſterhaft. Er nimmt die
Ruchloſigkeit nur deswegen an, weil er ſie fuͤr ein ſicheres
Mittel haͤl t, den Frieden und die Laſter mit einander zu
vereinigen. Damit er ſich gluͤcklich machen moͤge; ſo

zwingt er ſich, unglaͤubig zu ſeyn; es gelinget ihm aber

das eine ſo wenig, als das andere. Nachdem er ſich al⸗
les, was die Ruchloſigkeit vorbringet, zu ſagen geuͤbet,
und den Schein derſelben an ſich genommen hat; ſo iſt er
zwar ein wahrhaftig Ungl uͤckſeliger, aber nur ein falſcher
Gottloſer. Nein, ich ſage es nochmals, er iſt nicht un⸗
glaͤubig. Vielleicht aber bildet er es ſich ein, weil er es
oftmals wuͤnſchet und ſagt. Es iſt auch vergeblich „ mit
dieſer

„

604 XIV. Vom Unglauben.

dieſer Art von Ruchloſen viel zu reden und zu ſtreitenz es

iſt genug, ſie zu beſchaͤmen. Sie haben die Unterſuchung

der Beweiſe der Religion nicht noͤthig, ſondern die Unter⸗
ſuchung ihres eigenen Herzens. Wenn man ihre einge⸗
bildeten Zweifel widerlegen will; ſo darf man nur die
ſchaͤndliche Qvelle derſelben aufdecken. An ſtatt ihnen

eine lange Reihe von Grundſaͤtzen und unſtreitigen Folgen

vor die Augen zu legen, darf man ihnen nur den Urſprung
ihrer Verirrungen zeigen, und den gegenwaͤrtigen Zu⸗

ſtand ihrer Seele vorhalten. Um ſich ihres Unglaubens

zu ſchaͤmen, duͤrſen ſie ſich nur kennen. Dieſe Art, den

Glauben zu vertheydigen, iſt ihm eben ſo ruͤhmlich, als

noͤthig. Man verfertiget eine Schußſchrift fuͤr die Reli⸗
gion, „ wenn man ihre Feinde abſchildert.

Laſſet uns alſo bis in das Herz; 3 des Ruchloſen hinein
ſchauen. Wir werden in demſelben nichts, als geheime
Schrecken; nichts, als entſtehende und wiederum ver⸗
ſchwindende Zweifel; und nichts, als eine beſtaͤndige Ab⸗
wechſelung des Glaubens und der Ruchloſigkeit wahrneh⸗
men, nachdem ihn entweder die Vernunft, oder die Lei⸗

denſchaften beherrſchen. Wir werden ſehen, daß er bis⸗

weilen, wenn ihn der Aberwitz verlaßt, klug iſt, wegen
ſeines Schickſals zittert, und vor dem Anblicke der Ewig⸗
keit erſchrickt. Aber auch alsdenn, wenn er innerlich

voller Unruhe iſt, ermuntert er ſich aͤuſſerlich, indem er
ſich herzhaft ſtellt, und mit einer eitlen Tapferkeit prahlet.

Indem er frey uͤber die Drohungen der Religion achet;

ſo will er ſich dadurch nur in den Stand ſetzen, ſie zu ver⸗
achten. Er will ſeinem furchtſamen und wankelmuͤthigen

Herzen durch die geſetzten Reden einen Muth machen, und

in einem Aruſſerlichen „voll zuverſichtlichen Vertrauens,

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XIV. Vom Unglauben. 605

ſten eine Huͤlfe und gleichſam eine Stuͤtze fuͤr ſeine Schwach⸗
tnie heit ſuchen. Er iſt ein Verzagter, der ſich wider ſich
ndelte ſelbſt mit Muth und aerzbaleigter waffnet. Seine Ver⸗
in meſſenheit iſt weiter nichts, als ein Kunſtgriff, deſſen er
amt ſich bedienet, ſeine geheimen Unruhen zu ſtillen, und eine
ſk heftige Bewegung, in welche er ſich ſetzet, damit ſeine
iimk. Furcht nicht noch groͤſſer werden moͤße. Es iſt bey ihm
GUen keine wirkliche Unerſchrockenheit; ſondern er giebt ſich nur
Ein alle Muͤhe, daß er ſich nicht fuͤrchten moͤge.

H Wir wollen dieſe Ruchloſen ſich ſelbſt hintergehen laſ⸗
en ſen. Die Ungluͤcksfaͤlle, der Ueberdruß, die Gewiſſens⸗
lrite biſſe, die Jahre, und vornaͤmlich die Schrecken des To.
ſrnil des werden ihnen dieſe verhaßte Maſke der Ruchloſigkeit
ſchon abnehmen. Wenn ſie, wie Saul, von einem
bevorſtehenden Tode bedrohet werden, und nichts, als
uinte Furcht und Gewiſſensbiſſe bey ſich verſpuͤren; ſo wird ihr
1 Unglaube auf einen kindiſchen Aberglauben hinaus laufen.
ſcnm, Nachdem ſie die Diener des Herrn verachtet hatten; ſo
mnnk wuͤrden ſie die Geiſter erſcheinen laſſen. Dieſe Leute,
S welche die in der Schrift befindlichen Ausſpruͤche des hei⸗
rlii ligen Geiſtes verlachten, wuͤrden alsdenn eine Zauberinn
NM um Rath fragen.

Begebet euch zu dem Sterbebette eines ſolchen Un⸗
“ glaͤubigen, welcher bey der Herannahung des Todes von
“ Furcht und Schrecken eingenommen iſt. Er bethet enbd⸗
liel lich den Gott an, den er niemals hat kennen wollen. Er
im druͤcket das Bild deſſelben feſt an ſeinen Mund, und indem
er ſeine heilſamen Wunden kuͤſſet, ſo rufet er aus: Mein
Herr und mein Gott. Zu was fuͤr einer Buſſe trei⸗
bet ihn nicht eine von den Strafen, die ihm drohen, ge⸗
ruͤhrte Einbidungskraft an? Was wuͤrde er nicht, um

ihnen

Ueme

606 XIV. Vom Unglauben.

ihnen zu entgehen, glauben? Wird ihm wohl ein Ge⸗

heimniß, wenn es auch gleich noch ſo tief iſt, vorgelegt,
ohne daß er ſo gleich antwortet, ich glaube es? Ihr glau⸗
bet, mein lieber Bruder! Ach! es preſſet euch alſo die
Gefahr dieſe traurigen Worte aus, welche euch euer Ge⸗

wiſſen beſtaͤndig vorſagte. Der Tod, das Gerichte und

die Hoͤlle ſind alſo Lehrer, welchen ihr euch nicht zu wider⸗
ſprechen getrauet. Die Furcht hat euch alſo in die Claſſe
der Einfaͤltigen verſetzet; und ihr kehret wiederum zu der
Religion des gemeinen Volks zuruͤcke. Wo ſind die ſei⸗

nen Spoͤttereyen, die affectirte Verachtung, und die

ſichern Mienen, welche ihr unſern Drohungen entgegen⸗

ſetztet? Ihr glaubet. Ich verſtehe euch; eure Herzhaf⸗

tigkeit verlaͤßt euch. Nachdem ihr vor den Pforten der
Ewigkeit angelanget ſeyd; ſo waget ihr es nicht mehr,

euch in Anſehung derſelben in Gefahr zu begeben. Euer

Glaube iſt vielleicht nur noch wie der Glaube der Teufel
beſchaffen, welche glauben und zittern. Lernet itzo, ihr
alle, die ihr ſeine Furcht und ſeine Unruhen mit anſehet,
leerrnet, daß er allzeit weniger unglaͤubig, als frech war.

Es iſt wahr, es ſinden ſich bisweilen Unglaͤubige,
welche verwegen genug ſind, um ſich mit kaltem Blute

am Rande des Grabes ſtehen zu ſehen. Sie machen ſich

eine Ehre daraus, bey den Schrecken des Todes unerſchro⸗

trachten; ihn herannahen zu ſehen, ohne daß ſie dadurch
beunruhiget werden; und verloͤſchen bey einer thoͤrichten
Sicherheit. Vielleicht ſtoſſen ſie, indem ſie ſterben, Laͤ⸗
ſterungen wider den Himmel aus. Vielleicht fuͤhren ſie
in dieſen letzten Augenblicken keine andern Worte in dem

Munde, als Worte der Verachtung gegen den Heyltn
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cken zu bleiben. Sie zwingen ſich, ihn ſcherzend zu be⸗

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XIV. Vom Unglauben. 607

der Menſchen, der Verſpottung gegen ſeine Geheimniſſe,
des Stolzes gegen ſeine Drohungen, und gehen in ihrer
Raſerey ſo weit, daß ſie auch ſo gar das Bild des gekreu⸗
zigten Gottes, welches ihnen vorgehalten wird, laͤſtern.
Vielleicht geſchiehet es auch, daß, indem ſie die Hand
des Gottes, der ſie ſchlaͤgt, wie jener abtruͤnnige Kaiſer,

der ſein Blut auf eine ſchimpfliche Weiſe gen Himmel
warf, erkennen, ſie eben ſo, wie er, vor Verzweifelung
ausrufen: Nazaraͤer, du haſt mich uͤberwunden! Viciſti,

Nazarkce! Die Thoren, ſie werden von dem Gott, den

ſie nicht kennen, oder dem ſie trotzen, angegriffen werden.
Von dem Zeichen unſerer Erloͤſung, welches ſie laͤſtern,
wird das Urtheil ihrer ewigen Verdammniß ausgehen.
Sie werden in dem Tode den Anfang eines neuen Lebens
finden, welches den Zeiten und Martern widerſtehen wird.

An ſtatt des Nichts, welches ſie erwarteten, werden ſie
ſehen, daß ſie mit einer ſchrecklichen Unſterblichkeit beklei⸗

det ſind. Wenn ſie glauben, ſie ſtiegen nur in das Grab

hinab, ſo wird ſich der vornehmſte Theil von ihnen in den
ſchrecklichen Aufenthalt hinabſenken, wo in alle Ewigkeit
das Weinen, das Zaͤhnklappen, das Schrecken, und
die Verzweifelung herrſchen werden.

Laſſet uns, meine geliebten Zuhoͤrer, einen ſo ſchaͤnd⸗
lichen Tod, mit welchem ſich die Ruchloſen viel wiſſen,
bitterlich beweinen. Laſſet uns mit Zittern in dieſer Un⸗

. bußfertigkeit die gerechten Gerichte Gottes, und die ſchreck⸗
lichſte Beſtrafung des Laſters wahrnehmen; und das Bey⸗

ſpiel ſo vieler Ungluͤckſeligen, welche die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit ihrem verkehrten Sinne uͤbergeben hat, muͤſſe uns
zu gleicher Zeit mit Dankbarkeit und Furcht erfuͤllen. O!
meine Bruͤder, welcher unker euch wuͤrde nicht hier auf
eine

608 XIV. Vom Unglauben.
eine empfindliche Weiſe von der ausnehmenden und ganz
unverdienten Gnade geruͤhret werder, die euch Gott nicht

nur dadurch erwieſen, daß er euch in dem Schooſſe der
Kirche gebohren werden, und euch zu gleicher Zeit nebſt

dem Tageslichte das Licht des Glaubens erblicken laſſen,

ſondern auch noch uͤberdieſes vor der ungluͤcklichen Blind.

heit bewahret hat, welche fuͤr euch, wie fuͤr ſo viele Unglaͤu⸗
dige⸗ eine unfehlbare Folge eurer boͤſen und verderbten
Sitten haͤtte ſeyn ſollen. Ja, ohne Zweifel habet ihr
groſſe Urſache, euch deswegen Gluͤck zu wuͤnſchen, und
dafuͤr zu danken. Beſorget aber auch zu gleicher Zeit,
es moͤchten euch eure Leidenſchaften, wenn ihr ihnen freyen

Lauf laſſet, gleichſam wider euren Willen, in den Ab.

grund des Irrthums und der Ruchloſigkeit ſtuͤrzen. Be⸗
fuͤrchtet, es moͤchte der ſchwache Schimmer, der in eurer
Seele noch zuruͤckegeblieben iſt, endlich durch die Laſter
vollends gar verdunkelt werden; und bildet euch nicht ein,
daß ihr euch in die Religion und die Ruchloſigkeit theilen
wollet, indem ihr euren Verſtand ſich dem Glauben un⸗
terwerfen und euer Herz ſich der Wolluſt. ergeben laſſet.
Wie viele Ruchloſe hofften es, wie ihr, als ſie anfiengen,
Ausſchweifungen zu begehen! Nein, ſie haͤtten es niemals

geglaubt, daß ihre Neigungen in ihre Meynungen einen
ſo groſſen Einfluß haben, und ihr Glaube von ihren Siti⸗
ten ſo ſehr abhaͤngen ſollte. Sie glaubten nicht, als es

bey ihnen zur Gewohnheit wurde, Gott zu beleidigen, ſich

dadurch vorzubereiten, ihn nicht zu kennen; durch die vie⸗

len Suͤnden, die ſie begiengen, ſo frech zu werden, ſie zu
vertheydigen; und, indem ſie die Hoͤlle tauſendmal verdie⸗

neten, ſich, ſo zu ſagen, in die Nothwendigkeit zu verſe.
tzen, ſe nicht zu glauben. Indeſſen haben ſie die erſten ,

Schritte, welche ſie auf dem Laſterwege gethan, zu iee⸗
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XIV. Vom Unglauben. 609

entſetzlichen Wahnwitze und zu dieſer beklagenswuͤrdigen

Blindheit gefuͤhret. Was habet ihr nicht zu befuͤrchten,
meine Bruͤber, ihr, die ihr ſeit ſo vielen Jahren mit ſtar⸗

ken Schritten auf demſelben fortgehet!

Es iſt wahr, ihr ſcheinet bey allen euren Ausſchwei⸗
fungen noch ſtandhaft im Glauben zu ſeyn. Denn ſo

groß iſt, o mein Gott, deine unendliche Guͤte. Die
Gnade, welche du uns zuerſt, und ehe wir uns derſel⸗

ſſten n

ben haben wuͤrdig machen koͤnnen, verleiheſt, iſt die letzte,
welche du den Suͤndern entzieheſt, die ſich ihrer aus Hart⸗
naͤckigkeit am unwuͤrdigſten machen. Iſt aber wohl,
meine Bruͤder, dieſe ſchreckliche Strafe, wenn ihr ſie noch
nicht empfindet, von euch weit entfernet? und hat Gott
nicht bereits angefangen, ſie an eurer Seele auszuuͤben?
Denn ohne hier von den Zweifeln, die bisweilen in euch
aufſteigen; von der Niedertraͤchtigkeit, mit welcher ihr
die Laͤſterungen der Unglaͤubigen kaltſinnig anhoͤret; viel⸗
leicht von den Wuͤnſchen, die ihr fuͤr ihre gute Sache ab⸗
ſchicket, und von dem Betruͤbniſſe, welches ihr deswegen
bey euch verſpuͤhret, weil es gefaͤhrlich iſt, ſie zu glauben,
zu reden; ohne von der politiſchen Duldung, welche ihr
der Ruchloſigkeit zum Beſten, ihrer ſchnellen Ausbrei⸗
tung ungeacht, wuͤnſchet; von dem wenigen Bedenken,
welches ihr traget, gottloſe Buͤcher, bey aller Gefahr,
von ihnen angeſtecket zu werden „ zu leſen; und von dem
vertrauten Umgange mit den Unglaͤubigen, welcher auf
den ehmaligen Abſcheu gefolget iſt, den ihr vor ihrer Ge⸗
ſellſchaft und vor ihren Schriften hattet; ohne, ſage ich,

von ſo vielen Beweiſen der Erkaltung und bevorſtehenden

Erloͤſchung eures Glaubens zu reden; wird ihm nicht taͤg⸗
lich von euren Werken widerſprochen? Bereits erſtorbe⸗

Torne Pr. Qq ner—

610⁰ XIV. Vom Unglauben.

ner Glaube, bey welchem ihr nur noch, vermittelſt einer
Art von oͤffentlichem Bekenntniſſe, an der Religion Theil
habet! Art von Abfalle, welcher der Religion eine Wun⸗
de ſchlaͤgt, die vielleicht eben ſo grauſam iſt, als diejenige,
welche ihr der Unglaͤubige zufuͤget! Schaͤndliche Undank⸗
barkeit, welche, in den Augen Gottes, aus dem Chriſten,
der ſich vorgeſetzet hat, zu leben, als ob er nicht glaubte,
und bey dem Ruchloſen, welcher ſchlechterdings nicht glaubt,
zwey einander faſt gleiche Ungeheuer macht! O du un⸗
ſchaͤtzbare Gabe des Glaubens, die du mir, vermoͤge der
unendlichen Guͤtigkeit meines Heylandes, auf eine ſo frey⸗
gebige und ſo unverdiente Weiſe biſt geſchenket worden,
was iſt aus dir geworden; und was wird aus mir ſelbſt
werden, wenn ich fortfahre, dich nicht zu achten? O koſt⸗
barer Funke, der du mir noch uͤbrig geblieben biſt, ver⸗
bleibe, entzuͤnde dich in meinem Herzen, und entzuͤnde in
demſelben zugleich nebſt dir die Liebe zur Wahrheit, den
Eifer um die Religion, und den Geſchmack an der Tu⸗
gend! . 2
Floͤſſe, o mein Gott, dieſe Geſinnungen allen meinen
Zuhoͤrern ein. Laß ſie die Menſchen verabſcheuen, welche,
als Feinde deiner Geſetze, die deinigen geworden ſind. Sie
muͤſſen durch ihre Ehrerbiethung gegen die Religion, durch
eine unaufhoͤrliche Dankbarkeit gegen dich, der du ſie er⸗
leuchtet haſt, und durch Werke, die ihrem Glauben an⸗
ſtaͤndig ſind, das Aergerniß des Unglaubens wieder gut
machen, welcher, weil er wegen ſeiner vielen Anhaͤnger
weit kuͤhner geworden iſt, ohne Schaam und Scheu oͤffent⸗
lich ausbricht. Und wenn hier einige zugegen ſind, welche
das Ungluͤck gehabt haben, das koſtbare Geſchenk des Glau⸗
bens zu verlieren; ſo habe, o Herr, Mitleiden mit ihren
Verirrungen. Breite dein helleſtes Licht uͤber dieſe vnade
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XIV. Vom Unglauben. 611

ſeligen aus, welche in den Finſterniſſen des Irrthums, und
in den Schatten des ewigen Todes ſitzen. Erleuchte die,

welche in der Finſterniß und im Schatten des Todes

ſitzen. Errege in ihrer Seele Zweifel, Schrecken, Gewiſ⸗

ſensbiſſe und Unruhen, welche ſie bewegen, den Frieden des
Verſtandes und des Herzens in dem demuͤthigen Glauben
deiner Geheimniſſe zu ſuchen. Floͤſſe ihnen das Verlangen
dich zu erkennen ein, du, der du den Tod des Gottloſen
nicht willſt, ſondern ſeine Bekehrung. Wenn ſie durch dieſe
erſte Bewegung der Gnade ſind ermuntert worden; ſo
muͤſſen ſie aus der tiefen NRacht, in welcher ſie ſich befin⸗
den, wie der Blinde im Evangelio, zu dir ſchreyen: Gieb,
Herr, daß ich ſehen moͤge. Herr, daß ich ſehen moͤge!

Nachdem ſie von der Gefahr, die ihren Seelen bevorſtehet,
ſind beunruhiget worden; ſo muͤſſen ſie bey einer heiligen

Furcht dieſes Gebeth des koͤniglichen Prophetens zu dir
abſchicken: Erleuchte mich, Herr, und laß nicht zu, daß
ich bey meiner Blindheit von dem Schlafe des Todes uͤber⸗
fallen werde. Erleuchte meine Augen, daß ich nicht
im Tode entſchlafe. Indem ſie uͤber die Tyranney der
Leidenſchaften, welche ſie im Unglauben zuruͤckehalten, ſeuf ⸗
zen; ſo muͤſſen ſie, wie jener im Evangelio, zu dir ſagen:
Hilf mir, Herr, an dich zu glauben. Hilf meinem Un⸗
glauben. Oder, wie die Apoſtel: Mehre du ſelbſt unſern
Glauben. Vermehre uns den Glauben. Gieb endlich,
o mein Gott, durch die Kraft deiner Gnade, daß auf dieſe
erſten Zubereitungen ihrer Seele eine wahre und dauer⸗
hafte Bekehrung folgen moͤge, welche den Unglaͤubigen zur
Schande, den Glaͤubigen zum Vergnuͤgen, der Kirche zum
Troſte, und der Religion zum Triumphe gereichet.
Amen.

Qq 2 Funfßze⸗

612 XxvV. Vom Geheimniſſe
Funfzehente Predigt.

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Vom Geheimniſſe des Kreuzes.
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Text, Joh. 19, 25 ug
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Es ſtund neben dem Kreuze Jeſu ſeine Mutter. n
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De Glaͤubigen werden heute von der Kirche zur Be⸗ Mhe
trachtung dieſer wichtigen Sache eingeladen, nicht mmm
daß ſie fruchtloſe Thraͤnen mit den Thraͤnen der icet
Maria vermiſchen, ſondern ſich zur Groͤſſe und Hoheit ih⸗ (
res Glaubens erheben ſollen. Bildet euch nicht ein, mei⸗ un
ne Bruͤder, daß, indem die Maria von den Empfindungen egund
der Natur ganz dahingeriſſen wird, ſie ſich einzig und al⸗
lein ihrem groſſen Schmerze uͤberlaͤßt. Glaubet nicht, eh
daß ſie das Opfer, welches der goͤttlichen Majeſtaͤt auf ngeſ
der Schaͤdelſtaͤtte dargebracht worden, nicht kennet, und anen;
in dem Kreuze ihres Sohnes nur die Schmach und n
Schande, die ihm zugefuͤget wird, nebſt den Martern, hve
die er erduldet, erblicket. Nein, meine Bruͤder, die Nh
Maria hoͤret nicht auf, indem ſie ſich den Rathſchluͤſſen ienn
des Allerhoͤchſten unterwirft, in der Kreuzigung Jeſu 5i
Chriſti die Buͤſſung fuͤr alle Suͤnden der Welt, und in in⸗
dem Tode, welchen er auf eine kurze Zeit leidet, das ewi⸗ ee
ge Leben ſeiner Auserwaͤhlten wahrzunehmen. Sie thei⸗ nn
let mit ihm den Durſt nach dem Heile der Menſchen, der ng
ihn verzehret. Und indem der Tod eines einzigen Soh⸗ d

des Kreuzes. . 613

nes ihr muͤtterliches Herz auf das heftigſte verwundet;

ſo verſpuͤhret ſie bey einem geheimen Vergnuͤgen, daß ſie

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die Mutter des menſchlichen Geſchlechtes wird. So maͤſ⸗

ſigen die Troͤſtungen des Glaubens in ihrem Herzen den
Schmerz der Natur. An ſtatt ſich mit ihren Betrach⸗
tungen bey der Schmach des Kreuzes aufzuhalten, erbli⸗
cket ſie vielmehr in dieſem, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach,
ſo ſchimpflichen Kreuze, ein Bette, auf velchem uns Je⸗

ſus mit Schmerzen gebieret; einen Altar, auf welchem
er ſich fuͤr das Heil der Menſchen opfert; einen Lehrſtuhl,
von welchem er ſie von reinen Wahrheiten und hohen Ge⸗

heimniſſen unterrichtet; einen Thron, auf welchem er der
Welt Geſetze giebt; einen Richterſtuhl, wo er die Laſter
verdammet; ein Siegeszeichen, das er wider die Teufel
aufrichtet; und einen Triumphwagen, an welchen er ſei⸗
ne Feinde feſſelt. Wir wollen uns heute nebſt der Ma⸗
ria zur Betrachtung dieſer wichtigen Gegenſtaͤnde erhe⸗
ben, und zu einer Zeit, da uns alles an die Schmach des
Menſchenſohnes erinnern wird, aus allem, was uns die⸗
ſes Geheimniß groſſes darſtellet, dasjenige erwaͤhlen, was
am geſchickteſten iſt, uns mit Glauben, Liebe und Ver⸗
trauen zu erfuͤllen. Damit wir dieſen dreyen Gegenſtaͤn⸗
den Gnuͤge leiſten moͤgen; ſo wollen wir euch, meine Bruͤ⸗
der, beweiſen, daß Gott, vornaͤmlich in dem Geheimniſſe
des Kreuzes, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Guͤte, und ſeine
Macht an den Tag geleget hat. Es iſt dieſes, meine

h Bruͤder, der Grund der Religion. Dieſe Materie ſoll,

wie der heilige Paulus in dem Briefe an die Ebraͤer ſagt,
die Speiſe der Vollkommenen ſeyn. Man muß euch nicht
immer, wie Kindern, Milch geben. Wir wollen uns
alſo, meine Bruͤder, ohne uns bey den Anfangsgruͤnden

der Religion Jeſu Chriſti aufzuhalten, zu demjenigen er⸗

Qq 3 heben,

614 XV. Vom Geheimniſſe

heben, was in derſelben am erhabenſten iſt. Goͤttliches

Kreuz, ich werfe mich vor dir nieder. Von dir, und
nicht von den Lehrern der Beredtſamkeit, will ich die Ga⸗
be meine Zuhoͤrer zu unterrichten, und die Kraft ſie zu
ruͤhren, entlehnen. Vor allen Dingen aber wollen wir
den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſeinen Beyſtand an⸗
flehen ꝛc. ꝛc. ”V

Sire,

Wunder ſehen wollten, und den Heiden, die „weil ſie

von den falſchen Weiſen waren erzogen worden, nur dem
Lichte der menſchlichen Weisheit folgten, weiter nichts,

ſe

als das Kreuz entgegen. Die erſten, welche von den
Zeiten Moſis, bis zu den Zeiten der Maccabaͤer, an die

herrlichſten Wunder der goͤttlichen Allmacht gewoͤhnet wa⸗

ren, wollten den Allerhoͤchſten nur an der Staͤrke ſeines
Arms, und an dem Glanze ſeiner Wunder erkennen.
Wenn ſie auf der Schaͤdelſtaͤtte einen Gott anbethen ſoll⸗
ten; ſo verlangten ſie, er ſollte allda, wie auf dem Berge
Sinai, mit dem Blitze gewaffnet ſeyn, und im Sturme
und Ungewitter erſcheinen. Die andern, welche von einer
ſtolzen Einbildung verblendet waren, gaben nur allein der
Staͤrke menſchlicher Vernunfftſchluͤſſe nach, und waffneten
ſich ſtolzer Weiſe mit der Vernunft wider die goͤttlichen
Geheimniſſe. Wenn aber das Kreuz fuͤr die Juͤden ein
Aergerniß war; und wenn die Heiden in demſelben nur
einen Gegenſtand des Aberwitzes erblickten; ſo kam dieſes
daher, weil die einen nicht von den Wundern, und die an⸗
dern nicht von der Weisheit urtheilen konnten. Es iſt

wahr, wir verlangen, wie die Juͤden, Wuͤnder, wenn

wir die Goͤttlichkeit einer Religion glauben ſollen; und
wir

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I. Der heilige Paulus ſetzte den Juden, welche

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get, machen. Wir wollen ſie mit Stillſchweigen uͤberge⸗

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des Kreuzes. 615

wir wollen, wie die Weltweiſen, vernuͤnftig urtheilen, um
die Wahrheit der Offenbahrung nicht aufs ungewiſſe zu
glauben. Indem wir aber nicht ſo unverſtaͤndig, als je⸗
ne, und nicht ſo ſtolz, als dieſe ſind; ſo erblicken wir, nebſt
dem heiligen Paulus, in dem Tode eines Gottes eine neue
Reihe von Wundern, und das Werk einer Weisheit, wel⸗

che die menſchliche Weisheit unendlich weit uͤberſteiget.

Wir ſehen beſonders in dieſem groſſen Geheimniſſe ſich ſol⸗
che Eigenſchaften der Gottheit an den Tag legen, die weit
einnehmender, als die Wunder, und weit erha bner ſind,
als das Kreuz erniedrigend zu ſeyn ſcheinet.

9

Ol wer wuͤrde i in demſelben nicht gleich bey dem er⸗

ſten Anblicke die Gerechtigkeit Gottes wahrnehmen? Sie
iſt mit blutigen Buchſtaben an das Kreuz geſchrieben.
Hier werdet ihr, meine Bruͤder, lernen, wie ſehr dieſe
unerbittliche Gerechtigkeit die Suͤnde geſtrafet hat. Die
Strafen, welche Gott uͤber die Suͤnder des alten Teſta⸗
mentes hat ergehen laſſen, oder noch taͤglich ergehen laͤßt,
wuͤrden euch nicht einmal einen geringen Begriff von der
Genugthuung, welche die goͤttliche Gerechtigkeit verlan⸗

hen, und uns in die feurigen Abgruͤnde, in welchen die
Suͤnde in alle Ewigkeit der Gegenſtand der goͤttlichen Ra⸗
che ſeyn ſoll, und in den ſchrecklichen Aufenthalt, wo die
Wuth, der Schmerz und die Verzweifelung wohnen, be⸗
geben. Wir wollen in die Gefaͤngniſſe eindringen, in
welche Gott ein von dem Hauche ſeines Zorns angezuͤnde⸗
tes Feuer eingeſchloſſen hat, damit es unaufhoͤrlich die im⸗
mer neuauflebenden Opfer ſeiner unverſoͤhnlichen Gerech⸗
tigkeit verzehren moͤge. Vielleicht werdet ihr bey dieſem
ſchrecklichen Anblicke glauben, ihr wuͤrdet die ganze Strenge
OQq 4 der ſel⸗

616 XV. Vom Geheimniſſe

derſelben gewahr. O! wie weit ſeyd ihr entfernet, euch

ihre unendliche Haͤrte und Schaͤrfe vorzuſtellen! Erſchei⸗
ne, o mein Gott, wie du an einem ſchaͤndlichen Kreuze
haͤngeſt, fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu buͤſſen; weil
wir nach dem Werthe des Opfers die Gerechtigkeit, die
es opfert, beurtheilen, und ſie nach der Genugthuung,
welche ſie verlanget hat, abmeſſen ſollen; und weil ſie ihre
Rechte mit dem unendlichen Werthe der Leiden und des
Todes eines Gottes in eine Gleichheit ſetzet. Goͤttliches
Kreuz, du ſageſt uns mehr davon, als die Hoͤlle.

Zittert, ihr Suͤnder, und zweifelt nicht mehr, daß
ihr nicht ewige Straſen fuͤr Suͤnden verdienetet, derer
Verſoͤhnung den Tod eines Gottes erforderte. Wenn der
Sohn des Allerhoͤchſten, als das Opfer fuͤr die Suͤnde,
einen ſchimpflichen und blutigen Tod hat leiden muͤſſen;
iſt wohl ein ewiger Tod fuͤr ſchlechte und geringe Creatu⸗

weil er ſich an die Stelle der Schuldigen geſetzet hat, ſo

ſtrenge umgegangen iſt; wie wird man mit den Schuldi⸗

gen ſelbſt umgehen, die der Wohlthat der Erloͤſung nicht
haben theilhaftig werden wollen? Was ſoll das duͤrre Holz
erwarten, da man des gruͤnen Holzes nicht ſchonet? Was
wird nicht, groſſer Gott, gegen deine Feinde eben der
Zorn ausrichten, welcher dich deinen einigen Sohn hat
aufopfern laſſen? Was ſage ich, eben der Zorn? Ein
Zorn, welcher durch das Leiden Jeſu Chriſti ſelbſt iſt erre⸗
get und aufgebracht worden. Denn, meine Bruͤder,

ſein Leiden klaget uns an, wenn es uns nicht rechtferti⸗

get; und ſein Blut ſchreiet um Rache, wenn es uns
nicht reiniget.

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Ddes Kreuzes. 6¹7
Vielleicht haͤtte aber die goͤttliche Gerechtigkeit durch

etwas geringeres, als durch das Blut Jeſu Chriſti, koͤn⸗

nen befriediget werden. Vielleicht beweiſet die Art ſei⸗
nes Todes weit mehr die unendliche Liebe, die er zu den
Menſchen getragen hat, als die unumgaͤngliche Nothwen⸗
digkeit, ſie durch ein ſolches Opfer zu erloͤſen. Nein,
meine Bruͤder, es wurde nichts weniger, als dieſe herr⸗
liche Wiederherſtellung der durch die Suͤnde beleidigten
Ehre Gottes erfordert. Es iſt wahr, der Heyland war
das Opfer ſeiner Guͤtigkeit; er war aber auch eben ſo

wohl das Opfer der Gerechtigkeit ſeines Vaters. Einige

unleugbare Grundſaͤtze werden beweiſen, daß eines von
beyden nothwendig geſchehen, entweder das menſchliche
Geſchlecht verdammet werden, oder ein Gott ſterben
mußte.
Die Suͤnde muß geſtrafet werden. Dieſer Grund⸗
ſatz flieſſet aus dem Daſeyn Gottes. Es raͤumen ihn
ſelbſt die Gottloſen ein, welche die Ewigkeit der Strafen,
womit die Religion die Suͤnder bedrohet, leugnen. Sie
muß mit unendlichen Strafen beleget werden, weil die Be⸗
leidigung, die der allerhoͤchſten Majeſtaͤt von dem Suͤn⸗
der zugefuͤget worden, eine unendliche Beleidigung iſt,
und weil ein gerechter Gott die Strafe nach der Beleidi⸗
gung einrichten muß. Sie muß ewig geſtrafet werden,
weil endliche Weſen unendliche Martern nur der Dauer
nach empfinden koͤnnen. Endlich muß ſie ohne Nachlaſ⸗
ſung geſtrafet werden. Und ob Gott gleich unendlich
gut iſt; ſo wuͤrde er dennoch die von ſeiner Gerechtigkeit
gefaͤllten ſtrengen Urtheile nicht lindern koͤnnen. Denn,
meine Bruͤder, wenn er die gerechten Strafen der Suͤnde
mildern koͤnnte; ſo wuͤrde er ſie ungeſtraft laſſen koͤnnen.
Wenn er einen Theil von der Wiedererſtattung, die ſeine
Qas Ehre

618 XvV. Vom Geheinmniſſe

Ehre verlanget, erlaſſen koͤnnte; ſo wuͤrde er ſie ganz und

gar unterdruͤcken koͤnnen. Und wenn er ſeine Rache maͤſ⸗
ſigen koͤnnte; (ſo wuͤrde er ſie erſticken koͤnnen. O! was
fuͤr ein Gott, was fuͤr ein ſeltſamer Gott wuͤrde nicht der⸗
jenige ſeyn, der aus Guͤtigkeit nur halb gerecht, und nur

halb heilig waͤre! Das iſt der Gott, den ſich der Suͤnder

bey ſeiner Blindheit erdichtet, und nicht derjenige, deſſen
die Propheten gedenken, der die Suͤnder wie Stroh ver⸗
zehret, und ſie vor ſeinem Angeſichte, wie das Wachs von
der Hitze, zerſchmelzen laͤßt.

Ihr ſtrafbaren Sterblichen, werdet ihr denn alſo das

ewige Opfer der goͤttlichen Rache ſeyn? Wer wird euch
aus Martern erretten koͤnnen, die ſeine Gerechtigkeit, wie

ſeine Ehre verlanget? Wer wird euer Erloͤſer ſeyn? Wer

wird dem allerhoͤchſten Weſen ein Opfer darbringen koͤn⸗
nen, das in ſeinen Augen die ewige Verdammniß des
menſchlichen Geſchlechtes erſetzen kann? Es wuͤrde, ſpricht
ein gewiſſer Prophet, an einem Brandopfer nicht genug

ſeyn, welches aus allem Holze des Libanons, und aus al⸗

len Thieren, ſo ſich in demſelben befinden, beſtuͤnde. Wer⸗
de ich alſo meinen aͤlteſten Sohn, oder eines von meinen
Kindern, fuͤr meine Suͤnden opfern? rief der Prophet
Micha aus. Wenn ſich aber auch gleich alle Menſchen

auf einmal opferten, und alle Creaturen zufanmmen. nur

ein einziges Opfer ausmachten; ſo wuͤrde doch dieſes Opfer
bey dem allen von einem gar geringen Werthe ſeyn. Die
goͤttliche Gerechtigkeit verlanget ein Opfer von einem un⸗
endlichen Werthe; und die ganze Welt iſt in den Augen
des Allerhoͤchſten nur ein Sandkorn.

Ich frage nochmals, iſt die Verdammniß der Men⸗
ſchen runerſeglich Gebet euch zufrieden, ihr Chrite
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Deoes Kreuzes. 619

Der Allerhoͤchſte hat in den tiefen Schaͤtzen ſeiner Weis⸗
heit das Geheimniß gefunden, die zaͤrtlichen Geſinnungen
ſeiner unendlichen Barmherzigkeit mit den ſtrengen Rech⸗
ten ſeiner unerbittlichen Gerechtigkeit zu vereinigen. Er
hat in ſeinem Sohne ein Opfer erblicket, welches allein

vermoͤgend war, ſeinen Zorn zu ſtillen. Er wird ihn ein

ſterbliches Fleiſch laſſen an ſich nehmen, damit er die
Schmerzen und den Tod leiden koͤnne; und durch dieſes

herrliche Opfer, welches in der Zeit dargebracht worden,

wird er weit mehr verherrlichet werden, als durch die Stra⸗

ſen, welche in der Ewigkeit fuͤr alle Menſchen zuſammen

aufbewahret wurden.

O ewige Gerechtigkeit, o ſtrenge Gerechtigkeit, auf
was fuͤr einen entſetzlichen Preis haſt du die Seligkeit der
Menſchen geſetzet! Wozu dieneten alſo ſo viele Opfer zu
den Zeiten des alten Teſtamentes, wenn fuͤr die Suͤnde
nicht anders, als durch den Tod des Sohnes Gottes konn⸗
te gebuͤſſet werden? Es iſt euch bekannt, meine Bruͤder,
es waren dieſes nur Schatten, welche vor dem wahren
Opfer des neuen Teſtamentes hergehen ſollten. Es wa⸗
ren Opfer, die einzig und allein beſtimmet waren „das
groſſe und herrliche Opfer des neuen Bundes abzubilden.
Das Geſetz, welches an und fuͤr ſich leer und ohne Kraft
war, konnte die Suͤnde nur zeigen, ohne das Verwah⸗
rungs⸗ oder Huͤlfsmittel darwider zu verſchaffen. Es
war unmoͤglich, daß ſie durch das Blut der Thiere vertil⸗
get wurde. Dieſe Menge von Gaben und Opfern zeigte

ihre Ohnmacht an. So oft auch die Juͤden ihr Ver⸗

trauen auf dieſe nichtigen Opfer geſetzet haben, hat ihnen
Gott die Schwachheit und Unzulaͤnglichkeit derſelben durch
den Mund ſeiner Propheten zu erkennen gegeben. Hoͤ⸗

620 XV. Vom Geheimniſſe
ret, ſpricht der Herr zu ſeinem Volke, warum ſollte ich die

Thiere, welche ihr mir darbringet, annehmen? Die Thiere

in den Waͤldern und auf den Bergen, die Voͤgel unter dem
Himmel, was auf den Feldern waͤchſet, alles gehoͤret mir

zu. Wenn mich hungert; ſo werde ich es euch nicht ſa⸗
gen. Denn die ganze Welt iſt nebſt allem, was ſie in

ſich faſſet, mein. Was habe ich mit der Menge eckelhaf⸗

ter Opfer, die ihr mir darbringet, und mit dem Fette eu⸗

rer Heerden zu thun? Soll ich ihr Fleiſch eſſen? Soll ich
ihr Blut trinken? Wer hat es von euch verlanget, daß
ihr dieſe Geſchenke in meinen Tempel bringen ſollet? Ach!
hoͤret auf, mir vergeblich Opfer zu bringen. Warum
bringet ihr mir Weyhrauch aus Saba, und Raͤuchwerk
aus entfernten Laͤndern? Euer Raͤuchwerk iſt mir ein
Greuel. Ich kann eure Feſte nicht leiden, und eure
Feyertage ſind mir verhaßt. “

In Wahrheit, was fuͤr ein Heil, und was fuͤr eine
Seligkeit konnte ſich wohl dieſes Volk davon verſprechen?
Was fuͤr eine kindiſche Wiedererſtattung fuͤr die Beleidi⸗
gung, die dem Gott des Himmels und der Erde war zu⸗
gefuͤget worden, war die Aufopferung einer Kuh, oder
eines Lammes! Was fuͤr ein Verhaͤltniß konnte die Ver⸗

gieſſung eines ſo veraͤchtlichen Blutes mit der Strafe der

Suͤnde haben? Was waren dieſes fuͤr Opfer, daß ſie die
Stelle der Hoͤlle vertreten ſollten!

Du allein, o Wort, das du Fleiſch an dich genom⸗
men haſt, du allein kannſt Gott deinem Vater eine Ge⸗
nugthuung verſchaffen, die ſeiner Ehre wuͤrdig iſt. Die
beleidigte Gottheit kann nur in ſich ſelbſt hinlaͤngliche Ge⸗
nugthuungen antreffen. Die Erniedrigung eines Gottes
iſt allein vermoͤgend, fuͤr den Stolz zu buͤſſen, welche Prs
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des Kreuzes. 2z1

Nichts wider Gott ſelbſt aufgebracht hat. Der Menſch
hatte geſagt, ich will nicht gehorchen. Ein Gott muß
ſagen, und ich will, ſo unabhaͤngend ich auch bin, bis
zum Tode, ja zum Kreuzestode gehorchen. Der Menſch
hatte geſagt, ich will Gott gleich ſyn. Ein Gott muß
ſagen, ich will die Geſtalt eines Sclaven an mich nehmen;
ich will mich derheſtalt erniedrigen, daß ich, nicht etwan
ein Menſch, ſondern ein Wurm, ein Schandfleck der Men⸗
ſchen, und eine Verachtung des Volks werde. Wenn
der Gottheit eine Ehre, die ſich fuͤr ſie ſchickt, ſoll wieder⸗
verſchaffet werden; ſo muß die Tiefe des Abgrundes, in
welchen ſich das Wort geſtuͤrzet hat, mit der Hoͤhe uͤber⸗
einſtimmen, nach welcher der Menſch verwegener Weiſe
getrachtet hatte. Unſer Stolz muß das Maaß ſeiner
Schmach und Schande ſeyn. Eine uͤberaus groſſe Er⸗
niedrigung muß eine uͤberausgroſſe Empoͤrung und Ver⸗
wegenheit wieder gut machen. Und da fuͤr einen Sterb⸗
lichen nichts ſo hoch iſt, als die Gottheit; ſo iſt auch fuͤr
einen Gott nichts ſo niedrig, als das Kreuz. Und ſo
weit mußte er ſich herablaſſen, ſeit dem ſich der Menſch
unterſtanden hatte, nach der allerhoͤchſten Groͤſſe und Ho⸗
heit zu ſtreben.

Komm alſo, goͤttlicher Heyland, komm und vollende
das groſſe Opfer, welches alles mit Gott dem Vater wie⸗
derum ausſoͤhnen ſoll. Komm und vergieß das koſtbare
Blut, welches den Frieden zwiſchen dem Himmel und der
Erde wiederherſtellen ſoll. Da aber, uns zu erloͤſen, ein
aͤuſſerliches und blutiges Opfer erfordert wird; ſo ſchlage
du, o mein Gott, dieſes anſehnliche und herrliche Opfer
allein. Dieſer andere Iſaac muͤſſe nur von der Hand
ſeines Vaters geopfert werden. Warum ſoll er von den

Haͤn⸗

622 XvV. Vom Geheimniſſe

Haͤnden der Henker bey den Martern und der Schmach
und Schande ſterben? Jedoch, kann die Menſchwerdung
des Wortes die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes
nicht ohne das Kreuz bewerkſtelligen? Kann die Ernie⸗
drigung eines Gottes, der Menſch geworden iſt, nicht
allein fuͤr unſere Suͤnden buͤſſen? Und wenn er ja leiden
muß; iſt es nicht an einer Thraͤne, oder an einem Tropfen
ſeines koſtbaren Blutes genug? Iſt nicht alles, was von

einem Gott als eine Genugthuung herruͤhret, von einem

unendlichen Werthe und Verdienſte?

Laſſet uns hier ſtille ſtehen, meine Bruͤder, und Be⸗

denken tragen, den Herrn zu fragen. Koͤmmt es uns
Kan

wohl zu, ihn wegen ſeiner Rathſchluͤſſe zur Rede zu ſetzen?
Der Heyland haͤtte ohne Zweifel die Seligkeit der Men⸗

ſchen nicht ſo theuer erkaufen, und Gott der Vater haͤtte
von ſeinem Sohne weniger verlangen koͤnnen. Wir wol⸗ i
len aber dem Herrn die Einrichtung ſeines Verhaltens und
die Sorge fuͤr ſeine Ehre uͤberlaſſen. Er hat nicht thun
muͤſſen, was er nicht gewollt hat. Dieſer Grundſatz iſt e
tauſendmal deutlicher, als alles, was die Vernunft den

Rathſchluͤſſen des Allerhoͤchſten entgegenſetzen kann. Nach⸗
dem ſich das Wort freywillig in den Tod gegeben, und
Gott der Vater es verurtheilet hat; ſo hat weder das eine
ſein Opfer, noch der andere ſein Urtheil zuruͤckenehmen koͤn⸗
nen. Und von der Zeit an hat das Werk der Erloͤſung
nicht anders, als durch das Kreuz, koͤnnen vollendet wer⸗
den. Dieſes iſt, meine Bruͤder, die erhabene Lehre des
heiligen Paulus. Das Wort ſollte der Mittler des neuen
Teſtamentes ſeyn. Und der Apoſtel ſagt uns, das Teſta⸗
ment erlange nur allein durch den Tod deſſen, der es macht,

ſeine Kraft. Das Wort ſollte unſere Suͤnden vertiier.
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des Kreuzes. 623

ein Und der Apoſtel ſagt uns, ohne Blutvergieſſen waͤre keine
hg Vergebung der Suͤnden. Das Wort ſollte uns den
Hinmmel aufthun. Und der Apoſtel ſagt uns, Chriſtus
ihn habe nur durch das Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen
ſn koͤnnen.
Ich verehre und bethe dich an, du heiliges Opfer,
gende du wahrhaftig goͤttliches Opfer, das du der Gerechtigkeit
„ Goöttes fuͤr mich allein genug thun konnteſt. Du biſt
Wu wahrhaftig das Lamm Gottes, welches die Suͤnden der
Welt vertilget. Das Blut der alten Opfer wurde nur
um den Altar herum gegoſſen. Man ſprengete es nur
,u auf das Volk, auf die Buͤcher des Geſetzes, auf den
tse Vorhang des Tempels, und auf die Stiftshuͤtte. Aber
Neh dein Blut wird ſich uͤber unzaͤhlige Voͤlker ergieſ⁄ſen. Es
einn iſt das Blut des neuen Teſtamentes, welches zur Verge⸗
Drrk bung der Suͤnden der ganzen Welt flieſſet. Ja, du biſt
s das wahrhaftig allgemeine Opfer, welches ſich freywillig
uſn⸗ geopfert, und die Suͤnden der Welt auf ſich genommen
t ictk hat. Du biſt derjenige, der wahrhaftig unſere Mattig⸗
Gen keit getragen, der ſich unſern Schwachheiten unterworfen,
unnt der unſere Miſſethaten auf ſich genommen hat, und wel⸗
fn cher uns an ſeiner Gerechtigkeit ſoll Theil nehmen laſſen.
te Himmliſcher Vater, was verlangſt du weiter zum Loͤſe⸗
rue gelde des menſchlichen Geſchlechts? Wenn wir dich taͤg⸗
n lich durch neue Uebertretungen beleidigen; ſo ſiehe, Herr,
,i deinen Chriſtum an. . Um unſertwillen iſt er ein Fluch
entr geworden. Nach dieſer vollkommenen Verſoͤhnung iſt
eet die Miſſethat Iſraels nicht mehr vorhanden. Wenn du
un die Suͤnde Juda ſucheſt; ſo wirſt du ſie nicht finden. Die
Ni Gnade unſerer Erloͤſung hat alle Miſſethaten der Welt zu⸗
e gedecket und uͤberſtiegen. Ihr Voͤlker, kommet alle zu
m⸗ dieſer Avelle der Gnade und Gerechtigkeit, die in Iſrael
“ offen⸗

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624 XV. Vom Geheümniſſe

offenſtehet. Allenthalben muͤſſe man dieſe Worte des
Weiſen erſchallen hoͤren: Welobet ſey das heilige Holz,
durch welches die Rechtfertigung der Menſchen vollendet
wird. Ihr ſeyd alle eingeladen, an den Fruͤchten dieſes
groſſen Geheimniſſes Theil zu nehmen. Das Kreuz brei⸗
tet ſich mit ſeinen Armen bis an die aͤuſſerſten Enden der
Welt aus. Es rufet alle Voͤlker zu ſich, und umfaſſet
ſe Mit ſeinem Haupte erhebet es ſich bis an den Him⸗
mel, deſſen Thuͤren es aufthut. Sein Fuß reichet bis in
den Ab grund, und ſchleußt die Hoͤlle zu.

Nun ſage man uns noch, die Strafe des Kreuzes

waͤre viel zu ſchimpflich, als daß ſie die Strafe eines Got⸗
tes habe ſeyn koͤnnen. Warum ſpricht man aber nicht
auch, die Menſchwerdung waͤre eine viel zu erniedrigende
Sache fuͤr einen Gott, der vor allen Zeiten in dem Schooſſe
des Ewigen empfangen worden? Dieſes Geheimniß iſt
weit tiefer und erſtaunenswuͤrdiger, als das Geheimniß
eines Gottes, welcher, nachdem er Fleiſch an ſich genom⸗
men, iſt gekreuziget worden. Der Glaube allein kann
mich einen Gott in der Geſtalt eines Knechtes erkennen
laſſen. Ich wundere mich aber nicht mehr, wenn ich
ihn unter den Martern und in der Schmach und Schande
ſterben ſehe. Ich ſehe ſo gar das ſchimpfliche Ende ſei⸗
ner demuͤthigenden Laufbahne vorher; und ich wuͤrde mich
vielmehr wundern, wenn ſein Tod das Maaß der Schmach
und Schande, welche er bey ſeiner Geburt erduldet hat,
nicht voll machte. Wenn Gott der Vater, nachdem er
ſeinen eigenen Sohn bis in eine ſchlechte und geringe Wie⸗
ge erniedriget, ſtatt eines ſchimpflichen Kreuzes eine ru⸗
higere und ruͤhmlichere Todesart fuͤr ihn aufbewahret haͤt⸗
te; ſo wuͤrde ich die gerechte und unerbittliche Gokttheit

nicht

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des Kreuzes. 625

nicht mehr erkennen, welche, um ſich ſelbſt eine ihrer Groͤſ⸗
ſe und Hoheit anſtaͤndige Genugthuung zu verſchaffen, das
Wort aus ihrem eigenen Schooſſe in den Schooß eines
Weibes herabgeſenket hat. Weniger Schmerzen „und

weniger Schmach und Schande bey dem Tode Jeſu Chri⸗

ſti, wuͤrden der Strenge jener erſten Urtheile widerſpre⸗
chen, die ihn zur Geburt, zur Niedrigkeit, zur Armuth,
und zum Elende der Menſchen verdammet haben. Fuͤr
einen Gott, der Menſch geworden, iſt das Kreuz nur ei⸗
ne kleine Schmach und Schande mehr. Nachdem er
ſich dergeſtalt erniedriget, daß er hier auf der Welt ein
ſterbliches Leben gefuͤhret hat; ſo iſt es weiter fuͤr ihn nichts
mehr, des Todes der Miſſethaͤter zu ſterben. Vom himm⸗

liſchen Throne bis zur bethlehemitiſchen Krippe iſt eine

unendliche Weite. Von dieſer Krippe aber bis zum
Kreuze iſt nur ein Schritt. Es iſt der letzke Schritt ei⸗
ner unermeßlichen Laufbahne, welche er vollenden muß.
An dieſem letzten Zuge erkenne ich auch vollends die Ge⸗

vrechtigkeit Gottes, und die anbethenswuͤrdige Strenge ſei⸗
ner Gerichte.

II. Wir wollen es nicht dabey bewenden laſſen, meine

Bruͤder, daß wir das Kreuz unter dieſem ſtrengen Ver⸗
haͤltniſſe betrachten. Es entdecket uns an Gott eine weit
troͤſtlichere Seite, naͤmlich ſeine Liebe und ſeine Barmher⸗
zigkeit gegen die Menſchen; ja es giebt uns ſeine Guͤte

noch weit deutlicher, als ſeine Gerechtigkeit, zu erkennen.

„Gott, ſpricht der heilige Johannes, hat ſeine Liebe gegen

uns niemals ſo ſehr an den Tag gelegt, als da er ſeinen ei⸗
genen Sohn in die Welt geſendet hat, uns das Leben zu
geben. O ſchwacher Sterblicher, was wuͤrde, ohne ihn,

an dir mich beſaͤnftigen und zufrieden ſtellen koͤnnen, ſpricht

Torne Pr. Rr. der

626 XV. Vom Geheimniſſe

der Herr? Opfer? Ich wuͤrde ſie als Mordthaten anſe⸗
hen. Tempel, Altaͤre? Wiſſet, daß der Himmel mein
Thron, und die Erde mein Fußſchemel iſt. Weyhrauch?
Es iſt eben ſo, als ob du ihn Goͤtzen darbraͤchteſt. Deine

Ehrenbezeigungen, dein Gottesdienſt? Sie wuͤrden mich

beleidigen. Deine Buſſe? Ich wuͤrde ſie verwerfen.
Deine Werke? Sie wuͤrden nichts verdienſtliches an ſich
haben. Dein Blut? Es iſt viel zu ſchlecht. Hoͤre,
und lerne die Groͤſſe meiner Liebe recht einſehen. Ich ha⸗
be einen einigen Sohn, den ich von Ewigkeit her in mei⸗
nem Schooſſe, und aus meiner eigenen Subſtanz gezeu⸗
get habe; einen Sohn, welcher der wuͤrdige Gegenſtand

meines ewigen Wohlgefallens, mir gleich, mein eigener

Gedanke, und ein ander Ich iſt. Dieſen will ich in den
Tod geben, dich ſelig zu machen. Er ſoll dein Loͤſegeld
und dein Opfer ſeyn. Ich will fuͤr mein ſtrafbares Ge⸗
ſchoͤpf denjenigen, den ich von aller Ewigkeit her zeuge;
meine Subſtanz fuͤr mein Bild; den Gegenſtand meiner
reinen Liebe, fuͤr den Gegenſtand meines Haſſes; kurz,
meinen Sohn fuͤr meinen Feind geben. O! meine Bruͤ
der, wenn euch Gott unter den Beweiſen ſeiner Guͤte die
Wahl gelaſſen; wenn er zu euch, wie Jeſaias zu dem
Koͤnige in Juda geſaget haͤtte, fordere dir ein Zeichen,
was du fuͤr eines willſt, im Himmel, auf der Erde, und

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in der Hoͤlle; welcher unter euch wuͤrde ſich wohl unter⸗

ſtanden haben, von ihm, ich ſage nicht den Tod, ſondern
nur die Menſchwerdung ſeines Sohnes zu verlangen? In⸗
deſſen hat Gott die Welt ſo ſehr geliebet. Undankbare
Welt! Soll ich es wohl ſagen? Deine Liebe, o mein
Gott /iſt das Maaß ihrer Undankbarkeit und ihres Haſ⸗
ſes geworden.

Goͤttli.

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des Kreuzes. 627

Goͤttliches Wort, nimmſt du dieſes ſchreckliche Ur⸗
theil Gottes deines Vaters an? Ja, ihr Chriſten; dieſer

wahrhaftige Iſaac beuget ſein ehrerbiethiges Haupt unter

das Schwerdt. Er konnte ohne Zweifel das ſchreckliche
Urtheil ſtehen laſſen, welches uns verdammte, unker dem
Fluche gebohren zu werden; hier auf der Welt, ohne Troſt
und ohne Hoffnung, einige ungluͤckliche und laſtervolle
Tage hinzubringen, und in einer ſchrecklichen Verdamm⸗
niß zu ſterben. Aber die Eingeweide ſeiner Barmherzig⸗

keit bewegten ſich. Er ſagte, nein, ich will das Werk

meiner Haͤnde nicht umkommen laſſen. Ich will mich
fur das Heil der Menſchen aufopfern. Ich will, fuͤr ih⸗
ren Stolz zu buͤſſen, meine Ehre und Herrlichkeit nicht
achten. Ich will, um ſie zu erloͤſen, mir ein Blut zu⸗
eignen, welches ich vergieſſen kann. Und damit ich ſie
vor dem ewigen Tode bewahren moͤge; ſo will ich ein ver⸗
gaͤngliches Leben annehmen, welches mir erlaubt, zu ſter⸗

ben. In dieſem Verſtande hat Chriſtus, bey ſeinem

Eintritte in die Welt, geſagt: O mein Vater, du haſt
weder die Gaben, noch die Opfer gewollt, und die Brand⸗
opfer haben dir nicht gefallen. Damit ich dir nun ein

wuͤrdigeres darbringen moͤge; ſo bin ich gekommen. Hier

bin ich. Du haſt mir einen Leib gegeben; ich opfere dir
ihn auf, und bin bereit, deine Rathſchluͤſſe zu erfuͤllen.

Wir wollen uns auf die Schaͤdelſtaͤtte begeben. Al⸗
les zeuget bey dem ſterbenden Jeſu von einem freywilligen

Opfer der Liebe. Wenn er unter den Haͤnden der Hen⸗
ker ſtirbt; ſo rauben ſie ihm das Leben nicht; ſondern er
laͤßt es ſelbſt. Wie leicht wuͤrde es dieſem andern Sim⸗

ſon geweſen ſeyn, ſeine Ketten zu zerreiſſen, und die ganze
Welt an ſein Kreuz zu feſſeln! Er konnte alle Bosheit der
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628 XV. Vom Geheüimniſſe

Menſchen und der Teufel uͤberwinden, ihrer Wuth die
Macht nehmen, und ſie an ſeiner ſtatt opfern. O! was
konnte er nicht, als er noch voͤllig am Leben war, und bey
einer gerechten Rache! da ſein letzter Seufzer die Graͤber
aufthut, die Felſen zerbricht, die Geſtirne verdunkelt, und
die Erde bewegt. Judas hat ihn zwar verrathen, die
Prieſter ihn anklagen, das Volk um ſeinen Tod bitten,
und Pilatus das Urtheil uͤber ihn faͤllen; aber ſeine Liebe
hat ihm allein das Leben nehmen koͤnnen. Dieſe unend⸗
liche Liebe hat, wie der heilige Auguſtinus ſagt, mit der
goͤttlichen Majeſtaͤt geſtritten, und ſie uͤberwunden. Da⸗
mit uns Jeſus nicht moͤchte umkommen laſſen; ſo hat er
ſich ſelbſt opfern wollen. Er hat alle Erniedrigungen und
alle Leiden gewußt, die es ihn koſten ſollte, uns ſelig zu

machen; er hat uns aber weit lieber, als ſein eigenes Le⸗

ben gehabt. Nachdem er die Menſchheit an ſich genom⸗
men hatte, blieb ihm weiter nichts uͤbrig, als ſein Blut
zu vergieſſen; und er hat es vergoſſen. Er hatte weiter
nichts mehr zu thun, als den Kelch ſeines Leidens zu trin⸗
ken; und er hat ihn ganz ausgetrunken.

Antwortet, ihr Suͤnder! Gott fraget euch durch
mich. Was kann ich euch nach dem, was ich fuͤr euch
gethan habe, noch aufopfern? Meine Ehre? Ich habe
ſie verlaſſen, um mich bis in den Stand eines Knechtes
zu begeben. Mein Gluͤck? Ich habe es mit Schmerzen
und Widerwaͤrtigkeiten vermiſchet. Meine Krone? Ich
habe ſie fuͤr eine Dornenkrone gelaſſen. Meinen Thron?
Ich bin von demſelben herabgeſtiegen, um an das Kreuz
hinauf zu ſteigen. Mein Blut? Ich habe es vergoſſen.
Mein Leben? Ich habe es hingegeben. O mein Wein⸗

berg, was habe ich anſſer dem, ſo ich bereits gethan, „um
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des Kreuzes. 629

deinetwillen noch thun koͤnnen? Nein, Herr, du haſt die
Liebe und die Barmherzigkeit nicht weiter treiben koͤnnen.

Wer wird es ſich ſo gar jemals vorſtellen koͤnnen, daß ſich

deine, obgleich unendliche Guͤte, durch dergleichen Zei⸗

chen habe offenbahren koͤnnen? O mein Gott! was iſt der

Menſch, daß du ſeiner gedenkeſt; und was ſind die Kin⸗
der der Menſchen, daß du unter ihnen wohnen willſt?
Ja, was ſind es noch dazu fuͤr Menſchen? Undankbare,
Widerſpenſtige, Feinde. Iſt es moͤglich, daß ſich ein
Gott den Haͤnden der Henker ſelbſt uͤberliefert hat, um
Strafbare aus den Haͤnden des Teufels zu erretten? daß

er ſich in ein Meer von Schmerzen geſtuͤrzet, und in die

Arme des Todes geworfen hat, um Gottloſe von den Mar⸗
tern eines ewigen Todes zu befreyen? und daß er, um
dieſes ſuͤndliche Geſchlechte nicht ſeinem Zorne aufzuopfern,
von ihm ſelbſt hat wollen geopfert werden? Iſt es moͤg⸗
lich, daß ein Gott die Beleidigung, welche ihm von dem⸗
ſelben war zugefuͤget worden, an unſerer ſtatt wiederum
hat gut machen; Suͤnden, um derentwillen er uns ſtrafen
ſollte, an ſich ſelbſt raͤchen; den Fluch, mit welchem er

das menſchliche Geſchlecht belegen ſollte, auf ſich nehmen;

um eine Beſchimpfung, die er mit unſerem Blute abwa⸗
ſchen ſollte, zu vertilgen, ſein eigenes vergieſſen; und,
da er von ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit zur Beſtra⸗
fung der Suͤnde gezwungen wurde, an die Stelle des Suͤn⸗

iinge ders treten, und ſein Opfer werden wollen? O! wie viel

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Grund hatte Jeſaias auszurufen: Ich verkuͤndige neue
Dinge. Wo wird unter uns eine Liebe gegen unſere Bruͤ⸗
der angetroffen, welche mit der Liebe Jeſu Chriſti gegen
ſeine Feinde koͤnnte verglichen werden? Und was werden
uns die ſchoͤnſten Beyſpiele der Liebe und Großmuth der
Menſchen zu ſeyn ſcheinen, wenn wir ſie neben das Kreuz
Rr 2 Z ſtellen

630 XV. Vom Geheimniſſe

ſtellen werden? Großmuͤthige Buͤrger haben ſich fuͤr das
Vaterland aufopfern und fuͤr daſſelbe ſterben; zaͤrtliche
Muͤtter einen geliebten Sohn mit Verluſt ihres Lebens
erretten; und ungluͤckliche Ehegattinnen, die vielmehr
Opfer des Vorurtheils, als des Schmerzens waren, ſich
in den brennenden Scheiterhaufen ihres Ehegattens ſſi uͤr⸗
zen koͤnnen. Vielleicht, ſpricht der Apoſtel, wird auch
wohl ein Freund ſein Leben fuͤr einen Freund laſſen koͤnnen.
Daß aber der Gott des Himmels und der Erde des Todes
der Boͤſewichter ſtirbt, um Suͤnder zu erloͤſen, die nicht
einmal ſeines Mitleidens wuͤrdig waren, das iſt eine ſo
groſſe Liebe, uͤber welche Engel und Menſchen allzeit er⸗
ſtaunen werden. O Libe meines Gottes „ wie anſtaͤn⸗
dig biſt du der Gottheit! Du biſt, wie ſie, unendlich und
unbegreiflich. Es geziemet ſich, Herr, daß du alſo lie⸗
beſt. Ich ſoll deine Liebe eben ſo wenig, als dich ſelbſt
begreiſen.
Undankbarer Menſch, haſt du noch neue Beweiſ⸗ von

der Liebe deines Gottes in dem Geheimniſſe des Kreuzes
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vonnoͤthen; ſo ſiehe, wie der Satan nebſt ſeinen verfluch⸗
ten Engeln auf immerdar zu verzehrenden Flammen ver⸗
dammet, und in den hoͤlliſchen Abgrund iſt geſtuͤrzet wor⸗
den; da du indeſſen, ob du gleich eben ſo ſtrafbar, als Lu⸗
eifer biſt, den Tag, den gluͤcklichen Tag deiner Erloͤſung
und deines Heils herbeykommen ſieheſt. Warum biſt
du nicht, wie der Engel, verworfen worden? Warum iſt
der Engel nicht, wie du, erloͤſet worden? Er hatte ge⸗
ſagt, ich will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Und deine
erſten Aeltern hatten dieſem ſchmaͤuchelhaften Verſprechen

der Schlange Gehoͤr gegeben, ihr werdet Goͤtter ſeyn.

Das Verbrechen iſt gleich. Aber was fuͤr ein Unter⸗
ſchied iſt nicht unter der Wuͤrde der beyden Weſen? ee
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des Kreuzes. 631

Engel war ein erhabner, hoher, des Himmels, des Throns,
um welchen er ſtund, und des Gottes, dem er dienete,
wuͤrdiger Geiſt. Du wareſt, ſelbſt ehe du noch ſuͤndig⸗
teſt, ein Wurm, der aus der Erde hervorgekommen war,
ein Haufen Aſche, der von einem lebendigen Hauche be⸗
ſeelet wurde, und beſtimmt war, weit von dem Schoͤpfer
zu kriechen. O! wer haͤtte nicht geglaubt, daß der herr⸗
liche Himmelsbuͤrger weit eher, als der Wurm, der die
Erde bewohnet, wuͤrde erloͤſet werden? Meine Gedanken,

ſpricht der Herr, ſind nicht eure Gedanken. Ich werde

mich erbarmen, weſſen ich mich erbarmen werde. Ein
Gott iſt Herr uͤber ſein Mitleiden und ſeine Gnade. Auf⸗
ruͤhriſcher Engel, du biſt auf immerdar in die Hoͤlle hin⸗
ab geſtuͤrzt. Weib, es wird aus deinem Leibe eine Frucht
gebohren werden, die der treuloſen Schlange, welche dich
verfuͤhret hat, den Kopf zertreten wird; und in ihr wer⸗

den alle Voͤlker auf dem Erdboden geſegnet werden.

4 8
Herr, wenn es uns wie den Teufeln gegangen waͤre,
wer wuͤrde deine Gerechtigkeit anklagen koͤnnen? Wenn

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ſie, wie wir, wären erloͤſet worden, wer wuͤrde ſich un⸗

terſtehen, deswegen ſeine Dankbarkeit zu vermindern?
Da aber die boͤſen Engel der Wohlthat der Erloͤſung, wel⸗
cher wir theilhaftig geworden, ſind beraubet worden; und
da eben das Kreuz, welches das Schrecken in die Hoͤlle
bringet, das Heil und die Freude auf die Erde bringet;
ſo geſtehe ich es, groſſer Gott, ich verliere mich in deinen
Wohlthaten, und ich weis bey deiner Liebe gegen, uns
nicht, was ich denken ſoll. Wenn dich der Menſch, nach
dieſer uͤberausgroſſen Guͤte, noch beleidiget; o ſo erſtau⸗
net, und entſetzet euch, ihr Himmel, uͤber eine ſolche Un⸗
dankbarkeit. Weinet, ihr Pforten des Himmels, und
Rr 4 S ſeyd

*

632 xv. Vom Geheimniſſe

ſeyd untroͤſtlich. Man beraubet das beſchwerliche Werk

der Erloͤſung, welches Jeſus Chriſtus auf der Welt vol⸗
lendet hat, ſeines Nutzens. Man mißbrauchet ſeine Liebe.
Man zernichtet die Fruͤchte ſeines Kreuzes. Man lritt
ſein Blut mit Fuͤſſen; und er hat ſein Leben vergeblich
gelaſſen. , 3

III. Laſſet uns weiter gehen; und damit wir dasjeni⸗

ge, was Gott in dem Geheimniſſe des Kreuzes groſſes ge⸗
offenbahret hat, immer mehr entdecken moͤgen; ſo wollen
wir beweiſen, daß es nicht weniger gedienet hat, ſeine

Macht, als ſeine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit an
den Tag zu legen. . =

Bildet euch hier, meine Bruͤder, den Zuſtand der
Welt vor dem Tode Jeſu Chriſti ein. Erinnert euch,
wie weit ſich die Abgoͤtteren ausgebreitet, und was ſuͤr ei⸗
ne grofſe Macht ſie hatte. Stellet euch die beruͤhmten
Schulen einer ſtolzen Weltweisheit „als faſt unuͤberſteig⸗
liche Schanzen und Bollwerke vor, welche die Vernunft
dem Glauben unſerer Geheimniſſe entgegenſetzen ſollte.
Gedenket daran, baß die Juͤden, welche faſt insgeſammt
fleiſchlich geworden waren, und den wahren Sinn der Ver⸗
heiſſungen nicht mehr kannten, einen Meſſias nur in der
Hoffnung erwarteten er werde, als Held, die Feſſeln
des Volks zerreiſſen, und die Feinde durch die Staͤrke der
Waffen unter das Joch bringen. =ð

Bepy ſo eritiſchen Umſtaͤnden unterfaͤngt ſich ein
Menſch, der anfangs unbekannt war, hernach aber durch
ſeine Lehre, durch ſeine Tugenden, und durch ſeine Wun⸗
der beruͤhmt wurde, ohne eine andere Staͤrke, als die
Staͤrke des Wortes ſich die Ehrenbezeigungen und den

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des Kreuzes. 633

Dienſt der Welt zuzuziehen, die heidniſchen Goͤtter in
ein boͤſes Geſchrey zu bringen, und ſich allein die goͤttliche
Ehre, welche ſo vielen falſchen Gottheiten erwieſen wurde,

zuzueignen. Ein ſchimpflicher Tod iſt die betruͤbte Frucht

dieſer groſſen Unternehmung. Er ſtirbt an einem Kreuze

durch die Grauſamkeit eines Volks, welches ſchon gewohnt

iſt, ſeine Propheten zu ktoͤdten. Wer haͤtte es geglaubt,
meine Bruͤder? Dieſes iſt der Zeitpunkt, dieſes iſt der
Urſprung, dieſes iſt die Urſache von der groͤßten und er⸗
ſtaunenswuͤrdigſten Veraͤnderung, welche ſich jemals auf
der Welt zugetragen hat. Das Bild des Holzes, an
welchem Jeſus ſchmaͤhlicher Weiſe den Geiſt aufgegeben
hat, und des Kreuzes, welches auf der Schaͤdelſtaͤtte nur
ein Gegenſtand der Verſpottung, und eine Ovelle der
Schmach zu ſeyn ſcheinet, wird, nachdem es den Voͤlkern

vorgehalten worden, ſie dem Glauben Jeſu Chriſti unter⸗

werfen, die Gößentempel zerſtoͤhren, die Schulen der
Welktweiſen zerſtreuen, und uͤber die groͤßten Bemuͤhun⸗
gen der Synagoge ſiegen.

Wem wird aber dieſe wunderbare Verrichtung auf⸗
getragen werden? In was fuͤr Haͤnden wird das Kreuz
ſo maͤchtig und ſo fuͤrchterlich ſeyn? Was fuͤr Zungen
werden beredt genug ſeyn, und es dahin bringen koͤnnen,
daß Heiden, Juͤden und Weltweiſen einen Gekreuzigten
anbethen? Wird ſich Gott zur Bekehrung der Welt ſol⸗
cher Maͤnner bedienen, die mit den beruͤhmten Rednern
zu Rom und Athen, mit den Weiſen Griechenlandes, und

mit den beruͤhmten Geſetzgebern, welche entweder Reiche

geſtiftet, oder verbeſſert haben, koͤnnen verglichen werden?
Menſchliche Weisheit, ſo wuͤrdeſt du es gemacht, und dich
bald darauf deiner Werke geruͤhmet haben. Damit auch
AIAſItthnfs§S die

634 XV. Vom Geheimniſſe

die? Manſchen nicht ſagen moͤgen, unſere allmaͤchtige Hand,
und nicht der Herr, hat alle dieſe Dinge gethan; ſo iſt

die Predigt vom Kreuze nur einer Hand voll unwiſſender

und ungeſitteter Menſchen anvertrauet worden. Gott

leget ſeine Schaͤtze des Lichts in irrdene Gefaͤſſe, ſeine

Macht deſto beſſer zu beweiſen. Zwoͤlf Perſonen aus
dem gemeinen Volke ſind, o Erdboden, deine Lehrer.

Was wird Griechenland, was wird Rom von einem
gekreuzigten Gott ſagen? Was fuͤr Glauben wird dieſes

ohne Gelehrſamkeit und Kunſt verkuͤndigte Geheimniß fin⸗
den? Hoͤret die menſchliche Klugheit nicht an, ihr Hersl⸗

de des Herrn. Gehet, unterrichtet alle Voͤlker. Saget
zu den Juͤden, ihr wollet Wunder, und einen verherrlich⸗
ten Meſſias haben; wir haben aber nur den gekreuzigten
Jeſum zu predigen. Saget zu den Weltweiſen, ihr ſe⸗
tzet uns die uͤberzeugenden Reden einer bloß menſchlichen
Weisheit entgegen; wir euch aber die augenſcheinlichen
Wirkungen des Geiſtes und der Kraft des Allerhoͤchſten.
Saget zu den Tyrannen, wie David zu dem Rieſen der
Philiſter, ihr kommet mit dem Schwerdte, dem Beile,
und dem Schilde zu uns; wir aber zu euch im Namen
des Gottes der Heerſchaaren. Goͤttliches Kreuz, was
fuͤr Wunder wirſt du nicht in den Haͤnden dieſer Maͤnner,
welche goͤttliche Eingebungen erhalten haben, und ihrer
Nachfolger thun! Vor dir werden die ohnmaͤchtigen Goͤ⸗
tzenbilder umfallen, wie das Goͤtzenbil d des Dagons vor
der Bundeslade umſiel. Du wirſt verkuͤndiget werden;
und die Nachricht von dieſer Predigt wird die den falſchen
Gottheiten geweyhten Tempel umkehren, wie der Schall
der Poſaunen die Mauern der Stadt Jericho umwarf.
Du wirſt rſcheienz und der auf ewig geſtopfte Mund
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des Kreuzes. 635

der Orakel wird aufhoͤren gar zu leichtglaͤubige Voͤlker zu
verfuͤhren. Von der Schaͤdelſtaͤtte wirſt du zu den Hei⸗
den kommen, und, wie jener kleine vom Berge losgeriſ⸗
ſene Stein, den Coloß der Abgoͤtterey zerbrechen, welcher
aus allen Reichen der Welt iſt errichtet worden. Und
du, du ſtolze Stadt, die der heilige Geiſt das groſſe Ba⸗
bylon, die Mutter der Hurerehen und der Greuel des
Erdbodens nennet, du, die er uns als ein Weib abſchil⸗
dert, das von dem Blute der Maͤrtyrer trunken iſt, du
wirſt dein ſtolzes Haupt unter das Joch des Kreuzes beu⸗
gen; man wird es auf deinen Mauern aufrichten; man
wird es auf die Truͤmmern deiner Goͤtzen ſetzen, und du
wirſt der Mittelpunkt ſeines Reiches werden.

Warunm halte ich mich aber auf, die unuͤberwindliche
Macht des Kreuzes vorher zu verkuͤndigen, da ich die
herrliche Geſchichte ſeiner Siege verfertigen kann! Es wird
zuerſt den Juͤden vorgehalten; und indem ſie denjenigen,
den ſie gekreuziget haben, mit reuigen und ehrerbiethigen
Blicken betrachten; ſo fallen, nach der Weiſſagung des Za⸗
charias, drey tauſend, fuͤnf tauſend von ihnen, und bald
darauf eine unzaͤhlige Menge vor dem Kreuze nieder.
Paulus verſammlet hierauf Schaafe aus einem andern
Stalle. Die Heidenſchaft zeiget gar bald Erſtlinge von
der reichen Erndte, die von dem Heylande iſt verſprochen
worden. Es entſtehen bereits mitten in dem Heyden⸗
thume verſchiedene Kirchen. Die zwoͤlf Herolde predi⸗
gen das Kreuz an verſchiedenen Orten, und bringen es
dahin, daß ſich tauſend und aber tauſend Knie vor ihm
beugen. Die aͤuſſerſten Enden der Welt ertoͤnen von ih⸗
ren Predigten. Juͤden, Heyden, Griechen und Aus⸗

laͤnder, alle lernen das tiefe Geheimniß eines gekreuzigten

Gottes.

636 Xvv. Vom Geheimniſſe

Gottes. Die Morgen⸗ und Abendlaͤnder werden durch

das Geruͤchte von dieſer Begebenheit erſchuͤttert. Ver⸗

geblich waffnet ſich der Stolz der Weltweiſen mit allem,

was die menſchliche Weisheit aufbringen kann, wider das
Kreuz. Der Herr hat geſagt, ich will die Weisheit der
Weiſen zu Schanden machen, und die Klugheit der Ver⸗
ſtaͤndigen verwerfen. Vergeblich verdoppelt die Abgsoͤt⸗
terey, die mit einem gaͤnzlichen Untergange bedrohet wird,
ihre Kraͤfte, ihre Altaͤre und ihre Goͤtter zu erhalten. Der
Herr hat geſagt, ich will den unreinen Geiſt, der ſich auf
dem Erdboden anbethen laͤßt, von demſelben wegnehmen,

und der Fuͤrſt dieſer Welt ſoll mit Schimpf und Schande

daraus vertrieben werden. Vergeblich ſpotten die Goͤ⸗
tzen, welche von der ganzen Macht der Kaiſer, und von
der Ehrerbiethung des Volks unterſtuͤtzet werden, der
Niedrigkeit und Schmach des Kreuzes. Der Herr hat
geſagt, ich will die Namen und ſo gar das Andenken der
Abgoͤlter von dem Erdboden vertilgen, und die abgoͤtti⸗
ſchen Laͤnder ſollen einmal erfahren, daß ich es bin, der
das aufgerichtete Holz umgeworfen, und das Holz, wel⸗
ches dem Anſehen nach geringe und verachtet war, aufge⸗
richtet hat. Vergeblich empsren ſich die fleiſchlichen
Menſchen bey der Erblickung eines Gegenſtandes, der alle

Leidenſchaften verdammt. Der Herr hat geſagt, was

hilft es die Voͤlker, daß ſie unwillig werden, und auf
Mittel denken, den Glauben zu beſtreiten? Vergeblich
verbinden ſich die Koͤnige mit einander, und vereinigen
ihre Kraͤfte wider den Herrn und ſeinen Chriſtum. Der
Herr hat geſagt, verſammlet euch, ihr Voͤlker, und ihr
werdet uͤberwunden werden. Vereiniget eure Kraͤfte,
ihr entfernten Nationen, und ihr werdet uͤberwunden wer⸗
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des Kreuzes. 637

den. Ruͤſtet euch zum Streite, und ihr werdet aͤber⸗
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So werden, meine Bruͤder, alle Hinderniſſe, die

hr man dem Reiche des Kreuzes unter den Voͤlkern in den

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Weg legt, lauter Zeichen ſeiner Siege. Die Tyrannen
moͤgen immerhin grauſame Befehle ausgehen laſſen, Blut⸗
buͤhnen aufrichten, Feuer anzuͤnden, Martern zubereiten,
und ganze Stroͤhme Blut vergieſſen; das Kreuz, welches
ſie aus ihren Laͤndern verbannen wollen, wird in denſelben
immer tiefer einwurzeln. Wenn werden ſie ſelbſt vor
ihm niederfallen? Groſſer Gott! wenn werden die Weiſ⸗

ſagungen deiner Propheten in die Erfuͤllung gehen, welche

die Bekehrung und die gottesdienſtliche Verehrung der
Koͤnige des Erdbodens verkuͤndigen? Ihr Fuͤrſten, es iſt
noch nicht Zeit. Die Religion muß ihre Ausbreitung,
nicht eurem Schutze, ſondern dem Blute der Maͤrthrer zu
danken haben. Ihr ſollet ſie nicht eher annehmen, als
bis ihr alles verſuchet habet, ſie auszurotten. Grauſa⸗
me Tyrannen, treibet alſo eure Grauſamkeit aufs hoͤchſte.
Erſchoͤpfet, ganzer dreyhundert Jahre lang, alle Arten der
Verfolgung. Aber wie ſchwach ſeyd ihr gegen ein Volk,
das den Tod wuͤnſchet, und nicht muͤde wird, zu leiden! .
Eure Bemuͤhungen, das Kreuz zu vertilgen, haben wei⸗
ter zu nichts gedienet, als es immer weiter auszubreiten.
Ihr muͤſſet nunmehro der Macht des Kreuzes weichen.
Es iſt Zeit, die Waffen niederzulegen. Ihr Koͤnige, ge⸗

bet nunmehro der Wahrheit die Ehre. Lernet, ihr
Schiedsrichter des Erdbodens, und dienet dem Herrn mit

Furcht. Kreuz meines Gottes, erhebe dich nunmehro
von der Schaͤdelſtaͤtte an die Stirne der Kaiſer. Bezaͤh⸗
me den Stolz der Caäͤſars. Beſteige den Thron dieſer

Berren

638 Xv. Vom Geheimniſſe

Herren der Welt. Sie muͤſſen die Zepter und die Kro⸗
nen zu deinen Fuͤſſen legen. Von nun an muͤſſe ſich alles
vereinigen, dein Reich auszubreiten, und es zu allen Zei⸗
ten zu verewigen. Es kraͤgt auch in der That alles et⸗
was dazu bey; und die Welt verwundert ſich, daß ſie
ſchon chriſtlich geworden iſt.
Laſſet uns nunmehro mit der Schwachheit des Kreu⸗
zes die wunderbare Veraͤnderung vergleichen, die der Welt
eine andere Geſtalt gegeben hat. Wer wird nicht aus⸗

rufen, hier iſt des Herrn Finger! Er allein hat durch ſo

ſchwache Mittel ſo groſſe Dinge thun koͤnnen. Die Welt⸗
bezwinger moͤgen ſich immerhin an die Spitze fuͤrchterli⸗
cher Kriegsheere ſtellen; ſie moͤgen donnern; ſie moͤgen
den Blitz auf alles, was ſich ihnen widerſetzet, abſchicken;
es moͤgen tauſend und aber kauſend Haͤnde das Schrecken
und den Tod vor ihnen verbreiten; ſie moͤgen ihre Siege
gewiß machen, und die Voͤlker vermittelſt der Kriegsleu⸗
te, der Tapferkeit und der Klugheit unter das Joch brin⸗
gen. So haben die Betruͤger die falſchen Religionen
ausgebreitet. So wird das Werk der Menſchen ausge⸗
fuͤhret. O! wie verſchieden ſind die Wege des Herrn von
unſern Wegen, und ſeine Werke von unſern Werken! Er
gab Moſen nur einen Stab, Iſrael von dem Joche des
Pharao zu befreyen. Mit einer Hand voll Kriegsleuten
ließ er den Gideon ein fuͤrchterliches Heer uͤberwinden.
Wider die Macht des Holofernes bedienete er ſich nur des
Arms eines Weibes. Er erlegte einen verwegenen Rie⸗

ſen nur mit der Schleuder eines Hirten; und waffnete

den Simſon nur mit einem zerbrechlichen Knochen, kau⸗
ſend Philiſter zu ſchlagen. So bedienet er ſich nur der

Thorheit und Schwachheit des Kreuzes, die nichtige Weis⸗
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des Kreuzes. 639
heit der Menſchen zu Schanden zu machen, und ſie uͤber

alle irrdiſche Maͤchte ſiegen zu laſſen. Wir wollen uns

daruͤber nicht verwundern, meine Bruͤder. Was bey
Gott eine Thorheit zu ſeyn ſcheinet, uͤbertrifft alle menſch⸗
liche Weisheit unendlich weit. Was bey Gott eine
Schwachheit zu ſeyn ſcheinet, iſt eine verborgene Kraft,
die alles dasjenige uͤbertrifft, was bey dem Menſchen am
ſtaͤrkſten iſt. Gott hat auch das erwaͤhlet, was vor der
Welt thoͤricht war, die Weiſen zu Schanden zu machen.
Er hat erwaͤhlet, was ſchwach war, die Maͤchtigen zu
Schanden zu machen. Er hat erwaͤhlet, was am ſchlech⸗
teſten und veraͤchtlichſten, und mit einem Worte nicht
war, um das, was da war, zu zernichten, damit ſich die
Menſchen die Ehre ihrer Werke nicht moͤchten zueignen
koͤnnen. .
Wie ſchoͤn iſt es fuͤr den Ueberwinder der Welt, daß
er ſich zu dieſer groſſen Eroberung nur mit dem ſchlechten

Werkzeuge ſeiner Lebensſtrafe waffnet; daß er ſeine Fein⸗
de mit eben den Waffen unter das Joch bringet, mit wel⸗

chen ſie ihm das Leben genommen haben; daß er die Voͤl⸗

ker unten an das Kreuz feſſelt, an welches er ſelbſt iſt ge⸗

heftet worden; und daß er ſeine Schandſaͤule in einen
Triumphwagen verwandelt! Wie ſchoͤn iſt es fuͤr ihn,
daß er ſeine ruͤhmlichen Thaten zu der Zeit anfaͤngt, da
die unſerigen aufhoͤren! O was iſt das fuͤr ein Ueberwin⸗
der, welcher, indem er ſtirbt, ſeine Siege ihren Anfang
nehmen laͤßt! Was iſt das fuͤr ein Sterbender, welcher,
durch die Kraft ſeines letzten Seufzers, alles zu ſich zie⸗
het; da uns hingegen in dieſem letzten Augenblicke alles
entgehet! Was iſt das fuͤr eine Macht, die der Tod, an
ſtatt ſie zu zernichten, vermehret! Was iſt das fuͤr ein
Held, deſſen bloſſer Name ſeine Eroberungen nach ihm
S vollen⸗

640b XvV. Vom Geheimniſſe

vollendet, und ſich noch mehr Voͤlker unterwuͤrfig macht,

als ſich ſeine Perſon unterwuͤrfig gemacht hatte! Indeſ⸗

ſen kann man dieſes von Jeſu ſagen; und dieſes nenne ich
auch als ein Gott ſterben, ſich als ein Gott uͤberleben, und

als ein Gott ſiegen.

Die Staatsklugheit, die Schaͤtz „die Beredtſam⸗
keit, und die Macht wuͤrden unanſtaͤndige Huͤlfsmittel des
Gottes geweſen ſeyn, welcher alles thut, was ihm im
Himmel und auf Erden gefaͤllt. Er konnte ſich ihrer oh⸗
ne Zweifel bedienen; er hat aber die Glaͤubigen lieber durch
die Thorheit der Predigt ſelig machen wollen. Er mußte,
um ſeine Macht an den Tag zu legen, den Glauben durch

eben die Mittel befeſtigen, welche die Weiſen der Welt

wuͤrden erwaͤhlet haben, ihn zu zernichten. An dieſen
Zuͤgen ſollte man dieſes himmliſche Reich erkennen, wel⸗
ches aus allen Voͤlkern iſt aufgerichtet worden. Man
ſollte an der Bekehrung der Welt eben den Arm erkennen,
der ſie aus nichts hervorgebracht hatte.

gaſſet uns nunmehro die Macht des Kreuzes i in Ab⸗
ſicht auf uns ſelbſt betrachten. Was ſuͤr eine Kraft theilet
es nicht unſern Seelen mit! Es iſt euch bekannt, meine
Bruͤder, wie viel die Beyſpiele uͤber das menſchliche Herz
vermoͤgen. Und iſt wohl jemals ein ruͤhrenderes Bey⸗
ſpiel, als das Beyſpiel Jeſu geweſen, welcher, um des
Heils der Menſchen willen, ſich ſelbſt zur groͤßten Todes⸗
ſtrafe verurtheilet? Er prediget uns die Erniedrigung,
die Armuth, das Leiden, die Verleugnung ſein ſelbſt, die
Verachtung der Welt, die Beraubung der ſinnlichen Er⸗
goͤtzlichkeiten, und die Strenge der Buſſe, nicht von dem
Throne ſeiner Herrlichkeit, nicht mitten aus den Ergoͤtz⸗

lichkeiten des Himmels, nicht indem er von ſeinen Engend
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des Kreuzes. 641

und dem ganzen Glanze ſeiner Gottheit umgeben iſt, ſon⸗
dern von ſeinem Kreuze herab. Wenn er uns befiehlt,
das unſerige auf uns zu nehmen; ſo thut er es deswegen,
daß wir ihm nachfolgen ſollen. Wenn er die Weichlich⸗
keit und Sinnlichkeit verwirft; ſo thut er es noch mehr
durch ſeine Wunden, als durch ſeine Vermaledeyungen.

Was fuͤr ein Recht, was fuͤr eine Herrſchaft uͤber unſere

Herzen verſchaffen ihm nicht ein Leben und ein Tod, wel⸗
che mit ſeinen Geboten uͤbereinſtimmen! Wie maͤchtig iſt
dieſer Herr nicht, welcher ſagt, ich habe ein Beyſpiel ge⸗
geben, damit ihr thut, was ich ſelbſt gethan habe! Wie

berechtiget iſt nicht, die Ergoͤtzlichkeiten, den Stolz und die

Liebe zu ſich ſelbſt zu verdammen, dieſer Gott „welcher,
naͤchdem er ſein Leben in der Arbeit zugebracht hat, in der

ſich, bey der Betrachtung dieſes in ein Meer von Schmer⸗
zen verſenkten Gottes, nicht ſchaͤmen, in den Ergoͤtzlichkei⸗
ten zu leben? Wer wird zu den Fuͤſſen eines Gekreuzig⸗
ten, der uͤber die Engel erhoben, und Gott ſelbſt gleich
iſt, noch ehrgeizige und eitle Geſinnungen beybehalten?
Welcher Rachſuͤchtige wird, wenn er den Heyland ſein
Blut um der Seligkeit der Suͤnder willen vergieſſen ſie⸗
het, ſich noch unterſtehen, das Blut ſeines Feindes zu
verlangen? Mit einem Worte, welche Leidenſchaft wuͤrde
nicht an dem Kreuze ſcheitern, wenn man entweder nicht,
aus einer ungluͤcklichen Verblendung, die Augen von dem⸗
ſelben abwendete, oder wenn nicht die mehreſten Menſchen
das beſchwerliche Bild deſſelben aus ihren Haͤuſern als ei⸗
ne Zierde verbanneten, welche nur fuͤr unſere Kirchen
und die Cellen der Hilarione und Pacome gehoͤrete?

Torne Pr. S 8 Ja,

642 XV. Vom Geheimniſſe

Ja, Herr, ich ſehe vornaͤmlich zu den Fuͤſſen deines
Kreuzes ein, wie unumgaͤnglich ich verbunden bin, mich
ſelbſt zu verleugnen, die Beleidigungen mit einer unver⸗

aͤnderlichen Geduld zu ertragen, mich gegen meine Ver⸗

folger und gegen meine Feinde ſanftmuͤthig und gutthaͤ⸗
tig zu erweiſen, meinem Leibe wehe zu thun, und mein
Fleiſch nebſt ſeinen Leidenſchaften und Laſtern zu kreuzigen.
Zu den Fuͤſſen des Kreuzes lerne ich, Herr, weit mehr,
als aus deinen Geboten, wie ſehr ich verbunden bin, das
meinige mit einer vollkommenen Unterwerfung zu tragen,
die Leiden und Truͤbſale von deiner Hand mit Freuden an⸗
zunehmen, in allen Stuͤcken meinen Willen deinen aller⸗
hoͤchſten Befehlen zu unterwerfen, den Tod zu verachten,
und das Leben des Leibes aufzuopfern, um meiner Seele
das ewige Leben zu verſchaffen. Zu den Fuͤſſen des Kreu⸗
zes ſehe ich, Herr, mehr als jemals ein, wie verbunden

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ich bin, mich der Welt zu kreuzigen, ihre Grundſaͤtze und

Werke zu verdammen, ihre gefaͤhrlichen Fallſtricke zu flie⸗
hen, ihre Ergoͤtzlichkeiten und alle nichtigen Beluſtigun⸗
gen abzuſchwoͤren, nur fuͤr den Himmel zu leben, und alle
Augenblicke eines kurzen und hinfaͤlligen Lebens der Buſſe
zu widmen.

Ja, mein Heyland! dein Kreuz kann bey einem je⸗
den Menſchen, welcher die Sprache deſſelben verſtehet,
die Stelle des Evangelii vertreten. Er erblicket darinnen
alle Tugenden in einem kurzen Abriſſe. Er lernet allda
alle ſeine Pflichten in einem Augenblicke. An dieſem grofß⸗
ſen Gegenſtande ſtellet ihm alles ſeine Verbindungen, ſei⸗
nen Beruf und ſeine Hoffnung vor. Dieſes iſt das wich⸗
tige, das erſte, und das einzige Buch eines wahren Chri⸗

ſten. Herr, es ſoll in Zukunft das Buch ſeyn, aus *
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des Kreuzes. 64
chem ich die wahre Weisheit ſchoͤpfen will. Es ſoll der
gewoͤhnliche Gegenſtand meiner Betrachtungen, und die
unveraͤnderliche Regel meines Verhaltens ſeyon. Hier
will ich die Sittenlehre erlernen. Bey dem Kreuze will
ich mir, Herr, deinen Willen, meine Pflichten, mit ei⸗
nem Worte, die Wiſſenſchaft meines Heyls bekannt ma⸗
chen. Ihr weltlichen Wiſſenſchaften, ihr ſeyd nur Wind,
und blaͤhet nur auf. Eure Liebhaber, welche von der
ſtolzen Begierde, die enge Sphaͤre ihrer Einſichten zu er⸗
weitern, ganz eingenommen ſind, moͤgen ſich in die un⸗
geheuren Sammlungen menſchlicher Schriften und Wer⸗
ke begraben. Ich uͤberlaſſe ihnen dieſe vielen tauſend auf
einander gehaͤuften Buͤcher. Ich will, wie der heilige
Paulus, weiter nichts wiſſen, als Jeſum Chriſtum, den

Gekreuzigten, noch mein Vertrauen und meinen Ruhm

jemals auf etwas anders, als auf ſein Kreuz ſetzen.

Die Kraft, die wir von ihm erhalten, ſchraͤnket ſich

nicht bloß auf den aͤuſſern Beyſtand ein, den das Bey⸗

ſpiel verſchaffet. Es iſt dieſes, meine Bruͤder „ein gar
wunderbares Beyſpiel, von welchem eine verborgene Kraft,
ein maͤchtiger Reiz, und eine innere Staͤrke ausgehet,
welche die Herzen aͤndert, und menſchliche Leidenſchaften
beſieget. Das Kreuz iſt die immerwaͤhrende Qvelle le⸗
bendiges Waſſers, die der Prophet von Jeruſalem ausge⸗
hen ſah, indem ſie die Haͤlfte ihres Waſſers gegen den
Morgen, und die Haͤlfte gegen den Abend ausbreitete 9
und welche dem heiligen Volke allzeit offenſtehen ſollte.
Es iſt der geheimnißvolle Fels, aus welchem ein Strohm

von Gnaden heraus koͤmmt, der die Wuͤſteneyen dieſer
Welt befeuchtet, und allen Oertern die Kraft und das Le⸗

ben bringet. Ehe unſere Schwachheit dieſen Beyſtand
SsBS 2 crrhielt,

644 xv. Vom Geheimniſſe

iche Geſchlecht wie ein Kranker,
nae enf war ndee ſlen ſaſ ten⸗ Kraft mehr hatte.
D e Philoſophen, die ihn geſund machen woltr ,B waren
4 nichts, als ſtolze Betruͤger; und alle Bemuͤhur
nen de nſchlichen Weisheit liefen darauf hinaus ein
daſt d rch ein noch groͤſſeres zu heilen, und eine Leiden⸗
alck durch eine andere zu zernichten. In dieſem elenden
Gf . wärden wir uns, ohne den Tod des Gottmen⸗
en noch befinden. Der Himmel wuͤrde fuͤr uns
ſchen. ani on Eiſen, und die Erde eine Erde von Erzt
“ dinnt wir bey unſern Truͤbſalen untroͤſtlich waͤren;
ſen wir hier auf der Welt unnuͤtze Seufzer ſaͤen ,
d ichts als Thraͤnen einerndten. Der geringſte Wind
der Verſuchung wuͤrde hinlaͤnglich ſeyn, uns zu Boden zu

igkei Jeſus Chriſtus mußte
16 aen weiden, un is ſurk zu macgen, und er maſte
ſerden⸗ um uns das Leben wieder zu verſchaffen. Ni
leren egorte es iſt eine Grundwahrheit der Religion,
daß allonbernathrliche Kraft von der Gnade herruͤhret,
uan daß ale Gnade von dem Kreuze koͤmmt.

Wir wollen alſo, meine Bruͤder, ohne Verzus e
nd uns vor dem Kreuze niederwerfen. n
Pe⸗ iſelben Jeſu Chriſto den Zuſtand der Sch
len ben 6 welchem er uns allein heraus helfen kann⸗ 1
Paguth vortragen, und ihn mit eſhebene Wr
zuen um ſti aͤchtigen Beyſtand anflehen.
werder dn Ein en dortaiſgmies wider die Reiznuce⸗
werden allda wider die Anfaͤlle des Schmerzes, eſece
Bannente e Welt, wider die Ungluͤcksfaͤlle Bad he ,
Rrln, wider die Beleidigungen und die Ver

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des Kreuzes. 645
wider die Ungerechtigkeit und Grauſamkeit der Menſchen,

wider die Anfaͤlle der Hoͤlle und der zuſammenverſchwor⸗
nen Welt, und wider die Schrecken des Todeskampfes

und Todes antreffen. O daß ich euch itzo zeigen koͤnnte,
wie vielen Herzen es den Frieden wieder verſchaffet hat,
wenn ſie traurig, oder troſtlos waren; wie viele von dem
Teufel halb uͤberwundene Seelen es mit einer neuen Kraft
erfuͤllet; wie vielen furchtſamen und in der Tugend wan⸗
kelmuͤthig gewordenen Seelen es die großmuͤthigſten Ent⸗

mb ſchlieſſungen eingegeben; wie viel Opfer es vollenden laſ⸗

ſen; wie vielen Suͤndern es noch taͤglich Bußthraͤnen aus⸗
preſſet; und wie viel Leidenſchaften es entweder in der Ge⸗
burt erſticket, oder ihre weitere Ausbreitung verhindert!

Ihr, die ihr in der Armuth ſchmachtet, ſaget uns,
was euch unterſtuͤtzet und troͤſtet. Ihr frommen Opfer
der Buſſe, die ihr den Ergoͤtzlichkeiten auf immer und
ewig entſaget habet, ſaget uns, was euch wider den Eckel
eines einſamen Lebens, wider die Kreuzigung des Flei⸗
ſches, und einen ſtrengen Wandel ſtaͤrket. Ihr ungluͤck⸗
lichen Menſchen, die ihr unter der Laſt der Widerwaͤrtig⸗

keiten unterlieget, und, wie David, Tag und Nacht von
euren Thraͤnen lebet, ſaget uns, was euch bey den Truͤb⸗

ſalen das geheime Vergnuͤgen, und den innern Frieden
ſchmecken laͤßt, welcher den thoͤrichten Freuden der Welt
tauſendmal vorzuziehen iſt. Ihr gottſeligen Sterbenden,
die ihr bey einem heiligen Vertrauen den letzten Augenblick
eures Lebens herannahen ſehet, ſaget uns, was euch wi⸗

der die Schrecken des Todes und der Hoͤlle einen Muth
macht. Ach! iſt es nicht das Andenken des Kreuzes?

Iſt es nicht ſein Bild, dieſes troͤſtliche Bild eines ſterben⸗

den Gottes, nach welchem es etwas angenehmes, und ein

SS 3 Gluͤck

7

646 XV. Vom Geheimniſſe

Gluͤck iſt, die Armuth, die Enthaltung, die Widerwaͤr⸗
tigkeiten, den Schmerz und den Tod zu leiden?

„

und Kraͤfte ſuchen. Habet ihr mit maͤchtigen Feinden
zu ſtreiten; ſo habet ihr wider ſie Waffen, die noch weit
maͤchtiger ſind. Muͤſſet ihr mit dem Satan, mit der
Welt, mit dem Fleiſche, mit den Leidenſchaften, mit der
ſinnlichen Luſt und Begierde kaͤmpfen; ſo werdet ihr ver⸗
mittelſt des Kreuzes uͤberwinden. In boc ſigno vinces.
Dieſes herrliche Zeichen ſahe Conſtantin in den Wolken.
Dieſe troͤſtlichen Worte hoͤrete er, als er eine groſſe
Schlacht that. Sein beruͤhmter Sieg iſt euch, ihr Chri⸗
ſten, fuͤr denjenigen Buͤrge, den ihr uͤber die Feinde des
Heils davon tragen werdet. Wenn ſich alle Maͤchte der
Finſterniß wider euch aufmachen; wenn euch die Erde
und die Hoͤlle zu verderben ſuchen; wenn euch ganze Le⸗
gionen Teufel von innen und von auſſen angreifen; ſo wer⸗
den, wenn ihr euch bey einer heiligen Herzhafftigkeit mit
dem Kreuze waffnet, deren tauſend zu eurer Linken, und
zehen tauſend zu eurer Rechten fallen. Ihr werdet mit⸗
ten im Streite nicht koͤnnen verwundet werden. Die
Pfeile der Rache und des Haſſes werden vor euren Fuͤſſen
niederfallen. Ihr werdet das Geſchrey des Neides nicht
hoͤren. Das Elend und die Widerwaͤrtigkeiten werden
euch nicht erſchrecken. Das einzige Zeichen des anbe⸗
thenswuͤrdigen Kreuzes, welches ihr auf eine gottesfuͤrch⸗
tige Weiſe uͤber euch gemachet habet, wird den Teufeln
fuͤrchterlich ſeyn, und ſie in den Abgrund zuruͤckejagen.
Ach! ihr Chriſten, lernet die Kraft und Staͤrke eurer
Waffen kennen. So ungleich der Streit auch immer
ſeyn mag; ſo wiſſet doch „daß ſie euch den Sieg deng
verſpre⸗

Lernet auch, meine Bruͤder, bey dem Kreuze Troſt

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des Kreuzes. 647

verſprechen. In hoc ſgno vinces. Ja, du Kreuz mei⸗
nes Gottes, du biſt meine Kraft und Staͤrke. Wenn
ich auch gleich, unter deinem Beyſtande, durch die Schat⸗
ten des Todes hindurch gehen muͤßte; ſo wuͤrde ich mich
doch vor keinem Ungluͤcke fuͤrchten. Wenn ſich gleich
ganze Heere um mich herumlagerten; ſo wuͤrde mein Herz
dennoch unverzagt ſeyn. Muͤßte ich mich gleich ganz al⸗
lein in einen ſchrecklichen Kampf begeben; ſo wuͤrde doch

die Gefahr ſelbſt meinen Muth vermehren, und mein Ver⸗

trauen verdoppeln.
So viele Macht, ſo viele Siege des Kreuzes Jeſu

worden. Es war uns in der heiligen Schrift tauſendmal
unter eben ſo troͤſtlichen, als herrlichen Bildern gezeiget
worden. Erxrinnert euch hier, meine Bruͤder, des Baums
des Lebens, der euch vor dem Tode bewahren ſollte; des
Oelzweigs, den die Taube zum Zeichen des Friedens
brachte; des Stabs, vermoͤge welches Jacob uͤber den
Jordan gieng, um in das verheiſſene Land zu kommen;
der geheimnißvollen Leiter, die der Patriarch im Traume
ſah, und welche den Himmel mit der Erde vereinigte.
Erinnert euch des Steckens, welcher, in den Haͤnden Mo⸗

ſis, Iſrael das Heil, und dem Pharao den Untergang
brachte; des heilſamen Holzes, welches das bittere Waſ⸗

ſer in ſuͤſſes verwandelte; der ehernen Schlange, derer
Anſchauen in der Wuͤſte die Biſſe der Schlangen heilete;

der Stellung, in welcher ſich Moſes auf dem Berge be⸗

fand, und die ſeinem Volke den Sieg verſchaffte; des
Schildes des Joſua, welcher die feindlichen Staͤdte zer⸗
ſtoͤhrete. Erinnert euch der Fahne, von welcher Jeſaias
redet, die der Herr unter den Heiden aufrichten ſollte, um
SsS 4 die

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648 XV. Vom Geheimniſſe

die Voͤlker des Erdbodens zu vereinigen, und die zerſtreue⸗
ten Ueberbleibſel von Iſrael und Juda wiederum zuſam⸗
men zu bringen; des Schluͤſſels zum Hauſe Davids „der
den Himmel aufthun wird, ohne daß man ihn verſchlief⸗

ſen koͤnne, und welcher die Hoͤlle verſchlieſſen wird, ohne

daß man ſie aufthun koͤnne; des geheimnißvollen Buch⸗
ſtabens (Thau), welcher denen, die in Jeruſalem ſeufze⸗
ten, an die Stirne geſchrieben war, und ſie von dem
Schwerdte des Wuͤrgengels errettete; des zarten Reiſes,
deſſen Ezechiel gedenket, und welches der Herr auf einen
der hoͤchſten Berge in Iſrael pflanzen ſollte, um daſelbſt
zu gruͤnen, Fruͤchte zu tragen, und alle Voͤgel der Welt
unter ſeine weit ausgebreiteten Blaͤtter und Zweige zu lo⸗
cken. Erinnert euch des Schluͤſſels des Todes und der
Hoͤlle, den der heilige Johannes im Geiſte in den Haͤnden
des Menſchenſohnes ſah; des Zeichens des lebendigen Got⸗
tes, welches ſeine Knechte vor den aus dem Abgrunde her⸗
ausgekommenen Ungeheuern bewahren ſoll; und des Bau⸗
mes des Lebens, der mitten in Jeruſalem ſtund, und deſ⸗
ſen Blaͤtter die Heiden geſund machten. Was fuͤr Bil⸗
der, meine Bruͤder! Welche Macht verkuͤndigen ſie nicht

in dem Kreuze Jeſu Chriſti! Was fuͤr wunderbare Wir⸗

kungen ſollen wir uns nicht von ihnen verſprechen? und
wie geſchickt ſind ſie nicht, einen Grund zu unſrer ſchoͤnſten
Hoffnung abzugeben!

Was wuͤrde euch nun, meine Bruͤder, bey ſolchen
Umſtaͤnden kleinmuͤthig machen, oder erſchrecken koͤnnen?
Wuͤrde es die Menge, oder die Abſcheulichkeit eurer Suͤn⸗
den ſeyn? Es iſt aber Jeſus gerade zur Verſoͤhnung fuͤr
die Suͤnden, auch ſo gar der abſcheulichſten Suͤnden, am
Kreuze geſtorben. Ich bin gekommen, ſpricht er ſelbſt,
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des Kreuzes. 649
die Suͤnder ſelig zu machen. Und ſagt uns der Apoſtel
nicht, wo die Suͤnde maͤchtig geworden waͤre, da waͤre
die Gnade noch viel maͤchtiger geworden? Es iſt wahr,
wir hatten von der goͤttlichen Gerechtigkeit alles zu befuͤrch⸗

ten. Hat aber nicht Chriſtus den Fiuch, welcher auf

das menſchliche Geſchlecht war geleget worden, allein auf
ſich genommen? Hat er nicht das uͤber uns alle gefaͤllte
Urtheil der Verdammniß an das Kreuz geheftet, und mit
ſeinem Blute ausgeloͤſchet? Wer wird Miſſethaten, die

er vertilget hat, wiederum aufleben laſſen, ſeine Barm⸗

herzigkeit ihres Nutzens berauben, und ihm die Fruͤchte
ſeines Opfers ſtreitig machen koͤnnen? Wer wird ihm,
um unſere alten Schulden zu erneuern, und uns vom
neuen zu Sclaven zu machen, dasjenige wiedergeben, was
wir ihn gekoſtet haben? Wer wird die Auserwaͤhlten Got⸗
tes anklagen, die durch ſein Leiden ſind gereiniget, und mit
ſeinem Blute bedecket worden? Wer wird die verdammen,
die er durch ſeinen Tod ſelig gemacht hat? Derjenige,
welcher mich rechtfertiget, iſt bey mirr. Wer wird ſich
unterſtehen, mich anzuklagen? Wir wollen uns mit ein⸗
ander vor den Thron Gottes begeben. Mein Anklaͤger
erſcheine, und trete herzu. Der allerhoͤchſte Beherrſcher,

der Herr beſchuͤtzet mich; und er hat ſelbſt fuͤr meine Suͤn⸗

den gebuͤſſet. Wer wird ſich unterfangen, mich zu ver⸗

dammen? Iſt Gott fuͤr uns; wer wird wider uns ſeyn?

Wenn wir auch gleich die groͤßten Suͤnden begangen haͤt⸗

ten; und wenn ihrer ſo viel, als Sterne am Himmel, und
Sand am Meiere waͤren; ſo wuͤrden ſie dennoch den Ge⸗

nugthuungen meines Heylandes bey weitem nicht beykom⸗
men. Welche Befleckungen wuͤrden durch das koſtbare
Blut Jeſu Chriſti nicht ſeyn abgewaſchen, und fuͤr welche
Suͤnden wuͤrde nicht ſeyn Ceſe worden? Welche Krank⸗
SsS heit

650 XV. Vom Geheimniſſe

heit wuͤrde wohl dieſes groſſe Huͤlfs mittel nicht heilen koͤn⸗

nen? Wuͤrden wohl alle Suͤnden der Menſchen, wenn ſie

in eine Wagſchaale geleget wuͤrden, den Werth ihres Loͤſe⸗
geldes uͤberwiegen? Entferne von mir, o mein Heyland,
ein Mißtrauen, das dich beleidigen wuͤrde. Wenn ich
ein noch groͤſſerer Suͤnder waͤre, als du gerecht biſt;
wenn ich Gott noch mehr beleidiget haͤtte, als du ihm ge⸗
fallen kannſt; und wenn ich in ſeinen Augen mehr Boͤſes
gethan haͤtte, als du ihm Verdienſte vorzeigen kannſt;
alsdenn wuͤrde ich nur glauben, ich duͤrfte auf dein Kreuz
kein Vertrauen ſetzen.

Wollen wir uns vor der Macht des Teufels fuͤrchten?

Wiſſen wir aber nicht, daß Jeſus Chriſtus, nachdem er

die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen durch ſein Kreuz uͤber⸗

wunden, ſie gleichſam im Triumphe oͤffentlich aufgefuͤhret
hat? Hat nicht der wahre David dem hoͤlliſchen Lowen
das Schaaf, welches er in ſeinem Rachen hatte, und ver⸗
ſchlingen wollte, entriſſen? Dieſes Ungeheuer kann nun⸗
mehro um einen Chriſten, der mit dieſen unuͤberwindli⸗

chen Waffen verſehen, und mit dem Blute ſeines Erloͤ⸗

ſers bedecket iſt, nur herumgehen, und bruͤllen. Die⸗
ſer ſtarke Gewaffnete hat keine andern Sclaven, als die⸗
jenigen, die ſich ihm ſchaͤndlicher Weiſe ergeben. Der Loͤ⸗
we aus dem Stamme Juda hat ihn aberwunden und ge⸗
feſſelt.
Wird uns wohl der Himmel viel zu hoch und erha⸗
ben vorkommen. als daß wir einen Anſpruch auf ihn ma⸗
chen koͤnnten? Hat aber nicht der Heyland, ehe er in den
Himmel fuhr, geſagt, ich gehe hin, euch die Staͤtte zu
bereiten? Der Himmel iſt ohne Zweifel fuͤr Erdenwuͤr⸗

mer etwas ſehr hehes und erhabenes. Bedenket aben⸗
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des Kreuzes. 651

daß ein Gott ſelbſt von demſelben herabgekommen iſt;
und daß er nicht anders dahin zuruͤckekehren will, als in⸗

dem er uns als ſeine Beute mitnimmt. Er bittet ſei⸗
nen Vater um uns, als um die Belohnung ſeines Todes.
Er laͤßt es ſich gefallen, nicht anders, als durch das Lei⸗
den, in ſeine Herrlichkeit einzugehen, wenn uns nur er⸗

laubt iſt, ihm dahin zu folgen. Ob er gleich, als Gott,

der Herr des Himmels iſt; ſo will er ihn doch, als Er⸗
loͤſrr, unter dem Titel einer Eroberung beſitzen, damit
er berechtiget ſeyn moͤge, ihn mit uns zu theilen. Mit
einem Worte, er will von denen, die er erkaufet hat,
nicht getrennet ſeyn. O mein Vater, ſpricht er, ich
will, daß ſie bey mir ſeyn. Als meine Bruͤder, ſind ſie
deine Kinder; und als ſolche ſollen ſie dein Erbtheil mit
mir theilen. Der Himmel iſt ihr Vaterland geworden.
Sie ſollen meiner Herrlichkeit theilhaftig werden. Ich
habe den Tod nur deswegen gelitten, damit ſie ewig mit
mir leben moͤgen. Ich habe mich nur deswegen ſo tief
erniedriget, damit ich ſie auf meinen Thron erheben moͤge.
Wenn ihre Leiden und gegenwaͤrtigen Verdienſte an und
fuͤr ſich mit der zukuͤnftigen Herrlichkeit kein Verhaͤltniß
haben; ſo ſind meine Verdienſte ihre Verdienſte, und die
geringen Genugthuungen, welche ſie dir zu leiſten ſuchen,
vereinigen ſich mit den meinigen. O mein Vater, be⸗

trachte ihre Buſſe neben meiner Buſſe, und ihr Kreuz

neben meinem Kreuze. Nein, ihre Sache kann von
meiner Sache nicht mehr getrennet werden. Alle wahre
Bußfertige eignen ſich die Verdienſte meiner Leiden zu,
nehmen an den Rechten meiner goͤttlichen Kindſchaft
Theil, und koͤnnen ſich den Werth meines Blutes an⸗
maaſſen. Wenn ſie durch Genugthuungen, die mit ih⸗
rerx

652 XV. Vom Geheimniſſe des Kreuzes.
rer Schwachheit ein Verhaͤltniß haben, das, was ihres

durch dieſes leichte Mittel, die Verdienſte meines Lei⸗

liger Vater, die Krone der Gerechten ſchuldig. Wenn
du ſie verwuͤrfeſt; ſo wuͤrdeſt du mir die Belohnung ver⸗
ſagen, die ich ihnen durch ſo viele Schmerzen und Schmach
erworben habe. Sie haben ſich mit mir an das Kreuz
, geſchlagen; nichts wird vermoͤgend ſeyn, uns zu trennen.
Wenn ſie mit mir gelitten haben; ſo werden ſie auch mit
mir in der ſeligen Ewigkeit verherrlichet werden.
Amen.

Sech⸗

Ortes an meinen Leiden mangelt, erſetzen; wenn ſie ſich,

dens und meines Todes zueignen; ſo biſt du ihnen, hei⸗

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Sechzehente Predigt.
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i Guͤtigkeit der Negenten.

as ſoir
ten Text, Matth. 21,5§.
hat Saget der Tochter Zion: Siehe, dein Kodnig
D kdmmt zu dir, ſanftmuͤthig.

Sire,
ieſes ſind Worte des groſſen Gottes, welcher dem
Zacharias befahl, Jeruſalem den Meſſias anzu⸗
kuͤndigen, den es unaufhoͤrlich erwartete; und
die Art und Weiſe, wie ſie das Evangelium auf den herr⸗
lichen Einzug Jeſu Chriſti in dieſe Stadt anwendet, er⸗
laubet nicht, an ihm den Koͤnig zu verkennen, welcher
der Welt ſo oftmals war verheiſſen, und von den Prophe⸗
ten ſo ſehr geruͤhmet worden. Welches iſt aber, und
worinnen beſtehet der Charakter ſeiner koͤniglichen Wuͤrde?
Dieſes habe ich euch, meine Bruͤder, heute zu zeigen, da⸗
mit ihr den Sinn des Evangelii recht einſehen moͤget. Ich
treffe dieſen Hauptcharakter in den Worten meines Tex⸗
tes ſelbſt an. Jeſus wird in demſelben als ein ſanftmuͤ⸗
thiger und guͤtiger Koͤnig angekuͤndiget. Siehe, dein
Koͤnig koͤmmt zu dir, ſanftmuͤthig. Ein vortreff⸗
licches Muſter fuͤr alle Regenten, derer koͤnigliche Wuͤrde,
ℳ weil ſie nur ein Ausfluß von der koͤniglichen erte Dett
hriſti

654 XVI. Von der Guͤtigkeit

Chriſti iſt, auch ebendieſelben Kennzeichen an ſich haben
ſoll. Dieſem groſſen Grundſatze zu Folge, will ich mit
der Guͤtigkeit des Heylandes diejenige vergleichen, welche
die Koͤnige eben ſo, wie er, von ſich ſollen blicken laſſen.
Man wird mir ohne Zweifel hier nicht einwenden, dieſe

Materie gehoͤre nicht fuͤr evangeliſche Prediger. Sie iſt

derjenige Punkt, den die heilige Schrift ſehr oft beruͤhret.

Sollen wohl dieſe Schaͤtze allerchriſtlichſten Koͤnigen ver⸗

borgen bleiben? Ganz anders urtheilete, allergnaͤdigſter
Koͤnig, jener groſſe und gelehrte Praͤlat der franzoͤſiſchen
Kirche davon, welchem Dero durchlauchtigſter Großgroß⸗
vater die Auferziehung ſeines Sohnes anvertraute. Er
verfertigte, zum Unterrichte dieſes Prinzen, eine koſtbare

Sammlung von allem, was in der heiligen Schrift mit

der groſſen Kunſt zu regieren einiges Verhaͤltniß haben

kann; und machte daraus ein Buch von der heiligen

Staatswiſſenſchaft, das man das Buch der Regenten
wuͤrde nennen koͤnnen, und welches weit beſſer, als alle
menſchliche Lehrgebaͤude, und alle weltliche Regierungs⸗
kunſt, die Ehre der Koͤnige, die Gluͤckſeeligkeit der Voͤl⸗
ker, und die Dauer der Reiche befeſtigen kann. Ich
werde es, allergnaͤdigſter Koͤnig, zum Grunde dieſer Pre⸗
digt legen, weil ich mit dem heiligen Paulus uͤberzeugt
bin, daß alles, was in der heiligen Schrift aufgezeichnet
worden, zu unſerem Unterrichte dienen ſoll. Hat nicht
David geſagt, bemuͤhet euch, ihr Koͤnige, dasjenige,
was ich euch vortrage, zu faſſen; lernet, ihr Richter des
Erdbodens? Hat nicht auch Salomo geſagt: Mit euch,
ihr Koͤnige, rede ich; hoͤret die Worte an, die an euch
gerichtet ſind, damit ihr weislich regieren lernet? Hoͤret,
was der Herr, der Gott der Heerſchaaren ſagt, ſagten
ſehr oftmals die Propheten zu den Koͤnigen von Oſra
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und Juda. Und da ſie von der Wichtigkeit ihres Am⸗
tes eingenommen waren; ſo redeten ſie hernach mit einer
heiligen Kuͤhnheit mit ihnen. O! was wuͤrden wir, al⸗
lergnaͤdigſter Koͤnig, in dieſem herrlichen Tempel ſeyn,
wenn wir nicht der Wiederhall dieſer goͤttlichen Reden waͤ⸗

ren? Wenn wir nur dieſe heiligen Worte an den Hof un⸗

ſerer Koͤnige bringen, und unſere Predigten aus dieſer
goͤttlichen Ovelle hernehmen; warum ſollten wir nicht
auch ſagen koͤnnen, hoͤret, ihr Koͤnige; merket auf, ihr

Beherrſcher des Erdbodens. Mit euch, ihr Koͤnige,

rede ich, damit ihr weislich regieren lernen moͤget.
Wir wollen uns bey einer ſo weitlaͤuftigen Materie

Guͤtigkeit des Heylandes handelt; ſo noͤthiget er uns auch,
unſere Predigt auf dieſe groſſe, den Regenten ſo noͤthige
Tugend, einzuſchraͤnken. Man ſiehet leicht, daß ſie drey
Haupttugenden in ſich faſſet, welche die Sanftmuth und
Gelindigkeit, die Liebe zum Frieden, und die Gutthaͤ⸗
tigkeit ſind. Ob es gleich, allergnaͤdigſter Koͤnig, dem

erſten Anſehen nach ſcheinet, als ob dieſe Materie Eure

Majeſtaͤt nur allein angienge, indem ſie Ihnen das voll⸗
kommene Muſter der Regenten vor die Augen legt; ſo

werden doch auch alle meine Zuhoͤrer Nutzen davon haben
koͤnnen, indem ſie ihnen Jeſum Chriſtum von einer Seite
zeiget „L die ihnen vielleicht noch nicht gnugſam bekannt

war; und indem ſie ihnen zu einem Bewegungsgrunde
dienet, dieſen goͤttlichen Herrn und Meiſter zu lieben, wel⸗

cher, vermoͤge des Vorzugs und der Merkmaale ſeiner

koͤniglichen Wuͤrde, das erſte und groͤßte Recht zu ihrem
Gehorſame und zu ihrer Liebe hat. Vor allen Dingen
aber

65⁵6 XVI. Von der Guͤtigkeit

aber wollen wir den heiligen Geiſt um ſein Licht und ſei.
nen Beyſtand anrufen ꝛc. zc.

Sire,
I. Selig, ſpricht der Heyland, ſind die ſanftmuͤthi⸗
gen und guͤkigen Menſchen; ſie werden ruhig auf der Welt
herrſchen. Selig ſind die Barmherzigen; ſie werden ih⸗
res Ortes wiederum Barmherzigkeit erlangen. Mit de⸗
nen hingegen, die allzeit bereit ſind, zu verdammen und
zu ſtrafen, wird auf gleiche Weiſe verfahren werden; und
ich werde ihnen nur ſo viel Gnade erzeigen, als ſie werden
erzeiget haben. Es iſt vielleicht, meine Bruͤder, kein

groͤſſerer Beweis von der Sanftmuth und Gelindigkeit

Jeſu Chriſti zu finden, als daß er ſie den Regenten als
eine Pflicht vorgeſchrieben, und ſie durch alles dasjenige
dazu anzutreiben geſuchet hat, was ſeine Verheiſſungen und
ſeine Drohungen, in dieſem und dem zukuͤnftigen Leben,
reizendes und ſchreckliches an ſich haben koͤnnen. Glau⸗
bet aber nicht, daß es ſeine Sanftmuth und Gelindigkeit
dabey bewenden laͤßt, daß ſie dieſe Tugend allen denen
empfiehlt, welchen ſeine Macht und Gewalt anvertrauet
ſind. Das Gebot wird hier, wie in allen uͤbrigen Stuͤ⸗
cken der Sittenlehre Jeſu Chriſti, von dem Beyſpiele be⸗
gleitet. Erinnert euch, wie guͤtig der Heyland das ehe⸗
brecheriſche Weib aus den Haͤnden ihrer Anklaͤger erret⸗
tete, und von der Strafe, die ſie verdienet hatte, befreye⸗
te. Gedenket an die ſanftmuͤthige und liebreiche Ant⸗
wort, die er ſeinen Apoſteln gab, als ſie von ihm verlang⸗
ten, er ſolle auf eine Stadt, welche die Thore vor ihm
verſchloſſen hatte, Feuer vom Himmel kommen laſſen. g
Erinnert euch, wie guͤtig er mit jener Suͤnderinn wegen

ihrer Reue umgieng; mit was fuͤr einem zaͤrtlichen und
mitlei⸗

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der Regennen. 657

mitleidigem Herzen er das Ungluͤck beweinete, welches

uͤber Jeruſalem und das juͤbiſche Volk hereinbrechen ſollte;

mit welcher Gelindigkeit er diejenigen, die das Haus ſei⸗
nes Vaters entweyheten, aus demſelben hinausjagte, an

ſtatt ſie zu verderben; und wie er die Kriegsknechte, wel⸗

che gekommen waren, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen, nur mit
einem Hauche zu Boden warf, ohne ihnen das Leben zu
nehmen. Gedenket an die bewegliche Aufnahme des treu⸗
loſen Judas, an den zaͤrllichen Kuß, an den gelinden
Verweis, den er ihm wegen ſeiner ſchaͤndlichen Treuloſig⸗
keit gab; an die Geduld, mit welcher er in dem Richthauſe
die Schlaͤge und Beſchimpfungen der Boͤſewichter litt,
welche er mit einem einzigen Worte verderben konnte;
und an das Gebeth, welches er, ehe er am Kreuze ver⸗

ſchied, zu ſeinem Vater abſchickte, den Urhebern ſeines

Todes zu vergeben. Ach! wie viel Urſache hatteſt du
nicht, o Herr, zu deinem Propheten zu ſagen, verkuͤndi⸗
ge Jeruſalem, daß ſein Koͤnig voll Sanftmuth und Ge⸗
lindigkeit zu ihm koͤmmt! Wie berechtiget biſt du nicht ,

2.

zu allen Regenten zu ſagen, lernet von mir, ſanftmuͤthig,

geſpraͤch, gemein und leutſelig zu ſeyn. Lernet von

mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und vom Herzen

demuͤthig.

In Wahrheit, was fuͤr Lehren halten nicht ſo groſſe

Beyſpiele fuͤr die Koͤnige in ſich! Scheinet es nicht, als
ob Jeſus an den Thoren der Stadt Samaria, welche er

durch das Feuer vom Himmel nicht will verzehren laſſen,

zu allen Regenten ſagte, lernet aus dieſem gelinden Ver⸗

fahren die Beſchaffenheit und Sanftmuth meines Reichs

kennen. Ich ſage nicht, daß ihr das Schwerdt vergeb⸗
lich fuͤhren ſollet, welches euch vornaͤmlich zur Vertheydi⸗
Torne DPr. Tt gung

H

6538 XVI Von der Guͤtigkeit

gung meiner Religion wird ſeyn anvertrauet worden. Ihr
ſollet es fuͤr eure heiligſte Pflicht halten, meine Kirche wi⸗
der diejenigen zu beſchuͤtzen, die ſich unterfangen moͤchten,
ſie oͤffentlich zu beleidigen; die Chre meiner Altaͤre wegen
der frevelhaften Unternehmungen ihrer Feinde zu raͤchen;
diejenigen, die meinen Gottesdienſt entweyhen, zu beſtra⸗
fen; der ausgelaſſenen Frechheit gottloſer Schriften nach⸗

druͤcklich Einhalt zu thun; die fernere Ausbreitung der

anſteckenden Seuche, durch die Beſtrafung der boͤſen An⸗
fuͤhrer einer groſſen Menge von Anhaͤngern, zu verhin⸗
dern, und dieſe gottloſen Leute, die ſich gleichſam verpflich⸗
tet haben, die Kaͤtzerey, oder die Ruchloſigkeit auszubrei
ten, mit Gewalt zu unterdruͤcken.

Vergeſſet aber auch alsdenn, wenn ihr ſtrafet, nicht,
daß ihr die Diener eines ſanftmuͤthigen und gelinden Got⸗
tes, und die Beſchuͤtzer einer Religion ſeyd, die nur von
Maͤſſigung und Liebe redet. Ihre Feinde muͤſſen ihre
Gelindigkeit aus ihren gelinden Strafen kennen lernen.
Euer Arm muͤſſe ſich ſelten mit dem Schwerdte, welches
ausrottet und vertilget, waffnen. Die Vortheile des
Glaubens, oder die Ehre der Kirche, werden ſelten
Schlachtopfer verlangen. Ich bediene mich, ſtatt mei⸗
nes Blitzes, nur der Ruthen wider diejenigen, die das
Haus meines Vaters entheiligen.

Vornaͤmlich glaubet nicht, als ob ihr den Irrthum
allzeit beſtrafen mußtet. Er iſt es nicht hauptſaͤchlich,
den ihr beſtrafen ſollet; ſondern es iſt der Schade, den
man der Einigkeit meines Dienſtes zufuͤgen wuͤrde; es iſt
die Entheiligung und die Ruchloſigkeit; es iſt die Spal⸗

tung, die Empoͤrung, oder der Aufruhr, wenn ſich dieſe 4

Laſter zu dem Irrthume geſellen. Denn was diefenigen
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der Regenten. 659

anbetrifft, welche, ohne andern eine falſche Lehre beyzu⸗
bringen, und ohne den aͤuſſerlichen Gottesdienſt und die

Ruhe des Staats zu ſtoͤhren, ſich nur ſelbſt betruͤgen wuͤr⸗

den; und was das Volk anlanget, welches ungluͤcklicher
Weiſe durch falſche Lehrer, oder durch die Vorurtheile der
Kindheit iſt verfuͤhret worden; ſo ſollten ſie euch nur
zum Mitleiden bewegen. Ein liebreicher Unterricht
muͤſſe ihnen ihre Irrthuͤmer benehmen, und nicht die
Drangfale „die Ge efaͤngniſſe und die Blutbuͤhnen. Se⸗
het, wie ich es meinen Juͤngern abſchlage, durch das
Feuer vom Himmel eine Stadt zu zerſtoͤhren, die ſo wohl
meine Lehre, als meine Perſon verwirft. Folget dieſem
Beyſpiele der Maͤſſigung und Gelindigkeit nach. Die
Ausbreitung des Glaubens muß nicht als ein Werk der
Regenten angeſehen und betrachtet werden. Eben die Re⸗
ligion, welche, an ſtatt ſich durch die Macht einzufuͤhren,
die Grauſamkeit der Tyrannen und alle Gewalt der Kay⸗
ſer wird uͤberwunden haben, muͤſſe bis an das Ende der
Welt dieſes herrliche Kennzeichen der Gottheit beybehal⸗
ten, welches ſie auf eine ſo ruͤhmliche Weiſe von allen Re⸗
ligionen in der Welt unterſcheiden ſoll. Ein falſcher Ei⸗
fer unterfange ſich alſo nicht, mit Gewalt Voͤlker zu be⸗

kehren, die wegen ihrer Verirrungen ohnedem ſchon mehr

als zu ungluͤcklich ſind. Man ſchlage Blinde nicht, um
ſie auf den rechten Weg zu bringen. Es gehoͤret fuͤr mei⸗

ne Gnade, ſie zu erleuchten; und die Gewalt muß der

Gnade nicht zu Huͤlfe kommen wollen. Der Glaube laͤßt
ſich wohl uͤberreden, aber nicht befehlen.

Euch, ihr Koͤnige, befehle ich nicht, diejenigen, wel⸗
che auſſer der Kirche ſind, zu zwingen, ſich in ihren Schooß

zu begeben, Meinen Dienern trage ich auf, ſich zu die⸗

Tt 2 ſer

660 XVI. Von der Guͤtigkeit

ſer heiligen Gewaltthaͤtigkeit der Waffen des Beyſpiels,

der Liebe, des Eifers, der Geduld und des Unterrichtes zu

bedienen. Die Verfolgungen dienen weiter zu nichts,
als die Schwaͤrmerey aufzubringen, und die Wahrheit
verhaßt zu machen. Es wuͤrde ſich zutragen koͤnnen,

daß meine Religion von dem unbeſonnenen Eifer ihrer
Vertheydiger noch mehr, als von der Wuth ihrer Feinde
leiden muͤßte.

Wenn hitzige und von einem falſchen Eifer aufge⸗
brachte Semücher! in euren Haͤnden den Blitz anzuzuͤnden,
und euren Arm wider den ruhigen und den Geſetzen des
Staats gehorſamen Irrthum zu waff fnen ſuchen; ſo ant⸗
wortet ihnen, was ich meinen Juͤngern antworte: Gehet,
ihr kennet den Geiſt eurer Religion nicht. Kann es euch

wohl unbekannt ſeyn, daß ſie eine Religion des Friedens,

der Sanftmuth und der Liebe iſt Ihr wiſſet nicht,
weß Geiſtes ihr ſeyd.

Wir wollen nunmehro ſehen, wie ſich dieſer goriche
Heyland Jeruſalem naͤhert, indem er die Zerſtoͤhrung die⸗

ſer Stadt, welche eine Feindinn ſeines Namens und ſei⸗

ner Lehre iſt, vorherſiehet. Scheinen die Thraͤnen, die
aus ſeinen Augen flieſſen, nicht allen Regenten zu ſagen,
ſehet mit gleichem Betruͤbniſſe alles das Ungemach vor⸗
her, welches der Krieg nicht nur euer Volk, ſondern ſo

gar eure Feinde wird empfinden laſſen. Euer Herz muͤſſe

zum voraus von dem vielen Blute, welches ihr vergieſſen
werdet, und von dem mannichfaltigen Elende, womit ihr
den Erdboden bodecken werdet, beweget werden. Bey
der gerechteſten Sache muͤſſen euch dieſe noch gerechtern
Empfindungen des Mitleidens die Waffen nicht anders,
als wider euren Willen ergreifen laſſen, und um den Feind

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der Regenten. 661

zu noͤthigen, ſie wider ſeinen Willen niederzulegen.
Wenn ihr mit dem menſchlichen Geſchlechte ſo gnaͤdig um⸗

gehet; ſo werdet ihr in die Fußtapfen desjenigen treten,

welcher nicht gekommen iſt, die Menſchen zu verderben,

ſondern ſie ſelig zu machen. .

Indem er endlich das ehebrecheriſche Weib nicht ver⸗

dammen will, und der Suͤnderinn vergiebt, ſcheinet es

nicht, als ob er zu den Regenten ſagte, es ſollten aus ih⸗
rem Munde nur gelinde Worte, und von ihrem Throne
nur Gnadenbezeigungen ausgehen; indem ſie den obrig⸗
keitlichen Perſonen den Theil der allerhoͤchſten Macht und
Gewalt anvertraueten, welcher die Schuldigen zur Strafe
ziehet, ſo ſollten ſie ſich nur das Recht, ihnen zu verge⸗
ben, vorbehalten; und die gerechteſten Strafen des La⸗
ſters, auch ſelbſt diejenigen, mit welchen die Aufbewahrer
der Geſetze die Gottloſen ruͤhmlich belegen, wuͤrden in dem
Munde des Oberherrn ich weis nicht was verhaßtes an

f e ſich haben, welches den Glanz der koͤniglichen Majeſtaͤt

vermindern wuͤrde?
Ja, meine Bruͤder, Miſſethaͤter, die von der Le⸗

bensſtrafe ſind befreyet worden, dieſe ſind die Opfer, wel⸗

che von den Regenten der gnaͤdige Gott, den wir anbe⸗

then, verlanget. Es iſt nicht die grauſame Gottheit der

Heyden, die von Menſchenopfern lebte. Es ſind auch
nicht die Goͤtter, von welchen der Weiſe redete, denen
man ſeine Kinder, ſeine Gaͤſte, und ſeine Freunde auf⸗

opferte. Unſer Gott, ſpricht der Prophet, iſt ein Gott
der Lebendigen. Das angenehmſte Opfer, welches man
ihm darbringen kann, iſt dasjenige, dem man das Leben

verlaͤngert hat. Er rufet von ſeinem hohen Throne den
Koͤnigen des Erdbodens durch den Mund des Weiſen zu:
Tt 3 Befreyet

662 XVI. Von der Guͤtigkeit

Befreyet die Strafbaren, die man zum Tode fuͤhret, und
werdet nicht muͤde „dieſe Ungluͤckſeligen denen zu entreiſ⸗

ſen, welche ſie zwingen, in das Grab hinab zu ſteigen.

Ich leugne nicht, daß ſich nicht ſehr haͤufige Gelegenhei⸗

ten faͤnden, wo die Gnade dem allgemeinen Beſten nach⸗
ſtehen muͤſſe, und wo es nur gar zu gefaͤhrlich ſeyn wuͤrde,
der Gottloſen zu ſchonen. Es giebt einige, die man der
oͤffentlichen Ruhe aufopfern, oder allen denen zu einem
Beyſpiele dienen laſſen muß, die ſich etwan moͤchten ein⸗

fallen laſſen, in ihre Fußtapfen zu treten. Die Gnade

gegen dieſe Art von Strafbaren wuͤrde eine Grauſamkeit
gegen das ganze Volk ſeyn. Ich weis, daß die mehre⸗

ſten von dieſen Ungluͤckſeligen der Wohlfahrt vieler muͤſſen

aufgeopfert werden; und daß der Regent in dergleichen
Faͤllen, in Anſehung ſeiner Standhaftigkeit, wie eine
feſte Stadt, wie eine eiſerne Saͤule, und wie eine eherne
Mauer ſeyn muß. Ich weis aber auch, daß ſeine Ge⸗

rechtigkeit wuͤrde verhaßt werden, wenn ſie allzeit uner⸗
bittlich waͤre; daß er das koſtbarſte Recht ſeiner Krone, „
und das ſchoͤnſte Eigenthum ſeiner koͤniglichen Wuͤrde ver⸗

lieren wuͤrde. Ich weis, daß, wenn das allgemeine
Beſte die Beſtrafung der Miſſethaͤter oftmals erfordert,

ſie wenigſtens in dem mitleidigen Herzen des Monarchen

Gnade ſinden, und, indem ſie durch das Schwerdt der
Geſetze umkommen, es ihn bedauern laſſen ſollen, daß er
es nicht zuruͤckehalten kann.. Ich weis, daß, wenn man

Miſſethaͤter vom Leben zum Tode bringen muß, man es

nicht ſo wohl thun ſoll, ihre boͤſen Thaten zu beſtrafen, als
denen zuvor zu kommen, die ſie noch wuͤrden begehen koͤn⸗
nen; und daß, wenn man ſie zum Tode verurtheilet, es
des wegen geſchiehet, damit man vielmehr die Geſellſchaft
erhalten, als jene verderben moͤge. So oft man 8
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der Regenten. 663

alſo auf die Aufrichtigkeit ihrer Reue verlaſſen, und ſie
befreyen kann, ohne der gemeinen Sache augenſcheinlich
zu ſchaden; ſo handelt man eben ſo gerecht, als guͤtig,
wenn man gelinde verfaͤhret.

Vornaͤmlich aber iſt es alsdenn, wenn man uͤber ein
geſittetes Volk regieret, welches ganz ſtille und ruhig le⸗
bet, noch weit mehr noͤthig, mit den Strafbaren gelinde
zu verfahren, und es kann ſo gar dem Staate nuͤtzlich
ſeyn, die Strenge der Geſetze zu mindern. Ein ſolcher
Thron wird, wie der Weiſe ſagt, durch die Gnade und
Guͤtigkeit befeſtiget. Bey einem ſolchen Koͤnige ſind die
Sanftmuth und Billigkeit die ſicherſte Wache und Bede⸗
ckung. Die Juͤden, welche lange Zeit Sclaven in Egy⸗
pten geweſen waren, hatten den Charakter dieſes Landes
an ſich genommen. Da ſie hart, undankbar, wild, zur
Empoͤrung geneigt, und gegen alle andere Bewegungs⸗

gruͤnde, als die Furcht vor den Straſen, unempfindlich

waren; ſo mußten ſie mit einem eiſernen Zepter regieret
werden. Indem Moſes viele tauſend Strafbare un⸗
barmherziger Weiſe in der Wuͤſte umkommen ließ; ſo
zeigte er dadurch ſeinen Nachfolgern, wie dieſes ungeſitte⸗
te Volk muͤſſe regieret werden. So aber muß man mit
einem Volke nicht umgehen, deſſen beſonderer Charakter
die Ehre, die Liebe zum Fuͤrſten und zum Vaterlande iſt.

Es muß einen ſanftmuͤthigen, gelinden und geſpraͤchen
Herrn haben. Es iſt alles an ihm, auch ſo gar ein
Blick, entweder Gnade, oder Ungnade. O wie leicht

beſtraft, oder belohnet man Unterthanen, die es fuͤr ihr
groͤßtes Gluͤck halten, ihrem Herrn zu gefallen!

Hier wird, meine Bruͤder, alle Anwendung unnuͤtz

und vergeblich. Ein jeder von euch hat ſie ſchon zur Ehre

Tt 4 ſeines

664 XVI. Von der Guͤtigkeit

ſeines Koͤniges und ſeines Vaterlandes gemacht. An
dem Bilde, das ich euch vorgehalten habe, und welches
einen Fuͤrſten vorſtellet, der von ſeinen Unterthanen viel
zu ſehr geliebet wird, und uͤber Herzen herrſchet, die viel
zu empfindlich ſind, als daß es noͤthig waͤre, mit ihnen
ſtrenge umzugehen, habet ihr euren Monarchen, und euch
ſelbſt erkannt. Ja, einen ſolchen Regenten muß die

franzoͤſiſche Nation haben. Die Gnade und Guͤtigkeit

muͤſſen ihm an die Stirne geſchrieben ſeyn. Der beſtaͤn⸗
dige Ruf von ſeiner Guͤtigkeit muß weit mehr, als der
Glanz ſeines Hofes, und die Pracht des Thrones, wie
Sie, allergnaͤdigſter Koͤnig, um ſeine Perſon herum eine

Menge Volks verſammlen, das ſich ihm mit Vergnuͤgen

naͤhert, und aus ihm gleichſam eine unaufhoͤrliche Bewe⸗
gung von dem Mittelpunkte nach allen Theilen ſeines Koͤ⸗

nigreichs machen. Die ganze Nation muß ſich eiferigſt

bemuͤhen, einen ſo guten Herrn zu ſehen; und ſeine Bli⸗
cke muͤſſen hinwiederum, wie die Ihrigen, allen denen
nichts als Gnade verkuͤndigen, die ſich entweder aus ei⸗
ner mit Ehrfurcht vermiſchten Liebe in ſeinem Pallaſte ein⸗
finden, oder ihm allenthalben nachfolgen. Fern muͤſſe
von unſern Koͤnigen der wilde Stolz eines Ahasverus
ſeyn, vor deſſen bloſſem Anblicke alle diejenigen erſtarre⸗
ten, die ſich ſeinem Throne naͤhern durften; und welcher
einen jeden am Leben ſtrafte, der ſich unterſtund, ohne
gerufen zu ſeyn, vor ihm zu erſcheinen, und wenn es auch
die Koͤniginn ſelbſt geweſen waͤre. Nein, hier erblicke
ich weder die Majeſtaͤt des Thrones, noch die kindliche

Ehrfurcht, noch die zaͤrtliche Treue, welche er den Voͤl⸗

kern einfloͤſſen ſoll. O! wie wohl ſchickt ſich ein geſpraͤ⸗

ches Weſen, nebſt der Gnade und Gelindigkeit, fuͤr die

Regenten! Wie ſehr erheben dieſe wahrhaftig koͤniglichen
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der Regenten. 665

Tugenden den Glanz einer Krone, und wie geſchickt ſind
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ſie, die Herzen einzunehmen! Ja ſie machen in die Men⸗
ſchen weit tiefere und angenehmere Eindruͤcke, als die
brauſend en Eigenſchaften und heldenmuͤthigen Tugen⸗
den. Ja, ich ſage es mit dem Weiſen, die bloſſe Sanft⸗
muth, die einem Koͤnige aus den Augen leuchtet, giebt
dem Volke, welches um ihn herum ſtehet, das Leben.

Seine heitern Blicke, und die gnaͤdige Miene, womit er

die Majeſtaͤt ſeiner Perſon mildert, ſind fuͤr das Volk,
was der Abendthau fuͤr das trockene Gras, und ein ſanff
ter Regen fuͤr ein heiſſes Erdreich iſt. In einem ſolchen
Herrn erblicke ich dein Bild, o mein Gott, der du um ſo
viel lieber vergiebſt, je leichter es dir iſt, uns zu ſtrafen.

Indeſſen iſt die Gnade und Gutigkeit nur alsdenn ei⸗
ne Tugend, wenn ſie ſich bey einem Fuͤrſten befindet, der
uͤbrigens geſetzt und unumſchraͤnkt iſt, und ſich, wenn es
die Noth erfordert, mit einer gerechten Strenge zu waff⸗
nen weis. Alles/ iſt ſchwach und hinfaͤllig unter einem
furchtſamen und wankelmuͤthigen Oberhaupte. Oder
beſſer zu ſagen, die Parteyen, die Cabale, der Geiſt der
Unabhaͤngigkeit, der Verraͤtherey und der Empoͤrung,
alles bekoͤmmt deſto mehr Kraͤfte, je mehr ſie dem Re⸗
genten mangeln. Man erkuͤhnet ſich, um ſo viel mehr
wider die koͤnigliche Macht und Gewalt zu unternehmen,
je weniger ſie ſelbſt das Herz hat, zu ſchlagen und zu ſtra⸗
fen. Eine uͤbelangebrachte Guͤtigkeit macht nur Undank⸗
bare und Rebellen. Ich ſchaͤme mich, meines Vaterlan.
des wegen, der abſcheulichen Unternehmungen und entſetz⸗
lichen Frevelthaten, welche einem ſanftmuͤthigen Fuͤrſten
eine allzugroſſe Guͤtigkeit und furchtſame Gelindigkeit zu⸗
zöoͤgen.
Tt 5 Die

666 XjvVI. Von der Guͤtigkeit

Die Hauptſache koͤmmt alſo darauf an, daß man
weis, wenn man ſich mit der Strenge waffnen muß, und
wenn man, ohne Gefahr, gelinde verfahren kann. O
was fuͤr ein ſchoͤnes Beyſpiel treffen wir nicht hiervon in
der Regierung des Koͤniges Davids an! Die Neigung
ſeines Herzens, die Vortheile ſeiner Ehre, die Unruhen,
welche unter ſeiner Regierung entſtunden, alles trieb ihn
zur Gelindigkeit an. Dieſer Tugend ihres Herrn hat⸗
ten es Joab und Simei zu danken, daß jener wegen ſei⸗
ner Mordthaten, und dieſer wegen ſeiner Laͤſterungen
nicht geſtraft wurde. Aber wie ſtrenge wuſte er nicht

auch zu ſeyn, als ſein Thron, ob er gleich durch ſeine Sie⸗

ge war befeſtiget worden, in den jungen Jahren des Sa⸗

lomo zu wanken anfieng! Die Sicherheit des neuen Koͤ⸗
niges erforderte, daß einige am Leben geſtraft wurden.

David gab es ſeinem Sohne, als er ſterben wollte, zu er⸗
kennen, nicht weil er ſeinen Charakter geaͤndert hatte;
ſondern weil ſich die Umſtaͤnde geaͤndert hatten. Ein
groſſer Koͤnig weis, wenn er vergeben, und wenn er ſtra⸗
fen ſoll. Er weis, daß die Gelindigkeit und die Stren⸗
ge ihre Gelegenheiten und ihre Augenblicke haben. Dieſe
Beurtheilung macht ein kitzliches und ſchweres Stuͤck der
Regierungskunſt aus. Es iſt leicht, den Ton eines Ge⸗

ſetzgebers an ſich zu nehmen, und allgemeine Regeln zu

geben. Nur ein Weiſer unterſcheidet die Zeiten, und
richtet ſein Urtheil und ſein Verhalten darnach ein.

II. Die Guͤtigkeit faſſet noch eine andere Tugend in
ſich, welche zur Gluͤckſeligkeit der Voͤlker, und zur Wohl⸗
fahrt der Reiche eben ſo noͤthig, als die Sanftmuth und
Gelindigkeit iſt. Es iſt dieſe die Liebe zum Frieden;
und ſie macht auch, meine Bruͤder, den zweyten Charakter
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der Regenten. 667
der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti aus. Mit ihm, ſa⸗

gen die Propheten, wird die Gerechtigkeit und ein groſſer

Friede gebohren werden. Auf allen Seiten der heiligen
Schrift wird ihm der Name eines Gottes des Friedens
beygelegt. Es wird daſelbſt nur von dem ewigen Frie⸗
densbunde, den er mit den Menſchen aufrichten ſoll, gere⸗
det. Bey ſeiner Menſchwerdung haben ſich die Barm⸗
herzigkeit und die Wahrheit, die Gerechtigkeit und der
Friede mit einanker vereiniget. Bey ſeiner Geburt ha⸗
ben die Engel den Frieden, welchen er der Welt brachte,
in den Luͤften verkuͤndiget. Zur Zeit ſeines Predigtam⸗
tes hat er weiter nichts geſucht, als durch ſeine Lehre, und

durch ſeine Beyſpiele, die Lebe unter den Menſchen, und

mit ihr die Einigkeit, den Frieden und die Eintracht her⸗

zuſtellen. Bey ſeinem Tode iſt er das friedfertige Opfer

geweſen, welches den Zorn Gottes entwaffnet, und ſeinen
Haß gegen das menſchliche Geſchlecht in Liebe verwandelt

hat. Und, nach dem Ausdrucke des heiligen Paulus,

hat das Blut, welches er am Kreuze vergoſſen, den Frie⸗
den zwiſchen dem Himmel und der Erde wieder hergeſtel⸗
let. Nach ſeiner Auferſtehung wiederhohlet er bey einer
jeden Erſcheinung Friedensverſicherungen, um die Hoff⸗
nung dazu wieder herzuſtellen, welche vielleicht bey ſeinen
Juͤngern durch das Aergerniß ſeines Kreuzes und ſeines
Grabes war geſchwaͤchet worden. Bald darauf ſendete
er ſeine Apoſtel aus, allen Voͤlkern das Evangelium des
Friedens zu verkuͤndigen. Seine Kirche, welche aus
Juͤden und Heyden, aus Griechen und Auslaͤndern iſt er⸗
richtet worden, wird gleichſam ein einziger Schaafſtall,
deſſen Hirte er iſt, und wo man, wie ein gewiſſer Prophet
ſagt, den Loͤwen und das Schaaf, den Wolf und das
Lamm, die Ziege und den Leopard mit einander weiden ſie⸗

het.

666 XvVI. Von der Guͤtigkeit

het. Er allein verleihet noch taͤglich den Frieden ſeiner
Kirche, nachdem er ſie durch das Feuer der Verfolgungen
gereiniget, oder durch die Unruhen der Kaͤtzerey gepruͤfet
hat. Wenn es ſcheinet, daß die Koͤnige, welche des
Krieges uͤberdruͤſſig, und Menſchenblut zu vergieſſen muͤ⸗
de ſind, endlich die Waffen niederlegen wollen; ſo thun

ſie es auf Befehl desjenigen, welcher der Herr heißt, der

den Kriegen ein Ende macht. Er iſt der Urheber ihrer
Friedenshandlungen. Der Gott der Regenten iſt in der
Verſammlung der Goͤtter der Erde, und ſchlichtet ihre
Zwiſtigkeiten. Der innere Friede der Seele, wo er uͤber
beſiegte Leidenſchaften, uͤber einen gehorſamen Willen, und
uͤber ausgetilgte Suͤnden herrſchet, iſt ſein Werk. Vor⸗
naͤmlich ſehe ich dieſen friedfertigen Koͤnig in dem Him⸗
mel uͤber Selige herrſchen, die nebſt ihm in einer voll⸗
kommenen und unaufloͤslichen Einigkeit ſind vollendet, und
insgeſammt in einen und ebendenſelben Mittelpunkt zuſam⸗
mengebracht worden, und welche ein und ebendaſſelbe Gut,
ohne Stolz und Neid, beſitzen.

Es iſt auch, meine Bruͤder, die Liebe zum Frieden
diejenige Tugend, welche Gott an den Koͤnigen vor andern
wohlgefaͤllt. Er hat ihnen das Streitſchwerdt in die
Haͤnde gegeben, daß ſie ihre Laͤnder wider die feindlichen
Unternehmungen vertheydigen, aber nicht die Ruhe ihrer
Nachbarn ſtöhren ſollen. An ſtatt ſie zu berechtigen,
ihr Reich durch blutige Kriege zu entvoͤlkern, muß er
vielmehr wegen des Volks Rechenſchaft von ihnen fordern,
welches eine harte Regierung und das allgemeine Elend
in dem Nichts erhalten haben. Er muß ſie einmal ſtra⸗
fen, als ob ſie alle diejenigen umgebracht haͤtten, die das
Tageslicht nicht geſehen haben, und welche unter einer ge⸗
lindern,

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der Regenten. 669

lindern, oder weiſern Regierung wuͤrden ſeyn gebohren
worden. Wie wuͤrdeſt du, o mein Gott, den Tod ei⸗
nes ganzen Volks ungeſtraft koͤnnen hingehen laſſen, da
du den Tod eines einzigen Menſchen ſtrenge raͤcheſt?
Wenn, o Herr, die Stimme von dem Blute Abels bis
zu dir hinaufdrung; wie waͤre es moͤglich, daß der Him⸗
mel nicht von dem Geſchrey ertoͤnen ſollte, welches das

Blut einer Million Menſchen aus der Hoͤlle unaufhoͤrlich

zu dir abſchicken wuͤrde? Wie waͤre es moͤglich, daß die
Fuͤrſten nicht ein Fluch vor dir ſeyn ſollten, die den Kern
ihres Volks, in einem ungerechten Kriege, ihrem Ehrgeize
aufgeopfert haͤtten; da du, o mein Gott, nach den gerech⸗
ten Kriegen, die David auf deinen Befehl unternommen
hatte, und nach den Streiten, zu welchen du ſeinen Arm
ſelbſt geſchickt gemacht hatteſt, ihn nicht ohne eine Art des

Abſcheues von dem Blute ſeiner Feinde konnteſt rauchen

ſehen? Du wollteſt nicht haben, daß dein Tempel von
blutigen Haͤnden ſollte erbauet werden. Es war ihm nur
erlaubt, die Materialien dazu herbey zu ſchaffen. Du
behielteſt die Ehre, ihn zu erbauen, dem friedfertigen

Koͤnige, ſeinem Nachfolger, vor, und glaubteſt, ein Prinz,

der in dem Streite erzogen worden, waͤre nicht wuͤrdig,
dem Gott einen Tempel zu bauen, der mitten im Friede
wohnet.
Was iſt denn aber dieſe Liebe zum Frieden „die Gott
der Herr den Regenten als eine heilige Pflicht auferlegt?
Iſt ſie ein nichtiges Bedenken, welches die Tapferkeis
durch die Furcht, Menſchenblut zu vergieſſen, und die
Geiſſel einiger Provinzen zu ſeyn, feſſelt? Iſt ſie eine
Langſamkeit, die Waffen zu ergreifen, welche dem Fein⸗
de Zeit laͤßt, ſich zu naͤhern, und Staͤdte und Feſtungen

wegzunehmen? Iſt ſie eine Kleinmuͤthigkeit, vermoͤge

welcher

670 XVI. Von der Guͤtigkeit

welcher man den Krieg nur deswegen vermeidet, weil man
ſich vor ihm fuͤrchtet, oder weil man ihn nicht verſtehet?
Iſt ſie eine zu weit getriebene Uneigennuͤtzigkeit, vermoͤge
welcher man die rechtmaͤſſigſten Anſpruͤche nicht achtet?
eine Zaghaftigkeit, welche zulaͤßt, daß man die Majeſtaͤt
des Thrones ungeſtraft beſchimpfet, oder ſein Verſprechen
nicht haͤlt? eine Bereitwilligkeit, die Waffen niederzule⸗

gen, ſo bald es ein entkraͤfteter Feind verlanget, der ſich

wieder erhohlen will? eine uͤbel verſtandene Maͤſſigung,
die einen Friedensſtoͤhrer, welcher ſtolz und immer unru⸗
hig iſt, durch Eroberungen nicht ſchwaͤchen will? Iſt ſie
eine Unempfindlichkeit, welche ſich durch die Unruhen und
Beſchwerlichkeiten des Krieges leicht abſchrecken laͤßt? ei⸗
ne Liebe zu ſeiner Ruhe, welche ſie ſchimpflicher Weiſe
von einer jeden Macht, die ſie zu ſtoͤhren drohet, erkaufen
laͤßt? eine furchtſame Staatsklugheit, welche entweder
gefaͤhrliche Buͤndniſſe errichten laͤßt, oder macht, daß ein
Fuͤrſt nebenbuhleriſche Maͤchte ruhig groß werden, und
ſeinen Rachfolgern Feſſeln zubereiten ſiehet, wenn nur
dieſe fuͤr ſeine Nachkommen falſche und ungewiſſe Ruhe ſo
lange dauert, als er regieret? Iſt es endlich ein weibi⸗
ſches Verlangen, im Muͤſſiggange, oder bey den Ergoͤtz⸗
lichkeiten, ein geruhiges Leben zu fuͤhren? Gott bewahre

mich davor, daß ich der Religion Grundſaͤtze beymeſſen

ſollte, die einen Regenten geringſchaͤtzig machen k oͤnnten!
Dieſe niedertraͤchtige Liebe zum Frieden wuͤrde den Fuͤr⸗
ſten veraͤchtlich machen, ſeiner Ruhe zur Schande, und
ſeinem Volke zum Schimpfe gereichen; gleichwie ſeinen

Thron erniedrigen; und er wuͤrde ſich gar bald gezwungen

ſehen, ſich entweder zu waffnen, oder, mitten im Friede,
die haͤrteſten Geſetze, welche man Ueberwundenen vor⸗
ſchreibet, anzunehmen.
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der Regenten. 671

Nein, meine Bruͤder, die Liebe zum Frieden ſoll ei⸗
nen Fuͤrſten nicht hindern, aus rechtmaͤſſigen Urſachen
Krieg zu fuͤhren, einen Theil ſeines Volks der Wohlfahrt
des ganzen Volks aufzuopfern, Blut zu vergieſſen, um
dem Reiche ſeine Munterkeit und Staͤrke wieder zu ver⸗

4 ſchaffen „ uund aus dem Schauplatze des Krieges einen
Derſe Sgen⸗ der Noth und des Elendes zu machen, um die

Gluͤckſeligkeit des Landes zu befeſtigen. Wie viel Urſa⸗

in chen, die Waffen zu ergreifen, werden nicht in der heili⸗

gen Schrift gebilliget! Man ſiehet aus derſelben, daß

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gen Krieg zu verdammen, ihn oftmals ſeinem Volke an⸗
befiehlt. Hat er nicht die Juͤden, wenn er von ihnen ge⸗

fragt wurde, ob ſie ihre Nachbarn angreifen, oder ſich
mit dem Feinde in ein Gefechte einlaſſen ſollten, ſehr oft⸗
mals in den Streit geſchickt? Wird er nicht ſelbſt ſehr oft

der Gott der Heerſchaaren genennet? und iſt er es nicht,
der den Sieg giebt? Man kann mitten unter dem Geraͤu⸗
ſche der Wafſen, gleichwie in dem Schooſſe des Friedens,

ein heiliger Koͤnig ſeyn. David heiliget ſich im Streite,

und iſt nicht weniger gerecht, als Salomo bey einer ruhi⸗
gen Regierung. Die Philiſter wuͤrden die Einwohner

des juͤdiſchen Landes in Ketten und Banden haben legen

koͤnnen; deswegen hoͤret dieſer Fuͤrſt nicht auf, ſie zu be⸗

kriegen. Bepy einer andern Gelegenheit greift er zu den
Waffen, und raͤchet auf eine grauſame Art die Beſchim⸗

pfung, welche der Koͤnig der Ammoniter ſeinen Abge⸗

ſandten zuzufuͤgen ſich erkuͤhnet hatte.

Die heilige Schrift billiget ſo gar das Recht der Er⸗
oberung, wenn ſie die Frucht eines rechtmaͤſſigen Krie⸗
ges iſt. Weil Gott dem Abraham das verheiſſene Land
gegeben

672 XxvVI. Von der Guͤtigkeit
gegeben hat; ſo bemaͤchtigen ſich die Iſraeliten deſſelben
vermoͤge des Erbrechtes. Jacob giebt dem Joſeph Laͤn⸗

dereyen, welche er, wie er ſpricht, den Amoritern mit ſei⸗
nem Schwerdte und Bogen abgenommen hat. Und

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Jephthah antwortet den Ammonitern, es iſt billig, daßn

wir dasjenige beſitzen, was uns Gott durch unſere Siege
gegeben hat. Der groͤßte Krieger iſt endlich Jeſus Chri⸗
ſtus, dieſer Ueberwinder des Allerhoͤchſten, der Menſchen
und der Teufel, welcher, durch die Vergieſſung ſeines
Blutes „den Himmel, die Erde und die Hale erobert

hat.

Ich bin nicht geſonnen, hier die verhaßten Krieger
zu rechtfertigen, die zum Ungluͤcke der Menſchheit geboh⸗

ren ſind; welche eine raſende Begierde, ihr Reich zu er⸗
weitern, zu Geiſſeln des Erdbodens gemacht, und in wel⸗
chen eine brennende Liebe nach Ehre gleichſarn einen Durſt
nach Menſchenblute erreget hat. Dieſes ſind Ungeheuer
in der Religion, in der geſunden Politik, und in der Na⸗

tur. Wenn ein von ſeiner falſchen Groͤſſe verblendetes

Volk fuͤr ſeine gluͤcklichen Unternehmungen gar zu ſehr ein⸗
genommen iſt, und ſich ſolche Herren wiln ſcher⸗; ſo erhoͤre
es, o mein Gott, in deinem Grimme. Es bewahre aber
doch der Schutzgott von Frankreich dieſes Reich zu allen
Zeiten vor einem Regenten, der mit einer hitzigen Tapfer⸗

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redet; der weiter nichts, als Eroberungen zu machen,
wuͤnſchet; der ſonſt nichts, als die Kriegskunſt liebet; deſ⸗
ſen Ehrgeiz in dieſem weitlaͤuftigen Reiche gar zu ſehr ein⸗
geſchraͤnket iſt, und deſſen ungeſtuͤme Hitze nichts fuͤr un⸗
moͤglich haͤlt. O mein Vaterland, ich kuͤndige dir als⸗
denn eine Menge von Noth und Elend zum voraus e

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der Regenten. 673

Dieſ. kriegeriſche R Regierung wird die Regierung allge⸗

meiner Truͤbſale und Drangſale ſeyn.

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IAWeorinnen beſtehet denn alſo, wird man zu mir ſa⸗
gen, bey einem Regenten dieſe ſeltſame und widerſinniſche
e Tugend, die den Frieden liebet, und doch nicht hinderk,
ee. Krieg zu fuͤhren; die nach keinen Eroberungen ftrebet,
hnſt und doch nicht hindert, Eroberungen zu machen; die wei⸗
ſin ter nichts ſucht, als die Ruhe des Reichs zu vertheydi⸗
eum gen, und doch nicht verwehret, den Abſichten eines ehr⸗
geizigen Nebenbuhlers zuvor zu kommen; die weiter nichts
ig verlanget, als ſich von den Nachbarn keine Geſetze vor⸗
e ſchreiben zu laſſen, und welche doch, wenn ſie den An⸗
Ene Lriff thun, nicht verwehret, ſie in Ketten und Banden
dn zu legen; die das Gluͤck der Voͤlker dem Ruhme der Waf⸗
ndn fſen vorzieht, und einen Fuͤrſten doch allzeit bereit ſeyn laͤßt,
nate ſie zu ergreiſen, um die Rechte ſeiner Krone zu vertheydi⸗
gen; und welche ihn alle ſeine Sorgen auf die Verewi⸗
Stenn gung des Friedens „ und doch ſeine muͤſſige Zeit auf
ſte Kriegsruͤſtungen verwenden laͤßt? Ja, meine Bruͤder, in
1 dieſe ſcheinbaren Widerſpruͤche ſetze 6 die rrahre und
M wirkliche Liebe zum Frieden.

,6 Miit einem Worte, hierinnen beſtchet der Charakter
T eines wahrhaftig friedfertigen Fuͤrſten, bey den verſchie⸗
l denen Umſtaͤnden, in welche ihn die Vorſehung ſetzen kann.
Imat Ohne eine heftige Begierde nach Eroberungen zu haben,
et; N. weis er, wenn es ſeyn muß, ſeine Ruhe zu verlaſſen, Er
wartet nicht, bis eine Macht, die alle Tage furchtbarer
wird, ſich in den Stand ſetzet, ihn zu unterdruͤcken. Er
enn⸗ 13 leidet nicht, daß man ſeine Flagge beſchimpfet; daß man
nnt die Handlung ſeiner Unterthanen beunruhiget, und alſo
die Qvelle ihrer Reichthümer verſtopfet. Ein ſolcher fal⸗
Torne Pr. Uu ſcher

674 XVI. Von der Guͤtigkeit

ſcher Friede wuͤrde alsdenn weit ſchaͤdlicher, als der Krieg
werden. Und ob er gleich anfangs dem Staate nicht ſo
empfindliche Wunden ſchluͤge; ſo wuͤrden ſie doch hernach
deſto unheilbarer werden. Wenn billige Vorſtellungen,
und die gelindeſten Mittel und Wege den Frieden nicht
verſchaffen koͤnnen; alsdenn haͤlt er ſich verbunden, ihn
durch Schlachten zu erkaufen, und durch ganze Stroͤhme
von Blute zu befeſtigen.
Da ihm im Gluͤcke der Titel eines Friedensſtifters
weit angenehmer, als der Titel eines Weltbezwingers iſt;
ſo wendet er die Ueberlegenheit ſeiner Waffen nur allein
an, den Feind zu zwingen, um Friede zu bitten. Er zie⸗

het ihn neuen Siegen vor. Und indem er den Krieg, um

ſeines Volks willen, weit mehr ſcheuet, als er ihn, ſeiner
Ehre wegen, liebet; ſo opfert er unnuͤtze Lorbeern der Ru⸗
he ſeiner Unterthanen und dem Ueberfluſſe auf.

Wenn es ihm ungluͤcklich gehet; ſo giebt er ſich viel⸗
mehr vom neuen Muͤhe, als daß er gar zu harte Bedin⸗
gungen unterſchreibt. Und wenn er ſich endlich zu einem
ruͤhmlichen Frieden keine Hoffnung machen kann, als
wenn er ſein Volk mit vielen Auflagen beſchweret; als⸗
denn entſchließt ſich, um ihm eine Erleichterung zu ver⸗
ſchaffen, ſeine vaͤterliche Guͤte zu großmuͤthigen Opfern,
und er will lieber die Grenzen ſeines Reichs einſchraͤnken,
als die Huͤlfsmittel deſſelben erſchoͤpfen.

Nachdem es ihm gelungen hat, ſeinem Reiche den
Frieden wiederzugeben, mit welcher, zaͤrtlichen Sorgfalt
wird er nicht darauf bedacht ſeyn, der Erſchoͤpfung ſeines
Volks, ſo bald es ihm nur moͤglich ſeyn wird, abzuhelfen!
Wie aͤmſig wird er nicht den Glanz und den Wohlſtand
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der Regenten. 675
des Reichs wiederherzuſtellen ſuchen! Befuͤrchtet nicht,
daß der Friede ſeinen Geiſt einſchraͤnken, oder ſeinen Ei⸗
fer fuͤr das Beſte des Staats einſchlaͤfern werde. Weiſe
Geſetze, immerwaͤhrende Denkmaͤhler von der Pracht des
Regenten, Tractaten, die von der gefundeſten Staats⸗

klugheit ſind entworfen und geſchloſſen worden; geſtiftete

Geſellſchaften, die Ausbreitung der Wiſſenſchaften zu be⸗
ſchleunigen; die ermunkerten Kuͤnſte; das wahre Ver⸗

dienſt, welches geehret und belohnet wird; der bluͤhende
Handet und Wandel, die Verminderung der Abgaben,

der Ueberfluß der Felder, die nach dem Maaſſe der Reich⸗
thuͤmer wiederhergeſtellte und vermehrte Bevoͤlkerung, der
innere Friede der Kirche und des Staats; fuͤrchterliche
Kriegsheere, die allzeit im Stande ſind aufzubrechen;
Haͤfen, die mit der Menge ihrer Schiffe drohen; Don⸗
nerkeile, welche fuͤr die Nothdurft zubereiter worden, und
allzeit bereit ſind, einen jeden zu treffen, der ſich erfre⸗
chen wird, die Ruhe des Reichs zu ſtoͤhren: dieſes wer⸗
den die herrlichen Fruͤchte ſeiner Muſſe ſenn. Gluͤcklich
iſt das Land, deſſen Koͤnig nur groſſe Gedanken heget.

Er ſiehet den Krieg mitten im Friede vorher. Er
befeſtiget den Thron fuͤr die Zeiten der Erſchuͤtterung. Er
ſetzet die Monarchie wider ihre kuͤnftigen Ungluͤcksfaͤlle
zum voraus in Sicherheit. Und wenn alles ſeinen Be⸗
fehlen gehorchet; ſo denket er daran, wie er ſeine Nach⸗

kommen wider die aͤuſſerlichen Unruhen und die innerli⸗

chen Uneinigkeiten verwahren moͤge. Ein ſolcher Fuͤrſt
lebet nicht nur fuͤr ſeine Zeiten; ſondern er wiomer auch
ſeine gegenwaͤrtige Ruhe der Nachkommenſchaft. Ein
Regent, der ſeinem Volke Ruhe verſchaffen will, hat kei⸗

ne Zeit, ſich ihr zu ergeben.
Uun 2 III. Die

676 xXyVI. Von der Guͤtigkeit

III. Die Gelindigkeit und die Lebe zum Frieden ma⸗
chen nicht allein den ganzen Umfang der Guͤtigkeit aus,
welche der Charakter der Regenten ſeyn ſoll. Wie un⸗
vollkommen wuͤrde dieſe Tugend ohne die Gutthaͤtigkeit
ſeyn! Es iſt fuͤr einen guten Koͤnig nicht genug, den
Strafbaren Gnade wiederfahren zu laſſen, und das Men⸗
ſchenblut, ſo viel als moͤglich iſt, zu ſchonen, indem er

ſchwer daran gehet, die Waffen zu ergreifen; ſondern er

will auch noch uͤberdieſes allen gutes thun, und, ſo viel
er nur kann, auch die geringſten von ſeinen Unterthanen
gluͤcklich machen. Dieſes war der Charakter Jeſu Chri⸗
ſti, dieſes Koͤniges im ausnehmenden Verſtande, welcher
allen uͤbrigen zu einem Muſter dienen ſoll. Seine Sit⸗
tenlehre hat nichts anders, als die Gluͤckſeligkeit der Men⸗
ſchen zum Zwecke. Er ſuchet weiter nichts, als die Ban⸗
de, welche ſie mit einander verbinden, immer feſter zuſam⸗
men zu ziehen, und zu vermehren; und verbindet ſie alle,
durch die groͤßte Wohlthat, zu gegenſeitigen Wohlthaten.

Aber, ohne von ſeiner Lehre zu reden, wer weis nicht,
daß ſeine Wunder insgeſammt Wunder der Gutthaͤtigkeit
und Liebe waren? Was fuͤr ein Unkerſchied iſt nicht zwi⸗
ſchen ihm und allen Propheten! Ihre Reden ſind das
mehreſtemal weiter nichts, als Drohungen. Ihre Weif⸗
ſagungen kuͤndigen nur Noth und Elend an. Ihre Wun⸗
der ſind weiter nichts, als Strafen. Aber bey Jeſu Chri⸗
ſto zeuget alles von Sanftmuth und Guͤtigkeit. Wenn
er uͤber die Teufel eine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt
ausuͤbet; ſo thut er es, um ſie aus den Leibern der Beſeſ⸗
ſenen zu vertreiben, und in den Abgrund zuruͤckekehren zu

laſſen. Wenn er die Ordnung der Natur veraͤndert, und

den Elementen befiehlt; ſo thut er es nicht, die Menſchen
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der Regenten. 677

in Erſtaunen zu ſetzen, ſie zu erſchrecken, oder ſie ſeine
Macht bewundern zu laſſen; ſondern ihre Krankheiten zu
heilen, Tode aufzuwecken, und auf dieſe Art Lebendige
bey ihrer Betruͤbniß zu troͤſten; Ungewitter und Stuͤrme,
die einen Schiffbruch beſorgen laſſen, zu ſtillen; die Netze
der Fiſcher, welche uͤber einem fruchtloſen Fiſchzuge muͤde
geworden ſind, anzufuͤllen; dem Kaiſer den Schoß zu be⸗

zahlen, und ein groſſes Volk, welches ihm in die Wuͤſte

nachgefolget iſt, zu ſpeiſen. Seine Macht wird ſeinen
Bruͤdern niemals ſchaͤdlich, oder fuͤrchterlich. Das ein⸗

zige Wunder, bey welchem er von ſeiner gewoͤhnlichen

Sanftmuth abzuweichen geſchienen hat, beſtehet darin⸗
nen, daß er einen unfruchtbaren Baum verdorren ließ.
Iſt auch wohl nur ein einziger Tag, den er nicht mit
Wohlthaten bezeichnet, und eine einzige Gegend in dem
juͤdiſchen Lande, welche ſie nicht empfunden hat? Iſt je⸗

mand, welcher, nachdem er ihn mit einem wahren Ver⸗

trauen angerufen, die Wirkungen ſeiner Guͤte nicht ver⸗
ſpuͤret hat? Wenn Kinder ſeinen Juͤngern ein begieriges
Verlangen, ſich ſeiner Perſon zu naͤhern, zu erkennen ge⸗

ben; ſo iſt er unwillig daruͤber, daß man ſie abweiſet,

und giebt ſich ſeines Ortes alle Muͤhe, ihnen ſeine Liebe
und Zaͤrtlichkeit zu erkennen zu geben. Er will nicht ha⸗
ben, daß in ſeinem Reiche, durch ſein Verſchulden, je⸗

mand ungluͤcklich it. Kommet her zu mir, ſpricht er,
ihr alle, die ihr unterdruͤcket ſeyd; ihr, die ihr unter einer
ſchweren Laſt unterlieget; ich will euch erquicken. Tra⸗

get kein Bedenken, ſetzet er hinzu, euch meiner Herr⸗
ſchaft zu unterwerfen. Mein Joch iſt ſanft, und ich lege
nur leichte Buͤrden auf.
Glaubet nicht, meine Bruͤder, daß ſich ein ſo ſchoͤnes
Leben jemals aͤndert, und hoffet nicht zu ſehen, daß eine
Uun 3 ſe

678 XVI. Von der Guͤtigkeit—
ſo groſſe Guͤtigkeit jemals erkaltet, oder erſchoͤpfet wird.

Ach! auch am Kreuze behaͤlt dieſer goͤttliche Heyland den

Charakter der Gutthaͤtigkeit an ſich, der ſich in ſeinen
Worten und Werken an den Tag legt. Eben die Liebe
zu den Menſchen, die ihn hat vom Himmel herabkommen
laſſen, laͤßt ihn auch die Schaͤdelſtaͤtte betreten. Sein
letzter Seuſzer iſt ein Seufzer der Zaͤrtlichkeit und Liebe.
Nachdem er alle Tage ſeines Predigtamtes mit Wohlthun
zugebracht hat; ſo ſtirbt er fuͤr das Heil ſeines Volks,
und erblicket in ſeiner koͤniglichen Wuͤrde, nur die Wuͤrde
eines Hirten, der nicht nur verbunden iſt, fuͤr die Nah⸗
rung und die Beduͤrfniſſe der Heerde zu ſorgen, ſondern
auch noch, um ſie zu erretten, ſich ſelbſt aufzuopfern.

Dieſes iſt, meine Bruͤder, der ſchoͤnſte Titel der
Koͤnige. Dieſes ſind ihre angenehmſten Verrichtungen.
Die heilige Schrift redet oftmals unter dem Namen der
Hirten von ihnen. Du biſt mein Hirte, ſpricht Gott
zu dem Cyrus. An ſtatt deine Schaafe zu weiden, ſpricht
er zu dem David, ſollſt du mein Volk Iſrael weiden.
Dieſer neue Fuͤrſt aͤndert nur die Heerde; die Sorgen ſind
ebendieſelben. Er ſoll fuͤr die Beduͤrfniſſe ſeines Volks
ſorgen, wie er fuͤr die Beduͤrfniſſe ſeiner Schaafe ſorgte,
ſie mit ebenderſelben Sorgfalt fuͤhren, mit ebenderſelben

Wachſamkeit bewahren, ebendieſelbe Neigung und Liebe

zu ihnen tragen, und ſie eben ſo herzhaft vertheydigen.
Wie ruͤhmlich ſind dieſe Pflichten der allerhoͤchſten Macht

und Gewalt! Wie ſehr erhebet der Name eines Hirten die

Koͤnige, und wie liebenswuͤrdig macht er ſie den Menſchen!
Nur dem Stolze ſcheinet der Name eines Herrn vorzuͤgli⸗
cher zu ſeyn. Es laͤßt es auch der Heyland, dem doch
die praͤchtigſten Titel weit beſſer zukamen, als den groͤß⸗
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der Regenten. 679

ten Koͤnigen, an ſtatt ſie anzunehmen, dabey bewenden,
daß er mit einer Art von Wohlgefallen von ſich ſelbſt ſa⸗

get: Ich bin der gute Hirte. Gluͤcklich iſt der Fuͤrſt,

welcher ſich ſelbſt dieſes herrliche Zeugniß ertheilen, und
mit dem Nehemias ſagen kann: Herr, gedenke daran,
mir eben ſo viel Gutes zu erzeigen, als ich dieſem Volke
erzeiget habe. Wehe hingegen den boͤſen Hirten, welche,
an ftatt meine Heerde zu weiden „ſich von dem Ihrigen
maͤſten. Ich will ſie den Zaͤhnen, die ſie freſſen, entreiſ⸗
ſen, ſpricht der Herr.

Wie weit iſt nicht, o mein Gott, ein Koͤnig nach

deinem Herzen, und welchem du etwas von deiner unend⸗

lichen Gutthaͤtigkeit mitgetheilet haſt, entfernt, ſein Volk
als ſeine Beute anzuſehen, und bey einem uͤbermaͤſſ igen
Stolze, wie jener gottloſe Monarch in der heiligen Schrift,
zu ſich ſelbſt zu ſagen, ich bin; und ich bin nur allein auf
der Welt! Ex glaubt vielmehr, er waͤre um ſeiner Unter⸗
thanen willen da, ſie, mit Verluſte ſeines Vermoͤgens,
ſeiner Ruhe und ſeines Lebens, zu ernaͤhren, zu verthey⸗

digen, und fuͤr ihre Gluͤckſeligkeit zu ſorgen. Werden

ſeine Laͤnder von einem Unfalle bedrohet; ſo iſt er bereit,
ſich, um ſie zu erretten, fuͤr ſie aufzuopfern; da indeſſen
der Staat ſeines Ortes wiederum das Opfer ſeines Koͤni⸗
ges werden will. Vortreffliche und heilige Nacheiferung,

welche die Religion in aller Herzen erreget! Wenn die

Unterthanen verlangen, daß ſich der Regent um ihrer

Gluͤckſeligkeit willen aufopfern ſoll; ſo ſteckt ein gewifſer

Saame der Treuloſigkeit in ihnen. Und wenn der Re⸗
gent ſeine Unterthanen aus Stolz als eine ſchlechte Heerde
anſieht, welche beſtimmt iſt, um ſeines Nutzens, oder

unm ſeiner Ehre willen, erwuͤrget zu werden; ſo treibet er

Uu 4 ihn

680 XVI. Von der Guͤtigkeit

ihn zur Tyranney an. Indem die Religion einem Fuͤr⸗
ſten befiehlt, ſich fuͤr ſein Volk aufzuopfern; und dem Vol⸗
ke, ſich fuͤr ſeinen Fuͤrſten aufzuopfern; ſo hat ſie gar vor⸗
trefflich fuͤr die Wohlfahrt des einen, und des andern ge⸗
ſorgt.

Wie ſchoͤn iſt es nicht, den Kampf der großmuͤthigen

Geſinnungen zwiſchen dem David und dem juͤdiſchen Vol⸗
ke mit anzuſehen! Indem der Wuͤrgengel, um den Koͤnig
wegen eines gewiſſen Stolzes zu beſtrafen, viele tauſend
Menſchen mit ſeinem fuͤrchterlichen Schwerdte toͤdtet;
was fuͤr ein ruͤhrendes Geſchrey dringet nicht durch die
Luft! Glaubet ihr etwan, das Volk beklage ſich gegen
Gott, daß es das unſchuldige Opfer fuͤr die Miſſethaten

des Fuͤrſten ſeyn muͤſſe? Nein, meine Bruͤder, es koͤmmt
ſtillſchweigend um. Der Koͤnig ſchreyet mit einer klaͤg⸗

lichen Stimme zum Himmel, ich, Herr, ich allein bin der⸗
jenige, den du ſchlagen ſollſt. Was hat dieſe arme Heer⸗
de gethan? Soll ſie um einer Suͤnde willen, die ich began⸗
gen habe, und an welcher ſie keinen Theil hat, umkommen?
Vortreffliches Muſter der Geſinnungen, welche alle Re⸗
genten bey allgemeinen Truͤbſalen beleben, und ſie allzeit
antreiben ſollten, ſich der Ungluͤckſeligen anzunehmen; an
ſtatt daß ſie bisweilen ſelbſt die Urſache von dem Elende
des Volks, und die Qvelle ihres Ungluͤcks ſind.

Es giebt aber ein noch vollkommneres Muſter, wel⸗
ches die Religion den Regenten vorlegt. Es iſt nicht
elwan ein Hirte, der ſich nur beklagt, daß er nicht zu ei⸗
nem Opfer fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Heerde diene; ſon⸗
dern er ſpricht: Ich laſſe mein Leben fuͤr meine Schaafe;
und er laͤßt es bald darauf. Dieſes Beyſpiel muͤſſe euch,
ihr Koͤnige, lehren, euer eigenes Leben fuͤr nichts zu ach⸗
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ſon tragen, wird ſeine Legionen wieder herſtellen, und den

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der Regenten. 681

ten, wenn ihr euer Volk und das Reich nicht anders er⸗

retten koͤnnet, als wenn ihr jenes in Gefahr ſetzet. Seyd
ſtandhaft und tapfer; ſeyd ſtandhaft, und handelt als herz⸗
hafte Maͤnner. Sey beherzt und ſtarkmuͤthig; ſey
beherzt, und handle maͤnnlich. So redet Gott ſelbſt
mit dem Joſua, indem er ihn zum Heerfuͤhrer ſeines

Volks macht. So redet David mit dem Salomo, in⸗

dem er ihm ſeinen Zepter uͤbergiebt. So redet die heilige
Schrift an ſehr vielen Orten. So ſollte man alle Koͤ⸗
nige in ihre Wuͤrde einſetzen. Wenn die Tapferkeit eine
Bewegung der Liebe und Gutthaͤtigkeit iſt; ſo iſt ſie eine

wahrhaftig koͤnigliche, und einem chriſtlichen Fuͤrſten an⸗
ſtaͤndige Tugend. Sie iſt alsdenn keine martialiſche und

wilde Hitze, und keine ungeſtuͤme Aufwallung, welche ſich
in dem Streite nur beruͤhmt zu machen ſucht; ſondern ſie
iſt die Gottesfurcht der Maccabaͤer, welche ſich fuͤr die
Wohlfahrt Iſraels aufopfern. Es iſt David, welcher,
wenn er ſiehet, daß ſeine Heerde in Gefahr iſt, von wil⸗
den Thieren gefreſſen zu werden, auf ſie losgehet, und mit
ſeinen Haͤnden die Loͤwen und Baͤren zerreiſſet.

Ich ſage nicht, daß es fur das Vaterland nicht ge⸗
meiniglich weit beſſer waͤre, wenn die Perſon des Fuͤrſten
vor der Gefahr ſicher iſt. Seine Kriegsheere koͤnnen in
Stuͤcken gehauen werden. Wenn er ihre Niederlage
uͤberlebt; ſo iſt er nicht uͤberwunden. Er allein wird den

niedergeſchlagenen Muth wiederum ermuntern. Die

Liebe, welche ſeine Unterthanen zu ſeiner geheiligten Per⸗

Sieg zuruͤckerufen. Das Kriegsheer, welches bereit iſt,
gegen den Abſolom aufzubrechen, ſpricht zu dem David:

Du ſollſt nicht in den Streit kommen. Denn wenn wir

Uu S werden

682 XVI Von der Guͤtigkeit

werden ſeyn geſchlagen worden; ſo werden ſich unſere ugt,

Feinde noch nicht fuͤr die Ueberwinder halten, und du
wirſt allein noch fuͤr zehen tauſend geachtet werden. In⸗
dem Davids Leute, bey einer andern Gelegenheit, vor der
Gefahr erſchrecken, in welche ſeine Perſon in einer Schlacht
mit den Philiſtern gerathen war; ſo ſagen ſie unter der
Betheuerung eines Eides zu ihm, ſie wuͤrden nicht mehr
zugeben, daß er an ihrer Spitze ſtritte, damit das Licht
Iſraels nicht verloͤſchen moͤchte. So ſollen gottesfuͤrch⸗

tige Voͤlker zu einem Fuͤrſten ſagen, der ſich aus einer

kriegeriſchen Hitze in den Streit begeben wuͤrde; und ich
weis nicht, was alsdenn lobenswuͤrdiger iſt, ob der Eifer
der Unterthanen fuͤr die Erhaltung des Fuͤrſten, oder das
Nachgeben des Fuͤrſten, welcher bey aller Hoffnung, neue
Lorbeern einzuſammlen, die er ſich wegen ſeiner ſchon oft
erfochtenen Siege machen kann, ſeiner Tapferkeit Einhalt
thut, und die Ehre, zu beſehlen, dem Beſten des Staats
aufopfert. 4

Wenn nun aber ein Regent ſeinen Unterthanen als

Hirte ſo viel Sorgfalt, Schutz, Wachſamkeit, Liebe und

Wohlthaten ſchuldig iſt; was wird er ihnen nicht als Va⸗
ter ſchuldig ſeyn? Was fuͤr eine zaͤrtliche Bewegung des
Herzens verſpuͤhren Sie nicht, allergnaͤdigſter Koͤnig, bey
dieſem bloſſen Namen bey ſich? Wie lieb ſind Ihnen nicht
Unterthanen unter einem ſo ruͤhrenden Verhaͤltniſſe! Wuͤr⸗
de der beſte Vater nicht auch der beſte Koͤnig ſeyn koͤnnen?
Wuͤrde Dero Volk, unter dem Namen Ihrer Kinder,
nicht der Gegenſtand Ihrer vaͤterlichen Liebe ſeyn koͤnnen?
Ach! Dero zaͤrtlichen Regungen gegen Ihre durchlauch⸗
tigſte Familie ſind ein gewiſſer Buͤrge fuͤr diejenigen, die

Sie gegen die groſſe Familie, welche das gan e Volk aus⸗

macht,

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der Regenten. V 683

macht, bey Sich empfinden. Es iſt alſo unnoͤthig, daß
ich mich bey den Pflichten eines Vaters gegen ſeine Kin⸗
der weitlaͤuftig aufhalte, um es bey Ihnen dahin zu brin⸗
gen, daß Sie die guͤtigen Geſinnungen, welche Ihnen

natuͤrlich ſind, beſtaͤndig beybehalten. Dero Herz, al⸗

lergnaͤdigſter Koͤnig, ſagt in dieſem Stuͤcke mehr, als alle
Worte. Da Sie einmal wiſſen, daß Dero Haus Ihr
ganzes Reich in ſich faſſet, und daß unter einem harten
und ſchaͤdlichen Monarchen, und einem unmenſchlichen
Vater, kein Unterſchied iſt; ſo wird Dero⸗ Herz das uͤbri⸗
ge thun. Ihre Guͤtigkeit, allergnaͤdigſter Koͤnig, iſt
Ihren Unterthanen bekannt. Sie befuͤrchten nicht, daß
ſie ſich jemals aͤndern, oder, zum Nachtheile des Reichs,
bloß auf Dero Hof einſchraͤnken werde. Ihre kindliche
Liebe gegen Dero geheiligte Perſon iſt ihnen fuͤr Ihre vaͤ⸗
terliche Liebe und Zuneigung gut. Dieſe Verſicherung
troͤſtet ſie bey ihrer Erſchoͤpfung, und vertritt bey ihnen
die Stelle des Gluͤcks, bis Ihnen die Zeiten erlauben wer⸗
den, den großmuͤthigen Geſinnungen Ihrer Liebe zu
folgen.
Nein, allergnaͤdigſter Koͤnig, nur die ſchlimmen Zei⸗
ten und die dringendeſten Beduͤrfniſſe des Staats koͤnnen
die Wirkungen einer Gutthaͤtigkeit zuruͤckehalten, welche
in der Seele eines Regenten niemals etwas zuruͤckehalten
ſoll. Er iſt nur deswegen, wie die Sonne, uͤber die

Voͤlker erhaben, damit er durch ſeine Strahlen den gan⸗

zen Umfang des Reichs beleben, und die unfruchtbaren
Gegenden, welche er durch ſeine Einfluͤſſe fruchtbar ma⸗
chen ſoll, nebſt den unterdruͤckten Provinzen, die ſeine

huͤlfreiche Hand vonnoͤthen haben, von ferne entdecken ſoll.
Er iſt nur deswegen erhaben, damit er von allen Orten

her das Geſchrey der Elenden, und die ehrerbiethigen Kla⸗
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684 XVI. Von der Guͤtigkeit

gen, welche der Mißbrauch der koͤniglichen Macht und
Gewalt in fremden Haͤnden wuͤrde ſeufzen laſſen, deſto beſ⸗
ſer hoͤren, und alle Herzen zu ſeinem Throne ziehen moͤge,
wie der Heyland, welcher, wie es ſchien, die Erde nur
deswegen zu verlaſſen, und ſich in den Himmel zu erheben
wuͤnſchete, damit er durch die Kraft ſeiner Gnade alles
zu ſich ziehen moͤchte. Mit einem Worte, ein guter Koͤ⸗
nig glaubt nur fuͤr ſein Volk gebohren zu ſeyn. Er fie⸗
het ſich als eine oͤffentliche Perſon an, die der beſondere
Nutzen und Vortheil niemals leiten, und welche ſich ſelbſt

vergeſſen ſoll, damit ſie ſich ganz und gar dem allgemeinen V

Beſten widmen moͤge.
In Wahrheit, was wuͤrde das nicht fuͤr eine ſeltſa⸗
me Vorſehung ſeyn, welche die Throne der Regenten nur
deswegen ſo ſehr uͤber das Volk erhoben, damit ſie es
von ihren Wohlthaten entfernen moͤchte, und die Kleinen
und die Groſſen nur deswegen gemacht haͤtte, damit dieſe
von jener ihrer Haabe leben moͤchten? Was fuͤr ein grau⸗
ſamer Herr wuͤrde der nicht ſeyn, welcher nur deswegen
alle Macht und Gewalt einer kleinen Anzahl von Regen⸗
ten anvertrauet haͤtte, damit er alle uͤbrige Menſchen zu
ungluͤcklichen Selaven machen moͤchte? Was wuͤrde das

nicht fuͤr eine ungerechte Gottheit ſeyn, welche die Throne

nur deswegen errichtet haͤtte, damit ſie die ganze Welt ei⸗
ner kleinen Anzahl ſtolzer Herren unterwerfen, und ihre
Gluͤckſeligkeit aus dem Ungluͤcke aller Voͤlker bilden moͤch⸗
te? Nein, der hoͤchſtguͤtige Gott hat Menſchen, die von
ihm ſo unterſchieden ſind, nicht an ſeine Stelle ſetzen wol⸗
len, die Voͤlker zu regieren. Dieſer allerhoͤchſte Wohl⸗
thaͤter des menſch hlichen Geſchlechtes will ihm nur Wohl⸗
thaͤter, wie er iſt, zu Herren geben. Die Koͤnige ſind
von ſeiner Hand nur zur Gluͤckſeligkeit der Voͤlker geſetzet

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der Regenen. 685

worden. Sie ſind Geſchenke, die er dem Erdboden uͤber⸗
reichen will, und keine Plagen, die ihn verwuͤſten ſollen.
Wienn aber auch gleich die Regenten zur Gutthaͤtig⸗

keit nicht durch die Gluͤckſeligkeit, welche ſie ihren Unter⸗

thanen verſchaffet, verbunden waͤren; wuͤrde nicht, um ſie

zu dieſer liebenswuͤrdigen Tugend anzutreiben, ihre eigene

Gluͤckſeligkeit hinlaͤnglich ſeyn, welche eine nothwendige
ae davon iſt? Denn was heißt regieren, wenn man
nicht uͤber die Herzen regieret? Eine wilde Seele mag
immerhin gern Sclaven beſehlen; und ein Tyrann mag
ſich immerhin gefallen laſſen, daß er gehaſſet wird, wenn
man ſich nur vor ihm fuͤrchtet. Dieſe beyden Arten von
Ungeheuern kennen die Gluͤckſeligkeit nicht, und ſind nicht
gemacht, ſie zu ſchmecken. Nehmet aber einmal ein
zaͤrtliches, fuͤhlbares und redliches Herz; nehmet einen
Menſchen; ſo iſt ſein Ungluͤck gewiß, wenn er Menſchen
regieret, ohne daß er von ihnen geliebet wird. Ja, die
Koͤnige ſind nur durch ihre Wohlthaten gluͤcklich. Die⸗
ſes iſt der angenehmſte Gebrauch der allerhoͤchſten Macht
und Gewalt. Dieſes ſind die rechten und wahren Ergoͤtz⸗
lichkeiten des Thrones. Was wuͤrde die Regenten ſonſt
gluͤcklich machen koͤnnen? Wuͤrden es die Ehrenbezeigun⸗
gen ſeyn, die man ihnen unablaͤſſig erweiſet? Dieſe Eh⸗
renbezeigungen fallen ihnen weit mehr zur Laſt, als ſie ih⸗
rem Herzen ſchmaͤucheln. Wuͤrde es die Ehre zu regie⸗
ren ſeyn? Die Sorgen und Bekuͤmmerniſſe der Regie⸗
rung ſind weit beſchwerlicher, als die Pflichten des Ge⸗
horſams. Wuͤrden es die Siege ſeyn? Sie ſind durch

Stroͤhme von Blute erkauft, und ihr Andenken iſt durch

das Andenken der Ungluͤcksfaͤlle vergiftet. Wuͤrde es
eine praͤchtige und zahlreiche Hofſtatt ſeyn? Die Koͤnige
ſehen ſich nur nach den Augenblicken um, da ſie ſich ihr
entzie⸗

686 XVvVI. Von der Guͤtigkeit

entziehen koͤnnen. Wuͤrden es praͤchtige Pallaͤſte ſeyn?

Ihre Augen, welche an dieſe Pracht gewohnt ſind, wer⸗

den nicht mehr von ihr geruͤhret; ſie blender nur die Frem⸗
den. Wuͤrde es der praͤchtige Aufzug ſeyn, der alle ihre
oͤffentlichen Handlungen begleitet, und welcher die Maje⸗
ſtaͤt des Thrones ausmacht? Es iſt dieſes eine beſchwerli⸗
che Vorſtellung, und eine immerwaͤhrende Selaverey.
Wuͤrde es die Maͤnnichfaltigkeit der Zeitverkuͤrzungen
ſeyn? Da ſie durch die Gewohnheit ſtumpf geworden; ſo
fahren ſie uͤber die Seele der Fuͤrſten hinweg, und laſſen

ſie gemeiniglich traurig und verdrießlich zuruͤcke. Wuͤr⸗

den es die Feſte ſeyn? Sie erregen nur das Verlangen

nach dem Vergnuͤgen, und zeigen nur einen falſchen

Schein deſſelben. Nein, es iſt auf dem Throne keine
wahre Gluͤckſeligkeit, als wenn man die Gluͤckſeligkeit ſei⸗
ner Unterthanen Zu befoͤrdern ſucht. Was wuͤrde eine
Krone ohne das Vergnuͤgen, gluͤckliche Menſchen zu ma⸗
chen, ſeyn? Angenehmes Vergnuͤgen, das die Gewohnheit
nicht ſchwaͤchet, das die Gewiſſensbiſſe nicht vergiften,
das keinen Eckel nach ſich ziehet, und welches der Ueber⸗
druß nicht vermindert; reines und immer neues Vergnuͤ⸗
gen, Vergnuͤgen einer ſchoͤnen Seele, das Sie, aller⸗
gnaͤdigſter Koͤnig, weit beſſer empfinden, als ich es ab⸗
ſchildern kann; Vergnuͤgen, welches allein im Stande
iſt, die Laſt einer Krone ertraglich zu machen, und einen
Fuͤrſten bey den beſchwerlichen Pflichten der koͤnigli hen

Wuͤrde zu unterſtuͤtzen. Dieſes iſt das einzige Vergnuͤ⸗

gen, warum man die Regenten beneiden kann. Und o
wie ſehr wuͤrde ich einen Monarchen beklagen, welcher in
ſeinem Herzen dieſe Schadloshaltung fuͤr ſeine viele Muͤhe
und Arbeit, und dieſes gluͤckliche Huͤlfsmittel bey den Sor⸗
gen und Bekuͤmmerniſſen des Throns, nicht antraͤfel!
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der Regenten. 687

Meine Freunde, ich habe meinen Tag verlohren,

ſagte mit betruͤbtem Herzen ein gewiſſer groſſer Fuͤrſt, wel⸗

cher an dieſem Tage niemanden eine Gutthat erwieſen
hatte. So iſt eine jede Regierung, welche die allgemei⸗
ne Gluͤckſeligkeit nicht zum Gegenſtande hat, eine verlohr⸗
ne Regierung. Die beſondern Gnadenbezeigungen ſind
in allen Reichen nothwendig; es haben ſie alle Koͤnige
mit einander gemein, und ſie bringen dem Regenten nur
den beſondern Tribut der Dankbarkeit ein. Aber die
Gutthaͤtigkeit, welche ſich uͤber das ganze Volk ausbrei⸗
tet, iſt die Gutthaͤtigkeit groſſer Fuͤrſten. Sie verſchaf⸗
fet ihnen den ruͤhmlichen und angenehmen Tribut der
Dankbarkeit des ganzen Volks. Jener tapfere und gute
Koͤnig, welcher zu gleicher Zeit Frankreich und die Her⸗
zen der Franzoſen eroberte, nahm ſich vor, einen jeden
Landmann, des Sonntags durch ein kleines Feſt, in den

Stand zu ſetzen, die Kraͤfte wieder zu erlangen, welche

er die Woche hindurch bey ſeiner Arbeit wuͤrde verlohren
haben. Dieſes iſt, allergnaͤdigſter Koͤnig, ob er gleich
geringe zu ſeyn ſcheinet, dennoch der edelſte, der ruͤhmlich⸗
ſte, und einem groſſen Koͤnige anſtaͤndigſte Entwurf, der
jemals auf einem weltlichen Throne iſt gemacht worden,
und ohne Zweifel tauſendmal ſchoͤner, als derjenige, den
Alexander in Griechenland machte, Aſien unter das Joch
zu bringen, und die Ruhe ſehr vieler Voͤlker zu ſtoͤhren.
Ein Regent kann ſich nur durch eine ſolche Gutthaͤ⸗
tigkeit der Liebe ſeiner Unterthanen verſichern. Sie be⸗
wundern den Helden; aber ſie lieben nur den guten Koͤ⸗
nig. Die ſchoͤnſte Regierung fuͤr ſie iſt biejenige, welche
ſie am gluͤcklichſten macht. Die Eigenliebe und der per⸗
ſoͤnliche Nutzen machen, daß ſie die Tugenden ihres Herrn
allzeit gegen ſich halten, und in eine gewiſſe Ver gleichung
brin⸗

688 XVI. Von der Guͤtigkeit der Regenten.

bringen. Sie werden von den in die Augen fallenden

Eigenſchaften, welche den groſſen Staatsmann, oder den
groſſen Helden ausmachen „ weit weniger geruͤhret, als
von der ſanften und angenehmen Tugend, die den Fuͤrſten

auf ihre Gluͤckſeligkeit aufmerkſam macht. Derjenige iſt
ihnen allzeit am liebſten, welcher ſie ſelbſt am liebſten ge⸗

habt hat; und ſie richten ihre Liebe nur nach ſeinen Wohl⸗

thaten ein. Der Heiland thut die groͤßten Wunder, und
traͤgt die erhabenſten Wahrheiten vor, ohne daß ſich das

Volk in den Sinn kommen laͤßt, ihm einen andern Titel,
als den Titel eines Propheten beyzulegen. Thut aber

Jeſus ein Wunder, um es in der Wuͤſte zu ſpeiſen, wenn
ihm eine groſſe Hungersnoth bevorſtehet; ſo will man ihn

ſo gleich nehmen, und auf den Thron ſetzen. Solche

Herren wuͤrden ſich die Voͤlker geben, wenn ſie dieſele
ben waͤhlen koͤnnten.
Dero Guͤtigkeit, allergnaͤdigſter Koͤnig, wuͤrde Ih⸗
nen die Wahl des Volks zuwegegebracht haben, wenn
Ihnen nicht Dero Geburt die Krone verſchaffet haͤtte.
O wie ſchoͤn iſt es fuͤr Sie, dem Erbſchaftsrechte, ver⸗
moͤge welches Sie regieren, den unaufhoͤrlichen Ausruf
aller Herzen beyzufuͤgen! Wie ſchoͤn iſt es vornaͤmlich, die
Abſichten des unendlich guͤtigen Gottes zu unterſtuͤtzen,

pheten zuzurufen, ich verlange von euch vielmehr Guͤtig⸗

keit, als Opfer! O moͤchte doch, allergnaͤdigſter Koͤnig,
dieſe Tugend, nachdem ſie Ihnen die Liebe der Franzoſen
zuwegegebracht hat, den Himmel bewegen, ſich Ihres
ewigen Schickſals anzunehmen! O moͤchten Sie doch der
heiligſte Koͤnig werden, wie Sie der ſanftmuͤthigſte und
guͤtigſte Koͤnig ſind! Amen.

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welcher nicht aufhoͤret, den Koͤnigen durch ſeinen Pro⸗ W.

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Siebenzehente Predigt.
Vom Leiden Jeſu Chriſti.

Text, Joh. 19, §.
Siehe, ein Menſch.

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uf dieſe Art kuͤndiget der juͤdiſche Landpfleger den
„Juͤden den von einer grauſamen Geiſſelung ganz
blutruͤnſtigen Jeſum in der Abſicht an, ihrer
grauſamen Wuth Einhalt zu thun, und ihn aus ihren

noͤrderiſchen Haͤnden zu erretten. Ich komme heute

gleichfalls, meine Bruͤder, euch den Schmerzensmann
vorzuſtellen, und durch dieſen ruͤhrenden Anblick, wenn

es moͤglich iſt, den Beleidigungen Einhalt zu thun, wel⸗

che ihr zu den Schmerzen und der Schmach ſeines Leidens
ohne Unterlaß hinzufuͤget. Ich will euch die beruͤhmteſte,
traurigſte und wichtigſte Begebenheit, die ſich jemals auf
der Welt zugetragen hat, vor die Augen ſtellen. Ich
werde euch aber bloß ihre Geſchichte erzaͤhlen, ohne mich
bey dieſer Predigt um einen andern Entwurf, als den na⸗
tuͤrlichen Zuſammenhang der Begebenheiten zu bekuͤm⸗

mern. Meine Betrachtungen werden die Erzaͤhlung,
welche eure Andacht zu vernehmen begierig iſt, nicht un⸗
terbrechen. Ich wuͤrde ſie gewiſſermaaſſen zu hinterge⸗

hen glauben, wenn, indem ich bey einer Begebenheit,

woran den glaͤubigen Seelen alles ſchaͤtzbar iſt, nur einige

Umſtaͤn⸗

4

Torne Pr. .

690 XVII. Vom Leiden

Umſtaͤnde beruͤhrete, und mich wenig dabey aufhielte, ich
hernach moraliſche Ausſchweifungen machte. Jeſus
Chriſtus iſt heute der groſſe, der einige Gegenſtand der
Regungen der Kirche. Wenn ſie ſein Leiden und ſeine
Schmach mit einem empfindlichen Schmerze durchdrin⸗
gen; wuͤrde ich mich wohl haupktſaͤchlich damit beſchaͤfti⸗
gen, daß ich eine ihnen entgegenſtehende Abſchilderung
eurer Sitten verfertigte? Wenn an ihm alles redet, alles
unterrichtet, und alles die Leidenſchaften und Laſter ver⸗

dammet; iſt es wohl noͤthig, ſie weitlaͤuftig zu tadeln

und zu beſtrafen? Ach! es iſt genug, die Suͤnder zu be⸗
ſchaͤmen, wenn man zu ihnen ſagt: Sehet den Menſchen;

ſehet das Muſter aller Tugenden, und die nachdruͤcklich⸗

ſte Beſtrafung aller Laſter. Siehe, ein Menſch.

Ja, Herr, dein Kreuz wird uns mehr davon ſagen,
als alle menſchliche Reden. Wir fallen insgeſammt vor
ihm nieder. Nimm die Ehrfurchtsbezeigungen an, wel⸗
che wir dieſem herrlichen Altare deines Opfers erweiſen oſt
wollen, indem wir das Kirchenlied ſngen: Qurx,

Sur.

Sire,

Jenſeit des Bachs Kidron, an dem Oelberge, war
ein Garten, in welchen Jeſus ſeine Juͤnger zu fuͤhren

pflegte. In dieſen begiebt er ſich, nachdem er, wie er

ſolches ſelbſt geſagt, mit ſeinen Apoſteln in ſeinem Leben

die letzte Mahlzeit gehalten hat. Und dieſes wird der er⸗

ſte Schauplatz ſeines Leidens ſeyn. Bey ſeinem Eintritte

in denſelben, wird ſein Herz von Traurigkeit, Furcht und
Verdruſſe uͤberfallen. Es iſt dieſes, meine Bruͤder, kei⸗
nesweges eine vorlaͤufige Vermuthung des Todes, derglei⸗

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Jeſu Chriſti. 691
chen ge gemeine Menſchen bisweilen verſpuͤhren. Jeſus
ſiehet alle Umſtaͤnde der Lebensſtrafe, die man ihm zube⸗

reitet, dentlich vorher. Er ſiehet die heimlichen Anſchlaͤ⸗
ge, welche in dieſem Augenblicke die Phariſaͤer und

Schriftgelehrten wider ſein Leben machen. Er ſiehet die

Rathsherren und die Hohenprieſter ſich verſammlen, und

ingeheim uͤber die Art und Weiſe berathſchlagen, ſich ſei⸗

ner Perſon auf eine geſchickte Weiſe, und ohne Tumult zu

bemaͤchtigen. Er ſiehet den undankbareſten unter allen
Menſchen, einen von ſeinen Apoſteln, der ein Abtruͤnni⸗

ger und Sclave des Satans geworden iſt, ſeinen Kopf
um einen noch geringern Preis, als den Kopf eines Scla⸗
ven, verkaufen. Von dem ktreuloſen Kuſſe an, den er be⸗
kommen wird, bis zu dem Lanzenſtiche, der ihn am Kreu⸗
ze durchbohren ſoll, iſt alles, was er leiden wird, vor ſei⸗
nen Augen gegenwaͤrtig. Bey der Betrachtung dieſer
traurigen und betruͤbten Gegenſtaͤnde ſpricht er zu ſeinen

Apoſteln, meine Seele iſt bis in den Tod betruͤbt.

Das ſchauerliche Bild ſeines Leidens iſt nicht die ein⸗
zige Urſache ſeines Betruͤbniſſes. Wenn er ſich ſelbſt be⸗

trachtet; ſo ſiehet er, daß er, wie der Suͤhnbock, mit den

Miſſethaten des Volks beladen iſt. Ob er gleich unſchul⸗
dig iſt; ſo befindet er ſich doch mit allen Suͤnden der Welt

bedeckt, und er verſpuͤhret, daß ſich ſein Ruͤcken unter der

ſchrecklichen Laſt der Mißhandlungen des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes beuget. Thut er einen Blick in die kuͤnftigen
Zeiten; ſo wird er gewahr, daß die Erde nach ſeinem To⸗

de, wie vor demſelben, von einer Suͤndfluth von Miſſe⸗

thaten uͤberſchwemmet iſt. Schreckliche Suͤndfluth, ge⸗
gen welche ſeine Beyſpiele und ſeine Geſetze nur ein ohn⸗
maͤchtiger Damm, und ſeine Verdienſte ein unnuͤtzes
Tx 2 Haͤfs⸗

692 XVII. Vom Leiden

Huͤlfsmittel ſeyn werden. Richtet er ſeine Augen gen
Himmel; ſo ſtellet ſich ihm ſein Vater als ein ſolcher dar,
„der ſich mit ſeinen Blitzen gewaffnet hat, nur zornige
Blicke auf ihn wirft, und ihm, an ſtatt des Troſtes, ei⸗
nen bittern Kelch, und das Kreuz darbiethet, an welchem
ihn ſeine Gerechtigkeit wird den Geiſt aufgeben laſſen.

Inndem er bey dieſen Umſtaͤnden unter ſeinem
Schmerze und Betruͤbniſſe unterliegt; ſo verlieret er die
Kraͤfte, die Sprache, und die Empfindung. Er faͤllt
mit ſeinem Angeſichte auf die Erde nieder. Ich weis

nicht, was fuͤr ein ploͤtzliches Schrecken ſeine matte Seele
uͤberfallen hat. Da er ganz entkraͤftet, ohne Waͤrme

und Bewegung iſt; ſo liegt er in den letzten Zuͤgen. Ein

blutiger Schweiß, der aus allen ſeinen Gliedern heraus⸗

dringet, flieſſet von ihm auf die Erde herab. Er wuͤrde
bey ſeiner uͤbergroſſen Mattigkeit den Geiſt aufgeben, wenn
nicht ein Engel vom Himmel kaͤme, ihn zu ſtaͤrken, und
ſeinen letzten Seufzer zuruͤcke zu halten. Dieſer Bey⸗
ſtand bringet ihn wieder zu ſich. Aber was fuͤr ein ſelt⸗
ſames Gebeth hoͤre ich ihn thun, und mit einer ſterbenden
Stimme zu dreyenmalen wiederhohlen! O mein Vater,
wenn es moͤglich iſt; ſo uͤberhebe mich, dieſen ſchrecklichen
Kelch zu teinken!

Wie! nachdem das Wort von dem Throne ſeiner
Herrlichkeit herabgekommen iſt, Fleiſch an ſich genommen,
und auf der Welt ein armes, muͤhſeliges und betruͤbtes
Leben gefuͤhret hat; ſo weigert es ſich, das Werk der Er⸗

loͤſung der Welt zu vollenden? Brannte es nicht, vor

dieſem Todeskampfe, vor Begierde zu leiden? Hat es
nicht vor kurzer Zeit geſagt, ich ſoll mit einer Bluttaufe
getaufet werden; und ! wie verlanget mich, ſie zu em⸗
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Jeſu Chriſti. 693
pfangen? War es nicht entſchloſſen, die Weiſſagungen
d der Propheten an ſich zu erfuͤllen? Hat es nicht, mit ei⸗
a ner wunderbaren Standhaftigkeit, die Herannahung ſei⸗
nes Leidens und ſeines Todes verkuͤndiget? Will es uns
en heute auf immerdar der Fruͤchte ſeiner Menſchwerdung
berauben, in den Himmel eingehen, ohne uns die Thuͤre
deſſelben aufzuſchlieſſen, dem Teufel ſein Reich, und die
in Hoͤlle unter uns offenſtehen zu laſſen? Gebet euch zufrie⸗
el den, meine Bruͤder. Indem es von dem Kelche ſeines
11 Leidens befreyet zu werden wuͤnſchet; ſo will es zeigen,
mi daß es ihn aus Gehorſam annimmt. Es will, indem es
6 ſich ſelbſt, vermoͤge einer Wirkung ſeiner Allmacht, betruͤ⸗
din bet, beweiſen, daß ihm die Gottheit die Empfindung des
Schmerzes, die Widerſtrebungen, und den Eckel nicht
um benimmt; und daß es von dem Tode die Furcht und das
Entſetzen, welches ſeine Herannahung erreget, nicht hat

Ui
u trennen wollen. Es will euch durch ſein Beyſpiel troͤſten,
„ihr durch die Verſuchungen betruͤbten Seelen, wenn euch
Gott von denſelben nicht befreyen will, um euch die Ehre,
i ſie zu uͤberwinden, zu laſſen. Es will die Elenden leh⸗
un ren, um das Ende der Truͤbſale, ohne Nachtheil der Er⸗
m gebung in den Willen Gottes und der Geduld, zu bitten.
e⸗ Nachdem es auch dieſe freywillige Widerſtrebung, welche
die herannahende Todesſtrafe erreget, von ſich hat blicken
laſſen; ſo beſchlieſſet es ſein Gebeth mit bdieſen merkwuͤrdi⸗

.
gen Worten, welche die mehreſten von den unſerigen be⸗

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le ſchlieſſen ſollten: Indeſſen geſchehe, o mein Vater, dein,
eb und nicht mein Wille.
5 Wo ſind indeſſen, da es ſo traurig und betruͤbt iſt,

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ſeine Apoſtel hingekommen? Ach! meine Bruͤder, wuͤr⸗
det ihr es wohl von dieſen Maͤnnern glauben, welche nach
i Fr 3 dem

694 XVII. Vom Leiden

dem Abendeſſen einen ſolchen Eifer und eine ſolche Liebe zu
der Perſon ihres Herrn und Meiſters von ſich haben bli⸗ k
cken laſſen? Ein tiefer Schlaf, ein Schlaf, den der Hey⸗ 0d
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land dreymal unterbricht, laͤßt ſie von der uͤberausgroſſen di
Traurigkeit und dem heftigen Betruͤbni ſſe ſeiner Seele iek
nichts gewahr werden; und binnen der Zeit naͤhert ſich

Judas, ſeine ſhaͤndl iche Treuloſigkeit zu vollenden. 4*

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Wie wird ſich der Heiland gegen dieſen eben ſo treu⸗
loſen, als undankbaren und grauſamen Menſchen verhal⸗
ten? Wird er vor ihm fliehen? Wird er ſich vor der goktt⸗ in
loſen Schaar, die er bey ſich hat, unſichtbar machen? 8
Ach! er fliehet nur, wenn man ihn auf den Thron ſetzen din
will. Wenn er aber an das Kreuz hinaufſteigen ſoll; ſo in
begiebt er ſich mit einer unglaublichen Begierde in den 5
Tod, und gehet denen, die ihn ſuchen, entgegen. Wenn gin
ihr euch des Jeſu von Nazareth bemaͤchtigen wollet; ſo 8R
bin ich es, ſpricht er zu ihnen, mit der Stimme, welche,
wenn er will, die Cedern des Libanons zerbricht, und die en⸗
Wuͤſteneyen erſchuͤttert. Und dieſes Wort wirft die Wa⸗ ſen
che zu Boden, als ob ſie vom Blitze darnieder geſchlagen
wuͤrde. Nachdem ſie aber dieſer Streich der Allmacht e
Jeſu Chriſti, welcher von ſeiner Gnade iſt gemaͤſſiget ſſk
worden, ganz bertaͤubet hat, ohne ihnen das Leben zu neh⸗
men; ſo werden ſie von dieſem doppellen Wunder gar tn⸗
wenig geruͤhrt, und ſtehen nur deswegen wieder auf, da⸗
mit ſie dem ehrvergeſſenen Anfuͤhrer nochmals nachfolgen un
moͤgen, welcher ihnen durch einen Kuß denjenigen bekannt in
machen ſoll, deſſen ſie ſich bemaͤchtigen ſollen. Und in u
dieſer boͤſen Abſicht gehet Judas auf Jeſum zu, gruͤſſet
und umarmet ihn. “

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Jeſu Chriſti. 695

Da ihr, meine Bruͤder, uͤber dieſe abſcheuliche Treu⸗
loſigkeit ohne Zweifel unwillig ſeyd; ſo vermuthet ihr viel⸗

leicht, der Heiland werde den Verraͤther zuruͤckeſtoſſen,

und ihn mit einem Hauche ſeines Mundes verderben. So
wuͤrdet ihr einen treuloſen Kuß annehmen, ihr rachgieri⸗
gen Menſchen, wenn euch Gott zu der Zeit ſeine Allmacht

verliehe. Wuͤrde aber wohl Jeſus zum erſtenmale uͤbels

thun, und eure Hitze rechtfertigen, da er die Rache miß⸗

billiget und verwirft? Er wird ihm nicht einmal ſeinen

Unwillen durch ehrenruͤhrige Reden merken laſſen. Der
Heiland koͤmmt nicht, der Welt Lehren des Zornes und
der Beſchimpfung zu geben. Lernet von ihm, meine

Bruͤder, von denen, die nur euren Untergang ſuchen, .

die treuloſen Kuͤſſe und verſtellten Liebkoſungen, welche ei⸗
nen Dolch verbergen, auf eine chriſtliche Weiſe annehmen.
Mein Freund, ſpricht er zu dieſem Ungeheuer, welches

ſeines ganzen Haſſes wuͤrdig iſt, in was fuͤr einer Abſicht
biſt du gekommen? Wie! du verraͤthſt des Menſchen

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Sohn durch einen Kuß! O Wunder der Sanftmuth und
Geduld! O! wie wohl ſchickt ſich dieſer liebreiche Ver⸗
weis fuͤr den Gott, welcher gekommen iſt, den Haß zu
erſticken, die Beſchimpfungen zu unterſagen, die Em⸗
pfindlichkeit zu mißbilligen, und die Rache zu verwerfen!
O! wie wohl ſchickt ſich dieſe, Aufnahme fuͤr den liebrei⸗
chen Gott, welcher nicht gekommen iſt, die Suͤnder zu
verderben, ſondern ſelig zu machen! Wie leicht kann man
an dieſem gnaͤdigen Bezeigen den mit dem Geiſte Gottes
erfuͤllten Menſchen erkennen, deſſen unveraͤnderliche Sanft⸗
muth die Propheten abgeſchildert haben! Was ſuͤr ein
ruͤhrendes Verhaͤltniß haben dieſe zaͤrtlichen Worte mit
dieſer Klage, welche David im Namen des Meſſias aus⸗
ſchuͤttete: Wenn mir mein Feind nach dem Leben getrach⸗
Tx 4 tet

696 XVII. Vom Leiden

tet haͤtte; ſo wuͤrde es mich nicht ſo geſchmerzet haben.
Wenn ein Menſch, deſſen Haß ich mir zugezogen, dieſen
boͤſen Anſchlag wider mich gemacht haͤtte; ſo wuͤrde ich

mich vor ihm haben huͤten koͤnnen. Wer haͤtte es aber

wohl glauben ſollen? Du biſt es, der du mit mir nur ein
Herz und eine Seele ausmachteſt „der du mich auf mei⸗

nen Reiſen begleiteteſt, meine Freundſchaft genoſſeſt, und

einer von meinen lieben Gaͤſten wareſt; du, der du mir

bey einer ſo groſſen Einigkeit in das Haus des Herrn
nachfolgteſt. ..

Mein Freund! welcher Titel für einen Boͤſewicht,
der zu den Prieſtern geſagt hat, was wollet ihr mir fuͤr

ſeinen Kopf geben? Ungluͤckſeliger! wie kannſt du ſo vie⸗

ler Sanftmuth widerſtehen, wenn du noch einige Scham⸗

haftigkeit und Empfindung beſitzeſt? Wie koͤmmt es, daß
du nicht von einer Antwort geruͤhret wirſt, welche ſo ge⸗
ſchickt iſt, dir das Herz zu durchbohren? Ehrloſer Verraͤ⸗
ther, warum faͤllſt du nicht, indem du in Thraͤnen ſchwim⸗
meſt, und von Schmerz und Reue ganz durchdrungen

biſt, zu den Füuͤſſen eines ſo guten Herrn und Meiſters

nieder?

Mein Freund! Iſt es wahr, Herr, daß er es noch

ſeyn wuͤrde, wenn er ſeine boͤſe That verabſcheuete? Ja,
ohne Zweifel; und dieſes willſt du ihm zu verſtehen ge⸗
ben. Hoͤre aber, o mein Heiland, das Schreyen deines

Herzens nicht an. Setze deiner Barmherzigkeit Gren⸗
zen, die zum Schrecken der Boͤſen noͤthig ſind. Recht⸗
fertige die Verwuͤnſchungen des Propheten wider den Ur⸗

heber dieſer ſchrecklichen Frevelthat: Der Satan muͤſſe

dieſen Gottkloſen beſitzen, und zu ſeiner Rechten ſtehen. Er
ſey vor dem goͤttlichen Gerichte verdammt. Das Be⸗

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Jeſu Chriſti. 697

kenntniß ſeiner Uebelthat muͤſſe nur dienen, dieſelbe deſto

groͤſſer und ſchwerer zu machen. Seine Tage muͤſſen ab⸗
gekuͤrzet werden. Sein Apoſtelamt muͤſſe einem andern
zu Theile werden. Sein Weib muͤſſe eine Wittwe, und
ſeine Kinder Waiſen werden. Seine Nachkommen muͤf⸗
ſen untergehen, und ſein Name von ſeinem erſten Urſprun⸗
ge an verloͤſchen. Das Boͤſe, welches er einem andern
zu thun gedachte, muͤſſe auf ſeinen Kopf kommen. Der

Fluch muͤſſe ihm ſtatt eines Kleibes und Guͤrtels dienen.

Er muͤſſe, wie Waſſer, in ſeine Eingeweide hineingehen,
und, wie Oel, in ſeine Gebeine eindringen. Wenn moͤr⸗
deriſche Kriegsknechte ſeine Treuloſigkeit wollen vollſtre⸗
cken helfen; ſo muͤſſe ſie der Tod uͤberfallen, und ſie muͤſ⸗
ſen lebendig in die Hoͤlle fahren.

Aber was ſehe ich, meine Bruͤder? Jeſus laͤßt ihre
Frechheit ungeſtraft, und uͤbergiebt ſich ſelbſt ihren moͤr⸗
deriſchen Haͤnden. Wenn ein falſcher und unbeſonnener
Eifer den Simon Petrus antreibt, ſeinen Herrn und Mei⸗
ſter durch die Gewalt der Waffen zu vertheydigen, und
in der erſten Hitze ſeines Zorns einen Knecht des Hohen⸗
prieſters verwundet; ſo heilet ihn Jeſus Chriſtus ſo gleich,
und mißbilliget dadurch das hitzige Betragen ſeines Apo⸗
ſtels zur Gnuͤge. Er wollte die Glaͤubigen belehren, ſich
den Verfolgungen nicht auf eine ſolche Art zu widerſetzen.
Er hat ihnen wider dieſelben keine andern Waffen, als die
Geduld hinterlaſſen. Wie leicht wuͤrde es ihm nicht ge⸗
weſen ſeyn, die Gewalt der Kriegsknechte mit Nachdru⸗
cke abzutreiben, wenn er nicht, indem er ſeine Haͤnde den
Feſſeln, womit man ihn bedrohete, darboth, diejenigen,
die nach ihm in den Feſſeln ſeufzen wuͤrden, haͤtte troͤſten,
den Maͤrtyrern ein Beyſpiel der Unterwerfung hinterlaſ⸗
Px § ſen,

698 XVII. Vom Leiden

ſen, und ſeiner Kirche zu erkennen geben wollen, wie weit

ſich die ruhige Treue erſtrecken ſollte, welche ſie, zur Zeit
der Unterdruͤckung und Tyranney, gegen ihre Oberherren. in

beweiſen ſoll! Konnte er nicht ganze Legionen Engel zu

Huͤlfe rufen? War er nicht ſo ſtark, als Simſon, der ſei⸗

ne Feſſeln zerriß, und rauſend Feinde, die ſich zu ſeinem
Untergange geruͤſtet hatten, mit einem zerbrechlichen Kno⸗
chen erlegte? Ja, meine Bruͤder; es ſtund aber geſchrie⸗
ben, er wuͤrde weit folgſamer in den Tod gehen, als ein
Lamm, das man zum Altare bringet, oder ein Schaaf,
welches man an den Ort fuͤhret, wo es ſoll erwuͤrget
werden.
Er laͤßt ſich alſo zu dem Hohenprieſter fuͤhren; und
ihr werdet nicht mehr ſehen, meine Bruͤder, daß er von
ſeinen Juͤngern begleitet wird. Sie haben ſich zerſtreuet,
wie eine ſchwache Heerde, welcher man ihren Hirten
nimmt. Ein einziger Apoſtel, der verwegene Apoſtel,
welcher geſchworen hatte, fuͤr ihn zu ſterben, und der ihn
nur itzo aus Unwillen und im Zorne vertheydiget hat, folgt
ihm noch nach, aber vom weiten, furchtſam und zitternd.
Er wird es aber in keiner andern Abſicht thun, als ihn bey
der erſten Gefahr, in welche er ſelbſt gerathen wird, oͤf⸗
fentlich zu verleugnen. Ein ſehr deutliches und natuͤrli⸗
ches Bild von den furchtſamen Chriſten, die Jeſu Chriſto
nur vom weiten nachfolgen, und auf dem Wege ſeiner
Gebote ganz traͤge und langſam fortgehen. Sie verlaſ⸗
ſen ihn bey der erſten Gefahr. Eine einzige Verſuchung
iſt hinlaͤnglich, ſie zu Boden zu ſchlagen. Dreymal
glaubt man wahrzunehmen, daß Petrus ein Juͤnger und
Gefaͤhrte Jeſu Chriſti ſey, und dreymal leugnet er ſo gar,
daß er ihn kenne, indem er endlich ſeine Luͤgen mit einem
falſchen Eide verbindet.
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Jeſu Chriſti. 699

Wie, Herr! der Vornehmſte unter den Apoſteln,
das Haupt deiner Kirche, ihr Oberhirte, derjenige, wel⸗
chem du die Schluͤſſel des Himmelreichs anvertrauen, und

welchen du zuerſt auf den erhabenen Stuhl ſetzen ſollſt,

der zu allen Zeiten uͤber alle Stuͤhle der chr iſtlichen Welt

erhoben, und der Mittelpunkt der Einheit ſeyn wird;

wie! dieſer Mann, welcher an dem Gebaͤude deiner Kir⸗
che unmittelbar nach dem Grundſteine ſeinen Platz bekom ⸗
men ſoll; dieſer Mann, der ein Zeuge deiner Wunder ge⸗
weſen iſt, der auf dem Berge Thaber deine Herrlichkeit in
ihrem Glanze geſehen, und den himmliſchen Vater dich

ſeinen lieben Sohn hat nennen hoͤren, dein eiferigſter Apo⸗

ſtel, iſt ein Abtruͤnniger, der dich nicht mehr kennet?
Menſchlicher Stolz, moͤchteſt du doch auf immer und ewig

durch ein ſo ſchimpfliches Beyſpiel beſchaͤmet und zu Schan⸗

den gemacht werden! Aber gebet euch zufrieden, ihr Suͤn⸗
der, die ihr aus Uebereilung, oder Schwachheit gefallen
ſeyd, und eure ſtrafbare Gebrechlichkeit bald nach eurem
Falle wiederum beſeufzet; der Heyland wird euch in der
Reue ſeines Juͤngers einen unuͤberwindlichen Beweis von
der Staͤrke ſeiner Gnade vor die Augen legen. Indem
ſich Jeſus nach ihm umſiehet; ſo durchbohret er ihn mit
einem zaͤrtlichen Blicke, der tauſendmal ruͤhrender iſt,
als die groͤßten Verweiſe; mit dem durchdringenden Bli⸗

cke, welcher die Suͤnderinn aus Galilaͤa, und das ſamari⸗

taniſche Weib bereits bekehret, und mit Liebe entzuͤndet

hatte. Was fuͤhlteſt du damals, groſſer Apoſtel? Von

welchem Schmerze wurdeſt du bey dem Anblicke eines ſo

guten Herrn und Meiſters uͤberfallen? Welches Feuer

entzuͤndete nicht dieſer zaͤrtliche und maͤchtige Blick in dei⸗
ner Seele? Ach! deine bittern a Thränen ſagen uns genug
davon,

700 XVII. Vom Leiden

davon, und beſchaͤmen nur mehr als zu ſehr die kaltſin⸗

nige Reue der falſchen Bußfertigen unſerer Zeiten.

Indem Petrus die ſchaͤndliche Furchtſamkeit bewei⸗

net, die ihn zu einen Abtruͤnnigen und Meineidigen ge⸗
macht hat; ſo denket Caiphas nur auf Mittel und Wege,
Jeſum umzubringen. Aber unter was fuͤr einem Vor⸗
wande wird er ihn zum Tode verurtheilen? Ach! meine
Bruͤder, ihr wiſſet es, ihr vornaͤmlich, die ihr an den
Hoͤfen der Koͤnige lebet. Fehlet es wohl dem Neide je⸗
mals an einem Vorwande, die Unſehuld zu unterdruͤcken?
Er trifft ihn auch ſo gar in der Religion an, und iſt des⸗
wegen nur deſto gefaͤhrlicher. Dieſes Huͤlfsmittels bedie⸗
nete ſich auch Caiphas. Es iſt gut, ſpricht er zu den

Juͤden, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſterbe. Ja, die⸗
ſer Hoheprieſter redet die Wahrheit, ohne es zu glauben,

und zu wollen. Der Tod Jeſu Chriſti iſt nicht nur zum
Heile dieſes Volks noͤthig; ſondern er iſt es auch noch zum
Heile aller Voͤlker. Wenn es aber gut iſt, daß er fuͤr
alle Menſchen ſtirbt; ſo iſt es nicht weniger fuͤr den Cai⸗
phas die groͤßte Uebelthat, ihn umbringen zu laſſen. Der
Dienſt der Gottloſen traͤgt bisweilen zum allgemeinen Be⸗
ſten etwas bey, ohne daß ſie deswegen weniger ſtrafbar
ſind; und Gott beſtraft ſelbſt das Boͤſe, aus welchem er
das groͤßte Gute ziehet, ſehr ſtrenge.

Es fahre demnach dieſer gottloſe Prieſter fort, den

Entwurf, welchen er ingeheim gemacht hat, Jeſum zu
toͤdten, auszufuͤhren. Ein ungerechter Rath, der aus
Schriftgelehrten und Aelteſten des Volks beſtehet, welche
insgeſammt verkauft ſind, Boͤſes zu thun, unverſchaͤmte
Anklaͤger, und falſche Zeugen werden ſein ſtrafbares Vor⸗
haben unterſtuͤtzen. Er macht ſich aber ja die Hoffnung
nicht,

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Jeſu Chriſtt. 70

nicht, an ihm einigen Schein des Boͤſen zu entdecken.

Wenn er, um ihn ſtrafbar zu erfinden „verſchiedene Fra⸗

gen wegen ſeiner Lehre und ſeiner Juͤnger an ihn thut;
ſo wird er von ihm weiter nichts, als dieſe eben ſo geſetz⸗
te, als beſcheidene Antwort erhalten, ſollſt du mich des⸗
wegen fragen? Ich habe taͤglich oͤffentlich in den Schu⸗
len und in dem Tempel gelehret; frage diejenigen, die
mich gehoͤret haben.

Antworteſt du dem Hohenprieſter alſo, ſpricht als⸗
denn einer von den Bedienten des Caiphas zu ihm, indem

er ihm einen Backenſtreich giebt? Himmel, wo ſind deine

Donnerkeile? Erde, worauf warteſt du, deinen Abgrund
aufzuthun, und dieſes Ungeheuer in denſelben zu ver⸗
ſchlingen? Groſſer Gott, Prieſter wurden von einer
Flamme verzehret, die von dem Heiligthume ausgieng,
weil ſie ein unheiliges Feuer vor dich gebracht hatten.
Die Hoͤlle verſchlung ehrgeizige Leviten lebendig, weil ſe—
wider Moſen gemurret hatten. Du lieſſeſt funfzig tau⸗

ſend Bethſemiten ſterben, weil ſie die Bundeslade mit

neugierigen Augen angeſehen hatten. Ein ungluͤcklicher
Iſraelite wollte ihr, als er ſie wanken ſah, zu Huͤlfe kom⸗
men, damit ſie nicht umfallen moͤchte; und er mußte des⸗
wegen ploͤtzlich ſterben. Du lieſſeſt Feuer vom Himmel

auf die Abgeſandten fallen, welche ein iſraelitiſcher Koͤnig

an den Propheten Elias geſchicket hatte, weil ſie nicht ehr⸗

erbiethig und demuͤthig genug mit ihm redeten. Hunge⸗

rige Baͤre raͤcheten, auf dein Geheiß, den Propheten Eli⸗
ſa wegen der geringen Beſchimpfung, welche ihm Kinder

zufuͤgten. Du lieſſeſt die Hand verdorren, mit welcher

Jerobeam ein Zeichen gab, einen heiligen Mann geſangen
zu nehmen. Und wenn deinem lieben Sohne die empfind⸗

lichſte

702 XVII. Vom Leiden
lichſte Beſchimpfung zugefuͤget wird; ſo thuſt du, als ob

du es nicht wuͤſteſt! Ein Boͤſewicht ſchlaͤgt ihn mit der
aͤuſſerſten Verachtung in das Geſichte; und du opferſt ihn

nicht auf der Stelle deinem Zorne auf! Sind in deinen

Haͤnden keine Donnerkeile, in dem Himmel kein Feuer,

und in den Wuͤſteneyen keine wilden Thiere mehr? und
weigert ſich die Hoͤlle, ihren Abgrund aufzuthun?

Wohin reiſſet mich aber ein blinder Unwille? Ich
vergeſſe, daß Jeſus ein geduldiger und friedfertiger Gott
iſt. Ich vergeſſe, daß er dem Fuͤrſten der Finſterniß alle
Gewalt uͤber ſeine Perſon eingeraͤumet; daß er ſich ſelbſt
der Schmach und dem Tode uͤbergeben hat; und daß er
ſeine Juͤnger lehren will, die Beſchimpfungen ohne Bit⸗

terkeit und Murren zu leiden. Wenn er, ſeinen eigenen

Regeln zu Folge, den andern Backen nicht auch darbie⸗
thet; ſo will er uns dadurch dieſe wichtige Lehre geben,
daß in der heiligen Schrift Stellen gefunden werden, wo

man ſich mehr nach dem Sinne, als den Buchſtaben rich⸗
ten muß. Er wuͤrde beſfuͤrchten, er moͤchte, wenn er ſei⸗

ne Maͤſſigung noch mehr an den Tag legte, bey der Aus⸗
übung der Geduld die Prahlerey rechtfertigen. Seine
weit demuͤthigere, verborgenere, und eben deswegen
ſchwerere Sanftmuth, wird ihm weiter nichts, als dieſe
natuͤrliche und einfaͤltige Antwort erlauben: Habe ich uͤbel
geredet; ſo zeige mir das Boͤſe, das ich geſagt habe.
Habe ich aber recht geredet; warum ſchlaͤgſt du mich?

Biſt du der Sohn Gottes, ſagen die Richter zu ihm,
die es vor Ungeduld nicht erwarten koͤnnen, ihn ſtrafbar
zu erſinden. Und obgleich der Heyland ganz deutlich ſie⸗
bet, daß ihm dieſe Wahrheit das Leben koſten wird; ſo
bekennet er ſie doch deutlich, und ohne alle Umſchweife,
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Jeſu Chriſti. 70³

4 uun uns zu belehren, ſie unſeres Ortes auch ſo gar bey den
R Martern zu bekennen. Ja, ſpricht er zu ihnen, ich bin
der Sohn Gottes.

Bey dieſen Worten zerreißt der Hoheprieſter, an ſtatt
vor dieſem Gottmenſchen demuͤthig niederzufallen, vor
Wuth ſeine Kleider, und ſpricht, er hat Gott gelaͤſtert;
ihrhr habet es itzt gehoͤret. Haben wir wohl Zeugen von⸗
rnoͤthen? Was duͤnket euch? Gottloſer Hoherprieſter, an
aln wen wendeſt du dich, um ein Urtheil daruͤber zu faͤllen.
ſ Die Nachkommenſchaft wird es ausmachen, wer von euch
(benden Gott gelaͤſtert hat. Die kuͤnftigen Zeiten werden
iſt den Ausſpruch thun. Sie werden ſehen, daß, indem
d du wider das Verbet, welches in dem dritten Buche Mo⸗
en ſis an den Hohenprieſter ergangen iſt, deine Kleider zer⸗
te riſſen, du dich, ohne es zu wiſſen, deiner hohenprieſter⸗
in lichen Zierrathen beraubet; daß du das Recht, ſie anzu⸗
e legen, verlohren, und die Abſchaffung des Geſetzes, das
ne Ende des alten Teſtamentes, und die gaͤnzliche Aufhebung
des Prieſterthums unter den Juͤden angezeiget haſt. Die
e kuͤnftigen Zeiten werden mit eben ſo viel Unwillen, als
1 Verachtung ſehen, daß du, in der Sache des heiligſten
eun unter allen Menſchen, zu gleicher Zeit der Zeuge, der
di Rrichter, und der Anklaͤger biſt. Sie werden denjeni⸗
Cgen als einen Gott anbethen, den du fuͤr einen Gotteslaͤ⸗
(ſterer haͤltſt. Seine vermeynte Laͤſterung wird die Reli⸗
¶gaieon aller Voͤlker werden. Du wirſt auf dem Erdhoden
zu allen Zeiten verflucht ſeyn; und das einmuͤthige Urtheil
der Rathsherren, welches Jeſum des Todes wuͤrdig erklaͤ⸗
ret, wird von den kuͤnftigen Voͤlkern verabſcheuet
werden.

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704 XVII. Votn Leiden

Von was fuͤr einer entſetzlichen Menge Widerwaͤrtig⸗

keiten und Beſchimpfungen wird dieſes ſchreckliche Urtheil

nicht begleitet? Jeſus wird von nun an der Frechheit der

Knechte, der Grobheit der Kriegsknechte, und der Grau⸗

ſamkeit der Henker ausgeſetzet ſeyn. Nachdem ihm Sela⸗

ven die Augen verbunden haben; ſo geben ſie ihm Backen⸗

ſtreiche, und ſagen alsdenn zu ihm, errathe, wer dich

geſchlagen hat. Die Unmenſchen! meynen ſie wohl, daß

er denjenigen, der ihn ſchlaͤgt, nicht ſehen werde, er, der

in dem Herzen des Judas ſeine ſchaͤndliche Treuloſigkeit

wahrgenommen, der in der Seele der Phariſaͤer und Prie⸗
ſter die Zuſammenverſchwoͤrung, welche ihm das Leben
rauben wird, entſtehen ſehen, und welcher ſo oftmals die
Gedanken ſeiner Juͤnger und ſeiner Feinde errathen hat?
Hat er nicht alles vorausgeſehen, als er zu ſeinen Apo⸗
ſteln ſagte, des Menſchen Sohn wird den Haͤnden der

Heyden uͤberantwortet, geſchlagen, verſpottet und gegeiſ⸗

ſelt werden? Er hat die verſchiedene Schmach, mit wel⸗
cher er bald wuͤrde geſaͤttiget werden, und den ſchaͤndli⸗
chen Tod, den er zwiſchen Boͤſewichtern leiden ſollte, ge⸗
ſehen. Er hat das erſtaunende Wunder ſeiner Auferſte⸗
hung geſehen, und den Ort angezeiget, wo ihn ſeine Juͤn⸗
ger erwarten ſollten. Er hat den heiligen Geiſt vom
Himmel herab kommen ſehen, ſie zu troͤſten, nachdem er
ſelbſt in denſelben wuͤrde aufgefahren ſeyn. Er hat ſeine
Kirche, die Anfangs ſo klein, als ein Senfkorn war, einen
groſſen Baum werden ſehen. Er hat mit weinenden Au⸗
gen geſehen, daß Jeruſalem von Grund aus zerſtoͤhret
wurde, und kein Stein mehr auf dem andern blieb. Er
hat die falſchen Propheten geſehen, welche ſeine Religion
verfaͤlſchen, und die Glaͤubigen verfuͤhren ſollten. In⸗
dem er endlich bis in die letzten Zeiten der Welt hinein ge⸗

ſchauet;

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Jeſu Chriſti. 705

ſchauet; ſo hat er die ſchreckliche Zubereitung zum allge⸗
meinen Gerichte, und die letzte Zerſtoͤhrung der Welt ge⸗
ſehen. Nun moͤgen ſich dieſe Gottkloſen, die ihn ſchla⸗
gen, noch die Hoffnung machen, ihre ruchloſen Haͤnde
vor ihm zu verbergen, und vermittelſt einer Binde Bli⸗
cke zuruͤcke zu halten, welche durch die Decke der Zukunft,
und die dicke Dunkelheit der kuͤnftigen Zeiten hindurch ge⸗
drungen haben!

In dieſem ſchrecklichen Zuſtande der Schmach und

Verachtung bringet Jeſus die ganze Nacht zu; und er

erblicket den Tag nur, um ſchimpflicher Weiſe vor den
Richterſtuhl des Pilatus gefuͤhret zu werden, wo man ihn

anklagt, er habe ſich den Chriſt und einen Koͤnig genen⸗

net. Alls dieſer Richter aber durch die Antworten des
Heylandes verſichert wird, daß der Kaiſer ſein Herr von
einem Koͤnige nichts zu fuͤrchten hat, deſſen Reich nicht
von dieſer Welt iſt, der ſeine Rechte nur uͤber die Seelen

ausbreiten will, der ſeinen Thron im Himmel hat, und
welcher nur deswegen auf der Welt iſt, damit er die

Wahrheit bezeugen moͤge; ſo verachtet er die Anklage der

Juͤden, und fragt ihn, was Wahrheit ſey, aber ohne

eine Antwort zu erwarten; eben ſo, wie die mehreſten
Groſſen auf der Welt, welche die Wahrheit zu wiſſen

verlangen, die aber ſehr verdrießlich ſeyn wuͤrden, ſie zu

vernehmen, und welche nicht werth find, ſie zu erfahren.

Als Pilatus in dieſem Augenblicke erfaͤhrt, daß Je⸗
ſus unter die Gerichtsbarkeit des Herodes gehoͤret; ſo be⸗
dienet er ſich dieſer Gelegenheit, das ungerechte Urtheil
nicht zu faͤllen, welches das Volk verlangt, und giebt ſich
alle Muͤhe, Jeſum zu dieſem Fuͤrſten fuͤhren zu laſſen, der
ſeit langer Zeit wuͤnſchete, einen Mann kennen zu lernen,

Torne Pr. Yy der

706 XVII. Vom Leiden

der wegen ſeiner Wunder, wegen ſeiner Lehre, und we⸗

gen ſeiner Tugenden ſo beruͤhmt war. Als ihn Herodes
ſiehet; ſo hoffet er es bey ihm dahin zu bringen, daß er
in ſeiner Gegenwart einige Beweiſe von der groſſen Macht
an den Tag legt, welche das juͤdiſche Land ſo oftmals in
Erſtaunen geſetzet hat. Aber der Heyland thut der Neu⸗
gierigkeit zu Gefallen keine Wunder; ſondern wegen des
Glaubens, wegen des lebendigen Glaubens, den das blut⸗
fluͤſſige Weib, das cananaͤiſche Weib, und der Haupt⸗
mann von ſich blicken lieſſen; wegen des ruͤhrenden Ge⸗
ſchreyes der Schwachen und Kranken, die ihn anflehen;
wegen der Gottesfurcht eines Volks, das begierig iſt, ſein
Wort zu hoͤren; wegen des demuͤthigen und bruͤnſtigen
Gebethes der Juͤnger, die uͤber einen unvermeidlichen
Schiffbruch erſchrocken ſind; wegen des uͤberausgroſſen
Betruͤbniſſes einer Mutter, die den Tod ihres Sohnes be⸗
weinet; wegen der frommen Zaͤrtlichkeit einer Schweſter,
die ihren Bruder wieder haben will; und nicht wegen der
Ruchloſigkeit eines Fuͤrſten, der nur einem neugierigen
Verlangen Gnuͤge zu thun ſuchet. So verſagt er noch
taͤglich Wunder einem Unglaͤubigen, der alles zu ſehen
verlanget, ehe er glaubet; den geizigen Menſchen, die ſei⸗
ne Allmacht nur um ihres ſchaͤndlichen Eigennutzens willen
anrufen; und den unbeſonnenen Frommen, die ihn mit
ihrem Gebethe verſuchen.

Es wird alſo dieſer gottloſe Fuͤrſt keine Wunder zu
ſehen bekommen, der ſie nur als einen Zeitvertreib zu ſe⸗
hen verlanget. Sie werden ihm verſagt, wie ehemals
dem verfluchten Geſchlechte der Schriftgelehrten und Pha⸗
riſaͤer, die ſie aus keinen beſſern Abſichten begehrten. Er

will wenigſtens dieſen beruͤhmten Mann ſprechen hoͤren,
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Jeſu Chriſti. 707
und ihn nach ſeinen Reden beurtheilen. Er mag ihn aber
fragen, wie er will; er kann kein Wort aus ihm bringen.
Und durch dieſes tiefe Stillſchweigen lehret uns Jeſus,
daß er nur denen antwortet, die ihn aus einem redlichen
und einfaͤltigen Herzen fragen; daß die Geburt, die Wuͤr⸗
den, und die Ehrenſtellen kein Recht zu ſeiner Gnade ge⸗
ben; daß er ſeine Stimme an den Hoͤfen der Fuͤrſten gar
ſelten hoͤren laͤßt; daß dieſes fuͤr die Wahrheiten ſeines
Evangelii kein geſchicktes Feld iſt; und daß er gekommen,
ſie vornaͤmlich den Armen zu verkuͤndigen. Ach! ihr
Chriſten, koͤmmt er euch bey dieſem demuͤthigen Still⸗
ſchweigen nicht weit anbethenswuͤrdiger vor, als bey ſei⸗
nen groͤßten Wundern?

Herodes und ſein Hof, welchen die Beſcheidenheit
und Demuth unbekannte Tugenden waren, urtheilen ganz
anders davon, und ſehen Jeſum forthin fuͤr nichts mehr,
als fuͤr einen einfaͤltigen und verachtungswuͤrdigen Men⸗
ſchen an. Man laͤßt ihm, als einem Unſinnigen, einen
weiſſen Rock anlegen, und ſchicket ihn zu dem Pilatus zu⸗
ruͤcke, nachdem man an ihm den Geiſt des Tadels und der
Bosheit ausgelaſſen hat, der an den Hoͤfen der Koͤnige
etwas ſo gewoͤhnliches iſt, und die Froͤmmigkeit laͤcher⸗
lich macht, wenn ſie von dem Fuͤrſten nicht geehret wird,
und wenn er durch ſein Beyfpiel der natuͤrlichen Neigung
derer, die um ihn ſind, nicht Einhalt thut, mit der Reli⸗
gion, ihren Dienern und ihren Geheimniſſen ihr Geſpoͤtte
zu treiben.
Laſſet uns weiter gehen. Alle Augenblicke des Hey⸗
landes werden in Zukunft mit neuen Leiden bezeichnet ſeyn.
Pilatus, der zwar ſchwach genug iſt, dem dringenden
Anhalten der Vornehmſten der Nation, und dem Geſchreye
Yy 2 des

70⁰8 XVII. Vom Leiden

des Volks in etwas nachzugeben, aber doch auch bis hie⸗
her noch gerecht genug, um kein Todesurtheil zu faͤllen,
verurtheilet Jeſum zu einer blutigen Geiſſelung, und
glaubt auf dieſe Art die Wuth ſeiner Feinde einigermaaſ⸗

ſen zu ſtillen. Und kaum iſt dieſes Urtheil gefaͤllet; ſo

fuͤhren die Kriegsknechte Jeſum in das Richthaus, binden
ihn an einen Pfahl, und zerreiſſen ſein anbethenswuͤrdiges
Fleiſch, indem ſie ihm mit den Geiſſeln und Ruthen wie⸗
derhohlte Schlaͤge verſetzen. Sein koſtbares Blut ſflieſ⸗
ſet gar bald von allen Seiten herab. Seine ganze Per⸗
ſon iſt gar bald weiter nichts, als eine groſſe Wunde. Er
iſt nicht muͤde zu leiden, und ſeine Henker ſind doch muͤde

zuzuſchlagen. Hier unterliege ich, meine Bruͤder, unter

meinem Schmerze und Betruͤbniſſe. Vergoͤnnet mir,
daß ich dieſer traurigen Erzaͤhlung meine Betrachtungen
nicht beyfuͤgen darf. Ach! die Engel ſelbſt, welche ven
einem groſſen Betruͤbniſſe uͤberfallen worden, koͤnnen ihre
groſſe Beſtuͤrzung nicht anders, als durch ein ſtillſchwei⸗
gendes Erſtaunen zu erkennen geben, und bey ihrer groſ⸗
ſen Traurigkeit nur unbeweglich bleiben. Aber wie!
hat euch Gott gefeſſelt? oder ſeyd ihr nicht mehr die Die⸗

ner ſeiner Rache? Werdet ihr zulaſſen, daß man denjeni⸗

gen unbarmherziger Weiſe zerfleiſchet, den ihr auf euren
Haͤnden tragen ſollet? und wird euch der Unwille nicht
Kraͤfte wiedergeben, die euch das Berruͤbniß zu beneh⸗
men ſcheinet? Wo iſt das ſchreckliche Schwerdt, welches
in euren Haͤnden den Eingang in das ierdiſche Paradies
verwehrete; das Schwerdt, das in einer Nacht alle Erſt⸗
geburt in Egypten ſchlug; das Schwerdt, das den Bi⸗

leam auf ſeiner Reiſe aufhielt, und das ganze Kriegsheer

eines aſſyriſchen Koͤniges erwuͤrgete? Wo ſind die raͤchen⸗
den Geiſſeln, die den gottloſen Heliodorus zuͤchtigten?
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Jeſu Chriſti. 709

Hat ſich wohl jemals eine beſſere Gelegenheit, euch wider
die Gottloſen zu waffnen, als itzo gezeiget? Was iſt der

Eingang eines koͤſtlichen und ſtrafbaren Menſchen uͤber⸗

laſſenen Gartens, was iſt die Selaverey eines Volks, was
ſind die Fluͤche eines Propheten, was iſt die Eroberung
Jeruſalems, die Entweyhung des Tempels, und die Pluͤn⸗
derung ſeiner Schaͤtze gegen die Marter und Lebensſtrafe
eines Gottes? Ihr ſeligen Geiſter, die ihr ſeine Geburt
in den Luͤften bekannt gemacht, die ihr ihm, als eurem
goͤttlichen Herrn und Meiſter, in der Wuͤſte gedienet, und
ihn bey ſeinem Todeskampfe geſtaͤrket habet, kennet ihr

ihn in dieſem Zuſtande des Leidens und der Schmach nicht
mehr? Nein, meine Bruͤder; Jeſus, welcher 1ch ent⸗
ſcchhloſſen hat, zu leiden, erlaubet dem Himmel nicht, ſich

ſeiner anzunehmen, und ihn zu vertheydigen. Seine
Stunde iſt gekommen; und ſeine Henker werden nunmeh⸗

ro ihre unbarmherzige Wuth ungeſtraft auslaſſen koͤnnen.

Wenn ſie ihn auch, meine Bruͤder, von dem Pfahle
losbinden, und die Ruthen weglegen; ſo thun ſie es nur
in der Abſicht, neue Beſchimpfungen und neue Martern zu
erfinden. Sie machen aus einigen Dornen eine Art von
Krone, die ſie ihm in ſein Haupt hineindruͤcken. Sie le⸗

gen ihm ſpottweiſe einen Purpurmantel an. Sie geben

ihm ein Rohr, ſtatt eines Zepters, in die Hand. Nach⸗
dem ſie nun auf dieſe Art einen Theaterkoͤnig aus ihm ge⸗
macht haben; ſo beugen ſie die Knie vor ihm, ſie nennen
ihn einen Koͤnig der Juͤden; und indem ſie ihm das Rohr
aus der Hand nehmen, ſo ſchlagen ſie ihn damit ſo lange
auf das Haupt, bis die Dornen blutige Stroͤhme eroͤff⸗
net haben, welche uͤber ſein Angeſicht herunter laufen.

Q

— Yy Itre

71¹⁰ XVII. Vom Leiden

Irre ich mich? Iſt dieſes der Koͤnig, der von den
erſten Zeiten der Welt an iſt verheiſſen und erwartet wor⸗
den, der Fuͤrſt der irrdiſchen Koͤnige, der triumphirende
Koͤnig, der ſein Volk ſelig machen ſollte, deſſen Thron
weit heller leuchten ſollte, als die Sonne, der das Zepter

der Gerechtigkeit in ſeinen Haͤnden haben, deſſen Reich

kein Ende nehmen, und deſſen friedliche Regierung die
Gluͤckſeligkeit der Welt ausmachen ſollte? Iſt dieſes,
groſſer Gott, der Herr der Natur, den du mit deiner ei⸗

genen Hand geſalbet, dem du die Voͤlker und den ganzen

Erdboden zum Erbtheile verſprochen, und fuͤr welchen du
zu deiner Rechten einen Thron errichtet haſt, wo er der⸗
maleins ſeine Feinde zu ſeinen Fuͤſſen legen ſoll? Fern ſey
von euch, meine Bruͤder, fern ſey von mir dieſer ſtraf⸗
bare Zweifel. Laſſet uns ohne Bedenken den wahren
Koͤnig des Himmels und der Erde, unter dieſen ſpoͤtti⸗

ſchen Merkmaalen der koͤniglichen Wuͤrde, erkennen, ver⸗

ehren und anbethen. Wenn er zum Glanze ſeines Reichs
gelangen ſollte; ſo mußte er durch die Schmach, die man
ihm anthut, hindurchgehen. Dieſe gottloſen Kriegsknech⸗
te befeſtigen durch ihre Beſchimpfungen die Ehre und
Herrlichkeit ſeines kuͤnftigen Reichs. Dieſem Rohrſtabe

ſollen alle Zepter der Welt gehorchen. Vor dieſer Dor⸗

nenkrone ſoll ſich das Haupt der groͤßten Koͤnige beugen.

Die Wuth der Juͤden iſt durch die neue Marter und
Strafe, die Jeſus gelitten hat, noch nicht geſtillet. Es
war dieſes die Zeit, da ein Gefangener, nach der von lan⸗
gen Jahren her eingefuͤhrten Gewohnheit, ſollte losgelaſ⸗
ſen werden. Welchen wollet ihr lieber in die Freyheit ſe⸗
ten, ſpricht Pilatus zu ihnen, Jeſum, oder Barrabam,
den Mann, der einen Mord begangen und einen Aufruhr
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Jeſu Chriſti. L 7II

erreget hat? Aber ihre Bosheit uͤbertrifft ſeine Erwar⸗
tung. Sie bitten mit groſſem Geſchrey um die Freyheit
des Barrabas, und den Tod Jeſu.

Welcher Beſchimpfung war der Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten nicht aufgehoben! Nein, das Heydenthum hat nichts

erfunden, das der Gottheit ſo nachtheilig waͤre. Es hat
zwar in finſtern Zeiten der wahre Gott, den man allein

in der Welt nicht kannte, geſehen, daß man an ſeiner
Statt vermeynte Helden vergoͤttert, und ihren Bildſaͤulen
einen Weyhrauch, den man ihm verſagte, dargebracht
hat. Wenn aber die Heyden, welche ihren eitlen Gedan⸗
ken uͤberlaſſen waren, die falſchen Goͤtter vermehreten, und
beruͤhmte Verſtorbene unter die Unſterblichen verſetzten;
was iſt es nicht fuͤr eine neue Ruchloſigkeit, den wahren
Gott unter die Todten zu verſetzen! Es war dem Volke,
dem Gott die groͤßte Gnade erzeiget hatte, und welches
dabey das undankbareſte war, aufbehalten, alle Beſchim⸗
pfungen der Abgoͤtterey weit zu uͤbertreffen, indem es,
nicht etwan den Dienſt eines Helden, oder eines Goͤtzen,
dem Dienſte des Allerhoͤchſten, ſondern die Lebensſtrafe
ſeines Gottes der Lebensſtrafe eines Meuchelmoͤrders vor⸗
zog. Ihr abgoͤttiſchen Voͤlker, freuet euch, daß ihr nicht
ſo ſtrafbar ſeyd, als dieſes barbariſche Volk. Und wir,

meine Bruͤder, wollen uns ſchaͤmen, daß wir, zur Schan⸗

de des chriſtlichen Namens, noch weit ſtrafbarer ſind, als
die Juͤden. Alle Tage erneuern wir mitten in der Kir⸗
che die Beſchimpfung, welche Jeſu zu Jeruſalem einmal
iſt zugefuͤget worden. Es iſt zwar nicht Barrabas, den
wir ihm vorziehen; es iſt aber die Ehre, es iſt das Gluͤck,
es iſt das Vergnuͤgen, es iſt das Gold und das Silber,
es iſt eine vergaͤngliche Schoͤnheit, es iſt eine nichtige
Yy 4 Crea⸗

712 XVII. Vom Leiden

Creatur. Ja, um dieſer elenden Gegenſtaͤnde willen er:. an
neuern wir tauſendmal in unſern Herzen den ſchmerzhaf. g
ten Tod Jeſu Chriſti. Und wenn ich in dieſem Augen⸗
blicke, wie Pilatus, zu meinen Zuhoͤrern ſage, wen wol. ge
let ihr in eurer Seele kreuzigen, Jeſum, oder den Gegen⸗ aht
ſtand eurer ſtrafbaren Begierden? ſo werden mir ſehr vie⸗ u
le antworten, es ſterbe Jeſus, und meine Leidenſchaft in e
bleibe am Leben. (h

Wenn ihr alſo den Tod dieſes Gerechten ſo heftig ver⸗ ne
langet, ſpricht Pilatus zu dieſem grauſamen Volke, in⸗ A
dem er ſeine Haͤnde waͤſcht; ſo nehmet ihr ihn ſelbſt, und ide
toͤdtet ihn; ich will an der Vergieſſung ſeines Blutes kei⸗ ft
nen Theil haben. Sein Blut, rufen ſie alsdenn einhellig U⸗
aus, ſein Blut komme uͤber uns, und uͤber unſere Kin⸗ inde
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Ruchloſes Volk, du wirſt erhoͤret werden. Dieſes
Blut ⸗wird, nebſt dem Fluche des Himmels, auf deinen
Kopf und auf deine Nachkoͤmmlinge kommen. Es wird mmn
gar bald durch den gaͤnzlichen Untergang Jeruſalems, und ee
die letzte Zerſtoͤhrung des Heiligthums gerochen werden. (le⸗
Dieſes Blut wird das ganze Volk gegen die vier Theile mni
der Welt zerſtreuen. Nachdem du grauſamer Weiſe das ſtn⸗
Blut dieſes andern Abels vergoſſen haſt; ſo wirſt du, wie i⸗
Cain, auf der Erde fluͤchtig, ohne Koͤnig, ohne Altar, ie
und ohne Opfer ſeyn. Dieſes Blut wird an deiner Stir⸗ zn
ne, ich weis nicht was fuͤr ein verhaßtes Kennzeichen, hin⸗ D
ter ſich laſſen, welches deine Schande verewigen wird. nn
Es wird dich zu einem Abſcheue der Voͤlker, zu einem
Schandflecke der Welt, und die Hand des Herrn auf im⸗ Ng
merdar ſchwer uͤber dir machen. Die Verfolgung, wel⸗ iſt
che es dir erregen wird, wird nicht eher, als mit dem pp

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Jeſu Chriſti. 713

menſchlichen Geſchlechte ein Ende nehmen. Erwarte kei⸗
nen Propheten mehr, der dich troͤſtet, und keinen Held,
der deine Feſſeln zerreißt. Deine Selaverey und dein
Ungluͤck werden ſich bis auf die ſpaͤteſten Nachkommen
ausbreiten. Dieſes Blut, welches du mit Verwuͤn⸗
ſchung und Verfluchung verlangeſt, wird ein neues Volk,
ein geſegnetes Volk, mit der tiefſten Verehrung und An⸗
bethung ſammlen. Es wird, wie das Blut des Oſter⸗
lammes, nur auf ihre Haͤupter kommen, um ſie vor dem
Wuͤrgengel zu bewahren; da es indeſſen dir den Fluch

und den Unſeegen zuziehen wird. Wenn ſie mit dieſem

koͤſtlichen Blute beſprenget ſind; ſo werden ſie ſich vor den
Blitzen des Allerhoͤchſten nicht mehr fuͤrchten duͤrfen. Aber
an deiner Stirne wird es ein deutliches Zeichen des Zorns
des Himmels, und das augenſcheinliche Siegel deiner

Verwerfung ſeyn.

Indeſſen nimmt das aufruͤhriſche Geſchrey des Volks
immer mehr zu, und es hat bereits den roͤmiſchen Land⸗
pfleger wankelmuͤthig gemacht, welcher beſtaͤndig unent⸗
ſchloſſen war, ob er der Gerechtigkeit, oder den Juͤden
gnug thun ſollte. Er wird endlich durch dieſes letzte Ge⸗
ſehrey des Volks uͤberwunden, wenn du Jeſum nicht um⸗
bringen laͤſſeſt; ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht. Und

ohne Zweifel verwundert ihr euch nicht, meine Bruͤder,

wenn ihr ſehet, daß Pilatus dieſem Bewegungsgrunde

nachgiebt, ihr, die ihr, wenn euch, wie ihm, mit der

Ungnade eures Herrn gedrohet wuͤrde, mit eben der Zag⸗
haftigkeit und Niedertraͤchtigkeit eure heiligſten Pflichten
der Begierde, ihm zu gefallen, aufopfern wuͤrdet; wenn
er ſich nicht, weil er weit gottesfuͤrchtiger und tugendhaf⸗
ter waͤre, als ihr ſeyy, und wuͤßte, daß Gott euer vor⸗
Yy 5 nehmſter

714 XVII. Vom Leiden

nehmſter Herr iſt, eine unveraͤnderliche Pflicht daraus
machte, von eurem Gehorſame ſonſt nichts zu erwarten,

als was billig iſt, und mit den Geſinnungen eines wahr⸗

haftig chriſtlichen Unterthanen uͤbereinſtimmet.

Heyland der Menſchen, dein Todesurtheil iſt von ei⸗
nem furchtſamen und niedertraͤchtigen Hofmanne gefaͤllet
worden. Bey dem bloſſen Namen des Kaiſers, hat er
weder den Geſetzen der Gerechtigkeit, noch der Stimme
der Natur, noch auch dem Geſchrey ſeines eigenen Gewiſ⸗
ſens mehr Gehoͤr gegeben. Eine vortreffliche Lehre, wel⸗
che deine unendliche Guͤtigkeit denen gegeben, ſo die Vor⸗
ſicht neben den Thron geſtellet hat, um ſie zu belehren,
daß ſie das edle Verlangen, welches ſie bey ſich verſpuͤh⸗
ren, dem Monarchen zu gefallen, und die blinde Nei⸗
gung, welche ſie antreibet, ihm zu gehorchen, der Reli⸗
gion unterwerfen ſollen!
Wir wollen die Juͤden ſich der Beute, welcher ſie be⸗
gierig nachgejaget haben, grimmiger Weiſe bemaͤchtigen,
und den Judas, vermoͤge einer letzten Uebelthat, ſich ein

Leben nehmen laſſen, deſſen er ſich unwuͤrdig achtet, nach⸗
dem er ſich, den Tod ſeines Gottes zu befoͤrdern, verſchwo⸗

ren hat. Wir wollen die Prieſter, welchen ſeine Reue
gar wenig zu Herzen gehet, ohne Gewiſſensbiſſe das Zeug⸗
niß anhoͤren laſſen, welches er der Unſchuld ſeines Mei⸗
ſters oͤffentlich ertheilet, indem er ihnen den Lohn fuͤr ſei⸗
ne Verraͤtherey wiedergiebt. Wir wollen ſie, ohne es zu
wiſſen, die Weiſſagungen erfuͤllen laſſen, indem ſie fuͤr
dieſes Geld den Toͤpfersacker kaufen, und eilen, Jeſu auf
die Schaͤdelſtaͤtte nachzuſolgen. Wir wollen mit ihm

hinaus vor das Lager gehen, indem wir die Schmach ſei⸗

nes Kreuzes tragen. Dieſes iſt der Erbe des Weinber⸗
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Jeſu Chriſlti. 715

ges, der zaͤrtlich geliebte Sohn, der aus ſeinem Erbtheile

iſt hinaus geſtoſſen, und von unrechtmaͤſſigen Beſitzern

erwuͤrget worden, welche bereits die vor ihm geſendeten
Knechte getoͤdtet hatten. Dieß iſt das wahrhaftige
Opfer, welches durch diejenigen war vorgebildet worden,
die, am groſſen Verſoͤhnungstage, mit allen Fluͤchen und
mit allen Suͤnden des Volks beſchweret waren, die auſſer
dem Lager fuͤr ſeine Suͤnden geopfert und verbrannt wur⸗
den, und derer Blut nur allein an dieſem Tage dem Ho⸗
henprieſter das Heiligthum aufthat. Jeſus wuͤrde die⸗

ſes groſſe Bild nicht erfuͤllet haben, wenn er, um ſein

Volk zu heiligen, nicht hingegangen waͤre, den Tod auſ⸗
ſer der Stadt zu leiden. Alles, auch ſo gar der Ort ſei⸗
ner Todesſtrafe, mußte das Opfer ankuͤndigen, welches
im Begriffe war, fuͤr alle Suͤnden der Welt zu buͤſſen.

Feruſalem, dieſe ruchloſe Stadt, welche die Propheten

getoͤdtet hatte, war nicht werth, daß dieſe herrliche Opfe⸗
rung in dem Bezirke ihrer Mauern geſchah. Der Tem⸗
pel war eines ſolchen Opfers nicht wuͤrdig. Er war nicht
mehr die heilige Staͤtte, das Haus, das Heiligthum Got⸗
tes; und die Zeit ſeiner Verwerfung war herbeygekommen.

Das allgemeine und allen Menſchen gemeine Opfer muſte,

wie der heilige Leo ſoricht, auſſer dem Tempel und der
Stadt verrichtet werden. Das Loͤſegeld des menſchlichen
Geſchlechtes muſte auf dem Berge dargebracht werden.
Der Altar muſte auf eine ſolche Art errichtet werden, wel⸗
che mit der Groͤſſe des Opfers uͤbereinkam. Es wuͤrde
an einem Tempel nicht genug geweſen ſeyn. Das Kreuz
muſte auf der Schaͤdelſtaͤtte errichtet werden, um anzuzei⸗
gen, daß es nicht der beſondere Altar des juͤdiſchen Landes,
ſondern der oͤffentliche und allgemeine Altar der r ganzen
Welt war.

Jeſus

71¹6 XVII. Vom Leiden

Jeſus gehet alſo an den Ort, wo er vom Leben zum
Tode foll gebracht werden, nebſt zween Raͤubern, welche,
um die Schmach und Schande aufs hoͤchſte zu treiben,
wie ſolches deutlich war vorher verkuͤndiget worden, mit
ihm ſollen gekreuziget werden. Und man will auch noch,
gleich als ob es nicht genug waͤre, daß ſein Leib durch
das Wachen und die Martern ganz entkraͤftet worden, daß
dieſer andere Iſaac das Holz, auf welchem er ſoll geopfert
werden, auf den Berg traͤgt. Aber was ſehe ich? Er

unterliegt unter der Laſt des Kreuzes; und ſeine Henker,

die es nicht erwarten koͤnnen, ſeine Todesſtrafe zu vollzie⸗
hen, zwingen einen Mann, mit Namen Simon, den ſie
auf dem Wege nach der Schaͤdelſtaͤtte antreffen, dieſe
ſchwere Laſt mit Jeſu zu theilen. Was fuͤr ein Gegen⸗
ſtand der Verſpottung iſt nicht ein zur Erde gebeugter
Gott, welcher von der Laſt des Kreuzes, woran er ſterben
ſoll, niedergedruͤcket wird, fuͤr einen Unglaͤubigen, wel⸗

chem nicht gegeben iſt, die Tiefe der goͤttlichen Geheim⸗

niſſe zu ergruͤnden! Aber was fuͤr hohe und erhabene
Wahrheiten entdecket nicht auch dieſer Anblick den Augen
des Glaubens!

DNe, ihr Chriſten, Jeſus unterliegt unter der Laſt
des Kreuzes. Bedenket aber, daß er der Gott iſt, eben⸗
derſelbe Gott, dem es vor dem himmliſchen Vater etwas
leichtes war, den Grund der Erde zu legen, und ſie auf

demſelben zu befeſtigen, die Abgruͤnde des Meeres zu er⸗

oͤffnen, die Berge aufzufuͤhren, den Himmel wie ein Zelt
auszubreiten, und die ungeheuren Kugeln, welche ſich
uͤber uns bewegen, in die Luft zu haͤngen. Bedenket,
daß er der Gott iſt, den die Propheten haben ſehen den
Erdball gleichſam mit zween Fingern halten, die Berge
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Jeſu Chriſti. 717
in die Wagſchaale legen, die Himmel abwaͤgen, und die
Maͤchte, welchen er die UnterſtuͤXtzung der Welt anver⸗
trauet hat, ſich unter ihm beugen. Bedenket, daß er
der Ueberwinder des Teufels iſt, welcher, indem er ſei⸗
nen Sieg unter dem Scheine einer ſchimpflichen Nieder⸗

lage vor ihm verheelet, und ſeine Gottheit unter das aͤuſ⸗

ſerliche Anſehen des ſchwaͤchſten Menſchen verbirgt, den⸗
noch in ſeinem Kreuze das herrliche Werkzeug ſeines
Triumphs, und das Zeichen ſeines Sieges kraͤgt. Be⸗
denket, daß er der Koͤnig der Welt iſt, der die herrliche

Fahne, unter welche ſich einmal die Voͤlker und die Koͤ⸗

nige begeben ſollen, auf der Schaͤdelſtaͤtte aufrichten wird.
Wenn ihr ſehet, daß er von einer Buͤrde zu Boden ge⸗
druͤcket wird, welche die menſchlichen Kraͤfte nicht uͤberſtei⸗

get; ſo bedenket, daß er ſich ſelbſt vermoͤge eines Wun⸗

ders ſchwaͤchet, das ſeine groͤßten Wunder uͤbertrifft, weil

er hier ſeine Kraͤfte nicht gebrauchen, ſondern ſie uͤberwin⸗

den; ſeiner Allmacht keinen freyen Lauf laſſen, ſondern
ihr Einhalt thun ſoll. Es wuͤrde ihm weit leichter gewe⸗
ſen ſeyn, die Saͤulen des Firmamentes zu erſchuͤttern, und
das unermeßliche Gebaͤude der Welt einſtuͤrzen zu laſſen.

Weiber, derer unvollkommener und noch nicht gnug⸗
ſam gebildeter Glaube ſich ohne Zweifel nicht bis zu die⸗
ſen groſſen Gegenſtaͤnden erhob, ſolgten Jeſu auf die Schaͤ⸗
delſtaͤtte nach, und zerfloſſen in Thraͤnen. Weil aber
der Heyland von allen den Ungluͤckſeligen gar ſehr unter⸗

ſchieden iſt, welche in dem Mitleiden anderer Troſt und

eine Art von Erleichterung ſuchen; ſo verwirft er die nich⸗
tigen Thraͤnen dieſer Weiber, und lehret ſie, ihr eigenes
Ungluͤck zu beweinen, an ſtatt ſich uͤber eine Sache zu be⸗
truͤben, durch welche das Heil der Welt gewirket wird.
Er

718 XVII. Vom Leiden

Er will nicht haben, daß ſie uͤber ſein Schickſal Thraͤnen
vergieſſen, ſondern uͤber den klaͤglichen Zuſtand, in wel⸗
chen ſie durch die Suͤnde ſind verſetzet worden; uͤber das
Schickſal ihrer Kinder, die ſich eine ewige Schande zu⸗

ziehen werden; uͤber das Schickſal ihres Vaterlandes,

welches, zur Strafe fuͤr die Mordthat, die es an dem
Sohne Gottes begehen will, wird zerſtoͤhret und verwuͤ⸗

ſtet werden; uͤber das Schickſal des elenden Ueberreſtes

des menſchlichen Geſchlechtes, den die letzten Plagen tref⸗
fen werden, welche vor der Zerſtoͤhrung des Weltgebaͤu⸗
des hergehen ſollen; und uͤber das Schickſal der ganzen
Welt, die mit einer fuͤrchterlichen Zubereitung und ſchreck⸗
lichen Strenge wird gerichtet werden. Was ſind das
nicht fuͤr Drohungen in dem Munde eines Menſchen, der
vor Schwachheit darnieder faͤllt, und hingehet, die ſchaͤnd⸗
lichſte Lebensſtrafe zu leiden! Ach!, wenn er als der ge⸗
ringſte Menſch leidet; ſo ſiehet man wohl, daß er als
Gott redet, und nebſt dem menſchlichen Elende alle Groͤſſe
der Gottheit in ſich vereiniget.

Vielleicht verwundert ihr euch daruͤber, meine Bruͤ⸗

der, daß Jeſus die Thraͤnen, welche ſein Zuſtand mitlei⸗

digen Weibern auspreſſet, mißbilliget und verwirſt, da
er ſich doch durch den Mund Davids beklagt, er faͤnde
niemand, der ſich nebſt ihm betruͤbte und traurig wuͤrde.
Ach! meine Bruͤder, iſt es wohl zu verwundern, daß
Jeſus Thraͤnen verwirft, die ein bloß menſchliches Mit⸗
leiben vergieſſen laͤßt; Thraͤnen, die ſein Opfer beſchim⸗
pfen, indem ſie voraus ſetzen, er verrichte es wider ſeinen
Willen; mit einem Worte Thraͤnen, die von dem nach⸗
theiligen Begriffe herruͤhren, er kaͤme ungern um das Le⸗
ben, er unterliege unter der Gewalt ſeiner Feinde, und
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Jeſu Chriſti. 719

in er koͤnne ſich nicht aus ihren moͤrderiſchen Haͤnden erret⸗
e ten, da er doch vielmehr ſeine ſcheinbare Niederlage zu ſei⸗
ner Ehre anwenden und gebrauchen ſoll? Schickte es ſich
wohl, ſpricht der heilige Leo, daß dieſe Weiber ſeinen
e Triumph beweineten, und daß ein trauriges Klaggeſchrey
u vor dem Siege hergieng, welchen er davon zu tragen im
em Begriffe war?

nſt Jeſus iſt bereits an dem Orte angekommen, meine
. Bruͤder, wo er ſoll gekreuziget werden. Die Henker
haben dieſen neuen Adam ſchon ausgezogen, der dieſe
im Schmach und Schande leidet, um die Strafe fuͤr die
in Suͤnde zu tragen, welche ebendieſelbe Schmach und
n. Schande dem erſten Menſchen verurſachte. Sie haben
n ſich, nach der Weiſſagung eines Propheten, ſchon in ſeine
ſhu Kleider getheilet, und um ſeinen Rock das Loos geworfen.
Dieſes iſt der Augenblick, der grauſame Augenblick, da
man dieſes unſchuldige Opfer an das Kreuz ſchlaͤtt. Naͤ⸗
E gel durchbohren und zerfleiſchen ſeine anbethenswuͤrdigen
Haͤnde und Fuͤſſe; und ſein Blut benetzet die Erde. Weil
es aber von dem Blute Abels gar ſehr unterſchieden iſt;
ſeh ſo ſchreyet es nicht um Rache, ſondern flieſſet zum Heile
derer, die es unmenſchlicher Weiſe vergieſſen; und der
6 Mund des anbethenswuͤrdigen Gekreuzigten vereiniget ſich
ſi mit der Stimme ſeines Bluts, um fuͤr ſeine Henker um
ie Gnade zu bitten. Mein Vater, rufet er, mit einer Lie⸗
d be, die bisanhero ihres gleichen nicht gehabt hat, mein
N Vater, vergieb ihnen; ſie wiſſen nicht, was ſie thun,
S und ſehen die Abſcheulichkeit ihrer boͤſen That nicht ein.

Wie ſchoͤn iſt es, Herr, dich dieſe Sprache mitten
unker den Martern fuͤhren zu hoͤren! Aber ſelbſt dieſe
Sanftmuth vermehret unſern Abſcheu gegen die Ungeheuer,
welche

720 XVII. Vom Leiden

welche ſie nicht erweichen kann. Raͤche, Herr, wo nicht
deinen Tod, dennoch wenigſtens die Verachtung deiner
Gnade. Der Tod muͤſſe dieſe boͤſen und gottloſen Leute
bey ihrem Tiſche uͤberfallen. Verſchlieſſe ihre Augen vor
dem Lichte. Laß ihren Ruͤcken ſich unter der Laſt des Un⸗
gluͤcks beugen, und von derſelben zu Boden gedruͤcket wer⸗
den. Laß alle Pfeile deines Zorns auf ſie herabkommen.
Mache ihre Wohnung wuͤſte. Laß ſie Suͤnde mit Suͤn⸗
den haͤufen. Sie muͤſſen keinen Theil an deiner Gerech⸗
tigkeit haben. Sie muͤſſen aus dem Buche der Lebendi⸗
gen ausgetilget ſeyn; und ihr Name muͤſſe ſich nicht un⸗
ter den Namen der Heiligen beſinden. Dieſe Fluͤche und
Verwüuͤnſchungen ſtoͤßt ein gewiſſer Prophet aus, der durch
ſeinen Unwillen uͤber die Henker Jeſu Chriſti und das
moͤrderiſche Volk, welches ſeinen Tod verlanget, aufge⸗
bracht iſt. Aber wie ganz anders iſt dieſes Lamm geſin⸗
net, das ſich unter der Hand, die es erwuͤrget, ganz ru⸗
hig verhaͤl. Weder die Wuth des Volks, noch die
Grauſamkeit der Kriegsknechte kann ſeine Sanftmuth aͤn⸗
dern. Es entſchuldiget vielmehr ihren abſcheulichen Fre⸗
vel, und bittet ſeinen Vater inſtaͤndig, ihnen die Mord⸗
that zu vergeben, welche ſie, ohne es zu wiſſen, an dem
Sohne Gottes begehen. Welcher Menſch, welcher Ge⸗
rechte, welcher Prophet hatte vor ihm die Sanftmuth und
Geduld ſo weit getrieben? Hiob verfluchet bey ſeinem gboſ⸗
ſen Schmerze den Tag ſeiner Geburt, beantwortet die Be⸗
leidigungen ſeiner Freunde mit Verwuͤnſchungen, und be⸗
klaget ſich gegen Gott ſelbſt, daß er unrechtmaͤſſ iger Weiſe
geſtrafet werde. Indem Zacharias geſteiniget wird, und
daruͤber ſeinen Geiſt aufgiebt; ſo ruft er aus, Gott ſey der
Zeuge und Raͤcher meines Todes! Indem David, der

ſanftmuͤthigſte unter allen Menſchen, ſeinen Geiſt aufge⸗
ben

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Jeſu Chriſti. 721

ben will; ſo befiehlt er dem Salomo, die boͤſen Thaten
des Joabs, und die Laͤſterungen des Simei, mit einem
blutigen Tode zu beſtrafen. Als Jeremias ſiehet, daß
die Juͤden ſeinen Tod oͤffentlich begehren; ſo ver fluchet
und verwuͤnſchet er ſie, und beſchlieſſet mit dieſen ſchreckli⸗
chen Worten: Herr, vergieb ihnen ihre Miſſethat nicht,
und vertilge ihre Suͤnde niemals vor deinem Angeſichte.

Die jungen Maͤrtyrer in dem Buche der Maccabaͤer hoͤ⸗

ren nicht auf, dem Tyrannen mit der Macht Gottes, mit

ſeinen Gerichten, und mit ſeiner Rache zu drohen. Als

Paulus ſelbſt, dieſer Apoſtel, deſſen Geduld und Glaube
die Verſolgungen und Truͤbſale ſo ſtandhaft aushielt, auf
Befehl des Hohenprieſters einen Backenſtreich bekoͤmmt;
ſo ſpricht er zu ihm, Gott wird dich ſchlagen, du getuͤnch⸗
te Wand. Was ſuͤr eine ganz andere Sprache hoͤre ich
dich, o mein Heyland, am Kreuze fuͤhren! Mein Vater,

vergieb ihnen; ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Ol wie

giebſt du der Welt Lehren, die weit vortrefflicher ſind, als
die Lehren deiner Propheten! Um wie viel ſchoͤner ſind dei⸗

z ne Beyſpiele! ich erkenne an denſelben den Gerechten im

ausnehmenden Verſtande. Es war billig, o Herr, daß
du gegen deine Feinde weit ſanftmuͤthiger, geduldiger und
liehreicher wareſt, als alle Gerechte zuſammen.

Wuͤrdet ihr es wohl geglaubet haben, meine Bruͤder?

So zaͤrtliche Worte entwaffnen weder das wuͤthende Volk,

noch die grauſamen Kriegsknechte. Man beantwortet
ſie mit nichts anders, als mit Schmaͤhungen und Lͤſte⸗
rungen. Man hoͤret auf der Schaͤdelſtaͤlte weiter nichts,
als dieſes verwirrte Geſchrey: Wenn du der Sohn Got⸗
tes biſt; ſo ſteig vom K reuze herab. Iſt er er der Köoͤnig

Corne Pr. 3 5 wir

*

722 XVII. Vom Leiden

wir an ihn glauben. Gott befreye ihn ‚ wenn er ſein 6
Sohn iſt. Prieſter, Rathsherren, Schriftgelehrte, ſee
Volk, Henker, alle verlachen und verſpotten ihn. Koͤn⸗ l
net ihr wohl, meine Bruͤder, dieſe abſcheulichen Gottes⸗ g
laͤſterungen ohne Entſetzen mit anhoͤren? liht
. DdDde
Wenn du der Sohn Gottes biſt; ſo ſteig vom Kreuze ſsſ
herab. Ach! an ſtatt vom Kreuze herabzuſteigen, weil ſge
er der Sohn Gottes iſt; ſo ſteigt er eben deswegen von e
demſelben nicht herab. Schickt es ſich wohl fuͤr einen mn
Gott, dem ſchimpflichen Begehren einiger Boͤſewichter g
Gnuͤge zu leiſten? Begehet wohl ein Gott die Schwach⸗ agli
heit, und richtet ſein Verhalten und den Gebrauch ſeiner e
Allmacht nach den Beſchimpfungen ſeiner Feinde ein? ig
Wird wohl ein Gott alle Fruͤchte ſeiner Menſchwerdung, ſe⸗
und die unendlichen Verdienſte ſeiner vielfaͤltigen Muͤhe when
und Arbeit einer kurzen Prahlerey und eitlen Ehre auf⸗
opfern? Wird wohl ein Gott, welcher koͤmmt, uns zu
lehren, die Beſchimpfungen zu verachten, wenn man ſie Kren
unſern Pflichten entgegenſetzet, eher ſein Verſprechen nicht vh
halten, als eine Beleidigung verachten? und wird er Virt
wohl das menſchliche Geſchlecht, welches er zu erloͤſen ſich ite
verbunden hat, umkommen laſſen, um unverſchaͤmten ſiſ
Schwoͤtzern zu zeigen, daß er ſich ſelbſt helfen kann. n
Kann wohl ihre elende Ausforderung gnugſamen Eindruck e
in einen Gott machen, der von ſich ſelbſt unendlich weit he
uͤber alle Beleidigungen erhaben iſt, um es bey ihm da⸗ ue
hin zu bringen, daß er den ganzen Entwurf der Religion, mn
und die ganze Einrichtung des Geſetzes aͤndert; daß er al⸗ uie
len Weiſſagungen, und dem vortrefflichen Zuſammenhan⸗ El
ge der Bilder, den er mit ſo vieler Aufmerkſamkeit ge⸗. z
macht hatte, widerſpricht? Wenn er der Sohn Sot inſ⸗
. iſt;

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Jeſu Chriſti. 72²³

iſt; ſo muß er eben deswegen ſeinen voͤlligen Gehorſam
bis an das Ende gegen ihn an den Tag legen, ſich den
Ausſpruͤchen ſeiner Gerechtigkeit unterwerfen, ſeine Sen⸗
dung vollenden, und ſich ſelbſt vergeſſen, um ſich mit

nichts, als mit der Ehre ſeines Vaters zu beſchaͤftigen.

Die Juͤden moͤgen alſo, um an ihn zu glauben, auf die⸗
ſes ſeltſame Wunder warten, welches ſie mit einer er⸗

ſchrecklichen Kuͤhnheit von ihm verlangen. Ich wuͤrde
es aber nicht glauben, daß er der Sohn Gottes waͤre .

wenn er nicht am Kreuze ſtuͤrbe. Ich wuͤrde nicht an
ihn glauben, wenn er, um ſeine Macht vor einigen Got⸗
teslaͤſterern zu beweiſen, in dem letzten Augenblicke ein

Opfer verlieſſe, welches von Ewigkeit her in dem Schooſſe
des Vaters iſt angefangen, in dem Leibe der Maria fort⸗
geſetzet worden, und itzt auf der Schaͤdelſtaͤtte vollbracht

werden ſoll.

Iſt er der Koͤnig von Iſrael; ſo mache er ſich vom

Kreuze los, ſo wollen wir an ihn glauben. Nein, er
wird euch dieſes vermeynte Merkmal ſeiner koͤniglichen
Wuͤrde, welches ihr von ihm verlanget, nicht geben. Es
v wuͤrde ihn auf eine ſchimpfliche Weiſe erniedrigen. Die⸗

ſes iſt die Zeit nicht, da Jeſus ſeine Macht an den Tag
legen ſoll. Seine Auferſtehung wird ſeine Ehre ſchon
wiederherſtellen. Itzo muß ihm ſein ſchimpflicher Tod
den herrlichen Triumph uͤber die Feinde der Erloͤſung und
des Heils der Menſchen zuwegebringen. Glaubet ihr
denn alſo, er werde, um ein unglaͤubiges Volk in ein un⸗
nuͤtzes und kurzes Erſtaunen zu ſetzen, dem Satan das
Kreuz uͤberlaſſen, dieſe ſiegreichen Waffen, mit welchen er
ihn zu Boden ſchlagen, aus ſeinem Reiche verbannen, und
ihm ſo viele Opfer entreiſſen ſoll? Nein, ich ſage es noch⸗
3 3 2 mals,

724 xXvVII Vom Leiden

mals, er wird nicht in dieſe Schlinge fallen, welche ihm
der Teufel legt, der durch ſo viele Geduld iſt beunruhiget
und aufgebracht worden. Ihr fordert ihn vergeblich auf,
den Tod zu vermeiden. Nichts wird ſeinen Kampf un⸗
terbrechen. Nichts wird ſeinen Sieg aufhalten; und
nichts wird die Zeit ſeines Triumphs weiter hinaus ſetzen.

Gott befreye ihn, wenn er ſein Sohn iſt. Ihr Tho⸗

ren, mit was fuͤr einer ſeltſamen Befreyung verbindet ihr
den Beweis, daß Jeſus der Sohn des Allerhoͤchſten iſt?
Es braucht weiter keines andern Beweiſes, als eure Got⸗
teslaͤſterungen. Sie ſind vorherverkuͤndiget worden;
und man ſiehet ſich gezwungen, ſelbſt an den Beſchim⸗
pfungen, die ihr ihm zufuͤget, den wahren Meſſias zu
erkennen. Bleibe alſo am Kreuze, o mein Heiland;
vollende auf dieſem Altare das Opfer deines Lebens, und

das Werk unſerer Seligkeit. Ich bethe dich in dieſem
Zuſtande der Schmach und Schande an, welcher dir die
Beſchimpfungen deiner Feinde zuziehet; und ich ſehe es

als einen neuen Beweis deiner Gottheit an, daß du dich
weigerſt, einen unnuͤtzen Beweis davon zu geben, der ſich
nicht fuͤr dich ſchickt, und welcher allen Menſchen ſchaͤd⸗
lich ſeyn wuͤrde.

So urtheilete, meine Bruͤder, einer von den Raͤu⸗
bern davon, die mit Jeſu gekreuziget wurden. Er hoͤ⸗
ret, daß ſein Gefaͤhrte ſeine Gotteslaͤſterungen mit den
Gotteslaͤſterungen der Zuſchauer vereiniget, und beſtraft
ihn mit einem Eifer, der uns alle aufbringen ſollte, wenn
wir Gott und ſeine Religion laͤſtern hoͤren. Was ihn

anbetrifft, ſo erkennet er die Unſchuld Jeſu zu eben der

Zeit, da er bekennet, er habe den Tod verdienet. Da
ir ſo gar von einem lebendigen Glauben erleuchtet wird;

ZJeſu Chriſti. 72⁹

ſo ſiehet er ihn, ſeiner Schmach ungeacht, als einen Koͤ⸗
nig an, deſſen Macht ſich uͤber den Tob hinaus erſtrecket,
und bittet ihn inſtaͤndig, in ſeinem Reiche ſeiner zu ge⸗
denken. Ein Raͤuber wird alſo auf einmal, durch die
Kraft des Blutes Jeſu Chriſti, der erſte Vertheydiger
ſeiner Unſchuld, der erſte Bekenner ſeines himmliſchen

Reichs, der erſte Raͤcher des Glaubens, das erſte Mu⸗

ſter leidender Glaͤubiger, und der erſte Q Märtyrer! der Re⸗
ligion. Indem ſich auch der Heiland mit der Geſaͤllig⸗
keit nach ihm umſiehet, welche das Herz der iUngluͤckſeli⸗
gen mit Troſte und Friede erfuͤllet; ſo ſpricht er zu ihm,
heute noch wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. O mein

Goltt, wie troͤſtlich biſt du denen, die dich mit einer un⸗

gehaͤuchelten Froͤmmigkeit bitten! Laß mich in der Stun⸗
de meines Todes auf gleiche Weiſe zu dir ſagen, rufe

mich, Herr, in dein Reich; und antworke du mir mit

ebendieſen Worten, heute wirſt du bey mir in meinem
Paradieſe ſeyn.

Der Heyland, welcher nicht ohne Erhoͤrung angert⸗
ſen, und ungeſtraft gelaͤſtert wird, behaͤlt ſeinen Charak⸗
ter der Sanftmuth und Gutthaͤtigkeit am Kreuze bey.
Alle Bosheit und Frechheit der Menſchen wuͤrde ihn,
ſein Stillſchweigen zu brechen, nicht zwingen, noch den
Frieden ſeiner Seele ſtoͤhren koͤnnen. Du allein, o himm⸗
liſcher Vater, du allein kannſt ihm mit einem Blicke das
Herz durchbohren. Wenn du ſeine Todesſtrafe mit eben
den Augen betrachteſt, mit welchen du die Todesſtrafe ei⸗

nes Miſſethaͤters anſieheſt; wenn du ihm, vom Himmel

herab, nur das zornige Geſichte zeigeſt, welches die Suͤn⸗

der verzehret; und wenn du vielmehr bey ſeinen Martern

die Aufſicht zu haben, und ſeine Henker anzufriſchen ſchei⸗
35 3 neſt,

726 XVII. Vom Leiden

neſt, als ihn zu unterſtuͤtzen und zu troͤſten; ach! als⸗

denn nimmt er alle ſeine Kraͤfte zuſammen, um dir mit

einem groſſen Geſchrey zu ſagen: Mein Gott, mein Gott,
warum haſt du mich verlaſſen? O! wie geſchickt wuͤrde
dieſes Geſchrey ſeyn, uns das ganze Ungluͤck der goͤttlichen
Verlaſſung empfinden zu laſſen! Was fuͤr wichtige Lehren

wuͤrden wir nicht darinnen wahrnehmen, wenn nicht an⸗

dere Gegenſtaͤnde unſern Verſtand einnaͤhmen!

Was hoͤre ich ferner? Es gehet noch zuletzt ein Wort
aus dem Munde meines ſterbenden Heilandes. O wie
merkwuͤrdig iſt es! Wie koſtbar iſt es! Was fuͤr groſſe

Wahrheiten faſſet es nicht in ſich! Er ſpricht, es iſt alles

vollbracht. Vielbedeutender Ausſpruch, den ich euch,
meine Bruͤder, will erwaͤgen laſſen.

Es iſt alles vollbracht. Der Himmel hat ſeine Ver⸗
heiſſungen erfuͤllet. Die Zeit der Bilder iſt vorbey. Die
Schatten ſind verſchwunden. Alle Weiſſagungen ſind in
die Erfuͤllung gegangen. Alles, was an der Spitze des
groſſen Buchs der goͤttlichen Rathſchluͤſſe geſchrieben ſte⸗
het, iſt treulich vollſtrecket worden. Die Wuͤnſche der
Patriarchen und Propheten ſind erhoͤret; und die Fuͤlle
der Zeiten iſt herbey gekommen.

Es iſt alles vollbracht. Das alte Geſetz iſt abge⸗

ſchafft. Seine Opfer haben ihre Endſchaft erreichet.
Seine Ceremonien ſind verworſen. Seine Geheimniſſe
ſind unrein. Seine Sacramente und ſeine Feſte ſind
weltliche Dinge. Der Tempel iſt von dem Herrn ver⸗
laſſen. Das Prieſterthum iſt unterdruͤcket; und die
ganze Synagoge iſt verworfen.

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Jeſu Chriſti. 227

Es iſt alles vollbracht. Das neue Geſetz iſt einge⸗
fuͤhret und befeſtiget. Das neue Teſtament iſt verſie⸗
gelt. Das Evangelium iſt auf das Geſetz Moſis gefol⸗
get. Der Vorhang iſt zerriſſen. Eine neue Ordnung
von Sachen, eine weit erhabnere Ordnung iſt an die Stel⸗
le der alten gekommen. Es wird in Zukunft ein weikt rei⸗
neres Opfer, ein weit koſtbareres Opfer, ein heiligeres
Prieſterthum, und ein getreueres Volk ſeyn. Es wer⸗
den edlere Ceremonien, kraͤftigere Sacramente, herrliche⸗
re Tempel, vollkommnere Geſetze, ſtaͤrkere Gnaden, ein
beſſerer Bund ſeyn; und hinfuͤhro wird der Geiſt der Kind⸗

ſcaft an ſtatt der Furcht, welche Sclaven machte, herr⸗
ſchen.

Es iſt alles vollbracht. Jeſus hat alle ſeine Feinde
erlegt. Er hat ſein Reich ganz eingenommen. Die Ab⸗
goͤtterey hat den letzten Stoß bekommen. Die Weisheit

der Philoſophen iſt beſchaͤmt und zu Schanden gemacht.

Die Orakel hoͤren auf. Die Teufel ſind uͤberwunden.
Die Hoͤlle iſt zugeſchloſſen; und der Tod iſt zernichtet.

Es iſt alles vollbracht. Das Urtheil unſerer Ver⸗
dammniß iſt nicht mehr vorhanden; es iſt mit dem Blute
Jeſu Chriſti durchſtrichen worden. Unſer Loͤſegeld iſt
hinlaͤnglich. Unſere Schulden ſind getilget. Die Welt

iſt erkauft. Der Himmel iſt mit der Erde wiederum

ausgeſoͤhnet. Der Gerechtigkeit Gottes des Vaters iſt
Gnuͤge geſchehen. Seine Ehre iſt gerochen. Das
Maaß der Leiden ſeines Sohnes iſt ganz angefuͤllet. Sei⸗
ne Sendung iſt vollendet; und ſeine Amtsverrichtungen

haben ihre Endſchaft erreichet.

35 4 Es

728 XVII. Vom Leiden

Es verweilet auch, meine Bruͤder, Jeſus nicht, ſein
Haupt zu neigen; und es zerreiſſet, gleich als ob er der Welt
das Zeichen zu den Zuckungen und der Ohnmacht gegeben
haͤtte, der Vorhang des Tempels von ſich ſelbſt; die Fel⸗

2
tin

ſen zerſpringen mit einem ſchrecklichen Krachen. Die

Sonne ſcheinet ſich in Betruͤbniß einzuhuͤllen. Eine
fuͤrchterliche Nacht bedecket ploͤtzlich die ganze Welt.
Schreckliche Erdbeben machen durch wiederhohlte Stoͤſſe
die Aſche der Heiligen rege, und thun ihre Graͤber auf.
Bey dieſer erſtaunlichen Veraͤnderung ſcheinet alles leben⸗
dig zu werden, und alles zu leiden. Was hat dieſe all⸗
gemeine Trauer, und dieſe heftige Bewegung des Welt⸗
gebaͤudes zu bedeuten? Ach! meine Bruͤder, muß man
das Chriſten ſagen, was ein Philoſoph von ſich ſelbſt be⸗
griff, als er ſah, daß die Sonne wider die Geſetze der
Geſtirne verfinſtert wurde: Der Urheber der Natur hat
ſeinen Geiſt aufgegeben?

Wird wohl dieſes Volk, das den Sohn Gottes um⸗
gebracht hat, an dieſen ſchrecklichen Wundern ſeine boͤſe
That erkennen? Werden wohl ſeine Gewiſſensbiſſe durch
das Betruͤbniß des Himmels und der Erde rege gemacht
werden? und wird wohl ſein Herz nebſt den Felſen zer⸗
ſpringen? Nein, groſſer Gott, fahre vielmehr fort, es
vollends zu verblenden und zu verſtocken. Seine ſo oft⸗

mals vorherverkuͤ ndigte Hartnaͤckigkeit, und ſeine an dem

Sohne Gottes veruͤbte, und bis auf die ſpaͤteſten Nach⸗

kommen beſtrafte WMordthat, muͤſſe der allzeit lebendige

Beweis ſeyn, daß du der von den Propheten verkuͤndigle
Meſſias biſt; und dein Tod muͤſſe fuͤr daſſelbe der Zeit⸗
punkt und Anfang des groͤßten Elendes ſeyn. Laß deine
ſürchterliche Hand uͤber dieſen Moͤrdern bis auf die letzten

Zeiten

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Jeſu Chriſti. 729

Zeiten ſchwer werden, wo, indem ſie denjenigen, den ihre
Vaͤter gekreuziget haben, mit bußfertigem und zerknirſch⸗
tem Herzen anſchauen, ſie mit uns nur eine Heerde aus⸗
machen werden, die einen und ebendenſelben Hirten hat.

Alle dieſe Dinge werden, ihr Chriſten, in die Er⸗
fuͤllung gehen. Dieſes undankbare Volk, welches den
einigen Sohn, als den Erben des Weinberges, getoͤdtet
hat, wird ſelbſt daraus vertrieben werden. Jeruſalem,
welches in Zukunft eine ungeheure Menge Uebel und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten uͤberſchwemmen werden, wird bald durch

das Schwerdt und das Feuer der Roͤmer umkommen.

Das ruchloſe juͤdiſche Volk, welches in alle Theile der
Welt zerſtreuet worden, wird die Mauern ſeines geliebten
Zions nicht wieder aufrichten. Es wird zwar eine neue
Stadt neben der Schaͤdelſtaͤtte, nicht weit von den Truͤm⸗
mern Jeruſalems, erbauet werden. Es werden es aber

heydniſche Kaiſer, welche, ohne es zu wiſſen, die Diener
der goͤttlichen Rache geworden ſind, allen Juͤden ſehr ſcharf

verbieten, ſich ihr zu naͤhern. Es wird ihnen nicht er⸗
laubt ſeyn, ſie von den benachbarten Bergen zu betrach⸗
ten. Es wird nicht in ihrer Freyheit ſtehen, durch ihr

Vaterland zu reiſen, und bey ſolcher Gelegenheit, auch

nur im Vorbeygehen, die Oerter kennen zu lernen, wel⸗
che ihre Vaͤter bewohnet haben. Sie werden die Lage

des juͤdiſchen Landes nur vom weiten entdecken koͤnnen. SS

ſahe Moſes, auf der Spitze des Berges Nebo, das ent⸗
fernte Land der Moabiter, in welches er nicht hineinkommen
ſollte.

Ich irre mich, meine Bruͤder. Die Juͤden wer⸗
den, des Jahres einmal, nach Jeruſalem kommen, und
die Zerſtoͤhrung des Tempels und der Stadt beweinen koͤn⸗
33 5 gven.

730 XVII. Vom Leiden

nen. Indem ſie den Ort mit Thraͤnen benetzen, den ſie
mit dem Blute Jeſu Chriſti benetzet haben; ſo werden
ſie ſein Kreuz, alle Jahre, wider ihren Willen ehren.
Es wird ihnen aber dieſer traurige und betruͤbte Tag nur
fuͤr ein gewiſſes Geld erlaubet und zugeſtanden werden.
Diejenigen, die das Blut Jeſu Chriſti um einen gewiſſen
Preis verkaufet haben, werden ſehen, daß die Thraͤnen

auf einen gewiſſen Preis geſetzet werden, welche ſie zur

Strafe fuͤr dieſe boͤſe That vergieſſen werden; und es wird
ihnen alles, auch ſo gar ihre Thraͤnen, theuer verkaufet
werden. Indem das Kreuz Jeſu Chriſti, welches auf
der Schaͤdelſtaͤtte aufgerichtet worden, ſeinen Glanz allent⸗
halben ausbreiten, und ein praͤchtiger Tempel uͤber dem
Grabe Jeſu Chriſti aufgefuͤhret werden wird; ſo wird
dieſes moͤrderiſche Volk ganz traurig und betruͤbt kom⸗
men, und bey dem Fluche, der auf ihm liegt, die Truͤm⸗

mern Jeruſalems und ſeines Tempels beweinen. Wenn

ſeine Thraͤnen noch herabflieſſen, und Weiber, bey ihren
zerſtreueten Haaren, ihre Arme zerfleiſchen, und an ihre

Bruſt ſchlagen werden; ſo werden unbarmherzige Kriegs⸗

knechte dieſes Betruͤbniß unterbrechen, und zu dieſen Un⸗
gluͤckſeligen ſagen, es iſt genug. Oder wenn ihr euch
noch laͤnger betruͤben wollet; ſo bezahlet uns dieſe Augen⸗
blicke des Weinens und Wehklagens noch daruͤber.

Wir wollen dieſes ruchloſe Volk verworfene Thraͤnen
uͤber die Truͤmmern ſeines Vaterlandes vergieſſen laſſen;
uns muͤſſen weit ſtaͤrkere Bewegungsgruͤnde und gottſeli⸗
gere Regungen zum weinen bewegen. Ihre erſte Qvelle
muͤſſe ein von der Menſchlichkeit faſt unzertrennliches Mit⸗
leiden ſenn. Laſſet uns befuͤrchten, wir moͤchten unter
dem Scheine einer maͤnnlichen Gottesfurcht eine beklagens⸗
wuͤrdige

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Jeſu Chriſti. 735

wuͤrdige Verſtockung verbergen. Wollten wir wohl ſa⸗

gen, wir haͤtten einen weit gegruͤndetern Glauben, als die

Maria, die das Kreuz mit ihren Thraͤnen benetzte, und
weit reinere Geſinnungen, als die Kirche, welche trauert,
und ihr Betruͤbniß durch ihre Ceremonien und ihre Gebe⸗
the an den Tag legt? Wollten wir wohl vollkommener
ſeyn, als die Engel ſelbſt, die Jeſaias fuͤr den Heyland
hat bittere Thraͤnen vergieſſen ſehen? Ach! meine Bruͤ⸗
der, verſchaffet wenigſtens der Natur Regungen und Em⸗
pfindungen, die euch der Glaube nicht einfloͤſſet; und ſeyd
Menſchen, wenn ihr keine Chriſten ſeyd.

7

Wuͤrdet ihr es aber wohl, meine Bruͤder, nur bey
mitleidigen Thraͤnen koͤnnen bewenden laſſen? Wiſſet ihr
nicht, daß Jeſus diejenigen verwarf, welche die Weiber
von Jeruſalem vergoſſen, als ſie ihn an den Ort, wo er
ſollte gekreuziget werden, gehen ſahen? Es muͤſſen alſo
eure Thraͤnen aus einer weit erhabnern und ihm anſtaͤn⸗
digern Ovelle entſpringen. Bedenket, daß ihr die Ur⸗
ſache ſeiner Martern ſeyd, und daß er ſie nur leidet, um
euch ewiger Martern zu uͤberheben. Bedenket, daß ihr
ſein Blut herabflieſſen laſſet, und daß er ebendieſes Blut
nur deswegen vergieſſet, damit er euch ſelig machen moͤge.
Werfet euch ſeinen grauſamen und ſchimpflichen Tod weit
mehr, als den Juͤden vor. Die Suͤnder ſind ſeine wah⸗
ren Henker. O! welcher unter euch wuͤrde wohl in die⸗
ſem Falle haben ſagen koͤnnen, was Daniel von der Su⸗
ſanna ſagte, ich habe keinen Theil an der Miſſethat derer,
die ihr Blut vergieſſen werden. Gehet, wie der Haupt⸗
mann und einige Zuſchauer der Lebensſtrafe Jeſu Chriſti,
von der Schaͤdelſtaͤtte hinweg, indem ihr an eure Bruſt
ſchlaget, und mit weinenden Augen und betruͤbtem Her⸗

HM zen

732 XVII. Vom Leiden

zen bekennet, daß Jeſus wahrhaftig der Sohn Gottes iſt,

und daß ihr die ſtrafbaren Urheber ſeines Todes ſeyd. Laſ⸗

ſet es nicht bey einem fruchtloſen Mitleiden bewenden, wel⸗
ches man allzeit empfindet, wenn man den Unſchuldigen
unter den Martern ſterben ſiehet. Gehet bis zu der un⸗
begreiflichen Liebe des Vaters zuruͤcke, welcher, um uns
zu erloͤſen, ſeinen einigen Sohn in den Tod giebt. Be⸗
trachtet das freywillige Opfer, welches dieſer liebreiche
Sohn von ſeinem eigenen Leben dargebracht, und die tiefe
Erniedrigung, in welche er ſich ſelbſt herabgelaſſen hat,
um euch bis zu ihm zu erheben. Erwaͤget auf eine kraͤf⸗
tige Weiſe die uͤberaus groſſe und unendliche Abſcheulich⸗
keit der Suͤnde, welche nur allein durch den Tod eines
Gottes hat koͤnnen ausgeſoͤhnet werden, und insbeſondere
die Menge und Groͤſſe der Suͤnden, welcher ihr euch ſchul⸗
dig gemacht habet. Stellet euch die ewigen Strafen vor,
die ihr mit dieſen Suͤnden verdienet hattet. Sehet, was
die goͤttliche Gerechtigkeit von dem Heylande der Men⸗
ſchen verlanget, ihre Beleidigungen wieder gut zu ma⸗
chen, und ſie von den Martern der Hoͤlle zu erloͤſen. Laſ⸗
ſet euch, ihr Chriſten, dieſe groſſen und wichtigen Gegen⸗
ſtaͤnde ganz einnehmen. Eure Seele muͤſſe lebhaft da⸗
von geruͤhret, und euer Herz erweichet werden, und eure
Augen muͤſſen alsdenn in Thraͤnen zerflieſſen. Es wer⸗
den keine Thraͤnen einer fruchtloſen und falſchen Froͤm⸗
migkeit, ſondern Thraͤnen des Glaubens, der Liebe, der

Dankbarkeit und der Zerknirſchung des Herzens ſeyn, die
hung
Jeſus mit ſeinen eigenen Haͤnden abtrocknen, und auf

welche er ſeine unausſprechlichen Troͤſtungen folgen laſſen
wird. Wenn, ungeacht aller dieſer Bewegungsgruͤnde,
welche ſo geſchickt ſind, die Herzen zu ruͤhren, einer von

euch

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Jeſu Chriſti. 733

euch heute an dem Betruͤbni
an d ruͤbniſſe der feyerli hn
kene⸗ nel zneune⸗ ſo fage ich ſa, ie gerent uni
Volke usgetotte we . eiclich hahn na nen
Belte auegerer ne en. Gluücklich ſind hinge ſeinem
8 der Liebe und der Eeem i⸗ eiſa riur⸗
hriſti feſſeln, ſeine Schme enenab erens J
tragen, und an den Truͤb uen und nnn Gan Simntd
inen. h uͤbſalen und dem Schi ach
Lid erenchfen, hen werden. Sie en an ſeines
iuin dfder e ehehaſtig werden; und nachlen, ie mi⸗
Pin i ber ſen gelitten haben ſo werden ſi ſe mie
er ſeligen Ewigkeit herrſchen. Amen. duch nie

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734 XVIII. Von der Auferſtehung
Achtzehente Predigt.
Von der

Auferſtehung Jeſu Chriſti.

Text, Marc. 16, 6.
Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hier.

Sire,

er ruhet: Hic iacet; ſo fangen ſich die ran⸗
82 ſchriften der Groſſen an. Er iſt auferſtanden;

ſo lautet, meine Bruͤder, die Grabſchrift Jeſu eſ
Er allein hat die Bande des Todes zerreiſſen, ſich ſ bie
nem Grabe erheben, den Stein, der es bed eckte, .
Seite ſchaffen, und einen Engel an ſeiner ſtatt drenbtgen
ſen koͤnnen, um ſeine Auferſtehung denen zu e n G.
die ſein Grab beſuchen wuͤrden. Iſt woh inn Die
ſchichte aller Zeiten etwas ſo herrliches anzuereſſen, ſn,
Grabmaͤhler der Groſſen moͤgen ſo praͤchtig u ner ſigen
als ſie nur immer wollen; ſo zeigen doch dieſe ſe bewe
Denkmaͤhler den Ort, wo ihre Leiber verweſen, ſie Gn
cken ihre Aſche, und verſchlieſſen auf immerdar 4 abge⸗
ber. Was fuͤr ein ganz anderes Grabmahl iſt “ ge
worfener Grabſtein, er 0 os Gral, und u en 8 ſcet
errn, ſtatt der Gebeine, der . id der
Di⸗ Bactfarchen und die Propheten haben di erſe
des Grabes empfunden. Diejenigen, di Eoagen

er iſt nicht mehr hier: Jurrexit; non eſt hic;

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Jeſu Chriſti. 735

Wagen ehemals in den Himmel fuͤhrete, ſind weiter nichts,
als Opfer, welche aufbewahret worden, ſich in den letzten

Zeiten dem gemeinen Geſetze zu unterwerfen. Was fuͤr

ein ganz anderer Prophet iſt derjenige, der nur ſtirbt .
damit er hernach den Tod deſto ruͤhmlicher uͤberwinden

moͤge, und welcher ſich nur deswegen in ein Grab begiebt,

damit er, bey Verlaſſung deſſelben, die ſchoͤnſte Hand⸗
lung ſeiner Allmacht an den Tag legen moͤge! Die heilige
Geſchichte erzaͤhlet uns von einigen auferſtandenen Todten.
Sie haben aber das Leben nur durch eine fremde Macht
erhalten, und um nochmals zu ſterben. Was fuͤr ein
ganz anderes Wunder iſt es, aufzuſtehen, um nicht mehr
zu ſterben, und ſich das Leben aus eigener Kraſt wieder
zu geben!

Ich ſetze hier voraus, meine Bruͤder, daß ich mit
Chriſten rede, die von der Auferſtehung Jeſu Chriſti uͤber⸗
zeugt ſind, und welche man nur von dem Grunde des Ge⸗
heimniſſes unterrichten muß. Ich will alſo den Triumph
des auferſtandenen Jeſu uͤber die Feinde der Erloͤſung und
der Seligkeit der Menſchen ruͤhmen. Dieſes iſt der troͤſt⸗

lichſte und erhabenſte Geſichtspunkt, aus welchem ich euch
die glorreiche Auferſtehung meines Heylandes vorſtellen
kann. Die erlegten Feinde, von welchen ich reden will,
ſind der Teufel, die Welt und der Tod. Jeſus hatte ſie

uͤberwunden, als er am Kreuze ſtarb. Es war aber ihre

Niederlage bey dieſem herrlichen Opfer nicht bekannt ge⸗
worden. Aber durch ſeine Auferſtehung hat Jeſus oͤf⸗

fentlich uͤber ſie geſieget; er hat ſie gleichſam an ſeinen

Wagen gebunden; und er laͤßt uns vermoͤge derſelben an

ſeinem Triumphe Theil nehmen. Verleihe, o Herr, mei⸗
ner Rede eine Staͤrke und eine Groͤſſe, die ſich fuͤr den
Ueber⸗

736 XVIII. Von der Auferſtehung

Ueberwinder, den ich ruͤhmen ſoll, ſchickt. Erfuͤlle mei⸗
ne Zuhoͤrer mit Regungen der Dankbarkeit, der Liebe und

der Freude, welche mit der Wohlthat ihrer Erloͤſung ein

Verhaͤltniß haben. Heilige Jungfrau, erbitte uns dieſe
Gnade, indem wir dir wegen der Auferſtehung deines
Sohnes durch Abſingung dieſes Kirchenliedes Gluͤck wuͤn⸗
ſchen: Regina cœli, lætare. B

I. Es ſchien, als ob Jeſus, nachdem er um unſert⸗
willen die groͤßte Schmach und Schande erduldet hatte,
nur allein um ſeiner Ehre willen wieder auferſtehen ſollte.
Es ſchien, als ob er, nachdem er mit Schmach war ge⸗
ſaͤttiget worden, weiter an nichts, als an ſeine eigene
Groͤſſe und Hoheit gedenken, und daß der wichtige Gegen⸗
ſtand ſeiner Auferſtehung vielmehr ſeyn ſollte, die Schan⸗
de ſeines Kreuzes zu vertilgen, als uns neue Vortheile
zu verſchaffen. Indeſſen iſt er, meine Bruͤder, nach

ſeinem Tode, wie vor demſelben, nur allein beſchaͤftiget,

das groſſe Werk der Erloͤſung der Welt zu vollenden. Er
heget bey ſeiner Auferſtehung noch eben die liebreichen Ab⸗
ſichten, die er bey ſeinem Tode hegete. Bey der Lauf⸗
bahne, welche er, ſeit dem er vom Himmel herabgekom⸗
men, bis zu der Stunde, da er in denſelben glorreich wie⸗
derum aufgefahren iſt, mir ſtarken Schritten zuruͤcke ge⸗
leget hat, befoͤrdert ein jeder Tag das Heyl der Menſchen,
und fuͤget ihm einen nothwendigen Grad der Vollkommen⸗
heit bey. Gleichwie auf ſeine Menſchwerdung ſein Tod
folgen ſollte; alſo ſollte auch auf ſeinen Tod ſeine Aufer⸗
ſtehung ſolgen. Allles haͤngt bey den Geheimniſſen des
Heylandes zuſammen. Sie reichen einander die Hand,

und tragen insgeſammt zur Vollendung des groſſen Werks
etwas

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Jeſu Chriſti. 37

etwas bey, we lches er auf der Welt hat ausfuͤhren wol⸗
len. Eine jede von ſeinen Handlungen hat ihre beſondern
Fruͤchte und Verdienſte. An einem ſo ſchoͤnen Ldeben iſt
alles koſtbar, alles iſt kraͤftig, und alles zur Seligkeit
der Menſchen noͤthig. Es iſt fuͤr dieſen goͤttlichen Erret⸗
ter nicht genug, den ſtarken Gewapneten gefeſſelt, und
durch ſeinen Tod dieſen maͤchtigen Feind, der uns in der
Selaverey erhielt, uͤberwunden zu haben. Er will auch
noch durch ſeine Auferſtehung uͤber ihn ſiegen, um uns

u nach ſich uͤer ihn ſiegen zu laſſen; und durch dieſen offent⸗

lichen Triumph will er alle Zweifel vertreiben „ welche die
Schmach und Schande ſeines Todes, in Anſehung der
Wirklichkeit ſeines Sieges, und der Vollendung der Se⸗
ligkeit der Menſchen, ben uns wuͤrde haben zuruͤckelaſten

koͤnnen.

.

In Wahrheit, das ganze Leben Jeſu Chriſti zeiget
mir weiter nichts, als einen wunderbaren Contraſt von

Dõ Schwachheit und Macht, von Ehre und Schande, wel⸗

cher meinen Glauben nur ungewiß und zweifelhaft laͤßt.
Er hoͤret nicht⸗auf, ſeinen Juͤngern das Wunder ſeiner

“ Auferſtehung, als den unumſtößlichen Beweis ſeiner Gott⸗

heit, zu verkuͤndigen. Ich erwarte dieſen entſcheidenden

aAfſi

che Augenblick, meinen Heiland voͤllig kennen zu lernen. Bis

dahin hoͤret mein Herz, welches von verſchiedenen Gedan⸗

e ken beunruhiget wird, nicht auf, zwiſchen Furcht und
Hoffnung zu ſchweben. Ich ſehe zu Bethlehem ein Kind,
1 welches in der ſchrecklichſten Armuth iſt gebohren, ver⸗
folgt, und aus dem Lande vertrieben worden. Ich ſehe
un zu Nazareth einen jungen Menſchen ſeine ſchoͤnſten Jahre

einer mechaniſchen Kunſt widmen. Ich ſehe zwar zu

Jeruſalem, und in dem juͤdiſchen Lande, eben dieſen Men⸗

Torne Pr. Aaa ſchen

„738 XvVIII. Von der Auferſtehung

ſchen ſeine Fußtapfen durch Wunder bezeichnen. Aber

aus was fuͤr einer Macht thut er ſie? Sind es Blend⸗
werke? Iſt er gekommen, das Volk zu verfuͤhren, oder
zu erretten? Iſt er der ehrwuͤrdigſte Geſandte Gottes,
oder der groͤßte Verfuͤhrer, der jemals unter den Men⸗
ſchen geweſen iſt? Er ruͤhmet ſich, der Sohn des Aller⸗
hoͤchſten zu ſen. Iſt es eine neue Abgoͤtterey, die der
Teufel in der Welt einfuͤhren will? Will dieſer auſſeror⸗

dentliche Menſch die Menge der falſchen Goͤtter vermeh⸗

ren? Laſſet uns noch ein wenig warten, und ſehen, was
er fuͤr ein Ende nehmen wird. Er wird der Wuth des

Volks aufgeopfert, und beſchlieſſet ſeine Laufbahne mit ei⸗

nem ſchimpflichen Tode. Leidet er die Martern und den
Tod um meinetwillen; oder ſind ſie eine Skrafe fuͤr ſeinen
Betrug? Hat er den Zorn Gottes, der uͤber ihn herein⸗
bricht, verdienet; oder hat er weiter nichts gethan, als
daß er den Zorn Gottes, der das menſchliche Geſchlecht
treffen ſollte, auf ſich gelenket und genommen hat?
Schrecklicher Zweifel, den ſeine groͤßten Wunder nicht
gaͤnzlich gehoben haben. Jeſus ſtirbt endlich, und wird
in ein Grab gelegt, das man auf obrigkeitlichen Befſehl
verſiegelt. Ich zittere vor dieſem Grabe, und mein Herz
wird ganz ſchwach und kraftlos. Bin ich erloͤſet; oder
nicht? Iſt fuͤr meine Suͤnde gebuͤſſet; oder nicht? Soll

ſich mir der Himmel oͤffnen; oder bleibet die Hoͤlle offen?

Bin ich noch ein Sclave des Satans; oder kann ich ſei⸗
ner Macht Trotz biethen? Mein ewiges Schickſal haͤnget
von dieſem Grabe ab. Wenn es ſich nicht wieder oͤffnet;
ſo verliere ich die Hoffnung zu meiner Erloͤſung und zu
meiner Seligkeit.
Getroſt, ihr Chriſten; unſere Wuͤnſche ſind erhoͤret.
Der Herr iſt wahrhaftig auferſtanden. Geſtern weine⸗
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Jeſu Chriſti. 739
ten wir noch bis an den Abend; heute ſind wir froͤhlich
und vergnuͤgt. Die Wache ſtund vergeblich um ſein
Grab herum. Dieſer wahrhaftige Simſon hat die Tho⸗
re von Gaſa ausgehoben, und iſt, der vielen Feinde un⸗
geacht, von welchen er umringet wurde, aus demſelben
herausgegangen. Erzittert und bebet, ihr hoͤlliſchen Ab⸗
gruͤnde. Ertoͤnet von dem Bruͤllen des Satans und ſei⸗
ner Engel. Ihr werdet euch hinfuͤhro nur fuͤr Unſinnige
aufthun, die ſich freywillig in dieſelben werden hinab⸗

ſtuͤrzen wollen.

Gluͤckſelig, ja tauſendmal gluͤckſelig iſt der Tag, der
alle Ungewißheit in Anſehung der groſſen Wohlthat unſe⸗
rer Erloͤſung vertrieben hat, der uns von einem unuͤber⸗
windlichen Erretter verſichert, und welcher die Furcht vor

der ewigen Verdammniß verbannet. Dieß iſt der Tag,

den der Herr nach ſeiner Barmherzigkeit gemacht hat.
Laſſet uns freuen und froͤhlich ſenn. Dieß iſt der groſſe
Tag, von welchem der Herr geſagt hatte, ich will an ei⸗
nem Tage die Suͤnden des Erdbodens vertilgen. Dieß
iſt der groſſe Tag, an welchem du, o Herr, beſchloſſen
hatteſt, die Gefangenen von Iſrael und Juda zu erloͤſen,
und allen Voͤlkern zu zeigen, daß du der Herr biſt, der
Iſrael heiliget. Dieß iſt der beruͤhmte Zeitpunkt, da die
Suͤnde ſollte zernichtet, und die Uebertretungen abgeſchaf⸗
ſet werden. Dieß iſt die gnaͤdige Zeit, da der Herr uͤber
unſere Miſſethaten triumphiren, und ſie in die Tiefe des
Meeres werfen ſollte. Singet, ihr Einoͤden Jeruſalems,
erreget ein Freudengeſchrey; denn der Herr hat ſein Volk
erloͤſet und getroͤſtet. Und du, o du angehende Kirche

meines Heilandes, du neues Zion, erwache; fange an,

dich zu bilden; erfuͤlle dich mit Kraft; ſchmuͤcke dich nach
Aaa 2 und

740 XVIII. Von der Auferſtehung

und nach mit deiner ganzen Herrlichkeit, o du heikige

Stadt. Dein Inneres wird nicht mehr mit der Unrei⸗
nigkeit der Suͤnde beflecket werden. Gehe aus dem Stau⸗
be hervor. Erhebe dein Haupt, o du neues Jeruſalem.
Zerreiß deine Feſſeln, du Tochter Zions, die du ſeit langer
Zeit eine Sclavinn der Suͤnde biſt. Denn hoͤre, was
der Herr zu deinen Einwohnern ſagt: Du haſt dich um⸗
ſonſt dem Teufel verkauft, du wirſt ohne Geld erloͤſet
werden. SJ
Wie ſehr war nicht dieſer Sieg, den der Meſſias uͤber
den Tyrannen des menſchlichen Geſchlechtes davon getra⸗
gen hatte, zum voraus in den Buͤchern der heiligen Schrift
geruͤhmet und erhoben worden? Vom Anfange der Welt

an, wurde der Satan von Gokt ſelbſt damit bedrohet.

Simſon, der einen Loͤwen zerriß; David, der den Goliath
uͤberwand; die Judith, die den Holofernes erwuͤrgte;
und die Jael, die dem Siſera den Kopf einſchlug, waren
hierauf lauter Vorbilder von demjenigen, welcher der Ueber⸗
winder des Satans ſeyn ſollte. Sein Triumph wird in
den Schriften der Propheten mit noch herrlichern Farben
abgeſchildert. Bald iſt der Meſſias mit einem ſchreckli⸗
chen Schwerdte gewaffnet, die groſſe und krumme Schlan⸗
ge, und das Ungeheuer, welches in den Waſſern des Ab⸗
grundes wohnet, umzubringen. Bald iſt er der Feind der
babyloniſchen Goͤtter, welcher den Bel auf eine ſchreckliche
Weiſe zuͤchtigen; das, was er verſchlungen hat, ihm aus

dem Rachen reiſſen, und die vielen Voͤlker, die dieſen Goͤ⸗

tzen anbethen wollen, zuruͤckehalten ſoll. Hier iſt er ein glor⸗
reicher Ueberwinder, der dem ungeheuern Rieſen ſeine Beute
entreiſſen, und diejenigen, welche der ſtarke Gewaffnete zu
Sclaven gemacht hat, in die Freyheit ſetzen ſoll. Dort

iſt er ein unvergleichlicher Hirte, der alle wilde Thiere, iien
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Jeſu Chriſit. 41

chen ſeine Heerde ausgeſetzet war, ausrotten wird, und
welcher ſie hierauf in den Waͤldern ruhig ſchlafen laſſen,
die Wüſteneyen getroſt bewohnen, ſie auf die fetteſten Wei⸗
den fuͤhren, und ihr auf den iſraelitiſchen Bergen einen un⸗
geſtoͤhrten Aufenthalt verſchaffen ſoll. An einem andern

OIrte redet der heilige Geiſt von dem Teufel unter dem

Namen des Leviathans, als von einem ſo ſchrecklichen Un⸗
geheuer, daß auf dem Erdboden nichts ſo fuͤrchterliches ge⸗
funden wird, welches mit ihm koͤnne verglichen werden;
das ſo freſſig iſt, daß es, ohne zu erſtaunen, den groſſen
Fluß in ſich ſchlucket, den die auf einander folgenden Ge⸗

Euf ſchlechter aller Voͤlker ausmachen, und auch noch das aus⸗
erwaͤhlte Volk, welches an den Ufern des Jordans wohnet,
t in ſeinen Rachen zu bekommen hoffet; und welches ſo hart
e und undurchdringlich iſt, daß es die fuͤrchterlichſten Waf⸗
ne ſen verlachet, aller menſchlichen Staͤrke ſpottet, und nur

von der Hand des Goktes, der es erſchaffen hat, erleget

werden kann. Es faͤngt auch dieſer allmaͤchtige Ueber⸗
winder dieſes Ungeheuer mit dem Haamen, leget ihm einen
(Ring in die Naſe, und einen Dorn in den Kinnbacken;
er feſſelt es auf immerdar, er ſpielet mit ihm, als mit ei⸗

nem Sperlinge, und macht es zum Spielwerke ſeiner ge⸗
ringſten Knechte.
Wie geſchickt waren ſo viel groſſe Bilder von dem
Siege des Meſſias uͤber die Teufel, in dem Volke Gottes
das Verlangen nach ſeiner Ankunft zu erregen, und den
Satan mit Furcht und Schrecken zu erfuͤllen! Was fuͤr
groſſe Unruhen mußten nieht die Weiſſagungen der Pro⸗
pheten je mehr und mehr in ihm erregen, nach dem ſie ſei⸗
ne Niederlage und die Siege des Meſſias immer deutli⸗
cher vorherverkuͤndigten! Sie errichten endlich ihren hoͤch⸗
ſten Grad, als, in der Fuͤlle der Zeit, in dem juͤdiſchen Lande
Aaa 3 ein

742 xVII. Von der Auferſtehung

ein beruͤhmter Mann erſchien, der von ſeiner Wiege an war

geprieſen und verherrlichet worden. Der Satan wurde

uͤber ſeine erſten Wunder unwillig, und unterſtund ſich,

ihn zu verſuchen, um zu erfahren, ob er der Sohn des le⸗

bendigen Gottes waͤre, welcher vom Himmel herabkommen
ſollte, die Welt zu erloͤſen. Der uͤble Ausgang dieſes ruch⸗
loſen und verwegenen Verſuchs brachte die Hoͤlle zur Ver⸗
zweifelung, und alle Teufel erzitterten. Bald darauf trieb
ſie Jeſus aus den Leibern der Beſeſſenen mit der Macht,
an welcher man den Heiland der Menſchen erkennen ſollte.

Es waren aber dieſe Wunder nur geringe Vorlaͤufer von
dem herrlichen Siege, welchen er am Tage ſeiner Auferſte⸗
hung uͤber die Teufel davon tragen ſollte. Sie beklagen ſich
auch, daß er den Tag ſeines Triumphs vor der Zeit erſcheinen
lieſſe. Und da ſie ihre Herrſchaft gern bis zu dieſem end⸗

lichen Zeitpunkte ausuͤben moͤchten; ſo ſagen ſie murrend
zu ihm: Warum koͤmmſt du, uns zu qwaͤlen, ehe es Zeit iſt?

Indeſſen zweifelt der durch ſeine eigene Wuth verblen⸗

dete Oberſte der Teufel noch, ob Jeſus der Ueberwinder iſt,

mit welchem er bedrohet worden. Bey dieſem beſchwer⸗

lichen Zweifel beſchlieſſet er, ihn um das Leben zu bringen.
Er erwecket ihm maͤchtige Feinde, bemaͤchtiget ſich eines

ſeiner Juͤnger, einen Verraͤther aus ihm zu machen, und

unterſtehet ſich, zu ſich ſelbſt und zu ſeinem unreinen Hau⸗
fen zu ſagen, dieſer Menſch ruͤhmer ſich, Gott zum Vater
zu haben; laſſet uns ſehen, ob dieſes wichtige Vorgeben
gegruͤndet iſt. Wir wollen ihn eines ſchaͤndlichen Todes
ſterben laſſen. Wenn ihn Gott nicht aus unſern Haͤnden
errettet; wenn wir ihn uͤberwaͤltigen; ſo iſt er nicht Gott;
ich werde ihn uͤberwinden, und mein Reich behalten. Du
Unſinniger, auf was fuͤr eine ſeltſame Weiſe verblendeſt du
dich bey deiner gtauftmen Wuth! Eben dadurch, 8 du
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Jeſu Chriſti. 743
Jeſum umbringeſt, wirſt du deine Macht und Gewalt vol⸗
lends verlieren. Sein Tod wird das Zeichen und die Ur⸗

ſache deines Unterganges ſeyn. Sein Kreuz iſt das ſie⸗
gende Schwerdt, mit welchem du wirſt zu Boden geſchla⸗

gen werden. Er wird den Sieg, den er uͤber dich davon

tragen ſoll, durch ſein Blut erkaufen. Denn es ſtehet ge⸗
ſchrieben, weil er ſich ſelbſt in den Tod gegeben hat, und
unter die Uebelthaͤter iſt gerechnet worden; ſo wird er uͤber
alle Voͤlker herrſchen, und den Raub der Starken austheilen.
Fahre alſo immer fort, du ſtolzer Lucifer, fahre fort,
den Tod dieſes Gottmenſchen zu ſuchen. Du wirſt dich
mit den Pfeilen, die du ihm zubereiteſt, ſelbſt durchbohren.
Dieſer andere Simſon wird durch ſeinen Tod die Pfeiler

deines Reichs erſchuͤttern, nebſt ſich alle Teufel unter ſeinen

Truͤmmern zerſchmettern, und ſein Tod wird ihnen weit
ſchaͤdlicher ſeyn, als ihnen in ſeinem Leben ſeine Macht ge⸗
veſen iſt.
Vornaͤmlich aber wird der Satan an ſeiner glorrei⸗
ſchen Auferſtehung ſeinen Ueberwinder, und das menſchli⸗
che Geſchlecht ſeinen unuͤberwindlichen Erretter erkennen.
Jeſes konnte uns durch ſeinen Tod nur von den Strafen
der Hoͤlle befreyen. Nur allein durch ſeine Auferſtehung

konnte er uns zu dem Beſitze ſeiner Herrlichkeit verhelfen.

Er mußte zuerſt in dieſel lbe eingehen, und uns mit ſeinem
eigenen Fleiſche den Weg dazu bahnen. Wenn dieſes hei⸗
lige Fleiſch in dem Grabe geblieben waͤre, an ſtatt ſich in
den Himmel zu erheben; welcher Menſch haͤtte ſich jemals
in denſelben begeben koͤnnen? Was wuͤrde es mich helfen,
ſagte er durch den Mund des Propheten zu ſeinem Vater,
was wuͤrde es mich helfen, daß ich mein Blut vergoſſen
haͤtte, um den Menſchen den Himmel aufzuthun, wenn ich
ſelbſt in der Erde verweſete? Ach! wir wuͤrden zwar von

Aaa 4 Seiten

,4

744 XVIII. Von der Auferſtehung

Seiten des Teufels nichts zu fuͤrchten, aber auch von Sei⸗
ten Gottes nichts zu hoffen haben. Wir wuͤrden ſeyn er⸗

kaufet worden, ohne ſelig zu ſeyn, indem wir weder Gott,
noch dem Satan angehoͤreten; indem zwar die Hoͤlle un⸗
ter uns, aber auch der Himmel auf 9 leiche Weiſe uͤber uns
verſchloſſen waͤre; und indem wir eben ſo ungluͤcklich waͤ⸗
ren, weil wir des allerhoͤchſten Gutes auf immerdar berau⸗
bet waͤren, als wir gluͤcklich ſeyn wuͤrden, weil wir ewigen
Martern entgangen waͤren.
O wie unanſtändig wuͤrde dir, mein Heiland, dieſer
unvollkommene Sieg geweſen ſeyn! Wuͤrdeſt du wohl eine
Eroberung, die dich ſo ktheuer zu ſtehen kam, verlaſſen ha⸗
ben, und zufrieden geweſen ſeyn, daß du ſie deinem Feinde
entriſſen haͤtteſt? Wuͤrdeſt du wohl dein ganzes Blut ver⸗
goſſen haben, um uns in einer Beraubung zu laſſen, die
noch ſchlimmer wuͤrde geweſen ſeyn, als die Martern? Der
Satan wuͤrde alſo die Fruͤchte der Erloͤſung, weil er ſie nicht
ganz haͤtte verh iten könten, eingeſchraͤnket haben. Und
indem er geſehen, daß du nicht Herr von ſeiner Beute blie⸗
beſt; ſo haͤtte er ſich troͤſten könden, daß er derſelben waͤre
beraubet worden. O mein goͤttlicher Erloͤſer, wuͤrdeſt du
es wohl nur halb haben ſeyn, und, indem du in dem Gra⸗
be geblieben waͤreſt, bey mir den grauſamen Zweifel zuruͤ⸗
ckelaſſen koͤnnen, ob du auch wohl gar das Werk meiner
Erloͤſung und meiner Seligkeit angefangen haͤtteſt? Nach⸗
dem du auf der Schäaͤdelſtaͤtte das oͤffentliche Opfer des al⸗
ten Moͤders geweſen biſt; wuͤrdeſt du es wohl dabey haben
bewenden laſſen, daß du deinen unbekannten Sieg uͤber ihn
davon getragen haͤtteſt? Und indem du mit dieſem unvoll⸗

kommenen, und Gott allein bekannten Vortheile zufrieden

geweſen waͤreſt; wuͤrdeſt du ihn wohl in den Augen der

Menſchen haben ſiegen laſſen? Rein, mein goͤttlicher Hei⸗

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Jeſu Chriſti. 744
land konnte dieſen Schandfleck ſeiner Ehre nicht ankleben
laſſen. Nachdem er die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen
entwaffnet hatte; ſo mußte er oͤffentlich uͤber ſie ſiegen, und
ſie, als ein leberwinder, zu einem Schauſpiele machen.
Nachdem er in den Augen der Welt das Opfer der Teufel
n zu ſeyn geſchienen hatte; ſo mußte er auch ſeinen Sieg vor
n den Augen der Welt oͤffentlich bekannt machen. Durch
die Bos heit der Teuſel in der Schmach und Schande ſter⸗
ben, ohne auf eine herrliche Weiſe wiederum aufzuſtehen;
in ein Grab gehen, das von den Haͤnden der Teufel iſt ge⸗
1 macht worden, ohne daſſelbe wiederum zu verlaſſen, wuͤrde
geheiſſen haben, nicht den Satan uͤberwinden, ſondern von
ihm uͤberwunden werden, und ihm eine Gelegenheit zu
triumphiren geben.
Befuͤrchtet alſo nicht, daß Jeſus in ſeinem Grabe blei⸗
bet. Wenn er ſich i in etwas in demſelben aufhaͤlt; ſo wen⸗
det er ebendieſe Zeit an, in die Hoͤlle zu fahren, und den
Abgrund mit Furcht und Schrecken zu erfuͤllen. Hier
macht er den Teufeln ſeine Got theit und ſeine allerhoͤchſte
Macht bekannt, und ſchraͤnket ihre Herrſchaft auf dieſe feu⸗
rigen Abgruͤnde ein. Er iſt der Engel in der Offenbah⸗
rung, den der heilige Johannes vom Himmel herabkommen
ſah, indem er in ſeiner Hand eine groſſe Kette hatte, den al⸗
er ten Drachen daran zu legen; und den Schluͤſſel des Ab⸗
grundes, um ihn in denſelben einzuſperren, und zu verhin⸗

S

dern, d aß er d die Voͤlker nicht verfuͤhren moͤge.
So groß die Furcht und das Schrecken iſt, welches
Jeſus den boͤſen Geiſtern einjagt, mit eben ſo viel Troſt
und Freude erfuͤllet er auch den betruͤbten Aufenthalt, in
welchem die Seelen der verſtorbenen Gerechten, ſeit den er⸗
ſten Zeiten der Welt bis zur Ankunft des Meſſias, ſeufze⸗
ten. Da ſie nicht vor ihm in ſeine Herrlichkeit eingehen
Aaa 5 konn⸗

746 XVIII. Von der Auferſtehung

konnten; ſo wurden ſie an einem Orte aufbewahret, der
von Gott und dem Satan, von dem Himmel und der Hoͤlle,
gleich weit entfernet, ſo wohl ein Ort der Ruhe, als des

Verlangens, ein ſtiller, aber duͤſterer Ort, eine trockene

See ohne Waſſer, wie ein gewiſſer Prophet ſagt, und wo

ſonſt keine Gluͤckſeligkeit, als die Hoffnung eines zukuͤnfti⸗

gen Gluͤcks, war. Hier bath Abraham ohne Unterlaß den
Allerhoͤchſten um denjenigen von ſeinem Geſchlechte, wel⸗
cher alle Voͤlker ſegnen ſollte. Hier erwartete Jacob den

Heyland, auf welchen er, als er ſterben wollte, hoffete. Hier

ſeufzete David nach dem Sohne, welcher ewig regieren ſoll⸗
te. Hier hoͤrete Iſai nicht auf, vor Ungeduld und Liebe

dieſes Geſchrey zu dem Meſſias abzuſchicken, warum zer⸗
brichſt du, o Herr, nicht den Himmel, und warum koͤmmſt

du nicht noch vor der beſtimmten Zeit auf den Erdboden
herab! Hier hoͤreten alle Patriarchen, alle Propheten, und
alle Heilige, die vor dem Heylande der Welt gelebet hatten,
nicht auf, nach ihrer Erloͤſung zu ſeufzen. Ihr ſeligen
Seelen, er hatte euch durch ſeinen Propheten verſprochen,
er wolle euch endlich vom Himmel herab mit guͤnſtigen Au⸗
gen anſehen, einmal in das Innere der Erde eindringen,

eure duͤſtern Hoͤhlen mit ſeinem hellen Lichte erfuͤllen, und

die Bande eurer langen Gefangenſchaft zerreiſſen. End⸗
lich iſt dieſer ſo erwuͤnſchte Augenblick herbeygekommen.
Dieſer anbethenswuͤrdige Heyland koͤmmt zu euch herab,
indem er dieſe troͤſtlichen Worte zu euch ſagt: Ich habe
den Tod gelitten; ich bin aber lebendig, und habe die
Schluͤſſel des Todes und der Hoͤlle in meinen Haͤnden.

Da er ſich mit ſeinem Kreuze gewaffnet hat; ſo wird er

die eiſernen Thuͤren, und die ehernen Pforten aufbrechen.
Es iſt fuͤr dieſen goͤttlichen Erretter nicht genug, daß er

euch aus der Sclaverey Egyptens herausgeriſſen, und von
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Jeſu Chriſti. 747

der grauſamen Unterdruͤckung des hoͤlliſchen Pharao be⸗

freyet hat. Dieſer andere Joſua wird bald an der Spitze

ſeines Volks in das verheiſe ene Land einziehen. Er thut

eure duͤſtere Wohnung als gebiethender Herr auf, und fuͤh⸗
ret euch im Triumphe in den Schooß ſeiner Herrlichkeit.
Ich irre mich, meine Bruͤder. Jeſus muß vorhero
den Leib wiederum an ſich nehmen, den er im Grabe gelaſ⸗
ſen hat. Er iſt die goͤttliche Fahne, die vor den Frommen
und Gerechten, die er mit ſich in den Himmel nehmen will,
hergehen ſoll. Dieſe Stunde iſt nun herbey gekommen.

Jeſus gehet aus dem Grabe heraus; und durch dieſes letz⸗

te Wunder vollendet er die Verzweifelung des Satans,

und die Seligkeit des menſchlichen Geſchlechts. Der

ſchreckliche Hammer, welcher den ganzen Erdboden ſchlug,
iſt endlich zerbrochen; er kann nunmehro ſeine zernichtete
Macht verlachen. Die Gewalt hat ein Ende, welche die
Teufel, unter dem Namen der falſehen Goͤtter, ausuͤbeten;
gleichwie der gotkeslaͤſterliche Dienſt, deſſen ſie ſich anmaaſ⸗
ſeten. Bel iſt gefallen. Nebo iſt zerſtoͤhret. Die Zeit des
allgemeinen Untergangs der Goͤtzen und ihrer Tempel iſt
herbey gekommen. Verſtummet, ihr kuͤnſtlichen Orakel,
ihr verhaßten Werkzeuge der boͤſen Geiſter; der auferſtan⸗
dene Jeſus legt euch ein Stillſchweigen auf. Hoͤret ſeine

Stimme, ihr Völker, die ihr nur mehr als zu lange ſeyd

hintergangen worden; und der Satan, welcher bisanhero

der Fuͤrſt der Welt geweſen, muͤſſe, nach dem er gezwungen

worden, ſein Reich zu verlaſſen, beſchaͤmt und vor Wuth
in die Hoͤlle zuruͤckekehren.
II. Wer ſollte nicht glauben, meine Bruͤder, Jeſus,
der Ueberwinder des Teufels, haͤtte keine Feinde mehr; zu
leſreiten, und keine Siege mehr davon zu kragen, die Se⸗
ligkeit der Menſchen zu vollenden? Indeſſen iſt die Welt,
eben

748 XVII. Von der Auferſtehung

eben die Welt, welche er ſelig zu machen gekommen iſt, ein
anderer Feind, uͤber welchen er durch die Kraft ſeiner Auf⸗
erſtehung hat triumphiren muͤſſen. Er hatte in ſeinem
Leben wenig Menſchen bekehret. Seine herrlichen Wun⸗
der hatten unter den Juͤden entweder nur eine fruchtloſe
Bewunderung, oder den ſchaͤndlichſten Neid hervor gebracht.
Zur Zeit ſeines Todes hatte er nur eine Hand voll Juͤnger,
welche noch dazu ungewiß, ſchwach und kleinmuͤthig waren.
Man ſiehet in dem Evangelio nicht, daß die vortreffliche
Rede, welche er auf dem Berge an das Volk hielt, viele

Früͤchte gebracht haͤtte; da doch, nach ſeiner Auferſtehung,

Petrus auf einmal drey tauſend Menſchen, und zu einer
andern Zeit fuͤnf tauſend bekehrete. Woher ruͤhret, mei⸗
ne Bruͤder, dieſer groſſe Unterſchied unter dem Juͤnger und
ſeinem Meiſter, und einem Meiſter, der tauſendmal groͤf.—
ſer und maͤchtiger iſt, als ſein Junger? Er ruͤhret daher,
weil Jeſus, wie er ſolches ſelbſt ſagt, ein goͤttliches Reis
war, welches ſterben, in die Erde geleget werden, und her⸗
nach aus derſelben wiederum herausgehen ſollte, um Fr uͤch⸗
te zu tragen. Die Bekehrung der Voͤlker hieng vornaͤm⸗
lich von ſeiner Auferſtehung ab. Alle Knie ſollten ſich
nur in dem Namen Jeſu beugen, wenn er durch ſeinen Tod
der Gerechtigkeit ſeines Vaters wuͤrde genug gethan ha⸗
ben, und durch ſeine Auferſtehung von ihm ſeyn verherrli⸗

chet worden. Die Fruͤchte ſeiner Sendung ſollten, zur

Zeit ſeines Lebens, von dem Fluche zeugen, unter dem er

ſich noch befand, und welcher nicht eher, als mit dem Stei⸗

ne ſeines Grabes, ſollte hinweggenommen werden. Die

Rechte, welche ihm Gokt, ſein Vater, bis an die auſſerſten

Enden des Erdbodens ertheilet hatte, ſollten nicht eher, als
mit dem Tage anfangen, an welchem ſein verherrlichtes Le⸗
ben anfangen wuͤrde. Alsdenn konnte er nur, indem er

ſich

Jeſu Chriſitt. 749

en ſich die Voͤlker nach und nach unterwarf, zum Beſitze ſei⸗
i nes Erbtheils gelangen.
ten Wer wird auch, nach dieſem herrlichen Tage, der Kraft
in ſeines Wortes widerſtehen koͤnnen? und welche irrdiſche
. Macht wird vermoͤgend ſeyn, ſeinen Eroberungen Einhalt
m zu thun? Eile, ſie anzufangen, du anbethenswuͤrdiger
Ueberwinder. Eile, dich des Raubes zu bemaͤchtigen;
na mache geſchwind Beute. Guͤrte dein Schwerdt an, du,
der du durch deine Auferſtehung der ſchoͤnſte unter den Men⸗
1 ſchenkindern geworden biſt. Die Zeit deiner Erniedrigun⸗
in gen iſt vorbey. Laß deine Herrlichkeit und Majeſtaͤt ſehen.
ImI Spanne deinen Bogen. Ruͤcke an. Setze dich auf deinen
m. Wagen, das Wort der Wahrheit und die Ausſpruͤche der
em Gerechtigkeit zu verkuͤndigen. Dein Arm muͤſſe unzaͤh⸗
lat lige Wunder thun. Scheuß deine ſpitzigen Pfeile ab; ſo
e werden die Voͤlker zu deinen Fuͤſſen niederfallen. Ver⸗
geblich werden ihnen ihre Anfuͤhrer zurufen: Rüuͤſtet euch
we zum Kriege; ermuntert die Helden zum Streite; alle
e. Kriegsmaͤnner muͤſſen aufbrechen, und zu Felde gehen.
me Verwandelt eure Pflugſchaare in Schwerdter, und eure
Grabſcheite in Spieſſe. Kommet alle, und verſammlet
ſec euch. Alsdenn wirſt du, Herr, die unuͤberwindlichen
Krieger gegen ſie anruͤcken laſſen, die du geſendet haſt, ſie
unter das Joch zu bringen. Sie haben ſchon Tauben⸗
fluͤgel an ſich genommen. Sie fliegen ſchon, wie die Wol⸗
ken. Sie haben bereits deinen heiligen Namen bis an
die aͤuſſerſten Enden der Welt erſchallen laſſen. Die Kir⸗
che, welche ſich bald wird genoͤthiget ſehen, ihre Zelte zu
vergroͤſſern, und ihre Grenzen zu erweitern, wird uͤber die
Menge ihrer Kinder erſtaunen. Ich ſehe zwar die Koͤ⸗
nige zuſammen kommen, und ſich wider ſie verſchwoͤren.
Nachdem ſie ſie aber betrachtet haben; ſo ſind ſie erſtaunet,
in

750 XVIII. Von der Auferſtehung

in Beſtuͤrzung gerathen, von einer heiligen Furcht uͤber⸗
fallen worden, und haben aufgehoͤret, ſie zu bekriegen.
Gieb dich zufrieden, du neues Zion, du wirſt nicht immer
von den Tyrannen verfolget werden. Die Kinder deiner
Verfolger werden ſich bald vor dir niederwerfen, und dich
die Stadt Gottes, das Zion des Heiligen in Iſrael nennen.
Die Koͤnige und die Koͤniginnen werden ihre Schaͤtze bald
zu deinem Unterhalte anwenden, vor dir niederfallen, um
dich anzubethen, und den Staub deiner Fuͤſſe kuͤſſen.

Wir wollen, meine Bruͤder, uͤber dieſen ſchoͤnen

Triumph des auferſtandenen Jeſu frohlocken. Wir wol⸗
len uns Gluͤck wuͤnſchen, daß wir von ihm ſind erobert
worden, und mit freudigem Herzen bekennen, daß er ſeiner
Auferſtehung die Fruͤchte ſeines Todes, die Ausbreitung
des Glaubens, das Wachsthum ſeiner Kirche, den Sieg
uͤber die Feinde ſeines Namens, und ſeine Herrſchaft uͤber
alle Voͤlker zu danken hat.
O! warum ſollten alle dieſe Siege nicht mit der Auf⸗
erſtehung Jeſu Chriſti verbunden ſeyn? Dieſes einzige
Wunder muß einen jeden nothwendig von ſeiner Gottheit
uͤberzeugen. Dieſem unwiderſprechlichen Beweiſe muß
alles nachgeben; die Widerſpenſtigkeit der Voͤlker, der
Haß der Juͤden, und der Stolz der Philoſophen. Den

uͤbrigen Wundern Jeſu Chriſti wuͤrde das abgoͤttiſche Volk

vielleicht die vielen Wunder des Heydenthums entgegen⸗
geſetzet haben, welche es mit einer blinden Tummheit glaub⸗
te; und die Fabeln ſeiner Religion wuͤrden es weit mehr
geruͤhret haben, als die wahren Wunder des Evangelii.
Die Juͤden wuͤrden ſich vielleicht unterſtanden haben, nach

dem Tode Jeſu, wie vor demſelben, zu ſagen, er waͤre nur

„ 2* . . NQN,
der Diener des Satans, und er thaͤte nur in ſeinem Na⸗

men Wunder. Die Philoſophen, die ihren ausſchweifen⸗
den

4

Jeſu Chriſitt. 751
in den Gedanken uͤberlaſſen waren, wuͤrden vielleicht geglau⸗
e bet haben, in Jeſu, wie in den falſchen Goͤttern, das Werk⸗
nm zeug eines verſtaͤndigen Weſens zu erblicken, das uͤber die
die Menſchen erhaben waͤre, und ſich ein Vergnuͤgen daraus
zu machte, ſie durch auſſerordentliche Werke zu verfuͤhren.
Abber das groſſe Wunder ſeiner Auferſtehung mußte dieſen
l verſchiedenen Laͤſterern das Maul ſtopfen, und ſie auf im⸗
„vmDerdar zu Schanden machen.
Ich weis, meine Bruͤder, daß, auch ohne dieſes auf⸗
her ſerordentliche Wunder, die Apoſtel, und die erſten Verthey⸗
m diger der chriſtlichen Religion, den Heiden haͤtten antwor⸗
ch ten koͤnnen, die Wunder Jeſu Chriſti haͤtten ein Merkmahl
n der Wahrheit und ein gewiſſes Zeichen der Goͤttlichkeit an
ſich, welches man an den Werken keines von ihren Halb⸗
goͤttern gewahr wuͤrde; ſie waͤren insgeſammt Wunder
der Guͤtigkeit und Liebe; und eben der Mann, dem die
ganze Natur gehorchete, habe die Groͤſſe ſeiner Werke durch
uul ſein heiliges Leben, durch ſeinen unſchuldigen Wandel, durch
Eeine weit reinere Moral, und eine weit erhabnere Lehre, als
die Lehre der groͤßten Philoſophen, unkerſtuͤtzet. Ich weis,
daß man den Juͤden haͤtte antworten koͤnnen, Jeſus habe
ſich ſeiner Macht, an ſtatt ſie von den Teufeln erhalten zu
haben, vielmehr bedienet, ſie zu beſtreiten. Wenn der Sa⸗
tan Jeſum wider ſich ſelbſt gewaffnet haͤtte; ſo wuͤrde er
ſein eigenes Reich verwuͤſtet haben. Ein Diener des Teu⸗
c fels wuͤrde nicht gekommen ſeyn, die Teuſel zu bekriegen,
die Menſchen mit Wohlthaten zu uͤberſchuͤtten, ihnen Bey⸗
mnee ſpiele der Tugend zu geben, und ihnen die Gerechtigkeit und
„ Heiligkeit zu predigen. Ein Diener des Teufels wuͤrde
ſich keine Muͤhe gegeben haben, die Menſchen zu erleuch⸗
ten und zu beſſern; und der Satan wuͤrde ihn vielmehr
in ſeiner Wiege erſticket, als ſich einen Zerſtoͤhrer ſeines
4 Reichs,

752 XVIII. Von der Auferſtehung

Reichs, und einen Feind der Goͤtzen und ihrer Tempel er⸗

wecket haben, der im Stande geweſen waͤre, ſie einmal zu
zerſtoͤhren, und der Abgoͤtterey einen koͤdtlichen Streich zu
verſetzen. Ich weis, daß man den Philoſophen wuͤrde
haben antworten koͤnnen, eure verſtaͤndigen Weſen ſind
Hirngeſpinnſte, die ſich der menſchliche Verſtand bey ſei⸗
ner Blindheit erdichtet, um die Stimme des Allerhoͤch⸗
ſten, und ſeine allmaͤchtige Hand nicht zu kennen. Wenn
ihr ſaget, Jeſus waͤre das Werk eines von dieſen fabelhaf⸗

ten Weſen; ſo erkennet doch wenigſtens an dem Charak.

ter ſeiner Werke, an der Heiligkeit ſeines Lebens, an der
Weisheit ſeiner Geſetze, an der Reinigkeit ſeiner Moral,
an der Tiefe ſeiner Lehren, und an der Groͤſſe und Hoheit
ſeiner Religion, das Werk des allmaͤchtigſten, des hei⸗
ligſten, des gutthaͤtigſten, des weiſeſt
kommenſten unter allen verſtaͤdigen Weſen. Und war⸗
um ſollten wir dieſes verſtaͤndige Weſen, welches die groͤß⸗
ten Eigenſchaften der Gottheit an ſich hat, nicht als einen
Goltt betrachten?

Vornaͤmlich aber ſollte die Auferſtehung Jeſu Chriſti

den unglaͤubigſten Geiſtern das Werk des Allmaͤchtigen
zu ſeyn ſcheinen, und ſie dem Glauben unterwerſen. Denn
wenn ſie dieſes Wunder dem Teufel, oder einem betruͤge⸗
riſchen Geiſte haͤtten zuſchreiben wollen; ſo wuͤrden ſie
Gott ſelbſt haben beſchuldigen muͤſſen, er unterſtuͤtze den
Bektrug, indem er ein Wunder zulieſſe, welches das Sie⸗
gel ſeiner Allmacht an ſich haͤtte, und folglich die Welt
nothwendig verfuͤhren muͤſſe. Sie mußten entweder den
auferſtandenen Jeſum fuͤr den Sohn des lebendigen Got⸗
tes erkennen, oder dem lebendigen Gott Schuld geben, er
habe, in den Augen der Menſchen, einen Verfuͤhrer fuͤr ſei⸗

nen eigenen Sohn zu erkennen geſchienen, indem er zuge⸗
laſſen,

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Jeſu Chriſti. 75⁵3

laſſen, daß er aus dem Grabe herausgegangen waͤre.

Mit einem Worte, die Auferſtehung Jeſu Chriſti ließ
ihnen weiter nichts uͤbrig, als entweder das allerhoͤchſte
Weſen zu verehren und anzubethen, oder daſſelbe zu ſchmaͤ⸗

hen und zu laͤſtern.

Nein, es war nicht moͤglich, an dieſem Wunder den
Sohn des Allerhoͤchſten zu verkennen, oder Jeſum we⸗
gen eines Blendwerks und Betrugs im Verdachte zu ha⸗
ben. Kann wohl ein Verfuͤhrer es auch nach ſeinem

Tode noch ſeyn? Kann er es ſich ſelbſt verſprechen? Sei⸗
ne Blendwerke muͤſſen nothwendiger Weiſe mit ihm ein

Ende nehmen. Wenn er auch gleich in ſeinem Leben alle
Macht und Gewalt der boͤſen Geiſter beſeſſen haͤtte; ſo iſt
er doch nach ſeinem Tode weiter nichts, als ein gemeiner
todter Koͤrper. Sein Grab faſſet nur duͤrre Gebeine,
und eine ohnmaͤchtige Aſche in ſich. Laſſet uns nicht be⸗

fuͤrchten, daß ihn der Satan wiederum lebendig mache,
die Menſchen zu verfuͤhren. Wuͤrde wohl alle Macht
der Hoͤlle einem Ungeheuer, das ſie ausgeſpieen haͤtte, die⸗
ſen unterſcheidenden Charakter verleihen koͤnnen, den der

Himmel zu allen Zeiten ſeinem Geſandten vorbehielt?
Hat der Teufel das Siegel der Gottheit in ſeinen Haͤnden,
daß er es nach ſeinem Gefallen mißbrauchen kann? Kann
ein Gott, der ſeinem Weſen nach wahrhaftig, und ein
weſentlicher Feind der Luͤgen iſt, zulaſſen, daß ein Be⸗
truͤger eine vollkommene Gleichheit mit ſeinem Sohne hat;
und daß die Menſchen, welche ſich alle Muͤhe geben, ſei⸗
ne Allmacht von den Blendwerken des Fuͤrſten der Fin⸗
ſterniß zu unterſcheiden, wider ihren Willen in einen
unvermeidlichen Irrthum koͤnnen geſtuͤrzet werden?
Torne Pr. Bbb Nein,

754. XvIII. Von der Auferſtehung

Nein, groſſer Gott, ich kann nicht daran zweifeln, wenn
Jeſus auferſtanden iſt; ſo iſt er entweder dein Sohn,
oder du unterſtuͤtzeſt die Luͤgen. Du, o mein Jeſu, biſt

entweder wahrhaftig Gott; oder Gott macht ſich ein

Vergnuͤgen daraus, die Menſchen zu betruͤgen, und ſie

zu einem gotteslaͤſterlichen Dienſte zu verleiten. Ach!

da ich, ohne Gott ſelbſt zu laͤſtern, dir meine Anbethung

nicht verſagen kann; ſo nimm meinen Weyhrauch, mei⸗

nen Dienſt und die Ehrfurchtsbezeigungen meines Her⸗

zens an. Da ich dich nach dem Tode, welchen du auf

der Schaͤdelſtaͤtte gelitten haſt, wiederum lebendig ſehe;
ſo rufe ich mit dem heiligen Petrus aus: Du biſt Chri⸗

ſtus, der Sohn des lebendigen Gottes. Ich rufe, nebſt

dem heiligen Thomas, mit eben der Gewißheit, als wenn
ich dein Fleiſch und deine Wunden beruͤhrete, aus:
Mein Herr und mein Gott. 3 4

Es war auch, meine Bruͤder, die Auferſtehung
Jeſu Chriſti fuͤr die Apoſtel ein unwiderſprechlicher Be⸗
weis ſeiner Gottheit. Sie bedieneten ſich bey ihren ver⸗
ſchiedenen Predigten ſaſt keiner andern. Dieſes war
ihr gewoͤhnliches Gewehr, weil ſie glaubten, es waͤre
hinlaͤnglich, die Voͤlker zu uͤberwinden. Der heilige
Paulus gieng noch weiter. Iſt Jeſus nicht auferſtan⸗
den, ſagte er zu den glaͤubigen Corinthiern; ſo iſt unſere
Predigt vergeblich, und euer Glaube iſt auch vergeblich.
Iſt Jeſus nicht auferſtanden; ſo haben wir keinen un⸗
widerſprechlichen Beweis, deſſen wir uns zur Bekehrung
der Menſchen bedienen koͤnnten, und ihr glaubet ohne
Grund. Iſt Jeſus nicht auferſtanden; ſo ſind wir die

Diener, und ihr die Juͤnger eines falſchen Propheten;
und

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Jeſu Chriſti. 75⁵5
und ſeine groͤßten Wunder duͤrfen weiter fuͤr nichts, als

fuͤr Gaukelſpiele, fuͤr Werke des Satans, oder gar nur
fuͤr Fabeln angeſehen werden.

Warum „ meine Bruͤder? Weil, da die Auferſte⸗
hung des Meſſias das untruͤgliche und nothwendige
Renmnzeichen iſt, woran man ihn erkennen ſollte, wenn
Jeſus nicht auferſtanden iſt, er ein falſcher Meſſias iſt,
was fuͤr eine Macht aus ſeinen Werken auch immer her⸗
vorleuchtet. Rein, ich wuͤrde von den groſſen Wun⸗

dern, die Jeſus zur Zeit ſe ines Predigtamtes that, nicht

geruͤhret werden, wenn er in einem Grabe geblieben, ei⸗
ne Beute der Wuͤrmer, und zu Aſche geworden waͤre.

Er wuͤrde den deutlichſten Weiſſagungen des alten Te⸗
ſamentes, und ſich ſelbſt widerſprochen haben. Wuͤrde

ich wohl an dieſen Zuͤgen meinen Heyland und meinen
Gott erkennen? Der Meſſias hatte durch den Mund
Davids geſagt: Ich habe nur eine kurze Zeit geſchla⸗
fen; der Herr hat mir die Hand gereichet, und ich bin
aufgeſtanden. Er hatte zu ſeinem Vater geſagt, ich
weis, daß du mich in dem Grabe nicht wirſt verweſen
laſſen; darum freuet ſich meine Seele, und mein Fleiſch
wird in der angenehmen Hoffnung, das Leben wieder zu
erlangen, ruhen. Er hatte ferner geſagt: Die Teu⸗
fel, welche meine grauſamſten Feinde waren, und es vor
Ungeduld kaum erwarten konnten, mich um das Leben zu

bringen, haben ausgerufen, wenn werden wir auch ſo
7 9

gar ſeinen Namen aus dem Andenken der Menſchen ver⸗
tilgen koͤnnen? Erbarme dich alſo meiner, o Herr; gieb
mir das Leben wieder, damit ich ſie meines Ortes wie⸗
Bobb 3 derum

756 XVIII. Von der Auferſtehung

derum uͤberwinden kann; und laß nicht zu, daß
ich ihnen eine Gelegenheit zu triumphiren gebe.

Aber, ohne meine Zuflucht zu den Worten der Pro⸗
pheten zu nehmen, ſpricht nicht Jeſus zu den Juͤden, in⸗
dem er von ſeinem Leibe redet: Zerſtoͤhret dieſen Tempel;
ſo will ich ihn in dreyen Tagen wieder aufbauen? Sagte
er nicht zu den Phariſaern, er wuͤrde ein anderer Jonas
ſeyn? Spricht er nicht zu ſeinen Juͤngern, ich habe die
Macht, das Leben zu laſſen, und es wieder zu nehmen?
Machte er ihnen nicht ſehr vielmals Hoffnung zu ſeiner
Auferſtehung? Sollten ſie nicht an dieſem Wunder ſeine
Gottheit erkennen? Wenn Jeſus, nach einer ſolchen

Sprache, nicht auferſtanden waͤre; ſo wuͤrden entweder

ſeine Wunder an ſeinem Grabe geſcheitert, oder der Al⸗
lerhoͤchſte wuͤrde ſeinen Sohn entehret, und die Wahrheit
in ſeinem Grabe erſticket haben. Wenn ich ſaͤhe, daß
Jeſus, nach einer ſolchen Sprache, in Staub verwan⸗
delt, und mit den Todten vermenget wuͤrde; alsdenn
wuͤrde ich mich an die Schmach ſeines Leidens ſtoſſen.
Ich wuͤrde mich ſeines Kreuzes ſchaͤmen, wenn das Wun⸗
der ſeiner Auferſtehung die Schande deſſelben nicht aus⸗

rottete; und ſein Grab wuͤrde, wenn er aus demſelben

nicht herausgehen koͤnnte, das Aergerniß ſeines Todes in
meinen Augen vollends voll machen. .

Es wuͤrde alſo, meine Bruͤder, ohne die Auferſte⸗
hung Jeſu Chriſti, dem Glauben einer von ſeinen ſtaͤrk⸗
ſten Gruͤnden fehlen. Nachdem aber dieſes groſſe Wun⸗
der geſchehen; ſo iſt es nicht moͤglich, daß Jeſus nicht
uͤber den Unglauben der Voͤlker ſiegen, und die wider⸗
ſpenſtigſten Gemuͤther nicht unter das Joch des Glaubens

bringen

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Jeſu Chriſti. 73557

bringen ſollte. Er hatte es ſo vorherverkuͤndiget, als
er, den Abend vor ſeinem Leiden, zu ſeinen Juͤngern ſag⸗
te, erwartet, daß die Welt auf das uͤbelſte mit euch um⸗
gehen wird. Senpd aber alsdenn getroſt, und erinnert

euch, daß ich die Welt uͤberwunden habe.

Wir ſehen, o Herr, die Wahrheit dieſer wichtigen

Weiſſagung itzo deutlich ein, da ſich ſo viele Voͤlker unter
die herrliche Fahne begeben haben, die du auf der Schaͤ⸗
delſtaͤtte aufgerichtet haſt; itzo, da ſich ſo viele Koͤnige eine
ie Ehre daraus machen, die Knie vor dem Bilde des Kreu⸗
eſen zes zu beugen, an welchem du dein Leben gelaſſen haſt,
und ihre Zepter und Kronen in Demuth zu deinen Fuͤſſen
Nlegen; itzo, da du dieſſeit und jenſeit der Meere Altaͤre
H d da deine Anbether von einem Wendezirkel bis zum

andern ausgebreitet ſind, und die ganze, Welt dein Reich
E
III. Setzet „ meine Bruͤder, zu dieſem herrlichen

rimohe Jeſu Chriſti noch einen dritten. Sein Sieg
uͤber den Teufel und die Welt verkuͤndiget uns bereits ſei⸗

nen Sieg uͤber den Tod, als den dritten Feind, den er

durch ſeine Auferſtehung erlegen ſoll. Der heilige Pau⸗
lus ſagt, die Suͤnde war in den Haͤnden des Todes die

moͤrderiſche Sichel, welche die Verdammten abmaͤhet.
Der Teufel hatte ihr, durch ſeinen ſchaͤndlichen Neid, die

Thuͤren der Welt aufgethan; und die Welt war ſein Reich

geworden. Nachdem aber Jeſus Chriſtus durch ſeine
Auferſtehung uͤber die Suͤnde, die Welt und den Satan
geſieget hat; wo iſt, o Tod, dein Schwerdt hingekommen?

Wo iſt dein Reich, wo iſt dein Sieg? O Tod, wo iſt
. dein Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg?

Bbb 3 Wir

758 XVIII. Von der Auferſtehung

Wir wollen ihn auf der Schaͤdelſtaͤtte ſiegen, und ſich
uͤber den Streich freuen laſſen, welchen er demjenigen ver⸗
ſetzet hat, der ihn ſelbſt zu zerſtoͤhren drohete. Er muͤſſe,
indem er mit der Suͤnde, als mit einem ſchrecklichen
Schwerdte gewaffnet iſt, nicht mehr zweifeln, daß er
dem Teufel die kuͤnftigen Geſchlechter aufepfern werde.
Das Grab, in welches er Jeſum geleget hat, und wo er
ihn gefangen zu halten vermeynet, muͤſſe ſeinen Stolz
aufs hoͤchſte treiben, und ihm einen ewigen Sieg ver⸗
ſprechen; er wird dieſen kurzen Triumph gar bald theuer
bezahlen muͤſſen. An dem Steine dieſes Grabes wird
er ſeine fuͤrchterlichen Waffen zerbrechen, und ſelbſt zu
Grunde gehen. Es iſt Zeit, goͤttlicher Heiland, uͤber

deine Feinde zu triumphiren. Gehe aus der Erde her⸗
8 3 imphi

aus; und der Tod müͤſſe ſeines Ortes in dieſelbe hinein⸗
gehen. Es ſtehet geſchrieben, der Meſſias werde ihn in
einen ewigen Abgrund hinabſtuͤrzen. Der Grauſame

hatte ſich die Hoffnung gemacht, das menſchliche Ge⸗

ſchlecht in ſeine bekruͤbten Retze zu ziehen, und es gewiß
zu verberben, indem er denjenigen zu Grunde richtete,
der ſich ruͤhmete, ſein Erloͤſer zu ſeyn. Aber Jeſus, wel⸗
ſcher uns das ewige Leben als ſein Erbtheil hinterlaſſen
wollte, hat den Tod verſchlungen, als er ihn ſelbſt zu ver⸗
ſchlingen glaubte. Er hat ſich in ſeinen eigenen Sieg
verſchlungen. Er hat das menſchliche Geſchlecht erloͤſet,
indem er das koſtbare Haupt geſchlagen, welches das Loͤſe⸗
geld deſſelben war. Sein Schwerdt, eben das Schwerdt,
welches die Voͤlker ausrolten ſollte, iſt das Schwerdt des
Opfers geweſen, welches ſie erloͤſet hat. Seine grauſame
Begierde hat ihn betrogen. Indem er ein einziges Opfer
erwuͤrget, hat er unzaͤhlige verlohren. Er ſiehet auch noch

dazu

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Jeſu Chriſti. 759

dazu dieſes Opfer aus ſeiner eigenen Aſche wiederum auf⸗
leben, und ſo wohl fuͤr ſich, als fuͤr uns, ſeiner ehmaligen
Macht ſpotten. Bey der Erblickung dieſes groſſen Wun⸗
ders erkenne, o Tod, deinen Irrthum. Was iſt das
nicht fuͤr ein ſonderbarer Sieg, bey welchem du, als ein
von dem Ueberwundenen beraubeter und entwaffneter, in
deinem Triumphe ſelbſt umkoͤmmſt? Hinfuͤhro wird ein
jeder Chriſt deine ohnmaͤchtigen Streiche verlachen koͤnnen.
Du wirſt keine Macht mehr uͤber ihre Seele haben. Du
kannſt zwar ein Haupt noch ſchlagen, welches die Suͤnde
des erſten Menſchen geinen Schwerdte unterworſen hat.
Aber das andere Schwerdt, welches die Seelen toͤdtete,
befſindet ſich nicht mehr in deinen Haͤnden. Die fuͤr die
Menſchen betruͤbte Zeit iſt vorbey, wo der Tod des Leibes
nur ein Vorſpiel von dem ewigen Tode war. In Zukunft
wird derjenige, der an dem Siege Jeſu Chriſti Theil zu
nehmen gewußt hat, von dem andern Tode nicht verletzet
werden. Der beſſere Theil von ihm wird ſeinen fuͤrchter⸗
lichen Haͤnden entgehen, und in denſelben nur eine ſchlech⸗
te Beute zuruͤckelaſſen. Wenn nun dieſes, o Tod, dei⸗
ne ganze Macht iſt; o wie ſchwach ſind deine Waffen,
und wie nichtig iſt dein Sieg! O Tod, wo iſt dein
Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg?

O! wie gar ſehr hat deine Auferſtehung, o mein Hei⸗

fand, den elenden Zuſtand der Menſchen veraͤndert! Wie
ſuͤß iſt itzo der Tod denen, die ihn mit Glaubensaugen be⸗

trachten! Er iſt nicht mehr, wie fuͤr den unglaͤubigen Men⸗
ſchen, das Siegel der Verdammniß, und der erſte Augen⸗
blick eines ewigen Todes; ſondern ein begluͤckter Ueber⸗
gang aus dem Tode in das Leben. Die Seele verlaͤßt in
Bbb 4 dieſem

760 XVIII. Von der Auferſtehung

dieſem Augenblicke ihr fuͤrchterliches Grab, um ſich auf
immerdar in dem Schooſſe der Gottheit zu verlieren. Wir
ſchlafen hier auf der Welt. Das bLeben iſt ein fuͤrchter⸗

licher Traum. Der Tod wecket uns auf, und verſetzet,

uns in den Schooß der Freude und des Vergnuͤgens. Er
iſt auch fuͤr einen wahren Chriſten die groͤßte Wohlthat.
Er iſt der Gegenſtand ſeiner bruͤnſtigſten Wuͤnſche, weil
er das Ende ſeiner Widerwaͤrtigkeiten, und der Anfang
einer ewigen Gluͤckſeeligkeit ſeyn ſoll. Da er des Elen⸗
des, in welchem er ſo lange hat ſchmachten muͤſſen, muͤde
iſt; ſo ſeuſzet er nach ſeinem wahren Vaterlande. Weil
er ſich gern mit Jeſu Chriſto bald vereinigen moͤchte; ſo
wuͤnſchet er gar ſehr, aufgeloͤſet zu ſeyn. Und indem er
dem Tode ſeine unertraͤgliche Langſamkeit vorruͤcket; ſo
fragt er ſich ſelbſt, wer wird mich von dieſem ungluͤckli⸗
chen Koͤrper trennen, in welchem ich alle Augenblicke mei⸗
nes Lebens ſterbe? Was richtet, o Tod, in Anſehung ſol⸗
cher Menſchen dein Schwerdt aus; und worinnen beſtehet
dein Sieg? Dein Schwerdt thut weiter nichts, als daß
es ihre beſchwerlichen Feſſeln aufloͤſet; und dein Sieg be⸗
ſtehet darinnen, daß er ſie von einer unaufhoͤrlichen Mar⸗
ter befreyet, um ihnen ein unveraͤnderliches Gluͤck zu ver⸗
ſchaffen. O Tod, wo iſt dein Siachel⸗ Wo iſt, o
Tod, dein Sieg?

Es mag alſo dieſer elende Leib, der mich von meinem
Gott trennet, immerhin umkommen, wenn nur meine
Seele immer und ewig in der Herrlichkeit lebet. Mein
Leben iſt Jeſus Chriſtus; und ich ſehe den Tod, der mich
mit ihm vereinigen ſoll, als einen koſtbaren und wuͤn⸗

ſchenswuͤrdigen Gewinn an. Mein Fleiſch verderbe und
vermo⸗

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ilten
nge
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hein
n.
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Erwei
liſe.
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res
A,
woi

ulei
nG

tauen
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Jeſu Chriſti. 761

vermodere im Grabe; was frage ich darnach, wenn ſich
der beſſere Theil von mir in den Himmel erhebet? Ich
uͤberlaſſe dem Tode dieſe ſchlechte und geringe Beute, und
uͤbergebe den Wuͤrmern dieſe Speiſe ohne Widerwillen.
Wenn nur die Flamme, die mich erhitzet, und der goͤttli⸗
che Hauch, der mich belebet, zu dir, o mein Gott, zuruͤ⸗
ckekehret; ſo will ich gern zu Staube werden. Der Tod
mag auf dieſe Art ſeine ohnmaͤchtige Wuth an mir auslaſ⸗
ſen. Indem er mich erlegt, wird er mich von der Furcht
und dem Schrecken, ſo er einfloͤſſet, befreyen. Indem
ich einmal umkomme, werde ich ihm auf immerdar entge⸗
hen. Der Streich, den er mir verſetzen wird, wird mich

zu ſeinem Ueberwinder machen, und ihn voͤllig erlegen.

Er wird die Feſſeln meiner betruͤbten Gefangenſchaft zer⸗
reiſſen. Indem ihm keine andere Beute, als ein unem⸗
pfindlicher todter Koͤrper uͤbrig bleiben wird, wird meine,

von ſeiner ſchrecklichen Macht erloͤſete Seele, indem ſie

ſeines geringen Sieges ſpottet, zu ihm ſagen koͤnnen, o
Tod, wo ſind deine Waffen, wo iſt dein Sieg? O T Tod,
wo iſt dein Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg?

Aber was ſage ic, meine Bruͤder? Auch ſelbſt unſe⸗
re Leiber ſind in den Haͤnden des Todes weiter nichts, als
ein Gut, das ihm bis zum Tage des Gerichts iſt anver⸗
trauet worden. Alsdenn werden ihm ſeine Opfer entriſ⸗
ſen werden. Jeſus hat es uns verſprochen. Und wenn

er aus ſeinem Grabe herrlich hat herausgehen koͤnnen; ſo

wird er auch uns aus den Graͤbern herausfuͤhren. Ja,
ihr Chriſten; dieſer ſterbliche Leib, welcher an der Tugend
Theil hat, und zu den guten Werken etwas beytraͤgt,

wird ſeine beſondere Herrlichkeit und ſeine Belohnungen

haben. Er hat an unſern Muͤhſeligkeiten Theil; er wird
Bbb F. auch

762 XVIII. Von der Auferſtehung

auch auf gleiche Weiſe an unſerer Gluͤckſeligkeit Theil ha⸗
ben. Wenn er fuͤr unſere Suͤnden gebuͤſſet, und der Ge⸗

rechtigkeit Gottes durch die Strenge der Buſſe genug ge⸗
than hat; ſo wird er auch an ſeiner Gnade Theil haben,

und eben ſo, wie unſere Seele, der Gegenſtand ſeiner

Barmherzigkeit ſeyn. Der Tod kann ſich ſeiner bemaͤch⸗

tigen, ihn eine Zeit lang mit ſeinen Schatten umgeben,
und ihm ſeine ſchweren Feſſeln anlegen; er kann ihn zer⸗

ſtoͤhren, ungeſtalt machen, und in Staub verwandeln;
er kann uns eine Zeit lang von der Erde hinweg nehmen,

uns in dieſelbe verſcharren, und unſere Aſche mit dem

Staube vermiſchen. Aber der allmaͤchtige Ueberwinder,
welcher, indem er den Tod beſieget, ſich das Recht erwor⸗

ben hat, ihm zu befehlen, wird auch unſer geringſtes
Haar von ihm zuruͤcke fordern. Seine Auferſtehung iſt

uns fuͤr die unſerige ein ſicherer Buͤrge. Er ſoll ſeine
Auserwaͤhlten nach ſich bilden. Er iſt nur auferſtanden,
um uns ſich aͤhnlich zu machen. Er hat ſeinen Leib nur
deswegen wiedetum an ſich genommen, damit er ihn un⸗
ſern Augen darſtellen, und auch ſo gar unſer Fleiſch das
Vergnuͤgen ſeiner Gegenwart empfinden laſſen moͤge. Er
hat es geſagt, und er iſt treu in ſeinen Verheiſſungen:
Wenn wir an dem Leiden und der Schmach ſeines Todes
Theil nehmen; ſo werden wir auch an der Gluͤckſeligkeit

und Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung Theil haben. Mit
einem Worte, er iſt nur der Erſtgebohrne unter den Tod⸗

ten; ſeine Bruͤder ſollen nach ihm auferſtehen.

Sey getroſt, du neues Zion! Hoͤre, was der Herr
ſagt: Deine Todten werden einmal leben. Ich will die⸗
jenigen, die ich dem Schwerdte uͤbergeben habe „wieder⸗
um lebendig machen. Ich will eure Graͤber aufthun;

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Jeſu Chriſi. 763

will dich, o mein Volk, aus denſelben herausfuͤhren, und
dich in das wahre Land Iſraels bringen. Gehe alſo, ge⸗
he, mein Volk, und ruhe in Friede in dem Grabe, bis zur
Ruͤckkunft des goͤttlichen Geſtirns, welches dir den gluͤck⸗
lichen Tag der Ewigkeit herbeybringen ſoll. Begieb dich
in deine Graͤber, als in eine Wohnung von kurzer Dauer.
Laß das Grabmahl, welches dich bedecken ſoll, uͤber dir
verſchlieſſen. Verbirg dich einen Augenblick. Verſchwin⸗
de, bis ich die Plagen meines Zorns uͤber den Erdboden
habe ergehen laſſen. Denn ich werde vom Himmel her⸗
abkommen, die Miſſethaten der Menſchen zu ſtrafen; und
die Erde ſoll mir hernach das Blut, mit welchem ſie iſt

getraͤnket worden, wiedergeben, und die in ihrem Inner⸗

ſten verborgenen Ledren aus demſelben herausgehen laſſen.

Wozu wird dir, o Tod, an dieſem groſſen Tagè, an wel⸗

chem du ſo diele ſige Leiber aus deinem Schooſſe in den
Schooß der Gottheit wirſt uͤbergehen ſehen, dein Schwerdt
genuͤtzet haben? Was wird es dich geholfen haben, das
du ſie ehemals im Triumphe in ein Grab gefuͤhret haſt?
Worinnen wird an dieſem l letzten Tage der Nutzen deines
kurzen Sieges beſtehen? O Tod, wo iſt dein Sta⸗

chel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg?

Benp der angenehmen Hoffnung, daß ich an dem groſ⸗
ſen Auferſtehungstage den Tod auf dieſe Art werde verla⸗
chen, und ſeine bisherigen Siege zernichten koͤnnen, fuͤrchte
ich mich nicht mehr vor ihm. Seine Schatten koͤnnen
nur vor meinen Augen voruͤber gehen, um mir hernach
den Gott, den ich liebe und anbethe, in einem deſto groͤſſern
Glanze zu zeigen. Ich fuͤrchte mich nicht mehr, in das
Grab hinab zu ſteigen. Wenn ich in demſelben verweſen

muß; ſo weis ich, daß ich aus ihm weit herrlicher und

glaͤnzen⸗

764 XVIII. Von der Auferſtehung

glaͤnzender, als die Sonne, herausgehen, und uͤber den Tod
weit mehr triumphiren werde, als er uͤber mich triumphi⸗
ret, indem er mich in daſſelbe geleget hat. Der Bauch
der Erde wird fuͤr mich nur dasjenige ſeyn, was fuͤr den
Jonas der Bauch des Wallfiſches war; und ich werde
aus der Tiefe meines Grabes an dich, o Herr, dieſes kraͤf⸗
tige Gebeth deines Propheten ergehen laſſen: Du haſt
mich in eine tiefe Hoͤhle geworfen. Alle Fluthen deines
Zorns ſind uͤber mir zuſammengeſchlagen. Ich bin in
den Abgrund der Nacht verſchlungen worden. Es hat
ſich eine dicke Finſterniß uͤber mich ausgebreitet. Ein
Grabmahl ſchien auf immerdar uͤber mir verſchloſſen zu
ſeyn; und ich ſagte zu mir ſelbſt, bin ich, o mein Gott, auf
immerdar von deinem Angeſichte verworfen? Abes nein,

ich bin verſichert, daß ich einmal deinen heiligen Tempel

ſehen werde; und du wirſt mich aus einer groſſen Verwe⸗
ſung wiederum in das Leben zuruͤcke zu rufen wiſſen.

Die Natur hoͤre alſo auf, ſich vor ihrer kurzen Zer⸗

ſtoͤhrung zu entſetzen. Meine Augen muͤſſen ſich nicht

mehr ſcheuen, ſich vor dem Lichte zu verſchlieſſen; und man

ſage mir nicht mehr, der Tod waͤre etwas erſchreckliches.
Er iſt ohne Zweifel fuͤr die Gottloſen ſchrecklich, die in dem⸗
ſelben nur Martern anzutreffen vermuthen, und welche
nur auferſtehen ſollen, damit ſie mit ihren Martern eine
ewige Schmach und Schande verbinden moͤgen. Der
Tod iſt nur fuͤr die Philoſophen ſchrecklich, welche die Furcht
vor einem andern Leben nur durch die Hoffnung einer ent⸗
ſetzlichen Zernichtung vertreiben. Wuͤrde aber wohl ich,

als ein getreuer Juͤnger eines auferſtandenen Gottes mich

vor dem Tode fuͤrchten koͤnnen? Bin ich nicht gewiß, daß

derjenige, der Jeſum auferwecket hat, mich auch, wie ihn,

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Jeſu Chriſti. 765

auferwecken wird? Wenn ſich die Natur, bey der Erbli⸗
ckung des Todes, wider meinen Willen, in mir entſetzet;
ſo mache ich mir, wie Hiob, durch dieſen einzigen Gedan⸗
ken einen Muth: Ich weis, daß mein Erloͤſer lebt. Ich
weis; dieſe Hoffnung hat in meinem Herzen tiefe Wur⸗
zeln geſchlagen, und vertreibet meine Furcht und Schre⸗
cken. Ich weis, daß, nachdem ich in Staub bin verwan⸗
delt worden, meine Haut mein Fleiſch und meine Gebeine
vom neuen umgeben wird. Mein Leib, dieſer Leib, den
ich belebe, wird die Gegenwart meines Gottes genieſſen.
Meine Augen, eben die Augen, die itzo das Licht ſehen,
werden ihn von Angeſichte zu Angeſichte ſchauen. Ich

werde mitten in der Unſterblichkeit dem Tode Trotz biethen;

ich werde ſeine Waffen verachten; und ihn auf eine ſpoͤtti⸗
ſche Weiſe fragen, wo die nichtigen Siegeszeichen ſeiner
ehmaligen Macht hingekommen ſind? O Tod, wo iſt
dein Stachel? Wo iſt, o Tod, dein Sieg? .

Ich verehre und bethe dich an, du herrlicher Ueber⸗
winder deiner und meiner Feinde, und ich wuͤnſche mir
wegen deiner Triumphe Gluͤck. Nachdem du den Teufel,
die Welt und den Tod ſo herrlich beſieget haſt; ſo kannſt
du mit Wahrheit dieſes froͤhliche Lied anſtimmen, o Feind,
du haſt mir heftig zugeſetzet, mich zum Falle zu bringen;
aber der Herr hat mir kraͤftig beygeſtanden, er hat mich
errettet, und ſeine rechte Hand hat Wunder gethan. Alle
Voͤlker haben ſich wider mich empoͤret; ich habe mich aber
im Namen des Herrn an ihnen gerochen. Sie haben ſich
verſammlet, die Ausbreitung meines Namens zu verhin⸗
dern, und mich einzuſchlieſſen; ich habe mich aber im Na⸗
men des Herrn an ihnen gerochen. Sie haben mich wie

aufgebrachte Bienen umringet, und ſind, wie ein Dor⸗

nenfeuer,

766 XVIII. Von der Auferſtehung

nenfeuer, entbrannt; ich habe mich aber im Namen des
Herrn an ihnen gerochen. Die Huͤtten der Gerechten
werden von einem Freudengeſchrey ertoͤnen. Ich werde
nicht mehr ſterben; ſondern leben, um des Herrn Lob im⸗
merdar zu beſingen. Er hat mich zwar um der Suͤnden
meines Volks willen ſehr hart geſtraft; er hat mich aber

in den Armen des Todes nicht verlaſſen. Thut mir alſo

die Thore des Heiligthums der Gerechtigkeit auf: Ich
will in daſſelbe hineingehen; ich will dem Herrn danken;
und alle Gerechte werden nach mir hinein gehen.

Es giebt fuͤr die Koͤnige noch ein Mittel, uͤber den
Tod zu triumphiren. Dieſes beſtehet darinnen, daß ſie
ſich den Ruhm erwerben, zu allen Zeiten in dem Herzen
der Voͤlker zu leben. Es kann aber dieſe herrliche Un⸗
ſterblichkeit durch nichts anders, als durch die Gutthaͤtig⸗
keit erlanget werden, welche die Tugend iſt, die nichts

anders ſucht, als gluͤckliche Menſchen zu machen; und
ſie iſt das Ungluͤck eines Monarchen, wenn er durch ver⸗

drießliche Umſtaͤnde gehindert wird, daß er die allgemeine
Gluͤckſeeligkeit nicht geſchwind genug beſoͤrdern kann.
X

Dieſen Begriff haben Sie, allergnaͤdigſter Koͤnig

allen Franzoſen von Ihrem Herzen beygebracht. Ein an⸗
genehmer Begriff, der ſie fuͤr den Glanz Ihres Thrones,
fuͤr das Gluͤck Ihrer Waffen, fuͤr die Dauer und die
Gluͤckſeeligkeit Ihrer Tage einnimmt. Ein troͤſtlicher
Begriff, der ſie bey den Opfern unterſtuͤtzet, die das all⸗
gemeine Beſte erfordert. Ein Begriff, der ihrem Her⸗
zen auf immerdar eingepraͤget iſt, und welcher, indem er
von einem Geſchlechte auf das andere fortgepflanzet wird,
ihre

Jeſu Chriſit. 767

ihre Liebe bis auf die ſpaͤteſten Nachkommen verewigen
wird. Ew. Majeſtaͤt, allergnaͤdigſter Koͤnig, haben
dieſe zaͤrtlichen Geſinnungen Ihres Volks nicht vor ſich
verkheelen koͤnnen. Konnte es ſie wohl auf eine lebhaftere
und ruͤhrendere Art ausdruͤcken, als es ſolches bey dem
e Bekuͤmmerniſſa e that, bey welchem es Sie Dero Kriegs⸗
heere anfuͤhren, und Sich begierig in den Streit begeben
ſah; bepy ſeiner aͤuſſerſten Beſtuͤrzung, als, da Sie auf
in einmal auf dem Wege der Ehre und des Ruhms aufge⸗
halten wurden, es vermeynete, es gaͤbe ſeinen Geiſt auf;
bey den angenehmen Entzuͤckungen, die es verſpuͤrete, als
der Himmel ſeine bruͤnſtigen Wuͤnſche erhoͤret, und Sie
ihm wieder geſchenket hatte; und endlich bey dem ruͤhren⸗
den Geſchrey, das die Reſidenz von dem Namen Lud⸗
wigs des vielgeliebten ertoͤnen ließ, und wovon man in
allen Provinzen den Wiederhall hoͤrete?

Dieſes iſt, allergnaͤdigſter Koͤnig, der ſchoͤnſte Tag,
den ein Monarch, welcher gegen die wahre Ehre empfind⸗
lich iſt, hoffen kann. Er iſt weit ſchoͤner, als die Tage
des Triumphs, die Rom ſeinen Helden zugeſtund, und
der praͤchtige Einzug, den der Ueberwinder von Aſien in
Babylon hielt. Der Titel, den Sie fuͤhren, uͤbertrifft
die ſchoͤnſten Titel, welche entweder die Bewunderung,
oder die Dankbarkeit der Voͤlker, den Koͤnigen beygeleget
hat. Was fuͤr Pflichten leget er aber nicht auch Ew.
Majeſtaͤt auf? Was fuͤr heilige Verbindungen ſind Sie
nicht mit der Nation eingegangen, indem Sie dieſes deut⸗
liche und herrliche Zeugniß ihrer Liebe aus ihrem Munde
anngenommen haben? Was fuͤr Tugenden verlanget dieſer
u ſchmaͤuchelnde Titel nicht von dem Fauͤrſten „der ihn er⸗
66 halten hat? Er ſetzet die groſſen Eigenſchaften voraus,

768 xvVII. Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti.

welche andern Fuͤrſten den Beynamen des Gerechten, des
Guͤtigen und des Vaters des Volks zuwegegebracht ha⸗
ben. Er kuͤndiget Eigenſchaften an, die weit lobens⸗

wuͤrdiger und der Menſchlichkeit weit anſtaͤndiger ſind, als

der verfuͤhreriſche Titel, welcher Dero durchlauchtigſtem
Urgroßvater iſt beygeleget worden. Ja, allergnaͤdigſter
Koͤnig, vergeblich wenden die Koͤnige alle Muͤhe an, ſich
mit Ehre zu uͤberhaͤufen, und einen beruͤhmten Namen zu
erlangen. Der geliebteſte, der mit Recht geliebteſte
wird allzeit der groͤßte ſeyn. Und der geliebteſte ſoll ſich

auch die groͤßte Hoffnung zu der unvergaͤnglichen Krone

machen, die Gott fuͤr die Fuͤrſten nach ſeinem Herzen
auf bewahret. Amen. .

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Des Herrn Abt Torne
Domherrns der Kirche zu Orleans; Allmoſenpflegers
des verſtorbenen Koͤniges von Polen, Herzogs von
Lothringen und Bar; und Mitgliedes der koͤnigl. Academie

der Wiſſenſchaften und freyen Kuͤnſte
zu Nancy,

Foſtenpredigten,

welche
im Jahre 1764
vor

dem Koͤnige in Frankreich

ſind gehalten worden.
Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt.

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9

Mit Lrrerſt Saͤchſiſch. gnaͤdigſtem Privilegio.

Frankfurt und Leipzig,
zu finden bey Johann Naul Krauß, 176 6.

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