Gi2480 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Misere Neumayr, Franz Zum oͤfteren Gebrauch wahrer Buͤſſer MISERLERE * zaitfkt. Oder iv, Drg⸗ 2 Ber iaſ. 9. 5 Buß⸗Bſalm In Lehr⸗ reich⸗ ⸗und beweglichen Geſchicht⸗Predigten klaͤret, Als ein nutzliches cauß⸗ Buch zur Ermunterung des Geiſtes angeborten von P.FRANCISCO NECIMATR S.. Der hohen Domſt fts⸗Kirchen zu Augsburg geweßten Predigern. Fuͤnfte Auflag. CUM PRIVIELEGIO CESAREO. A. g. F. S. EN Fe F. . F.2 - . e dr. e e e Augsbird, Muͤnchen, und Ingolſtadt, Verlegts Frantz Laveri Craͤtz, 1766. 3 8 6 5 ) † (eLe. e e e e Aiia glelſi Geneigter Geſer! Gehenwen ues Geſchicht⸗ Buch iſt eigentlich angeſe⸗ hen, heylſame Buß⸗Ge⸗ dancken in dem Leſer zu erwecken, und ſich zu gewoͤhnen des Welt⸗ bekannten Buß⸗Pſalms Miſerere mit beſſerem Frucht,als etwann bis⸗ hero geſchehen ſeyn mag, ſich zu ge⸗ brauchen. Die Gruͤnde meiner Hof⸗ nung ſeynd aufgedeckt in dem Regi⸗ A 2 ſter 4 ) † (Ke ſter, welches ich einen kurzen Begrif von dem Innhalt dieſes Buchs vor⸗ zulegen ) gleich jetzt ſo wohl latei⸗ niſch als deutſch voraus ſetze. Durchliſe es mit guten Herz: ſo wird auch ein fluͤchtiges Aug viel angenehmes darinn erbucken. Pſalmi Fe ee 1,2 KN 1.2 .82,23. A, 2 K , 2 r e 00 Heee. 2ðòð 24 2. Pſalmi Quinquageſimi Conſpectus Concionatorius. PpP.S A I. M I. TRES FP 4RT E S. PARS PRIMA Exer citium Spei. denſus Verſus primi & ſecundi. David ex agnitione ſuæ miſeriæ move- tur ad implorandam Dei miſericordiam magnam in ſe, multam in effectis. Doctrina. Qui peccator eſt, miler eſt. „ Hiſtoria. Impius infelix. Sive mileriarum Caini initium impietas, incerementum impunitas, abyſſus mors & poſteritas. WD A 3 Senſus ⸗ ) 1 (ae⸗ Senſus Verſus tertii. David ſpem obtinendæ miſericordiæ fun- dat in olio ehzcace peccati, quod radicitus cupit exſcindi. Doctrina. Sperare miſericordiam, & non odiſſe peccatum, ſtultit'a eſt. Hiſtoria. Fruſtrata Velleitas. Sive confitendi con- ſilium pie ſuſceptum, impie dilatum, tra⸗ gice abruptum. Senſus Verſus quarti. David odium peccati in ſe excitat per conſiderationem malitiæ, quam habet pec= catum in ſe. Dockrina. Peccatum meum conſidero, cum conli-= dero Crucifixum: nam Dei-cida ſum. Hiſtoria. Ecce Homo! Aſtus Hipolyti Sacerdo- dotis pie ingenioſus: feliciter efficax. Senſus Verſus quinti. David odium peccati urget per conſide- rationem maſiciæx, quam habet peccatum ex circumſtantiis & eſtectu. un⸗ ltus iſſe Oe tta⸗ per pe⸗ hnli⸗ do⸗ de⸗ tum 3) † ( NE „ Doctrina. Malum dignum omni malo. Hiſtoria. Vitulus aureus. Sive impietas populi IIraelitici, Aaronis timiditas, Moyſis zelus. Denmnſus. Verſus ſexti. David alteram ſpei ſuæ cauſam allegat; ipſam nempe miſeriam ſuam, propter quam ſibi dignus mileratione videtur. Doctrina. Pragilitas peccantis meretur clementiam, impudentia non meretur. Hiſtoria. Diabolus carnifex. Sive pravæ conſue- tudinis malum, mali pœna, pœnæ audor. Senſus Verſus ſeptimi. David tertiam & præcipuam ſuæ ſpei cauſam aſſignat, fidem, quam habet reve- lationi, & promiſſis divinis. Doctrina. Innocentia & Pœnitentia langúet, cum languet fides. . Hiſtoria. Fides pugnans. Sive S. Juſtinæ pugna cum Amaſio, pugna cum inferno, pugna * cum Tyranno. A Sen- 4 hn) † ( KEe Senſus Verſus octavi. David, quid ſibi revelatum ſit, docet; & quanta ſit virtus Sacramenti per hyſo= pum ſigniticari profitetur. Doctrina. Sacramenti pœnitentiæ virtus. IIiſtoria. Admirabilis Medicina. Sive monſtrum malitiæ, prodigium gratiæ. Senſus Verſus noni. David ejusdem Sacramenti virtutem amplificat, & zn voto ſe illius participem ſacit. Doctrina. Ejusdem Sacramenti in nova lege ne= Ceſſitas. Hiſtoria. Sapiens Medicus. Sive lapſi peccatoris triſtitia „ conſilium multiplex, remedium unicum. PSAL- —¶ 7 R) † (de. bSAL MI PARS SECUND A. Petitio gratiæ. Senſus Verſus decimi. David ſpe ex his tribus argumentis con- cepta animatus jam audacter petit ſibi re- mitti reatum culpæ, nihil anxius de reatu pœnæ. L Doctrina. Infernum merito, nulla pœna ſit ni- mia. Hiſtoria. Pœnitens patiens. Sive Mauritii capti⸗ vitas, captivitatis cauſa, mors gene- roſa. Senſus ,B Verſus undecimi. David petit inluper, Cor mundum, & ſpiritum reéctum, qui ſuper terrena ſe ef- ferens, unice ad finem, cui creatus eſt; contendat attolli. Doctrina. Cum peccato exuenda eſt vitioſa affectie ad peccati materiam. A 5 Hiæ 17 1 ) † (EEe. Hiſtoria. Cor in ciſta. Sive Avari mors, mortis gauſa, æternus interitus. Senſus Verſus duodecimi. David petit præterea Spiritum ſanctum, & cum illo perſeverantiæ donum. Doctrina. A ſpe conſtantia. S Hiſtoria. Spes triumphans. Sive certamen matris, certamen filiorum „ Triumphus com- Soenſus Verſus decimi tertii. David petit denique etiam Spiritum prin- cipalem, qui pœnitentem ſtimulet ad ſtu⸗ dium non vulgaris ſanctitatis. . Doctrina. Digni fructus pœnitentiæ. Hiſtoria. Peccatrixæ ſanctà. Sive poœsnitentis ſancta mors, ante mortem converſio, ad mor- tem præparatio. PSAL- — tis ; ris, m⸗ q. ncka lot⸗ P S A L MI PARS TERTI A Satisfactionis oblatio. Denſus Verſus decimi quarti. David, ut audiatur facilius, precibus addit promiſſa, nempe ſe docendo iniquos ſatisfacturum pro ſcandalo. Docrrina. Scandali malum. Hiſtoria. Pater non pater. Sive conniventiæ gra- Vis malitia, triſtis effectus. Senſus Verſus decimi quinti. Peccatum homicidii, pro quo David ſa- tisfacere Uriæ non poteſt, deprecatur. Doctrina. Peccata in cælum clamant. H. 12 en) † (Ee Hiſtoria. Vox ſanguinis. Sive hominis impii in- ſana cupiditas, immane ſcelus;, terribilis PSSha. . Senſus Verſus decimi ſexti. David Deo pro illato contemptu ſtatuit Aatisfacere per publicam laudem. Doctrina. Innocentla felix. Hiſtoria. IIiſtoria coronata. Sive aureola Vir⸗ ginitatis gratioſe oblata, avide arrepta. Senſus Verſus decimi ſeptimi. David reddit rationem, cur offerre ſa⸗ Erifticium laudis malit, quam alia, nempe quia non placent ulla, niſi ad laudem Dei ordinentur. “ Dockrina. Maledicta Hyppocrifis. Hi- ,232) † (Ke 13 Hiſtoria. 2 Excors victima. Sive Sapritii charitas extincta, fortitudo ſimulata, funeſtiſſimus lapſus. Senſus Verſus decimi octavi. Docet David, nec ipiam laudem Deo acceptam fore, niſi ex animo contritto Vehnlat. Doctrina, Pecnitentia ſine pœnitentia., Eremicola ſapiens. Sive heroica reſolus tio fortiter ſuicepta;, fortius continuata, fortiſſime conſummata. DWDU Senſus Verſus decimi noni. Concludit David ſuam ſupplicationem, petendo, ut Deus benignus ſit ſibi propter populum, cujus interſit habere Regem Deo acceptum. Doctrina. Judicium duriſſimum his, qui præſunt Hi. * 14 R) † (Ke Hiſtoria. Judicium contra Judices, ſive Juſtitia vindicativa ab hominibus neglecta, a Deo vindicata. Senſus Verſus vigeſimi. Sic ſpondet fore, ut cum Rege regnum reformetur, & omne genus victimarum ab omni ætate Deo ſacrificetur. Doctrina. Obedientia melior, quam victima. Hiſtoria. Murmurantes. Sive magiſtratus a ſub- ditis offenſus, a Deo defenſus. — 0—-— lla e. n 4b ) † (K. 15 &X& S & & & Y Se E& E BRXRXRXRAXNXNAARXWSE Pſalmi Quinquageſimi Conſpectus Concionatorius. Zu deutſch. Redneriſcher Vntwurf des fuͤnfzigſten Pfalm. Erſter Dheil. Ubung der Hofnung. Verſtand des erſten und zweyten Vers. David wird aus Erkanntnuß ſeines Elends bewegt die goͤttliche Barmherzigkeit anzuruf⸗ fen, als welche, gleichwie ſie groß iſt in ſich, alſo iſt ſie vielfaͤltig in ihren Wuͤrckungen. Lehr aus dieſer Erklaͤrung. Ein Suͤnder und elend ſeyn, iſt eines. Erſte Geſchicht⸗Predigt. Der Gottloſe im Elend: oder das Elend des Cain nimmt ſeinen Anfang von der aand : wach⸗ 15 25) † (K. wachſet durch GOttes Gedult: wird unend⸗ lich groß durch deſſen Tod, und gottloſe Nach⸗ kommenſchaft. Verſtand des dritten Vers. David ſteiffet die Hoſnung der Verzei⸗ hung ſeiner Suͤnd auf einen ernſtlichen Haß aller Sund, die er dann von der Wurzel will ausgereutet wiſſen. Lehr. Barmherzigkeit hoffen, und die Suͤnd lie⸗ ben iſt eine Thorheit. Zweyte Geſchicht⸗Predigt. Guter Will wie ohne Werck, alſo ohne Frucht: oder guter Vorſatz zu beichten wohl gefaſſet, uͤbel verſchoben, elendig vernichtet. Verſtand des vierten Vers. David treibet weiter den Haß der Suͤnd die Uberlegung der Bosheit, welche die Suͤnd an ſich hat aus ſich ſelbſt. Lehr. Waenn ich Chriſtum am ECreutz anſehe, ſiehe ich meine Suͤnd. Drit⸗ ende ch⸗ tei Hos wN W hne vohl et. nd die 6 Dritte Geſchicht⸗Predigt. FEcce-Homo-Bild „ oder Hyppolyti des Prieſters heiliger Betrug, und gluͤckliche Aus⸗ fuͤhrung. Verſtand des fuͤnften Vers. David treibet noch weiter den Haß der Suͤnd durch Betrachtung ihrer Umſtaͤnd und Fruͤcht. Lehr. Ubel wuͤrdig alles Ubels. Vierte Geſchicht⸗Predigt. Goldenes Kalb: oder des Volcks Gott⸗ loſigkeit, des Aarons Furchtſamkeit, des Moy⸗ ſis Eifer. Verſtand des ſechſten Vers. David deutet auf die andere Stuͤtze ſeiner Hofnung, nemlich auf ſein eigenes Elend, welches Erbaͤrmniß erwecken ſoll. Lehr. Die Gebrechlichkeit des Suͤnders verdienet ein Mitleyden, nicht aber die Bosheit. Fuͤnfte Geſchicht⸗ Predigt. Der Leufel ein Hencker: oder das Ubel boͤſer Gewohnheit, die Straf, der Urhebe der Stra. R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. B VDers 18 „ . Verſtand des ſiebenden Vers. David entdecket die Hauptſach ſeiner Hofnung, welche man in dem Glauben auf die Verheiſſungen GOttes ſuchen muß. Lehr. So wohl die Unſchuld als die Buß iſt oh⸗ ge den Glauben ohne Leben. Sechſte Geſchicht⸗Predigt. Der Glaub im Streitt: oder Krieg der H. Juſtinæ mit einem Buhler, Kriegmit der Hoͤll, Krieg mit dem Tyrann. Verſtand des achten Vers. David erklaͤret, was ihme GOTD geoffen⸗ baret habe, und welche Kraft das Sacrament haben werde, welches das Wort Hyſop vor⸗ bedeutete. Lehr. Die Kraft des Sacrament der Buß. Siebende Geſchicht⸗Predigt. Die wunderbare Arzney: oder ein Aben⸗ theur der Bosheit, und ein Wunderwerck der Gnad. Ver⸗ 5, ſier. af ſop t. derh. rh 9. giefw hune pro⸗ l⸗ igt Wemn Herwe⸗ Vo F . 19 Verſtand des neunten Vers. Dadid erklaͤret weiter die Kraft des Buß⸗ Sacrament, und macht ſich deſſen theilhaf⸗ tig dem Wunſch nach, in voto. Lehr. Daß die Ohren⸗Beicht im neuen Bund nothwendig ſeye. Die achte Geſchicht⸗Predigt. Der weiſe Arzt: oder trauriger Fall ei⸗ ner Seel: vielerley Anſchlaͤg: nur einer ſchlagt an. Ber andere Theil des Pfſalms. Erbittung der Gnad. Verſtand des zehenden Vers. David von der Hofnung geſtaͤrckt bittet um Erlaſſung der Schuld, ohne etwas zu melden von Erlaſſung der Straf. Lehr. Wer die Hoͤll verdient hat, ſoll uͤber kei⸗ ne Straf klagen. B 2 Neun⸗ 20 „ L Neunte Geſchicht⸗Predigt. Der gedultige Buͤſſer: oder Mauritius . gefangen, beſchuldiget, hingerichtet. g Verſtand des eilften Vers. Se David begehret auch ein reines Herz mit Vet einem aufrichtigen Geiſt, der uͤber alles irrdi⸗ diſche ſich erſchwinge, und allein nach dem 6 Ziel, zu dem er erſchaffen, trachte. (Oiſt furg Lehr. Neben der Suͤnd ſoll man auch ablegen die Zuneigung zu dem Gegenwurf der Suͤnd. Zehende Geſchicht⸗Predigt. Das Herz bey dem Geld: oder der Tod Diſe eines Geitzhals, des Tods Urſach, der ewi⸗ ung ge Untergang. Verſtand des zwoͤlften Vers. David begehret uͤber das den heiligen Geiſt, und mit dieſem die Gab der Beharrlich⸗ keit. Fr Lehr. ver Hoffen macht harren. SoH = G Eilfte ſien gt. uritius ls, Nerf nnt 6 irtd ach denn (bleger urf de D der Tid Neini els. neſ honih fte 2 21 Eilfte Geſchicht⸗ Predigt. Die ſiegende Hofnung: oder Streit der Mutter, Streit der Kinder, allgemeiner Sieg. . Verſtand des dreyzehenden Vers. Endlich begehret David auch einen Fuͤrſten⸗ Geiſt, der den Buͤſſer antreibe zu einer nicht nur gemeinen Heiligkeit. Lehr. Wuͤrdige Fruͤcht der Buß. Zwoͤlfte Geſchicht⸗Predigt. Die heilige Suͤnderin: das iſt, einer Buͤſſerin heiliger Tod, vorlaͤuffige Bekeh⸗ rung, Bereitung zum Tod. Der dritte Dheil des Pſalm. Erbietung zur Gnugthuung Verſtand des vierzehenden Vers. David um gewiſſer erhoͤrt zu werden ſetzet ſeinem Gebett auch A⸗ Vorſaͤtz bey, und ä 22 „ S fuͤr das Aergerniß genug thun mit Bekehrung der Gottloſen. Lehr. Das Ubel der Aergerniſſen. Dreyzehende Geſchicht⸗ Predigt. Der Vatter kein Vatter: oder die ſchwe⸗ re Suͤnd, und gleiche Straff des Uberſehens. Verſtand des fuͤnfzehenden Vers. Den Todſchlag, weil er darfuͤr nicht ge⸗ nug thun kan, bittet David ab. „ Lehr. Die Suͤnd ſchreyet in Himmel. Die vierzehende Geſchicht⸗Pꝛedigt. Die Stimm des Bluts: oder unſinnige Ve⸗ gierlichkeit, grauſame That, entſetzliche Straff. Verſtand des ſechzehenden Vers. David wird GOit fuͤr deſſen Verachtung genug thun durch offentliches Lobſprechen. Lehr. Gluͤckſeelige Unſchuld. Die crlo⸗ ſt Ve fole Hen ger et tehunn redigt deſchr⸗ berſehen Vers t nict Hertz darbey iſt. ret, ausgefuͤhret. Die fuͤnfzehende Geſchicht⸗Predigt Die gekroͤnte Lieb: oder das Jungfrau⸗ Craͤntzlein gnaͤdig anerbotten, begierig ange⸗ nommen. Verſtand des ſiebenzehenden Vers. David gibt die Urſach, warum er lieber Lob⸗Opfer als andere waͤhle, nemlich weil GOtt nur jene gefallen, welche zum Lob gekei⸗ chen. Lehr. Verdammliche Heucheley. Die ſechzehende Geſchicht⸗Predigt. Das Opfer ohne Hertz: oder Zapritii Liebe erloſchen, Staͤrcke verſtellet, Heiligkeit ge⸗ ſtuͤrtzet. Verſtand des achtzehenden Vers. David lehret, auch das Lob⸗Opfer ge⸗ falle GOtt nicht, wenn nicht ein zerknirſchtes ehr. Buß ohne Reu. Die ſibenzehende Geſchicht⸗Pꝛedig. Der we ſe Einſidler: oder ein Heldenmuͤthi⸗ ger Schluß heldenmuͤthig gefaſſet, fortgefuͤh⸗ B 4 Ver⸗ 24 E Verſtand des neunzehenden Vers. David ſchlieſſet ſeine Bittſcheift mit Bitt, GOtt wolle ihme wegen des Voleks verſcho⸗ nen, deme alles daran lige, daß ihr Koͤnig bey GOtt gelte. V Lehr. Scharfes Gericht uͤber die Obrigkeiten. Die achtzehende Geſchicht⸗Pꝛedigt. Gericht uͤber die Richter: oder die Rach⸗ Gerechtigkeit von den Menſchen verſaumet, von GOtt gerochen. Verſtand des zwanzigſten Vers. David verſpricht, es werde alſo der Koͤnig und das Reich miteinander mit neuem Eifer WGOtt dienen. Lehr. Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opfer. Die neunzehende Geſchicht⸗Pꝛedig. Die Murrer: oder die beleydigte Obrigkeit von GOtt beſchuͤtzet. 0(Æ ä Erſte ers. Dit, rſche⸗ Koong feter. digt. Rache⸗ Vers. Khng Eſer Pſer. dig⸗ igket 3 6 5½ „ee ee dee ee eee e e 3eSee eedr s ereen Erſte Geſchicht⸗Predigt Am Aſcher⸗Mittwoch. Impius infelix: Oder Der elende Suͤnder. Lehr. Ein Suͤnder, und elend ſeyn, iſt eins. Eingang. Miſerere mei DEUS ſecundum ma- gnam miſericordiam tuam! Et ſecundum multitudinem miſeratie- num tuarum dele iniquitatem meam. Erbarme dich meiner, OGOtt, nach deiner groſſen Barmhertzigkeit, und nach der Menge deiner Erbarmniſſen loͤſche aus meine Bosheit. Lſo fanget an jener Pſalm, welchen der buͤſſende Koͤnig, ſeine innbruͤn⸗ ſtige Reu der ganzen Welt zu bezeu⸗ gen, aufgeſetzt hat: die Catholiſche Kirch aber, ſonderbar bey der heut eingehenden B 5 Buß⸗ a26 Erſter Exempel. Buß⸗Zeit zur Beſaͤnfftigung des Goͤttlichen Zorns fuͤr ſich als eigen gebraucht: auch al⸗ le Suͤnder mit einhelliger Stimm, und ſchmertzlichem Geheul bey den Jaͤſſen des be⸗ leydigten GOtt zur Erden ligend, auf das⸗ klaͤglichſt anſtimmen ſolten. So hab ich dann recht, Geliebte! und ihr werdet hoffentlich meinen Gedancken billichen, daß ich mich entſchloſſen, eben dieſen Pſalm in meinen vor⸗ habenden Faſten⸗Predigten von Vers zu Vers auszulegen, und die darinn enthaltene herrli⸗ che Sitten⸗Lehren mit bewaͤhrter Geſchicht⸗ Erzehlung zu bekraͤfftigen: dann ich kan ja fuͤr dieſe Zeit nichts angenehmers, fuͤr dieſes Ort nichts nutzlichers predigen, als von der Buß, dero das ſchoͤnſte Exempel, nemlich ſich ſelbſt, David in dieſem Pfalm vorgeſtellt hat. Nur dieſes hab ich beſſerer Ordnung, und Klarheit halber, jenen zu Lieb, welche das Milerere, es ſey teutſch, oder lateiniſch, offters zu betten pflegen ohne, was ſie aus⸗ ſprechen, gruͤndlich zu verſtehen, gleich heut zu Anfang erinneren wollen, daß der Pfalm bequemlich in drey Theil, in Form einer wohl⸗ geſtellten Supplication, oder Bittſchrift moͤ⸗ ge abgetheilt werden. In dem erſten uͤbet ſich David in Hofnung der Verzeyhung bis auf ben zehenden Vers. In dem zweyten haltet er um die nothwendige Gnaden an, in der Buß zu verharren, bis auf den vietzehen⸗ en — — — — — —.— — — —, — —.——— — (— —. — — f f ,mv—— —— — ſchen ab⸗ „ Und des ſde⸗ hdanm entſch nd dor⸗ DVels herrl⸗ ſhicht kan r dſeſeh der hſch lthot. ung/ uſhe iſch ous⸗ ihheut Pahn wot ſſrnd nibt eyt In/, en N nt6 1 Erſtes Exempel. 27 den. In dem dritten Theil erbietet er ſich zu aller erforderlichen Genugthuung bis zu End: und ſeynd das eben jene drey UÜbungen, mit welſchen ſich ein rechtſchaffener Buͤſſer be⸗ ſtaͤndig beſchaͤfftigen muß, die Hoffnung, das Gebett, die Genugthuung: die Hoffnung, damit er die Buß anfange: das Gebett, da⸗ mit er verharre: die Genugthuung, damit er, was das Hertz, und der Mund bezeu⸗ get, auch erweiſe im Werck. Jetzt zur Sach. Es hatte David ſchier ein gantzes Jahr zugebracht, ohne daß er ſich wegen des be⸗ gangenen Ehebruchs, Todſchlag, und Aer⸗ gerniß im geringſten bekuͤmmerte: ja er ge⸗ dunckte ſich gluͤckſeelig in ſeiner Suͤnd zu ſeyn, als durch welche er die ſo ſehr geliebte Bethſa⸗ bea zur Ehe erhalten, auch ſchon von ihr mit ei⸗ nem Printzen ware erfreuet worden. Alſo⸗ blind und unempfindlich machet den Men⸗ ſchen die Bosheit. Aber ſiehe! als der Pro⸗ phet Nathan aus GOttes Befehl hinein ge⸗ tretten, und dem guten Koͤnig ſeine grobe Mißhandlungen in einer anmuthigen Gleich⸗ niß, als in einem Spiegel vor Augen geſtel⸗ let, iſt David auf einmahl veraͤndert: die ſo lang geſchloſſene Augen gehen auf, und zerflieſ⸗ ſen in bittere Zaͤher: das harte Hertz wird zerknirſcht, und bricht in hell laute Seufftzer aus: das hoffaͤrtige Haupt wird mit Aſchen beſtreuet: die koͤnigliche Majeſtaͤt liget u Bo⸗ 28 Erſtes Exempel. den: man hoͤret nichts als Leid, Schmerz, und Jammer⸗volle Wort: Miſerere mei De- us ſecundum magnam miſericordiam tuam! nach der Barmherzigkeit, O GOtt! nach deiner groſſen Barmherzigkeit erbarme dich meiner! & ſecundum multitudinem miſera- tionum tuarum dele iniquitatem meam! und vertilge, ach! vertilge meine Suͤnd nach der Menge deiner Erbaͤrmniſſen! Sehet! Sehet! jetzt endlich ruft David um Erbarm⸗ niß, weil er jetzt erſt erkennet ſein Elend. Der Anfang der Buß iſt die Erkanntniß der Straff. Suͤnder! wann ihr nicht buͤſſet, iſt die Urſach eure Blindheit; ihr erkennt nicht, wie elend ihr ſeyy. Wohlan laſſet mich die Stell eines Nathan vertretten: ich will euch in einer nachdencklichen Begebenheit vorſtellen, wie uͤbel es mit euch ſtehe, und ihr wer⸗ det erkennen, 1. Wie all euere Gluͤckſeeligkeit ein lauterer Betrug. 2. Wie euer Elend in der Wahrheit ein Elend uͤber alles Elend ſeye. Zu dieſem End fange mit gutem Vertrauen zu GOtt meine Erzehlung an, welche je aͤlter ſie iſt, deſto mehr bekraͤft get ſie meine Aus⸗ ſag, daß es ein Ding ſey, in der Suͤnd ſeyn, und im Elend ſeyn. Pars ehet! artn⸗ lend. Pder t,i hdie euch elen, wet⸗ et ein nder .N en i iter Aus⸗ Bld 15 Erſtes Exempel. 29 PARS I. Miſeriarum Caini initium, impietas. Das Elend des Cain hat den Anfang von der Suͤnd. W die Welt nach Rechnung des gelehrten Pererii beylaͤuffig“ etwas uͤber 500 Jahr alt, mithin ſchon zimlich bevoͤlckert war, lebte ein Mann, den die Natur, und das Gluͤck mit allen einem Menſchen erwuͤnſch⸗ lichen, ſowohl Leibs als Gemuͤths⸗Gaben reichlich beſchaͤnckt hatte. Es ware in ihme eine großmuͤthige Seel, ein weit ausſehender Verſtand, ein durchdringender Witz zu neuen Erfindungen, ein unbeſchraͤnckte Faͤhigkeit die ganze Welt zu regieren. Sein Anſehen war herrlich, die Kraͤften wie eines Riſen, die Ge⸗ ſundheit unveraͤnderlich bis beylaͤuffig in das 800 Jahr ſeines Alters, dann ſo weit hat ſich glaublich ſein Leben erſtreckt. Uber das hatte er ſich zum Oberhaupt, und Regenten uͤber mehr als 200000 Unterthanen gemacht: herrſchte beſtaͤndig im Frieden: genoſſe einer niemahl gekraͤnckten Freyheit, alles nach eig⸗ ner Willkuhr zu ordnen: wurde von jeder⸗ mann als ein Groß⸗Vatter verehret: hatte ei⸗ ne * Ich halte mit Pererio dafuͤr, daß der Tod⸗ ſchlag des Abels im Jahr der Welt 130. ge⸗ ſchehen: aber auch daß Cain bey 800Jahr alt worden. Vide Salianum. 39 Frſtes Exempel. ne Menge Kinder, und Kinds⸗Kinder gezeu⸗ get: ja ſahe mit eigenen Augen ſeine Nach⸗ kommenſchaft bis auf das ſiebende Geſchlecht wuͤtcklich ſchon fortgepflanzet. So gienge auch nichrs ab an Nothwendig⸗ Bequemlich⸗oder Wolluſtbarkeiten, maſſen ſchon dazumahl Tubalcain das Erzgraben, Lamech die Jaͤ⸗ gerey, Jabel die Schaͤfferey, Jubal die Mu⸗ ſie, Er, ihr Groß⸗Vatter ſelbſt die Baukunſt erfunden haben: wie er dann der erſte eine herrlich Stadt erbauet, und ihr von ſeinem Sohn Henoch den Namen Henochia beyge⸗ legt hat. Auserwaͤhlte! Ich hab den Mann noch nicht benamſet: doch duncket mich, ich ſehe ſchon die Gedancken eurer Herzen. Wer et⸗ was beleſen iſt, wird wuͤrcklich bey ſich geſagt haben: es iſt der ungluͤſeelige Cain, von dem man redet. Aber gebt acht, daß ihr nicht irret; Denn wie? Solte dieſer Mann un⸗ gluͤckſeelig ſeyn? Er iſt reich, er iſt maͤchtig, er iſt geſund, er iſt in Ehren, er hat alle Wol⸗ luſt, und Freyheit, und was das ſchaͤtzba⸗ riſte iſt, ein 8006% jaͤhriges Leben, wie Abu- lenſis bey Saliano geglaubet: und die ſer Mann ſolle unglücklich heiſſen? dieſer ſolle mit Elend ringen? Allerliebſte! ihr habet aber doch noch recht geurtheilet: Ja, ja, der ungluͤckſeelige Cain iſt ber Mann, von dem ich rede, un⸗ gluͤckſeelig fuͤrwahr mitten im Uberfluß aller Guͤ⸗ ⸗ nch⸗ hecͤt auch ,der unefl I⸗ Wu⸗ Ukünk eine ſeinete depy⸗ ro h ſ er et⸗ ot n den nict hnn un⸗ icto, Do⸗ Gitbn Abl⸗ Gd ckſeelve Ne/ G Erſtes Exempel. 31 Guͤter, die ſein Herz wuͤnſchen moͤchte: un⸗ gluͤckſeelig, weil er bey GOtt nicht ſteht in der Gnad, ohne welche alles Gluͤck ein fal⸗ ſcher Schein ein naͤrriſche Einbildung, ja ein wahres Ungluͤck, und lauteres Elend iſt. Daß kan Cain bey all ſeinem Wolleben nicht bergen: auch aͤuſſerlich gibt er uns untruͤgli⸗ che Zeichen, wie uͤbel ihm innerlich ſeye. Dann GOtt hat uͤber ihne verhaͤnget, daß er nach der Suͤnd immer unruhig von Ort zu Ort wanderen muß, allzeit traurig, all⸗ zeit bleich, und zitterend, damit wir gleich im Anfang der Welt ein Exempel haͤtten zu un⸗ ſerm Unterricht, daß wir einem Suͤnder nicht glauben ſollen, als gehe es ihme von Her⸗ zen, wann er ſich munter, und luſtig ſtellt. Wie lang iſt aber Cain ſchon in dieſem Elend? Antwort, da er den Abel ſeinen Bruder um⸗ gebracht, ware er etwann 129. jetzt iſt er ſchon bald 800 Jahr alt; rechnet, wie lang ſein Ungluͤck gewehret. Mit der Suͤnd hat es angefangen, durch die Langmuth GOttes iſt es gewachſen, und wird ſich ſo gar auch mit dem Leben nicht enden. Aber laſſet uns die Geſchicht was genauers durchſuchen: ſie iſt aus der Bibel, und nicht neu: doch hat ſie dieſes uͤber alle neue am beſten, daß niemand an ihrer Wahrheit, was die Hauptſach antrift, darf zweiflen, welches einem Exempel ge⸗ wißlich viel Kraft gibt, daß es tiefer ein⸗ dringen kan. So hoffe ich auch, ich rede zu Ol⸗ 32 Erſtes Exempel. chen Zuhoͤreren, welche nicht kommen aus Fuͤrwitz, was neues: ſondern aus Be⸗ gierd, was nutzliches zu vernehmen, ob⸗ ſchon auch noch dieſes darzu kommt, daß die Gelehrte eine Hiſtorie aus der Schrift lieber anhoͤren: der gemeine Mann aber ſolche bibli⸗ ſche Geſchichten zwar dem Nahmen nach, und obenhin kennet: ſelten aber umſtaͤndlich be⸗ greift, mithin gar wohl auch bey dieſen Er⸗ zehlungen noch was neues verſtehen wird. Ge⸗ troͤſte mich alſo einer ferneren Aufmerckſam⸗ keit, und fahre fort. Ich triffe eben an beyde Bruͤder Cain und Abel, wie ſie ſich mit dem Gottes⸗Dienſt beſchaͤftigen. Sie richten jeder einen Altar fuͤr ſich auf: beyde wollen opferen. Nemlich obſchon damahl noch keine ſteinerne Tafel ge⸗ weſen, auf welchen GOtt ſeine Gebott haͤt⸗ te geſchrieben: gab ihnen doch die Vernunft ein, es muͤſſe ein Ober⸗Herr uͤber Himmel und Erden, ein Erſchaffer aller Ding, ein ſen, mit einem Wort, ein GOtt ſeyn: wie dann freylich auch Adam, und Eva ihre El⸗ tern ihnen zum oͤftern von GOtt werden ge⸗ prediget haben, der natuͤrlichen Schuldigkeit gemaͤß, welche Vatter und Mutter ſchwer⸗ lich verbindet, ihr Kind vor allen zur Er⸗ kanntniß, Verehrung, und Forcht ſeines Er⸗ ſchaffers ſorgfaͤltigſt anzuweiſen. Sie beugen ann Uner dynn und groſe gegen genen ſchn⸗ c d Vort. ſeine A i Do Woet delio des iicta cke und ſe di de⸗ Ulnpe ſhong In Belohner des Guten, und Beſtraffer des Boͤ⸗ lgan auſtehe tet ar Drft dos B mit er teygeb Canat letepon eNen aus 3We ,G daß Ne ſtihe he bible. ch, und dlch e eſen d. G eckſon 8, Dunſ n Altet Numlic fae⸗ Cott ſie Gernun hint Ding de ſehn: 8 ihet foetdiii⸗ chliget tte ſc en eind 6 4 Eeſtes Exempel. 33 dann beyde ihre Knye: erheben beyde Haͤnd und Augen gen Himmel: betten beyde, der groſſe GOtt wolle ihr Opfer zum Zeichen ihres gegen ihme aufrichtig unterthaͤnigen Gemuͤth genehm halten. Von auſſen zeigt ſich Lein Unrerſchied in der Andacht. Allein GOTD ſchauet in das Hertz, und haltet nicht viel auf die aͤuſſerliche Gebaͤrden, und verſtellte Wort, die hren Urſprung nicht weit her ha⸗ ben. Schauet, was ich ſihe: der HErr hat ſeine Augen auf den Abel geworffen, reſpe⸗ xit Dominus ad Abe!! Was ſagen uns dieſe Wort? Viele Schriftſteller lehren bey Cor-⸗ nelio a Lapide: GOrt habe uͤber das Opfer des Abels Feuer vom Himmel fallen laſſen, nicht aber uͤber das Opfer des Cam: der Un⸗ gluͤckſeelige muͤßte ſelbſt das Holtz anzuͤnden: und ſein⸗e Flamme dunckte hme in Vergleichung mit de Flamme des Abels ganz unſtaͤtt, ganz dumper, ganz rauchig ſich gen Himmel zu ſchwingen, da ndeſſen das Hemmels⸗Feuer mit ganz reinen Flammen das Opfer des Abels aufzehrete. Der Unterſchied des Feuers deu⸗ tete auf den Unterſchied der zwey Herzen. Der fromme Abel opferte viel, die Erſtling, das Beſte, die Feite von ſeiner Heerd, wo⸗ mit er an Tag gabe, daß er ein gegen GOtt freygebiges, und an das Zeitliche wohl nicht an⸗ gehaͤfftes Herz habe: das hat GOtt gefallen. Cain aber opferte was wenigs, und dae ſchlech⸗ tere von den Fruͤchten der Erden: was ſoll nan N.P Neumayr, Geſchicht⸗Predig, C das 34 Erſtes Exempel. daraus ſchluͤſſen, als daß er ein Mann von ſchlechter Andacht, karg, in das Irdiſche all⸗ zu viel verliebt muͤſſe geweſen ſeyn; das iſt, was GOtt geandet: und haͤtte ja ein ſo glimpflicher Verweis bey einem vernuͤnfti⸗ gen Menſchen auswuͤrcken ſollen, daß er in ſich gegangen, den Fehler verbeſſert, und ſich mit ſeinem Bruder in gleiche Gnad bey GOtt zu⸗ ſetzen ſolte getrachtet haben. Allein hier fan⸗ get Cain an ſich freywillig in das Elend zu ſtuͤrzen, weil er anfangt ſein Suͤnd zu ver⸗ achten. Mit der Suͤnd hat das Wohlſeyn ein End: er iſt verwirrt. Der dicke Rauch ſeiner Flamme hat den Verſtand ſchon verfin⸗ ſteret, und die boͤſe Anmuthung, oder Paßion des Neids hat ein anderes Feuer in ihme an⸗ gezuͤndet, bey welchem er ein greuliches Vor⸗ haben, weiß nicht, ſoll ich ſagen, wider den Abel, oder wider ſich ſelbſt ausgekochet. Kaum hatte er mit einem Blick das Feuer vom Himmel ober dem Opfer des Abels erſehen, erblaſſet er: entruͤſtet ſich, ſchlagt die Augen zu Boden, uͤberziehet die Stirn mit Runzlen, uͤberwirft das Maul, murret, ſiehet uͤber zwerch den Bruder an, welcher, da er vor Freuden auſſer ſich geſetzt, in ſuͤſſe Zaͤ⸗ her, und helles Lob GOttes ausbricht, wen⸗ det ihm Cain vor Unmuth grißgrammend den Rucken: kirret mit den Zaͤhnen: ſtampft mit dem Fuß: und fangt an mit ſich ſelbſt le⸗ zu po⸗ atn hon diſchec⸗ dasſſt, n ein ſ Nernut ger ſcſh ſdſchrt GOn hier ſ Clend d i N Wehſe ke Noh onherf Paßeon hnne an es Dn fodder N cht. Dct Ne des es ſchld Stirn ii ,muncd, velcteen ſiſe Erſtes Exempel. 3 polderen: Wer bin ich? Wer iſt Abel? Bin ich nicht der Erſtgebohrne? Warum zieht mir dann GOTT den Bruder vor ? Er hat was beſſers geopfert, ja eben das hat er mir zum Poſſen gethan: uͤber mich will er ſeyn, und GOtt haltet ihm bey. Seye es auch, daß ich gefehlet: ſoll Abel deßwegen den Vorzug verdienen? ſoll ich mein Recht haben ver ohren, ſo die Natur mir gegeben? Pfui! was ſiehe ich vor! wie wird jetzt der Pꝛ ahler des armen Cain bey ſich ſelbſt ſporten? wie wer⸗ den mich Vatter und Mutter anſehen? den GBtt vorzieht, werden auch ſie vorziehen: Aus iſt es! Cain du biſt dein Lebtag ein ver⸗ achteter Menſch! .. Was thue ich! .. Gelieb⸗ te! Wie unvernuͤnftig vernuͤnftlet nicht eine Paßion, wann man ſie hoͤret? Was g baͤhret ſie nicht fuͤr ſeltſame Einbildungen! aus einer Mucken wird ein Elephant, und aus einer kleinen Sach macht man ein ſolches Weſen, als wann der Himmel ſchon wuͤrcklich gekracht haͤtte, und einfallen wolte. Ey man muß bey einer ſolchen Verwirrung ihme ſelbſt nicht glauben. Wann der Zorn, die Begierd, die Forcht, die Traurigkeit, oder eine andere Anmuthung wuͤrcklich in der Bewegung iſt: ſo ſoll man, ja ſo kan man nichts geſcheides beſchlieſſen: man muß daruͤber ſchlaffen, und erſt asdann, wann das Gemuͤth wiederum in der Ruhe iſt, alsdann erſt, was zu thun eye, bedencken. Die Paßion verblendet den ſ⸗ C 2 Ver⸗ 368s Prſtes Erxempel, Verſtand, und wer mit verbundenen Augen un⸗ achtſam fort laufft, ſtoſſet nothwendig an, oder fallt gar in die Gruben. Dieſe Lehr hat GOtt ſelbſt dem Cain durch eine ſehr nachdruckliche Einſprechung gegeben: Quare iratus es ? ſpricht er ihme innerlich zu, & cur concidit facies tua? Mein Cain! du haſt kein Urſach zu zuͤrnen, ausgenommen uͤber dich ſelbſt. Du, nicht Abel, biſt daran ſchuldig, daß dein Opfer minder gefallen. Es iſt aber dieſem Ubel leicht abgeholfen. Siehe! Si bene egeris, re- cipies, wann du mit beſſerem Herz ein ande⸗ res Opfer verrichteſt, recipies, ſo erlangſt du die vor ge Gnad, die du verlohren. GOtt gibt nicht acht, wer der Erſtgebohrne, ſon⸗ dern wer der froͤmmere ſeye. Sin autem ma- le, wofern du aber in deinem boͤſen Willen verharreſt, wiſſe, ſtatim in foribus pecca- tum aderit, du wirſt weit elender ſeyn, als du biſt: und mit der Suͤnd wird alles Un⸗ gluͤck zu dir eintretten. Dahero, wann du dir ſelbſt nicht feind biſt, ſub te erit ap- petitus ejus, & tu dominaberis illius, une terdrucke deine Neigung, uͤberwinde deine Anmuthung, folge der Vernunft. Das war freylich eine laute Einſprechung? aber die Paßion uͤberſchreyet alles Zuſprechen der Gnad. Ach der ungluͤckſeelige Cain! durch die Suͤnd hat er ein 129 jaͤhriges Wohl⸗ ſeyn ihme ſelbſten geſtoͤhret: jetzt will er durch bin nte ch! neue nach richt bis e ligkei datun dern a nitfi ſiehet ſo teo weit erbar Gile daßd zugttr ge Wir ne den u ben heißtl De Mgre⸗ wole chen hheſ. Nhe truͤbte ſon ſagenun anoder at Ght druckſhe tus es! concidit Urſech bſt. D, daß dein ſen Ubl etis e⸗ en ande angſtdo . Gt e, ſo⸗ em ma⸗ Wllen Ppecc⸗ . jn, 66 les liv wonn dr erit 1) Erſtes Exempel. 37 ein neue Suͤnd das Ungluͤck abtreiben. Aber ach! das iſt ja nicht das rechte Mittel. Eine neue Suͤnd iſt ein neues Elend: und wer nach der erſten Suͤnd nicht bald ſich auf⸗ richtet, werd nicht leicht aufhoͤren zu fallen, bis er ſich gar in den Abgrund aller Armſee⸗ ligkeit ſtuͤrzet. Cain iſt wuͤrcklich im fallen: darum muß ich eylen, und einen Sturz nach dem anderen, nur gleich als in einem Gemaͤhl mit fluͤchtigen Finger bedeuten. Der liebe Abel ſiehet ſeinen Bruder ſchon ein und anderen Tag ſo traurig herum ſtreichen, als waͤre er nicht weit von der Verzweiflung entfernet. Er erbarmet ſich, und redet ihne bey guter Gelegenheit alſo an: Bruder! ich mercke, daß du uͤber das, was ſich bey unſerem Opfer zugetragen, mit traurigen Gedancken dich plageſt. Mein! erbarme dich deiner ſelbſt. Wir haben einen guten GOtt: es koſtet ei⸗ ne demuͤthige Abbitt deines Fehlers, ſo ſteheſt du bey ihmein Gnaden, wie vor. Da ver⸗ beißt Cain ſeinen Zorn: ſeuffzet: antwortet: Bruder: mein Ungluͤck konte groͤſſer nicht ſeyn. Egrediamur foras, thue mir die Lieb: wir wollen einen Spatziergang auf das Feld ma⸗ chen, und ich will hoͤren, was du mir ra⸗ theſt. Dem zartherzigen Abel ſchuͤſſen die Zaͤher in die Augen: er iſt begierig den be⸗ truͤbten Bruder zu troͤſten, gehet: wohin? in ſeinen Tod. Ach der blutgierige Moͤrder hat ſchon ſeinen Vortheil erhalten: ſpringt gaͤhling 38 Erſtes Exempel. ein paar Schritt weit zuruck: erhebet den Ebebe knopfeten Pruͤgei, den er in der Hand trug: t, ſchlagt aus allen Kraͤften nach dem Kopf des o lieben Bruders: das Biut ſpritzet in die Ho⸗ Got he: Abel fallt: Cain auf ihne: er doppelt Anme die Streich, und balget ſich mit ihme ſo ht! lang, bis die Seel aus dem Leib durch die En, zerſchmetterte Hirnſchal gefahren iſt. O Mean wie dumm! O wie unſinnig iſt der Menſch! ud un wann er wie ein wilde Beſtien dem Trieb fntt ſeiner ungezaͤumten Paßion nachgeht! Cain (lih meynte, Abel ſeye ein Spieß in ſeinen Augen: mann hoffete, wann er ihne wurde aus den Weeg mitd raumen, ſolte der Schmertz gelindert ſeyn: ihte Wohlan! Abel iſt tod, wie ſteht es mit Cain? ſagtd hat er jetzt Ruhe? iſt das Herz ringer? O gt4 Thorheit des Suͤnders! zuvor lage ihm nur Jelde ein Pfund auf der Bruſt: jetzt ligt ein Cent⸗ inn ner darbey: ſein Elend hat ſich unſaͤglich ver⸗ Gch groͤſſert. Sce den P ARS II. den Miſeriarum Caini incrementum ſti⸗ impunitas. Bit Das Elend des Cains wachſet durch n GOttes Langmuth. in Beti ihm, als ſeye er ſchon wuͤrcklich Kde M. fuͤr Gericht GOttes beruffen. Er zit eret⸗ or theheͤ der and uog: Kanſds in Nehde er deppee t ihe ſ durch N it. 0 Mah! dem Lri eht! C en Agr den Weg det , mir Cen er? ihn nur teig Cn⸗ ſchte⸗ Erſtes Exempel. 39 er bebet, die Stirn ſchwitzet, das Hertz klo⸗ pfet, die Augen ſehen um eine finſtere Hoͤhle, wo er ſich moͤge verbergen: aber umſonſt! GOtt hat ihn mit ſeiner unermeßlichen Ge⸗ genwart gaͤnzlich umgeben: die ſtrenge Frag gehet ſchon an: ubi eſt Abel, frater tuus ? Cain, wo iſt dein Bruder? Er antwortet, wie andere Ubelthaͤter im Anfang thun, keck und unverſchamt, neſcio: nunquid cuſtos fratris mei ſum ego? Was weiß ich um ihne? ſoll ich ihne dann huͤten? Sehet! Alſo will man nach der Suͤnd das Gewiſſen ſtillen mit Verachtung der Suͤnd Aber das geht nicht an : Cain muß auf die Folter: was? ſagt der Richter, wilſt du laugnen? hab ich nicht Zeugnuß genug? ſiehe! das Blut deines Bruders ſchreyet zu mir um Rach, darum bekenne? quid feciſti? Ach wie gut iſt GOtt! Gleich nach der Suͤnd haltet er Gericht; der Scharfrichter iſt das boͤſe Gewiſſen: das muß den Suͤnder folteren, damit er beichte. Beichtet er gut: iſt die wahre Reu bey der Beicht, ſo wird er nicht verdammt, wie bey dem menſchlichen Gerichts⸗Proceß, ſondern frey, und ledig geſprochen: wie gut iſt GOtt? Beichtet er aber nicht, und ſtehet die Tortur von ſeinem Gewiſſen aus: kan ſeyn, daß er nicht gleich zur Hoͤll verdammt wird, aber ſein Lebenlang iſt er ein elender Menſch: er iſt durch die dolteruns ſeines Gewiſſens alſe 4 4⁰ Erſtes Exempel. zugericht worden, daß er es, ſo lang er ath⸗ met, empfinden wird. Das ſeye aber zu anderen geredt. Nicht alſo Cain: Cain hat gebeichtet. O haͤtte er nur recht gebeichtet! allein wie halt ein Fall den anderen ziehet, alſo hat Cain mit ſei⸗ ner Beicht auf ein neues geſuͤndiget, dann er hat gebeichtet ohne Reu. Ja, ſagt er, ich hab den Abel umgebracht, und das iſt ein geſchehene Sach: was kan ich thun? Groß Unrecht hab ich gethan, und ſo groß, daß ich kein Verzeyhung kan hoffen! Major eſt iniquitas mea, quam ut veniam merear. Da habt ihr den lebhaften Abriß der Wahn⸗ ſinnigkeit eines Suͤnders. Vor der Suͤnd denckt man nicht, was die Sach nach ſich ziehen daͤrfte: nach der Suͤnd thut man die Augen erſt auf, und oft ſo weit, daß man gar zu viel ſiehet: daruͤber verzagte Gedancken faſſet, und in Verzweifflung gerathet. Wehe, heißt es, mein Unſchuld iſt hin! die Jung⸗ frauſchaft iſt verlohren! mein Feind iſt tod: das fremde Gut ſchon im Hauß: der ver⸗ bottne Contract unterſchrieben! die Zuſag ge⸗ than! ich kan mit Ehren nicht mehr zuruck! was geſchehen, iſt geſchehen! in GOTTES Nahm! gehe es endlich mit ſeiner Seel, wie es will, ich kans nieht mehr aͤnderen. Bey ſolchen Gedancken laßt man das Raͤd⸗ lein lauffen, ſo lang es laufft, bis der Wa⸗ gen gltni Mren die T kan wonn 1e ſeget Gind durch als du iiſ der Coin Clen ligen Gel nach wohl derfe ſehe tet/ Ang⸗ ledic Os deyt We N der? Urtt ſe Gtr ath⸗ Mt 0 het ein al nit ſeß t, daun ſagt er, das ii 11Gr N, d⸗ lajoret mereat, Wahln Sin hach ſch an die daß man Onntkn Wehe, gung⸗ iſt tod: der ben ſag ge Urmtl Erſtes Exempel. 41 gen mit allem Gewalt an die Hoͤllen⸗Porten anrennt, aufſprengt, und in vollem Lauf in die Tieffe ſich ſtuͤrzet. Ey! kehret um! es kan noch ſeyn, und GOtt will euch haben, wann ihr ſchon tauſend, und aber tauſend ſchwe⸗ re Suͤnden begangen, GOtt will uch haben! ſetzet nur nicht zu den uͤbrigen Suͤnden die Suͤnd der Verzweiflung! Cain hat GOtt durch die Verzweiflung mehrer beleydiget, als durch den Mord ſeines Bruders: da um iſt der Stab gebrochen, das Urthell gefaͤllet: Cain ligt wuͤrcklich in dem Abgrund des Elends, ſo tief ein Menſch in dieſer Welt ligen kan. Wie da? Was iſt ihm dann uͤbels wiederfahren? Geliebte! ſo viel als nichts (Wenn wir nach dem Anſehen von auſſen urtheilen wollen) ſo viel als nichts iſt ihme wie⸗ derfahren: er iſt noch geſund: noch im An⸗ ſehen: noch im Uberfluß: nur das Hertz blu⸗ tet, und deſſen Wunde verrathet das bleiche Angeſicht/ und das iſt das groͤſte Ubel. Ma-⸗ ledictus eris ſuper terram, ſagt GOtt, va⸗ gus & profugus, von mir biſt du vermale⸗ deyt! gehe hin, wo du wilſt: die ganze Welt ſtehet dir offen, du biſt frey! wie ſo? Iſt das ein Urtheil uͤber einen Bruder⸗Moͤr⸗ der? Ja, ſage ich, und GOtt hat in dieſem Urtheil ein Exempel erwieſen, darab die gan⸗ ze Nachkommenſchaft in Forcht der Suͤnd, und Schroͤcken ab⸗ der ſtraffenden Grch 4² Erſtes Exempel. tigkeit gerathen ſolte. Kommet her! Ws ſchr ihr, ihr muthwillige, freche, gottloſe Ge⸗ ellen, welche ihr nach der Suͤnd luſtig, und feoͤlich nicht glauben koͤnnet, daß ihr in ein groſſes Elend gerathen ſeyet: ja trotzen daͤr⸗ fet, und ſagen, Peccavi, & quid accidit mihi triſte? ſehet, wir bekenen es: wir haben geſuͤn⸗ diget, und in der Faßnacht allen Muthwillen veruͤbet: was iſts aber hernach? es iſt uns deß⸗ wegen nichts Leyds widerfahren: wir ſeynd ganz wohl auf! Wie? ihr ſeyt wohl auf! die Medici wiſſen, daß es Krancke gebe, welche alsdann die naͤchſte bey dem Tod ſeynd, wann ſie ſagen, ſie ſeyen wohl auf. Der die Schlafſucht hat, empfindet auch nicht, daß es uͤbel mit ihme ſtehe, iſt er dar⸗ um wohl auf? So gibt es auch Thoren in den Spitaͤleren, welche immer mit luſtigen Phan⸗ taſeyen ſpielen, lachen, und ſingen: ſeynd die⸗ ſe wohl auf? O! man kan elend ſeyn, Wann man ſchon ſein Elend nicht er⸗ kennt? ja der es nicht erkennt, ſteckt noch tieffer im Elend, als Cain. Ach du armſeeli⸗ ger Cain!wie gut waͤre es fuͤr dich geweſen/ wann dich GOtt mit dem Auſſatz geſchlagen, oder wie hernach den Nachbuchodonoſor unter die wilde Thier verbannet, oder wie Paulus je⸗ nem Corinthier gethan, deinen Leib dem Teu⸗ fel zu beſitzen, und zu peynigen uͤbergeben haͤt⸗ te! was gilts, du waͤreſt in dich gangen, und haͤtteſt dich zur Buß, und Eehorſum * euert der ſo mnit am e aulf t End Cain lken e ſne Eece eind iſt jen zu e Wr aͤngſt welch ſo lan vicht weri⸗ Dieſer 1 ttloſe Uſtt,ud ihriri koten bidit men benged utrrlun ſtunde⸗ wir ſoſe vohlont ct , det N fl bet on ſſ a d tenirden nſen ſndde ſeßn/ nicht 4 btih curſeh⸗ ſet,ſfn Erſtes Exempel. 43 bequemmet. Aber da der Err den Suͤn⸗ der ſo viel als gar nicht ſtrafft, oder mit der Straff zuruck haltet, ſtrafft er am aͤrgſten: es iſt ein Zeichen, er hab ihn auf ewig verworfen: ach Cain, wie kan dein Elend noch wachſen? Ja eben das begreift Cain wohl ſelbſt, und erbitteret dieſer Gedan⸗ cken allen Muth, die Freyheit zu genuͤſſen, die ihme GOtt durch ſeine Langmuth geſtattet: Ecce ejicis me hodie! GOtt iſt dein Feind, GOtt hat dich verworfen! das iſt jene erſchroͤckliche Stimm, welche von Zeit zu Zeit wie ein Donnerklapf in den Ohren des Moͤrders erthoͤnet, und das erſchrockne Herz, aͤngſtiget, das Herz, ſage ich, das Herz, welches bey keinem Suͤnder kan ruhig ſeyn, ſo lang er an GOtt glaubt: ja wann er auch nicht glaubt, ſo iſt doch unmoͤglich, daß er nicht wenigſt zweifle, ob nicht ein GOtt ſeye: und dieſer Zweiffel allein erkleckt ſchon, alle Freud zu vergallen. Man denckt nicht allzeit an GOtt, iſt wahr: aber du kanſt nicht verhinderen, daß nicht jetzt ein Menſch, jetzt ein Ge⸗ maͤhl, jetzt ein Ungluͤck, jetzt nur der Anblick des Himmels ſelbſt dich GOttes erinnere: und ſo oft das geſchihet (iſt es nicht wahr, oder kanſt es augnen, O Suͤnder?) ſo zit⸗ tert, ſo klopfet, ſo ſchreyet dir das Herz? Wehe di, wann ein GOtt iſt! Wehe dir, wann ein GOtt iſt! Sagſt du, wie je⸗ ner Thor, dixit inſipiens in corde e . i⸗ eicht 44 Erſtes Exempel. leicht iſt kein GOtt! ſo bleibt doch der Stiich in dem Herzen: wann einer iſt, wehe dir! wehe dir! das macht bluten: das thut wehe: und fuͤr dieſe Wunden gibts keine Salb. PARS III. Miſeriarum Caini abyſſus, Mors & poſteritas. Das Elend des Cains wird unendlich groß durch ſeinen ungluͤckſeeligen Tod, und durch die laſterhafte Nachkommenſchaft. Ain reiſet von einem Ort in das ande⸗ W re, aber er zitteret uͤberall: er haltet Hochzeit, und zeuget eine Menge Kinder: aber kein Iſaac, welches verdollmetſchet wird, rilus, kein Gelaͤchter, kein wahre Freud wird ihm jemahl gebohren: er verſucht alle Kurzweil, und iſt ihme doch immer die Weil lang: er bauet eine weitſchichtige Stadt, dannoch iſt ihme alles zu eng: er fuͤhret Mau⸗ ren und Thurn auf, aber er findet keine Veſtung fuͤr ſich: das Volck wird ver⸗ mehret, er macht ſich zum Fuͤrſten, er herꝛ⸗ ſchet nach Ubermuth, alles muß aufwarten, alles dem Cain als ihrem Vatter und Herꝛn zu Dienſten ſtehen, alles gehorſamen, ausge⸗ nommen Cein, Goͤttli ſür die Unſchu * Ca Bind, ir ſeint ſine ſu oflan das H e Gehi de⸗ vor dir allesv wie! komm (röͤck Cein, GOtt am dech dDer. iner it, t hluln: den ge ors 8 hendſh en Tin te s and⸗ er ſolt. de: Gttid, ge ſucht 9 die Sch, t N det ird 1r em, ſlttl/ Phern alee Ginen Erſtes Exempel. 4 ½ nommen das Herz, welches, je mehr ihme gebotten wird, daß es ſchweige, deſto haͤff⸗ tiger ſchreyet es: Cain, GOtt hat dich ver⸗ Worfen, GOrt iſt dein Feind! Hoͤret er bey Tag den Himmel donneren, ſo ſch eyet das Herz: Cain dein Stund iſt vorhan⸗ den, jetzt muſt du in die oll! Siehet er bey der Nacht das ſchoͤne Firmament mit gol⸗ denen Sternen geziert, ſo ſchreyet das Herz? Cain, ſiehe, wie herrlich glanzet die Goͤttliche Freuden⸗Stadt, aber nicht fuͤr dich! nicht fuͤr dich! Erblicket er ein unſchuldiges Kind, ſo ſchreyet das Herz: O Cain, o wann du waͤreſt, wie dieſes Kind, wie Waͤre dir ſo wohl! Betrachtet er ſeine Macht, ſein Anſehen, ſeine Freyheit, ſeine ſchon bis in das ſiebende Geſchlecht fort⸗ gepflanzte Nachkommenſchaft, ſo ſchreyet das Herz: Cain! alles dieſes hat ein End, und was kommt hernach? Oft mitten in Geſchaͤften, muten in Kurzweilen ſchreyet das Herz: Cain heut haſt du wichtige Bachen vor dir, heut biſt du aufgeraumt, heut gehet alles wohl von ſtatten: aber was hilfts? Wie lang wird es werden? und was kommt hernach? auch wann er ſchlafft, er⸗ ſchroͤckt ihn ein Traum, und ſchreyet das Herz: Cain, Abel ſchreyet Rach wider dich, GOtt hat dich verworfen! O elendes, o armſeeliges Leben! und dieſes um deſto mehre wei 46 Erſtes Exempel. weil es ſo lang gedauret! Endlich“ im 800 Jahr, wie er mehrmalen pflegte, wann er den ſchwermuͤthigen Gedancken wolte den Zie⸗ gel laſſen, gienge er auf einen Tag in den Wald ſpatzieren, und warfe ſich vor Ver⸗ druß unter den Schatten eines Gebuͤſch dar⸗ nieder, unwiſſend, daß ihne die Sonn, de⸗ ro hitzige Strahlen er ſich wolte entziehen, nunmehr das letztemahl anſcheine. Dann es befande ſich eben jetzt Lamech des Cain Nach⸗Urenckel ſamt dem kleinen Soͤhnlein des Tubalcain auf der Jagd, und weil der Knab ihme auf das Gebuͤſch deutete, wo ſich eine Bewegung aͤuſſerte, glaubte Lamech, es lige ein Thier verborgen. Er beſinnet ſich nicht lang: greifft nach dem Pfeil, ſpannt ſeinen Bogen, truckt ab: Cain iſt hart ge⸗ troffen, ſeuffzet, beiſſet die Zaͤhn uͤbereinan⸗ der, bruͤllet wie ein Wund geſchoſſener Loͤw, ſtirbt: Lamech laufft zu, erſchrickt, zuͤrnet über den Knaben, ſchlagt ihn zu tod, und ſchicket zu gleicher Zeit die Bosheit und die Un⸗ ſchuld in die andere Welt. Das iſt das End des Elends, in welchem der erſte unbußfer⸗ tige Suͤnder ſein Leben zugebracht: ja, was ſage ich? das iſt das End! ich ſage, das iſt erſt der rechte Anfang ſeines Elend! Jetzt ſitzt er im Feuer, und von der Hoͤll aus bejammert er ſeinen Zuſtand ſchon uͤber 5000 Jahr. 5000 Jahr brinnt er! es werden aber noch 5000 * Vide Salianum & Pererium. co ſen: lnd er ſo Mᷓ brinnen ſeyn ſrt, i ſeite ge ine brin ſeder e ware, e Gur ben im der! Cin ſe e, in unt il nter ie beingen efnen S feris ſchen Gſchen odend G n i dos tnn ſte dage⸗ g in vor Ot ebaſch Somn, N entzhen, . D des Ein Gohen wel N ltete/ hte hnnt heſnnerſ , o ſ hort ibereſie⸗ ſererlin, ckt n 1 t u inddel ſde , unbuffl ſa, ge, N . Nunt et er ſi ſos Erſtes Exempel. 47 y000 Jahr vorbey gehen, und er wird brin⸗ nen: es werden vorbeygehen 50000 Jahr, und er wird brinnen: es werden vorbeygehen 50 Million Jahr, und er wird brinnen: brinnen wird er, ſo langg GOtt wird GOtt ſeyn: und was das Elend unend ich vergroͤſ⸗ ſert, iſt, daß er nicht allein brinnen wird: ſeine ganze Nachkommenſchaft wird mit ih⸗ me brinnen, als welche nach der Zeit, weil ſie der Laſter ihres Groß⸗Vatters Nachfolger ware, der gerechte GOtt durch die allgemei⸗ ne Suͤndfluth nach dem Waſſer⸗Tod zum Le⸗ ben im Feuer auf ewig verdammet hat. Suͤn⸗ der! mimme dieſes Beyſpiel zu Herzen. In Cain ſehen wir, wie in Wahrheit ein Ding leye ‚Rin der Suͤnd und im Elend ſeyn. Er⸗ ennt ihr das nicht: wehe euch! ihr gehoͤrt unter jene, von denen geſchrieben ſtehet: ſie bringen ihre Taͤg im Wohlleben zu, und auf einen Sprung liegen ſie in der Hoͤll. Erkennt ihr es aber, O ſo eylet mit David zur Goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit, abes eylet, dann obſchon die Barmhertzigkeit unendlich iſt, haben doch die Erbarmnuſſen offt, da man es am mindiſten entrauet, ein trauriges End. è ,e 4⁸ V E Die zweyte Geſchicht⸗Predig. Fruſtrata Velleitas, Oder Guter Willen wie ohne Werck, alſo ohne Nutz. Lehr. Dorum ſchlimm ſeyn wollen, weil GOtt gut iſt, iſt die groͤſte Bosheit. Vers. 3. Amplius lava me ab iniqui- tate mea; & a peccato meo mun- da me! Waſche mich mehr und mehr von mei⸗ ner Ungerechtigkeit, und reinige mich von meiner Suͤnd. In Wunder⸗Ding! es iſt nicht moͤg⸗ ich, daß einem Suͤnder, der glaubt, Wdaß ein GOtt ſey, wohl ſeyn koͤnne: ja wann einer auch unter jenen iſt, von de⸗ nen der heilige Geiſt ſpricht: Dixit inſipiens in n c fſein ſo ka b e kan zweff iſt er ſe ehen ſo ſchreen t iſt; J get ſeeligke Eiende och nie mithin ſnd, gendart ſchon ſr: Mi Wnei dßten ſeſih⸗ ſogen ne kei ſtlen. lennen, ines. D Hrt, Iweytes Exempel. 49 in corde ſuo: non eſt Deus, der Thor hat in ſeinem Herz geſagt: es iſt ken GO! ſo kan ihme doch nicht wohl ſeyn : dann ob er ſchon an keinen GOT glaubt, kan es doch nicht ſeyn, daß er nicht wenigſt zweifle, ob nicht etwann ein GOtt ſeye? Zwei⸗ felt er aber, ſo iſt es ſchon genug, um elend zu ſeyn, weil ſo oft er an GHtt gedenckt, eben ſo oft das Herz zitteren, klopfen, und ſchreyen wird: Wehe dir, wann ein Gtt iſt; Wehe dir, wann ein GOTT iſt; Iſt alſo, was ich vorgeſtern gepredi⸗ get, ein ungezweifelte Wahrheit: alle Gluͤck⸗ ſeeligkeit eines Gottloſen iſt falſch: ſein Elend aber uͤbertrift alles Elend. Jene, welche noch nicht, wie Cain, verzweifelt haben, mithin eben darum noch nicht die elend ſte ſeynd, erkennen das wohl ſelbſt, und ſchla⸗ gen darum, wo nicht offentlich, doch heim⸗ lich an ihre Bruſt mit tief geholtem Seuf⸗ zer: Miſerere mei Deus! O HErr, erbarme dich meiner! was ich aber bewundere, iſt, daß eben dieſe ihr Elend erkennen, und dan⸗ noch nicht haſſen: dahero geſchieht, daß ſie ſich von der Suͤnd eintweder niemahls le⸗ dig reiſſen, oder bald nach der Beicht auf eine leichtſinnige Weis in die alte Laſtergrub fallen. Nicht alſo David: ſein Elend er⸗ kennen, und auf das aͤuſſerſte haſſen, ware eines. Wolt ihr ein Beweisthum ſeines Haß 2 Hoͤret, wie er im dritten Vers unſers Pfalms R, E. Neumayr, Geſchicht⸗Prebig. O ſeuf⸗ 50 Iweytes Exempel. ſeufzet: amplius lava me ab iniquitate men, & a peccato meo munda me! iſt ſo viel, als ſagte er: O HErr! ichtraute mich nicht zu ſagen, miſerere, erbarme dich meiner, wann ich nicht die Suͤnd, ſo ein Urſach meines Elends iſt, aͤuſſeriſt haſſete: ich haſſe ſie aber, ich verfluche, ich verabſcheue ſie ſo ernſt⸗ lich, daß ich nicht nur dich bitte, daß du ſie ausloͤſcheſt, dele! Nein! amplius, ich bitte um ein mehrers, lava mes loͤſche auch aus die hinterlaſſene Wuͤrckungen der Suͤnd, amplius, ja was noch mehr iſt, munda me, reinige mich auch von allen Zuneigungen zu der Suͤnd, damt ich nur recht weit entfer⸗ net ſeye von einer neuen Suͤnd! amplius lava! amplius munda; ich ſcheue weder brennen⸗ des Waſſer, weder beiſſende Laugen, wann ich nur vollkommen gereiniget wird! O! das heißt ſich ernſtlich in das Herz GOttes eindringen, und die Barmherzig⸗ keit uͤberreden, daß ſie nicht nur in der Ver⸗ zeihung nicht langſam, ſondern auch in Aus⸗ ſpendung der Gnaden nicht ge parſam ſich weiſe. Aber Barmherzigkeit hoffen, und eben darum die Suͤnd nicht haſſen, iſt eine neue Suͤnd: iſt eine Suͤnd im H. Geiſt: iſt eben ſo viel, als darum ſchlimm ſeyn wollen, weil GOtt gut iſt: eben ſo viel, als die ſtrenge Gerechtigkeit wider ſich auf⸗ hetzen, daß ſie gehling, und vor der Zeit den Stab bricht, um den Mißbrauch der e⸗ Gedul lich n tergan GOtt ſchiht ein Me ie hor ie Gei⸗ len gebe me, ſſt lein, d diment lauf, Herten hochſt⸗ ſen, Un haſſen, 6s wohl di m aren n Utbben derhol und an heſn, ſchub d Ne hat nituenes iſtſt, nichnitta biner,en ſoch nies haſeſfch ſe ſ enß⸗ tte, N Anglgte , ſteae ende Snnn Doncs ne, eiguogen k vet att nplinlel der Suunnt td! in du Baurhes rinde N c i porſon . hoffin 1. n h ſchinnſt ben 1 der ſi Zweytes Exempel. 51 Gedult GOttes zu raͤchen. Aus tauſend ſtel⸗ le ich nur einen Zeugen, der zu ſeinem Un⸗ tergang er ahren hat, wie mißlich es ſeye auf GOttes Barmherzigkeit ſuͤndigen. Die Ge⸗ ſchicht erzehlet R. P. Petrus Pinamosti S. J. ein Mann von groſſer Heilig⸗und We sheit, wie von beyden Zeugn ß ſeine ausbuͤndig ſchoͤ⸗ ne Geiſt⸗ und Lehr⸗reiche hinterlaſſene Schrif⸗ ten geben koͤnnen. Was ich vor mich nim⸗ me, iſt enthalten in dem vortrefuchen Wercke lein, Via cœli complanata betittelt, impe- dimento ſecundo. Vernehmet den Ver⸗ lauf, und faſſet um GOttes willen tief zu Herzen die aus dieſer Erzehlung zu nehmende hoͤchſt⸗wichtige Lehr?: Barmherzigkeit hof⸗ ſen, und aus dieſer Urſach die Sund nicht haſſen, iſt eine neue Suͤnd. Ach mercket es wohl, es iſt dieſe Wahrheit ſo nothwen⸗ dig zu mercken daß ich wuͤnſchen wolte, es waͤren meine Wort ein eiſſerner Griffel, und gruben ſich ſelbſt in alle Herzen ein, darum widerholle ich alle: Barmherzigkeit hoffen, und aus dieſer Urſach die Suͤnd nicht haſſen, iſt eine neue Suͤnd, und gar ofe die lezte Sund, auf welche ohne Ver⸗ ſchub die Hoͤll folget. Das habt ihr aus der heutigen Erzehlung zu lernen: ich fange En. D 2 PARS 52 zweytes Exempel. P AR S I. Confitendi conſilium pie ſuſceptum. Guter Vorſatz zu beichten. N Welſchland hatte ein Juͤngling (wir wollen ihne Amaſium nennen ) eine lan⸗ ge Zeit in der Unzucht gelebt, frey, und unverſchamt, bis ihne theils die Eltern, theils die Beicht⸗Vaͤtter, theils die Prediger dahin vermoͤgt, daß er ſich entſch oſſen ein General⸗Beicht von ſeinem ganzen Leben abzulegen, und das Gewiſſen von Grund aus zu reinigen. Der Schluß iſt gut, ja fuͤr ſol⸗ che Leut, wie unſer Amaſius iſt, faſt noth⸗ wendig. Ich ſage, fur ſolche Leut: ſonſt moͤchte mich etwann ein altes Muͤtterlein bey ihrem Beicht⸗WVatter verſchwaͤrtzen, und ſagen: der Exempel⸗Prediger habe geſagt, es muͤſſe j dermann ein General⸗Beicht able⸗ gen. Nein, nein! die General⸗Beicht iſt weder jedermann nothwendig, weder jeder⸗ mann nutz. Sie iſt nicht nutz jenen, wel⸗ che ſchon einmahl, oder oͤfters eine ſolche Beicht verrichtet haben, und kein neue Ur⸗ ſach, als nur einen ungegruͤndeten Zweifel vorbringen koͤnnen, warum ſie ein General⸗ Beicht thun wollen. Kinder⸗Poſſen! es gibt Leut, die ihnen niemahl gnug beichten koͤn⸗ nen, allzeit aͤngſtig, und Sorgen voll ob . ie ſewon heſer die wo du ein Det ale langt n lub eine hel then, ſg Und de gelebt, mral⸗ das g dir, e⸗ hothrven um Lr rlſtlch WVrin Und dar beſchane ſ ſeb elcken Gſei habend r oͤfte Loſter Nſ le and lelet, Nwohn Ccepunn⸗ te. glingte 4) euelnn lebt, inl die Elen, de Proe ſchoſer abten Griod ,je ſſe , ſcſ Leut: ſ iterlehre aehen le geſh Veckb, 1,Bek E ſpedet ,0 ſelel, N ent ſe in nandh ten Fi in Cen, eichen n Nl 6 Zweytes Exempel. 73 ſie wohl alles gebeichtet haben. O wie weit beſſer waͤre es, ſie haͤtten mehr Sorgen fuͤr die wahre Reu, als fuͤr die Beicht. Haſt du einmahl einen ernſtlichen Fleiß angewen⸗ det alles zu bech en, ſeye ruhig: Chriſtus ver⸗ langt ment mehr: iſt dir eine ſchwere Suͤnd ausg blieben, die du ohne deine Schuld ver⸗ geſſen haſt, ſo beichte hernach dieſe allein: eine neue General⸗Beicht iſt nicht vonnoͤ⸗ then, ja ſie ſt dir nicht nutz: du plageſt dich, und de Beicht⸗Vaͤtter umſonſt. Haſt du aber gelebt, wie Amaſius, und bishero keine Ge⸗ neral⸗Beicht verrichtet, oder nach derſelben das alte Leben fortgeſetzt, ja! ſo ſage ich dir: es iſt ein General⸗Beicht, wo nicht nothwendig, doch ſehr nutz, zur Sicherheit, zum Troſt, zum Eifer, zu Bezeigung eines ernſtlichen Willen einer daurhaften Beſſerung. Wer im Angeſicht ganz verwildet ausſiehet, und darum von andern verabſcheuet wird: der beſchaue ſich ſelbſt im Spiegel: ſo wird er ſich ſelbſt verabſcheuen, und auf Mittel ge⸗ dencken, wie er ihme ſelbſt eine anſtaͤndige Geſtalt geben moͤge. Amaſium (ſagte ich) haben darzu bewegt die Prediger, von denen er oͤfters gehoͤrt, was maſſen die Unzucht ein Laſter ſeye, welches mehr als alle andere den Menſchen von GOtt abziehet: auch mehr als alle andere GOtt wider den Menſchen erbit⸗ teret, aus Urſach, weil kein anderes ſo leicht gewohnt, und vermehret, wie auch kein ang⸗ O 3 de⸗ 54 zweytes Exempel. deres ſo hart gebeſſeret werde. Die Beicht⸗ Vaͤtter kehren auch ſchon das Rauhe hervor, und wollen ſich mit der Ablolution nicht mehr ſo willfaͤhrig „ als bishero finden laſſen, weil ein jeder, obſchon Amaſius im⸗ merdar wechſelte, leicht vermerckte, diß ſeye ein Sunder, der die naͤchſte Gelegenheit nicht im Sinn habe zu meiden. Endlich lieſſe die Mutter mit Bitten, der Vatter mit Trohen nicht nach an ihn zu ſetzen, bis er das ver⸗ ſchreyte Hauß, und die angewohnte Buhlſchaft verſprache zu laſſen. So recht: wann man mit einer Seel was Gutes will ausrichten, ſo muͤſſen alle zuſammen halten, deren Sorg eine ſolche Seel anvertraut iſt: Alle muͤſſen zuſammen halten! merckt das Chriſtliche El⸗ tern, alle muͤſſen zuſammen halten. Der Prediger thut ſein Amt: wann ihr aber die Kinder in die Predig nicht ſchicket, was kan er helfen? Der Beicht⸗Vatter thut ſein Amt: wann aber ihr dem Muthwillen eures Sohns, oder Tochter die Gelegenheit nicht abſchneidet, ja etwann ſelbſt Gelegenheit machet, was ſoll es nutzen? Wann der Vatter das Kind will ziehen, die Mutter nicht: oder im Gegenſpiel die Mutter ſtreng iſt, der Vatter ein Heli: ſo wird aus der Zucht nichts, unus ædifi⸗ cans, & unus deſtruens, quid prodeſt illis, niſi labor? ſagt der weiſe Syrach c. 34. wenn einer einreiſſet, was der andere gebauet: was haben ſie fuͤr Vortheil von ihrer⸗ Ar⸗ eit t, a Darur⸗ ſeſe, und B. undihr bracht, ſpaſt t O ware de die 9 gending monchen Malg Geſah biam e der eitl ein Mar ſen, & natam ſihe die ein ſaeren Gefolen ſcho e wie ft Krk uffiß ſſters 1 der y ſie in tten ſgnai⸗ ie Bicht⸗ hehent, tion ſiht ero fiſt maſtus n e, dß ſee nheit nict h leſde mit Lrien r das ⸗ Buhſci wonn nen Algrihen, Deren Con ni iſtlche len. D r cbede , nas in tſin Hpr es e dbſcede⸗ t, neſi 5Kint Geheſel ein H unus l. del i, regcul ihnl N Zweytes Exempel. 75 beit, als eitle Muͤhe, und unnuͤtze Sorgen? Darum hat mir nicht wenig gefallen, daß ich leſe, die Eltern Amaſii haben den Predigern und Beicht⸗Vaͤttern einhellig beygeholfen, und ihren Sohn auf beſſere Gedancken ge⸗ bracht, zu welchem auch die ganze Freund⸗ ſchaft treulich das Ihrige beygetragen hat. O waͤren alle Eltern alſo beſchaffen, ſo wur⸗ de die Zucht, und Ehrbarkeit bey unſerer Ju⸗ gend in groͤſſerer Schaͤtzung ſeyn! jetzt ſeynd manchen kaum die Milch⸗Haar um das Maul gewachſen, will er ſchon von keinem Geſatz mehr hoͤren. Vir vanus in fuper- biam erigitur, ſagt von ihme Job am 11. c. der eitle Kopf bildet ihm ein, er ſeye ſchon ein Mann: trittet auf Stelzen uͤber die Gaſ⸗ ſen, & tanquam pullum onagri ſe liberum natum putat, und haltet kraͤftig darfuͤr, er ſeye nunmehr ein Freyherr, und daͤrfe wie ein junger Wald⸗Eſel durch alle Forſt ſpazieren, mit allerley Thier, nach ſeinem Gefallen zu gumpen. Eine junge Tochter, ſchon ehe ſie die mannbare Jahr erreicht, wie frech im Aufzug, wie ausgelaſſen in Ge⸗ baͤrden, wie ſo gar nicht geſchaͤmig in der Auffuͤhrung laſſet ſie ſich an? Taͤglich und noch oͤfters trift man ſolche Docken an, deren ei⸗ ne der heilige Geiſt beſchreibet Proverb. 7. daß ſie in einem ſ. v. Huren⸗Aufzug her⸗ ein trette die Seelen zu fangen: ſie iſt ge⸗ ſchwaͤtzig, heißt es, ausſchweiffend, unru⸗ D 4 hig: 56 Zweytes Exempel. hig: ſie kan nicht zu Hauß bleiben: bald ſte⸗ het ſie unter der Thuͤr: bald reunet ſie durch die Gaſſen: bad lauret ſie an den Ecken: Mulier ornatu meretricio , præparata ad capiendas animas, garrula, & vaga, quietis impatiens, nec valens in domo conſiſtere ped bus ſuis: nunc foris, nunc, in plateis, nunc juxta angulos inſidians. Wo⸗ her ein ſo verderbliches Weſen? Unus ædi- ficans, & unus deſtruens, man haltet nicht zuſammen, das iſt die Urſach. Man laſſet die Prediger ſchreyen, die Beicht⸗Vaͤtter zu⸗ ſorechen: aber die Eltern halten nicht bey: ja was etwann jene aufgebauet, und Gutes gethan haben, reiſſen die Eltern nider: und es gibt ſolche Eltern, welche mehrer ſorgen, daß ihre Kinder nicht gar zu fromm wer⸗ den, als huͤten, daß ſie nicht ſchlimm ſeyen. Ja was ſage ich? Es gibt ſo gar Eltern, welche ſonderlich ihren Toͤchtern, eintweder aus Armuth, oder aus Begierd eine beſſere Ausſteur oder Heurath zu erlangen, zum Galan ſieren ſelbſt den Unterricht geben: bey denen Beſuchungen ſich mit Fleiß davon ziehen, damit beyderley Geſchlecht Perſonen deſts freyer, und feecher handlen moͤgen: ja wohl gar ihr Kind in einen ſolchen Dienſt verdingen, wo ſie wiſſen, daß der Herr des Hauß ſie werde mißbrauchen. O du armes Kind! du biſt von deinen Eltern dem Teu⸗ fel verkauft! Grauſamer Vatter! l Rut⸗ Yutter ange Schan ſie eur ihreuch welche Nlß ſee de Ha nſe tyl Mhtran dem Te Aber r leyder Vatte ſpottet ich wat ekforder N!: nccht an nuß in ung us den den bas n die Brod dein dein Sie dunh der ei bi ſe het ſedurh den Ctn: ræpataul & ninn as in conm hris, Une, ſdians IInus 1 n holttt Mon ſi t⸗Vatrn in nicht: , ſd G nidet rer ſore ſcotnn w 3, khunſ td ene beſn⸗ klangen,N rict Nen Fefe lcht eſe den ndt ſoſhende der hnn O nn rn den 4 a ter Zweytes Exempel. 77 Mutter, hoͤret ihr dann nicht, was eine ganze Gemeind von eurer Lochter redet? Schammt ihr euch nicht uͤber den Spott, den ſie eurer Frenndſchaft angethan? Erbarmet ihr euch nicht uͤber die arme Seel eures Kinds, welche in der hoͤchſten Gefahr der Verdamm⸗ nuß ſteckt? O wann ſie in G fahr waͤre, in die Haͤnd des Schasfrichters zu gerahten, wie wurdet ihr trauren, ſorgen, lauffen? Ach trauret, ſorget, lauffet, ſonſt kommt ſie dem Teufel in die Haͤnd, und ihr mit ihr! Aber was nutzt mein Geſchrey ? Iſt es doch leyder ſchon ſo weit kommen, daß mancher Vatter oder Mutter des Wort GOttes nur ſpottet! es heißt, was will ich thun? Daß ich was uͤberſehe, zwingt mich die Armuth, erfordert es mein Intereſſe, und GOtt iſt gut: er wird ja einem Maͤgdlein ſo hoch nicht ausrechnen, was ſie da zulaſſet? Sie muß ihr Gluͤck ſuchen. O vermaledeyte Zung! wuͤrdig, daß ſie mit gluͤender Zang aus dem gottslaͤſterlichen Rachen gezogen, und in kleine Stuͤcklein zerhackt werde! was muß man hoͤren? Es zwingt dich die Armuth? ſo wohl! So muſt du dein Brod von dem Teufel bettlen? es forderts dein Intereſſe ? ſo wohl! ſo haſt du dein Intereſſe bey dem Teufel zu ſuchen? Sie darf ja ihr Gluͤck ſuchen? O Dumheit! wer redet doch, ein Chriſt, oder ein Tuͤrck? ſo hoͤre ich wohl, iſt das D y das 58⁸ Zweytes Exempel. des Gluͤck deiner Tochter, daß die ganze Machbarſchaft von ihr micht anderſt als von einer offentlichen Metz redet? iſt das ihr Gluͤck, daß ſie bey GOtt verhaßt, bey den Menſchen verachtet, bey der Hoͤll angeſehen, Und ein Leibeigne des Teufels iſt? O Greul! o Elend, o Ungluͤck eines Kinds, ſo ſolche Eltern hat! PARS II. Confitendi conſilium impie dilatum. Boßhafter Verſchub. ott lob! unſer Amaſius hat einen beſ⸗ Bo) ſeren Vatter, eine beſſere Mutter. Auf derſelben Zuſprechen hat er ſich 2. oder 3. Taͤg lang von der Gelegenheit entfernet, ſelbſt eingeſperrt, und mit moͤglich⸗ ſten Fleiß ein General⸗Beicht zuſamm ge⸗ ſchrieben. Keine Gattung, keine Zahl, kein merklicher Umſtand der Suͤnd iſt, ſo viel ihm wiſſentlich, ausgebliben! und jetzt iſt er wuͤrcklich auf dem Weeg zur Kirchen wil⸗ lens zu beichten. Wohlan! heilige Engel! ſtellet ein Freuden⸗Feſt an: jetzt wird ſich ein groſſer Suͤnder bekehren! ja, ja, ein groſ⸗ ſer Suͤnder wird ſich bekehren: ich getraue mir kaum zu zweiflen. Doch irret mich ei⸗ nes: ich liſe, daß er mit hoͤchſter Emſckeit . ein ſit Ge gecchriet ſeſchun te Ren mich irn it nicht nigtben hiel, w Nau, nichtorve lurz: di enſtlich GOtt! ne neue Dee he Und bite ſft hon ig einer Pl ve bieſ egen fo n eſnen, ſen wo ngeno velche i wann gern s, D gonſe kſt abnnn ſt das ſe t, ben angeſehe, O Grn! , ſo dilatun 9, reinen ge Muttt ſater i Gtone mitnn ſanmn i Zihl tt Zweytes Exempel. 73 ſein Gewiſſen erforſcht, und alles nett auf⸗ geſchrieben habe: aber daß er nach der Er⸗ forſchung ſich ernſtlich bemuͤhet haͤtte, eine wah⸗ re Reu zu erwecken, das liſe ich nit: das iſt, vas mich irret. Vielleicht, ſagt ihr mir: wann er nicht Reu und Leyd haͤtte, wurde er ja nicht beichten? Aber ich antworte: ach! wie viel, wie viel beichten, und haben keine Reu, oder wenigſt nur eine kaltſinnige, nichtswerthe Reu, ohne ernſtlichen Vorſatz! kurz: viel, gar viel beichten ohne die Suͤnd ernſtlich zu haſſen, und das darum, weil GOtt barmherzig iſt! Aber ach! das iſt ei⸗ ne neue Suͤnd, welche die Hoͤll anfuͤllet. Die heilige Thereſia iſt deſſen eine Zeugin, und bittet die Prediger, ſie ſollen nur fein oft von der wahren Reu predigen, weil ſie in einer Offenbahrung verſtanden, daß die Hoͤll voll ſeye der ungiltigen Beichten, nicht ſo viel aus Mangel der Aufrichtigkeit, als wegen Abgang der wahren Reu, und des Vorſatzs. Solche Offenbahrung bekraͤftiget (die Erfahrniß: ihr moͤget andere Beicht⸗ Vaͤtter fragen, was ſie erfahren, ich weiß 22 . einen, der, nachdem er neben unſaͤglich ande⸗ ren wohl uͤber die 3000 General⸗Beichten eingenommen, viel, ſehr viel gehoͤrt hat, welche ihre Beicht alſo beſchloſſen: O Pater! wann ich nur mehr wußte, ich wolte al⸗ les gern beichten! fragt mich doch beſſer aus, und helft mir darauf! aber wenig⸗ gar 60 Zwey es Exempel. gar weng waren, welche geſagt haͤtten: O Pater, wie wo te ich wuͤnſchen, daß ich mei⸗ ne Suüͤnd, beſſer, und eifriger bereuen kunte! es iſt mir zwar leyd! aber ich moͤchte halt, daß mir noch mehr leyd waͤre! daß thun wen g, gar wenig. Was ſchlieſſe ich daraus? dieſes: daß die mehrere mehr ſor⸗ gen fuͤr das Beichten, damit ſie nichts aus⸗ laſſen, oder vergeſſen: als fuͤr die Reu, und Vorſatz, daß dieſe ernſtlich, und von Her⸗ zen herruͤhren: ja es gibt Lut, welche an die Reu gar nicht, oder nur obenhin dencken: und daher kommts, daß man nach ſo viel Beichten ſo wenig Beſſerung ſpuͤhret. Es iſt aber dieſ's ein grober Irrthum: denn die herzliche, ernſtliche Reu und Leyd iſt das al⸗ lernothwendigſte bey der Beicht. Freylich muß man das Gewiſſen fleißig erforſchen: aber wann du nach einer fleißigen Erforſchung ein Suͤnd vergiſſeſt, ſo gilt die Beicht dan⸗ noch: ja wann du mit dem Tod ringeſt, und nicht mehr reden kanſt: gibſt aber ein Zei⸗ chen, daß du beichten moͤchteſt, beichteſt aber doch nicht verſtaͤndig, ſo gilt die Beicht dan⸗ noch: aber wann du ſchon alle Suͤnden mit hoͤchſtem Fleiß erforſchet haſt: wann du ſchon alle Umſtaͤnd, alle Zahl aufrichtig, und ſorg⸗ faͤltig anſageſt: wann du die Reu nicht haſt, ſo gilt die Beicht nichts! ſolteſt du auch dem Pabſt ſelbſt beichten, und er dich loß ſprechen: geht die Reu ab, ſo egilt die Beicht a⸗ o Nch d bllig e gilt die demahe wannd wann e ſogltd dlrgucht Vuigien nach de nicht: othroern Darurn ſage: ſchonge icebs Gunden Gbdann 1 vas ihr ckt we⸗ de e liot ſ Und ſe nilſe e den G ſiht ne f in hiftg ☛2 aͤttnne 0 daß hlnl⸗ ger beuumn r ich ni ſchliſ , re mlſt ſ e nichti ne ieRen, ind von , llc Nhin dertn hhre G m: denn N Not det ht. Fee etſorſte nErſtrſiu e Betr Dtileſ, 8 Ober inn beſtit Behd GSund vann Reu n Iweytes Exempel. 61 Noch darzu, wann du die Reu nicht frey⸗ willig anslaſſeſt, ſondern nur vergiſſeſt, ſo gilt die Beicht nichts: jga wann du dich auch bemuͤheſt eine Reu und Leyd zu erwecken: wann du auch vermeineſt, es ſeye dir leyd 2 wann es in der That ſelbſt nicht ernſt iſt, ſo glt die Beicht nichts. Noch mehr, wann du auch wuͤrcklich eine wahre Reu, auch mit Vergieſſung der Zaͤher erweckeſt, aber erſt nach der Abſolution, ſo gilt die Bicht nichts: du muſt alles widerhollen. Sehe, ſo nothwendig iſt die Reu bey der Beicht. Darum mein Suͤnder tr tze nur nicht, und ſage: ich habe war geuͤnd get, aber ich habe ſchon gebeichtet: iſt alles zu wenig! ſage mir: ich habs gebeichtet, und vor der Beicht alle Suͤnden ernſt ch bereuet, verhaßt, verſlucht: alsdann wuͤnſche ich dir Gluͤck. Ihr Geliebte, urtheilet aus deme, was ihr gehoͤrt, ob ich eine eitle Forcht ge⸗ habt wegen der Beicht unſeres Amaſu: ja der Ausgang nach ſo ſleißiger Erforſchung zeiget ſchon, daß ſein Haß uͤber die Suͤnd, und ſein Reu gar keine, oder wohl gar klein muͤſſe geweſen ſeyn. Dann ſehet, er hat den Verſatz ſchon veraͤndert: er will jetzt nicht mehr beichten: er will dieſes Geſchaͤft auf ein gelegnere Zeit verſchieben. O wehe! mich gedunckt, ich ſehe den mit ſeinen ſo haͤftigen Einſprechungen abgewiſenen Heil⸗ Schutz⸗ 62 Zweytes Exempel. Schutz⸗Engel des Amaſü vor einer gewiſen Hauß⸗ Thuͤr ſtehen, und weinen: denn hin⸗ ein iſt er glaublich nicht gegangen. Hoͤret Geliebte, und zoͤrnet (denn es iſt billich) ikrret’ zoͤrnet uͤber die unnſinnige That dieſes gleißne⸗ riſchen Buͤſſirs. Da er wuͤrcklich mit ſeiner Beicht in der Taſchen der Kirchen zueilet, muß er vor dem Hauß ſeiner Liebſten vorbey gehen: und dieſe, weil ſie, wie ſolcher Me⸗ tzen Brauch iſt, muͤßig am Fenſter lage, um faules Fleiſch feil zu bieten, hat ihren Ama⸗ ſium von weitem erſehen: ſie ſpringt alſo bald auf: lauft uͤber die Stiegen zur Hauß⸗Thuͤr, oͤffnet, kommt entgegen, und tedet ihn an, eben wie jenes Weib, von wel⸗ cher Proverb. 7. geſchrieben ſtehet, geredt hat; O mein Herr Amaſi, ſagt ſie: und er hoͤrt zu! Ey! wann er ſeine Suͤnd gehaſſet haͤtte, haͤtte er ja auch deſen Madenſack, dieſen Werckzeug der Suͤnd, dieſe Hoͤll⸗Boͤttin ge⸗ haſſet? Haͤtte ihr mit Unwillen den Rucken gewendet? Haͤtte ihr mit einer trutz gen Mine den Korb hingeworfen? Ja das waͤre aber unhoͤflich geweſen: ſie iſt doch keine Bauren Dirn. Sie iſt aber ein Miſtfinck, ſie iſt ein Raaben⸗Aaß, ſie iſt ein Teufels⸗Daͤntlerin: warum ſoll er hoͤfllich gegen ſie ſeyn? Allein die Politic tringt allem Evangelio vor. Er hoͤret ihr zu: fie redet: mein Herr Amaſt, wie lang iſt er ſchon aus? Ich hab vermeint, er ſey verlohren worden, darum habe ich mich zu 418. Pne n wollen unde mit ih ſeguit ſobald den mo ſet hine gedenck wohk einma mit d nem h e ih niht ne. Gel A n Je Gactan Veh agdet ſchae die Be Man non ſ hach? ooe gmndied Bee . iner ge 1: Nnſe gen. ſit Giſtbit dieſts e ich mſe ſcchentt ebſtentent e ſolhen⸗ hſter ce t Pen N ſriu, Stioc rntgeon ib,ont ,grͤtte . net gchecſetſ, ſt Nl⸗ Betnp e den Nit Das nin feine W ,Denter ſ io t Me ſeb erne⸗ hr rſchii Iweytes Exempel. 63 zu S. Antoni verlobt. GOtt lob, daß ich ihne wider gefunden! komme er herein: wir wollen unſern Luſt genieſſen: wir leynd allenz und es es ſiehet uns Niemand! was geſchiht? irretivit eum mutis ſermonibus, ſie hat ihne mit ihrem Geſchwaͤtz verſtricket: ſtatim eam ſequitur, quaſi bos ductus ad victimam: al⸗ ſobald folgt er ihr, gleich einem Maſt⸗Ochſen, den man ſchlachten will: er iſt uͤberredt, ge⸗ het hinein, und (jetzt betrachtet die Bosheit) gedenckt bey ſich ſelbſt: (ich kan es vor Un⸗ muth kaum ſagen) er gedenckt: ſeye es: noch einmahl! hernach beichte ich dieſe Suͤnd mit den anderen Suͤnden: es gehet in ei⸗ nem hin! Jetzt kan ich mich nicht mehr halten, daß ich nicht in Zorn wider dieſe Frechheit entbrin⸗ ne. Geliebte, geht euch, da ihr dieſes hoͤret, die Gall nicht uͤber, ſo liebet ihr Chriſtum nicht. O JEſu! ſiehe, alſo ſchaͤtzen die Leut deine O H. Sacrament, daß ſie ſich derſelben zu deiner Verachtung mißbrauchen! Die Beicht haſt du eingeſetzt, damit ſie deſto ſicherer von der Suͤnd ſich entledigen moͤchten, und jetzt braucht man die Beicht, damit man deſts kecker ſuͤndige. Man ſuͤndiget, und ſagt (O entſetzliche Red!) man ſuͤndiget, und ſagt ( Was iſts dar⸗ nach? ich kans ja wider beichten! ſiehe O JEſu! ſo viel hat deine Barmherzigkeit ge⸗ gen die Chriſten vermoͤgt! Aber du unverſcham⸗ ter Boͤswicht den die Milde und Gedult Oi⸗ 64 IZweyres Exempel. tes verwegen macht, ſage mir: ignoras, frag ich dich mit dem H. Paulo Rom. 3. weiſt du dann nicht, quomiam benignitas Dei ad pœ-= nitentiam te adducit, weiſt du dann nicht, warum GOtt ſo gut mit dir ſeye? verſchont er dir dann, weil er nicht ſtraffen kan? O nein! alle Augenbl ck kan er. Siehe! das Feuer der Hoͤll praſchlet ſchon unter deinen Fuͤſſen: du ſteheſt am Rand des Abgrunds: die Teufel ſeynd bereit dich an ſich zu reiſſen: nichts geht ab, als ein Augenwinck der Gerechtigkeit GOt⸗ tes: er kan dich an dieſer Stell in das ew ge Verderben ſtuͤrzen: wa um will er dann nicht? Weil er gut iſt: ad poœnitentiam te adducit, er will dich zur Buß ziehen: das ſt ſeine heilige Abſicht: und du biſt eben darum ſchlimm, eben darum unbußfertig? O mehr als teufliſche Bosheit! die Teufel beleydigen GOtt, weil er gegen ſie ſcharf iſt: du beleydigeſt GOtt, weil er gegen dir gut iſt! P ARS III. Confitendi Conſilium tragice abruptum. Entſetzliche Straf. GOTT! o unendlich barmhertziger GOtt ! wird wohl auch deeſe Frechheit ſo verdammlich ſie iſt, ung ſtraft Ama⸗ fio hingehen? Nein, Geliebte! dann hoͤret, wann ihr hoͤren koͤnnet, und beyde Ohren ſol⸗ len euch klingen ab dem traurigen Auegang exr de Geſch Eivann de parten, derfahrn, Underſchon re ene Gn⸗ der die S it ſchon en hun. Am⸗ 10d! Ja ottliche G gul frſſche⸗ Straf ge Gein M ehen ſehe Rder lien Den, du unſelge, ſüne de⸗ fan in der luen SerE Wlpeſen len. Nutr ber dutn hhunpan nlerord 6 ſehe C die Meum l. ignottd ftr h. 3. Min N 8 Deiade dann ne ) verſchent n? Oſe das Feued n Faſſen, 8: die d 1: hichts, chegket Win das Aer dannne tlumtenoft 6 ſſineet ſchimmn 6 ale tenſ GOit ſo Il ce abruon laf. haknhete dehte n ſrſtin Don,fit e enn N Zweytes Exempel. 65 der Geſchicht. Was iſt dann geſchehen? wird etwann der Schutz⸗Engel, bis er heraus geht, warten, und ſodann, wie einem anderen wi⸗ derfahren, mit einer derben Maulſchelle den unverſchamten Geſellen abſtraffen? Das waͤ⸗ re eine Gnad: keine Gnad aber verdient jener, der die Suͤnd nicht haſſet. Der Schutz⸗Engel iſt ſchon entwichen: er hat da nichts mehr zu thun: Amaſius iſt tod. Wie! ſo geſchwind tod? Ja er iſt tod: laſſet uns anbetten die goͤttliche Gerechtigkeit, welche da den Frevler auf friſcher That ergriffen, und zur verdienten Straf gezogen hat! Vernemmet die Weis⸗ Sein Mit⸗Buhler hat ihne in das Hauß ein⸗ gehen ſehen: ergrimmet in Eiferſucht: ergreift den Dolchen: dringt nach ihme hinein: und da der elende Juͤngling im Begrif iſt zu ſuͤn⸗ digen, durchrennt der grauſame Moͤrder das unſeenge Herz des elenden Wetter⸗Han, und ſtuͤrzet die Seel in die Hoͤll. Die Beicht hat man in der Taſchen gefunden: aber eine Ab⸗ ſolution wird er in Ewigkeit nicht erlangen. Siehe o Suͤnder, was traurigen Ausgang dieſe Vermeſſenheit hat: ich kans ja wider beich⸗ ten. Nur noch einmahl, ſagte der Elende: aber da ware die Maaß voll: die Zeit der Ver⸗ zeyhung aus: er iſt verlohren! Alſo wahr iſt es, daß zwar die Barmherzigkeit GOttes unend⸗ lich ſeye: aber die Erbaͤrmnuſſen haben ein End! die Erbaͤrmniſſen haben ein End! Rb. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt⸗ E Die 66 t ( 8 2 e e 1 EEA ES& * 4 Eäs Die Dritte Geſchicht⸗Predigt Ecce Homo-Bild. Lehr. Haß der Suͤnd aus Betrachtung der Suͤnd. Vers. 4. Quoniam iniquitatem meam ego cognoſco: & peccatum meum contra me eſt ſemper. Dann ich erkenne meine Bosheit, und mein Suͤnd ſchwebet mir immer vor Augen. Lſo iſt es, Barmherzigkeit hoffen, und wegen dieſer Hofnung die Sund nicht y haſſen, iſt eine neue Suͤnd: aus de⸗ me ja nothwendig folget, daß ihme ein Suͤn⸗ der nichts mehr muß laſſen angelegen ſeyn, als daß er ſo heiligen Haß in ſeinem Her⸗ zen pflanzen; und tieffe Wurzlen faſſen aſt. Wie Pe wit uſ einm (bt? D das Eyen tel. Hat DVers uof die Gund gen, iſd Schwwere dero Abſt (Otra n ſtelt. J. beklagt, Herzeng den Sinn Ir, de den Beich daß der uh edde wegen Ys hen Gott⸗ wois het ſundet Pfirdet bedencktr Berract i Kraf ie in de a de N Drittes Exempel. 6 7 eve Wie wird ſich einer aber bereden, daß er di auf einmahl aͤuſſeriſt haſſe, was er ſo lang ge⸗ liebt? David, Geliebte! David, gleichwie das Exempel, ſo gibt er auch das Mit⸗ . tel. Hoͤret nur ſeine Wort in dem vierten Vers unſers Pſalm: quoniam &c. daß ich digt die Suͤnd ſo ernſtlich zu haſſen habe angefan⸗ gen, iſt diß die Urſach, ſagt er: weil ich die Schwere derſelben wohl betrachtet habe, und Bil. dero Abſcheu ichkeit gleichſam gegen uͤber, contra me, mir immerdar vor Augen ge⸗ ſtellt. Verſteht ihr das, die ihr euch ſo oft beklagt, daß euch die Reu und Leyd nicht von chtun Herzen gehe? Ihr, die ihr ab euren auch ſchwe⸗ Xen Suͤnden ſo wenig Abſcheuen empfindet? Ihr, die ihr auch die groͤbſte Laſterthaten in tten men dem Beichtſtuhl ſo kaltſinnig herab erzehlet, o daß der Beicht⸗Vatter nicht ohne Zitteren cammn euch ledig ſpricht, aus Forcht, ob er nicht wegen Abgang der Reu ſich und euch in ei⸗ Boshe nem Gottes⸗Raub verwickle? Verſteht ihr, vir inmme wo es herkomme, daß ihr noch immer an⸗ ſtatt des Haß eine Zuneigung zur Suͤnd em⸗ pfindet? Die Betrachtung geht ab. Ihr hufn bedenckt nicht, was ein Suͤnd ſeye. O die Sinr Bekrachtung der Suͤnd hat eine wunderſa⸗ W ℳ me Kraft, ein wahrhafteein eifrige, ein n nc bis in den Tod daurende Reu und Leyd in he⸗ , dem Herzen zu erwecken: Vernemmet deſſen ſe ein Behſpiel, ſo bey Kiblero zu finden aus igl E 1n. 68 Drittes Exempel. P. Joanne Rho S. J. in ſeinem Wunder⸗ Spiegel T. I. f. 293. des folgenden Innhalts. P ARS I. Aſtus Hippolyti pie ingenioſus. Heiliger Liſt. L U Florenz einer vornehmen Stadt in Welſchland ware wohnhaft ein we⸗ gen ihrer zaumloſen Geilheit verſchrey⸗ tes Maͤgdlein (ich will ſie Pelagiam tauf⸗ fen) ein Menſch von derjenigen Gattung, von welcher der H. Geiſt ſagt: fovea pro- funda eſt meretrix;, puteus anguſtus, ein Hur iſt gleich einer tieffen Grube, einem engen Ziehbrunnen, in welchen, wer hinab fallet, hart wiederum heraus kommet, wie ſie dann wuͤrcklich nicht wenig aus der unbeſon⸗ nenen Jugend an ſich genarret, und mit dem vergiften Waͤſſer der verbottenen Wol⸗ luſt alſo angeſoffen hatte, daß ſie ganz un⸗ ſinnig ihr Geld, ihr Ehr, ihr Leben, ihr Seel in dieſen Abgrund verſencket haben. Ei⸗ ne bedaurliche Sach! aber was ich ohne Ab⸗ ſcheu nicht rede, ſie Geliebte ohne Schmerzen nicht anhoͤren koͤnnen, iſt dieſes, daß auch ein Prieſter gefunden worden, welcher, nachdem er viel von Pelagia gehoͤrt, ganz begierig worden iſt mit ihr Bekanntſchaft zu men . ier Hier ſchſelbſt, digen P in ſeinen. die Pfafe einer ſich ſe Fuer d chren:unt Hufſen! Wolf ſeyn O da hat Geiſtüchen ſen zu re geht, fra prediget / Pnſter daß eein hre Des de h. E non darfs ſe berdeen Wt „de ir hW Hage Moul ſ eul, wa hamt di r durch ſte nich . en Waden den Inthe⸗ . geniol. nen Sic hnhoft ie ihetbeſs Pelggann e hen Gum t: over Azlltns, 1 Gribe, n, wer 1 Ponete s der ſe let, In1 Potrerer ſemn r Lh, eet zehn ih ſnl ne Slt⸗ daß al⸗ uͤ hant Drittes Exempel. 69 Hier wird etwann ein loſer Geſell bey ſich ſelbſt, nicht ohne Verachtung der Ehrwuͤr⸗ digen Prieſterſchaft hoͤniſch murren, und in ſeinem Herzen ſagen: da ſehe man, was die Pfaffen für Leuth ſeynd. Wenn unſer einer ſich uͤberſieht, wuͤthen ſie, als wolten ſie Feuer vom Himmel bannen, uns zu ver⸗ zehren: und verdienen oft ſelbſt den Scheiter⸗ Hauffen! Ey! die Gleißner, die Betruͤger! Woͤlf ſeynd ſie, mit Schaf⸗Belz bedeckt. O da haͤtte der Prediger Gelegenheit den Geiſtlichen gute Wahrheiten unter die Na⸗ ſen zu reiben. Weiß er nicht, wie es zu⸗ geht, frage er nur unſer einen. Immerdar prediget man uher uns Layen: haͤttens die Prieſter wohl auch vonnoͤthen: manche leben, daß es ein Schand iſt. Ich ſcheue mich ſchier ihre Meß zu hoͤren, oder aus ihren Haͤnden die H. Communion zu empfangen. Pfui! man darfs ſie keck nennen Teufels⸗Pfaffen, ſie verdienens nicht anderſt! verzeyhe mirs GOtt, daß ich ſo rede: es iſt halt wahr, ihr H. Weyhe ausgenommen. Haſt ausgeredt ehrenriehriſches Schmaͤh⸗ Maul! Gelt ja das gefiele dir uͤber alle Exem⸗ pel, wann ich jetzt nur frey, und unver⸗ ſchamt die Sitten und Auffuͤhrung der Prie⸗ ſter durch die Hechel wolte ziehen. Aber be⸗ huͤte mich GOtt von ſolcher Vermeſſenheit! ich weiß den Beſehl des Allerhoͤchſten: noli⸗ 3 te ——N 70 Drittes Exempel. te tangere Chriſtos meos! ruͤhret mir meine er wie Geſalbte nicht an: ihr greiffet mir in das Wut Aug! Vielmehr bin ich ſchuldig die Ehrwuͤrdi⸗ ſand: d ge Prieſterſchaft zu beſchuͤtzen, nicht ſo viel Aaer u weil ich ſelbſt, obwohl unwuͤrdigiſt ein Prio⸗ den Mg ſter bin, als weil ich von GOttes Barmher⸗ Meſeſt zigkeit das Gluͤck habe ein Mitglied zu ſeyn je⸗ antworte. ner Geſellſchaft, ſo ſich eigentlich fuͤr eine Mit⸗ he heif helferin der Prieſterſchaft in den Weinberg Sub, des HErꝛn kraft ihres Berufs bekennet. So⸗ bekſehen laßt uns dann ſehen, ob das Murren wider Geaſt i die Prieſterſchaft, welches bey manchen ſo ſehr ben, en im Schwung gehet, der Billichkeit und Ver⸗ der nht nunft gemaͤß ſeye, oder nicht. nen Titul Alles, was man der Ehrwuͤrdigen Geiſt⸗ gin trip⸗ lichkeit vorwerfen kan, und warum man ſie Mag de will verachten, kommt auf eines, nemlich, daß⸗ herſtche au nicht alle Pri ſter recht Prieſterlich leben. Ich Mi ſor antworte 1. mit einer Frag: habt ihr dann Abemns vermeint, daß einer, ſo bald er einen ſchwar⸗ ſhundene tzen Rock anleget, eben darum aus einem Men⸗ Nbten ſchen ein Engel werde? Waͤre freylich zu wuͤn⸗ Ur andere ſchen: aber wer will es hoffen? Iſt alſo der Ab ſen Prieſterſtand, ſo hoch er immer in der Wuͤrde Gehts a iſt, ein Stand der Menſchen. Jetzt zeiget mir it de einen Stand unter den Menſchen, in welchem un ſhm alle ſtandmaͤßig leben. Heilig iſt der ledige ne Priſt Stand: aber wie viel gibt es da muͤßige/ fre⸗ U dob t che, unkeuſche Leuth? Loͤblich iſt der Eheſtand: is ge aber wie viel findet man Ehebrecher, Wuche⸗ Unegl rer, Schlemmer? Anſehnlich iſt der Adeiſand⸗ en! Le⸗ aber htit tut tne t mir i die Chenid uicht l Diſt ene ttes Banen glid uſett hfürenki den Wu bekennt Murun d manchene lchketuid vutdigenn bgtuin mmon 6 ſermich, eich ichen. obt hrdu er eberſtr angs intthe ſtegſchr 17 Nin erindet tt t⸗ en, ine⸗ igiſ e Da iihie Seer. ſche, W⸗ der eſ Drittes Exempel. 7I aber wie viel ſiehet man da Praller, Schmeich⸗ ler, Wuͤtterich? Vollkommen iſt der Ordens⸗ ſtand: doch findet man auch da leyder! einen Lucifer unter den Englen, einen Judas unter den Apoſt en: wie ſolte man dann unter der Prieſterſchaft nichts ungleiches antreffen? Ich antworte 2. wann es zuweilen unauferbaͤu⸗ liche Prieſter gibt, haben oft jene die meiſte Schuld, welche am heftigſten ſchmaͤchen: ich verſtehe jene Eltern, welche mit allem Gewalt ihren Sohn zum Prieſter wollen ha⸗ ben, er mag wollen, oder nicht, tauglich ſeyn, oder nicht: verſtehe jene Patronen, welche ei⸗ nen Titulum menſæ verſchaffen, oder zuwe⸗ gen bringen fuͤr ſolche Leuth , die pur allein wegen des Brods Prieſter werden wollen: verſtehe auch jene, welche aus einer Erbaͤrm⸗ nuß, ſo pur natuͤrlich iſt, oder etwann ein Kind eines aus ihren Bedienten, oder Be⸗ freunden anzubringen, mit ihren maͤchtigen Vorbitten gewaltig durchdringen, daß ſolche vor anderen weit tauglicheren zur Wuͤrde, dero ſie nicht faͤhig ſeynd, erhebt werden. Gehts alsdann nicht, wie es gehen ſoll, wer hat die Schuld? Ich antworte 3. wa⸗ rum ſchmaͤhet man nur immer uͤber die ſchlim⸗ me Prieſter, und verſchweiget boshafter Weis das Lob der Gelehrten, und Frommen, de⸗ ren es gewiß heut zu Tag ein weit groͤſſere Menge gibt, als der Ungelehrten, und Schlim⸗ men? Leſe man nur die Kirchen⸗Geſchichten; E 4 man 72 Drittes Exempel. man wird finden, daß wir gegen die 200 Jahr her, was die Prieſterſchaft anbelangt, goldene Zeiten haben, wann ein Vergleich mit den vorigen Jahr hunderten ſolte ange⸗ ſtellet werden. Viel aus euch ſelbſt Geliebte, werden es dencken koͤnnen, wie lang es her ſeye, daß man allher die Kirchen ſo herrlich gezieret, den Gottesdienſt ſo ſtattlich hal⸗ tet, denen Beichtſtuͤhlen ſo eifrig abwar⸗ tet, die Kraͤncke ſo emſig verſiehet, als jetzt wuͤrcklich mit geſamten Eifer aus allen Pfarreyen geſchiehet. Haben alſo die Fend der Prieſterſchaft die Art der Gold⸗Kefer an ſich, welche aͤuſſerlich einen Eifer ſcheinen zu ha⸗ ben, als wolten ſie gern manche Unfoͤrm ab⸗ gethan ſehen: in der That ſelber aber nichts anderes ſuchen, als durch einiger Prieſter Schwachheit ihr Bosheit zu entſchuldigen, und deſto freyer im Koth zu wuhlen. Endlich (man ſage die Wahrheit) oft, gar oſt legt man den Prieſtern uͤbel aus, was am beſten gemeint iſt. Darum ſolte man, ich will nicht ſagen, nicht ſchmaͤhen, ſondern ſo gar nicht urtheilen uͤber einen Prieſter, bis man handgreiflich uͤberwieſen iſt. Man geht ſonſt gar zu freventlich darein, und ha tet fuͤr uͤbel, was nicht uͤbel iſt. Hab ich doch von unſerem Florentiniſchen Prieſter noch nichts geſagt, als daß er Begierd gefaſſet, mit Pelagia bekannt zu werden: und man iſt mir alſobald in die Rede geplatzet, als wann finn ic tehlt. weiter 9 (undd polytuss foſgende ihmme ee der Wo gonn hh in Bea⸗ ufgeſtar behin G den, ſi luſtigen Anglwe hot. 9 lhtus ein ſaagt 4 nachuag ſicht ech gen. Er iſnen S Nef r, hanze mungen dene et orn en ſich Muß be 4 egen N Oft anbint, in Ber tten ſoleep⸗ ſelbſt Genis lang e chen ſo hert ſatticſ eiftig o ſiehet, ſer as N ſodiegenr Gl/Rer e ſcenmni nche hfarne 6ber ie t ntger Pe utſfee wlkten. Gl ,N ald, nt ſolt imn/ ißen, ſel eiten eſen ſ doriſ/n i. N en Peiftn gied Ne Den: I eplt/ et Drittes Exempel. „7 wann ich ſchon das groͤſte Bubenſtuck haͤtte erzehlt. Gemach, laßt uns zuvor hoͤren, wie es weiter geht. Hippolytus, ſagt die Geſchicht (und diß iſt der Nahm des Prieſters) Hip⸗ polytus hat zu verlangter Bekanntſchaft auf folgende Weis den Weeg gemacht. Er hat ihme eine Wohnung gedinget, ſchnur gerad der Wohnung Pelagiaͤ in einer engen Gaſſen gigen uͤber. Nun hatte die uͤppige Docken im Brauch, wann ſie ſpatt genug vom Beth aufgeſtanden, ſich ein und andere Stund beym Spiegel aufzuhalten, oder beſſer zu re⸗ den, ſich mit dieſem glaͤſſernen Gieſpel zu er⸗ luſtigen. Das iſt, was Hippolytus bey in Anglweit aufgeſperrten Fenſtern beobachtet hat. Jetzt ſeht, was die Liebe thut. Hippo⸗ lytus ein Mann ſchon bey ziemlichen Jahren fangt an dem frechen Maͤgdlein in allem nachzuaffen, wohl wiſſend: ſimilis ſi⸗ mili gaudet, er koͤnne das fuͤrwitzige Thier nicht leichter, als in ihren eigenen Maſchen fan⸗ gen. Er haͤftet dann mitten in ſeinem Zimmer einen Spiegel an die Wand: vor dieſem klei⸗ det er ſich, waſchet ſich, kaͤmplet ſich die Haar, richtet das Kraͤglein, betrachtet ſein ganze Leibs⸗Stellung in allerhand Verkrim⸗ mungen, verkehrt das Angeſicht auf verſchie⸗ dene Weis, jetzt ernſthaft, jetzt laͤchlend, jetzt zornig, zu ſehen, wie er in allen Umſtaͤn⸗ den ſich wohl anſtaͤndig auffuͤhren moͤchte. Muß bekennen, ſeit ſchwindelt mir ſſchier 74 Drittes Exempel. bey der Sach: ſolche Eitelkeit dunckt mich fuͤr einen Prieſter gar unanſtaͤndig. Daß ſich ein Juͤngling uͤppig kleide, iſt ſeinem Un⸗ verſtand zu zuſchreiben: daß ein Hofmann praͤchtig herein trette, geſchiehet dem Fuͤrſten zur Ehr: daß ein Ehemann ſich nett hervor butze, iſt auch nicht zu tadlen: es geſchihet ſei⸗ ner Frauen zu gefallen,ut placeat uxori, ſagt der H. Paulus. Aber wem ſoll ein Prieſter zu gefallen ſuchen, als GOtt allein? GOtt, ſage ich, als der da will, daß wir, wie eben diſer Apoſtel mahnet, mehr nicht verlangen ſol⸗ len, als ehrlich bedeckt zu ſeyn, quibus te- amur, his contenti ſimus? Und ſehet, was ich ande, andet 4 gar Pelagia: dann ſie hat ihne ſchon erſe ten in ihrer Arbeit ab, lauft zu dem Fenſter, ſchaut, lacht, ſpottet: o der Geck! der Kahl⸗ Kopf! der Welt⸗Pfaff! und halten doch die Leuth ſo viel auf ihn! endlich, wie dieſe Vett⸗ len allzeit unverſchamt ſeynd, ſchreyet ſie gar hinuͤber: Herr Hippolyte! wie iſt der Herr ſo ſchoͤn! mein! konte ich nicht auch die Gnad haben mich in ſeinem Spiegel zu ſehen? Das iſt nun, was der Prieſter geſucht. In all⸗ weg, iſt die Antwort ſchon fertig, ja, wann ich Erlaubnuß habe, geſchiehet mir eine Ehr, ſo ich ihne ſelbſt bringen darf: Das ſagen, nach dem Mantel, und Spiegel greiffen, iſt eines: er lauft ſchon die Stiegen ab. Hier en, und bricht darum mit⸗ Hien egegne le er mi Ich ſor r ſ nr ſoſc ſe aner das ſenn Iltes be odenck ſochberk ſens en riſch,un ſo hoche r ein he n künnen, ſch gen⸗ ſer, we inoler ſitte⸗ 4 madibus Bel h R Mer l Haͤnden wandiet elt fili der Cro tte den ninhe l. t darck ni käͤndig. Di iſ ſeinerl⸗ ein Hoſern t dem Hiin ſch net en 1sgeſchete⸗ eat Nnot ol ein Pier lein? G wir, we detong n, golbusk Ud ſe, gie n ictdarmt dem hiſt Nk! N halendet nee ,ſhet ſet te ſde , tontdihe ſ ſchen N 8 ſcht N Drittes Exempel. 7 5 Hier haͤtte ich dem guten Mann moͤgen begegnen: ein und andere Wahrheit haͤt⸗ te er mir hoͤren muͤſſen: dann ich geſtehe es: Ich foͤrchte, ich foͤrchte... Und es ſteiget mir ſchier /die Gall. Die Gelegenheit ei⸗ ner ſolchen Bekanntſchaft ſuchen, und ſo bald ſie anerbotten wird, begierig annemmen, das ſeynd Anzeigen, welche ja freylich nichts gutes bedeuten. Ach mein Herr Hippolyte! wo denckt er doch hin! der wegen ſeines Geiſtes hochberuͤhmte Mann Joannes de Avila hat ein⸗ ſtens einen Prieſter Meß leſen ſehen, ſo fuchtle⸗ riſch, und hudleriſch, und ohne gebuͤhrende einem ſo hochen Geheimniß anſtehende Gravitaͤt, das er ein herzliches Mitleyden mit dem verborg⸗ nen JEſu empfunden, und ſich nicht halten koͤnnen, daß er nicht ganz leiß zu dem Altar ſich genaͤhret, und den unbeſonnenen Prie⸗ ſter, wenn er in Haͤnden halte, zu erinneren, in aller Stille dieſe Wort in das Ohr gelegt haͤtte: quæſo te, reverentius tracta, quem manibus tenes, eſt enim filius magni Re- gis! Herr Hippolyte, er verſteht lateiniſch. Ach gedencke er doch: er hat ja eben heut Meß geleſen, und ſolte er heut mit jenen Haͤnden, mit denen er das H. Sacrament ge⸗ wandlet, einen Schlepſack unfangen? Ach Ielt filius magni Regis! denn er wandlet, iſt der Cron⸗Printz des himmliſchen Vatters: wehe dem, der ihne verachtet! Glaube er mir mein Herr! JEſus, ob er ſchon nichts mehr em⸗ 76 Drittes Exempel. empfindet von Schmerzen, iſt er doch ſehr heickl!, und empfindlich in dem Puncten ſei⸗ ner Ehr, eſt enim filius magni Regis. Kon⸗ te er noch eyden, ſo wurde er in eueren Haͤn⸗ den Blut ſchwitzen: ſo wehe thut ihm die Schmach zur Stund, da er wiederum uͤber⸗ antwortet wird in die Haͤnd eines Suͤnders. Verbeiſſet er jetzt ſeinen Zorn, und ſchweiget er, fragt er doch: Nunquid ſemper tacebo? Wird ich wohl immerdar ſchweigen? Hippo⸗ lyte! habe Acht! es wird ſich einſtens die weiſſe Wolcken dergeſtalten des Brods zer⸗ theilen, und JEſus wird dir erſcheinen: du wirſt ſehen, wer er ſeye. Ego ſum [Elus, quem tu perſequeris, Filius magni Regis! JEſus iſt er, den du verfolgeſt! IEſus ein Sohn des Koͤnigs aller Koͤnig! Aber o wehe! mein Zuſprechen iſt zu ſpat: Hippolytus iſt ſchon im Hauß, ja bey Pelagia in dem Zimmer allein, er gruͤßt ſie mit den hoͤflichſten Gebaͤrden, und fangt an auf die anzuͤgigſte Red⸗Art nach der Laͤnge zu er⸗ klaͤren, wie lang er ſchon die hitzigſte Begier⸗ den hege mit einer irediſchen Goͤttin, dero Schoͤnheit ſo viel Anbetter haͤtte, ſich zu be⸗ ſprechen: was Qual er in ſeinem Herz er⸗ litten, daß ſich die gewuͤnſchte Gelegenheit ſo lang nicht geaͤuſſert: wie er unter die Gluͤck⸗ ſeeligſte Taͤg ſeines Lebens dieſen heutigen zeh⸗ le, an welchem ihm die goldene Sonn mit ſo ſhuſti ſer GO GSyrach biel, dar udieſet don Gru ir ſeinen le Man lſo, n Spegel, ge Egen ſtcodig er Urbiet eine Ver daͤrfte, O derip ſter wird (maaberi⸗ dencktma ſot das heheto ⸗ Naſn etmnanen Wann guskonen ihn nur ſhrete 6 Newiß iſt gin ln und m l t er dochſet 1 Puncnfe Regis ſſn in euerenie⸗ thit ihtit widetunt⸗ ines Slen⸗ , und ſnif lempertuch veigen! ſch etſtn des Dmkſe t etſhenen: go ſun s 6 magti Nen ſl Jis el Drittes Exempel. 77 ſo guͤnſtigen Strahlen beſchienen haͤtte. Groſ⸗ ſer GOT! wo hat doch ein Prieſter dieſe Sprach gelernet? Aber Hippolytus redet ſo viel, daß mich gedunckt, er habe pur allein zu dieſer Unterredung die Cantica Canticorum von Grund aus ſtudieret. Vor allem ruͤhmt er ſeinen Spiegel an, welchen er noch unter dem Mantel verdeckt hielte, und erzehlte weit⸗ laͤuſig, was Gluͤck er gehabt, einen ſolchen Spiegel zu uͤberkommen: was wunderbarli⸗ che Eigenſchaften er vor anderen habe: wie anſtaͤndig er fuͤr Pelagiam ſeye: wie endlich er urbietig waͤre, ihr mit ſolchem Geſchaͤnck eine Verehrung zu machen, wann er nur hoffen daͤrfte, entgegen ihr Herz ihme zu verbuͤnden. O der uͤppige, der leichtfert ge, der boshafte Prie⸗ ſter, wird mancher aus meinen Zuhoͤreren den⸗ cken: aber ich hab es ja ſchon gemelder: o wie leicht denckt man irrig: und auf das uͤbel Dencken n folgt das uͤbel Reden. Auserwaͤhlte! es ware bishero Hippolytus zu Florenz ein Mann von za groſſem Anſehen, von gutem Ruff, von je⸗ dermann fuͤr ſehr fromm, und weiß gehalten. War ſetzt ſein Unternehmen in der Stadt auskommt, was wird man ſagen? O wann ihn nur ein altes Muͤtterlein in dieſes ver⸗ ſchreyte Hauß hat eingehen ſehen/ ſo hat ſie es gewiß ſchon ihrer Nachbaͤurin geſchwaͤtzt: mit ginnendem Maul wird ſie hingeloffen ſeyn, und geſagt haben: Mein Nachbaͤurin, was muß ich euch ſagen? Der Prieſter Hir⸗ Po⸗ 78 Drittes Exempel. polytus (aber ſagt es doch nicht weiter: ich rede es im Vertrauen: ich moͤchte den guten Herrn nicht um ſeinen guten Nahmen brin⸗ gen) der Prieſter Hippolytus, ich habe ih⸗ ne mit Augen geſehen, iſt bey Pelagia: wer haͤtts gemeint? Was der Herr Hippolytus! ſagt die andere, und ſchlagt die Haͤnd uͤber den Kopf zuſamm, der Herr Hippolytus! Das muß ich gleich meinem Mann ſagen: ſie geht, ſagts, der Mann jaͤmmert auch, erzehlts dem naͤchſten, der ihme begegnet. Der unachtſa⸗ me Prieſter wird bad auf allen Gaſſen ver⸗ ſchreyt ſeyn. Man wird bey allen Guncklen und Zechen von Hippolyto reden, und das alles, ehe es ſeine Obrigkeit weiß, die es zum erſten, und allein wiſſen ſoll. Ehrabſchnei⸗ diſche Zungen, ihr ſeyd gewiß aus dem Ge⸗ ſchlecht Cham entſproſſen, weil ihr ſolche Freud habt uͤber die Schand euerer Vaͤtter, das iſt, der Prieſter zu ſpotten. Seye es, daß ſich zuweilen einer uͤberſiehet, und ſeinem Srand ein Unehr anthut, muß man darum ſolche Schand mit Trompeten ausblaſen? Conſtan⸗ tinus der Groſſe pflegte zu ſagen, wann er einen Prieſter ſolte ſuͤndigen ſehen, woͤlte er ſeinen Kayſerlichen Purpur⸗ Mantel uͤber ih⸗ ne decken „ damit er verborgen blibe: dieſe Sorg ſeyd ihr, wo nicht der Perſon, doch dem Stand des Prieſters ſchuldig. Lieber! weiſt du was unrechtes? Ich frage oir 2 da lolte es b . foͤrchti ler, was weiß man ſondent Uyemong tnone ſals vos Uuhel. D ſoibel aun on Mos dieſe Geſe Ein gleid Geſchrint Unſer Iirn ſichts neh luger, it lotihtn r heichtet: undherfu en Neu Ult Acen lchr. D pel cht wettt ih hte den ge Nahrmen re 3 elage 1 Hippeht die Hadl Pppolptuech ioe 8 ch, erher Derut len Goſtt⸗ 9olin Cri keden Uin Neß, Deliß . gde ans dank ſheſoter et Dinte Se ſoen n derun , agen, tinl af Drittes Exempel. 7 Haſt du es ſelbſt geſehen. Wohlan! ſo be⸗ halte es bey dir, oder wann ein Aergernuß zu foͤrchten iſt, frage einen klugen Beicht Vat⸗ ter, was du zu thun habeſt. Allein insgemein weiß man dergleichen Ding nicht von Sehen, ſondern nur von Hoͤren: und vom Hoͤren ſagen luͤgt man gern. Ja auch was man ſieht, legt man oft uͤbel aus, indem es nichts uͤbels iſt, als was es erſt wird durch ein freventliches Erider. Wie hat nicht der Phariſaͤer Chriſto ſo uͤbel ausgedeutet, daß er die Fußwaſchung von Magdalena zulieſſe: und doch hat Chriſtus dieſe Gelegenheit zu ihrer Bekehrung gebraucht, Ein gleiches hat ſich mit Hippolyto zugetragen. Geſchwind, Geliebte! Geſchwind laßt uns Unſer Urtheil veraͤnderen; Gedenckt von ihm nichts mehr ung eiches: er iſt ein heiliger, ein kluger, ein Seelen eifriger Prieſter. Pelagia ligt ihm wuͤrcklich zu Fuͤſſen: ſie hat ſchon ge⸗ beichtet: ſie weint, ſie jammert, ſie beklagt, und verflucht ihre Suͤnden mit einer ſo haͤf⸗ tigen Reu, daß ſie ſchier nicht zu troͤſten iſt: u mit einem Wort, Pelagia hat ſich gaͤnzlich be⸗ kehrt. Wie iſt aber dieſes zugangen? Pars 80 Drittes Exempel. PARS II. Aſtus Hippolyti feliciter efficax. Gute Wuͤrckung. Gee⸗ wendet jetzt alle Kraͤften zur Aufmerckſamkeit an: ihr werdet ler⸗ nen die rechte, und leichteſte Weis, wie man ſich zu einem ernſtlichen Haß der Suͤnd, und zu einer wahren kraͤftigen Reu aufmunteren ſolle, und kan. Pelagia hat Hippo ytum die Lobred von ſeinem Wunder⸗ Spiegel nicht ausmachen laſſen, ſondern aus Begierd, deſſen geſchwind habhaft zu wer⸗ den, ihm gehling den Mantel voneinander, und den Spiegel aus der Hand geriſſen. Aber kaum hat ſie einen Blick hineingethan, iſt ſie verwirrt, erbleicht, erſtarrt. Was ſieht ſie dann? Ein Wunderding! Ihr ganzes Leben ſieht ſie in einem Anblick alſo ſchaͤndlich, alſo graͤußlich, alſo erbaͤrmlich vorgeſtellt, daß ſie ganz erſtaunet, vor Abſcheuen ab ihr ſelbſt ſchier in Ohnmacht dahin geſuncken, ſon⸗ derbar, wei da Hippolytus ſeiner Schantz nicht vergeſſen, und in einem tieffern Thon alſo hat angefangen reden: Elende Suͤnde⸗ rin, wie lang wirſt du fortfahren die Ge⸗ dult deines GOttes mit deinen Laſtern zu miß⸗ brauchen? Sieheſt du, wer du biſt? Wa⸗ rum ſchlageſt du die Augen unter? Schaue! ſchaue! eine Moͤrderin denes Erloͤſers biſt du! weiſt du, wer dieſer iſt? Siehe! vie⸗ NIDr lZaͤge ſe Wun Schmer Pece hol Manſh Munſch, Geie E gehe in di ſein Kebd Kods t der Bit haben d Pelagio bittemn 9 bebender Chewbed Iherken berdammt 0 600 ir! 60 ic ne ſſtne! ſonſ veh er men Per 1 t lte r ſehei de, G Baͤſe⸗ Nenme I. ter effen. ung. ale Kriftrt ihr wirdt! lchteſte W lichen hhe kſe . r ſund ſtfcian n m hoeene ndgeſſer umntſiqi l e kcſ Ace mitz dunn⸗ ftnt ingfmneni . ſine enn tiefen 89 : neuns ſo nſtin,, n 1 et e⸗ ulter! nes E e ⸗ 6h/, Viertes Exempel. 81 diel Doͤrner i im Haupt ſtecken? In was heiſ⸗ ſen Zaͤneren die Augen ſchwimmen? Was tie⸗ fe Wunden den Leib peinigen? Was groſſe Schmerzen das Herz quaͤlen? Wer iſt er? Esce homo! ſiehe o Menſch, dein Gtt iſt Menſch worden, und ein ſo armſeeliger Menſch, vir dolorum: wer hat es gethan? Seine Lieb, und deine Suͤnd! Pelagia, gehe in dich ſelbſt: alſo hat dich GOTD ge⸗ liebt, daß er fuͤr dich geſtorben: alſo haſt du ſein Lieb verachtet, daß du die Urſach ſeines Tods taͤg ich in dir erneueret haſt! Was der Blitz vom Himmel bey Saulo, das haben die Donner⸗Wort Hippolyti bey Pelagia gewuͤrckt. Sie ligt zu Boden mit bittern Zaͤhern uͤberronnen, und fragt mit bebender Zunge: Quid me vis facere? Ehrwuͤrdiger Herr! was ſoll ich thun? Ich erkenne leyder die Wahrheit! o Suͤnd! verdammte, verfluchte, vermaledeyte Suͤnd! O GORN wie barmherzig biſt du mit mir! o GOT! o Lieb! und ich habe dich nicht geliebt! Ehrwuͤrdiger Herr! wie iſt mir? Was empfinde ich! ich habe ja ſonſt wohl oͤfter ein Ecce Homo-Bild, oder meinen Heyland am Creutz geſehen. Aber (was mir ſonſt memahl geſchehen) heut blutet bey dieſem Anblick das Herz: heut ſiehe ich, was die Suͤnd ſeye: ich em⸗ pfinde, GOTT will aus dieſer Suͤnderin ein Buͤſſerin machen. Herr Hippolyte! R. ˙. Neumayn, Geſchicht⸗Predig. F ſeye 32 Deirtes Exempel. ſye er mein Fuͤhrer: was ſoll ich thun? igitus DEl eſt hic, antwortet Hippoly⸗ tus, der Finger GOttes hat dich beruͤh⸗ ret, mein Pelagia. Das iſt der Frucht der kurzen Betrachtung des bitteren Lei⸗ dens IESu Chriſti, deſſen du dich ſchul⸗ dig gemacht; aber brauche jetzt die Gnad: folge dem Trieb: greiffe zum Werck: die wah⸗ re Buß wird mit Zaͤheren nicht ſatt. Wie geredt, alſo gethan. Mit Erſtaunung des ganzen Florentz iſt Pelagia aus einer offent⸗ lichen Suͤnderin ein offentlich Buͤſſerin wor⸗ den. Sie hat ſich alſobald in ein Cloſter verſperrt, und iſt darinn in hoͤchſter Streng⸗ heit bis zu ihrem ſeeligen Hintritt verhar⸗ ret. So ernſtliche, und dauerhafte Reu⸗ hat ein einzige Betrachtung erweckt. Jetzt geht, und ſagt, ihr wiſſet nicht, wie ihr in euch eine wahre Reu, und Haß der Suͤnd ſollet erwecken. Erkennet, was die Suͤnd ſeye, iniquitatem meam ego cognoſco: und ſo oft ihr beichtet, betrachtet alle euere Suͤnden. Merckt euch das: alle euere Suͤnden zugleich, nicht nur etliche: ja! alle betrachtet in einer Sund! in was fuͤr einer! Ey! hanget ja an allen Waͤnden ein Crucifix⸗Bild: das ſehet an: Pecca⸗ tum meum contra me eſt ſemper: JEſus am Creutz, o Suͤnder! JEſus am Creutz iſt dein Suͤnd, JEſum haſt du getoͤdtet: und du ſagſt, es kan deine Suͤnd dich nicht reuen len ! Pon w. en? D Uicht int dirio ſe Catore, tellſoet Sird ie at, J ncch! O Sind! . Vith gae gelebt ha ben. C Ungluck, Huſen h ler Sin iber ond pe. ſil i ie vortet Hee iſt der dn 68 bittete n du dic ſegt die Werck: Derk nicht ſott t Erſtounn! us eine ch Blſet d in en hechſter Pihlrft e letſeſt g trwekt. ſicht, wie, s del⸗ ,tas Ne eg Ctool rachet t aS: Ae nur etiten nd! in N alen N ſhet i Drittes Exempel. 8 ¾ reuen! ach betrachte doch: wer 2 Von wem ermordet? Fuͤr wen gchor⸗ ben? Du muſt ein Stein ſeyn, wann du nicht mit einem Lieb⸗ und Reu vollen Ta⸗ verio zerflieſſeſt, und ſeufzeſt: pro me pec- catore. Ach ich bin Urſach, daß JEſus ge⸗ creutziget worden: peccatum meum, mein Suͤnd iſt Eſus am Creutz! JEſus gecreu⸗ tziget, JIEſus mein GOit! O Greul fuͤr mich! O Lieb von ihm! O Schmerz! O Suͤnd! So hat Pelagia bis in das Tod⸗ Beth geſeufzet, und iſt, wie ſie in der Buß gelebt hatte, alſo in der Buß ſeelig geſtor⸗ ben. Chriſten! wie oft weinet ihr uͤber ein Ungluͤck, uͤher ein Unbild, uͤber einen unver⸗ hoften Zufall? Ach! ſparet die Zaͤher fuͤr euer Suͤnd: oder doch weinet alsdann erſt uͤber andere Ubel, alsdann erſt, wenn ihr genug beweint habt das groͤſte Ubel. F2 Die Die vierte Geſchicht⸗Predigt. Vitulus aureus, Oder Des Volcks Gottloſigkeit, des Aa⸗ rons Furchtſamkeit, des Moyſes Eifer. Lehr. Die Suͤnd ein Ubel wuͤrdig aller Ubel. Vers. Tibi ſoli peccavi, & malum co- ram te feci, ut juſtificeris in ſermoni- bus tuis, & vincas, cum judicaris. Dir allein hab ich geſuͤndiget, und vor dir hab ich Boͤſes gethan, damit du gerechtfertiget werdeſt in deinen Re⸗ den, und den Sieg erhalteſt, wenn du gerichtet wirſt. Be) daß er den Haß der Suͤnd in ſich er⸗ wecket, mittels einer ernſtlichen, und oͤfteren Betrachtung des Greuls der Suͤnd (den Achdem David den Unterricht gegeben, (hun ich in Sun ognoloo tet etr in f er dann trachtung ⸗ Tibioli 1! gveen Di coram nenen G hgter: g ch in den berfuchte ram te. ge de julticceris Cum judien konmen wui d hon beden ſole ig ſhamen s tis alefalent ſhhenni deſe Gla⸗ Uitgen, d ſ durch de Lods ſogren 5 4 Viertes Exempel. 8 1 igtee⸗ E denn ich erkenne den Greul, ſagt er, und mein Suͤnd ſtehet mir immer vor Augen, te cognoſco, & contra me eſt ſemper ) erklaͤ⸗ ret er im fuͤnften Vers zum Uberfluß, was edist er dann haͤßliches in der Suͤnd bey dieſer Be⸗ trachtung erſehen, und reifer uͤberlegt habe. els Tibi ſoli peccavi, & malum coram te fe=- „ ci! Zween Umſtaͤnd, ſagt er, ſeynd in der Suͤnd, welche ich vor anderen verfluche, ti⸗ gkeit l bi, coram te! geſuͤndiget hab ich wider dich Vo ſ meinen GOtt, hoͤchſten OErrn, groͤſten Gut⸗ ſih thaͤter: geſuͤndiget hab ich in deinen Augen! ach in deinen Augen! unendliche Heiligkeit! . verfluchte Suͤnd! dir, vor dir, tibi, co- iyoell ram te. Das ſeynd zwey Puncten, wel⸗ che die Suͤnd ſo Greul⸗voll machen, ut „‚Emalum juſtificeris in ſermonibus tuis, & vincas, eisinſenmg cum judicaveris, daß, wann du o GOtt cumjadien kommen wirſt mich zu richten, oder wenn du von Menſchen wegen meiner gerichtet ſdiet, ubi werden ſolleſt, cum judicaris, dir nothwen⸗ han, Ant dig jedermann recht geben muß, in ſermoni⸗ Ein denen bus tuis, wie ſcharf immer das Urtheil Holteſ, ausfallen ſolle, welches du wiber mich aus⸗ haſeſ, ſorechen wirſt. Wir, Geliebte, koͤnnen uns dieſe Glaubens⸗Wahrheit niemahl in Kopf bringen, daß wir ernſtlich urtheileten, daß terrict wir durch eine einzige Todſuͤnd Urſach Sineſtt des Tods Chriſti ſeyen: daß ein Todſuͤnd enlicer, ein ſo greuliche That ſeye, daß darfuͤr un⸗ uls K 3 moͤg⸗ 86 Diertes Exempel. moͤglich geweſen der goͤttlichen Gerechtigkeit vollkommen genug zu thun, ausgenommen durch eine goͤttliche Perſon, ſo ſich bis zu unſerer Menſchheit erniedrigte: ja der mehrere Hauffen gehoͤrt unter jene unſinnige Leuth, von welchen Proverb. 10. geſchrieben ſteht, ſtultus quaſi per riſum operatur ſce= lus, daß ſie uͤber ein Todſuͤnd nur lachen, und was man von dero Greul redet, leichter Ding uͤber ein Hauß hinausblaſen. Laſſet uns aber betrachten, was David betrachtet hat: tibi! coram te, was das ſeye 1. Wider GOtt ſuͤndigen. 2. In GOt⸗ tes Augen ſuͤndigen. Ich hoffe zu GOtt, heut werde ich erhalten, was ich durch drey Predigen geſucht, nemlich einen ernſtüch⸗ und unaufhoͤrlichen Haß der Suͤnd. Ich habe euch gezeigt, wie elend ein Suͤnder ſeye, damit ihr auf Mittel gedencket, euch aus dieſem Elend zu reiſſen: ich hab erwiſen, daß einzige Mittel ſeye ein wahrer Haß wider die Suͤnd: ich hab dargethan, daß den Haß zu erwecken nothwendig ſeye die Betrachtung der Suͤnd: das ſeynd eitle Vorbereitungen zu Belagerung harter Herzen: aber heut ſoll es Ri5 der Huͤlf GOttes Ernſt werden, und rechen. PARS Des D Fee llne Fe deſen Gn les ſiatt tett ſich Biin di ntſetſic ſeit de tunde an za te heeh ipuen ſen Get W itnnft nlchess ſhen de ken kuſt Geſcs ſi ti ing dan ſcan ͤdenn 1 l. 1 Geretſc gusgnonr n, ſo ſel edrigter ſ in jene unfir 10, geſche n Operatur nd nur ic Alr dit, N ſaſen. g, os mn te, N ſofe ue 6 dur eiten ernſi t Sindef ib Eniſn/ 4 Hoß d daß den h Betrachtun Stbeteftuge aberhelſu ſi weeden,/ Viertes Exempel. 87 P ARS I. Populi impietas. Des Volcks Gottloſigkeit bey dem goldenen Kalb. ch fuͤhre euch in die Wuͤſten zu dem Juß eines ſeltſamen Bergs, der ganz mit Feuer und Rauch umgeben iſt. Auf deſſen Spitze hat ſich ein Engel an GOt⸗ tes ſtatt herunter gelaſſen. Die Erd erſchuͤt⸗ tert ſich: der Luft erſchallet von Marck und Bein durchdringenden Poſaunen⸗Schall: das entſetzliche Gepraſſel der Donner⸗Klapf ent⸗ ſeelet die Ohren: das ganze Volck GOttes ligt um den Berg herum in Forcht und Zit⸗ tern zu Boden: und der goͤttliche Bottſchaf⸗ ter verkuͤndet mit erhabener Stimm, welche Klippen und Felſen ſpringen koͤnte, die ze⸗ hen Gebott des Allerhoͤchſten. Der Nam des Bergs iſt Sinai: das Volck die Iſrae⸗ liten auf der Reis aus Egypten, ein Volck, welches GOtt ihme eigen machen, und hei⸗ ligen wolte. Dieſes Werck gewiſſer aus zufuͤh⸗ ren ruft der Engel nach Verkuͤndigung des Geſatz Moyſen zu ſich auf den Berg, und haltet mit ihm eine viertzig Taͤg und Naͤcht lang daurende Unterredung, bis er ihne end⸗ lich am ein und viertzigſten Tag entlaſſet, nachdem er ihme da Geſatz auf zwey ſaner⸗ 4 . . 88 Viertes Exempel. nen Taflen mit ſeinem Finger geſchrieben uͤber⸗ antwortet hat pro memoria, zum Angeden⸗ cken. Wuͤrcklich trittet Moyſes aus dem Nebel hervor, und kommet zu Joſue, der ſeiner ſchon wartete, und Zwe ſfels ohne erwartete, Moy⸗ ſes werde nach ſo langem Umgang mit GOtt ganz froͤlich, und Frenden⸗voll ihme entge⸗ gen kommen. Er ſiehet ſich aber betrogen. Moyſes iſt ganz melancholiſch: das Angeſicht iſt beſtuͤrzt: die Augen niedergeſchlagen: er redet kein Wort: nur das Herz bricht dann und wann in aus der Tiefe geholte Seuf⸗ zer hervor. Endlich als ſie vom Berg herab nahe an das Thal kamen, ſteht er gehling ſtill, und ſpitzet die Ohren. Joſue thut des⸗ gleichen: ſchreyet aber auf: Holla! ich hoͤre das Getuͤmmel einer Schlacht! aber Moy⸗ ſes ſchuͤttlet den Kopf, und ſagt mit groͤſtem Kummer: Joſue du irreſt, das iſt kein Ge⸗ ſchrey der Sereſttenden, oder Fluͤchtigen: ſon⸗ dern die Leut frolocken und ta zen. Ach laſ⸗ ſe uns eilen: das Volck hat geſuͤndiget! Bald darauf ſehen ſie den Frevel mit Augen: und Moyſes von Eifer entzuͤndet zerſchmettert die Taflen an einem Felſen, weil er das Volck fuͤr unwuͤrdig hiete, in den Bund GOd⸗ TES zu tretten. GOTT hatte Moyſi die Suͤnd des Volcks ſchon auf dem Berg geoffenbaret, und geſagt: peccavit popu= lus tuus, dimitte me, ut iraſcatur furor meus contra eos, & deleam eos! dein Volck hat geſuͤnd fein We Es waͤren ſen geme⸗ Und ſichiut erbortmnhe nen deſe Ouch derd tare wohl ſtts ſchon Gttes ſt ebel Ne diſhen re Crhatt ihr Fennt ihr nt G lumden, bringen n ten, mere ſummn e ſicht: ihr d G Gunſe Gn poltſc tider die derlich w 6 ſeyenn feinen Edlrche vel. Geſchtichefli⸗ Zum Angrn aus den e der ſeinett etwortte gang mit ) Cber hent 1: das Mk ergeſchlaget: Her brichk⸗ ſe gehoter dorn Beuſe , ſt er N Ilſuethui Dolo, K lttl e h ſt nt git dasſſthun Fihtuen zen. M eſiudigt mit Aun erſchenn, auf den Ni eCcaNIt N raſcann in 05! M N Viertes Exempel. 99 hat geſuͤndiget! laſſe mir freye Hand, daß mein Wuth ſich ergieſſe, und ſie aufreibe! Es waͤre auch mit dem ganzen Volick geſche⸗ hen geweſen, wann nicht Moyſes gebettet, und ſich zum Gegenwurf des goͤttlichen Zorns erbotten haͤtte, ſprechend: HErr verzeyhe ih⸗ nen dieſe Suͤnd, oder loͤſche mich aus von dem Buch der Lebendigen! groſſe Liebe! aber was ware wohl die Suͤnd des Volcks? Ihr wiſ⸗ ſet es ſchon: ein goldenes Kalb bettete es an GOttes ſtatt an: welche Bosheit! ja, dieſer Frevel verdiente den gaͤnzlichen Umſturz der Juͤdiſchen Gemeinde: dem Moyſes hat ſie ih⸗ re Erhaltung zu dancken. Mercket euch das, ihr Feind der frommen Seelen! ihr, die ihr mit Spoͤttlen, mit Auslachen, mit Ver⸗ leumden, mit Verfolgen die Sach dahin bringen moͤchtet, daß alle euch gleich waͤ⸗ ren, merckt euch das, und wann ihr nicht fromm leben wolt, hindert wenigſt andere nicht: ihr ſchadet euch ſelbſt. Je weniger Fromme in der Stad ſeynd, deſto baͤlder wird GOtt das Rach⸗Schwerd wider die Gottloſe zucken. Beſonders gehet dieſe Lehr an pol tiſche Frevler, welche ſich nicht ſcheuen wider die Menge der Ordens⸗Leut, ſonder⸗ derlich wider die gute Cloſter⸗Frauen ſchimpf⸗ lich aufzuſchn iden, unter dem Vorwand, es ſeyen ja die eingeſperrte Nonnen dem ge⸗ meinen Weeſen nichts nutz. Evp freylich ſeynd fie durch ihr mſchulc ige⸗ Leben, durch ſo 5 i ze Viertes Exempel. viel Gebett, und Pfallieren, durch ſo ſcht. ſtrenge Buß⸗Werck, und Faſten (nichts in Sin von anderen Tugend⸗Wercken zu melden) dardͤber nur gar vel nutz! oder weiß man dann nicht lagt. aus der Scheift, daß zehen einzige Fromme ger alſe erklecket haͤten die Stad Sodoma von dem wſem Feuer⸗Regen zu erhalten? Darf ich offen: e herzig meine Meinung ſagen? Wann in geftle mancher Stad wen ger Cioͤſter waͤren, wer (Eple, weiß, wo die Stad waͤre. Wie da? (eich Gibt es dann auſſer den Cloͤſtern nicht auch enc ir fromme Leuth? GOTT lob, es gibts: das ma iber laß ich nicht nur zu, ſondern will es von ho⸗ mdhli hen, mittlern, und unterſten Stands⸗Per⸗ wirdiee ſonen behaupten: aber eben dieſe Fromme ſeynd Gt gewiß ſo demuͤthig, daß ſie ganz gern bekennen, mp ta daß ſie jenen Ordens⸗Perſonen, welche ce in ihrer Regel mit Ernſt nachzuleben befliſſen. t derf ſeynd, nicht ſo leicht gleich kommen koͤn⸗ en nen, welches auch niemand anderer, der as En etwas in der Geiſt⸗Lehr erfahren iſt, mir afden in Abred ſtellen wird, obſchon ich auch fuͤr g e das nicht gut ſtehe, als waͤren in den Cloͤ⸗ er ſtern alle, ja auch nur der mehrere Theil lau⸗ der ge ter heilige Leuth: genug, daß wenig, oder beſn gr ſein gottioſe Seel in Cloͤſtern anzutref⸗ Pemt Nach dieſem kurzen Abſprung, welchen ſadi ich wegen gewiſſen, vielleicht nicht gar zu Ca⸗ m tholiſch geſinnten Cloſter⸗Feinden hab ma⸗ amg li chen muͤſſen, kehren wir wiederum L S Pcl el. en, Mh aͤſten ( ne en g e mnan dannnl inzige Feer dorna von Darf ich 1¹ Won! er waten/ . Wek ſtern hicſ ,6gbtt: ſtplles t ,Guantc Fronmee gernbeen etſon, e lehn t, h hunnn , ſd ondert/ ſchren it/ enic ui en in den itet i s wenig/ ſſten abl g inden 3 Derunn ¹ der 6e Viertes Exempel. 91 ſchicht. Sehet zu, Auserwaͤhlte, was fuͤr ein Suͤnd die Iſraeliter begehen, daß ſich daruͤber GOTT bey Moͤyſe ſo haͤftig be⸗ klagt. Ein goldenes Kalb iſt mitten im La⸗ ger aufgerichtet: dieſes betten ſie an: dem opferen ſie: dieſes nennen ſie ihren Gott, und haben ihm zu Ehren einen Feſt⸗Tag angeſtellet, welchen ſie mit Mahlzeiten, Spihlen, Singen, und Springen hoch⸗ feyerlich begehen, eben da Moyſes von GOtt zuruck kommt. Hier werdet ihr freylich zuͤr⸗ nen uͤber ſo verblendte, ſo gottloſe Leuthe, und billich, dann was iſt das fuͤr ein Fluch⸗ wuͤrdige Bosheit, ein goldenes Kalb ſeinem GOtt gleich ſchaͤtzen, oder gar vorziehen! und zwar, da ſie GOTT erſt viertzig Taͤg zuvor in der Perſon des Engels, der die Ge⸗ bott verkuͤndet, die Treu geſchworen hatten, jenem GOTT, der ſie mit ſo viel Wunder aus Egypten gefuͤhret, und mit ſo viel Wunder auf dem Weeg begleitet. O ein ſolche Un⸗ treu, ein ſolcher Undanck, ein ſolche gottlo⸗ ſe That hat ja verdient, daß ſie der Erdbo⸗ den alle verſchluckte! waͤre ich Moyſes ge⸗ weſen, ich haͤtte fuͤr ſie niemahl gebettet. Gemach mit dem Eifer, mein Chriſt, dann der heilige Paulus hat ein Frag an dich zu ſtellen: qui judicas alterum, nonne te ipſum condemnas? Rom. 2. ſage her, wa⸗ rum kommt dir die Suͤnd der Iſraeliten ſo grell vor? warum ſeynd ſie ſo greuſtih 2 9 92² Viertes Exempel. Ey den wahren GOD auf die Seiten ſe⸗ en, und an ſtatt ſeiner ein Kalb verehren, kunte wohl ein groͤſſere Verachtung ſeiner Herr⸗ lichkeit ſeyn? Gar klug geurtheilet: aber te ipſum condemnas, das Urtheil haſt du uͤber Dich ſelbſt gefaͤllet, mein Chriſt, oder um wie viel haſt du GOTT weniger verachtet in deiner Suͤnd, als ſie in ihrer? Nein! ſagſt du, ich hab mit der Meynung nie geſuͤndiget, daß ich wolte GOtt verachten. Das will ich glauben: die Meinung haſt du nie gehabt: aber was iſt in der That geſchehen? Es ſcheint wohl, du verſteheſt nicht recht, was ſuͤndigen, was das ſeye, GOtt beleidigen: ſo mercke dann auf: wann du wohl faſſeſt, was ich wird ſagen, ſollen dir vor Schauder, und Grauſen ab der Suͤnd die Haar gen Berg ſtehen. Der Heil. Thomas und alle Schulen mit ihme lehren, daß ratio forma- lis peccati, das iſt, die eigentliche Natur der Suͤnd zwey Ding in ſich einſchlieſſe, aver⸗ fſionem a Deo, & converſionem ad crea- turam: man wendet ſich ab von GOtt, und kehret ſich zu einem Geſchoͤpf. Siehe, daß Geſchoͤpf, dem zu Lieb du ſuͤndigeſt, iſt das gol⸗ dene Kalb: iſt der Goͤtz, den du an ſtatt GOttes anbetteſt. Rachgieriger! GOTT ſagt dir: verzeihe deinem Feind! du ſagſt: mein Ehr aßt es nicht zu! ſiehe! dein Ehr iſt dein Goͤtz, iſt dir lieber als GOtt. Un⸗ keuſcher! GOtt ſagt dixr: non mechaberls . Giſt dir ſiche Ge ich liebe laſſen! i Dir liher ſagt di, ſechlen, t ſhſt: dar ſict berſe Eelit Geoinn, ſeſ Wo Verſio ad De ſbiterlea Deeccayi ichgethan ich dich ſen herr ſracher, ſepotte Uleſdaen⸗ den ſhlne Wlhne inmne ſeden ſ AaVe (tt ab deſt di , Oder unf t veratti ter! N Mehnbig u Ott beptt heinung iNn Tottſtee ſichteht etn Dtt beliden , ol fnet dor Schaun e Hoot otnas Unda rati ormr ſhe Netn ihleſe nen enn ad 1GOtt, M She/ N ,iſ dote Viertes Exempel. 92 es iſt dir nicht erlaubt mit dieſer Perſon ein ſolche Gemeinſchaft zu pflegen. Du ſagſt: ich liebe ſie viel zu ſehr, ich kan ſie nicht laſſen! ſiehe! der Wolluſt iſt dein Goͤtz! iſt dir lieber als GOT. Geitziger! GOtt ſagt dir, non furtum facies, du ſolſt nicht ſtehlen, nicht betruͤgen, nicht wuchern! du ſagſt: das tragt ein! die Gelegenheit kan ich nicht verſaumen, ſiehe! der Gewinn iſt dein Goͤtz! iſt dir lieber als GOtt, weil du dem Gewinn, dem Wolluſt, der Rach nachlauf⸗ feſt „ungeachtet der Ungnad, in welche du dich ſtuͤrzeſt biy GOtt, averſio a Deo, con- verſio ad creaturam. . Verſteheſt jetzt noch nicht, was David ſo bitterlich klaget, wann er ſagt: tibi ſoli peccavi! Ach GOtt! ach GOtt! was hab ich gethan! ach dich hab ich beleydiget, dich 5 dich, dich meinen einzigen GOtt, muinen hoͤch⸗ ſten HErrn, meinen Erſchaffer, Erloͤſer, See⸗ ligmacher, und alles! ach tibi, dich hab ich beleyd get! Ey! wie? Wie kan ein Menſch GOtt beleydigen? Kan er ihne morden, verwun⸗ den, ſchlagen? Das nicht, ausgenommen dem Willen nach: aber entunehren, und verach⸗ ten kan er GOtt, und das heißt GOkt be⸗ leydigen, und das geſchiht durch jede Tod⸗ ſuͤnd, averſio a Deo: du wendeſt dich von GOtt ab: converſio ad creaturam, di wendeſt dich zu dem Geſchoͤpf: R aet 4 94 Viertes Exempel. ſtatt daß du anbetteſt den Willen, und Ge⸗ bott GOttes, betteſt du an, und ehreſt wi⸗ der GOtt deinen eignen Willen, und boͤſe Neigung. Dieſe iſt das goldene Kalb, dem du mit Abwerfung der Bildniß GOttes ei⸗ nen Altar in deinem Herzen aufgerichtet haſt. GOtt zu Trutz, GOtt zur Verachtung haſt du geſuͤndiget. Laugneſt es noch? Proteſti⸗ reſt noch, du wolleſt durch dein Suͤnd GOtt ja nicht verachten, ſonder einer boͤſen Neigung genug thun? Proteſtiere, ſo lang duwilſt: das Werck gibt Zeugniß wider dich. GOtt iſt der OHErr, dem alle Geſchoͤpf zu gehor⸗ ſamen ſchuldig ſeynd, ego Dominus: und du ſagſt nelcio Dominum, ich weiß um keinen HErrnlich laß mir nicht einreden: heißt das nicht GOtt verachten? GOtt hat mit unendlicher Weisheit fuͤr dich geſorget, ein leichtes, ein nutzliches, in zehen einzigen Gebotten be⸗ ſtehendes Geſatz aufgeſetzt: dardurch will er dich ſeelig machen, und ſagt: wilſt du zum Leben eingehen, ſo halte die Gebott! du ant⸗ worteſt: ſentio aliam legem, ich empfinde in mir ein anderes Geſatz, nach meinen Nei⸗ gungen: das gefallt mir beſſer: meinethal⸗ ben gebiete GOtt, was er will: ich thue, was mich freuet: heißt das nicht GOtt ver⸗ achten? GOtt redet dir eindringlich zu Her⸗ zen, und ſagt: wiſſe, daß ich den Suͤnder ſowohl, als die Suͤnd unendlich haſſe! Schaue nur auf den Calvari⸗Berg, da hangt mein yin Soh Slnd! ibi dabo Wolͤſten die Sid in, N 6e Wehn Snd; w chungen? Uncten; ichnach de ſtauf E⸗ brinnen mag Chr er wih: einußls bid at 6s ftag N 6 Cerug: pe ſtiſine ni del len, un Und ehrce llen, wd ne Kalb,1 dnß G uſenichet Vcochert no! N ein Sune endt ſo langd der dih e Nſhip ui Doninos weßſun fe drfifenn. timt unem gen en Glhttten D 6 Gt: miſtun Gebotl!A: en, ii ſteent nl e Pringich 1,, ich den unendle N Diertes Exempel. 9 5 mein Sohn fuͤr die Suͤnd: alſo haſſe ich die Suͤnd! Schaue den Himmel an, hæc omnia tibi dabo, alle deſſen Schaͤtz, Freuden, und Wolluͤſten ſollen dein ſen, wann du nur die Suͤnd flieheſt. Schaue in die Hoͤll hin⸗ ein, diß iſt das Hauß, und die erbaͤrmli⸗ che Wohnung der Suͤnder; o ſo flehe die Suͤnd; was antworteſt auf ſolche Einſpre⸗ chungen? Du ſchlagſt ſie aus, als boͤſe Ge⸗ dancken; du ſpoͤttleſt, und ſagſt: was ſrag ich nach dem Himmel, wann mir nur wohl iſt auf Erden; ich foͤrchte die Hoͤll nicht: brinnen ja mehrer mit mir; meinethalben mag Chriſtus am Creutz hangen, ſo lang er will: das macht mir keine Unruhe: meinethalben mag GOtt grauſen an meiner Suͤnd: aber ich finde mein Freud darinn: was frage ich nach ſeinen Verſprechen: An den Himmel gedencken iſt allzeit fruhe genug: was achte ich ſein Trohen? Vielleicht iſt ihme nicht Ernſt. Wann ich einmahl den Luſt genug gebuͤßt hab, will ich ſchon umkeh⸗ ren: da klopfe ich an die Bruſt, und ſage: O HErr ſey gnaͤdig! mit deme iſt alles ver⸗ beſſert. Wie? Heißt das nicht GOTT verachten? Oder thue ich dir noch unrecht? So gottslaͤſterlich, ſagſt du, hab ich nie⸗ mahl geredt; Seye es: aber alſo haben ge⸗ redt deine Werck. Ein Wunderding; Gtt mit Worten verachten, das getraueſt die nicht: aber verachten im Werck, da tragſt 69 Viertes Exempel. du kein Scheuen! Erſtaunet ihr Himmel, und erzitteret ihr Porten des Himmels: der HErr des Himmels wird auf Erden ver⸗ achtet, und man haltet es fuͤr nichts: ja, . .. O liebſte Zuhoͤrer, o Greul! O Entſetzung! was ſiehe ich? P A RS II. Aaronis timiditas. Des Aarons Forchtſamkeit. Ch die Obrigkeit! welche an ſtatt GOt⸗ tes die Suͤnden auf Erden, wenig⸗ ſtens die offentliche Suͤnden abſtraf⸗ fen ſolte, die Obrigkeit haltet ſelbſt mit! die Obrigkeit, welche regieren ſolte, laßt ſich regieren! Ich ſiehe den Aaron einen Bru⸗ der des Moyſis ſelbſt fuͤr den neugegoßnen Gott den Altar bauen: ich hoͤre ihne den Feſt⸗Tag verkuͤnden. O das iſt zu viel: wann der hoͤchſte Prieſter nicht woͤhret, ja ſelbſt zur Abgoͤtterey hilft: was wird es werden? Wer wird dann woͤhren? Daß ſich aber ein ſolcher Mann zu einer ſo greulichen That verleiten hat laſſen, wie iſt doch das zugegangen? Ich will es kurz geben. Wie das Volck aus Beglerlichkeit, alſo hat Aa⸗ ron aus Furcht geſuͤndiget. Moyſes wolte dem unbaͤndigen Volck zu lang auf dem Berg ver⸗ opeilen lan Enge n ſchon ilige B. der nicht ſ der ſeine halke en. ſr ſoheh ihnr Ause Sverſann Und begehrt Deds, er wußten ie ſohren wa uun, und⸗ in ſolcher Poltie, d letus bedie lidſgen: in, dis Oann Er ſfeſten hre De nip Ning Nrlich Die Poner c pel Viertes Exempel. 97 ihr in verweilen: die erſt vor etlich dreyßig Taͤgen Himnmsk vom Engel verkuͤndete Gebott GOttes wol⸗ n Erdnn ken ſchon zu ſchwer fallen: und die muth⸗ 6 fir e willige Burſch wuͤnſchte ihr einen Gort, , Ciall der nicht ſo ſtreng waͤre, als der GOTT, der ſeine Macht an den Egyptiern erweeſen hatte: ein Kab an GOites ſtatt ware recht I fuͤr ſolche Fleiſch⸗Bengel: So daͤrften ſie ſich ihrer Ausgelaſſenheit halber nicht foͤrchten. . Sie verſammlen ſich dann vor dem Agron, lita. und begehren kurz um: Surge, tac nob's htſamfet Dees, er ſolte ihnen Goͤlter machen: ſie wußten ja nicht, was etwann Moyſi wider⸗ cemſetgl lahren waͤre, daß er ſo lang verweile: kun⸗ Emn, m Len, und wolten auch nicht laͤnger in dieſer Sitmn e Wuͤſte verharren. Wie verhaltet ſich Aaron let ſti n in ſolcher Gelegenheit? Beobachtet die ſaubere uen ſin , Politic, dergleichen ſich nachmahl auch Pi⸗ unmn itnd latus bedienet. GOtt will Aaron nicht be⸗ den ngan leidigen: aber das Vocck wider ſich aufhe⸗ 6, hürſet ßzen, das will er auch nicht. Was thur er g iſt u dann? Er ſtellt ſich, er wolle dem Begehren ict woſnt⸗ willfahren: begehrt aber, ſie ſolten alle ihre, us e ihrer Weiber, und ihrer Kinder go dene Oh⸗ pohren! ren⸗Ring zu ihme bringen, in Hofnung, ſon⸗ 5 Peene derlich die Weiber wurden ſich weigern ſol⸗ een ches Opfer zu thun, und alſo er mit guter wit Manier ſich der Gefahr dieſes Laſters entziehen 4 koͤnnen. Aber der kahle Staats⸗Streich hat 1,al fehl geſchlagen. Das Volck war behend mit Moſet einer Menge Ohren⸗Gehaͤng zugegen. Aaron afdal RE. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. G wird 98 Fuͤnftes Exempel. wird gezwungen ein Kalb daraus zu gieſſen, welches als das Volck auf dem Altar zur An⸗ bettung aufgeſtellet erſehen, ſchrye alles mit Ungeſtuͤmme zuſamm: Iſrael! Iſrael! dis iſt der Gott, der dich gus Egypten gefuͤhret hat! O Aaron ! hoͤreſt du die Gottslaͤſterung? Er hoͤret ſie ja. Aber er ware ſchon zu viel gewichen: und das Volck, ſo das merckte, war uͤbermuͤthig erkeckt, daß ihm alſo aus Forcht des Tods das Herz in die Schuh ge⸗ fallen, und er aus einem Regenten ein Knecht ſeiner Unterthanen iſt worden. Doch will er ſhun, was er kan: Cras, ſagt er ſolennitas Domini eſt. So ſey es, morgen wollen wir dem neuen Gott ein Feſt halten, und opferen, immerdar in der Hofnung, es werde etwann Moyſes in Baͤlde zuruck kommen, und alles verhinderen. O du albere Obrigkeit! ſo geht es, wann man ſolche Zitterer einer Gemein⸗ de vorſetzet. Nicht nur das gemeine Beſte, ſondern auch die Recht GOttes muͤſſen lei⸗ den. Sehet ihr die Verachtung! Ach die feige Forcht, wie weit hat ſie es bey uns Ca⸗ tholiken gebracht! doch man hat ja genug CGourage, wann es um unſere Hauß⸗Recht, um den Rang, um die Ehr zu thun iſt? Da wacht, lauft, ſchreyet, ſchreibet, zancket man: ja man waget Leib und Leben daran: wann aber die Sach GOTT angehet, und einen Ernſt erforderet, hat man tauſend Aus⸗ fluͤchten: man erbleichet und erſtummet uͤber une⸗ ewiſſe ſiht ſich zu lachen gil ir ein. O Aufang an ler/ Heen liiht hatte ett aber n genennt gls Cicere ſec P n gor i halten woe gelten, h Nicht gor⸗ Mlſteren durch euet che dichiſch Moyſes in Iti tbi Ne Sind batachtet, Norſchts⸗ ſe ſi Sind n da ſoſce dern auch n, ſon⸗ Euͤnder, heſ du pel. taus a ger in Altar art ſchrhe clet Gol gſpen gft Gottsläſtn vore ſchent! ſo das te aß ihen r in det⸗ ententinke n. Dohtl t aſtel otgen tu en, Ape 6 werde mmmen, d Orgkirtt e entt 6 gren 1 Gttes nien htung S behtt n hat r Hauff e u N ſchrete e d Lebene T ongee ſumm Viertes Exempel. 99 ungewiſſe Zufaͤll, futura contingentia: man zieht ſich zuruck, als haͤtte man den Himel ſchon krachen gehoͤrt: mit naͤchſten, glaubt man, falle er ein. O hebge Kirch, wann du in deinem Anfang an ſtalt der unuͤberwindlichen Mar⸗ ter⸗Helden ſoiche Ztterer erzogen haͤtteſt, wie leicht haͤtte man dich in der Wiege erſteckt! Jetzt aber wird dieſes Zitteren eine Klugheit genennt, und man ſchuͤtzet dieſe Auffuͤhrung aus Cicerone: malo magis timidus, quam arum prudens videri: Man will lieber uͦr gar zu furchtſam, als fuͤr weniger klug ge⸗ halten werden. Liebe Maͤnner! Ich lieſſe das gelten, wann ihr nur die Starckmuͤthigkeit nicht gar aus der Zahl der Tugenden aus⸗ muſteren woltet, eben da die Rechten GOttes durch euere Klugheit leiden muͤſſen. O fleiſchli⸗ che, viehiſche, teufliſche Klugheit! die darum auch Moyſes in dem Aaron nicht lobte! Ach ja! Tibi! tibi! Dir o groſſer GOtt wird durch die Suͤnd zu nahe getretten! Du, du wirſt verachtet, verſchimpfet, ausgerauſchet; und das nichtswerthige Geſchoͤpf wird ſeinem Schoͤ⸗ pfer ſpoͤttlichiſt vorgezogen. O Greul der Suͤnd! und du, o HErr! du kanſt zuſehen, da ſolche Unthaten nicht nur wider dich, ſon⸗ dern auch vor dir, coram te, nicht verbor⸗ gen, ſondern in deinen Augen geſchehen. O Suͤnder, wo kommt es hin? das Aug der Menſchen ſcheueſt du: Das Aug Gttes achteſt du ſo wenig 6 als waͤre es gaͤnzlich er⸗ 2 in⸗ 100 Viertes Exempel. blindet! Haſt du was Ubels im Sinn, o wie lang kommt dir der Tag vor? Du wuͤnſcheſt, daß nur die Sonne bald untergehe: du zuͤr⸗ neſt, wann der Mond ſcheinet: wann die di⸗ cke Wolcken den Himmel uͤberzogen haben, und ſich kein Stern mehr blicken laßt, da frolockeſt du: da eileſt, da wageſt du, was der Brief vermag, darum, weil du glau⸗ beſt, jetzt, jetzt ſeyen alle Augen geſchloſſen, jederman ſchlaffe, niemand ſehe dich! Wann du artige Dick erdenckeſt deinen Naͤchſten zu betruͤgen: das freut dich, warum? Niemand merckts. Wann du mit gleißneriſchen Ge⸗ baͤrden deine heimliche Pratiquen, Ehebruͤch, Rathſchluͤß alſo bedecken kanſt, daß du vor der Welt fuͤr einen guten Chriſten, fuͤr einen treuen Beamten, fuͤr einen ehrliebenden Ehe⸗ mann paßiereſt, da frolockeſt du, warum? Niemand kennt mich. Wann du nur ver⸗ borgene Winckel kanſt finden, in denen du deine Schandthaten verſcharren kanſt, ſo biſt du zufriden. Warum? Niemand wejß es. Aber biſt du denn taub, daß du das Ge⸗ lchrey deines Gewiſſen nicht hoͤreſt: GOtt weiß es! GOtt kennt dich! GOtt merckts! GOtt ſiehts! ja du hoͤreſt wohl dieſes G⸗ ſchrey: aber du achteſt es nicht: du gedenckſt, wann mich nur die Leut nicht ſehen: was frag ich nach GOtt! Du machſt es, wie jener Dieb, welcher, nachdem er in einem Pfarrhof eingebrochen, und ſchon mit dem ein ehalten au Yub das eiben di, ſhriebe e ſicht l ſich ans der Sihn ra c. gviſſima! ſche Vern man dord ch wand kupte wa ſolten ni eſfeten, u richen? deſchen. mpel. in Sinne tt Duphne legehe: i; et: wan berzogenſe blicken lt wageſt 1 „ weil g lugen gece ſche dich inen Nicn atunn /N gefnnſr 1 , hnſten, 16 gribenti et du, w Gnn ni ten ni, Nieinerd 1 i irtfil 6 Gott m hohl deſe . dugen hn: N/ e, we , inen N eſn enget nag, Viertes Exempel. 101 Raub davon eilte, ſahe er ob der Thuͤr ge⸗ ſchriben dieſe Wort: GOtt ſtehr dich: ſtracks ſchriebe er darunter: Aber der Pfarrherr nicht! lachte ihm die Haut voll, und machte ſich aus dem Staub. Hier zwingt mich der Schmerz, daß ich mit dem weiſen Sy⸗ rach c. 37. aufſchreye: O præſumptio ne- quiſſima! o verfluchte, boshafte „verdamm⸗ liche Vermeſſenheit! Coram te! alſo lebt man vor dir o GOtt, alſo in deinen Augen! ach wann du ein goldenes Kalb waͤreſt, ſo kunte man dich nicht weniger achten. Ey! ſolten nicht alle Geſchoͤpf ſich mit Moyſe er⸗ 3 eiferen, und ſolche Verachtung des Schoͤpfers raͤchen? Nein! GOtt hat Moyſi was anders befohlen. P ARS III. Moyſis zZelus. Des Moyſes Eifer. G6lesg Geliebte, iſt eben an ſelben Tos von dem Berg in das Thal ge⸗ ſtigen, da das Volck in aller Fruhe dem E geopferet hat, und jetzt wuͤrcklich um den vierfuͤßigen Gott unter Geſaͤngern, und Jubel⸗Geſchrey muthig herum tantzet. Das ſiehet der Mann GOttes: und damit man erkenne, daß heilige Leuth auch Feuer im G 3 Leib 102 Viertes Exempel. Leib haben, und ſich des Zorns, den ſie ſonſt ſcheinen gar unterdruckt zu haben, zu Er⸗ hitzung des Eifers fuͤr GOttes Ehr meiſter⸗ lich zu gebrauchen wiſſen, ergrimmet er alſo, daß er die zwo Tafeln an einem Felſen zer⸗ ſchmettert: darauf den geraden Weeg im vol⸗ lem Lauf mitten durch den tollen Hauffen der unſinnigen Abgoͤtterer, auf das Kalb zuge⸗ eilet, den Altar umgeſtoſſen, den Goͤtzen zer⸗ trimmert, ins Feur geworfen, zerlaſſen, zu Staub zerriben, in das Waſſer geſtreuet, und davon die abtrinnige Goͤtzen⸗Knecht zu trincken gezwungen. Sehet, was da ver⸗ mag ein herzhafte Obrigkeit! Jene, welche kurz vor den guten Aaron als einem Haag⸗ ſenherzigen Zitterer ſo haͤftig erſchroͤckt, zit⸗ teren jetzt ſelbſt, und ſehen ganz gedultig zu, wie ein Mann ganz allein, ohne mit andern Waffen, als nur mit dem Eifer GOttes entzuͤndet daher rennet, und den ganzen Muth gewaltthaͤtig zerſtoͤhret: alles iſt auf einmahl ſtill: Niemand widerſetzt ſich: ſie hencken die Koͤpf, und erwarten noch weiter, was der obriſte Heersfuͤhrer, GOttes Zorn zu be⸗ ſaͤnftigen, wider ſie vornemmen werde. Es iſt aber das Urtheil ſchon ausgeſprochen. Moyſes ſtellt ſich zum Eingang des Lagers: er ruffet mit herroiſcher Stimm: Si quis eſt Domini, jungatur mihi! Wohlan, wer un⸗ ſchuldig an dieſer Suͤnd iſt, der komme zu mir! und als ſich eine groſſe Menge aueſt. unft luft S hl im guf⸗ un wurden hoftig i Schtvert logen. innner en Sehang Pruder Gogen Tonßzen das Bi dreyun einenn den. S Aber de ſurchten lalſend eil it ur 8 glaſen. 0R ſrcher mpel ens, den ſee haben, ites Ehr te⸗ tgrinnmet g einen Fenr den Wengt bllen Houftl ſdas Sen , den Ee ſell, detef Waſer gee Gogte⸗ Net, vot N t! ent, Nal inn ig aſtt gane guſi Chne n en Efr E ddngane les iſtouſte. : ſiſet wpeſte/ ttes Oen) Immn wrn ouke nangde mmn: Nn Viertes Exempel. 103 Zunft Levi bey ihme verſammlet, gibt er Be⸗ fehl im Namen GOttes, ſie ſolten im Lager auf⸗ und abgehen, und wenn ſie antreffen wurden, und erkenneten dieſes Laſters theil⸗ haftig zu ſeyn, ſolten ſie ohne Barmherzig⸗ keit, oder Abſehen auf die Perſon durch das Schwerd hinrichten. Alles wird hurtig voll⸗ zogen. Sie entbloͤſſen ihre Schwerder: wer immer entgegen kommt mit zerriſſenen Ohren⸗ Gehaͤng, wird ohne Anſtand ermordet: noch Bruder, noch Freund wird verſchonet: das Singen hat ſich veraͤndert in Heulen, das Tantzen in Fliehen, das Spihlen in Jammer: das Blut ſtrohmet ſchier wie ein Bach, und drey und zwanzig tauſend Menſchen ſeynd in einem Tag der Rach GOttes geopferet wor⸗ den. So recht! und wer kan es mißbillichen? Aber das iſt nicht die groͤſte Straf. Zu foͤrchten iſt, es ſeye aus drey und zwanzig tauſend Seelen keine der Hoͤll entrunnen, weil Moyſes von GOTT gedrungen kein Zeit zur Bereuung dieſen UÜbelthaͤteren zu⸗ gelaſſen. Wiederum recht, dann wer ſoll, o GOTT! deinen gerechten Urtheil wieder⸗ ſprechen? Tibi, coram te, wider dich ſuͤn⸗ digen, und vor dir ſuͤndigen, iſt ein ſo greu⸗ licher Frevel, ut juſtificeris in ſermonibus tuis, & vincas, cum judicaris, daß die Wort deines Urtheils ſo ſcharf nicht ſeyn koͤnnen, daß nicht Himmel, und Erden dir recht geben muß wider denjenigen, der ſich G 4 uͤber 104 Viertes Exempel. uͤber deinen Ausſpruch wolte beklagen. Itt as Hof aber deme alſo, Chriſtliche Zuhoͤrer, wie iſt euch Hosheit um das Herz? Empfindet ihr noch keinen Has Ol ſol wider den Greu euerer Suͤnd? Tibi? coram von On te! o das ſeynd zween Puncten, welche die mi led Bosheit der Suͤnd unendlich vergruͤſeren. habdir, GOtt verachten wegen einem Geſchoͤpf, aver⸗ gn ich ſio a Deo, converſio ad creaturam! wer in Hanrt wird Wort finden genug zu erklaͤren, wie ent:. dheinen ſetzlich das ſeye. O gebete GOTT den Ge⸗ Aute, ſchoͤpfen Erlaubniß, wie Moyſes den Le⸗ ihteroe viten, Suͤnder! wie wurd es dir gehen? Die⸗ unme ſen Augenblick wurde dich dein Engel verlaſe (gber es ſen: die Sonn wurde ihre Strahlen veraͤndern lid in feuerige Pfeil: die Erde wurde ſich eroͤfnen dich zu verſchlingen: das Waſſer wurde dich mit Hauß und Hof uͤberſchwemmen: der Luft wurde dich verg ſten: das Feuer dich und die Deinige auffreſſen: deine eigne Pferd, deine Och⸗ ſen, deine Hund wurden wider dich erwilden, und die Rach fuͤr den beleidigten GOtt ausuͤ⸗ ben, wie es ſchon der elende Cain erkennt hat, da er ihme die Vorſtellung machte, als ſeyen alle Geſchoͤpf wider ihne im Harniſch, omnis, qui invenerit me, oceidet me! Vor allen wur⸗ den die Teufel ſich hervor thun, und an dir verſuchen, was wildes, und grauſames ein erbitterter Haß ausſinnen kan. Warum ge⸗ ſchiht es aber nicht? GOtt wartet! Nequaquam ita fiet, ſagt ex: er haltet ein die Rachgier ſeiner Geſcheyf, A — npe.. beklapet rer, weſte hoch klinn 9Tibi oon lgen, wetht ſich deroriſen Geſcheen Creatakan5 tklgren tin Moyſes N sdir geal dein Eigtr ralenteer vurdeſche oſer tr anmen: del euer dihut ed dend er diheentr gten GOte n etkentthe te, alſenn iſch,onnih Vrralin m, unnt d genuſctee g. Wru m ite ſe⸗ ſint N Viertes Exempel. 10 5 aus Hofnung, du werdeſt ja endlich jetzt dein Bosheit erkennen, bereuen, und abbitten. O! ſo kehre dich zu dem Heyland, und ſeufze von Grund des Herzens: Ach HErr! es iſt mir leid! daß ich dich beleidiget hab! ach! ich hab dir, ribi, meine boͤſe Neigung vorgezo⸗ gen, ich! dein Geſchoͤpf, ein Wurm der Erde, ein Hand⸗voll Staub, ich hab dich verachtet, dich einen ſo groſſen HErrn, einen ſo liebenden Vatter, einen ſo liebwerthen GOtt! dich hab ich verachtet, und das in deinen Augen, co⸗ ram te! o Entſetzung! o Bosheit! o Greul! aber es iſt mir leid! es iſt mir leid! Wie leid? Das kan meine Zung nicht aus⸗ ſprechen: zerſpringe mein Herz! rede du! 106 ) † (KEe ð P P Er F . . e . A. N. e A . e e A H⸗ VVie V V de V e Ve Ve S : Vi iẽ de e V Vie Vde v tunn a aftt Die fuͤnfte ſunn „„ 7 in der r Geſchicht⸗Predigt ſr Diabolus Carnifex, de ſog Oder ndi . Uin ſog Der Teufel ein Hencker. nn 8 E Lehr. der me inn Fallen aus Gebrechlichkeit iſt menſchlich, aus Kid Bosheit iſt teufliſch. Da Didt Vers. 6. Ecce enim in iniquitatibus verkſine conceptus ſum: & in peccatis con- ß e cepit me mater mea. nſßet Dann ſiehe! in Bosheiten bin ich em ⸗ eſey! pfangenworden: und meine Mut⸗ unt ter hat mich in Suͤnden gezeuget. n Is hieher hat David die erſte Urſach zast )ſeiner Hofnung vorgebracht, daß er ſoſche nemlich Barmherzigkeit hoffe, weil ſcht er die Suͤnd von Herzen verfluche, und ernſt⸗ un lich wuͤnſche, keine jemahl begangen zu ha⸗ welhe ben. “ 6 ſe redi nier, Henckr. ffenſchtch/ ſſch. niguititn peccatzen tenbinict die uſel Pratt, eit oſt, che Mde gee N Ggang D Fuͤnftes Exempel. 107 ben. Jetzt im ſechſten Vers ſtellt er die an⸗ dere vor, durch welche er hoffet GOtt zur Er⸗ baͤrmniß über ſich zu bewegen. Ecce enim, ſagt er: ja freylich mein GOtt hab ich ſchwerlich geſuͤndiget: aber, was iſt es endlich Lunder? in der Erbſuͤnd bin ich empfangen: in der Erb⸗ ſuͤnd von meiner Mutter gebohren worden? daher entſpringen die boͤſe Neigungen: daher die ſo gewaltige Begierlichkeit, von der ich mich hab laſſen bemeiſteren, zu meinem eig⸗ nen ſo groſſen Schaden, daß ich zwar dei⸗ nen Zorn verdienet hab: doch aber auch eini⸗ ger Erbaͤrmniß nicht unwuͤrdig bin, als einer, der mehr aus Schwachhett als als Bosheit geſuͤndiget hat. Da muß ſich aber niemand einbilden⸗ David wolle mit ſolchem Vorwand ſein Suͤnd verkleineren: vielmehr gibt er zu erkennen, daß er durch einen ſo leidigen Fall ge⸗ witziget, habe verſtehen lernen, wie ſchwach er ſeye: und daß er zu Genuͤgen ſeye ge⸗ warnet worden, wie ſorgfaͤltig er hinfuͤro ſeyn ſolte, alle boͤſe Gelegenheit zu meiden, und hinreichende Mittel zu brauchen, durch welche er ſeiner Gebrechlichkeit poͤchte ſteu⸗ ren, wie er dann auch gethan, und durch ſolche Sorgfalt verhuͤtet hat, daß er wohl nicht mehr in die alte Suͤnd gefallen iſt. Nun ſolche Erkanntniß ſeiner Schwachheit, welche ein Antrieb iſt zu einer eilfertigen Buß 4 10⁸ Fuͤnftes Exempel. mit ernſtlicher Vorſorg wider den Widerfall, muer muß feylich GOT gefallen, und kan ihne ußer ſ zur Erbaͤrmniß bewegen. Aber was fuͤr ei⸗ Von ein ne Erbaͤrmniß verdienen jene, welche nicht Horſde nur einmahl, ſondern leyder nur gar zu oft Ror, 9 erfahren haben „wie ſchwach ſie ſeyen, und ditſenni doch ungeachtet dieſer Erkaͤnntniß kein kraͤftie⸗ Elemt, ges Mittel zur Beſſerung anwenden, kein Ge⸗ (telebi legenheit fliehen, ja die Gefahr ſuchen, und Mnar⸗ lieben: was fuͤr ein Erbaͤrmniß verdienen die: ß, wa ſe? Ich foͤrchte, die Maß ihrer Suͤnd wer⸗ ar qus de unvorſehens voll ſeyn, da ſie es am min⸗ iſene deſten beſorgen. Alſo iſt es jenem ergan⸗ Orribte gen, von welchem P. Julius Recupitus ein HM ſtet ſehr behutſamer und gottſeeliger Prieſter un Wguſin lerer Geſellſchaft, der auch bezeuget, das ckel ‚was er ſchreibe von einem andern from ⸗ (lete men Prieſter, der gegenwaͤrtig in der Stad un relic ware, in der ſich die Sach zugetragen, in in. W hat duſtriis ad bonam mortem erzehlet, wie Gehet . hoch P ARS I. wlgg n Malæ conſuetudinis grave malum, den uutd Oder kbetnmng Der uͤblen Gewohnheit groſſes Ubel prigi le: ſe gewiſſer Juͤngling (wir wollen ihn . Aſterium nennen) ſo gute Hofnung er len voon ſich gabe, daß die liebe Eitern, Ih w und das ganze Vatterland eine Freud an ihe nſ me mpel. r den Whrt 1, Und imn ie Aber wasſt ine, welcent tt nur gar u h ſe ſehen tnis keinki werden, kent hr ſuchen,/ gis derdiennt ihrer Gcmn ſie GH onn 6 ſenen e 1s Recnpſtu , iher Pitſet ſeugt N in andern ttiig inder hettcgen, n en ktſcet/ I taye mil Fuͤnftes Exempel. 109 me zu erleben haͤtten, ſo ungluͤckſeelig ware er, daß er ſchon im zarten Alter, ich weiß nicht von einem Schulgeſellen, oder von einem Haußdiener, oder gar von ſeinem Præce⸗ ptor, oder Hofmeiſter, weil leyder! auch dieſen nicht allzeit zu trauen iſt, jene Suͤnd erlernet, welche die Schrift Gen. 38. rem deteſtabilem, eine verfluchte Suͤnd nennet: und ware das Ubel ſchon ſo weit angewachſen, daß, was er anfangs vielleicht unwiſſend, oder aus Fuͤrwitz zugelaſſen, bald darauf jetzt, mit ſeines Gleichen, jetzt mit ſich ſelbſt ſo oft veruͤbte, als ihne der verbottene Wolluſt gereitzet, alſo, daß gar bald geſchehen, was Auguſtinus klagt: Ex voluntate perverſa fa- cta eſt libido, & dum ſervitur libidini; facta eſt conſuetudo, & dum conſuetudini non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas: der boͤſe Will hat ſich der Geilheit ergeben: aus der Geilheit iſt worden eine Gewohnheit: aus der Gewohnheit ſchier eine Nothwendigkeit. Freylich beichtete er oft, und allzeit redlich: weil er aber mit der Erzehlung ſeiner Suͤn⸗ den zufriden, an die Reu und Vorſatz nur obenhin gedachte: auch die zur Beſſerung er⸗ ſprießliche Mittel nicht ernſtlich brauchen wol⸗ te: ſeynd ſeine Beichten hart fuͤr Saera⸗ ment, ja vielmehr fuͤr lauter Saerilegia zu halten. Ich wuͤnſche, daß keiner, oder keine zu⸗ hLegen ſey, dero Herz in dieſer Beſchreibung 9g* 110 Fuͤnftes Exempel. getroffen, zu bluten anfange, und ſeufze: Ach! eben dieſes Ungluͤck hat mich getroffen, und ich ſtecke in gleichem Elend bis uͤber die Ohren! Solte aber ein in ſo ſchaͤndlicher Gewohnheit verſenckte Seel ſich hier einfin⸗ den, ſo bedaure ich ihren armſeeligen Zu⸗ ſtand: und weil er hoͤchſt gefaͤhrlich iſt, er⸗ biethe ich mich mit guten Rath ihr an die Hand zu gehen in Hofnung, es werde dem greuli⸗ chen Ubel nebſt goͤttlichen Beyſtand ſchleu⸗ nigiſt abgeholfen ſeyn, wann ſie nur ſelbſt ernſtlich will. Diß allein muß ich wiſſen: Vis ſanus fieri? Iſt dir ernſt? wilſt ledig werden von deiner boͤſen Gewohnheit, oder nicht? wilſt nicht: ſo iſt alles Rathen verge⸗ ben: GOtt ſelbſt kan, und will dir nicht hel⸗ fen: wilſt du aber, ſo thue, was der heilige Bernhardus einem deines Gleichen zu thun mit guter Wuͤrckung gerathen hat. Ein mit ſolcher Peſt behafteter Suͤnder kam einſtens dem Heil. Mann zu beichten: er wurde mit allem Glimpf empfangen, und mit aller Gedult gehoͤrt. Als er aber aus⸗ geredt, wolte der heilige Mann auch reden: fangt an zu recapituliren, und wie oft, wie ſchwer, wie ſchaͤndlich er GOtt habe be⸗ leidiget, alſo eintringlich vorzuſtellen, daß der Suͤnder in bittere Zaͤher ausbrach, und mit Seufzen ſagte: Ach! ich erkenne mein Elend wohl ſelbſt: aber es iſt ſchon zu weit om⸗ enmen: ern ich Heilge: die Antt Cber ich k einen ſo l ich kan ni Re, de hiel am aus Einbi tungklein liß w d holte: Wort: dochnoch luch ſolen ut euchp danmn, wp bjel, n Ol ußſtt NE hlonſſ diertel DerS pel e, und ſwe nich gentfa end bis beer ſo ſchact ſch hin tn Urntſelgn Geſchrichtt⸗ hihr onde erde den gr Bepſimd nn ſie nin uß ih n eenſt ? i les NRaßenn O til dr nin e, s le Glitnn henhee. Ahefteer A er a jann g Und N G 6 voruſtltn 1 Clterii ich erkenne een ⸗ ſi ſhen , Fuͤnftes Exempel. 111 kommen: ich kan mich nicht mehr beſſeren, ſo gern ich auch wolte! Wie da? verſetzet der Heilige: ſo wolt ihr doch ernſtlich? Ig, iſt die Antwort des Suͤnders, ja ich wolte! aber ich kan nicht! Mich mein Lebenlang von einem ſo lang gewohnten Wolluſt enthalten! ich kan nicht! Bernhardus merckt aus dieſer Red, dem elenden Menſchen fehle es nicht ſo viel am Willen, als an dem Herz, welches aus Einbildung einer lebenlaͤnglichen Enthal⸗ tung kleinmuͤthig und zaghaft, die Beſchwer⸗ niß zu uͤberwinden fuͤr eine Unmoͤglichkeit halte: nimmt ihn alſo weißlich bey ſeinem Wort: ſagt guter Freund! hab ich euch doch noch nicht geſagt, daß ihr euer Lebenlang euch ſoltet enthalten: aber ihr werdet ja doch mit euch pactiren laſſen. Wohlan! ſagt mir dann, wie lang laßt ihr euch ein, daß ihr dieſe Suͤnd nicht mehr wollet begehen? Iſt es zu viel, wann ich ein halbes Jahr begehre? O! ruffet hierauf der zaghafte Tropf, ein hal⸗ bes Jahr! das iſt zu lang: iſt nicht moͤglich: ich kan nicht! So verſprecht mir doch ein viertel Jahr, treibet Bernhardus weiter. Der Suͤnder antwortet: es iſt allzulang: ich kan nicht! wann ich aber ein Monath begeh⸗ re, fahret der Heilige fort? der Suͤnder: ich kan nicht! der Heilige: doch werdet ihr eine Wochen verſprechen? Der Suͤnder: auch das iſt mir unmoͤglich! der Heilige: ſo muͤßt ihr wohl gar ſchwach ſeyn. Doch dneen ieſe 112 Fuͤnftes Exempel. dieſes: ich begehre zu Ehren der heiligen Drey⸗ er faltigkeit mehr nicht, als drey Taͤg: koͤnnt iee ihr mir, oder vielmehr euerem GOD auch nih ſn dieſes abſchlagen? Hier erſtummet das Beicht⸗ uitet kind: ſchaͤmet ſich ferner zu widerſprechen: ſagt zu; drey Tag, iſt za frevlich nicht dil: ſene drey Taͤg hoffe ich zu dauren: drey Taͤg ver⸗ mite ne ſprich ich. Gluͤck zu mein Kind! iſt die Ant⸗ nen, wort Bernhardi, GOttes Gnad wolle dich eſn ſtaͤrcken! gehe dann hin im Friden, und fukmni komme nach drey Taͤg wiederum die Abſolu⸗ Rirätm. tion zu begehren: dieſer Aufſchub ſolle dir ſin dden nicht uͤbel bekmmen. Ich kan nicht ſagen, dehen. was dieſer arme Suͤnder durch ſeine drey Taͤg dig gen fuͤr ſchwere Verſuchungen ausgeſtanden. Der V arge Teufel ſahe wohl vor, wohin Bernhardus mit ſeinem Rath ziele: darum hat er frey⸗ ſhnl lich nichts unterlaſſen, was dienen moͤchte, ſat Ue den angehenden Buͤſſer auf ein neues zu ſtuͤr⸗ de⸗ 6 tzen. Er hat aber allzeit den kuͤrzern gezo⸗ debeſte gen. So viel er zuſetzte, ſo oft ergienge die teni Antwort : nein, dieſe drey Taͤg nicht! dieſe n drey Taͤg nicht! Am vierten Tag iſt der lſin gluͤckliche Obſieger ſchon in aller Fruhe wi⸗ eſ de derum in dem Beichtſtuhl: erzehlet unter her⸗ ze⸗ ab rollenden Freuden⸗Zcͤheren, wie gluͤcklich ſh er bishero geſtritten: und begehret die nun⸗ e eb⸗ Sfnd. mehr nach ſeinem Sinn wohl verdiente Ab⸗ ud . ſolurion. Aber der kluge Seelen⸗Artzt un⸗ Einnd i terwieſe ſeinen Krancken, wie er noch zu dieſer ge . 4 . D c.S Arzney nicht wohl geſchickt waͤre. D Kell gt mpel. det heigende tey Tig un GNe unmnetdat u widerſett ſtiplchnien n. dren A Kind! iſ en 8 Gnad won in Frder, detumn die ℳ Auffhr ſt ch bon nicſf dürch ſeneg guegeſerden vohin Bete rumn hat vos dienen m fein nele den kiren ſ G ahet ) Nignict etten Ceg in oler Nit erhleuni erin, ie Pegeſet ui Ghl verdiene, Strln,Ae iee noc⸗ I . O nie Ee Fuͤnftes Exempel. 113 ſagt er, nun habt ihr aus eigner Erfahrung gelernet, daß der Feind ſo unuͤberwindlich nicht ſeye, als ihr euch habt eingebildet: es nutzet euch, daß ihr es laͤnger erfahret. Zei⸗ get mir, daß ihr acht Taͤg dauren koͤnnt, alsdann ſtellet euch wieder. Er gehorſamet nicht ungern: haltet ſich acht Taͤg wie drey: kommt wiederum: wird auf vierzehen ver⸗ wieſen. Endlich als er ein ganzes Monath ſtarckmuͤthig erſtritten, will er ſelbſt nicht mehr maͤrckten: ſondern verpfaͤndet ſich freywillig, ſein Lebenlang nicht mehr ſolche Suͤnd zu be⸗ gehen. Alſo hat er ſich der Ablolarion wuͤr⸗ dig gemacht, und empfieng ſie mit Frucht. So viel kan der Menſch, wann er ernſt⸗ lich will, und einen beſcheidenen Beichtvatter hat, der ihne zu leiten weiß. So iſt auch dieſe Weis die Verſuchungen zu uͤberwinden die beſte, und leichtsſte, nemlich, daß du mitten in der Hitz der Verſuchung herzhaft dich entſchlieſſeſt, wenigſt dieſe Stund nicht zu ſuͤndigen, ja eben darum dieſe Skund nicht, weil du dieſe Stund in Verſuchung ſtie⸗ heſt. Es braucht nichts, als heldenmuͤthi ſich hervor thun, und ſagen: Nein: dieſe Stund nicht! dieſe Stund nicht! und eben darum nicht, weil es der Teufel zu dieſer Stund gern haͤtte. Wer iſt, der nicht auch in der haͤftigſten Verſuchung mit beyhaltender Gnad GOttes ein Stund dauren koͤnne? Ey! E. R. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. H eis 114 Viertes Exempel. eine kahle Ausred, und nichtiger Vorwand , wos iſt es, wann ein gewohnter Sunder ſich ente mfalen kn ſchuldiget, und ſagt: ich kan nicht anderſt! Adacht h Waͤre der Vatter gegenwaͤrtig, ſo wurdeſt gethen, n du nicht ſuͤndigen, ſo ſtarck immer di Ver⸗ dey den he ſuchung ſeyn mag: waͤreſt du vergwiſſet, das ſcheigen du nach Bewilligung in die Verſuchung alſo mgemen gleich ſolleſt erblinden, was gilts, du wur⸗ getichm deſt auch die haͤftigſte Reitzung beſiegen. Pro⸗ ſhen wer⸗ biere es nur! du wirſt erfahren, daß du meh⸗ Empſangun rer kanſt, als du meinſt, wann es nur ſn wed. ernſt iſt. = druck enre Ich kan bey dieſer Gelegenheit nicht unter⸗ angenehmn laſſen hier anzuruͤhmen die neuntaͤg ge An⸗ immer de dachten, weiche man zu unterſchi duchen Hei⸗ ud nam ligen loͤblich pfleget anzuſtellen, dergleichen at, iih eine zu dem groſſen Heiligen Eaverio erſt heut Einſt darn als den vierten Mertz den Anfang genommen gſegen du hat. Man muß mercken, daß ſolche Andach⸗ datsiſdee ten auf neun Taͤg hinaus geſtrecket werden, ihu uſh 1. Damit man ſich durch laͤngere Zeit in dem Pis irt Vertrauen gegen einem Heiligen uͤbe. 2. Da⸗ (6s em mit die Andacht in ſolcher Zeit eifriger, als agnd ief man ſonſt pflegt, geuͤbet werde. 3. Damit in Sile man unter dem Schutz eines Heiligen eine in etpe neuntaͤgige Zeit in Uberwindung eines ge⸗ aſen wiſſen Laſters, oder Ubung einer gewiſſen nen dieſe Tugend von ſich ſelbſt die Erfahrung einnem⸗ ſnſo geſc me, wie leicht der Menſch das Boͤſe laſſen, fuſten ſe und das Gute wuͤrcken moͤge, wann er ihme mhe H einand ernſt ſeyn laſſet: und dieſes letztere ſ das 4 n ſpel Fuͤnftes Exempel. 115 htge Am beſte, was einem Heiligen bey ſolcher Andacht Sinmeſtt gefallen kan. Darum wer die Taverianiſche bun ic m Andacht heut angefangen hat, der hat wohl inig, ſom gethan, wenn er 1. fleißig um 6. Uhr fruhe k immet bey dem heiligen Seegen, und Roſenkrantz dubegeſtt ſich eingefunden hat. 2. Wann er den viel⸗ ie Varſucn moͤgenden Heiligen um eine gewiſe Gnad in as glt,M zeitlichem Anligen von Tag zu Tag eifriger gun beſegn! anflehen wird. 3. Wann er dieſe Andacht mit hrm, m Empfangung der HH. Sacrament beſchluͤſ⸗ ſt, wan ſen wird. Was ich aber mit allem Nach⸗ druck einrathe, und dem heiligen Raverio das gechet ſar angenehmſte ſeyn wird, iſt dieſes, daß, wer de munigg immer dieſer Andacht obliget, in ſich gehe, Uterchide und wann er eine uͤbl: Gewohnheit an ſich ſtlen, dan hat, ſich dieſe neun Taͤg hindurch mit allem en Tabrei Ernſt darwider ſetze, oder in der entgegen Arfong gere geſetzten Tugend ſich fleißiger uͤbe. Beſon⸗ daſ ſeten ders iſt dieſer Rath gut vor junge Leut, we che gettet t ihre Keuſchheit, und Jungfrauſchaft auf ſolche rher ett Weis kraͤftigſt Xaverio anbefehlen werden, Nilgeniten als einem ſonderlichen Liebhaber folcher Tu⸗ eteft gend, als fuͤr dero Vollkommenheit er ſo gar Pcde ,d im Schlaf wider die ſchaͤndliche Traͤum bis n elr zu Vergieſſung ſeines Bluts aus Ohren und nnmn Naſen geſtritten hat. Solches Exempel ſetzen nin enng ihnen dieſe neun Taͤg vor Augen jene, welche nneng in ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden ſich befinden: kf Plel ſtreitten ſie, und uͤberwinden ſie neun Taͤg dat din nacheinander, ſo werden ſie Herz empfangen, 4 4 vani noch ferner zu ſtreitten: Sie werden Efahten⸗ S 2 e ð 116 Fuͤnftes Exempel. es ſey wahr, was ich ſchon andersmahl nach Aner der Laͤnge erwieſen: hart iſt wider ein lang Fcht. eingewurzelte boͤſe Gewohnheit ſtreitten: aber, Abickt wann man nur nicht nachgibt, ſo gehts! hen ;ſe Darum Allerliebſte! ſtreittet wacker unter mn Je dem Schutz Taverii wenigſt neun Taͤg: ſo (lesaſ⸗ habt ihr uͤberwunden fuͤr alle Taͤg. och Nct nun das f Und ſot PARS II. Zi⸗ Mali pœna. inn Der uͤblen Gewohnheit groſſe Straf⸗ e e Bet nichts mehr nutz: er iſt ſchon elend ge⸗ dr aume ſtorben, und zwar eines Tods, der Sehe weder ſchaͤndlicher, weder erbaͤrmlicher haͤtte oſchend ſeyn koͤnnen. Dann vernehmen ſie nur, Nus lant Auserwaͤhlte, was die Geſchicht meldet, und ales Gn⸗ graußlich zu hoͤren iſt. Eines Tags haben in dem ihn die Seinige an dem Nagel der Bethſtatt titbitgt mit ſeinem eigenen Knieband erdroßlet, auf ⸗ Miin⸗ gehangen gefunden. Scapulier und Roſen⸗ waſeg: krantz lagen in einem Winckel: das Angeſicht demn Je ware kohlſchwartz unterloffen, und entſetz maßl de lich aufgeſchwollen: das Kinne lage auf der ſchnich Bruſt : die Zung hienge uͤber die Lefzen her⸗ cht oh⸗ aus geſtrecket: das Haar bedeckte in voller erius Verwirrung die Stirn, und Augen. Der u das erſte Anblick ſetzte einen jeden, der mnmer in die iſ aere am⸗ Wue dieſer Rath iſt unferem Aſterio Keundah mpll. Inderenncſt woder en ſitſtretent gbe, ſecr it woint Gſ neun V i I. ena. t goſe⸗ nſrd E iſtſchen 1 u erbürnicſe enlfnn e ſchict de Enes dia agel “ udatute Ulier unde e dce hfen unt Kirne log ſber deke j bedettt nd Mun Fuͤnftes Exempel. 117 Kammer kame, in Schroͤcken, Schauder, und Foſcht. Zwar ſchnidte man bey dem erſten Anblick das Band ab: forſchete ein Lebenszei⸗ chen: ſchrye dem Unſeeligen die HH. Naͤ⸗ men JEſus, und Maria in die Ohren: aber alles zu ſpat: Aſterius iſt tod, obwohl er noch nicht voͤllig erkaltet iſt. Daruͤber geht nun das Jammeren an: es iſt alles beſtuͤrzt, und hat ein der was beſonders zu klagen. Dieſer ſagt: Ach GOtt! was iſt das fuͤr ein elender Tod! jener ſchittlet den Kopf, und denckt: alſo ſterben, in einem ſo gefaͤhrlichen Alter, das iſt mißlich! der dritte erweget die Betruͤbniß der Eltern, und ganzen Freundſchaft: alle ſtehen in Sorg wegen der armen Seel. Sie haben auch Urſach zu ſorgen: dann, obſchon die Suͤnd heimlich ware, auch Aſte⸗ rius lang in ſeiner aͤuſſerlichen Auffuͤhrung alles Gutes von ſich verſprochen hatte, und in dem Gottesdienſt eifrig: in der Eh⸗ renbietigkeit gegen die Vorgeſetzte ein Exem⸗ pel: im Studieren fleißig, und unermuͤdet ge⸗ weſen: hatte er ſich doch von einem oder an⸗ dern Jahr her, gehling, und ſchier auf ein⸗ mahl veraͤnderet, alſo, daß, wer ihne gekennt, ſich nicht wenig verwundert, und in der Still nicht ohne Urſach den Argwohn gefaſſet hat, Aſterius muͤſſe Gift getruncken haben. Laßt euch das geſagt ſeyn liebe Eltern: wann ihr in euerem Sohn, oder Tochter eine gehlinge H 3 Ver⸗ 118 Fuͤnftes Exempel. Veraͤnderung der Sitten mercket: wann ſie ige auf einmahl aus andaͤchtigen lau, aus fleißi⸗ ewitzg gen faul, aus ehrenbietigen Kindern grobe ſen, B und kecke Burſch werden, da habt Acht! es Aebtoſen brimmßlet das Venus⸗Feuer: brinnet es nicht, wiſch ſo gloſchet es! ſucht nach! ſucht nach! Uerl B nnen Unterdeſſen iſt das erſte Leidweſen uͤber Satie den Tod Aſterii vorbey, und entſtehet die Frag, Maccde wer doch der Urheber dieſes Tods, oder der dng! E Moͤrder des elenden Juͤnglings ſeyn muͤßte? iſen E Im Hauß ſeye niemand, den man kunte g. Q beargwohnen: von Fremden ſeye niemand, dn bo⸗ der dieſen Tag herein kommen waͤre: ſey alſo Grud nichts anders uͤbrig zu ſchlieſſen, als Aſtes (styar⸗ rius muͤßte ſich ſelbſt erhenckt haben. Se anen Men waͤre aber auch dieſes nicht glaublich: dann. (ubige was ſolte er fuͤr Urſach haben gehabt? Er ſeye hen Be⸗ auch den geſtrigen Tag ganz wohl auf, und den Se munter geweſen, welches nicht haͤtte ſeyn koͤg Boshet nen, wann er ein ſo greuliches Vorhaben N bey im Sinn gehabt haͤtte. Uinn tder Ich laß dieſe Leut gedencken, was ſie wol⸗ Endi⸗ len: wuͤnſchte indeſſen, weil Aſterio nicht mehr ſene. zu helfen iſt, daß jener, wer ihne immer ver⸗ Leben he fuͤhrt, zu dieſen Trauer⸗vollen Spectackel gt⸗ wige e kommen waͤre. Groſſer GOtt! was fuͤr Her⸗ Matty ſtoͤß haͤtte er empfunden? Er haͤtte gelernet in Se verſtehen, was da ſeye eine Seel verfuͤhren! drrij Ach wie leicht iſt es einen unwiſſenden gee Eaih ſchricki⸗ npel. cket: wan! leu, a 1 Kindern ge hobt At brinet izſ ſicht maht dedſe entſtehet ed⸗ Tods, gs ſehn n/ den man - en ſche hiece pen wirtrſe gieſen, ect hitn glaubſcheh n gehetek ſchthttſe iches In Aſttbit erineimne Fuͤnftes Exempel. 119 ſchrickigen Knaben, oder ein unverſtaͤndiges, fuͤrwitziges Maͤgdlein mit Schmeicheln, Dro⸗ hen, Betruͤgen, Luͤgen, Verſprechen und Liebkoſen zur erſten Suͤnd bringen! Aber o wie ſchwer iſt die Ve antwortung! o Ver⸗ fuͤhrer! wie ſoll ich dich nennen? Einen grau⸗ ſamen Meichel⸗Moͤrder? Einen heckenden Scorpion? Ein gif ſ yende Schlang? Einen Marckedenter der Hoͤll? Ein Peſt des Erdbo⸗ dens? Einen grauſamen Vice⸗Teufel, als deſſen Stell du vertretteſt? Iſt alles zu we⸗ nig. Quid feciſti? ſagte einſtens GOtt zu dem boshaften Cain, und wolte ihme den Greul des Bruder⸗Mords vor Augen ſtellen. Es ware freylich auch ein Greul⸗volle That, ei⸗ nen Menſchen ermorden, und zwar einen un⸗ ſchuldigen, und was noch mehr iſt, einen leibli⸗ chen Bruder: uͤber das mit Betrug, unter dem Schein der Freundſchaft, und was die Bosheit recht teufliſch macht, aus Neyd, weil Abel bey GOT mehr in Gnaden ſtunde?: Allein vergleicht man die Mordthat des Cain mit der Verfuͤhrung ener Seel: ſo iſt dieſe Suͤnd in ihrer Wuͤrckung weit ſchwerer, als jene. Cain hat fr ylich dem Abel das zeitliche Leben benommen, aber Abel hat darfuͤr das ewige erlangt: ja man darf ihn den erſten Martyrer nennen: aber wann du ein Seel zur Suͤnd verfuͤhreſt, was thueſt du? So viel an dir iſt, haſt du deine, und des anderen Seel ihrem Saoͤyfe⸗ ihrem Erloͤſer, ihrem 4 See⸗ 120 Fuͤnftes Exempel. Seeligmacher aus den Armen geriſſen, und momn dem leidigen Teufel uͤberantwortet. Doch ich l, L habe geirret, da ich einen Verfuͤhrer einen hen, e Bice⸗ Deufel benamſet: ich beſchreibe ihn beſ. Iis omn ſer, wann ich ſage, er ſye ein vermasquir⸗ wid in ter Teufel, dergleichen es in der Hoͤlle nicht hen: kin gibt. Der Teufel weiß es wohl: wann er Mei ue in ſeiner eignen haͤßlichen Geſtalt wurde er⸗ Witſ ln ſcheinen, und einen Menſchen zur Suͤnd ane en; ker reitzen, wurde ihme niemand Gehoͤr geben; gr Man wir machten das Creutz: wir fluchten uͤbek der iſt i ihn, und lieffen dar von. Darum hat er ſchon len. J im Paradeyß die Larven einer Schlang an⸗ Cheſſtus gelegt. Durch eine menſchliche Maſquera pfangen haͤtte er ſich damahls verrathen, weil noch kein lenſolg Menſch auf der Welt war, als Adam und ſenenfri Eva: Jetzt aber dienen an ſtatt der Schlan: l Fred gen die Menſchen beſſer. Die Menſchen lei⸗: Nin. N hen dem Teufel ihre Augen, ihre Haͤnd, ihre n, nef Fuͤß, ihre Zungen, ihre Kleidung: alſo ver⸗ undſchne mummet wird er hoͤflich empfangen: man os Unm geht ihm entgegen: man horchet ihme zu: megnen man laſſet ſich reitzen: ja damit man ihne noch wd di weniger ſcheue, gibt man ihm die ſchoͤnſte afefſhe Naͤmen: es heißt: er iſt mein Freund, mein Liebſter, mein Amant! Aber o verruchter Ge⸗ ſell! was haſt du fuͤr ein Nutzen von dem Dienſt, den du dem Teufel leiſteſt in Ver⸗ fuͤhrung der Seelen? Was die Schlang hat Eonnen „wartet auf dich, nemlich der Fiuch Ottes, quia feciſti hoc: maleditus es in= ter mo Gen geriſen hortet. Da⸗ Verſahrer 4 beſcheebeke e ein bernoe in der Halet wohl: dan Geſot . zur Si bit fucheri Narunn hete einee Schen ſchiche Mi⸗ then, welet , 06s NMr ſatt De Diſte iht han ,. lidugteſt h anpſingein honhet ir niineun eo hattlet ſue e leſteg N de S „ KSuͤnftes Exempel. 12 ter omnia animantia; & beſtias terræ! Loͤ⸗ wen, Tiger, und Drachen will GOtt lieber ſehen, als dich! Super pectus tuum gradie- ris omnibus diebus vitæ tuæ: Dein Herz wird immer in Staub und Koth herum zie⸗ hen: kein Troſt, kein Freud haſt von Him⸗ mel zu hoffen, ſo lang du dich nicht aufrichten wirſt. Inimicitias ponam inter te & mulie- rem, ſemen tuum, & ſemen illius! So gar Maria, die ſonſt ein Zuflucht der Suͤn⸗ der iſt, iſt dir feind, und mag dich nicht ſe⸗ hen. Jetzt mache die Rechnung, wie dich Chriſtus ihr Sohn, dein Richter werde em⸗ pfangen. Ach der gute Hirt hat das Schaͤf⸗ lein ſo lang geſucht: mitten aus denen Woͤl⸗ fen entriſſen: und uͤber Berg und Thal vol⸗ ler Freud auf ſeinen Schultern zuruck getra⸗ gen. Auf dem Weeg kommſt du ihme entge⸗ gen, reiſſeſt das liebe Thier von dem Hals, und ſchneideſt die Gurgel ab. Was Schmerz! was Unmuth! was Zorn wird den guten Hir⸗ ten einnemmen? Gibe acht! eben dieſer Hirt wird dein Richter ſeynd, ein ſtrenger, ein kiferſuͤchtiger, ein unerbittlicher Richter! 3 ) („°) Ee H F PARS 22 Fuͤnftes Exempel. te, d P A R S III. tan Mali Vindezx. „An Der Straffe Ausuͤbung. „Verfon . „Short ſber weil ich den verfuͤhreriſchen Set⸗ „olen. ilen⸗Moͤrdern ihre Unthat unter die i, under *. Naſen reibe, iſt der Moͤrder Aſteri wß ſſtes ſchon offenbar worden. Aſterius hat ſich nicht de) vlh ſeloſt erhenckt, ſondern iſt von einem andern „edige aufgeknuͤpfet worden. Von wem? Ictzt „Henckt hoͤret: es iſt eine unerhoͤrte Zeitung, die „dentl eben ankommet. Aus der naͤchſten Stadt „henckt reittet eben ein eigner Both ein: der ſtei⸗ Erſchhroc get bey dem Koſtherrn des Aſterii ab: ſtichthen trittet eilferrig in das Hauß: ruſt den agen habe Haußherrn: ſagt: er ſey von einem ge⸗ dam wiſen Ordens⸗Geiſtlichen geſchickt mit dieſem Brief: verlange eine geſchwinde/nur muͤndliche Cedut Antwort, ob Aſterius noch lebe? Der Hauß⸗ merbreg herr verwundert ſich, wie das Geruͤcht ſo d fon geſchwind ſich ausgebreitet habe: er will mit dedinet der Sprach nicht heraus. Er oͤfnet aber in (ergche voller Verwunderung den Brief: liſet die plumpen Unterſchuft: P. Placidus Exorciſta: der verhang Nam iſt ihme nicht bekannt: er durchlauft un glan die Zeilen mit ſchnellen Aug: erbleichet, zit ⸗ eans teret, ja fallet in Ohnmacht dahin, gleich ſitt er als waͤre er kod. Wunderet euch nicht Ge⸗ g de liebte Mn⸗ empe. II. ndex. usibung tfthriſchee Unthet mm der Mirdeke rli hatſt bon einene Ven wen! Perr Zen, r nichſen Gotß en:N des Meni Huß: ut ſg vn in Gtc,ur nin Fuͤnftes Exempel. 123 liebte, dann was er geleſen, iſt uͤber alle Entſetzung entſetzlich. Ich gibe den Innhalt. „ Aſterius hatte eben heut wied rum eine „ Verſuchung empfunden, ſeine gewoͤhnliche „ Schandthat, da er allein ware, zu wider⸗ „ hollen. Kaum aber hat er eingewilliget (hoͤ⸗ re, und erdattere freche Jugend! So unge⸗ wiß iſt es, welche Suͤnd deine letzte ſeyn wer⸗ de) „kaum hat er eingewilliget, ſtehet der z leidige Teufel in Geſtalt eines grauſamen „ Henckers vor ihme: ſchmeißt ihne zur Er⸗ 3 den: loͤſet ihme das Knie⸗ Band auf: und „ henckt ihn an den Nagel der Bethſtatt. Erſchroͤckliches Schauſpiel! aber die Ge⸗ ſchicht hat noch kein End: was ich noch zu ſa⸗ ben habe „iſt weit erſchroͤcklicher. Was ann? Gedult! ich muß hier die Erzehlung munterbrechen, nicht weil mich das Mitlei⸗ den zwinget, dann der verdammte Aſterius (verdienet kein Mitleiden: ſondern der Zorn uͤbergehet mich. Ich moͤchte fluchen uͤber den plumpen Teufel, daß er das uͤber Aſterium verhaͤngte Urtheil GOttes zwiſchen vier Mau⸗ ren gleichſam verborgen veruͤbet. Heraus! heraus auf die offentliche Gaſſen der Stadt haͤtte er ihne ſollen ſchleppen, und unter Leu⸗ tung der Glocke bey haͤuffig zulauffenden Volck nach verleſenem Urtheil an den euris en 24 Fuͤnftes Exempel. chen Galgen aufknuͤpfen, damit die muthwil⸗ ht em lige Welt mit Augen ſehete, was ſie nicht 1 glaub glauben will, wie ſehr GOtt die Suͤnd der Unkeuſchheit, in was immer fuͤr einer Gattung, Alen verabſcheue, und haſſe, die Unkeuſchheit, ſo⸗. Wei mn ge ich, welche die jetzige Weit fuͤr eine Schwach⸗ ichndee heit ausgibt, die GOtt leichtlich verzeihet. ſchante R O unv rſchamte Welt! was GOtt ſo entſetzz Gtt dei lich ſtraffet, wie kanſt du ſagen, daß er leicht licht nach verzeihe? Or ganzen . Edringe Ich weiß wohl, was du antworten wirſt. Gechcchte Du ſageſt dieſe, und dergleichen Exempel Der En ſeyeſt du nicht ſchuldig zu glauben: ſie ſte⸗ mnur defe hen nicht in der Schrift. Antwort: du biſt ſie nicht ſchuldig zu glauben: ſeynd ſie dag. y hen vum nicht wahr? Es ſtehet nicht in der we de 9 Schrift, daß der groſſe Alexander ganz Per⸗ Eindfut ſien habe eingenommen: iſt es darum fuͤr ei⸗ Sdang nen klugen Mann anſtaͤndig, ſagen: ich Himm 9 glaubs nicht? Iſt dann nichts mehr wuͤrdig gen, ass geglaubet zu werden, als was man zu glau⸗ ne dochte ben ſchuldig iſt? Muß man dann nur den het, dan goͤttlichen Glauben gelten laſſen, und allen anergle menſchlichen Glauben aufheben? Ey, ſo biſt geßtaft du nicht ſchuldig deine Eltern zu ehren, Söhn dann es ſtehet nicht in der Schrift, das Ehe m du ihr Kind ſeyeſt: ſo daͤrfſt du keinem Prie⸗ (vigken ſter mehr trauen, weil von keinem der men iſt Glaub lehret, daß er recht geweyhet ſeye: ge hier ig du daͤrfſt gar kein heiliges Sarragelt ſienff m empe. anitdie tte ett, was ſen Ott die Sld! für iigerr die Ukeuſche lfir ine ESte ichtich den nas GOtſar ſen, datel dl Cnttbrtnt detgechen 1 glaubin: 3 Pyrort: N : ſend , ſehtt nat 1 Mlronderhan ſtes Munft indig, ſen ſicts nißet⸗ as onk tan donn in. ſaſen 1 Ut Nben! G/7 Gle , e Seſt, ſ d lnen von kenn. t gnagt o Fuͤnftes Exempel. 1a mehr empfangen, weil du nicht ſchuldig beſt zu glauben, daß du recht getauft ſeyeſt. Allein, was braucht es viel zerflen? Weil man mich zur Schrift weiſet, ſo gehe ich in die Schrift. Komme mit mir unver⸗ ſchamte Welt: ſchaue in die Bibel, wie GOtt deiner ſo genannten Schwachheit ſo leicht nachſehe. Ach kaum ein Buch iſt in der ganzen Bibel zu finden, welches nicht mit eindringlichen Spruͤchen, oder mit greulichen Geſchichten wider die Unzucht angefuͤllet iſt. Der Spruͤchen heut zu geſchweigen, will ich nur die namhafteſten Geſchichten anziehen. In dem Buch Geneſis wird erzehlet, wie die ganze Welt durch die allgemeine Suͤndfluth ſeye erſaͤuffet worden: we GOtt Sodoma, und Gomorrha mit Feuer vom Himmel verherget habe: wie die Stadt Si⸗ chem, als der Printz des Koͤnigs Dinam ei⸗ ne Tochter des Patriarchen Jacob geſchaͤndet hat, durch das Schwerd denen Soͤhnen, mit einer allgemeinen Niederlag der Burger ſeye geſtraft worden: wie Her, und Onan zwey Soͤhn des Patriarchen Judas, weil ſie die Ehe mißbrauchten, der gaͤhe Tod in die Ewigkeit hingeraffet. In dem Buch Nu⸗ meri iſt verzeichnet die grauſame Peſt, wel⸗ che vier und zwanzig tauſend Iſraeliten hingeriſſen, weil ſie ſich mit Madioaltiſchen L er⸗ 126 Fuͤnftes Exempel. Weibern in Unzucht eingelaſſen, nichts zu yen9 melden von den Fuͤrſten des Volcks, welche, Arweſte weil ſie dem Greul nicht widerſtanden, an dden den liechten Galgen ſeynd aufgehenckt wor⸗ erliche den: auch nichts von dem Fuͤrſten Zamri, Qel ſi den Phinees bey ſeiner Buhlſchaft in der Salaf wuͤrcklichen Schandthat umgebracht, und Dunf darum das groͤſte Lob ſeines Eifers halber er wumde von dem Herrn verdienet hat. In dem luſch Buch Joſue leſen wir, wie eine ganze Mnten Zunft bis auf wenig Mann ſeye ausge⸗ Buch reutet worden, aus Urſach, weil die Ben⸗ Wande jamiter nicht zur Straf ausliefferen wolten eines jene Boͤswicht, welche ein fremdes Weibs⸗ Buch bild bis zum Sterben ſchaͤndlich mißbraucht ben hatten. In dem Buch der Richter ſtellet ſich fonmn der ſtarcke Samſon, welcher wegen der Un⸗ ſn wir zucht ſeinen Feinden zum Spott und Gelaͤch⸗ ſt nach d ter iſt worden. In dem Buch der Koͤn gen Prorhetn finden ſich zween Prieſter Ophni und Ph⸗ A hre nees, welche wegen der Unzucht neben der ſenket, n Arch GOttes in der Schlacht umkommen lait, ſeynd: es zeiget ſich der Koͤnig David, der hrt wer wegen der Unzucht ein ſehr ungluͤckſeeliger Vatter geweſen, weilen er Soͤhne erzeuget, Was deren einer ſeine eigne Schweſter geſchaͤndet, e G0. und darum von ſeinem Bruder ermordet iſt Neee worden: der zandere aber ſo gar des Vat⸗ RK, ſoſe ters Kebs⸗Weiber mißbraucht hat, und iſt uer in der Aufruhr wider ſelben an einem Baum n G han⸗ lr die empe Fuͤnftes Exempel. 127 ſen, ii hangen gebli Dalcs, angen ſebliben⸗ der dritte uͤberdas wderſaſe, worden iſt ann der groͤſte Wei aus dem O lſgeheree herrli und ſamt eiber⸗Na ſchſett errlichen Namen den groſſen Schaͤ⸗ rr n Eren gr Theil ſeines Kör „und mehr ass den atzen, Dhſcafte Seel auf ewi nigreichs, veelleich halben gutt, Daniel fi ig verlohr icht auch di Unpehtact, Daniel finden wi en hat. In dem ie an ſut ter wunderbarli ir, wie die zwe Buch ſet hat. nſchuld der keuſch gt, und nach erk 4 nie en ganzen Volck ve uchen Suſanna der aun⸗ Ponn ſoee Buch Judith erſteiniget worden. 86 dem 9, wel wegen der Unucht ſein⸗ Holofernes vo⸗ dem lsleene eines Weibs bat laſ Kopf unter der Pan ſeindes Buch Tobiaͤ leſe laſſen muͤſſen: J and l Ee ben Maͤ en wir, wi 2 In dem Endſch nf aͤnner nacheina ie der Deufel efe frommen Sara e under an der Seit ſie⸗ er ween N ſen wir von der wnnber Bat⸗ Erduch der St bn E nach der Buß ſone Ninive, daß wiſ. Duc de K Propbeten Jonas asbrcke Zuſprechen dis Opfolun ſe orige Koth all et, bald wider . eguct nit encket, mit Feuer und Unlauterkeit ſich Ver⸗ Glaht unfte zugericht, und in ei Schwerd erbaͤrm Gohne tet as ſagt ihr jetzt f . eſet in die GOdd die Un ncht ſeche Maͤuler: hal⸗ ruder nung oſt, ſo ſyno⸗ Vurcht fuͤr eig ech vachheit, ſ gar und zwar rinbar, ſo erſchroͤcklich D er ſo iſtiltc, ſo viel Gnade ten Teſtament, wo eſt raffet, n eine 6 Unter die aen der menſchlichen aoch nicht gegriffen, kan kei achheit ein geringe Suͤnd 128 Fuͤnftes Exempel. Suͤnd ſeyn, die ſich ſo leicht entſchuldigen Muncket laßt. Nein! nein! der Apoſtel hat rechtt ſerem nolite errare! ach betruͤget euch nicht ſo gger gale Inn fredentlich! neque fornicarii, neque adul- haltene teri, neque molles regnum Dei poſſidebunt. hab, ſin 1. Cor. 6. Es iſt gewiß, und ein Glaubens⸗ ſtißſches Artickel, weder die Hurer, weder die Ehe: de Eht brecher, weder die Weichling werden das Reich GOttes beſitzen. Die unkeuſche Wol⸗. 0060 luͤſt ſetzen ſie in Stand der Todſuͤnd, und da⸗ e dueſel rum ſeynd ſie des Himmels nicht werth. Vrn Jetzt wundert euch nicht, wann GOtk, ſenen was er bey den Juden ſo oft geſtraft: in (eit ſeiner Kirch ſo ernſtlich verbietet: auch dann, Kuha, und wann mit ſcheinbaren Exemplen zum lin h, Schroͤcken der frechen Burſch nachdrucklih aseluu verfolget, wie er bey Aſterio gethan. Alles, artl ts was ich erzehlet, hat der Teufel aus einer me beſeſſenen Perſon eben zur Stund, da er d Ghrer heimlich erwuͤrgt ware, in der benachbarten Ins aht Stad offentlich ausgeſagt, auch ihne bey unh Namen, das Hauß, die Urſach, und Gat. unt, tung ſeines Tods umſtaͤndlich vor vielem Volck ſer erzehlet, unter welchen auch jener Prieſter ſich befande, der den ganzen Verlauf, wie ich Anfangs gemeldet, unſerem P. Julid Recupi⸗ to hinterbracht, und daß ſich alles, wie der hoͤlliſche Gaſt geſagt hat, wahr befunden ha⸗ be, Zeugniß gegeben. Aber was uͤber alles erzehltes das allererſchroͤcklichſte zu ſeyn mich ge⸗ Nen kempel eicht enfſlce Woſtel hat n t euc nicſ atii, necten mn Dei pollte und en Ge r, oder chling wene Dee tukrſte e Todſard niht re⸗ ſcht, wumt ſ oſt C Ntietk alt emn Eyenu Brſc nicn et gecin r dfl Gurd, Pen iet liſcoc/ = ſchoriet h ſent An⸗ n P. lti⸗ ſc eet,n Hefut vaßr beſuln Fuͤnftes Exempel. 129 geduncket, iſt dieſes, ſagte der fromme Prieſter unſerem P. Julio, daß der Teufel (merckt auf, gaile Juͤngling, unkeuſche Maͤgdlein, unge⸗ haltene Eheleut!) daß der Teufel hinzugeſetzt hab, ſein Mitgeſell habe mit Aſterio ein ſo froͤhliches Traurſpiel angeſtellet mit Erlaubnus des Schutzengels Aſtern. O GOTT! und diß iſt die Schwachheit, die du alſo beſtraffeſt! Ja, ja, jene boßhafte Schwachheit, mit der man die reine Augen des lieben Engels ſo unverſchamt beleidiget! iſt es wunder, wann er ſich erzuͤrnet: Ach? Geliebte! laſſet uns die Augen des Glaubens eroͤfnen, und folgen der guten Ermahnung des lieben heiligen Bernhardi: in omni angulo Angelo tuo reverentiam habe! O goldene Wort! es ſey der Winckel ſo finſter als er ſeyn kan: habe doch auch in dem Winckel Obacht, und Ehrerbiethung fuͤr deinen Engel! Nimme dich in acht: er ſiehet dich! Darum, wenn du je noch einmahl ſuͤndigen wilſt, ſo ſchaue doch um zuvor, und gehe, ich bitte dich, gehe doch in ein Ort, wo dich dein Engel nicht ſiehet. Aa AetAetKa △ . E J.. Neumayr, Geſchicht Predigt. J Die 130 Oe) . (eeee E& 1s& Y & , . XB N B BEEB*½ Die ſechste Geſchicht Yredigt Fides pugnans, Oder Der Glaub im Streit. das iſt: Die heilige Martyrin Juſtina. Lehr. Wie der Glaub, alſo das Leben. Vers. 7. Ecce enim veritatem dilexiſti: incerta & occulta ſapientiæ tuz manifeſtaſti mihi. Denn ſiehe! du liebeſt die Wahrheit: BNEXA& BE heimliche und verborgene Ding de⸗ ner Weisheit haſt du mir geoffen⸗ bahret. . Eut bringet David die dritte und vot⸗ die Bahn, nemlich den Glauben. Er erinneret ſich der Offenbahrung, welche er von der Ankunft des Meßias aus ſeinen Gebluͤt empfan⸗ HYnehmſte Urſach ſeiner Hofnung auf „ tfang ſen G che! ſa Dece ve biſt ein ta ſipie haſt dal Heit bert ſchleſen ſell ch n etden: aus we weil du hoſfen Glouß lihne he 1 Chri was iſts Gauben dnn eit ffig g Ganben 4e EN zie tdig lans, Etret ſe das Ken Etatem dl kdi Vit dtgere O Ou nnt N die ittt er efl n/ ſce 6 ſn Sechstes Exempel. 13 P empfangen hatte: dieſer glaubet er, und auf diſen Glauben ſteiffet er ſeine Hofnung, dann ſiehe! ſagt er, warum ſoll ich nicht hoffen? Ecce veritatem dilexiſti, mein GOtt, du biſt ein wahrhafter GOtt: incerta & occul- ta ſapientiæ tuæ manifeſtaſti mihi, nun ſo haſt du mir heimliche Rathſchluͤß deiner Weis⸗ heit vertrauet, aus denen ich nothwendig ſchlieſſen muß, wie gut du ſeyeſt: Warum ſoll ich nicht hoffen? Meßias ſoll gebohren werden: der Welt⸗Heyland ſoll entſpringen aus meinem Stammen, das glaube ich, weil du es geſagt haſt: warum ſoll ich nicht hoffen? Das Lehrſtuck iſt gut: dann ohne Glaub iſt kein Hofnung, und ohne Hofnung keine beharrliche Buß. Ich weiß, daß ich zu Chriſten rede, und nicht zu Heyden: aber was iſts hernach? Soll ich darum von dem Glauben nicht reden daͤrfen? In allweg; dann ein anderes iſt glauben, ein anderes eifrig glauben: und ohne diſen Eifer im Glauben findet ſich auch in der Buß wenig Feuer. Was ich dann heut ſuche', iſt der Eifer des Glaubens. Dieſen Eifer ſtelle ich euch zum Beyſpiel nur in einer Perſon aus tauſend vor Augen, und zwar in einer aus dem ſchwaͤcheren Geſchlecht, damit ſich niemand, wann er in der Verſuchung fallet, mit der Schwachheit entſchuldige. Den Ver⸗ lauf beſchreibet unſer ehrwuͤrdige P. Petrus Ribadeneira, aus dem Metaphraſtes, in dem⸗ J 2 Leben 132 Sechstes Exempel. Leben der heiligen Juſtina auf den 26. Tag ngetem Herbſtmonat, wie folgt. die⸗ PARS I. gen Juſtinæ pugn cüm Amaſio, een . JuſtinaͤStreit mit dem Buhler. Eticht da V..⸗Nter der Regierung beyder Kayſer Dio⸗ (chzner, cletiani, und Maximiliani lebte zu An⸗ Acdusſ⸗ tiochia mitten unter den Heyden, wie Eyſo lhde ein Lilgen unter den Doͤrnern, ein adeliches wann 6 Chriſtlches Fraͤulein, Juſtina mit Nahmen, Ai eine Jungfrau ſo rein an Seel, als ſchoͤn ſtlſt an dem Leib: deſſentwegen ſie ſich auch in er hen zweyfacher Gefahr befande, maſſen um die Seel der Teufel buhlte, um den Leib aberr p ein Menge junger Herren ſich bewarbe. Mehr me ſte als alle waren angebrennt, und fuͤr ſie der ver⸗ zes megd⸗ druͤßlichſte Werber ein gewiſſer Ayladius, der 1 Alin alle Kunſtgriflein, ſo zu erdencken, angewen⸗ (ewinde det hat, um ſich bey ihr einzuſchmeichlen, ſotu und einige Gegenlieb zu gewinnen Allein⸗ loſen: alle Unterhaͤndler, die er ſchickte, bekamen Was den Korb: alle Liebkoſungen waren verge, Veiſſ bens: alle Verſprechen eitle Waſſerſtreich: ihrichtl was er immer unternahme, wuͤrckte nicht ein⸗ ere nic mahl ſo viel, daß ihne Juſtina mit einem u, de guͤnſtigen Anblick wuͤrdigte. Haͤtte ſie uu⸗ a i 2 mnpe. f den 10 l n Atnad, dem Bußen eder Kane itomn lcheg den haen, Uen, en N fa mnt N⸗ Sel, N ſe ſche 1, maſen n Uun de Nt Hbevatte 1 b fir ſde ſe Mnn, dencken, N , einuſconi eirtmen , ſhitt/ en harn , ſe Wiſee riaii fſina n Sechstes Exempel. 133 ſern Zeiten gelebt, wurde es geheiſſen haben: O! das iſt wohl hoͤlzig! Aber Juſtina ach⸗ tet nicht, was die Leuk reden: was ihr der Glaub ſagt, hoͤret ſie an. Was ſagt ihr aber der Glaub? Was haſt du nach dem Ay⸗ ladius zu fragen? ſagt er: du weiſt, wie hoch der Sohn GOttes die Jungfrauſchaft ſchaͤtze: er will, ſeine Geſponſen ſollen Jung⸗ frauen ſeyn, und ihne allein lieben; verdient er nicht, daß du ihne vorzieheſt? Iſt er nicht ſchoͤner, hoͤflicher, reicher, adelicher, als Ayladius ſeyn kan? Und uͤberdas unſterblich? Ey ſo lebe Chriſtus, ſterbe Ayladius: oder wann es ſo ſeyn muß, ſtirbe du, ehe dich Ayladius habe. Alſo redet der Glaub: alſo ſchluͤſſet Juſtina aus Antrib des Glaubens. Aber eben das thut Ayladio wehe. Er weiß nicht, wo er iſt. Jetzt erſtau⸗ ner er uͤber die hartnaͤckige Beſtaͤndigkeit ei⸗ nes Maͤgdlein: jetzt zuͤrnet er uͤber ſein eige⸗ ne Tollſinnigkeit: ſetzt ſchaͤmt er ſich, ſ uͤberwunden zu bekennen: jetzt ſchmertzen ihne ſo viel aufgewendte Ziit, Muͤhe, und Un⸗ koſten: jetzt geht er mit ſich ſelbſt zu Rath: Was! ſolle ich das leiden? Wer bin ich! Wer iſt ſie? Bin ich an ſie gebunden? Hab ich nicht andere zehen fuͤr eine? Wohlan! ich kehre mich von dieſem Holzbock zu einer Bild⸗ nus, die lebt. GOTT lob! der ſtaͤrckeſte Buhler iſt durch den Glauben uͤberwunden! J 3 Er 134 Sechstes Exempel. Er beiſſet die Zaͤhn uͤbereinander, und gehet darvon. Jungfrauen! wiſſet ihr, was ihne trei⸗ bet? Juſtina hat ſich gegen ihme wie ein Bild⸗ ſaul verhalten, ganz kaltſinnig, unbeweglich, unempfindlich: darum hat ſie ihme mißfal⸗ len. Ihr klagt euch, man ſtelle euch nach: woher kommt das? Ihr ſeyd nicht wie die Bilder: ihr ſeyd gar zu lebhaft. Die Au⸗ gen, die Ohren, die Zung, die Haͤnd, und Fuͤß ſeynd immer in Bewegung: ihr ſucht die Gelegenheit ſelbſt, und kurz die Sach zu ge⸗ ben, ſſt halt das euer einziger Wunſch: Ihr wolt geliebt werden. Herentgegen, wann ihr unvorſehens in Gelegenheit der Suͤnd gerathet, da ſeyt ihr ganz tod, wo ihr am meiſten ſolt leben: ihr laßt mit euch umge⸗ hen, als wann ihr hoͤlzerne Bilder waͤret, die Augen haben, und nicht ſehen, Ohren, und nicht hoͤren, Zungen, und nicht reden, Haͤnd und Fuͤß, die ſich nicht bewegen koͤn⸗ nen. Ihr fliehet nicht, ihr ſchreyet nicht, ihr widerſetzt euch nicht: und dannoch wolt ihr, man ſolle glauben, ihr ſeyt Jungfrauen. Glaub es wer will, ich glaub es nicht: und ſtreichet euch nur kein Faͤrblein an: ſaget mir nicht: ihr ſeyt halt freundlich: und ihr moͤ⸗ get halt auch nicht leiden, daß man euch fur grob ausſchreye: O! die Freundlichkeit hat ſchon ihre Schrancken, und ein wahre Jung⸗ frau muß nicht nur, was boͤs iſt, miden, on⸗ ſſekn al mache nnan ſage ſeheich Goſſen ge gehet ſchn kuck. ntt Gerne ſene Mein bliget een f: ſor Schnel zu dem ? ls eine ge: d Farmtne Poß veri Donn A Chrſt nas er ſ teres Von ucd ſen Muſche Holſpe⸗ weggehe von Pr Peerftn Agemtt nnchte uch die emnpe. tnder, wo as i ſym wie te nig, untene ſe ihnneri n ſel⸗ epd nicht N N die Hin er Wunſc ihr ſchtege Und donmee rſt Jun Alb Nl in Nn: e lch: un, daß ml , Freupdſcte dein uft. Hos ſr Sechstes Exempel. 1355 ſondern auch, was einen Argwohn zum Boͤ⸗ ſen machen kan, verabſcheuen. Beſſer iſt es, man ſage von dir, du ſeyeſt grob, als daß man ſage, du ſeyeſt ein... Aber! was ſiehe ich jetzt! Ayladius ſtehet mitten auf der Gaſſen gaͤhling ſtill: ja er kehret um, und gehet ſchnur grad auf das Haus Juſtinaͤ zu⸗ ruck. Was bedeutet das? Will er vielleicht mit Gewalt hinein brechen? Nein! das iſt ſeine Meinung nicht: ſondern, wie ich ſiehe, blitzet er mit einem Aug zu dem Finſter hin⸗ auf: ſtampfet mit dem Fuß: und geht in aller Schnelle vorbey. Wohin? Ich glaube ſchier, zu dem Land⸗Pfleger, da wird er Juſtinam als eine Chriſtin angeben, damit er ſich raͤ⸗ che: dann es geſchieht oͤfter, daß ſich die Flamme der Liebe in ein tobendes Feuer des Haß veraͤndere. Wir irren aber widerum: dann Ayladius weiß noch nicht, daß Juſti⸗ na Chriſto die Treue geſchworen habe. Zu was er ſich entſchloſſen, iſt weit ein verfluch⸗ teres Vorhaben. Hoͤren ſie, Auserwaͤhlte, und lernen, wohin die unreine Lieb einen Menſchen vermoͤge. Er hatte Juſtinam einen Holzbock benamſet: darum ſel ihm im Hin⸗ weggehen ein, was die heydniſche Fablen von Prometho dichten, daß er ſolle einen Feuerfuncken von der Sonne entlehnet, und darmit einen Erdklotz beſeelet haben: das machte ihm Hofnung, es koͤnne ja ſeyn, daß auch dieſes Holz noch Feuer fangen moͤge, ſolte § 4 ſel⸗ 136 Sechstes Exempel. ſelbes gleich von dem Himmel, oder von der Hoͤll hergehollet werden. Dieſer Einfall hat ihne auf dem Weeg geſtellet: darum kehrt er 4 um, und eilet, was er kan, zu dem Cyprianus Iu einem in der Naͤhe wohnenden Schwarzkuͤnſt⸗ Jußin ler: dem klagt er ſein Elend, und verlanget ein Huͤlf. O Gottloſigkeit! O Jungfrauen! lernet 9 Gy von einem Buhler, wie alle, oder gewiß die Ha mehrere von diſer Zunft beſchafen ſeyen: mung ongel es iſt kein Laſter ſo entſetzlich, daß ſie ſih wircklich ſcheuen zu begehen, wann ſie euch nur da⸗ ſin Beſte durch um euer Ehr, und Unſchuld bringen ſchlaftn, koͤnnen, und das heißt man lieben: und ihr ftal ſih koͤnnt fſolche Leut lieben? Ihr koͤnnt euch imn ihten freundlich zeigen gegen ſolche Leut, von wel⸗ tare den ſt chen ihr wiſſet, daß ſie wegen euer alle Stund Mighl ſcn bereit ſeynd, wie der abtrinige Luther gethan, Hons, de auf Bruderſchaft mit dem Teufel zu ſau⸗ Da moct fen? Rede ich zuviel? Wolte GOT?E uße demn aber die leidige Erfahrnus lehret es gar zu ber hette oft, daß kein anderes Laſter ſo leicht den on dor, Menſchen zum Aberglauben, zum Laͤßlen, zu n den Zaubereyen, mithin zur Gemeinſchaft mit angenchn der Hoͤll ziehe, als die Unzucht. Schluͤſſet mehrer h daraus, wer der ſeye, der euch unehrbar mherſchi liebkoſet: der euch zu Nacht beſuchet: der Iuſtinc euch unter waßerley Verſprechen zur Schande Amit der that einladet: wiſſet ihr, wer er ſey? Iſt es Eaf, der Teufel nicht, ſo iſt es ſein Freund. uacht gufh PARS mpel l, ode N Deſer Gie . Nrun ier. . zuden Cye den Schtte nd, und bee Uupgftauentt 6, oder genf beſchſen ſ⸗ ſch, d f ſe euch lr ) Uuſhun he an heben: Ifr hn e Ait/ ba n euet ale e ute hi⸗ 8 Leuft A Waolt M ſchret ei ſir b Gereirſte⸗ icht. G r ans t beſiten en r E er ſ Gruum. DAN Sechstes Exempel. 137 PARS II. Juſtinæ pugna cum inferno. Juſtinaͤ Streit mit der Hoͤll. Yladius iſt ein ſolcher geweſen, und Cyprianus der Zauberer durch gutes Handgeld, und noch groͤſſere Hof⸗ nung angelocket hat dem unſinnigen Buhler wuͤrcklich zugeſagt, er wolle bey der Hoͤll ſein Beſtes fuͤr ihne thun, er ſolle heut ruhig ſchlaffen, morgen aber hurtig vor der Jung⸗ frau ſich ſtellen: es ſey gewiß, er werde ſie in ihrem Sinn ganz veraͤnderet finden. Das ware dem jungen Edelmann Getreyd auf ſeine Muͤhl ſchuͤtten. Er geht wohl getroͤſt nach Haus, der Zauberer aber in ſeine Hoͤhle. Da macht er ſeine gewoͤhnliche Spruͤch, und rufet dem Teufel. Der kommt: der Zau⸗ berer bettet ihn an, und traget ſein Anbrin⸗ gen vor. Waͤre es wohl moͤglich, daß man von dem abgeſagten Menſchen⸗Feind was angenehmers bitten kunte? Alles, und noch mehrer hat er verſprochen, ja er wolle die aller unverſchamteſte Geiſter der Hoͤll auserkieſen, Juſtinäa Keuſchheit zu beſtreiten, und zwar, damit der Sieg deſto gewiſſer waͤre, in dem Schlaf, wo ſie ehe uͤberwunden ſeyn ſolte, als recht aufgewacht waͤre. J 5 Ach 138 Sechstes Exempel. Ach Juſtina! was Gefahr wartet auf apfere dich! der Menſch wandlet ohnedem auf dem y, und Eiß, wo man leicht fallet: wie wird er ſtehen, anſtlch n wann man ihn uͤberdas zum Fallen noch zwin⸗ ihe die R get? Aber laſſet uns, Geliebte, das beſſere von gech hoffen: Juſtina weiß aus dem Glauben, Pagt! 9 daß ſie ohne die Gnad GOttes unmoͤglich berpunde keuſch leben koͤnne: darum bauet ſie niemahl iſe künnt auf ihre Tugend: ſondern wendet taͤglich ih⸗ h lat re Augen gen Himmel, von dannen ſie Huͤlf ſcht! das hoffet, auch ſo gar, da ſie ſchlaffet. Wie i dernag ſonſten, alſo auch dieſe Nacht bettet ſie fleiſſ. Zoeſſen, ſig, bevor ſie ſchlaffen gehet: bittet, GOtt liſch⸗ wolle ſie diſe Nacht in kein Suͤnd fallen laſ⸗ er verag ſen: bezeichnet mit dem H. Creutz die Stirn, Verachtet und das Herz, und richtet ſich alſo zur Ruhe. eng keg Feuer Aber kaum hatte ſie angefangen zu ſchlun ⸗ ach anf meren, hat ſich in ihre Einbildungskraft ein Sehe i ganze Trouppen der Teufel eingetrungen, e! Na nicht, wie einſtens bey dem H. Antonio dem nblich n Abbt in Geſtalt wilder Beeren, bruͤllender maccidi Loͤwen, und grauſamer Tigerthier, ſondern Jinde wie ſchaͤndliche Venus⸗Buben, die allerhand ſchlagt Muthwillen vorſtellten, und abſcheuliche aſt ſt Traͤum erweckten. Zwey und dreymahl wa⸗ der aen chet ſie auf: wird unwillig uͤber ſothane Vor⸗ Flaamm bilder: ſchlagt alles aus dem Sinn, und iſt ſdas befliſſen aufs neue einzuſchlaffen. Aber die Uhbunger ſchlimme Geiſter ſetzen auch allzeit auf ein en Fel neues an ſie, gleich denen Hunden, welche d emnpe. fohr tont Ghnedern ae wirdet Flin tog ſebte, doe, 1s den Ge Ottts hautt ſent wendet n dannen , ſe ſciift lccht betthi Nt: hin in Cirdſe Creuee ſch r, fngntt bidhluki ſel etgeer. 1 9) Ang Belttg, 1 igerthir, 1. Sechstes Exempel. 139 ne tapfere Loͤwin umgeben, uͤberall anbellen, da, und dort zupfen, aber doch niemahl ernſtlich angreiffen daͤrren. O Seel, die ihr die Reinigkeit liebet, wie oft werdet ihr von gleichen Verſuchungen wie Juſtina ge⸗ plagt? Ihr werdet oft meinen, ihr ſeyt ſchon uͤberwunden: ihr verzaget: ihr bildet euch ein, ihr koͤnnt nicht widerſtehen, ach! ich bitte euch: laßt es dahin nicht kommen: verzaget nur nicht! das iſt, was die Hoͤll ſuchet. Wann ihr verzaget, ſo hat ſie geſieget. Nein, mit Zweiflen, und Zitteren uͤberwindet ihr den Fleiſch⸗Teufel nicht: mit Verachtung wird er verjaget. Iſt die Verſuchung klein, ſo verachtet ſie: ſpihlet nicht mit eueren Gedan⸗ cken, ſondern macht es, wie mit einem Fun⸗ cken Feuer, welchen, ſo bald ihr ſehet, daß er euch auf das Kleid gefallen, was thut ihr? Sehet ihr zu, bis er ein Loch herum bren⸗ net? Nein, ihr ſchuͤttlet ihne den erſten Au⸗ genblick ab, und alſo erhaltet ihr das Kleid unbeſchaͤdiget. Eben alſo verfahret mit der Verſuchung, ſo lang ſie klein: verachtet ſie: ſchlagt ſie geſchwind aus dem Sinn, und laſſet ſie nicht groß werden. Iſt ſie aber wi⸗ der eueren Willen ungeſtimm, und bricht in Flammen aus: ſo ſchittet Waſſer zu. Was iſt das? Ich will ſagen, erwecket ſolche Tugend⸗ Ubungen, welche der Verſuchung, gleichwie dem Feuer das Waſſer, zuwider ſeynd. Alſo 140 Sechstes Exempel. Alſo hat es Juſtina gemacht. Nach dem Rath Pauli Eph. 6. hat ſie den Schild des Glauben ergriffen, und die Ungeſtim⸗ me der Gedancken zu ſtillen ſich aus dem Beth geworfen, den gegenwaͤrtigen GOTD angebettet, den an der Seithen ſtehenden Schutzengel um Huͤlf angeflehet, das Creutz umfangen, ſich in die heilige Wunden em⸗ pfohlen, und oͤfters dieſe Wort widerhollet: Ich bin ein Chriſtin! Ich bin ein Chriſtin! ein Chriſtin will lieber ſterben, als ſuͤndigen. Hier wolte ich, daß alle aͤngſtige See⸗ len lerneten, was fuͤr ein groſſer Unterſchied ſeye unter der Suͤnd, und unter der Ver⸗ ſuchung zur Suͤnd: dann es gibt viel klein⸗ muͤthige Herzen, die ihnen einbilden, ver⸗ fucht werden, und ſuͤndigen ſey eines. Ey! faſſet doch die Lehr des heiligen Bernhard wohl zu Gemuͤth: non nocet ſenſus, ubi non eſt conſenſus! ein anders iſt empfinden, ein an⸗ ders einwilligen: ein anders einfallen, ein an⸗ ders beyfallen. Die Einbildung wird angefuͤllt mit ſchaͤndlichen Bildniſſen, non nocet, das iſt noch kein Suͤnd: die Gedancken erregen ſich Haufenweis, und ſtellen ſich dar, gleich als ſeheſt du, weiß nicht was fuͤr ungereim⸗ tes mit Augen, non nocet, iſt noch kein Suͤnd: es wird das Blut entzuͤndet, und die Begierlichkeit bewegt, non nocet 5 iſt no ich kein hann nur konmt. Zwwelfel, gewiliget, Und weißte cte C08 li hevilie 00 du eing Cbernurden ſenen, wels ber zu ſter gen: diſer in boͤſe ⸗ urtheilen, Uſes hoch heit haten und haben jenen, we or hebe Anſe hin Ganz gnder pel ſe wi wigen ent den plt ben, doß an de in ſi ſt ſed ten zubo uch den mpel. gemhocht. t ſe den nd die e n ſch an! varigen Bithen ſen lehet, das t ge Wandet ent wdene bin en G , als ſtca l angſin eſer Hyaf litee dr git die/ enbilten,1 69 ene, d Berter ns, abi not Pinden, jfalen, gwirdo non nocet/ Ontin ie dar/* 8 Utn, iſ inf din n ner ſo 1 1 4 4 Sechstes Epempel. 141 noch kein Suͤnd, ubi non eſt conſenſus, wann nur kein freywilliges Wohlgefallen darzu kommt. Ja, ſagſt du, eben das iſt mein Zweifel, ob ich in die Gedancken hab ein⸗ gewilliget, oder nicht. So, ſo zweifleſt du, und weißt es nicht gewiß? Wohlan! ſo dan⸗ cke GOD, und urtheile keck, du habeſt nicht eingewilliget, eben darum, weil du zweifleſt, ob du eingewilliget habeſt. Das rede ich aber nur denen frommen Seelen zum Troſt, und jenen, welche ohne dem allzeit bereit ſeynd lieb⸗ ber zu ſterben, als in ein Todſuͤnd zu willi⸗ gen: diſen ſag ich, wann ſie zweiflen, ob ſie in boͤſe Gedancken verwilliget, daͤrfen ſie keck urtheilen, ſie haben nicht eingewilliget, und diſes noch mehr aledann, wenn ſie Gelegen⸗ heit haͤtten gehabt das Werck zu vollziehen, und haben es doch nicht gethan. Aber Lon jenen, welche ein Gewiſſen wie ein Stadel⸗ thor haben, da man ganze Juder Heu ohne Anſtoß hinein fuͤhren kan, von dieſen muß man ganz anderſt reden: maſſen dieſe eben darum, weil ſie wiſſen, wie leicht ſie hier und dort wegen einer kleinen Verſuchung in Todſuͤn⸗ den platzen, Urſach genug zu foͤrchten ha⸗ ben, daß ſie auch eingewilliget haben, wann ſie an der Einwilligung zweiflen. Juſtina iſt von ſich verſicheret, daß ſie nicht eingewilli⸗ get habe, ſondern gleichwie ſie durch den Glau⸗ ben zuvor den Buhler, alſo hat ſie widerum durch den Glauben die Hoͤll uͤberwunden ig ie 142 Sechstes Exempel ſie hat zu groͤſſerer Beſchaͤnung des Verſu⸗ M nach chers die Verſuchung zu ihrem Vortheil ge⸗ t den d braucht, und in der Hitz des Streits ihr hir ſihe veſt vorgenommen, gleich morgen aus dem der thur Haus zu fliehen, und unter andere verbor⸗ hatte ihn gene Chriſtinen ſich zu verfuͤgen, nur darmit ir ſolhe⸗ ſie Ayladio aus den Augen kaͤme: ihr aber hethaſte die Gelegenheit der Verſuchung benemmen ſel aloo an moͤchte. Sehet Jungfrauen! das heißt ernſt⸗ Utesbube lich fuͤr die Jungfrauſchaft ſtreiten. Es inem Wor bliebe auch nicht bey dem bloſſen Vorſatzt Wosr auf den Willen folgte das Werck. n . keiſſen ſein PARS III. die unrt⸗ etſorange Pugna cum tyranno. in deß B Oder herfuget er Juſtinaͤ Streit mit dem Tyrannen. n Ion tfen tie Ann ſiehe! kaum hatte ſich die Morgen⸗ inte das roͤthe erhebt, gehet ſie ſchon aus Aulbene g W dem Haus. Dannoch iſt ihr Ayla⸗ ws tröſe dius vorkommen (ſo wachtbar iſt die verdammn⸗ f anfe liche Liebe) und da ſie die Thuͤr eroͤfnet, obſchrn n wiſchte er ſchon mit ſeinen Commplimenten abgettent herfuͤr, ungezweifleter Hofnung, die Son⸗ g uber ne ſolte ihm heunt guͤnſtiger als jemahl auf, Sathan, gehen. Er fande ſich aber mehr als jemahl t habe betrogen: Juſtina bauet kurz ab, und ſagt: de vas packe dich fort elender Madenſack! mein md ien Lebenlang ſollſt du mich nicht mehr Rin hcknne etmnpel . Sechstes Exempel. 143 nung e Alſo macht ſie ſich aus dem Staub, und den Dai laßt den vernarrten Juͤngling bey der Hauß⸗ des Eig thuͤr ſtehen, unwiſſenden, was er reden, morgen at oder thun ſolte, dann es ware ihm, als tir anenn haͤtte ihn der Donner getroffen. So recht! ſigen, uex fuͤr ſolche Koͤpf gehoͤrt eine ſolche Lauge Ein 1 kimer il herzhafte Antwort verjagt gleichwie den Teu⸗ ſchung iar fel, alſo auch ſeine Diener: wer vor ſolchen das hehe Lottersbuben Frid haben will, kan ihme mit ſt ſtetn einem Wort Ruhe ſchaffen. bleſen A. Was wird aber Ayladius jetzt anſtellen? Wack. Er hat verzweiflet: Schmerz und Zorn zer⸗ reiſſen ſein Herz. Den Schmerz verurſachte II die unerwartete Antwort Juſtina: der Zorn Il. entſprange aus dem gefaßten Argwohn we⸗ lanno⸗, gen des Bettugs des Zauberers. Zu dieſem . verfuͤget er ſich, und fahret heraus mit der⸗ nTpnmn bem Verweis, wie er ſich habe unterſtehen n Thill daͤrfen einen jungen Edelmann ſo ſchaͤndlich dec hinter das Liecht zu fuͤhren: und hatte der tt ſi Zauberer genug zu thun, bis er ihne in et⸗ Nt ſe eſ was troͤſtete, ſich entſchuldigte, und beſſere nen Huͤlf auf Morgen zuſagte. So hatte er ihme ur id obſchon mit Muͤhe von ſich gebracht. Als er Bin abgetretten, macht ſich Cyprianus ohne Ver⸗ zug uͤber ſein Zauberwerck, und fragte den ISathan, warum die Hoͤll ſein Verſprechen als ea nicht habe gehalten. O Wunder uͤber Wun⸗ nhr der! was folgt fuͤr ein Antwort? Hoͤret, [Nund lobet die goͤttliche Kraft! der Teu⸗ denſit fel bekennet, er habe wider Juſtinam nichts iht nyhr aus⸗ 144 Sechstes Exempel. Aricten moͤgen, weil ſie eine Chriſtin eni ey. Menſchuche O Chriſten! hoͤret ihr, was der Teufel Neſehag bekennt, ach! warum kan er dann ſo viel w⸗ le, wi der uns ? Unſer Glaub iſt unuͤberwindlich! darham! Die Porten der Hoͤllen koͤnnen ihne nicht uͤber⸗ in Jſn gewaͤltigen : aber wir haben deſſen keine und mein Ubung. Der Glaub iſt ein Schild, mit: wel⸗ ch nigt chem wir die feuerige Pfeil des ſchalckhaſten ſofenern Geiſts alle ausloͤſchen, und zuruck treiben ſen macht moͤgen: aber wir nemmen ihne nicht in die ſen Schnt Hand : es heißt wie dort bey David, wann Uſaz e ein Verſuchung uͤber uns kommt, die wir Meb, d durch den Glauben ſolten beſtreitten, uſum ihts nd non habeo, ich weiß die Sach nicht anzu⸗ greiffen, ich bins nicht gewohnt! Aber ſolte We y es dann ſo hart ſeyn, des Glaubens ſich zu Oyprams brauchen erlernen? Man macht es halt wie der ſch e Chriſtus, und weiſet den Verſucher, wie ms vde er immer ſich anmeldet, mit einem Spruch in ſhrck aus der Lehr unſers Glaubens zuruck. Wir Satt und haben zwoͤlf Artickel, deren jeder wider ge⸗ c drafe wiſſe Verſuchungen ſtreittet. Fallet dich die dchſcn Kleinmuͤthigkeit an in deiner Armuth, und Siaß will der Sathan, du ſolſt dir mit Aber⸗ ihr ſadde glaub, oder Zauberkunſt aus der Noth helf⸗ heit, A fen, ſage, fortis in fide, mit ſtandhaftigem durch ten Glauben: vade retro Sathana! packe dich lt, woe fort Sathan, ich glaub in GOTX. Vat⸗ n ſelb ter, allmaͤchtigen Schoͤpfer, dem Himmel ſ, als und Erden gehoͤrt: er kan mir Brod ſchaffen: manchem will hen kenp. ſt ee G 4, bas e et dann ſett ſt mbetrt en ihe nig: ben deſin Schid, des ſhacl nd wruck ihre nictt den Dupd fonnt d heſteitin, Sah if voet! N Glatben Uecht 4 Decſce, Gt einn s uunt en eder ſut . 2 Atnute i de n i der nt ſine Ithanz N. . er, e 4 jrnn , Sechstes Exempel. 14 5 will er nicht, geſchehe ſein Will! Will dich der menſchliche Reſpect oder das Anſehen einer Perſohn zur Guͤnd veranlaſſen, ſage, in fi⸗ de, mit ſtandhaften Glauben: vade retro Sathana! packe dich fort Sathan! ich glaub in IEſum Chriſtum, der GOttes Sohn, und mein einziger HErr iſt, deſſen Dienſtes ich nicht Urſach hab mich zu ſchaͤmen, und ſo ſerner ꝛc. ꝛc. O ja! was fuͤr tapfere Chri⸗ ſten machte der Glaub, wann wir uns deſ⸗ ſen Schutz oͤfter bedienten! Das Bekaͤnntnis unſers aͤrgiſten Feinds kan ja erklecken, zur Prob, daß die Hoͤll wider einen Chriſten nichts moͤge ausrichten. Wie viel dieſes geredt ſey, hat ſo gar Cyprianus der Zauberer hurtig gefaſſet, und bey ſich alſo geſchloſſen: vermag die Hoͤll nichts wider die Chriſten; ſo muß Chriſtus ein ſtaͤrckerer HErr ſeyn, als der Hoͤllen⸗ Gott, und was folgt? Den Hoͤllen⸗Gott muß ich verlaſſen, und Chriſto anhangen. O daß doch jedermann alſo ſchluͤſſete, und auf dieſen Schiuß die Parthey der Hoͤllen verlieſſe? ihr ſonderlich, die ihr Gluͤck, Geld, Sicher⸗ heit, Anſehen, Geſundheit und Weisheit, durch teufliſche Kuͤnſten verhoffet! Ach albere Leut, was kan euch der arme Teufel helfen, der ihm ſelbſt nicht kan helfen, und armſeeliger iſt, als ihr werden koͤnnet? Ja! er hat aber manchem geholfen: man weiß es. Ich laugne P.R. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. K es6 164 Sechstes Exempel. es nicht: aber das iſt aus Verhaͤngnis GOt⸗ u der tes geſchehen, der es geſchehen laßt zur (er de Straf der verblendten Leut, damit fie noch Hulfde mehr verblendt, zu GOtt zu kehren nicht mich die mehr gedencken: und in ſolchem Fall, wann Beſchne es GOtt zulaſſet, daß der Teufel euch helfe, des Lyr koͤnnt ihr wohl glauben, er helfe mit gutem md Hii Willen, aus gutem Zihl und End, zu el⸗ mutß ſun rem Nutz? Oder greift ihr nicht mit Haͤn⸗ D enn den, daß euer geſchworne Feind nur darum Huimmt heut helfe, damit er euch morgen deſto gew ſer, de uruff und haͤftiger ſchade ? Wann die Braſiliſche Menſchen⸗Freſſer einen Gefangenen maͤſten, Lehbſt und Speis und Tranck im Uberfluß reichen, gennich darf man das eine Gutthat nennen? Nein haft in fuͤrwahr! dann es geſchicht ihme nicht zu mw⸗ Gutem, ſonder damit die Barbaren an ihme ele deſto niedlicher mahlzeiten moͤgen. Sihe! O Einfalt, ſolche Gutthaten erweiſet der Teu⸗ fel: darum kehre um, und wende dich mit Cypriano zu GOtt. J Cyprianus iſt von dem Biſchof der Stadt . Anthimo ſchon wuͤrcklich getauft, und ein eifriger Chriſt. Das iſt aber eben, was den Teufel aͤuſſeriſt verdruͤſſet, von einer Jung⸗ frau verſpottet, von ſeinem Diener verlaſ⸗ ſen ſeyn worden. Darum ſich zu raͤchen zet⸗ let er eine Verfolgung wider die Chriſten an, mit welchen Juſtina und Cyprianus auch fuͤr Gericht geſchleppet worden. Da fanget ſich nun tempe, Vehargre ſſchehen ln 1t, damit Pt in kchenn ſchemn Fal /4 LTeuſeleuh f tr helfe nis und Erdet ihr nich m! Feird nuk rgen dene⸗ ann die M Gfongernt n Uberflhr hot remmn) cht ihrt Barbarngl nogen. 6 erweſt N nd wend N Ziſheftnl Geteuft/ 1 her thin/ 1. von uk, mn Dee , ſcin Sechstes Exempel. 147 nun der dritte Streitt des Jungfraͤulein an, aber der allerleichteſte; dann welche durch Huͤlf des Glaubens erſtlich den Buhler, her⸗ nach die Hoͤll uͤberwunden, hat nicht viel Beſchwernus mehr gefuͤhlet in Uberwindung des Tyrannen. Ochſenzehn, Scorpionen, und Peitſchen hat ſie mit Chriſtlichen Helden⸗ muth ſamt Cypriano beſieget, und iſt darauf durch einen Schwerd⸗Streich mit ihme in Himmel gefahren, von dannen ſie uns bey⸗ de zuruffen: Liebſte Chriſten! weichet den Verſuchun⸗ gen nicht! Keſiſtite fortes in fide! ſeyd ſtand⸗ haft im Glauben! durch den Glauben uͤber⸗ windet ihr alle, und erlanget zum Lohn eueres Glaubens das ewige Liecht. men. K 2 Die 148 % ) 0 eEe Vz83——— f vedi S̃i i ime iðẽ tie ð : ve dm de d e deð yv5 t dertt lai 1 . n Offen Die ſiebende w 60 8 5 et, 6 Admirabilis medicina duen Oder Unt . . tiſti,t Die wunderwuͤrckende Arzney. ſna Lehr. . ſloſt ku FI; werde ge Kraft des heiligen Sacrament der Buß. de Zen Vers. 8. Aſperges me hyſoppo & a a mundabor: lavabis mey Efſuper Shne nivem dealbabor. Vrf ſ⸗ U wirſt mich mit dem Hyſopp beſpren⸗ Dan, gen: und ſo du mich waſchen wirſt, ſcl/ wird ich weiſſer werden, als der Schneel naneſ fahret David weiter fort in ſeinem Buß⸗ che, Pſalm. Der Hyſopp iſt ein gewiſes Berg⸗ nc kraut, aus weſchem die Juden ein Büͤſche⸗ undſe lein machten, welches ſie in das geweyhte eraus Waſſer dunckten, und damit die Aus ſaͤtzlgge nſct g beſprengten. Dieſes ware ein Figur, wie die lin, Dollmetſchen ſagen, der zwo H H. Sacra⸗ ſmn ment des Taufs, und der Buß, als durch mnſc wel⸗ vedigt. edicinn, nde Ae ment e e hyſoge me, Al , ſree woſhen t nceeet in ſenen innſe den in i das t die Meſ 690 190, 6 N uß, 4 Siebendes Exempel. 149 welche die Suͤnd, ein haͤßlicher Seelen⸗Aus⸗ ſatz vertriben wird. Will alſo David, gle chwie er im yten Vers erklaͤret, warum er den Offenbahrungen GOttes glaube, nemlich weil GOtt die Wahrheit, wie ſich ſelbſt lie⸗ bet, ja ſelbſt die Wahrheit iſt: alſo in dieſem ten Vers auf ein ſonderbares Geheimnis deuten, welches ihm GOtt geoffenbahret hat⸗ te, nemlich auf die Kraft des heiligen Biuts Chriſti, welches in gedachten HH. Sacra⸗ menten ſolte ausgeſpendet werden: auch ob⸗ ſchon er keines aus beyden in re, in der That ſeloſt kunte empfangen, hoffet er doch, es werde genug ſeyn, die Empfangung in voto. der Begierd nach, und zwar ſo kraͤftig, daß er aus ſo koͤſt ichen Bad reiner, als der Schnee hervor tretten werde. Wir ſeynd in dieſem Fall gluͤckſeeliger als David, weil wir, was er nur in voto ge⸗ noſſen, wuͤrcklich, ſo oft wir verlangen, in re genieſſen koͤnnen: und dannoch ſeynd viel, welche, ſo ſehr ſie ſich gluͤckſeelig duncken we⸗ gen der Empfahung der heiligen Tauf, ſo wenig ſchaͤtzen ſie das Sacrament der Buß, woraus dann folget, daß man es, wo nicht gar ſacrilegiſch mißbrauchet, wenigſt ſelten, und mit ſchlechtem Eifer ihme ſelbſten anwendet. Wie iſt aber dieſem Ubel abzuhelf⸗ fen? Ich finde kein beſſeres Mittel, als daß ich erweiſe, wie nicht nur groß, ſondern auch K 3 frey⸗ 150 Siebendes Exempel. freygebig die Barmherzigkeit GOttes ſich n un er dieſem heiligen Sacrament erzeige, groß, in ht biin Nachlaſſung auch der ſchweriſten Suͤnden, lißt tuch was das vergangene betrift: freygebig in Aus⸗ betbachtt ſpendung der kraͤftigſten Gnaden fuͤr das zu⸗ ſnſonda kuͤnftige. Beydes ſolle ſich zeigen in einer troſt⸗ laſter: vollen Geſchicht, welche ich aus P. Engelgra- Eaufet ve S. J. ad Dom. 2. poſt Paſcha erzehle, des oder neht folgenden Innhalts. igt einl en Ma⸗ Monſtrum malitiæ, ſpun Oder ich ag, Abentheurliche Bosheit. agin ht we VS ubte zu Salmantica in Spanien ein Wf Kaufmann (Ramirus mit Nahmen) W ſonſt von gutem Anſehen und Sitten, ineter ausgenommen, daß er dem Spihlen gar zu en. So ſehr ware ergeben, zu ſchlechten Proft ſei⸗ a decſ nes Haußweſens, welches endlich ſo in das ftge Stecken kommen, daß er die Handelſchaft hr ae weiter zu treiben unfaͤhg, mit einer ſchlechhe ſa ich ten Cramerey ſich zu erhalten kuͤmmerlich be⸗ ſe, a ſorgt ſeyn muͤßte. Wann er Weib und Kind vil ſet haͤtte gehabt, ſo erbarmeten mich die arme Leut⸗ ſichts n lein von Hertzen. Das gute Weib, und de unſchuldige Kinder muͤſſen leider des Vatters 1 wide Unverſtand buͤſſen. Jungfrauen gebet acht, uumf wann empel. tGOttaf erſege, giz erſiin Gin ſtgocvont nadn fir e egenin etiet aus b. bnge aſcha teſfe R nalitie, “ Vohet 6cgin Ene Uitn lpſchenun n Siet gchten e 6 andi 4 . i s ten knnnenn er Webun nich ian te Wib n ſeder deo 6 rlen 9 4 Siebendes Exempel. 171 wann es zum heurathen kommt, daß ihr euch nicht blind hin mit einem jeden verſprechet: laßt euch mit guten Worten nicht betruͤgen: beobachtet eines Webers ſeine Werck, und inſonderheit erkundiget euch wegen dreyerley Laſter: fraget nach, ob er kein Hurer, kein Sauffer, kein Spihler ſeye? Hat er eines, oder mehr aus dieſen auf ſich, O ſo laßt euch nicht ein! oder hoffet ja keine gute Ehe: ich kan euch ein Prophet ſeyn: ihr werdet mit dem Mann ewig zu zancken, und mit der bittern Armuth jaͤmmerlich zu ringen haben. Glaubt ihr mix nicht, fraget die Frauen: es ſeynd nur gar vel in der Welt, die, was ich ag, ſamt ihren lieben Kindern empfind⸗ lich genug muͤſſen erfahren. Vielleicht ſeynd nicht wenig zugegen, denen ſchon wuͤrcklich das Hertz gebrochen iſt, und die Augen in Waſſer ſtehen, da ich kaum angefangen et⸗ was von denen liederlichen Ehemaͤnnern zu re⸗ den. Solte eine aus ihnen an ſtatt meiner auf dieſer Cantzel ſtehen, ſie wurde heut nicht fertig werden mit erzehlen, wie uͤbel es alle Tag ihr ergehe. Man kan ihr auch wohl glauben: ja ich halte darvor, ihr Elend ſey wohl groͤſ⸗ ſer, als ſie es ausſprechen kan. Dann was will ſie thun? Sagt ſie nichts, ſo wird balb nichts mehr im Hauß ſeyn, als der Bettel⸗ ſtab. Sagt ſie etwas, ſo fangt der Mann wie ein wilder Loͤw an zu wuͤthen: ſchlagt mit Faͤue ſten um ſich: tobet, ſchreyet, ſluchet, ſchiltet, und K 4 ſacra⸗ 152 Siebendes Exempel. ſacramentirt ſo aͤrgerlich, daß ſich die Erd Wos eroͤfnen moͤchte den gottloſen Laͤſterer zu ver⸗ As beſte, ſchlucken: dann alle dieſe drey Laſter, die Hu⸗ lauf da rexey, die Trunckenheit, und das Spihlen wohl ver ſeynd mit dem giftigen Zorn naͤchſtens ver⸗ Wittwer wandt, und wer ſich deren einem widerſetzen gLitig dor will, muß Gift trincken lernen. In GOt⸗ ſn muͤſe tes Namen, den Predigern wird ſolches Gift adenm wenig ſchaden: Si mortiferum quid biberint, den gorn non eis nocebit, iſt Chriſti Verheiſſung: da⸗ Ctt an rum wann ſie ſchon uͤber mich zoͤrnen werden, ſtanch kan ich doch nicht unterlaſſen eine Erinnerung in H an dergleichen Maͤnner zu thun: ja mit ei⸗ entſchiof nem einzig ihres, und der Ihrigen zeitlich Gelegen und ewiges Wohlſeyn begierigen Herz, auf hen ſul das verbündlichſte zu bitten, ſie moͤchten docch e Bo⸗ nur einmahl ein viertel Stund lang bey ſich in derid bedencken, was ein Ehemann ſchuldig ſeye, und ſon kraft der Ehe, als nemlich dem Weib die irts nſt Lieb, dem Kind die Zucht, beyden die Nah ⸗ ſetilchn rung. Ein Hurer, ein Sauffer, ein Spih⸗ Ver Ge ler thut keines aus allen. 1 oshet Dieſe Erinnerung, ſo kurz ſie iſt, dun⸗ un Et cket mich, ſoll erklecken einen vernuͤnftigen gen, Mann auf gute Gedancken zu bringen. Habt mn ed ihr aber, meine Frauen, einen Mann ge⸗ knne, heurathet, der kein Vernunft hat, O wehe! ſn. J es iſt mir leid! ich kan nicht helfen. Dem alnum Vieh predigen iſt eine verlohrne Muͤhe. Eettune A: wa⸗ Was templ. daß ſh Ne en ſterer e te ſter, N und das rn hicſter einmn p lernen. Jre wirdſeſhe⸗ uln quicdtſe Verheiſur ch zörnmde en eine Gint hhun: ſre der Ihrin geren hn , e notet uund nann ſcte h dn „bepdende llſet, 0 . 1 lun ſei nnen uen n bringen inn N htne Mh. ℳ Siebendes Exempel. 153 Was unſern Kaufmann betrift, iſt dis das beſte, daß er, wie mich aus dem Ver⸗ lauf der Geſchicht geduncket, eintweder me⸗ mahl verheurathet geweſen, oder ſchon ein Wittwer ſeye. Die gute Frau wird fruhe⸗ zeitig vor Kummer haben in das Gras beiſ⸗ ſen muͤſſen. Aber das iſt unchriſtlich, daß er, nachdem er ſein Hab und Gut verſpihlet, den Zorn uͤber ſein Ungluͤck, wie ich liſe, an GBtt auslaſſen will: ja, was erſchroͤcklich iſt auch nur anzuhoͤren, ſo hat er einen ſol⸗ chen Haß wider GOtt gefaſſet, daß er ſich entſchloſſen, ſo lang er lebte, niemahl kein Gelegenheit zu ſuͤndigen ungebraucht vorbey ge⸗ hen zu laſſen/auch GOtt zum Trotz (Oerſtaun⸗ liche Bosheit) GOtt zum Trotz alle Suͤnden zu veruͤben, ſo ihme immer moͤglich waͤren, und ſo es nicht ſeyn kunte im Werck, wolte er es mit Begierden erſetzen. Geliebte, grau⸗ ſet euch nicht ab ſo vermeſſener Gottloſigkeit? Aber Gedult! Ich hab noch nicht das aͤrg⸗ ſte erzehlt: Erſtaunet, wie ſcharfſinnig die Bosheit ſey. Er war ein Menſch von ſchlech⸗ tem Studieren, wußte alſo nicht alle Gattun⸗ gen, oder Manieren, wie man GOitt in ei⸗ nem jeden Gebott unterſchiedlich beleidigen koͤnne, wie es die Beichtvaͤtter wiſſen muͤſ⸗ ſen. Was thut er? Er kauft die Suammam caſuum, ein Buͤchlein, wo der Author alle Gattungen der Suͤnden erklaͤret: dieſes liſet er: was er neues liſet, begehet er: und K „ wuh⸗ 154 Siebendes Exempel. wuhlet in allen Laſteren mit unverſchamter aub, ven Bosheit viel Jahr herum, ohne einmahl an mn in eine Beicht zu gedencken, allein aus dieſem orgen iu verfluchten Abſehen, damit er GOtt zuwider Che, lebe, und deſſen Zorn wider ſich reitze. O he⸗ HWM Chriſten, kan noch ein groͤſſerer Suͤnder ſeyn, das Hit als dieſer iſt? Ich glaube nicht, daß einer da Aerhanmd ſeye, derſdergleichen, will nicht ſagen, jemahl be⸗ Syhee gangen, ſondern auch, daß ein Menſch ſo Fes de gottloß werden kunte, jemahl einen einfallen: and der D den Gedancken gehabt habe. Was iſt aber dargeche der Urſprung ſolches Lebens? Das Spihlen. pen ſche O das verfluchte Spihlen! was greuliche Suͤnden ſeynd daraus nicht entſprungen? waͤre es Wunder, wann das wilde Feuer alle Spihltiſch, Wirfel, und Karten verbrennete, oder der leydige Teufel in ſichtbarlicher Geſtalt ſolche Gottslaͤſterer wuͤrgete. Aber wie dann? Nu Iſt dann das Spihlen! ein ſo ſchwere Suͤnd? Fuͤr ſich ſelbſt nicht, wohl aber wegen der Um⸗ N ſtaͤnd. Was fuͤr Umſtaͤnd? Ich will alle verbottene Umſtaͤnd in den vier Farben der Karten erklaͤren. Verbotten iſt die Hert⸗ mes farb, wann man das Hertz an das Spihlen an⸗ ſen, n heftet, wie jene Sap. 15. ſo ihr Leben mit Spih ⸗ Es mu len zubringen, luſum putaverunt vitam. Berbotten die Schellen, welche ihnen ſelbſt Nein! jene anhencken, ſo nicht zum Zeitvertreib, Stand oder Ergoͤtzungen, ſonder Gewinns hal⸗ ahen ber ſpihlen, und dem Gluͤck opferen, poni⸗ tis fortunæ menlſam. IlI. 65. Verbotten die eSe V Laub Etenne nit unbetſhe Ghne eunt dleig als tir GOt ſder ſch tie ſerer Sürdr⸗ ſcht, doßs e⸗ htſagen ſen ein M ahleinen it⸗ be. Waf 61 D ! wt N nict eutſen 0s ribe er akten betn⸗ ctberlihet⸗ . Mberwe ſoſchren Nfrne, “ Cyrbot Siebendes Exempll. 1 75 Laub, verſtehe die heimliche Spihl, welchen man in den Winckein obliget, und ver⸗ borgen zu halten ſuchet: endlich verbotten die Eichel, verſtehe das theure Spihlen, wel⸗ ches manchen verlohrnen Sohn ſo gut als das Huren zu dem Schweinſtall verdammt. Allerhand Laſter entſoringen aus ſolchen Spihlen, und das ſchlimſte iſt, daß darbey oͤfters die Seel den letzten Stich bekommt, und der Teufel zieht ein. Ich ſoͤrchte, etwas dergleichen werde wohl auch Ramirus erfahs ren haben. PARS II. Prodigium miſericordiæ, Oder Wundervolle Barmherzigkeit. Der wie ſteht es dann mit ihme? Lebt er noch? Ja, er lebt, und 2 Wunder uͤber Wunder! er beichtet! was? Ramirus beichtet! um GOttes wil⸗ len, was hat ihne zum beichten bewegt? Es muß gewiß ein groſſes Ungluͤck uͤber ihne kommen ſeyn, ſo ihme die Augen eroͤfnet? Nein! er iſt wohl auf, und in vorigem Stand. So iſt er halt in ein Predig ge⸗ rathen, die ihme das Herz geruͤhret hat? Oder er hat ein Buch geleſen, ſo ihm in die Seel gedrungen? Ja wohl ein Prau ja wo 156 Siebendes Exempel. wohl ein geiſtliches Buch! Nichts ſolches muß Nlict, man bey Ramiro ſuchen: ja, Geliebte, wann gen. Jl ihr den ganzen Tag rathen ſoltet, was ihne zum Kendat beichten getriben, ihr wurdet es nicht errathen⸗ ſile dasn Ich will es dann ſagen. Nachdem er viel Jahr ſo gerlee ohne Beicht gelebt, fallet ihme ein/ daß er GOtt ſen die durch (ach wie weit kommt die Bosheit) es zufem fallet ihme ein, er habe unter ſo vielen ſchweren We⸗ uuſ Suͤnden noch die ſchwereſte nicht begangen, h dn nemlich den ſacrilegiſchen Misbrauch der HH. n Eſt Sacrament: darum iſt er boͤß uͤber ſich ſelbſt : c iſt doe und entſchluͤßt ſich im Augenblick, er wolle beich⸗ hat Yanm ten, nicht, daß er wolte recht beichten, ſondern den (un daß er den Beichtvatter wolte betruͤgen, it wied obenhin etwas andeuten, ſolchergeſtalten ien das heilige Sacrament ſchaͤnden, und ſo geen An dann auch die heilige Communion unwuͤrdig untis empfangen. Koͤnnet ihr euch enthalten, de ni GOtt liebende Seelen, daß ihr nicht mit diſczen den Apoſtlen mich fraget: ob ihr nicht Feurr Aeſnns vom Himmel uͤber dieſen Frevler ſollet ruf⸗ inthinme fen, vis, dicimus, ut ignis deſcendat de daens n coelo? Ich lobe eueren Eifer: dann was iſ Nide ⸗ das entſetzliches, jenes Sacrament, welchem herd en Chriſtus durch ſein heiligſtes Blut eine ſo doſpre koſtbare Kraft mikgetheilet, daß ſie alle See⸗ ſoltm: len⸗Kranckheiten heylen, zu deſſen hoͤchſter woͤgen Beſchimpfung ſo muthwillig misbrauchen? Ey! wer nicht recht zu beichten ſich getraut, ſ. Da der laſſe es gar ſeyn: es iſt beſſer gar fmn u nicht, als nicht recht beichten: und beſſer Met gar venpl Sieb iebendes E Exempel. Nichts ſhe Bor ni Goſtite, icht, al ,Geicen gehen. , 3 8 unwuͤrdi tsstictn falle das Feu⸗ de cœlo, . Wohlan! de- chdener vi ſo gottloſe euer vom Himmel devoret! es tenifte fen die e Freoſer, welche ſi „und verzehre di Dce zu ihrem geheiliate che ſich erfrechen daͤrf⸗ rſobilenſt Weis zu ſterent. duf nus unſers Heyls ſe nichten ich! dem meen⸗ Augermch verdammliche tiat lich ſt das runelſene Daut Gtt hatum⸗ tblchtiel hat Ramir Feuer vom Himm Sehet! wuͤrck⸗ ibetn 4 den (un um aufgezoͤhret: el gefallen, und nle n net wie Vinen. Wurder) der beſſer zu re⸗ 1, ſeihene verzehret! ornbuſch, und amirus brin⸗ mmintr RFamirus teſanderer hh wuncurbaren be⸗ der mit i eichtvatt⸗ ttes hat n dieſe eese ee N an ei ware au Aifrif mi tham Tag, wo ſon ſer zur Beicht eann Frenlt il derni it ihme laͤnge ein Gedraͤng gnß Ceſill drobe Sruckt Als er d handlen keine Snd ſer: dant herab tuͤcklein frech ann etliche zirmli 2 ſeung bereb eenlet, nic genmg und kaiannt prechun t aus Ve I innig ſes Bl, ſpott g, ſonderr rlangen der L ſuste, erwogen dig ger inde Berhtveater wen 4 ſe 4 fehlen⸗ erln ee müſſe bey Weic rvcetn den⸗ ſih ig mmetrar en, als er viellei en . aſeie dre do ſern ſner drſon zur chrmete 6 G mae zu ſeten. Das Pare aben Fragen tan tß: M was unerwartete dan dem Kauf⸗ ganz 158 Siebendes Exempel. gantz verwirrt: vergaß ſeiner ſelbſt, und ant⸗. Piiſter wortete nur mit halben Worten. Das war Mſer i aber eben ſo viel, als den Prieſter in ſeinem mndere pf Argwohn beſtaͤttigen, es muͤſſe was mehrers ſort zun verborgen ſeyn. Er fangt alſo an eifriger groß bey dem Suͤnder zu Herzen zu reden, und inſon⸗ ein Sun derheit zu erklaͤren, wie unendlich groß die Frud n Barmherzigkeit GOttes ſeye, und ſonderlich Beſhluß in dem Sacrament der Buß erſcheine. Herr, Wart: 4 ſagte er, um Verzeihung, ich mercke aus al⸗ beichte nn lem, daß er mir etwas verhalte. Wiſſe er aber, icht aus daß ich da ſitze darum, daß ich alle Suͤnder em⸗ es den pfange (wann ſie ſich wollen bekehren) mit ich gſag jener Lieb, mit welcher ſie Chriſtus, deſſen mirus Stell ich vertritte, wurde empfangen haben. Was wurde aber Chriſtus thun? Was er AVer⸗ thun wurde, das, nehme der Herr ab aus de⸗ Nach! me, was er gethan. Waͤre es Noth, ſo dan geo wurde er ſich fuͤr des Herrn ſeine Seel al⸗ dergſtets lein wiederum creutzigen laſſen. So gut, ſo. t /al gnaͤdig iſt er. Ich, wenn ich auch die Suͤn⸗ Cheſus den aller Menſchen auf mir ligen haͤtte, ſo nen uſt wolte ich auf ihn hoffen. Dann ſo groß auch er hagt meine Suͤnden ſeyn koͤnnen, iſt doch ſeine woͤrdige Barmherzigkeit groͤſſer: er iſt das Lamm Barmg GOttes, welches hinnimmt die Suͤnd der Sind Welt. ut! u Ramirus hoͤret das alles, wie ein Stock, liidige gantz unverruckt, ohne Bewegung. Ich weiß Hier han nicht, ſpoͤttlet er, oder verſteht ers nicht, ht die oder was es bedeute. Aber der feinn Weinei rie⸗ Erempe. her ſeloſt, Vorten. De Prieſter p Plſe waun Gt aſſo an t 1 teden, u Unendlich ſne, un ſt us erſchene ,ichtnetttt oſt. Wiee ch le Eint olen bekaſr ſe Ceſtnt deenpfenn kus thunt V der Harhe Were ertn ſite aſen. Sne ngait mir oen N Dan ſetn mmn, dn 1 iſ du int de S 6☛D Siebendes Exempel. 159 Prieſter iſt nicht mit dem zufriden, daß ſein Buͤſſer ihne gedultig anhoͤrt, und nicht wie andere pflegen, in die Red fallet: er fahret fort zu reden, und erklaͤret weitlaͤufig, wie groß bey GOT die Begierd ſeye, daß ſich ein Suͤnder bekehre: und wie unermeſſen die Freud, wann ſich ein Suͤnder bekehrt hat. Zum Beſchluß ſetzt er hinzu dieſe, oder dergleichen Wort: Herr, wir haben einen guten HErrn: beichte nur er redlich. Der Prieſter hat aber nicht ausgeredt, ſiehe! da hat die Rach GOt⸗ tes den Suͤnder ergriffen: das Feuer, wie ich geſagt, iſt vom Himmel gefallen: Ra⸗ mirus brennet, ſeufzet, heulet vor Schmerz. Aber O was iſt das vor ein erwuͤnſchliche Rach! GOtt (lobet den HErrn alle Voͤlcker, (dann groß iſt ſeine Barmherzigkeit) GOtt vergiltet Boͤſes mit Gutem. Ramirus bren⸗ net, ja! aber von jenem Feuer, von deme Chriſtus ſagt: Ignem veni mittere! von ei⸗ nem unſichtbaren Feuer der Lieb! Er weinet, er klagt, er jammert, wie? Sagt er, Ehr⸗ wuͤrdiger Prieſter, iſt das moͤglich? Die Barmyherzigkeit GOttes ſolle groͤſſer als mein Suͤnd ſeyn? GOtt iſt ſo gut! GOtt iſt ſo gut! und ich hab koͤnnen GOtt haſſen, GOtt deleidigen? O GOtt, o liebreicher GOtt! . . „Hier hatte der Prieſter gnug zu thun, daß nicht die Zerknirſchung des reumuͤthigen Suͤn⸗ ders in ein lautes Geſchrey auegebrochen Er uͤhret 160 Siebendes Exempel. fuͤhret darum Ramirum beyſeits: hoͤret vol ⸗ e, d uerds ſeim Deicht 4 Trucht ihn ldign und der dgn 1 urch Kraft di 11 ſo rein, als der Caͤnen diſes Sarrauuend D Ja das himmliſche Feuer hat das Gdanc in Cryſtall veraͤnderet: es ar ſich ſchn, mehr in vorigen Unrath ergieſſen. O was an N ſuͤr Kraft hat die Beicht, wann ſie mit ei⸗ Uran ner innbruͤnſtigen Reu vergeſellſchaftet iſt! na Sehet, Ramirus iſt nicht nur von ſeinen ſo Hn ſchweren Suͤnden ganz rein, ſondern alſo Ver D veraͤndert, daß er ohne Vurzug in einen ſiren⸗ 83 d gen Orden getretten, in welchem er in der gan ſtrengſten Buß drey Jahr lang gelebt. Als Nil er letztlich von einer Kranckheit ergriffen merck⸗ lucſeßs te, daß es zum Sterben komme, umften⸗ de ne ge er das Creug⸗ Bild: druckt es an de ſuſe⸗ Bruſt: kuͤſſete es: und wendete ſich mit end Troſt⸗Zaͤhern ganz benetzt zu denen zu gleich ſi mit ihme vor Ireud weinenden Ordens, Bri⸗ ſe nun dern, ſprechend: O wie verdruͤßt mich mein h nfn voriges Leben! es grauſet mir an mir ſelbſt! E 8 Aber o JEſu! in Betrachtung deiner Lieb u ti zerfluͤſſet mein Seel vor Suͤßigkeit! ich er⸗ dp kenne deine unendliche Guͤte! Ja ſo groß muͤß⸗ uih n te der HErr ſeyn, der einem ſolchen Suͤn⸗ der ſolte verzeyhen! und ein ſolcher Suͤnder J Mn haͤtte von keinem andern Herrn koͤnnen Ver⸗ Giſh zeyhung hoffet, als von dir! In dieſer Hof⸗ ſ ſhrle nung drucket er ab, und fahrt in die Ewig⸗ un keit Etempel pſets: Nhie ihn ldig,un! ſes Een ler het du 11s pped ſi rieſin 0 , wann ſet beggeelſceee tn vn ſe nin, ſeſh Verzugintmn! n wechen e lang gle kper krtffr⸗ ommt, 1 Druckl d wendet t gu denn i ſrden Ornne berdrift tmmir on i Gchkung du liſe telga ſot, en ſolceb⸗ Herrn lüng el jn ſtn Siebendes Exempel. 161 keit, die Barmherzigkeit GOttes in dem heiligen Sacrament der Buß unaufhoͤrlich zu loben. Hier ſolte ich von der Canzel ab⸗ tretten: aber O was fuͤr ein ſchwermuthiger Gedancken druͤcket mein Herz! Darf ich ſagen, was mir einfallt? Ach vielleicht (und wann das iſt, ſo reuet mich, daß ich heut geprediget hab) vielleicht hab ich mit dieſem Exempel mehr geſchadt, als genutzt: wa⸗ rum? Ach! es gedunckt mich, ich ſehe ei⸗ nem, oder andern in das Herz: ſie geden⸗ cken: O ich bin lang kein ſo groſſer Suͤnder, als Ramirus war: iſt GOtt ſo barmherzig, was braucht es dann ſo viel Weeſen? Was ſolches Eilen mit der Buß ? Er wird ja mit einem Herzklopfer zufrieden ſeyn? Er wird uns ja noch vor unſerm End ein Stuͤnde lein zur Reue vergoͤnnen? Ach nein! der Schluß iſt uͤbell. GOTT iſt gut, ſo darf ich ſchlimm ſeyn! verfluchter Gedancken! die⸗ ſer zwinget mich, O liebe Zuhoͤrer, daß ich, ehe ich euch entlaſſe, noch ein anderes Exempel erzehlen muß, ſo euch zur Liebe, zur Liebe eines ſo liebenden GOTT auch durch die Forcht bewege. Man erzehlet von einem Juͤngling in Welſchland, daß er einer Jungfrau mit un⸗ gebuͤhrlichen Begehren ſo lang zugeſetzt, bis ſie ihme den Tag, die Stund, das Ort, wo er zu ihr kommen ſolte, beſtimmet. Als R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. L er 162 Siebendes Exempel. er nun erſchinen, fuͤhrte ſie ihne in ein abe? h nach elegenes Zimmer, wohin ſie zu ihrem Vor⸗ „Mat haben ein groſſes Crucifix⸗Bild geſtellet hat⸗ emn ve te. Auf dieſes deutet ſie ihme, und ſagt: Verpehl Nun ſo ſeye es, ich will deines Willens ſeyn, ihe! doch mit dieſem Beding, daß du zuvor dei⸗ uterſen nem Heyland, ſo fuͤr dich geſtorben, eine Feagt doppelte Maulſchell verſetzeſt. Was erwar⸗ ihr ande tet ihr da? Iſt der tolle Buhler gewichen? ſchſ th⸗ Hat er ſich geweigert? Iſt er erbleicht? Ja iget! wohl: weil ich da rede, hat er den erſten hrt au Backen⸗Streich dem ereukigten JIJESu Win ſchon auf das rechte Wang verſetzt. Und ſoltg hat ihne die Erd nicht verſchluckt? Kein und ſob Douner erſchlagen? Kein Teuſel zerriſſen? ns I Nichts derg eichen: ja er hebt ſchon wide⸗ ach de rum die Hand in die Hoͤhe: er will das an⸗ ſhlangen deremahl ſchlagen: aber? Was aber? Jetzt r voh hat ihn gewiß der Teufel erwuͤrget? Nein! mr ſi aber eine Stimm (O unendliche Guͤte) G, da eine Stimm laſſet ſich aus dem Bild hoͤren: chl d anſtatt des Donners ein Wort: ſufficit! e6 AUmerdich iſt genug! Auf diſes Wort fallt der kuͤhne cche Waghals zu Boden, nicht von einem Blit len, w getroffen, ſondern von der Liebe geruͤhret, Er weinet: er zerflieſſet vor Reu: er iſt au⸗ genblick aus einem Suͤnder ein Heiliger. Jetzt ſtelle ich eine Frag an jene verwegene Eiſenfreſſer, die auf GOttes Barmherzig⸗ keit frech fort und ohne Aufhoͤren ſuͤndigen: was meinet ihr wohl? Wann dieſer Frg⸗ ing mnpe ihne in el iu ihemn Dd geſal ne, un es Wlime daß da uns ich eſorter ſ. Wag Puhler gr ſiet ableen et e N Cttutieten N ng veſee etſhſect! Teu r hel ſte! er u Wos iel Eeritge ! rerſche den B Vert ſt n fi on ,e. 1 Reu: 4 * ne t Siebendes Exempel 16 3 ling nach vernommener Stimm i noch die k gul Coche dem Neinm nach Pedlard e verſetzet, haͤtte er wohl noch einmahl Verzeyhung erlanget ? Warum erſtummet ihr ? Es haͤtte ſich nemlich keiner aus euch unterſtanden, ihme zu einem ſo boshaften Frevel zu rathen. Wie da ? So getrauet ihr andern nicht zu ratzen, was 1 ſelbſt thut? O wie oft habt ihr hea⸗ leydiget! und wie oft ruft euch das Herz? hoͤret auf! ſafficit! es iſt Zeit! es iſt eng 1 Ach! nach der erſten Suͤnd haͤttet ihr ſchon ſollen brennen: ſufficit! es i 1 Li und lobet die unendliche Boruſterigeni ce, tes! Ihr habt ihr zu dancken, daß ihr nicht nach der erſten Suͤnd von der Hoͤll ver⸗ ſchlungen in den Abgrund verſuncken. Ihr lebet noch: aber ihr lebet, nicht, daß ihr noch mDehr ſuͤndigen ſollet: genug geſuͤndiget! ihr lebet, daß ihr mit Lieben die Suͤnd ſchet! Lebet, und liebet! lebet, und liebet du unendlich barmherzigen GOTT! der, wenn euch auf friſcher That haͤtte greiffen wol⸗ en, waͤret ihr fuͤr ewig ſchon lang in der Hoͤllen, das iſt, an jenem Ort, wo die Liebe keinen Platz hat! 164 () 8. & N. e N 5 N & 5 N Ne N N K F. K KN KN „ 0mw030. RNRNRN&NRNWα&NαNααMαα α KNXταπMWαεWNRRαHRHHHαRεRug n 65 ſey Die achte— ln Geſchicht⸗Predigt. an Sapiens Medicus. Oder s deb Der kluge Aorzt. ze ihin ſe Lehr. . ue Nothwendigkeit des heiligen Sacrament Yaßt der Buß. ſeen n hal Vers 9. Auditui meo dabis gaudium geſ & lætitiam: & exultabunt ofla hen humiliata. nt auf Gib meinem Gehoͤr Freud und Ergoͤtz⸗ ſ wed lichkeit: ſo werden die nidergeſchla⸗ ut . gene Gebein frolocken. e . ſchet B ich ſchon geſtern weitlaͤufig darge⸗ ythan, wie groß und freygebig GOttes icre 2) Barmherzigkeit ſich in dem heiligen nn, Saerament der Buß beweiſe, groß in Ver⸗ nrchn gebung der Suͤnden, ſie ſeyen ſo viel, und de ſo ſchwer als ſie wollen: freygebig in Beſchwe⸗ ise rung dre R. e WNKNN 6 tedigt icus. Prr. ſoen Srr dabis glt ultabact id und ie ndergt Achtes Exempel. 16 5 kung der Gnaden, ſo zu Lebens⸗Veraͤnde⸗ rung noͤthig ſeynd: will mich doch geduncken, es ſey die Einbildung der Beſchwernuß bey dem Beichten bey manchen ſo ſtarck, daß, was man immer von dem Nutzen dieſes Sa⸗ crament prediget, nicht erklecken kan, ſie da⸗ hin zu bereden, daß ſie ſich ſo koͤſtlicher Artz⸗ ney oͤfter, und emſiger moͤchten gebrauchen. Daß nun das Beichten gar kein Beſchwer⸗ nuß habe, kan ich nicht ſagen: ſie iſt eine Artz⸗ ney: mithin etwas bitteres. Daß aber dieſe Beſchwernuß ſo groß ſeye, als ſie mancher ihm ſelbſt vorbildet, iſt auch nicht wahr: ja die Freud des Hertzens, welche noch der Beicht folget, iſt weit groͤſſer, als alle Be⸗ ſchwernuß ſeyn kan. Allein die Leut ſchlu⸗ cken halt die Nuß ſamt der Schelffen, wel⸗ che freylich ein Bitterkeit hat. Darum will ich heut den Kern vorlegen. Koſten ſie ihne mit aufmerckſamer Zerkaͤuung, was gilts, ſie werden geſtehen, was David von ſich be⸗ zeuget im 9, Vers. Auditui meo &c. Es wird ihnen ſeyn, als hoͤrten ſie innerlich in der Seel eine ſo erfreuliche Stimm, mit ver⸗ ſicherter Gnad bey GOTT, daß die wegen des Suͤnden⸗Laſt zerſchlagene Gebein ſich auf⸗ richten, und mit Frolocken des Hertzens die verlohrne Seelen⸗Staͤrcke ſoll hergeſteller wer⸗ den! dann das iſt die eigentliche Wuͤrckung dieſes Sacraments, daß es durch Erneuerung der Freundſchaft mit GR einen Suͤnder 3 mit 166 Achtes Exempel. mit unausſprechlichen Troſt, und ſuͤſſer Her⸗ zens⸗Freud uͤberfuͤlle. Erfahren hat es ein Niderlaͤnd ſcher Edelmann, von dem Crombe- cius de ſtud. perf. erzehlet was folgt. P ARS I. Lapſi triſtitia, OIDdder Traurigkeit nach dem Fall. Wanen⸗ (alſo wollen wir dieſen Edel⸗ mann nennen) hatte ſich von einer ge⸗ waltigen Paßion uͤberwunden in ein greul⸗und ſchandvolles Laſter geſtuͤrzet, deſſen bloſſes Angedencken ſein Gewiſſen ſo lang, und ſo ſchmerzlich peinigte, daß er ſich der Plag abzukommen, wuͤrcklich entſchloſſen ihme ſelbſt mit gewaltthaͤtiger Hand den Lebens⸗ Faden abzuſchneiden, ohne zu bedencken, daß durch ſolches Mittel das Uebel nicht gehebt, ſondern fuͤr die ganze Ewigkeit verlaͤngert Noden wurde werden. So wenig wiſſen wir, wo andere der Schuhe drucke. Jedermann hielte dieſen Herrn fuͤr gluͤckſeelig, wie er dann frey⸗ lich aͤuſſerlich ſein Anligen verbiſſe, und nur das betrangte Hertz durch die Seufzer erleichterte, wann er allein in ſeiner Kammer mit ſich ſelbſt vertraͤulich zanckte. Ich kan euch, Ge⸗ liebte, dee Betruͤbnuß dieſes Herrn nicht beſ⸗ ſer erklaͤren, als wann ich ſein Perece glei iche nanns, geleſen. der Rel dieſes E der Str⸗ Nlchten, n ſa⸗ in dein den Ber tas ein prh herrlche Das mme ir mehre note Wa, Fe ſen ſe Wnn die ſin en, lbergoͤckf Somon trichſten daruͤber Nhne D ſlbſt ein Uewilkor ſlchten ſefichſte ſine G el. und ſiſt t ſchren hate don den Cn was ſolg. I ia, den Fal len w rd te ſch bon in berwunden r geſirit, Genpſſen , daß eſ g entſciee nd den Nnte, lbe niht Grigter wſen Oaeman ,weX dn biſ,un Eiuſter it Gnner 4 Achtes Exempel. 167 gleiche mit dem Schloß eines anderen Edel⸗ manns, von dem ich folgendes bey P. Kibler geleſen. Ein gewiſer Kaufmann hatte auf der Reiß in einem Wald auf die Bediente dieſes Edelmanns getroffen, bey welchen er ſich der Straß halben, und wo er moͤchte uͤber⸗ nachten, befragte: dann es war ſchon Abend. Man ſage ihme, die beſte Gelegenheit waͤre in dem naͤchſten Hofmarck zu finden, hinter dem Berg, auf dem er das Schloß ihres Herrns gelegen ſehe. Solches Schloß hatte ein praͤchtiges Ausſehen, und gabe einer herrlichen Reſidentz eines Fuͤrſtens nicht nach. Das machte den Kaufmenn fuͤrwitzig, daß er mehrer von dieſem Herrn zu wiſſen ver⸗ langte: und die Diener wußten ihme deſſen Adel, Reichthum, Luſtbarkeiten, und Anſe⸗ hen alſo hervor zu ſtreichen, daß der gute Marn dieſen Herrn, und ſeine Diener mit ihme ein, zwey, dreymahl gluͤckſeelig, und uͤbergluͤckſeellig nennte, ſchier wie einſtens bey Salomon die Koͤnigen von Saba gethan. Nachdem der Mann ſich beurlaubet hatte, erzehlten die Diener alles ihrem Herrn, der daͤruͤber ein ſonderes Gefallen hatte, und ohne Verweilen ſpornſtreich den Kaufmann ſelbſt eingehollet, mit freundlichſten Gruß bewillkommet, und in ſeinem Schloß zu uͤber⸗ nachten nicht nur eingeladen, ſondern auf die hoͤflichſte Art gezwungen hat, damit er allda ſeine Gluͤckſeeligkeit mit Augen ſehen, ja auch 4 in 168 Achtes Exempel. in etwas genuͤſfen koͤnte. Als ſie in der Burg angelangt, wird der Gaſt auch von der Frau des Schloſſes auf des Herrn Augenwanck hoͤchſt freundlich empfangen: jedermann war⸗ tet auf: man weſſet ihme alle Zimmer des „Pallaſt: und zeiget ihme alle Koſtbarkeiten. Der gute Gaſt bewunderet alles, und kan nicht genug Wort finden, zu loben den herr⸗ lichen Vorſchopf, die Kunſtreiche Gemaͤhl, die koſtbare Teppich, den ſchoͤnen Garten, und was nicht? Kurtz: er wurde auſſer ſich geſetzt, und gaͤntzlich entzuͤcket. Unterdeſſen wird es Nacht: man ſitztet zu Tiſch: der Gaſt wird koͤſtlich bewuͤrthet, und iſt guter Ding, bis zu End der Tafel, da man eine verdeck⸗ te Speiß aufgetragen hat. Der Edelmanp decket ſolche auf, und (was Entſetzung) es lage ein balſamirter Menſchen⸗Kopf in der Schuͤſſel: daruͤber forderiſt die Frau, her⸗ nach alle Umſtehende erbleichten, und einen GHrauſen bezeigten. Alles wird auf einmahl ſtill: man ſteht auf von der Tafel, und fuͤh⸗ ret ohne vieles Gepraͤng den Gaſt ſchlaffen. Dieſer, da er allein ware, gab er ſeinen Ge⸗ dancken Platz, und glaubte nicht anderſt, als doß er in die Haͤnd eines Moͤrders gerathen ſeye. Nachdem er aber die lange Nacht mit ſorgvollen Wachen zuruck gelegt, halffe ihme fruhe Morgens ein Diener aus dem Traum, der ihme in Vertrauen erzehlte, daß dieſer Menſchen⸗Kopf der Kopf eines Cheleeta⸗ eye, Altlaſer. ihr denf ſhes in E ſ Gottioſ Sauß, ſihen, Shan, Putg des m, aus Find: d lire, und tt ale A Aunuthr rthelet ſch ind ſainmen ſchagt Lbene t ſch ſont lud ör lftge pel. ls ſe inde uch von dr; Hertn Augeel n: ſcherman: ele Zone Ole Koſtet et alis, zu loben Ni Unſreiche Oe ſchönen r ee würde kcket. ne⸗ 1r Lſheh ud iſ gutrt , N tNN . Or Ce bas Entſteue ſhen,Gpf ¹. ſt die Nal ſichten, I er Vofel, N dn Gnſt ſe ,gb tr il e nict ondet e lange N elht, Ne qus den gzehſe G⸗ Achres Exempel. 169 ſeye, den dieſer Herr taͤglich ſeiner Frau zu verdruͤßlicher Vorrupfung ihres Laſters vor⸗ ſtellte; zugleich dem Kaufmann zu verſtehen gabe, wie nicht alles Gold ſeye, was glan⸗ zet, und die aͤuſſerliche Glückſeeligkeit oft in⸗ nerlich mit dem bttereſten Elend vergeſell⸗ ſchaftet ſeye. Mit dieſem Unterricht ward er entlaſſen. Geliebte, in dieſem Schloß habt ihr den lebendigen Abriß eines Hertzen, wel⸗ ches in Suͤnden ſteckt, non eſt pax impiis. Es iſt nicht moͤglich, ſagt GOT: einem Gottloſen kan nicht wohl ſeyn. Mitten im Sauß, und Uberſluß aller Ding habt ihr ge⸗ ſehen, wie das Hertz der Frau bluͤte vor Scham, in Gedaͤchtnuß des Ehebruchs: das Hertz des Edelmanns in Gall verſencket, ſchwim⸗ me, aus Begierd der Rach gegen ſeinem Feind: das Hertz des Kaufmanns aber zit⸗ tere, und klopfe aus Forcht des Tods, den er alle Augenblick ihm vorſtellete. Alle dieſe Anmuthungen, ſo in dieſen drey Perſohnen zertheilet, alles:Wohlſeyn verſaurten: finden ſich in dem Hertz eines Suͤnders zugleich bey⸗ ſammen. Impius quaſi mare fervens, es ſchlagt eine Wellen die andere: es iſt des Tobens in dem Gewiſſen kein End. Lamber⸗ tus, wann er das Vergangene bedenckt, ſchaͤmt er ſich: betrachtet er ſeinen gegenwaͤrtigen Zuſtand, daß er GOttes Feind ſey, trauret, und zoͤrnet er uͤber ſich: kommt ihme das Zu⸗ kuͤnftige zu Gemuͤth, bebet, und erbleichet 5 xrx 170 Achtes Exempel. er vor Forcht der Hoͤll, quaſi mare fervens, der Himmel donneret: die Wind brauſen: die Wellen ſteigen: und fallen Thurn⸗hoch in die Hoͤhe, und Tieffe, das Schif wird ge ſchutzt wie ein Ball: wie kan darinn ein Freud, ein Luſt, ein Ruhe ſeyn? PARS II. Conſilium multiplex, Oder Allerley Anſchlaͤg. Ber ach! wie haßt ſich ein Suͤnder ſelbſt! wie leicht waͤre dem guten Herrn geholffen, wann er nur beich⸗ ten wollte. Allein ſtill! von der Beicht will er nichts hoͤren, nichts wiſſen. Beichten ſol⸗ len, ein ſo ſchaͤndliche Suͤnd, iſt einem Edel⸗ mann, wie Lambertus iſt, haͤrter als der Tod: ſchroͤcklicher als die Hoͤll. Ein Wunder⸗ ding! beichten, und zwar in der ſtill, ei⸗ nem' eintzigen Menſchen, mit Verſicherun der Verzeyhung, ſoll das eine ſo harte Sac ſeyn? Nemlich das kan die Einbildung: die macht aus dem Schatten ein Geſpenſt. Ey! laßt uns nicht ſeyn wie die Kinder: wir wol⸗ len dem Wauwau die Larven abziehen, und nicht, was die Phantaſey, ſondern was die BVernunft von der Beicht ſagt, bedencken. Wann das Beichten ſchwer iſt, wohlan, wo her kommt dann dieſe Beſchwernuß? Gate . ſiſch an l? ode bechten ters, der durchyehe ſchen, de Donn 1. oer biſt de 6 Manſe gen doß tung ſol du en Lutheriſt gber! dlr hobet Woßl! tin der Gten de Ne Du l hechter ſenn Cru Woor an der Beſchtr⸗ der Be Jeihtb nill ber n, ſo Nuncken ann en i, w ſpel. alt mare fenn Wind braafr. n Thorntece as Shf pi n darinn eol ll Utiplen, ſchlag. wre d! wont er in n Ne Bt ſen. Bite D, ein , NMan 4 Hl End i I. nit Verſ⸗ ne ſhati 6 Enbhnn Gpen. den obſche⸗ ſonden e ſegt / . ſl, niee, Smeumg! S Achtes Exempel. 171 ſie ſich auf Seiten des Suͤnders, der beichten ſoll? oder guf Geiten der Guͤnd, die man ſoll bechten? Oder auf Seiten des Beichtvat⸗ ters, denn man ſoll beichten. Laßt uns alles durchgehen: palpate, & videte, ihr werdet ſehen, daß alles ein pur lautere Einbildung ſey. Dann 1. O Suͤnder! was deine Perſon betrift, wer biſt du dann? Wer du immer biſt, biſt halt ein Menſch. Kommt es dich hart an zu beken⸗ nen, daß du ein Menſch ſeyeſt? Nein! Wa⸗ rum ſoll es dann hart ſeyn, beichten, daß du ein Suͤnder ſeyeſt? Ja ſageſt du, ſo, gut Lutheriſch beichten, waͤre freylich nicht hart: aber! Was aber? Du willſt ſagen, beichten, du habeſt ſo und ſo geſuͤndiget, das iſt hart! Wohl! ſo iſt die Beſchwernuß auf Sei⸗ ten der Suͤnd, ſo du beichteſt, nicht auf Seiten der Perſon, die da beichtet. Doch wie? Du habeſt was immer fuͤr eine Suͤnd zu beichten: wohlan iſt es hart, ſelbe vor ei⸗ nem Crucifix⸗Bild Gtt beichten, der ſchon zuvor alles weis? Das geht ſchon an: Aber: ⸗⸗ Was widerum aber? Gelt ja, alle Beſchwernuß haltet ſich auf Seiten deſſen, der Beicht hoͤret. Allein bilde dir ein, dein Beichtvatter ſey ein Bildnuß von Holtz: ſo viel verſichere ich dich: ſo wenig das Holtz kan, ſo wenig darf er reden. Er kan aber dencken! laß ihn dencken, was er will: wann er geſcheid iſt, wird er geſcheid den⸗ cken, wird dich ſchaͤtzen, wird SOe lo⸗ en. 172 Achtes Exempel. ben. Ich mag aber reden, was ich will, bey Lamberto iſt alles vergebens: beichten will er nicht: lieber will er ſterben. Er iſt auch wuͤrcklich ſchon in die Gutſche geſeſſen, und fahret auf ſein Land⸗Gat zu, um all⸗ dort deſto ungehinderter ſein Vorhaben aus⸗ zufuͤhren, und ſich, damit er der Plag ab⸗ komme, zu entleiben. Um GOttes willen iſt aber das ein vernuͤnftiger Schluß von einem ſonſt ſo klugen Herrn? Ja! was will er anderes machen: Die Plag wird ihme zu ſchwer, und zu lang: beichten will er nicht: kein anders Mittel weiß er nicht. Er hat zwar gehoͤrt, daß man eine Suͤnd nicht ſchuldig ſey zu beichten, wann man ſie vergiſſet: hat auch alles angewendet, damit er ſie moͤchte ver⸗ geſſen: aber umſonſt. Was GOtt dem Cain gedrohet, hat Lambertus auch erfahren: Sta⸗ tim in foribus peccatum aderit, ſo bald er geſuͤndiget, ſtunde die Suͤnd wider ihne, nicht anderſt, als ein heiß⸗hungeriger Jagdhund, der mit ſeinem Gebell das aufgejagte Ge⸗ wild ſo lang verfolget, bis er es erhaſchet, und ſtellet. Was hat nicht Lambertus alles angefangen dieſem Hund unſichtbar zu werden? Er hatr angefangen allen Geluͤſten den Zaum zu laſſen, alle Laſterthaten zu begehen, Suͤn⸗ den uͤber Suͤnden zu haͤuffen, nur damit er die alte Suͤnd durch die Viele der neuen moͤch⸗ te vergraben, und aus der Gedaͤchtnuß bringen: umſonſt! er hat ſich in die Laͤnder verfihet Un be t Urgeſen uf die D machetne uth de gen, un Umſonſ: ſurde, ſobelo Gegen, im derie G Feodi kommen Becht, wonn m voelte? gn lant ſ Euſte Anſn 1r ſaſet nercken: in der D As vn Utten i in forit nter di unbert ſt dein ſpel. n, was ergebens: e 1r ſictben i ſe Gutſche /Gl z, ſein Dorahen t er der P Un Ge figer Se⸗ mm Jal o Pog wen cten wl e t niht. EK Sind nih Gas GOtN Outh trfihnn aert, e ndndr he⸗ gertgr I des lſere e r Gt Anene Achtes Exempel. 173 um bey vielerley Neuigkeiten der alten Suͤnd vergeſſen zu koͤnnen: umſonſt! er verlegt ſich auf die Wiſſenſchaften, und eigentlich auf die mathematiſche Gruͤblereyen, welche das Ge⸗ muͤth des Menſchen gantz einzunehmen pPfle⸗ gen, und gleichſam auſſer ſich ſetzen, aber umſonſt: ſo oft er vom Studier⸗Pult auf⸗ ſtunde, ſtatim in foribus peccatum, war alſobald die ſcheutzliche Geſtalt der Suͤnd zu⸗ gegen⸗ mit ihrem verdruͤßlichen Gebill: Lam⸗ erte GOTT iſt dein Feind! GODT iſt dein Feind! Endlich weil er ſagen hoͤrte, ein voll⸗ kommene Reu loͤſche auch die Suͤnd aus ohne Beicht, welches wahr iſt, aber nur im Fall, wann man nicht beichten kan, und doch gern nt er t nit wolte auch wuͤrcklich beichter, ſo bald man an: ſo verlegt ſich Lambertus mit gantzem Ernſt auf die gute Werck: er gibt reichliches Allmoſen: er ſchlaft auf harten Brettern : er faſtet: er caſteyet den Leib mit Buß⸗ wercken: er ſtellet Andachten an, nur ſein Hertz in der Reue zu uͤben, und in Ruhe zu ſetzen. Alles umſonſt, er findet nirgends Troſt: mitten im Gebett, mitten in der Andacht, in foribus peccatum, ſtellt ſich ſeine Suͤnd in unter die Augen, und das Gewiſſen ſchreyet? Lamberte! GOTT.,iſt dein Feind! GOKE. iſt dein Feind! PARS 174 Achtes Exempel. P ARS III. Remedium unicum, Oder Das einzige Mittel. As ſolte er dann anfangen? Wann er nicht beichten will, weiß ich ih⸗ me ſelbſt nichts mehr zu rathen: ſo viel hat er ſchon angefangen. Doch wie? Was? So viel ich mercke, ſo hat er ei⸗ nen Prieſter gefunden, der ſich erbiethet ihme auch ohne Beicht zu helffen: wie da? Iſt er unter die Lutheraner oder Calviniſten gerathen? Das nicht: ſondern hoͤret nur, was ſich begeben. Da er auf ſein Gut fahrt, iſt ihme ein Catholiſcher Prieſter begegnet, den er, ich weiß nicht, aus was fuͤr ei⸗ nem beſondern Antrib, obwohl unbekannten zu ſich in den Wagen geladen, da ſie dann unter andern, ungefaͤhr auf einen Diſcurs von der Beicht gerathen. Aber als der Pa⸗ ter von dieſer zu reden anfienge, entruͤſtete ſich der Edelmann, und ruffete auf: Pater! wie kennt ihr mich ? Der Prierſter antwortete: Er habe die Gnad niemahl gehabt mit ih⸗ ro Gnaden zu ſprechen: es ſeye aber bey ſei⸗ nes gleichen der Brauch, daß ſie ſich befleiſ⸗ ſen, bey jeder Gelegenheit was geiſtliches in das Geſpraͤch einzufuͤhren: Er ſetzte e . er j ie liche ſen n Hert Das wan lar ange ſchle. U die Eil diel Unſe Sllgenhe ſt A Poltc ſpi Worten, ſe die Oeen blind, un den bepde ſſt behend in Mr, fothen, n Duch. 5 ſe eghen Priſtr n Pe Anſen mhum rice ungn! 1 l, wißs t u kat lat ſch an eſfſen: el Nder Eins den hont ſin Gtſ Achtes Exempel. 175 biethe ſeine geiſtliche Dienſt auch dem gnaͤdi⸗ gen Herrn an, wenn ſie nutzlich ſeyn ſolten. Das war nun teutſch genug geredet, und klar angezeigt, der Pater habe gemerckt: es ſfehle. Und das iſt recht; dann wann es um die Seel zu thun iſt, muß ein Prieſter nicht viel Umſchreibungen machen: ſonſt lauft die Gelegenheit aus der Hand. Viel weniger iſt es zu loben, daß ein Beichtvatter viel Politic ſpihle, und mit zweiffelhaftigen Ant⸗ worten, ſein Beichtkind nicht zu betruͤbten, die Ohren kitzlte Thut er das, ſo iſt er blind, und fuͤhret einen Blinden: es wer⸗ den beyde in die Grub fallen. Lambertus iſt behend mit der Autwort. Pater, ſagt er, ja Pater, ich haͤtte freylich euer Huͤlf von⸗ noͤthen, wann ihr mir helffen koͤntet ohne Beicht. Iſt das nicht: ſo iſt all eure Muͤ⸗ he vergebens. Jetzt will mir auch dieſer Prieſter mißfallen. Dann gedenckt nur: ohne Anſtand, ſchnell iſt die Antwort da: warum nicht, gnaͤd ger Herr, haben ſie das Vertrauen: ich hoffe, wir wollen helffen, auch ohne Beich. Wer iſt dieſer Prieſter? Er muß ein Ketzer ſeyn: ſonſt daͤrfte er nicht ſo reden. Daß man ohne Beicht Verzeyhung der Suͤnd nach dem Tauf erlangen koͤnne, iſt eine auf⸗ ge egte Ketzerey. Dann die Beicht iſt Præ- ceptum Juris Divini, ein Gebott GOttes: alſo 176 Achtes Exempel. alſo lehret es die Schrift: alſo die Uber⸗ gab, oder das von dem Apoſtlen hergebrachtes Wort GOttes: alſo die Kirchen⸗Vaͤtter, alſo die Lehrer insgeſamt: alſo der Glaub, den die allgemeine Verſammlung zu Trient authentiſch erklaͤret. Ja die Vernunft ſelbſt zeiget klar genug, daß den Gebrauch zu beichten der Teufel nicht habe wollen ein⸗ fuͤhren, die Menſchen nicht haͤtten fort pflanzen koͤnnen, mithin nothwendig GOTS deſſen Urheber ſeyn muͤſſe. 4 Allein Geliebte, ſorget nicht fuͤr dieſen Prieſter: er iſt ein tugendreicher, gelehrter, kluger Mann aus unſerer Geſellſchaft: er weiß, was er rede: hoͤret nur, was arti⸗ gen Funds er ſich gebrauchet dieſe Seel zu gewinnen. Als ſie in dem Schloß angelan⸗ get, waren ſie froͤlich, und guter Ding: der Prieſter munterte den Edelmann auf, er ſolte nach einem herrlichen Nachteſſen alle Kuͤm⸗ mernuſſen in tieffen Schlaf vergraben. Des andern Tags gab er ihme einige Puncten zu betrachten, ſein Herz hierdurch zu gutem Vertrauen auf GOtt zu ermunteren. Leg⸗ te ihme ſo dann einen Beicht⸗Spiegel vor, daraus ſein Gewiſſen zu erforſchen, nicht damit er beichte, ſondern damit er ſich vor GOtt nicht nur durch die allgemeine Schuld, ſondern ſonderheitlich anklagen kunte, wel⸗ ches zu thun der Herr ſich gar nicht weigerte⸗ Nach⸗ Mdein mihn der Miel daran den insgen bereue. G hicht etwos gehen, un ſich berſund Der Paten Gebott kon benmt aer jene Soͤrd gepeiniget, gelveſe. heß ihren e: Pet Gird we in Ubtag Cbeft der P Nick ſeſfe Miths mei us, und ihr hant kuine Becck cber ſe etl ſr das iß ſhwer fale t, als D dnn Prie Un. Er! NNeum el alſo de en hergeeet Urchen⸗ Ve glſo der Ge fong ir d Veernnt en Gbrn abe wle ſcht en hwendis nict fr reſher/ Geſelſhott Hur, Pt diſe . ESe e ter Din an ouf, heſn di petecten inige Ynt durch 4 gmuntrn ttEn tfrſht, amt 1 6 Pmin 0n fut, r ct , Achtes Exempel. 177 Nachdem er aber alles dieſes vollzogen, fuͤh⸗ ret ihn der Pater in den Garten: ſagt, es liege viel daran, daß man nicht nur alle Suͤn⸗ den insgemein, ſondern auch jede beſonders bereue. Er ſolle ihme dann erlauben, damit nicht etwas ausbleibe, die Gebott zu durch⸗ gehen, und wie man ſich in jedem ſchwer⸗ lich verſuͤndigen koͤnne, zu erklaͤren. Der Herr iſt willig, dann er iſt voll Eyfer, und Reu. Der Pater fangt dann an, in dem erſten Gebott kan man ſich verſuͤndigen ſo, und ſo: nennet aber nur uͤberall das aͤrgſte, bis er auf jene Suͤnd kommt, die Lambertum ſo lang gepeiniget, und muthmaßlich eine Blutſchand geweſen. Kaum hatte der Prieſter dieſe Suͤnd bey ihrem Namen genennet, ſchreyet der— Herr: Pater, dieſe, dieſe iſt jene verfluchte Suͤnd, welche, daß ich beichte, ich mich mein Lebtag nicht kan entſchlieſſen. Da er⸗ greift der Pater des Edelmanns ſeine Hand? druckt ſie freundlich, und ſagt: ſeyt nur guts Muths mein Herr: gelobt ſey IEſus Chri⸗ ſtus, und ſeine unendliche Barmherzigkeit! ihr habt ſchon gebeichtet. Freylich iſt das keine Beicht auf die ſonſt gewoͤhnliche Weis, aber ſie erkleckt ſchon: nur dis iſt uͤbrig, daß ihr das uͤbrige, was euch ohne dem nicht ſchwer fallet, herſaget. Wer ware nun froͤ⸗ her, als Lambertus? Tauſend Danck ſagt er dem Prieſter, daß er ihne ſo heilig betrs⸗ gen. Er beichtet ganz in Troſt⸗Zaͤher zer⸗ R. P. Neumayr. Geſchicht⸗Predigt. M fieſe⸗ 178 Achtes Exempel. flieſſend: es iſt ihm um das Herz, als waͤre ein Centner ſchwerer Muͤhlſtein gehoben: zwan⸗ zig tauſend Gulden wurde er nicht nehmen, daß er dieſem Prieſter nicht waͤre begegnet: des Lobs der unendlich guͤtigen Vorſichtig⸗ keit GOttes, der ihne ſo wunderlich aus dem Rachen des zeitlich und ewigen Tods durch dieſen Prieſter entriſſen, iſt kein End. Suͤn⸗ der, Suͤnderin, O daß ihr in Beſchwernus der Beicht gedencketet, nicht an das, was vor der Beicht vorgeht, die beſchwerliche Uberwindung: ſondern an das, was nach⸗ gehet, an den folgenden Troſt, O wie wur⸗ det ihr den ſtummen Teufel ſo leicht ausja⸗ gen! Wie lang quaͤllet ihr euch? Venite om- nes, ruffet Chriſtus aus allen Beichtſtuͤhlen: kommet ihr Ehebrecher, ihr Blutſchaͤnder, ihr odomiten, ihr Dieb, ihr Moͤrder! aber kommt mit wahrer Reu, und Vorſatz: ehe ihr beichtet, ſeyd ihr vom Teufel beſeſſen, wie kan euch wohl ſeyn? Kommet in Beichtſtuhl! da muß er ausfahren: da findet ihr Ruhe, da, anderſtwo nirgend. Bittli 7 Keun Wrde t 10. tis mei pe. Herz, G gehobente t nicht i t wire ber tigin Don nderech e gen o kein End . ⸗ cht an da die beſ das, noſ, “ ſe t tie Vent el en Net Bltſtihn r Morn! id t uc Nfe ttin N⸗ da nt derfne „ X. X * PARS II. PETITIO GRATIX, Oder Zweyter Theil des Pſalms. Bittliches Anlangen um Gnad. Keunte Geſchicht⸗Predigt. Pœnitens patiens, das iſt: BGer gedultige Buͤſſer. ehr. Wer die Hoͤl hat verdient, hat alles verdient. Vers. 10. Averte faciem tuam a pecca- tis meis, & omnes iniquitates meas dele! Wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden: und loͤſche aus alle meine Bosheiten! De erſte Theil unſerer Supplieation oder Bittſchrift hat hier ein Ende⸗ David hat ſich bishero zur Buß aufgemuntert durchen de Hofnung der Ver⸗ zey⸗ 180 Neuntes Exempel. zeyhung. Die Hofnung ſelbſt aber ſteifft er (eiem auf drey Urſachen: Miſerere ſeuffzet er, qu⸗o. An meit niam iniquitatem meam ego cognoſco: Mi-. Bosheit ſerere, ecce énim in iniquitatibus conce- O Sin ptus ſum: Miſerere, ecce enim veritatem Diß ptd dilexiſti! HErr erbarme dich meiner, das ſalſche B bitte, das hoffe ich, 1. Weil ich den Greul meiner Bosheit erkenne, und von Hertzen ver⸗ Siche fluche. 2. Weil ich erkenne meine Schwach ⸗ Aungſc heit, und darum ſorgfaͤltiger mich vor der ge Gd Suͤnd zu huͤten, entſchloſſen bin. 3. Weil dahinge ich deinen Offenbahrungen glaube, und mein gen der Vertrauen auf die unendliche Verdienſt dei⸗ in. H nes goͤttlichen Sohns demuͤthigiſt ſetze. Sos aus! n weit gehet der Eingang unſerer Bittſchrift. nes 4 chee, Heut fangen wir den anderen Theil an zu ſaſſetna betrachten, wo der Koͤnigliche Supplicant den Suß, Vortrag macht, und ſich erklaͤret, was ſchiſe t eigentlich ſein Verlangen ſeye, welches ſeiner her goͤttlichen Majeſtaͤt vorzutragen er ſich von mun ale gefaßter Hofnung behertzt unterthaͤnigiſt un⸗ (htn, terſtehe. Er begehret aber vier Gnaden in wa we folgenden vier Verſen, und hinterlaſſet hie⸗ gn de rin allen Buͤſſeren eine trefliche Lehr, wohin vurden ihr Gebett eigentlich zihlen ſolle: ja ſie wer⸗ ht a den eben aus dieſer vierfachen Bitt vier Zei⸗. Straf chen erſehen, aus denen ſie unfehlbar ſchluͤſe Buiſer ſen werden, ob ihr Buß wuͤrdig der Augen unm dee GOttes, oder nicht wuͤrdig ſeye. Wir neh⸗ uveden men heut den 1oten Vers fuͤr uns: Arerte d R Pel aber ſil eufftet tt,/ Cognoſont! litatibus ce enimn verime ch meiner, lich den bon Herget neine Cen et mich bin. 5.5 lalbe, Ut Niae higic ſee N er Bitſhet eun Delt Supitat Afſirt/, , veche Gen e ſt teetharipet pier Gnant fitttiſſt t, le u e Bit N⸗ ſhber , D Ne ns: 5 Nieuntes Exempel. 181 faciem &c. HErr wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden, und loͤſche aus all meine Bosheit, das iſt die erſte Bitt, und fuͤr dich, O Suͤnder! die erſte Lehr, aus der du dein Buß pruͤffen ſolleſt, ob ſie eine wahre, oder falſche Buß ſeye. Siehe! der Prophet Nathan hatte dem Koͤnig ſehr groſſe Straffen angekuͤndet, wel⸗ che GOtt uͤber hne wegen der Suͤnd hatte verhaͤnget; dannoch bittet David nichts we⸗ gen der Straf: nur die Schuld aͤngſtiget ihn. HErr! ſchreyet er, loͤſche meine Schulden aus! was die Straffen belanget, bitte ich nichts ab: geſchehe dein Will. Ach! wie oft geſchiehet bey uns das Wiederſpiel! die Suͤnd haſſet man gar nicht, oder nur obenhin. Die Straf, die Straf empfindet man ſchmerz⸗ lichiſt: wegen der Straf klaget man jaͤmmer⸗ lichiſt: fuͤr Abwendung der Straf verlobet man allerhand Andachten, verrichtet Kirch⸗ fahrten, ſchreyet alle Heilige an: O thaͤte man wegen der Suͤnd, was man thut we⸗ gen der Straf, was fuͤr ein heilige Welt wurden wir haben! Aber jetzt, wann GOtt nicht alsbald auf dem Stuͤhlein ſitzt, und die Straf abwendet: ſeynd oft unſere albere Buͤſſer ſo ungedultig, daß ſie GOtt wide⸗ rum den Rucken kehren, und zum Teufel ſich wenden. Woher dieſer Unterſchied! Ach! David hatte in ſich ſchon erneueret einen auf⸗ M 3 rich⸗ 182 Neuntes Exempel. richtigen Geiſt, der ſchnurgrad auf den Haß der Suͤnd gerichtet ware, Spiritum rectum: und den hei igen Geiſt, den er durch die Buß erlanget, hat er nimmer verlohren, Spiritum ſanctum: der aufrichtige Geiſt machte ihne hitzig wider die Suͤnd: der heilige Geiſt mach⸗ te ihne ſtarckmuͤthig in der Straf: den fuͤrſtli⸗ chen Geiſt theitte ihme GOtt freygebig mit, Spiritum principalem: und dieſer machte ihne unveraͤnderlich in der Buß. Laſſet uns probie⸗ ren, ob unſere zarte, und heickle Paͤnitenten auch noch zu einer Chriſtlichen Gedult in Uber⸗ tragung der Straffen zu bereden ſeyen. Viel⸗ leicht kan zu dieſen End etwas dienen, was ich aus dem Cardinal Baronio auf das Jahr Chriſti 602. erzehlen will. GODT gebe ſein Gnad. PARS f. Mauritii captivitas, Oder Mauritii Gefangenſchaft. Ndem zwanzigſten Jahr der Regierung des Kayſers Mauritii hat ſich zuge⸗ W tragen, daß die Soldaten, weil ſie wider ihren Willen uͤber der Donau das WMinterquartier zu nehmen beordert waren, ihres Fuͤrſten verdruͤßig, ein Aufruhr erweckt, den Phocas ihren Oberſten auf die Schlld er⸗ hoben, und als Kayſer ausgeruffen haben, der ſich dann auch alſobald nach Conſtantinoel be⸗ geben/ gben, tr ſher erk lroͤnet wo it der! kun einge was ſein für en Nichts Clſo bede ſte E Verſaht wie Ce in ſeine ftichs a ſchts, gen, tmi oun tr Pn oh dieſen 6 indem Kog ſch RRo ha g war 4 muͤthi iin R ſam in (wos wie en ſi der pel d auf de ititum ted e durch Nl ſohren, eſt fnahet tile Ge traft deſſe t fteygeegt dieſer fute aſet uni ickle Yere Genltt eden ſlen 6 Deren s ouf de G0NN . vitas, ſfet r e Nr ſu ſe Oatee, N der Duah Leordet te frußrn hffen chen tie Neuntes Exempel. 183 geben, wo er von dem ganzen Volck als ein ſolcher erkennet, und von den Patriarchen ge⸗ croͤnet worden, da indeſſen Mauritius zwar mit der Flucht entkommen: bald aber wiede⸗ rum eingehollet, und gefangen erwarten muͤßte, was ſein Unterthan wider ihne deſſen Herrn fuͤr ein Urtheil ſorechen wurde. Nichts Guts kunte er hoffen, und muͤßte alſo bedacht ſeyn, ſein Gemuͤth auf das traus rigſte Schickſal, und zu dem grauſamſten Verfahren vorzubereiten. Dann Phocas, wie Cedrenus bezeuget, wie am Leib, alſo in ſeinen Sitten ein Abentheur eines Wuͤ⸗ trichs geweſen, ein Mann troßvollen Ange⸗ ſichts, mit tieff in den Kopf geſenckten Aus gen, mit rothſchlechten Haaren: ſeine Augen⸗ braun waren zuſamm verknuͤpft, und das Kinn ohne Bart: ſo hatte er neben allen dieſen Verſtaltungen auch eine Wundmahl an dem Wang, welche, wann er zornig war, ganz ſchwarz unterlieffe. So uͤbel war er von der Natur gezeichnet. Die Laſter aber haben ihn gar zu einer wilden Beſtia gemacht. Er war ein Weinſchlauch, ein Weiber⸗Narr, zorn⸗ muͤthig und blutſuͤchtig in Anſchlaͤgen, ſtoltz im Reden, ohne Mileyden im Hertzen, grau⸗ ſam in allen Unternehmungen: und ſeine Frau (was das aͤrgſte war) ſeine Frau ware geſittet wie er: mithin koͤnte kein Hofnung ſeyn, daß ſie den Mann auf beſſere Gedancken bringen M 4 moͤchte, * 184 Neuntes Exempel. moͤchte, oder wolte, welches alles einen from⸗ men Einſidler bewegt hat, daß er ſich bey GOtt wehemuͤthig beklagt, warum er doch einen ſo gottloſen Kayſer dem Reich gegeben haͤtte? Er hat aber von GOtt zur Antwort erhalten, es ſeye eben darum geſchehen, weil GOE dermahlen keinen ſchlimmeren Mann haͤtte finden koͤnnen: und dieſe Straßf haͤtten die Conſtantinopolitaner gar wohl durch ihre Suͤnden verdient. Geliebte! in dieſer Antwort ſtecket eine Lehr, welche gar wenig Leut faſſen wollen. Alle Taͤg hoͤret man dieſe, oder dergleichen Klagen: Ach! wann mir GOtt ein Creutz ſchickt, will ichs gern tragen: aber inimieus homo hoc fecit, die Unhold, meine Nach⸗ bariß hat mir dieſen Poſſen geſpihlt! der nei⸗ dige Hund mein Schwager hat mich um mein Gluͤck und guten Namen gebracht! jener Schelm hat mich betrogen, und mein Stuͤck Brod mir abgeſtohlen! mein Ertzfeind hat mir meig Hauß abg brennt, und mich in die Armuth ageſtuͤrzet! Nicht alſo, mein Chriſt! nicht ſo boͤs: die Paßion redet nichts geſchei⸗ des aus dir. Hoͤre, was der Glaub ſagt: Hæc dieit Dominus: ſi erit malum in civitate, quod Dominus non fecerir? Du iereſt, wann du din Urſorung deiner Ubel auſſer GOtt ſuch ſt: Alles, alles, alles, was dir Ubels begegnet, hat GOtt gethan. Amos. 3. Das moͤchte ohte nn lens⸗Art it es moͤg Urheber ſoll W möͤglich Doch da mman tvo eines hoe Und das det. De Günd, perchiſli boſe Wi licht geſe hhrer des het darga rlen ſe den einen Se eorden! t ſche Wde⸗ Eas. et iſt Henck⸗ ſchaft. du ſtert die der it, Kndſe bemnpel Ales einen ie daß er ſe Warun 4) n Neich he⸗ Utt ur Nien n geſchehen, ſimmnertn A eſe Strife wohl dung wott ſectt 1 ſaſen N 0der dentel Wt en , Cber ingt d, mein h nch hhruhe t, d mneit 1 Ertein nd ni nictt lub ſt in uſt i os N 1 nos. 3, Neuntes Exempel. 135½ moͤchte nun manchem wohl ein harter Glau⸗ bens⸗Artickel zu ſeyn geduncken. Dann wie iſt es moͤglich, ſagt mancher, daß GOtt ein Urheber meines Ubels, oder Ungluͤcks ſeyn ſoll? Wie iſt das moͤglich? Es iſt nicht nur moͤglich, ſondern wuͤrcklich nicht anderſt. Doch damit man dieſe Wahrheit faſſe, muß man zwo Ding unterſcheiden, den Willen eines boͤſen Menſchen, der dir zu ſchaden ſucht, und das Werck, durch welches er thaͤtig ſcha⸗ det. Der boͤſe Will iſt malum culpæ, ein SGuͤnd, und dieſe will GOtt nicht, als nur permiſſive, zulaͤßiger Weis: aber daß der boͤſe Will in der That dir ſchaden koͤnne, kan nicht geſchehen, es wolle dann GOtt. Die Lehrer des Geiſts pflegen ſich uͤber dieſe Wahr⸗ heit durch dieſe Gleichnus zu erklaͤren. Wir wollen ſetzen, du werdeſt von dem Richter zu dem Tod verdammt, und zu dieſem End einem Scharfrichter uͤbergeben, der ſchon zu⸗ vor dein Todfeind iſt. In ſolchem Fall fin⸗ det ſich ein doppelte Urſach deines Tods, der Will des Richters, und der Will des Hen⸗ ckers. Der Will des Richters iſt gut, dann er iſt ein Leb der Gerechtigkeit: der Will des Henckers iſt boͤß, dann er konunt aus Feind⸗ ſchaft. Nun will der Richter wohl, daß du ſterbeſt: und ohne ſeinen Willen daͤrfte dir der Hencker nicht ſchaden: er will aber nicht, daß dich der Hencker hinrichte aus Jeindſchaft. Alſo verhaltet ſich die Sach M 5F bey 186 Neuntes Exempel. bey GOtt. Von Ewigkeit her hat GOT vorgeſehen, daß du wirſt ſuͤndigen: von Ewig⸗ keit hat er beſchloſſen, daß er dich jetzt mit Abbrennung des Hauß, jetzt mit Verlurſt deiner Ehr, jetzt mit einer offentlichen Schand ꝛc. ſtraffen wolle: weil er nun zugleich geſe⸗ hen, daß es zu eben der Zeit einen dir auf⸗ ſaͤtzggen Menſchen geben werde, der den Wil⸗ len werde haben, dir auf dieſe und jene Weis zu ſchaden: hat er auch beſchloſſen, er wolle zulaſſen, daß dieſer boͤſe Will in der That ſein Wuͤrckung habe, alſo, daß das Ungluͤck, ſo durch die Bosheit eines Menſ chen uͤber dich kommt auf Seiten deines Feinds zwar ein pure Zulaſſung GOttes iſt: auf Seiten dei⸗ ner aber ein ernſtlicher Schluß: und darum ſagt David von ſo viel Feinden, als Saul, Abſalon, Semei, und andere waren, um⸗ geben und geplagt: Mein GOtt! Obmutui;, & non aperui os meum, quoniam tu feci- ſti: Ich bin erſtumet, und hab den Mund nicht eroͤfnet, mich zu beklagen, weil nicht meine Feind,/ ſondern du mein GOtt mir das Ubel gethan, das ich leide: und Job, als ihm die Sabaͤer ſeine Ochſen, und Eſel geraubet: das Feuer vom Himmel ſeine Schaaf verzehret: die Chaldaͤer ſeine Cameel entfuͤhret: der Wind ſein Hauß eingeworfen, und alle Kinder er⸗ ſtecket: der Teufel ihn uͤberdas mit den Ausſatz geſchlagen: ſagte er nicht: O die verfluchte Sabaͤer, O die vermaledeyte S aͤer NMer, O get! lein hur hider ihn ganz will minas d hats geb⸗ empel. her hat digen: done⸗ er dich e ſegt mtt Oe ſentichen Et nlin zugſet dit einen de, der Al ſe und ice⸗ ſchloſſen, en Wil in de daß das le 8 Manſeen! Heindu ſni guf Cuitl uß: ud N den, Dere ſogrin, Ott! Olmn guobien u Pden hn nihtnente s Ube ge ſen de: bet berſßrt. ſet del ale ſn etdes ic, Neuntes Exempel. 187 daͤer, O der neidige Teufel hat mich alſo ge⸗ plaget! Nein! Job weiß, daß dieſe Crearu⸗ ren nur Inſtrument ſeynd, deren ſich GOtt wider ihne bediene: darum neigt er das Haupt ganz willig unter die Streich, und ſagt: Do-⸗ minus dedit, Dominus abſtulit! der HErr hats geben, der HErr hats genommen. PARS I. Captivitatis cauſa, Oder Urſach der Gefangenſchaft. haͤtten wir mehrer, welche dieſe Wahr⸗ heit, wie Job erkennten, wie viel ſchoͤne heroiſche Exempel der Ge⸗ dult wurden wir taͤglich zu bewunderen ha⸗ ben! GOTT lob! Mauritius hat dieſe Er⸗ kanntnus, und kuͤſſet die ſtraffende Hand GOt⸗ tes mit ſo kindlicher Ehrenbietigkeit, daß man ſeine Mord⸗Geſchicht ohne zarte Bewe⸗ gung des Herzens nicht leſen kan. Er hat von GOtt dieſe beſondere Gnad erhalten, daß ihme im Schlaf laͤngſt vorhinein bedentet iſt worden, was fuͤr ein Straf wegen des Geld⸗ Geitz uͤber ihne verhaͤnget ſeye: wegen des Geld⸗Geißes, ſage ich: dann es hatte Ca⸗ ganus Koͤnig der Avaren nicht nur ein tau⸗ ſend Kayſerliche Soldaten gefangen genom⸗ men, welche er hernach Mauritio mittels eines ge⸗ 188 Neuntes Exempel. geringen Looß⸗Geld Mann fuͤr Mann an ſich zu loͤſen anerbothen. Weil aber der Kayſer ihm das Geld lieber, als die Leut ſeyn lieſſe, und etwas fuͤr dieſe Letfeigen, wie er ſie nennte, zu bezahlen ſich weigerte, iſt der Barbar ergrimmt, und hat alle Gefangene jaͤmmerlich ermorden laſſen. Nach dieſem Zufall hat GOtt, um ſein Mißfallen uͤber ſo grauſamen Geitz zu erkennen zu geben, Mau⸗ ritio folgendes Geſicht im Schlaf gewiſen. Es erſchiene der goͤttliche Richter auf ei⸗ nem hellglantzenden Thron, von blitzenden Wolcken unterſtuͤtzet, und mit einer Menge der Englen umgeben: Mauritio, dunckte, er ſehe ſich ſelbſt zur lincken Hand ſtehen, nicht in einem Kanſerlichen Talar, oder mit Eron und Scepter gezieret, oder mit ſeinen Hof⸗ herren und Trabanten umgeben, ſonder ganz allein mit bloſſen Haupt, in ſchwarzer Kley⸗ dung, als ein Beklagter ganz erſchrocken, und ziterend: zur Rechten aber ſtunden die ganze Rott der wegen ſeines Geitz ermorde⸗ ten Soldaten, aus deren Mitte auf des Richters Augenwanck einer der anſehnlichſten hervor getretten, und auf ſolche Weis ange⸗ fangen zu ſprechen: Gnaͤdigſter Gtt, gerechteſter Richter! nachdem wir arme Soldaten wegen des ver⸗ fluchten Geld⸗Geitz eines Menſchen, der Z nigſt nihſe haͤt le nach bir, wed der Wee Feind, ki winget un liche Klag welche ale nen alle B Verdienſte uus begebe ſloſten de Undld un Wort ju kenne, pyi etantwort ger e ſe et. En 1 Geit letſpringt Waort, de Rrmnagt en, ſ kein Oe⸗ ſen B len werd de Unt⸗ ſen dein ſcher R or gur NWns! empe. fur Munes 1 aber de die alt ſentt tigen, we weigette, 6 at ale Gein n. Nuc 1 Mißſchr n u getnt Schlaf gri Mhter 6 , non ii tit eer ritio, dunt ald ſifen, 3, Oder i mit ſönn, ben, ſne iſeum gani kſene ſber ſtucn Geis en Min a der aſehne Uche Wr eſe N jwegn N Neuntes Exempel. 189 nigiſt haͤtte gedencken ſollen, daß er der Na⸗ tur nach nicht um ein Haar beſſer ſeye, als wir, weder Gnad, weder Gerechtigkeit auf der Welt gefunden, kein Gnad bey dem Feind, keine Gerechtigkeit bey unſerem Fuͤrſten: zwinget uns die aͤuſſerſte Noth, unſere bil⸗ liche Klag bey jener Obrigkeit vorzubringen, welche allein ohne Anſehen auf die Perſoh⸗ nen alle Bedrangte anhoͤret, und nach jedes Verdienſten das Recht ſpricht. Was ſich mit uns begeben, iſt dir allwiſſender Erx von ſelbſten bekannt: wie wehe aber die erlittene Unbild uns thue, ſeye mir erlaubt mit drey Wort zu erklaͤren, damit der Wuͤthrich er⸗ (kenne, wie unſinnig, wie grauſam, wie un⸗ verantwortlich die Miſſethat ſeye, mit wel⸗ cher er ſich wider dich, und uns verſuͤndi⸗ get. Ein Fuͤrſt hat ſeine Soldaten wegen des Geitz dem Feind uͤberlaſſen! O Elender! zerſpringt dir nicht das Hertz, zu jedem Wort, das ich rede? Oder haſt du vielleicht vermeint, ein Fuͤrſt ſeyn, und ein Tyrann ſeyn, ſeye eines? Haſt du geglaubt, es ſeye kem Oberherr, der dich wegen des vergoß⸗ nen Bluts deiner Unterthanen zu Red ſtel⸗ len werde? Was iſt dann dein Amt? Seynd die Unterthanen wegen deiner, oder du we⸗ gen deinen Unterthanen? Hier ſiehe, O goͤtt⸗ licher Richter, wie derjenige zittert, der zu⸗ vor nur gewohnt hatte zu donnern. Kenneſt du uns? Wir ſeynd keine Redellen Niine an 190 Neuntes Exempel. Landſtreicher, keine ſchaͤdliche Leut: Solda⸗ ten ſeynd wir, und zwar nicht nur ein tauſend, welche dir die Treu, wie geſchworen, alſo ollzeit gehalten, und deren viel die empfange⸗ ne Wunden noͤch aufzeigen koͤnnen: noch mehr, ſo die ausgeſtandene Gefahren, und Muͤhe⸗ ſeeligkeiten nach der Laͤnge erzehlen kunten: alle die fuͤr deinen Sceepter, und Cron, fuͤr dei⸗ ne Laͤnder und Leut, Blut und deben zu opfe⸗ feren bereit geweſen, aber nicht fuͤr das Geld. O des grauſamen Geitz! nicht aus Noth, nicht wegen des gemeinen Wohlſtand, nicht aus ungluͤcklichem Zufall ſeynd wir um⸗ kommen, ſondern aus Geitz unſeres Ober⸗ Herrn, deme es beſſer zu ſeyn hat duncken koͤn⸗ nen, daß wir das Blut, als er das Geld ſol⸗ ten verliehren. Waͤren wir Ochſen oder Kaͤlber geweſen, haͤtte er uns um ſo geringen Werth gewislich erkauft: weil wir aber Soldaten waren, lifferte er uns auf die Schlachtbanck, ungeachtet aller Dienſt: die wir zum Glantz ſeiner Cron, und Beſten des Reichs theiſs ſchon geleiſtet hatten, theils noch hinfuͤro haͤt⸗ ten leiſten koͤnnen. Goͤttlicher Richter! ich will hier unter uns, und dir keine Gleichheit vor⸗ ſtellen: wohl aber unter unſerm Kayſer, und deinem Verraͤther. Judas hat dich um dreyßig Silberling, Mauritius einen jeden aus uns um vier Sickl verkauft: um wie viel iſt er beſſer als Judas? Oder verdient er we⸗ niger, als den Strick? Aber es wil ng ni — et zuſt u die, nſer B Raͤche d daß die n bey dr 1 Geruhtig As d ichter e ein Weiil er ſchweige und ihn berdiente er Wel Ageneine iniſtenden Wilhr untt⸗ ler Aoge woſend he auf de konnen 9 e Welt, ſener! O uutich kunt, mnpe. e Lent: Se br eintule eſchvoren, Uel die tnnſe Unent tochn ten ,Und N nehlen iun nd Cron ft d Lben t ſr ⸗ nich au N Wohlſord,t ſtd 6s unſtte nhetlnte er det Ohſnchrſ ennn ir Net , Slete , tmt unt s Neche. znoch nſe ichte, e D Glicet Neuntes Exempel. 191 nicht zuſtehen, was er verdiene, zu urtheilen: zu dir, gerechteſter GOtt! zu dir ſchreyet unſer Blut, und verlangt den Ausſpruch! Raͤche die Unbild, und lehre die Nachwelt, daß die unſchuldige betrangte Unterthanen noch bey der wider ihre tyranniſche Obrigkeiten die Gerechtigkeit ſuchen koͤnnen, und finden werden. Als der Klaͤger ausgeredt, hat ſich der Richter zu Mauritio gewendet, und gabe ih⸗ me ein Zeichen, er ſolte ſich verantworten. Weil er aber erſtummet, wurde ſein Still⸗ ſchweigen fuͤr ein Bekanntnus angenommen, und ihme die Wahl anerbotten, ob er die verdiente Straf lieber in dieſer, oder in je⸗ ner Welt wolte uͤberſtehen. Hierauf iſt ein allgemeines Geſchrey des ganzen Hauffen entſtanden: raͤche, raͤche das Blut, ſo der Wuͤthrich vergoſſen! Mauritius aber daruͤber erwacht, lage im kalten Schweis: ware voll der Angſt und des Kummers, wohl muth⸗ maſſend, es wurde dieſes kein leerer Traum ſeyn: er ſprange aus dem Beth, warfe ſich auf die Knie, und ſeufzete mit Zaͤher uͤber⸗ ronnen: HErr! ich hab geſuͤndiget: ſtraffe H HErr, ſtraffe mich, wie du wilſt in dieſer Welt, aber nur nicht in jener, nur nicht in jener! O wie klug, O wie Chriſtlich, O wie nutzlich iſt dieſes Gebett! O wer einmahl er⸗ kennt, was er fuͤr Straf verdienet in jener Welt 9 192 Neuntes Exempel. Welt, dem iſt in dieſer Welt kein Creutz zu ſchwer, kein Elend zu groß. Dieſer Ge⸗ dancken: Ich hab die Hoͤll verdient! dieſer Gedancken ſolle klecken, meine liebe Zuhoͤrer, daß kein Truͤbſal euch uͤberfallen moͤge, die ihr nicht mit Gedult werdet uͤbertragen, wann ihr nur bey aufſteigender Ungedult geſchwind ge⸗ denckt: Ey! was ſoll das ſeyn, was ich leide, gegen dem, was ich verdient! ich hab die Hoͤll verdient! ach ich hab die Hoͤll ver⸗ dient! Was klagſt du, O mein Armer! Gelt, daß dich hungert, daß dich duͤrſtet, daß du ſo ſchlechte Ligerſtatt habeſt, ſo uͤbel ge⸗ kleidet ſeyeſt, und ſich doch Niemand deiner erbarme? Ach ja! ich bekenne es, du haſt ein groſſes Creutz: aber mache dir es doch zu Nutzen: verzage nicht: murre nicht wider GOtt: lege den Finger auf das Maul: ſeye ſtill, und dancke GOtt, daß er dich hier, und nicht erſt dort ſtraffe. Ach du haſt die Hoͤll verdient: waͤreſt du nach der erſten Todſuͤnd ſchnell dahin geſtorben, ſo waͤreſt du in der Hoͤll, und O was leydeteſt du da fuͤr ein unendlich groͤſſere Armuth, als du jetzt leideſt? Jetzt haſt dunoch allzeit ein Brod gehabt, ſeye es, daß es wenig, daß es ſteinhart, daß es ſchon verſchimmlet, und von den Maͤuſen angefreſ⸗ ſen geweſen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? Vor Hunger wurdeſt du in deine Arm beiſſen, und das rohe Fleiſch deines eigenen Leibs ver⸗ zehren, oder den naͤchſten beſten aus deinen Mit⸗ * Iverde Gfalten, du in de Trock? He glenden nit demn rbpfen eitmnaßl a en dich zu Daruf beſhten Dene D dung Hen doc alen Nnen ſeon Duh urd Mleden In dee He fiſſtte ſttterde Kroockec Demne geſehrt uug iſt und bar fald u ppel eſt ken . Dii 9 verdiene! . ice enen 9ge, Neih it geſchrinn ſehn, d gerdiegtl ie b de h wein gdichdrſth Norondt ees, g Nt 6 M rte nictt das Mui hdhat, 4 etſtn N unt n ſir en . i, N , / 8 Miuſneone, Neuntes Exempel. 193 Mtoerdammten wie ein grimmiger Hund anfallen, und zerreiſſen wollen. Jetzt findeſt du in deinem Durſt uͤberall einen friſchen Trunck Waſſer: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? Anſtatt der Zungen haͤtteſt du einen gluͤenden Stahel in dem Maul, und wurdeſt mit dem reichen Praſſer um ein Waſſer⸗ Troͤpflein in Ewigkeit bitten, ohne ſolches einmahl zu erhalten. Jetzt haſt du einige Fe⸗ tzen dich zu bedecken: vielleicht auch ein Stroh darauf zu ruhen: wenigiſt ein Huͤttlein oder Winckel, wo du dich vor Hitz und Kaͤlt kanſt beſchuͤtzen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? Deine Wohnung waͤre Feuer, deine Klei⸗ dung Feuer, dein Beth Feuer! Hier gibt es doch allzeit Leut, ſo denen Armen, ſonderbar denen frommen, und gedultigen Armen mit Rath und That beyſpringen, oder doch ein Mitleiden erzeigen: Aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? Deine Helffer waͤren die ver⸗ zweiflete Mitverdammte, deine Troͤſter die ſpottende Teufel. Und was klageſt du, mein Krancker, deme Niemand recht thun kan? Deme kein Speis gut genug, kein Doctor gelehrt genug, kein Auswarter emſig ge⸗ nug iſt? Der du Tag und Nacht wimsleſt: und bald eine Kugel vor dem Kopf verlangeſt, bald um ein Meſſer umſiheſt, dich zu entlei⸗ ben, was klagſt du? Ach du haſt die Hoͤll ver⸗ dient! waͤreſt du in der Hoͤll, gelt! man wur⸗ de dir warten? Und du, was klageſt, mein R. P Neumayr, Geſchicht Predigt. N Edel⸗ 194 Neuntes Exempel. 4P Edelmann, mein Beamter, mein Burger: Soldat, oder Bauer, Ledige, oder Eheleut, Bediente oder Ehehalten; Ey! was bedeu⸗ ten dieſe Feindſchaften? Was dieſes Sacra⸗ mentiren, und Gottslaͤſteren? Was dieſes Fluchen, und Ubelwuͤnſchen? Was dieſes Ver⸗ (E leumden und Ehrabſchneiden? Was dieſes Zancken und Hadern? Man hat mich in Eh⸗ ren angegriffen: man hat mich in meinen Qaunn Rechten verhinderet: man preßt uns mit as dee Steuren und Anklagen: man haltet uns die a gle Bezahlung auf: mein Mann iſt tyranniſch: ſaͤßt mein Weib iſt nichts nutz: mein Herrſchaft ſtbe iſt karg: lauter Creutz! aber ich frag: Kanſt g. du dir durch zulaͤßige Mittel von deinem nerm Creutz helffen, oder nicht? Kanſt du, ſo thue en er⸗ es: kanſt du nicht ohne Suͤnd, ſo ſterbe am e ge Creutz, und fahre wie der gute Schaͤcher ſrgen vom Creutz in den Himmel mit Chriſto! iſt in tit beſſer, als wann du mit dem Lincken vom me Creutz fahreſt in die Hoͤll. Ach! du haſt die et Hoͤll verdient! waͤreſt du in der Hoͤll, wie ngen weit uͤbler wurde es dir gehen? Kein Be⸗ iht trangnus kan ſo hart ſeyn, die nicht dieſer grad Gedancken leidentlich mache: Ich hab die ſer P Hoͤll verdient! Ach! die Hoͤll, die Hoͤl!, ſinen ein Centner ſchweres Wort! die Hoͤll ver⸗ ghen. dient! die Hoͤll! Mour Pars npd. . menn Dur? 1, der Ge 9! was s dieſs 2 Was) Wos deſel 7 Wi het mih ich in e Preßt n non heſteu n iſt threne nein H ichſege 1 ftelvin Konſ d,, , ſo e t gute mnt C den Lncen Nl der h n! N di ht 5, , NeH N 4 Neuntes Exempel. 19 5 PARS III. Generoſa Mors. Großmuͤthiger Tod. Auritius, wie er dann, den Geitz aus⸗ genommen, ein ſehr lobwuͤrdiger Fuͤrſt geweſen, hat diſe Wahrheit nach dem Traum, von dem ich gemeldt, nicht mehr aus dem Herzen gelaſſen, und ſich hierdurch zu allen vorſtehenden Ublen großmuͤthig ge⸗ faßt gemacht: mit was Frucht, werdet ihr alſobald vernehmen. Ich ſiehe ihne mit Ketten beladen, vor ei⸗ ner unzehligen Menge Volck auf einer ſchwar⸗ zen Trauerbuͤhne ſtehen: drey kleine unſchul⸗ dige Prinzen hangen an ihme, weinend und ſchreyend vor Schroͤcken des Tods: den vier⸗ ten traͤgt die Saͤugam auf den Armen: das arme Kind weinet auch, und verſtehet doch nicht, warum es weine. Neben dem ge⸗ fangenen Kayſer ſtehen die gepanzerte Kriegs⸗ knecht, und grauſame Henckersrott: ſchnur⸗ grad gegen uͤber ſitzet der neugebachene Kay⸗ ſer Phocas auf einem erhabenen Thron: von ſeinem Hof, und ſtarcker Leibwacht um⸗ geben. Das Urheil des Tods wird uͤber Mauritium mit lauter Stimm ausgeruffen, Phocas bricht den Stab: und das erbit⸗ kerte Volck ſchreyet einhellig zuſammen: Es lebe Phocas der Kagſr, es ſterbe Mauritius N 2 er 196 Neuntes Exempel. der Tyrann! Geliebte! bricht euch das Herz nicht bey einem ſo erbaͤrmlichen Schauſpiel? Wie ſchickt ſich aber Mauritius darein? Mit was fuͤr Augen ſiehet er Phocam an? Sei⸗ nen geſtrigen Unterthanen auf den Thron? Das rebelliſche Volck? Seine unſchuldige Kinder? klaget, jammert, zuͤrnet er? Nein: er betrachtet nicht, was Phocas aus tyran⸗ niſchen Wuth wider ihne beſchloſſen, ſondern daß GOtt durch den Phocam als durch ſeinen Scharfrichter ihne wolle beſtraffen? die Suͤnd verflucht er: um die Straf dancket er: er erkennet, wie gut GOtt ſeye, da er ihme die ewige Pein in eine zeitliche ſo gnaͤdig ver⸗ aͤndert. juſtus es Domine, & rectum judicium tuum! HErr du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Urtheil! Das iſt ſein eintziger Seuftzer, durch welchen er ſein Herz erleichteret. Un⸗ terdeſſen iſt ihme ſchon der aͤlteſte Sohn aus denen Armen geriſſen, und enthauptet worden: des Andergebohrnen ſein Haupt ligt ihm auch ſchon zu Fuͤſſen! und das Blut des dritten ſpritzet wuͤrcklich in die Hoͤhe. Alles ſiehet der Vatter mit Augen: doch entfallet kein Zaͤher: anſtatt Zaͤher zu ſehen, hoͤret man zwey und dreymahl die vorige Wort: HErr du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Ur⸗ theil. Aber jetzt, da es zum vierten kommt, der in den Armen der Saͤugam von dem Hencker erſchroͤcket, jaͤmmerlich weinet, und beyde Haͤndlein gegen Mauritium ausſtrecket, wi 4 4 . Adas va Nihret ſic ſegten Kln twehemathi r ſtehet ſt keit enes ſalet dem berlaur, nicht nein ſatt des So wore Gugatn Kahſerlich ſtatt des Mon hr laſo u be Afißte Urdd gus ſiifiich ch kaun N liſit ſ men Nbin Ird ſtr nich de 1 des efehlſſe Nt, und nſchet m ſtſchen nſſt Ntgen fnpe. . Nieuntes Exempel. 197 teic u will das vaͤtterliche H in Shhut iche Herz ſchier Dcnent; naheet e zu den⸗ i um ſ chen. den Hocarn an!d u beſa⸗ . ufdnc wegamurſege abeſanfie ihne a, ſ ſcher Fine tnie ¹ (er aunet 4 Burſ keit eines ſtonn Baefer die Jaßlir⸗ ens alt falet dem Hencker in den Arm der ſeht ſc au . hloſten, 4 nicht mein Hhorn dnd ſien as Rind i es iſt . dntf ſtatt des Schuldigen ei⸗ wmit nicht, daß an ſrifen. So wa n. Unſchuldiger ſterbe. Sin trn Saugam bake⸗ daus Scht anderſt: dann die ſr, ef Kaxſerlichen Gebluͤt re armnus gegen dem ſan ſtatt des Prinzen auf den H Sohn an Kfumſin Man zwinget ſie aber ohn ichtplas gebracht. nd eugt⸗ Band zu bekennen, wo ſi e Umſchweif alſo⸗ eigr 6er. Auf ih „wo ſie ihne habe verborge liti Aufi re Ausſager wird der Prinz aufgeſuche, . nd aus der 2 8 li ef ſaͤnfti glich leſe dn daer eleicht ganz htttne ließ traumen, auf die Bl ne. Rihts Boͤſes t lrn⸗ Da kuͤſſet ihne der Vatte lutbuͤhne gebracht. r, iſt mein Sohn! fahre ntne ſiche ſagt: der nn deinen Bruͤderen! euer nncaltiges Kind zu aſ, , fur Rich den ſtrengen Ricte r n win etn er das redet, hat . 39 a En. Befehl ſchon ohacene des efricter ſeinen ſ n n det, und flieſſet Blut aus dern drinz iſt ermor⸗ humnen miſchet mit Milch. Hier hab Wunden, ver⸗ nn zwiſchen u ſagen, und ehe die 9 ich etwas ent⸗ veitt Rabſer kommet, zu fragen e G Nen rur rtigen ſich an egen⸗ . 4 ſich nicht ſhame ſeiner Jagheit dde⸗ N 3 gen. Neuntes Exempel. gen, wenn er in boͤſen Zufaͤllen, GOttes ſo ſchnell vergiſſet, oder auch nur gedencket zu murren. Wer hat einmahl ſo viel gelitten, ſeine Suͤnden zu buͤſſen als Mauritius? Er iſt ein Kayſer, und wird von ſeinen Untertha⸗ nen, im Angeſicht ſeines Volcks, ſamt allen ſeinen Kinderen uͤbergeben den Haͤnden der Henckeren: ſein ganzes Haus wird durch das Schwerd hingerichtet: doch hoͤret man von dem heldenmaͤßigen Buͤſſer nichts Un⸗ gleiches. Alſo hat es GOtt verhaͤnget! Dieſer eintzige Gedancken: GOtt, GOtt ſtraffet mich in dieſer Welt: und ich habs verdient: hat ihme alles leicht gemacht: er ſchicket ſich in den grauſamen Tod wie ein tapferer Chriſt: beuget die Knie, erhebt die Augen gen Him⸗ mel, widerholet das obige Lobgeſang: HErr, du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Ur⸗ theil! Neiget das Haupt, empfanget den Schwerdſtreich, und uͤbergibt ſeine Seel voll des Vertrauen in die Haͤnd ihres Schoͤpfers. Jetzt hat er es uͤberſtanden: O gluͤckſeeliges Leiden, durch welches man entgehet der Hoͤll! Ich ſchreibe dem gluͤckſeligen Buͤſſer folgende Grabſchrift: Da ligt . Mauritius der Suͤnder Der aber ſeine Schulden allhier bezah⸗ let hat. Wehe deme, der dort bezahlen muß ie el. en, Ooe⸗ ur gedeecte ſo viel ge Mueitini ſeinen Uut lckg, ſonn den Hit aus wond Ooch horf üſer icel Verhengetc ,Got htn t: er ſhe tapferre Augen gn⸗ bgeſang: tſend d , etpſcnot bt ſeine Ge ihres Gt 0) Afe in enthe lſhſeigen =☛ Sinde lhierhe pen n S e) O (e 199 Aae Rse A 4 Ket Aee XaeA AeA At Aa As Aee Ae Ne 1ee ses — . I ⸗ ſSA F Fe e e. e. e . Ri„H.âH. H⅜ο⁹⁸ PE eVV V V V Die zehende Geſchicht Predigt. Cor in Ciſta, Oder Das Herz bey dem Geld. Lehr. Mit der Suͤnd ſoll man auch ablegen die boͤſe Neigung zur Materi der Suͤnd. Vers. 1I. Cor mundum crea in me DEUS: & ſpritum rectum innova in viſceribus meis! HErr G Ott! ſchaffe in mir ein reines Herz: und einen aufrichtigen Geiſt erneuere in meinem Ingeweyd! (Bn wahrer Buͤſſer iſt nicht zufriden, daß ihme die vergangene Suͤnd werde verziehen, ohne ſich wegen der Straf viel zu ſorgen: er geht weiter, und verlanget N 4 von 20⁰0 Zehendes Exempel. von GOtt ein reines Herz, und einen recht geordneten Geiſt, welches dann iſt das an⸗ dere Zeichen der wahren Buß. Cor mundum crea n me Deus! bettet Dabvid im 11ten Vers, & ſpiritum rectum innova in viſceri- bus m is. Was iſt ein reines Herz? Ein rei⸗ nes Gold iſt, dem kein Zinn, kein Bley, kein Kupffer, ja auch kein Silher anhanget: alſo ein reines Herz, welches nicht nur die Suͤnd abgewaſchen, ſondern auch die Affection, oder Zuneigung zur Materi der Suͤnd abgelegt hat. Dieſes, damit es geſchehe, muß der Geiſt recht geordnet ſeyn, das iſt, er muß nicht dem Fleiſch nach hangen, nicht zur Erde ſich neigen, ſondern alle ſeine Begierden zu ſeinem letzen Zihl und End, auf das Kuͤnftige, auf das Ewige, auf den Himmel, auf GOtt rich⸗ ten. Fehlet eines aus beyden, daß, entweder das Herz noch in den irrdiſchen Anmuthun⸗ gen vergraben ligt: oder der Geiſt ſeine Ge⸗ dancken noch immer zu viel an das Zeitliche haͤftet: du aber dieſen Neigungen keinen Ge⸗ walt anthun wilſt: auch nicht bey GOtt um Gnad anhalteſt, ſolche uͤberwinden zu koͤnnen: O ſo traue nicht deiner Buß: ſie iſt nichts werth: oder wird wenigſt nicht lang dauren. Mercken ihnen dieſe Lehr ſonderlich die Wol⸗ luͤſtler, und Geldbegierige. Die Wolluͤſt er zwar, weil ſie, wann ſie ſchon beichten, doch nach der Beicht, wie zu⸗ vor l, de rechen en Se gehen, füren, dum: ſehr an chen ſey hen ſie guf das vach de Gerwer leine pen B lin Ger deon, ,. uqcht ſe en, D ſa ſch bon reden Geldeg Griſti Ubi eſt trit: ese cl. Und Sgnec un ſſt Nen Cocr mnudt Dabd in nnora in : Her 1 Ci ken We! Alhangt. mut die Afeton⸗ rd obgte „ u R , N ſicht r Gerden aft 6 Klnfeo efCo ,G/ℳ. ſhen gune giie genn kiint 4G Ge den u i Gt de ich de Wer , 1 E R 1 Zehendes Exempel. 201 vor, dem Woͤhlleben ſich ergeben, nichts ab⸗ brechen, weder an Speiß oder Tranck: weder an Schlaf oder Kleidung: weder im Muͤßig⸗ gehen, oder Freyheit zu ſchwaͤtzen, zu conver⸗ ſieren, zu ſcherzen. O das iſt nicht cor mun⸗ dum: man ſiht ja, daß das Herz noch ar zu ſehr an die Ertel⸗und Uppigkeiten angeba⸗ chen ſeye. Die Geldgierige aber, wie koͤn⸗ nen ſie haben Spiritum rectum, einen allein auf das himmliſche zihlenden Geiſt, indem ſie nach der Beicht, wie zuvor, ihr gefaͤhrliches Gewerb treiben, keinen Schaden erſtatten, keine Schulden bezahlen, keinen Wucher, kei⸗ nen Betrug, keine Erpreſſung ſcheuen, wo ein Gewinn iſt: auch pur wegen des Gewinns ſich, und andere von Gottesdienſt, von Pre⸗ digen, von Sorg ihrer Seele verhinderen laf⸗ ſen, nur damit ſie den angenommenen Pracht nicht ſchmaͤhleren, die Mahlzeiten nicht auf⸗ heben, das Spihlen nicht unterlaſſen muͤſſen. O beyde Gattungen diſer Menſchen troͤ⸗ ſten ſich umſonſt mit ihrem Beichten: das Herz iſt nicht verhinderet. Ich hab aber von denen Wohlluͤſtleren ein andersmahl zu reden im Sinn: will alſo heut nur denen Geldgierigen predigen, und ihnen die Wort. Chriſti Matth. a1. zu betrachten vorlegen, ubi eſt theſauras tuus, ibi & cor tunm erit: Wo dein Schatz iſt, iſt auch dein Herz. Was aber hieraus entſtehe, wird ſich bald wei⸗ N 5 ſen 202 Zehendes Exempel. ſen. Geliebte! ihr kennt ſchon den groſſen heiligen Antonium von Padua: aus ſeinem Leben von P. Ribadeneira beſchriben, hab ich gezogen die Geſchicht, ſo ich zu erzehlen gleich jetzt den Anfang mache. PARS I. Aurelii funeſta Mors „ Aurelii ungluͤckſeeliger Tod. Bie Zeit, da der heilige Antonius von Sy Padua mit ſeinen brenneifrigen Pre⸗ d gen ganz Welſchland entzuͤndete: hat eine gaͤhlinge Kranckheit einen gewiſſen Edel⸗ mann, den wir Aurelium nennen wollen, ſo hart uͤberfallen, daß man an ſeinem Auf⸗ kommen ſchon anfienge zu zweiſten. Es be⸗ ſuchete freylich den Krancken eine groſſe An⸗ zahl ſeiner Blutsfreund, und Anverwand⸗ ten, weß nicht Hoͤflichkeit, oder Eigennutz halber: dann man hielte Aurelium fuͤr ſehr reich, und hofte ein jeder einen Theil an der Vermaͤchtnus zu haben: ja weil er kein Kind hatte, ſpinneten ſich ſchon in der Still al⸗ lerhand Zanckhaͤndel an, wegen des Leſta⸗ ments: unterdeſſen leſe ich kein Wort, daß ſich einer getrauet haͤtte den Krancken wegen der Gefahr des Tods zu erinneren: Niemand wolle was melden wegen eines Beichtvatters Nie⸗ nand ſloſe ⸗ gen Aur uſtelende unberſche Bruſt o eib geri len Freun werdet, ſahr des de Be Hal. S aber wo Beicht bey ſih ſ licht der dor 4 b ihen ſt derg Gl ne ſhtnidd Dieſenn F Deecrde derenr und we erhͤrmn ſtuͤher Das T en au⸗ lechte, ſch gb⸗ . Mons, ger Tec ge Nnrtngl enneifign Dentſinmme en geniſr, ennen ke an ſchn wefn n ein ge bol e⸗ ureitun ſ4 Hen Wa el er iin v hin 6 Wirt nken inn ren: Nin⸗ von den it lg: d e ſchriben, ſ etzeere Zehendes Exempel. 203 Niemand redete von der Seel: ja die Gewiſ⸗ ſenloſe Leibarzt ſchmeichleten dem ungluͤckſee⸗ ligen Aurelio mit ſuͤſſer Hofnung wider her⸗ zuſtellender Geſundheit, ſo lang, bis ihne unverſehens ein heftige Gicht ergriffen, die Bruſt abgeſtoſſen, und die Seel aus dem Leib getriben hat. Sehet da die Lieb der gu⸗ ten Freund. Ach Chriſten! wann ihr kranck werdet, und ſich nur von weitem eine Ge⸗ fahr des Tods zeiget, wartet doch nicht mit der Beicht: habt ihr Bedencken mit andern Heil. Sacramenten ſo zu eilen, ſeye es: aber wartet doch mit der Beicht nicht. Die Beicht erforderet einen Menſchen, der wohl bey ſich iſt: die wahre Reu kan man nicht ſo leicht in den Kopf bringen demjenigen, der vor Schmerz, und Aengſten kaum weiß wo ihm der Kopf ſteht. Ach! wartet nicht mit der Beicht, bis man euch ermahnet: ihr ſelbſt mahnet: ihr ſelbſt begehrt fein ge⸗ ſchwind eueren Beichtvatter: und trauet in dieſem Fall weder einem Arzt, weder euren Freunden, ja auch eurem Weib und Kin⸗ deren nicht: ſie betruͤgen euch aus falſcher Lieb, und weil ſie euch nicht wollen ſchroͤcken. O erhaͤrmliche Thorheit! muß man dann darum fruͤher ſterben, weil man fruͤher beichtet? Das Widerſpiel geſchieht: GOtt wirft man⸗ chen aus der Urſach in das Beth, damit er beichte, und nicht, damit er ſterbe. Ich kan mich aber bey dieſem Punct heut laͤnger nicht auf⸗ 204 Zehendes Exempel. aufhalten. Nur eines frage ich: foͤrchtet ſich der Krancke zu ſterben, oder nicht? Foͤrchtet er ſich nicht, ſo darf man ihne ja an die Beicht mahnen: er wird ſich daruͤber wohl nicht alterieren. Forchtet er ſich aber zu ſter⸗ ben, O ſo iſt es ein Zeichen, er habe das Beich⸗ ten vonnoͤthen, und man muß eben darum deſto ſorgfaͤltiger eilen. Alsdann erſt, wann der Krancke zu phantaſieren anfanst, oder gar in die Zuͤgen will greiffen, alsdann erſt um den Beichtvatter lauffen, O das iſt zu ſpat: und iſt ja kein Wunder, wenn ſich ſetzt mit dem Krancken nichts mehr ausrichten laſſet. Und dannoch, wann der Tropf ohne Beicht, ohne heilige Weegzehrung dahin ſtirbt, muß der Beichtvatter die Schuld haben: Denn traͤgt man in der ganzen Stadt aus, er habe den Sterbenden verſaumt: er habe nicht recht zugeſprochen, er habe die Kranckheit ge⸗ ſchichen, und was derley Schwaͤnck mehrer ſeyn, moͤgen: da unterdeſſen das naͤrriſche Weib, der ſtumme Medicus, der ſorgloſe Krancke ſelbſt die ganze Schuld hat. Es iſt aber auch die gerechte Verhaͤngnus GOt⸗ tes darbey, wie ich, was unſern Aurelium betrift, gar nicht zweifle. Dann wie ich aus der Geſchicht abnemme, ſcheinet es, es habe Aurelius bey Lebzeiten die Wahrheit nicht hoͤren wollen. Darum es kein Wunder iſt, daß er auch ſelbe zu hoͤren unwuͤrdig gewe⸗ ſen im Tod. Er flohe alle Unterredungen mit x Gei emn de undet r ovchn ſen moe Buchtbe Chriſtlie Honnemn ſeis fruck Contrack dieſer Ge wohl en Schriſt ſceneiq ſeſten ſhn oft et die Opefen Dihil eſt r Luf dattr n 1lans d hen, d i und M. Aber ( Geſchaf unſlich Ren emnpel⸗ ich: ſeehe N ihne in e ich dorlter ſich aber g vhabe das nußs cben N dann eſ, Gofaggt lödein das deit ſc aglertenl rop Crl d ſe d S tbn: Odt aus 41 D E ſen das ie 656, de G huld t. Crhqnonnt Uſen in⸗ Dann N ,ſpent Pohttt n Wun üͤrdet, ,rredgrenn min⸗ Zehendes Exempel. 205 der Geiſtlichkeit, damit er nicht etwann von einem durchtringenden Spruch moͤchte ver⸗ wundet werden. Von den Predigen wolte er auch nichts hoͤren, aus Forcht, das Gewiſ⸗ ſen moͤchte aufgeweckt werden. Fuͤr einen Beichtvatter, wann er dem Schein nach ſich Chriſtlich aufgefuͤhrt hat, muß er keinen Jo⸗ hannem den Taufer erwaͤhlet haben, der ihm fein trucken ſagte: Non licet, Herr dieſer Contrackt iſt unguͤltig: dieſer Handel unrecht: dieſer Gewinn ein Wucher: ja wohl, er wird wohl einen ſolchen ausgeſucht haben, den die Schrift einen ſtummen Hund nennet, ſo ſich nicht trauet zu bellen: oder wohl gar ſchmeichlet, wie jener welſche Prieſter der ſeinem Beichtkind einem Wucherer, weil er ihm oft das Maul ſchmierte, entgegen all⸗ zeit die Ohren gekitzelt, und auf alle ſeine Zweifel nur immer geantwortet: Nihil eſt, nihil eſt, das ſeynd Scrupel! bis endlich der Teufel das Beichtkind, und den Beicht⸗ vatter mit einander geholet. Iſt alſo Au⸗ relius ohne alles Chriſtliches Zeichen geſtor⸗ hen, wann nicht etwann aus den Umſtehenden einer noch zu letzt die heilige Naͤmen IEſus und Maria ihtne in die Ohren geſchryen hat. Aber O Einfalt, heißt das ein ſo wichtiges Geſchaͤft, als die Abreiß in die Ewigkeit iſt, ernſtlich beſorgen? Requieſcant in pace: ſagen ſie, Gnade ihm 206 Zehendes Exempel. ihm GOTT! es laßt ſich nunmehr un ſb ſeine nichts machen: wir muͤſſen jetzt an ſein Be⸗ graͤbnus gedencken. Dahin wird alſobald die Anſtalt gemacht. Man ſchaft die Klagkleider an: die Waͤnd werden ſchwarz uͤberzogen: man waſchet, und kleidet den Coͤrper: legt ihne in die Todten⸗Truchen: ſetzt ihn in der Hauscapel bey: ſtellet Waͤchter darneben: Wachs nach der Menge brinnet herum: der ganze Clerus, alle Ordens⸗Geiſtliche, und vor allem die hohe Freundſchaft iſt zur Leich⸗ begaͤngnus geladen: ja damit nur nichts aus⸗ gelaſſen wurd, ſo zur Ehr der Familie moͤchte gereichen: kommt man an Antonium von Pa⸗ dua ſeiner Zeit beruͤhmteſten Prediger, daß er dem Verſtorbenen bey deſſen Beyſetzung eine Leichpredig halten wolte. Bey allem dem kan ich nichts tadlen: nur das moͤchte ich wuͤnſchen, daß die Freundſchaft ſo befliſ⸗ ſen geweſen waͤre, damit Aurelius wohl ſtur⸗ be, als befliſſen ſie jetzt iſt, daß er mit anſtaͤn⸗ digem Pracht begraben wurde. Hernach kan ich mich nicht genug verwundern, daß An⸗ tonius Aurelio eine Leichpredig zu halten hat verſprechen moͤgen; dann was wird er von ihme predigen? Saget er die Wahrheit, ſo be⸗ leidiget er die hohe Freundſchaft? ſchmeich⸗ let er, ſo beleidiget er GOtt, Ein adelicher und reicher Herr iſt Aurelius geweſen, das iſt alles, was man von ihme lobwuͤrdiges ſagen kan. O haͤtte er nur ſeine Reichthum, un * ſer ja f del, Mon ke über den ſorchten, ſch ausg ner, doß en, deß de Men ſtſiine Eergebene len Ve ſe. Oe⸗ ſhon fahn ma rt ſeyn ſch: er ichen, Dumſen empel. „ ) nunniee izehh ſetzt on in) wird N hoft die Kint Ghwers lor den Cirpe 1: ſist in ichter der kiunet herun! 3Geiſlhe! ſhoft ſin mit nue nie eder gonſir. Atontun te Pn Nrign deſen We ſtt. Vat or de 4 undſcreſ Nureus t, JZehendes Exempel. 2057 und ſeinen Adel, dun Guten gebraucht: waͤ⸗ re er ja freylich lobwuͤrdig genug. PARS II. Mortis Cauſa. Urſach des Tods. Alein, ſo bald der Ruf von ſeinem Tod ſich in der Stadt ausgebreitet, fienge DOAederman an von dem Leben des Aurelii viel, aber wenig ruͤhmliches zu ſprechen. Man kan nicht genug ſagen, wie der Poͤbel uͤber den Lodten, den er im Leben theils ge⸗ forchten, theils gehaſſet, das Maul laͤſter⸗ lich ausgeleeret habe. GOtt Lob! ſagt ei⸗ ner, daß diſer Prahler entlich auch empfun⸗ den, daß er ein Menſch ſeye, nachdem er an⸗ dere Menſchen ſo lang fuͤr Hund angeſehen: ja ſeine Hund und Pferd beſſer als ſeine Un⸗ tergebene gehalten. Er hat wohl viel aus ſei⸗ nem Adel gemacht: aber von der Tugend ſei⸗ ner Vorelteren ſahe man wohl nichts an ih⸗ me. Der uralte Nahmen, das reiche Kleid, der ſchoͤne Pallaſt muͤßte den ganzen Edel⸗ mann machen: immer wolte er gelobt, und ge⸗ ehrt ſeyn, und hatte doch nichts loͤbliches an ſich: er lebte, als waͤr er zu nichts anders ge⸗ bohren, als zum Reiten, und Jagen, zum Tanzen und Mahlzeiten, zum muͤßig ſenn, un 20⁸ Zehendes Exempel und Wohlleben. Iſt wahr, ſagte der ande⸗ re, dann was war er nutz auf der Welt? Ein Baurenſchinder, ein Beutelſchneider, ein Blut⸗GEgel iſt er geweſen: zu nichts war er tauglich, als zum Leut plagen, wie die Schna⸗ cken und Floͤh. Der dritte ſzte noch mehr hin⸗ zu: er ſey ein Ehebrecher, ein Weinſchlauch, ein Spihlgurn geweſen, ja ein halber Tuͤrck, ein ganzer Atheus, ein eingefleiſchter Teufel. Solche und dergleichen Reden giengen herum in allen Zechhaͤuſern, bey allen Zuſammen⸗ kuͤnften, auf ofentlichen Plaͤtzen: dann wer will dem Frevel des erbitterten Volcks das Maul binden? Ich glaube, man habe in vielen Dingen Aurelio unrecht gethan, und aus den Sachen zu viel gemacht: aber was das allge⸗ meine Fluchen geweſen, war uͤber ſeinen un⸗ erſaͤttlichen Geldgeitz, daß er in der Ausgab ſich ſo grauſam geſpaͤrig, in der Einnahm aber ſo jaͤmmerlich grauſam erwiſen habe. O der elende Aurelius! Es haben ſonſt die Edel⸗ leut fuͤr ihre Ehr und guten Namen eine ſo brinnende Eiferſucht, daß ein Woͤrtlein darwider reden, ſo viel iſt, als den Dol⸗ chen in das Herz ſtoſſen. Wie iſt dann Aure⸗ lius ſo unachtſam geweſen, daß er fuͤr einen guten Nachklang ſo wenig geſorget? Ant⸗ wort, der Geitz hat ihn verblendet, daß er nicht geſehen, was unanſtaͤndig ſey, ja ich glaub, er hat gar nicht gemerckt, daß er geitzig ſey: dann der Geitz iſt ein Laſter, ſch ſen will ermann lezeuget, aVaritlæ Muͤhewe gebe, an len ihn d niht, um ſeng erſcht (tſprino Maochen Grempel geſchwin Amnt e. ſcher, ſcher iſ, Ar n, auch dees bſgen O Was Mordentg Mact ſe ne En lue Urßtile un ihne le Aeg Pgeben We 1. empel , Sehendes Exempel. 209 „ſkin e daß ſich alſo verberget, daß niemand beken⸗ ſdr Al nen will, er ſeye geitzig, obwohl es ſchier je⸗ tuſchnee, dermann iſt, maſſen Jeremias c. 6. v. 13. A licten bezeuget, à minore usque ad majorem omnes h telee avaritiæ ſtudent. Darum iſt wohl der Etenoh g Muͤhe werth, daß ich ein und anderes Zeichen en Wenſtn gebe, aus dem ein jeder erkennen kan, ob ein habek bey ihm der Geld⸗Geitz eingeniſtet hab, oder ftiſcbtr nicht, um alſo von ſich abwenden zu koͤnnen den gieget jene erſchroͤckliche Ubel, welche aus dem Geitz alin gin entſpringen, wie wir bald ſehen werden. aen: m Manchen waͤre es zwar lieber, wann ich dem erten M Exempel den Lauf lieſſe, und ohne Abſprung mmnher geſchwind alles durchaus erzehlte: aber mein hon u Amt iſt, daß ich acht habe, nicht was euch der nee lieber, Auserwaͤhlte! ſondern was euch nutz⸗ riter en licher iſt. Darum merckt ſleißig auf: es geht Nre alle an, maſſen nicht nur die Reiche, ſondern 4 eu auch die Arme geitzig ſeyn koͤnnen: ja zu ihrem aſee ewigen Verderben oft ſeynd. Gebt acht! N in Was iſt dann der Geitz? der Geitz iſt ein 4 unordentliche Begierd zum Geitd. Man s en wi nennet ſolche Begierd oft eine Haͤußlichkeit, , t eine Emſigkeit, eine Vorſichtigkeit, eine ne Klugheit: aber unter dieſen ſchoͤnen Naͤmen daß er 1 verhuͤllet ſich der ſchaͤndliche Gez. Wie muß ſte man ihne erkennen? Ich gibe zwey Zeichen, natln, die Ausgab, und die Einnahm. Gar zu hart ſtindeh ausgeben, und gar zu gern einnehmen, ſeynd gnm, zwo Wuͤrckungen des Geitzes. Was iſt aber 6 N B. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. O dieſes 21¹0⁰ Zehendes Exempel. dieſes, gar zu hart? gar zu gern? Ihr wer⸗ det es aus etlichen Exemplen erkennen. Es gibt alte und kraͤnckliche Leut, die, ob ſie ſchon ein erkleckliches Vermoͤgen haben, dennoch ihnen ſelbſt nichts Gutes vergoͤnnen. Alle Speiß iſt zu koͤſtlich, alles Tranck zu theuer, wormit ſie doch kunten ihr Kraͤſten erhalten, und laͤnger bey GOtt etwas abbuͤſ⸗ ſen, oder etwas verdienen. Solten ſie was auch fuͤr ſich ausgeben, kehren ſie den Kreutzer zweymahl um in der Hand. O das heiſſet gar zu hart ausgeben: das iſt ein gar zu groſ⸗ ſe Liebe zu dem Geld: iſt ein Geitz, und ver⸗ dient das Fegfeuer. Es gibt Wuͤrth⸗Kauf⸗ Handwercks⸗Leut, Beamte, und Edelleut, wel⸗ che etwann Monatlich ihrem Weih, oder der Haußhalkerin etwas auf dem Spaͤnnlein hin⸗ aus geben: mit dem ſoll ſie ein gantzes Mo⸗ nat auslangen: da es kaum klecket fuͤr eine Wochen: die gute Chehalten ſolten dabey ar⸗ beiten, was ſie moͤgen: aber zugleich ſchier leben vom Luft. O das heißt gar zu hart ausgeben, iſt ein Geitz, und nicht weit von der Hoͤll. Es gibt widerum Leut, welche uͤber⸗ all Schulden machen, und das nicht aus Noth, ſondern den Pracht, das Wohlleben, die Auffuͤhrung auch uͤber ihren Stand fort⸗ ſetzen zu koͤnnen: fordert der Glaubiger ſein Schuld, weiſet man ihme die Thuͤr: jagt ihn die Stiegen ab: oder wann es wehl ce⸗ 9 ot mnan⸗ uß er ſch tin toll, der Honde ſ. Od⸗ tig Geis, 6! Eipnahrn le Tag Und deſeen dienſt, halten: 4 anſtrene Ehehaſten Picſen be Watten tnſt de ih de Phen ge dr di de ett npe. 4 geentcer“ erkenn. n Sim an gt⸗ in e n ſnn br ed, Heſſt ge Zehendes Exempel. 211 zahlt man ihm den halben Zettul: das uͤbrige muß er ſchencken, wann er nicht alles verlie⸗ ren will, oder einen Streit anfangen, wo der Handel mehrer koſtet, als der Zettul werth iſt. O das heiſſet gar zu hart ausgeben: iſt ein Geitz, und verdient mehr als die Hoͤll. So viel von der Ausgab: jetzt von der Einnahm zu reden, ſo gibt es Leut, welche alle Tag foͤrchten, ſie moͤchten erhungeren: Und deſſentwegen die Ihrige von allem Gottes⸗ dienſt, oft auch an Sonn⸗ und Feyrtaͤg ab⸗ halten: auch eben an dieſen Taͤgen zur Arbeit anſtrengen: ja wann das Weib, oder die Ehehalten nur etwas wenigs laͤnger in der Kirchen verweilen, ſie mit Schelt⸗ und Fluch⸗ Worten anfahren, und ſagen daͤrffen: kommſt du mir noch einmahl ſo ſpat, ſo gib ich dir nichts zu freſſen: alsdann kanſt in die Kirchen gehen, und betten: du wirſt erfahren, wer dir das Brod gebe, ich, oder GOtt. Hoͤret ihr die entſetzliche Gottslaͤſterung! das thut der Geitz. Widerum gibt es Leut, welche, was ſie finden, ohne einzige Nachfrag fuͤr ſich behal⸗ ten: Leut, welche uͤber den gedingten Lohn, noch ihr Herrſchaft beſtehlen: Leut, welche die betrangte Parthey bey ihrem Herrn nicht ein⸗ mahl anmelden, bis man ihnen ein Silßer⸗ oder Goldſtuck in die Haͤnd druckt: Leut, welche nicht wollen verrichten, auch ſe⸗ O2 ie 212 Zehendes Exempel. ſie Amts halber ſchuldig ſeynd, es ſeye dann Sach, man mache, oder verſpreche zuvor ein nahmhafte Verehrung. Welche Grau⸗ ſamkeit! aber das thut der Geitz. Was will ich jetzt ſagen von Wucheren? Man leyhet auf acht Tag lang einen Gulden, und begehrt einen Groſchen Intereſſe darſuͤr: man ſordert 6. 7. 8. 9. Gulden pro cento: man ſteigeret die Waaren weit uͤber den hoͤch⸗ ſten Preiß, pur aus Urſach, weil man nicht gleich paar Geld darfuͤr empfangt, und was mehr dergleichen Practiquen ſeynd, mit wel⸗ chen man die Leut zwinget zu opfern. Frey⸗ lich wirft man dem Gewiſſen einen Brocken vor durch das Periculum, oder Lucrum cel- ſans & damnum emergens, damit es nicht belle: die Gefahr des Verlurſis, der Ge⸗ winn, der da ausbleibet, und der Schaden, der entſtehet, ſeynd ſchoͤne Wort: aber es ſeynd halt oͤfters nichts als Wort: dann wo iſt ein Lucrum ceſſans, wann dir unterdeſſen das Geld in der Truchen waͤre ergrauet? wo ein Damnum, wann du einen Buͤrgen haſt, oder ein Pfand, ſo mehr werth iſt, als du ausleyheſt? Ungerechte Anforderungen ſeynd dieſe: das thut der Geitz. Ihr kennet ihn nun, und hiemit hab ich erklaͤrt, wer geitzig ſey: jetzt vernehmet, was fuͤr greuliches Ubel der Geitz nach ſich ziehe. Hoͤret! hoͤret! was ihr nur hoͤren koͤnnet! PARS Rled e Jag ftorhegea Hochwn Geſang: leuchtee in is g Morlen ſheft b 3 ſenn. llus ſhon Etadt wunderung rege den an gert haen deſer ge ſen ſteht ig auf Kiͤger nrhelaſſ nltan don Wut ng einnb lntereſle ſden proce het uͤber , well Ufonet, ue ſehnd, N 1 Nſen ſen ene Oder Luon 8, donmt K erlueſs, N ind der Wel t: N nn dir m. re egra en Bitye⸗ weth 4 Nerunger/ l gtelſt⸗ eℳ I5 ret/ Mrn. NAN Zehendes Exempel, 213 PARS III. Interitus ſempiternus, Oder Ewiger Untergang. An laͤutet ſchon mit allen Gloggen zu⸗ 6 ſammen, und die Leich des Aurelius wird wuͤrcklich zu Grab getragen in ſchoͤnſter Ordnung, und mit allmoͤglichen Pracht. Der Zug gehet aus dem Pallaſt des Ver⸗ ſtorbenen der Kirche zu. Die voraustrettende Hochwuͤrdige ganze Cleriſey mit dem Kirchen Geſang: das koͤſtlich gezierte, und herrlich be⸗ leuchtete Paradebeth des Todten: das lange in bis auf die Erde abhangenden Trauer⸗ Maͤntlen nachtrettende Gefolg der Freund⸗ ſchaft zu beſchreiben, duncket mich unnoͤthig zu ſeyn. Ich eile in die Kirch, wo Anto⸗ nius ſchon die Canzel beſteiget, und die gan⸗ ze Stadt verſammlet iſt, einige mit Ver⸗ wunderung; andere mit Unwillen, alle mit begierige Erwartung, warum ein Mann, den man fuͤr heilig hielte, ſich nicht gewei⸗ gert haͤtte einem ſo gottloſen Menſchen, als dieſer geweſen, das Lob zu ſprechen. Indeſ⸗ ſen ſteht der Sarg ſchon naͤchſt dem Hoch⸗Al⸗ tar auf ein anſehnliches Geruͤſt erhaͤben: die Klaͤger haben ſich an die beſtimmte Ort nie⸗ dergelaſſen: alles iſt Maͤuſelſtill: die Predig fangt an: der Vorſpruch iſt aus Matth. 21. O 3 Ubi 1 214 Zehendes Exempel. . IUbi eſt theſaurus tuus, ibi & cor tuum erit, wo dein Schatz iſt, wird auch dein Herz ſeyn, genommen. Dieſen Text erklaͤrte der heilige Prediger in dem Eingang, und ſtraffete mit eindringlichen Worten jene, ſo ihren Schatz auf dieſer Welt ſuchen. Man ſahe, wie ſich das Angeſicht gleich Anfangs gaͤnzlich anfeurete: das Herz iſt bald dar⸗ auf mit einer donnerenden Stimm in dieſen alle Ohren ſchmerzlich durchbohrenden Schrey ausgebrochen: Wehe den Reichen! wehe im Leben! wehe im Tod! wehe nach dem Tod! Das ware der Vortrag, und die Austheilung dieſer Predig. Was hier die Zuhoͤrer werden gedenckt haben, iſt leicht zu erachten. Einige frolock⸗ ten in der Still, andere murreten lautmaͤ⸗ rig genug: alle ſahen leicht vor, was nach ſolchen Eingang fuͤr ein Lobred folgen werde. Antonius dieſes Gemurmels ungeacht fangt an in ſeiner Abtheilung einen Puncten nach den anderen zu eroͤrteren. Wehe, ſchreyet er, wehe dem Reichen, verſtehe jenen, welcher durch verbottene Mittel Geld ſammlet, oder mit Verſaumung ſeiner Seel Tag und Nacht nur allein um dieſes Zeitliche beſorget iſt, wehe dieſem im Leben! Dann was iſt das Le⸗ ben ſolcher Geitzhaͤlß ? Ein Leben voller Un⸗ ruhe, ein Leben voller Laſter. Beydes be⸗ wieſe er aus dem Apoſtel Timoth. 6. qui vo- lunt divites fieri, incidunt in tentationem, & f 4 S laqu Patilia, letn in in die Vnerh ſt wit d ukricden chung a nohen gi In tentatl vorden, ſ egen de cheſche! lagueun der dur Mſcen herhotten Gelle in tia walt Guch unte Gelideri⸗ die Nt cia, en do Aru der Ge wecches bereite Begie Uelieh Nrurk mpe. X 6 Zehendes Exempel. 21 5 ii Kn & in laqueum diaboli, & deſideria multa, & wird gel tſen Toln n Cirgene, Worten ſe lt ſichen. cht glech etz iſ Stinn t bohrenden 6 Reichen d Ne noch N hnd de gue t weede n. Elnig uerttin 11 t dor, brid ſher ungotte Pnnn ge ſenen, 1 0d ſannt Lag un ſhe hee n was i, 1 en te noth . in lanlnt inutilia, & nociva, quæ mergunt homi- nem in interitum, & perditionem. Sehet die Unruhe. Will einer reich werden, und iſt mit der nothwendigen Unterhaltung nicht zufrieden, ſo kommt er erſtens in Verſu⸗ chung allerhand Mittel auszudencken, ſie moͤgen giltig, oder ungiltig ſeyn: Incidunt in tentationem. Zweytens iſt er ſchon reich worden, ſo haltet ihne der Teufel am Strick wegen der Riſtitution, oder Widergab, wel⸗ che ſehr ſchwer iſt zu bewercken, incidunt in laqueum. Es gehet ihnen wie einem Vsgel, der durch das Geaͤß verſucht, und durch die Maſchen gefangen wird. Das Geaͤß iſt der verbottene Gewinn, welchen zu erhaſchen die Seele in viele Begierden entbrinnet, deſide- ria multa, in Begierden, welche das Hertz auch unter dem Gottesdienſt unruhig machen: deſideria inutilia, in unnuͤtze Begierden fuͤr die Zeit, weil niemahl was erklecket: in no⸗ civa, in ſchaͤdliche Begierden fuͤr die Ewig⸗ keit, in welche ein Geitzhalß mit einem Ran⸗ zen voll Suͤnden abreiſet, die ihne in den Abgrund verſencken. Es iſt kein Laſter, ſo der Geitz nicht ausbruttet: und kein Gebott, welches ein Geldgieriger nicht zu uͤbertretten bereitet iſt, aus Forcht eines Schaden, oder Begierd eines Gewinns. Ja, der Geitzige verliehret Glauben, Hofnung, und Lebe: darum dann allen Laſteren leichter als dem +⏑D 4 Geitz 216 Zehendes Exempel. Geitz ein Gebiß eingelegt wird, daß er nicht auf alle Seiten ausſchweiffe. Dieſes und noch mehr wußte Antonius alſo eintringlich vor⸗ zutragen, daß die Zuhoͤrer vermeinten, ſie ſehen dem Heiligen in ſein Hertz, und fuͤh⸗ len alle deſſen Bewegungen, die es in Unruhe brachten. Dann das Angeſicht, die Augen, die Leibsſtellung gabe alles an Tag, und die Wort waren eingerichtet, wie das Gemuͤth: darum weinte er bald uͤber die Blindheit de⸗ ren, ſo an die ewige Guͤter ſo wenig ge⸗ dencken: bald zoͤrnete er uͤber die Hartnaͤckig⸗ keit deren, die von der Veraͤchtlichkeit des Zeitlichen nichts wolten hoͤren: bald kuͤndete er alles Ubel an, und bedrohete mit dem Zorn GOttes jene, ſo mit dem Geld auch die Suͤnden haͤuffen: bald miſchte er ein flehent⸗ liches Bitten darein, daß alle bey Zeiten in ſich gehen moͤchten in bedencken, wie ein⸗ mahl alles Wehe auf einen Geitzigen warte im Leben, weil er nicht unſchuldig ſeyn koͤnne. Mit dem kame er zum andern Theil ſeiner Red, und fienge an die Armſeeligkeit der Reichen in dem Tod zu beſchreiben, wo er dann theils aus den klaren Schriftſtellen, und Exemplen, theils aus der vielkaͤltigen Erfahrnuß, theils aus der Vernunft ſelbt, und aus der hoͤchſten Beſchwernuß in der Zuruckſtellung des unrecht erworbe⸗ nen Guts augenſcheinlich zeigete, daß die Geitzige entweder in Verzweiflung ſterben: oder . vo ſingeriſſ ich, ſo Haut ſe ſtunden, wos tin Kon len Geln ſſchlocht wurde, Aara Gorgen Liccine, Dut, un/ Somu wenny ie, itterer C Uard, ww wie wil Gblic? er ub ich S ſe terdedh und ſ Hand demn tet na ſch uc nd ſche t me⸗ npc, itd, N n Dieſesln kttinnit, 1r bertnente Perg, un ſcht, Nek l Dag,1 di das En die Blrde lir ſo hn dee die Hor Veracticte ren: habit droett i enn Cel K te E ei alt behtn encken, Gitzer e oig ſen den N rtnſeicet ihteiben, 4 Siſte O 4 Bſten tcht ete, N fiung fen Zehendes Exempel. 217 oder von dem Tod uͤbereilet, ohne Buß hingeriſſen werden: und daß ſo nachdruck⸗ lich, ſo kraͤftig, daß den Zuhoͤreren die Haut ſchauderte, und die Haar gen Berg ſtunden, ſonderlich da er nach der Laͤnge, was er geſagt, mit dem Exempel des fet⸗ ten Koͤnig Agag bekraͤftigte, und deſſen letz⸗ ten Seufzer, da er von dem Samuel geſchlachtet zu werden zum Altar gezogen wurde, weitlaͤufig erklaͤret: Siccine ſeparas amara mors! iſt das das End all meiner Sorgen, all meiner Muͤhe, alles Schweiſes? Siccine, ſo muß ich jetzt verlaſſen all Haab und Tut, und bleibt nichts als ein Laylach? Separas? So muß ich von hinnen, ohne daß ich wiſſe, fuͤr wenn ich gehauſet hab! Siccine ſeparas? O bitterer Tod, wo raffeſt mich hin? In ein Land, wo meine Muͤntz alle ungangbar iſt, wie will ich durchkommen ? Amara mors! Endlich kam er zum dritten Theil: zu welchen da er uͤbergehen wolte, verſtellte er ſich gaͤnz⸗ lich alſo, daß es ſchiene, er ſeye verzuckt: So ſehr wurden alle Wort mit Seufzern un⸗ terbrochen. Was will ich jetzt reden, ſagte er, und ſtaͤurete ſein Haupt mit unterſetzter Hand auf die Canzel: was will ich reden von dem Wehe, welches auf die Geldgierige war⸗ tet nach dem Tod? Da bricht er ab: richtet ſich auf: heftet die Augen auf die Todtenbahr, und ſchreyet, was er ſchreyen kan: rede an ſtatt meiner, rede du ungluͤckſeeliger Aure⸗ O F lius 213 Zehendes Exempel. lius! dann auch von ihme, meine Zuhoͤrer, auch von ihme ſtehet geſchriben: Mortuus eſt di- ves, & ſepultus eſt in inferno, der Reiche iſt geſtorben, und begraben in der Hoͤll! Da laſſe ich euch gedencken, Geliebte, was fuͤr ein Donnerklapf in den Ohren der Zuhoͤrer er⸗ ſchollen ſeye. Anfangs ware ein allgemein trauriges Stillſchweigen, welches aber bald darauf in ein entſetzliches Heulen ausbrache: auch jenen, denen Aurelius Unbild zugefuͤgt hatte, gieng jetzt ſein Ungluͤck zu Hertzen. Als aber der Schwall des erſten Schroͤcken vorbey, fieng einer den andern zu fragen an, was nun das ſo haͤufig geſammlete Geld der armen Seel nutze? Andere klagten, daß der Prediger ſolches Ungluͤck offentlich verkuͤndet haͤtte. Andere zoͤrneten auch, daß Antonius ſich erfrecht haͤtte zu reden, was er nicht kunte wiſſen. Alles war voll der Verwir⸗ rung. Antonius, ſo indeſſen das Angeſicht mit beyden Haͤnden verdeckt hatte, und die Canzel mit heiſſen Zaͤhren haͤufig befeuchte⸗ te, richtet ſich uͤber ein Weil gleich als von einer Entzuckung widerum auf. Troͤcknet die Zaͤher ab: gibt ein Zeichen mit der Hand zum Stillſchweigen: und erhebt auf ein neues die Stimm, gleichſam als mit einer Goͤtt⸗ lichen Vollmacht: was weinen wir? ſagt er: Den der barmherzige GO T T von ſich verworffen hat, iſt nicht werth, daß man ſich ſeiner erbarme. Ich widerholle eale autet — tet urelin GOtt recht Golte nicht Vſh det npe. ge Zene Mortans ind, A N der O ebtt, woi der Zihet lte ein or velches ar ulen alahe Unbitd g ſack n N erſten C ern Au fnzt unmtnet G lagten, fentich bi P, doß Ne g, wos E bol de . ſen dus hote,1 hiſg lgei e af. Duit g mit de et a 4 Jehendes Exempel 219 lautet GOttes Befehl: Ich widerholle es: Aurelius iſt begraben in der Hoͤll. Laßt uns GOtt loben, und ruffen: HErr, du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Urtheil! Solte aber einer aus euch meinen Worten nicht glauben, ſo glaube er ſeinen Augen. Beſchauet den verdammten Coͤrper: ihr wer⸗ det ihn finden ohne Hertz: dann ſein Hertz ligt in der Truchen, in ſeinem Pallaſt, auf ſeinem Gelde.— Kaum hatte er ausgeredt, lieffe das Volck zuſammen: die Bahr wird entdeckt, das Luch fortgeriſſen, die Truchen aufgeſchlagen, und er zeigt ſich der ungeſtalte Coͤrper mit hin⸗ wegger ſſenen Bruſtblat, und tieffen Hoͤhle ohne Hertz. Die Befreundte haben ſich bey waͤhre dem Gerkuͤmmel aus der Kirchen ge⸗ macht: kommen in des Verſtorbenen Behau⸗ ſung: eroͤfnen die beſtimmte Truchen, und finden das Hertz kohlſchwartz, und noch rau⸗ chend auf den Geld⸗Saͤcken ligend. Da brich ich ab. Bildet euch ſelbſt ein, wie bey ſolchem Schauſpiel den Zuſeheren um das Hertz muͤſſe geweſen ſeyn. Ein jeder mache ſich das Ungluͤck Aurelii zum Gluͤck. Frage er ſich ſelbſt ernſtlich: Wo iſt mein Schatz? Dann ich ſage ihm aus dem Mund GOttes, ibi erit & cor, wo ſein Schatz iſt, wird auch ſein Hertz ſeyn, ibi erit, auf ewig. Die 4 22° (c AsNeeNA Ae Ae Ast Ast At A A Aetn 3. As As Ree eed ſ Geiltg äs de⸗ . en GOt Die eilfte ſuee r hilhe Geſchicht⸗Predigt. i berſch . ) von Spes triumphans. Rr Oder lrdam Die ſiegende Mofnung. binih Lehr. duc . Hoffen macht ſtandhaft. Muſhene “ aec Vers 12. Ne projicias me à facie nͤtzifrit tua, & Spiritum ſanctum tuum ne Wßhhet auferas à me! 1 ſgrde badeneitz Verwirffe mich nicht von deinem An⸗ Ne geſicht: und nimme deinen heiligen ſchidt Geiſt nicht von mir weg! as dritte Zeichen einer wahrhaften Buß iſt die Forcht des Widerfalls. Dieſe Forcht bezeugt David von ſich, da er ſagt: Ne projicias me &c. und wir muͤſ⸗ ſen ſie alle haben, weil wir nicht wiſſen, inins Eilftes Exempel. 221 fuͤr Gelegenheiten und Verſuchungen wir noch gerathen, wo leicht auch die heiligſte Leut in Gefahr zu ſuͤndigen, und uͤberwunden zu werden geſtuͤrtzet werden. Doch auf Sei⸗ ten GOttes muß uns die Hofnung auf⸗ richten, die Hofnung ſage ich, durch welche der heilige Geiſt uns auf die gegenwaͤrtige Huͤlf, und zukuͤnftige Cron deutet, dero er uns verſicheret, wenn er in uns wohnet: und von welchem David bettet, daß ihne GODD nicht ihme nehmen wolle, Spiritum ſanctum ne auferas. Von dieſer Hofnung bin ich heut geſinnet zu handlen. Sie iſt der Balſam, welcher den vor Traurig⸗ und Muͤheſeeligkeit ohnmaͤcht gen Menſchen erquicket: die erſtickte Lebens⸗Gei⸗ ſter erwecket: und die Chriſtliche Starck⸗ muͤthigkeit wunderbarlich ermunteret. Die Wahrheit dieſer Ausſag wird ſich erweiſen in folgender Geſchicht, welche P. Petrus Ri- pagdeneira in dem Leben der Heiligen auf den drey und zwanzigſten Tag Wintermonat be⸗ ſchreibet. Ich gibe den Verlauf. A e. . PARS 222 Eilftes Exempel. P A RS I. 6h, wos . auß⸗Arr Certamen Matris, fſentlichen Oder Streit der Mutter. Wos lin Mutte Ur Zeit, da Aurelius Antoninus der Aurd gen Kayſer die Kirch verfolgte, wurde un⸗ n ſoch d ter anderen Chriſten auch fur Gericht in, wiſe geforderet ene Hochadeliche Wittib, welche ſaben. D Publius der Richter auf des Kayſers Befehl ich de alſo angeredet hat: Frau, obſchon ihr ſamt daß ſef euren Kindern wegen Verachtung der Goͤtter gen. das Leben verwircket: hat doch der Kayſer Wünh in Betrachtung eures Adels, in Anſehen eures Piicher Wittib⸗Stands, und aus Erbaͤrmnuß ge⸗ werin? gen eure Soͤhne ſich gnaͤdigſt entſchloſſen, e Kahi nicht nur euch zu verſchonen, ſondern auch (nen Van eure Sohn in ſeinen Schutz zu nehmen, ja worumm? mit der Zeit zu den hoͤchſten Ehren⸗Aem⸗ de hare tern, wohin ein jeder ſich tauglich machen De ade wird, zu erheben, doch mit der Bedingnuß, Dadut daß ihr, und ſie mit euch dem gecreutzigten Wann! GOtt abſaget, und zu den Goͤtteren eurer Oege Vor⸗Elteren widerkehret. Im Fall ihr aber als e elch dem Kayſerlichen Befehl wider ſetzen, nangat, und halsſtaͤrrig auf eurem Aberglauben ſol⸗ leht 6, tet verharren: ſo wiſſet, daß ich Macht ha⸗ u tiſen be, was immer grauſames iſt, vorzunehmen, fe nagt und euch ſamt den Eurigen durch den aller⸗ Ehrcbe ſchmertzlichſten Tod hinzurichten. Beai kberi eu npel l. Atrs, lüttee, 6 Nutuprt ſolgte, n guch für d Witt,1 8 Kahſgi tſchnk htung Nr 1 dich d N in Mſien 6 Crbernn diſ enrſek 8, ſonden! t n nſt n En/ tangic tder Be denn geene; 9 Gigtert n Fke 6egl nnnt rgeb , bennt, Nunh M . Eilftes Exempel. 223 euch, was ihr ſchlieſſet: heut ſollet ihr den Hauß⸗Arreſt halten: morgen werdet ihr auf offentlichen Platz oder opfferen, oder ſterben. Was meynen ſie, Geliebte, daß ein Weib, ein Mutter, ein Wittib auf ein ſo betrohliche Anred geantwortet habe? Wann wir ſie anſe⸗ hen nach den Sitten der Muͤlter unſerer Zei⸗ ten, wiſſen wir leicht, was ſie werde erwideret haben. Die Muͤtter unſerer Zeiten, ſonder⸗ lich die Wittiben ſorgen faſt allein um das, daß ſie ihre Kinder ſtandmaͤßig verſorgen moͤ⸗ gen. Man macht die Rechnung ohne den Wuͤrth: es heiſſet geſchwind: diſer Bub muß Prieſter werden, er will, oder will nicht: warum? Er kan hernach ſeine Schweſter fuͤr eine Koͤchin erhalten. Dieſes Maͤgdlein muß einen Mann heurathen, den ſie nicht mag, warum? Der Mann iſt wohl bey Mittel: der Heurath iſt der Freundſchaft zur Ehre. Der andere Sohn muß ein Soldat werden: Die Tochter muß in die Fremde zum Dienen. Warum? Ja ſie muͤſſen halt ihr Stuͤckel⸗ Brod gewinnen. Ach das Stuͤckel⸗Brod iſt alles: wann es den Kindern nur da nicht mangelt, ſeynd die Muͤtter wohlauf. Ge⸗ bricht es dem Maul, O da ſeynd ſie nicht zu troͤſten. Ich tadle die Sorg nicht, die ihr tragt fuͤr das Wohlſeyn eurer Kinder am Leib: aber was ich wuͤnſche, iſt dieſes, daß ihr wenigiſt eben ſo viel ſorgtet fuͤr ihre e . on 224 Eilftes Exempel. 4 ſonſt im Fall euch ſollte eine ſolche Gele⸗ genheit aufſtoſſen, wie unſerer Chriſtlichen Wittib, was wurdet ihr ſagen? Wer we⸗ gen dem Wohlſeyn der Kinder ſein Gewiſ⸗ ſen nicht achtet, wurde bey Gelegenheit einer Verſuchung auch den Glauben verlaugnen: dann man weiß ja, was die naͤrriſche Kin⸗ der⸗Lieb ſchon fuͤr Suͤnden geſtiftet habe. Daß man ſo ſehr ſchindet, und ſchabet: daß man dem Gottesdienſt und der Andacht ſo wenig Zeit ſchencket: daß man die Feyrtaͤg ſo ſchlecht heiliget: daß man Betrug, Zau⸗ berey, falſche Maaß, kurze Elen, verdor⸗ bene Waar, verbottene Vortheil gebrauchet, verdammlichen Wucher treibt, der Geiſt⸗ lichkeit den Zehend verſaget, und das unge⸗ rechte Gut nicht mehr heimgeben, oder die Schulden, und den ſchuldigen Lidlohn nicht bezahlen will, ſeynd lauter Wuͤrckungen der gottloſen Kinder⸗Lleb. Man trachtet, man ſchwitzet, man zaplet, damit den Kindern zeitlich wohl ſeye: und betrachtet dabey nicht durch was Mittel, und mit was Erfolg. Dieſe Leut kommen mir vor, wie die bekannte Mutter des Kayſer Nero Agrippina mit Nah⸗ men: welche als ſie die Wahrſager befragte, was aus ihrem jungen Sohn ſolte werden, und dieſe ant worteten, er wurde zwar Koyſer, aber zugleich ein Mutter⸗Moͤrder werden; wie man ſagt, als ein ehrſuͤchtiges Weib Freuden⸗ voll aufgeſchryen hat: Occidat, modo ingererl 1 — — ————— R Gl ſehe ſie Kahſe ne Elterl Wohlhevn Das heitt ret! G, wann nur⸗ ſond! O ſen: 0 6, lebe m Hauger Wdich wegen er werden. tery, ten Gures in e. P os ihr monierlic Nen unt Meen. N Reun dl 8 Bilftes Exempel. 22 5 ene ſcch ſerer Ceefe ſogen? Wen inder ſeſr Glgerhet ben belat die hättſtel en gef und ſcecte der Mod tan deke ig Bltn n te Ein, N Urthel ger. tibt, N di Nhe tupnant Grſtee he W er erhl p . tmoto N Ey!? ſeye es: bringe er mich um, wann er nur Kayſer iſt! Alſo ſeynd noch heut zu Tag jene Eltern beſchaffen, welche ihrer Kinder Wohlſeyn durch ſuͤndhafte Mittel befoͤrderen. Das heißt ja ſagen: Oceidat , modo impe- ret! Ey, wann ſchon ich dem Teufel zufahre, wann nur meinen Kindern wohl iſt! O Unver⸗ ſtand! Ihr ſoltet die Wort umkehren, und ſagen: Occidat, modo ſalvus fiat! Seye es, lebe mein Kind im Bettel: ſterbe es vor Hunger: wann es nur in Himmel kommt, und ich mit ihme! das iſt bey mir beſchloſſen: wegen eines Kinds will ich nicht verdammt werden. Alſo reden, alſs thun Chr ſtliche El⸗ tern, welche von dem zukuͤnftigen Leben was Gutes in der Ewigkeit hoffen, und verlan⸗ gen. P ARS II. Certamen filiorum, Streit der Kinder. As thut aber Felicitas? (dann das iſt der Nam der Frau, von der ich rede) Sie antwortet mit Danck, daß ihr der Nichter des Kayſers Willen ſo manierlich bedeutet: ſie wolle ſich mit den Kin⸗ dern unterreden: hoffe auch alle dahin zu opferen. Was iſt das, ungluͤckſeelige Felici⸗ B.P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. P tas⸗ Dek 246 Eilftes Exempel. tas, weiſt du wohl, was du redeſt? Ge⸗ dult! Geliebte, ſie redet ſchon recht: ſie hat Urſach mit zweydeutigen Worten ſich auszu⸗ halfteren, daß man ſie nicht etwann verhin⸗ dere, ihre Kinder zu bevorſtehenden Kampf aufzumunteren, obwohl ſie keines Zuſprechen bedaͤrfen. Dann ſehet! als die Frau Mut⸗ ter von dem Richter entlaſſen kaum den Fuß in das Hauß ſetzet, lauffen die Soͤhn entgegen (es waren ihrer nicht weniger als ſieben ſchon ziemlich erwachſene Juͤngling, und der juͤngſte beylaͤuffig im zwoͤlften Jahr) ſie umgaben die Mutter: fragten mit aller Sorgfalt, was der Richter verlanget? warum ſie ledig, und ſrey, ohne Ketten, und Band zuruck fomme? Warum nicht anſtatt ihrer die Henckers⸗Knecht einfielen, und die Kinder zu ihr in die Gefan⸗ genſchaft ſchlepten? Ob ſie vielleicht aus Forcht der Marter, oder aus Lieb der Kinder abge⸗ fallen, und den Goͤtzen geopfert habe? Diß und noch mehr, als die liebe Kin⸗ der mit uͤberhaͤufften Fragen ausforſchten, brache der Mutter das Herz: ſie zerfloſſe in Zaͤher, und verflieſſe ihr die Red. Das wur⸗ de nun von denen Soͤhnen fuͤr noch ein ſchum⸗ meres Zeichen aufgenommen. Sie fangen ſaͤmtlichen zu weinen an, und bedauren mit jaͤm⸗ merlichen Weßklagen den armſeeligen Fall der Mutter. Einer ſeuffzet zu GOe un Gt tnit h der 1 ſe zruck Fed gofhe ſe ſce e Wſen ſi heiſen en, und erer Tuo ſpel zugef dovon ge ſch vach Gullſchn Aebſte K Felieftas was ihr Gonzen V. Merter⸗ Da 9 ſch ale Feond der Sugodee Glcr Freuden Schauf lanze S Seh chr . mpe. 2 Eilftes Exempel. 2²% du degl en tich ſe rten ſh N Kworn 1e ſtehenden keines gſe 8 die Fan! en kaunde e Sbn et er als ſthn , undedeͦ )ſee undt 1 Gorgfal,t rumn ſe d nd ruckfn ſe Hentino ihr in del eleichts der Krde ſetthate 1ts dielc en gufie ſe w in⸗ . E edeuren et Gunnſeten 4 bittet mit Zaͤhern, der Allmaͤchtige wolte ſich doch der ungluͤckſeeligen Felicitas erbarmen, ſie zuruck leithen, und ihr von dem leydigen Fall aufhelfen. Andere zuͤrnen, und ſchreyen: ſie ſeye ihre Mutter nicht mehr! die übrige werfen ſich ihr zu Fuͤſſen, und halten mit heiſſen Thraͤnen an, ſie wolte doch in ſich ge⸗ hen, und die begangene Schwachheit mit ſtaͤr⸗ ckerer Tugend erſetzen. Wer bey dieſem Schau⸗ ſpiel zugeſehen haͤtte, haͤtte gewiß naſſe Augen davon getragen. Die Mutter, als ſie end⸗ lich nach vielen Abwehren, und Zeichen ein Stillſchweigen erhalten, ruffet mit heller Stim̃: Liebſte Kinder! ihr irret: ich bin noch die alte Felititas! behuͤte mich GOtt, daß ich begehe, was ihr da argwohnet! Erzehlet darauf den ganzen Verlauf, und ladet ſie auf morgen zur Marter⸗Cron ein. Da haͤtte man ſehen ſollen, wie gaͤhling ſich alle Forcht, und Leyd in Frolocken und Freud veraͤnderet. Die Bruͤder umfangen einander: man hoͤret nichts als froͤhliches Gluͤckwuͤnſchen, Danckſagung zu GOtt, und Freudenvolles Verlangen zur Marter. O Schauſpiel, ab deme ſich die Engel und der ganze Himmel erfreuet! Sehet, das iſt die Frucht der guten Zucht. Nicht heut erſt hat Felicitas ihre Kinder ge⸗ P 2 lehrt 2²8 Eilftes Exempel. lehrt das gegenwaͤrtige Leben verachten, das zukuͤnftige ſchaͤtzen: von der Wiegen an ſeynd W iſt oln ſie gewoͤhnt worden zeitliche Ubel nicht zu foͤrch⸗ was Gedf ten, und zeitliche Guͤter nicht zu ver⸗ Begeeden langen. Hat etwann der liebe Martialis (ſo en Beſt wurde der kleinſte genannt) ein Brod be⸗ ſhn, wa gehrt, ſo ſagte die Mutter, mein Kind! habe Wens ein Stund lang Gedult: gewoͤhne dich einen Auget Hunger zu leyden dem Himmel zu Lieb. Wann inmet! ſich der naͤchſte daran, Januarius mit Na⸗ men, in ſeinem ſchoͤnen Kleid etwas groß gedunckte, oder andere um was ſchoͤnes beney⸗ dete, ſagte die Mutter: Mein Sohn, ein Chriſt hat kein Freud in ſolchen Dockenwerck: ſein Freud iſt der Himmel. Wann die heilige Martyrer auf offentlichen Platz zur Pein ge⸗ Sse, ſchleppet wurden, hat Felicitas ihre Kinder Fe dahin gefuͤhret, und was fuͤr ein herrliche Cron auf dieſe großmuͤthige Kaͤmpfer warte, aus⸗ fuͤhrlich gelehrt. Sie wußte halt, wie viel da⸗ ran lige, was fuͤr Meynungen den Kindern i, Ge noch in Jahren eingefloͤſſet wurden. cnen Was thut aber ihr, Chriſtliche Eltern! was redet ihr vor eueren Kindern? Was lobt? kr 4 Was ſcheltet ihr? Wenn ſchreyet ihr vor V gluͤck⸗ wenn vor armſeelig aus? Ach! man ſn hoͤret ja nur, was mzeitlich iſt ruͤhmen: ſchoͤne icen Kleider, hohe Ehrenſtellen, reiche Erbſchaf⸗ g ſe ten, menſchliches Lob, eitle Wiſſenſchaften, das hſere! 1 mpe. 2 1 Derpchen, Wiegenen, bel nichtnt n Ucht be Martcl ) en D mein Kind etvöhne diͤt n R A nuarius nit ſeid ettwns nas ſhönnt Mein Got hen Dockt Wonn de las zur Pen ſas ihre ein heerichel fer warte, alt, we gen den K vurden. riſtlche . Wul ſhregt ih Eilftes Exempel. 229 das iſt alles, wann man den Kindern als et⸗ was Groſſes vorſtellet, und wohin man ihre Begierden entzuͤndet. Bey ſothaner der Sa⸗ chen Beſchaffenheit aber wie ſolte es Wunder ſeyn, wann die Hochſchaͤtzung des zeitlichen Weeſens ſo tieffe Wurzlen faſſet, und die Lauigkeit fuͤr das Ewige ſo ſehr uͤberhand nimmet! P ARS III. Communis victoria, Allgemeiner Sieg. HElicitas hat eine andere Zucht gehalten, und durch dieſes Mittel unuͤberwind⸗ liche Helden erzogen, welches ſich in ihrer Marter herrlich erwiſen. Ich moͤchte jetzt, Geliebte, daß ſie an ſtatt der Ohren die Augen brauchen kunten, um einen Mar⸗ tyrer nach dem anderen wohl in das Ange⸗ ſicht faſſen zu koͤnnen. Publius hat wuͤrck⸗ lich den Richterſtuhl ſchon beſtigen: der Al⸗ tar iſt den Goͤtzen aufgericht: Glut, und Weyhrauch in Bereitſchaft: Felicitas mit ſieben Soͤhnen ſteht da: der Richter ermah⸗ net ſie, ſie ſolle dann opferen nach ihrem Verſprechen. Sie antwortet mit Ja: Ich opfere! wirft aber den Weyhrauch zur Erden, und ruft hell auf: Chriſte! du alleinig biſt P 3 GOtt! 230 Eilftes Exempel. GOtt! dir opfere ich mich: dir meine Soͤhn! nimme uns auf zu ſuͤſſen Geruch! Eben das widerholten die Soͤhn mit allgemeinen Geſchrey. Der Richter als er ſich betrogen befande, ſchaumte vor Zorn, und befahle ſo gleich, man ſolle alſobald die Mutter an einen Pfal binden, und mit Maulſtreichen beſtraffen: welches, da es geſchehen, wendet er ſich zu den Soͤhnen, und ſagt mit verſuͤßten Wor⸗ ten: Liebe Kinder! kehret euch ja nicht an eu⸗ re unſinnige Mutter! oder ſo ihr ſie liebet, opferet dem Jupiter, ſo gib ich ſie frey: in eueren Haͤnden iſt euere und ihre Freyheit und Leben. Er wolte noch ferner ſprechen: aber die tapfere Kaͤmpfer unterbrachen die Red, und ſchryen einhellig: du ehreſt die Mutter: ehre auch die Kinder: wir ſterben mit ihr! Pu⸗ blius ergrimmet, rufft: Nein! ihr Thoͤr⸗ richte! in euch ſoll ſie ſterben: aber nicht mit euch! Darauf befihlet er alſobald Januarium bis auf den Tod mit Bleykolben zu guet⸗ ſchen: Felix, und Philippus werden mit Briglen erſchlagen: Sylvanus von der Hoͤ⸗ he geſtuͤrzet: die drey juͤngſte, Vitalis, Ale⸗ rvander und Martialis ſtreckten ihre Haͤlß un⸗ ter das Schwerd. Alles geſchahe in den Au⸗ gen der Mutter, welche wie eine andere Ma⸗ chabaͤerin, uͤber die maſſen verwunderlich, ob⸗ ſchon ſie ſo oft ſterben mußte, als oft D au benn K och kein ⸗ tigieit go dern wuſer guart, Ghglbane, Vlais, g hoffen deg blutig ufgelöß dich waehr ol den Rie Martet rich wun der, two⸗ in den Duncka Umn deſer ſſfeteſe dndes Gi noch de Vuhr linen C worden nung in ſiſet, mpe. dir min Veruch! Cn lguneinenhe bettoginde Pefohſe ſet tter ag en kreſhen be wendet a t derſthert uch ig nicer er ſo hheſe b ih ſt Und hreh ſobeo In ſePkolben N Ppus hen mtus hon n ſee ſctheine ee ch wudert⸗ / 1 . Eilftes Exempel. 231 aus den Kindern mit dem Tod ringete: dan⸗ noch kein Zeichen eines Schroͤcken, oder Trau⸗ rigkeit gas, ſondern einem nach dem an⸗ dern zuſprechend immer ſchrye: Mein Ja⸗ nuari, mein Felix, mein Philſppe, mein Sylvane, meine liebſte Kinder, Alexander, Vita is, Martia is, ſchauet den Himmel an: da hoffen wir einander zu ſehen. Zu Ende des blutigen Schauſpiels ſeynd ihr die Band aufgeloͤßt worden: da gieng ſie von einer Leich zu der andern: verehrte ſolche nicht mehr als Soͤhn, ſondern als Heilige: batte den Richter, ſie ihnen bald durch gleichen Marter⸗Tod zuzugeſellen. Aber der Wuͤthe⸗ rich wurde bey dieſem Spectacul noch raſen⸗ der: wolte die Pein verlaͤngeren: warfe ſie in den Kercker: in welchem ſie in lauter Danckſagungen, daß GOtt alle Kinder vor ihr zu ſich genommen, und keines uͤbrig ſey, um deſſen Heyl ſie zu ſorgen haͤtte: nur allein ſeuffzete ſie um baldige Aufloͤſung von den Ban⸗ den des Leibs, um nur bald mit ihnen bey Chriſto zu ſeyn. Doch wehrete ihr Elend noch eine geraume Zeit, und erſt nach vier Wochen ward ſie erhoͤrt, da ſie dann durch einen Schwerdſtreich zum Himmel beſoͤrderet worden, zum Himmel, deſſen gewiſſe Hof⸗ nung ihren Glauben geſteifft, ihr Leiden ver⸗ ſuͤſſet, ihren Tod Troſt⸗voll gemacht hatte. P 4 O be⸗ 232 Eilftes Exempel. L O betruͤbte, verfolgte, arme, todkranck Leut, ſehet, was die Hofnung vermag! Sobiel euch das Gegenwaͤrtige quaͤllet, ſo viel ſoll euch das Zukuͤnftige troͤſten. Non contriſtemini, ſicut & cæteri, qui ſpem non habent I. Theſſ. 4. ihr ſonderlich liebe Muͤtter, glaubet, ihr ſeyd niemahl gluͤckſeeligere Muͤtter wor⸗ den, als wann ihr euere Kinder dem Him⸗ mel gebohren: wir aber alle ſollen immer gedencken: gehe es jetzt, wie es will: wann es nur dort, wann es nur ewig wohl gehet! Die – Vet. 1 11s t ibe n enpt⸗ 1. 2 (.α☚ Ee 233 arme, Me dermag! n Contribea 1 hon baben Muter ge ere Mlite inder r le ſolen in lr e ,wann 9 4,4 A4e A g N 6e AKs Kse As R52 Ns E.t Ne Ne e e AeeAgas Mrvoẽ de v vg Vee v νρνονα⅞ †νρvS⁴w Se Die zwoͤlfte Geſchicht⸗Predigt. Peccatrix ſancta, Oder Bie heilige Buͤnderin. Wuͤrdige Fruͤcht der Buß. Vers. 13. Redde mihi lætitiam ſaluta- ris tui: & Spiritu principali confir- ma me! Gibe mir wiederum die Freud meines Heyls, und ſtaͤrcke mich mit einem Fuͤrſtlichen Geiſt! Rey Staffel der rechtſchaffenen Buß habe ich bishero erklaͤret: der erſte ware die Suͤnd verfluchen ohne Ab⸗ ſehen auf die Straf, averte faciem a pec- catis: der andere neben der Suͤnd auch ver⸗ abſcheuen die Materi der Suͤnd, jene Perſon, P F5 jenes 234 Zwoͤlftes Exempel. jenes Ort, jenes Geld, oder Amt, ſo ein Gelegenheit zur Suͤnd geweſen, cor mundum crea: der dritte, fuͤr das kuͤnftige ſorgfaͤltig bey GOTT anhalten um die Gnad der Be⸗ harrung, ne projicias me! Heut wollen wir den vierten und hoͤchſten Staffel beſteigen, wel⸗ cher beſteht in einer ſuͤſſen Freud des Gewiſſens, mit einem hohen Geiſt, der mit einer gemeinen Buß, und Beſſerung nicht zufriden, immer zu einer hoͤheren, und hoͤheren Tugend ſich er⸗ muntert. O wer dieſes Zeichen in ſich ſindt, der zweifle nur gar nicht mehr an der inwohnen⸗ den Gnad. David ſelbſt verlanget kein gewiſſers Anzeigen, daß ſein Buß GOtt angenehm ſey, als daß ihm GOtt gebe einen ſo tapferen Geiſt. Darum beſchlieſſet er den Vortrag ſei⸗ ner Bittſchrift, und den anderen Theil dieſes Pſalm mit dieſer Bitt: Redde mihi læti= tiam ſaluteris tui! HErr gib mir wiederum die Freud des Gewiſſens, die ich vor der Suͤnd gehabt, wegen der Hofnung meines Heyls, lætitiam ſalutaris tui! und damit dieſer Troſt beſtaͤndig ſeye, Spiritu principali confirma me, gib mir auch einen Fuͤrſtlichen Geiſt, der mich zu ſo hoher Tugend antreibe, daß ich in der Heiligkeit unter den Buͤſſeren ſo weit uͤber andere ausſehe, ſo weit ein Fuͤrſt uͤber den gemeinen Poͤbel erhaben iſt. Gele e Seel bicleicht Schhaud r ſo d ten B ich eſen Pruges ſi hpe —2 er Nt, ſe Geliebte, erlaubet mir, daß ich euch heut 6, cornumm eine Seel von dieſer Gattung d ga hin . tige et vielleicht wird mancher hieruͤber eine heylſame eGanee Schamhaftigkeit fuͤhlen, in Bedencken, daß Hut uin er ſo viel geſuͤndiget, und mit einer ſchlech⸗ felbeſigenn ten Buß ſo geſchwind zufriden ſeye. Was uddeen ich erzehlen will, findet ſich in dem gerichtlichen it einegn Proceß der Heiligſprechung des heiligen Aloy⸗ Ndr 8e ſii. Ich fange an en Tugt ganß P A RS I. an derſen kiut Magdalenæ mors, en ſete . . grn Heiliger Tod einer Buͤſſerin. drin elle ni Be Parma in Welſchland iſt vor Jah⸗ Eilftes Exempel. 235 ren eine adeliche Frau, ſo wir Magda⸗ b m rie⸗ . orn’ lenam nennen wollen, durch eine kur⸗ rit ze Kranckheit Tods verblichen, mit hinter⸗ luinte laſſenen Ruhm einer nicht geringen Fromm⸗ ntipal oo, keit, und Tugend, alſo daß man den ent⸗ irtitne ſeelten Leichnam auch eine g raume Zeit in d rri, der Kirch zur offentlichen. Beſchauung aus⸗ Giſer geſetzt hat: und ware der Zulauf des Volcks igg⸗ nicht gering: weil jedermann erſtlich das Cru⸗ t cifix, ſo ſie in der Hand hatte, hernach auch die Hand dieſer, wie man darfuͤr hielte, ſo frommen Matron mit einem andaͤchtigen Kuß „zu beehren ſich bewarbe. Unter den leeten, als 236 Zwoͤlftes Exempel. als ſich die andringende Menge ziemlich ver⸗ loffen: tratte auch ein anſehnlicher Herr hin⸗ zu, der mit der Hand nicht zufriden, der Ab⸗ geſtorbenen einen Kuß auf die Wangen zu ver⸗ ſetzen ſich erfrechet hat. Aber, O ſeltſames Wunder! da er ſich neiget, richtet die Todte ſich auf, und ſpeyet dem Frevler ein ganzes Maulvoll Blut in das Angeſicht. Wie der geile Bock hier⸗ uͤber darvon geſprungen: wie er erſchrocken: was die Umſtehenden fuͤr Gedancken gemacht: laß ich jeden erachten. Haͤrter iſt es, zu er⸗ rathen, was die Urſach eines ſo ungewoͤhn⸗ lichen Zufalls ſeyn moͤchte. Vielleicht wolte die todte Frau den Lebendigen ein Beyſpiel geben, wie ſie ſich verhalten ſolten gegen die unverſchamte Venus⸗Buben, welche ſich nicht ſchaͤmen, es ſey offentlich oder heimiich m t dergleichen ausgelaſſenen Liebkoſungen ihre Jungfraͤulich⸗oder eheliche Ehrbarkeit zu be⸗ kraͤncken. Ein verſchreyte Baurendirn, oder ſtirn oſe Kellerin, kan ſeyn, daß ſie zu ſolchen Complimenten lachet, und ein Gefallen er⸗ zeigt: aber ein Ehe⸗oder Jungfrau, ſo ihre Ehr liebet, kan ein ſo veraͤchtliche Weis mit ihr um⸗ zugehen unmoͤglich gedulten:; ſie muß zuͤrnen: ſie muß das Herz in die Haͤnd nemmen: und ohne allen Reſpect, ſey der boͤſe Geſell, wer er wolle, reich oder arm, vornehm oder ſchlecht, ein Lay, oder ein Prieſter, ohne allen Ja“ ihre P hen Un⸗ ſt, Fu Ver einer wen heldenmun ehender ungebußet as Hran ſt an ſe ſcrinder ſe ſchint ach: ſ nen, ſi vas ihne kein af ſe anbelet r ſe bera Der verack nt Shhn lthen . c ſir ih in ſe ſc ſecs der ſch genn ere lei in eu gn uſches ſ Ve⸗ nicht npel. ge heric piche hen urden, efrſden, N Wanvee Wurdet! n ſch 8 Molal t gele Ne bie ee eſſtt Menknge tter ie eü, es ſo unpe⸗ Decr hhen en n ſolten ic d⸗ ebktiren Eſrberfiet Halkenbt, daßſei i Gſe Wieni we⸗ Ge⸗ leriſches Wort feil biethen: und euch gehet dieſe Verachtung nicht zu Herzen? Ihr zuͤr⸗ ln net nicht? Ihr laßt mit eueren Spitzen, Iwoͤlftes Exempel. 237 ihren Unwillen bezeigen: ja wann anderes nichts hilft, Faͤuſt und Naͤgel gebrauchen, damit der Verſucher verſtehe, er habe nicht mit einer weichherzigen Dina, ſonder mit einer heldenmuͤthigen Judith zu thun, welche ihr ehender die Gurgel abſchneiden, als was ungebuͤhrliches zulaſſen wurde. Sonſt hat das Frauen⸗Volck von Natur eine Hof⸗ fart an ſich, und man kan ihnen nicht ge⸗ ſchwinder die Gall ruͤhren, als wann man ſie ſcheint zu verachten. Da iſt Feuer im Tach: ſie bimmen, ſie ſchreyen, ſie wei⸗ nen, ſie ſchlagen, ſie kraͤulen, ſie werfen, was ihnen in die Hand kommt, um ſich! kein Katz iſt ſo gifftig uͤber enen Hund, der ſie anbellet, als ein Weib uͤber einen Mann, der ſie verachtet. O Frauen! O Jungfrauen! wer verachtet euch mehr, als welche euch mit Schmeichlen zur Ungebuͤhr wollen ver⸗ leithen? Wann ſie euch ſchaͤtzten: wann ſie euch fuͤr ehrliebende Frauenbilder hielten: haͤt⸗ ten ſie ſich geſchaͤmt ſo unanſtaͤndige Zeichen ihres verfuͤhrten Hirtzen zu geben. Daß ſie ſich getrauen ſo frech zu ſchertzen, iſt kein an⸗ dere Urſach, als weil ſie hoffen, ſie haben in euch ſolche Schand⸗Weiber angetroffen welche ihr Ehr und Gewiſſen um ein ſchmeich⸗ Creutzlen, Haͤlßtuͤchlein, mit euch ſelbſt mis tande⸗ 238 Zwoͤlftes Exempel. taͤndlen, als wann ihr labloſe Docken waͤret, oder hoͤltzerne Bilder, denen es gleich giltet, ob ein ſchaͤbiger Hund darmit ſchertzet, oder ein muthwilliger Aff ſich daran reibet? Pfui! ſo habt ihr dann gar kein Ehr mehr im Leib? Ach! ſeyt doch hoffaͤrtiger, ich bitte euch, ſeyt ein wenig hoffaͤrtiger! eine heilige Hoffart erhaltet die Keuſchheit. Waͤre die Frau, ven der ich rede, höoffaͤrtiger geweſen, waͤre ſie keine Ehebrecherin worden. Aber wie? Eine Frau, die ganz Parma fuͤr fromm haltet, eine Ehebrecherin? Es iſt leider! nicht anderſt, und eben dieſer Herr, den ſie ſo ſchaͤndlich ge⸗ zeichnet, iſt der Boͤswicht, der mit ihr ganze fuͤnf Jahr in Schandthaten verzehrt. Fuͤnf Jahr im Ehebruch: iſt entſetzlich zu hoͤren. Sie muß gewiß den Greul dieſes Laſters we⸗ nig erkennt haben, daß ſie es ſo ungeſcheut, und oft getriben. Es haͤtte ja in einer ſo vor⸗ nehmen Stadt ein Prediger ſollen ſeyn, der die Schwere dieſer Suͤnd nachdrucklich haͤtte vor Augen geſtellet? Haͤtte es doch mehr nicht ebraucht, als lebhaft erklaͤren, wie ſehr die ernunft, wie ſehr die geiſtlich⸗oder weltliche Rechten „wie ſehr GOtt den Ehebruch ver⸗ uche. *% † eKe PARS 4 Ihre g . N ſgket der ſchen La licht, qus or digen g dos e berdamm Und der er uch Pen Te ſet ur, ſict r en . Predigen Schner 1l dur küͤm ſobod ken eſend . & inpe 17 ZWoͤlftes Exempel. 239 Dantti 4 6 gli e P A R S. II. t ſhergt Ante mortem converſio, n tebbt! hr Ger Ihre Bekehrung vor dem Tod. ich beet Helehe eſe und dergleichen Urſachen haͤtten ja die l kroͤnnen mit Eyfer vorgetragen erkle⸗ weſen, N. cken, eine noch nicht aller Schamhaf⸗ Aber tel kigkeit vergeſſene Frau von dieſem ſo verdamm⸗ ſtunm älichen Laſter abzuſchroͤcken? oder hat ſie viel⸗ det nitt leicht, wie es dergleichen Leut pflegen, eben ſeſpſcn aus Forcht, man moͤchte ſie treffen, die Pre⸗ de k digen geſiſohen? Das nicht, Geliebte, und eeet das iſt ihr Gluͤck: ſonſt waͤre ſie unfehlbar tſtſ verdammt. Jetzt iſt ſie eine heilige Buͤſſerin, ſdeſs in und der Unwillen, den ſie wider den Ehebre⸗ ſet cher auch nach dem Tod gezeiget, iſt ein herr⸗ gin et, liches Zeichen des heftigen Haß, den ſie vor ſleſ ihrem Tod wider ihre Suͤnden gefaſſet. Hoͤ⸗ ntgont ret nur, wie Lehr⸗und Troſtreich die Ge⸗ ,nohnte ſchicht ihrer Bekehrung laute. Sie hat un⸗ 1 „ſern P. Valmarana wider den Eh bruch ltrt predigen hoͤren: und wurde ihr durch das ſlecene Schwerd des goͤttlichen Worts das Herz d alſo durchſchnitten, daß ſie das Ende der Pre⸗ dig kuͤmmerlich erwarten koͤnnen: darauf ſich alſobald in den Beichtſtuhl begeben, und ih⸗ 3 ren elenden Zuſtand mit vielen Zaͤheren ent⸗ deckt. Sie wird ledig geſprochen, und gehet voller Freud, und guten Vorſaͤtzen nach Hauß. 1 240 ZWoͤlftes Exempel. Allein, O wie geſchwind iſt der Menſch gen zu! veraͤndert! Die Beſſerung hat nicht lang ge⸗ al und dauret: ſie iſt bald nach der Beicht wie⸗ unde o derum gefallen. Doch hat der Frucht der kracht. Predig noch ſeine Wuͤrckung. Sie iſt wide. Hier rum gefallen: aber nicht ſo frech, wie zu⸗ ucht lan vor: ſie hat jetzt viel forchtſamer geſuͤndie ſhmm! get, und nach der Suͤnd, alſobald ein ſo aun ſi bittere Reu empfunden, daß ſie nicht ruhen ihe bib kunte, bis ſie gebeichtet. Allein, es wolte e ſich auch das andere mahl der Vorſatz nicht dau⸗ das gich ren, ja ſie wechslet vier, fuͤnf, ſechs mahl Gunden mit Suündigen und Beichten, Beichten, hht, n und Suͤndigen, alſo, daß der Beichtvatter nder d mit der Abſolution forchtſam, und ſie we⸗ ganbt gen ihrer Beſſerung zaghaft, und kleinmuͤ⸗ ir iſon thig zu werden anfieng: dann es wolte kein um. De Mittel verfangen, was immer der Pater iſn de fuͤrſchriebe. Freylich befahle er, ſie ſolte die Aut, Gelegenheit meiden: ſie ſolte den Ehebre⸗ Du ſden cher nicht mehr in ihr Hauß laſſen: ſie ſolo ſce ale te ihn auf der Gaſſen vermeiden: ja gar N in Ge nicht gruͤſſen: viel weniger andere Freund⸗ Witn n lichkeit zeigen: ſie verſprach alles, und 66 Wlcge war ihr auch Ernſt in dem Beichtſtuhl: aber naht ſc wann es zur Sach kam, und ſobald ſie ihne m. D ſahe, oder auch nur an ihn gedenckte: wur⸗ haß de die einmahl entzuͤndte unkeuſche Affection, d kenn Zuneigung, und Lieb ſo haͤftig angeflammt, Ngernß, daß ihr unmoͤglich ſchiene ihm etwas abzu gen un ſchlagen, oder auch nur ein trutziges Wort a hern mmpe. iſ N t hicl de Vac der Frt Seſ ftich, tſamt gi (ſobade ſt nictr orſeh nie hten, Be de Virt n, und , und i nn tnts, Zwoͤlftes Exempel. 141 geben zu koͤnnen. Sie vergaſſe GOtt, Him⸗ mel und Hoͤll: Zimmer, und Kammer ſtunde offen: die Suͤnd wurde allzeit voll⸗ bracht. Hier fallet mir ein Argwohn ein, den ich nicht kan verſchweigen. Ich liſe von der Auf⸗ fuͤhrung des Eheherrn Magdalenaͤ kein Wort: darum ſtehe ich im Zweifel, ob er nicht die ehe⸗ liche Lieb gegen ſeine Frau zu vor verlohren, oder ſich gar von ihr abgeſoͤndert hab. Iſt das geſchehen, O ſo iſt er theilhaftig aller Suͤnden, ſo ſein Frau begangen. Gebt acht, meine Eheleuth, wann ihr gegen ein⸗ ander die ſchuldige Lieb nicht erweiſet. Ihr glaubt nicht, wie vieler ſchweren Suͤnden ihr Urſach ſeyt. Laßt uns ein wenig ſummie⸗ ren. Die eheliche Beywohnung iſt gebotten, erſtens denen Kindern zum Guten, zu ihrer Zucht, zu ihrer Ehr, zu ihrer Nahrung. Du ſoͤnderſt dich ab von ihrer Mutter, und ſiehe! alles dieſes zu verliehren ſtehen die Kin⸗ der in Gefahr. Zweytens euch ſelbſten zum Beſten, wegen der Verſuchung des Fleiſches. Welcher Theil ſich vom andern entzweyet, macht ſich ſchuldig aller Suͤnden des ande⸗ ren. Drittens wegen dem Regiment im Hauß. Fuͤhret ihr zweyerley Haußweeſen, wird keines verſehen. Viertens wegen der Aegernuß, beſonders, da ſich beyde Par⸗ theyen um fremde Bekanntſchaft bewerben. Ach GOtt! wer wird die Suͤnden alle zeh⸗ R.P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. Q ln 242 Zwoͤlftes Eempel. len, ſo aus dieſen vier Urſachen monathlich, wochentlich, ja taͤglich veruͤbet werden, wehe dem, der Urheber iſt. Beſſer waͤre es ihme, daß er laͤngſt waͤre mit zehen Muͤhlſtein am Hals in das tieffe Meer verſencket worden! wenigſt ſtuͤrzte er nicht ſo tief in die Hoͤl? P ARS III. Ad mortem præparatio, Oder Ihre Vorbereitung zum Tod. S habe nun der Eheherr Magdalen dergleichen Schuld begangen, oder nicht: iſt doch gewiß, daß die Wur⸗ zel aller Suͤnden dieſe geweſen, daß ſie die Zuneigung zu ihrem Mann verlohren, und zu einem fremden gewonnen: und das hat der kluge Beichtvatter nach oͤfterem Wider⸗ fall freylich erkennet: darum will er das Ubel von Grund ausheben. Was thut er dann? Er ſchicket ſie fuͤr dieſes mahl ohne Abſolution von ſich: erklaͤret ihr aber, wie ſie aus allen Kraͤften die Zuneigung zu die⸗ ſer Perſohn muͤßte beſtreitten, ja die unzim⸗ liche Lieb in einen heiligen Haß veraͤnderen: rathet ihr zugleich, ſie ſolte zu dieſem End zu dem Engel⸗reinen heiligen Aloyſio eine Andacht anſtellen: ja mit einem Geluͤbd ſich ihme verbinden, wann er durch ſeine wor⸗ ihr d Cholten. dere Mit hne Ge n den ale A Waron Kronckhe Mſos in den G ſlberne er Cop daß er Aber ww hind ſn nt den Gab der den aben Ghett lewiſer e lin des We beid heſſern ſ ihr ſhuldig n, er Zur h pel. chen wetett bet werden ſet were e⸗ n Mocee Nekſercket te fin de he Ill. Patatio, zun T gehert Pegooen, , n ſſen N berleſrr, 1: N ) Sſtenn fum frl1 Taf diſs mi t ihr , Zuneut in, 1 NI as buite 4 N nn Dug , Zwoͤlftes Exempel. 243 bitt ihr die Veraͤnderung des Herzens werde erhalten. O das iſt der beſte Rath. An⸗ dere Mittel muß man auch anwenden: aber ohne Gebeit wird nichts verfangen. Ach in den Kranckheiten des Leibs lauft man alle Altaͤr ab: ruft alle Heilge um Huͤlf: warum geſchicht nicht dergleichen in denen Kranckheiten der Seel! Es hat der heilige Aloyſius Pflegkinder genug, die ihn anruffen in den Schmerzen der Augen: waͤchſene und ſilberne Augen findet ihr genug hier in ſei⸗ ner Capell zum Zeichen der Danckbarkeit, daß er manchen ſein Geſicht erhalten hat. Aber wie viel ſeynd, denen es beſſer waͤre blind ſeynd, als ſehen ?2 Wenigſt O die ihr mit den Augen geſuͤndiget, bittet um die Gab der Zaͤher, mit denen ihr die Suͤn⸗ den abwaſchet! ich verſichere euch: dieſes Gebett wird der Heilige lieber erhoͤren, und gewiſer erhoͤren, als das andere fuͤr die Au⸗ gen des Leibs. Wie wahr das ſey, hat Magdalena als⸗ bald erfahren. Es war ihr Ernſt ſich zu beſſern: darum ſchluge ſie kein Mittel aus, ſo ihr der geiſtliche Seelen⸗Artzt einriethe. Sie liget ſchon vor der Bildnuß des un⸗ ſchuldigen Juͤnglings: ſie bettet mit Thraͤ⸗ nen, er wolle in ihr den heftigen Trieb ih⸗ rer Zuneigung hemmen: ſie verlobt im Fall der Huͤlf ein ſilbernes Herz da anzuhaͤngen, Q 2. und 244 Zwoͤlftes Exempel. und den Vorabend ſeines Feſt⸗Tags hin⸗ fuͤro zu ſaſten. Siehe Wunder! ſie hat noch nicht ausgebettet, und verſpuͤhret ſchon augen⸗ blicklch eine gantze Veraͤnderung ihres Her⸗ zens: der Magen, ſo zuereden, ware gang umgekehrt, und ſie empfande anſtatt der Liel gegen dem Ehebrecher einen bitteren Haß, welches ſie dem Beichtvatter voll Verwun⸗ derung, und Freud alsbald erzehlet: ja auch im Werck erwieſen hat. Dann als der gaile Liebhaber ſich wide⸗ rum angemeldet: wurde er nicht ohne Er⸗ ſtaunung gantz anderſt als ſonſt empfangen. Wiſſet, ſagte ſie, daß ich nun beſſere Ge⸗ dancken gefaßt: verflucht ſey unſere Lieb! hin⸗ fuͤro laßt mich mit Ruhe! wo nicht: wird ich meinen Herrn wegen eurer berichten. Alſo ſchlagt ſie ihme die Thuͤr vor der Naſen zu: er henckt den Kopf, und geht mit ſeinem Korb gantz traurig nach Hauß. Nemlich Magdalena hatte durch Vorbitt des heili⸗ gen Fuͤrſten nicht nur einen gemeinen, ſon⸗ dern Spiritum principalem, einen fuͤrſtlichen Buß⸗Geiſt erhalten, wie dann GOtt insge⸗ mein mehr gibt, als wir bitten: und der Ehebrecher merckte ohne Anſtand, daß eine beſondere Hertzens⸗Veraͤnderung muͤſſe vor⸗ beygangen ſeyn. Er irrete auch nicht: Aloy⸗ ſius lieſſe ſeine Wunder⸗Kraft ſehen, durch eine ungemeine Bekehrung. Magdo⸗ 1e8 eing ſeratis Iſroel, den ihr tuE! weiß pla tſich b ſe ihe Adach ewe weß bodach ſe net lſtide ſichs . Wſtri Spt. n der ſet e ( liumm I mae dderu Us! won pil. ⸗Tt er! ſe ian tet ſhene tung hra den, won , nſet M teren r bol Bn tichlet: e bhebt ſi⸗ t nſht ſſ me nn uſ unſtebt wo nſt r betſhin. der de⸗ 6 . Zwoͤlftes Exempel. 24 5 Magdalena iſt voll Freud, voll Eyfer: und ihr Buß iſt nach der Vorſchrift GOt⸗ tes eingerichtet. Sicut in profundum receſ- ſeratis filii Iſrael, ſic convertimini: Kinder Iſrael, ſagt GOtt II. 31. eben den Weeg, den ihr in die Tieffe genommen, gehet zu⸗ ruck! Alſo macht es Magdalena. Staffel⸗ weiß platzte ſie in die Suͤnd, und ſtuͤrtzte ſich erſtlich bedachtſam hinein: hernach verachtete ſie ihr Elend, und machte nichts daraus: endlich ware ihr wohl darbey, und prahlete ſie wegen eines ſolchen Buhlers. Staffel⸗ weiß kehrte ſie jetzt zuruck, und ware erſtens bedacht auf eine ernſtliche Buß: ſodann wolte ſie mit keinen Zaͤhren, mit keinen Caſteypungen zufrieden ſeyn: ſie hielte alle Strengheit fuͤr nichts: letztlich wolte ſie ſich offentlich als eine Buͤſſerin zeigen, ungeachtet aller Urtheil und Spoͤttlen der Menſchen, wann nur GOTT an der offentlichen Buß ein Gefallen haͤtte: ja der Haß der Suͤnd nahme alſo zu, daß ſie hitzigiſt zu ſterben verlangte, nur damit ſie nicht mehr ſuͤndigen kunte. „ Es ware zu ſelbiger Zeit eben ein Jubi⸗ laͤum verkuͤndiget worden, deſſen ſich wuͤrdig zu machen auf das beſte befliſſen kommt ſie widerum zu ihrem Beichtvatter, und bittet, was? O was kan nicht der Geiſt! ſie bittet, er wolle bey St. Aloyſio fuͤr ſie Meß leſen, Q 3 wa⸗ 246 ZWoͤlftes Exempel. warum ? Um Erhaltung der Gnad ſchnell und bald zu ſterben. Der Pater ſagt zu: ß ſie hoͤrte die Meß: communiciert mit Troſt: fallet noch ſelbigen Tag in eine Kranckheit, und ſtirbt folgenden Freytag. Alſo iſt ſie Aloyſio ihrem Patron, dem ſie ſo ungleich SNIS geweſen im Leben, gleich worden im Tod, mit dieſem Unterſchied, daß er aus Lieb, ſie aus Haß geſtorben. Beydes iſt eins. Erbiet Sünder! ich fuͤhre euch zu ihrem Leich⸗ nam ’foͤrchtet euch nicht: nur ihre Liebhaber ſehet ſie an, nicht ihre Nachfolger. Habt ihr geſuͤndiget wie ſie: beichtet wie ſie: und damit ihr koͤnnt buͤſſen wie ſie, bettet wie ſie. (0°) e⸗ 247 Dad NNNNRNNRN NN N N 5 N K N S N e. a A N NNXNXNX KAXXAXKXHαα en P S AL MI Nſ ſ P ARS III. eD SATISFACTIONIS OBLATIO en im D us ,1 . Oder ins. Erbiethung zur Genungthuung. irnc Die dreyzehende ihte Rope 7 „ tet we wiſe Pater non Pater, Ber nichtswerthe Batter. Lehr. Ubel der Aergernuß. Vers 14. Docebo iniquos vias tuas: & impii ad te convertentur. Ich will die Gottloſe deine Weeg leh⸗ ren: und die Boshafte ſollen ſich zu dir bekehren. Achdem der Koͤnigliche Buͤſſer in dem andern Theil unſeres Pſalms ſo herr⸗ liche Gnaden von GOtt begehret hat: und ausdrucklich einen dreyfachen Geiſt, wel⸗ Q 4 cher 248 Dreyzehendes Exempel. cher den gantzen Menſchen umkehrt, nemlich den recht geordneten, den heitigen, den fuͤrſt⸗ lichen Geſſt, Spiritum rectum innova, Spi- ritum ſanétum ne aufferas, Spiritu princi- pali conftirma me: ſo ware hoͤchſt billich, daß er ſich erklaͤrte, wie, und zu was er dieſe Gnaden, im Fall er ſie erhalten wurde, wolte gebrauchen: und das iſt der Begrif des dritten Theils, in welchem er die Genug⸗ thuung fuͤr ſeine Suͤnden verſprich. Wo fangt er aber an? Seine erſte Sorg iſt ſeinem Volck genug zu thun, welches er durch ſeine boͤſe Exempel ge⸗ aͤrgeret hatte. Docebo, docebo iniquos vias tuas! iſt der erſte Seufzer, ach GOtt! mein Suͤnd iſt meinen Unterthanen bekannt! wer weiß, wie viel ſich daran geſtoſſen, und zu glei⸗ cher Frechheit durch das Exempel ihres Ober⸗ Herrns haben verleithen laſſen: darum ers⸗ kenne ich meine Schuldigkeit, daß ich offent⸗ lich Buß thue, & impii ad te converten- tur, damit ich, die ich verfuͤhrt hab, auch durch mein Beyſpiel wiederum zu dir fuͤhre. Was er verſprochen, hat er mit Worten und Wercken gehalten: mit Worten, da er in ſo viel Pfalmen den Eyfer ſeiner Buß der Nachwelt auf das beſte ausgedruckt hinter⸗ laſſen: mit Wercken, da er ſich in die von GOtt uͤber ihn verhaͤngte vielfaͤltige, und ſehr ſchwere Straffen ſo gedultig ergebeni uliei offent⸗ ntſetzich Rlng , utis den frc⸗ oVa, Y itu prie hſt bot, has N n nd der Be die Geng ſcht. N Dock ge Cranne gvos in Ott! m nnt! res R darun 6 ic ſe Dreyzehendes Exempel. 249 offentlich bekennend, er habe dieſes, und noch mehr verdient. Geliebte, es gibt leyder! noch heut zu Tag offentliche Suͤnder: aber wo ſiehet man einen offentlichen Buͤſſer? Ach! man achtet wohl die Aergernuß wenig: ſonſt wur⸗ de mancher wenigſt nicht ſo unverſchamt ſuͤn⸗ digen. Laſſet mich dann das Laſter der Aer⸗ ernuß, deſſen Boßheit, Wuͤrckung, und traf vor Augen ſtellen, in einer Geſchicht aus dem erſten Buch der Koͤnigen. Sie iſt entſetzlich zu hoͤren: GOtt gebe, daß ſie mit Nutzen gehoͤrt werde. P A R S J. Malitia ſcandali, Oder Die Boßheit der Aergernuß. Eli der hohe Prieſter der Juden in der Stadt Silo, als er hohen Alters we⸗ gen ſeine Amts⸗Verrichtungen kuͤm⸗ merlich verſehen kunte, hatte ihme zu Mit⸗ helfferen erkieſen ſeine zween Soͤhn, Ophni, und Phinees, daß ſie ihn in Schlachtung der Opfferen uͤberhebe, und an ſtatt ſeiner dem Gottesdienſt vor der Archen des Bunds abwarten ſolten. Er hat es aber in die⸗ ſer Wahl ſehr uͤbel getroffen, und muß ihn die naͤrriſche Kinder Aib „ wie es are 5 s 279 Dreyzehendes Exempel. geſchicht, verblendet haben, daß er fuͤr das Prieſter⸗Amt nicht bald unwuͤrdigere, uand ungeſchicktere Leuth haͤtte ausſuchen koͤnnen, als eben dieſe ſeine Soͤhn gewe⸗ ſen ſeynd. Ja blind, und eigennutzig iſt er dareingangen, wie es noch heut zu Tag viel Eltern machen, da ſie ihren Kinderen ſchier gar ſchon in der Wiegen ihren Be⸗ ruf beſtimmen. Der iſt der Erſtgebohrne, heißt es: der muß das Haus fortpflantzen: der andere muß ein Soldat, der dritte ein Dom⸗oder Chor⸗Herr werden, der vier⸗ te muß in das Cloſter gehen: dieſe Tochter muß heurathen: jene muß ein Nonn wer⸗ den. Gemach meine Eltern! ich erinnere euch zweyer Fragen, auf welche ihr eurem GOTT einſtens werdet antworten muͤſſen. Woher habt ihr Gewalt in Erwaͤhlung des Stands eure Kinder zu zwingen, daß ſie wollen, was ihr wollt? Iſt die erſte: und wann ihr ſie zwinget: was habt ihr darbey fuͤr ein Ziel und End? Iſt die andere Frag. Bin ich dann nicht Vatter, ſagſt du: ja du biſt Vatter, aber du biſt nicht GOtt Vatter, ja du biſt nicht einmahl ein Herr uͤber dein Kind: mithin, ſo du es zu einem Stand wider ſeinen Willen zwingeſt, oder von ei⸗ nem andern, dahin es aus geſcheiden Urſa⸗ chen Luſt hat, gewaltthaͤtig abhalteſt, ſo biſt du auch kein Vatter mehr, ſondern ein Tyrann, weil du dich eines Gewalts anmaſſeſt, doen Nlichth ſem Fa ſterlegt Verwohr. wvann dr ich in Ne berſprich ſab ch fi nch wur Pven mie P derf Depohive r, africhen Muſin gr g⸗ ſcht der Din ir 06 Hind Mhrgs⸗, in, d ſ e ſt wrdge, Glſoe öhn grn eunute ut N 1 Krn en W ſechen, tpſonher: Niete „N Ne ſe Lohe Moon 6 ere hr Aun nlſet ung 0 Dreyzehendes Exempel. 2 51 du nicht haſt. Laſſe uns ſetzen, du habeſt von einem Fuͤſten drey ſchoͤne Edelgeſtein, als ein hinterlegtes Gut, ein Depoſitum in deiner Verwahr: wie ungereimt wurde es lauten, wann du ſagen wollteſt: den Diemant will ich in die Kirchen verehren: den Schmaragd verſprich ich meiner Baaſe: den Carfunckel hab ich fuͤr mein Degengefaͤß beſtimmet. Ge⸗ mach wurde der Fuͤrſt ſagen, die Stein ge⸗ hoͤren mir: mich muß man darum fragen! Ihr verſtehet ja die Gleichnuß? Eltern! ein Depoſitum ſeynd eure Kinder: GOit iſt der HErr, nicht ihr: wie daͤrft ihr euch dann erfrechen zu ſagen: drey Kinder hab ich: der Auguſtin muß mir nachfolgen: ich laß ihn nicht geiſtlich werden, will er, oder will er nicht: der Albert muß ſein Brod mit dem Degen erfechten, wann er ſchon beſſere Fuͤß, als Haͤnd hat: der Valentin muß in eine Moͤnchs⸗Kutten ſchlieffen, ſie mag ihme an⸗ ſtehen, oder nicht: was iſt das, als mit fremden Gut nach Belieben ſchalten, und walten wollen? B Ob man ſchon Heli ſeine Soͤhn Prieſter zu werden nicht gezwungen: iſt doch kein Zwei⸗ fel, er habe ſie zu dieſem Amt verordnet aus pur zeitlichen Abſehen, damit nur das Prie⸗ ſterthum in ſeinem Hauß bleibe: dann ſonſt haͤtte er ja beſſer erforſcht, ob ſie zu ſo hei⸗ ligem Amt tauglich ſeyen, oder nicht? Er hat aber auf das nicht gedenckt: en⸗ 4 72 Dreyzehendes Exempel. rum hat auch ſein Rathſchluß ſo uͤbel ausge⸗ ſchlagen, daß, was er zum Ruhm, und Auf⸗ nahm ſeiner Familie geordnet, zu dero Schand und Untergang gereichet iſt. Vier grobe Fehler wurden in dieſen Prieſtern, wie die Schrift zeuget, getadlet, erſtlich daß ſie, was ihr Amt auswieſe, gar nicht verſtan⸗ den. Vom Altar wollten ſie wolluͤſtig le⸗ ben: aber um die Schuldigkeiten, die der Altar⸗Dienſt mit ſich bringt, wußten ſie nichts. Zweytens, daß ſie waren ergeben dem Fraß. Dann GOtt hatte Lev. 7. de⸗ nen Prieſtern von dem Opfer mehr nicht er⸗ laubt, als die Bruſt des Thiers, und die rechte Schulter: das uͤbrige mußte theils mit Feuer verzehret, theils dem Opferenden zuruck gegeben werden: ſie aber haben ihnen, was ihnen am beſten ſchmeckte, fuͤr ſich behalten. Drittens, daß ſie die von GOtt eingeſtellte Ceremonien verachteten, und wider ſein Ver⸗ bott das Fleiſch noch roh, und ungekocht von den Leuten erzwangen. Viertens, und was das groͤbſte war, daß ſie alle Schand⸗ thaten triben ſo wohl mit den Weibern, welche zum Opfern kamen, als mit den Jung⸗ frauen, und Wittiben, ſo im Tabernackel GOtt dieneten. Das muͤſſen Prieſter gewe⸗ ſen ſeyn, werdet ihr dencken, die ja gar al⸗ le Gottsforcht verlohren hatten, und was thut dann Heli? Weiß er nicht, wie eng er verbunden ſey ſolche Unfoͤrm abzuſtelen aus oppe pelen Prieſter Verhott gante G ſich rdet Zeit nih wpir n, ſccnnenk l ſchnd Pſtt nigt and chan NN Dirmonn mand he n heſſet ng ake olct. dichdſe bvon? weige ſde . bd ege , und ⸗ ero Shhen Vitr g n, en H daß ,, iht beter⸗ wolluſtet , die N uten 8 tin ergebe Ler. N ihr niheß te the den e hen,N chbh 0 6 0D unga . Dreyzehendes Exempel. 23 doppelten Titul, als Vatter, und als obriſter Prieſter? Oder weiß er vielleicht nichts um das Verhalten ſeiner Soͤhn, von denen doch die gantze Stadt Silo, ja gantz Judenland ſo ſpoͤtt⸗ lich redet? Es kan wohl ſeyn, daß ihm lange Zeit nichts davon zu Ohren kommen iſt. Wiſſen wir ja, was ſich taͤglich begibt: es iſt kein Zu⸗ ſammenkunft, wo man nicht uͤber fremde Maͤn⸗ gel ſchmaͤhet: Kein Mahlzeit, wo es nicht Pfaffenſchnitz abgibt: kein Diſcurs, wo man nicht anderer Leut Thun und Laſſen durch die Haͤchel ziehet: aber den Eltern, der Herrſchaft, der Obrigkeit, ſagt man nichts. So ſehr iſt je⸗ dermann geneigt die Laſter zu tadlen, aber nie⸗ mand beeyfert auszurotten. Was gehts mich an, heiſſet es: ich hab ſelbſt vor meiner Thuͤr ge⸗ nug zu kehren: was mich nicht brennt, das blas ich nicht. Wohl fein geredt. Aber hoͤre: wann dich diſe Ding nicht angehen: warum redeſt da⸗ von? Willſt du von anderer Leut Fehler nicht ſchweigen, ſo rede, wo es nutzt, nicht, wo es ſchadet. PARS II. Effectus ſcandali, . Oder Wuͤrckung der Aergernuß. § Och iſt nach und nach das Geſchrey wider diſe zwey Prieſter ſo laut wor⸗ „ den, daß es Heli hat hoͤren muͤſſen, wann er ſchon kaub waͤre geweſen. So ruft er — . 2 4 Dreyzehendes Exempel. er ſie dann vor ſich, und gibt ihnen folgen⸗ den Verweiß, den ich, wie er iſt, aus der Schrift erzehle: Quare facitis res hujus- cemodi, quas ego audio, res peſſimas ab omni populo? Nolite filii mei! non enim eſt bona fama, quam ego audio, ut trans- gredi faciatis populum Domini. Si pecca- verit vir in virum, placari ei poteſt Deus: ſi autem in Dominum peccavit vir, quis orabit pro eo ? Drey Urſachen bemercke ich in diſen Worten, welche freylich ein ehrliches Gemuͤth zur Beſſerung koͤnten vermoͤgen, die Lieb zu dem Vatter, die Sorg fuͤr die Ehr, und die Forcht der Straf GOttes. Heli wolte ſagen: was muß ich in meinem he⸗ hen Altar fuͤr Schandthaten von euch hoͤ⸗ ren, quare facitis res, quas ego audio, res peſlimas ? Wie betruͤbet ihr mich! Ich hab euch das Leben geben, und ihr bringet mich in das Grab ? ſoltet ihr wohl meine Hofnung ſo ſchaͤndlich betruͤgen Niemahl haͤtte ich geglaubt, daß ich eine ſolche Truͤb⸗ ſal von euch ſolte erleben, ach! wie viel beſſer waͤre es mir, wann ich laͤngſt waͤre geſtorben, oder euch, niemahl haͤtte gezeuget! Habt ihr aber des Vatters kein Acht, haͤttet ihr ja doch fuͤr eure Ehr, und guten Na⸗ men ſollen Sorg tragen. Prieſter ſeyt ihr! welche Wuͤrde kan groͤſſer ſeyn? Wie ſteht es aber auf einen Prieſter ſo uͤbel, wann man von ihm ſagt, er ſeye ein Freſſer, ein Nau⸗ er, V, ein aubet haten n loubt n der der gn ſtr nd ſir ihn d So kone es Wrt, Ac wi ſolen ie Be rr nin Ne, n ufhen nuncfr tßuns NEne Wnen ummn, it, e, Und n, her n ſoſin t mon N, ſ = = = Dreyzehendes Exempel. 2 55 hnnn ſſhen ber, ein Hurer? Non eſt bona fama! und ,ae glaubet ihr wohl, GOtt werde ſolche Un⸗ re i fhaten nicht ſtraffen? Aus was Hofnung delinsj glaubt ihr das? wann ein anderer ſuͤndiget, mnan kan der Prieſter mit Opferen ihne bey GOtt de wider ausſoͤhnen: ſuͤndiget aber der Prie⸗ iee ſter und zwar in dem Opfer ſelbſt: wer werd lelt fuͤr ihn betten? VII, henercke So weit der gute Heli: und ich be⸗ en tige kenne es, ſeine Wort ſeynd eitle gewichtigte mnogn,‚ “ Wort, aber halt Wort, und weiter nichts. it ehe Ach wie viel mehrer haͤtte er koͤnnen und s. h ſollen thun! nachſehen haͤtte er ſollen, ob miinene eine Beſſerung auf dieſe Ermahnung folge, h oder nicht. Aufſeher haͤtte er ſollen beſtellen, go ach die, wo er nicht kunte, an ſtatt ſeiner ihre ich! Auffuͤhrung beobachteten. Endlich nach ver⸗ hrhent merckter Halſtaͤrrigkeit haͤtte er ſie des Prie⸗ fef ſterthums ſollen entſetzen, und zur gebuͤhren⸗ otl den Straf ziehen. Eltern, die mit puren h d Worten ihre Kinder wollen zum Guten e bringen, kommen mir vor wie jene Obrig⸗ ceſt keiten, und Herrſchaften, welche die ſchoͤn⸗ e gete ſte, und weiſeſte Geſaͤtz ausdencken, aufſe⸗ Nct, zzen, verkuͤnden, und bey deme alles beru⸗ gler ſ hen laſſen: wie lang haltet man ſolche Ge⸗ eſehl bolt ?2 Von eilf Uhr bis Mittag. Wa⸗ eſta rum ² Niemand treibts. Ich we ß wohl, angtu daß man ſich entſchuldiget: die Kinder ſeyen iin i groß, ſie geben nichts mehr darum: E N X„ 256 Dreyzehendes Exempel. O wie nichtswerth iſt dieſe Entſchluͤſſung. Laßt uns ſetzen, die Tochter, oder der Sohn habe ſich wider der Eltern Willen in ein Ver⸗ ſprechen der Ehe eingelaſſen: O wie geht es nicht zu? Wie oft hat mancher dergleichen Kinder fuͤr Kinder nicht mehr erkennen wol⸗ len, aus dem Hauß, verſtoſſen, die Erbſchaft verſagt? O ihr Eltern! Unterdeſſen, wann der Sohn ſchlentzt, die Tochter huret: ſchaut ihr durch die Finger. Nemlich das GOtt werde beleydiget, das koͤnnt ihr leyden: daß ein Kind euch beleydiget, das leydet ihr nicht. Da findet ihr Mittel genug eure Kin⸗ der zu baͤndigen. Aber GOttes Ehr zu ſchuͤ⸗ tzen, findet ihr nichts. Es wird euch aber GOTT finden, wie er den Heli gefunden: hoͤret den Ausgang. Weil Heli weder als Batter, weder als oberſter Richter, und Prieſter andere kraͤftigere Mittel das Ubel zu heben hat angewendet, hat ſich die Aerger⸗ nuß nur immer ausgebreitet, und ſagt die Schrift: Erat peccatum puerorum grande nimis coram Domino, quia retrahebant homines à Sacrificio Domini; Es ware die Suͤnd der Kinder uͤbermaͤßig groß, well ſie die Leut von dem Gottsdienſt abhielten, aus deme nothwendig viel ſchwere Suͤnden erfol⸗ gen muͤßten, weil, wann die Prieſterſchaft, und der Gottesdienſt einmahl veraͤchtlich wird, unmoͤglich den Muthwillen des Volcks ein kraͤftiger Einhalt geſchehen kan: wodurch dend ie VLaſe e St Und A verſtont der ſen lgen ſcht at hin ei judicar Mum, Verat in (orridue (qenl larfi ſene l Unrecht bgeſe les Wu gvocl ſder cht iſt Ne 4 ntſchlſing t der G in iin De wie et t dergte rkennen Ne die Crbſha ſen, we uret: ſcel das G ſſe eeden 1e Cet ng eut n Chr ſ td uc i efun i wedern cter, NN e N ld ſat d rumm⸗ gru rettahenut Es wer wß, el Pln,7 Girden 4, ſchtianh 4 Dreyzehendes Exempel. 257 die Laſter uͤberhand nemmen, und das Land zur Straf anfangt zeitig zu werden. P ARS III. Scandali poœena. Straf der Aergernus. Eli hatte ſchon vorhinein durch einen Propheten, und jetzt widerum durch Samuel, den GOtt noch als Knab, und Altar⸗Diener zum Weiſſagen brauchte, verſtanden, Was der HErr wider ihne, wi⸗ der ſein Haus, wider das ganze Land pur wegen der Aergernus ſeiner Kinder, die er nicht abgeſtellt, verhaͤnget habe; prædixi enim ei: ſagt GOTT zu Samuel, quod judicaturus efſem domum ejus in æter- num, propter iniquitarem, eo quod no⸗ verat indigne agere filios ſuos, & non corripuerit eos. Ich hab es dem Heli ſchon ſagen laſſen, daß ich mein Straf⸗Urtheil uͤber ſein Haus werde ergehen laſſen, wegen ſeiner ngerechrigket weil er gewußt, wie unrecht ſeine Soͤhn thaͤten, und hat es nicht abgeſtellt. Heli hat ſich gedultig in GOt⸗ tes Willen ergeben. Dominus eſt, ſagt er: quod bonum eſt in oculis ſuis, faciat: GOt⸗ iſt der HErr: er thue, was in ſeinen Augen recht iſt! Mit diſer Vorbereitung erwartete R. . Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. R er F 8 Dreyzehendes Epempel. er glaublich mit groſſer Reu uͤber ſeine Suͦn⸗ den den Ausgang der Trohungen: darum er dänn nicht ohne Hofnung ſeiner Seelig⸗ keit verſchieden. Die Weis ſeines Tods aber wird in der Bibel beſchriben, wie folgt. Diie Philiſtaͤrr haben einen Einfall in Judenland gethan, und im erſten Treffen die Iſraeliter mit Verlurſt ſchier vier tau⸗ ſend Mann in die Flucht gejagt. Da hielte man Kriegs⸗Rath, und ſedermann erkennte alſo bald, dieſe Niderlag ſeye ein Straf GOttes, quare percuſſit nos Dominus ho- die ? Sie ſagten: warum hat uns der HErr heut geſchlagen? Der Schluß wird gemacht? man ſolte die Arch GOttes mit aller Ehrerbiethung in das Lager bringen, und in Hofnung, GOtt werde diſes ihr Ver⸗ trauen gefallen, den Feind das andere mahl angreiffen. Es geſchieht: die Arch kommt in Begleitſchaft des Ophni und Phinees der ſauberen Prieſtern an, und wird von dem ganzen Kriegsherr mit einem allgemeinen Ju⸗ bel⸗Geſchrey empfangen. Niemand zweiflet, der Sieg ſeye gewiß: allein ich zweifle. Dann die Gegenwart GOttes iſt nicht allzeit gut. Bey Abraham kehrt GOtt ein, und bringt Seegen: er kehr aber auch ein zu Sodoma: und bringt den Untergang. Was ich ge⸗ forchten, iſt ſchon geſchehen. Die Schlacht iſt vorbey; dreyßig tauſend Iſraeliter Egnd auf detn 6 nehe die Ar GOtt die Nrg Putet 4 neungo Sradt⸗ Farchtn wechen der At Wrſ bernah de ebe Heit, eſtotben rhenl ns, V ſiet G 1: Mon jer Geg⸗ Todecht blot. in ertene e Ern onions o⸗ t U N ii i Ben en/ ihr V Grdere ticn kontt n Phines U rd ſor hel einen d neſt e. D Uliet / od te S: e Ei ſts , 66 4 Dreyzehendes Exempel. 2 55 auf dem Platz gebliben: Ophni und Phine⸗ es neben der Arch GOttes umgebracht: die Arch GOttes ſelbſt iſt gefangen, und GOtt wolte lehren, daß das Vertrauen auf die rche⸗ oder den Glauben allein ein nichts⸗ nutzes Vertrauen ſey. Heli ein acht und neunzigjaͤhriger Alter ſaſſe unterdeſſen bey der Stadt⸗Porten zu Silo, und erwartete mit Forcht und Zitteren den Ausgang der Schlacht, welchen da ihme ein fluͤchtiger erzehlte, fiele der Alte von ſeinem Seſſel zuruck auf die Thuͤrſchwell, und erbrache das Genick: das vernahme ſeine Schnur, des Phines Weib, die eben Schwanger war: gebahre vor der Zeit, und iſt an den Geburts⸗Schmerzen geſtorben. Welche Trangſalen! aber ſo viel Unheyl hat in einem Tag geſtiftet die Aerger⸗ nus, welche zwey Prieſter gegeben, der Vatter gedultet, die Obrigkeit nicht geſtraffet. . 2,90 ) O ( e 4 ½ F K⸗ Se E: F: F E E: ⸗kſ. wit :40 Re K„ROX . KSE 10 2: ſine, 4 F: Aasg S E e e den Ehe laſſen,t Die vierzehende ſnat . 5 . kicht tr Geſchicht Predigt. borfrud Vox ſanguinis, lerifnt Das Blut⸗Geſchrey. da Lehr. lag Die Ungerechtigkeit ſchreyet in Himmel. 4 4 Vers. 15. Libera me de ſanguinibus ex, Deus, Deus ſalutis meæ: & exul- Mſt⸗ tabit lingua mea juſtitiam tuam! ſinn Erloͤſe mich von den Blut⸗Schulden, g i⸗ OGOtt! der du GOtt mein He⸗ ſt in land biſt: alsdann wird mein Zung A deine Gerechtigkeit mit Freuden (dn preyſen. w N dem ganzen mit ſo viel Seufzern ſhreye angefuͤllten Pſalmen Miſerere ſame (Emngen mert David niemahl wehemuͤthiger. denen zitteret niemahl forchtſamer, bettet niemahl n He eifriger, als in dem fuͤnfzehenden DBerb, Gahr en W: N r Vierzehendes Exempel. 261 den wir heut zu bedencken haben. Es iſt ihme, als ſahe er den guten Urias, den er, den Ehebruch zu verhuͤllen, hat umbringen laſſen, vor ſeinen Augen: es gedunckt ihm, Urias halte ihn veſt, und ziehe ihn vor Ge⸗ richt: er meint, das aus ſo viel Wunden her⸗ vorſtrudlende warme Blut ſchreye Rach wi⸗ der ihne: darum bemuͤhet er ſich ſelbes zu uͤber⸗ ſchreyen: ruft zu zweymahl, Deus, Deus, O GOT! O GOTT! Deus ſalutis meæ! O einzige Hofnung meines Heyls! O GOtt, O GOtt! Urias hat mich gefeßlet, ſein Blut klagt wider mich, libra me de ſanguinibus, ach errette mich von der ewigen Straf, die die⸗ ſes Blut wider mich fordert, Deus ſalutis meæ, ſey mein Seeligmacher: & exultabit, das iſt, cum exultatione laudabit linguaz mea juſtitiam tuam, was die zeitliche Straf⸗ fen anbelangt, nimme ich gern alle auf mich, und lobe deine Gerechtigkeit, was ſie immer fuͤr eine verhaͤngen wird. Alſo David, weil er weiß, wie hoch GOtt das Menſchen⸗Blut ſchaͤtze, und das die wider den Naͤchſten veruͤbte Ungerechtig⸗ keit ein Suͤnd ſeye, die in den Himmel ſchreyet. O ſo ſolten ja auch beyde Ohren klingen jenen Moͤrdern, und Raubern, von denen kein Reiſender ſicher iſt: jenen tol⸗ len Hanſen, die toͤdtliche Feindſchaften ſchon Jahr und Tag im Herzen hoͤgen, und auf R 3 Mord 262 Vierzehendes Exempel. Mord und Tod einander nachgehen: jenen kahlen Eiſenfreſſeren, denen mit blutgierigen Rathgeben, mit ungerechten Kriegs⸗Anſchlaͤ⸗ gen, mit Duellen, und Raufhaͤndlen geholf⸗ fen iſt: jenen Ehemaͤnneren, welche die Ehe zum Wolluſt misbrauchen, aber den Frucht der Ehe, nemlich die Kinder, ſcheuen: jenen Weiberen, weilche oder aus Bosheit, oder durch gar zu groſſe Arbeit das Kind unter ihrem Herzen erſtecken: oder nachdem es ge⸗ bohren iſt worden, aus unbeſonnener Unge⸗ dult ins Beth zu ſich nemmen, und im Schlaf erdrucken. Ich will aber nicht glau⸗ ben, daß unter Gegenwaͤrtigen ſo grauſame wilde Leut ſeyen, dergleichen ich jetzt benamſet. Aber hat darum jedermann reine Haͤnd von dem Blut ſeines Naͤchſten? Ich wuͤnſche es: allein⸗ die Ungerechtigket wird nicht nur begangen mit Blutvergieſſung, ſondern auch mit Blut erpreſ⸗ ſen: und alles ungerechte Geld iſt ein Blutgeld, welches Rach wider euch begehret. Was fuͤr ein Rach, das ſolle gleich jetzt erhellen aus einer Ge⸗ ſchicht, die ſo erſchroͤcklich iſt, daß ihr vielleicht der⸗ gleichen keine gehoͤrt habt, als etwann ſene⸗, die in der heiligen Schrift von Naboth, Achab, und Jezabel erzehlet wird. Die unfrige iſt beſchriben in Prato florido, aus dem es un⸗ ſer P. Kiblerus gezogen, und in ſein ſchoͤnes Werck, genannt der Wunderſpiegel, eingetra⸗ gen, des folgenden Innhalts. PARS Er 4 arel i Neheos nen ehe De e eine ſt wvohne trauen herfügt Wbs i poyl Chenar inTec N Vo Orer Mit frauet Seid e iht n 6 me 4 tn! en blatgiuge 98:Aſc⸗ ndlen ge⸗ ſche de e den Hal elten: ſon heit, N Kind un denn es N ſener Une , d 6 nicht 6 geelnt beyanſe nopond 66: l gongente Hlut en 1Bgel, Pesſrtſe rerc Alecht nn ſeer 6,ADh nſee e 6 ,eilu Vierzehendes Exempel. 263 PARS I. Mutii deliberatio, Gottloſe Geldgier. der Inſul Corſica in Welſchland findet ſich eine Stadt, ſo den Nah⸗ men von St. Bonifacio fuͤhret: da ware) ein Burger wohnhaft, Mutius mit Nahmen, ein Wuͤrth, den jedermann fuͤr ei⸗ nen ehrlichen, und hauslichen Mann angeſehen. Der gute Ruf gabe Anlaß, daß Melania eine fromme Wittib, ſo in der Nachbarſchaft wohnete, auf ihne ihre Augen, und ihr Ver⸗ trauen geworfen, ſich zu ihme in das Haus verfuͤgt, und in Gegenwart deſſen Ehe⸗ Weibs folgende Bitt vorgebracht: es hat mir GOtt, ſagte ſie, wie der Nachbaur wohl weiß, vor wenig Wochen meinen lieben Ehemann zu ſich genommen, von dem ich ein Toͤchterlein erzeugt habe. Dieſem Kind hat der Vatter mit ſaurer Muͤhe drey hundert Cronen Silbers erhauſet, und mir als der Mutter noch im Todbeth ſorgfaͤltigiſt anver⸗ trauet, mit inſtaͤndiger Bitt, ich ſolte das Geld dem Kind unangegriffen beybehalten, bis ſelbeſt erwachſen, und einer Ausſteuer zu⸗ einem ehrlichen Heyrath beduͤrftig ſeyn wurde. Nun ſtehe ich aber in Aengſten, und foͤrchte, es moͤchte das Geldlein in meinem armen R 4 Haͤus⸗ 264 Vierzehendes Exempel. Haͤußlein, nicht allzu ſicher verwahret ſeyn: n ge deswegen hab ich auf euch, mein lieber Mu⸗ calt ſie tius, deſſen gute Nachbarſchaft ich bishero die eatg mit Vergnuͤgen genoſſen, meine Hofnung Ddat eſetzt, und komme dich, und die Frau Nach⸗ er gt ganeir zu bitten, ihr moͤchtet die Chriſtliche diſputt Lieb mir erweiſen, und das Geld bis auf meine nen, Ruckforderung zu euch in Verwahr nemmen? iſt nicht GOtt, der, was man armen Wittwen, icn nicht und Waiſen Liebs thut, ſo aufnimmt, als ah, haͤtte man es ihme ſelbſt gethan, wird ſoo.: m.. ches Freundſtuck reichlich vergelten. Die Dag en Bitt ware ſo eintringlich geſtellet, daß Mu⸗ de, w tius ohne Anſtand zuſagte: alle Treu, und keine Sorg verſprache: auch des empfangenen hal⸗ wil ber einen Urkund⸗Schein ihr zu reichen ſich er⸗ harmi botten hat, weilen aber die gute Wittib, ſchon a ihr Vertrauen darzuthun, anzunemmen ſich dancken weigerte, ſprechend: ſie ſehe ihn fuͤr einen redd ſhle lichen Mann an, das ſeye ihr genug! Sie ry gab ihme alſo das Geld, und gienge ganz Aunder getroͤſtet nach Haus. dich Das iſt einfaͤltig gehandlet, wer will , es laugnen? Man ſieht den Leuthen nicht in das Herz. Drey hundert Cronen, das iſe mng ein ſchwere Verſuchung, ſonderbar fuͤr ei⸗ eder nen Welſchen, nicht das alle Welſche un⸗ Eñmmn treu ſeynd, ſondern daß man darfuͤr haltet, Seeli daß, gleichwie die Spanier zur Hoffart, die r ſi Franzoſen zur Frechheit, die Teutſchen zur 6s de Trunckenheit, alſo die Welſchen um Gis N. ol⸗ 4 dhrt ſin⸗ ber N ic beſer e Hofon Gtal Nc Cheiſſee 6s us nie r Henutne Wittmin, Humt, ℳ wird e ten. O ,des M Tuu, gennhe Genfte Wi, ntnen K teinenth lg/6G r g ſet nl 9 nictt MH t ſr⸗ ſce N . ge, font, N ſcen t in Dierzehendes Exempel. 26 5 ſollen geneigt ſeyn, wann ſie nicht mit Ge⸗ walt ſich uͤberwinden, und mit Gewalt auf die entgegen geſetzte Tugend ſich lencken. Das haͤtte ja Mutius thun ſollen: aber er gibt ſchon der Verſuchung Gehoͤr, und diſputirte mit ſich ſelbſt: drey hundert Cro⸗ nen, ſagt er, drey hundert Cronen, das iſt nicht nichts. Ich bin ſo reich nicht, daß ich nicht mehrer noͤthig hab. Kinder hab ich auch, und wer weiß, wie viel ich noch bekom⸗ me. Drey hundert Cronen gehen nicht alle Tag ein: und wann ich es fuͤr mich anwen⸗ de, wer weiß was darum? Die Wittib hat keine Zeugen, hat kein Handſchrift: wie will ſie mich klagen? Mit dieſen Gedancken verwickelt ſich Mutius: der Teufel hat ihne ſchon gefangen. Ey haͤtte er doch beſſere Ge⸗ dancken aus der Glaubens⸗Lehr entgegen ge⸗ ſetzt! es hat ihme gewiß das Gewiſſen zu⸗ geſchryen: laß dieſe Narrheit fahren! drey hundert Cronen fremdes Gut, was nutzt es dich? Haſt du im Sinn, was du jetzt rau⸗ beſt, einſtens zuruck zu geben, oder nicht? Haſt das im Sinn: was nutzt dir, was dei⸗ nen Kindern ein Geld, von deme weder dir, weder ihnen was bleibt? Haſt es nicht im Sinn zuruck zu geben, ſo gibſt du ja deine Seeligkeit auf! drey hundert Cronen ſeynd dir lieber als der Himmel, als die Seel, als dein GOtt? O du thoͤrrichter Handels⸗ mann! iſt dann nicht beſſer ein Pfeiſſen, R 5 als 266 Vierzehendes Exempel. als ein Roß verliehren? Laßt uns ſetzen, man trage dir nicht drey hundert, ſondern dren Millionen Gulden in das Haus: ja man verſpreche dir omnia regna mundi, alle Reich der Welt, aber mit dem Beding, daß du dich ſolleſt koͤpfen laſſen: ich frage, wolteſt du den Vortrag eingehen? Mit nichten, ſagſt du: dann was nutzt mich die ganze Welt, wann ich keinen Kopf habe? Und was nu⸗ tzen dich deine drey hundert Cronen, wann du die Seel verliehreſt? Nemlich deine Kin⸗ der erbarmen dich: Grauſamer! haſt du dann deine Kinder lieber als dich! auf dich ſihe zuvor! was haſt von deinen Kindern, wann du in der Hoͤll biſt? Woher verdienen ſie eine groſſe Lieb von dir, daß du wegen ihrer des eufels wilſt eigen ſeyn? Aber es ſagte das Gewiſſen, was es wolle; der Glaub mag ſchreyen, was er will: der Geitz hat keine Ohren: Mutius hat ſei⸗ ne Gedancken ſchon ſeinem Weib geoffenbah⸗ ret, und ſie hat ihn tapfer darauf geſteiffet. O Gellebte! was haltet ihr von der Einigkeit dieſer zwo Eheleut! wie viel beſſer waͤre da der Zwytracht! jetzt iſt es aus. Wann der Geitz zwo Herzen verbindet, iſt nicht mehr zu heiffen. Allein durch die Predigen iſt noch ein Hofnung: aber wer will den Geitzigen predigen? Sie zuͤrnen: ſie ſchmaͤhen: es heißt, der Pfaf machte einen zum Narren: er ver⸗ fteht nicht, was Hauſen iſt! ich geh ſen woh 4 nih t einn wunſchen der, die iſ vht den drey die unn. gen dor Schaden ſet ſen GSihed huſt g gll dei 60 ⁰ uct ee ſon oa Ppein Ucht an, (erdud Eh Vierzehendes Exempel. 26 7 ſen,un wohl nicht mehr in die Predig. Lieber! wer ndnge hat einmahl wider das Hauſen geprediget? 6: Im O Liebe Maͤnner! hauſer nur wacker: das wüͤnſchen die Prediger, die Weiber, die Kin⸗ g,u der, die Gemeinde: aber hauſet recht. Was ge, f iſt recht hauſen? Die kluge Hauswirth wen⸗ ſchen u den drey Mittel an. Erſtens, ſie erſpahren me M die unnoͤthige Ausgaben. Zweytens, ſie bie⸗ d an gen vor, wo moͤglich, dem bevorſtehenden ſen, a Schaden. Drittens, ſie brauchen die Gelegen⸗ hdine heit fleißig, etwas mit Recht zu gewinnen. hatdodn Siehe das iſt die Muͤhe, mit der du dein Brod ſ do muſt gewinnen, in lſudore vultus. Allein pen eu all dein Schweiß nutzt nichts, wann ihne nen ſen GOTTD nicht ſeegnet: wann der Himmel nihee nicht regnet, wachst kein Brod, wann du ſchon ackerſt. Darum hat GOtt zwo Zei⸗ ,ws ten beſtimmet, die Wercktaͤg zur Arbeit, die nas em Feyertaͤg zum Gottesdienſt: wende beyde Zeiten nee“ recht an, ſo wird dir nichts manglen. Nimmſt tfn aber du GOtt ſein Zeit: ſo nimmt er den See⸗ egkte gen. rnn PARS II. n Scelus Mutii, ſih e grauſame That. cen ſrcr ge Ndlich was braucht es viel Wort? , ee was ihr mit Unrecht wollet erhauſen, 6 iſt alles verhauſet, Spes impiorum pe- ℳ— ribit, alle Hofnung, ſo ſich auf den Ge 268 Vierzehendes Exempel. GOttes nicht ſteiffet, wird zu Waſſer. Mu⸗ tius hat es erfahren. Die erſte Straf war, daß ihme ſein aͤlteſter Sohn, deme zu Lieb er geſuͤndiget, widerſpenſtig, ungehorſam, un⸗ bendig worden, ja gar von Hauß entloffen, und ſolche Stuͤcklein begangen, daß er ge⸗ faͤnglich eingezogen worden und wuͤrcklich auf Leib und Leben in dem Thurn ligt: das iſt ſchon eine Wuͤrckung, daß GOtt den See⸗ gen entzogen. Mutium hat dieſes Unheyl freylich betruͤbet, aber nicht gebeſſert, ja er ſteifte ſich noch mehr, das Geld abzulaugnen, weil er Mittel vonnoͤthen hatte, die Richter auf ſeine Seithen zu bringen, ſeinen Sohn aus dem Kercker zu retten, ſich und ſein Freundſchaft von der Schand zu befreyen. Aber der Melana giengen jetzt die Au⸗ gen auf, und ſie ſorgte, weil der Sohn ſo fehlig ſeye, koͤnnte es wohl ſeyn, daß die El⸗ tern nicht eben auch ſo unſtraͤflich waͤren, als ſie darfuͤr gehalten wurden. Neben deme war auch unter der Zeit ihre Tochter erwach⸗ ſen, und hatte ſich ſchon ein anſtaͤndiger Wer⸗ ber angemeldet. So ſaumet ſie dann nicht: kommt zu Mutio: begehrt das Geld. Da haͤt⸗ te man nun ſehen ſollen, wie der wilde Mann ergrimmet, gewuͤttet, getobet. Alſo gleich rufte er ſeinem Weib: ſiehe! ſagte er, was wir fuͤr ein Vetl an dieſer Nachbaͤurin haben! drey hundert Cronen begehrt ſie an mich, und ruft dich zum Zeugen: du ſeyeſt ja ge⸗ gen⸗ nate tvaͤtt gliefert geſchwel Haͤnd namnen at Wr hin Ds ſch iiht mit nid ſchreyet barme Gchett Auhent ohne ohne E ſe hur GRNE eordpet. ligkeit a Doch d wid A leſde &r Maare . ſtrg Geld ancken iiten Nte nn ſpe, aſſer. ⸗ Sitef dee, eine ulhe Horſam, 1. gug entleſ. doß af wüͤrcklcht igt: daß NRt den diſes Uu beſert, e d obzletge , de n ſenen ſh un Nſteyn ſtt die er Cohr ſſe ven, n dw⸗ Ccſte ere ct 1 ☛G de⸗ Dete 0. A pide h Ne Ne Vierzehendes Exempel. 269 genwaͤrtig geweſen, wie ſie mir den Beutel geliefert? Weiſt du was darum? Das Weib geſchwelt ſich wie ein giftige Krot: ſetzt die Haͤnd auf die Huͤft, leeret ein Fuder Nach⸗ naͤmen ab, und ſtoſſet die arme Melania zur Thuͤr hinaus. Das thut wehe! Aber Melania vergißt ſich nicht: ſie weiß, wo ſie Huͤlf ſuchen muß, kniet nider vor der Haußthuͤr des Mutii, und ſchreyet zu GOtt: O Vatter der Armen erbarme dich unſer! Kurz, aber gut: das Gebett hat den Himmel durchtrungen. Den Augenblick fallet ihr ein, ſie ſoll, obſchon ohne Advocaten, ohne Feugen „ohne Prob, ohne Schrift bey den Richtern ſich ſtellen: ſie thut es, und bringt ihre Klag (dann GODT hatte ſchon das Herz der Richter geordnet) ſo nachdrucklich vor, daß die Ob⸗ rigkeit an ihrer Gerechtſame nicht zweiflete, Doch die Form des Gerichts zu halten, wird Mutius mit ſeiner Hausfrau geforderet: beyde erſcheinen: es kommt zum ſchwoͤren. Melania ruft GOtt zum Zeugen fuͤr ihre ge⸗ rechte Sach: Mutius und ſein Weib wuͤn⸗ ſchen, es ſoll GOtt ſie und ihre Kinder beſtraffen, wann ſie von dieſen Weib ein Geld haͤtten geſehen. Hier will ich nicht zancken, ob die Richter nicht andere Mittel haͤtten finden koͤnnen, und ſollen, die Schul⸗ dige zu uͤberweiſen, als eben das Schwoͤren: vielleicht, wann die Wittib waͤre reche gee⸗ weſen 270 Dierzehendes Exempel. weſen, haͤtten ſie beſſer geſtudieret, und etwas erfunden. Ich erelfere mich aber uͤber de unverſchamte Eheleut, die ſich ſo frech un⸗ terſtanden, falſch, vor Gericht, und dem Naͤchſten zum Schaden, zu ſchwoͤr n. Falſch ſchwoͤren auch nur aus Scherz, iſt ſchon ein Todſuͤnd: noch aͤrger vor Gericht, obſchon dem Beklagten zu Nutz: wie viel mehr noch zum Schaden ! PARS III. Pœna. Unerhoͤrte Straf. It allem diſem, weil je mit anderen Proben nicht aufzukommen war, wird * Mutius frey geſprochen, Melania abgewiſen. Was ſolte ſie thun? eine andere haͤtte geflucht, und tauſend Teufel in dieſe Leut gewuͤnſcht: haͤtte die Richter verdammt, und üͤberall ausgerichtet: haͤtte: vielleicht GOTT ſelbſt angegrifſen, und zu zweiflen angefan⸗ gen, ob doch ein Herr im Himmel ſeye/ der ihr Unſchuld wiſſe: nicht alſo Melania. Sie weiß, daß GOtt oft harte Strafen auch uͤber die Unſchuld verhaͤnge. Es thut ihr wehe, aber ſie murret nicht: ſie weinet, aber ſie laͤſteret nicht: und hierdurch verdienet ſie ſchnelle Huͤlf. Doch in deſſen, da die Un⸗ ſchuld leidet, ſeynd die Schuldige nicht aus er N.S ſich an Weinben abkauffen bied Aa dget e Goltsla und ſaſe lemn. greulſcher errowod Hond den nd Ghede velden 9 Eiraf ſtet ih n W n, Nei ſel⸗ oſe (lagbe! W wiht, die Nt ohn ſend inm Ne Und l. , Un Ettot bet iinde ſo ſtchn t/ Und den u ſchriit Scher/1 dor Gne 16 w . tfitthhtet en tpnen 9, Mel 7 NeA Pbe ſiu tint, An t G0 Vierzehendes Exempel. 2 1 der Straf. Geliebte, dencket, weſſen ich euch anfangs erinneret. Naboth hatte einen Weinberg: der Koͤnig Achab wolt ihn ihme abkauffen: weil aber Naboth nicht wolte, wird Achab traurig. Das ſiehet Jezabel, dinget falſche Zeugen, Naboth wird als ein Gotts aͤſterer verſteiniget. Das ſieht GOtt, und laſſet es geſchehen dem Naboth zu gu⸗ tem. Aber auf den Achab wartet ein weit greulicherer Tod. In der Schlacht wird er verwundet: in der Flucht kommt er um: die Hund lecken ſein Blut auf: Jezabel wird von dem Fenſter herab zu Tod geſtuͤrzt: die Hund freſſen den Coͤrper auf bis auf den Schaͤdel: und ſiebenzig Soͤhn des Achabs werden auf einen Tag hingerichtet. Ein gleiche Straf hat Mutius eingenommen. Hier zittert ihr alle, die ihr euren Geitz in frem⸗ den Wiſen graſen laſſet! Zittert ihr Wuche⸗ rer, die ihr euch einbildet, was die Gewiſ⸗ ſen⸗loſe Juden thun, ſey auch den Chriſten erlaubt! Zittert ihr Kaufleut, Kraͤmer, Wuͤrth, Miller, Becken, die ihr mit Ge⸗ wicht, Elen, Maaß, oder verlegene Waar die Leut betruͤget! Zittert ihr Soldaten, die ihr ohne Unterſchied zwiſchen Freund oder Feind im Quartier alles erlaubt zu ſeyn mei⸗ net, mit nichts wollet zufriden ſeyn, Bur⸗ ger und Bauren hart haltet, nicht nur Huͤner und Hennen, ſondern Schaf, Kuͤhe, Och⸗ ſen raubet, und aus lauter Marhhellen 272 Vierzehendes Exempel. noch darzu Oefen, Fenſter, und Kaͤſten ein⸗ ſchlaget! Zittert ihr Gerichts⸗ Beamte, Ad⸗ vocaten, Notarii, Beyſtaͤnd, Schreiber, die ihr boshafter Weis die Partheyen aufhaltet, Lohn uͤber den Taxt forderet, ungerechte Haͤn⸗ del grad machet! Zitteret alle, nur fuͤr euch, und euer Herrſchaft, nicht aber das Inter⸗ eſſe der Unterthanen ſorgende Projectiſten, Rathgeber, und Preßreitter: was ihr per praxes ſamlet, iſt Blutgeld, divitis, quas devoravit, evomet, & de ventre illius ex- trahet illas Deus. Job. 20. Das Geld, ſo ihr auf ſo ungerechte Weis verſchluckt habt werdet ihr ausſpeyen muͤſſen, und GO wird ſelbes aus euerem Eingeweid reiſſen, ſagt Job. Ihr meinet oft, das Drohen der Pre⸗ diger ſeye leer, und ihr Drohen hab noch gute Weil: ihr macht es wie jener Rauber, der einem Reiſenden den Mantel genommen, und da dieſer ihn mit dem letzten Gericht bedrohete, mit hoͤniſchen Lachen ausgerauſchet hat, ſpre⸗ chend: bis dahin iſt noch lang !und nahme ihme auch den Rock noch darzu. Nein, O Ein⸗ falt! es iſt nicht lang hin: Prope eſt in ja- nuis! in der Naͤhe, und vor der Thuͤr ſteht der Richter, der dich aufſuchet. Da Melania, und die betruͤbte Tochtet zu Haus bey dem Creuzbild betten, und weinen, hat Mutius ſchon empfunden, wie hitzig GOtt ſeye in Schuͤ⸗ tung der Unſchuld. Spitzet beyde Ohren, und hoͤret, was das Geſchrey, ſo durch die Him⸗ mel tringet, vermoͤge. Kan ſcht⸗ ig die. traurige Die W das Kin ndere ſ in einenm die M Bub m tdrinn dor W ein We Mutiue Weib dos Me, t na Eemordet Poßken deObi ſht ale d Mel d ſaſhen Kiſn ein eannte, W chreber,/ n olſett erechthe⸗ gur ric e das Ien Proſehi as iſe r htre Uiuse Nos di dſchlockt /en o d riſet hen Nl Nlbt/)4 “ e htn hc Dreyzehendes Exempel. 273 Kaum iſt das Weib Mutii aus der Ge⸗ kicht⸗Stube heim kommen, begiebt ſie ſich in die Kinds⸗Stuben, und ſiehet ſchon eine traurige Würckung des falſchen Schwurs. Die Wiegen war unter uͤber ſich gekehret, und das Kind erſt zwey Monat alt, tod. Das Andere Kind ein Knab von fuͤnf Jahren, ſaß in einem Winckel ganz traurig und pfauſend: die Mutter ſchloſſe alſobald daraus, der Bub muͤßte die Wiegen umgeſtuͤrzet haben: entbrinnet im Zorn, und ſchon ihrer ſelbſt vor Wuth nicht mehr maͤchtig, ergreift ſie ein Meſſer, und ſchneidet ihm die Gurgel ab. Mutius kommt eben darzu: ergreift das Weib auf der That: ergrimmt: draͤhet ihr das Meſſer aus der Hand: hauet, und ſti⸗ chet nach ihr ſo lang, bis er ſie gleichfalls ermordet. Das Getuͤmmel war groß: die Nachbarn lauffen zu: die Sach kommt vor die Obrigkeit. Mutius wird eingezogen?: ge⸗ w ſtehet alles, auch daß er falſch geſchworen, und Melaniaͤ die dreyhundert Eronen mei⸗ neidig abgelaugnet habe „ und ſchuldig des falſchen Eyds ſeye. Der Greul ſo vieler Miſſethaten ware ſo groß, daß der Richter erachtet, man ſolte noch ſelben Tag Mutio den Proceß machen. Er wird aus Gnad, weil jedermann ſahe, GOtt habe geſtraft, zum Strang verurthei⸗ ler, doch ſo, daß, weil der Scharfrichter P. R. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. Sda⸗ 274 Vierzehendes Exempel. damahl weit abweſend ware, ihne ſein Sohn, der eben auch als des Tods ſchu dig im Kercker lage, aufhencken, und dieſem deßwegen das Le⸗ ben geſchenckt werden ſolte. Da iſt wahr wor⸗ den, per quæ quis peccat, &c. Durch was man ſuͤndiget, durch das wird man geſtraft. Der laſterhafte Sohn hat nach einem kuͤrzen Streit mit der Natur ſeinen Vatter gehaͤnckt; aber auch dieſe unmenſchliche That eines Sohns blibe nicht ungebrochen. Der Vatter⸗Moͤrder wußte nichts von allem, was zu Hauß vorbey gangen: da er dann nach verrichten Hencker⸗ Amt dem Verſprechen der Richter nach frey nach Hauß gienge, und im erſten Eingang in die Stuben, das Kind zerfallen, den Bruder durchſchnitten, die Mutter erſtochen angetrof⸗ fen, iſt auch ihn ein ſolcher Schauder ankom⸗ men, ſonderlich da er gedachte, wie er ſeines Vatters Hencker geweſen, daß er ein Stillet ergriffen, und mit verzweifelten Geſchrey ih⸗ me ſelbſt den Garaus gemacht. Hier ſehet den Vatter am Galgen, die Mutter, und drey Kinder im Blut, wer iſt Urſach? Das frem⸗ de Gut hat ſo viel Ubel geſtiftet, ja das irem⸗ de Gut! Gehet hin, beſchauet euere Haͤnd, Beutl, und Kiſten: findet ihr was fremdes, gebt es zuruck: wann ihr es behaltet, muͤßt ihr es doch einmahl verliehren: und da wird et heiſſen: Omnia perdidimus, das Geld iſt hin: der Himmel iſt auch hin, alles hin: ewig hin! Die — dS( — epk tunn Her Mun Luen demmn fung, Charita darans N ſi⸗ ſeig Chn imn Herte gen dosl⸗ wahr ti⸗ Durch n on geſtt. nemn kure e gchoet es She r⸗Mod Hegzwute en heote ter ohft Eo der dn en oh der onte den ſe 16, O Gſtent Ut ſhed 2, d he Des ſ ee r⸗ e e⸗/ s ſtenee ſele Uohrin b 6 Kl O.. EEe 225 WNEWNN/W. Diie fuͤnfzehende Geſchicht⸗Predigt. Charitas coronata, = Oder Die gecroͤnte Giebe. Lehr. H Gluͤckſeeligkeit der Jungfrauſchaft. Vers. 16. Domine! Labia mea aperies: 8S8 os meum annuntiabit laudem tuam! HErr! oͤffne meine Lefzen: und mein Mund wird dein Lob verkuͤnden. Edencklich, und aller Betrachtung wuͤr⸗ dig iſt der Lehr⸗volle Spruch des heili⸗ gen Pauli 1. Cor. 13. Es ſeynd drey Tugenden, ſagt er, die uns in dieſem Leben zu dem Himmel helfen muͤſſen, Glaub, Hof⸗ nung, und Liebe, major autem horum e Charitas, die Lieb aber iſt freylich die graſte daraus, nicht nur wegen des Gegenwurfs, weil ſie ſchnurgrad Euf das Herz GOttes 2 zue⸗ 6 Fuͤnfzehendes Exempel. zuziehlet: ſondern auch in der Wuͤrckung, weil ſie den Menſchen nicht nur ſtandhaft in der Verſuchung, wie der Glaub: nicht nur ſtarckmuͤthig in den Truͤbſalen, wie die Hof⸗ nung: ſondern geſchwind, und ohne Muͤhe in allen Tugenden vollkommen, und heilig macht, gleich dem Feuer, welches einen Acker ſchnell zugleich rein von dem Unkraut, zu⸗ gleich mittels des Aſchen fruchtbar machet, da ſonſt ſowohl dieſes als jenes gar viel ſchnauffen, und ſchwitzen koſtet. Von der Liebe entzuͤndet, verla get der heilige David, als ſchon auf den hoͤchſten Staffel der wah⸗ ren Buß erhoben, GBtt ſolle ihm ſeine Lefzen oͤfnen, labia mea aperies, damit er ſein Lob wuͤrdig verkuͤnden, und die ganze Welt zu glei⸗ cher Lieb anflammen moͤchte. Aber ja wohl! die ganze Welt! welche in der Welt aus Liebe GOtt dienen, ſeynd gar dinn geſaͤet, beſonders wann die Red von den Buͤſſern iſt. Die unſchul⸗ dige Jungfraͤuliche Seelen ſeynd tuͤchtiger die⸗ ſes himmliſche Feuer zu fangen. Ich will demnach, um gluͤcklicher als David zu ſeyn, heut hauptſaͤchlich nur denen keuſchen unſchul⸗ digen Herzen zureden: dann von der Lieb ſolle die heutige Erzehlung handlen, und zu der Lieb ſölle ſie antreiben jene Seelen, wel⸗ che einer groſſen Tugend begierig ſeynd. Die Geſchicht beſchreibet mehrgemelter Ribade- neira im Leben der Heiligen auf den 14ten Jenner. tir do hner en, Waßſer dieſe de ſe beil ſe beſ Auteol N Nrabig Wentßil in das zilge berchaie ſan l ert G ern, D Eht⸗ welc teigt d ſ Elg ſrer haft iNde nicht ne e die h⸗ Hne Ni⸗ Uund beer einen Nr tralt, 9 1r macht 3 gor h Von de A du vch ſſenebgen ker ſetl Glk ſe twoh toͤ he ,ſorhn Deute gtr e Atr a ſene unſtl Ne 66 ma ee, ⸗ . hile en ln Gnr Fuͤnfzehendes Exempel. 277 Fenner. Waſſer und Feuer moͤchte ich heut ſehen, Feuer in den Herzen der Unſchuldigen, Waſſer aus den Augen der Buͤſſer, wann dieſe vernehmen werden, was fuͤr einen Schatz ſie verlohren, und jene, was fuͤr einen Schatz ſie beſitzen. . P A R S JI. Aureola Virginitatis gratioſe oblata, Oder Artig anerbottenes Jungfrau⸗ Kraͤntzlein. Ekannt iſt, daß der heilige Hilarius der Pictavienſer Biſchof in Franck⸗ reich geweſen, und weilen er wider die Arianiſche Ketzer tapfer gefochten, ihrem Haß zu entfliehen, ſich auf eine Zeit in Phrygien in das Elend habe begeben muͤſſen. Nun dieſer heilige Mann ware vor ſeinem Prieſterthum verehelichet, und hatte eine Tochter erzeuget, Abra mit Namen, welche er nach der Mut⸗ ter Tod ſeinen Freunden Chriſtlich und fromm zu erziehen anvertraut hat. So hat ſie das Gluͤck gehabt, auch auſſer den Augen der El⸗ tern, welches ſonſt ſehr gefaͤhrlich iſt, in al⸗ ler Ehrbarkeit erzogen, und zu aller Tugend, zu welcher ſie ſchon ohne dem von ſich ſelbſt geneigt ware, emſig angehalten zu werden. Doch ſiehe ich den en Vatter ihremw gen O 3 ¹ 278 Fuͤnfzehendes Exempel. in etwas bekuͤmmeret: er kommt eben aus ei⸗ ner Verzuckung daher, ganz entzuͤndet im Geiſt: aber, wann ich nicht irre, verwirret im Gemuͤth, und entruͤſtet im Angeſicht, wie Moyſes: er redet mit ſich allein: doch nur halbe Wort: Wie² Abra meine Tochter! ohne mein Wiſſen ² Ach! wie foͤrchte ich! O GHtt, erhalte mein Kind! Was muß es ſeyn ?2 Es muß ja Hlarius was wider⸗ waͤrtiges von Abra vernommen haben? Der Geſchicht⸗Schreiber hilft uns aus dem Zwei⸗ el⸗ da er erzehlet, Abra als ſchon ziemlich ey Jahren, habe ſich in Heuraths⸗Gedan⸗ cken eingelaſſen, und obſchon mit Gutheiſſen der Zucht⸗Eltern, doch ohne Wiſſen des Vatters ihre Augen auf einen gewiſen Juͤng⸗ ling von Avel zu werfen angefangen, welches aber GOtt dem abweſenden Hilario geoffen⸗ baret habe, der ſich dann alſobeld nidergeſetzt, und einen Brief an ſeine Lochter verfertiget. Das wird nun wohl ein derber Brief werden, den Abra hart in das Fenſter ſte⸗ cken wird. Warum aber derb?² Wird et⸗ wann eine uͤppige Welt⸗Docken mit ſich ver⸗ nuͤnftlen: iſt es dann ein verbottene Sach, um einen anſtaͤndigen Heurath umſehen? Das war nicht: aber ihrer gar viel fehlen in der Weis: deſſentwegen ich mich nicht verwun⸗ dere, daß Hilarius ſorgfaͤltig fuͤr ſeine Toch⸗ ter iſt. Er weiß halt, daß fuͤr ein Junefrau in li gefa ſer ſie a a haben moſſen d geſchaͤm ſtens de ſie kleide frier, cpic elaſſener berlangen rſe Et tiſ, ſcen, Andocht Unkerlaſ ſchen B velchen dn. ſe G0 ſhouf ſnit⸗ K de Wuck Hur in veiß inogen ur ge ſer ge leder⸗ fve N. Cen et en entzcbot in , Wniutt lugeſchni⸗ ia: dochtnt eine Tocht firchte i⸗ 1Was twas ie Hoben? Q e den e ſchon entt ratps,Ge ie Glhfe „ Vo gen, Kt lto gee ntnſe br hoſnipe Nret B Feoſer, 1 W nit ſe atene , ſteeld ſcrt ctbenn Fuͤnfzehendes Exempel. 279 kein gefaͤhrlichere Zeit ſeye, als jene, zu wel⸗ cher ſie anfangt an den Eheſtand zu dencken: da haben die Eltern eines Sorgens zu ſorgen, maſſen die Erfahrnus lehret, daß die bis dahin geſchaͤmige, und eingezogene Jungfrauen er⸗ ſtens vereitlen: ſie butzen ſich mehrer heraus, ſie kleiden ſich praͤchtiger, die Augen ſeynd freyer, der Mund freundlicher, die Haͤnd zutaͤppiſcher, alle Geberden kecker, und aus⸗ gelaſſener, denen zu gefallen, von denen ſie verlangen geliebt zu werden. Und das iſt der erſte Staffel zu ihrer Verfuͤhrung. Der an⸗ dere iſt, daß die Lieb GOttes pfleget zu erloͤ⸗ ſchen, ſo daß ſie bald darauf ihre gewoͤhnliche Andachten oder liederlich fortſetzen, oder gar unterlaſſen, wo ſie doch am meiſten des goͤtt⸗ lichen Beyſtands vonnoͤthen haͤtten, als ohne welchen kein gluͤckliche Ehe kan geſtiſtet wer⸗ den. Verlaſſen ſie aber GOtt, ſo verlaßt ſie GOtt widerum, und verhaͤnget, daß ſie ſich auf den dritten Staffel verleiten laſſen, wo ſie mit einem oder anderen frechen Geſellen gar zu vertraͤulich werden, alſo, daß ſie auch die Winckel ſuchen, und ihre Heuraths⸗Geſchaͤft nur in Geheim austragen wollen. Aber wer weiß nicht, daß bey dieſem geheimen Austrag insgemein der Teufel der Notarius iſt, und nur gar zu viel zu ſchreiben hat, was er zu ſei⸗ ner Zeit zu hoͤchſtem Schimpf, und Nachtheil beyder Partheyen der hoͤchſten goͤttlichen Obrigkeit gufweiſen wird. S 4 In 280 Fuͤnfzehendes Exempel. In Bedencken dieſer, und anderer Dingen hat ja Hilarius Urſach fuͤr ſeine Abra zu ſor⸗ gen, um mit einer ernſtlich⸗vaͤtterlichen Er⸗ mahnung den zu beſoͤrchtenden Ublen vorzu⸗ kommen. Doch haben wir vermuthlich geirret, da wir vermeinten, der Brief werde mit einer in Gall eingedunckten Feder geſchriben ſeyn worden: dann wie ich ſiehe, hat ihne Abra wuͤrcklich in Haͤnden, und liſet ohne alle Ent⸗ faͤrbung, ja mit groͤſter Troſtbezeigung, ſo daß ihr auch die Freuden⸗Zaͤher auf das Pa⸗ pier fallen, und ſie den unterzeichneten Na⸗ men des lieben Vatters mit zaͤrteſter Eine⸗ pfindlichkeit mehrmalen kuͤſſet. Was muß ſie dann leſen? Hat vielleicht Hlarius ihre Ehe⸗Gedancken gut geheiſſen? Das Wider⸗ ſpiel. So viel ich aus dem Geſchicht⸗Schrei⸗ ber abnehmen kan, ware der Brief etwann dieſes Innhalts? „Lebe Tochter! ich erinne⸗ „re mich „daß du in meiner Abweſenheit „ allgemach zu ſolchem Alter kommen, daß „ du an eine Standsveraͤnderung, und eine „ beſtaͤndige Lebens⸗Art zu erkiſen gedeneken „3 ſolleſt. Nun haſt du zwar den freyen Wil⸗ „„len: doch wiſſe, daß ich für dich geſorgt, „ und einen ſolchen Braͤutigam ausgeſehen, „ hab, dem an Adel, Schoͤnheit, Reich⸗ „ thum, und Sitktſamkeit kein anderer in „ ganz Franckreich gleich iſt. Darum bitte „ich dich, laſſe dich mit keinem anderen in „Bekanniſchaft ein, bis ich, welches nach 55 Wes 1 * 1 benig Clend well 5 gefal V ſo bol forchie ter: da nihree Btan Behſbi ia en ſ nie hſe gerpt iin A hort A eß i⸗ ſhede g Polenet ſon er bifne Neſen Wahl t bil nd de ſiſoc 2 Dugen bla Puſe⸗ lichen C len dleſe ichgent, mit dve hrben ſen ihre Pe e ali ⸗ gung / des Pe getn N leſter Was md ſorſus ipe e W 4/Gten f etunn h atinſe niet ren, W. ,d ee cdihten eo We oos gedere N Gtunn Gntnrie Fuͤnfzehendes Exempel. 281 „ wenig Monat geſchehen wird, aus dem „Elend zuruck komme, und dich mit ihme, „ weil ich vergewiſſet bin, daß er dir werde „ gefallen, feyerlich vermaͤhle. Lebe wohl. Wiſſet ihr jetzt, Geliebte, warum Abra ſo voll Freud iſt? Sie liſt halt ein gotts⸗ foͤrchtige, und eben darum gehorſame Toch⸗ terx: darum geruhet ſie alsbald in dem Wil⸗ len ihres Vatters, und hebet die angefangene Bekanntſchaft alſogleich auf. Ein ſchoͤnes Beyſpiel fuͤr alle Kinder, wie ſie in dem Pun⸗ cten des Eheſtands auf der Eltern Gutach⸗ ten ſich anſtellen ſollen. Ich lobe jene Eltern nicht, welche das Kind zum heurathen an ei⸗ ne gewiſe Perſon binden, von welcher ſelbes ein Abſcheuen tragt. Der Zwang iſt gar zu hart, und ziehet uͤble Folgen nach ſich. Aber wann der Sohn, oder die Tochter weiß: ich hab einen klugen Vatter, eine ge⸗ ſcheide Mutter: ich weiß, daß ſie mir wohl wollen, und mithin gewiß fuͤr mich keine Per⸗ ſon erwaͤhlen werden, welche nicht ihnen wohl bekannt, und mir wird anſtaͤndig ſeyn: in dieſem Fall ſoll ein Kind denen Eltern die Wahl uͤberlaſſen, nicht aber durch Antrieb der fleiſchlichen Lieb in den Eheſtand platzen, mit billichem Unwillen, und gerechten Wider⸗ ſtand des Vatters, oder der Mutter; maſ⸗ ſen ſolches Thun ein Zeichen iſt, daß die Lieb SF lzu 282 Fuͤnfzehendes Exempel. zu GOtt gaͤnzlich abgehe. Solche Ehe ſeegnet GOtt nicht. Die ungebuͤhrliche Lieb verlieh⸗ ret ſich bald: darauf folget die Uneinigkeit, Eyferſucht, Trennung, Untreu, alles Un⸗ gluͤck. P A RS II. Avide acceptata; Oder Begierig angenommen. Lein ſo viel ſeye zu jenen geredt, welche einen irrdiſchen Braͤutigam ſuchen: Abra verachtet jetzt alle Sterbliche, und haltet darvor, es ſeye keiner ihrer Lieb woͤrdig, als Chriſtus. Dann als Hilarius zuruck kommen, hat er ihr alsbald erklaͤret, wie daß ihm geduncke, es ſey ihr kein an⸗ derer, als der goͤttliche Braͤutigam von oben beſtimmet: hat auch ihr deſſen unendliche Schoͤnheit, Reichthum, Adel, und hold⸗ ſeelige Sitten ſo kraͤfftig hervorgeſtrichen, daß die gute Jungfrau nicht nur verſpro⸗ chen keinen anderen zu ehelichen, ſondern in der Liebe Chriſti alſo entbrunnen, daß, weil ſie wußte, es koͤnne eine ſo heilige Verbuͤnd⸗ nus nur durch den Tod geſchehen, ſie des Lebens ganz verdruͤßig worden, und nur bald zu ſterben gewunſchen hat. O gluͤckſee⸗ lige Abra, die du vor ſo viel anderen „de⸗ nen n de ſeen, der In richte iun 4 ihr n langet. welche Ehefka nd nas t on Zt Goch darun ic ſe dje GO T ſfenn 9 den G hen d Uhrer N'de ds eche Hinden Akennt Mr er Heſeegren ale ſeigigett, glas e 1 , h⸗ hn ſiten Sabl ſee Hlgt Cllͤre e lenn h Uesci und h⸗ geſtic t uſen Vierzehendes Exempel. 283 nen die Zaͤhn immer nach einem Mann waͤſ⸗ ſeren, erkennet haſt, wie viel gluͤckſeeliger der Jungfrauen, als der Eheſtand ſey! Thoͤr⸗ richte Jungfrauen, die ihr ſo ungedultig zur Hochzeit eilet, neſcitis, quid peratis » ihr wiſſet in Wahrheit nicht, was ihr ver⸗ langet. Gen, 3. iſt beſchrieben das Elend, welches wie uͤber die Eva, alſo uͤber alle Ehefrauen GODT hat verhaͤnget. Elend, und vielfaͤltiges Elend, multiplicabo ærum- nas tuas, muͤſſen ſie ausſtehen von ſich ſelbſt, von den Kindern, von dem Mann. Die Zeit leydet nicht, daß ich weitlaͤuffg die Sach erzehle: fraget eine erlebte Ehefrau darum: ſie wird euch mehr ſagen koͤnnen, als ich kan, oder mag: von allen dieſen aber iſt die Jungfrauſchaft frey: und darneben GOTV ſo angenehm, und lieb, daß er ſie gleich denen Martyrern, und Lehrern mit einem beſondern Ehrenkraͤntzlein Aureola von den Gelehrten genannt, beehret, zum Zei⸗ chen des Siegs, welchen, gleichwie die Lehrer wider den Teufel, die Martyrer wi⸗ der die Welt, alſo die Jungfrauen wider das Fleiſch erhalten: auch aus Lieb zu GOtt ſich freywillig in jenen Stand begeben haben 4 welcher zum Dienſt GOttes am wenigſten Hindernus, und die mehriſte Mittel hat. Das erkennte ja freylich Hilarius wohl: darum war er voll Freuden, daß ſich die Tochter zu 284 Fuͤnfzehendes Exempel. ſo hohen Staffel der Vollkommenheit ver⸗ ſtanden haͤtte: eines aͤngſtigte ihn, ob ſie in ſo he ligen Vorhaben auch wurde nach ſei⸗ nem, des Vatters Tod verharren: darum (O verwunderlicher Vatter) wegen ihrer Ver⸗ kehrung ſicher zu ſeyn, batte er GOT, er moͤchte ſie vor ihme zu ſich nehmen. Das Gebett wird erhoͤret: GOtt offenbaret dem Vatter den Tag des Tods der Tochter: der Vatter be⸗ richtet davon ſeine Abra, und gibet den Un⸗ terricht, wie ſie ſich zur himmliſchen Hoch⸗ zeit bereiten ſolte, zu welcher der Tod wur⸗ de Brautfuͤhrer ſeyn. Wie will ich nun da genug beſchreiben, was ſich in beyden Herzen zu dieſer Zeit fuͤr Gedancken erhoben: was fuͤr Anmuthungen, Begierden, und Seuff⸗ zer, was fuͤr Troſt, und Frolocken gefunden haben! Geliebte, ihr koͤnnt das beſſer gedencken, als ich reden: ich eile zum End: der Tag iſt da: Hilarius trittet zum Altar: Abra Schnee⸗ weiß gekleydet, und mit Lilgen geeroͤnet, wohnet der heiligen Meß bey, zu dero End ſich Hilarius umwendet: haltet die heilige Ho⸗ ſtien ob der Paten, und ſpricht: Ecce Spon- ſus venit: ſiehe mein Tochter, da iſt dein Ge⸗ ſpons: ich gib euch zuſamm : liebet einander in ewiger Liebe! Mit dieſen Worten reicht er ihr die heilige Communion, und ſiehe! alſo⸗ bald erſchallet in der ganzen Capell eine himm⸗ liſche Muſic: die Engel ſtimmen an das hoch⸗ . . zeit⸗ tliche 1s! be Schmer und der beſſer u garms u himu ſe Getvalt Vatter Gtern! 3 GOtt ghet der⸗ ,d ſr nd : Ma jcherch 0NN1 Das Gen n Vote Vatterh t den ⸗ en Hoe Tod w Fuͤnfzehendes Exempel. 258⁸ zeitliche Freuden⸗Geſang, Gloria in excel- ſis! bey deſſen End Abra ganz ſanft, ohne Schmerz, aus lauter Ubermaß des Troſts, und der Liebe ihren Geiſt aufgegeben, oder beſſer zu reden, in die Haͤnd ihres Braͤuti⸗ gams uͤberanktwortet hat. Was ſoll ich da hinzu ſetzen, als daß ich ruffe! O Lieb! O Gewalt der goͤttlichen Lieb! O gluͤckſeeliger Vatter! O weiſe Jungfrau! O nraͤrriſche Eltern! O thoͤrichte Jungfrauen, wann euch GOtt ruft zu gleicher Leb: und ihr wolt lieber einen andern lieben! 286 4 „ (6) ** ANSt A4 A8 Ne As: 9 Ae As Aee Age AEA Ae A A2 333 1e IES EESDEENLENLEANESS erVeVVRe V V VVV V V V V Diie ſechzehende Geſchicht⸗PYredigt. Excors victima, Das Bpfer ohne Berz. Lehr. Die verfluchte Gleißnerey. Vers. 17. Quoniam ſi voluiſſes Sacti- ficium, dediſſem utique: holocau- ſtis non delectaberis. Denn haͤtteſt du Opfer wollen, haͤtte ich ja geopferet, aber du haſt kein Gefallen an Brandopfern. Brs⸗ kunte einem ein Zweifel kommen, ) warum David GOTX zur Genugè⸗ ʒtmthuung nicht koſtbare, ſelber Zeit ge⸗ braͤuchige Opfer verſpreche, ſondern nur Wort, Und Lobſoruͤch angelobe, os meum anhuntia= bit laudem tuam. Er kommt aber ſelbſt die⸗ ſer Frag vor, und erklaͤret die Urſach in em Pndſe nſie MOtt freylic Brant ſeloſt, dcdeute Uut w dieſem Eht be Andac des E lat d dieſe ng 6s beb nderd nunge Uihe G uſe ekeg ders, Befel ſrlchen n kor m i hr⸗ ſ Sechzehendes Exempel. a95 dem ſiebenzehenden Verse Quoniam &c. wolte GOtt ein Opfer von mir, wolte ich es ja freylich geben, allein ich weiß, daß auch die Brandopfer ihm nicht gefallen wegen ihrer ſelbſt, ſondern nur wegen des Lobs, ſo ſie bedeuten. Wer nur auf den Schein opfert, nur weiſen es der Brauch iſt, und nicht zu gl⸗ dieſem End, damit er GOtt lobe, und ſeine Ehr befoͤrdere, der iſt ein Gleißner: all ſein Andacht iſt ein Rauch im Wind, ein glanzen⸗ des Schettergold, ein falſcher Schein: GOtt Gen⸗ hat daran kein Gefallen. Wenn gehet aber dieſe Lehr fuͤrnemlich an? Gibt es auch zu un⸗ ſern Zeiten noch Gleißner? Ach! wolte GOtt/ es waͤren nicht viel! aber alle uͤbrige zu ge⸗ ſchweigen, ſo ſeynd Gleißner alle jene, welche les geti die Lieb des Naͤchſten nicht haben, und in holeen Feindſchaften leben. O ihr Elende: euch, und andere betruͤget ihr! wann ihr euere Hof⸗ e nungen auf allerhand Andachten, auf troſt⸗ i reiche Gebettlein, auf ſuͤſſe Zaͤherlein bauet, du hetn und unterdeſſen das Herz vom Grollen wider eueren Naͤchſten nicht reiniget. Non delecta- beris, ja wohl nicht: da hat GOtt keinen 6lkort, Gefallen an ſeinem Lob, weil es nur in aͤuſ⸗ r eh ſerlichen Zeichen beſtehet, und nicht don Her⸗ y zen kommt. Erfahren hat es jener, von 4 chn dem ich aus den Kirchen Geſchichten auf das nntr Jahr zwey hundert ſechs und fuͤnfzig erzehle, n ih was folgt: Rin PARS 288 Sechzehendes Exempel. PARS I. Sapricii charitas extincta, Oder Sapricii erloſchene Lieb. B Antiochia lebten in hoͤchſter Einig⸗ keit, und beſter Verſtaͤndnus zween heimliche Chriſten, beede von guten Herkommen, beede eines groſſen Eyfers, den Glauben mitten unter den Verfolgun⸗ gen fortzupflantzen einer ein Prieſter, der andere ein Lay, mithin zwar zweyerley Stand, aber einerley Herz: Cor unum. ſahe aber der neidige Hoͤllen⸗Feind wohl, daß dieſe Einigkeit ſo edler Seelen ſeinen Unterneh⸗ mungen nicht wenig hinderlich, die Uneinig⸗ keit aber zu vielem Verderben behuͤſflich ſeyn koͤnne: darum er ſich entſchloſſen alle Muͤhe anzuwenden, einen Zwytracht anznzettlen, eine ihme ſo widerwaͤrtige Freundſchaft zu tren⸗ nen. Wie fienge er aber ſeine Geſpung an? Wie ein Feldherr, der, wann er ein Veſtung beſtuͤrmen will, greift er ſie an, wo ſie am ſchwaͤchiſten iſt. Der ſchalckhafte Geiſt hatte beobachtet, daß der Prieſter von Natur verſchmaͤheriſch, und eigenſinnig?: der Lay aber im Reden unbehutſam, und ziemlich frey waͤre. Das ware genug, und es hat ſich bald ein Gelegenheit hervor gethan/ wo ihme der Streich gelungen. Bey einer Mahl⸗ Phtzei ) i lder der beſchet Phoro d Und ſien Uugewof Uund ſo one O Rertpirrt Len von Feeund ſhoßfen ſe fan Lags erriſſen Nier Me Mephe hen vo woßnſich Hin beo Ginft⸗ edin dignat vobis ſliſd n St ſngr Wnic Rwve iſer E ohus bon n 6n Ehſt “ Neeſer, d ctg Eren n. Ee 9, Nd 1 Hutt die Unenie rfic e gern ft A ten e Ceſi Uann 1 ſe , ſheche⸗ Mreſtrnn oetſine⸗ tfomn l,, N tr ih Sechzehendes Exempel. 299 Mahlzeit hat Nicephorus (alſo hieſſe der Lay) ich weiß nicht was fuͤr eine Meinung wider den Prieſter mit Namen Sapricus beſchuͤtztt: und weil die andere Gaͤſt Nire⸗ phoro beyfielen, wurde dieſer was frechers, und fieng zu ſtichlen an, deſſen der Prieſter ungewohnt im hoͤheren Thon antwortete: und ſo wurde ein Regiſter nach dem andern ohne Ordnung gezogen; alle Conſonantz war verwirrt: man gienge mit verbittertem Her⸗ zen von einander. Freylich glaubten gute Freund: es brauche mehr nicht, als daruͤber ſchlaffen, ſo wurde die Gall ſich ſetzen: aber ſie fanden ſich des andern, dritten, vierten Tags noch betrogen: die Freundſchaft war zerriſſen, und es ſeynd ſchon zwey, drey, vier Monat verfloſſen, daß Sapricus und Nicephorus nicht nur miteinander nicht re⸗ den, ſondern gar einer den andern nicht ſe⸗ hen wolten, obſchon ſie im uͤbrigen die ge⸗ woͤhnliche gute Werck zu uͤben fortfahrten. Hier beobachtet Geliebte! wie geſchwind man Staffel⸗weis abſteige. Der Apoſtel beſchreibt es Epheſ. 4. Omnis amaritudo, & ira, & in-= dignatio, & clamor, & blaſphemia tollatur a vobis, cum omni malitia. Der erſte Staf⸗ fel iſt die Empfindlichkeit, und Bitterkeit, uͤber ein Stichred: nach der Bitterkeit wird der Zorn rege: es folget der Unwillen, der ſich in eingreifliche Wort ergieſſet. Gibt der an⸗ dere nicht nach, ſo kommt es zum Gezaͤnck, mit R, Neumayr, Geſchicht⸗Predigt,. Ge⸗ 290 Sechzehendes Exempel. Geſchrey: alsdann zum Schelten, und Laͤſte⸗ ren, und zu aller Bosheit. Wie waͤre aber ſo leicht geholfen, wann nur die Leuth, welche wiſſen, daß ſie von Natur verſchmaheriſch ſeynd, geſchwind, ſo bald der Zorn ſich ruͤhret, ſich ſelbſt fragten, wie GOtt den Jonas. C. 4. putasne bene ira- ſceris tu? GOtt gabe Jonaͤ einen guten Filtz, und zeigte, wie unvernuͤnftig ſein Zorn waͤre, in cauſa, weil er gezuͤrnet wegen eines ver⸗ welckenden Kraut, luper hedera: und in mo⸗ do, weil der Zorn ſo haͤfftig ware, daß ih⸗ ne noch laͤnger zu leben verdroſſe, usque ad mortem. O wie beſcheiden wurde die Ant⸗ wort ſeyn auf ſolche Frag. Niemahl wurde ein Zorn in Haß ſich verwandien⸗ P A R S II. Diſcordia obſtinata, Hartnaͤckiger Zwytracht. dlich iſt doch Nicephoro zu erſt das Liecht aufgegangen. Eben, da er einſtens das Vatten unſer etwas auf⸗ merckſamer bettete, und bey den Worten: Vergib uns ꝛc. zu Gemuͤth fuͤhrte, wie der jenige, ſo andern nichts verzeyht, in dieſer Bitt wider ſich ſelbſt rede, und gleichſam ſage: HErr vergibe mir meine Schulden nur nicht, gleichwie auch ich nicht vergib⸗ cgüiner ul⸗ Et Vafal daß er die alte was te das ter an i ſa Prcus nuth iigem Codess zu nat Hhun, =– = =ſ☛G — roc = = SEE⸗ ild ſe⸗ fen, wonn daß ſerin chwid, bſt ftge ne beneie gten en Forn ne eines NO. Wda w, Mh , i ede de enahltg Sechzehendes Exempel. 291 Schuldigern! hielte er ſtill: uͤberlegte ſeinen Einfall: und ſolcher Gnadenſtrahl ware genug, daß er ſich entſchloſſen, er wolle mit Sapꝛicio die alte Freundſchaft erneueren. Allein, auf was Weis das Geſchaͤft anzugreiffen ſey, ſtrit⸗ te das Herz. Solte er der erſte um ſchoͤn Weti⸗ ter anhalten, ſo wurden die Spoͤttler ſeiner zu lachen haben. Neben dem, ſo habe Sa⸗ pricius groͤber gefehlet, als er, und die De⸗ muth der erſte abzubitten werde ja billicher von einem Prieſter, als von einem Layen erfordert. Endlich ſeye es der Ehr eines edlen Mann gar zu nahe getretten, wann man ihm will auftrin⸗ gen, er ſey ſchuldig offentliche Bekanntnus zu thun, er habe gefehlet. Ein anderer haͤtte bey ſolchem Streitt der Gedancken ihm ſelbſt alſobald das Recht geſprochen; aber Nicephorus wolte kein ſo partheyiſcher Richter ſeyn: ſondern, ehe er etwas entſchloſſen, verfuͤgt er ſich zum Ge⸗ bett: bittet, G O T wolle ihm ſeinen Willen wie Paulo eroͤſfnen: Domine! ſag⸗ te er: quid me vis facere, HERR, ich bitte: ſage mir, was ich thun ſoll! und (ſe⸗ het, wie kraͤftig dieſes Mittel ſey, ſich aus den Gewiſſens⸗Zweiflen zu wicklen) es ware ihm, als hoͤrte er eine Stimm, die ihm ſagte: Scru- tamini ſcripturas! Schau in die Schrift! Er folget, eroͤfnet das Evangelium, und es fallen ihm alſogleich dieſe Wort in die Au⸗ T 2 gen: 292 Sechzehendes Exempel. gen: Matth. 5. Si offers munus tuum: ſo du deine Gaab zum Altar bringeſt, und dich erinnereſt, daß du mit deinem Bruder Feindſchaft hobeſt : laſſe dein Opfer ligen, gehe, und verſoͤhne dich zuvor mit deinem Bruder: alsdann erſt, gehe, und opfere? alſobald war der Zweiſel gehebt: er erkennt, GOTT wolle, daß, wann auch ſchon Sa⸗ pricius mehr Schuld haͤtte, doch er der er⸗ ſte um die vorige Freundſchaft ſich bewer⸗ ben ſolte. Es fiele ſchwer: aber er hat ſich, wie einem tapferen Chriſten zuſteht, herz⸗ haft uͤberwunden. Er verfuͤgt ſich zu Ho⸗ norio, einem klugen, und Sapritio gar lie⸗ ben Herrn: erſucht ihne: er moͤchte in ſei⸗ nem Namen bey dem Prieſter die Abbitt thun, und ihne dahin bereden, daß er Ni⸗ cephoro, was er gefehlt, verzeyhen moͤchte: erbiethet ſich zugleich zu aller gebuͤhrenden Satisfaction, wann nur der Vergleich ge⸗ macht, und die Chriſtliche Lieb wider her⸗ geſtellt wurde. Hier weiß ich nicht, ob ich mehr vie Tapferkeit, oder Klugheit dieſes ehr⸗ lichen Manns bewundern ſolle. Oder wer iſt wohl auch aus jenen, welche nur weltlich geſinnet ſeynd, der dieſe That Nicephori ihme getraue zu tadlen? Sie ware gewiß helden⸗ muͤthig: dann Rach uͤben, das iſt kein Kunſt: das koͤnnen auch Hund und Katzen: aber die Rachbegierd unterdrucken, das iſt mannlich, Chriſtlich, rittermaͤßig. So kame guch zu der tar⸗ Gecke ſcht in⸗ Pricio a ſo vernd weſen ſe Demuth fart beſe den aten olſen. ſer er dener nur Ge Ic ha mnich w⸗ Nienghl Daß ich un, wi c,S ctt eſtr⸗ Aft un 4 ſen nict 8 Otn haben Dlebte, umn: 1, u dh n. Vne⸗ Ppſet ſye, it donn Uud ofſet, ir ttleni, ſchon er der ſch bent et hot ſe ſtcht, ſc Drtt n nocfte de N daß I hen tt Nklente Oemhige nbe Gt, dd cht, deſtt. Oer ut itl Hauneier genßſer N 4 Ee enit, ah e S Sechzehendes Exempel. 293 Staͤrcke die Klugheit. Mir gefallet, daß er nicht in eigener Perſon die Verſoͤhnung ge⸗ ſucht, ſondern durch einen Mittler, der Sa⸗ pricio angenehm war. Ich zweifle nicht, ein ſo vernuͤnftiges Anſuchen werde gluͤcklich ge⸗ weſen ſeyn. Sapricius wird durch ſolche Demuth eines Layen beſchaͤmet, ſeine Hof⸗ fart beſiegen, und ſchon auf dem Weeg ſeyn, den alten lieben Freund mit beyden Armen zu halſen. Aber pfui der Schand auf einen Prie⸗ ſter! er hat etwas in ſeinem Kopf, das ihme immer zuſchreyet: Thue es nicht! Hoͤret nur Geliebte, was er Honorio antwortet: Ich haſſe Nicephorum nicht, ſagt er, ob er mich wohl beleydiget hat: wird mich auch niemahl mit einem Wort an ihme raͤchen. Daß ich aber mit ihme ſolle Freundſchaft pfle⸗ gen, wie vor, das thue ich nicht: will er ei⸗ nen haben, den er ſich offentlich zu beſchim⸗ pfen nicht ſcheuet, ſuche er ihm in einen anderen. Geliebte, wie gefallet euch dieſe Antwort? Ich ſiehe, Sapricius iſt im Irrthum, und will nicht recht nachdencken, was das Gebott aus⸗ weiſe: Ego autem dico vobis, diligite &. Laßt uns es ihme erklaͤren. Das Gebott will die Lieb. Die Schuͤtzung oder Rettung muß man von der Rach wohl unterſche den. Jene iſt der Lieb nicht zu wider, wohl aber dieſe; verſtehe, wenn ſie ein Privat⸗Rach iſt, durch welche man nicht ſo faſt ſuchet ſicher zu ſeyn fuͤr das Kuͤnftige, als dem Feind wehe zu L 3 thun⸗ 294 Sechzehendes Exempel. thun wegen des vergangenen. So die Feind lieben, befihlt das Geſatz der Natur, weil aus deme, daß der andere ſeine Pflicht nicht thut gegen mir, nicht folget, daß ich un⸗ terlaſſen darf meine Pflicht gegen ihm: und dieſe liget mir auf dem Hals, ſo lang er ein Menſch iſt, wie ich; erloͤſet wie ich: zum Him⸗ mel beſtimmet wie ich! Es hat ſich alſo Sa⸗ pricus wenigſt mit Unt rlaſſung verſuͤndiget, und glaublich auch ſchwerlich, im Bedencken der Aergernus, welche deſto ſchaͤdlicher war, weil er ein Prieſter geweſen, und bey den Neu⸗ glaubigen in groſſen Anſehen ſtunde. P A R S III. Obſtinati pœna, Straf der Hartnaͤckigkeit. 6 ber was wird Nicephorus guf ſo un⸗ erwartete Zeitung thun? Was gilts, das Feuer iſt auf ein neues entbrun⸗ nen? Er kunte es bey deme, was er gethan, beruhen laſſen. Mehr war er nicht ſchuldig. ber den erſten Sieg, den er von ſich ſelbſt davon getragen, hatte ihm GOTd ſchon mit einer ſo ſtarcken Gnad belohnt, daß er mit dem nicht zufriden ware, was die Schuldig⸗ keit forderte, ſondern in haͤfftige Lieb aufbran⸗ ne, die ihne antriebe, alles zu wagen, was dienlich ſeyn kunte, Sapricium zu gewinnen: dann er erkennte deſſen Gefahr, und erbar⸗ L me⸗ nle ſ onnen Nteh an den ben tephoer Meß woren boſchon eribene f ſenigen a ent Fheer Ein ſolen; Sapre ſhlogt lſt ſo Geltbte ale, ch hllch. math, de Ro ſer e Gewan haͤttee⸗ Se deern Vatur te Pficht nie daß ic ihmen b long ki : gunn ch ſe G berſndee Beden Ncr we⸗ nig den Ne⸗ ſde. 1 get aufſt We es eltee e ge Gt ſtlt ſe ſont s e S vnh,e gerinet InR 0 N eb ſex Sechzehendes Exempel. 29 5 mete ſich ſeiner Seel. Hoͤret, was die Liebe erſonnen. Nachdem nach Honorio zwey und drey andere Geſandten umſonſt um den Fri⸗ den bey Sapricio angehalten, ſiehet ihm Ni⸗ cephorus die Zeit aus, zu welcher Sapricius Meß zu halten pflegte (dann ſchon damahl waren auch die Privat⸗ Meſſen gebraͤuchig, obſchon nicht ſo haͤuffig und taͤglich) und da er eben aus der Kammer tratte, wirft er ſich ihme zu Fuͤſſen, und bittet um die Liebe des⸗ jenigen, dem er wuͤrcklich das Opfer der Liebe zu entrichten gienge, er moͤchte ihm ſeinen Fehler verzeyyhen. Ein ſteinhartes Herz haͤtte bey dieſem Streich ſollen zerknirſchet werden: aber nicht das Herz Sapricii: er ſagt kein Wort: geht zuruck: ſchlagt die Thuͤr hinter ſich zu: und unter⸗ laſſet ſo gar denſelben Tag die heilige Meß. Geliebte, ich zweifle nicht, ihr zuͤrnet hier alle, aber uͤber wen? Uber Sapricium? Iſt billich. Dann es iſt ein unertraͤglicher Hoch⸗ muth, einem ſo zerknirſchten Supplicanten den Rucken wenden. Ein Chriſt, und Prie⸗ ſter haͤtte ja ſeinen Grollen ſollen in ſeinem Gewalt haben. Haͤtte er gute Wort gegeben: haͤtte er geſagt: mein Freund! was du gethan, hab ich empfunden: doch ſtehe auf, wir wol⸗ len die alte ſeyn: ſo waͤre das Herz auf ein⸗ mahl verſuͤſſet worden. Aber jetzt halte ich nichts mehr auf ihn. Er iſt gleich worden ei⸗ 4 nem *Wie Auguſtinus bey dem Tod ſeiner Mutter andeutet. 296 Sechzehendes Exempel. nem klingenden Erz es ſonans, & cymba- lum tinniens &c. Ich verlache ſein Wach⸗ ſamkeit, ſein Faſten, ſein Betten ꝛc. alles iſt nur ein leeres Geraͤuſch, ein Geſchell, ſo in den Ohren der Menſchen erthoͤnet: bey GOtt aber ſehr uͤbel lautet, weil ohne die Lieb alles nichts giltet: Si charitatem non habuero; nihil ſum. Aber wie? Tadlet ihr dieſe Auf⸗ fuͤhrung in Sapricio, was ſagt ihr von euch? Sapriejus hat Nicephoro mehr Leids nicht gethan, als daß er ihm die zuvor gewoͤhnli⸗ che Zeichen einer beſonderen Freundſchaft ver⸗ ſaget: ihr aber haſſet eueren Naͤchſten im Herz: verfolgt ihn mit Worten: ſchadet im Werck: ja greiffet nach Piſtohlen und Degen: und dieſe Art zu handlen heiſſen die Eltern ſchon bey den Kindern gut: iſt das das Geſatz Chriſti? Man ſagt mir, ſo iſt es in in der Welt der Brauch, und das erfordert die Ehr. Seye deme ſo, wie ihr redet. Aber was geht vor? was gilt mehr? Der Weltbrauch? Dein Ehr? oder Chriſti Ehr, und Geſatz? Es iſt aber auch grundfalſch, daß man ſeine Ehr mit Rauffen beſchuͤtze. Betrachte man nur, wer rauffe, aus was Urſach, und mit was Ausgang, ſo wird der Betrug ſich erweiſen. Wer rauffet dann? Erſtens Baurenknecht, und nichtswerthe Soldaten, die ſich nur hin⸗ ter dem Ofen groß machen. Zweytens, tolle Hanſen, junge Stutzer, pralleriſche Gaſſen⸗ treiter, die gern angeſehen waͤren, als neen . ie ſtaus Lrojo guch D loſe, ſchreyt der ihr tung d ſtellen? der N das Boa gen in Rerar derley ie G . E ejnba. ein Wih⸗ 1t. Aoſ hell,ſe bey Cor 1 Pieb habuer, dieſe born tuc eids nie geode⸗ Nchof m⸗ eninhhe n Win : no ſton , Chrſel WelN r. Gefttu 6/Dr GS ſene G gan n, en Fenfſet, rßt n⸗ vie Sechzehendes Exempel. 297 ſie aus dem Bauch des hoͤltzernen Gaul von Troja herfuͤr geſchloͤfſen. Drittens, wann auch Maͤnner rauffen, ſeynd es gewiß gokt⸗ loſe, und wegen ihrer Brutalitaͤt ſchon ver⸗ ſchreyte Maͤnner, welche weder GOtt, we⸗ der ihre Seel achten. In was fuͤr eine Gat⸗ tung dieſer dreyen kanſt du mit Ehren dich ſtellen? Wir wollen aber auch die Urſachen der Rauffereyen einſehen. Insgemein geht das Boldern an wegen einem Weibsbild, we⸗ gen einer Schertzred, wegen eines Argwohn, oder aus gaͤhen Zorn bey dem Spihlen. Aus derley Urſach ſterben wollen iſt eine Unſinnig⸗ keit, nicht eine Ehr. Fuͤr die Religion, fuͤr die Gerechtigkeit, fuͤr das Vatterland ſein Leben in Gefahr ſetzen, das iſt ein Ehr dei⸗ nem Namen: das iſt zur Wohlfahrt deiner Seel: das iſt zum ewigen Ruhm deines Ge⸗ ſchlechts. Betrachten wir aber auch den Aus⸗ gang der Rauffereyen, ſo finden wir kein Puͤnctlein einer Ehr. Dann uͤberwindeſt du, oder unterligeſt? Uberwindeſt, und legeſt den Gegentheil auf die Haut: ſo biſt du haͤn⸗ ckermaͤßig: und wann du ſchon dem Galgen entflieheſt, oder Pardon erhalteſt, bleibt es doch ewig wahr, daß du gleich ſeyeſt jenem Dieb, dem man noch auf der Leiter hat Gnad widerfahren laſſen. Wirſt du aber uͤber wun⸗ den, und bleibeſt auf dem Platz, ſo biſt du von Himmel und Erden verflucht: einige be⸗ weinen, andere verſpotten deine Unſinnigkeit, TD 5 und 298 Sechzehendes Exempel. und dein Seel wird in der Hoͤll, dein Leib wie einer Beſtien auf dem Miſthauffen, oder unter den Galgen begraben. Geit ja! das iſt dir zur Ehr? Es ſtehe aber mit der Ehr, wie es wolle: beſſer iſt es, daß dein Ehr, als daß deine Seel zu Grund gehe. So we⸗ nig du dir getraueſt die Ehe zu brechen, weil der Chebruch verbotten iſt: ſo wenig ſolſt du dich unterſtehen ein Rach zu ſuchen, weil die Rach nicht weniger als der Ehebruch verbot⸗ ten iſt. Du ſagſt lieber will ich ſterben, als den Glauben Chriſti verlaugnen: ſage auch: lieber will ich Ehr und Gut verliehren, als wi⸗ der das Geſatz Chriſti mich raͤchen. Ey! iſt Chriſtus fuͤr mich der Weit zum Geſpoͤtt wor⸗ den: ſo iſt es mir zur Ehr, wann ich wegen ſeiner verſpottet werde. Uberdas ſo kan auch der Duell dich unmoͤglich rechtfertigen. Es hat dich der andere einen Scheim geſcholten: biſt du einer, ſo hoͤreſt du nicht auf einer zu ſeyn, wann du ſchon ihrer zehen auf die Haut le⸗ geſt: biſt du keiner, ſo wird durch das Duell deine Unſchuld nicht gerechtfertiget, und be⸗ kannt: zu was dienet dann dieſe Wuth? Die Gedult bringt Ehr: die Gedult laſſet euch angelegen ſeyn: die Gedult zeuget von euerer Kanterkeit: die Gedult machet euch Chriſto gle ch. Cheiſti Beyſpiel und ſchoͤne Lehren hat⸗ te Nicephorus ernſtlich gefaſſet, und darum je harinackiger ſich der Prieſter erwieſe⸗ de⸗ ſto ſhiti⸗ phori uſtehen Und ſi⸗ eine er (us be oili Chriſt mit B ſtrichen ſandha h zun echle gen beyzug ben. E ſi ſe, Freuden ſletau ſchtevet ſſir hernohe She n,de Weeg ndern vemere ſhehen: nd gien dern Uickſe Nne ſſen, e⸗ tjal deG, den , e. Co chen, N ig ſoſt n t, weld ch berbon ten N r e n/AN . G Geſelkne 1 i „ L . n. E oten n ien, Cr Ni Du , ud , th lſt t Hon 6 wn ttile, 1 6 Sechzehendes Exempel. 269 ſto hitziger entbranne bey dieſer Gelegenheit Ni⸗ cephori Lieb. Er hat ſich entſchloſſen nicht ab⸗ zuſtehen, bis er die Seel gewonnen haͤtte. Und ſiehe! nach wenig Tagen vernimmt er eine erfreuliche Zeirung, wie nemlich Sapri⸗ cius bey dem Landpfleger verrathen, als ein Chriſt eingezogen, in den Kercker geworfen, mit Bleykolben geſchlagen, mit Ruthen ge⸗ ſtrichen, an der Folter gepeimget, weil er ſtandhaft den Glauben bekennete, jetzt wuͤrck⸗ lich zum Tod verdammt zur Richtſtatt hinaus ge chleppt werde. Das ware dem edlen Herz ei⸗ ne gewuͤnſchte Gelegenheit ſich dem Martyrer beyzugeſellen, und mit ihme fuͤr Chriſto zu ſter⸗ ben. Er kunte nicht zweiflen, der Martyrer Chri⸗ ſti ſeye, ja jetzt mit ihme verſoͤhnet: frolocket vor Freuden: lauft: dringet durch die Schergen: fallet auf die Knie:kuͤſſet die Ketten Sapricii/ und ſchreyet uͤberlaut: O gluͤckſeeliger Martyrer ſo viel ich mich erfreue uͤber die Ehr, die du genie⸗ ſeſt fuͤr Chriſto zu ſterben, ſo eyfrig bitte ich, verzeyhe, was ich wider dich hab begangen. Schwer iſt zu glauben, wie es moͤglich gewe⸗ ſen, daß ein Menſch, der wuͤrcklich auf dem Weeg ware aus Chriſti Lieb zu ſterben, einem andern Menſchen aus Lieb Chriſti noͤch ſich ge⸗ weigeret habe zu verzeyhen. Dannoch iſt es ge⸗ ſchehen: Sapricius ſahe Nicephorum nicht an, und gieng trutzig vorbey. Das geſchahe zum andern, und drittenmahl, ohne daß der un⸗ gluͤckſeelige Prieſter ſich erinneret, was Paulus ge⸗ 308 Sechzehendes Exempel. geſagt: Si tradidero corpus meum, ita ut ars deam, charitatem autem non habuero, ni⸗ hil mihi prodeſt. 1. Cor. 13. Wenn ich ſchon meinen Leib auf den Scheiterhauffen gebe, habe aber die Liebe nicht: iſt alles nichts nutz. Wohl aber Nicephorus dachte daran, und ſchmertzte ihne die Gefahr, in der ſich die Seel des Prie⸗ ſters befande: darum wolte er nicht ruhen, und ſprange im Angeſicht der Richter, als der Hen⸗ cker ſchon wuͤrcklich das Schwerd gezuckt, auf den Richtplatz hinein, bittend mit weinenden Augen, er wolte ihme verzeyhen, nach dem Ex⸗ empel deſſen, fuͤr den er jetzt ſterbe. Die That ware herzbrechend zu ſehen: und ſiehe! dabey hat ſich endlich das bis dahin unveraͤnderliche Herz des Prieſters auch veraͤnderet: der Stum⸗ me fangt zu reden an. Aber was? O gerechte, aber erſchroͤckliche Urtheil GOttes! der ihme mit einem Wort, ignoſco, die Cron der Glorie haͤtte aufſetzen koͤn⸗ nen, hat mit einem anderen Wort, Cacrifco; ihme ſelbſt den Palm in den Haͤnden zerbrochen. Sapricius, nachdem er ſein Leben in herrlichen Tugend⸗Ubungen zugebracht: nachdem er durch umermuͤdeten Eyfer viel Seelen bekehrt: nach⸗ dem er Chriſto zu Lieb Kercker, Eiſen, Schlaͤg, Streckungen ſtandhaft uͤberwunden: hat in dem letzten Augenblick, da ihme mit einem Streich das Haupt von dem dLeib ſolte abgeſoͤndert wer⸗ den, umgeſattiet: den Fuß aus dem Hime gezo⸗ gen: Chriſtum verlaugnet, und den Golter, zu opfern Chtiſte ſekn de heilige debit ihrer G ören! Nachſt ver Ge We Len⸗eid habe ge ſe wohlh den! ihr Ni herlaug ſus i Woser Nr Nie haugt Eeſttn das he lſen: inder Zettul ar kemiſe ibus do ſich DVos? in iauar. bdero,d⸗ gichſt 1gebe, ut. hdſchmme des kuher, t derhhin ackt, al wunde ſchdend ſtel w rirber der Ctum ſeruttn W, lſeree⸗ , eißo, ſeetttte ,hertite ne dutß te nß ,Sh, hhetfede etn S bnnn⸗ Hifts Göent Nſe Sechzehendes Exempel. 301. ofern begehrt, womit wahr worden, was der heilige Geiſt getrohet: Cor durum male ha- bebit in noviſſimo! wehe den Hartherzigen in ihrer Sterbſtund! Gleichwie ſie nichts haben hoͤren wollen von einer Verſoͤhnung mit ihrem Naͤchſten: alſo wird fie GOtt verlaſſen mit ſei⸗ ner Gnad: ſie werden dem Teufel unterligen. Was Traurigkeit die anweſende heimliche Chriſten, was Geſpoͤtt die Heyden, was Her⸗ zen⸗Leid Nicephorus bey dieſem leidigen Spiel habe gehabt, laßt ſich leicht gedencken. O Chri⸗ ſte IEſu, ſchrye Nicephorus uͤberlaut: Solte wohl heut dein H. Glauben alſo beſchimpfet wer⸗ den! O elender Saprici! wo gehſt du hin: OQ ihr Richter, ich bekenne, denn dieſer Verraͤther verlaugnet: verflucht ſeynd eure Goͤtter! Chri⸗ ſtus iſt GOtt! ich gib zur Zeugnus mein Blut! Was er verlangt, hat er erhalten: aus Beſehl der Richter wird Nicephorus von dem Hencker enthauptet., von Chriſto gecroͤnet. Feindſeelige Chriſten : wie iſt euch bey dieſem Schauſpiel um das Herz? Sehet, Himmel und Hoͤll ſtehet offen: Nicephorus iſt im Himmel, Sapricius in der Hoͤll! in der Mitte ſchwebet ein fliegender Zettul mit dieſer Schrift aus Matth. 18. Sic, & Pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi non remiſeritis unusquisque fratri ſuo de cor- dibus veſtris! verzeyhet eueren Feinden! wo nicht, ſo wird euch GOtt eben das thun: Was? Euer Feind wird im Himmel ſeyn, ihr in der Hoͤll: Sic faciet! Di Die 8 1 . 302 , t E f rSir .ẽò³ buchſe: ez;, . gemacht Diie ſiebenzehende iii 4 icatis Geſchicht⸗Predigt. ſen Eremicola ſapiens, la Oder S Dus elt Der weiſe Winſidler. l Lehr. uͤberwif Die Buß ohne Reu.* len e Vers. 18. Sacrificium Deo Spiritus con. m ½ tribulatus: Ccor contritum, & hu- gaa . miliatum Deus non deſpicies. ſin 8 Das Opfer vor GOtt iſt ein betruͤbter an Geiſt: ein zerknirſchtes und gedemu⸗ we thigtes Herz, O GOtt! wirſt du gen ja nicht verachten. u 8s unter der Regierung des Koͤnigs Ban 4 . Achab das ganze Reich Iſrael mit halch einer drey Jahr und ſechs Monath en, lang ohne alles Thau, oder Regen anhal⸗ d unct tender Truͤckne geplagt, und die Hungersnoth Re he ur ſbott * Als die Bruderſchaft vom guten Tod ihr ſthet Titular Feſt begienge⸗ ſege 3 yeh Siebenzehendes Exempel. 303 zur Straf der Abgoͤtterey, ſo das Volck mit dem Goͤtzen Baal tribe, ohne Aufhoͤren an⸗ wuchſe: hat ſich gaͤhling der feuerige Prophet Elias, der bis dahin verborgen lage, hervor emacht, und daß auf dem Berg Carmelo ver⸗ amlete Volck alſo angeredet: Usquequo clau- dicatis in duas partes? Kinder Iſrael, was iſt das? Wie lang werdet ihr auf zwo Sei⸗ ten hincken? Bald dienet ihr GOtt, bald den Goͤtzen: was heißt das wechslen? Si Domi- nus eſt Deus, ſequimini eum: ſi autem Baal; ſequimini illum! erwaͤhlet den rechten GOtt, und bleibet bey einem. Damit er ſie aber uͤberwiſe, welcher der rechte GOtt ſey, muͤß⸗ ten die Goͤtzenpfaffen einen Ochſen ſchlachten, und er zerhuͤbe den anderen. Zween Altaͤr wurden aufgerichtet, und das Opfer darauf gelegt: Nun ſagt Elias, ein jeder bette zu ſeinen GOtt: und uͤber deſſen Opfer das Feuer vom Himmel fallen wird, der ſoll fuͤr den wahren erkennt werden. Das Volck war zufriden: alles ſchrye: Optima propoſitio! der Vortrag iſt gut: und die Pfaffen fiengen an von fruhe Morgens bis Mittag zu ſchreyen: Baal erhoͤre uns! Baal erhoͤre uns hupf⸗ ten auch um den Altar: ritzten ſich mit Meſ⸗ ſern, und Pfriemen: wolten ſchier raſend und unſinnig werden. Aber alles vergebens. Baal hatte keine Ohren. Darum Elias ihrer nur ſpottete, und lachend zuſprache: Schreyet, ſchreyet wacker! es kan ſeyn, daß euer Gott etwann 304 Siebenzehendes Exempel. etwann mit jemand ſchwaͤtze: oder nicht da⸗ heim iſt: oder gar ſchlafft: ſchreyet, daß er aufwache! Darauf wendet er ſich zum Volck, und: kommt jetzt mit mir, ſagt er, ihr werdet ſehen, wer GOtt iſt. Er finge aber kaum zu betten an, fiele das Feuer vom Himmel, und ver⸗ zehrte nicht nur das Opfer, ſondern auch den ſteinernen Altar, ja ſo gar das Waſſer aus dem Canal, derum herum gefuͤhrt ware, mit ſolcher Erſtaunung des Volcks, daß ſich alle ſamentlich zur Erden geworffen, und mit Fro⸗ locken geſchryen: Dominus ipſe eſt Deus . der HEDR iſt GOTT! der ERRiſt GOTT Elias aber mit deme nicht befridiget, befahle alle Goͤtzen⸗Pfaffen acht hundert fuͤnfzig an der Zahl an der Stell zu erwuͤrgen, und in den Bach Liſon zu verſencken, wie auch geſchehen iſt. GOTT aber hat ſein Wohlgefallen uͤber dieſen Eyfer zu erzeigen auch nicht geſaumet. Nubeculam parvam, quaſi veſtigium ho⸗ minis, ein kleines Woͤlcklein ſahe man auffſtei⸗ en vom Meer: dieſes breitete ſich eilends aus: uͤberzoge den Himmel: und ergoſſe ſich in einen ſo lang gewuͤnſchten ſehr groſſen und fruchtba⸗ ren Regen aus. Wohlan! heut habt ihr euch in ſo groſſer Menge uan beutſemmla „Geliebte, damit ihr einen Regen erbettet, der euere Seelen in jener Stund erquicke, wo andere von Truͤck⸗ ne verſchmachten werden, areſcentibur homi Ubus pn Ne Gna ue Hir⸗ er verla icht Oe dein, a GWtt ge Uund ein i haht ſos ich zweiſfe ichen Be wartet, hn, um ben das Und wid ve bic bederuun Wakn trige We Dodso er Opfe re Her atg, 18 in J lbendige nter de Dmit i ſcheuch ⸗ it in ieref ſch, mit . Ner pel, Det ede et, Ne hgunce, t ihrne aber hng mel undte dern oh Weſen t wort/1 doß ſcht nd eRt Deus, N NR t ͤbſchet. rf ar , M ch gſein oefekner ſt n eligom , erenele eludde. ſchirte o c Siebenzehendes Exempel. 305 nibus præ timore! Ihr ſeyet kommen, um die Gnad eines guten Tods anzuhalten: und der Himmel iſt geneigt euch zu erhoͤren. Aber er verlanget ein Opfer. Was fuͤr eins ? nicht Ochſen, und Schaaf, non dele caberis, nein, ſacrificium Deo Spiritus, &c. Das GOtt gefaͤllige Opfer iſt ein betruͤbter Geiſt, und ein zerknirſchtes reumuͤthiges Hertz. Ihr habt ſolches Opfer ſchon oͤfters verrichtet, ich zweifle nicht, wenigſt jaͤhrlich bey der Oeſter⸗ lichen Beicht: aber ach! wie wenig haben ge⸗ wartet, bis das Feuer vom Hemmel gefal⸗ len, und ihr Opfer verzehrt? Wie viel ha⸗ ben das Hertz kaum auf den Altar gelegt, und wider zu ſich gezogen? Ich will ſagen, wie viel haben gebeichtet, und ſeynd ſtracks wiederum zu der alten Lauigkeit, ja zu den gewohnten Laſtern wiederkehrt? Ach dieſes ewige Wechslen iſt kein Vorbott eines guten Tods! Wann ihr dann wollt, daß GOtt euer Opfer nicht mißfalle, muͤſſet ihr heut alle ohne Hertz nach Hauß gehen. Opferet das Hertz, aber nemmt es nicht mehr zuruck: laßt es im Rauch aufgehen zu ſuͤſſen Geruch des lebendigen GOttes, den ihr hier gegenwaͤrtig unter den Geſtalten des Brods anbektet. Damit ihr das lieber thut, und einmahl ernſt⸗ lich euch entſchluͤſſet, von GOtt zu der Suͤnd bis in Tod nicht mehr zu widerkehren, mill ich erweiſen, auf was Weis, aus was Ur⸗ ſach, mit was Frucht, oder wie leicht, wie R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt, Ubil⸗ 306 Siebenzehendes Exempel. billich, wie troͤſtlich es ſeye in den guten Vor⸗ ſaͤtzen verharren, alles in einem ſehr anmuͤthi⸗ gen Exempel, welches bey Famiano Strada L. I. de bell. Belg. neben andern Geſchicht⸗ Schreibern unſers Teutſchlands zu leſen iſt, des folgenden Innhalts: P A RS I. Conſtantiæ facilitas, Oder Beharren im Guten iſt leicht. N dem Jahr 1558. iſt in Spanien ein . Einſidler geſtorben, mit Hinterlaſſung eines groſſen Namens von vortreflis cher Frommkeit, und Lugend. Seine Zell, die er zwey Jahr lang bewohnet, wird noch heut zu Tag neben dem Cloſter der P. P. Hie⸗ ronymitanern von St. Juſto benamſet zwi⸗ ſchen Portugall und Caſtella nicht weit von der Stadt Placenza gezeiget. Die Lebens⸗ Ordnung, ſo er da gehalten, iſt annehmlich zu hoͤren: ich erzehle aber Kuͤrtze halber nur eine Verrichtung, ab welcher, da ich ſie ge⸗ leſen, ich mich die Wahrheit zu bekennen, nicht wenig befremdet. Ich liſe nemlich, daß dieſer Eremit bey zwantzig Stuck kuͤnſtlicher Mahlereyen in ſei⸗ ner Zellen gehabt, alle von dem Leben des großmuͤthigen Kayſer Carl des Fuͤnſten deſſen Thnden hküche n. B Ner Einſn und ſett trachtet: len Auge lit, daß in alert lllsgeſere gen Kope abe oln, wo utnher t ofriti⸗ 1n Iudn Gce 1 lſaſ lict Shonmni inrſe n lrtnft Se , bie aoſte Siebenzehendes Exempel. 307 Tugenden, Thaten, Fehler, und Zufaͤll mit kuͤnſtlichem Pemſel entworffen vorgeſtellt wur⸗ den. Bey dieſen Bildern, ſagt man, habe der Einſidler oft manche Stunden zugebracht, und jetzt dieſes, jetzt jenes mit allem Ernſt be⸗ trachtet: bisweilen auch alle zugleich mit ſchnel⸗ len Augen durchloffen: und habe man beobach⸗ tet, daß bey dieſer Beſchaͤftigung deſſen Hertz allerhand Anmuthungen auszubrechen pflegte. Geduncket euch nicht! Geliebte, es ſeye dieſe Ubung einem Einſidler wenig anſtaͤndig? Waͤre ja beſſer, es waͤre ſein Bilderſaal mit den vier letzten Dingen, mit dem Leyden Chriſti, mit denen Exemplen der Heiligen ausgezieret, als mit dem Leben eines weltli⸗ chen Kayſers behaͤnget? Aber ſeyt ohne Sorg: ich gibe ihme recht, und ihr werdet mir bey⸗ fallen, wann ihr wiſſet, wer dieſer Enſidler ſey? Wer iſt er dann? Ich mag euch nicht aufhalten: is iſt Carl der Fuͤnfte der Kayſer ſelbſt. Sich betrachtet er in ſeinen Gemaͤh⸗ leren: ſich bewunderet: ſich verlachet: ſich be⸗ dauret: ſich troͤſtet er. Das iſt eine ſeiner taͤglichen Verrichtungen, nachdem er, wie vorhin ſchon Welt bekannt iſt, im ſieben und fuͤnfzigſten Jahr ſeines Alters mit Erſtaunung der Welt Scepter, und Purpur freywillig abgeleget, und die Kayſerliche Cron zwar Fer⸗ dinando, die Spaniſche aber ſamt allen dar⸗ zu gehoͤrigen Laͤndern ſeinem Sohn Philippo U 2 abge⸗ 308 Siebenzehendes Exempel. abgetretten, und hinfuͤro allein dem wichtigi⸗ ſten Geſchaͤft ſeiner Seel abzuwarten, hel⸗ denmuͤthig beſchloſſen hat. Beſtaͤndig bey ſo heiligem Schluß bis in Tod zu verharren, waren dieſe Bilder nicht ein weniger Antrieb. Er ſahe darinn, was herrliche Gaaben des Leibs, der Seel, und des Gluͤcks ihme GOtt mitgetheilt, und ſeufzete: Quid retribuam? Was ſoll ich entgegen aus Danckharkeit thun? Er ſahe, wie viel Krieg er gefuͤhret: wie er ſiebenzigmahl in einer Perſohn zu Feld gezogen: durch ſich, und die Seinige vier⸗ zig groſſe Haupt⸗Schlachten erfochten: ein tauſend acht hundert Staͤdt, und zehen tau⸗ ſend Schloͤſſer eingenommen: ein tauſend neun undert feindliche Schif ſich bemaͤchtiget: innerhalb vierzig Taͤg ſiebenmahl eine Schlacht gelieferet, und eben ſo oft uͤberwunden, mit ſo herrlichen Sieg, daß nur dieſe ſie⸗ benmahl allein hundert und vierzig tau⸗ ſend der Feind auf dem Platz geblieben: der Nam Caroli aber in alle vier Welt⸗Theil er⸗ ſchollen: oder beſſer zu reden, daß ſein Nam in allen Welt⸗Theilen verherrlichet wurde, und er ein neuer Hercules hieſſe in Aſia, ein neuer Hannibal in Afriea, ein neuer Seipio in Ame⸗ rica, ein neuer Alexander in Europa, ein neuer Caͤſar uͤberall. Dieſes, und noch mehr, da er jetzt in der Einoͤde betrachtete, lachte er ſeiner ſelbſt, und klagte: Quid prodeſt: Was hilft alles dieſes Blendwerck? Was niu ich bon Evigkei Gahe e ͤͤber d Zaͤher treue 6 nach a ermmohne contitet Guünden ſitt au fl er juxent mineri mir qn nteite ie 6 aßre d er e ſethen tte die aſt s ſ 0 s Ws ht ſi 4 4 tte ſre S iſters (der lbet n tchte⸗ rten fe⸗ dig boſ Verhern, ger Yert Ggober ißnn retribun! donelegf 1 Gefühee ſbe za d Biſſhe rfohtnne i 0 ee tn olſtoden ntich ne Set errunne, r Ne Ueſßt hn 1,ON ſin N Ciude, , in aig i e⸗ ℳN Pon ☛ rL = S ☛ = jn H e, ,E l W. N nd 6 =, = Siebenzehendes Exempel. 365 ich von allem meinem Glantz mit mir in die Ewigkeit, wo allein die Heiligkeit glantzet? Sahe er weiters auf die weitſchichtige Laͤnder, uͤber die er geherrſchet: ſo fielen die bittere Zaͤher aus den Augen. Er gedachte an die treue Erinnerung eines Prieſters, der ihne nach angehoͤrter kurtzer Beicht ungeſcheuet ermahnet: Confeſſus es peccata Caroli: confitere peccata Cæſaris! Du haſt zwar die Guͤnden eines Carls gebeichtet: beichte aber jetzt auch die Suͤnden des Kayſers! Dahero fiele er oft auf die Knye, und rufte: Delicta juventutis meæ, & ignorantias meas ne me- mineris, Domine! HErr! dencke doch nim⸗ mer an die Suͤnden meiner Jugend, und an meine Unwiſſenheiten! Endlich wann er beſahe die ſo wunderliche Zufaͤll, Nachſtellungen, Gefahren, denen er gluͤcklich enrrunnen, wur⸗ de er gezwungen in Freuden GOtt zu loben ſprechend: Niſi Dominus cuſtodiſſet me &c. Haͤtte mich GOtt nicht bewahret, Himmel, wie oft waͤre ich in die Hoͤlle verſuncken! O was ſeynd das fuͤr heilige Anmuthungen! O was nutzliche Ubungen! Ja, wer auf ſolche Weis ſein Leben veraͤnderet, wird gewiß nicht mehr ſuͤndigen. Alſo in ſich ſelbſt gehen: alſo GOttes Gutthaten, der Welt⸗Eitelkeiten, ſeine Suͤnden, Gefahren, Schuldigkeiten oͤfters bedencken: O das iſt ein gewiſes Mit⸗ tel der Beſtaͤndigkeit bis an das End. Ihr glaubet es wohl ſelbſt, Geliebte, aber ihr ge⸗ U 3 denckt, 310 Siebenzehendes Exempel. denckt, es kan nicht ein jeder ein Einſidler werden: das Mittel iſt zu unbequem. Ich billige eure Antwort: wann ich euch aber ein leichteres, obwohl nicht viel ungleiches, ja ein gar leichtes vorſchlage: werdet ihr es an⸗ nehmen? Ich wage es: mercket aufs wenigſt auf. Auf eine lange Zeit kan nicht ein jeder ein Einſidler ſeyn. Aber der heilige Igna⸗ tius hat ein Einſidlerey erbauet, in welche er alle einer hoͤheren Tugend faͤhige Seelen nur auch acht, oder gar auf drey Taͤg einladet. Was ſagt man zu dieſem Rath? O wie iſt er etlichen ſo nothwendig: andern ſo nutzlich zur Beſtaͤndigkeit! nothwendig jenen, welche mit ſo viel Sorgen, und Geſchaften eintwe⸗ ders wegen ihres Dienſts, oder wegen ihres Haußweeſens uͤberladen ſeynd, daß ſie an ihr Sekl, an GOTT, an das Kuͤnftige zu gedeucken ſich keine Zeit goͤnnen. O dieſen, foͤrchte ich, daß es nicht gehe, wie jenem Secretario des Koͤnigs Franciſci JI. welcher im Todbeth wehemuͤthig ſeufzend jaͤmmeret ei⸗ nes Jaͤmmeren, daß er manche hundert Riß Papier zum Dienſt ſeines Koͤnigs uͤberſchrie⸗ ben, aber nicht ein Blat zu einer General⸗ Beicht fuͤr ſeine Seel. Ach wurde er widerum lebendig! alles ſein Einkommen wurde er ge⸗ ben um drey Taͤg. . Geſetzt aber, es ſeye das nicht nothwendig: wem iſt aber dieſe Einoͤde nicht nutz? Ach! es gibt auch in der Welt mit durchdringondemn er⸗ Aeſtan Slelen Goaben GOtt ſen iu ſerem Verdie genon Ms 9 Hond:! eig ſeder Ale ſech g Wott: eben. res H Sonnen iht auc Sel, (r Godt) o blib Chhr deneg doko gtn (it, Wort un waonn N 3 n C ben N lch chrt Cletche, ihr en Cufa tl iht en i lige In in deelgt Sn n ant ON 6 ſen ſen, Ne ſen ett eger iel das ſe 1 Gh N l lt⸗ innet' Undet N ſbeſc t Genty en unt Ckre: 6 ges W Siebenzehendes Exempel. 311 Verſtand, und hohen Geiſt treflich verſehene Seelen: iſt nur ſchad, daß ſie ihre ſchoͤne Gaaben der Natur und der Gnad nicht GOtt zu groͤſſerer Ehr, dem gemeinen Wee⸗ ſen zu groͤſſerem Nutz, der Kirchen zu graf⸗ ſerem Aufnahm, ihnen ſelbſten zu groͤſtem Verdienſt durch reif angeſtellte Betrachtun⸗ gen anwenden: Sie wurden ſehen, was Ca⸗ rolus geſehen. Die Gelegenheit iſt an der Hand: das Exercitien⸗Hauß in der Naͤhe: * ein jeder nach Stands⸗Gebuͤhr eingeladen. Allein non omnes capiunt verbum hoc, ſed quibus datum eſt: nicht alle faſſen dieſes Wort: ſondern nur die, denen es GOtt ge⸗ geben. Was aber alle angehet, iſt die Einoͤde ihres Hertzens, die GOtt will, daß ihr an Sonn⸗und Feyrtaͤgen betretten ſollet. Wann ihr auch an dieſen Taͤgen nicht ſorget fuͤr die Seel, wann werdet ihr dann ſorgen? Und doch (wer haͤtte es vermeint von einer ſolchen Stadt) auch die Meß wird vielen zu lang: und wo bleibt die Predig? Ich beziehe mich auf die Erfahrnuß: ihr werdet mir wenig zeigen von denen, die mit guter Meynung oft zur Pre⸗ dig kommen, daß ſie ſchlimm ſeyen: dann GOtt luͤgt nicht: Qui ex Deo eſt, verba Dei au- dit, wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort! Nemlich GOttes Wort erleuchtet den Verſtand, und erinneret uns der et⸗ wann vergeſſenen Wahrheiten: und wann man U 4 ſchon * gu Muͤnchen neben dem Burger Congregation⸗Saal. 312 Siebenzehendes Exempel. ſchon nichts neues hoͤrt, wird doch der Will zu neuem Eyfer ermuntert. Darum ſolte man allen anderen freywilligen Andachten das Predighoͤren vorziehen. Kan beydes nicht zugleich geſchehen, ſo laſſet den Seegen, den Roſenkrantz, die Kirchfahrten, die Bruder⸗ ſchaften, die Proceßionen fahren und lauf⸗ fet zur Predig: die Urſach iſt, weil ihr we⸗ der Prediger, weder Predigen allzeit haben koͤnnet nach Wunſch: memahl aber eine gute Predig ohne Schaden unterlaſſet. P A R S II. XÆquitas; Iſt billich. St nun das Mittel ſo leicht, mit dem G man ſich im Guten beſtaͤndig erhalten kan, wer ſolte ſich nicht alles Ernſts deſſen bedienen? Oder iſt es nicht billich, daß man wenigſt ſo viel Sorg fuͤr die Seel tra⸗ ge, daß man ſich um ihre Sicherheit durch einen beſondern Fleiß beſtrebe. Es moͤgen die naſenwitzige Politici,⸗die ihnen traumen laſſen, als ſehen ſie in anderer Leut Hertzen hinein, die That Caroli des Fuͤnften, wie ſie wollen, auslegen: Wer, was vor, und nach gehet, bedencket, wird finden, daß Carolum zu einer ſo ungewoͤhnlichen Unternehmung nichts anderes getrieben, als die Sorg wohl zu 4 ſterbe ſſtlich durch e ͤndet rung u welcher⸗ hen u weyen ſ Khyſer g ncchte d ſorderiie Na um B in dieſe Serian lleine lanl en int henl s en ere annken ſiber Und n irdern hrlc ud u Welt n mit tte . Nehren co de grumn e dachten w ehdes egen,N e Bn 1 und l peil ſe tn lzet ho eie t,uN D, Af s C SAN het dun E mi tautel t hi /N 4 lted Sotun ſeecnnng 4 Siebenzehendes Exempel. 313 zu ſterben, welche in einem ſo klugen Herrn erſtlich von ſich ſelbſt ſich erhoben, hernach durch eine dreyfache Gelegenheit heftiger ent⸗ zuͤndet iſt worden. Die erſte war die Bekeh⸗ rung unſers heiligen Franciſei von Borgia, welcher, je mehr er ſo wohl wegen ſeiner ho⸗ hen Tugend, auch noch in der Welt: als wegen ſeiner ausbuͤndigen Klugheit bey dem Kahyſer geſchaͤtzt ware: deſto tiefferen Eindruck machte durch ſeine Stands⸗Veraͤnderung, ab⸗ ſonderlich, da er in ſeiner Beurlaubungs⸗ Rede an den Kayſer letztlich gleich als in ei⸗ nem Begrif alle Urſachen ſeines Vorhabens in dieſe eintringliche Wort eingeſchloſſen hat: Serviam Domino, qui mori non poteſt! Ich will einem HErrn dienen, der nimmer kan ſter⸗ ben! eine Clauſel, mit welcher Borgia auf eine hoͤfliche Art den Kayſer zugleich erinnerte, was ein Kayſer ſey: und was GOtt ſey. Die andere Gelegenheit ereignete ſich bey einem krancken Kriegs⸗Officier, der Carolo wegen ſeiner Tapferkeit, und treuen Dienſt ſehr lieb und angenehm ware: darum er ihne auch, als er vernommen, daß es mit ſeinem Leben ge⸗ faͤhrlich ſtehe, in eigener Perſohn heimſuchen, und zu einer Chriſtlichen Abfahrt in die andere Welt aufmuntern wolte. Er fieng ſeine Red an mit Bezeigung ſeines Mitleydens, und er⸗ botte zu letzt ſeine Kayſerliche Gnad: er ſolte begehren, was ihme beliebte. Der Officier ſahe den Kayſer ſcharf an, gleich als wolte er ſich be⸗ U 5 ſinnen 314 Siebenzehendes Exempel. ſinnen, was er begehren ſolte: endlich bricht er heraus, und bttet um der ſo langwierigen Dienſt, um ſo viel muͤheſeeliger Arbeit, um der ſo viel Wunden, und Gefahren willen, die er wegen Ihro Majeſtaͤt mit Leib⸗und Lebens⸗Aufſetzung auf ſich genommen haͤtte, ſie ſolten ihme doch dieſe letzte Gnad thun, und das Leben nur auf zwey Stund verlaͤngern, damit er ſich zum Sterben moͤchte bereiten. Was meinet ihr: was hat der Kayſer auf eine ſo unerwartete Bitt geantwortet? Die Augen ſtehen im Waſſer: er kan nicht reden. Doch, als er ſich bald erhollet, ſage er: Mein Freund! ich bin ein Menſch, wie du: begehre, was dir der Kayſer kan geben: das Leben verlaͤngeren ſtehet bey GOtt. Auf dieſe Red verkehrt der Krancke die Augen: ſammlet die dahin wei⸗ chende Kraͤften: wirft ſich gegen die Wand, kehrt dem Kayſer den Rucken, beiſſet in das Leylach, jammert, und weinet heiſſe Zaͤher, mit hertzbrechendem Seufzer: Ey! was bin ich dann fur en Thor geweſen, daß ich ei⸗ nem Herrn gedient, der mir nicht einmahl zwey Stund das Leben verlaͤngern kan; nicht aber dem jenigen, in deſſen Willkuhr meine Ewigkeit ſtehet! Er greift darauf in die Zuͤ⸗ gen, und ſtirbt, mit was Bewegung des Kayſers, iſt leicht zu gedencken. Aber den letzten Hertzſtoß gab ihm bald darauf ein anderer alt,erlebter, und eißgrau⸗ er 4 ſdlch bect lngttn Arbet, hren lr, t Aebe Utnen her Othun,n herſetgen⸗ Siebenzehendes Exempel. 21 5 er Soldat, der um den Abſchied anhielte, und deſſen Urſach befragt, rund heraus dieſe hoͤchſt weiſe Antwort gabe: Oportet inter vitæ negotia, & mortis diem ſpatium in- tercedere: Ich muß ein Zeit entzwiſchen ha⸗ ben, unter denen Geſchaͤften dieſes Lebens, und unter dem Tag des Tods. Hier fieng ſich der Kayſer zu ſchaͤmen an, daß ein gemeiner Soldat fuͤr ſeine Seel kluger handlen ſolte als er. Gab ihme alſo den Abſchied von ſeinem Dienſt, und nahm ihne zugleich von der Welt. Hat der Soldat weißlich gehand⸗ let? Gewißlich der Kayſer hielte es alſo dar⸗ fuͤr: ſonſt haͤtte er es ihme nicht nachgethan. Man wird aber einwenden, wann es alle ſo machten, was wurden die Fuͤrſten, was die Herrſchaften fuͤr Bedienungen haben ?2 Ant⸗ wort, wann man einen lobet, folget nicht, daß es ihme alle ſollen, oder koͤnnen nach⸗ thun. Wollt ihr, und koͤnnt ihr fuͤr euch leben, ſo thuts: wollt, oder koͤnnt ihr nicht, ſo dienet: aber gebt acht, unter was fuͤr ein Gattung der Diener ihr kommt. Es ſeynd de⸗ ren dreyerley: die erſte dienen allein GOtt: die andere dienen den Menſchen wegen GOtt: die dritte dienen dem Menſchen auch wider GOtt: nur das thut ihr nicht: das iſt ein gottloſer Dienſt. Du ſagſt: was will ich machen? Ich muß gehorſamen auch dem, der unbilliches be⸗ filcht! ich ſtehe in ſeinem Sold: ich iſſe ſein Brod. Was? Nonne anima plus eſt uad Slca? .— 316 Siebenzehendes Exempel. eſca? Sagt der Heyland: Iſt dir dann dein Seel nicht lieber, als das Brod? Ey! wann dann eines aus beyden hin ſeyn muß, ſo ſeye das Brod hin, wann nur die Seel ſeelig wird. Sterben muſt du, ob du am Fieber, oder aus Hunger ſterbeſt, ligt nicht viel daran. P A RS III. Jucunditas, Iſt annehmlich. We viel ſeye den Ehehalten, Dienſt⸗ botten, Soldaten, Beamten, und wer immer einem Menſchen dienet, zum Nutzen geredt: jetzt laßt uns widerum zu Carolo kommen: der aus einem Herrn uͤber andere, nunmehr ein Herr ſeiner ſelbſt wor⸗ den iſt, zu ſeinem ſelbſt eigenen hoͤchſten Troſt, Vergnuͤgen, und Freud, welche ſo ſo ſehr an⸗ gewachſen, daß er in ſicherer Hofnung leb⸗ te, er habe nunmehr ſeinen Richter beſaͤnfti⸗ get, und darum den Tod nicht nur nicht mehr zu foͤrchten, ſondern daͤrffe ihne auch mit Inn⸗ brunſt verlangen. Beweißthum deſſen kan ſeyn, daß er bey bemelten PP. Hieronymitaneren, um ſich in Betrachtung des Tods beſſer zu uͤben angeordnet, man ſolle ihme noch lebenden die Leich⸗Beſingnuß halten: er wolle in Perſon darbey erſcheinen. Demnach wird eine hohe Traurbuͤhn aufgerichtet, praͤchtig in ſhmer bgen ſuchte ſchwa vachſe fangt nicht dieſes A ſn/ can i gſt ſehe⸗ ſagt e Jahr ben ne , ſe ſeb i! NN gllet i dedua worten ſauber Gen, flios, ſaot ge ſorben ll me in den Aign me . rdaſt de Eyl umn ,ſ ſeeli ti. 1, e . n, De tmn, N en diht, wihrun Hen ihr ſl n Gen ſeſte⸗ fnng,te beſtee ict ni it nkin e tant, ſſrghn cen ie li diN irort Siebenzehendes Exempel. 317 ausgeziert, und mit etlich hundert Liechtern be⸗ leuchtet. Carolus trittet in die Kirch mit einem ſchwartzen Klagmantel, den er auf der Erde nachſchleppet, bekleydet: das Todten⸗Geſang fangt an. Was er in deſſen betrachtet, weiß ich nicht: aber was ihme ein oder anderer, da er dieſes hoͤret, gedencke, traue ich mir zu errathen. Iſt es nicht wahr, wann ich ſo alt wird ſeyn, als Carolus iſt, denckſt du, ſo will ich auch an das Sterben gedencken. Aber mein? wie alt meinſt dann du, daß Carolus geweſen ſeye? Hoͤret ihn ſelbſt: neun und fuͤnfzig Jahr, ſagt er, bin ich alt worden: aber nur zwey Jahr hab ich gelebt, verſtehe, wie ich haͤtte leben ſollen nach meinem Ziel und End, zu deme ich erſchaffen bin. Wo ſeyd ihr, ihr alte ſiebenzig, achtzig, neunzig jaͤhrige Maͤn⸗ ner? Wie alt ihr ſeyt, prallet ihr oft: aber wann euch GOtt fragte: wie lang habt ihr gelebt in meinem Dienſt? mir zu gefallen? in der Tugend? in der Buß? was werdet ihr ant⸗ worten? Ach wie viel Alte ſterben, denen man ſauber nichts guts nachſagen kan, als was Gen. 5. geſchrieben ſteht: Vixit, genuitque filios, & filias, & mortuus eſt! der Mann hat gelebt: hat Kinder erzeuget: und iſt ge⸗ ſtorben! das iſt das gantze Leb. Ey warum ſoll man aber erſt im hohen Alter an GOtt, an den Tod, an ſeine Seel gedencken? Ach! ſi aliquando, quare non modo? Sag, wa⸗ rum? Was wird dich einſtens bewegen⸗ es 1 318 Siebenzehendes Exempel. dich nicht jetzt ſoll bewegen? Die Lieb GOttes, oder die Forcht? Wie 2 Iſt dann GOTT nicht jetzt ſchon wuͤrdig, daß du ihn foͤrchteſt? daß du ihn liebeſt? O dann ſo nimmt alle das Hertz in die Haͤnd Junge und Alte, Weib und Mann, Vornehme und Schlechte! Gehek zu Opfer: am dem Creutz opfert ſich Chri⸗ ſtus: an dem Creutz opfert euch Chriſto! Sehet Carolus der Kayſer gehet voran. Die Todten⸗Vigil iſt am End: er ſtehet ſchon bey dem Altar, mit einer brinnenden Torſchen, einem Sinnbild des brinnenden Hertzen in der Hand: da wirft er ſich auf die Knye: erhebt die Augen gen Himmel: und ſpricht mit wohl vernemlich, gravitaͤtiſch, andaͤchtiger Stim⸗ me: Dich O Schoͤpfer aller Ding, bitte ich armer Suünder, daß du, gleichwie ich dieſe brinnende Kertz dem Prieſter an deiner ſtatt uͤbergibe: alſo du meine buͤſſende Seel, zur Stund, da es dir wird gefallen, in deine Haͤnd aufnehmen wolleſt! Nach dieſen Wor⸗ ten ſtreckte er ſich nach der Laͤnge zur Erden, bis das Kirchen⸗Geſang voͤllig vollendet wa⸗ re, und die Prieſterſchaft ihm noch lebenden, bey bittern Zaͤhern der anweſenden Bedien⸗ ten, und des gantzen Volcks das traurige Requiem anſtimmet, und die ewige Ruhe wuͤnſchen: er aber unterdeſſen nur immer bey ſich unſern heutigen Vers mit vielen Troſt Thraͤ⸗ Dean in be ſr G und ſchma Opfen des al erkrone Lhhrt, Heil. Fa ſel render ſchnu lein, etor uegebt Apron de Ge⸗ dß ie lictn ühte ſehn ſen cws t ha ulie e S a 5Gos, N ferchec! nt N Webu⸗ ⸗ ſch Ge tſto! et boron. ſhe ſce⸗ Daſſtn ten N he: t t ti r Ennp ttlig dinr Sl, in duie ſen Wan 1e Edd, irde )lbrnd Siebenzehendes Exempel. 319 Thraͤnen widerholte: Sacrificium Deo &c. Ein betruͤbter Geiſt iſt das angenehmſte Opfer fuͤr GOT! O GOTT! ein zerknirſchtes und verdemuͤthigtes Hertz wirſt du nicht ver⸗ ſchmaͤhen! Es hat auch GOtt ein ſo vollkommnes Opfer genehm gehalten: maſſen Carolus gleich des anderen Tags darauf an einem Fieber erkrancket, davon er nach und nach ausge⸗ zehrt, und endlich an dem Vorabend des Heil. Matthaͤus in GOtt ſeelig verſchieden iſt. In ſelber Nacht iſt der Comet⸗Stern, ſo waͤh⸗ render ſeiner Kranckheit erſchinen ware, ver⸗ ſchwunden: ein Lilgen aber in ſeinem Gaͤrt⸗ lein, welche ſchon im Fruͤhling ihre Knoͤpflein hervorgeſchoben: hat ſich erſt jetzt im Herbſt ausgebreitet, mit ihren ſilbernen Blaäaͤttern zu prangen, Zweifels ohne zum Zeichen, daß die Seel Caroli vom Leib geloͤſet, durch die Buß gereiniget, gantz ſchoͤn, und angenehm vor GOttes Augen ſich geſtellet habe. O Tod? O gluͤckſeeliger Tod! und wer wuͤnſcht ihme nicht auch alſo zu ſterben? Ja! ſagſt du, ſo moͤchte ich auch ſterben. Recht! aber wer ſo will ſterben, muß ſterben, ehe er ſtirbt: dieſer Tod iſt ein Lohn der beſtaͤndigen Buß! Carolus, was er großmuͤthig beſchloſſen, hat er ſtand⸗ haft vollzohen. Was thut ihr? Usque quo dlaudicatis? Heut opfert euer Hertz! bereuet eure Suͤnd! iſt recht: aber laſſet euch die Reu nicht mehr reuen, und ſuͤndiget nicht mehr 320 Siebenzehendes Exempel. mehr jene Suͤnd, die ihr bishero zum oͤfteren begangen! Laſſet das Hertz da auf dem Altar im Feuer vom Himmel verbrennen. Auf dieſes Liebs⸗Feuer wird folgen der Troſt⸗Regen, ecc⸗ nubecula parva, quaſi veſtigium hominis, ein Zeichen des vermenſchten GBtt. Dieſes Woͤlcklein wirſt du im Sterb⸗Beth auffſteigen ſehen: de mari, mitten in deinen Schmertzen nemlich, da man dir die letzte Weegzehrung rei⸗ chen wird: und da facta eſt pluvia grandis, wirſt du uͤberfluͤſſen von Troſt, und erkennen, Dominus ipſe eſt Deus! der HErr, der HErr iſt mein Gtt! Darum, Geliebte, trennet euch ab von der Welt, da es Zeit iſt, und gebet GOtt, GOtt gebet euer Hertz! ipſe eſt Deus, er iſ GOtt, nicht euer Bauch, nicht euer Buhl⸗ ſchaft, nicht eure Herrſchaft, nicht eure Ehr, nicht euer Geld, nicht euer Leben: lpſe eſt Deus, ihme wollen wir opferen! Unum uni, iſt der Seufzer einer andaͤchtigen Seel, unum cor, uni Deo! Es iſt ein GOtt, und ich hab nur ein Hertz: eines gehoͤre einem allein, unum uni! Ja! JEſu dir leb ich, damit ich dir ſterbe: JEſu! dir ſtirb ich, damit ich dir lebe! FEſu dein bin ich tod und lebendig, beydes auf ewig! dein bin ich: und daß ich dein ewig ſeyn will, bezeuget die Formul der Bruder⸗ ſchaft vom guten Tod, die ich von gantzem Hertzen erneuere, da ich mit lauter Stimm ruffe: O Allerguͤtigſter ꝛc. Die or. 114 . tut n HErr! leng Mu E de g itſche Nuck gn r la ſbishe 4 unn Rere dern Nr Aufd Regen,en N hommnt t. Der ) auffter Schnn ehrunn ln granth Gkn nn ie te tre eu el Ptur⸗ 1: Net Doum un en l inn unn nt i ſc digr ne Nenen e 4 4 Oe 3% ) (0° ) Eee 32 . GTTSFeL TRZY N W Die achtzehende Geſchicht⸗Predigt. Judicium contra Judices, „ Oder Gericht uͤber die Richter. Lehr. Hartes Gericht uͤber die Vorſteher. Vers. 19. Benigne fac Domine in bo- na voluntate tua Sion: ut ædificen- tur muri Jeruſalem. HErr! handle nach deinem Wohlgefal⸗ len gnaͤdig mit Sion: auf daß die Mauren zu Jeruſalem erbauet werden. Er koͤnigliche Buͤſſer kommt allgemach mit ſeiner Supplication an das End, und damit er nach Art der Redner ſeiner ſo wohl ausgedenckten, ſo treflich aufgeſetzten Bittſchrift noch zu letzt einen buͤndigen Nach⸗ druck gebe, bringet er eine neue Beweg⸗Urſach, warum ihn GOit ſolle erhoͤren, ſprechend: Be⸗ nigne fac Domine, HErr, wann ich je durch alle bisherige Vorſtellungen dich nicht bewegt hab, mich zu erhoͤren, benigne tac Sion, thue R. . Neumayr, Geſchicht Predigt. X doch 82² Achtzehendes Exempel. doch dem ganzen Volck etwas zu Lieb, jenem Volck, dem du allzeit ſo wohl gewogen ge⸗ weſen, in bona voluntate toa! Siehe! ich bin kein Privat⸗Perſon: du haſt mich zu einem Koͤnig gemacht, welcher gleich einer Maur das Volck foll umringen, und beſchuͤ⸗ tzen: nun dieſe Maur iſt durch die Suͤnd ein⸗ gefallen: das Volck iſt wegen des Koͤnigs theils betruͤbet, theils geaͤrgeret: mache doch, ut ædificentur muri Jeruſalem, daß ich wi⸗ derum aufgerichtet werde, und das liebe Volck fich wegen meiner Bekehrung erfreue. Hier eiget ſich, daß David in ſeiner Buß nicht nur ſe ſein Perſon, ſondern auch fuͤr ſein Amt orge, weil er erkennet, es ſeye ihme nicht moͤglich, daß er ſeine Unterthanen nach Er⸗ forderung ſeiner Pflicht recht regere, wann er nicht zudor auf das vollkommneſte mit GOtt verſoͤhnet waͤre. Die Urſach ligt am Tag: dann gleichwie wann die Maur zu Boden ligt, unmoͤglich der Garten kan erhalten werden, daß ihne nicht die wilde Thier verhergen: alſo kan es nicht ſeyn, daß eine Gemeinde in dem Eyfer der Chriſtlichen Tugend⸗Ubungen bluͤhe, wann die Obrigkeit nicht viel nutz iſt. O ihr Vorgeſetzte, Regen⸗ ten, Obrigkeiten, Haußvaͤtter, Eltern, Koſt⸗ leut, und wer immer uͤber andere zu gebieten hat, es iſt euch freylich angenehm, und ihr hoͤret es gern, wann man eueren Untergebenen die groſſe Schuldigkeit vorſtellet, welche ſ. ha⸗ en lef euch nünſcht Velſtris, demn lest thun, tw dber heut Ammtit, ge Wort gbaſt rati dari, e Uotertha tn GSee forderenn hachden 2. ete lage alak ſeind (ſunen ſſne Veb ſnen geiocge⸗ Sde aſt mnc ichee und teer eSlnd des K neche N Naß ichn ſee⸗ ſtle Dlgriheu e ſeig ſirſi en ſc 4, anne nir N. r ge agit ne tie nichtſeen Grſl Achtzehendes Exempel. 323 ben euch zu gehorſamen, und zu ehren: ihr wuͤnſcht es, daß man ihnen wohl einkaͤue den Beſehl Pauli Hebr. 13. Obedite Præpoſitis veſtris, & ſubjacete eis! ich will es auch in dem letzten Exempel mit moͤglichem Nachdruck thun, wann ihr nur macht, daß ſie erſcheinen: aber heut hab ich euch vorzutragen, was euer Amt iſt, und eben der Apoſtel gleich an vori⸗ ge Wort anhaͤnget: Ipſi enim pervigilant quaſi rationem pro animabus veſtris reddi- turi, euer Amt weiſet aus, daß ihr fuͤr die Unterthanen wachtbar ſeyn muͤſſet, als fuͤr de⸗ ren Seelen GOtt von euch wird Rechenſchaft forderen: wie ſtreng, wird ſich zeichen in einer nachdencklichen Geſchicht, welche Moyſes Num. 25. erzehlet, wie folgt: P ARS f., Balaami vocatio. Balaams Beruffung. Je Ifſraeliten, damit ſie in das gelobte Land geſchwinder eindringen moͤchten, hatten ſich in den Felderen vor Madian gelageret, zu ſo groſſen Schroͤcken des Koͤnigs Balak, daß er, weil er ſich nicht getrauete den Feind mit Gewalt abzutreiben, zu einem Zau⸗ ber Balaam mit Namen ſein Zuflucht ge⸗ nommen, es moͤchte dieſer die ungeladene Gaͤſt mit ſeinen Verſucheund Beſchwoͤrungen alſo &α 2 euak⸗ 324 Achtzehendes Exempel. entkraͤften, daß ſie ſich an ihne zu wagen das Herz fallen, und den Muth ſincken lieſſen. Baalam, der von diſem Volck ſchon viel ge⸗ hoͤrt, und wie ſtarck deſſen GOTT waͤre, wohl erkennet hatte, gabe denen Abgeſandten zur Antwort, er wolle zwar dem Koͤnig zu gefallen mit ihnen reiſen: doch ſolten ſie vor⸗ hinein wiſſen, daß er weder koͤnne, weder wolle was reden, oder thun, als was ihme der GOtt der Hebraͤer wurde befehlen. Die⸗ ſer Vorſatz ware gut, wann der aberglaubi⸗ ſche Wetterhan nur ſteiffer haͤtte darauf gehal⸗ ten. Auf der Reiß hat ſich begeben, daß die Eſelin, auf der Baalam ritte, einen Engel mit bioſſen Schwerd trohend erſehen, und aus Schroͤcken aus dem Weeg gewichen, auf wel⸗ chem, als ſie der Zauberer mit Streichen zu⸗ ruck trib, fiele ſie gar zur Erden, und der erzuͤrn⸗ te Reitter ſchlug noch grauſamer darein. Da fieng aber das Thier aus GOttes Kraft mit mmenſchlicher Stimm zu reden an, und beklag⸗ te ſich haͤftig, daß es ſo hart gedrungen wur⸗ de den Weeg zu gehen, der GOtt mißfiele, Zweifels ohne jenen Herrſchaften zur Lehr, welche ihren Bedienten befehlen, was GOtt verbietet, in welchem Fall dieſe ehender ſter⸗ ben, als gehorſamen ſolten. Dem Baalam giengen bey ſo ſeltſamen Wunder die Augen auf, er ſihet den Engel, fallet auf die Knie, und vernimmt den Be⸗. ſehl, daß er ſich nicht unterſtehen ſolte D . n it erl Balaac (deren e Be Iſeaen ſanapl lalter ngen e ie Bolon Wte Er ſieh Its, en, den in der 9 ind der ſceten ob, ſſdeſ AAn h a ich i⸗ hotſa ſhode Achtzehendes Exempel. 32 5 n zu reden wider die Iſraeliter, was ihme GOtt niin Nicht erlaube. Alſo reiſet er fort: wird von on p Balaac herlich empfangen, auch gleich des Rtn, anderen Tags zu dreymahl auf unterſchiedli⸗ ſun che. Berg gefuͤhret, von dannen er in das 1 Kig Ifraelitiſche Lager hinabſehen kunte: aber al⸗ ſe ſfemahl zwange ihn GOtt, anſtatt des Fluchs e lauter Seegen zu ſprechen, und dieſen Fremd⸗ /Nlingen alles Gutes zu verkuͤndigen. (N Ra Hier iſt zu beobachten die Urſach, warum gtoll Baalam ſo herrliche Lobſpruͤch, und gute Kafgt Wuͤnſch gegen die Iuden vernehmen laſſe. ,NA Er ſieht die ſchoͤne Ordnung des ganzen La⸗ en i gers, die nette Abtheilung der zwoͤlf Zuͤnf⸗ ten, den Tabernackel des Bund, oder die Arch u in der Mitte: daruͤher kommt er auſſer ſich?: nſinu und der angenehme Blick zwinget ihne aufzu⸗ Nenn ſchreyen: Quam pulchra tabernacula tua gin. Q ſacob, & tentoria tua Ifrael! O wie ſchoͤn Snf iſt dieſes Lager zu ſehen! es muß da wohl ein iils gute Zucht, ein richtige Ordnung, ein loͤb⸗ hent“ ſich Policey gehalten werden; die Vorſteher ſſefn dieſer Menge muͤſſen gottsfoͤrchtige Leut ſeyn: t e ich kan ihnen anders nichts, als alles gutes s vorſagen: GOtt iſt bey ihnen, wer kan ihnen eide“ ſchaden? ſen Was GOtt gezwungen hat den Baalam von ,, dem Ifſraelitiſchen Lager zu reden, muß von al⸗ nde ien Gemeinden geſagt werden, wo die Ckriſt⸗ , 4 X 3 liche 6, 326 Achtzehendes Exempel. liche Lebens⸗Art fleißig, und ſorgſam beob⸗ achtet wird: da muß ſich ja GOtt, und mit GOtt alle Gluͤckſeeligkeit finden. An wem ligt es aber, daß in einem Land, oder Stadt kein Laſter ſich offentlich darf blicken laſſen, die Tugend aber in Ehren ſeye ? Es ligt an der Geiſtlichkeit, an der Obrigkeit, und an den Haußvaͤttern, fuͤrnemlich aber an dieſen. Die Geiſtlichkeit, was kan ſie thun? Sie muß mit gutem Exempel vorieuchten: mit Unterweiſen die Unwiſſenheit, die ein Mutter der Laſter iſt, vertreiben: mit Er⸗ mahnen, und Predigen zur Gottsforcht, und Tugend ermunteren: die Obrigkeit aber tragt das Schwerd nicht unſonſt: ihr Amt iſt, die offentliche Laſter vertilgen, die nutzbare auf⸗ geſetzte Geſaͤtz ſtatckmuͤthig handhaben, allen Unordnungen weißlich vorbiegen. Allein we⸗ der die Geiſtlichkeit, weder die Obrigkeit, oder was immer fuͤr Nahmens Beamte, ſo einig “ Regiment haben, werden was haupt ſaͤchliches ausrichten, wann nicht die Haußvaͤtter beyhalten. O wie leicht waͤre es eine ganze Gemeinde reformiren, und in beſ⸗ ſeren Stand ſetzen! Verbeſſere ein Haußvatter die Sitten ſeiner Haußleut, ſo iſt ſchon ein Hauß verbeſſert: thue eben das ſein Nachbar, ſo ſeynd ſchon zwey Haͤuſer verbeſſert: thun das alle Haußhalter, ſo ſeynd alle Haͤufer verbeſſert. Das iſt bald geſagt, gedencket ihr: aber der Prediger weis halt nicht, was wir ——— rfür gar alten wahr: 1 D gibt ſt ſche 9 riſhel ſiet ihr gebenen ſod in dee r ⸗ nothe ſe zw wien ſchen. ſ. Nett, Enmſt lts. weche D e at mit ga ke ,WN de Se en iiſn E logkeke,tn h be n thel voneuchte S : t fotit, t hr iin r Nr f por ben, Aleng te Obuget rn nict t wir Grd in N Holut ſcn 4 7 1 Achtzehendes Exempel. 327 wir fuͤr Haußleut haben. Freylich ja, ich weiß es gar wohl: die Kinder, die Koſtgeher, die Ehe⸗ halten, das ſeynd euere Haußleut, iſt es nicht wahr? Seynd dis die Leut, die ein ernſthaf⸗ ter Mann nicht ſoll ermeiſteren koͤnnen? Es gibt ſtuͤtzige Kinder, iſt wahr: verſchmaͤheri⸗ ſche Koſtgeher, ich weiß es ſchon: aufboche⸗ riſche Ehehalten, ich laugne es nicht: aber wiſ⸗ ſet ihr was? Erſtens gehet ihr eueren Unter⸗ gebenen mit gutem Exempel vor. Zweytens ſeyd mit ihnen nicht gar zu hart: laßt ihnen in der Koſt, Lgerſtatt, Kleydung, ja auch ei⸗ ner ehrlichen Ergoͤtzung nichts abgehen, was nothwendig, oder anſtaͤndig iſt: wann ihr die⸗ ſe zwey Stuck recht haltet, alsdann begehrt wiederum entgegen, was immer zu einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung gebuͤhrend und anſtaͤndig iſt. Was ihr aber mit Recht, und Fug for⸗ dert, merckt mich wohl, das foͤrdert mit Ernſt und Manier: Herz und Manier thut alles. Wann die Haußleut ſich ſpreitzen, weicht nicht: ſeyd keine Leitfeigen: ihr habt das Heft in der Hand: ihr ſeyd Haußherr: treibet eure Befehl: tringet, daß man euch folge: und gebt nur nicht nach: es geht ſchon! Sunt indo- miti, ſagt der H. Bernhardus, non indomabiles, ich will glauben, daß deine Untergebene un baͤn⸗ dige Leut bishero geweſen: aber wie weiſt du, daß ſie ſich nicht endlich geben werden? Gib nur nicht nach, es geht ſchon! ur dometur Fle- phantus, quæritur homo: Ergo ut dome- £½4 tur 328 Achtzehendes Exempel. tur homo, qnuæratur Deus, ſagt Aug. Hal⸗ tet ein gute Ordnung: zu gewiſſer Stund ſteht man auf: zu gewiſſer Stund geht man zur Meß: zu gewiſſer zur Arbeit: zu gewiſſer zum Eſſen: zu gewiſſer ſperret man das Haus. Niemand ſoll unkeuſch reden, niemand muͤſ⸗ ſig gehen, niemand gottslaͤſteren, niemand zancken: wer anderſt thut, ſoll es mit Waſſer und Brod buͤſſen, oder gar das Haus rau⸗ men. Alſo gebietet: und gebt nur nicht nach: es geht ſchon, wann es ſchon Anfangs nicht ge⸗ hen will. Ihr werdet den Seegen GOttes im Haus haben, wie ein H. Elzearius Graf in Frank⸗ reich, deſſen Pallaſt auf die beſchribene Weis geordnet ware, und alſo ehe einem wohl ein⸗ gerichteten Cloſter, als einem weltlichen Haus gleich ſahe: auch darum gleichwie alles Anſe⸗ hen bey der Welt, alſo allen Seegen vom Him⸗ mel hatte. . PARS II. Vocati malum Conſilium. Boͤſer Rath. l aber dieſe Gluͤckſeeligkeit dauret nicht dͤnger, als ſo lang die Vorgeſetzte beſor⸗ et ſeynd, daß die Laſter nicht einreiſ⸗ ſen. Das wußte Balam; darum als der Koͤ⸗ nig zuͤrnete, daß er anſtatt des Fluchs nur den Geegen uͤber ſeine Feind geſprochen haͤtte, troͤſtete er ihn, und gabe den Rath, 6 ſolte g⸗ ond m , Plienngn t Wo Nus in ſcht na. ichthe Otsn iecot 6e W ehit n Hent ⸗ n chin Achtzehendes Exempel. 329 Balac die ſchoͤnſte, und frecheſte aus de⸗ nen Moab⸗ und Madianitiſchen Weibs⸗ Bildern zuſammen ruffen, und gegen das Per in das Thal ſchicken, daß ſie da dem Goͤtzen Belphegor opferten: dann, ſagte er, das Volck iſt zur Hurrerey geneigt: wann nun ihre Vorſteher nicht wachtſam ſeynd, ſo wird geſchehen, daß viel ſich aus dem La⸗ ger ziehen, und bey dieſem ſauberen Frauen⸗ zimmer ihr Kurzweil ſuchen werden: ja durch ihr Liebkoſen ſich uͤberreden laſſen, mit Ver⸗ achtung ihres GOttes die Goͤtzen der Weiber anzubetten. Die Folge wird ſeyn, daß ſie durch ſolche Unthat ihren GOtt werden er⸗ zoͤrnen, daß er ſie verlaſſe, und in deine Haͤnd liffere. Iſt das nicht ein teufliſcher Rath? Ein verfluchtes Project? Allein was fragt der gottloſe Conſulent darnach? Ihm tragt es ein: dem Koͤnig gefallts; das iſt, was er ſucht: was GOTT darzu ſage, das achtet er nicht! V B Balac der Koͤnig ware wie Baalam von gleicher Leichtſinnigkeit, weil er einmahl von den Iſraeliten wolte ledig ſeyn, es helffe GOTD oder der Teufel: hat alſobald den gottloſen Rath in das Werck geſetzt. Die frecheſte Docken werden zuſammen geruffen, praͤchtig gekleidet, in die Ordnung geſtellt, und Proceßionweis in das Thall nahe an das Lager geſchickt, wo ſie alſobald einen Al⸗ tar ihrem Goͤtzen baueten, Rauchwerck an *. zuͤn⸗ 332. Achtzehendes Exempel. uͤndeten, Opfer ſchlachteten, Geſaͤnger anſtim⸗ gale meten, und mit leichtfertigen Tantzen die mei⸗ hollbe ſerloſe Soldaten⸗Burſch an ſich lockten. Drr ucht Anſchlag hat den gewuͤnſchten Fortgang ge⸗ rie habt. Aus Schuld der eintweders gar zu die furchtſamen, oder ſelbſt zur Geilheit gar zu ven geneigten Vorgeſetzten, und Hauptleut des duſſſß; g, ſerſten Theils des Lagers iſt geſchehen, daß dis ce Soldaten dieſen Aufzug erſehende Hauffenweis um zugeloffen: die Goͤtzen den Weibern zu gefal⸗ ur len angebettet, und allen Muthwillen mit ſell (er ben veruͤbet. Ehe die Sach der hohen Obrig⸗ nen, keit, und Moyſi dem Heersfuͤhrer ſelbſt zu Oh⸗ nft ren kommen, hat ſich das Ubel ſchon weit und d breit ausgegoſſen: und ware gar hart jetzt in nd der Eil geſchwind ein kraͤftiges Gegen⸗Mittel yg auszufinden. Sotts Moyſes rufte zwar alsbald alle Haupte (ſhh leut zuſammen, und hielte Rath: weil man phen aber n t rere 505 beſſer ſeye — nn oder Schaͤrfe die Verbeſſerung vorzunehmen, Suf und vor dem Tabernackel des Bunds GOtt ſn um Huͤlf, und Erleuchtung gebetten wurde: Zn hat der Muthwill waͤhrender dieſer Verzoͤge⸗ rung ſo zaumloß ſich erwieſen, daß ſo ggrr e einer aus denen Obriſten von der Zunft Si⸗ meon Zamri mit Namen, ſich von den ande? nag ren hinweg gezogen, und in den Augen des n Moyſis zu einem Madianitiſchen Schlepſack g, Cozty genannt, einer Tochter des Juͤrſten mne Sur in das Gezelt ſich begeben, um eine m, Male⸗ . Ceroſttn en Nni⸗ Ekten. V hetgarg g⸗ er g eſt r eut des n, d halfſenve n ugen len talt Hen Oern ſbſ ud⸗ In oſti Hert ſtn en,M le Houe eit e nitte ufnit, 0 tun Nes ſe Zuſt Den H n Elie 6 Kin ℳ Achtzehendes Exempel. 33 1 Maledeyung⸗wuͤrdige Schandthat mit ihr zu vollbringen. Ach GOTT! wohin kommt es nicht, wann die Unter⸗Officier in einem Kriegsheer, die kleinere Beamte in einem Land, die Haußvaͤtter in einer Stadt ihr Amt nicht verrichten, und ihres Gewalts ſich nicht wiſ⸗ ſen, oder nicht getrauen zu gebrauchen! Die hoͤchſte Obrigkeit kan nicht ſo leicht helfen, wann das Ubel aus Schuld der geringeren Vorſteheren ſchon zu weit eingeriſſen hat: aber die nachgeordnete Amt⸗Verweſer koͤn⸗ nen, ehe das Ubdel ausbricht, in der Geburt es verſtecken. Warum geſchiehet es dann nicht? Und warum machen ihnen dann die Elteren und Haußvaͤtter ſo wenig Gewiſſen, daß ſie durch die Finger ſehen bey ſo viel Unzucht, Gottslaͤſterungen, Ehrabſchneibungen, bey ſo ſchaͤndlichen Reden, bey ſo uͤppigen Ge⸗ baͤrden, zu ſo verliebten Buͤcheren, und Ro⸗ manzen, nichts zu ſagen von ſo uͤberfluͤßigem Sauffen, und Spihlen, Schlaffen und Muͤſ⸗ ſiggehen? Wißt ihr nicht, was Paulus ſagt: Si quis ſuorum maxime domeſticorum, cu- ram non habet, fidem negavit, & eſt in- fideli deterior, wann einer uͤber die Seinige, beſonders uͤber ſeine Haußleut keine Sorg traget, iſt es ſo viel, als haͤtte er den Glau⸗ ben verlaugnet: ja er iſt gottloſer, als ein Unglaubiger. Wiſſet ihr euer Amt? wer immer ein Obrigkeit iſt, hat das Amt gleich⸗ ſam eines Biſchoffs auf ſich: er iſt Epiſconus 3 oder 332 Achtzehendes Exempel. oder Speculator, ein Oberaufſeher uͤber die Seinige: ein Salz fuͤr die Dienerſchaft: ein Liecht fuͤr die Kinder: ein Hert fuͤr die Koſtgeher: wie! wann das Salz zerrunnen iſt, wann das Liecht erloſchen iſt, wann der Hirt ein Wolf, oder ein Haas iſt, was wird es werden? Impius, ſagt der HErr, impius in impietate ſua morietur, ſanguinem au- tem ejus de manu tua requiram: Der Gott⸗ loſe wird freylich in ſeiner Gottloſigkeit ſter⸗ ben: aber ſein Blut will ich von den Bi⸗ ſchoͤffen forderen, von den Haͤnden der Auf⸗ ſeher! O GOtt! wie werden manche Kinder fluchen uͤber Vatter und Mutter: wie man⸗ che Koſtgaͤnger uͤber ihre Koſtherrn: wie man⸗ chen Ehehalten uͤber ihre Herrſchaften: haͤtte ich, werden ſie ſagen, haͤtte ich einem Tyran⸗ nen gedient, ſo wäre ich in der Zahl der Martyrer eingeſchaltet: haͤtte ich, wird man⸗ cher Sohn, und manche Tochter ſagen, mein Leben im Spital zugebracht: ſo waͤre ich zwar armſeelig im Leben, aber doch gluͤckſee⸗ lig im Tod geweſen! O haͤtte ich, wird mancher Koſtgaͤngir rufſen, mit einer ſchlechteren Koſt mich beholffen, ſo haͤtte ich um meine ſieben⸗ zig Guiden den Himmel erkauft! haͤtte ich (EOtt getreuer, wird ein Ehehalt jaͤmmeren, gedienet, als dieſem Wucherer, dieſem Ehe⸗ Precher ꝛc. der mir ſo viel uͤberſehen, der mir alle Freyheit zum Boͤſen geſtattet, ja zu mei⸗ nen Ausgelaſſenheiten nicht nur geſchkigen, on⸗ ude lber weſen terge ſeyn⸗ . ſbr di enerſchft un ſie N ſetrunne waln N wvos t, impin uinemn an Der Gon ſoker ſen n der ſche Ko we pon wen,n ften kene en Cyn af N Pird nan gn, ten gn ſgicſ⸗ ) none gunn N i ſche Pitte 4 18 menere ⸗ en ,NN d al, ſhren Achtzehendes Exempel. 333 ſondern gelacht, und ſein Wohlgefallen dar⸗ uͤber bezeiget hat! beſſer waͤre es fuͤr uns ge⸗ weſen, gefangen bey dem Tuͤrcken, als Un⸗ ſeraeben bey ſolchen Vorgeſetzten geweſen zu eyn. Pp A R S III. Funeſtus Effectus. Ubler Ausgang. N Ann aber deme alſo iſt, daß die El⸗ Detern, die Koſtleut, die Hausvaͤtter ihr Amt nicht thun, und die unter ihren Untergebnen eingeriſſene Laſter nicht ab⸗ ſtellen wollen: alsdann muß wohl die hoͤhere Obrigkeit ſchaͤrffer zugreifen, es waͤre dann, dann ſie ihre Seel in die Verdammnus, und die ganze Gemeind in Ungluͤck ſiuͤrzen will. Hoͤret, was GOtt bey ſo ſchaͤndlichem Aus⸗ ſehen der Sachen Moyſi befohlen: Tolle cunctus principes populi, & ſuſpende eos contra ſolem in patibulis, ut avertatur fu= ror meus ab Ifrael! Wollt ihr entgehen ei⸗ ner allgemeinen Straf, ſo ergreiffet alle Vor⸗ ſteher des Volcks, und haͤncket ſie offentlich gegen der Sonnen an Galgen! daß haben die Vorſteher verdient, weil ſie theils ſich des Laſters ſeibſt ſchuldig, theils wegen ihrem Uberſehen theilhaftig gemacht haben. Und ſehet, weil ich rede, O was hat ſich fuͤr Ver⸗ aͤnderung im Lager ereignet! Ich ſech⸗ eine ens 3.4 Achtzehendes Exempel. Menge von Galgen: und lauter Vorſteher hangen daran! Bleibt ſtehen, und fraget: was haben ſo viel Hauptleut verſchuldet? Tolle Principes populi! Antwort: alle Schuld wegen der Suͤnden des Volcks muͤſſen ſie tra⸗ gen, weil ſie ſelbe haͤtten verhinderen koͤnnen, und ſollen: und haben es nicht gethan. Doch es muß auch bey der hohen Obrigkeit ein Fehler vorbeygangen ſeyn: und die Rich⸗ ter muͤſſen in dem Eyfer der Execution lang⸗ ſam ſich erwiſen haben, weil der Zorn GOt⸗ tes mit dieſer Execution nicht beſaͤnftiget noch mehr entbrunnen iſt, und eine grauſa⸗ me Peſt unter das Volck geſchickt hat, durch welche vier und zwanzig tauſend Mänſchen ſeynd aufgefreſſen worden. Seht, das nutzt es den Unterthanen, wann die Obrigkeit kei⸗ nen rechten Eyfer fuͤr GOttes Ehr zeiget. Die Peſt ware eine Straf, wie Lorinus, und Bonfrerius meynen, wegen der Langſamkeit in Vollziehung des Befehl GOttes wider ſo viel Fuͤrſten des Volcks, welche alle an den Galgen zu knuͤpfen ſo viel Freund und Anver⸗ wandte werden Anſtand gemacht haben. Ubel gethan! GOtt will, daß man ihme gehorſa⸗ me ohne menſchliche Abſicht. Lernet da, Hauß⸗ herren! lernet, wie nichtswerth euere Einſtreu⸗ ungen ſeyn. Ihr ſprichet: wenn wir ſo ſtren⸗ ge Haußzucht hielten, wie wurde es gehen? Wir haͤtten keine Koſtgeher, keine Ehchaſter⸗ ei⸗ ſe G de Fit ber e dder 1 du we Du ſn bft ſchl dnne n hatter, hilten DNS Gemne leine ſ ſinden. 5 ſt unſt rdd iren 4 Ufen ſir er N e, epenn j 66G weiche Houß i, ndan en l. 1 Vanſte Und ſtagen derſchlig! ale So ſen ſe l eten Vne, thar. n Otiſt ſd de e oution r Zoln biſcht ine ga Cetue, un Enoſake 6s wder, 0rd Nre⸗ . l te gee⸗ da, iin eEſt⸗ irſen E eil⸗ Ee Achtzehendes Exempel. 335 keine Geſellen, wann wir nicht etwas durch die Finger ſeheten! Antwort: Wie? wann aber ein Ehehalt ein Dieb, ein Ehebrecher, oder von der Peſt behaftet waͤre, wurdeſt du wohl ſeiner doch nicht entrathen koͤnnen? Du ſagſt: wann ich ſchon einen anderen din⸗ ge, iſt darum nicht geholfen: der letzte iſt oft ſchlimmer, als der erſte. Ich antworte: deme waͤre bald geholfen: wann alle Hauß⸗ vaͤtter, und Meiſter der Zunften zuſammen hielten, alſo daß keiner von den Seinigen was Ubels geſtattete, ſo waͤre der ganzen Gemeind ſchon geholfen, und man wurde keine ſchlimme Geſellen und Ehehalten mehr finden. Kanſt du das nicht zuwegen bringen, ſo laſſe andere machen was ſie wollen: du ſeye herzhaft, und thue, was GOtt will: er wird dir ſchon andere Bediente zuſchicken, die ſeinen Seegen mit ſich bringen werden: Er, ſage ich, der befohlen hat, du ſolleſt nicht nur deinen Ehehalten, ſondern auch dein Aug, von dir werfen, wann es dich aͤrgeret: Er, der da geſagt hat, es ſeye ſeiner nicht werth derje⸗ nige, der ſeinen Vatter (nichts zu melden von einem Inecht) der ſeinen Vatter mehr liebet, als GOtt. Ey! nemmet die Unbilden Chriſti, welche von eueren Haußgenoſſenen, in euerem Hauß, ihm zugefuͤgt werden, tieffer zu Her⸗ en, und faſſet einen hitzigen Eyfer, auch mit indanſetzung eueres eignen Intereſſe fuͤr die Ehr eueres GOttes: er verdients, er belehnts. Ei⸗ 336 Achtzehendes Exempel. Eiferet! eiferet! und hoͤret wie ſehr GOKE — ein ſo gerechter Eifer gefalle. Phinees ein Sohn des hohen Prieſters Eleazari, als er geſehen, das obgemeldter Zam⸗ ri ohne Acht auf den H. Tabernackel ſich dar⸗ von machte die gottloſe Schandthat zu bege⸗ hen, entbranne von Heil. Eifer: gieng ihme nach in das Luder⸗Gezelt, und durchſtache mit einem Dolchen zugleich den Zamri, und das Weib, zu ſo groſſem Wohlgefallen GOttes,; daß er deswegen alſobald die Peſt aufhebte, Phineaͤ das hohe Prieſterthum auf ewig be⸗ De G ſtaͤttigte, dem Volck aber einen herrlichen Sieg wider die Madianiter verlihe, indem Vn. ſie ohne Verlurſt eines einzigen Manns in u einer Hauptſchlacht fuͤnf Fuͤrſten erlegt, den ſa, gottloſen Rathgeber Baalam umgebracht duum das ganze Land verherget, und mit einer un⸗ Aed ſaͤglichen Beut bereichet davon gezogen. Want O⁊ daß ein jede Obrigkeit ein Phinees waͤre, lectt Zelo zelatus ſum pro Domino Deo exerci- Opfe tuum! Laſſet uns eiferen eines Eifers, damit fg die alte Gottſeeligkeit dieſer Stadt widerum her⸗ geſtellt werde, ur ædificentur murri jeruſalem; O welcher Wunſch! wann er nicht erfuͤllet wird, Geliebte! wo fehlt es? An der Einigkeit fehlts: Man muß zuſamen halten. Babylon ehel wird allzeit ein verwirrtes Babylon heiſſen, wa⸗ inder rum? Antwort: die Eltern ſeynd nicht eines ſt then Sinns: die Hausherrn ſtehen wider einander: Pn wi die Geiſtlichkeit will man nicht hoͤren: und die ſchene Obrigkeit hat zu vil Koͤpf. Die ue t. ſeNRN hen Preſe eldter n ſckel ſchd hattu de gieng fr Urchſtohet ſti, und N len G eſ onßee Clſ ire ſen helte etihe, ſe et Nonn etl/ Umngtndi, it einer eeben. PPttes be Deo elercl⸗ Gfn,N fberun iſeruſle, *% (†) E. 337 , RE6EWRe VV e VVeNV„sHHν]q- VIIn Die neunzehende Geſchicht⸗Predigt. Murmurantes, Oder Die Wurrende. Lehr. Der Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opfer. Vers. 20. Tunc acceptabis ſacrificium Juſtiti?, oblationes, & holocau- ſta, tunc imponent ſuper altare tuum vitulos. Alsdann werden dir das Opfer der Ge. rechtigkeit, die Gaben und Brand⸗ Opfer angenehm ſeyn : alsdann wird man Kaͤlber auf deinen Altar legen. Ir ſeynd an dem End unſeres Pfalm, wo David die Danckbarkeit erklaͤtet, . die er GOtt verſpricht, wann er bey ihme vollkomen wurde zu Gnaden kommen, mit⸗ hin der durch ſeine Bittſchrift verlangten Gut⸗ that theilhaft werden. Tunc ſagt er, Oals⸗ dann wird ich befliſſen ſeyn, daß nicht nur ich, ſondern alle Untergebene ihre Schuldigkeit beo⸗ R. †. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. bach⸗ 338 Neunzehendes Exempel. bachten, und das Opfer der Gerechtigkeit, will ſagen, ſeine Pflicht ein jeder bewerekſtellige. Was ligt aber jedem ob? tunc acceptabis ſacrificium juſtitiæ, oblationes, die Werck der Liebe gegen dem Naͤchſten, holocau- ſta, die Werck der Buß gegen ſich ſelbſt, vitulos, die Werck der Andacht gegen Ott, mit einem Wort, die ganze Geimeinde ſoll, ſo viel an mir iſt, reformiert, und verbeſſeret werden: und dis iſt ſacrincium juſtitiæ, das dir ange⸗ nehmſte Opfer, ſo ich als Koͤnig aus Gerechtig⸗ tigkeit dir zu entrichten mich ſchuldig bekenne. Wie wird aber David eine ſolche Reformation mit einem ganzen Volck in das Werck ſtellen koͤn⸗ nen? Er kan freylich nicht alle Suͤnden verhin⸗ deren: es wird noch viel Ubels in der Stille ge⸗ ſchehen: er wird aber thun, was er kan: mehr verlangt GOtt nicht, und das iſt ſchon viel. Er wird machen, daß wenigſt das Laſter nicht of⸗ fentlich herrſche, ſondern der Gottesdienſt und Ubung der Tugend mit Austilgung der Sitten⸗ verderblichen Mißbraͤuch, in Ehren ſey. Wie wird er aber auch nur ſo viel zuwegen brin⸗ gen? Antwort: durch die Wachtbarkeit und Ernſt: er muß wachtbar ſeyn, ob die von ihm beſtellte Beamte ihr Amt wohl verſehen; er muß ernſthaft ſeyn, ihm Fall ſie ermanglen, erkleckliche Mtttel klug zu erfinden, und ſtarckmuͤthig anzu⸗ wenden. Allein das beſte, welches der Obrigkeit das Regiment leicht macht, iſt der freywillige Gehorſam, den die Unterthanen nicht ausZwang, oder de Hor Ptrieb ſegten er Gchorſe weit g Vock, gtſtinet Dhe lenne ue Gefa irer S ich ſebe ſher dic heſiſen laß he⸗ ſd Nriuch . E⸗ ehderer ſclin, d ſehnthet lſen de Achorie der tertk gen. J hern d weri etr ſſen de Mhmet htigkit wi welekſllce accepends die Vat , MoNr⸗ ſch , Negen eindeſel,) ſeretite as dirn⸗ s Gerttin kenne Oratont Ik falnti irdirbefie der Efleg⸗ kinin tanni ſer nittti eien u Ide Eie ſe V hntgente bertet n Neunzehendes Exempel. 239 oder Forcht der Straf, ſondern aus innerlichem Antrieb der Lieb, wegen GOtt ihren Vorge⸗ ſetzten erweiſen. Haͤlte David einen ſolchen Gehor ſam von ſeinen Juden erfahren, O wie weit gluͤckſeeliger haͤtte er regieret, und das Volck, O wie hoch waͤre es in der Tugend geſtigen! O hohe, und nidrige Obrigkeiten, ich er⸗ kenne euer Burger⸗Pflicht, Verantwortung, und Gefahr: darum gleichwie ich euch neulich eurer Schuldigkeiten erinnert: alſo moͤchte ich euch ſelbe heut erleichtern, welches ich kraͤf⸗ tiger nicht kan bewerckſtelligen, als wann ich befliſſen bin, euere Untergebene dahin zu bereden, daß ſie euch in allen Dingen, die kein Suͤnd ſeynd, hurtig, gern, beſtaͤndig, wegen GOit, der euch ihnen vorgeſetzt hat, gehorſamen wol⸗ len. Es wird zu dieſem End nutzlich ſeyn, daß ich die vorgeſchutzte Klagen der Kinder, der Ehe⸗ halten, der Koſtgeher, und aller Untergebenen beantworte: ich hoffe hierdurch die Beſchwer⸗ nuſſen des Gehorſam zu erringeren: den Un⸗ gehorſam aber, und das Laſter des Murrens wider die Obrigkeit allen Chriſtlich geſinnten Unterthanen auf das aͤuſſerſte verhaßt zu ma⸗ chen. Alles, was ich erzehle, iſt aus den Buͤ⸗ chern der H. Bibl im Buch Exodus und Nu- meri erklecklich genug, wie ſehr GOtt das An⸗ ſehen der Obrigkeit ſchuͤtze, zu erweiſen. Ver⸗ nehmet den Verlauf. Y 2 MLIR⸗ 340 Neunzehendes Exempel. MURMUR I. E Jemahl ware ein ſanftmuͤthigere Obrig⸗ keit, als Moyſes: memahlen widerſpen⸗ ſtigere Unterthanen als die Juden geweſen, wel⸗ che er aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit in das gelolte Land fuͤßhren, von GOtt befelcht wa⸗ re. Die ganze Reis durch die Wuͤſten iſt voll der Lehren, was die Vorgeſetzte beobachten, die Un⸗ tergebene aber meiden muͤſſen, wann ſie gͤcklich den Weeg zu dem Himmel hinter ſich legen wollen. Mehr als ein Mellion Seelen wurde gezehlet, welche von der Stadt Rameſſes in Egypten aus⸗ gezogen, und Moyſen fuͤr ihre Obrigkeit aus Befehl GOttes mit Frolocken erkennten, maſſen ſie mit Augen ſahen den Engel des HErrn, der bey Nacht in Geſtalt einer Feuer⸗ bey Tag in Form einer Wolcken⸗Saul voraus gienge, gleich einem langen, breiten, und dicken Thurn, der das ganze Lager, ſo wenigiſt einen Platz von zehen teutſcher Meilen einnahm, uͤberſchattete, und wider die Hitz der Sonnen beſchuͤtzte. Es wehrete aber die Freud nicht lang: dann ſchon im vierten Lager, da ſie an dem Geſtatt des ro⸗ then Meers zwiſchen zween Berg ſich befanden, und unverhoft ſahen, daß der Koͤnig Pharao mit einem maͤchtigen Kriegs⸗Heer angeruckt ware, ſie widerum einzuhollen, gienge das Murren wider die Obragkeit das erſtemahl an: vor uns, ſagten ſie, iſt das Meer, hin⸗ ter uns der Tyrann, beyderſeits Berg: wo wollen wir aus! wir ſeynd betrogene Leut 1 L warum Mlnr ben, ber geft war fte ſes nic Got! Untvuͤr ſchaft, gebſete, Meehlt Aueige Ud n gute C richten. ſcchen ir⸗ eh,d nhe Or dein derſene. ichtſ 1ac An ſßige muß th Uter Giihſe cte uſtgft e Di⸗ wderſtir wrſeoſe kketinde feicht ⸗ iſtN en,del⸗ ſegh gentvolen de geeh Cprenou rket ten, rafe CErin,N bep 1 l gloge⸗ en Thun⸗ Plagten cettt, ziene G dunn ſten ttdes i⸗ beſop⸗ Pe Chid enge 1 ſne l er, N He: s n pore Neunzehendes Exempel. 341 warum haben wir Moyſi gefolget? muͤſſen wir ſterben, ſo haͤtten wir ja in Egypten noch Graͤ⸗ ber gefunden: warum fuͤhret er uns daher? das war freylich ein unbilliche Klag, indem ja Moy⸗ ſes nichts eigenwillig gethan, ſondern was GHtt befohlen. Aber wie viel gibt es nicht noch unwuͤrſche Koͤpf, welche nur ſo lang ihre Herr⸗ ſchaft, oder Obrigkeit loben, ſo lang ſie nichts gebietet, was ihnen mißfallet: ſo bald aber ein Befehl ergehet, der ihrem Sinn, Intereſſe, oder Zuneigung zuwider iſt, da geht das Murren und Fluchen an, wann ſchon GOtt eben das will, was die Obrigkeit ordnet. Ey! wann ihr gute Chriſten ſeyet, laſſet euch eines beſſeren be⸗ richten. Was die Vorgeſetzte aus billichen Ur⸗ ſachen befehlen, gib dich darein: das befihlt GOtt: oder meineſt du, es ſtehe der Obrigkeit frey, dich einen Weeg in den Himmel zu fuͤhren, der ihr gefallet? Iſt weit gefehlet! Es befihlt dir dein Vatter, oder Mutter, du ſolleſt dieſe, oder jene Heimgaͤrten fliehen: er entzieht dir das Geld: er treibt dich zur Arbeit an: hab ihm es nicht füͤr uͤbl: er muß es thun: GOtt will es ha⸗ ben. Dein Koſtherr tringt darauf, daß du zu Abend zeitlicher nach Haus kommeſt, in der Fruh fleißiger aufſteheſt: hab ihm nichts fuͤr uͤbl: er muß thun: GOtt will es haben. Der Hauß⸗ vatter unterſaget ihr ernſtlich das uͤbermaͤßige Spihlen: er nimmt dir hinweg die verdaͤchtige Buͤcher, die Liebs⸗Romanzen, die Buhl⸗Lieder: er ſtraft dich wegen der frechen Reden, Gotts⸗ ) 3 laͤſte⸗ 342 Neunzehendes Mempel. laͤſteren, Ehrabſchneiden, Zotten, und Poſſen: er will nicht gedulten die zufreundliche Gemein⸗ ſchaft mit der Tochter, mit der Magd: er ſagt dir den Dienſt auf, wann du dich nicht beſſereſt: hab ihms nicht fuͤr uͤbel, er muß es thun, GOtt will es haben. Die hohe Obrigkeit verbietet, man ſoll unter waͤhrenden Gottesdienſt auf dem Marckt, oder in der Metzg weder Fleiſch, weder Kraͤutlwerck, weder Fiſch, weder Obs feil ha⸗ ben: ſie will, man ſoll bey waͤhrender Predigt die Bier⸗Wein⸗Koch⸗und Barbier⸗Stuben, und Caffee⸗Haͤuſer ſperren: ſie ordnet, man ſoll uͤber zehen Uhr niemand in den Wuͤrths⸗Breu⸗ oder Meth⸗Haͤuſern mehr gedulten: deßwegen laͤutet man Hußaus: deßwegen ſchicket ſie dir die Fidenten, oder Soldaten ins Hauß, ſonderlich Spihlleut heim zu weiſen: hab ihrs nicht fuͤr ubl: ſag nit: man nehme dir das Brod: ſchmir⸗ be nicht, daß man dirs uͤberſehe: die Obrigkeit muß es thun: GOtt wills haben: und wehe ihr, wann ſie es nicht thut! Wann ich der Vorgeſetz⸗ ten Amt zuweilen betrachte, kommet mir vor, ihre Seel muͤſſe immer in Aengſten ſeyn, wie ei⸗ ne Suſanna: ſie haben immer zu ſeufzen: Angu⸗ ſtiæ ſunt mihi undique! wir ſeynd zwiſchen Thuͤr und Angel: ſi enim hoc egero, mors mi⸗- hi eſt, ſi autem non egero, non effugiam ma- nus veſtrase ſed melius eſt mihi absque opere incidere in manus veſttas, quam peccare in conſpectu Domini. Thun wir unſer Amt nicht ſo fallen wir bey GOtt in die Straf: thun wir . hgen 1ſebere ſolhere nict ft Otcitt eſe, Dugſe⸗ ne v, N,tte G: A mob⸗ mM Neſ⸗ eceneſ iniß ſh 6 Neunzehendes Exempel. 343 es aber, ſo machen wir uns bey der Gemeinde verhaßt: dem ſey aber wie ihm wolle, iſt beſſer, ſagt ein rechtſchafne Obrigkeit, daß die Leut, als daß GOtt mich haſſe. Ach iſt ja freylich beſſer. Potentes potenter tormenta patientur, Sap. 6. & judicium duriſſimum his, qui præſunt, fiet! den die Maͤchtige werden maͤchtig gepeiniget werden, und ein erſchroͤckliches Gericht wartet auf ſie! Die Urſach iſt, weil die Obrigkeit ein Vice.- Gott iſt: Ego dixi, Dii eſtis, mithin als ein ſolcher ſich auffuͤhren muß: aber auch als ein ſolcher von den Unterthanen reſpectirt, und geehret ſolle werden. 4 URMUR II. ie Iſraeliten haben ſich wegẽ dieſer Wahr⸗ heit fuͤr dismahl berichten, und mit guten Worten von Moyſe beſaͤnftigen laſſen: darum auch GOtt ihre Unterwerfung alſobald herrlich belohnet hat: maſſen wie bekannt, das ro⸗ the Meer ſich eroͤfnet, und zwiſchen zwo hoch auf⸗ gefuͤhrten Waſſerwaͤnden einen Weg beylaͤufig 3000. Schritt breit, 120000. lang (wie etliche rechnen ) bis an das entgegen geſetzte Geſtatt hat gebahnet. Durch diſen Weg ſeynd die Kinder Iſ⸗ rael mit trocknen Fuß gewandert: die nacheilende Egyptier aber durch das zuſammen ſchlagende Gewaͤſſer erſaͤuft, haben ſamt ihrem Koͤnig alle allda ihr Grab gefunden. Es ware das Wun⸗ der ſo groß, daß die Leut ja mit Haͤnden greiffen kunten, GOtt rede durch Moyſen: Moyſes Will ſey GOttes Will. Dannoch hat es kurz dar⸗ 344. Neunzehendes Exempel. auf wiederum an der Gedult gebrochen, und iſt ein neues Murren entſtanden wegen des Ab⸗ gangs an Speiß und Tranck. Das Waſſer war ihnen zu bitter: das Brod zu ſchlecht: ſie haͤtten gern Fleiſch gehabt. GOtt hat in beyden geholfen: das Waſſer hat Moyſes durch ein gewiſes ihme von dem Engel gezeig⸗ tes Holz ſuͤß gemacht: wie auch zweymahl aus dem Felſen ſpringen laſſen, da es abgehen wolte: und hat das Volck ohne Schaden ge⸗ truncken, nemlich, weil es nur, was noth⸗ wendig ware, begehrt hatte, obſchon in der roben Weis zu begehren gefehlet worden. leiſch gab ihnen der HErr auch: aber weil k Fleiſch nicht aus Nothdurft, ſondern aus Fraß egehrten: wurden ſie zu ihren Schaden erhoͤ⸗ ret: und die Leut hatten die Wachteln, welche GOtt dem tauſend nach uͤber das Lager hat regnen laſſen, noch unter den Zaͤhnen, da ſie der Zorn GOttes ergriffen, und mit dem gaͤhen Tod ein groſſe Menge geſtraft hat, alſo daß deßwegen demſelben Ort der Nam beygelegt worden: Sepulchra concupiſcentiæ, Graͤber der Begierlichkeit. Das geht ne Koſtgeher, und Ehehalten an, denen kein Koſt gut genug, kein Speiß recht gekocht, und was man immer aufſetzt, zu ſchlecht, oder zu wenig iſt. Es waͤre bald vonnoͤthen, daß man einem jeden Koſtgeher ſein Mutter kommen ließ, damit ſie den Geſchmack des lieben Kinds errathen moͤchte. Ich will aber doch jene ſhinharig eh en ſicht Soh Eicht Geit ihr & mon/ mon ſch bed len nie wand tin an Ort hat: d den A nit tnan Gſte hge ſhen wl: Adnud eCCe ecker G6 Seel lehrt iſun ſach 5 lee . dg ſdoͤlhe Ie ſcheche thet i Mhe Nl gh lbpeng Saboke hedent tat neh on N 4 weden Cdet anige⸗ Neunzehendes Exempel. 34 5 Koſtherren, oder Haußfrauen darum nicht loben, welche ihre Koſtgeher und Ehehalten nicht anderſt bewuͤrthen, als der verlohrne Sohn geſpeiſet iſt worden mit Kleyen, und Eicheln, und das nicht genug: Pfui! des Geitzes! gedenckt, was ihr gern haͤttet, wann ihr Koſtgeher, oder Ehehalten waͤret. Allem man findet ſelten ſo nichtswerthe Koſten, daß man nicht nach Proportion des Koſtgelds ehr⸗ lich bedienet wird: darum muß man loſen Maͤu⸗ lern nicht alſogleich glauben. Unter dem Vor⸗ wand der ſchlechten Kuchel ſteckt insgemein ein anderer Verdruß. Man wuͤnſchet ein Ort zu finden, wo man manche Freyheit hat: die Eltern dahin zu bereden, muß man dem Muthwillen ein Faͤrblein anſtreichen, da⸗ mit man ſie zum Mitleyden bewege, und die Einſtimmung erhalte. Was geſchicht? Die leichtglaubige Mutter uͤberredet den weichher⸗ zigen Vatter; der Sohn erlangt, was er will: aber GOtt ſeegnet die neue Koſt nicht: Adhuc carnes erant in dentibus eorum, ecce furor Domini! Kaum hat der junge Lecker ein bißlein Freyheit verkoſtet, trittet aus Verhaͤngnus GOttes der Tod in die Seel: der Juͤngling wird verfuͤhrt: ver⸗ liehrt die Zeit, und das Geld: verderbt die Geſundheit: kommt lung⸗und doͤrrſuͤchtig nach Hauß: macht alle Hofnung zu Waſſer. Ecce furor Domini! . 5 MUR- 336 Neunzehendes Exempel. — M U RM UR III. Icht weniger Ubel haben jene zu foͤrchten, . welche wider ihre Vorgeſetzte murren, wann man ſie zur Arbe t anſtrenget. Un⸗ ter ſo viel tau end reiſenden Iſraeliten ware eine Menge deren, die des muͤheſamenebens verdruͤſ⸗ ſig ihren Unmuth wiederum gegen ihre Obrigkeit mercken lieſſen, und murreten, daß man ſie durch ſo lange Unweg abmatten wolte: ſie mußten aber auch ihre Ungedult bald buͤſſen, weil unverſehens das Feuer, aus der Wolcken⸗ Saul heraus gefahren iſt, und eine groſſe An⸗ zahl verzehrt hat, der Obrigkeit zur Lehr, daß man in einer Gemeind keine Faulenzer gedulten ſolle. Mithin geſchicht recht, wann man die ſchlaͤfferige, langweilige, aller Arbeit gehaͤßige, nur dem Spihlen, Huren, und Sauffen nach⸗ gehende Studenten aus den Schulen verwirft, in den Academien verfolgt, zu keinen Aemte⸗ ren befoͤrdert: und ſolle ja niemand ſeyn, der ſich fuͤr ſo liederliche Tropfen als ein Patron hervor thue. Geſchicht recht, wann man die Eltern ſtraffet, welche ihre Kinder nur auf der Gaſſen herum rollen laſſen, und zur Arbeit nicht angewoͤhnen. Recht, wann man die faule Bettler abſchaft, oder zum Schantzen an⸗ ſtrengt. Recht, wann man jene Perſonen, die ſich mit Arbeiten nicht koͤnnen erhalten, nicht zuſammen heurathen laſſet. Recht, wann man die boͤſe Diernen, und ſich feilbietende Vet⸗ len auf den Pranger ſtellet, oder zur Sadt au Mare Gpih ter S Geld get er nit unert. . . ſcce, te mran, lenget ⸗ wortte ensverdt tige m tboſte: , W egroſe e r , W le Mn N. kghp ſfun dertor ſen Nen in, N n hin mon N. UroN, ne M n ul arenrte ſner e ntl pan tenn r N Neunzehendes Exempel. 347 hinaus pauckt: wann man die nichtswerthige Marckſchreyer, die uppige Comoͤdianten, die Spihlleut, und Gluͤckshaͤfen verbietet, als lau⸗ ter Sachen, welche den Leuten die Zeit, und das Geld abnarren. Was GOtt vberfolget, verfol⸗ get er den Obrigkeiten zum Beyſpiel, was ſie mit allem Ernſt verfolgen ſollen: Niemand unterſtehe ſich daruͤber zu murren. NAM URM UR IV. Eliche Leut aber die Vorgeſetzte vor allem aus ihrer Gemeinde verjagen ſollen, ſeynd die Ohrenblaſer, die Schmeichler, die Tritſchler, welche die Einigkeit trennen: und in heimlichen Zuſammenkunften nur der Obrig⸗ keit Thun und Laſſen tadlen, andere wider ſie aufzuhaͤtzen. Die boͤſe Maͤuler, und zaͤncki⸗ ſche Koͤpf, welche die Untergebene wider die Vorgeſetzte aufwicklen, die Eltern wider die Kinder, die Weiber wider die Maͤnner, die Dienſtbotten wider die Herrſchaften ſtaͤrcken, und groſſe Zwyſpalt, Uneinigkeit, Feind⸗ ſchaften mit Luͤgen, Schmaͤhen, Ubeldeuten, und Ehrabſchneiden, theils ſtiften, theils unter⸗ halten, ſeynd eine Peſt des gemeinen Wohlſeyn. Solche Leut waren die zehen Kundſchafter, welche das gelobte Land zu beobachten ausge⸗ ſchickt, da ſie zuruck kamen, die Beſchwernus ſelbes einzunehmen alſo groß machten, daß die Ifraeliter daruͤber verzweifleten, und in der Wuͤſte wuͤnſchten zu ſterben. Was thut Get 2 4 Die 348 Neunzehendes Exempel. Die Meuterer wurden noch ſelben Tag mit dem gaͤhen Tod geſtraft: denen uͤbrigen lieſſe GOtt bedeuten, er habe ihr Verlangen erhoͤrt: ſie wurden vierzig ganzer Jahr herum wanderen muͤſſen, bis ſie alle da ſturben, ohne daß ein einziger aus denen, ſo uͤber zwanzig Jahr wa⸗ ren, in das verſprochene Land einen Fuß ſetzen wurde, Job und Caleb ausgenommen, weil dieſe ſich der Aufruhr auch mit Gefahr ihres Lebens, und von dem Poͤvel geſteiniget zu wer⸗ den, widerſetzt hatten. Alſo beſchuͤtzt GOtt eine tapere Obrigkeit. Darum foͤrchtet euch nicht, Vorgeſetzte! was ſolten euch boͤſe Maͤu⸗ ler ſchaden? Das groͤſte Lob einer Obrigkeit iſt, von ſchlimmen Leuten geſcholten werden. M URMURV. Olte es aber geſchehen, daß euere Unter⸗ gebene auch durch das Anſehen maͤchtiger Perſonen ſolten unterſtuͤzt werden, foͤch⸗ tet euch nicht: ehender ſoltet ihr euer Amt nider⸗ legen, ja Leben und Blut aufſetzen, als zuge⸗ ben, daß unter eueren Unterthanen ein der Tu⸗ gend ſchaͤdlicher Mißbrauch ſolte Platz finden, und einwurzlen daͤrfen. Es wird aber ſo weit nicht kommen: GOtt trittet fruher in das Mittel. Auch wider Moyſen und Aaron ſeynd drey maͤchtige Maͤnner Core, Dathan, und Abiron aufgeſtanden, und wolten dieſem das Prieſterthum, jenem das Regenten⸗Amt andiſputieren: hatten auch zwey hundert fuͤnf⸗ zig 6R hte 6 ſe zu ſch; wirk nen uNd dieſen abſont in eine Abiron den le fünfe heliſa ſebenn der P ſchen Pnders dedes iefe tung de len den wohlc wehen teltati denn der N Mrtt worden Fohr w Sußſen nin,d ſahe he t nn tt ſchſr en de N Pigr en. e Uyte nüͤyt bn,ſd nt ni⸗ ls zag⸗ nden S fd,, Gpe⸗ ſubet 6d N Oſet/ nde Gtwit hn i⸗ 6 Neunzehendes Exempel. 349 zig Rathsherrn, neben viel andern ſchon auf ihre Seite gebracht: ja wuͤrcklich, da Moyſes ſie zur Verantwortung gefordert, glater Ding ſich zu gehor ſamen geweigeret, und ſagen laſſen: wir kommen nicht! Was haben ſie aber gewon⸗ nen? Moyſes verfuͤgte ſich zu ihrem Gelaͤger: und als er das Volck ermahnet, daß, wer mit dieſen gottloſen Leuten nicht hielte, ſich von ihnen abſoͤndern ſolte: ſiehe! da eroͤfnete ſich die Erd in einen tieffen Schlund: Core, Dathan, und Abiron ſamt ihrem ganzen Haußgeſind wur⸗ den lebendig verſchluckt; die zwey hundert fuͤnfzig Rathsherren aber ſamt der ganzen re⸗ belliſchen Menge, aus vierzehen tauſend und ſieben hundert Seelen beſtehend, hat das aus der Wolcken⸗Saul hervor ſchuͤſſende Feuer zu Aſchen verbrennet: dabey doch die Schrift ſonders dieſes Wunder beobachtet, daß die Kin⸗ der des Core, weil ſie des Vatters Wlllen nicht beygefallen, durch goͤttliche Kraft bey Zerſpal⸗ tung der Erden mitten in der Luft hangend bey dem Leben ſeynd erhalten worden. Haͤtte wohl GOtt kraͤftiger koͤnnen beweiſen die Lehr, welche nachmal der Apoſtel verkuͤndet: Qui po⸗ teſtati reſiſtit, Dei ordinationi reſiſtit, wex dem Gewalt widerſtehet, widerſtehet der An⸗ ordnung GOttes: wehe ihme! Doch M U R M U R VI. ann moͤchte meinen, als ſolten die Iſrae⸗ liten ja endlich gewitziget worden ſeyn, und gelernet haben, wie GOtt das Murten wider 350 Neunzehendes Exempel. wider die Obrigkeit ſo ſehr mißfalle: Aber nein! Nach erhaltenrm Sieg wider den Koͤnig der Cananeer gienge es wiederum an: die lange Reiß machte ſie maßleydig: das Manna, oder Himmel⸗Brod ſelbſt wo te ihnen nicht mehr gut genug ſeyn. So ſchickte dann GOtt feu⸗ rige Schlangen in das Lager, durch deren giftige Biß ſehr viel getoͤdtet, andere aber zur Buß getriben wurden: und dieſe haben durch Auſehung einer ehrinen Schlangen, ſo Moyſes zu dieſem End an einer hohen Stangen aufgericht hat, die Geſundheit erlanget, mit ſo guter Wuͤrckung, daß man von daher, biß zu dem Tod Moyſis nichts mehr von einigem Murren wider die Obrigkeit liſet: ich glaube darum, weil dieſe ehrine Schlang ein Figur ware Chriſt am Creutz: und GOtt zu ver⸗ ſtehen geben wolte, daß, wer in ſich das Gift der Ungedult wider ſeine Obere empfindet, ſolle Chriſtum am Creutz anſehen, um von dem Sohn GOttes zu lernen, wie hoch der ſtarck⸗ muͤthige Gehorſam bey GOtt geſchaͤtzt ſeye. Allein wie lang betreibe ich den Gehorſam? Ich kan kaum zweiflen, es werden mich man⸗ che Kinder, Ehehalten, Dienſtbotten, Un⸗ terthanen ungern angehoͤrt haben, und mein Zuſprechen mißbilligen: Aber warum? Hab ich dann den Obrigkeiten geſchmeichſet? was die Vorgeſetzte thun, gut geheiſſen? Vielmehr verfluche ich offentlich jene tyranniſche Weis, dero ſich einige Vaͤtter, Herrſchaften, brig⸗ eiten leſtng n, balt, ſoluta, legata wann ſten h Oongt der We der bep⸗ ſen G N K lent Mihn, Dera ſt auß ee gebe ſſche g⸗ En Schme ohne . Klogt Obuige derſcha Hobt Beobe dringer perſam lcete, Utten: in gro Wheri Kahriede Neloe unn, A icht h GOf⸗ darch ardete ce diſe ſen glongen, enEinen tlatge, 1 hec fonete , iheli n Nr Dlt he Nds G rder,ſe Nr it Git ſe Geherſn itn/N , tunnt . cle nt ſe ſtn Neunzehendes Exempel. 3 51 keiten gebrauchen, ja beſſer zu reden mißbrau⸗ chen, da ſie doch wiſſen ſolten, daß ihr Ge⸗ walt, den ſie von GOtt haben, ganz nicht ab⸗ ſoluta, uneingeſchraͤnckt ſeye, ſondern pur de- legata, verlyhen in gewiſer Maaß, welche wann ſie uͤberſchreitten, ſie ſich wider den hoͤch⸗ ſten HErrn ſchwerlich verſuͤndigen. Seye die Obrigkeit ſo groß ſie will, ſo gibt es doch auf der Welt keinen Plenipotentiarium GOttes 1 der bevollmaͤchtiget waͤre zu regieren nach ſei⸗ nem Gefallen: Nein! auch des Pabſts, auch des Kayſer goͤttliche Oreditiv, oder Glau⸗ bens⸗Brief haben ihre Claußlen, und Aus⸗ naͤhm, mit denen ſie eingeſchraͤnckt werden. Dahero wann man euch unblllich druck, ſo iſt euch erlaubt die nidere bey hoͤherer Obrig⸗ keit gebuͤhrend zu klagen: wird aber euer Klag nicht gehoͤrt: Ey, ſo gebt euch in dieſes, wie in ein anderes Creutz: was hilft das Murren, Schmaͤhen, Ubelwuͤnſchen, als daß ihr euch ohne allen Nutz den Verdienſt verderbet? Klagt GOtt euer Elend: er iſt die hoͤchſte Obrigkeit: er verſpricht euch das Recht zu verſchaffen, mihi vindicta, & ego retribuam- Habt ihr aber eine Obrigkeit, welche auf die Beobachtung der Geſaͤtz ernſtlich, und ſcharf dringet: O ſo danckt GOtt, odedite, ge⸗ horſamet mit Freuden, unterwerfet euch, luh⸗ jacete, ipſi enim pervigilant, ſie ſeynd treue Hirten: rationem reddituri, es ligt ihnen eine groſſe Burd ob dem Hals: macht durch euren 352 Neunzehendes Exempel. eueren Gehorſam, daß ſie mit Freud dieſe tra⸗ gen, ut cum gaudio hoc faciant, & non ge- mentes: werdet ihnen nicht unertraͤglich! O nein! Hoc enim non expedit vobis! Wann ihr euere Vorgeſetzte betruͤbet: Non expedit! O ſo iſt der groͤſte Schad euer. Hoͤret das liebe Kinder! wann ihr den Vatter zum Schel⸗ ten, die Mutter zu Zaͤhern bringt, non expe⸗ dit! das iſt fuͤr euch uͤbel: GOtt wird euch ſtraffen mit Kuͤrze des Lebens, oder mit gleich ſtraͤflichen Kindern. Koſtgeher! wann ihr die Koſten verlaſſet, weil man euch keinen Muth⸗ willen geſtattet, non expedit, das iſt fuͤr euch uͤbel: es wird euch reuen: Ehehalten wann ihr, ehe ihr euch aufdinget, allerhand Aus⸗ naͤhm austragt: wann ihr gleich pochet, wann man euch eurer Fehler erinneret: non expedit: das iſt fuͤr euch uͤbel. Ach alle, alle Unterthanen ehret euere Obrigkeit, und je ſtrenger ſie auf die Zucht haltet, und offentliche Laſter, oder Ge⸗ legenheit der Laſter verfolget, deſto mehr liebet und lobet ſie! Das iſt euere Schuldigkeit: wird dieſe beobachtet, ſo iſt der Handel gewonnen: tunc acceptabis, alsdann mein GOtt wirſt du von Obern und Nidern, und von der gan⸗ zen Gemeinde die gebuͤhrende Opfer empfan⸗ gen: wir aber fur alle Staͤnd haben von GOTD den haͤuffigen Seegen zu hoffen, Amen. E N. D E. NW Glen ren Ge GNN FE Mtre nolge⸗ tigichl 5] Wun eie ttl Hin unn Etl non elp⸗ tt wicde mnirtl onnnihe en e Sſſfuund len hen. ſhond Mu ſe, tu elpecit tterhore eſaft , ufe ie tet! tan, n. t ftr aderge inſs gbenon Behrreiche Geſchicht⸗Dredigen Kllerh and Bege radeh me benheiten zum oͤfte⸗ ein nutzliches chtiger Chriſten der 5 Hauß⸗Buch zur Ermunt “ Bube Geſſtes angebottin Von P. FR ANCI H NrEuMAVR S J. Der 3 zwey Dein Pediger in Augſpur Je te Band/ oder Anha n9 d erſten Bands 5 4 3 Oer Geſch ich d hicht⸗Predi en Buß⸗Pſalm M Ziſerere. über Sinehle 21 Auflag. C UM PRIVIL. CXSAREO G PERMIS PrERMISSUSUPERIORUM. Augſpurg und In Augſy golſtad Verlegts Franz TFaveri Grag, 1766 6 Ena F car Der Geſchicht⸗Dredigen. Erſte Geſchicht⸗Yredig. Gnaden⸗Cron, das iſt herrli⸗ ſcher Sig der 40. Martyrer zu Sebaſte, . 5 Zweyte FXaverianiſche Wunder⸗Cur. 1 Such ⸗Cafel Dritte Geſchicht⸗Predig. Der paraboliſche Schlemmer. 31 Vierte Geſchicht⸗Predig. Der in ſeinem eigenen Garn ge⸗ fangene Jaͤger ⸗ ⸗ 38 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig. Die Magd des SErrn. 45 Sechste Geſchicht⸗Vredig. Gerechte Rach. ⸗ „ 56 Sibende Geſchicht⸗Predig. Von dem Kayſer Anaſtaſio. 6 4 Achte Boͤſe de . neren n 5 der Geſchicht⸗Predigen Achte Geſchicht⸗PYredig. Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Kin⸗ der. ⸗ 72 Neunte Geſchicht⸗Predig. Homo Homini Lupus, oder die Feindſchaft. ⸗ ⸗ 79 Zehende Geſchicht⸗Predig. Von dem menſchlichen Fuͤrwitz. 86 Eilfte Geſchicht⸗Fredig. Von der falſchen Andacht zu der Mutter GOttes. ⸗ ⸗ 95 Zwoͤlfte Geſchicht⸗Vredig. Von der Epferſucht. ⸗ 106 A 3 Dretz⸗ Such⸗Lafel der Geſchicht⸗Predigen. . Dreyzehende Geſchicht⸗Predig. S Von der Gottslaͤſterung. 114 Vierzehende Geſchicht⸗Predig. Von dem Geit. ⸗ ⸗ 1222 6 Fuͤnfzehende Geſchicht⸗PVredig. Streitt wider die Suͤnd. ⸗ 128 Sechszehende Geſchicht⸗Dredig. Heroiſcher Glaub. ⸗ ⸗= 135 Erſte Geſchicht⸗Hredig. Gnaden⸗Bron, Oder Herrlicher Sig der 40. HH. Mar⸗ tyrer zu Sebaſte. Eingang. g In groſſer Prediger pflegte die Sonn⸗ und Feyrtaͤg⸗ Predigen von Geſchicht⸗ Predigen zu unterſcheiden durch diſes Gleichnuß: Daß jene wie ein Kugel⸗ Buͤchs, diſe wie ein ſchweres Stuck ſchieſſen mit Kartaͤtſchen geladen. Die Kugel⸗Buͤchs ſchieſſet nur eine Kugel, ziehlet nur auf das A 4 Cen⸗ g. P. Meumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil. 2 Erſte Geſchicht⸗Predig. Centrum, oder Mittel⸗Punct der Scheibe: eben alſo die gewoͤhnliche Prediger haben nur eine Abſicht, als einen Irrthum zu widerlegen, einen Unterricht auszufuͤhren, eine Tugend her⸗ fuͤrzuſtreichen, ein Laſter verhaßt zu machen: die Geſchicht⸗Prediger herentgegen ſchlagen auf alle Seithen wie die Kartaͤtſchen: wen ſie treffen, der fallt in der gantzen Rundung herum: Niemand ich ſicher, er ſtehe, wo er wolle. Mir gefallet die Vergleichung, und ich bediene mich heut diſer Lehr in Erzehlung eines Exempels, welches etwas fuͤr alle begreiffet, etwas fuͤr Chriſtum und Heyden, fuͤr Elteren und Kinder, fuͤr Schuldig und Unſchuldige, fuͤr Suͤnder und Heilige, fuͤr Gluͤck⸗ und Armſeelige, fuͤr Maͤnner und Frauen: fuͤr alle. Sie iſt in der Kirchen⸗Hiſtorie aufge⸗ zeichnet, und wir haben ſie eben heut in dem Roͤmiſchen Brevier geleſen. Ich gibe den Verlauff. Ber erſtr Dheil. Der 40. S. Martyrer Ver⸗ dammung zum Tod. Veer der Regierung des Kayſers Lieinii Ich) hat Agricolaus der heydniſche Land⸗Pfle⸗ ger 40. Chriſtliche Soldaten, weil ſie ſich wider des Kayſers Gebott freymuͤthig als Chri⸗ ſten bekennten, ſamtlich in den Kercktr wer⸗ en, Herr ſen, u ſe die Lerſchla kenper leyden Etnd thei ten hef nehfnen von (den Conci mine das warm under un ſi igt ett auſen Drurr ſow we io, Ay den den uffet nen, ſr er S heberfen rden, Auerdſen 11 naher n ſche : then uvc he, tet Pung ert Pegteſtt, t Ctun Hſcld, i,un ſ le ouſee n den Gte N Nen d 6 6e , Herrlicher Sig 40. H. Martyrer ꝛc. 3 ſen, und mit Steinen den Mund, mit deme ſie die Goͤtzen geſchaͤndet hatten, ſchmertzhaft zerſchlagen laſſen. Als aber die hertzhafte Be⸗ kenner ſich nur muthiger zeigten fuͤr Chriſto zu leyden, werden ſie aus dem Kercker nach der Stadt Sebaſte geſchleppet, wo ſie das Tods⸗ Urtheil ausſtehen ſollten. So waren ſelbe Zei⸗ ten beſchaffen, daß es die Chriſten fuͤr ein aus⸗ nehmende Gnad und beſondere Ehr hielten, wann ſie wegen des Nahmen IEſu was zu leyden gehabt, ibant gaudentes à conſpectu Concilii, quoniam digni habiti ſunt pro no- mine JESI contumeliam pati. Nemlich das koſtbare Blut IEſu Chriſti ware noch warm, ſo zu reden, und wallete in denen Ade⸗ ren der erſten Chriſtenheit: Ein jeder wollte ſter⸗ ben fuͤr den, der fuͤr ihne geſtorben ware. Jetzt leben wir in einer gantz anderen Welt. Jetzt muß die Kirch froh ſeyn, wann ſie aus tauſend einen zehlet, der Chriſtum nicht wi⸗ derum ereutzige, anſtatt daß er ſich fuͤr Chri⸗ ſto wollte ecreutzigen laſſen. O groſſer GOtt! wie vil wurden aus den heutigen Chriſten ſee⸗ lig, wann du keinen zur Cron laſſen wollteſt, als allein jene, welche deinem Sohn in ſeinem Leyden vollkommen gleich waͤren? Wie vil wur⸗ den, wie IEſus, fuͤr deine Ehr Blut ſchwi⸗ zen wollen? Wie vil lieſſen ſich wegen deiner offentlich entbloͤſſen, geißlen, mit Doͤrner croͤ⸗ nen, an den ſchmaͤhlichen Galgen nach einem feyrlich gerichtlichen Proceß aufhencken: Kurtz: 4 5. wie 4 Erſte Geſchicht⸗Predig. wie vil wollten ſich zu einem Ecce Homo, oder Crucifix⸗Bild mit Willen und Zufriden⸗ heit ſchnitzlen laſſen? Doch das haben dem tauſend nach die erſte Chriſten in das Werck geſetzt: und wir ſeynd nicht weniger ſchuldig, wenigſt in præparatione animi, in Bereil⸗ willigkeit des Gemuͤths alles wegen GOtt zu leyden, was der Sohn GOttes gelitten hat, geſetzt, daß GOTT uͤber uns das nemliche Schickſal verhengen ſollte. Seiner Barm⸗ hertzigkeit haben wir es zu dancken, wann er unſere Tugend durch ſo gefaͤhrliche Proben nicht pruͤffet. Leſen wir auch bey den erſten Chri⸗ ſten ſo vile traurige Faͤll, wie wurden erſt wir bey ſo boͤſen Verſuchungen, und gewaltigen Zuſetzen beſtehen? Unſere Geſchicht ſetzet uns ein bedenck iches Exempel fuͤr die Augen. Wir ſehen, was die Gnad kan mit dem Menſchen, und wie gar nichts der Menſch kan ohne Gnad, oder beſſer zu reden, ohne Mitwuͤrckung mit der Gnad, die er hat. Es ware die ſchaͤrffeſte Winter⸗Zeit, und die grimmige Kaͤlte hatte alle ſtehende Waͤſſer in dickes Eiß erhaͤrtet. Naͤchſt bey Sebaſte ware ein See, der eben auch alſo hart gefro⸗ ren geweſen. Dahin fuͤhret man die 40. Be⸗ kenner Chriſti, und kuͤndet ihnen das Tods⸗ Urtheil an. Nackend und bloß ſollten ſie die ſchon angebrochene grauſame kalte Nacht auf diſem Eiß⸗ Meer zubringen, wann ſie nicht Chriſto Her Chtiſt. den op dem 0 richtil ſchaft ſihf doß e Wer zwue utge⸗ Vd! dene licbe potu lhut rabi ſchi Eo 8 ce hono, ſnd Aſti, hobe d das We gtr ſchod in Be⸗ 1n Go gittene as nint iner Ben⸗ 8, fant Pubnnt Cſen den eſt ſi ſ en. W. Moſche neGc, N W We . S e 6 ,A. G ict . e Herrlicher Sig 40. ο5h. Martyrer ꝛc. 5 Chriſto abſagen, und den Goͤttern der Hey⸗ den opfferen wollten. Zu diſem Ende ware an dem Geſtatt ein Altar fuͤr den Goͤtzen aufge⸗ richtet, auch das Feur und die Glut in Bereit⸗ ſchaft, nebſt einem warmen Bad, in welches ſich flichten koͤnte, wer ſo vil Muth nicht haͤtte, daß er die Schaͤrffe der Kaͤlte ausdaurte. An⸗ daͤchtige! das iſt eine gefaͤhrliche Verſuchung. Wer ſich in das Leyden ſchicket, wann er ge⸗ zwungen leydet, und dem Leyden auf keine Art entgehen kan, iſt ſchon groſſes Lobes wuͤrdig, und macht ihm Verdienſt: wer aber dem Ley⸗ den entgehen kan mittels einer Suͤnd: und doch lieber leyden, ja ſterben, als ſuͤndigen will, otuit facere malum, & non fecit, der thut Wunderding in ſeinem Leben, fecit mi⸗ rabilia in vita ſua. Das iſt nun, zu dem ſich unſere 40. tapffere Kriegs⸗Maͤnner ent⸗ ſchlieſſen ſollen. Iſt gut, ſagt einer, daß ſie Soldaten ſeynd, die dergleichen Ungemach wohl taͤglich auf dem Marſch, oder Schildwachten erfahren. Wie manche ſeynd vor Kaͤlte erfro⸗ xen? Es iſt wahr, und man kan die Erſtau⸗ nung nicht hoch genug treiben, wann man das Leyden wackerer Soldaten mit dem Leyden lauer Chriſten vergleichet, und die Gedult diſer mit jener. Um ſein Seel, um den Himmel, um die gantze Ewigkeit laſſet ſich mancher Chriſt ſo vil nicht koſten, als ein Soldat um 6. Kreu⸗ tzer des Tags. Nichts deſtoweniger, da der Soldat ſein Leben taͤglich auf den Händen tra⸗ get S Erſte Geſchicht⸗Predig. get: jammeret mancher Chriſt, daß GOT? ein gleiches begehre. Unſere 40. Martyrer ſeynd hertzhaft, und Hottſeeliger geſinnet. Alle werffen großmuͤthig ihre Kleyder von ſich, und begeben ſich auf den See. O das heißt wohl eigentlich die Tugend auf das Eiß fuͤhren. Doch was mich troͤſtet, iſt diſes, daß ſie an ihre Schwachheit geden⸗ cken, und darum um die Gnad der Beharrlich⸗ keit betten. Mit einhelliger Simm ruffen ſie gen Himmel: HErr der Gnad, HErr der Barm⸗ hertzigkeit! ſtaͤrcke deine Diener in diſem Streitt, in dem ſie um die Ewigkeit ringen! 40. an der Zahl tretten auf den Platz: mache, daß alle 40. die Cron verdienen! Laſſe nicht zu, daß auch nur einer der 40ſten Zahl, die du mit viertzigtaͤgigen Faſten geehret haſt, durch ſeinen Abfall zur Schand handle. Das ware das Gebett diſer Maͤnner, und der Himmel hat es erhoͤret. Doch gemach! ich uͤbereile mich. Der zweyte Dheil. Der Abfall eines aus ihnen. Ann wie! wie hat der Himmel das Ge⸗ bett diſer Kaͤmpffer erhoͤret? Sihe ich doch ſchon einen aus ihnen kaum einer halbſtuͤndigen Standhaftigkeit aus dem See in das trt dßs B un,v en. Stu dann den i dich! iſ ſitt, ſtteſt deinen An d ſicht ſi 6N Hoſt, un opru ſch onfd die Aet ich triſt, Heit go⸗ Beonſt hſnſeon der Dinn ſy dſe onl h ſe nic ſ dort N e neitot lich. Herrlicher Sig 40. 5. Martyrer ꝛc. 7 das Bad eilen, den Goͤtzen Rauchwerck opffe⸗ ren, und der Waͤrme ſich zur Erquickung bedie⸗ nen. Unſeeliger! was thuſt du? wenige Stund haͤtteſt du noch zu leyden gehabt: als⸗ dann waͤreſt du ohne Verzug eingefuͤhret wor⸗ den in die ewig Freud: Dein Zagheit hat dich diſes Rechts auf ewig beraubet! du hat⸗ teſt ſchon den einen Fuß in den Himmel ge⸗ ſetzt, und zieheſt ihn unbeſonnen zuruck! du hatteſt die Siges⸗Palmen wider die Hoͤll in deinen Haͤnden, und du biſt unempfindlich ge⸗ gen dem boͤſen Feind, der ſie in deinem Ange⸗ ſicht brichet? Certa ut bonus miles Chriſti! Ey! woͤhre dich wie ein wackerer Soldat Chri⸗ ſti! zeige, daß du kein Letfeige ſeyeſt, und wuͤr⸗ dig in der Compagnie ſo tapfferer Camera⸗ den zu ſtehen. Kehre zuruck! ſo lieb dir dein Seel iſt, kehre zuruck, und wetze die Scharte aus, die dein Gewoͤhr unbrauchbar gemacht. Umſonſt ſchreye ich dein Fluͤchtling nach: er hat chon den Reißaus genommen, und zu dem Fahnen der Hoͤlle geſchworen. Andaͤchtige! was haltet ihr von diſem Mann? wird vil ſeyn, wann ihr ihne nicht als einen Bernhaͤu⸗ ter ſcheltet, das iſt, einen Menſchen, der ſei⸗ ner Haut zu vil zaͤrtlet, und in der Schul der Gedult ſchlechten Fortgang gemacht. Allein, Allerliebſte! weinet und zoͤrnet nicht uͤber an⸗ dere, wann ſie von der Ungedult auf ver⸗ zweifſlete Gedancken ſich leiten laſſen: uͤber ench ſelbſt weinet, und zoͤrnet, daß ihr in das Leyden — 8 Erſte Geſchicht⸗Predig. Leyden ſo gar unſchicklich euch ſchicken koͤnner. Villeicht wiſſet ihr nicht einmahl, was das Wort Gedult ſagen wolle. Es iſt eine groſſe Ungleichheit unter der Unempfindlichkeit, und der Gedult. Unempfindlich wollten ſich die Stoicker machen: aber ſie haben erfahren, daß der Stand diſes Lebens ſich mit einer derglei⸗ chen Haͤrtigkeit nicht koͤnne vereinigen: der Menſch iſt nicht Holtz oder Stein. Die Ge⸗ dult ſtehet alſo gantz wohl mit der Empfind⸗ lichkeit: auch ſtehet einem Gedultigen nicht uͤbel an, daß er Zeichen ſeiner Empfindlichkeit gebe, mit Worten, mit Seufzen, mit Ge⸗ baͤrden, nur daß diſe das Mittel halten, und nicht uͤber die Schnur der Anſtaͤndigkeit hauen, dardurch der Menſch verleitet wird, auf ver⸗ bottene Mittel zu gedencken, wie er ſich los mache der Buͤrde, die ihn drucket. Bey uns lehret die Erfahrnuß, daß der mehreſten Chri⸗ ſten diſer Zeit ihre Gedult kurtz angebunden ſeye. Die Verlaugnung des Glaubens, wel⸗ che man ſo leichtſinnig vornimmet: die Aber⸗ glauben, mit denen man ſo einfaͤltig, als GOtt⸗ vergeſſen Huͤlf bey dem Teuffel ſuchet: die Hurereyen und Ehebruͤch, die Schmiralien und Betruͤg, die Ehrabſchneidungen, Schmei⸗ cheleyen, und Mitwuͤrckungen zu fremden Suͤnden, die man wegen Abgang des Brods begehet, was ſeynd ſie als haͤßliche Mißge⸗ burten der Ungedult, die ſich durch diſe Ab⸗ weeg den Trangſalen diſes Lebens enrraſfen will. Her il. ulche s ſu man muͤſſe kan: blen dee go id d odſn Moe ſrck N deſeen enet. den ſeinen be Giitn Dunu N ei ſchon ſir legt Weh denen efon ſonmn . Herrlicher Sig 40. . Martyrer ꝛc. 9 inin wil. Es heißt: Die Norh zwingt En! E ii⸗ welche Noth? Ein Chriſt ſoll lieber ſterben firfce. als ſuͤndigen. Ja die Vernunft lehret, daß linſt man aus zweyen Ublen das kleinere waͤhlen faſenn muͤſſe, wann man beyden nicht ausweichen . dns kan: Und der Glaub ſetzet bey, daß aus allen et Ublen das groͤſte ſeye die Suͤnd: O ſo iſt ja nge die Folge richtig: ehe muß man alle Noth, no⸗ und den Tod ſelbſt umfangen, als in ein inc Todſuͤnd verwilligen. fmme Das haͤtte ihme der abtrinnige Soldat ſol⸗ X len geſagt ſeyn laſſen ſein Hertz zur Gedult zu alin ſtaͤrcken. Was thun aber ſeine Mitgeſpanen ? tſan ſt keiner von dem boͤſen Exempel gelocket in ds deſſen Fußſteig getretten? GOtt Lob! nicht ſch einer. WVilmehr trugen ſie ein hertzliches Mit⸗ un leyden mit ihrem Mit⸗Bruder, und als ſie W. ſeine Flucht bey dem dumperen Monds⸗Liecht Menen beobachtet, ſchryen ſie ihme mit klaͤglichen nt, n Stimmen nach: Camerad! wo eileſt du hin? en Dencke, wem du die Treu geſchworen? daure tg,4 aus! das Leyden iſt kurtz: die Freuden ſeynd ſten ewig! ſchaue den Himmel an: Eſus ſtrecket Schnrant ſchon beyde Arm aus uns zu umfangen. Als Etſie aber ſahen, ihr Zuſprechen ſeye nicht ange⸗ 1 ſin legt, entſtunde ein⸗ allgemeines Trauren und dA Weheklagen uͤber den leydigen Fall eines aus e Nr denen, welche ſchon ſo nahe bey der Cron ſich N befanden, und eines aus viertzigen, welche ufe ſammentlich ohne Minderung der Zah “ N atten =☛ 10 Erſte Geſchicht⸗Predig. hatten in den Himmel einzuziehen. Alſo oft macht der Menſch ſeine Rechnung ohne GOtt. Wie aber? hat dann GOtt des Gebett der Martyrer nicht angehoͤret? Sie betteten ja ei⸗ nes Bettens, daß der HErr verhuͤten moͤchte, daß aus 40. einer meineydig, und die geheiligte Zahl dadurch ſollte gemindert werden? Hat GOtt den Fall dannoch geſchehen laſſen! der Fall iſt geſchehen: wir betten die Urtheil GOt⸗ tes an. GOtt wird wiſſen, warum er das Gebett der Martyrer nicht angenommen habe, und wie er ſelbes auf andere Weis beehren ſol⸗ le. Ja, er hat es auch wuͤrcklich beehret. Man hoͤre die Wunder Goͤttlicher Vorſicht. Einer aus denen Waͤchteren, als ihne ein Liecht gleich einem Blitz⸗Strahl aufmerckſam machte, hube ſeine Augen gen Himmel: da ſahe er 39. goldene Cronen in der Luft han⸗ gen, und die Martyrer mit wunderſchoͤnen Liecht uͤberſcheinen. Erſtaunung voll ſtehet er unbeweglich in Betrachtung des Glantzes, und der Koſtbarkeit deren Cronen: ſein Hertz aber theilet ſich in tauſend Anmuthungen, und Ge⸗ dancken. Vor allen irrete ihne die Zahl der Cronen. Ich zehle, ſagte er bey ſich, ich zeh⸗ le 39. Cronen: 40. Bekenner ſeynd auf das Eiß verbannet worden: wo iſt dann des vier⸗ zigſten ſeine Cron? Er zehlet noch einmahl: villeicht, denckt er, hab ich zu wenig gezehlet: er zehlet aber widerum 39. und keine mehter, r. Her Er tre an ein andere ma g üͤber iſt die Sihe den ſe daraus Gune Der Mutk er hie wolte ſine 5 ( das derſelb s d Gnad Unged dodon brach fallen ſeheſ Qui kan wolle N NG ihn , glſtrte ine At Ubuſtin ſehet nts/ Het e n, We 8 r ſ,i af n N inn⸗ re: guer. 9 Herrlicher Sig 40. ο. Marryrer ꝛc. 1I1 Er trauet noch ſeiner Rechnung nicht: gehet OH an einen anderen Platz, und fanget von einer anderen Cron die Zehlung an: aber die Sum⸗ ma gibt widerum 39. wie allleit. Da er nun über diſe Sach ſeinen Kopf zerbricht mit der Frag: Quadrageſimi corona ubi eſt ? Wo Sihe! da erblicket er den elenden Uberlaͤuffer, den ſein Gedult verlaſſen hatte. Wir lernen daraus, wie wenig einer ihme ſelbſt trauen koͤnne, und ſeinen frommen Geſinnungen. Der unſeelige Deſerteur gienge mit gleichem Muth, wie die andere 39. zu dem Kampf: er hielte aber nicht Stand: und GOTT. wollte durch den Fall eines aus viertzigen ſeine Kirch lehren, daß die Beharrlichkeis bis an das Ende ſeine Gab ſeye, und die Cron derſelben eine Gnaden⸗Cron. Einem jeden aus den viertzigen haͤtte GOD die letzte Gnad verſagen koͤnnen: ein jeder haͤtte in Ungedult uͤber die Schaͤrffe der Marter, und davon zur Verlaugnung des Glaubens ge⸗ bracht werden koͤnnen: nur einen hat GOT fallen laſſen, damit du ſorgfaͤltig fuͤr dich ſeyeſt, und auf deine Kraͤften nicht baueſt 3 Qui ſtat, videat , ne cadat GOTE kan den Fall verhinderen: du bette, daß er wolle. B Der R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil. x2 Erſte Geſchicht⸗Predig. Ber dritte Wheil. Die Unterſchiebung eines an⸗ deren. BAs macht aber bey diſem Anblick der B Waͤchter! O barmhertzige Anordnun⸗ gen GOttes! wann GOtt zulaſſet, daß einer die Kette die Gnaden⸗Reyhe fuͤr die Auserwaͤhlte unterbreche, bindet er alſobald widerum an: verwirffet den Frevler, und un⸗ terſchiebet einen anderen fuͤr den, der ſich ſeiner Ordnung entgegen geſetzt. Alſo hat er anſtatt der Engel die Menſchen geruffen, anſtatt der Juden die Heyden, fuͤr den Judas den Mat⸗ thias, fuͤr Herodes drey Koͤnig, und in un⸗ ſerer Geſchicht fuͤr den unſeeligen Soldaten den Waͤchtern, da diſer an nichts weniger als an die Marter⸗Cron dachte. Kaum daß er den Uberlaͤuffer geſehen, kommet er aus dem Traum. Er fragt nicht mehr: Quadrageſimi ubi elt? BViertzig ſeynd in den gefrornen See geſchaft worden: 39. Cronen erſcheinen: wo iſt die viertzigſte ? Nein! Er verſtehet ſchon das Geheimnuß: zu der 4oſten, ſagt er, bin ich beruffen! HErr! ich folge dem Beruf, und nach deinem Willen komme ich an des meineydigen Stell. Wie geſagt, alſo gethan. Er wecket die Gerichts⸗Beamte auf, verflu⸗ chet die Goͤtzen, bekennet Chriſtum, ge⸗ ellet henli lt ſich So war ſegeſtele tgertet. deyte Go der Tod ochte. ch Uktheiſet Kute de Gchiene wicher ſten mn deme eues & geod geg den auf. drennet, ſ doch in Ort! ſnen Degt Gahli diſer h ndttr ⸗ bene. er abf inem ohbe⸗ ines ann Mole - ige Apern Ott n Neyße ſrn t er Cler, MM de ſiſr te , Cnſt Mis dn ,Andirt n Cn wenre Gun Mt ter N Gadrigen funne ſhernen,1 eſihete gt t, 1 N, eANN ſoer nt errlicher Sig 40. H. Martyrer ꝛr. 13 ſellet ſich zu dem Hauffen der Auserwaͤhlten. So ware die Freud der Martyrer widerum hergeſtellet, und die Anzahl der Heerde IEſu ergaͤntzet. Wer ware froher, als diſe gebene⸗ deyte Schaar? Nichts ware uͤbrig, als daß der Tod ihr Vergnuͤgen bald vollkommen machte. Auch das iſt geſchehen, daß ſie dahin ver⸗ urtheilet worden, daß allen nach uͤberſtandener Kuͤlte der Nacht mit Haſelnuß⸗Stecklein die Gcchien⸗Bein ſollten gequetſchet werden, unter welcher Peyn alle geſtorben ſeynd, den Juͤng⸗ ſten mit Namen Melito ausgenommen, an deme der wunderbare GOTT widerum ein neues Beyſpiel der Chriſten anſtaͤndigen Tu⸗ gend gegeben. Die Coͤrper der Martyrer wur⸗ den auf Karren geworffen, und zu Aſchen ver⸗ brennet, diſe aber in den Fluß zerſtreuet, wo ſie doch widerum wunderbarlich ſich ſelbſt an ein Ort verſammlet haben, und von den Chri⸗ ſten aufgefaſſet ehrlich begraben worden ſeynd. Der gute Melito haͤtte noch einmahl die 40ſte Zahl in Gefahr geſetzet, und wurde allein von diſer begluͤckten Schaar der Heiligen abgeſoͤn⸗ detet worden ſeyn, wann nicht ſeine unerſchrt⸗ ckene Mutter ſich in das Mittel gelegt haͤtte. Die Gerichts⸗Diener, da ſie die uͤbrigen Coͤr⸗ per abfuͤhrten, lieſſen den Melito mit Fleiß an ſeinem Ort ligen, aus Hofnung, er moͤchte noch von der Parthey der Chriſten moͤgen ab⸗ B 2 geriſſen 14 Erſte Geſchicht⸗Predig. geriſſen werden. Allein eben diſes befuͤrchtete ſeine Mutten: ſprache ihme darum guten Muth ein, mit der groſſen Machabaͤerin ſprechend: Mein Sohn! ſchaue den Himmel an! der Heyland wartet ſchon auf dich! dulte noch ei⸗ ne kleine Zeit: die ſeelige Ewigkeit wird dein Leyden belehnen. Als ſie diſes geredet, nimmt ſie den Sohn auf ihre muͤtterliche Schulteren, und eilet dem Karren der Martyrer nach. Me⸗ lito iſt auf ihren Achſeln geſtorben, ſie aber hat den Coͤrper bis an den Scheitter⸗Hauffen getragen, und mit eigenen Haͤnden in das Feur geworffen, damit er nicht von jenen nach dem Tod abgeſoͤnderet wurde, mit welchen er aus einerley Urſach den Tod uͤberwunden hatte, und glorreich beſieget. Muͤtter! da habt ihr ein Muſter einer rechtſchaffenen Kin⸗ der⸗Liebe. Liebet ſie, aber liebet ſie zur See⸗ ligkeit, nicht zur Verdammnuß. Was iſt zur Seeligkeit lieben? Antwort: Eben ſo vil, als erziehen zur Marter. Die Muͤtter der erſten Kirch muͤßten ihre Kinder gewoͤhnen, daß ſie keine Schwerdter, keine Ketten, keine Roll⸗ Raͤdlein und Folter, keine feurige Roͤſt, oder ſiedende Haͤfen mehr foͤrchteten, weilen ſie taͤg⸗ lich ſich zur Marter gefaßt halten muͤßten. Chriſtianus nihil niſi peccatum timet, ware die Grund⸗Regul ihres Lebens: Ein Chriſt ſoll nichts foͤrchten, als die Suͤnd: die Suͤnd iſt das eintzige Ubel eines Chriſten. Diſen Haupt⸗Satz floͤſſten die Muͤtter den Kinderen mi Hettli ut der dardurch nraer . die We det, dereyen, Wohlu⸗ amoribn ſen, cun Utten ben nen: ſit teg dar zufugen aber e genomnf Hal be Oiſen me Clf alle Ni dſts bttit ungetn rin ſprehe unel on dulte md gket wid geridet,i He Gc er nah ben, ſt htttteh Henden bon unt „ t Ne 0, dhetu Dhl ſefinent N 1 3 1 Herrlicher Sig 40. Hοα%. Martyrer ꝛc. 1 5 mit der Milch ein:: und die Kinder wurden dardurch ſtarck und unuͤberwindlich, wie ſie immer von der Welt beſtritten wurden: Sie die Welt muͤßte unterligen, wie Auguſtinus redet, mit all ihren Irrthumen, und Blen⸗ dereyen, cum ſuis erroribus: mit all ihren Wohlluͤſten und Schmeichlereyen, cum ſuis amoribus: mit all ihren Trohungen, und Ra⸗ ſen, cum ſuis terroribus. Die Kinder ler⸗ neten bey Zeiten GOTT und die Welt ken⸗ nen: ſie wußten, daß man weiters nicht foͤrch⸗ ten daͤrfte den, der mehrer Ubels uns nicht zufuͤgen kan, als daß er den Leib toͤdte: wohl aber jenen, der, nachdem er uns das Leben genommen, uͤberdas noch Leib und Seel zur Hoͤll verdammet. Ja! ja! meine Muͤtter! diſen machet, daß eure Kinder von der Wie⸗ gen an ſoͤrchten zu allerzeit, an allen Orthen, auf alle Weis. Alſo haben alle wackere Muͤt⸗ ter gethan, alſo die Mutter des Melito, wohl bis in den Tod treue Mutter. Wo iſt aber der Fluͤchtling hinkommen? hat ihne ſein Meineyd nicht gereuet? hat ihne nicht ein heiliger Neyd ergriffen, daß ein an⸗ derer ſeine Eron ihme geraubet? blutet ſein Hertz nicht, da er ſich getrennet ſihet von dem ſeeligen Hauffen der Martyrer? O daß der arme Menſch in ſich ſelbſt gegangen ſeye, und fuͤr ſeine Zagheit durch ein tapffere Buß genug gethan habe. Was geſchehen ſeye, weißt B 3 GOtt „₰ *5 Erſte Geſchicht⸗Predig. GOtt: die Geſchicht meldet nichts von ſei⸗ ner Bekehrung. Ubel genug. Laſſet uns ab diſem Fall witzig werden, und ohne Unterlaß betten: HERR.! fuͤhre uns nicht in Ver⸗ ſuchung! fuͤhre uns nicht in Verſuchung! die Gnad der Beharrlichkeit im Guten bis an das End iſt der Haupt⸗Gegenwurf unſers Gebetts. Nichts iſt veraͤnderlicher als der Menſch: darum hat der Menſch auch nichts mehrer zu foͤrchten, als ſich ſelbſt: er bleibt niemahl im alten Stand, nunquam in eo⸗ dem ſtatu, ſagt Job. Trift ihne die Verſu⸗ chung im unrechten Stand an, und hilft GOtt nicht mit einer beſondern Gnad, ſo iſt der Fall richtig. Eine gaͤhe Begierd, unverſehene Furcht, Aunerwartete Gelegenheit, ſchlimmes Beyſpiel, veraͤnderte Umſtaͤnd, neue Gegenwuͤrff, ge⸗ faͤhrliche Verrichtungen ſeynd Ding, deren jedes ſchon klecket, Thurn⸗veſte Schloͤſſer guter, und Eiſen⸗veſter Vorſaͤtz in die Luͤfte zu ſprengen. Darum wachet und bettet: ich widerholle es: nichts hat der Menſch mehrer zu foͤrchten, als ſich! Bettet, bettet ohne Unterlaß! Mein GOtt! mein HErr! mein Vatter! fuͤhre mich nicht in Ver⸗ ſuchung! fuͤhre mich nicht in Verſuchung! A M 6 N. Zwey⸗ . ihts in aſt un hne lyre ſicht in Verſuc Guten he wwurf une icher os lch ni N: gvam NeeDr⸗ WE ſſt ehi enehprt 76 Be gwdeff, Nne, der Edlſ debiſ p benn Ne Man ik, ben in hen 6 Waverianiſche Wunder⸗ Werz. We : Lingang. Orgen fangt an die neuntaͤgige Pa⸗ S 65) O (D verianiſche Andacht vor dem Feſt GBG der Heiligſprechung des Apoſtels Wder Indianer: und ich weiß, daß Unter meinen andaͤchtigen Zuhoͤreren vile gegen⸗ waͤrtig ſich einfinden, die gern von ihrem gnaͤ⸗ digen Schutz⸗Patron etwas hoͤren werden, was die Hochſchaͤtzung und das Vertrauen ge⸗ gen Paverium vermehren, und aneiferen koͤn⸗ te. So bin ich auch ſelbſt dahin geneigt, als der ich die Verlaͤngerung meines Lebens nach GOtt niengand mehr als Waverio zuſchreiben muß. Heiliger Wu der⸗Apoſtel nimme diſes offent⸗ liche Bekanntnuß als ein Zeugnuß meiner gerin⸗ . B ger — E S 89 Otres 38, Na chahmung dei iner Tug 1 diſen de erzehle ich aus den Jahr⸗( chriften dr⸗ Roͤm ſchen Collegii 8. J. ein beſ ders wunder⸗ bare Geſundmachung eines Krancken am Leib, welche ich wuͤnſche daß ſie ein Vorbild ſeyn moͤchte der Geneſung Unſer aller von einer glei⸗ chen Kranckheit an der Seel. Die Geſchicht hat ſich zug ragen zu Rom im Jahr Chriſti 1681. und der Verlauf iſt wie folgt: 1 Die Kranckheit Auguſtini von oßi. U eben Jetzt edeuteter Zeit lebte in dem —) Roͤmiſchen Collegio ein Prieſter unſerer Geſellſchaft Auguſtinus von Roßi mit Na men, ein Mann, der ihme durch ſtaͤtte Arbeit einen groſſen Namen gruͤndlicher Ge⸗ lehrthei e, auch darum von dem Hochwuͤ nal Fachinetti als Ge⸗ wiſſens⸗Y wichtigiſten Geſchaͤften der ga irch Chriſti beruffen worden iſt⸗ Er ware ein ark itſamer Mann, und gar nicht von jener Gattung Leuth, welche alein AE ſſt lan⸗ ſig acht ſa ſch⸗ gen, d Grabſt ſinen⸗ nus di fong chen in imn Viot, langl hat er ben. woche lagen heſt nicht weit Hun Noßi lemn Wi 1 c. 3 tie wiſe Ces len ln k Vor bi 4 . 6ic 6 nerne N GAn 1 Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 19 fuͤr lang leben und geſund ſeyn beſorget, we⸗ nig achten, was ſie auf der Welt nutz ſeyen, ja ſich gar nicht ſchaͤmen den Zunamen zu tra⸗ gen, den man einem ſicheren Koͤnig auf den Erahbſtein eing chauen: Dagebertus nihil fecit! Da ligt De dobene, der nichts gethan hat! Nein! P. Ro ßi lie bte die Arbeit, und wollte alſo leben, daß man ihme das Lob der alten Patriarchen in gebuͤhrendem Verſtand nach ſeinem Tod beylegen daͤrfte: Mortuus eſt ple- nus dierum, er iſt geſtorben in der Voͤlle ſeiner Taͤgen, da ſo vil andere nichts, als leere Taͤg, Aeere Wochen, leere Monath und Jahr dem Goͤttlichen Richter werden darſtelen koͤnnen, und nach ſich keinen anderen Nach ch klang zu gewarten haben, als jene⸗ von w chen im Buch Geneſis nichts zu leſen iſt, als Vixit, genuit, mortuus eſt: So und ſo lang hat er gelebe: ſo und ſo vil Kinder hat er erzeuget, und letztlich iſt er geſtor⸗ ben. Es fehlete nicht an guten Freunden, welche dem guten P. Roßi oͤfters in den Ohren lagen, daß er ſich ſchonen, und ſeiner Geſund⸗ heit beſſer pflegen ſollte. Der Menſch ſeye nicht von Eiſen: langſam koͤnne man at weit kommen: und endlich ſeye ja ein lebendiger Hund mehrer werth, a als ein tod ter Loͤm. Solche Zuſpruͤch der Traͤgheit hoͤrete aber Roßi mit Verachtung an. Er dachte: mei⸗ nem Beruf muß ich nachkommen, es mag die Geſundheit dabey leyden, oder ni icht. d Weig B Beruß a0 Zweyte Geſchich⸗Predig. Beruf iſt: Sede, lege, ſcribe! da ſetze dich zum Pult, leſe, ſchreibe! das will der HErr, der dich beruffen hat, auch HErr uͤber Ge⸗ ſundheit und Leben iſt. Ein jeder Heiliger tra⸗ get in der Hand das Inſtrument, mit deſſen Gebrauch er den Himmel gewonnen, der mit der Nadel, einer mit dem Hammer, widerum einer mit dem Degen: mir iſt die Feder beſtim⸗ met. So recht, mein Pater, ſo muß man jenen das Maul ſtopffen, welche der Traͤgheit das Wort reden, und nur immer jenes heyd⸗ niſche Weyd⸗Spruͤchlein in dem Mund fuͤhren: Si vales, bene eſt! wann wir mnur geſund ſeynd, ſo iſt alles ſchon gut: alles gehet recht. Doch, die gute Freund haben nicht gantz Unrecht gehabt. Roßi iſt kranck: ein Schlag⸗ Fluß hat ihne dreymahl beruͤhret, und die gan⸗ ze rechte Seithen belaͤhmet: er liget gang un⸗ beweglich zu Beth. Fraget man nach der Urſach diſes Zufalls, ſeynd die Kenner des menſchlichen Coͤrpers ſchon da: der gute Mann, heißt es, hat ihme ſelbſt diſes Ungluͤck zuzu⸗ ſchreiben. Warum hat er ſeinem Stutz⸗Kopf gefolget. Das ſitzende Leben hat verurſachet, das das Gebluͤt ſich verdickte, ſtagnieren an⸗ ſienge, endlich gar ſeines Umlauffes vergaſſe. Haͤtte er ſich oͤfters des wotus und potus bedienet, wie kluge Leuth eingerathen, haͤtte er ein alter Mann werden, und noch lang er⸗ ſprießlich zu GOttes Ehr und der Seelen 2 tl ſi⸗ inmahl das boͤ Alſſ bet, ſt auch nic lel⸗ Wee ner Geſt Mig⸗ die W Cit ir N ichtt daſt re imm ut By ben redig. be deſeen, wil der hen rr itei Der heitenn egt, mit N vohnen, Nn Inmer, Hon dit Ferſ ,ſo nns n he de ie merſrs , Mirdſihe⸗ tir nr n Nlseſee Hen nicht ge 6 Se , ulddeg rt e in Noc dl lcher N 1eteM ebick e, Slt,c ,eitſe⸗ lignene⸗ ſi⸗ Ui d i 0n, Ne Eaverianiſche Wunder⸗Cur. 21 Heyl ſich bearbeiten koͤnnen. Jetzt iſt er auf einmahl zu allen untauglich: mich dauret ſehr das boͤſe Schickſal eines ſo wackeren Mann. Alſo vernuͤnftlet die Faulkeit, und glau⸗ bet, ſie vernuͤnftle gar geſcheid. Ich bin auch nicht entgegen, wann man nur den Mit⸗ tel⸗Weeg gehet. Der Menſch iſt ſchuldig ſei⸗ ner Geſundheit zu ſchonen, aber halt mit diſer Maͤßigung, daß er aus Furcht der Kranheit die Pflichten ſeines Berufs nicht verſaume. Der Kaufmann muß ſich allen Gefahren der Reiſen ausſetzen, der Soldat muß das Blut ſehen, und das Pulver ſchmecken koͤnnen, der Moͤnch muß das Faſten und Wachen nicht ſcheuen, und der Apoſtel muß ſich allen Muͤhe⸗ ſeeligkeiten Preis geben. Die Heil. Thereſia bekennet von ſich, daß die Sorg vor die Ge⸗ ſundheit ſie im Anfang gar ſehr verhinderet habe von Unternehmungen groſſer Werck fuͤr GBOttes Ehr, weil ſie foͤrchtete, ſie moͤchte ihr das Leben abkuͤrtzen, wann ſie den Eyfer nicht hemmete. Sie geſtehet aber auch, daß, da ſie die unmaͤßige Sorg abgelegt ihrem Leib nicht zu ſchaden, ſie weit ſchwerere und groͤſ⸗ ſere Bemuͤhungen gluͤcklich ausgefuͤhrt, und immer nur geſunder ſich befunden habe. Der Heil. Raverius (weil wir ohne deme von ihme heut zu reden haben) dienet auch zu einem Beyſpiel, wie man der Geſundheit und dem Leben ſelbſt nicht ſchonen ſolle, wann es um die Schule 22 ZWweyte Geſchicht⸗Predig. Schuldigkeiten des Berufs zu thun. Haͤtte Faverius den Cathar, das Kopfwehe, das Fieber, die Hitz, die Kaͤlte, die Matt gkeit, ie ungeſunde Luft geſcheuet, wie vil Laͤnde⸗ reyen haͤtte er ſich zu durchreiſen erkuͤhnet? P. Roßi hatte eine gleiche Abſicht in ſeinem Beruf, ob er ſchon zu einem ſitzenden Leben beſtimmet geweſen. Er diente der Kirch, ſo mußte er dann ſich einer Kertzen vergleichen, welche freylich lang dauret, wann man ſie nur alle 20. Jahr einmahl eine Stund lang an⸗ zundet: aber iſt ſie dann darum eine Kertz wor⸗ den? Die Herren Leib⸗Aertzt ſollten da in ſich gehen, daß ſie nicht ſo ſchnell geſunden Leu⸗ then zuſprechen, ſie ſollen ſich ſchonen. O ſchonten ſie ſich, und ſorgten fuͤr ihre Geſund⸗ heit durch Maͤßigung in Fraß und Fuͤllerey, durch Vermeydung der Wercken der Unlauter⸗ keit, durch Betaumung des Zorns, der Trau⸗ rigkeit, der Furcht ꝛce. Diſe ſeynd die Wurtz⸗ len der Kranckheiten, welche ſo vil Menſchen vor der Zeit in das Grab hinreiſſen: daß ei⸗ ner von uͤbeshaͤuften Arbeiten ſeines Berufs in ein Kranckheit verfalle, geſchiehet kaum alle 100. Jahr einmahl: was braucht es dann aufmahnen, man ſolle ſich ſchonen? man thut es ohne mahnen: und man ſchonkt ſich, da man geſund iſt, damit man nicht kranck wer⸗ de, widerum wann man kranck iſt, damit man geſund werde: Mithin geſchiehet niemahl et⸗ was, was GOTT gefaͤllig, und der Welt nutzlich nutlie weder Zeite ent Leut! dann ler A. biſche und ſen ͤber hab. Uns ls lber lcke i Uln. Pfwehe, w Matree, bi N⸗ 1 klhol t in ſie genden Kirh beroſece an ſe n long Ce Keke len da ſt e Nblinden lo⸗ Summn. 0 Pre Geſork Fllltn, er hrlane 3,Drnn 5d,Dut⸗ lManhe nr ds , s Bar t kunnd ct N , nant r ſh/N frunk tn ſentet N Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 2 nutzlich waͤre, weder zur Zeit der Geſundbeit, weder zur Zeit der Kran Zeiten zum Schonen: H Leuth ziglen 2 t: beyde ſeynd das nicht faule E . .6 ◻ ebe Bweyter Sein Anſuchen bey dem Zeil. Indianer Apoſtel. M Roßi, wann er als geſund nichts gethan haͤtte, wurde wahrlich jetzt als Krancker noch weniger thun: ja eben das kraͤncket ihne am meiſten, daß er ſo muͤßig zu Beth ligen muß, und nichts thun kan. Er iſt melancho⸗ liſch, und redet oft mit ſich ſelbſt alſo: Elen⸗ der! hier ligſt du in den Federn gleich einem ausgedorrten Block! was nutzeſt du auf der Welt? O daß mich GOtt zu ſich nehme! dann was wird es ſo werden? Ich bin zu al⸗ ler Arbeit unnutz, und noch darzu anderen beſchwerlich, weiche mit mir beſchaͤftiget ſeynd, und darum andere Geſchaͤft auf die Seithe ſetzen muͤſſen. Trauriges Schickſal, und uͤberdas unveraͤnderlich, ſo lang ich zu leben hab. So ſeynd wir geartet: die Truͤbſal, ſo uns drucket, mahlen wir uns ſelber groͤſſer, als ſie iſt. Was ware es noͤthig, daß Roßi uͤber die Groͤſſe und Daurhaftigkeit ſeines Un⸗ gluͤcks groſſe Angen mache? Wer weige⸗ ob ni 24 Zweyte Geſchicht⸗Predig. nicht das Leben ſchon zu Gnaden gehet, von dem Ubel ein Ende zu machen? Der Gewalt GOttes hat ihne ſchon 3. mahl geruͤhret: ſchlagt die ſchwere Hand noch einmahl, ſo iſt es gethan. Ey! bereite ſich der gute Mann zu dem Tod: erwarte er diſen mit Ruhe ſeines Hertzens: und werffe er ſich in die Arm des Gecreutzigten: das wird ihme nuͤtzer, und troͤſtlicher ſeyn, als alles Lamentieren, und Heulen. Doch ich richte nichts aus: der Mann iſt gantz nidergeſchlagen, und die Augen ſtehen immer im Waſſer. Aber laſſet uns anbetten die Lieb⸗ volle Guͤtigkeit GOttes! Roßi er⸗ langet Troſt von dem Himmel. Er ſchaͤmet ſich ſeines Weinens, truͤcknet die Zaͤher ab, und laſſet den Augen den freyen Paß durch die Kammer. Es kommt ihme aber in das Ge⸗ ſicht das Bildnuß des Heil Raverüi, welches an der Wand hienge, und den Heiligen, wie er mit Creutz und Truͤbſalen nicht koͤnte geſaͤttiget werden, mit ſeinem wunderbaren amplius Do⸗ mine, amplius, Err! noch mehr Creutz, noch mehr vorſtellte. Der Mahler hatte ein offenes Feld entworffen, wo es von allen Seithen her Creutz regnete: in die Ferne hatte er das rauhe Indianiſche Gebuͤrg, und darauf die wilde WVoͤlcker gebildet. Paverius ware mitten Un⸗ ter ihnen, und predigte: da ſahe man ihn die Heil. Tauf ertheilen: dort ſetzte er ſich en mi „ ðèè t dem ſin borl Enderſte⸗ huthige titte, n derſicher Stadt! dem Gen Peſohn ſchen, hi ſin Nas emn Der tnit den Da, wi worfft geließten rte 6s ſun he ſeßti due n net lterlag Bidun en n tige Krifte 0 W Gnade ſicht th lr cke ber , 1r redig. dden Ccht,te D nahl gri⸗ einrnahl der gane nit Rueſe n die In! he Nier, nentirmn,1 eAynte 1 IWs t 46/ E G ſ gchet / ndu e eni, lven t geſitt anolis ruue eis kfee Eitet eant nis N, ni pen en Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 2 ⁵ mit dem Crucifix⸗Bild bewafnet einem Hauf⸗ ſfen barbariſcher Pfeil⸗Schuͤtzen entgegen: anderſtwo henget er ſich an den Schweif eines muthigen Gauls, den ein fluͤchtiger Portuges ritte, nur damit er durch diſe Bemuͤhung ſich verſicherte, daß er den Weeg in die Reſidentz⸗ Stadt von Japon finden wurde. Naͤher an dem Geſicht wiſe ſich das wilde Meer, und die Perſohn Taverii ware widerum vilfaͤltig zu ſehen, hier, wie er auf den Schif⸗Saileren ſein Nacht⸗Ruhe nahme: dort, wie er auf ei⸗ nem Drumm von einem zerſcheiterten Schiffe mit den wuͤthenden Wellen ſich herumſchluge Da, wie er an die verlaſſene Inſul Sancianus geworffen wurde, wo er im Auageſicht ſeines geliebten China den Geiſt aufgabe: uͤberall reg⸗ nete es Creutz, und Laverius, da er ſchon einen Hauffen Creutz in ſeine Arm gefaſſet⸗ ließte doch aller Orthen ſein heroiſches Amplius, noch mehr Creutz, noch mehr, noch mehr, ohne Unterlaß hoͤren. Roßi wurde durch diſes Bild ungemein geruͤhret. Er empfande, daß ein Vertrauen gegen die Huͤlf Taverü ſich zu regen anfienge. Darum ſammlet er alle Kraͤften, bettet mit allem Eyfer, und ſpricht: O Wunder⸗Heiliger, der du mit ſo vil Gnaden deine Diener anſiheſt, was ſolleſt du nicht thun in Anſehen deiner Bruͤder! Heili⸗ ger Taveri, bitt fuͤr mich! mache mich geſund! Ich verſpriche, daß ich die Gnad der Geſund⸗ heit, wie es ſich gebuͤhret, nicht anderſt, als zu 26 Zweyte Geſchicht⸗Predig. zu GOttes Ehre, und zur Woͤhlfahrt ſeinet Kirche anwenden wolle. O averi! O Heil. TPaveri hilf! alſo bettend verfiele er in einen ſanften Schlaf. Da erſtaunet meine Zuhoͤ⸗ xer! uͤber die Willfaͤhrigkeit des Heil. Apoſtels. Er erſcheinet dem Krancken in der Voͤlle ſeines Glantzes, und fuͤhret ihne auf die ſtrenge Frag: Quid vis? non libenter fers crucem tuam? Was willſt du? trageſt du dein Creutz dann nicht gern? Ey ja! ſagte der Krancke, gantz gern, libentiſſime! aber der Heilige ſchmotzte, und ſprache: Mediocriter! So! ſo! halb und halb! es geht hin! das ware ein freundlicher Ausbutzer wegen der Unruhe, mit der ſich der Ordens⸗Mann plagte, daß er hin⸗ fuͤro zu aller Arbeit ſollte untauglich ſeyn. Nemlich, ſage man, was man will, es iſt halt doch leichter arbeiten als leyden. So⸗ ſchwer die Arbeit ſeyn mag, iſt doch allzeit et⸗ was von dem eigenen Willen dabey aber ley⸗ den muͤſſen ſtreittet wider unſeren Willen, und geſchiehet faſt alles gezwungener Weis. Was wollen wir machen? Die Ungedult nim⸗ met das Creutz nicht von uns, ſondern macht es nur unertraͤglicher. Darum prallet nur mit eurem Libentiſſime: wann ihr hundertmahl ſagt, ihr traget euer Creutz gern: ſo iſt es bey den mehriſten 99. mahl nicht wahr. Das iſt wahr, daß jener, welcher an ſeinem Creutz weinet, ſeufzet, bettet, nicht darum agedeti⸗ 4* he: D ſuftet, ihime ſein wichen bergeſſen geſchehe ſepden o leyden m Standd dich doch Hiaſt der dir hecd⸗ hmen, nochbett Und una genug C hinener won wo u werd werde Qod Unwüͤrt Undi. Cehfehrfe Pben Ye ſele tr itt et mie s Hie der Dele Glf de ſ ter ſens n ſt du dert ltt der he ſr der i loeriter!6 in! dasre Nee lng, Ute, M lgich ſ tn l,4 8 lehden gocn Nden i ſeren M Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 2 7 ſeye: Dann auch JEſus hat geweinet, hat ge⸗ ſeufzet, hat gebettet, daß der Kelch, den ihme ſein Vatter eingeſchenckt, von ihme ab⸗ weichen ſolle: nur ſoll man den Zuſatz nicht vergeſſen: Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe! Es ſeynd drey Staffel der Gedult: Leyden ohne Murren, leyden mit Willen, leyden mit Freuden: findeſt du dich nicht im Stand den dritten Staffel zu beſteigen, bemuͤhe dich doch den anderen zu betretten, oder we⸗ nigſt den erſten zu behaupten: Kanſt du nicht der heldenmuͤthigen Creutz⸗Liebe Taverüi nach⸗ ahmen, und das Amplius, Amplius ihme nachbetten: huͤte dich doch fuͤr der Ungeſtimme, und unanſtaͤndigen Zetter⸗Geſchrey: Satis eſt! genug Creutz! als zu vil Creutz: ich kan es nimmer tragen: ich muß verzweiflen: hilft man mir nicht, ſo bin ich gezwungen Lutheriſch zu werden! O du nichthswerthe Seel! So werde halt nur fein geſchwind Lutheriſch: Quod facis, fac citius! du biſt ohne dem unwuͤrdig Catholiſch zu ſeyn. Ger dritte Dheil. Seine Wunder⸗volle Geneſung. EEe gehet es aber jetzt mit P. Roßi? hat B ihme der Heilige die vorige Geſundheit ſchon widerum ertheilet? Noch nicht, aber eine C Artzney R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil. 28 Iweyte Geſchicht⸗Predig. Artzney hat er ihme vorgeſchriben, und diſe ſolle die gewuͤnſchte Wuͤrckung machen, ſo bald er dieſelbe ihme zuwenden wird. Er ſagte dem Bethligerigen: Ter ſudabis, & poſt tertium ſudorem ſanaberis, dreymahl mußt du ſchwitzen: nach dem dritten Schweiß wird ohne Verſchub die voͤllige Geſundheit er⸗ folgen. Ein artige Cur wider den Schlag⸗ fluß: Ich zweifle, ob unſere Herren Medici ſelbe gutheiſſen werden. Allein die Heilige ſeynd an keine Regul der Kunſt gebunden. Oder iſt villeicht diſes Recept nicht ſo faſt zur Geſundheit des Leibs verordnet worden, als fuͤr ein Præſervativ zu Verwahrung der Seel? Etwann dachte averius: villeicht wird Roßi nach diſer Kranckheit, die er ihme durch ſtaͤte Kopf⸗Arbeit zugezogen, heiglicher mit ſeiner Geſundheit umgehen, und darum muß ich vor⸗ kommen, damit ich diſe Traͤgheit verhindere, welche denen Krancken, wann ſie geſund wer⸗ den, gern anzukleben pflegt. Der Schlag⸗ fluß hat mit der Traͤgheit groſſe Gleichheit: dann wie der von dem Gewalt GOttes ge⸗ troffene gelaͤhmet wird, alſo daß er noch Hand, noch Fuß bewegen kan: alſo ein Traͤger, oder Fauler befindet ſich in einem Zuſtand, wo er nur Kurtzweilen nachhanget, ernſthafte Gedancken aber aus dem Sinn ſchlaget, damit ſie der Ge⸗ ſundheit nicht ſchaden. Ich moͤchte aber nicht, daß Roßi die Gnad der Geſundheit alſo ſchlecht an⸗ wendete: darum heiſſe ich ihne ſchwiten⸗ zur Erin⸗ (uine chicht ſudab ſchwit Eyfer dreyen den Sr⸗ O Hoyls ten un beiten 1s ſte Aer ſhie ſchloge Ra w vergea ſhi⸗ Armt wegun die muß Lri⸗ ſunt iohe anſt wie iſcht nedis redig. riben, machen,ſet . Er ſcnd & polttenn nahl mußt! Schweißn Geſondhett ir den Herrin ſ len de unſt G Crt ictſ get wor 1 prunedeet ligtwind mrdurcf ſctk mi ſe n ngitt en h ofuun N rlnchte Krint urd ete eſte Gere nitid ſchan,n ſoſctr kere 6 Xaverianiſche Wunder Cur. 29 Erinnerung, daß, was wegen des Leibs ge⸗ ſchicht, auch fuͤr die Seel geſchehen ſolle. Ter ſudabis, mein Bruder dreymahl mußt du ſchwitzen, und eben ſo oft mußt du deinen Eyfer in Gang bringen, mit Betrachtung dreyer Wahrheiten, welche hitzig genug ſeynd den Menſchen in Tods⸗Angſt, und haͤufigen Schweiß zu bringen. O wie kalt iſt die Seel, wann man diſes Heyl ⸗Mittel nicht brauchet! ſie iſt zu allem Gu⸗ ten untuͤchtig: es freuet ſie kein Betten, kein Ar⸗ beiten, kein Leyden: ſagt immer: ich kan nicht! es freuet mich nicht: ich bin nichte diſponiert. Aber du hoͤreſt ja das Recept des H. Laverii, ſchwitze, und ſchwitze dreymahl, ſo iſt die Zer⸗ ſchlagenheit uͤberwunden. Ter ſadabis, ſchwi⸗ zen mußt du meine Seel in Bedencken auf die vergangene Zeit, welche du uͤbel ver lohren: ſchwitzen in Betrachtung der gegenwaͤrtigen Armuth deiner Verdienſten: ſchwitzen in Er⸗ wegung der zukuͤnftigen Ewigkeit, die auf die Traͤge wartet. Ter ſudabis; dreymahl mußt du ſchwitzen, ſo oft dich die ſcheutzliche Traͤgheit uͤberfallet. Dencke: Roce anni tres ſunt, drey, ja wohl dreyßig Jahr, ja gar ſech⸗ zig haſt du hinterlegt, und wie wenig Fruͤchten fanſt du aufweiſen? Sudabis, das iſt der erſte: wie wann dheut der HErr kommet, wurde er nicht ſein Talent eingegraben antreffen? Su⸗ dabis, das iſt der zweyte: Fallet dir niemahl C 2 der 30 ZWeyte Geſchicht⸗Pred. Zaverian. ꝛc. der fuͤrchterliche Gedancken ein, daß der Goͤtt⸗ liche Richter auch die Unterlaſſungen richten 8 werde? Zudabis, das iſt der dritte Gedancken, der den Schweiß treibet: Diſes Recept heylet die Traͤgheit, welche ſo gern in die Seel ſich eindringet zur Zeit, da der Menſch von einer ſchweren Kranckheit geneſet. Diſem Ubel bey P. Roßi vorkommen, hat Taverius das Schwitzen verordnet ſowohl im buchſtaͤblichen als im geiſtlichen Verſtand: Er wollte Leib und Seel zu gleicher Zeit heylen. Nach dem dritten Schweiß iſt der krancke Pater friſch und geſund am Leib, geſtaͤrcket aber, und angeeyferet an der Seel aufgeſtan⸗ den, ſo wie Naaman das ſibendemahl aus dem Fluß ſo ſchoͤn und geſund geſtigen, daß man ſein Fleiſch einem Fleiſch eines neugebohr⸗ nen Kinds gleich achten koͤnte. Das Schwi⸗ zen bekame auch bey P. Roßi in vollkommene Gewohnheit, und die durch ein ſcheinbares Wunder hergeſtellte Geſundheit ware der hef⸗ tigſte Trib ſich vor der Traͤgheit zu bewahren. Liebe Krancke, lernet aus diſer Geſchicht die Heilige kennen. Sie helffen gern, wann ſie nur hoffen koͤnnen, daß ihre Huͤlf wohl angelegt ſeye: ſehen ſie das nicht, ſo iſt es beſſen „ſie helffen Micht. Dritte Aaberieteg ,doß drce ͤſurgnte Nitte Gedre ſes Reape 1 Ne6 enſch vent lb, er See ouoe epberctt ben, s pe Oes E⸗ fulftene ſr ſtelee pore N N. lheret Gſc n, ton Hi ng 8 c ſ A Oαe 31 4Ar As Ree Aat Aat Aee Ase Ase A N: As8 A38 K Ke Ns Kse Ae cä ẽ Vẽ dẽ ac vẽ d v d d d de ẽ X i d Britte Geſchicht⸗Predig. Der Paraboliſche Schlemmer. Eingang. 4. Ichts iſt ſo wohl dem gemeinen Wee⸗ ſen, als dem Seelen⸗Heyl ſchaͤd⸗ licher, nichts auch fuͤr einen Predi⸗ ger verdruͤßlicher, als daß die meiſte Zuhoͤrer die Predig nicht fuͤr ſich ſondern fuͤr andere auslegen, wie bey einer Mahlzeit die Tranſchierer. 2. Ein Mißbrauch, der ſo gar GOTT ſchimpflich iſt, weil, da er mit dir redet, du dich anſtelleſt, als hoͤrteſt du ihn mit anderen reden. Gib acht! GOtt wird diſen Schimpf nicht ungeſtraft laſſen. 3. Ich hab von diſer Sach ein Lehrreiches, aber auch Schroͤcken⸗volles Exempel, welches ſich beylaͤufig vor 50. Jahren in einer benach⸗ barten Stadt zugetragen. Ich gibe den Ver⸗ lauf in moͤglicher Kuͤrtze, aber auch mit Be⸗ C 3 hutſam⸗ 32 Dritte Geſchicht⸗Predig. hutſamkeit, weil die hohe Familie noch lebt, und mir gar wohl bekannt iſt. Erſter Dheil. 1. (S ware eben der Aſchermittwoch, an Fy welchem ein Officier bey einem Grafen, von dem die Red iſt, zu Gaſt ware. Nachdem man abgeſpeiſet, fuͤhrte man unterei⸗ nander allerley Diſcurs, endlich nahme diſer Gaſt Adieu, complimentierte den Grafen, und bedanckte ſich hoͤflich vor die ihme angethanene ſo groſſe Ehr. Es fragte ihne aber der Graf, wohin er alſo eile? Er gab zur Antwort: Er gehe in die Kirch zu denen Jeſuiten um das Faſten⸗Exempel anzuhoͤren. Auf diſe Antwort lachte der Graf, und ſagte: Was thut er im Exempel? Ich weiß ſchon vorhinein, was der Prediger erzehlen wird. Es wird halt widerum ein Edelmann herhalten muͤſſen, den der Teuf⸗ fel ſolle gehollet haben. Der Officier ſchmotzet hieruͤber, und nach gemachten Complimenten gehet er ſeinen Weeg. 2. Es ware aber noch nicht Zeit zur Pre⸗ dig: darum entſchlieſſet er ſich einen Spatzier⸗ gang um den Stadtgraben zu machen. Da gibt er ſeinen Gedancken Audientz, und uͤber⸗ legt die Reden des Grafens. Es iſt doch wahr, denckt er, die Exempel⸗Prediger ha⸗ ben ein beſonders Aug auf die Edelleuth, aus zehen werden ſie nicht eine Geſchicht bringen, wo . ho nich nd w dAlzeit ches G geb ſch wenigt ihn nie ſin: ſe daß ihn it heut der vas geuheit Luffel ich ihn liict h N. ſſiegt ſcch de . der fro kotntnn digee Ooge Ort! mit ſeinen hem 0 lech deſch p w tedig, nile ſoh dttittttoc, hkinen e 1u Geſ wr te man un ) nohee N en Gen tt obgtßee Aler 1Aytwut ien un h ſdſe Nen etot g hen, Dhok roen ,erde ſtirſcne Coorlrr⸗ 5 1 E Con. , und⸗ GEN Pot in . Der paraboliſche Schlemmer. 33 wo nicht ein Edelmann die Haupt⸗Perſohn hat: und was das betraͤchtlichſte iſt, ſo muß ſchier allzeit ihn der Teuffel hollen. Wie? wann ſol⸗ ches Exempel eitle Fabel waͤren? Mein Gaſt⸗ geb ſcheinet wohl nichts darauf zu halten: oder wenigiſt denckt er, ſolche Erzehlungen gehen ihn nicht an. Doch ich kenne den guten Gra⸗ fen: ſein Lebens⸗Art iſt nicht alſo beſchaffen, daß ihn die Engel begraben wurden, wann er heut ſturbe: ich foͤrchte, er wurde vilmehr der nachkommenden Predigern eine neue Gele⸗ genheit geben von einem Edelmann, den der Teuffel gehollet, zu ſagen. Ich wuͤnſchte, daß ich ihn in die Predig haͤtte fuͤhren koͤnnen, vil⸗ leicht haͤtte er etwas gehoͤrt, was ihne angien⸗ ge. Doch was haͤtte es ihne genutzet, er pflegt nur alles auf andere auszudeuten: an ſich denckt er nicht. 3. Mit diſen Gedancken verkuͤrtzet ihne der fromme Officier ſeinen Spatziergang, und kommt endlich in die Kirch, da eben der Pre⸗ diger zu ſprechen anfangt. Es ware diſer ein angenehmer Mann, der das Maul am rechten Ort hatte, und die Evangeliſche Freyheit doch mit Manier zu gebrauchen wußte. Er machte ſeinen Vortrag, und ſagte, daß er von ei⸗ nem Edelmann zu ſagen haͤtte, den der Teuffel gehollet habe. Setzte aber bey, es gelte ihm gleich, ob die Zuhoͤrer ſeine Erzehlung fuͤr ein Geſchicht, oder fuͤr ein Parabel und Gleich⸗ nuß wollten gelten laſſen. Der Unterſchid von C 4 beyden 34 Dritte Geſchicht⸗Predig. beyden ſeye diſer, daß ein Geſchicht an gewiſſe Perſohnen, Ort, und Zeit gebunden ſeye, auch niemahl mehr als Menſchen⸗Glauben verdiene: eine Parabel aber ſeye eine Geſchicht, die ſich in allen Laͤnderen und Zeiten faſt kaͤglich zutraget, und keinen Zweiffel zulaſſet. Der Offieier dachte ihm bey diſem Eingang ſeinen Theil, und ſchickte ſich zum Aufmercken. Sweyter Dheil. Aus einer Parabel in eine Ge⸗ ſchicht veraͤndert. 2. Nterdeſſen fienge der Prediger alfo an ſein Exempel zu erzehlen. Es ware ein Edelmann, ſagte er, der weder Frau noch Kinder, wohl aber fuͤnf Bruͤder hatte, die alle auf einer Lauten zu ſpihlen gelernet hatten, und allein ſtudierten, wie ſie in Sauſen und Prrauſen ihr Leben zubringen moͤchten. Der aͤlteſte aus diſen 6. Bruͤdern, den wir Phi⸗ largyrum nennen wollen, ware der Anfuͤhrer zu aller Ausgelaſſenheit: und ſie wurden unter ſolcher Anfuͤhrung bald vollkommen, ein jeder in einer beſondern Tugend: das weiche Le⸗⸗ ben bey ihrem Bruder machte, daß einer ein kuͤßiggaͤnger, der andere ein Sauffer, der dritte ein Rauffer, der vierte ein Spihler, der fuͤnfte ein Buhler wurde. Hier ereyferte ſich der Prediger uͤber die Hauß Oeriteit⸗ welche pelche wo di ten tl ſchich cken, mel blitt gttrof Jamt Wuttr haben gelegg der Gt Gis⸗ deß e denſ beſot zuget Aene bey das ger ſche des Er kgri Ad Nedi cht n e Cebodene Iſchin⸗ Gn he eneGſt etn fcſtfte leſtt. ) Gnngang ſe bfrvercke. . 4 t. rhhger Er wag er weder he tiderfatne Gtuneſete 6Snſer niken. d. Nn ti Dr Mic ſttden m, 4 s ce Der paraboliſche Schlemmer. 3 5 welche immer Fuͤnffe gerad ſeyn laſſen, und wo die Kinder, die Koſtgaͤnger, die Ehehal⸗ ten thun daͤrffen, was ſie wollen. 2. Doch er kame bald wider zu ſeiner Ge⸗ ſchicht, aber nicht ohne Schauder und Schroͤ⸗ cken, dann indeſſen ſagte er, hat ſich der Him⸗ mel mit ſchwartzen Wolcken uͤberzogen: es blitzt und donnert: es ſchlagt: Philargyrus iſt getroffen: Knall und Fall ſeynd beyſam. O Jammer⸗voller Tod? wo iſt ſeine Seel! Antwort, wo ſein Leib iſt: ſeinen Leib aber haben die Teuffel ſchon in die Todten⸗Truhen gelegt, und in die Hoͤll begraben. Hier ſteht der Prediger ſtill, und bettet die Gerechtigkeit GOttes an! Er fraget, was doch die letzte Suͤnd diſes Praſſers muͤſſe geweſen ſeyn, daß er urploͤtzlich und ſo elend hingeraffet wor⸗ den iſt? Die Antwort hollet er her aus einer beſondern Begebenheit, die ſich erſt geſtern zugetragen. 3. Geſtern fahret er fort, geſtern iſt ein armer Tropf Lazarus genannt, nachdeme er bey anderen Thuͤren abgewiſen worden, an das Hauß Philargyri kommen, gantz von Hun⸗ ger entkraͤft, und von Schmertzen ſeiner Ge⸗ ſchwaͤr halb tod. Er batte um GOttes wil⸗ len nur um die Broſam, ſo von dem Tiſch des Praſſers fielen, und niemand gabe ſie: Er wurde alſo von einer toͤdlichen Ohnmacht ergriffen und ſtarbe: ſtracks waren die En⸗ gel da, und trugen ihn in den Himmel. Sehet C F hier! 36 Dritte Geſchicht⸗Predig. hier! rufte er da auf mit erhabener Stimm, das ware die Suͤnd, die GOTT in diſem Edelmann ſo entſetzlich gerochen. Jetzt brinnet er in der Hoͤll, und berſtet vor Neyd, da er den Lazarus in der Schooß Abrahaͤ ſiehet: Jetzt brinnet er, und bittet um ein Troͤpflein Waſſer, ohne es zu erlangen, jetzt brinnet und ſorget er fuͤr ſeine fuͤnf Bruͤder, daß ſie ihme nicht ſeine Peynen vermehren. O unſeeliger Neyd, O grauſame Peyn! O ſpate Sorgen: Er ſchlieſſet: lerne liebloſe Harthertzigkeit, was auf dich warte. Britter Dheil. Zum Schroͤcken der Gottloſen. 1. As Exempel ware aus, und unſer Of⸗ ficier gedachte, das iſt freylich ein Ex⸗ empel von einem Edelmann, den der Teuffel gehollet hat, ob ich ſchon anſtehe, ob es ein Geſchicht, oder ein Parabel heiſſen ſoll. Ich wollte, mein Graf haͤtte es auch gehoͤret, ſo wurde er verſtehen, daß Parabel und Fabel zwey Ding ſeyen. Und wer weißt, ob er ſich nicht in diſer Geſchicht oder Parabel geſpieglet wurde haben, dann er haͤtte in dem reichen Praſſer ſein Portrait geſehen, und waͤre aus dem Evangelio ſelbſt belehret worden, daß Edelleuth, welche nur trachten, daß ihnen wohl ſeye, ſo wehe immer anderen ſeyn moͤ⸗ . ge; De ge waht ſi der 2. Q tiget kon nach wen merdeene Gaſt ven iitrert an Unt penig ihn trau in ponr ſt mein fen in t Creut ur Ws ſe ſorben? ch wiß lden, N Oodſal dr Prcd mn ihne ng ſichts mn . daß erſe i dig. bentt Git R i ett hi Ned, d Crah ſet ein Lrtrir t brinner daß ſe O unſelge hote Gorgt ethersot, httlobett ſer ſch en⸗ , r N he heſſt fe N s Prl hehri n N, tntd , fon Der paraboliſche Schlemmer. 37 ge; wahrlich von dem Teuffel gehollet, und in der Hoͤll begraben werden. 2. Mit dergleichen Vorſtellungen beſchaͤf⸗ tiget kommt er aus der Kirchen: Und ſihe! nach wenig Schritten begegnet ihme der Kam⸗ merdiener des Grafens, wo er zu Mittag Gaſt geweſen, er ware gantz erbleichet, und zittert am gantzen Leib, und ſagte ihme mit wenig Worten: Herr, was muß ich ihm trauriges ſagen! kaum als der Herr ein paar Stund zuvor von uns ſich beurlaubet, iſt mein Graf von einem Schlagfluß getrof⸗ fen in etlich Minuten ohne Geiſtlichen, ohne Creutz und Abſolution des Tods verblichen. Was? ſagt der Officier, der Graf iſt ge⸗ ſtorben? Ja, ſo iſt es, er iſt tod. Adien: ich muß weiter eilen. Ihr koͤnnet euch ein⸗ bilden, wie beſtuͤrtzt der Offieier uͤber diſen Todfall geweſen. Er kennete den Grafen: der Prediger hatte ſein Schickſal erſt jetzt in einer Parabel entworffen: und der Tod hatte ihne in der Stund uͤberrumplet, wo er ſich nichts minders foͤrchtete. 3. Er kunte anders nichts machen: als daß er ſeufzete: GOtt gnade ihme! ſonſt hat halt der Teuffel wider einen Edel⸗ mann gehollet! Vierte 38 AE O e sä Al. .A. . SE . . . A. .l õ Bierte Geſchicht⸗Predig. Der in ſeinem eigenen Garn gefangene Jaͤger. BAs Jagen iſt eine Paßion, welche »beſonders in groſſen Herren und ². Edelleuth herrſchet; alſo daß man ſie nicht leichter in Harniſch bringen kan, als wann man ſich erfrechet ihre Waͤlder mit einem Geſchooß verſehen, oder mit einem Hund an der Seithen zu betretten. 2. Was mich belanget, bin ich ihnen nicht neydig um ihre Ergoͤtzlichkeit, ja ich trage Er⸗ baͤrmnuß, wann ich bedencke, wie vil Mat⸗ tigkeit, Ungemach, und Gefahren mancher Jaͤger wegen einem Haͤßlein ausſtehen muß. O dencke ich oft bey mir ſelbſt, O wann doch diſe Leuth nur halb ſo vil Muͤhe fuͤr ihre oder ihnen untergebene Seelen auf ſich nehmen woll⸗ ten, was groſſe Heilige wurden ſie werden. . Jetzt Der in est hab 11s Lob: Gaͤgerey haben al Porkbiid Gute ſn er, ud nd Hube zvey Heil gefälltt, Aen deitte t dem ſpurg den Lebens, 6 Seertird tts n n. N S Flommen Winds lrter g, en 1. enGe Gon, M Herin ul ſſ des Ctiſh hi fre Wihr de nt en . hihtenf a trage NN en muts Aihennn, 0 wannd e N snirr ſe deg. tt Der in ſein eigenen Garn gefang. Jaͤg. 39 Jetzt haben die Jaͤger in der Schrift ein ſchlech⸗ tes Lob: Nemrod und Eſau allein werden der Jaͤgerey halber bey ihrem Nahmen genennt, haben aber ein ſchlechtes Lob, und ſeynd ein Vorbild der Verworffenen. 3. Nichts deſtoweniger hat die Goͤttliche Guͤte ſchon manchesmahl auch die Jaͤger geja⸗ get, und in ihre Garn verwicklet: Euſtachius und Hubertus ſeynd Zeugen diſer Wahrheit, zwey Heilige, welche der HErr auf der Jagd gefaͤllet, und ſein eigen gemacht hat. Ich ſetze den dritten heut bey, Conradus Placentinus mit dem Zunahmen, deſſen Feſt hier zu Aug⸗ ſpurg den 19. November begangen wird. Die Lebens⸗Geſchicht verhaltet ſich, wie folgt. Sie wirh dienen die Lieb⸗volle Anordnungen GOttes mit ſeinen Auserwaͤhlten zu bewun⸗ deren. Mercket auf. Der erſte Dheil. Conradi Beruf. 1. οα1 ͤchſt an Placentz einer Stadt in Welſch⸗ land ware ein groſſer Wald, der ei⸗ nem reichen Edelmann zugehoͤrete, in Flammen gerathen, welche mit Zuthun des Winds ſo ſtarck uͤberhand genommen, daß in kurtzer Zeit ſchier alles Gehoͤltz in Aſchen ver⸗ fallen iſt. Der Herr des Walds klagte alſo⸗ bald bey der Stadt⸗Obrigkeit, welche ohne Ver⸗ 40 Vierte Geſchichr⸗Predig. Ver weilung bald ſtreiffen laſſen, und einen verdaͤchtigen Mann, der auf der Straß ergrif⸗ fen wurde, als Mordbrenner eingebracht hat. Man eilete eines Eilens mit ſeiner Beſtraf⸗ fung, weil der Herr des Walds geſchwind wollte gerochen ſeyn, und darum die Juſtitz⸗ Raͤder geſchmieret hatte. Jetzt armer Tropf gibe nun acht, es kan dir uͤbel ergehen, und du wirſt den Zufall gar mit der Haut bezahlen muͤſſen. Die Gerichts⸗Bediente, wann ſie ausgeſchickt werden, wenden all moͤglichen Fleiß an, daß ſie nicht leer heimkommen wol⸗ len, bis ſie das anbefohlene Wildpraͤt erha⸗ ſchen. Dencke nur, wie es Chriſto deinem unſchuldigen Heyland ergangen; weilen der Neyd gegen ihme die Iuden⸗Schaar als zu faſt beherrſchete, und uͤbergwaͤltigte: iſt ihme ein kurtzer Proceß ohne viles Unterſuchen ge⸗ macht worden, und hat er ſein unſchuldiges Blut vergieſſen muͤſſen. Neben deme (O wie wunderbarlich ſeynd die Urtheil GOttes) da er ein Laſter, ſo ein anderer begangen, an dem dritten ſtraffet, nicht daß er die Un⸗ ſchuld verfolge, ſondern weil diſer dritte ei⸗ nes andern Laſters ſchuldig iſt, als welches ihm jetzt aufgebuͤrdet wird.) Neben deme, ſage ich: pflegt GOtt wie mit den Bruͤde⸗ deren Joſephs oͤfters zu handlen. Ein klares Beweißthum geben uns dadon die Bruͤder des alt⸗ teſtamentiſchen Joſephs, da ſie nicht als Verkaͤuffer, und Bruͤder⸗Moͤrder, ſondern als Der in c6 Ausſ n. V. Chriſt be chuldi renteen begongen wderun e nge bekennet Eyd, ni eugen ſoch wene Dh er ſrec. lt u ccts ty beſing ne eNN E! Lunfd lon Sen 1 Wur fun ſe Un F Aden S Mden edig. R, ud ſe tStraganß ingchrece ſe ſener Bire ads geſhrt in die armer dn etgeht, Hourbeſte 4, wonn! I wogt konrmntre Vidrit e Hnſo dier 1, iin „ ge i ſe 6 ngn, die l ſr wit 6 ihen , din Nin G Kn Drhr D erh 1/, n E Der in ſein eigenen Garn gefang. Jaͤg. 4 als Ausſpeher angeſehen, und beſtraffet wur⸗ den. Villeicht biſt auch du alſo mein lieber Chriſt beſchaffen, darum ſtraffet dich GOtt un⸗ ſchuldig wegen einem Diebſtahl, da du he⸗ rentgegen aber dich hoͤchſt ſchuldig weißt eines begangenen Ehebruchs. Aber wir wollen uns widerum zu unſerem Wandersmann wenden. 2. Der Proceß wird vorgenommen, und (O Schimmer des Golds! was vermagſt du nicht, und wohin zieheſt nicht die menſch⸗ liche Hertzen) der gute Tropf wird auf die ſtrenge Frag gefuͤhret. Er laugnet alles, er bekennet nichts, und ſchwoͤret einen theuren Eyd, nimmet GOXT und alle Heilige zu Zeugen: kein anderer Zeug iſt auch nicht da, noch weniger ein andere Prob ſeiner Unſchuld. Doch er muß an die Folter, und wird ge⸗ ſtrecket. Gottloſe Richter! wer gibt euch Ge⸗ walt zu Ausuͤbung diſer Grauſamkeit, von Rechts wegen iſt die Tortur nur als ein Zu⸗ ſatze anzuſehen, wann die Proben zur Uber⸗ weiſung nicht gantz hinlaͤnglich ſeynd. 3. Doch was halte ich mich in diſer Lehr auf? Ich komme ſchon zu ſpath; der gute Tropf bekennet, an was er niemahl gedacht, von Schmertzen gedrungen. Was mach ich vil Wort? das Urtheil iſt ſchon geſprochen, man laͤutet die Diebs⸗Glog, der gute Mann iſt zum Feur verdammt, und wird wuͤrcklich zu dem Scheitter⸗Hauffen gefuͤhret. Wie mag wohl dem armen, in diſer Sach unſchuldi⸗ gen 42 Vierte Geſchicht⸗Predig. gen Menſchen um das Hertz ſeyn? Der Beicht⸗ Vatter weißt wohl ſeine Unſchuld, aber er kan nicht helffen: er macht ihne aber fertig und bereit zu dem Tod durch das Beyſpiel des HErrn, der auch unſchuldig iſt hingerichtet worden. Er hat recht, und iſt beſſer wie I⸗ ſus ſterben, als ſterben wie die Schaͤcher digna factis recipimus. Es iſt wider alle Vernunft ſagen, ich wollte gern ſterben, wann ich ſchul⸗ dig waͤre? Einfalt! unſchuldig ſterben iſt ja beſſer, als ſterben wie Moͤrder, und Dieb. Sweyter Bheil. Conradi Kampf. 1. E& Er wollen auf den Weeg, den wir in §etwas verlaſſen, wider zuruckkehren. Und ſihe! der arme Suͤnder naͤheret ſich ſchon an die Richtſtatt, da Conradus von⸗ dem naͤchſten Schloͤßlein einen Spatzier⸗Ritt mit ſeinem Bedienten machte. Er ſahe den Hauf⸗ fen Leuth: ſchickt den Bedienten zu fragen, was diſer Zulauf bedeute. Der Diener nimmt Kundſchaft ein, und erzehlet den gantzen Her⸗ gang. Conradus erſchroͤcket und erbleichte ab diſer unverhoften Zeitung: dann er ware der Thaͤter, und das Gewiſſen tribe ihn in die Enge. Er gienge mit ſeinen Gedancken zu Rath, ob er ſich ſelbſt angeben ſollte. O nagender Gewiſſens⸗Wurm, wie hart haſt du nic den ain Deit in Ein goch n ſeinem vas hatte du Conre 1. D hicht hatt eſen, unn daßin gebr os Gevild s liſe er were der Pordoren Unſchob Getiſin, ſutr: del ikt er mn ſhid erce . Nlobe uß geſen Nder un⸗ R Cdnr⸗ erhat Ul Nen tedig⸗ nD De DW ſſchuid, d aheft nen s Veſen 1 hinge et beſer we Sttet⸗ r ale e den 4 g ſterben el 1, nd Des leg, en tre! nts Ehnrie PUrodus ie nclen den d. ten nne in en gont 6 4 i⸗ 4 Der in ſein eigenen Garn gefang. Jaͤg. 43 Cain geaͤngſtiget! da ſich des Lodſchlags an ſeinem Bruder ſchuldig gemacht. Wohlan, was haͤtteſt aber du mein Chriſt, was haͤtteſt du Conrado gerathen. 2. Wann Conradus die Schuld des Cain nicht hatte, ſo iſt er doch nicht t unſchuldig ge⸗ weſen, und ſein Paßion hat ihn unvermerckt dahin gebracht. Da er jagte, verbarge ſich das Gewild hinter das Geſtraͤuß und Geboͤck? das lieſſe er anzunden, und unvorſichtiger Weis warr der Wald im Brand, und er ein Mordbrenner. 3. Was ſollte jetzt Conradus thun? Den Unſchul digen hinrichten ſehen, ware wider ſein Gewiſſen, ſich angeben wider ſein Natur: ſtritte: die Gnad hat gewunnen. S pornſtreich reittet er zu denen Richteren, begehret Ver⸗ ſchub, erzehlet den Hergang, bietet Satisfaction an. Alſobald wurde der Unſchuldige auf freyen Fuß geſtellet, und das Volck frolockte, wie bey der unſchuldig⸗ und keuſchen Suſanna. Britter Dheil. Conradi Sig uͤber ſich ſelbſt. 1. Je iſt es aber weiter hergangen? Con⸗ B radus iſt jetzt ſelbſt an der Hatz, nach⸗ dem er ſo oft ſeine Hund an die Thier hat gehaͤtzet. Er mußte in der aͤuſſerſten D Ar⸗ R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. I. Theil; 44 Vierte Geſchicht⸗Predig. ꝛc. Armuth leben: Waſſer, Brod, und Kraͤu⸗ ter ſeynd jetzt ſeine taͤgliche Mahlzeit, ſein De- licateſſe. Sihe! wie unbeſtaͤndig und veraͤn⸗ derlich das Gluͤck iſt: und wie ſtarck die Schadloßhaltung verbinde, bevor wann diſe gefliſſen, oder aus Rach geſchihet. 2. Doch das beſte iſt, daß Conradus nicht aus Noth, ſondern aus gutem Willen arm worden. Dann er hat alle Guͤter verkauft den Beſchaͤdigten zu befridigen. Seine Frau hat ein Kloſter erwaͤhlet, er aber die Einoͤde: das uͤbrige gabe er dem armen Mann, der anſtatt ſeiner in die Tods⸗Gefahr gerathen war. O GOTD, was fuͤr Weeg haſt du nicht den Menſchen an dich zu ziehen. 3. Conradum hat der HErr mit der Gab Wunder zu wuͤrcken bey Leben, und nach dem Tod herrlich gemacht, diſer iſt erfolget im Jahr 13 5 1. in Sicilien, und er iſt den Heiligen bey⸗ gezehlet worden, nachdem er ſein Leben in Heiligkeit zugebracht, und im Nahmen des HPErrn gottſeelig geſtorben iſt. Alſo jaget der HERR auserleſene Seelen in ſein Garn: ſuche mein Chriſt dem Goͤttlichen Jaͤger nicht zu entfliehen: du wirſt niemahl gluͤckſeelig wer⸗ den, als wann du in ſein Garn dich verwickleſt, und in ſeine Haͤnd ergebeſt. A M ECE N. Fuͤnf⸗ ſah deſen agt, gl gſtafte⸗ Es mß Oerrn, Hanner er ſcch br der doch det ſy⸗ der ſeſnen contr⸗ at in e Rigr. tod, ahlet, ſ⸗ udgodn wie ſnc bevor worn ht. Conroddet ein Wilne htt erkanfn GSene Fran DeCrdr onn, der tethen tar t u l r nit Al , ſoch fegting⸗ n Helen 1 n Ein Pahnen Noſotr en Gnn hn igrt ſgücſeler Cren N e Fo ee FoeF⸗ 4 ½ F Areſ ehr e fr ee eafreſ Fefeefr ſo e⸗ OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO 2òð Guͤnfte Geſchicht⸗Predig. Die Wagd des GErrn. Eingang. 1. In Knecht oder eine Magd wird ge⸗ nennt von Ariſtotele 3. Eth. ein le⸗ bendiger Werckzeug, deme nicht — anderſt eigen iſt zu wuͤrcken, als nach deſſen es bewegt wird von ſeinem Ober⸗ haupt, aus diſer Beſchreibung folgen drey Ei⸗ genſchaften eines guten Chehalten, und ſage: Es muß ein Ehehalt ein Inſtrument ſeines Herrn, oder Frauen ſeyn, will ſagen, ein Hammer, ein Seege, ein Feder, darum muß er ſich brauchen laſſen von dem Herrn allein, oder doch wegen des Herrn, aber niemahl wi⸗ der ſeinen Herrn. Nunquid gloriabitur ſecu- ris contra eum, ſagt der Prophet, qui ſe- cat in ea? aut exaltabitur ſera contra eum; à quo trahitur ? D z 2. For⸗ 46 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig. 2. Forderen aber ſterbliche Herren, und Frauen diſe Schuldigkeit von ihren Ehehalten, wie kan der HERR aller Herren von dem Menſchen weniger begehren, die er einzig da⸗ rum erſchaffen hat, daß ſie ſeine Diener ſeyn ſollten. Ja das iſt unſer aller Zihl, und End auf diſer Welt GOtt allein dienen, und dem Menſchen wegen GOtt, aber ⸗niemahlen wi⸗ der GOtt. Hoc eſt onnis homo. Eccl. 12. Das macht einen wahren Menſchen aus, und ſine hoc nihil eſt omnis homo, wer kein Diener GOttes iſt, iſt nichts, ſagt Bernar⸗ dus, wann er ſchon gelehrt, wann er ſchon von Adel, wann er ſchon ein Printz iſt, wann er ſchon ein Koͤnig iſt, ja, wann er ein En⸗ gel iſt, oder gar Mutter GOttes. Nihil eſt, iſt doch alles diſes nichts zu achten, wann er kein Diener, oder Magd des HErrn iſt. 3. Iſt aber deme alſo, O wie wenig gibt es Menſchen auf der Welt! alles dienet: aber O wie wenig dienen GOtt allein? und wie vil dienen dem Menſchen, aber aus gantz an⸗ deren Abſichten als wegen GOtt, ja was man ohne Schmertzen nicht dencken kan, wie vil dienen dem Menſchen wider GOtt! doch guts Muths! zu Schwartz im Tyroll habe ich eine Magd des HErrn, weiche vollkommen diſe dreyfache Schuldigkeit erfuͤllet hat, 173 8. mit meinen Augen geſehen, dann ſie wurde in mei⸗ ner Gegenwart auf den Altar geſetzt und ben einer eier dren Schmmuck, Dannenbe Uffcntlchen Eken bes 6 Eie ltt jierten Gat mſtirin, Burde Sch Sichl ind ſhon Wi⸗ ſhe eo: mmnn, un and⸗ Won e, 1F N: N V Banren borigen 6 daß ſen ſichſiche derunn d e, den limmahl ſegt, di er eign eine Deur⸗ Zhl, ude ienen, Fihſenahen mo. Lednl ſſchen aus, omd, ter onn er tn 1. Muile hten, wanm: Hemnſ⸗ e be 1s Niner d ert w als Gon 5 Ott, 1 6 len inet GN Den ſce Loleconnte /tndept 4 b E Die Magd des .ιErrn. 47 einer dreytaͤgigen Feyrlichkeit in koſtbaren Schmuck, den das Hochgraͤfliche Hauß von Dannenberg hergeſchaft, dem Volck zur offentlichen Verehrung fuͤrgeſtellt, und ſodann mit herrlichen Gepraͤng in die neue Kirch zu Eben bey St. Rupert uüͤbertragen worden iſt. Sie liget nicht, ſie ſtehet in einer reich ge⸗ zierten Sarch in dem Aufzug einer Hauß⸗ meiſterin, mit Lilien auf dem Haupt, ein Buͤrde Schluͤßlen an der Seithen, und ein Sichel in der Hand. Villeicht kennet ihr ſie ſchon Vilgeliebte! aus diſer Beſchreibung, ſeye es: ihr werdet aber ſie heut noch beſſer kennen, und gebe GOtt! ihren ſchoͤnen Tu⸗ gend⸗Wandel nachahmen lernen. Vrſter Wheil. Nothburga dienet GOtt allein. 1. &“— Je Red iſt von der Heil. Dienſt⸗Magd S Nothburga, welche erſtlich im Schloß zu Rothenburg, hernach bey einem Bauren zu Eben, letztlich widerum bey dem vorigen Edelmann gedienet hat, allzeit alſo, daß ſie niemahl vergeſſen hat, daß ſie haupt⸗ ſaͤchlich eine Magd des HErrn ſeyn muͤßte, darum dienete ſie GOTD allein wegen ſei⸗ ner, dem Menſchen aber wegen GOTD, niemahl wider GOTT, welches, wie ich geſagt, ein vollkommener Abriß eines voll⸗ D 3 komme⸗ 48 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig. kommenen Dienſtbotten, oder Ehehalten iſt. Gluͤck zu, armer Ehehalt! den der Himmel zum Dienen beruffen hat, ſihe! dein Stand iſt nicht ſo ſchlect, als du dir einbildeſt, nachdem der Sohn GOttes ſelbſt kommen iſt zu dienen, nicht aber bedient zu werden, non veni miniſtrari, ſed miniſtrare. In den Augen der Welt macheſt du ein ſchlechte Figur: aber in den Augen GOttes liget es nur an dir, ob du mehr als dein Herr, und Fran gelten willſt, oder nicht, dein Herr und Frau muͤſſen auch GOtt dienen ſo wohl als du: es kommt dann nur auf das an, wer GOtt eyfriger, getreuer, und beſtaͤndiger diene. 2. Die Heil. Nothburga hat ſich um alle diſe Vorzuͤg emſig beworben: waͤre es bey ihr geſtanden, ſo haͤtte ſie alle Zeit mit Betten, und Betrachten zugebracht, gleichwie die En⸗ gel thun. Weil aber das ihr Beruf nicht zu⸗ lieſſe, hat ſie 1. die dem Gottsdienſt gewid⸗ mete Zeiten gemaͤß dem Kirchen⸗Gebott mit allem Eyfer dahin verwendet. 2. Auch die Feyerabend getreulich zu eben diſem End ihre Andacht ausgedungen. 3. Ja beſtaͤndig alle Zeitlein, ſo von der Zeit zu ihrer noͤthigen Arbeit uͤbergebliben, fuͤr ihre Seel beſtimmet, wohl ingedenck der Erinnerung des weiſen Pre⸗ digers: Particula boni doni non te præte- reat: Ecol. 14. Rein Theil der guten Ga⸗ ben ſoll dir entrinnen: du ſollſt ſie we Heil. eli⸗ grien Giſti ge 3. A fit ihr te ſo gar hey tratte alse bon der Ar ſfnn eper ſagt zu. B r das Ge⸗ ſchnitten t Norpburae Abeſt, un Wllur tooli N a N te Er binga abe Veien a ae ſie ftagen, h chel in d hangen, herab,ſe Vimmt ſhuttet 16s waͤr ddettme Pbun Nlgt redig. Cehelris Chehtee n der hin e! den Sten Dir einbios, ſlbſt konn 1t u wa iniſtrare. du ein ſce Ottis ot ein Herr, deig Hen tn mn ſo tuf an,tr yer dire ſch un e te ben lhvie N unfütetn Peu gr⸗ Geott 2 cl nE deſinde A. ter wütſee Ueſſrni wiſr n te Nt genc Ne Die Magd des Errn. 49 Reliquien in Ehren haben, ſie haben das Blut Chriſti gekoſtet. Alſo hat Nothburga gethan, und da⸗ mit ihr kein Hindernuß gelegt werden koͤnte, ſo gar bey dem Bauren, als ſie in Dienſt tratte, ausgedungen, daß ihr erlaubt ſeyn ſolle, von der Arbeit zur Andacht zu kehren, ſobald man Feyerabend laͤuten wurde. Der Bauer ſagt zu. Was Geſchicht aber? eines Tags lieſſe er das Getraid ſchneiden, und es gienge we⸗ nig ab, daß nicht der gantze Acker waͤre ge⸗ ſchnitten worden, da laͤute man Feyerabend. Nothburga ziehet alſobald die Hand von der Arbeit, und will der Andacht abwarten: der Bauer wollte, ſie ſollte noch beyhelffen, damit der Acker vollends geraumt wurde: ein Vier⸗ tel Stund auf oder ab, er befehle es! Noth⸗ burga aber ſchuͤtzte ſich mit dem Ausgedingten. Weilen aber der Bauer keine Ohren hatte, ſagte ſie ihm: Bauer! laſſet uns den Himmel fragen, was ich thun ſolle. Ich will die Si⸗ chel in die Hoͤhe werffen, bleibt ſie im Luft hangen, ſo laſſe mir mein Recht, fallt ſie herab, ſo will ich dir gehorſamen. Der Bauer nimmt die Bedingnuß an: Die Heil. Magd ſchutzte die Sichel in den Luft: und ſie hanget, als waͤre ſie an einen Nagel feſt angehaͤngt. Jedermann erſtannte uͤber das Wunder, und Nothburga ware frey von der Arbeit. So vil ligt daran, daß wir keine Zeit vernach⸗ D 4 laͤßigen, 50 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig. laͤßigen, welche dahin beſtimmet iſt, daß wir dem Gottsdienſt abwarten, und GOttes Lob, welches unſer ewige Beſchaͤftigung ſeyn wird, ohne Zeit Berlurſt unternehmen. Der zweyte Dheil. Nothburga dienet dem Menſchen wegen GOtt. 1.Ichts deſtoweniger wendet ſie auf den Dienſt Gttes nur jene Zeit an, wel⸗ hee nach den Geſchaͤften ihres Berufs uͤberblibe, und nicht wie jene ſcheinheilige Per⸗ ſohnen, welche nur in Kirchen gehen, und bet⸗ ten wollen mit Verſaumung ihrer Pflichten: we che ſie gar nicht entrechten, oder obenhin, und auf den Schein. Nothburga wußte, daß ſie keine Kloſterfrau, und daß die Untergebene uͤbel thun, wann ſie die Ordnung der Zeiten ver⸗ liehren, und nicht nach dem Willen der Herr⸗ ſchaft, ſondern nach dem Muthwillen ihrer Willkuhr erwaͤhlen, eben alſo, wie auch die Herrſchaft ſich verſuͤndiget, wann ſie die Zeit der Andacht ihren Untergebenen mit unzeitigen Anordnungen untereinander miſchen, alſo daß dabey die Hauß⸗Ordnung leydet, und bald die Geſchaͤft des Stands, bald die Verrichtun⸗ gen des Gottsdienſt, bald die Werck des Be⸗ rufs verküͤrtzet werden. Jacob hat die Engel geſe⸗ Gſehen iter zu merzu a lichkeiten Nothbi Ober auc een G eten E denmn Ar⸗ it grofſ nit grof mit voli ges Han Denet tye folin, gu gſtegneth che E Wohſee DW Nochon den Het der Ne diehenſ Gth tſen abe thate un Ne Bpo . ont Do tedig⸗ 1060tet ung ſnti en. ndet ſe a e getan,E Ney it alt n ſe diz jt uni ſen, , I 4 M Nℳ Die Magd des ern. 1 geſehen auf⸗ und abſteigen von der Himmels „ Laͤiter zu unſerer Lehr, daß alles ſein Zeit habe, und wir weder immerzu betten, weder im⸗ merzu arbeiten, weder immerzu nach Ergoͤtz⸗ lichkeiten uns ſoͤhnen ſollen. Alſo dienete Nothburga zu gewiſſen Stunden GOit allein, aber auch zu gewiſſen Stunden dem Menſchen wegen GOtt, und zwar ohne Umerſchid bald einem Edelmann, bald einem Bauren, bald denen Armen im Spital, bald als eine Koͤchin mit groſſer Emſigkeit, bald als eine Hauſerin mit groſſer Treu, bald als eine Dienſtmagd⸗ mit vollkommenen Gehorſam. O gluͤckſeeli⸗ ges Hauß, welches von ſolchen Ehehalten be⸗ dienet wird, GOtt ſeegnet es wegen der Ehe⸗ halten, gleichwie er das Hauß des Putiphars geſeegnet hat wegen des Joſephs. Der knecht⸗ liche Stand iſt kein Hindernuß, ſondern ein Huͤlfs⸗Mittel der Heiligkeit, welche GOttes Wohlgefallen an ſich ziehet. 2. Diſer Menſchen⸗Dienſt wurde von Nothburga ausgeuͤbet ohne Unterſchid, unter den Herrſchaften, und Armen, zwey Gattungen der Menſchen ſeynd, denen man wegen GOtt dienen ſoll, weil in der Perſohn der Herrſchaft GOit herfuͤr glantzet, in der Perſohn der Ar⸗ men aber Chriſtus ſoll angeſehen werden. Das thate unſere Dienſtmagd nach der Vorſchrift des Apoſtels ad Epheſ. 6. In bona voluntate ſient Domino, & non hominibus, ſie diente 52 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig. mit guten Willen ohne Widerſpenſtigkeit, als wann GOtt ſelbſt ſeine Stimm vom Him⸗ mel hoͤren lieſſe, ſo die Herrſchaft etwas befah⸗ le, und auch die unartige Herrſchaften erfuhren von ihr eine gleiche Unterthaͤnigkeit. In dem erſten Dienſt ware ihr erlaubt aus dem Ihri⸗ gen Allmoſen zu geben, und zu aller Zeit, wo ſie Amts halber nicht verhindert ware den Ar⸗ men zu dienen. Als aber Othilia eine junge Ehefrau des Edelmanns Sohn freyete, und die junge Herrſchaft das Schloß bezoge, wur⸗ de die Anordnung gemacht, daß man hinfuͤro die Uberbleibslein der Koſt nicht den Armen mittheilen, ſondern den Schweinen vorwerf⸗ fen ſolle, da wurde die Tugend Nothburga auf die Prob geſetzt, aber ſie hielte die Prob aus, und hinterlieſſe ein ſeltenes Exempel eines wahren Ehehalten, der von ſeiner Koſt oder Lohn Allmoſen gibt. Nothburga lieſſe ſich von der neuen Frau in ihrer alten Gewohrheit nicht irr machen: ſondern fuhre fort an ihrem Maul zu erſpahren, was ſie den Armen zu geben pflegte, welches Werck der Barmhertzigkeit dem groſſen GOtt alſo gefallen, daß er es mit einem Wunder beehret. 3. Auf dem Schloß⸗Berg traffe ſie der Edelmann gaͤhling an mit 2. oder 3. Geſchirt beladen, aus welchen ſie wollte gewiſſe hunge⸗ rige Hauß⸗Arme ſpeiſen: Er fragt, was ſie trage? Und ſie antwortete, und in etwas chroͤcke Der Her dicken, i ſele ihne Speiſen, hondſete d Mugd nic ſe iſnts D Noth Och h Wl N ieg ſene We oagins lot ſh daß ſee See woll hot nic ir wil dje Hert on ihr Moſche ſt as n, Nrdig enſikt, tnn dun n ft Aevos e ſhofen fee gls den alir etnn t wate diß Plia eint e r ſtigtte, s beecnen aß mnan rer iht der n Niten hütnt 60 NMat e de Pen Epenpl tr er ſ nliſeſftit oetetttt 1 ſerchn ttofe K ſee t, M 4 3 n tn P in , Ehn Die Magd des Errn. 53 Schroͤcken, ſie trage Spaͤnn und Laugen. Der Herr aber befahle ihr die Geſchirr aufzu⸗ decken, und ſihe, was Nothburga geſagt hat, fiele ihme in die Augen, Spaͤnn anſtatt der Speiſen, Laugen anſtatt des Weins, alſo handlete der gnaͤdigſte GOTT,ò damit ſeine Lagd nicht in Argwohn gerathete, als haͤtte ſie eines Diebſtahls ſich ſchuldig gemacht. Ber dritte Dheil. Nothburga dienet nicht wider SGTC. DOch hatte die Verfolgung kein End: die Edelleuth klagten, daß Nothburga die Bektler in das Scheoß zigle, allein die heilige Magd wollte ihr nicht verbietten laſſen jene Werck auszuuͤben, welche Chriſtus am juͤngſten Tag vor andern zu loben verſprochen hat: lieber will ſie den Dienſt verlaſſen, als daß ſie ihr diſe heilige Freyheit ſpoͤrren lieſſe. Sie will das Gute, welches GOtt gebotten hat, nicht unterlaſſen: und mit noch mehr Ey⸗ fer will ſie das Boͤſe nicht thun, welches ihr die Herrſchaft zumuthete: ſie weiß, was GOtt von ihr fordere, und daß ſie GOtt mehr als dem Menſchen gehorſamen muͤſſe: ſie iſt gantz an⸗ derſt als unſere Ehehalten beſchaffen: Dem Herrn, oder der Frau mißfallen foͤrchtet man, wie „4 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig. wie ein brummendes Donner⸗Wetter, welches mit Feur und Hagel trohet. Nicht alſo Noth⸗ burga: ſie fuͤrchtet GOTT uͤber alles, und nichts ſchroͤcket ſie alſo, wie der Zorn jenes GOttes, der der HERR, aller Herren iſt. Sie gehet aus dem Schloß, verlaſſet den Dienſt, und dinget ſich bey einem Bauren, bey dem ſie die Freyheit hat, GOtt gemaͤß ih⸗ rem Stand treulich zu dienen. Aber mit ihr iſt auch der Seigen GOttes aus dem Schloß e twichen, und haben an deſſen ſtatt vile Un⸗ gluͤck den Platz beſetzet. Othilia iſt geſtorben, und man hat ſie lange Zeit unter den Schwei⸗ nen grunzen gehoͤret, wie dann auch die Ruhe in dem Schloß nicht fruͤher wider hergeſtellt worden iſt, als bis Nothburga zuruckberuffen wurde, und ihr altes Amt als Hauſerin, wie vor verſehen hat. 2. Lernet O Herrſchaften ſchaͤtzen einen Ehehalten, der bey GOtt in hoher Gnad ſte⸗ het. Sehet, Nothburga lebt in dem veraͤcht⸗ lichſten Stand gleich der Erden, aber der Him⸗ mel, das Waſſer, die Luft, das Feur, alles muß der Erden dienen, weil die Erd dem Men⸗ ſchen dienet nach GOttes Befehl, und weiſer Anordnung, erat ei pretioſus, heiſſet es von einem Knecht, der ſeinem .Eern getreu ge⸗ dienet hat, der Knecht ware in groſſer Schaͤ⸗ ung bey ſeinem HErrn, und diſer HErr iſt GOit, der diſen nidrigen Stand der Sa⸗ haft ſhaft ſe geadlet geſpkoch riabor! ich mie Agen: ſohes Helg, ſi Wunder enocht 3. ſe 7 dat kete dur⸗ Ort, we Ud mnſt der Rea gui por Ding h weil thig. Dffer, ke gtoſt ber cles, Oer Nrn e ler Hernt , berlaſtt inemn Barn Oit gench, Ahentt er Nin Ger ouch dee tidir hſe Ceklutgetuft Dauſtig, Die Magd des νErrn. 55. eadlet hat, alſo, daß der HErr von ihme ſprochen: Servus meus es tu, in te glo- riabor! Du biſt mein Knecht, in dir Will ich mich ruͤhmen. Nothburga hatte diſes Beyſpiel Chriſti IEſu bey ihrem Dienen vor Augen: und wuͤrcklich hat GOtt in ihr ein ſolches Wohlgefallen, daß er ſie nicht nur heilig, ſondern auch ſich in ihr durch die Wunder⸗Kraft, ſo er ihr mitgetheilt, groß gemacht hat. 3. Als es zum Sterben kame, verordnete ſie, daß man ihren Leib zur Begraͤbnuß fuͤh⸗ rete durch 2. Ochſen ohne Fuͤhrer an das Ort, wo ſie heut noch in hohen Ehren ſtehet, und mit Wunderthaten leuchtet. Das iſt der Brauch GOttes : Fecit mihi magna; qui potens eſt, ſagt Nothburga: Groſſe Ding hat der Allmaͤchtige mit mir gewuͤrcker, weil ich ihme gedenet, und dem Men⸗ ſchen wegen ihm, niemahl aber wider ihne. 56 — (0° N D SEe 3 WEENe Gechste Geſchicht⸗Predig. Gerechte Rach. Eingang. (Nter andern Pflichten, welche das Anmnt eines Richters ausmachen, iſt ) eine der vornehinſten die Unſchuldige ſchuͤtzen, damit ſie von gottloſen Leuthen nicht unterdrucket werden, und Gerech⸗ tigkeit finden, wann ſie unterdrucket ſeynd wor⸗ den, und diſes ohne Anſehen auf die Perſohn, wie Jacobus lehret Cap. 2. da er die Richter vorſtellet, wie ſie nach Unterſchid der Perſohnen, und nachdem ſie reich oder arm ſeynd, das Ur⸗ theil fuͤr oder darwider ſprechen: Si introierit in conventum veſtrum vir aureum annulum habens in veſte candida: introierit autem & pauper in ſordido habitu, & intendatis in eum, qui indutus eſt veſte prœclara, & di- Xeritis ei: tu ſede hic bene! Pauperi autem dicatis; tu ſta hic ſub ſcabello pedum meo⸗ eorum plos, 8 iniquart “ ohne ale dancket, ten geſſel und Gute Flrcht ie ſolte, fin Schlemten leit, ſag Ummſonſt, die privn paßtoniert ber tird⸗ u ſever Dacheoſch ſage ich dann er UVsdieg ſe Gedilt hfriget geben, muß toe GC konius u Gilberte Sachſn Ugt: , olfr lettocfen, deeVoſccd⸗ Do gt en ued ckteſepod d ece e e Rh tojerlem ziorentti chrt ti upell en lo en eh Gerechte Rach. 57 meorum: nomine judicatis apud vos met- ipſos, & facti eſtis judices cogitationum iniquarum? 2. Darum dancket der Goͤttlichen Vorſicht ohne alle alle Ausnahm Fromme, und Boͤſe, dancket, daß GOtt in der Welt Obrigkei⸗ ten geſtellet habe, und das fuͤr die Schlimme und Gute, fuͤr die Schlimme, damit ſie die Forcht immer den Graͤntzen der Eingezogenheit halte, fuͤr die Gute, damit ſie vor den Schlimmen Frid haben moͤgen. Die Obrig⸗ keit, ſagt Paulus, traget das Schwerd nicht umſonſt, thut ſie ihr Amt nicht, ſo reiſſet die privat Rach um ſich, und iſt niemand vor paßionierten Leuthen ſicher. Die Obrigkeit aber wird wegen Vernachlaͤßigung ihres Amts zu ſeiner Zeit dem Oberrichter aller Richteren Rechenſchaft geben muͤſſen. Dancket, dancket, ſage ich widerum der Vorſichtigkeit GOttes, dann er hat durch die Obrigkeit verſchaffet, daß die Fromme in Friden leben koͤnnen, thut ſie ihr Amt nicht, muͤſſen wir zwar es mit Gedult leyden; aber hoffet beſſer, undbettet eyfriger, ſo wird euch GGOtt eine Obrigkeit geben, welche von den Gottloſen geforchten muß werden. 3. Ein nachdenckliches Exempel erzehlet Ba⸗ ronius uLͤber diſe Lehr auf das Jahr 998. aus Gilberto Viterbienſni, und Crantzio dem Sachſen: Der Hergang der Sach iſt, wie folgt: Erſter 78 Sechste Geſchicht⸗Predig. Klag der Unſchuld. 1. 5..☛Tko der Dritke, da er nach loͤblichen Ge⸗ B brauch der Kayſeren die Laͤnder des W Reichs beſuchet, kame er auch nacher Modena in Welſchland, wo er etliche Wo⸗ chen ſich aufhielte, und offentlich zu Gericht ſaſſe, nicht ohne frohes Zurufſen der Unter⸗ thanen, welche nicht nur des Monarchen Freundlichkeit, ſoͤndern uͤber alles die Gerech⸗ tigkeit anruͤhmen, da er der Betrangten ihre Klagen ſo gedultig vernahme. 2. Auf einen Tag, da diſer Herr widerum auf dem Richterſtuhl ſaſſe, ſtellte ſich unter dem Hauffen ein Graͤfin des erſten Adels, mehr mit Zaͤheren uͤberrunnen, und von ihrer Magd begleitet, welche einen Korb an dem Arm truge, in diſem Aufzug warſſe ſie ſich dem Kayſer zu Fuͤſſen, und ſagte mit heller Stimm unter vilen Seufzeren: Allergnaͤdigſter Kayſer und Herr: Ich bin ein hoͤchſtens betrangte Perſohn, ich bitte um keine Gnad fuͤr mich ſondern die Gerechtig⸗ keit, wider den Thaͤter, der mir durch einen grauſamen Mord meinen Eheherrn geraubet. Jedermann hatte Mitleyden, und der Kayſer ſchwure! ſie ſollte den Thaͤter nennen Sie Se ſogt Klg nich (ayrobet domahl en ihr, man ihrs inde ge Etang men Buſa gante Hof u ſehen, woll ihr ſch der Kopf her demn Kayf der Koyf Kopſer 6 nordet wr Dater ſerben ſe ſt der Ti Gtuſter. Gehtul: ter der Dd den SD Hof, w Vorſtel Daß die ehret: b. Ne Prehi ſchuld. Noch olce! de Lardet rer ahte tr ich tich tufin de le des Meon les Ne Barrnere Het ben ſte ſc in beſen M in, M1 Ge enn r Aerif , und ſo ren! her. N ,,bi⸗ de Ore⸗ nt e Gerechte Bach. 192 Sie ſagte aber nein: Ich will in meiner Klag nicht fortfahren, bis ich die Wahrheit erprobet habe mit Feur. Es ware diſes damahl ein gewoͤhnliche Prob: man erlaubt es ihr, man macht ein Eiſen gluͤend, und gibt ihrs in die Hand, die Heldin ergreift die feuri⸗ ge Stangen ohne Scheu, als waͤre es ein Blu⸗ men⸗Buſch, zum Zeugnuß der Wahrheit. Der gantze Hof erſtaunet mit Begierd den Ausgang zu ſehen, der Kayſer ſchwoͤret noch einmahl, er wolle ihr Gerechtigkeit verſchaffen. Sie kehret ſich zu der Magd, oͤfnet den Korb, ziehet den Kopf heraus, und ſtellet das blaſſe Ang ſicht dem Kayſer vor Augen, ſprechend: Das iſt der Kopf meines Eheherrns! Gerechtigkeit O Kayſer! Gerechtigkeit! er iſt unſchuldig er⸗ mordet worden! Gerechtigkeit! Wer iſt der Thaͤter? ſagt der Kayſer, er muß des Tods ſterben, ſollte er auch 1000. Leben haben: Wer iſt der Thaͤter? Die Frau nach tief geholten Seufzer antwortet mit einem erbaͤrmlichen Geheul: Ihro Majeſtaͤt ſeynd ſelbſt der Thaͤ⸗ ter, der ihne durch ein uͤbereiltes Urtheil zum Tod verdammt hat. 3. Man kan ſich wohl einbilden wie dem Hof, wie dem Kayſer bey diſer grauſamen Vorſtellung um das Hertz muͤſſe geweſen ſeyn. Daß die Anklag wahr ſeye, hatte das Feur be⸗ wehret: Otto ſelbſt hatte das Urtheil geſpro⸗ E chen: R, P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil. 60 Sechste Geſchicht⸗Predig. chen: Jetzt ſihet er, daß er das Schwerd wi⸗ der ſich ſelbſt zucken muͤßte, er ſagt zu der Graͤ⸗ fin: Frau, was ihr begehret, ſolle geſchehen. Alſo ziehet er ſich auf die Seithen mit ſeinen Vertrauten ſich zu unterreden. BDer zweyte Dheil. Grauſame That. 1. (C.Aſſet uns aber nun hoͤren, wie ſich der Hergang der Sachen verhalte, oder warum diſer Graf ſo jaͤmmerlich um⸗ kommen ſeye, hoͤret, und verfluchet das Laſter, welche ſo ſcheutzliche Haͤndel anſtiftet. Es hatte Otto Mariam von Aragonien zur Ehe, und ſie ware mit dem Kayſer zu Modena ar⸗ kommen, der Modoneſiſche Adel muͤßte nott⸗ wendig oͤfters bey beyden Majeſtaͤten ſeine Auf⸗ wartung machen. Unter diſen ware der erſten einer der ungluͤckſeelige Eheherr diſer Graͤfin, der das Ungluͤck gehabt der Kayſerin gar zu ſehr zu gefallen, ſie haͤtte ihre gaile Augen auf ihne geheftet, und lieſſe nicht nach ihme nach⸗ zuſtellen, und uͤberlaͤſtig zu ſeyn, bis ſie Ge⸗ legenheit gefunden mit ihme zu ſprechen, und ihre unkeuſche Hitze zu entdecken. Was thun nicht die Augen, wann man ihnen den Zaum nicht anziehet? Job hat recht, daß er einen Pact mit ſeinen Augen gemacht, niemahl ein Weibsbild fuͤrwitzig anzuſehen, dann er denckte, qualem Iulemn h⸗ Otens? 0 ſe niß kuſchhet ewaltthet 1. Wa 1000. bilei der Kayſeri nd ſogte: geſchword⸗ Kahler ge⸗ ſch derpſie ſehnd wir⸗ eine ſoſche gen G0 Ptüſte uen ſin ah in Wurh, raf woh des Feiſch werde, al ds guſt der Puth s man ſin ſch e die in Unbil uPeene das Schre tr ſagt udete t, 4 Beithen netſe den. Ve hat. ren, we ſe in birſae,K oſötpnetn kfocht dosle 1 Cnſiſ Plnin er 1 Mamr c niſtet iſitnſinke , are Nef r Mr Cirnor al Avne ſoc iren , 6 6 lſngen, eo /. . Dos een ,ninlen Gnrerdo guen Gerechte Bach. 61 qualem hæreditatem haberet in me omni- otens? GOtt wurde an ſeinem Hertz keinen heil mehr zu nehmen haben, weil die Un⸗ keuſchheit alle Theil des Leibs und der Seel gewaltthaͤtig an ſich ziehet. 2. Was thut aber der Graf? Was aus 1000. villeicht keiner gethan haͤtte. Er ſtellete der Kayſerin den Greul des Laſters vor Augen, und ſagte: Ich hab die Treu meiner Frau geſchworen, Ihro Majeſtaͤt haben eben diſe dem Kayſer geſchworen: GOtt hat uns beyde fuͤr ſich verpflichtet: Loͤſchen wir das Feur nicht, ſeynd wir beyde verlohren. Und wie kan ich eine ſolche Boßheit ausuͤben, und zwar in den Augen GOttes, eine Boßheit, die nicht leicht groͤſſer ſeyn kunte, wie kan ich? Sie die Kay⸗ ſerin auf eine ſo unerwartete Antwort geriethe in Wuth, und erbrache in Trohungen. Der Graf wohl wiſſend, daß bey den Verſuchungen des Fleiſch nicht leichter der Sig erfochten werde, als in der Flucht. Kurtz um, er ſihet, das Zuſprechen hilft nicht, die Kayſerin iſt in der Wuth: Er nimmet den Reißaus! So muß man es machen: fliehen. 3. Wie verhaltet ſich aber die Kayſerin? iſt ſie in ſich gangen? auſſer ſich iſt ſie kommen, wie die Putipharin, und gleich als haͤtte ſie ein Unbild empfangen, ruffet ſie den Kayſer um Rach an, klaget, der Graf habe ſie zur E 2 Unzucht 62 Sechste Geſchicht⸗Predig. Unzucht gereitzet, und Fallſtrick geleget. Der leichtglaubige Kayſer von der Eyferſucht ver⸗ ſcke blendet, macht einen kurtzen Proceß, und ohne Oall e⸗ die andere Parthey zu vernehmen, verurtheilet don den er den Grafen zum Tod, und laſſet ihme heim⸗ M Un lich das Haupt abſchlagen. Das iſt, was die dan hus Grafin bey dem Thron des Kayſers klaget, den Porpn r ie G jakeit fer diſes Ziera und warum ſie Gerechtigkeit forderet. Prie . . on ange Der dritte Gheil. ig der Alicde Fre Gerechte Straf. dllen Jan 1. (σ☛☚ Je hat, was ſie wollte, erlanget, dann 1,6 G der Kayſer erkennete wohl, daß ſo Aiche 6 wohl er als ſeine Ehefrau diſes un⸗ ht mt ſchuldigen Bluts ſchuldig ſeyen. Doch ware n S es bey ihme eine uͤberſehene Ubereilung: bey in Goh der Kay ſerin aber ein ausgedenckte Boßheit, d daß ſie wird zur Verantwortung gezogen, und weil ! ſie nicht laugnen kunte, was das Feur ſchon bewehret hatte: ſpricht der Kayſer durch unpar⸗ theyiſche Richter das Urtheil, daß ſeine Ge⸗ mahlin ſolle lebendig verbrennet werden als eine Ehebrecherin, als eine Verleumderin, und als eine Moͤrderin. So weit hat es ein geiler Anblick gebracht. 2. Der Lag bricht an, wo die Kayſerin an ſiatt des Throns den Scheitter⸗Hauffen beſtei⸗ gen heprer rik geege der Gfre Puonf,ue hmmn, hernt 1d loſet hre Dis ſt, tel 6 Kohſrßle t ſordert Gerechte Rach. 63 gen ſolle. Sie ſtehet ſchon an der Brand⸗ Saul gebunden, man nimmt ihr die Cron von dem Haupt, den Scepter aus der Hand, den Ring von dem Finger, die Perlein von dem Hals, das Geſchmuck von den Ohren, den Purpur von den Schulteren, anſtatt diſes Zieraths wird ihr ein alter Zwilch zur Bedeckung zugeworffen. Das Holtz wird ſchon angezuͤndet, die Flammen erheben ſich, das Feur braſchlet, ſteiget in die Hoͤhe, die elende Frau wird zu Aſchen verbrennt unter vilen Jammeren, und Heulen des Volcks. 3. Sihe GOTD untreue Seel, ſihe gleiches Schickſal wartet auf dich. Die Ge⸗ ſchicht meldet nichts von der Buß diſer Kay⸗ ſerin: Ich hoffe aber, das zeitliche Feur habe ihre Geilheit gereiniget. Was ich wuͤnſche, iſt diß, daß es mehrer ſolche Richter gebe, die das Laſter zu tilgen in ihrem eigenen Hauß anfangen. 64 M (OOμ Gibende Geſchicht⸗Predig. Von Bem Kayſer naſtaſio. Eingang. Ruͤndigen iſt menſchlich, aber in der NBSuͤnd verharren iſt teufliſch, und GOtt haſſet nichts heftiger, als die W Hartnaͤckigkeit im Boͤſen, dann GOtt will uns alle ſeelig haben: Der Menſch aber widerſtehet den Rathſchluͤſſen GOttes wie die Juden: bey welchen weder die Guͤtigkeit weder die Strengheit GOttes ein Bekehrung ausgewuͤrcket hat. 2. Wie die Juden, alſo ſeynd die Ketzer beſchaffen, und unter diſen keine mehrer, als welche nur immer von dem Friden, und von der Heiligkeit ſprechen. Sie machen allen die Thuͤr zum Himmel auf, und behaupten durch⸗ aus die freye Ubung, was immer fuͤr einer Reli⸗ . gion de Cath hoben, wider ein 1. A inenn B. laſet ge der nereyun let. G ttagen, Vorha Vo H, A N telfiſch,, Wn, N Oe Me 6GOer N,GCt Befe, 6d N fehrt, 0, Wt Gdi ptntte, Von dem Kayſer Anaſtaſio. 6 Religion, und zoͤrnen ſich uͤber keine, als uͤber die Catholiſche, ſo wie die Heyden gewuͤthet haben, wider Chriſtum allein, niemahl aber wider einen andern GOtt. 3. Allein der halsſtaͤrrige Suͤnder iſt gleich einem Baum, welcher, weil er ſich nicht biegen laſſet, gebrochen muß werden, ſonderbar wann zu der Verſtockung auch hinzukommt ein Gleiß⸗ nerey unter dem Schein der Tugend und Fromm⸗ keit. Ein Exempel, ſo ſich im Jahr 518. zuge⸗ tragen, ſolle uns von der Wahrheit meines Vorhabens belehren. Ich erzehle den Hergang. Erſter Dheil. Anaſtaſius wird vom Himmel. ermahnet. 1. =ε8S ware das 27. Jahr der Regierung Anaſtaſii, der ohne Unterlaß die Kirch GOttes verfolgte alſo grauſam, daß die Catholiſche taͤglich betteten, daß ihne GOtt entweders bekehre, oder von diſer Welt weg⸗ nehmen moͤchte. Kraͤftiges Gebett: wann es mit reiner Meynung verrichtet wird: es ſchreyet in den Himmel: und der, wider den Mann bettet, wird dem Gewalt des Gebetts nicht leicht entrinnen. Anaſtaſius widerſetzte ſich dem Pa⸗ triarchen, deſſen Lehr er doch beſchworen hatte 2 4 66 Sibende Geſchicht⸗Predig. Er zeigte ſich guͤnſtig gegen alle Gattungen der Kezer, nur die Catholiſche verfolget er als Fridensſtoͤhrer: darum hatten ſie Urſach nicht zwar wider den Tyrannen aufzuſtehen, wohl aber wider ihne zu betten. Solche Wuͤtherich glauben oft, ſie ſeyen ſicher, wann die Unter⸗ thanen entwafnet ſeynd: Aber ſo lang ſie Zungen haben in den Himmel zu ſchreyen, ha⸗ ben ſie Waffen genug ſich zu ſchuͤtzen, und Gewalt mit Gewalt abzutreiben. 2. Anaſtaſius hat es erfahren, das Gebett des Volcks wider den Tyrannen hat durch die Wol⸗ cken getrungen: Es erſcheinet ihme im Schlaf ein anfehnlicher Mann, welcher aus ſeinem Lebens⸗Buch 14. Jahr ausſtriche, ihne zu er⸗ inneren, daß wegen ſeiner Verſtockung das Le⸗ ben von GOTdD um ſo vil Jahr abgekuͤrtzt werden ſolle. Das iſt die Trohung, welche GOtt dem weiſen Mann in die Feder gege⸗ ben, da er geſchriben: Ne impie agas multum, ne moriaris in tempore non tuo: Lebe nicht gar zu boßhaft: ſonſt ſtirbſt⸗ vor der Zeit: Stimulus mortis peccatum eſt: Der Tod reutet auf ſeinem Pferd den Schritt, Trapp oder Galopp, nachdem du weniger oder mehr ſuͤndigeſt: die Suͤnd iſt der Sporen. Nicht das Faſten, nicht die Arbeit, nicht die Sor⸗ gen kuͤrtzen das Leben ab, ſondern die Suͤnd, wir moͤgen betrachten die Wurtzel, das “ oͤſe ſe N de Abki . Erſchein ne Schr da ſch e ſtelitt, luin gehe Eſheſnun ihn nur a Dd gede herlimger ihmnoch heſchofen elhe ma indereat ben zu beſeren, dos erſt Wrr da Zfun Jaonf Auſſer Grati⸗ Werc Und he die letz che Predig alt Gaten vefſtet ee ſe hrſchr uſuſee,n oſche Wite wonn die lre ber ſo e n ſnrthen/ ſhlien, Nen. 1,dasCc ltdurc ne n Hr Aus ſ je, hſe okuagdee ohr alon⸗ ohang, a de hedr e Uunn 10 l i e Ne N 4: N heit, r ode e em. N iht Re ,Me Von dem Kayſer Anaſtaſio. boͤſe Neigung, oder die Wuͤrckung, das iſt die Abkuürtzung des Lebens. 3. Ich glaube, Anaſtaſius habe bey diſer Erſcheinung empfunden, und geſehen eben je⸗ ne Schroͤck⸗Bilder, welche Saul geſehen hat, da ſich der verſtorbene Samuel vor ihme dar⸗ ſtellete. Doch Saul hat nicht alte Suͤnden mit neuen gehaͤuffet, wie Anaſtaſius gethan. Die Erſcheinung, die ihn haͤtte ſollen bekehren, hat ihn nur aͤrger gemacht, und da er ſollte an den Tod gedencken, dencket er, wie er das Leben verlaͤngeren moͤge. Er argwohnte, man ſtelle ihm nach dem Leben. Alſo ſeynd wir Menſchen beſchaffen auch wider die Abſichten GOttes, welche man doch durch menſchlichen Fleiß nicht aͤnderen kan. Haͤtte der Kayſer anſtatt das Le⸗ ben zu verlaͤngeren gedacht das Leben zu ver⸗ beſſeren, haͤtte er freylich kluͤger gehandlet: dann das erſte ware nicht in ſeinem Gewalt, wohl aber das andere. O wie nutzlich haͤtte er diſe Zeitung zu ſeiner Beſſerung anwenden ſollen! Ja anwenden ſollen, weilen diſe Gnad etwas Auſſerordentliches an ſich hatte, kunte er ſie als Gratiam criticam, oder eine Gnad, die das Werck der Seeligmachung vollendet, anſehen, und bedencken, es ſeye villeicht die letzte Gnad die letzte Ermahnung, nach welcher eine gaͤntz⸗ liche Verlaſſung GOttes folgen werde. ES Zwey⸗ 6⁸ Sibende Geſchicht⸗Predig. Sweyter Theil. Anaſtaſius wird noch mehrer . verſtockt. 1ρâeſo hat ſich die Sach mit Anaſtaſio zu⸗ getragen. Anſtatt beſſere Gedancken fuͤr ſich zu faſſen, dencket er, wie er der Gefahr, und Nachſtellung entrinnen moͤge, er hatte einen Argwohn wider Juſtinum und Ju⸗ ſtinianum, welche er glaubte im Traum ge⸗ ſehen zu haben, und nach der Cron zu trachten meynte. Er lieſſe beyde ſchlieſſen, und in die Gefaͤngnuß werffen. Es gibt dreyerley Traͤum, Goͤttliche, natuͤrliche, keufliſche: ſie muͤſſen aus den Fruͤchten unterſchiden werden: ſie bringen ſonſt groſſen Schaden, weil die Traͤu⸗ mer gar leichtglaubig, und ſich foͤrchten, wo kein Urſach zu foͤrchten iſt. 2. Die Gefangenſchaft diſer zweyen tapf⸗ feren Officieren bringet das Volck in den Har⸗ niſch, und der Kayſer wurde wegen ſeines Arg⸗ wohns alſo in die Enge getriben, daß er alſo gleich die Gefangene auf freyen Fuß geſtellt, und den Catholiſchen geſchworen hat ſein Ver⸗ ſprechen in der voͤlligen Freyheit treulich zu hal⸗ ten. Die Noth hat ihn dahin vermoͤgt, als die Noth nachlieſſe, ware er widerum der alte: Ja das es ſo weit kommen iſt, daß in Vita⸗ ianu . ſch iu des D ſo lane 1 und den tholiſch Zulguf Kahſe lockte, einen Juſin btache haeuh theig deD nnache Moſt und o ſche PVgke. Nedir tl ch ete t Nhoſoſer ſee Gedre 1 er,me kipnen nege⸗ ſinin un n Droun tiß tutt ſin, uont Gly rn 1: ſr n. Celden: elde ſngtn,n certt Firdenſ finet def at en ernitt,1 en Von dem Kayſer Anaſtaſio. 69 lianus gezwungen hat die Cron abzulegen, und ſich zu einem privat Leben zu bequemen, daurete das Verſprechen nur von 11. bis Mittag, oder ſo lang ein Lutheriſches Faſten dauret. 3. Er lieſſe ſeine Schalckheit zu begehen, und dergleichen zu thun, als wann er gut Ca⸗ tholiſch geſinnet waͤre, dem Volck zu gefallen Schauſpihl anſagen: aber mitten unter dem Zulauf der Zuſchauer, und da alles uͤber des Kayſers Gutwilligkeit, und Veraͤnderung fro⸗ lockte, ſchickte er ſeine Soldaten, welche auf einen Tag 3000. Perſohnen umbrachten, und Juſtinum aufs neue in die Gefangenſchaft brachten. Da ſehe man den Meineyd, und Heuchlerey, da ſehen wir die ſaubere Buß, urtheilet meine Zuhoͤrer, ob das nicht heiſſe die Zahl der Suͤnden mit allen Fleiß voll machen: urtheilet, ob innerlich in dem Hertz Anaſtaſii ein Veraͤnderung vorbeygangen ſeye, und ob nicht Anaſtaſius der alte Anaſtaſius ſeye gebliben, weilen in ihme das alte Hertz ware. Der dritter Wheil. Anaſtaſius wird vom Himmel geſtraft, 1. ☛2 e Sach redet ſelbſt: als der Kayſer ſahe, daß das Volck von der Nider; 9 7 Sibende Geſchicht⸗Predig. lag erſchroͤcket, in Kummer, und Schwer⸗ muͤthigkeit, vor Forcht verſencket ware, hiel⸗ te er ſich ſchon fuͤr ſicher, und befahle Juſti⸗ num, den er foͤrchtete, daß er von dem Him⸗ mel fuͤr ſeinen Nachfolger werde beſtimmet ſeyn, zu dem Tod auf offentliche Schaubuͤhne zu bringen, aber GOtt laſſet mit ſich nicht ſchertzen. Anaſtaſius hat ſich betrogen, da er denen Rathſchluͤſſen GOttes die ſeinige entgegen ſetzte, die Mord⸗Buͤhne wird auf⸗ gerichtet: Der Kayſer ſtellet ſich unter das Fenſter: er empfindet, wie Herodes bey dem Kinder⸗Mord ſeine Sicherheit, und Ver⸗ gnuͤgen. Aber GOTXT laſſet nicht ungeſtraft ſo vil falſche Eyd, mit denen ſo vilmahlen ſein geheiligter Nahmen verunehret worden. Das muß der Wetterhahn jetzt erfahren. 2. Dann wuͤrcklich ziehet ſich ein fuͤrchter⸗ liches Ungewitter am Himmel zuſammen, es blitzt, es donnert, es ſchlagt, es trohet, es zuͤndet an, es brennet, es zertruͤmmeret, was im Weeg ſtunde. Anaſtaſius Schroͤcken⸗voll nimmt ſeine gewoͤhnliche Zuflucht zu der Buß, und er haͤtte recht, wann nur die Buß oh⸗ ne Bedingnuſſen waͤre, man muß ſich GOtt auf Gnad, und Ungnad ergeben. Er lauffet von einem Zimmer in das andere, er iſt tod bleich, er zittert am gantzen Leib, dann es hat das wilde Feur den Pallaſt ſchon angezuͤndet: der Thron wird umgeſtuͤrtzet, Anaſtaſius weiß . peiß ſi Kaye, irſpri endlich diſem 4 vothert Keil ſ durchhn nd heg don G ein der G60 ⁸ Und y Crobſa tde beſtnt eShholle nt ſch u Utrogen,, R ſin nn wed ſch vnnr N rodes l, uid N ſict unvſt 6 hilnff ſet raede eſcher. iſe lonnt, 6 ttit, nreti,re eceme N N N 6ſo ei dnet Hutlun⸗ ui i Von dem Kayſer Anaſtaſio. y1 weiß ſich nicht mehr zu helffen, fallet auf ſei Knye, er bettet, und bereuet di⸗ Etauf ſene verſpricht goldene Berg, und verberget ſich endlich in eine unterirdiſche Gruft, welche zu diſem End Proclus ſein Baumeiſter ſchon lang vorhero erbauet hat, um vor dem Donner⸗ Keil ſicher zu ſeyn, gber ſihe! der Strahl durchbohrt das Gewaͤlb, trift den Kayſer und begrabt ihn unter den Schutt. . 3. Verwundert euch nicht, daß ſeine von GOtt verworffen iſt tordes 1 Bn ein verſtellte Buß unter der Bedingnuß, wann 60 2 ſaen widerunn das Leben ſchencken, nd verlaͤngern wollte. ibe di bſennſt Ich ſchreibe die Hier liget Anaſtaſius Der andere Antiochus. Kchte Geſchicht⸗Predig. Boſe Wütter ziehen boſe jinder. Eingang. 1. Ali corvi malum ovuim, boͤſe Muͤt⸗ M ter ziehen boͤſe Kinder. Boͤſe Muͤtter nenne ich, welche mit Wort und Werck boͤſe Exempel geben, oder die Kin⸗ der mit Fluchen, und Ubelwuͤnſchen in das Verderben ſtuͤrtzen, oder gar zu allen ſiben Haupt⸗Suͤnden unterrichten ohne acht zu geben, was fuͤr traurige Folgen fuͤr Elteren, und Kinder zu foͤrchten ſeynd. 2. Das Widerſpil muß beobachtet werden, ſonderbar von den Muͤtteren, welchen die erſte Erziehung von dem 7den bis auf das 12te Jahr von GOtt anvertraut worden, und ſeynd di⸗ ſes die Grundſaͤtz des Chriſtenthums, H . ie Do⸗ ſie wiſſen leben, fl rum u nes Bh⸗ titlet. 3. enmpel vo ben, n⸗ ſotſig gern ſtid in ſe den T hoͤre mic hottetine betrate, ir eben berbeſere ir u ſi das ware d ſeeden muß nlh hey ſch ⸗ 3 Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Rinder. 73 ſie wiſſen ſollen, was man glauben, hoffen, lieben, fliehen, und wuͤrcken ſolle, auch wa⸗ rum? und wie? alles nach der Erkiaͤrung mei⸗ nes Büchlein Kern des Chriſtenthums be⸗ titlet. 3. Die Mutter, welche ich heut zum Exy⸗ empel vorſtelle, hat alles diſes ſchlecht betri⸗ ben, und darum ſich und die Kinder ungluͤck⸗ ſeelig gemacht: die Geſchicht erzehlet P. Sey⸗ frid in ſeinem Buch von dem vierten Gebott in den Traur⸗Geſchichten ſeiner Zeit: man hen N hoͤre mich nur an mit Gedult. Erſter Dheil. e Grobheit des Sohns. oſe M ina. N 1. n Padua in Welſchland ware ein armes ſchent Ai B eib, welches ſich mit Verkauffung ,(N zeſßp des Obs kuͤmmerlich durchbrachte. Sie ſcn hatte einen Sohn, der ſchon die hohe Schulen aln a betrate, und wohl ſo vil verdienen kunte, daß cctunee er neben ſich, auch der Mutter ihre Nahrung Eietn/m verbeſſeren kunte, oder doch ſich tauglich machte ihr zu ſeiner Zeit beyzuſpringen, ſie zu erhalten, das ware die Abſicht des einfaͤltigen Weibleins, ttm da ſie den Sohn zum Studieren angehalten hat, ſten den er muß ein Herr werden, ſagte ſie: Und ich h muß bey ihme meine Koſt nehmen, aber ſie nd ſe, hat ſich betrogen, und haͤtte geſcheider gethan, ns,N wann 74 Achte Geſchicht⸗Predig. wann ſie den nichtswerthen Buben fruͤher zu einem Handwerck angewiſen haͤtte, nachdem ſie geſehen, daß er weder einen wahren Luſt, weder eine mittelmaͤßige Faͤhigkeit zum Studie⸗ ren gehabt. Ein ehrlicher Burger haͤtte er werden koͤnnen, aber ein nutzlicher Student, daß er werden kunte, hat man nicht hoffen koͤnnen, wann man ſeinen Verſtand, und ſeinen Willen eingeſehen hat. 2. Beſonders ſollte ſie ihrem Sohn das Hauſen eingebunden, und wohl auf die Finger geſehen haben, da er von ihr bald Geld er⸗ preſſet, bald heimlich eines zuſammen klaubte, damit er Spaͤn haͤtte, die koſtbare Zeit in Muͤßiggang, Spihlen, und Sauffen durch⸗ zubringen, und mit ſeines gleichen Lumppen zu verzehren. 3. Doch merckte die Mutter nach und nach, daß der Beutel ſchwinde, und fuͤr ſo vile Aus⸗ gaben nicht mehr klecken wurde. Darum fienge ſie an zuruck zu halten, ihre Freygebigkeit ge⸗ ſpaͤriger ſehen zu laſſen. Aber was thate der boͤſe Burſch? Hoͤret ihr Muͤtter! was die Gelindigkeit gegen eure Kinder euch fuͤr Unge⸗ mach uͤber den Hals ziehet. Was die Mutter nicht geben wollte, nahme ihr der Sohn mit Gewalt, und riſſe das wenige Geldlein, wel⸗ ches ſie aus dem Obs geloͤſet hat, offentlich an ſich: und als die Mutter ſich daruͤber Erhete un Zo lyo ihm Ar Han dem Fine icher Ler mahl da Schwverd uf weſc ißhandiea undirndn ihremn eie gber aus giſtudiere haſt eoge die Zuct lccher un dum in lorte i⸗ Und San Kind G leſt din a din So⸗ Nedi⸗ Dben ſche hate, nh nen wahrnt oketton Burder ſet glchee Gne mnon nict Virond, . Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Rinder. 75 und ihm mit dem Stecken trohete, den ſie in der Hand truge, drehet er ihr denſelben aus dem Finger, und ſchluge auf ſie zu mit boffent⸗ licher Aergernuß, und Unwillen den Zuſehenden. Sweyter Dheil. JZorn der Mutter. I1. As thut jetzt die Mutter? ſie erzoͤrnet § ſich uͤber alle maſſen, und wuͤnſchet wider alle Vernunft, daß ſie ein⸗ mahl das Gluͤck habe den Sohn unter dem Schwerd des Henckers auf eben diſen Platz, auf welchem er ſeine Mutter mit Streichen mißhandlet, ſehen moͤchte. Schauet hier die unvernuͤnftige Zucht einer erzoͤrnten Mutter zu ihrem eigenen und des Sohns Schaden. Du aber ausgemachter Boͤßwicht, was haſt du geſtudieret, da du das 4te Gebott ſo ſchlecht haſt eingeſehen. Haͤtteſt du, O Mutter! fruͤher die Zucht angefangen, ſo haͤtte dein Sohn hoͤf⸗ licher umgehen gelernet: Curva cervicem ejus dum infans eſt, ſagt der weiſe Mann, ne forte induret, & erit tibi dolor animæ, und Samuel adhuc infantulus iſt noch als ein Kind GOTT geſchencket worden. So haͤt⸗ teſt du auch thun ſollen, dum infans eſt, da dein Sohn noch ein Kind ware, haͤtteſt du ihm F Mores R. P. Neuthayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil. 76 Achte Geſchich⸗Predig. Mores lernen ſollen. Das Baͤumlein biegen, nachdem es ein Baum geworden, iſt zu ſpath, jetzt hafſt du erhalten, was du mit deinen Fluchen gewunſchen haſt. 2. Der boͤſe Bub, da er auf dem Platz alle Gegenwaͤrtige gegen ſich zoͤrnen geſehen, machet ſich aus dem Staub, kommet uͤber Nacht nicht nach Hauß, er trauet ſich nicht nach diſer unchriſtlichen That der Mutter unter die Augen zu tretten, vor die Nacht⸗Herberg erwaͤhlet er ein unbekanntes Wirthshauß: da gedencket er zu uͤbernachten, und leget ſich wohl beſoffen zu Beth. Gute Nacht! Ich wollte, daß, wie es oͤfter geſchehen, ein heyl⸗ ſamer Traum dem Buͤrſchtlein die Unthat zu erkennen vorſtellte, die ſo gar nichts menſchli⸗ ches an ſich hatte, daß es auch unter den wil⸗ den Barbaren Fluch⸗wuͤrdig waͤre. 3. Bald aber hernach findet ſich ein ande⸗ rer Student in eben diſer Kammer zum Schlaf⸗ fen ein, ein Student, der eben jetzt, da er auf der Gaſſen Unruhe anfienge, Degen wi⸗ zete, Haͤndel ſuchte, Haͤndel gefunden, und das Ungluͤck hatte ſeinen Schul⸗Geſellen mit dem Degen maußtod zu ſtechen, diſer ſuchte auch einen Winckel, wo er denen Gerichts⸗ Dieneren ſich entziehen koͤnte. Das ſeynd Zu⸗ faͤll, denen ausgeſetzt ſeynd, welche immer die Gaſſen zu Nachts betretten, und wer ale olli⸗ 86 Pllicey hdergleich Keckheit Elteten. 1En 1 dile Unr⸗ ſo gut er liffen ißn dienen laſet ober Degen, ſo berkl nd datte Dor weit . E det erwd nſtindig wdas ſr legt hatte unguͤrtet n Man g ſch ſ Gnd geth redir den, ſtu du nnN er ſdin ornen g „ fothint troutt ſc de Muler Wihche⸗ ſehn, u , De iche itts nen⸗ lumm Wr. Grhnn / , gfucdete Gele⸗ enen G⸗ Dusſee eſche , id nue . Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Rinder. Pollicey Unruhe erweckten. Begegnet euch dergleichen Ungluͤck, ſchreibet es gleicher Keckheit zu, und gleicher Fahrlaͤßigkeit eurer Elteren. Britter Dheil. Beyder Beſtraffung. 1. Em Moͤrder ware nicht wohl, und er kunte nicht ſchlaffen, weilen die Sorg der Gerechtigkeit zu entrinnen ihne in vile Unruhe geſetzet, doch er will ſich helffen, ſo gut er kan. Sein Spieß⸗Geſell ware im tieffen Schlaf verſencket: deſſen ſein Kleid kunte ihm dienen ſich zu vermummen, er leget es an, laſſet aber ſeine anſtatt diſer da ligen ſamt dem Degen, den er zur Mordthat gebraucht hat, alſo verkleydet veraͤndert er ſeinen Winckel, und wartet, bis er nach aufgeſpoͤrten Stadt⸗ Thor weitere Sicherheit ſuchen koͤnne. 2. Es ware ſchon heller Tag, als der an⸗ dere erwachet iſt, und anſtatt ſeiner Lumppen anſtaͤndige Kleyder gafunden, er wußte nicht, was fuͤr ein Niclas ſo freygebig ihme einge⸗ legt haͤtte, zohe die Kleyder an mit Freuden, umguͤrtete ſich mit dem Degen, und hienge den Mantel an die Schulter, nicht weniger bey ſich ſelbſt ſich erfreuet, daß er ſo guten Fund gethan hat, aber das Blaͤttlein hat ſich F 2 bald 78 Achte Geſchicht⸗Predig. bald gewendet, er gienge aus dem Hauß: verfiele aber alſobald den Gerichts⸗Dienern in die Haͤnd, wird gebunden, in den Kercker geworffen, als Mordthaͤter erkennet, und angeſehen. 3. Das Geſchrey, das Kleyd, die Vor⸗ urtheil alles haltet zuſammen, daß diſer der Moͤrder ſeye: Der Proceß wird gemacht, man fuͤhret ihn zu dem Tod auf eben diſen Platz, wo ſeine Mutter Obs feil hatte. Noch auf dem Richt⸗Platz bezeuget er feine Unſchuld, was die Mordthat anbelanget, aber auch ſei⸗ ne Schuld, was die Entunehrung ſeiner Mutter betrift, diſe bittet er um Verzey⸗ hung, und ſtrecket den Hals dem Schwerd dar. Der Prophet hat recht, virgam vigi⸗ lantem ego video, GOtt ſtecket eine Ru⸗ then an das Fenſter des Himmels, Elteren und Kinder dencket, GOTT wachet, und ſeine Wachtbarkeit laſſet keine Sund ungeſtraft. Fruh, oder ſpath ſchlagt er darein. Werer wir 3 Krieg darum folgt fuͤr ei ihn a Chriſe hon & 2. Uikt, Predig. ns dan ig eichts⸗De , in den Ke ſ Ekenne, Klhd, N n, des Ne Dtd gennc enn dſenk tte. Me ſnelle tt, obt e ſltehtong nr 5 n Se⸗ t, Ergim, ſikt en onk e he C ſaß . MR α 79 C,et Ast As4Ase se Ae As Ne Ae AeAss4 Kse AedBe BGSSSGE ẽViαναποοαH7 *ταkν†νà⅛hανHν7ρNαρνρHνke Keeunte Geſchicht⸗Predig. Homo Homini Lupus, der Die Geindſchaft. Eingang. . HIn Menſch verfolget den anderen, ſagt das Sprichwort, und nur unter Menſchen trift man Leuth an, welche einander verfeinden. Unter Thieren von unterſchidlicher Gattung erfahren wir Zorn: aber nicht Feindſchaft, noch weniger Krieg zwiſchen Thieren von einerley Gattung, darum Homo Homini Lupus, ein Menſch ver⸗ folget den anderen, iſt ein Spruͤchwort, welches fuͤr einen Menſchen gar uͤbel ſtehet, man mag ihn als einen Menſchen anſehen, oder als Chriſten, als Menſch ſoll er ſich entſcheiden von Thieren, als Chriſt von den Heyden. 2. Allein man will ſich entſchuldigen: Es heißt, ich haſſe das Laſter, nicht aber die Per⸗ 8 2 ſohn: 80 Neunte Geſchicht⸗Predig. ſohn: und das Gebott iſt mir zum Nachtheil, zum Nutzen aber meines Feinds. Ich erweiſe aber das Widerſpihl, daß weder eines, weder das andere wahr ſeye, aus einem Exempel, welches Raynaudus in Prat. ſpirit. erzehlet. Der erſte Wheil. Anfang der Feindſchaft. 1. ☛◻☛ USaͤvilien in Spanien waren todfeind einander zwey junge Edelleuth Almaida ein Academiſcher Schuler, und Gar⸗ zia ein Soldat: einer ſtrebte dem andern nach dem Leben, und haͤtte die Freundſchaft nicht die Zuſammenkunft verhindert, waͤre einer wenigſt ſchon der Rach ein Opffer geworden. Was wilde Art Sanguine paſci, von dem Blut ſich ernaͤhren? Was heydniſches Unwe⸗ ſen, ein koſtbare Seel dem Teuffel opfferen? 2. Die Urſach oder Gelegenheit diſer Feind⸗ ſchaft hat der Verfaſſer nicht angemerckt, aber insgemein hat der Haß einerley Mutter mit dem Zorn, dann er iſt Ira continuata ein fortwaͤhrender Zorn. Dergleichen zu entſpringen pflegt unter Spihleren, Buhleren, Pralleren ꝛc. beſonders wann ſich darzuſchlagen die Ohren⸗ blaſer, und Schwaͤtzer, welche, was da und dort geredet wird und gehandlet, widerum ausſchwaͤ⸗ zen, um dardurch Uneinigkeit, und Zanck anzu⸗ zetlen ſuchten, ſo wie es Jonathas dem Abſalon gemacht tlacht Köriglie hracht. ſolchen ſehnd ſi nen, da nur mt Leuth, t nicht die wann der ber, no⸗ ſo wied ers niche dir: un ver Mi 3. unſeren hen bis ſaa wirt ſtousg lich den die Ve⸗ e ich lein in (gufſtei Liebe gl mit, di hetten. um ft Drdig zun Noke de. Ichn Der ents, en Gn lrt trſce li. ſchaft. Garentet Neleuth lner ler, ud Demondurne aunbſcet t 6 8 , nie i fte gerorne ſc, dun N Diſchelin ftoufre rdſer n net/6 Mutter K. Onriaurttct ſlutſrire Dalem Neer 8 6 Nedi noveſten onte n an it Von der Feindſchaft. 821 gemacht hat, und dardurch beynahe das gantze Koͤnigliche Hauß David in den Sturtz⸗Fall ge⸗ bracht. Bey unſeren Edelleuthen hat es an ſolchen Leuthen auch nicht gemanglet: darum ſeynd ſie ſo heftig gegeneinander aufgebrun⸗ nen, daß es ſcheinet, das Rach⸗Feur moͤge nur mit Blut geloͤſchet werden. Unbeſonnene Leuth, wen haſſet ihr? Ihr ſaget, ihr haſſet nicht die Perſohn, ſondern die Auffuͤhrung: wann dem alſo waͤre, brauchte es weder Pul⸗ ver, noch Bley: thue du Guts deinem Feind, ſo wird er ſeine Auffuͤhrung verbeſſeren. Thut ers nicht, ſo ſchadet er ihme ſelbſt mehrer als dir: und verdienet er wegen ſeines Toben meh⸗ rer Mitleyden, als Unwillen. 3. Zu allem Gluͤck hat der Krieg zwiſchen unſeren Edelleuthen die Feindſchaft abgebro⸗ chen bis faſt auf drey Jahr lang hinaus. Gar⸗ zia wird in das Lager geruffen, der Zundel iſt ausgeloͤſchet, und der Verſchub wird hoffent⸗ lich den Zorn brechen, gleichwie die Liebe durch die Verweilung zu erkalten pflegt. Unterdeſſen lege ich feindſeeligen Leuthen ein gutes Spruͤch⸗ lein in das Hertz: Ich ſage: wann der Groll aufſteiget, wende den Zorn gegen dich ſelbſt: die Liebe aber erwecke gegen deinem Feind: glaube mir, diſes Recept hilft wider alle hitzige Kranck⸗ heiten. Probatum eſt. Das Erbarmen gegen einem Feind, der ſich ſelbſt wegen ſeiner Feind⸗ ſchaft zeitlich und ewig ungluͤckſeelig macht, das 4 Crbar⸗ 82 Neunte Geſchicht⸗Predig. Erbarmen iſt das beſte Huͤlfs⸗Mittel die Feindſchaft zu demmen, nicht aber die Rach. Sweyter Dheil. Fortgang der Feindſchaft. 1. ſ◻Ber innerhalb des dreyjaͤhrigen Kriegs W hat ſich etwas ſeltſames mit Almaida zugetragen. In Abweeſenheit ſeines Feinds genoſſe das Hertz Almaida eine beſſere Ruhe, er gienge in ſich, und beſonders, als ein obſchon falſches Geſchrey auskommen, Garzia ſeye bey einer See⸗Schlacht gebliben, faſſete er beſſere Gedancken, und fuͤhlete ein Chriſt⸗ liches Mitleyden gegen der Seel ſeines Feinds, welche er in Gefahr der Verdammnuß durch ſeinen Grollen und Rachgierigkeit geſetzet hat. 2. Was braucht es vil Umſchweif? Almai⸗ da von Ungluͤck Garziaͤ gereitzet, gehet in ein Cloſter, wird ein Novitz, ſchicket ſich in die Zucht, wird Prieſter, und dem Schein nach ein guter Ordens⸗Mann. Das Cloſter, ſo er erwaͤhlet, muß aber keines von den beſten geweſen ſeyn: dann der Eyfer iſt bald erkaltet, und der Almaida blibe wie ſeine Mitbruͤder bey den aͤufferlichen Ordens⸗Ceremonien ſtehen: von innen ware er der alte Welt⸗Menſch, von deme Bernardus ſagt: Nec Senatorem exui- ſti, nec Monachum induiſti, du haſt nicht aunfge⸗ ufgeho angefan 3.5 geweyhe⸗ ſer zug ſeine inn it l ſe erktigneten twitd. N. Eternum ſrchten hatte Al lernen ſa und war worden, lichts m. ein ndie ,Dacn Cber di Ne e. hdſcheft ſehrigen K 6 mt A vefeſet e ada ee i deſerdets ſounmg, Obiten, ſ e on 4 ſens gee Danntus N lit ite ſtufelt , N 1 Ehn, es Ceſe on d 4 ſit be etttig orin e ilit enitglei ſ⸗ Von der Feindſchafft. 33 aufgehoͤrt weltlich zu ſeyn, und niemahl angefangen geiſtlich zu werden. 3. Der gute Mann iſt zwar zum Prieſter geweyhet worden: aber ich wollte, daß er Prie⸗ ſter zugleich und das Opffer worden waͤre, ſeine innerliche boͤſe Neigung ſcheinet abgetoͤd⸗ tet zu ſeyn, aber nicht tod: wie es ſich bey ertigneten Gelegenheiten bald lebendig zeigen wird. Nihil cupere, nil timere, niſi quod æternum eſt: Nichts verlangen, nichts foͤrchten, als nur was ewig dauret, das haͤtte Almaida in dem Heil. Ordens⸗Stand lernen ſollen: alsdann haͤtte er ausgelernet, und waͤre ein vollkommener Ordens⸗Mann worden, dem von den Poſſen der Welt nichts mehr angehangen waͤre: jetzt aber hoͤ⸗ ret ein unerhoͤrte Sach. Britter Dheil. Ausgang der SFeindſchaft 1 W Arzia kommet gluͤcklich aus dem Lager G nach Hauß, und da er nichts minders gedenckte, als an den Almaida, gehet er in die Ordens⸗Kirch Meß zu hoͤren, und ſihe! Almaida gehet eben zu dem Altar Meß zu leſen: Garzia von ſo unerwarteter Begeben⸗ heit verwirret, erſtaunet uͤber die Veraͤnderung ſeines Feinds, dann er haͤtte nichts von ſeinem Cloſter⸗Leben gehoͤrt. GOtt hat ſein Hertz F F geruͤh⸗ 84 Neunte Geſchicht⸗Predig. geruͤhret, daß er mit Andacht der Heil. Meß beygewohnet, und ſeinem Feind alles Gutes gewunſchen. 2. Gantz anderſt ware das Hertz des Al⸗ maida beſchaffen. Er kehrete ſich zu dem Volck, und ſagte Dominus vobiſcum! er⸗ blickte zugleich mit einem ſchnellen Aug ſeinen Feind, und entbrannte a ſo in Zorn, daß er an der Stell beſchloſſen Garziam zu ermor⸗ den. Seine Meß ware voll der Zerſtreuun⸗ gen, und ein Wolf ſchickte ſich das Lamm GBttes zu verſchlingen. Gottloſe That! wie er fortfahrete in der Meß, alſo wachſete die Rach⸗Begierd, wie ſie in dem Hertzen des Eſau gewachſen iſt, mit dem Vorſatz nach des Vatters Tod ſeinen Bruder Jacob um das Leben zu bringen: Venient dies Patris mei, occidam fratrem meum; Er wuͤnſchte nur, daß die Meß bald aus waͤre, und alle Wort waren ein neuer Zundel zu dem Rach⸗ Feur, er ſagte: Orate fratres, und ware wuͤrcklich bedacht ſeinen Bruder zu toͤdten, occidam! er ſagte Sanctus mit den Eng⸗ liſchen Choͤren, und ware doch eines Sinns mit dem Teuffel: Occidam! er ſagte Pater noſter, und achtete nicht des Vatters Gebott: der da ſeine Feind zu lieben ſeinen Kinderen auferlegt hat, occidam! er ſagt, Domine non ſlum dignus, und weißt, daß er unwuͤr⸗ dig die Communion empfanget, empfanget ſie dannoch im Stand einer wiſſentlichen Fod⸗ und, ſend, o inter d verſtockt Garzia den, de ſolchen ſchiſt o ſtagen, ls er be ſohn in abhaft ke weni befnden den Lie Git oniu 1r in das ſordert um Zw gier erſea Garzia ſalet, Frucht mnida, R lebte 4 dencke ſel Nedig der hl ſd alss O Haede e ſch vobiſcunk! len Aug ſe Zorn, N ain z en der geſen. ſc dul eDn . ahſeen n Heten Dorſct K dr Gch n t (ies Uun E re int, M⸗ d N 1/ 0. N int t din cts Et 4 ſunn ſen Kine gt, n: = Von der Feindſchaft. 85 ſuͤnd, oceidam: Er ſeegnet das Volck! und unter diſem auch den Garziam, bleibet doch verſtockt in ſeinem Vorhaben, occidam: Garzia muß ſterben. Erſchroͤckliche Meß fuͤr den, der ſie ſie liſet, und fuͤr den, der mit ſolchen Gedancken umgehet, da er ſie hoͤret. 3. Nach der Meß ware das erſte Ge⸗ ſchaͤft des gottloſen Ordens⸗Mann nachzu⸗ fragen, wo Garzia ſich aufhalte, welches, als er bald erfraget, verhuͤllet er ſeine Per⸗ ſohn in ein weltliches Kleyd, deſſen er bald habhaft wurde in einem Hauß, wo der Obe⸗ re wenig fragte, wo ſich ſeine Untergebene befinden moͤchten, wann ſie nur im Chor, bey dem Tiſch, in der Schlaf⸗Kammer zu ſeiner Zeit anzutreffen waren: alſo verkleydet kommt er in das Quartier, gibt ſich zu kennen, und fordert ohne weitere Ceremonien ſeinen Feind zum Zweykampf heraus? er wollte ſeine Rach⸗ gier erſaͤttigen, aber er hat ſich betrogen, Garzia bringet ihm den erſten Stoß bey, er fallet, er kirret, er ſtirbt. Da habt ihr den Frucht der Feindſchaft. Beſchauet den Al⸗ maida, und dencket, nicht wie er, da er lebte, gedencket hat, ſondern wie er jetzt dencket. Niemand iſt ein groͤſſerer Feind ſeiner ſelbſt, als der einen anderen Unbillich anfeindet. Zehen⸗ Behende Geſchicht⸗Predig. Von Bem menſchlichen Guͤrwitz. Eingang. (( S iſt ein Haupt⸗Satz der Sitten⸗ a Lehr: vor der Suͤnd ſchaue, was 66 die Suͤnd ſeye, und was aus der — Suͤnd folgt, allein man ſihet ins⸗ gemein das Gegenwaͤrtige an, das Kuͤnftige betrachtet man nicht, man drucket die Augen zu, und gehet der blinden Neigung nach. 2. Aber nach der Suͤnd gehet erſt das Liecht auf, wie wir bey den erſten Elteren ſehen, aperti ſunt oeuli eorum, aber zu ſpath, dann wer einmahl die Suͤnd gekoſtet hat, muß unfehlbar auch koſten die betruͤbte Fruͤch⸗ ten der Suͤnd: darum wer Vernunft hat, der ſihe vorhinein, ehe er die Suͤnd begehet, die Folgen der Suͤnd, die Folgen der Sand. 2. Eine 2. diſe Le ſich in Und iſ — hatten da ſein lage tn ſch w das Patri Corne da er ſter was ſcher unns und —-,— =n wyir ren Bitt⸗ fat, s W Pebebee Nt de G dſhene, n d wdan nn et , M Ke et be nn tide, Etten e Uftite Hrvtei Deegunt ndel 1 Von dem menſchlichen Fuͤrwitz. 87 2. Eine anmuthige Trauer⸗Geſchicht ſoll diſe Lehr mit mehreren beſtaͤttigen, ſie befindet ſich in den Franzoͤſiſchen Jahrs⸗Schriften, uUnd iſt der Hergang, wie folgt. Vrſter Dheil. Henrietaͤ Suͤnd. 1. α Ornelius ein reicher Edelmann hatte ein Schif zurichten laſſen nach der neuen — Welt zu gehen, und die Schifleuth hatten ſchon alles zur Abreiß fertig gemacht, da ſeine Schweſter ihme unaufhoͤrlich in Ohren lage mit ihrer unzeitigen Bitt, daß er ſie mit ſich moͤchte reiſen laſſen. Der Fuͤrwitz ſtache das Weibsbild, wie einſtens die Dina des Patriarchen Jacobs ſein Tochter, an welche Cornelius vermuthlich gedacht wird haben, da er lange Zeit dem Bitten der Schwe⸗ ſter kein Gehoͤr geben hat. Er ſagte ihr, was er foͤrchtete. Die Jungfrauen ſeynd ſicherer zu Hauß, als auf den Reiſen, das unnoͤthige Reiſen iſt unnutzlich, ja ſchaͤdlich, und fuͤr den Leib und Seel gefaͤhrlich. Allein wir ſprechen Henrietaͤumſonſt zu: ſie hat ihrem Bruder nicht nachgelaſſen mit ihrem Bitten uͤberlaͤſtig zu ſeyn, bis er eingewilliget hat, und ſie mit anderen eingeſchift. 2. Das 88 Zehende Geſchicht⸗Predig. 2. Das Schif hat ſchon die Segel geſpan⸗ net, und iſt mit guten Wind von dem Port in die See geflogen. Gluͤck zu auf die Reiß, aber alſo ſeynd junge Leuth beſchaffen, daß ſie von Gefahren nichts hoͤren wollen, und lieber das Elend erfahren, als glauben. Es be⸗ fande ſich auf dem Schif ein ſicherer Muſi⸗ cant, Rapin mit Nahmen, ein Menſch von ſchlechten Herkommen, aber der die Mit⸗ ſchiffende mit ſeiner Geigen und Harpffen zu divertieren und zu ergoͤtzen wußte, dabey es aber nicht allzeit ſo keuſch hergienge, daß nicht auch Schmaͤch⸗Wort, und zweydeutige Ausdruͤck einlieffen, und die ſuͤſſe Ruhe einer keuſchen Seel verwirrete. Kurtz Rapin ver⸗ meinte, daß Henrieta Feur gefangen habe, und gegen ihme einige Liebs⸗Neigungen empfunden. Corneli! ſetzt iſt es Zeit, daß man Stroh, und Feur voneinander abſoͤn⸗ dere: Ich foͤrchte nichts, ſagt Cornelius, ich kenne meine Schweſter: Rapin iſt ein ſchlechter Kerl, ſie wird ſich mit ihme nicht gemein machen: doch die Hoͤ,flichkeit ſtehet dem Adel wohl an. Aber Hieronymus iſt einer anderen Meynung, und ſchreibt zu Marcella, wann du willſt eine Jungfrau bleiben, ſo traue auch nicht einem Heil. Mann. Die Erden iſt gut, das Waſſer auch gut: man miſche Erden und Waſſer untereinander, ſo wird es Koth. 3. Was Ve 3. A Muſic der Mu in Abw allein z nach un zu bſche fienge iu Schat, Hochſten die Sun wollte G cipiis ob man W. muß die Jungfral iſ. Ge⸗ woidervr Cabitur mannbam then Ch den. C dein Drn und ged⸗ lecht der ber. fahren. vonn d urtet ſt f ſparh Predig ieSeglgie dbon den olf ece ſheffen, N blen, u unbin. E jſcherer ein Manſc der deen Und Hon Hetgerre⸗N lnd ween ſſegutrin ts Nunn flen fet 3,Negone; 16 N , Ponder e Cunini/ Dpe ſt t ine ſſihtit gl etunnig ) ſnd 6e Yne aui 4 leinſſr Von dem menſchlichen Fuͤrwigz. 89 3. Was ich geforchten, iſt geſchehen. Die Nuſic hat das Hertz Henrietä erweichet, und der Muſicant iſt immer vertraͤulicher worden, in Abweeſenheit ihres Bruders kame er oͤfters allein zu ihr, und die Freundlichkeit brache nach und nach in Flammen aus, die nicht mehr zu loͤſchen. Henreeta, da ſie die Winckel an⸗ fienge zu lieben, hat ſie in einem Winckel ihren Schatz, verſtehe die Jungfrauſchaft, zur hoͤchſten Schand, und Schmertzen verlohren, die Suͤnd iſt geſchehen: O trauriger Fall,, wollte GOtt er geſchehete nur ſelten. Prin- cipiis obſta! Gleich Anfangs der Brunſt muß man Waſſer zuſchitten, ich will ſagen, man muß die Mittel brauchen, ohne welche die Jungfrauſchaft groſſen Gefahren ausgeſetzt iſt. Sey du demuͤthig, und hoffaͤrtig, und widerum forchtſam, und tapffer: Hæc vo- cabitur virago, ein ſolche Jungfrau iſt ein mannbare Jungfrau, dergleichen aus der Sei⸗ then Chriſti des neuen Adams geſtaltet wor⸗ den. Seye demuͤthig, und vertraue nicht au dein Tugend: ſie iſt ſchwach. Seye hoffaͤrtig, und gedulte nicht, daß man dich hoffen daͤrf leicht verfuͤhren zu koͤnnen, verachte deine Lieb⸗ haber. Seye forchtſam, und fliehe die Ge⸗ fahren. Seye tapffer, und ſtreute mannlich, wann du in ſolche Gefahren unverſehen ge⸗ ſtuͤrtzet wirſt. Aber diſes ſey fuͤr andere ge⸗ ſagt: fuͤr Henrieta ſeynd diſe Erinnerungen zu ſpath angebracht. Der 9⁰ Zehende Geſchicht⸗Predig. Sweyter Wheil. Frucht der Suͤnd. I1. Je iſt aber jetzt Henrietaͤum das § J Hertz nach der Suͤnd? Antwort: wie dem Cain geweſen, deme es GOtt vorgeſagt hat: Statim in foribus peccatum aderit, alſogleich wird die Suͤnd, wie ein Geſpenſt vor deiner Thuͤr warthen, und dich an alle Ort, und Ende der Welt begleiten. Aber, non eſt pax impis, die Gottloſe koͤn⸗ nen keinen Friden genieſſen. Henrieta iſt gantz melancholiſch: es gefallt ihr keine Muſic mehr, alles mißfallet ihr, der Himmel, der ſie trotzet, das Meer, welches mit Berg⸗Wellen trohet, das Schif, welches nichts als Gefahren an⸗ kuͤndet. Vor allen aber zitteret ſie, wann ſie ihren Bruder anſihet, den ſie als Richter be⸗ trachtet. Wollte GOTT ſie haͤtte in ihrem Bruder den hoͤchſten Richter Chriſtum JEſum betrachtet, ehe ſie geſuͤndiget haͤtte. Corne⸗ lius heget auch ſchon zweiffelhafte Gedancken von der Unſchuld ſeiner Schweſter. Ve n von Rucken Leydwwe eiſter und ko man ſol Inſul wie ſe k⸗ Tua cul der Ber du hoſt ut du D Onkormm Nehmen demn Ra Meliucr ſi ſich genoget Scuß, ſath, ur mit ds E Ales riſ 088 2. Er ſtellet ſie zur Red, er will die Urſach ihrer Traurigkeit wiſſen? Die Un⸗ ſeelige kan den Gewiſſens⸗Biß nicht unter⸗ drucken, ſie weinet, bittet ab, ſie verfluchet ihre That, aber der Bruder will nichts hoͤ⸗ r een ih d tPudig Wei. Sind⸗ Hetrite un t Antnn oribus gene Sid,4 e Wt N ,de Gtut! Hutitnfe Ffſoe Mlſee , r ſ 1, Wlntn 6 Gechen ert ſe, tier Von dem menſchlichen Fuͤrwit, gr xen von einer Verzeyhung, er wendet ihr den Rucken mit Unmuth, und laſſet ſit in ihrem Leydweeſen ſtecken, gehet aber mit dem Schif⸗ meiſter zu Rath uͤber die Gattung der Straf, und kommet uͤbereins: es wird beſchloſſen, man ſolle die zwey Schuldige in eine verlaſſene Inſul ausſetzen, und gleichwohl leben laſſen, wie ſie koͤnnen. Sehet den Frucht der Suͤnd, Tua culpa eſt, dein Schuld iſt es, ſagte der Bruder: Packe dich fort du Schlepſack: du haſt dir alſo gebethet, jetzt ſchlaf, ſo gut du kanſt. 3. Wuͤrcklich iſt ſie ſchon in der Inſul ankommen, wo ſie das Ausſteig⸗ Quartier nehmen ſolle. Da ſuchet ſie Gelegenheit mit dem Rapin ſich zu unterreden, wie ſie Cor⸗ nelium beſaͤnftigen koͤnten. Indeſſen, da ſie ſich etwas tieffer in den Wald hinein gewaget, hoͤren ſie das Knallen eines Stuck⸗ Schuß, ſie eilen zuruck, kommen aber zu ſpath, und muͤſſen dem fluͤchtigen Schif nur mit den Augen nachfolgen, nichts mitzte das Schreyen, das Bitten, das Jammeren, alles riſſe der Wind in die Luft. Sihe wie GOTE die naͤchſte beſte Gelegenheit brau⸗ chen koͤnne einen Suͤnder zu ſtraffen: Wind, und Meer muͤſſen ihme gehorfam ſeyn. R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil, 92 Zehende Geſchicht⸗Predig. Britter Dheil. Henrietaͤ Buß. 1.: E= EVAs thun ſetzt unſere Claußner, welche SS wider ihren Willen in die Einoͤde getretten ſeynd? Nachdem ſie ſich Lon dem erſten Leydweeſen ein wenig erhollet, hat eines das andere mit im Waſſer ſtehenden Augen angeſehen, und warffen ſich beyde zur Erden, beichteten GOTT, weilen ſie keinen anderen Beicht⸗Vatter hatten, und batten ihne um Verzeyhung. GOtt Lob, daß ihr Buß⸗ ſtand von der Demuth anfange, und ſie er⸗ kennen die Hand desjenigen, der ſie zuͤchtig⸗ te, mit veſtem Schluß ſich voneinander ab zu ſoͤnderen, und in der Keuſchheit gut zu le⸗ ben, andere derfallen in Verzweiflung, und werden durch die Straf nur ſtraͤflicher. Wehe diſen! den ſie haben die Art des Teuffels an ſich. 2. Die erſte Nacht wurde zugebracht in Heulen, und Weinen mit beygefuͤgter Ab⸗ wechslung der Aufmunterung zu einer tapf⸗ feren Gedult, und Unterwerffung gegen GOT, der allzeit gnaͤdig iſt, wann er nur in der Ewigkeit ſchonet. Den ande⸗ ren Tag nahmen ſie den Augenſchein ein, die Beſchaffenheit des Orts zu nemwen ⸗ ſi 4 V taffenn gantze Zur C Wurtz Waſſen miſchte nne obge Pfen ze Sind ſch des ſen gien Henriet diſer ww der Va das Sch lt, weit ausgedor wenig uf. de dor häringu demn er zeyhung „3 lein an tung dr Sohn i o: ich Medir. Cneonce ſceton urefllttr ie ſrete NN Von dem menſchlichen Fuͤrwig. 9 traffen keine wilde Thier an: es ware die gantze Inſul eine vollkommene Wuͤſteney: Zur Speiß fanden ſie gute Kraͤuter, und Wurtzlen, auch wilde Aepffel, und truͤbes Waſſer, welches ſie mit ihren Zaͤheren ver⸗ miſchten, Rapin, ſo gut er koͤnte, hat ei⸗ ne abgeſoͤnderte Huͤtten gebauet, ſeine Har⸗ pfen zerſchlagen, als das Inſtrument der Suͤnd: und anſtatt der Buhl⸗Lider taͤg⸗ ſ lich das Miſerere angeſtimmet. Unterdeſ⸗ ae ſen gienge die Zeit der Schwangerſchaft Henrietaͤzu End, das Kind, welches aus diſer wilden Ehe gebohren worden, taufte der Vatter, und nennte ſelbes einen Sohn des Schmertzens, der aber nicht lang gedau⸗ ret, weil das Kind ſchlechte Nahrung an der ausgedorten Bruſt der Mutter hatte: nach wenig Taͤgen gab es ſeinen unſchuldigen Geiſt auf. Rapinus folgte bald nach, und wur⸗ de vor Schmertzen uͤber die Suͤnd, vor Er⸗ baͤrmnuß mit Henrieta aufgezehret, nach⸗ dem er die unglückſeelige Perſohn um Ver⸗ zeyhung angeflehet hat. 3. Was fanget jetzt Henrieta gantz al⸗ lein an? Sie beſchaͤftiget ſich in Betrach⸗ tung dreyer Begebenheiten: ſie dachte: Mein Sohn iſt in dem Himmel: Rapin weiß nicht wo: ich zwiſchen Hiimmmel und Erden, und in diſen Gſdancken empfande ſie Freud, Leyd, G 2 Forcht, 94 Zehende Geſchicht⸗Predig ꝛc. Forcht, Hofnung, Liebe GOttes, und allerhand Bewegungen des Gemuͤths, bis ſich GOTT ihrer erbarmet, und ein Schif an die Kuͤſten geworffen, von welchem ſie aus Erbaͤrmnuß aufgenommen, und in ihr Vat⸗ terland zuruckgefuͤhret worden. Da iſt ſie ein Spiegel der Buß geworden, in welchem ſich die zaͤrtiſte Buͤſſer erſchen, nachdem ſie ge⸗ hoͤret, wie Henrieta aus der Noth eine Tugend gemacht hat. Wehe deme, der weder buͤſſen will, weder gebuͤſ⸗ ſet werden. 4 N ““ W S — Puwig GOtts n Gentte,n 1, und i hn bacen el Und in he , in whe nachden , e Ng Wehe dente eder gin 8 WNSNYNNZN? MNAR YNNNN 50000000000000000000000 WSESEN WN Wi⸗ lfte Geſchicht Predig. Von Ber falſchen Mndacht zu der Gutter & Ottes. Eingang. v. Icht ohne Urſach mahnet der Heil. Geiſt, wir ſollen nicht ohne Sorg leben wegen der Suͤnd, die wir auch glauben, daß ſie uns ſchon verzyhen ſeye. De propitiato pecccato noli eſſe ſine metu. Urſachen zu ſoͤrchten haben wir drey: Erſtlich, daß wir geſuͤndiget haben, wiſſen wir⸗ gewiß. Zweytens, daß uns die Suͤnd verzyhen ſeye, wiſſen wir nicht gewiß. Drittens, daß die Suͤnd auch, wann ſie ver⸗ zuhen iſt, die Zahl der Suͤnden vermehret, und alſo die Maaß baͤlder erfuͤllet werden koͤrme, wiſſen wir auch gewiß. Nemlich . G 2 2. Gleich⸗ 96 Eilfte Geſchicht⸗Predig. 2. Gleichwie die Kranckheit, von der wir nun geſund, und befreyet aufſtehen, noch Uber⸗ bleibſel der Schwachheit hinterlaſſet, alſo iſt die Schwachheit des Willens, und die Blind⸗ heit des Verſtands auch nach der Buß noch ei⸗ ne Wuͤrckung ſo wohl der Erb⸗als wuͤrcklichen Suͤnd, und machet, daß villeicht der naͤchſte Widerfall die letzte Suͤnd ſeye, nach welcher dir GOtt die kraͤftige Gnad verſaget. 3. Wir ſchlieſſen aus diſer Lehr, was groſ⸗ ſe Sorg ein jeder tragen ſolle wegen des Wi⸗ derfalls, beſonders, wann diſer ſchon zu einer Gewohnheit erwachſen iſt, unſere Sorg aber beſtehet in dem Gebrauch der Mittel wider den Widerfall, und unter diſen Mittlen iſt das kraͤftigſte, die ſtarcke Gnad, die GOtt denen ertheilet, nicht, welche ſolche verdienen (dann diſe Gnad iſt niemand verſprochen worden) ſondern denen, die eyfrig darum bitten, ſonder⸗ lich wann ihr Gebett von der Vorbitt Mariaͤ unterſtuͤtzet wird, und die Andacht, mit wel⸗ cher die Mutter GOttes verehret wird, ein wahre Andacht iſt, nicht auf den Schein. 4. Aus deme, was wir geſagt, haben wir die Lehr von dem Haupt⸗Nutzen der Maria⸗ niſchen Andacht, und beſtehet dieſelbe in diſem Vernunft⸗Schluß : Nichts iſt zu unſerer Seeligkeit nothwendiger, als die kraͤftige Gnad: diſe aber erhalten wir durch kein leich⸗ texes P Mr Mariane ig hor ded ,Noch l ſſt, d de Bo Bß ho⸗ wurckſee t de e⸗ ſech wet ſget r targ Un e ſhenite Song i fltrihek ten N Gt der Nw enenden 4 Von falſcher Andacht zu Maria. gy teres Mittel, als durch die wahre Andacht zu der Mutter GOttes: ſo iſt dann nichts fuͤrtreflicheres als die wahre Andacht zu Ma⸗ rig. Die falſche betruͤget den Suͤnder, und ſtuͤrtzet in den Untergang. Ein Schauder⸗volle Geſchicht ſolle diſe Ausſag bekraͤftigen „ ſie wird erzehlet von P. Adriano Lyraͤo einem Jeſuiten in Trilag. Mariano: Und verhaltet ſich, wie folgt: EVrſter Dheil. Maria erſchroͤckt ihr Pfleg⸗ Kind. 1. ☛ U Toleto in Spanien lebte ein Juͤng⸗ ling im Jahr 1622. Vatter und Mut⸗ ter loß vor der Zeit. Sie hatten ihn aber in ihren Tod⸗Beth der Sorg des Vatters Schweſter zur Erziehung anvertraut, und der gute Juͤngling (ſein Nahmen iſt Alphonſus von Antragi,) hatte ſeine Studien bis in die obere Schulen mit groſſem Ruhm hinter ſich gelegt, und ihme ſo wohl wegen der guten Auf⸗ fuͤhrung, als wegen der Wiſſenſchaft groſſen Ruhm erworben. Doch an einem Tag begab es ſich, daß er in unſerer Sacriſtey einem un⸗ ſerigen Prieſter begegnet iſt, der ihn mit groſ⸗ ſer Hoͤflichkeit auf die Seithen rufte, und et⸗ was in das Ohr ſagte: Herr! waren ſeine G 4 Wort: 58 Eilfte Geſchicht⸗Predig. 10. Wort : gebe er acht auf ſich, er hat einen Feind der nach dem Leben ihm ſtrebet. Wie ſo? mein Pater! antwortet A llphonſus, ich hab niemand beleydiget, wer ſoll mir feind ſeyn? Der Prie⸗ ſter erwideret: ihr habt einen heimlichen Feind, der ſich dort in eure r Behauſung auf fhaltet, und Gift beyzubringen Tag und Nacht trachtet: und diſe Perſo hn iſt die Hauſerin eure Baaß. Da lacht der Juͤngling he ell auf, und antwor⸗ tet: Wie ſeynd Ihro Hochwüͤrden ſo ein ſfaͤtig, daß ſie das gl lauben, dann ſie liebt mich wie eine Mutter. Nein! er wiheret der Pri⸗ ſter,, nein! ſie liebt euch nicht, ſie gehet mit Mord⸗ Gedancken um, ihr Lieb iſt aͤs ger als der aͤuſ⸗ ſerſte Haß: es iſt eine unkeuſche, eine Blut⸗ ſchaͤnderi⸗ ſche, eine teufli iſch e Lieb. Der Jüng⸗ ling verandert die Farb, und erbleichet bald vor Schroͤcken, bald erroͤttet er vor Zorn. Kurtzum, was iſt das, poldert er mit dem Pater, fuͤr wen ſihet man mich an, füͤr wen meine Baaß ? Der Pater fallet ihm in die Red, und zoͤrnen ſie nicht mein Herr, ſagt er ihm mit aller Gelaſſenheit, ich will ihnen wohl noch mehrer ſagen, doch genug vor heut. Alſo wendet er ſich um, und gehet davon. 2. Verdruͤßlich iſt das Wort Non licet! wann man es aus dem Mund eines ehrlichen Mann hoͤren muß: und der Krancke, der davon nichts hören will, daß er kranck ſey: . wird niemohl geſund. Nichts deſtoweniger ben Ve Ah Forcht t emſend Pakun Oſſerbar Eend aren6 len. D Troum latt n ½ ſhee gen ſin Uebe S ner libe bas i⸗ ſricht guͤtes ſen: d Coſter den, we ſohe C e8, gun gehern de 6 geg die N ur im Uund ke vahme ſos ehen ⸗ ſppet in s 1 tihnget. Wi okn Pob eren Dehe hichengee üſhalern tute Ve Uund ogtter libt Re Peſen Nt mt̃ 1 Cri ,Eiſe Yen licht bon te Im NM 4 , e tNr u es Aren Von falſcher Andacht zu Maria. 9 bey Alphonſo hat ſich der Zorn bald in eine Forcht veraͤndert, und das Hertz wurde in tauſend Sorgen zertheilet. Wie weißt der Pfaf unſere Haͤndel? Wie? wann die Sach offenbar wurde? Welche Schand? welches Elend ſollte nicht auf mich warten? Diſes waren Gedancken, die ihne Schlaf⸗loß mach⸗ ten. Den anderen Tag fruhe gehet er aus dem Traum zu kommen, und fraget: Pater! ihr habt mich betruͤbet: erquickt mich aber auch, ex fuͤhret ihne auf die Seithen, und die Au⸗ gen ſtunden im Waſſer: ſaget mir um der Liebe GOttes willen, wie wiſſet ihr von mei⸗ ner Abens⸗Art? dann es iſt leyder alles wahr, was ihr mir geſtern vorgehalten. Der Pater ſpricht ihme Troſt zu, und ſagt ihme, er ſolle gutes Muths ſeyn: es ſeye noch wohl zu helf⸗ fen: darauf erzehlet er, wie er bey einer Cloſterfrau vor ein paar Tagen ſich eingefun⸗ den, welche ihme ihre Erſcheinung erzehlet. Sie ſahe Chriſtum in der Herrlichkeit ſeines Glan⸗ zes, auf mit Blitz, und Donner ſchwanger⸗ gehenden Wolcken ſitzen: ſie hoͤrete, wie er ſich gegen ſeine Goͤttliche Mutter beklaget, daß die Menſchen auf ihren Schutz vertrauend, nur immer Suͤnden mit Suͤnden haͤuften, und kein End machten der Laſteren. Sie nahme auch gewahr, daß der arme Alphon⸗ ſus eben jetzt von den Teuften fuͤr Gericht ge⸗ ſchleppet werde ſein Urtheil zu vernehmen, allein es warffe ſich Mri zu den Juͤſſen ihrent 5 Sohns 100 Eilfte Geſchicht⸗Predig. Sohns gleich dem Moyſes auf dem Berg Sinay, oder wie der Evangeliſche Gaͤrtner bey Luca, und batte um Verſchub der Straf, die Fuͤrbitt ware ſo kraͤftig, daß der Richter 30. Taͤg zum Vorſchub der Buß ausſprache. Maria wendete ſich alsdann zur Cloſterfrau: befahle diſes Geſicht dem Beicht⸗Vatter zu er⸗ zehlen, der dann wiſſen wurde das mehrere zu beſorgen. Laſſet uns bewunderen die Kraft der Andacht gegen Mariam, wann ſie nur recht geuͤbet wird, das iſt Corde im Hertzen durch die Hochſchaͤtzung, die uns der Gruß des Engels einfloͤſſen ſoll, oder Ore mit dem durch die Anruffung Heil. Maria bitt fuͤr uns, oder Opere mit dem Werck durch die Nach⸗ ahmung ihrer Tugenden, welche an ihren Feſt⸗ Taͤgen uns vorgeſtellet werden, alſo, daß wir am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß in uns erwecken die Reu und das Abſcheuen ab aller Suͤnd: Am Feſt ihrer Geburt ein Begierd GOTT allein zu ehren, und zu ſeiner Ehr zu leben: Am Feſt der Opfferung einen Eyfer mit aller Hitz ihre Ehr zu befoͤrderen: Am Feſt der Verkuͤndigung, eine vollkommene Unter⸗ werffung unſeres Willens nach dem Willen GOttes: Am Feſt der Heimſuchung die Liebe des Naͤchſtens mit Verachtung aller Beſchwer⸗ nuſſen. Wer alſo Mariam ehret, und ihre Feſttaͤg mit ſolcher Andacht begehet auf Er⸗ den, iſt verſicheret, daß er das Feſt ihrer Himmelfahrt werde begehen im Himmel 3. Da Ve 3 bernahe Hettzen⸗ Zheren gienge mtt dern iit ho s mir vyre ch elſe F etſte vr Ctt! welche ſuhet, abti un, u iſh! Mag haͤtte atte s kih⸗ hedig lf dend he Gnn b der Er doß derge us oveſne Ur Clotfe bVarteret das teg die Pae ſer Ge in 6Der G Ote NN bltſten h Nehe Grr org int len 6e ſin ben G⸗ mnch rneren Sore ge 4, l ſſer ae f SN nn = Von falſcher Andacht zu Maria. 101 3. Da der arme Juͤngling ſolche Ding vernahme, wurde er in dem innerſten ſeines Hertzens getroffen: legte unter vilen heiſſen Zaͤberen ein allgemeine Beicht ab, und gienge mit Freuden nach Hauß: ſprechend mit dem Koͤnig David: Wann der HErr nicht von ſeiner Mutter erbetten, und uͤberre⸗ det mir nicht Gnad haͤtte widerfahren laſſen?: waͤre ich ſchon in der Hoͤll! das iſt aber ein groſſe Frucht der Marianiſchen Andacht, die erſte und andere Gattung betreffend. Wollte GOtt! er haͤtte auch fuͤr die dritte geſorget, welche in der Begierd Mariaͤ nachzufolgen be⸗ ſtehet. Er lobte die Mutter GOttes, und ſchaͤtzte ſie, und rufte ſie an, aber ihre Lugen⸗ den, und beſonders ihre Engliſche Reinigkeit in ſich zu entwerffen, truge er wenig Sorg. Sweyter Dheil. Alphonſi Widerfall. 1. ◻ Lein die angewohnte Sunder werden W nicht ſo geſchwind heilig, wir wiſſen von diſer Sach wohl ein Exempel in Magdalena entworffen. Der gute Menſch haͤtte ſollen wohl in dem Gebett auch beobach⸗ ten und nachleben dem Unterricht ſeines Beicht⸗ Vatters. Zwey Puncten ſchribe er ihme vor agls kuͤnftige debens⸗Regul: Fliehe die Winckel der 192 Eilſte Geſchicht⸗Predig. der erſte Punct: Meyde die Zaͤrtigkeit der an⸗ dere Punct: Seynd dir diſe Erinnerungen zu ſchlecht, ſo mußt du das Hauß meyden, oder deine Baaß zu meyden zwingen. Gute Erinne⸗ rung! dann die Werck des Fleiſch⸗Teuffels lieben die Einſamkeit in dem Winckel, nicht das Mittags⸗Liecht auf offentlichen Plaͤtzen: und man muß mit dergleichen gefaͤhrlichen Per⸗ ſohnen nicht vil Manter oder Hoͤflichkeit brau⸗ chen: nicht wie Petrus mit der Magd freund⸗ lich, ſondern wie Joſeph in Egypten gegen feiner Frau reſch, und keck ſich erzeigen. a, wann es nothwendig iſt, wie Thomas von Aquin mit gluͤenden Scheiteren darein werffen. 2. Alphonſus hat drey Tag lang diſen R glen gemaͤß ſich verhalten. Er zeigte ſich gegen ſeine Hauſerin ſproͤd, und trocken, er ſagte ihr: er habe gebeichtet, und wolle nichts mehr wiſſen um die bisherige Auffuͤhrung, er trohet ſo gar mit der Flucht, wann ſie ihme ferner überlaͤſtig ſeyn ſollte: er ſperrete auch die Kamer ſeines Aufenthalts, und zoge den Rigel fuͤr. GOtt Lob! ſetzt faſſe ich gute Hofnung, fahret Alphonſus fort diſe Lebens⸗ Art aus Auͤben, ſo hat er den Sieg in Haͤngz den. Allein den vierten Tag, da er den Rigel zuzuſchieben vergaſſe, meldet ſich die vermeſſene Hoͤll⸗Furien widerum bey der Thuͤr: wird eingelaſſen, und der Widerfall iſt geſchehen. O verſluchte Vermeſſenheit, was unternim ſeſt d nen A Urſach 3. dem 5 dos ſ nich ant waond Ghbe t w heichte ſelbſt. du o —r ——☚)) af weit ſüͤr bdetr zur is ⸗ See ddig. ktieket Re⸗ künhennpgrn neſnn, t Ete Cin eich⸗Tet Whockel,nt hen Pier ehrlhenhr ſichkethe Mop r Cgteten g ſch epee omtte Dorang wefe 1 C N Ee 6 tleckin, talet ſiimn ſefe pente ſenn Von falſcher Andacht zu Waris. 103 meſt du nicht! Sonſt lauffen die Buben de⸗ nen Maͤgdlein nach: hier iſt die geile Feil Urſach des Untergangs ihres Vetters. 3. Doch nein: dann ich ſihe, daß nach dem Fall Alphonſus zum Beichtſtuhl eilet, Das iſt gut, dann den angewohnten Suͤnderen iſt nichts nutzlicher als die Lehr: beichte oft, damit du nicht widerfalleſt: beichte geſchwind, wann du wider gefallen biſt, damit du geſchwind Ohne Verweilung widerum aufſteheſt. Beichte oft wegen der Kraft des Buß⸗Sacraments, beichte geſchwind wegen des Siegs wider dich ſelbſt. Verſchlebeſt du die Beicht, ſo falleſt Du oͤfter: dann der Teuffel feyret nicht. Dritter Dheil. Alphonſi Straf. 5. ρ” Lphonſus zwar haͤt diſe Lehr ausgeuͤber, aber nur einmahl. Bald nach dem Widerfall, da er ſahe, daß er wohl⸗ auf, und geſuͤnd ſeye, auch keine Stkeaf von weiten ſich ſehen lieſſe, hat er die Bekrohung fuͤr einen Traum der Cloſterfrau gehalten: oder doch gedacht, es ſeye ſo gefahri⸗ nicht, und zur Bekehrung noch Zeit genug. Aſo machen es junge Leuth, wie jener Novitz, der ſeine Seel ſeelig zu machen in das Cloſter getratten. 104 Eilfte Geſchicht⸗Predig. Es geſchahe aber, daß er einen Gugu ruffen hoͤrte: er zehlete dem Geſchrey des Spaß⸗Vogels nach: die Stimm erſchallete 24 mahl, da denckte er bey ſich ſelbſt: 24. Jahr hab ich noch zu leben, iſt fruh genug, wann ich die letzte 4. Jahr zur Buß anwende, aber er hat die Zech ohne den Wirth gemacht: kaum iſt er aus dem Cloſter getretten, geriethe er in einen Rauf⸗Handel, in welchem er ſein Leben laſſen muͤſſen, und hat ſich der Gugu in eine Nacht⸗Eyl veraͤndert. 2. Der Beicht⸗Vatter vermerckt, daß Al⸗ phonſus ſein Zuſprechen nicht fuͤr genehm halte, ja ſeine Gegenwart fliehe, da unterdeſſen ſchon 24. Taͤg von der beſtimmten Zeit vorbey ge⸗ ſchlichen waren. Er ſuchte dann Gelegenheit mit Alphonſo allein zu ſprechen, und erinnerte ihn der Erſcheinung halber, aber Alphonſus ware nicht mehr ein zur Buß geneigter Alphon⸗ ſus: er ſpottete uͤber den Beicht⸗Vatter, und ſprache: Iſt die Erſcheinung wahr, oder nicht, iſt ſie nicht wahr, ſo hab ich nichts zu foͤrchten, iſt ſie aber wahr, ſo wird Maria auch das an⸗ dere mahl Gnad erbitten, dann ich hab meine Andacht fortgeſetzt, und bette taͤglich um einen bußfertigen Tod. Thorrechtes Vertrauen! wie betruͤgeſt die Leuth? Dergleichen Andacht iſt Signum ſine ſignificato, und man hencket ein Heu⸗Buͤſchlein an die Haußthuͤr, obſchon im Hauß kein Wein zu finden iſt. O glehner⸗ ⸗ Marig Vor Haria Liecht in Zufucht Pgter mne et ober loſſen. Al iin Schlea und Fol uͤbereſet hat das bende de hot, Und vehe mir durchſche ſir oic haben nehr: n tmiet ich ſhoſſen us, tedig⸗ ullf paß, Va 2Anne,N. Johr hohf Capn e,abere ct: kaun geriche t Ur ſenke Gugr nin terct, l rgerihnt tetheſonſhe t bordeh n Gegete ,Undetſn Per Neſs etren Orar ihr Oer nie ftei⸗ auh t t he i Gichun in Von falſcher Andacht zu MWaria. 105 Maria gibet jenen kein Liecht, die mit dem Liecht in der Finſternuß wandlen, ſie iſt ein Zuflucht der Suͤnder, aber nicht der Suͤnd: das haͤtte Alphonſus bedencken ſollen. 2. Unterdeſſen bricht der 30ſte Tag an, der Pater macht den Beſuch bey Alphonſo, erlan⸗ get aber ſchlechte Audientz, und wird bald ent⸗ laſſen. Allein gaͤhling wendet ſich das Blaͤttlein, ein Schlagfluß ruͤhret den Unſeeligen, Knall und Fall ſtehen Leyſamen: auf friſcher That uͤbereilet ihne der Tod, und die unkeuſche Hitz hat das Gebluͤt alſo entzuͤndet, daß der Ster⸗ bende den Gebrauch der Vernunft verlohren hat, und nur eines Schreyens ſchreyen kunte: wehe mir! ich bin von einem feurigen Pfeil durchſchoſſen, wehe mir, ich ſtirbe! Der Prie⸗ ſter ſpricht ihme zu, das Vertrauen zu Maria zu haben: aber der Krancke verſtehet nichts mehr: widerhollet das vorige Geſchrey: wehe mir! ich bin von einem feurigen Pfeil durch⸗ ſchoſſen! und ſpeyet alſo die Seel in die Hoͤll aus. Alſo ſterben jene, welche auf ein falſche Andacht ſich ſteiffen. Z A9 A ö Swoͤlfte Geſchicht⸗Predig. Von der Vnyferſucht. Eingang. BWVEr Ehebruch iſt eine ſchwere Süund, uͤber welche das Urtheil ſchon ergan⸗ 2 das Reich GOttes nicht beſitzen: MNemlich weilen ſie eine ſchwere Unbild zufuͤgen erſtlich GOTC, zweytens dem Ehemann, drittens dem Saerament, unter Chriſten ſolle man niemahl hoͤren, daß ein ſolches Laſter begangen werde. 2. Das Gegen⸗Mittel iſt die eheliche Liebe, dero groͤſter Feind die Eyferſucht, welche Ur⸗ ſach iſt, daß bald das Weib den Mann, bald der Mann das Weib fuͤr den ſchuldigen Theil haltet, wegen einem ſchlechten Arg⸗ wohn, der ſie zux Rach ſchier unvermerckter Weis hinreiſſet. 3. Ein gen iſt: Die Thebrecher werden ezr erer e Eege ee e. emnplen ahr Viduæ in Ehre Winwe die Sun Derd ie The Buhſer nicht en techt, 1 ſir ſie f wann de XNer reit eſohe 6 ſcten ſſel ſton e⸗ ehrcher en⸗ fich diſe⸗ Wo eteen 4 a Rtr Dnn , di ſ, ſct N unſe G Von der Epferſucht. 107 3. Ein traurige Geſchicht von diſtr Materi wird geleſen bey Nycio Erithraͤs in den Ex⸗ emplen der Tugenden, und Laſteren auf das Jahr 1645. Der erſte Dheil. Ehelicher Frid. 1. SN Welſchland ware ein Witwe von ade⸗ lichen Geſchlecht, auserleſener Geſtalt, im beſten Alter, ihres Eheherens durch einen fruͤhezeitigen Tod beraubet worden, ich nenne ſie Lena: iſt ein Nahmen, der ſich auf ihre Lehers⸗Art wohl ſchicket, maſſen ſie uͤber ihren Wittibſtand ungedultig an die Huren Haͤndel ſich wendete zum Spott ihres Stands, welcher heilig, und glorwuͤrdig iſt. Viduas; ſagt der Heill. Paulus, honora, quæ veræ viduæ ſunt; Man muß den Wittibſtand in Ehren halten, wann ſie waͤhrhaft Witwen ſeynd, wie Noemi, Judith, Anna, die Sunamitin, die Debora, die Tabia, die Dorcis, nicht wie die Atharia, wie Jezabel, wie Thamar, wie unſere Lena, ſie hat vile Buhler; wöollte doch in eine zweyte Ehe ſich nicht einlaſſen: und in deme thut ſie nicht un⸗ recht, und iſt der Wittibſtand einer Mutter fuͤr ſie, fuͤr ihre Kinder erwuͤnſchlich. Fuͤr ſie, wann der ate Mann gut iſt, ſo ſtehet ſie in „ Sorgen, R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil. 108 PWoͤlfte Geſchicht⸗Predig. Sorgen, ihne vor der Zeit zu verliehren, iſt er aber ſchlim, ſo iſt ſie noch weniger getroͤſtet, fuͤr die Kinder aber iſt ein Stief⸗Vatter ſel⸗ ten unpartheyiſch geneigt. Allein, melius eſt nubere, ſagt Paulus, beſſer iſt es noch zwey, oder dreymahl heyrathen, als Hurerey trei⸗ ben, das haͤtte Lena wohl bedencken ſollen. 2. Es lebte in eben ſelber Stadt zu Flo⸗ rentz ein vornehmer Edelmann Theodoſius mit Nahmen, mit ſeiner Frau Caroling genannt, einer Tochter eines reichen Herrn von Meyland, ſchoͤn von Geſtalt, adelich von Geburt, fromm nach dem Chriſtenthum, ſo lang alles fridlich gienge, und nach Wunſch. Wir finden mehrer dergleichen Docken, welche wir auf dem Altar herſtellen koͤnnen zur Verehrung, ſo lang ihnen niemand in ihrem Concept etwas in Weeg le⸗ get. Allein tange montes, & fomigabunt;, laſſe man ihnen etwas uͤber das Leberlein krie⸗ chen, da wird Feur im Dach ſeyn, ſie ſeynd einer Piſtolen gleich, welche gantz ruhig an der Wand hanget: aber traue nur nicht: ſonſt gehet ſie loß, dann ſie iſt alle Zeit geladen. 3. So ware Carolim beſchaffen. Dann nachdem ſie ein oder anderes Jahr fridlich mit Th odoſio gehauſet, ſihe! da iſt auf einmahl die Eyferſucht ausgebrochen, und hat das gan⸗ ze Hauß in Unruhe geſetzt: Der gute Mann ware zu der Melancholey ſtarck geneigt, und er erwiſe miſe ſ ſi von ich, ſe nig gtlie ſich aufb Argwwvoh geſtärcke llogtt; fande, n in Ston uch On weſche deylegen let: cher da Moone de han men gu gefange Mann vegen / nen Dreden hetlete, vefictrgtee lein, meligt ſtes oh 6 Yurtger elcken ſon Stodt a Theodeſtsn roſing gene on e Giturt,ſen , olis ſt rfrden min Glf ound en h n We Khetcnh ſ,ſe ſen tuh nn h ni: toh lf eor o Mf gnn on o Von der Epferſucht. 109 erwiſe ſeiner Frau nicht alle Gefaͤlligkeit, die ſie von ihme verhoffet: darum glaubet ſie ſicher⸗ lich, ſie werde von ihrem Mann nur kaltſin⸗ nig geliebt, ja der Mann habe fremde Liebe in ſich aufbrinnen laſſen, alſo wuchſe taͤglich der Argwohn, und wurde von den Hauß⸗Leuthen geſtaͤrcket, als denen er ſeine Sorgen oft klagte; aber kein Huͤlf, oder guten Rath fande, mit dem er ſich Sorgen frey zu ſtellen in Stand waͤre geſetzt worden, villeicht waren auch Ohrenblaſer im Hauß, das iſt, Leuth, welche gern Kohlen anblaſen, und Stroh beylegen. Da gibt es Rauch, hernach Feur, zu letzt Brunſt, und Aſchen. Bweyter Gheil. Stoͤhrung des Fridens. 1. (BS hat ſich zugetragen, daß Theodoſius auf einen Tag etwas ſpaͤters als ge⸗ woͤhnlich nach Hauß kehret. Carolina aber dardurch in Unruhe geſetzt, da ſie des Manns gewaͤrtig iſt, ſein Beit⸗Buͤchlein in die Hand bekame, wo eben die 7. Buß⸗Pfal⸗ men aufgeſchlagen waren, daruͤber hat ſie an⸗ gefangen alſo zu vernunftlen? Was? mein Mann bettet die Buß⸗Pfalmen, welche Dav d wegen ſeines Ehebruchs aus Bußfertigkeit ge⸗ ſungen hat, kan ich nicht glauben, daß auch er O 2 ein 110 3Woͤlfte Geſchicht⸗Predig. ein Ehebrecher ſeye. O elendes Weib, wann es alſo gemeinet ware, warum haſt du hey⸗ rathen muͤſſen? Uber diſe Gedancken ſtun⸗ den die Augen im Waſſer, und ſie fienge an untroͤſtlich zu weinen: Sehet da, was ich geſagt hab, da ligt die weibliche Tugend? Was für ein ſchlechter Zufall kan ſie zu Bo⸗ den reiſſen, und in Truͤmmer zerſchmetteren. Man hoͤre mich weiter. 2. Carolina iſt ſchon auſſer des Gleichge⸗ wichts geſetzt: ſie kan ſich nicht mehr aufrecht erhalten, ſie ſetzet ſich denſelben Augenblick nider, ſchreibet an ihren Herrn Vatter, und bittet um Troſt. Wollte GOtt ſie haͤtte eine klei⸗ ne Weil ihr ſelbſt geſtattet in Ruhe nachzuden⸗ cken, ob ihr Eilen gut thun moͤchte? im Zorn oder in der Bewegung einer anderen Leyden⸗ ſchaft denckt man nichts geſcheids. Ich wette, Carsling wird das Ubel noch groͤſſer machen: und wuͤrcklich iſt der Saamen einer Tods⸗ Feindsſchaft nach ihrem Brief ſchon ausgi⸗ worffen worden. 3. Sie ware kaum fertig, kommt der Mann nacher Hauß. Allein das Weib empfangte ihn mit Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗Wort, welche er im Hertz anhoͤrete: Ich ſihe, es iſt Wetter im Hauß, bey einer Wettermacherin will ich nicht wohnen, ich habe ſchon eine andere ſchoͤne, die ich liebe: und weil dir das nicht recht 1 2 ,ſhe ich bin than, Lena, geſchmni die gann hat. Q Crolina vie Me⸗ Bekeher ſch dit dan H 1, hat int und in Kranc eben der B ren, n ſolte lin Fra unten Slge. todi 8 Web dt hoſt Udancken ſo Und ſe fe Beet ,N blche Due ſan ſe gld Eerſchntere r da bi nihr e ben No n Dan, ſeheteeirt lttene et ing edcten e. Nn Etſtnn n mne D Hef ef ſhen Von der Eyferſucht. 111 iſt, ſihe, ſo gehe ich widerum dahin, woher ich bin kommen, was er geſagt, hat er ge⸗ than, er gienge zuruck in das Hauß der Lena, wohin ihn die Hauß⸗Magd, die er geſchmieret hak, gern eingelaſſen: da dann die gantze Nacht mit Lena uͤbel zugebracht hat. Das iſt der Frucht der Ungedult der Carolinaͤ. Haͤtte ſie gebettet fuͤr ihren Mann, wie Monica, wurde ſie eintweders deſſen Bekehrung ausgewuͤrcket haben, oder fuͤr ſich die Standhaftigkeit in ihrer Truͤbſal von dem Himmel erbetten. Dritter Dheil. Straf des Unfridens. 1. ’5 en auch Theodoſius hat nicht unge⸗ W ſtraft geſuͤndiget. TPradidit eum Do- minus in manus Medici; Der Herr hat ihne den Haͤnden des Artztens uͤbergeben, und in das Beth geworffen durch eine ſchwere Kranckheit, in welcher er ſich die Zeit kuͤrtzete eben mit oͤfterer Abbettung der 7. Pfalmen von der Buß mit ernſthaften Vorſatz ſich zu beſſe⸗ ren, wann er die vorige Geſundheit widerum ſollte erlangen. Das waͤre ſchon recht, und ein Krancker kan beſſers nichts thun, als daß er unter den Streichen der Gerechtigkeit ſeinen Stutz⸗Kopf beuge, und die Barmhertzgkeit H 3 anflehe, 112 ZwWoͤlfte Geſchicht⸗Predig. anflehe, nur gefallet mir diſes nicht, daß Thes⸗ doſius Beſſerung verſpricht, nur in der Be⸗ dingnuß, wann er die vorige Geſundheit er⸗ halten thaͤte. Ey man muß mit GOtt nicht alſo paetieren: auf Gnad, und Ungnad mußt du dich ergeben mein Krancker: ſonſt erhalteſt du weder die Geſundheit des Leibs, weder die Verzeyhung der Suͤnd. 2. Aber was ſihe ich? Ein mit 6. Pferden beſpannte Gutſchen ſtehet vor der Hauß⸗Thuͤr der Carolinaͤ, welche ſchon die Reiß⸗Kleyder angezogen hat, und ſich vor den Krancken Theodoſio ſtellte. Was gilts: der Wagen iſt von ihrem Vatker geſchickt, ſie wird ſich ſchei⸗ den laſſen, und nach Mayland zuruckkehren in ihres Vatters Hauß. Ja ſo iſt es, und noch vil mehr. Der Vatter hat den Wagen ge⸗ ſchickt, und zwey Meichel⸗Moͤrder zugleich, welche auf Carolina Befehl in das Hauß der Lena zu Nachts eingebrochen, erſtlich zwas die Magd in den Brunnen geworffen, hernach der Lena den Kopf abgeſchnitten, und Caro⸗ linaͤ gebracht, weiche fuͤr das Beth Theodoſii ſich geſtellt, und ihme Spott⸗ weiß das blaſſe Angeſicht zu bektrachten vorgehalten hat, mit dem bitteren Vorwurf: da haſt du deine Liebſte, laſſe dich von ihr geſund maͤchen. Theodoſius wurde daruͤber mit ſolchem Schau⸗ der uͤberfallen, daß er nach wenig Stunden eine Leiche geweſen. 3. deken i gemachet nicht en ncch Aſchlif plate vVcktt in uulel Flamme daß ſe ſteren b ihr ſel gkauſa Aſo e Non Medi ſſche, dos ſur in N Geſondyete it Gorte Ongodnt . ſonſt aße ehs, M. de Wer hrb o e 0 tutthe , den Weg Pdr mel Ms ,telc Nefen, S 0, en, Mn N W. Dh en⸗ Von der Epferſucht. 113 3. Carolina hat ſich ſamt denen 2. Moͤr⸗ deren in aller Fruͤhe mit der Flucht davon gemacht, doch kunte ſie der Rach GOttes nicht entrinnen, der Zorn brache ſich in ihr nach und nach, herentgegen wachte das ein⸗ geſchlaͤfferte Gewiſſen widerum auf, und plagte die Unſeelige bis in ihren Tod. Es ware ihr, als wann Lena, welche ſie zum Teuffel geſchickt hat, vor ihr da ſtunde mit Flammen umgeben, zu ſo groſſen Schroͤcken, daß ſie glaubte, ſie ſeye uͤberall mit Geſpen⸗ ſteren begleitet, denen ſie zu entrinnen endlich ihr ſelbſt Gewalt angethan, und mit einem grauſamen Hertz⸗Stoß den Garaus gemacht. Alſo entſtehen groſſe Ubel auf einen kahlen Argwohn, wann man nicht bey Zeiten gute Mittel entgegen gebraucht. ðòðU oie: ee ge e ee A i .. Tel, d U sêsä Dreyzehende Geſchicht⸗Predig. Von der Gottslaͤſterung. Eingang. Umiliate capita veſtra Deo, iſt die ltaͤgliche Erinnerung der Kirch in der + Lheiligen Faſten⸗Zeit, neiger eure Haͤupter fuͤr der Herrlichkeit GOttes, uͤber⸗ haupt betrachtende, daß ein GOtt ſeye, und was er ſeye, neiget euch zur Buß, zur Ab⸗ bitt, zum Betten, zeiget eure innerliche Hoch⸗ ſchaͤtzung durch die aͤuſſerliche Ehrenbietigkeit. 2. Es brauchts: es iſt vonnoͤthen, dann die Verachtung GOttes hat Lucifer nach ſeinem Fall allzeit betriben, wie er dann allzeit als ein Verachter GOttes ſich auffuͤhret, welcher di⸗ recte ſchnurgrad, oder indirecte durch Ab⸗ weeg dem HErrn aller Herren die ſchuldige Ehrfurcht entziehen will, das erſte geſcit no ſoch b andere das C Parak Eund der G niern, in der der Ki⸗ 3. be, di glaube gle B in Ang Mten! Und d dor. behbri Verme t tg e ei⸗ ASEI 8 EE Sc Kich inn peiget n trts, EN Otſorr ercheshn Gtbiecet Von der Gottslaͤſterung. 11 5 noch bey den Ungoͤtteren, und Abgoͤtteren, das andere bey einem jeden Suͤnder, der wiſſentlich das GOttes Gebott verachtet, es geſchehe im Himmel bey denen rebelliſchen Englen, oder im Paradeiß von Adam, und Eva, nach dem SGündflat von diſem Geſchlecht, oder nach der Suͤnd von den Egyptiern, und Babylo⸗ niern, in dem Heil. Land von den Philiſtaͤeren, in der Synagog von den Phariſaͤren, in der Kirch Chriſti von den Maul⸗Chriſten. 3. Wie? daß es auch noch heut Leuth ge⸗ be, die GOtt, ob ſie ſchon ſeine Gegenwart glauben, nicht achten, und in ſeinen Augen alle Bubenſtuck begehen, fuͤr denen ſie ſonſt in Angeſicht eines ehrlichen Manns ſich ſchaͤ⸗ meten! ſie mißbrauchen die Gedult GOttes, und bilden ihnen villeicht gar eine Schwachheit vor. Ich will von diſer Thorheit ein Exempel beybringen aus P. Paulo Zechentner S. J. de verme conſcientiæ, ſie lautet, wie folgt: Vrſter Dheil. RKRamiri Wuth. 1. RN Spanien ware ein junger Menſch von Adel, und groſſen Reichthumen, der ſich Ramirus nennet, er ware dem Spihlen aus der Weis ergeben, und was dar⸗ H 5 aus 116 Deeyzehende Geſchicht⸗Predig. aus folget, dem Muͤßiggang, Betruͤgen, und dem Zorn uͤber die maſſen ergeben, dann diſe Laſter ſeynd dem Laſter des Spihlens zu naͤchſt befreundt. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß das Spihlen ſo wohl von der hohen Lands⸗ als von der Hauß⸗Obrigkeit regulieret und eingeſchraͤnckt waͤre, betreffend das Weeſen, und die Umſtaͤnd, wohlan wie lang, wie theuer man ſpihlen daͤrffe, und wie vil man zu zah⸗ len ſchu dig ſeye, wie vil Suͤnden bey der Ju⸗ gend, wie vil Zeit⸗Verſchwendung bey dem Handwerck, wie vil Zerfall der Familien wur⸗ den durch diſes Geſatz verhindert und aufgehebt ſeyn, aber Ramirus ſchaͤtzte ſich fuͤr einen Frey⸗ herrn, ſpihlete, als wann das Spihlen ſein Leben waͤre. 2. Auf eine Zeit hat es ſich zugetragen, daß er alles verſpilet hat, auch ſchon ſeine Kley⸗ der am Leib fuͤr ein Pfand ausſetzen muͤßte, da er ſich in der Still zu GOtt gewendet, und gebettet hat, nicht daß er moͤchte gewinnen, ſonder nur das Verlohrne widerum an ſich bringen. Allein GOtt wollte diſem Menſchen das Spihlen verleyden, und die Frucht der Gelegenheit von ihme erzwingen, ſein Gebett wurde von GOtt nicht erhoͤret. 3. Darum geriethe er in die Wuth, zer⸗ riſſe die Karten Blaͤrter in tauſend Stuck, un⸗ ter tauſend Gottslaͤſterung gehet er nacher Hauß, Hauß, lens, 1 halber gleich 6 die Be dem De ſttiget l der St che zu waͤhren Roumn 2. Neuig umm T get ſei Stim daß e⸗ alſo h ollen hupei ge 4, 1geben, N 16 Spihe 1 ten , tigleret. gtg, tviehe tnn Den bee Cdurg e kCrnlentr ttndenſe ſfireunn 6Cphn gtuggn, gon ſire e äſenn nlf, ,ende⸗ e rie W Nſercren Nfnin ON. Von der Gottslaͤſterung. 117 Hauß, das iſt das leydige Weeſen des Spih⸗ lens, wann man lang und theuer um Gewinn halber ſpihlet, nicht aber das Spihlen gebraucht gleich einer Mediein ſelten, und wenig. Sweyter Dheil. Ramiri Suͤnd. erzoͤrnete Leuth thun, nichts geſchei⸗ des: er kleydet ſich in Bantzer, ſetzet die Beckel⸗Hauben auf, umguͤrtete ſich mit dem Degen, ſtecket 2. Piſtohlen in die Guͤrtel, ſteiget zu Pferd, erſcheinet auf offentlichen Platz der Stadt, und ſpricht im hohen Thon: Erx gehe zum Zweykampf. Der Zorn iſt ein kurtz waͤhrende Narrheit, wann man ihme keinen Raum nicht laſſet ein wenig auszutoben. 2. Die Leuth verwunderen ſich uͤber diſe Neuigkeit, und warten, wen der Kaͤmpffer zum Duell forderen werde. Er aber ſchwin⸗ get ſein Schwerd, und ſchreyet mit groſſer Stimm, wann einer da iſt, der da glaubet, daß es einen GOtt gebe, oder daß GOtt alſo beſchaffen ſeye, wie er von dem Pfaffen beſchriben worden, der komme heraus, wir wollen die Sach mit dem Degen ausnaen⸗ s WB thut aber Ramirus zu Hauß? was „ 118 Dreyzehende Geſchicht⸗Predig. Das Volck gantz erſtaunet, ſahe einer den anderen an, und ſie wußten nicht, was ſie dencken ſollten, ob ſie einen Rauſchigen, oder einen Narren, oder einen Gortloſen haͤtten re⸗ den gehoͤret. Was thut ihr liebe Leuth! einer aus unſeren Pateren, als er durch die Gaſ⸗ ſen gienge, traffe er an eine Magd, welche das Kehr⸗Koth vor ihrer Hauß⸗Thuͤr zuſam⸗ men haͤufte, und zugleich mit Sacramentie⸗ ren gottſeelige Ohren beleydigte, der Pater nicht faul buckte ſich zur Erden, faſſete ein Hand⸗voll Koth, und warffe es der Magd in das Maul mit groſſen Gelaͤchter der Um⸗ ſtehenden, welche alle die That lobten ſpre⸗ chend, ein ſolcher Deckel gehoͤret fuͤr ein ſol⸗ ches Haͤffelein. O daß etwas dergleichen Ra⸗ miro geſchehen waͤre! Wahrlich wann einer aus uns alſo mit Worten beleydiget wurde, wie Ramirus gegen GOtt gethan, wurden wir Ramirum ſelbſt zu der Fuchtel geruffen haben, allein das Intereſſe GOttes gehet uns wenig zu Hertz, gleich als waͤre GOtt ein fremder und nicht unſer GOTT, oder gleich, als wurde der Chineſiſche, und nicht der teuſche Kayſer angegriffen, der uns un⸗ bekannt iſt. 3. Ich betruͤge mich, es beweget ſich etwas, als Ramirus in der groͤſten Wuth ware: ſihe! da flieget eine Weſpe daher „und rine Ninget ſchaurg ſehen n eines G laͤſterer⸗ brachte Mmiri: das gon en (do gen not ichts hauben wer er des gan uſe E Halit f rens ſelt no . Prede he te lnicht, var ſtin oſin hete beuthlie ltch del 6 4 Ren Kat e⸗ hen, tn ei lac ſce, , N 8 togt rn nb ne⸗ 1 Von der Gottslaͤſterung. 119 dringet ſich durch die Oefnung der Augen ſchnur grad unter die Beckelhauben hin in, jetzt ſeben wir einen wunderba arlichen Duell micht eines Goliat mit David, ſondern eines Gotts⸗ laͤſterers mit einer Weſ⸗ „den erſten Stich brachte das Thierlein an auf der Stirn Ra⸗ miri: Darauf machte es ſich Meiſter uͤber das gantze Angeſicht, mit ſolchen Schmer⸗ zen (dann was wollte er machen, ſein De⸗ gen nutzte nichts wider diſen Fe ind er koͤnte nichts anderes thun, als daß er die Beckel⸗ hauben von ſich wurffe, aber da kennete man, wer er waͤre, und wurde er dem Geſpoͤtt des gantzen Bo lcks ausgeſe tzet. Es ware die erſte Straf: Und er moͤchte ſchon aus der Haut fahren, die Weſpen ſurret eines Sur⸗ rens uͤber ihren Sieg, die andere Straf fiele noch empfindlicher. Ramiri Straf. Je Weſpen ware nun frey, und hatte ein offen nes Feld ihren Zorn auszulaſ⸗ ſen, wie ſie auch gethan, mit ſol chem Eyfer, daß das gantze Ange ſicht Ramiri ein Geſchwulſt geweſen iſt, alſo groß iſt auch in klei⸗ nen Ge ſchoͤpffen GC, wie uns bey Phorab ie 120 Dreyzehende Geſchicht⸗Predig . die Froͤſch, bey Antiocho die Wuͤrm, bey Herode die Laͤuß uͤberzeugen. Schlieſſe, was der Menſch ſeye. 2. Der Stoltz iſt gebrochen, und Ramirus ſteiget von dem Pferd herab, und leget ſein Angeſicht auf die kalte Erden Linderung des Schmertzen zu ſuchen, aber die Weſpen brau⸗ chet die Gelegenheit, und greiffet an den hinte⸗ ren Theil des Haupts, und des Hals mit einem neuen Schmertzen ſo lang, biß der Gottloſe in ſich ſelbſt gegangen, und bekennet hat, es lebe, und regiere ein GOTT, öund erkennete ſich uͤberwunden zu ſeyn, und bereut⸗ te mit vilen Bezeugungen ſeine Frechheit. 3. Suͤnder! hoͤret auf GOtt wider euch zu reitzen, er lacht euch nur aus, und macht euch der gantzen Welt zum Gelaͤchter. Vier⸗ enim ed weil ni ebe, m borkommn ſole der Gewinn 2. 0 heit, di Geis ni nicht de it wela N boͤſe Predige. Wlm , Schieſe,n id Nart ,nd logtſt inderong Wiſpen t an dine de hr g, E 9, nd br n, ulokne Srehe Ot tde s udn un AE Ee 121 Ree AsNeERs Re1Re A5 3 R Ks 3 1 Ase Ast ,A, 2=ò . . T . AE.SH VV V de de i e Y: s X do de F i5 de io d Bierzehende Geſchicht⸗Predig. Bon einem Geitzhals. Eingang. Varo nihil eſt ſceleſtius: Nichts iſt ilaſterhafter als ein Geitzhals 3 * . Die Urſach gibt die Schrift: Nihil enim eſt iniquius quam amare pecuniam, weil nichts boßhafteres iſt, als die Geld⸗ Liebe, welcher kein Ungerechtigkeit ſo gottlos vorkommet, daß ſie die Menſchen nicht dahin ſolle vermoͤgen, wann nur die Hofnung eines Gewinns ſich einſchmeichlet. 2. Judas iſt ein Exempel von diſer Boß⸗ heit, der unſeelige Juͤnger wurde aber ſeinem Geitz nicht ſo vil nachgeben haben, wann ihme nicht der Geitz die Augen geſchioſſen haͤtte, mit welchen er auf ſic „auf IEſum, und auf die boͤſe Folgen haͤtte ſehen ſollen, jetzt hat ex 122 Vierzehende Geſchicht⸗Predig. er blind hin ſein Gewiſſen „ſein Seel, GOtt ſelbſt auf die Seithen geſetzt, und Geld zu gewinnen. 3. Ein ſchier eben ſo laſterhafte That, wie Judas gethan, hat auch ausgeuͤbet ein Wirth zu Pultava in Maſſovien einer Landſchaft in Pohlen, wie zu leſen in der Franckfurtiſchen Chronick Johannis Godefridi, unter dem Titul Gladius IIraelis. Erſter Dheil. Zuruckkunft des Sohns aus dem Krieg. 1. ι U Pultava dann ware Hauß⸗ſaͤßig ein Wein⸗Wirth, von mittelmaͤßigen Vermoͤgen, wann je der Geitz mit dem Mittel zufriden ſeyn kunte, er hatte einen Sohn, der wider alles Einrathen der Freund⸗ ſchaft in den Soldaten⸗Stand ſich begeben. Umſonſt ſtellte man ihme vor, wie wenig un⸗ terſchiden ſeye, militia, und malitia wegen des Müuͤßiggang zur Zeit des Fridens, und wegen der Ungerechtigkeit zur Zeit des Kriegs, nichts zu melden von den Gefahren, fuͤr die Zeit, und fuͤr die Ewigkeit, das Buͤrſchtlein hatte kein Freud am Schulgehen. 2. Den 2.3 genehme ihme ſch voll gu Und an ſch auch nicht ih⸗ bis er de eſofunde ſch ein des Gol beeg beg ſeinem Giinige genſeſen. ible M iſt niemnan küfſet, z. N dia Mag ſtelt e ſie fun Geheunm Uund ſie Mal Yengen den M hauß, Predg Von einem Geitzhals. 123 Sl N a. Den Tauben ſinget man umſonſt an⸗ iſd al genehme Liedlein: Die Dragoner Mitzen ware ihme ſchon im Kopf, er reiſee in das Lager V voll guter Hofnung, gute Beuth zu machen, ſſttn und anſehnliche Charge zu erhalten. Er hat lbeten he ſich auch nicht betrogen. Es gienge im Krieg r edſtt nicht uͤbel mit ihme, und das etliche Jahr, Fonekfuad bis er die Verdruͤßlichkeit des Lagers g nugſam ,unk empfunden, und erfahren hat: Letztlich meldet ſich ein Verdruß an uͤber die Muͤheſeeligkeit des Soldaten⸗Lebens, er reiſete: in dem Heim⸗ weeg begehret er Abſchid, kommt widerum in ſeinem Varterland an, ſein Sinn iſt, das „Seinige mit den Seinigen in dem Friden zu hns u genieſſen zum Troſt der Elteren: Er hatte kein uͤble Meynung, dann der Soldaten⸗Stand iſt Keimnard erwuͤnſchlich, als den GOTT vuffet. 3. Nicht weit von der Stadt begegnet ihm ein Maͤgdlein von 16. bis 17. Jahren, diſe ſtellte er zur Red mit allerhand Fragen, woher ſh ſie komme, wohin ſie wolle, wie ihre Elteren webinn auf waͤren: bis bey diſem Wort⸗Wechſel das l e Geheimnuß ſich entdeckte, daß er ihr Bruder, geole und ſie ſein Schweſter ſeye. Ein Mutter⸗ Mall auf der Hand war ſeine Prob: alſo ſbenn, ſr giengen ſie von einander, die Schweſter in e Ie den Mayrhof, der Bruder in des Vatters de Hauß, wo er hofte ein angenehme Comoͤdi J bey R, P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil. 124 Vierzehende Geſchicht⸗Predig. bey ſeiner Ankunft unbekannter Weis zu ſpih⸗ len. Aber O wie blind gehen die Menſchen darein, es wurde ein Tragoͤdi daraus. BSweyter Oheil. Sein Tod. 1. ☛W Er Ritter ritte ſchon dem vaͤtterlichen B Hauß ſchnurgrad zu, und begehrte die Einkehr, man empfanget ihne freundlich, er ſchaffet ein gutes Nachtmahl an, alſo daß der Wirth in die Gedancken kame, es muͤſſe diſer Gaſt einen guten Beutel haben, und ein Menſch ſeyn, bey dem man wohl doppelte Kreiden brauchen koͤnne, es iſt ihm ſchon, wie ſenem Raub⸗Vogel, welcher An⸗ fangs auf der Hayde ſpatzieren ſihet, und Gut zuruck zuſammen klaubet. 2. Der Soldat war gutes Muths: und ladete auch ſeine Elteren zum Nachtmahl, doch ohne ſich zu verrathen, wer er ſeye, bey dem Eſſen erzehlte er (wie die Praller gern thun) ſeine Kriegs⸗Thaten, ſeine Beuthen, ſeine Sieg, nicht ohne Frolocken des Zurufs der mit ihme Eſſenden, Vivat der Herr Rittmei⸗ ſter! der Himmel ſeegne noch ferner ſeine Be⸗ muͤhungen zum Guten des Vatterlands, dann es ware gut, dann der Himmel hienge voll der Geigen, Geigen lohrner meiſter etwas tren d ihren & ter Fre eiunnd he ihn ſein Alſo ve hacht und der gabe de rung, aufgehe Veth. bolkorn und ſein Dem 0 Bruden dor, ( Wie!? wie wu 3.1 8 thut, d Augtn inſſch ſwind ſaen, Piede Men de Me Nras, n dittre Und ye pſcrute, Noctreke dantkn ie Gudle n nor tilce ſhet,me Pulhs:n Pycre rer ſie, raleß⸗ e Duft. egnf Hert gi⸗ Ger ſin egreid S Von einem Geitzhals. 12 ⁵ Geigen, villeicht iſt auch die Frag von dem ver⸗ lohrnen Sohn ergangen, und der Herr Ritt⸗ meiſter hat von ſich ſelbſt, doch ohne Nahmen, etwas zu erzehlen gehabt. Er machte den El⸗ teren die Zaͤhn waͤſſerig durch die Hofnung ihren Sohn bald zu ſehen, ja er iſt mein gu⸗ ter Freund, ſagte er, des Kriegs⸗Weeſen ſat, und bedacht auf einen guten Heyrath, der ihm ſeine Strapatze ſollte vergeſſen machen. Alſo vergienge die Zeit, und ruckte Mitter⸗ nacht an. Man ſtehet auf von dem Eſſen, und der Soldat, ehe er ſchlaffen gienge, uͤber⸗ gabe dem Wirth ſeinen Rantzen in Verwah⸗ rung, mit Bitt Sorg zu tragen, daß er wohl⸗ aufgehebt ſeye, alſo gehet er gantz geſichert zu Beth. Ich wuͤnſche, daß er ſich nicht ohne vollkommene Reu und Leyd ſchlaffen gelegt, und ſeine Seel vor allen Zufall beſchuͤtzt habe. Dem Schlaf iſt nicht zu trauen: er iſt ein Bruder des Tods, und es gehet mir etwas vor, an was der zehende nicht gedencket: Wie? wann du heut Nacht ſterben muͤßteſt, wie wurdeſt du fahren? 2. Unſer Soldat hat wohl ein dergleichen uͤble Nacht gehabt. Hoͤret, was der Geitz thut, die Wirths⸗Leuth machten ſchon groſſe Augen nach dem Rantzen des Reitters, der zimlich ſchwer ausſahe, und ſie hatten ſich ge⸗ ſchwind entſchloſſen denſelben ihnen egen zu machen, es koſtete nicht vil Dencken, ſie ſagen J 2 der 126 Vierzehende Geſchicht⸗Predig. der Kerl hat Geld, er muß ſterben: Die Wir⸗ thin unternimmt die Unthat: ergreift ein Meſ⸗ ſer: ſchleicht in die Kamer (der Menſch ware von der Reiß muͤd, und tief eingeſchlaffen) ſchneidet hme die Gurgl ab. O der unvorſichtige Sohn! er haͤtte ſicherer unter den wilden Thieren, als in dem Hauß ſeiner Elteren ge⸗ ſchlaffen. Aber ſo ungewiß der Tod, iſt auch die Stund, und die Weis des Tods. Dritter Dheil. Straf des Geitz. 1. &E Nterdeſſen iſt der Todte begraben wor⸗ den, und die grauſame Geitzhaͤls fan⸗ den 300. Thaler, mit Frolocken uͤber die Beuth. Aber O kurtze Freud! GOTE hat euch geſehen, boshafte Elteren! foͤrchtet euch, ich hoͤre ſchon ſeine Stimm; Adam ubi es: Suͤnder komme her, wohin willſt deine Sũund verbergen, vor meinen Augen, welche mehrer erleuchtet ſeynd als die Sohn, die jetzt aufgehet. 2. Und es taget ſchon, die Schweſter aus Begierd den Bruder zu ſprechen eilet in aller Fruhe von dem Mayrhof nach Hauß, ſie klo⸗ pfet an: man macht auf: ihre erſte Wort leynd, wo iſt mein Bruder, mein Beter! Naͤr⸗ Naͤrrit welcher tet die kame 1 Acker Schna Wunde rkenne Mutter nich m noch bitet, thielt der Mo ſchden hnm ſe algem iihem Geit. de. ſeft tioc Merſhre ihſhſfe⸗ Funrorſee t den tw Clro Ded,ſ os. . 6 tbenn Rthes lcn W W rin ao,N S1 guſtt iſkin 4 ihen J Von einem Geitzhals. 127 Naͤrrin! ſagt die Mutter „was traumet dir, welcher Bruder? Ich traume nicht, antwor⸗ tet die Tochter, ich hab mit ihm geredt: er kame mir geſtern entgegen auf einem Brach⸗ Acker im Uniform roth und gelb mit einem Schnautz⸗Bart um das Maul, mit einem Wund⸗Mall am Wangen, er hat ſich mir zu erkennen gegeben, und an dem Arm ein Mutter⸗Maal gezeiget. Wo iſt er: laſſet mich mit ihme ſprechen. 3. Auf diſe Wort fallet die Mutter in Ohnmacht, der Vatter erbleichet, und ergreif⸗ fet die Tochter bey der Hand„ und komme, ſagt er, ich will dir ihne zeigen, eroͤfnet das Grab: zeigt ihr den Todten, und fragt: Iſt diſer dein Bruder, die Tochter erſchroͤckt: lauft wie unſinnig in dem Hof herum, und ſtuͤrtzt ſich in den Brunnen. Die Mutter fallet aus der Ohnmacht in die Wuth: ergreift das noch blutige Meſſer, rennet dem Mann zu, bittet, er wolle ſie ermorden: und als ſie nichts erhielt, wird ſie auch ihre eigene Moͤrderin: der Mann entweichet aus dem Hauß, verbirget ſich den uͤbrigen Tag, zu Nachts aber thut er ihm ſelbſt ſein Recht, und hencket ſich an den allgemeinen Galgen. Sehet 4. Todſchlaͤg in einem Hauß? auf Sn Tag: das thut der Geitz, der verfluchte Geitz. J 3 Fuͤnf⸗ 128⁸ 0 5 N S e E ze E EE Guͤnfzehende Geſchicht⸗Hredig Etreit wider die Bünd. Eingang. E Alen Gefahren zu ſuͤndigen auswei⸗ W chen iſt unmoͤg lich: Debueratis ex Gee hac mundo exire, ſagt der Heil. Paulus, qui totus in maligne eſt poſtus. Man muͤßte aus der Welt gehen, als welche gantz in der Boßheit verſencket iſt, darum ſagt der Heil. Geiſt nicht, qui in peri⸗ culo vivit, wer in der Gefahr lebet, ſondern wer die Gefahr liebet, peribit in illo, der wird in der Gefahr zu Grund gehen. 2. Jene dann, welch⸗ vor der Suͤnd ſich huͤten wollen, muͤſſen die Gefahr fliehen, oder in der Gefahr ſtreitten: wohl wifſend, daß nichts zu thun ſeye, als eines aus beyden uͤber⸗ winden, oder ſterben. Der alſo beſchaffen iſt, dem ſtehet GOtt bey. A .„Alſo Mar diſer ven ur Pucerets 4 . N 1n mi WeN pnr dl 1 e 6, ſche On fed,N eni ſefei 4 Streit wider die Suͤnd. 129 3. Alſo iſt er beygeſtanden einer welſchen Matron, die wir Helena nennen wollen, von diſer erzehlet Nicius Erithraͤus, was folgt. Erſter Dheil. Helenaͤ Buß. 1. ◻S ware diſe Helena eine junge, reiche, und ſchoͤne Wittib, eines in Angona groſſen Anſehen der Gottsforcht, und Frommkeit: nur daß ſie ſich oͤfters offentlich bey dem Fenſter, auf den Gaſſen, in Geſell⸗ ſchaften ſehen lieſſe, und gern mit den Manns⸗ bildern einen Umgang hatte, villeicht, weilen ſie einen Mann ſuchte, oder von einem ge⸗ ſucht werden wolte. Die Mannsſucht iſt ſo gefaͤhrlich als jede Sucht. 2. Helena hat es erfahren. Ein reicher Burger hatte kuͤrtzlich ſeine Ehefrau durch fruͤh⸗ zeitigen Todfall verlohren, und dachte auf eine andere: Er nennet ſich Aſcanius, wirft ſeine Augen auf die Helena, fangt Viſiten, und Beſuchungen an. Bis dalo haͤtte ich diſes zu anden, daß die Viſiten ohne Zeugen ſeyen. Die Einſamkeit reitzet zur Keckheit, qui amat periculum, Feur und Stroh beyſamen geben bald eine Flammen. Fuge! fuga te ſalvat. J 4 3. He⸗ 130 Fuͤnfzehende Geſchich⸗Predig. 3. Helena hat es erfahren: die Vor⸗ maur der Schamhaftigkeit iſt gefallen: die Veſtung hat ſich ergeben: die Suͤnd iſt ge⸗ ſchehen. Elender Fall einer bis daher ſo ehrba⸗ ren Frau. Doch eines troͤſtet mich, daß ich, ſo bald der Buhler aus dem Hauß iſt, Hele⸗ nam ſchon ſihe in ſich ſelbſten gehen, und ihr Ungluͤck bedauxren. Elende was haſt gethan? ſprach ſie zu ihr ſelbſt ꝛe. Was aber noch das beſte iſt, ſo eilet ſie ohne Anſtand zum Beichtſtuhl unter bitteren Zaͤheren und feſter Entſchlieſſung mit Aſcanio nimmermehr zu handlen, und alle Freundſchaft aufzuheben, mit Hindanſetzung aller Vortheil aus diſer Ehe. So recht: der Verſchub macht, daß ein Suͤnd der anderen die Haußthuͤr in die Hand gebe. Sehet Helena fliehet den Widerfall. Wollte GOtt! Sweyter Oheil. Die Gefahr des Widerfalls. 1. & Aß Aſcanius eben ſo denckte! aber ley⸗ der! ſein Hertz iſt von Grund aus ver⸗ derbt, und er dencket nach der Suͤnd nicht an eine Buß, ſondern an neue Suͤnden. Er ware ein Muͤßiggaͤnger, und divertierte ſich bey guter Witterung mit Spatzieren: da⸗ hin mußte ihme ſein Hund (Melampus) be⸗ gleiten, und die Zeit vertreiben helffen m al⸗ er⸗ . fha welch ſeyn⸗ wuß hon noh ſang ANIt jen, licht G ſtrin den dann Uod! ſtet, ſe i⸗ bertw auf Fran na bin len wac ſoh ſen, der edi. Streit wider die Suͤnd. 131 die .) lerhand Geſpaͤß, bis in der Helenaͤ Hauß, ſglen: N Und ſſ ſo ihtin ,N ſt, gln. chdotte⸗ ſlhun ſeſr e , Ud ſdonſon lict: R r Ader Gt M ! ſol. G austen drn .V Sror Ohertet ſten. Y plS 66 welches hinfuͤro allzeit der Termin ſeines Gangs ſeyn ſollte, und Einkehr geben. Der Mann muß uͤbel verderbt ſeyn, dann er ware ſo weit von der Reu, daß, weil ſich das Heyrathen noch ſo bald nicht ſchicken wollte, er die ange⸗ fangene Liebe mit der angenommenen Lebens⸗ Art fortſetzen wollte um die Weil zu verkuͤr⸗ zen, mit Angreiffung des Schatzes, der noch nicht ſeyn ware: weder Liebe, weder Forcht GOttes haltet ihne zuruck. Wehe der Buͤſ⸗ ſerin! der Habicht wird die Taub hart aus den Klauen laſſen. 2. Doch wir daͤrffen das beſſere hoffen, dann ſehet! Aſcanius ſtehet vor dem Hauß, Und laͤutet ſtarck an: Helena oͤfnet das Fen⸗ ſter, ſihet ihn, thut dergleichen, als kenne ſie ihne nicht, fragt: Wer laͤutet? Aſcanius verwundert ſich: dann bishero fande er allzeit auf ſein Laͤuten offene Thuͤr: Er antwortet: Frau ihr kennet mich ja? Ich bin der? Hele⸗ na antwortet mit heller Stimm, und ich bin nicht die ꝛc. ſchlagt das Fenſter mit Unwil⸗ len zu, und laſſet den angebrennten Buhler wacker abkuͤhlen, dann es regnete eben ſchier ſo heftig, als es zu Zeit der Suͤndflut gegoſ⸗ ſen, der Phantaſt gienge wohl getauft nacher Hauß. Gut! jetzt kan man hoffen, die Buß der Helenaͤ werde beſtehen: ſie fliehet die J 5 Gele⸗ 132 Fuͤnfzehende Geſchicht⸗Predig. Gelegenheit: das iſt das erſte Mittel zur Buß, 4 fuge! fliehe! es wird aber auch bald Gele⸗ genheit geben, das andere zu brauchen: Pugna, ſtreitte. 3. Wie hat aber Aſcanius diſen Gruß angenommen? Hat ſich die geile Liebe nicht in Haß verwandlet? Nein! er denckt, die Weiber ſeynd veraͤnderlich: Gedult! doch ja wohl Gedult, er kunte Tag und Nacht nicht ruhig ſyn, wie Amon wegen der Wi⸗ derſetzlichkeit der Thamar. Was thate er dann? Was Amon gethan: er klagte ſeine Noth ſeinem Kammerdiener Jonadab, und verlangte Rath. So gienge Aſcanius mit der Kammer⸗Magd zu Rath, und weil er ihr ein Stuck Geld in die Hand druckte, und uͤber das goldene Berg verſprache, be⸗ redte er ſie gantz leicht, daß ſie ihm die Stund gabe, zu welcher ſie ja nicht nur das Hauß, ſondern auch in das Zimmer Helena die Thuͤr oͤrnen wollte. O Judas Schwe⸗ ſter! was hat dein Frau dir boͤſes gethan? Haͤtteſt du den Hund Aſcanii an ſie gehetzet: du haͤtteſt minder geſuͤndiget, aber warth du Wechſelbalg: die Hoͤll wird dich lohnen. Drit⸗ 146 Han Vot ſein win hof Fi ſire ſeſt. it lon trit ina gen Pli wi tet redig blzur Ne. bald Ge, Ukalchr. dſen Er Gebe i delt! N Und M n de V is thoe lhgte ſe⸗ dor, ontus d w Nac rohe, ihn N r ne er Min 6 Een 6 Cr. Aie tet N Streit wider die Sung. 133 Dritter Dheil. Verwunderliche Erloͤſung. 1. ◻Ber mein Zuſpruch iſt zu ſpath: Ich ehnſihe Aſcamum mit ſeinem Hund uͤber die Gaſſen ſpatzieren: Er iſt ſchon im Hauß, ja im Zimmer Helenaͤ. O gottloſes Unternehmen! wie wird jetzt das gute Voͤge⸗ lein dem Sperber entgehen? Doch gut Hertz! wir haben Helena tapffer fliehen geſehen, wir hoffen! ſie jetzt auch tapffer ſtreitten zu ſehen. Fliehe! damit du nicht in Gefahr geratheſt: ſtreitte! wann du unverſehens darein verfal⸗ leſt: fuge! pugna! beydes kan, und wird mit GOttes Huͤlf recht ſeyn. 2. Auch Helena hat es erfahren. Eben kommt ſie von der Kirchen nach Hauß, trittet in das Hauß, ſteckt den Schluͤſſel an, macht auf: Da ſteht ſchon Aſcanius entge⸗ gen, und empfanget ſie mit einem geilen Kuß. Sie aber uͤber diſes Ehren⸗ loſe Com⸗ pliment beſchaͤmet, ſchreyet zu dem Himmel wie Suſanna. 3. Der Himmel hat das Geſchrey gehoͤ⸗ ret: vernehmet das Verhaͤngnuß: Der Hund— des Aſcanii uͤber diſes Geraͤuf in Wuth ge⸗ ſetzt, machte feurige Augen, bleckte in Sahn, raſete, 134 Fuͤnfzehende Geſchicht⸗Predig. raſete, und trohete, griffe endlich an: aber anſtatt daß er ſeinen Herrn ſchuͤtzen ſollte, ſchuͤtzte er die Frau: Aſcanium fiele er grim⸗ mig an, faßte in bey der Gurgel, und wuͤrgte ihn mit Droßlen ſo lang, bis er ihm die elende Seel austribe. Alſo ſchuͤtzet der HERR wie Judith jene, welche die Gefahr fliehen, wann ſie koͤnnen, oder in der Ge⸗ fahr ſtreitten, wann das fliehen nicht moͤglich iſt. Qui non amat, non peribit. Er hilſt, wann du flieheſt: und wann du ſtreitteſt. Aber eines muß ſeyn, zu Zeiten auch beydes. en ſle. flltergen Urgel, „bie i ſchigt. die Gſe in der ⸗ iht neet 1 ſrtn. en O„ e 135 òè ReESSS NAAANA NXNXX&MαπαπαααNπαααααα Gechszehende Geſchicht⸗Predig. Geroiſcher Glaub. Eingang. FEE(BAnn GOTDT nicht nur den Him⸗ eN(E mel, ſondern auch die Welt durch ſich ſelbſten wollte regieren, wie es villeicht geſchehen waͤre, wann Adam nicht haͤtte geſuͤndiget, wurden die Sa⸗ chen freylich beſſer aufeinander gehen, und je⸗ dermann recht geſchehen. Nachdem es aber nach dem Fall ſeiner Weisheit gefallen hat, die Menſchen durch Menſchen zu regieren: muß man ſich halt mit Demuth, Gehorſam, und Gedult, in die Anordnung ſchicken, und wann es nicht recht hergehet, wie es ſollte mit dem Troſt⸗Spruͤchlein des Pfalmiſten : holuiſti Oml⸗ 136 Sechszehende Geſchicht⸗Predig. hominer ſuper capita noſtra 1. HERR ! welche du ober unſere Koͤpf geſetzt haſt, ſeynd halt auch ſuͤndige Menſchen, und wir muͤſſen es leyden, daß ſie auf unſeren Koͤpffen ſpatzie⸗ ren, poſuiſti, du haſt ſie ober uns geſetzt. Alſo ſollten die Untergebene ſich troͤſten. 2. Die Vorgeſetzte herentgegen ſollten ſich ihres Gewalts nicht mißbrauchen, ingedenck, daß zwar GOTT ſie zu Richter beſtellet, durch welche andere Menſchen ſollten gerichtet werden, ſie aber unmittelbar von GOTT ſelbſt werden gerichtet werden, und zwar nach aller Schaͤrffe gemaͤß deme, was das Buch der Weisheit meldet: Judicium duriſſimum his, qui præſunt, fiet. 3. Das iſt ein zweyfaches ſchoͤnes Lehr⸗ ſtuck, welches meine Zuhoͤrer aus der heutigen Geſchichts⸗Erzehlung nach Hauß nehmen ſol⸗ len, von derſelben Wahrheit darf niemand zweiflen, weil ſie im 6. Cap. des 2. Buchs der Machabaͤer von dem Heil. Geiſt ſelbſten ſeinem Schreiben in die Feder gegeben iſt wor⸗ den: ſie verhaltet ſich alſo: Erſter chen an iinand ſreitte ünan in der in gol Wutt dos G ds uͤber hen n ſes damnit der G tuent kar Vor og kuͤnft Guß⸗ ult, vPrd ſt heſ, ſe d wir niſ öpſen ſet er uns gſee ttoſter. n ſolinnſe , ingehnt hter betl Olten grice Uon G0 d ſon un 0s dos Dl nGridvun Heroiſcher Glaub. 137 Frrſter Dheil. Die Verfolgung. 1. . ur Zeit, da Antiochus der Edle zu Je⸗ ruſalem regierte, und Syrien be⸗ herrſchte, hat ſich ein wunderbares Zei⸗ chen an dem Himmel gewiſen. 40. Laͤg nach einander ſahe man bey hellem Tag im Luft zwey ſtreittende Regimenter der Reitteren gegen einander rucken, und bald von weitem, bald in der naͤhe mit Pfeilen, und Schwerdteren in goldenen Harniſch und Schilten mit groͤſter Wuth ſchlagen, man ſahe alle Bewegungen, das Glitzen der Waffen, das Rennen der Pferd, das Fliegen der Pfeilen. Die Juden waren uͤber diſes Gefecht faſt verlegen, weil ſie ih⸗ gen wohl einbilden kunten, es muͤſſe ein groſ⸗ ſes Ubel im Anzug ſeyn. Doch danckten ſie GOTT., der ihnen diſe Truͤbſal vorgeſagt, damit ſie ſich leichter darinn finden kunten nach der Erinnerung des Pſalmiſten: Dediſti me- tuentibus te ſignificationem, ut fugiant à facie arcus, ut liberentur dilecti tui: O barmhertziger GOTT! du gibeſt uns ordeutungen, damit wir dem geſpanten Bogen entfliehen koͤnnen, und die Zu⸗ kunftige Ubel uns zu nuczen machen zur Buß, wann wir Suͤnder ſeynd: zur Ge⸗ dult, Wann wir fromm ſeynd. 2. Bey⸗ 138 Sechszehende Geſchicht⸗Predjg. 2. Beyde diſe Tugenden werden wohl bey ſolchen Umſtaͤnden dem Volck von den Prieſtern eingebunden worden ſeyn. Und wa⸗ re unter diſen einer der eyfrigſten Eleazarus mit Nahmen ein 90. jaͤhriger Mann, und einer aus den 70. Dolmetſchen, mit was Forcht oder Nutzen, das weißt GOTT, die Zeit der Truͤbſal iſt unterdeſſen angeruckt. 3. Antiochus der Koͤnig von Syrien hat nach ſeiner Ruckkunft aus Egypten die Stadt Jeruſalem eingenommen, und inner⸗ halb drey Taͤg 80. tauſend Menſchen nider⸗ gemacht, 40000. in die Gefangenſchaft ab⸗ gefuͤhrt, und widerum 40000. um ein ſchlech⸗ tes Geldlein verkauft, auch Apollonium hin⸗ terlaſſen, daß er die uͤbrige Entſchlieſſungen des Tyrannen in das Werck ſetzen ſolle, wie er auch gethan, indem er den Tempel ent⸗ heiliget, die Bildnuß des Jupiters aufgericht, und einen Befehl verkuͤnden laſſen, kraft welchem ein jeder gehalten ſeyn ſollte Schwein⸗ Fleiſch den Goͤtteren zu opfferen, und zu eſ⸗ ſen, die Beſchneidung am Sabat iſt auch abge⸗ ſchaft. Dahero geſchehen iſt, daß andere mit der Flucht der Gefahr ſich entzogen haben, andere ſeynd unterlegen, andere wenige ſeynd ſtandhaft bey ihrem Gottsdienſt verharret, und haben die Forcht des Koͤnigs, mit der Forcht GOttes beſieget. Hinc erat videre miſeriam, ſchreibt der Goͤttliche Giche rei⸗ ſeibet de Loit Gafſſen wurden die St beſonden gebe, durrch dr deſn An⸗ geelget Stadt wurd, ſolte he⸗ n, wa en, war die meh derſenck Un wir Ich wil übel ge iüber die ſpeet an tins Funften was hn wes de Gebran n m RbS hoprce wicden Valck n ſhn. on Gſen Cegen Man, o it tvas hhte &C, NN erck. E is Ehten n, Und ie Munſchen he lgeeſtct 6 in ei,ſte⸗ poloniunſe Ereſchleſhunge ſin ſ⸗ , 7 Tng t,. ers aintl aſe, ſolt te Heroiſcher Glaub. 139 ſchreiber, man ſahe da nichts als Elend: die Leviten wurden an das Creutz geheftet, die Gaſſen ſtrommeten von Blut, die Muͤtter wurden mit ihren ſaugenden Kinderen uͤber die Stadt⸗Mauren geſtuͤrtztt: Eleazarus beſondes wurde auserſehen ein Schauſpihl zu geben, durch welches die junge Juden durch den Fall eines alten Greiſen bewegt dem Antiocho zu gehorſamen, leichter kunten gewelzet werden. 3. Hier frage ich von unſer Vatter⸗ Stadt: Was glauben wir, das geſchehen wurd, wann ein gleiche Verfolgung uͤber uns ſollte verhenget werden? Es laſſet ſich ſchlieſ⸗ ſen, was geſchehen wurde, wan wir betrach⸗ ten, was wuͤrcklich geſchicht. Erſtlich ſeynd die mehreſte Leuth in die zeitliche Guͤrer gantz verſenckt, wann es ihnen wohl. Zweytens hoͤ⸗ ren wir taͤglich unſere Mit⸗Bruͤder ſagen: Ich will Lutheriſch werden, wann es ihnen Abel gehet. Drittens hoͤrtt man Boͤſes reden über die Geiſtliche, uͤber den Pabſt ohne Re⸗ ſpect auf die Wuͤrde, die ſie bekleydet. Vier⸗ tens liſet man uͤberall gefaͤhrliche Buͤcher. Fuͤnftens aber liſer und hoͤret man nicht gern, was nutzen kunte: ja man lachtt oft Spott⸗ weis darzu, insgemein von dem jaͤmmerlichen Gebrauch, mit welchem die Gebott der Kir⸗ chen muthwillig mißhandlet werden. Mein K' GOtt! B. P. Neumnayr Geſchicht⸗Pred. I. Theil. 140 Sechszehende Geſchicht⸗Predig. GOtt! ich frage noch einmahl, was wur⸗ de geſchehen, wann eine Glaubens⸗Verfol⸗ gung entſtehen wurde ? Es wurde halt ge⸗ ſchehen, was wuͤrcklich geſchihet, Schmei⸗ chel⸗Wort, Troh⸗Wort, Verſprechen, Betrug, Sopoͤtterey klecken ſchon unſere Streitter zu uͤberwinden: was wurde das Schwerd thun. Sweyter Dheil. Eleazari Streit. 41. GS.Aſſet uns die Weis fuͤr den Glauben zu ſtreitten von Eleazaro lernen. Un⸗ ſere Tyrannen ſeynd die Teuffel, das Fleiſch, und die Welt. Eleazarus gibt wider alle drey ein Exempel des Streits, er ſtehet ſchon vor dem Angeſicht des Tyrannen, und der Koͤnig empfanget ihne mit aller Ehrenbie⸗ tigkeit verſprechend, alles, was er nur wuͤnſch⸗ te, zu erhalten, wann er nur opfferte; aber der ehrwuͤrdige Ate ſagte mit Schmotzen: was verſpricheſt vil demjenigen, der ſchon an der Porten der Ewigkeit ſtehet? Mein GOtt ſtehet naͤher bey mir, und es iſt mir mehrer an ihme gelegen, als an dir. Der Koͤnig kehret den Stihl um, und trohet. Der Alte ſchmoͤtzet, und ſagt: Was kanſt du mir meh⸗ rers trohen, als den Tod? Den Tod.⸗ Vol iUn dr ill ſte troheſt (rne Gewval Fleiſch ales t wpindet inſt Cac iuſt 8 2 iiittet Gittich fden n wor ate man iſſen d ſte aberde ſogte thit i Cnzo in fütt oder! beſteg dung einer hepeche ll, bas bins,Vee wurde ſot, hihet, She „Vuſake ſhon Nas wN 1 M G rnn Cuufel,l aruagbtte r Mnen te tale hue etlt tie⸗ kfet 0 Shnte , ſine M ſ nt e D t. A, finnt, nd . Heroiſcher Glaub. 141 deim du weder mich, weder dich retten kanſt, ich will ſterben, wann du ſchon mit dem Tod mir troheſt. Der Tyrann uͤber ſo freye Antwort erzoͤrnet, befahle, man ſolle dem Alten mit Gewalt das Maul aufſpoͤren, und Schwein⸗ Fleiſch darein werffen, aber Eleazarus ſpye alles aus mit heiligen Unwillen: ſihe, alſo uͤber⸗ windet der Glaub mit Lachen, und Zoͤrnen: mit Lachen uͤber die teufliſche Verſprechungen, mit Zoͤrnen uͤber die gottloſe Exempel. 2. Aber nach dem Sieg uͤber den Teuffel trittet die Welt auf: Eleazarus wird auf den Gerichts⸗Platz geſchleppet zum Tod, und da finden ſich falſche Freund ein, die ihne bewe⸗ gen wollen, er ſollte nur dergleichen thun, als haͤtte er dem Jupiter geopffertes Fleiſch geeſſen, man reichte idn aber ein Fleiſch, welches er eſſen daͤrfte, nur ſollte er ſich anſtellen, als wußte er nichts von dem Betrug. Das wollte aber der heilige Alte nicht zugeben: O GOtt! ſagte er: was hab ich vor Freund, was ra⸗ thet ihr mir? oder wer bin ich? Bin ich nicht Eleazarus ein alter Mann, ein Edelmann ein Prieſter: lieber will ich in die Hoͤlle ge⸗ ſtuͤrtzt werden, als diſe Aergernuß zugeben, oder mit meinem Beyſpihl beſtaͤttigen. Alſo beſieget der Glaub die Welt, mit Vermey⸗ dung aller Aergernuß, wann ſie ſchon nur einer Aergernuß gleich ſihet. K 2 3. Der 542. Sechszehende Geſchicht⸗Predig. 3. Der letzte Streit iſt wider das Fleiſch. Eleazarus wird an die Folter geworffen, mit Geißlen gepeyniget, mit gluͤenden Biaten ge⸗ brennet, mit einem langſamen Tod in die Vorhoͤll befoͤrderet. Er empfindet die Schmer⸗ zen, bezeuget aber: Libenter hæc patior propter timoren tuum, diß alles leyde ich gern wegen der GOttes⸗Forcht, welche alle Menſchen⸗Forcht uͤbertreſſen muß, alſo be⸗ ſieget der Glaub das Fleiſch: Augenblicklich und Ewig muß man miteinander verglei⸗ chen, ſo wird man den Unterſchid finden, wie GOtt, und wie der Tyrann zu foͤrch⸗ ten ſeye. Dritter Wheil. Antiochi Untergang. S Nd das hat endlich Antiochus an ſich Ich erfahren, nachdem er die Maaß ſeiner ALgſter endlich erfuͤllet hat, er kame aus — — Perſien zuruck, voll des Zorns, weil es ihme nach ſeinem Wunſch nicht gelungen Schaͤtz zu— amlen, die er geſucht hatte: auf ſeinem Wagen ergreift ihne unverſehens ein ſchmertz, liches Bauch⸗Grimmen: er eilet in ſein Quar⸗ lier: der Wagen ſtuͤrtzet, der Koͤnig wird durch den Fall gequetſchet, legt ſich Weth⸗ gulet. fautet aus derſe gefor 2 die e Veth ſalen, Mcch auf, denck Beſe Und l eit den A Uit noch. num dein wurd ſen, ſchin 2 der ſhtd wole aber gen uri ider ege geſerfn c den Wng en d nn Det die Eten ter har i les ht, weee Agenkcte inandr kepe eeſtihſee, Utonn N ſ 6 D ong pteceenſt De Nag ſ. t,te intan⸗ N tn fe t Kl ,⸗ denſten Heroiſcher Glaub⸗ 143 faulet lebendig, und ſein Geſtanck breitet ſich aus uͤber ſein gantzes Lager, da ligt jetzt derjenige, der mehrer als GOTD wollte geforchten werden. 2. Zu den Schmertzen des Leibs kommen die Schmertzen des Gemuͤths. Um ſein Beth ſtehet das Juden⸗Land, die Stadt Jeru⸗ ſalen, der Tempel, die Kirchen⸗Schaͤtz, die Machabaͤer, Eleazarus. Die Augen gehen auf, der Tyrann unterwirft ſich GOTT, dencket, was er Ubels gethan, verſprichet alle Beſſerung, ja daß er wolle ein Jud werden, und das Geſatz predigen, Jeruſalem wolle er zu einer Freyſtadt machen, die Juden gleich den Athenienſeren privilegieren, den Tempel mit Opffer auszieren, und weiß nicht was noch. Die Schrift ſagt: Orabat Domi⸗- num, Antiochus bettete zu GOTT.,, von dem er doch keine Barmhertzigkeit erlangen wurde, warum nicht? Wie vil ſterben Chri⸗ ſten, die ſolche Vorſaͤtz nicht machen, und ſcheinen doch gottſeelig zu ſterben? 3. Ich will es ſagen: Andere ſterben in der Reu ohne ee wann ſie die Be⸗ ſchwernuſſen der Bekehrung nicht uͤberwinden wollen. Andere ſterben mit guten Vorſatz, aber ohne Reu, dann ihre Vorſaͤtz entſorin⸗ gen nicht aus der Reu, ſondern aus der Be⸗ KJ 3. gierd 244 Sechszehende Geſchicht⸗Predig ꝛc. gierd laͤnger zu leben, ſie ſeynd Vorſaͤtz mit Bedingnuſſen, ſi ſanabor! wann ich geſund wird, GOtt aber will nicht, daß man ihm Bedingnuß ſetze, ich hab es ſchon geſagt: Man muß ſich auf Gnad und Ungnad erge⸗ ben. Antiochus ware nicht alſo beſchaffen, und darum wurde er nicht erhoͤrt, ſondern arbe in Verzweiflung, und kame mit einem antzen voller guten Vorſaͤtz bey der Hoͤll an, die Schrift ſchreibt auf das Grab: Homicidia „ & blasphemus peſſime percuſ- ſus, & ut ipſe alias tractaverat, peregre in montibus inſanabili obitu vita functus eſt: Das heißt ſterben, wie man gelebt hat. Dann ſo ſelten ein Frommer erſt in der Sterb⸗ ſtund fallet, ſo ſelten ſteht ein Suͤnder im Todtbeth erſt auf. ia 4 1 leſtcf, it, ſche e mnt ſe P- 6e der il do En Cine el taty Pere lee vite 1 mut n gete neO 6 SMer ⸗ .WMℳ * weglichen igten rer Buͤſſer geb . 6. Buch zur ngeborte R. adt, Verlegts 3 uuoo elseuAXXX“½τιαπ H ene eseAX.⅛ 666 BLAd‚üO 1e8 10 elexsoin-„PaepuelS 10loelesSee 2 A X M 61 81 IIm = ◻ — 8 12 9 6 8 N N 7 1 H „ o1 8 O ooueſeg e snoog