Gi2480
author: Neumayr, Franz

Zum oͤfteren Gebrauch wahrer Buͤſſer

MISERLERE

* zaitfkt. Oder iv, Drg⸗
2 Ber iaſ. 9. 5

Buß⸗Bſalm
In Lehr⸗ reich⸗ ⸗und beweglichen

Geſchicht⸗Predigten

klaͤret,

Als ein nutzliches cauß⸗ Buch zur

Ermunterung des Geiſtes angeborten
von

P.FRANCISCO NECIMATR S..

Der hohen Domſt fts⸗Kirchen zu
Augsburg geweßten Predigern.
Fuͤnfte Auflag.

CUM PRIVIELEGIO CESAREO.
A. g. F. S. EN Fe F. . F.2 - . e dr. e e e

Augsbird, Muͤnchen, und Ingolſtadt, Verlegts
Frantz Laveri Craͤtz, 1766.

3
8 6

5 ) † (eLe.

e e e e

Aiia glelſi

Geneigter Geſer!

Gehenwen ues Geſchicht⸗
Buch iſt eigentlich angeſe⸗

hen, heylſame Buß⸗Ge⸗

dancken in dem Leſer zu erwecken,
und ſich zu gewoͤhnen des Welt⸗

bekannten Buß⸗Pſalms Miſerere
mit beſſerem Frucht,als etwann bis⸗
hero geſchehen ſeyn mag, ſich zu ge⸗
brauchen. Die Gruͤnde meiner Hof⸗

nung ſeynd aufgedeckt in dem Regi⸗

A 2 ſter

4 ) † (Ke
ſter, welches ich einen kurzen Begrif
von dem Innhalt dieſes Buchs vor⸗

zulegen ) gleich jetzt ſo wohl latei⸗

niſch als deutſch voraus ſetze.

Durchliſe es mit guten Herz: ſo

wird auch ein fluͤchtiges Aug
viel angenehmes darinn
erbucken.

Pſalmi

Fe ee 1,2 KN 1.2 .82,23. A, 2 K , 2 r e
00 Heee.
2ðòð

24 2.

Pſalmi Quinquageſimi
Conſpectus Concionatorius.
PpP.S A I. M I.
TRES FP 4RT E S.
PARS PRIMA
Exer citium Spei.

denſus
Verſus primi & ſecundi.
David ex agnitione ſuæ miſeriæ move-
tur ad implorandam Dei miſericordiam
magnam in ſe, multam in effectis.

Doctrina.
Qui peccator eſt, miler eſt.
„
Hiſtoria.
Impius infelix. Sive mileriarum Caini
initium impietas, incerementum impunitas,
abyſſus mors & poſteritas. WD

A 3 Senſus

⸗ ) 1 (ae⸗

Senſus
Verſus tertii.
David ſpem obtinendæ miſericordiæ fun-
dat in olio ehzcace peccati, quod radicitus
cupit exſcindi.
Doctrina.

Sperare miſericordiam, & non odiſſe
peccatum, ſtultit'a eſt.
Hiſtoria.
Fruſtrata Velleitas. Sive confitendi con-
ſilium pie ſuſceptum, impie dilatum, tra⸗

gice abruptum.
Senſus

Verſus quarti.
David odium peccati in ſe excitat per
conſiderationem malitiæ, quam habet pec=

catum in ſe.
Dockrina.
Peccatum meum conſidero, cum conli-=
dero Crucifixum: nam Dei-cida ſum.
Hiſtoria.
Ecce Homo! Aſtus Hipolyti Sacerdo-
dotis pie ingenioſus: feliciter efficax.

Senſus
Verſus quinti.
David odium peccati urget per conſide-

rationem maſiciæx, quam habet peccatum
ex circumſtantiis & eſtectu.

un⸗
ltus

iſſe

Oe

tta⸗

per

pe⸗

hnli⸗

do⸗

de⸗
tum

3) † ( NE „

Doctrina.
Malum dignum omni malo.
Hiſtoria.
Vitulus aureus. Sive impietas populi

IIraelitici, Aaronis timiditas, Moyſis zelus.

Denmnſus.
Verſus ſexti.
David alteram ſpei ſuæ cauſam allegat;
ipſam nempe miſeriam ſuam, propter quam
ſibi dignus mileratione videtur.
Doctrina.
Pragilitas peccantis meretur clementiam,
impudentia non meretur.
Hiſtoria.
Diabolus carnifex. Sive pravæ conſue-
tudinis malum, mali pœna, pœnæ audor.
Senſus
Verſus ſeptimi.
David tertiam & præcipuam ſuæ ſpei
cauſam aſſignat, fidem, quam habet reve-

lationi, & promiſſis divinis.

Doctrina.
Innocentia & Pœnitentia langúet, cum
languet fides. .
Hiſtoria.
Fides pugnans. Sive S. Juſtinæ pugna

cum Amaſio, pugna cum inferno, pugna

*

cum Tyranno.
A Sen-

4 hn) † ( KEe

Senſus
Verſus octavi.
David, quid ſibi revelatum ſit, docet;

& quanta ſit virtus Sacramenti per hyſo=

pum ſigniticari profitetur.

Doctrina.

Sacramenti pœnitentiæ virtus.

IIiſtoria.
Admirabilis Medicina. Sive monſtrum
malitiæ, prodigium gratiæ.
Senſus
Verſus noni.
David ejusdem Sacramenti virtutem
amplificat, & zn voto ſe illius participem
ſacit.
Doctrina.
Ejusdem Sacramenti in nova lege ne=
Ceſſitas.

Hiſtoria.

Sapiens Medicus. Sive lapſi peccatoris

triſtitia „ conſilium multiplex, remedium

unicum.

PSAL-

—¶
7

R) † (de.
bSAL MI
PARS SECUND A.
Petitio gratiæ.

Senſus
Verſus decimi.
David ſpe ex his tribus argumentis con-
cepta animatus jam audacter petit ſibi re-
mitti reatum culpæ, nihil anxius de reatu

pœnæ.
L Doctrina.
Infernum merito, nulla pœna ſit ni-
mia.
Hiſtoria.

Pœnitens patiens. Sive Mauritii capti⸗
vitas, captivitatis cauſa, mors gene-
roſa.
Senſus
,B Verſus undecimi.
David petit inluper, Cor mundum, &
ſpiritum reéctum, qui ſuper terrena ſe ef-
ferens, unice ad finem, cui creatus eſt;
contendat attolli.

Doctrina.

Cum peccato exuenda eſt vitioſa affectie
ad peccati materiam.
A 5

Hiæ

17

1 ) † (EEe.

Hiſtoria.
Cor in ciſta. Sive Avari mors, mortis
gauſa, æternus interitus.

Senſus
Verſus duodecimi.
David petit præterea Spiritum ſanctum,
& cum illo perſeverantiæ donum.

Doctrina.
A ſpe conſtantia.
S Hiſtoria.

Spes triumphans. Sive certamen matris,
certamen filiorum „ Triumphus com-
Soenſus
Verſus decimi tertii.
David petit denique etiam Spiritum prin-
cipalem, qui pœnitentem ſtimulet ad ſtu⸗
dium non vulgaris ſanctitatis. .

Doctrina.
Digni fructus pœnitentiæ.
Hiſtoria.
Peccatrixæ ſanctà. Sive poœsnitentis ſancta
mors, ante mortem converſio, ad mor-
tem præparatio.

PSAL-

—

tis

;

ris,

m⸗

q.

ncka
lot⸗

P S A L MI
PARS TERTI A
Satisfactionis oblatio.

Denſus
Verſus decimi quarti.
David, ut audiatur facilius, precibus

addit promiſſa, nempe ſe docendo iniquos
ſatisfacturum pro ſcandalo.

Docrrina.
Scandali malum.

Hiſtoria.
Pater non pater. Sive conniventiæ gra-
Vis malitia, triſtis effectus.
Senſus
Verſus decimi quinti.
Peccatum homicidii, pro quo David ſa-
tisfacere Uriæ non poteſt, deprecatur.
Doctrina.

Peccata in cælum clamant.

H.

12 en) † (Ee
Hiſtoria.
Vox ſanguinis. Sive hominis impii in-
ſana cupiditas, immane ſcelus;, terribilis
PSSha. .

Senſus
Verſus decimi ſexti.
David Deo pro illato contemptu ſtatuit

Aatisfacere per publicam laudem.
Doctrina.
Innocentla felix.
Hiſtoria.
IIiſtoria coronata. Sive aureola Vir⸗
ginitatis gratioſe oblata, avide arrepta.

Senſus

Verſus decimi ſeptimi.
David reddit rationem, cur offerre ſa⸗
Erifticium laudis malit, quam alia, nempe
quia non placent ulla, niſi ad laudem Dei

ordinentur.

“ Dockrina.
Maledicta Hyppocrifis.

Hi-

,232) † (Ke 13
Hiſtoria. 2
Excors victima. Sive Sapritii charitas
extincta, fortitudo ſimulata, funeſtiſſimus
lapſus.
Senſus
Verſus decimi octavi.
Docet David, nec ipiam laudem Deo
acceptam fore, niſi ex animo contritto
Vehnlat.

Doctrina,
Pecnitentia ſine pœnitentia.,

Eremicola ſapiens. Sive heroica reſolus
tio fortiter ſuicepta;, fortius continuata,
fortiſſime conſummata. DWDU

Senſus
Verſus decimi noni.
Concludit David ſuam ſupplicationem,
petendo, ut Deus benignus ſit ſibi propter
populum, cujus interſit habere Regem
Deo acceptum.

Doctrina.
Judicium duriſſimum his, qui præſunt
Hi.

*

14 R) † (Ke
Hiſtoria.
Judicium contra Judices, ſive Juſtitia
vindicativa ab hominibus neglecta, a Deo
vindicata.

Senſus
Verſus vigeſimi.
Sic ſpondet fore, ut cum Rege regnum
reformetur, & omne genus victimarum ab
omni ætate Deo ſacrificetur.

Doctrina.
Obedientia melior, quam victima.

Hiſtoria.
Murmurantes. Sive magiſtratus a ſub-
ditis offenſus, a Deo defenſus.

— 0—-—

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e.

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4b

) † (K. 15
&X& S & & & Y Se E& E
BRXRXRXRAXNXNAARXWSE

Pſalmi Quinquageſimi
Conſpectus Concionatorius.

Zu deutſch.

Redneriſcher Vntwurf
des fuͤnfzigſten Pfalm.

Erſter Dheil.

Ubung der Hofnung.
Verſtand des erſten und zweyten Vers.

David wird aus Erkanntnuß ſeines Elends
bewegt die goͤttliche Barmherzigkeit anzuruf⸗
fen, als welche, gleichwie ſie groß iſt in ſich,
alſo iſt ſie vielfaͤltig in ihren Wuͤrckungen.

Lehr aus dieſer Erklaͤrung.
Ein Suͤnder und elend ſeyn, iſt eines.

Erſte Geſchicht⸗Predigt.
Der Gottloſe im Elend: oder das Elend

des Cain nimmt ſeinen Anfang von der aand :
wach⸗

15 25) † (K.
wachſet durch GOttes Gedult: wird unend⸗
lich groß durch deſſen Tod, und gottloſe Nach⸗
kommenſchaft.

Verſtand des dritten Vers.

David ſteiffet die Hoſnung der Verzei⸗
hung ſeiner Suͤnd auf einen ernſtlichen Haß
aller Sund, die er dann von der Wurzel will
ausgereutet wiſſen.

Lehr.
Barmherzigkeit hoffen, und die Suͤnd lie⸗
ben iſt eine Thorheit.

Zweyte Geſchicht⸗Predigt.

Guter Will wie ohne Werck, alſo ohne
Frucht: oder guter Vorſatz zu beichten wohl
gefaſſet, uͤbel verſchoben, elendig vernichtet.

Verſtand des vierten Vers.

David treibet weiter den Haß der Suͤnd
die Uberlegung der Bosheit, welche die
Suͤnd an ſich hat aus ſich ſelbſt.

Lehr.

Waenn ich Chriſtum am ECreutz anſehe, ſiehe
ich meine Suͤnd.

Drit⸗

ende

ch⸗

tei

Hos

wN

W

hne
vohl
et.

nd
die

6

Dritte Geſchicht⸗Predigt.
FEcce-Homo-Bild „ oder Hyppolyti des
Prieſters heiliger Betrug, und gluͤckliche Aus⸗
fuͤhrung.
Verſtand des fuͤnften Vers.
David treibet noch weiter den Haß der
Suͤnd durch Betrachtung ihrer Umſtaͤnd und
Fruͤcht.
Lehr.

Ubel wuͤrdig alles Ubels.
Vierte Geſchicht⸗Predigt.
Goldenes Kalb: oder des Volcks Gott⸗
loſigkeit, des Aarons Furchtſamkeit, des Moy⸗
ſis Eifer.
Verſtand des ſechſten Vers.
David deutet auf die andere Stuͤtze ſeiner
Hofnung, nemlich auf ſein eigenes Elend,
welches Erbaͤrmniß erwecken ſoll.
Lehr.
Die Gebrechlichkeit des Suͤnders verdienet

ein Mitleyden, nicht aber die Bosheit.

Fuͤnfte Geſchicht⸗ Predigt.
Der Leufel ein Hencker: oder das Ubel
boͤſer Gewohnheit, die Straf, der Urhebe
der Stra.
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. B VDers

18 „ .

Verſtand des ſiebenden Vers.
David entdecket die Hauptſach ſeiner

Hofnung, welche man in dem Glauben auf

die Verheiſſungen GOttes ſuchen muß.
Lehr.

So wohl die Unſchuld als die Buß iſt oh⸗

ge den Glauben ohne Leben.

Sechſte Geſchicht⸗Predigt.

Der Glaub im Streitt: oder Krieg der H.
Juſtinæ mit einem Buhler, Kriegmit der Hoͤll,
Krieg mit dem Tyrann.

Verſtand des achten Vers.

David erklaͤret, was ihme GOTD geoffen⸗
baret habe, und welche Kraft das Sacrament
haben werde, welches das Wort Hyſop vor⸗
bedeutete.

Lehr.
Die Kraft des Sacrament der Buß.
Siebende Geſchicht⸗Predigt.

Die wunderbare Arzney: oder ein Aben⸗
theur der Bosheit, und ein Wunderwerck
der Gnad.
Ver⸗

5,
ſier.
af

ſop
t.
derh.

rh

9.

giefw

hune
pro⸗

l⸗
igt

Wemn
Herwe⸗

Vo

F . 19

Verſtand des neunten Vers.
Dadid erklaͤret weiter die Kraft des Buß⸗
Sacrament, und macht ſich deſſen theilhaf⸗
tig dem Wunſch nach, in voto.

Lehr.
Daß die Ohren⸗Beicht im neuen Bund
nothwendig ſeye.

Die achte Geſchicht⸗Predigt.

Der weiſe Arzt: oder trauriger Fall ei⸗
ner Seel: vielerley Anſchlaͤg: nur einer

ſchlagt an.
Ber andere Theil
des Pfſalms.

Erbittung der Gnad.

Verſtand des zehenden Vers.

David von der Hofnung geſtaͤrckt bittet
um Erlaſſung der Schuld, ohne etwas zu
melden von Erlaſſung der Straf.

Lehr.
Wer die Hoͤll verdient hat, ſoll uͤber kei⸗
ne Straf klagen.

B 2 Neun⸗

20 „ L
Neunte Geſchicht⸗Predigt.

Der gedultige Buͤſſer: oder Mauritius .
gefangen, beſchuldiget, hingerichtet. g

Verſtand des eilften Vers. Se
David begehret auch ein reines Herz mit Vet
einem aufrichtigen Geiſt, der uͤber alles irrdi⸗
diſche ſich erſchwinge, und allein nach dem 6
Ziel, zu dem er erſchaffen, trachte. (Oiſt

furg
Lehr.
Neben der Suͤnd ſoll man auch ablegen

die Zuneigung zu dem Gegenwurf der
Suͤnd.

Zehende Geſchicht⸗Predigt.

Das Herz bey dem Geld: oder der Tod Diſe
eines Geitzhals, des Tods Urſach, der ewi⸗ ung
ge Untergang.

Verſtand des zwoͤlften Vers.

David begehret uͤber das den heiligen Geiſt,
und mit dieſem die Gab der Beharrlich⸗

keit.
Fr
Lehr. ver

Hoffen macht harren.

SoH =

G

Eilfte ſien

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D

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Neini

els.

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honih

fte

2 21

Eilfte Geſchicht⸗ Predigt.
Die ſiegende Hofnung: oder Streit der
Mutter, Streit der Kinder, allgemeiner
Sieg. .
Verſtand des dreyzehenden Vers.
Endlich begehret David auch einen Fuͤrſten⸗

Geiſt, der den Buͤſſer antreibe zu einer nicht

nur gemeinen Heiligkeit.
Lehr.
Wuͤrdige Fruͤcht der Buß.
Zwoͤlfte Geſchicht⸗Predigt.
Die heilige Suͤnderin: das iſt, einer

Buͤſſerin heiliger Tod, vorlaͤuffige Bekeh⸗
rung, Bereitung zum Tod.

Der dritte Dheil
des Pſalm.

Erbietung zur Gnugthuung
Verſtand des vierzehenden Vers.

David um gewiſſer erhoͤrt zu werden ſetzet
ſeinem Gebett auch A⸗ Vorſaͤtz bey, und ä

22 „ S

fuͤr das Aergerniß genug thun mit Bekehrung

der Gottloſen.

Lehr.
Das Ubel der Aergerniſſen.

Dreyzehende Geſchicht⸗ Predigt.

Der Vatter kein Vatter: oder die ſchwe⸗

re Suͤnd, und gleiche Straff des Uberſehens.
Verſtand des fuͤnfzehenden Vers.

Den Todſchlag, weil er darfuͤr nicht ge⸗

nug thun kan, bittet David ab.

„ Lehr.
Die Suͤnd ſchreyet in Himmel.

Die vierzehende Geſchicht⸗Pꝛedigt.

Die Stimm des Bluts: oder unſinnige Ve⸗
gierlichkeit, grauſame That, entſetzliche Straff.

Verſtand des ſechzehenden Vers.

David wird GOit fuͤr deſſen Verachtung

genug thun durch offentliches Lobſprechen.

Lehr.
Gluͤckſeelige Unſchuld.

Die

crlo⸗

ſt

Ve

fole
Hen

ger
et

tehunn

redigt

deſchr⸗
berſehen

Vers
t nict

Hertz darbey iſt.

ret, ausgefuͤhret.

Die fuͤnfzehende Geſchicht⸗Predigt
Die gekroͤnte Lieb: oder das Jungfrau⸗
Craͤntzlein gnaͤdig anerbotten, begierig ange⸗
nommen.

Verſtand des ſiebenzehenden Vers.

David gibt die Urſach, warum er lieber
Lob⸗Opfer als andere waͤhle, nemlich weil
GOtt nur jene gefallen, welche zum Lob gekei⸗

chen.
Lehr.
Verdammliche Heucheley.

Die ſechzehende Geſchicht⸗Predigt.

Das Opfer ohne Hertz: oder Zapritii Liebe
erloſchen, Staͤrcke verſtellet, Heiligkeit ge⸗
ſtuͤrtzet.
Verſtand des achtzehenden Vers.
David lehret, auch das Lob⸗Opfer ge⸗
falle GOtt nicht, wenn nicht ein zerknirſchtes

ehr.
Buß ohne Reu.

Die ſibenzehende Geſchicht⸗Pꝛedig.

Der we ſe Einſidler: oder ein Heldenmuͤthi⸗
ger Schluß heldenmuͤthig gefaſſet, fortgefuͤh⸗

B 4 Ver⸗

24 E
Verſtand des neunzehenden Vers.
David ſchlieſſet ſeine Bittſcheift mit Bitt,
GOtt wolle ihme wegen des Voleks verſcho⸗

nen, deme alles daran lige, daß ihr Koͤnig
bey GOtt gelte. V
Lehr.

Scharfes Gericht uͤber die Obrigkeiten.
Die achtzehende Geſchicht⸗Pꝛedigt.
Gericht uͤber die Richter: oder die Rach⸗
Gerechtigkeit von den Menſchen verſaumet,
von GOtt gerochen.
Verſtand des zwanzigſten Vers.
David verſpricht, es werde alſo der Koͤnig

und das Reich miteinander mit neuem Eifer

WGOtt dienen.
Lehr.
Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opfer.
Die neunzehende Geſchicht⸗Pꝛedig.
Die Murrer: oder die beleydigte Obrigkeit
von GOtt beſchuͤtzet.

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Erſte

ers.
Dit,
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feter.

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Rache⸗

Vers.
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Pſer.

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eedr s ereen

Erſte Geſchicht⸗Predigt

Am Aſcher⸗Mittwoch.

Impius infelix:
Oder

Der elende Suͤnder.

Lehr.
Ein Suͤnder, und elend ſeyn, iſt eins.

Eingang.
Miſerere mei DEUS ſecundum ma-
gnam miſericordiam tuam!
Et ſecundum multitudinem miſeratie-
num tuarum dele iniquitatem
meam.
Erbarme dich meiner, OGOtt, nach
deiner groſſen Barmhertzigkeit, und
nach der Menge deiner Erbarmniſſen
loͤſche aus meine Bosheit.

Lſo fanget an jener Pſalm, welchen
der buͤſſende Koͤnig, ſeine innbruͤn⸗
ſtige Reu der ganzen Welt zu bezeu⸗
gen, aufgeſetzt hat: die Catholiſche Kirch
aber, ſonderbar bey der heut eingehenden
B 5 Buß⸗

a26 Erſter Exempel.

Buß⸗Zeit zur Beſaͤnfftigung des Goͤttlichen
Zorns fuͤr ſich als eigen gebraucht: auch al⸗
le Suͤnder mit einhelliger Stimm, und
ſchmertzlichem Geheul bey den Jaͤſſen des be⸗
leydigten GOtt zur Erden ligend, auf das⸗
klaͤglichſt anſtimmen ſolten. So hab ich dann
recht, Geliebte! und ihr werdet hoffentlich
meinen Gedancken billichen, daß ich mich
entſchloſſen, eben dieſen Pſalm in meinen vor⸗
habenden Faſten⸗Predigten von Vers zu Vers
auszulegen, und die darinn enthaltene herrli⸗
che Sitten⸗Lehren mit bewaͤhrter Geſchicht⸗
Erzehlung zu bekraͤfftigen: dann ich kan ja
fuͤr dieſe Zeit nichts angenehmers, fuͤr dieſes
Ort nichts nutzlichers predigen, als von der
Buß, dero das ſchoͤnſte Exempel, nemlich ſich
ſelbſt, David in dieſem Pfalm vorgeſtellt hat.

Nur dieſes hab ich beſſerer Ordnung,
und Klarheit halber, jenen zu Lieb, welche
das Milerere, es ſey teutſch, oder lateiniſch,
offters zu betten pflegen ohne, was ſie aus⸗
ſprechen, gruͤndlich zu verſtehen, gleich heut
zu Anfang erinneren wollen, daß der Pfalm
bequemlich in drey Theil, in Form einer wohl⸗
geſtellten Supplication, oder Bittſchrift moͤ⸗
ge abgetheilt werden. In dem erſten uͤbet
ſich David in Hofnung der Verzeyhung bis
auf ben zehenden Vers. In dem zweyten
haltet er um die nothwendige Gnaden an, in
der Buß zu verharren, bis auf den vietzehen⸗
en

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nt6

1

Erſtes Exempel. 27

den. In dem dritten Theil erbietet er ſich
zu aller erforderlichen Genugthuung bis zu
End: und ſeynd das eben jene drey UÜbungen,
mit welſchen ſich ein rechtſchaffener Buͤſſer be⸗
ſtaͤndig beſchaͤfftigen muß, die Hoffnung, das
Gebett, die Genugthuung: die Hoffnung,
damit er die Buß anfange: das Gebett, da⸗
mit er verharre: die Genugthuung, damit
er, was das Hertz, und der Mund bezeu⸗
get, auch erweiſe im Werck. Jetzt zur Sach.

Es hatte David ſchier ein gantzes Jahr
zugebracht, ohne daß er ſich wegen des be⸗
gangenen Ehebruchs, Todſchlag, und Aer⸗
gerniß im geringſten bekuͤmmerte: ja er ge⸗
dunckte ſich gluͤckſeelig in ſeiner Suͤnd zu ſeyn,
als durch welche er die ſo ſehr geliebte Bethſa⸗
bea zur Ehe erhalten, auch ſchon von ihr mit ei⸗
nem Printzen ware erfreuet worden. Alſo⸗
blind und unempfindlich machet den Men⸗
ſchen die Bosheit. Aber ſiehe! als der Pro⸗
phet Nathan aus GOttes Befehl hinein ge⸗
tretten, und dem guten Koͤnig ſeine grobe

Mißhandlungen in einer anmuthigen Gleich⸗

niß, als in einem Spiegel vor Augen geſtel⸗
let, iſt David auf einmahl veraͤndert: die ſo
lang geſchloſſene Augen gehen auf, und zerflieſ⸗
ſen in bittere Zaͤher: das harte Hertz wird
zerknirſcht, und bricht in hell laute Seufftzer
aus: das hoffaͤrtige Haupt wird mit Aſchen

beſtreuet: die koͤnigliche Majeſtaͤt liget u Bo⸗

28 Erſtes Exempel.

den: man hoͤret nichts als Leid, Schmerz,
und Jammer⸗volle Wort: Miſerere mei De-
us ſecundum magnam miſericordiam tuam!
nach der Barmherzigkeit, O GOtt! nach
deiner groſſen Barmherzigkeit erbarme dich
meiner! & ſecundum multitudinem miſera-
tionum tuarum dele iniquitatem meam!
und vertilge, ach! vertilge meine Suͤnd nach
der Menge deiner Erbaͤrmniſſen! Sehet!
Sehet! jetzt endlich ruft David um Erbarm⸗
niß, weil er jetzt erſt erkennet ſein Elend.
Der Anfang der Buß iſt die Erkanntniß der
Straff. Suͤnder! wann ihr nicht buͤſſet, iſt
die Urſach eure Blindheit; ihr erkennt nicht,
wie elend ihr ſeyy. Wohlan laſſet mich die
Stell eines Nathan vertretten: ich will euch
in einer nachdencklichen Begebenheit vorſtellen,
wie uͤbel es mit euch ſtehe, und ihr wer⸗
det erkennen, 1. Wie all euere Gluͤckſeeligkeit ein
lauterer Betrug. 2. Wie euer Elend in der
Wahrheit ein Elend uͤber alles Elend ſeye. Zu
dieſem End fange mit gutem Vertrauen zu
GOtt meine Erzehlung an, welche je aͤlter
ſie iſt, deſto mehr bekraͤft get ſie meine Aus⸗
ſag, daß es ein Ding ſey, in der Suͤnd
ſeyn, und im Elend ſeyn.

Pars

ehet!
artn⸗
lend.
Pder
t,i
hdie
euch
elen,
wet⸗
et ein
nder
.N
en i
iter
Aus⸗
Bld

15

Erſtes Exempel. 29
PARS I.

Miſeriarum Caini initium, impietas.
Das Elend des Cain hat den Anfang
von der Suͤnd.
W die Welt nach Rechnung des gelehrten
Pererii beylaͤuffig“ etwas uͤber 500
Jahr alt, mithin ſchon zimlich bevoͤlckert

war, lebte ein Mann, den die Natur, und

das Gluͤck mit allen einem Menſchen erwuͤnſch⸗
lichen, ſowohl Leibs als Gemuͤths⸗Gaben
reichlich beſchaͤnckt hatte. Es ware in ihme
eine großmuͤthige Seel, ein weit ausſehender
Verſtand, ein durchdringender Witz zu neuen
Erfindungen, ein unbeſchraͤnckte Faͤhigkeit die
ganze Welt zu regieren. Sein Anſehen war
herrlich, die Kraͤften wie eines Riſen, die Ge⸗
ſundheit unveraͤnderlich bis beylaͤuffig in das
800 Jahr ſeines Alters, dann ſo weit hat
ſich glaublich ſein Leben erſtreckt. Uber das
hatte er ſich zum Oberhaupt, und Regenten
uͤber mehr als 200000 Unterthanen gemacht:
herrſchte beſtaͤndig im Frieden: genoſſe einer
niemahl gekraͤnckten Freyheit, alles nach eig⸗
ner Willkuhr zu ordnen: wurde von jeder⸗
mann als ein Groß⸗Vatter verehret: hatte ei⸗
ne
* Ich halte mit Pererio dafuͤr, daß der Tod⸗
ſchlag des Abels im Jahr der Welt 130. ge⸗
ſchehen: aber auch daß Cain bey 800Jahr alt
worden. Vide Salianum.

39 Frſtes Exempel.

ne Menge Kinder, und Kinds⸗Kinder gezeu⸗
get: ja ſahe mit eigenen Augen ſeine Nach⸗

kommenſchaft bis auf das ſiebende Geſchlecht

wuͤtcklich ſchon fortgepflanzet. So gienge auch
nichrs ab an Nothwendig⸗ Bequemlich⸗oder
Wolluſtbarkeiten, maſſen ſchon dazumahl

Tubalcain das Erzgraben, Lamech die Jaͤ⸗

gerey, Jabel die Schaͤfferey, Jubal die Mu⸗
ſie, Er, ihr Groß⸗Vatter ſelbſt die Baukunſt
erfunden haben: wie er dann der erſte eine
herrlich Stadt erbauet, und ihr von ſeinem
Sohn Henoch den Namen Henochia beyge⸗
legt hat.

Auserwaͤhlte! Ich hab den Mann noch
nicht benamſet: doch duncket mich, ich ſehe
ſchon die Gedancken eurer Herzen. Wer et⸗
was beleſen iſt, wird wuͤrcklich bey ſich geſagt
haben: es iſt der ungluͤſeelige Cain, von dem
man redet. Aber gebt acht, daß ihr nicht
irret; Denn wie? Solte dieſer Mann un⸗

gluͤckſeelig ſeyn? Er iſt reich, er iſt maͤchtig,

er iſt geſund, er iſt in Ehren, er hat alle Wol⸗
luſt, und Freyheit, und was das ſchaͤtzba⸗
riſte iſt, ein 8006% jaͤhriges Leben, wie Abu-
lenſis bey Saliano geglaubet: und die ſer Mann
ſolle unglücklich heiſſen? dieſer ſolle mit Elend
ringen? Allerliebſte! ihr habet aber doch noch
recht geurtheilet: Ja, ja, der ungluͤckſeelige
Cain iſt ber Mann, von dem ich rede, un⸗

gluͤckſeelig fuͤrwahr mitten im Uberfluß aller

Guͤ⸗

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Erſtes Exempel. 31

Guͤter, die ſein Herz wuͤnſchen moͤchte: un⸗
gluͤckſeelig, weil er bey GOtt nicht ſteht in
der Gnad, ohne welche alles Gluͤck ein fal⸗
ſcher Schein ein naͤrriſche Einbildung, ja
ein wahres Ungluͤck, und lauteres Elend iſt.
Daß kan Cain bey all ſeinem Wolleben nicht
bergen: auch aͤuſſerlich gibt er uns untruͤgli⸗
che Zeichen, wie uͤbel ihm innerlich ſeye.
Dann GOtt hat uͤber ihne verhaͤnget, daß
er nach der Suͤnd immer unruhig von Ort

zu Ort wanderen muß, allzeit traurig, all⸗

zeit bleich, und zitterend, damit wir gleich im
Anfang der Welt ein Exempel haͤtten zu un⸗
ſerm Unterricht, daß wir einem Suͤnder nicht
glauben ſollen, als gehe es ihme von Her⸗
zen, wann er ſich munter, und luſtig ſtellt.
Wie lang iſt aber Cain ſchon in dieſem Elend?
Antwort, da er den Abel ſeinen Bruder um⸗
gebracht, ware er etwann 129. jetzt iſt er
ſchon bald 800 Jahr alt; rechnet, wie lang
ſein Ungluͤck gewehret. Mit der Suͤnd hat
es angefangen, durch die Langmuth GOttes

iſt es gewachſen, und wird ſich ſo gar auch

mit dem Leben nicht enden. Aber laſſet uns
die Geſchicht was genauers durchſuchen: ſie
iſt aus der Bibel, und nicht neu: doch hat ſie
dieſes uͤber alle neue am beſten, daß niemand an
ihrer Wahrheit, was die Hauptſach antrift,
darf zweiflen, welches einem Exempel ge⸗
wißlich viel Kraft gibt, daß es tiefer ein⸗
dringen kan. So hoffe ich auch, ich rede zu
Ol⸗

32 Erſtes Exempel.

chen Zuhoͤreren, welche nicht kommen aus
Fuͤrwitz, was neues: ſondern aus Be⸗
gierd, was nutzliches zu vernehmen, ob⸗
ſchon auch noch dieſes darzu kommt, daß die
Gelehrte eine Hiſtorie aus der Schrift lieber
anhoͤren: der gemeine Mann aber ſolche bibli⸗
ſche Geſchichten zwar dem Nahmen nach, und
obenhin kennet: ſelten aber umſtaͤndlich be⸗
greift, mithin gar wohl auch bey dieſen Er⸗
zehlungen noch was neues verſtehen wird. Ge⸗
troͤſte mich alſo einer ferneren Aufmerckſam⸗
keit, und fahre fort.

Ich triffe eben an beyde Bruͤder Cain
und Abel, wie ſie ſich mit dem Gottes⸗Dienſt
beſchaͤftigen. Sie richten jeder einen Altar
fuͤr ſich auf: beyde wollen opferen. Nemlich
obſchon damahl noch keine ſteinerne Tafel ge⸗

weſen, auf welchen GOtt ſeine Gebott haͤt⸗
te geſchrieben: gab ihnen doch die Vernunft
ein, es muͤſſe ein Ober⸗Herr uͤber Himmel

und Erden, ein Erſchaffer aller Ding, ein

ſen, mit einem Wort, ein GOtt ſeyn: wie

dann freylich auch Adam, und Eva ihre El⸗

tern ihnen zum oͤftern von GOtt werden ge⸗

prediget haben, der natuͤrlichen Schuldigkeit
gemaͤß, welche Vatter und Mutter ſchwer⸗

lich verbindet, ihr Kind vor allen zur Er⸗
kanntniß, Verehrung, und Forcht ſeines Er⸗
ſchaffers ſorgfaͤltigſt anzuweiſen. Sie beugen
ann

Uner

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und
groſe
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Belohner des Guten, und Beſtraffer des Boͤ⸗ lgan

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6
4

Eeſtes Exempel. 33

dann beyde ihre Knye: erheben beyde Haͤnd
und Augen gen Himmel: betten beyde, der
groſſe GOtt wolle ihr Opfer zum Zeichen ihres
gegen ihme aufrichtig unterthaͤnigen Gemuͤth
genehm halten. Von auſſen zeigt ſich Lein
Unrerſchied in der Andacht. Allein GOTD
ſchauet in das Hertz, und haltet nicht viel
auf die aͤuſſerliche Gebaͤrden, und verſtellte
Wort, die hren Urſprung nicht weit her ha⸗
ben. Schauet, was ich ſihe: der HErr hat
ſeine Augen auf den Abel geworffen, reſpe⸗
xit Dominus ad Abe!! Was ſagen uns dieſe
Wort? Viele Schriftſteller lehren bey Cor-⸗
nelio a Lapide: GOrt habe uͤber das Opfer
des Abels Feuer vom Himmel fallen laſſen,
nicht aber uͤber das Opfer des Cam: der Un⸗
gluͤckſeelige muͤßte ſelbſt das Holtz anzuͤnden:
und ſein⸗e Flamme dunckte hme in Vergleichung
mit de Flamme des Abels ganz unſtaͤtt, ganz
dumper, ganz rauchig ſich gen Himmel zu
ſchwingen, da ndeſſen das Hemmels⸗Feuer
mit ganz reinen Flammen das Opfer des Abels
aufzehrete. Der Unterſchied des Feuers deu⸗
tete auf den Unterſchied der zwey Herzen.
Der fromme Abel opferte viel, die Erſtling,
das Beſte, die Feite von ſeiner Heerd, wo⸗
mit er an Tag gabe, daß er ein gegen GOtt
freygebiges, und an das Zeitliche wohl nicht an⸗
gehaͤfftes Herz habe: das hat GOtt gefallen.
Cain aber opferte was wenigs, und dae ſchlech⸗
tere von den Fruͤchten der Erden: was ſoll nan

N.P Neumayr, Geſchicht⸗Predig, C das

34 Erſtes Exempel.

daraus ſchluͤſſen, als daß er ein Mann von
ſchlechter Andacht, karg, in das Irdiſche all⸗
zu viel verliebt muͤſſe geweſen ſeyn; das iſt,
was GOtt geandet: und haͤtte ja ein ſo
glimpflicher Verweis bey einem vernuͤnfti⸗
gen Menſchen auswuͤrcken ſollen, daß er in ſich
gegangen, den Fehler verbeſſert, und ſich mit
ſeinem Bruder in gleiche Gnad bey GOtt zu⸗
ſetzen ſolte getrachtet haben. Allein hier fan⸗
get Cain an ſich freywillig in das Elend zu
ſtuͤrzen, weil er anfangt ſein Suͤnd zu ver⸗
achten. Mit der Suͤnd hat das Wohlſeyn
ein End: er iſt verwirrt. Der dicke Rauch
ſeiner Flamme hat den Verſtand ſchon verfin⸗
ſteret, und die boͤſe Anmuthung, oder Paßion
des Neids hat ein anderes Feuer in ihme an⸗
gezuͤndet, bey welchem er ein greuliches Vor⸗
haben, weiß nicht, ſoll ich ſagen, wider den
Abel, oder wider ſich ſelbſt ausgekochet.

Kaum hatte er mit einem Blick das
Feuer vom Himmel ober dem Opfer des Abels
erſehen, erblaſſet er: entruͤſtet ſich, ſchlagt die
Augen zu Boden, uͤberziehet die Stirn mit
Runzlen, uͤberwirft das Maul, murret,
ſiehet uͤber zwerch den Bruder an, welcher, da
er vor Freuden auſſer ſich geſetzt, in ſuͤſſe Zaͤ⸗
her, und helles Lob GOttes ausbricht, wen⸗
det ihm Cain vor Unmuth grißgrammend den
Rucken: kirret mit den Zaͤhnen: ſtampft mit
dem Fuß: und fangt an mit ſich ſelbſt le⸗ zu
po⸗

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Erſtes Exempel. 3

polderen: Wer bin ich? Wer iſt Abel? Bin
ich nicht der Erſtgebohrne? Warum zieht mir
dann GOTT den Bruder vor ? Er hat
was beſſers geopfert, ja eben das hat
er mir zum Poſſen gethan: uͤber mich will er
ſeyn, und GOtt haltet ihm bey. Seye es
auch, daß ich gefehlet: ſoll Abel deßwegen den
Vorzug verdienen? ſoll ich mein Recht haben
ver ohren, ſo die Natur mir gegeben? Pfui!
was ſiehe ich vor! wie wird jetzt der Pꝛ ahler des
armen Cain bey ſich ſelbſt ſporten? wie wer⸗
den mich Vatter und Mutter anſehen? den
GBtt vorzieht, werden auch ſie vorziehen:
Aus iſt es! Cain du biſt dein Lebtag ein ver⸗
achteter Menſch! .. Was thue ich! .. Gelieb⸗
te! Wie unvernuͤnftig vernuͤnftlet nicht eine
Paßion, wann man ſie hoͤret? Was g baͤhret
ſie nicht fuͤr ſeltſame Einbildungen! aus einer
Mucken wird ein Elephant, und aus einer
kleinen Sach macht man ein ſolches Weſen,
als wann der Himmel ſchon wuͤrcklich gekracht
haͤtte, und einfallen wolte. Ey man muß bey
einer ſolchen Verwirrung ihme ſelbſt nicht
glauben. Wann der Zorn, die Begierd,
die Forcht, die Traurigkeit, oder eine andere
Anmuthung wuͤrcklich in der Bewegung iſt:
ſo ſoll man, ja ſo kan man nichts geſcheides
beſchlieſſen: man muß daruͤber ſchlaffen, und
erſt asdann, wann das Gemuͤth wiederum in
der Ruhe iſt, alsdann erſt, was zu thun

eye, bedencken. Die Paßion verblendet den
ſ⸗ C 2 Ver⸗

368s Prſtes Erxempel,
Verſtand, und wer mit verbundenen Augen un⸗

achtſam fort laufft, ſtoſſet nothwendig an, oder

fallt gar in die Gruben. Dieſe Lehr hat GOtt
ſelbſt dem Cain durch eine ſehr nachdruckliche
Einſprechung gegeben: Quare iratus es ?
ſpricht er ihme innerlich zu, & cur concidit
facies tua? Mein Cain! du haſt kein Urſach

zu zuͤrnen, ausgenommen uͤber dich ſelbſt. Du,

nicht Abel, biſt daran ſchuldig, daß dein
Opfer minder gefallen. Es iſt aber dieſem Ubel
leicht abgeholfen. Siehe! Si bene egeris, re-
cipies, wann du mit beſſerem Herz ein ande⸗
res Opfer verrichteſt, recipies, ſo erlangſt du
die vor ge Gnad, die du verlohren. GOtt
gibt nicht acht, wer der Erſtgebohrne, ſon⸗
dern wer der froͤmmere ſeye. Sin autem ma-
le, wofern du aber in deinem boͤſen Willen
verharreſt, wiſſe, ſtatim in foribus pecca-
tum aderit, du wirſt weit elender ſeyn, als
du biſt: und mit der Suͤnd wird alles Un⸗
gluͤck zu dir eintretten. Dahero, wann du
dir ſelbſt nicht feind biſt, ſub te erit ap-
petitus ejus, & tu dominaberis illius, une
terdrucke deine Neigung, uͤberwinde deine
Anmuthung, folge der Vernunft.

Das war freylich eine laute Einſprechung?
aber die Paßion uͤberſchreyet alles Zuſprechen
der Gnad. Ach der ungluͤckſeelige Cain! durch
die Suͤnd hat er ein 129 jaͤhriges Wohl⸗
ſeyn ihme ſelbſten geſtoͤhret: jetzt will er durch
bin

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Erſtes Exempel. 37

ein neue Suͤnd das Ungluͤck abtreiben. Aber
ach! das iſt ja nicht das rechte Mittel. Eine

neue Suͤnd iſt ein neues Elend: und wer

nach der erſten Suͤnd nicht bald ſich auf⸗
richtet, werd nicht leicht aufhoͤren zu fallen,
bis er ſich gar in den Abgrund aller Armſee⸗
ligkeit ſtuͤrzet. Cain iſt wuͤrcklich im fallen:
darum muß ich eylen, und einen Sturz nach
dem anderen, nur gleich als in einem Gemaͤhl
mit fluͤchtigen Finger bedeuten. Der liebe Abel
ſiehet ſeinen Bruder ſchon ein und anderen Tag
ſo traurig herum ſtreichen, als waͤre er nicht
weit von der Verzweiflung entfernet. Er
erbarmet ſich, und redet ihne bey guter
Gelegenheit alſo an: Bruder! ich mercke,
daß du uͤber das, was ſich bey unſerem Opfer
zugetragen, mit traurigen Gedancken dich
plageſt. Mein! erbarme dich deiner ſelbſt.
Wir haben einen guten GOtt: es koſtet ei⸗
ne demuͤthige Abbitt deines Fehlers, ſo ſteheſt
du bey ihmein Gnaden, wie vor. Da ver⸗
beißt Cain ſeinen Zorn: ſeuffzet: antwortet:
Bruder: mein Ungluͤck konte groͤſſer nicht ſeyn.
Egrediamur foras, thue mir die Lieb: wir
wollen einen Spatziergang auf das Feld ma⸗
chen, und ich will hoͤren, was du mir ra⸗
theſt. Dem zartherzigen Abel ſchuͤſſen die
Zaͤher in die Augen: er iſt begierig den be⸗
truͤbten Bruder zu troͤſten, gehet: wohin?

in ſeinen Tod. Ach der blutgierige Moͤrder hat

ſchon ſeinen Vortheil erhalten: ſpringt gaͤhling

38 Erſtes Exempel.

ein paar Schritt weit zuruck: erhebet den Ebebe
knopfeten Pruͤgei, den er in der Hand trug: t,
ſchlagt aus allen Kraͤften nach dem Kopf des o
lieben Bruders: das Biut ſpritzet in die Ho⸗ Got
he: Abel fallt: Cain auf ihne: er doppelt Anme
die Streich, und balget ſich mit ihme ſo ht!
lang, bis die Seel aus dem Leib durch die En,
zerſchmetterte Hirnſchal gefahren iſt. O Mean
wie dumm! O wie unſinnig iſt der Menſch! ud un
wann er wie ein wilde Beſtien dem Trieb fntt
ſeiner ungezaͤumten Paßion nachgeht! Cain (lih
meynte, Abel ſeye ein Spieß in ſeinen Augen: mann
hoffete, wann er ihne wurde aus den Weeg mitd
raumen, ſolte der Schmertz gelindert ſeyn: ihte
Wohlan! Abel iſt tod, wie ſteht es mit Cain? ſagtd
hat er jetzt Ruhe? iſt das Herz ringer? O gt4
Thorheit des Suͤnders! zuvor lage ihm nur Jelde
ein Pfund auf der Bruſt: jetzt ligt ein Cent⸗ inn
ner darbey: ſein Elend hat ſich unſaͤglich ver⸗ Gch

groͤſſert. Sce
den
P ARS II.
den
Miſeriarum Caini incrementum ſti⸗
impunitas. Bit
Das Elend des Cains wachſet durch n
GOttes Langmuth. in

Beti ihm, als ſeye er ſchon wuͤrcklich Kde
M. fuͤr Gericht GOttes beruffen. Er zit eret⸗
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ſchte⸗

Erſtes Exempel. 39

er bebet, die Stirn ſchwitzet, das Hertz klo⸗
pfet, die Augen ſehen um eine finſtere Hoͤhle,
wo er ſich moͤge verbergen: aber umſonſt!
GOtt hat ihn mit ſeiner unermeßlichen Ge⸗
genwart gaͤnzlich umgeben: die ſtrenge Frag
gehet ſchon an: ubi eſt Abel, frater tuus ?
Cain, wo iſt dein Bruder? Er antwortet,
wie andere Ubelthaͤter im Anfang thun, keck
und unverſchamt, neſcio: nunquid cuſtos
fratris mei ſum ego? Was weiß ich um ihne?
ſoll ich ihne dann huͤten? Sehet! Alſo will
man nach der Suͤnd das Gewiſſen ſtillen
mit Verachtung der Suͤnd Aber das geht
nicht an : Cain muß auf die Folter: was?
ſagt der Richter, wilſt du laugnen? hab ich
nicht Zeugnuß genug? ſiehe! das Blut deines
Bruders ſchreyet zu mir um Rach, darum
bekenne? quid feciſti? Ach wie gut iſt GOtt!
Gleich nach der Suͤnd haltet er Gericht; der
Scharfrichter iſt das boͤſe Gewiſſen: das muß
den Suͤnder folteren, damit er beichte.
Beichtet er gut: iſt die wahre Reu bey der
Beicht, ſo wird er nicht verdammt, wie bey
dem menſchlichen Gerichts⸗Proceß, ſondern
frey, und ledig geſprochen: wie gut iſt GOtt?
Beichtet er aber nicht, und ſtehet die Tortur
von ſeinem Gewiſſen aus: kan ſeyn, daß er
nicht gleich zur Hoͤll verdammt wird, aber
ſein Lebenlang iſt er ein elender Menſch: er
iſt durch die dolteruns ſeines Gewiſſens alſe
4

4⁰ Erſtes Exempel.

zugericht worden, daß er es, ſo lang er ath⸗
met, empfinden wird.

Das ſeye aber zu anderen geredt. Nicht
alſo Cain: Cain hat gebeichtet. O haͤtte
er nur recht gebeichtet! allein wie halt ein Fall
den anderen ziehet, alſo hat Cain mit ſei⸗
ner Beicht auf ein neues geſuͤndiget, dann
er hat gebeichtet ohne Reu. Ja, ſagt er,
ich hab den Abel umgebracht, und das iſt
ein geſchehene Sach: was kan ich thun? Groß
Unrecht hab ich gethan, und ſo groß, daß
ich kein Verzeyhung kan hoffen! Major eſt
iniquitas mea, quam ut veniam merear.
Da habt ihr den lebhaften Abriß der Wahn⸗
ſinnigkeit eines Suͤnders. Vor der Suͤnd
denckt man nicht, was die Sach nach ſich
ziehen daͤrfte: nach der Suͤnd thut man die
Augen erſt auf, und oft ſo weit, daß man
gar zu viel ſiehet: daruͤber verzagte Gedancken
faſſet, und in Verzweifflung gerathet. Wehe,
heißt es, mein Unſchuld iſt hin! die Jung⸗
frauſchaft iſt verlohren! mein Feind iſt tod:
das fremde Gut ſchon im Hauß: der ver⸗
bottne Contract unterſchrieben! die Zuſag ge⸗
than! ich kan mit Ehren nicht mehr zuruck!
was geſchehen, iſt geſchehen! in GOTTES
Nahm! gehe es endlich mit ſeiner Seel,
wie es will, ich kans nieht mehr aͤnderen.
Bey ſolchen Gedancken laßt man das Raͤd⸗
lein lauffen, ſo lang es laufft, bis der Wa⸗
gen

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Wehe,
gung⸗
iſt tod:
der ben
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Urmtl

Erſtes Exempel. 41

gen mit allem Gewalt an die Hoͤllen⸗Porten
anrennt, aufſprengt, und in vollem Lauf in
die Tieffe ſich ſtuͤrzet. Ey! kehret um! es
kan noch ſeyn, und GOtt will euch haben,
wann ihr ſchon tauſend, und aber tauſend ſchwe⸗
re Suͤnden begangen, GOtt will uch haben!
ſetzet nur nicht zu den uͤbrigen Suͤnden die
Suͤnd der Verzweiflung! Cain hat GOtt
durch die Verzweiflung mehrer beleydiget,
als durch den Mord ſeines Bruders: da um
iſt der Stab gebrochen, das Urthell gefaͤllet:
Cain ligt wuͤrcklich in dem Abgrund des
Elends, ſo tief ein Menſch in dieſer Welt
ligen kan. Wie da?
Was iſt ihm dann uͤbels wiederfahren?
Geliebte! ſo viel als nichts (Wenn wir
nach dem Anſehen von auſſen urtheilen
wollen) ſo viel als nichts iſt ihme wie⸗
derfahren: er iſt noch geſund: noch im An⸗
ſehen: noch im Uberfluß: nur das Hertz blu⸗

tet, und deſſen Wunde verrathet das bleiche

Angeſicht/ und das iſt das groͤſte Ubel. Ma-⸗
ledictus eris ſuper terram, ſagt GOtt, va⸗
gus & profugus, von mir biſt du vermale⸗
deyt! gehe hin, wo du wilſt: die ganze
Welt ſtehet dir offen, du biſt frey! wie ſo?
Iſt das ein Urtheil uͤber einen Bruder⸗Moͤr⸗
der? Ja, ſage ich, und GOtt hat in dieſem
Urtheil ein Exempel erwieſen, darab die gan⸗
ze Nachkommenſchaft in Forcht der Suͤnd,
und Schroͤcken ab⸗ der ſtraffenden Grch

4² Erſtes Exempel.

tigkeit gerathen ſolte. Kommet her! Ws
ſchr ihr, ihr muthwillige, freche, gottloſe Ge⸗
ellen, welche ihr nach der Suͤnd luſtig, und
feoͤlich nicht glauben koͤnnet, daß ihr in ein
groſſes Elend gerathen ſeyet: ja trotzen daͤr⸗
fet, und ſagen, Peccavi, & quid accidit mihi
triſte? ſehet, wir bekenen es: wir haben geſuͤn⸗
diget, und in der Faßnacht allen Muthwillen
veruͤbet: was iſts aber hernach? es iſt uns deß⸗
wegen nichts Leyds widerfahren: wir ſeynd
ganz wohl auf! Wie? ihr ſeyt wohl auf!
die Medici wiſſen, daß es Krancke gebe,
welche alsdann die naͤchſte bey dem Tod
ſeynd, wann ſie ſagen, ſie ſeyen wohl auf.
Der die Schlafſucht hat, empfindet auch
nicht, daß es uͤbel mit ihme ſtehe, iſt er dar⸗
um wohl auf? So gibt es auch Thoren in den
Spitaͤleren, welche immer mit luſtigen Phan⸗
taſeyen ſpielen, lachen, und ſingen: ſeynd die⸗
ſe wohl auf? O! man kan elend ſeyn,
Wann man ſchon ſein Elend nicht er⸗
kennt? ja der es nicht erkennt, ſteckt noch
tieffer im Elend, als Cain. Ach du armſeeli⸗
ger Cain!wie gut waͤre es fuͤr dich geweſen/ wann
dich GOtt mit dem Auſſatz geſchlagen, oder
wie hernach den Nachbuchodonoſor unter die
wilde Thier verbannet, oder wie Paulus je⸗
nem Corinthier gethan, deinen Leib dem Teu⸗
fel zu beſitzen, und zu peynigen uͤbergeben haͤt⸗
te! was gilts, du waͤreſt in dich gangen,
und haͤtteſt dich zur Buß, und Eehorſum
*

euert
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End

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Erſtes Exempel. 43

bequemmet. Aber da der Err den Suͤn⸗
der ſo viel als gar nicht ſtrafft, oder
mit der Straff zuruck haltet, ſtrafft er
am aͤrgſten: es iſt ein Zeichen, er hab ihn
auf ewig verworfen: ach Cain, wie kan dein
Elend noch wachſen? Ja eben das begreift
Cain wohl ſelbſt, und erbitteret dieſer Gedan⸗

cken allen Muth, die Freyheit zu genuͤſſen, die

ihme GOtt durch ſeine Langmuth geſtattet:
Ecce ejicis me hodie! GOtt iſt dein
Feind, GOtt hat dich verworfen! das
iſt jene erſchroͤckliche Stimm, welche von Zeit
zu Zeit wie ein Donnerklapf in den Ohren des
Moͤrders erthoͤnet, und das erſchrockne Herz,
aͤngſtiget, das Herz, ſage ich, das Herz,
welches bey keinem Suͤnder kan ruhig ſeyn,

ſo lang er an GOtt glaubt: ja wann er auch

nicht glaubt, ſo iſt doch unmoͤglich, daß er nicht
wenigſt zweifle, ob nicht ein GOtt ſeye: und
dieſer Zweiffel allein erkleckt ſchon, alle Freud zu
vergallen. Man denckt nicht allzeit an GOtt,
iſt wahr: aber du kanſt nicht verhinderen,
daß nicht jetzt ein Menſch, jetzt ein Ge⸗
maͤhl, jetzt ein Ungluͤck, jetzt nur der Anblick
des Himmels ſelbſt dich GOttes erinnere:
und ſo oft das geſchihet (iſt es nicht wahr,
oder kanſt es augnen, O Suͤnder?) ſo zit⸗
tert, ſo klopfet, ſo ſchreyet dir das Herz?
Wehe di, wann ein GOtt iſt! Wehe
dir, wann ein GOtt iſt! Sagſt du, wie je⸗
ner Thor, dixit inſipiens in corde e . i⸗
eicht

44 Erſtes Exempel.

leicht iſt kein GOtt! ſo bleibt doch der
Stiich in dem Herzen: wann einer iſt,
wehe dir! wehe dir! das macht bluten:
das thut wehe: und fuͤr dieſe Wunden gibts
keine Salb.

PARS III.
Miſeriarum Caini abyſſus, Mors &

poſteritas.
Das Elend des Cains wird unendlich
groß durch ſeinen ungluͤckſeeligen Tod,
und durch die laſterhafte
Nachkommenſchaft.

Ain reiſet von einem Ort in das ande⸗

W re, aber er zitteret uͤberall: er haltet

Hochzeit, und zeuget eine Menge Kinder:

aber kein Iſaac, welches verdollmetſchet wird,
rilus, kein Gelaͤchter, kein wahre Freud
wird ihm jemahl gebohren: er verſucht alle
Kurzweil, und iſt ihme doch immer die Weil
lang: er bauet eine weitſchichtige Stadt,
dannoch iſt ihme alles zu eng: er fuͤhret Mau⸗
ren und Thurn auf, aber er findet keine
Veſtung fuͤr ſich: das Volck wird ver⸗
mehret, er macht ſich zum Fuͤrſten, er herꝛ⸗
ſchet nach Ubermuth, alles muß aufwarten,
alles dem Cain als ihrem Vatter und Herꝛn
zu Dienſten ſtehen, alles gehorſamen, ausge⸗
nommen

Cein,
Goͤttli
ſür die
Unſchu
* Ca
Bind,
ir ſeint
ſine ſu
oflan
das H
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Gehi
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vor dir
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Cein,
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Ginen

Erſtes Exempel. 4 ½

nommen das Herz, welches, je mehr ihme
gebotten wird, daß es ſchweige, deſto haͤff⸗
tiger ſchreyet es: Cain, GOtt hat dich ver⸗
Worfen, GOrt iſt dein Feind! Hoͤret er
bey Tag den Himmel donneren, ſo ſch eyet
das Herz: Cain dein Stund iſt vorhan⸗
den, jetzt muſt du in die oll! Siehet er
bey der Nacht das ſchoͤne Firmament mit gol⸗
denen Sternen geziert, ſo ſchreyet das Herz?
Cain, ſiehe, wie herrlich glanzet die
Goͤttliche Freuden⸗Stadt, aber nicht

fuͤr dich! nicht fuͤr dich! Erblicket er ein

unſchuldiges Kind, ſo ſchreyet das Herz:
O Cain, o wann du waͤreſt, wie dieſes
Kind, wie Waͤre dir ſo wohl! Betrachtet
er ſeine Macht, ſein Anſehen, ſeine Freyheit,
ſeine ſchon bis in das ſiebende Geſchlecht fort⸗
gepflanzte Nachkommenſchaft, ſo ſchreyet
das Herz: Cain! alles dieſes hat ein End,
und was kommt hernach? Oft mitten in
Geſchaͤften, muten in Kurzweilen ſchreyet das
Herz: Cain heut haſt du wichtige Bachen
vor dir, heut biſt du aufgeraumt, heut gehet
alles wohl von ſtatten: aber was hilfts?
Wie lang wird es werden? und was
kommt hernach? auch wann er ſchlafft, er⸗
ſchroͤckt ihn ein Traum, und ſchreyet das Herz:
Cain, Abel ſchreyet Rach wider dich,
GOtt hat dich verworfen! O elendes,
o armſeeliges Leben! und dieſes um deſto mehre
wei

46 Erſtes Exempel.

weil es ſo lang gedauret! Endlich“ im 800
Jahr, wie er mehrmalen pflegte, wann er
den ſchwermuͤthigen Gedancken wolte den Zie⸗
gel laſſen, gienge er auf einen Tag in den
Wald ſpatzieren, und warfe ſich vor Ver⸗
druß unter den Schatten eines Gebuͤſch dar⸗
nieder, unwiſſend, daß ihne die Sonn, de⸗
ro hitzige Strahlen er ſich wolte entziehen,
nunmehr das letztemahl anſcheine. Dann
es befande ſich eben jetzt Lamech des Cain
Nach⸗Urenckel ſamt dem kleinen Soͤhnlein
des Tubalcain auf der Jagd, und weil der
Knab ihme auf das Gebuͤſch deutete, wo
ſich eine Bewegung aͤuſſerte, glaubte Lamech,
es lige ein Thier verborgen. Er beſinnet ſich
nicht lang: greifft nach dem Pfeil, ſpannt
ſeinen Bogen, truckt ab: Cain iſt hart ge⸗
troffen, ſeuffzet, beiſſet die Zaͤhn uͤbereinan⸗
der, bruͤllet wie ein Wund geſchoſſener Loͤw,
ſtirbt: Lamech laufft zu, erſchrickt, zuͤrnet
über den Knaben, ſchlagt ihn zu tod, und
ſchicket zu gleicher Zeit die Bosheit und die Un⸗
ſchuld in die andere Welt. Das iſt das End
des Elends, in welchem der erſte unbußfer⸗
tige Suͤnder ſein Leben zugebracht: ja, was
ſage ich? das iſt das End! ich ſage, das iſt
erſt der rechte Anfang ſeines Elend! Jetzt ſitzt
er im Feuer, und von der Hoͤll aus bejammert
er ſeinen Zuſtand ſchon uͤber 5000 Jahr.
5000 Jahr brinnt er! es werden aber noch
5000

* Vide Salianum & Pererium.

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Erſtes Exempel. 47

y000 Jahr vorbey gehen, und er wird brin⸗
nen: es werden vorbeygehen 50000 Jahr,
und er wird brinnen: es werden vorbeygehen
50 Million Jahr, und er wird brinnen:
brinnen wird er, ſo langg GOtt wird GOtt
ſeyn: und was das Elend unend ich vergroͤſ⸗
ſert, iſt, daß er nicht allein brinnen wird:
ſeine ganze Nachkommenſchaft wird mit ih⸗
me brinnen, als welche nach der Zeit, weil
ſie der Laſter ihres Groß⸗Vatters Nachfolger
ware, der gerechte GOtt durch die allgemei⸗
ne Suͤndfluth nach dem Waſſer⸗Tod zum Le⸗
ben im Feuer auf ewig verdammet hat. Suͤn⸗
der! mimme dieſes Beyſpiel zu Herzen. In
Cain ſehen wir, wie in Wahrheit ein Ding
leye ‚Rin der Suͤnd und im Elend ſeyn. Er⸗
ennt ihr das nicht: wehe euch! ihr gehoͤrt
unter jene, von denen geſchrieben ſtehet: ſie
bringen ihre Taͤg im Wohlleben zu, und auf
einen Sprung liegen ſie in der Hoͤll. Erkennt
ihr es aber, O ſo eylet mit David zur Goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkeit, abes eylet, dann
obſchon die Barmhertzigkeit unendlich iſt,
haben doch die Erbarmnuſſen offt, da man
es am mindiſten entrauet, ein trauriges End.

è
,e

4⁸ V E

Die zweyte
Geſchicht⸗Predig.

Fruſtrata Velleitas,

Oder
Guter Willen wie ohne Werck,
alſo ohne Nutz.
Lehr.

Dorum ſchlimm ſeyn wollen, weil GOtt
gut iſt, iſt die groͤſte Bosheit.

Vers. 3. Amplius lava me ab iniqui-
tate mea; & a peccato meo mun-
da me!
Waſche mich mehr und mehr von mei⸗
ner Ungerechtigkeit, und reinige mich
von meiner Suͤnd.

In Wunder⸗Ding! es iſt nicht moͤg⸗
ich, daß einem Suͤnder, der glaubt,
Wdaß ein GOtt ſey, wohl ſeyn koͤnne:
ja wann einer auch unter jenen iſt, von de⸗
nen der heilige Geiſt ſpricht: Dixit inſipiens
in

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iſt; J
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mithin
ſnd,
gendart
ſchon
ſr: Mi
Wnei
dßten

ſeſih⸗

ſogen

ne kei
ſtlen.
lennen,
ines. D
Hrt,

Iweytes Exempel. 49

in corde ſuo: non eſt Deus, der Thor hat
in ſeinem Herz geſagt: es iſt ken GO!
ſo kan ihme doch nicht wohl ſeyn : dann
ob er ſchon an keinen GOT glaubt,
kan es doch nicht ſeyn, daß er nicht wenigſt
zweifle, ob nicht etwann ein GOtt ſeye? Zwei⸗
felt er aber, ſo iſt es ſchon genug, um elend
zu ſeyn, weil ſo oft er an GHtt gedenckt,
eben ſo oft das Herz zitteren, klopfen, und
ſchreyen wird: Wehe dir, wann ein Gtt
iſt; Wehe dir, wann ein GOTT
iſt; Iſt alſo, was ich vorgeſtern gepredi⸗
get, ein ungezweifelte Wahrheit: alle Gluͤck⸗
ſeeligkeit eines Gottloſen iſt falſch: ſein
Elend aber uͤbertrift alles Elend. Jene, welche

noch nicht, wie Cain, verzweifelt haben,

mithin eben darum noch nicht die elend ſte
ſeynd, erkennen das wohl ſelbſt, und ſchla⸗
gen darum, wo nicht offentlich, doch heim⸗
lich an ihre Bruſt mit tief geholtem Seuf⸗
zer: Miſerere mei Deus! O HErr, erbarme
dich meiner! was ich aber bewundere, iſt,
daß eben dieſe ihr Elend erkennen, und dan⸗
noch nicht haſſen: dahero geſchieht, daß
ſie ſich von der Suͤnd eintweder niemahls le⸗
dig reiſſen, oder bald nach der Beicht auf
eine leichtſinnige Weis in die alte Laſtergrub
fallen. Nicht alſo David: ſein Elend er⸗
kennen, und auf das aͤuſſerſte haſſen, ware
eines. Wolt ihr ein Beweisthum ſeines Haß 2
Hoͤret, wie er im dritten Vers unſers Pfalms
R, E. Neumayr, Geſchicht⸗Prebig. O ſeuf⸗

50 Iweytes Exempel.

ſeufzet: amplius lava me ab iniquitate men,

& a peccato meo munda me! iſt ſo viel,
als ſagte er: O HErr! ichtraute mich nicht zu
ſagen, miſerere, erbarme dich meiner, wann
ich nicht die Suͤnd, ſo ein Urſach meines
Elends iſt, aͤuſſeriſt haſſete: ich haſſe ſie aber,
ich verfluche, ich verabſcheue ſie ſo ernſt⸗
lich, daß ich nicht nur dich bitte, daß
du ſie ausloͤſcheſt, dele! Nein! amplius, ich
bitte um ein mehrers, lava mes loͤſche auch
aus die hinterlaſſene Wuͤrckungen der Suͤnd,
amplius, ja was noch mehr iſt, munda me,
reinige mich auch von allen Zuneigungen zu
der Suͤnd, damt ich nur recht weit entfer⸗
net ſeye von einer neuen Suͤnd! amplius lava!
amplius munda; ich ſcheue weder brennen⸗
des Waſſer, weder beiſſende Laugen, wann
ich nur vollkommen gereiniget wird!
O! das heißt ſich ernſtlich in das Herz
GOttes eindringen, und die Barmherzig⸗
keit uͤberreden, daß ſie nicht nur in der Ver⸗
zeihung nicht langſam, ſondern auch in Aus⸗
ſpendung der Gnaden nicht ge parſam ſich
weiſe. Aber Barmherzigkeit hoffen, und
eben darum die Suͤnd nicht haſſen, iſt
eine neue Suͤnd: iſt eine Suͤnd im H. Geiſt:
iſt eben ſo viel, als darum ſchlimm ſeyn
wollen, weil GOtt gut iſt: eben ſo viel,
als die ſtrenge Gerechtigkeit wider ſich auf⸗
hetzen, daß ſie gehling, und vor der Zeit
den Stab bricht, um den Mißbrauch der
e⸗

Gedul
lich n
tergan
GOtt
ſchiht
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ie Gei⸗
len gebe
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lein, d
diment
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hochſt⸗
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haſſen,
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und an
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Ne hat

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ſoch nies
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Zweytes Exempel. 51

Gedult GOttes zu raͤchen. Aus tauſend ſtel⸗
le ich nur einen Zeugen, der zu ſeinem Un⸗
tergang er ahren hat, wie mißlich es ſeye auf
GOttes Barmherzigkeit ſuͤndigen. Die Ge⸗
ſchicht erzehlet R. P. Petrus Pinamosti S. J.
ein Mann von groſſer Heilig⸗und We sheit,
wie von beyden Zeugn ß ſeine ausbuͤndig ſchoͤ⸗
ne Geiſt⸗ und Lehr⸗reiche hinterlaſſene Schrif⸗
ten geben koͤnnen. Was ich vor mich nim⸗
me, iſt enthalten in dem vortrefuchen Wercke
lein, Via cœli complanata betittelt, impe-
dimento ſecundo. Vernehmet den Ver⸗
lauf, und faſſet um GOttes willen tief zu
Herzen die aus dieſer Erzehlung zu nehmende
hoͤchſt⸗wichtige Lehr?: Barmherzigkeit hof⸗
ſen, und aus dieſer Urſach die Sund nicht
haſſen, iſt eine neue Suͤnd. Ach mercket
es wohl, es iſt dieſe Wahrheit ſo nothwen⸗
dig zu mercken daß ich wuͤnſchen wolte, es
waͤren meine Wort ein eiſſerner Griffel, und
gruben ſich ſelbſt in alle Herzen ein, darum
widerholle ich alle: Barmherzigkeit hoffen,
und aus dieſer Urſach die Suͤnd nicht
haſſen, iſt eine neue Suͤnd, und gar ofe
die lezte Sund, auf welche ohne Ver⸗
ſchub die Hoͤll folget. Das habt ihr aus
der heutigen Erzehlung zu lernen: ich fange
En.

D 2 PARS

52 zweytes Exempel.
P AR S I.

Confitendi conſilium pie ſuſceptum.
Guter Vorſatz zu beichten.

N Welſchland hatte ein Juͤngling (wir
wollen ihne Amaſium nennen ) eine lan⸗
ge Zeit in der Unzucht gelebt, frey,
und unverſchamt, bis ihne theils die Eltern,
theils die Beicht⸗Vaͤtter, theils die Prediger
dahin vermoͤgt, daß er ſich entſch oſſen ein
General⸗Beicht von ſeinem ganzen Leben
abzulegen, und das Gewiſſen von Grund aus
zu reinigen. Der Schluß iſt gut, ja fuͤr ſol⸗
che Leut, wie unſer Amaſius iſt, faſt noth⸗
wendig. Ich ſage, fur ſolche Leut: ſonſt
moͤchte mich etwann ein altes Muͤtterlein bey
ihrem Beicht⸗WVatter verſchwaͤrtzen, und
ſagen: der Exempel⸗Prediger habe geſagt, es
muͤſſe j dermann ein General⸗Beicht able⸗
gen. Nein, nein! die General⸗Beicht iſt
weder jedermann nothwendig, weder jeder⸗
mann nutz. Sie iſt nicht nutz jenen, wel⸗
che ſchon einmahl, oder oͤfters eine ſolche
Beicht verrichtet haben, und kein neue Ur⸗
ſach, als nur einen ungegruͤndeten Zweifel
vorbringen koͤnnen, warum ſie ein General⸗
Beicht thun wollen. Kinder⸗Poſſen! es gibt
Leut, die ihnen niemahl gnug beichten koͤn⸗
nen, allzeit aͤngſtig, und Sorgen voll ob
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6

Zweytes Exempel. 73

ſie wohl alles gebeichtet haben. O wie weit
beſſer waͤre es, ſie haͤtten mehr Sorgen fuͤr
die wahre Reu, als fuͤr die Beicht. Haſt
du einmahl einen ernſtlichen Fleiß angewen⸗
det alles zu bech en, ſeye ruhig: Chriſtus ver⸗
langt ment mehr: iſt dir eine ſchwere Suͤnd
ausg blieben, die du ohne deine Schuld ver⸗
geſſen haſt, ſo beichte hernach dieſe allein:
eine neue General⸗Beicht iſt nicht vonnoͤ⸗

then, ja ſie ſt dir nicht nutz: du plageſt dich,

und de Beicht⸗Vaͤtter umſonſt. Haſt du aber
gelebt, wie Amaſius, und bishero keine Ge⸗
neral⸗Beicht verrichtet, oder nach derſelben
das alte Leben fortgeſetzt, ja! ſo ſage ich
dir: es iſt ein General⸗Beicht, wo nicht
nothwendig, doch ſehr nutz, zur Sicherheit,
zum Troſt, zum Eifer, zu Bezeigung eines
ernſtlichen Willen einer daurhaften Beſſerung.
Wer im Angeſicht ganz verwildet ausſiehet,
und darum von andern verabſcheuet wird: der
beſchaue ſich ſelbſt im Spiegel: ſo wird er
ſich ſelbſt verabſcheuen, und auf Mittel ge⸗
dencken, wie er ihme ſelbſt eine anſtaͤndige
Geſtalt geben moͤge. Amaſium (ſagte ich)
haben darzu bewegt die Prediger, von denen
er oͤfters gehoͤrt, was maſſen die Unzucht ein
Laſter ſeye, welches mehr als alle andere den
Menſchen von GOtt abziehet: auch mehr als
alle andere GOtt wider den Menſchen erbit⸗
teret, aus Urſach, weil kein anderes ſo leicht
gewohnt, und vermehret, wie auch kein ang⸗
O 3 de⸗

54 zweytes Exempel.

deres ſo hart gebeſſeret werde. Die Beicht⸗
Vaͤtter kehren auch ſchon das Rauhe hervor,
und wollen ſich mit der Ablolution nicht
mehr ſo willfaͤhrig „ als bishero finden
laſſen, weil ein jeder, obſchon Amaſius im⸗
merdar wechſelte, leicht vermerckte, diß ſeye
ein Sunder, der die naͤchſte Gelegenheit nicht
im Sinn habe zu meiden. Endlich lieſſe die
Mutter mit Bitten, der Vatter mit Trohen
nicht nach an ihn zu ſetzen, bis er das ver⸗
ſchreyte Hauß, und die angewohnte Buhlſchaft
verſprache zu laſſen. So recht: wann man
mit einer Seel was Gutes will ausrichten,
ſo muͤſſen alle zuſammen halten, deren Sorg
eine ſolche Seel anvertraut iſt: Alle muͤſſen
zuſammen halten! merckt das Chriſtliche El⸗
tern, alle muͤſſen zuſammen halten. Der
Prediger thut ſein Amt: wann ihr aber die
Kinder in die Predig nicht ſchicket, was kan
er helfen? Der Beicht⸗Vatter thut ſein Amt:
wann aber ihr dem Muthwillen eures Sohns,
oder Tochter die Gelegenheit nicht abſchneidet,
ja etwann ſelbſt Gelegenheit machet, was ſoll
es nutzen? Wann der Vatter das Kind will
ziehen, die Mutter nicht: oder im Gegenſpiel
die Mutter ſtreng iſt, der Vatter ein Heli:
ſo wird aus der Zucht nichts, unus ædifi⸗
cans, & unus deſtruens, quid prodeſt illis,
niſi labor? ſagt der weiſe Syrach c. 34.
wenn einer einreiſſet, was der andere gebauet:
was haben ſie fuͤr Vortheil von ihrer⸗ Ar⸗
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Darur⸗
ſeſe,
und B.
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bracht,

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Zweytes Exempel. 75

beit, als eitle Muͤhe, und unnuͤtze Sorgen?
Darum hat mir nicht wenig gefallen, daß ich
leſe, die Eltern Amaſii haben den Predigern
und Beicht⸗Vaͤttern einhellig beygeholfen,
und ihren Sohn auf beſſere Gedancken ge⸗
bracht, zu welchem auch die ganze Freund⸗
ſchaft treulich das Ihrige beygetragen hat.
O waͤren alle Eltern alſo beſchaffen, ſo wur⸗
de die Zucht, und Ehrbarkeit bey unſerer Ju⸗
gend in groͤſſerer Schaͤtzung ſeyn! jetzt ſeynd
manchen kaum die Milch⸗Haar um das
Maul gewachſen, will er ſchon von keinem
Geſatz mehr hoͤren. Vir vanus in fuper-
biam erigitur, ſagt von ihme Job am 11. c.
der eitle Kopf bildet ihm ein, er ſeye ſchon
ein Mann: trittet auf Stelzen uͤber die Gaſ⸗
ſen, & tanquam pullum onagri ſe liberum
natum putat, und haltet kraͤftig darfuͤr,
er ſeye nunmehr ein Freyherr, und daͤrfe
wie ein junger Wald⸗Eſel durch alle Forſt
ſpazieren, mit allerley Thier, nach ſeinem
Gefallen zu gumpen. Eine junge Tochter,
ſchon ehe ſie die mannbare Jahr erreicht,
wie frech im Aufzug, wie ausgelaſſen in Ge⸗
baͤrden, wie ſo gar nicht geſchaͤmig in der
Auffuͤhrung laſſet ſie ſich an? Taͤglich und noch
oͤfters trift man ſolche Docken an, deren ei⸗
ne der heilige Geiſt beſchreibet Proverb. 7.
daß ſie in einem ſ. v. Huren⸗Aufzug her⸗
ein trette die Seelen zu fangen: ſie iſt ge⸗
ſchwaͤtzig, heißt es, ausſchweiffend, unru⸗
D 4 hig:

56 Zweytes Exempel.

hig: ſie kan nicht zu Hauß bleiben: bald ſte⸗
het ſie unter der Thuͤr: bald reunet ſie durch
die Gaſſen: bad lauret ſie an den Ecken:
Mulier ornatu meretricio , præparata ad
capiendas animas, garrula, & vaga,
quietis impatiens, nec valens in domo
conſiſtere ped bus ſuis: nunc foris, nunc,
in plateis, nunc juxta angulos inſidians. Wo⸗
her ein ſo verderbliches Weſen? Unus ædi-
ficans, & unus deſtruens, man haltet nicht
zuſammen, das iſt die Urſach. Man laſſet
die Prediger ſchreyen, die Beicht⸗Vaͤtter zu⸗
ſorechen: aber die Eltern halten nicht bey:
ja was etwann jene aufgebauet, und Gutes
gethan haben, reiſſen die Eltern nider: und
es gibt ſolche Eltern, welche mehrer ſorgen,
daß ihre Kinder nicht gar zu fromm wer⸗
den, als huͤten, daß ſie nicht ſchlimm ſeyen.
Ja was ſage ich? Es gibt ſo gar Eltern,
welche ſonderlich ihren Toͤchtern, eintweder
aus Armuth, oder aus Begierd eine beſſere
Ausſteur oder Heurath zu erlangen, zum
Galan ſieren ſelbſt den Unterricht geben:
bey denen Beſuchungen ſich mit Fleiß davon
ziehen, damit beyderley Geſchlecht Perſonen
deſts freyer, und feecher handlen moͤgen:
ja wohl gar ihr Kind in einen ſolchen Dienſt
verdingen, wo ſie wiſſen, daß der Herr des
Hauß ſie werde mißbrauchen. O du armes
Kind! du biſt von deinen Eltern dem Teu⸗
fel verkauft! Grauſamer Vatter! l
Rut⸗

Yutter
ange
Schan
ſie eur
ihreuch
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Zweytes Exempel. 77

Mutter, hoͤret ihr dann nicht, was eine
ganze Gemeind von eurer Lochter redet?
Schammt ihr euch nicht uͤber den Spott, den
ſie eurer Frenndſchaft angethan? Erbarmet
ihr euch nicht uͤber die arme Seel eures Kinds,
welche in der hoͤchſten Gefahr der Verdamm⸗

nuß ſteckt? O wann ſie in G fahr waͤre, in

die Haͤnd des Schasfrichters zu gerahten,
wie wurdet ihr trauren, ſorgen, lauffen?
Ach trauret, ſorget, lauffet, ſonſt kommt ſie
dem Teufel in die Haͤnd, und ihr mit ihr!
Aber was nutzt mein Geſchrey ? Iſt es doch
leyder ſchon ſo weit kommen, daß mancher
Vatter oder Mutter des Wort GOttes nur
ſpottet! es heißt, was will ich thun? Daß
ich was uͤberſehe, zwingt mich die Armuth,
erfordert es mein Intereſſe, und GOtt iſt
gut: er wird ja einem Maͤgdlein ſo hoch
nicht ausrechnen, was ſie da zulaſſet? Sie
muß ihr Gluͤck ſuchen. O vermaledeyte
Zung! wuͤrdig, daß ſie mit gluͤender Zang
aus dem gottslaͤſterlichen Rachen gezogen,
und in kleine Stuͤcklein zerhackt werde!
was muß man hoͤren? Es zwingt dich
die Armuth? ſo wohl! So muſt du dein
Brod von dem Teufel bettlen? es forderts
dein Intereſſe ? ſo wohl! ſo haſt du
dein Intereſſe bey dem Teufel zu ſuchen?
Sie darf ja ihr Gluͤck ſuchen? O
Dumheit! wer redet doch, ein Chriſt,
oder ein Tuͤrck? ſo hoͤre ich wohl, iſt das
D y das

58⁸ Zweytes Exempel.

des Gluͤck deiner Tochter, daß die ganze
Machbarſchaft von ihr micht anderſt als von
einer offentlichen Metz redet? iſt das ihr
Gluͤck, daß ſie bey GOtt verhaßt, bey den
Menſchen verachtet, bey der Hoͤll angeſehen,
Und ein Leibeigne des Teufels iſt? O Greul!
o Elend, o Ungluͤck eines Kinds, ſo ſolche
Eltern hat!

PARS II.

Confitendi conſilium impie dilatum.

Boßhafter Verſchub.

ott lob! unſer Amaſius hat einen beſ⸗
Bo) ſeren Vatter, eine beſſere Mutter.
Auf derſelben Zuſprechen hat er ſich
2. oder 3. Taͤg lang von der Gelegenheit
entfernet, ſelbſt eingeſperrt, und mit moͤglich⸗
ſten Fleiß ein General⸗Beicht zuſamm ge⸗

ſchrieben. Keine Gattung, keine Zahl, kein

merklicher Umſtand der Suͤnd iſt, ſo viel
ihm wiſſentlich, ausgebliben! und jetzt iſt er
wuͤrcklich auf dem Weeg zur Kirchen wil⸗
lens zu beichten. Wohlan! heilige Engel!
ſtellet ein Freuden⸗Feſt an: jetzt wird ſich ein
groſſer Suͤnder bekehren! ja, ja, ein groſ⸗
ſer Suͤnder wird ſich bekehren: ich getraue
mir kaum zu zweiflen. Doch irret mich ei⸗
nes: ich liſe, daß er mit hoͤchſter Emſckeit
. ein

ſit Ge
gecchriet
ſeſchun
te Ren
mich irn
it nicht
nigtben
hiel, w
Nau,
nichtorve
lurz: di
enſtlich
GOtt!
ne neue
Dee he
Und bite
ſft hon
ig einer
Pl ve
bieſ
egen
fo
n
eſnen,
ſen wo
ngeno
velche i

wann

gern

s,

D gonſe
kſt abnnn
ſt das ſe
t, ben
angeſehe,
O Grn!
, ſo

dilatun
9,

reinen
ge Muttt
ſater i
Gtone
mitnn
ſanmn i
Zihl tt

Zweytes Exempel. 73

ſein Gewiſſen erforſcht, und alles nett auf⸗
geſchrieben habe: aber daß er nach der Er⸗
forſchung ſich ernſtlich bemuͤhet haͤtte, eine wah⸗
re Reu zu erwecken, das liſe ich nit: das iſt, vas
mich irret. Vielleicht, ſagt ihr mir: wann
er nicht Reu und Leyd haͤtte, wurde er ja
nicht beichten? Aber ich antworte: ach! wie
viel, wie viel beichten, und haben keine
Reu, oder wenigſt nur eine kaltſinnige,
nichtswerthe Reu, ohne ernſtlichen Vorſatz!
kurz: viel, gar viel beichten ohne die Suͤnd
ernſtlich zu haſſen, und das darum, weil
GOtt barmherzig iſt! Aber ach! das iſt ei⸗
ne neue Suͤnd, welche die Hoͤll anfuͤllet.
Die heilige Thereſia iſt deſſen eine Zeugin,
und bittet die Prediger, ſie ſollen nur fein
oft von der wahren Reu predigen, weil ſie
in einer Offenbahrung verſtanden, daß die
Hoͤll voll ſeye der ungiltigen Beichten, nicht

ſo viel aus Mangel der Aufrichtigkeit, als

wegen Abgang der wahren Reu, und des
Vorſatzs. Solche Offenbahrung bekraͤftiget

(die Erfahrniß: ihr moͤget andere Beicht⸗

Vaͤtter fragen, was ſie erfahren, ich weiß

22 .
einen, der, nachdem er neben unſaͤglich ande⸗

ren wohl uͤber die 3000 General⸗Beichten
eingenommen, viel, ſehr viel gehoͤrt hat,
welche ihre Beicht alſo beſchloſſen: O Pater!
wann ich nur mehr wußte, ich wolte al⸗
les gern beichten! fragt mich doch beſſer
aus, und helft mir darauf! aber wenig⸗
gar

60 Zwey es Exempel.

gar weng waren, welche geſagt haͤtten: O
Pater, wie wo te ich wuͤnſchen, daß ich mei⸗
ne Suüͤnd, beſſer, und eifriger bereuen
kunte! es iſt mir zwar leyd! aber ich moͤchte
halt, daß mir noch mehr leyd waͤre! daß
thun wen g, gar wenig. Was ſchlieſſe ich
daraus? dieſes: daß die mehrere mehr ſor⸗
gen fuͤr das Beichten, damit ſie nichts aus⸗
laſſen, oder vergeſſen: als fuͤr die Reu, und
Vorſatz, daß dieſe ernſtlich, und von Her⸗
zen herruͤhren: ja es gibt Lut, welche an
die Reu gar nicht, oder nur obenhin dencken:
und daher kommts, daß man nach ſo viel
Beichten ſo wenig Beſſerung ſpuͤhret. Es iſt
aber dieſ's ein grober Irrthum: denn die
herzliche, ernſtliche Reu und Leyd iſt das al⸗
lernothwendigſte bey der Beicht. Freylich
muß man das Gewiſſen fleißig erforſchen:
aber wann du nach einer fleißigen Erforſchung
ein Suͤnd vergiſſeſt, ſo gilt die Beicht dan⸗
noch: ja wann du mit dem Tod ringeſt, und
nicht mehr reden kanſt: gibſt aber ein Zei⸗
chen, daß du beichten moͤchteſt, beichteſt aber

doch nicht verſtaͤndig, ſo gilt die Beicht dan⸗

noch: aber wann du ſchon alle Suͤnden mit
hoͤchſtem Fleiß erforſchet haſt: wann du ſchon
alle Umſtaͤnd, alle Zahl aufrichtig, und ſorg⸗
faͤltig anſageſt: wann du die Reu nicht haſt,
ſo gilt die Beicht nichts! ſolteſt du auch dem
Pabſt ſelbſt beichten, und er dich loß ſprechen:
geht die Reu ab, ſo egilt die Beicht a⸗
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Iweytes Exempel. 61

Noch darzu, wann du die Reu nicht frey⸗
willig anslaſſeſt, ſondern nur vergiſſeſt, ſo
gilt die Beicht nichts: jga wann du dich auch
bemuͤheſt eine Reu und Leyd zu erwecken:
wann du auch vermeineſt, es ſeye dir leyd 2
wann es in der That ſelbſt nicht ernſt iſt,

ſo glt die Beicht nichts. Noch mehr, wann

du auch wuͤrcklich eine wahre Reu, auch mit
Vergieſſung der Zaͤher erweckeſt, aber erſt
nach der Abſolution, ſo gilt die Bicht
nichts: du muſt alles widerhollen. Sehe, ſo
nothwendig iſt die Reu bey der Beicht.
Darum mein Suͤnder tr tze nur nicht, und
ſage: ich habe war geuͤnd get, aber ich habe
ſchon gebeichtet: iſt alles zu wenig! ſage mir:
ich habs gebeichtet, und vor der Beicht alle
Suͤnden ernſt ch bereuet, verhaßt, verſlucht:
alsdann wuͤnſche ich dir Gluͤck.

Ihr Geliebte, urtheilet aus deme,
was ihr gehoͤrt, ob ich eine eitle Forcht ge⸗
habt wegen der Beicht unſeres Amaſu: ja
der Ausgang nach ſo ſleißiger Erforſchung
zeiget ſchon, daß ſein Haß uͤber die Suͤnd,
und ſein Reu gar keine, oder wohl gar klein
muͤſſe geweſen ſeyn. Dann ſehet, er hat
den Verſatz ſchon veraͤndert: er will jetzt
nicht mehr beichten: er will dieſes Geſchaͤft
auf ein gelegnere Zeit verſchieben. O
wehe! mich gedunckt, ich ſehe den mit ſeinen
ſo haͤftigen Einſprechungen abgewiſenen Heil⸗
Schutz⸗

62 Zweytes Exempel.

Schutz⸗Engel des Amaſü vor einer gewiſen
Hauß⸗ Thuͤr ſtehen, und weinen: denn hin⸗
ein iſt er glaublich nicht gegangen. Hoͤret

Geliebte, und zoͤrnet (denn es iſt billich)

ikrret’

zoͤrnet uͤber die unnſinnige That dieſes gleißne⸗
riſchen Buͤſſirs. Da er wuͤrcklich mit ſeiner
Beicht in der Taſchen der Kirchen zueilet,
muß er vor dem Hauß ſeiner Liebſten vorbey
gehen: und dieſe, weil ſie, wie ſolcher Me⸗
tzen Brauch iſt, muͤßig am Fenſter lage, um
faules Fleiſch feil zu bieten, hat ihren Ama⸗
ſium von weitem erſehen: ſie ſpringt alſo
bald auf: lauft uͤber die Stiegen zur
Hauß⸗Thuͤr, oͤffnet, kommt entgegen, und
tedet ihn an, eben wie jenes Weib, von wel⸗
cher Proverb. 7. geſchrieben ſtehet, geredt hat;
O mein Herr Amaſi, ſagt ſie: und er hoͤrt
zu! Ey! wann er ſeine Suͤnd gehaſſet haͤtte,
haͤtte er ja auch deſen Madenſack, dieſen
Werckzeug der Suͤnd, dieſe Hoͤll⸗Boͤttin ge⸗
haſſet? Haͤtte ihr mit Unwillen den Rucken
gewendet? Haͤtte ihr mit einer trutz gen Mine
den Korb hingeworfen? Ja das waͤre aber
unhoͤflich geweſen: ſie iſt doch keine Bauren
Dirn. Sie iſt aber ein Miſtfinck, ſie iſt ein
Raaben⸗Aaß, ſie iſt ein Teufels⸗Daͤntlerin:
warum ſoll er hoͤfllich gegen ſie ſeyn? Allein
die Politic tringt allem Evangelio vor. Er
hoͤret ihr zu: fie redet: mein Herr Amaſt,
wie lang iſt er ſchon aus? Ich hab vermeint,
er ſey verlohren worden, darum habe ich mich
zu

418.
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Iweytes Exempel. 63

zu S. Antoni verlobt. GOtt lob, daß ich
ihne wider gefunden! komme er herein: wir
wollen unſern Luſt genieſſen: wir leynd allenz
und es es ſiehet uns Niemand! was geſchiht?
irretivit eum mutis ſermonibus, ſie hat ihne
mit ihrem Geſchwaͤtz verſtricket: ſtatim eam
ſequitur, quaſi bos ductus ad victimam: al⸗
ſobald folgt er ihr, gleich einem Maſt⸗Ochſen,
den man ſchlachten will: er iſt uͤberredt, ge⸗
het hinein, und (jetzt betrachtet die Bosheit)
gedenckt bey ſich ſelbſt: (ich kan es vor Un⸗
muth kaum ſagen) er gedenckt: ſeye es: noch
einmahl! hernach beichte ich dieſe Suͤnd
mit den anderen Suͤnden: es gehet in ei⸗
nem hin!
Jetzt kan ich mich nicht mehr halten, daß
ich nicht in Zorn wider dieſe Frechheit entbrin⸗
ne. Geliebte, geht euch, da ihr dieſes hoͤret, die
Gall nicht uͤber, ſo liebet ihr Chriſtum nicht.
O JEſu! ſiehe, alſo ſchaͤtzen die Leut deine O H.
Sacrament, daß ſie ſich derſelben zu deiner
Verachtung mißbrauchen! Die Beicht haſt du
eingeſetzt, damit ſie deſto ſicherer von der Suͤnd
ſich entledigen moͤchten, und jetzt braucht man
die Beicht, damit man deſts kecker ſuͤndige.
Man ſuͤndiget, und ſagt (O entſetzliche Red!)
man ſuͤndiget, und ſagt ( Was iſts dar⸗
nach? ich kans ja wider beichten! ſiehe
O JEſu! ſo viel hat deine Barmherzigkeit ge⸗
gen die Chriſten vermoͤgt! Aber du unverſcham⸗
ter Boͤswicht den die Milde und Gedult Oi⸗

64 IZweyres Exempel.

tes verwegen macht, ſage mir: ignoras, frag
ich dich mit dem H. Paulo Rom. 3. weiſt du
dann nicht, quomiam benignitas Dei ad pœ-=
nitentiam te adducit, weiſt du dann nicht,
warum GOtt ſo gut mit dir ſeye? verſchont er
dir dann, weil er nicht ſtraffen kan? O nein!
alle Augenbl ck kan er. Siehe! das Feuer der
Hoͤll praſchlet ſchon unter deinen Fuͤſſen: du
ſteheſt am Rand des Abgrunds: die Teufel
ſeynd bereit dich an ſich zu reiſſen: nichts geht
ab, als ein Augenwinck der Gerechtigkeit GOt⸗
tes: er kan dich an dieſer Stell in das ew ge
Verderben ſtuͤrzen: wa um will er dann nicht?
Weil er gut iſt: ad poœnitentiam te adducit,
er will dich zur Buß ziehen: das ſt ſeine heilige
Abſicht: und du biſt eben darum ſchlimm, eben
darum unbußfertig? O mehr als teufliſche
Bosheit! die Teufel beleydigen GOtt, weil
er gegen ſie ſcharf iſt: du beleydigeſt GOtt,
weil er gegen dir gut iſt!

P ARS III.

Confitendi Conſilium tragice abruptum.

Entſetzliche Straf.

GOTT! o unendlich barmhertziger
GOtt ! wird wohl auch deeſe Frechheit
ſo verdammlich ſie iſt, ung ſtraft Ama⸗
fio hingehen? Nein, Geliebte! dann hoͤret,
wann ihr hoͤren koͤnnet, und beyde Ohren ſol⸗
len euch klingen ab dem traurigen Auegang
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Zweytes Exempel. 65

der Geſchicht. Was iſt dann geſchehen? wird
etwann der Schutz⸗Engel, bis er heraus geht,
warten, und ſodann, wie einem anderen wi⸗
derfahren, mit einer derben Maulſchelle den
unverſchamten Geſellen abſtraffen? Das waͤ⸗
re eine Gnad: keine Gnad aber verdient jener,
der die Suͤnd nicht haſſet. Der Schutz⸗Engel
iſt ſchon entwichen: er hat da nichts mehr zu
thun: Amaſius iſt tod. Wie! ſo geſchwind
tod? Ja er iſt tod: laſſet uns anbetten die
goͤttliche Gerechtigkeit, welche da den Frevler
auf friſcher That ergriffen, und zur verdienten
Straf gezogen hat! Vernemmet die Weis⸗
Sein Mit⸗Buhler hat ihne in das Hauß ein⸗
gehen ſehen: ergrimmet in Eiferſucht: ergreift
den Dolchen: dringt nach ihme hinein: und
da der elende Juͤngling im Begrif iſt zu ſuͤn⸗
digen, durchrennt der grauſame Moͤrder das
unſeenge Herz des elenden Wetter⸗Han, und
ſtuͤrzet die Seel in die Hoͤll. Die Beicht hat
man in der Taſchen gefunden: aber eine Ab⸗
ſolution wird er in Ewigkeit nicht erlangen.
Siehe o Suͤnder, was traurigen Ausgang dieſe
Vermeſſenheit hat: ich kans ja wider beich⸗
ten. Nur noch einmahl, ſagte der Elende:
aber da ware die Maaß voll: die Zeit der Ver⸗

zeyhung aus: er iſt verlohren! Alſo wahr iſt es,

daß zwar die Barmherzigkeit GOttes unend⸗
lich ſeye: aber die Erbaͤrmnuſſen haben ein
End! die Erbaͤrmniſſen haben ein End!

Rb. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt⸗ E Die

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Die Dritte
Geſchicht⸗Predigt
Ecce Homo-Bild.
Lehr.

Haß der Suͤnd aus Betrachtung der
Suͤnd.

Vers. 4. Quoniam iniquitatem meam
ego cognoſco: & peccatum meum
contra me eſt ſemper.
Dann ich erkenne meine Bosheit, und
mein Suͤnd ſchwebet mir immer vor
Augen.

Lſo iſt es, Barmherzigkeit hoffen, und
wegen dieſer Hofnung die Sund nicht
y haſſen, iſt eine neue Suͤnd: aus de⸗
me ja nothwendig folget, daß ihme ein Suͤn⸗
der nichts mehr muß laſſen angelegen ſeyn,
als daß er ſo heiligen Haß in ſeinem Her⸗
zen pflanzen; und tieffe Wurzlen faſſen aſt.
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N Drittes Exempel. 6 7

eve Wie wird ſich einer aber bereden, daß er
di auf einmahl aͤuſſeriſt haſſe, was er ſo lang ge⸗
liebt? David, Geliebte! David, gleichwie
das Exempel, ſo gibt er auch das Mit⸗
. tel. Hoͤret nur ſeine Wort in dem vierten
Vers unſers Pſalm: quoniam &c. daß ich
digt die Suͤnd ſo ernſtlich zu haſſen habe angefan⸗
gen, iſt diß die Urſach, ſagt er: weil ich die
Schwere derſelben wohl betrachtet habe, und
Bil. dero Abſcheu ichkeit gleichſam gegen uͤber,
contra me, mir immerdar vor Augen ge⸗
ſtellt. Verſteht ihr das, die ihr euch ſo oft
beklagt, daß euch die Reu und Leyd nicht von
chtun Herzen gehe? Ihr, die ihr ab euren auch ſchwe⸗
Xen Suͤnden ſo wenig Abſcheuen empfindet?
Ihr, die ihr auch die groͤbſte Laſterthaten in
tten men dem Beichtſtuhl ſo kaltſinnig herab erzehlet,
o daß der Beicht⸗Vatter nicht ohne Zitteren
cammn euch ledig ſpricht, aus Forcht, ob er nicht
wegen Abgang der Reu ſich und euch in ei⸗
Boshe nem Gottes⸗Raub verwickle? Verſteht ihr,
vir inmme wo es herkomme, daß ihr noch immer an⸗
ſtatt des Haß eine Zuneigung zur Suͤnd em⸗
pfindet? Die Betrachtung geht ab. Ihr
hufn bedenckt nicht, was ein Suͤnd ſeye. O die
Sinr Bekrachtung der Suͤnd hat eine wunderſa⸗
W ℳ me Kraft, ein wahrhafteein eifrige, ein
n nc bis in den Tod daurende Reu und Leyd in
he⸗ , dem Herzen zu erwecken: Vernemmet deſſen
ſe ein Behſpiel, ſo bey Kiblero zu finden aus
igl E 1n.

68 Drittes Exempel.

P. Joanne Rho S. J. in ſeinem Wunder⸗
Spiegel T. I. f. 293. des folgenden Innhalts.

P ARS I.

Aſtus Hippolyti pie ingenioſus.
Heiliger Liſt. L

U Florenz einer vornehmen Stadt in
Welſchland ware wohnhaft ein we⸗
gen ihrer zaumloſen Geilheit verſchrey⸗
tes Maͤgdlein (ich will ſie Pelagiam tauf⸗
fen) ein Menſch von derjenigen Gattung,
von welcher der H. Geiſt ſagt: fovea pro-
funda eſt meretrix;, puteus anguſtus, ein
Hur iſt gleich einer tieffen Grube, einem
engen Ziehbrunnen, in welchen, wer hinab
fallet, hart wiederum heraus kommet, wie ſie
dann wuͤrcklich nicht wenig aus der unbeſon⸗
nenen Jugend an ſich genarret, und mit
dem vergiften Waͤſſer der verbottenen Wol⸗
luſt alſo angeſoffen hatte, daß ſie ganz un⸗
ſinnig ihr Geld, ihr Ehr, ihr Leben, ihr
Seel in dieſen Abgrund verſencket haben. Ei⸗
ne bedaurliche Sach! aber was ich ohne Ab⸗
ſcheu nicht rede, ſie Geliebte ohne Schmerzen
nicht anhoͤren koͤnnen, iſt dieſes, daß auch ein

Prieſter gefunden worden, welcher, nachdem

er viel von Pelagia gehoͤrt, ganz begierig
worden iſt mit ihr Bekanntſchaft zu men .
ier

Hier
ſchſelbſt,
digen P
in ſeinen.
die Pfafe
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daß al⸗
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Drittes Exempel. 69

Hier wird etwann ein loſer Geſell bey
ſich ſelbſt, nicht ohne Verachtung der Ehrwuͤr⸗
digen Prieſterſchaft hoͤniſch murren, und
in ſeinem Herzen ſagen: da ſehe man, was
die Pfaffen für Leuth ſeynd. Wenn unſer
einer ſich uͤberſieht, wuͤthen ſie, als wolten
ſie Feuer vom Himmel bannen, uns zu ver⸗
zehren: und verdienen oft ſelbſt den Scheiter⸗
Hauffen! Ey! die Gleißner, die Betruͤger!
Woͤlf ſeynd ſie, mit Schaf⸗Belz bedeckt.
O da haͤtte der Prediger Gelegenheit den
Geiſtlichen gute Wahrheiten unter die Na⸗
ſen zu reiben. Weiß er nicht, wie es zu⸗
geht, frage er nur unſer einen. Immerdar
prediget man uher uns Layen: haͤttens die
Prieſter wohl auch vonnoͤthen: manche leben,
daß es ein Schand iſt. Ich ſcheue mich ſchier
ihre Meß zu hoͤren, oder aus ihren Haͤnden
die H. Communion zu empfangen. Pfui!
man darfs ſie keck nennen Teufels⸗Pfaffen,
ſie verdienens nicht anderſt! verzeyhe mirs
GOtt, daß ich ſo rede: es iſt halt wahr,
ihr H. Weyhe ausgenommen.

Haſt ausgeredt ehrenriehriſches Schmaͤh⸗
Maul! Gelt ja das gefiele dir uͤber alle Exem⸗
pel, wann ich jetzt nur frey, und unver⸗
ſchamt die Sitten und Auffuͤhrung der Prie⸗
ſter durch die Hechel wolte ziehen. Aber be⸗
huͤte mich GOtt von ſolcher Vermeſſenheit!
ich weiß den Beſehl des Allerhoͤchſten: noli⸗
3 te

——N

70 Drittes Exempel.

te tangere Chriſtos meos! ruͤhret mir meine er wie
Geſalbte nicht an: ihr greiffet mir in das Wut
Aug! Vielmehr bin ich ſchuldig die Ehrwuͤrdi⸗ ſand: d
ge Prieſterſchaft zu beſchuͤtzen, nicht ſo viel Aaer u
weil ich ſelbſt, obwohl unwuͤrdigiſt ein Prio⸗ den Mg
ſter bin, als weil ich von GOttes Barmher⸗ Meſeſt
zigkeit das Gluͤck habe ein Mitglied zu ſeyn je⸗ antworte.
ner Geſellſchaft, ſo ſich eigentlich fuͤr eine Mit⸗ he heif
helferin der Prieſterſchaft in den Weinberg Sub,
des HErꝛn kraft ihres Berufs bekennet. So⸗ bekſehen
laßt uns dann ſehen, ob das Murren wider Geaſt i
die Prieſterſchaft, welches bey manchen ſo ſehr ben, en
im Schwung gehet, der Billichkeit und Ver⸗ der nht
nunft gemaͤß ſeye, oder nicht. nen Titul
Alles, was man der Ehrwuͤrdigen Geiſt⸗ gin trip⸗
lichkeit vorwerfen kan, und warum man ſie Mag de
will verachten, kommt auf eines, nemlich, daß⸗ herſtche au
nicht alle Pri ſter recht Prieſterlich leben. Ich Mi ſor
antworte 1. mit einer Frag: habt ihr dann Abemns
vermeint, daß einer, ſo bald er einen ſchwar⸗ ſhundene
tzen Rock anleget, eben darum aus einem Men⸗ Nbten
ſchen ein Engel werde? Waͤre freylich zu wuͤn⸗ Ur andere
ſchen: aber wer will es hoffen? Iſt alſo der Ab ſen
Prieſterſtand, ſo hoch er immer in der Wuͤrde Gehts a
iſt, ein Stand der Menſchen. Jetzt zeiget mir it de
einen Stand unter den Menſchen, in welchem un ſhm
alle ſtandmaͤßig leben. Heilig iſt der ledige ne Priſt
Stand: aber wie viel gibt es da muͤßige/ fre⸗ U dob t
che, unkeuſche Leuth? Loͤblich iſt der Eheſtand: is ge
aber wie viel findet man Ehebrecher, Wuche⸗ Unegl
rer, Schlemmer? Anſehnlich iſt der Adeiſand⸗ en! Le⸗
aber

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6 ſermich,
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erindet
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en, ine⸗
igiſ e
Da iihie
Seer.

ſche, W⸗

der eſ

Drittes Exempel. 7I

aber wie viel ſiehet man da Praller, Schmeich⸗
ler, Wuͤtterich? Vollkommen iſt der Ordens⸗
ſtand: doch findet man auch da leyder! einen
Lucifer unter den Englen, einen Judas unter
den Apoſt en: wie ſolte man dann unter der
Prieſterſchaft nichts ungleiches antreffen? Ich
antworte 2. wann es zuweilen unauferbaͤu⸗
liche Prieſter gibt, haben oft jene die meiſte
Schuld, welche am heftigſten ſchmaͤchen: ich
verſtehe jene Eltern, welche mit allem
Gewalt ihren Sohn zum Prieſter wollen ha⸗
ben, er mag wollen, oder nicht, tauglich ſeyn,
oder nicht: verſtehe jene Patronen, welche ei⸗
nen Titulum menſæ verſchaffen, oder zuwe⸗
gen bringen fuͤr ſolche Leuth , die pur allein
wegen des Brods Prieſter werden wollen:
verſtehe auch jene, welche aus einer Erbaͤrm⸗

nuß, ſo pur natuͤrlich iſt, oder etwann ein

Kind eines aus ihren Bedienten, oder Be⸗
freunden anzubringen, mit ihren maͤchtigen
Vorbitten gewaltig durchdringen, daß ſolche
vor anderen weit tauglicheren zur Wuͤrde,
dero ſie nicht faͤhig ſeynd, erhebt werden.
Gehts alsdann nicht, wie es gehen ſoll, wer
hat die Schuld? Ich antworte 3. wa⸗
rum ſchmaͤhet man nur immer uͤber die ſchlim⸗
me Prieſter, und verſchweiget boshafter Weis
das Lob der Gelehrten, und Frommen, de⸗
ren es gewiß heut zu Tag ein weit groͤſſere
Menge gibt, als der Ungelehrten, und Schlim⸗
men? Leſe man nur die Kirchen⸗Geſchichten;
E 4 man

72 Drittes Exempel.

man wird finden, daß wir gegen die 200

Jahr her, was die Prieſterſchaft anbelangt,
goldene Zeiten haben, wann ein Vergleich
mit den vorigen Jahr hunderten ſolte ange⸗
ſtellet werden. Viel aus euch ſelbſt Geliebte,
werden es dencken koͤnnen, wie lang es her
ſeye, daß man allher die Kirchen ſo herrlich
gezieret, den Gottesdienſt ſo ſtattlich hal⸗
tet, denen Beichtſtuͤhlen ſo eifrig abwar⸗
tet, die Kraͤncke ſo emſig verſiehet, als jetzt
wuͤrcklich mit geſamten Eifer aus allen
Pfarreyen geſchiehet. Haben alſo die Fend der
Prieſterſchaft die Art der Gold⸗Kefer an
ſich, welche aͤuſſerlich einen Eifer ſcheinen zu ha⸗
ben, als wolten ſie gern manche Unfoͤrm ab⸗
gethan ſehen: in der That ſelber aber nichts
anderes ſuchen, als durch einiger Prieſter
Schwachheit ihr Bosheit zu entſchuldigen,
und deſto freyer im Koth zu wuhlen. Endlich
(man ſage die Wahrheit) oft, gar oſt
legt man den Prieſtern uͤbel aus, was am
beſten gemeint iſt. Darum ſolte man, ich
will nicht ſagen, nicht ſchmaͤhen, ſondern
ſo gar nicht urtheilen uͤber einen Prieſter,
bis man handgreiflich uͤberwieſen iſt. Man
geht ſonſt gar zu freventlich darein, und
ha tet fuͤr uͤbel, was nicht uͤbel iſt. Hab ich
doch von unſerem Florentiniſchen Prieſter noch
nichts geſagt, als daß er Begierd gefaſſet,
mit Pelagia bekannt zu werden: und man
iſt mir alſobald in die Rede geplatzet, als
wann

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Drittes Exempel. „7

wann ich ſchon das groͤſte Bubenſtuck haͤtte
erzehlt. Gemach, laßt uns zuvor hoͤren, wie es
weiter geht. Hippolytus, ſagt die Geſchicht
(und diß iſt der Nahm des Prieſters) Hip⸗
polytus hat zu verlangter Bekanntſchaft auf
folgende Weis den Weeg gemacht. Er hat
ihme eine Wohnung gedinget, ſchnur gerad
der Wohnung Pelagiaͤ in einer engen Gaſſen
gigen uͤber. Nun hatte die uͤppige Docken
im Brauch, wann ſie ſpatt genug vom Beth
aufgeſtanden, ſich ein und andere Stund
beym Spiegel aufzuhalten, oder beſſer zu re⸗
den, ſich mit dieſem glaͤſſernen Gieſpel zu er⸗
luſtigen. Das iſt, was Hippolytus bey in
Anglweit aufgeſperrten Fenſtern beobachtet
hat. Jetzt ſeht, was die Liebe thut. Hippo⸗
lytus ein Mann ſchon bey ziemlichen Jahren
fangt an dem frechen Maͤgdlein in allem
nachzuaffen, wohl wiſſend: ſimilis ſi⸗
mili gaudet, er koͤnne das fuͤrwitzige Thier
nicht leichter, als in ihren eigenen Maſchen fan⸗
gen. Er haͤftet dann mitten in ſeinem Zimmer
einen Spiegel an die Wand: vor dieſem klei⸗
det er ſich, waſchet ſich, kaͤmplet ſich die
Haar, richtet das Kraͤglein, betrachtet ſein
ganze Leibs⸗Stellung in allerhand Verkrim⸗
mungen, verkehrt das Angeſicht auf verſchie⸗
dene Weis, jetzt ernſthaft, jetzt laͤchlend,
jetzt zornig, zu ſehen, wie er in allen Umſtaͤn⸗
den ſich wohl anſtaͤndig auffuͤhren moͤchte.
Muß bekennen, ſeit ſchwindelt mir ſſchier

74 Drittes Exempel.

bey der Sach: ſolche Eitelkeit dunckt mich
fuͤr einen Prieſter gar unanſtaͤndig. Daß
ſich ein Juͤngling uͤppig kleide, iſt ſeinem Un⸗
verſtand zu zuſchreiben: daß ein Hofmann
praͤchtig herein trette, geſchiehet dem Fuͤrſten
zur Ehr: daß ein Ehemann ſich nett hervor
butze, iſt auch nicht zu tadlen: es geſchihet ſei⸗
ner Frauen zu gefallen,ut placeat uxori, ſagt
der H. Paulus. Aber wem ſoll ein Prieſter
zu gefallen ſuchen, als GOtt allein? GOtt,
ſage ich, als der da will, daß wir, wie eben
diſer Apoſtel mahnet, mehr nicht verlangen ſol⸗
len, als ehrlich bedeckt zu ſeyn, quibus te-
amur, his contenti ſimus? Und ſehet, was
ich ande, andet 4 gar Pelagia: dann ſie
hat ihne ſchon erſe
ten in ihrer Arbeit ab, lauft zu dem Fenſter,
ſchaut, lacht, ſpottet: o der Geck! der Kahl⸗
Kopf! der Welt⸗Pfaff! und halten doch die
Leuth ſo viel auf ihn! endlich, wie dieſe Vett⸗
len allzeit unverſchamt ſeynd, ſchreyet ſie gar
hinuͤber: Herr Hippolyte! wie iſt der Herr
ſo ſchoͤn! mein! konte ich nicht auch die Gnad
haben mich in ſeinem Spiegel zu ſehen? Das
iſt nun, was der Prieſter geſucht. In all⸗
weg, iſt die Antwort ſchon fertig, ja, wann
ich Erlaubnuß habe, geſchiehet mir eine Ehr,
ſo ich ihne ſelbſt bringen darf: Das ſagen,
nach dem Mantel, und Spiegel greiffen, iſt
eines: er lauft ſchon die Stiegen ab.

Hier

en, und bricht darum mit⸗

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ſcht N

Drittes Exempel. 7 5

Hier haͤtte ich dem guten Mann moͤgen
begegnen: ein und andere Wahrheit haͤt⸗
te er mir hoͤren muͤſſen: dann ich geſtehe es:
Ich foͤrchte, ich foͤrchte... Und es ſteiget
mir ſchier /die Gall. Die Gelegenheit ei⸗
ner ſolchen Bekanntſchaft ſuchen, und ſo bald
ſie anerbotten wird, begierig annemmen,
das ſeynd Anzeigen, welche ja freylich nichts
gutes bedeuten. Ach mein Herr Hippolyte!
wo denckt er doch hin! der wegen ſeines Geiſtes
hochberuͤhmte Mann Joannes de Avila hat ein⸗
ſtens einen Prieſter Meß leſen ſehen, ſo fuchtle⸗
riſch, und hudleriſch, und ohne gebuͤhrende einem

ſo hochen Geheimniß anſtehende Gravitaͤt, das

er ein herzliches Mitleyden mit dem verborg⸗
nen JEſu empfunden, und ſich nicht halten
koͤnnen, daß er nicht ganz leiß zu dem Altar

ſich genaͤhret, und den unbeſonnenen Prie⸗

ſter, wenn er in Haͤnden halte, zu erinneren,
in aller Stille dieſe Wort in das Ohr gelegt
haͤtte: quæſo te, reverentius tracta, quem
manibus tenes, eſt enim filius magni Re-
gis! Herr Hippolyte, er verſteht lateiniſch.
Ach gedencke er doch: er hat ja eben heut
Meß geleſen, und ſolte er heut mit jenen
Haͤnden, mit denen er das H. Sacrament ge⸗
wandlet, einen Schlepſack unfangen? Ach

Ielt filius magni Regis! denn er wandlet, iſt

der Cron⸗Printz des himmliſchen Vatters:
wehe dem, der ihne verachtet! Glaube er mir
mein Herr! JEſus, ob er ſchon nichts mehr
em⸗

76 Drittes Exempel.

empfindet von Schmerzen, iſt er doch ſehr
heickl!, und empfindlich in dem Puncten ſei⸗
ner Ehr, eſt enim filius magni Regis. Kon⸗
te er noch eyden, ſo wurde er in eueren Haͤn⸗
den Blut ſchwitzen: ſo wehe thut ihm die
Schmach zur Stund, da er wiederum uͤber⸗
antwortet wird in die Haͤnd eines Suͤnders.
Verbeiſſet er jetzt ſeinen Zorn, und ſchweiget
er, fragt er doch: Nunquid ſemper tacebo?
Wird ich wohl immerdar ſchweigen? Hippo⸗
lyte! habe Acht! es wird ſich einſtens die
weiſſe Wolcken dergeſtalten des Brods zer⸗
theilen, und JEſus wird dir erſcheinen: du
wirſt ſehen, wer er ſeye. Ego ſum [Elus,
quem tu perſequeris, Filius magni Regis!
JEſus iſt er, den du verfolgeſt! IEſus ein
Sohn des Koͤnigs aller Koͤnig!

Aber o wehe! mein Zuſprechen iſt zu
ſpat: Hippolytus iſt ſchon im Hauß, ja bey
Pelagia in dem Zimmer allein, er gruͤßt ſie mit
den hoͤflichſten Gebaͤrden, und fangt an auf
die anzuͤgigſte Red⸗Art nach der Laͤnge zu er⸗
klaͤren, wie lang er ſchon die hitzigſte Begier⸗
den hege mit einer irediſchen Goͤttin, dero
Schoͤnheit ſo viel Anbetter haͤtte, ſich zu be⸗
ſprechen: was Qual er in ſeinem Herz er⸗
litten, daß ſich die gewuͤnſchte Gelegenheit ſo
lang nicht geaͤuſſert: wie er unter die Gluͤck⸗
ſeeligſte Taͤg ſeines Lebens dieſen heutigen zeh⸗

le, an welchem ihm die goldene Sonn mit

ſo

ſhuſti
ſer GO
GSyrach
biel, dar
udieſet
don Gru
ir ſeinen
le Man
lſo, n
Spegel,
ge Egen

ſtcodig

er Urbiet
eine Ver
daͤrfte,
O derip
ſter wird

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heheto ⸗
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Wann
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iſt gin

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l

t er dochſet
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Regis ſſn
in euerenie⸗
thit ihtit
widetunt⸗
ines Slen⸗
, und ſnif
lempertuch
veigen!
ſch etſtn
des Dmkſe
t etſhenen:
go ſun s
6 magti Nen
ſl Jis
el

Drittes Exempel. 77

ſo guͤnſtigen Strahlen beſchienen haͤtte. Groſ⸗
ſer GOT! wo hat doch ein Prieſter dieſe
Sprach gelernet? Aber Hippolytus redet ſo
viel, daß mich gedunckt, er habe pur allein
zu dieſer Unterredung die Cantica Canticorum
von Grund aus ſtudieret. Vor allem ruͤhmt
er ſeinen Spiegel an, welchen er noch unter
dem Mantel verdeckt hielte, und erzehlte weit⸗
laͤuſig, was Gluͤck er gehabt, einen ſolchen
Spiegel zu uͤberkommen: was wunderbarli⸗
che Eigenſchaften er vor anderen habe: wie
anſtaͤndig er fuͤr Pelagiam ſeye: wie endlich
er urbietig waͤre, ihr mit ſolchem Geſchaͤnck
eine Verehrung zu machen, wann er nur hoffen
daͤrfte, entgegen ihr Herz ihme zu verbuͤnden.
O der uͤppige, der leichtfert ge, der boshafte Prie⸗
ſter, wird mancher aus meinen Zuhoͤreren den⸗
cken: aber ich hab es ja ſchon gemelder: o wie leicht

denckt man irrig: und auf das uͤbel Dencken
n folgt das uͤbel Reden. Auserwaͤhlte! es ware

bishero Hippolytus zu Florenz ein Mann von

za groſſem Anſehen, von gutem Ruff, von je⸗

dermann fuͤr ſehr fromm, und weiß gehalten.

War ſetzt ſein Unternehmen in der Stadt
auskommt, was wird man ſagen? O wann

ihn nur ein altes Muͤtterlein in dieſes ver⸗
ſchreyte Hauß hat eingehen ſehen/ ſo hat ſie
es gewiß ſchon ihrer Nachbaͤurin geſchwaͤtzt:
mit ginnendem Maul wird ſie hingeloffen

ſeyn, und geſagt haben: Mein Nachbaͤurin,

was muß ich euch ſagen? Der Prieſter Hir⸗
Po⸗

78 Drittes Exempel.

polytus (aber ſagt es doch nicht weiter: ich
rede es im Vertrauen: ich moͤchte den guten
Herrn nicht um ſeinen guten Nahmen brin⸗
gen) der Prieſter Hippolytus, ich habe ih⸗
ne mit Augen geſehen, iſt bey Pelagia: wer
haͤtts gemeint? Was der Herr Hippolytus!
ſagt die andere, und ſchlagt die Haͤnd uͤber
den Kopf zuſamm, der Herr Hippolytus! Das
muß ich gleich meinem Mann ſagen: ſie geht,
ſagts, der Mann jaͤmmert auch, erzehlts dem
naͤchſten, der ihme begegnet. Der unachtſa⸗
me Prieſter wird bad auf allen Gaſſen ver⸗
ſchreyt ſeyn. Man wird bey allen Guncklen
und Zechen von Hippolyto reden, und das
alles, ehe es ſeine Obrigkeit weiß, die es zum
erſten, und allein wiſſen ſoll. Ehrabſchnei⸗
diſche Zungen, ihr ſeyd gewiß aus dem Ge⸗
ſchlecht Cham entſproſſen, weil ihr ſolche Freud
habt uͤber die Schand euerer Vaͤtter, das
iſt, der Prieſter zu ſpotten. Seye es, daß ſich
zuweilen einer uͤberſiehet, und ſeinem Srand
ein Unehr anthut, muß man darum ſolche
Schand mit Trompeten ausblaſen? Conſtan⸗
tinus der Groſſe pflegte zu ſagen, wann er
einen Prieſter ſolte ſuͤndigen ſehen, woͤlte er
ſeinen Kayſerlichen Purpur⸗ Mantel uͤber ih⸗
ne decken „ damit er verborgen blibe: dieſe

Sorg ſeyd ihr, wo nicht der Perſon, doch

dem Stand des Prieſters ſchuldig. Lieber!
weiſt du was unrechtes? Ich frage oir 2

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agen, tinl

af

Drittes Exempel. 7

Haſt du es ſelbſt geſehen. Wohlan! ſo be⸗
halte es bey dir, oder wann ein Aergernuß
zu foͤrchten iſt, frage einen klugen Beicht Vat⸗
ter, was du zu thun habeſt. Allein insgemein
weiß man dergleichen Ding nicht von Sehen,
ſondern nur von Hoͤren: und vom Hoͤren ſagen
luͤgt man gern. Ja auch was man ſieht,
legt man oft uͤbel aus, indem es nichts uͤbels

iſt, als was es erſt wird durch ein freventliches

Erider. Wie hat nicht der Phariſaͤer Chriſto
ſo uͤbel ausgedeutet, daß er die Fußwaſchung
von Magdalena zulieſſe: und doch hat Chriſtus
dieſe Gelegenheit zu ihrer Bekehrung gebraucht,
Ein gleiches hat ſich mit Hippolyto zugetragen.
Geſchwind, Geliebte! Geſchwind laßt uns
Unſer Urtheil veraͤnderen; Gedenckt von ihm

nichts mehr ung eiches: er iſt ein heiliger, ein

kluger, ein Seelen eifriger Prieſter. Pelagia
ligt ihm wuͤrcklich zu Fuͤſſen: ſie hat ſchon ge⸗
beichtet: ſie weint, ſie jammert, ſie beklagt,
und verflucht ihre Suͤnden mit einer ſo haͤf⸗

tigen Reu, daß ſie ſchier nicht zu troͤſten iſt:
u mit einem Wort, Pelagia hat ſich gaͤnzlich be⸗
kehrt. Wie iſt aber dieſes zugangen?

Pars

80 Drittes Exempel.

PARS II.
Aſtus Hippolyti feliciter efficax.
Gute Wuͤrckung.

Gee⸗ wendet jetzt alle Kraͤften zur

Aufmerckſamkeit an: ihr werdet ler⸗
nen die rechte, und leichteſte Weis,
wie man ſich zu einem ernſtlichen Haß der
Suͤnd, und zu einer wahren kraͤftigen Reu
aufmunteren ſolle, und kan. Pelagia hat
Hippo ytum die Lobred von ſeinem Wunder⸗
Spiegel nicht ausmachen laſſen, ſondern aus
Begierd, deſſen geſchwind habhaft zu wer⸗
den, ihm gehling den Mantel voneinander,
und den Spiegel aus der Hand geriſſen. Aber
kaum hat ſie einen Blick hineingethan, iſt
ſie verwirrt, erbleicht, erſtarrt. Was ſieht
ſie dann? Ein Wunderding! Ihr ganzes
Leben ſieht ſie in einem Anblick alſo ſchaͤndlich,
alſo graͤußlich, alſo erbaͤrmlich vorgeſtellt,
daß ſie ganz erſtaunet, vor Abſcheuen ab ihr
ſelbſt ſchier in Ohnmacht dahin geſuncken, ſon⸗
derbar, wei da Hippolytus ſeiner Schantz
nicht vergeſſen, und in einem tieffern Thon
alſo hat angefangen reden: Elende Suͤnde⸗
rin, wie lang wirſt du fortfahren die Ge⸗
dult deines GOttes mit deinen Laſtern zu miß⸗
brauchen? Sieheſt du, wer du biſt? Wa⸗
rum ſchlageſt du die Augen unter? Schaue!
ſchaue! eine Moͤrderin denes Erloͤſers biſt
du! weiſt du, wer dieſer iſt? Siehe!
vie⸗

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⸗ 6h/,

Viertes Exempel. 81

diel Doͤrner i im Haupt ſtecken? In was heiſ⸗
ſen Zaͤneren die Augen ſchwimmen? Was tie⸗
fe Wunden den Leib peinigen? Was groſſe
Schmerzen das Herz quaͤlen? Wer iſt er?
Esce homo! ſiehe o Menſch, dein Gtt iſt
Menſch worden, und ein ſo armſeeliger
Menſch, vir dolorum: wer hat es gethan?
Seine Lieb, und deine Suͤnd! Pelagia,
gehe in dich ſelbſt: alſo hat dich GOTD ge⸗
liebt, daß er fuͤr dich geſtorben: alſo haſt du
ſein Lieb verachtet, daß du die Urſach ſeines
Tods taͤg ich in dir erneueret haſt! Was
der Blitz vom Himmel bey Saulo, das
haben die Donner⸗Wort Hippolyti bey
Pelagia gewuͤrckt. Sie ligt zu Boden mit
bittern Zaͤhern uͤberronnen, und fragt mit
bebender Zunge: Quid me vis facere?
Ehrwuͤrdiger Herr! was ſoll ich thun?
Ich erkenne leyder die Wahrheit! o Suͤnd!
verdammte, verfluchte, vermaledeyte Suͤnd!
O GORN wie barmherzig biſt du mit
mir! o GOT! o Lieb! und ich habe
dich nicht geliebt! Ehrwuͤrdiger Herr! wie
iſt mir? Was empfinde ich! ich habe ja
ſonſt wohl oͤfter ein Ecce Homo-Bild,
oder meinen Heyland am Creutz geſehen.

Aber (was mir ſonſt memahl geſchehen)

heut blutet bey dieſem Anblick das Herz:
heut ſiehe ich, was die Suͤnd ſeye: ich em⸗
pfinde, GOTT will aus dieſer Suͤnderin
ein Buͤſſerin machen. Herr Hippolyte!
R. ˙. Neumayn, Geſchicht⸗Predig. F ſeye

32 Deirtes Exempel.

ſye er mein Fuͤhrer: was ſoll ich thun?
igitus DEl eſt hic, antwortet Hippoly⸗
tus, der Finger GOttes hat dich beruͤh⸗
ret, mein Pelagia. Das iſt der Frucht
der kurzen Betrachtung des bitteren Lei⸗
dens IESu Chriſti, deſſen du dich ſchul⸗
dig gemacht; aber brauche jetzt die Gnad:
folge dem Trieb: greiffe zum Werck: die wah⸗
re Buß wird mit Zaͤheren nicht ſatt. Wie
geredt, alſo gethan. Mit Erſtaunung des
ganzen Florentz iſt Pelagia aus einer offent⸗
lichen Suͤnderin ein offentlich Buͤſſerin wor⸗
den. Sie hat ſich alſobald in ein Cloſter
verſperrt, und iſt darinn in hoͤchſter Streng⸗
heit bis zu ihrem ſeeligen Hintritt verhar⸗
ret. So ernſtliche, und dauerhafte Reu⸗
hat ein einzige Betrachtung erweckt. Jetzt
geht, und ſagt, ihr wiſſet nicht, wie ihr in
euch eine wahre Reu, und Haß der Suͤnd
ſollet erwecken. Erkennet, was die Suͤnd
ſeye, iniquitatem meam ego cognoſco:
und ſo oft ihr beichtet, betrachtet alle euere
Suͤnden. Merckt euch das: alle euere
Suͤnden zugleich, nicht nur etliche: ja!
alle betrachtet in einer Sund! in was fuͤr
einer! Ey! hanget ja an allen Waͤnden
ein Crucifix⸗Bild: das ſehet an: Pecca⸗
tum meum contra me eſt ſemper: JEſus
am Creutz, o Suͤnder! JEſus am Creutz
iſt dein Suͤnd, JEſum haſt du getoͤdtet:
und du ſagſt, es kan deine Suͤnd dich nicht
reuen

len !
Pon w.
en? D
Uicht int
dirio ſe
Catore,
tellſoet
Sird ie
at, J
ncch! O
Sind! .
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Ungluck,
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ſegt die
Werck: Derk
nicht ſott
t Erſtounn!
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ſicht, wie,
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aS: Ae
nur etiten
nd! in N
alen N
ſhet i

Drittes Exempel. 8 ¾

reuen! ach betrachte doch: wer 2
Von wem ermordet? Fuͤr wen gchor⸗
ben? Du muſt ein Stein ſeyn, wann du
nicht mit einem Lieb⸗ und Reu vollen Ta⸗
verio zerflieſſeſt, und ſeufzeſt: pro me pec-
catore. Ach ich bin Urſach, daß JEſus ge⸗
creutziget worden: peccatum meum, mein
Suͤnd iſt Eſus am Creutz! JEſus gecreu⸗
tziget, JIEſus mein GOit! O Greul fuͤr
mich! O Lieb von ihm! O Schmerz! O
Suͤnd! So hat Pelagia bis in das Tod⸗
Beth geſeufzet, und iſt, wie ſie in der Buß
gelebt hatte, alſo in der Buß ſeelig geſtor⸗
ben. Chriſten! wie oft weinet ihr uͤber ein
Ungluͤck, uͤher ein Unbild, uͤber einen unver⸗
hoften Zufall? Ach! ſparet die Zaͤher fuͤr
euer Suͤnd: oder doch weinet alsdann erſt
uͤber andere Ubel, alsdann erſt, wenn ihr
genug beweint habt das
groͤſte Ubel.

F2 Die

Die vierte

Geſchicht⸗Predigt.

Vitulus aureus,
Oder
Des Volcks Gottloſigkeit, des Aa⸗
rons Furchtſamkeit, des Moyſes Eifer.

Lehr.
Die Suͤnd ein Ubel wuͤrdig aller Ubel.

Vers. Tibi ſoli peccavi, & malum co-
ram te feci, ut juſtificeris in ſermoni-
bus tuis, & vincas, cum judicaris.

Dir allein hab ich geſuͤndiget, und vor
dir hab ich Boͤſes gethan, damit du
gerechtfertiget werdeſt in deinen Re⸗
den, und den Sieg erhalteſt, wenn
du gerichtet wirſt.

Be) daß er den Haß der Suͤnd in ſich er⸗
wecket, mittels einer ernſtlichen, und
oͤfteren Betrachtung des Greuls der Suͤnd
(den

Achdem David den Unterricht gegeben,

(hun ich
in Sun
ognoloo
tet etr in f
er dann
trachtung ⸗
Tibioli
1! gveen
Di coram
nenen G
hgter: g
ch in den
berfuchte
ram te.
ge de
julticceris
Cum judien
konmen wui

d hon

beden ſole
ig ſhamen
s tis
alefalent
ſhhenni
deſe Gla⸗
Uitgen, d
ſ durch

de Lods

ſogren

5
4 Viertes Exempel. 8
1

igtee⸗ E denn ich erkenne den Greul, ſagt er, und
mein Suͤnd ſtehet mir immer vor Augen,
te cognoſco, & contra me eſt ſemper ) erklaͤ⸗
ret er im fuͤnften Vers zum Uberfluß, was
edist er dann haͤßliches in der Suͤnd bey dieſer Be⸗
trachtung erſehen, und reifer uͤberlegt habe.
els Tibi ſoli peccavi, & malum coram te fe=-
„ ci! Zween Umſtaͤnd, ſagt er, ſeynd in der
Suͤnd, welche ich vor anderen verfluche, ti⸗
gkeit l bi, coram te! geſuͤndiget hab ich wider dich
Vo ſ meinen GOtt, hoͤchſten OErrn, groͤſten Gut⸗
ſih thaͤter: geſuͤndiget hab ich in deinen Augen!
ach in deinen Augen! unendliche Heiligkeit!
. verfluchte Suͤnd! dir, vor dir, tibi, co-
iyoell ram te. Das ſeynd zwey Puncten, wel⸗
che die Suͤnd ſo Greul⸗voll machen, ut
„‚Emalum juſtificeris in ſermonibus tuis, & vincas,
eisinſenmg cum judicaveris, daß, wann du o GOtt
cumjadien kommen wirſt mich zu richten, oder wenn
du von Menſchen wegen meiner gerichtet
ſdiet, ubi werden ſolleſt, cum judicaris, dir nothwen⸗
han, Ant dig jedermann recht geben muß, in ſermoni⸗
Ein denen bus tuis, wie ſcharf immer das Urtheil
Holteſ, ausfallen ſolle, welches du wiber mich aus⸗
haſeſ, ſorechen wirſt. Wir, Geliebte, koͤnnen uns
dieſe Glaubens⸗Wahrheit niemahl in Kopf
bringen, daß wir ernſtlich urtheileten, daß
terrict wir durch eine einzige Todſuͤnd Urſach
Sineſtt des Tods Chriſti ſeyen: daß ein Todſuͤnd
enlicer, ein ſo greuliche That ſeye, daß darfuͤr un⸗
uls K 3 moͤg⸗

86 Diertes Exempel.

moͤglich geweſen der goͤttlichen Gerechtigkeit
vollkommen genug zu thun, ausgenommen
durch eine goͤttliche Perſon, ſo ſich bis
zu unſerer Menſchheit erniedrigte: ja der
mehrere Hauffen gehoͤrt unter jene unſinnige
Leuth, von welchen Proverb. 10. geſchrieben
ſteht, ſtultus quaſi per riſum operatur ſce=
lus, daß ſie uͤber ein Todſuͤnd nur lachen,
und was man von dero Greul redet, leichter
Ding uͤber ein Hauß hinausblaſen.

Laſſet uns aber betrachten, was David
betrachtet hat: tibi! coram te, was das
ſeye 1. Wider GOtt ſuͤndigen. 2. In GOt⸗
tes Augen ſuͤndigen. Ich hoffe zu GOtt,
heut werde ich erhalten, was ich durch drey
Predigen geſucht, nemlich einen ernſtüch⸗
und unaufhoͤrlichen Haß der Suͤnd. Ich
habe euch gezeigt, wie elend ein Suͤnder ſeye,
damit ihr auf Mittel gedencket, euch aus
dieſem Elend zu reiſſen: ich hab erwiſen, daß
einzige Mittel ſeye ein wahrer Haß wider die
Suͤnd: ich hab dargethan, daß den Haß zu
erwecken nothwendig ſeye die Betrachtung der

Suͤnd: das ſeynd eitle Vorbereitungen zu
Belagerung harter Herzen: aber heut ſoll es
Ri5 der Huͤlf GOttes Ernſt werden, und
rechen.

PARS

Des D

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llne
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t Sindef
ib Eniſn/
4 Hoß d
daß den h
Betrachtun
Stbeteftuge
aberhelſu
ſi weeden,/

Viertes Exempel. 87
P ARS I.

Populi impietas.
Des Volcks Gottloſigkeit bey dem
goldenen Kalb.

ch fuͤhre euch in die Wuͤſten zu dem Juß
eines ſeltſamen Bergs, der ganz mit
Feuer und Rauch umgeben iſt. Auf
deſſen Spitze hat ſich ein Engel an GOt⸗
tes ſtatt herunter gelaſſen. Die Erd erſchuͤt⸗
tert ſich: der Luft erſchallet von Marck und
Bein durchdringenden Poſaunen⸗Schall: das
entſetzliche Gepraſſel der Donner⸗Klapf ent⸗
ſeelet die Ohren: das ganze Volck GOttes
ligt um den Berg herum in Forcht und Zit⸗
tern zu Boden: und der goͤttliche Bottſchaf⸗
ter verkuͤndet mit erhabener Stimm, welche
Klippen und Felſen ſpringen koͤnte, die ze⸗
hen Gebott des Allerhoͤchſten. Der Nam
des Bergs iſt Sinai: das Volck die Iſrae⸗
liten auf der Reis aus Egypten, ein Volck,
welches GOtt ihme eigen machen, und hei⸗
ligen wolte. Dieſes Werck gewiſſer aus zufuͤh⸗
ren ruft der Engel nach Verkuͤndigung des
Geſatz Moyſen zu ſich auf den Berg, und
haltet mit ihm eine viertzig Taͤg und Naͤcht
lang daurende Unterredung, bis er ihne end⸗
lich am ein und viertzigſten Tag entlaſſet,
nachdem er ihme da Geſatz auf zwey ſaner⸗
4

. .

88 Viertes Exempel.

nen Taflen mit ſeinem Finger geſchrieben uͤber⸗
antwortet hat pro memoria, zum Angeden⸗
cken. Wuͤrcklich trittet Moyſes aus dem Nebel
hervor, und kommet zu Joſue, der ſeiner ſchon

wartete, und Zwe ſfels ohne erwartete, Moy⸗

ſes werde nach ſo langem Umgang mit GOtt
ganz froͤlich, und Frenden⸗voll ihme entge⸗
gen kommen. Er ſiehet ſich aber betrogen.
Moyſes iſt ganz melancholiſch: das Angeſicht
iſt beſtuͤrzt: die Augen niedergeſchlagen: er
redet kein Wort: nur das Herz bricht dann
und wann in aus der Tiefe geholte Seuf⸗
zer hervor. Endlich als ſie vom Berg herab
nahe an das Thal kamen, ſteht er gehling
ſtill, und ſpitzet die Ohren. Joſue thut des⸗

gleichen: ſchreyet aber auf: Holla! ich hoͤre

das Getuͤmmel einer Schlacht! aber Moy⸗
ſes ſchuͤttlet den Kopf, und ſagt mit groͤſtem
Kummer: Joſue du irreſt, das iſt kein Ge⸗
ſchrey der Sereſttenden, oder Fluͤchtigen: ſon⸗
dern die Leut frolocken und ta zen. Ach laſ⸗
ſe uns eilen: das Volck hat geſuͤndiget! Bald
darauf ſehen ſie den Frevel mit Augen: und
Moyſes von Eifer entzuͤndet zerſchmettert die
Taflen an einem Felſen, weil er das Volck
fuͤr unwuͤrdig hiete, in den Bund GOd⸗
TES zu tretten. GOTT hatte Moyſi
die Suͤnd des Volcks ſchon auf dem Berg
geoffenbaret, und geſagt: peccavit popu=
lus tuus, dimitte me, ut iraſcatur furor
meus contra eos, & deleam eos! dein Volck
hat

geſuͤnd
fein We
Es waͤren
ſen geme⸗
Und ſichiut
erbortmnhe
nen deſe
Ouch derd
tare wohl
ſtts ſchon
Gttes ſt
ebel Ne
diſhen
re Crhatt
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Viertes Exempel. 99

hat geſuͤndiget! laſſe mir freye Hand, daß
mein Wuth ſich ergieſſe, und ſie aufreibe!
Es waͤre auch mit dem ganzen Volick geſche⸗
hen geweſen, wann nicht Moyſes gebettet,
und ſich zum Gegenwurf des goͤttlichen Zorns
erbotten haͤtte, ſprechend: HErr verzeyhe ih⸗
nen dieſe Suͤnd, oder loͤſche mich aus von dem
Buch der Lebendigen! groſſe Liebe! aber was
ware wohl die Suͤnd des Volcks? Ihr wiſ⸗
ſet es ſchon: ein goldenes Kalb bettete es an
GOttes ſtatt an: welche Bosheit! ja, dieſer
Frevel verdiente den gaͤnzlichen Umſturz der
Juͤdiſchen Gemeinde: dem Moyſes hat ſie ih⸗
re Erhaltung zu dancken. Mercket euch das,
ihr Feind der frommen Seelen! ihr, die
ihr mit Spoͤttlen, mit Auslachen, mit Ver⸗
leumden, mit Verfolgen die Sach dahin
bringen moͤchtet, daß alle euch gleich waͤ⸗
ren, merckt euch das, und wann ihr nicht
fromm leben wolt, hindert wenigſt andere
nicht: ihr ſchadet euch ſelbſt. Je weniger
Fromme in der Stad ſeynd, deſto baͤlder
wird GOtt das Rach⸗Schwerd wider die
Gottloſe zucken. Beſonders gehet dieſe Lehr
an pol tiſche Frevler, welche ſich nicht ſcheuen
wider die Menge der Ordens⸗Leut, ſonder⸗
derlich wider die gute Cloſter⸗Frauen ſchimpf⸗
lich aufzuſchn iden, unter dem Vorwand,
es ſeyen ja die eingeſperrte Nonnen dem ge⸗
meinen Weeſen nichts nutz. Evp freylich ſeynd
fie durch ihr mſchulc ige⸗ Leben, durch ſo
5 i

ze Viertes Exempel.

viel Gebett, und Pfallieren, durch ſo ſcht.
ſtrenge Buß⸗Werck, und Faſten (nichts in Sin
von anderen Tugend⸗Wercken zu melden) dardͤber
nur gar vel nutz! oder weiß man dann nicht lagt.
aus der Scheift, daß zehen einzige Fromme ger alſe
erklecket haͤten die Stad Sodoma von dem wſem
Feuer⸗Regen zu erhalten? Darf ich offen: e
herzig meine Meinung ſagen? Wann in geftle
mancher Stad wen ger Cioͤſter waͤren, wer (Eple,
weiß, wo die Stad waͤre. Wie da? (eich
Gibt es dann auſſer den Cloͤſtern nicht auch enc ir
fromme Leuth? GOTT lob, es gibts: das ma iber
laß ich nicht nur zu, ſondern will es von ho⸗ mdhli
hen, mittlern, und unterſten Stands⸗Per⸗ wirdiee
ſonen behaupten: aber eben dieſe Fromme ſeynd Gt
gewiß ſo demuͤthig, daß ſie ganz gern bekennen, mp ta
daß ſie jenen Ordens⸗Perſonen, welche ce in
ihrer Regel mit Ernſt nachzuleben befliſſen. t derf
ſeynd, nicht ſo leicht gleich kommen koͤn⸗ en
nen, welches auch niemand anderer, der as En
etwas in der Geiſt⸗Lehr erfahren iſt, mir afden
in Abred ſtellen wird, obſchon ich auch fuͤr g e
das nicht gut ſtehe, als waͤren in den Cloͤ⸗ er
ſtern alle, ja auch nur der mehrere Theil lau⸗ der ge
ter heilige Leuth: genug, daß wenig, oder beſn
gr ſein gottioſe Seel in Cloͤſtern anzutref⸗ Pemt
Nach dieſem kurzen Abſprung, welchen ſadi
ich wegen gewiſſen, vielleicht nicht gar zu Ca⸗ m
tholiſch geſinnten Cloſter⸗Feinden hab ma⸗ amg li
chen muͤſſen, kehren wir wiederum L S Pcl

el.

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der 6e

Viertes Exempel. 91

ſchicht. Sehet zu, Auserwaͤhlte, was fuͤr
ein Suͤnd die Iſraeliter begehen, daß ſich
daruͤber GOTT bey Moͤyſe ſo haͤftig be⸗
klagt. Ein goldenes Kalb iſt mitten im La⸗

ger aufgerichtet: dieſes betten ſie an: dem

opferen ſie: dieſes nennen ſie ihren Gott,
und haben ihm zu Ehren einen Feſt⸗Tag
angeſtellet, welchen ſie mit Mahlzeiten,
Spihlen, Singen, und Springen hoch⸗
feyerlich begehen, eben da Moyſes von GOtt
zuruck kommt. Hier werdet ihr freylich zuͤr⸗
nen uͤber ſo verblendte, ſo gottloſe Leuthe,
und billich, dann was iſt das fuͤr ein Fluch⸗
wuͤrdige Bosheit, ein goldenes Kalb ſeinem
GOtt gleich ſchaͤtzen, oder gar vorziehen!
und zwar, da ſie GOTT erſt viertzig Taͤg
zuvor in der Perſon des Engels, der die Ge⸗
bott verkuͤndet, die Treu geſchworen hatten,
jenem GOTT, der ſie mit ſo viel Wunder
aus Egypten gefuͤhret, und mit ſo viel Wunder
auf dem Weeg begleitet. O ein ſolche Un⸗
treu, ein ſolcher Undanck, ein ſolche gottlo⸗
ſe That hat ja verdient, daß ſie der Erdbo⸗
den alle verſchluckte! waͤre ich Moyſes ge⸗
weſen, ich haͤtte fuͤr ſie niemahl gebettet.
Gemach mit dem Eifer, mein Chriſt, dann
der heilige Paulus hat ein Frag an dich zu
ſtellen: qui judicas alterum, nonne te
ipſum condemnas? Rom. 2. ſage her, wa⸗
rum kommt dir die Suͤnd der Iſraeliten ſo
grell vor? warum ſeynd ſie ſo greuſtih 2
9

92² Viertes Exempel.

Ey den wahren GOD auf die Seiten ſe⸗
en, und an ſtatt ſeiner ein Kalb verehren,
kunte wohl ein groͤſſere Verachtung ſeiner Herr⸗
lichkeit ſeyn? Gar klug geurtheilet: aber te
ipſum condemnas, das Urtheil haſt du uͤber
Dich ſelbſt gefaͤllet, mein Chriſt, oder um wie
viel haſt du GOTT weniger verachtet in
deiner Suͤnd, als ſie in ihrer? Nein!
ſagſt du, ich hab mit der Meynung nie
geſuͤndiget, daß ich wolte GOtt verachten.
Das will ich glauben: die Meinung haſt du
nie gehabt: aber was iſt in der That geſchehen?
Es ſcheint wohl, du verſteheſt nicht recht, was
ſuͤndigen, was das ſeye, GOtt beleidigen:
ſo mercke dann auf: wann du wohl faſſeſt,
was ich wird ſagen, ſollen dir vor Schauder,
und Grauſen ab der Suͤnd die Haar gen
Berg ſtehen. Der Heil. Thomas und alle
Schulen mit ihme lehren, daß ratio forma-
lis peccati, das iſt, die eigentliche Natur der
Suͤnd zwey Ding in ſich einſchlieſſe, aver⸗
fſionem a Deo, & converſionem ad crea-
turam: man wendet ſich ab von GOtt, und
kehret ſich zu einem Geſchoͤpf. Siehe, daß
Geſchoͤpf, dem zu Lieb du ſuͤndigeſt, iſt das gol⸗
dene Kalb: iſt der Goͤtz, den du an ſtatt
GOttes anbetteſt. Rachgieriger! GOTT
ſagt dir: verzeihe deinem Feind! du ſagſt:
mein Ehr aßt es nicht zu! ſiehe! dein Ehr
iſt dein Goͤtz, iſt dir lieber als GOtt. Un⸗
keuſcher! GOtt ſagt dixr: non mechaberls
.

Giſt dir
ſiche Ge
ich liebe
laſſen! i
Dir liher
ſagt di,
ſechlen, t
ſhſt: dar
ſict berſe

Eelit

Geoinn,
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Viertes Exempel. 92

es iſt dir nicht erlaubt mit dieſer Perſon ein
ſolche Gemeinſchaft zu pflegen. Du ſagſt:
ich liebe ſie viel zu ſehr, ich kan ſie nicht
laſſen! ſiehe! der Wolluſt iſt dein Goͤtz! iſt
dir lieber als GOT. Geitziger! GOtt
ſagt dir, non furtum facies, du ſolſt nicht
ſtehlen, nicht betruͤgen, nicht wuchern! du
ſagſt: das tragt ein! die Gelegenheit kan ich
nicht verſaumen, ſiehe! der Gewinn iſt dein
Goͤtz! iſt dir lieber als GOtt, weil du dem
Gewinn, dem Wolluſt, der Rach nachlauf⸗
feſt „ungeachtet der Ungnad, in welche du
dich ſtuͤrzeſt biy GOtt, averſio a Deo, con-
verſio ad creaturam. .

Verſteheſt jetzt noch nicht, was David
ſo bitterlich klaget, wann er ſagt: tibi ſoli
peccavi! Ach GOtt! ach GOtt! was hab
ich gethan! ach dich hab ich beleydiget, dich 5
dich, dich meinen einzigen GOtt, muinen hoͤch⸗
ſten HErrn, meinen Erſchaffer, Erloͤſer, See⸗
ligmacher, und alles! ach tibi, dich hab ich
beleyd get! Ey! wie? Wie kan ein Menſch GOtt
beleydigen? Kan er ihne morden, verwun⸗
den, ſchlagen? Das nicht, ausgenommen dem
Willen nach: aber entunehren, und verach⸗
ten kan er GOtt, und das heißt GOkt be⸗
leydigen, und das geſchiht durch jede Tod⸗
ſuͤnd, averſio a Deo: du wendeſt dich von
GOtt ab: converſio ad creaturam, di
wendeſt dich zu dem Geſchoͤpf: R aet
4

94 Viertes Exempel.

ſtatt daß du anbetteſt den Willen, und Ge⸗
bott GOttes, betteſt du an, und ehreſt wi⸗
der GOtt deinen eignen Willen, und boͤſe
Neigung. Dieſe iſt das goldene Kalb, dem
du mit Abwerfung der Bildniß GOttes ei⸗
nen Altar in deinem Herzen aufgerichtet haſt.
GOtt zu Trutz, GOtt zur Verachtung haſt
du geſuͤndiget. Laugneſt es noch? Proteſti⸗
reſt noch, du wolleſt durch dein Suͤnd GOtt
ja nicht verachten, ſonder einer boͤſen Neigung
genug thun? Proteſtiere, ſo lang duwilſt:
das Werck gibt Zeugniß wider dich. GOtt
iſt der OHErr, dem alle Geſchoͤpf zu gehor⸗
ſamen ſchuldig ſeynd, ego Dominus: und du
ſagſt nelcio Dominum, ich weiß um keinen
HErrnlich laß mir nicht einreden: heißt das nicht
GOtt verachten? GOtt hat mit unendlicher
Weisheit fuͤr dich geſorget, ein leichtes, ein
nutzliches, in zehen einzigen Gebotten be⸗
ſtehendes Geſatz aufgeſetzt: dardurch will er
dich ſeelig machen, und ſagt: wilſt du zum
Leben eingehen, ſo halte die Gebott! du ant⸗
worteſt: ſentio aliam legem, ich empfinde
in mir ein anderes Geſatz, nach meinen Nei⸗
gungen: das gefallt mir beſſer: meinethal⸗
ben gebiete GOtt, was er will: ich thue,
was mich freuet: heißt das nicht GOtt ver⸗
achten? GOtt redet dir eindringlich zu Her⸗
zen, und ſagt: wiſſe, daß ich den Suͤnder
ſowohl, als die Suͤnd unendlich haſſe!
Schaue nur auf den Calvari⸗Berg, da hangt
mein

yin Soh
Slnd!

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Diertes Exempel. 9 5

mein Sohn fuͤr die Suͤnd: alſo haſſe ich die
Suͤnd! Schaue den Himmel an, hæc omnia
tibi dabo, alle deſſen Schaͤtz, Freuden, und
Wolluͤſten ſollen dein ſen, wann du nur
die Suͤnd flieheſt. Schaue in die Hoͤll hin⸗
ein, diß iſt das Hauß, und die erbaͤrmli⸗
che Wohnung der Suͤnder; o ſo flehe die
Suͤnd; was antworteſt auf ſolche Einſpre⸗
chungen? Du ſchlagſt ſie aus, als boͤſe Ge⸗
dancken; du ſpoͤttleſt, und ſagſt: was ſrag
ich nach dem Himmel, wann mir nur wohl
iſt auf Erden; ich foͤrchte die Hoͤll nicht:
brinnen ja mehrer mit mir; meinethalben
mag Chriſtus am Creutz hangen, ſo lang
er will: das macht mir keine Unruhe:
meinethalben mag GOtt grauſen an meiner
Suͤnd: aber ich finde mein Freud darinn:
was frage ich nach ſeinen Verſprechen:
An den Himmel gedencken iſt allzeit fruhe
genug: was achte ich ſein Trohen? Vielleicht
iſt ihme nicht Ernſt. Wann ich einmahl den
Luſt genug gebuͤßt hab, will ich ſchon umkeh⸗
ren: da klopfe ich an die Bruſt, und ſage:
O HErr ſey gnaͤdig! mit deme iſt alles ver⸗
beſſert. Wie? Heißt das nicht GOTT
verachten? Oder thue ich dir noch unrecht?
So gottslaͤſterlich, ſagſt du, hab ich nie⸗
mahl geredt; Seye es: aber alſo haben ge⸗
redt deine Werck. Ein Wunderding; Gtt
mit Worten verachten, das getraueſt die
nicht: aber verachten im Werck, da tragſt

69 Viertes Exempel.

du kein Scheuen! Erſtaunet ihr Himmel,
und erzitteret ihr Porten des Himmels: der
HErr des Himmels wird auf Erden ver⸗
achtet, und man haltet es fuͤr nichts:
ja, . .. O liebſte Zuhoͤrer, o Greul! O
Entſetzung! was ſiehe ich?

P A RS II.

Aaronis timiditas.
Des Aarons Forchtſamkeit.

Ch die Obrigkeit! welche an ſtatt GOt⸗
tes die Suͤnden auf Erden, wenig⸗
ſtens die offentliche Suͤnden abſtraf⸗
fen ſolte, die Obrigkeit haltet ſelbſt mit!
die Obrigkeit, welche regieren ſolte, laßt
ſich regieren! Ich ſiehe den Aaron einen Bru⸗
der des Moyſis ſelbſt fuͤr den neugegoßnen
Gott den Altar bauen: ich hoͤre ihne den
Feſt⸗Tag verkuͤnden. O das iſt zu viel:
wann der hoͤchſte Prieſter nicht woͤhret, ja
ſelbſt zur Abgoͤtterey hilft: was wird es
werden? Wer wird dann woͤhren? Daß
ſich aber ein ſolcher Mann zu einer ſo greulichen
That verleiten hat laſſen, wie iſt doch das
zugegangen? Ich will es kurz geben. Wie

das Volck aus Beglerlichkeit, alſo hat Aa⸗

ron aus Furcht geſuͤndiget. Moyſes wolte
dem unbaͤndigen Volck zu lang auf dem Berg
ver⸗

opeilen
lan Enge
n ſchon
ilige B.
der nicht ſ
der ſeine
halke en.
ſr ſoheh
ihnr Ause
Sverſann
Und begehrt
Deds, er
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Poltie, d
letus bedie
lidſgen:
in, dis
Oann Er
ſfeſten
hre De
nip Ning
Nrlich Die
Poner c

pel Viertes Exempel. 97

ihr in verweilen: die erſt vor etlich dreyßig Taͤgen
Himnmsk vom Engel verkuͤndete Gebott GOttes wol⸗
n Erdnn ken ſchon zu ſchwer fallen: und die muth⸗
6 fir e willige Burſch wuͤnſchte ihr einen Gort,
, Ciall der nicht ſo ſtreng waͤre, als der GOTT,
der ſeine Macht an den Egyptiern erweeſen
hatte: ein Kab an GOites ſtatt ware recht
I fuͤr ſolche Fleiſch⸗Bengel: So daͤrften ſie ſich
ihrer Ausgelaſſenheit halber nicht foͤrchten.
. Sie verſammlen ſich dann vor dem Agron,
lita. und begehren kurz um: Surge, tac nob's
htſamfet Dees, er ſolte ihnen Goͤlter machen: ſie
wußten ja nicht, was etwann Moyſi wider⸗
cemſetgl lahren waͤre, daß er ſo lang verweile: kun⸗
Emn, m Len, und wolten auch nicht laͤnger in dieſer
Sitmn e Wuͤſte verharren. Wie verhaltet ſich Aaron
let ſti n in ſolcher Gelegenheit? Beobachtet die ſaubere
uen ſin , Politic, dergleichen ſich nachmahl auch Pi⸗
unmn itnd latus bedienet. GOtt will Aaron nicht be⸗
den ngan leidigen: aber das Vocck wider ſich aufhe⸗
6, hürſet ßzen, das will er auch nicht. Was thur er
g iſt u dann? Er ſtellt ſich, er wolle dem Begehren
ict woſnt⸗ willfahren: begehrt aber, ſie ſolten alle ihre,
us e ihrer Weiber, und ihrer Kinder go dene Oh⸗
pohren! ren⸗Ring zu ihme bringen, in Hofnung, ſon⸗
5 Peene derlich die Weiber wurden ſich weigern ſol⸗
een ches Opfer zu thun, und alſo er mit guter
wit Manier ſich der Gefahr dieſes Laſters entziehen
4 koͤnnen. Aber der kahle Staats⸗Streich hat
1,al fehl geſchlagen. Das Volck war behend mit
Moſet einer Menge Ohren⸗Gehaͤng zugegen. Aaron

afdal RE. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. G wird

98 Fuͤnftes Exempel.

wird gezwungen ein Kalb daraus zu gieſſen,
welches als das Volck auf dem Altar zur An⸗
bettung aufgeſtellet erſehen, ſchrye alles mit
Ungeſtuͤmme zuſamm: Iſrael! Iſrael! dis iſt
der Gott, der dich gus Egypten gefuͤhret
hat! O Aaron ! hoͤreſt du die Gottslaͤſterung?
Er hoͤret ſie ja. Aber er ware ſchon zu viel
gewichen: und das Volck, ſo das merckte,
war uͤbermuͤthig erkeckt, daß ihm alſo aus
Forcht des Tods das Herz in die Schuh ge⸗
fallen, und er aus einem Regenten ein Knecht
ſeiner Unterthanen iſt worden. Doch will er
ſhun, was er kan: Cras, ſagt er ſolennitas
Domini eſt. So ſey es, morgen wollen wir
dem neuen Gott ein Feſt halten, und opferen,
immerdar in der Hofnung, es werde etwann
Moyſes in Baͤlde zuruck kommen, und alles
verhinderen. O du albere Obrigkeit! ſo geht
es, wann man ſolche Zitterer einer Gemein⸗
de vorſetzet. Nicht nur das gemeine Beſte,
ſondern auch die Recht GOttes muͤſſen lei⸗
den. Sehet ihr die Verachtung! Ach die
feige Forcht, wie weit hat ſie es bey uns Ca⸗
tholiken gebracht! doch man hat ja genug
CGourage, wann es um unſere Hauß⸗Recht,
um den Rang, um die Ehr zu thun iſt?
Da wacht, lauft, ſchreyet, ſchreibet, zancket
man: ja man waget Leib und Leben daran:
wann aber die Sach GOTT angehet, und
einen Ernſt erforderet, hat man tauſend Aus⸗

fluͤchten: man erbleichet und erſtummet uͤber

une⸗

ewiſſe
ſiht ſich zu
lachen gil
ir ein. O
Aufang an
ler/ Heen
liiht hatte
ett aber n
genennt
gls Cicere
ſec P
n gor i
halten woe
gelten, h
Nicht gor⸗

Mlſteren

durch euet
che dichiſch
Moyſes in
Iti tbi
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batachtet,
Norſchts⸗
ſe ſi
Sind n
da ſoſce
dern auch
n, ſon⸗
Euͤnder,
heſ du

pel.

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ſchrhe clet
Gol
gſpen gft
Gottsläſtn
vore ſchent!
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ſchrete e
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Viertes Exempel. 99

ungewiſſe Zufaͤll, futura contingentia: man
zieht ſich zuruck, als haͤtte man den Himel ſchon
krachen gehoͤrt: mit naͤchſten, glaubt man, falle
er ein. O hebge Kirch, wann du in deinem
Anfang an ſtalt der unuͤberwindlichen Mar⸗
ter⸗Helden ſoiche Ztterer erzogen haͤtteſt, wie
leicht haͤtte man dich in der Wiege erſteckt!
Jetzt aber wird dieſes Zitteren eine Klugheit
genennt, und man ſchuͤtzet dieſe Auffuͤhrung
aus Cicerone: malo magis timidus, quam
arum prudens videri: Man will lieber
uͦr gar zu furchtſam, als fuͤr weniger klug ge⸗
halten werden. Liebe Maͤnner! Ich lieſſe das
gelten, wann ihr nur die Starckmuͤthigkeit
nicht gar aus der Zahl der Tugenden aus⸗
muſteren woltet, eben da die Rechten GOttes
durch euere Klugheit leiden muͤſſen. O fleiſchli⸗
che, viehiſche, teufliſche Klugheit! die darum auch

Moyſes in dem Aaron nicht lobte! Ach ja!

Tibi! tibi! Dir o groſſer GOtt wird durch
die Suͤnd zu nahe getretten! Du, du wirſt
verachtet, verſchimpfet, ausgerauſchet; und
das nichtswerthige Geſchoͤpf wird ſeinem Schoͤ⸗
pfer ſpoͤttlichiſt vorgezogen. O Greul der
Suͤnd! und du, o HErr! du kanſt zuſehen,
da ſolche Unthaten nicht nur wider dich, ſon⸗
dern auch vor dir, coram te, nicht verbor⸗
gen, ſondern in deinen Augen geſchehen. O
Suͤnder, wo kommt es hin? das Aug der
Menſchen ſcheueſt du: Das Aug Gttes
achteſt du ſo wenig 6 als waͤre es gaͤnzlich er⸗
2 in⸗

100 Viertes Exempel.

blindet! Haſt du was Ubels im Sinn, o wie
lang kommt dir der Tag vor? Du wuͤnſcheſt,
daß nur die Sonne bald untergehe: du zuͤr⸗
neſt, wann der Mond ſcheinet: wann die di⸗
cke Wolcken den Himmel uͤberzogen haben,
und ſich kein Stern mehr blicken laßt, da
frolockeſt du: da eileſt, da wageſt du, was
der Brief vermag, darum, weil du glau⸗
beſt, jetzt, jetzt ſeyen alle Augen geſchloſſen,
jederman ſchlaffe, niemand ſehe dich! Wann
du artige Dick erdenckeſt deinen Naͤchſten zu
betruͤgen: das freut dich, warum? Niemand
merckts. Wann du mit gleißneriſchen Ge⸗
baͤrden deine heimliche Pratiquen, Ehebruͤch,
Rathſchluͤß alſo bedecken kanſt, daß du vor
der Welt fuͤr einen guten Chriſten, fuͤr einen
treuen Beamten, fuͤr einen ehrliebenden Ehe⸗
mann paßiereſt, da frolockeſt du, warum?
Niemand kennt mich. Wann du nur ver⸗
borgene Winckel kanſt finden, in denen du
deine Schandthaten verſcharren kanſt, ſo biſt
du zufriden. Warum? Niemand wejß es.
Aber biſt du denn taub, daß du das Ge⸗
lchrey deines Gewiſſen nicht hoͤreſt: GOtt
weiß es! GOtt kennt dich! GOtt merckts!
GOtt ſiehts! ja du hoͤreſt wohl dieſes G⸗
ſchrey: aber du achteſt es nicht: du gedenckſt,
wann mich nur die Leut nicht ſehen: was frag
ich nach GOtt! Du machſt es, wie jener
Dieb, welcher, nachdem er in einem Pfarrhof
eingebrochen, und ſchon mit dem ein ehalten
au

Yub das
eiben di,
ſhriebe e

ſicht l

ſich ans
der Sihn
ra c.
gviſſima!
ſche Vern
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Duphne
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Viertes Exempel. 101

Raub davon eilte, ſahe er ob der Thuͤr ge⸗
ſchriben dieſe Wort: GOtt ſtehr dich: ſtracks
ſchriebe er darunter: Aber der Pfarrherr
nicht! lachte ihm die Haut voll, und machte

ſich aus dem Staub. Hier zwingt mich

der Schmerz, daß ich mit dem weiſen Sy⸗
rach c. 37. aufſchreye: O præſumptio ne-
quiſſima! o verfluchte, boshafte „verdamm⸗
liche Vermeſſenheit! Coram te! alſo lebt
man vor dir o GOtt, alſo in deinen Augen!
ach wann du ein goldenes Kalb waͤreſt, ſo
kunte man dich nicht weniger achten. Ey!
ſolten nicht alle Geſchoͤpf ſich mit Moyſe er⸗

3 eiferen, und ſolche Verachtung des Schoͤpfers

raͤchen? Nein! GOtt hat Moyſi was anders
befohlen.

P ARS III.

Moyſis zZelus.
Des Moyſes Eifer.

G6lesg Geliebte, iſt eben an ſelben
Tos von dem Berg in das Thal ge⸗
ſtigen, da das Volck in aller Fruhe
dem E geopferet hat, und jetzt wuͤrcklich
um den vierfuͤßigen Gott unter Geſaͤngern,
und Jubel⸗Geſchrey muthig herum tantzet.
Das ſiehet der Mann GOttes: und damit

man erkenne, daß heilige Leuth auch Feuer im
G 3 Leib

102 Viertes Exempel.

Leib haben, und ſich des Zorns, den ſie ſonſt
ſcheinen gar unterdruckt zu haben, zu Er⸗
hitzung des Eifers fuͤr GOttes Ehr meiſter⸗
lich zu gebrauchen wiſſen, ergrimmet er alſo,
daß er die zwo Tafeln an einem Felſen zer⸗
ſchmettert: darauf den geraden Weeg im vol⸗
lem Lauf mitten durch den tollen Hauffen der
unſinnigen Abgoͤtterer, auf das Kalb zuge⸗
eilet, den Altar umgeſtoſſen, den Goͤtzen zer⸗
trimmert, ins Feur geworfen, zerlaſſen, zu

Staub zerriben, in das Waſſer geſtreuet,

und davon die abtrinnige Goͤtzen⸗Knecht zu
trincken gezwungen. Sehet, was da ver⸗
mag ein herzhafte Obrigkeit! Jene, welche
kurz vor den guten Aaron als einem Haag⸗
ſenherzigen Zitterer ſo haͤftig erſchroͤckt, zit⸗

teren jetzt ſelbſt, und ſehen ganz gedultig zu,

wie ein Mann ganz allein, ohne mit andern
Waffen, als nur mit dem Eifer GOttes
entzuͤndet daher rennet, und den ganzen Muth
gewaltthaͤtig zerſtoͤhret: alles iſt auf einmahl
ſtill: Niemand widerſetzt ſich: ſie hencken die
Koͤpf, und erwarten noch weiter, was der
obriſte Heersfuͤhrer, GOttes Zorn zu be⸗
ſaͤnftigen, wider ſie vornemmen werde. Es
iſt aber das Urtheil ſchon ausgeſprochen.
Moyſes ſtellt ſich zum Eingang des Lagers:
er ruffet mit herroiſcher Stimm: Si quis eſt
Domini, jungatur mihi! Wohlan, wer un⸗
ſchuldig an dieſer Suͤnd iſt, der komme zu

mir! und als ſich eine groſſe Menge aueſt.

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Viertes Exempel. 103

Zunft Levi bey ihme verſammlet, gibt er Be⸗
fehl im Namen GOttes, ſie ſolten im Lager
auf⸗ und abgehen, und wenn ſie antreffen
wurden, und erkenneten dieſes Laſters theil⸗
haftig zu ſeyn, ſolten ſie ohne Barmherzig⸗
keit, oder Abſehen auf die Perſon durch das
Schwerd hinrichten. Alles wird hurtig voll⸗
zogen. Sie entbloͤſſen ihre Schwerder: wer
immer entgegen kommt mit zerriſſenen Ohren⸗
Gehaͤng, wird ohne Anſtand ermordet: noch
Bruder, noch Freund wird verſchonet: das
Singen hat ſich veraͤndert in Heulen, das
Tantzen in Fliehen, das Spihlen in Jammer:
das Blut ſtrohmet ſchier wie ein Bach, und
drey und zwanzig tauſend Menſchen ſeynd in
einem Tag der Rach GOttes geopferet wor⸗
den. So recht! und wer kan es mißbillichen?
Aber das iſt nicht die groͤſte Straf. Zu
foͤrchten iſt, es ſeye aus drey und zwanzig
tauſend Seelen keine der Hoͤll entrunnen,
weil Moyſes von GOTT gedrungen kein
Zeit zur Bereuung dieſen UÜbelthaͤteren zu⸗
gelaſſen. Wiederum recht, dann wer ſoll, o
GOTT! deinen gerechten Urtheil wieder⸗
ſprechen? Tibi, coram te, wider dich ſuͤn⸗
digen, und vor dir ſuͤndigen, iſt ein ſo greu⸗
licher Frevel, ut juſtificeris in ſermonibus
tuis, & vincas, cum judicaris, daß die
Wort deines Urtheils ſo ſcharf nicht ſeyn
koͤnnen, daß nicht Himmel, und Erden dir
recht geben muß wider denjenigen, der ſich
G 4 uͤber

104 Viertes Exempel.

uͤber deinen Ausſpruch wolte beklagen. Itt as Hof
aber deme alſo, Chriſtliche Zuhoͤrer, wie iſt euch Hosheit
um das Herz? Empfindet ihr noch keinen Has Ol ſol
wider den Greu euerer Suͤnd? Tibi? coram von On
te! o das ſeynd zween Puncten, welche die mi led
Bosheit der Suͤnd unendlich vergruͤſeren. habdir,
GOtt verachten wegen einem Geſchoͤpf, aver⸗ gn ich
ſio a Deo, converſio ad creaturam! wer in Hanrt
wird Wort finden genug zu erklaͤren, wie ent:. dheinen
ſetzlich das ſeye. O gebete GOTT den Ge⸗ Aute,
ſchoͤpfen Erlaubniß, wie Moyſes den Le⸗ ihteroe
viten, Suͤnder! wie wurd es dir gehen? Die⸗ unme
ſen Augenblick wurde dich dein Engel verlaſe (gber es
ſen: die Sonn wurde ihre Strahlen veraͤndern lid
in feuerige Pfeil: die Erde wurde ſich eroͤfnen
dich zu verſchlingen: das Waſſer wurde dich
mit Hauß und Hof uͤberſchwemmen: der Luft
wurde dich verg ſten: das Feuer dich und die
Deinige auffreſſen: deine eigne Pferd, deine Och⸗
ſen, deine Hund wurden wider dich erwilden,
und die Rach fuͤr den beleidigten GOtt ausuͤ⸗
ben, wie es ſchon der elende Cain erkennt hat, da
er ihme die Vorſtellung machte, als ſeyen alle
Geſchoͤpf wider ihne im Harniſch, omnis, qui
invenerit me, oceidet me! Vor allen wur⸗
den die Teufel ſich hervor thun, und an dir
verſuchen, was wildes, und grauſames ein
erbitterter Haß ausſinnen kan. Warum ge⸗
ſchiht es aber nicht?
GOtt wartet! Nequaquam ita fiet, ſagt
ex: er haltet ein die Rachgier ſeiner Geſcheyf,
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—

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Viertes Exempel. 10 5

aus Hofnung, du werdeſt ja endlich jetzt dein
Bosheit erkennen, bereuen, und abbitten.
O! ſo kehre dich zu dem Heyland, und ſeufze
von Grund des Herzens: Ach HErr! es iſt
mir leid! daß ich dich beleidiget hab! ach! ich
hab dir, ribi, meine boͤſe Neigung vorgezo⸗
gen, ich! dein Geſchoͤpf, ein Wurm der Erde,
ein Hand⸗voll Staub, ich hab dich verachtet,
dich einen ſo groſſen HErrn, einen ſo liebenden
Vatter, einen ſo liebwerthen GOtt! dich hab
ich verachtet, und das in deinen Augen, co⸗
ram te! o Entſetzung! o Bosheit! o Greul!
aber es iſt mir leid! es iſt mir leid! Wie
leid? Das kan meine Zung nicht aus⸗
ſprechen: zerſpringe mein Herz!
rede du!

106 ) † (KEe

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Diabolus Carnifex, de ſog
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Der Teufel ein Hencker. nn 8
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Fallen aus Gebrechlichkeit iſt menſchlich, aus Kid
Bosheit iſt teufliſch. Da
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Vers. 6. Ecce enim in iniquitatibus verkſine
conceptus ſum: & in peccatis con- ß e
cepit me mater mea. nſßet
Dann ſiehe! in Bosheiten bin ich em ⸗ eſey!
pfangenworden: und meine Mut⸗ unt

ter hat mich in Suͤnden gezeuget. n

Is hieher hat David die erſte Urſach zast
)ſeiner Hofnung vorgebracht, daß er ſoſche
nemlich Barmherzigkeit hoffe, weil ſcht
er die Suͤnd von Herzen verfluche, und ernſt⸗ un
lich wuͤnſche, keine jemahl begangen zu ha⸗ welhe
ben.

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Fuͤnftes Exempel. 107

ben. Jetzt im ſechſten Vers ſtellt er die an⸗

dere vor, durch welche er hoffet GOtt zur Er⸗
baͤrmniß über ſich zu bewegen. Ecce enim, ſagt
er: ja freylich mein GOtt hab ich ſchwerlich
geſuͤndiget: aber, was iſt es endlich Lunder?
in der Erbſuͤnd bin ich empfangen: in der Erb⸗
ſuͤnd von meiner Mutter gebohren worden?
daher entſpringen die boͤſe Neigungen: daher
die ſo gewaltige Begierlichkeit, von der ich
mich hab laſſen bemeiſteren, zu meinem eig⸗
nen ſo groſſen Schaden, daß ich zwar dei⸗
nen Zorn verdienet hab: doch aber auch eini⸗
ger Erbaͤrmniß nicht unwuͤrdig bin, als einer,
der mehr aus Schwachhett als als Bosheit
geſuͤndiget hat.

Da muß ſich aber niemand einbilden⸗
David wolle mit ſolchem Vorwand ſein Suͤnd
verkleineren: vielmehr gibt er zu erkennen,
daß er durch einen ſo leidigen Fall ge⸗
witziget, habe verſtehen lernen, wie ſchwach
er ſeye: und daß er zu Genuͤgen ſeye ge⸗
warnet worden, wie ſorgfaͤltig er hinfuͤro
ſeyn ſolte, alle boͤſe Gelegenheit zu meiden,
und hinreichende Mittel zu brauchen, durch
welche er ſeiner Gebrechlichkeit poͤchte ſteu⸗
ren, wie er dann auch gethan, und durch
ſolche Sorgfalt verhuͤtet hat, daß er wohl
nicht mehr in die alte Suͤnd gefallen iſt.
Nun ſolche Erkanntniß ſeiner Schwachheit,
welche ein Antrieb iſt zu einer eilfertigen Buß 4

10⁸ Fuͤnftes Exempel.

mit ernſtlicher Vorſorg wider den Widerfall, muer
muß feylich GOT gefallen, und kan ihne ußer ſ
zur Erbaͤrmniß bewegen. Aber was fuͤr ei⸗ Von ein
ne Erbaͤrmniß verdienen jene, welche nicht Horſde
nur einmahl, ſondern leyder nur gar zu oft Ror, 9
erfahren haben „wie ſchwach ſie ſeyen, und ditſenni
doch ungeachtet dieſer Erkaͤnntniß kein kraͤftie⸗ Elemt,
ges Mittel zur Beſſerung anwenden, kein Ge⸗ (telebi
legenheit fliehen, ja die Gefahr ſuchen, und Mnar⸗
lieben: was fuͤr ein Erbaͤrmniß verdienen die: ß, wa
ſe? Ich foͤrchte, die Maß ihrer Suͤnd wer⸗ ar qus
de unvorſehens voll ſeyn, da ſie es am min⸗ iſene
deſten beſorgen. Alſo iſt es jenem ergan⸗ Orribte
gen, von welchem P. Julius Recupitus ein HM ſtet
ſehr behutſamer und gottſeeliger Prieſter un Wguſin
lerer Geſellſchaft, der auch bezeuget, das ckel
‚was er ſchreibe von einem andern from ⸗ (lete
men Prieſter, der gegenwaͤrtig in der Stad un relic
ware, in der ſich die Sach zugetragen, in in. W hat
duſtriis ad bonam mortem erzehlet, wie Gehet

. hoch
P ARS I. wlgg n
Malæ conſuetudinis grave malum, den uutd
Oder kbetnmng
Der uͤblen Gewohnheit groſſes Ubel prigi

le: ſe
gewiſſer Juͤngling (wir wollen ihn .
Aſterium nennen) ſo gute Hofnung er len
voon ſich gabe, daß die liebe Eitern, Ih w
und das ganze Vatterland eine Freud an ihe nſ
me

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Fuͤnftes Exempel. 109

me zu erleben haͤtten, ſo ungluͤckſeelig ware er,
daß er ſchon im zarten Alter, ich weiß nicht
von einem Schulgeſellen, oder von einem
Haußdiener, oder gar von ſeinem Præce⸗
ptor, oder Hofmeiſter, weil leyder! auch
dieſen nicht allzeit zu trauen iſt, jene Suͤnd
erlernet, welche die Schrift Gen. 38. rem
deteſtabilem, eine verfluchte Suͤnd nennet:
und ware das Ubel ſchon ſo weit angewachſen,
daß, was er anfangs vielleicht unwiſſend,
oder aus Fuͤrwitz zugelaſſen, bald darauf jetzt,
mit ſeines Gleichen, jetzt mit ſich ſelbſt ſo oft
veruͤbte, als ihne der verbottene Wolluſt
gereitzet, alſo, daß gar bald geſchehen, was
Auguſtinus klagt: Ex voluntate perverſa fa-
cta eſt libido, & dum ſervitur libidini;
facta eſt conſuetudo, & dum conſuetudini
non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas: der boͤſe
Will hat ſich der Geilheit ergeben: aus der
Geilheit iſt worden eine Gewohnheit: aus
der Gewohnheit ſchier eine Nothwendigkeit.
Freylich beichtete er oft, und allzeit redlich:
weil er aber mit der Erzehlung ſeiner Suͤn⸗
den zufriden, an die Reu und Vorſatz nur
obenhin gedachte: auch die zur Beſſerung er⸗
ſprießliche Mittel nicht ernſtlich brauchen wol⸗
te: ſeynd ſeine Beichten hart fuͤr Saera⸗
ment, ja vielmehr fuͤr lauter Saerilegia zu
halten.
Ich wuͤnſche, daß keiner, oder keine zu⸗

hLegen ſey, dero Herz in dieſer Beſchreibung

9g*

110 Fuͤnftes Exempel.

getroffen, zu bluten anfange, und ſeufze:
Ach! eben dieſes Ungluͤck hat mich getroffen,
und ich ſtecke in gleichem Elend bis uͤber die
Ohren! Solte aber ein in ſo ſchaͤndlicher
Gewohnheit verſenckte Seel ſich hier einfin⸗
den, ſo bedaure ich ihren armſeeligen Zu⸗
ſtand: und weil er hoͤchſt gefaͤhrlich iſt, er⸗
biethe ich mich mit guten Rath ihr an die Hand
zu gehen in Hofnung, es werde dem greuli⸗
chen Ubel nebſt goͤttlichen Beyſtand ſchleu⸗
nigiſt abgeholfen ſeyn, wann ſie nur ſelbſt
ernſtlich will. Diß allein muß ich wiſſen:
Vis ſanus fieri? Iſt dir ernſt? wilſt ledig
werden von deiner boͤſen Gewohnheit, oder
nicht? wilſt nicht: ſo iſt alles Rathen verge⸗
ben: GOtt ſelbſt kan, und will dir nicht hel⸗
fen: wilſt du aber, ſo thue, was der heilige
Bernhardus einem deines Gleichen zu thun
mit guter Wuͤrckung gerathen hat.

Ein mit ſolcher Peſt behafteter Suͤnder

kam einſtens dem Heil. Mann zu beichten: er
wurde mit allem Glimpf empfangen, und
mit aller Gedult gehoͤrt. Als er aber aus⸗
geredt, wolte der heilige Mann auch reden:
fangt an zu recapituliren, und wie oft,
wie ſchwer, wie ſchaͤndlich er GOtt habe be⸗
leidiget, alſo eintringlich vorzuſtellen, daß
der Suͤnder in bittere Zaͤher ausbrach, und
mit Seufzen ſagte: Ach! ich erkenne mein
Elend wohl ſelbſt: aber es iſt ſchon zu weit
om⸗

enmen:
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Heilge:
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Wort:
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ich erkenne

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Fuͤnftes Exempel. 111

kommen: ich kan mich nicht mehr beſſeren, ſo
gern ich auch wolte! Wie da? verſetzet der
Heilige: ſo wolt ihr doch ernſtlich? Ig, iſt
die Antwort des Suͤnders, ja ich wolte!
aber ich kan nicht! Mich mein Lebenlang von
einem ſo lang gewohnten Wolluſt enthalten!
ich kan nicht! Bernhardus merckt aus dieſer
Red, dem elenden Menſchen fehle es nicht ſo
viel am Willen, als an dem Herz, welches
aus Einbildung einer lebenlaͤnglichen Enthal⸗
tung kleinmuͤthig und zaghaft, die Beſchwer⸗
niß zu uͤberwinden fuͤr eine Unmoͤglichkeit
halte: nimmt ihn alſo weißlich bey ſeinem
Wort: ſagt guter Freund! hab ich euch
doch noch nicht geſagt, daß ihr euer Lebenlang
euch ſoltet enthalten: aber ihr werdet ja doch
mit euch pactiren laſſen. Wohlan! ſagt mir
dann, wie lang laßt ihr euch ein, daß ihr
dieſe Suͤnd nicht mehr wollet begehen? Iſt es
zu viel, wann ich ein halbes Jahr begehre?
O! ruffet hierauf der zaghafte Tropf, ein hal⸗
bes Jahr! das iſt zu lang: iſt nicht moͤglich:
ich kan nicht! So verſprecht mir doch ein
viertel Jahr, treibet Bernhardus weiter.
Der Suͤnder antwortet: es iſt allzulang: ich
kan nicht! wann ich aber ein Monath begeh⸗
re, fahret der Heilige fort? der Suͤnder:
ich kan nicht! der Heilige: doch werdet ihr
eine Wochen verſprechen? Der Suͤnder: auch
das iſt mir unmoͤglich! der Heilige: ſo muͤßt
ihr wohl gar ſchwach ſeyn. Doch dneen
ieſe

112 Fuͤnftes Exempel.

dieſes: ich begehre zu Ehren der heiligen Drey⸗ er
faltigkeit mehr nicht, als drey Taͤg: koͤnnt iee
ihr mir, oder vielmehr euerem GOD auch nih ſn
dieſes abſchlagen? Hier erſtummet das Beicht⸗ uitet
kind: ſchaͤmet ſich ferner zu widerſprechen:

ſagt zu; drey Tag, iſt za frevlich nicht dil: ſene
drey Taͤg hoffe ich zu dauren: drey Taͤg ver⸗ mite ne
ſprich ich. Gluͤck zu mein Kind! iſt die Ant⸗ nen,
wort Bernhardi, GOttes Gnad wolle dich eſn
ſtaͤrcken! gehe dann hin im Friden, und fukmni
komme nach drey Taͤg wiederum die Abſolu⸗ Rirätm.
tion zu begehren: dieſer Aufſchub ſolle dir ſin dden
nicht uͤbel bekmmen. Ich kan nicht ſagen, dehen.
was dieſer arme Suͤnder durch ſeine drey Taͤg dig gen
fuͤr ſchwere Verſuchungen ausgeſtanden. Der V
arge Teufel ſahe wohl vor, wohin Bernhardus
mit ſeinem Rath ziele: darum hat er frey⸗ ſhnl
lich nichts unterlaſſen, was dienen moͤchte, ſat Ue
den angehenden Buͤſſer auf ein neues zu ſtuͤr⸗ de⸗ 6
tzen. Er hat aber allzeit den kuͤrzern gezo⸗ debeſte
gen. So viel er zuſetzte, ſo oft ergienge die teni
Antwort : nein, dieſe drey Taͤg nicht! dieſe n

drey Taͤg nicht! Am vierten Tag iſt der lſin
gluͤckliche Obſieger ſchon in aller Fruhe wi⸗ eſ de
derum in dem Beichtſtuhl: erzehlet unter her⸗ ze⸗
ab rollenden Freuden⸗Zcͤheren, wie gluͤcklich ſh
er bishero geſtritten: und begehret die nun⸗ e eb⸗

Sfnd.
mehr nach ſeinem Sinn wohl verdiente Ab⸗ ud .
ſolurion. Aber der kluge Seelen⸗Artzt un⸗ Einnd i
terwieſe ſeinen Krancken, wie er noch zu dieſer ge

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Arzney nicht wohl geſchickt waͤre. D Kell
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Fuͤnftes Exempel. 113

ſagt er, nun habt ihr aus eigner Erfahrung
gelernet, daß der Feind ſo unuͤberwindlich
nicht ſeye, als ihr euch habt eingebildet: es
nutzet euch, daß ihr es laͤnger erfahret. Zei⸗
get mir, daß ihr acht Taͤg dauren koͤnnt,
alsdann ſtellet euch wieder. Er gehorſamet
nicht ungern: haltet ſich acht Taͤg wie drey:
kommt wiederum: wird auf vierzehen ver⸗
wieſen. Endlich als er ein ganzes Monath
ſtarckmuͤthig erſtritten, will er ſelbſt nicht mehr
maͤrckten: ſondern verpfaͤndet ſich freywillig,
ſein Lebenlang nicht mehr ſolche Suͤnd zu be⸗
gehen. Alſo hat er ſich der Ablolarion wuͤr⸗
dig gemacht, und empfieng ſie mit Frucht.

So viel kan der Menſch, wann er ernſt⸗
lich will, und einen beſcheidenen Beichtvatter
hat, der ihne zu leiten weiß. So iſt auch
dieſe Weis die Verſuchungen zu uͤberwinden
die beſte, und leichtsſte, nemlich, daß du
mitten in der Hitz der Verſuchung herzhaft
dich entſchlieſſeſt, wenigſt dieſe Stund nicht
zu ſuͤndigen, ja eben darum dieſe Skund nicht,

weil du dieſe Stund in Verſuchung ſtie⸗

heſt. Es braucht nichts, als heldenmuͤthi
ſich hervor thun, und ſagen: Nein: dieſe
Stund nicht! dieſe Stund nicht! und eben
darum nicht, weil es der Teufel zu dieſer

Stund gern haͤtte. Wer iſt, der nicht auch in

der haͤftigſten Verſuchung mit beyhaltender

Gnad GOttes ein Stund dauren koͤnne? Ey!

E. R. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. H eis

114 Viertes Exempel.

eine kahle Ausred, und nichtiger Vorwand , wos
iſt es, wann ein gewohnter Sunder ſich ente mfalen kn
ſchuldiget, und ſagt: ich kan nicht anderſt! Adacht h
Waͤre der Vatter gegenwaͤrtig, ſo wurdeſt gethen, n
du nicht ſuͤndigen, ſo ſtarck immer di Ver⸗ dey den he
ſuchung ſeyn mag: waͤreſt du vergwiſſet, das ſcheigen
du nach Bewilligung in die Verſuchung alſo mgemen
gleich ſolleſt erblinden, was gilts, du wur⸗ getichm
deſt auch die haͤftigſte Reitzung beſiegen. Pro⸗ ſhen wer⸗
biere es nur! du wirſt erfahren, daß du meh⸗ Empſangun
rer kanſt, als du meinſt, wann es nur ſn wed.
ernſt iſt. = druck enre
Ich kan bey dieſer Gelegenheit nicht unter⸗ angenehmn
laſſen hier anzuruͤhmen die neuntaͤg ge An⸗ immer de
dachten, weiche man zu unterſchi duchen Hei⸗ ud nam
ligen loͤblich pfleget anzuſtellen, dergleichen at, iih
eine zu dem groſſen Heiligen Eaverio erſt heut Einſt darn
als den vierten Mertz den Anfang genommen gſegen du
hat. Man muß mercken, daß ſolche Andach⸗ datsiſdee
ten auf neun Taͤg hinaus geſtrecket werden, ihu uſh
1. Damit man ſich durch laͤngere Zeit in dem Pis irt
Vertrauen gegen einem Heiligen uͤbe. 2. Da⸗ (6s em
mit die Andacht in ſolcher Zeit eifriger, als agnd ief
man ſonſt pflegt, geuͤbet werde. 3. Damit in Sile
man unter dem Schutz eines Heiligen eine in etpe
neuntaͤgige Zeit in Uberwindung eines ge⸗ aſen
wiſſen Laſters, oder Ubung einer gewiſſen nen dieſe
Tugend von ſich ſelbſt die Erfahrung einnem⸗ ſnſo geſc
me, wie leicht der Menſch das Boͤſe laſſen, fuſten ſe
und das Gute wuͤrcken moͤge, wann er ihme mhe

H einand
ernſt ſeyn laſſet: und dieſes letztere ſ das 4 n

ſpel Fuͤnftes Exempel. 115

htge Am beſte, was einem Heiligen bey ſolcher Andacht
Sinmeſtt gefallen kan. Darum wer die Taverianiſche
bun ic m Andacht heut angefangen hat, der hat wohl
inig, ſom gethan, wenn er 1. fleißig um 6. Uhr fruhe
k immet bey dem heiligen Seegen, und Roſenkrantz
dubegeſtt ſich eingefunden hat. 2. Wann er den viel⸗
ie Varſucn moͤgenden Heiligen um eine gewiſe Gnad in
as glt,M zeitlichem Anligen von Tag zu Tag eifriger
gun beſegn! anflehen wird. 3. Wann er dieſe Andacht mit
hrm, m Empfangung der HH. Sacrament beſchluͤſ⸗
ſt, wan ſen wird. Was ich aber mit allem Nach⸗
druck einrathe, und dem heiligen Raverio das
gechet ſar angenehmſte ſeyn wird, iſt dieſes, daß, wer
de munigg immer dieſer Andacht obliget, in ſich gehe,
Uterchide und wann er eine uͤbl: Gewohnheit an ſich
ſtlen, dan hat, ſich dieſe neun Taͤg hindurch mit allem
en Tabrei Ernſt darwider ſetze, oder in der entgegen
Arfong gere geſetzten Tugend ſich fleißiger uͤbe. Beſon⸗
daſ ſeten ders iſt dieſer Rath gut vor junge Leut, we che
gettet t ihre Keuſchheit, und Jungfrauſchaft auf ſolche
rher ett Weis kraͤftigſt Xaverio anbefehlen werden,
Nilgeniten als einem ſonderlichen Liebhaber folcher Tu⸗
eteft gend, als fuͤr dero Vollkommenheit er ſo gar
Pcde ,d im Schlaf wider die ſchaͤndliche Traͤum bis
n elr zu Vergieſſung ſeines Bluts aus Ohren und
nnmn Naſen geſtritten hat. Solches Exempel ſetzen
nin enng ihnen dieſe neun Taͤg vor Augen jene, welche
nneng in ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden ſich befinden:
kf Plel ſtreitten ſie, und uͤberwinden ſie neun Taͤg
dat din nacheinander, ſo werden ſie Herz empfangen,

4
4 vani noch ferner zu ſtreitten: Sie werden Efahten⸗
S 2 e

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116 Fuͤnftes Exempel.

es ſey wahr, was ich ſchon andersmahl nach Aner
der Laͤnge erwieſen: hart iſt wider ein lang Fcht.
eingewurzelte boͤſe Gewohnheit ſtreitten: aber, Abickt
wann man nur nicht nachgibt, ſo gehts! hen ;ſe
Darum Allerliebſte! ſtreittet wacker unter mn Je
dem Schutz Taverii wenigſt neun Taͤg: ſo (lesaſ⸗

habt ihr uͤberwunden fuͤr alle Taͤg. och Nct
nun das
f Und ſot
PARS II. Zi⸗
Mali pœna. inn
Der uͤblen Gewohnheit groſſe Straf⸗ e
e Bet

nichts mehr nutz: er iſt ſchon elend ge⸗ dr aume
ſtorben, und zwar eines Tods, der Sehe
weder ſchaͤndlicher, weder erbaͤrmlicher haͤtte oſchend
ſeyn koͤnnen. Dann vernehmen ſie nur, Nus lant
Auserwaͤhlte, was die Geſchicht meldet, und ales Gn⸗
graußlich zu hoͤren iſt. Eines Tags haben in dem
ihn die Seinige an dem Nagel der Bethſtatt titbitgt
mit ſeinem eigenen Knieband erdroßlet, auf ⸗ Miin⸗
gehangen gefunden. Scapulier und Roſen⸗ waſeg:
krantz lagen in einem Winckel: das Angeſicht demn Je
ware kohlſchwartz unterloffen, und entſetz maßl de
lich aufgeſchwollen: das Kinne lage auf der ſchnich
Bruſt : die Zung hienge uͤber die Lefzen her⸗ cht oh⸗
aus geſtrecket: das Haar bedeckte in voller erius
Verwirrung die Stirn, und Augen. Der u das
erſte Anblick ſetzte einen jeden, der mnmer in die iſ aere
am⸗

Wue dieſer Rath iſt unferem Aſterio Keundah

mpll.

Inderenncſt
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Fuͤnftes Exempel. 117

Kammer kame, in Schroͤcken, Schauder, und
Foſcht. Zwar ſchnidte man bey dem erſten
Anblick das Band ab: forſchete ein Lebenszei⸗
chen: ſchrye dem Unſeeligen die HH. Naͤ⸗
men JEſus, und Maria in die Ohren: aber
alles zu ſpat: Aſterius iſt tod, obwohl er
noch nicht voͤllig erkaltet iſt. Daruͤber geht
nun das Jammeren an: es iſt alles beſtuͤrzt,
und hat ein der was beſonders zu klagen.
Dieſer ſagt: Ach GOtt! was iſt das fuͤr ein
elender Tod! jener ſchittlet den Kopf, und
denckt: alſo ſterben, in einem ſo gefaͤhrlichen
Alter, das iſt mißlich! der dritte erweget
die Betruͤbniß der Eltern, und ganzen
Freundſchaft: alle ſtehen in Sorg wegen
der armen Seel.
Sie haben auch Urſach zu ſorgen: dann,
obſchon die Suͤnd heimlich ware, auch Aſte⸗
rius lang in ſeiner aͤuſſerlichen Auffuͤhrung
alles Gutes von ſich verſprochen hatte, und
in dem Gottesdienſt eifrig: in der Eh⸗
renbietigkeit gegen die Vorgeſetzte ein Exem⸗
pel: im Studieren fleißig, und unermuͤdet ge⸗

weſen: hatte er ſich doch von einem oder an⸗

dern Jahr her, gehling, und ſchier auf ein⸗
mahl veraͤnderet, alſo, daß, wer ihne gekennt,
ſich nicht wenig verwundert, und in der Still
nicht ohne Urſach den Argwohn gefaſſet hat,
Aſterius muͤſſe Gift getruncken haben. Laßt
euch das geſagt ſeyn liebe Eltern: wann ihr
in euerem Sohn, oder Tochter eine gehlinge
H 3 Ver⸗

118 Fuͤnftes Exempel.

Veraͤnderung der Sitten mercket: wann ſie ige
auf einmahl aus andaͤchtigen lau, aus fleißi⸗ ewitzg
gen faul, aus ehrenbietigen Kindern grobe ſen, B
und kecke Burſch werden, da habt Acht! es Aebtoſen
brimmßlet das Venus⸗Feuer: brinnet es nicht, wiſch
ſo gloſchet es! ſucht nach! ſucht nach! Uerl
B nnen
Unterdeſſen iſt das erſte Leidweſen uͤber Satie
den Tod Aſterii vorbey, und entſtehet die Frag, Maccde
wer doch der Urheber dieſes Tods, oder der dng! E
Moͤrder des elenden Juͤnglings ſeyn muͤßte? iſen E
Im Hauß ſeye niemand, den man kunte g. Q
beargwohnen: von Fremden ſeye niemand, dn bo⸗
der dieſen Tag herein kommen waͤre: ſey alſo Grud
nichts anders uͤbrig zu ſchlieſſen, als Aſtes (styar⸗
rius muͤßte ſich ſelbſt erhenckt haben. Se anen Men
waͤre aber auch dieſes nicht glaublich: dann. (ubige
was ſolte er fuͤr Urſach haben gehabt? Er ſeye hen Be⸗
auch den geſtrigen Tag ganz wohl auf, und den Se
munter geweſen, welches nicht haͤtte ſeyn koͤg Boshet
nen, wann er ein ſo greuliches Vorhaben N bey
im Sinn gehabt haͤtte. Uinn
tder
Ich laß dieſe Leut gedencken, was ſie wol⸗ Endi⸗
len: wuͤnſchte indeſſen, weil Aſterio nicht mehr ſene.
zu helfen iſt, daß jener, wer ihne immer ver⸗ Leben he
fuͤhrt, zu dieſen Trauer⸗vollen Spectackel gt⸗ wige e
kommen waͤre. Groſſer GOtt! was fuͤr Her⸗ Matty
ſtoͤß haͤtte er empfunden? Er haͤtte gelernet in Se
verſtehen, was da ſeye eine Seel verfuͤhren! drrij
Ach wie leicht iſt es einen unwiſſenden gee Eaih
ſchricki⸗

npel.

cket: wan!
leu, a
1 Kindern ge
hobt At
brinet izſ

ſicht maht

dedſe
entſtehet ed⸗
Tods,
gs ſehn n/
den man -
en ſche hiece
pen wirtrſe
gieſen,
ect hitn
glaubſcheh
n gehetek
ſchthttſe
iches In

Aſttbit
erineimne

Fuͤnftes Exempel. 119

ſchrickigen Knaben, oder ein unverſtaͤndiges,
fuͤrwitziges Maͤgdlein mit Schmeicheln, Dro⸗
hen, Betruͤgen, Luͤgen, Verſprechen und
Liebkoſen zur erſten Suͤnd bringen! Aber
o wie ſchwer iſt die Ve antwortung! o Ver⸗
fuͤhrer! wie ſoll ich dich nennen? Einen grau⸗
ſamen Meichel⸗Moͤrder? Einen heckenden
Scorpion? Ein gif ſ yende Schlang? Einen
Marckedenter der Hoͤll? Ein Peſt des Erdbo⸗

dens? Einen grauſamen Vice⸗Teufel, als

deſſen Stell du vertretteſt? Iſt alles zu we⸗
nig. Quid feciſti? ſagte einſtens GOtt zu
dem boshaften Cain, und wolte ihme den
Greul des Bruder⸗Mords vor Augen ſtellen.
Es ware freylich auch ein Greul⸗volle That, ei⸗
nen Menſchen ermorden, und zwar einen un⸗
ſchuldigen, und was noch mehr iſt, einen leibli⸗
chen Bruder: uͤber das mit Betrug, unter
dem Schein der Freundſchaft, und was die
Bosheit recht teufliſch macht, aus Neyd, weil
Abel bey GOT mehr in Gnaden ſtunde?:
Allein vergleicht man die Mordthat des Cain
mit der Verfuͤhrung ener Seel: ſo iſt dieſe
Suͤnd in ihrer Wuͤrckung weit ſchwerer, als
jene. Cain hat fr ylich dem Abel das zeitliche
Leben benommen, aber Abel hat darfuͤr das
ewige erlangt: ja man darf ihn den erſten
Martyrer nennen: aber wann du ein Seel
zur Suͤnd verfuͤhreſt, was thueſt du? So viel
an dir iſt, haſt du deine, und des anderen
Seel ihrem Saoͤyfe⸗ ihrem Erloͤſer, ihrem
4

See⸗

120 Fuͤnftes Exempel.

Seeligmacher aus den Armen geriſſen, und momn
dem leidigen Teufel uͤberantwortet. Doch ich l, L
habe geirret, da ich einen Verfuͤhrer einen hen, e
Bice⸗ Deufel benamſet: ich beſchreibe ihn beſ. Iis omn
ſer, wann ich ſage, er ſye ein vermasquir⸗ wid in
ter Teufel, dergleichen es in der Hoͤlle nicht hen: kin
gibt. Der Teufel weiß es wohl: wann er Mei ue
in ſeiner eignen haͤßlichen Geſtalt wurde er⸗ Witſ ln
ſcheinen, und einen Menſchen zur Suͤnd ane en; ker
reitzen, wurde ihme niemand Gehoͤr geben; gr Man
wir machten das Creutz: wir fluchten uͤbek der iſt i
ihn, und lieffen dar von. Darum hat er ſchon len. J
im Paradeyß die Larven einer Schlang an⸗ Cheſſtus
gelegt. Durch eine menſchliche Maſquera pfangen
haͤtte er ſich damahls verrathen, weil noch kein lenſolg
Menſch auf der Welt war, als Adam und ſenenfri
Eva: Jetzt aber dienen an ſtatt der Schlan: l Fred
gen die Menſchen beſſer. Die Menſchen lei⸗: Nin. N
hen dem Teufel ihre Augen, ihre Haͤnd, ihre n, nef
Fuͤß, ihre Zungen, ihre Kleidung: alſo ver⸗ undſchne
mummet wird er hoͤflich empfangen: man os Unm
geht ihm entgegen: man horchet ihme zu: megnen
man laſſet ſich reitzen: ja damit man ihne noch wd di
weniger ſcheue, gibt man ihm die ſchoͤnſte afefſhe
Naͤmen: es heißt: er iſt mein Freund, mein
Liebſter, mein Amant! Aber o verruchter Ge⸗
ſell! was haſt du fuͤr ein Nutzen von dem
Dienſt, den du dem Teufel leiſteſt in Ver⸗
fuͤhrung der Seelen? Was die Schlang hat
Eonnen „wartet auf dich, nemlich der Fiuch
Ottes, quia feciſti hoc: maleditus es in=
ter

mo

Gen geriſen
hortet. Da⸗
Verſahrer 4
beſcheebeke
e ein bernoe
in der Halet
wohl: dan
Geſot .
zur Si
bit fucheri
Narunn hete
einee Schen
ſchiche Mi⸗
then, welet
, 06s NMr
ſatt
De Diſte

iht han ,.

lidugteſt

h anpſingein

honhet ir

niineun
eo hattlet
ſue e
leſteg N
de S

„

KSuͤnftes Exempel. 12

ter omnia animantia; & beſtias terræ! Loͤ⸗
wen, Tiger, und Drachen will GOtt lieber
ſehen, als dich! Super pectus tuum gradie-
ris omnibus diebus vitæ tuæ: Dein Herz
wird immer in Staub und Koth herum zie⸗
hen: kein Troſt, kein Freud haſt von Him⸗
mel zu hoffen, ſo lang du dich nicht aufrichten
wirſt. Inimicitias ponam inter te & mulie-
rem, ſemen tuum, & ſemen illius! So
gar Maria, die ſonſt ein Zuflucht der Suͤn⸗
der iſt, iſt dir feind, und mag dich nicht ſe⸗
hen. Jetzt mache die Rechnung, wie dich
Chriſtus ihr Sohn, dein Richter werde em⸗
pfangen. Ach der gute Hirt hat das Schaͤf⸗
lein ſo lang geſucht: mitten aus denen Woͤl⸗
fen entriſſen: und uͤber Berg und Thal vol⸗
ler Freud auf ſeinen Schultern zuruck getra⸗
gen. Auf dem Weeg kommſt du ihme entge⸗
gen, reiſſeſt das liebe Thier von dem Hals,
und ſchneideſt die Gurgel ab. Was Schmerz!
was Unmuth! was Zorn wird den guten Hir⸗
ten einnemmen? Gibe acht! eben dieſer Hirt
wird dein Richter ſeynd, ein ſtrenger, ein
kiferſuͤchtiger, ein unerbittlicher Richter!

3 ) („°) Ee

H F PARS

22 Fuͤnftes Exempel.
te, d
P A R S III. tan
Mali Vindezx. „An
Der Straffe Ausuͤbung. „Verfon

. „Short
ſber weil ich den verfuͤhreriſchen Set⸗ „olen.
ilen⸗Moͤrdern ihre Unthat unter die i, under
*. Naſen reibe, iſt der Moͤrder Aſteri wß ſſtes
ſchon offenbar worden. Aſterius hat ſich nicht de) vlh
ſeloſt erhenckt, ſondern iſt von einem andern „edige
aufgeknuͤpfet worden. Von wem? Ictzt „Henckt
hoͤret: es iſt eine unerhoͤrte Zeitung, die „dentl
eben ankommet. Aus der naͤchſten Stadt „henckt
reittet eben ein eigner Both ein: der ſtei⸗ Erſchhroc
get bey dem Koſtherrn des Aſterii ab: ſtichthen
trittet eilferrig in das Hauß: ruſt den agen habe
Haußherrn: ſagt: er ſey von einem ge⸗ dam
wiſen Ordens⸗Geiſtlichen geſchickt mit dieſem
Brief: verlange eine geſchwinde/nur muͤndliche Cedut
Antwort, ob Aſterius noch lebe? Der Hauß⸗ merbreg
herr verwundert ſich, wie das Geruͤcht ſo d fon
geſchwind ſich ausgebreitet habe: er will mit dedinet
der Sprach nicht heraus. Er oͤfnet aber in (ergche
voller Verwunderung den Brief: liſet die plumpen
Unterſchuft: P. Placidus Exorciſta: der verhang
Nam iſt ihme nicht bekannt: er durchlauft un glan
die Zeilen mit ſchnellen Aug: erbleichet, zit ⸗ eans
teret, ja fallet in Ohnmacht dahin, gleich ſitt er
als waͤre er kod. Wunderet euch nicht Ge⸗ g de
liebte Mn⸗

empe.

II.

ndex.
usibung

tfthriſchee
Unthet mm
der Mirdeke
rli hatſt
bon einene
Ven wen!
Perr Zen,
r nichſen
Gotß en:N
des Meni
Huß: ut
ſg vn in
Gtc,ur nin

Fuͤnftes Exempel. 123

liebte, dann was er geleſen, iſt uͤber alle
Entſetzung entſetzlich. Ich gibe den Innhalt.

„ Aſterius hatte eben heut wied rum eine
„ Verſuchung empfunden, ſeine gewoͤhnliche
„ Schandthat, da er allein ware, zu wider⸗
„ hollen. Kaum aber hat er eingewilliget (hoͤ⸗
re, und erdattere freche Jugend! So unge⸗
wiß iſt es, welche Suͤnd deine letzte ſeyn wer⸗
de) „kaum hat er eingewilliget, ſtehet der
z leidige Teufel in Geſtalt eines grauſamen
„ Henckers vor ihme: ſchmeißt ihne zur Er⸗
3 den: loͤſet ihme das Knie⸗ Band auf: und
„ henckt ihn an den Nagel der Bethſtatt.
Erſchroͤckliches Schauſpiel! aber die Ge⸗
ſchicht hat noch kein End: was ich noch zu ſa⸗
ben habe „iſt weit erſchroͤcklicher. Was
ann?

Gedult! ich muß hier die Erzehlung

munterbrechen, nicht weil mich das Mitlei⸗
den zwinget, dann der verdammte Aſterius
(verdienet kein Mitleiden: ſondern der Zorn
uͤbergehet mich. Ich moͤchte fluchen uͤber den

plumpen Teufel, daß er das uͤber Aſterium

verhaͤngte Urtheil GOttes zwiſchen vier Mau⸗

ren gleichſam verborgen veruͤbet. Heraus!
heraus auf die offentliche Gaſſen der Stadt
haͤtte er ihne ſollen ſchleppen, und unter Leu⸗
tung der Glocke bey haͤuffig zulauffenden
Volck nach verleſenem Urtheil an den euris
en

24 Fuͤnftes Exempel.

chen Galgen aufknuͤpfen, damit die muthwil⸗ ht em
lige Welt mit Augen ſehete, was ſie nicht 1 glaub
glauben will, wie ſehr GOtt die Suͤnd der
Unkeuſchheit, in was immer fuͤr einer Gattung, Alen
verabſcheue, und haſſe, die Unkeuſchheit, ſo⸗. Wei mn
ge ich, welche die jetzige Weit fuͤr eine Schwach⸗ ichndee
heit ausgibt, die GOtt leichtlich verzeihet. ſchante R
O unv rſchamte Welt! was GOtt ſo entſetzz Gtt dei
lich ſtraffet, wie kanſt du ſagen, daß er leicht licht nach
verzeihe? Or ganzen
. Edringe
Ich weiß wohl, was du antworten wirſt. Gechcchte
Du ſageſt dieſe, und dergleichen Exempel Der En
ſeyeſt du nicht ſchuldig zu glauben: ſie ſte⸗ mnur defe
hen nicht in der Schrift. Antwort: du biſt
ſie nicht ſchuldig zu glauben: ſeynd ſie dag. y hen
vum nicht wahr? Es ſtehet nicht in der we de 9
Schrift, daß der groſſe Alexander ganz Per⸗ Eindfut
ſien habe eingenommen: iſt es darum fuͤr ei⸗ Sdang
nen klugen Mann anſtaͤndig, ſagen: ich Himm 9
glaubs nicht? Iſt dann nichts mehr wuͤrdig gen, ass
geglaubet zu werden, als was man zu glau⸗ ne dochte
ben ſchuldig iſt? Muß man dann nur den het, dan
goͤttlichen Glauben gelten laſſen, und allen anergle
menſchlichen Glauben aufheben? Ey, ſo biſt geßtaft
du nicht ſchuldig deine Eltern zu ehren, Söhn
dann es ſtehet nicht in der Schrift, das Ehe m
du ihr Kind ſeyeſt: ſo daͤrfſt du keinem Prie⸗ (vigken
ſter mehr trauen, weil von keinem der men iſt
Glaub lehret, daß er recht geweyhet ſeye: ge hier
ig du daͤrfſt gar kein heiliges Sarragelt ſienff
m

empe.

anitdie tte
ett, was ſen
Ott die Sld!
für iigerr
die Ukeuſche
lfir ine ESte
ichtich den
nas GOtſar
ſen, datel

dl Cnttbrtnt
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ſicts nißet⸗
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tan donn in.
ſaſen 1 Ut
Nben! G/7
Gle ,
e Seſt,
ſ d lnen
von kenn.
t gnagt
o

Fuͤnftes Exempel. 1a

mehr empfangen, weil du nicht ſchuldig beſt
zu glauben, daß du recht getauft ſeyeſt.

Allein, was braucht es viel zerflen?
Weil man mich zur Schrift weiſet, ſo gehe
ich in die Schrift. Komme mit mir unver⸗
ſchamte Welt: ſchaue in die Bibel, wie
GOtt deiner ſo genannten Schwachheit ſo
leicht nachſehe. Ach kaum ein Buch iſt in
der ganzen Bibel zu finden, welches nicht mit
eindringlichen Spruͤchen, oder mit greulichen
Geſchichten wider die Unzucht angefuͤllet iſt.
Der Spruͤchen heut zu geſchweigen, will ich
nur die namhafteſten Geſchichten anziehen.

In dem Buch Geneſis wird erzehlet,
wie die ganze Welt durch die allgemeine
Suͤndfluth ſeye erſaͤuffet worden: we GOtt
Sodoma, und Gomorrha mit Feuer vom
Himmel verherget habe: wie die Stadt Si⸗
chem, als der Printz des Koͤnigs Dinam ei⸗
ne Tochter des Patriarchen Jacob geſchaͤndet
hat, durch das Schwerd denen Soͤhnen, mit
einer allgemeinen Niederlag der Burger ſeye
geſtraft worden: wie Her, und Onan zwey
Soͤhn des Patriarchen Judas, weil ſie die
Ehe mißbrauchten, der gaͤhe Tod in die
Ewigkeit hingeraffet. In dem Buch Nu⸗
meri iſt verzeichnet die grauſame Peſt, wel⸗
che vier und zwanzig tauſend Iſraeliten
hingeriſſen, weil ſie ſich mit Madioaltiſchen
L er⸗

126 Fuͤnftes Exempel.

Weibern in Unzucht eingelaſſen, nichts zu yen9
melden von den Fuͤrſten des Volcks, welche, Arweſte
weil ſie dem Greul nicht widerſtanden, an dden
den liechten Galgen ſeynd aufgehenckt wor⸗ erliche
den: auch nichts von dem Fuͤrſten Zamri, Qel ſi
den Phinees bey ſeiner Buhlſchaft in der Salaf
wuͤrcklichen Schandthat umgebracht, und Dunf
darum das groͤſte Lob ſeines Eifers halber er wumde
von dem Herrn verdienet hat. In dem luſch
Buch Joſue leſen wir, wie eine ganze Mnten
Zunft bis auf wenig Mann ſeye ausge⸗ Buch
reutet worden, aus Urſach, weil die Ben⸗ Wande
jamiter nicht zur Straf ausliefferen wolten eines
jene Boͤswicht, welche ein fremdes Weibs⸗ Buch
bild bis zum Sterben ſchaͤndlich mißbraucht ben
hatten. In dem Buch der Richter ſtellet ſich fonmn
der ſtarcke Samſon, welcher wegen der Un⸗ ſn wir
zucht ſeinen Feinden zum Spott und Gelaͤch⸗ ſt nach d
ter iſt worden. In dem Buch der Koͤn gen Prorhetn
finden ſich zween Prieſter Ophni und Ph⸗ A hre
nees, welche wegen der Unzucht neben der ſenket, n
Arch GOttes in der Schlacht umkommen lait,
ſeynd: es zeiget ſich der Koͤnig David, der hrt wer
wegen der Unzucht ein ſehr ungluͤckſeeliger
Vatter geweſen, weilen er Soͤhne erzeuget, Was
deren einer ſeine eigne Schweſter geſchaͤndet, e G0.
und darum von ſeinem Bruder ermordet iſt Neee
worden: der zandere aber ſo gar des Vat⸗ RK, ſoſe
ters Kebs⸗Weiber mißbraucht hat, und iſt uer
in der Aufruhr wider ſelben an einem Baum n G
han⸗ lr die

empe
Fuͤnftes Exempel.
127

ſen, ii hangen gebli
Dalcs, angen ſebliben⸗ der dritte uͤberdas
wderſaſe, worden iſt ann der groͤſte Wei aus dem
O lſgeheree herrli und ſamt eiber⸗Na
ſchſett errlichen Namen den groſſen Schaͤ⸗ rr
n Eren gr Theil ſeines Kör „und mehr ass den atzen,
Dhſcafte Seel auf ewi nigreichs, veelleich halben
gutt, Daniel fi ig verlohr icht auch di
Unpehtact, Daniel finden wi en hat. In dem ie
an ſut ter wunderbarli ir, wie die zwe Buch
ſet hat. nſchuld der keuſch gt, und nach erk 4
nie en ganzen Volck ve uchen Suſanna der aun⸗
Ponn ſoee Buch Judith erſteiniget worden. 86 dem
9, wel wegen der Unucht ſein⸗ Holofernes vo⸗ dem
lsleene eines Weibs bat laſ Kopf unter der Pan
ſeindes Buch Tobiaͤ leſe laſſen muͤſſen: J and
l Ee ben Maͤ en wir, wi 2 In dem
Endſch nf aͤnner nacheina ie der Deufel
efe frommen Sara e under an der Seit ſie⸗
er ween N ſen wir von der wnnber Bat⸗ Erduch der
St bn E nach der Buß ſone Ninive, daß wiſ.
Duc de K Propbeten Jonas asbrcke Zuſprechen dis
Opfolun ſe orige Koth all et, bald wider .
eguct nit encket, mit Feuer und Unlauterkeit ſich Ver⸗
Glaht unfte zugericht, und in ei Schwerd erbaͤrm
Gohne tet as ſagt ihr jetzt f .
eſet in die GOdd die Un ncht ſeche Maͤuler: hal⸗
ruder nung oſt, ſo ſyno⸗ Vurcht fuͤr eig ech vachheit,
ſ gar und zwar rinbar, ſo erſchroͤcklich D er ſo
iſtiltc, ſo viel Gnade ten Teſtament, wo eſt raffet,
n eine 6 Unter die aen der menſchlichen aoch nicht
gegriffen, kan kei achheit
ein geringe
Suͤnd

128 Fuͤnftes Exempel.

Suͤnd ſeyn, die ſich ſo leicht entſchuldigen Muncket
laßt. Nein! nein! der Apoſtel hat rechtt ſerem
nolite errare! ach betruͤget euch nicht ſo gger gale Inn
fredentlich! neque fornicarii, neque adul- haltene
teri, neque molles regnum Dei poſſidebunt. hab, ſin
1. Cor. 6. Es iſt gewiß, und ein Glaubens⸗ ſtißſches
Artickel, weder die Hurer, weder die Ehe: de Eht
brecher, weder die Weichling werden das
Reich GOttes beſitzen. Die unkeuſche Wol⸗. 0060

luͤſt ſetzen ſie in Stand der Todſuͤnd, und da⸗ e dueſel
rum ſeynd ſie des Himmels nicht werth. Vrn

Jetzt wundert euch nicht, wann GOtk, ſenen
was er bey den Juden ſo oft geſtraft: in (eit
ſeiner Kirch ſo ernſtlich verbietet: auch dann, Kuha,
und wann mit ſcheinbaren Exemplen zum lin h,
Schroͤcken der frechen Burſch nachdrucklih aseluu
verfolget, wie er bey Aſterio gethan. Alles, artl ts
was ich erzehlet, hat der Teufel aus einer me
beſeſſenen Perſon eben zur Stund, da er d Ghrer
heimlich erwuͤrgt ware, in der benachbarten Ins aht
Stad offentlich ausgeſagt, auch ihne bey unh
Namen, das Hauß, die Urſach, und Gat. unt,
tung ſeines Tods umſtaͤndlich vor vielem Volck ſer
erzehlet, unter welchen auch jener Prieſter ſich
befande, der den ganzen Verlauf, wie ich
Anfangs gemeldet, unſerem P. Julid Recupi⸗
to hinterbracht, und daß ſich alles, wie der
hoͤlliſche Gaſt geſagt hat, wahr befunden ha⸗
be, Zeugniß gegeben. Aber was uͤber alles

erzehltes das allererſchroͤcklichſte zu ſeyn mich
ge⸗ Nen

kempel

eicht enfſlce
Woſtel hat n
t euc nicſ
atii, necten
mn Dei pollte
und en Ge
r, oder
chling wene
Dee tukrſte
e Todſard
niht re⸗

ſcht, wumt
ſ oſt C
Ntietk alt
emn Eyenu
Brſc nicn
et gecin
r dfl
Gurd,
Pen iet
liſcoc/

=

ſchoriet

h ſent An⸗
n P. lti⸗
ſc eet,n

Hefut
vaßr beſuln

Fuͤnftes Exempel. 129

geduncket, iſt dieſes, ſagte der fromme Prieſter
unſerem P. Julio, daß der Teufel (merckt auf,
gaile Juͤngling, unkeuſche Maͤgdlein, unge⸗
haltene Eheleut!) daß der Teufel hinzugeſetzt
hab, ſein Mitgeſell habe mit Aſterio ein ſo
froͤhliches Traurſpiel angeſtellet mit Erlaubnus
des Schutzengels Aſtern.

O GOTT! und diß iſt die Schwachheit,
die du alſo beſtraffeſt! Ja, ja, jene boßhafte
Schwachheit, mit der man die reine Augen
des lieben Engels ſo unverſchamt beleidiget!
iſt es wunder, wann er ſich erzuͤrnet: Ach?
Geliebte! laſſet uns die Augen des Glaubens
eroͤfnen, und folgen der guten Ermahnung des
lieben heiligen Bernhardi: in omni angulo
Angelo tuo reverentiam habe! O goldene
Wort! es ſey der Winckel ſo finſter als er ſeyn
kan: habe doch auch in dem Winckel Obacht,
und Ehrerbiethung fuͤr deinen Engel! Nimme
dich in acht: er ſiehet dich! Darum, wenn du
je noch einmahl ſuͤndigen wilſt, ſo ſchaue doch
um zuvor, und gehe, ich bitte dich, gehe doch
in ein Ort, wo dich dein Engel
nicht ſiehet.

Aa AetAetKa
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J.. Neumayr, Geſchicht Predigt. J Die

130 Oe) . (eeee
E& 1s& Y & , .
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Die ſechste

Geſchicht Yredigt

Fides pugnans,
Oder

Der Glaub im Streit.
das iſt:
Die heilige Martyrin Juſtina.
Lehr.
Wie der Glaub, alſo das Leben.
Vers. 7. Ecce enim veritatem dilexiſti:
incerta & occulta ſapientiæ tuz
manifeſtaſti mihi.

Denn ſiehe! du liebeſt die Wahrheit:

BNEXA& BE

heimliche und verborgene Ding de⸗

ner Weisheit haſt du mir geoffen⸗
bahret.

. Eut bringet David die dritte und vot⸗

die Bahn, nemlich den Glauben. Er
erinneret ſich der Offenbahrung, welche er von
der Ankunft des Meßias aus ſeinen Gebluͤt
empfan⸗

HYnehmſte Urſach ſeiner Hofnung auf

„

tfang

ſen G

che! ſa
Dece ve
biſt ein
ta ſipie
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ſchleſen
ſell ch n
etden:
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weil du
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was iſts
Gauben

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Sechstes Exempel. 13 P
empfangen hatte: dieſer glaubet er, und auf

diſen Glauben ſteiffet er ſeine Hofnung, dann

ſiehe! ſagt er, warum ſoll ich nicht hoffen?
Ecce veritatem dilexiſti, mein GOtt, du
biſt ein wahrhafter GOtt: incerta & occul-
ta ſapientiæ tuæ manifeſtaſti mihi, nun ſo
haſt du mir heimliche Rathſchluͤß deiner Weis⸗
heit vertrauet, aus denen ich nothwendig
ſchlieſſen muß, wie gut du ſeyeſt: Warum
ſoll ich nicht hoffen? Meßias ſoll gebohren
werden: der Welt⸗Heyland ſoll entſpringen
aus meinem Stammen, das glaube ich,
weil du es geſagt haſt: warum ſoll ich nicht
hoffen? Das Lehrſtuck iſt gut: dann ohne
Glaub iſt kein Hofnung, und ohne Hofnung
keine beharrliche Buß. Ich weiß, daß ich
zu Chriſten rede, und nicht zu Heyden: aber
was iſts hernach? Soll ich darum von dem
Glauben nicht reden daͤrfen? In allweg;
dann ein anderes iſt glauben, ein anderes
eifrig glauben: und ohne diſen Eifer im
Glauben findet ſich auch in der Buß wenig
Feuer. Was ich dann heut ſuche', iſt der
Eifer des Glaubens. Dieſen Eifer ſtelle
ich euch zum Beyſpiel nur in einer Perſon
aus tauſend vor Augen, und zwar in einer
aus dem ſchwaͤcheren Geſchlecht, damit ſich
niemand, wann er in der Verſuchung fallet,
mit der Schwachheit entſchuldige. Den Ver⸗
lauf beſchreibet unſer ehrwuͤrdige P. Petrus
Ribadeneira, aus dem Metaphraſtes, in dem⸗
J 2 Leben

132 Sechstes Exempel.
Leben der heiligen Juſtina auf den 26. Tag ngetem
Herbſtmonat, wie folgt. die⸗
PARS I. gen
Juſtinæ pugn cüm Amaſio, een .
JuſtinaͤStreit mit dem Buhler.
Eticht da

V..⸗Nter der Regierung beyder Kayſer Dio⸗ (chzner,
cletiani, und Maximiliani lebte zu An⸗ Acdusſ⸗
tiochia mitten unter den Heyden, wie Eyſo lhde
ein Lilgen unter den Doͤrnern, ein adeliches wann 6
Chriſtlches Fraͤulein, Juſtina mit Nahmen, Ai
eine Jungfrau ſo rein an Seel, als ſchoͤn ſtlſt
an dem Leib: deſſentwegen ſie ſich auch in er hen
zweyfacher Gefahr befande, maſſen um die
Seel der Teufel buhlte, um den Leib aberr p
ein Menge junger Herren ſich bewarbe. Mehr me ſte
als alle waren angebrennt, und fuͤr ſie der ver⸗ zes megd⸗
druͤßlichſte Werber ein gewiſſer Ayladius, der 1 Alin
alle Kunſtgriflein, ſo zu erdencken, angewen⸗ (ewinde
det hat, um ſich bey ihr einzuſchmeichlen, ſotu
und einige Gegenlieb zu gewinnen Allein⸗ loſen:
alle Unterhaͤndler, die er ſchickte, bekamen Was
den Korb: alle Liebkoſungen waren verge, Veiſſ
bens: alle Verſprechen eitle Waſſerſtreich: ihrichtl
was er immer unternahme, wuͤrckte nicht ein⸗ ere nic
mahl ſo viel, daß ihne Juſtina mit einem u, de
guͤnſtigen Anblick wuͤrdigte. Haͤtte ſie uu⸗ a i
2

mnpe.

f den 10

l

n Atnad,

dem Bußen

eder Kane
itomn lcheg
den haen,
Uen, en N
fa mnt N⸗
Sel, N
ſe ſche
1, maſen n
Uun de Nt
Hbevatte 1
b fir ſde
ſe Mnn,
dencken, N
, einuſconi
eirtmen ,
ſhitt/
en harn ,
ſe Wiſee
riaii
fſina n

Sechstes Exempel. 133

ſern Zeiten gelebt, wurde es geheiſſen haben:
O! das iſt wohl hoͤlzig! Aber Juſtina ach⸗
tet nicht, was die Leuk reden: was ihr der
Glaub ſagt, hoͤret ſie an. Was ſagt ihr
aber der Glaub? Was haſt du nach dem Ay⸗
ladius zu fragen? ſagt er: du weiſt, wie
hoch der Sohn GOttes die Jungfrauſchaft
ſchaͤtze: er will, ſeine Geſponſen ſollen Jung⸗
frauen ſeyn, und ihne allein lieben; verdient
er nicht, daß du ihne vorzieheſt? Iſt er nicht
ſchoͤner, hoͤflicher, reicher, adelicher, als
Ayladius ſeyn kan? Und uͤberdas unſterblich?
Ey ſo lebe Chriſtus, ſterbe Ayladius: oder
wann es ſo ſeyn muß, ſtirbe du, ehe dich

Ayladius habe. Alſo redet der Glaub: alſo

ſchluͤſſet Juſtina aus Antrib des Glaubens.
Aber eben das thut Ayladio wehe.

Er weiß nicht, wo er iſt. Jetzt erſtau⸗
ner er uͤber die hartnaͤckige Beſtaͤndigkeit ei⸗
nes Maͤgdlein: jetzt zuͤrnet er uͤber ſein eige⸗
ne Tollſinnigkeit: ſetzt ſchaͤmt er ſich, ſ
uͤberwunden zu bekennen: jetzt ſchmertzen ihne
ſo viel aufgewendte Ziit, Muͤhe, und Un⸗
koſten: jetzt geht er mit ſich ſelbſt zu Rath:
Was! ſolle ich das leiden? Wer bin ich!
Wer iſt ſie? Bin ich an ſie gebunden? Hab
ich nicht andere zehen fuͤr eine? Wohlan! ich
kehre mich von dieſem Holzbock zu einer Bild⸗
nus, die lebt. GOTT lob! der ſtaͤrckeſte
Buhler iſt durch den Glauben uͤberwunden!
J 3 Er

134 Sechstes Exempel.

Er beiſſet die Zaͤhn uͤbereinander, und gehet
darvon.
Jungfrauen! wiſſet ihr, was ihne trei⸗
bet? Juſtina hat ſich gegen ihme wie ein Bild⸗
ſaul verhalten, ganz kaltſinnig, unbeweglich,
unempfindlich: darum hat ſie ihme mißfal⸗
len. Ihr klagt euch, man ſtelle euch nach:
woher kommt das? Ihr ſeyd nicht wie die
Bilder: ihr ſeyd gar zu lebhaft. Die Au⸗
gen, die Ohren, die Zung, die Haͤnd, und
Fuͤß ſeynd immer in Bewegung: ihr ſucht die
Gelegenheit ſelbſt, und kurz die Sach zu ge⸗
ben, ſſt halt das euer einziger Wunſch: Ihr
wolt geliebt werden. Herentgegen, wann
ihr unvorſehens in Gelegenheit der Suͤnd
gerathet, da ſeyt ihr ganz tod, wo ihr am
meiſten ſolt leben: ihr laßt mit euch umge⸗
hen, als wann ihr hoͤlzerne Bilder waͤret,
die Augen haben, und nicht ſehen, Ohren,
und nicht hoͤren, Zungen, und nicht reden,
Haͤnd und Fuͤß, die ſich nicht bewegen koͤn⸗
nen. Ihr fliehet nicht, ihr ſchreyet nicht,
ihr widerſetzt euch nicht: und dannoch wolt
ihr, man ſolle glauben, ihr ſeyt Jungfrauen.
Glaub es wer will, ich glaub es nicht: und
ſtreichet euch nur kein Faͤrblein an: ſaget mir
nicht: ihr ſeyt halt freundlich: und ihr moͤ⸗
get halt auch nicht leiden, daß man euch fur
grob ausſchreye: O! die Freundlichkeit hat
ſchon ihre Schrancken, und ein wahre Jung⸗
frau muß nicht nur, was boͤs iſt, miden,
on⸗

ſſekn al
mache
nnan ſage
ſeheich
Goſſen ge
gehet ſchn
kuck.
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dein uft.
Hos ſr

Sechstes Exempel. 1355

ſondern auch, was einen Argwohn zum Boͤ⸗
ſen machen kan, verabſcheuen. Beſſer iſt es,
man ſage von dir, du ſeyeſt grob, als daß
man ſage, du ſeyeſt ein... Aber! was
ſiehe ich jetzt! Ayladius ſtehet mitten auf der

Gaſſen gaͤhling ſtill: ja er kehret um, und

gehet ſchnur grad auf das Haus Juſtinaͤ zu⸗
ruck. Was bedeutet das? Will er vielleicht
mit Gewalt hinein brechen? Nein! das iſt
ſeine Meinung nicht: ſondern, wie ich ſiehe,
blitzet er mit einem Aug zu dem Finſter hin⸗
auf: ſtampfet mit dem Fuß: und geht in aller
Schnelle vorbey. Wohin? Ich glaube ſchier,
zu dem Land⸗Pfleger, da wird er Juſtinam
als eine Chriſtin angeben, damit er ſich raͤ⸗
che: dann es geſchieht oͤfter, daß ſich die
Flamme der Liebe in ein tobendes Feuer des
Haß veraͤndere. Wir irren aber widerum:
dann Ayladius weiß noch nicht, daß Juſti⸗
na Chriſto die Treue geſchworen habe. Zu
was er ſich entſchloſſen, iſt weit ein verfluch⸗
teres Vorhaben. Hoͤren ſie, Auserwaͤhlte,
und lernen, wohin die unreine Lieb einen
Menſchen vermoͤge. Er hatte Juſtinam einen
Holzbock benamſet: darum ſel ihm im Hin⸗
weggehen ein, was die heydniſche Fablen
von Prometho dichten, daß er ſolle einen
Feuerfuncken von der Sonne entlehnet, und
darmit einen Erdklotz beſeelet haben: das
machte ihm Hofnung, es koͤnne ja ſeyn, daß
auch dieſes Holz noch Feuer fangen moͤge, ſolte
§ 4 ſel⸗

136 Sechstes Exempel.

ſelbes gleich von dem Himmel, oder von der
Hoͤll hergehollet werden. Dieſer Einfall hat
ihne auf dem Weeg geſtellet: darum kehrt er 4
um, und eilet, was er kan, zu dem Cyprianus Iu
einem in der Naͤhe wohnenden Schwarzkuͤnſt⸗ Jußin
ler: dem klagt er ſein Elend, und verlanget
ein Huͤlf.
O Gottloſigkeit! O Jungfrauen! lernet 9 Gy
von einem Buhler, wie alle, oder gewiß die Ha
mehrere von diſer Zunft beſchafen ſeyen: mung ongel
es iſt kein Laſter ſo entſetzlich, daß ſie ſih wircklich
ſcheuen zu begehen, wann ſie euch nur da⸗ ſin Beſte
durch um euer Ehr, und Unſchuld bringen ſchlaftn,
koͤnnen, und das heißt man lieben: und ihr ftal ſih
koͤnnt fſolche Leut lieben? Ihr koͤnnt euch imn ihten
freundlich zeigen gegen ſolche Leut, von wel⸗ tare den ſt
chen ihr wiſſet, daß ſie wegen euer alle Stund Mighl ſcn
bereit ſeynd, wie der abtrinige Luther gethan, Hons, de
auf Bruderſchaft mit dem Teufel zu ſau⸗ Da moct
fen? Rede ich zuviel? Wolte GOT?E uße demn
aber die leidige Erfahrnus lehret es gar zu ber hette
oft, daß kein anderes Laſter ſo leicht den on dor,
Menſchen zum Aberglauben, zum Laͤßlen, zu n den
Zaubereyen, mithin zur Gemeinſchaft mit angenchn
der Hoͤll ziehe, als die Unzucht. Schluͤſſet mehrer h
daraus, wer der ſeye, der euch unehrbar mherſchi
liebkoſet: der euch zu Nacht beſuchet: der Iuſtinc
euch unter waßerley Verſprechen zur Schande Amit der
that einladet: wiſſet ihr, wer er ſey? Iſt es Eaf,
der Teufel nicht, ſo iſt es ſein Freund. uacht gufh

PARS

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. Nrun ier. .

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Gruum.

DAN

Sechstes Exempel. 137
PARS II.

Juſtinæ pugna cum inferno.

Juſtinaͤ Streit mit der Hoͤll.

Yladius iſt ein ſolcher geweſen, und
Cyprianus der Zauberer durch gutes
Handgeld, und noch groͤſſere Hof⸗
nung angelocket hat dem unſinnigen Buhler
wuͤrcklich zugeſagt, er wolle bey der Hoͤll
ſein Beſtes fuͤr ihne thun, er ſolle heut ruhig
ſchlaffen, morgen aber hurtig vor der Jung⸗
frau ſich ſtellen: es ſey gewiß, er werde ſie
in ihrem Sinn ganz veraͤnderet finden. Das
ware dem jungen Edelmann Getreyd auf ſeine
Muͤhl ſchuͤtten. Er geht wohl getroͤſt nach
Haus, der Zauberer aber in ſeine Hoͤhle.
Da macht er ſeine gewoͤhnliche Spruͤch, und
rufet dem Teufel. Der kommt: der Zau⸗
berer bettet ihn an, und traget ſein Anbrin⸗
gen vor. Waͤre es wohl moͤglich, daß man
von dem abgeſagten Menſchen⸗Feind was
angenehmers bitten kunte? Alles, und noch
mehrer hat er verſprochen, ja er wolle die aller
unverſchamteſte Geiſter der Hoͤll auserkieſen,
Juſtinäa Keuſchheit zu beſtreiten, und zwar,
damit der Sieg deſto gewiſſer waͤre, in dem
Schlaf, wo ſie ehe uͤberwunden ſeyn ſolte, als
recht aufgewacht waͤre.

J 5 Ach

138 Sechstes Exempel.

Ach Juſtina! was Gefahr wartet auf apfere
dich! der Menſch wandlet ohnedem auf dem y, und
Eiß, wo man leicht fallet: wie wird er ſtehen, anſtlch n
wann man ihn uͤberdas zum Fallen noch zwin⸗ ihe die R
get? Aber laſſet uns, Geliebte, das beſſere von gech
hoffen: Juſtina weiß aus dem Glauben, Pagt! 9
daß ſie ohne die Gnad GOttes unmoͤglich berpunde
keuſch leben koͤnne: darum bauet ſie niemahl iſe künnt
auf ihre Tugend: ſondern wendet taͤglich ih⸗ h lat
re Augen gen Himmel, von dannen ſie Huͤlf ſcht! das
hoffet, auch ſo gar, da ſie ſchlaffet. Wie i dernag
ſonſten, alſo auch dieſe Nacht bettet ſie fleiſſ. Zoeſſen,
ſig, bevor ſie ſchlaffen gehet: bittet, GOtt liſch⸗
wolle ſie diſe Nacht in kein Suͤnd fallen laſ⸗ er verag
ſen: bezeichnet mit dem H. Creutz die Stirn, Verachtet
und das Herz, und richtet ſich alſo zur Ruhe. eng
keg Feuer
Aber kaum hatte ſie angefangen zu ſchlun ⸗ ach anf
meren, hat ſich in ihre Einbildungskraft ein Sehe i
ganze Trouppen der Teufel eingetrungen, e! Na
nicht, wie einſtens bey dem H. Antonio dem nblich n
Abbt in Geſtalt wilder Beeren, bruͤllender maccidi
Loͤwen, und grauſamer Tigerthier, ſondern Jinde
wie ſchaͤndliche Venus⸗Buben, die allerhand ſchlagt
Muthwillen vorſtellten, und abſcheuliche aſt ſt
Traͤum erweckten. Zwey und dreymahl wa⸗ der aen
chet ſie auf: wird unwillig uͤber ſothane Vor⸗ Flaamm
bilder: ſchlagt alles aus dem Sinn, und iſt ſdas
befliſſen aufs neue einzuſchlaffen. Aber die Uhbunger
ſchlimme Geiſter ſetzen auch allzeit auf ein en Fel
neues an ſie, gleich denen Hunden, welche d

emnpe.

fohr tont
Ghnedern ae

wirdet
Flin tog
ſebte, doe,
1s den Ge
Ottts
hautt ſent
wendet
n dannen ,
ſe ſciift
lccht betthi
Nt: hin
in Cirdſe
Creuee

ſch r,

fngntt
bidhluki
ſel etgeer.
1 9) Ang
Belttg, 1
igerthir,

1.

Sechstes Exempel. 139

ne tapfere Loͤwin umgeben, uͤberall anbellen,
da, und dort zupfen, aber doch niemahl
ernſtlich angreiffen daͤrren. O Seel, die
ihr die Reinigkeit liebet, wie oft werdet ihr
von gleichen Verſuchungen wie Juſtina ge⸗

plagt? Ihr werdet oft meinen, ihr ſeyt ſchon

uͤberwunden: ihr verzaget: ihr bildet euch ein,
ihr koͤnnt nicht widerſtehen, ach! ich bitte
euch: laßt es dahin nicht kommen: verzaget nur
nicht! das iſt, was die Hoͤll ſuchet. Wann
ihr verzaget, ſo hat ſie geſieget. Nein, mit
Zweiflen, und Zitteren uͤberwindet ihr den
Fleiſch⸗Teufel nicht: mit Verachtung wird
er verjaget. Iſt die Verſuchung klein, ſo
verachtet ſie: ſpihlet nicht mit eueren Gedan⸗
cken, ſondern macht es, wie mit einem Fun⸗
cken Feuer, welchen, ſo bald ihr ſehet, daß er
euch auf das Kleid gefallen, was thut ihr?
Sehet ihr zu, bis er ein Loch herum bren⸗
net? Nein, ihr ſchuͤttlet ihne den erſten Au⸗
genblick ab, und alſo erhaltet ihr das Kleid
unbeſchaͤdiget. Eben alſo verfahret mit der
Verſuchung, ſo lang ſie klein: verachtet ſie:
ſchlagt ſie geſchwind aus dem Sinn, und
laſſet ſie nicht groß werden. Iſt ſie aber wi⸗
der eueren Willen ungeſtimm, und bricht in
Flammen aus: ſo ſchittet Waſſer zu. Was
iſt das? Ich will ſagen, erwecket ſolche Tugend⸗
Ubungen, welche der Verſuchung, gleichwie
dem Feuer das Waſſer, zuwider ſeynd.

Alſo

140 Sechstes Exempel.

Alſo hat es Juſtina gemacht. Nach
dem Rath Pauli Eph. 6. hat ſie den Schild
des Glauben ergriffen, und die Ungeſtim⸗
me der Gedancken zu ſtillen ſich aus dem
Beth geworfen, den gegenwaͤrtigen GOTD
angebettet, den an der Seithen ſtehenden
Schutzengel um Huͤlf angeflehet, das Creutz
umfangen, ſich in die heilige Wunden em⸗
pfohlen, und oͤfters dieſe Wort widerhollet:
Ich bin ein Chriſtin! Ich bin ein Chriſtin!
ein Chriſtin will lieber ſterben, als ſuͤndigen.

Hier wolte ich, daß alle aͤngſtige See⸗
len lerneten, was fuͤr ein groſſer Unterſchied
ſeye unter der Suͤnd, und unter der Ver⸗
ſuchung zur Suͤnd: dann es gibt viel klein⸗
muͤthige Herzen, die ihnen einbilden, ver⸗
fucht werden, und ſuͤndigen ſey eines. Ey!
faſſet doch die Lehr des heiligen Bernhard wohl
zu Gemuͤth: non nocet ſenſus, ubi non eſt
conſenſus! ein anders iſt empfinden, ein an⸗
ders einwilligen: ein anders einfallen, ein an⸗
ders beyfallen. Die Einbildung wird angefuͤllt
mit ſchaͤndlichen Bildniſſen, non nocet, das
iſt noch kein Suͤnd: die Gedancken erregen
ſich Haufenweis, und ſtellen ſich dar, gleich
als ſeheſt du, weiß nicht was fuͤr ungereim⸗
tes mit Augen, non nocet, iſt noch kein
Suͤnd: es wird das Blut entzuͤndet, und
die Begierlichkeit bewegt, non nocet 5 iſt
no

ich kein
hann nur
konmt.
Zwwelfel,
gewiliget,
Und weißte
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Sechstes Epempel. 141

noch kein Suͤnd, ubi non eſt conſenſus,
wann nur kein freywilliges Wohlgefallen darzu
kommt. Ja, ſagſt du, eben das iſt mein
Zweifel, ob ich in die Gedancken hab ein⸗
gewilliget, oder nicht. So, ſo zweifleſt du,
und weißt es nicht gewiß? Wohlan! ſo dan⸗
cke GOD, und urtheile keck, du habeſt nicht
eingewilliget, eben darum, weil du zweifleſt,
ob du eingewilliget habeſt. Das rede ich
aber nur denen frommen Seelen zum Troſt, und
jenen, welche ohne dem allzeit bereit ſeynd lieb⸗
ber zu ſterben, als in ein Todſuͤnd zu willi⸗
gen: diſen ſag ich, wann ſie zweiflen, ob ſie
in boͤſe Gedancken verwilliget, daͤrfen ſie keck
urtheilen, ſie haben nicht eingewilliget, und
diſes noch mehr aledann, wenn ſie Gelegen⸗
heit haͤtten gehabt das Werck zu vollziehen,
und haben es doch nicht gethan. Aber Lon
jenen, welche ein Gewiſſen wie ein Stadel⸗
thor haben, da man ganze Juder Heu ohne
Anſtoß hinein fuͤhren kan, von dieſen muß man
ganz anderſt reden: maſſen dieſe eben darum,
weil ſie wiſſen, wie leicht ſie hier und dort
wegen einer kleinen Verſuchung in Todſuͤn⸗
den platzen, Urſach genug zu foͤrchten ha⸗
ben, daß ſie auch eingewilliget haben, wann
ſie an der Einwilligung zweiflen. Juſtina iſt
von ſich verſicheret, daß ſie nicht eingewilli⸗
get habe, ſondern gleichwie ſie durch den Glau⸗

ben zuvor den Buhler, alſo hat ſie widerum

durch den Glauben die Hoͤll uͤberwunden ig
ie

142 Sechstes Exempel

ſie hat zu groͤſſerer Beſchaͤnung des Verſu⸗ M nach
chers die Verſuchung zu ihrem Vortheil ge⸗ t den d
braucht, und in der Hitz des Streits ihr hir ſihe
veſt vorgenommen, gleich morgen aus dem der thur
Haus zu fliehen, und unter andere verbor⸗ hatte ihn
gene Chriſtinen ſich zu verfuͤgen, nur darmit ir ſolhe⸗
ſie Ayladio aus den Augen kaͤme: ihr aber hethaſte
die Gelegenheit der Verſuchung benemmen ſel aloo an
moͤchte. Sehet Jungfrauen! das heißt ernſt⸗ Utesbube
lich fuͤr die Jungfrauſchaft ſtreiten. Es inem Wor
bliebe auch nicht bey dem bloſſen Vorſatzt Wosr

auf den Willen folgte das Werck. n .
keiſſen ſein
PARS III. die unrt⸗
etſorange
Pugna cum tyranno. in deß B
Oder herfuget er
Juſtinaͤ Streit mit dem Tyrannen. n Ion
tfen tie

Ann ſiehe! kaum hatte ſich die Morgen⸗ inte das
roͤthe erhebt, gehet ſie ſchon aus Aulbene g
W dem Haus. Dannoch iſt ihr Ayla⸗ ws tröſe
dius vorkommen (ſo wachtbar iſt die verdammn⸗ f anfe
liche Liebe) und da ſie die Thuͤr eroͤfnet, obſchrn n
wiſchte er ſchon mit ſeinen Commplimenten abgettent
herfuͤr, ungezweifleter Hofnung, die Son⸗ g uber
ne ſolte ihm heunt guͤnſtiger als jemahl auf, Sathan,
gehen. Er fande ſich aber mehr als jemahl t habe
betrogen: Juſtina bauet kurz ab, und ſagt: de vas
packe dich fort elender Madenſack! mein md ien
Lebenlang ſollſt du mich nicht mehr Rin hcknne

etmnpel . Sechstes Exempel. 143

nung e Alſo macht ſie ſich aus dem Staub, und
den Dai laßt den vernarrten Juͤngling bey der Hauß⸗
des Eig thuͤr ſtehen, unwiſſenden, was er reden,
morgen at oder thun ſolte, dann es ware ihm, als
tir anenn haͤtte ihn der Donner getroffen. So recht!
ſigen, uex fuͤr ſolche Koͤpf gehoͤrt eine ſolche Lauge Ein
1 kimer il herzhafte Antwort verjagt gleichwie den Teu⸗
ſchung iar fel, alſo auch ſeine Diener: wer vor ſolchen
das hehe Lottersbuben Frid haben will, kan ihme mit
ſt ſtetn einem Wort Ruhe ſchaffen.
bleſen A. Was wird aber Ayladius jetzt anſtellen?
Wack. Er hat verzweiflet: Schmerz und Zorn zer⸗
reiſſen ſein Herz. Den Schmerz verurſachte
II die unerwartete Antwort Juſtina: der Zorn
Il. entſprange aus dem gefaßten Argwohn we⸗
lanno⸗, gen des Bettugs des Zauberers. Zu dieſem
. verfuͤget er ſich, und fahret heraus mit der⸗
nTpnmn bem Verweis, wie er ſich habe unterſtehen
n Thill daͤrfen einen jungen Edelmann ſo ſchaͤndlich
dec hinter das Liecht zu fuͤhren: und hatte der
tt ſi Zauberer genug zu thun, bis er ihne in et⸗
Nt ſe eſ was troͤſtete, ſich entſchuldigte, und beſſere
nen Huͤlf auf Morgen zuſagte. So hatte er ihme
ur id obſchon mit Muͤhe von ſich gebracht. Als er
Bin abgetretten, macht ſich Cyprianus ohne Ver⸗
zug uͤber ſein Zauberwerck, und fragte den
ISathan, warum die Hoͤll ſein Verſprechen
als ea nicht habe gehalten. O Wunder uͤber Wun⸗
nhr der! was folgt fuͤr ein Antwort? Hoͤret,
[Nund lobet die goͤttliche Kraft! der Teu⸗
denſit fel bekennet, er habe wider Juſtinam nichts
iht nyhr aus⸗

144 Sechstes Exempel.

Aricten moͤgen, weil ſie eine Chriſtin eni
ey. Menſchuche
O Chriſten! hoͤret ihr, was der Teufel Neſehag
bekennt, ach! warum kan er dann ſo viel w⸗ le, wi
der uns ? Unſer Glaub iſt unuͤberwindlich! darham!
Die Porten der Hoͤllen koͤnnen ihne nicht uͤber⸗ in Jſn
gewaͤltigen : aber wir haben deſſen keine und mein
Ubung. Der Glaub iſt ein Schild, mit: wel⸗ ch nigt
chem wir die feuerige Pfeil des ſchalckhaſten ſofenern
Geiſts alle ausloͤſchen, und zuruck treiben ſen macht
moͤgen: aber wir nemmen ihne nicht in die ſen Schnt
Hand : es heißt wie dort bey David, wann Uſaz e
ein Verſuchung uͤber uns kommt, die wir Meb, d
durch den Glauben ſolten beſtreitten, uſum ihts nd
non habeo, ich weiß die Sach nicht anzu⸗
greiffen, ich bins nicht gewohnt! Aber ſolte We y
es dann ſo hart ſeyn, des Glaubens ſich zu Oyprams
brauchen erlernen? Man macht es halt wie der ſch e
Chriſtus, und weiſet den Verſucher, wie ms vde
er immer ſich anmeldet, mit einem Spruch in ſhrck
aus der Lehr unſers Glaubens zuruck. Wir Satt und
haben zwoͤlf Artickel, deren jeder wider ge⸗ c drafe
wiſſe Verſuchungen ſtreittet. Fallet dich die dchſcn
Kleinmuͤthigkeit an in deiner Armuth, und Siaß
will der Sathan, du ſolſt dir mit Aber⸗ ihr ſadde
glaub, oder Zauberkunſt aus der Noth helf⸗ heit, A
fen, ſage, fortis in fide, mit ſtandhaftigem durch ten
Glauben: vade retro Sathana! packe dich lt, woe
fort Sathan, ich glaub in GOTX. Vat⸗ n ſelb
ter, allmaͤchtigen Schoͤpfer, dem Himmel ſ, als
und Erden gehoͤrt: er kan mir Brod ſchaffen: manchem
will hen

kenp.
ſt ee G

4, bas e
et dann ſett
ſt mbetrt
en ihe nig:
ben deſin
Schid,
des ſhacl
nd wruck
ihre nictt
den Dupd
fonnt d
heſteitin,
Sah if
voet! N
Glatben
Uecht
4 Decſce,
Gt einn
s uunt
en eder
ſut .
2 Atnute
i de n
i der
nt ſine
Ithanz N.
.
er, e 4
jrnn

,

Sechstes Exempel. 14 5

will er nicht, geſchehe ſein Will! Will dich der
menſchliche Reſpect oder das Anſehen einer
Perſohn zur Guͤnd veranlaſſen, ſage, in fi⸗
de, mit ſtandhaften Glauben: vade retro
Sathana! packe dich fort Sathan! ich glaub
in IEſum Chriſtum, der GOttes Sohn,
und mein einziger HErr iſt, deſſen Dienſtes
ich nicht Urſach hab mich zu ſchaͤmen, und
ſo ſerner ꝛc. ꝛc. O ja! was fuͤr tapfere Chri⸗
ſten machte der Glaub, wann wir uns deſ⸗
ſen Schutz oͤfter bedienten! Das Bekaͤnntnis
unſers aͤrgiſten Feinds kan ja erklecken, zur
Prob, daß die Hoͤll wider einen Chriſten
nichts moͤge ausrichten.

Wie viel dieſes geredt ſey, hat ſo gar
Cyprianus der Zauberer hurtig gefaſſet, und
bey ſich alſo geſchloſſen: vermag die Hoͤll
nichts wider die Chriſten; ſo muß Chriſtus
ein ſtaͤrckerer HErr ſeyn, als der Hoͤllen⸗
Gott, und was folgt? Den Hoͤllen⸗Gott muß
ich verlaſſen, und Chriſto anhangen. O daß
doch jedermann alſo ſchluͤſſete, und auf dieſen

Schiuß die Parthey der Hoͤllen verlieſſe?

ihr ſonderlich, die ihr Gluͤck, Geld, Sicher⸗
heit, Anſehen, Geſundheit und Weisheit,
durch teufliſche Kuͤnſten verhoffet! Ach albere
Leut, was kan euch der arme Teufel helfen, der
ihm ſelbſt nicht kan helfen, und armſeeliger
iſt, als ihr werden koͤnnet? Ja! er hat aber
manchem geholfen: man weiß es. Ich laugne
P.R. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. K es6

164 Sechstes Exempel.

es nicht: aber das iſt aus Verhaͤngnis GOt⸗ u der
tes geſchehen, der es geſchehen laßt zur (er de
Straf der verblendten Leut, damit fie noch Hulfde
mehr verblendt, zu GOtt zu kehren nicht mich die
mehr gedencken: und in ſolchem Fall, wann Beſchne
es GOtt zulaſſet, daß der Teufel euch helfe, des Lyr
koͤnnt ihr wohl glauben, er helfe mit gutem md Hii
Willen, aus gutem Zihl und End, zu el⸗ mutß ſun
rem Nutz? Oder greift ihr nicht mit Haͤn⸗ D enn
den, daß euer geſchworne Feind nur darum Huimmt
heut helfe, damit er euch morgen deſto gew ſer, de uruff
und haͤftiger ſchade ? Wann die Braſiliſche
Menſchen⸗Freſſer einen Gefangenen maͤſten, Lehbſt
und Speis und Tranck im Uberfluß reichen, gennich
darf man das eine Gutthat nennen? Nein haft in
fuͤrwahr! dann es geſchicht ihme nicht zu mw⸗
Gutem, ſonder damit die Barbaren an ihme ele
deſto niedlicher mahlzeiten moͤgen. Sihe! O
Einfalt, ſolche Gutthaten erweiſet der Teu⸗
fel: darum kehre um, und wende dich mit
Cypriano zu GOtt. J

Cyprianus iſt von dem Biſchof der Stadt .
Anthimo ſchon wuͤrcklich getauft, und ein
eifriger Chriſt. Das iſt aber eben, was den
Teufel aͤuſſeriſt verdruͤſſet, von einer Jung⸗
frau verſpottet, von ſeinem Diener verlaſ⸗
ſen ſeyn worden. Darum ſich zu raͤchen zet⸗
let er eine Verfolgung wider die Chriſten an,
mit welchen Juſtina und Cyprianus auch fuͤr
Gericht geſchleppet worden. Da fanget ſich
nun

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Vehargre
ſſchehen ln
1t, damit
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Ziſheftnl
Geteuft/ 1
her thin/ 1.
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ſcin

Sechstes Exempel. 147

nun der dritte Streitt des Jungfraͤulein an,
aber der allerleichteſte; dann welche durch
Huͤlf des Glaubens erſtlich den Buhler, her⸗
nach die Hoͤll uͤberwunden, hat nicht viel
Beſchwernus mehr gefuͤhlet in Uberwindung
des Tyrannen. Ochſenzehn, Scorpionen,
und Peitſchen hat ſie mit Chriſtlichen Helden⸗
muth ſamt Cypriano beſieget, und iſt darauf
durch einen Schwerd⸗Streich mit ihme in
Himmel gefahren, von dannen ſie uns bey⸗

de zuruffen:

Liebſte Chriſten! weichet den Verſuchun⸗
gen nicht! Keſiſtite fortes in fide! ſeyd ſtand⸗
haft im Glauben! durch den Glauben uͤber⸗
windet ihr alle, und erlanget zum Lohn
eueres Glaubens das ewige Liecht.
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Admirabilis medicina duen
Oder Unt
. . tiſti,t
Die wunderwuͤrckende Arzney. ſna
Lehr. . ſloſt ku
FI; werde ge
Kraft des heiligen Sacrament der Buß. de Zen

Vers. 8. Aſperges me hyſoppo & a a
mundabor: lavabis mey Efſuper Shne
nivem dealbabor. Vrf
ſ⸗

U wirſt mich mit dem Hyſopp beſpren⸗ Dan,
gen: und ſo du mich waſchen wirſt, ſcl/
wird ich weiſſer werden, als der Schneel naneſ
fahret David weiter fort in ſeinem Buß⸗ che,
Pſalm. Der Hyſopp iſt ein gewiſes Berg⸗ nc
kraut, aus weſchem die Juden ein Büͤſche⸗ undſe
lein machten, welches ſie in das geweyhte eraus
Waſſer dunckten, und damit die Aus ſaͤtzlgge nſct g
beſprengten. Dieſes ware ein Figur, wie die lin,
Dollmetſchen ſagen, der zwo H H. Sacra⸗ ſmn
ment des Taufs, und der Buß, als durch mnſc
wel⸗

vedigt.

edicinn,
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Siebendes Exempel. 149

welche die Suͤnd, ein haͤßlicher Seelen⸗Aus⸗
ſatz vertriben wird. Will alſo David,
gle chwie er im yten Vers erklaͤret, warum er
den Offenbahrungen GOttes glaube, nemlich
weil GOtt die Wahrheit, wie ſich ſelbſt lie⸗
bet, ja ſelbſt die Wahrheit iſt: alſo in dieſem
ten Vers auf ein ſonderbares Geheimnis
deuten, welches ihm GOtt geoffenbahret hat⸗

te, nemlich auf die Kraft des heiligen Biuts

Chriſti, welches in gedachten HH. Sacra⸗
menten ſolte ausgeſpendet werden: auch ob⸗
ſchon er keines aus beyden in re, in der That
ſeloſt kunte empfangen, hoffet er doch, es
werde genug ſeyn, die Empfangung in voto.
der Begierd nach, und zwar ſo kraͤftig, daß
er aus ſo koͤſt ichen Bad reiner, als der
Schnee hervor tretten werde.

Wir ſeynd in dieſem Fall gluͤckſeeliger als
David, weil wir, was er nur in voto ge⸗
noſſen, wuͤrcklich, ſo oft wir verlangen, in
re genieſſen koͤnnen: und dannoch ſeynd viel,
welche, ſo ſehr ſie ſich gluͤckſeelig duncken we⸗
gen der Empfahung der heiligen Tauf, ſo
wenig ſchaͤtzen ſie das Sacrament der Buß,
woraus dann folget, daß man es, wo
nicht gar ſacrilegiſch mißbrauchet, wenigſt
ſelten, und mit ſchlechtem Eifer ihme ſelbſten
anwendet. Wie iſt aber dieſem Ubel abzuhelf⸗
fen? Ich finde kein beſſeres Mittel, als daß ich
erweiſe, wie nicht nur groß, ſondern auch
K 3 frey⸗

150 Siebendes Exempel.

freygebig die Barmherzigkeit GOttes ſich n un er
dieſem heiligen Sacrament erzeige, groß, in ht biin
Nachlaſſung auch der ſchweriſten Suͤnden, lißt tuch
was das vergangene betrift: freygebig in Aus⸗ betbachtt
ſpendung der kraͤftigſten Gnaden fuͤr das zu⸗ ſnſonda
kuͤnftige. Beydes ſolle ſich zeigen in einer troſt⸗ laſter:

vollen Geſchicht, welche ich aus P. Engelgra- Eaufet
ve S. J. ad Dom. 2. poſt Paſcha erzehle, des oder neht
folgenden Innhalts. igt einl
en Ma⸗
Monſtrum malitiæ, ſpun
Oder ich ag,
Abentheurliche Bosheit. agin
ht we

VS ubte zu Salmantica in Spanien ein Wf

Kaufmann (Ramirus mit Nahmen)
W ſonſt von gutem Anſehen und Sitten, ineter
ausgenommen, daß er dem Spihlen gar zu en. So
ſehr ware ergeben, zu ſchlechten Proft ſei⸗ a decſ
nes Haußweſens, welches endlich ſo in das ftge
Stecken kommen, daß er die Handelſchaft hr ae
weiter zu treiben unfaͤhg, mit einer ſchlechhe ſa ich
ten Cramerey ſich zu erhalten kuͤmmerlich be⸗ ſe, a
ſorgt ſeyn muͤßte. Wann er Weib und Kind vil ſet
haͤtte gehabt, ſo erbarmeten mich die arme Leut⸗ ſichts n
lein von Hertzen. Das gute Weib, und de
unſchuldige Kinder muͤſſen leider des Vatters 1 wide
Unverſtand buͤſſen. Jungfrauen gebet acht, uumf
wann

empel.

tGOttaf
erſege, giz
erſiin Gin
ſtgocvont
nadn fir e
egenin etiet
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Siebendes Exempel. 171

wann es zum heurathen kommt, daß ihr euch
nicht blind hin mit einem jeden verſprechet:
laßt euch mit guten Worten nicht betruͤgen:
beobachtet eines Webers ſeine Werck, und
inſonderheit erkundiget euch wegen dreyerley
Laſter: fraget nach, ob er kein Hurer, kein
Sauffer, kein Spihler ſeye? Hat er eines,
oder mehr aus dieſen auf ſich, O ſo laßt euch
nicht ein! oder hoffet ja keine gute Ehe: ich
kan euch ein Prophet ſeyn: ihr werdet mit
dem Mann ewig zu zancken, und mit der
bittern Armuth jaͤmmerlich zu ringen haben.
Glaubt ihr mix nicht, fraget die Frauen: es
ſeynd nur gar vel in der Welt, die, was

ich ag, ſamt ihren lieben Kindern empfind⸗

lich genug muͤſſen erfahren. Vielleicht ſeynd
nicht wenig zugegen, denen ſchon wuͤrcklich
das Hertz gebrochen iſt, und die Augen in
Waſſer ſtehen, da ich kaum angefangen et⸗
was von denen liederlichen Ehemaͤnnern zu re⸗
den. Solte eine aus ihnen an ſtatt meiner
auf dieſer Cantzel ſtehen, ſie wurde heut nicht
fertig werden mit erzehlen, wie uͤbel es alle Tag
ihr ergehe. Man kan ihr auch wohl glauben:
ja ich halte darvor, ihr Elend ſey wohl groͤſ⸗
ſer, als ſie es ausſprechen kan. Dann was
will ſie thun? Sagt ſie nichts, ſo wird balb
nichts mehr im Hauß ſeyn, als der Bettel⸗
ſtab. Sagt ſie etwas, ſo fangt der Mann wie
ein wilder Loͤw an zu wuͤthen: ſchlagt mit Faͤue
ſten um ſich: tobet, ſchreyet, ſluchet, ſchiltet, und
K 4 ſacra⸗

152 Siebendes Exempel.

ſacramentirt ſo aͤrgerlich, daß ſich die Erd Wos
eroͤfnen moͤchte den gottloſen Laͤſterer zu ver⸗ As beſte,
ſchlucken: dann alle dieſe drey Laſter, die Hu⸗ lauf da
rexey, die Trunckenheit, und das Spihlen wohl ver
ſeynd mit dem giftigen Zorn naͤchſtens ver⸗ Wittwer
wandt, und wer ſich deren einem widerſetzen gLitig dor
will, muß Gift trincken lernen. In GOt⸗ ſn muͤſe
tes Namen, den Predigern wird ſolches Gift adenm
wenig ſchaden: Si mortiferum quid biberint, den gorn
non eis nocebit, iſt Chriſti Verheiſſung: da⸗ Ctt an
rum wann ſie ſchon uͤber mich zoͤrnen werden, ſtanch
kan ich doch nicht unterlaſſen eine Erinnerung in H
an dergleichen Maͤnner zu thun: ja mit ei⸗ entſchiof
nem einzig ihres, und der Ihrigen zeitlich Gelegen
und ewiges Wohlſeyn begierigen Herz, auf hen ſul
das verbündlichſte zu bitten, ſie moͤchten docch e Bo⸗
nur einmahl ein viertel Stund lang bey ſich in derid
bedencken, was ein Ehemann ſchuldig ſeye, und ſon
kraft der Ehe, als nemlich dem Weib die irts nſt
Lieb, dem Kind die Zucht, beyden die Nah ⸗ ſetilchn
rung. Ein Hurer, ein Sauffer, ein Spih⸗ Ver Ge
ler thut keines aus allen. 1
oshet
Dieſe Erinnerung, ſo kurz ſie iſt, dun⸗ un Et
cket mich, ſoll erklecken einen vernuͤnftigen gen,
Mann auf gute Gedancken zu bringen. Habt mn ed
ihr aber, meine Frauen, einen Mann ge⸗ knne,
heurathet, der kein Vernunft hat, O wehe! ſn. J
es iſt mir leid! ich kan nicht helfen. Dem alnum
Vieh predigen iſt eine verlohrne Muͤhe. Eettune

A: wa⸗
Was

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lernen. Jre
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ℳ

Siebendes Exempel. 153

Was unſern Kaufmann betrift, iſt dis
das beſte, daß er, wie mich aus dem Ver⸗
lauf der Geſchicht geduncket, eintweder me⸗
mahl verheurathet geweſen, oder ſchon ein
Wittwer ſeye. Die gute Frau wird fruhe⸗

zeitig vor Kummer haben in das Gras beiſ⸗

ſen muͤſſen. Aber das iſt unchriſtlich, daß er,
nachdem er ſein Hab und Gut verſpihlet,
den Zorn uͤber ſein Ungluͤck, wie ich liſe, an
GBtt auslaſſen will: ja, was erſchroͤcklich
iſt auch nur anzuhoͤren, ſo hat er einen ſol⸗
chen Haß wider GOtt gefaſſet, daß er ſich
entſchloſſen, ſo lang er lebte, niemahl kein
Gelegenheit zu ſuͤndigen ungebraucht vorbey ge⸗
hen zu laſſen/auch GOtt zum Trotz (Oerſtaun⸗
liche Bosheit) GOtt zum Trotz alle Suͤnden
zu veruͤben, ſo ihme immer moͤglich waͤren,
und ſo es nicht ſeyn kunte im Werck, wolte
er es mit Begierden erſetzen. Geliebte, grau⸗
ſet euch nicht ab ſo vermeſſener Gottloſigkeit?
Aber Gedult! Ich hab noch nicht das aͤrg⸗
ſte erzehlt: Erſtaunet, wie ſcharfſinnig die
Bosheit ſey. Er war ein Menſch von ſchlech⸗
tem Studieren, wußte alſo nicht alle Gattun⸗
gen, oder Manieren, wie man GOitt in ei⸗

nem jeden Gebott unterſchiedlich beleidigen

koͤnne, wie es die Beichtvaͤtter wiſſen muͤſ⸗
ſen. Was thut er? Er kauft die Suammam
caſuum, ein Buͤchlein, wo der Author alle
Gattungen der Suͤnden erklaͤret: dieſes liſet
er: was er neues liſet, begehet er: und
K „ wuh⸗

154 Siebendes Exempel.

wuhlet in allen Laſteren mit unverſchamter aub, ven
Bosheit viel Jahr herum, ohne einmahl an mn in
eine Beicht zu gedencken, allein aus dieſem orgen iu
verfluchten Abſehen, damit er GOtt zuwider Che,
lebe, und deſſen Zorn wider ſich reitze. O he⸗ HWM
Chriſten, kan noch ein groͤſſerer Suͤnder ſeyn, das Hit
als dieſer iſt? Ich glaube nicht, daß einer da Aerhanmd
ſeye, derſdergleichen, will nicht ſagen, jemahl be⸗ Syhee
gangen, ſondern auch, daß ein Menſch ſo Fes de
gottloß werden kunte, jemahl einen einfallen: and der D
den Gedancken gehabt habe. Was iſt aber dargeche
der Urſprung ſolches Lebens? Das Spihlen. pen ſche
O das verfluchte Spihlen! was greuliche
Suͤnden ſeynd daraus nicht entſprungen?
waͤre es Wunder, wann das wilde Feuer alle
Spihltiſch, Wirfel, und Karten verbrennete,
oder der leydige Teufel in ſichtbarlicher Geſtalt
ſolche Gottslaͤſterer wuͤrgete. Aber wie dann? Nu
Iſt dann das Spihlen! ein ſo ſchwere Suͤnd?
Fuͤr ſich ſelbſt nicht, wohl aber wegen der Um⸗ N
ſtaͤnd. Was fuͤr Umſtaͤnd? Ich will alle
verbottene Umſtaͤnd in den vier Farben der
Karten erklaͤren. Verbotten iſt die Hert⸗ mes
farb, wann man das Hertz an das Spihlen an⸗ ſen, n
heftet, wie jene Sap. 15. ſo ihr Leben mit Spih ⸗ Es mu
len zubringen, luſum putaverunt vitam.
Berbotten die Schellen, welche ihnen ſelbſt Nein!
jene anhencken, ſo nicht zum Zeitvertreib, Stand
oder Ergoͤtzungen, ſonder Gewinns hal⸗ ahen
ber ſpihlen, und dem Gluͤck opferen, poni⸗
tis fortunæ menlſam. IlI. 65. Verbotten die eSe
V Laub

Etenne

nit unbetſhe
Ghne eunt

dleig als
tir GOt
ſder ſch tie

ſerer Sürdr⸗

ſcht, doßs e⸗
htſagen ſen
ein M
ahleinen it⸗
be. Waf
61 D
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nict eutſen
0s ribe er
akten betn⸗
ctberlihet⸗
. Mberwe
ſoſchren

Nfrne,
“ Cyrbot

Siebendes Exempll. 1 75

Laub, verſtehe die heimliche Spihl, welchen
man in den Winckein obliget, und ver⸗
borgen zu halten ſuchet: endlich verbotten die
Eichel, verſtehe das theure Spihlen, wel⸗
ches manchen verlohrnen Sohn ſo gut als
das Huren zu dem Schweinſtall verdammt.
Allerhand Laſter entſoringen aus ſolchen
Spihlen, und das ſchlimſte iſt, daß darbey
oͤfters die Seel den letzten Stich bekommt,
und der Teufel zieht ein. Ich ſoͤrchte, etwas
dergleichen werde wohl auch Ramirus erfahs
ren haben.

PARS II.
Prodigium miſericordiæ,
Oder

Wundervolle Barmherzigkeit.

Der wie ſteht es dann mit ihme?
Lebt er noch? Ja, er lebt, und
2 Wunder uͤber Wunder! er beichtet!
was? Ramirus beichtet! um GOttes wil⸗
len, was hat ihne zum beichten bewegt?
Es muß gewiß ein groſſes Ungluͤck uͤber ihne
kommen ſeyn, ſo ihme die Augen eroͤfnet?
Nein! er iſt wohl auf, und in vorigem
Stand. So iſt er halt in ein Predig ge⸗
rathen, die ihme das Herz geruͤhret hat?
Oder er hat ein Buch geleſen, ſo ihm in
die Seel gedrungen? Ja wohl ein Prau ja
wo

156 Siebendes Exempel.

wohl ein geiſtliches Buch! Nichts ſolches muß Nlict,
man bey Ramiro ſuchen: ja, Geliebte, wann gen. Jl
ihr den ganzen Tag rathen ſoltet, was ihne zum Kendat
beichten getriben, ihr wurdet es nicht errathen⸗ ſile dasn
Ich will es dann ſagen. Nachdem er viel Jahr ſo gerlee
ohne Beicht gelebt, fallet ihme ein/ daß er GOtt ſen die
durch (ach wie weit kommt die Bosheit) es zufem
fallet ihme ein, er habe unter ſo vielen ſchweren We⸗ uuſ
Suͤnden noch die ſchwereſte nicht begangen, h dn
nemlich den ſacrilegiſchen Misbrauch der HH. n Eſt
Sacrament: darum iſt er boͤß uͤber ſich ſelbſt : c iſt doe
und entſchluͤßt ſich im Augenblick, er wolle beich⸗ hat Yanm
ten, nicht, daß er wolte recht beichten, ſondern den (un
daß er den Beichtvatter wolte betruͤgen, it wied
obenhin etwas andeuten, ſolchergeſtalten ien
das heilige Sacrament ſchaͤnden, und ſo geen An
dann auch die heilige Communion unwuͤrdig untis
empfangen. Koͤnnet ihr euch enthalten, de ni
GOtt liebende Seelen, daß ihr nicht mit diſczen
den Apoſtlen mich fraget: ob ihr nicht Feurr Aeſnns
vom Himmel uͤber dieſen Frevler ſollet ruf⸗ inthinme
fen, vis, dicimus, ut ignis deſcendat de daens n
coelo? Ich lobe eueren Eifer: dann was iſ Nide ⸗
das entſetzliches, jenes Sacrament, welchem herd en
Chriſtus durch ſein heiligſtes Blut eine ſo doſpre
koſtbare Kraft mikgetheilet, daß ſie alle See⸗ ſoltm:
len⸗Kranckheiten heylen, zu deſſen hoͤchſter woͤgen
Beſchimpfung ſo muthwillig misbrauchen?
Ey! wer nicht recht zu beichten ſich getraut, ſ. Da
der laſſe es gar ſeyn: es iſt beſſer gar fmn u
nicht, als nicht recht beichten: und beſſer Met
gar

venpl Sieb
iebendes E
Exempel.

Nichts ſhe Bor ni
Goſtite, icht, al
,Geicen gehen. , 3 8 unwuͤrdi
tsstictn falle das Feu⸗ de cœlo, . Wohlan! de-
chdener vi ſo gottloſe euer vom Himmel devoret! es
tenifte fen die e Freoſer, welche ſi „und verzehre
di Dce zu ihrem geheiliate che ſich erfrechen daͤrf⸗
rſobilenſt Weis zu ſterent. duf nus unſers Heyls
ſe nichten ich! dem meen⸗ Augermch verdammliche
tiat lich ſt das runelſene Daut Gtt hatum⸗
tblchtiel hat Ramir Feuer vom Himm Sehet! wuͤrck⸗
ibetn 4 den (un um aufgezoͤhret: el gefallen, und
nle n net wie Vinen. Wurder) der beſſer zu re⸗
1, ſeihene verzehret! ornbuſch, und amirus brin⸗
mmintr RFamirus teſanderer hh wuncurbaren be⸗
der mit i eichtvatt⸗ ttes hat
n dieſe eese ee
N an ei ware au
Aifrif mi tham Tag, wo ſon ſer zur Beicht eann
Frenlt il derni it ihme laͤnge ein Gedraͤng
gnß Ceſill drobe Sruckt Als er d handlen keine Snd
ſer: dant herab tuͤcklein frech ann etliche zirmli 2
ſeung bereb eenlet, nic genmg und kaiannt
prechun t aus Ve I innig
ſes Bl, ſpott g, ſonderr rlangen der L
ſuste, erwogen dig ger inde Berhtveater wen
4 ſe 4 fehlen⸗ erln ee müſſe bey Weic rvcetn den⸗ ſih
ig mmetrar en, als er viellei en .
aſeie dre do ſern ſner drſon zur chrmete
6 G mae zu ſeten. Das Pare aben Fragen tan
tß: M was unerwartete dan dem Kauf⸗
ganz

158 Siebendes Exempel.

gantz verwirrt: vergaß ſeiner ſelbſt, und ant⸗. Piiſter
wortete nur mit halben Worten. Das war Mſer i
aber eben ſo viel, als den Prieſter in ſeinem mndere pf
Argwohn beſtaͤttigen, es muͤſſe was mehrers ſort zun
verborgen ſeyn. Er fangt alſo an eifriger groß bey
dem Suͤnder zu Herzen zu reden, und inſon⸗ ein Sun
derheit zu erklaͤren, wie unendlich groß die Frud n
Barmherzigkeit GOttes ſeye, und ſonderlich Beſhluß
in dem Sacrament der Buß erſcheine. Herr, Wart: 4
ſagte er, um Verzeihung, ich mercke aus al⸗ beichte nn
lem, daß er mir etwas verhalte. Wiſſe er aber, icht aus
daß ich da ſitze darum, daß ich alle Suͤnder em⸗ es den
pfange (wann ſie ſich wollen bekehren) mit ich gſag
jener Lieb, mit welcher ſie Chriſtus, deſſen mirus
Stell ich vertritte, wurde empfangen haben.
Was wurde aber Chriſtus thun? Was er AVer⸗
thun wurde, das, nehme der Herr ab aus de⸗ Nach!
me, was er gethan. Waͤre es Noth, ſo dan geo
wurde er ſich fuͤr des Herrn ſeine Seel al⸗ dergſtets
lein wiederum creutzigen laſſen. So gut, ſo. t /al
gnaͤdig iſt er. Ich, wenn ich auch die Suͤn⸗ Cheſus
den aller Menſchen auf mir ligen haͤtte, ſo nen uſt
wolte ich auf ihn hoffen. Dann ſo groß auch er hagt
meine Suͤnden ſeyn koͤnnen, iſt doch ſeine woͤrdige
Barmherzigkeit groͤſſer: er iſt das Lamm Barmg
GOttes, welches hinnimmt die Suͤnd der Sind
Welt. ut! u
Ramirus hoͤret das alles, wie ein Stock, liidige
gantz unverruckt, ohne Bewegung. Ich weiß Hier han
nicht, ſpoͤttlet er, oder verſteht ers nicht, ht die
oder was es bedeute. Aber der feinn Weinei
rie⸗

Erempe.

her ſeloſt,
Vorten. De
Prieſter p
Plſe waun
Gt aſſo an t
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1 iſ du
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S 6☛D

Siebendes Exempel. 159

Prieſter iſt nicht mit dem zufriden, daß ſein
Buͤſſer ihne gedultig anhoͤrt, und nicht wie
andere pflegen, in die Red fallet: er fahret
fort zu reden, und erklaͤret weitlaͤufig, wie
groß bey GOT die Begierd ſeye, daß ſich
ein Suͤnder bekehre: und wie unermeſſen die
Freud, wann ſich ein Suͤnder bekehrt hat. Zum
Beſchluß ſetzt er hinzu dieſe, oder dergleichen
Wort: Herr, wir haben einen guten HErrn:
beichte nur er redlich. Der Prieſter hat aber
nicht ausgeredt, ſiehe! da hat die Rach GOt⸗
tes den Suͤnder ergriffen: das Feuer, wie
ich geſagt, iſt vom Himmel gefallen: Ra⸗
mirus brennet, ſeufzet, heulet vor Schmerz.

Aber O was iſt das vor ein erwuͤnſchliche
Rach! GOtt (lobet den HErrn alle Voͤlcker,

(dann groß iſt ſeine Barmherzigkeit) GOtt

vergiltet Boͤſes mit Gutem. Ramirus bren⸗
net, ja! aber von jenem Feuer, von deme
Chriſtus ſagt: Ignem veni mittere! von ei⸗
nem unſichtbaren Feuer der Lieb! Er weinet,
er klagt, er jammert, wie? Sagt er, Ehr⸗
wuͤrdiger Prieſter, iſt das moͤglich? Die
Barmyherzigkeit GOttes ſolle groͤſſer als mein
Suͤnd ſeyn? GOtt iſt ſo gut! GOtt iſt ſo
gut! und ich hab koͤnnen GOtt haſſen, GOtt

deleidigen? O GOtt, o liebreicher GOtt! . .
„Hier hatte der Prieſter gnug zu thun, daß

nicht die Zerknirſchung des reumuͤthigen Suͤn⸗
ders in ein lautes Geſchrey auegebrochen Er
uͤhret

160 Siebendes Exempel.

fuͤhret darum Ramirum beyſeits: hoͤret vol ⸗ e, d
uerds ſeim Deicht 4 Trucht ihn ldign und der dgn 1
urch Kraft di 11
ſo rein, als der Caͤnen diſes Sarrauuend D
Ja das himmliſche Feuer hat das Gdanc
in Cryſtall veraͤnderet: es ar ſich ſchn,
mehr in vorigen Unrath ergieſſen. O was an N
ſuͤr Kraft hat die Beicht, wann ſie mit ei⸗ Uran
ner innbruͤnſtigen Reu vergeſellſchaftet iſt! na
Sehet, Ramirus iſt nicht nur von ſeinen ſo Hn
ſchweren Suͤnden ganz rein, ſondern alſo Ver D
veraͤndert, daß er ohne Vurzug in einen ſiren⸗ 83 d
gen Orden getretten, in welchem er in der gan
ſtrengſten Buß drey Jahr lang gelebt. Als Nil
er letztlich von einer Kranckheit ergriffen merck⸗ lucſeßs
te, daß es zum Sterben komme, umften⸗ de ne
ge er das Creug⸗ Bild: druckt es an de ſuſe⸗
Bruſt: kuͤſſete es: und wendete ſich mit end
Troſt⸗Zaͤhern ganz benetzt zu denen zu gleich ſi
mit ihme vor Ireud weinenden Ordens, Bri⸗ ſe nun
dern, ſprechend: O wie verdruͤßt mich mein h nfn
voriges Leben! es grauſet mir an mir ſelbſt! E 8
Aber o JEſu! in Betrachtung deiner Lieb u ti
zerfluͤſſet mein Seel vor Suͤßigkeit! ich er⸗ dp
kenne deine unendliche Guͤte! Ja ſo groß muͤß⸗ uih n
te der HErr ſeyn, der einem ſolchen Suͤn⸗
der ſolte verzeyhen! und ein ſolcher Suͤnder J Mn
haͤtte von keinem andern Herrn koͤnnen Ver⸗ Giſh
zeyhung hoffet, als von dir! In dieſer Hof⸗ ſ ſhrle
nung drucket er ab, und fahrt in die Ewig⸗ un
keit

Etempel

pſets: Nhie
ihn ldig,un!
ſes Een

ler het du
11s pped ſi
rieſin 0
, wann ſet
beggeelſceee
tn vn ſe
nin, ſeſh
Verzugintmn!
n wechen e
lang gle
kper krtffr⸗
ommt, 1
Druckl
d wendet
t gu denn i
ſrden Ornne
berdrift
tmmir on i
Gchkung du
liſe
telga ſot,
en ſolceb⸗
Herrn lüng
el jn
ſtn

Siebendes Exempel. 161

keit, die Barmherzigkeit GOttes in dem
heiligen Sacrament der Buß unaufhoͤrlich
zu loben. Hier ſolte ich von der Canzel ab⸗
tretten: aber O was fuͤr ein ſchwermuthiger
Gedancken druͤcket mein Herz! Darf ich
ſagen, was mir einfallt? Ach vielleicht (und
wann das iſt, ſo reuet mich, daß ich heut
geprediget hab) vielleicht hab ich mit dieſem
Exempel mehr geſchadt, als genutzt: wa⸗
rum? Ach! es gedunckt mich, ich ſehe ei⸗
nem, oder andern in das Herz: ſie geden⸗
cken: O ich bin lang kein ſo groſſer Suͤnder,
als Ramirus war: iſt GOtt ſo barmherzig,
was braucht es dann ſo viel Weeſen? Was
ſolches Eilen mit der Buß ? Er wird ja
mit einem Herzklopfer zufrieden ſeyn? Er
wird uns ja noch vor unſerm End ein Stuͤnde
lein zur Reue vergoͤnnen? Ach nein! der
Schluß iſt uͤbell. GOTT iſt gut, ſo darf
ich ſchlimm ſeyn! verfluchter Gedancken! die⸗
ſer zwinget mich, O liebe Zuhoͤrer, daß

ich, ehe ich euch entlaſſe, noch ein anderes

Exempel erzehlen muß, ſo euch zur Liebe,
zur Liebe eines ſo liebenden GOTT auch
durch die Forcht bewege.

Man erzehlet von einem Juͤngling in
Welſchland, daß er einer Jungfrau mit un⸗
gebuͤhrlichen Begehren ſo lang zugeſetzt, bis
ſie ihme den Tag, die Stund, das Ort,
wo er zu ihr kommen ſolte, beſtimmet. Als
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. L er

162 Siebendes Exempel.

er nun erſchinen, fuͤhrte ſie ihne in ein abe? h nach
elegenes Zimmer, wohin ſie zu ihrem Vor⸗ „Mat
haben ein groſſes Crucifix⸗Bild geſtellet hat⸗ emn ve
te. Auf dieſes deutet ſie ihme, und ſagt: Verpehl
Nun ſo ſeye es, ich will deines Willens ſeyn, ihe!
doch mit dieſem Beding, daß du zuvor dei⸗ uterſen
nem Heyland, ſo fuͤr dich geſtorben, eine Feagt
doppelte Maulſchell verſetzeſt. Was erwar⸗ ihr ande
tet ihr da? Iſt der tolle Buhler gewichen? ſchſ th⸗
Hat er ſich geweigert? Iſt er erbleicht? Ja iget!
wohl: weil ich da rede, hat er den erſten hrt au
Backen⸗Streich dem ereukigten JIJESu Win
ſchon auf das rechte Wang verſetzt. Und ſoltg
hat ihne die Erd nicht verſchluckt? Kein und ſob
Douner erſchlagen? Kein Teuſel zerriſſen? ns I
Nichts derg eichen: ja er hebt ſchon wide⸗ ach de
rum die Hand in die Hoͤhe: er will das an⸗ ſhlangen
deremahl ſchlagen: aber? Was aber? Jetzt r voh
hat ihn gewiß der Teufel erwuͤrget? Nein! mr ſi
aber eine Stimm (O unendliche Guͤte) G, da
eine Stimm laſſet ſich aus dem Bild hoͤren: chl d
anſtatt des Donners ein Wort: ſufficit! e6 AUmerdich
iſt genug! Auf diſes Wort fallt der kuͤhne cche
Waghals zu Boden, nicht von einem Blit len, w
getroffen, ſondern von der Liebe geruͤhret,
Er weinet: er zerflieſſet vor Reu: er iſt au⸗
genblick aus einem Suͤnder ein Heiliger.
Jetzt ſtelle ich eine Frag an jene verwegene
Eiſenfreſſer, die auf GOttes Barmherzig⸗
keit frech fort und ohne Aufhoͤren ſuͤndigen:
was meinet ihr wohl? Wann dieſer Frg⸗
ing

mnpe

ihne in el
iu ihemn
Dd geſal
ne, un
es Wlime
daß da uns
ich eſorter
ſ. Wag
Puhler gr
ſiet ableen
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Cttutieten N
ng veſee
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Wos iel
Eeritge !
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Vert ſt
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on ,e.

1 Reu: 4

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ne t

Siebendes Exempel 16 3

ling nach vernommener Stimm i
noch die
k gul Coche dem Neinm nach Pedlard
e verſetzet, haͤtte er wohl noch einmahl
Verzeyhung erlanget ? Warum erſtummet
ihr ? Es haͤtte ſich nemlich keiner aus euch
unterſtanden, ihme zu einem ſo boshaften

Frevel zu rathen. Wie da ? So getrauet

ihr andern nicht zu ratzen, was 1
ſelbſt thut? O wie oft habt ihr hea⸗
leydiget! und wie oft ruft euch das Herz?
hoͤret auf! ſafficit! es iſt Zeit! es iſt eng 1

Ach! nach der erſten Suͤnd haͤttet ihr ſchon

ſollen brennen: ſufficit! es i 1 Li
und lobet die unendliche Boruſterigeni ce,
tes! Ihr habt ihr zu dancken, daß ihr nicht
nach der erſten Suͤnd von der Hoͤll ver⸗
ſchlungen in den Abgrund verſuncken. Ihr
lebet noch: aber ihr lebet, nicht, daß ihr noch

mDehr ſuͤndigen ſollet: genug geſuͤndiget! ihr

lebet, daß ihr mit Lieben die Suͤnd
ſchet! Lebet, und liebet! lebet, und liebet du
unendlich barmherzigen GOTT! der, wenn
euch auf friſcher That haͤtte greiffen wol⸗
en, waͤret ihr fuͤr ewig ſchon lang in der
Hoͤllen, das iſt, an jenem Ort,
wo die Liebe keinen
Platz hat!

164 () 8.

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Geſchicht⸗Predigt. an
Sapiens Medicus.
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Der kluge Aorzt. ze
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Lehr. . ue
Nothwendigkeit des heiligen Sacrament Yaßt
der Buß. ſeen
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Vers 9. Auditui meo dabis gaudium geſ
& lætitiam: & exultabunt ofla hen
humiliata. nt auf
Gib meinem Gehoͤr Freud und Ergoͤtz⸗ ſ wed
lichkeit: ſo werden die nidergeſchla⸗ ut

.
gene Gebein frolocken. e

. ſchet
B ich ſchon geſtern weitlaͤufig darge⸗
ythan, wie groß und freygebig GOttes icre
2) Barmherzigkeit ſich in dem heiligen nn,
Saerament der Buß beweiſe, groß in Ver⸗ nrchn
gebung der Suͤnden, ſie ſeyen ſo viel, und de

ſo ſchwer als ſie wollen: freygebig in Beſchwe⸗ ise
rung dre

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dabis glt
ultabact

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ie ndergt

Achtes Exempel. 16 5

kung der Gnaden, ſo zu Lebens⸗Veraͤnde⸗
rung noͤthig ſeynd: will mich doch geduncken,
es ſey die Einbildung der Beſchwernuß bey
dem Beichten bey manchen ſo ſtarck, daß,
was man immer von dem Nutzen dieſes Sa⸗
crament prediget, nicht erklecken kan, ſie da⸗
hin zu bereden, daß ſie ſich ſo koͤſtlicher Artz⸗
ney oͤfter, und emſiger moͤchten gebrauchen.
Daß nun das Beichten gar kein Beſchwer⸗
nuß habe, kan ich nicht ſagen: ſie iſt eine Artz⸗
ney: mithin etwas bitteres. Daß aber dieſe
Beſchwernuß ſo groß ſeye, als ſie mancher
ihm ſelbſt vorbildet, iſt auch nicht wahr: ja
die Freud des Hertzens, welche noch der
Beicht folget, iſt weit groͤſſer, als alle Be⸗
ſchwernuß ſeyn kan. Allein die Leut ſchlu⸗
cken halt die Nuß ſamt der Schelffen, wel⸗
che freylich ein Bitterkeit hat. Darum will
ich heut den Kern vorlegen. Koſten ſie ihne
mit aufmerckſamer Zerkaͤuung, was gilts,
ſie werden geſtehen, was David von ſich be⸗
zeuget im 9, Vers. Auditui meo &c. Es
wird ihnen ſeyn, als hoͤrten ſie innerlich in
der Seel eine ſo erfreuliche Stimm, mit ver⸗
ſicherter Gnad bey GOTT, daß die wegen
des Suͤnden⸗Laſt zerſchlagene Gebein ſich auf⸗
richten, und mit Frolocken des Hertzens die
verlohrne Seelen⸗Staͤrcke ſoll hergeſteller wer⸗
den! dann das iſt die eigentliche Wuͤrckung
dieſes Sacraments, daß es durch Erneuerung
der Freundſchaft mit GR einen Suͤnder
3 mit

166 Achtes Exempel.

mit unausſprechlichen Troſt, und ſuͤſſer Her⸗
zens⸗Freud uͤberfuͤlle. Erfahren hat es ein
Niderlaͤnd ſcher Edelmann, von dem Crombe-
cius de ſtud. perf. erzehlet was folgt.

P ARS I.

Lapſi triſtitia,
OIDdder
Traurigkeit nach dem Fall.

Wanen⸗ (alſo wollen wir dieſen Edel⸗

mann nennen) hatte ſich von einer ge⸗
waltigen Paßion uͤberwunden in ein
greul⸗und ſchandvolles Laſter geſtuͤrzet, deſſen
bloſſes Angedencken ſein Gewiſſen ſo lang,
und ſo ſchmerzlich peinigte, daß er ſich der
Plag abzukommen, wuͤrcklich entſchloſſen ihme
ſelbſt mit gewaltthaͤtiger Hand den Lebens⸗
Faden abzuſchneiden, ohne zu bedencken, daß
durch ſolches Mittel das Uebel nicht gehebt,

ſondern fuͤr die ganze Ewigkeit verlaͤngert
Noden

wurde werden. So wenig wiſſen wir, wo
andere der Schuhe drucke. Jedermann hielte
dieſen Herrn fuͤr gluͤckſeelig, wie er dann frey⸗
lich aͤuſſerlich ſein Anligen verbiſſe, und nur das
betrangte Hertz durch die Seufzer erleichterte,
wann er allein in ſeiner Kammer mit ſich
ſelbſt vertraͤulich zanckte. Ich kan euch, Ge⸗
liebte, dee Betruͤbnuß dieſes Herrn nicht beſ⸗
ſer erklaͤren, als wann ich ſein Perece
glei

iche
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geleſen.
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4

Achtes Exempel. 167

gleiche mit dem Schloß eines anderen Edel⸗
manns, von dem ich folgendes bey P. Kibler
geleſen. Ein gewiſer Kaufmann hatte auf
der Reiß in einem Wald auf die Bediente
dieſes Edelmanns getroffen, bey welchen er ſich
der Straß halben, und wo er moͤchte uͤber⸗
nachten, befragte: dann es war ſchon Abend.
Man ſage ihme, die beſte Gelegenheit waͤre
in dem naͤchſten Hofmarck zu finden, hinter
dem Berg, auf dem er das Schloß ihres
Herrns gelegen ſehe. Solches Schloß hatte
ein praͤchtiges Ausſehen, und gabe einer
herrlichen Reſidentz eines Fuͤrſtens nicht nach.
Das machte den Kaufmenn fuͤrwitzig, daß
er mehrer von dieſem Herrn zu wiſſen ver⸗
langte: und die Diener wußten ihme deſſen
Adel, Reichthum, Luſtbarkeiten, und Anſe⸗
hen alſo hervor zu ſtreichen, daß der gute

Marn dieſen Herrn, und ſeine Diener mit

ihme ein, zwey, dreymahl gluͤckſeelig, und
uͤbergluͤckſeellig nennte, ſchier wie einſtens bey
Salomon die Koͤnigen von Saba gethan.
Nachdem der Mann ſich beurlaubet hatte,
erzehlten die Diener alles ihrem Herrn, der
daͤruͤber ein ſonderes Gefallen hatte, und
ohne Verweilen ſpornſtreich den Kaufmann
ſelbſt eingehollet, mit freundlichſten Gruß
bewillkommet, und in ſeinem Schloß zu uͤber⸗
nachten nicht nur eingeladen, ſondern auf die
hoͤflichſte Art gezwungen hat, damit er allda
ſeine Gluͤckſeeligkeit mit Augen ſehen, ja auch
4 in

168 Achtes Exempel.

in etwas genuͤſfen koͤnte. Als ſie in der Burg
angelangt, wird der Gaſt auch von der Frau
des Schloſſes auf des Herrn Augenwanck
hoͤchſt freundlich empfangen: jedermann war⸗
tet auf: man weſſet ihme alle Zimmer des
„Pallaſt: und zeiget ihme alle Koſtbarkeiten.
Der gute Gaſt bewunderet alles, und kan
nicht genug Wort finden, zu loben den herr⸗
lichen Vorſchopf, die Kunſtreiche Gemaͤhl,
die koſtbare Teppich, den ſchoͤnen Garten,
und was nicht? Kurtz: er wurde auſſer ſich
geſetzt, und gaͤntzlich entzuͤcket. Unterdeſſen
wird es Nacht: man ſitztet zu Tiſch: der Gaſt
wird koͤſtlich bewuͤrthet, und iſt guter Ding,
bis zu End der Tafel, da man eine verdeck⸗
te Speiß aufgetragen hat. Der Edelmanp
decket ſolche auf, und (was Entſetzung) es
lage ein balſamirter Menſchen⸗Kopf in der
Schuͤſſel: daruͤber forderiſt die Frau, her⸗
nach alle Umſtehende erbleichten, und einen
GHrauſen bezeigten. Alles wird auf einmahl
ſtill: man ſteht auf von der Tafel, und fuͤh⸗
ret ohne vieles Gepraͤng den Gaſt ſchlaffen.
Dieſer, da er allein ware, gab er ſeinen Ge⸗
dancken Platz, und glaubte nicht anderſt, als
doß er in die Haͤnd eines Moͤrders gerathen
ſeye. Nachdem er aber die lange Nacht mit
ſorgvollen Wachen zuruck gelegt, halffe ihme
fruhe Morgens ein Diener aus dem Traum,
der ihme in Vertrauen erzehlte, daß dieſer
Menſchen⸗Kopf der Kopf eines Cheleeta⸗
eye,

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Achres Exempel. 169

ſeye, den dieſer Herr taͤglich ſeiner Frau zu
verdruͤßlicher Vorrupfung ihres Laſters vor⸗
ſtellte; zugleich dem Kaufmann zu verſtehen
gabe, wie nicht alles Gold ſeye, was glan⸗
zet, und die aͤuſſerliche Glückſeeligkeit oft in⸗

nerlich mit dem bttereſten Elend vergeſell⸗

ſchaftet ſeye. Mit dieſem Unterricht ward er
entlaſſen. Geliebte, in dieſem Schloß habt
ihr den lebendigen Abriß eines Hertzen, wel⸗
ches in Suͤnden ſteckt, non eſt pax impiis.
Es iſt nicht moͤglich, ſagt GOT: einem
Gottloſen kan nicht wohl ſeyn. Mitten im
Sauß, und Uberſluß aller Ding habt ihr ge⸗
ſehen, wie das Hertz der Frau bluͤte vor
Scham, in Gedaͤchtnuß des Ehebruchs: das
Hertz des Edelmanns in Gall verſencket, ſchwim⸗
me, aus Begierd der Rach gegen ſeinem
Feind: das Hertz des Kaufmanns aber zit⸗
tere, und klopfe aus Forcht des Tods, den
er alle Augenblick ihm vorſtellete. Alle dieſe
Anmuthungen, ſo in dieſen drey Perſohnen
zertheilet, alles:Wohlſeyn verſaurten: finden
ſich in dem Hertz eines Suͤnders zugleich bey⸗
ſammen. Impius quaſi mare fervens, es
ſchlagt eine Wellen die andere: es iſt des
Tobens in dem Gewiſſen kein End. Lamber⸗
tus, wann er das Vergangene bedenckt, ſchaͤmt
er ſich: betrachtet er ſeinen gegenwaͤrtigen
Zuſtand, daß er GOttes Feind ſey, trauret,
und zoͤrnet er uͤber ſich: kommt ihme das Zu⸗
kuͤnftige zu Gemuͤth, bebet, und erbleichet
5 xrx

170 Achtes Exempel.

er vor Forcht der Hoͤll, quaſi mare fervens,
der Himmel donneret: die Wind brauſen: die
Wellen ſteigen: und fallen Thurn⸗hoch in
die Hoͤhe, und Tieffe, das Schif wird ge
ſchutzt wie ein Ball: wie kan darinn ein Freud,
ein Luſt, ein Ruhe ſeyn?

PARS II.

Conſilium multiplex,

Oder
Allerley Anſchlaͤg.

Ber ach! wie haßt ſich ein Suͤnder
ſelbſt! wie leicht waͤre dem guten
Herrn geholffen, wann er nur beich⸗
ten wollte. Allein ſtill! von der Beicht will
er nichts hoͤren, nichts wiſſen. Beichten ſol⸗
len, ein ſo ſchaͤndliche Suͤnd, iſt einem Edel⸗
mann, wie Lambertus iſt, haͤrter als der
Tod: ſchroͤcklicher als die Hoͤll. Ein Wunder⸗
ding! beichten, und zwar in der ſtill, ei⸗
nem' eintzigen Menſchen, mit Verſicherun
der Verzeyhung, ſoll das eine ſo harte Sac
ſeyn? Nemlich das kan die Einbildung: die
macht aus dem Schatten ein Geſpenſt. Ey!
laßt uns nicht ſeyn wie die Kinder: wir wol⸗
len dem Wauwau die Larven abziehen, und
nicht, was die Phantaſey, ſondern was die
BVernunft von der Beicht ſagt, bedencken.
Wann das Beichten ſchwer iſt, wohlan, wo
her kommt dann dieſe Beſchwernuß? Gate
.

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Smeumg!

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Achtes Exempel. 171

ſie ſich auf Seiten des Suͤnders, der beichten
ſoll? oder guf Geiten der Guͤnd, die man ſoll
bechten? Oder auf Seiten des Beichtvat⸗
ters, denn man ſoll beichten. Laßt uns alles
durchgehen: palpate, & videte, ihr werdet
ſehen, daß alles ein pur lautere Einbildung ſey.
Dann 1. O Suͤnder! was deine Perſon betrift,
wer biſt du dann? Wer du immer biſt, biſt halt
ein Menſch. Kommt es dich hart an zu beken⸗
nen, daß du ein Menſch ſeyeſt? Nein! Wa⸗
rum ſoll es dann hart ſeyn, beichten, daß
du ein Suͤnder ſeyeſt? Ja ſageſt du, ſo, gut
Lutheriſch beichten, waͤre freylich nicht hart:
aber! Was aber? Du willſt ſagen, beichten,

du habeſt ſo und ſo geſuͤndiget, das iſt hart!

Wohl! ſo iſt die Beſchwernuß auf Sei⸗
ten der Suͤnd, ſo du beichteſt, nicht auf
Seiten der Perſon, die da beichtet. Doch
wie? Du habeſt was immer fuͤr eine Suͤnd
zu beichten: wohlan iſt es hart, ſelbe vor ei⸗
nem Crucifix⸗Bild Gtt beichten, der ſchon
zuvor alles weis? Das geht ſchon an:
Aber: ⸗⸗ Was widerum aber? Gelt ja, alle
Beſchwernuß haltet ſich auf Seiten deſſen,
der Beicht hoͤret. Allein bilde dir ein, dein
Beichtvatter ſey ein Bildnuß von Holtz: ſo
viel verſichere ich dich: ſo wenig das Holtz
kan, ſo wenig darf er reden. Er kan aber
dencken! laß ihn dencken, was er will:
wann er geſcheid iſt, wird er geſcheid den⸗
cken, wird dich ſchaͤtzen, wird SOe lo⸗
en.

172 Achtes Exempel.

ben. Ich mag aber reden, was ich will,
bey Lamberto iſt alles vergebens: beichten
will er nicht: lieber will er ſterben. Er iſt
auch wuͤrcklich ſchon in die Gutſche geſeſſen,
und fahret auf ſein Land⸗Gat zu, um all⸗
dort deſto ungehinderter ſein Vorhaben aus⸗
zufuͤhren, und ſich, damit er der Plag ab⸗
komme, zu entleiben. Um GOttes willen
iſt aber das ein vernuͤnftiger Schluß von
einem ſonſt ſo klugen Herrn? Ja! was will
er anderes machen: Die Plag wird ihme zu
ſchwer, und zu lang: beichten will er nicht:
kein anders Mittel weiß er nicht. Er hat zwar
gehoͤrt, daß man eine Suͤnd nicht ſchuldig
ſey zu beichten, wann man ſie vergiſſet: hat
auch alles angewendet, damit er ſie moͤchte ver⸗
geſſen: aber umſonſt. Was GOtt dem Cain
gedrohet, hat Lambertus auch erfahren: Sta⸗
tim in foribus peccatum aderit, ſo bald er
geſuͤndiget, ſtunde die Suͤnd wider ihne, nicht
anderſt, als ein heiß⸗hungeriger Jagdhund,
der mit ſeinem Gebell das aufgejagte Ge⸗
wild ſo lang verfolget, bis er es erhaſchet,
und ſtellet. Was hat nicht Lambertus alles
angefangen dieſem Hund unſichtbar zu werden?
Er hatr angefangen allen Geluͤſten den Zaum
zu laſſen, alle Laſterthaten zu begehen, Suͤn⸗
den uͤber Suͤnden zu haͤuffen, nur damit er
die alte Suͤnd durch die Viele der neuen moͤch⸗
te vergraben, und aus der Gedaͤchtnuß bringen:
umſonſt! er hat ſich in die Laͤnder verfihet

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Achtes Exempel. 173

um bey vielerley Neuigkeiten der alten Suͤnd
vergeſſen zu koͤnnen: umſonſt! er verlegt ſich
auf die Wiſſenſchaften, und eigentlich auf die
mathematiſche Gruͤblereyen, welche das Ge⸗
muͤth des Menſchen gantz einzunehmen pPfle⸗
gen, und gleichſam auſſer ſich ſetzen, aber
umſonſt: ſo oft er vom Studier⸗Pult auf⸗
ſtunde, ſtatim in foribus peccatum, war
alſobald die ſcheutzliche Geſtalt der Suͤnd zu⸗
gegen⸗ mit ihrem verdruͤßlichen Gebill: Lam⸗
erte GOTT iſt dein Feind! GODT iſt dein
Feind! Endlich weil er ſagen hoͤrte, ein voll⸗
kommene Reu loͤſche auch die Suͤnd aus ohne
Beicht, welches wahr iſt, aber nur im Fall,
wann man nicht beichten kan, und doch gern

nt er t nit wolte auch wuͤrcklich beichter, ſo bald man

an: ſo verlegt ſich Lambertus mit gantzem
Ernſt auf die gute Werck: er gibt reichliches
Allmoſen: er ſchlaft auf harten Brettern :

er faſtet: er caſteyet den Leib mit Buß⸗
wercken: er ſtellet Andachten an, nur ſein Hertz

in der Reue zu uͤben, und in Ruhe zu ſetzen.
Alles umſonſt, er findet nirgends Troſt:
mitten im Gebett, mitten in der Andacht,
in foribus peccatum, ſtellt ſich ſeine Suͤnd

in unter die Augen, und das Gewiſſen ſchreyet?
Lamberte! GOTT.,iſt dein Feind! GOKE.
iſt dein Feind!

PARS

174 Achtes Exempel.
P ARS III.

Remedium unicum,
Oder
Das einzige Mittel.

As ſolte er dann anfangen? Wann
er nicht beichten will, weiß ich ih⸗
me ſelbſt nichts mehr zu rathen: ſo
viel hat er ſchon angefangen. Doch wie?
Was? So viel ich mercke, ſo hat er ei⸗
nen Prieſter gefunden, der ſich erbiethet
ihme auch ohne Beicht zu helffen: wie da?
Iſt er unter die Lutheraner oder Calviniſten
gerathen? Das nicht: ſondern hoͤret nur,
was ſich begeben. Da er auf ſein Gut fahrt,
iſt ihme ein Catholiſcher Prieſter begegnet,
den er, ich weiß nicht, aus was fuͤr ei⸗
nem beſondern Antrib, obwohl unbekannten
zu ſich in den Wagen geladen, da ſie dann
unter andern, ungefaͤhr auf einen Diſcurs
von der Beicht gerathen. Aber als der Pa⸗
ter von dieſer zu reden anfienge, entruͤſtete ſich
der Edelmann, und ruffete auf: Pater! wie
kennt ihr mich ? Der Prierſter antwortete:
Er habe die Gnad niemahl gehabt mit ih⸗
ro Gnaden zu ſprechen: es ſeye aber bey ſei⸗
nes gleichen der Brauch, daß ſie ſich befleiſ⸗
ſen, bey jeder Gelegenheit was geiſtliches in
das Geſpraͤch einzufuͤhren: Er ſetzte e . er
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Achtes Exempel. 175

biethe ſeine geiſtliche Dienſt auch dem gnaͤdi⸗
gen Herrn an, wenn ſie nutzlich ſeyn ſolten.
Das war nun teutſch genug geredet, und
klar angezeigt, der Pater habe gemerckt: es
ſfehle. Und das iſt recht; dann wann es um
die Seel zu thun iſt, muß ein Prieſter nicht
viel Umſchreibungen machen: ſonſt lauft die
Gelegenheit aus der Hand. Viel weniger
iſt es zu loben, daß ein Beichtvatter viel
Politic ſpihle, und mit zweiffelhaftigen Ant⸗

worten, ſein Beichtkind nicht zu betruͤbten,

die Ohren kitzlte Thut er das, ſo iſt er
blind, und fuͤhret einen Blinden: es wer⸗
den beyde in die Grub fallen. Lambertus
iſt behend mit der Autwort. Pater, ſagt er,
ja Pater, ich haͤtte freylich euer Huͤlf von⸗
noͤthen, wann ihr mir helffen koͤntet ohne
Beicht. Iſt das nicht: ſo iſt all eure Muͤ⸗
he vergebens. Jetzt will mir auch dieſer
Prieſter mißfallen. Dann gedenckt nur:

ohne Anſtand, ſchnell iſt die Antwort da:

warum nicht, gnaͤd ger Herr, haben ſie das
Vertrauen: ich hoffe, wir wollen helffen,

auch ohne Beich.

Wer iſt dieſer Prieſter? Er muß ein
Ketzer ſeyn: ſonſt daͤrfte er nicht ſo reden.

Daß man ohne Beicht Verzeyhung der Suͤnd
nach dem Tauf erlangen koͤnne, iſt eine auf⸗
ge egte Ketzerey. Dann die Beicht iſt Præ-
ceptum Juris Divini, ein Gebott GOttes:

alſo

176 Achtes Exempel.

alſo lehret es die Schrift: alſo die Uber⸗
gab, oder das von dem Apoſtlen hergebrachtes
Wort GOttes: alſo die Kirchen⸗Vaͤtter,
alſo die Lehrer insgeſamt: alſo der Glaub,
den die allgemeine Verſammlung zu Trient
authentiſch erklaͤret. Ja die Vernunft ſelbſt
zeiget klar genug, daß den Gebrauch zu
beichten der Teufel nicht habe wollen ein⸗
fuͤhren, die Menſchen nicht haͤtten fort
pflanzen koͤnnen, mithin nothwendig GOTS
deſſen Urheber ſeyn muͤſſe. 4

Allein Geliebte, ſorget nicht fuͤr dieſen
Prieſter: er iſt ein tugendreicher, gelehrter,
kluger Mann aus unſerer Geſellſchaft: er
weiß, was er rede: hoͤret nur, was arti⸗
gen Funds er ſich gebrauchet dieſe Seel zu
gewinnen. Als ſie in dem Schloß angelan⸗
get, waren ſie froͤlich, und guter Ding: der
Prieſter munterte den Edelmann auf, er ſolte
nach einem herrlichen Nachteſſen alle Kuͤm⸗
mernuſſen in tieffen Schlaf vergraben. Des
andern Tags gab er ihme einige Puncten zu
betrachten, ſein Herz hierdurch zu gutem
Vertrauen auf GOtt zu ermunteren. Leg⸗
te ihme ſo dann einen Beicht⸗Spiegel vor,
daraus ſein Gewiſſen zu erforſchen, nicht
damit er beichte, ſondern damit er ſich vor
GOtt nicht nur durch die allgemeine Schuld,

ſondern ſonderheitlich anklagen kunte, wel⸗

ches zu thun der Herr ſich gar nicht weigerte⸗
Nach⸗

Mdein
mihn der
Miel daran
den insgen
bereue. G
hicht etwos
gehen, un
ſich berſund
Der Paten
Gebott kon
benmt aer
jene Soͤrd
gepeiniget,
gelveſe.
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Achtes Exempel. 177

Nachdem er aber alles dieſes vollzogen, fuͤh⸗
ret ihn der Pater in den Garten: ſagt, es liege
viel daran, daß man nicht nur alle Suͤn⸗
den insgemein, ſondern auch jede beſonders
bereue. Er ſolle ihme dann erlauben, damit
nicht etwas ausbleibe, die Gebott zu durch⸗
gehen, und wie man ſich in jedem ſchwer⸗
lich verſuͤndigen koͤnne, zu erklaͤren. Der Herr
iſt willig, dann er iſt voll Eyfer, und Reu.
Der Pater fangt dann an, in dem erſten
Gebott kan man ſich verſuͤndigen ſo, und ſo:
nennet aber nur uͤberall das aͤrgſte, bis er auf
jene Suͤnd kommt, die Lambertum ſo lang
gepeiniget, und muthmaßlich eine Blutſchand
geweſen. Kaum hatte der Prieſter dieſe Suͤnd

bey ihrem Namen genennet, ſchreyet der—

Herr: Pater, dieſe, dieſe iſt jene verfluchte
Suͤnd, welche, daß ich beichte, ich mich
mein Lebtag nicht kan entſchlieſſen. Da er⸗
greift der Pater des Edelmanns ſeine Hand?
druckt ſie freundlich, und ſagt: ſeyt nur guts
Muths mein Herr: gelobt ſey IEſus Chri⸗
ſtus, und ſeine unendliche Barmherzigkeit!
ihr habt ſchon gebeichtet. Freylich iſt das
keine Beicht auf die ſonſt gewoͤhnliche Weis,
aber ſie erkleckt ſchon: nur dis iſt uͤbrig, daß
ihr das uͤbrige, was euch ohne dem nicht
ſchwer fallet, herſaget. Wer ware nun froͤ⸗
her, als Lambertus? Tauſend Danck ſagt er
dem Prieſter, daß er ihne ſo heilig betrs⸗
gen. Er beichtet ganz in Troſt⸗Zaͤher zer⸗
R. P. Neumayr. Geſchicht⸗Predigt. M fieſe⸗

178 Achtes Exempel.

flieſſend: es iſt ihm um das Herz, als waͤre
ein Centner ſchwerer Muͤhlſtein gehoben: zwan⸗
zig tauſend Gulden wurde er nicht nehmen,
daß er dieſem Prieſter nicht waͤre begegnet:
des Lobs der unendlich guͤtigen Vorſichtig⸗
keit GOttes, der ihne ſo wunderlich aus dem
Rachen des zeitlich und ewigen Tods durch
dieſen Prieſter entriſſen, iſt kein End. Suͤn⸗
der, Suͤnderin, O daß ihr in Beſchwernus
der Beicht gedencketet, nicht an das, was
vor der Beicht vorgeht, die beſchwerliche
Uberwindung: ſondern an das, was nach⸗
gehet, an den folgenden Troſt, O wie wur⸗
det ihr den ſtummen Teufel ſo leicht ausja⸗
gen! Wie lang quaͤllet ihr euch? Venite om-
nes, ruffet Chriſtus aus allen Beichtſtuͤhlen:
kommet ihr Ehebrecher, ihr Blutſchaͤnder, ihr
odomiten, ihr Dieb, ihr Moͤrder! aber
kommt mit wahrer Reu, und Vorſatz: ehe
ihr beichtet, ſeyd ihr vom Teufel beſeſſen, wie
kan euch wohl ſeyn? Kommet in Beichtſtuhl!
da muß er ausfahren: da findet ihr
Ruhe, da, anderſtwo
nirgend.

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PARS II.

PETITIO GRATIX,

Oder
Zweyter Theil des Pſalms.
Bittliches Anlangen um Gnad.

Keunte Geſchicht⸗Predigt.

Pœnitens patiens,
das iſt:

BGer gedultige Buͤſſer.

ehr.
Wer die Hoͤl hat verdient, hat alles verdient.
Vers. 10. Averte faciem tuam a pecca-
tis meis, & omnes iniquitates meas
dele!
Wende ab dein Angeſicht von meinen
Suͤnden: und loͤſche aus alle meine
Bosheiten!
De erſte Theil unſerer Supplieation
oder Bittſchrift hat hier ein Ende⸗
David hat ſich bishero zur Buß

aufgemuntert durchen de Hofnung der Ver⸗
zey⸗

180 Neuntes Exempel.

zeyhung. Die Hofnung ſelbſt aber ſteifft er (eiem
auf drey Urſachen: Miſerere ſeuffzet er, qu⸗o. An meit
niam iniquitatem meam ego cognoſco: Mi-. Bosheit
ſerere, ecce énim in iniquitatibus conce- O Sin
ptus ſum: Miſerere, ecce enim veritatem Diß ptd
dilexiſti! HErr erbarme dich meiner, das ſalſche B
bitte, das hoffe ich, 1. Weil ich den Greul
meiner Bosheit erkenne, und von Hertzen ver⸗ Siche
fluche. 2. Weil ich erkenne meine Schwach ⸗ Aungſc
heit, und darum ſorgfaͤltiger mich vor der ge Gd
Suͤnd zu huͤten, entſchloſſen bin. 3. Weil dahinge
ich deinen Offenbahrungen glaube, und mein gen der
Vertrauen auf die unendliche Verdienſt dei⸗ in. H
nes goͤttlichen Sohns demuͤthigiſt ſetze. Sos aus! n
weit gehet der Eingang unſerer Bittſchrift. nes 4
chee,
Heut fangen wir den anderen Theil an zu ſaſſetna
betrachten, wo der Koͤnigliche Supplicant den Suß,
Vortrag macht, und ſich erklaͤret, was ſchiſe t
eigentlich ſein Verlangen ſeye, welches ſeiner her
goͤttlichen Majeſtaͤt vorzutragen er ſich von mun ale
gefaßter Hofnung behertzt unterthaͤnigiſt un⸗ (htn,
terſtehe. Er begehret aber vier Gnaden in wa we
folgenden vier Verſen, und hinterlaſſet hie⸗ gn de
rin allen Buͤſſeren eine trefliche Lehr, wohin vurden
ihr Gebett eigentlich zihlen ſolle: ja ſie wer⸗ ht a
den eben aus dieſer vierfachen Bitt vier Zei⸗. Straf
chen erſehen, aus denen ſie unfehlbar ſchluͤſe Buiſer
ſen werden, ob ihr Buß wuͤrdig der Augen unm dee
GOttes, oder nicht wuͤrdig ſeye. Wir neh⸗ uveden
men heut den 1oten Vers fuͤr uns: Arerte d
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Cognoſont!
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Nieuntes Exempel. 181

faciem &c. HErr wende ab dein Angeſicht
von meinen Suͤnden, und loͤſche aus all meine
Bosheit, das iſt die erſte Bitt, und fuͤr dich,
O Suͤnder! die erſte Lehr, aus der du dein
Buß pruͤffen ſolleſt, ob ſie eine wahre, oder
falſche Buß ſeye.

Siehe! der Prophet Nathan hatte dem
Koͤnig ſehr groſſe Straffen angekuͤndet, wel⸗
che GOtt uͤber hne wegen der Suͤnd hatte
verhaͤnget; dannoch bittet David nichts we⸗
gen der Straf: nur die Schuld aͤngſtiget
ihn. HErr! ſchreyet er, loͤſche meine Schulden

aus! was die Straffen belanget, bitte ich

nichts ab: geſchehe dein Will. Ach! wie oft
geſchiehet bey uns das Wiederſpiel! die Suͤnd
haſſet man gar nicht, oder nur obenhin. Die
Straf, die Straf empfindet man ſchmerz⸗
lichiſt: wegen der Straf klaget man jaͤmmer⸗
lichiſt: fuͤr Abwendung der Straf verlobet
man allerhand Andachten, verrichtet Kirch⸗
fahrten, ſchreyet alle Heilige an: O thaͤte
man wegen der Suͤnd, was man thut we⸗
gen der Straf, was fuͤr ein heilige Welt
wurden wir haben! Aber jetzt, wann GOtt
nicht alsbald auf dem Stuͤhlein ſitzt, und die
Straf abwendet: ſeynd oft unſere albere
Buͤſſer ſo ungedultig, daß ſie GOtt wide⸗
rum den Rucken kehren, und zum Teufel ſich
wenden. Woher dieſer Unterſchied! Ach!
David hatte in ſich ſchon erneueret einen auf⸗
M 3 rich⸗

182 Neuntes Exempel.

richtigen Geiſt, der ſchnurgrad auf den Haß
der Suͤnd gerichtet ware, Spiritum rectum:
und den hei igen Geiſt, den er durch die Buß
erlanget, hat er nimmer verlohren, Spiritum
ſanctum: der aufrichtige Geiſt machte ihne
hitzig wider die Suͤnd: der heilige Geiſt mach⸗
te ihne ſtarckmuͤthig in der Straf: den fuͤrſtli⸗
chen Geiſt theitte ihme GOtt freygebig mit,
Spiritum principalem: und dieſer machte ihne
unveraͤnderlich in der Buß. Laſſet uns probie⸗
ren, ob unſere zarte, und heickle Paͤnitenten
auch noch zu einer Chriſtlichen Gedult in Uber⸗
tragung der Straffen zu bereden ſeyen. Viel⸗
leicht kan zu dieſen End etwas dienen, was ich
aus dem Cardinal Baronio auf das Jahr
Chriſti 602. erzehlen will. GODT gebe ſein

Gnad.
PARS f.
Mauritii captivitas,
Oder

Mauritii Gefangenſchaft.
Ndem zwanzigſten Jahr der Regierung
des Kayſers Mauritii hat ſich zuge⸗
W tragen, daß die Soldaten, weil ſie
wider ihren Willen uͤber der Donau das
WMinterquartier zu nehmen beordert waren,
ihres Fuͤrſten verdruͤßig, ein Aufruhr erweckt,
den Phocas ihren Oberſten auf die Schlld er⸗
hoben, und als Kayſer ausgeruffen haben, der
ſich dann auch alſobald nach Conſtantinoel be⸗
geben/

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Neuntes Exempel. 183

geben, wo er von dem ganzen Volck als ein
ſolcher erkennet, und von den Patriarchen ge⸗
croͤnet worden, da indeſſen Mauritius zwar
mit der Flucht entkommen: bald aber wiede⸗
rum eingehollet, und gefangen erwarten muͤßte,
was ſein Unterthan wider ihne deſſen Herrn
fuͤr ein Urtheil ſorechen wurde.

Nichts Guts kunte er hoffen, und muͤßte
alſo bedacht ſeyn, ſein Gemuͤth auf das traus
rigſte Schickſal, und zu dem grauſamſten
Verfahren vorzubereiten. Dann Phocas,
wie Cedrenus bezeuget, wie am Leib, alſo
in ſeinen Sitten ein Abentheur eines Wuͤ⸗
trichs geweſen, ein Mann troßvollen Ange⸗
ſichts, mit tieff in den Kopf geſenckten Aus
gen, mit rothſchlechten Haaren: ſeine Augen⸗
braun waren zuſamm verknuͤpft, und das
Kinn ohne Bart: ſo hatte er neben allen
dieſen Verſtaltungen auch eine Wundmahl
an dem Wang, welche, wann er zornig war,
ganz ſchwarz unterlieffe. So uͤbel war er von
der Natur gezeichnet. Die Laſter aber haben
ihn gar zu einer wilden Beſtia gemacht. Er
war ein Weinſchlauch, ein Weiber⸗Narr, zorn⸗
muͤthig und blutſuͤchtig in Anſchlaͤgen, ſtoltz
im Reden, ohne Mileyden im Hertzen, grau⸗
ſam in allen Unternehmungen: und ſeine Frau
(was das aͤrgſte war) ſeine Frau ware geſittet
wie er: mithin koͤnte kein Hofnung ſeyn, daß
ſie den Mann auf beſſere Gedancken bringen
M 4 moͤchte,

*

184 Neuntes Exempel.

moͤchte, oder wolte, welches alles einen from⸗
men Einſidler bewegt hat, daß er ſich bey
GOtt wehemuͤthig beklagt, warum er doch
einen ſo gottloſen Kayſer dem Reich gegeben
haͤtte? Er hat aber von GOtt zur Antwort
erhalten, es ſeye eben darum geſchehen, weil
GOE dermahlen keinen ſchlimmeren Mann
haͤtte finden koͤnnen: und dieſe Straßf haͤtten
die Conſtantinopolitaner gar wohl durch ihre
Suͤnden verdient.

Geliebte! in dieſer Antwort ſtecket eine
Lehr, welche gar wenig Leut faſſen wollen.
Alle Taͤg hoͤret man dieſe, oder dergleichen
Klagen: Ach! wann mir GOtt ein Creutz
ſchickt, will ichs gern tragen: aber inimieus
homo hoc fecit, die Unhold, meine Nach⸗
bariß hat mir dieſen Poſſen geſpihlt! der nei⸗
dige Hund mein Schwager hat mich um mein
Gluͤck und guten Namen gebracht! jener
Schelm hat mich betrogen, und mein Stuͤck
Brod mir abgeſtohlen! mein Ertzfeind hat
mir meig Hauß abg brennt, und mich in die
Armuth ageſtuͤrzet! Nicht alſo, mein Chriſt!
nicht ſo boͤs: die Paßion redet nichts geſchei⸗
des aus dir. Hoͤre, was der Glaub ſagt: Hæc
dieit Dominus: ſi erit malum in civitate,
quod Dominus non fecerir? Du iereſt, wann
du din Urſorung deiner Ubel auſſer GOtt
ſuch ſt: Alles, alles, alles, was dir Ubels
begegnet, hat GOtt gethan. Amos. 3. Das
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Neuntes Exempel. 135½

moͤchte nun manchem wohl ein harter Glau⸗
bens⸗Artickel zu ſeyn geduncken. Dann wie
iſt es moͤglich, ſagt mancher, daß GOtt ein
Urheber meines Ubels, oder Ungluͤcks ſeyn

ſoll? Wie iſt das moͤglich? Es iſt nicht nur

moͤglich, ſondern wuͤrcklich nicht anderſt.
Doch damit man dieſe Wahrheit faſſe, muß
man zwo Ding unterſcheiden, den Willen
eines boͤſen Menſchen, der dir zu ſchaden ſucht,
und das Werck, durch welches er thaͤtig ſcha⸗
det. Der boͤſe Will iſt malum culpæ, ein
SGuͤnd, und dieſe will GOtt nicht, als nur
permiſſive, zulaͤßiger Weis: aber daß der
boͤſe Will in der That dir ſchaden koͤnne, kan
nicht geſchehen, es wolle dann GOtt. Die
Lehrer des Geiſts pflegen ſich uͤber dieſe Wahr⸗
heit durch dieſe Gleichnus zu erklaͤren. Wir
wollen ſetzen, du werdeſt von dem Richter
zu dem Tod verdammt, und zu dieſem End
einem Scharfrichter uͤbergeben, der ſchon zu⸗
vor dein Todfeind iſt. In ſolchem Fall fin⸗
det ſich ein doppelte Urſach deines Tods, der
Will des Richters, und der Will des Hen⸗
ckers. Der Will des Richters iſt gut, dann
er iſt ein Leb der Gerechtigkeit: der Will des
Henckers iſt boͤß, dann er konunt aus Feind⸗
ſchaft. Nun will der Richter wohl, daß
du ſterbeſt: und ohne ſeinen Willen daͤrfte
dir der Hencker nicht ſchaden: er will aber
nicht, daß dich der Hencker hinrichte aus
Jeindſchaft. Alſo verhaltet ſich die Sach
M 5F bey

186 Neuntes Exempel.

bey GOtt. Von Ewigkeit her hat GOT
vorgeſehen, daß du wirſt ſuͤndigen: von Ewig⸗
keit hat er beſchloſſen, daß er dich jetzt mit
Abbrennung des Hauß, jetzt mit Verlurſt
deiner Ehr, jetzt mit einer offentlichen Schand

ꝛc. ſtraffen wolle: weil er nun zugleich geſe⸗

hen, daß es zu eben der Zeit einen dir auf⸗
ſaͤtzggen Menſchen geben werde, der den Wil⸗
len werde haben, dir auf dieſe und jene Weis
zu ſchaden: hat er auch beſchloſſen, er wolle
zulaſſen, daß dieſer boͤſe Will in der That
ſein Wuͤrckung habe, alſo, daß das Ungluͤck,
ſo durch die Bosheit eines Menſ chen uͤber
dich kommt auf Seiten deines Feinds zwar ein
pure Zulaſſung GOttes iſt: auf Seiten dei⸗
ner aber ein ernſtlicher Schluß: und darum
ſagt David von ſo viel Feinden, als Saul,
Abſalon, Semei, und andere waren, um⸗
geben und geplagt: Mein GOtt! Obmutui;,
& non aperui os meum, quoniam tu feci-
ſti: Ich bin erſtumet, und hab den Mund nicht
eroͤfnet, mich zu beklagen, weil nicht meine Feind,/
ſondern du mein GOtt mir das Ubel gethan,
das ich leide: und Job, als ihm die Sabaͤer
ſeine Ochſen, und Eſel geraubet: das Feuer
vom Himmel ſeine Schaaf verzehret: die
Chaldaͤer ſeine Cameel entfuͤhret: der Wind
ſein Hauß eingeworfen, und alle Kinder er⸗
ſtecket: der Teufel ihn uͤberdas mit den
Ausſatz geſchlagen: ſagte er nicht: O die
verfluchte Sabaͤer, O die vermaledeyte S
aͤer

NMer, O
get!
lein hur
hider ihn
ganz will
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hats geb⸗

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ale ſn
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ic,

Neuntes Exempel. 187

daͤer, O der neidige Teufel hat mich alſo ge⸗
plaget! Nein! Job weiß, daß dieſe Crearu⸗
ren nur Inſtrument ſeynd, deren ſich GOtt
wider ihne bediene: darum neigt er das Haupt
ganz willig unter die Streich, und ſagt: Do-⸗
minus dedit, Dominus abſtulit! der HErr
hats geben, der HErr hats genommen.

PARS I.
Captivitatis cauſa,
Oder

Urſach der Gefangenſchaft.

haͤtten wir mehrer, welche dieſe Wahr⸗
heit, wie Job erkennten, wie viel
ſchoͤne heroiſche Exempel der Ge⸗
dult wurden wir taͤglich zu bewunderen ha⸗
ben! GOTT lob! Mauritius hat dieſe Er⸗
kanntnus, und kuͤſſet die ſtraffende Hand GOt⸗
tes mit ſo kindlicher Ehrenbietigkeit, daß
man ſeine Mord⸗Geſchicht ohne zarte Bewe⸗
gung des Herzens nicht leſen kan. Er hat
von GOtt dieſe beſondere Gnad erhalten, daß
ihme im Schlaf laͤngſt vorhinein bedentet iſt
worden, was fuͤr ein Straf wegen des Geld⸗
Geitz uͤber ihne verhaͤnget ſeye: wegen des
Geld⸗Geißes, ſage ich: dann es hatte Ca⸗
ganus Koͤnig der Avaren nicht nur ein tau⸗
ſend Kayſerliche Soldaten gefangen genom⸗
men, welche er hernach Mauritio mittels eines

ge⸗

188 Neuntes Exempel.

geringen Looß⸗Geld Mann fuͤr Mann an ſich
zu loͤſen anerbothen. Weil aber der Kayſer
ihm das Geld lieber, als die Leut ſeyn lieſſe,
und etwas fuͤr dieſe Letfeigen, wie er ſie
nennte, zu bezahlen ſich weigerte, iſt der
Barbar ergrimmt, und hat alle Gefangene
jaͤmmerlich ermorden laſſen. Nach dieſem
Zufall hat GOtt, um ſein Mißfallen uͤber
ſo grauſamen Geitz zu erkennen zu geben, Mau⸗
ritio folgendes Geſicht im Schlaf gewiſen.

Es erſchiene der goͤttliche Richter auf ei⸗
nem hellglantzenden Thron, von blitzenden
Wolcken unterſtuͤtzet, und mit einer Menge
der Englen umgeben: Mauritio, dunckte, er
ſehe ſich ſelbſt zur lincken Hand ſtehen, nicht
in einem Kanſerlichen Talar, oder mit Eron
und Scepter gezieret, oder mit ſeinen Hof⸗
herren und Trabanten umgeben, ſonder ganz
allein mit bloſſen Haupt, in ſchwarzer Kley⸗
dung, als ein Beklagter ganz erſchrocken,
und ziterend: zur Rechten aber ſtunden die
ganze Rott der wegen ſeines Geitz ermorde⸗
ten Soldaten, aus deren Mitte auf des
Richters Augenwanck einer der anſehnlichſten
hervor getretten, und auf ſolche Weis ange⸗
fangen zu ſprechen:

Gnaͤdigſter Gtt, gerechteſter Richter!
nachdem wir arme Soldaten wegen des ver⸗
fluchten Geld⸗Geitz eines Menſchen, der Z
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nihſe haͤt
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liche Klag
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Neuntes Exempel. 189

nigiſt haͤtte gedencken ſollen, daß er der Na⸗
tur nach nicht um ein Haar beſſer ſeye, als
wir, weder Gnad, weder Gerechtigkeit auf
der Welt gefunden, kein Gnad bey dem
Feind, keine Gerechtigkeit bey unſerem Fuͤrſten:
zwinget uns die aͤuſſerſte Noth, unſere bil⸗
liche Klag bey jener Obrigkeit vorzubringen,
welche allein ohne Anſehen auf die Perſoh⸗
nen alle Bedrangte anhoͤret, und nach jedes
Verdienſten das Recht ſpricht. Was ſich mit
uns begeben, iſt dir allwiſſender Erx von
ſelbſten bekannt: wie wehe aber die erlittene
Unbild uns thue, ſeye mir erlaubt mit drey
Wort zu erklaͤren, damit der Wuͤthrich er⸗

(kenne, wie unſinnig, wie grauſam, wie un⸗

verantwortlich die Miſſethat ſeye, mit wel⸗
cher er ſich wider dich, und uns verſuͤndi⸗
get. Ein Fuͤrſt hat ſeine Soldaten wegen
des Geitz dem Feind uͤberlaſſen! O Elender!
zerſpringt dir nicht das Hertz, zu jedem
Wort, das ich rede? Oder haſt du vielleicht
vermeint, ein Fuͤrſt ſeyn, und ein Tyrann
ſeyn, ſeye eines? Haſt du geglaubt, es ſeye
kem Oberherr, der dich wegen des vergoß⸗
nen Bluts deiner Unterthanen zu Red ſtel⸗
len werde? Was iſt dann dein Amt? Seynd
die Unterthanen wegen deiner, oder du we⸗
gen deinen Unterthanen? Hier ſiehe, O goͤtt⸗
licher Richter, wie derjenige zittert, der zu⸗
vor nur gewohnt hatte zu donnern. Kenneſt
du uns? Wir ſeynd keine Redellen Niine
an

190 Neuntes Exempel.

Landſtreicher, keine ſchaͤdliche Leut: Solda⸗
ten ſeynd wir, und zwar nicht nur ein tauſend,
welche dir die Treu, wie geſchworen, alſo
ollzeit gehalten, und deren viel die empfange⸗
ne Wunden noͤch aufzeigen koͤnnen: noch mehr,
ſo die ausgeſtandene Gefahren, und Muͤhe⸗
ſeeligkeiten nach der Laͤnge erzehlen kunten:
alle die fuͤr deinen Sceepter, und Cron, fuͤr dei⸗
ne Laͤnder und Leut, Blut und deben zu opfe⸗
feren bereit geweſen, aber nicht fuͤr das Geld.
O des grauſamen Geitz! nicht aus Noth,
nicht wegen des gemeinen Wohlſtand, nicht
aus ungluͤcklichem Zufall ſeynd wir um⸗
kommen, ſondern aus Geitz unſeres Ober⸗
Herrn, deme es beſſer zu ſeyn hat duncken koͤn⸗
nen, daß wir das Blut, als er das Geld ſol⸗
ten verliehren. Waͤren wir Ochſen oder Kaͤlber
geweſen, haͤtte er uns um ſo geringen Werth
gewislich erkauft: weil wir aber Soldaten
waren, lifferte er uns auf die Schlachtbanck,
ungeachtet aller Dienſt: die wir zum Glantz
ſeiner Cron, und Beſten des Reichs theiſs
ſchon geleiſtet hatten, theils noch hinfuͤro haͤt⸗
ten leiſten koͤnnen. Goͤttlicher Richter! ich will
hier unter uns, und dir keine Gleichheit vor⸗
ſtellen: wohl aber unter unſerm Kayſer,
und deinem Verraͤther. Judas hat dich um
dreyßig Silberling, Mauritius einen jeden aus
uns um vier Sickl verkauft: um wie viel iſt
er beſſer als Judas? Oder verdient er we⸗
niger, als den Strick? Aber es wil ng
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Neuntes Exempel. 191

nicht zuſtehen, was er verdiene, zu urtheilen:
zu dir, gerechteſter GOtt! zu dir ſchreyet
unſer Blut, und verlangt den Ausſpruch!
Raͤche die Unbild, und lehre die Nachwelt,
daß die unſchuldige betrangte Unterthanen noch
bey der wider ihre tyranniſche Obrigkeiten die

Gerechtigkeit ſuchen koͤnnen, und finden werden.

Als der Klaͤger ausgeredt, hat ſich der
Richter zu Mauritio gewendet, und gabe ih⸗
me ein Zeichen, er ſolte ſich verantworten.
Weil er aber erſtummet, wurde ſein Still⸗
ſchweigen fuͤr ein Bekanntnus angenommen,
und ihme die Wahl anerbotten, ob er die
verdiente Straf lieber in dieſer, oder in je⸗
ner Welt wolte uͤberſtehen. Hierauf iſt ein
allgemeines Geſchrey des ganzen Hauffen
entſtanden: raͤche, raͤche das Blut, ſo der
Wuͤthrich vergoſſen! Mauritius aber daruͤber
erwacht, lage im kalten Schweis: ware voll
der Angſt und des Kummers, wohl muth⸗
maſſend, es wurde dieſes kein leerer Traum
ſeyn: er ſprange aus dem Beth, warfe ſich
auf die Knie, und ſeufzete mit Zaͤher uͤber⸗
ronnen: HErr! ich hab geſuͤndiget: ſtraffe
H HErr, ſtraffe mich, wie du wilſt in dieſer
Welt, aber nur nicht in jener, nur nicht in
jener!
O wie klug, O wie Chriſtlich, O wie
nutzlich iſt dieſes Gebett! O wer einmahl er⸗
kennt, was er fuͤr Straf verdienet in jener
Welt 9

192 Neuntes Exempel.

Welt, dem iſt in dieſer Welt kein Creutz
zu ſchwer, kein Elend zu groß. Dieſer Ge⸗
dancken: Ich hab die Hoͤll verdient! dieſer

Gedancken ſolle klecken, meine liebe Zuhoͤrer, daß

kein Truͤbſal euch uͤberfallen moͤge, die ihr nicht
mit Gedult werdet uͤbertragen, wann ihr
nur bey aufſteigender Ungedult geſchwind ge⸗
denckt: Ey! was ſoll das ſeyn, was ich
leide, gegen dem, was ich verdient! ich hab
die Hoͤll verdient! ach ich hab die Hoͤll ver⸗
dient! Was klagſt du, O mein Armer!
Gelt, daß dich hungert, daß dich duͤrſtet, daß
du ſo ſchlechte Ligerſtatt habeſt, ſo uͤbel ge⸗
kleidet ſeyeſt, und ſich doch Niemand deiner

erbarme? Ach ja! ich bekenne es, du haſt ein

groſſes Creutz: aber mache dir es doch zu
Nutzen: verzage nicht: murre nicht wider
GOtt: lege den Finger auf das Maul: ſeye
ſtill, und dancke GOtt, daß er dich hier,
und nicht erſt dort ſtraffe. Ach du haſt die Hoͤll
verdient: waͤreſt du nach der erſten Todſuͤnd
ſchnell dahin geſtorben, ſo waͤreſt du in der Hoͤll,
und O was leydeteſt du da fuͤr ein unendlich
groͤſſere Armuth, als du jetzt leideſt? Jetzt haſt
dunoch allzeit ein Brod gehabt, ſeye es, daß
es wenig, daß es ſteinhart, daß es ſchon

verſchimmlet, und von den Maͤuſen angefreſ⸗

ſen geweſen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll?
Vor Hunger wurdeſt du in deine Arm beiſſen,
und das rohe Fleiſch deines eigenen Leibs ver⸗

zehren, oder den naͤchſten beſten aus deinen
Mit⸗

*

Iverde
Gfalten,
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Miuſneone,

Neuntes Exempel. 193

Mtoerdammten wie ein grimmiger Hund
anfallen, und zerreiſſen wollen. Jetzt findeſt
du in deinem Durſt uͤberall einen friſchen
Trunck Waſſer: aber was haͤtteſt du in der
Hoͤll? Anſtatt der Zungen haͤtteſt du einen
gluͤenden Stahel in dem Maul, und wurdeſt
mit dem reichen Praſſer um ein Waſſer⸗
Troͤpflein in Ewigkeit bitten, ohne ſolches
einmahl zu erhalten. Jetzt haſt du einige Fe⸗
tzen dich zu bedecken: vielleicht auch ein Stroh
darauf zu ruhen: wenigiſt ein Huͤttlein oder
Winckel, wo du dich vor Hitz und Kaͤlt kanſt
beſchuͤtzen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll?
Deine Wohnung waͤre Feuer, deine Klei⸗
dung Feuer, dein Beth Feuer! Hier gibt es
doch allzeit Leut, ſo denen Armen, ſonderbar
denen frommen, und gedultigen Armen mit
Rath und That beyſpringen, oder doch ein
Mitleiden erzeigen: Aber was haͤtteſt du
in der Hoͤll? Deine Helffer waͤren die ver⸗
zweiflete Mitverdammte, deine Troͤſter die
ſpottende Teufel. Und was klageſt du, mein
Krancker, deme Niemand recht thun kan?
Deme kein Speis gut genug, kein Doctor
gelehrt genug, kein Auswarter emſig ge⸗
nug iſt? Der du Tag und Nacht wimsleſt:
und bald eine Kugel vor dem Kopf verlangeſt,
bald um ein Meſſer umſiheſt, dich zu entlei⸗
ben, was klagſt du? Ach du haſt die Hoͤll ver⸗
dient! waͤreſt du in der Hoͤll, gelt! man wur⸗
de dir warten? Und du, was klageſt, mein
R. P Neumayr, Geſchicht Predigt. N Edel⸗

194 Neuntes Exempel.
4P
Edelmann, mein Beamter, mein Burger:
Soldat, oder Bauer, Ledige, oder Eheleut,
Bediente oder Ehehalten; Ey! was bedeu⸗
ten dieſe Feindſchaften? Was dieſes Sacra⸗
mentiren, und Gottslaͤſteren? Was dieſes
Fluchen, und Ubelwuͤnſchen? Was dieſes Ver⸗ (E
leumden und Ehrabſchneiden? Was dieſes
Zancken und Hadern? Man hat mich in Eh⸗
ren angegriffen: man hat mich in meinen Qaunn
Rechten verhinderet: man preßt uns mit as dee
Steuren und Anklagen: man haltet uns die a gle
Bezahlung auf: mein Mann iſt tyranniſch: ſaͤßt
mein Weib iſt nichts nutz: mein Herrſchaft ſtbe
iſt karg: lauter Creutz! aber ich frag: Kanſt g.
du dir durch zulaͤßige Mittel von deinem nerm
Creutz helffen, oder nicht? Kanſt du, ſo thue en er⸗
es: kanſt du nicht ohne Suͤnd, ſo ſterbe am e ge
Creutz, und fahre wie der gute Schaͤcher ſrgen
vom Creutz in den Himmel mit Chriſto! iſt in tit
beſſer, als wann du mit dem Lincken vom me
Creutz fahreſt in die Hoͤll. Ach! du haſt die et
Hoͤll verdient! waͤreſt du in der Hoͤll, wie ngen
weit uͤbler wurde es dir gehen? Kein Be⸗ iht
trangnus kan ſo hart ſeyn, die nicht dieſer grad
Gedancken leidentlich mache: Ich hab die ſer P
Hoͤll verdient! Ach! die Hoͤll, die Hoͤl!, ſinen
ein Centner ſchweres Wort! die Hoͤll ver⸗ ghen.
dient! die Hoͤll! Mour

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Neuntes Exempel. 19 5

PARS III.

Generoſa Mors.
Großmuͤthiger Tod.

Auritius, wie er dann, den Geitz aus⸗
genommen, ein ſehr lobwuͤrdiger Fuͤrſt
geweſen, hat diſe Wahrheit nach dem
Traum, von dem ich gemeldt, nicht mehr
aus dem Herzen gelaſſen, und ſich hierdurch
zu allen vorſtehenden Ublen großmuͤthig ge⸗
faßt gemacht: mit was Frucht, werdet ihr
alſobald vernehmen.
Ich ſiehe ihne mit Ketten beladen, vor ei⸗
ner unzehligen Menge Volck auf einer ſchwar⸗
zen Trauerbuͤhne ſtehen: drey kleine unſchul⸗
dige Prinzen hangen an ihme, weinend und
ſchreyend vor Schroͤcken des Tods: den vier⸗
ten traͤgt die Saͤugam auf den Armen: das
arme Kind weinet auch, und verſtehet doch
nicht, warum es weine. Neben dem ge⸗
fangenen Kayſer ſtehen die gepanzerte Kriegs⸗
knecht, und grauſame Henckersrott: ſchnur⸗
grad gegen uͤber ſitzet der neugebachene Kay⸗
ſer Phocas auf einem erhabenen Thron: von
ſeinem Hof, und ſtarcker Leibwacht um⸗
geben. Das Urheil des Tods wird uͤber
Mauritium mit lauter Stimm ausgeruffen,
Phocas bricht den Stab: und das erbit⸗
kerte Volck ſchreyet einhellig zuſammen: Es
lebe Phocas der Kagſr, es ſterbe Mauritius
N 2 er

196 Neuntes Exempel.
der Tyrann! Geliebte! bricht euch das Herz
nicht bey einem ſo erbaͤrmlichen Schauſpiel?
Wie ſchickt ſich aber Mauritius darein? Mit
was fuͤr Augen ſiehet er Phocam an? Sei⸗
nen geſtrigen Unterthanen auf den Thron?
Das rebelliſche Volck? Seine unſchuldige
Kinder? klaget, jammert, zuͤrnet er? Nein:
er betrachtet nicht, was Phocas aus tyran⸗
niſchen Wuth wider ihne beſchloſſen, ſondern
daß GOtt durch den Phocam als durch ſeinen
Scharfrichter ihne wolle beſtraffen? die
Suͤnd verflucht er: um die Straf dancket er:
er erkennet, wie gut GOtt ſeye, da er ihme
die ewige Pein in eine zeitliche ſo gnaͤdig ver⸗
aͤndert. juſtus es Domine, & rectum judicium
tuum! HErr du biſt gerecht, und gerecht ſeynd
deine Urtheil! Das iſt ſein eintziger Seuftzer,
durch welchen er ſein Herz erleichteret. Un⸗
terdeſſen iſt ihme ſchon der aͤlteſte Sohn aus
denen Armen geriſſen, und enthauptet worden:
des Andergebohrnen ſein Haupt ligt ihm auch
ſchon zu Fuͤſſen! und das Blut des dritten
ſpritzet wuͤrcklich in die Hoͤhe. Alles ſiehet
der Vatter mit Augen: doch entfallet kein
Zaͤher: anſtatt Zaͤher zu ſehen, hoͤret man
zwey und dreymahl die vorige Wort: HErr
du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Ur⸗
theil. Aber jetzt, da es zum vierten kommt,
der in den Armen der Saͤugam von dem
Hencker erſchroͤcket, jaͤmmerlich weinet, und
beyde Haͤndlein gegen Mauritium ausſtrecket,
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Nieuntes Exempel. 197

teic u will das vaͤtterliche H
in Shhut iche Herz ſchier
Dcnent; naheet e zu den⸗ i um ſ chen. den
Hocarn an!d u beſa⸗ .
ufdnc wegamurſege abeſanfie ihne a, ſ ſcher
Fine tnie ¹ (er aunet 4
Burſ keit eines ſtonn Baefer die Jaßlir⸗
ens alt falet dem Hencker in den Arm der ſeht ſc
au .
hloſten, 4 nicht mein Hhorn dnd ſien as Rind i es iſt
. dntf ſtatt des Schuldigen ei⸗ wmit nicht, daß an
ſrifen. So wa n. Unſchuldiger ſterbe.
Sin trn Saugam bake⸗ daus Scht anderſt: dann die
ſr, ef Kaxſerlichen Gebluͤt re armnus gegen dem
ſan ſtatt des Prinzen auf den H Sohn an
Kfumſin Man zwinget ſie aber ohn ichtplas gebracht.
nd eugt⸗ Band zu bekennen, wo ſi e Umſchweif alſo⸗
eigr 6er. Auf ih „wo ſie ihne habe verborge
liti Aufi re Ausſager wird der Prinz aufgeſuche,
. nd aus der 2 8
li ef ſaͤnfti glich leſe dn daer eleicht ganz
htttne ließ traumen, auf die Bl ne. Rihts Boͤſes
t lrn⸗ Da kuͤſſet ihne der Vatte lutbuͤhne gebracht.
r, iſt mein Sohn! fahre ntne ſiche ſagt: der
nn deinen Bruͤderen! euer nncaltiges Kind zu
aſ, , fur Rich den ſtrengen Ricte r n win
etn er das redet, hat . 39 a
En. Befehl ſchon ohacene des efricter ſeinen
ſ n n det, und flieſſet Blut aus dern drinz iſt ermor⸗
humnen miſchet mit Milch. Hier hab Wunden, ver⸗
nn zwiſchen u ſagen, und ehe die 9 ich etwas ent⸗
veitt Rabſer kommet, zu fragen e G Nen
rur rtigen ſich an egen⸗
. 4 ſich nicht ſhame ſeiner Jagheit dde⸗
N 3 gen.

Neuntes Exempel.

gen, wenn er in boͤſen Zufaͤllen, GOttes ſo
ſchnell vergiſſet, oder auch nur gedencket zu
murren. Wer hat einmahl ſo viel gelitten,
ſeine Suͤnden zu buͤſſen als Mauritius? Er
iſt ein Kayſer, und wird von ſeinen Untertha⸗
nen, im Angeſicht ſeines Volcks, ſamt allen

ſeinen Kinderen uͤbergeben den Haͤnden der

Henckeren: ſein ganzes Haus wird durch
das Schwerd hingerichtet: doch hoͤret man
von dem heldenmaͤßigen Buͤſſer nichts Un⸗
gleiches. Alſo hat es GOtt verhaͤnget! Dieſer
eintzige Gedancken: GOtt, GOtt ſtraffet
mich in dieſer Welt: und ich habs verdient:
hat ihme alles leicht gemacht: er ſchicket ſich
in den grauſamen Tod wie ein tapferer Chriſt:
beuget die Knie, erhebt die Augen gen Him⸗
mel, widerholet das obige Lobgeſang: HErr,
du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Ur⸗
theil! Neiget das Haupt, empfanget den
Schwerdſtreich, und uͤbergibt ſeine Seel voll
des Vertrauen in die Haͤnd ihres Schoͤpfers.
Jetzt hat er es uͤberſtanden: O gluͤckſeeliges
Leiden, durch welches man entgehet der
Hoͤll! Ich ſchreibe dem gluͤckſeligen Buͤſſer
folgende Grabſchrift:
Da ligt .
Mauritius der Suͤnder
Der aber ſeine Schulden allhier bezah⸗
let hat.

Wehe deme, der dort bezahlen muß
ie

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Die zehende

Geſchicht Predigt.
Cor in Ciſta,
Oder
Das Herz bey dem Geld.

Lehr.

Mit der Suͤnd ſoll man auch ablegen die
boͤſe Neigung zur Materi der Suͤnd.

Vers. 1I. Cor mundum crea in me
DEUS: & ſpritum rectum innova
in viſceribus meis!

HErr G Ott! ſchaffe in mir ein reines
Herz: und einen aufrichtigen Geiſt
erneuere in meinem Ingeweyd!

(Bn wahrer Buͤſſer iſt nicht zufriden,
daß ihme die vergangene Suͤnd werde
verziehen, ohne ſich wegen der Straf
viel zu ſorgen: er geht weiter, und verlanget
N 4 von

20⁰0 Zehendes Exempel.

von GOtt ein reines Herz, und einen recht
geordneten Geiſt, welches dann iſt das an⸗
dere Zeichen der wahren Buß. Cor mundum
crea n me Deus! bettet Dabvid im 11ten
Vers, & ſpiritum rectum innova in viſceri-
bus m is. Was iſt ein reines Herz? Ein rei⸗
nes Gold iſt, dem kein Zinn, kein Bley, kein
Kupffer, ja auch kein Silher anhanget: alſo
ein reines Herz, welches nicht nur die Suͤnd
abgewaſchen, ſondern auch die Affection, oder
Zuneigung zur Materi der Suͤnd abgelegt hat.
Dieſes, damit es geſchehe, muß der Geiſt

recht geordnet ſeyn, das iſt, er muß nicht

dem Fleiſch nach hangen, nicht zur Erde ſich
neigen, ſondern alle ſeine Begierden zu ſeinem
letzen Zihl und End, auf das Kuͤnftige, auf
das Ewige, auf den Himmel, auf GOtt rich⸗
ten. Fehlet eines aus beyden, daß, entweder
das Herz noch in den irrdiſchen Anmuthun⸗
gen vergraben ligt: oder der Geiſt ſeine Ge⸗
dancken noch immer zu viel an das Zeitliche
haͤftet: du aber dieſen Neigungen keinen Ge⸗
walt anthun wilſt: auch nicht bey GOtt um
Gnad anhalteſt, ſolche uͤberwinden zu koͤnnen:
O ſo traue nicht deiner Buß: ſie iſt nichts
werth: oder wird wenigſt nicht lang dauren.
Mercken ihnen dieſe Lehr ſonderlich die Wol⸗
luͤſtler, und Geldbegierige.

Die Wolluͤſt er zwar, weil ſie, wann ſie
ſchon beichten, doch nach der Beicht, wie zu⸗
vor

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gehen,
füren,
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Zehendes Exempel. 201

vor, dem Woͤhlleben ſich ergeben, nichts ab⸗
brechen, weder an Speiß oder Tranck: weder
an Schlaf oder Kleidung: weder im Muͤßig⸗
gehen, oder Freyheit zu ſchwaͤtzen, zu conver⸗
ſieren, zu ſcherzen. O das iſt nicht cor mun⸗
dum: man ſiht ja, daß das Herz noch ar zu
ſehr an die Ertel⸗und Uppigkeiten angeba⸗
chen ſeye. Die Geldgierige aber, wie koͤn⸗
nen ſie haben Spiritum rectum, einen allein
auf das himmliſche zihlenden Geiſt, indem ſie
nach der Beicht, wie zuvor, ihr gefaͤhrliches
Gewerb treiben, keinen Schaden erſtatten,
keine Schulden bezahlen, keinen Wucher, kei⸗
nen Betrug, keine Erpreſſung ſcheuen, wo
ein Gewinn iſt: auch pur wegen des Gewinns
ſich, und andere von Gottesdienſt, von Pre⸗
digen, von Sorg ihrer Seele verhinderen laf⸗
ſen, nur damit ſie den angenommenen Pracht
nicht ſchmaͤhleren, die Mahlzeiten nicht auf⸗
heben, das Spihlen nicht unterlaſſen muͤſſen.

O beyde Gattungen diſer Menſchen troͤ⸗
ſten ſich umſonſt mit ihrem Beichten: das
Herz iſt nicht verhinderet. Ich hab aber
von denen Wohlluͤſtleren ein andersmahl zu
reden im Sinn: will alſo heut nur denen
Geldgierigen predigen, und ihnen die Wort.
Chriſti Matth. a1. zu betrachten vorlegen,
ubi eſt theſauras tuus, ibi & cor tunm
erit: Wo dein Schatz iſt, iſt auch dein Herz.
Was aber hieraus entſtehe, wird ſich bald wei⸗
N 5 ſen

202 Zehendes Exempel.

ſen. Geliebte! ihr kennt ſchon den groſſen
heiligen Antonium von Padua: aus ſeinem
Leben von P. Ribadeneira beſchriben, hab ich
gezogen die Geſchicht, ſo ich zu erzehlen gleich
jetzt den Anfang mache.

PARS I.

Aurelii funeſta Mors „
Aurelii ungluͤckſeeliger Tod.

Bie Zeit, da der heilige Antonius von

Sy Padua mit ſeinen brenneifrigen Pre⸗

d gen ganz Welſchland entzuͤndete: hat
eine gaͤhlinge Kranckheit einen gewiſſen Edel⸗
mann, den wir Aurelium nennen wollen,
ſo hart uͤberfallen, daß man an ſeinem Auf⸗
kommen ſchon anfienge zu zweiſten. Es be⸗
ſuchete freylich den Krancken eine groſſe An⸗
zahl ſeiner Blutsfreund, und Anverwand⸗
ten, weß nicht Hoͤflichkeit, oder Eigennutz
halber: dann man hielte Aurelium fuͤr ſehr
reich, und hofte ein jeder einen Theil an der
Vermaͤchtnus zu haben: ja weil er kein Kind
hatte, ſpinneten ſich ſchon in der Still al⸗
lerhand Zanckhaͤndel an, wegen des Leſta⸗
ments: unterdeſſen leſe ich kein Wort, daß ſich
einer getrauet haͤtte den Krancken wegen der
Gefahr des Tods zu erinneren: Niemand
wolle was melden wegen eines Beichtvatters
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etzeere

Zehendes Exempel. 203

Niemand redete von der Seel: ja die Gewiſ⸗
ſenloſe Leibarzt ſchmeichleten dem ungluͤckſee⸗
ligen Aurelio mit ſuͤſſer Hofnung wider her⸗
zuſtellender Geſundheit, ſo lang, bis ihne
unverſehens ein heftige Gicht ergriffen, die
Bruſt abgeſtoſſen, und die Seel aus dem
Leib getriben hat. Sehet da die Lieb der gu⸗
ten Freund. Ach Chriſten! wann ihr kranck
werdet, und ſich nur von weitem eine Ge⸗
fahr des Tods zeiget, wartet doch nicht mit
der Beicht: habt ihr Bedencken mit andern
Heil. Sacramenten ſo zu eilen, ſeye es:
aber wartet doch mit der Beicht nicht. Die
Beicht erforderet einen Menſchen, der wohl
bey ſich iſt: die wahre Reu kan man nicht
ſo leicht in den Kopf bringen demjenigen,
der vor Schmerz, und Aengſten kaum weiß
wo ihm der Kopf ſteht. Ach! wartet nicht
mit der Beicht, bis man euch ermahnet: ihr
ſelbſt mahnet: ihr ſelbſt begehrt fein ge⸗
ſchwind eueren Beichtvatter: und trauet in
dieſem Fall weder einem Arzt, weder euren
Freunden, ja auch eurem Weib und Kin⸗
deren nicht: ſie betruͤgen euch aus falſcher Lieb,
und weil ſie euch nicht wollen ſchroͤcken. O
erhaͤrmliche Thorheit! muß man dann darum
fruͤher ſterben, weil man fruͤher beichtet?
Das Widerſpiel geſchieht: GOtt wirft man⸗
chen aus der Urſach in das Beth, damit er
beichte, und nicht, damit er ſterbe. Ich kan
mich aber bey dieſem Punct heut laͤnger nicht
auf⸗

204 Zehendes Exempel.

aufhalten. Nur eines frage ich: foͤrchtet ſich
der Krancke zu ſterben, oder nicht? Foͤrchtet
er ſich nicht, ſo darf man ihne ja an die
Beicht mahnen: er wird ſich daruͤber wohl
nicht alterieren. Forchtet er ſich aber zu ſter⸗
ben, O ſo iſt es ein Zeichen, er habe das Beich⸗
ten vonnoͤthen, und man muß eben darum
deſto ſorgfaͤltiger eilen. Alsdann erſt, wann
der Krancke zu phantaſieren anfanst, oder gar
in die Zuͤgen will greiffen, alsdann erſt um
den Beichtvatter lauffen, O das iſt zu ſpat:
und iſt ja kein Wunder, wenn ſich ſetzt mit
dem Krancken nichts mehr ausrichten laſſet.
Und dannoch, wann der Tropf ohne Beicht,
ohne heilige Weegzehrung dahin ſtirbt, muß
der Beichtvatter die Schuld haben: Denn
traͤgt man in der ganzen Stadt aus, er habe
den Sterbenden verſaumt: er habe nicht
recht zugeſprochen, er habe die Kranckheit ge⸗
ſchichen, und was derley Schwaͤnck mehrer
ſeyn, moͤgen: da unterdeſſen das naͤrriſche
Weib, der ſtumme Medicus, der ſorgloſe
Krancke ſelbſt die ganze Schuld hat. Es
iſt aber auch die gerechte Verhaͤngnus GOt⸗
tes darbey, wie ich, was unſern Aurelium
betrift, gar nicht zweifle. Dann wie ich
aus der Geſchicht abnemme, ſcheinet es, es
habe Aurelius bey Lebzeiten die Wahrheit nicht
hoͤren wollen. Darum es kein Wunder iſt,
daß er auch ſelbe zu hoͤren unwuͤrdig gewe⸗
ſen im Tod. Er flohe alle Unterredungen mit
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Zehendes Exempel. 205

der Geiſtlichkeit, damit er nicht etwann von
einem durchtringenden Spruch moͤchte ver⸗
wundet werden. Von den Predigen wolte
er auch nichts hoͤren, aus Forcht, das Gewiſ⸗
ſen moͤchte aufgeweckt werden. Fuͤr einen
Beichtvatter, wann er dem Schein nach ſich
Chriſtlich aufgefuͤhrt hat, muß er keinen Jo⸗
hannem den Taufer erwaͤhlet haben, der ihm
fein trucken ſagte: Non licet, Herr dieſer
Contrackt iſt unguͤltig: dieſer Handel unrecht:
dieſer Gewinn ein Wucher: ja wohl, er wird
wohl einen ſolchen ausgeſucht haben, den die
Schrift einen ſtummen Hund nennet, ſo
ſich nicht trauet zu bellen: oder wohl gar
ſchmeichlet, wie jener welſche Prieſter der
ſeinem Beichtkind einem Wucherer, weil er
ihm oft das Maul ſchmierte, entgegen all⸗
zeit die Ohren gekitzelt, und auf alle ſeine
Zweifel nur immer geantwortet: Nihil eſt,
nihil eſt, das ſeynd Scrupel! bis endlich
der Teufel das Beichtkind, und den Beicht⸗
vatter mit einander geholet. Iſt alſo Au⸗
relius ohne alles Chriſtliches Zeichen geſtor⸗
hen, wann nicht etwann aus den Umſtehenden
einer noch zu letzt die heilige Naͤmen IEſus
und Maria ihtne in die Ohren geſchryen hat.
Aber O Einfalt, heißt das ein ſo wichtiges
Geſchaͤft, als die Abreiß in die Ewigkeit iſt,
ernſtlich beſorgen?

Requieſcant in pace: ſagen ſie, Gnade
ihm

206 Zehendes Exempel.

ihm GOTT! es laßt ſich nunmehr un ſb ſeine

nichts machen: wir muͤſſen jetzt an ſein Be⸗
graͤbnus gedencken. Dahin wird alſobald die
Anſtalt gemacht. Man ſchaft die Klagkleider
an: die Waͤnd werden ſchwarz uͤberzogen:
man waſchet, und kleidet den Coͤrper: legt
ihne in die Todten⸗Truchen: ſetzt ihn in der
Hauscapel bey: ſtellet Waͤchter darneben:
Wachs nach der Menge brinnet herum: der
ganze Clerus, alle Ordens⸗Geiſtliche, und
vor allem die hohe Freundſchaft iſt zur Leich⸗
begaͤngnus geladen: ja damit nur nichts aus⸗
gelaſſen wurd, ſo zur Ehr der Familie moͤchte
gereichen: kommt man an Antonium von Pa⸗
dua ſeiner Zeit beruͤhmteſten Prediger, daß
er dem Verſtorbenen bey deſſen Beyſetzung
eine Leichpredig halten wolte. Bey allem
dem kan ich nichts tadlen: nur das moͤchte
ich wuͤnſchen, daß die Freundſchaft ſo befliſ⸗
ſen geweſen waͤre, damit Aurelius wohl ſtur⸗
be, als befliſſen ſie jetzt iſt, daß er mit anſtaͤn⸗
digem Pracht begraben wurde. Hernach kan
ich mich nicht genug verwundern, daß An⸗
tonius Aurelio eine Leichpredig zu halten hat
verſprechen moͤgen; dann was wird er von
ihme predigen? Saget er die Wahrheit, ſo be⸗
leidiget er die hohe Freundſchaft? ſchmeich⸗
let er, ſo beleidiget er GOtt, Ein adelicher
und reicher Herr iſt Aurelius geweſen, das iſt
alles, was man von ihme lobwuͤrdiges
ſagen kan. O haͤtte er nur ſeine Reichthum,
un

*

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del,
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über den
ſorchten,
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kiunet herun!
3Geiſlhe!
ſhoft ſin

mit nue nie
eder gonſir.
Atontun te
Pn Nrign
deſen We
ſtt. Vat
or de 4
undſcreſ
Nureus t,

JZehendes Exempel. 2057

und ſeinen Adel, dun Guten gebraucht: waͤ⸗
re er ja freylich lobwuͤrdig genug.

PARS II.

Mortis Cauſa.
Urſach des Tods.

Alein, ſo bald der Ruf von ſeinem Tod
ſich in der Stadt ausgebreitet, fienge
DOAederman an von dem Leben des Aurelii
viel, aber wenig ruͤhmliches zu ſprechen.
Man kan nicht genug ſagen, wie der Poͤbel
uͤber den Lodten, den er im Leben theils ge⸗
forchten, theils gehaſſet, das Maul laͤſter⸗
lich ausgeleeret habe. GOtt Lob! ſagt ei⸗
ner, daß diſer Prahler entlich auch empfun⸗
den, daß er ein Menſch ſeye, nachdem er an⸗
dere Menſchen ſo lang fuͤr Hund angeſehen:
ja ſeine Hund und Pferd beſſer als ſeine Un⸗
tergebene gehalten. Er hat wohl viel aus ſei⸗
nem Adel gemacht: aber von der Tugend ſei⸗
ner Vorelteren ſahe man wohl nichts an ih⸗
me. Der uralte Nahmen, das reiche Kleid,
der ſchoͤne Pallaſt muͤßte den ganzen Edel⸗
mann machen: immer wolte er gelobt, und ge⸗
ehrt ſeyn, und hatte doch nichts loͤbliches an
ſich: er lebte, als waͤr er zu nichts anders ge⸗
bohren, als zum Reiten, und Jagen, zum
Tanzen und Mahlzeiten, zum muͤßig ſenn,
un

20⁸ Zehendes Exempel

und Wohlleben. Iſt wahr, ſagte der ande⸗
re, dann was war er nutz auf der Welt? Ein
Baurenſchinder, ein Beutelſchneider, ein
Blut⸗GEgel iſt er geweſen: zu nichts war er
tauglich, als zum Leut plagen, wie die Schna⸗
cken und Floͤh. Der dritte ſzte noch mehr hin⸗
zu: er ſey ein Ehebrecher, ein Weinſchlauch,
ein Spihlgurn geweſen, ja ein halber Tuͤrck,
ein ganzer Atheus, ein eingefleiſchter Teufel.
Solche und dergleichen Reden giengen herum
in allen Zechhaͤuſern, bey allen Zuſammen⸗
kuͤnften, auf ofentlichen Plaͤtzen: dann wer
will dem Frevel des erbitterten Volcks das
Maul binden? Ich glaube, man habe in vielen
Dingen Aurelio unrecht gethan, und aus den
Sachen zu viel gemacht: aber was das allge⸗
meine Fluchen geweſen, war uͤber ſeinen un⸗
erſaͤttlichen Geldgeitz, daß er in der Ausgab
ſich ſo grauſam geſpaͤrig, in der Einnahm
aber ſo jaͤmmerlich grauſam erwiſen habe. O
der elende Aurelius! Es haben ſonſt die Edel⸗

leut fuͤr ihre Ehr und guten Namen eine

ſo brinnende Eiferſucht, daß ein Woͤrtlein
darwider reden, ſo viel iſt, als den Dol⸗
chen in das Herz ſtoſſen. Wie iſt dann Aure⸗
lius ſo unachtſam geweſen, daß er fuͤr einen
guten Nachklang ſo wenig geſorget? Ant⸗
wort, der Geitz hat ihn verblendet, daß
er nicht geſehen, was unanſtaͤndig ſey, ja
ich glaub, er hat gar nicht gemerckt, daß
er geitzig ſey: dann der Geitz iſt ein Laſter,

ſch
ſen will
ermann
lezeuget,
aVaritlæ
Muͤhewe
gebe, an
len ihn d
niht, um
ſeng erſcht

(tſprino

Maochen
Grempel
geſchwin
Amnt e.
ſcher,
ſcher iſ,
Ar n,
auch dees
bſgen O

Was
Mordentg

Mact ſe

ne En
lue
Urßtile

un ihne

le Aeg
Pgeben
We
1.

empel , Sehendes Exempel. 209

„ſkin e daß ſich alſo verberget, daß niemand beken⸗
ſdr Al nen will, er ſeye geitzig, obwohl es ſchier je⸗
tuſchnee, dermann iſt, maſſen Jeremias c. 6. v. 13.
A licten bezeuget, à minore usque ad majorem omnes
h telee avaritiæ ſtudent. Darum iſt wohl der
Etenoh g Muͤhe werth, daß ich ein und anderes Zeichen
en Wenſtn gebe, aus dem ein jeder erkennen kan, ob
ein habek bey ihm der Geld⸗Geitz eingeniſtet hab, oder
ftiſcbtr nicht, um alſo von ſich abwenden zu koͤnnen
den gieget jene erſchroͤckliche Ubel, welche aus dem Geitz
alin gin entſpringen, wie wir bald ſehen werden.
aen: m Manchen waͤre es zwar lieber, wann ich dem
erten M Exempel den Lauf lieſſe, und ohne Abſprung
mmnher geſchwind alles durchaus erzehlte: aber mein
hon u Amt iſt, daß ich acht habe, nicht was euch
der nee lieber, Auserwaͤhlte! ſondern was euch nutz⸗
riter en licher iſt. Darum merckt ſleißig auf: es geht
Nre alle an, maſſen nicht nur die Reiche, ſondern
4 eu auch die Arme geitzig ſeyn koͤnnen: ja zu ihrem
aſee ewigen Verderben oft ſeynd. Gebt acht!

N
in Was iſt dann der Geitz? der Geitz iſt ein
4 unordentliche Begierd zum Geitd. Man
s en wi nennet ſolche Begierd oft eine Haͤußlichkeit,
, t eine Emſigkeit, eine Vorſichtigkeit, eine
ne Klugheit: aber unter dieſen ſchoͤnen Naͤmen
daß er 1 verhuͤllet ſich der ſchaͤndliche Gez. Wie muß
ſte man ihne erkennen? Ich gibe zwey Zeichen,
natln, die Ausgab, und die Einnahm. Gar zu hart
ſtindeh ausgeben, und gar zu gern einnehmen, ſeynd
gnm, zwo Wuͤrckungen des Geitzes. Was iſt aber
6 N B. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. O dieſes

21¹0⁰ Zehendes Exempel.

dieſes, gar zu hart? gar zu gern? Ihr wer⸗
det es aus etlichen Exemplen erkennen.

Es gibt alte und kraͤnckliche Leut, die, ob
ſie ſchon ein erkleckliches Vermoͤgen haben,
dennoch ihnen ſelbſt nichts Gutes vergoͤnnen.
Alle Speiß iſt zu koͤſtlich, alles Tranck zu
theuer, wormit ſie doch kunten ihr Kraͤſten
erhalten, und laͤnger bey GOtt etwas abbuͤſ⸗
ſen, oder etwas verdienen. Solten ſie was
auch fuͤr ſich ausgeben, kehren ſie den Kreutzer
zweymahl um in der Hand. O das heiſſet
gar zu hart ausgeben: das iſt ein gar zu groſ⸗
ſe Liebe zu dem Geld: iſt ein Geitz, und ver⸗
dient das Fegfeuer. Es gibt Wuͤrth⸗Kauf⸗
Handwercks⸗Leut, Beamte, und Edelleut, wel⸗
che etwann Monatlich ihrem Weih, oder der
Haußhalkerin etwas auf dem Spaͤnnlein hin⸗
aus geben: mit dem ſoll ſie ein gantzes Mo⸗
nat auslangen: da es kaum klecket fuͤr eine
Wochen: die gute Chehalten ſolten dabey ar⸗
beiten, was ſie moͤgen: aber zugleich ſchier
leben vom Luft. O das heißt gar zu hart
ausgeben, iſt ein Geitz, und nicht weit von
der Hoͤll. Es gibt widerum Leut, welche uͤber⸗

all Schulden machen, und das nicht aus

Noth, ſondern den Pracht, das Wohlleben,
die Auffuͤhrung auch uͤber ihren Stand fort⸗
ſetzen zu koͤnnen: fordert der Glaubiger ſein
Schuld, weiſet man ihme die Thuͤr: jagt
ihn die Stiegen ab: oder wann es wehl ce⸗

9
ot mnan⸗
uß er ſch
tin toll,
der Honde
ſ. Od⸗
tig Geis,

6!
Eipnahrn
le Tag
Und deſeen
dienſt,
halten: 4
anſtrene
Ehehaſten
Picſen be
Watten
tnſt de
ih de

Phen ge

dr di de

ett

npe. 4

geentcer“
erkenn.

n Sim
an gt⸗
in e
n ſnn
br ed,
Heſſt ge

Zehendes Exempel. 211

zahlt man ihm den halben Zettul: das uͤbrige
muß er ſchencken, wann er nicht alles verlie⸗
ren will, oder einen Streit anfangen, wo
der Handel mehrer koſtet, als der Zettul werth
iſt. O das heiſſet gar zu hart ausgeben: iſt
ein Geitz, und verdient mehr als die Hoͤll.

So viel von der Ausgab: jetzt von der

Einnahm zu reden, ſo gibt es Leut, welche

alle Tag foͤrchten, ſie moͤchten erhungeren:
Und deſſentwegen die Ihrige von allem Gottes⸗

dienſt, oft auch an Sonn⸗ und Feyrtaͤg ab⸗
halten: auch eben an dieſen Taͤgen zur Arbeit

anſtrengen: ja wann das Weib, oder die
Ehehalten nur etwas wenigs laͤnger in der
Kirchen verweilen, ſie mit Schelt⸗ und Fluch⸗
Worten anfahren, und ſagen daͤrffen:

kommſt du mir noch einmahl ſo ſpat, ſo gib

ich dir nichts zu freſſen: alsdann kanſt in die
Kirchen gehen, und betten: du wirſt erfahren,
wer dir das Brod gebe, ich, oder GOtt.
Hoͤret ihr die entſetzliche Gottslaͤſterung! das
thut der Geitz.
Widerum gibt es Leut, welche, was ſie
finden, ohne einzige Nachfrag fuͤr ſich behal⸗
ten: Leut, welche uͤber den gedingten Lohn,
noch ihr Herrſchaft beſtehlen: Leut, welche die
betrangte Parthey bey ihrem Herrn nicht ein⸗
mahl anmelden, bis man ihnen ein Silßer⸗
oder Goldſtuck in die Haͤnd druckt: Leut,
welche nicht wollen verrichten, auch ſe⸗
O2 ie

212 Zehendes Exempel.

ſie Amts halber ſchuldig ſeynd, es ſeye dann
Sach, man mache, oder verſpreche zuvor
ein nahmhafte Verehrung. Welche Grau⸗
ſamkeit! aber das thut der Geitz.

Was will ich jetzt ſagen von Wucheren?
Man leyhet auf acht Tag lang einen Gulden,
und begehrt einen Groſchen Intereſſe darſuͤr:
man ſordert 6. 7. 8. 9. Gulden pro cento:
man ſteigeret die Waaren weit uͤber den hoͤch⸗
ſten Preiß, pur aus Urſach, weil man nicht
gleich paar Geld darfuͤr empfangt, und was
mehr dergleichen Practiquen ſeynd, mit wel⸗
chen man die Leut zwinget zu opfern. Frey⸗
lich wirft man dem Gewiſſen einen Brocken
vor durch das Periculum, oder Lucrum cel-
ſans & damnum emergens, damit es nicht
belle: die Gefahr des Verlurſis, der Ge⸗
winn, der da ausbleibet, und der Schaden,
der entſtehet, ſeynd ſchoͤne Wort: aber es
ſeynd halt oͤfters nichts als Wort: dann wo
iſt ein Lucrum ceſſans, wann dir unterdeſſen
das Geld in der Truchen waͤre ergrauet? wo
ein Damnum, wann du einen Buͤrgen haſt,
oder ein Pfand, ſo mehr werth iſt, als du
ausleyheſt? Ungerechte Anforderungen ſeynd
dieſe: das thut der Geitz. Ihr kennet ihn
nun, und hiemit hab ich erklaͤrt, wer geitzig
ſey: jetzt vernehmet, was fuͤr greuliches Ubel
der Geitz nach ſich ziehe. Hoͤret! hoͤret! was
ihr nur hoͤren koͤnnet!
PARS

Rled
e Jag
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Hochwn
Geſang:
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Zehendes Exempel, 213
PARS III.

Interitus ſempiternus,
Oder

Ewiger Untergang.

An laͤutet ſchon mit allen Gloggen zu⸗
6 ſammen, und die Leich des Aurelius
wird wuͤrcklich zu Grab getragen in
ſchoͤnſter Ordnung, und mit allmoͤglichen Pracht.
Der Zug gehet aus dem Pallaſt des Ver⸗
ſtorbenen der Kirche zu. Die voraustrettende
Hochwuͤrdige ganze Cleriſey mit dem Kirchen
Geſang: das koͤſtlich gezierte, und herrlich be⸗
leuchtete Paradebeth des Todten: das lange
in bis auf die Erde abhangenden Trauer⸗
Maͤntlen nachtrettende Gefolg der Freund⸗
ſchaft zu beſchreiben, duncket mich unnoͤthig
zu ſeyn. Ich eile in die Kirch, wo Anto⸗
nius ſchon die Canzel beſteiget, und die gan⸗
ze Stadt verſammlet iſt, einige mit Ver⸗
wunderung; andere mit Unwillen, alle mit
begierige Erwartung, warum ein Mann,
den man fuͤr heilig hielte, ſich nicht gewei⸗
gert haͤtte einem ſo gottloſen Menſchen, als
dieſer geweſen, das Lob zu ſprechen. Indeſ⸗
ſen ſteht der Sarg ſchon naͤchſt dem Hoch⸗Al⸗
tar auf ein anſehnliches Geruͤſt erhaͤben: die
Klaͤger haben ſich an die beſtimmte Ort nie⸗
dergelaſſen: alles iſt Maͤuſelſtill: die Predig
fangt an: der Vorſpruch iſt aus Matth. 21.
O 3 Ubi

1

214 Zehendes Exempel. .

IUbi eſt theſaurus tuus, ibi & cor tuum

erit, wo dein Schatz iſt, wird auch dein
Herz ſeyn, genommen. Dieſen Text erklaͤrte
der heilige Prediger in dem Eingang, und
ſtraffete mit eindringlichen Worten jene, ſo
ihren Schatz auf dieſer Welt ſuchen. Man
ſahe, wie ſich das Angeſicht gleich Anfangs
gaͤnzlich anfeurete: das Herz iſt bald dar⸗
auf mit einer donnerenden Stimm in dieſen
alle Ohren ſchmerzlich durchbohrenden Schrey
ausgebrochen: Wehe den Reichen! wehe im
Leben! wehe im Tod! wehe nach dem Tod!
Das ware der Vortrag, und die Austheilung
dieſer Predig.

Was hier die Zuhoͤrer werden gedenckt

haben, iſt leicht zu erachten. Einige frolock⸗
ten in der Still, andere murreten lautmaͤ⸗
rig genug: alle ſahen leicht vor, was nach
ſolchen Eingang fuͤr ein Lobred folgen werde.
Antonius dieſes Gemurmels ungeacht fangt an
in ſeiner Abtheilung einen Puncten nach den
anderen zu eroͤrteren. Wehe, ſchreyet er,
wehe dem Reichen, verſtehe jenen, welcher
durch verbottene Mittel Geld ſammlet, oder
mit Verſaumung ſeiner Seel Tag und Nacht
nur allein um dieſes Zeitliche beſorget iſt,
wehe dieſem im Leben! Dann was iſt das Le⸗
ben ſolcher Geitzhaͤlß ? Ein Leben voller Un⸗
ruhe, ein Leben voller Laſter. Beydes be⸗

wieſe er aus dem Apoſtel Timoth. 6. qui vo-

lunt divites fieri, incidunt in tentationem,
&

f 4

S laqu
Patilia,
letn in in
die Vnerh
ſt wit d
ukricden
chung a
nohen gi
In tentatl
vorden, ſ
egen de
cheſche!
lagueun
der dur
Mſcen
herhotten
Gelle in
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Guch unte
Gelideri⸗
die Nt

cia,

en do

Aru
der Ge
wecches
bereite
Begie
Uelieh
Nrurk

mpe.

X

6

Zehendes Exempel. 21 5

ii Kn & in laqueum diaboli, & deſideria multa, &

wird gel
tſen Toln
n Cirgene,
Worten ſe
lt ſichen.
cht glech
etz iſ
Stinn t
bohrenden 6
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brid ſher
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Pnnn
ge ſenen, 1
0d ſannt
Lag un
ſhe hee
n was i, 1
en te
noth .
in lanlnt

inutilia, & nociva, quæ mergunt homi-
nem in interitum, & perditionem. Sehet
die Unruhe. Will einer reich werden, und
iſt mit der nothwendigen Unterhaltung nicht
zufrieden, ſo kommt er erſtens in Verſu⸗
chung allerhand Mittel auszudencken, ſie
moͤgen giltig, oder ungiltig ſeyn: Incidunt
in tentationem. Zweytens iſt er ſchon reich
worden, ſo haltet ihne der Teufel am Strick
wegen der Riſtitution, oder Widergab, wel⸗
che ſehr ſchwer iſt zu bewercken, incidunt in
laqueum. Es gehet ihnen wie einem Vsgel,
der durch das Geaͤß verſucht, und durch die
Maſchen gefangen wird. Das Geaͤß iſt der
verbottene Gewinn, welchen zu erhaſchen die
Seele in viele Begierden entbrinnet, deſide-
ria multa, in Begierden, welche das Hertz
auch unter dem Gottesdienſt unruhig machen:
deſideria inutilia, in unnuͤtze Begierden fuͤr
die Zeit, weil niemahl was erklecket: in no⸗
civa, in ſchaͤdliche Begierden fuͤr die Ewig⸗
keit, in welche ein Geitzhalß mit einem Ran⸗
zen voll Suͤnden abreiſet, die ihne in den

Abgrund verſencken. Es iſt kein Laſter, ſo

der Geitz nicht ausbruttet: und kein Gebott,
welches ein Geldgieriger nicht zu uͤbertretten
bereitet iſt, aus Forcht eines Schaden, oder
Begierd eines Gewinns. Ja, der Geitzige
verliehret Glauben, Hofnung, und Lebe:
darum dann allen Laſteren leichter als dem
+⏑D 4 Geitz

216 Zehendes Exempel.

Geitz ein Gebiß eingelegt wird, daß er nicht
auf alle Seiten ausſchweiffe. Dieſes und noch
mehr wußte Antonius alſo eintringlich vor⸗
zutragen, daß die Zuhoͤrer vermeinten, ſie
ſehen dem Heiligen in ſein Hertz, und fuͤh⸗
len alle deſſen Bewegungen, die es in Unruhe
brachten. Dann das Angeſicht, die Augen,
die Leibsſtellung gabe alles an Tag, und die
Wort waren eingerichtet, wie das Gemuͤth:
darum weinte er bald uͤber die Blindheit de⸗
ren, ſo an die ewige Guͤter ſo wenig ge⸗
dencken: bald zoͤrnete er uͤber die Hartnaͤckig⸗
keit deren, die von der Veraͤchtlichkeit des
Zeitlichen nichts wolten hoͤren: bald kuͤndete
er alles Ubel an, und bedrohete mit dem

Zorn GOttes jene, ſo mit dem Geld auch die

Suͤnden haͤuffen: bald miſchte er ein flehent⸗
liches Bitten darein, daß alle bey Zeiten in
ſich gehen moͤchten in bedencken, wie ein⸗
mahl alles Wehe auf einen Geitzigen warte im

Leben, weil er nicht unſchuldig ſeyn koͤnne.

Mit dem kame er zum andern Theil ſeiner
Red, und fienge an die Armſeeligkeit der
Reichen in dem Tod zu beſchreiben, wo er
dann theils aus den klaren Schriftſtellen,
und Exemplen, theils aus der vielkaͤltigen

Erfahrnuß, theils aus der Vernunft

ſelbt, und aus der hoͤchſten Beſchwernuß
in der Zuruckſtellung des unrecht erworbe⸗
nen Guts augenſcheinlich zeigete, daß die

Geitzige entweder in Verzweiflung ſterben:

oder

.
vo

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ich, ſo
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4 Siſte

O

4 Bſten
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fiung fen

Zehendes Exempel. 217

oder von dem Tod uͤbereilet, ohne Buß
hingeriſſen werden: und daß ſo nachdruck⸗
lich, ſo kraͤftig, daß den Zuhoͤreren die
Haut ſchauderte, und die Haar gen Berg
ſtunden, ſonderlich da er nach der Laͤnge,
was er geſagt, mit dem Exempel des fet⸗
ten Koͤnig Agag bekraͤftigte, und deſſen letz⸗
ten Seufzer, da er von dem Samuel
geſchlachtet zu werden zum Altar gezogen
wurde, weitlaͤufig erklaͤret: Siccine ſeparas
amara mors! iſt das das End all meiner
Sorgen, all meiner Muͤhe, alles Schweiſes?
Siccine, ſo muß ich jetzt verlaſſen all Haab und
Tut, und bleibt nichts als ein Laylach? Separas?
So muß ich von hinnen, ohne daß ich wiſſe, fuͤr

wenn ich gehauſet hab! Siccine ſeparas? O

bitterer Tod, wo raffeſt mich hin? In ein

Land, wo meine Muͤntz alle ungangbar iſt,

wie will ich durchkommen ? Amara mors!
Endlich kam er zum dritten Theil: zu welchen
da er uͤbergehen wolte, verſtellte er ſich gaͤnz⸗
lich alſo, daß es ſchiene, er ſeye verzuckt:
So ſehr wurden alle Wort mit Seufzern un⸗
terbrochen. Was will ich jetzt reden, ſagte er,
und ſtaͤurete ſein Haupt mit unterſetzter
Hand auf die Canzel: was will ich reden von
dem Wehe, welches auf die Geldgierige war⸗
tet nach dem Tod? Da bricht er ab: richtet
ſich auf: heftet die Augen auf die Todtenbahr,
und ſchreyet, was er ſchreyen kan: rede an
ſtatt meiner, rede du ungluͤckſeeliger Aure⸗
O F lius

213 Zehendes Exempel.

lius! dann auch von ihme, meine Zuhoͤrer, auch
von ihme ſtehet geſchriben: Mortuus eſt di-
ves, & ſepultus eſt in inferno, der Reiche
iſt geſtorben, und begraben in der Hoͤll! Da
laſſe ich euch gedencken, Geliebte, was fuͤr ein
Donnerklapf in den Ohren der Zuhoͤrer er⸗
ſchollen ſeye. Anfangs ware ein allgemein
trauriges Stillſchweigen, welches aber bald
darauf in ein entſetzliches Heulen ausbrache:
auch jenen, denen Aurelius Unbild zugefuͤgt
hatte, gieng jetzt ſein Ungluͤck zu Hertzen.
Als aber der Schwall des erſten Schroͤcken
vorbey, fieng einer den andern zu fragen an,
was nun das ſo haͤufig geſammlete Geld der
armen Seel nutze? Andere klagten, daß der
Prediger ſolches Ungluͤck offentlich verkuͤndet
haͤtte. Andere zoͤrneten auch, daß Antonius

ſich erfrecht haͤtte zu reden, was er nicht

kunte wiſſen. Alles war voll der Verwir⸗
rung. Antonius, ſo indeſſen das Angeſicht
mit beyden Haͤnden verdeckt hatte, und die

Canzel mit heiſſen Zaͤhren haͤufig befeuchte⸗

te, richtet ſich uͤber ein Weil gleich als von
einer Entzuckung widerum auf. Troͤcknet die
Zaͤher ab: gibt ein Zeichen mit der Hand
zum Stillſchweigen: und erhebt auf ein neues
die Stimm, gleichſam als mit einer Goͤtt⸗
lichen Vollmacht: was weinen wir? ſagt er:
Den der barmherzige GO T T von ſich
verworffen hat, iſt nicht werth, daß man
ſich ſeiner erbarme. Ich widerholle eale
autet

—

tet
urelin
GOtt
recht
Golte
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4

Jehendes Exempel 219

lautet GOttes Befehl: Ich widerholle es:
Aurelius iſt begraben in der Hoͤll. Laßt uns
GOtt loben, und ruffen: HErr, du biſt
gerecht, und gerecht ſeynd deine Urtheil!
Solte aber einer aus euch meinen Worten
nicht glauben, ſo glaube er ſeinen Augen.
Beſchauet den verdammten Coͤrper: ihr wer⸗
det ihn finden ohne Hertz: dann ſein Hertz
ligt in der Truchen, in ſeinem Pallaſt, auf
ſeinem Gelde.—

Kaum hatte er ausgeredt, lieffe das Volck
zuſammen: die Bahr wird entdeckt, das Luch
fortgeriſſen, die Truchen aufgeſchlagen, und
er zeigt ſich der ungeſtalte Coͤrper mit hin⸗
wegger ſſenen Bruſtblat, und tieffen Hoͤhle
ohne Hertz. Die Befreundte haben ſich bey
waͤhre dem Gerkuͤmmel aus der Kirchen ge⸗
macht: kommen in des Verſtorbenen Behau⸗

ſung: eroͤfnen die beſtimmte Truchen, und

finden das Hertz kohlſchwartz, und noch rau⸗
chend auf den Geld⸗Saͤcken ligend. Da brich
ich ab. Bildet euch ſelbſt ein, wie bey ſolchem
Schauſpiel den Zuſeheren um das Hertz
muͤſſe geweſen ſeyn. Ein jeder mache ſich das
Ungluͤck Aurelii zum Gluͤck. Frage er ſich
ſelbſt ernſtlich: Wo iſt mein Schatz? Dann
ich ſage ihm aus dem Mund GOttes, ibi erit
& cor, wo ſein Schatz iſt, wird auch ſein
Hertz ſeyn, ibi erit, auf ewig.

Die

4

22° (c
AsNeeNA Ae Ae Ast Ast At A A Aetn 3. As As Ree eed ſ Geiltg

äs de⸗
. en GOt
Die eilfte ſuee
r hilhe
Geſchicht⸗Predigt. i
berſch
. ) von
Spes triumphans. Rr
Oder lrdam
Die ſiegende Mofnung. binih
Lehr. duc .
Hoffen macht ſtandhaft. Muſhene

“ aec
Vers 12. Ne projicias me à facie nͤtzifrit
tua, & Spiritum ſanctum tuum ne Wßhhet

auferas à me! 1 ſgrde
badeneitz

Verwirffe mich nicht von deinem An⸗ Ne
geſicht: und nimme deinen heiligen ſchidt
Geiſt nicht von mir weg!

as dritte Zeichen einer wahrhaften Buß
iſt die Forcht des Widerfalls. Dieſe
Forcht bezeugt David von ſich, da
er ſagt: Ne projicias me &c. und wir muͤſ⸗
ſen ſie alle haben, weil wir nicht wiſſen, inins

Eilftes Exempel. 221

fuͤr Gelegenheiten und Verſuchungen wir noch
gerathen, wo leicht auch die heiligſte Leut
in Gefahr zu ſuͤndigen, und uͤberwunden zu
werden geſtuͤrtzet werden. Doch auf Sei⸗

ten GOttes muß uns die Hofnung auf⸗

richten, die Hofnung ſage ich, durch welche
der heilige Geiſt uns auf die gegenwaͤrtige
Huͤlf, und zukuͤnftige Cron deutet, dero er
uns verſicheret, wenn er in uns wohnet:
und von welchem David bettet, daß ihne
GODD nicht ihme nehmen wolle, Spiritum
ſanctum ne auferas. Von dieſer Hofnung
bin ich heut geſinnet zu handlen.

Sie iſt der Balſam, welcher den vor
Traurig⸗ und Muͤheſeeligkeit ohnmaͤcht gen
Menſchen erquicket: die erſtickte Lebens⸗Gei⸗
ſter erwecket: und die Chriſtliche Starck⸗
muͤthigkeit wunderbarlich ermunteret. Die
Wahrheit dieſer Ausſag wird ſich erweiſen
in folgender Geſchicht, welche P. Petrus Ri-

pagdeneira in dem Leben der Heiligen auf den

drey und zwanzigſten Tag Wintermonat be⸗

ſchreibet. Ich gibe den Verlauf.

A e. .

PARS

222 Eilftes Exempel.
P A RS I. 6h, wos
. auß⸗Arr
Certamen Matris, fſentlichen
Oder
Streit der Mutter. Wos
lin Mutte
Ur Zeit, da Aurelius Antoninus der Aurd gen
Kayſer die Kirch verfolgte, wurde un⸗ n ſoch d
ter anderen Chriſten auch fur Gericht in, wiſe
geforderet ene Hochadeliche Wittib, welche ſaben. D
Publius der Richter auf des Kayſers Befehl ich de
alſo angeredet hat: Frau, obſchon ihr ſamt daß ſef
euren Kindern wegen Verachtung der Goͤtter gen.
das Leben verwircket: hat doch der Kayſer Wünh
in Betrachtung eures Adels, in Anſehen eures Piicher
Wittib⸗Stands, und aus Erbaͤrmnuß ge⸗ werin?
gen eure Soͤhne ſich gnaͤdigſt entſchloſſen, e Kahi
nicht nur euch zu verſchonen, ſondern auch (nen Van
eure Sohn in ſeinen Schutz zu nehmen, ja worumm?
mit der Zeit zu den hoͤchſten Ehren⸗Aem⸗ de hare
tern, wohin ein jeder ſich tauglich machen De ade
wird, zu erheben, doch mit der Bedingnuß, Dadut
daß ihr, und ſie mit euch dem gecreutzigten Wann!
GOtt abſaget, und zu den Goͤtteren eurer Oege
Vor⸗Elteren widerkehret. Im Fall ihr aber als e
elch dem Kayſerlichen Befehl wider ſetzen, nangat,
und halsſtaͤrrig auf eurem Aberglauben ſol⸗ leht 6,
tet verharren: ſo wiſſet, daß ich Macht ha⸗ u tiſen
be, was immer grauſames iſt, vorzunehmen, fe nagt
und euch ſamt den Eurigen durch den aller⸗ Ehrcbe
ſchmertzlichſten Tod hinzurichten. Beai kberi
eu

npel

l.

Atrs,

lüttee,

6 Nutuprt
ſolgte, n
guch für d
Witt,1
8 Kahſgi
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Eilftes Exempel. 223

euch, was ihr ſchlieſſet: heut ſollet ihr den
Hauß⸗Arreſt halten: morgen werdet ihr auf
offentlichen Platz oder opfferen, oder ſterben.

Was meynen ſie, Geliebte, daß ein Weib,
ein Mutter, ein Wittib auf ein ſo betrohliche
Anred geantwortet habe? Wann wir ſie anſe⸗
hen nach den Sitten der Muͤlter unſerer Zei⸗
ten, wiſſen wir leicht, was ſie werde erwideret
haben. Die Muͤtter unſerer Zeiten, ſonder⸗
lich die Wittiben ſorgen faſt allein um das,
daß ſie ihre Kinder ſtandmaͤßig verſorgen moͤ⸗
gen. Man macht die Rechnung ohne den
Wuͤrth: es heiſſet geſchwind: diſer Bub muß
Prieſter werden, er will, oder will nicht:
warum? Er kan hernach ſeine Schweſter fuͤr
eine Koͤchin erhalten. Dieſes Maͤgdlein muß
einen Mann heurathen, den ſie nicht mag,
warum? Der Mann iſt wohl bey Mittel:
der Heurath iſt der Freundſchaft zur Ehre.
Der andere Sohn muß ein Soldat werden:
Die Tochter muß in die Fremde zum Dienen.
Warum? Ja ſie muͤſſen halt ihr Stuͤckel⸗
Brod gewinnen. Ach das Stuͤckel⸗Brod iſt
alles: wann es den Kindern nur da nicht
mangelt, ſeynd die Muͤtter wohlauf. Ge⸗
bricht es dem Maul, O da ſeynd ſie nicht
zu troͤſten. Ich tadle die Sorg nicht, die
ihr tragt fuͤr das Wohlſeyn eurer Kinder am
Leib: aber was ich wuͤnſche, iſt dieſes, daß
ihr wenigiſt eben ſo viel ſorgtet fuͤr ihre e .
on

224 Eilftes Exempel. 4

ſonſt im Fall euch ſollte eine ſolche Gele⸗
genheit aufſtoſſen, wie unſerer Chriſtlichen
Wittib, was wurdet ihr ſagen? Wer we⸗
gen dem Wohlſeyn der Kinder ſein Gewiſ⸗
ſen nicht achtet, wurde bey Gelegenheit einer
Verſuchung auch den Glauben verlaugnen:
dann man weiß ja, was die naͤrriſche Kin⸗
der⸗Lieb ſchon fuͤr Suͤnden geſtiftet habe.
Daß man ſo ſehr ſchindet, und ſchabet: daß
man dem Gottesdienſt und der Andacht ſo
wenig Zeit ſchencket: daß man die Feyrtaͤg
ſo ſchlecht heiliget: daß man Betrug, Zau⸗
berey, falſche Maaß, kurze Elen, verdor⸗
bene Waar, verbottene Vortheil gebrauchet,
verdammlichen Wucher treibt, der Geiſt⸗
lichkeit den Zehend verſaget, und das unge⸗
rechte Gut nicht mehr heimgeben, oder die
Schulden, und den ſchuldigen Lidlohn nicht
bezahlen will, ſeynd lauter Wuͤrckungen der
gottloſen Kinder⸗Lleb. Man trachtet, man
ſchwitzet, man zaplet, damit den Kindern
zeitlich wohl ſeye: und betrachtet dabey nicht
durch was Mittel, und mit was Erfolg.
Dieſe Leut kommen mir vor, wie die bekannte
Mutter des Kayſer Nero Agrippina mit Nah⸗
men: welche als ſie die Wahrſager befragte,
was aus ihrem jungen Sohn ſolte werden,
und dieſe ant worteten, er wurde zwar Koyſer,
aber zugleich ein Mutter⸗Moͤrder werden; wie
man ſagt, als ein ehrſuͤchtiges Weib Freuden⸗
voll aufgeſchryen hat: Occidat, modo ingererl
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Ey!? ſeye es: bringe er mich um, wann er
nur Kayſer iſt! Alſo ſeynd noch heut zu Tag
jene Eltern beſchaffen, welche ihrer Kinder
Wohlſeyn durch ſuͤndhafte Mittel befoͤrderen.
Das heißt ja ſagen: Oceidat , modo impe-
ret! Ey, wann ſchon ich dem Teufel zufahre,
wann nur meinen Kindern wohl iſt! O Unver⸗
ſtand! Ihr ſoltet die Wort umkehren, und
ſagen: Occidat, modo ſalvus fiat! Seye
es, lebe mein Kind im Bettel: ſterbe es vor
Hunger: wann es nur in Himmel kommt,
und ich mit ihme! das iſt bey mir beſchloſſen:
wegen eines Kinds will ich nicht verdammt
werden. Alſo reden, alſs thun Chr ſtliche El⸗
tern, welche von dem zukuͤnftigen Leben was
Gutes in der Ewigkeit hoffen, und verlan⸗
gen.

P ARS II.
Certamen filiorum,
Streit der Kinder.

As thut aber Felicitas? (dann das
iſt der Nam der Frau, von der ich
rede) Sie antwortet mit Danck,
daß ihr der Nichter des Kayſers Willen ſo
manierlich bedeutet: ſie wolle ſich mit den Kin⸗
dern unterreden: hoffe auch alle dahin zu
opferen. Was iſt das, ungluͤckſeelige Felici⸗

B.P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. P tas⸗

Dek

246 Eilftes Exempel.

tas, weiſt du wohl, was du redeſt? Ge⸗
dult! Geliebte, ſie redet ſchon recht: ſie hat
Urſach mit zweydeutigen Worten ſich auszu⸗
halfteren, daß man ſie nicht etwann verhin⸗
dere, ihre Kinder zu bevorſtehenden Kampf
aufzumunteren, obwohl ſie keines Zuſprechen
bedaͤrfen. Dann ſehet! als die Frau Mut⸗
ter von dem Richter entlaſſen kaum den Fuß
in das Hauß ſetzet, lauffen die Soͤhn entgegen
(es waren ihrer nicht weniger als ſieben ſchon
ziemlich erwachſene Juͤngling, und der juͤngſte
beylaͤuffig im zwoͤlften Jahr) ſie umgaben die
Mutter: fragten mit aller Sorgfalt, was
der Richter verlanget? warum ſie ledig, und
ſrey, ohne Ketten, und Band zuruck fomme?
Warum nicht anſtatt ihrer die Henckers⸗Knecht
einfielen, und die Kinder zu ihr in die Gefan⸗
genſchaft ſchlepten? Ob ſie vielleicht aus Forcht
der Marter, oder aus Lieb der Kinder abge⸗
fallen, und den Goͤtzen geopfert habe?

Diß und noch mehr, als die liebe Kin⸗
der mit uͤberhaͤufften Fragen ausforſchten,
brache der Mutter das Herz: ſie zerfloſſe in
Zaͤher, und verflieſſe ihr die Red. Das wur⸗
de nun von denen Soͤhnen fuͤr noch ein ſchum⸗
meres Zeichen aufgenommen. Sie fangen
ſaͤmtlichen zu weinen an, und bedauren mit jaͤm⸗
merlichen Weßklagen den armſeeligen Fall
der Mutter. Einer ſeuffzet zu GOe un

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bittet mit Zaͤhern, der Allmaͤchtige wolte ſich
doch der ungluͤckſeeligen Felicitas erbarmen,
ſie zuruck leithen, und ihr von dem leydigen
Fall aufhelfen. Andere zuͤrnen, und ſchreyen:
ſie ſeye ihre Mutter nicht mehr! die übrige
werfen ſich ihr zu Fuͤſſen, und halten mit
heiſſen Thraͤnen an, ſie wolte doch in ſich ge⸗
hen, und die begangene Schwachheit mit ſtaͤr⸗
ckerer Tugend erſetzen. Wer bey dieſem Schau⸗
ſpiel zugeſehen haͤtte, haͤtte gewiß naſſe Augen
davon getragen. Die Mutter, als ſie end⸗
lich nach vielen Abwehren, und Zeichen ein
Stillſchweigen erhalten, ruffet mit heller Stim̃:
Liebſte Kinder! ihr irret: ich bin noch die alte
Felititas! behuͤte mich GOtt, daß ich begehe,
was ihr da argwohnet! Erzehlet darauf den
ganzen Verlauf, und ladet ſie auf morgen zur
Marter⸗Cron ein.

Da haͤtte man ſehen ſollen, wie gaͤhling
ſich alle Forcht, und Leyd in Frolocken und
Freud veraͤnderet. Die Bruͤder umfangen
einander: man hoͤret nichts als froͤhliches
Gluͤckwuͤnſchen, Danckſagung zu GOtt, und
Freudenvolles Verlangen zur Marter. O
Schauſpiel, ab deme ſich die Engel und der
ganze Himmel erfreuet!

Sehet, das iſt die Frucht der guten Zucht.
Nicht heut erſt hat Felicitas ihre Kinder ge⸗
P 2 lehrt

2²8 Eilftes Exempel.

lehrt das gegenwaͤrtige Leben verachten, das
zukuͤnftige ſchaͤtzen: von der Wiegen an ſeynd W iſt oln
ſie gewoͤhnt worden zeitliche Ubel nicht zu foͤrch⸗ was Gedf
ten, und zeitliche Guͤter nicht zu ver⸗ Begeeden
langen. Hat etwann der liebe Martialis (ſo en Beſt
wurde der kleinſte genannt) ein Brod be⸗ ſhn, wa
gehrt, ſo ſagte die Mutter, mein Kind! habe Wens
ein Stund lang Gedult: gewoͤhne dich einen Auget
Hunger zu leyden dem Himmel zu Lieb. Wann inmet!
ſich der naͤchſte daran, Januarius mit Na⸗
men, in ſeinem ſchoͤnen Kleid etwas groß
gedunckte, oder andere um was ſchoͤnes beney⸗
dete, ſagte die Mutter: Mein Sohn, ein
Chriſt hat kein Freud in ſolchen Dockenwerck:
ſein Freud iſt der Himmel. Wann die heilige
Martyrer auf offentlichen Platz zur Pein ge⸗ Sse,
ſchleppet wurden, hat Felicitas ihre Kinder Fe
dahin gefuͤhret, und was fuͤr ein herrliche Cron
auf dieſe großmuͤthige Kaͤmpfer warte, aus⸗
fuͤhrlich gelehrt. Sie wußte halt, wie viel da⸗
ran lige, was fuͤr Meynungen den Kindern i, Ge

noch in Jahren eingefloͤſſet wurden. cnen
Was thut aber ihr, Chriſtliche Eltern!
was redet ihr vor eueren Kindern? Was lobt? kr 4

Was ſcheltet ihr? Wenn ſchreyet ihr vor V
gluͤck⸗ wenn vor armſeelig aus? Ach! man ſn
hoͤret ja nur, was mzeitlich iſt ruͤhmen: ſchoͤne icen
Kleider, hohe Ehrenſtellen, reiche Erbſchaf⸗ g ſe

ten, menſchliches Lob, eitle Wiſſenſchaften,
das hſere!

1

mpe. 2

1 Derpchen,
Wiegenen,
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mein Kind
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nas ſhönnt
Mein Got
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las zur Pen
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fer warte,
alt, we
gen den K
vurden.

riſtlche
. Wul
ſhregt ih

Eilftes Exempel. 229

das iſt alles, wann man den Kindern als et⸗
was Groſſes vorſtellet, und wohin man ihre
Begierden entzuͤndet. Bey ſothaner der Sa⸗
chen Beſchaffenheit aber wie ſolte es Wunder
ſeyn, wann die Hochſchaͤtzung des zeitlichen
Weeſens ſo tieffe Wurzlen faſſet, und die
Lauigkeit fuͤr das Ewige ſo ſehr uͤberhand
nimmet!

P ARS III.

Communis victoria,
Allgemeiner Sieg.

HElicitas hat eine andere Zucht gehalten,
und durch dieſes Mittel unuͤberwind⸗
liche Helden erzogen, welches ſich in
ihrer Marter herrlich erwiſen. Ich moͤchte
jetzt, Geliebte, daß ſie an ſtatt der Ohren
die Augen brauchen kunten, um einen Mar⸗
tyrer nach dem anderen wohl in das Ange⸗
ſicht faſſen zu koͤnnen. Publius hat wuͤrck⸗
lich den Richterſtuhl ſchon beſtigen: der Al⸗
tar iſt den Goͤtzen aufgericht: Glut, und
Weyhrauch in Bereitſchaft: Felicitas mit
ſieben Soͤhnen ſteht da: der Richter ermah⸗
net ſie, ſie ſolle dann opferen nach ihrem
Verſprechen. Sie antwortet mit Ja: Ich
opfere! wirft aber den Weyhrauch zur Erden,
und ruft hell auf: Chriſte! du alleinig biſt
P 3 GOtt!

230 Eilftes Exempel.

GOtt! dir opfere ich mich: dir meine Soͤhn!
nimme uns auf zu ſuͤſſen Geruch! Eben das
widerholten die Soͤhn mit allgemeinen Geſchrey.
Der Richter als er ſich betrogen befande,
ſchaumte vor Zorn, und befahle ſo gleich,
man ſolle alſobald die Mutter an einen Pfal
binden, und mit Maulſtreichen beſtraffen:
welches, da es geſchehen, wendet er ſich zu
den Soͤhnen, und ſagt mit verſuͤßten Wor⸗
ten: Liebe Kinder! kehret euch ja nicht an eu⸗
re unſinnige Mutter! oder ſo ihr ſie liebet,
opferet dem Jupiter, ſo gib ich ſie frey: in
eueren Haͤnden iſt euere und ihre Freyheit
und Leben.

Er wolte noch ferner ſprechen: aber die
tapfere Kaͤmpfer unterbrachen die Red, und
ſchryen einhellig: du ehreſt die Mutter: ehre
auch die Kinder: wir ſterben mit ihr! Pu⸗
blius ergrimmet, rufft: Nein! ihr Thoͤr⸗
richte! in euch ſoll ſie ſterben: aber nicht mit
euch! Darauf befihlet er alſobald Januarium
bis auf den Tod mit Bleykolben zu guet⸗
ſchen: Felix, und Philippus werden mit
Briglen erſchlagen: Sylvanus von der Hoͤ⸗
he geſtuͤrzet: die drey juͤngſte, Vitalis, Ale⸗
rvander und Martialis ſtreckten ihre Haͤlß un⸗
ter das Schwerd. Alles geſchahe in den Au⸗
gen der Mutter, welche wie eine andere Ma⸗
chabaͤerin, uͤber die maſſen verwunderlich, ob⸗
ſchon ſie ſo oft ſterben mußte, als oft D
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Eilftes Exempel. 231

aus den Kindern mit dem Tod ringete: dan⸗
noch kein Zeichen eines Schroͤcken, oder Trau⸗
rigkeit gas, ſondern einem nach dem an⸗
dern zuſprechend immer ſchrye: Mein Ja⸗
nuari, mein Felix, mein Philſppe, mein
Sylvane, meine liebſte Kinder, Alexander,
Vita is, Martia is, ſchauet den Himmel an:
da hoffen wir einander zu ſehen. Zu Ende
des blutigen Schauſpiels ſeynd ihr die Band
aufgeloͤßt worden: da gieng ſie von einer
Leich zu der andern: verehrte ſolche nicht
mehr als Soͤhn, ſondern als Heilige: batte
den Richter, ſie ihnen bald durch gleichen
Marter⸗Tod zuzugeſellen. Aber der Wuͤthe⸗
rich wurde bey dieſem Spectacul noch raſen⸗
der: wolte die Pein verlaͤngeren: warfe ſie
in den Kercker: in welchem ſie in lauter
Danckſagungen, daß GOtt alle Kinder vor
ihr zu ſich genommen, und keines uͤbrig ſey,
um deſſen Heyl ſie zu ſorgen haͤtte: nur allein
ſeuffzete ſie um baldige Aufloͤſung von den Ban⸗
den des Leibs, um nur bald mit ihnen bey
Chriſto zu ſeyn. Doch wehrete ihr Elend
noch eine geraume Zeit, und erſt nach vier
Wochen ward ſie erhoͤrt, da ſie dann durch
einen Schwerdſtreich zum Himmel beſoͤrderet
worden, zum Himmel, deſſen gewiſſe Hof⸗
nung ihren Glauben geſteifft, ihr Leiden ver⸗
ſuͤſſet, ihren Tod Troſt⸗voll gemacht hatte.

P 4 O be⸗

232 Eilftes Exempel. L

O betruͤbte, verfolgte, arme, todkranck
Leut, ſehet, was die Hofnung vermag! Sobiel
euch das Gegenwaͤrtige quaͤllet, ſo viel ſoll euch
das Zukuͤnftige troͤſten. Non contriſtemini,
ſicut & cæteri, qui ſpem non habent I.
Theſſ. 4. ihr ſonderlich liebe Muͤtter, glaubet,
ihr ſeyd niemahl gluͤckſeeligere Muͤtter wor⸗
den, als wann ihr euere Kinder dem Him⸗
mel gebohren: wir aber alle ſollen immer
gedencken: gehe es jetzt, wie es will:
wann es nur dort, wann es
nur ewig wohl gehet!

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Die zwoͤlfte
Geſchicht⸗Predigt.

Peccatrix ſancta,
Oder
Bie heilige Buͤnderin.
Wuͤrdige Fruͤcht der Buß.
Vers. 13. Redde mihi lætitiam ſaluta-
ris tui: & Spiritu principali confir-
ma me!

Gibe mir wiederum die Freud meines
Heyls, und ſtaͤrcke mich mit einem
Fuͤrſtlichen Geiſt!

Rey Staffel der rechtſchaffenen Buß
habe ich bishero erklaͤret: der erſte
ware die Suͤnd verfluchen ohne Ab⸗
ſehen auf die Straf, averte faciem a pec-
catis: der andere neben der Suͤnd auch ver⸗
abſcheuen die Materi der Suͤnd, jene Perſon,
P F5 jenes

234 Zwoͤlftes Exempel.

jenes Ort, jenes Geld, oder Amt, ſo ein
Gelegenheit zur Suͤnd geweſen, cor mundum
crea: der dritte, fuͤr das kuͤnftige ſorgfaͤltig
bey GOTT anhalten um die Gnad der Be⸗
harrung, ne projicias me! Heut wollen wir
den vierten und hoͤchſten Staffel beſteigen, wel⸗
cher beſteht in einer ſuͤſſen Freud des Gewiſſens,
mit einem hohen Geiſt, der mit einer gemeinen
Buß, und Beſſerung nicht zufriden, immer
zu einer hoͤheren, und hoͤheren Tugend ſich er⸗
muntert. O wer dieſes Zeichen in ſich ſindt,
der zweifle nur gar nicht mehr an der inwohnen⸗
den Gnad. David ſelbſt verlanget kein gewiſſers
Anzeigen, daß ſein Buß GOtt angenehm
ſey, als daß ihm GOtt gebe einen ſo tapferen

Geiſt. Darum beſchlieſſet er den Vortrag ſei⸗

ner Bittſchrift, und den anderen Theil dieſes
Pſalm mit dieſer Bitt: Redde mihi læti=
tiam ſaluteris tui! HErr gib mir wiederum
die Freud des Gewiſſens, die ich vor der Suͤnd
gehabt, wegen der Hofnung meines Heyls,
lætitiam ſalutaris tui! und damit dieſer Troſt
beſtaͤndig ſeye, Spiritu principali confirma
me, gib mir auch einen Fuͤrſtlichen Geiſt,
der mich zu ſo hoher Tugend antreibe, daß
ich in der Heiligkeit unter den Buͤſſeren ſo weit
uͤber andere ausſehe, ſo weit ein Fuͤrſt uͤber
den gemeinen Poͤbel erhaben iſt.

Gele

e Seel
bicleicht
Schhaud
r ſo d
ten B
ich eſen
Pruges
ſi

hpe —2

er Nt, ſe Geliebte, erlaubet mir, daß ich euch heut
6, cornumm eine Seel von dieſer Gattung d ga hin .
tige et vielleicht wird mancher hieruͤber eine heylſame
eGanee Schamhaftigkeit fuͤhlen, in Bedencken, daß
Hut uin er ſo viel geſuͤndiget, und mit einer ſchlech⸗
felbeſigenn ten Buß ſo geſchwind zufriden ſeye. Was
uddeen ich erzehlen will, findet ſich in dem gerichtlichen
it einegn Proceß der Heiligſprechung des heiligen Aloy⸗
Ndr 8e ſii. Ich fange an
en Tugt

ganß P A RS I.

an derſen

kiut Magdalenæ mors,

en ſete . .
grn Heiliger Tod einer Buͤſſerin.

drin
elle ni Be Parma in Welſchland iſt vor Jah⸗

Eilftes Exempel. 235

ren eine adeliche Frau, ſo wir Magda⸗

b m rie⸗ .
orn’ lenam nennen wollen, durch eine kur⸗
rit ze Kranckheit Tods verblichen, mit hinter⸗

luinte laſſenen Ruhm einer nicht geringen Fromm⸗
ntipal oo, keit, und Tugend, alſo daß man den ent⸗
irtitne ſeelten Leichnam auch eine g raume Zeit in
d rri, der Kirch zur offentlichen. Beſchauung aus⸗
Giſer geſetzt hat: und ware der Zulauf des Volcks
igg⸗ nicht gering: weil jedermann erſtlich das Cru⸗
t cifix, ſo ſie in der Hand hatte, hernach auch
die Hand dieſer, wie man darfuͤr hielte, ſo
frommen Matron mit einem andaͤchtigen Kuß
„zu beehren ſich bewarbe. Unter den leeten,
als

236 Zwoͤlftes Exempel.
als ſich die andringende Menge ziemlich ver⸗

loffen: tratte auch ein anſehnlicher Herr hin⸗

zu, der mit der Hand nicht zufriden, der Ab⸗
geſtorbenen einen Kuß auf die Wangen zu ver⸗
ſetzen ſich erfrechet hat.

Aber, O ſeltſames Wunder! da er
ſich neiget, richtet die Todte ſich auf, und
ſpeyet dem Frevler ein ganzes Maulvoll Blut
in das Angeſicht. Wie der geile Bock hier⸗
uͤber darvon geſprungen: wie er erſchrocken:
was die Umſtehenden fuͤr Gedancken gemacht:
laß ich jeden erachten. Haͤrter iſt es, zu er⸗
rathen, was die Urſach eines ſo ungewoͤhn⸗
lichen Zufalls ſeyn moͤchte. Vielleicht wolte
die todte Frau den Lebendigen ein Beyſpiel
geben, wie ſie ſich verhalten ſolten gegen die
unverſchamte Venus⸗Buben, welche ſich
nicht ſchaͤmen, es ſey offentlich oder heimiich
m t dergleichen ausgelaſſenen Liebkoſungen ihre
Jungfraͤulich⸗oder eheliche Ehrbarkeit zu be⸗
kraͤncken. Ein verſchreyte Baurendirn, oder
ſtirn oſe Kellerin, kan ſeyn, daß ſie zu ſolchen
Complimenten lachet, und ein Gefallen er⸗
zeigt: aber ein Ehe⸗oder Jungfrau, ſo ihre Ehr
liebet, kan ein ſo veraͤchtliche Weis mit ihr um⸗
zugehen unmoͤglich gedulten:; ſie muß zuͤrnen:
ſie muß das Herz in die Haͤnd nemmen: und
ohne allen Reſpect, ſey der boͤſe Geſell, wer
er wolle, reich oder arm, vornehm oder ſchlecht,
ein Lay, oder ein Prieſter, ohne allen Ja“
ihre

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Halkenbt,

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Wieni we⸗ Ge⸗
leriſches Wort feil biethen: und euch gehet
dieſe Verachtung nicht zu Herzen? Ihr zuͤr⸗
ln net nicht? Ihr laßt mit eueren Spitzen,

Iwoͤlftes Exempel. 237

ihren Unwillen bezeigen: ja wann anderes nichts
hilft, Faͤuſt und Naͤgel gebrauchen, damit
der Verſucher verſtehe, er habe nicht mit
einer weichherzigen Dina, ſonder mit einer
heldenmuͤthigen Judith zu thun, welche ihr
ehender die Gurgel abſchneiden, als was
ungebuͤhrliches zulaſſen wurde. Sonſt hat
das Frauen⸗Volck von Natur eine Hof⸗
fart an ſich, und man kan ihnen nicht ge⸗
ſchwinder die Gall ruͤhren, als wann man
ſie ſcheint zu verachten. Da iſt Feuer im
Tach: ſie bimmen, ſie ſchreyen, ſie wei⸗
nen, ſie ſchlagen, ſie kraͤulen, ſie werfen,
was ihnen in die Hand kommt, um ſich!
kein Katz iſt ſo gifftig uͤber enen Hund, der
ſie anbellet, als ein Weib uͤber einen Mann,
der ſie verachtet. O Frauen! O Jungfrauen!
wer verachtet euch mehr, als welche euch
mit Schmeichlen zur Ungebuͤhr wollen ver⸗
leithen? Wann ſie euch ſchaͤtzten: wann ſie
euch fuͤr ehrliebende Frauenbilder hielten: haͤt⸗
ten ſie ſich geſchaͤmt ſo unanſtaͤndige Zeichen
ihres verfuͤhrten Hirtzen zu geben. Daß ſie
ſich getrauen ſo frech zu ſchertzen, iſt kein an⸗
dere Urſach, als weil ſie hoffen, ſie haben
in euch ſolche Schand⸗Weiber angetroffen
welche ihr Ehr und Gewiſſen um ein ſchmeich⸗

Creutzlen, Haͤlßtuͤchlein, mit euch ſelbſt mis
tande⸗

238 Zwoͤlftes Exempel.

taͤndlen, als wann ihr labloſe Docken waͤret,
oder hoͤltzerne Bilder, denen es gleich giltet,
ob ein ſchaͤbiger Hund darmit ſchertzet, oder
ein muthwilliger Aff ſich daran reibet? Pfui!
ſo habt ihr dann gar kein Ehr mehr im Leib?
Ach! ſeyt doch hoffaͤrtiger, ich bitte euch,
ſeyt ein wenig hoffaͤrtiger! eine heilige Hoffart
erhaltet die Keuſchheit. Waͤre die Frau, ven
der ich rede, höoffaͤrtiger geweſen, waͤre ſie
keine Ehebrecherin worden. Aber wie? Eine
Frau, die ganz Parma fuͤr fromm haltet,
eine Ehebrecherin? Es iſt leider! nicht anderſt,
und eben dieſer Herr, den ſie ſo ſchaͤndlich ge⸗
zeichnet, iſt der Boͤswicht, der mit ihr ganze
fuͤnf Jahr in Schandthaten verzehrt. Fuͤnf
Jahr im Ehebruch: iſt entſetzlich zu hoͤren.
Sie muß gewiß den Greul dieſes Laſters we⸗

nig erkennt haben, daß ſie es ſo ungeſcheut,

und oft getriben. Es haͤtte ja in einer ſo vor⸗
nehmen Stadt ein Prediger ſollen ſeyn, der

die Schwere dieſer Suͤnd nachdrucklich haͤtte
vor Augen geſtellet? Haͤtte es doch mehr nicht
ebraucht, als lebhaft erklaͤren, wie ſehr die
ernunft, wie ſehr die geiſtlich⸗oder weltliche
Rechten „wie ſehr GOtt den Ehebruch ver⸗
uche.

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ZWoͤlftes Exempel. 239
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t ſhergt Ante mortem converſio,

n tebbt!
hr Ger Ihre Bekehrung vor dem Tod.
ich beet
Helehe

eſe und dergleichen Urſachen haͤtten ja
die l kroͤnnen mit Eyfer vorgetragen erkle⸗
weſen, N. cken, eine noch nicht aller Schamhaf⸗
Aber tel kigkeit vergeſſene Frau von dieſem ſo verdamm⸗
ſtunm älichen Laſter abzuſchroͤcken? oder hat ſie viel⸗
det nitt leicht, wie es dergleichen Leut pflegen, eben
ſeſpſcn aus Forcht, man moͤchte ſie treffen, die Pre⸗
de k digen geſiſohen? Das nicht, Geliebte, und
eeet das iſt ihr Gluͤck: ſonſt waͤre ſie unfehlbar
tſtſ verdammt. Jetzt iſt ſie eine heilige Buͤſſerin,
ſdeſs in und der Unwillen, den ſie wider den Ehebre⸗
ſet cher auch nach dem Tod gezeiget, iſt ein herr⸗
gin et, liches Zeichen des heftigen Haß, den ſie vor
ſleſ ihrem Tod wider ihre Suͤnden gefaſſet. Hoͤ⸗
ntgont ret nur, wie Lehr⸗und Troſtreich die Ge⸗
,nohnte ſchicht ihrer Bekehrung laute. Sie hat un⸗
1 „ſern P. Valmarana wider den Eh bruch
ltrt predigen hoͤren: und wurde ihr durch das
ſlecene Schwerd des goͤttlichen Worts das Herz
d alſo durchſchnitten, daß ſie das Ende der Pre⸗
dig kuͤmmerlich erwarten koͤnnen: darauf ſich
alſobald in den Beichtſtuhl begeben, und ih⸗
3 ren elenden Zuſtand mit vielen Zaͤheren ent⸗
deckt. Sie wird ledig geſprochen, und gehet
voller Freud, und guten Vorſaͤtzen nach Hauß.

1
240 ZWoͤlftes Exempel.

Allein, O wie geſchwind iſt der Menſch gen zu!
veraͤndert! Die Beſſerung hat nicht lang ge⸗ al und
dauret: ſie iſt bald nach der Beicht wie⸗ unde o
derum gefallen. Doch hat der Frucht der kracht.
Predig noch ſeine Wuͤrckung. Sie iſt wide. Hier
rum gefallen: aber nicht ſo frech, wie zu⸗ ucht lan
vor: ſie hat jetzt viel forchtſamer geſuͤndie ſhmm!
get, und nach der Suͤnd, alſobald ein ſo aun ſi
bittere Reu empfunden, daß ſie nicht ruhen ihe bib
kunte, bis ſie gebeichtet. Allein, es wolte e ſich
auch das andere mahl der Vorſatz nicht dau⸗ das gich
ren, ja ſie wechslet vier, fuͤnf, ſechs mahl Gunden
mit Suündigen und Beichten, Beichten, hht, n
und Suͤndigen, alſo, daß der Beichtvatter nder d
mit der Abſolution forchtſam, und ſie we⸗ ganbt
gen ihrer Beſſerung zaghaft, und kleinmuͤ⸗ ir iſon
thig zu werden anfieng: dann es wolte kein um. De
Mittel verfangen, was immer der Pater iſn de
fuͤrſchriebe. Freylich befahle er, ſie ſolte die Aut,
Gelegenheit meiden: ſie ſolte den Ehebre⸗ Du ſden
cher nicht mehr in ihr Hauß laſſen: ſie ſolo ſce ale
te ihn auf der Gaſſen vermeiden: ja gar N in Ge
nicht gruͤſſen: viel weniger andere Freund⸗ Witn n
lichkeit zeigen: ſie verſprach alles, und 66 Wlcge
war ihr auch Ernſt in dem Beichtſtuhl: aber naht ſc
wann es zur Sach kam, und ſobald ſie ihne m. D
ſahe, oder auch nur an ihn gedenckte: wur⸗ haß
de die einmahl entzuͤndte unkeuſche Affection, d kenn
Zuneigung, und Lieb ſo haͤftig angeflammt, Ngernß,
daß ihr unmoͤglich ſchiene ihm etwas abzu gen un
ſchlagen, oder auch nur ein trutziges Wort a
hern

mmpe.

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Zwoͤlftes Exempel. 141

geben zu koͤnnen. Sie vergaſſe GOtt, Him⸗
mel und Hoͤll: Zimmer, und Kammer

ſtunde offen: die Suͤnd wurde allzeit voll⸗

bracht.
Hier fallet mir ein Argwohn ein, den ich
nicht kan verſchweigen. Ich liſe von der Auf⸗
fuͤhrung des Eheherrn Magdalenaͤ kein Wort:
darum ſtehe ich im Zweifel, ob er nicht die ehe⸗
liche Lieb gegen ſeine Frau zu vor verlohren,
oder ſich gar von ihr abgeſoͤndert hab. Iſt
das geſchehen, O ſo iſt er theilhaftig aller
Suͤnden, ſo ſein Frau begangen. Gebt
acht, meine Eheleuth, wann ihr gegen ein⸗
ander die ſchuldige Lieb nicht erweiſet. Ihr
glaubt nicht, wie vieler ſchweren Suͤnden
ihr Urſach ſeyt. Laßt uns ein wenig ſummie⸗
ren. Die eheliche Beywohnung iſt gebotten,
erſtens denen Kindern zum Guten, zu ihrer
Zucht, zu ihrer Ehr, zu ihrer Nahrung.
Du ſoͤnderſt dich ab von ihrer Mutter, und
ſiehe! alles dieſes zu verliehren ſtehen die Kin⸗
der in Gefahr. Zweytens euch ſelbſten zum
Beſten, wegen der Verſuchung des Fleiſches.
Welcher Theil ſich vom andern entzweyet,
macht ſich ſchuldig aller Suͤnden des ande⸗
ren. Drittens wegen dem Regiment im
Hauß. Fuͤhret ihr zweyerley Haußweeſen,
wird keines verſehen. Viertens wegen der
Aegernuß, beſonders, da ſich beyde Par⸗
theyen um fremde Bekanntſchaft bewerben.
Ach GOtt! wer wird die Suͤnden alle zeh⸗
R.P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. Q ln

242 Zwoͤlftes Eempel.

len, ſo aus dieſen vier Urſachen monathlich,
wochentlich, ja taͤglich veruͤbet werden, wehe
dem, der Urheber iſt. Beſſer waͤre es ihme,
daß er laͤngſt waͤre mit zehen Muͤhlſtein am
Hals in das tieffe Meer verſencket worden!
wenigſt ſtuͤrzte er nicht ſo tief in die Hoͤl?

P ARS III.
Ad mortem præparatio,
Oder

Ihre Vorbereitung zum Tod.

S habe nun der Eheherr Magdalen
dergleichen Schuld begangen, oder
nicht: iſt doch gewiß, daß die Wur⸗
zel aller Suͤnden dieſe geweſen, daß ſie die
Zuneigung zu ihrem Mann verlohren, und
zu einem fremden gewonnen: und das hat
der kluge Beichtvatter nach oͤfterem Wider⸗
fall freylich erkennet: darum will er das
Ubel von Grund ausheben. Was thut er
dann? Er ſchicket ſie fuͤr dieſes mahl ohne
Abſolution von ſich: erklaͤret ihr aber, wie
ſie aus allen Kraͤften die Zuneigung zu die⸗
ſer Perſohn muͤßte beſtreitten, ja die unzim⸗
liche Lieb in einen heiligen Haß veraͤnderen:
rathet ihr zugleich, ſie ſolte zu dieſem End
zu dem Engel⸗reinen heiligen Aloyſio eine
Andacht anſtellen: ja mit einem Geluͤbd ſich
ihme verbinden, wann er durch ſeine wor⸗

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Zwoͤlftes Exempel. 243

bitt ihr die Veraͤnderung des Herzens werde
erhalten. O das iſt der beſte Rath. An⸗
dere Mittel muß man auch anwenden: aber
ohne Gebeit wird nichts verfangen. Ach
in den Kranckheiten des Leibs lauft man
alle Altaͤr ab: ruft alle Heilge um Huͤlf:
warum geſchicht nicht dergleichen in denen
Kranckheiten der Seel! Es hat der heilige
Aloyſius Pflegkinder genug, die ihn anruffen
in den Schmerzen der Augen: waͤchſene und
ſilberne Augen findet ihr genug hier in ſei⸗
ner Capell zum Zeichen der Danckbarkeit,
daß er manchen ſein Geſicht erhalten hat.
Aber wie viel ſeynd, denen es beſſer waͤre
blind ſeynd, als ſehen ?2 Wenigſt O die ihr
mit den Augen geſuͤndiget, bittet um die
Gab der Zaͤher, mit denen ihr die Suͤn⸗
den abwaſchet! ich verſichere euch: dieſes
Gebett wird der Heilige lieber erhoͤren, und
gewiſer erhoͤren, als das andere fuͤr die Au⸗
gen des Leibs.

Wie wahr das ſey, hat Magdalena als⸗
bald erfahren. Es war ihr Ernſt ſich zu
beſſern: darum ſchluge ſie kein Mittel aus,
ſo ihr der geiſtliche Seelen⸗Artzt einriethe.
Sie liget ſchon vor der Bildnuß des un⸗
ſchuldigen Juͤnglings: ſie bettet mit Thraͤ⸗
nen, er wolle in ihr den heftigen Trieb ih⸗
rer Zuneigung hemmen: ſie verlobt im Fall
der Huͤlf ein ſilbernes Herz da anzuhaͤngen,
Q 2. und

244 Zwoͤlftes Exempel.

und den Vorabend ſeines Feſt⸗Tags hin⸗
fuͤro zu ſaſten. Siehe Wunder! ſie hat noch
nicht ausgebettet, und verſpuͤhret ſchon augen⸗
blicklch eine gantze Veraͤnderung ihres Her⸗
zens: der Magen, ſo zuereden, ware gang
umgekehrt, und ſie empfande anſtatt der Liel
gegen dem Ehebrecher einen bitteren Haß,
welches ſie dem Beichtvatter voll Verwun⸗
derung, und Freud alsbald erzehlet: ja auch
im Werck erwieſen hat.

Dann als der gaile Liebhaber ſich wide⸗
rum angemeldet: wurde er nicht ohne Er⸗
ſtaunung gantz anderſt als ſonſt empfangen.
Wiſſet, ſagte ſie, daß ich nun beſſere Ge⸗
dancken gefaßt: verflucht ſey unſere Lieb! hin⸗
fuͤro laßt mich mit Ruhe! wo nicht: wird
ich meinen Herrn wegen eurer berichten. Alſo
ſchlagt ſie ihme die Thuͤr vor der Naſen zu:
er henckt den Kopf, und geht mit ſeinem
Korb gantz traurig nach Hauß. Nemlich
Magdalena hatte durch Vorbitt des heili⸗
gen Fuͤrſten nicht nur einen gemeinen, ſon⸗
dern Spiritum principalem, einen fuͤrſtlichen
Buß⸗Geiſt erhalten, wie dann GOtt insge⸗
mein mehr gibt, als wir bitten: und der
Ehebrecher merckte ohne Anſtand, daß eine
beſondere Hertzens⸗Veraͤnderung muͤſſe vor⸗
beygangen ſeyn. Er irrete auch nicht: Aloy⸗
ſius lieſſe ſeine Wunder⸗Kraft ſehen, durch
eine ungemeine Bekehrung.
Magdo⸗

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.

Zwoͤlftes Exempel. 24 5

Magdalena iſt voll Freud, voll Eyfer:
und ihr Buß iſt nach der Vorſchrift GOt⸗

tes eingerichtet. Sicut in profundum receſ-

ſeratis filii Iſrael, ſic convertimini: Kinder
Iſrael, ſagt GOtt II. 31. eben den Weeg,
den ihr in die Tieffe genommen, gehet zu⸗
ruck! Alſo macht es Magdalena. Staffel⸗
weiß platzte ſie in die Suͤnd, und ſtuͤrtzte ſich
erſtlich bedachtſam hinein: hernach verachtete
ſie ihr Elend, und machte nichts daraus:
endlich ware ihr wohl darbey, und prahlete
ſie wegen eines ſolchen Buhlers. Staffel⸗
weiß kehrte ſie jetzt zuruck, und ware erſtens
bedacht auf eine ernſtliche Buß: ſodann wolte
ſie mit keinen Zaͤhren, mit keinen Caſteypungen
zufrieden ſeyn: ſie hielte alle Strengheit fuͤr
nichts: letztlich wolte ſie ſich offentlich als eine
Buͤſſerin zeigen, ungeachtet aller Urtheil und
Spoͤttlen der Menſchen, wann nur GOTT
an der offentlichen Buß ein Gefallen haͤtte:
ja der Haß der Suͤnd nahme alſo zu, daß
ſie hitzigiſt zu ſterben verlangte, nur damit
ſie nicht mehr ſuͤndigen kunte.

„ Es ware zu ſelbiger Zeit eben ein Jubi⸗
laͤum verkuͤndiget worden, deſſen ſich wuͤrdig
zu machen auf das beſte befliſſen kommt ſie
widerum zu ihrem Beichtvatter, und bittet,
was? O was kan nicht der Geiſt! ſie bittet,
er wolle bey St. Aloyſio fuͤr ſie Meß leſen,
Q 3 wa⸗

246 ZWoͤlftes Exempel.

warum ? Um Erhaltung der Gnad ſchnell
und bald zu ſterben. Der Pater ſagt zu: ß
ſie hoͤrte die Meß: communiciert mit Troſt:
fallet noch ſelbigen Tag in eine Kranckheit,
und ſtirbt folgenden Freytag. Alſo iſt ſie
Aloyſio ihrem Patron, dem ſie ſo ungleich SNIS
geweſen im Leben, gleich worden im Tod,
mit dieſem Unterſchied, daß er aus Lieb, ſie
aus Haß geſtorben. Beydes iſt eins. Erbiet

Sünder! ich fuͤhre euch zu ihrem Leich⸗
nam ’foͤrchtet euch nicht: nur ihre Liebhaber
ſehet ſie an, nicht ihre Nachfolger. Habt
ihr geſuͤndiget wie ſie: beichtet wie ſie:
und damit ihr koͤnnt buͤſſen wie ſie,
bettet wie ſie.

(0°) e⸗ 247

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ins. Erbiethung zur Genungthuung.
irnc Die dreyzehende
ihte Rope 7 „
tet we
wiſe Pater non Pater,
Ber nichtswerthe Batter.
Lehr.

Ubel der Aergernuß.
Vers 14. Docebo iniquos vias tuas:
& impii ad te convertentur.
Ich will die Gottloſe deine Weeg leh⸗
ren: und die Boshafte ſollen ſich
zu dir bekehren.

Achdem der Koͤnigliche Buͤſſer in dem
andern Theil unſeres Pſalms ſo herr⸗
liche Gnaden von GOtt begehret hat:
und ausdrucklich einen dreyfachen Geiſt, wel⸗
Q 4 cher

248 Dreyzehendes Exempel.

cher den gantzen Menſchen umkehrt, nemlich
den recht geordneten, den heitigen, den fuͤrſt⸗
lichen Geſſt, Spiritum rectum innova, Spi-
ritum ſanétum ne aufferas, Spiritu princi-
pali conftirma me: ſo ware hoͤchſt billich,
daß er ſich erklaͤrte, wie, und zu was er dieſe
Gnaden, im Fall er ſie erhalten wurde,
wolte gebrauchen: und das iſt der Begrif
des dritten Theils, in welchem er die Genug⸗
thuung fuͤr ſeine Suͤnden verſprich. Wo
fangt er aber an?

Seine erſte Sorg iſt ſeinem Volck genug
zu thun, welches er durch ſeine boͤſe Exempel ge⸗
aͤrgeret hatte. Docebo, docebo iniquos vias
tuas! iſt der erſte Seufzer, ach GOtt! mein
Suͤnd iſt meinen Unterthanen bekannt! wer
weiß, wie viel ſich daran geſtoſſen, und zu glei⸗
cher Frechheit durch das Exempel ihres Ober⸗
Herrns haben verleithen laſſen: darum ers⸗
kenne ich meine Schuldigkeit, daß ich offent⸗
lich Buß thue, & impii ad te converten-
tur, damit ich, die ich verfuͤhrt hab, auch
durch mein Beyſpiel wiederum zu dir fuͤhre.
Was er verſprochen, hat er mit Worten
und Wercken gehalten: mit Worten, da er
in ſo viel Pfalmen den Eyfer ſeiner Buß der
Nachwelt auf das beſte ausgedruckt hinter⸗
laſſen: mit Wercken, da er ſich in die von
GOtt uͤber ihn verhaͤngte vielfaͤltige, und ſehr
ſchwere Straffen ſo gedultig ergebeni uliei
offent⸗

ntſetzich
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ic ſe

Dreyzehendes Exempel. 249

offentlich bekennend, er habe dieſes, und noch
mehr verdient. Geliebte, es gibt leyder! noch
heut zu Tag offentliche Suͤnder: aber wo
ſiehet man einen offentlichen Buͤſſer? Ach! man
achtet wohl die Aergernuß wenig: ſonſt wur⸗
de mancher wenigſt nicht ſo unverſchamt ſuͤn⸗
digen. Laſſet mich dann das Laſter der Aer⸗
ernuß, deſſen Boßheit, Wuͤrckung, und
traf vor Augen ſtellen, in einer Geſchicht
aus dem erſten Buch der Koͤnigen. Sie iſt
entſetzlich zu hoͤren: GOtt gebe, daß ſie mit
Nutzen gehoͤrt werde.

P A R S J.
Malitia ſcandali,
Oder

Die Boßheit der Aergernuß.

Eli der hohe Prieſter der Juden in der
Stadt Silo, als er hohen Alters we⸗
gen ſeine Amts⸗Verrichtungen kuͤm⸗
merlich verſehen kunte, hatte ihme zu Mit⸗
helfferen erkieſen ſeine zween Soͤhn, Ophni,
und Phinees, daß ſie ihn in Schlachtung der
Opfferen uͤberhebe, und an ſtatt ſeiner
dem Gottesdienſt vor der Archen des Bunds
abwarten ſolten. Er hat es aber in die⸗
ſer Wahl ſehr uͤbel getroffen, und muß ihn
die naͤrriſche Kinder Aib „ wie es are
5 s

279 Dreyzehendes Exempel.

geſchicht, verblendet haben, daß er fuͤr
das Prieſter⸗Amt nicht bald unwuͤrdigere,
uand ungeſchicktere Leuth haͤtte ausſuchen
koͤnnen, als eben dieſe ſeine Soͤhn gewe⸗
ſen ſeynd. Ja blind, und eigennutzig iſt
er dareingangen, wie es noch heut zu Tag
viel Eltern machen, da ſie ihren Kinderen
ſchier gar ſchon in der Wiegen ihren Be⸗
ruf beſtimmen. Der iſt der Erſtgebohrne,
heißt es: der muß das Haus fortpflantzen:
der andere muß ein Soldat, der dritte ein
Dom⸗oder Chor⸗Herr werden, der vier⸗
te muß in das Cloſter gehen: dieſe Tochter
muß heurathen: jene muß ein Nonn wer⸗
den. Gemach meine Eltern! ich erinnere
euch zweyer Fragen, auf welche ihr eurem

GOTT einſtens werdet antworten muͤſſen.

Woher habt ihr Gewalt in Erwaͤhlung des
Stands eure Kinder zu zwingen, daß ſie
wollen, was ihr wollt? Iſt die erſte: und
wann ihr ſie zwinget: was habt ihr darbey

fuͤr ein Ziel und End? Iſt die andere Frag.

Bin ich dann nicht Vatter, ſagſt du: ja du
biſt Vatter, aber du biſt nicht GOtt Vatter,
ja du biſt nicht einmahl ein Herr uͤber dein
Kind: mithin, ſo du es zu einem Stand
wider ſeinen Willen zwingeſt, oder von ei⸗
nem andern, dahin es aus geſcheiden Urſa⸗
chen Luſt hat, gewaltthaͤtig abhalteſt, ſo biſt du
auch kein Vatter mehr, ſondern ein Tyrann,
weil du dich eines Gewalts anmaſſeſt, doen

Nlichth
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Dreyzehendes Exempel. 2 51

du nicht haſt. Laſſe uns ſetzen, du habeſt von
einem Fuͤſten drey ſchoͤne Edelgeſtein, als ein
hinterlegtes Gut, ein Depoſitum in deiner
Verwahr: wie ungereimt wurde es lauten,
wann du ſagen wollteſt: den Diemant will
ich in die Kirchen verehren: den Schmaragd
verſprich ich meiner Baaſe: den Carfunckel
hab ich fuͤr mein Degengefaͤß beſtimmet. Ge⸗
mach wurde der Fuͤrſt ſagen, die Stein ge⸗
hoͤren mir: mich muß man darum fragen!
Ihr verſtehet ja die Gleichnuß? Eltern! ein
Depoſitum ſeynd eure Kinder: GOit iſt der
HErr, nicht ihr: wie daͤrft ihr euch dann
erfrechen zu ſagen: drey Kinder hab ich: der
Auguſtin muß mir nachfolgen: ich laß ihn
nicht geiſtlich werden, will er, oder will er
nicht: der Albert muß ſein Brod mit dem
Degen erfechten, wann er ſchon beſſere Fuͤß,
als Haͤnd hat: der Valentin muß in eine
Moͤnchs⸗Kutten ſchlieffen, ſie mag ihme an⸗
ſtehen, oder nicht: was iſt das, als mit
fremden Gut nach Belieben ſchalten, und
walten wollen? B
Ob man ſchon Heli ſeine Soͤhn Prieſter
zu werden nicht gezwungen: iſt doch kein Zwei⸗
fel, er habe ſie zu dieſem Amt verordnet aus
pur zeitlichen Abſehen, damit nur das Prie⸗
ſterthum in ſeinem Hauß bleibe: dann ſonſt
haͤtte er ja beſſer erforſcht, ob ſie zu ſo hei⸗
ligem Amt tauglich ſeyen, oder nicht? Er
hat aber auf das nicht gedenckt: en⸗

4 72 Dreyzehendes Exempel.

rum hat auch ſein Rathſchluß ſo uͤbel ausge⸗
ſchlagen, daß, was er zum Ruhm, und Auf⸗
nahm ſeiner Familie geordnet, zu dero Schand
und Untergang gereichet iſt. Vier grobe
Fehler wurden in dieſen Prieſtern, wie die
Schrift zeuget, getadlet, erſtlich daß ſie,

was ihr Amt auswieſe, gar nicht verſtan⸗

den. Vom Altar wollten ſie wolluͤſtig le⸗
ben: aber um die Schuldigkeiten, die der
Altar⸗Dienſt mit ſich bringt, wußten ſie
nichts. Zweytens, daß ſie waren ergeben
dem Fraß. Dann GOtt hatte Lev. 7. de⸗
nen Prieſtern von dem Opfer mehr nicht er⸗
laubt, als die Bruſt des Thiers, und die
rechte Schulter: das uͤbrige mußte theils mit
Feuer verzehret, theils dem Opferenden zuruck
gegeben werden: ſie aber haben ihnen, was
ihnen am beſten ſchmeckte, fuͤr ſich behalten.
Drittens, daß ſie die von GOtt eingeſtellte
Ceremonien verachteten, und wider ſein Ver⸗
bott das Fleiſch noch roh, und ungekocht
von den Leuten erzwangen. Viertens, und
was das groͤbſte war, daß ſie alle Schand⸗
thaten triben ſo wohl mit den Weibern,
welche zum Opfern kamen, als mit den Jung⸗
frauen, und Wittiben, ſo im Tabernackel
GOtt dieneten. Das muͤſſen Prieſter gewe⸗
ſen ſeyn, werdet ihr dencken, die ja gar al⸗
le Gottsforcht verlohren hatten, und was
thut dann Heli? Weiß er nicht, wie eng
er verbunden ſey ſolche Unfoͤrm abzuſtelen aus
oppe

pelen
Prieſter
Verhott
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Zeit nih
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Dreyzehendes Exempel. 23

doppelten Titul, als Vatter, und als obriſter
Prieſter? Oder weiß er vielleicht nichts um das
Verhalten ſeiner Soͤhn, von denen doch die
gantze Stadt Silo, ja gantz Judenland ſo ſpoͤtt⸗
lich redet? Es kan wohl ſeyn, daß ihm lange
Zeit nichts davon zu Ohren kommen iſt. Wiſſen
wir ja, was ſich taͤglich begibt: es iſt kein Zu⸗
ſammenkunft, wo man nicht uͤber fremde Maͤn⸗
gel ſchmaͤhet: Kein Mahlzeit, wo es nicht
Pfaffenſchnitz abgibt: kein Diſcurs, wo man
nicht anderer Leut Thun und Laſſen durch die
Haͤchel ziehet: aber den Eltern, der Herrſchaft,
der Obrigkeit, ſagt man nichts. So ſehr iſt je⸗
dermann geneigt die Laſter zu tadlen, aber nie⸗
mand beeyfert auszurotten. Was gehts mich
an, heiſſet es: ich hab ſelbſt vor meiner Thuͤr ge⸗
nug zu kehren: was mich nicht brennt, das blas
ich nicht. Wohl fein geredt. Aber hoͤre: wann
dich diſe Ding nicht angehen: warum redeſt da⸗
von? Willſt du von anderer Leut Fehler nicht
ſchweigen, ſo rede, wo es nutzt, nicht, wo es

ſchadet.
PARS II.
Effectus ſcandali,

. Oder
Wuͤrckung der Aergernuß.

§ Och iſt nach und nach das Geſchrey
wider diſe zwey Prieſter ſo laut wor⸗

„ den, daß es Heli hat hoͤren muͤſſen,

wann er ſchon kaub waͤre geweſen. So ruft

er

— .

2 4 Dreyzehendes Exempel.

er ſie dann vor ſich, und gibt ihnen folgen⸗
den Verweiß, den ich, wie er iſt, aus der
Schrift erzehle: Quare facitis res hujus-
cemodi, quas ego audio, res peſſimas ab
omni populo? Nolite filii mei! non enim
eſt bona fama, quam ego audio, ut trans-
gredi faciatis populum Domini. Si pecca-
verit vir in virum, placari ei poteſt Deus:
ſi autem in Dominum peccavit vir, quis
orabit pro eo ? Drey Urſachen bemercke ich
in diſen Worten, welche freylich ein ehrliches
Gemuͤth zur Beſſerung koͤnten vermoͤgen, die
Lieb zu dem Vatter, die Sorg fuͤr die Ehr,
und die Forcht der Straf GOttes. Heli
wolte ſagen: was muß ich in meinem he⸗
hen Altar fuͤr Schandthaten von euch hoͤ⸗
ren, quare facitis res, quas ego audio,
res peſlimas ? Wie betruͤbet ihr mich! Ich
hab euch das Leben geben, und ihr bringet
mich in das Grab ? ſoltet ihr wohl meine
Hofnung ſo ſchaͤndlich betruͤgen Niemahl
haͤtte ich geglaubt, daß ich eine ſolche Truͤb⸗
ſal von euch ſolte erleben, ach! wie viel
beſſer waͤre es mir, wann ich laͤngſt waͤre
geſtorben, oder euch, niemahl haͤtte gezeuget!
Habt ihr aber des Vatters kein Acht, haͤttet
ihr ja doch fuͤr eure Ehr, und guten Na⸗
men ſollen Sorg tragen. Prieſter ſeyt ihr!
welche Wuͤrde kan groͤſſer ſeyn? Wie ſteht
es aber auf einen Prieſter ſo uͤbel, wann man
von ihm ſagt, er ſeye ein Freſſer, ein Nau⸗
er,

V, ein
aubet
haten n
loubt
n der
der gn
ſtr nd
ſir ihn d

So
kone es
Wrt,
Ac wi
ſolen

ie Be
rr nin
Ne, n
ufhen
nuncfr
tßuns
NEne
Wnen
ummn,
it,
e, Und
n, her
n ſoſin
t
mon

N, ſ

= = =

Dreyzehendes Exempel. 2 55

hnnn ſſhen ber, ein Hurer? Non eſt bona fama! und
,ae glaubet ihr wohl, GOtt werde ſolche Un⸗
re i fhaten nicht ſtraffen? Aus was Hofnung
delinsj glaubt ihr das? wann ein anderer ſuͤndiget,
mnan kan der Prieſter mit Opferen ihne bey GOtt
de wider ausſoͤhnen: ſuͤndiget aber der Prie⸗
iee ſter und zwar in dem Opfer ſelbſt: wer werd
lelt fuͤr ihn betten?
VII,
henercke So weit der gute Heli: und ich be⸗
en tige kenne es, ſeine Wort ſeynd eitle gewichtigte
mnogn,‚ “ Wort, aber halt Wort, und weiter nichts.
it ehe Ach wie viel mehrer haͤtte er koͤnnen und
s. h ſollen thun! nachſehen haͤtte er ſollen, ob
miinene eine Beſſerung auf dieſe Ermahnung folge,
h oder nicht. Aufſeher haͤtte er ſollen beſtellen,
go ach die, wo er nicht kunte, an ſtatt ſeiner ihre
ich! Auffuͤhrung beobachteten. Endlich nach ver⸗
hrhent merckter Halſtaͤrrigkeit haͤtte er ſie des Prie⸗
fef ſterthums ſollen entſetzen, und zur gebuͤhren⸗
otl den Straf ziehen. Eltern, die mit puren
h d Worten ihre Kinder wollen zum Guten
e bringen, kommen mir vor wie jene Obrig⸗
ceſt keiten, und Herrſchaften, welche die ſchoͤn⸗
e gete ſte, und weiſeſte Geſaͤtz ausdencken, aufſe⸗
Nct, zzen, verkuͤnden, und bey deme alles beru⸗
gler ſ hen laſſen: wie lang haltet man ſolche Ge⸗
eſehl bolt ?2 Von eilf Uhr bis Mittag. Wa⸗
eſta rum ² Niemand treibts. Ich we ß wohl,
angtu daß man ſich entſchuldiget: die Kinder ſeyen
iin i groß, ſie geben nichts mehr darum: E

N

X„

256 Dreyzehendes Exempel.

O wie nichtswerth iſt dieſe Entſchluͤſſung.
Laßt uns ſetzen, die Tochter, oder der Sohn
habe ſich wider der Eltern Willen in ein Ver⸗
ſprechen der Ehe eingelaſſen: O wie geht es
nicht zu? Wie oft hat mancher dergleichen
Kinder fuͤr Kinder nicht mehr erkennen wol⸗
len, aus dem Hauß, verſtoſſen, die Erbſchaft
verſagt? O ihr Eltern! Unterdeſſen, wann
der Sohn ſchlentzt, die Tochter huret: ſchaut
ihr durch die Finger. Nemlich das GOtt
werde beleydiget, das koͤnnt ihr leyden:
daß ein Kind euch beleydiget, das leydet ihr

nicht. Da findet ihr Mittel genug eure Kin⸗

der zu baͤndigen. Aber GOttes Ehr zu ſchuͤ⸗
tzen, findet ihr nichts. Es wird euch aber
GOTT finden, wie er den Heli gefunden:
hoͤret den Ausgang. Weil Heli weder als
Batter, weder als oberſter Richter, und
Prieſter andere kraͤftigere Mittel das Ubel zu
heben hat angewendet, hat ſich die Aerger⸗
nuß nur immer ausgebreitet, und ſagt die
Schrift: Erat peccatum puerorum grande
nimis coram Domino, quia retrahebant
homines à Sacrificio Domini; Es ware die
Suͤnd der Kinder uͤbermaͤßig groß, well ſie
die Leut von dem Gottsdienſt abhielten, aus
deme nothwendig viel ſchwere Suͤnden erfol⸗
gen muͤßten, weil, wann die Prieſterſchaft,
und der Gottesdienſt einmahl veraͤchtlich wird,
unmoͤglich den Muthwillen des Volcks ein

kraͤftiger Einhalt geſchehen kan: wodurch dend
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Dreyzehendes Exempel. 257

die Laſter uͤberhand nemmen, und das Land
zur Straf anfangt zeitig zu werden.

P ARS III.
Scandali poœena.
Straf der Aergernus.

Eli hatte ſchon vorhinein durch einen
Propheten, und jetzt widerum durch
Samuel, den GOtt noch als Knab,
und Altar⸗Diener zum Weiſſagen brauchte,
verſtanden, Was der HErr wider ihne, wi⸗
der ſein Haus, wider das ganze Land pur
wegen der Aergernus ſeiner Kinder, die er
nicht abgeſtellt, verhaͤnget habe; prædixi
enim ei: ſagt GOTT zu Samuel, quod
judicaturus efſem domum ejus in æter-
num, propter iniquitarem, eo quod no⸗
verat indigne agere filios ſuos, & non
corripuerit eos. Ich hab es dem Heli ſchon
ſagen laſſen, daß ich mein Straf⸗Urtheil
uͤber ſein Haus werde ergehen laſſen, wegen
ſeiner ngerechrigket weil er gewußt, wie
unrecht ſeine Soͤhn thaͤten, und hat es nicht
abgeſtellt. Heli hat ſich gedultig in GOt⸗
tes Willen ergeben. Dominus eſt, ſagt er:
quod bonum eſt in oculis ſuis, faciat: GOt⸗
iſt der HErr: er thue, was in ſeinen Augen
recht iſt! Mit diſer Vorbereitung erwartete
R. . Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. R er

F 8 Dreyzehendes Epempel.

er glaublich mit groſſer Reu uͤber ſeine Suͦn⸗
den den Ausgang der Trohungen: darum
er dänn nicht ohne Hofnung ſeiner Seelig⸗
keit verſchieden. Die Weis ſeines Tods aber
wird in der Bibel beſchriben, wie folgt.

Diie Philiſtaͤrr haben einen Einfall in
Judenland gethan, und im erſten Treffen
die Iſraeliter mit Verlurſt ſchier vier tau⸗
ſend Mann in die Flucht gejagt. Da hielte
man Kriegs⸗Rath, und ſedermann erkennte

alſo bald, dieſe Niderlag ſeye ein Straf

GOttes, quare percuſſit nos Dominus ho-
die ? Sie ſagten: warum hat uns der
HErr heut geſchlagen? Der Schluß wird
gemacht? man ſolte die Arch GOttes mit
aller Ehrerbiethung in das Lager bringen, und
in Hofnung, GOtt werde diſes ihr Ver⸗
trauen gefallen, den Feind das andere mahl
angreiffen. Es geſchieht: die Arch kommt in
Begleitſchaft des Ophni und Phinees der
ſauberen Prieſtern an, und wird von dem
ganzen Kriegsherr mit einem allgemeinen Ju⸗
bel⸗Geſchrey empfangen. Niemand zweiflet,
der Sieg ſeye gewiß: allein ich zweifle. Dann
die Gegenwart GOttes iſt nicht allzeit gut.
Bey Abraham kehrt GOtt ein, und bringt
Seegen: er kehr aber auch ein zu Sodoma:
und bringt den Untergang. Was ich ge⸗
forchten, iſt ſchon geſchehen. Die Schlacht
iſt vorbey; dreyßig tauſend Iſraeliter Egnd
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Dreyzehendes Exempel. 2 55

auf dem Platz gebliben: Ophni und Phine⸗
es neben der Arch GOttes umgebracht:
die Arch GOttes ſelbſt iſt gefangen, und
GOtt wolte lehren, daß das Vertrauen auf
die rche⸗ oder den Glauben allein ein nichts⸗
nutzes Vertrauen ſey. Heli ein acht und
neunzigjaͤhriger Alter ſaſſe unterdeſſen bey der
Stadt⸗Porten zu Silo, und erwartete mit
Forcht und Zitteren den Ausgang der Schlacht,
welchen da ihme ein fluͤchtiger erzehlte, fiele
der Alte von ſeinem Seſſel zuruck auf die
Thuͤrſchwell, und erbrache das Genick: das
vernahme ſeine Schnur, des Phines Weib,
die eben Schwanger war: gebahre vor der
Zeit, und iſt an den Geburts⸗Schmerzen
geſtorben. Welche Trangſalen! aber ſo viel
Unheyl hat in einem Tag geſtiftet die Aerger⸗
nus, welche zwey Prieſter gegeben, der
Vatter gedultet, die Obrigkeit nicht
geſtraffet.

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Die vierzehende ſnat
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Geſchicht Predigt. borfrud
Vox ſanguinis, lerifnt
Das Blut⸗Geſchrey. da
Lehr. lag
Die Ungerechtigkeit ſchreyet in Himmel. 4 4

Vers. 15. Libera me de ſanguinibus ex,
Deus, Deus ſalutis meæ: & exul- Mſt⸗

tabit lingua mea juſtitiam tuam! ſinn

Erloͤſe mich von den Blut⸗Schulden, g i⸗

OGOtt! der du GOtt mein He⸗ ſt in
land biſt: alsdann wird mein Zung A
deine Gerechtigkeit mit Freuden (dn
preyſen. w

N dem ganzen mit ſo viel Seufzern ſhreye
angefuͤllten Pſalmen Miſerere ſame (Emngen
mert David niemahl wehemuͤthiger. denen
zitteret niemahl forchtſamer, bettet niemahl n He
eifriger, als in dem fuͤnfzehenden DBerb, Gahr
en

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Vierzehendes Exempel. 261

den wir heut zu bedencken haben. Es iſt
ihme, als ſahe er den guten Urias, den er,
den Ehebruch zu verhuͤllen, hat umbringen
laſſen, vor ſeinen Augen: es gedunckt ihm,
Urias halte ihn veſt, und ziehe ihn vor Ge⸗
richt: er meint, das aus ſo viel Wunden her⸗
vorſtrudlende warme Blut ſchreye Rach wi⸗
der ihne: darum bemuͤhet er ſich ſelbes zu uͤber⸗
ſchreyen: ruft zu zweymahl, Deus, Deus,
O GOT! O GOTT! Deus ſalutis meæ!
O einzige Hofnung meines Heyls! O GOtt,
O GOtt! Urias hat mich gefeßlet, ſein Blut
klagt wider mich, libra me de ſanguinibus,
ach errette mich von der ewigen Straf, die die⸗
ſes Blut wider mich fordert, Deus ſalutis
meæ, ſey mein Seeligmacher: & exultabit,
das iſt, cum exultatione laudabit linguaz
mea juſtitiam tuam, was die zeitliche Straf⸗
fen anbelangt, nimme ich gern alle auf mich,
und lobe deine Gerechtigkeit, was ſie immer
fuͤr eine verhaͤngen wird.

Alſo David, weil er weiß, wie hoch
GOtt das Menſchen⸗Blut ſchaͤtze, und das
die wider den Naͤchſten veruͤbte Ungerechtig⸗
keit ein Suͤnd ſeye, die in den Himmel
ſchreyet. O ſo ſolten ja auch beyde Ohren
klingen jenen Moͤrdern, und Raubern, von
denen kein Reiſender ſicher iſt: jenen tol⸗
len Hanſen, die toͤdtliche Feindſchaften ſchon
Jahr und Tag im Herzen hoͤgen, und auf
R 3 Mord

262 Vierzehendes Exempel.

Mord und Tod einander nachgehen: jenen
kahlen Eiſenfreſſeren, denen mit blutgierigen
Rathgeben, mit ungerechten Kriegs⸗Anſchlaͤ⸗
gen, mit Duellen, und Raufhaͤndlen geholf⸗
fen iſt: jenen Ehemaͤnneren, welche die Ehe
zum Wolluſt misbrauchen, aber den Frucht

der Ehe, nemlich die Kinder, ſcheuen: jenen

Weiberen, weilche oder aus Bosheit, oder
durch gar zu groſſe Arbeit das Kind unter
ihrem Herzen erſtecken: oder nachdem es ge⸗
bohren iſt worden, aus unbeſonnener Unge⸗
dult ins Beth zu ſich nemmen, und im
Schlaf erdrucken. Ich will aber nicht glau⸗
ben, daß unter Gegenwaͤrtigen ſo grauſame
wilde Leut ſeyen, dergleichen ich jetzt benamſet.
Aber hat darum jedermann reine Haͤnd von dem

Blut ſeines Naͤchſten? Ich wuͤnſche es: allein⸗

die Ungerechtigket wird nicht nur begangen mit
Blutvergieſſung, ſondern auch mit Blut erpreſ⸗
ſen: und alles ungerechte Geld iſt ein Blutgeld,
welches Rach wider euch begehret. Was fuͤr ein
Rach, das ſolle gleich jetzt erhellen aus einer Ge⸗
ſchicht, die ſo erſchroͤcklich iſt, daß ihr vielleicht der⸗
gleichen keine gehoͤrt habt, als etwann ſene⸗,
die in der heiligen Schrift von Naboth, Achab,
und Jezabel erzehlet wird. Die unfrige iſt
beſchriben in Prato florido, aus dem es un⸗
ſer P. Kiblerus gezogen, und in ſein ſchoͤnes
Werck, genannt der Wunderſpiegel, eingetra⸗
gen, des folgenden Innhalts.

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Vierzehendes Exempel. 263
PARS I.

Mutii deliberatio,
Gottloſe Geldgier.

der Inſul Corſica in Welſchland

findet ſich eine Stadt, ſo den Nah⸗
men von St. Bonifacio fuͤhret: da
ware) ein Burger wohnhaft, Mutius mit
Nahmen, ein Wuͤrth, den jedermann fuͤr ei⸗
nen ehrlichen, und hauslichen Mann angeſehen.
Der gute Ruf gabe Anlaß, daß Melania
eine fromme Wittib, ſo in der Nachbarſchaft
wohnete, auf ihne ihre Augen, und ihr Ver⸗
trauen geworfen, ſich zu ihme in das Haus
verfuͤgt, und in Gegenwart deſſen Ehe⸗
Weibs folgende Bitt vorgebracht: es hat
mir GOtt, ſagte ſie, wie der Nachbaur
wohl weiß, vor wenig Wochen meinen lieben
Ehemann zu ſich genommen, von dem ich
ein Toͤchterlein erzeugt habe. Dieſem Kind hat
der Vatter mit ſaurer Muͤhe drey hundert
Cronen Silbers erhauſet, und mir als der
Mutter noch im Todbeth ſorgfaͤltigiſt anver⸗
trauet, mit inſtaͤndiger Bitt, ich ſolte das
Geld dem Kind unangegriffen beybehalten, bis
ſelbeſt erwachſen, und einer Ausſteuer zu⸗ einem
ehrlichen Heyrath beduͤrftig ſeyn wurde.
Nun ſtehe ich aber in Aengſten, und foͤrchte,
es moͤchte das Geldlein in meinem armen
R 4 Haͤus⸗

264 Vierzehendes Exempel.

Haͤußlein, nicht allzu ſicher verwahret ſeyn: n ge
deswegen hab ich auf euch, mein lieber Mu⸗ calt ſie
tius, deſſen gute Nachbarſchaft ich bishero die eatg
mit Vergnuͤgen genoſſen, meine Hofnung Ddat
eſetzt, und komme dich, und die Frau Nach⸗ er gt
ganeir zu bitten, ihr moͤchtet die Chriſtliche diſputt
Lieb mir erweiſen, und das Geld bis auf meine nen,
Ruckforderung zu euch in Verwahr nemmen? iſt nicht
GOtt, der, was man armen Wittwen, icn nicht
und Waiſen Liebs thut, ſo aufnimmt, als ah,
haͤtte man es ihme ſelbſt gethan, wird ſoo.: m..
ches Freundſtuck reichlich vergelten. Die Dag en
Bitt ware ſo eintringlich geſtellet, daß Mu⸗ de, w
tius ohne Anſtand zuſagte: alle Treu, und keine
Sorg verſprache: auch des empfangenen hal⸗ wil
ber einen Urkund⸗Schein ihr zu reichen ſich er⸗ harmi
botten hat, weilen aber die gute Wittib, ſchon a
ihr Vertrauen darzuthun, anzunemmen ſich dancken
weigerte, ſprechend: ſie ſehe ihn fuͤr einen redd ſhle
lichen Mann an, das ſeye ihr genug! Sie ry
gab ihme alſo das Geld, und gienge ganz Aunder
getroͤſtet nach Haus. dich
Das iſt einfaͤltig gehandlet, wer will ,
es laugnen? Man ſieht den Leuthen nicht in
das Herz. Drey hundert Cronen, das iſe mng

ein ſchwere Verſuchung, ſonderbar fuͤr ei⸗ eder
nen Welſchen, nicht das alle Welſche un⸗ Eñmmn
treu ſeynd, ſondern daß man darfuͤr haltet, Seeli

daß, gleichwie die Spanier zur Hoffart, die r ſi
Franzoſen zur Frechheit, die Teutſchen zur 6s de
Trunckenheit, alſo die Welſchen um Gis N.
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Dierzehendes Exempel. 26 5

ſollen geneigt ſeyn, wann ſie nicht mit Ge⸗
walt ſich uͤberwinden, und mit Gewalt auf
die entgegen geſetzte Tugend ſich lencken.
Das haͤtte ja Mutius thun ſollen: aber
er gibt ſchon der Verſuchung Gehoͤr, und
diſputirte mit ſich ſelbſt: drey hundert Cro⸗
nen, ſagt er, drey hundert Cronen, das
iſt nicht nichts. Ich bin ſo reich nicht, daß
ich nicht mehrer noͤthig hab. Kinder hab ich
auch, und wer weiß, wie viel ich noch bekom⸗
me. Drey hundert Cronen gehen nicht alle
Tag ein: und wann ich es fuͤr mich anwen⸗
de, wer weiß was darum? Die Wittib hat
keine Zeugen, hat kein Handſchrift: wie
will ſie mich klagen? Mit dieſen Gedancken
verwickelt ſich Mutius: der Teufel hat ihne
ſchon gefangen. Ey haͤtte er doch beſſere Ge⸗
dancken aus der Glaubens⸗Lehr entgegen ge⸗
ſetzt! es hat ihme gewiß das Gewiſſen zu⸗
geſchryen: laß dieſe Narrheit fahren! drey
hundert Cronen fremdes Gut, was nutzt es
dich? Haſt du im Sinn, was du jetzt rau⸗
beſt, einſtens zuruck zu geben, oder nicht?
Haſt das im Sinn: was nutzt dir, was dei⸗
nen Kindern ein Geld, von deme weder dir,
weder ihnen was bleibt? Haſt es nicht im
Sinn zuruck zu geben, ſo gibſt du ja deine
Seeligkeit auf! drey hundert Cronen ſeynd
dir lieber als der Himmel, als die Seel,
als dein GOtt? O du thoͤrrichter Handels⸗
mann! iſt dann nicht beſſer ein Pfeiſſen,
R 5 als

266 Vierzehendes Exempel.

als ein Roß verliehren? Laßt uns ſetzen, man
trage dir nicht drey hundert, ſondern dren
Millionen Gulden in das Haus: ja man
verſpreche dir omnia regna mundi, alle Reich
der Welt, aber mit dem Beding, daß du
dich ſolleſt koͤpfen laſſen: ich frage, wolteſt
du den Vortrag eingehen? Mit nichten, ſagſt
du: dann was nutzt mich die ganze Welt,
wann ich keinen Kopf habe? Und was nu⸗
tzen dich deine drey hundert Cronen, wann
du die Seel verliehreſt? Nemlich deine Kin⸗
der erbarmen dich: Grauſamer! haſt du dann
deine Kinder lieber als dich! auf dich ſihe
zuvor! was haſt von deinen Kindern, wann
du in der Hoͤll biſt? Woher verdienen ſie eine
groſſe Lieb von dir, daß du wegen ihrer des
eufels wilſt eigen ſeyn?
Aber es ſagte das Gewiſſen, was es
wolle; der Glaub mag ſchreyen, was er will:
der Geitz hat keine Ohren: Mutius hat ſei⸗
ne Gedancken ſchon ſeinem Weib geoffenbah⸗
ret, und ſie hat ihn tapfer darauf geſteiffet.
O Gellebte! was haltet ihr von der Einigkeit
dieſer zwo Eheleut! wie viel beſſer waͤre da
der Zwytracht! jetzt iſt es aus. Wann der
Geitz zwo Herzen verbindet, iſt nicht mehr
zu heiffen. Allein durch die Predigen iſt noch
ein Hofnung: aber wer will den Geitzigen
predigen? Sie zuͤrnen: ſie ſchmaͤhen: es heißt,
der Pfaf machte einen zum Narren: er ver⸗
fteht nicht, was Hauſen iſt! ich geh ſen
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Vierzehendes Exempel. 26 7

ſen,un wohl nicht mehr in die Predig. Lieber! wer
ndnge hat einmahl wider das Hauſen geprediget?
6: Im O Liebe Maͤnner! hauſer nur wacker: das
wüͤnſchen die Prediger, die Weiber, die Kin⸗
g,u der, die Gemeinde: aber hauſet recht. Was
ge, f iſt recht hauſen? Die kluge Hauswirth wen⸗
ſchen u den drey Mittel an. Erſtens, ſie erſpahren
me M die unnoͤthige Ausgaben. Zweytens, ſie bie⸗
d an gen vor, wo moͤglich, dem bevorſtehenden
ſen, a Schaden. Drittens, ſie brauchen die Gelegen⸗
hdine heit fleißig, etwas mit Recht zu gewinnen.
hatdodn Siehe das iſt die Muͤhe, mit der du dein Brod
ſ do muſt gewinnen, in lſudore vultus. Allein
pen eu all dein Schweiß nutzt nichts, wann ihne
nen ſen GOTTD nicht ſeegnet: wann der Himmel
nihee nicht regnet, wachst kein Brod, wann du
ſchon ackerſt. Darum hat GOtt zwo Zei⸗
,ws ten beſtimmet, die Wercktaͤg zur Arbeit, die
nas em Feyertaͤg zum Gottesdienſt: wende beyde Zeiten
nee“ recht an, ſo wird dir nichts manglen. Nimmſt
tfn aber du GOtt ſein Zeit: ſo nimmt er den See⸗
egkte gen.

rnn PARS II.
n Scelus Mutii,
ſih e grauſame That.

cen ſrcr
ge Ndlich was braucht es viel Wort?
, ee was ihr mit Unrecht wollet erhauſen,
6 iſt alles verhauſet, Spes impiorum pe-
ℳ— ribit, alle Hofnung, ſo ſich auf den Ge

268 Vierzehendes Exempel.

GOttes nicht ſteiffet, wird zu Waſſer. Mu⸗
tius hat es erfahren. Die erſte Straf war,
daß ihme ſein aͤlteſter Sohn, deme zu Lieb er
geſuͤndiget, widerſpenſtig, ungehorſam, un⸗
bendig worden, ja gar von Hauß entloffen,
und ſolche Stuͤcklein begangen, daß er ge⸗

faͤnglich eingezogen worden und wuͤrcklich auf

Leib und Leben in dem Thurn ligt: das iſt
ſchon eine Wuͤrckung, daß GOtt den See⸗
gen entzogen. Mutium hat dieſes Unheyl
freylich betruͤbet, aber nicht gebeſſert, ja er
ſteifte ſich noch mehr, das Geld abzulaugnen,
weil er Mittel vonnoͤthen hatte, die Richter
auf ſeine Seithen zu bringen, ſeinen Sohn
aus dem Kercker zu retten, ſich und ſein
Freundſchaft von der Schand zu befreyen.
Aber der Melana giengen jetzt die Au⸗
gen auf, und ſie ſorgte, weil der Sohn ſo
fehlig ſeye, koͤnnte es wohl ſeyn, daß die El⸗
tern nicht eben auch ſo unſtraͤflich waͤren,
als ſie darfuͤr gehalten wurden. Neben deme
war auch unter der Zeit ihre Tochter erwach⸗
ſen, und hatte ſich ſchon ein anſtaͤndiger Wer⸗
ber angemeldet. So ſaumet ſie dann nicht:
kommt zu Mutio: begehrt das Geld. Da haͤt⸗
te man nun ſehen ſollen, wie der wilde Mann
ergrimmet, gewuͤttet, getobet. Alſo gleich
rufte er ſeinem Weib: ſiehe! ſagte er, was
wir fuͤr ein Vetl an dieſer Nachbaͤurin haben!
drey hundert Cronen begehrt ſie an mich,
und ruft dich zum Zeugen: du ſeyeſt ja ge⸗
gen⸗

nate

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gliefert
geſchwel
Haͤnd
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Vierzehendes Exempel. 269

genwaͤrtig geweſen, wie ſie mir den Beutel
geliefert? Weiſt du was darum? Das Weib
geſchwelt ſich wie ein giftige Krot: ſetzt die
Haͤnd auf die Huͤft, leeret ein Fuder Nach⸗
naͤmen ab, und ſtoſſet die arme Melania zur
Thuͤr hinaus.
Das thut wehe! Aber Melania vergißt
ſich nicht: ſie weiß, wo ſie Huͤlf ſuchen muß,
kniet nider vor der Haußthuͤr des Mutii, und
ſchreyet zu GOtt: O Vatter der Armen
erbarme dich unſer! Kurz, aber gut: das
Gebett hat den Himmel durchtrungen. Den
Augenblick fallet ihr ein, ſie ſoll, obſchon
ohne Advocaten, ohne Feugen „ohne Prob,
ohne Schrift bey den Richtern ſich ſtellen:
ſie thut es, und bringt ihre Klag (dann
GODT hatte ſchon das Herz der Richter
geordnet) ſo nachdrucklich vor, daß die Ob⸗
rigkeit an ihrer Gerechtſame nicht zweiflete,
Doch die Form des Gerichts zu halten,
wird Mutius mit ſeiner Hausfrau geforderet:
beyde erſcheinen: es kommt zum ſchwoͤren.
Melania ruft GOtt zum Zeugen fuͤr ihre ge⸗
rechte Sach: Mutius und ſein Weib wuͤn⸗
ſchen, es ſoll GOtt ſie und ihre Kinder
beſtraffen, wann ſie von dieſen Weib ein
Geld haͤtten geſehen. Hier will ich nicht
zancken, ob die Richter nicht andere Mittel
haͤtten finden koͤnnen, und ſollen, die Schul⸗
dige zu uͤberweiſen, als eben das Schwoͤren:
vielleicht, wann die Wittib waͤre reche gee⸗
weſen

270 Dierzehendes Exempel.

weſen, haͤtten ſie beſſer geſtudieret, und etwas
erfunden. Ich erelfere mich aber uͤber de
unverſchamte Eheleut, die ſich ſo frech un⸗
terſtanden, falſch, vor Gericht, und dem
Naͤchſten zum Schaden, zu ſchwoͤr n.
Falſch ſchwoͤren auch nur aus Scherz, iſt

ſchon ein Todſuͤnd: noch aͤrger vor Gericht,

obſchon dem Beklagten zu Nutz: wie viel
mehr noch zum Schaden !

PARS III.

Pœna.

Unerhoͤrte Straf.

It allem diſem, weil je mit anderen
Proben nicht aufzukommen war, wird
* Mutius frey geſprochen, Melania
abgewiſen. Was ſolte ſie thun? eine andere
haͤtte geflucht, und tauſend Teufel in dieſe Leut
gewuͤnſcht: haͤtte die Richter verdammt, und
üͤberall ausgerichtet: haͤtte: vielleicht GOTT

ſelbſt angegrifſen, und zu zweiflen angefan⸗

gen, ob doch ein Herr im Himmel ſeye/ der
ihr Unſchuld wiſſe: nicht alſo Melania. Sie
weiß, daß GOtt oft harte Strafen auch
uͤber die Unſchuld verhaͤnge. Es thut ihr
wehe, aber ſie murret nicht: ſie weinet, aber
ſie laͤſteret nicht: und hierdurch verdienet ſie
ſchnelle Huͤlf. Doch in deſſen, da die Un⸗
ſchuld leidet, ſeynd die Schuldige nicht aus
er

N.S
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Vierzehendes Exempel. 2 1

der Straf. Geliebte, dencket, weſſen ich
euch anfangs erinneret. Naboth hatte einen
Weinberg: der Koͤnig Achab wolt ihn ihme
abkauffen: weil aber Naboth nicht wolte,
wird Achab traurig. Das ſiehet Jezabel,
dinget falſche Zeugen, Naboth wird als ein
Gotts aͤſterer verſteiniget. Das ſieht GOtt,
und laſſet es geſchehen dem Naboth zu gu⸗
tem. Aber auf den Achab wartet ein weit
greulicherer Tod. In der Schlacht wird er
verwundet: in der Flucht kommt er um: die
Hund lecken ſein Blut auf: Jezabel wird
von dem Fenſter herab zu Tod geſtuͤrzt: die
Hund freſſen den Coͤrper auf bis auf den
Schaͤdel: und ſiebenzig Soͤhn des Achabs
werden auf einen Tag hingerichtet. Ein gleiche
Straf hat Mutius eingenommen. Hier
zittert ihr alle, die ihr euren Geitz in frem⸗
den Wiſen graſen laſſet! Zittert ihr Wuche⸗
rer, die ihr euch einbildet, was die Gewiſ⸗
ſen⸗loſe Juden thun, ſey auch den Chriſten
erlaubt! Zittert ihr Kaufleut, Kraͤmer,
Wuͤrth, Miller, Becken, die ihr mit Ge⸗
wicht, Elen, Maaß, oder verlegene Waar
die Leut betruͤget! Zittert ihr Soldaten, die
ihr ohne Unterſchied zwiſchen Freund oder
Feind im Quartier alles erlaubt zu ſeyn mei⸗
net, mit nichts wollet zufriden ſeyn, Bur⸗
ger und Bauren hart haltet, nicht nur Huͤner
und Hennen, ſondern Schaf, Kuͤhe, Och⸗
ſen raubet, und aus lauter Marhhellen

272 Vierzehendes Exempel.

noch darzu Oefen, Fenſter, und Kaͤſten ein⸗
ſchlaget! Zittert ihr Gerichts⸗ Beamte, Ad⸗
vocaten, Notarii, Beyſtaͤnd, Schreiber, die
ihr boshafter Weis die Partheyen aufhaltet,
Lohn uͤber den Taxt forderet, ungerechte Haͤn⸗
del grad machet! Zitteret alle, nur fuͤr euch,
und euer Herrſchaft, nicht aber das Inter⸗
eſſe der Unterthanen ſorgende Projectiſten,
Rathgeber, und Preßreitter: was ihr per
praxes ſamlet, iſt Blutgeld, divitis, quas
devoravit, evomet, & de ventre illius ex-
trahet illas Deus. Job. 20. Das Geld, ſo
ihr auf ſo ungerechte Weis verſchluckt habt
werdet ihr ausſpeyen muͤſſen, und GO
wird ſelbes aus euerem Eingeweid reiſſen, ſagt
Job. Ihr meinet oft, das Drohen der Pre⸗
diger ſeye leer, und ihr Drohen hab noch gute
Weil: ihr macht es wie jener Rauber, der
einem Reiſenden den Mantel genommen, und
da dieſer ihn mit dem letzten Gericht bedrohete,
mit hoͤniſchen Lachen ausgerauſchet hat, ſpre⸗
chend: bis dahin iſt noch lang !und nahme
ihme auch den Rock noch darzu. Nein, O Ein⸗
falt! es iſt nicht lang hin: Prope eſt in ja-
nuis! in der Naͤhe, und vor der Thuͤr ſteht
der Richter, der dich aufſuchet. Da Melania,
und die betruͤbte Tochtet zu Haus bey dem
Creuzbild betten, und weinen, hat Mutius
ſchon empfunden, wie hitzig GOtt ſeye in Schuͤ⸗
tung der Unſchuld. Spitzet beyde Ohren, und

hoͤret, was das Geſchrey, ſo durch die Him⸗

mel tringet, vermoͤge.

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Dreyzehendes Exempel. 273

Kaum iſt das Weib Mutii aus der Ge⸗
kicht⸗Stube heim kommen, begiebt ſie ſich
in die Kinds⸗Stuben, und ſiehet ſchon eine
traurige Würckung des falſchen Schwurs.
Die Wiegen war unter uͤber ſich gekehret, und
das Kind erſt zwey Monat alt, tod. Das
Andere Kind ein Knab von fuͤnf Jahren, ſaß
in einem Winckel ganz traurig und pfauſend:
die Mutter ſchloſſe alſobald daraus, der
Bub muͤßte die Wiegen umgeſtuͤrzet haben:
entbrinnet im Zorn, und ſchon ihrer ſelbſt
vor Wuth nicht mehr maͤchtig, ergreift ſie
ein Meſſer, und ſchneidet ihm die Gurgel ab.
Mutius kommt eben darzu: ergreift das
Weib auf der That: ergrimmt: draͤhet ihr
das Meſſer aus der Hand: hauet, und ſti⸗
chet nach ihr ſo lang, bis er ſie gleichfalls
ermordet. Das Getuͤmmel war groß: die

Nachbarn lauffen zu: die Sach kommt vor

die Obrigkeit. Mutius wird eingezogen?: ge⸗

w ſtehet alles, auch daß er falſch geſchworen,

und Melaniaͤ die dreyhundert Eronen mei⸗
neidig abgelaugnet habe „ und ſchuldig des
falſchen Eyds ſeye.

Der Greul ſo vieler Miſſethaten ware ſo
groß, daß der Richter erachtet, man ſolte
noch ſelben Tag Mutio den Proceß machen.
Er wird aus Gnad, weil jedermann ſahe,
GOtt habe geſtraft, zum Strang verurthei⸗
ler, doch ſo, daß, weil der Scharfrichter
P. R. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. Sda⸗

274 Vierzehendes Exempel.

damahl weit abweſend ware, ihne ſein Sohn,
der eben auch als des Tods ſchu dig im Kercker
lage, aufhencken, und dieſem deßwegen das Le⸗
ben geſchenckt werden ſolte. Da iſt wahr wor⸗
den, per quæ quis peccat, &c. Durch was
man ſuͤndiget, durch das wird man geſtraft.
Der laſterhafte Sohn hat nach einem kuͤrzen
Streit mit der Natur ſeinen Vatter gehaͤnckt;
aber auch dieſe unmenſchliche That eines Sohns
blibe nicht ungebrochen. Der Vatter⸗Moͤrder
wußte nichts von allem, was zu Hauß vorbey
gangen: da er dann nach verrichten Hencker⸗
Amt dem Verſprechen der Richter nach frey
nach Hauß gienge, und im erſten Eingang in

die Stuben, das Kind zerfallen, den Bruder

durchſchnitten, die Mutter erſtochen angetrof⸗
fen, iſt auch ihn ein ſolcher Schauder ankom⸗
men, ſonderlich da er gedachte, wie er ſeines
Vatters Hencker geweſen, daß er ein Stillet
ergriffen, und mit verzweifelten Geſchrey ih⸗
me ſelbſt den Garaus gemacht. Hier ſehet den
Vatter am Galgen, die Mutter, und drey
Kinder im Blut, wer iſt Urſach? Das frem⸗
de Gut hat ſo viel Ubel geſtiftet, ja das irem⸗
de Gut! Gehet hin, beſchauet euere Haͤnd,
Beutl, und Kiſten: findet ihr was fremdes,
gebt es zuruck: wann ihr es behaltet, muͤßt
ihr es doch einmahl verliehren: und da wird
et heiſſen: Omnia perdidimus, das Geld iſt
hin: der Himmel iſt auch hin, alles hin: ewig

hin!
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WNEWNN/W.
Diie fuͤnfzehende
Geſchicht⸗Predigt.
Charitas coronata,
= Oder
Die gecroͤnte Giebe.
Lehr. H
Gluͤckſeeligkeit der Jungfrauſchaft.

Vers. 16. Domine! Labia mea aperies:

8S8 os meum annuntiabit laudem
tuam!
HErr! oͤffne meine Lefzen: und mein
Mund wird dein Lob verkuͤnden.

Edencklich, und aller Betrachtung wuͤr⸗
dig iſt der Lehr⸗volle Spruch des heili⸗
gen Pauli 1. Cor. 13. Es ſeynd drey
Tugenden, ſagt er, die uns in dieſem Leben zu
dem Himmel helfen muͤſſen, Glaub, Hof⸗

nung, und Liebe, major autem horum e

Charitas, die Lieb aber iſt freylich die graſte
daraus, nicht nur wegen des Gegenwurfs,
weil ſie ſchnurgrad Euf das Herz GOttes
2 zue⸗

6 Fuͤnfzehendes Exempel.

zuziehlet: ſondern auch in der Wuͤrckung, weil
ſie den Menſchen nicht nur ſtandhaft in der
Verſuchung, wie der Glaub: nicht nur
ſtarckmuͤthig in den Truͤbſalen, wie die Hof⸗
nung: ſondern geſchwind, und ohne Muͤhe
in allen Tugenden vollkommen, und heilig
macht, gleich dem Feuer, welches einen Acker
ſchnell zugleich rein von dem Unkraut, zu⸗
gleich mittels des Aſchen fruchtbar machet,
da ſonſt ſowohl dieſes als jenes gar viel
ſchnauffen, und ſchwitzen koſtet. Von der

Liebe entzuͤndet, verla get der heilige David,

als ſchon auf den hoͤchſten Staffel der wah⸗
ren Buß erhoben, GBtt ſolle ihm ſeine Lefzen
oͤfnen, labia mea aperies, damit er ſein Lob
wuͤrdig verkuͤnden, und die ganze Welt zu glei⸗
cher Lieb anflammen moͤchte. Aber ja wohl! die
ganze Welt! welche in der Welt aus Liebe
GOtt dienen, ſeynd gar dinn geſaͤet, beſonders
wann die Red von den Buͤſſern iſt. Die unſchul⸗
dige Jungfraͤuliche Seelen ſeynd tuͤchtiger die⸗
ſes himmliſche Feuer zu fangen. Ich will
demnach, um gluͤcklicher als David zu ſeyn,
heut hauptſaͤchlich nur denen keuſchen unſchul⸗
digen Herzen zureden: dann von der Lieb
ſolle die heutige Erzehlung handlen, und zu
der Lieb ſölle ſie antreiben jene Seelen, wel⸗
che einer groſſen Tugend begierig ſeynd. Die
Geſchicht beſchreibet mehrgemelter Ribade-
neira im Leben der Heiligen auf den 14ten
Jenner.

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Fuͤnfzehendes Exempel. 277

Fenner. Waſſer und Feuer moͤchte ich heut
ſehen, Feuer in den Herzen der Unſchuldigen,
Waſſer aus den Augen der Buͤſſer, wann
dieſe vernehmen werden, was fuͤr einen Schatz
ſie verlohren, und jene, was fuͤr einen Schatz
ſie beſitzen. .

P A R S JI.

Aureola Virginitatis gratioſe oblata,
Oder
Artig anerbottenes Jungfrau⸗
Kraͤntzlein.

Ekannt iſt, daß der heilige Hilarius
der Pictavienſer Biſchof in Franck⸗
reich geweſen, und weilen er wider die
Arianiſche Ketzer tapfer gefochten, ihrem Haß
zu entfliehen, ſich auf eine Zeit in Phrygien
in das Elend habe begeben muͤſſen. Nun dieſer
heilige Mann ware vor ſeinem Prieſterthum
verehelichet, und hatte eine Tochter erzeuget,
Abra mit Namen, welche er nach der Mut⸗
ter Tod ſeinen Freunden Chriſtlich und fromm
zu erziehen anvertraut hat. So hat ſie das
Gluͤck gehabt, auch auſſer den Augen der El⸗
tern, welches ſonſt ſehr gefaͤhrlich iſt, in al⸗
ler Ehrbarkeit erzogen, und zu aller Tugend,
zu welcher ſie ſchon ohne dem von ſich ſelbſt
geneigt ware, emſig angehalten zu werden.
Doch ſiehe ich den en Vatter ihremw gen
O 3 ¹

278 Fuͤnfzehendes Exempel.

in etwas bekuͤmmeret: er kommt eben aus ei⸗
ner Verzuckung daher, ganz entzuͤndet im
Geiſt: aber, wann ich nicht irre, verwirret
im Gemuͤth, und entruͤſtet im Angeſicht, wie
Moyſes: er redet mit ſich allein: doch nur
halbe Wort: Wie² Abra meine Tochter!
ohne mein Wiſſen ² Ach! wie foͤrchte ich!

O GHtt, erhalte mein Kind! Was muß

es ſeyn ?2 Es muß ja Hlarius was wider⸗
waͤrtiges von Abra vernommen haben? Der
Geſchicht⸗Schreiber hilft uns aus dem Zwei⸗
el⸗ da er erzehlet, Abra als ſchon ziemlich
ey Jahren, habe ſich in Heuraths⸗Gedan⸗
cken eingelaſſen, und obſchon mit Gutheiſſen
der Zucht⸗Eltern, doch ohne Wiſſen des
Vatters ihre Augen auf einen gewiſen Juͤng⸗
ling von Avel zu werfen angefangen, welches
aber GOtt dem abweſenden Hilario geoffen⸗
baret habe, der ſich dann alſobeld nidergeſetzt,
und einen Brief an ſeine Lochter verfertiget.

Das wird nun wohl ein derber Brief
werden, den Abra hart in das Fenſter ſte⸗
cken wird. Warum aber derb?² Wird et⸗

wann eine uͤppige Welt⸗Docken mit ſich ver⸗

nuͤnftlen: iſt es dann ein verbottene Sach,
um einen anſtaͤndigen Heurath umſehen? Das
war nicht: aber ihrer gar viel fehlen in der
Weis: deſſentwegen ich mich nicht verwun⸗
dere, daß Hilarius ſorgfaͤltig fuͤr ſeine Toch⸗
ter iſt. Er weiß halt, daß fuͤr ein Junefrau
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Fuͤnfzehendes Exempel. 279

kein gefaͤhrlichere Zeit ſeye, als jene, zu wel⸗
cher ſie anfangt an den Eheſtand zu dencken:
da haben die Eltern eines Sorgens zu ſorgen,
maſſen die Erfahrnus lehret, daß die bis dahin
geſchaͤmige, und eingezogene Jungfrauen er⸗
ſtens vereitlen: ſie butzen ſich mehrer heraus,
ſie kleiden ſich praͤchtiger, die Augen ſeynd
freyer, der Mund freundlicher, die Haͤnd
zutaͤppiſcher, alle Geberden kecker, und aus⸗
gelaſſener, denen zu gefallen, von denen ſie
verlangen geliebt zu werden. Und das iſt der
erſte Staffel zu ihrer Verfuͤhrung. Der an⸗
dere iſt, daß die Lieb GOttes pfleget zu erloͤ⸗
ſchen, ſo daß ſie bald darauf ihre gewoͤhnliche
Andachten oder liederlich fortſetzen, oder gar
unterlaſſen, wo ſie doch am meiſten des goͤtt⸗
lichen Beyſtands vonnoͤthen haͤtten, als ohne
welchen kein gluͤckliche Ehe kan geſtiſtet wer⸗
den. Verlaſſen ſie aber GOtt, ſo verlaßt
ſie GOtt widerum, und verhaͤnget, daß ſie
ſich auf den dritten Staffel verleiten laſſen, wo
ſie mit einem oder anderen frechen Geſellen gar
zu vertraͤulich werden, alſo, daß ſie auch die
Winckel ſuchen, und ihre Heuraths⸗Geſchaͤft
nur in Geheim austragen wollen. Aber wer
weiß nicht, daß bey dieſem geheimen Austrag
insgemein der Teufel der Notarius iſt, und
nur gar zu viel zu ſchreiben hat, was er zu ſei⸗
ner Zeit zu hoͤchſtem Schimpf, und Nachtheil
beyder Partheyen der hoͤchſten goͤttlichen Obrigkeit
gufweiſen wird.
S 4 In

280 Fuͤnfzehendes Exempel.

In Bedencken dieſer, und anderer Dingen
hat ja Hilarius Urſach fuͤr ſeine Abra zu ſor⸗
gen, um mit einer ernſtlich⸗vaͤtterlichen Er⸗
mahnung den zu beſoͤrchtenden Ublen vorzu⸗
kommen. Doch haben wir vermuthlich geirret,
da wir vermeinten, der Brief werde mit einer
in Gall eingedunckten Feder geſchriben ſeyn
worden: dann wie ich ſiehe, hat ihne Abra
wuͤrcklich in Haͤnden, und liſet ohne alle Ent⸗
faͤrbung, ja mit groͤſter Troſtbezeigung, ſo
daß ihr auch die Freuden⸗Zaͤher auf das Pa⸗
pier fallen, und ſie den unterzeichneten Na⸗
men des lieben Vatters mit zaͤrteſter Eine⸗
pfindlichkeit mehrmalen kuͤſſet. Was muß
ſie dann leſen? Hat vielleicht Hlarius ihre
Ehe⸗Gedancken gut geheiſſen? Das Wider⸗
ſpiel. So viel ich aus dem Geſchicht⸗Schrei⸗
ber abnehmen kan, ware der Brief etwann
dieſes Innhalts? „Lebe Tochter! ich erinne⸗
„re mich „daß du in meiner Abweſenheit
„ allgemach zu ſolchem Alter kommen, daß
„ du an eine Standsveraͤnderung, und eine
„ beſtaͤndige Lebens⸗Art zu erkiſen gedeneken
„3 ſolleſt. Nun haſt du zwar den freyen Wil⸗
„„len: doch wiſſe, daß ich für dich geſorgt,
„ und einen ſolchen Braͤutigam ausgeſehen,

„ hab, dem an Adel, Schoͤnheit, Reich⸗

„ thum, und Sitktſamkeit kein anderer in
„ ganz Franckreich gleich iſt. Darum bitte
„ich dich, laſſe dich mit keinem anderen in
„Bekanniſchaft ein, bis ich, welches nach
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Fuͤnfzehendes Exempel. 281

„ wenig Monat geſchehen wird, aus dem
„Elend zuruck komme, und dich mit ihme,
„ weil ich vergewiſſet bin, daß er dir werde
„ gefallen, feyerlich vermaͤhle. Lebe wohl.

Wiſſet ihr jetzt, Geliebte, warum Abra
ſo voll Freud iſt? Sie liſt halt ein gotts⸗
foͤrchtige, und eben darum gehorſame Toch⸗
terx: darum geruhet ſie alsbald in dem Wil⸗
len ihres Vatters, und hebet die angefangene
Bekanntſchaft alſogleich auf. Ein ſchoͤnes
Beyſpiel fuͤr alle Kinder, wie ſie in dem Pun⸗
cten des Eheſtands auf der Eltern Gutach⸗
ten ſich anſtellen ſollen. Ich lobe jene Eltern
nicht, welche das Kind zum heurathen an ei⸗
ne gewiſe Perſon binden, von welcher ſelbes
ein Abſcheuen tragt. Der Zwang iſt gar
zu hart, und ziehet uͤble Folgen nach ſich.
Aber wann der Sohn, oder die Tochter
weiß: ich hab einen klugen Vatter, eine ge⸗
ſcheide Mutter: ich weiß, daß ſie mir wohl
wollen, und mithin gewiß fuͤr mich keine Per⸗

ſon erwaͤhlen werden, welche nicht ihnen wohl

bekannt, und mir wird anſtaͤndig ſeyn: in
dieſem Fall ſoll ein Kind denen Eltern die
Wahl uͤberlaſſen, nicht aber durch Antrieb
der fleiſchlichen Lieb in den Eheſtand platzen,

mit billichem Unwillen, und gerechten Wider⸗

ſtand des Vatters, oder der Mutter; maſ⸗
ſen ſolches Thun ein Zeichen iſt, daß die Lieb
SF lzu

282 Fuͤnfzehendes Exempel.

zu GOtt gaͤnzlich abgehe. Solche Ehe ſeegnet
GOtt nicht. Die ungebuͤhrliche Lieb verlieh⸗
ret ſich bald: darauf folget die Uneinigkeit,
Eyferſucht, Trennung, Untreu, alles Un⸗

gluͤck.
P A RS II.
Avide acceptata;
Oder

Begierig angenommen.

Lein ſo viel ſeye zu jenen geredt, welche
einen irrdiſchen Braͤutigam ſuchen:
Abra verachtet jetzt alle Sterbliche,
und haltet darvor, es ſeye keiner ihrer Lieb
woͤrdig, als Chriſtus. Dann als Hilarius
zuruck kommen, hat er ihr alsbald erklaͤret,
wie daß ihm geduncke, es ſey ihr kein an⸗
derer, als der goͤttliche Braͤutigam von oben
beſtimmet: hat auch ihr deſſen unendliche
Schoͤnheit, Reichthum, Adel, und hold⸗
ſeelige Sitten ſo kraͤfftig hervorgeſtrichen,
daß die gute Jungfrau nicht nur verſpro⸗
chen keinen anderen zu ehelichen, ſondern in
der Liebe Chriſti alſo entbrunnen, daß, weil
ſie wußte, es koͤnne eine ſo heilige Verbuͤnd⸗
nus nur durch den Tod geſchehen, ſie des
Lebens ganz verdruͤßig worden, und nur
bald zu ſterben gewunſchen hat. O gluͤckſee⸗
lige Abra, die du vor ſo viel anderen „de⸗
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Vierzehendes Exempel. 283

nen die Zaͤhn immer nach einem Mann waͤſ⸗
ſeren, erkennet haſt, wie viel gluͤckſeeliger
der Jungfrauen, als der Eheſtand ſey! Thoͤr⸗
richte Jungfrauen, die ihr ſo ungedultig
zur Hochzeit eilet, neſcitis, quid peratis »
ihr wiſſet in Wahrheit nicht, was ihr ver⸗
langet. Gen, 3. iſt beſchrieben das Elend,
welches wie uͤber die Eva, alſo uͤber alle
Ehefrauen GODT hat verhaͤnget. Elend,
und vielfaͤltiges Elend, multiplicabo ærum-
nas tuas, muͤſſen ſie ausſtehen von ſich ſelbſt,
von den Kindern, von dem Mann. Die
Zeit leydet nicht, daß ich weitlaͤuffg die
Sach erzehle: fraget eine erlebte Ehefrau
darum: ſie wird euch mehr ſagen koͤnnen,
als ich kan, oder mag: von allen dieſen aber
iſt die Jungfrauſchaft frey: und darneben
GOTV ſo angenehm, und lieb, daß er ſie
gleich denen Martyrern, und Lehrern mit
einem beſondern Ehrenkraͤntzlein Aureola von
den Gelehrten genannt, beehret, zum Zei⸗
chen des Siegs, welchen, gleichwie die
Lehrer wider den Teufel, die Martyrer wi⸗
der die Welt, alſo die Jungfrauen wider
das Fleiſch erhalten: auch aus Lieb zu GOtt
ſich freywillig in jenen Stand begeben haben 4
welcher zum Dienſt GOttes am wenigſten
Hindernus, und die mehriſte Mittel hat. Das
erkennte ja freylich Hilarius wohl: darum
war er voll Freuden, daß ſich die Tochter zu

284 Fuͤnfzehendes Exempel.

ſo hohen Staffel der Vollkommenheit ver⸗
ſtanden haͤtte: eines aͤngſtigte ihn, ob ſie in
ſo he ligen Vorhaben auch wurde nach ſei⸗
nem, des Vatters Tod verharren: darum
(O verwunderlicher Vatter) wegen ihrer Ver⸗
kehrung ſicher zu ſeyn, batte er GOT, er
moͤchte ſie vor ihme zu ſich nehmen. Das Gebett
wird erhoͤret: GOtt offenbaret dem Vatter
den Tag des Tods der Tochter: der Vatter be⸗
richtet davon ſeine Abra, und gibet den Un⸗
terricht, wie ſie ſich zur himmliſchen Hoch⸗
zeit bereiten ſolte, zu welcher der Tod wur⸗
de Brautfuͤhrer ſeyn. Wie will ich nun da
genug beſchreiben, was ſich in beyden Herzen
zu dieſer Zeit fuͤr Gedancken erhoben: was
fuͤr Anmuthungen, Begierden, und Seuff⸗
zer, was fuͤr Troſt, und Frolocken gefunden
haben! Geliebte, ihr koͤnnt das beſſer gedencken,
als ich reden: ich eile zum End: der Tag iſt da:
Hilarius trittet zum Altar: Abra Schnee⸗
weiß gekleydet, und mit Lilgen geeroͤnet,
wohnet der heiligen Meß bey, zu dero End
ſich Hilarius umwendet: haltet die heilige Ho⸗
ſtien ob der Paten, und ſpricht: Ecce Spon-
ſus venit: ſiehe mein Tochter, da iſt dein Ge⸗
ſpons: ich gib euch zuſamm : liebet einander
in ewiger Liebe! Mit dieſen Worten reicht er
ihr die heilige Communion, und ſiehe! alſo⸗
bald erſchallet in der ganzen Capell eine himm⸗
liſche Muſic: die Engel ſtimmen an das hoch⸗
. . zeit⸗

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Gtern! 3
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Fuͤnfzehendes Exempel. 258⁸

zeitliche Freuden⸗Geſang, Gloria in excel-
ſis! bey deſſen End Abra ganz ſanft, ohne
Schmerz, aus lauter Ubermaß des Troſts,
und der Liebe ihren Geiſt aufgegeben, oder
beſſer zu reden, in die Haͤnd ihres Braͤuti⸗
gams uͤberanktwortet hat. Was ſoll ich da
hinzu ſetzen, als daß ich ruffe! O Lieb! O
Gewalt der goͤttlichen Lieb! O gluͤckſeeliger
Vatter! O weiſe Jungfrau! O nraͤrriſche
Eltern! O thoͤrichte Jungfrauen, wann euch
GOtt ruft zu gleicher Leb: und ihr
wolt lieber einen andern
lieben!

286 4 „ (6) **

ANSt A4 A8 Ne As: 9 Ae As Aee Age AEA Ae A A2 333 1e

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EESDEENLENLEANESS
erVeVVRe V V VVV V V V V

Diie ſechzehende
Geſchicht⸗PYredigt.
Excors victima,
Das Bpfer ohne Berz.
Lehr.
Die verfluchte Gleißnerey.
Vers. 17. Quoniam ſi voluiſſes Sacti-
ficium, dediſſem utique: holocau-
ſtis non delectaberis.
Denn haͤtteſt du Opfer wollen, haͤtte
ich ja geopferet, aber du haſt kein
Gefallen an Brandopfern.
Brs⸗ kunte einem ein Zweifel kommen,
) warum David GOTX zur Genugè⸗
ʒtmthuung nicht koſtbare, ſelber Zeit ge⸗
braͤuchige Opfer verſpreche, ſondern nur Wort,

Und Lobſoruͤch angelobe, os meum anhuntia=
bit laudem tuam. Er kommt aber ſelbſt die⸗

ſer Frag vor, und erklaͤret die Urſach in
em

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ſeloſt,
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ders,
Befel
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Sechzehendes Exempel. a95

dem ſiebenzehenden Verse Quoniam &c. wolte
GOtt ein Opfer von mir, wolte ich es ja
freylich geben, allein ich weiß, daß auch die
Brandopfer ihm nicht gefallen wegen ihrer
ſelbſt, ſondern nur wegen des Lobs, ſo ſie
bedeuten. Wer nur auf den Schein opfert,
nur weiſen es der Brauch iſt, und nicht zu
gl⸗ dieſem End, damit er GOtt lobe, und ſeine
Ehr befoͤrdere, der iſt ein Gleißner: all ſein
Andacht iſt ein Rauch im Wind, ein glanzen⸗
des Schettergold, ein falſcher Schein: GOtt
Gen⸗ hat daran kein Gefallen. Wenn gehet aber
dieſe Lehr fuͤrnemlich an? Gibt es auch zu un⸗
ſern Zeiten noch Gleißner? Ach! wolte GOtt/
es waͤren nicht viel! aber alle uͤbrige zu ge⸗
ſchweigen, ſo ſeynd Gleißner alle jene, welche
les geti die Lieb des Naͤchſten nicht haben, und in
holeen Feindſchaften leben. O ihr Elende: euch,
und andere betruͤget ihr! wann ihr euere Hof⸗
e nungen auf allerhand Andachten, auf troſt⸗
i reiche Gebettlein, auf ſuͤſſe Zaͤherlein bauet,
du hetn und unterdeſſen das Herz vom Grollen wider
eueren Naͤchſten nicht reiniget. Non delecta-
beris, ja wohl nicht: da hat GOtt keinen
6lkort, Gefallen an ſeinem Lob, weil es nur in aͤuſ⸗
r eh ſerlichen Zeichen beſtehet, und nicht don Her⸗
y zen kommt. Erfahren hat es jener, von
4 chn dem ich aus den Kirchen Geſchichten auf das
nntr Jahr zwey hundert ſechs und fuͤnfzig erzehle,
n ih was folgt:

Rin PARS

288 Sechzehendes Exempel.

PARS I.
Sapricii charitas extincta,
Oder

Sapricii erloſchene Lieb.
B Antiochia lebten in hoͤchſter Einig⸗

keit, und beſter Verſtaͤndnus zween
heimliche Chriſten, beede von guten
Herkommen, beede eines groſſen Eyfers,

den Glauben mitten unter den Verfolgun⸗

gen fortzupflantzen einer ein Prieſter, der
andere ein Lay, mithin zwar zweyerley Stand,
aber einerley Herz: Cor unum. ſahe
aber der neidige Hoͤllen⸗Feind wohl, daß dieſe
Einigkeit ſo edler Seelen ſeinen Unterneh⸗
mungen nicht wenig hinderlich, die Uneinig⸗
keit aber zu vielem Verderben behuͤſflich ſeyn
koͤnne: darum er ſich entſchloſſen alle Muͤhe
anzuwenden, einen Zwytracht anznzettlen, eine
ihme ſo widerwaͤrtige Freundſchaft zu tren⸗
nen. Wie fienge er aber ſeine Geſpung
an? Wie ein Feldherr, der, wann er ein
Veſtung beſtuͤrmen will, greift er ſie an,
wo ſie am ſchwaͤchiſten iſt. Der ſchalckhafte
Geiſt hatte beobachtet, daß der Prieſter von
Natur verſchmaͤheriſch, und eigenſinnig?:
der Lay aber im Reden unbehutſam, und
ziemlich frey waͤre. Das ware genug, und
es hat ſich bald ein Gelegenheit hervor gethan/
wo ihme der Streich gelungen. Bey einer
Mahl⸗

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Sechzehendes Exempel. 299

Mahlzeit hat Nicephorus (alſo hieſſe der
Lay) ich weiß nicht was fuͤr eine Meinung
wider den Prieſter mit Namen Sapricus
beſchuͤtztt: und weil die andere Gaͤſt Nire⸗
phoro beyfielen, wurde dieſer was frechers,
und fieng zu ſtichlen an, deſſen der Prieſter
ungewohnt im hoͤheren Thon antwortete:
und ſo wurde ein Regiſter nach dem andern
ohne Ordnung gezogen; alle Conſonantz war
verwirrt: man gienge mit verbittertem Her⸗
zen von einander. Freylich glaubten gute
Freund: es brauche mehr nicht, als daruͤber
ſchlaffen, ſo wurde die Gall ſich ſetzen: aber

ſie fanden ſich des andern, dritten, vierten

Tags noch betrogen: die Freundſchaft war
zerriſſen, und es ſeynd ſchon zwey, drey,
vier Monat verfloſſen, daß Sapricus und
Nicephorus nicht nur miteinander nicht re⸗
den, ſondern gar einer den andern nicht ſe⸗
hen wolten, obſchon ſie im uͤbrigen die ge⸗
woͤhnliche gute Werck zu uͤben fortfahrten.
Hier beobachtet Geliebte! wie geſchwind man
Staffel⸗weis abſteige. Der Apoſtel beſchreibt
es Epheſ. 4. Omnis amaritudo, & ira, & in-=
dignatio, & clamor, & blaſphemia tollatur
a vobis, cum omni malitia. Der erſte Staf⸗
fel iſt die Empfindlichkeit, und Bitterkeit, uͤber
ein Stichred: nach der Bitterkeit wird der
Zorn rege: es folget der Unwillen, der ſich
in eingreifliche Wort ergieſſet. Gibt der an⸗
dere nicht nach, ſo kommt es zum Gezaͤnck, mit
R, Neumayr, Geſchicht⸗Predigt,. Ge⸗

290 Sechzehendes Exempel.

Geſchrey: alsdann zum Schelten, und Laͤſte⸗
ren, und zu aller Bosheit.
Wie waͤre aber ſo leicht geholfen, wann
nur die Leuth, welche wiſſen, daß ſie von
Natur verſchmaheriſch ſeynd, geſchwind, ſo
bald der Zorn ſich ruͤhret, ſich ſelbſt fragten,
wie GOtt den Jonas. C. 4. putasne bene ira-
ſceris tu? GOtt gabe Jonaͤ einen guten Filtz,
und zeigte, wie unvernuͤnftig ſein Zorn waͤre,
in cauſa, weil er gezuͤrnet wegen eines ver⸗
welckenden Kraut, luper hedera: und in mo⸗
do, weil der Zorn ſo haͤfftig ware, daß ih⸗
ne noch laͤnger zu leben verdroſſe, usque ad
mortem. O wie beſcheiden wurde die Ant⸗
wort ſeyn auf ſolche Frag. Niemahl wurde
ein Zorn in Haß ſich verwandien⸗

P A R S II.
Diſcordia obſtinata,
Hartnaͤckiger Zwytracht.

dlich iſt doch Nicephoro zu erſt das
Liecht aufgegangen. Eben, da er
einſtens das Vatten unſer etwas auf⸗
merckſamer bettete, und bey den Worten:
Vergib uns ꝛc. zu Gemuͤth fuͤhrte, wie der
jenige, ſo andern nichts verzeyht, in dieſer
Bitt wider ſich ſelbſt rede, und gleichſam
ſage: HErr vergibe mir meine Schulden nur
nicht, gleichwie auch ich nicht vergib⸗ cgüiner
ul⸗

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Sechzehendes Exempel. 291

Schuldigern! hielte er ſtill: uͤberlegte ſeinen
Einfall: und ſolcher Gnadenſtrahl ware genug,
daß er ſich entſchloſſen, er wolle mit Sapꝛicio
die alte Freundſchaft erneueren. Allein, auf
was Weis das Geſchaͤft anzugreiffen ſey, ſtrit⸗
te das Herz. Solte er der erſte um ſchoͤn Weti⸗
ter anhalten, ſo wurden die Spoͤttler ſeiner
zu lachen haben. Neben dem, ſo habe Sa⸗
pricius groͤber gefehlet, als er, und die De⸗
muth der erſte abzubitten werde ja billicher von
einem Prieſter, als von einem Layen erfordert.
Endlich ſeye es der Ehr eines edlen Mann gar
zu nahe getretten, wann man ihm will auftrin⸗
gen, er ſey ſchuldig offentliche Bekanntnus zu

thun, er habe gefehlet.

Ein anderer haͤtte bey ſolchem Streitt
der Gedancken ihm ſelbſt alſobald das Recht
geſprochen; aber Nicephorus wolte kein ſo
partheyiſcher Richter ſeyn: ſondern, ehe er
etwas entſchloſſen, verfuͤgt er ſich zum Ge⸗

bett: bittet, G O T wolle ihm ſeinen

Willen wie Paulo eroͤſfnen: Domine! ſag⸗
te er: quid me vis facere, HERR, ich
bitte: ſage mir, was ich thun ſoll! und (ſe⸗
het, wie kraͤftig dieſes Mittel ſey, ſich aus den
Gewiſſens⸗Zweiflen zu wicklen) es ware ihm,
als hoͤrte er eine Stimm, die ihm ſagte: Scru-
tamini ſcripturas! Schau in die Schrift!
Er folget, eroͤfnet das Evangelium, und es
fallen ihm alſogleich dieſe Wort in die Au⸗
T 2 gen:

292 Sechzehendes Exempel.

gen: Matth. 5. Si offers munus tuum: ſo
du deine Gaab zum Altar bringeſt, und dich
erinnereſt, daß du mit deinem Bruder
Feindſchaft hobeſt : laſſe dein Opfer ligen,
gehe, und verſoͤhne dich zuvor mit deinem
Bruder: alsdann erſt, gehe, und opfere?
alſobald war der Zweiſel gehebt: er erkennt,
GOTT wolle, daß, wann auch ſchon Sa⸗
pricius mehr Schuld haͤtte, doch er der er⸗
ſte um die vorige Freundſchaft ſich bewer⸗
ben ſolte. Es fiele ſchwer: aber er hat ſich,
wie einem tapferen Chriſten zuſteht, herz⸗
haft uͤberwunden. Er verfuͤgt ſich zu Ho⸗
norio, einem klugen, und Sapritio gar lie⸗
ben Herrn: erſucht ihne: er moͤchte in ſei⸗
nem Namen bey dem Prieſter die Abbitt
thun, und ihne dahin bereden, daß er Ni⸗
cephoro, was er gefehlt, verzeyhen moͤchte:
erbiethet ſich zugleich zu aller gebuͤhrenden
Satisfaction, wann nur der Vergleich ge⸗
macht, und die Chriſtliche Lieb wider her⸗
geſtellt wurde. Hier weiß ich nicht, ob ich
mehr vie Tapferkeit, oder Klugheit dieſes ehr⸗
lichen Manns bewundern ſolle. Oder wer
iſt wohl auch aus jenen, welche nur weltlich
geſinnet ſeynd, der dieſe That Nicephori ihme

getraue zu tadlen? Sie ware gewiß helden⸗

muͤthig: dann Rach uͤben, das iſt kein Kunſt:
das koͤnnen auch Hund und Katzen: aber die
Rachbegierd unterdrucken, das iſt mannlich,
Chriſtlich, rittermaͤßig. So kame guch zu der
tar⸗

Gecke
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Sechzehendes Exempel. 293

Staͤrcke die Klugheit. Mir gefallet, daß er
nicht in eigener Perſon die Verſoͤhnung ge⸗
ſucht, ſondern durch einen Mittler, der Sa⸗
pricio angenehm war. Ich zweifle nicht, ein
ſo vernuͤnftiges Anſuchen werde gluͤcklich ge⸗
weſen ſeyn. Sapricius wird durch ſolche
Demuth eines Layen beſchaͤmet, ſeine Hof⸗
fart beſiegen, und ſchon auf dem Weeg ſeyn,
den alten lieben Freund mit beyden Armen zu
halſen. Aber pfui der Schand auf einen Prie⸗
ſter! er hat etwas in ſeinem Kopf, das ihme
immer zuſchreyet: Thue es nicht! Hoͤret
nur Geliebte, was er Honorio antwortet:
Ich haſſe Nicephorum nicht, ſagt er, ob er
mich wohl beleydiget hat: wird mich auch
niemahl mit einem Wort an ihme raͤchen.
Daß ich aber mit ihme ſolle Freundſchaft pfle⸗
gen, wie vor, das thue ich nicht: will er ei⸗
nen haben, den er ſich offentlich zu beſchim⸗
pfen nicht ſcheuet, ſuche er ihm in einen anderen.
Geliebte, wie gefallet euch dieſe Antwort? Ich
ſiehe, Sapricius iſt im Irrthum, und will

nicht recht nachdencken, was das Gebott aus⸗

weiſe: Ego autem dico vobis, diligite &.
Laßt uns es ihme erklaͤren. Das Gebott will
die Lieb. Die Schuͤtzung oder Rettung muß
man von der Rach wohl unterſche den. Jene
iſt der Lieb nicht zu wider, wohl aber dieſe;
verſtehe, wenn ſie ein Privat⸗Rach iſt, durch
welche man nicht ſo faſt ſuchet ſicher zu ſeyn
fuͤr das Kuͤnftige, als dem Feind wehe zu
L 3 thun⸗

294 Sechzehendes Exempel.

thun wegen des vergangenen. So die Feind
lieben, befihlt das Geſatz der Natur, weil
aus deme, daß der andere ſeine Pflicht nicht
thut gegen mir, nicht folget, daß ich un⸗
terlaſſen darf meine Pflicht gegen ihm: und
dieſe liget mir auf dem Hals, ſo lang er ein
Menſch iſt, wie ich; erloͤſet wie ich: zum Him⸗
mel beſtimmet wie ich! Es hat ſich alſo Sa⸗
pricus wenigſt mit Unt rlaſſung verſuͤndiget,
und glaublich auch ſchwerlich, im Bedencken
der Aergernus, welche deſto ſchaͤdlicher war,

weil er ein Prieſter geweſen, und bey den Neu⸗

glaubigen in groſſen Anſehen ſtunde.
P A R S III.
Obſtinati pœna,
Straf der Hartnaͤckigkeit.
6 ber was wird Nicephorus guf ſo un⸗
erwartete Zeitung thun? Was gilts,
das Feuer iſt auf ein neues entbrun⸗
nen? Er kunte es bey deme, was er gethan,
beruhen laſſen. Mehr war er nicht ſchuldig.
ber den erſten Sieg, den er von ſich ſelbſt
davon getragen, hatte ihm GOTd ſchon mit
einer ſo ſtarcken Gnad belohnt, daß er mit
dem nicht zufriden ware, was die Schuldig⸗
keit forderte, ſondern in haͤfftige Lieb aufbran⸗
ne, die ihne antriebe, alles zu wagen, was
dienlich ſeyn kunte, Sapricium zu gewinnen:

dann er erkennte deſſen Gefahr, und erbar⸗
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Sechzehendes Exempel. 29 5

mete ſich ſeiner Seel. Hoͤret, was die Liebe
erſonnen. Nachdem nach Honorio zwey und
drey andere Geſandten umſonſt um den Fri⸗
den bey Sapricio angehalten, ſiehet ihm Ni⸗
cephorus die Zeit aus, zu welcher Sapricius
Meß zu halten pflegte (dann ſchon damahl
waren auch die Privat⸗ Meſſen gebraͤuchig,
obſchon nicht ſo haͤuffig und taͤglich) und da
er eben aus der Kammer tratte, wirft er ſich
ihme zu Fuͤſſen, und bittet um die Liebe des⸗
jenigen, dem er wuͤrcklich das Opfer der Liebe
zu entrichten gienge, er moͤchte ihm ſeinen
Fehler verzeyyhen.
Ein ſteinhartes Herz haͤtte bey dieſem Streich
ſollen zerknirſchet werden: aber nicht das Herz
Sapricii: er ſagt kein Wort: geht zuruck:
ſchlagt die Thuͤr hinter ſich zu: und unter⸗
laſſet ſo gar denſelben Tag die heilige Meß.
Geliebte, ich zweifle nicht, ihr zuͤrnet hier
alle, aber uͤber wen? Uber Sapricium? Iſt
billich. Dann es iſt ein unertraͤglicher Hoch⸗
muth, einem ſo zerknirſchten Supplicanten
den Rucken wenden. Ein Chriſt, und Prie⸗
ſter haͤtte ja ſeinen Grollen ſollen in ſeinem
Gewalt haben. Haͤtte er gute Wort gegeben:
haͤtte er geſagt: mein Freund! was du gethan,
hab ich empfunden: doch ſtehe auf, wir wol⸗
len die alte ſeyn: ſo waͤre das Herz auf ein⸗
mahl verſuͤſſet worden. Aber jetzt halte ich
nichts mehr auf ihn. Er iſt gleich worden ei⸗
4 nem
*Wie Auguſtinus bey dem Tod ſeiner Mutter andeutet.

296 Sechzehendes Exempel.

nem klingenden Erz es ſonans, & cymba-
lum tinniens &c. Ich verlache ſein Wach⸗
ſamkeit, ſein Faſten, ſein Betten ꝛc. alles iſt
nur ein leeres Geraͤuſch, ein Geſchell, ſo in
den Ohren der Menſchen erthoͤnet: bey GOtt
aber ſehr uͤbel lautet, weil ohne die Lieb alles
nichts giltet: Si charitatem non habuero;
nihil ſum. Aber wie? Tadlet ihr dieſe Auf⸗
fuͤhrung in Sapricio, was ſagt ihr von euch?
Sapriejus hat Nicephoro mehr Leids nicht
gethan, als daß er ihm die zuvor gewoͤhnli⸗
che Zeichen einer beſonderen Freundſchaft ver⸗
ſaget: ihr aber haſſet eueren Naͤchſten im Herz:
verfolgt ihn mit Worten: ſchadet im Werck:
ja greiffet nach Piſtohlen und Degen: und dieſe
Art zu handlen heiſſen die Eltern ſchon bey
den Kindern gut: iſt das das Geſatz Chriſti?
Man ſagt mir, ſo iſt es in in der Welt der
Brauch, und das erfordert die Ehr. Seye
deme ſo, wie ihr redet. Aber was geht vor?
was gilt mehr? Der Weltbrauch? Dein
Ehr? oder Chriſti Ehr, und Geſatz? Es iſt
aber auch grundfalſch, daß man ſeine Ehr
mit Rauffen beſchuͤtze. Betrachte man nur,
wer rauffe, aus was Urſach, und mit was
Ausgang, ſo wird der Betrug ſich erweiſen.
Wer rauffet dann? Erſtens Baurenknecht,
und nichtswerthe Soldaten, die ſich nur hin⸗
ter dem Ofen groß machen. Zweytens, tolle
Hanſen, junge Stutzer, pralleriſche Gaſſen⸗
treiter, die gern angeſehen waͤren, als neen
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Sechzehendes Exempel. 297

ſie aus dem Bauch des hoͤltzernen Gaul von
Troja herfuͤr geſchloͤfſen. Drittens, wann
auch Maͤnner rauffen, ſeynd es gewiß gokt⸗
loſe, und wegen ihrer Brutalitaͤt ſchon ver⸗
ſchreyte Maͤnner, welche weder GOtt, we⸗
der ihre Seel achten. In was fuͤr eine Gat⸗
tung dieſer dreyen kanſt du mit Ehren dich
ſtellen? Wir wollen aber auch die Urſachen
der Rauffereyen einſehen. Insgemein geht
das Boldern an wegen einem Weibsbild, we⸗
gen einer Schertzred, wegen eines Argwohn,
oder aus gaͤhen Zorn bey dem Spihlen. Aus
derley Urſach ſterben wollen iſt eine Unſinnig⸗
keit, nicht eine Ehr. Fuͤr die Religion, fuͤr
die Gerechtigkeit, fuͤr das Vatterland ſein
Leben in Gefahr ſetzen, das iſt ein Ehr dei⸗
nem Namen: das iſt zur Wohlfahrt deiner
Seel: das iſt zum ewigen Ruhm deines Ge⸗
ſchlechts. Betrachten wir aber auch den Aus⸗
gang der Rauffereyen, ſo finden wir kein
Puͤnctlein einer Ehr. Dann uͤberwindeſt du,
oder unterligeſt? Uberwindeſt, und legeſt den
Gegentheil auf die Haut: ſo biſt du haͤn⸗
ckermaͤßig: und wann du ſchon dem Galgen
entflieheſt, oder Pardon erhalteſt, bleibt es
doch ewig wahr, daß du gleich ſeyeſt jenem
Dieb, dem man noch auf der Leiter hat Gnad
widerfahren laſſen. Wirſt du aber uͤber wun⸗
den, und bleibeſt auf dem Platz, ſo biſt du
von Himmel und Erden verflucht: einige be⸗
weinen, andere verſpotten deine Unſinnigkeit,
TD 5 und

298 Sechzehendes Exempel.

und dein Seel wird in der Hoͤll, dein Leib
wie einer Beſtien auf dem Miſthauffen, oder
unter den Galgen begraben. Geit ja! das
iſt dir zur Ehr? Es ſtehe aber mit der Ehr,
wie es wolle: beſſer iſt es, daß dein Ehr,
als daß deine Seel zu Grund gehe. So we⸗
nig du dir getraueſt die Ehe zu brechen, weil
der Chebruch verbotten iſt: ſo wenig ſolſt du
dich unterſtehen ein Rach zu ſuchen, weil die
Rach nicht weniger als der Ehebruch verbot⸗
ten iſt. Du ſagſt lieber will ich ſterben, als
den Glauben Chriſti verlaugnen: ſage auch:
lieber will ich Ehr und Gut verliehren, als wi⸗
der das Geſatz Chriſti mich raͤchen. Ey! iſt
Chriſtus fuͤr mich der Weit zum Geſpoͤtt wor⸗
den: ſo iſt es mir zur Ehr, wann ich wegen
ſeiner verſpottet werde. Uberdas ſo kan auch
der Duell dich unmoͤglich rechtfertigen. Es hat
dich der andere einen Scheim geſcholten: biſt
du einer, ſo hoͤreſt du nicht auf einer zu ſeyn,
wann du ſchon ihrer zehen auf die Haut le⸗
geſt: biſt du keiner, ſo wird durch das Duell
deine Unſchuld nicht gerechtfertiget, und be⸗
kannt: zu was dienet dann dieſe Wuth? Die
Gedult bringt Ehr: die Gedult laſſet euch
angelegen ſeyn: die Gedult zeuget von euerer
Kanterkeit: die Gedult machet euch Chriſto
gle ch.
Cheiſti Beyſpiel und ſchoͤne Lehren hat⸗
te Nicephorus ernſtlich gefaſſet, und darum
je harinackiger ſich der Prieſter erwieſe⸗ de⸗
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Sechzehendes Exempel. 269

ſto hitziger entbranne bey dieſer Gelegenheit Ni⸗
cephori Lieb. Er hat ſich entſchloſſen nicht ab⸗
zuſtehen, bis er die Seel gewonnen haͤtte.
Und ſiehe! nach wenig Tagen vernimmt er
eine erfreuliche Zeirung, wie nemlich Sapri⸗
cius bey dem Landpfleger verrathen, als ein
Chriſt eingezogen, in den Kercker geworfen,
mit Bleykolben geſchlagen, mit Ruthen ge⸗
ſtrichen, an der Folter gepeimget, weil er
ſtandhaft den Glauben bekennete, jetzt wuͤrck⸗
lich zum Tod verdammt zur Richtſtatt hinaus
ge chleppt werde. Das ware dem edlen Herz ei⸗
ne gewuͤnſchte Gelegenheit ſich dem Martyrer
beyzugeſellen, und mit ihme fuͤr Chriſto zu ſter⸗
ben. Er kunte nicht zweiflen, der Martyrer Chri⸗
ſti ſeye, ja jetzt mit ihme verſoͤhnet: frolocket vor
Freuden: lauft: dringet durch die Schergen:
fallet auf die Knie:kuͤſſet die Ketten Sapricii/ und
ſchreyet uͤberlaut: O gluͤckſeeliger Martyrer
ſo viel ich mich erfreue uͤber die Ehr, die du genie⸗
ſeſt fuͤr Chriſto zu ſterben, ſo eyfrig bitte ich,
verzeyhe, was ich wider dich hab begangen.
Schwer iſt zu glauben, wie es moͤglich gewe⸗
ſen, daß ein Menſch, der wuͤrcklich auf dem
Weeg ware aus Chriſti Lieb zu ſterben, einem
andern Menſchen aus Lieb Chriſti noͤch ſich ge⸗
weigeret habe zu verzeyhen. Dannoch iſt es ge⸗
ſchehen: Sapricius ſahe Nicephorum nicht an,
und gieng trutzig vorbey. Das geſchahe zum
andern, und drittenmahl, ohne daß der un⸗
gluͤckſeelige Prieſter ſich erinneret, was Paulus
ge⸗

308 Sechzehendes Exempel.

geſagt: Si tradidero corpus meum, ita ut ars
deam, charitatem autem non habuero, ni⸗
hil mihi prodeſt. 1. Cor. 13. Wenn ich ſchon

meinen Leib auf den Scheiterhauffen gebe, habe

aber die Liebe nicht: iſt alles nichts nutz. Wohl
aber Nicephorus dachte daran, und ſchmertzte

ihne die Gefahr, in der ſich die Seel des Prie⸗

ſters befande: darum wolte er nicht ruhen, und
ſprange im Angeſicht der Richter, als der Hen⸗

cker ſchon wuͤrcklich das Schwerd gezuckt, auf

den Richtplatz hinein, bittend mit weinenden
Augen, er wolte ihme verzeyhen, nach dem Ex⸗
empel deſſen, fuͤr den er jetzt ſterbe. Die That
ware herzbrechend zu ſehen: und ſiehe! dabey
hat ſich endlich das bis dahin unveraͤnderliche
Herz des Prieſters auch veraͤnderet: der Stum⸗
me fangt zu reden an.
Aber was? O gerechte, aber erſchroͤckliche
Urtheil GOttes! der ihme mit einem Wort,
ignoſco, die Cron der Glorie haͤtte aufſetzen koͤn⸗
nen, hat mit einem anderen Wort, Cacrifco;
ihme ſelbſt den Palm in den Haͤnden zerbrochen.
Sapricius, nachdem er ſein Leben in herrlichen
Tugend⸗Ubungen zugebracht: nachdem er durch
umermuͤdeten Eyfer viel Seelen bekehrt: nach⸗
dem er Chriſto zu Lieb Kercker, Eiſen, Schlaͤg,
Streckungen ſtandhaft uͤberwunden: hat in dem
letzten Augenblick, da ihme mit einem Streich
das Haupt von dem dLeib ſolte abgeſoͤndert wer⸗
den, umgeſattiet: den Fuß aus dem Hime gezo⸗
gen: Chriſtum verlaugnet, und den Golter, zu
opfern

Chtiſte

ſekn de
heilige
debit
ihrer G

ören!
Nachſt
ver Ge

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Sechzehendes Exempel. 301.
ofern begehrt, womit wahr worden, was der
heilige Geiſt getrohet: Cor durum male ha-
bebit in noviſſimo! wehe den Hartherzigen in
ihrer Sterbſtund! Gleichwie ſie nichts haben
hoͤren wollen von einer Verſoͤhnung mit ihrem
Naͤchſten: alſo wird fie GOtt verlaſſen mit ſei⸗
ner Gnad: ſie werden dem Teufel unterligen.
Was Traurigkeit die anweſende heimliche
Chriſten, was Geſpoͤtt die Heyden, was Her⸗
zen⸗Leid Nicephorus bey dieſem leidigen Spiel
habe gehabt, laßt ſich leicht gedencken. O Chri⸗
ſte IEſu, ſchrye Nicephorus uͤberlaut: Solte
wohl heut dein H. Glauben alſo beſchimpfet wer⸗
den! O elender Saprici! wo gehſt du hin: OQ
ihr Richter, ich bekenne, denn dieſer Verraͤther
verlaugnet: verflucht ſeynd eure Goͤtter! Chri⸗
ſtus iſt GOtt! ich gib zur Zeugnus mein Blut!
Was er verlangt, hat er erhalten: aus Beſehl
der Richter wird Nicephorus von dem Hencker
enthauptet., von Chriſto gecroͤnet. Feindſeelige
Chriſten : wie iſt euch bey dieſem Schauſpiel um
das Herz? Sehet, Himmel und Hoͤll ſtehet
offen: Nicephorus iſt im Himmel, Sapricius
in der Hoͤll! in der Mitte ſchwebet ein fliegender
Zettul mit dieſer Schrift aus Matth. 18. Sic,
& Pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi non
remiſeritis unusquisque fratri ſuo de cor-
dibus veſtris! verzeyhet eueren Feinden!
wo nicht, ſo wird euch GOtt eben das thun:
Was? Euer Feind wird im Himmel ſeyn,
ihr in der Hoͤll: Sic faciet! Di
Die

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Diie ſiebenzehende iii
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Geſchicht⸗Predigt. ſen
Eremicola ſapiens, la
Oder S Dus elt
Der weiſe Winſidler. l
Lehr. uͤberwif
Die Buß ohne Reu.* len e
Vers. 18. Sacrificium Deo Spiritus con. m ½
tribulatus: Ccor contritum, & hu- gaa .
miliatum Deus non deſpicies. ſin 8

Das Opfer vor GOtt iſt ein betruͤbter an
Geiſt: ein zerknirſchtes und gedemu⸗ we
thigtes Herz, O GOtt! wirſt du gen
ja nicht verachten. u

8s unter der Regierung des Koͤnigs Ban 4
. Achab das ganze Reich Iſrael mit halch
einer drey Jahr und ſechs Monath en,
lang ohne alles Thau, oder Regen anhal⸗ d unct
tender Truͤckne geplagt, und die Hungersnoth Re he
ur ſbott
* Als die Bruderſchaft vom guten Tod ihr ſthet
Titular Feſt begienge⸗

ſege
3 yeh

Siebenzehendes Exempel. 303

zur Straf der Abgoͤtterey, ſo das Volck mit
dem Goͤtzen Baal tribe, ohne Aufhoͤren an⸗

wuchſe: hat ſich gaͤhling der feuerige Prophet

Elias, der bis dahin verborgen lage, hervor
emacht, und daß auf dem Berg Carmelo ver⸗
amlete Volck alſo angeredet: Usquequo clau-
dicatis in duas partes? Kinder Iſrael, was
iſt das? Wie lang werdet ihr auf zwo Sei⸗
ten hincken? Bald dienet ihr GOtt, bald
den Goͤtzen: was heißt das wechslen? Si Domi-
nus eſt Deus, ſequimini eum: ſi autem Baal;
ſequimini illum! erwaͤhlet den rechten GOtt,
und bleibet bey einem. Damit er ſie aber
uͤberwiſe, welcher der rechte GOtt ſey, muͤß⸗
ten die Goͤtzenpfaffen einen Ochſen ſchlachten,
und er zerhuͤbe den anderen. Zween Altaͤr
wurden aufgerichtet, und das Opfer darauf
gelegt: Nun ſagt Elias, ein jeder bette zu
ſeinen GOtt: und uͤber deſſen Opfer das Feuer
vom Himmel fallen wird, der ſoll fuͤr den
wahren erkennt werden. Das Volck war
zufriden: alles ſchrye: Optima propoſitio!
der Vortrag iſt gut: und die Pfaffen fiengen
an von fruhe Morgens bis Mittag zu ſchreyen:
Baal erhoͤre uns! Baal erhoͤre uns hupf⸗
ten auch um den Altar: ritzten ſich mit Meſ⸗
ſern, und Pfriemen: wolten ſchier raſend
und unſinnig werden. Aber alles vergebens.
Baal hatte keine Ohren. Darum Elias ihrer
nur ſpottete, und lachend zuſprache: Schreyet,
ſchreyet wacker! es kan ſeyn, daß euer Gott
etwann

304 Siebenzehendes Exempel.

etwann mit jemand ſchwaͤtze: oder nicht da⸗
heim iſt: oder gar ſchlafft: ſchreyet, daß er
aufwache! Darauf wendet er ſich zum Volck,
und: kommt jetzt mit mir, ſagt er, ihr werdet
ſehen, wer GOtt iſt. Er finge aber kaum zu
betten an, fiele das Feuer vom Himmel, und ver⸗
zehrte nicht nur das Opfer, ſondern auch den
ſteinernen Altar, ja ſo gar das Waſſer aus
dem Canal, derum herum gefuͤhrt ware, mit
ſolcher Erſtaunung des Volcks, daß ſich alle
ſamentlich zur Erden geworffen, und mit Fro⸗
locken geſchryen: Dominus ipſe eſt Deus . der
HEDR iſt GOTT! der ERRiſt GOTT
Elias aber mit deme nicht befridiget, befahle alle
Goͤtzen⸗Pfaffen acht hundert fuͤnfzig an der
Zahl an der Stell zu erwuͤrgen, und in den
Bach Liſon zu verſencken, wie auch geſchehen
iſt. GOTT aber hat ſein Wohlgefallen uͤber
dieſen Eyfer zu erzeigen auch nicht geſaumet.
Nubeculam parvam, quaſi veſtigium ho⸗
minis, ein kleines Woͤlcklein ſahe man auffſtei⸗
en vom Meer: dieſes breitete ſich eilends aus:
uͤberzoge den Himmel: und ergoſſe ſich in einen
ſo lang gewuͤnſchten ſehr groſſen und fruchtba⸗
ren Regen aus.

Wohlan! heut habt ihr euch in ſo groſſer
Menge uan beutſemmla „Geliebte, damit
ihr einen Regen erbettet, der euere Seelen in
jener Stund erquicke, wo andere von Truͤck⸗
ne verſchmachten werden, areſcentibur homi

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Siebenzehendes Exempel. 305

nibus præ timore! Ihr ſeyet kommen, um
die Gnad eines guten Tods anzuhalten: und
der Himmel iſt geneigt euch zu erhoͤren. Aber
er verlanget ein Opfer. Was fuͤr eins ?
nicht Ochſen, und Schaaf, non dele caberis,
nein, ſacrificium Deo Spiritus, &c. Das
GOtt gefaͤllige Opfer iſt ein betruͤbter Geiſt,
und ein zerknirſchtes reumuͤthiges Hertz. Ihr
habt ſolches Opfer ſchon oͤfters verrichtet,
ich zweifle nicht, wenigſt jaͤhrlich bey der Oeſter⸗
lichen Beicht: aber ach! wie wenig haben ge⸗
wartet, bis das Feuer vom Hemmel gefal⸗
len, und ihr Opfer verzehrt? Wie viel ha⸗
ben das Hertz kaum auf den Altar gelegt,
und wider zu ſich gezogen? Ich will ſagen,
wie viel haben gebeichtet, und ſeynd ſtracks
wiederum zu der alten Lauigkeit, ja zu den
gewohnten Laſtern wiederkehrt? Ach dieſes
ewige Wechslen iſt kein Vorbott eines guten
Tods! Wann ihr dann wollt, daß GOtt
euer Opfer nicht mißfalle, muͤſſet ihr heut alle
ohne Hertz nach Hauß gehen. Opferet das
Hertz, aber nemmt es nicht mehr zuruck: laßt
es im Rauch aufgehen zu ſuͤſſen Geruch des
lebendigen GOttes, den ihr hier gegenwaͤrtig
unter den Geſtalten des Brods anbektet.
Damit ihr das lieber thut, und einmahl ernſt⸗
lich euch entſchluͤſſet, von GOtt zu der Suͤnd
bis in Tod nicht mehr zu widerkehren, mill
ich erweiſen, auf was Weis, aus was Ur⸗
ſach, mit was Frucht, oder wie leicht, wie
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt, Ubil⸗

306 Siebenzehendes Exempel.

billich, wie troͤſtlich es ſeye in den guten Vor⸗
ſaͤtzen verharren, alles in einem ſehr anmuͤthi⸗
gen Exempel, welches bey Famiano Strada
L. I. de bell. Belg. neben andern Geſchicht⸗
Schreibern unſers Teutſchlands zu leſen iſt,
des folgenden Innhalts:

P A RS I.
Conſtantiæ facilitas,
Oder

Beharren im Guten iſt leicht.

N dem Jahr 1558. iſt in Spanien ein
. Einſidler geſtorben, mit Hinterlaſſung

eines groſſen Namens von vortreflis

cher Frommkeit, und Lugend. Seine Zell,
die er zwey Jahr lang bewohnet, wird noch
heut zu Tag neben dem Cloſter der P. P. Hie⸗
ronymitanern von St. Juſto benamſet zwi⸗
ſchen Portugall und Caſtella nicht weit von
der Stadt Placenza gezeiget. Die Lebens⸗
Ordnung, ſo er da gehalten, iſt annehmlich
zu hoͤren: ich erzehle aber Kuͤrtze halber nur
eine Verrichtung, ab welcher, da ich ſie ge⸗
leſen, ich mich die Wahrheit zu bekennen,
nicht wenig befremdet.
Ich liſe nemlich, daß dieſer Eremit bey
zwantzig Stuck kuͤnſtlicher Mahlereyen in ſei⸗
ner Zellen gehabt, alle von dem Leben des
großmuͤthigen Kayſer Carl des Fuͤnſten deſſen

Thnden
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und ſett
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Siebenzehendes Exempel. 307

Tugenden, Thaten, Fehler, und Zufaͤll mit
kuͤnſtlichem Pemſel entworffen vorgeſtellt wur⸗
den. Bey dieſen Bildern, ſagt man, habe
der Einſidler oft manche Stunden zugebracht,
und jetzt dieſes, jetzt jenes mit allem Ernſt be⸗
trachtet: bisweilen auch alle zugleich mit ſchnel⸗
len Augen durchloffen: und habe man beobach⸗
tet, daß bey dieſer Beſchaͤftigung deſſen Hertz
allerhand Anmuthungen auszubrechen
pflegte.
Geduncket euch nicht! Geliebte, es ſeye
dieſe Ubung einem Einſidler wenig anſtaͤndig?
Waͤre ja beſſer, es waͤre ſein Bilderſaal mit
den vier letzten Dingen, mit dem Leyden
Chriſti, mit denen Exemplen der Heiligen
ausgezieret, als mit dem Leben eines weltli⸗
chen Kayſers behaͤnget? Aber ſeyt ohne Sorg:
ich gibe ihme recht, und ihr werdet mir bey⸗
fallen, wann ihr wiſſet, wer dieſer Enſidler
ſey? Wer iſt er dann? Ich mag euch nicht
aufhalten: is iſt Carl der Fuͤnfte der Kayſer
ſelbſt. Sich betrachtet er in ſeinen Gemaͤh⸗
leren: ſich bewunderet: ſich verlachet: ſich be⸗
dauret: ſich troͤſtet er. Das iſt eine ſeiner
taͤglichen Verrichtungen, nachdem er, wie
vorhin ſchon Welt bekannt iſt, im ſieben und
fuͤnfzigſten Jahr ſeines Alters mit Erſtaunung

der Welt Scepter, und Purpur freywillig

abgeleget, und die Kayſerliche Cron zwar Fer⸗

dinando, die Spaniſche aber ſamt allen dar⸗

zu gehoͤrigen Laͤndern ſeinem Sohn Philippo
U 2 abge⸗

308 Siebenzehendes Exempel.

abgetretten, und hinfuͤro allein dem wichtigi⸗
ſten Geſchaͤft ſeiner Seel abzuwarten, hel⸗

denmuͤthig beſchloſſen hat. Beſtaͤndig bey ſo

heiligem Schluß bis in Tod zu verharren,
waren dieſe Bilder nicht ein weniger Antrieb.
Er ſahe darinn, was herrliche Gaaben des
Leibs, der Seel, und des Gluͤcks ihme GOtt
mitgetheilt, und ſeufzete: Quid retribuam?
Was ſoll ich entgegen aus Danckharkeit
thun? Er ſahe, wie viel Krieg er gefuͤhret:
wie er ſiebenzigmahl in einer Perſohn zu Feld
gezogen: durch ſich, und die Seinige vier⸗
zig groſſe Haupt⸗Schlachten erfochten: ein
tauſend acht hundert Staͤdt, und zehen tau⸗
ſend Schloͤſſer eingenommen: ein tauſend neun
undert feindliche Schif ſich bemaͤchtiget:
innerhalb vierzig Taͤg ſiebenmahl eine Schlacht
gelieferet, und eben ſo oft uͤberwunden,
mit ſo herrlichen Sieg, daß nur dieſe ſie⸗
benmahl allein hundert und vierzig tau⸗
ſend der Feind auf dem Platz geblieben: der
Nam Caroli aber in alle vier Welt⸗Theil er⸗
ſchollen: oder beſſer zu reden, daß ſein Nam
in allen Welt⸗Theilen verherrlichet wurde, und
er ein neuer Hercules hieſſe in Aſia, ein neuer
Hannibal in Afriea, ein neuer Seipio in Ame⸗
rica, ein neuer Alexander in Europa, ein neuer
Caͤſar uͤberall. Dieſes, und noch mehr, da
er jetzt in der Einoͤde betrachtete, lachte er
ſeiner ſelbſt, und klagte: Quid prodeſt: Was
hilft alles dieſes Blendwerck? Was niu
ich

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Siebenzehendes Exempel. 365

ich von allem meinem Glantz mit mir in die
Ewigkeit, wo allein die Heiligkeit glantzet?
Sahe er weiters auf die weitſchichtige Laͤnder,
uͤber die er geherrſchet: ſo fielen die bittere
Zaͤher aus den Augen. Er gedachte an die
treue Erinnerung eines Prieſters, der ihne
nach angehoͤrter kurtzer Beicht ungeſcheuet
ermahnet: Confeſſus es peccata Caroli:
confitere peccata Cæſaris! Du haſt zwar die
Guͤnden eines Carls gebeichtet: beichte aber
jetzt auch die Suͤnden des Kayſers! Dahero
fiele er oft auf die Knye, und rufte: Delicta
juventutis meæ, & ignorantias meas ne me-
mineris, Domine! HErr! dencke doch nim⸗
mer an die Suͤnden meiner Jugend, und an
meine Unwiſſenheiten! Endlich wann er beſahe
die ſo wunderliche Zufaͤll, Nachſtellungen,
Gefahren, denen er gluͤcklich enrrunnen, wur⸗
de er gezwungen in Freuden GOtt zu loben
ſprechend: Niſi Dominus cuſtodiſſet me &c.
Haͤtte mich GOtt nicht bewahret, Himmel,
wie oft waͤre ich in die Hoͤlle verſuncken! O
was ſeynd das fuͤr heilige Anmuthungen!
O was nutzliche Ubungen! Ja, wer auf ſolche
Weis ſein Leben veraͤnderet, wird gewiß nicht
mehr ſuͤndigen. Alſo in ſich ſelbſt gehen: alſo
GOttes Gutthaten, der Welt⸗Eitelkeiten,
ſeine Suͤnden, Gefahren, Schuldigkeiten
oͤfters bedencken: O das iſt ein gewiſes Mit⸗
tel der Beſtaͤndigkeit bis an das End. Ihr
glaubet es wohl ſelbſt, Geliebte, aber ihr ge⸗
U 3 denckt,

310 Siebenzehendes Exempel.

denckt, es kan nicht ein jeder ein Einſidler
werden: das Mittel iſt zu unbequem. Ich
billige eure Antwort: wann ich euch aber ein
leichteres, obwohl nicht viel ungleiches, ja
ein gar leichtes vorſchlage: werdet ihr es an⸗
nehmen? Ich wage es: mercket aufs wenigſt
auf. Auf eine lange Zeit kan nicht ein jeder
ein Einſidler ſeyn. Aber der heilige Igna⸗
tius hat ein Einſidlerey erbauet, in welche er
alle einer hoͤheren Tugend faͤhige Seelen nur
auch acht, oder gar auf drey Taͤg einladet.
Was ſagt man zu dieſem Rath? O wie iſt
er etlichen ſo nothwendig: andern ſo nutzlich
zur Beſtaͤndigkeit! nothwendig jenen, welche
mit ſo viel Sorgen, und Geſchaften eintwe⸗
ders wegen ihres Dienſts, oder wegen ihres
Haußweeſens uͤberladen ſeynd, daß ſie an
ihr Sekl, an GOTT, an das Kuͤnftige

zu gedeucken ſich keine Zeit goͤnnen. O dieſen,

foͤrchte ich, daß es nicht gehe, wie jenem
Secretario des Koͤnigs Franciſci JI. welcher
im Todbeth wehemuͤthig ſeufzend jaͤmmeret ei⸗
nes Jaͤmmeren, daß er manche hundert Riß
Papier zum Dienſt ſeines Koͤnigs uͤberſchrie⸗
ben, aber nicht ein Blat zu einer General⸗
Beicht fuͤr ſeine Seel. Ach wurde er widerum
lebendig! alles ſein Einkommen wurde er ge⸗
ben um drey Taͤg. .
Geſetzt aber, es ſeye das nicht nothwendig:
wem iſt aber dieſe Einoͤde nicht nutz? Ach! es
gibt auch in der Welt mit durchdringondemn
er⸗

Aeſtan

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Siebenzehendes Exempel. 311

Verſtand, und hohen Geiſt treflich verſehene
Seelen: iſt nur ſchad, daß ſie ihre ſchoͤne
Gaaben der Natur und der Gnad nicht
GOtt zu groͤſſerer Ehr, dem gemeinen Wee⸗
ſen zu groͤſſerem Nutz, der Kirchen zu graf⸗
ſerem Aufnahm, ihnen ſelbſten zu groͤſtem
Verdienſt durch reif angeſtellte Betrachtun⸗
gen anwenden: Sie wurden ſehen, was Ca⸗
rolus geſehen. Die Gelegenheit iſt an der

Hand: das Exercitien⸗Hauß in der Naͤhe: *

ein jeder nach Stands⸗Gebuͤhr eingeladen.
Allein non omnes capiunt verbum hoc,
ſed quibus datum eſt: nicht alle faſſen dieſes
Wort: ſondern nur die, denen es GOtt ge⸗
geben. Was aber alle angehet, iſt die Einoͤde
ihres Hertzens, die GOtt will, daß ihr an
Sonn⸗und Feyrtaͤgen betretten ſollet. Wann
ihr auch an dieſen Taͤgen nicht ſorget fuͤr die
Seel, wann werdet ihr dann ſorgen? Und
doch (wer haͤtte es vermeint von einer ſolchen
Stadt) auch die Meß wird vielen zu lang: und
wo bleibt die Predig? Ich beziehe mich auf die
Erfahrnuß: ihr werdet mir wenig zeigen von
denen, die mit guter Meynung oft zur Pre⸗
dig kommen, daß ſie ſchlimm ſeyen: dann GOtt
luͤgt nicht: Qui ex Deo eſt, verba Dei au-
dit, wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes
Wort! Nemlich GOttes Wort erleuchtet
den Verſtand, und erinneret uns der et⸗
wann vergeſſenen Wahrheiten: und wann man
U 4 ſchon
* gu Muͤnchen neben dem Burger Congregation⸗Saal.

312 Siebenzehendes Exempel.

ſchon nichts neues hoͤrt, wird doch der Will
zu neuem Eyfer ermuntert. Darum ſolte
man allen anderen freywilligen Andachten das
Predighoͤren vorziehen. Kan beydes nicht
zugleich geſchehen, ſo laſſet den Seegen, den
Roſenkrantz, die Kirchfahrten, die Bruder⸗
ſchaften, die Proceßionen fahren und lauf⸗
fet zur Predig: die Urſach iſt, weil ihr we⸗
der Prediger, weder Predigen allzeit haben
koͤnnet nach Wunſch: memahl aber eine gute
Predig ohne Schaden unterlaſſet.

P A R S II.
XÆquitas;
Iſt billich.

St nun das Mittel ſo leicht, mit dem
G man ſich im Guten beſtaͤndig erhalten
kan, wer ſolte ſich nicht alles Ernſts
deſſen bedienen? Oder iſt es nicht billich, daß
man wenigſt ſo viel Sorg fuͤr die Seel tra⸗
ge, daß man ſich um ihre Sicherheit durch
einen beſondern Fleiß beſtrebe. Es moͤgen
die naſenwitzige Politici,⸗die ihnen traumen
laſſen, als ſehen ſie in anderer Leut Hertzen
hinein, die That Caroli des Fuͤnften, wie ſie
wollen, auslegen: Wer, was vor, und nach
gehet, bedencket, wird finden, daß Carolum
zu einer ſo ungewoͤhnlichen Unternehmung
nichts anderes getrieben, als die Sorg wohl
zu

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Siebenzehendes Exempel. 313

zu ſterben, welche in einem ſo klugen Herrn
erſtlich von ſich ſelbſt ſich erhoben, hernach
durch eine dreyfache Gelegenheit heftiger ent⸗
zuͤndet iſt worden. Die erſte war die Bekeh⸗
rung unſers heiligen Franciſei von Borgia,
welcher, je mehr er ſo wohl wegen ſeiner ho⸗
hen Tugend, auch noch in der Welt: als
wegen ſeiner ausbuͤndigen Klugheit bey dem
Kahyſer geſchaͤtzt ware: deſto tiefferen Eindruck
machte durch ſeine Stands⸗Veraͤnderung, ab⸗
ſonderlich, da er in ſeiner Beurlaubungs⸗
Rede an den Kayſer letztlich gleich als in ei⸗
nem Begrif alle Urſachen ſeines Vorhabens

in dieſe eintringliche Wort eingeſchloſſen hat:

Serviam Domino, qui mori non poteſt! Ich
will einem HErrn dienen, der nimmer kan ſter⸗
ben! eine Clauſel, mit welcher Borgia auf
eine hoͤfliche Art den Kayſer zugleich erinnerte,
was ein Kayſer ſey: und was GOtt ſey. Die
andere Gelegenheit ereignete ſich bey einem
krancken Kriegs⸗Officier, der Carolo wegen
ſeiner Tapferkeit, und treuen Dienſt ſehr lieb
und angenehm ware: darum er ihne auch, als
er vernommen, daß es mit ſeinem Leben ge⸗
faͤhrlich ſtehe, in eigener Perſohn heimſuchen,
und zu einer Chriſtlichen Abfahrt in die andere
Welt aufmuntern wolte. Er fieng ſeine Red

an mit Bezeigung ſeines Mitleydens, und er⸗

botte zu letzt ſeine Kayſerliche Gnad: er ſolte
begehren, was ihme beliebte. Der Officier ſahe
den Kayſer ſcharf an, gleich als wolte er ſich be⸗
U 5 ſinnen

314 Siebenzehendes Exempel.

ſinnen, was er begehren ſolte: endlich bricht
er heraus, und bttet um der ſo langwierigen
Dienſt, um ſo viel muͤheſeeliger Arbeit, um
der ſo viel Wunden, und Gefahren willen,
die er wegen Ihro Majeſtaͤt mit Leib⸗und
Lebens⸗Aufſetzung auf ſich genommen haͤtte,
ſie ſolten ihme doch dieſe letzte Gnad thun, und
das Leben nur auf zwey Stund verlaͤngern,
damit er ſich zum Sterben moͤchte bereiten.

Was meinet ihr: was hat der Kayſer auf eine

ſo unerwartete Bitt geantwortet? Die Augen
ſtehen im Waſſer: er kan nicht reden. Doch,
als er ſich bald erhollet, ſage er: Mein Freund!
ich bin ein Menſch, wie du: begehre, was dir
der Kayſer kan geben: das Leben verlaͤngeren
ſtehet bey GOtt. Auf dieſe Red verkehrt der
Krancke die Augen: ſammlet die dahin wei⸗
chende Kraͤften: wirft ſich gegen die Wand,
kehrt dem Kayſer den Rucken, beiſſet in das
Leylach, jammert, und weinet heiſſe Zaͤher,
mit hertzbrechendem Seufzer: Ey! was bin
ich dann fur en Thor geweſen, daß ich ei⸗
nem Herrn gedient, der mir nicht einmahl
zwey Stund das Leben verlaͤngern kan; nicht
aber dem jenigen, in deſſen Willkuhr meine
Ewigkeit ſtehet! Er greift darauf in die Zuͤ⸗
gen, und ſtirbt, mit was Bewegung des
Kayſers, iſt leicht zu gedencken.

Aber den letzten Hertzſtoß gab ihm bald
darauf ein anderer alt,erlebter, und eißgrau⸗
er

4

ſdlch bect
lngttn
Arbet,
hren lr,
t Aebe
Utnen her
Othun,n
herſetgen⸗

Siebenzehendes Exempel. 21 5

er Soldat, der um den Abſchied anhielte,
und deſſen Urſach befragt, rund heraus dieſe

hoͤchſt weiſe Antwort gabe: Oportet inter

vitæ negotia, & mortis diem ſpatium in-
tercedere: Ich muß ein Zeit entzwiſchen ha⸗
ben, unter denen Geſchaͤften dieſes Lebens,
und unter dem Tag des Tods. Hier fieng ſich
der Kayſer zu ſchaͤmen an, daß ein gemeiner
Soldat fuͤr ſeine Seel kluger handlen ſolte
als er. Gab ihme alſo den Abſchied von
ſeinem Dienſt, und nahm ihne zugleich von
der Welt. Hat der Soldat weißlich gehand⸗
let? Gewißlich der Kayſer hielte es alſo dar⸗
fuͤr: ſonſt haͤtte er es ihme nicht nachgethan.
Man wird aber einwenden, wann es alle ſo
machten, was wurden die Fuͤrſten, was die
Herrſchaften fuͤr Bedienungen haben ?2 Ant⸗
wort, wann man einen lobet, folget nicht,
daß es ihme alle ſollen, oder koͤnnen nach⸗
thun. Wollt ihr, und koͤnnt ihr fuͤr euch
leben, ſo thuts: wollt, oder koͤnnt ihr nicht,
ſo dienet: aber gebt acht, unter was fuͤr ein
Gattung der Diener ihr kommt. Es ſeynd de⸗
ren dreyerley: die erſte dienen allein GOtt: die
andere dienen den Menſchen wegen GOtt: die
dritte dienen dem Menſchen auch wider GOtt:
nur das thut ihr nicht: das iſt ein gottloſer
Dienſt. Du ſagſt: was will ich machen? Ich
muß gehorſamen auch dem, der unbilliches be⸗
filcht! ich ſtehe in ſeinem Sold: ich iſſe ſein
Brod. Was? Nonne anima plus eſt uad
Slca?

.—

316 Siebenzehendes Exempel.

eſca? Sagt der Heyland: Iſt dir dann dein
Seel nicht lieber, als das Brod? Ey! wann
dann eines aus beyden hin ſeyn muß, ſo ſeye
das Brod hin, wann nur die Seel ſeelig wird.
Sterben muſt du, ob du am Fieber, oder aus
Hunger ſterbeſt, ligt nicht viel daran.

P A RS III.

Jucunditas,
Iſt annehmlich.

We viel ſeye den Ehehalten, Dienſt⸗

botten, Soldaten, Beamten, und

wer immer einem Menſchen dienet,
zum Nutzen geredt: jetzt laßt uns widerum zu
Carolo kommen: der aus einem Herrn uͤber
andere, nunmehr ein Herr ſeiner ſelbſt wor⸗
den iſt, zu ſeinem ſelbſt eigenen hoͤchſten Troſt,
Vergnuͤgen, und Freud, welche ſo ſo ſehr an⸗
gewachſen, daß er in ſicherer Hofnung leb⸗
te, er habe nunmehr ſeinen Richter beſaͤnfti⸗
get, und darum den Tod nicht nur nicht mehr
zu foͤrchten, ſondern daͤrffe ihne auch mit Inn⸗
brunſt verlangen. Beweißthum deſſen kan ſeyn,
daß er bey bemelten PP. Hieronymitaneren,
um ſich in Betrachtung des Tods beſſer zu uͤben
angeordnet, man ſolle ihme noch lebenden die
Leich⸗Beſingnuß halten: er wolle in Perſon
darbey erſcheinen. Demnach wird eine hohe
Traurbuͤhn aufgerichtet, praͤchtig in ſhmer

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Siebenzehendes Exempel. 317

ausgeziert, und mit etlich hundert Liechtern be⸗
leuchtet. Carolus trittet in die Kirch mit einem
ſchwartzen Klagmantel, den er auf der Erde
nachſchleppet, bekleydet: das Todten⸗Geſang
fangt an. Was er in deſſen betrachtet, weiß ich
nicht: aber was ihme ein oder anderer, da er
dieſes hoͤret, gedencke, traue ich mir zu errathen.
Iſt es nicht wahr, wann ich ſo alt wird
ſeyn, als Carolus iſt, denckſt du, ſo will ich
auch an das Sterben gedencken. Aber mein?
wie alt meinſt dann du, daß Carolus geweſen
ſeye? Hoͤret ihn ſelbſt: neun und fuͤnfzig Jahr,
ſagt er, bin ich alt worden: aber nur zwey
Jahr hab ich gelebt, verſtehe, wie ich haͤtte
leben ſollen nach meinem Ziel und End, zu
deme ich erſchaffen bin. Wo ſeyd ihr, ihr
alte ſiebenzig, achtzig, neunzig jaͤhrige Maͤn⸗
ner? Wie alt ihr ſeyt, prallet ihr oft: aber
wann euch GOtt fragte: wie lang habt ihr
gelebt in meinem Dienſt? mir zu gefallen? in
der Tugend? in der Buß? was werdet ihr ant⸗
worten? Ach wie viel Alte ſterben, denen man
ſauber nichts guts nachſagen kan, als was
Gen. 5. geſchrieben ſteht: Vixit, genuitque
filios, & filias, & mortuus eſt! der Mann
hat gelebt: hat Kinder erzeuget: und iſt ge⸗
ſtorben! das iſt das gantze Leb. Ey warum
ſoll man aber erſt im hohen Alter an GOtt,
an den Tod, an ſeine Seel gedencken? Ach!
ſi aliquando, quare non modo? Sag, wa⸗
rum? Was wird dich einſtens bewegen⸗ es
1

318 Siebenzehendes Exempel.

dich nicht jetzt ſoll bewegen? Die Lieb GOttes,
oder die Forcht? Wie 2 Iſt dann GOTT
nicht jetzt ſchon wuͤrdig, daß du ihn foͤrchteſt?
daß du ihn liebeſt? O dann ſo nimmt alle das
Hertz in die Haͤnd Junge und Alte, Weib und
Mann, Vornehme und Schlechte! Gehek
zu Opfer: am dem Creutz opfert ſich Chri⸗
ſtus: an dem Creutz opfert euch Chriſto!

Sehet Carolus der Kayſer gehet voran.
Die Todten⸗Vigil iſt am End: er ſtehet ſchon
bey dem Altar, mit einer brinnenden Torſchen,
einem Sinnbild des brinnenden Hertzen in der
Hand: da wirft er ſich auf die Knye: erhebt
die Augen gen Himmel: und ſpricht mit wohl
vernemlich, gravitaͤtiſch, andaͤchtiger Stim⸗

me:
Dich O Schoͤpfer aller Ding, bitte ich

armer Suünder, daß du, gleichwie ich dieſe

brinnende Kertz dem Prieſter an deiner ſtatt
uͤbergibe: alſo du meine buͤſſende Seel, zur
Stund, da es dir wird gefallen, in deine
Haͤnd aufnehmen wolleſt! Nach dieſen Wor⸗
ten ſtreckte er ſich nach der Laͤnge zur Erden,
bis das Kirchen⸗Geſang voͤllig vollendet wa⸗
re, und die Prieſterſchaft ihm noch lebenden,
bey bittern Zaͤhern der anweſenden Bedien⸗
ten, und des gantzen Volcks das traurige
Requiem anſtimmet, und die ewige Ruhe
wuͤnſchen: er aber unterdeſſen nur immer

bey ſich unſern heutigen Vers mit vielen Troſt
Thraͤ⸗

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Siebenzehendes Exempel. 319

Thraͤnen widerholte: Sacrificium Deo &c.
Ein betruͤbter Geiſt iſt das angenehmſte Opfer
fuͤr GOT! O GOTT! ein zerknirſchtes
und verdemuͤthigtes Hertz wirſt du nicht ver⸗
ſchmaͤhen!
Es hat auch GOtt ein ſo vollkommnes
Opfer genehm gehalten: maſſen Carolus gleich
des anderen Tags darauf an einem Fieber
erkrancket, davon er nach und nach ausge⸗
zehrt, und endlich an dem Vorabend des
Heil. Matthaͤus in GOtt ſeelig verſchieden iſt.
In ſelber Nacht iſt der Comet⸗Stern, ſo waͤh⸗
render ſeiner Kranckheit erſchinen ware, ver⸗
ſchwunden: ein Lilgen aber in ſeinem Gaͤrt⸗
lein, welche ſchon im Fruͤhling ihre Knoͤpflein
hervorgeſchoben: hat ſich erſt jetzt im Herbſt
ausgebreitet, mit ihren ſilbernen Blaäaͤttern
zu prangen, Zweifels ohne zum Zeichen, daß
die Seel Caroli vom Leib geloͤſet, durch die
Buß gereiniget, gantz ſchoͤn, und angenehm
vor GOttes Augen ſich geſtellet habe. O Tod?
O gluͤckſeeliger Tod! und wer wuͤnſcht ihme
nicht auch alſo zu ſterben? Ja! ſagſt du, ſo
moͤchte ich auch ſterben. Recht! aber wer ſo will
ſterben, muß ſterben, ehe er ſtirbt: dieſer Tod
iſt ein Lohn der beſtaͤndigen Buß! Carolus,
was er großmuͤthig beſchloſſen, hat er ſtand⸗
haft vollzohen. Was thut ihr? Usque quo
dlaudicatis? Heut opfert euer Hertz! bereuet

eure Suͤnd! iſt recht: aber laſſet euch die

Reu nicht mehr reuen, und ſuͤndiget nicht
mehr

320 Siebenzehendes Exempel.

mehr jene Suͤnd, die ihr bishero zum oͤfteren
begangen! Laſſet das Hertz da auf dem Altar
im Feuer vom Himmel verbrennen. Auf dieſes
Liebs⸗Feuer wird folgen der Troſt⸗Regen, ecc⸗
nubecula parva, quaſi veſtigium hominis,
ein Zeichen des vermenſchten GBtt. Dieſes
Woͤlcklein wirſt du im Sterb⸗Beth auffſteigen
ſehen: de mari, mitten in deinen Schmertzen
nemlich, da man dir die letzte Weegzehrung rei⸗
chen wird: und da facta eſt pluvia grandis,
wirſt du uͤberfluͤſſen von Troſt, und erkennen,
Dominus ipſe eſt Deus! der HErr, der HErr
iſt mein Gtt! Darum, Geliebte, trennet euch
ab von der Welt, da es Zeit iſt, und gebet
GOtt, GOtt gebet euer Hertz! ipſe eſt Deus,
er iſ GOtt, nicht euer Bauch, nicht euer Buhl⸗
ſchaft, nicht eure Herrſchaft, nicht eure Ehr,
nicht euer Geld, nicht euer Leben: lpſe eſt
Deus, ihme wollen wir opferen! Unum uni,
iſt der Seufzer einer andaͤchtigen Seel, unum
cor, uni Deo! Es iſt ein GOtt, und ich hab
nur ein Hertz: eines gehoͤre einem allein, unum
uni! Ja! JEſu dir leb ich, damit ich dir
ſterbe: JEſu! dir ſtirb ich, damit ich dir lebe!
FEſu dein bin ich tod und lebendig, beydes
auf ewig! dein bin ich: und daß ich dein ewig
ſeyn will, bezeuget die Formul der Bruder⸗
ſchaft vom guten Tod, die ich von gantzem
Hertzen erneuere, da ich mit lauter Stimm
ruffe: O Allerguͤtigſter ꝛc.

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Die achtzehende
Geſchicht⸗Predigt.

Judicium contra Judices,

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Oder
Gericht uͤber die Richter.
Lehr.

Hartes Gericht uͤber die Vorſteher.
Vers. 19. Benigne fac Domine in bo-
na voluntate tua Sion: ut ædificen-
tur muri Jeruſalem.

HErr! handle nach deinem Wohlgefal⸗
len gnaͤdig mit Sion: auf daß die
Mauren zu Jeruſalem erbauet werden.

Er koͤnigliche Buͤſſer kommt allgemach mit
ſeiner Supplication an das End, und
damit er nach Art der Redner ſeiner ſo
wohl ausgedenckten, ſo treflich aufgeſetzten
Bittſchrift noch zu letzt einen buͤndigen Nach⸗
druck gebe, bringet er eine neue Beweg⸗Urſach,
warum ihn GOit ſolle erhoͤren, ſprechend: Be⸗
nigne fac Domine, HErr, wann ich je durch
alle bisherige Vorſtellungen dich nicht bewegt
hab, mich zu erhoͤren, benigne tac Sion, thue
R. . Neumayr, Geſchicht Predigt. X doch

82² Achtzehendes Exempel.

doch dem ganzen Volck etwas zu Lieb, jenem
Volck, dem du allzeit ſo wohl gewogen ge⸗
weſen, in bona voluntate toa! Siehe! ich
bin kein Privat⸗Perſon: du haſt mich zu
einem Koͤnig gemacht, welcher gleich einer
Maur das Volck foll umringen, und beſchuͤ⸗
tzen: nun dieſe Maur iſt durch die Suͤnd ein⸗
gefallen: das Volck iſt wegen des Koͤnigs
theils betruͤbet, theils geaͤrgeret: mache doch,
ut ædificentur muri Jeruſalem, daß ich wi⸗
derum aufgerichtet werde, und das liebe Volck
fich wegen meiner Bekehrung erfreue. Hier
eiget ſich, daß David in ſeiner Buß nicht nur
ſe ſein Perſon, ſondern auch fuͤr ſein Amt
orge, weil er erkennet, es ſeye ihme nicht
moͤglich, daß er ſeine Unterthanen nach Er⸗
forderung ſeiner Pflicht recht regere, wann er

nicht zudor auf das vollkommneſte mit GOtt

verſoͤhnet waͤre.
Die Urſach ligt am Tag: dann gleichwie
wann die Maur zu Boden ligt, unmoͤglich der
Garten kan erhalten werden, daß ihne nicht die
wilde Thier verhergen: alſo kan es nicht ſeyn,
daß eine Gemeinde in dem Eyfer der Chriſtlichen
Tugend⸗Ubungen bluͤhe, wann die Obrigkeit
nicht viel nutz iſt. O ihr Vorgeſetzte, Regen⸗
ten, Obrigkeiten, Haußvaͤtter, Eltern, Koſt⸗
leut, und wer immer uͤber andere zu gebieten
hat, es iſt euch freylich angenehm, und ihr
hoͤret es gern, wann man eueren Untergebenen
die groſſe Schuldigkeit vorſtellet, welche ſ. ha⸗
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Achtzehendes Exempel. 323

ben euch zu gehorſamen, und zu ehren: ihr
wuͤnſcht es, daß man ihnen wohl einkaͤue den
Beſehl Pauli Hebr. 13. Obedite Præpoſitis
veſtris, & ſubjacete eis! ich will es auch in
dem letzten Exempel mit moͤglichem Nachdruck
thun, wann ihr nur macht, daß ſie erſcheinen:
aber heut hab ich euch vorzutragen, was euer
Amt iſt, und eben der Apoſtel gleich an vori⸗
ge Wort anhaͤnget: Ipſi enim pervigilant
quaſi rationem pro animabus veſtris reddi-
turi, euer Amt weiſet aus, daß ihr fuͤr die
Unterthanen wachtbar ſeyn muͤſſet, als fuͤr de⸗
ren Seelen GOtt von euch wird Rechenſchaft
forderen: wie ſtreng, wird ſich zeichen in einer
nachdencklichen Geſchicht, welche Moyſes Num.
25. erzehlet, wie folgt:

P ARS f.,

Balaami vocatio.
Balaams Beruffung.

Je Ifſraeliten, damit ſie in das gelobte
Land geſchwinder eindringen moͤchten,
hatten ſich in den Felderen vor Madian
gelageret, zu ſo groſſen Schroͤcken des Koͤnigs
Balak, daß er, weil er ſich nicht getrauete den
Feind mit Gewalt abzutreiben, zu einem Zau⸗
ber Balaam mit Namen ſein Zuflucht ge⸗
nommen, es moͤchte dieſer die ungeladene Gaͤſt
mit ſeinen Verſucheund Beſchwoͤrungen alſo
&α 2 euak⸗

324 Achtzehendes Exempel.

entkraͤften, daß ſie ſich an ihne zu wagen das
Herz fallen, und den Muth ſincken lieſſen.
Baalam, der von diſem Volck ſchon viel ge⸗
hoͤrt, und wie ſtarck deſſen GOTT waͤre,
wohl erkennet hatte, gabe denen Abgeſandten
zur Antwort, er wolle zwar dem Koͤnig zu
gefallen mit ihnen reiſen: doch ſolten ſie vor⸗
hinein wiſſen, daß er weder koͤnne, weder
wolle was reden, oder thun, als was ihme
der GOtt der Hebraͤer wurde befehlen. Die⸗
ſer Vorſatz ware gut, wann der aberglaubi⸗
ſche Wetterhan nur ſteiffer haͤtte darauf gehal⸗
ten. Auf der Reiß hat ſich begeben, daß die
Eſelin, auf der Baalam ritte, einen Engel
mit bioſſen Schwerd trohend erſehen, und aus
Schroͤcken aus dem Weeg gewichen, auf wel⸗
chem, als ſie der Zauberer mit Streichen zu⸗
ruck trib, fiele ſie gar zur Erden, und der erzuͤrn⸗
te Reitter ſchlug noch grauſamer darein. Da
fieng aber das Thier aus GOttes Kraft mit
mmenſchlicher Stimm zu reden an, und beklag⸗

te ſich haͤftig, daß es ſo hart gedrungen wur⸗
de den Weeg zu gehen, der GOtt mißfiele,

Zweifels ohne jenen Herrſchaften zur Lehr,

welche ihren Bedienten befehlen, was GOtt

verbietet, in welchem Fall dieſe ehender ſter⸗
ben, als gehorſamen ſolten.

Dem Baalam giengen bey ſo ſeltſamen

Wunder die Augen auf, er ſihet den Engel,

fallet auf die Knie, und vernimmt den Be⸗.

ſehl, daß er ſich nicht unterſtehen ſolte D

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ſhode

Achtzehendes Exempel. 32 5

n zu reden wider die Iſraeliter, was ihme GOtt
niin Nicht erlaube. Alſo reiſet er fort: wird von
on p Balaac herlich empfangen, auch gleich des
Rtn, anderen Tags zu dreymahl auf unterſchiedli⸗
ſun che. Berg gefuͤhret, von dannen er in das
1 Kig Ifraelitiſche Lager hinabſehen kunte: aber al⸗
ſe ſfemahl zwange ihn GOtt, anſtatt des Fluchs
e lauter Seegen zu ſprechen, und dieſen Fremd⸗
/Nlingen alles Gutes zu verkuͤndigen.

(N
Ra Hier iſt zu beobachten die Urſach, warum
gtoll Baalam ſo herrliche Lobſpruͤch, und gute
Kafgt Wuͤnſch gegen die Iuden vernehmen laſſe.
,NA Er ſieht die ſchoͤne Ordnung des ganzen La⸗
en i gers, die nette Abtheilung der zwoͤlf Zuͤnf⸗
ten, den Tabernackel des Bund, oder die Arch
u in der Mitte: daruͤher kommt er auſſer ſich?:
nſinu und der angenehme Blick zwinget ihne aufzu⸗
Nenn ſchreyen: Quam pulchra tabernacula tua
gin. Q ſacob, & tentoria tua Ifrael! O wie ſchoͤn
Snf iſt dieſes Lager zu ſehen! es muß da wohl ein
iils gute Zucht, ein richtige Ordnung, ein loͤb⸗
hent“ ſich Policey gehalten werden; die Vorſteher
ſſefn dieſer Menge muͤſſen gottsfoͤrchtige Leut ſeyn:
t e ich kan ihnen anders nichts, als alles gutes
s vorſagen: GOtt iſt bey ihnen, wer kan ihnen
eide“ ſchaden?

ſen Was GOtt gezwungen hat den Baalam von
,, dem Ifſraelitiſchen Lager zu reden, muß von al⸗
nde ien Gemeinden geſagt werden, wo die Ckriſt⸗
, 4 X 3 liche

6,

326 Achtzehendes Exempel.

liche Lebens⸗Art fleißig, und ſorgſam beob⸗
achtet wird: da muß ſich ja GOtt, und mit
GOtt alle Gluͤckſeeligkeit finden. An wem
ligt es aber, daß in einem Land, oder Stadt
kein Laſter ſich offentlich darf blicken laſſen,
die Tugend aber in Ehren ſeye ? Es ligt
an der Geiſtlichkeit, an der Obrigkeit, und
an den Haußvaͤttern, fuͤrnemlich aber an
dieſen. Die Geiſtlichkeit, was kan ſie thun?
Sie muß mit gutem Exempel vorieuchten:
mit Unterweiſen die Unwiſſenheit, die ein
Mutter der Laſter iſt, vertreiben: mit Er⸗
mahnen, und Predigen zur Gottsforcht, und
Tugend ermunteren: die Obrigkeit aber tragt
das Schwerd nicht unſonſt: ihr Amt iſt,
die offentliche Laſter vertilgen, die nutzbare auf⸗
geſetzte Geſaͤtz ſtatckmuͤthig handhaben, allen
Unordnungen weißlich vorbiegen. Allein we⸗
der die Geiſtlichkeit, weder die Obrigkeit,
oder was immer fuͤr Nahmens Beamte,
ſo einig “ Regiment haben, werden was
haupt ſaͤchliches ausrichten, wann nicht die
Haußvaͤtter beyhalten. O wie leicht waͤre es
eine ganze Gemeinde reformiren, und in beſ⸗
ſeren Stand ſetzen! Verbeſſere ein Haußvatter
die Sitten ſeiner Haußleut, ſo iſt ſchon ein
Hauß verbeſſert: thue eben das ſein Nachbar,
ſo ſeynd ſchon zwey Haͤuſer verbeſſert: thun
das alle Haußhalter, ſo ſeynd alle Haͤufer
verbeſſert. Das iſt bald geſagt, gedencket
ihr: aber der Prediger weis halt nicht, was
wir

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Achtzehendes Exempel. 327

wir fuͤr Haußleut haben. Freylich ja, ich weiß
es gar wohl: die Kinder, die Koſtgeher, die Ehe⸗
halten, das ſeynd euere Haußleut, iſt es nicht
wahr? Seynd dis die Leut, die ein ernſthaf⸗
ter Mann nicht ſoll ermeiſteren koͤnnen? Es
gibt ſtuͤtzige Kinder, iſt wahr: verſchmaͤheri⸗
ſche Koſtgeher, ich weiß es ſchon: aufboche⸗
riſche Ehehalten, ich laugne es nicht: aber wiſ⸗
ſet ihr was? Erſtens gehet ihr eueren Unter⸗
gebenen mit gutem Exempel vor. Zweytens
ſeyd mit ihnen nicht gar zu hart: laßt ihnen
in der Koſt, Lgerſtatt, Kleydung, ja auch ei⸗
ner ehrlichen Ergoͤtzung nichts abgehen, was
nothwendig, oder anſtaͤndig iſt: wann ihr die⸗
ſe zwey Stuck recht haltet, alsdann begehrt
wiederum entgegen, was immer zu einer Chriſt⸗
lichen Haußhaltung gebuͤhrend und anſtaͤndig
iſt. Was ihr aber mit Recht, und Fug for⸗
dert, merckt mich wohl, das foͤrdert mit
Ernſt und Manier: Herz und Manier thut
alles. Wann die Haußleut ſich ſpreitzen,
weicht nicht: ſeyd keine Leitfeigen: ihr habt das
Heft in der Hand: ihr ſeyd Haußherr: treibet
eure Befehl: tringet, daß man euch folge: und
gebt nur nicht nach: es geht ſchon! Sunt indo-
miti, ſagt der H. Bernhardus, non indomabiles,
ich will glauben, daß deine Untergebene un baͤn⸗
dige Leut bishero geweſen: aber wie weiſt du,
daß ſie ſich nicht endlich geben werden? Gib nur
nicht nach, es geht ſchon! ur dometur Fle-
phantus, quæritur homo: Ergo ut dome-
£½4 tur

328 Achtzehendes Exempel.

tur homo, qnuæratur Deus, ſagt Aug. Hal⸗
tet ein gute Ordnung: zu gewiſſer Stund
ſteht man auf: zu gewiſſer Stund geht man
zur Meß: zu gewiſſer zur Arbeit: zu gewiſſer
zum Eſſen: zu gewiſſer ſperret man das Haus.
Niemand ſoll unkeuſch reden, niemand muͤſ⸗
ſig gehen, niemand gottslaͤſteren, niemand
zancken: wer anderſt thut, ſoll es mit Waſſer
und Brod buͤſſen, oder gar das Haus rau⸗
men. Alſo gebietet: und gebt nur nicht nach:
es geht ſchon, wann es ſchon Anfangs nicht ge⸗
hen will. Ihr werdet den Seegen GOttes im
Haus haben, wie ein H. Elzearius Graf in Frank⸗
reich, deſſen Pallaſt auf die beſchribene Weis

geordnet ware, und alſo ehe einem wohl ein⸗

gerichteten Cloſter, als einem weltlichen Haus
gleich ſahe: auch darum gleichwie alles Anſe⸗
hen bey der Welt, alſo allen Seegen vom Him⸗
mel hatte. .

PARS II.

Vocati malum Conſilium.
Boͤſer Rath.

l aber dieſe Gluͤckſeeligkeit dauret nicht
dͤnger, als ſo lang die Vorgeſetzte beſor⸗
et ſeynd, daß die Laſter nicht einreiſ⸗
ſen. Das wußte Balam; darum als der Koͤ⸗
nig zuͤrnete, daß er anſtatt des Fluchs nur
den Geegen uͤber ſeine Feind geſprochen haͤtte,
troͤſtete er ihn, und gabe den Rath, 6 ſolte
g⸗

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Achtzehendes Exempel. 329

Balac die ſchoͤnſte, und frecheſte aus de⸗
nen Moab⸗ und Madianitiſchen Weibs⸗
Bildern zuſammen ruffen, und gegen das
Per in das Thal ſchicken, daß ſie da dem
Goͤtzen Belphegor opferten: dann, ſagte
er, das Volck iſt zur Hurrerey geneigt:
wann nun ihre Vorſteher nicht wachtſam ſeynd,
ſo wird geſchehen, daß viel ſich aus dem La⸗
ger ziehen, und bey dieſem ſauberen Frauen⸗
zimmer ihr Kurzweil ſuchen werden: ja durch
ihr Liebkoſen ſich uͤberreden laſſen, mit Ver⸗
achtung ihres GOttes die Goͤtzen der Weiber
anzubetten. Die Folge wird ſeyn, daß ſie
durch ſolche Unthat ihren GOtt werden er⸗
zoͤrnen, daß er ſie verlaſſe, und in deine Haͤnd
liffere. Iſt das nicht ein teufliſcher Rath?
Ein verfluchtes Project? Allein was fragt
der gottloſe Conſulent darnach? Ihm tragt

es ein: dem Koͤnig gefallts; das iſt, was er

ſucht: was GOTT darzu ſage, das achtet
er nicht! V B
Balac der Koͤnig ware wie Baalam von

gleicher Leichtſinnigkeit, weil er einmahl von

den Iſraeliten wolte ledig ſeyn, es helffe
GOTD oder der Teufel: hat alſobald den
gottloſen Rath in das Werck geſetzt. Die
frecheſte Docken werden zuſammen geruffen,
praͤchtig gekleidet, in die Ordnung geſtellt,
und Proceßionweis in das Thall nahe an
das Lager geſchickt, wo ſie alſobald einen Al⸗
tar ihrem Goͤtzen baueten, Rauchwerck an
*. zuͤn⸗

332. Achtzehendes Exempel.
uͤndeten, Opfer ſchlachteten, Geſaͤnger anſtim⸗ gale

meten, und mit leichtfertigen Tantzen die mei⸗ hollbe
ſerloſe Soldaten⸗Burſch an ſich lockten. Drr ucht

Anſchlag hat den gewuͤnſchten Fortgang ge⸗ rie
habt. Aus Schuld der eintweders gar zu die
furchtſamen, oder ſelbſt zur Geilheit gar zu ven
geneigten Vorgeſetzten, und Hauptleut des duſſſß; g,
ſerſten Theils des Lagers iſt geſchehen, daß dis ce

Soldaten dieſen Aufzug erſehende Hauffenweis um
zugeloffen: die Goͤtzen den Weibern zu gefal⸗ ur
len angebettet, und allen Muthwillen mit ſell (er
ben veruͤbet. Ehe die Sach der hohen Obrig⸗ nen,
keit, und Moyſi dem Heersfuͤhrer ſelbſt zu Oh⸗ nft

ren kommen, hat ſich das Ubel ſchon weit und d

breit ausgegoſſen: und ware gar hart jetzt in nd
der Eil geſchwind ein kraͤftiges Gegen⸗Mittel yg
auszufinden. Sotts
Moyſes rufte zwar alsbald alle Haupte (ſhh
leut zuſammen, und hielte Rath: weil man phen
aber n t rere 505 beſſer ſeye — nn
oder Schaͤrfe die Verbeſſerung vorzunehmen, Suf
und vor dem Tabernackel des Bunds GOtt ſn
um Huͤlf, und Erleuchtung gebetten wurde: Zn
hat der Muthwill waͤhrender dieſer Verzoͤge⸗
rung ſo zaumloß ſich erwieſen, daß ſo ggrr e
einer aus denen Obriſten von der Zunft Si⸗
meon Zamri mit Namen, ſich von den ande? nag
ren hinweg gezogen, und in den Augen des n
Moyſis zu einem Madianitiſchen Schlepſack g,
Cozty genannt, einer Tochter des Juͤrſten mne

Sur in das Gezelt ſich begeben, um eine m,
Male⸗

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Achtzehendes Exempel. 33 1

Maledeyung⸗wuͤrdige Schandthat mit ihr zu

vollbringen. Ach GOTT! wohin kommt es
nicht, wann die Unter⸗Officier in einem
Kriegsheer, die kleinere Beamte in einem Land,
die Haußvaͤtter in einer Stadt ihr Amt nicht
verrichten, und ihres Gewalts ſich nicht wiſ⸗
ſen, oder nicht getrauen zu gebrauchen! Die
hoͤchſte Obrigkeit kan nicht ſo leicht helfen,
wann das Ubel aus Schuld der geringeren
Vorſteheren ſchon zu weit eingeriſſen hat:
aber die nachgeordnete Amt⸗Verweſer koͤn⸗
nen, ehe das Ubdel ausbricht, in der Geburt es
verſtecken. Warum geſchiehet es dann nicht?
Und warum machen ihnen dann die Elteren
und Haußvaͤtter ſo wenig Gewiſſen, daß ſie
durch die Finger ſehen bey ſo viel Unzucht,
Gottslaͤſterungen, Ehrabſchneibungen, bey
ſo ſchaͤndlichen Reden, bey ſo uͤppigen Ge⸗
baͤrden, zu ſo verliebten Buͤcheren, und Ro⸗
manzen, nichts zu ſagen von ſo uͤberfluͤßigem
Sauffen, und Spihlen, Schlaffen und Muͤſ⸗
ſiggehen? Wißt ihr nicht, was Paulus ſagt:
Si quis ſuorum maxime domeſticorum, cu-
ram non habet, fidem negavit, & eſt in-

fideli deterior, wann einer uͤber die Seinige,

beſonders uͤber ſeine Haußleut keine Sorg
traget, iſt es ſo viel, als haͤtte er den Glau⸗
ben verlaugnet: ja er iſt gottloſer, als ein
Unglaubiger. Wiſſet ihr euer Amt? wer
immer ein Obrigkeit iſt, hat das Amt gleich⸗
ſam eines Biſchoffs auf ſich: er iſt Epiſconus 3
oder

332 Achtzehendes Exempel.

oder Speculator, ein Oberaufſeher uͤber die
Seinige: ein Salz fuͤr die Dienerſchaft:
ein Liecht fuͤr die Kinder: ein Hert fuͤr die
Koſtgeher: wie! wann das Salz zerrunnen
iſt, wann das Liecht erloſchen iſt, wann der
Hirt ein Wolf, oder ein Haas iſt, was wird
es werden? Impius, ſagt der HErr, impius
in impietate ſua morietur, ſanguinem au-
tem ejus de manu tua requiram: Der Gott⸗
loſe wird freylich in ſeiner Gottloſigkeit ſter⸗
ben: aber ſein Blut will ich von den Bi⸗
ſchoͤffen forderen, von den Haͤnden der Auf⸗
ſeher! O GOtt! wie werden manche Kinder
fluchen uͤber Vatter und Mutter: wie man⸗
che Koſtgaͤnger uͤber ihre Koſtherrn: wie man⸗
chen Ehehalten uͤber ihre Herrſchaften: haͤtte
ich, werden ſie ſagen, haͤtte ich einem Tyran⸗
nen gedient, ſo wäre ich in der Zahl der
Martyrer eingeſchaltet: haͤtte ich, wird man⸗
cher Sohn, und manche Tochter ſagen, mein
Leben im Spital zugebracht: ſo waͤre ich
zwar armſeelig im Leben, aber doch gluͤckſee⸗
lig im Tod geweſen! O haͤtte ich, wird mancher
Koſtgaͤngir rufſen, mit einer ſchlechteren Koſt
mich beholffen, ſo haͤtte ich um meine ſieben⸗
zig Guiden den Himmel erkauft! haͤtte ich
(EOtt getreuer, wird ein Ehehalt jaͤmmeren,
gedienet, als dieſem Wucherer, dieſem Ehe⸗
Precher ꝛc. der mir ſo viel uͤberſehen, der mir
alle Freyheit zum Boͤſen geſtattet, ja zu mei⸗
nen Ausgelaſſenheiten nicht nur geſchkigen,
on⸗

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ſhren

Achtzehendes Exempel. 333

ſondern gelacht, und ſein Wohlgefallen dar⸗
uͤber bezeiget hat! beſſer waͤre es fuͤr uns ge⸗
weſen, gefangen bey dem Tuͤrcken, als Un⸗
ſeraeben bey ſolchen Vorgeſetzten geweſen zu
eyn.

Pp A R S III.
Funeſtus Effectus.
Ubler Ausgang.

N Ann aber deme alſo iſt, daß die El⸗
Detern, die Koſtleut, die Hausvaͤtter
ihr Amt nicht thun, und die unter
ihren Untergebnen eingeriſſene Laſter nicht ab⸗
ſtellen wollen: alsdann muß wohl die hoͤhere
Obrigkeit ſchaͤrffer zugreifen, es waͤre dann,
dann ſie ihre Seel in die Verdammnus, und
die ganze Gemeind in Ungluͤck ſiuͤrzen will.
Hoͤret, was GOtt bey ſo ſchaͤndlichem Aus⸗
ſehen der Sachen Moyſi befohlen: Tolle
cunctus principes populi, & ſuſpende eos
contra ſolem in patibulis, ut avertatur fu=
ror meus ab Ifrael! Wollt ihr entgehen ei⸗
ner allgemeinen Straf, ſo ergreiffet alle Vor⸗
ſteher des Volcks, und haͤncket ſie offentlich
gegen der Sonnen an Galgen! daß haben
die Vorſteher verdient, weil ſie theils ſich des
Laſters ſeibſt ſchuldig, theils wegen ihrem
Uberſehen theilhaftig gemacht haben. Und
ſehet, weil ich rede, O was hat ſich fuͤr Ver⸗
aͤnderung im Lager ereignet! Ich ſech⸗ eine
ens

3.4 Achtzehendes Exempel.

Menge von Galgen: und lauter Vorſteher
hangen daran! Bleibt ſtehen, und fraget:
was haben ſo viel Hauptleut verſchuldet?
Tolle Principes populi! Antwort: alle Schuld
wegen der Suͤnden des Volcks muͤſſen ſie tra⸗
gen, weil ſie ſelbe haͤtten verhinderen koͤnnen,
und ſollen: und haben es nicht gethan.

Doch es muß auch bey der hohen Obrigkeit
ein Fehler vorbeygangen ſeyn: und die Rich⸗
ter muͤſſen in dem Eyfer der Execution lang⸗
ſam ſich erwiſen haben, weil der Zorn GOt⸗
tes mit dieſer Execution nicht beſaͤnftiget
noch mehr entbrunnen iſt, und eine grauſa⸗
me Peſt unter das Volck geſchickt hat, durch
welche vier und zwanzig tauſend Mänſchen

ſeynd aufgefreſſen worden. Seht, das nutzt

es den Unterthanen, wann die Obrigkeit kei⸗
nen rechten Eyfer fuͤr GOttes Ehr zeiget.
Die Peſt ware eine Straf, wie Lorinus, und
Bonfrerius meynen, wegen der Langſamkeit

in Vollziehung des Befehl GOttes wider ſo

viel Fuͤrſten des Volcks, welche alle an den
Galgen zu knuͤpfen ſo viel Freund und Anver⸗
wandte werden Anſtand gemacht haben. Ubel
gethan! GOtt will, daß man ihme gehorſa⸗
me ohne menſchliche Abſicht. Lernet da, Hauß⸗
herren! lernet, wie nichtswerth euere Einſtreu⸗
ungen ſeyn. Ihr ſprichet: wenn wir ſo ſtren⸗
ge Haußzucht hielten, wie wurde es gehen?
Wir haͤtten keine Koſtgeher, keine Ehchaſter⸗
ei⸗

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Achtzehendes Exempel. 335

keine Geſellen, wann wir nicht etwas durch
die Finger ſeheten! Antwort: Wie? wann
aber ein Ehehalt ein Dieb, ein Ehebrecher,
oder von der Peſt behaftet waͤre, wurdeſt
du wohl ſeiner doch nicht entrathen koͤnnen?
Du ſagſt: wann ich ſchon einen anderen din⸗
ge, iſt darum nicht geholfen: der letzte iſt
oft ſchlimmer, als der erſte. Ich antworte:
deme waͤre bald geholfen: wann alle Hauß⸗
vaͤtter, und Meiſter der Zunften zuſammen
hielten, alſo daß keiner von den Seinigen
was Ubels geſtattete, ſo waͤre der ganzen
Gemeind ſchon geholfen, und man wurde
keine ſchlimme Geſellen und Ehehalten mehr
finden. Kanſt du das nicht zuwegen bringen,
ſo laſſe andere machen was ſie wollen: du ſeye
herzhaft, und thue, was GOtt will: er
wird dir ſchon andere Bediente zuſchicken, die
ſeinen Seegen mit ſich bringen werden: Er,
ſage ich, der befohlen hat, du ſolleſt nicht nur
deinen Ehehalten, ſondern auch dein Aug, von
dir werfen, wann es dich aͤrgeret: Er, der
da geſagt hat, es ſeye ſeiner nicht werth derje⸗
nige, der ſeinen Vatter (nichts zu melden von
einem Inecht) der ſeinen Vatter mehr liebet,
als GOtt. Ey! nemmet die Unbilden Chriſti,
welche von eueren Haußgenoſſenen, in euerem
Hauß, ihm zugefuͤgt werden, tieffer zu Her⸗
en, und faſſet einen hitzigen Eyfer, auch mit
indanſetzung eueres eignen Intereſſe fuͤr die
Ehr eueres GOttes: er verdients, er belehnts.

Ei⸗

336 Achtzehendes Exempel.

Eiferet! eiferet! und hoͤret wie ſehr GOKE —
ein ſo gerechter Eifer gefalle.
Phinees ein Sohn des hohen Prieſters
Eleazari, als er geſehen, das obgemeldter Zam⸗
ri ohne Acht auf den H. Tabernackel ſich dar⸗
von machte die gottloſe Schandthat zu bege⸗
hen, entbranne von Heil. Eifer: gieng ihme
nach in das Luder⸗Gezelt, und durchſtache mit
einem Dolchen zugleich den Zamri, und das
Weib, zu ſo groſſem Wohlgefallen GOttes,;
daß er deswegen alſobald die Peſt aufhebte,
Phineaͤ das hohe Prieſterthum auf ewig be⸗ De G
ſtaͤttigte, dem Volck aber einen herrlichen
Sieg wider die Madianiter verlihe, indem Vn.
ſie ohne Verlurſt eines einzigen Manns in u
einer Hauptſchlacht fuͤnf Fuͤrſten erlegt, den ſa,
gottloſen Rathgeber Baalam umgebracht duum
das ganze Land verherget, und mit einer un⸗ Aed
ſaͤglichen Beut bereichet davon gezogen. Want
O⁊ daß ein jede Obrigkeit ein Phinees waͤre, lectt
Zelo zelatus ſum pro Domino Deo exerci- Opfe
tuum! Laſſet uns eiferen eines Eifers, damit fg
die alte Gottſeeligkeit dieſer Stadt widerum her⸗
geſtellt werde, ur ædificentur murri jeruſalem;
O welcher Wunſch! wann er nicht erfuͤllet
wird, Geliebte! wo fehlt es? An der Einigkeit
fehlts: Man muß zuſamen halten. Babylon ehel
wird allzeit ein verwirrtes Babylon heiſſen, wa⸗ inder
rum? Antwort: die Eltern ſeynd nicht eines ſt then
Sinns: die Hausherrn ſtehen wider einander: Pn wi
die Geiſtlichkeit will man nicht hoͤren: und die ſchene
Obrigkeit hat zu vil Koͤpf. Die ue

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*% (†) E. 337

,
RE6EWRe VV e VVeNV„sHHν]q- VIIn

Die neunzehende
Geſchicht⸗Predigt.
Murmurantes,
Oder

Die Wurrende.

Lehr.
Der Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opfer.
Vers. 20. Tunc acceptabis ſacrificium
Juſtiti?, oblationes, & holocau-
ſta, tunc imponent ſuper altare
tuum vitulos.
Alsdann werden dir das Opfer der Ge.
rechtigkeit, die Gaben und Brand⸗
Opfer angenehm ſeyn : alsdann wird
man Kaͤlber auf deinen Altar legen.

Ir ſeynd an dem End unſeres Pfalm,
wo David die Danckbarkeit erklaͤtet,

. die er GOtt verſpricht, wann er bey
ihme vollkomen wurde zu Gnaden kommen, mit⸗
hin der durch ſeine Bittſchrift verlangten Gut⸗
that theilhaft werden. Tunc ſagt er, Oals⸗
dann wird ich befliſſen ſeyn, daß nicht nur ich,
ſondern alle Untergebene ihre Schuldigkeit beo⸗
R. †. Neumayr, Geſchicht⸗Predigt. bach⸗

338 Neunzehendes Exempel.

bachten, und das Opfer der Gerechtigkeit, will
ſagen, ſeine Pflicht ein jeder bewerekſtellige.
Was ligt aber jedem ob? tunc acceptabis
ſacrificium juſtitiæ, oblationes, die Werck
der Liebe gegen dem Naͤchſten, holocau-
ſta, die Werck der Buß gegen ſich ſelbſt,
vitulos, die Werck der Andacht gegen Ott,
mit einem Wort, die ganze Geimeinde ſoll, ſo
viel an mir iſt, reformiert, und verbeſſeret werden:
und dis iſt ſacrincium juſtitiæ, das dir ange⸗
nehmſte Opfer, ſo ich als Koͤnig aus Gerechtig⸗
tigkeit dir zu entrichten mich ſchuldig bekenne. Wie
wird aber David eine ſolche Reformation mit
einem ganzen Volck in das Werck ſtellen koͤn⸗
nen? Er kan freylich nicht alle Suͤnden verhin⸗
deren: es wird noch viel Ubels in der Stille ge⸗
ſchehen: er wird aber thun, was er kan: mehr
verlangt GOtt nicht, und das iſt ſchon viel. Er
wird machen, daß wenigſt das Laſter nicht of⸗
fentlich herrſche, ſondern der Gottesdienſt und
Ubung der Tugend mit Austilgung der Sitten⸗
verderblichen Mißbraͤuch, in Ehren ſey. Wie
wird er aber auch nur ſo viel zuwegen brin⸗
gen? Antwort: durch die Wachtbarkeit und
Ernſt: er muß wachtbar ſeyn, ob die von ihm
beſtellte Beamte ihr Amt wohl verſehen; er muß
ernſthaft ſeyn, ihm Fall ſie ermanglen, erkleckliche
Mtttel klug zu erfinden, und ſtarckmuͤthig anzu⸗
wenden. Allein das beſte, welches der Obrigkeit
das Regiment leicht macht, iſt der freywillige
Gehorſam, den die Unterthanen nicht ausZwang,
oder

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Neunzehendes Exempel. 239

oder Forcht der Straf, ſondern aus innerlichem
Antrieb der Lieb, wegen GOtt ihren Vorge⸗
ſetzten erweiſen. Haͤlte David einen ſolchen
Gehor ſam von ſeinen Juden erfahren, O wie
weit gluͤckſeeliger haͤtte er regieret, und das
Volck, O wie hoch waͤre es in der Tugend
geſtigen!
O hohe, und nidrige Obrigkeiten, ich er⸗
kenne euer Burger⸗Pflicht, Verantwortung,
und Gefahr: darum gleichwie ich euch neulich
eurer Schuldigkeiten erinnert: alſo moͤchte ich
euch ſelbe heut erleichtern, welches ich kraͤf⸗
tiger nicht kan bewerckſtelligen, als wann ich
befliſſen bin, euere Untergebene dahin zu bereden,
daß ſie euch in allen Dingen, die kein Suͤnd
ſeynd, hurtig, gern, beſtaͤndig, wegen GOit,
der euch ihnen vorgeſetzt hat, gehorſamen wol⸗
len. Es wird zu dieſem End nutzlich ſeyn, daß
ich die vorgeſchutzte Klagen der Kinder, der Ehe⸗
halten, der Koſtgeher, und aller Untergebenen
beantworte: ich hoffe hierdurch die Beſchwer⸗
nuſſen des Gehorſam zu erringeren: den Un⸗
gehorſam aber, und das Laſter des Murrens
wider die Obrigkeit allen Chriſtlich geſinnten
Unterthanen auf das aͤuſſerſte verhaßt zu ma⸗
chen. Alles, was ich erzehle, iſt aus den Buͤ⸗
chern der H. Bibl im Buch Exodus und Nu-
meri erklecklich genug, wie ſehr GOtt das An⸗
ſehen der Obrigkeit ſchuͤtze, zu erweiſen. Ver⸗
nehmet den Verlauf.

Y 2 MLIR⸗

340 Neunzehendes Exempel.
MURMUR I.

E Jemahl ware ein ſanftmuͤthigere Obrig⸗
keit, als Moyſes: memahlen widerſpen⸗
ſtigere Unterthanen als die Juden geweſen, wel⸗
che er aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit in das
gelolte Land fuͤßhren, von GOtt befelcht wa⸗
re. Die ganze Reis durch die Wuͤſten iſt voll der
Lehren, was die Vorgeſetzte beobachten, die Un⸗
tergebene aber meiden muͤſſen, wann ſie gͤcklich
den Weeg zu dem Himmel hinter ſich legen wollen.
Mehr als ein Mellion Seelen wurde gezehlet,
welche von der Stadt Rameſſes in Egypten aus⸗
gezogen, und Moyſen fuͤr ihre Obrigkeit aus
Befehl GOttes mit Frolocken erkennten, maſſen
ſie mit Augen ſahen den Engel des HErrn, der
bey Nacht in Geſtalt einer Feuer⸗ bey Tag
in Form einer Wolcken⸗Saul voraus gienge,
gleich einem langen, breiten, und dicken Thurn,
der das ganze Lager, ſo wenigiſt einen Platz von
zehen teutſcher Meilen einnahm, uͤberſchattete,
und wider die Hitz der Sonnen beſchuͤtzte. Es
wehrete aber die Freud nicht lang: dann ſchon
im vierten Lager, da ſie an dem Geſtatt des ro⸗
then Meers zwiſchen zween Berg ſich befanden,
und unverhoft ſahen, daß der Koͤnig Pharao
mit einem maͤchtigen Kriegs⸗Heer angeruckt
ware, ſie widerum einzuhollen, gienge das
Murren wider die Obragkeit das erſtemahl
an: vor uns, ſagten ſie, iſt das Meer, hin⸗
ter uns der Tyrann, beyderſeits Berg: wo
wollen wir aus! wir ſeynd betrogene Leut 1
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Neunzehendes Exempel. 341

warum haben wir Moyſi gefolget? muͤſſen wir
ſterben, ſo haͤtten wir ja in Egypten noch Graͤ⸗
ber gefunden: warum fuͤhret er uns daher? das
war freylich ein unbilliche Klag, indem ja Moy⸗
ſes nichts eigenwillig gethan, ſondern was
GHtt befohlen. Aber wie viel gibt es nicht noch
unwuͤrſche Koͤpf, welche nur ſo lang ihre Herr⸗
ſchaft, oder Obrigkeit loben, ſo lang ſie nichts
gebietet, was ihnen mißfallet: ſo bald aber ein
Befehl ergehet, der ihrem Sinn, Intereſſe, oder
Zuneigung zuwider iſt, da geht das Murren
und Fluchen an, wann ſchon GOtt eben das
will, was die Obrigkeit ordnet. Ey! wann ihr

gute Chriſten ſeyet, laſſet euch eines beſſeren be⸗

richten. Was die Vorgeſetzte aus billichen Ur⸗
ſachen befehlen, gib dich darein: das befihlt
GOtt: oder meineſt du, es ſtehe der Obrigkeit
frey, dich einen Weeg in den Himmel zu fuͤhren,
der ihr gefallet? Iſt weit gefehlet! Es befihlt
dir dein Vatter, oder Mutter, du ſolleſt dieſe,
oder jene Heimgaͤrten fliehen: er entzieht dir das
Geld: er treibt dich zur Arbeit an: hab ihm es
nicht füͤr uͤbl: er muß es thun: GOtt will es ha⸗
ben. Dein Koſtherr tringt darauf, daß du zu
Abend zeitlicher nach Haus kommeſt, in der Fruh
fleißiger aufſteheſt: hab ihm nichts fuͤr uͤbl: er

muß thun: GOtt will es haben. Der Hauß⸗

vatter unterſaget ihr ernſtlich das uͤbermaͤßige

Spihlen: er nimmt dir hinweg die verdaͤchtige

Buͤcher, die Liebs⸗Romanzen, die Buhl⸗Lieder:
er ſtraft dich wegen der frechen Reden, Gotts⸗
) 3 laͤſte⸗

342 Neunzehendes Mempel.

laͤſteren, Ehrabſchneiden, Zotten, und Poſſen:

er will nicht gedulten die zufreundliche Gemein⸗
ſchaft mit der Tochter, mit der Magd: er ſagt
dir den Dienſt auf, wann du dich nicht beſſereſt:
hab ihms nicht fuͤr uͤbel, er muß es thun, GOtt
will es haben. Die hohe Obrigkeit verbietet,
man ſoll unter waͤhrenden Gottesdienſt auf dem
Marckt, oder in der Metzg weder Fleiſch, weder
Kraͤutlwerck, weder Fiſch, weder Obs feil ha⸗
ben: ſie will, man ſoll bey waͤhrender Predigt
die Bier⸗Wein⸗Koch⸗und Barbier⸗Stuben,
und Caffee⸗Haͤuſer ſperren: ſie ordnet, man ſoll
uͤber zehen Uhr niemand in den Wuͤrths⸗Breu⸗
oder Meth⸗Haͤuſern mehr gedulten: deßwegen
laͤutet man Hußaus: deßwegen ſchicket ſie dir die
Fidenten, oder Soldaten ins Hauß, ſonderlich
Spihlleut heim zu weiſen: hab ihrs nicht fuͤr
ubl: ſag nit: man nehme dir das Brod: ſchmir⸗
be nicht, daß man dirs uͤberſehe: die Obrigkeit
muß es thun: GOtt wills haben: und wehe ihr,
wann ſie es nicht thut! Wann ich der Vorgeſetz⸗
ten Amt zuweilen betrachte, kommet mir vor,
ihre Seel muͤſſe immer in Aengſten ſeyn, wie ei⸗
ne Suſanna: ſie haben immer zu ſeufzen: Angu⸗
ſtiæ ſunt mihi undique! wir ſeynd zwiſchen
Thuͤr und Angel: ſi enim hoc egero, mors mi⸗-
hi eſt, ſi autem non egero, non effugiam ma-
nus veſtrase ſed melius eſt mihi absque opere
incidere in manus veſttas, quam peccare in
conſpectu Domini. Thun wir unſer Amt nicht
ſo fallen wir bey GOtt in die Straf: thun wir
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Neunzehendes Exempel. 343

es aber, ſo machen wir uns bey der Gemeinde
verhaßt: dem ſey aber wie ihm wolle, iſt beſſer,
ſagt ein rechtſchafne Obrigkeit, daß die Leut, als
daß GOtt mich haſſe. Ach iſt ja freylich beſſer.
Potentes potenter tormenta patientur, Sap. 6.
& judicium duriſſimum his, qui præſunt, fiet!
den die Maͤchtige werden maͤchtig gepeiniget

werden, und ein erſchroͤckliches Gericht wartet

auf ſie! Die Urſach iſt, weil die Obrigkeit ein
Vice.- Gott iſt: Ego dixi, Dii eſtis, mithin
als ein ſolcher ſich auffuͤhren muß: aber auch
als ein ſolcher von den Unterthanen reſpectirt,
und geehret ſolle werden. 4
URMUR II.
ie Iſraeliten haben ſich wegẽ dieſer Wahr⸗
heit fuͤr dismahl berichten, und mit guten
Worten von Moyſe beſaͤnftigen laſſen:
darum auch GOtt ihre Unterwerfung alſobald
herrlich belohnet hat: maſſen wie bekannt, das ro⸗
the Meer ſich eroͤfnet, und zwiſchen zwo hoch auf⸗
gefuͤhrten Waſſerwaͤnden einen Weg beylaͤufig
3000. Schritt breit, 120000. lang (wie etliche
rechnen ) bis an das entgegen geſetzte Geſtatt hat
gebahnet. Durch diſen Weg ſeynd die Kinder Iſ⸗
rael mit trocknen Fuß gewandert: die nacheilende
Egyptier aber durch das zuſammen ſchlagende
Gewaͤſſer erſaͤuft, haben ſamt ihrem Koͤnig alle
allda ihr Grab gefunden. Es ware das Wun⸗
der ſo groß, daß die Leut ja mit Haͤnden greiffen
kunten, GOtt rede durch Moyſen: Moyſes Will
ſey GOttes Will. Dannoch hat es kurz dar⸗

344. Neunzehendes Exempel.

auf wiederum an der Gedult gebrochen, und iſt
ein neues Murren entſtanden wegen des Ab⸗
gangs an Speiß und Tranck. Das Waſſer
war ihnen zu bitter: das Brod zu ſchlecht:
ſie haͤtten gern Fleiſch gehabt. GOtt hat in
beyden geholfen: das Waſſer hat Moyſes
durch ein gewiſes ihme von dem Engel gezeig⸗
tes Holz ſuͤß gemacht: wie auch zweymahl
aus dem Felſen ſpringen laſſen, da es abgehen
wolte: und hat das Volck ohne Schaden ge⸗
truncken, nemlich, weil es nur, was noth⸗
wendig ware, begehrt hatte, obſchon in der
roben Weis zu begehren gefehlet worden.
leiſch gab ihnen der HErr auch: aber weil
k Fleiſch nicht aus Nothdurft, ſondern aus Fraß
egehrten: wurden ſie zu ihren Schaden erhoͤ⸗
ret: und die Leut hatten die Wachteln, welche
GOtt dem tauſend nach uͤber das Lager hat
regnen laſſen, noch unter den Zaͤhnen, da ſie
der Zorn GOttes ergriffen, und mit dem gaͤhen
Tod ein groſſe Menge geſtraft hat, alſo daß
deßwegen demſelben Ort der Nam beygelegt

worden: Sepulchra concupiſcentiæ, Graͤber

der Begierlichkeit. Das geht ne Koſtgeher,
und Ehehalten an, denen kein Koſt gut genug,
kein Speiß recht gekocht, und was man immer
aufſetzt, zu ſchlecht, oder zu wenig iſt. Es
waͤre bald vonnoͤthen, daß man einem jeden
Koſtgeher ſein Mutter kommen ließ, damit ſie
den Geſchmack des lieben Kinds errathen
moͤchte. Ich will aber doch jene ſhinharig

eh

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Neunzehendes Exempel. 34 5

Koſtherren, oder Haußfrauen darum nicht
loben, welche ihre Koſtgeher und Ehehalten
nicht anderſt bewuͤrthen, als der verlohrne
Sohn geſpeiſet iſt worden mit Kleyen, und
Eicheln, und das nicht genug: Pfui! des
Geitzes! gedenckt, was ihr gern haͤttet, wann
ihr Koſtgeher, oder Ehehalten waͤret. Allem
man findet ſelten ſo nichtswerthe Koſten, daß
man nicht nach Proportion des Koſtgelds ehr⸗
lich bedienet wird: darum muß man loſen Maͤu⸗
lern nicht alſogleich glauben. Unter dem Vor⸗
wand der ſchlechten Kuchel ſteckt insgemein
ein anderer Verdruß. Man wuͤnſchet ein
Ort zu finden, wo man manche Freyheit
hat: die Eltern dahin zu bereden, muß man

dem Muthwillen ein Faͤrblein anſtreichen, da⸗

mit man ſie zum Mitleyden bewege, und die
Einſtimmung erhalte. Was geſchicht? Die

leichtglaubige Mutter uͤberredet den weichher⸗
zigen Vatter; der Sohn erlangt, was er

will: aber GOtt ſeegnet die neue Koſt nicht:
Adhuc carnes erant in dentibus eorum,

ecce furor Domini! Kaum hat der junge

Lecker ein bißlein Freyheit verkoſtet, trittet
aus Verhaͤngnus GOttes der Tod in die
Seel: der Juͤngling wird verfuͤhrt: ver⸗
liehrt die Zeit, und das Geld: verderbt die
Geſundheit: kommt lung⸗und doͤrrſuͤchtig
nach Hauß: macht alle Hofnung zu Waſſer.

Ecce furor Domini!

. 5 MUR-

336 Neunzehendes Exempel.

— M U RM UR III.
Icht weniger Ubel haben jene zu foͤrchten,
. welche wider ihre Vorgeſetzte murren,
wann man ſie zur Arbe t anſtrenget. Un⸗
ter ſo viel tau end reiſenden Iſraeliten ware eine
Menge deren, die des muͤheſamenebens verdruͤſ⸗
ſig ihren Unmuth wiederum gegen ihre Obrigkeit
mercken lieſſen, und murreten, daß man ſie
durch ſo lange Unweg abmatten wolte: ſie
mußten aber auch ihre Ungedult bald buͤſſen,
weil unverſehens das Feuer, aus der Wolcken⸗
Saul heraus gefahren iſt, und eine groſſe An⸗
zahl verzehrt hat, der Obrigkeit zur Lehr, daß
man in einer Gemeind keine Faulenzer gedulten
ſolle. Mithin geſchicht recht, wann man die

ſchlaͤfferige, langweilige, aller Arbeit gehaͤßige,

nur dem Spihlen, Huren, und Sauffen nach⸗
gehende Studenten aus den Schulen verwirft,
in den Academien verfolgt, zu keinen Aemte⸗
ren befoͤrdert: und ſolle ja niemand ſeyn, der
ſich fuͤr ſo liederliche Tropfen als ein Patron
hervor thue. Geſchicht recht, wann man die
Eltern ſtraffet, welche ihre Kinder nur auf der
Gaſſen herum rollen laſſen, und zur Arbeit
nicht angewoͤhnen. Recht, wann man die faule
Bettler abſchaft, oder zum Schantzen an⸗
ſtrengt. Recht, wann man jene Perſonen, die
ſich mit Arbeiten nicht koͤnnen erhalten, nicht
zuſammen heurathen laſſet. Recht, wann man
die boͤſe Diernen, und ſich feilbietende Vet⸗
len auf den Pranger ſtellet, oder zur Sadt

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Neunzehendes Exempel. 347

hinaus pauckt: wann man die nichtswerthige
Marckſchreyer, die uppige Comoͤdianten, die
Spihlleut, und Gluͤckshaͤfen verbietet, als lau⸗
ter Sachen, welche den Leuten die Zeit, und das
Geld abnarren. Was GOtt vberfolget, verfol⸗
get er den Obrigkeiten zum Beyſpiel, was ſie
mit allem Ernſt verfolgen ſollen: Niemand
unterſtehe ſich daruͤber zu murren.

NAM URM UR IV.
Eliche Leut aber die Vorgeſetzte vor allem

aus ihrer Gemeinde verjagen ſollen,
ſeynd die Ohrenblaſer, die Schmeichler,
die Tritſchler, welche die Einigkeit trennen: und
in heimlichen Zuſammenkunften nur der Obrig⸗
keit Thun und Laſſen tadlen, andere wider
ſie aufzuhaͤtzen. Die boͤſe Maͤuler, und zaͤncki⸗
ſche Koͤpf, welche die Untergebene wider die
Vorgeſetzte aufwicklen, die Eltern wider die
Kinder, die Weiber wider die Maͤnner, die
Dienſtbotten wider die Herrſchaften ſtaͤrcken,
und groſſe Zwyſpalt, Uneinigkeit, Feind⸗
ſchaften mit Luͤgen, Schmaͤhen, Ubeldeuten,
und Ehrabſchneiden, theils ſtiften, theils unter⸗
halten, ſeynd eine Peſt des gemeinen Wohlſeyn.
Solche Leut waren die zehen Kundſchafter,
welche das gelobte Land zu beobachten ausge⸗
ſchickt, da ſie zuruck kamen, die Beſchwernus

ſelbes einzunehmen alſo groß machten, daß

die Ifraeliter daruͤber verzweifleten, und in der
Wuͤſte wuͤnſchten zu ſterben. Was thut Get 2
4 Die

348 Neunzehendes Exempel.

Die Meuterer wurden noch ſelben Tag mit dem
gaͤhen Tod geſtraft: denen uͤbrigen lieſſe GOtt
bedeuten, er habe ihr Verlangen erhoͤrt: ſie
wurden vierzig ganzer Jahr herum wanderen
muͤſſen, bis ſie alle da ſturben, ohne daß ein
einziger aus denen, ſo uͤber zwanzig Jahr wa⸗
ren, in das verſprochene Land einen Fuß ſetzen
wurde, Job und Caleb ausgenommen, weil
dieſe ſich der Aufruhr auch mit Gefahr ihres
Lebens, und von dem Poͤvel geſteiniget zu wer⸗
den, widerſetzt hatten. Alſo beſchuͤtzt GOtt
eine tapere Obrigkeit. Darum foͤrchtet euch
nicht, Vorgeſetzte! was ſolten euch boͤſe Maͤu⸗
ler ſchaden? Das groͤſte Lob einer Obrigkeit iſt,
von ſchlimmen Leuten geſcholten werden.

M URMURV.
Olte es aber geſchehen, daß euere Unter⸗
gebene auch durch das Anſehen maͤchtiger
Perſonen ſolten unterſtuͤzt werden, foͤch⸗
tet euch nicht: ehender ſoltet ihr euer Amt nider⸗
legen, ja Leben und Blut aufſetzen, als zuge⸗
ben, daß unter eueren Unterthanen ein der Tu⸗
gend ſchaͤdlicher Mißbrauch ſolte Platz finden,
und einwurzlen daͤrfen. Es wird aber ſo

weit nicht kommen: GOtt trittet fruher in

das Mittel. Auch wider Moyſen und Aaron
ſeynd drey maͤchtige Maͤnner Core, Dathan,
und Abiron aufgeſtanden, und wolten dieſem
das Prieſterthum, jenem das Regenten⸗Amt
andiſputieren: hatten auch zwey hundert fuͤnf⸗
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Neunzehendes Exempel. 349

zig Rathsherrn, neben viel andern ſchon auf
ihre Seite gebracht: ja wuͤrcklich, da Moyſes
ſie zur Verantwortung gefordert, glater Ding
ſich zu gehor ſamen geweigeret, und ſagen laſſen:
wir kommen nicht! Was haben ſie aber gewon⸗
nen? Moyſes verfuͤgte ſich zu ihrem Gelaͤger:
und als er das Volck ermahnet, daß, wer mit
dieſen gottloſen Leuten nicht hielte, ſich von ihnen
abſoͤndern ſolte: ſiehe! da eroͤfnete ſich die Erd
in einen tieffen Schlund: Core, Dathan, und
Abiron ſamt ihrem ganzen Haußgeſind wur⸗
den lebendig verſchluckt; die zwey hundert
fuͤnfzig Rathsherren aber ſamt der ganzen re⸗
belliſchen Menge, aus vierzehen tauſend und
ſieben hundert Seelen beſtehend, hat das aus
der Wolcken⸗Saul hervor ſchuͤſſende Feuer zu
Aſchen verbrennet: dabey doch die Schrift
ſonders dieſes Wunder beobachtet, daß die Kin⸗
der des Core, weil ſie des Vatters Wlllen nicht
beygefallen, durch goͤttliche Kraft bey Zerſpal⸗
tung der Erden mitten in der Luft hangend
bey dem Leben ſeynd erhalten worden. Haͤtte
wohl GOtt kraͤftiger koͤnnen beweiſen die Lehr,
welche nachmal der Apoſtel verkuͤndet: Qui po⸗
teſtati reſiſtit, Dei ordinationi reſiſtit, wex
dem Gewalt widerſtehet, widerſtehet der An⸗
ordnung GOttes: wehe ihme! Doch
M U R M U R VI.
ann moͤchte meinen, als ſolten die Iſrae⸗
liten ja endlich gewitziget worden ſeyn,
und gelernet haben, wie GOtt das Murten
wider

350 Neunzehendes Exempel.

wider die Obrigkeit ſo ſehr mißfalle: Aber nein!
Nach erhaltenrm Sieg wider den Koͤnig der
Cananeer gienge es wiederum an: die lange
Reiß machte ſie maßleydig: das Manna, oder
Himmel⸗Brod ſelbſt wo te ihnen nicht mehr
gut genug ſeyn. So ſchickte dann GOtt feu⸗
rige Schlangen in das Lager, durch deren
giftige Biß ſehr viel getoͤdtet, andere aber
zur Buß getriben wurden: und dieſe haben
durch Auſehung einer ehrinen Schlangen, ſo
Moyſes zu dieſem End an einer hohen Stangen
aufgericht hat, die Geſundheit erlanget, mit
ſo guter Wuͤrckung, daß man von daher, biß
zu dem Tod Moyſis nichts mehr von einigem
Murren wider die Obrigkeit liſet: ich glaube
darum, weil dieſe ehrine Schlang ein Figur
ware Chriſt am Creutz: und GOtt zu ver⸗
ſtehen geben wolte, daß, wer in ſich das Gift
der Ungedult wider ſeine Obere empfindet, ſolle
Chriſtum am Creutz anſehen, um von dem
Sohn GOttes zu lernen, wie hoch der ſtarck⸗
muͤthige Gehorſam bey GOtt geſchaͤtzt ſeye.
Allein wie lang betreibe ich den Gehorſam?
Ich kan kaum zweiflen, es werden mich man⸗
che Kinder, Ehehalten, Dienſtbotten, Un⸗
terthanen ungern angehoͤrt haben, und mein
Zuſprechen mißbilligen: Aber warum? Hab
ich dann den Obrigkeiten geſchmeichſet? was
die Vorgeſetzte thun, gut geheiſſen? Vielmehr
verfluche ich offentlich jene tyranniſche Weis,
dero ſich einige Vaͤtter, Herrſchaften, brig⸗
eiten

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Neunzehendes Exempel. 3 51

keiten gebrauchen, ja beſſer zu reden mißbrau⸗
chen, da ſie doch wiſſen ſolten, daß ihr Ge⸗
walt, den ſie von GOtt haben, ganz nicht ab⸗
ſoluta, uneingeſchraͤnckt ſeye, ſondern pur de-
legata, verlyhen in gewiſer Maaß, welche
wann ſie uͤberſchreitten, ſie ſich wider den hoͤch⸗
ſten HErrn ſchwerlich verſuͤndigen. Seye die
Obrigkeit ſo groß ſie will, ſo gibt es doch auf
der Welt keinen Plenipotentiarium GOttes 1
der bevollmaͤchtiget waͤre zu regieren nach ſei⸗
nem Gefallen: Nein! auch des Pabſts, auch
des Kayſer goͤttliche Oreditiv, oder Glau⸗
bens⸗Brief haben ihre Claußlen, und Aus⸗
naͤhm, mit denen ſie eingeſchraͤnckt werden.
Dahero wann man euch unblllich druck, ſo
iſt euch erlaubt die nidere bey hoͤherer Obrig⸗
keit gebuͤhrend zu klagen: wird aber euer Klag
nicht gehoͤrt: Ey, ſo gebt euch in dieſes, wie in
ein anderes Creutz: was hilft das Murren,
Schmaͤhen, Ubelwuͤnſchen, als daß ihr euch
ohne allen Nutz den Verdienſt verderbet?
Klagt GOtt euer Elend: er iſt die hoͤchſte
Obrigkeit: er verſpricht euch das Recht zu
verſchaffen, mihi vindicta, & ego retribuam-
Habt ihr aber eine Obrigkeit, welche auf die
Beobachtung der Geſaͤtz ernſtlich, und ſcharf
dringet: O ſo danckt GOtt, odedite, ge⸗
horſamet mit Freuden, unterwerfet euch, luh⸗
jacete, ipſi enim pervigilant, ſie ſeynd treue
Hirten: rationem reddituri, es ligt ihnen
eine groſſe Burd ob dem Hals: macht durch
euren

352 Neunzehendes Exempel.

eueren Gehorſam, daß ſie mit Freud dieſe tra⸗
gen, ut cum gaudio hoc faciant, & non ge-
mentes: werdet ihnen nicht unertraͤglich! O
nein! Hoc enim non expedit vobis! Wann
ihr euere Vorgeſetzte betruͤbet: Non expedit!
O ſo iſt der groͤſte Schad euer. Hoͤret das
liebe Kinder! wann ihr den Vatter zum Schel⸗
ten, die Mutter zu Zaͤhern bringt, non expe⸗
dit! das iſt fuͤr euch uͤbel: GOtt wird euch
ſtraffen mit Kuͤrze des Lebens, oder mit gleich
ſtraͤflichen Kindern. Koſtgeher! wann ihr die
Koſten verlaſſet, weil man euch keinen Muth⸗
willen geſtattet, non expedit, das iſt fuͤr euch
uͤbel: es wird euch reuen: Ehehalten wann
ihr, ehe ihr euch aufdinget, allerhand Aus⸗
naͤhm austragt: wann ihr gleich pochet, wann
man euch eurer Fehler erinneret: non expedit:
das iſt fuͤr euch uͤbel. Ach alle, alle Unterthanen
ehret euere Obrigkeit, und je ſtrenger ſie auf die
Zucht haltet, und offentliche Laſter, oder Ge⸗
legenheit der Laſter verfolget, deſto mehr liebet
und lobet ſie! Das iſt euere Schuldigkeit: wird
dieſe beobachtet, ſo iſt der Handel gewonnen:
tunc acceptabis, alsdann mein GOtt wirſt
du von Obern und Nidern, und von der gan⸗
zen Gemeinde die gebuͤhrende Opfer empfan⸗
gen: wir aber fur alle Staͤnd haben von
GOTD den haͤuffigen Seegen
zu hoffen, Amen.

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Behrreiche
Geſchicht⸗Dredigen

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radeh me benheiten zum oͤfte⸗
ein nutzliches chtiger Chriſten
der 5 Hauß⸗Buch zur Ermunt “
Bube Geſſtes angebottin

Von
P. FR ANCI
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Der 3 zwey Dein Pediger in Augſpur Je
te Band/ oder Anha n9 d

erſten Bands 5
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en Buß⸗Pſalm M Ziſerere. über

Sinehle 21 Auflag.

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UM PRIVIL. CXSAREO G PERMIS
PrERMISSUSUPERIORUM.

Augſpurg und In
Augſy golſtad
Verlegts Franz TFaveri Grag, 1766

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Ena
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Der
Geſchicht⸗Dredigen.
Erſte

Geſchicht⸗Yredig.

Gnaden⸗Cron, das iſt herrli⸗
ſcher Sig der 40. Martyrer
zu Sebaſte, . 5

Zweyte
FXaverianiſche Wunder⸗Cur. 1

Such ⸗Cafel
Dritte
Geſchicht⸗Predig.
Der paraboliſche Schlemmer. 31
Vierte
Geſchicht⸗Predig.

Der in ſeinem eigenen Garn ge⸗
fangene Jaͤger ⸗ ⸗ 38

Fuͤnfte
Geſchicht⸗Predig.
Die Magd des SErrn. 45
Sechste
Geſchicht⸗Vredig.
Gerechte Rach. ⸗ „ 56
Sibende

Geſchicht⸗Predig.

Von dem Kayſer Anaſtaſio. 6 4

Achte

Boͤſe
de

.
neren

n
5

der Geſchicht⸗Predigen

Achte
Geſchicht⸗PYredig.
Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Kin⸗
der. ⸗ 72
Neunte
Geſchicht⸗Predig.

Homo Homini Lupus, oder die
Feindſchaft. ⸗ ⸗ 79

Zehende
Geſchicht⸗Predig.
Von dem menſchlichen Fuͤrwitz. 86
Eilfte
Geſchicht⸗Fredig.

Von der falſchen Andacht zu der
Mutter GOttes. ⸗ ⸗ 95

Zwoͤlfte
Geſchicht⸗Vredig.
Von der Epferſucht. ⸗ 106
A 3 Dretz⸗

Such⸗Lafel der Geſchicht⸗Predigen.
. Dreyzehende
Geſchicht⸗Predig. S
Von der Gottslaͤſterung. 114
Vierzehende
Geſchicht⸗Predig.
Von dem Geit. ⸗ ⸗ 1222 6
Fuͤnfzehende
Geſchicht⸗PVredig.
Streitt wider die Suͤnd. ⸗ 128
Sechszehende
Geſchicht⸗Dredig.
Heroiſcher Glaub. ⸗ ⸗= 135

Erſte
Geſchicht⸗Hredig.

Gnaden⸗Bron,
Oder
Herrlicher Sig der 40. HH. Mar⸗
tyrer zu Sebaſte.

Eingang.

g In groſſer Prediger pflegte die Sonn⸗
und Feyrtaͤg⸗ Predigen von Geſchicht⸗
Predigen zu unterſcheiden durch diſes
Gleichnuß: Daß jene wie ein Kugel⸗
Buͤchs, diſe wie ein ſchweres Stuck ſchieſſen
mit Kartaͤtſchen geladen. Die Kugel⸗Buͤchs
ſchieſſet nur eine Kugel, ziehlet nur auf das
A 4 Cen⸗
g. P. Meumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil.

2 Erſte Geſchicht⸗Predig.

Centrum, oder Mittel⸗Punct der Scheibe:
eben alſo die gewoͤhnliche Prediger haben nur
eine Abſicht, als einen Irrthum zu widerlegen,
einen Unterricht auszufuͤhren, eine Tugend her⸗
fuͤrzuſtreichen, ein Laſter verhaßt zu machen:
die Geſchicht⸗Prediger herentgegen ſchlagen
auf alle Seithen wie die Kartaͤtſchen: wen ſie
treffen, der fallt in der gantzen Rundung
herum: Niemand ich ſicher, er ſtehe, wo er
wolle. Mir gefallet die Vergleichung, und ich
bediene mich heut diſer Lehr in Erzehlung eines
Exempels, welches etwas fuͤr alle begreiffet,
etwas fuͤr Chriſtum und Heyden, fuͤr Elteren
und Kinder, fuͤr Schuldig und Unſchuldige,
fuͤr Suͤnder und Heilige, fuͤr Gluͤck⸗ und
Armſeelige, fuͤr Maͤnner und Frauen: fuͤr
alle. Sie iſt in der Kirchen⸗Hiſtorie aufge⸗
zeichnet, und wir haben ſie eben heut in dem
Roͤmiſchen Brevier geleſen. Ich gibe den
Verlauff.

Ber erſtr Dheil.

Der 40. S. Martyrer Ver⸗
dammung zum Tod.

Veer der Regierung des Kayſers Lieinii
Ich) hat Agricolaus der heydniſche Land⸗Pfle⸗
ger 40. Chriſtliche Soldaten, weil ſie ſich
wider des Kayſers Gebott freymuͤthig als Chri⸗
ſten bekennten, ſamtlich in den Kercktr wer⸗
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Herrlicher Sig 40. H. Martyrer ꝛc. 3

ſen, und mit Steinen den Mund, mit deme
ſie die Goͤtzen geſchaͤndet hatten, ſchmertzhaft
zerſchlagen laſſen. Als aber die hertzhafte Be⸗
kenner ſich nur muthiger zeigten fuͤr Chriſto zu
leyden, werden ſie aus dem Kercker nach der
Stadt Sebaſte geſchleppet, wo ſie das Tods⸗
Urtheil ausſtehen ſollten. So waren ſelbe Zei⸗
ten beſchaffen, daß es die Chriſten fuͤr ein aus⸗
nehmende Gnad und beſondere Ehr hielten,
wann ſie wegen des Nahmen IEſu was zu
leyden gehabt, ibant gaudentes à conſpectu
Concilii, quoniam digni habiti ſunt pro no-
mine JESI contumeliam pati. Nemlich
das koſtbare Blut IEſu Chriſti ware noch
warm, ſo zu reden, und wallete in denen Ade⸗
ren der erſten Chriſtenheit: Ein jeder wollte ſter⸗
ben fuͤr den, der fuͤr ihne geſtorben ware.
Jetzt leben wir in einer gantz anderen Welt.
Jetzt muß die Kirch froh ſeyn, wann ſie aus
tauſend einen zehlet, der Chriſtum nicht wi⸗
derum ereutzige, anſtatt daß er ſich fuͤr Chri⸗
ſto wollte ecreutzigen laſſen. O groſſer GOtt!
wie vil wurden aus den heutigen Chriſten ſee⸗
lig, wann du keinen zur Cron laſſen wollteſt,
als allein jene, welche deinem Sohn in ſeinem
Leyden vollkommen gleich waͤren? Wie vil wur⸗
den, wie IEſus, fuͤr deine Ehr Blut ſchwi⸗
zen wollen? Wie vil lieſſen ſich wegen deiner
offentlich entbloͤſſen, geißlen, mit Doͤrner croͤ⸗
nen, an den ſchmaͤhlichen Galgen nach einem
feyrlich gerichtlichen Proceß aufhencken: Kurtz:

4 5. wie

4 Erſte Geſchicht⸗Predig.

wie vil wollten ſich zu einem Ecce Homo,
oder Crucifix⸗Bild mit Willen und Zufriden⸗
heit ſchnitzlen laſſen? Doch das haben dem
tauſend nach die erſte Chriſten in das Werck
geſetzt: und wir ſeynd nicht weniger ſchuldig,
wenigſt in præparatione animi, in Bereil⸗
willigkeit des Gemuͤths alles wegen GOtt zu
leyden, was der Sohn GOttes gelitten hat,
geſetzt, daß GOTT uͤber uns das nemliche
Schickſal verhengen ſollte. Seiner Barm⸗
hertzigkeit haben wir es zu dancken, wann er
unſere Tugend durch ſo gefaͤhrliche Proben nicht
pruͤffet. Leſen wir auch bey den erſten Chri⸗
ſten ſo vile traurige Faͤll, wie wurden erſt wir
bey ſo boͤſen Verſuchungen, und gewaltigen
Zuſetzen beſtehen? Unſere Geſchicht ſetzet uns
ein bedenck iches Exempel fuͤr die Augen. Wir
ſehen, was die Gnad kan mit dem Menſchen,
und wie gar nichts der Menſch kan ohne Gnad,
oder beſſer zu reden, ohne Mitwuͤrckung mit
der Gnad, die er hat.

Es ware die ſchaͤrffeſte Winter⸗Zeit, und
die grimmige Kaͤlte hatte alle ſtehende Waͤſſer
in dickes Eiß erhaͤrtet. Naͤchſt bey Sebaſte
ware ein See, der eben auch alſo hart gefro⸗
ren geweſen. Dahin fuͤhret man die 40. Be⸗
kenner Chriſti, und kuͤndet ihnen das Tods⸗
Urtheil an. Nackend und bloß ſollten ſie die
ſchon angebrochene grauſame kalte Nacht auf
diſem Eiß⸗ Meer zubringen, wann ſie nicht
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Herrlicher Sig 40. ο5h. Martyrer ꝛc. 5

Chriſto abſagen, und den Goͤttern der Hey⸗
den opfferen wollten. Zu diſem Ende ware an
dem Geſtatt ein Altar fuͤr den Goͤtzen aufge⸗
richtet, auch das Feur und die Glut in Bereit⸗
ſchaft, nebſt einem warmen Bad, in welches
ſich flichten koͤnte, wer ſo vil Muth nicht haͤtte,
daß er die Schaͤrffe der Kaͤlte ausdaurte. An⸗
daͤchtige! das iſt eine gefaͤhrliche Verſuchung.
Wer ſich in das Leyden ſchicket, wann er ge⸗
zwungen leydet, und dem Leyden auf keine Art
entgehen kan, iſt ſchon groſſes Lobes wuͤrdig,
und macht ihm Verdienſt: wer aber dem Ley⸗
den entgehen kan mittels einer Suͤnd: und doch
lieber leyden, ja ſterben, als ſuͤndigen will,
otuit facere malum, & non fecit, der
thut Wunderding in ſeinem Leben, fecit mi⸗
rabilia in vita ſua. Das iſt nun, zu dem
ſich unſere 40. tapffere Kriegs⸗Maͤnner ent⸗
ſchlieſſen ſollen. Iſt gut, ſagt einer, daß ſie
Soldaten ſeynd, die dergleichen Ungemach wohl
taͤglich auf dem Marſch, oder Schildwachten
erfahren. Wie manche ſeynd vor Kaͤlte erfro⸗
xen? Es iſt wahr, und man kan die Erſtau⸗
nung nicht hoch genug treiben, wann man das
Leyden wackerer Soldaten mit dem Leyden
lauer Chriſten vergleichet, und die Gedult diſer
mit jener. Um ſein Seel, um den Himmel,
um die gantze Ewigkeit laſſet ſich mancher Chriſt
ſo vil nicht koſten, als ein Soldat um 6. Kreu⸗
tzer des Tags. Nichts deſtoweniger, da der

Soldat ſein Leben taͤglich auf den Händen tra⸗
get

S Erſte Geſchicht⸗Predig.

get: jammeret mancher Chriſt, daß GOT?
ein gleiches begehre.

Unſere 40. Martyrer ſeynd hertzhaft, und
Hottſeeliger geſinnet. Alle werffen großmuͤthig
ihre Kleyder von ſich, und begeben ſich auf den
See. O das heißt wohl eigentlich die Tugend
auf das Eiß fuͤhren. Doch was mich troͤſtet,
iſt diſes, daß ſie an ihre Schwachheit geden⸗
cken, und darum um die Gnad der Beharrlich⸗
keit betten. Mit einhelliger Simm ruffen ſie gen
Himmel: HErr der Gnad, HErr der Barm⸗
hertzigkeit! ſtaͤrcke deine Diener in diſem
Streitt, in dem ſie um die Ewigkeit ringen!
40. an der Zahl tretten auf den Platz: mache,
daß alle 40. die Cron verdienen! Laſſe nicht
zu, daß auch nur einer der 40ſten Zahl, die
du mit viertzigtaͤgigen Faſten geehret haſt, durch
ſeinen Abfall zur Schand handle. Das ware
das Gebett diſer Maͤnner, und der Himmel hat
es erhoͤret. Doch gemach! ich uͤbereile mich.

Der zweyte Dheil.
Der Abfall eines aus ihnen.

Ann wie! wie hat der Himmel das Ge⸗
bett diſer Kaͤmpffer erhoͤret? Sihe ich
doch ſchon einen aus ihnen kaum einer
halbſtuͤndigen Standhaftigkeit aus dem See in

das

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Herrlicher Sig 40. 5. Martyrer ꝛc. 7

das Bad eilen, den Goͤtzen Rauchwerck opffe⸗
ren, und der Waͤrme ſich zur Erquickung bedie⸗
nen. Unſeeliger! was thuſt du? wenige
Stund haͤtteſt du noch zu leyden gehabt: als⸗
dann waͤreſt du ohne Verzug eingefuͤhret wor⸗
den in die ewig Freud: Dein Zagheit hat
dich diſes Rechts auf ewig beraubet! du hat⸗
teſt ſchon den einen Fuß in den Himmel ge⸗
ſetzt, und zieheſt ihn unbeſonnen zuruck! du
hatteſt die Siges⸗Palmen wider die Hoͤll in
deinen Haͤnden, und du biſt unempfindlich ge⸗
gen dem boͤſen Feind, der ſie in deinem Ange⸗
ſicht brichet? Certa ut bonus miles Chriſti!
Ey! woͤhre dich wie ein wackerer Soldat Chri⸗
ſti! zeige, daß du kein Letfeige ſeyeſt, und wuͤr⸗
dig in der Compagnie ſo tapfferer Camera⸗
den zu ſtehen. Kehre zuruck! ſo lieb dir dein
Seel iſt, kehre zuruck, und wetze die Scharte
aus, die dein Gewoͤhr unbrauchbar gemacht.
Umſonſt ſchreye ich dein Fluͤchtling nach: er hat
chon den Reißaus genommen, und zu dem
Fahnen der Hoͤlle geſchworen. Andaͤchtige!
was haltet ihr von diſem Mann? wird vil
ſeyn, wann ihr ihne nicht als einen Bernhaͤu⸗
ter ſcheltet, das iſt, einen Menſchen, der ſei⸗
ner Haut zu vil zaͤrtlet, und in der Schul
der Gedult ſchlechten Fortgang gemacht. Allein,
Allerliebſte! weinet und zoͤrnet nicht uͤber an⸗
dere, wann ſie von der Ungedult auf ver⸗
zweifſlete Gedancken ſich leiten laſſen: uͤber
ench ſelbſt weinet, und zoͤrnet, daß ihr in das
Leyden

—

8 Erſte Geſchicht⸗Predig.

Leyden ſo gar unſchicklich euch ſchicken koͤnner.
Villeicht wiſſet ihr nicht einmahl, was das
Wort Gedult ſagen wolle. Es iſt eine
groſſe Ungleichheit unter der Unempfindlichkeit,
und der Gedult. Unempfindlich wollten ſich die
Stoicker machen: aber ſie haben erfahren, daß
der Stand diſes Lebens ſich mit einer derglei⸗
chen Haͤrtigkeit nicht koͤnne vereinigen: der
Menſch iſt nicht Holtz oder Stein. Die Ge⸗
dult ſtehet alſo gantz wohl mit der Empfind⸗
lichkeit: auch ſtehet einem Gedultigen nicht
uͤbel an, daß er Zeichen ſeiner Empfindlichkeit
gebe, mit Worten, mit Seufzen, mit Ge⸗

baͤrden, nur daß diſe das Mittel halten, und

nicht uͤber die Schnur der Anſtaͤndigkeit hauen,
dardurch der Menſch verleitet wird, auf ver⸗
bottene Mittel zu gedencken, wie er ſich los
mache der Buͤrde, die ihn drucket. Bey uns
lehret die Erfahrnuß, daß der mehreſten Chri⸗
ſten diſer Zeit ihre Gedult kurtz angebunden
ſeye. Die Verlaugnung des Glaubens, wel⸗
che man ſo leichtſinnig vornimmet: die Aber⸗
glauben, mit denen man ſo einfaͤltig, als
GOtt⸗ vergeſſen Huͤlf bey dem Teuffel ſuchet:
die Hurereyen und Ehebruͤch, die Schmiralien
und Betruͤg, die Ehrabſchneidungen, Schmei⸗
cheleyen, und Mitwuͤrckungen zu fremden
Suͤnden, die man wegen Abgang des Brods
begehet, was ſeynd ſie als haͤßliche Mißge⸗
burten der Ungedult, die ſich durch diſe Ab⸗
weeg den Trangſalen diſes Lebens enrraſfen
will.

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ulche
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man
muͤſſe
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. Herrlicher Sig 40. . Martyrer ꝛc. 9

inin wil. Es heißt: Die Norh zwingt En!
E ii⸗ welche Noth? Ein Chriſt ſoll lieber ſterben
firfce. als ſuͤndigen. Ja die Vernunft lehret, daß
linſt man aus zweyen Ublen das kleinere waͤhlen
faſenn muͤſſe, wann man beyden nicht ausweichen
. dns kan: Und der Glaub ſetzet bey, daß aus allen
et Ublen das groͤſte ſeye die Suͤnd: O ſo iſt ja
nge die Folge richtig: ehe muß man alle Noth,
no⸗ und den Tod ſelbſt umfangen, als in ein
inc Todſuͤnd verwilligen.
fmme Das haͤtte ihme der abtrinnige Soldat ſol⸗
X len geſagt ſeyn laſſen ſein Hertz zur Gedult zu
alin ſtaͤrcken. Was thun aber ſeine Mitgeſpanen ?
tſan ſt keiner von dem boͤſen Exempel gelocket in
ds deſſen Fußſteig getretten? GOtt Lob! nicht
ſch einer. WVilmehr trugen ſie ein hertzliches Mit⸗
un leyden mit ihrem Mit⸗Bruder, und als ſie
W. ſeine Flucht bey dem dumperen Monds⸗Liecht
Menen beobachtet, ſchryen ſie ihme mit klaͤglichen
nt, n Stimmen nach: Camerad! wo eileſt du hin?
en Dencke, wem du die Treu geſchworen? daure
tg,4 aus! das Leyden iſt kurtz: die Freuden ſeynd
ſten ewig! ſchaue den Himmel an: Eſus ſtrecket
Schnrant ſchon beyde Arm aus uns zu umfangen. Als
Etſie aber ſahen, ihr Zuſprechen ſeye nicht ange⸗
1 ſin legt, entſtunde ein⸗ allgemeines Trauren und
dA Weheklagen uͤber den leydigen Fall eines aus
e Nr denen, welche ſchon ſo nahe bey der Cron ſich
N befanden, und eines aus viertzigen, welche
ufe ſammentlich ohne Minderung der Zah “
N atten

=☛

10 Erſte Geſchicht⸗Predig.

hatten in den Himmel einzuziehen. Alſo oft
macht der Menſch ſeine Rechnung ohne GOtt.
Wie aber? hat dann GOtt des Gebett der
Martyrer nicht angehoͤret? Sie betteten ja ei⸗
nes Bettens, daß der HErr verhuͤten moͤchte,
daß aus 40. einer meineydig, und die geheiligte
Zahl dadurch ſollte gemindert werden? Hat
GOtt den Fall dannoch geſchehen laſſen! der
Fall iſt geſchehen: wir betten die Urtheil GOt⸗
tes an. GOtt wird wiſſen, warum er das
Gebett der Martyrer nicht angenommen habe,
und wie er ſelbes auf andere Weis beehren ſol⸗
le. Ja, er hat es auch wuͤrcklich beehret. Man
hoͤre die Wunder Goͤttlicher Vorſicht.

Einer aus denen Waͤchteren, als ihne ein
Liecht gleich einem Blitz⸗Strahl aufmerckſam
machte, hube ſeine Augen gen Himmel: da
ſahe er 39. goldene Cronen in der Luft han⸗
gen, und die Martyrer mit wunderſchoͤnen
Liecht uͤberſcheinen. Erſtaunung voll ſtehet er

unbeweglich in Betrachtung des Glantzes, und

der Koſtbarkeit deren Cronen: ſein Hertz aber
theilet ſich in tauſend Anmuthungen, und Ge⸗
dancken. Vor allen irrete ihne die Zahl der
Cronen. Ich zehle, ſagte er bey ſich, ich zeh⸗
le 39. Cronen: 40. Bekenner ſeynd auf das
Eiß verbannet worden: wo iſt dann des vier⸗
zigſten ſeine Cron? Er zehlet noch einmahl:
villeicht, denckt er, hab ich zu wenig gezehlet:
er zehlet aber widerum 39. und keine mehter,
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9

Herrlicher Sig 40. ο. Marryrer ꝛc. 1I1

Er trauet noch ſeiner Rechnung nicht: gehet

OH

an einen anderen Platz, und fanget von einer

anderen Cron die Zehlung an: aber die Sum⸗

ma gibt widerum 39. wie allleit. Da er nun
über diſe Sach ſeinen Kopf zerbricht mit der
Frag: Quadrageſimi corona ubi eſt ? Wo
Sihe! da erblicket er den elenden Uberlaͤuffer,
den ſein Gedult verlaſſen hatte. Wir lernen
daraus, wie wenig einer ihme ſelbſt trauen
koͤnne, und ſeinen frommen Geſinnungen.
Der unſeelige Deſerteur gienge mit gleichem
Muth, wie die andere 39. zu dem Kampf:
er hielte aber nicht Stand: und GOTT.
wollte durch den Fall eines aus viertzigen
ſeine Kirch lehren, daß die Beharrlichkeis bis
an das Ende ſeine Gab ſeye, und die Cron
derſelben eine Gnaden⸗Cron. Einem jeden
aus den viertzigen haͤtte GOD die letzte
Gnad verſagen koͤnnen: ein jeder haͤtte in
Ungedult uͤber die Schaͤrffe der Marter, und
davon zur Verlaugnung des Glaubens ge⸗
bracht werden koͤnnen: nur einen hat GOT
fallen laſſen, damit du ſorgfaͤltig fuͤr dich
ſeyeſt, und auf deine Kraͤften nicht baueſt 3
Qui ſtat, videat , ne cadat GOTE
kan den Fall verhinderen: du bette, daß er
wolle.

B Der
R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil.

x2 Erſte Geſchicht⸗Predig.
Ber dritte Wheil.

Die Unterſchiebung eines an⸗
deren.

BAs macht aber bey diſem Anblick der
B Waͤchter! O barmhertzige Anordnun⸗
gen GOttes! wann GOtt zulaſſet,
daß einer die Kette die Gnaden⸗Reyhe fuͤr die
Auserwaͤhlte unterbreche, bindet er alſobald
widerum an: verwirffet den Frevler, und un⸗
terſchiebet einen anderen fuͤr den, der ſich ſeiner
Ordnung entgegen geſetzt. Alſo hat er anſtatt
der Engel die Menſchen geruffen, anſtatt der
Juden die Heyden, fuͤr den Judas den Mat⸗
thias, fuͤr Herodes drey Koͤnig, und in un⸗
ſerer Geſchicht fuͤr den unſeeligen Soldaten
den Waͤchtern, da diſer an nichts weniger als
an die Marter⸗Cron dachte. Kaum daß er
den Uberlaͤuffer geſehen, kommet er aus dem
Traum. Er fragt nicht mehr: Quadrageſimi

ubi elt? BViertzig ſeynd in den gefrornen See

geſchaft worden: 39. Cronen erſcheinen: wo
iſt die viertzigſte ? Nein! Er verſtehet ſchon
das Geheimnuß: zu der 4oſten, ſagt er, bin
ich beruffen! HErr! ich folge dem Beruf,
und nach deinem Willen komme ich an des
meineydigen Stell. Wie geſagt, alſo gethan.
Er wecket die Gerichts⸗Beamte auf, verflu⸗
chet die Goͤtzen, bekennet Chriſtum, ge⸗
ellet

henli

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der Tod
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errlicher Sig 40. H. Martyrer ꝛr. 13

ſellet ſich zu dem Hauffen der Auserwaͤhlten.
So ware die Freud der Martyrer widerum
hergeſtellet, und die Anzahl der Heerde IEſu
ergaͤntzet. Wer ware froher, als diſe gebene⸗
deyte Schaar? Nichts ware uͤbrig, als daß
der Tod ihr Vergnuͤgen bald vollkommen
machte.

Auch das iſt geſchehen, daß ſie dahin ver⸗
urtheilet worden, daß allen nach uͤberſtandener
Kuͤlte der Nacht mit Haſelnuß⸗Stecklein die
Gcchien⸗Bein ſollten gequetſchet werden, unter
welcher Peyn alle geſtorben ſeynd, den Juͤng⸗
ſten mit Namen Melito ausgenommen, an
deme der wunderbare GOTT widerum ein
neues Beyſpiel der Chriſten anſtaͤndigen Tu⸗
gend gegeben. Die Coͤrper der Martyrer wur⸗
den auf Karren geworffen, und zu Aſchen ver⸗
brennet, diſe aber in den Fluß zerſtreuet, wo
ſie doch widerum wunderbarlich ſich ſelbſt an
ein Ort verſammlet haben, und von den Chri⸗
ſten aufgefaſſet ehrlich begraben worden ſeynd.
Der gute Melito haͤtte noch einmahl die 40ſte
Zahl in Gefahr geſetzet, und wurde allein von
diſer begluͤckten Schaar der Heiligen abgeſoͤn⸗
detet worden ſeyn, wann nicht ſeine unerſchrt⸗
ckene Mutter ſich in das Mittel gelegt haͤtte.
Die Gerichts⸗Diener, da ſie die uͤbrigen Coͤr⸗
per abfuͤhrten, lieſſen den Melito mit Fleiß an
ſeinem Ort ligen, aus Hofnung, er moͤchte
noch von der Parthey der Chriſten moͤgen ab⸗
B 2 geriſſen

14 Erſte Geſchicht⸗Predig.

geriſſen werden. Allein eben diſes befuͤrchtete
ſeine Mutten: ſprache ihme darum guten Muth
ein, mit der groſſen Machabaͤerin ſprechend:
Mein Sohn! ſchaue den Himmel an! der
Heyland wartet ſchon auf dich! dulte noch ei⸗
ne kleine Zeit: die ſeelige Ewigkeit wird dein
Leyden belehnen. Als ſie diſes geredet, nimmt
ſie den Sohn auf ihre muͤtterliche Schulteren,
und eilet dem Karren der Martyrer nach. Me⸗
lito iſt auf ihren Achſeln geſtorben, ſie aber
hat den Coͤrper bis an den Scheitter⸗Hauffen
getragen, und mit eigenen Haͤnden in das
Feur geworffen, damit er nicht von jenen nach
dem Tod abgeſoͤnderet wurde, mit welchen
er aus einerley Urſach den Tod uͤberwunden
hatte, und glorreich beſieget. Muͤtter! da
habt ihr ein Muſter einer rechtſchaffenen Kin⸗
der⸗Liebe. Liebet ſie, aber liebet ſie zur See⸗
ligkeit, nicht zur Verdammnuß. Was iſt zur
Seeligkeit lieben? Antwort: Eben ſo vil, als

erziehen zur Marter. Die Muͤtter der erſten

Kirch muͤßten ihre Kinder gewoͤhnen, daß ſie
keine Schwerdter, keine Ketten, keine Roll⸗
Raͤdlein und Folter, keine feurige Roͤſt, oder
ſiedende Haͤfen mehr foͤrchteten, weilen ſie taͤg⸗
lich ſich zur Marter gefaßt halten muͤßten.
Chriſtianus nihil niſi peccatum timet, ware

die Grund⸗Regul ihres Lebens: Ein Chriſt

ſoll nichts foͤrchten, als die Suͤnd: die Suͤnd
iſt das eintzige Ubel eines Chriſten. Diſen
Haupt⸗Satz floͤſſten die Muͤtter den Kinderen
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Herrlicher Sig 40. Hοα%. Martyrer ꝛc. 1 5

mit der Milch ein:: und die Kinder wurden
dardurch ſtarck und unuͤberwindlich, wie ſie
immer von der Welt beſtritten wurden: Sie
die Welt muͤßte unterligen, wie Auguſtinus
redet, mit all ihren Irrthumen, und Blen⸗
dereyen, cum ſuis erroribus: mit all ihren
Wohlluͤſten und Schmeichlereyen, cum ſuis
amoribus: mit all ihren Trohungen, und Ra⸗
ſen, cum ſuis terroribus. Die Kinder ler⸗
neten bey Zeiten GOTT und die Welt ken⸗
nen: ſie wußten, daß man weiters nicht foͤrch⸗
ten daͤrfte den, der mehrer Ubels uns nicht
zufuͤgen kan, als daß er den Leib toͤdte: wohl
aber jenen, der, nachdem er uns das Leben
genommen, uͤberdas noch Leib und Seel zur
Hoͤll verdammet. Ja! ja! meine Muͤtter!
diſen machet, daß eure Kinder von der Wie⸗
gen an ſoͤrchten zu allerzeit, an allen Orthen,
auf alle Weis. Alſo haben alle wackere Muͤt⸗
ter gethan, alſo die Mutter des Melito,
wohl bis in den Tod treue Mutter.

Wo iſt aber der Fluͤchtling hinkommen?
hat ihne ſein Meineyd nicht gereuet? hat ihne
nicht ein heiliger Neyd ergriffen, daß ein an⸗
derer ſeine Eron ihme geraubet? blutet ſein
Hertz nicht, da er ſich getrennet ſihet von dem
ſeeligen Hauffen der Martyrer? O daß der
arme Menſch in ſich ſelbſt gegangen ſeye, und
fuͤr ſeine Zagheit durch ein tapffere Buß genug
gethan habe. Was geſchehen ſeye, weißt
B 3 GOtt

„₰

*5 Erſte Geſchicht⸗Predig.

GOtt: die Geſchicht meldet nichts von ſei⸗
ner Bekehrung. Ubel genug. Laſſet uns ab
diſem Fall witzig werden, und ohne Unterlaß
betten: HERR.! fuͤhre uns nicht in Ver⸗
ſuchung! fuͤhre uns nicht in Verſuchung!
die Gnad der Beharrlichkeit im Guten bis an
das End iſt der Haupt⸗Gegenwurf unſers
Gebetts. Nichts iſt veraͤnderlicher als der
Menſch: darum hat der Menſch auch nichts
mehrer zu foͤrchten, als ſich ſelbſt: er bleibt
niemahl im alten Stand, nunquam in eo⸗
dem ſtatu, ſagt Job. Trift ihne die Verſu⸗
chung im unrechten Stand an, und hilft GOtt
nicht mit einer beſondern Gnad, ſo iſt der Fall
richtig. Eine gaͤhe Begierd, unverſehene Furcht,
Aunerwartete Gelegenheit, ſchlimmes Beyſpiel,
veraͤnderte Umſtaͤnd, neue Gegenwuͤrff, ge⸗
faͤhrliche Verrichtungen ſeynd Ding, deren
jedes ſchon klecket, Thurn⸗veſte Schloͤſſer
guter, und Eiſen⸗veſter Vorſaͤtz in die Luͤfte
zu ſprengen. Darum wachet und bettet:
ich widerholle es: nichts hat der Menſch
mehrer zu foͤrchten, als ſich! Bettet, bettet
ohne Unterlaß! Mein GOtt! mein HErr!
mein Vatter! fuͤhre mich nicht in Ver⸗
ſuchung! fuͤhre mich nicht in
Verſuchung!

A M 6 N.

Zwey⸗

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Waverianiſche Wunder⸗
Werz.
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Lingang.

Orgen fangt an die neuntaͤgige Pa⸗

S

65)
O (D verianiſche Andacht vor dem Feſt
GBG der Heiligſprechung des Apoſtels
Wder Indianer: und ich weiß, daß
Unter meinen andaͤchtigen Zuhoͤreren vile gegen⸗
waͤrtig ſich einfinden, die gern von ihrem gnaͤ⸗
digen Schutz⸗Patron etwas hoͤren werden,
was die Hochſchaͤtzung und das Vertrauen ge⸗
gen Paverium vermehren, und aneiferen koͤn⸗
te. So bin ich auch ſelbſt dahin geneigt, als der
ich die Verlaͤngerung meines Lebens nach GOtt
niengand mehr als Waverio zuſchreiben muß.
Heiliger Wu der⸗Apoſtel nimme diſes offent⸗
liche Bekanntnuß als ein Zeugnuß meiner gerin⸗
. B ger

—

E S 89 Otres 38,
Na chahmung dei iner Tug 1 diſen
de erzehle ich aus den Jahr⸗( chriften dr⸗
Roͤm ſchen Collegii 8. J. ein beſ ders wunder⸗
bare Geſundmachung eines Krancken am Leib,
welche ich wuͤnſche daß ſie ein Vorbild ſeyn
moͤchte der Geneſung Unſer aller von einer glei⸗
chen Kranckheit an der Seel. Die Geſchicht
hat ſich zug ragen zu Rom im Jahr Chriſti
1681. und der Verlauf iſt wie folgt:

1

Die Kranckheit Auguſtini
von oßi.

U eben Jetzt edeuteter Zeit lebte in dem
—) Roͤmiſchen Collegio ein Prieſter unſerer

Geſellſchaft Auguſtinus von Roßi mit
Na men, ein Mann, der ihme durch ſtaͤtte
Arbeit einen groſſen Namen gruͤndlicher Ge⸗

lehrthei e, auch darum von dem
Hochwuͤ nal Fachinetti als Ge⸗
wiſſens⸗Y wichtigiſten Geſchaͤften
der ga irch Chriſti beruffen worden iſt⸗

Er ware ein ark itſamer Mann, und gar
nicht von jener Gattung Leuth, welche alein
AE

ſſt lan⸗
ſig acht
ſa ſch⸗
gen, d

Grabſt

ſinen⸗
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Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 19

fuͤr lang leben und geſund ſeyn beſorget, we⸗
nig achten, was ſie auf der Welt nutz ſeyen,
ja ſich gar nicht ſchaͤmen den Zunamen zu tra⸗
gen, den man einem ſicheren Koͤnig auf den
Erahbſtein eing chauen: Dagebertus nihil fecit!
Da ligt De dobene, der nichts gethan hat!
Nein! P. Ro ßi lie bte die Arbeit, und wollte
alſo leben, daß man ihme das Lob der alten
Patriarchen in gebuͤhrendem Verſtand nach
ſeinem Tod beylegen daͤrfte: Mortuus eſt ple-
nus dierum, er iſt geſtorben in der Voͤlle
ſeiner Taͤgen, da ſo vil andere nichts, als
leere Taͤg, Aeere Wochen, leere Monath und
Jahr dem Goͤttlichen Richter werden darſtelen
koͤnnen, und nach ſich keinen anderen Nach ch
klang zu gewarten haben, als jene⸗ von w
chen im Buch Geneſis nichts zu leſen iſt, als
Vixit, genuit, mortuus eſt: So und ſo
lang hat er gelebe: ſo und ſo vil Kinder
hat er erzeuget, und letztlich iſt er geſtor⸗
ben. Es fehlete nicht an guten Freunden,
welche dem guten P. Roßi oͤfters in den Ohren
lagen, daß er ſich ſchonen, und ſeiner Geſund⸗
heit beſſer pflegen ſollte. Der Menſch ſeye
nicht von Eiſen: langſam koͤnne man at
weit kommen: und endlich ſeye ja ein lebendiger
Hund mehrer werth, a als ein tod ter Loͤm.
Solche Zuſpruͤch der Traͤgheit hoͤrete aber
Roßi mit Verachtung an. Er dachte: mei⸗
nem Beruf muß ich nachkommen, es mag die
Geſundheit dabey leyden, oder ni icht. d Weig
B Beruß

a0 Zweyte Geſchich⸗Predig.

Beruf iſt: Sede, lege, ſcribe! da ſetze dich
zum Pult, leſe, ſchreibe! das will der HErr,
der dich beruffen hat, auch HErr uͤber Ge⸗
ſundheit und Leben iſt. Ein jeder Heiliger tra⸗
get in der Hand das Inſtrument, mit deſſen
Gebrauch er den Himmel gewonnen, der mit
der Nadel, einer mit dem Hammer, widerum
einer mit dem Degen: mir iſt die Feder beſtim⸗
met. So recht, mein Pater, ſo muß man
jenen das Maul ſtopffen, welche der Traͤgheit
das Wort reden, und nur immer jenes heyd⸗
niſche Weyd⸗Spruͤchlein in dem Mund fuͤhren:
Si vales, bene eſt! wann wir mnur geſund
ſeynd, ſo iſt alles ſchon gut: alles gehet recht.

Doch, die gute Freund haben nicht gantz
Unrecht gehabt. Roßi iſt kranck: ein Schlag⸗
Fluß hat ihne dreymahl beruͤhret, und die gan⸗
ze rechte Seithen belaͤhmet: er liget gang un⸗
beweglich zu Beth. Fraget man nach der
Urſach diſes Zufalls, ſeynd die Kenner des
menſchlichen Coͤrpers ſchon da: der gute Mann,
heißt es, hat ihme ſelbſt diſes Ungluͤck zuzu⸗
ſchreiben. Warum hat er ſeinem Stutz⸗Kopf
gefolget. Das ſitzende Leben hat verurſachet,
das das Gebluͤt ſich verdickte, ſtagnieren an⸗
ſienge, endlich gar ſeines Umlauffes vergaſſe.
Haͤtte er ſich oͤfters des wotus und potus
bedienet, wie kluge Leuth eingerathen, haͤtte er
ein alter Mann werden, und noch lang er⸗
ſprießlich zu GOttes Ehr und der Seelen

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Eaverianiſche Wunder⸗Cur. 21

Heyl ſich bearbeiten koͤnnen. Jetzt iſt er auf
einmahl zu allen untauglich: mich dauret ſehr
das boͤſe Schickſal eines ſo wackeren Mann.

Alſo vernuͤnftlet die Faulkeit, und glau⸗
bet, ſie vernuͤnftle gar geſcheid. Ich bin
auch nicht entgegen, wann man nur den Mit⸗
tel⸗Weeg gehet. Der Menſch iſt ſchuldig ſei⸗
ner Geſundheit zu ſchonen, aber halt mit diſer
Maͤßigung, daß er aus Furcht der Kranheit
die Pflichten ſeines Berufs nicht verſaume.
Der Kaufmann muß ſich allen Gefahren der
Reiſen ausſetzen, der Soldat muß das Blut
ſehen, und das Pulver ſchmecken koͤnnen, der
Moͤnch muß das Faſten und Wachen nicht
ſcheuen, und der Apoſtel muß ſich allen Muͤhe⸗
ſeeligkeiten Preis geben. Die Heil. Thereſia
bekennet von ſich, daß die Sorg vor die Ge⸗
ſundheit ſie im Anfang gar ſehr verhinderet
habe von Unternehmungen groſſer Werck fuͤr
GBOttes Ehr, weil ſie foͤrchtete, ſie moͤchte
ihr das Leben abkuͤrtzen, wann ſie den Eyfer
nicht hemmete. Sie geſtehet aber auch, daß,
da ſie die unmaͤßige Sorg abgelegt ihrem Leib
nicht zu ſchaden, ſie weit ſchwerere und groͤſ⸗
ſere Bemuͤhungen gluͤcklich ausgefuͤhrt, und
immer nur geſunder ſich befunden habe. Der
Heil. Raverius (weil wir ohne deme von ihme
heut zu reden haben) dienet auch zu einem
Beyſpiel, wie man der Geſundheit und dem
Leben ſelbſt nicht ſchonen ſolle, wann es um die

Schule

22 ZWweyte Geſchicht⸗Predig.

Schuldigkeiten des Berufs zu thun. Haͤtte
Faverius den Cathar, das Kopfwehe, das
Fieber, die Hitz, die Kaͤlte, die Matt gkeit,
ie ungeſunde Luft geſcheuet, wie vil Laͤnde⸗
reyen haͤtte er ſich zu durchreiſen erkuͤhnet?
P. Roßi hatte eine gleiche Abſicht in ſeinem
Beruf, ob er ſchon zu einem ſitzenden Leben
beſtimmet geweſen. Er diente der Kirch, ſo
mußte er dann ſich einer Kertzen vergleichen,
welche freylich lang dauret, wann man ſie nur
alle 20. Jahr einmahl eine Stund lang an⸗
zundet: aber iſt ſie dann darum eine Kertz wor⸗
den? Die Herren Leib⸗Aertzt ſollten da in ſich
gehen, daß ſie nicht ſo ſchnell geſunden Leu⸗
then zuſprechen, ſie ſollen ſich ſchonen. O
ſchonten ſie ſich, und ſorgten fuͤr ihre Geſund⸗
heit durch Maͤßigung in Fraß und Fuͤllerey,
durch Vermeydung der Wercken der Unlauter⸗
keit, durch Betaumung des Zorns, der Trau⸗
rigkeit, der Furcht ꝛce. Diſe ſeynd die Wurtz⸗
len der Kranckheiten, welche ſo vil Menſchen

vor der Zeit in das Grab hinreiſſen: daß ei⸗

ner von uͤbeshaͤuften Arbeiten ſeines Berufs
in ein Kranckheit verfalle, geſchiehet kaum alle
100. Jahr einmahl: was braucht es dann
aufmahnen, man ſolle ſich ſchonen? man thut
es ohne mahnen: und man ſchonkt ſich, da
man geſund iſt, damit man nicht kranck wer⸗
de, widerum wann man kranck iſt, damit man
geſund werde: Mithin geſchiehet niemahl et⸗
was, was GOTT gefaͤllig, und der Welt
nutzlich

nutlie
weder
Zeite
ent
Leut!

dann
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Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 2

nutzlich waͤre, weder zur Zeit der Geſundbeit,

weder zur Zeit der Kran
Zeiten zum Schonen: H
Leuth ziglen 2

t: beyde ſeynd
das nicht faule

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◻ ebe

Bweyter
Sein Anſuchen bey dem Zeil.
Indianer Apoſtel.

M Roßi, wann er als geſund nichts gethan
haͤtte, wurde wahrlich jetzt als Krancker
noch weniger thun: ja eben das kraͤncket ihne
am meiſten, daß er ſo muͤßig zu Beth ligen
muß, und nichts thun kan. Er iſt melancho⸗
liſch, und redet oft mit ſich ſelbſt alſo: Elen⸗
der! hier ligſt du in den Federn gleich einem
ausgedorrten Block! was nutzeſt du auf der
Welt? O daß mich GOtt zu ſich nehme!
dann was wird es ſo werden? Ich bin zu al⸗
ler Arbeit unnutz, und noch darzu anderen
beſchwerlich, weiche mit mir beſchaͤftiget ſeynd,
und darum andere Geſchaͤft auf die Seithe
ſetzen muͤſſen. Trauriges Schickſal, und
uͤberdas unveraͤnderlich, ſo lang ich zu leben
hab. So ſeynd wir geartet: die Truͤbſal, ſo
uns drucket, mahlen wir uns ſelber groͤſſer,
als ſie iſt. Was ware es noͤthig, daß Roßi
uͤber die Groͤſſe und Daurhaftigkeit ſeines Un⸗
gluͤcks groſſe Angen mache? Wer weige⸗ ob
ni

24 Zweyte Geſchicht⸗Predig.

nicht das Leben ſchon zu Gnaden gehet, von
dem Ubel ein Ende zu machen? Der Gewalt
GOttes hat ihne ſchon 3. mahl geruͤhret:
ſchlagt die ſchwere Hand noch einmahl, ſo iſt
es gethan. Ey! bereite ſich der gute Mann
zu dem Tod: erwarte er diſen mit Ruhe ſeines
Hertzens: und werffe er ſich in die Arm des
Gecreutzigten: das wird ihme nuͤtzer, und
troͤſtlicher ſeyn, als alles Lamentieren, und
Heulen.

Doch ich richte nichts aus: der Mann
iſt gantz nidergeſchlagen, und die Augen ſtehen
immer im Waſſer. Aber laſſet uns anbetten
die Lieb⸗ volle Guͤtigkeit GOttes! Roßi er⸗
langet Troſt von dem Himmel. Er ſchaͤmet
ſich ſeines Weinens, truͤcknet die Zaͤher ab,
und laſſet den Augen den freyen Paß durch die
Kammer. Es kommt ihme aber in das Ge⸗
ſicht das Bildnuß des Heil Raverüi, welches
an der Wand hienge, und den Heiligen, wie er
mit Creutz und Truͤbſalen nicht koͤnte geſaͤttiget
werden, mit ſeinem wunderbaren amplius Do⸗
mine, amplius, Err! noch mehr Creutz, noch
mehr vorſtellte. Der Mahler hatte ein offenes
Feld entworffen, wo es von allen Seithen her
Creutz regnete: in die Ferne hatte er das rauhe
Indianiſche Gebuͤrg, und darauf die wilde
WVoͤlcker gebildet. Paverius ware mitten Un⸗
ter ihnen, und predigte: da ſahe man ihn die
Heil. Tauf ertheilen: dort ſetzte er ſich en
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Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 2 ⁵

mit dem Crucifix⸗Bild bewafnet einem Hauf⸗
ſfen barbariſcher Pfeil⸗Schuͤtzen entgegen:
anderſtwo henget er ſich an den Schweif eines
muthigen Gauls, den ein fluͤchtiger Portuges
ritte, nur damit er durch diſe Bemuͤhung ſich
verſicherte, daß er den Weeg in die Reſidentz⸗
Stadt von Japon finden wurde. Naͤher an
dem Geſicht wiſe ſich das wilde Meer, und die
Perſohn Taverii ware widerum vilfaͤltig zu
ſehen, hier, wie er auf den Schif⸗Saileren
ſein Nacht⸗Ruhe nahme: dort, wie er auf ei⸗
nem Drumm von einem zerſcheiterten Schiffe
mit den wuͤthenden Wellen ſich herumſchluge
Da, wie er an die verlaſſene Inſul Sancianus
geworffen wurde, wo er im Auageſicht ſeines
geliebten China den Geiſt aufgabe: uͤberall reg⸗
nete es Creutz, und Laverius, da er ſchon
einen Hauffen Creutz in ſeine Arm gefaſſet⸗
ließte doch aller Orthen ſein heroiſches Amplius,
noch mehr Creutz, noch mehr, noch mehr, ohne
Unterlaß hoͤren. Roßi wurde durch diſes
Bild ungemein geruͤhret. Er empfande, daß
ein Vertrauen gegen die Huͤlf Taverü ſich
zu regen anfienge. Darum ſammlet er alle
Kraͤften, bettet mit allem Eyfer, und ſpricht:
O Wunder⸗Heiliger, der du mit ſo vil
Gnaden deine Diener anſiheſt, was ſolleſt du
nicht thun in Anſehen deiner Bruͤder! Heili⸗
ger Taveri, bitt fuͤr mich! mache mich geſund!
Ich verſpriche, daß ich die Gnad der Geſund⸗
heit, wie es ſich gebuͤhret, nicht anderſt, als
zu

26 Zweyte Geſchicht⸗Predig.

zu GOttes Ehre, und zur Woͤhlfahrt ſeinet
Kirche anwenden wolle. O averi! O Heil.
TPaveri hilf! alſo bettend verfiele er in einen
ſanften Schlaf. Da erſtaunet meine Zuhoͤ⸗
xer! uͤber die Willfaͤhrigkeit des Heil. Apoſtels.
Er erſcheinet dem Krancken in der Voͤlle ſeines
Glantzes, und fuͤhret ihne auf die ſtrenge
Frag: Quid vis? non libenter fers crucem
tuam? Was willſt du? trageſt du dein Creutz
dann nicht gern? Ey ja! ſagte der Krancke,
gantz gern, libentiſſime! aber der Heilige
ſchmotzte, und ſprache: Mediocriter! So!
ſo! halb und halb! es geht hin! das ware ein
freundlicher Ausbutzer wegen der Unruhe, mit
der ſich der Ordens⸗Mann plagte, daß er hin⸗
fuͤro zu aller Arbeit ſollte untauglich ſeyn.

Nemlich, ſage man, was man will, es iſt
halt doch leichter arbeiten als leyden. So⸗
ſchwer die Arbeit ſeyn mag, iſt doch allzeit et⸗
was von dem eigenen Willen dabey aber ley⸗
den muͤſſen ſtreittet wider unſeren Willen,
und geſchiehet faſt alles gezwungener Weis.
Was wollen wir machen? Die Ungedult nim⸗
met das Creutz nicht von uns, ſondern macht es
nur unertraͤglicher. Darum prallet nur mit
eurem Libentiſſime: wann ihr hundertmahl
ſagt, ihr traget euer Creutz gern: ſo iſt es bey
den mehriſten 99. mahl nicht wahr. Das iſt
wahr, daß jener, welcher an ſeinem Creutz
weinet, ſeufzet, bettet, nicht darum agedeti⸗

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Xaverianiſche Wunder⸗Cur. 2 7

ſeye: Dann auch JEſus hat geweinet, hat ge⸗
ſeufzet, hat gebettet, daß der Kelch, den
ihme ſein Vatter eingeſchenckt, von ihme ab⸗
weichen ſolle: nur ſoll man den Zuſatz nicht
vergeſſen: Nicht mein, ſondern dein Will
geſchehe! Es ſeynd drey Staffel der Gedult:
Leyden ohne Murren, leyden mit Willen,
leyden mit Freuden: findeſt du dich nicht im
Stand den dritten Staffel zu beſteigen, bemuͤhe
dich doch den anderen zu betretten, oder we⸗
nigſt den erſten zu behaupten: Kanſt du nicht
der heldenmuͤthigen Creutz⸗Liebe Taverüi nach⸗
ahmen, und das Amplius, Amplius ihme
nachbetten: huͤte dich doch fuͤr der Ungeſtimme,
und unanſtaͤndigen Zetter⸗Geſchrey: Satis eſt!
genug Creutz! als zu vil Creutz: ich kan es
nimmer tragen: ich muß verzweiflen: hilft
man mir nicht, ſo bin ich gezwungen Lutheriſch
zu werden! O du nichthswerthe Seel! So
werde halt nur fein geſchwind Lutheriſch:
Quod facis, fac citius! du biſt ohne dem
unwuͤrdig Catholiſch zu ſeyn.

Ger dritte Dheil.
Seine Wunder⸗volle Geneſung.

EEe gehet es aber jetzt mit P. Roßi? hat
B ihme der Heilige die vorige Geſundheit
ſchon widerum ertheilet? Noch nicht, aber eine
C Artzney
R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil.

28 Iweyte Geſchicht⸗Predig.

Artzney hat er ihme vorgeſchriben, und diſe
ſolle die gewuͤnſchte Wuͤrckung machen, ſo bald
er dieſelbe ihme zuwenden wird. Er ſagte dem
Bethligerigen: Ter ſudabis, & poſt tertium
ſudorem ſanaberis, dreymahl mußt du
ſchwitzen: nach dem dritten Schweiß wird
ohne Verſchub die voͤllige Geſundheit er⸗
folgen. Ein artige Cur wider den Schlag⸗
fluß: Ich zweifle, ob unſere Herren Medici
ſelbe gutheiſſen werden. Allein die Heilige
ſeynd an keine Regul der Kunſt gebunden.
Oder iſt villeicht diſes Recept nicht ſo faſt zur
Geſundheit des Leibs verordnet worden, als
fuͤr ein Præſervativ zu Verwahrung der Seel?
Etwann dachte averius: villeicht wird Roßi
nach diſer Kranckheit, die er ihme durch ſtaͤte
Kopf⸗Arbeit zugezogen, heiglicher mit ſeiner
Geſundheit umgehen, und darum muß ich vor⸗
kommen, damit ich diſe Traͤgheit verhindere,
welche denen Krancken, wann ſie geſund wer⸗
den, gern anzukleben pflegt. Der Schlag⸗
fluß hat mit der Traͤgheit groſſe Gleichheit:
dann wie der von dem Gewalt GOttes ge⸗
troffene gelaͤhmet wird, alſo daß er noch Hand,
noch Fuß bewegen kan: alſo ein Traͤger, oder
Fauler befindet ſich in einem Zuſtand, wo er nur
Kurtzweilen nachhanget, ernſthafte Gedancken
aber aus dem Sinn ſchlaget, damit ſie der Ge⸗
ſundheit nicht ſchaden. Ich moͤchte aber nicht, daß
Roßi die Gnad der Geſundheit alſo ſchlecht an⸗
wendete: darum heiſſe ich ihne ſchwiten⸗ zur
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Xaverianiſche Wunder Cur. 29

Erinnerung, daß, was wegen des Leibs ge⸗
ſchicht, auch fuͤr die Seel geſchehen ſolle. Ter
ſudabis, mein Bruder dreymahl mußt du
ſchwitzen, und eben ſo oft mußt du deinen
Eyfer in Gang bringen, mit Betrachtung
dreyer Wahrheiten, welche hitzig genug ſeynd
den Menſchen in Tods⸗Angſt, und haͤufigen
Schweiß zu bringen.

O wie kalt iſt die Seel, wann man diſes
Heyl ⸗Mittel nicht brauchet! ſie iſt zu allem Gu⸗
ten untuͤchtig: es freuet ſie kein Betten, kein Ar⸗
beiten, kein Leyden: ſagt immer: ich kan nicht!
es freuet mich nicht: ich bin nichte diſponiert.
Aber du hoͤreſt ja das Recept des H. Laverii,
ſchwitze, und ſchwitze dreymahl, ſo iſt die Zer⸗
ſchlagenheit uͤberwunden. Ter ſadabis, ſchwi⸗
zen mußt du meine Seel in Bedencken auf die
vergangene Zeit, welche du uͤbel ver lohren:
ſchwitzen in Betrachtung der gegenwaͤrtigen
Armuth deiner Verdienſten: ſchwitzen in Er⸗
wegung der zukuͤnftigen Ewigkeit, die auf
die Traͤge wartet. Ter ſudabis; dreymahl
mußt du ſchwitzen, ſo oft dich die ſcheutzliche
Traͤgheit uͤberfallet. Dencke: Roce anni tres
ſunt, drey, ja wohl dreyßig Jahr, ja gar ſech⸗
zig haſt du hinterlegt, und wie wenig Fruͤchten

fanſt du aufweiſen? Sudabis, das iſt der erſte:

wie wann dheut der HErr kommet, wurde er
nicht ſein Talent eingegraben antreffen? Su⸗
dabis, das iſt der zweyte: Fallet dir niemahl
C 2 der

30 ZWeyte Geſchicht⸗Pred. Zaverian. ꝛc.
der fuͤrchterliche Gedancken ein, daß der Goͤtt⸗

liche Richter auch die Unterlaſſungen richten 8

werde? Zudabis, das iſt der dritte Gedancken,
der den Schweiß treibet: Diſes Recept heylet
die Traͤgheit, welche ſo gern in die Seel ſich
eindringet zur Zeit, da der Menſch von einer
ſchweren Kranckheit geneſet.

Diſem Ubel bey P. Roßi vorkommen, hat
Taverius das Schwitzen verordnet ſowohl im
buchſtaͤblichen als im geiſtlichen Verſtand: Er
wollte Leib und Seel zu gleicher Zeit heylen.
Nach dem dritten Schweiß iſt der krancke
Pater friſch und geſund am Leib, geſtaͤrcket
aber, und angeeyferet an der Seel aufgeſtan⸗
den, ſo wie Naaman das ſibendemahl aus
dem Fluß ſo ſchoͤn und geſund geſtigen, daß
man ſein Fleiſch einem Fleiſch eines neugebohr⸗
nen Kinds gleich achten koͤnte. Das Schwi⸗
zen bekame auch bey P. Roßi in vollkommene
Gewohnheit, und die durch ein ſcheinbares

Wunder hergeſtellte Geſundheit ware der hef⸗

tigſte Trib ſich vor der Traͤgheit zu bewahren.
Liebe Krancke, lernet aus diſer Geſchicht die
Heilige kennen. Sie helffen gern, wann ſie
nur hoffen koͤnnen, daß ihre Huͤlf wohl
angelegt ſeye: ſehen ſie das nicht,
ſo iſt es beſſen „ſie helffen
Micht.

Dritte

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Geſchicht⸗Predig.

Der
Paraboliſche Schlemmer.

Eingang.

4. Ichts iſt ſo wohl dem gemeinen Wee⸗
ſen, als dem Seelen⸗Heyl ſchaͤd⸗
licher, nichts auch fuͤr einen Predi⸗
ger verdruͤßlicher, als daß die meiſte
Zuhoͤrer die Predig nicht fuͤr ſich ſondern fuͤr
andere auslegen, wie bey einer Mahlzeit die
Tranſchierer.
2. Ein Mißbrauch, der ſo gar GOTT
ſchimpflich iſt, weil, da er mit dir redet, du
dich anſtelleſt, als hoͤrteſt du ihn mit anderen
reden. Gib acht! GOtt wird diſen Schimpf
nicht ungeſtraft laſſen.
3. Ich hab von diſer Sach ein Lehrreiches,
aber auch Schroͤcken⸗volles Exempel, welches
ſich beylaͤufig vor 50. Jahren in einer benach⸗
barten Stadt zugetragen. Ich gibe den Ver⸗
lauf in moͤglicher Kuͤrtze, aber auch mit Be⸗
C 3 hutſam⸗

32 Dritte Geſchicht⸗Predig.

hutſamkeit, weil die hohe Familie noch lebt,
und mir gar wohl bekannt iſt.

Erſter Dheil.

1. (S ware eben der Aſchermittwoch, an
Fy welchem ein Officier bey einem Grafen,
von dem die Red iſt, zu Gaſt ware.
Nachdem man abgeſpeiſet, fuͤhrte man unterei⸗
nander allerley Diſcurs, endlich nahme diſer
Gaſt Adieu, complimentierte den Grafen, und
bedanckte ſich hoͤflich vor die ihme angethanene
ſo groſſe Ehr. Es fragte ihne aber der Graf,
wohin er alſo eile? Er gab zur Antwort: Er
gehe in die Kirch zu denen Jeſuiten um das
Faſten⸗Exempel anzuhoͤren. Auf diſe Antwort
lachte der Graf, und ſagte: Was thut er im
Exempel? Ich weiß ſchon vorhinein, was der
Prediger erzehlen wird. Es wird halt widerum
ein Edelmann herhalten muͤſſen, den der Teuf⸗
fel ſolle gehollet haben. Der Officier ſchmotzet
hieruͤber, und nach gemachten Complimenten
gehet er ſeinen Weeg.
2. Es ware aber noch nicht Zeit zur Pre⸗
dig: darum entſchlieſſet er ſich einen Spatzier⸗
gang um den Stadtgraben zu machen. Da
gibt er ſeinen Gedancken Audientz, und uͤber⸗
legt die Reden des Grafens. Es iſt doch
wahr, denckt er, die Exempel⸗Prediger ha⸗
ben ein beſonders Aug auf die Edelleuth, aus
zehen werden ſie nicht eine Geſchicht bringen,
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Der paraboliſche Schlemmer. 33

wo nicht ein Edelmann die Haupt⸗Perſohn hat:
und was das betraͤchtlichſte iſt, ſo muß ſchier
allzeit ihn der Teuffel hollen. Wie? wann ſol⸗
ches Exempel eitle Fabel waͤren? Mein Gaſt⸗
geb ſcheinet wohl nichts darauf zu halten: oder
wenigiſt denckt er, ſolche Erzehlungen gehen
ihn nicht an. Doch ich kenne den guten Gra⸗
fen: ſein Lebens⸗Art iſt nicht alſo beſchaffen,
daß ihn die Engel begraben wurden, wann
er heut ſturbe: ich foͤrchte, er wurde vilmehr
der nachkommenden Predigern eine neue Gele⸗
genheit geben von einem Edelmann, den der
Teuffel gehollet, zu ſagen. Ich wuͤnſchte, daß
ich ihn in die Predig haͤtte fuͤhren koͤnnen, vil⸗
leicht haͤtte er etwas gehoͤrt, was ihne angien⸗
ge. Doch was haͤtte es ihne genutzet, er
pflegt nur alles auf andere auszudeuten: an
ſich denckt er nicht.
3. Mit diſen Gedancken verkuͤrtzet ihne
der fromme Officier ſeinen Spatziergang, und
kommt endlich in die Kirch, da eben der Pre⸗
diger zu ſprechen anfangt. Es ware diſer ein
angenehmer Mann, der das Maul am rechten
Ort hatte, und die Evangeliſche Freyheit doch
mit Manier zu gebrauchen wußte. Er machte
ſeinen Vortrag, und ſagte, daß er von ei⸗
nem Edelmann zu ſagen haͤtte, den der Teuffel
gehollet habe. Setzte aber bey, es gelte ihm
gleich, ob die Zuhoͤrer ſeine Erzehlung fuͤr ein
Geſchicht, oder fuͤr ein Parabel und Gleich⸗

nuß wollten gelten laſſen. Der Unterſchid von
C 4 beyden

34 Dritte Geſchicht⸗Predig.

beyden ſeye diſer, daß ein Geſchicht an gewiſſe
Perſohnen, Ort, und Zeit gebunden ſeye,

auch niemahl mehr als Menſchen⸗Glauben

verdiene: eine Parabel aber ſeye eine Geſchicht,
die ſich in allen Laͤnderen und Zeiten faſt kaͤglich
zutraget, und keinen Zweiffel zulaſſet. Der
Offieier dachte ihm bey diſem Eingang ſeinen
Theil, und ſchickte ſich zum Aufmercken.

Sweyter Dheil.

Aus einer Parabel in eine Ge⸗
ſchicht veraͤndert.

2. Nterdeſſen fienge der Prediger alfo an
ſein Exempel zu erzehlen. Es ware ein
Edelmann, ſagte er, der weder Frau
noch Kinder, wohl aber fuͤnf Bruͤder hatte, die
alle auf einer Lauten zu ſpihlen gelernet hatten,
und allein ſtudierten, wie ſie in Sauſen und
Prrauſen ihr Leben zubringen moͤchten. Der
aͤlteſte aus diſen 6. Bruͤdern, den wir Phi⸗
largyrum nennen wollen, ware der Anfuͤhrer
zu aller Ausgelaſſenheit: und ſie wurden unter
ſolcher Anfuͤhrung bald vollkommen, ein jeder

in einer beſondern Tugend: das weiche Le⸗⸗

ben bey ihrem Bruder machte, daß einer ein
kuͤßiggaͤnger, der andere ein Sauffer, der
dritte ein Rauffer, der vierte ein Spihler,
der fuͤnfte ein Buhler wurde. Hier ereyferte
ſich der Prediger uͤber die Hauß Oeriteit⸗
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Der paraboliſche Schlemmer. 3 5

welche immer Fuͤnffe gerad ſeyn laſſen, und
wo die Kinder, die Koſtgaͤnger, die Ehehal⸗
ten thun daͤrffen, was ſie wollen.
2. Doch er kame bald wider zu ſeiner Ge⸗
ſchicht, aber nicht ohne Schauder und Schroͤ⸗
cken, dann indeſſen ſagte er, hat ſich der Him⸗
mel mit ſchwartzen Wolcken uͤberzogen: es
blitzt und donnert: es ſchlagt: Philargyrus iſt
getroffen: Knall und Fall ſeynd beyſam. O
Jammer⸗voller Tod? wo iſt ſeine Seel!
Antwort, wo ſein Leib iſt: ſeinen Leib aber
haben die Teuffel ſchon in die Todten⸗Truhen
gelegt, und in die Hoͤll begraben. Hier ſteht
der Prediger ſtill, und bettet die Gerechtigkeit
GOttes an! Er fraget, was doch die letzte
Suͤnd diſes Praſſers muͤſſe geweſen ſeyn,
daß er urploͤtzlich und ſo elend hingeraffet wor⸗
den iſt? Die Antwort hollet er her aus einer
beſondern Begebenheit, die ſich erſt geſtern
zugetragen.
3. Geſtern fahret er fort, geſtern iſt ein
armer Tropf Lazarus genannt, nachdeme er
bey anderen Thuͤren abgewiſen worden, an
das Hauß Philargyri kommen, gantz von Hun⸗
ger entkraͤft, und von Schmertzen ſeiner Ge⸗
ſchwaͤr halb tod. Er batte um GOttes wil⸗
len nur um die Broſam, ſo von dem Tiſch
des Praſſers fielen, und niemand gabe ſie:
Er wurde alſo von einer toͤdlichen Ohnmacht
ergriffen und ſtarbe: ſtracks waren die En⸗
gel da, und trugen ihn in den Himmel. Sehet
C F hier!

36 Dritte Geſchicht⸗Predig.

hier! rufte er da auf mit erhabener Stimm,
das ware die Suͤnd, die GOTT in diſem
Edelmann ſo entſetzlich gerochen. Jetzt brinnet
er in der Hoͤll, und berſtet vor Neyd, da er
den Lazarus in der Schooß Abrahaͤ ſiehet:
Jetzt brinnet er, und bittet um ein Troͤpflein
Waſſer, ohne es zu erlangen, jetzt brinnet und
ſorget er fuͤr ſeine fuͤnf Bruͤder, daß ſie ihme
nicht ſeine Peynen vermehren. O unſeeliger
Neyd, O grauſame Peyn! O ſpate Sorgen:
Er ſchlieſſet: lerne liebloſe Harthertzigkeit,
was auf dich warte.

Britter Dheil.
Zum Schroͤcken der Gottloſen.

1. As Exempel ware aus, und unſer Of⸗
ficier gedachte, das iſt freylich ein Ex⸗
empel von einem Edelmann, den der
Teuffel gehollet hat, ob ich ſchon anſtehe,
ob es ein Geſchicht, oder ein Parabel heiſſen
ſoll. Ich wollte, mein Graf haͤtte es auch
gehoͤret, ſo wurde er verſtehen, daß Parabel
und Fabel zwey Ding ſeyen. Und wer weißt,
ob er ſich nicht in diſer Geſchicht oder Parabel
geſpieglet wurde haben, dann er haͤtte in dem
reichen Praſſer ſein Portrait geſehen, und

waͤre aus dem Evangelio ſelbſt belehret worden,

daß Edelleuth, welche nur trachten, daß ihnen
wohl ſeye, ſo wehe immer anderen ſeyn moͤ⸗
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Der paraboliſche Schlemmer. 37

ge; wahrlich von dem Teuffel gehollet, und
in der Hoͤll begraben werden.
2. Mit dergleichen Vorſtellungen beſchaͤf⸗
tiget kommt er aus der Kirchen: Und ſihe!
nach wenig Schritten begegnet ihme der Kam⸗
merdiener des Grafens, wo er zu Mittag
Gaſt geweſen, er ware gantz erbleichet, und
zittert am gantzen Leib, und ſagte ihme
mit wenig Worten: Herr, was muß ich
ihm trauriges ſagen! kaum als der Herr
ein paar Stund zuvor von uns ſich beurlaubet,
iſt mein Graf von einem Schlagfluß getrof⸗
fen in etlich Minuten ohne Geiſtlichen, ohne
Creutz und Abſolution des Tods verblichen.
Was? ſagt der Officier, der Graf iſt ge⸗
ſtorben? Ja, ſo iſt es, er iſt tod. Adien:
ich muß weiter eilen. Ihr koͤnnet euch ein⸗
bilden, wie beſtuͤrtzt der Offieier uͤber diſen
Todfall geweſen. Er kennete den Grafen:
der Prediger hatte ſein Schickſal erſt jetzt in
einer Parabel entworffen: und der Tod hatte
ihne in der Stund uͤberrumplet, wo er ſich
nichts minders foͤrchtete.
3. Er kunte anders nichts machen: als
daß er ſeufzete: GOtt gnade ihme! ſonſt hat
halt der Teuffel wider einen Edel⸗
mann gehollet!

Vierte

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Geſchicht⸗Predig.

Der in ſeinem eigenen Garn
gefangene Jaͤger.

BAs Jagen iſt eine Paßion, welche
»beſonders in groſſen Herren und
². Edelleuth herrſchet; alſo daß man
ſie nicht leichter in Harniſch bringen
kan, als wann man ſich erfrechet ihre Waͤlder
mit einem Geſchooß verſehen, oder mit einem
Hund an der Seithen zu betretten.

2. Was mich belanget, bin ich ihnen nicht

neydig um ihre Ergoͤtzlichkeit, ja ich trage Er⸗
baͤrmnuß, wann ich bedencke, wie vil Mat⸗
tigkeit, Ungemach, und Gefahren mancher
Jaͤger wegen einem Haͤßlein ausſtehen muß.
O dencke ich oft bey mir ſelbſt, O wann doch
diſe Leuth nur halb ſo vil Muͤhe fuͤr ihre oder
ihnen untergebene Seelen auf ſich nehmen woll⸗
ten, was groſſe Heilige wurden ſie werden.
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Der in ſein eigenen Garn gefang. Jaͤg. 39

Jetzt haben die Jaͤger in der Schrift ein ſchlech⸗
tes Lob: Nemrod und Eſau allein werden der
Jaͤgerey halber bey ihrem Nahmen genennt,
haben aber ein ſchlechtes Lob, und ſeynd ein
Vorbild der Verworffenen.
3. Nichts deſtoweniger hat die Goͤttliche
Guͤte ſchon manchesmahl auch die Jaͤger geja⸗
get, und in ihre Garn verwicklet: Euſtachius
und Hubertus ſeynd Zeugen diſer Wahrheit,
zwey Heilige, welche der HErr auf der Jagd
gefaͤllet, und ſein eigen gemacht hat. Ich ſetze
den dritten heut bey, Conradus Placentinus
mit dem Zunahmen, deſſen Feſt hier zu Aug⸗
ſpurg den 19. November begangen wird. Die
Lebens⸗Geſchicht verhaltet ſich, wie folgt.
Sie wirh dienen die Lieb⸗volle Anordnungen
GOttes mit ſeinen Auserwaͤhlten zu bewun⸗
deren. Mercket auf.

Der erſte Dheil.
Conradi Beruf.

1. οα1 ͤchſt an Placentz einer Stadt in Welſch⸗
land ware ein groſſer Wald, der ei⸗
nem reichen Edelmann zugehoͤrete, in
Flammen gerathen, welche mit Zuthun des
Winds ſo ſtarck uͤberhand genommen, daß in
kurtzer Zeit ſchier alles Gehoͤltz in Aſchen ver⸗
fallen iſt. Der Herr des Walds klagte alſo⸗

bald bey der Stadt⸗Obrigkeit, welche ohne
Ver⸗

40 Vierte Geſchichr⸗Predig.

Ver weilung bald ſtreiffen laſſen, und einen
verdaͤchtigen Mann, der auf der Straß ergrif⸗
fen wurde, als Mordbrenner eingebracht hat.
Man eilete eines Eilens mit ſeiner Beſtraf⸗
fung, weil der Herr des Walds geſchwind
wollte gerochen ſeyn, und darum die Juſtitz⸗
Raͤder geſchmieret hatte. Jetzt armer Tropf
gibe nun acht, es kan dir uͤbel ergehen, und
du wirſt den Zufall gar mit der Haut bezahlen
muͤſſen. Die Gerichts⸗Bediente, wann ſie
ausgeſchickt werden, wenden all moͤglichen
Fleiß an, daß ſie nicht leer heimkommen wol⸗
len, bis ſie das anbefohlene Wildpraͤt erha⸗
ſchen. Dencke nur, wie es Chriſto deinem
unſchuldigen Heyland ergangen; weilen der
Neyd gegen ihme die Iuden⸗Schaar als zu
faſt beherrſchete, und uͤbergwaͤltigte: iſt ihme
ein kurtzer Proceß ohne viles Unterſuchen ge⸗
macht worden, und hat er ſein unſchuldiges
Blut vergieſſen muͤſſen. Neben deme (O
wie wunderbarlich ſeynd die Urtheil GOttes)
da er ein Laſter, ſo ein anderer begangen, an
dem dritten ſtraffet, nicht daß er die Un⸗
ſchuld verfolge, ſondern weil diſer dritte ei⸗
nes andern Laſters ſchuldig iſt, als welches
ihm jetzt aufgebuͤrdet wird.) Neben deme,
ſage ich: pflegt GOtt wie mit den Bruͤde⸗
deren Joſephs oͤfters zu handlen. Ein klares
Beweißthum geben uns dadon die Bruͤder des
alt⸗ teſtamentiſchen Joſephs, da ſie nicht als
Verkaͤuffer, und Bruͤder⸗Moͤrder, ſondern
als

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Der in ſein eigenen Garn gefang. Jaͤg. 4

als Ausſpeher angeſehen, und beſtraffet wur⸗
den. Villeicht biſt auch du alſo mein lieber
Chriſt beſchaffen, darum ſtraffet dich GOtt un⸗
ſchuldig wegen einem Diebſtahl, da du he⸗
rentgegen aber dich hoͤchſt ſchuldig weißt eines
begangenen Ehebruchs. Aber wir wollen uns
widerum zu unſerem Wandersmann wenden.
2. Der Proceß wird vorgenommen, und
(O Schimmer des Golds! was vermagſt
du nicht, und wohin zieheſt nicht die menſch⸗
liche Hertzen) der gute Tropf wird auf die
ſtrenge Frag gefuͤhret. Er laugnet alles, er
bekennet nichts, und ſchwoͤret einen theuren
Eyd, nimmet GOXT und alle Heilige zu
Zeugen: kein anderer Zeug iſt auch nicht da,
noch weniger ein andere Prob ſeiner Unſchuld.
Doch er muß an die Folter, und wird ge⸗
ſtrecket. Gottloſe Richter! wer gibt euch Ge⸗
walt zu Ausuͤbung diſer Grauſamkeit, von
Rechts wegen iſt die Tortur nur als ein Zu⸗
ſatze anzuſehen, wann die Proben zur Uber⸗
weiſung nicht gantz hinlaͤnglich ſeynd.
3. Doch was halte ich mich in diſer Lehr
auf? Ich komme ſchon zu ſpath; der gute
Tropf bekennet, an was er niemahl gedacht,
von Schmertzen gedrungen. Was mach ich
vil Wort? das Urtheil iſt ſchon geſprochen,
man laͤutet die Diebs⸗Glog, der gute Mann
iſt zum Feur verdammt, und wird wuͤrcklich
zu dem Scheitter⸗Hauffen gefuͤhret. Wie mag
wohl dem armen, in diſer Sach unſchuldi⸗
gen

42 Vierte Geſchicht⸗Predig.

gen Menſchen um das Hertz ſeyn? Der Beicht⸗
Vatter weißt wohl ſeine Unſchuld, aber er
kan nicht helffen: er macht ihne aber fertig und
bereit zu dem Tod durch das Beyſpiel des
HErrn, der auch unſchuldig iſt hingerichtet
worden. Er hat recht, und iſt beſſer wie I⸗
ſus ſterben, als ſterben wie die Schaͤcher digna
factis recipimus. Es iſt wider alle Vernunft
ſagen, ich wollte gern ſterben, wann ich ſchul⸗
dig waͤre? Einfalt! unſchuldig ſterben iſt ja
beſſer, als ſterben wie Moͤrder, und Dieb.

Sweyter Bheil.
Conradi Kampf.

1. E& Er wollen auf den Weeg, den wir in
§etwas verlaſſen, wider zuruckkehren.
Und ſihe! der arme Suͤnder naͤheret
ſich ſchon an die Richtſtatt, da Conradus von⸗
dem naͤchſten Schloͤßlein einen Spatzier⸗Ritt mit
ſeinem Bedienten machte. Er ſahe den Hauf⸗
fen Leuth: ſchickt den Bedienten zu fragen,
was diſer Zulauf bedeute. Der Diener nimmt
Kundſchaft ein, und erzehlet den gantzen Her⸗
gang. Conradus erſchroͤcket und erbleichte ab
diſer unverhoften Zeitung: dann er ware der
Thaͤter, und das Gewiſſen tribe ihn in die
Enge. Er gienge mit ſeinen Gedancken zu Rath,
ob er ſich ſelbſt angeben ſollte. O nagender
Gewiſſens⸗Wurm, wie hart haſt du nic den
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Der in ſein eigenen Garn gefang. Jaͤg. 43

Cain geaͤngſtiget! da ſich des Lodſchlags
an ſeinem Bruder ſchuldig gemacht. Wohlan,
was haͤtteſt aber du mein Chriſt, was haͤtteſt
du Conrado gerathen.
2. Wann Conradus die Schuld des Cain
nicht hatte, ſo iſt er doch nicht t unſchuldig ge⸗
weſen, und ſein Paßion hat ihn unvermerckt
dahin gebracht. Da er jagte, verbarge ſich
das Gewild hinter das Geſtraͤuß und Geboͤck?
das lieſſe er anzunden, und unvorſichtiger Weis
warr der Wald im Brand, und er ein
Mordbrenner.
3. Was ſollte jetzt Conradus thun? Den
Unſchul digen hinrichten ſehen, ware wider ſein
Gewiſſen, ſich angeben wider ſein Natur:
ſtritte: die Gnad hat gewunnen. S pornſtreich
reittet er zu denen Richteren, begehret Ver⸗
ſchub, erzehlet den Hergang, bietet Satisfaction
an. Alſobald wurde der Unſchuldige auf freyen
Fuß geſtellet, und das Volck frolockte, wie
bey der unſchuldig⸗ und keuſchen Suſanna.

Britter Dheil.
Conradi Sig uͤber ſich ſelbſt.
1. Je iſt es aber weiter hergangen? Con⸗
B radus iſt jetzt ſelbſt an der Hatz, nach⸗
dem er ſo oft ſeine Hund an die
Thier hat gehaͤtzet. Er mußte in der aͤuſſerſten
D Ar⸗
R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. I. Theil;

44 Vierte Geſchicht⸗Predig. ꝛc.

Armuth leben: Waſſer, Brod, und Kraͤu⸗
ter ſeynd jetzt ſeine taͤgliche Mahlzeit, ſein De-

licateſſe. Sihe! wie unbeſtaͤndig und veraͤn⸗
derlich das Gluͤck iſt: und wie ſtarck die

Schadloßhaltung verbinde, bevor wann diſe
gefliſſen, oder aus Rach geſchihet.
2. Doch das beſte iſt, daß Conradus nicht
aus Noth, ſondern aus gutem Willen arm

worden. Dann er hat alle Guͤter verkauft den

Beſchaͤdigten zu befridigen. Seine Frau hat
ein Kloſter erwaͤhlet, er aber die Einoͤde: das
uͤbrige gabe er dem armen Mann, der anſtatt
ſeiner in die Tods⸗Gefahr gerathen war. O
GOTD, was fuͤr Weeg haſt du nicht den
Menſchen an dich zu ziehen.
3. Conradum hat der HErr mit der Gab
Wunder zu wuͤrcken bey Leben, und nach dem
Tod herrlich gemacht, diſer iſt erfolget im Jahr
13 5 1. in Sicilien, und er iſt den Heiligen bey⸗
gezehlet worden, nachdem er ſein Leben in
Heiligkeit zugebracht, und im Nahmen des
HPErrn gottſeelig geſtorben iſt. Alſo jaget der
HERR auserleſene Seelen in ſein Garn:
ſuche mein Chriſt dem Goͤttlichen Jaͤger nicht
zu entfliehen: du wirſt niemahl gluͤckſeelig wer⸗
den, als wann du in ſein Garn dich
verwickleſt, und in ſeine
Haͤnd ergebeſt.

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Guͤnfte
Geſchicht⸗Predig.
Die Wagd des GErrn.

Eingang.

1. In Knecht oder eine Magd wird ge⸗
nennt von Ariſtotele 3. Eth. ein le⸗
bendiger Werckzeug, deme nicht
— anderſt eigen iſt zu wuͤrcken, als
nach deſſen es bewegt wird von ſeinem Ober⸗
haupt, aus diſer Beſchreibung folgen drey Ei⸗
genſchaften eines guten Chehalten, und ſage:
Es muß ein Ehehalt ein Inſtrument ſeines
Herrn, oder Frauen ſeyn, will ſagen, ein
Hammer, ein Seege, ein Feder, darum muß
er ſich brauchen laſſen von dem Herrn allein,
oder doch wegen des Herrn, aber niemahl wi⸗
der ſeinen Herrn. Nunquid gloriabitur ſecu-
ris contra eum, ſagt der Prophet, qui ſe-
cat in ea? aut exaltabitur ſera contra
eum; à quo trahitur ?
D z 2. For⸗

46 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig.

2. Forderen aber ſterbliche Herren, und
Frauen diſe Schuldigkeit von ihren Ehehalten,
wie kan der HERR aller Herren von dem
Menſchen weniger begehren, die er einzig da⸗
rum erſchaffen hat, daß ſie ſeine Diener ſeyn
ſollten. Ja das iſt unſer aller Zihl, und End
auf diſer Welt GOtt allein dienen, und dem
Menſchen wegen GOtt, aber ⸗niemahlen wi⸗
der GOtt. Hoc eſt onnis homo. Eccl. 12.
Das macht einen wahren Menſchen aus, und
ſine hoc nihil eſt omnis homo, wer kein
Diener GOttes iſt, iſt nichts, ſagt Bernar⸗
dus, wann er ſchon gelehrt, wann er ſchon
von Adel, wann er ſchon ein Printz iſt, wann
er ſchon ein Koͤnig iſt, ja, wann er ein En⸗
gel iſt, oder gar Mutter GOttes. Nihil eſt,
iſt doch alles diſes nichts zu achten, wann er
kein Diener, oder Magd des HErrn iſt.

3. Iſt aber deme alſo, O wie wenig gibt
es Menſchen auf der Welt! alles dienet: aber
O wie wenig dienen GOtt allein? und wie
vil dienen dem Menſchen, aber aus gantz an⸗
deren Abſichten als wegen GOtt, ja was
man ohne Schmertzen nicht dencken kan, wie
vil dienen dem Menſchen wider GOtt! doch
guts Muths! zu Schwartz im Tyroll habe ich
eine Magd des HErrn, weiche vollkommen diſe
dreyfache Schuldigkeit erfuͤllet hat, 173 8. mit
meinen Augen geſehen, dann ſie wurde in mei⸗
ner Gegenwart auf den Altar geſetzt und ben
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Die Magd des .ιErrn. 47

einer dreytaͤgigen Feyrlichkeit in koſtbaren
Schmuck, den das Hochgraͤfliche Hauß von
Dannenberg hergeſchaft, dem Volck zur
offentlichen Verehrung fuͤrgeſtellt, und ſodann
mit herrlichen Gepraͤng in die neue Kirch zu
Eben bey St. Rupert uüͤbertragen worden iſt.
Sie liget nicht, ſie ſtehet in einer reich ge⸗
zierten Sarch in dem Aufzug einer Hauß⸗
meiſterin, mit Lilien auf dem Haupt, ein
Buͤrde Schluͤßlen an der Seithen, und ein
Sichel in der Hand. Villeicht kennet ihr ſie
ſchon Vilgeliebte! aus diſer Beſchreibung,
ſeye es: ihr werdet aber ſie heut noch beſſer
kennen, und gebe GOtt! ihren ſchoͤnen Tu⸗
gend⸗Wandel nachahmen lernen.

Vrſter Wheil.
Nothburga dienet GOtt allein.

1. &“— Je Red iſt von der Heil. Dienſt⸗Magd
S Nothburga, welche erſtlich im Schloß
zu Rothenburg, hernach bey einem
Bauren zu Eben, letztlich widerum bey dem
vorigen Edelmann gedienet hat, allzeit alſo,
daß ſie niemahl vergeſſen hat, daß ſie haupt⸗
ſaͤchlich eine Magd des HErrn ſeyn muͤßte,
darum dienete ſie GOTD allein wegen ſei⸗
ner, dem Menſchen aber wegen GOTD,
niemahl wider GOTT, welches, wie ich

geſagt, ein vollkommener Abriß eines voll⸗

D 3 komme⸗

48 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig.

kommenen Dienſtbotten, oder Ehehalten iſt.
Gluͤck zu, armer Ehehalt! den der Himmel
zum Dienen beruffen hat, ſihe! dein Stand
iſt nicht ſo ſchlect, als du dir einbildeſt,
nachdem der Sohn GOttes ſelbſt kommen
iſt zu dienen, nicht aber bedient zu werden,

non veni miniſtrari, ſed miniſtrare. In

den Augen der Welt macheſt du ein ſchlechte
Figur: aber in den Augen GOttes liget es
nur an dir, ob du mehr als dein Herr, und
Fran gelten willſt, oder nicht, dein Herr und
Frau muͤſſen auch GOtt dienen ſo wohl als
du: es kommt dann nur auf das an, wer GOtt
eyfriger, getreuer, und beſtaͤndiger diene.

2. Die Heil. Nothburga hat ſich um alle
diſe Vorzuͤg emſig beworben: waͤre es bey ihr
geſtanden, ſo haͤtte ſie alle Zeit mit Betten,
und Betrachten zugebracht, gleichwie die En⸗
gel thun. Weil aber das ihr Beruf nicht zu⸗
lieſſe, hat ſie 1. die dem Gottsdienſt gewid⸗
mete Zeiten gemaͤß dem Kirchen⸗Gebott mit
allem Eyfer dahin verwendet. 2. Auch die
Feyerabend getreulich zu eben diſem End ihre
Andacht ausgedungen. 3. Ja beſtaͤndig alle
Zeitlein, ſo von der Zeit zu ihrer noͤthigen
Arbeit uͤbergebliben, fuͤr ihre Seel beſtimmet,
wohl ingedenck der Erinnerung des weiſen Pre⸗
digers: Particula boni doni non te præte-
reat: Ecol. 14. Rein Theil der guten Ga⸗
ben ſoll dir entrinnen: du ſollſt ſie we Heil.
eli⸗

grien
Giſti ge

3. A
fit ihr te
ſo gar hey
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Die Magd des Errn. 49

Reliquien in Ehren haben, ſie haben das Blut
Chriſti gekoſtet.

Alſo hat Nothburga gethan, und da⸗
mit ihr kein Hindernuß gelegt werden koͤnte,
ſo gar bey dem Bauren, als ſie in Dienſt
tratte, ausgedungen, daß ihr erlaubt ſeyn ſolle,
von der Arbeit zur Andacht zu kehren, ſobald
man Feyerabend laͤuten wurde. Der Bauer
ſagt zu. Was Geſchicht aber? eines Tags lieſſe
er das Getraid ſchneiden, und es gienge we⸗
nig ab, daß nicht der gantze Acker waͤre ge⸗
ſchnitten worden, da laͤute man Feyerabend.
Nothburga ziehet alſobald die Hand von der
Arbeit, und will der Andacht abwarten: der
Bauer wollte, ſie ſollte noch beyhelffen, damit
der Acker vollends geraumt wurde: ein Vier⸗
tel Stund auf oder ab, er befehle es! Noth⸗
burga aber ſchuͤtzte ſich mit dem Ausgedingten.
Weilen aber der Bauer keine Ohren hatte,
ſagte ſie ihm: Bauer! laſſet uns den Himmel
fragen, was ich thun ſolle. Ich will die Si⸗
chel in die Hoͤhe werffen, bleibt ſie im Luft
hangen, ſo laſſe mir mein Recht, fallt ſie
herab, ſo will ich dir gehorſamen. Der Bauer
nimmt die Bedingnuß an: Die Heil. Magd
ſchutzte die Sichel in den Luft: und ſie hanget,
als waͤre ſie an einen Nagel feſt angehaͤngt.
Jedermann erſtannte uͤber das Wunder, und
Nothburga ware frey von der Arbeit. So
vil ligt daran, daß wir keine Zeit vernach⸗
D 4 laͤßigen,

50 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig.

laͤßigen, welche dahin beſtimmet iſt, daß wir
dem Gottsdienſt abwarten, und GOttes Lob,
welches unſer ewige Beſchaͤftigung ſeyn wird,
ohne Zeit Berlurſt unternehmen.

Der zweyte Dheil.

Nothburga dienet dem Menſchen
wegen GOtt.

1.Ichts deſtoweniger wendet ſie auf den
Dienſt Gttes nur jene Zeit an, wel⸗
hee nach den Geſchaͤften ihres Berufs
uͤberblibe, und nicht wie jene ſcheinheilige Per⸗
ſohnen, welche nur in Kirchen gehen, und bet⸗
ten wollen mit Verſaumung ihrer Pflichten:
we che ſie gar nicht entrechten, oder obenhin, und
auf den Schein. Nothburga wußte, daß ſie
keine Kloſterfrau, und daß die Untergebene uͤbel
thun, wann ſie die Ordnung der Zeiten ver⸗
liehren, und nicht nach dem Willen der Herr⸗
ſchaft, ſondern nach dem Muthwillen ihrer
Willkuhr erwaͤhlen, eben alſo, wie auch die
Herrſchaft ſich verſuͤndiget, wann ſie die Zeit
der Andacht ihren Untergebenen mit unzeitigen
Anordnungen untereinander miſchen, alſo daß
dabey die Hauß⸗Ordnung leydet, und bald
die Geſchaͤft des Stands, bald die Verrichtun⸗
gen des Gottsdienſt, bald die Werck des Be⸗
rufs verküͤrtzet werden. Jacob hat die Engel
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geſehen auf⸗ und abſteigen von der Himmels

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Laͤiter zu unſerer Lehr, daß alles ſein Zeit habe,

und wir weder immerzu betten, weder im⸗
merzu arbeiten, weder immerzu nach Ergoͤtz⸗
lichkeiten uns ſoͤhnen ſollen. Alſo dienete
Nothburga zu gewiſſen Stunden GOit allein,
aber auch zu gewiſſen Stunden dem Menſchen
wegen GOtt, und zwar ohne Umerſchid bald
einem Edelmann, bald einem Bauren, bald
denen Armen im Spital, bald als eine Koͤchin
mit groſſer Emſigkeit, bald als eine Hauſerin
mit groſſer Treu, bald als eine Dienſtmagd⸗
mit vollkommenen Gehorſam. O gluͤckſeeli⸗
ges Hauß, welches von ſolchen Ehehalten be⸗
dienet wird, GOtt ſeegnet es wegen der Ehe⸗
halten, gleichwie er das Hauß des Putiphars
geſeegnet hat wegen des Joſephs. Der knecht⸗
liche Stand iſt kein Hindernuß, ſondern ein
Huͤlfs⸗Mittel der Heiligkeit, welche GOttes
Wohlgefallen an ſich ziehet.

2. Diſer Menſchen⸗Dienſt wurde von
Nothburga ausgeuͤbet ohne Unterſchid, unter
den Herrſchaften, und Armen, zwey Gattungen
der Menſchen ſeynd, denen man wegen GOtt
dienen ſoll, weil in der Perſohn der Herrſchaft
GOit herfuͤr glantzet, in der Perſohn der Ar⸗
men aber Chriſtus ſoll angeſehen werden. Das
thate unſere Dienſtmagd nach der Vorſchrift
des Apoſtels ad Epheſ. 6. In bona voluntate
ſient Domino, & non hominibus, ſie diente

52 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig.

mit guten Willen ohne Widerſpenſtigkeit, als
wann GOtt ſelbſt ſeine Stimm vom Him⸗
mel hoͤren lieſſe, ſo die Herrſchaft etwas befah⸗
le, und auch die unartige Herrſchaften erfuhren
von ihr eine gleiche Unterthaͤnigkeit. In dem
erſten Dienſt ware ihr erlaubt aus dem Ihri⸗
gen Allmoſen zu geben, und zu aller Zeit, wo
ſie Amts halber nicht verhindert ware den Ar⸗
men zu dienen. Als aber Othilia eine junge
Ehefrau des Edelmanns Sohn freyete, und
die junge Herrſchaft das Schloß bezoge, wur⸗
de die Anordnung gemacht, daß man hinfuͤro
die Uberbleibslein der Koſt nicht den Armen
mittheilen, ſondern den Schweinen vorwerf⸗
fen ſolle, da wurde die Tugend Nothburga
auf die Prob geſetzt, aber ſie hielte die Prob
aus, und hinterlieſſe ein ſeltenes Exempel eines
wahren Ehehalten, der von ſeiner Koſt oder
Lohn Allmoſen gibt. Nothburga lieſſe ſich von
der neuen Frau in ihrer alten Gewohrheit nicht
irr machen: ſondern fuhre fort an ihrem Maul
zu erſpahren, was ſie den Armen zu geben
pflegte, welches Werck der Barmhertzigkeit

dem groſſen GOtt alſo gefallen, daß er es

mit einem Wunder beehret.

3. Auf dem Schloß⸗Berg traffe ſie der
Edelmann gaͤhling an mit 2. oder 3. Geſchirt
beladen, aus welchen ſie wollte gewiſſe hunge⸗
rige Hauß⸗Arme ſpeiſen: Er fragt, was ſie
trage? Und ſie antwortete, und in etwas

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Die Magd des Errn. 53

Schroͤcken, ſie trage Spaͤnn und Laugen.
Der Herr aber befahle ihr die Geſchirr aufzu⸗
decken, und ſihe, was Nothburga geſagt hat,
fiele ihme in die Augen, Spaͤnn anſtatt der
Speiſen, Laugen anſtatt des Weins, alſo
handlete der gnaͤdigſte GOTT,ò damit ſeine
Lagd nicht in Argwohn gerathete, als haͤtte
ſie eines Diebſtahls ſich ſchuldig gemacht.

Ber dritte Dheil.

Nothburga dienet nicht wider
SGTC.

DOch hatte die Verfolgung kein End: die
Edelleuth klagten, daß Nothburga die
Bektler in das Scheoß zigle, allein die
heilige Magd wollte ihr nicht verbietten laſſen
jene Werck auszuuͤben, welche Chriſtus am
juͤngſten Tag vor andern zu loben verſprochen
hat: lieber will ſie den Dienſt verlaſſen, als
daß ſie ihr diſe heilige Freyheit ſpoͤrren lieſſe.
Sie will das Gute, welches GOtt gebotten
hat, nicht unterlaſſen: und mit noch mehr Ey⸗
fer will ſie das Boͤſe nicht thun, welches ihr
die Herrſchaft zumuthete: ſie weiß, was GOtt
von ihr fordere, und daß ſie GOtt mehr als dem
Menſchen gehorſamen muͤſſe: ſie iſt gantz an⸗
derſt als unſere Ehehalten beſchaffen: Dem
Herrn, oder der Frau mißfallen foͤrchtet man,
wie

„4 Fuͤnfte Geſchicht⸗Predig.

wie ein brummendes Donner⸗Wetter, welches

mit Feur und Hagel trohet. Nicht alſo Noth⸗
burga: ſie fuͤrchtet GOTT uͤber alles, und

nichts ſchroͤcket ſie alſo, wie der Zorn jenes

GOttes, der der HERR, aller Herren iſt.
Sie gehet aus dem Schloß, verlaſſet den
Dienſt, und dinget ſich bey einem Bauren,
bey dem ſie die Freyheit hat, GOtt gemaͤß ih⸗
rem Stand treulich zu dienen. Aber mit ihr
iſt auch der Seigen GOttes aus dem Schloß
e twichen, und haben an deſſen ſtatt vile Un⸗
gluͤck den Platz beſetzet. Othilia iſt geſtorben,
und man hat ſie lange Zeit unter den Schwei⸗
nen grunzen gehoͤret, wie dann auch die Ruhe
in dem Schloß nicht fruͤher wider hergeſtellt
worden iſt, als bis Nothburga zuruckberuffen
wurde, und ihr altes Amt als Hauſerin, wie
vor verſehen hat.

2. Lernet O Herrſchaften ſchaͤtzen einen
Ehehalten, der bey GOtt in hoher Gnad ſte⸗
het. Sehet, Nothburga lebt in dem veraͤcht⸗
lichſten Stand gleich der Erden, aber der Him⸗

mel, das Waſſer, die Luft, das Feur, alles

muß der Erden dienen, weil die Erd dem Men⸗
ſchen dienet nach GOttes Befehl, und weiſer
Anordnung, erat ei pretioſus, heiſſet es
von einem Knecht, der ſeinem .Eern getreu ge⸗
dienet hat, der Knecht ware in groſſer Schaͤ⸗
ung bey ſeinem HErrn, und diſer HErr iſt
GOit, der diſen nidrigen Stand der Sa⸗
haft

ſhaft ſe
geadlet
geſpkoch
riabor!
ich mie
Agen:
ſohes
Helg, ſi
Wunder
enocht

3.
ſe 7 dat
kete dur⸗
Ort, we
Ud mnſt
der Rea
gui por
Ding h
weil

thig.

Dffer, ke
gtoſt
ber cles,
Oer Nrn e
ler Hernt
, berlaſtt
inemn Barn
Oit gench,
Ahentt

er Nin Ger
ouch dee
tidir hſe
Ceklutgetuft
Dauſtig,

Die Magd des νErrn. 55.

eadlet hat, alſo, daß der HErr von ihme
ſprochen: Servus meus es tu, in te glo-
riabor! Du biſt mein Knecht, in dir Will
ich mich ruͤhmen. Nothburga hatte diſes
Beyſpiel Chriſti IEſu bey ihrem Dienen vor
Augen: und wuͤrcklich hat GOtt in ihr ein
ſolches Wohlgefallen, daß er ſie nicht nur
heilig, ſondern auch ſich in ihr durch die
Wunder⸗Kraft, ſo er ihr mitgetheilt, groß
gemacht hat.

3. Als es zum Sterben kame, verordnete
ſie, daß man ihren Leib zur Begraͤbnuß fuͤh⸗
rete durch 2. Ochſen ohne Fuͤhrer an das
Ort, wo ſie heut noch in hohen Ehren ſtehet,
und mit Wunderthaten leuchtet. Das iſt
der Brauch GOttes : Fecit mihi magna;
qui potens eſt, ſagt Nothburga: Groſſe
Ding hat der Allmaͤchtige mit mir gewuͤrcker,
weil ich ihme gedenet, und dem Men⸗
ſchen wegen ihm, niemahl aber
wider ihne.

56 — (0°

N D
SEe 3 WEENe

Gechste

Geſchicht⸗Predig.

Gerechte Rach.

Eingang.

(Nter andern Pflichten, welche das
Anmnt eines Richters ausmachen, iſt
) eine der vornehinſten die Unſchuldige
ſchuͤtzen, damit ſie von gottloſen
Leuthen nicht unterdrucket werden, und Gerech⸗
tigkeit finden, wann ſie unterdrucket ſeynd wor⸗
den, und diſes ohne Anſehen auf die Perſohn,
wie Jacobus lehret Cap. 2. da er die Richter
vorſtellet, wie ſie nach Unterſchid der Perſohnen,
und nachdem ſie reich oder arm ſeynd, das Ur⸗
theil fuͤr oder darwider ſprechen: Si introierit
in conventum veſtrum vir aureum annulum
habens in veſte candida: introierit autem
& pauper in ſordido habitu, & intendatis in
eum, qui indutus eſt veſte prœclara, & di-
Xeritis ei: tu ſede hic bene! Pauperi autem
dicatis; tu ſta hic ſub ſcabello pedum
meo⸗

eorum
plos, 8
iniquart
“
ohne ale
dancket,
ten geſſel
und Gute
Flrcht ie
ſolte, fin
Schlemten
leit, ſag
Ummſonſt,
die privn
paßtoniert
ber tird⸗
u ſever
Dacheoſch

ſage ich
dann er
UVsdieg
ſe
Gedilt
hfriget
geben,
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GC
konius u
Gilberte
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Ugt:

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ckteſepod
d ece
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tojerlem
ziorentti
chrt ti
upell en
lo en
eh

Gerechte Rach. 57

meorum: nomine judicatis apud vos met-
ipſos, & facti eſtis judices cogitationum
iniquarum?
2. Darum dancket der Goͤttlichen Vorſicht
ohne alle alle Ausnahm Fromme, und Boͤſe,
dancket, daß GOtt in der Welt Obrigkei⸗
ten geſtellet habe, und das fuͤr die Schlimme
und Gute, fuͤr die Schlimme, damit ſie die
Forcht immer den Graͤntzen der Eingezogenheit
halte, fuͤr die Gute, damit ſie vor den
Schlimmen Frid haben moͤgen. Die Obrig⸗
keit, ſagt Paulus, traget das Schwerd nicht
umſonſt, thut ſie ihr Amt nicht, ſo reiſſet
die privat Rach um ſich, und iſt niemand vor
paßionierten Leuthen ſicher. Die Obrigkeit
aber wird wegen Vernachlaͤßigung ihres Amts
zu ſeiner Zeit dem Oberrichter aller Richteren
Rechenſchaft geben muͤſſen. Dancket, dancket,
ſage ich widerum der Vorſichtigkeit GOttes,
dann er hat durch die Obrigkeit verſchaffet,
daß die Fromme in Friden leben koͤnnen, thut
ſie ihr Amt nicht, muͤſſen wir zwar es mit
Gedult leyden; aber hoffet beſſer, undbettet
eyfriger, ſo wird euch GGOtt eine Obrigkeit

geben, welche von den Gottloſen geforchten

muß werden.
3. Ein nachdenckliches Exempel erzehlet Ba⸗
ronius uLͤber diſe Lehr auf das Jahr 998. aus
Gilberto Viterbienſni, und Crantzio dem
Sachſen: Der Hergang der Sach iſt, wie

folgt:
Erſter

78 Sechste Geſchicht⸗Predig.

Klag der Unſchuld.

1. 5..☛Tko der Dritke, da er nach loͤblichen Ge⸗
B brauch der Kayſeren die Laͤnder des
W Reichs beſuchet, kame er auch nacher
Modena in Welſchland, wo er etliche Wo⸗
chen ſich aufhielte, und offentlich zu Gericht
ſaſſe, nicht ohne frohes Zurufſen der Unter⸗
thanen, welche nicht nur des Monarchen
Freundlichkeit, ſoͤndern uͤber alles die Gerech⸗
tigkeit anruͤhmen, da er der Betrangten ihre
Klagen ſo gedultig vernahme.

2. Auf einen Tag, da diſer Herr widerum
auf dem Richterſtuhl ſaſſe, ſtellte ſich unter
dem Hauffen ein Graͤfin des erſten Adels,
mehr mit Zaͤheren uͤberrunnen, und von
ihrer Magd begleitet, welche einen Korb
an dem Arm truge, in diſem Aufzug warſſe
ſie ſich dem Kayſer zu Fuͤſſen, und ſagte mit
heller Stimm unter vilen Seufzeren:

Allergnaͤdigſter Kayſer und Herr: Ich bin
ein hoͤchſtens betrangte Perſohn, ich bitte um
keine Gnad fuͤr mich ſondern die Gerechtig⸗
keit, wider den Thaͤter, der mir durch einen
grauſamen Mord meinen Eheherrn geraubet.
Jedermann hatte Mitleyden, und der Kayſer

ſchwure! ſie ſollte den Thaͤter nennen
Sie

Se ſogt
Klg nich

(ayrobet

domahl en
ihr, man
ihrs inde
ge Etang
men Buſa
gante Hof
u ſehen,
woll ihr
ſch der
Kopf her
demn Kayf
der Koyf
Kopſer 6
nordet wr
Dater

ſerben ſe
ſt der Ti
Gtuſter.
Gehtul:
ter der
Dd den

SD
Hof, w
Vorſtel
Daß die
ehret:

b. Ne

Prehi

ſchuld.

Noch olce!
de Lardet
rer ahte
tr ich
tich
tufin de le
des Meon
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Barrnere

Het ben
ſte ſc in
beſen M
in, M1
Ge enn
r Aerif
, und ſo
ren!

her. N
,,bi⸗
de Ore⸗
nt e

Gerechte Bach. 192

Sie ſagte aber nein: Ich will in meiner
Klag nicht fortfahren, bis ich die Wahrheit
erprobet habe mit Feur. Es ware diſes
damahl ein gewoͤhnliche Prob: man erlaubt es
ihr, man macht ein Eiſen gluͤend, und gibt
ihrs in die Hand, die Heldin ergreift die feuri⸗
ge Stangen ohne Scheu, als waͤre es ein Blu⸗
men⸗Buſch, zum Zeugnuß der Wahrheit. Der
gantze Hof erſtaunet mit Begierd den Ausgang
zu ſehen, der Kayſer ſchwoͤret noch einmahl, er
wolle ihr Gerechtigkeit verſchaffen. Sie kehret
ſich zu der Magd, oͤfnet den Korb, ziehet den
Kopf heraus, und ſtellet das blaſſe Ang ſicht
dem Kayſer vor Augen, ſprechend: Das iſt
der Kopf meines Eheherrns! Gerechtigkeit O
Kayſer! Gerechtigkeit! er iſt unſchuldig er⸗
mordet worden! Gerechtigkeit! Wer iſt der
Thaͤter? ſagt der Kayſer, er muß des Tods
ſterben, ſollte er auch 1000. Leben haben: Wer
iſt der Thaͤter? Die Frau nach tief geholten
Seufzer antwortet mit einem erbaͤrmlichen
Geheul: Ihro Majeſtaͤt ſeynd ſelbſt der Thaͤ⸗
ter, der ihne durch ein uͤbereiltes Urtheil zum
Tod verdammt hat.

3. Man kan ſich wohl einbilden wie dem
Hof, wie dem Kayſer bey diſer grauſamen
Vorſtellung um das Hertz muͤſſe geweſen ſeyn.
Daß die Anklag wahr ſeye, hatte das Feur be⸗
wehret: Otto ſelbſt hatte das Urtheil geſpro⸗
E chen:
R, P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil.

60 Sechste Geſchicht⸗Predig.

chen: Jetzt ſihet er, daß er das Schwerd wi⸗
der ſich ſelbſt zucken muͤßte, er ſagt zu der Graͤ⸗
fin: Frau, was ihr begehret, ſolle geſchehen.
Alſo ziehet er ſich auf die Seithen mit ſeinen
Vertrauten ſich zu unterreden.

BDer zweyte Dheil.
Grauſame That.

1. (C.Aſſet uns aber nun hoͤren, wie ſich der
Hergang der Sachen verhalte, oder
warum diſer Graf ſo jaͤmmerlich um⸗
kommen ſeye, hoͤret, und verfluchet das Laſter,
welche ſo ſcheutzliche Haͤndel anſtiftet. Es
hatte Otto Mariam von Aragonien zur Ehe,
und ſie ware mit dem Kayſer zu Modena ar⸗
kommen, der Modoneſiſche Adel muͤßte nott⸗
wendig oͤfters bey beyden Majeſtaͤten ſeine Auf⸗
wartung machen. Unter diſen ware der erſten
einer der ungluͤckſeelige Eheherr diſer Graͤfin,
der das Ungluͤck gehabt der Kayſerin gar zu
ſehr zu gefallen, ſie haͤtte ihre gaile Augen auf
ihne geheftet, und lieſſe nicht nach ihme nach⸗
zuſtellen, und uͤberlaͤſtig zu ſeyn, bis ſie Ge⸗
legenheit gefunden mit ihme zu ſprechen, und
ihre unkeuſche Hitze zu entdecken. Was thun
nicht die Augen, wann man ihnen den Zaum
nicht anziehet? Job hat recht, daß er einen
Pact mit ſeinen Augen gemacht, niemahl ein
Weibsbild fuͤrwitzig anzuſehen, dann er denckte,
qualem

Iulemn h⸗
Otens? 0
ſe niß
kuſchhet
ewaltthet

1. Wa
1000. bilei
der Kayſeri
nd ſogte:
geſchword⸗
Kahler ge⸗
ſch derpſie
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lſngen,
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. Dos een
,ninlen
Gnrerdo
guen

Gerechte Bach. 61

qualem hæreditatem haberet in me omni-
otens? GOtt wurde an ſeinem Hertz keinen
heil mehr zu nehmen haben, weil die Un⸗
keuſchheit alle Theil des Leibs und der Seel
gewaltthaͤtig an ſich ziehet.

2. Was thut aber der Graf? Was aus
1000. villeicht keiner gethan haͤtte. Er ſtellete
der Kayſerin den Greul des Laſters vor Augen,
und ſagte: Ich hab die Treu meiner Frau
geſchworen, Ihro Majeſtaͤt haben eben diſe dem
Kayſer geſchworen: GOtt hat uns beyde fuͤr
ſich verpflichtet: Loͤſchen wir das Feur nicht,
ſeynd wir beyde verlohren. Und wie kan ich
eine ſolche Boßheit ausuͤben, und zwar in den
Augen GOttes, eine Boßheit, die nicht leicht
groͤſſer ſeyn kunte, wie kan ich? Sie die Kay⸗
ſerin auf eine ſo unerwartete Antwort geriethe
in Wuth, und erbrache in Trohungen. Der
Graf wohl wiſſend, daß bey den Verſuchungen
des Fleiſch nicht leichter der Sig erfochten
werde, als in der Flucht. Kurtz um, er ſihet,
das Zuſprechen hilft nicht, die Kayſerin iſt in
der Wuth: Er nimmet den Reißaus! So
muß man es machen: fliehen.

3. Wie verhaltet ſich aber die Kayſerin? iſt
ſie in ſich gangen? auſſer ſich iſt ſie kommen,
wie die Putipharin, und gleich als haͤtte ſie
ein Unbild empfangen, ruffet ſie den Kayſer
um Rach an, klaget, der Graf habe ſie zur
E 2 Unzucht

62 Sechste Geſchicht⸗Predig.

Unzucht gereitzet, und Fallſtrick geleget. Der
leichtglaubige Kayſer von der Eyferſucht ver⸗ ſcke
blendet, macht einen kurtzen Proceß, und ohne Oall e⸗
die andere Parthey zu vernehmen, verurtheilet don den
er den Grafen zum Tod, und laſſet ihme heim⸗ M Un
lich das Haupt abſchlagen. Das iſt, was die dan hus
Grafin bey dem Thron des Kayſers klaget, den Porpn

r ie G jakeit fer diſes Ziera
und warum ſie Gerechtigkeit forderet. Prie
. . on ange
Der dritte Gheil. ig der
Alicde Fre
Gerechte Straf. dllen Jan

1. (σ☛☚ Je hat, was ſie wollte, erlanget, dann 1,6
G der Kayſer erkennete wohl, daß ſo Aiche 6
wohl er als ſeine Ehefrau diſes un⸗ ht mt
ſchuldigen Bluts ſchuldig ſeyen. Doch ware n S
es bey ihme eine uͤberſehene Ubereilung: bey in Goh
der Kay ſerin aber ein ausgedenckte Boßheit, d daß
ſie wird zur Verantwortung gezogen, und weil !
ſie nicht laugnen kunte, was das Feur ſchon
bewehret hatte: ſpricht der Kayſer durch unpar⸗
theyiſche Richter das Urtheil, daß ſeine Ge⸗
mahlin ſolle lebendig verbrennet werden als
eine Ehebrecherin, als eine Verleumderin, und
als eine Moͤrderin. So weit hat es ein geiler
Anblick gebracht.

2. Der Lag bricht an, wo die Kayſerin an
ſiatt des Throns den Scheitter⸗Hauffen beſtei⸗
gen

heprer

rik geege
der Gfre
Puonf,ue
hmmn, hernt
1d loſet hre
Dis ſt, tel
6 Kohſrßle
t ſordert

Gerechte Rach. 63

gen ſolle. Sie ſtehet ſchon an der Brand⸗
Saul gebunden, man nimmt ihr die Cron
von dem Haupt, den Scepter aus der Hand,
den Ring von dem Finger, die Perlein von
dem Hals, das Geſchmuck von den Ohren,
den Purpur von den Schulteren, anſtatt
diſes Zieraths wird ihr ein alter Zwilch zur
Bedeckung zugeworffen. Das Holtz wird
ſchon angezuͤndet, die Flammen erheben ſich,
das Feur braſchlet, ſteiget in die Hoͤhe, die
elende Frau wird zu Aſchen verbrennt unter
vilen Jammeren, und Heulen des Volcks.

3. Sihe GOTD untreue Seel, ſihe
gleiches Schickſal wartet auf dich. Die Ge⸗
ſchicht meldet nichts von der Buß diſer Kay⸗
ſerin: Ich hoffe aber, das zeitliche Feur habe
ihre Geilheit gereiniget. Was ich wuͤnſche, iſt
diß, daß es mehrer ſolche Richter gebe, die
das Laſter zu tilgen in ihrem eigenen
Hauß anfangen.

64 M (OOμ

Gibende

Geſchicht⸗Predig.

Von

Bem Kayſer naſtaſio.

Eingang.

Ruͤndigen iſt menſchlich, aber in der
NBSuͤnd verharren iſt teufliſch, und
GOtt haſſet nichts heftiger, als die
W Hartnaͤckigkeit im Boͤſen, dann
GOtt will uns alle ſeelig haben: Der Menſch
aber widerſtehet den Rathſchluͤſſen GOttes wie
die Juden: bey welchen weder die Guͤtigkeit
weder die Strengheit GOttes ein Bekehrung
ausgewuͤrcket hat.

2. Wie die Juden, alſo ſeynd die Ketzer
beſchaffen, und unter diſen keine mehrer, als
welche nur immer von dem Friden, und von
der Heiligkeit ſprechen. Sie machen allen die
Thuͤr zum Himmel auf, und behaupten durch⸗

aus die freye Ubung, was immer fuͤr einer

Reli⸗

.

gion
de Cath
hoben,
wider ein

1. A
inenn B.
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Gdi
ptntte,

Von dem Kayſer Anaſtaſio. 6

Religion, und zoͤrnen ſich uͤber keine, als uͤber
die Catholiſche, ſo wie die Heyden gewuͤthet
haben, wider Chriſtum allein, niemahl aber
wider einen andern GOtt.

3. Allein der halsſtaͤrrige Suͤnder iſt gleich
einem Baum, welcher, weil er ſich nicht biegen
laſſet, gebrochen muß werden, ſonderbar wann
zu der Verſtockung auch hinzukommt ein Gleiß⸗
nerey unter dem Schein der Tugend und Fromm⸗
keit. Ein Exempel, ſo ſich im Jahr 518. zuge⸗
tragen, ſolle uns von der Wahrheit meines
Vorhabens belehren. Ich erzehle den Hergang.

Erſter Dheil.

Anaſtaſius wird vom Himmel.
ermahnet.

1. =ε8S ware das 27. Jahr der Regierung
Anaſtaſii, der ohne Unterlaß die Kirch
GOttes verfolgte alſo grauſam, daß
die Catholiſche taͤglich betteten, daß ihne GOtt
entweders bekehre, oder von diſer Welt weg⸗
nehmen moͤchte. Kraͤftiges Gebett: wann es
mit reiner Meynung verrichtet wird: es ſchreyet
in den Himmel: und der, wider den Mann
bettet, wird dem Gewalt des Gebetts nicht leicht
entrinnen. Anaſtaſius widerſetzte ſich dem Pa⸗
triarchen, deſſen Lehr er doch beſchworen hatte 2
4

66 Sibende Geſchicht⸗Predig.

Er zeigte ſich guͤnſtig gegen alle Gattungen
der Kezer, nur die Catholiſche verfolget er als
Fridensſtoͤhrer: darum hatten ſie Urſach nicht
zwar wider den Tyrannen aufzuſtehen, wohl
aber wider ihne zu betten. Solche Wuͤtherich
glauben oft, ſie ſeyen ſicher, wann die Unter⸗
thanen entwafnet ſeynd: Aber ſo lang ſie
Zungen haben in den Himmel zu ſchreyen, ha⸗
ben ſie Waffen genug ſich zu ſchuͤtzen, und
Gewalt mit Gewalt abzutreiben.

2. Anaſtaſius hat es erfahren, das Gebett des
Volcks wider den Tyrannen hat durch die Wol⸗
cken getrungen: Es erſcheinet ihme im Schlaf
ein anfehnlicher Mann, welcher aus ſeinem

Lebens⸗Buch 14. Jahr ausſtriche, ihne zu er⸗

inneren, daß wegen ſeiner Verſtockung das Le⸗
ben von GOTdD um ſo vil Jahr abgekuͤrtzt
werden ſolle. Das iſt die Trohung, welche
GOtt dem weiſen Mann in die Feder gege⸗

ben, da er geſchriben: Ne impie agas multum,

ne moriaris in tempore non tuo: Lebe nicht
gar zu boßhaft: ſonſt ſtirbſt⸗ vor der Zeit:
Stimulus mortis peccatum eſt: Der Tod
reutet auf ſeinem Pferd den Schritt, Trapp
oder Galopp, nachdem du weniger oder mehr
ſuͤndigeſt: die Suͤnd iſt der Sporen. Nicht
das Faſten, nicht die Arbeit, nicht die Sor⸗
gen kuͤrtzen das Leben ab, ſondern die Suͤnd,
wir moͤgen betrachten die Wurtzel, das “
oͤſe

ſe N
de Abki

.
Erſchein
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da ſch e
ſtelitt,
luin gehe
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ihn nur a
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herlimger
ihmnoch
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indereat
ben zu
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Grati⸗

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heit,
r ode e
em. N
iht Re
,Me

Von dem Kayſer Anaſtaſio.

boͤſe Neigung, oder die Wuͤrckung, das iſt
die Abkuürtzung des Lebens.

3. Ich glaube, Anaſtaſius habe bey diſer
Erſcheinung empfunden, und geſehen eben je⸗
ne Schroͤck⸗Bilder, welche Saul geſehen hat,
da ſich der verſtorbene Samuel vor ihme dar⸗
ſtellete. Doch Saul hat nicht alte Suͤnden mit
neuen gehaͤuffet, wie Anaſtaſius gethan. Die
Erſcheinung, die ihn haͤtte ſollen bekehren, hat
ihn nur aͤrger gemacht, und da er ſollte an den
Tod gedencken, dencket er, wie er das Leben
verlaͤngeren moͤge. Er argwohnte, man ſtelle
ihm nach dem Leben. Alſo ſeynd wir Menſchen
beſchaffen auch wider die Abſichten GOttes,
welche man doch durch menſchlichen Fleiß nicht
aͤnderen kan. Haͤtte der Kayſer anſtatt das Le⸗
ben zu verlaͤngeren gedacht das Leben zu ver⸗
beſſeren, haͤtte er freylich kluͤger gehandlet: dann
das erſte ware nicht in ſeinem Gewalt, wohl
aber das andere. O wie nutzlich haͤtte er diſe
Zeitung zu ſeiner Beſſerung anwenden ſollen!
Ja anwenden ſollen, weilen diſe Gnad etwas
Auſſerordentliches an ſich hatte, kunte er ſie als
Gratiam criticam, oder eine Gnad, die das
Werck der Seeligmachung vollendet, anſehen,
und bedencken, es ſeye villeicht die letzte Gnad
die letzte Ermahnung, nach welcher eine gaͤntz⸗
liche Verlaſſung GOttes folgen werde.

ES Zwey⸗

6⁸ Sibende Geſchicht⸗Predig.

Sweyter Theil.

Anaſtaſius wird noch mehrer
. verſtockt.

1ρâeſo hat ſich die Sach mit Anaſtaſio zu⸗
getragen. Anſtatt beſſere Gedancken
fuͤr ſich zu faſſen, dencket er, wie er der
Gefahr, und Nachſtellung entrinnen moͤge, er
hatte einen Argwohn wider Juſtinum und Ju⸗
ſtinianum, welche er glaubte im Traum ge⸗
ſehen zu haben, und nach der Cron zu trachten
meynte. Er lieſſe beyde ſchlieſſen, und in die
Gefaͤngnuß werffen. Es gibt dreyerley Traͤum,
Goͤttliche, natuͤrliche, keufliſche: ſie muͤſſen
aus den Fruͤchten unterſchiden werden: ſie

bringen ſonſt groſſen Schaden, weil die Traͤu⸗

mer gar leichtglaubig, und ſich foͤrchten, wo
kein Urſach zu foͤrchten iſt.

2. Die Gefangenſchaft diſer zweyen tapf⸗
feren Officieren bringet das Volck in den Har⸗
niſch, und der Kayſer wurde wegen ſeines Arg⸗
wohns alſo in die Enge getriben, daß er alſo
gleich die Gefangene auf freyen Fuß geſtellt,
und den Catholiſchen geſchworen hat ſein Ver⸗
ſprechen in der voͤlligen Freyheit treulich zu hal⸗
ten. Die Noth hat ihn dahin vermoͤgt, als
die Noth nachlieſſe, ware er widerum der alte:
Ja das es ſo weit kommen iſt, daß in Vita⸗
ianu

.
ſch iu
des D
ſo lane

1
und den
tholiſch
Zulguf
Kahſe
lockte,
einen
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Moſt
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1: ſr n.
Celden:
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at en
ernitt,1
en

Von dem Kayſer Anaſtaſio. 69

lianus gezwungen hat die Cron abzulegen, und
ſich zu einem privat Leben zu bequemen, daurete
das Verſprechen nur von 11. bis Mittag, oder
ſo lang ein Lutheriſches Faſten dauret.

3. Er lieſſe ſeine Schalckheit zu begehen,

und dergleichen zu thun, als wann er gut Ca⸗

tholiſch geſinnet waͤre, dem Volck zu gefallen
Schauſpihl anſagen: aber mitten unter dem
Zulauf der Zuſchauer, und da alles uͤber des

Kayſers Gutwilligkeit, und Veraͤnderung fro⸗

lockte, ſchickte er ſeine Soldaten, welche auf
einen Tag 3000. Perſohnen umbrachten, und
Juſtinum aufs neue in die Gefangenſchaft
brachten. Da ſehe man den Meineyd, und
Heuchlerey, da ſehen wir die ſaubere Buß,
urtheilet meine Zuhoͤrer, ob das nicht heiſſe
die Zahl der Suͤnden mit allen Fleiß voll
machen: urtheilet, ob innerlich in dem Hertz
Anaſtaſii ein Veraͤnderung vorbeygangen ſeye,
und ob nicht Anaſtaſius der alte Anaſtaſius
ſeye gebliben, weilen in ihme das alte Hertz
ware.

Der dritter Wheil.

Anaſtaſius wird vom Himmel
geſtraft,

1. ☛2 e Sach redet ſelbſt: als der Kayſer
ſahe, daß das Volck von der Nider;
9

7 Sibende Geſchicht⸗Predig.

lag erſchroͤcket, in Kummer, und Schwer⸗
muͤthigkeit, vor Forcht verſencket ware, hiel⸗
te er ſich ſchon fuͤr ſicher, und befahle Juſti⸗
num, den er foͤrchtete, daß er von dem Him⸗
mel fuͤr ſeinen Nachfolger werde beſtimmet
ſeyn, zu dem Tod auf offentliche Schaubuͤhne
zu bringen, aber GOtt laſſet mit ſich nicht
ſchertzen. Anaſtaſius hat ſich betrogen, da
er denen Rathſchluͤſſen GOttes die ſeinige
entgegen ſetzte, die Mord⸗Buͤhne wird auf⸗
gerichtet: Der Kayſer ſtellet ſich unter das
Fenſter: er empfindet, wie Herodes bey dem
Kinder⸗Mord ſeine Sicherheit, und Ver⸗
gnuͤgen. Aber GOTXT laſſet nicht ungeſtraft
ſo vil falſche Eyd, mit denen ſo vilmahlen
ſein geheiligter Nahmen verunehret worden.
Das muß der Wetterhahn jetzt erfahren.

2. Dann wuͤrcklich ziehet ſich ein fuͤrchter⸗
liches Ungewitter am Himmel zuſammen, es
blitzt, es donnert, es ſchlagt, es trohet, es
zuͤndet an, es brennet, es zertruͤmmeret, was
im Weeg ſtunde. Anaſtaſius Schroͤcken⸗voll
nimmt ſeine gewoͤhnliche Zuflucht zu der Buß,
und er haͤtte recht, wann nur die Buß oh⸗
ne Bedingnuſſen waͤre, man muß ſich GOtt
auf Gnad, und Ungnad ergeben. Er lauffet
von einem Zimmer in das andere, er iſt tod
bleich, er zittert am gantzen Leib, dann es hat
das wilde Feur den Pallaſt ſchon angezuͤndet:
der Thron wird umgeſtuͤrtzet, Anaſtaſius

weiß .

peiß ſi
Kaye,

irſpri

endlich
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N
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dnet
Hutlun⸗
ui
i

Von dem Kayſer Anaſtaſio. y1

weiß ſich nicht mehr zu helffen, fallet auf ſei
Knye, er bettet, und bereuet di⸗ Etauf ſene
verſpricht goldene Berg, und verberget ſich
endlich in eine unterirdiſche Gruft, welche zu
diſem End Proclus ſein Baumeiſter ſchon lang
vorhero erbauet hat, um vor dem Donner⸗
Keil ſicher zu ſeyn, gber ſihe! der Strahl
durchbohrt das Gewaͤlb, trift den Kayſer
und begrabt ihn unter den Schutt. .

3. Verwundert euch nicht, daß ſeine
von GOtt verworffen iſt tordes 1 Bn
ein verſtellte Buß unter der Bedingnuß, wann
60 2 ſaen widerunn das Leben ſchencken,
nd verlaͤngern wollte. ibe di
bſennſt Ich ſchreibe die

Hier liget Anaſtaſius
Der andere Antiochus.

Kchte
Geſchicht⸗Predig.
Boſe Wütter ziehen boſe

jinder.

Eingang.

1. Ali corvi malum ovuim, boͤſe Muͤt⸗
M ter ziehen boͤſe Kinder. Boͤſe
Muͤtter nenne ich, welche mit Wort
und Werck boͤſe Exempel geben, oder die Kin⸗
der mit Fluchen, und Ubelwuͤnſchen in das
Verderben ſtuͤrtzen, oder gar zu allen ſiben
Haupt⸗Suͤnden unterrichten ohne acht zu geben,
was fuͤr traurige Folgen fuͤr Elteren, und
Kinder zu foͤrchten ſeynd.

2. Das Widerſpil muß beobachtet werden,
ſonderbar von den Muͤtteren, welchen die erſte
Erziehung von dem 7den bis auf das 12te Jahr
von GOtt anvertraut worden, und ſeynd di⸗
ſes die Grundſaͤtz des Chriſtenthums, H
. ie

Do⸗

ſie wiſſen
leben, fl
rum u
nes Bh⸗
titlet.
3.
enmpel vo
ben, n⸗
ſotſig gern
ſtid in ſe
den T
hoͤre mic

hottetine
betrate,
ir eben
berbeſere
ir u ſi
das ware
d ſeeden
muß
nlh hey

ſch ⸗

3 Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Rinder. 73

ſie wiſſen ſollen, was man glauben, hoffen,
lieben, fliehen, und wuͤrcken ſolle, auch wa⸗
rum? und wie? alles nach der Erkiaͤrung mei⸗
nes Büchlein Kern des Chriſtenthums be⸗
titlet.
3. Die Mutter, welche ich heut zum Exy⸗
empel vorſtelle, hat alles diſes ſchlecht betri⸗
ben, und darum ſich und die Kinder ungluͤck⸗
ſeelig gemacht: die Geſchicht erzehlet P. Sey⸗
frid in ſeinem Buch von dem vierten Gebott
in den Traur⸗Geſchichten ſeiner Zeit: man
hen N hoͤre mich nur an mit Gedult.

Erſter Dheil.
e Grobheit des Sohns.
oſe M

ina. N 1. n Padua in Welſchland ware ein armes
ſchent Ai B eib, welches ſich mit Verkauffung
,(N zeſßp des Obs kuͤmmerlich durchbrachte. Sie
ſcn hatte einen Sohn, der ſchon die hohe Schulen
aln a betrate, und wohl ſo vil verdienen kunte, daß
cctunee er neben ſich, auch der Mutter ihre Nahrung
Eietn/m verbeſſeren kunte, oder doch ſich tauglich machte
ihr zu ſeiner Zeit beyzuſpringen, ſie zu erhalten,
das ware die Abſicht des einfaͤltigen Weibleins,
ttm da ſie den Sohn zum Studieren angehalten hat,
ſten den er muß ein Herr werden, ſagte ſie: Und ich
h muß bey ihme meine Koſt nehmen, aber ſie
nd ſe, hat ſich betrogen, und haͤtte geſcheider gethan,

ns,N wann

74 Achte Geſchicht⸗Predig.

wann ſie den nichtswerthen Buben fruͤher zu
einem Handwerck angewiſen haͤtte, nachdem
ſie geſehen, daß er weder einen wahren Luſt,
weder eine mittelmaͤßige Faͤhigkeit zum Studie⸗
ren gehabt. Ein ehrlicher Burger haͤtte er
werden koͤnnen, aber ein nutzlicher Student,
daß er werden kunte, hat man nicht hoffen
koͤnnen, wann man ſeinen Verſtand, und
ſeinen Willen eingeſehen hat.

2. Beſonders ſollte ſie ihrem Sohn das
Hauſen eingebunden, und wohl auf die Finger
geſehen haben, da er von ihr bald Geld er⸗
preſſet, bald heimlich eines zuſammen klaubte,
damit er Spaͤn haͤtte, die koſtbare Zeit in
Muͤßiggang, Spihlen, und Sauffen durch⸗
zubringen, und mit ſeines gleichen Lumppen
zu verzehren.

3. Doch merckte die Mutter nach und nach,
daß der Beutel ſchwinde, und fuͤr ſo vile Aus⸗
gaben nicht mehr klecken wurde. Darum fienge
ſie an zuruck zu halten, ihre Freygebigkeit ge⸗
ſpaͤriger ſehen zu laſſen. Aber was thate der
boͤſe Burſch? Hoͤret ihr Muͤtter! was die
Gelindigkeit gegen eure Kinder euch fuͤr Unge⸗
mach uͤber den Hals ziehet. Was die Mutter
nicht geben wollte, nahme ihr der Sohn mit
Gewalt, und riſſe das wenige Geldlein, wel⸗
ches ſie aus dem Obs geloͤſet hat, offentlich an
ſich: und als die Mutter ſich daruͤber Erhete
un

Zo
lyo ihm
Ar Han

dem Fine
icher Ler

mahl da
Schwverd
uf weſc
ißhandiea

undirndn

ihremn eie
gber aus
giſtudiere
haſt eoge
die Zuct
lccher un
dum in
lorte i⸗
Und San
Kind G
leſt din a
din So⸗

Nedi⸗

Dben ſche
hate, nh
nen wahrnt
oketton
Burder ſet
glchee Gne
mnon nict
Virond,

.

Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Rinder. 75

und ihm mit dem Stecken trohete, den ſie in
der Hand truge, drehet er ihr denſelben aus
dem Finger, und ſchluge auf ſie zu mit boffent⸗
licher Aergernuß, und Unwillen den Zuſehenden.

Sweyter Dheil.
JZorn der Mutter.

I1. As thut jetzt die Mutter? ſie erzoͤrnet
§ ſich uͤber alle maſſen, und wuͤnſchet
wider alle Vernunft, daß ſie ein⸗
mahl das Gluͤck habe den Sohn unter dem
Schwerd des Henckers auf eben diſen Platz,
auf welchem er ſeine Mutter mit Streichen
mißhandlet, ſehen moͤchte. Schauet hier die
unvernuͤnftige Zucht einer erzoͤrnten Mutter zu
ihrem eigenen und des Sohns Schaden. Du
aber ausgemachter Boͤßwicht, was haſt du
geſtudieret, da du das 4te Gebott ſo ſchlecht
haſt eingeſehen. Haͤtteſt du, O Mutter! fruͤher
die Zucht angefangen, ſo haͤtte dein Sohn hoͤf⸗
licher umgehen gelernet: Curva cervicem ejus
dum infans eſt, ſagt der weiſe Mann, ne
forte induret, & erit tibi dolor animæ,
und Samuel adhuc infantulus iſt noch als ein
Kind GOTT geſchencket worden. So haͤt⸗
teſt du auch thun ſollen, dum infans eſt, da
dein Sohn noch ein Kind ware, haͤtteſt du ihm
F Mores
R. P. Neuthayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil.

76 Achte Geſchich⸗Predig.

Mores lernen ſollen. Das Baͤumlein biegen,
nachdem es ein Baum geworden, iſt zu ſpath,
jetzt hafſt du erhalten, was du mit deinen
Fluchen gewunſchen haſt.

2. Der boͤſe Bub, da er auf dem Platz
alle Gegenwaͤrtige gegen ſich zoͤrnen geſehen,
machet ſich aus dem Staub, kommet uͤber
Nacht nicht nach Hauß, er trauet ſich nicht
nach diſer unchriſtlichen That der Mutter unter
die Augen zu tretten, vor die Nacht⸗Herberg
erwaͤhlet er ein unbekanntes Wirthshauß: da
gedencket er zu uͤbernachten, und leget ſich
wohl beſoffen zu Beth. Gute Nacht! Ich
wollte, daß, wie es oͤfter geſchehen, ein heyl⸗
ſamer Traum dem Buͤrſchtlein die Unthat zu
erkennen vorſtellte, die ſo gar nichts menſchli⸗
ches an ſich hatte, daß es auch unter den wil⸗
den Barbaren Fluch⸗wuͤrdig waͤre.

3. Bald aber hernach findet ſich ein ande⸗
rer Student in eben diſer Kammer zum Schlaf⸗
fen ein, ein Student, der eben jetzt, da er
auf der Gaſſen Unruhe anfienge, Degen wi⸗
zete, Haͤndel ſuchte, Haͤndel gefunden, und
das Ungluͤck hatte ſeinen Schul⸗Geſellen mit
dem Degen maußtod zu ſtechen, diſer ſuchte
auch einen Winckel, wo er denen Gerichts⸗
Dieneren ſich entziehen koͤnte. Das ſeynd Zu⸗
faͤll, denen ausgeſetzt ſeynd, welche immer die
Gaſſen zu Nachts betretten, und wer ale
olli⸗

86

Pllicey

hdergleich
Keckheit
Elteten.

1En
1
dile Unr⸗
ſo gut er
liffen
ißn dienen
laſet ober
Degen,

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enen G⸗
Dusſee
eſche ,

id nue

.

Boͤſe Muͤtter ziehen boͤſe Rinder.

Pollicey Unruhe erweckten. Begegnet euch
dergleichen Ungluͤck, ſchreibet es gleicher
Keckheit zu, und gleicher Fahrlaͤßigkeit eurer

Elteren.
Britter Dheil.
Beyder Beſtraffung.

1. Em Moͤrder ware nicht wohl, und er
kunte nicht ſchlaffen, weilen die Sorg
der Gerechtigkeit zu entrinnen ihne in
vile Unruhe geſetzet, doch er will ſich helffen,
ſo gut er kan. Sein Spieß⸗Geſell ware im
tieffen Schlaf verſencket: deſſen ſein Kleid kunte
ihm dienen ſich zu vermummen, er leget es an,
laſſet aber ſeine anſtatt diſer da ligen ſamt dem
Degen, den er zur Mordthat gebraucht hat,
alſo verkleydet veraͤndert er ſeinen Winckel,
und wartet, bis er nach aufgeſpoͤrten Stadt⸗
Thor weitere Sicherheit ſuchen koͤnne.

2. Es ware ſchon heller Tag, als der an⸗
dere erwachet iſt, und anſtatt ſeiner Lumppen
anſtaͤndige Kleyder gafunden, er wußte nicht,
was fuͤr ein Niclas ſo freygebig ihme einge⸗
legt haͤtte, zohe die Kleyder an mit Freuden,
umguͤrtete ſich mit dem Degen, und hienge
den Mantel an die Schulter, nicht weniger
bey ſich ſelbſt ſich erfreuet, daß er ſo guten
Fund gethan hat, aber das Blaͤttlein hat ſich
F 2 bald

78 Achte Geſchicht⸗Predig.

bald gewendet, er gienge aus dem Hauß:
verfiele aber alſobald den Gerichts⸗Dienern in
die Haͤnd, wird gebunden, in den Kercker
geworffen, als Mordthaͤter erkennet, und
angeſehen.

3. Das Geſchrey, das Kleyd, die Vor⸗
urtheil alles haltet zuſammen, daß diſer der
Moͤrder ſeye: Der Proceß wird gemacht, man
fuͤhret ihn zu dem Tod auf eben diſen Platz,
wo ſeine Mutter Obs feil hatte. Noch auf
dem Richt⸗Platz bezeuget er feine Unſchuld,
was die Mordthat anbelanget, aber auch ſei⸗
ne Schuld, was die Entunehrung ſeiner
Mutter betrift, diſe bittet er um Verzey⸗
hung, und ſtrecket den Hals dem Schwerd
dar. Der Prophet hat recht, virgam vigi⸗
lantem ego video, GOtt ſtecket eine Ru⸗
then an das Fenſter des Himmels, Elteren
und Kinder dencket, GOTT wachet, und
ſeine Wachtbarkeit laſſet keine Sund
ungeſtraft. Fruh, oder ſpath
ſchlagt er darein.

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ẽViαναποοαH7 *ταkν†νà⅛hανHν7ρNαρνρHνke
Keeunte
Geſchicht⸗Predig.
Homo Homini Lupus,
der

Die Geindſchaft.
Eingang.

. HIn Menſch verfolget den anderen,
ſagt das Sprichwort, und nur

unter Menſchen trift man Leuth an,
welche einander verfeinden. Unter
Thieren von unterſchidlicher Gattung erfahren
wir Zorn: aber nicht Feindſchaft, noch weniger

Krieg zwiſchen Thieren von einerley Gattung,

darum Homo Homini Lupus, ein Menſch ver⸗
folget den anderen, iſt ein Spruͤchwort, welches
fuͤr einen Menſchen gar uͤbel ſtehet, man mag
ihn als einen Menſchen anſehen, oder als
Chriſten, als Menſch ſoll er ſich entſcheiden
von Thieren, als Chriſt von den Heyden.
2. Allein man will ſich entſchuldigen: Es
heißt, ich haſſe das Laſter, nicht aber die Per⸗
8 2 ſohn:

80 Neunte Geſchicht⸗Predig.

ſohn: und das Gebott iſt mir zum Nachtheil,

zum Nutzen aber meines Feinds. Ich erweiſe

aber das Widerſpihl, daß weder eines, weder

das andere wahr ſeye, aus einem Exempel,
welches Raynaudus in Prat. ſpirit. erzehlet.

Der erſte Wheil.
Anfang der Feindſchaft.

1. ☛◻☛ USaͤvilien in Spanien waren todfeind
einander zwey junge Edelleuth Almaida
ein Academiſcher Schuler, und Gar⸗
zia ein Soldat: einer ſtrebte dem andern nach
dem Leben, und haͤtte die Freundſchaft nicht
die Zuſammenkunft verhindert, waͤre einer
wenigſt ſchon der Rach ein Opffer geworden.
Was wilde Art Sanguine paſci, von dem
Blut ſich ernaͤhren? Was heydniſches Unwe⸗
ſen, ein koſtbare Seel dem Teuffel opfferen?
2. Die Urſach oder Gelegenheit diſer Feind⸗
ſchaft hat der Verfaſſer nicht angemerckt, aber
insgemein hat der Haß einerley Mutter mit
dem Zorn, dann er iſt Ira continuata ein
fortwaͤhrender Zorn. Dergleichen zu entſpringen
pflegt unter Spihleren, Buhleren, Pralleren ꝛc.

beſonders wann ſich darzuſchlagen die Ohren⸗

blaſer, und Schwaͤtzer, welche, was da und dort
geredet wird und gehandlet, widerum ausſchwaͤ⸗
zen, um dardurch Uneinigkeit, und Zanck anzu⸗
zetlen ſuchten, ſo wie es Jonathas dem Abſalon
gemacht

tlacht
Köriglie
hracht.
ſolchen
ſehnd ſi
nen, da
nur mt
Leuth, t
nicht die
wann der
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ſo wied
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3.
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ſlutſrire
Dalem
Neer

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6

Nedi

noveſten
onte
n an
it

Von der Feindſchaft. 821

gemacht hat, und dardurch beynahe das gantze
Koͤnigliche Hauß David in den Sturtz⸗Fall ge⸗
bracht. Bey unſeren Edelleuthen hat es an
ſolchen Leuthen auch nicht gemanglet: darum
ſeynd ſie ſo heftig gegeneinander aufgebrun⸗
nen, daß es ſcheinet, das Rach⸗Feur moͤge
nur mit Blut geloͤſchet werden. Unbeſonnene
Leuth, wen haſſet ihr? Ihr ſaget, ihr haſſet
nicht die Perſohn, ſondern die Auffuͤhrung:
wann dem alſo waͤre, brauchte es weder Pul⸗
ver, noch Bley: thue du Guts deinem Feind,
ſo wird er ſeine Auffuͤhrung verbeſſeren. Thut
ers nicht, ſo ſchadet er ihme ſelbſt mehrer als
dir: und verdienet er wegen ſeines Toben meh⸗
rer Mitleyden, als Unwillen.

3. Zu allem Gluͤck hat der Krieg zwiſchen
unſeren Edelleuthen die Feindſchaft abgebro⸗
chen bis faſt auf drey Jahr lang hinaus. Gar⸗
zia wird in das Lager geruffen, der Zundel
iſt ausgeloͤſchet, und der Verſchub wird hoffent⸗
lich den Zorn brechen, gleichwie die Liebe durch
die Verweilung zu erkalten pflegt. Unterdeſſen
lege ich feindſeeligen Leuthen ein gutes Spruͤch⸗
lein in das Hertz: Ich ſage: wann der Groll
aufſteiget, wende den Zorn gegen dich ſelbſt: die
Liebe aber erwecke gegen deinem Feind: glaube
mir, diſes Recept hilft wider alle hitzige Kranck⸗
heiten. Probatum eſt. Das Erbarmen gegen
einem Feind, der ſich ſelbſt wegen ſeiner Feind⸗
ſchaft zeitlich und ewig ungluͤckſeelig macht, das
4 Crbar⸗

82 Neunte Geſchicht⸗Predig.

Erbarmen iſt das beſte Huͤlfs⸗Mittel die
Feindſchaft zu demmen, nicht aber die Rach.

Sweyter Dheil.
Fortgang der Feindſchaft.

1. ſ◻Ber innerhalb des dreyjaͤhrigen Kriegs
W hat ſich etwas ſeltſames mit Almaida
zugetragen. In Abweeſenheit ſeines
Feinds genoſſe das Hertz Almaida eine beſſere
Ruhe, er gienge in ſich, und beſonders, als ein
obſchon falſches Geſchrey auskommen, Garzia
ſeye bey einer See⸗Schlacht gebliben, faſſete
er beſſere Gedancken, und fuͤhlete ein Chriſt⸗
liches Mitleyden gegen der Seel ſeines Feinds,
welche er in Gefahr der Verdammnuß durch
ſeinen Grollen und Rachgierigkeit geſetzet hat.

2. Was braucht es vil Umſchweif? Almai⸗
da von Ungluͤck Garziaͤ gereitzet, gehet in ein
Cloſter, wird ein Novitz, ſchicket ſich in die
Zucht, wird Prieſter, und dem Schein nach
ein guter Ordens⸗Mann. Das Cloſter, ſo
er erwaͤhlet, muß aber keines von den beſten
geweſen ſeyn: dann der Eyfer iſt bald erkaltet,
und der Almaida blibe wie ſeine Mitbruͤder bey
den aͤufferlichen Ordens⸗Ceremonien ſtehen:
von innen ware er der alte Welt⸗Menſch, von
deme Bernardus ſagt: Nec Senatorem exui-
ſti, nec Monachum induiſti, du haſt nicht
aunfge⸗

ufgeho
angefan
3.5
geweyhe⸗
ſer zug
ſeine inn
it l ſe
erktigneten
twitd. N.
Eternum
ſrchten
hatte Al
lernen ſa
und war
worden,
lichts m.
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Ehn,
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ſit be
etttig
orin e
ilit

enitglei

ſ⸗

Von der Feindſchafft. 33

aufgehoͤrt weltlich zu ſeyn, und niemahl

angefangen geiſtlich zu werden.

3. Der gute Mann iſt zwar zum Prieſter
geweyhet worden: aber ich wollte, daß er Prie⸗
ſter zugleich und das Opffer worden waͤre,
ſeine innerliche boͤſe Neigung ſcheinet abgetoͤd⸗
tet zu ſeyn, aber nicht tod: wie es ſich bey
ertigneten Gelegenheiten bald lebendig zeigen
wird. Nihil cupere, nil timere, niſi quod
æternum eſt: Nichts verlangen, nichts
foͤrchten, als nur was ewig dauret, das
haͤtte Almaida in dem Heil. Ordens⸗Stand
lernen ſollen: alsdann haͤtte er ausgelernet,
und waͤre ein vollkommener Ordens⸗Mann
worden, dem von den Poſſen der Welt
nichts mehr angehangen waͤre: jetzt aber hoͤ⸗
ret ein unerhoͤrte Sach.

Britter Dheil.
Ausgang der SFeindſchaft

1 W Arzia kommet gluͤcklich aus dem Lager
G nach Hauß, und da er nichts minders
gedenckte, als an den Almaida, gehet
er in die Ordens⸗Kirch Meß zu hoͤren, und
ſihe! Almaida gehet eben zu dem Altar Meß
zu leſen: Garzia von ſo unerwarteter Begeben⸗
heit verwirret, erſtaunet uͤber die Veraͤnderung
ſeines Feinds, dann er haͤtte nichts von ſeinem
Cloſter⸗Leben gehoͤrt. GOtt hat ſein Hertz
F F geruͤh⸗

84 Neunte Geſchicht⸗Predig.

geruͤhret, daß er mit Andacht der Heil. Meß
beygewohnet, und ſeinem Feind alles Gutes
gewunſchen.
2. Gantz anderſt ware das Hertz des Al⸗
maida beſchaffen. Er kehrete ſich zu dem
Volck, und ſagte Dominus vobiſcum! er⸗
blickte zugleich mit einem ſchnellen Aug ſeinen
Feind, und entbrannte a ſo in Zorn, daß er
an der Stell beſchloſſen Garziam zu ermor⸗
den. Seine Meß ware voll der Zerſtreuun⸗
gen, und ein Wolf ſchickte ſich das Lamm
GBttes zu verſchlingen. Gottloſe That! wie
er fortfahrete in der Meß, alſo wachſete die
Rach⸗Begierd, wie ſie in dem Hertzen des
Eſau gewachſen iſt, mit dem Vorſatz nach
des Vatters Tod ſeinen Bruder Jacob um
das Leben zu bringen: Venient dies Patris
mei, occidam fratrem meum; Er wuͤnſchte
nur, daß die Meß bald aus waͤre, und alle
Wort waren ein neuer Zundel zu dem Rach⸗
Feur, er ſagte: Orate fratres, und ware
wuͤrcklich bedacht ſeinen Bruder zu toͤdten,
occidam! er ſagte Sanctus mit den Eng⸗
liſchen Choͤren, und ware doch eines Sinns
mit dem Teuffel: Occidam! er ſagte Pater
noſter, und achtete nicht des Vatters Gebott:
der da ſeine Feind zu lieben ſeinen Kinderen
auferlegt hat, occidam! er ſagt, Domine
non ſlum dignus, und weißt, daß er unwuͤr⸗
dig die Communion empfanget, empfanget
ſie dannoch im Stand einer wiſſentlichen Fod⸗
und,

ſend, o

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verſtockt

Garzia

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=

Von der Feindſchaft. 85

ſuͤnd, oceidam: Er ſeegnet das Volck! und

unter diſem auch den Garziam, bleibet doch
verſtockt in ſeinem Vorhaben, occidam:
Garzia muß ſterben. Erſchroͤckliche Meß fuͤr
den, der ſie ſie liſet, und fuͤr den, der mit
ſolchen Gedancken umgehet, da er ſie hoͤret.
3. Nach der Meß ware das erſte Ge⸗
ſchaͤft des gottloſen Ordens⸗Mann nachzu⸗
fragen, wo Garzia ſich aufhalte, welches,
als er bald erfraget, verhuͤllet er ſeine Per⸗
ſohn in ein weltliches Kleyd, deſſen er bald
habhaft wurde in einem Hauß, wo der Obe⸗
re wenig fragte, wo ſich ſeine Untergebene
befinden moͤchten, wann ſie nur im Chor, bey
dem Tiſch, in der Schlaf⸗Kammer zu ſeiner
Zeit anzutreffen waren: alſo verkleydet kommt
er in das Quartier, gibt ſich zu kennen, und
fordert ohne weitere Ceremonien ſeinen Feind
zum Zweykampf heraus? er wollte ſeine Rach⸗
gier erſaͤttigen, aber er hat ſich betrogen,
Garzia bringet ihm den erſten Stoß bey, er
fallet, er kirret, er ſtirbt. Da habt ihr den
Frucht der Feindſchaft. Beſchauet den Al⸗
maida, und dencket, nicht wie er, da er
lebte, gedencket hat, ſondern wie er jetzt
dencket. Niemand iſt ein groͤſſerer Feind
ſeiner ſelbſt, als der einen anderen
Unbillich anfeindet.

Zehen⸗

Behende

Geſchicht⸗Predig.
Von

Bem menſchlichen Guͤrwitz.

Eingang.

(( S iſt ein Haupt⸗Satz der Sitten⸗

a Lehr: vor der Suͤnd ſchaue, was
66 die Suͤnd ſeye, und was aus der
— Suͤnd folgt, allein man ſihet ins⸗
gemein das Gegenwaͤrtige an, das Kuͤnftige
betrachtet man nicht, man drucket die Augen
zu, und gehet der blinden Neigung nach.

2. Aber nach der Suͤnd gehet erſt das Liecht

auf, wie wir bey den erſten Elteren ſehen,
aperti ſunt oeuli eorum, aber zu ſpath,
dann wer einmahl die Suͤnd gekoſtet hat,
muß unfehlbar auch koſten die betruͤbte Fruͤch⸗
ten der Suͤnd: darum wer Vernunft hat,
der ſihe vorhinein, ehe er die Suͤnd begehet,
die Folgen der Suͤnd, die Folgen der Sand.
2. Eine

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Von dem menſchlichen Fuͤrwitz. 87

2. Eine anmuthige Trauer⸗Geſchicht ſoll
diſe Lehr mit mehreren beſtaͤttigen, ſie befindet
ſich in den Franzoͤſiſchen Jahrs⸗Schriften,
uUnd iſt der Hergang, wie folgt.

Vrſter Dheil.
Henrietaͤ Suͤnd.

1. α Ornelius ein reicher Edelmann hatte ein
Schif zurichten laſſen nach der neuen
— Welt zu gehen, und die Schifleuth
hatten ſchon alles zur Abreiß fertig gemacht,
da ſeine Schweſter ihme unaufhoͤrlich in Ohren
lage mit ihrer unzeitigen Bitt, daß er ſie mit
ſich moͤchte reiſen laſſen. Der Fuͤrwitz ſtache
das Weibsbild, wie einſtens die Dina des
Patriarchen Jacobs ſein Tochter, an welche
Cornelius vermuthlich gedacht wird haben,
da er lange Zeit dem Bitten der Schwe⸗
ſter kein Gehoͤr geben hat. Er ſagte ihr,
was er foͤrchtete. Die Jungfrauen ſeynd
ſicherer zu Hauß, als auf den Reiſen, das
unnoͤthige Reiſen iſt unnutzlich, ja ſchaͤdlich,
und fuͤr den Leib und Seel gefaͤhrlich. Allein
wir ſprechen Henrietaͤumſonſt zu: ſie hat
ihrem Bruder nicht nachgelaſſen mit ihrem
Bitten uͤberlaͤſtig zu ſeyn, bis er eingewilliget
hat, und ſie mit anderen eingeſchift.

2. Das

88 Zehende Geſchicht⸗Predig.

2. Das Schif hat ſchon die Segel geſpan⸗
net, und iſt mit guten Wind von dem Port
in die See geflogen. Gluͤck zu auf die Reiß,
aber alſo ſeynd junge Leuth beſchaffen, daß ſie
von Gefahren nichts hoͤren wollen, und lieber
das Elend erfahren, als glauben. Es be⸗
fande ſich auf dem Schif ein ſicherer Muſi⸗
cant, Rapin mit Nahmen, ein Menſch von
ſchlechten Herkommen, aber der die Mit⸗
ſchiffende mit ſeiner Geigen und Harpffen
zu divertieren und zu ergoͤtzen wußte, dabey
es aber nicht allzeit ſo keuſch hergienge, daß
nicht auch Schmaͤch⸗Wort, und zweydeutige
Ausdruͤck einlieffen, und die ſuͤſſe Ruhe einer
keuſchen Seel verwirrete. Kurtz Rapin ver⸗
meinte, daß Henrieta Feur gefangen habe,
und gegen ihme einige Liebs⸗Neigungen
empfunden. Corneli! ſetzt iſt es Zeit, daß
man Stroh, und Feur voneinander abſoͤn⸗
dere: Ich foͤrchte nichts, ſagt Cornelius,
ich kenne meine Schweſter: Rapin iſt ein
ſchlechter Kerl, ſie wird ſich mit ihme nicht
gemein machen: doch die Hoͤ,flichkeit ſtehet
dem Adel wohl an. Aber Hieronymus iſt
einer anderen Meynung, und ſchreibt zu
Marcella, wann du willſt eine Jungfrau
bleiben, ſo traue auch nicht einem Heil. Mann.
Die Erden iſt gut, das Waſſer auch gut:
man miſche Erden und Waſſer untereinander,
ſo wird es Koth.

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Von dem menſchlichen Fuͤrwigz. 89

3. Was ich geforchten, iſt geſchehen. Die
Nuſic hat das Hertz Henrietä erweichet, und
der Muſicant iſt immer vertraͤulicher worden,
in Abweeſenheit ihres Bruders kame er oͤfters
allein zu ihr, und die Freundlichkeit brache
nach und nach in Flammen aus, die nicht mehr
zu loͤſchen. Henreeta, da ſie die Winckel an⸗
fienge zu lieben, hat ſie in einem Winckel ihren
Schatz, verſtehe die Jungfrauſchaft, zur
hoͤchſten Schand, und Schmertzen verlohren,
die Suͤnd iſt geſchehen: O trauriger Fall,,
wollte GOtt er geſchehete nur ſelten. Prin-
cipiis obſta! Gleich Anfangs der Brunſt muß
man Waſſer zuſchitten, ich will ſagen, man
muß die Mittel brauchen, ohne welche die
Jungfrauſchaft groſſen Gefahren ausgeſetzt
iſt. Sey du demuͤthig, und hoffaͤrtig, und
widerum forchtſam, und tapffer: Hæc vo-
cabitur virago, ein ſolche Jungfrau iſt ein
mannbare Jungfrau, dergleichen aus der Sei⸗
then Chriſti des neuen Adams geſtaltet wor⸗
den. Seye demuͤthig, und vertraue nicht au
dein Tugend: ſie iſt ſchwach. Seye hoffaͤrtig,
und gedulte nicht, daß man dich hoffen daͤrf
leicht verfuͤhren zu koͤnnen, verachte deine Lieb⸗
haber. Seye forchtſam, und fliehe die Ge⸗
fahren. Seye tapffer, und ſtreute mannlich,
wann du in ſolche Gefahren unverſehen ge⸗
ſtuͤrtzet wirſt. Aber diſes ſey fuͤr andere ge⸗
ſagt: fuͤr Henrieta ſeynd diſe Erinnerungen
zu ſpath angebracht.
Der

9⁰ Zehende Geſchicht⸗Predig.

Sweyter Wheil.
Frucht der Suͤnd.

I1. Je iſt aber jetzt Henrietaͤum das
§ J Hertz nach der Suͤnd? Antwort: wie
dem Cain geweſen, deme es GOtt
vorgeſagt hat: Statim in foribus peccatum
aderit, alſogleich wird die Suͤnd, wie ein
Geſpenſt vor deiner Thuͤr warthen, und dich
an alle Ort, und Ende der Welt begleiten.
Aber, non eſt pax impis, die Gottloſe koͤn⸗
nen keinen Friden genieſſen. Henrieta iſt gantz

melancholiſch: es gefallt ihr keine Muſic mehr,

alles mißfallet ihr, der Himmel, der ſie trotzet,
das Meer, welches mit Berg⸗Wellen trohet,
das Schif, welches nichts als Gefahren an⸗
kuͤndet. Vor allen aber zitteret ſie, wann ſie
ihren Bruder anſihet, den ſie als Richter be⸗
trachtet. Wollte GOTT ſie haͤtte in ihrem
Bruder den hoͤchſten Richter Chriſtum JEſum
betrachtet, ehe ſie geſuͤndiget haͤtte. Corne⸗
lius heget auch ſchon zweiffelhafte Gedancken
von der Unſchuld ſeiner Schweſter.

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088

2. Er ſtellet ſie zur Red, er will die
Urſach ihrer Traurigkeit wiſſen? Die Un⸗
ſeelige kan den Gewiſſens⸗Biß nicht unter⸗
drucken, ſie weinet, bittet ab, ſie verfluchet
ihre That, aber der Bruder will nichts hoͤ⸗
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Von dem menſchlichen Fuͤrwit, gr
xen von einer Verzeyhung, er wendet ihr den
Rucken mit Unmuth, und laſſet ſit in ihrem
Leydweeſen ſtecken, gehet aber mit dem Schif⸗
meiſter zu Rath uͤber die Gattung der Straf,
und kommet uͤbereins: es wird beſchloſſen,
man ſolle die zwey Schuldige in eine verlaſſene
Inſul ausſetzen, und gleichwohl leben laſſen,
wie ſie koͤnnen. Sehet den Frucht der Suͤnd,
Tua culpa eſt, dein Schuld iſt es, ſagte
der Bruder: Packe dich fort du Schlepſack:
du haſt dir alſo gebethet, jetzt ſchlaf, ſo
gut du kanſt.

3. Wuͤrcklich iſt ſie ſchon in der Inſul
ankommen, wo ſie das Ausſteig⸗ Quartier
nehmen ſolle. Da ſuchet ſie Gelegenheit mit
dem Rapin ſich zu unterreden, wie ſie Cor⸗
nelium beſaͤnftigen koͤnten. Indeſſen, da
ſie ſich etwas tieffer in den Wald hinein
gewaget, hoͤren ſie das Knallen eines Stuck⸗
Schuß, ſie eilen zuruck, kommen aber zu
ſpath, und muͤſſen dem fluͤchtigen Schif
nur mit den Augen nachfolgen, nichts mitzte
das Schreyen, das Bitten, das Jammeren,
alles riſſe der Wind in die Luft. Sihe wie
GOTE die naͤchſte beſte Gelegenheit brau⸗
chen koͤnne einen Suͤnder zu ſtraffen: Wind,
und Meer muͤſſen ihme gehorfam ſeyn.

R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil,

92 Zehende Geſchicht⸗Predig.

Britter Dheil.
Henrietaͤ Buß.

1.: E= EVAs thun ſetzt unſere Claußner, welche
SS wider ihren Willen in die Einoͤde
getretten ſeynd? Nachdem ſie ſich
Lon dem erſten Leydweeſen ein wenig erhollet,
hat eines das andere mit im Waſſer ſtehenden
Augen angeſehen, und warffen ſich beyde zur
Erden, beichteten GOTT, weilen ſie keinen
anderen Beicht⸗Vatter hatten, und batten ihne
um Verzeyhung. GOtt Lob, daß ihr Buß⸗
ſtand von der Demuth anfange, und ſie er⸗
kennen die Hand desjenigen, der ſie zuͤchtig⸗
te, mit veſtem Schluß ſich voneinander ab
zu ſoͤnderen, und in der Keuſchheit gut zu le⸗
ben, andere derfallen in Verzweiflung, und
werden durch die Straf nur ſtraͤflicher.
Wehe diſen! den ſie haben die Art des
Teuffels an ſich.

2. Die erſte Nacht wurde zugebracht in

Heulen, und Weinen mit beygefuͤgter Ab⸗
wechslung der Aufmunterung zu einer tapf⸗
feren Gedult, und Unterwerffung gegen
GOT, der allzeit gnaͤdig iſt, wann er
nur in der Ewigkeit ſchonet. Den ande⸗
ren Tag nahmen ſie den Augenſchein ein,
die Beſchaffenheit des Orts zu nemwen ⸗ ſi
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Von dem menſchlichen Fuͤrwig. 9

traffen keine wilde Thier an: es ware die
gantze Inſul eine vollkommene Wuͤſteney:
Zur Speiß fanden ſie gute Kraͤuter, und
Wurtzlen, auch wilde Aepffel, und truͤbes
Waſſer, welches ſie mit ihren Zaͤheren ver⸗
miſchten, Rapin, ſo gut er koͤnte, hat ei⸗
ne abgeſoͤnderte Huͤtten gebauet, ſeine Har⸗
pfen zerſchlagen, als das Inſtrument der
Suͤnd: und anſtatt der Buhl⸗Lider taͤg⸗

ſ lich das Miſerere angeſtimmet. Unterdeſ⸗
ae ſen gienge die Zeit der Schwangerſchaft
Henrietaͤzu End, das Kind, welches aus

diſer wilden Ehe gebohren worden, taufte
der Vatter, und nennte ſelbes einen Sohn
des Schmertzens, der aber nicht lang gedau⸗
ret, weil das Kind ſchlechte Nahrung an der
ausgedorten Bruſt der Mutter hatte: nach
wenig Taͤgen gab es ſeinen unſchuldigen Geiſt

auf. Rapinus folgte bald nach, und wur⸗

de vor Schmertzen uͤber die Suͤnd, vor Er⸗
baͤrmnuß mit Henrieta aufgezehret, nach⸗
dem er die unglückſeelige Perſohn um Ver⸗
zeyhung angeflehet hat.

3. Was fanget jetzt Henrieta gantz al⸗
lein an? Sie beſchaͤftiget ſich in Betrach⸗
tung dreyer Begebenheiten: ſie dachte: Mein
Sohn iſt in dem Himmel: Rapin weiß nicht
wo: ich zwiſchen Hiimmmel und Erden, und
in diſen Gſdancken empfande ſie Freud, Leyd,
G 2 Forcht,

94 Zehende Geſchicht⸗Predig ꝛc.

Forcht, Hofnung, Liebe GOttes, und
allerhand Bewegungen des Gemuͤths, bis
ſich GOTT ihrer erbarmet, und ein Schif
an die Kuͤſten geworffen, von welchem ſie aus
Erbaͤrmnuß aufgenommen, und in ihr Vat⸗
terland zuruckgefuͤhret worden. Da iſt ſie ein
Spiegel der Buß geworden, in welchem ſich
die zaͤrtiſte Buͤſſer erſchen, nachdem ſie ge⸗
hoͤret, wie Henrieta aus der Noth eine
Tugend gemacht hat. Wehe deme, der
weder buͤſſen will, weder gebuͤſ⸗
ſet werden.

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Geſchicht Predig.

Von
Ber falſchen Mndacht zu der
Gutter & Ottes.

Eingang.

v. Icht ohne Urſach mahnet der Heil.
Geiſt, wir ſollen nicht ohne Sorg

leben wegen der Suͤnd, die wir
auch glauben, daß ſie uns ſchon
verzyhen ſeye. De propitiato pecccato noli
eſſe ſine metu. Urſachen zu ſoͤrchten haben
wir drey: Erſtlich, daß wir geſuͤndiget haben,
wiſſen wir⸗ gewiß. Zweytens, daß uns die
Suͤnd verzyhen ſeye, wiſſen wir nicht gewiß.
Drittens, daß die Suͤnd auch, wann ſie ver⸗
zuhen iſt, die Zahl der Suͤnden vermehret,
und alſo die Maaß baͤlder erfuͤllet werden
koͤrme, wiſſen wir auch gewiß. Nemlich
. G 2 2. Gleich⸗

96 Eilfte Geſchicht⸗Predig.

2. Gleichwie die Kranckheit, von der wir
nun geſund, und befreyet aufſtehen, noch Uber⸗
bleibſel der Schwachheit hinterlaſſet, alſo iſt
die Schwachheit des Willens, und die Blind⸗
heit des Verſtands auch nach der Buß noch ei⸗
ne Wuͤrckung ſo wohl der Erb⸗als wuͤrcklichen
Suͤnd, und machet, daß villeicht der naͤchſte
Widerfall die letzte Suͤnd ſeye, nach welcher
dir GOtt die kraͤftige Gnad verſaget.

3. Wir ſchlieſſen aus diſer Lehr, was groſ⸗
ſe Sorg ein jeder tragen ſolle wegen des Wi⸗
derfalls, beſonders, wann diſer ſchon zu einer
Gewohnheit erwachſen iſt, unſere Sorg aber
beſtehet in dem Gebrauch der Mittel wider den
Widerfall, und unter diſen Mittlen iſt das
kraͤftigſte, die ſtarcke Gnad, die GOtt denen
ertheilet, nicht, welche ſolche verdienen (dann
diſe Gnad iſt niemand verſprochen worden)
ſondern denen, die eyfrig darum bitten, ſonder⸗
lich wann ihr Gebett von der Vorbitt Mariaͤ
unterſtuͤtzet wird, und die Andacht, mit wel⸗
cher die Mutter GOttes verehret wird, ein
wahre Andacht iſt, nicht auf den Schein.

4. Aus deme, was wir geſagt, haben wir
die Lehr von dem Haupt⸗Nutzen der Maria⸗
niſchen Andacht, und beſtehet dieſelbe in diſem
Vernunft⸗Schluß : Nichts iſt zu unſerer
Seeligkeit nothwendiger, als die kraͤftige
Gnad: diſe aber erhalten wir durch kein leich⸗
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Von falſcher Andacht zu Maria. gy

teres Mittel, als durch die wahre Andacht
zu der Mutter GOttes: ſo iſt dann nichts
fuͤrtreflicheres als die wahre Andacht zu Ma⸗
rig. Die falſche betruͤget den Suͤnder, und
ſtuͤrtzet in den Untergang.
Ein Schauder⸗volle Geſchicht ſolle diſe
Ausſag bekraͤftigen „ ſie wird erzehlet von
P. Adriano Lyraͤo einem Jeſuiten in Trilag.
Mariano: Und verhaltet ſich, wie folgt:

EVrſter Dheil.

Maria erſchroͤckt ihr Pfleg⸗
Kind.

1. ☛ U Toleto in Spanien lebte ein Juͤng⸗
ling im Jahr 1622. Vatter und Mut⸗
ter loß vor der Zeit. Sie hatten ihn
aber in ihren Tod⸗Beth der Sorg des Vatters
Schweſter zur Erziehung anvertraut, und der
gute Juͤngling (ſein Nahmen iſt Alphonſus
von Antragi,) hatte ſeine Studien bis in die
obere Schulen mit groſſem Ruhm hinter ſich
gelegt, und ihme ſo wohl wegen der guten Auf⸗
fuͤhrung, als wegen der Wiſſenſchaft groſſen
Ruhm erworben. Doch an einem Tag begab
es ſich, daß er in unſerer Sacriſtey einem un⸗
ſerigen Prieſter begegnet iſt, der ihn mit groſ⸗
ſer Hoͤflichkeit auf die Seithen rufte, und et⸗
was in das Ohr ſagte: Herr! waren ſeine
G 4 Wort:

58 Eilfte Geſchicht⸗Predig. 10.

Wort : gebe er acht auf ſich, er hat einen Feind
der nach dem Leben ihm ſtrebet. Wie ſo? mein
Pater! antwortet A llphonſus, ich hab niemand
beleydiget, wer ſoll mir feind ſeyn? Der Prie⸗
ſter erwideret: ihr habt einen heimlichen Feind,
der ſich dort in eure r Behauſung auf fhaltet, und
Gift beyzubringen Tag und Nacht trachtet:
und diſe Perſo hn iſt die Hauſerin eure Baaß.
Da lacht der Juͤngling he ell auf, und antwor⸗
tet: Wie ſeynd Ihro Hochwüͤrden ſo ein ſfaͤtig,
daß ſie das gl lauben, dann ſie liebt mich wie
eine Mutter. Nein! er wiheret der Pri⸗ ſter,,
nein! ſie liebt euch nicht, ſie gehet mit Mord⸗
Gedancken um, ihr Lieb iſt aͤs ger als der aͤuſ⸗
ſerſte Haß: es iſt eine unkeuſche, eine Blut⸗
ſchaͤnderi⸗ ſche, eine teufli iſch e Lieb. Der Jüng⸗
ling verandert die Farb, und erbleichet bald
vor Schroͤcken, bald erroͤttet er vor Zorn.
Kurtzum, was iſt das, poldert er mit dem
Pater, fuͤr wen ſihet man mich an, füͤr wen
meine Baaß ? Der Pater fallet ihm in die
Red, und zoͤrnen ſie nicht mein Herr, ſagt
er ihm mit aller Gelaſſenheit, ich will ihnen
wohl noch mehrer ſagen, doch genug vor heut.
Alſo wendet er ſich um, und gehet davon.

2. Verdruͤßlich iſt das Wort Non licet!
wann man es aus dem Mund eines ehrlichen
Mann hoͤren muß: und der Krancke, der
davon nichts hören will, daß er kranck ſey: .
wird niemohl geſund. Nichts deſtoweniger

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Von falſcher Andacht zu Maria. 9

bey Alphonſo hat ſich der Zorn bald in eine
Forcht veraͤndert, und das Hertz wurde in
tauſend Sorgen zertheilet. Wie weißt der
Pfaf unſere Haͤndel? Wie? wann die Sach
offenbar wurde? Welche Schand? welches
Elend ſollte nicht auf mich warten? Diſes
waren Gedancken, die ihne Schlaf⸗loß mach⸗
ten. Den anderen Tag fruhe gehet er aus dem
Traum zu kommen, und fraget: Pater! ihr
habt mich betruͤbet: erquickt mich aber auch,
ex fuͤhret ihne auf die Seithen, und die Au⸗
gen ſtunden im Waſſer: ſaget mir um der
Liebe GOttes willen, wie wiſſet ihr von mei⸗
ner Abens⸗Art? dann es iſt leyder alles wahr,
was ihr mir geſtern vorgehalten. Der Pater
ſpricht ihme Troſt zu, und ſagt ihme, er ſolle
gutes Muths ſeyn: es ſeye noch wohl zu helf⸗
fen: darauf erzehlet er, wie er bey einer
Cloſterfrau vor ein paar Tagen ſich eingefun⸗
den, welche ihme ihre Erſcheinung erzehlet. Sie
ſahe Chriſtum in der Herrlichkeit ſeines Glan⸗
zes, auf mit Blitz, und Donner ſchwanger⸗
gehenden Wolcken ſitzen: ſie hoͤrete, wie er
ſich gegen ſeine Goͤttliche Mutter beklaget, daß
die Menſchen auf ihren Schutz vertrauend,
nur immer Suͤnden mit Suͤnden haͤuften,
und kein End machten der Laſteren. Sie
nahme auch gewahr, daß der arme Alphon⸗
ſus eben jetzt von den Teuften fuͤr Gericht ge⸗
ſchleppet werde ſein Urtheil zu vernehmen,

allein es warffe ſich Mri zu den Juͤſſen ihrent

5 Sohns

100 Eilfte Geſchicht⸗Predig.

Sohns gleich dem Moyſes auf dem Berg
Sinay, oder wie der Evangeliſche Gaͤrtner bey
Luca, und batte um Verſchub der Straf,
die Fuͤrbitt ware ſo kraͤftig, daß der Richter
30. Taͤg zum Vorſchub der Buß ausſprache.
Maria wendete ſich alsdann zur Cloſterfrau:
befahle diſes Geſicht dem Beicht⸗Vatter zu er⸗
zehlen, der dann wiſſen wurde das mehrere
zu beſorgen. Laſſet uns bewunderen die Kraft
der Andacht gegen Mariam, wann ſie nur
recht geuͤbet wird, das iſt Corde im Hertzen
durch die Hochſchaͤtzung, die uns der Gruß des
Engels einfloͤſſen ſoll, oder Ore mit dem
durch die Anruffung Heil. Maria bitt fuͤr uns,
oder Opere mit dem Werck durch die Nach⸗
ahmung ihrer Tugenden, welche an ihren Feſt⸗
Taͤgen uns vorgeſtellet werden, alſo, daß wir
am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß in uns
erwecken die Reu und das Abſcheuen ab aller
Suͤnd: Am Feſt ihrer Geburt ein Begierd
GOTT allein zu ehren, und zu ſeiner Ehr
zu leben: Am Feſt der Opfferung einen Eyfer
mit aller Hitz ihre Ehr zu befoͤrderen: Am Feſt
der Verkuͤndigung, eine vollkommene Unter⸗
werffung unſeres Willens nach dem Willen
GOttes: Am Feſt der Heimſuchung die Liebe
des Naͤchſtens mit Verachtung aller Beſchwer⸗
nuſſen. Wer alſo Mariam ehret, und ihre
Feſttaͤg mit ſolcher Andacht begehet auf Er⸗
den, iſt verſicheret, daß er das Feſt ihrer
Himmelfahrt werde begehen im Himmel
3. Da

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Von falſcher Andacht zu Maria. 101

3. Da der arme Juͤngling ſolche Ding
vernahme, wurde er in dem innerſten ſeines
Hertzens getroffen: legte unter vilen heiſſen
Zaͤberen ein allgemeine Beicht ab, und
gienge mit Freuden nach Hauß: ſprechend
mit dem Koͤnig David: Wann der HErr
nicht von ſeiner Mutter erbetten, und uͤberre⸗
det mir nicht Gnad haͤtte widerfahren laſſen?:
waͤre ich ſchon in der Hoͤll! das iſt aber ein
groſſe Frucht der Marianiſchen Andacht, die
erſte und andere Gattung betreffend. Wollte
GOtt! er haͤtte auch fuͤr die dritte geſorget,
welche in der Begierd Mariaͤ nachzufolgen be⸗
ſtehet. Er lobte die Mutter GOttes, und
ſchaͤtzte ſie, und rufte ſie an, aber ihre Lugen⸗
den, und beſonders ihre Engliſche Reinigkeit
in ſich zu entwerffen, truge er wenig Sorg.

Sweyter Dheil.
Alphonſi Widerfall.

1. ◻ Lein die angewohnte Sunder werden
W nicht ſo geſchwind heilig, wir wiſſen
von diſer Sach wohl ein Exempel in
Magdalena entworffen. Der gute Menſch
haͤtte ſollen wohl in dem Gebett auch beobach⸗
ten und nachleben dem Unterricht ſeines Beicht⸗
Vatters. Zwey Puncten ſchribe er ihme vor
agls kuͤnftige debens⸗Regul: Fliehe die Winckel

der

192 Eilſte Geſchicht⸗Predig.
der erſte Punct: Meyde die Zaͤrtigkeit der an⸗

dere Punct: Seynd dir diſe Erinnerungen zu

ſchlecht, ſo mußt du das Hauß meyden, oder
deine Baaß zu meyden zwingen. Gute Erinne⸗
rung! dann die Werck des Fleiſch⸗Teuffels
lieben die Einſamkeit in dem Winckel, nicht
das Mittags⸗Liecht auf offentlichen Plaͤtzen:
und man muß mit dergleichen gefaͤhrlichen Per⸗
ſohnen nicht vil Manter oder Hoͤflichkeit brau⸗
chen: nicht wie Petrus mit der Magd freund⸗
lich, ſondern wie Joſeph in Egypten gegen
feiner Frau reſch, und keck ſich erzeigen.
a, wann es nothwendig iſt, wie Thomas von
Aquin mit gluͤenden Scheiteren darein werffen.

2. Alphonſus hat drey Tag lang diſen
R glen gemaͤß ſich verhalten. Er zeigte ſich
gegen ſeine Hauſerin ſproͤd, und trocken, er
ſagte ihr: er habe gebeichtet, und wolle nichts
mehr wiſſen um die bisherige Auffuͤhrung, er
trohet ſo gar mit der Flucht, wann ſie ihme
ferner überlaͤſtig ſeyn ſollte: er ſperrete auch
die Kamer ſeines Aufenthalts, und zoge den
Rigel fuͤr. GOtt Lob! ſetzt faſſe ich gute
Hofnung, fahret Alphonſus fort diſe Lebens⸗

Art aus Auͤben, ſo hat er den Sieg in Haͤngz

den. Allein den vierten Tag, da er den Rigel
zuzuſchieben vergaſſe, meldet ſich die vermeſſene
Hoͤll⸗Furien widerum bey der Thuͤr: wird
eingelaſſen, und der Widerfall iſt geſchehen.
O verſluchte Vermeſſenheit, was unternim

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Von falſcher Andacht zu Waris. 103

meſt du nicht! Sonſt lauffen die Buben de⸗
nen Maͤgdlein nach: hier iſt die geile Feil
Urſach des Untergangs ihres Vetters.

3. Doch nein: dann ich ſihe, daß nach
dem Fall Alphonſus zum Beichtſtuhl eilet,
Das iſt gut, dann den angewohnten Suͤnderen
iſt nichts nutzlicher als die Lehr: beichte oft,
damit du nicht widerfalleſt: beichte geſchwind,
wann du wider gefallen biſt, damit du geſchwind
Ohne Verweilung widerum aufſteheſt. Beichte
oft wegen der Kraft des Buß⸗Sacraments,
beichte geſchwind wegen des Siegs wider dich
ſelbſt. Verſchlebeſt du die Beicht, ſo falleſt
Du oͤfter: dann der Teuffel feyret nicht.

Dritter Dheil.
Alphonſi Straf.

5. ρ” Lphonſus zwar haͤt diſe Lehr ausgeuͤber,
aber nur einmahl. Bald nach dem
Widerfall, da er ſahe, daß er wohl⸗
auf, und geſuͤnd ſeye, auch keine Stkeaf von
weiten ſich ſehen lieſſe, hat er die Bekrohung
fuͤr einen Traum der Cloſterfrau gehalten:
oder doch gedacht, es ſeye ſo gefahri⸗ nicht, und
zur Bekehrung noch Zeit genug. Aſo machen
es junge Leuth, wie jener Novitz, der ſeine
Seel ſeelig zu machen in das Cloſter getratten.

104 Eilfte Geſchicht⸗Predig.

Es geſchahe aber, daß er einen Gugu ruffen hoͤrte:
er zehlete dem Geſchrey des Spaß⸗Vogels
nach: die Stimm erſchallete 24 mahl, da
denckte er bey ſich ſelbſt: 24. Jahr hab ich

noch zu leben, iſt fruh genug, wann ich die

letzte 4. Jahr zur Buß anwende, aber er hat
die Zech ohne den Wirth gemacht: kaum iſt
er aus dem Cloſter getretten, geriethe er in
einen Rauf⸗Handel, in welchem er ſein Leben
laſſen muͤſſen, und hat ſich der Gugu in eine
Nacht⸗Eyl veraͤndert.

2. Der Beicht⸗Vatter vermerckt, daß Al⸗
phonſus ſein Zuſprechen nicht fuͤr genehm halte,
ja ſeine Gegenwart fliehe, da unterdeſſen ſchon
24. Taͤg von der beſtimmten Zeit vorbey ge⸗
ſchlichen waren. Er ſuchte dann Gelegenheit
mit Alphonſo allein zu ſprechen, und erinnerte
ihn der Erſcheinung halber, aber Alphonſus
ware nicht mehr ein zur Buß geneigter Alphon⸗
ſus: er ſpottete uͤber den Beicht⸗Vatter, und
ſprache: Iſt die Erſcheinung wahr, oder nicht,
iſt ſie nicht wahr, ſo hab ich nichts zu foͤrchten,
iſt ſie aber wahr, ſo wird Maria auch das an⸗
dere mahl Gnad erbitten, dann ich hab meine
Andacht fortgeſetzt, und bette taͤglich um einen
bußfertigen Tod. Thorrechtes Vertrauen!
wie betruͤgeſt die Leuth? Dergleichen Andacht
iſt Signum ſine ſignificato, und man hencket
ein Heu⸗Buͤſchlein an die Haußthuͤr, obſchon
im Hauß kein Wein zu finden iſt. O glehner⸗
⸗ Marig

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Gichun in

Von falſcher Andacht zu MWaria. 105

Maria gibet jenen kein Liecht, die mit dem
Liecht in der Finſternuß wandlen, ſie iſt ein
Zuflucht der Suͤnder, aber nicht der Suͤnd:
das haͤtte Alphonſus bedencken ſollen.

2. Unterdeſſen bricht der 30ſte Tag an, der
Pater macht den Beſuch bey Alphonſo, erlan⸗
get aber ſchlechte Audientz, und wird bald ent⸗
laſſen. Allein gaͤhling wendet ſich das Blaͤttlein,
ein Schlagfluß ruͤhret den Unſeeligen, Knall
und Fall ſtehen Leyſamen: auf friſcher That
uͤbereilet ihne der Tod, und die unkeuſche Hitz
hat das Gebluͤt alſo entzuͤndet, daß der Ster⸗
bende den Gebrauch der Vernunft verlohren
hat, und nur eines Schreyens ſchreyen kunte:
wehe mir! ich bin von einem feurigen Pfeil
durchſchoſſen, wehe mir, ich ſtirbe! Der Prie⸗
ſter ſpricht ihme zu, das Vertrauen zu Maria
zu haben: aber der Krancke verſtehet nichts
mehr: widerhollet das vorige Geſchrey: wehe
mir! ich bin von einem feurigen Pfeil durch⸗
ſchoſſen! und ſpeyet alſo die Seel in die Hoͤll
aus. Alſo ſterben jene, welche auf
ein falſche Andacht ſich
ſteiffen.

Z A9

A ö
Swoͤlfte
Geſchicht⸗Predig.
Von der Vnyferſucht.

Eingang.

BWVEr Ehebruch iſt eine ſchwere Süund,
uͤber welche das Urtheil ſchon ergan⸗
2 das Reich GOttes nicht beſitzen:
MNemlich weilen ſie eine ſchwere Unbild zufuͤgen
erſtlich GOTC, zweytens dem Ehemann,
drittens dem Saerament, unter Chriſten ſolle
man niemahl hoͤren, daß ein ſolches Laſter
begangen werde.

2. Das Gegen⸗Mittel iſt die eheliche Liebe,
dero groͤſter Feind die Eyferſucht, welche Ur⸗
ſach iſt, daß bald das Weib den Mann, bald
der Mann das Weib fuͤr den ſchuldigen
Theil haltet, wegen einem ſchlechten Arg⸗
wohn, der ſie zux Rach ſchier unvermerckter
Weis hinreiſſet.

3. Ein

gen iſt: Die Thebrecher werden

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Von der Epferſucht. 107

3. Ein traurige Geſchicht von diſtr Materi
wird geleſen bey Nycio Erithraͤs in den Ex⸗
emplen der Tugenden, und Laſteren auf das
Jahr 1645.

Der erſte Dheil.
Ehelicher Frid.

1. SN Welſchland ware ein Witwe von ade⸗
lichen Geſchlecht, auserleſener Geſtalt,
im beſten Alter, ihres Eheherens durch
einen fruͤhezeitigen Tod beraubet worden, ich
nenne ſie Lena: iſt ein Nahmen, der ſich auf
ihre Lehers⸗Art wohl ſchicket, maſſen ſie uͤber
ihren Wittibſtand ungedultig an die Huren
Haͤndel ſich wendete zum Spott ihres Stands,
welcher heilig, und glorwuͤrdig iſt. Viduas;
ſagt der Heill. Paulus, honora, quæ veræ
viduæ ſunt; Man muß den Wittibſtand
in Ehren halten, wann ſie waͤhrhaft
Witwen ſeynd, wie Noemi, Judith, Anna,
die Sunamitin, die Debora, die Tabia, die
Dorcis, nicht wie die Atharia, wie Jezabel,
wie Thamar, wie unſere Lena, ſie hat vile
Buhler; wöollte doch in eine zweyte Ehe ſich
nicht einlaſſen: und in deme thut ſie nicht un⸗

recht, und iſt der Wittibſtand einer Mutter

fuͤr ſie, fuͤr ihre Kinder erwuͤnſchlich. Fuͤr ſie,
wann der ate Mann gut iſt, ſo ſtehet ſie in
„ Sorgen,
R. P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil.

108 PWoͤlfte Geſchicht⸗Predig.

Sorgen, ihne vor der Zeit zu verliehren, iſt
er aber ſchlim, ſo iſt ſie noch weniger getroͤſtet,
fuͤr die Kinder aber iſt ein Stief⸗Vatter ſel⸗
ten unpartheyiſch geneigt. Allein, melius eſt
nubere, ſagt Paulus, beſſer iſt es noch zwey,
oder dreymahl heyrathen, als Hurerey trei⸗
ben, das haͤtte Lena wohl bedencken ſollen.

2. Es lebte in eben ſelber Stadt zu Flo⸗
rentz ein vornehmer Edelmann Theodoſius mit
Nahmen, mit ſeiner Frau Caroling genannt,
einer Tochter eines reichen Herrn von Meyland,
ſchoͤn von Geſtalt, adelich von Geburt, fromm
nach dem Chriſtenthum, ſo lang alles fridlich
gienge, und nach Wunſch. Wir finden mehrer
dergleichen Docken, welche wir auf dem Altar
herſtellen koͤnnen zur Verehrung, ſo lang ihnen
niemand in ihrem Concept etwas in Weeg le⸗
get. Allein tange montes, & fomigabunt;,
laſſe man ihnen etwas uͤber das Leberlein krie⸗
chen, da wird Feur im Dach ſeyn, ſie ſeynd
einer Piſtolen gleich, welche gantz ruhig an der
Wand hanget: aber traue nur nicht: ſonſt
gehet ſie loß, dann ſie iſt alle Zeit geladen.

3. So ware Carolim beſchaffen. Dann
nachdem ſie ein oder anderes Jahr fridlich mit
Th odoſio gehauſet, ſihe! da iſt auf einmahl
die Eyferſucht ausgebrochen, und hat das gan⸗
ze Hauß in Unruhe geſetzt: Der gute Mann
ware zu der Melancholey ſtarck geneigt, und er
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Von der Epferſucht. 109

erwiſe ſeiner Frau nicht alle Gefaͤlligkeit, die
ſie von ihme verhoffet: darum glaubet ſie ſicher⸗
lich, ſie werde von ihrem Mann nur kaltſin⸗
nig geliebt, ja der Mann habe fremde Liebe in
ſich aufbrinnen laſſen, alſo wuchſe taͤglich der
Argwohn, und wurde von den Hauß⸗Leuthen
geſtaͤrcket, als denen er ſeine Sorgen oft
klagte; aber kein Huͤlf, oder guten Rath
fande, mit dem er ſich Sorgen frey zu ſtellen
in Stand waͤre geſetzt worden, villeicht waren
auch Ohrenblaſer im Hauß, das iſt, Leuth,
welche gern Kohlen anblaſen, und Stroh
beylegen. Da gibt es Rauch, hernach Feur,

zu letzt Brunſt, und Aſchen.

Bweyter Gheil.
Stoͤhrung des Fridens.

1. (BS hat ſich zugetragen, daß Theodoſius
auf einen Tag etwas ſpaͤters als ge⸗
woͤhnlich nach Hauß kehret. Carolina
aber dardurch in Unruhe geſetzt, da ſie des
Manns gewaͤrtig iſt, ſein Beit⸗Buͤchlein in
die Hand bekame, wo eben die 7. Buß⸗Pfal⸗
men aufgeſchlagen waren, daruͤber hat ſie an⸗
gefangen alſo zu vernunftlen? Was? mein
Mann bettet die Buß⸗Pfalmen, welche Dav d
wegen ſeines Ehebruchs aus Bußfertigkeit ge⸗
ſungen hat, kan ich nicht glauben, daß auch er
O 2 ein

110 3Woͤlfte Geſchicht⸗Predig.

ein Ehebrecher ſeye. O elendes Weib, wann

es alſo gemeinet ware, warum haſt du hey⸗
rathen muͤſſen? Uber diſe Gedancken ſtun⸗
den die Augen im Waſſer, und ſie fienge
an untroͤſtlich zu weinen: Sehet da, was
ich geſagt hab, da ligt die weibliche Tugend?
Was für ein ſchlechter Zufall kan ſie zu Bo⸗
den reiſſen, und in Truͤmmer zerſchmetteren.
Man hoͤre mich weiter.

2. Carolina iſt ſchon auſſer des Gleichge⸗
wichts geſetzt: ſie kan ſich nicht mehr aufrecht
erhalten, ſie ſetzet ſich denſelben Augenblick
nider, ſchreibet an ihren Herrn Vatter, und
bittet um Troſt. Wollte GOtt ſie haͤtte eine klei⸗
ne Weil ihr ſelbſt geſtattet in Ruhe nachzuden⸗
cken, ob ihr Eilen gut thun moͤchte? im Zorn
oder in der Bewegung einer anderen Leyden⸗
ſchaft denckt man nichts geſcheids. Ich wette,
Carsling wird das Ubel noch groͤſſer machen:
und wuͤrcklich iſt der Saamen einer Tods⸗
Feindsſchaft nach ihrem Brief ſchon ausgi⸗
worffen worden.

3. Sie ware kaum fertig, kommt der Mann
nacher Hauß. Allein das Weib empfangte ihn
mit Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗Wort, welche er im
Hertz anhoͤrete: Ich ſihe, es iſt Wetter im
Hauß, bey einer Wettermacherin will ich nicht
wohnen, ich habe ſchon eine andere ſchoͤne,
die ich liebe: und weil dir das nicht recht
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Von der Eyferſucht. 111

iſt, ſihe, ſo gehe ich widerum dahin, woher
ich bin kommen, was er geſagt, hat er ge⸗
than, er gienge zuruck in das Hauß der
Lena, wohin ihn die Hauß⸗Magd, die er
geſchmieret hak, gern eingelaſſen: da dann
die gantze Nacht mit Lena uͤbel zugebracht
hat. Das iſt der Frucht der Ungedult der
Carolinaͤ. Haͤtte ſie gebettet fuͤr ihren Mann,
wie Monica, wurde ſie eintweders deſſen
Bekehrung ausgewuͤrcket haben, oder fuͤr
ſich die Standhaftigkeit in ihrer Truͤbſal von
dem Himmel erbetten.

Dritter Dheil.
Straf des Unfridens.

1. ’5 en auch Theodoſius hat nicht unge⸗
W ſtraft geſuͤndiget. TPradidit eum Do-
minus in manus Medici; Der Herr
hat ihne den Haͤnden des Artztens uͤbergeben,
und in das Beth geworffen durch eine ſchwere
Kranckheit, in welcher er ſich die Zeit kuͤrtzete
eben mit oͤfterer Abbettung der 7. Pfalmen von
der Buß mit ernſthaften Vorſatz ſich zu beſſe⸗
ren, wann er die vorige Geſundheit widerum
ſollte erlangen. Das waͤre ſchon recht, und
ein Krancker kan beſſers nichts thun, als daß
er unter den Streichen der Gerechtigkeit ſeinen
Stutz⸗Kopf beuge, und die Barmhertzgkeit
H 3 anflehe,

112 ZwWoͤlfte Geſchicht⸗Predig.

anflehe, nur gefallet mir diſes nicht, daß Thes⸗

doſius Beſſerung verſpricht, nur in der Be⸗
dingnuß, wann er die vorige Geſundheit er⸗
halten thaͤte. Ey man muß mit GOtt nicht
alſo paetieren: auf Gnad, und Ungnad mußt
du dich ergeben mein Krancker: ſonſt erhalteſt
du weder die Geſundheit des Leibs, weder
die Verzeyhung der Suͤnd.

2. Aber was ſihe ich? Ein mit 6. Pferden
beſpannte Gutſchen ſtehet vor der Hauß⸗Thuͤr
der Carolinaͤ, welche ſchon die Reiß⸗Kleyder
angezogen hat, und ſich vor den Krancken
Theodoſio ſtellte. Was gilts: der Wagen iſt
von ihrem Vatker geſchickt, ſie wird ſich ſchei⸗
den laſſen, und nach Mayland zuruckkehren
in ihres Vatters Hauß. Ja ſo iſt es, und
noch vil mehr. Der Vatter hat den Wagen ge⸗
ſchickt, und zwey Meichel⸗Moͤrder zugleich,
welche auf Carolina Befehl in das Hauß der
Lena zu Nachts eingebrochen, erſtlich zwas
die Magd in den Brunnen geworffen, hernach
der Lena den Kopf abgeſchnitten, und Caro⸗
linaͤ gebracht, weiche fuͤr das Beth Theodoſii
ſich geſtellt, und ihme Spott⸗ weiß das blaſſe
Angeſicht zu bektrachten vorgehalten hat, mit
dem bitteren Vorwurf: da haſt du deine
Liebſte, laſſe dich von ihr geſund maͤchen.
Theodoſius wurde daruͤber mit ſolchem Schau⸗

der uͤberfallen, daß er nach wenig Stunden

eine Leiche geweſen.

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Von der Epferſucht. 113

3. Carolina hat ſich ſamt denen 2. Moͤr⸗
deren in aller Fruͤhe mit der Flucht davon
gemacht, doch kunte ſie der Rach GOttes
nicht entrinnen, der Zorn brache ſich in ihr
nach und nach, herentgegen wachte das ein⸗
geſchlaͤfferte Gewiſſen widerum auf, und
plagte die Unſeelige bis in ihren Tod. Es
ware ihr, als wann Lena, welche ſie zum
Teuffel geſchickt hat, vor ihr da ſtunde mit
Flammen umgeben, zu ſo groſſen Schroͤcken,
daß ſie glaubte, ſie ſeye uͤberall mit Geſpen⸗
ſteren begleitet, denen ſie zu entrinnen endlich
ihr ſelbſt Gewalt angethan, und mit einem
grauſamen Hertz⸗Stoß den Garaus gemacht.
Alſo entſtehen groſſe Ubel auf einen kahlen
Argwohn, wann man nicht bey Zeiten
gute Mittel entgegen
gebraucht.

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Dreyzehende

Geſchicht⸗Predig.
Von der Gottslaͤſterung.
Eingang.

Umiliate capita veſtra Deo, iſt die
ltaͤgliche Erinnerung der Kirch in der
+ Lheiligen Faſten⸗Zeit, neiger eure
Haͤupter fuͤr der Herrlichkeit GOttes, uͤber⸗
haupt betrachtende, daß ein GOtt ſeye, und
was er ſeye, neiget euch zur Buß, zur Ab⸗
bitt, zum Betten, zeiget eure innerliche Hoch⸗
ſchaͤtzung durch die aͤuſſerliche Ehrenbietigkeit.

2. Es brauchts: es iſt vonnoͤthen, dann
die Verachtung GOttes hat Lucifer nach ſeinem
Fall allzeit betriben, wie er dann allzeit als ein
Verachter GOttes ſich auffuͤhret, welcher di⸗
recte ſchnurgrad, oder indirecte durch Ab⸗
weeg dem HErrn aller Herren die ſchuldige
Ehrfurcht entziehen will, das erſte geſcit
no

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Von der Gottslaͤſterung. 11 5

noch bey den Ungoͤtteren, und Abgoͤtteren, das
andere bey einem jeden Suͤnder, der wiſſentlich
das GOttes Gebott verachtet, es geſchehe im
Himmel bey denen rebelliſchen Englen, oder im
Paradeiß von Adam, und Eva, nach dem
SGündflat von diſem Geſchlecht, oder nach
der Suͤnd von den Egyptiern, und Babylo⸗
niern, in dem Heil. Land von den Philiſtaͤeren,
in der Synagog von den Phariſaͤren, in
der Kirch Chriſti von den Maul⸗Chriſten.

3. Wie? daß es auch noch heut Leuth ge⸗
be, die GOtt, ob ſie ſchon ſeine Gegenwart
glauben, nicht achten, und in ſeinen Augen
alle Bubenſtuck begehen, fuͤr denen ſie ſonſt
in Angeſicht eines ehrlichen Manns ſich ſchaͤ⸗
meten! ſie mißbrauchen die Gedult GOttes,
und bilden ihnen villeicht gar eine Schwachheit
vor. Ich will von diſer Thorheit ein Exempel
beybringen aus P. Paulo Zechentner S. J. de
verme conſcientiæ, ſie lautet, wie folgt:

Vrſter Dheil.
RKRamiri Wuth.
1. RN Spanien ware ein junger Menſch
von Adel, und groſſen Reichthumen,

der ſich Ramirus nennet, er ware dem

Spihlen aus der Weis ergeben, und was dar⸗
H 5 aus

116 Deeyzehende Geſchicht⸗Predig.

aus folget, dem Muͤßiggang, Betruͤgen,
und dem Zorn uͤber die maſſen ergeben, dann
diſe Laſter ſeynd dem Laſter des Spihlens zu
naͤchſt befreundt. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß
das Spihlen ſo wohl von der hohen Lands⸗
als von der Hauß⸗Obrigkeit regulieret und
eingeſchraͤnckt waͤre, betreffend das Weeſen,
und die Umſtaͤnd, wohlan wie lang, wie theuer
man ſpihlen daͤrffe, und wie vil man zu zah⸗
len ſchu dig ſeye, wie vil Suͤnden bey der Ju⸗
gend, wie vil Zeit⸗Verſchwendung bey dem
Handwerck, wie vil Zerfall der Familien wur⸗
den durch diſes Geſatz verhindert und aufgehebt
ſeyn, aber Ramirus ſchaͤtzte ſich fuͤr einen Frey⸗
herrn, ſpihlete, als wann das Spihlen ſein
Leben waͤre.

2. Auf eine Zeit hat es ſich zugetragen, daß
er alles verſpilet hat, auch ſchon ſeine Kley⸗
der am Leib fuͤr ein Pfand ausſetzen muͤßte,
da er ſich in der Still zu GOtt gewendet, und
gebettet hat, nicht daß er moͤchte gewinnen,
ſonder nur das Verlohrne widerum an ſich
bringen. Allein GOtt wollte diſem Menſchen
das Spihlen verleyden, und die Frucht der
Gelegenheit von ihme erzwingen, ſein Gebett
wurde von GOtt nicht erhoͤret.

3. Darum geriethe er in die Wuth, zer⸗
riſſe die Karten Blaͤrter in tauſend Stuck, un⸗
ter tauſend Gottslaͤſterung gehet er nacher
Hauß,

Hauß,
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Von der Gottslaͤſterung. 117

Hauß, das iſt das leydige Weeſen des Spih⸗
lens, wann man lang und theuer um Gewinn
halber ſpihlet, nicht aber das Spihlen gebraucht
gleich einer Mediein ſelten, und wenig.

Sweyter Dheil.

Ramiri Suͤnd.

erzoͤrnete Leuth thun, nichts geſchei⸗
des: er kleydet ſich in Bantzer, ſetzet
die Beckel⸗Hauben auf, umguͤrtete ſich mit
dem Degen, ſtecket 2. Piſtohlen in die Guͤrtel,
ſteiget zu Pferd, erſcheinet auf offentlichen Platz
der Stadt, und ſpricht im hohen Thon: Erx
gehe zum Zweykampf. Der Zorn iſt ein kurtz
waͤhrende Narrheit, wann man ihme keinen
Raum nicht laſſet ein wenig auszutoben.

2. Die Leuth verwunderen ſich uͤber diſe
Neuigkeit, und warten, wen der Kaͤmpffer
zum Duell forderen werde. Er aber ſchwin⸗
get ſein Schwerd, und ſchreyet mit groſſer
Stimm, wann einer da iſt, der da glaubet,
daß es einen GOtt gebe, oder daß GOtt
alſo beſchaffen ſeye, wie er von dem Pfaffen
beſchriben worden, der komme heraus, wir
wollen die Sach mit dem Degen ausnaen⸗
s

WB thut aber Ramirus zu Hauß? was

„
118 Dreyzehende Geſchicht⸗Predig.

Das Volck gantz erſtaunet, ſahe einer den
anderen an, und ſie wußten nicht, was ſie
dencken ſollten, ob ſie einen Rauſchigen, oder
einen Narren, oder einen Gortloſen haͤtten re⸗
den gehoͤret. Was thut ihr liebe Leuth! einer
aus unſeren Pateren, als er durch die Gaſ⸗
ſen gienge, traffe er an eine Magd, welche
das Kehr⸗Koth vor ihrer Hauß⸗Thuͤr zuſam⸗
men haͤufte, und zugleich mit Sacramentie⸗
ren gottſeelige Ohren beleydigte, der Pater
nicht faul buckte ſich zur Erden, faſſete ein
Hand⸗voll Koth, und warffe es der Magd
in das Maul mit groſſen Gelaͤchter der Um⸗
ſtehenden, welche alle die That lobten ſpre⸗
chend, ein ſolcher Deckel gehoͤret fuͤr ein ſol⸗
ches Haͤffelein. O daß etwas dergleichen Ra⸗
miro geſchehen waͤre! Wahrlich wann einer
aus uns alſo mit Worten beleydiget wurde,
wie Ramirus gegen GOtt gethan, wurden
wir Ramirum ſelbſt zu der Fuchtel geruffen
haben, allein das Intereſſe GOttes gehet
uns wenig zu Hertz, gleich als waͤre GOtt
ein fremder und nicht unſer GOTT, oder
gleich, als wurde der Chineſiſche, und nicht
der teuſche Kayſer angegriffen, der uns un⸗
bekannt iſt.

3. Ich betruͤge mich, es beweget ſich
etwas, als Ramirus in der groͤſten Wuth
ware: ſihe! da flieget eine Weſpe daher „und
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Von der Gottslaͤſterung. 119

dringet ſich durch die Oefnung der Augen
ſchnur grad unter die Beckelhauben hin in, jetzt
ſeben wir einen wunderba arlichen Duell micht
eines Goliat mit David, ſondern eines Gotts⸗
laͤſterers mit einer Weſ⸗ „den erſten Stich
brachte das Thierlein an auf der Stirn Ra⸗
miri: Darauf machte es ſich Meiſter uͤber
das gantze Angeſicht, mit ſolchen Schmer⸗
zen (dann was wollte er machen, ſein De⸗
gen nutzte nichts wider diſen Fe ind er koͤnte
nichts anderes thun, als daß er die Beckel⸗
hauben von ſich wurffe, aber da kennete man,

wer er waͤre, und wurde er dem Geſpoͤtt

des gantzen Bo lcks ausgeſe tzet. Es ware die
erſte Straf: Und er moͤchte ſchon aus der
Haut fahren, die Weſpen ſurret eines Sur⸗
rens uͤber ihren Sieg, die andere Straf
fiele noch empfindlicher.

Ramiri Straf.

Je Weſpen ware nun frey, und hatte
ein offen nes Feld ihren Zorn auszulaſ⸗
ſen, wie ſie auch gethan, mit ſol chem
Eyfer, daß das gantze Ange ſicht Ramiri ein
Geſchwulſt geweſen iſt, alſo groß iſt auch in klei⸗
nen Ge ſchoͤpffen GC, wie uns bey Phorab
ie

120 Dreyzehende Geſchicht⸗Predig .

die Froͤſch, bey Antiocho die Wuͤrm, bey
Herode die Laͤuß uͤberzeugen. Schlieſſe, was
der Menſch ſeye.

2. Der Stoltz iſt gebrochen, und Ramirus
ſteiget von dem Pferd herab, und leget ſein
Angeſicht auf die kalte Erden Linderung des

Schmertzen zu ſuchen, aber die Weſpen brau⸗

chet die Gelegenheit, und greiffet an den hinte⸗
ren Theil des Haupts, und des Hals mit
einem neuen Schmertzen ſo lang, biß der
Gottloſe in ſich ſelbſt gegangen, und bekennet
hat, es lebe, und regiere ein GOTT, öund
erkennete ſich uͤberwunden zu ſeyn, und bereut⸗
te mit vilen Bezeugungen ſeine Frechheit.

3. Suͤnder! hoͤret auf GOtt wider euch
zu reitzen, er lacht euch nur aus, und macht
euch der gantzen Welt zum
Gelaͤchter.

Vier⸗

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Bierzehende
Geſchicht⸗Predig.
Bon einem Geitzhals.

Eingang.

Varo nihil eſt ſceleſtius: Nichts iſt
ilaſterhafter als ein Geitzhals 3

*

. Die Urſach gibt die Schrift: Nihil
enim eſt iniquius quam amare pecuniam,
weil nichts boßhafteres iſt, als die Geld⸗
Liebe, welcher kein Ungerechtigkeit ſo gottlos
vorkommet, daß ſie die Menſchen nicht dahin
ſolle vermoͤgen, wann nur die Hofnung eines
Gewinns ſich einſchmeichlet.

2. Judas iſt ein Exempel von diſer Boß⸗
heit, der unſeelige Juͤnger wurde aber ſeinem
Geitz nicht ſo vil nachgeben haben, wann ihme
nicht der Geitz die Augen geſchioſſen haͤtte,
mit welchen er auf ſic „auf IEſum, und auf
die boͤſe Folgen haͤtte ſehen ſollen, jetzt hat
ex

122 Vierzehende Geſchicht⸗Predig.

er blind hin ſein Gewiſſen „ſein Seel, GOtt
ſelbſt auf die Seithen geſetzt, und Geld zu
gewinnen.

3. Ein ſchier eben ſo laſterhafte That, wie
Judas gethan, hat auch ausgeuͤbet ein Wirth
zu Pultava in Maſſovien einer Landſchaft in
Pohlen, wie zu leſen in der Franckfurtiſchen
Chronick Johannis Godefridi, unter dem
Titul Gladius IIraelis.

Erſter Dheil.

Zuruckkunft des Sohns aus
dem Krieg.

1. ι U Pultava dann ware Hauß⸗ſaͤßig ein
Wein⸗Wirth, von mittelmaͤßigen
Vermoͤgen, wann je der Geitz mit
dem Mittel zufriden ſeyn kunte, er hatte einen
Sohn, der wider alles Einrathen der Freund⸗
ſchaft in den Soldaten⸗Stand ſich begeben.
Umſonſt ſtellte man ihme vor, wie wenig un⸗
terſchiden ſeye, militia, und malitia wegen
des Müuͤßiggang zur Zeit des Fridens, und
wegen der Ungerechtigkeit zur Zeit des Kriegs,
nichts zu melden von den Gefahren, fuͤr die
Zeit, und fuͤr die Ewigkeit, das Buͤrſchtlein
hatte kein Freud am Schulgehen.
2. Den

2.3
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voll gu
Und an
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nicht ih⸗
bis er de
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Uund ſie
Mal
Yengen
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hauß,

Predg Von einem Geitzhals. 123

Sl N a. Den Tauben ſinget man umſonſt an⸗
iſd al genehme Liedlein: Die Dragoner Mitzen ware
ihme ſchon im Kopf, er reiſee in das Lager
V voll guter Hofnung, gute Beuth zu machen,
ſſttn und anſehnliche Charge zu erhalten. Er hat
lbeten he ſich auch nicht betrogen. Es gienge im Krieg
r edſtt nicht uͤbel mit ihme, und das etliche Jahr,
Fonekfuad bis er die Verdruͤßlichkeit des Lagers g nugſam
,unk empfunden, und erfahren hat: Letztlich meldet
ſich ein Verdruß an uͤber die Muͤheſeeligkeit
des Soldaten⸗Lebens, er reiſete: in dem Heim⸗
weeg begehret er Abſchid, kommt widerum in
ſeinem Varterland an, ſein Sinn iſt, das
„Seinige mit den Seinigen in dem Friden zu
hns u genieſſen zum Troſt der Elteren: Er hatte kein
uͤble Meynung, dann der Soldaten⸗Stand
iſt Keimnard erwuͤnſchlich, als den GOTT
vuffet.

3. Nicht weit von der Stadt begegnet ihm
ein Maͤgdlein von 16. bis 17. Jahren, diſe
ſtellte er zur Red mit allerhand Fragen, woher
ſh ſie komme, wohin ſie wolle, wie ihre Elteren
webinn auf waͤren: bis bey diſem Wort⸗Wechſel das

l e Geheimnuß ſich entdeckte, daß er ihr Bruder,
geole und ſie ſein Schweſter ſeye. Ein Mutter⸗
Mall auf der Hand war ſeine Prob: alſo
ſbenn, ſr giengen ſie von einander, die Schweſter in
e Ie den Mayrhof, der Bruder in des Vatters
de Hauß, wo er hofte ein angenehme Comoͤdi
J bey

R, P. Neumayr Geſchicht⸗Predig. II. Theil.

124 Vierzehende Geſchicht⸗Predig.

bey ſeiner Ankunft unbekannter Weis zu ſpih⸗
len. Aber O wie blind gehen die Menſchen
darein, es wurde ein Tragoͤdi daraus.

BSweyter Oheil.
Sein Tod.

1. ☛W Er Ritter ritte ſchon dem vaͤtterlichen
B Hauß ſchnurgrad zu, und begehrte
die Einkehr, man empfanget ihne
freundlich, er ſchaffet ein gutes Nachtmahl an,
alſo daß der Wirth in die Gedancken kame,
es muͤſſe diſer Gaſt einen guten Beutel haben,
und ein Menſch ſeyn, bey dem man wohl
doppelte Kreiden brauchen koͤnne, es iſt ihm
ſchon, wie ſenem Raub⸗Vogel, welcher An⸗
fangs auf der Hayde ſpatzieren ſihet, und Gut
zuruck zuſammen klaubet.

2. Der Soldat war gutes Muths: und
ladete auch ſeine Elteren zum Nachtmahl,
doch ohne ſich zu verrathen, wer er ſeye, bey
dem Eſſen erzehlte er (wie die Praller gern
thun) ſeine Kriegs⸗Thaten, ſeine Beuthen,
ſeine Sieg, nicht ohne Frolocken des Zurufs der
mit ihme Eſſenden, Vivat der Herr Rittmei⸗
ſter! der Himmel ſeegne noch ferner ſeine Be⸗
muͤhungen zum Guten des Vatterlands, dann
es ware gut, dann der Himmel hienge voll der
Geigen,

Geigen
lohrner
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etwas
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3.1

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raleß⸗

e Duft.

egnf
Hert gi⸗
Ger ſin
egreid
S

Von einem Geitzhals. 12 ⁵

Geigen, villeicht iſt auch die Frag von dem ver⸗
lohrnen Sohn ergangen, und der Herr Ritt⸗
meiſter hat von ſich ſelbſt, doch ohne Nahmen,
etwas zu erzehlen gehabt. Er machte den El⸗
teren die Zaͤhn waͤſſerig durch die Hofnung

ihren Sohn bald zu ſehen, ja er iſt mein gu⸗

ter Freund, ſagte er, des Kriegs⸗Weeſen ſat,
und bedacht auf einen guten Heyrath, der
ihm ſeine Strapatze ſollte vergeſſen machen.
Alſo vergienge die Zeit, und ruckte Mitter⸗
nacht an. Man ſtehet auf von dem Eſſen,
und der Soldat, ehe er ſchlaffen gienge, uͤber⸗
gabe dem Wirth ſeinen Rantzen in Verwah⸗
rung, mit Bitt Sorg zu tragen, daß er wohl⸗

aufgehebt ſeye, alſo gehet er gantz geſichert zu

Beth. Ich wuͤnſche, daß er ſich nicht ohne
vollkommene Reu und Leyd ſchlaffen gelegt,
und ſeine Seel vor allen Zufall beſchuͤtzt habe.
Dem Schlaf iſt nicht zu trauen: er iſt ein
Bruder des Tods, und es gehet mir etwas
vor, an was der zehende nicht gedencket:
Wie? wann du heut Nacht ſterben muͤßteſt,
wie wurdeſt du fahren?

2. Unſer Soldat hat wohl ein dergleichen
uͤble Nacht gehabt. Hoͤret, was der Geitz
thut, die Wirths⸗Leuth machten ſchon groſſe
Augen nach dem Rantzen des Reitters, der
zimlich ſchwer ausſahe, und ſie hatten ſich ge⸗
ſchwind entſchloſſen denſelben ihnen egen zu
machen, es koſtete nicht vil Dencken, ſie ſagen
J 2 der

126 Vierzehende Geſchicht⸗Predig.

der Kerl hat Geld, er muß ſterben: Die Wir⸗
thin unternimmt die Unthat: ergreift ein Meſ⸗
ſer: ſchleicht in die Kamer (der Menſch ware
von der Reiß muͤd, und tief eingeſchlaffen)
ſchneidet hme die Gurgl ab. O der unvorſichtige
Sohn! er haͤtte ſicherer unter den wilden
Thieren, als in dem Hauß ſeiner Elteren ge⸗
ſchlaffen. Aber ſo ungewiß der Tod, iſt auch
die Stund, und die Weis des Tods.

Dritter Dheil.
Straf des Geitz.

1. &E Nterdeſſen iſt der Todte begraben wor⸗
den, und die grauſame Geitzhaͤls fan⸗
den 300. Thaler, mit Frolocken uͤber
die Beuth. Aber O kurtze Freud! GOTE
hat euch geſehen, boshafte Elteren! foͤrchtet
euch, ich hoͤre ſchon ſeine Stimm; Adam ubi
es: Suͤnder komme her, wohin willſt deine

Sũund verbergen, vor meinen Augen, welche

mehrer erleuchtet ſeynd als die Sohn, die
jetzt aufgehet.

2. Und es taget ſchon, die Schweſter aus
Begierd den Bruder zu ſprechen eilet in aller
Fruhe von dem Mayrhof nach Hauß, ſie klo⸗
pfet an: man macht auf: ihre erſte Wort
leynd, wo iſt mein Bruder, mein Beter!
Naͤr⸗

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Von einem Geitzhals. 127

Naͤrrin! ſagt die Mutter „was traumet dir,
welcher Bruder? Ich traume nicht, antwor⸗

tet die Tochter, ich hab mit ihm geredt: er
kame mir geſtern entgegen auf einem Brach⸗
Acker im Uniform roth und gelb mit einem

Schnautz⸗Bart um das Maul, mit einem

Wund⸗Mall am Wangen, er hat ſich mir zu
erkennen gegeben, und an dem Arm ein
Mutter⸗Maal gezeiget. Wo iſt er: laſſet
mich mit ihme ſprechen.

3. Auf diſe Wort fallet die Mutter in

Ohnmacht, der Vatter erbleichet, und ergreif⸗

fet die Tochter bey der Hand„ und komme,
ſagt er, ich will dir ihne zeigen, eroͤfnet das
Grab: zeigt ihr den Todten, und fragt: Iſt
diſer dein Bruder, die Tochter erſchroͤckt:

lauft wie unſinnig in dem Hof herum, und

ſtuͤrtzt ſich in den Brunnen. Die Mutter fallet
aus der Ohnmacht in die Wuth: ergreift das
noch blutige Meſſer, rennet dem Mann zu,
bittet, er wolle ſie ermorden: und als ſie nichts
erhielt, wird ſie auch ihre eigene Moͤrderin:
der Mann entweichet aus dem Hauß, verbirget
ſich den uͤbrigen Tag, zu Nachts aber thut er
ihm ſelbſt ſein Recht, und hencket ſich an den
allgemeinen Galgen.
Sehet 4. Todſchlaͤg in einem Hauß? auf
Sn Tag: das thut der Geitz, der verfluchte
Geitz.

J 3 Fuͤnf⸗

128⁸

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Guͤnfzehende
Geſchicht⸗Hredig
Etreit wider die Bünd.
Eingang.

E Alen Gefahren zu ſuͤndigen auswei⸗
W chen iſt unmoͤg lich: Debueratis ex
Gee hac mundo exire, ſagt der Heil.
Paulus, qui totus in maligne
eſt poſtus. Man muͤßte aus der Welt gehen,
als welche gantz in der Boßheit verſencket iſt,
darum ſagt der Heil. Geiſt nicht, qui in peri⸗
culo vivit, wer in der Gefahr lebet, ſondern
wer die Gefahr liebet, peribit in illo, der
wird in der Gefahr zu Grund gehen.

2. Jene dann, welch⸗ vor der Suͤnd ſich
huͤten wollen, muͤſſen die Gefahr fliehen, oder
in der Gefahr ſtreitten: wohl wifſend, daß
nichts zu thun ſeye, als eines aus beyden uͤber⸗
winden, oder ſterben. Der alſo beſchaffen iſt,
dem ſtehet GOtt bey. A
.„Alſo

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diſer

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Pucerets 4 .

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4

Streit wider die Suͤnd. 129

3. Alſo iſt er beygeſtanden einer welſchen
Matron, die wir Helena nennen wollen, von
diſer erzehlet Nicius Erithraͤus, was folgt.

Erſter Dheil.
Helenaͤ Buß.

1. ◻S ware diſe Helena eine junge, reiche,
und ſchoͤne Wittib, eines in Angona
groſſen Anſehen der Gottsforcht, und
Frommkeit: nur daß ſie ſich oͤfters offentlich
bey dem Fenſter, auf den Gaſſen, in Geſell⸗
ſchaften ſehen lieſſe, und gern mit den Manns⸗
bildern einen Umgang hatte, villeicht, weilen
ſie einen Mann ſuchte, oder von einem ge⸗
ſucht werden wolte. Die Mannsſucht iſt ſo
gefaͤhrlich als jede Sucht.

2. Helena hat es erfahren. Ein reicher
Burger hatte kuͤrtzlich ſeine Ehefrau durch fruͤh⸗
zeitigen Todfall verlohren, und dachte auf eine
andere: Er nennet ſich Aſcanius, wirft ſeine
Augen auf die Helena, fangt Viſiten, und
Beſuchungen an. Bis dalo haͤtte ich diſes zu
anden, daß die Viſiten ohne Zeugen ſeyen.
Die Einſamkeit reitzet zur Keckheit, qui amat
periculum, Feur und Stroh beyſamen geben
bald eine Flammen. Fuge! fuga te ſalvat.

J 4 3. He⸗

130 Fuͤnfzehende Geſchich⸗Predig.

3. Helena hat es erfahren: die Vor⸗
maur der Schamhaftigkeit iſt gefallen: die
Veſtung hat ſich ergeben: die Suͤnd iſt ge⸗
ſchehen. Elender Fall einer bis daher ſo ehrba⸗
ren Frau. Doch eines troͤſtet mich, daß ich,
ſo bald der Buhler aus dem Hauß iſt, Hele⸗
nam ſchon ſihe in ſich ſelbſten gehen, und ihr
Ungluͤck bedauxren. Elende was haſt gethan?
ſprach ſie zu ihr ſelbſt ꝛe. Was aber noch das beſte
iſt, ſo eilet ſie ohne Anſtand zum Beichtſtuhl unter
bitteren Zaͤheren und feſter Entſchlieſſung mit

Aſcanio nimmermehr zu handlen, und alle

Freundſchaft aufzuheben, mit Hindanſetzung
aller Vortheil aus diſer Ehe. So recht: der
Verſchub macht, daß ein Suͤnd der anderen
die Haußthuͤr in die Hand gebe. Sehet Helena
fliehet den Widerfall. Wollte GOtt!

Sweyter Oheil.
Die Gefahr des Widerfalls.

1. & Aß Aſcanius eben ſo denckte! aber ley⸗
der! ſein Hertz iſt von Grund aus ver⸗
derbt, und er dencket nach der Suͤnd
nicht an eine Buß, ſondern an neue Suͤnden.
Er ware ein Muͤßiggaͤnger, und divertierte
ſich bey guter Witterung mit Spatzieren: da⸗
hin mußte ihme ſein Hund (Melampus) be⸗
gleiten, und die Zeit vertreiben helffen m al⸗
er⸗

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welch
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edi.

Streit wider die Suͤnd. 131

die .) lerhand Geſpaͤß, bis in der Helenaͤ Hauß,

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welches hinfuͤro allzeit der Termin ſeines Gangs
ſeyn ſollte, und Einkehr geben. Der Mann
muß uͤbel verderbt ſeyn, dann er ware ſo weit
von der Reu, daß, weil ſich das Heyrathen
noch ſo bald nicht ſchicken wollte, er die ange⸗
fangene Liebe mit der angenommenen Lebens⸗
Art fortſetzen wollte um die Weil zu verkuͤr⸗
zen, mit Angreiffung des Schatzes, der noch
nicht ſeyn ware: weder Liebe, weder Forcht
GOttes haltet ihne zuruck. Wehe der Buͤſ⸗
ſerin! der Habicht wird die Taub hart aus
den Klauen laſſen.

2. Doch wir daͤrffen das beſſere hoffen,
dann ſehet! Aſcanius ſtehet vor dem Hauß,
Und laͤutet ſtarck an: Helena oͤfnet das Fen⸗
ſter, ſihet ihn, thut dergleichen, als kenne
ſie ihne nicht, fragt: Wer laͤutet? Aſcanius
verwundert ſich: dann bishero fande er allzeit
auf ſein Laͤuten offene Thuͤr: Er antwortet:
Frau ihr kennet mich ja? Ich bin der? Hele⸗
na antwortet mit heller Stimm, und ich
bin nicht die ꝛc. ſchlagt das Fenſter mit Unwil⸗
len zu, und laſſet den angebrennten Buhler
wacker abkuͤhlen, dann es regnete eben ſchier
ſo heftig, als es zu Zeit der Suͤndflut gegoſ⸗
ſen, der Phantaſt gienge wohl getauft nacher
Hauß. Gut! jetzt kan man hoffen, die Buß
der Helenaͤ werde beſtehen: ſie fliehet die
J 5 Gele⸗

132 Fuͤnfzehende Geſchicht⸗Predig.

Gelegenheit: das iſt das erſte Mittel zur Buß, 4

fuge! fliehe! es wird aber auch bald Gele⸗
genheit geben, das andere zu brauchen:
Pugna, ſtreitte.

3. Wie hat aber Aſcanius diſen Gruß
angenommen? Hat ſich die geile Liebe nicht
in Haß verwandlet? Nein! er denckt, die
Weiber ſeynd veraͤnderlich: Gedult! doch
ja wohl Gedult, er kunte Tag und Nacht
nicht ruhig ſyn, wie Amon wegen der Wi⸗
derſetzlichkeit der Thamar. Was thate er
dann? Was Amon gethan: er klagte ſeine
Noth ſeinem Kammerdiener Jonadab, und
verlangte Rath. So gienge Aſcanius mit
der Kammer⸗Magd zu Rath, und weil er
ihr ein Stuck Geld in die Hand druckte,
und uͤber das goldene Berg verſprache, be⸗
redte er ſie gantz leicht, daß ſie ihm die
Stund gabe, zu welcher ſie ja nicht nur das
Hauß, ſondern auch in das Zimmer Helena
die Thuͤr oͤrnen wollte. O Judas Schwe⸗
ſter! was hat dein Frau dir boͤſes gethan?
Haͤtteſt du den Hund Aſcanii an ſie gehetzet:
du haͤtteſt minder geſuͤndiget, aber warth du
Wechſelbalg: die Hoͤll wird dich lohnen.

Drit⸗

146

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Streit wider die Sung. 133

Dritter Dheil.
Verwunderliche Erloͤſung.

1. ◻Ber mein Zuſpruch iſt zu ſpath: Ich
ehnſihe Aſcamum mit ſeinem Hund uͤber
die Gaſſen ſpatzieren: Er iſt ſchon im
Hauß, ja im Zimmer Helenaͤ. O gottloſes
Unternehmen! wie wird jetzt das gute Voͤge⸗
lein dem Sperber entgehen? Doch gut Hertz!
wir haben Helena tapffer fliehen geſehen, wir
hoffen! ſie jetzt auch tapffer ſtreitten zu ſehen.
Fliehe! damit du nicht in Gefahr geratheſt:
ſtreitte! wann du unverſehens darein verfal⸗
leſt: fuge! pugna! beydes kan, und wird
mit GOttes Huͤlf recht ſeyn.

2. Auch Helena hat es erfahren. Eben
kommt ſie von der Kirchen nach Hauß,
trittet in das Hauß, ſteckt den Schluͤſſel an,
macht auf: Da ſteht ſchon Aſcanius entge⸗
gen, und empfanget ſie mit einem geilen
Kuß. Sie aber uͤber diſes Ehren⸗ loſe Com⸗
pliment beſchaͤmet, ſchreyet zu dem Himmel
wie Suſanna.

3. Der Himmel hat das Geſchrey gehoͤ⸗
ret: vernehmet das Verhaͤngnuß: Der Hund—
des Aſcanii uͤber diſes Geraͤuf in Wuth ge⸗
ſetzt, machte feurige Augen, bleckte in Sahn,
raſete,

134 Fuͤnfzehende Geſchicht⸗Predig.

raſete, und trohete, griffe endlich an: aber

anſtatt daß er ſeinen Herrn ſchuͤtzen ſollte,
ſchuͤtzte er die Frau: Aſcanium fiele er grim⸗
mig an, faßte in bey der Gurgel, und
wuͤrgte ihn mit Droßlen ſo lang, bis er ihm
die elende Seel austribe. Alſo ſchuͤtzet der
HERR wie Judith jene, welche die Gefahr
fliehen, wann ſie koͤnnen, oder in der Ge⸗
fahr ſtreitten, wann das fliehen nicht moͤglich
iſt. Qui non amat, non peribit. Er hilſt,
wann du flieheſt: und wann du ſtreitteſt.
Aber eines muß ſeyn, zu Zeiten
auch beydes.

en ſle.

flltergen
Urgel,
„bie i

ſchigt.

die Gſe
in der ⸗
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NAAANA NXNXX&MαπαπαααNπαααααα

Gechszehende
Geſchicht⸗Predig.
Geroiſcher Glaub.

Eingang.

FEE(BAnn GOTDT nicht nur den Him⸗
eN(E mel, ſondern auch die Welt durch
ſich ſelbſten wollte regieren, wie
es villeicht geſchehen waͤre, wann
Adam nicht haͤtte geſuͤndiget, wurden die Sa⸗
chen freylich beſſer aufeinander gehen, und je⸗
dermann recht geſchehen. Nachdem es aber
nach dem Fall ſeiner Weisheit gefallen hat, die
Menſchen durch Menſchen zu regieren: muß
man ſich halt mit Demuth, Gehorſam, und
Gedult, in die Anordnung ſchicken, und wann
es nicht recht hergehet, wie es ſollte mit dem
Troſt⸗Spruͤchlein des Pfalmiſten : holuiſti
Oml⸗

136 Sechszehende Geſchicht⸗Predig.

hominer ſuper capita noſtra 1. HERR !
welche du ober unſere Koͤpf geſetzt haſt, ſeynd
halt auch ſuͤndige Menſchen, und wir muͤſſen
es leyden, daß ſie auf unſeren Koͤpffen ſpatzie⸗
ren, poſuiſti, du haſt ſie ober uns geſetzt.
Alſo ſollten die Untergebene ſich troͤſten.

2. Die Vorgeſetzte herentgegen ſollten ſich
ihres Gewalts nicht mißbrauchen, ingedenck,
daß zwar GOTT ſie zu Richter beſtellet,
durch welche andere Menſchen ſollten gerichtet
werden, ſie aber unmittelbar von GOTT
ſelbſt werden gerichtet werden, und zwar nach
aller Schaͤrffe gemaͤß deme, was das Buch
der Weisheit meldet: Judicium duriſſimum
his, qui præſunt, fiet.

3. Das iſt ein zweyfaches ſchoͤnes Lehr⸗
ſtuck, welches meine Zuhoͤrer aus der heutigen
Geſchichts⸗Erzehlung nach Hauß nehmen ſol⸗
len, von derſelben Wahrheit darf niemand
zweiflen, weil ſie im 6. Cap. des 2. Buchs
der Machabaͤer von dem Heil. Geiſt ſelbſten
ſeinem Schreiben in die Feder gegeben iſt wor⸗
den: ſie verhaltet ſich alſo:

Erſter

chen an

iinand

ſreitte

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uͤber
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Heroiſcher Glaub. 137

Frrſter Dheil.
Die Verfolgung.

1. . ur Zeit, da Antiochus der Edle zu Je⸗
ruſalem regierte, und Syrien be⸗
herrſchte, hat ſich ein wunderbares Zei⸗
chen an dem Himmel gewiſen. 40. Laͤg nach
einander ſahe man bey hellem Tag im Luft zwey
ſtreittende Regimenter der Reitteren gegen
einander rucken, und bald von weitem, bald
in der naͤhe mit Pfeilen, und Schwerdteren
in goldenen Harniſch und Schilten mit groͤſter
Wuth ſchlagen, man ſahe alle Bewegungen,
das Glitzen der Waffen, das Rennen der Pferd,
das Fliegen der Pfeilen. Die Juden waren
uͤber diſes Gefecht faſt verlegen, weil ſie ih⸗
gen wohl einbilden kunten, es muͤſſe ein groſ⸗
ſes Ubel im Anzug ſeyn. Doch danckten ſie
GOTT., der ihnen diſe Truͤbſal vorgeſagt,
damit ſie ſich leichter darinn finden kunten nach
der Erinnerung des Pſalmiſten: Dediſti me-
tuentibus te ſignificationem, ut fugiant
à facie arcus, ut liberentur dilecti tui:
O barmhertziger GOTT! du gibeſt uns
ordeutungen, damit wir dem geſpanten
Bogen entfliehen koͤnnen, und die Zu⸗
kunftige Ubel uns zu nuczen machen zur
Buß, wann wir Suͤnder ſeynd: zur Ge⸗
dult, Wann wir fromm ſeynd.
2. Bey⸗

138 Sechszehende Geſchicht⸗Predjg.

2. Beyde diſe Tugenden werden wohl
bey ſolchen Umſtaͤnden dem Volck von den
Prieſtern eingebunden worden ſeyn. Und wa⸗
re unter diſen einer der eyfrigſten Eleazarus
mit Nahmen ein 90. jaͤhriger Mann, und
einer aus den 70. Dolmetſchen, mit was Forcht
oder Nutzen, das weißt GOTT, die Zeit
der Truͤbſal iſt unterdeſſen angeruckt.

3. Antiochus der Koͤnig von Syrien
hat nach ſeiner Ruckkunft aus Egypten die
Stadt Jeruſalem eingenommen, und inner⸗
halb drey Taͤg 80. tauſend Menſchen nider⸗
gemacht, 40000. in die Gefangenſchaft ab⸗
gefuͤhrt, und widerum 40000. um ein ſchlech⸗
tes Geldlein verkauft, auch Apollonium hin⸗
terlaſſen, daß er die uͤbrige Entſchlieſſungen
des Tyrannen in das Werck ſetzen ſolle, wie
er auch gethan, indem er den Tempel ent⸗
heiliget, die Bildnuß des Jupiters aufgericht,

und einen Befehl verkuͤnden laſſen, kraft

welchem ein jeder gehalten ſeyn ſollte Schwein⸗
Fleiſch den Goͤtteren zu opfferen, und zu eſ⸗
ſen, die Beſchneidung am Sabat iſt auch abge⸗
ſchaft. Dahero geſchehen iſt, daß andere mit
der Flucht der Gefahr ſich entzogen haben,
andere ſeynd unterlegen, andere wenige ſeynd
ſtandhaft bey ihrem Gottsdienſt verharret,
und haben die Forcht des Koͤnigs, mit der
Forcht GOttes beſieget. Hinc erat videre
miſeriam, ſchreibt der Goͤttliche Giche
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Heroiſcher Glaub. 139

ſchreiber, man ſahe da nichts als Elend:
die Leviten wurden an das Creutz geheftet, die
Gaſſen ſtrommeten von Blut, die Muͤtter
wurden mit ihren ſaugenden Kinderen uͤber
die Stadt⸗Mauren geſtuͤrtztt: Eleazarus
beſondes wurde auserſehen ein Schauſpihl
zu geben, durch welches die junge Juden
durch den Fall eines alten Greiſen bewegt
dem Antiocho zu gehorſamen, leichter kunten
gewelzet werden.

3. Hier frage ich von unſer Vatter⸗

Stadt: Was glauben wir, das geſchehen

wurd, wann ein gleiche Verfolgung uͤber uns
ſollte verhenget werden? Es laſſet ſich ſchlieſ⸗
ſen, was geſchehen wurde, wan wir betrach⸗
ten, was wuͤrcklich geſchicht. Erſtlich ſeynd
die mehreſte Leuth in die zeitliche Guͤrer gantz
verſenckt, wann es ihnen wohl. Zweytens hoͤ⸗
ren wir taͤglich unſere Mit⸗Bruͤder ſagen:
Ich will Lutheriſch werden, wann es ihnen
Abel gehet. Drittens hoͤrtt man Boͤſes reden
über die Geiſtliche, uͤber den Pabſt ohne Re⸗
ſpect auf die Wuͤrde, die ſie bekleydet. Vier⸗
tens liſet man uͤberall gefaͤhrliche Buͤcher.
Fuͤnftens aber liſer und hoͤret man nicht gern,
was nutzen kunte: ja man lachtt oft Spott⸗
weis darzu, insgemein von dem jaͤmmerlichen
Gebrauch, mit welchem die Gebott der Kir⸗
chen muthwillig mißhandlet werden. Mein
K' GOtt!
B. P. Neumnayr Geſchicht⸗Pred. I. Theil.

140 Sechszehende Geſchicht⸗Predig.

GOtt! ich frage noch einmahl, was wur⸗
de geſchehen, wann eine Glaubens⸗Verfol⸗
gung entſtehen wurde ? Es wurde halt ge⸗
ſchehen, was wuͤrcklich geſchihet, Schmei⸗
chel⸗Wort, Troh⸗Wort, Verſprechen,
Betrug, Sopoͤtterey klecken ſchon unſere
Streitter zu uͤberwinden: was wurde das
Schwerd thun.

Sweyter Dheil.
Eleazari Streit.
41. GS.Aſſet uns die Weis fuͤr den Glauben

zu ſtreitten von Eleazaro lernen. Un⸗

ſere Tyrannen ſeynd die Teuffel, das
Fleiſch, und die Welt. Eleazarus gibt wider
alle drey ein Exempel des Streits, er ſtehet
ſchon vor dem Angeſicht des Tyrannen, und
der Koͤnig empfanget ihne mit aller Ehrenbie⸗
tigkeit verſprechend, alles, was er nur wuͤnſch⸗
te, zu erhalten, wann er nur opfferte; aber
der ehrwuͤrdige Ate ſagte mit Schmotzen:
was verſpricheſt vil demjenigen, der ſchon an
der Porten der Ewigkeit ſtehet? Mein GOtt
ſtehet naͤher bey mir, und es iſt mir mehrer
an ihme gelegen, als an dir. Der Koͤnig
kehret den Stihl um, und trohet. Der Alte
ſchmoͤtzet, und ſagt: Was kanſt du mir meh⸗
rers trohen, als den Tod? Den Tod.⸗ Vol

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Heroiſcher Glaub. 141

deim du weder mich, weder dich retten kanſt, ich
will ſterben, wann du ſchon mit dem Tod mir
troheſt. Der Tyrann uͤber ſo freye Antwort
erzoͤrnet, befahle, man ſolle dem Alten mit
Gewalt das Maul aufſpoͤren, und Schwein⸗
Fleiſch darein werffen, aber Eleazarus ſpye
alles aus mit heiligen Unwillen: ſihe, alſo uͤber⸗
windet der Glaub mit Lachen, und Zoͤrnen:
mit Lachen uͤber die teufliſche Verſprechungen,
mit Zoͤrnen uͤber die gottloſe Exempel.

2. Aber nach dem Sieg uͤber den Teuffel
trittet die Welt auf: Eleazarus wird auf den
Gerichts⸗Platz geſchleppet zum Tod, und da
finden ſich falſche Freund ein, die ihne bewe⸗
gen wollen, er ſollte nur dergleichen thun, als
haͤtte er dem Jupiter geopffertes Fleiſch geeſſen,
man reichte idn aber ein Fleiſch, welches er
eſſen daͤrfte, nur ſollte er ſich anſtellen, als
wußte er nichts von dem Betrug. Das wollte
aber der heilige Alte nicht zugeben: O GOtt!
ſagte er: was hab ich vor Freund, was ra⸗
thet ihr mir? oder wer bin ich? Bin ich nicht
Eleazarus ein alter Mann, ein Edelmann
ein Prieſter: lieber will ich in die Hoͤlle ge⸗
ſtuͤrtzt werden, als diſe Aergernuß zugeben,
oder mit meinem Beyſpihl beſtaͤttigen. Alſo
beſieget der Glaub die Welt, mit Vermey⸗
dung aller Aergernuß, wann ſie ſchon nur
einer Aergernuß gleich ſihet.
K 2 3. Der

542. Sechszehende Geſchicht⸗Predig.

3. Der letzte Streit iſt wider das Fleiſch.
Eleazarus wird an die Folter geworffen, mit
Geißlen gepeyniget, mit gluͤenden Biaten ge⸗
brennet, mit einem langſamen Tod in die
Vorhoͤll befoͤrderet. Er empfindet die Schmer⸗
zen, bezeuget aber: Libenter hæc patior
propter timoren tuum, diß alles leyde ich
gern wegen der GOttes⸗Forcht, welche alle
Menſchen⸗Forcht uͤbertreſſen muß, alſo be⸗
ſieget der Glaub das Fleiſch: Augenblicklich
und Ewig muß man miteinander verglei⸗
chen, ſo wird man den Unterſchid finden,
wie GOtt, und wie der Tyrann zu foͤrch⸗
ten ſeye.

Dritter Wheil.

Antiochi Untergang.

S Nd das hat endlich Antiochus an ſich
Ich erfahren, nachdem er die Maaß ſeiner
ALgſter endlich erfuͤllet hat, er kame aus

— —

Perſien zuruck, voll des Zorns, weil es ihme

nach ſeinem Wunſch nicht gelungen Schaͤtz zu—
amlen, die er geſucht hatte: auf ſeinem
Wagen ergreift ihne unverſehens ein ſchmertz,
liches Bauch⸗Grimmen: er eilet in ſein Quar⸗

lier: der Wagen ſtuͤrtzet, der Koͤnig wird
durch den Fall gequetſchet, legt ſich Weth⸗
gulet.

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Heroiſcher Glaub⸗ 143

faulet lebendig, und ſein Geſtanck breitet ſich
aus uͤber ſein gantzes Lager, da ligt jetzt
derjenige, der mehrer als GOTD wollte
geforchten werden.

2. Zu den Schmertzen des Leibs kommen
die Schmertzen des Gemuͤths. Um ſein
Beth ſtehet das Juden⸗Land, die Stadt Jeru⸗
ſalen, der Tempel, die Kirchen⸗Schaͤtz, die
Machabaͤer, Eleazarus. Die Augen gehen
auf, der Tyrann unterwirft ſich GOTT,
dencket, was er Ubels gethan, verſprichet alle
Beſſerung, ja daß er wolle ein Jud werden,
und das Geſatz predigen, Jeruſalem wolle er
zu einer Freyſtadt machen, die Juden gleich
den Athenienſeren privilegieren, den Tempel
mit Opffer auszieren, und weiß nicht was
noch. Die Schrift ſagt: Orabat Domi⸗-
num, Antiochus bettete zu GOTT.,, von
dem er doch keine Barmhertzigkeit erlangen
wurde, warum nicht? Wie vil ſterben Chri⸗

ſten, die ſolche Vorſaͤtz nicht machen, und
ſcheinen doch gottſeelig zu ſterben?

3. Ich will es ſagen: Andere ſterben in
der Reu ohne ee wann ſie die Be⸗
ſchwernuſſen der Bekehrung nicht uͤberwinden
wollen. Andere ſterben mit guten Vorſatz,
aber ohne Reu, dann ihre Vorſaͤtz entſorin⸗
gen nicht aus der Reu, ſondern aus der Be⸗
KJ 3. gierd

244 Sechszehende Geſchicht⸗Predig ꝛc.

gierd laͤnger zu leben, ſie ſeynd Vorſaͤtz mit
Bedingnuſſen, ſi ſanabor! wann ich geſund
wird, GOtt aber will nicht, daß man ihm
Bedingnuß ſetze, ich hab es ſchon geſagt:
Man muß ſich auf Gnad und Ungnad erge⸗
ben. Antiochus ware nicht alſo beſchaffen,
und darum wurde er nicht erhoͤrt, ſondern
arbe in Verzweiflung, und kame mit einem
antzen voller guten Vorſaͤtz bey der Hoͤll
an, die Schrift ſchreibt auf das Grab:
Homicidia „ & blasphemus peſſime percuſ-
ſus, & ut ipſe alias tractaverat, peregre
in montibus inſanabili obitu vita functus
eſt: Das heißt ſterben, wie man gelebt hat.
Dann ſo ſelten ein Frommer erſt in der Sterb⸗
ſtund fallet, ſo ſelten ſteht ein Suͤnder
im Todtbeth erſt auf.

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