Gi2479

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Miserere Oder Der fünffzigste Buß-Psalm In Lehr-Reich und beweglichen Geschicht-Predigten Neumayr, Franz MISERERE Der fuͤnffzigſte Buß⸗Fſalm In Lehr⸗ reich⸗ und beweglichen Geſchicht⸗Predigten Zum oͤffteren Gebrauch wahrer Buͤſſer erklaͤret, Und Als ein nutzliches Hauß⸗Buch zur Ermunterung deß Geiſtes angebotten Von FP. FRANCISCO NEUMATR S. f. Der hohen Dom⸗Stiffts⸗Kirchen zu Augſpurg Ordinari Predigeren. = r- — CUM PRIVILEGIO CESAREO. Allda gedruckt, Anno 1761. Augſpurg und Ingolſtadt, verlegts Frantz averi Craͤtz, und Thomas Sunnner. — —=à == NN SSS ẽV Vdẽ e Vẽ ẽ S V Ve V e de e V ie de i 6 FACULTAS Reverendi Patris Provincialis So- cietatis JESU in Provincia Germa- niæ ſuperioris, cum Privilegio Cæſareo. UM Dominus Franciſcus Xa- verius Cräz, Bibliopola Ingol- ſtadienſis, & Dominus Tho- mas Summer, Bibliopola Auguſta- nus, typis vulgare deſiderent Li- brum, cui titulus: Miſerere, oder der fuͤnffzigſte Buß⸗Pfalm ꝛc. a P. FRANCISCO NEUMAYR, Societa- tis noſtre Sacerdote conſcriptum, Ego MATHIAS STOTTLINGER, Ejusdem Societatis per Germaniam ſuperiorem Præpoſitus Provincialis, po- teſtate ad id mihi facta ab Adm. R. P. LAURENTIO RICCI, univerſæ Societatis IESU Præpoſito Geneiali, 2 is⸗ Eisdem ad hanc primam duntaxat dicti Libri editionem facultatem im- pertio, ſimulque communico Pri- vilegium Cæſareum, quo aliis Bi- pliopolis atque Typograhis interdi- citur, ne Librum ullum citra con- ſenſum Superiorum recudere, aut illum intra fines S. R. J. inferre rœæſumant. In cujus rei fidem has Es manu propria fubſcriptas, & conſueto officii mei ſigillo munitas dedi. Ambergæ 12., Novembris 1760. MATHIAS STOTTLINGER. R. *%) † (KEe 5 ð ð BR Gorred. Geneigter Beſer. (WEgenwaͤrtiges Geſchicht⸗ 9 Buch iſt eigentlich angeſe⸗ hen, heylſame Buß⸗Ge⸗ dancken in dem Leſer zu erwecken, und ſich zu gewoͤhnen deß Welt⸗ bekannten Buß⸗Pſalms Miſerere mit beſſerem Frucht, als etwann biß⸗ hero geſchehen ſeyn mag, ſich zu ge⸗ brauchen. Die Gruͤnde meiner Hoff⸗ nung ſeynd aufgedeckt in dem Regi⸗ A 3 ſter 6 ) † (Ke ſter, welches ich (einen kurtzen Begriff von dem Innhalt diſes Buchs vor⸗ zulegen) gleich jetzt ſo wohl La⸗ teiniſch als teutſch voraus ſetze. Durchliſe es mit gutem Hertz: ſo wird auch ein fluͤchtiges Aug viel angenehmes darin erblicken. èè SE e *%) † (ℳ „7 MNSn A n N a h e ne eEE PEEE. *NπRMιρρι⅛τοτι E να αν ιιιανιααι½ιοαπι£ Pſalmi Quinquageſimi Conſpectus Concionatorius. P S AL MI TRESPARTES PARSPRIM A. Exercitium Spei. denſus Verſus primi & ſecundi. David ex agnitione ſuæ miſeriæ movetur ad implorandam Dei miſericordiam magnam in ſe, multam in effectis. Doctrina. Qui peccator eſt, miſer eſt. Hiſtoria. Impius infelix. Sive miſeriarum Caini initium impietas, incrementum impunitas» abyſſus mors & poſteritas. A 4 Senſus. RR) † (KE Senſus Verſus tertii. David ſpem obtinendæ milſericordiæ fun- dat in odio ehzcace peccati, quod radicitus cupit exſcindi. Doctrina. Sperare miſericordiam, & non odiſſe pee= catum, ſtultitia eſt. Hiſtoria. Fruſtrata Velleiras. Sive confitendi Conſilium pie ſuſceptum, impie dilatum;, tragice abruptum. Senſus Verſus quarti. David odium peccati in fe excitat per conſiderationem maliti?, quam habet peccatum in ſe. Doctrina. Peccatum meum conſidero, cum conſide- ro Crucifixum: nam Dei-cida ſum. Hiſtoria. Ecce Homo! Aſtus Hypolyti Sacerdotis pie ingenioſus: feliciter efficax. J Senſus Verſus quinti. David odium peccati urget per conſideratio- nem malitiæ, quam habet peccatum ex cir- cumſtantiis & eflectu, Do- I ltus ee⸗ enckt n; per ber tio⸗ eit⸗ P t (Nℳ. 5 Doctrina. Malum dignum omni malo. .⸗ HIiſtoria. Vitulus aureus. Sive impietas populi Iſraelitici, Aaronis timiditas, Moyſis zelus. SDoehſus Verſus ſexti. David alteram ſpei ſuæ cauſam allegat, ipſam nempe miſeriam ſuam, propter quam ſibi dignus miſeratione videtur. Doctrina. Fragilitas peccantis meretur clementiam, impudentia non meretur. J Hiſtoria. Diabolus carnifex. Sive pravæ conſue- tudinis malum, mali pœna, poœsnæ auctor. — Senſus Verſus ſeptimi. David tertiam & præcipuam ſuæ Sper cauſam aſſignat, fidem, quam habet reve- lationi, & promiſſis divinis. Doctrina. Innocentia & Pœnitentia languet, cum languet Fides. Hiſtoria. Fides pugnans. Sive §. Juſtinæ pugna cum Amaſio, Pugna cum inferno, Pugna cum Ty-= ranno. A.AA A 5. Sen- ) † (Ke Senſus Verſus octavi. David, quid ſibi revelatum ſit, docet, & quanta ſit virtus Sacramenti per hyſo- pum ſignificati pro fitetur. Doctrina. Sacramenti pœnitentiæ virtus. Admirabilis Medicina. Sive monſtrum ma- . litiæ, prodigium gratiæ. . Senſus Verſus noni. ſ David ejusdem Sacramenti virtutem am- pliſcat, & in voto ſe illius participem fa- Cit. . Doctrina. êS . .„2 Ejusdem Sacramenti in nova lege neceſ- ſitas. Hiſtoria. Sapiens Medicus. Sive lapſi peccatoris “ triſticia, conſilium multiplex, remedium 1 plex; unicum. 2 ſſo⸗ ma⸗ am⸗ ⸗ cel⸗ oris lum Pe)t (Ee 11 P S AL MI PARS SECUND A. Petitio gratiæ. Senſus Verſus decimi. David ſpe ex his tribus argumentis con- cepta animatus jam audacter petit ſibi re- mitti reatum culpæ, nihil anxius de reatu pPoonæ. Doctrina. Infernum merito, nulla pœna ſit nimia. Hiſtoria. Pœnitens patiens. Sive Mauritii captivi- tas, captivitatis cauſa, mors generoſa. Senſus Verſus undecimi. David petit inſuper Cor mundum, & Spi- ritum rectum, qui fuper terrena ſe efferens, unice ad finem, cui creatus eſt, contendat attolli. Doctrina. Cum peccato exuenda eſt vitioſa affectio ad peccati materiam. Hiſtoria. Cor in ciſta. Sive Avari mors, mortis cau= ſa, æternus interitus. Sen⸗ e) † („ Senſus Verſus duodecimi. David petit præterea Spiritum ſandtum, & cum illo perſeverantiæ donum. Dogkrina. A ſpe conſtantia. Hiſtoria. Spes triumphans. Sive certamen ma- tris, certamen filiorum, Triumphus com- munis. Senſus Verſus decimi tertii. Dayid petit denique etiamspiritum princi- palem, qui pœnitentem ſtimulet ad ſtudium non vulgaris ſanctitatis. Dokctrina. Digni fructus pœnitentiæ. Hiſtoria. Peccatrix fanéta. Sive Pœnitentis fanéka mors, ante mortem converſio,; ad mortem præparatio. ti 1, Ma⸗ W⸗ i⸗ ta %) † (Ee 13 P SALMI PARS TERTIA. Satisfactionis oblatio. Senſus Verſus decimi quarti. David ut audiatur facilius, precibus addit promiſſa, nempe ſe docendo iniquos ſatisfa- Kurum pro ſcandalo. Dokctrina. Scandali malum. 7 Hiſzoria. Pater non pater. Sive conniventiæ gravis malitia, triſtis effectus. Senſus Verſus decimi quinti. Peccatum homicidii, pro quo David ſa- tis facere Uriæ non poteſt, deprecatur. Doktrina. Peccata in cælum clamant. Hiſtoria. Vox ſanguinis. Sive hominis impii in- ſana eupiditas, immane ſcelus, terribilis pna. Sen⸗ *%) † Ke Senſus Verſus decimi ſexti. David Deo pro illato contemptu ſtatuit ſatisfacere per publicam laudem. Doctrina. Innocentia felix. Hiſtoria. Charitas coronata. Sive aureola Vir⸗ ginitatis gratioſe oblata, avide arrepta. Senſus Verſus decimi ſeptimi. David reddit rationem, cur offerre ſacri⸗ ſicium laudis malit, quam alia, nempe quia non placent ulla, niſi ad laudem ordinentur. Doctrina. Maledicta Hypocriſis. Hiſftoria. Excors victima. Sive Sapritii charitas ex- tincta, fortitudo ſimulata, funeſtiſſimus lapſus. Senſus Verſus decimi octavi. Docet David, nec ipſam laudem Deo ac- ceptam fore, niſi ex animo contrito veniat- Doctrina. Pœnitentia ſine pœnitentia. re o 1 tutt Vit⸗ zell⸗ znon e⸗ n. 0 0 niad⸗ i⸗ reformetur, & omne A*%) † (Ee 15 Hiſtoria. Eremicola ſapiens. Sive heroica reſolutio fortiter ſuſeepta, fortius continuata, fortiſ- ſime conſummata. Senſus Verſus decimi noni. Coneludit David ſuam ſupplicationem, pe⸗- tendo, ut Deus benignus ſit ſibi propter populum, cujus interſit habere Regem Deo acceptum. Doctrina. Judicium duriſſimum his, qui præſunt. Hiſtoria. Judicium contra Judices, ſive Juſtitia vin- dicativa ab hominibus neglecta, a Deo vin- dicata. Sonſus Verſus vigeſimi. Sic ſpondet fore, ut cum Rege regnum . ſe genus victimarum ab omni ætate Deo ſacrificetur. Doctrina. Obedientia melior quam victima. Hiſzoria. Murmurantes. Sive magiſtratus a ſubdi⸗ tis offenſus, a Deo defenſus. 1 16 EEEEEE 8 Pſalmi Quinquageſi mi Conſpectus Concionatorius Zu teutſch. Redneriſcher Entwurfrſ Deß fuͤnffzigſten Pſalm. Irſter Sheil. Ubung der Hoffnung. N Verſtand deß erſten und zweyten Verß. David wird aus Erkanntnuß ſeines Elends V bewegt die Goͤttliche Barmhertzigkeit anzuruf⸗ 6 fen, als welche, gleichwie ſie groß iſt in ſich, alſo iſt ſie vielfaͤlltig in ihren Wuͤrckungen. L . Lehr aus diſer Erklaͤrung. R. Ein Suͤnder und elend ſeyn, iſt eines. inr Erſte Geſchicht⸗Predigt. Der Gottloſe im Elend: oder das Elend deß Cain nimmt ſeinen Anfang von der Suͤnd: wachſet durch GOttes Geduli: wird unenptich gro i. lds rufe ſch, n . Gen Gunh⸗ e 4 ) † ( 17 groß durch deſſen TLod, und gottloſe Nacht erſchaft gottloſe Nachko⸗ Verſtand deß dritten Vers. Dadid ſteiffet die Hoffnung der Vertey⸗ hung ſeiner Suͤnd auf einen ernſtlichen Baß aller Suͤnd, die er dann von der Wurtzel will ausgereutet wiſſen. Lehr. Barmhertzigkeit hoffen, und die Suͤnd li⸗ ben iſt eine Thorheit. ſie⸗ Zweyte Geſchicht⸗Predigt. Guter Will wie ohne Werck, alſo ohne Frucht: oder guter Vorſatz zu beichten wohl gefaſſet, uͤbel verſchoben, elendig vernichtet. Verſtand deß vierten Vers. David treibet weiter den Haß der Suͤnd durch Uberlegung der Boßheit, welche die Suͤnd an ſich hat aus ſich ſelbſt. Lehr. Wenn ich Chriſtum am Creutz anſehe, ſihe ich meine Suͤnd. 6 anſehe, ſehe Dritte Geſchicht⸗Predigt. Eeoe - Homo⸗Bild „ oder Hyppolyti deß recers heiliger Betrug, und gluͤckliche Aus⸗ eung. B Ver⸗ Verſtand deß fuͤnfften Vers. David treihbet noch weiter den Haß der Suͤnd durch Betrachtung ihrer Umſtaͤnd und Fruͤcht. Lehr. Ubel wuͤrdig alles Ubels. Vierte Geſchicht⸗Predigt. Goldenes Kalb: oder deß Volckes Gottlo⸗ ſigkeit, deß Aarons Furchtſamkeit, deß Moy⸗ ſis Eyfer. Verſtand deß ſechſten Vers. David deutet auf die andere Stuͤtze ſeiner Hoffnung, nemlich auf ſein eignes Elend, welches Erbaͤrmniß erwecken ſoll. Lehr. Die Gebrechlichkeit deß Suͤnders verdienet ein Mitleyden, nicht aber die Boßheit. Fuͤnffte Geſchicht⸗Predigt. Der Leufel ein Hencker: oder das Ubel boͤſer Gewohnheit, die Straff, der Urheber der Straff. Verſtand deß ſibenden Vers. David entdecket die Haupt⸗Urſach ſeiner Hoffnung, welche man in dem Glauben auf die Verheiſſungen GOttes ſuchen muß. Lehr. N dud ottio⸗ Moy⸗ ſinr end, ſop vordeutete. P ) 1 ( i„ Lehr. So wohl die Unſchuld als die Buß iſt ohne den Glauben ohne Leben. Sechſte Geſchicht⸗Predigt. Der Glaub im Streitt: oder Krieg der H. Juſtinæ mit einem Buhler, Krieg mit der Hoͤll, Krieg mit dem Tyrann. Verſtand deß achten Vers. „David erklaͤret, was ihme GOTE geoffen⸗ baret habe, und welche Krafft das Saera⸗ ment haben werde, welches das Wort Hy⸗ Lehr. Die Krafft deß Sacrament der Buß. Sibende Geſchicht⸗Predigt. Die wunderbare Artzney: oder ein Aben⸗ theur der Boßheit, und ein Wunderwerck der Gnad. Verſtand deß neunten Vers. David erklaͤret weiter die Krafft deß Buß⸗ Sacrament, und macht ſich deſſen theilhaff⸗ tig dem Wunſch nach, in voto. Lehr. Das die Ohren⸗Beicht im neuen Bund nothwendig ſey. B 2 Achte 20 „% ) † (Ke Achte Geſchicht⸗Predig. Der weiſe Artzt: oder trauriger Fall eis ner Seel: villerley Anſchlaͤg: nur einer ſchlagt an. Ber andere Wheil Deß Pfalms. Vrbittung der Gnade. Verſtand deß zehenden Vers. David von der Hoffnung geſtaͤrckt bittet um Erlaſſung der Schuld, ohne etwas zu melden von Erlaſſung der Straffe. Lehr. Wer die Hoͤll verdient hat, ſoll uͤber kei⸗ ne Straff klagen. Neunte Geſchicht⸗Predigt. Der gedultige Buͤſſer: oder Mauritius gefangen, beſchuldiget, hingerichtet⸗ Verſtand deß eylfften Vers. David begehret auch ein reines Hertz mit einem aufrichtigen Geiſt, der uͤber alles irr⸗ diſche ſich erſchwinge, und allein nach dem Ziehl, zu dem er erſchaffen, trachte⸗ Lehr. — — ner nit er⸗ enn ) † (Ke 21 Lehr. . Neben der Suͤnd ſoll man auch ablegen de neigung zu dem Gegenwurff der uͤnd. Zehende Geſchicht⸗Predigt. Das Hertz bey dem Geld: oder der Todt eines Geitzhals, deß Tods Urſach, der ewige Untergang. Verſtand deß zwoͤlfften Vers. David begehret uͤber das den heiligen Geiſt, und mit diſem die Gaab der Beharr⸗ lichkeit. Lehr. Hoffen macht harren. Eylffte Geſchicht⸗Predigt. Die ſiegende Hoffnung: oder Streitt der Mutter, Streitt der Kinder, allgemeiner Verſtand deß dreyzehenden Vers. Endlich begehret David auch einen Fuͤrſten⸗ Geiſt, der den Buͤſſer antreibe zu einer nicht nur gemeinen Heiligkeit. Lehr. Würdige Fruͤcht der Buß. 22 R) † (ke Zwoͤlffte Geſchicht⸗Predig. Die heilige Suͤnderin: das iſt, einer Buͤſſerin heiliger Dod, vorlaͤuffige Bekeh⸗ rung, Bereitung zum Tod. 66 Der dritte Dheil Deß Pfalm. Erꝛbietung zur Genugthuung. Verſtand deß vierzehenden Vers. David um gewiſer erhoͤrt zu werden ſetzet ſeinem Gebett auch gute Vorſaͤtz bey, und will fuͤr das Aergernuͤß gnugthun mit Bekeyrung der Gottloſen. Lehr. Das Ubl der Aergernuͤſſen. Dreyzehende Geſchicht⸗Predigt. Der Vatter kein Vatter: oder die ſchwe⸗ re Suͤnd, und gleiche Straffe deß Uber ſehens. Verſtand deß fuͤnffzehenden Vers. Den Lodſchlag, weil er darfuͤr mit genug thun kan, bittet David ab. , Lehr. Die Suͤnd ſchreyet in Himmel. nee keh⸗ tet 6 nag zn⸗ ns. enug e) ( Ee 23 Die vierzehende Geſchicht⸗Predigt. Die Stimm deß Blut: oder unſinnige Be⸗ gierlichkeit, grauſame That, entſetzliche Straff. Verſtand deß ſechzehenden Vers. David will GOtt fuͤr deſſen Verachtung ge⸗ nug thun durch offentliches Lob⸗ ſprechen. L Lehr. DWMW Gluͤckſeelige Unſchuld. Die fuͤnffzehende Geſchicht⸗Predigt. Die gekroͤnte Lieb: oder das Jungfrau⸗ Craͤntzlein gnaͤdig anerbotten, begierig ange⸗ nommen. Verſtand deß ſibenzehenden Vers. David gibt die Urſach, warum er lieber Lob⸗Opffer, als andere waͤhle, nemlich weil GOtt nur jene gefahlen, welche zum Lob ge⸗ reichen. ALehr Verdammliche Heucheley. Die ſechzehende Geſchicht⸗Predigt. Das Opffer ohne Hertz: oder Sapritii Liebe erloſchen, Staͤrcke verſtellet, Heiligkeit geſtuͤr⸗ tzet. Verſtand deß achzehenden Vers. David lehret, auch daß Lob⸗Opffer ge⸗ fahle GOtt nicht, wenn nicht ein zerknirſchtes Hertz darbey iſt. D B 4 Lehr. Kehr. Buß ohne Reu. Die ſibenzehende Geſchich t⸗Predigt. Der weiſe Einſidler: oder ein Heldenmuͤthi⸗ ger Schluß heldenmuͤthig gefaſſet, fortgefuͤh⸗ ret, ausgefuͤhret. Verſtand deß neunzehenden Vers. David ſchlieſſet ſeine Bittſchrifft mit Bitt, Eit wolle ihme wegen deß Volcks verſcho⸗ nen, deme alles daran lige, das ihr Koͤnig bey GOtt gelte. Lehr. Scharpffes Gericht uͤber die Obrigkeiten. Die achzehende Geſchicht⸗Predigt. Gericht über die Richter: oder die Rach⸗ Gerechtigkeit von den Menſchen verſaumet, von GOtt gerochen. Verſtand deß zwanzigſten Vers. David verſpricht, es werde alſo der Koͤnig und das Reich mit einander mit neuem Ey⸗ fer GOtt dienen. Lehr. . Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opffer⸗ Die neunzehende Geſchicht⸗Predigt. Die Murrer: oder die beleydigte Obrigkeit von GOtt beſchüutzet. Erſte N AR A S. A S S e e Erſte Geſchicht Predigt Am Aſchen Mittwoch. Impius infelix, Oder . Der elende Suͤnder. Lehr. Ein Suͤnder, und elend ſeyn, iſt eins. Vingang. Miſerere mei DEUS ſecundum ma- gnam miſericordiam tuam! Et ſecundum multitudinem miſeratio- num tuarum dele iniquitatem meam! Erbarme dich meiner / O GOtt, nach deiner groͤſſen Barmhertzigkeit, und nach der Menge deiner Erbaͤrmnuſſen loͤſche aus meine Boßheit! Lſo fanget an jener Pſalm, welchen Der buͤſſende Koͤnig, ſeine innbruͤn⸗ ſſige Reu der gantzen Welt zu bezei⸗ en, uſgeſet et. . die Gaholſche Hchben aber, ſonderbar bey der heut eingehenden B 5. Buß⸗ 26 ABrſtes Exempel⸗ Buß⸗Zeit zur Beſaͤnfftigung deß Goͤttlichen Zorns fuͤr ſich als eigen gebraucht: auch al⸗ le Suͤnder mit einhelliger Stimm, und ſchmertzlichem Geheul bey den Fuͤſſen deß be⸗ leydigten GOtt zur Erden ligend, auf das klaͤglichſt anſtimmen ſolten. So hab ich dann recht, Geliebte! und ihr werdet hoffentlich meinen Gedancken billichen, daß ich mich entſchloſſen, eben diſen Pſalm in meinen vor⸗ habenden Faſten⸗Predigten von Vers zu Vers auszulegen, und die darinn enthaltene herrli⸗ che Sitten⸗Lehren mit bewahrter Geſchicht⸗ Erzehlung zu bekraͤfftigen: dann ich kan ja fuͤr diſe Zeit nichts angenehmers, fuͤr diſes Orth nichts nutzlichers predigen, als von der Buß, dero das ſchoͤnſte Exempel, nemlich ſich ſelbſt, David in diſem Pfalm vorgeſtellt hat. Nur diſes hab ich beſſerer Ordnung, und Klarheit halber, jenen zu Lieb, weiche das Miſerere, es ſey teutſch, oder lateiniſch, oͤffters zu betten pflegen ohne, was ſie aus⸗ ſprechen, gruͤndlich zu verſtehen, gleich heut zu Anfang erinneren wollen, daß der Pfalm bequemlich in drey Theil, in Form einer wohl⸗ geſtellten Supplication, oder Bittſchrifft moͤ⸗ ge abgetheilt werden. In dem erſten uͤbet ſich David in Hoffnung der Verzeyhung biß auf den zehenden Vers. In dem zweylen haltet er um die nothwendige Gnaden an, in der Buß zu verharren, biß auf den viertehen⸗ en Erſtes Exempel. 27 den. In dem dritten Theil erbiettet er ſich zu aller erforderlichen Genugthuung biß zu End: und ſeynd das eben jene drey Uhungen, mit welchen ſich ein rechtſchaffener Buͤſſer be⸗ ſtaͤndig beſchaͤfftigen muß, die Hoffnung, das Gebett, die Genugthuung: die Hoffnung, damit er die Buß anfange: das Gebeit, da⸗ mit er verharre: die Genugthuung, damit er, was das Hertz, und der Mund bezeu⸗ get, auch erweiſe im Werck. Jetzt zur Sach. Es hatte David ſchier ein gantzes Jahr zugebracht, ohne daß er ſich wegen deß be⸗ gangenen Ehebruchs, Todtſchlag, und Aer⸗ gernuß im geringſten bekuͤmmerte: ja er ge⸗ dunckte ſich gluͤckſeelig in ſeiner Suͤnd zu ſeyn, als durch welche er die ſo ſehr geliebte Bechſabea zur Ehe erhalten, auch ſchon von ihr mit ei⸗ nem Printzen ware erfreuet worden. Alſo blind und unempfindlich machet den Wen⸗ ſchen die Boßheit. Aber ſihe! als der Pro⸗ phet Nathan aus GOttes⸗Befehl hinein ge⸗ tretten, und dem guten Koͤnig ſeine grobe Mißhandlungen in einer anmuthigen Gleich⸗ nuß, als in einem Spiegel vor Augen geſtel⸗ let, iſt David auf einmahl veraͤndert: die ſo lang geſchloſſne Augen gehen auf, und zerflieſ⸗ ſen in bittere Zaͤher: das harte Hertz wird zerknirſcht, und bricht in hell laute Seuffzer aus: das hoffaͤrtige Haupt wird mit Aſchen beſtreuet: die koͤnigliche Majeſtaͤt liget Bos en 28 Erſtes Exempel. den: man hoͤret nichts als Leyd, Schmertz, und Jammer⸗volle Wort: Miſerere mei De- us ſecundum magnam milericordiam tuam! nach deiner Barmhertzigkeit, O GOtt! nach deiner groſſen Barmhertzigkeit erbarme dich meiner! & ſecundum multitudinem miſera- tionum tuarum dele iniquitatem meam I und vertilge, ach! vertilge meine Suͤnd nach der Menge deiner Erbaͤrmnuſſen! Sehet Sehet! jetzt endlich rufft David um Erbarm⸗ nuß, weil er jetzt erſt erkennet ſein Elend⸗ der Anfang der Buß iſt die Erkantnuß der Straff. Suͤnder: wann ihr nicht buͤſſet, iſt die Urſach eure Blindheit; ihr erkennet nicht, wie elend ihr ſeyt. Wohlan laſſet mich die Stell eines Nathan vertretten: ich wll euch in einer nachdencklichen Begebenheit vorſtellen, wie uͤbel es mit euch ſtehe, und ihr wer⸗ det erkennen, 1. wie all euere Gluͤckſeeligkeit ein lauterer Betrug. 2. Wie euer Elend in der Wahrheit ein Elend uͤber alles Elend ſeye. Zu diſem End fange ich mit gutem Vertrauen zu GOtt meine Erzehlung an, welche je aͤlter ſie iſt, deſts mehr bekraͤfftiget ſie meine Auſ⸗ ſag, daß es ein Ding ſey, in der Suͤnd ſeyn, und im Elend ſeyn. „ ☛ Erſtes Exempel. 29 P ARS I, Miſeriarum Caini initium, Impietas. Das Elend deß Cain hat den Anfang von der Suͤnd. ee die Welt nach Rechnuug deß gelehrten Pererii beyläͤuffig * etwas uͤber 500. Jahr alt, mithin ſchon zimmlich bevoͤlckert ware, lebte ein Mann, dem die Natur, und das Gluͤck mit allen einem Menſchen erwuͤnſch⸗ lichen, ſo wohl Leibs als Gemuͤths Gaaben reichlich beſchaͤnkt hatten. Es ware in ihme eine großmuͤthige Seel, ein weit auſſehender Verſtand, ein durchdringender Witz zu neuen Erfindungen, ein unbeſchraͤnckte Faͤhigkeit die gantze Welt zu regieren. Sein Anſehen war her⸗ lich, die Kraͤfften wie eines Riſen, die Ge⸗ ſundheit unveraͤnderlich biß beylaͤuffig in das 800. Jahr ſeines Alters, dann ſo weit hat ſich glaublich ſein Leben erſtreckt. Uber das hatte er ſich zum Oberhaubt, und Regenten uͤber mehr als 200000. Unterthanen gemacht: herrſchte beſtaͤndig im Frieden: genoſſe einer niemahl gekraͤnckten Freyheit, alles nach eig⸗ ner Willkur zu ordnen: wurde von jeder⸗ man als ein Groß⸗Vatter verehret: hatte ei⸗ * chlag deß Abels im Jahr der Welt 130. ge⸗ chehen: aber auch das Cain bey 800. Jahr alt worden. Vide Salianum. ne halte mit Pererio dafuͤr, daß der Tood⸗ 30⁰ Erſtes Exempel. ne Maͤnge Kinder, und Kinds⸗Kinder gezeu⸗ get: ja ſahe mit eigenen Augen ſeine Nach⸗ kommenſchafft biß auf das ſibende Geſchlecht wuͤrcklich ſchon fortgepflantzet. So gienge auch nichts ab an Nothwendig⸗Bequemlich⸗ oder Wohlluſtbarkeiten, maſſen ſchon dazumahl Tubalcain das Ertzgraben, Lamech die Jaͤ⸗ gerey, Jabel die Schaͤfferey, Jubal die Mu⸗ ſic, Er, ihr Groß⸗Vatter ſelbſt die Baukunſt erfunden haben: wie er dann der erſte eine herrliche Stadt erbauet, und ihr von ſeinem Sohn Henoch den Nahmen Henochia bey⸗ gelegt hat. Auserwaͤhlte! Ich hab den Mann noch nicht benamſet: doch duncket mich, ich ſehe ſchon die Gedancken eurer Hertzen. Wer et⸗ was beleſen iſt, wird wuͤrcklich bey ſich geſagt haben: es iſt der ungluͤckſeelige Cain, von dem man redet. Aber gebt acht, daß ihr nicht irret; Denn wie? Solte diſer Mann ungluͤck⸗ ſeelig ſeyn? Er iſt reich, er iſt maͤchtig, er iſt geſund, er iſt in Ehren, er hat alle Wol⸗ luſt, und Freyheit, und was das ſchaͤtzbah⸗ riſte iſt, ein 800. jaͤhriges Leben, wie Abu- lenſis bey Saliano beglaubet: und diſer Mann ſolle ungluͤcklich heiſſen? diſer ſolle mit dem Elend ringen? Allerliebſte! ihr habt aber doch noch recht geurtheilet: Ja„ja, der ungluͤckſeelige Cain iſt der Mann, von dem ich rede, un⸗ gluͤckſeelig fuͤwahr mitten im berſſufe elee 6 aeu⸗ Pue ſchlecht gr auch , oder inegt die r Mun kunſt e eine ſeinenn n bie No h ſehe Ber tugt n den e nicht glücke E Wol⸗ ſtbahe Abu⸗ Mana Elend⸗ no fſrin 1 E Gt Erſtes Exempel. 31 Guͤtter, die ſein Hertz wuͤnſchen moͤchte: un⸗ gluͤckſeelig, weil er bey GOt nicht ſteht in der Gnad, ohne welche alles Gluͤck ein fal⸗ ſcher Schein, ein naͤrriſche Einbildung, ja ein wahres Ungluͤck, und lauteres Elend iſt. Daß kan Cain bey all ſeinem Wolleben nicht bergen: auch aͤuſſerlich gibt er uns untruͤgli⸗ che Zeichen, wie uͤbel ihm innerlich ſeye. Dann GOtt hat uͤber ihne verhaͤnget, daß er nach der Suͤnd immer unruhig von Orth zu Orth wandern muß, allzeit traurig, all⸗ zeit bleich, und zitterend, damit wir gleich im Anfang der Welt ein Exempel haͤtten zu un⸗ ſerm Unterricht, daß wir einem Guͤnder nicht glauben ſollen, als gehe es ihme von Her⸗ tzen, wann er ſich munter, und luſtig ſiellt. Wie lang iſt aber Cain ſchon in diſem Elende Antwort, da er den Abel ſeinen Bruder um⸗ gebracht, ware er etwan 129. jetzt iſt er ſchon bald 900. Jahr alt; rechnet, wie lang ſein Ungluͤck gewehret. Mit der Suͤnd hat es angefangen, durch die Langmuth GOttes iſt es gewachſen, und wird ſich ſogar auch mit dem Leben nicht enden. Aber laſſet uns die Geſchicht was genauers durchſuchen: ſie iſt aus der Bibl, und nicht neu: doch hat ſie diſes uͤber alle neue am beſten, daß niemand an ihrer Wahrheit, was die Haupt⸗Sach antrifft, darff zweifflen, welches einem Exempel ge⸗ wißlich viel Krafft gibt, daß es tieffer ein⸗ tringen kan. So hoffe ich auch, ich red⸗ zu Ol⸗ 34 Brſtes Exempel. chen Zuhoͤreren, welche nicht kommen aus Fuͤrwitz, was neues: ſondern aus Begierd, was nutzliches zu vernemmen, ob⸗ ſchon auch noch diſes darzu kommt, daß die Gelehrte eine Hiſtorie aus der Schrifft lieber anhoͤren: der gemeine Mann aber ſolche Bibli⸗ ſche Geſchichten zwar dem Nahmen nach, und obenhin kennet: ſelten aber umſtaͤndlich begreifft, mithin gar wohl auch bey diſen Erzehlungen noch was neues verſtehen wird. Getroͤſte mich alſo einer ferneren Aufmerckſam⸗ keit, und fahre fort. Ich triffe eben an beyde Bruͤder Cain und Abel, wie ſie ſich mit dem GOtts⸗Dienſt beſchaͤfftigen. Sie richten jeder einen Altax fuͤr ſich auf: beyde wollen opfferen. Nemlich obſchon damahl noch keine ſteinerne Tafel ge⸗ weſen, auf welchen GOtt ſeine Gebott haͤt⸗ te geſchriben: gab ihnen doch die Vernunfft ein, es muͤſſe ein Ober⸗Herr uͤber Himmel und Erden, ein Erſchaffer aller Ding, ein Belohner deß guten, und Beſtraffer deß boͤ⸗ ſen, mit einem Wort, ein GOtt ſeyn: wie dann freylich auch Adam, und Eva ihre El⸗ tern ihnen zum oͤffteren von GOtt werden ge⸗ prediget haben, der natuͤrlichen Schuldigkeit gemaͤß, welche Vatter und Mutter ſchwer⸗ lich verbuͤndet, ihr Kind vor allen zur Er⸗ kanntnuß, Verehrung, und Forcht ſeines Er⸗ ſchaffers ſorgfaͤltigſt anzuweiſen. Sie beugen 1 ann uchen 1 s , R s die ſiber Bibli nach nblich dſen wird. ckfan⸗ C Altor ennich ge. tt hat⸗ mmunt Erſtes Exempel. 33 dann beyde ihre Knye: erheben beyde Haͤnd und Augen gen Himmel, betten beyde: der groſſe GOtt woll ihr Hpfer zu Zeichen ihrts wegen ihme aufrichtig unterthaͤnigen Gemuͤth genemm halten. Von auſſen zeige: ſich kein Unterſchied in der Andacht. Allein GONT ſchauet in das Hertz, und halſtet nicht viel auf die aͤuſſerliche Gebaͤrden, und verſtellte Wort, die ihren Urſprung nicht weit her ha⸗ ben. Schauet, was ich ſihe: der HErr hat ſeine Augen auf den Abel geworffen, reſpe⸗ Xit Dominus ad Abel! Was aen uns diſe Wort? Viele Schrifftſteller lehren bey Cor- nelio a Lapide: GOlt habe uͤber das Opfer deß Abels Feuer vom Himmel fallen laſſen , nicht aber uͤber das Opfer deß Cain: der Un⸗ gluͤckſeelige muͤßte ſelbſt das Ho⸗ anzuͤnden: und ſeine Flamme dunckte ihme in Vergleichung mit der Flamme deß Abels gantz unſtaͤtt, gantz dumper, gantz rauchig ſich gen Himmel zu ſywingen, da indeſſen das Himmels⸗Feuer mu gantz reinen Flammen das Opfer deß Abe s aufzehrete. Der Unt rſchied deß Feuers deu⸗ tete auf den Umerſchied der zwey Hertzen. Der fromme Abel opferte viel, die Erſtling, das Beſte, die Feite von ſeiner Heerd, wor⸗ mit er an Lag gabe, daß er ein gigen GOtt freygebiges, und an dasZeitliche wohl nicht an⸗ gehefftes Hertz habe: das hat GOtt gefallen. Cain aber opferte was wenigs, und das ſchlech⸗ texe von den Fruͤchten der Erden Nwas ſoll das⸗ 24 Prſtes Exempel. daraus ſchlieſeen, als daß er ein Mann von ſchlechter Andacht, karg, in das Irrdiſche all⸗ zuviel verliebt muͤſſe geweſen ſeyn; das iſt, was GOtt geandet: und haͤtte ja ein ſo glimpfflicher Verweiß bey einem vernuͤnffti⸗ gen Menſchen auswuͤrcken ſollen, daß er in ſich egangen, den Fehler verbeſſert, und ſich mit ſenen Bruder in gleiche Gnad bey GOtt zu etzen ſolte getrachtet haben. Allein hier fan⸗ get Cain an ſich freywillig in das Elend zu ſtuͤrtzen, weil er anfangt ſein Suͤnd zu ver⸗ achten. Mit der Suͤnd hat das Wohlſeyn ein End: er iſt verwirrt. Der dicke Rauch ſeiner Flamme hat den Verſtand ſchon verfuͤn⸗ ſteret, und die boͤſe Anmuthung, oder Paßion deß Neyds hat ein anders Feuer in ihme an⸗ ehndei bey welchem er ein graͤuliches Vor⸗ haben, weiß nicht, ſoll ich ſagen, wider den Abel, oder wider ſich ſelbſt ausgekochet. Kaum hatte er mit einem Blick das Feuer vom Himmel ober dem Opfer deß Abels erſehen, erblaſſet er: entruͤſtet ſich, ſchlagt die Augen zu Boden, uͤberziehet die Stirn mit Runtzeln, üͤberwirfft das Maul, murret, ſieht uͤber zwerch den Bruder an, welcher, da er vor Freuden quſſer ſich geſetzt, in ſuͤſſe Zaͤ⸗ her, und helles Lob GOttes ausbricht, wen⸗ det ihm Cain vor Unmuth grißgrammend den Rucken: kirret mit den Zaͤhnen: ſtampft mit dem Fuß: und fangt an mit ſich ſelbſt le,ia po⸗ — = = = = ☛ ⅜ len S = =☛ –☛ =1 — S = =. Exſtes Exempel. 3 5 poldern: Wer bin ich? Wer iſt Abel? Bin ich nicht VeErgehohrns! Warum zieht mir dann G O T T den Bruder vor? Er hat was beſſers geopfert, ja : eben das hat ex mir zum Boſſen gethan: uͤber mich will er ſeyn, und GOtt haltet ihm bey. Seye es auch, daß ich gefehlet: ſoll Abeldeßwegen den Vorzug verdienen? ſoll ich mein Recht haben verlohren, ſo die Natur mir gegeben? Pfui! was ſihe ich vor! wie wird ft der Prahler deß armen Cain bey ſich ſelbſt ſpotten? wie wer⸗ den mich Vatter und Mutter anſehen? den GOtt verzieht, werden auch ſie verziehen Aus iſt es! Cain du biſt dein Lebtag ein ver⸗ achteter Menſch! . Was thue ich! .. Gelieb⸗ tel Wie unvernuͤnfftigvernuͤnfftlet nicht eine Pa⸗ ßion, wann man ſie hoͤret? Was gebaͤhret ſie nicht fuͤr ſellſame Einbildungen! aus einer Mucken wird ein Elephant, und aus etner kleignen Sach macht man ein ſolches Weeſen, als wann der Himmel ſchon wuͤrcklich gekracht haͤtte, und einfallen wolte. Ey man muß bey einer ſolchen Verwirrung ihme ſelbſt nicht glauben. Wann der Zorn, die Begierd, die Forcht, die Traurigkeit, oder ein andere Anmuthung wuͤrcklich in der Bewegung iſt: ſo ſoll man, ja ſo kan man nichts geſcheiders beſchlieſſen: man muß daruͤber ſchlaffen, und erſt alsdann, wann das Gemuͤth widerumin der Ruhe iſt, alsdann erſt, was zu thun ſeye, beden ken. Die Paßion verbleden den C 3 Ver⸗ 36 Erſtes Exempel. Verſtand, und wer mit verbundnen Augen un⸗ achtſam fort laufft, ſtoſſet nothwendig an, oder fallt gar in die Grueben. Diſe Lehr hat GOtt ſelbſt dem Cain durch eine ſehr nachdruckliche Einſprechung gegeben: Quare iratus es? ſpricht er ihme innerlich zue, & cur concidit facies tua? Mein Cain! du haſt ken Urſach zu zuͤrnen, ausgenommen uͤber dich ſelbſt. Du, nicht Abel, biſt daran ſchuldig, daß dein Op⸗ fer minder gefallen. Es iſt aber diſem Ubel leicht abgeholffen. Siehe! Si bene egeris, reci- pies, wann du mit beſſerem Hertz ein ande⸗ res Opfer verrichteſt, reripies, ſo erlangſt du die vorige Gnad, die du verlohren. GOtt gibt nicht acht, wer der Erſtgebohrne, ſon⸗ dern wer der froͤmmere ſeye. Sin autemma- le, wofern do aber in einem boͤſſen Willen verharreſt, wiſſe, ſtatim in foribus peeca- tum aderit, du wirſt weit elender ſeyn, als du biſt: und mit der Sünd wird alles Un⸗ gluͤck zu dir eintretten. Dahero, wan du dir ſelbſt nicht feind biſt, ſub te erit ap- petitus ejus, & tu dominaberis illius, un⸗ terdrucke deine Neigung, uͤberwinde deine Anmuthung, folge der Vernunfft? Das war freylich eine laute Einſprechung: aber die Paßion uͤberſchreyet alles Zuſprechen der Gnad. Ach der ungluͤckſeelige Cain! durch die Suͤnd hat er ein 129. jaͤhriges Wohl⸗ ſeyn ihm ſelbſten zerſtoͤret: jetzt will er durch ein hat en ut⸗ n der 1G tucklcche u &! coneict lrſochtt . D in Op ſine s rec⸗ in ane loreete! 60 ne, ſ temtha⸗ Pln 6 peces⸗ in, 01 Glesr⸗ wpon N ctit 65; i⸗ de deine techutg⸗ lree in dng / i n Erſtes Exempel. 37 ein neue Suͤnd das Ungluͤck abtreiben. Aber ach! das iſt ja nicht das rechte Mittel. Eine neue Suͤnd iſt ein neues Elend, und wer nach der erſten Suͤnd nicht bald ſich auf⸗ richtet, wird nicht leicht aufhoͤren zu fallen, biß er ſich gar in den Abgrund aller Armſee⸗ ligkeit ſtuͤrtzet. Cain iſt wuͤrcklich im fallen⸗ darum muß ich eylen, und einen Sturtz nach dem anderen, nur gleich als in einem Gemaͤhl mit fluͤchtigem Finger bedeuten. Der liebe Abel ſihet ſeinen Bruder ſchon ein und anderen Tag ſo traurig herum ſtreichen, als waͤre er nicht weit von der Verzweifflung entferner. Er erbarmet ſich, und redet ihne bey guter Gelegenheit alſo an: Bruder! ich mercke, daß du uͤber das, was ſich bey unſerem Op⸗ fer zugetragen, mit traurigen Gedancken dich plageſt. Mein! Erbarme dich deiner ſelbſt. Wir haben einen guten GOtt: es koſtet ei⸗ ne demuͤthige Abbit deines Fehlers, ſo ſteheſt du bey ihme in Gnaden, wie vor. Da ver⸗ beißt Cain ſeinen Zorn: ſeufftzet: antwortet: Bruder! mein Ungluͤck kunte groͤſſer nicht ſeyn. Egrediamur foras, thue mir die Lieb: wir wollen einen Spatziergang auf das Feld ma⸗ chen, und ich will hoͤren, was du mir ra⸗ theſt. Dem zarthertzigen Abel ſchieſſen die Zaͤher in die Augen: er iſt begierig den be⸗ truͤbten Bruder zu troͤſten, gehet: wohin? in ſeinen Tod. Ach der blutgierige Moͤrder hat ſchon ſeinen Vortheil erſehen: ſpringt gehling cin 38 Erſtes Exempel. ein paar Schritt weit züruck: erhebt den knopfeten Pruͤgel, den er in der Hand krug, ſchlagt aus allen Kraͤfften nach dem Kopf deß lieben Bruders: das Blut ſpeitzet in die Hoͤ⸗ he: Abel fallt: Cain auf ihne: er doppelt die Streich, und balget ſich mit ihme ſo lang, biß die Seel aus dem Leib durch die zerſchmetterte Hirn⸗Schall gefahren iſt. O wie thumm! O wie unſinnig iſt der Menſch! wann er wie ein wilde Beſtien dem Trieb ſeiner ungezaͤumten Paßion nachgeht! Cain meinte, Abel ſeye ein Spieß in ſeinen Augen: hoffete, wann er ihne wurde aus den Weeg raumen, ſolte der Schmertz gelindert ſeyn: Wohl an! Abel iſt tod, wie ſteht es mit Cain? hat er jetzt Ruhe? iſt das Hertz ringer? O Thorheit deß Suͤnder«! zuvor lage ihm nur ein Pfund auf der Bsuſt: jetzt ligt ein Centner darbey: ſein Elend hat ſich unſaͤg⸗ lich vergroͤſſert. . P ARS II. Miſeriarum Caini incrementum, Impunitas. Das Elend deß Cains wachſet durch GOttes Langmuth. e t iſt ihm, als ſeye er ſchon wuͤrcklich uͤr Gericht GOttes beruffen. Er Zittert, er Erſtes Exempel 39 er bebet, die Stirn ſchwitzet, daß Hertz klop⸗ fet, die Angen ſehen um eine finſtere Hoͤhle, P wo er ſich moͤge derbergen: aber um onſt! S GOtt hat ihn mit feiner unermaͤßlichen Ge⸗ dp genwart gaͤntzlich umgeben: die ſtrenge Frag n 1 gehet ſchon an: ubi eſt Abel, frater tuus? h de Cain, wo iſt dein Bruder? Er antworket, mnwie andere Ubelthaͤter im Anfang thun, keck⸗ Pinſc und unverſchamt, neſcio, nunquid cuſtos e fratris mei ſum ego? Was weiß ich um ihne? in ſoll ich ihne dann huͤten? Sehet! Ailſo will man nach der Suͤnd das Gewiſſen ſtillen mit Verachtung der Suͤnd. Aber das geht „Eg nicht an: Cain muß auf die Folter, was? ban ſagt der Richter, wilſt du laugnen? hab ich , 0 nicht Zeugnuß gnug? ſihe! das Blut deines e Bruders ſchreyet zu mir um Rach, darum etenne: quic leciſti? Ach wie gai iſt GOtt 66 6 gleich nach der Suͤnd Balesr er Gericht; der Scharfrichter iſt das boͤſe Gewiſſen, das muß den Suͤnder folteren, damit er beichte. Beichtet er gut: iſt die wahre Reu bey der Beicht, ſo wird er nicht verdammt, wie bey dem menſchlichen Gerichts⸗Proceß, ſondern In, frey, und ledig geſprochen: wie gut iſt GOtt? beichtet er aber nicht, und ſteht die Tortur durh von ſeinen Gewiſſen aus: kan ſeyn, daß er nicht gleich zur Hoͤll verdammt wird, aber ſein Lebenlang iſt er ein elender Menſch: er 616 iſt durch die Folterung ſeines Gewiſſens alſe C 4 zu⸗ 46⁶ Erſtes Exempel. zugericht worden, daß er es, ſo lang er athmet, empfinden wird. Daß ſeye aber zu anderen geredt. Nicht alſo Cain: Cain hat gebeichtet. O häaͤtte er nur recht gebeichtet / allein wie halt ein Fall den anderen ziehet, alſo hat Cain mit ſei⸗ ner Beicht auf ein neues g ſuͤndiget, dann er hat gebeichtet ohne Reu. Ja, ſagt er, ich hab den Abel umgebracht, und das iſt ein geſchechne Sach: was kan ich thun? Groß unrecht hab ich gethan, und ſo grotz, daß ich kein Verzeyhung kan hoffen! Major eſt iniquitas mea, quam, ut veniam merear. Da habt ihr den lebhafften Abeiß der Wahn⸗ ſinnigkeit eines Suͤnders. Vor der Suͤnd denckt man nicht, was die Sach nach ſich ziehen daͤrffte: nach der Suͤnd thuet man die Augen erſt auf, und offt zu weit, daß man gar zu vil ſihet: daruͤber verzagte Gedancken faſſet, und in Verzweifflung gerathet. Wehe, heißt es, mein Unſchuld iſt hin! die Jung⸗ frauſchafft iſt verlohren! mein Feind iſt tod: daß fremde Gut ſchon im Hauß: der ver⸗ bottne Contraet unterſchriben! die Zuſag ge⸗ than! ich kan mit Ehren nicht mehr zuruck!? was geſchehen iſt geſchehen! in GOTTES ahm! gehe es endlich mit meiner Seel, wie es will, ich kans nicht mehr aͤnderen. Bey ſolchen Gedancken laßt man das Raͤd⸗ lein lauffen, ſo lang es laufft, biß der Wa⸗ gen An nent die lan teS ſter Sun durch ſ de ſ der Cgin Elen gin f 282 Eii hach wolle derfak ſehen⸗ der un Peſic lecicl 8 t! de Nd e tth te id e Nht te inhel hſt ſei⸗ dann ter, s it Groß or el vereat⸗ Vohre Sund ſch hen die ßman Mncken Wehe⸗ Zup ſnod! ber⸗ ſoghe⸗ Ntuck Stel, deren NN Erſtes Exempel. 41 gen mit allem Gewalt an die Hoͤll⸗Porten an⸗ rennt, aufſprengt, und in vollem Lauff in die Tieffe ſich ſtuͤrtzet. Ey! kehret um! es kan noch ſeyn, und GOtt will euch haben, wann ihr ſchon tauſend, und aber tauſend ſchwe⸗ re Suͤnden begangen, GOtt will euch haben! ſetzet nur nicht zu den uͤbrigen Suͤnden die Suͤnd der Verzweifflung! Cain hat GOtt durch die Verzweifflung mehrer beleydiget, als durch den Mord ſeines Bruders: darum iſt der Stab gebrochen, das Urtheil gefaͤllet: Cain ligt wuͤrcklich in dem Abgrund deß Elends, ſo tieff ein Menſch in diſer Welt li⸗ gen kan. Wie da? Was iſt ihm dan Ubels widerfahren? Geliebte! ſo viel als nichts (wenn wir nach dem Anſehen von auſſen urtheilen wollen) ſo viel als nichts iſt ihme wi⸗ derfahren: er iſt noch geſund: noch im An⸗ ſehen: noch im Uberfluß: nur das Hertz blu⸗ tet, und deſſen Wuede verathet das bleiche An⸗ geſicht: und das ißt das groͤſte Ubel. Ma- ledictus eris ſuper terram, ſagt GOtt, va- gus & profugus, von mir biſt du vermale⸗ deyt! gehe hin, wo du willſt: die gange Welt ſtehet dir offen, du biſt frey! wie ſo? Iſt das ein Urtheil uͤber einen Bruder⸗Moͤr⸗ der ² Ja ſage ich, und GOtt hat in diſem Urtheil ein Exempel erwiſen, darab die gan⸗ te Nachkommenſchafft in Forcht der Suͤnd, und Schroͤcken ab der⸗ ſtraffenden Gereche g⸗ 4² Erſtes Exempel. tigkeit gerathen ſolte. Kommet her! Wo ſeyt ihr, ihr mulhwillige, freche, gottloſe Ge⸗ ſellen, welche ihr nach der Suͤnd luſtig und froͤlich nicht glauben koͤnnet, daß ihr in ein groſſes Elend gerathen ſeyet: ja trotzen daͤrf⸗ fet, und ſagen: Peccavi, & quid accidit mihi triſte ? ſecht, wir bekenenes: wir haben geſuͤndi⸗ get und in der Faßnacht allen Muthwillen ver⸗ uͤbet: was iſt aber hernach? es iſt uns deß⸗ wegen nichts Leyds widerfahren: wir ſeynd gantz wohl auf! Wie? ihr ſeyt wohl auf ?² die Medici wiſſen, daß es krancken gebe, welche alsdann die naͤchſte bey dem Tod ſeynd, wann ſie ſagen, ſie ſeyen wohl auf: der die Schlaf⸗Sucht hat, empfindet auch nicht, daß es uͤbel mit ihwe Aer iſt er da⸗ rum wohl auf? ſo gibt es auch Thoren in den Spithaͤleren, welche immer mit luſtigen Phan⸗ taſeyen ſpielen, lachen, und ſingen: ſeynd di⸗ ſe wohl auf? O! man kan elend ſeyn, wann man ſchon ſein Elend nicht er⸗ kennt: ja der es nicht erkennt: ſteckt noch tieffer im Elend, als Cain. Ach du armſeeli⸗ ger Cain! wie gut waͤre es fuͤr dich geweſen, wann dich GOtt mit dem Auſſatz geſchlagen, oder wie hernach den Nabuchodonoſor unter die wilde Thier verbannet, oder wie Paulus je⸗ nen Corinthier gethan, deinen Leib dem Teu⸗ fel zu beſitzen, und zu peinigen uͤbergeben haͤt⸗ te! was gilts, du waͤreſt in dich gangen, und haͤtteſt dich zur Buß, und Gehorſam te! Erſtes Exempel. 43 bequemmet. Aber da der HErr den Suͤn⸗ der ſo vliel als gar micht ſtrafft „ oder mir der Staff zuruck haltet, ſtrafft er am aͤrgſten: es iſt ein Zeichen, er hab ihn auf ewig verworffen: ach Cain, wie kan dein Elend noch wachſen? ja eben das begreifft Cain wohl ſelbſt, und erbitteret diſer Gedan⸗ cken allen Muth, die Freyheit zu genuͤſſen, die ihme GOtt durch ſeine Langmuth geſtattet: Ecce ejicis me hodie! Cain! GOtt iſt dein Feind, GOtt hat dich verworffen! das iſt ſene erſchroͤckliche Stimm, welche von Zeit zu Zeit wie ein Donnerklapf in den Ohren deß koͤrders erthoͤnet, und das erſchrockne Hertz aͤngſteget, das Hertz, ſag ich, das Hertz, weiches bey keinem Suͤnder kan ruhig ſeyn, ſo lang er an GOtt glaubt, ja wann er auch nit glaubt ſo iſt doch unmoͤglich, daß er nicht we⸗ nigiſt zweifle, ob nicht ein GOtt ſeye! und di⸗ ſer Zweiffel allein erkleckt ſchon, alle Freud zu vergallen. Man denckt nicht allzeit an GOtt, iſt wahr: aber du kanſt nicht verhinderen, daß nicht jetzt ein Menſch, jetzt ein Ge⸗ maͤhl, jetzt ein Ungluͤck, jetzt nur der Anblick deß Himmels ſelbſt dich GOttes erinnere: und ſo offt das geſchicht (Iſt es nicht wahr, oder kanſt es laugnen, O Suͤnder ?) ſo zit⸗ tert, ſo klopfet, ſo ſchreyet dir das Hertz: Wehe dir, wann ein GOtt iſt! Wehe dir, wann ein GOtt iſt! ſagſt du, wie je⸗ ner Thor, dixit inſipiens in corde ſuo vie⸗ leicht 44 Erſtes Exempel. leicht iſt kein GOtt! ſo bleibt doch der Seich in dem Hertzen: wann einer iſt, wehe dir! wehe dir! das macht bluten: das thnt wehe: und fuͤr diſe Wund gibts keine Salb. PARS III. Miſeriarum Caini abyſſus, Mors & Poſteritas. Das Elend deß Cains wird unendlich groß durch ſeinen ungluͤckſeeligen Tod, und durch die laſterhaffte Nachkommenſchafft Ain reiſet von einem Orth in das ande⸗ dere, aber er zitteret uͤberall: er haltet Hochzeit, und zeuget eine Maͤnge Kinder: aber kein Iſac, welches verdollmaͤtſchet wird, riſus, kein Gelaͤchter, kein wahre Freud wird ihm jemahl gebohren: er verſucht alle Kurtzweil, und iſtihme doch immer die Weil lang: er bauet ein weitſchichtige Stadt, dannoch iſt ihm alles zu eng: er fuͤhret Mau⸗ ren und Thurn auf, aber er findet keine Beſtung fuͤr ſich: das Volck wird ver⸗ mehret, er macht ſich zum Fuͤrſten, er her⸗ ſchet nach Ubermuth, alles muß aufwarten, alles dem Cain als ihrem Vatter und Herrn zu Dienſten ſtehen, alles gehorſamen, ausge⸗ nomen Ne n: bs lch nde⸗ altet der: vird, teud ale Wil dt, None keine ver⸗ her⸗ rten, erto p Erſtes Exempel. 4 5¾ nommen das Hertz, weches, je mehr ihm gebolten wird, daß es ſchweige, deſto haͤff⸗ tiger ſchreyet es: Cain, GOtt hat dich ver⸗ worffen, GOtt iſt dein Feind! Hoͤret er bey Tag den Himmel donneren, ſo ſchreyet das Hertz: Cain dein Stund iſt vorhan⸗ den, ſetzt muſt du in die Hoͤll! ſihet er bey der Nacht das ſchoͤne Firmament mit gol⸗ denen Sternen geziert, ſo ſchreyet das Hertz⸗ Cain, ſihe, wie herrlich glantzet die Goͤttliche Freuden⸗Stadt, aber nicht fuͤr dich! nicht fuͤr dich! erblicket er ein unſchuldiges Kind, ſo ſchretet das Hertz: O Cain, o wann du waͤreſt, wie diſes RKind, wie waͤr dier ſo wohl! betrachtet er ſeine Macht, ſein Anſehen, ſeine Fretzheit, ſeine ſchon biß in das ſibende Geſchlecht fort⸗ gepflantzte Nachkommenſchafft, ſo ſchreyet das Hertz: Cain! alles diſes hat ein End, und was kommt hernach? offt mitten in Geſchaͤſſten, mitten in Kuntzweilen ſchreyet das Hertz: Cain heut haſt du wichtige Sachen vor dir, heut biſt du aufgeraumt, heut gehet alles wohl von ſtatten: aber was hilffts? wWie lang wird es werden? und was kommt hernach? auch wann er ſchlafft, er⸗ ſchroͤckt ihn ein Traum, und ſchreyet das Hertz Cain, Abel ſchreyt Rach wider dich GOtt hat dich verworffen! O elendes, o armſeeliges Leben! und diſes um deſto unhr⸗ ei 45 Erſtes Exempel⸗ weil es ſo lang gedauret! endlich“ im 800. Jahr, wie er mehrmahlen pflegte, wann er den ſchwermuͤthigen Gedancken wolte den Zi⸗ gel laſſen, gienge er auf einen Tag in den Wald ſpazieren, und warffe ſich vor Ver⸗ druß unter den Schatten eines Gebuͤſch dar⸗ nider, unwiſſend, daß ihne die Sonnen de⸗ ro hitzigen Strahlen er ſich wolte entziehen, nunmebr daß letzte mahl anſcheine. Dann es befande ſich eben jetzt Lamech deß Cain Nach⸗UrEnckel ſamt dem kleinen Soͤhnlein deß Tubalcain auf der Jagd, und weil der Knab ihme auf das Gebuͤſch deutet, wo ſich eine Bewegung aͤuſſerte, glaubte Lamech, es lige ein Thier verborgen. Er beſinnet ſich nicht lang: greifft nach dem Pfeil, ſpannt ſeinen Bogen, truckt ab: Cain iſt hart ge⸗ troſſen, ſeuffzet, beiſſet die Zaͤhn uͤberein an⸗ der, bruͤllet wie ein Wund chotner Low, ſtirbt: Lamech laufft zu, erſchrickt, zuͤrnet uͤber den. Knaben, ſchlagt ihne zu tod, und ſchicket zu gleicher Zeit die Boßheit und die Un⸗ ſchuld in die andere Welt. Das iſt das End deß Elends, in welchem der erſte unbußfer⸗ tige Suͤnder ſein Leben zugebracht: ja, was ſag ich? das iſt das End! ich ſage, das iſt erſt der rechte Anfang ſeines Elend! Jetzt ſitzt er im Feur, und von der Hoͤll aus bejamert er ſeinen Zuſtand ſchon uͤber 5000. Jahr 1000. Jahr brinnt er! Es werden aber noch . 7000. * Vide Salianum & Pererium. hun ſt oba be 89 Erſtes Exempel. 4 5000. Fahr vorbey gehen, Und er wird brin⸗ nen: es werden vorbeygehen 5οο0ο. Jahr, und er wird brinnen, es werden vorbey gehen 50. Million Jahr, und er wird brinnen: brinnen wird er, ſo lang GOtt wird GOtt ſeyn: und was das Elend unendlich vergroͤſ⸗ ſert, iſt, datz er nicht allein brinnen wird, ſeine gantze Nachkommenſchafft wird mit ih⸗ me brinnen, als welche nach der Zeit, weil ſie der Laſter ihres Groß⸗Vatters Nachfolger ware, der gerechte GOtt durch die allgemei⸗ ne Suͤndfluth nach dem Waſſer⸗Tod zum Le⸗ ben im Feuer auf ewig verdammet hat. Euͤn⸗ der! nemmet diſes Beyſpihl zu Hertzen. In Cain ſehet ihr, wie in Wahrheit ein Ding ſey, in der Guͤnd und im Elend ſeyn. Er⸗ kennt ihr daß nicht: wehe euch! ihr geboͤrt unter jene, von denen geſchriben ſtehet: ſie bringen ihre Taͤg im Wohlleben zu, und auf einen Sprung ligen ſie in der Hoͤll. Erkent ihr es aber, o ſo eylet mit David zur Goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit, aber eylet, dann obſchon die Barmhertzigkeit unendlich iſt, haben doch die Erbaͤrmnuſſen offt, da man es am mindiſten entrauet, ein trauriges End. S Die seeekkeoskeeEeez Ee⸗ NG Eeake R ⸗ m Ar-0e E Die zweyte Geſchicht Predigt Fruſtrata Velleitas Guter Willen wie ohne Werck, alſo ohne Nutz. Lehr. Darum ſchlimm ſeyn wollen, weil GOtt gut iſt, iſt die geoͤſte Boßheit. Vers. 3. Amplius lava me ab iniqui- tate mea, & a peccato meo mun- da meee“ . Waſche mich mehr und mehr von mei⸗ ner Unreinigkeit, und reinige mich von meiner Suͤnd! ſin a In Wunder⸗Ding! es iſt nicht moͤg⸗ lich, daß einem Suͤnder, der glaubt, daß ein GOtt ſey, wohl ſeyn koͤnne: ja wann einer auch unter jenen iſt, vou de⸗ nen der heilige Geiſt ſpricht: Dixit inſipiens In 1 me nich Zweytes Exempel. 49 in corde ſuo: non eſt Deus. Der Thot hat in ſeinem Hertz geſagt: es iſt kein GOT! ſo kan ihme doch nicht wohl ſeyn: dann ob er ſchon an keinen GOT glaubt, kan es doch nicht ſeyn, daß er nicht wenigiſt zweifſe, ob nicht etwan ein GOtt ſeye? Zwei⸗ felt er aber, ſo iſt es ſchon genug: um erend zu ſeyn, weil ſo offt er an GOtt gedenckt, eben ſo offt das Hertz zitteren, klopfen, und ſchreyen wird: Wehe dir, wann ein GGitt iſt! Wehe dir, wann ein G O T TC iſt! Iſt alſo, was ich vorgeſtern gepredi⸗ get, ein ungezweifelt: Wahrheit: alle Gluͤck⸗ ſeeligkeit eines Gottloſen iſt falſch : ſein Elend aber uͤbertrifft alles Elend. Jene, weiche noch nicht, wie Cain, verzweiſelt haben⸗ mithin eben darum noch nicht die elendeſte ſeynd, erkennen das wohl ſelhſt „und ſela⸗ gen darum, wo nicht offentlich, doch heim⸗ lich an ihre Bruſt mit tieff geholtem Seuf⸗ tzer: Miſerere mei Deus! O HEer, erbarme dich meiner! was ich aber bewundere, iſt . daß eben diſe ihr Elend erkennen, und dan⸗ noch nicht haſſen: dahero geſchieht, daß ſie ſich von der Suͤnd eintweder niemahls le⸗ dig reiſſen, oder bald nach der Beicht auf eine leicht ſinnige Weiß in die alte Laſtergrub fallen. Nicht alſo David: ſein Elend er⸗ tennen, und auf das aͤuſſerſte haſſen, vare eines. Wolt ihr ein Beweißthum ſeines Haß? Hoͤret wie er im dritten Vers unſeres Pſalms R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. D ſeuff⸗ 70 Iweytes Exempel. ſeuffzet: amplius lava me ab iniquitate mea, & a peceato meo munda me! iſt ſo viel, als ſagte er: O HErr ! ich traute mich nicht zu ſagen, miſerere, erbarm dich meiner, wann ich nicht die Suͤnd, ſo ein Urſach meines Elends iſt, aͤuſſeriſt haſſete: ich haſſe ſie aber, ich verfluche, ich verabſcheue ſie ſo ernſt⸗ lich, ich daß nicht nur dich bitte, daß du ſie ausloͤſcheſt, dele! Nein! amplius, ich bitte um ein mehrers, lava me, loͤſche auch aus die hinterlaſſene Wuͤrckungen der Suͤnd, amplius, ja was noch mehr iſt, munda me, reinige mich auch von allen Zuneigungen zu der Suͤnd, damit ich nur recht weit entfer⸗ net ſeye von einer neuen Suͤnd! amplius lava! amplius munda! ich ſcheue weder brennen⸗ des Waſſer, weder beiſſende Laugen, wann ich nur vollkommen gereiniget wird! O! daß heißt ſich ernſtlich in das Hertz GOttes eindringen, und die Barmhertzig⸗ keit uͤberreden, daß ſie nicht nur in der Ver⸗ zeihung nicht langſam, ſondern auch in Aus⸗ ſpendung der Gnaden nicht geſparſam ſich weiſe. Aber Barmhertzigkeit hoffen, und eben darum die Suͤnd nicht haſſen, iſt eine neue Suͤnd: iſt eine Suͤnd im H. Geiſt⸗ iſt eben ſo viel, als darum ſchlimm ſeyn wollen, weil GOtt gut iſt: eben ſo viel, als die ſtrenge Gerechtigkeit wider ſich auf⸗ hetzen, daß ſie gehling, und vor der Zeit den Stab bricht, um den Mißbrauc der Wes, biel, iht in wone Peines abet, ernſt daß 15, ich guch nd, 4 Me, gen⸗ tſer laval ennen⸗ vann Her erßio⸗ Ace n ſ , und ſ Geſt ſ bis/ au⸗ gt h N Iweytes Exempel. I Gedult GOttes zu raͤchen. Aus tauſend ſtel⸗ le ich nur einen Zeugen, der zu ſeinem Un⸗ tergang erfahren hat, wie mißlich es ſeye auf GOttes Barmhertzigkeit ſuͤndigen. Die Ge⸗ ſchicht erzehlet V. P. Petrus Pinamonti S. J. ein Mann von groſſer Heilig⸗ und Weißheit, wie von beyden Zeugnuß ſeine ausbuͤndig ſchoͤ⸗ ne Geiſt⸗und Lehrreiche hinterlaſſene Schriff⸗ ten geben kuͤnnen. Was ich vor mich nim⸗ me, iſt enthalten in dem vortrefflichen Werck⸗ lein, Via cœli complanata betittelt, impe- dimento ſecundo. Vernemmet den Ver⸗ lauff, und faſſet um GOttes willen tieff zu Hertzen die aus diſer Erzehlung zunemmende hoͤchſt⸗ wuͤchtige Lehr: Barmhertzigkeit hof⸗ fen, und aus diſer Urlach die Suͤnd nicht haſſen, iſt eine neue Suͤnd. Ach mercket es wohl, es iſt diſe Wahrheit ſo nothwen⸗ dig zu mercken, daß ich wuͤnſchen wolte, es waͤren meine Wort ein eiſſener Griffel, und gruben ſich ſelbſt in alle Hertzen ein, darum widerhohle ich alle: Barmhertzig⸗ keirt hoffen, und aus diſer Urſach die Suͤnd nicht haſſen, iſt eine neue Suͤnd, und gar offt die letzte Sund, auf wel⸗ che ohne Verſchub die SHoͤll folger. Daß habt ihr aus der heutigen Erzehlung zu ler⸗ nen, ich fange an⸗ D 2 PARS Zweytes Exempel. PARS I. Confitendi conſilium pie ſuſceptum. Guter Vorſatz zu beichten. G N Welſchland hatte ein Ju’ngling (wir . wollen ihne Amaſium nennen) eine lan⸗ ge Zeit in der Unzucht gelebt, frey, und unverſchamt, biß ihne theils die Eitern, theils die Beicht⸗Vaͤtter, theils die Prediger dahin vermoͤgt, daß er ſich entſchloſſen ein General⸗Beicht von ſeinem gantzen Leben abzulegen, und das Gewiſſen von Grund qus zu reinigen. Der Schluß iſt gut, ja fuͤr ſol⸗ che Leuth, wie unſer Amaſius iſt, vaſt noth⸗ wendig. Ich ſage, fuͤr ſolche Leuth: ſonſt moͤchte mich etwan ein altes Muͤtterlein bey ihrem Beicht⸗ Vatter verſchwaͤrtzen, und ſagen: der Cxempel⸗Prediger habe geſagt, es müſſe jedermann ein General Beicht able⸗ gen. Nein, nein! die General⸗Beicht iſt weder jedermann nothwendig, weder jeder⸗ mann nutz. Sie iſt nicht nutz jenen, wel⸗ che ſchon einmahl, oder oͤffters eine ſolche Beicht verrichtet haben, und kein neue Ur⸗ ſach, als nur einen ungegruͤndeten Zweifel vorbringen koͤnnen, warum ſie ein General⸗ Beicht thun wollen. Kinder Poſſen! es gibt Leuth, die ihnen niemahl gnug beichten koͤn⸗ nen, allzeit aͤngſtig, und Sorgen voll 4 ohb . ie = — —.— =— —-— —— E =ẽ = — . Nir n⸗ , t in ſ⸗ Zweytes Exempel. 53 ſie wohl alles gebeichtet haben. O wie weit beſſer waͤre es, ſie haͤtten mehr Sorgen fuͤr die wahre Reu, als fuͤr die Beicht. Haſt du einmahl einen ernſthafften Fleiß angewen⸗ det alles zu beichten, ſeye ruhig⸗ Chriſtus ver⸗ langt nicht mehr: iſt dir eine ſchwere Suͤnd ausgebliben, die du ohne deine Schuld ver⸗ geſſen haſt, ſo beichte hernach diſe allein: eine neue General⸗Beicht iſt nicht von noͤ⸗ then, ja ſie iſt dir nicht nutz: du plagſt dich, und die Beicht⸗Vaͤtter umſonſt. Haſt du aber gelebt, wie Amaſius, und bißhero keine Ge⸗ neral⸗Beicht verrichtet, oder nach der ſelben das alte Leben fort geſetzt, ja! ſo ſage ich dir: es iſt ein General⸗Beicht, wo nicht nothwendig, doch ſehr nutz, zur Sicherheit, zum Troſt, zum Eyfer, zu Bezeigung eines ernſtlichen Willen einer daurhafften Beſſerung, wer im Angeſicht gantz verwüdet ausſiehet, und darum von anderen verabſcheuet wird: der beſchaue ſich ſelbſt im Spiegel: ſo wird er ſich ſelbſt derabſcheuen, und auf Mittel ge⸗ dencken, wie er ihme ſelbſt eine anſtaͤndige Geſtalt geben moͤge. Amaſium (ſagte ich) haben darzu bewegt die Prediger, von denen er oͤffters gehoͤrt, was maſſen die Unzucht ein Laſter ſeye, welches mehr als alle andere den Menſchen von GOtt abziehet: auch mehr als alle andere GOtt wider den Menſchen erbit⸗ teret, aus Urſach, weil kein anderes ſo leicht gewohnt, und vermehret, wie auch kein an⸗ D 3 de⸗ 74 Zweytes Exempel. deres ſo hart gebeſſeret werde. Die Beicht⸗ TVaͤtter kehrten auch ſchon das Rauhe hervor, und wollten ſich mit der Ablolution nicht mehr ſo willfaͤhrig, als bißhero finden laſſen, weil ein jeder, obſchon Amaſius im⸗ merdar wechſelte, leicht vermerckte, diß ſeye ein Suͤnder, der die naͤchſte Gelegenheit nicht im Sinn habe zu meyden. Endlich lieſſe die Mutter mit Bitten, der Vatter mit Trohen nicht nach an ihn zu ſetzen, biß er das ver⸗ ſchreyte Hauß, und die angewohnte Buhiſchafft verſprache zu laſſen. So recht: wann man mit einer Seel was gutes will ausrichten, ſo muͤſſen alle zuſammen halten, deren Sorg eine ſolche Seel anvertraut iſt: alle muͤſſen zuſammen halten! merckt das Chriſtliche El⸗ tern, alle muͤſſen zu ſammen halten. Der Prediger thut ſein Amt, wann ihr aber die Kinder in die Predig nicht ſchicket, was kan er helffen? der Beicht⸗Vatter thut ſein Amt:⸗ wann aber ihr dem Muthwillen eures Sohns, oder Tochter die Gelegenheit nicht abſchneidet⸗ ja etwann ſelbſt Gelegenheit machet, was ſoll es nutzen? Wann der Vatter das Kind will ziehen, die Mutter nicht: oder im Gegen ſpihl die Mutter ſtreng iſt, der Vatter ein Heli: ſo wird aus der Zucht nichts, unus ædifi- cans, & unus deſtruens, quid prodeſt illis; niſi labor? ſagt der weiſe Syrach c. 34. wenn einer einreiſſet, was der andere gebau⸗ et: was haben ſie fuͤr Vortheil von ihre Ar⸗ eit beit Da und gt⸗ hor, icht den R ipe icht die hen bet⸗ ſt gan ſen, tg ſſen El⸗ Ner die lan nt: hns, idet, ſl ppill Piht li: gif⸗ llis; Zweytes Exempel. 55 beit, als eyel Muͤhe, und unnuͤtze Sorgen? Darum hat mir nicht wenig gefallen, daß ich liſe, die Eltern Amaſii haben den Predigern und Beicht⸗Vaͤttern einhellig beygeholffen, und ihren Sohn auf beſſere Gedancken ge⸗ bracht, zu welchem auch die gantze Freund⸗ ſchafft treulich das Ihrige beygetragen hat. O waͤren alle Eltern alſo beſchaffen, ſo wur⸗ de die Zucht, und Ehrbarkeit bey unſerer Ju⸗ gend in groͤſſerer Schaͤtzung ſeyn! jetzt ſeynd manchem kaum die Milch⸗Haar um das Maul gewachſen, will er ſchon von keinem Geſatz mehr hoͤren. Vir vanus in ſnperbi- am erigitur, ſagt von ihme Job. am 11. c. der eitle Kopff bildet ihm ein, er ſey ſchon ein Mann: trittet auf Stelzen uͤber die Gaſ⸗ ſen, & tanquam pullum onagri ſe liberum natum putat, und haltet kraͤfftig darfuͤr, er ſeye nunmehr ein Freyherãr, und daͤrffe wie ein junger Wald⸗Eſel durch alle Forſt ſpazieren, mit allerley Thier, nach ſeinem Gefallen zu gumpen. Eine junge Tochter, ſchon ehe ſie die mannbahre Jahr erreicht, wie frech im Aufzug, wie ausgelaſſen in Ge⸗ baͤrden, wie ſo gar nicht geſchaͤmig in der Auffuͤhrung laſſet ſie ſich an? Taͤglich und noch oͤffter trifft man ſolche Docken an, deren ei⸗ ne der heilige Geiſt beſchreibet Proverb. 7. daß ſie in einem ſ. v. Huren⸗Aufzug he⸗ rein trette die Seelen zu fangen: ſie iſt ge⸗ ſchwaͤtzig, heißt es: ausſchweiffend, Uunru⸗ D 4 hig: 56 zweytes Exempel, hig: ſie kan nicht zu Hauß bleiben: bald ſie⸗ het ſie unter der Thuͤr: bald rennet ſie durch die Gaſſen: bald lauret ſie an den Ecken : Mulier ornatu meretricio, præparata ad capiendas animas, garrula, & vaga »„ quietis impatiens, nec valens in domo conſiſtere pedibus ſuis, nunc foris: nunc in plateis, nunc juxta angulos inſidians. MWo her ein ſo verderbliches Weeſen 2 Unus ædi- fieans, & unus deſtruens, man haltet nicht zuſammen, daß iſt die Urſach. Man laſſet die Prediger ſchreyen, die Beicht⸗Vaͤtter zu⸗ ſprechen: aber die Eltern halten nicht bey : ja was etwann jene aufgebauet, und gutes gethan haben, reiſſen die Eitern nider: und es gibt ſolche Eltern, welche mehrer ſorgen, daß ihre Kinder nicht gar zu fromm wer⸗ den, als hieten, daß ſie nicht ſchlimm ſeyen. Ja was ſag ich? Es gibt ſo gar Eltern, welche ſonderlich ihren Loͤchteren, eintweder aus Armuth, oder aus Begierd eine beſſere Ausſteur oder Heurath zu erlangen, zum Galaniſteren ſelbſt den Unterricht geben⸗ bey denen Beſuchungen ſich mit Fleiß davon ziehen, damit beyderley Geſchlecht Perſohnen deſto freyer, und frecher handlen moͤgen: ja wohl gar ihr Kind in einen ſolchen Dienſt verdingen, wo ſie wiſſen, daß der Herr deß Hauß ſie werde mißbrauchen. O du armes Kind! du biſt von deinen Eltern dem Teu⸗ fel verkaufft! grauſamer Vatter! gottloſe Mut⸗ oder ſo eſor gat nict muß Zun aus nd die Dr dein dein Sie Duß dſe⸗ darch len: 1 40 ga , domno⸗ nunc dl⸗ ſicht laſet n gutes a tgen/ det⸗ ſen. tern, weder dſerte Zweytes Exempel. Fn Mutter, hoͤret ihr dann nicht, was eine gantze Gemeind von eurer Tochter redet? Schammt ihr euch nicht uͤber den Spstt, den ſie eurer Freundſchafft angethan? Erbarmet ihr euch nicht uͤber die arme Seel eures Kinds, welche in der hoͤchſten Gefahr der Verdam⸗ nuß ſteckt? O wann ſie in Gefahr waͤre, in die Haͤnd deß Scharf⸗Richters zu gerathen, wie wurdet ihr trauren, ſorgen, lauffen? Ach trauret, ſorget, lauffet, ſonſt kommt ſie dem Teufel in die Haͤnd, und ihr mit ihr! aber was nutzt mein Geſchrey? Iſt es doch leyder ſchon ſo weit kommen, daß mancher Vatter oder Mutter deß Wort GOttes nur ſpottet! es heißt, was will ich thun? Daß ich was uͤberſehe, zwingt mich die Armuth, erfordert es mein Inrereſſe, und GHtt iſt gut: er wird ja einem Maͤgdlein ſo hoch nicht ausrechnen, was ſie da zulaſſet? Sie muß ihr Glück ſuchen. O vermaledeyte Zung! wuͤrdig, daß ſie mit gluͤender Zang aus dem Gotts⸗laͤſterlichen Rachen gezogen, und in kleine Stuͤcklein zerhackt werde! was muß man hoͤren? Es zwingt dich die Armuth? ſo wohl! So muſt du dein Brod von dem Teufel bettlen? es forderts dein intereſſe? ſo wohl ! ſo haſt du dein Intereſſe bey dem Teufel zu ſuchen 2 Sie darff ja ihr Gluͤck ſuchen: O Dumheit ! wer redet doch, ein Chriſt, oder ein Tuͤrck? ſo hoͤre ich wohl, iſt das D 5 vas 58 Zweytes Exempel. das Gluͤck deiner Tochter, daß die gantze Nachbarſchafft von ihr nicht anderſt als von einer offentlichen Metz redet? iſt das ihr Gluͤck, daß ſie bey GOtt verhaßt, bey den Menſchen verachtet, bey der Hoͤll ange⸗ ſehen, und ein Leibeigne deß Teufels iſt? O Greul! o Elend, o Ungluͤck eines Kinds⸗ ſo ſolche Eltern hat! P A RS II. Confitendi conſilium impie dilatum. Boßhaffter Verſchub, G ſeren Vattfer, eine beſſere Mutter. Auf derſelben Zuſprechen hat er ſich 2. oder 3. Laͤg lang von der Gelegenheik entfernet, ſelbſt eingeſperrt, und mit moͤglich⸗ ſten Fleiß ein General⸗Beicht zuſamm ge⸗ ſchriben. Keine Gattung, keine Zahl, keine mercklicher Umſtand der Suͤnd iſt, ſo viel ihm wiſſentlich, ausgebliben! und jetzt iſt er wuͤrcklich auf dem Weeg zur Kirchen wil⸗ lens zu beichten. Wohlan! heilige Engel⸗k ſtellet ,ein Freuden Feſt an: jetzt wird ſich ein groſſer Suͤnder bekehren! ja, ja, ein groſ⸗ ſer Suͤnder wird ſich bekehren: ich getraue mir kaum zu zweifflen. Doch irret mich ei⸗ nes: ich liſe, daß er mit hoͤchſter Einbſigkeit ein Ott lob! unſer Amaſius hat einen beſ⸗ ſin & Rſchri ſdeſch Ra; mich it ni nicht viel, Ra, nichtor⸗ kurt: rnſicn GOt de Deͦ Uo h ſtte in in Hel ſo v Wegen Dor dee G Wte⸗ ben, in ingen welch War les 9 ans, gante ſt als t de t, bey ange⸗ 6 iſ! Kinds Iweytes Exempel. 59 ſein Gewiſſen erforſcht, und alles netto auf⸗ geſchriben habe: aber daß er nach der Er⸗ forſchung ſich ernſtlich bemuͤhet hatte, einewahre Reu zu erwecken, das liſe ich nicht: das iſt, was mich irret. Villeicht, ſagt ihr mir: wann er nicht Reu und Leyd haͤtte, wurde er ja nicht beichten? Aber ich antworte: ach! wie viel, wie viel beichten, und haben keine Reu, o—oder wenigiſt nur eine kaltſinnige, nichtswerthe Reu, ohne ernſtlichen Vorſatz! kurtz: viel, gar viel beichten ohne die Suͤnd ernſtlich zu haſſen, und das darum, weil GOtt barmhertzig iſt! aber ach! das iſt ei⸗ ne neue Suͤnd, welche die Hoͤll anfuͤllet. Die heilige Thereſia iſt deſſen eine Zeugin, und bittet die Prediger, ſie ſollen nur fein offt von der wahren Reu predigen, weil ſie in einer Offenbahrung verſtanden, daß die Hoͤll voll ſeye der ungiltigen Beichten, nicht ſo viel aus Mangel der Aufrichtigkeit, als wegen Abgang der wahren Reu, und deß Vorſatzs. Solche Offenbarung bekraͤfftiget die Erfahrnuß: ihr moͤget andere Beicht⸗ Vaͤtter fragen, was ſie erfahren, ich weiß einen, der, nachdem er neben unſaͤglich ande⸗ ren wohl über die 3000. General Beichten eingenommen, viel, ſehr viel gehoͤrt hat, welche ihre Beicht alſo beſchloſſen: O Pater! wann ich nur mehr wußte, ich wolte al⸗ les gern beichten! fragt mich doch beſſer aus, und heifft mir darauf! aber wenig, garx 60 Zweytes Exempel. gar wenig waren, welche geſagt haͤtten: O Pater, wie wolte ich wuͤnſchen, daß ich mei⸗ ne Suͤnd, beſſer, und eyfriger bereuen kunte! es iſt mir zwar leyd! aber ich moͤcht halt, daß mir noch mehr leyd waͤre 1 daß thun wenig, gar wenig. Was ſchlieſſe ich daraus? diſes: daß die mehrere mehr ſor⸗ gen fuͤr das beichten, damit ſie nichts aus⸗ laſſen, oder vergeſſen: als fuͤr die Reu, und Vorſatz, daß diſe ernſtlich, und von Her⸗ tzen herruͤhren: ja es gibt Leuth, welche an die Reu gar nicht, oder nur obenhin dencken: und daher kommts, daß man nach ſo viel Beichten ſo wenig Beſſerung ſpuͤhret. Es iſt aber diſes ein grober Irrthum denn die hertzliche, ernſtliche Reu und Leyd iſt das al⸗ ler nothwendigſte bey der Beicht. Freylich muß man das Gewiſſen fleißig erforſchen⸗ aber wann du nach einer fleißigen Erforſchung ein Suͤnd vergiſſeſt, ſo gilt die Beicht dan⸗ noch: ja wann du mit dem Lod ringeſt, und nicht mehr reden kanſt: gibſt aber ein Zei⸗ chen, daß du beichten moͤchteſt, beichteſt aber doch nicht verſtaͤndig, ſo gilt die Beicht dan⸗ noch: aber wann du ſchon alle Guͤnden mit hoͤchſtem Fleiß erforſchet haſt: wann du ſchon alle Umſtaͤnd, alle Zahl aufrichtig, und ſorg⸗ faͤltig anſageſt: wann du die Reu nicht haſt, ſo gilt die Beicht ni ts! ſolteſt du auch dem Pabſt ſelbſt beichten, uud er dich loß ſprechen: geht die Reu ab, ſo gilt die Beicht nichts. Noch n Pulg gi d bemmh wagt wanm ſo gil dun an Vy nach 9 161: fotew⸗ Dyrun ſon ha⸗ de ten: O jch wei⸗ Ptuen i not d hlieſe ſc eht ſor hts auel eu, und Hr⸗ Ge on n ſn enn N das . Frihich tſchen: Zweytes Exempel. 61 Noch darzu, wann du die Reu nicht frey⸗ willig auslaſſeſt, ſonder nur vergiſſeſt, ſo gilt die Beicht hichts: ja mann du dich auch bemuͤheſt eine Reu und Leyd zu erwecken: wann du auch vermeineſt, es ſeye dir leyd: wann es in der That ſelbſt nicht ernſt iſt, ſo gilt die Beicht nichts. Noch mehr, wann du auch wuͤrcklich eine wahre Reu, auch mit Vergieſſung der Zaͤher erweckeſt, aber erſt nach der Abſolution, ſo gilt die Beicht nichts: du muſt alles widerhollen. Sihe, ſo nothwendig iſt die Reu bey der Beicht⸗ Darum mein Suͤnder troze nur nicht, und ſags ⸗ ich hob zwar geſuͤndiget, aber ich hab ſchon gebeichtet: iſt alles zu wenig! ſage mir: ich habs gebeichtet, und vor der Beicht alle Suͤnden ernſtlich bereuet, verhaßt, veflucht: als dann wuͤnſche ich dir Gluͤck. Ihr Geliebte, urtheilet aus deme, was ihr gehoͤrt, ob ich eine eitle Forcht ge⸗ habt wegen der Beicht unſeres Amaſii: ja der Ausgang nach ſo fleißiger Erforſchung zeiget ſchon, daß ſein Haß uͤber die Suͤnd, und ſein Reu gar keine, oder wohl gar klein muͤſſe geweſen ſeyn. Dann ſehet, er hat den Vorſatz ſchon veraͤndert: er will jetzt nicht mehr beichten: er will diſes Geſchaͤfft auf ein gelegnere Zeit verſchieben. O wehe! mich gedunckt, ich ſehe den mit ſeinen ſo haͤfftigen Einſprechungen abgewiſenen H. Schutz⸗ 62 Zweytes Exempel. Schutz⸗Engel deß Amaſü vor einer gewiſen Hauß⸗Thuͤr ſtehen, und weinen: den hi⸗ nein iſt er glaublich nicht gegangen. Hoͤret Geliebte, und zoͤrnet (denn es iſt billich) zoͤrnet uͤber dir unſinnige That diſes gleißne⸗ riſchen Buͤſſers. Da er wuͤrcklich mit ſeiner Beicht in der Taſchen der Kirchen zueylet, muß er vor dem Hauß ſeiner Liebſten vorbey gehen: und diſe, weil ſie, wie ſolcher Me⸗ zen Brauch iſt, muͤßig am Fenſter lage, um faules Fleiſch feil zu bieten, hat ihren Ama⸗ ſium von weitem erſehen: ſie ſpringt alſo bald auf⸗ laufft uͤber die Stiegen zur Hauß⸗Thuͤr, oͤffnet, kommt entgegen, und redet ihn an, eben wie jenes Weib, von wel⸗ cher Proverb. 7. geſchriben ſtehet, geredt hat: O mein Herr Aamaſi, ſagt ſie: und er hoͤrt zu! Ey! wann er ſeine Suͤnd gehaſſet haͤtte, haͤtte er ja auch diſen Madenſack, diſen Werckzeug der Suͤnd, diſe Hoͤll⸗Buͤttin ge⸗ haſſet? Haͤtte er ihr mit Unwillen den Rucken ge⸗ wendet? Haͤtte ihr mit einer trutzigen Mine den Korb hingeworffen? Ja, das waͤre aber unhoͤfflich geweſen: ſie iſt doch keine Bauren Diern. Sie iſt aſer ein Miſtfinck, ſie iſt ein Raaben Aaß, ſie iſt ein Teufels Daͤntlerin: warum ſoll er hoͤfflich gegen ſie ſeyn? Allein die Politic tringt allem Evangelio vor. Er hoͤret ihr zu: ſie redet: mein Herr Amaſi ⸗ wie lang iſt er ſchon aus? Ich hab vermeint⸗ er ſey verlohren worden? Darum hab ich mich zu gen nitſtie ſleyt, rorbe ſer Me⸗ gge, un en Anno⸗ ge egen 6 en/, hon u Nedtfal eſi et halie, tein , kn ſi en M Bauren ite ihe lt. Aunſ/ Geitt, gihnt Iweytes Exempel. 63 zu S. Antonl verlobt. GOtt lob, daß ich ihne wider gefunden! komm er herein: wir wollen unſern Luſt genuͤſſen: wir ſeynd alleinz und es ſihet uns Niemand! was geſchicht irretivit eum multis ſermonibus, ſie hat ihne mit ihrem Geſchwaͤtz verſtricket: ſtatim eam ſequitur, quaſi bos ductus ad victimam: al⸗ ſobald folgt er ihr, gleich einem Maſt⸗Oxen . den man ſchlachten will: er iſt uͤberredt, ge⸗ het hinein, und (jetzt betrachtet die Boßheik) gedenckt bey ſich ſelbſt: (ich kan es vor Un⸗ muth kaum ſagen) er gedenckt: ſeye es! noch einmahl! hernach beichte ich diſe Suͤnd mit den anderen Suͤnden: es gehet in einem hin! Jetzt kan ich mich nicht mehr halten, daß ich nicht in Zorn wider diſe Frechheit entbrinne.⸗ Geliebte, geht euch, da ihr diſes hoͤret, die Gall nicht ͤber, ſo liebet ihr Chriſtum nicht. O JEſu! ſihe, alſo ſchaͤtzen die Leuth deine H. H. Sacrament, daß ſie ſich der ſelben zu deiner Verachtung mißbrauchen! Die Beicht haſt du eingeſetzt, damit ſie deſto ſicherer von der Suͤnd ſich entledigen moͤchte, und jetzt braucht man die Beicht, damit man deſto kecker ſuͤndige. ſuͤndiget, und ſagt (O entſetzliche Red! ) man ſuͤndiget, und ſagt: Was iſts darnach: ich kans ja wider beichten! ſihe O JEſu! ſo viel hat dein Barmhertzigkeit ge⸗ gen die Chriſten vermoͤgt! aber du unverſcham⸗ ter Boͤßwicht, den die Milde und Gedult EDi⸗ * 64 tes verwegen macht, ſage mir: ignoras, frag ich dich mit dem heiligen Paulo Rom 3. weiſt du dann nicht, quoniam benignitas Dei ad pœ- nitentiam te adducit, weiſt du dann nicht, warum GOtt ſo gut mit dir ſey? verſchont er dir dann, weil er nicht ſtraffen kan? O nein! alle Augenblick kan er. Sihe! das Feuer der Hoͤll praſchlet ſchon unter deinen Fuͤſſen: du ſteheſt am Rand deß Abgrunds: die Teufel ſeynd bereit dich an ſich zu reiſſen: nichts geht ab, als ein Augenwinck der Gerechtigkeit GOt⸗ tes: er kan dich an diſer Stelle in das ewige Verderben ſtuͤrtzen: warum will er dann nicht? Weil er gut iſt: ad pœnitentiam te adducit: er will dich zur Buß ziechen: das iſt ſeine heilige Abſicht: und du biſt eben darum ſchlimm, eben darum unbußfaͤrtig? O mehr als teufliſche Boghßheit! die Teufel beleydigen GOtt, weil er gegen ſie ſcharff iſt: du beleydigeſt GOtt, weil er gegen dir gut iſt! P A R S III. Confitendi conſilium tragice abruptum. Entſetzliche Straff. GOXT! o unendlich barmhertziger 2 GOtt! wird wohl auch diſe Frechheit ſo verdammlich ſie iſt, ungeſtrafft Ama⸗ ſio hingehen? Nein, Geliebte! dann hoͤret, was ihr hoͤren koͤnnet, und beyde Ohren ſol⸗ len euch klingen ab dem traurigen Ausgang der Iweytes Exempel. „ u derch wan war derf te dert ſſ Hn 1od! ff Str Gei Hen deng de hon, llſet ſüre nan ſolur en. aber ehhr u ich End ſtag veſſdun d e. nicht, hont er heinl er der Teufel geht O⸗ hicht ducit: heitge ,eben fiſcte „weil Ott, tu. dthige chhei Anc höͤrt/ i ſ Nynn N Zweytes Exempel. 4 der Geſchicht. Was iſt dann geſchehen? wirdet⸗ wann der Schutz⸗Engel, biß er heraus geht, warten, und ſo dann, wie einem anderen wi⸗ derfahren, mit einer derben Maulſchelle den unverſchammten Geſellen abſtraffen? Das waͤ⸗ re eine Gnad: keine Gnad lber verdient ſener, der die Suͤnd nicht haſſet. Der Schutz⸗Engel iſt ſchon entwichen: er hat da nichts mehr zu thun: Amaſius iſt tod. Wie! ſo geſchwind tod? Ja er iſt Tod: laſſet uns anberten die Goͤttliche Gerechtigkeit, welche da den Freoler auf friſcher That ergriffen und zur verdienten Straff gezogen hat? Vernemmer die Weiß. Sein Mit⸗Buhler hat ihne in das Hauß inge⸗ hen ſehen: ergrimmet in Egferſucht: ergrefft den Dolchen: Nringt nach ihme hinein: und da der elende Juͤngling im Begriff iſt zu fan⸗ digen, durchrennt der grauſane Maͤrder das unſeelige Hertz deß elenden Werter⸗ an, und ſtuͤrtzet die Seel in die Hoͤll. Die Beicht hat man in der Taſchen gefunden: aber eine Ab⸗ ſolution wird er in Ewigkeit nicht erlangen. Sihe O Suͤnder, was traueigen Ausgang viſe Vermeſſenheit hat: ich kans ja wider beich⸗ ten. Nur noch einmahl, ſagte der Elende⸗ aber da ware die Maß voll: die Zeit der Ver⸗ zeyhung aus: er iſt verlohren! alſo wahr iſt es, daß zwar die Barmhertzigkeit GOttes unend⸗ lich ſeye: aber die Erbaͤrmnuſſen haben ein End! die Erbaͤrmnuſſen haben ein End! K. P. Neumayr, Geſchicht⸗ Predig. E Die 66 t (eKe ä õs A 0 A Die dritte Geſchicht Predigt Ecce Homo Bild. Lehr. Haß der Suͤnd aus Betrachtung der Suͤnd. Verſ. 4. Quoniam iniquitatem meam ego cognoſco: & peccatum meum contra me eſt ſemper. Dann ich erkenne meine Boßheit / und mein Suͤnd ſchwebet mir immer vor Augen. (eſo iſt es, Barmhertzigkeit hoffen, und eſe wegen diſer Hoffnung die Suͤnd nicht Haſſen, iſt eine neue Suͤnd: aus de⸗ me ja nothwendig folget, daß ihme ein Suͤn⸗ der nichts mehr muß laſſen angelegen ſeyn, als daß er ſo heiligen Haß in ſeinem Her⸗ tzen pflantzen; und tieffe Wurtzlen faſſen laſſe. nen r m Drittes Exempel. 67 Wie wird ſich einer aber bereden, daß er auf einmahl aͤuſſeriſt haſſe, was er ſo lang ge⸗ liebt? David, Geliebte! David, gleichwie das Exempel, ſo gibt er auch das Mit⸗ tel. Hoͤret nur ſeine Wort in dem vierten Vers unſers Pſalm: quoniam &c. daß ich die Sund ſo ernſtlich zu haſſen habe angefan⸗ gen, iſt diß die Urſach, ſagt er: weil ich die Schwere der ſelben wohl betrachtet habe, und dero Abſcheulichkeit gleichſam gegen uͤber, contra me, mir immerdar vor Augen ge⸗ ſtellt. Verſteht ihr das, die ihr euch ſo offt beklagt, daß euch die Reu und Leyd nicht von Hertzen gehe? Ihr, die ihr ab euren auch ſchwe⸗ ren Suͤnden ſo wenig Abſcheuen empfindet ? Ihr, die ihr auch die groͤbſte Laſterthaten in dem Beichtſtuhl ſo kaltſinnig herab erzehlet, daß der Beicht⸗Vatter nicht ohne Zitteren euch ledig ſpricht, aus Forcht, ob er nicht wegen Abgang der Reu ſich und euch in ei⸗ nem Gotts⸗Raub verwickle? Verſtehet ihr, wo es herkomme, daß ihr noch immer an⸗ ſtatt deß Haß eine Zuneigung zur Suͤnd em⸗ pfindet? Die Betrachtun geht ab. Ihr bedenckt nicht, was ein Suͤnd ſey. O die Betrachtung der Suͤnd hat eine wunderſa⸗ me Krafft, ein wahrhaffte, ein eyfrige, ein biß in den Tod daurende Reu und Leyd in dem Hertz zu erwecken : Vernemmet deſſen ein Beyſpihl, ſo bey Viblero zu finden aus 2 2* 63 Drittes Exempel⸗ P. Joanne Rho S. J. in ſeinem Wunder⸗ Spiegel T. 1. f. 293. deß folgenden Innhalts. P A R S I. Aſtus Hyppolyti pie ingenioſus. Heiliger Liſt. U Florentz einer vornehmen Stadt in Welſchland ware wohnthafft ein we⸗ en ihrer zaumloſen Geilheit verſchrey⸗ tes Maͤgdlein (ich will ſie Pelagiam tauf⸗ ſen) ein Menſch von der jenigen Gattung, von welcher der H. Geiſt ſagt: fovea pro- funda eſt meretrix, puteus anguſtus, ein Hur iſt gleich einer tieffen Grube, einem engen Ziehbrunnen, in welchem, wer hinab fallet, hart widerum heraus kommet, wie ſie dann wuͤrcklich nicht wenig aus der unbeſo⸗ nenen Jugend an ſich genarret, und mit dem vergifften Waſſer der verbottnen Wol⸗ luſt alſo angeſoffen hatte, daß ſie gantz un⸗ ſinnig ihr Geld, ihr Ehr, ihr Leben, ihr Seel in diſen Abgrund verſencket haben. Ei⸗ ne bedaurliche Sach, aber was ich ohne Ab⸗ ſcheu nit rede, ſie Geliebte ohne Schmertzen nicht anhoͤren koͤnnen, iſt diſes, daß auch ein Prieſter gefunden worden, welcher, nachdem er viel von Pelagia gehoͤrt, gantz begierig worden iſt mit ihr Bekanntſchafft zu machen. Hier d ls. in 0 tehe l ng, bro⸗ ein genn nab eſie ſo⸗ it Pol⸗ nn Ee⸗ Ab⸗ icht gi den erig e. Drittes Exempel. 69 Hier wird etwann ein loſer Geſell bey ſich ſelbſt, nicht ohne Verachtung der ehrwuͤr⸗ digen Prieſterſchafft hoͤhniſch murren, und in ſeinem Hertzen ſagen: da ſicht man, was die Pfaffen fuͤr Leut nd. Wann unſer einer ſich uͤberſiht, wuͤthen ſie, als wolten ſie Feuer vom Himmel bannen, uns zu ver⸗ gehren: und verdienen offt ſelbſt den Scheitter⸗ S Ey! die Gleißner, die Betruͤger! oͤiff ſennd ſie, mit Schaf⸗Belzz bedeckt. O da haͤtte der Prediger Gelegenheit den Geiſtlichen gute Wahrheiten unter die Na⸗ ſen zu reiben. Weiß er nicht, wie es zu⸗ geht, frage er nur unſer einen. Immerdar prediget man uͤber uns Layen: haͤttens die Prieſter wohl auch vonnoͤthen: manche leben, daß es ein Schand iſt? Ich ſcheue mich ſchier ihre Meß zu hoͤren, oder aus ihren Haͤnden die H. Communion zu empfangen. Pfui! man darff ſie keck nennen Teufels Pfaffen, ſie verdienens nicht anderſt! verzeyhe mirs GOtt, daß ich ſo rede: es iſt halt wahr, ihr H. Weyh ausgenommen. Haſt ausgeredt Ehrenriehriſches Schmaͤh⸗ Maul! gelt ja das gefiele dir uͤber alle Exem⸗ pel, wann ich jetzt nur frey, und unver⸗ ſchamt die Sitten und Auffuͤhrung der Prie⸗ ſter durch die Hechel wolte ziehen. Aber be⸗ hüte mich GOtt von ſolcher Bermeſſenheit! ich weiß den Befelch deß Allerhoͤchſten: noli⸗ E 3 te „5 Drittes Exenwel. te tangere Chriſtos meos! ruůhret mir mei⸗ ne Gefalbte nicht an: ihr greiffet mir in das Aug! vielmehr bin ich ſchuldig die Ehrwuͤrdi⸗ ge Prieſterſchaft zu beſchuͤtzen, nicht ſo viel weil ich ſelbſt, obwohl un wuͤrdigiſt ein Prie⸗ ſter bin, als weil ich von GOttes Barmher⸗ tzigkeit das Gluͤck habe ein Mirglied zu ſeyn je⸗ ner Geſellſchaft, ſo ſich eigentlich fuͤr eine Mit⸗ helfferin der Prieſterſchaft in dem Weinberg deß HErrn Kraft ihres Beruffs bekennet. So laßt uns dann ſehen, ob das Murren wider die Prieſterſchaft, welches bey manchen ſo ſehr im Schwung gehet, der Billichkeit und Ver⸗ nunft gemaͤtz ſeye, oder nicht. Alles, was man der Ehrwuͤrdigen Geiſt⸗ lichkeit vorwerffen kan, und warum man ſie will verachten, kommt auf eines, nemlich, daß nicht alle Prieſter recht Prieſterlich leben. Ich antworte 1. mit einer Frag: habt ihr dann vermeint, daß einer, ſo bald er einen ſchwar⸗ tzen Rock anleget, eben darum aus einem Men⸗ ſchen ein Engel werde? Waͤre freylich zu wuͤn⸗ ſchen: aber wer will es hoffen? Iſt aiſo der Prieſterſtand, ſo hoch er immer in der Wuͤrde iſt, ein Stand der Menſchen. Jezt zeiget mir einen Stand unter den Menſchen, in welchem alle ſtandmaͤßig leben. Heilig iſt der ledige Stand: aber wie viel gibt es da muͤßige, fre⸗ che, unkeuſche Leuth? Loͤblich iſt der Eheſtand: aber wie viel findet man Ehebrecher, Wuche⸗ rer, Schlemer? Anſehnlich iſt der Adechend⸗ aber aben ler, Drittes Exempel. I. aber wie viel ſihet man da Praller, Schmeich⸗ ler, Wuͤtterich? Vollkommen iſt der Orden⸗ ſtand: doch findet man auch da leyder! einen Lucifer unter den Englen, einen Judas unter den Apoſtlen: wie ſolte man dann unter der Prieſterſchaft nichts ungleiches antreffen? Ich antworte 2. wann es zuweilen unauferbau⸗ liche Prieſter gibt, haben offt jene die meiſte Schuld, weiche am hefftigſten ſchmaͤhen: ich verſtehe jene Elteren, welche mit allem Gewalt ihren Sohn zum Prieſter wollen ha⸗ ben, er mag wollen, oder nicht tauglich ſeyn, oder nicht: verſtehe jene Parronen, welche ei⸗ nen Titulum menſæ verſchaffen, oder zuwe⸗ gen bringen fuͤr ſolche Leuth, die pur allein wegen deß Brods Prieſter werden wollen: verſtehe auch jene, welche aus einer Erbaͤrm⸗ nuß, ſo pur natuͤrlich iſt, oder etwann ein Kind eines aus ihren Bedienten, oder Be⸗ freunden anzubringen, mit ihren maͤchtigen Vorbitten gewaltig durchdringen, daß ſolche vor anderen weit tauglicheren zur Wuͤrde, dero ſie nicht faͤhig ſeynd, erhebt werden. Gehts alsdann nicht, wie es gehen ſoll, wer hat die Schuld? Ich antworte 3. wa⸗ rum ſchmaͤhet man nur immer uͤber die ſchlim⸗ me Prieſter, und verſchweiget boßhaffter Weiß das Lob der Gelehrten, und Frommen, de⸗ ren es gewiß heut zu Tag ein weit groͤſſere Menge gibt, als der Ungelehrten, und Schlim⸗ men? Leſe man nur die Kiechen⸗Geſchichten: E 4 man 72 Drittes Exeinpel. man wird finden, daß wir gegen die 200. Jahr her, was die Prieſterſchafft anbelangt, guldene Zeiten haben, wann ein Vergleich mit den vorigen Jahr hunderten ſolte ange⸗ ſtellet werden. Viel aus euch ſelbſt Geliebte, werden es den ken koͤnnen, wie lang es her ſeye, daß man allhier die Kirchen ſo herrlich gezieret, den Gottes⸗Dienſt ſo ſtattlich hal⸗ tet, denen Beicht⸗Stuͤhlen ſo eyfrig abwar⸗ tet, die Krancke ſo emſig verſihet, als jetzt wuͤrcklich mit geſamtem Eyfer aus allen farreyen geſchicht; haben alſo die Feind der rieſterſchafft die Art der Gold ⸗„Kefer an ſich, welche aͤuſſerlich einen Eyfer ſcheinen zu ha⸗ ben, als wolten ſie gern manche Unfoͤrm ab⸗ gethan ſehen: in der That ſelber aber nichts anderes ſuchen, als durch einiger Prieſter Schwachheit ihr Boßheit zu entſchuldigen, und deſto fretzer in Koth zu wuhlen. Endlich (man ſage die Wahrheit) offt, gar offt legt man den Prieſteren uͤbel aus, was am beſten gemeint iſt. Darum ſolte man, ich will nicht ſagen, nicht ſchmaͤchen, ſondern ſo gar nicht urtheilen uͤber einen Prieſter, biß man handgreifflich uͤberwiſen iſt. Man geht ſonſt gar zu freventlich darein, und haltet fuͤr uͤbel, was nicht uͤbel iſt. Hab ich doch von unſerem florentiniſchen Prieſter noch nichts geſagt, als daß er Begierd gefaſſet, mit Pelagia bekannt zu werden: und man iſt mir alſobald in die Rede geplatzet, als wann 400. angt, glech ane⸗ lbte⸗ s her rlich Hhab war⸗ ſest alen dder. t zuhe⸗ oh⸗ nichts ſſte gen, hdlcc oſt b ann 65 dern e, Wan UD bh ſoch ſaſt Ian % Drittes Exempel. „3 wann ich ſchon das groͤbſte Bubenſtuck haͤtte erzehlt. Gemach, laßt uns zuvor hoͤren wie es weiter geht. Hippolytus, ſagt die Geſchicht (und diß iſt der Nahm deß Prieſters) Hip⸗ polytus hat zu verlangter Bekanntſchafft auf folgende Weiß den Weeg gemacht. Er hat ihme ein Wohnung gedinget, ſchnur gerad der Wohnung Pelagiaͤ in einer engen Gaſſen gegen uͤber. Nun hatte die uͤppige Docken im Brauch, wann ſie ſpatt genug vom Beth aufgeſtanden, ſich ein und andere Stund beym Spiegel aufzuhalten, ober beſſer zu re⸗ den, ſich mit diſem glaͤſſernen Giſpel zu er⸗ luſtigen. Das iſt, was Hyppolytus bey in Anglweit aufgeſperrten Fenſteren beobachtet hat. Jetzt ſeht, was die Liebe thut. Hippo⸗ wins ein Mann bey ſchon zimmlichen Jahren fangt an dem frechen Maͤgdlein in allem nachzuaffen, wohl wiſſend: ſimilis ſi⸗ mili gaudet. Er koͤnne das fuͤrwitzige Thier nicht leichter, als in ihren eigenen Maſchen fan⸗ gen. Er haͤfftet dann mitten in ſeinem Zimmer einen Spiegel an die Wand: vor diſem kley⸗ det er ſich, waſchet ſich, kaͤmplet ſich die Haar, richtet das Kraͤglein, betrachtet ſein gantze Leibs⸗Stellung in allerhand Verkrim⸗ mungen, verkehrt das Angeſicht auf verſchi⸗ dene Weiß, jetzt ernſthafft, jetzt laͤchlend, jetzt zornig, zu ſehen, wie er in allen Umſtaͤn⸗ den ſich wohl anſtaͤndig auffuͤhren moͤchte. Muß bekennen, ſetzt ſchwindelt mir ſchier E 5 bey 74 Drittes Exempel. bey der Sach: ſolche Eytelkeit dunckt mich fuͤr einen Prieſter gar unanſtaͤndig. Daß ſich ſich ein Juͤngling uͤppig kleyde, iſt ſeinem Un⸗ verſtand zu zuſchreiben: daß ein Hoffmann praͤchtig herein trette, geſchicht dem Fürſten zur Ehr: daß ein Ehemann ſich nett hervor buttze, iſt auch nicht zu tadlen: es geſchicht ſei⸗ ner Frauen zu gefallen, ut placeat uxori, ſagt der H. Paulus. Aber wenn ſoll ein Prieſter zu gefallen ſuchen, als GOtt allein? GOtt, ſag ich, als der da will, daß wir, wie eben diſer Apoſtl mahnet, mehr nicht verlangen ſol⸗ len, als ehrlich bebeckt zu ſeyn, quibus te⸗ gamur, his contenti ſimus? Und ſehet, was ich ande, andet ſo gar Pelagia: dann ſie hat ihne ſchon erſehen, und bricht darum mit⸗ ten in ihrer Arbeit ab, laufft zu dem Fenſter, ſchaut, lacht, ſpottet: o der Geck! der Kahl⸗ Kopf! der Welt⸗Pfaff! und halten doch die Leuth ſo vil auf ihn, endlich, wie diſe Vett⸗ len allzeit unverſchamt ſeynd, ſchreyet ſie gar hinuͤber: Herr Hippolyte! wie iſt der Herr ſo ſchoͤn! mein, kunte ich nicht auch die Gnad haben inich in ſeinem Spiegel zu ſehen? Das iſt nun, was der Prieſier geſucht. In all⸗ weg, iſt die Antwort ſchon fertig, ja, wann ich Erlaubnuß hab, geſchicht mir ein Ehr, ſo ich ihne ſelbſt bringen darf: Das ſagen, nach dem Mantel, und Spiegel greiffen, iſt eines: er laufft ſchon die Stiegen ab. Hier n ier Hyir ver ſ deas Alltes do de ashe ſtens⸗ uole hoche eif len lrne ſer, e hute mani 8 N wan elt der tch⸗ Drittes Exempel. „5 Hier haͤtte ich dem guten Mann moͤ⸗ gen begegnen: ein und andere Wahrheit haͤt⸗ te er mir hoͤren muͤſſen: dann ich geſtehe es⸗ Ich foͤrchte, ich ſoͤrchte.. .. Und es ſteiget mir ſchier die Gall. Die Gelegenheit ei⸗ ner ſolchen Bekanntſchafft ſuchen, und ſo bald ſie anerbotten wird, begierig annemmen, das ſeynd Anzeigen, welche ja freylich nichts gutes bedeuten, ach mein Herr Hippolyte! wo denckt er doch hin! der wegen ſeines Gei⸗ ſtes hochberuͤmte Manñ joannes de Avila hat ein⸗ ſtens einen Prieſter Meß leſen ſo fuchtleriſch/ und hudleriſch, und ohne gebuhrende einem ſo hochen Geheimnuß anſtehende Gravitet, daß er ein hertzliches Mitleyven mit dem verborg⸗ nen JEſu empfunden, und ſich nicht halten koͤnnen, daß er nicht gantz leiß zu dem Altar ſich genaͤheret, und den unbeſonnenen Prie⸗ ſter, wenn er in Haͤnden halte, zu erinneren, in aller Stille diſe Wort in das Ohbr gelegt haͤtte: quæſo te, reverentius tra ca, quam manibus tenes, eſt enim Filius magni Re- gis! Herr Hippolyte, er verſteht lateiniſch. Ach gedencke er doch: er hat ja eben heut Meß geleſen, und ſolte er heut mit jenen Haͤnden, mit denen er das H. Sacrament ge⸗ wandlet, einen Schlepſack umfangen? Ach? eſt Filius magni Regis! denn er wandlet, iſt der Cron⸗Printz deß himmliſchen Vatters: wehe dem, der ihne verachtet! glaube er mir mein Herr! IEſus, ob er ſchon nichts mehr em⸗ 76 Drittes Exempel. empfuͤndet von Schmertzen, iſt er doch ſehr haickl, und empfindlich in dem Puneten ſei⸗ ner Ehr, eſt enim Filius magni Regis. Kun⸗ te er noch leyden, ſo wurde er in euren Haͤn⸗ den Blut ſchwitzen: ſo wehe thut ihm die Schmach zur Stund, da er widerum uͤber⸗ antwortet wird in die Haͤnd eines Suͤnders. Verbeiſſet er jetzt ſeinen Zorn, und ſchweiget er, eſt Filius magni Regis, nunquid ſemper tacebo? Wird er aber immerdar ſchweigen? Hippolyte! habe acht! es wird ſich einſtens die weiſe Wolcken der Geſtalten deß Brods zertheilen, und JEſus wird dir erſcheinen: du wirſt ſehen, wer er ſeye. Ego ſum JE- ſus, quem tu perſequeris, Filius magni Regis! JEſus iſt er, den du verfolgeſt! JEſus ein Sohn deß Koͤnigs aller Koͤnig! Aber o wehe! mein Zuſprechen iſt zu ſpat, Hippolytus iſt ſchon im Hauß, ja bey Pelagig in dem Zimmer allein, gruͤßt ſie mit den hoͤfflichſten Gebaͤrden, und fangt an auf die anzugigſte Red⸗Art nach der Laͤnge zu er⸗ klaͤren, wie lang er ſchon die hitzigſte Begier⸗ den hege mit einer irrdiſchen Goͤttin, dero Schoͤnheit ſo viel Aubekter haͤtte, ſich zu be⸗ ſprechen: was Quall er in ſeinem Hertz er⸗ litten, daß ſich die gewuͤnſchte Gelegenheit ſo lang nicht geaͤuſſeret: wie er unter die Gluͤck⸗ ſeeligſte Taͤg ſeines Lebens diſen heutigen zeh⸗ le, an welchem ihne die goldene Sonn mit ſo ſer en viel, zu d von er ſe dem ſfa Shee ge G anſtie er u ite⸗ rſft Odert ſ d ckennan denckt ſolgte bſpher große detmne Wunn ucter ihn ſchnn 16 R mit ſcpn, s c⸗ ſce len R Kue⸗ nhin hn d 1 ahen fnder. hwigt lemper eigen: ni Brods Heen! um . naghi f Snng! S ,Eabe ſeint f Gegeet⸗ ders le ett 41 ſheit Glic 1n N 4 Drittes Exempel. 72 ſo guͤnſtigen Strahlen beſchienen haͤtte. Groſ⸗ ſer GOTT! wo hat doch ein Prieſter diſe Sprach gelehrnet? Aber Hippolytus redet ſo viel, daß mich gedunckt, er habe pur allein zu diſer Unterredung die Cantica Canticorum von Grund aus ſiudiret. Vor allem ruͤhmt er ſeinen Spiegel an, welchen er noch unter dem Mantel verdeckt hielte, und erzehlte weit⸗ laͤuffig, was Gluͤck er gehabt, einen ſolchen Spiegel zu uͤberkommen: was wunderbarli⸗ che Eigenſchafften er vor andern habe: wie anſtaͤndig er fuͤr Pelagiam ſeye: wie endlich er urbietig waͤre, ihr mit ſolchem Geſchaͤnck eine Verehrung zu machen, wann er nur hoffen daͤrffte, entgegen ihr Hertz ihme zu verbuͤnden. Oder uͤppige, der leichtfertige, der boß haffꝛe Prie⸗ ſter wird mancher aus meinen Zuhoͤreren den⸗ ckenaber ich hab es ja ſchongemeldet: o wie leicht denckt man irrig: und auf das uͤbel dencken folgt das uͤbl reden. Auserwaͤhlte! es ware bißhero Hippolytus zu Florenz ein Mann von groſſem Anſehen, von gutem Rueff, von je⸗ derman fuͤr ſtr fromm, und weiß gehalten. Wann jetzt ſein Unternemmen in der Stadt auskommt, was wird man ſagen? O wann ihn nur ein altes Muͤtterlein in diſes Ver⸗ ſchreyte Hauß hat eingehen ſehen, ſo hat ſie es gewiß ſchon ihrer Nachbaͤurin geſchwaͤtzt: mit ginnendem Maul wird ſie hingeloffen ſeyn, und geſagt haben: Mein Nachbaͤurin, was muß ich ench ſagen? Der Prieſter Hip⸗ po⸗ 79 Drittes Exempel. polytus (aber ſagt es doch nicht weiter: ich rede es im Vertrauen: ich moͤchte den guten Herrn nicht um ſeinen guten Nahmen brin⸗ gen) der Prieſter Hippolytus, ich hab ih⸗ ne mit Angen geſehen, iſt bey Pelagia: wer haͤts gemeint? Was der Herr Hyppolytus! ſagt die andere, und ſchlagt die Haͤnd uͤber den Kopf zuſamm, der Herr Hippolytus! Das. muß ich gleich meinem Mann ſagen: ſie geht, ſagts: der Mann jaͤmmert auch, erzehlts dem naͤchſten, der ihme begegnet. Der unachtſa⸗ me Prieſter wird bald auf allen Gaſſen ver⸗ ſchreyt ſeyn. Man wird bey allen Guncklen und Zechen von Hippolyto reden, und das alles, ehe es ſeine Obrigkeit weiß, die es zum erſten, und allein wiſſen ſoll. Ehrabſchneidi⸗ ſche Zungen, ihr ſeyt gewiß aus dem Ge⸗ ſchlecht Cham entſproſſen, weil ihr olche Freud habt uͤber die Schand euerer Vaͤtter, das iſt, der Prieſter zu ſpotten. Seye es, daß ſich zuweilen einer uͤberſihet, und ſeinem Stand ein Unehr anthut, muß man darum ſolche Schand mit Trompeten ausblaſen? Conſtan⸗ tinus der Groſſe pflegte zu ſagen, wann er einen Prieſter ſolte ſuͤndigen ſehen, wolte er ſeinen Kayſerlichen Purpur⸗Mantel uͤber ih⸗ ne decken, damit er verborgen blibe: diſe Sorg ſeyt ihr, wo nicht der Perſohn, doch dem Stand deß Prieſters ſchuldig. Lieber! weiſt du was unrechtes? Ich frage wate 2 aſt e: ich nglter n hrin hob i ian w poltue d e 61D ſe geht ts den Kachtſo ſen der⸗ Gubcke Gn das 4 in ſchnesdt . G denn e, N ,daßſh Gtnd n ſct CNnſate gann volte e iber i⸗ 8: n, N er wohet Drittes Exempei. 73 Haſt du es ſelbſt geſehen. Wohlan! ſo be⸗ halte es bey dir, oder wann ein Aergernuß zu foͤrchten iſt, frage einen klugen Beicht⸗Vat⸗ ter, was du zu thun habeſt. Allein insgemein weiß man dergleichen Ding nicht von Sehen, ſondern nur von Hoͤren: und von Hoͤren ſagen luͤgt man gern. Ja offt auch was man ſiht, legt man offt uͤbel aus, indem es nichts uͤbels iſt, als was es erſt wird durch ein freventliches Urtheil. Wie hat micht der Phaxiſaͤer Chriſto ſo uͤbel ausgedeutet, daß er die FJüßwaſchung von Magdalena zulieſſe: und doch hat Chriſtus diſe Gelegenheit zu ihrer Bekehrung gebraucht. Ein gleiches hat ſich mit Heppolyto zugetragen. Geſchwind, Geliebte! Geſchwind laßt uns unſer Urtheil veraͤnderen: gedenckt von ihm nichts mehr ungleiches: er iſt ein heiliger, ein kluger, ein Seelen eyſriger Prieſter. Pelagia ligt ihm wuͤrcklich zu Fuͤſſen: ſie hat ſchon ge⸗ beichtet: ſie weint, ſie jaͤmmert, ſie beklagt, und verflucht ihre Suͤnden, mit einer ſo haͤff⸗ tigen Reu, daß ſie ſchier nicht zu troͤſten iſt⸗ mit einem Wort, Pelagia hat ſich gaͤntzlich be⸗ kehrt. Wie iſt aber diſes zugangen? Pars Drittes Exempel.⸗ PARS II. Aſtus Hippolyti felieiter efficax. Gute Wuͤrckung, (eEliebte! wendet jetzt alle Kraͤfften zur GB nen die rechte, und leichteſte Weiß, wie man ſich zu einem ernſtlichen Haß der Suͤnd, und zu einer wahren kraͤfftigen Reu aufmunteren ſolle, und kan. Pelagia hat Hippolytum dieLob⸗Red von ſeinem Wunder⸗ Spiegel nicht ausmachen laſſen, ſondern aus Begierd, deſſen geſchwind habhafft zu wer⸗ den, ihm gehling den Mantel von einander, und den Spiegel aus der Hand geriſſen. Aber kaum hat ſie einen Blick hinein gethan, iſt ſie verwirrt, erbleicht, erſtarrt. Was ſiht ſie dann? Ein Wunder Ding? Ihr gantzes Leben ſiht ſie in einem Anblick alſo ſchaͤndlich, alſo graͤußlich, alſo erbaͤrmlich vorgeſtellt, daß ſie gantz erſtaunet, vor Abſcheuen ab ihr ſelbſt ſchier in Ohnmacht dahin geſuncken, ſon⸗ derbar, weil da Hippolytus ſeiner Schantz nicht vergeſſen, und in einem tiefferen Thon alſo hat angefangen zu reden: elende Suͤnde⸗ rin, wie lang wirſt do fortfahren die Ge⸗ dult deines GOtts mit deinen Laſteren zu miß⸗ brauchen? Siheſt du, wer du biſt? Wa⸗ rum ſchlageſt du die Augen unter? Schaue! ſchaue! eine Moͤrderin deines Erloͤſers biſt. du! weiſt du, wer diſer iſt ? Sihe! i viel⸗ Aufmerckſamkeit an: ihr werdet lehr⸗ X. en de 1 let g der Da hat nder⸗ aus 1 wer⸗ gandee Ate 1/ ſit untes ndlſch, Kelt, cbie 1, nt Gen lude⸗ G⸗ ummip⸗ can tſe Drittes Exempel. 9 diel Doͤrner im Haupt ſtecken? In was heiſ⸗ ſen Zaͤheren die Augen ſchwimmen? Was tief⸗ fe Wunden den Leib peinigen? Was groſſe Schmertzen das Hertz quaͤlen? Wer iſt er? Ecce homo! ſihe o Menſch, dein GOtt iſt Menſch worden, und ein ſo armſeeliger Menſch, vir dolorum: wer hat es gethane Seine Lieb, und deine Suͤnd ! Pelagia, geh in dich ſelbſt: alſo hat dich GONT ge⸗ liebt, daß er fuͤr dich geſtorben: alſo haſt du ſein Lieb verachtet, daß du die Urlach ſeines Tods taͤglich in dir erneueret haſt! Was der Bliß vom Himmel bey Saulo, das Haben die Donner⸗Wort Hippolyti bey Pelagia gewuͤrckt. Sie ligt zu Boden mit Ditteren Zaͤheren uͤberronnen, und fragt mit bebender Zunge: Quid me vis facere ? Ehrwürdiger Herr! was ſoll ich thun 2 Och erkenne leyber die Wahrheit! O Suͤnd? vendammte, verfluchte, vermaledeyte Suͤnd!? O GO wie barmhertzig biſt du mit mir! O GOTT! O Lieb! und ich hab dich nicht geliebt! Ehrwuͤrdiger Herr! wie ſt mir ? Was empfinde ich! ich hab ja ſonſt wohl oͤffter ein Ecce Homo- Bild/, oder meinen Heyland am Creutz geſehen⸗ Aber (was mir ſonſt niemahl geſchehen) Heut blutet bey diſem Anblick das Hertz: hHeut ſihe ich, was die Suͤnd ſeye: ich em⸗ pfinde, GOTT will aus diſer Suͤnderin ein Buͤſſerin machen. Herr Hippolyte! R. Pe. Neumsyr, Geſchicht Predig⸗ F ſeye 82 Drittes Exempel. ſeye er mein Fuͤhrer: was ſoll ich ehun? Digitus DEl eſt hic, antwortet Hippoly⸗ tus, der Finger GOTTES hat dich be⸗ ruͤhret, mein Pelagia. Das iſt der Frucht der kurtzen Betrachtung deß bitteren Ley⸗ dens IeSu Chriſti, deſſen du dich ſchul⸗ dig gemacht! aber brauche jetzt die Gnad: folge dem Trib: greiffe zum Werck⸗ die wah⸗ re Buß wird mit Zaͤheren nicht ſatt. Wie geredt, alſo gethan. Mit Erſtaunung deß gantzen Florentz iſt Pelagia aus einer offent⸗ lichen Suͤnderin ein offentliche Buͤſſerin wor⸗ den. Sie hat ſich alſobald in ein Cloſter verſperrt, und iſt darinn in hoͤchſter Streng⸗ heit biß zu ihrem ſeeligen Hintritt verhar⸗ ret. So ernſtliche, und dauerhaffte Reu hat ein eintzige Betrachtung erweckt. Jetzt geht, und ſagt, ihr wiſſet nicht, wie ihr in euch eine wahre Reu, und Haß der Suͤnd ſollet erwecken. Erkennet, was die Suͤnd ſeye, iniquitatem meam ego cognoſco: und ſo offt ihr beichtet, betrachtet alle eure Sünden. Merckt euch das: alle eure Suͤnden zugleich, nicht nur etliche: ja alle betrachtet in einer Suͤnd! in was fuͤr einer? Ey! hanget ja an allen Waͤnden ein Crucifix Bild: das ſehet an! Peeca- tum meum contra me eſt ſemper! JEſus am Creutz,. O Suͤnder! JEſus am Creutz iſt dein Suͤnd, JEſum haſt du getoͤdtet: und du ſagſt, es kan deine Suͤnd dich nicht reuen n R den hic ber at tre S het ch t gelek ben. U hofe ltt ber Drittes Exempel. 8 reuen! ach Betrachte doch: wer han⸗ get? Vonlwem ermordet? Fuͤr wen geſtor⸗ ben? Du muſt ein Stein ſeyn, wann du nicht mit einem Lieb⸗ und Reu vollen Xa⸗ verio zerfluͤſſeſt, und ſeuffzeſt: pro me pec- catore. Ach ich bin Urſach, daß JEſus ge⸗ creutziget worden: peccatum meum, mein Suͤnd iſt JEſus am Creutz! JEſus gecreu⸗ tziget, JEſus mein GOtt! O Greul fuͤr mich! O Lieb von ihm, O Schmertz! O Suͤnd! So hat Pelagia biß in das Tod⸗ Beth geſeuffzet, und iſt, wie ſie in der Buß gelebt hatte, alſo in der Buß ſeelig geſtor⸗ ben. Chriſten! wie offt weinet ihr uͤber ein Ungluͤck, uͤber ein Unbilduͤber einen unver⸗ hofften Zufall? Ach! ſpahret die Zaͤher fuͤr euer Suͤnd: oder doch weinet alsdann erſt über andere Ubl, alsdann erſt wenn ihr gnug beweint habt das groͤſte Ubl. 2 Die 34 ) 1( Ke PeekEe eEese eEeseekeekee ðòð Die vierte Geſchicht Yredigt Vitulus aureus, Oder Deß Volcks Gottloſigkeit, deß Aa⸗ rons Furchtſamkeit, deß Moyſes Eyfer. B Lehr. Die Guͤnd ein Ubl wuͤrdig aller Ubl. Vers. 5. Tibi ſoli peccavi, & malum coram te feci, ut juſtificeris in ſermo- nibus tuis, & vincas, cum judicaris. Dir allein hab ich geſuͤndiget, und vor dir hab ich Boͤſes gethan, damit du ge⸗ rechtfertiget werdeſt in deinen Reden, und den Sieg erhalteſt, wenn du ge⸗ richtet wirſt. Achdem Dadid den Unterricht gegeben⸗ Edaß er den Haß der Guͤnd in ſich er⸗ wecket, Mitels einer ernſtlichen, und oͤffteren Betrachtung deß Greuls der Saad . & DZ enn —— tri in RN ſ. e glum rio⸗ catſ rdie e⸗ den uge⸗ gebep⸗ 4 , Ud Sn gnn Viertes Bxempel. 8 ⁷ denn ich erkenne den Greul, ſagt er, und mein Suͤnd ſtehet mir immer fuͤr Augen, cognoſeo, & contra me eſt ſemper) erklaͤ⸗ ret er im nſtter Vers zum Uber fluß, was er dann haͤßliches in der Suͤnd bey diſer Be⸗ trachtung erſehen, und reiffer uͤberlegt habe. Tibi ſoli peccavi, & malum coram te fe- ci! Zwey Umſtaͤnd, ſagt er, ſeynd in der Sünd, welche ich vor andern verfluche, ti⸗ bi, coram te! geſuͤndiget hab ich wider dich meinen GOtt, hoͤchſten HErrn, groͤſten Gut⸗ thaͤter: gefuͤndiget hab ich in deinen Augen! ach in deinen Augen! unendliche Heiligkeit! verfluchte Suͤnd! dir, vor dir, tibi, co-⸗ ram te. Das ſeynd zwey Puncten, wel⸗ che die Suͤnd ſo Greul⸗ vol machen, ur juſtificeris in ſermonibus tuis, & vincas, cum judicaveris, daß, wann du O GOtt kommen wirſt mich zu richten, oder wenn du von Menſchen wegen meiner gerichtet werden ſolleſt, cum judicaris,, dir nothwen⸗ dig jedermann recht geben muß, in ſermoni⸗ bus tuis, wie ſcharff immer das Vortheil ausfallen ſolle, welches du wider mich aus⸗ ſprechen wirſt. Wir, Geliebte, koͤnnen uns diſe Glaubens Wahrheit niemahl im Kopf bringen, daß wir ernſtlich urtheileten, daß wir durch eine eintzige Tod⸗Suͤnd Urſach deß Tods Chriſti ſeyen: daß ein Lod⸗Suͤnd ein ſo greuliche That ſey, daß darfür un⸗ F 3 oͤg⸗ 86 Viertes Exempel. unmoͤglich geweſen der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit vollkommen gnug zu thun, ausgenom⸗ men durch eine Goͤttliche Perſohn, ſo ſich biß zu unſerer Menſchheit ernidrigte: ja der mehrere Hauffen gehoͤrt unter jene unſinnige Leuth, von welchen Proverb. 10. geſchriben ſteht: ſtultus quaſi per riſum operatur ſcelus, daß ſie uͤber ein Tod⸗Suͤnd nur lachen, und was man von dero Greul redet, leichter Ding uͤber ein Hauß hi⸗ nausblaſen.⸗ Laſſet uns aber betrachten, was David betrachtet hat: tibi, coram te, was das ſeye 1. Wider GOtt fuͤndigen. 2. In GOt⸗ tes Augen ſuͤndigen: ich hoffe zu GOit, heut werde ich erhalten, was ich durch drey Predigen geſucht, nemlich einen ernſtlich⸗ und unaufhoͤrlichen Haß der Suͤnd. Ich hab euch gezeigt, wie elend ein Suͤnder ſeye, damit ihr auf Mittel gedencktet, euch aus diſem Elend zu reiſſen: ich hab erwiſen, das eintzige Mittel ſeye ein wahrer Haß wider die Suͤnd: ich hab dargethan, das den Haß zu erwecken nothwendig ſeye die Betrachtung der Suͤnd: das ſeynd eytl Bereitungen zu Belagerung harter Hertzen: aber heut ſoll e der Huͤlff GOttes ernſt werden, und rechen. Dei tſi ſe chtige Robn⸗ ſoſch ſa der ſonige ſchrben eratak 1d nur Grul ß hͦ Dobd s des 1600 4b dee ſlich⸗ r he is Biertes Exempel. 97 PARS I. Populi Impietat., Deß Volcks Gottloſigkeit bey dem goldenen Kalb. ch fuͤhre euch an die Wuͤſte zu dem Juß eines ſeltzſamen Bergs, der gantz mit Feuer und Rauch umgeben iſt. Auf deſſen Spitze hat ſich ein Engel an &Ot⸗ tes ſtatt herunter gelaſſen. Die Erd erſchit⸗ tert ſich: der Lufft erſchallet von Marck und Bein durchtringenden Poſaunen Schall: das entſetzliche Gepraſſel der Donner Klapf ent⸗ ſeelet die Ohren: das gantze Volck GOttes ligt um den Berg herum in Forcht und Zit⸗ tern zu Boden: und der goͤttliche Bottſchaff⸗ ter verkuͤndet mit erhabener Stimm, welche Klippen und Felſen ſprengen koͤnte, die ze⸗ hen Gebott deß Allerhochſten. Der Nahm deß Bergs iſt Sinai: das Volck die Iſrae⸗ liten auf der Reiß aus Egypten, ein Volck, welches GOtt ihme eigen machen, und hei⸗ ligen wolte. Diſes Werck gewiſer auszufuͤh⸗ ren rufft der Engel nach Verkuͤndigung deß Geſatz Moyſen zu ſich auf den Berg, und haltet mit ihm eine viertzig Taͤg und Naͤcht lang daurende Unterredeng, biß er ihne end⸗ lich am ein und viertzigſten Tag entlaſſet, nachdem er ihme das Geſatz auf zwey ſteiner⸗ § 4 nen 88 Viertes Exempelz nen Taſlen mit ſeinem Finger geſchriben uͤber⸗ antwortet hat pro memoria, zum Angeden⸗ cken. Wuͤrcklich trittet Moyſes aus dem Neb? hervor, und kom net zu Joſue, der ſeiner ſchon wartete, und Zweiffels ohne erwartete, Moy⸗ ſes werde nach ſo langem Umgang mit GOtt gantz froͤlich, und Freuden voll ihme entge⸗ gen kommen. Er ſihet ſich aber betrogen⸗ Moyſes iſt gantz meiancholiſch: das Angeſicht iſt beſtuͤrtzt: die Augen nidergeſchlagen: er re⸗ der kein Wort: nur das Hertz bricht dann und wann in aus der tieffe geholte Seuff⸗ zer hervor. Endlich als ſie vom Berg herab nahe an das Thal kamen, ſteht er gehling ſtill, und ſpitzet die Ohren. Joſue thut deß⸗ gleichen: ſchreyet aber auf: Holla! ich hoͤre das Getuͤmmel einer Schlacht! aber Moy⸗ ſes ſchuͤttlet den Kopf, und ſagt mit groͤſtem Kummer: Joſue du irreſt, das iſt kein Ge⸗ ſchrey der Streittenden, oder Fluͤchtigen: ſon⸗ der die Leuth frolocken und tantzen. Ach laſ⸗ ſe uns eylen: das Volck hat gefuͤndiget! bald darauf ſehen ſie den Frevel mit Augen: und Moyſes von Eyfer en zuͤndet zetſchmettert die Taflen an einem Felſen, weil er das Volck fuͤr unwuͤrdig hielte, in den Bund GOda⸗ TES zu tretten. GOTT hatte Moyſt die Suͤnd deß Volcks ſchon auf dem Berg eoffenbahret „ und geſagt: peecavit popu- us tuus, dimitte me, ut iraſcatur furor meus contra eos, & deleam eos! dein Volck hat R bee ep Not ſchon e Go tgn⸗ er te⸗ dane Guufß Dettd Gglrg e8H hate o. Viertes Exempel. 89 hat geſuͤndiget! laſſe mir freye Hand, daß mein Wuth ſich ergieſſe, und ſie aufreibe! Es waͤre auch mit dem gantzen Volck geſche⸗ hen geweſen, wann nicht Moyſes gebettet, und ſich zum Gegenwurff des goͤttlichen Zorns erbotten haͤtte, ſprechend: HErr verzephe ih⸗ nen diſe Suͤnd, oder loͤſche mich aus von dem Buch der Lebendigen! groſſe Liebe! aber was ware wohl die Günd deß Volcks? Ihr wiſ⸗ ſet es ſchon: ein goldenes Kaib bettete es an GOttes ſtatt an: welche Boßheit! ja, diſer Frevel verdiente den gaͤntztichen Umſturtz der juͤdiſchen Gemeinde: dem Moyſes hat ſie ih⸗ re Erhaltung zu dancken. Mercket euch das, ihr Feind der frommen Seelen! ihr, die ihr mit Spoͤttlen, mit Auslachen, mit Ver⸗ leumden, mit Verfolgen die Sach dahin bringen moͤchtet, daß alle euch gleich waͤ⸗ ren, merckt euch das, und wann ihr nicht fromm leben wolt, hindert wenigſt andere nicht: ihr ſchabet euch ſelbſt. Je weniger Fromme in der Stadt ſeynd, deſto baͤlder wird GOtt das Rach⸗Schwerd wider die gottloſe zucken. Beſonders gehet diſe Lehr an poliiſche Freoler, welche ſich nicht ſcheu⸗ en wider die Maͤnge der Ordens⸗Leuth, ſon⸗ derlich wider die gute Cloſter⸗Frauen ſchimpf⸗ lich aufzuſchneiden, unter dem Vorwand, es ſeyen ja die eingeſperrte Nonnen dem ge⸗ meinen Weeſen nichts nutz. Ey freylich ſeynd ſie durch ihr unſchuldiges Leben, durch ſo F 5 viel 9 Viertes Exempel. viel Gebett, und Pfſallieren, durch ſo ſtrenge Buß⸗Werck, und Faſten (nichts von anderen Tugend⸗Wercken zu melden) nur gar viel nutz! oder weiß man dann nicht aus der Schrifft, das zehen eintzige Fromme erklecket haͤtten die Stadt Sodoma von dem Feuer⸗Regen zu erhalten? Darff ich offen⸗ hertzig meine Meynung ſagen? Wann in mancher Stadt weniger Cloͤſter waͤren, wer weiß, wo die Stadt waͤre. Wie da? Gibt es dann auſſer den Cloͤſtern nicht auch fromme Leuth? GOTT lob, es gibts: das laß ich nicht nur zu, ſondern will es von ho⸗ chen, mittlern, und unterſten Stands⸗Per⸗ ſohnen behaupten: aber eben diſe Fromme ſeynd gewiß ſo demuͤthig, daß ſie gar gewiß bekennen, daß ſie jenen Ordens Perſohnen, welche ihrer Regel mit Ernſt nach zu leben befliſſen ſeynd, nicht ſo leicht gleich kommen koͤn⸗ nen, welches auch niemand anderer, der etwas in der Geiſt⸗Lehr erfahren iſt, mir in Abred ſtellen wird, obſchon ich auch fuͤr das nicht gut ſtehe, als waͤren in den Cloͤ⸗ ſtern alle, ja auch nur der mehrere Theil lauter heilige Leuth: gnug, daß wenig, oder gar kein gottloſe Seel in Cloͤſteren anzu⸗ treffen ſeye. Nach diſem kurtzen Abſorung, welchen ich wegen gewiſen, villeicht nicht gar zu Ca⸗ tholiſch geſinnten Cloſter⸗Feinden hab ma⸗ chen muͤſſen, kehren wir widerum zur Ge⸗ ſchicht. Viertes Exempel. 91 ſchicht. Sehet zu, Auserwaͤhlte, was fuͤr ein Suͤnd die Iſraeliter begehen, daß ſich daruͤber GOTT bey Moyſe ſo haͤfftig be⸗ klagt. Ein goldenes Kalb iſt mitten im La⸗ ger aufgerichtet: diſes betten ſie an: dem opferen ſie: diſes nennen ſie ihren Gott, und haben ihm zu Ehren einen Feſt⸗Tag angeſtellet, welchen ſie mit Mahlzeiten, Spihlen, Singen, und Springen hoch⸗ feyrlich begehen: eben da Moyſes von GOtt zuruck kommt. Hier werdet ihr freylich zuͤr⸗ nen uͤber ſo verblendte, ſo gottloſe Leuthe, und billich, dann was iſt das fuͤr ein Fluch⸗ wuͤrdige Boßheit, ein goldenes Kalb ſeinem GOtt gleich ſchaͤtzen, oder gar vorziehen! und zwar, da ſie GOTT erſt viertzig Laͤg zuvor in der Perſohn deß Engels, der die Ge⸗ bott verkuͤndet, die Treu geſchworen hatten, jenem GOTT, der ſie mit ſo viel Wunder aus Eghpten gefuͤhret, mit ſo viel Wundee auf dem Weeg begleitet. O ein ſolche Un⸗ treu, ein ſolcher Undanck, ein ſolche gottlo⸗ ſe That hat ja verdient, daß ſie der Erdbo⸗ den alle verſchluckte! waͤr ich Mopſes ge⸗ weſen, ich haͤtte fuͤr ſie niemahl gebettet. Gemach mit dem Eyfer, mein Chriſt, dann der heilige Paulus hat ein Frag an dich zu⸗ ſtellen: qui judicas alterum, nonne te ip- ſum condemnas? Rom. 2. ſage hex, wa⸗ rum kommt dir die Suͤnd der Iſraeliten ſo grell vor, warum ſcheint ſie dir ſo greulich 93 Viertes Exempel. Ey den wahren GOTT auf die Seiten ſes tzen, und anſtatt ſeiner ein Kalb verehren, kunte ein groͤſſere Verachtung ſeiner Herr⸗ lichkeit ſeyn? Gar klug geurtheilet: aber te ipſum condemnas, das Urtheil haft du uͤber dich ſelbſt gefaͤllet, mein Chriſt! oder um wie viel haſt du GOD weniger verachtet in deiner Suͤnd, als ſie in ihrer! Nein? ſagſt du, ich hab mit der Meynung nie geſuͤndiget, daß ich wolte GOtt verachten⸗ das will ich giauben: die Meynung haſt nie gehabt, aber was iſt in der That geſchehen? Es ſcheint wohl, du verſteheſt nicht recht was fuͤndigen, was das ſey, GOitt beleydigen ſo mercke dann auf, wann du wohl faſſeſt, was ich wird ſagen, ſollen dir vor Schauder, und Grauſen ab der Suͤnd die Haar gen Berg ſtehen. Der H. Thomas und alle Schulen mit ihme lehren, daß ratio Forma- lis peccati, das iſt, die eigentliche Natur der Guͤnd zwey Ding in ſich einſchlieſſe, aver⸗ ſionem a Deo, & converſionem ad creatu- ram: man wendet ſich ab von GOtt, und kehret ſich zu einem Geſchoͤpf. Sihe, daß Geſchoͤpf, dem zu Lieb du ſuͤndigeſt, iſt das gol⸗ dene Kalb: iſt der Goͤtz, den du anſtatt GHttes anbetteſt. Rachgieriger! GOTT ſagt dir: verzeyhe deinem Feind! du ſagſt: mein Ehr laßt es nicht zu! ſihe! dein Ehr iſt bein Goͤtz, iſt dir lieber als GOtt. Un⸗ keuſcher! GOtt ſagt dir: non mæchaberis!- es Viertes Exempel. 93 es iſt dir nicht erlaubt mit diſer Perſohn ein ſolche Gemeinſchafft zu pflegen. Du ſagſt⸗ ich lieb ſie viel zu ſehr, ich kan ſie nicht laſſen! ſihe! der Wolluſt iſt dein Goͤtz! iſt dir lieber als GOD T. Geitziger * GOTT ſagt dir, non furtum facies, du ſolſt nicht ſtehlen, nicht betruͤgen, nicht wucheren! du ſagſt: das tragt ein! die Ge⸗ legenheit kan ich nicht verſaumen, ſihe! der Gewinn iſt dein Goͤtz! iſt die lieber als GOtt, weil du dem Gewinn, dem Wolluſt, der Rach nachlauffeſt, ungeachtet der Ungnad, in welche du dich ſtuͤrtzeſt bey GOtt, aver= fio a Deo;, converſio ad creaturam. Verſteheſt jetzt noch nicht, was David ſo bitterlich klaget, wann er ſagt: tibi loli peccavi! Ach GOtt/ ach GOtt! was hab ach gethan! ach dich hab ich beleydiget, dich, dich, dich meinen eintzigen GOtt, meinen hoͤch⸗ ſien HErrn, meinen Erſchaffer, Erloͤſer See⸗ ligmacher, und alles! ach tibi, dich hab ich beleydiget! Eyl wie? Wie kan ein Menſch GOtt beleydigen? Kan er ihne moͤrden, verwun⸗ den, ſchlagen? Das nicht, ausgenommen dem Willen nach: aber entunehren, und verach⸗ ten kan er GOtt, und das heißt GOtt be⸗ leydigen, und das geſchicht durch jede Tod⸗ ſund, averſio a Deo: du wendeſt dich von GOtt ab: converſio ad creaturam, du wendeſt dich zu dem Geſchoͤpf: fueh iene ia 94 Viertes Exempel. ſtatt daß du anbetteſt den Willen, und Ge⸗ bott GOttes, betteſt du an, und ehreſt wi⸗ der GOtt deinen eignen Willen, und boͤſe Neigung. Diſe iſt das goldene Kalb, dem du mit Abwerffung der Bildnuß GOttes ei⸗ nen Altar in deinem Hertzen aufgerichtet haſt⸗ GOtt zu Trutz, GOtt zur Verachtung haſt du geſuͤndiget. Laugneſt es noch? Proteſti⸗ reſt noch, du wolleſt durch dein Suͤnd GOtt ja nicht verachten, ſonder nur einer Neigunng gnug thun? Proteſtiere, ſo lang du wilſt: das Werck gibt Zeugnuß wider dich. GOtt iſt der HErr, dem alle Geſchoͤpf zu gehor⸗ men ſchuldig ſeynd, ego Dominus, und du ſagſt neicio Dominum, ich weiß um keinen V Errnlich laß mir nicht einreden: heißt das nicht GOtt verachten? GOtt hat mit unendlicher Weißheit fuͤr dich geſorget, ein leichtes, ein nutzliches, in zehen eintzigen Gebotten, be⸗ ſtehendes Geſatz ausgeſetzt: dardurch will er dich ſeelig machen, und ſagt: willſt du zum Leben eingehen, ſo halte die Gebott! du ant⸗ worteſt: ſentio aliam legem, ich empfinde in mir ein anderes Geſatz, nach meinen Nei⸗ gungen: das gefallt mir beſſer: meinethal⸗ ben gebiete GOtt, was er will: ich thue, was mich freuet: heißt das nicht GOtt ver⸗ achten? GOtt redet dir eintringlich zu Her⸗ tzen, und ſagt: wiſſe, daß ich den Suͤnder ſowohl, als die Suͤnd unendlich haſſe, ſchaue nur auf den Calvari⸗Berg, da hangt mein Diertes Exempel. 9 5 mein Sohn fuͤr die Suͤnd: alſo haſſe ich die Suͤnd! ſchaue den Himmel an, hæc omnia tibi dabo, alle deſſen Schaͤtz, Freuden, und Wolluͤſten ſollen dein ſen, wann du nur die Suͤnd flieheſt. Schaue in die Hoͤll hin⸗ ein, diß iſt das Hauß, und die erbaͤrmli⸗ che Wohnung der Guͤnder; o ſo fliehe die Suͤnd! was antworteſt auf ſolche Einſpre⸗ chungen? Du ſchlagſt ſie aus, als boͤſe Ge⸗ dancken! du ſpoͤttleſt, und ſagſt: was frag ich nach dem Himmel, wann mir nur wohl iſt auf Erden! ich foͤrchte die Hoͤll nicht: brinnen ja mehrer mit mir! meinethalben mag Chriſtus am Creutz hangen, ſo lang er will: das macht mir keine Unruhe: meinethalben mag GOtt grauſen an meiner Suͤnd: aber ich finde mein Freud darinn: was frage ich nach ſeinen Verſprechen? An den Himmel gedencken iſt allzeit fruhe genug: was acht ich ſein Trohen? Villeicht iſt ihme nicht ernſt: wann ich einmahl den Luſt gemag gebuͤßt hab, will ich ſchon umkeh⸗ ren: da klopf ich an die Bruſt und ſage: O HPEer ſey gnaͤdig! mit deme iſt alles ver⸗ beſſert. Wie? Heißt das nicht GOTE. verachten? Oder thue ich dir noch unrecht ? So gottslaͤſterlich, ſagſt du, hab ich nie⸗ mahl geredt? Seye es: aber alſo haben ge⸗ redt deine Werck. Ein Wunderding! GOte mit Worten verachten, das getraueſt dir nicht: aber verachten im Werck, da tragſt 9⁵ Diertes Exempel. du kein Scheuen ¹. Erſtaunet ihr Himmel ⸗ und erzitteret ihr Porten deß Himmels: der HErr deß Himmels wird auf Erden ver⸗ achtet, und man haltet es fuͤr nichts: ja . . .. O liebſte Zuhoͤrer, O Greul! O Entſetzung! was ſiehe ich? PARS II. Aaronis timiditas. Deß Aarons Forchtſamkeit. (& Edb die Obrigkeit! welche anſtatt GOt⸗ tes die Suͤnden auf Erden, wenigi⸗ * ſiens die offentliche Suͤnden abſtraf⸗ fen ſolte, die Obrigkeit haltet ſelbſt mit? die Obrigkeit, welche regieren ſolte, laßt ſich regieren! ich ſihe den Agron einen Bru⸗ der deß Moyſis ſelbſt fuͤr den neugegoſſnen GOtt den Altar bauen: ich hoͤre ihne den Feſt⸗Lag verkuͤnden. O das iſt zu viel: wann der hoͤchſte Prieſter nicht woͤhret, ja ſelbſt zur Abgaͤtterey hilfft: was wird es werden? Wer wird dann woͤhren? Daß ſich aber ein ſolcher Mann zu einer ſo greulichen That verleiten hat laſſen, wie iſt doch das zugegangen? Ich will es kurtz geben. Wie das Volck aus Begierlichkeit, alſo hat Aa⸗ ron aus Furcht geſuͤndiget. Moyſes wolke dem unbaͤndigen Volck zu lang auf dem Berg Heka er⸗ dor ten l/, e te ihts Seal Viertes Exempel. 97 Verweilen: die erſt vor etlich dreyßig Taͤgen vom Engel verkuͤndete Gebott GOttes wol⸗ ten ſchon zu ſchwer fallen: und die muth⸗ willige Burſch wuͤnſchte ihr einen GOTT, der nicht ſo ſtreng waͤre, als der GOTT, der ſeine Macht an den Aegyptiern erwiſen hatte: ein Kalb an GOttes ſtatt ware recht fuͤr ſolche Fleiſch⸗Bengel: So daͤrfften ſie ſich ihrer Ausgelaſſenheit halber nicht foͤrchten. Gie verſammlen ſich dann vor dem Aaron, und begehren kurtz um: Surge, fac nobis Deos, er ſolte ihnen Goͤtter machen: ſie wuͤßten ja nicht, was etwan Moyſi wider⸗ fahren waͤre, daß er ſo lang verweile: kun⸗ ten, und wolten auch nicht laͤnger in diſer Wuͤſte verharren. Wie verhaltet ſich Aaron in ſolcher Gelegenheit? Beobachtet die ſaubere Politic, dergleichen ſich nachmahl auch Pi⸗ latus bedienet. GOtt will Aaron nicht be⸗ leydigen: aber das Volck wider ſich aufhe⸗ tzen, das will er auch nicht. Was thut er dann? Er ſtellt ſich, er wolle dem Begehren willfahren: begehrt aber, ſie ſolten alle ihre, ihrer Weiber, und ihrer Kinder goldene Oh⸗ ren⸗Ring zu ihme bringen, in Hoffnung, ſon⸗ derlich die Weiber wurden ſich weigern ſol⸗ ches Opfer zu thun, und er alſo mit guter Manier ſich der Gefahr diſes Laſters entziehen koͤnnen. Aber der kahle Staas⸗Streich hat fehl geſchlagen. Das Volck war behend mit einer Menge Ohren⸗Gehaͤng zugegen. Aaron R, P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. G wird 99 Viertes Exempel. wird gezwungen ein Kalb daraus zu gieſſen; welches als das Volck auf dem Altar zur An⸗ bettung aufgeſtellet erſehen, ſchrye alles mit Ungeſtuͤmme zuſam: Iſrael! Iſrael! diß iſt der Gott, der dich aus Aegypten gefuͤhret hat! O Aaron !hoͤreſt du die Gottsaͤſterung? Er hoͤret ſie ja. Aber er ware ſchon zu viel gewichen: und das Volck, ſo das merckte, war uͤbermuͤthig erkeckt, daß ihm alſo aus Forcht deß Tods das Hertz in die Schuh ge⸗ fallen, und er aus einem Regenten ein Knecht ſeiner Unterthanen iſt worden. Doch will er thun, was er kan: Oras, ſagt er, ſolennitas Domini eſt! So ſey es, morgen wollen wir dem neuen Gott ein Feſt halten, und opferen, immer dar in der Hoffnung, es werde etwan Moyſes in baͤlde zuruck kommen, und alles verhinderen. O du albere Obrigkeit! ſo geht es, wann man ſolche Zitterer einer Gemein⸗ de vorſetzet. Nicht nur das gemeine Beſte, ſondern guch die Recht GOttes muͤſſen ley⸗ den. Sehet ihr die Verachtung! Ach die Feige⸗Forcht, wie weit hat ſie es bey uns Ca⸗ tholiken gebracht! doch man hat ja gnug Courage, wann es um unſere Hauß⸗Recht, um den Rang, um die Ehr zu thun iſt? Da wacht, laufft, ſchreyet, ſchreibet, zancket man: ja man waget Leib und Leben daran: wann aber die Sach GOTD angehet, und einen Ernſt erforderet, hat man tauſend Aus⸗ fluͤchten: man erbleichet und erſtummet uͤber unge⸗ Viertes Exempel. 99 ungewiſſe Zufaͤll, futura contingentia: man zieht ſich zuruck, als man haͤtte den Himel ſchon krachen gehoͤrt: mit naͤchſtem glaubt man falle er ein. O heilige Kirch, wann du in deinem Anfang an ſtatt der unuͤberwindlichen Mar⸗ ter⸗Helden ſolche Zitterer erzogen haͤtteſt, wie leicht haͤtte man dich in der Wiegen erſteckt! Jetzt aber wird diſes Zitteren eine Klugheit genennt, und man ſchuͤtzet diſe Auffuͤhrung aus Cicerone: malo magis timidus, quam parum prudens videri : Man will lieber füͤr furchtſam, als fuͤr weniger geſcheid ge⸗ halten werden. Liebe Maͤnner! Ich lieſſe das gelten, wann ihr nur die Starckmuͤthigkeit nicht gar aus der Zahl der Tugenden aus⸗ muſteren woltet, eben da die Rechten Gttes durch eure Klugheit leyden muͤſſen. O fleiſchli⸗ chel viehiſche! teufliſche Klugheit, die darum auch Moyſes in dem Aaron nicht lobte! Ach ja! Tibi! tibi! Dir o groſſer GOtt wird durch die Sünd zu nahe getretten! Du, du wirſt verachtet, verſchimpfet, ausgerauſchet: und das nichtswertige Geſchöpf wird ſeinem Scho⸗ pfer ſpoͤttlichiſt vorgezogen. O Greul der Suͤnd! und du, o HErr! du kanſt zuſehen, da ſolche Unthaten nicht nur wider dich, ſon⸗ dern auch vor dir, coram te, nicht verbor⸗ gen, ſondern in deinen Augen geſchehen. O Suͤnder, wo kommt es hin? das Aug der Menſchen ſcheueſt du: Das Aug GOttes achteſt du ſo wenig, als waͤre es gaͤntzlich er⸗ G 2 blin⸗ 100⁰ Viertes Exempel. blindet! Haſt du was Ubels im Sinn, o wie lang kommt dir der Tag vor? Du wuͤnſcheſt, daß nur die Sonne bald untergehe: du zuͤr⸗ neſt, wann der Mond ſcheinet: wann die di⸗ cke Wolcken den Himmel uͤberzohen haben, und ſich kein Stern mehr blicken laßt, da frolockeſt du: da eyleſt, da wageſt du, was der Brief vermag, darum, weil du glau⸗ beſt, jetzt, jetzt ſeyen alle Augen geſchloſſen, jederman ſchlaffe, niemand ſehe dich! wann du artige Dick erdenck ſt deinen Naͤchſien zu betruͤgen: das freut dich, warum? Niemand merckts. Wann du mit gleiſſneriſchen Ge⸗ baͤrden deine heimliche pratiquen, Ehebruͤch, Rathſchluͤß alſo bedecken kanſt, daß du vor der Welt fuͤr einen guten Chriſten, fuͤr einen treuen Beamten, fuͤr einen ehrliebenden Ehe⸗ Mann paßiereſt, da frolockeſt du, warum? Niemand kennt mich. Wann du nur ver⸗ borgene Winckel kanſt ſinden, in denen du deine Schandthaten verſcharren kanſt, ſo biſt du zufridben. Warum? Niemand weiß es. Aber biſt du denn taub, daß du das Ge⸗ ſchrey deines Gewiſſen nicht hoͤreſt: GOtt weiß es! GOtt kennt dich! GOtt merckts! GOtt ſichts! ja du hoͤreſt wohl diſes Ge⸗ ſchrey: aber du achteſt es nicht: du gedenckſt, wann mich nur die Leut nicht ſehen: was frag ich nach GOtt! Du machſt es, wie jener Dieb, welcher, nachdem er in einem Pfarrhof eingebrochen, und ſchon mit dem eingihalten. Rau der U! und Des Wan tbie ſht, ur⸗ die di⸗ ben, „tt glau⸗ 0ſen, ann en du cnord G ebtuch⸗ du bor Peinen Ehe grunt r den⸗ nin d ſtſ es 6. 6 Gott eckts! Nncfe ſecs ſleer rthaf 4 holen ] 1 Viretes Exempel. 101 Raub davon eylte, ſahe er ob der Thuͤr ge⸗ ſchrieben diſe Wort: GOrt ſiht dich ! ſtracks ſchriebe er darunter: Aber der Pfarrherr nicht! lachte ihme die Haut voll, und mach⸗ te ſich aus dem Staub. Hier zwingt mich der Schmertz, daß ich mit dem weiſen Si⸗ rach c. 37. aufſchreye: O præſumptio ne- a⸗ O verfuuchte, boßhaffte, verdamm⸗ iche Vermeſſenheit! Coram te, alſo lebt man vor dir o GOtt! alſo in deinen Augen! ach wann du ein goldenes Kalb waͤreſt, ſo kunte man dich nicht weniger achten. Ey! ſolten nicht alle Geſchoͤpf ſich mit Moyſe er⸗ eyferen, und ſolche Verachtung deß Schoͤpfers raͤchen? Nein! GOtt hat Moyſi was an⸗ ders beſohlen. PARS III. Moyſis Zelus, Des Moyſes Eyfer. (Booſes „Geliebte, iſt eben an ſelben NE Tag von dem Berg in das Thal ge⸗ ſtigen, da das Volck in aller Fruhe dem Kalb geopferet hat, und jetzt wuͤrcklich um den vierfuͤßigen Gott unter Geſaͤngern, und Jubel⸗Geſchrey muthig herum tantzet. Das ſiht der Mann GOttes: und damit man erkenne, daß heilige Leut auch Feur im G 3 Leib 102 Viertes Exempel. Leib haben, und ſich deß Zorns, den ſie ſonſt ſcheinen gar unterdruckt zu haben, zu Er⸗ hitzung deß Eyfers fuͤr GOttes Ehr meiſter⸗ lich zu gebrauchen wiſſen, ergrimmet er alſo, daß er die zwo TDafein an einem Felſen zer⸗ ſchmettert: darauf den geraden Weeg im vol⸗ len Lauff mitten durch den tollen Hauffen der unſinnigen Abgoͤtterer, auf das Kalb zuge⸗ eylet, den Altar umgeſtoſſen, den Goͤtzen zer⸗ trimmert, ins Feur geworffen, zerlaſſen, zu Staub zerriben, in das Waſſer zerſtreuet, und davon die abtrinnige Goͤtzen⸗Knecht zu trincken gezwungen. Sehet, was da ver⸗ mag ein hertzhaffte Obrigkeit! jene, welche kurtz vor den guten Agron als einem Haa⸗ ſenhertzigen Zitterer ſo haͤfftig erſchreckt, zit⸗ teren jetzt ſelbſt, und ſehen gantz gedultig zu, wie ein Mann gantz allein, ohne mit andern Waffen, als nur mit dem Eyfer GOttes entzuͤndet daher rennet, und den gantzen Muth gewaltthaͤtig zerſtoͤret: alles iſt auf einmahl ſtill: Niemand widerſetzt ſich: ſie hencken die Koͤpf, und erwarten noch weiter, was der obriſte Heersfuͤhrer, GOttes Zorn zu be⸗ ſaͤnfftigen, wiber ſie vornemmen werde. Es iſt aber das Urtheil ſchon ausgeſprochen. Movſes ſtellt ſich zum Eingang deß Lagers: er ruffet mit herriſcher Stimm: Si quis eſt Domini, jungatur mihi! Wohlan, wer un⸗ ſchuldig an diſer Suͤnd iſt, der komme zu mir! und als ſich eine groſſe Menge aus der Zunfft ſorſt 1E geſſer⸗ ſe⸗ n er⸗ nn d⸗ n det uge⸗ n hen en, fteuet echt n da n whe ,N t audeen Gots prnhl Viertes Exempel. 183 Zunfft Levi bey ihme verſammlet, gibt er Be⸗ fehl im Namen GOttes, ſie ſolten im Lager auf⸗ und abgehen, und wenn ſie antreffen wurden, und erkenneten diſes Laſters theil⸗ hafftig zu ſeyn, ſolten ſie ohne Barmhertzig⸗ keit, oder Abſehen auf die Perſohn durch das Schwerd hinrichten. Alles wird hurtig voll⸗ zogen. Sie entbloͤſſen ihre Schwerder: wer immer entgegen kommt mit zerriſſenen Ohren⸗ Gehaͤng, wird ohne Anſtand ermordet: noch Bruder, noch Freund wird verſchonet: das Singen hat ſich veraͤndert in Heulen, das Tantzen in Fliehen, das Spihlen in Jammer: das Blut ſtrommet ſchier wie ein Bach, und drey und zwantzig tauſend Menſchen ſeynd in einem Tag der Rach GOttes geopferet wor⸗ den. So recht! und wer kan es mißbillichen? Aber das iſt nicht die groͤſte Straff. Zu foͤrchten iſt, es ſeye aus drey und zwantzig tauſend Seelen keine der Hoͤll entrunnen, weil Moyſes von G O TD gedrungen kein Zeit zur Bereuung dieſen Ubelthaͤteren zu⸗ gelaſſen. Widerum recht, dann wer ſoll, o GOTT! deinem gerechten Urtheil wider⸗ ſprechen? Tibi, coram te, wider dich ſuͤn⸗ digen, und vor dir ſuͤndigen, iſt ein ſo greu⸗ licher Frevol, ut juſtificeris in ſermonibus tuis, & vincas cum judicaris, daß die Wort deines Urtheils ſo ſcharf nicht ſeyn koͤnnen, daß nicht Himmel, und Erden dir recht geben muß wider den jenigen, der ſich G 4 über 104 Viertes Exempel. uͤber deinen Ausſpruch wollte beklagen. Iſt aber deme alſo, Chriſtliche Zuhoͤrer, wie iſt euch um das Hertz? Empfindet ihr noch keinen Haß wider den Greul eurer Suͤnd? Tibi! coram te! O das ſeynd zwey Puncten, welche die Boßheit der Suͤnd unendlich vergroͤſſeren. GOtt verachten wegen einem Geſchoͤpf, aver- ſio a Deo, converſio ad creaturam! wer wird Wort finden genug zu erklaͤꝛen, wie ent⸗ ſetzlich das ſey. O gebete GOTT den Ge⸗ ſchoͤpfen Erlaubnuß, wie Moyſes den Le⸗ viten, Suͤnder! wie wurd es dir gehen? Di⸗ ſen Augenblick wurde dich dein Engel verlaſ⸗ ſen: die Sonn wurde ihre Strahlen veraͤndern in feurige Pfeil: die Erde wurde ſich eroͤffnen dich zu verſchlingen: das Waſſer wurde dich mit Hauß und Hoff uͤberſchwemmen: der Lufft wurde dich vergifften: das Feur dich und die Deinige auffreſſen: deine eigne Pfeꝛd, deine Och⸗ ſen, deine Hund wurden wider dich erwilden und die Rach fuͤr den beleydigten GOtt ausuͤ⸗ ben, wie es ſchon der elende Cain erkennt hat, da er ihme die Vorſtellung machte, als ſeyen alle Geſchoͤpf wider ihne im Harniſch, omnis, qui invenerit me, occidet me! vor allen wur⸗ den die Teufel ſich hervorthun, und an dir verſuchen, was wildes, und grauſames ein erbitterter Haß ausſinnen kan. Warum ge⸗ ſchicht es aber nicht? GOtt wartet! Nequaquam ita fiet, ſagt er: er haltet ein die Rachgirr ſeiner Geſchoͤpf, aus h S in de Ne ſeren. 4Vel⸗ wer t ent⸗ G e De deraſa zodern Sſen dich kbufft ddie Och ſden, glisl⸗ tN e gu Ht/ de 6 ein n“ ſ GH 4 Viertes Erempel. Z aus Hoffnun Boßheit er 9, du werdeſt a⸗ „ℳ , mir leyd dasi Hertzens: Eir ſeufze hab dir, tibi ich dich beleydiget hab 1 es iſt hen, ich! dein meine boͤſe Neigung ach! ich denein Haudd Geſchoͤpf, ein Wu g vorgezo⸗ Vatter, ei en HErrn, einen ſo lieber et ich Neeochter⸗ en ſo leomerrden eti iebenden ram te! O und das in deinen A dich hab Grnl anr e ſt wir 1O Boßheit S iſt mir leyd! es iſt mir ! ie d1 prechen: zerſpringe eig nicht Hertz! rede du! G 5 Die S 34 Ee 72 WEK KER Die fuͤnfte Geſchicht Predigt Diabolus Carnifex, Oder Der Teufel ein Hemker. Lehr. Fallen aus Gebrechlichkeit iſt menſchlich, aus Boßheit iſt teufliſch. Vers. 6. Ecce enim in iniquitatibus conceptus ſum: & in peccatis con- cepit me mater mea. Dann ſiehe! in Boßheiten bin ich em⸗ pfangen worden: und meine Mut⸗ ter hat mich in Suͤnden gezeuget. B Iß hieher hat David die erſte Urſach ſeiner Hoffnung vorgebracht, daß er nemlich Barmhertzigkeit hoffe „weil er ede Suͤnd von Hertzen verfluche, Und ernſt⸗ lich wuͤnſche, keine jemahl begangen zu ha⸗ en. f—— — — — —— — — = Fuͤnftes Exempel. 107 ben. Fetzt im ſechſten Vers ſtellt er die an⸗ dere vor, durch welche er hofft GOtt zur Er⸗ baͤrmnuß uͤber ſich zu bewegen. Ecce enim, ſagt er: ja freylich mein GOit hadb ich ſchwerlich geſuͤndiget: aber was iſt es endlich Wunder! in der Erbſuͤnd bin ich empfangen: in der Erb⸗ ſuͤnd von meiner Mutter gebohren worden: daher entſpringen die boͤſe Neigungen: daher die ſo gewaltige Begierlichkeit, von der ich mich hab laſſen bemeiſteren, zu meinem eig⸗ nen ſo groſſen Schaden, daß ich zwar dei⸗ nen Zorn verdient hab: doch aber auch eini⸗ ger Erbaͤrmnuß nicht unwuͤrdig bin, als ei⸗ ner, der mehr aus Schwachheit als Boß⸗ heit geſuͤndiget hat. Da muß ſich aber Niemand einbilden, David wolle mit ſolchem Vorwand ſein Suͤnd verkleineren: vielmehr gibt er zu erkennen, daß er durch einen ſo leydigen Fall ge⸗ witziget, habe verſtehen lernen, wie ſchwach er ſeye: und daß er zu Genuͤgen ſeye ge⸗ warnet worden, wie ſorgfaͤltig er hinfuͤro ſeyn ſolte, alle boͤſe Gelegenheit zu meyden, und hinreichende Mittl zu brauchen, durch welche er ſeiner Gebrechlichkeit moͤchte ſteu⸗ ren, wie er dann auch gethan, und durch ſolche Sorgfalt verhuͤttet hat, daß er woͤhl nicht mehr in die alte Suͤnd gefallen iſt. Nun ſolche Erkanntnuß ſeiner Schwachheit, welche ein Antrib iſt zu einer eylfertigen Buß, mit 108 Fuͤnfftes Exempel⸗ mit ernſilicher Vorſorg wider den Widerfall, muß freylich GOTT gefallen, und kan ihne zur Erbaͤrmnuß bewegen. Aber was fuͤr ei⸗ ne Erbaͤrmnuß verdienen jene, welche nicht nux einmahl, ſonder leyder nur gar zu offt erfahren haben, wie ſchwach ſie ſeyen, und doch ungeachtet diſer Erkaͤnntnuß kein kraͤffti⸗ ges Mittl zur Beſſerung anwenden, kein Ge⸗ legenheit fliehen, ja die Gefahr ſuchen, und lieben: was fuͤr ein Erbaͤrmnuß verdienen die ſe? Ich foͤrchte, die Maaß ihrer Suͤnd wer⸗ de unvorſehens voll ſeyn, da ſie es am min⸗ deſten beſorgen. Alſo iſt es jenem ergan⸗ gen, von welchem P. Julius Recupitus ein ſehr behutſamer und gottſeeliger Prieſter un⸗ ſerer Geſellſchafft, der auch bezeuget, daß er, was er ſchreibe von einem andern from⸗ men Prieſter, der gegenwaͤrtig in der Stadt ware, in der ſich die Sach zugetragen, in in⸗ duſtriis ad bonam mortem erzehlet, wie folgt. PARS I. Malæ conſuetudinis grave malum; Oder Der uͤblen Gewohnheit groſſes Ubl. (Wn gewiſer Juͤngling (wir wollen ihn Aſterium nennen) ſo gute Hoffnung er Von ſich gabe, daß die liebe Eltern, und das gantze Vaterland ein Freud an ih⸗ ine hel beg nt t ſicht und ffi Ge⸗ nd di dete nine on⸗ n Un⸗ deß n adt de n et , ⸗ Fuͤnfftes Exempel. 40 me zu erleben haͤtten, ſo ungluͤckſeelig ware er, daß er ſchon im zarten Alter, ich weiß nicht von einem Schul⸗Geſellen, oder von einem Haußdiener, oder gar von ſeinem Pracep⸗ kor, oder Hofmeiſter, weil leyder! auch diſen nicht allzeit zu trauen iſt, jene Suͤnd erlernet, welche die Schrifft Gen. 38. rem deteſtabilem, eine verfluchte Suͤnd nennet: und ware das uͤbl ſchon ſo weit angewachſen, das, was er anfangs vieleicht unwiſſend, oder aus Fuͤrwitz zugelaſſen, bald darauf jetzt mit ſeines gleichen, jetzt mit ſich ſelbſt ſo offt veruͤbte, ſo offt ihne der verbottene Wolluſt gereitzet, alſo, daß gar bald geſchehen, was Auguſtinus klagt: Ex voluntate perverſa fa- Sta eſt libido, & dum ſervitur libidini, facta eſt conſuetudo, & dum conſuetudini non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas: der boͤſe Will hat ſich der Geilheit ergeben: aus der Geilheit iſt worden eine Gewohnheit: aus der Gewohnheit ſchier eine Nothwendigkeit. Freylich beichtete er offt, und allzeit redlich: weil er aber mit der Erzehlung ſeiner Suͤn⸗ den zu friden an die Reu und Vorſatz nur obenhin gedachte: auch die zur Beſſerung er⸗ ſprießliche Mittel nicht ernſtlich brauchen wol⸗ te: ſeynd ſeine Beichten hart fuͤr Sacra⸗ ment, ja vielmehr fuͤr lauter Sacrilegia zu halten. Ich wuͤnſche, daß keiner, oder keine zu⸗ gegen ſey, dero Hertz in diſer Beſchreibung ge⸗ 1II0 Fuͤnftes Exempel. getroffen, zu bluten anfange, und ſeuffze: ach! eben diſes Ungluͤck hat mich getroffen, und ich ſtecke in gleichem Elend biß uͤber die Ohren! Solte aber ein in ſo ſchaͤndlicher Gewohnheit verſenckte Seel ſich hier einſm⸗ den, ſo bedaure ich ihren armſeeligen Zu⸗ ſtand: und weil er hoͤchſt gefaͤhrlich iſt, er⸗ biethe ich mich mit gutem Rath ihr an die Hand zu gehen in Hoffnung, es werde dem greu⸗ lichen Ubel nebſt Goͤttlichem Beyſtand ſchleu⸗ nigiſt abgeholffen ſeyn, wann ſie nur ſelbſt ernſtlich will. Diß allein muß ich wiſſen: Vis ſanus fieri? Iſt dir ernſt? wilſt ledig werden von deiner boͤſen Gewohnheit, oder nicht? wilſt nicht: ſo iſt alles rathen verge⸗ ben: GOtt ſelbſt kan,und will dir nicht helf⸗ fen: wilſt du aber, ſo thue, was der hei⸗ lige Bernardus einem deines gleichen zu thun mit guter Wuͤrckung gerathen hat. Ein mit ſolcher Peſt behaffteter Suͤnder kam einſtens dem H. Mann zu beichten: er wurde mit allem Glimpf empfangen, und mit aller Gedult gehoͤrt. Als er aber aus⸗ geredt, wolte der heilige Mann auch reden: fangt an zu recapitulieren, und wie offt, wie ſchwer, wie ſchaͤndlich er GOtt habe be⸗ leydiget, alſo eintruͤnglich vorzuſtellen, daß der Suͤnder in bittere Zaͤher ausbrach, und mit Seuffzen ſagte: Ach! ich erkenne mein Elend wohl ſelbſt: aber es iſt ſchon 1 weit om⸗ et t Fuͤnftes Exempel. 112 kommen: ich kan mich nicht mehr beſſeren, ſo gern ich auch wolte! Wie da? verſetzet der Heilige: ſo wolt ihr doch ernſtlich? Ja, iſt die Antwort deß Suͤnders, ja ich wolte? aber ich kan nicht! Mich mein Lebenlang von einem ſo lang gewohnten Wolluſt enthalten? ich kan nicht! Bernardus merckt aus diſer Red, dem elenden Menſchen fehle es nicht ſo viel am Willen, als an dem Hertz, welches aus Einbildung einer lebenlaͤnglichen Enthal⸗ tung kleinmuͤthig und zaghafft, die Beſchwer⸗ nuß zu uͤberwinden fuͤr eine Unmoͤglichkeit halte: nimmt ihn alſo weißlich bey ſeinem Wort: ſagt: Guter Freund! hab ich euch doch noch nicht geſagt, daß ihr euer Lebenlang euch ſoltet enthalten: aber ihr werdet ja doch mit euch pactiren laſſen. Wohlan! ſagt mir dann, wie lang laßt ihr euch ein, daß ihr diſe Suͤnd nicht mehr wollet begehen? Iſt es zu viel, wann ich ein halbes Jahr begehre 2 O! ruffet hierauf der zaghaffte Tropf, ein hal⸗ bes Jahr! das iſt zu lang: iſt nicht moͤglich? ich kan nicht! So verſprecht mir doch ein viertel Jahr, treibet Bernardus weiter. Der Suͤnder antwortet: es iſt allzulang: ich kan nicht! wann ich aber ein Monath begeh⸗ re, fahrt der Heilige fort? der Suͤnder: ich kan nicht! der Heilige: doch werdet ihr eine Wochen verſprechen? Der Sunder: auch das iſt mir unmoͤglich! der Heilige: ſo muͤßt ihr wohl gar ſchwach ſeyn. Doch ſaich iſe 712 Fuͤnftes Exempel. diſes: ich begehre zu Ehren der heiligen Drey⸗ faltigkeit mehr nicht, als drey Taͤg: koͤnnt ihr mir, oder vielmehr eurem GOTT auch diſes abſchlagen? Hier erſtummet das Beicht⸗ kind: ſchaͤmet ſich ferner zu widerſprechen ⸗ ſagt zu drey Tag, iſt ja freylich nicht viel: drey Taͤg hoff ich zu dauren: drey Taͤg ver⸗ ſprich ich. Gluͤck zu, mein Kind! iſt die Ant⸗ wort Bernardi, GOttes Gnad wolle dich ſtaͤrcken! gehe dann hin im Frieden, und komme nach drey Taͤg widerum die Abſolu- tion zu begehren: diſer Aufſchub ſolle dir nicht uͤbel bekommen. Ich kan nicht ſagen, was diſer arme Suͤnder durch ſeine drey Taͤg fuͤr ſchwere Verſuchungen ausgeſtanden. Der arge Teufel ſahe wohl vor, wohin Bernardus mit ſeinem Rath ziehle: darum hat er frey⸗ lich nichts unterlaſſen, was dienen moͤchte, den angehenden Buͤſſer auf ein neues zu ſtuͤr⸗ tzen. Er hat aber allzeit den kuͤrtzeren gezo⸗ gen. Soviel er zuſetzte, ſo offt ergienge die Antwort: nein, diſe drey Laͤg nicht! diſe drey Taͤg nicht! Am vierten Tag iſt der gluͤckliche Obſieger ſchon in aller Fruhe wi⸗ derum in dem Beichtſtuhl: erzehlet unter he⸗ rab rollenden Freuden⸗Zaͤheren, wie gluͤcklich er bißhero geſtritten: und begehret die nun⸗ mehr nach ſeinem Sinn wohl verdiente Ab⸗ ſolution. Aber der kluge Seelen Artzt un⸗ terwiſe ſeinen Krancken, wie er noch zu diſer Artzney nicht wohl geſchickt waͤre. Geemach agt N ſort auch Hicht⸗ chen: bit Ant⸗ dich und olu⸗ 1 Ne ſagen⸗ 5N Oer ardes ftete dcle ſtüre de N ſe he⸗ ckich tun⸗ A n t Fuͤnftes Exempel. 113 fagt er, nun habt ihr aus eigner Erfahrung gelehrnet, daß der Feind ſo unuͤberwindlich nicht ſeye, als ihr euch habt eingebildet: es nutzet euch, daß ihr es laͤnger erfahret. Zei⸗ get mir, daß ihr acht Taͤg dauren koͤnnt? alsdann ſtellet euch wider. Er gehorſammet nicht ungern: haltet ſich acht Taͤg wie drey: kommt widerum: wird auf vierzehen ver⸗ wiſen. Endlich als er ein gantzes Monath ſtarckmuͤthig erſteitten, will er ſelbſt nicht mehr marckten: ſondern verpfaͤndet ſich freywil⸗ lig, ſein Lebenlang nicht mehr ſolche Suͤnd zu begehen. Alſo hat er ſich der Abſolution wuͤrdig gemacht, und empfieng ſie mit Frucht. So viel kan der Menſch, wann er ernſt⸗ lich will, und einen beſcheidenen Beichtvatter hat, der ihne zu leiten weiß. So iſt auch diſe Weiß die Verſuchungen zu uͤberwinden die beſte, und leichteſte, nemlich, daß du mitten in der Hitz der Verſuchung hertzhafft dich entſchlieſſeſt, wenigiſt diſe Stund nicht zu ſaͤndigen, ja eben darum diſe Stund nicht, weil du diſe Stund in Verſuchung ſte⸗ heit. Es braucht nichts, als heldenmuͤthig ſich hervor thun, und ſagen: Nein! diſe Stund nicht diſe Stund nicht! und eben darum nicht, weil es der Taufel zu diſer Stund gern haͤtte. Wer iſt, der nicht auch in der haͤfftigſten Verſuchung mit beyhaltender Gnad GOttes ein Stund dauren koͤnne? Ey! R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. H. eis 114 ASuͤnftes Exempel. eine kahle Ausred, und nichtiger Vorwand iſt s, wann ein gewohnter Suͤnder ſich ent⸗ ſchuldiget, und ſagt: ich kan nicht anderſt! Waͤre der Vatter gegenwaͤrtig, ſo wurdeſt du nicht ſuͤndigen, ſo ſtarck immer die Ver⸗ ſuchung ſeyn mag: waͤreſt du verge wiſet, daß du nach Bewilligung in die Verſuchung alſo gleich ſolleſt erblinden, was gilts, du wur⸗ deſt auch die haͤfftigiſte Reitzung beſiegen. Pro⸗ biere es nur! du wirſt erfahren, daß du mender kanc, als du meinſt, wann es nur ernſt iſt. Ich kan bey diſer Gelegenheit nicht unter⸗ laſſen hier anzuruͤhmen die neun taͤgige An⸗ dachten, welche man zu unterſchiedlichen Hei⸗ ligen loͤblich pfleget anzuſtellen, dergleichen eine zu dem groſſen heiligen Taverio erſt heut als den vierten Mertz den Anfang genommen hat. Man muß mercken, das ſolche Andach⸗ ten auf neun Taͤg hinaus geſtrecket werden, 1. Damit man ſich durch laͤngere Zeit in dem Vertrauen gegen einem Heiligen uͤbe. 2. Da⸗ mit die Andacht in ſolcher Zeit eyfriger, als man ſonſt pflegt, geuͤbet werde. 3. Damit man unter dem Schutz eines Heiligen eine neun taͤgige Zeit in Uberwindung eines ge⸗ wiſſen Laſters, oder Ubung einer gewiſſen Tugend von ſich ſelbſt die Erfahrung einnem⸗ me, wie leicht der Menſch das Boͤſe laſſen, und das Gute wuͤrcken moͤge, wann er ihme ernſt ſeyn laſſet: und dieſes letztere iß das b⸗ bond h herg! wurdeſe Der⸗ ſetd g u wut⸗ Pro doß du 46 Me t e⸗ Fuͤnftes Exempel. 11 ½ beſte, was einem Heiligen bey ſolcher Andacht gefallen kan. Darum wer die Taverianiſche Andacht heut angefangen hat, der hat wohl gethan, wenn er 1. fleißig um 6. Uhr fruhe bey dem heiligen Seegen, und Roſenkrantz ſich eingefunden hat. 2. Wann er den viel⸗ moͤgenden Heiligen um eine gewiſe Gnad in zeitlichem Anligen von Tag zu Tag eyfriger anflehen wird. 3. Wann er diſe Andacht mit Empfangung der H. H. Sacrament beſchluͤſ⸗ ſen wird. Was ich aber mit allem Nach⸗ druck einrathe, und dem heiligen Taverio das Angenehmſte ſeyn wird, iſt diſes, daß, wer immer diſer Andacht obliget, in ſich gehe, und wann er eine uͤble Gewohnheit an ſich hat, ſich diſe neun Taͤg hindurch mit allem Ernſt darwider ſetze, oder in der entgegen geſetzten Lugend ſich fleißiger uͤbe. Beſon⸗ ders iſt diſer Rath gut vor junge Leut, welche ihre Keuſchheit, und Jungfrauſchafft auf ſolche Weiß kraͤftigiſt Paverio anbefehlen werden, als einem ſonderlichen Liebhaber ſolcher Tu⸗ gend, als fuͤr derso Vollkommenheit er ſo gar im Schlaf wider die ſchaͤndliche Traͤum bis zu Verguͤſſung ſeines Bluts aus Ohren und Naſen geſtritten hat. Solches Exempel ſetzen ihnen diſe neun Taͤg vor Augen jene, welche in ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden ſich befinden: ſtreitten ſie, und uͤberwinden ſie neun Taͤg nacheinander, ſo werden ſie Hertz empfangen, noch ferner zu ſtreitten Sie werden fefahren⸗ 2 e 116 Fuͤnftes Exempel. es ſey wahr, was ich ſchon andere mahl nach der Laͤnge erwiſen: hart iſt wider ein lang eingewurtzelte boͤſe Gewohnheit ſtreitten: aber, wann man nur nicht nachgibt, ſo gehts! Darum Allerliebſte ſireittet wacker unter dem Schutz Laverü wenigiſt neun Taͤg: ſo habt ihr uͤberwunden fuͤr alle Taͤg. P A RS II. Mali Pœna. Der uͤblen Gewohnheit groſſe Straff. Alein, diſer Rath iſt unſerm Aſterio T nichts mehr nutz: er iſt ſchon elend ge⸗ ſtorben, und zwar eines Tods, der weder ſchaͤndlicher, weder erbaͤrmlicher haͤtte ſeyn koͤnnen. Dann vennemmen ſie nur, Auserwaͤhlte, was die Geſchicht meldet, und graußlich zu hoͤren iſt. Eines Tags haben ihn die Seinige an dem Nagel der Bethſtatt mit ſeinem eigenen Knieband erdroßlet, auf⸗ gehangen geſunden. Scapulier und Roſene⸗ krantz lagen in einem Winckel: das Angeſicht ware kohlſchwartz unterloſfen, und entſetzli⸗ lich aufgeſchwollen: das Kinne lage auf der Bruſt: die Zung hienge uͤber die Lefzen he⸗ raus geſtrecket: das Haar bedeckte in voller Verwirrung die Stirn, und Augen. Der erſte Anblick ſetzte einen jeden, der lmner in die Ram⸗ Gach abet, ihts! den btiht of. ro ſ he⸗ ,der Hitt Nur, und ſoben iſt W e ſct Beti⸗ der t e bolet N in Fuͤnftes Exempel. 1I7 Kammer kame, in Schroͤcken, Schauder, und Forcht. Zwar ſchnitte man bey dem erſten Anblick das Band ab: forſchete ein Lebenszei⸗ chen: ſchrye dem Unſeeligen die H. H. Naͤ⸗ men IEſus, und Maria in die Ohren: aber alles zu ſpatt: Aſterius iſt tod, obwohl er noch nicht voͤllig erkaltet iſt. Daruͤber geht nun das jammern an: es iſt alles beſtuͤrtzt, und hat ein jeder was beſonders zu klagen. Diſer ſagt: Ach! GOtt! was iſt das fuͤr ein elender Tod! jener ſchittlet den Kopf, und denckt: alſo ſterben, in einem ſo gefaͤhrlichen Alter, das iſt mißlich! der dritte erweget die Betruͤbnuß der Eltern, und gantzen Freund⸗ ſchafft: alle ſtehen in Sorg wegen der ar⸗ men Seel. Sie haben auch Urſach zu ſorgen: dann, obſchon die Suͤnd heimlich ware, auch Aſte⸗ rius lang in ſeiner duſſerlichen Auffuͤhrung alles Gutes von ſich verſprochen haite, und in dem Gottes⸗Dienſt eyfrig: in der Eh⸗ renbiethigkeit gegen die Vorgeſetzte ein Exem⸗ pel: im Studieren fleißig, und unermuͤdet ge⸗ weſen : hatte er ſich doch von einem oder an⸗ dern Jahr her, gaͤhling, und ſchier auf ein⸗ mahl veraͤndert, alſo, daß, wer ihne gekennt, ſich nicht wenig verwundert, und in der Still nicht ohne Urſach den Argwohn gefaſſet hat, Aſterius muͤße Gifft getruncken haben. Laßt euch das geſagt ſeyn liebe Eltern: wann ihr in eurem Sohn, oder Tochter eine gelinge ) 3 Ver⸗ 118 Fuͤnftes Exempel. Veraͤnderung der Sitten mercket: wann ſie auf einmahl aus Andaͤchtigen lau, aus Fleißi⸗ gen faul, aus ehrerbiethigen Kinderen grobe und kecke Burſch werden, da habt acht! es brimßlet das Venus⸗Feur: brennet es nicht, ſo gloſchet es! ſucht nach! ſucht nach Unterdeſſen iſt das erſte Leydweſen uͤber den Tod Aſterii vorbey, und entſtehet die Frag, wer doch der Urheber diſes Tods, oder der Moͤrder des elenden Junglings ſeyn muͤßte? Im Hauß ſeye Niemand, den man kunte beargwohnen: von Fremden ſeye Niemand, der diſen Tag herein kommen waͤre: ſey alſo nichts anders uͤbrig zu ſchlieſſen, als Aſte⸗ rius muͤßte ſich ſelbſt erhenckt haben. So waͤre aber auch diſes nicht glaublich: dann was ſolte er fuͤr Urſach haben gehabt? Er ſeye auch den geſtrigen Tag gantz wohl auf, und munter geweſen, welches nicht haͤtte ſeyn koͤnnen, wann er ein ſo greuliches Vorha⸗ ben im Sinn gehabt haͤtte. Ich laß diſe Leut gedencken, was ſie wol⸗ len: wuͤnſchte indeſſen, weil Aſterio nicht mehr zu helſſen iſt, daß jener, wer ihne immer ver⸗ fuͤhrt, zu diſem Trauer⸗vollen Spectacul gekomen waͤre. Groſſer GOtt! was fuͤr Hertz⸗ ſtoͤß haͤtte er empfunden? Er haͤtte gelernet verſtehen, was da ſeye ein Seel verfuͤhren! Ach wie leicht iſt es einen unwiſſenden ge⸗ ſchricki⸗ he Fuͤnftes Exrempelell. 119 ſchrickigen Knaben, oder ein unverſtaͤndiges, fuͤr witziges Maͤgdlein mit Schmeicheln, Dro⸗ hen, Betruͤgen, Luͤgen, Verſprechen und Liebkoſen zur erſten Suͤnd bringen! Aber o wie ſchwer iſt die Verantwortung! O Ver⸗ fuͤhrer! wie ſoll ich dich nennen? Einen grau⸗ ſamen Meichel⸗Moͤrder? einen heckenden Scorpion? Ein gifftſpeyende Schlang? Einen Marckedenter der Hoͤll? Ein Peſt deß Erdbo⸗ den? Einen grauſamen Vice⸗Teufel, als deſſen Stell du vertretteſt? Iſt alles zu we⸗ nig. Quid feciſti? ſagte einſtens GOtt zu dem boßhafften Cain, und wolte ihme den Greul deß Bruder⸗Mords vor Augen ſtellen. Esware feeylich auch ein greulvolle That, einen Menſchen ermorden, und zwar einen unſchul⸗ digen, und was noch mehr iſt, einen leibli⸗ chen Bruder: uͤber das mit Betrug, unter dem Schein der Freundſchafft, und was die Boßheit recht teuflliſch macht, aus Neyd, weil Abel bey GOtt mehrer in Gnaden ſtunde: Allein vergleicht man die Mordthat deß Cain mit der Verfuͤhrung einer Seel: ſo iſt diſe Suͤnd in ihrer Wuͤrckung weit ſchwerer, als jene. Cain hat freylich dem Abel das zeitliche Leben benommen, aber Abel hat darfuͤr das ewige erlangt: ja man darf ihn den erſten Martyrer nennen: aber wann du ein Seel zur Suͤnd verfuͤhreſt, was thueſt du? So viel an dir iſt, haſt du deine, und des anderen Seel ihrem Schoͤpfer, ihrem Erloͤſer, ihem P 4 Ste⸗ 120 Fuͤnftes Exempel. Seeligmacher aus den Armen geriſſen, und dem leydigen Teufel uͤberantwortet. Doch ich habe geirret, da ich einen Verfuͤhrer einen Vice⸗ Teufel benamſet: ich beſchreibe ihn beſ⸗ ſer, wann ich ſage, er ſeye ein vermaßquir⸗ ter Teufel, dergleichen es in der Hoͤlle nicht giebt. Der Leufel weiß es wohl: wann er in ſeiner eignen haͤßlichen Geſtalt wurde er⸗ ſcheinen, und einen Menſchen zur Suͤnd an⸗ reizen, wurde ihme Niemand Gehoͤr geben⸗ wir machten das Creutz: wir fluchten uͤber ihn, und lieffen darvon. Darum hat er ſchon im Paradeiß die Larven einer Schlang an⸗ gelegt. Durch eine menſchliche Maſquera haͤtte er ſich damahls verrathen, weil noch kein Menſch auf der Welt war, als Adam und Eva: Jetzt aber dienen an ſtatt der Schlan⸗ gen die Menſchen beſſer. Die Menſchen lei⸗ hen dem Teufel ihre Augen, ihre Haͤnd, ihre Fuͤß, ihre Zungen, ihre Kleidung: alſo ver⸗ mummet wird er hoͤflich empfangen: man geht ihm entgegen: man horchet ihme zu; man laſſet ſich reizen: ja damit man ihne noch weniger ſcheue, gibt man ihm die ſchoͤnſte Naͤmen: es heißt: er iſt mein Freund, mein Liebſter, mein Amant! Aber o verruchter Ge⸗ ſell! mas haſt du fuͤr ein Nutzen von dem Dienſt, den du dem Teufel leiſteſt in Ver⸗ fuͤhrung der Seelen? Was die Schlang hat gewonnen, wartet auf dich, nemlich der Fluch GOttes, quia feciſti hoc, maledictus es in- te iſſer Fuͤnftes Exempel. 121 ter omnia animantia, & beſtias terræ! Loͤ⸗ wen, Diger, und Drachen will GOtt lieber ſehen, als dich! Super pectus tuum gradie- ris omnibus diebus vitæ tuæ: Dein Hertz wird immer in Staub und Koth herum zie⸗ hen: kein Troſt, kein Freud haſt von Him⸗ mel zu hoffen, ſo lang du dich nicht aufrichten wirſt. Inimicitias ponam inter re & mulie- rem, ſemen tuum, & ſemen illius! So gar Maria, die ſonſt ein Zuflucht der Suͤn⸗ der iſt, iſt dir feind, und mag dich nicht ſe⸗ hen. Jetzt mache vie Rechnung, wie dich Chriſtus ihr Sohn, dein Richter werde em⸗ pfangen. Ach der gute Hirt hat das Schaͤf⸗ lein ſo lang geſucht: mitten aus denen Woͤl⸗ fen entriſſen: und uͤber Berg und Thal vol⸗ ler Freud auf ſeinen Schultern zuruck getra⸗ gen. Auf dem Weeg kommſt du ihme entge⸗ gen, reiſſeſt das liebe Thier von dem Hals, und ſchneideſt die Gurgel ab. Was Schmertz! was Unmuth! was Zorn wird den guten Hir⸗ ten einnemmen? Gibe acht! eben diſer Hirt wird dein Richter ſeyn, ein ſtrenger, ein eyferſuͤchtiger, ein unerbittlicher Richter! Fuͤnftes Exempel. P A RK S§S III. Mali Vindex. Der Straffe Ausuͤbung. weil ich den verfuͤhreriſchen See⸗ len⸗Moͤrdern ihre Unthat unter die Naſen reibe, iſt der Moͤrder Aſterii ſchon offenbar worden. Aſterius hat ſich nicht ſeibſt erhenckt, ſondern iſt von einem andern aufgeknuͤpfet worden. Von wem? Jetzt hoͤret: es iſt eine unerhoͤrte Zeitung , die eben ankommet. Aus der naͤchſten Stadt reittet eben ein eigner Both ein: der ſteiget bey dem Koſt⸗Herrn deß Aſte⸗ rii ab: trittet eylfertig in das Hauß: rufft den Hauß⸗Herrn: ſagt: er ſey von einein gewiſen Ordens⸗Geiſtlichen geſchickt mit diſem Brief: verlange eine geſchwinde nur muͤndliche Antwort, ob Aſterius noch lebe? Der Hauß⸗ Herr verwundert ſich, wie das Geruͤcht ſo geſchwind ſich ausgebreitet habe: er will mit der Sprach nicht heraus. Er oͤffnet aber in voller Verwunderung den Brieff: liſet die Unterſchrifft: P. Placidus Exorciſta:; der Nahm iſt ihme nicht bekant: er durchlaufft die Zeilen mit ſchnellen Aug: erbleichet, zit⸗ teret, ja fallet in Ohnmacht, gleich als wa⸗ re er tod dahin. Wundert euch nice Ge⸗ jebte Fuͤnftes Exempel. 12 liebte, dann was er geleſen, iſt uͤber alle Entſetzung entſetzlich. Ich gibe den Innhalt. „ Aſtekius hatte eben heut widerum eine „ Verſuchung empfunden, ſeine gewohnliche „ Schandthat, da er allein ware, zu wider⸗ „ hollen. Kaum aber hat er eingewilliget (hoͤ⸗ re, und erdattere freche Jugend! So unge⸗ wiß iſt es, welche Guͤnd deine letzte ſeyn wer⸗ de) „ kaum hat er eingewilliget, ſiehet der „ leydige Teufel in Geſtalt eines grauſamen „ Henckers vor ihme: ſchmeißt ihne zur Er⸗ „ den: loͤſet ihme das Knie⸗Band auf: und „„ henckt ihn an den Nagel der Berhſtatt. Erſchroͤckliches Schauſpihl! aber die Ge⸗ ſchicht hat noch kein End: was ich noch zu ſagen habe, iſt weit erſchroͤcklicher. Was dann? Gedult! ich muß hier die Erzehlung unterbrechen, nicht weil mich das Mitley⸗ den zwinget, dann der verdammte Aſterius verdienet kein Mitleyden: ſondern der Zorn uͤbergehet mich. Ich moͤchte fluchen uͤber den plumpen Teufel, daß er das uͤber Aſterium verhaͤngte Urtheil GOttes zwiſchen vier Mau⸗ ren gleichſam verborgen veruͤbet. eraus! heraus auf die offentliche Gaſſen der Stadt haͤtle er ihne ſollen ſchleppen, und unter Leu⸗ tung der Klocken bey haͤuffig zulauffenden Volck nach verleſenem Urtheil an den d le 124 Fuͤnftes Exempel⸗ chen Galgen aufknuͤpfen, damit die muthwil⸗ lige Welt mit Augen ſehete, was ſie nicht glauben will, wie ſehr GOtt die Suͤnd der Unkeufſchheit, in was imer fuͤr einer Gattung⸗ verabſcheue, und haſſe, die Unkeuſchheit, ſage ich, welche die jetzige Welt fuͤr eine Schwachheit ausgibt, die GOtt leichtlich ver⸗ zeyhet. O unverſchamte Welt! was GOtt ſo entſetzlich ſtraffet, wie kanſt du ſagen, daß er leicht verzeyhe? Ich weiß wohl, was du antworten wirſt. Du ſageſt diſe, und dergleichen Exempel ſeyeſt du nicht ſchuldig zu glauben: ſie ſte⸗ hen nicht in der Schrifft. Antwort: du biſt ſie nicht ſchuldig zu glauben: ſeynd ſie da⸗ rum nicht wahr? Es ſtehet nicht in der Schrifft, daß der groſſe Alexander gantz Per⸗ ſien habe eingenommen: iſt es darum fuͤr ei⸗ nen klugen Mann anſtaͤndig, ſagen: ich glaubs nicht? Iſt dann nichts mehr wuͤrdig geglaubet zu werden, als was man zu glau⸗ ben ſchuldig iſt? Muß man dann nur den goͤttlichen Glauben gelien laſſen, und allen menſchlichen Glauben aufheben? Ey, ſo biſt du nicht ſchuldig deine Eltern zu ehren, dann es ſiehet micht in der Schrifft, daß du ihr Kind ſeyeſt: ſo daͤrffſt du keinem Prie⸗ ſter mehr trauen, weil von keinem der Glaub lehret, daß er recht geweyhet ſeye: ja du daͤrffſt gar kein heiliges Sacrament mehr he uge We ich ſchar G0 leicjr eg Dr in 6 wi Eind Son Ouinn gen, ſvit⸗ cht ndde ttung⸗ hhet, t iie hber⸗ GOt daß it, Prn ſe ſ dob e ig der 8 ⸗ 6 Fuͤnftes Exempel. 125 mehr empfangen „weil du nicht ſchuldig biſt zu glauben, daß du recht getaufft ſeyeſt. Allein, was braucht es viel zerflen ? Weil man mich zur GSchrifft weiſet, ſo gehe ich in die Schrifft. Komme mit mir unver⸗ ſchamte Welt : ſchaue in die Bibl, wie GOtt deiner ſo genannten Schwachheit ſo leicht nachſehe. Ach kaum ein Buch iſt in der gantzen Bibl zu finden, welches nicht mit eindringlichen Spruͤchen, oder mit greulichen Geſchichten wider die Unzucht angefullet iſt. Der Spruͤchen heut zu geſchwegen, will ich nur die namhaffteſte Geſchichten anziehen. In dem Buch Geneſis wird erzehlet, wie die gantze Welt burch die allgemeine Suͤnofluth ſeye erſaͤuffet worden: wie GOtt Sodoma, und Gomorrha mit Feuer vom Himmel verherget habe: wie die Stadt Si⸗ chem, als der Printz deß Koͤnigs Dinam ei⸗ ne Lochter deß Patriarchen Jacob geſchaͤndet hat, durch das Schwerd deſſen Soͤhnen, mit einer allgemeinen Niderlag der Burger ſeye geſtrafft worden: wie Her, und Onan zwey Soͤhn deß Patriarchen Judas, weil ſie die Ehe mißbrauchten, der gaͤhe Tod in die Ewigkeit hingeraffet. In dem Buch Nu⸗ meri iſt verzeichnet die grauſame Peſt, wel⸗ che vier und zwantzig tauſend Iſraeliten hingeriſſen, weil ſie ſich mit Madianeiſchen i⸗ A26 Fuͤnftes Exempel. Weiberen in Umucht eingelaſſen, nichts zu melden von den Fuͤrſten deß Volcks, welche, weil ſie dem Greul nicht widerſtanden, an den liechten Galgen ſeynd aufgehaͤnckt wor⸗ den: auch nichts von dem Fuͤrſten Zamri, den Phinees bey ſeiner Buhlſchafft in der wuͤrcklichen Schandthat umgebracht, und darum das groͤſte Lob ſeines Eyfers halber von dem Heren verdienet hat. In dem Buch Joſue leſen wir, wie eine gantze Zunfft biß auf wenig Mann ſeye ausge⸗ reuttet worden, aus Urſach, weil die Ben⸗ jamiter nicht zur Straff auslifferen wolten jene Boͤßwicht, welche ein fremdes Weibs⸗ bild biß zum Sterben ſchaͤndlich mißbraucht hatten. In dem Buch der Richter ſtellet ſich der ſtarcke Samſon, welcher wegen der Un⸗ zucht ſeinen Feinden zum Spott und Gelaͤch⸗ ter iſt worden. In dem Buch der Koͤnigen finden ſich zween Prieſter Ophni, und Phi⸗ nees, welche wegen der Unzucht neben der Arch GOttes in der Schlacht umkommen ſeynd: es zeiget ſich der Koͤnig David, der wegen der Unzucht ein ſehr ungluͤckſeliger Vatter geweſen, weilen er Soͤhne erzeuget, deren einer ſeine eigne Schweſter geſchaͤndet, und darum von ſeinem Bruder ermordet iſt worden: der andere aber ſo gar deß Vat⸗ ters Kebs⸗Weiber mißbraucht hat, und iſt in der Aufruhr wider ſelben an einem Baum hangen ſene ihr die offt iud P Pyte Fuͤnftes Exempel. 129 hangen gebliben: der dritte uͤberdas aus dem allerweiſeſten Mann der groͤſte Weiber Narr worden iſt, und ſamt den ragen Seh dgen Herr⸗ lichen Namen, und mehr als den halben Theil ſeines Koͤnigreichs, vielleicht auch die Seel auf ewig verlohren hat. In dem Buch Da⸗ niel fuͤnden wir, wie die zwey alte Richter wunderbarlich beklagt, und nach erkannter Unſchuld der keuſchen Suſanna von dem gantzen Volck verſteiniget worden. In dem Buch Judith kommt Holofernes vor, der wegen der Unzucht ſeinen Kopf unter der Hand eines Weibs hat laſſen muͤſſen: In dem Buch Dobiaͤ leſen wir, wie der Teufel ſie⸗ ben Maͤnner nacheinander an der Seiten der frommen Sara erwuͤrget hat: Endlich wiſ⸗ ſen wir von der Stadt Ninive, daß, als 6 nach der Buß, ſo ſie auf Zuſprechen deß ropheten Jonas gewuͤrcket, bald wider in das vorige Koth aller Unlauterkeit ſich ver⸗ ſencket, mit Feur und Schwerd erbaͤrmlich zugericht, und in einen Stein⸗ Hauffen ver⸗ ehrt worden ſeye. Was ſagt ihr jetzt freche Maͤuler: hal⸗ tet GOtt die Unzucht fuͤr eine Schwachheit, die er leichtlich verzeyhet? O! was er ſo offt, ſo ſcheinbahr, ſo erſchroͤcklich beſtraffet, und zwar im alten Teſtament, wo noch micht ſo viel Gnaden der menſchlichen Schwachheit unter die Arm gegriffen, kan kein Gand de un 129 Fuͤnftes Exempel. Suͤnd ſeyn, die ſich ſo leicht entſchuldigen laßt. Nein! nein! der Apoſtel hat recht: nolite errare! ach betruͤget euch nicht ſo gar freventlich! neque fornicarii, neque adul- teri, neque molles regnum Dei poſſidebunt. 1. Cor. 6. Es iſt gewiß, und ein Glaubens⸗ Artickel, weder die Hurer, weder die Ehe⸗ Brecher, weder die Weichling werden das Reich GOttes beſitzen. Die unkeuſche Wol⸗ luͤſt ſetzen ſie im Stand der Tod⸗Suͤnd, und darum ſeynd ſie deß Himmels nicht werth. Jetzt wundert euch nicht, wann Dit, was er bey den Juden ſo offt geſtrafft: ſeiner Kirch ſo ernſtlich verbietet: auch dan und wann mit ſcheinbaren Exemplen zum Schröcken der frechen Burſch nachtruck ich verfolget, wie er bey Aſterio gethan. Alles, was ich erzehlet, hat der Teufei aus einer beſeſſenen Perſohn eben zur Stund, da er heimlich erwuͤrgt ware, in der benachbarten Stadt offentlich ausgeſagt „ auch ihne bey Namen, das Hauß, die Urſach, und Gat⸗ tung ſeines Tods umſtaͤndlich vor villem Volck erzehlet, unter welchen auch jener Prieſter ſich befande, der den gantzen Verlauff „ wie ich anfangs gemeldet, unſerem P. Julio Recupi⸗ to hinterbracht, und daß ſich alles⸗ wie der hoͤlliſche Gaſt geſagt hat, wahr befunden ha⸗ be, Zeugnuß gegeben. Aber was uͤber alles erzehltes das allerſchroͤcklichſte zu ſeyn mich ge⸗ dl uuſ⸗ Nun glll nen dic ſunt he, ee e: e adol. bunt. lbeot tupb⸗ ſe der en hon . Ales nic N. Fuͤnftes Exempel. 129 geduncket, iſt diſes, ſagte der fromme Prieſter unſerm P. Julio, daß der Teufel: (merckt auf, Baile Juͤngling, unkeuſche Maͤgdlein, unge⸗ Hehaltene Eheleut!) daß der Teufel hinzugeſetzt hab, ſein Mitgeſell habe mit Aſterio ein ſo froͤhliches Traurſpiel angeſtellet mit Erlaub⸗ nuß deß Schutz⸗Engels Aſterii. O GOtt! und diß iſt die Schwachheit, die du alſo beſtraffeſt! Ja, ja, jene boßhaffte Schwachheit, mit der man die reine Augen deß lieben Engels ſo unverſchamt beleydiget! iſt es wunder, wann er ſich erzuͤrnet? Ach! Geliebte! laſſet uns die Augen deß Glau⸗ bens eroͤffnen, und folgen der guten Ermah⸗ nung deß lieben heiligen Bernardi: in omni angulo Angelo tuo reverentiam habe! O goldene Wort! es ſey der Winckel ſo fin⸗ ſter, als er ſeyn kan⸗ habe doch auch in dem Winckel obacht, und Ehrerbiethung fuͤr dei⸗ nen Engel! Nimme dich in acht: er ſiehet dich! Darum, wann du je noch einmahl ſuͤndigen wilſt, ſo ſchaue doch um zuvor, und gehe, ich bitte dich, gehe doch in ein Ort, wo dich dein Engel nicht ſiehet. R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. J Die 13 * ) † (Ee . 4. F E E : E E X A X 60060000600060090600000066 E F Ee S e X Die ſechsste Geſchicht Predigt Fides pugnans, Oder Der Glaub im Streitt, das iſt: Die heilige Martyrin Juſtina. Lehr. Wie der Glaub, alſo das Leben. Vers. J. Ecce enim veritatem dilexiſti: incerta & occulta ſapientiæ tuæ ma- nifeſtaſti mihi. Denn ſiehe! du liebeſt die Wahrheit: heimliche und verborgene Ding dei⸗ ner Weißheit haſt du mir geoffen⸗ bahret. EEut bringet David die dritte und vor⸗ J nehmſte Urſach ſeiner Hoffnung auf die Bahn, nemlich den Glauben. Er erinnert ſich der Offenhabrung, welche er von der Ankunfft deß Meßigs aus ſeinem Gebluͤt . em⸗s eſſti 44 * Bi E M⸗ het fen⸗ hb 6 aufR E ſtb G Sechstes Exempel. 431 empfangen hatte: diſer glaubet er, und auf diſen Glauben ſteiffet er ſeine Hoffnung, dann ſiehe! ſagt er, warum ſoll ich nicht hoffen? Ecce veritatem dilexiſti,; mein GOtt, du biſt ein wahrhaffter GOtt, incerta & occul- ta ſapientiæ tuæ manifeſtaſti mihi, nun ſo haſt du mir heimliche Rathſchluͤß deiner Weiß⸗ heit vertrauet, aus denen ich nothwendig ſchlieſen muß, wie gut du ſeyeſt: Warum ſoll ich nicht hoffen? Meßias ſoll gebohren werden: der Welt Heyland ſoll entſpringen aus meinem Stammen, das glaube ich, weil du es geſagt haſt: warum ſoll ich nicht hoffen? Das Lehrſtuck iſt gut: dann ohne Glaub iſt kein Poſaung „und ohne Hoffnung keine beharrliche Buß. Ich weiß daß ich zu Chriſten rede, und nicht zu Henden: aber was iſts hernach? Soll ich darum von dem Glauhben nicht reden daͤrffen? In alweg⸗ dann ein anderes iſt glauben, ein anderes eyfrig glauben: und ohne diſen Eyfer im Glauben findet ſich auch in der Buß wenig Feur. Was ich dann heut ſuche, iſt der Eyfer deß Glaubens. Diſen Eyfer ſtelle ich euch zum Beyſpiel nur in einer Perſohn aus tauſend vor Augen, und zwar in einer aus dem ſchwaͤcheren Geſchlecht, vamit ſich Niemand, wann er in der Verſuchung fallet, mit der Schwachheit entſchuldige. Den Ver⸗ lauff beſchreibet unſer ehrwuͤrdige P. Perrus Ribadeneira, gaus dem Metaphraſtes, in dem 2 Leben 1732 Sechstes Exempel. Leben der heiligen Juſtinaͤ auf den 26. Tag Herbſtmonat, wie ſolgt. TP A RS I. Juſtinæ pugna cum Amaſio, Oder Juſtinaͤ Streitt mit dem Buhler, e Nter der Regierung beyder Kayſer Dio⸗ WD (letiani, und Maximiniani lebte zu An⸗ tiochia mitten unter den Heyden, wie ein Lilgen unter den Doͤrnern, ein adeliches Chriſtliches Fraͤulein, Juſtina mit Namen, eine Jungfrau ſo rein an der Seel, als ſchoͤn an dem Leib: deſſentwegen ſie ſich auch in zweyfacher Gefahr befande, maſſen um die Seel der Teufel buhlte, um den Leib aber ein Menge junger Herrn ſich bewarbe. Mehr als alle ware angebrennt, und fuͤr ſie der ver⸗ druͤßlichſte Werber ein gewiſer Ayladius, der alle Kunſtgrifflein, ſo zu erdencken, ange⸗ wendet hat, um ſich bey ihr einzuſchmeich⸗ len, und einige Gegenlieb zu gewinnen. Allein alle Unterhaͤndler, die er ſchickte, beka⸗ men den Korb; alle Liebkoſungen waren ver⸗ gebens; alle Verſprechen eytl Waſſerſtreich:⸗ was er immer unternahme, wuͤrckte nicht ein⸗ mahl ſo viel, daß ihne Juſting mit einem guͤnſtigen Anblick wuͤrdigte. Haͤtte ſie 3 une ern , Dio⸗ uAm ,we ichee hannen hee ch in die b ber Cee N bet⸗/ 1,Der gto ticch Aleis beke⸗ n ber⸗ ſrig⸗ htenn⸗ iecn 1 Sechstes Exempel, 133 ſern Zeiten gelebt, wurde es geheiſſen haben: O! das iſt wohl hoͤltzeren! Aber Juſtina ach⸗ tet nicht, was die Leut reden: was ihr der Glaub ſagt, hoͤret ſie an. Was ſagt ihr aber der Glaub? Was haſt du nach Ayla⸗ dium zu fragen? ſagt er: du weiſt, wie hoch der Sohn GOltes die Jungfrauſchafft ſchaͤtze: er will, ſeine Geſponſen ſollen Jung⸗ frauen ſeyn, und ihne allein lieben; verdient er nicht, daß du ihne vorzieheſt? Iſt er nicht ſchoͤner, hoͤflicher, reicher, adelicher, als Ayladius ſeyn kan? Und uͤberdas unſterblich? Eh ſo lebe Chriſtus, ſterbe Ayladius: oder wann es ſo ſeyn muß, ſtirbe du, ehe dich Ayladius habe. Alſo redet der Glaub: alſo ſchluͤſſet Juſtina aus Antrib deß Glaubens⸗ Aber eben das thut Ayladio wehe. Er weiß nicht, wo er iſt. Jetzt erſtau⸗ net er uͤber die hartnaͤckige Beſtaͤndigkeit ei⸗ nes Maͤgdlein: jetzt zuͤrnet er uͤber ſein eige⸗ ne Tollſinnigkeit: jetzt ſchaͤmt er ſich, ſich überwunden zu bekennen: jetzt ſchmertzen ihne ſo viel aufgewendte Zeit, Muͤhe, und Un⸗ koſten: jetzt geht er mit ſich ſelbſt zu Rath: Was! ſolle ich das leypen? Wer bin ich? Wer iſt ſie? Bin ich an ſie gebunden? Hab ich nicht andere zehen fuͤr eine? Wohlan! ich kehre mich von diſem Holtzbock zu einer Bild⸗ nuß, die lebt. GOtt lob! der ſtaͤeckeſie Buhler iſt durch den Glauben uͤberwunden! J 3 Er 134 Sechstes Exempel. Er beiſſet die Zaͤhn uͤbereinander, und gehet darvon. . Jungfrauen! wiſſet ihr, was ihne trei⸗ bet? Juſtina hat ſich gegen ihme wie ein Bild⸗ ſaul verhalten, gantz kaltſinnig, unbeweglich, unempfindlich: darum hat ſie ihme mißfah⸗ len. Ihr klagt euch, man ſtelle euch nach⸗ woher kommt das? Ihr ſeyt nicht wie die Bilder: ihr ſeyt gar zu lebhafft. Die Au⸗ gen, die Ohren, die Zung, die Haͤnd, und Fuͤß ſeynd immer in Bewegung: ihr ſucht die Gelegenheit ſelbſt, und kurtz die Sach zu ge⸗ ben, iſt halt das euer eingig⸗ Wunſch: Ihr wolt geliebt werden. erentgegen, wann ihr unvorſehens in Gelegenheit der Suͤnd gerathet, da ſeyt ihr gantz tod, wo ihr am meiſten ſolt leben: ihr laßt mit euch umge⸗ hen, als wann ihr hoͤltzerne Bilder waͤret, die Augen haben, und nicht ſehen, Ohren, umd nicht hoͤren, Zungen, und nicht reden, Haͤnd und Fuͤß, die ſich nicht bewegen koͤn⸗ nen. Ihr ftehet nicht, ihr ſchreyet nicht, ihr widerſetzt euch nicht: und dannoch wolt ihr, man ſolle glauben, ihr ſeyt Jungfrauen. Glaub es wer will, ich glaub es nicht: und ſtreichet euch nur kein Faͤrbiein an: ſaget mir nicht: ihr ſeyt halt freundlich: und ihr moͤ⸗ get halt auch nicht leyden, daß man euch für grob qusſchreye: O! die Freundlichkeit hat ſchon ihre Schrancken, und ein wahre Jung⸗ frau muß nicht nur, was boͤß iſt, mionen . on⸗ Ehet DN ſfede nc: die i ,A ,und atdie ge⸗ want Shd t n Umnge⸗ ſaret⸗ Dhrine leden⸗ in nict nol ouet. und t no⸗ c ſi t e Gung ſon Sechstes Exempel. 135 ſondern auch, was einen Argwohn zum Boͤ⸗ ſen machen kan, verabſcheuen. Beſſer iſt es, man ſage von dir, du ſeyeſt grob, als daß man ſage, du ſeyeſt ein ... Aber! was ſiehe ich jetzt! Ayladius ſtehet mitten auf der Gaſſen gaͤhling ſtill: ja er kehret um, und gehet ſchnur grad auf das Hauß Juſtinaͤ zu⸗ ruck. Was bedeutet das? Will er vielleicht mit Gewalt hinein brechen? Nein! das iſt ſeine Meynung nicht: ſonder, wie ich ſiehe, blitzet er mit einem Aug zu dem Fenſter hin⸗ auf: ſtampft mit dem Fuß: und geht in aller Schnelle vorbey. Wohin? Ich glaube ſchier, zu dem Land⸗Pfleger, da wird er Juſtinam als eine Chriſtin angeben, damit er ſich raͤ⸗ che: dann es geſchicht oͤffter, daß ſich die Flamme der Lieb in ein tobendes Feur deß Haß veraͤndere. Wir irren aber widekum: dann Ayladius weiß noch nicht, daß Juſti⸗ na Chriſto die Treue geſchworen habe. Zu was er ſich entſchloſſen, iſt weit ein verfluch⸗ teres Vorhaben. Hoͤren ſie, Auserwaͤhlte, und lernen, wohin die unreine Lieb einen Menſchen vermoͤge. Er hatte Juſtinam einen Holtzbock benamſet: darum fiele ihm im Hin⸗ weckgehen ein, was die Heydniſche Fablen von Prometheo dichten, daß er ſolle einen Feurfuncken von der Sonne entlehnet, und darmit einen Erdklotz beſeelet haben: das machte ihm Boffoung, es koͤnne ja ſeyn, daß guch diſes Holtz noch Feur fangen moͤge⸗ VD ſel⸗ ₰4 1736 Sechstes Exempel. ſelbes gleich von dem Himmel, oder von der Hoͤll hergehollet werden. Diſer Einfal hat ihne auf dem Weeg geſtellet: darum kehrt er um, und eylet, was er kan, zu Cyprianum einen in der Naͤhe wohnenden Schwartzkuͤnſt⸗ ler: dem klagt er ſein Elend, und verlanget ein Huͤlf. O Gottloſigkeit! O Jungfrauen! lernet von einem Buhler, wie alle, oder gewiß die mehrere von diſer Zunfft beſchaffen ſeyen: es iſt kein Laſter ſo entſetzlich, daß ſie ſich ſcheuen zu begehen, wann ſie euch nur da⸗ durch um euer Ehr, und Unſchuld bringen koͤnnen: und das heißt man lieben: und ihr koͤnnt ſolche Leut lieben? Ihr koͤnnt euch freundlich zeigen gegen ſolche Leut, von wel⸗ chen ihr wiſſet, daß ſie wegen euer alle Stund bereit ſeynd, wie der abtrinnige Luther ge⸗ than, auf Bruderſchafft mit dem Teuſel zu ſauffen? Rede ich zu viel? Wolte GOTT! aber die leydige Erfahrnuß lehret es gar zu offt, daß kein anderes Laſter ſo leicht den Menſchen zum Aberglauben, zum Laͤßlen, zu Zaubereyen, mithin zur Gemeinſchafft mit der Hoͤll ziehe, als die Unzucht. Schlüſſet daraus, wer der ſeye, der euch unehrbar liebkoſet: der euch zu Nacht beſuchet: der euch unter waſerley Verſprechen zur Schand⸗ that einladet: wiſſet ihr, wer er ſey? Iſt es der Teufel nicht, ſo iſt es ſein Freund. PARS —= , ☛☚ Sechstes Exempel. 1 3 7 P ARS II. Juſtinæ pugna cum inferno. Inſtinaͤ Streitt mit der Hoͤll. Yladius iſt ein ſolcher geweſen, und Cyprianus der Zauberer durch gutes Handgeld, und noch groͤſſere Hoff⸗ nung angelocket hat dem unſinnigen Buhler würcklich zugeſagt, er wolle bey der Hoͤll ſein Beſtes fuͤr ihne thun: er ſolle heut ruhig ſchlaffen, morgen aber hurtig vor der Jung⸗ frau ſich ſtellen: es ſey gewiß, er werde ſie in ihrem Sinn gantz veraͤnderet finden. Das ware dem jungen Edelmann Getrayd auf ſeine Müuͤhl ſchuͤtten. Er geht wohl getroͤſt nach Hauß, der Zauberer aber in ſeine Hohle. Da macht er ſeine gewoͤhnliche Spruͤch, und ruffet dem Teufel. Der kommt: der Zau⸗ berer bettet ihn an, und traget ſein Anbrin⸗ gen vor. Waͤre es wohl moͤglich, daß man von dem abgeſagten Menſchen⸗Feind was angenehmers bitten kunte? Alles, und noch mehr hat er verſprochen, ja er wolle die aller unverſchamteſte Geiſter der Hoͤll auser⸗ kiſen, Juſtinͤ Keuſchheit zu beſtreitten, und zwar, damit der Sieg deſto gewiſſer waͤre, in dem Schlaf, wo ſie ehe uͤberwunden ſeyn ſolte, als recht aufgewacht waͤre⸗ J 5 138 Sechstes Exempel. Ach Juſtina! was Gefahr wartet auf dich! der Menſch wandlet ohne deme auf dem Eyß, wo man leicht fallet: wie wird er fiehen, wann man ihn uͤberdas zum fallen noch zwin⸗ get? Aber laſſet uns, Geltebte, das beſſere hoffen: Juſtina weiß aus dem Glauben, daß ſie ohne die Gnad GOttes umnsglich keuſch leben koͤnne: darum bauet ſie niemahl auf ihre Tugend: ſondern wendet taͤglich ih⸗ re Augen gen Himmel, von dannen ſie Huͤlff hoffet, auch ſo gar, da ſie ſchlafftt. Wie ſonſten, alſo auch diſe Nacht bektet ſie fleiſ⸗ ſig, bevor ſie ſchlaffen gehet: bittet, GOtt wolle ſie diſe Nacht in kein Suͤnd falen laſ⸗ ſen: bezeichnet mik dem H. Creutz die Skirn, und das Hertz, und richtel ſich alſo zur Ruhe. Aber kaum hatte ſie angefangen zu ſchlum⸗ meren, hat ſich in ihre Einbildungskrafft ein gantze Truppen der Teufel eingedrungen, nicht, wie einſiens bey dem H. Antonio dem Adbt in Geſtalt wilder Beeken, brillender Loͤwen, und grauſamer Tigerthier⸗ ſondern wie ſchaͤndliche Venus Buben, die allerhand Muthwillen vorſtellten, und abſcheuliche Träum erweckten: zwey und dreymahl wa⸗ cher ſie auf: wird unwillig uͤber olhane Vor⸗ bilder: ſchlagt alles aus dem Sinn, und iſt befliſſen aufs neue einzuſchlaffen. Aber die ſchlimme Geiſter ſetzen auch allzeit auf ein neues an ſie, gleich denen Dunden, welche ei⸗ ne to⸗ Fe ie! dere len c⸗ Sd net! nt uunbea ſhl⸗ lt N Eer L chn wid Sechstes Exempel. 139 ne tapfere Loͤwin mingeben, uͤberall anbellen, da, und dort zupfen, aber doch niemahl ernſtlich angreiffen daͤrffen. O Seelen, die ihr die Reinigkeit liebet, wie offt werdet ihr von gleichen Verſuchungen wie Juſtina ge⸗ plagt? Ihr werdet offt meinen, ihr ſeyt ſchon uͤberwunden: ihr verzaget: ihr bildet euch ein, ihr koͤnnt nicht widerſtehen, ach! ich bitte euch: laßt es dahin nicht komen: verzaget nur nicht! das iſt, was die Hoͤll ſuchet. Wann ihr verzaget, ſo hat ſie geſieget. Nein, mit Zweifflen, und Zitteren uͤberwindet ihr den Fleiſch⸗Teufel nicht: mit Verachtung wird er verjaget. Iſt die Verſuchung klein, ſo derachtet ſie: ſpielet nicht mit euren Gedan⸗ cken, ſondern macht es, wie mit einem Fun⸗ cken Beuer, welchen, ſo bald ihr ſehet, daß er euch auf das Kleyd gefallen, was thut ihr? Secht ihr zu, biß er ein Loch herum bren⸗ net? Nein, ihr ſchuͤttlet ihne den erſten Au⸗ genblick ab, und alſo erhaltet ihr das Kleyd unbeſchaͤdiget. Eben alſo verfahret mit der Verſuchung, ſo lang ſie klein: verachtet ſie⸗ ſchlagt ſie geſchwind aus dem Sinn, und laßt ſie nicht groß werden. Iſt ſie aber wi⸗ der euren Willen ungeſtimm, und bricht in Flammen aus⸗ ſo ſchittet Waſſer zu.⸗ Was iſt das? Ich will ſagen, erwecket ſolche Tugend⸗Ubungen, welche der Verſu⸗ chung, gleichwie dem Feur das Waſſer, zu⸗ wider ſeynd. Alſo 140 Sechstes Exempel.⸗ Alſo hat es Juſtina gemacht. Nach dem Rarh Pauli Eph. 6. hat ſie den Schild deß Glaubens ergriſfen, und die Ungeſtim⸗ me der Gedancken za ſtillen ſich aus dem Beth geworffen, den gegenwaͤrtigen GOtt augebettet, den an der Seiten ſtehenden Schutz⸗Engel um Hülff angeflehet, das Creutz umfangen, ſich in die heilige Wunden em⸗ pfohlen, und oͤffters diſe Wort widerho⸗ let: Ich bin ein Chriſtin! Ich bin ein Chriſtin! ein Chriſtin will lieber ſterben, als ſuͤndigen. Hier wolte ich, daß alle aͤngſtige See⸗ len lerneten, was für ein groſſer Unterſchied ſey unter der Suͤnd, und unter der Ver⸗ ſuchung zur Suͤnd: dann es gibt viel klein⸗ muͤthige Hertzen, die ihnen einbilden, ver⸗ ſucht werden, und ſuͤndigen ſey eines. Ey! faſſet doch die Lehr deß heiligen Bernardi wohi zu Gemuͤth: non nocet ſenſus, ubi non eft conſenſus! ein anders iſt empfinden, ein anders einwilligen: ein anders einfaleen, ein anders beyfallen. Die Einbildung wird angefuͤllt mit ſchaͤnduchen Bildnuſſen, non nocer, das iſt noch kein Suͤnd: die Gedancken erregen ſich Hauffenweiß, und ſtellen ſich dar, gleich als ſeheſt du, weiß nicht was fuͤr ungereim⸗ tes mit Augen, non nocet, iſt noch kein Eüuͤnd: es wird das Blut entzuͤndet, und die Begierlichkeit beweget, non nocet, iſt noch c⸗ r den O uden ent elnr tho⸗ ein en/ Set⸗ ſchied Wer fleig⸗ ber⸗ E tohl on en gtdets bees leit is tgee glic Ceie H ben 3 ch Sechstes Exempel⸗ 141 noch kein Suͤnd, ubi non eſt conſenſus, wann nur kein freywilliges Wohlgefallen darzu kommt. Ja, ſagſt du, eben das iſt mein Zweifel, ob ich in die Gedancken hab ein⸗ gewilliget, oder nicht. So, ſo zweifleſt du, und weiſi es nicht gewiß? Wohlan! ſo dan⸗ cke GOtt, und urtheile keck, du habeſt nicht eingewilliget, eben darum, weil du zweifleſt, ob du eingewilliget habeſt. Das rede ich aber nur denen fromen Seelen zum Troſt, und jenen, welche ohne dem allzeit bereitet ſeynd lie⸗ ber zur ſterben, als in eine Todſund zu willi⸗ gen, diſen ſag ich, wann ſie zweiflen ob ſie in boͤſe Gedancken verwilliget, darſten ſie keck Urtheilen, ſie haben nicht verwillget, und diſes noch mehr alsdann, wenn ſie Gelegen⸗ heit haͤtten gehabt das Werek zu vollziehen, und haben es doch nicht gethan. Aber von jenen, welche ein Gewiſſen wie ein Stadel⸗ thor haben, da man gantze FJutter Heu ohne Anſtoß hinein fuͤhren kan, von diſen mutz man gantz anderſt reden: maſſen diſe eben darum, weil ſie wiſſen, wie leicht ſie hier und dort wegen einer kleinen Verſuchung in Todſuͤn⸗ den platzen, Urſach gnug zu foͤrchten ha⸗ ben, daß ſie auch eingewilliget haben, wann ſie an der Einwilligung zweiflen. Juſting iſt von ſich verſichert, daß ſie nicht einge willi⸗ get habe, ſondern gleichwie ſie durch den Glau⸗ ben zuvor den Buhler, alſo hat ſie widerum durch den Glauben die Hoͤll iherunden ja ie 14² Sechstes Exempel. ſie hat zu groͤſſerer Beſchaͤmung deß Verſu⸗ chers die Verſuchung zu ihrem Vortheil ge⸗ braucht, und in der Hitz deß Streitts ihr feſt vorgenommen, gleich morgen aus dem Heuß zu fliehen, und unter andere verbor⸗ gere Chriſtinen ſich zu verfuͤgen, nur damit ſie Ayladio aus den Augen kaͤme: ihr aber die Gelegenheit der Verſuchung benemmen moͤchte. Sehet Jungfrauen! das heißt ernſt⸗ lich fuͤr die Jungfrauſchafft ſtreitten. Es blibe auch nicht bey dem bloſen Vorſatz: auf den Willen folgte das Werck. P ARS III. Pugna cum tyranno, Oder Juſtina Streitt mit dem Tyrannen. . Ann ſihe! kaum hatte ſich die Morgen⸗ Boͤthe erhebt, geht ſie ſie ſchon aus W dem Hauß. Dannoch iſt ihr Ayladi⸗ us vorkommen (ſo wachbar iſt die verdamm⸗ liche Liebe) und da ſie die Thuͤr eroͤffnet, wiſchte er ſchon mit ſeinen Complimenten herfuͤr, ungezweiffleter Hoffnung, die Son⸗ ne ſolte ihm heunt guͤnſtiger als jemahl auf⸗ gehen. Er fande ſich aber mehr als jemahl betrogen: Juſtina bauet kurtz ab, und ſagt: packe dich fort elender Maden⸗Sack! mein Lebenlang ſollſt du mich nicht mehr Afe 0 —- — ner. Grge⸗ an pe Min ſtet, uten Soe ſouß⸗ ent ſagi heie ſchen N Sechstes Exempel. 143 Alſo macht ſie ſich aus dem Staub, und laßt den vernarrten Juͤngling bey der Hauß⸗ thuͤr ſtehen, unwiſſenden, was er reden, oder thun ſolte, dann es ware ihm, als haͤtte ihn der Donner getroffen. So vecht!? fuͤr ſolche Koͤpf, gehoͤrt eine ſolche Lauge. Ein hertzhaffte Antwort verjagt gleichwie den Teu⸗ fel, alſo auch ſeine Diener: wer vor ſolchen Lottersbuben Frid haben will, kan ihme mit einem Wort Ruhe ſchaffen. Was wird aber Apladius jetzt anſtellen ? Er hat verzweiflet: Sohmertz und Zorn zek e⸗ reiſſen ſein Hertz. Den Schmertz verurſachte die unerwartete Anwort Juſtina: der Zorn entſprange aus dem gefaßten Argwohn we⸗ gen deß Bekrug deß Zauberers. Zu diſem verfuͤget er ſich, und fahret heraus mit der⸗ bem Verweiß, wie er ſich habe unterſtehen daͤrffen einen gungen Edelmann ſo ſchaͤndlich hinter das Licht zu fuͤhren: und hatte der Zauberer genug zu thun, biß er ihne in et⸗ was troͤſtete, ſich entſchuldigte, und beſſere Huͤlf auf morgen zuſagte. So hat er ihne obſchon mit Muͤhe von ſich gebracht. Als er abgetretten, macht ſich Cyprianus ohne Ver⸗ zug über ſein Zauberwerck, und fragte den Satan, warum die Hoͤll ſein Verſprechen nicht habe gehalten. O Wunder uͤber Wun⸗ der! was folgt far ein Antwort? Hoͤ⸗ ret, und lobet die Goͤttliche Krafft! der Teu⸗ fel bekennet, er habe wider Juſtinam nichts gus⸗ 544 Sechstes Exempel. ausrichten moͤgen, weil ſie eine Chriſtin ſey. O Chriſten! hoͤret ihr, was der Teuft bekennt, ach! warum kan er dann ſo viel wi⸗ der uns? Unſer Glaub iſt unuͤberwindlich! die Porten der Hoͤllen koͤnnen ihne nicht uͤber⸗ gewaͤltigen: aber wir haben deſſen keine Ubung. Der Glaub iſt ein Schild, mit wel⸗ chem wir die feurige Pfeil deß ſchalckhafften Geiſts alle ausloͤſchen, und zuruck kreiben moͤgen: aber wir nemmen ihne nicht in die Hand: es heißt wie dort bey David, wann ein Verſouchung uͤber uns kommt, die wir durch den Glauben ſolten beſtreitten, ulum non habeo, ich weiß die Sach nicht anzu⸗ reiffen, ich bins nicht gewohnt! Aber ſolte es dann ſo hart ſeyn, deß Glaubens ſich zu brauchen erlernen? Man macht es halt wie Chriſtus, und weiſet den Verſucher, wie er immer ſich anmelbet, mit einem Spruch aus der dehr unſers Glaubens zuruck. Wir haben zwoͤlf Artickl, deren jeder wider ge⸗ wiſe Verſuchungen ſtreittet. Fallet dich die Kleinmuͤthigkeit an in deiner Armuth, und will der Sathan, du ſolſt dir mit Aber⸗ glaub, oder Zauber⸗ Kunſt aus der Noth. helffen, ſage, fortis in fide, mit ſtandhaffti⸗ gem Glauben: vade retro Sathana! packe dich fort Sathan! ich glaub in GOtt Vat⸗ ter, allmaͤchtrigen Schoͤpfer, dem Himmel und Erden gehoͤrt: er kan mir Brod ſchaffen wi ch! ſben keſe we⸗ affen ben a die wann e we ulus ue 1 ſole ſchin lt wie Ppru Ve die ge cd Abt⸗ Nohe haf hace Da⸗ himog hofin⸗ Ni Sechstes Exempel. 14 5 will er nicht, geſchehe ſein Will! will dich der menſchliche Reſpect oder das Anſehen einer Perſon zur Suͤnd veranlaſſen, ſage, in fi⸗ de, mit ſtandhafftem Glauben: vade retro Sathana! packe dich fort Sathan! ich glaub in JEſum Chriſtum, der GOttes Sohn und mein eintziger HErr iſt, deſſen Dienſtes ich nicht Urſach hab mich zu ſchaͤmen, und ſo ferner ꝛc. ꝛc. O ja! was fuͤr tapfere Chri⸗ ſten machte der Glaub, wann wir uns deſ⸗ ſen Schutz oͤffter bedienten! Das Bekaͤnntniß unſers aͤrgiſten Feinds kan ja erklecken, zur Prob, daß die Hoͤll wider einen Chriſten nichts moͤge ausrichten. Wie viel diſes geredt ſey, hat ſo gar Cyprianus der Zauberer hurtig gefaſſet, und bey ſich alſo geſchloſſen: vermag die Hoͤll nichts wider die Chriſten; ſo muß Chriſtus ein ſtaͤrckerer HErr ſeyn, als der Hoͤllen⸗ Gott, und was folgt? Den Hoͤllen⸗Gott muß ich verlaſſen, und Chriſts anhangen. O daß doch jedermann alſo ſchluͤſſete, und auf diſen Schluß die Parthey der Hoͤllen verlieſſe! ihr ſonderlich, die ihr Gluͤck, Geld Sicher⸗ heit Linſehen, Geſundheit und Weißheit, durch teufliſche Kuͤnſten verhoffet! Ach albere Leut, was kan euch der arme Deufel helffen, der ihm ſelbſt nicht kan helffen, und armſeeliger iſt, als ihr werden koͤnnet? Ja er hat aber manchem geholffen: man weiß es. Ich laugne R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. K es 146 Sechstee Exempel. es nicht: aber das iſt aus Verhaͤngnuß GOttes geſchehen, der es geſchehen laßt zur Straff der verblendten Leut, damit ſie noch mehr verblendt, zu GOTT zu kehren nicht mehr gedencken: und in ſolchem Fall, wann es GOtt zulaſſet, daß der Teufel euch helffe, koͤnnt ihr wohl glauben, er helffe mit gutem Willen, aus gutem Zihl, und End, zu eu⸗ tem Nutz ? Oder greifft ihr nicht mit Haͤn⸗ den, daß euer geſchworne Feind nur darum heut helffe, damit er euch morgen deſto gewiſer, und hefftiger ſchade ? Wann die Braſiliſche Menſchen⸗Freſſer einen Gefangenen maͤſten, und Speiß und Tranck im Uberfluß reichen, darff man das eine Gutthat nennen? Nein fuͤr wahr; dann es geſchicht ihme nicht zu gutem, ſonder damit die Barbaren an ihme deſto niedlicher mahlzeiten moͤgen. Siehe! O Einfalt, ſolche Gutthaten erweiſet der Teu⸗ fel: darum kehre um, und wende dich mit Cy⸗ priano zu GOtt. Cyprianus iſt von dem Biſchof der Stadt Anthimo ſchon wuͤrcklich getaufft, und ein eyfriger Chriſt. Das iſt aber eben, was den Teufel aͤuſſeriſt verdruͤſſet, von einer Jung⸗ frau verſpottet, von ſeinem Diener verlaſ⸗ ſen ſeyn worden. Darum ſich zu raͤchen zett⸗ let er eine Verfolgung wider die Chriſten an, mit welchen Juſtina und Cyprianus auch fuͤr Gericht geſchleppet worden. Da fanget ſich nun —ESISISIuffls. Sechstes Exempel. 147 hun der dritte Streitt deß Jungfraͤuleins an, aber der gllerleichteſte; dann welche durch Huͤlf deß Glauhbens erſtlich den Buhler, her⸗ nach die Hoͤll uͤberwunden, hat nicht viel Beſchwernuß mehr gefuͤhlet in Uberwindung deß Tyrannen. Ochſenzehn, Scorpionen, und Peitſchen hat ſie mit Chriſtlichen Hel⸗ denmuth ſamt Chpriano beſieget, und iſt dar⸗ auf durch einen Schwerd⸗Streich mit ihme in Himmel gefahren, von danmen ſie uns bey⸗ de zuruffen: Liebſte Chriſten! weichet den Verſuchun⸗ gen nicht! Reſiſtite fortes in fide! ſeyd ſtand⸗ hafft im Glauben! durch den Glauben uͤber⸗ windet ihr alle, und erlanget zum Lohn eu⸗ res Glaubens das ewige Liecht. Amen. 148 e 1 ( a⸗ Ibb SSS Die ſibende Geſchicht Predigt Admirabilis medicina, Oder Die wunderwuͤrckende Artzney. Lehr. Krafft deß heiligen Sacrament der Buß. Vers. 8. Aſperges me hyſoppo & mun- dabor: lavabis me, & ſuper nivem dealbabor. U wirſt mich mit dem Hyſopp beſpren⸗ gen: und ſo du mich waſchen wirſt, wird ich weiſſer werden, als der Schnee! fahret David weiter fort in ſeinem Buß⸗ Pſalm. Der Hyſopp iſt ein gewiſes Berg⸗ Kraut, aus welchem die Juden ein Buͤſche⸗ lein machten, welches ſie in das geweyhte Waſſer dunckten, und damit die Ausſaͤtzige beſprengten. Diſes ware ein Figur, wie die Dollmetſchen ſagen, der zwo H. H. Sacra⸗ ment deß Tauſ „und der Buß, als durch wel⸗ en wot⸗ hich ſelte ann ſen⸗ lrn uß⸗ Mutl⸗ Venn Pttp virſt, ſcree Gl⸗ herge . ie ite: diee dttc⸗ Durc Sibendes Exempel. 149 welche die Suͤnd, ein haͤßlicher Seelen⸗Aus⸗ ſatz vertriben wird. Will alſo David, gleichwie er im 7ten Vers erklaͤret, warum er den Offenbahrungen GOttes glaube, nemlich weil GOtt die Wahrheit, wie ſich ſelbſt lie⸗ bet, ja ſelbſt die Wahrheit iſt: alſo in diſem 3ten Vers auf ein ſonderbares Geheimniß deuten, welches ihm GOtt geoffenbahret hat⸗ te, nemlich auf die Krafft deß heiligen Bluts Chriſti, welches in gedachten H. H. Sacra⸗ menten ſolte ausge ſpaͤndt werden: auch ob⸗ ſchon er keines aus beyden in re, in der That ſelbſt kunte empfangen, hoffet er doch es werde genug ſeyn, die Empfangung in voto, der Begierd nach, und zwar ſo kraͤfftig, daß er aus ſo koͤſtlichem Bad reiner, als der Schnee hervor tretten werde. Wir ſeynd in diſem Fall gluͤckſeeliger als David, weil wir, was er nur in voro ge⸗ noſſen, wuͤrcklich, ſo eeſt wir verlangen, in re genuͤſſen koͤnnen: und darnoch ſeynd viel, welche, ſo ſehr ſie ſich gluͤckſeelig duncken we⸗ gen der Empfahung der heiligen Tauff, ſo wenig ſchaͤtzen ſie das Sacrament der Buß, woraus dann folget, daß man es, wo nicht gar ſacrilegiſch mißbrauchet, wenigſt ſelten, und mit ſchlechtem Eyfer ihme ſelbſten anwendet. Wie iſt aber diſem Ubel abzuhelf⸗ fen? Ich finde kein beſſeres Mittel, als daß ich erweiſe, wie nicht nor groß, ſondern auch K 3 frey⸗ 1 ye Sibendes Exempel. freygebig die Barmhertzigkeit GOttes ſich in diſem heiligen Sacrament erzeige, groß, in Nachlaſſung auch der ſchweriſten Guͤnden, was das vergangene bekrifft: freygebig in Ausſpendung der kraͤfftigſten Gnaden fuͤr das zukuͤnfftige. Beydes ſolle ſich zeigen in einer troſtvollen Geſchicht welche ich aus P. En⸗ gelgrave S. J. ad Dom. 2. poſt Paſcha erzehle, des folgenden Innhalts. P ARS I. Monſtrum malitiæ. Oder Abentheurliche Boßheit. S lebte zu Salmantica in Spanien ein Kauffmann (Ramirnus mit Namen) ſonſt von gutem Anſehen und Sitten, ausgenommen, daß er dem Spihlen gar zu ſehr ware ergeben, zu ſchlechtem Profit ſei⸗ nes Haußweſens, welches endlich ſo in das Stecken kommen, daß er die Handelſchafft weiter zu treiben unfaͤhig, mit emer ſchlech⸗ ten Cramerey ſich zu erhalten kuͤmmerlich be⸗ ſorgt ſeyn muͤßte. Wann er Weib und Kind haͤtte gehabt, ſo erbarmeten mich die arme Leutlein von Hertzen. Das gute Weib, und die un⸗ ſchuldige Kinder muͤſſen leyder des Vatters Unverſtand buͤſſen. Jungfrauen gebet acht, wann in , udeg, , ig i rdas n der 1 En ee entin amnen Btkin, or Uft e⸗ n das ſtaft ſhehe ic de dKin eotlin die Niten . act⸗ o Sibendes Exempel. 155 wann es zum heurathen kommt, daß ihr euch nicht blind hin mit einem jeden verſprechet: laßt euch mit guten Worten nicht betruͤgen: beobachtet eines Werbers ſeine Werck, und inſonderheit erkundiget euch wegen dreyerley Laſter: fraget nach, ob er kein Hurer, kein Sauffer, kein Spihler ſey? Hat er eines, oder mehr aus diſen auf ſich, o ſo laßt euch nicht ein! oder hoffet ja keine gute Ehe: ich kan euch ein Prophet ſeyn: ihr werdet mit dem Mann ewig zu zancken, und mit der bittern Armuth jaͤmerlich zu ringen haben. Glaubt ihr mir nicht, fraget die Frauen: es ſeynd nur gar viel in der Welt, die, was ich ſage, ſamt ihren lieben Kindern empfind⸗ lich genug muͤſſen erfahren. Bielleicht ſeynd nicht wenig zugegen, denen ſchon wuͤrcklich das Hertz gebrochen iſt, und die Augen in Waſſer ſtehen, da ich kaum angefangen et⸗ was von den liederlichen Ehemaͤngern zu re⸗ den. Solte eine aus ihnen an ſtatt meiner auf diſer Cantzel ſtehen, ſie wurde heut nicht fertig werden mit erzehlen, wie uͤbel es alle Tag ihr ergehe. Man kan ihr auch wohl glauben: ja ich halte darvor, ihr Elend ſey wohl groͤſ⸗ ſer, als ſie es ausſprechen kan. Dann was will ſie thun? Sagt ſie nichts, ſo wird bald nichts mehr im Hauß ſeyn, als der Bettel⸗ ſtab. Sagt ſie etwas, ſo fangt der Mann wie ein wilder Loͤw an zu wuͤthen: ſchlagt mit Faͤu⸗ ſten um ſich: tobet, ſchreyet, fluchet, ſchiltet, ued K 4 ſa⸗ — 152 Sibendes Exempel. ſaeramentirt ſo aͤrgerlich, daß ſich die Erd eroͤffnen moͤchte den goͤttloſen Laͤſterer zu ver⸗ ſchlucken: dann alle diſe drey Laſter, die Hu⸗ rerey, die Trunckenheit, und das Spihlen ſeynd mit dem gifftigen Zorn naͤchſtens ver⸗ wandt, und wer ſich deren einem widerſetzen will, muß Gifft trincken lernen. In GOt⸗ tes Namen, den Predigern wird ſolches Gifft wenig ſchaden: Si mortiferum quid biberint; non eis nocebit, iſt Chriſti Verheiſſung: das rum wann ſie ſchon uͤber mich zoͤrnen werden, kan ich doch nicht unterlaſſen eine Erinnerung an dergleichen Maͤnner zu thun: ja mit ei⸗ nem eintzig ihres, und der Ihrigen zeitlich und ewiges Wohlſeyn begierigen Hertz, auf das verbuͤndlichſte zu bitten, ſie moͤchten doch nur einmahl ein viertl Stund lang bey ſich bedencken, was ein Ehemann ſchuldig ſey, krafft der Ehe, als nemlich dem Weib die Lieb, dem Kind die Zucht, beyden die Nah⸗ rung. Ein Hurer, ein Sauffer, ein Spih⸗ ler thut keines aus allen. Diſe Erinnerung, ſo kurtz ſie iſt, duns cket mich, ſoll erklecken einen vernuͤnfftigen Mann auf gute Gedancken zu bringen. Habt ihr aber, meine Frauen, einen Mann ge⸗ heurathet, der kein Vernunfft hat, o wehe! es iſt mir leyd! ich kan nicht helffen. Dem Vieh predigen iſt ein verlohrne Muͤhe. Sibendes Exempel. 153 Was unſern Kauffmann betrifft, iſt diß das beſie, daß er, wie mich aus dem Ver⸗ lauff der Geſchicht geduncket, eintweder nie⸗ mahl verheurathet geweſen, oder ſchon ein Wittwer ſeye. Die gute Frau wird fruhe⸗ zeitig vor Kummer haben in das Graß beif⸗ ſen muͤſſen. Aber das iſt unchriſtlich, daß er, nach dem er ſein Hab und Gut verſpihlet, den Zorn uͤber ſein Ungluͤck, wie ich liſe, an GOtt auslaſſen will: ja, was erſchroͤcklich iſt auch nur anzuhoͤren, ſo hat er einen ſol⸗ chen Haß wider GOtt gefaſſet, daß es ſich entſchloſſen, ſo lang er lebte, niemahl kein Gelegenheit zu ſuͤndigen ungebraucht vorbey ge⸗ hen zu loſſen, auch GOtt zu Trutz (o erſtaun⸗ liche Boßheit) GOtt zu Trutz alle Suͤnden zu veruͤben, ſo ihme immer moͤglich waͤren, Und ſo es nicht ſeyn kunte im Werck, wolte er es mit Begierden erſetzen. Geliebte, grau⸗ ſet euch nicht ab ſo vermeſſener Gottloſigkeit? Aber Gedult! Ich hab noch nicht das aͤrge⸗ ſte erzehlt: erſtaunet, wie ſcharffſinnig die Boßheit ſey. Er war ein Menſch von ſchlech⸗ tem Studieren, wußte alſo nicht alle Gattun⸗ gen, oder Manieren, wie man GOitt in ei⸗ nem jeden Gebott unterſchidlich beleydigen koͤnne, wie es die Beichtvaͤtter wiſſen muͤſ⸗ ſen. Was thut er? Er kaufft die Lummam caluum, ein Buͤchlein, wo der Author alle Gattungen der Suͤnden erklaͤret: diſes liſet exr: was er neues liſet, begehet er: und K 5 wuh⸗ e 154 Sibendes Exempel.⸗ wuhlet in allen Laſteren mit unverſchamter Boßheit viel Jahr herum, ohne einmahl an eine Beicht zu gedencken, allein aus diſem verfluchten Abſehen, damit er GOtt zuwider lebe, und deſſen Zorn wider ſich reitze. O Chriſten, kan noch ein groͤſſerer Suͤnder ſeyn, als diſer iſt? Ich glaube nicht, daß einer da ſeye der dergleichen, will nicht ſagen, jemahl be⸗ gangen, ſonder auch, daß ein Menſch ſo gottloß werden kunte, jemah! einen einfallen⸗ den Gedancken gehabt habe. Was iſt aber der Urſprung ſoſches Lebens? Das Spihlen. O das verfluchte Spihlen! was greuliche Sünden ſeynd daraus nicht entſprungen? waͤre es Wunder, wann das wilde Feur alle Spihltiſch, Wirffel, und Karten verbrennete, oder der ſeydige Teufel in ſichtbarlicher Geſtalt ſolche Gottes⸗Laͤſterer wuͤrgete. Aber wie danne Iſt dann das Spihlen ein ſo ſchwaͤre Suͤnd?⸗ Für ſich ſelbſt nicht, wohl aber wegen der Um⸗ ſtaͤnd. Was fuͤr Umſtaͤnd? Ich will alle verbottene Umſtaͤnd in den vier Farben der Charten erklaͤren. Verbotten iſt die Hertz⸗ Farb, wann man das Hertz an das Spihlen an⸗ heffet, wie jene Sap. 15. ſo ihr Leben mit Spih⸗ len zubringen, luſum putaverunt vitam. Verbotten die Schellen, welche ihnen ſelbſt jene anhencken, ſo nicht zum Zeit⸗Vertreib, oder Ergoͤtzung halber, ſonder Gewinnß hal⸗ ber ſpihlen, und dem Gluͤck opferen, po⸗ nitis fortunæ menſam Iſ. 65. Verbotten die Laub — = Soe ee e den Sibendes Exempel. 15 Laub, verſtehe die heimliche Spihl, welchen man in den Winckeln obliget, und ver⸗ borgen zu halten ſuchet: endlich verbotten die Eychel, verſtehe das theuere Spihlen, wel⸗ ches manchen verlohrnen Sohn ſo gut als das Huren zu dem Schweinſtall verdammt. Allerhand Laſter entſpringen aus ſolchen Spihlen, und das ſchlmſte iſt, daß dabey oͤffters die Seel den letzten Stich bekommt, und der Teufel zieht ein. Ich fuͤrchte, etwas dergleichen werde wohl auch Ramirus er⸗ fahren haben. PA RS II. Prodigium Miſericordiæ, Oder . Wundervolle Barmhertzigkeit. Der wie ſteht es dann mit ihme ? Lebt er noch? Ja, er lebt, und Wunder über Wunder er beichtet! was? Ramirus beichtet! um GOttes wil⸗ len, was hat ihne zum beichten bewegt 2 Es muß gewiß ein groſſes Ungluͤck uͤber ihne kommen ſeyn, ſo ihme die Augen eroͤffnet Nein! er iſt wohl auf, und in vorigem Stand. So iſt er halt in ein Predig ge⸗ rathen, die ihme das Hertz geruͤhrt hat ? Oder er hat ein Buch geleſen, ſo ihm in die Seel getrungen? Ja wohl ein Preig ja ohl 196 Sibendes Exempel. wohl ein geiſtliches Buch! Nichts ſolches muß man von Ramiro rathen: ja, Geliebte, wann ihr den gantzen Tag rathen ſoltet, was ihne zum heichten getriben, ihr wurdet es nicht errathen. Ich will es dann ſagen. Nachdem er viel Jahr ohne Beicht gelebt, fallet ihme ein, daß er GOtt durch (ach wie weit kommt die Boßheit) es fal⸗ let ihm ein, er habe unter ſo viel ſchwaͤren Sun⸗ den noch die ſchwaͤriſte nicht begangen, nemlich den ſacrilegiſchen Mißbrauch der HH. Sacra⸗ ment: darum iſt er boͤß uͤber ſich ſelbſt: und entſchluͤſſt ſich im Augenblick, er wolle beichten, nicht, daß er wolte recht beichten, ſondern, daß er den Beichtvatter wolte betruͤgen, obenhin etwas andeuten, ſolcher geſtalten das heilige Sacrament ſchaͤnden, und ſo dann auch die heilige Communion unwuͤrdig empfangen. Koͤnnet ihr euch enthalten » GOtt liebende Seelen, daß ihr nicht mit den Apoſtlen mich fraget: ob ihr nicht Feur vom Himmel uͤber diſen Frevler ſollet ruf⸗ fen, vis, dicimus, ut ignis deſcendat de cclo? Ich lobe euren Eyſer: dann was iſt das ent ſetzliches, jene Sacrament, welchen Chriſtus durch ſein heiligſtes Blut eine ſo koſtbare Krafft mitgetheilet, daß ſie alle See⸗ len Kranckheiten heylen, zu deſſen hoͤchſter Beſchimpfung ſo muthwillig mißbrauchen? Ey! wer nicht recht zu beichten ſich getrau⸗ et, der laſſe es gar ſeyn: es iſt beſſer gar nicht, als nicht recht beichten: und beſſer gar gebe den et Ne der diſe In it, dern grot hera doeſ ſpen trid ſc t. ihn Sibendes Exempel. 157 gar nicht, als unwuͤrdig zu dem Abendmahl gehen. Ihr habt dann recht? Wohlan! de- ſcendat ignis de cœlo, & devoret! es falle das Feuer vom Himmel, und verzehre ſo gottloſe Freoler, weiche ſich erfrechen daͤrf⸗ fen die geheiligte Geheimnuß unſers Heyls zu ihrem Verberben auf ein verdammliche Weiß zu ſchimpfen! Auserwaͤhlte! was ſihe ich! dem Himmel ſeye Danck! GOtt hat un⸗ ſern Eyſer gebillichet: Sehet! Sehet! wuͤrck⸗ lich iſt das Feur vom Himmel gefallen, und hat Ramirum aufgezoͤhret: oder beſſer zu re⸗ den (ungemeines Wunder) Ramirns brin⸗ net wie der Dornbuſch, und wird voch nicht verzehret! Hoͤret, was ſich wunderbahres be⸗ geben. Aus beſonderer Schickung GOttes hat Ramirus einen Beichtvatter angetroffen, der mit ihme nicht geeylet. So ware auch diſes ein Gluͤck, daß er zur Beicht gangen an einem Tag, wo ſonſt kein Gedraͤng, und mithin mit ihme laͤnger zu handlen keine Hin⸗ dernuß ware. Als er dann eltliche zimlich grobe Stuͤcklein frech genug und kaltſinnig herab erzehlt, nicht aus Verlangen der Le⸗ digſprechung, ſondern deß Geheimnuß zu ſpotten: hat der kluge Beichtvatter bey ſich erwogen, es muͤſſe bey diſem Menſchen mehr fehlen, als er vielleicht ſelbſt von ſich urtheil⸗ te. Darum fanget er an mit Fragen an ihne zu ſetzen. Das ware aber dem Kauff⸗ mann etwas unerwartetes: darum waee er gan 1578 Sibendes Exempel. ganß verwirrt: vergaß ſeiner ſelbſt, und ant⸗ wortete nur mit halben Worten. Das war aber eben ſo viel, als den Prieſter in ſeinem Argwohn beſtaͤttigen, es muͤſſe was mehrers verborgen ſeyn. Er fangt alſo an eyfriger dem Guͤnder zu Hertzen zu reden, und inſon⸗ derheit zu erklaͤren, wie unendlich groß die Barmhertzigkeit GOttes ſeye, und ſonderlich in dem Sacrament der Buß erſcheine. Herr, ſag⸗ te er, um Verzeyhung, ich mercke aus allem, daß er mir etwas verhalte. Wiſſe er aber, daß ich da ſitze darum, daß ich alle Suͤnder empfange (wann ſie ſich wollen bekehren) mit jener Lieb, mit welcher ſie Chriſtus, deſſen Stell ich vertritte, wurde empfangen haben. Was wurde aber Chriſtus thun? Was er thun wurde, das nemme der Herr ab aus de⸗ me, was er gethan. Waͤre es Noth, ſo wurde er ſich fuͤr deß Herrn ſeine Seel al⸗ lein widerum creutzigen laſſen. So gut, ſo gnaͤdig iſt er. Ich, wenn ich auch die Suͤn⸗ den aller Menſchen auf mir ligen haͤtte, ſo wolte ich auf ihn hoffen. Dann ſo groß auch meine Suͤnden ſeyn koͤnnen, iſt doch ſeine Barmbertzigkeit groͤſſer: er iſt das Lamm Wone⸗ „welches hinnimmt die Suͤnd der elt. Ramirus hoͤret das alles, wie ein Stock, gantz unverruckt, ohne Bewegung. Ich weiß nicht, ſpoͤttlet er, oder verſteht ers nicht, oder was es bebeute. Aber der fromme Prie⸗ Nt⸗ Gt ſten hrers tige l Sibendes Exempel. 15ꝙ9 Prieſter iſt nicht mit dem zufriden, daß ſein Buͤſſer ihne gedultig anhoͤrt, und nicht wie andere pflegen, in die Red fallet: er fahret fort zu reden, und erklaͤret weitlaͤuffig, wie groß bey GOT die Begierd ſeye, daß ſich ein Guͤnder bekehre: und wie unermeſſen die Freud, wañ ſich ein Suͤnder bekehrt hat. Zum Beſchluß ſetzt er hinzu diſe, ober dergleichen Wort: Herr, wir haben einen guten OErrn⸗ beichte er nur redlich. Der Prieſter hat aber nicht ausgeredt, ſihe! da hat die Rach GOt⸗ tes den Guͤnder ergriffen: das Feur, wie ich geſagt, iſt vom Himmel gefallen: Rami⸗ rus brinnet, ſeuffzet, heulet vor Schmertz. Aber o was iſt das vor ein erwuͤnſchliche Rach! GOtt (lobet den HErrn alle Voͤlcker, dann groß iſt ſeine Barmhertzigkeit) GOtt vergiltet Boͤſes mit Gutem. Ramirus brin⸗ net, ja! aber von jenem Feur, von deme Chriſtus ſagt: ignem veni mittere! von ei⸗ nem unſichtbaren Feur der Lieb! Er weinet, er klagt, er jammert, wie? Sagt er, Ehr⸗ wuͤrdiger Prieſter, iſt das moͤglich? Die Barmhertzigkeit GOttes ſolle groͤſſer als mein Suͤnd ſeyn? GOtt iſt ſo gut! GOit iſt ſo gut! und ich hab koͤnnen Ott haſſen, GOtt beleydigen? O GOte, o liebreicher GOttl.⸗ Hier hatte der Prieſter gnug zu thun, daß nicht die Zerknirſchung deß reumuͤthigen Suͤn⸗ ders in ein lautes Geſchrey ausgebrochen. Er Ae 160 Sibendes Exempel. fuͤhret darum Ramirum beyſeits: hoͤret vol⸗ lends ſeine Beicht: ſpricht ihn ledig, und Ra⸗ mirus iſt jetzt durch Krafft deß Sacraments ſo rein, als der Schnee. Ja das himmliſche Feur hat das Eyß in Cryſtall veraͤnderet: es wird ſich nicht mehr in vorigen Unrath ergieſſen. O was fuͤr Krafft hat die Beicht, wann ſie mit ei⸗ ner innbruͤnſtigen Reu vergeſellſchafftet iſt! Sehet, Ramirus iſt nicht nur von ſeinen ſo ſchwaͤren Suͤnden gantz rein, ſondern alſo erandert, daß er ohne Verzug in einen ſtren⸗ gen Oeden getretten, in wel hem er in der ſtrengſten Buß drey Jahr lang gelebt. Als er letztlich von einer Kranckheit ergriffen merck⸗ te, daß es zum Sterben komme, umfien⸗ ge er das Creutz Bilo: truckte es an die Bruſt: kuͤſſete es, und wendete ſich mit Troſt⸗Zaͤhern gantz ben tzt zu denen zu gleich mit ihme vor Freub weinenden Ordens⸗Bruͤ⸗ dern, ſprechend: O wije verdruͤßt mich mein voriges Leben! es grauſet mir an mir ſelbſt! Aber O IEſu! in Betrachtung deiner Lieb zerfluͤſſet mein Seel vor Suͤſſigkeit! ich er⸗ kenne deine unendliche Guͤte! Ja ſo groß muͤß⸗ te der HErr ſeyn, der einem ſolchen Suͤn⸗ der ſolte verzeyhen! und ein ſolcher Suͤnder haͤtte von keinem anderen HEern koͤnnen Ver⸗ zeyhung hoffen, als von dir! In diſer Hoff⸗ KLung drucket er ab, und fahrt in die Ei⸗ eit ſd 4 dd ſenn 8S bo⸗ Ner Gents wird uns ja noch vor un Sibendes Exempel. 164 keit, die Barmhertzigkeit GOttes in dem Heiligen Sacramint der Buß ungufdoͤrlich zu loben. Hier ſolte ich von der Canzel ab⸗ tretten: aber o was fuͤr ein ſchwaͤrmuͤthiger Gedaucken beruͤcket mein Hertz! Darff ich ſagen, was mir einfallt? Ach vielleicht (und wann das iſt, ſo reuet mich, daß ich heut geprediget bab) villeicht hab ich mit diſem Exempel mehr geſchadt, als genutzt: wa⸗ rum? Ach! es gedunckt mich, ich ſehe ei⸗ nem, oder anderem in das Hertz: ſie geden⸗ cken: o ich bin lang kein ſo groſſer Guͤnder, als Ramirus war: iſt GOtt ſo barmhertzig⸗ was braucht es dann ſo viel Weeſen? Was ſolches Eylen mit der Buß? Er wird ja mit einem Hertzklopfer ſuirden ſeyn? Er ern End ein Stuͤnd⸗ lein zur Reue vergonnen * Ach nein! der Schluß iſt uͤbl. GOtt iſt gutt, ſo darf ich ſchlimm ſeyn! verfluchter Gedancken! di⸗ ſex zwinget mich, o liebe Zuhoͤrer, daß ich, ehe ich euch entlaſſe, noch ein anderes Exempel erzehlen muß, ſo euch zur Liebe , zur Liebe eines ſo liebenden GOtt auch durch die Forcht bewege. Man erzehlet von einem Juͤngling in Welſchland, daß er einer Jungfrau mit un⸗ gebuͤrlichem Begehren ſo lang zugeſetzt, biß ſie ihme den Tag, die Stund, das Ort, wo er zu ihr kommen ſolte, beſtimet. Als R.P. Neumayr S.]. Geſchicht Predig L. er — 162 Sibendes Exempel. er nun erſchinen, fuͤhrete ſie ihne in ein ab⸗ gelegenes Zimmer, wohin ſie zu ihrem VBor⸗ haben ein groſſes Crucifix⸗ Bild geſtellet hat⸗ te. Auf diſes deutet ſie ihme, und ſagt: Nun ſo ſepe es, ich will deines Willens ſeyn, doch mit diſem Beding, daß du zuvor dei⸗ nem Heyland, ſo fuͤr dich geſtorben, eine doppelte Maulſchell verſetzeſt. Was erwar⸗ tet ihr da? Iſt der tolle Buhler gewichen? Hat er ſich geweigert? Iſt er erbleicht Ja wohl : weil ich da rede, hat er den erſten Backen⸗Streich dem gecreutzigten JEſu ſchon auf das rechte Wang verſetzt. Und hat ihne die Erd nicht verſchluckt ? Kein Donner erſchlagen? Kein Teufel zerriſſen ? Nichts dergleichen: ja er hebt ſchon wide⸗ rum die Hand in die Hoͤhe: er will das an⸗ dere mahl ſchlagen: aber? Was aber? Jetzt hat ihn gewiß der Teufel erwuͤrger? Nein! aber eine Stimm (O unendliche Gatte) eine Stimm laſſet ſich aus dem Bild hoͤrin: anſtatt deß Donners ein Wort: ſufficir es iſt gehug! Auf diſes Wort fallt der kuͤhne Washols zu Boden, nicht von einem Blitz getroſſen, ſonder von der Liebe geruͤhret. Er weinet: er zerfluͤſſet vor Reu: er iſt au⸗ genblicklich aus einem Suͤnder ein Heiliger⸗ Jetzt ſtelle ich eine Frag an jene verwegene Eiſenfreſſer, die auf GOttes Barmhertzig⸗ keit frech fort und ohne Aufhoͤren fuͤndigen⸗ was meinet ihr wohl? Wann diſer Juͤng⸗ ling ☛ e⸗ ſn ſot wign hert ſige Sibendes Exempel. 16¾ ling nach vernommener Stimm noch die zweyte Maul⸗Schell dem gecreutzigten Hey⸗ land haͤtte verſetzet haͤtte er wohl noch ein⸗ mahl Verzeyhung erlanget? Warum erſtum⸗ met ihr? Es haͤtte ſich nemlich keiner aus euch unterſtanden, ihme zu einem ſo boßhaf⸗ ten Frevel zu rathen. Wie da? So getrauet ihr andern nicht zu rathen, was ihr doch ſelbſt thut? O wie offt habt ihr GOtt be⸗ leydiget! und wie offt rufft euch das Hertz: hoͤret auf! ſufficit! es int Zeit! es iſt gnug! ach! nach der erſten Süͤnd haͤttet ihr ſchon ſollen brinnen: ſufficit! es iſt genug! Liebet, und lobet die unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗ tes! Ihr habt ihr zu dancken daß ihr nicht nach der erſten Suͤnd von der Hoͤll verſchtungen in den Abgrund verſuncken. Ihr lebet noch: aber ihr lebet, nicht, daß ihr noch mehr ſuͤn⸗ digen ſollet: genug geſuͤndiget! ihr lebet, daß ihr mit Lieben die Suͤnden ausloͤſchet! Lebek, und lieber! lebet und liebet den unendlich barmhertzigen GOtt! der, wenn er euch auf friſcher That haͤtte greiffen wollen, waͤret ihr fuͤr ewig ſchon lang in der Hoͤlle, das iſt, an ienem Ort, wo die Liebe keinen Platz hat! L 2 Die s 4 Achte 1 . * . Geſchicht⸗Predigt Sapiens Medicus, d8d Oder A ne Der kluge Artzt. D Lehr. i Nothwendigkeit deß heiligen Sacrament De der Buß. ſtr Pers. 9. Auditui meo dabis gaudium & lætitiam: & exultabunt oſſa hu- ic miliata. iit Gib meinem Gehoͤr Freud und Ergoͤtz⸗ ſe lichkeit: ſo werden die nidergeſchla⸗ iu gene Gebein frolocken. *“ C B iich ſchon geſtern weitlaͤuffig darge⸗ e RN than, wie groß und freygebig GOttes 1 Barmhertzigkeit ſich in dem heiliugen van Sacrament der Buß beweiſe, groß in Ver⸗ di ſebuns der Suͤnden, ſie ſeyen ſo viel, und dſe o ſchwer als ſie wollen: freygebig in Beſche⸗ de rung S Achtes Exempel. 16 5 rung der Gnaden, ſo zur Lebens⸗Veraͤnde⸗ rung noͤthig ſeynd: will mich doch geduncken, es ſey die Einbildung der Beſchwernuß bey dem Beichten bey manchen ſo ſtarck, daß, was man immer von dem Nutzen diſes Sa⸗ rerxament prediget, nicht erklecken kan, ſie da⸗ hin zu bereden, daß ſie ſich ſo koͤſtlicher Artze⸗ mey oͤffter, und emſiger moͤchten gebrauchen. Daß nun das Beichten gar kein Beſchwer⸗ nuß habe, kan ich nicht ſagen: ſie iſt eine Artz⸗ ney: mithin etwas bitteres. Daß aber diſe Beſchwernuß ſo groß ſeye, als ſie mancher ihm ſelbſt vorbildet, iſt auch nicht wahr: ja die Freud deß Hertzens, welche nach der Beicht folget, iſt weit groͤſſer, als alle Be⸗ ſchwernuß ſeyn kan. Allein die Leut ſchlu⸗ cken halt die Nuß ſamt der Schelfen, wel⸗ che freylich ein Bitterkeit hat. Darum will ich heut den Kern vorlegen. Koſten ſie ihne nit aufmerckſamer Zerkaͤuung, was gilts, ſie werden geſtehen, was David von ſich be⸗ zeuget im 9. Vers. Auditui meo &c. Es wird ihnen ſeyn, als hoͤrten ſie innerlich in der Seel eine ſo erfreuliche Stim, mit der⸗ ſicherter Gnad bey GOtt, daß die wegen deß Suͤnden⸗Laſt zerſchlagne Gebein ſich auf⸗ richten, und mit Frolocken deß Hertzen die verlohrne Seelen⸗Staͤrcke ſoll hergeſtellet wer⸗ den! dann das iſt die eigentliche Wuͤrckung diſes Sacraments, daß es durch Erneuerung der Freundſchafft mt GOtt einen Suͤnder 3 mit 166 Achtes Exempel. mit unausſprechlichem Troſt, und fuͤſſer Her⸗ tzens⸗Freud uͤberfuͤle. Erfahren hat es ein Niderlaͤndiſcher Edelmann, von dem Crom- becius de ſtud. perf. erzehlet, was folgt. Lapſi triſtitia, Traurigkeit nach dem Fall. (WAmbertus (alſo wollen wir diſen Edel⸗ N manñ nenen) hatte ſich von einer gewalti⸗ gen Paßion uͤberwunden in ein greul⸗ und ſcha dvohles Laſter geſtüͤrtzet deſſen bloſſes Angedencken ſein Gewiſſen ſo lang, und ſo ſchmertzlich peinigte, daß er ſich, der Plag abzukommen, würcklich entſchloſſen ihme ſelbſt mit Aewaltthaͤtiger Hand den Lebensfaden abzuſchneiden, ohne zu bedencken, daß durch ſolches Mittel das Ubel nicht gehebt, ſondern fuͤr die gantze Ewigkeit verlaͤngert wurde werden. So wenig wiſſen wir, wo andere der Schuhe drucke. Jedermann hielte diſen Herxrn fuͤr gluͤckſeelig, wie er dann freylich aͤuſſerlich ſein Anligen verbiſſe, und nur das betrangte Hertz durch die Seuftzer erleichterte, wann er allein in ſeiner Kammer mit ſich ſelbſt vertreulich zanckte. Ich kan euch, Ge⸗ liebte, die Betruͤbnuß diſes Herrn nicht beſ⸗ ſer erklaͤren, als wann ich ſein Hertz ver⸗ gleiche 1 ⸗ GS Crom 4 Achtes Exempel. 167 gleiche mit dem Schloß eines andern Edel⸗ manns, von dem ich folgendes bey P. Kibler geleſen. Ein gewiſer Kauffmann hatte auf der Reiß in einem Wald auf die Bediente diſes Edelmanns getroffen, bey welchen er ſich der Straß halben, und wo er moͤchte uͤber⸗ nachten befragte: dann es war ſchon Abend. Man ſagte ihme, die beſte Gelegenheit waͤre in dem naͤchſten Hofmarck zu finden, hinter dem Berg, auf deme er das Schloß ihres Herrn gelegen ſehe. Solches Schloß hatte ein praͤchtiges Ausſehen, und gabe einer hetrlichen Reſidentz eines Juͤrſten nichts nach. Das machte den Kauffmann fuͤrwitzig, daß er mehrer von diſem Herrn zu wiſſen ver⸗ langte: und die Diener wußten ihe deſſen Adel, Reichthum, Luſtbarkeiten, und Anſe⸗ hen alſo hervor zu ſtreichen, daß der gute Mann diſen Herrn, und ſeine Diener mit ihme ein, zwey, drey mahl glückſeelig, und übergluͤckſeelig nennte, ſchier wie einſtens bey Salomon die Koͤnigin von Saba gethan. Nachdem der Mann ſich beurlaubet hatte, erzehlten die Diener alles ihrem Herrn, der „daruͤber ein ſonderes Gefallen hatte, und ohne verweilen ſporenſtreich den Kauffmann ſeibſt eingehollet, mit freundlichſtem Gruß bewillkommet, und in ſeinem Schioß zu uͤber⸗ nachten nicht nur eingeladen, ſondern auf die hoͤflichſte Art gezwungen hat, damit er allda ſeine Gluͤckſeeligkeit mnit Augen ſehen, ja auch 4 in 168 Achtes Exempel. in etwas genuͤſſen koͤnte. Als ſie in der Burg angelangt, wird der Gaſt auch von der Frau deß Schloſſes auf deß Herrn Augenwanck hoͤchſt freundlich empfangen: jederman war⸗ tet auf: man weiſet ihme alle Zimmer deß Pallaſts: und zeiget ihme jalle Koſtbarkeiten. Der gute Gaſt bewunderet alles, und kan nicht genug Wort finden, zu loben den herr⸗ lichen Vorſchopf, die kunſtreiche Gemaͤhl, die koſtbare Teppich, den ſchoͤnen Garten, und was nicht? Kurtz: er wurde auſfſer ſich geſetzt, und gaͤntzlich entz—uͤcket. Unterdeſſen wird es Nacht: man ſitzet zu Diſch: der Gaſt wirſt koͤſtlich bewuLͤrthet, und iſi guter Ding, biß zu End der Tafel, da man eine verdeck⸗ te BGpeiß aufgetragen hat. Der Edelmann decket ſolche auf, und (was Entſetzung) es lage ein balſamirter Menſchen Kopf in der Schuͤſſel: daruͤber forderiſt die Frau, her⸗ nach alle Unſtehende erbleichten, und einen Grauſen bezeigten. Alles wird auf einmahl ſtill: man ſteht auf von der Tafel, und fuͤh⸗ ret ohne vieles Gepraͤng den Gaſt ſchlaffen. Diſer da er allein ware, gabe er ſeinen Ge⸗ dancken platz, und glaubte nicht andernſt, als daß er in die Haͤnd eines Moͤrders gerathen ſeye. Nachdem er aber die lange Nacht mit ſorgvollen Wachen zuruck gelegt, halff ihme fruhe Morgens ein Diener aus dem Traum, der ihme in Vertrauen erzehlte, daß diſer Menſchen⸗Kopf der Kopf eines Lhehfechers eye⸗ nerlich mit dem bitteriſten Achtes Exempel. 569 ſeye, den diſer Herr taͤglich ſeiner Jrau zu verbruͤßlicher Vorrupfung ihres Laſters dor⸗ ſtelle; zugleich dem Kauffmann zu verſtehen gabe, wie nicht alles Gold enn⸗ was glan⸗ zet, und die aͤufſerliche Gluͤ Eiecken oſſt in⸗ lend vergeſell⸗ ſchafftet ſeye. Mit diſen Anterricht ward er entlaſſen. Geliebke, in diſem Schloß habt ihr den lebendigen Abriß eines Hertzen, wel⸗ ches in Suüͤnden ſteckt, non eſt pax impiis- Es iſt nicht moͤglich, ſagt GOtt: einem Gottloſen kan nicht wohl ſeyn. Mitten im Gauß, und Uberfluß aller Ding habt ihr ge⸗ ſehen, wie das Hertz der Frau bluͤte vor Scham, in Gedaͤchtnuß deß Ehebruchs: das Hertz deß Edelmañs in Gal verſencket, ſchwim⸗ me, aus Begierd der Rach gegen ſeinem Feind: das Hertz deß Kauffmanns aber zit⸗ rere, und klopfe aus Forcht des Tods, den er alle Augenblick ihm vorſtellete. Alle diſe Anmuthungen, ſo in diſen drey Perſonen zertheilet, alles Wohiſegn verſaurten: finden ſich in dem Hertz eines Suͤnders zugleich bey⸗ ſammen.,. Impius quaſi mare fervens, es laat eine Wellen die andere: es iſt deß oben in dem Gewiſſen kein End. Lamber⸗ tus, wann er das Vergangne bedenckt, ſchaͤmt er ſich: betrachtet er ſeinen gegenwaͤrtigen Zuſtand, daß er GOttes Feind ſey, trauret, und zuͤrnet er uͤber ſich: kommt ihme das Zu⸗ kuͤnfftige zu Gemuͤth “ bebet, und erbleichet . er 170 Achtes Exempel. er vor Forcht der Hoͤll, quaſi mare fervens, der Himmel donnert: die Wind brauſen: die Wellen ſteigen: und fallen Thurn⸗hoch in de Hohe, und Tieffe, das Schif wird ge⸗ ſchutzt wie ein Ball: wie kan darin eine Freud, ein Luſt, ein Ruhe ſeyn? P A R S II. Confilium multiplex. Allerley Anſchlaͤg. Ber ach! wie haßt ſich ein Suͤnder ſelbſt! wie leicht waͤre dem guten Herrn geholffen, wann er nur bdeich⸗ ten wolte. Allein ſtill! von der Beicht will er nichts hoͤren, nichts wiſſen. Beichten ſol⸗ len, ein ſo ſchaͤndliche Suͤnd, iſt einem Edel⸗ mann, wie Lambertus iſt, haͤrter als des Tod: ſchroͤcklicher als die Hoͤll. Ein Wun⸗ derding! beichten, und zwar in der Still, ei⸗ nem eintzigen Minſchen, mit Verſicherung der Verzeyhung, ſoll das eine ſo haxte Sach ſeyn? Nemlich das kan die Einbildung: die macht aus dem Schatten ein Geſpenſt.⸗ Eh! laßt uns nicht ſeyn wie die Kinder, (wir wol⸗ len dem Wauwau die Larven abziehen, und nicht, was die Phantaſey, ſonder was die Vernunfft von der Beicht ſagt, bedencken. Wann das Beichten ſchwer iſt, wohlan, wo⸗ her kommt dann diſe Beſchwernuß? Balter ie wene nide hochin 1d Cra Achtes Exempel. 171 ſie ſich auf Seiten des Suͤnders, der beichten ſoll? oder auf Seiten der Suͤnd, die man ſoll beichten? Oder auf Seiten deß Beichtvat⸗ ters, dem man ſoll beichten. Laßt uns alles durchgehen: palpate, & videte, ihr werdet ſehen, daß alles ein pur lautere Einbildung ſen. Dann 1. O Suͤnde! was deine Perſon betrifft, wer biſt du dann? Wer du imer biſt, biſt halt ein Menſch. Kommt es dich hart an, zu beken⸗ nen, daß du ein Menſch ſeyeſt? Nein! Wa⸗ rum ſoll es dann hart ſeyn, beichten, daß du ein Suͤnder ſeyeſt? Ja ſageſt du, ſo, gut Lutheriſch beichten, waͤre freylich nicht hart: aber! Was aber? Du wüſt ſagen, beichten, du habeſt ſo und ſo geſürd ge⸗ „das iſt hart. Wohl ! ſo iſt die Beichwernuß auf Gei⸗ ten der Send, ſo du beichteſt, nicht auf Seiten der Perſon, die da beichtet. Doch wie? Du habeſt was immer fuͤr eine Suͤnd zu beichten: wohlan iſt es hart, ſelbe vor ei⸗ nem Crucifix⸗Bild GOtt beichten, der ſchon zuvor alles weiß ? Das geht ſchon an: Aber: . Was widerum aber? Gelt ja, alle Beſchwernuß haltet ſich auf Seiten deſſen, der beicht hoͤret. Allein bilde dir ein, dein Beichtvakter ſey ein Bildnuß von Holtz: ſo viel verſichere ich dich: ſo wenig das Holtz kan, ſo wenig darff er reden. Er kan aber dencken! laß ihn dencken, was er will: wann er gſcheid iſt, wird er gſcheid den⸗ cken, wird dich ſchaͤtzen, wird SORN lo⸗ en. „72 Achtes Exempel. ben. Ich mag aber reden, was ich will, bey Lamberto iſt alles vergebens: beichten will er nicht: lieber will er ſterben. Er iſt auch wircklich ſchon in die Gutſche geſeffen, und fahret auf ſein Land Gut zu, um all⸗ dort deſto ungehinderter ſein Vorhaben aus⸗ zufuͤhren, und ſich, damit er der Plag ab⸗ komme, zu entleiben. Um GOttes willen iſt aber das ein vernünfftiger Schluß von einem ſonſt ſo klugen Herrn? Ja! was will er anders machen? Die Plag wird ihme zu ſchwaͤr, und zu lang: beichten will er nicht: kein anders Mittl weiß er nicht. Er hat zwar gehoͤrt, daß man eine Suͤnd nicht ſchuldig ſey zu beichten, wann man ſie vergiſſet: hat auch alles angewendet, damit er ſie moͤchte ver⸗ geſſen: aber umſonſt. Was GOtt dem Cain Bedrohet, hat Lambertus auch erfahren: ſta⸗ tim in foribus peccatum aderit, ſo bald er geſuͤndiget, ſtunde die Suͤnd wider ihne, nicht anberſt, als ein heiß⸗hungeriger Jagdhund, der mit ſeinem Gebell das aufgejagte Ge⸗ wild ſo lang verfolget, biß er es erhaſchet, und ſtellet. Was hat nicht Lambertus alles angefangen diſem Hund unſichbar zu werden? Er hat angefangen allen Geluͤſten den Zaum zu laſſen, alle Laſterthaten zu begehen, Sun⸗ den uͤber Suͤnden zu haͤuffen, nur damit er die alte Suͤnd durch die Viele der neuen moͤch⸗ te vergraben, und aus der Gedaͤchtnuß bringen⸗ Umſonſt! er hat ſich in die Lander verfuͤget um Ren um dus n dei ; en E i ſſtn, n , Achtes Exempel. 173 um bey viellerley Neuigkeiten der alten Buͤnd vergeſſen zu koͤnnen: umſonſt! er verlegt ſich auf die Wiſſenſchafften, und eigentlich auf die mathematiſche Grüblereyen, welche das Ge⸗ muͤth deß Menſchen gantz einzunemmen pfle⸗ gen, und gleichſam auſſer ſich ſetzen, aber umſonſt: ſo offt er vom Studierpult auf⸗ ſtunde, ſtatim in foribus peccatum, war alſobald die ſcheutzliche Geſtalt der Suͤnd zu⸗ gegen, mit ihrem verdruͤßlichen Gebill: Lam⸗ berte GOtt iſt dein Feind! GOtt iſt dein Feind! Endlich weil er ſagen hoͤrte, ein voll⸗ komne Reu loͤſche auch die Suͤnd aus ohne Beicht, welches wahr iſt, aber nur im Fall, wann man nicht beichten kan, und doch gern wolte: auch wuͤrcklich beichtet, ſo bald man kan⸗ ſo verlegt ſich Lambertus mit gantzem Ernſt auf die gute Werck: er gibt reichliches Almo⸗ ſen: er ſchlafft auf harten Bretteren: er fa⸗ ſtet: er caſteyet den Leib mit Bußwercken:⸗ er ſtellet Andachten an, nur ſein Hertz in der Reue zu uͤben, und in Ruhe zu ſetzen. Alles umſonſt, er findet nirgends Troſt: mitten im Gebett, mitten in der Andacht, in fori⸗ bus peccatum, ſtellt ſich ſeine Suͤnd unter die Augen, und das Gewiſſen ſchreyet: Lamberte! GOtt iſt dein Feind! COit iſt dein Feind! PARS Achtes Exempel,. PARS III. Remedium unicum, oder Das eintzige Mittel. 8 ſolte er dann anfangen? Wann er nicht beichten will, weiß ich ih⸗ me ſelbſt nichts mehr zu rathen: ſo viel hat er ſchon angefangen. Doch wie ? Was? So viel ich mercke, ſo hat er ei⸗ nen Prieſter gefunden, der ſich erbiethet, ihme auch ohne Beicht zu helffen: wie da? Iſt er unter die Lutheraner oder Calviniſten gerathen? Das nicht: ſondern hoͤret nur, was ſich begeben. Da er auf ſein Gut fahrt, iſt ihme ein Catholiſcher Prieſter begegnet denn er, ich weiß nicht, aus was fuͤr ei⸗ nem beſondern Antrib, obwohl unbekannten zu ſich in den Wagen gelaven, da ſie dann unter andern, ungefaͤhr auf einen Diſeurs von der Beicht gerathen. Aber als der Pa⸗ ter von diſer zu reden anfienge, entruͤnete ſich der Edelmann, und ruffeie auf: Pater! wie kennt ihr mich? Der Prieſter antwortete: & habe die Gnad niemahl gehabt, mit ih⸗ ro Gnaden zu ſprechen: es ſeye aber bey ſei⸗ nes gleichen der Brauch, daß ſie ſich befliſ⸗ ſen, bey jeder Gele enheit was geiſtliches in das Geſpraͤch einzufuͤhren: Er ſetzte pese er . ie⸗ Achtes Exempel. 17 5 biethe ſeine geiſtliche Dienſt auch dem gnaͤdi⸗ gen Herrn an, wen ſie nutzlich ſeyn ſolten. Daß war nun teutſch genug geredt, und klar angezeigt, der Pater habe gemerckt: es fehle. Und das iſt recht; dann wann es um die Seel zu thun iſt, muß ein Prieſter nicht viel Umſchreibungen machen: ſonſt laufft die Gelegenheit aus der Hand. WBViel weniger es zu ioben, daß ein Beichtvatter viel olitic ſpihls, und mit zweiſſelhafftigen Ant⸗ worten, ſein Beichtkind nicht zu bekruͤben, die Ohren kitzle. Thut er das, ſo iſt er blind, und führet einen Blinden: es wer⸗ den beyde in die Grub fallen. Lambertus iſt behend mit der Antwort. Pater, ſagt er, jg Pater, ich haͤtte freylich euer Huͤlff von⸗ noͤthen, wann ihr mir helffen koͤntet ohne Beicht. Iſt das nicht: ſo iſt all eure Muͤ⸗ e vergebens. Jetzt will mir auch diſer Prieſter mißfallen. Dann gedenckt nur: ohne Anſtand, ſchnell iſt die Antwort da⸗ warum nicht, gnaͤdiger Herr, haben ſie das Vertrauen: ich hoffe, wir wollen helffen, auch ohne Beicht. Wer iſt diſer Prieſter? Es muß ein Ketzer ſeyn: ſonſt daͤrffte er nicht ſo reden. Daß man ohne Beicht Verzeyhung der Suͤnd nach dem Tauff erlangen koͤnne: iſt eine auf⸗ gelegte Ketzerey. Dann die Beicht iſt Præ⸗ ceptum Juris Divini, ein Gebott SKiſese alſo X76 Achtes Exefnfſel⸗ alſo lehret es die Schrifft: alſo die Uber⸗ gab, oder von den Apoſtlen hergebrachtes Wort GOttes: alſo die Kirchenvaͤtter, alſo die Lehrer insgeſamt: alſo der Glaub, denn die allgemeine Berſomlns zu Trident autheutiſch erklaͤret. a die Vernunffs ſelbſt zeiget klar genug, daß den Gebrauch zu beichten der Teufel nicht habe wollen ein⸗ führen, die Menſchen nicht haͤtten fort pflanzen koͤnnen, mithin nothwendig GOtt deſſen Urheber ſeyn muͤſſe. Allein Geliebte, ſorget nicht fuͤr diſen Prieſter: er iſt ein tugenoreicher, gelehrter, kluger Mann aus unſerer Geſellſchafft: er weiß, was er rede: hoͤret nur, was axti⸗ gen Funds er ſich gebraucht diſe Seel zu gewinnen. Als get, waren ſie froͤlich, und guter Ding: der Prieſter munterte den Edelmann auf, er ſolte nach einem herplichen Nachteſſen alle Küm⸗ mernuſſen in tieffen Schlaff vergraben. Deß andern Tags gab er ihme einige Puncten zu betrachten Hertz hierdurch zu gutem Vertrauen auf GOtt zu ermunteren. Leg⸗ te ihme ſo dann einen Beichtſpiegel vor daraus ſein Gewiſſen zu erforſchen, nicht damit er beichte, ſondern damit er ſich vor GOtt nicht nur durch die allgemeine Schuld, ſondern ſonderheitlich anklagen kunte, wel⸗ ches zu thun der Herr ſich gar nicht Pigerte. Nach⸗ ſie in dem Schloß angelan⸗ ⸗ Neo ehriet, onti⸗ t gale N ſolte Alr⸗ Ds nN llent G ber, ſiht ton cud, w⸗ gerte ch Achtes Exempel, 1 7*N Nachdem er aber alles diſes vollzogen, fuͤh⸗ rxet ihn der Parer in Garren: ſagt, es li⸗ ge viel daran, daß man nicht nur alle Guͤn⸗ den insgemein, ſondern auch jede beſonders bereue. Er ſolle ihme dann erlauben, damit nicht etwas ausbleibe, die Gebort zu durch⸗ gehen, und wie man ſich in jedem ſchwaͤr⸗ lich verſuͤndigen koͤnne, zu erklaͤren. Der Herr iſt willig, dann er iſt voll Eyfer, und Reu⸗ Der Pater fangt dann an, in dem erſten Gebott kan man ſich verſuͤndigen ſo, und ſo: nennet aber nur uͤberall das aͤrgſte, biß er auf jene Suͤnd kommt, die Lambertum ſo lang gepeiniget, und muthmaßlich ein Blutſchand geweſen. Kaum hatte der Prieſter diſe Guͤnd bey ihrem Namen genennet, ſchrye der Herr: Pater, diſe, diſe iſt jene verfluchte Suͤnd, welche, daß ich beichte, ich mich mein lebtag nicht kan entſchlieſſen. Da er⸗ greifft der Pater deß Edelmanns ſeine Hand⸗ druckt ſie freundlich, und ſagt: ſeyt nur guts Muths mein Herr: gelobt ſey IEſus Chri⸗ ſtus, und ſeine unendliche Barmhertzigkeit ! ihr habt ſchon gebeichtet. Freylich iſt das keine Beicht auf die ſonſt gewoͤhnliche Weiß⸗ aber ſie erkleckt ſchon: nur diß iſt uͤbrig, daß ihr das uͤbrige, was euch ohne dem niche ſchwer fallet, bekennet. Wer ware nun froͤ⸗ her, als Lambertus? Tauſend Danck ſagt er dem Prieſter, daß er ihne ſo heilig betro⸗ gen, Er beichtet gantz in Troſt Zaͤher zer⸗ R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. M flüͤſe⸗ 178 Achtes Exempel. fluͤſſend: es iſtihm um das Hertz, als waͤre ein Centner ſchwaͤrer Muͤhlſtein gehoben: zwan⸗ tzig tauſend Gulden wurde er nicht nemmen, daß er diſem Prieſter nicht waͤre begegnet: deß Lobs der unendlich guͤtigen Vorſichtig⸗ keit GOttes, der ihne ſo wunderlich aus dem Rachen deß zeitlich und ewigen Tod durch die ſen Prieſter entriſſen, iſt kein End. Suͤn⸗ der, Suͤnderinen! o daß ihr in Beſchwaͤr⸗ nuß der Beicht gebencketet, nicht an das, was vor der Beicht vorgeht, die beſchwaͤrliche Uberwindung: ſondern an das, was nach⸗ gehet, an den folgenden Troſt, o wie wur⸗ det ihr den ſtummen Teufel ſo leicht ausja⸗ gen! Wie lang quaͤllet ihr euch? Venite om- nes, ruffat Chriſtus aus allen Beichtſtuͤhlen: kommt ihr Ehebrecher, ihr Blutſchaͤnder, ihr Sodomiten, ihr Dieb, ihr Moͤrder! aber kommt mit wahrer Reu, und Vorſatz⸗ ehe ihr beichtet, ſeyt ihr vom Teufel beſeſ⸗ ſen, wie kan euch wohl ſeyn? Kommet im Beichtſtuhl! da muß er ausfahren: da findet ihr Ruhe, anderſtwo nirgend. PSAL- We Vey 1 Der S aie ſvane mnenen Ggntt rſetig⸗ us denn ch de Gn iir⸗ ,was elche hech⸗ w ueſe te onn⸗ ſdpen ſer, erder! rſet⸗ be t n )t ( Ee 179 ð ak Ae d e F ,5 ed . d. PSALMI PARS II. PETIIIO GRATIX, Oder Zweyter Theil deß Pſalms. Bittliches Anlangen um Gnad. Keunte Geſchicht Predigt Pœnitens patiens. Das iſſſ Der gedultige Buͤſſer. Lehr. Wer die Hoͤll hat verdient, hat alles verdient. Vers. 10. Averte faciem tuam a peccatis meis, & omnes iniquitates meas deleſ Wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden: und loͤſche aus alle meine Boßheiten! Er erſte Theil unſerer Supplication oder Bittſchrifft hat hier ein Ende. David hat ſich bishero zur Buß aufgemuntert durch Hoffnung der Ver⸗ 2 zey⸗ 18⁰ Neuntes Exempel⸗ zeyhung. Die Hoffnung ſelbſt aber ſieifft er auf drey Ueſachen: Milerere ſeufftzet er, quoniam iniquitatem meam ego cognoſco: Miſerere, ecce enim in iniquitatibus con- ceptus ſum: Miſerere, ecce enim verita= tem dilexiſti! BErr erbarme dich meiner, das bitte, das hoffe ich, 1. Weil ich den Greul meiner Boßheit erkenne, und von Hertzen verfluche. 2. Weil ich erkenne meine Schwach⸗ heit, und darum ſorgfaͤltiger mich vor der Suͤnd zu huͤtten, entſchloſſen bin. 3. Weil ich deinen Offenbarungen glaube, und mein Vertrauen auf die unendliche Verdienſt dei⸗ nes Goͤttlichen Sohns demuͤthigiſt ſetze. So weit gehet der Eingang unſerer Bittſchrifft. Heut fangen wir den andern Theil an zu betrachten, wo der koͤnigliche Supplicant den Vortrag macht, und ſich erklaͤret, was ei⸗ gentlich ſein Verlangen ſeye, welches ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt vorzutragen er ſich von gefaßter Hoffnung behertzt unterthaͤnigiſt un⸗ terſtehe. Er begehret aber vier Gnaden in folgenden vier Verſen, und hinterlaſſet hie⸗ rin allen Buͤſſeren eine treffliche Lehr, wohin ihr Gebett eigentlich zihlen ſolle: ja ſie wer⸗ den eben aus diſer vierfachen Bitt vier Zei⸗ chen erſehen, aus denen ſie unfehlbar ſchluͤf⸗ ſen werden, ob ihr Buß wuͤrdig der Augen GOites, oder nicht wuͤrdig ſeye. Wir nem⸗ men heut den 10ten Vers fuͤr uns: Averte .fa⸗ ſit ffer a⸗ gnolect 8 Col⸗ Ferita⸗ einer, 1Gnul Hirtet Pwacht de der Wal wun 6 pſft t de⸗ ſds ſent den Nun 4derin eſe tohan Neuntes Exempel. 181 faciem &c. HErr wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden, und loͤſche aus all meine Boßheit, das iſt die erſte Bilt, und fuͤr dich, O Suͤnder! die erſte Lehr, aus der du dein Bus pruͤffen ſolleſt, ob ſie eine wahre, oder falſche Buß ſeye. Siehe! der Prophet Nathan hatte dem Koͤnig ſehr groſſe Straffen angekuͤndet, wel⸗ che GOtt uͤber ihne wegen der Suͤnd hatte verhaͤnget; dannoch bittet David nichts we⸗ gen der Straff: nur die Schuld aͤngſtiget ihn. HErr! ſchreyet er, loͤſche meine Schulden aus! was die Straffen belanget, bitte ich nichts ab: geſchehe dein Will. Ach! wie offt geſchicht bey uns das Wiverſpihl! die Suͤnd haſſet man gar nicht, oder nur obenhin. Die Straff, die Straff empfindet man ſchmertz⸗ lichiſt: wegen der Straff klaget man jaͤmer⸗ lich: fuͤr Abwendung der Straff verlobet man allerhand Andachten, verrichtet Kirch⸗ fahrten, ſchreyet alle Heilige an: O thaͤtte man wegen der Suͤnd, was man thut we⸗ gen der Straff, was fuͤr ein heilige Welt wurden wir haben! Aber jetzt, wann GOtt nicht alsbald auf dem Stuͤhlelein ſitzt, und die Straff abwendet: ſeynd offt unſere albere Buͤſſer ſo ungedultig, daß ſie &Ott wide⸗ rum den Rucken kehren, und zum Teufel ſich wenden. Woher diſer Unterſchied! Ach!⸗ David hatte in ſich ſchon erneueret einen auf⸗ M 3 rich⸗ 182 Neuntes Exempel. itigen Geiſt, der ſchnurgrad auf den Haß der Suͤnd gerichtet ware, Spiritum rectum und den heiligen Geiſt, den er durch die Buß erlanget, hat er nimmer verlohren, S iritum ſanctum: der anfrichtige Geiſt machte ihne hitzig wider die Suͤnd; der heilige Geiſt macht: ihme ſtarckmuͤthig in der Stroff: den fuͤrſtlichen Geiſt theilte ihme GOE frey⸗ gebig mit, ſpiritum principalem: und diſer machte ihne unveraͤnderlich in der Buß. Laſ⸗ ſet uns probieren, ob unſere zarte, und haickle Poͤnitenten auch noch zu einer Chriſtlichen Gedult in Ubertragung der Straffen zu be⸗ reden ſeyen. Vibeicht kan zu diſem End et⸗ was dienen, was ich aus dem Cardinal Ba⸗ ronio auf das Jahr Chriſti 602. erzehlen will⸗ GOtt gebe ſein Gnad, PARS I. Mauritii Captivitas. Mauritii Gefangenſchafft. 6 (N dem zwantzigſten Jahr der Regierung e des Kayſers Mauritii hat ſich zuge⸗ tragen, daß die Soldaten, weil ſie wider ihren Willen uͤber der Donau das Winterquartier zjn nemmen beordert waren, ihres Fürſten verdruͤßig, ein Aufruhr erweckt, den Phocas ihren Oberſten auf die Schild er⸗ hoben, und als Kayſer ausgeruffen haben, der ſich dann auch alſobald nach Conſtantinopel be⸗ ge⸗ Nachas keorn⸗ de Bß plrftan e fer Geſ ſ: de ſu dſe . ⸗ heicke ichen Ate Ede jtalB⸗ . ſgerong 6 he⸗ del Ne nn das wartp rntt hib aben, et Neuntes Exempel. 183 geben, wo er von dem gantzen Volck als ein ſol⸗ cher erkennet, und von dem Patriarchen ge⸗ croͤnet worden, da in deſſen Mauritius zwar mit der Flucht entkommen: bald aber wide⸗ rum eingehollet, und gefangen erwarten muͤß⸗ te, was ſein Unterthan wider ihne deſſen Herrn fuͤr ein Urtheil ſprechen wurde. Nichts Gutes kunte er hoffen, und muͤßte alſo bedacht ſeyn, ſein Gemuͤth auf das trau⸗ rigſte Schickſal, und zu dem grauſamſten Verfahren vorzubereiten. Dann Phocas, wie Cedrenus bezeuget, wie am Leib, alſo in ſeinen Sitten ein Abentheur eines Wie⸗ trich geweſen, ein Mann trotzvollen Ange⸗ ſichts, mit tieff in den Kopf geſenckten Au⸗ gen, mit rothlechten Haaren: ſeine Augen⸗ braun waren zuſam verknuͤpfft, und das Kinn ohne Bart: ſo hatte er neben allen diſen Verſtaltungen auch eine Wundmahl an dem Wang, welche, wann er zornig war, gantz ſchwartz unterlieffe. So übel war er von der Natur gezeichnet. Die Laſter aber haben ihn gar zu einer wilden Beſtia gemacht. Er war ein Weinſchlauch, ein Weibernarr. zorn⸗ muͤthig und blut ſuͤchtig, in Anſchlaͤgen, ſtoltz im Reden, ohne Mitleyden im Hertzen grau⸗ ſam in allen Unternemmungen: und ſeine Frau (was das aͤrgſie war) ſeine Frau ware geſittet wie er: mithin koͤnte kein Hoffnung ſeyn, daß ſie den Mann auf beſſere Gedancken bringen M 4 moͤchte, 184 Neuntes Exempel. moͤchte, oder wolte, welches alles einen from⸗ men Einſidler bewegt hat, daß er ſich bey GOtt wehemuͤthig beklagt, warum er doch einen ſo gottloſen Kayſer dem Reich gegeben haͤtte? Er hat aber von Gtt zur Antwort erhalten, es ſeye eben darum geſchehen, weil GOtt dermahlen keinen ſchlimmeren Mann haͤtte finden koͤnnen: und diſe Straff haͤtten die Conſtantinopolitaner gar wohl durch ihre Suͤnden verdient. Geliebte! in diſer Antwort ſtecket eine Lehr, welche gar wenig Leut faſſen wollen. Alle Taͤg hoͤret man diſe, oder dergleichen Klagen: Ach! wann mir GOtt ein Creutz ſchickt, will ichs gern tragen: aber inimicus homo hoc fecit, die Unhold, meine Nach⸗ barin hat mir diſen Poſſen geſpihlt! der nei⸗ dige Hund mein Sch wager hat mich um mein Gluͤck und guten Namen gebracht! jener Schelm hat mich betrogen, und mein Stuͤck Brod mir abgeſtohlen! mein Ertzſeind hat mir mein Hauß abgebrennt, und mich in die Armuth geſtuͤrtzet! Nicht alſo, mein Chriſt! nicht ſo boͤß: die Paßion redet nichts geſcheides aus dir. Hoͤre, was der Glaub ſagt: Hæc dieit Dominus: ſi erit malum in civitate, quod Dominus non fecerit? Du irreſt, wañ du den Ueſprung deiner Ubel auſſer GOtt ſucheſt: Alles, alles, alles, was dir uͤbels begegnet, hat GOtt gethan. Amos 3. Das moͤchte 2 Neuntes Exempel. 19 5 moͤchte nun manchem wohl ein harter Glau⸗ bens⸗Arkeickel zu ſeyn geduncken. Dann wie iſt es moͤglich, ſagt mancher, daß GOit ein Urheber meines UÜbels, oder Ungluͤcks ſeyn ſoll? Wie iſt das moͤglich? Es iſt nicht nur moͤglich, ſondern wuͤrcklich nicht anderſt. Doch damit man diſe Wahrheit faſſe, muß man zwo Ding unterſcheiben, den Willen eines boͤſen Menſchen, der dir zu ſchaden ſucht, und das Werck durch welches er thaͤtig ſcha⸗ det. Der boͤſe Will iſt malum culpæ,; ein Suͤnd, und diſe will GOtt nicht, als nur permiſſive, zulaͤßiger Weiß : aber daß der boͤſe Will in der That dir ſchaden koͤnne, kan nicht geſchehen, es wolle dann GOtt. Die Lehrer des Geiſts pflegen ſich uͤber diſe Wahr⸗ heit durch diſe Gleichnuß zu erklaͤren. Wir wollen ſetzen, du werdeſt von dem Richter zu dem Lod verdammet, und zu diſem End einem Scharfrichter uͤbergeben, der ſchon zu⸗ vor dein Todfeind iſt. In ſolchem Fall fin⸗ det ſich ein doppelte Urſach deines Tods, der Will des Richters, und der Will des Hen⸗ ckers. Der Will des Richters iſt gut, dann er iſt ein Lieb der Gerechtigkeit: der Will des Henckers iſt boͤß, dann er kommt aus Feind⸗ ſchafft. Nun will der Richter wohl, daß du ſterbeſt: und ohne ſeinen Willen daͤrffte dir der Hencker nicht ſchaden: er will aber nicht, daß dich der Hencker hinrichte aus Feindſchafft. Alſo verhaltet ſich die Sach M 7 bey — 186 Neuntes Exempel. bey GOtt. Von Ewigkeit her hat GOtt vorgeſehen, daß du wirſt ſuͤndigen: don Ewig⸗ keit hat er beſchloſſen, daß er dich jetzt mit Abbrennung deß Hauß, jetzt mit Verluſt deiner Ehr, jetzt mit einer offentlichen Schand 2c. ſtraffen wolle: weil er nun zugleich geſe⸗ hen, daß es zu eben der Zeit einen dir auf⸗ ſaͤtzggen Menſchen geben werde, der den Wil⸗ len werde haben, dir auf diſe und jene Weiß zu ſchaden: hat er auch beſchloſſen, er wolle zulaſſen, daß diſer boͤſe Will in der That ſein Wuͤrckung habe, alſo, daß das Ungluͤck, ſo durch die Boßheit eines Menſchen uͤber dich kommt, auf Seiten deines Feinds zwar ein pure Zulaſſung GOttes iſt: auf Seiten dei⸗ ner aber ein ernſtlicher Schluß: und datum ſagt David von ſo viel Feinden, als Saul, Abſolon, Semei, und andere waren, um⸗ geben und geplaget: Mein GOtt! Obwu- tui, & non aperui os meum, quoniam tu feci- ſti: Ich bin erſtumet, und hab den Mund nicht eroͤffnet, mich zu beklagen, weil nicht meine Feind, ſonder du mein GOit mir das Ubel gethan, das ich leyde: und Job, als ihm die Sabaͤer ſeine Ochſen, und Eſel geraubet: das Feur vom Himmel ſeine Schaaf verzehret: die Chaldaͤer ſeine Cameel entfuͤhret: der Wind ſein Hauß eingeworffen, und alle Kinder er⸗ ſtecket: der Teufel ihn uͤberdas mit dem Ausſatz geſchlagen: ſagte er nicht: O die verfluchte Sabaͤer, o die vermaledeht⸗ Kpal⸗ er⸗ Neuntes Exempel. 187 daͤer, o der neidige Teufel hat mich alſo ge⸗ plaget! Nein! Job weiß, daß diſe Creatu⸗ ren nur Inſtrument ſeynd, deren ſich GOtt wider ihne bediene: darum neigt er das Haupt gantz willgg unter die Streiche, und ſagt: Dominus dedit, Dominus abſtulit! der PErr hats geben, der HErr hats genommen. PARS lII. Captivitatis cauſa. Urſach der Gefangenſchafft. Haͤtten wir mehrer, welche diſe Wahrheit, wie Job erkenneten, wie viel ſchoͤne heroiſche Exempel der Gedult wurden wir taͤglich zu bewunderen haben! GOtt iob! Mauritius hat diſe Er⸗ kantnuß, und kuͤſſet die ſtraffende Hand GOt⸗ tes mit ſo kindlicher Ehrenbietigkeit, daß man ſeine Mord⸗Geſchicht ohne zarte Bewe⸗ gung deß Hertzens nicht leſen kan. Er hat von GOtt diſe beſondere Gnad erhalten, daß ihme im Schlaf laͤngſt vorhinein bedeutet iſt worden, was fuͤr ein Straf wegen deß Geld⸗ Geitz uͤber ihne verhaͤnget ſeye: wegen deß Geld⸗Geitzes, ſage ich: dann es hatte Cas ganus Koͤnig der Avaren nicht nur ein tau⸗ ſend kayſerliche Soldaten gefangen genom⸗ men, welche er hernach Mauritio mittls eines ge⸗ 188 Neuntes Exempel. geringen Laß⸗Geld Mann fuͤr Mann an ſich zu loͤſen anerbothen Weil aber der Kayſer ihm das Geld lieber, als die Leut ſeyn lieſ⸗ ſe, und etwas fuͤr diſe Letfeigen, wie er ſie nennte, zu bezahlen ſich weigerte, iſt der Barbar ergrimmt, und hat alle Gefangene jammerlich ermorden laſſen. Nach diſem Zu⸗ fall hat GOtt, um ſein Mißfallen uͤber ſo grauſamen Geitz zu erkennen zu geben, Mau⸗ ritio folgendes Geſicht im Schlaf gewiſen. Es erſchiene der Goͤttliche Richter auf einem hellglantzenden Thron, von blitzenden Wolcken unterſtutzet, und mit einer Menge der Englen umgeben: Mauritio dunckte, er ſehe ſich ſelbſt zux lincken Hand ſtehen, nicht in einem kayſerlichen Talar, oder mit Cron und Scepter gezieret, oder mit ſeinen Hofherrn und Trabanten umgeben, ſondern gantz al⸗ lein, mit bloſſen Haupt, in ſchwartzer Kley⸗ dung, als ein Beklagter gantz erſchrocken, und zitterend: zur Rechten aber ſtunde die gantze Rott der wegen ſeines Geitz ermorde⸗ ten Soldaten, aus deren Mittel auf deß Richters Augenwanck einer der anſehnlich⸗ ſten hervor getretten, und auf ſolche Weiß angefangen zu ſprechen: Gnaͤdigſter GOtt, gerechteſter Richter! nachdem wir arme Soldaten wegen deß ver⸗ fluchten Geld⸗Geitz eines Menſchen, der we⸗ nigiſt cer Utde ſg n ere Lp⸗ SCkene de dt e ſic, Vi tet! ber⸗ 0 Neuntes Exempel. 199 nigiſt haͤtte gedencken ſollen, daß er der Na⸗ ktur nach nicht um ein Haar beſſer ſeye, als wir, weder Gnad, weder Gerechtigkeit auf der Welt gefunden, keine Gnad bey dem Feind, keine Gerechtigkeit bey unſerm Fuͤrſten⸗ zwinget uns die aͤuſſeriſte Noth, unſere bil⸗ liche Klag bey jener Obrigkeit vorzubringen, welche allein ohne Anſehen auf die Perſoh⸗ nen alle Bedrangte anhoͤret, und nach jedes Verdienſten das Recht ſpricht. Was ſich mit uns begeben, iſt dir allwiſſender HErr, von ſelbſten bekannt: wie wehe aber die erlittene Unbild uns thue, ſeye mir erlaubt mit drey Worten zu erklaͤren, damit der Wuͤthrich er⸗ kenne, wie unſinnig, wie grauſam, wie un⸗ verantwortlich die Miſſethat ſeye, mit wel⸗ cher er ſich wmider dich, und uns verſuͤndi⸗ get. Ein Fuͤrſt hat ſeine Soldaten wegen deß Geitz dem Feind uͤberlaſſen! O Elender! zerſpringet dir nicht das Nerg zu jedem Wort, das ich rede? Oder haßt du vielleicht vermeint, ein Fuͤrſt ſeyn, und ein Tyrann ſeyn, ſeye eines? Haſt du geglaubt, es ſey kein Oberherr, der dich wegen deß vergoß⸗ nen Blutks deiner Unterthanen zu Red ſtel⸗ len werde? Was iſt dann dein Amt? Seynd die Unterthauen wegen deiner, oder du we⸗ gen deinen Unterthanen? Hier ſiehe, o goͤtt⸗ licher Richter, wie der jenige zittert, der zu⸗ vor nur gewohnt hatte zu vonnern. Kenneſt du uns? Wir ſeynd keine Rebellen keine and⸗ 190 Neuntes Exempel. Landſtreicher, keine ſchaͤdliche Leut: Solda⸗ ten ſeynd wir und zwar nicht nur ein tauſend, welche dir die Treu, wie geſchworen, alſo allzeit gehalten, und deren viel die empfange⸗ ne Wunden noch aufzeigen koͤnnen: noch mehr, die die ausgeſtandne Gefahren, und Muͤhe⸗ ſeeligkeiten nach der Laͤnge erzehlen kunten: alle die fuͤr deinen Seepter, und Cron, fuͤr dei⸗ ne Laͤnder und Leut, Blut und Leben zu opf⸗ feren bereit geweſen, aber nicht fuͤr das Geld. O deß grauſamen Geitz! nicht aus Noth, nicht wegen deß gemeinen Wohlſtand, nicht aus ungluͤcklichem Zufall ſeynd wir um⸗ kommen, ſondern aus eis unſeres Ober⸗ Herrn, deme es beſſer zu ſeyn hat duncken koͤn⸗ nen, daß wir das Blut, als er das Geld ſol⸗ ten verlieren. Waͤren wir Ochſen oder Kaͤlber geweſen, haͤtte er uns um ſo geringen Werth ge⸗ wißlich erkaufft: weil wir aber Soldaten waren, lifferte er uns auf die Schlachtbanck, ungeachtet aller Dienſt, die wir zum Glantz ſeiner Cron, und beſten deß Reichs theils ſchon geleiſtet thaten, theils noch hinfuͤro baͤtten leiſten koͤnnen. Goͤttlicher Richter! ich will hier unter uns, und dir keine Gleichheit vor⸗ ſtellen: wohl aber unter unſerm Kayſer, und deinem Verraͤther. Judas hat dich um dreyſig Silberling, Mauritius einen jeden aus uns um vier Sickl verkaufft: um wie viel iſt er beſſer als Judas? Oder verdient er we⸗ niger, als den Strick? Aber es win uns , nicht Sade ſetd hfungei fmnee, Mbe⸗ gten: r dei⸗ ope och, t Oeri t⸗ ber Gge⸗ cen harchh Ghone ſeti⸗ den t vor⸗ ſer, 6 nar Hlliſ t Neunees Exempel. 191 nicht zuſtehen, was er verdiene, zu urtheilen. zu dir, gerechteſter GOtt! zu dir ſchreyet unſer Blut, und verlangt den Ausſprucht Raͤche die Unbild, und lehre die Nachwei⸗ daß die unſchuldig betrangte Unterthanen noch bey dir wider ihre tyranniſche Obrig⸗ keiten die Gerechtigkeit ſuchen koͤnnen, und finden werden. „Als der Klaͤger ausgeredt, hat ſich der Richter zu Mauritio gewendt, und gabe ih⸗ me ein Zeichen, er ſolte ſich verantworten. Weil er aber erſtummet, wurde ſein Gtill⸗ ſchweigen fuͤr ein Bekanntnuß angenommen, und ihine die Wahl anerbotten, ob er die verdiente Straff lieber in diſer, oder in je⸗ ner Welt wolte uͤberſtehen. Hierauf iſt ein all⸗ gemeines Geſchrey deß gantzen Hauffen ent⸗ ſtanden: raͤche, raͤche das Blut, ſo der Wuͤt⸗ rich vergoſſen! Mauritius aber daruͤber er⸗ wacht, laze im kalten Schweiß: ware voll der Angſt und deß Kummers, wohl muth⸗ maſſend, es wurde diſes kein leerer Draum ſeyn: er ſprange aus dem Beth, warffe ſich auf die Knie, und ſeuffzete mit Zaͤher uͤber⸗ ronnen: HErr! ich hab geſuͤndiget: ſraffe O Herr, ſtraffe mich, wie du wilſt in diſer Welt, aber nur nicht in jener, nur nicht in jener! O wie klug, o wie Chriſtlich, o wie nutzlich iſt diſes Gebett! o wer einmahl er⸗ kennt, was er fur Straff verdienet 5 lener elt⸗ 792 Neuntes Exempei. Welt, dem iſt in diſer Welt kein Creutz zu ſchwaͤr/ kein Elend zu groß. Diſer Gedancken: ich hab die Goͤll verdient! diſer Gedancken ſol⸗ le klecken, meine liebe Zuhoͤrer, daß kein Truͤbſaal euch uͤberfallen moͤge, die ihr nicht mit Gedult werdet uͤbertragen, wann ihr nur bey aufſteigender Ungedult gſchwind ge⸗ denckt: ey! was ſoll das ſeyn, was ich ley⸗ de, gegen dem, was ich verdient! ich hab die Hoͤll verdient! ach ich hab die Hoͤll ver⸗ dient! Was klagſt du, o mein Armer ! Gelt, daß dich hungert, daß dich duͤrſtet, daß du ſo ſchlechte Ligerſtatt habeſt, ſo uͤbel ge⸗ kleydet ſeyeſt, und ſich doch Niemand deiner erbarme? Ach ja! ich bekenne es, du haſt ein groſſes Creutz: aber mache dir es doch zu Nutzen: verzage nicht: murre nicht wider GOtt: lege den Finger auf das Maul: ſeye ſtil, und dancke GOtt, daß er dich hier, und nicht erſt dort ſtraffe. Ach du haſt die Hoͤll verdient: waͤreſt du nach der erſten Todſund ſchnell dahin geſtorben, ſo waͤreſt in der Hoͤll, und o was lydteſt du da fuͤr ein unendlich groͤſ⸗ ſere Armuth, als du jetzt leydeſt? Jetzt haſt du noch allzeit ein Brod gehabt, ſeye es, daß es wenig, daß es ſteinhart, daß es ſchon verſchimmlet, und von den Maͤuſen angefreſ⸗ ſen geweſen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤl? Vor Hurger wurdeſt du in deine Arm beiſſen, und das rohe Fleiſch deines eigenen Leibs ver⸗ zehren, oder den naͤchſten beſten aus Genen Mit⸗ chote⸗ ic ken ſo⸗ ie nt n he ind N ſch le⸗ h; ver⸗ riner! deß bll ge dene Hoſttin ch der N 9 net Nehl dopſen t l h⸗ igt es, Neuntes Exrempel. 199 5 Mitverdammten wie ein grimmiger Hund an⸗ fallen, und zerreiſſen wollen. Jetzt findeſt du in deinem Durſt uͤberall einen friſchen Trunck Walſſer: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? An ſtatt der Zungen haͤtteſt du einen glaͤen⸗ den Stahel in dem Maul, und wurdeſt mit dem reichen Praſſer um ein Waſſer⸗Troͤpf⸗ lein in Ewigkeit bitten, ohne ſolches einmahl zu erhalten. Jetzt haſt du einige Fetzen dich zu bedecken: vielleicht auch ein Stroh darauf zu ruhen: wenigiſt ein Huͤttlein oder Winckl, wo du dich vor Hitz und Kaͤlt kanſt beſchuͤ⸗ tzen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? Dei⸗ ne Wohnung waͤre Feuer, deine Kleydung Feuer, dein Beth Feuer! Hier gibt es doch allzeit Leut, ſo denen Armen, ſonderbar de⸗ nen frommen, und gedultigen Armen mit Rarh und That beyſpringen, oder doch ein Mitleyden erzeigen: Aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? Deine Helffer waͤren die ver⸗ zweiflete Mitverdammte, deine Troͤſter die ſpottende Teufel. Und was klageſt du, mein Krancker, deme Niemand recht thun kan? Deme kein Speiß gut genug, kein Doctor gelehrt genug, kein Auswarter emſig ge⸗ nug iſt? Der du Tag und Nacht wimßleſt, und bald ein Kugel vor den Kopf verlangeſt, bald um ein Meſſer umſieheſt, dich zu entlei⸗ ben, was klagſt du? Ach du haſt die Hoͤll ver⸗ dient! waͤreſt du in der Hoͤll, gelt! man wur⸗ de dir warten? Und du, was klageſt, mein R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. N Edel⸗ 194 Neuntes Exempel. Edelmann, mein Beamter, mein Burger, Soldat, oder Baur, Ledige, oder Eheleut, Bediente oder Ehehalten! Ey, was bedeu⸗ ten diſe Feindſchafften? Was diſes Sacra⸗ mentieren, und Gottslaͤſteren? Was diſes Fluchen, und Ubelwuͤnſchen? Was diſes Ver⸗ leumden und Ehrabſchneiden? Was diſes Zancken und Habern? Man hat mich in Eh⸗ ren angegriffen: man hat mich in meinen Rechten verhindert: man preßt uns mit Steu⸗ ren und Anlagen: man haltet uns die Be⸗ zahlung auf: mein Mann iſt tyranniſch: mein Weib iſt nichts nutz: mein Herrſchafft iſt karg: lauter Creutz! aber ich frag: Kanſt du die durch zuldßig:. Mittel von deinem Creutz helffen, oder nicht? Kanſt du, ſo thue es: kanſt du nicht ohne Suͤnd, ſo ſterbe am Creutz, und fahre wie der gute Schaͤher vom Creutz in Himmel mit Chriſto: iſt beſſer, als wann du mit dem Lincken vom Creutz fahreſt in die Hoͤll. Ach! du haſt die Hoͤll verdient! waͤreſt du in der Hoͤll, wie weit uͤbler wurde es dir gehen? Kein Bedrangnuß kan ſo hart ſeyn, die nicht diſer Gedancken leydentlich ma⸗ che: ich hab die Soͤll verdient! Ach! die Hoͤll, die Hoͤll! ein Centner ſchweres Wort! die Hoͤll verdient! die Hoͤll! ugr, Ehalet Hbediu Gactor as diſs 65D⸗ 1, de C einen Ge⸗ . Be 1 nn off . ot Crun guegs! Cteug, Creng 6 wor 8 Ne tpert! ernun , . J ſde 6 15 Neuntes Exempel. 195 PARS IIII. Generoſa Mors. Großmuͤthiger Tod. enenus „wie er dann, den Geitz ausgenommen, ein ſehr lobwuͤrdi⸗ ger Fuͤrſt geweſen, hat diſe Wahr⸗ heit nach dem Traum, von dem ich gemel⸗ det, nicht mehr aus den Hertzen gelaſſen, und ſich hierdurch zu allen bevorſtehenden Ublen großmuͤthig gefaßt gemacht: mit was Frucht, werdet ihr alſobald vernemmen. Ich ſiehe ihne mit Ketten beladen, vor ei⸗ ner unzaͤhlichen Menge Volck auf einer ſchwar⸗ tzen Trauer Buͤhne ſtehen: drey kleine un⸗ ſchuldige Printzen hangen an ihme, weinend und ſchreyend vor Schroͤcken des Tods: den vierten tragt die Saͤugam auf den Ar⸗ men: das arme Kind weint auch, und ver⸗ ſtehet doch nicht, warum es weine. Neben dem gefangenen Kayſer ſtehen die gepanzerte Kriegsknecht, und gre e Heuckersroth⸗ ſchnurgead gegen uͤber ſitzet der neugebachene Kayſer Phocas auf einen erhabenen Thron, von ſeinem Hof, und ſtarcker Lebwacht um⸗ geben. Das Urtheil des Tods wird uͤber Mauritium mit lauter Stimm ausgeruffen: Phocas bricht dem Staab: und das verbit⸗ kerte Volck ſchreuet einhellig zuſamen: es le⸗ be Phocas der Kayſer, es ſterbe Mauritius N 2 der 196 Neunes Exempel. der Tyrann! Geliebte! bricht euch das Hertz nicht bey einm ſo erbaͤrmlichen Schauſpihl? Wie ſchickt ſich aber Mauritius darein? Mit was fuͤr Augen ſiehet er Phocam an? Sei⸗ nen geſtrigen Unterthanen auf dem Thron ? Das rebelliſche Volck? Seine unſchuldige Kinder! klaget, jamert, zuͤrnet er? Nein: er betrachtet nicht, was Phocas aus turan⸗ niſchem Wuth wider ihne beſchloſſen, ſonder daß GOtt durch Phocam als durch ſeinen Scharpfrichter ihne wolle beſtraffen: die Suͤnd derflucht er: um die Straff dancket er: er er⸗ kennet, wie gut GOtt ſeye, da er ihme die ewige Pein in ine zeitliche ſo guaͤdig veraͤn⸗ dert: Juſtus es Domine, & rectum judicium tuum! HEer du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Urtheil! Das iſt ſein eintziger Seufzer, durch welchen er ſein Hertz erleichteret. Un⸗ terdeſſen iſt ihme ſchon der aͤlteſte Sohn aus den Armen geriſſen, und enthauptet worden: deß Andergebohrnen ſein Haupt ligt ihm auch ſchon zu Fuͤſſen: und das Blut deß dritten ſpritzet wuͤrcklich in die Hoͤhe. Alles ſiehet der Vatter mit Augen: doch entfallet kein Zaͤher an ſtatt Zaͤher zu ſehen, hoͤret man zwey und dreymahl die vorige Wort: HErr du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Ur⸗ theil! Aber jetzt, da es zum vierten kommt, der in den Armen der Saͤugam von dem Hencker erſchroͤcket jaͤmerlich weinet, und bey⸗ de Haͤndlein gegen Mauritium ausſtrecet/ wi he ſoihe Mi Gen hton ldigt Meig: Crane ender linetr Sad i⸗ e de “H iumm no ſer U⸗ aus den: Gc htten e ſen an Eer. lle⸗ nt, denm bee fit, Neuntes Exempel. 197 will das vaͤtterliche Hertz ſchier erw ichen. Er naͤheret ſich zu dem Kind um ſelbes mit dem letzten Kuß zu beſaͤnfftigen: Aber ſiehe! der wehemuͤthige Anblick ſetzet ihne auſſer ſich: er ſtehet ſtill (erſtaunet hier uͤber die Tapfer⸗ keit eines Chriſtlichen Buͤſſers) er ſteht ſtill, fallet dem Hencker in den Arm, und ruffet überlaut: Phoca: es lebe das Kind! es iſt nicht mein Sohn: und ich will nicht, daß an ſtatt deß Schuldigen ein Unſchuldiger ſterbe. So ware auch deme nicht anderſt: dann die Saͤugam hatte aus Erbaͤrmnuß gegen dem kayſerlichen Gebluͤt ihren eignen Sohn an ſtatt deß Prinzen auf den Richtplatz gebracht. Man zwinget ſie aber ohne Umſchweiff alſo⸗ bald zu bekennen, wo ſie ihne habe verborgen. Auf ihre Ausſag wird der Prinz aufgeſucht, und aus der Wiege, da er vieleicht gantz ſaͤnfftiglich ſchneffe, und ihme nichts Boͤſes ließ traumen, auf die Blut⸗ Buͤhne gebracht. Da kuͤſſet ihne der Vattter, und ſagt: der iſt mein Sohn! fahre hin, liebes Kind! zu deinen Bruͤdern! euer unſchuldiges Blut wird fuͤr mich den ſtrengen Richter verſoͤhnen! Da er das redet, hat der Scharfrichter ſeinen Befehl ſchon vollzogen: der Prinz iſt ermor⸗ det, und fluͤſſet Blut aus der Wunden, ver⸗ miſchet mit Milch. Hier hab ich etwas ent⸗ zwiſchen zu ſagen, und ehe die Reyhe an den Kayſer kommet, zu fragen, wer aus Gegen⸗ waͤrtigen ſich nicht ſchaͤme ſeiner Zagheit we⸗ N 3 get 198 Neuntes Exempel. en, wenn er in boͤſen Zufaͤllen GOttes ſo ſchnell vergiſſet, oder auch nur gedencket zu murren. Wer hat einmahl ſe viel gelikten, ſeine Suͤnden zu büſſen als Mauritius? Er iſt ein Kayſer, und wird von ſeinen Untertha⸗ nen, im Angeſicht ſeines Volcks, ſamt alen ſeinen Kindern uͤbergeben den Haͤnden der Haͤnckeren: ſein gantzes Hauß wird duech das Schwerd hingerichtet: doch hoͤret man von dem heldenmaͤßigen Buͤſſer nichts Un⸗ gleiches. Alſo hat es GOtt verhaͤnget! Diſer eintzige Gedancken: GOkt, G Ott Kiraffet mich in diſer Welt: und ich habs verdient: hat ihme alles leicht gemacht: er ſchicket ſich in den granſamen Tod wie ein tapferer Chriſt: beuget die Knie, erhebt die Augen gen Him⸗ mel, widerhollet das obige Lobgeſang: HErr, du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deme Ur⸗ theil! Neiget das Haupt, empfanget den Schwerdſtreich, und uͤͤbergibt ſeine Seel voll deß Vertrauen in die Haͤnd ihres Schoͤpfers. Jetzt hat ers uͤberſtanden: O gluͤckſeeliges Ley⸗ den, durch welches man entgehet der Hoͤll! Ich ſchreibe dem gluͤckſeeligen Buͤſſer folgende Grabſchrifft: . Da ligt auritius der uͤnder, Der aber ſeine Schulden allhier bezahlet at: Wehe deme, der dort bezahlen ms. Die .„ — ) † (Ee 1329 GGGESOO T O0 N Zebende Geſchicht⸗Predig Cor in Ciſta, Oder Das Hertz bey dem Geld. Lehr. . Mit der Suͤnd ſoll man auch ablegen die boͤſe Neigung zur Materi der Suͤnd. Vers II. Cor mundum crea in me Deus: & ſpiritum rectum innova in viſceribus meis! HErr GOtt! ſchaffe in mir ein reines Hertz: und einen aufrichtigen Geiſt erneuere in meinem Ingeweyd! In wahrer Baͤſſer iſt nicht zufriden, daß ihme die vergangene Suͤnd werde S verzohen, ohne ſich wegen der Straff viel zu ſorgen: er geht weiter, und verlanget R 4 von 200 Zehendes Exempel. von GOtt ein reines Hertz, und einen recht geordneten Geiſt, welches dann iſt das an⸗ dere Zeichen der wahren Buß: Cor mun- dum crea in me Deus! bettet David im IIten Vers, & Spiritum rectum innova in viſceribus meis. Was iſt ein reines Hertz? Ein reines Gold iſt, dem kein Zinn, kein Bley, kein Kupfer, ja auch kein Silber anhanget⸗ alſo ein reines Hertz, welches nicht nur die Suͤnd abgewaſchen, ſondern auch die Af⸗ fection, oder Zuneigung zur Materi der Suͤnd abgelegt hat. Diſes, damit es ge⸗ ſchehe, muß der Geiſt recht geordnet ſeyn, das iſt, er muß nicht dem Fleiſch nach haͤngen, nicht zur Erde ſich neigen, ſonder alle ſeine Begierden zu ſeinem letzten Zihl und End, auf daß Kuͤnfftige, auf das Cwige, auf den Him⸗ mel, auf GOtt richten. Fehlet eines aus beyden, daß eint veder das Hertz noch in den jrr diſchen Anmuthungen vergraben ligt: oder der Geiſt ſeine Gedancken noch immer zu viel an das Zeitliche haͤfftet: du aber diſen Nei⸗ gungen keinen Gewalt anthun wilſt: auch nicht bey GOtt um Gnad anhalteſt, ſolche uͤber⸗ winden zu koͤnnen: O ſo traue nicht deiner Buß: ſie iſt nichts werth: oder wird weni⸗ giſt nicht lang dauren. Mercken ihnen diſe Lehr ſonderlich die Wolluͤſtler, und Geldgier⸗ rige. Die Wolluͤſtler zwar, weil ſie, wann ſie ſchon beichten, doch nach der Beicht, wie zu⸗ vor et the das Dr Wun⸗ bid in lnov Ha B fhangtte Gt. nur de N i der 6 0 4 ſiye, ingn, N ſint d,a Hin⸗ 65 aas. inden Ne⸗ N N⸗ Nt ſer⸗ Oter ehe i ſolet nn EOH vie OH Zehendes Exempel. a0 vor, dem Wohlleben ſich ergeben, nichts ab⸗ brechen, weder an Speiß oder Tranck: weder an Schlaf oder Kleydung: weder im Muͤßig⸗ gehen, oder Freyheit zu ſchwaͤtzen, zu converſie⸗ ren, zu ſchertzen: O das iſt nicht cor mundum, man ſiht ja, daß das Hertz noch gar zu ſehr an die Eytel⸗ und Upprgkeinen angebachen ſeye. Die Geldgierige aber, wie koͤnnen ſie haben Spi⸗ ritum rectum, einen allein auf das himmli⸗ ſche zihlenden Geiſt, in dem ſie nach der Beicht, wie zuvor, ihr gefaͤhrliches Gewerb treiben, keinen Schaden erſtatten, keine Schulden be⸗ zahlen, keinen Wucher, keinen Betrug, kei⸗ ne Erpreſſung ſcheuen, wo ein Gewinn iſt: auch pur wegen des Gewinns ſich, und an⸗ dere vom Gottesdienſt, vom Predigen, von Sorg ihrer Seele verhindern laſſen, nur damit ſie den angenommenen Pracht nicht ſchmaͤhleren, die Mahlzeiten nicht aufheben, das Spihlen nicht unterlaſſen muͤſſen. O beyde Gattungen diſer Menſchen troͤ⸗ ſten ſich umſonſt mit ihrem Beichten: das Hertz iſt nicht veraͤnderet. Ich hab aber von denen Wolluͤſtleren ein anders mahl zu reden im Sinn: will alſo heut nur denen Geldgierigen predigen, und ihnen die Wort Chriſti Matth. 21. zu betrachten vorlegen, ubi eſt theſaurus tuus, ibi & cor tuum erit: Wo dein Schatz iſt, iſt auch dein Hertz. Was aber hieraus entſtehe, wird ſich bald wei⸗ N 2 ſen. 2⁰2 Zehendes Exempel. ſen. Geliebte! ihr kennt ſchon den groſſen heiligen Antonium von Padua: aus ſeinem Leben von P. Ribadeneira beſchriben hab ich gezogen die Geſchicht, ſo ich zu erzehlen gleich jetzt den Anfang mache. P ARS I. Aurelii funeſta Mors. Aurelii ungluͤckſeeliger Tod. Dur Zeit, da der heilige Antonius von D) Padua mit ſeinen brinneyfrigen Pre⸗ digen gantz Welſchland entzuͤndete: hat ein gaͤhlinge Kranckheit einen gewiſen Edelmann, den wir Auteltum nennen wol⸗ len, ſo hart uͤberfallen, daß man an ſeinem Aufkommen ſchon anfienge zu zweiſlten. Es beſuchten freylich den Krancken eine groſſe An⸗ zahl ſeiner Bluts⸗Freund, und Anverwand⸗ ten, weiß nicht Hoͤflichkeit, oder Eigennutz halber: dann man hielte Aurelium fuͤr ſehr reich, und hoffte ein jeder einen Theil an der Vermaͤchtnuß zu haben: ja weil er kein Kind hatte, ſpinneten ſich ſchon in der Still aller⸗ hand Zanckhaͤndel an wegen deß Teſtament: unterdeſſen leſe ich kein Wort, daß ſich ei⸗ ner getrauet haͤtte den Krancken wegen der Gefahr deß Tods zu erinneren: Niemand wolte was melden wegen eines Bicht a er⸗ le⸗ gtoſe ſeinn Hob it nglec Zehendes Exempel. 203 Niemand redete von der Seel: ja die Gewiſ⸗ ſen⸗ oſ⸗ Leib Aertzt ſchmeichleten dem ungluͤck⸗ ſeeligen Aurelio mit ſuͤſſer Hoffnung wider herzuſtellender Geſundheit, ſo lang, biß ihne unverſihens ein haͤfftige Gicht ergeiffen, die Bruſt abgeſtoſſen, und die Seel aus dem Leib getriben hat. Sehet da die Lieb der guten Freund. Ach Chriſten! wann ihr kranck werdet, und ſich nur von weitem ei⸗ ne Gefahr deß Tods zeiget, wartet doch nicht mit der Beicht: habt ihr Bedencken mit an⸗ dern Heil Sacramenten ſo zu eylen, ſo ſeye es: aber wartet doch mit der Beicht nicht⸗ Die Beicht erforderet einen Menſchen, der wohl bey ſich iſt: die wahre Reu kan man nicht ſo leicht in den Kopf bringen dem jenigen, der vor Schmertz, und Aengſten kaum weiß, wo ihm der Kopf ſteht. Ach! wartet nicht mit der Beicht, biß man euch mahnet: ihr ſelbſt mahnet: ihr ſelbſt begehrt fein ge⸗ ſchwind euren Beichtvatter: und trauet in diſem Fall weder einem Artzt, weder euren Freunden, ja auch eurem Weib und Kin⸗ der nicht: ſie betruͤgen euch aus falſcher Lieb, und weil ſie euch nicht wollen ſchroͤcken. OQ erbaͤrmliche Thorheit! muß man dann darum fruher ſerben, weil man fruͤher beichtet? Das Widerſpihl geſchicht: GOtt wirfft man⸗ chen aus der Urſach in das Beth, damit er beichte, und nicht, damit er ſterbe. Ich kan mich aber bey diſem Punct heut laͤnger rice „duf⸗ 204 Zehendes Exempel. aufhalten. Nur eines frage ich : foͤrchtet ſich der Krancke zu ſterben, oder nicht? Foͤrchtet er ſich nicht, ſo darff man ihne ja an die Beicht mahnen: er wird ſich daruͤber wohl nicht alterieren. Foͤrchtet er ſich aber zu ſter⸗ ben, o ſo iſt es ein Zeichen, er hab das Beich⸗ ten vonnoͤthen, und man muß eben darum deſto ſorgfaͤltiger eylen. Alsdann erſt, wann der Krancke phantaſieren anfangt, oder gar in die Zuͤgen will greiffen, alsdann erſt um den Beichtvatter lauffen, o das iſt zu ſpatt⸗ und iſt ja kein Wunder, wann ſich jetzt mit dem Krancken nichts mehr ausrichten laſſet. Und dannoch, wann der Tropf ohne Beicht⸗ ohne heilige Weegzehrung dahin ſtirbt: mutz der Beichtvatter die Schuld haben. Den tragt man in der gantzen Stadt aus, er⸗ hab den Sterbenden verſaumt: er hab nicht recht zugeſprochen: er hab die Kranckheit ge⸗ ſchiehen, und was derley Schwenck mehrer ſeyn moͤgen: da unterdeſſen das naͤrriſche Weib r ſtumme Medicks, der ſorgloſe Krancke elbſt die gantze Schuld hat. Es iſt aber auch die gerechte Verhaͤngnuß GOt⸗ tes darbey, wie ich, was unſern Aure lium betrifft, gar nicht zweiftle. Dann wie ich aus der Geſchicht abnemme, ſcheinet es, es habe Aurelius bey Lebzeiten die Wahrheit nicht hoͤren wollen. Darum es kein Wunder iſt, daß er auch ſelbe zu hoͤren unwuͤrdig gewe⸗ ſen im Tod. Er flohe alle Unterredungen mit der der einer wun guch ſen Bei chrie annen feig Coht diſer wird den gor deir ⸗ er aleit wf dihi der batte reſius ien, liner nd 5 Aber cchtetſch Fhrchet D t wof tlſie, Bh⸗ darunn „ Mh et ger vn ſotte i t 1 laſet. : f; O 6,/1 ic it e⸗ erer ſerſch ſtze G0t llm He i 6,/6 ſicht 1 N Zehendes Exempel. 205 der Geiſtlichkeit, damit er nicht etwann von einem durchtringenden Spruch moͤchte ver⸗ wundet werden. Von den Predigen wolte er auch nichts hoͤren, aus Forcht, das Gewiſ⸗ ſen moͤchte aufgeweckt werden. Fuͤr einen Beichtvatter, wann er dem Schein nach ſich chriſtlich aufgefuͤgrt hat, muß er keinen Jo⸗ annem den Tauffer erwoͤhlet haben, der ihm fein trucken ſagte: non licet, Herr diſer Contract iſt ungiltig: diſer Handel unrecht⸗ diſer Gewinn ein Wucher: ja wohl, er wird wohl einen ſolchen ausgeſucht haben, den die Schrifft einen ſtummen Hund nen⸗ net, ſo ſich nicht trauet zu bellen: oder wohl gar ſchmeichlet, wie jener welſche Prieſter, der ſeinem Beichtkind einem Wucherer, weil er ihm offt das Maul ſchmierte, entgegen allzeit die Ohren gekizelt, und auf alle ſeine Zweifel nur immer geantwortet: nihil eſt, nihil eſt, das ſeynd Scrupel! biß endlich der Teufel das Beichtkind, und den Beicht⸗ vatter mit einander gebollet. Iſt alſo Au⸗ relius ohne alles Chriſtliches Zeichen geſtor⸗ ben, wann nicht etwan aus ben Umſtehenden einer noch zu letzt die heilige Naͤmen JEſus und Maria ihme in die Ohren geſchrien hat. Aber o Einfalt, heißt das ein ſo wichtiges Geſchaͤfft, als die Abreiß in die Ewigkeit iſt, ernſtlich beſorgen? KRequiefeat in pace: ſagen ſie, gnade ihm GOTT! es laßt ſich nun mehr auderſt ni 206 Zehendes Exempel. nichts machen: wir muͤſſen jetzt an ſein Begraͤb⸗ nuß gedencken. Dahin wird alſobald die An⸗ ſtalt gemacht. Man ſchaft die Klagkleyder an: die Waͤnd werden ſchwartz uͤberzogen: man waſchet, und kleydet den Coͤrper: legt ihne in die Todten⸗Truchen ſetzt ihn in der Hauß⸗Ca⸗ pell bey: ſtellet Waͤchter darneben: Wachs nach der Menge brinnet herum⸗ der gantze Ele⸗ rus, alle Ordens⸗BGeiſtliche, und vor allem die hoche Freundſchafft iſt zur Leich⸗Begaͤng⸗ nuß geladen: ja damit nur nichts ausgelaſ⸗ ſen wurde, ſo zur Ehr der Familie moͤchte ge⸗ reichen, kommt man an Antonium von Pa⸗ dua ſeiner Zeit berruͤhmteſten Prediger, daß er dem Verſtorbenen bey deſſen Beßſetzung eine Leichpredig halten wolte. Bey allem dem kan ich nichts tadlen: nur das moͤchte ich wuͤnſchen, daß die Freundſchafft ſo befliſ⸗ ſen geweſen waͤre, damit Aurelius wohl ſtur⸗ be, als befliſſen ſie jetzt iſt, daß er mit anſtaͤn⸗ digem Pracht begraben wurde. Hernach kan ich mich nicht gnug verwunderen, daß An⸗ tonius Aurelio eine Leichpredig zu halten hat verſprechen moͤgen; dann was wird er von ihme predigen? Sagt er die Wahrheit, ſo be⸗ leydiget er die hoche Freundſchafft: ſchmeichlet er, ſo beleydiget er GOtt. Ein adelicher und reicher Herr iſt Aurelius geweſen, das iſt alles, was man von ihme lobwuͤrdiges ſagen kan. Obwohl, o haͤtte er nur ſeine Reichthum Uun und re dere ſa ne ne. de noe ſeſn e Zehendes Exempel. 207 nh ) und ſeinen Adel, zum Guten gebraucht: waͤ⸗ ſdien re er ja freylich lobwuͤrdig gnug. epber an : M . gihne PARS II. 6 . ut Mortis cauſa. tedl Urſach deß Tods. Nr A , , Bhete Llein, ſo bald der Ruff von ſeinem Tod igch⸗ ſich in der Stadt ausgebreitet, fien⸗ dce de ge Jedermann an von dem Leben deß Uin he Aurelii viel aber wenig ruͤhmlich zu ſprechen. r, Man kan nicht gnug fagen, wie der Pöbel eteun Uüber den Todten, den er im Leben theils ge⸗ alm forchten, theils gehaſſet, das Maul laͤſter⸗ cte lich ausgeleeret habe. GOtt lob! ſagt ei⸗ ſbfi⸗ ner, daß diſer Prahler endlich auch empfun⸗ 0 ſu⸗ den, daß er ein Menſch ſere „nachdem er an⸗ tarſt⸗ dere Menſchen ſo lang fuͤr Hund angeſehen: nckin ja ſeine Hund und Pferd beſſer als ſeine Un⸗ G kergehene gehalten. Er hat wohl viel aus ſei⸗ len N nem Adel gemacht: aber von der Lugend ſei⸗ ner Vorelteren ſahe man wohl nichts an ih⸗ ſb⸗ me. Der uralte Nahmen, das reiche Kleyd, mht der ſchoͤne Pallaſt muͤßte den gantzen Edelmann eun machen: immer wolte er gelobt, und geehrt ele ſeyn, und hatte doch nichts loͤbliches an ſich⸗ n kn er lebte, als waͤr er zu nichts anders ge⸗ ſtin⸗ bohren, als zum Reitten, und Jagen, zum ⸗ Lantzen und Mahlzeiten, zum muͤßig ſeyn, und 208 Zechendes Exempel⸗ und Wohlleben. Iſt wahr, ſagte der an⸗ dere, dann was war er nutz auf der Welt? Ein Baurenſchinder, ein Beutlſchneider, ein Blut⸗Egel iſt er geweſen: zu nichts war er tauglich, als zum Leuth plagen, wie die Schna⸗ cken und Floͤh. Der dritte ſetzte noch mehr hin⸗ zu: er ſey ein Ehebrecher, ein Weinſchlauch, ein Spihlgurn geweſen, ja ein halber Tuͤrck, ein gantzer Athens, ein eingefleiſchter Teufel. Solche und dergleichen Reden geengen herum in allen Zechhaͤuſern, bey allen Zuſamenkuͤnff⸗ ten, auf offentlichen Plaͤtzen: dann wer will dem Frevel deß erbitterten Volcks das Maul binden? Ich glaube, man habe in villen Din⸗ gen Aurelio unrecht gethan, und aus den Ga⸗ chen zu viel gemacht: aber was das allge⸗ meine Fluchen geweſen, war uͤber ſeinen un⸗ erſaͤttlichen Gelogeitz, daß er in der Ausgab ſich ſo geauſam geſpaͤrig, in der Einnahm aber ſo jaͤmmerlich grauſam erwiſen habe. O der elende Aurellus! Es haben ſonſt die Edel⸗ leuth fuͤr ihre Ehr und guten Nahmen eine ſo brinnende Eyferſucht, daß ein Woͤrtlein darwider reden, ſo viel iſt als den Dol⸗ chen in das Hertz ſtoſſen. Wie iſt dann Aure⸗ lius ſo unachtſam geweſen, daß er fuͤr einen guten Nachklang ſo wenig geſorget? Ant⸗ wort, der Geitz hat ihn verblendt, daß er nicht geſehen, was unanſtaͤndig ſey: ja ich glaub, er hat gar nicht gemerckt, daß er geitzig ſey: dann der Geitz iſt ein Laſter, 4 das nen dern bete avar Ml gebe Uiht, Mee ſtſpe Mon G eſcht Ant ſihe, er i de g derne Uh⸗ ichtl Mord henhet te derhei mman die A gusge wo R det i Wat der, e war tr Schno⸗ lprh⸗ Glauch⸗ Küͤrck, Ceuſel herum funffe werwol Mal en D n S le en ⸗ uogab oohen bt. eC⸗ en ent ntee O Aurl⸗ einen ut⸗ : H d⸗ lſt/ Zehendes Exempel. 209 das ſich alſo verberget, daß Niemand beken⸗ nen will, er ſeye geitzig, obwohl es ſchier je⸗ dermann iſt, maſſen Jeremias c. 6. v. 13. bezeuget, a minore usque ad majorem omnes avaritiæ ſtudent. Darum iſt wohl der Muͤhe werth, daß ich ein und anderes Zeichen gebe, aus dem ein jeder erkennen kan, ob bey ihm der Geld⸗Geitz eingeniſtet hab, oder nicht, um alſo von ſich abwenden zu können jene erſchroͤckliche Ubel, welche aus dem Geitz entſpringen, wie wir bald ſehen werden. Maͤnchen waͤre es zwar lieber, wann ich dem Exempel den Lauff lieſſe, und ohne Abſprung geſchwind alles durchaus erzehlte: aber mein Amt iſt, daß ich acht habe, nicht was euch lieber, Augerwaͤhlte! ſonder was euch nutzli⸗ cher iſt. Darum merckt fleißig ouf: es geht alle an, maſſen nicht nur die Reiche, ſon⸗ dern auch die Arme gejitzig ſeyn koͤnnen: ja 1 ihren ewigen Verderben offt ſeynd. Gebt acht! Was iſt dann der Geitz? der Geitz iſt ein unordentliche Begierd zum Geld. Mann nennet ſolche Begeerd offt eine Haͤußlichkeit, eine Emſigkeit, eine Vorſichtigkeit, eine Klugheit: aber unter diſen ſchoͤnen Naͤmen verhuͤllet ſich der ſchaͤndliche Geitz. Wie muß man ihne erkennen? Ich giebe zwey Zeichen, die Ausgab, und die Einnahm. Gar zu hart gusgeben, und gar zu gern einnehmen, ſeynd zmo Wuͤrckungen deß Geitz. Was iſt aber R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. O. diſes 210 Zehendes Exempel. diſes, gar zu hart ? gar zu gern? Ihr wer⸗ det es in etlichen Exemplen erkennen. Es gibt alte und kraͤncklichte Leut, die, ob ſie ſchon ein erkleckliches Vermoͤgen haben, dennoch ihnen ſelbſt nichts Gutes vergonnen. Alle Speiß iſt zu koͤſtlich, alles Tranck zu theur: wormit ſie kunten ihre Kraͤfften er⸗ halten, und laͤnger bey GOit etwas abbuͤſ⸗ ſen, oder erwas verdenen. Solten ſie was auch fuͤr ſich ausgeben, kehren ſie den Kreutzer zweymahl um in der Hanb. O das heiſſet gar zu hart ausgeben: das iſt ein gar zu groſ⸗ ſe Lieb zu dem Geld: iſt ein Geitz, und ver⸗ dient das Fegfeur. Es gibt Wuͤrths⸗Kauff⸗ Handwercks⸗Beamte und Edelleut, wel⸗ che etwann Monarlich ihrem Weib, oder Haußhalterin etwas auf das Spaͤhnlein hin⸗ aus geben: mit dem ſoll ſie ein gantzes Mo⸗ nat auslangen, da es kaum klecket fuͤr ein Wochen: die gute Ehehalten ſolten dabey ar⸗ beiten, was ſie moͤgen: aber zusleich ſchier leben von/ Lufft. O das heißt gar zu hart ausgeben: iſt ein Geitz, und nicht weit von der Hoͤll. Es gibt widerum Leut, welche uͤber⸗ all Schulden machen, und das nicht aus Noth, ſondern den Pracht, das Wohlleben, die Auffuͤhrung auch uͤber ihren Stand fort⸗ ſetzen zu koͤnnen: fordert der Glaubiger ſein Schuld, weiſet man ihme die Thuͤr: jagt ihn die Stiegen ab: oder wann es wohl gent⸗ za Prter die, 1 ſohe, oren⸗ tanc en er . Pbi⸗ ſt wat ſtelter ſece ler⸗ not⸗ ſe ,,nl⸗ lahin 68 M 6 4 t Zehendes Epempel⸗ 211 Fahlt man ihme den halben Zettul: das übrige guß er ſchaͤncken, wann er nicht alles verlie⸗ rXen will, oder einen Streitt anfangen, wo Der Handel mehrer koſtet, als der Zettul werth iſt. O das heiſſet gar zu hart ausgeben: iſt ein Geitz, und verdient mehr als die Hoͤll. So viel von der Ausgab: jetzt von der Einnahm zu reden, ſo gibt es Leut, welche alle Lag foͤrchten, ſie moͤchten erhungeren: Und deſſentwegen die Ihrige von allem Gottes⸗ dienſt, offt auch an Sonn⸗ und Feyrtaͤg ab⸗ halten: auch eben an diſen Taͤgen zur Arbeit anſirengen: ja wann das Weid, oder die Ehehalten nur etwas wenigs laͤnger in der Kirchen verweilen, ſie mit Schelt⸗ und Fluchworten anfahren, und ſagen daͤrffen: kommſt du mir noch einmahl ſo ſpat, ſo gib ich dir nichts zu freſſen: alsdann kanſt in die Kirchen gehen, und betten: du wirſt erfah⸗ ren, wer dir das Brod gebe, ich, oder GOtt. Hoͤret ihr die entſetzliche Gottslaͤſterung! das thut der Geitz. Widerum gibt es Leut, welche, was ſie finden, ohne eintzige Nachfrag fuͤr ſich behal⸗ ten: Leut, welche uͤber den gedingten Lohn, nNoch ihr Herrſchafft beſtehlen: Leut, welche die betrangte Parthey bey ihrem Herrn nicht ein⸗ mahl anmelden, biß man ihnen ein Silber⸗ oder Goldſtuck in die Haͤnd druckt: Leut, welche nicht wollen O richten „ auch Ras 2 ſie aArZ Zehendes Exempel. ſie Amts halber ſchuldig ſeynd, es ſeye dann Sach, man mache, oder verſpreche zuvor ein nahmhaffte Verehrung. Welche Grau⸗ ſamkeit! aber das thut der Geitz. Was will ich jetzt ſagen von Wuchern? Man leyhet auf acht Tag lang einen Gulden, und begehrt einen Groſchen Intereſſe darfur? man fordert 6. 7. 8. 9. Gulden pro cento?: man ſteigert die Waare weit uͤber den hoͤch⸗ ſten Preiß, pur aus Urſach, weil man nicht gleich paar Geld darfuͤr empfangt, und was mehr dergleichen Practiquen ſeynd, mit wel⸗ chen man die Leut zwinget zu opferen. Frey⸗ lich wirfft man dem Gewiſſen einen Brocken vor durch das periculum, oder lucrum ceſ- ſans & damnum emergens, damit es nicht belle: die Gefahr deß Verlurſts, der Gewinn der da ausbleibet, und der Schaden, der entſtehet, ſeynd ſchoͤne Wort: aber es ſeynd halt oͤffters nichts als Wort: dann wo iſt ein lucrum ceflans» wann dir unterdeſſen das Geld in der Tru⸗ chen waͤre ergrauet? wo ein damnum, wan du einen Buͤrgen haſt, oder ein Pfand, ſo mehr werth iſt, als du ausleiheſt? Ungerech⸗ te Anforderungen ſeynd diſe: das thut der Geitz. Ihr kennet ihn nun: und hiemit hab ich erklaͤrt, wer geitzig ſey: jetzt vernemmet⸗ was fuͤr greuliches Ubel der Geitz nach ſich ziea he. Hoͤret! hoͤret! was ihr nun horen ſet 1 RS Zehendes Exempel. 2313 P A R S III. Interitus ſempiternus, Ewiger Untergang. Ann laͤutet ſchon mit allen Glocken zu⸗ 6 ſamen und die Leich deß Aurelius wird wuͤrcklich zu Grab getragen in ſchoͤn⸗ ſter Ordnung, und mit all moͤglichen Pracht. Der Zug gehet aus dem Pallaſt deß Ver⸗ ſtorbenen der Kirche zu. Die voraustrettende PHoͤchwuͤrdige gantze Cleriſey mit dem Kirchen⸗ Geſang: das koͤſtlich geziehrte, und herrlich be⸗ leuchtete Paradebeth deß Todten: das lange in biß auf die Erde abhangenden Trauer⸗ Maͤntlen nachtrettende Gefolg der Freund⸗ ſchafft zu beſchreiben, duncket mich unnoͤthig zu ſeyn. Ich eyle in die Kirch, wo Anto⸗ nius ſchon die Canzel beſteiget, und die gan⸗ tze Stadt verſamlet iſt, einige mit Ver⸗ wunderung, andere mit Unwillen, alle mit begieriger Erwartung, warum ein Mann, den man fuͤr heilig hielte, ſich nicht gewei⸗ gert haͤtte einem ſo gottloſen Menſchen, als diſer geweſen, das Lob zu ſprechen. Indeſ⸗ ſen ſteht der Sarg ſchon nebſt dem Hoch⸗Al⸗ tar auf ein anſehnliches Geruͤſt erhaben: die Klaͤger haben ſich an die beſtimmte Ort ni⸗ dergelaſſen: alles iſt maͤnſelſtill: die Predig fangt an: der Vorſpruch iſt aus Matth. 21⸗ O 3 Ubi 214 Zehendes Exempet. Ubi eſt theſaurus tuus, ibi & cor tuum erit, wo dein Schatz iſt, wird auch dein Hertz ſeyn, genommen. Diſen Text erklaͤrte der heilige Prediger in dem Eingang, und ſtraffete mit eindringlichen Worten jene, ſo ih⸗ ren Schatz auf diſer Welt ſuchen. Man ſahe, wie ſich das Angeſicht gleich anfangs gaͤntzlich anfeurete: das Hertz iſt bald dar⸗ auf mit einer donnerenden Stimm in diſen alle Ohren ſchmertzlich durchbohrenden Schrey ausgebrochen: Wehe dem Reichen! wehe im Leben! wehe im Tod! wehe nach dem Tod! Das ware der Vortrag, und die Austheilung diſer Predig. Was hier die Zuhoͤrer werden gedenckt haben, iſt leicht zu erachten. Einige frolock⸗ ten in der Still, andere murreten lautmaͤs rig genug: alle ſahen leicht vor, was nach ſolchen Eingang fuͤr ein Lobred folgen werde⸗ Antonius diſes Gemurmels ungeacht fangt an in ſeiner Abtheilung einen Puncten nach den anderen zu eroͤrteren. Wehe, ſchreyet er, wehe dem Reichen, verſtehe jenem, welcher durch verbottne Mittel Geld ſammlet, oder mit Verſaumung ſeiner Seel Tag und Nacht nur allein um diſes Zeitliche beſorgt iſt, wehe diſem im Leben! dann was iſt das Le⸗ ben ſolcher Geitzhaͤlß? Ein Leben voller Un⸗ ruhe, ein Leben voller Laſter. Beydes bdes wiſe er aus dem Apoſtel Timoth. 6. qui vo=⸗ lunt divites fieri, incidunt in tcntatlonem, Zehendes Exempel. 415 & in laqueum diaboli, & deſideria multa, & inutilia, & nociva, quæ mergunt homi- nem in interitum, & perditionem. Sehet die Unruhe. Will einer reich werden, und iſt mit der nothwendigen Unterhaltung nicht zufriden, ſo kommt er erſtens in Verſu⸗ chang allerhand Mittel auszudencken, ſie moͤgen giltig, oder ungiltig ſeyn: Iucidunt in tentationem. Zweytens iſt er ſchon reich worden, ſo haltet ihne der Teufel am Strick wegen der Reſtitution, oder Widergab, wel⸗ che ſehr ſchwer iſt zu bewercken, incidunt in laqueum. Es geht ihnen wie einem Vogel, der durch das Geaͤtz verſucht, und durch die Maſchen gefangen wird. Das Geaͤtz iſt der verbottene Gewinn, welchen zu erhaſchen die Seele in viele Begierden entbrinnet, deſide- ria multa, in Begierden, welche das Hertz auch unter dem Gottesdienſt un uhig machen: deſideria inutilia, in unnutze Begierden fuͤr die Zeit, weil niemahl was erklecket: in no⸗ civa, in ſchaͤdliche Begierden fuͤr die Ewig⸗ keit, in welche ein Geitzhalß mit einem Ran⸗ zen voll Suͤnden abreiſet, die ihne in den Abgrund verſencken. Es iſt kein Laſter, ſo der Geitz nicht ausbruttet: und kein Gebott, welches ein Geldgieriger nicht zu uͤbertretten bereitet iſt, aus Forcht eines Schaden oder Begierd eines Gewinns. Ja, der Geitzige verliehret Glauben, Hoffnung, und Liebe: darum dann allen Laſteren leichter als dem O 4 Geitz 216 Zehendes Exempel. Geitz ein Gebiß eingelegt wird, daß er nicht auf alle Seiten ausſchweiffe. Diſes und noch mehr wußte Antomus alſo eintringlich vor⸗ zutragen, daß die Zuhoͤrer vermeinten, ſie ſehen dem Heiligen in ſein Hertz, und fuͤh⸗ len alle deſſen Bewegungen, die es in Unruhe brachten. Dann das Angeſicht, die Augen, die Leibsſtellung gabe alles an Tag, und die Wort waren eingerichtet, wie das Gemuͤth: darum weinte er bald über die Blindheit de⸗ ren, ſo an die ewige Güter ſo wenig ge⸗ deneken: bald zuͤrnete er uͤber die Hartna⸗ ckigkeit deren, die von der Veraͤchtlichkeit deß zeitlichen nichts wolten hoͤren: bald kuͤndete er alles Ubel an, und betrohete mit dem Zorn GOttes jene, ſo mit dem Gelo auch die Suͤnden haͤuffen: bald miſchte er ein flehent⸗ liches Bitten darein, daß alle bey Zeiten in ſich gehen maͤchten in Bedencken, wie ein⸗ mahl alles Wehe auf einen Geitzigen warte im Leben, weil er nicht unſchuldig ſeyn koͤnne. Mit dem kame er zum andern Theil ſeiner Red, und fienge an die Armſseligkeit der Reichen in dem Tod zu beſchreiben, wo er dann theils aus den kiaren Scrifftſtellen . und Exemplen, theils aus der vielfaͤltigen Erfahrnuß, thels aus der Bernunfft ſelbſt, und aus der hoͤchſten Beſchwernuß in der Zuruckſtellung deß Unrecht erworhe⸗ nen Guts augenſcheinlich zeigete, daß die Geitzige entweder in Verzweiflung ſtarben . oder De hin lich Ho ſtl Wwa len len eſt rt amnan Ger⸗ Eine Und ml⸗ wen itriᷣ nd iſt, End da lich So leror lad Poer en ſe Ud ſt t tiche nd ec 9 bor N, ſ ſaͤ⸗ Pyruge Auper Und N etnbh: heit dN ig eH Ourich⸗ Gtetde füpder gft den glch de ſheno⸗ en ſ e tin⸗ Hnorttit 4lmt lſener et e 60& ſeelen, ſcige aurfe Gttruit deß N tben o Zechendes Exempel. 21 oder von dem Tod uͤbereylet, ohne Buß hingeriſſen werden: und das ſo gag druck⸗ lich, ſo kraͤffltig, daß den Zuhoͤreren die Haut ſchauderte, und die Haar gen Berg ſtunden, ſonderlich da er nach der Laͤnge, was er geſagt, mit dem Exempel deß fet⸗ ken Koͤnig Agag b kraͤfftigte, und deſſen letze⸗ en Sruffzer, da er von dem Samuel geſchlachtet zu werden zum Altar gezogen wurde, weitlaͤuffig erklaͤrte: Siccine ſeparas amara mors! iſt das das End all meiner Sorgen, all meiner Muͤhe, ales Schweiſes? Sic⸗ eine, ſo muß ich jetzt verlaſſen all Haab und Gut, und bleibt nichts als ein Leylach? Separas? So muß ich von hinnen, ohne das ich wiſſe, fuͤr wenn ich gehauſet hab! Siccine ſeparas? O bitterer Tod, wo raffeſt mich hin? In ein Land, wo meine Muͤntz alle ungangbahr iſt, wie will ich durchkommen? Amara mors! Endlich kam er zum driten Theil: zu welchem da er uͤbergehen wolte, verſtellte er ſich gaͤntz⸗ lich alſo, daß es ſchiene, er ſeye verzuckt: So ſehr wurden alle Wort mit Seuffzern uns terbrochen. Was will ich jetzt reden, ſagte er, und ſtaͤurete ſein Haupt mit unterſetzter Hand auf die Canzel: was will ich reden von dem Wehe, welches auf die Geldgierige war⸗ tet nach dem Tod? Da bricht er ab: richtet ſich auf: hefftet die Augen auf die Todenbahr, und ſchreyet, was er ſchreyen kan: rede an ſtatt meiner, rede du ungluͤckſeeliger Aure⸗ O 7 lins 218 Ichendes Exempel. lius! dann auch von ihme, meine Zuhoͤrer, auch von ihme ſtehet geſchriben: mortuus eſt di- ves,„ & ſepultus eſt in inferno, der Reiche iſt geſtorben, und begraben in der Hoͤll! Da laſſe ich euch gedencken, geliebte, was fuͤr ein Donnerklapf in den Ohren der Zuhoͤrer er⸗ ſchollen ſeye. Anfangs ware ein allgemein trauriges Stillſchweigen, welches aber bald darauf in ein entſesliches Heulen ausbrache? auch jenen, denen Aurelius Unbild zugefuͤgt hatte, gieng fſetzt ſein Ungluͤck zu Hertzen. Als aber der Schwall deß erſten Schroͤcken vorbey, fieng einer den anderen zu fragen an, was nun das ſo haͤuffig geſammlete Geld der armen Seel nutze? Andere klagten, daß der Prediger ſolches Ungluͤck offentlich verkuͤndet hatte. Andere zuͤrneten auch, daß Antonius ſich erfrecht haͤrte zu reden, was er nicht kunte wiſſen. Alles war voll der Verwir⸗ rung. Antonius, ſo indeſſen das Angeſicht mit beyden Haͤnden verdeckt hatte, und die Canzel mit heiſſen Zaͤhern haͤuffig befeuchte⸗ te, richtet ſich uͤber ein Werl gleich als von einer Entzuckung widerum auf. Troͤcknet die Zaͤher ab: gibt ein Zeichen mit der Hand zum Stillſchweigen: und erhebt auf ein neu⸗ es die Stimm, gleichſam als mit einer goͤtt⸗ lichen Vollmacht: was weinen wir, ſagt ere denn der barmhertzige GOTT von ſich verworffen hat, iſt nicht werth, daß man ſich ſeiner erbarme. Ich widerholle es: alſo . lautet labte⸗ Aure G geree Sol nicht Beſe det i ligt / ſim 4 Do das Un, e,arh elt di⸗ N ſrein ret tt⸗ Yentſt 7 boſ tagfe fgt tten. tokee n al, Nldder ,tet dndet Poius nicht ldſt eſcht nd di⸗ blhe bor t Hord gneue oti⸗ t te h a⸗ itet Zehendes Exempell. 219 lautet GOttes Befelch: ich widerholle es: Aurelius iſt begraben in der Hoͤll. Laßt uns GOtt loben, und ruffen: BErr, du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Urtheil! Solte aber einer aus euch meinen Worten nicht glauben, ſo glaube er ſeinen Augen. Beſchauet den verdammten Coͤrper: ihr wer⸗ det ihn finden ohne Hertz: dann ſein Hertz ligt in der Truchen, in ſeinem Palaſt, auf ſeinem Geld. Kaum hatte er ausgeredt, lieffe das Volck zuſammen: die Bahe wird entdeckt, das Tuch fortgeriſſen, die Truchen aufgeſchla⸗ gen, und es zeig ſich der ungeſtalte Cörper mit hinweggeriſſnen Bruſtblatt, und tieſ⸗ fen Hoͤhle ohne Hertz. Die Befreundte ha⸗ ben ſich bey wehrendem Getuͤmmel aus der Kirchen gemacht: kommen in deß Verſtorbenen Behauſung: eroͤffnen die beſtmmie Truchen, und finden das Hertz kohlſchwartz, und noch rauchend auf dem Geld⸗Saͤcken ligend. Da brich ich ab. Bildet euch ſelbſt ein, wie bey ſolchem Schauſpihl den Zuſeheren um das Hertz muͤſſe geweſen ſeyn. Ein ſeder mache ſich das Ungluͤck Aurelii zum Gluͤck. Frage er ſich ſelbſt ernſtlich: wo iſt mein Schatz? Dann ich ſage ihm aus dem Mand GOttes, ibi erit & cor, wo ſein Schatz iſt, wird guch ſein Hertz ſeyn, ibi erit, auf Ewig. Die 22⁰° 882 † (KKe 3e 2 3e e e e, e e Die eilfte Geſchicht Predigt. Spes triumphans, Oder Die ſiegende Hoffnung. Lehr. Hoffen macht ſtandhafft. Vers. 12. Ne projicias me a facie tuüa : & Spiritum ſanctum tuum ne auferas a me! Verwirffe mich nicht von deinem An⸗ geſicht: und nimme deinen heiligen Geiſt nicht von mir weg! As dritte Zeichen einer wahrhafften Buß iſt die Forcht deß Widerfals. Diſe Forcht bezeuget David von ſich, da er ſagt, ne projicias me &c. und wir muͤſ⸗ ſen ſie alle haben, weil wir nicht wiſſen, in was . für ſr S gerat in G werd 6o die 4 iige und helle wype e uitir ß . dann Muncd ſe h folgeen (enei ey ſphei⸗ facte Cuumn Eilfres Exempel⸗ 221 fuͤr Gelegenheiten und Verſuchungen wir noch gerathen, wo leicht auch die heiligſte Leut in Gefahr zu ſuͤndigen, und uͤberwunden zu⸗ werden geſtuͤrtzet werden. Doch auf Seithen GOttes muß uns die Hoffnung aufrichten, die Hoffnung ſage ich, durch welche der hei⸗ lige Geiſt uns auf die gegenwaͤrtige Hilff, und zukuͤnfftige Cron deutet, dero uns der heilige Geiſt verſicheret, wenn er in uns wohnet: und von welchem David bettet, daß ihne GOtt nicht von ihme nemmen wolle, Spiritum ſanctum ne auferas. Von diſer Hoffnung bin ich heut geſinnet zu handlen. Sie iſt der Balſam, welcher den vor Traurig⸗ und Müͤheſeeligkeiten ohnmaͤchtigen Menſchen erquicket: die erſtickte Lebens⸗Gei⸗ ſter erwecket: und die Chriſtliche Starck⸗ muͤthigkeit wunderbarlich ermunteret. Die Waͤhrheit diſer Auſſag wird ſich erweiſen in folgender Geſchicht, welche P. Petrus Riba- deneira in dem Leben der Heiligen auf den drey und zwantzigſten Tag Wintermonat be⸗ ſchreibet. Ich gibe den Verlauff. PARS — 222 Eilftes Exempel. P ARS I.B Certamen Matris, Streitt der Mutter. Ur Zeit, da Aurelius Antoninus der Kapſer die Kirch verfolgte, wurde un⸗ ter anderen Chriſten auch fuͤr Gericht geforderet eine Hochadeliche Wirtib, welche Publius der Richter auf deß Kagſers Befelch alſo angeredet hat: Frau, obſchon ihr ſamt euren Kindern wegen Verachtung der Goͤtter das Leben verwircket: hat doch der Kayſer in Betrachtung eures Adels, in Anſehen eures Wittib⸗Stands, und aus Erbaͤrmnuß ge⸗ gen eure Soͤhne ſich gnaͤdigſt entſchloſſen, nicht nur euch zu verſchonen, ſondern auch eure Soͤhn in ſeinen Schutz zu nemmen, ja mit der Zeit zu den hoͤchſten Chren⸗Aem⸗ teren, wohin ein jeder ſich tauglich machen wird, zu erheben, doch mit der Bedingnuß, daß ihr, und ſie mit euch dem gecreutzigten GOtt abſaget, und zu den Goͤtteren eurer Vor⸗Elteren widerkehret. Im Fall ihr aber euch dem Kayſerlichem Befelch widerſetzen, und halsſtaͤrrg auf Euerem Aberglauben ſol⸗ tet verharren: ſo wiſſet, daß ich Macht ha⸗ be, was immer grauſames iſt, vorzunemmen, und euch ſamt den eurigen durch den aller⸗ ſchmertzlichiſten Tod hinzurichten. Beſtutt eu nun us Re deun Gerccht wpelche Bech r ſoen Gte Konſe hen tutt n N hloſen, n anch Gro 1,Mn hhn 0Mtunl, iughen 6 uktr ißr cber eſtenn/ tin ſo⸗ ₰ Eilftes Exempel. 2²3 euch, was ihr ſchlieſſet: heut ſollet ihr den Hauß⸗Arreſt halten: morgen werdet ihr auf offenelichen Platz oder opfferen, oder ſterben. Was meynen ſie, Geliebte, daß ein Weib, ein Mutter, ein Wittib auf ein ſo betrohliche Anred geantwortet habe? Wann wir ſie anſe⸗ hen nach den Sitten der Muͤtter unſerer Zei⸗ ten, wiſſen wir leicht, was ſie werde erwideret haben. Die Muͤtter unſerer Zeiten, ſonder⸗ lich die Wittiben ſorgen faſt allein um das, daß ſie ihre Kzuder ſtandmaͤßig verſorgen moͤ⸗ gen. Man macht die Rechnung ohne den Wuͤrth: es heiſſet gſchwind: diſer Bub muß Prieſter werden, er will, oder will nicht : warum? Er kan hernach ſein Schweſter fuͤr eine Koͤchin erhalten. Dies Maͤgdlein muß einen Mann heurathen, den ſie nicht mag, warum? Der Mann iſt wohl bey Mittel: der Heurath iſt der Freundſchafft zur Ehre. Der andere Sohn muß ein Soldat werden⸗ die Tochter muß in die Fremde zum dienen. Warum? Ja ſie muͤſſen halt ihr Stuͤckl Brod gewinnen. Ach das Stuͤckl Brod iſt alles: wann es den Kindern nur da nicht mangelt, ſeynd die Muͤtter wohl auf. Ge⸗ bricht es dem Maul, o da ſeynd ſie nicht zu troͤſten. Ich tadle die Sorg nicht, die ihr tragt fuͤr das Wohlſeyn eurer Kinder am Leib: aber was ich wuͤnſche, iſt diſes, daß ihr wenigiſt eben ſo viel ſorgetet fuͤr ihr⸗ Sl on „ 224 Eilftes Exempel. ſonſt im Fall euch ſollte eine Solche Geſes genheit aufſtoſſen, wie unſerer Chriſtlichen Wittib, was wurdet ihr ſagen? Wer we⸗ en dem Wohlſeyn der Kinder ſein Gewiſ⸗ ſn nicht achtet, wurde bey Gelegenheit einer Verſuchung auch den Glauben verlaugnen: dann man weiß ja, was die naͤrriſche Kin⸗ der⸗Lieb ſchon fuͤr Suͤnden geſtifftet habe⸗ Daß man ſo ſehr ſchindet und ſchabet: daß man dem BGottesdienſt und der Andacht ſo wenig Zeit ſchencket: daß man die Feyrtaͤg ſo ſchlecht heiliget: daß man Betrug, Zau⸗ berey, falſche Maaß, kurtze Elen, verworf⸗ ſne Waar, verbottene Vortheil gebrauchet, verdammlichen Wucher treibt, der Geiſts⸗ lichkeit den Zehend verſaget, und das unge⸗ rechte Gut nicht mehr heimgeben, oder die Schulden, und den ſchuldigen Lidlohn nicht bezahlen will, ſeynd lauter Wuͤrckungen der gottloſen Kinderlieb. Man trachtet, man ſchwitzet, man zaplet, damit den Kindern zeitlich wohl ſeye: und betrachtet dabey nicht durch was Mittel, und mit was Exrfolg. Diſe Leut kommen mir vor, wie die bekante Mutter deß Kayſers Nero Agrippina mit Na⸗ men: welche als ſie die Wahrſager befragte, was aus ihrem jungen Sohn ſolte werden: und diſe antworteten, er wurde zwar Kayſer, aber zugleich ein Mutter⸗Moͤrder werden; wie man ſagt, als ein ehrſuͤchtiges Weib Freuden⸗ voll aufgeſchryen hat: occidat, modo inpgeret⸗ 91 ich m Eh! Kah Elte ſeyn heiß Ey, nur Jr Occi mein. Net : gen den. tern, Vule⸗ f haie dern dertt opfer Rby. G ſuchen Eet Getdi⸗ t einet allgnen⸗ e Kn hobe⸗ daß cht hrtag Iru⸗ rnett auchtl Gec Ale Nr Ne ticht Po N , m tdern , hict ehoh⸗ Neontt (Nn ſogke, etden: ohſet riuden⸗ Peret G Eilftes Exempel. 22 5 Epy! ſeye es: bringe er mich um, wann er nur Kayſer iſt! Alſo ſeynd noch heut zu Tag jene Elteren beſchaffen, welche ihrer Kinder Wohl⸗ ſeyn durch ſuͤndhaffte Mittel befoͤrderen. Das heißt ja ſagen: Occidat, modo imperet! Ey, wann ſchon ich dem Teufel zufahre, wann nur meinen Kindern wohl iſt! O Unverſtand? Ihr ſoltet die Wort umkehren, und ſagen: occidat, modo ſalvus fiat! Seye es, lebe mein Kind im Bettel: ſterbe es vor Hun⸗ ger: wann es nur in Himmel kommt, und ich mit ihme! das iſt bey mir beſchloſſen: we⸗ gen eines Kinds will ich nicht verdammt wer⸗ den. Alſo reden, alſo thun Chriſtliche El⸗ tern, welche von dem zukuͤnfftigen Leben was Gutes in der Ewigkeit hoffen, und verlangen. PARS II. Certamen Filiorum, Streitt der Kinder. As thut aber Felicitas? O (dann das iſt der Nam der Frau, von der ich rede) Sie antwortet mit Danck, daß ihr der Richter deß Kayſers Willen ſo manierlich bedeutet: ſie wolle ſich mit den Kin⸗ dern unterreden: hoffe auch alle dahin zu vermoͤgen, daß ſie ſich wurden entſchluͤſſen zu opfern. Was iſt das, ungluͤckſeelige Felicis N.P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. P tas 226 Wilftes Exempel. tas, weiſt du wohl, was du redeſt? Ge⸗ dult! Geliebte, ſie redet ſchon recht: ſie hat Urſach mit zweydeutigen Worten ſich auszu⸗ halfftern, daß man ſie nicht etwan verhin⸗ dere, ihre Kinder zu bevorſtehenden Kampf aufzumunteren, ob wohl ſie keines Zuſpre⸗ chen bedaͤrffen. Dann ſehet! als die Frau Mutter von dem Richter entlaſſen kaum den Fuß in das Hauß ſetzet, lauffen die Soͤhn entgegen (es waren ihrer nicht weniger als ſieben ſchon zimlich erwachſene Juͤngling, und der juͤngſte beylaͤufſig im zwoͤlften Jahr) ſie umgaben die Mutter: fragten mit aller Gorgfalt, was der Richter verlanget? wa⸗ rum ſie ledig, und frey, ohne Ketten, und Band zuruck komme? Warum nicht an ſtatt ihrer die Henckers⸗Knecht einfiellen, und die Kinder zu ihr in die Gefangenſchafft ſchlepp⸗ ten? Ob ſie vielleicht aus Forcht der Mar⸗ ter, oder aus Lieb der Kinder abgefallen, und den Goͤtzen geopfert habe? Diß und noch mehr, als die liebe Kin⸗ der mit uͤberhaͤufften Fragen ausforſchten, brache der Mutter das Hertz: ſie zerfloſſe in Zaͤher, und verfiele ihr die Red. Das wur⸗ de nun von den Soͤhnen fſuͤr noch ein ſchlim⸗ meres Zeichen aufgenommen. Sie fangen ſamtlich zu weinen an, und bedauren mit jaͤm⸗ merlichem Weheklagen den armſeeligen Fall der Mutter. Einer ſeuffzet zu Gon⸗ und itte Eilftes Exempel. 227 1¹ bittet mit Zaͤhern, der Allmaͤchtige wolte ſich doch der ungluͤckſeeligen Felicitas erbar⸗ men, ſie zuruck leithen, und ihr von dem ley⸗ digen Fall aufhelffen. Andere zuͤrnen, und ſchreien: ſie ſeye ihr Mutter nicht mehr 1 die uͤbrige werffen ſich ihr zu Fuͤſſen, und halten mit haiſſen Thraͤnen an, ſie wolte doch in ſich gehen, und die begangene Schwach⸗ heit mit ſtaͤrckerer Tugend erſetzen. Wer bey diſem Schauſpihl zugeſehen haͤtte, haͤtte gewiß naſſe Augen davon getragen Die Mutter, als ſie endlich nach vielen Ab⸗ wehren, und Zeichen ein Stillſchweigen er⸗ halten, ruffet mit heller Stimm: Liebſte Kinder! ihr irret: ich bin noch die alte Fe⸗ licitas! behuͤtte mich GOtt, daß ich begehe, was ihr da argwohnet! Erzehlet darauf den gantzen Verlauff, und ladet ſie auf morgen zur Martyr⸗Cron ein. Da haͤtte man ſehen ſollen, wie gaͤhling ſich alle Forcht, und Leyd in Frolocken und Freud veraͤnderet. Die Bruͤder umfangen einander: man hoͤret nichts als froͤliches Gluͤckmuͤnſchen, Danckſagung zu GOtt, und Freuden⸗volles Verlangen zur Marter. O Schauſpihl, ab deme ſich die Engel und der gantze Himmel erfreuet! Sehet, das iſt der Frucht der guten Zucht. Nicht heut erſt hat Felicitas ihre Kinder ge⸗ P2 lehrt 228 Eilftes Exempel. lehrt das gegenwaͤrtige Leben verachten, das zukuͤnfftige ſchaͤtzen: von der Wiegen an ſeynd ſie gewoͤhnet worden zeitliche Ubel nicht zu foͤechten, und zeitliche Guͤter nicht zu ver⸗ langen. Hat etwann der liebe Martialis (ſo wurde der kleinſte genannt) ein Brod be⸗ gehrt, ſo ſagte die Mutter: mein Kind! habe ein Stund lang Gedult: gewoͤhne dich einen Hunger zu leyden dem Himmel zu Lieb. Wann ſich der naͤchſte daran, Januarius mit Na⸗ men, in ſeinem ſchoͤnen Kleyd etwas groß gedunckte, oder andere um was ſchoͤnes be⸗ neydete, ſagte die Mutter: Mein Sohn, ein Chriſt hat kein Freud in ſolchen Docken⸗ werck: ſein Freud iſt der Himmel. Wann die heilige Martyrer auf offentlichen Platz zur Pein geſchleppet wurden, hat Felicitas ihre Kinder daßin gefuͤhret, und was fuͤr ein herrliche Cron auf diſe großmuͤthige Kaͤm⸗ pfer warte, ausfuͤhrlich gelehrt. Sie wußte halt, wie viel daran lige, was fuͤr Mey⸗ nungen den Kindern noch in zarten Jahren eingefloͤſſet wurden. Was thut aber ihr, Chriſtliche Eltern? was redet ihr vor euren Kindern? Was lobt? Was ſcheltet ihr? Wann ſchreyet ihr vor gluͤck⸗wenn vor armſeelig aus? Ach! man hoͤret ja nur, was zeitlich iſt, ruͤhmen: ſchoͤne Kleyder, hohe Ehrenſtellen, reiche Erbſchaff⸗ ten, menſchliches Lob, eitie Wiſſenſchefftene a8 Lauig nml das iͦ was Begt chen ſeyn, Weſ S= ihene 1 die tyrer ſht ichd ar i W ſiben t Ver opfe ☛R ten, N degen n bbel nic t ute taſs⸗ Brod e indlhht dich einen „Wanmm nit Ne⸗ t go⸗ hbges be Goht, Duckn Wor 4 W Seieten tat ſie Kinn e w ir M gohen Ettn? das r de 6l nn ! ſcon⸗ hiſtef Eilftes Exempel. 229 das iſt alles, was man den Kindern als et⸗ was Groſſes vorſtellet, und wohin man ihre Begierden entzindet. Bey ſothaner der Sa⸗ chen Beſchaffenheit aber wie ſolte es Wunder ſeyn, wann die Hochſchaͤtzung deß zeitlichen Weſens ſo tieffe Wurzlen faſſet, und die Lauigkeit fuͤr das ewige ſo ſehr uͤberhand nim⸗ PARS III. Communis Vidoria, Allgemeiner Sieg. S 6 Elicitas hat eine andere Zucht gehalten, und durch diſes Mittel unuͤberwind⸗ . liche Helden erzogen, welches ſich in ihrer Marter herrlich erwiſen. Ich möchte jetzt, Geliebte, daß ſie an ſtatt der Ohren die Augen brauchen kunten, um einen Mar⸗ tyrer nach dem anderen wohl in das Ange⸗ ſicht faſſen zu koͤnen. Publius hat wuͤrck⸗ lich den Richterſtuhl ſchon beſtigen: der Al⸗ tar iſt dem Goͤtzen aufgericht: Glut, und Weyhrauch in Bereitſchafft: Felicitas mit ſieben Soͤhnen ſteht da: der Richter ermah⸗ net ſie, ſie ſolle dann opferen nach ihrem Verſorechen. Sie antwortet mit ja: Ich opfere! wirfft aber den Weyhrauch zur Erden, und rufft hell auf: Chriſte! du alleinig biſt P 3 GOtt! 23 Eilftes Exempel. GOtt! dir opfere ich mich: dir meine Soͤhn! nimme uns auf zu ſuͤſſem Geruch! Eben das widerhollten die Soͤhn mit allg meinem Ge⸗ ſchrey. Der Richter, als er ſich betrogen befande, ſchaumte vor Zorn, und befahle ſo gleich, man ſolle alſobald die Mutter an einen Pfahl binden, und mit Maulſtreichen beſtraffen: welches, da es geſchehen, wen⸗ det er ſich zu den Soͤhnen, und ſagt mit verſuͤßten Worten: Liebe Kinder! kehret euch ja nicht an eure unſinnige Mutter! oder ſo ihr ſie liebet, opferet dem Jupiter, ſo gib ich ſie frey: in euren Haͤnden iſt eure und ihre Freyheit und Leben. Er wolte noch ferner ſprechen: aber die dapfere Kaͤmpfer unterbrachen die Red, und ſchryen einhellig: Du ehreſt die Mutter: ehre auch die Kinder: wir ſterben mit ihr! Pu⸗ blius ergrimmet, rufft: Nein! ihr Thoͤr⸗ richte! in euch ſoll ſie ſterben: aber nicht mit euch! Darauf beſtehlet er alſobald Januarium biß auf den Tod mit Bleykolben zu quet⸗ ſchen: Felix, und Philippus werden mit Briglen erſchlagen: Sylvanus von der Hoͤ⸗ he geſtuͤrtzt: die drey juͤngſte, Vitalis, Ale⸗ xander und Martialis ſtrecken ihre Haͤlß un⸗ ter das Schwerd. Alles geſchahe in den Au⸗ gen der Mutter, welche wie eine andere Ma⸗ chabaerin uͤber die maſſen verwunderlich, ob⸗ ſchon ſie ſo offt ſterben mußte, als offt dges au Slht ben des gen G betrogen beche utter on ſreikin 1, m⸗ gt mit tet elch dderſo ſe Gte n Ger die d, d : chre 1 Pe 2 ncint uth gun nt h⸗ 1, A Eilftes Exempel. 231 aus den Kindern mit dem Tod ringete: dan⸗ noch kein Zeichen eines Schroͤcken, oder Trau⸗ rigkeit gab, ſonderen einem nach dem an dern zuſprechend immer ſchrye: Mein Ja⸗ nuari, mein Felix, mein Philippe, mein Sylvane, meine liebſte Kinder, Alexander, Gitalis, Martialis, ſchauet den Himmel an: da hoffen wir ein ander zu ſehen. Zu Ende deß blutigen Schauſpihls ſeynd ihr die Band aufgeloͤßt worden: da gieng ſie von einer Leich zu der andern: verehrte ſolche nicht mehr als Soͤhn, ſonder als Heilige: batte den Richter, ſie ihnen bald durch⸗ gleichen Marter⸗Tod zuzugeſellen. Aber der Wuͤth⸗ rich wurde bey diſem Spectacul noch raſen⸗ der: wolte die Pein verlaͤngeren: warffe ſie in den Kercker: in welchem ſie in lauter Danckſagungen, daß GOtt alle Kinder vor ihr zu ſich genommen, und keines uͤbrig ſey, um deſſen Heyl ſie zu ſorgen haͤtte: nur allein ſeufzete um baldige Aufloͤſung von den Ban⸗ den deß Leibs, um nur bald mit ihnen bey Chriſto zu ſeyn. Doch wehrete ihr Elend noch eine geraume Zeit, und erſt nach vier Wochen ward ſie erhoͤrt, da ſie dann durch einen Schwerdſtreich zum Himmel befoͤrde⸗ ret worden, zum Himmel, deſſen gewiſſe Hoffnung ihren Glauben geſteifft, ihr Leyden verſuͤſſet, ihren Tod Troſt⸗ voll gemacht hatte. P 4 O 232 Eilftes Exempel. O betruͤbte, verfolgte, arme, todkancke Leut, ſehet, was die Hoffnung vermag! So viel euch das Gegenwaͤrtige quaͤllet, ſo viel ſoll euch das Zukuͤnfftige troͤſten. Non contriſtemini, ſicut & cæteri, qui ſpem non habent 1. Theſſ. 4. ihr ſonderlich liebe Muͤtter, glau⸗ bet, ihr ſeyt niemahl gluͤckſeeligere Muͤtter worden, als wann ihre eure Kinder dem Himmel gebohren: wir aber alle ſollen im⸗ mer gedencken: gehe es jetzt, wie es will wann es nur dort, wann es nur ewig wohl gehet! . s * ) † ( Ke 233 l ”“ al ês Keni . int Die zwoͤlfte , ae . . wie Geſchicht⸗Predigt n n. Peccatrix ſancta wil Oder Diie heilige Suͤnderin. Lehr. Wuͤrdige Fruͤcht der Buß. Vers. 13. Redde mihi lætitiam ſalutaris tui: & Spiritu principali confirma me! Gibe mir widerum die Freud meines Heyls, und ſtaͤrcke mich mit einem Fuͤrſtlichen Geiſt! Rey Staffel der rechtſchaffnen Buß habe ich bißhero erklaͤret: der erſte HM ware die Suünd verfluchen ohne Ab⸗ ſſechen auf die Straff, averte faciem a pec- Latis: der andere, neben der Suͤnd auch ver⸗ Abſcheuen die Materi der Suͤnd, jene Perſon, PS jenes 1 234 ZWoͤlfees Exempel.⸗ jenes Ort, jenes Geld: oder Amt, ſo ein Gele⸗ genheit zur Guͤnd geweſen, cor mundum crea: der dritte, fuͤr das kuͤnfftige ſorgfaͤl⸗ tig bey GOtt anhalten um die Gnad der Be⸗ harrung, ne projicias me! Heut wollen wir den 4ten und hoͤchſten Staffel beſteigen, wel⸗ cher beſteht in einer ſuͤſſen Freud deß Gewiſ⸗ ſens, mit einem hochen Geiſt, der mit ei⸗ ner gemeinen Buß, und Beſſerung nicht zu⸗ friden, immer zu einer hoͤcheren, und hoͤche⸗ ren Tugend ſich ermuntert. O wer diſes Zei⸗ chen in ſich findt, der zweiffle nur gar nicht mehr an der inwohnenden Gnad. David ſelbſt verlanget kein gewiſers Anzeigen, daß ſein Buß GOtt angenehm ſey, als daß ihm GOtt gebe einen ſo dapferen Geiſt. Darum beſchlieſ⸗ ſet er den Vortrag ſeiner Bittſchrifft, und den anderen Theil diſes Pſalm mit diſer Bitt: redde mihi lætitiam ſalutaris tui! HERR gib mir widerum die Freud deß Ge⸗ wiſſens, die ich vor der Suͤnd gehabt, we⸗ gen der Hoffnung meines Heyls, lætitiam ſalutaris tui! und damit diſer Troſt beſtaͤn⸗ dig ſeye, Spiritu principali confirma me, gib mir auch einen Fuͤrſtlichen Geiſt, der mich zu ſo hocher Tugend antreibe, daß ich in der Heiligkeit unter den Buͤſſeren ſo weit uͤber andere ausſehe, ſo weit ein Fuͤrſt uͤber den gemeinen Poͤbel erhaben iſt. . lint viel daß ſchi Wa geri l in e nundum ſorgfin der e Ulin trie n,n Ge⸗ lit ti licht u⸗ 3 ſes gei⸗ rncht bdſbf Ns ſin 900 Hlchlet⸗ ,ud t oſet s tu , ,10 etian im⸗ 1n e, f nich ia der aber Her Ne ZWoͤlf tes Exempel. 23†½ Geliebte, erlaubet mir, daß ich euch heut eine Seel von diſer Gattung vor Augen ſtelle: vielleicht wird mancher hieruͤber eine heylſa⸗ me Schamhafftigkeit fuͤhlen, in Bedencken, daß er ſo viel geſuͤndiget, und mit einer ſchlechten Buß ſo geſchwind zufrieden ſeye. Was ich erzehlen will, findet ſich in dem gerichtlichen Proceß der Heiligſprechung deß heiligen Aloyſii. Ich fange an. PARS I. Magdalenæ Mors, Heiliger Tod einer Buͤſſerin. U Parma in Welſchland iſt vor Jah⸗ ren ein adeliche Frau, ſo wir Mag⸗ dalenam nennen wollen, durch eine kur⸗ tze Kranckheit Tods verblichen, mit hinter⸗ laſſenen Ruhm einer nicht geringen Fromm⸗ keit, und Tugend, alſo, daß man den ent⸗ ſeelten Leichnam auch eine geraume Zeit in der Kirch zur offentlichen Beſchauung aus⸗ geſetzt hat: und ware der Zulauff deß Volcks nicht gering: weil jederman erſtlich das Cru⸗ cifir, ſo ſie in der Hand hatte, hernach auch die Hand diſer, wie man darfuͤr hielte, ſo frommen Matron mit einem andaͤchtigen Kuß zu beehren ſich bewarbe. Unter den legken, als 236 ZWoͤlftes Exempel. als ſich die andringende Menge zimlich ver⸗ loffen: tratte auch ein anſehnlicher Herr hin⸗ zu, der mit der Hand nicht zufriden, der Abgeſtorbenen einen Kuß auf die Wangen zu verſetzen ſich erfrechet hat. Aber, O ſeltſames Wunder! da er ſich neiget, richtet die todte ſich auf, und ſpeyet dem Frevler ein gantzes Maulvoll Blut in das Angeſicht. Wie der gaile Bock hier⸗ Über darvon geſprungen: wie er erſchrocken: was die Umſtehende fuͤr Gedancken gemacht⸗ laß ich jeden erachten. Haͤrter iſt es, zu er⸗ rathen, was die Urſach eines ſo ungewoͤhn⸗ lichen Zufalls ſeyn moͤchte. Vielleicht wolte die todiſe Frau den Lebendigen ein Beyſpihl geben, wie ſie ſich verhalten ſolten gegen die Uunverſchamte Venus⸗ Buben, welche ſich nicht ſchaͤmen, es ſey offentlich oder heimlich mit dergleichen ausgelaſſnen Liebkoſungen ihre Jungfraͤulich⸗oder eheliche Ehrbarkeit zu be⸗ kraͤncken. Ein verſchreyte Baurndirn, oder ſtirnloſe Kellerin, kan ſeyn, daß ſie zu ſolchen Complimenten lachet, und ein Gefallen er⸗ zeigt: aber ein Ehe⸗oder Jungfrau, ſo ihre Ehr liebet, kan ein ſo veraͤchtliche Weiß mit ihr um⸗ zugehen unmoͤglich gedulten: ſie muß zuͤrnen: ſie muß das Hertz in die Haͤnd nemmen: und ohne allen Reſpect, ſey der boͤſe Geſell, wer er wolle, reich oder arm vornehm oder ſchlecht, ein Lay, oder ein Prieſter, ohne allen Rſpeck 19⸗ ſt ne ih bern uer hin⸗ n, der gen ⸗ da e ,und But hier⸗ ckene nocht: Aet nohne wole en die Zwoͤlftes Exempel. 237 ihren Unwillen bezeigen: ja wann anderſt nichts hilfft, Faͤuſt und Naͤgel gebrauchen, damit der Verſucher verſtehe, er habe nicht mit einer weichhertzigen Dina, ſonder mit einer heldenmuͤthigen Judith zu thun, weiche ihm ehender die Gurgl abſchneiden, als was ungebuͤhrliches zulaſſen wurde. Sonſft hat das Frauen⸗Volck von Natur eine Hoffart an ſich, und man kan ihnen nicht geſchwinder die Gall ruͤhren, als wann man ſie ſcheint zu verachten. Da iſt Feuer im Tach: ſie bimmen, ſie ſchreyen, ſie wei⸗ nen, ſie ſchlagen, ſie kraͤulen, ſie werffen, was ihnen in die Hand kommt, um ſich:⸗ kein Katz iſt ſo gifftig uͤber enen Hund, der ſie anbellet, als ein Weib uͤber einen Mann,⸗ der ſie verachtet. O Frauen! o Jungfrauen wer verachtet euch mehr, als welche euch mit Schmaichlen zur Ungebuͤhr wollen ver⸗ leithen? Wann ſie euch ſchaͤtzten: wann ſie euch fuͤr ehrliebende Frauenbilder hielten: haͤt⸗ ten ſie ſich geſchaͤmt ſo unanſtaͤndige Zeichen ihres verfuͤhrten Hertzen zu geben. Daß ſie ſich getrauen ſo frech zu ſchertzen, iſt kein an⸗ dere Urſach, als weil ſie hoffen, ſie haben in euch ſolche Schand⸗Weiber angetroffen , welche ihr Ehr und Gewiſſen um ein ſchmeich⸗ leriſches Wort feil biethen: und euch geht diſe Verachtung nicht zu Hertzen? Ihr zuͤr⸗ net nicht? Ihr laßt mit euren Spitzen, Creutzlen, Halstuͤchlein, mit euch ſelbſt ais tand⸗ 238 Zwoͤlftes Exempel. taͤndlen, als als wann ihr lebloſe Docken wäaͤret, oder hoͤltzerne Bilder, denen es gleich giltet, ob ein ſchaͤbiger Hund darmit ſcher⸗ tzet, oder ein muthwilliger Aff ſich daran reibet? Pfui! ſo habt ihr dann gar kein Ehr mehr im Leib? Ach! ſeyt doch hoffaͤr⸗ tiger, ich bitte euch, ſeyt ein wenig hof⸗ faͤrtiger! eine heilige Hoffart erhaltet die Keuſchheit. Waͤre die Frau, von der ich rede, hoffaͤrtiger geweſen, waͤre ſie keine Ehebrecherin worden. Aber wie? Eine Frau, die gantz Parma fuͤr fromm haltet, eine Ehebrecherin? Es iſt leyder! nicht an⸗ derſt, und eben diſer Herr, den ſie ſo ſchaͤnd⸗ lich gezeichnet, iſt der Boͤßwicht, der mit ihr gantze fuͤnff Jahr in Schandthaten ver⸗ zehrt. Fuͤnff Jahr im Ehebruch: iſt entſetz⸗ lich zu hoͤren. Sie muß gewiß den Greul diſes Laſters wenig erkennt haben, daß ſie es ſo ungeſcheuet, und offt getriben. Es haͤtte ja in einer ſo vornehmen Stadt ein Predi⸗ ger ſollen ſeyn, der die Schwaͤre diſer Suͤnd nachdrucklich haͤtte vor Augen geſtellet? Haͤt⸗ te es doch mehr nicht gebraucht, als lebhafft erklaͤren, wie ſehr die Vernunfft, wie ſehr die geiſtlich und weltliche Rechten, wie ſehr GOtt den Ehebruch verfluche? PARS lykiie ſichen licht aus 5 digen das i berdan lind de er on ſ⸗ fend ttt nnn ſhicht Ulſern predig d aſ ren ſod Dace 1 glic ſt ſchen Daran gar ken ſoſtp ig de⸗ llet de on der ire Ene haltn, hicht a bſtind enti⸗ ſn ben entſe Grill uſſtts it Peo M ltfeft nl ſet ne 4S ZWoͤlftes Exempel. 25 P A RS II. Ante mortem converſio. Ihre Bekehrung vor dem Tod. Iſe und dergleichen Urſachen haͤtten ja koͤnnen mit Eyfer vorgetragen erkle⸗ cken, eine noch nicht aller Schamhaff⸗ tigkeit vergeſſene Frau von diſem ſo verdamm⸗ lichen Laſter abzuſchroͤcken? oder hat ſie viel⸗ leicht, wie es dergleichen Leut pflegen, eben aus Forcht, man moͤchte ſie treffen, die Pre⸗ digen geflohen? Das nicht, Geliebte, und das iſt ihr Gluͤck: ſonſt waͤre ſie unfehlbar verdamt. Jetzt iſt ſie eine heilige Buͤſſerin, und der Unwillen, den ſie wider den Ehebre⸗ cher auch nach dem Tod gezeiget, iſt ein herr⸗ liches Zeichen deß haͤfftigen Haß, den ſie vor ihrem Tod wider ihre Sünden gefaſſet. Hoͤ⸗ ret nur, wie Lehr⸗und Troſtreich die Ge⸗ ſchicht ihrer Bekehrung laute. Sie hat unſern P. Valmarana wider den Ehebruch predigen hoͤren: und wurde ihr durch das Schwerd deß Goͤttlichen Worts das Hertz alſo durchſchnitten, daß ſie das Ende der Pre⸗ dig kuͤmmerlich erwarten koͤnnen: darauf ſich alſobald in den Beichtſtuhl begeben, und ih⸗ ren elenden Zuſtand mit vielen Zaͤheren ent⸗ deckt. Sie wird ledig geſprochen, und gehet voller Freud, und guten Vorſaͤtzen nach Paus. in 240 ZwWoͤlftes Exempel. Allein, o wie geſchwind iſt der Menſch veraͤndert! Die Beſſerung hat nicht lang gedauret: ſie iſt bald nach der Beicht wi⸗ derum gefallen. Doch hat der Frucht der Predig noch ſeine Wuͤrckung. Sie iſt wide⸗ rum gefallen: aber nicht ſo frech, wie zu⸗ vor: ſie hat jetzt viel forchtſamer geſuͤndi⸗ get, und nach der Suͤnd alſobald ein ſo bittere Reu empfunden, daß ſie nicht ruhen kunte, biß ſie gebeichtet. Allein, es wolte auch das andere mahl der Vorſatz nicht dau⸗ ren, ja ſie wechslet vier, fuͤnf, ſechs mahl mit Guͤndigen und Beichten, Beichten, und Suͤndigen, alſo, daß der Beichtvatter mit der Abſolution forchtſam, und ſie we⸗ gen ihrer Beſſerung zaghafft, und kleinmuͤ⸗ thig zu werden anfiengen: dann es wolte kein Mittel verfangen, was immer der Pa⸗ ter fuͤrſchriebe. Freylich befahle er, ſie ſolte die Gelegenheit meyden: ſie ſolte den Ehe⸗ brecher nicht mehr in ihr Hauß laſſen: ſie ſolte ihn auf der Gaſſen vermeyden: ja gar nicht gruͤſſen: viel weniger andere Feeund⸗ lichkeit zeigen: ſie verſprach alles, und es war ihr auch Ernſt in dem Beichtſtuhl: aber wann es zur Sach kam, und ſobald ſie ihne ſahe, oder auch nur an ihn gedenckte: wur⸗ de die einmahl entzindte unkeuſche Affection, Zuneigung, und Lieb ſo haͤfftig angeflammt, daß ihr unmoͤglich ſchiene ihm etmas abzu⸗ ſchlagen, oder auch nur ein trutziges Wort zu „ Murts iht lon licht wi ktucht det ſſ wide⸗ wie geſtnde⸗ en ſr t ruhen wolt⸗ t day⸗ 6 nah dichten, tbet einmi wolet e Pu⸗ ſo in Ge ſtnr ſe Nteun 1 4 : Cher ZWwoͤlftes Exempel. 24 ½ gugeben zu koͤnnen. Sie vergaſſe GOtt, Him⸗ mel, und Hoͤll: Zimmer, und Cammer funde offen: die Suͤnd wurde allzeit voll⸗ racht. Hier fallet mir ein Argwohn ein, den ich nicht kan verſchweigen. Ich liſe von der Auf⸗ fuͤhrung deß Eheherrn Magdalena kein Wort: Darum ſtehe ich im Zweifel, ob er nicht die ehes liche Lieb gegen ſeine Feau zu vor verlohren, oder ſich gar von ihr abgeſoͤndert hab. Iſt das geſchehen, O ſo iſt er theilhafftig aller Suͤnden, ſo ſein Frau begangen. Gebt acht, meine Eheleuth, wann ihr gegen ein⸗ ander die ſchuldige Lieb nicht erweiſet. Ihr glaubt nicht, wie vieler ſchweren Sünden ihr Urſach ſeyt. Laßt uns ein wenig ſummie⸗ ren. Die ehliche Beywohnung iſt gebotten, erſtens denen Kindern zum Guten, zu ihrer Zucht, zu ihrer Ehr, zu ihrer Nahrung⸗ Du ſoͤnderſt dich ab von ihrer Mutter, und ſihe! alles diſes zu verliehren ſtehen die Kin⸗ der in Gefahr. Zweytens euch ſelbſten zum Beſten, wegen der Verſuchung deß Fleiſches⸗ Welcher Theil ſich vom anderen entzweyet, macht ſich ſchuldig aller Suͤnden deß ande⸗ ren. Drittens wegen dem Regiment im Hauß. Fuͤhrt ihr zweterley Haußweſen, wird keines verſehen. BViertens wegen der Aergernuß, beſonders, da ſich beyde Par⸗ theyen um fremde Bekantſchafft bewerben. Ach GOtt! wer wird die Guͤnden alle zaͤh⸗ RP. Neumayr S.). Geſchicht⸗Predig. Q len 24² ZWoͤlftes Exempel. len, ſo aus diſen vier Urſachen monatlich, wochentlich, ja taͤglich veruͤbet werden! wehe deme, der Urheber iſt. Beſſer waͤre es ihme, daß er laͤngſt waͤre mit zehen Muͤhlſtein am Hals in das tieffe Meer verſencket wor⸗ den! wenigſt ſtuͤrtzte er nicht ſo tieff in die Hoͤll⸗ P A RS III. Ad mortem præparatio, Ihr Vorbereitung zum Tod. GeS habe nun der Eheherr Magdalena dergleichen Schuld begangen, oder nicht: iſt doch gewiß, daß die Wur⸗ zel aller Suͤnden diſe geweſen, daß ſie die Zuneigung zu ihrem Mann verlohren, und zu einem fremden gewonnen: und das hat der kluge Beichtvatter nach oͤffterm Wider⸗ fall freylich erkennet: darum will er das Ubel von Grund aus heben. Was thut er dann? Er ſchicket ſie fuͤr diſes mahl ohne Abſolution von ſich: erklaͤret ihr aber, wie ſie aus allen Kraͤfften die Zuneigung zu di⸗ ſer Perſon muͤßte beſtreitten, ja die unzim⸗ liche Lieb in einen heiligen Haß veraͤnderen: rathet ihr zugleich, ſie ſolte zu diſem End zu dem Engel⸗reinen heiligen Aloyſio eine Andacht anſtellen: ja mit einem Geluͤbd ſich ihme verbuͤnden, wann er durch ſeine Vor⸗ bitt bitt erh re oͤhn n alle Wa Keie No de ſiber ner daß Pbe blin tnit Gob dn G getd gen onathe⸗ werden! ware Plbtcci cet wr⸗ ſdeh . Gdole 1, Wy ſe N ,Id 6 N Pn e N fhart eore , Unzra⸗ edeken: 6 o e oſ ,o) e — —= = =, Zwoͤlftes Exempel. 24 bitt ihr die Veraͤnderung deß Hertzens werde erhalten. O das iſt der beſte Rath. Ande⸗ re Mittel muß man auch anwenden: aber ohne Gebett wird nichts verfangen. Ach in den Kranckheiten deß Leibs laufſt man alle Altaͤr ab: rufft alle Heilige um Huͤlf⸗ warum geſchicht nicht dergleichen in denen Kranckheiten der Seel! Es hat der heilige Aloyſius Pflegkinder genug, die ihn anruffen in den Schmertzen der Augen: waͤxene und ſilberne Augen findet ihr genug hier in ſei⸗ ner Capell zum Zeichen der Danckbarkeit, daß er manchem ſein Geſicht erhalten hat. Aber wie viel ſeynd, denen es beſſer waͤre blind ſeyn, als ſehen? Wenigſt o die ihr mit den Augen geſuͤndiget, bitiet um die Gab der Zaͤher, mit denen ihr die Suͤn⸗ den abwaſchet! ich verſichere euch: diſes Gebett wird der Heilige lieber erhoͤren, und gewiſer erhoͤren, als das andere fuͤr die Au⸗ gen deß Leibs. Wie wahr das ſey, hat Magdalena als⸗ bald erfahren. Es war ihr Ernſt ſich zu beſſern: darum ſchluge ſie kein Mittel aus, ſo ihr der geiſtliche Seelen⸗Artzt einriethe⸗ Sie liget ſchon vor der Bildnuß deß un⸗ ſchuldigen Juͤnglings: ſie bettet mit Thraͤ⸗ nen, er wolle ihrt den haͤfftigen Trib ih⸗ rer Zuneigung hemmen ſie verlobt im Fall der Huͤlf ein ſibernes Hertz da anzuhaͤngen, Q 2 und 244 Zwoͤlftes Exempely und den Vorabend ſeines Feſt⸗Tags hin⸗ fuͤhro zu faſten. Siehe Wunder! ſie hat noch nicht ausgebettet, und verſpihrt ſchon augen⸗ blicklich eine gantze Veraͤnderung ihres Her⸗ tzens: der Magen, ſo zu reden, ware gantz um⸗ gekehrt, und ſie empfande an ſtatt der Lieb ge⸗ gen dem Ehebrecher einen bittern Haß, wel⸗ ches ſie dem Beichtvatter voll Verwunde⸗ rung, und Freud alsbald erzehlet: ja auch im Werck erwiſen hat. Dann als der gaile Liebhaber ſich wide⸗ rum angemeldet: wurde er nicht ohne Er⸗ ſtaunung gantz anderſt als ſonſt empfangen. Wiſſet, ſagte ſie, daß ich nun beſſere Ge⸗ dancken gefaßt: verflucht ſey unſer Lieb! hin⸗ fuͤhro laßt mich mit Ruhe! wo nicht: wird ich meinen Herrn wegen eurer berichten. Alſo ſchlagt ſie ihme die Thuͤr vor der Naſen zu:⸗ er henckt den Kopf, und geht mit ſeinem Korb gantz traurig nach Hauß. Nemlich Magdalena hatte durch Vorbitt deß heili⸗ gen Fuͤrſten nicht nur einen gemeinen, ſon⸗ dern Spiritum principalem, einen fuͤrſtlichen Buß⸗Geiſt erhalten, wie dann GOtt ins⸗ gemein mehr gibt, als wir bitten: und der Ehebrecher merckte ohne Anſtand, daß eine beſondere Hertzens⸗Veraͤnderung muͤſſe vor⸗ Banpeangen ſivn. Er irrete auch nicht: Aloy⸗ ſius lieſſe ſeine Wunder⸗Krafft ſehen, durch eine ungemeine Bekehrung⸗ Mag⸗ oſfeur Und tes ſerzt Iſta den rück. eß etſetc ſ ihr lch w wegen kihtie dache Ut ke “ ſch ig len de H giſten mßr lann e wider wgg r 8 Pin ſet noch angene 66 ant un lich ge , zwonde⸗ n lc e ne orefe T wied ſen: ſenen ntt ℳ hen t ins⸗ d der 4 eite det. Ne. drc⸗ Zwoͤlfes Exempel. 245 Masgdalena iſt voll Freud, voll Eyfer: und ihr Buß iſt nach der Vorſchrifft GOt⸗ tes eingerichtet. Sicut in profundum receſ= ſeratis filii Ifrael, ſic convertimini: Kinder Iſrael, ſagt GOtt II. 31. eben den Weeg, den ihr in die Tieffe genommen, gehet zu⸗ ruck! Alſo macht es Magdalena. Staffel⸗ weiß plazte ſie in die Suͤnd, und ſtuͤrtzte ſich erſtlich bedachtſam hinein: hernach verachterte ſie ihr Elend, und machte nichts daraus: end⸗ lich ware ihr wohl darbeg, und prahlete ſie wegen eines ſolchen Buhlers. Staffel⸗weiß kehrte ſie jetzt zuruck, und ware erſteng be⸗ dacht auf eine ernſtliche Buß: ſonann wolte ſie mit keinen Zaͤhern, mit keinen Caſtetzungen zu friden ſeyn: ſie hielte alle Strengheit fuͤr nichts: letzlich wolte ſie ſich offentlich als eine Buüͤſſe⸗ rin zeigen, ungeachtet aller Urtheil und Spoͤtt⸗ len der Menſchen, wann nur GOtt an der offentlichen Buß ein Gefallen haͤtte: ja der Haß der Sünd nahme alſo zu, daß ſie hitzi⸗ giſt zu ſterben verlangte, nur damt ſie nicht mehr ſaͤndigen kunte. Es ware zu ſelbiger Zeit eben ein Jubi⸗ laum verkuͤndet worden, deſſen ſich wuͤrdig zu machen auf das beſte befliſſen kommt ſie widerum zu ihrem Beichtvatter, und bittet, was? O was kan nicht der Geiſt! ſie bittet, er wolle bey St. Aloyſio fuͤr ſie Meß leſen, Q 3 wa⸗ 2 246 ZWoͤlftes Epempel⸗ warum ? Um Erhaltung der Gnad ſchnell und bald zu ſterben. Der Pater ſagt zu: ſie hoͤrt die Meß: communieirt mit Troſt: falee noch ſelben Tag in eine Kranckheit, und ſtirbt folgenden Freytag. Alſo iſt ſie Aloy⸗ ſio ihrem Patron, dem ſie ſo ungleich ge⸗ weſen im Leben, gleich worden im Tod, mit diſem Unterſchied, daß er aus Lieb, ſie aus Haß geſtorben. Beydes iſt eins. Suͤnder! ich fuͤhre euch zu ihrem Leich⸗ nam: foͤrchtet euch nicht: nur ihre Liebhaber ſpeyet ſie an, nicht ihre Nachfolger. Habt ihhr geſuͤndiget wie ſie: beichtet wie ſie: Und damit ihr koͤnnt buͤſſen wie ſie, bettet wie ſie⸗ d ſchet ſagt ea! Loß: e Mo⸗ gleſhe⸗ dod⸗ it ſe ons ich ebhobee ſe! , e (t) Ae. 24n WN SNNNYNAN 3NONRSNARYNAR PSA L MI P ARS III. SATISFACTIONIS OBLATIO., Oder Erbiethung zur Genugthuung. Die dreyzehende Geſchicht⸗ Dredigt Pater non Pater, Oder Der nichtswerthe Vatter. Lehr. Ubel der Aergernuß. Vers. 14. Docebo iniquos vias tuas: & impii ad te convertentur. Ich will die Gottloſe deine Weeg leh⸗ ren: und die Boßhaffte ſollen ſich zu dir bekehren. Achdem der koͤnigliche Buͤſſer in dem G andern Theil unſeres Pfalms ſo herr⸗ liche Gnaden von GOit begehret hat: und ausdrucklich einen dreyfachen Geiſt, wel⸗ Q 4 cher 443 Dreyzehendes Exempel⸗ cher den gantzen Menſchen umkehrt, nemlich den recht geordneten, den heiligen, den fuͤrſt⸗ lichen Geiſt, Spiritum rectum innova, Spi= ritum ſanctum ne aufferas, Spiritu prin- eipali confirma me: ſo ware höoͤchſt billich, daß er ſich erklaͤrte, wie, und zu was er diſe Gnaden, im Fall er ſie erhalten wurde, wolte gebrauchen: und das iſt der Begriff deß dritten Theils, in welchem er die Gnug⸗ thuung fuͤr ſeine Suͤnden verſpricht. Wo fanget er aber an? Seine erſte Sorg iſt ſeinem Volck genug zu thun, welches er durch ſeine boͤſe Exempel ge⸗ aͤrgeret hatte. Docebo, docebo iniquos vias tuas! iſt der erſte Seufzer, ach GOtt! mein Suͤnd iſt meinen Unterthanen bekanne! wer weiß, wie viel ſich daran geſtoſſen, und zu glei⸗ cher Frechheit durch das Exempel ihres Ober⸗ Herrns haben verleithen laſſen! darum er⸗ kenne ich meine Schuldigkeit, daß ich offent⸗ lich Buß thue, & impii ad te converten- tur, damit ich, die ich verfuͤhrt hab, auch durch mein Beyſpihl widerum zu dir fuͤhre. Was er verſprochen, hat er mit Worten und Wercken gehalten: mit Worten, da er in ſo viel Pſalmen den Eyfer ſeiner Buß der Nachwelt auf das beſte ausgedruckt hinter⸗ laſſen: mit Wercken, da er ſich in die von GOitt uͤber ihn verhaͤngte vielfaͤltige, und ſehr ſchwere Straffen ſo gedultig ergeben . allzeit oflenta fe Wi heiu ſeh ht dige ern Em l intſe Rae werti hefe Und O b ſer⸗ di⸗ Dreyzehendes Exempel. 242 öffentlich bekennend, er habe diſes, und noch mehr verdient. Geliebte, es gibt leyder! noch heut zu Tag offentliche Suͤnder: aber wo ſieht man einen offentlichen Buͤſſer? Ach! man achtet wohl die Aergernuß wenig: ſonſt wur⸗ de mancher wenigſt nicht ſo unverſchamt ſuͤn⸗ digen. Laſſet mich dann das Laſter der Aer⸗ gernuß, deſſen Boßheit, Wuͤrckung, und Straff vor Augen ſtellen, in einer Geſchicht aus dem erſten Buch der Koͤnigen. Sie iſt entſetzlich zu hoͤren: GOtt gebe, daß fie mit Rutzen gehoͤret werde. P A RS I. Malitia ſcandali, Oder Die Boßheit der Aergernuß. LEEli der hohe Prieſter der Juden in der o Stadt Silo, als er hohen Alters we⸗ Wem gen ſeine Ambts⸗Verrichtungen kuͤm⸗ merlich verſehen kunte, hatte ihme zu Mit⸗ helfferen erkieſen ſeine zwey Soͤhn, Ophni, und Phinees, daß ſie ihn in Schlachtung der Opfferen uͤberheben, und an ſeiner ſtatt dem Gottesdienſt vor der Archen deß Bunds abwarten ſollten. Er hat es aber in dis ſer Wahl ſehr uͤbel getrofſen, und muß ihn die naͤrriſche Kinder⸗Lieb, wie es ofiters OQ 9 * 250 Dreyzehendes Exempel. geſchicht, verblendet haben, daß er fuͤr das Prieſteramt nicht bald unwuͤrdigere, und ungeſchicktere Leuth haͤtte ausſuchen k—oͤnnen, als eben diſe ſeine Soͤhn gewe⸗ ſen ſeynd. Ja blind, und eigennutzig iſt er dareingangen, wie es noch heut zu Tag viel Eltern machen, da ſie ihren Kinderen ſchier gar ſchon in der Wiegen ihren Be⸗ ruff beſtimmen. Der iſt der erſtgeborne, heißt es: der muß das Hauß fortpflantzen: der andere muß ein Soldat, der dritte ein Dom⸗ oder Chor⸗Herr werden, der vier⸗ te muß in das Cloſter gehen: diſe Lochter muß heurathen: jene muß ein Nonn wer⸗ den. Gemach meine Eiteren! ich erinnere euch zweyer Bragen, auf welche ihr eurem GO TT einſtens werdet antworten muͤſſen. Woher habt ihr Gewalt in Erwaͤhlung deß Stands eure Kinder zu zwingen, daß ſie wollen, was ihr wollt? Iſt die erſte: und wann ihr ſie zwinget: waos habt ihr darbey fuͤr ein Zihl und End? Iſt die andere Frag. Bin ich dann nicht Vatter, ſagſt du: ja du biſt Vatter, aber du biſt nicht GOtt Vatter, ja du biſt nicht einmahl ein Herr uͤber dein Kind: mithin, ſo du es zu einem Stand wider ſeinen Willen zwingeſt, oder von ei⸗ nem andern, dahin es aus geſcheiden Urſachen Luſt hat, gewaltthaͤtig abhalteſt, ſo biſt du auch kein Batter mehr, ſondern ein Tyrann, weil du dich eines Gewalts anmaſſeſt den e f digere, sſuchen geen ſt E ndetn en Be⸗ botne, nngen: ttt ein Rr⸗ Tochtet n er innert krit iſſen. d ſ Gd dalbey tihrat⸗ Nrdn ter, t dein Gian hon ei⸗ tſchen iſdn Prapn, ,M de Dreyzehendes Exempel. 25 1 du nicht haſt. Laſſe uns ſetzen, du habeſt von einem Füͤrſten drey ſchoͤne Edelgeſtein, als ein hinterlegtes Gut, ein depoſitum in deiner Verwahr: wie ungereimt wurde es lauten, wann du ſagen wollteſt: den Diemant will ich in die Kiechen verehren: den Schmaragd verſprich ich meiner Baß: den Carfunckel hab ich fuͤr mein Degengefaͤß beſtimmt. Ge⸗ mach wurde der Fuͤrſt ſagen, die Stein ge⸗ hoͤren mir: mich muß man darum fragen! ihr verſtehet ja die Gleichnuß? Eltern! ein— depoſitum ſeynd eure Kinder: GOit iſt der Herr, nicht ihr: wie daͤrfft ihr euch dann erfrechen zu ſagen: drey Kinder hab ich, der Auguſtin muß mir nachfolgen: ich laß ihn nicht geiſtlich werden, will er, oder will er nicht: der Albert muß ſein Brod mit dem Degen erfechten, wann er ſchon beſſere Fuͤß, als Haͤnd hat: Der Valentin muß in eine Moͤnchs⸗Kutte ſchlieffen, ſie mag ihme an⸗ ſtehen, oder nicht: was iſt das, als mit fremden Gut nach belieben ſchalten, und walten wollen? Ob nun ſchon Heli ſeine Soͤhn Prieſter zu werden nicht gezwungen: iſt doch kein Zwei⸗ fel, er hab ſie zu diſem Amt verordnet aus pur zeitlichen Abſehen, damit nur das Prie⸗ ſter thum in ſeinem Hauß bleibe: dann ſonſt haͤtte er ja beſſer erforſcht, ob ſie zu ſo hei⸗ ligem Amt tauglich ſeyen, oder nicht ? Ee hat aber auf das nicht gedenckt: und da⸗ kum 2572 Drepyzehendes Exempek. mum hat auch ſein Rachſchluß ſo uͤbl ausge⸗ ſchlagen, daß, was er zum Ruhm, und Auf⸗ nahm ſeiner Familie geordnet, zu dero Schand und Untergang gereichet iſt. Vier grobs Fehler wurden in diſen Prieſtern, wie die Schrifft zeuget, getadlet, erſtlich daß ſie, was ihr Amt auswieſe, gar nicht verſtan⸗ den. Vom Altar wollten ſie wolluͤſtig le⸗ ben: aber um die Schuldigkeiten, die der Altar⸗Dienſt mit ſich bringt, wußten ſie nichts. Zweytens, daß ſie waren ergeben dem Fraß. Dann GOtt hatte Lev. 7. de⸗ nen Prieſtern von dem Opfer mehr nicht er⸗ laubt, als die Bruſt deß Thiers, und die rech⸗ te Schulter: das uͤbrige mußte theils mit Feur verzehret, theils dem opferenden zuruck gegeben werden: ſie aber haben ihnen, was ihnen am beſten ſchmaͤckte, fuͤr ſich behalten. Drittens, daß ſie die von GOtt eingeſtellte Ceremonien verachteten, und wider ſein Ver⸗ bott das Fleiſch noch roch, und ungekocht von den Leuten erzwangen. Viertens, und was das groͤbſte war, daß ſie alle Schand⸗ thaten triben ſo wohl mit den Weibern, welche zum opfern kamen, als mit den Jung⸗ frauen, und Wittiben, ſo im Tabernackl GOtt dieneten. Das muͤſſen Prieſter gewe⸗ ſen ſeyn: werdet ihr dencken, die ja gar al⸗ le Gotisforcht verlohren hatten, und was thut dann Heli? Weiß er nicht, wie eng er verbunden ſey ſolche Unfoͤrm abzuſtellen aus dop⸗ Dreyzehendes Exempel⸗ 25 3 doppeltem Titul, als Vatter, und als obriſter Prieſter? Oder weiß er vielleicht nichts um das WVerhalten ſeiner Soͤhn, von denen doch die gantze Stadt Silo, ja gantz Judenland ſo ſpoͤttlich redet? Es kan wohl ſetzn, daß ihm lan⸗ ge Zeit nichts davon zu Ohren komen iſt: wiſſen wir ja, was ſich taͤglich begibt: es iſt kein Zu⸗ ſaminkunfft, wo man nicht uͤber fremde Maͤn⸗ gel ſchmaͤchet: kein Mahtzeit „ wo es nicht Pfaffenſchnitz abgibt: kein Diſcours, wo man nicht anderer Leut Thun und Laſſen durch die Haͤchel ziehet: aber den Eltern, der Herr⸗ ſchafft, der Obrigkeit, ſagt man nichts. So ſehr iſt jederman geneigt die Laſter zu tad⸗ len, aber Niemand beeyfert auszurolten. Was geths mich an, heiſſet es: ich hab ſelbſt vor meiner Thuͤr genug zu kehren: was mich nicht brennt, das blaß ich nicht. Wohl fein geredt. Aber hoͤre! wann dich diſe Ding nicht angehen: warum redeſt davon? Wilſt du von anderer Leut Fehler nicht ſchweigen, ſo rede, wo es nutzt, nicht, wo es ſchadet. P A R S II. Effectus Scandali, Wuͤrckung der Aergernuß. Och iſt nach und nach das Geſchrey wider diſe zwey Prieſter ſo laut wor⸗ den, datßz es Heli hat hoͤren muͤſſen, wann er ſchon taub waͤre geweſen. Soꝛufft 254 Dreyzehendes Exempel. er ſie dann vor ſich, und gibt ihnen folgen⸗ den Verweiß, den ich, wie er iſt, aus der Schrifft erzehle: Quare facitis res hujus- cemodi, quas ego audio, res peſſimas ab omni populo? Nolite filii mei! non enim eſt bona fama, quam ego audio, ut trans- gredi faciatis populum Domini. Si pecca- verit vir in virum, placari ei poteſt Deus: ſi autem in Dominum peccaverit vir, quis orabit pro eo? Drey Urſachen bemercke ich in diſen Worten, welche freylich ein ehrliches Gemüth zur Beſſerung koͤnnten vermoͤgen, die Lieb zu dem Vatter, die Sorg fuͤr die Ehr, und die Forcht der Straff GOttes. Heli wollte ſagen: was muß ich in meinem ho⸗ chen⸗Alter fuͤr Schandthaten von euch hoͤ⸗ ren, quare facitis res, quas ego audio; res peſlimas? Wie betruͤbet ihr mich! Ich hab euch das Leben geben, und ihr bringt mich in das Grab? ſolltet ihr wohl meine Hoffnung ſo ſchaͤndlich betruͤgen? Niemahl haͤtte ich geglaubt, daß ich eine ſolche Teuͤb⸗ ſall von euch ſolte erleben, ach! wie viel beſſer waͤre es mir, wann ich laͤngſt waͤre geſtorben, oder euch niemahl haͤtte gezeuget! Habt ihr aber deß Varters kein Acht, haͤttet ihr ja doch fuͤr eure Ehr, und gaͤten Na⸗ men ſollen Sorg tragen. Prieſter ſeyt ihr! welche Wuͤrde kan groͤſſer ſeyn? Wie ſteht es aber auf einen Prieſter ſo uͤbl, wann man von ihm ſagt, er ſey ein Freſſer, ein Rach ex/ ſogen gls der Hujus⸗ imas ab n enim t tkaus⸗ pecca⸗ Deus „ gus i helches a,de⸗ den, AII n 6 udio 3 W Urmngt ie ſee dtch til tare eger tet 1N, Dreyzehendes Exempel. 2 5 ber, ein Hurer? N . on eſt bona fama! dacd nhat ſtraffen? Aus was Hoffnur ann ihr das? Wann ein anderer ſuͤndi wider anobenen nſ⸗ Opferen ihne bey Oii hnen: ſuͤndiget aber „ ſas ſand⸗ zwar in dem Opfer ſeloct ⸗ mes uͤr ihn betten? :wer So weit der gute Heli . . gute Heli: und ich beken ſein⸗ Wort ſeynd eytl gewichtige Pekennekb, ale acre, und weiter nichts. Ach wie diel ſehr 83 tte er koͤnnen und ſollen thun nach ln⸗ 6 ere er lollen, ob eine Beſſerung auf haͤtte er ſolen te ſalse die . nch. liehe 5 — . 4. — letetann ſeiner Stat ihre Anſſiheme bert⸗ dehtete gi⸗ udlich nach vermerckter Halßſtaͤr⸗ kiaſeie 6 e er ſie deß Prieſterthums ſoll Eiſes „und zur gebuͤhrenden Straff zieh Elgen 14 ie mit puren Worten ihre Ki⸗ der wehler zug guten bringen, kommen ſir . uur eneſ brigkeiten, und Herrſchafften, wil 9e ſhͤnne, und weiſeſte Geſaͤtz ausden⸗ t. wie lang halte ecg gg⸗ 5 Von eilf Uhr bis Weietan. Wy⸗ dun 1 mand treibis. Ich weiß wohl⸗ dai man ſich entſch ldiget: die Kinder ſeyen 9 e ie geben nichts mehr darum: uer vie nichtswerth iſt diſe Entſchuldigung. Laßt 256 Dreyzehendes Exempel. Laßt uns ſetzen, die Tochter, oder der Gohn habe ſich wider der Eltern Willen in ein Ver⸗ ſprechen der Ehe eingelaſſen: o wie geht es nicht zu? Wie offt hat mancher dergleichen Kinder fuͤr Kinder nicht mehr erkennen wol⸗ len, aus dem Hauß verſtoſſen, die Eebſchaffs verſagt? O ihr Eltern! Unterdeſſen, wann der Sohn ſchlentzt, die Tochter huret: ſchaut ihr durch die Finger. Nemlich daß GOtt werde beleydiget, das koͤnnt ihr leyden: daß ein Kind euch beleydige, das leydet ihr nicht. Da findet ihr Mittel genug eure Kin⸗ der zu baͤndigen. Aber GOttes Ehr zu ſchüs tzen, findet ihr nichts. Es wird euch aber GOtt finden, wie er den Heli gefunden? höͤret den Ausgang. Weil Heli weder als Batter, weder als oberſter Richter, und Prieſter andere kraͤfftigere Mittl das Ubel zu heben hat angewendt, hat ſich die Aerger⸗ nuß nur immer ausgebreitet, und ſagt die Schrifft: erat peccatum puerorum grande nimis coram Domino, quia retrahebant homines a Sacrificio Domini, es ware die Suͤnd der Kinder uͤbermaͤßig groß, weil ſie die Leuth von dem Gottsdienſt abhielten, aus deme nothwendig viel ſchwere Suͤnden erfol⸗ gen müſſen, weil, wann die Prieſte rſchafft, und der GOttesdienſt einmahl veraͤchtlich wird, unmoͤglich dem Muthwillen deß Volcks ein kraͤfftiger Einhalt geſchehen kan: wodurch dann ie eS Ve gt etglecen nen t⸗ Etbſteſt 1, thn chant 6G0 Shden: ſdetſhe findent vedet /, 600 Ubelt nace Nt d gtmnct⸗ teibebon⸗ Get Ne p a n trſ ſtſeft⸗ ich teitd, lct tin ſchdant Dreyzehendes Exempel. 2 57 die Laſter uͤberhand nemmen, und das Land zur Straff anfangt zeitig zu werden. P A R S III. Scandali poena. Straff der Aergernuß. (Eli hatte ſchon vorhinein durch einen . Propheten, und jetzt widerum durch Samuel, den GOtt noch als Knab, und Altar⸗ Diener zum Weiſſagen brauchte⸗ verſtanden, was der HErr wider ihne, wi⸗ der ſein Hauß, wider das gantze Land pur wegen der Aergernuß ſeiner Kinder, die er nicht abgeſtellt, verhaͤnget babe; prædixi enim ei: ſagt GOtt zu Samuel, quod judicaturus eſſem domum ejus in æter-⸗ num, propten iniquitatem, eo quod no- verat indigne agere filios ſuos, & non corripuerit eos. Ich hab es dem Heli ſchon ſagen laſſen, daß ich mein Straff⸗Urtheil uͤber ſein Hauß werde ergehen laſſen, wegen ſeiner Ungerechtigkeit, weil er gewußt, wie unrecht ſeine Soͤhn thaͤten, und hat es nicht abgeſtellt. Heli hat ſich geduttig in GOt⸗ tes Willen ergeben. Dominus eſt, ſagt er, quod bonum eſt in oculis ſuis faciar: Ott iſt der OErr: er thue was in ſeinen Augen recht iſt! Mit diſer Vorbereitung erwartete R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. R er 25 8 Dreyzehendes Exempel, er glaublich mit groſſer Reu uͤber ſeine Suͤn⸗ den den Ausgang der Trohungen: darum er dann nicht ohne Hoffnung ſeiner Seelig⸗ keit verſchieden. Die Weiß ſeines Tods aber wird in der Bibl beſchriben, wie folgt. Die Philiſtaͤrr haben einen Einfall in Judenland gethan, und im erſten Treffen die Iſraeliter mit Wexluſt ſchier vier tau⸗ ſend Mann in die Flucht gejagt. Da hielte man Kriegs⸗Rath, und jedermann erkennte alſo bald, diſe Niderlag ſeye ein Straff GOttes, quare percuſſit nos Do- minus hodie? Sie ſagten: warum hat uns der HErr heut geſchlagen? Der Schluß wird gemacht: man ſollte die Arch GOrtes mit aller Ehrerbiethung in das Lager bringen, und in Hoffnung, GOtt werde diſes ihr Ver⸗ trauen gefahlen, den Feind das andere mahl angreiffen. Es geſchicht: die Arch kommt in Begleitſchafft deß Ophni und Phinees der ſauberen Prieſtern an, und wird von dem gantzen Kriegsheer mit einem allgemeinen Ju⸗ bel⸗Geſchrey empfangen. Niemand zweifflet, der Sieg ſeye gewiß: allein ich zweiffle. Dann die Gegenwart GOttes iſt nicht allzeit gut. Bey Abraham kehrt GOtt ein, und bringt Seegen: er kehret aber auch ein zu Sodoma: und bringt den Untergang. Was ich ge⸗ forchten, iſt ſchon geſchehen. Die Schlacht iſt vorbey: dreyßig tauſend Iſraeliter ſeond au t E Datue Gelg dodt ee . iſſcl in Arffn Mer o N dernann ſe 008 Do lgtne g ti Mes Gn, un e Wer⸗ deknchl ſotnntin nees N Hon Nen ſehunce , Donn gt, breagt Dreyzehendes Exempel. 259 auf dem Platz gebliben: Ophni und Phine⸗ es neben der Arch GOttes nnbtant die Arch GOttes ſelbſt iſt gefangen, und GOtt wollte lehren, daß das Bertrauen auf die Arch, oder den Glauben allein en ni htsnutzes Vertrauen ſey. Hell ein acht und neuntzigjaͤhri⸗ ger Alter ſaſſe unterdeſſen bey der Stadt⸗Por⸗ ten zu Silo, und erwartete mit Forcht und Zitteren den Ausgang der Schlacht, welchen da ihme ein fluͤchtiger erzehlte, fiehle der al⸗ te von ſeinem Seſſel zuruck auf die Thär⸗ Schwell, und erbrache das Genick: das vernahme ſeine Schnur, deß Phinees Weib, die eben Schwanger ware: gebahre vor der Zeit, und iſt an den Geburts Schmertzen geſtorben. Welche Trangſalen! aber ſo viel Unheyl hat in einem Tag geſtifftet die Aergernuß, welche zwey Prieſter gege⸗ ben, der Vatter gedultet, die Ob⸗ rilgkeit nicht geſtraffet⸗ 268 5) † ( eEEe e Ast Kat Kst Net Aee Ase Nse Kee Aae Nst Net Nat Nse Ast 124A3 ðõ Die vierzehende Geſchicht⸗Predigt. Vox ſanguinis, Oder Das Blut⸗Geſchrey. Lehr. Die Ungerechtigkeit ſchreyet in Himmel. Vers. I5. Libera me de ſanguinibus Deus, Deus ſalutis meæ: & exul- tabit lingua mea juſtitiam tuam! Erloͤſe mich von den Blut⸗Schulden, „ GOtt! der du GOtt mein Hey⸗ land biſt: alsdann wird mein Zung ne Gerechtigkeit mit Freuden prey⸗ en. . 2–Ndem gantzen mit ſo viel Seuffzern ley angefuͤllten Pſalmen Miſerere jam⸗ mmaert David niemahl wehemuͤthiger, zitteret niemahl forchtſamer, bettet niemahl eyfriger, als in dem fuͤnffzehenden Vers, den den ihrm afſe Uri⸗ ticht vorſ der ſchre 00 inhige d G Hagt bus, die ſalucis Ultabit lngce 9 G auf n 0 N ſtn. Unibus exul⸗ lam hülhen nen Seng Hpnip. üſfren e ſoſn fo, Geman Dts/ den Vierzehendes Exempel. 251 den wir heut zu bedencken haben. Es iſt ihme, als ſehe er den guten Urias, den er, den Ehebruch zu verhuͤllen, hat umbringen laſſen, vor ſeinen Augen: es gedunckt ihm, Urias halte ihn veſt, und ziehe ihn vor Ge⸗ richt: er meint, daß aus ſo viel Wunden her⸗ vorſtrudlende warme Blut ſchreye Rach wi⸗ der ihne: darum bemuͤhet er ſich ſelbes zu uͤber⸗ ſchreyen: rufft zu zweymahl, Deus, Deus, „ GOtt, o GOtt! Deus ſalutis meæx! O eintzige Hoffnung meines Heyls! O GOtt, GOtt! Urias hat mich gefeßlet, ſein Blut klagt wider mich, libera me de ſanguini- bus, ach errette mich von der ewigen Straff, die diſes Blut wider mich fordert, Deus ſalutis meæ, ſey mein Seeligmacher: & ex⸗ ultabit, das iſt, cum exultatione laudabit lingua mea juſtitiam tuam, was die zeitli⸗ che Straffen anbelangt, nimme ich gern alle auf mich, und lobe deine Gerechtigkeit, was ſie immer fuͤr eine verhaͤngen wird. Alſo David, weil er weiß, wie hoch GOtt das Menſchen⸗Blut ſchaͤtze, und das die wider den Naͤchſten veruͤbte Ungerechtig⸗ keit ein Suͤnd ſeye, die in den Himmel ſchreyet. O ſo ſolten ja auch beyde Ohren klingen jenen Moͤrdern, und Raubern, von denen kein Reiſender ſicher iſt: jenen tol⸗ len Hanſen, die toͤdliche Feindſchafften ſchon Jahr und Tag im Hertzen haͤgen, und auf R 3 Mordt 262 Vierzehendes Exempel. Mord und Tod einander nachgehen: jenen kahlen Eiſenfreſſeren, denen mit blutgirrigen Rathgeben, mit ungerechten Kriegs⸗Anſchlaͤ⸗ gen, mit Duellen, und Rauff⸗Haͤndlen ge⸗ holffen iſt: jenen Ehemaͤnneren, welche die Ehe zum Wolluſt mißbrauchen, aber den Frucht der Ehe, nemlich die Kinder, ſcheu⸗ en: jenen Weiberen, welche oder aus Boß⸗ heit, oder durch gar zu groſſe Arbeit das Kind unter ih em Hertzen erſtecken: oder nach⸗ dem es gebohren iſt worden, aus unbeſonne⸗ ner Ungedult ins Beth zu ſich nemmen, und im Schlaff erdrucken. Ich will aber nicht glauben, daß unter gegenwaͤrtigen ſo grauſa⸗ me wilde Leut ſeyen, dergieichen ich jetzt be⸗ namſet. Aber hat darum jedermann reine Haͤnd von dem Blut ſeines Naͤchſten? Ich wuͤnſche es: allein die Ungerechkigkeit wird nicht nur begangen mit Blutvergieſſung , ſondern auch mit Blut erpreſſen: und alles ungerechte Geld iſt ein Blutgeld, welches Rach wider euch begehret. Was fuͤr ein Rach, das ſolle gleich jetzt erhellen aus ei⸗ ner Geſchicht, die ſo erſchroͤcklich iſt, daß ihr vielleicht dergleichen keine gehoͤrt habt, als etwann jene, die in der heiligen Schrifft von Naboth, Achab, und Fezabel erzehlet wird. Die unſrige iſt beſchriben in Prato flo- rido, aus dem es unſer P. Kiblerus gezogen, und in ſein ſchoͤnes Werck, genannt der Wun⸗ der piegel, eingetragen, deß folgenden Inn⸗ halts. PARS var Nat hl De in⸗ voh ttan herft Wii ir doh 6, ein⸗ der Cro⸗ W ttan Gl ſeb eh 1 ſhet tgitreen Unſchä⸗ ndlen peſche i⸗ Aber den 4 ſgfu 1 B it das r hach Ueſohct⸗ , der ht bhrne ſell re nt S t den Gucg/ G ehe ſin e olß 6 d 1N, ſeltt to l. Ger, Dr en H DAH Vierzehendes Exempel. 263 P A RS I. Mutii deliberatio. Gottloſe Gelbgier. ☛ Rder Inſul Corſica in Welſchland findet ſich eine Stadt, ſo den Nah⸗ men von S. Bonifacio fuͤhret: da ware ein Burger wohnhafft, Mutius mit Namen, ein Wuͤrth, den jederman für einen ehrlichen, und haußlichen Mann angeſehen. Der gute Ruff gabe Anlaß, daß Melania eine fromme Wittib, ſo in der Nachbarſchafft wohnete, auf ihne ihre Augen, und ihr Ver⸗ trauen geworffen „ ſich zu ihme in das Hauß verfuͤgt, und in Gegenwart deſſen Ehe⸗ Weibs folgende Bitt vorgebracht: es hat mir GOtt, ſagte ſie, wie der Nachbaur wohl weiß, vor wenig Wochen meinen lieben Ehemann zu ſich genommen, von dem ich ein Töchterlein erzeugt habe. Diſem Kind hat der Vatter mit ſaurer Mühe drey hundert Cronen Silbers erhauſet, und mir als der Mutter noch im Todbeth ſorgfaͤltigiſt anver⸗ trroauet, mit inſtaͤndiger Bitt, ich ſolte das Geld dem Kind unangegriffen beybehalten, biß ſelb s erwachſen, und einer Ausſteur zu einem ehrlichen Heurach beduͤrfftig ſeyn wurde. Nun ſtehe ich aber in Bengſten, und foͤrchte, es moͤchte das Geldlein in meinem armen R 4 Haͤuß⸗ 464 Bierzehendes Exempel⸗ Haͤußlein, nicht allzuſicher verwahret ſeyn?⸗ detzwegen hab ich auf euch, mein lieber Mu⸗ tius, deſſen gute Nachbarſchafft ich bißhero mit Vergnuͤgen genoſſen, meine Hoffnung geſetzt, und komme dich, und die Frau Nach⸗ baurin zu bitten, ihr moͤchtet die Chriſtliche Lieb mir erweiſen, und das Geld biß auf meine Ruckforderung zu euch in Verwahr nemment: GOtt, der, was man armen Wittwen „ und Waiſen Liebs thut, ſo aufnimmt, als haͤtte man es ihme ſelbſt gethan, wird ſol⸗ ches Freundſtuck reichlich vergelten. Die Bitt ware ſo eintringlich geſtellet, daß Mu⸗ tius ohne Anſtand zuſagte: alle Treu „und Sorg verſprache: auch deß empfangenen hal⸗ ber einen Urkund⸗Schein ihr zureichen ſich er⸗ botten hat, welchen aber die gute Wittib, ihr Vertrauen darzuthun, anzunemmen ſich weigerte, ſprechend: ſie ſehe ihn fuͤr einen red⸗ lichen Mann an, das ſeye ihr genug! Sie gab ihme alſo das Geld, und gienge gantz ge⸗ troͤſtet nach Hauß. Das iſt zu einfaͤltig gehandlet, wer wilk es laugnen? Man ſicht den Leuthen nicht in das Hertz. Drey hundert Cronen, o das iſt ein ſchwere Veriucurg. ſonderbahr fuͤr ei⸗ nen Welſchen, nicht daß alle Welſche un⸗ treu ſeynd, ſonder daß man darfuͤr haltet, daß, gleichwie die Spanier zur Hoffart, die Franzoſen zur Frechheit, die Teutſchen zur Trunckenheit, allo die Welſchen and heie ollen ſol wa ent ſepa ber Mun⸗ bighert hofrung Noe rſclcbe iſtiet Ummmen ſtltven, —, 46 d ſo⸗ Ni Vierzehendes Exempel. 26 5 ſollen geneigt ſeyn, wann ſie nicht mit Ge⸗ walt ſich uͤberwinden, und mit Gewalt auf die entgegen geſetzte Tugend ſich lencken. Das haͤtte ja Mutius thun ſollen: aber er gibt ſchon der Verſuchung Gehoͤr, und diſputieret mit ſich ſelbſt: drey hundert Cro⸗ nen, ſagt er, drey hundert Cronen, das iſt nicht nichts. Ich bin ſo reich nicht, daß ich niche mehrer noͤthig hab. Kinder hab ich auch, und wer weiß, wieviel ich noch bekom⸗ me. Drey hundert Cronen gehen nicht alle Tag ein: und wann ichs fuͤr mich anwen⸗ de, wer weiß was darum? Die Wittib hat keine Zeugen, hat kein Handſchrifft: wie will ſie mich klagen? Mit djſen Gedancken verwickelt ſich Mutius: der Teufel hat ihne ſchon gefangen. Ep haͤtte er doch beſſere Ge⸗ dancken aus der Glaubens⸗Lehr entgegen ge⸗ ſetzt! es hat ihme gewiß das Gewiſſen zu⸗ geſchryen: laß diſe Narrheit fahren! drey hundert Cronen fremdes Gut, was nutzt es dich? Haſt du im Sinn, was du jetzt rau⸗ beſt, einſtens zuruck zugeben, oder nicht ? Haſt das im Sinn: was nutzt dir: was dei⸗ nen Kinderen ein Geld, von deme weder dir, weder ihnen was bleibt? Haſt es nicht im Sinn zuruck zugeben, ſo gibſt du ja deine Seeligkeit auf! drey hundert Cronen ſeynd dir lieber als der Himmel, als die Seel, als dein GOtt? O du thoͤrrichter Handels⸗ mann! iſt dann nicht beſſer ein Pfeiffen, R F5 als 266 Vierzehendes Exempel⸗ als ein Roß verliehren? Laßt uns ſetzen, man trage dir nicht drey hundert, ſondern drey Millionen Gulden in das Hauß: ja man verſpreche dir omnia regna mundi, alle Reich der Welt, aber mit dem Beding, daß du dich ſolleſt koͤpfen laſſen: ich frage, wollteſt du den Vertrag eingehen? Mit nichten, ſagſt du: dann was nutzt mich die gantze Welt, wann ich keinen Kopf habe? Und was nu⸗ tzen dich deine drey hundert Cronen, wann du die Seel verliehreſt? Nemlich deine Kin⸗ der erbarmen dich: Grauſamer! haſt du dann deine Kinder lieber als dich! auf dich ſihe zuvor! was haſt von deinen Kindern, wann du in der Hoͤll biſt? Woher verdienen ſie eine ſo groſſe Lieb von dir, daß du wegen ihrer deß Teufels wilſt eigen ſeyn? Aber es ſage das Gewiſſen, was es wolle: der Glaub mag ſchreyen, was er wih: der Geitz hat keine Ohren: Mutius hat ſei⸗ ne Gedancken ſchon ſeinem Weih geoffenbas ret, und ſie hat ihn tapfer darauf geſteiffet. O! geliebte, was haltet ihr von der Einigkeit diſer zwo Eheleuth! wieviel beſſer waͤre da der Zwytracht! jetzt iſt es aus. Wann der Geitz zwo Hertzen verbindet, iſt nicht mehr zu helffen. Allein durch die Predigen iſt noch ein Hoffnung: aber wer will den geitzigen predigen? Sie zuͤrnen: ſie ſchmaͤhen: es heißt, der Pfaff machte eitzen zum Narren: er ver⸗ ſteht nicht, was Hauſen iſt! ich geh⸗ wo , tn de e men le Regh as N woliet n ,ſ Wt, Nas nu⸗ „tarn ſte Kſ⸗ do dn dch e , warn nſt ein rrd⸗ as Ertrſ Het 4 tgfttri ſeft Pngket tir N N neht ſtch Shelßt, Etbiri hpe rohl Vierzehendes Exempel. 26 3 wohl nicht mehr in die Predig. Lieber! wer hat einmahl wider das Hauſen geprediget? O liebe Maͤnner! hauſet nur wacker: das wuͤnſchen die Prediger, die Weiber, die Kin⸗ der, die Gemeinde: aber hauſet recht. Was iſt recht hauſen? Die klugen Haußwirth wen⸗ den drey Mittl an. Erſtens, ſie erſpahren die unnoͤthige Ausgaben. Zweytens, ſie bie⸗ gen vor wo moͤglich, dem bevorſtehenden Schaden. Drittens, ſie brauchen die Gelegen⸗ heit fleißig, etwas mit Recht zu gewinnen. Siehe das iſt die Muͤhe, mit der du dein Brod muſt gewinnen, in ſudore vultus. Allein all dein Schweiß nutzt nichts, wann ihne GODD nicht ſeegnet: wann der Himmel nicht regnet, wachſt kein Brod, wann du ſchon ackereſt. Darum hat GOtt zwo Zei⸗ ten beſtimmet, die Wercktaͤg zur Arbeit, die Feyrtaͤg zum Gottesdienſt: wende beyde Zei⸗ ten recht an, ſo wird dir nichts manglen. Nimmſt aber du GOtt ſein Zeit: ſo nimmt er den Seegen. P A RS II. Scelus Mutii, Grauſame That. Ndlich was braucht es viel Wort! was ihr mit Unrecht wollet erhauſen, — iſt alles verhauſet: Spes impiorum pe- ribit, alle Hoffnung, ſo ſich auf den Seegen GOte 468 Vierzehendes Exempel⸗ GOttes nicht ſteiffet, wird zu Waſſer. Ma⸗ tius hat es erfahren. Die erſte Straff war, daß ihme ſein aͤlteſter Sohn, deme zu Lieb er geſuͤndiget, widerſpenſtig, ungehorſam, un⸗ bendig worden, ja gar von Hauß entloffen, und ſolche Stuͤcklein begangen, daß er ge⸗ faͤnglich eingezogen worden, und wuͤrcklich auf Leib und Leben in dem Thurn ligt: das iſt ſchon eine Wuͤrckung, daß GOꝛt den Gee⸗ gen entzogen. Mutium hat diſes Unheyl frey⸗ lich betruͤbet, aber nicht gebeſſert, ja er ſteiff⸗ te ſich noch mehr, das Geld abzulaugnen, weil er Müutel vonnoͤthen hatte, die Richter auf ſeine Seithen zu bringen, ſeinen Sohn aus dem Kercker zu retten, ſich und ſein Freundſchafft von der Schand zu befreyen. Aber Melania giengen jetzt auch die Au⸗ gen auf, und ſie ſorgte, weil der Sohn ſe fehlig ſeye, koͤnte es wohl ſeyn, daß die El⸗ tern nicht eben auch ſo unſtraͤfflich waͤren, als ſie darfuͤr gehalten wurden. Neben deme war auch unter der Zeit ihre Tochter erwachſen, und hatte ſich ſchon ein anſiaͤndiger Werber angemeldet. So ſaumet ſie dann nicht komt zu Mutio: begehet das Geld. Da haͤtte man nun ſehen ſollen, wie der wilde Mann ergrimmet, gewuͤttet, getobet. Alſo gleich ruffte er ſeinem Weib: ſiehe! ſagte ex, was wir fuͤr eine Vetl an diſer Nachbarin haben dreyhundert Cronen begehrt ſie an mich, und rufft dich zum Zeugen: du ſeyeſt ja ge⸗ gen⸗ gen gelt D un/ Nſen t. Me gff wat, Vebe n, Utloefte er ge burckich t: e . 9 tg⸗ kſtiſf gpen, Riter S 10 n. Sehtſe de rlret , derte cn N t ſite hone gech dae dbent ich, 1 , Vierzehendes Exempel⸗ 46 genwaͤrtig Aweſen „wie ſie mir den Beutt geliefert? Weiſt du was darum? Das Weib geſchwelt ſich wie ein giftige Krot: ſetzt die Haͤnd auf die Huͤfft, leeret ein Juder Nach⸗ naͤmen ab, und ſtoſſet die arme Melania zur Thuͤr hinaus. Das thut wehe! aber Melania vergißt ch nicht: ſie weiß, wo ſie Huͤlf ſuchen muß⸗ niet nider vor der Haußthuͤr deß Muti, und ſchreyet zu GOkt: O Vatter der Ar⸗ men erbarme dich unſer ! Kurtz, aber gut⸗ das Gebekt hat den Himmel durchtrungen. Den Augenblick fallet ihr ein, ſie ſoll, ob⸗ ſchon ohne Advocaten, ohne Zeugen, ohne Prob, ohne Schrifft bey den Richtern ſich ſtellen: ſie thut es, und bringt ihre Klag (dann GHtt hatte ſchon das Hertz der Richter geordnet) ſo nachdrucklich vor, daß die Obrigkeit an ihrer Gerechtſame nicht zweiflete. Doch die Form deß Gerichts zu halten, wird Mutins mit ſeiner Haußfrau geforderet: beyde erſcheinen: es kommt zum ſchwoͤren. Melania rufft GOtt zum Zeu⸗ gen fuͤr ihre gerechte Sach: Mutius und ſein Weib wuͤnſchen, es ſoll GOtt ſie und ihre Kinder beſtraffen, wann ſie von diſem Weib ein Geld haͤtten geſehen. Hier will ich nicht zanken, ob die Richter nicht andere Mittel haͤtten finden koͤnnen, und ſollen, die ſchul⸗ dige zu uͤberweiſen, als eben das Schwoͤren:⸗ vielleicht wann die Wittib waͤre reicher ges we⸗ 275 Vierzehendes Exempel. weſen, haͤtten ſie beſſer geſtudiert, und etwas erfunden. Ich ereyfere mich aber uͤber die unverſchamte Eheleut, die ſich ſo frech un⸗ terſtar den, falſch, vor Gericht, und dem Naͤchſten zum Schaden, zu ſchwoͤren. Falſch ſchwören auch nur aus Schertz, iſt ſchon ein Todſuͤnd: noch aͤrger vor Gericht, obſchon dem Beklagten zu Nutz: wie viel mehr noch zum Schaden! “ P A RS III. Pœna, Unerhoͤrte Straff. It allem diſem, weil je mit anderen Proben nicht aufzukomen war, wird ** Mutus frey geſprochen, Melania abgewiſen. Was ſolte ſie thun? Eine ande⸗ re haͤtte geflucht, und tauſend Teufel in diſe Leut gewuͤnſcht: haͤtte die Richter verdammt, und überall ausgerichtet: haͤtte vielleicht GOTT ſelbſt angegriffen, und zu zweiſlen angefan⸗ gen, ob doch ein Herr im Himmel ſeye, der ihr Unſchuld wiſſe: nicht alſo Melania. Sie weiß, daß GOtt offt harte Setraffen auch über die Unſchuld verbaͤnge. Es thut ihr wehe, aber ſie murret nicht: ſie weinet, aber ſie laͤſteret nicht: und hiedurch verdienet ſie ſchnelle Huͤlf. Doch in deſſen, da die Un⸗ ſchuld leydet, ſeynd die Schuldige niche aus er ] ſen⸗ el i u⸗ n , Ren und tttpar ber Ne ch on 5 dem hodter e, Nricte ie hel Dierzehendes Exempel. 271 der Straff. Geliebte, dencket, weſſen ich euch anfangs erinnert. Naboth hatte einen Weinberg! der Koͤnig Achab wolte ihn ihme abkauffen: weil aber Naboth nicht wolte, wird Achab traurig. Das ſiehet Jezabel, dinget falſche Zeugen, Naboth wird als ein Gottslaͤſterer verſteiniget. Das ſieht GOtt⸗ und laſſet es geſchehen dem Naboth zu gu⸗ tem. Aber auf den Achab wartet ein weit graͤulicherer Tod. S der Schlacht wird er verwundet: in der Flucht kommt er um: die Hund lecken ſein Blut auf: Jezabel wird von dem Fenſter herab zu tod geſtuͤrtzt: die Hund freſſen den Coͤrper auf biß auf den Schaͤdel: und ſiebentzig Soͤhn deß Achabs werden auf einen Tag hingerichtet. Ein gleiche Straff hat Mutius eingenommen. Hier zittert ihr alle, die iß euxen Geitz in frem⸗ den Wiſen graſen laſſet! Zittert ihr Wache⸗ rer, die ihr euch einbildet, was die Gewiſ⸗ ſen⸗loſe Juden thun, ſey auch den Chriſten erlaubt! Zittert ihr Kauffleut, Cramer, Wuͤrth, Miller, Becken, die ihr mit Ge⸗ wicht, Elen, Maaß, oder derlegner Waar die Leut betruͤget! Zittert ihr Soldaten, die ihr ohne Unterſchied zwiſchen Freund oder Feind im Quatier alles erlaubt zu ſeyn mei⸗ net, mit nichts wollet zufriden ſeyn, Bur⸗ ger und Bauren hart haltet, nicht nur Huner und Hennen, ſondern Schaf, Kühe, Oche⸗ ſen raubet, und aus lauter Mathwihed 2 72 Vierzehendes Exempel. noch darzu Oefen, Fenſter, und Kaͤſten ein⸗ ſchlaget! Zittert ihr Gerichts⸗Beamte, Ad⸗ vocaten, Notgrii, Beyſtaͤnd, Schreiber, die ihr boßhafter Weiß die Partheyen aufhaltet, Lohn uͤber den Taxt forderet, ungerechte Haͤn⸗ del grad machet! Zittert alle, nur fuͤr euch, und euer Herrſchafft, nicht aber fuͤr das inte-= reſſe der Unterthanen ſorgende Projectiſten, Rathgeber, und Preßreitter: was ihr per Praxes ſamlet, iſt Blutgeld, divitias, quas devoravit, evomet, & de ventre illius ex- trahet illas Deus. Zob. 20. Das Geld, ſo ihr auf ſo ungerechte Weiß verſchluckt habt, werdet ihr ausſpeyen muͤſſen, uns GOTE wird ſelbes aus eurem Eingeweid reiſſen, ſagt Job. Ihr meinet offt, das Trohen der Pre⸗ diger ſeye leer, und ihr Trohen hab noch gute Weil: ihr macht es, wie jener Rauber, der einem Reiſenden den Mantel genommen, und da diſer ihn mit dem letzten Gericht betrohete, mit hoͤniſchen Lachen ausgerauſchet hat, ſpre⸗ chend: biß dahin iſt noch lang! und nahme ihme auch den Rock noch darzu. Nein, o Ein⸗ falt! es iſt nicht lang hin: Prope eſt in ja- nuis! in der Naͤhe, und vor der Thuͤr ſteht der Richter, der dich aufſuchet. Da Melania, und die betruͤbte Tochter zu Hauß bey dem Creutzbild betten, und weinen, hat Mutius ſchon empfunden, wie hitzig GOtt ſeye in Schuͤ⸗ tzung der Unſchuld. Spitzet beyde Ohren, und hoͤret, was das Geſchrey, ſo durchdie Him⸗ mel tringet, vermoͤge. Kaum e ene , W ſdn fhaltet, ttchie⸗ t h/ gsͤ lote⸗ liſen⸗ r per ga; fus ex⸗ 4 lon gia⸗ n demn us Sl⸗ uin, nd 4 H Vierzehendes Exempel. 273 Kaum iſt das Weib Mutii aus der Ge⸗ richt⸗Stube heim kommen, begiebt ſie ſich in die Kind⸗Stuben, und ſieher ſchon ein traurige Wuͤrckung deß falſchen Schwurs⸗ Die Wiegen war unter uͤberſich gekehrt, und das Kind erſt zwey Monat alt kod. Das andere Kind ein Knab von fuͤnf Jahren, ſaß in einem Winckel gantz traurig und pfauſend: die Mutter ſchloſſe alſobald daraus, der Bub muͤßte die Wiegen umgeſtuͤrtzet haben: Entbrinnet im Zorn, und ſchon ihrer ſelbſt vor Wuth nicht mehr maͤchtig, ergreifft ſie ein Meſſer und ſchneidet ihm die Gurgel ab. Mu⸗ tins kommt eben darzu: ergreifft das Weib auf der That:; ergrimmt: draͤet ihr das Meſſer aus der Hand: hauet, und ſtichet nach ihr ſo lang, bis er ſie gleichfalls er⸗ mordet. Das Getuͤmmel war groß: die Nachbahrn lauffen zu: die Sach kommt vor die Obrigkeit. Mutius wird eingezogen: ge⸗ ſteyet oles, auch daß er falſch geſchworen, und Melania die dretz hundert Cronen mei⸗ neigig abgelangnet habe, und ſchuldig deß falſchen Eyds ſeye. Der Greul ſo vieler Miſſethaten ware ſo groß daß die Richter erachtet, man ſolte noch ſelben Tag Mutio den Proces machen. Er wird aus Gnad, weil jedermann ſahe, GOtt habe geſtrafft, zum Strang verurthei⸗ let, doch ſo, daß weil der Scharpfrichter R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. S dae 274 Vierzehendes Exempel. damahl weit abweſend ware, ihne ſein Sohn, der eben auch als deß Lods ſchuldig im Ker⸗ cker lage, aufhaͤncken, und diſem deßwegen das Leben geſchaͤnckt werden ſolte. Da iſt wahr worden, per quæ quis peccat, &c. Durch was man ſuͤndiget, durch das wird man geſtrafft. Der laſterhaffte Sohn hat nach einem kurtzen Streit mit der Natur ſeinen Vatter gehaͤnckt; aber auch diſe unmenſch⸗ liche That eines Sohns blibe nicht ungero⸗ chen. Der Vatter⸗Moͤrder wußte nichts von allem, was zu Hauß vorbey gangen: da er dann nach verrichteten Hencker⸗Amt dem Verſprechen der Richter nach frey nach Hauß gienge, und im erſten Eingang in die Stu⸗ ben, das Kind zerfallen, den Bruder durch⸗ ſchnitten, die Murter erſtochen angetroffen, iſt auch ihn ein ſolcher Schauder ankommen, ſonderlich, da er gedachte, wie er ſeines Vatters Hencker geweſen, daß er ein Stil⸗ let ergriffen, und mit verzweifletem Geſchrey ihme ſelbſt den Garaus gemacht. Hier ſehet den Vatter am Galgen, die Mutter, und drey Kinder im Blut, wer iſt Urſach? daß fremde Gut hat ſo viel Ubel geſtifftet, ja das fremde Gut! Gehet hin, beſchauet eure Haͤnd, Beutl, und Kiſten: findet ihr was fremdes, gebt es zuruck: wann ihr es be⸗ haltet, muͤßt ihr es doch einmahl verliehren: und da wird es heiſſen: omnia perdidimus, das Geld iſt hin: der Himel iſt auch hin alles hin: ewig hin! Die in e deſogt D lt, E⸗ witd an het icd Ur ſenten tneneh⸗ nher ihts don Ne Uut Ne ſh Hl NeG r durh⸗ tofin, ſennen, ſing in S Geſti Hir 4 e, lf et, 11 ict eire e does ſeed eſehren⸗ Gidicnng hn Pefweſe ſoef eee fe F f feef nefrefe PAPAPA e e e Pe eee ee Geſchicht⸗Predigt. Charitas coronata, Glückſeeligkeit der Jungfrauſchafft. Vers. 16. Domine! Labia mea aperies: & os meum annuntiabit laudem tuam! HErr! oͤffne meine Lefzen: und mein Mund wird dein Lob verkuͤnden. 5 Edencklich und aller Betrachtung wuͤr⸗ a dig iſt der lehrvolle Spruch deß heili⸗ gen Pauli 1. Cor. 13. Es ſeynd drey Tugenden ſagt er, die uns in diſem Leben zu dem Himmel helffen muͤſſen, Glaub Hoff⸗ nung, und Lieb, major autem horum eſt Charitas, die Lieb aber iſt freylich die groͤſte dargus, nicht nur wegen deß Gegenwurf, weil ſie ſchnurgrad auf das Hertz GOttes S 2 zU⸗ 276 Fuͤnfzehendes Exempel. zuziehlet: ſonder auch in der Wuͤrckung, weil ſie den Menſchen nicht nur ſtandhafft in der Verſuchung, wie der Glaub: micht nur ſtarckmuͤthig in den Truͤbſalen, wie die Hoff⸗ nung: ſonder geſchwind, und ohne Muͤhe in allen Tugenden vollkommen, und heilig macht: gleich dem Feuer, welches einen Acker ſchnell zugleich rein von dem Unkraut, zu⸗ gleich mittels deß Aſchen fruchtbar machet, da ſonſt ſo wohl diſes als jenes gar viel ſchnaufen, und ſchwigen koſtet. Von der Liebe entzindt, verlanget der heilige David, als ſchon auf dem hoͤchſten Staffel der wah⸗ ren Buß erhaben, GOtt ſolle ihm ſeine Lefzen oͤffnen, labia mea aperies, damit er ſein Lob wuͤrdig verkuͤnden, und die gantze Welt zu glei⸗ cher Lieb anflamen moͤchte. Aber ja wohl! die gantze Welt! welche in der Welt aus Liebe GOtt dienen, ſeynd gar dinn geſaͤet, beſonders wan die Red von den Buͤſſern iſt. Die unſchul⸗ dige Jungfraͤuliche Seelen ſeynd tuͤchtiger di⸗ ſes himmliſche Feuer zu fangen. Ich will demnach, um gluͤcklicher als David zu ſeyn, heut hauptſaͤchlich nur denen keuſchen Unſchul⸗ digen Hertzen zureden: dann von der Lieb ſolle die heutige Erzehlung handlen, und zu der Lieb ſolle ſie antreiben jene Seelen, wel⸗ che einer groſſen Lugend begierig ſeynd. Die Geſchicht beſchreibet mehrgemeller Kibade- neira im Leben der Heiligen auf den 4ten Jaͤ⸗ lng,l ftin d ſcht n diechoß⸗ e D Hed bes Uen At gut, k mohe Gar Von der D de 8 e 4 i oht u Che Fuͤnfzehendes Exempel. 2 7 Baͤner. Waſſer und Feuer moͤchte ich heut ſe⸗ ben, Feuer in den Hertzen der Unſchuldigen, Waſſer aus den Augen der Buͤſſer, wann diſe vernemmen werden, was fuͤr einen Schatz ſie verlohren, und jene, was ſuͤr einen Schatz ſie befitzen. e P ARS I. Aureola Virginitatis gratioſe oblata, Artig anerbottenes Jungfrau⸗Craͤntz⸗ ein. Waang iſt, daß der heilige Hilarius der Pietavienſer Biſchof in Franck⸗ reich geweſen, und weilen er wider die Arianiſche Ketzer tapfer gefochten, ihrem Haß zu entfliehen, ſich auf eine Zeit in Phrygien ein das Elend habe begeben muͤſſen. Nun diſer heilige Mann ware vor ſeinem Prieſterthum verehelichet, und hatte eine Tochter erzeiget, Abra mit Namen, welche er nach der Mut⸗ ter Tod ſeinen Freunden chriſtlich und from zu erziehen anvertraut hat. So hat ſie das Gluͤck gehabt, auch auſſer den Augen der El⸗ tern, welches ſonſt ſehr gefaͤhrlich iſt, in al⸗ ler Ehrbarkeit erzogen, und zu aller Tugend, zu welcher ſie ſchon ohne dem von ſich ſelbſt geneigt ware, emſig angehalten zu werden⸗ Doch ſiehe ich den esn Vatter ihrentwegen 3 in 4 W 278 Fuͤnfzehendes Exempel. in etwas bekuͤmmert: er kommt eben aus ei⸗ ner Verzuckung daher, gantz entzuͤndet im Geiſt: aber wann ich nicht irre, ver wirret im Gemuͤth, und entruͤſtet im Angeſicht, wie Moyſes: er redet mit ſich allein: doch nur halbe Wort: wie? Abra meine Lochter! ohne mein Wiſſen? Ach! wie foͤrchte ich! O GOtt, erhalte mein Kind! .. Was muß es ſeyn? Es muß ja Hilarius was wider⸗ waͤrtiges von Abra vernommen haben? Der Geſchicht⸗Schreiber hilft uns aus dem Zwei⸗ fel, da er erzehlet, Abra als ſchon zimlich bey Jahren, habe ſich in Heuraths⸗Gedan⸗ cken eingelaſſen, und obſchon mit Gutheiſſen der Zucht⸗Eltern, doch ohne Wiſſen deß Vatiers ihre Augen auf einen gewiſen Juͤng⸗ ling von Adel zu werffen angefangen, welches aber GOtt dem abweſenden Hilario geofſen⸗ baret habe, der ſich dann alſobald niderge⸗ Pet und einen Brief an ſeine Tochter ver⸗ fertiget. Das wird nun wohl ein derber Brief werden, den Abra hart in das Fenſter ſte⸗ cken wird. Warum aber derb? Wird et⸗ wann eine uͤppige Weltdocken mit ſich ver⸗ nuͤnff len: iſt es dann ein verbottne Sach, um einen anſtaͤndigen Heurath umſehen? Das zwar nicht: aber ihrer gar viel fehlen in der Weiß: deſſentwegen ich mich nicht verwun⸗ dere, daß Hilarius ſorgfaͤltig fuͤr ſeine Toch⸗ ter iſt. Er weiß halt, daß fuͤr ein Junafran ein tein cher dah mmaſ dahn tſtet ſtek feee uen Alaſc, lar drin ande ſſch lichen Ueri Körtle Ge tit herla daß laſen gen dog Heur n gus urdet in firrckie iGt, vi doch r ochtel chte ih Vos u’ 6 wer, 17 Ou ngeel rtch 1Gedann itheſſtt ſ ,tictes geſte ndelge Gur ⸗ Fuͤnfzehendes Exempel. 279 kein gefaͤhrlichere Zeit ſeye, als jene, zu wel⸗ cher ſie anfangt an den Eheſtand zu dencken: da haben die Eltern eines ſorgen zu ſorgen, maſſen die Erfahrnuß lehret, daß die biß dahin geſchaͤmige, und eingezogene Jungfrauen erſtens vereytlen: ſie butzen ſich mehrer heraus, ſie kleyden ſich praͤchtiger, die Augen ſeynd freyer, der Mund freundlicher, die Haͤnd zutaͤppiſcher, alle Geberden kecker, und aus⸗ gelaſſner, denen zu gefahlen, von denen ſie verlangen geliebt zu werden. Und das iſt der erſte Siaffel zu ihrer Verfuͤhrung. Der andere iſt, daß die Lieb GOttes pflegt zu er⸗ loͤſchen, ſo, daß ſie bald darauf ihre gewoͤhn⸗ liche Andachten oder liederlich fortſetzen, oder gar unterlaſſen, wo ſie doch am meiſten deß goͤttlichen Beyſtands vonnoͤthen haͤtten, als ohne welchen kein gluͤckliche Ehe kan geſtiff⸗ tet werden. Verlaſſen ſie aber GOtt, ſo verlaßt ſie GOtt wiederum, und verhaͤnget, datz ſie ſich auf den dritten Staffel verleiten laſſen, wo ſie mit einem oder anderen fre⸗ chen Geſellen gar zu vertraͤulich werden, alſo, daß ſie auch die Winckel ſuchen, und ihre Heuraths⸗Geſchaͤfft nur in Geheim austra⸗ gen wollen. Aber wer weiß nicht, daß bey diſem geheimen Austrag insgemein der Teu⸗ ſel der Notarius iſt, und nur gar zu⸗ viel zu ſchreiben hat, was er zu ſeiner Zeit zu hoͤch⸗ ſtem Schimpf, und Nachtheil beyder Partheyen der hochſten Goͤttlichen Obrigkeit aufweiſen wird. S4 In 286 Fuͤnfzehendes Exempel. In Bedencken diſer, und anderer Dingen hat ja Hilarius Urſach fuͤr ſeine Abra zu ſor⸗ gen, und mit einer ernſtlich⸗ vaͤtterlichen Er⸗ mahnung den zu befoͤrchtenden Ublen vorzu⸗ komen. Doch haben wir vermuthlich geirret, da wir vermeinten, der Brief werde mit einer in Gall eingedunckten Feder geſchrieben ſeyn worden; dann wie ich ſiehe, hat ihne Abra wuͤrcklich in Haͤnden und liſet ohne alle Ent⸗ faͤrbung, ja mit groͤſter Troſtbezeigung, ſo daß ihr auch die Freuden⸗Zaͤher auf das Pa⸗ pier fallen, und ſie den unterzeichneten Na⸗ men deß lieben Vatters mit zaͤrteſter Em⸗ pPfindlichkeit mehrmahlen kuͤſſet. Was muß ſie dann leſen? Hat vielleicht Hilarins ihre d Ehegedancken gut geheiſſen? Das Widere— ſpihl. So viel ich aus dem Geſchicht⸗Schrei⸗ ber abnemmen kan, ware der Brief etwann diſes Innhalts: „Liebe Tochter! ich erinne⸗ „ re mich, daß du in meiner Abweſenheit .; allgemach zu ſolchem Alter kommen, daß „„ du an eine Stands⸗Veraͤnderung, und eine beſtaͤndige Lebensart zu erkiſen gedencken 5) ſolleſt. Nun haſt du zwar den freyen Wil⸗ „„ len: doch wiſſe, daß ich fuͤr dich geſorgt, „ und einen ſolchen Braͤutigam ausgeſehen »„ hab, dem an Adel, Schoͤnheit, Reich⸗ „ thum, und Sittſamkeit kein anderer in „ gantz Frankreich gleich iſt. Darum bitte „ ich dich, laſſe dich mit keinem anderen in „ Bekanntſchafft ein, biß ich, welches nach 22 wes ni Dugen Guſor⸗ gen Er⸗ bort⸗ glrret, nit ger ben ſeſe e Dbra e Ent⸗ as ⸗ n Ne⸗ e Enn s n⸗ ils he⸗ d⸗ Scrri⸗ Ctwon tritt⸗ fſehet 9/d Nd e Onnke , e ſtgtt eſepen iche cet in btt⸗ eren 0 Fuͤnfzehendes Exempel. 28 wenig Monat geſchehen wird, aus dem 5„ Elend zuruck komme, und dich mit ihme, „weil ich vergewiſſet bin, daß er dir werde „ gefahlen, feyrlich vermaͤhle. Lebe wohl. Wiſſet ihr jetzt, Geliebte, warum Abra ſo voll Freud iſt? Sie iſt halt ein Gotts⸗ foͤrchtige, und eben darum gehorſame Toch⸗ ter: darum geruhet ſie alsbald in dem Wil⸗ len ihres Vatters, und hebet die angefange⸗ ne Bekantſchafft alſogleich auf. Ein ſchoͤnes Beyſpihl fuͤr alle Kinder, wie ſie in dem Pun⸗ eten deß Eheſtands auf der Eltern Gutach⸗ ten ſich anſtellen ſollen. Ich lobe jene Eltern nicht, welche das Kind zum heurathen an ei⸗ ne gewiſe Perſon binden, von welcher ſel⸗ bes ein Abſcheuen tragt. Der Zwang iſt gar zu hart, und ziehet uͤble Folgen nach ſich. Aber wann der Sohn, oder die Tochter weiß: ich hab einen klugen Vatter, eine ge⸗ ſcheide Mutter: ich weiß, daß ſie mir wohl wollen, und mithin gewiß fuͤr mich keine Per⸗ ſon erwaͤhlen werden, welche nicht ihnen wohl bekannt, und mir wird anſtaͤndig ſeyn: in diſem Fall ſoll ,ein Kind denen Eltern die Wahl uͤberlaſſen, nicht aber durch Antrieb der fleiſchlichen Lieb in den Eheſtand platzen, mit billichem Unwillen, und gerechten Wider⸗ ſtand deß Vatters, oder der Mutter; maſ⸗ ſen ſolches Thun ein en iſt, daß die Lieb 5 zu 282 Fuͤnfzehendes Exempel. zu GOit gaͤntzlich abgehe. Solche Ehe ſeegnet GEBOit nicht. Die ungebuührliche Lieb verlieh⸗ ret ſich bald: darauf folget die Uneinigkeit, Euſerſucht „Trennung, Untreu, alles Un⸗ glück. P A R S I.. Avide acceptata, Begierig angenommen. Baelein ſo viel ſeye zu ſenen geredt, welche eeinen irrdiſchen Braͤutigam ſuchen: Abra verachtet jetzt alle Sterbliche, und haltet darvor, es ſey keiner ihrer Lieb wuͤrdig, als Chriſtus. Dann als Huarius zuruck kommen, hat er ihr alsbald erklaͤrt, wie daß ihm geduncke, es ſey ihr kein an⸗ derer, als der Goͤttliche Braͤutigam von oben beſtimmet: hat auch ihr deſſen unend⸗ liche Schoͤnheit, Reichthum, Adel, und holdſeelige Sitten ſo kraͤfftig hervorgeſtrichen, daß die gute Jungfrau nicht nur verſpro⸗ chen keinen anderen zu ehelichen, ſonder in der Liebe Chriſti alſo entbrunnen, daß, weil ſie wußte, es koͤnne ein ſo heilige Verbuͤnd⸗ nuß nur durch den Tod geſchehen, ſie deß Lebens gantz verdruͤßig worden, und nur bald zu ſterben gewunſchen hat. O gluͤckſee⸗ lige Abra, die du vor ſo viel anderen, de⸗ nen ſegret herlieh ſkeit, U, ece ſuchen bliche, r Ad orius flͤr, i an⸗ n von Unerde ,ud ſichen⸗ r⸗ er ,tel dthnde de d ur ſcſee / ner Fuͤnfzehendes Exempel. 293 nen die Zaͤhn immer nach einem Mann waͤſ⸗ ſeren, erkennet haſt, wie viel gluͤckſeeliger der Jungfrauen, als der Eheſtand ſey! Thoͤr⸗ richt Jungfrauen, die ihr ſo ungedultig zur Hochzeit eylet, neſcitis, quid petatis, ihr wiſſet in Wahrheit nicht, was ihr ver⸗ langet. Gen. 3. iſt beſchrieben das Elend, welches wie uͤber die Eva, alſo uͤber alle Ehffrauen GOTT hat verhaͤnget. Elend, und vielfaͤltiges Elend, multiplicabo ærum- nas tuas, muͤſſen ſie ausſtehen von ſich ſelbſt, von den Kindern, von dem Mann. Die Zeit leydet nicht, daß ich weitlaͤuffig die Sachen erzaͤhle: fraget eine erlebte Ehefrau darum: ſie wird euch mehr ſagen koͤnnen, als ich kan, oder mag: von allen diſen aber iſt die Jungfrauſchafft frey: und darneben GODT ſo angenehm, und lieb, daß er ſie gleich denen Martyreren, und Lehreren mit einem beſondern Ehrenkraͤntzlein Aureola von den Gelehrten genannt, beehret, zum Zei⸗ chen deß Siegs, welchen, gleichwie die Lehrer wider den Teufel, die Martyrer wi⸗ der die Welt, alſo die Jungfrauen wider das Fleiſch erhalten: auch aus Lieb zu GOtt ſich freywillig in jenen Stand begeben haben, welcher zum Dienſt GOttes am wenigſten Hindernuß, und die mehriſte Mittl hat. Das erkennte ja freylich Hilarius wohl: darum war er voll Freuden, daß ſich die Lochtn⸗ zu 0 284 Füunfzehendes Exempel. ſo hohen Staffel der Vollkommenheit ver⸗ ſtanden haͤtte: eines aͤngſtigte ihn, ob ſie in ſo heiligen Vorhaben auch wurde nach ſei⸗ nem, deß Vatters Tod verharren: darum o verwunderlicher Vatter) wegen ihrer Ver⸗ kehrung ſicher zu ſeyn, batte er GOtt, er moͤchte ſie vor ihme zu ſich nemen. Das Gebett wird erhoͤret: GOtt offenbaret dem Vatter den Tag deß Tods der Tochter: der Vatter be⸗ richtet davon ſeine Abra, und gibet den Un⸗ terricht, wie ſie ſich zur himmliſchen Hoch⸗ zeit bereithen ſollte, zu welcher der Tod wur⸗ de Brautfuͤhrer ſeyn. Wie will ich nun da gnug beſchreiben, was ſich in beyden Hertzen zu diſer Zeit fuͤr Gedancken erhoben: was fuͤr Anmuthungen, Begierden, und Seuff⸗ zer, was fuͤr Troſt, und Frolocken gefunden haben! Geliebte, ihr koͤnt das beſſer gedencken, als ich reden: ich eyle zum End: der Tag iſt da: Hilarius trittet zum Altar: Abra Schnee⸗ weiß gekleydet, und mit Lilgen gecroͤnet, wohnet der heiligen Meß bey, zu dero Ende ſich Hilarius umwendet: haltet die heilige Ho⸗ ſtien ob der Paten, und ſpricht: ecce Spon- ſus venit: ſihe mein Tochter, da iſt dein Ge⸗ ſpons: ich gib euch zuſam: liebet einander in ewiger Liebe! Mit diſen Worten reicht er ihr die heilige Communion, und ſihe! alſo⸗ bald erſchallet in der gantzen Capell eine him⸗ liſche Muſic: die Engel ſtimmen an das hoch⸗ zeit⸗ Fuͤnfzehendes Exempel. 2857 zeitliche Freuden Geſang, Gloria in excel- ſis! bey deſſen End Abra gantz ſanfft, ohne Schmertz, aus lauter Ubermaß deß Croſt . und der Liebe ihren Geiſt aufgegeben, oder beſſer zu reden, in die Haͤnd ihres Braͤuti⸗ gams uͤberantwortet hat. Was ſoll ich da hinzu ſetzen, als das ich ruffe! o Lieb! o Gewalt der goͤttlichen Leb! o gluͤckſeeliger Batter! o weiſe Jungfrau! o naͤrriſche El⸗ tern! o thorrichte Jungfrauen, wann euch GEit rufft zu gleicher Lieb: und ihr wollt lieber einen andern lieben! Die 286 (Ee SWBNN e SBWR S Die ſechzehende Geſchicht⸗Predigt. Excors Victima, Oder Das Opfer ohne Hertz. ALehr. Die verfluchte Gleißnerey. Vers. 17. Quoniam ſi voluiſſes Sacri- ficium, dediſſem utique: holocau- ſtis non deleéctaberis. Denn haͤtteſt du Opfer wollen, haͤtte ich ja geopferet, aber du haſt kein Gefallen an Brandopferen. Illich kunte einem ein Zweifel kommen, warum David GOtt zur Genugthu⸗ ung nicht koſtbare, ſelber Zeit ge⸗ braͤuchige Opfer verſpreche, ſonder nur Wort, und Lobſpruͤch angelobe, os meum anuntia- bit laudem tuam. Er kommt aber ſelbſt di⸗ ſer Frag vor, und erklaͤret die eſac⸗ in . em ſern tnht hetrh Alert ſein, ſen d ſenn Sechzehendes Exempel. 287 dem ſibenzehenden Vers: quoniam &c. wolte GOTT ein Opfer von mir, wollte ich es ja freylich geben, allein ich weiß, daß auch die Brandopfer ihm nicht gefallen wegen ih⸗ rer ſelbſt, ſonder nur wegen deß Lob, ſo ſie bedeuten. Wer nur auf den Schein opffert, nur, weil es der Brauch iſt, und nicht zu diſem End, damit er GOtt lobe, und ſeine Ehr befoͤrdere, der iſt ein Gleiſſner: all ſein Andacht iſt ein Rauch im Wind, ein glanzen⸗ des Schettergold, ein falſcher Schein: GOtt hat daran kein Gefallen. Wem gehet aber diſe Lehr fuͤrnemlich an? Gibt es auch zu un⸗ ſern Zeiten noch Gleißner? Ach! wolte GOtt, es waͤren nicht viel! aber alle uͤbrige zu geſchwei⸗ gen, ſo ſeynd Gleißner alle jene, welche die Lieb deß Naͤchſten nicht haben, und in Feindſchaff⸗ ten leben. O ihr Elende: euch, und andere betruͤget ihr! wann ihr eure Hoffnungen auf allerhand Andachten, auf troſtreiche Gebett⸗ lein, auf ſuͤſſe Zaͤcherlein bauet, und unterdeſ⸗ ſen das Hertz vom Grollen wider euren Naͤch⸗ ſten nicht reiniget. Non delectaberis, ja wohl nicht: da hat GOtt keinen Gefallen an ſeinem Lob, weil es nur in aͤuſſerlichen Zeichen beſte⸗ het, und nicht von Hertzen kommt. Erfahren hat es ſener, von dem ich aus den Kirchen Geſchichten auf das Jahr zwey hundert ſechs und fuͤnfzig erzehle, was folgt. PARS 289 Sechzehendes Exempel. PARS I. Sapricii Charitas extincta, Sapricii erloſchene Lieb. U Antiochia lebten in hoͤchſter Einig⸗ keit, und beſter Verſtaͤndnuß zween heimliche Chriſten, beede von guten Herkommen, beede eines groſſen Eyfers, den Glauben mitten unter den Verfolgun⸗ gen fortzupflantzen, einer ein Prieſter, der andere ein Lay, mithin zwar zweyerley Stand, aber einerley Hertz: cor unum. Es ſahe aber der neibige Hoͤllen⸗Feind wohl, daß die Einigkeit ſo edler Seelen ſeinen Unternem⸗ mungen nicht wenig hinderlich, die Uneinig⸗ keit aber zu vielem Verberben behilfflich ſeyn könne: darum er ſich entſchloſſen alle Muͤhe anzuwenden, einen Zwytracht anzuzettlen, eine ihme ſo widerwaͤrtige Freundſchafft zu tren⸗ nen. Wie gienge er aber ſeine Geſpunſt an? Wie ein Feldherr, der, wann er ein Veſtung beſtuͤrmen will, greifft er ſie an, wo ſie am ſchwaͤchiſten iſt. Der ſchalckhaffte Geiſt hatte beobachtet, daß der Prieſter von Natur verſchmaͤheriſch, und eigennſinnig: der Lay aber im Reden unbehutſam, und ziemlich frey waͤre. Das ware genug, und es hat ſich bald ein Gelegenheit hervor gethan, wo ihme der Streich gelungen. Bey einer Mahl⸗ Uertr en ſce ſe fa ogs ern Nap Un, Hoher Der 1e bo ſobt lſt S Zur in ei der en eN Ei⸗ wien Pſers, oCn , N Stand dafdi gternenm⸗ namng- ſ ſe M ntn tt Nic et N . 0/, i ſr don ig! , 19/ up ghon Nh Sechzehendes Exempel. 2 83 Mahlzeit hat Nicephorus (Lalſo hieſſe der Lay) ich weiß nicht was fuͤr eine Meinung wider den Prieſter mit Nahmen Sapricius beſchuͤtzet: und weil die andere Gaͤſt Nice⸗ phoro beyſiellen, wurde diſer was frechers, und fieng zu ſticheln an, deſſen der Prieſter ungewohnt im hoͤcheren Thon antwortete: und ſo wurde ein Regiſter nach dem andern ohne Ordnung gezogen: alle Conſonantz war verwirrt: man gienge mit verbittertem Her⸗ ten von einander. Freylich glaubten gute Freund, es brauche mehr nicht, als daruͤber ſchlaffen, ſo wurde die Gall ſich ſetzen: aber ſie fanden ſich deß andern, dritten, vierten Tags noch betrogen: die Freundſchafft war zerriſſen, und es ſeynd ſchon zwey, drey, vier Monath verfloſſen, daß Sapriciug und Nicephorus nicht nur mit einander nicht re⸗ Den, ſonder gar einer den anderen nicht ſe⸗ hen wolten, ohſchon ſie im uͤbrigen die ge⸗ wohnliche gute Werck zu uͤben fortfahrten. Dier beobachtet Geliebte! wie geſchwind man Staffel⸗weiß abſteige. Der Apoſtel beſchreibt *sS Epheſ. 4. omnis amaritudo, & ira, & in- dignatio, & clamor, & blasphemia tollatur à vobis, cum omni malitia. Der erſte Staf⸗ fel iſt die Empfindlichkeit, und Bitterkeit, uͤber ein Stichred: nach der Bitterkeit wird der Zorn rege: es folget der Unwillen, der ſich in eingreiffliche Wort ergieſſet. Gibt der an⸗ dere nicht nach, ſo kommt es zum Gezaͤnck, mit R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. T Ge⸗ 290 Sechzehendes Exempel. Geſchrey: alsdann zum Schelten, und Laͤſtern, und zu aller Boßheit. D Wie waͤre aber ſo leicht geholffen, wann nur die Leuth, welche wiſſen, daß ſie von Natur verſchmaheriſch ſeynd, geſchwind, ſo bald der Zorn ſich ruͤhret, ſich ſelbſt frag⸗ ten, wie GOtt den Jonas. c. 4. putasne bene iraſceris tu? GOtt gabe Jona einen guten Filtz, und zeigte, wie unvernuͤnfftig ſein Zorn waͤre, in cauſa, weil er gezuͤrnet wegen eines verwelckenden Kraut, ſuper he- dera: und in modo, weil der Zorn ſo haͤff⸗ tig ware, daß ihne noch laͤnger zu leben verdroſſe, usque ad mortem. O wie beſchei⸗ den warde die Antwort ſeyn auf ſolche Frag! Niemahl wurde ein Zorn in Haß ſich ver⸗ wandlen. P ARS II. Diſcordia obſtinata. e Hartnaͤckiger Zwytracht. Ndlich iſt doch Nicephoro zu erſt das Liecht aufgegangen. Eben, da er einſtens das Vatter unſer etwas auf⸗ merckſamer bettete, und bey den Worten: vergib uns ꝛc. zu Gemuͤth fuͤhrte, wie der jenige, ſo andern nichts verzeicht, in diſer Bitt wider ſich ſelbſt rede, und gleichſam ſage: HEr⸗ vergibe mir meine Schulden nur nicht, gleichwie auch ich nicht vergiben e ul⸗ ehe⸗ Se Eir gen S A ge eſte e dem terd ſicherm Ehr tan digo iſhl 6 dr G Aſpr⸗ parth itwae bitt: Wie ir: ie: pf flem 8 daſee 1, er ſe don d, ⸗ ſeag⸗ Pulaan chten muͤoft gien Her he⸗ ſohf ebet aee N Sechzehendes Exempel. 291 Schuldigern! hielte er ſtill: uͤberlegte ſeinen Einfall: und ſolcher Gnaden⸗Strahl ware genug, daß er ſich entſchloſſen, er wolle mit Sapricio die alte Freundſchafft erneueren. Allein, auf was Weiß das Geſchaͤfft anzu⸗ geeiffen ſey, ſtritte das Hertz. Solte er der erſte um ſchoͤn Wetter anhalten, ſo wurden die Spoͤttler ſeiner zu lachen haben. Neben dem, ſo habe Sapricius groͤber gefehlet, als er, und die Demuth der erſte abzubitten werde ja billicher von einem Prieſter, als von einem Layen erfordert. Endlich ſeye es der Ehr eines Ehrenmann gar zu nahe getretten, wann man ihm will auftringen, er ſey ſchul⸗ dig dlentiiche Bekanntnuß zu thun, er habe gefehlet. S= Ein anderer haͤtte bey ſolchem Streitt der Gedancken ihm ſelbſt alſo bald das Recht geſprochen; aber Nicephorus wolte kein ſo partheyiſcher Richter ſeyn: ſondern, ehe er etwas entſchloſſen, verfuͤgt er ſich zum Ge⸗ bett: bittet, G O TT wolle ihm ſeinen Willen wie Paulo eroͤffnen: Domine! ſag⸗ te er: quid me vis tacere, HERR, ich bitte: ſage mir, was ich thun ſolle! und (ſe⸗ het, wie kraͤfftig diſes Mittl ſey, ſich aus den Gewiſſens⸗Zweiflen zu wicklen) es ware ihm, ais hoͤrte er eine Stimm, die ihm ſagte: ſeru- tamini ſcripturas! Schaue in die Schrifft! Er folget, eroͤffnet das Evangelium, und es fallen ihme alſo gleich diſe Wort in die Au⸗ gen: — 292 Sechzehendes Exempel. gen: Matth. ?. Si offers munus tuum: ſo du deine Gaab zum Altar bringeſt, und dich erinnereſt, daß du mit deinem Bruder Feindſchafft habeſt: laſſe dein Opfer ligen, gehe, und verſoͤhne dich zuvor mit deinem Bruder: alsdann erſt, gehe, und opfere⸗ alſobald war der Zweifel gehebt: er erkennt, GO wolle, daß, wann auch ſchon Sa⸗ pricius mehr Schuld haͤtte, doch er der er⸗ ſte um die vorige Freundſchafft ſich bewers ben ſollte. Es fiele ſchwer: aber er hat ſich, wie es einem tapferen Chriſten zuſteht, hertz⸗ hafft uberwunden. Er verfuͤgt ſich zu Ho⸗ norio, einem klugen, und Sapricio gar lie⸗ ben Herrn: erſucht ihne, er moͤchte in ſei⸗ nem Nahmen bey dem Prieſter die Abbits lhun, und ihne dahin bereden, daß er Ni⸗ cephoro, was er gefehlt, verzeyhen moͤchte: erhiethet ſich zugleich zu aller gebuͤhrenden Gatisfaction, wann nur der Vergleich ge⸗ macht, und die Chriſtliche Lieb wider herge⸗ ſtellt wurde. Hier weiß ich nicht, ob ich mehr die Tapferkeit, oder Kliugheit diſes ehr⸗ lichen Manns bewunderen ſolle. Oder wer iſt wohl auch aus jenen, welche nur weltlich geſinnet ſeynd, der diſe That Nicephori ihme getraue zu tadlen? GSie ware gewiß helden⸗ muͤthig: dann Rach uͤben, das iſt kein Kunſt: das koͤnnen auch Hund und Katzen: aber die Rachbegierd unterdrucken, das iſt mannlich, chriſtlich, rittermaͤſſig So kame 64 zu der tar⸗ Vie ſue t 1 weſ D ſart den Hoe ſerl inn i J nſch Hiema Gn, nn Pſen Elle ſehe, im nd din Brider ſhen, iinen Cſett⸗ keot, Ge Oer e Herperi al ſch, rt⸗ hn erle in ſ⸗ M N toce: Rrcdes ce Sechzehendes Exempel. 253 Staͤrcke dir Klugheit. Mir gefahlet, daß er nicht in eigner Perſon die Verſohnung ge⸗ ſucht, ſonder durch einen Mittler, der Sa⸗ Pricio angenehm war. Ich zweiſle nicht, ein ſo vernuͤnfftiges Anſuchen werde gluͤcklich ge⸗ weſen ſeyn. Sapricius wird durch ſolche Demuth eines Layen beſchaͤmet, ſeine Hof⸗ fart beſiegen, und ſchon auf dem Weeg ſeyn, den alten lieben Freund mit beyden Armen zu: halſen. Aber pfui der Schand auf einen Prie⸗ ſter! er hat etwas in ſeinem Kopf, das ihme immer zuſchreyet: Thue es nicht! Hoͤret nur Geliebte, was er Honorio antwortet: Ich haſſe Nicephorum nicht, ſagt er, ob er mich wohl beleydiget hat: wird mich auch niemahl mit einem Wort an ihme raͤchen. Daß ich aber mit ihme ſolle Freundſchafft pfle⸗ gen, wie vor, daß thue ich nicht: will er ei⸗ nen haben, den er ſich offentlich zu beſchim⸗ pfen nicht ſcheuet, ſuche er ihm einen anderen. Geliebte, wie gefahlet euch diſe Antwort? Ich ſiehe, Sapricius iſt im Irrihum, und will nicht recht nachdencken, was das Gebott aus⸗ weiſe: Ego autem dico vobis, diligite &c. Laßt uns es ihme erklaͤren. Das Gebott will die Lieb. Die Schuͤtzung oder Rettung muß man von der Sach wohl unterſcheiden. Jene iſt der Lieb nicht zu wider, wohl aber diſe: verſtehe, wenn ſie ein Privat⸗Rach iſt, durch welche man nicht ſo faſt ſuchet ſicher zu⸗ ſeyn fuͤr das Kuͤnfftige, als dem Feind wehe zu T 3 thun 294 SGechzehendes Exempel. chun wegen deß vergangenen. So die Feind lieben, befilcht das Gſatz der Natur, weil aus deme, daß der andere ſeine Pflicht nicht thut gegen mir, micht folget, daß ich un⸗ terlaſſen darf meine Pflicht gegen ihm: und diſe iget mir auf dem Hals, ſo lang er ein Menſch iſt, wie ich: erloͤſet wie ich: zum Him⸗ mel beſtimmet wie ich! Es hat ſich alſo Ga⸗ pricius wenigſt mit Unterlaſſung verſuͤndiget, und glaublich auch ſchwerlich, in Bedencken der Aergernuß, welche deſto ſchaͤdlicher war, weil er ein Prieſter geweſen, und bey den Neuglaubigen in groſſen Anſehen ſtunde. P ARS III. Obhbhſtinati pœna, Straff der Hartnaͤckigkeit. Ber was wird Nicephorus auf ſo un⸗ Nerwartete Zeitung thun ? Was giits, das Feuer iſt auf ein neues entbrun⸗ nen? Er kunte es bey deme, was er gethan, beruhen aſſen. Mehr war er nicht ſchaldig. Aber den erſten Sieg, den er von ſich ſelbſt davon getragen, hatte ihm GOtt ſchon mit einer ſo ſtarcken Gnad belohnt, daß er mit dem nicht zufriden ware, was die Schuldig⸗ keit forderte, ſonder in haͤfftige Lieb aufbran⸗ ne, die ihne antribe, alles zu wagen, was dienlich ſeyn kunte, Sapricium zu gewinnen: dann er erkennte deſſen Gefahr, und erbar⸗ . mete m erſe dre den y war obſea da⸗ ube mnn ſhlog ſt ſo Gbck itte en di mpah nichts Wie ee 1t ,wei t ſt vr n le lg ti n nde u NN d Sechzehendes Exempel. 295 mete ſich ſeiner Seel. Hoͤret, was die Liebe erſonnen. Nachdem nach Honorio zwey und drey andere Geſandten umſonſt um den Fri⸗ den bey Sapricio angehalten, ſiehet ihm Ni⸗ cephorus die Zeit aus, zu welcher Sapricias Meß zu halten pflegte (dann ſchon damahl waren auch die Privat⸗M.ſſen gebraͤuchig,* obſchon nicht ſo haͤuffſig, und taͤglich) und da er eben aus der Cammer tratte, wirfft er ſich ihme zu Fuͤſſen, und bittet um die Liebe deß jenigen, dem er wuͤrcklich das Opfer der Liebe zu entrichten gienge, er moͤchte ihm ſei⸗ nen Fehler verzeyhen. Ein ſteinhartes Hertz haͤtte bey diſen Streich ſollen zerknirſchet werden: aber nicht das Hertz Sapricii: er ſagt kein Wort: geht zuruck: ſchlagt die Thuͤr hinter ſich zu: und unterlaſ⸗ ſet ſo gar den ſelben Tag die heilige Meß. Geliebte, ich zweifle nicht, ihr zuͤrnet hier alle, aber uͤber wen? Uber Sapricium? Iſt billich. Dann es iſt ein unertraͤglicher Hoch⸗ muth, einem ſo verknirſchten Supplicanten den Rucken wenden. Ein Chriſt, und Prie⸗ ſter haͤtte ja ſeinen Grollen ſollen in ſeinem Gewalt haben. Haͤtte er gute Wort gegeben: haͤtte er geſagt: mein Freund! was du gethan, hab ich empfunden: doch ſtehe auf, wir wol⸗ len die alte ſeyn: ſo waͤre das Hertz auf ein⸗ mahl verſuͤſſet worden. Aber jetzt halte ich nichts mehr auf ihn. Er iſt gleich worden ei⸗ 4 nem * Wie Anguſtinus bey dem Tod ſeiver Mutter andeutet⸗ 296 Sechzehendes Exempel⸗ nem klingenden Erz æs ſonans, & cymba⸗ lIum tinniens &c. Ich verlache ſein Wach⸗ ſamkeit, ſein Faſten, ſein Betten ꝛc. alles iſt nur ein leeres Geraͤuſch, ein Geſchell, ſo in den Ohren der Menſchen erthoͤnet: bey GOtt aber ſehr uͤbel lautet, weil ohne die Lieb alles nichts giltet: Si charitatem non habuero nihil ſum. Aber wie? Tadlet ihr diſe Auf⸗ fuͤhrung in Sapricio, was ſagt ihr von euch? Sapricius hat Nicephoro mehr leyds nicht gethan, als daß er ihm die zuvor gewoͤhnli⸗ che Zeichen einer beſonderen Freundſchaff ver⸗ ſaget: ihr aber haſſet euren Naͤchſten im Hertz: verfolgt ihn mit Worten: ſchadet im Werck: ja greiffet nach Piſtolen und Degen: und diſe Art zu handlen heiſſen die Eltern ſchon bey den Kindern gut: iſt das das Geſatz Chriſti? Man ſagt mir, ſo iſt es in der Welt der Brauch, und das erfordert die Ehr. Seye deme ſo, wie ihr redet. Aber was geht vor? was gilt mehr ? Der Weltbrauch? Dein Ehr? oder Chriſti Ehr, und Geſatz? Es iſt aber auch grundfalſch, daß man ſeine Ehr mit Rauffen beſchuͤtze. Betrachte man nur, wer rauffe, aus was Urſach, und mit was Ausgang, ſo wird der Bekrug ſich erweiſen. Wer rauffet dann? Erſtens Baurenknecht, und nichtswerthe Soldaten, die ſich nur hin⸗ ter dem Ofen groß machen. Zweytens, tolle Hanſen, junge Stutzer, pralleriſche Gaſſene tretter, die gern angeſehen waͤren, als Wären ie E ihtfi De wdde e, bon wei⸗ eylube Wach⸗ glls iſ ſ i GO NH buer, ſe Aoß⸗ N enht nt vohrll⸗ w e Uohi lonbe⸗ CNe et Ne N D Ci Ge hur, vat Neiſer⸗ echt, l hin ,tl iſen wirte Sechzehendes Exempel. 297 ſie aus dem Bauch deß hoͤltzernen Gaul von Troja herfuͤr geſchioffen. Drittens, wann auch Maͤnner rauffen, ſeynd es gewiß gott⸗ loſe, und wegen ihrer Brutalitaͤt ſchon ver⸗ ſchreyte Maͤnner, welche oder GOlt, we⸗ der ihre Seel achten. In was fuͤr eine Gat⸗ tung diſer dreyen kanſt du mit Ehren dich ſtellen? Wir wollen aber auch die Urſachen der Rauffereyen einſehen. Insgemein geht das Boldern an wegen einem Weibsbild, we⸗ gen einer GSchertzred, wegen eines Argwohn, bͤder aus gaͤhem Zorn bey dem Spihlen. Aus derley Urſach ſterben wollen iſt eine Unſinnig⸗ keit, nicht eine Eyr. Fuͤr die Religion, fuͤr die Gerechtigkeit, fuͤr das Vatterland ſein Leben in Gefahr ſetzen, das iſt ein Ehr dei⸗ nem Namen: das iſt zur Wohlfart deiner Seel: das iſt zum ewigen Ruhm deines Ge⸗ ſchlechts. Betrachten wir aber auch den Aus⸗ gang der Rauffereyen, ſo finden wir kein Puͤncktlein einer Ehr. Dann uͤberwindeſt du, oder umterliegeſt? Uberwindeſt, und legeſt den Gegentheil auf die Haut: ſo biſt du haͤn⸗ ckermaͤſſig: und wan du ſchon dem Galgen entflieheft, oder Pardon erhalteſt, bleibt es doch ewig wahr, daß du gleich ſeyeſt jenem Dieb, dem man noch auf der Leiter hat Gnad widerfahren laſſen. irſt du aber uͤberwun⸗ en, und bleibeſt auf dem Platz, ſo biſt du von Himmel und Erden verflucht: einige be⸗ weinen, andere verſpotten deine Unſinnigkeit, T 5 und 298 Sechzehendes Exempel. und dein Seel wird in der Hoͤll, dein Leib wie einer Beſtien auf dem Miſthauffen, oder unter den Galgen begraben. Gelt ja! das iſt dir zur Ehr? Es ſtehe aber mit der Ehr, wie es wolle: beſſer iſt es, daß dein Ehr, als daß deine Seel zu grund gehe. So we⸗ nig du dir getraueſt die Ehe zu brechen, weil der Ehebruch verbotten iſt: ſo wenig ſolſt du dich unterſtehen ein Rach zu ſuchen, weil die Rach nicht weniger als der Ehebruch verbot⸗ ten iſt. Du ſagſt: lieber will ich ſterben, als den Glauben Chriſti verlaugnen: ſage auch: lieber will ich Ehr und Gut verlieren, als wie⸗ der das Geſatz Chriſti mich raͤchen. Ey! iſt Chriſtus fuͤr mich der Welt zum Geſpoͤtt wor⸗ den: ſo iſt es mir zur Ehr, wann ich wegen ſeiner verſpottet werde. Uberdas ſo kan auch das Duel dich unmoͤglich rechtfertigen. Es hat dich der andere einen Schelm geſcholten: biſt du einer, ſo hoͤreſt du nicht auf einer zu ſeyn, wann du ſchon ihrer zehen auf die Haut le⸗ geſt: biſt du keiner, ſo wird durch das Duell deine Unſchuld nicht gerechtfertiget, und be⸗ kannt: zu was dienet dann diſe Wuth? Die Gedult bringt Ehr: die Gedult laſſet euch angelegen ſeyn: die Gedult zeuget von eurer Dapfͤkkeit: die Gedult machet euch Chriſto gleich. Chriſti Beyſpihl und ſchoͤne Lehren hat⸗ te Nicephorus ernſtlich gefaſſet, und darum je hartnaͤckiger ſich der Prieſter erwiſe 4 de⸗ 0 G Ner ds Ehe, Ghr, , du l die bot⸗ ,als oohe 1 G⸗ or⸗ wgen 8 ſen, it ſe be N Sechzehendes Exempel. 299 ſto hitziger entbrane bey diſer Gelegenheit Ni⸗ phori Lieb? Er hat ſich entſchloſſen nicht ab⸗ zuſiehen, biß er diſe Seel gewonnen haͤtte. Und ſihe! nach wenig Tagen vernimmt er eine erfreuliche Zeittung, wie nemlich Sapri⸗ cius bey dem Landpfleger verrathen, als ein Chriſt eingezogen, in den Kercker geworffen, mit Bleykolben geſchlagen, mit Ruthen ge⸗ ſtrichen, an der Folter gepeiniget, weil er ſtandhafft den Glauben bekennte, jetzt wuͤrck⸗ lich zum Tod verdamt zur Richtſtatt hinaus ge⸗ ſchleppt werde. Das ware dem edlen Hertz eine gewuͤnſchte Gelegenheit ſich dem Martyrer bey⸗ zugeſellen, und mit ihme fuͤr Chriſto zu ſterben. Er kunte nicht zweiflen der Martyrer Chriſti ſeye ja jetzt mit ihme verſoͤhnet: frolocket vor Freu⸗ den: laufft: dringet durch die Schergen: fallet auf die Knie: kuͤſſet die Ketten Sapricii, und ſchreyt uͤberlaut: o gluͤckſeeliger Martyrer, ſo viel ich mich erfreue uͤber die Ehr, die du genuͤſ⸗ ſeſt fuͤr Chriſto zu ſterben, ſo eyfrig bitte ich, verzeyhe, was ich wider dich hab begangen. Schwer iſt zu glauben, wie es moͤglich gewe⸗ ſen, daß ein Menſch, der wuͤrcklich auf dem Weeg ware aus Chriſti Lieb zu ſterben, einem anderen Menſchen aus Lieb Chriſti noch ſich ge⸗ weigeret habe zu verzeyyen. Dannoch iſt es ge⸗ ſchehen: Saprieius ſahe Nicephorum nicht an, und gieng trutzig vorbey. Das geſchahe zum andern, und dritten mahl, ohne daß der un⸗ gluͤckſeelige Prieſter ſich erinneret, was Paulus ges 300 Sechzehendes Exempel. geſagt: ſi tradidero corpus meum, ita ut ar= deam, charitatem autem non habuero, ni- hil mihi prodeſt. 1. Cor. 13. weñ ich ſchon mei⸗ nen Leib auf den Scheitterhauff gebe, habe aber die Liebe nicht: iſt alles nichts nutz. Wohl aber Nicephorus dachte daran, und ſchmertzte ihne die Gefahr, in der ſich die Seel deß Prieſters befande: darum wolte er nicht ruhen, und ſpran⸗ ge im Angeſicht der Richter, als der Hencker ſchon wuͤrcklich das Schwerd gezuckt, auf den Richtplatz hinein, bittend mit weinenden Au⸗ gen, er wolte ihme verzeyhen, nach dem Exem⸗ pel deſſen, fuͤr den er jetzt ſterbe. Die That ware hertzbrechend zu ſehen: und ſihe! dabey hat ſich endlich das biß dahin unveraͤnderliche Hertz deß Prieſters auch veraͤndert: der Stum⸗ me fangt zu reden an. . Aber was? O gerechte, aber erſchroͤckliche Urtheil GOttes! der ihme mit einem Wort, zognoſco, die Cron der Glorie haͤtte aufſetzen koͤn⸗ nen, hat mit einem andern Wort, ſaeriftco, ihme ſelbſt den Paltn in den Haͤnden zerbrochen. Sapricius, nachdem er ſein Leben in herrlichen Tugend Ubungen zugebracht nachdem er durch unermuͤdeten Eyfer viel Seelen bekehrt: nach⸗ dem er Chriſto zu Lieb Kerker, Eiſen, Schlaͤg, Streckungen ſtandhafft uͤberwunden: hat in dem letzten Augenblick, da ihme mit einem Streich das Haupt von dem Leib ſolte abgeſoͤndert wer⸗ den, umgeſattlet: den Fuß aus dem Hitmel gezo⸗ gen: Chriſtum verlaugnet, und den Ganertn zu opfern 1t 1e 0, n.⸗ n mi⸗ beober lotee ehre tieſte ſoroe⸗ Nncke Uden A⸗ Cece deben derlch Stunn cklche Wort, jlin⸗ fn, . tichen ſdrch ſte tech ſbtn ttich wer⸗ geio⸗ rini ſetn Sechzehendes Exempel. 301 opfern begehret, womit wahr worden, was der heilige Geiſt getrohet: Cor durum male ha- bebit in noviſſimo! wehe den harthertzigen in ihrer Sterbſtund! Gleichwie ſie nichts haben hoͤren wollen von einer Verſoͤhnung mit ihrem Naͤchſten: alſo wird ſie GOtt berlaſſen mit ſei⸗ ner Gnad: ſie werden dem Teufel unterligen. Was Lraurigkeit die anweſende heimliche Chriſten, was Geſpoͤtt die Heyden, was Her⸗ tzen⸗Leyd Nicephorus bey diſem leudigen Spihl habe gehabt, laßt ſich leicht gedencken. O Chri⸗ ſte AEſu, ſchrye Nicephorus uͤberlaut: ſolte wohl heunt dein H. Glaub alſo beſchimpfet wer⸗ den! o elender Saprici! wogehſt du hinꝛ Oihr Richter, ich bekenne, denn diſer Verraͤther ver⸗ laugnet: verflucht ſeynd eure Goͤtter! Chriſtus iſt Ott! ich gib zur Zeugnuß mein Blut! was er verlangt, hat er erhalten: aus Befelch der Richter wird Nicephorus von dem Hencker ent⸗ haupet, von Chriſto gecroͤnet. Feins ſelige Chri⸗ ſten: wie iſt euch bey diſem Schauſpihl um das Dertz? Sehet, Himel und Hoͤll ſtehet offen: Ni⸗ cephorus iſt im Himel, Sapricius in der Hoͤll in der mitte ſchwebet ein fliegender Zetil mit di⸗ ſer Schrifft aus Matth. 18. Sic & Pater meus Cæleſtis faciet vobis, ſi non remileritis unus- quisque fratri ſuo de cordibus veſtris verzey⸗ het euren Feinden! wo nicht, ſo wird euch Gtt eben das thun: was? Euer Feind wird im Hinnmmel ſeyn, ihr in der Hoͤll: Sie faciet. Die 302 95 ) † KEe WE N ven PelEE Pelee en NCnA e Die ſiebenzehende 4 Geſchicht⸗Predigt. Eremicola ſapiens Oder Der weiſe Einſidler. Lehr. Die Buß ohne Reu. * Vers. 18. Sacrificium Deo Spiritus con- tribulatus: cor contritmam, & hu- miliatum Deus non deſpicies. Das Opfer vor GOtt iſt ein betrübter Geiſt: ein zerknirſchtes und gedemuͤ⸗ thigtes Hertz, o GOtt, wirſt du ja nicht verachten. s unter der Regierung deß Koͤnigs Achab das gantze Reich Iſrael mit ei⸗ ger drey Jahr und ſechs Monath lang ohne alles Thau, oder Regen anhal⸗ tender Truͤckne geplagt, und die Hungersnoth zur * Als die Bruderſchafft vom guten Tod ihr Titular⸗Feſt begienge. — der E gen ſan die ied then den Nus Eed und iber leh nd Pee ſen wahr ti deirg 6 qz: und II uſ ſpn Siebenzehendes Exempel. 303 zur Straff der Abgoͤtterey, ſo das Volck mit dem Goͤtzen Baal tribe, ohne Aufhoͤren an⸗ wuchſe: hat ſich gaͤhling der feurige Prophet Elias, der biß dahin verborgen lage: hervor gemacht, und das auf dem Berg Carmelo ver⸗ ſamlete Volck alſo angeredet: usquequo clau- dicatis in duas partes? Kinder Iſrael, was iſt das? Wie lang werdet ihr auf zwo Gei⸗ then hincken? Bald dienet ihr GOtt, bald den Goͤtzen: was heißt das wechslen? Si Domi- nus eſt Deus, ſequimini eum: ſi autem Baal, ſequimini illum! erwaͤhlet den rechten GOtt und bleibet bey einem. Damit er ſie aber uͤberwiſe, welcher der rechte GOtt ſey, muͤß⸗ ten die Goͤtzenpfaffen einen Ochſen ſchlachten, und er zerhuͤbe den anderen. Zween Altaͤr wurden aufgerichtet, und das Opfer darauf gelegt: Nun ſagt Elias, ein jeder bette zu ſeinen GOtt: unduͤber deſſen Opfer das Feur vom Himmel fallen wird, der ſoll fuͤr den wahren erkennt werden. Das Volck war zufriden: alles ſchrye: optima propoſitio! der Vortrag iſt gut: und die Pfaffen fiengen an von frueh morgens biß Mittag zu ſchrey⸗ en: Baal erhoͤre uns! Baal erhoͤre uns! hupften auch um den Altar: ritzten ſich mit Meſſern, und Pfriemen: wolten ſchier raſend und unſinnig werden. Aber alles vergebens: Bagl hatte keine Ohren. Darum Elias ihrer nur ſpottete, und lachend zuſprache: ſchreyet, ſchreyet wacker! es kan ſeyn, daß euer GOtt etwann 304 Siebenzehendes Exempel. etwann mit Jemand ſchwaͤtze: oder nicht daheim iſt: oder gar ſchlafft: ſchreyet, daß er aufwache! Darauf wendet er ſich zum Volck, und: kommt jetzt mit mir, ſagt er, ihr werdet ſehen, wer GOtt iſt. Er fien⸗ ge aber kaum zu betten an, fiele das Feuer vom Himmel, und verzehrte nicht nur das Opfer, ſondern auch den ſteinernen Altar, ja ſo gar das Waſſer aus dem Cangl, der he⸗ rum gefuͤhrt ware, mit ſolcher Erſtaunung deß Voicks, daß ſich alle ſamentlich zur Er⸗ den geworffen, und mit Frolocken geſchryen, Dominus ipſe eſt Deus, der H E R R iſt GOTT! der HERR iſt GOT! Elias aber mit deme nicht befridiget befahle alle Goͤtzen⸗Pfaffen acht hundert fuͤnfftzig an der Zahl an der Stell zu erwuͤrgen, und in den Bach Liſon zu verſencken, wie auch geſche⸗ hen iſt. GOT aber hat ſein Wohlgefah⸗ len uͤber diſen Eyfer zu erzeigen auch nicht geſaumet. Nubecularm parvam, quaſi veſti= gium hominis, ein kleines Woͤicklein ſahe man aufſteigen vom Meer: diſes breittete ſich eylends aus: uͤberzoge den Himmel: und er⸗ goſſe ſich in einen ſo lang gewuͤnſchten ſehr groſ⸗ ſen und fruchtbaren Regen aus. Wohlan! heut habt ihr euch in ſo groſſer Menge darum verſammlet, Geliebte, damit ihr einen Regen erbettet, der eure Seelen in jener Stund erquicke, wo andere von Truͤck⸗ ne verſchmachten werden, areſcentibus homi= DIe der nich ſet, daog. h n ſigt er, Elr ſenn 1s Fe ur da⸗ MNor, ſ det he aunung tEr ſrnen⸗ NN 6n ſcble o 4 N in den ſche⸗ ſo ſi l l lein ſon tere Und e⸗ ſetreß Pgrnſet 3 Mainſt tnen 1n ricn shonn Nl Siebenzehendes Exempel. 305 nibus præ timore! Ihr ſeyet kommen, um die Gnad eines guten Lods anzuhalten: und der Himmel iſt geneigt euch zu erhoͤren. Aber er verlanget ein Opfer. Was fuͤr eins? nicht Ochſen, und Schaf, non delectaberis, hein, ſacrificium Deo Spiritus, &c. Das EOit gefaͤllige Opfer iſt ein betruͤbter Geiſt, und ein zerknirſchtes reumuͤthiges Hertz. Ihr habt ſolches Opfer ſchon oͤffters verrichtet, ich zweifſe nicht, wenigſt jaͤhrlich bey der Oeſter⸗ lichen Beicht: aber ach! wie wenig haben ge⸗ wartet, bis das Feuer vom Himmel gefal⸗ len, und ihr Opfer verzehrt? Wie viel ha⸗ ben das Hertz kaum auf den Altar gelegt, und wieder zu ſich gezogen? Ich will ſagen, wie viel haben gebeichtet, und ſeynd ſtracks wiederum zu der alten Lauigkeit, ja zu den gewohnten Laſtern wiederkehrt? Ach diſes ewige Wechslen iſt kein Vorbott eines guten Tods! Wann ihr dann wolt, daß GOET euer Opfer nicht mißfahle, muͤſſet ihr heut alle ohne Hertz nach Hauß gehen. Opferet das Hertz, aber nemmt es nicht mehr zuruck: laßt es im Rauch aufgehen zu ſuͤſſem Geruch deß lebendigen GOtt, den ihr hier gegenwaͤrtig unter den Geſtalten deß Brods anbettet. Damit ihr das lieber thuͤet, und einmahl ernſt⸗ lich euch entſchluͤſſet, von GOtt zu der Suͤnd bis in Tod nicht mehr widerkehren, will ich erweiſen, auf was Weiß, aus was Ur⸗ ſach, mit was Frucht, oder wie leicht, wie kK. P. Neumayr 8.]. Geſchicht⸗Predig. bil⸗ 306 Siebensgehendes Exempel. billich, wie troͤſtlich es ſeye in den guten Vor⸗ ſaͤtzen verharren, alles in einem ſehr anmuͤthi⸗ gen Exempel, welches bey Famiano Strada L. I. de bell. Belg. neben andern Geſchicht⸗ Schreibern unſers Teutſchlands zu leſen iſt, deß folgenden Innhalts. P A RS I. Conſtantiæ facilitas. Beharren im Guten iſt leicht. . R dem Jahr 1558. iſt in Spanien ein . Einſidler geſtorben, mit Hinterlaſſung Weines groſſen Namens von vortreffli⸗ cher Frommkeit, und Tugend. Seine Zell, die er zwey Jahr lang bewohnet, wird noch heut zu Tag neben dem Cloſter der P. P. Hie- ronymitanern von St. Juſto benamſeſt zwi⸗ ſchen Portugall und Caſtella nicht weit von der Stadt Placenza gezeiget. Die Lebens⸗ ordnung, ſo er da gehalten, iſt annehmlich zu hoͤren: ich erzehle aber kuͤrtze halber nur eine Verrichtung, ab welcher, da ich ſie ge⸗ leſen, ich mich die Wahrheit zu bekennen, nicht wenig befremdet. Ich liſe nemlich, daß diſer Eremit bey zwantzig Stuck kuͤnſtlicher Mahlereyen in ſei⸗ ner Zellen gehabt, alle von dem Leben deß großmuͤthigen Kayſer Carl deß Fuͤnften, deſſen Tugen⸗ nr ninuthie Straca Nſcic⸗ ſſen ic, D Mtin ſetloſtre lltle e , tthnp . ſ/d Utentt ſnih Cer w ſ Coneo⸗ nthi bbi le ſ Lugn Siebenzehendes Exempel. 307 Tugenden, Thaten, Fehler, und Zufaͤll mit kuͤnſtlichem Pemſel entworffen vorgeſtelt wur⸗ den. Bey diſen Bildern, ſagt man, habe der Einſidler offt manche Stunden zugebracht, und jetzt diſes, jetzt jenes mit allem Ernſt be⸗ trachtet: bißweilen auch alle zugleich mit ſchnel⸗ len Augen durchloffen: und habe man beob⸗ achtet, daß bey diſer Beſchaͤfftigung deſſen Hertz in allerhand Anmuthungen auszubre⸗ chen pflegte. Geduncket euch nicht! Geliebte, es ſey diſe Ubung einem Einſidler wenig anſtaͤndig? Waͤre ja beſſer, es waͤre ſein Bilderſaal mit den vier letzten Dingen, mit dem Leyden Chriſti, mit denen Exemplen der Heiligen ausgezieret, als mit dem Leben eines weltli⸗ chen Kayſers behaͤnget? Aber ſeyt ohne Sorg⸗ ich gieb ihm recht, und ihr werdet mir bey⸗ fallen, wann ihr wiſſet, wer diſer Einſioler ſey. Wer iſt er dann? Ich mag euch nicht aufhalten: es iſt Carl der Fuͤnfte der Kayſer ſelbſt. Sich betrachtet er in ſeinen Gemaͤh⸗ leren: ſich bewundert: ſich verlachet: ſich be⸗ dauret: ſich troͤſtet er. Das iſt eine ſeiner taͤglichen Verrichtungen, nachdem er, wie vorhin ſchon Welt bekannt iſt, im ſieben und fuͤnftzigſten Jahr ſeines Alters mit Erſtaunung der Welt Scepter, und Purpur freywillig abgelegt, und die kayſerliche Cron zwar Fer⸗ dinando, die Spaniſche aber ſamt allen dar⸗ zu gehoͤrigen dandern ſeinem Sohn Philippo 2 8 — 308 Siebenzehendes Exempel. abgetretten, und hinfuͤro allein dem wichtigi⸗ ſten Geſchaͤfft ſeiner Seel abzuwarten, hel⸗ denmüthig beſchloſſen hat. Beſtaͤndig bey ſo heiligem Schluß bis in Tod zu verharren, waren diſe Bilder nicht ein weniger Antrib. Er ſahe darinn, was herrliche Gaaben deß Leibs der Geel, und deß Gluͤcks ihme GOtt mitgetheilt, und ſeufzete: Quid retribuam? Was ſoll ich entgegen aus Danckbarkeit thun? Er ſahe, wie viel Krieg er gefuͤhret: wie er ſiebentzig mahl in eigner Perſon zu Feld gezogen: durch ſich, und die Seinige vier⸗ tzig groſſe Haupt⸗Schlachten erfochten: ein tauſend acht hundere Staͤdt, und zehen tau⸗ ſend Schloͤſſer eingenommen: ein tauſend neun hundert feindlicher Schiff ſich bemaͤchtiget: inerhalb viertzig Taͤg ſieben mahl eine Schlacht gelieferet, und eben ſo offt uͤberwunden, mit ſo herrlichem Sieg, daß nur diſe ſie⸗ ben mahl allein hundert und viertzig tau⸗ ſend der Feind auf dem Platz geblieben: der Nam Caroli aber in alle vier Welt⸗ Theil er⸗ ſchollen: oder beſſer zu reden, daß ſein Nam in allen Welt⸗dTheilen verherrlichet wurde, und er ein neuer Hercules hieſſe in Aſia, ein neuer Hannibal in Affrica, ein neuer Scipio in Ame⸗ rica, ein neuer Alexander in Europa, ein neuer Caſar uͤberall. Diſes, und noch mehr, da er jetzt in der Einoͤde betrachtete, lachte er ſeiner ſelbſt, und klagte: quid prodeſt: was hilfft alles diſes Biendwerck ? Was nimme ich chtig⸗ ben ſo arren, uttib. en deß Gott buam? Latkeit Pret: G diets g tin tau⸗ dneun Htigtt! Glogt den, ſeſe⸗ t⸗ Ne Nr ſetn Nan urd tuer Siebenzehendes Exempel. 309 ich von allem meinem Glantz mit mir in die Ewigkeit, wo allein die Heiligkeit glanßzet? Sahe er weiters auf die weirſchichtige Laͤnder, uͤber die er geherrſchet: ſo fielen die bittere Zaͤher aus den Augen. Er gedachte an die treue Erinnerung eines Prieſters, der ihrte nach angehoͤrter kurtzer Bricht ungeſcheuet ermahnet: Confeſſus eſt peecata Caroli: confitere peccata Cæſaris! Du haſt zwar die Suͤnden eines Carls gebeichtet: beichte aber jetzt auch die Suͤnden deß Kayſers! dahero fiele er offt auf die Knie, und ruffte: delicta juventutis meæx, & ignorantias meas ne me- mineris, Domine! HErr! dencke doch nim⸗ mer an die Suͤnden meiner Jugend, und an meine Unwiſſenheiten! Endlich wann er beſahe die ſo wunderliche Zufaͤll, Nachſtellungen, Gefahren, denen er gluͤcklich entrunnen, wur⸗ de er gezwungen in Freuden GOtt zu loben, ſprechend: Niſi Dominus cuſtodiſſet me &c. Haͤtte mich GOtt nicht bewahret, Himmel! wie offt waͤre ich in die Hoͤlle verſuncken! O was ſeynd das fuͤr heilige Anmuthungen! o was nutzliche Ubungen! Ja, wer auf ſolche Weiß ſein Leben veraͤndert, wird gewiß nicht mehr ſuͤndigen. Alſo in ſich ſelbſt gehen: alſo GOttes Gutthaten, der Welt Eytelkeiſen, ſeine Suͤnden, Gefahren, Schuldigkeiten oͤffters bedencken: o das iſt ein gewiſes Mit⸗ tei der Beſtaͤndigkeit biß an das End. Ihr glaubt es wohl ſelbſt, Geliebte, aber ihr ge⸗ 312 Siebenzehendes Exempel. denckt, es kan nicht ein jeder ein Einſidler werden:⸗ das Mittel iſt zu unbequen. Ich billige eure Antwort: wann ich euch aber ein leichteres, ob wohl nicht viel ungleiches, ja ein gar leichtes vorſchlage: werdet ihr es an⸗ nemmen? Ich wage es: mercket aufs wenigſt auf. Auf eine lange Zeit kan nicht ein jeder ein Einſioler ſeyn. ber der heilige Igna⸗ tius hat ein Einſidlerey erbauet, in welche er alle einer hoͤheren Tugend faͤhige Seelen nur auf acht, oder gar auf drey Taͤg einladet. Was ſagt man zu diſem Rath? O Wie iſt er etlichen ſo nothwendig: andern ſo nutzlich zur Beſtaͤndigkeit! nothwendig jenen, welche mit ſo viel Sorgen, und Geſchaͤfften eintwe⸗ ders wegen ihres Dienſts, oder wegen ihres Hauß weſens uͤberladen ſeynd, daß ſie an ihr Seel, an GOT, an das Kuͤnftige zu gedencken ſich keine Zeit goͤnnen. O diſen, foͤrchte ich, daß es nicht gehe, wie jenem Secretario deß Koͤnigs Franciſei l. welcher im Lodbeth wehemuͤthig ſeufzend jaͤmerte eines ſaͤmmern, daß er manche hundert Riß Pa⸗ pier zum Dienſt ſeines Koͤnigs uͤberſchrieben, aber nicht ein Blat zu einer General⸗Beicht fuͤr ſeine Seel. Ach wurde er wiederum leben⸗ dig! alles ſein Einkommen wurde er geben um drey Taͤg. . Geſetzt aber, es ſeye das nicht nothwendig: wem iſt aber diſe Einoͤde nicht nutz? Ach! es giebt auch in der Welt mit durchtringen em er⸗ ils Han iiſſe Ver Se Gag G0 ſen ſren N gen Unſder Gber e ges, ſ 66 wenſt n ſede Igna veſche e ſen ur odet. We hlhig , whe Peſgte rihrt n Küren ONM nere tacet tt eines hkien, Hichtfir n ſcen 4 evn Siebenzehendes Exempel. 312 Verſtand, und hohen Geiſt trefflich verſehene Seelen: iſt nur ſchad, daß ſie ihre ſchoͤne Gaaben der Natur und der Gnad nicht GOtt zu roſerer Ehr, dem gemeinen Wee⸗ ſen zu groͤſſerem Nutz, der Kirch zum groͤſ⸗ ſeren Aufnahm, ihnen ſelbſten zu groͤſtem Verdienſt durch reiff angeſtellte Betrachtun⸗ gen anwenden: Sie wurden ſehen, was Ca⸗ rolus geſehen. Die Gelegenheit iſt an der Hand: das Exercitien⸗Hauß in der Naͤhe: ein jeder nach Stands Gebuͤhr eingeladen. Allein non omnes capiunt verbum hoc; ſed quibus datum eſt: nicht alle faſſen diſes Wort: ſondern nur die, denen es GOtt ge⸗ geben. as aber alle angehet iſt die Einoͤde ihres Hertzens, die GOit will, daß ihr an Sonn⸗und Feyrtaͤgen betretten ſollet. Wann ihr auch an diſen Daͤgen nicht ſorget fuͤr die Seel, wann werdet ihr dann ſorgen? Und doch (wer haͤtte es vermeint von einer ſolchen Stadt )auch die Meß wird vielen zu long: und wo bleibt die Predig? Ich beziehe mich auf die Erfahrnuß: ihr werdet mir wenig zeigen von denen, die mit guter Meynung offt zur Pre⸗ dig kommen, daß ſie ſchlim ſeyen: dann GOtt luͤget nicht: Qui ex Deo eſt, verba Dei au- dit, wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort! Nemlich GOttes Wort erleuchtet deinen Verſtand, und erinneret uns der et⸗ wann vergeſſenen Waheheiten: und wane man on 4 *Zun Muͤnchen neben dem Burger Congregation ⸗Saal. 112 Siebenzehendes Exempel. ſchon nichts neues hoͤrt, wird doch der Wiſ zu neuem Eyfer ermuntert. Darum ſolte man allen anderen freywilligen Andachten das Predig⸗hoͤren vorziehen. Kan beydes nicht zu⸗ leich geſchehen, ſo laſſet den eegen, den Roſenkeang „die Kirchfahrten, die Bruder⸗ ſchafften, die Proceſſionen fahren, und lauf⸗ fet zur Predig: die Urſach iſt, weil ihr we⸗ der Prediger, weder Predigen allzeit haben koͤnnet nach Wunſch: niemahl aber eine gute Predig ohne Schaden unterlaſſet. P ARS II. Wquitas Iſt billich. St nun das Mittel ſo leicht, mit dem man ſich im Guten beſtaͤndig erhalten kan, wer ſolte ſich nicht alles Ernſts deſſen bedienen? Oder iſt es nicht billich, daß man wenigſt ſo viel Sorg fuͤr die Geel tra⸗ ge das man ſich um ihre Sicherheit durch einen beſondern Fleiß beſtrebe. Es moͤgen die naſenwitzige Politici, die ihnen traumen laſſen, als ſehen ſie in anderer Leut Hertzen hinein, die That Caroli deß Fuͤnften, wie ſie wollen, auslegen: Wer, was vor, und nach gehet, bedencket, wird finden, daß Carolum zu einer ſo ungewoͤhnlichen Unternemmung niches anderes getrieben, als die GSorg wohl zu Aũ uſt durc nd khru clch hen wege Kope macht ſonder Rde nemn in di deryi⸗ wpill ej ben ille ha w lder kane ſeinen und ir he ſhen nd Wel n id e den dee W runn ſol⸗ chten das nicht l⸗ gen, den Vrlder⸗ Undluſ⸗ ihr wu 1t hoben ne gu aunn Herten teſ oh roln nteng , tu Siebenzehendes Exempel. 313 zu ſterben, welche in einem ſo klugen Herrn erſtlich von ſich ſelbſt ſich erhoben, hernach durch ein dreyfache Gelegenheit haͤfftiger ent⸗ zuͤndet iſt worden. Die erſte war vie Bekeh⸗ kehrung unſers heiligen Franciſei von Borgia, welcher, je mehr er ſo wohl wegen ſeiner ho⸗ hen Tugend, auch noch in der Welt: als wegen feiner ausbundigen Klugheit bey dem Kayſer geſchaͤtzt ware: deſio tiefferen Eindruck machte durch ſeine Stands⸗Veraͤndernng, ab⸗ ſonderlich, da er in ſeiner Beurlaubungs⸗ Rede an den Kayſer letztlich gleich als in ei⸗ nem Begriff alle Urſachen ſeines Vorhabens in diſe eintringliche Wort eingeſchloſſen hat: Serviam Domino, qui mori non poteſt! J will einem HErrn dienen, der nimer kan ſter⸗ ben! eine Clauſel, mit welcher Borgia auf eine hoͤfliche Art den Kayſer zugleich erinnerte, was ein Kayſer ſey: und was GOit ſey. Die andere Gelegenheit ereignete ſich bey einem krancken Kriegs⸗Officier, der Carolo wegen ſeiner Tapferkeit, und treuen Dienſt ſehr lieb und angenehm ware: darum er ihne auch, als⸗ er vernommen, daß es mit ſeinem Leben ge⸗ faͤhrlich ſtehe, in eigner Perſon heimſuchen, und zu einer chriſtlichen Abfahrt in die andere Welt aufmuntern wolte. Er ſienge ſeine Red an mit Bezeigung ſeines Mitleydens, und erbotte zu letzt ſeine kayſerliche Gnad: er ſolte begehren, was ihme beliebte. Der Officier ſahe den Kayſer ſcharf an gleich als wolte er ſii bee 5 ſin⸗ 314 Siebenzehendes Exempel. finnen, was er begehren ſolte: endlich bricht er heraus, und bittet um der ſo langwierigen Dienſt, um ſo viel muͤheſeeliger Arbeit, um der ſo viel Wunden, und Gefahren willen, die er wegen Ihro Magjeſtaͤt mit Leib⸗ und Lebens⸗ Aufſetzung auf ſich genomen haͤtte, ſie ſolten ihme doch diſe letzte Gnad thun, und das Leben nur auf zwo Stund verlaͤngern, damit er ſich zum Sterben moͤchte bereiten. Was meinet ihr: was hat der Kayſer auf eine ſo unerwartete Bitt geantwortet? Die Augen ſtehen im Waſſer: er kan nicht reden. Doch, als er ſich bald erhollet, ſagte er: Mein Freund! ich bin ein Menſch, wie du: begehre, was dir der Kayſer kan geben: das Leben verlaͤngeren ſtehet bey GOtt. Auf diſe Red verkehrt der Krancke die Augen: ſammlet die dahin wei⸗ chende Kraͤfften: wirfft ſich gegen die Wand, kehrt dem Kayſer den Rucken, beiſſet in das Leylach, jammert, und weinet heiſſe Zaͤher, mit hertzbrechendem Seufzer: Ey! was bin ich dann fuͤr ein Thor geweſen, daß ich ei⸗ nem Herrn gedient, der mir nicht einmahl zwo Stund das Leben verlaͤngeren kan: nicht aber dem jenigen, in deſſen Willkur meine Ewigkeit ſtehet! Er greifft darauf in die Zuͤ⸗ gen, und ſtirbt, mit was Bewegung deß Kay⸗ ſers, iſt leicht zu gedencken. Abber den letzten Hertzſtoß gab ihm bald darauf ein anderer alt erlebter, und eißgrau⸗ bricht ſerigen ,un en, b/und te, 1, ud gern, eittn⸗ Gfeine gen Dohr ndl Nesdrr wrn rrder , we Vand, er 1 etir 66 no . nicht nige D Ko nbed gra 6 Siebenzehendes Exempel. 315½ er Soldat, der um den Abſchied anhielte, und deſſen Urſach befragt, rund heraus diſe hoͤchſt weiſe Antwort gabe: oportet inter vitæ negotia, & mortis diem ſpatium in- tercedere: ich muß ein Zeit entzwiſchen ha⸗ ben, unter denen Geſchaͤfften diſes Lebens, und unter dem Tag deß Tods. Hier fieng ſich der Kayſer zu ſchaͤmen an, daß ein gemeiner Soldat fuͤr ſeine Seel kluger handlen ſolte, als er. Gab ihme alſo den Abſchied von ſeinem Dienſt, und nam ihne zugleich von der Welt. Hat der Soldat weißlich gehand⸗ let? Gewißlich der Kayſer hielte es alſo dar⸗ fuͤr: ſonſt haͤtte er es ihme nicht nachgethan. Man wird aber einwenden, wann es alle ſo machten, was wurden die Fuͤrſten, was die Herrſchafften fuͤr Bedienungen haben? Ant⸗ wort, wann man einen lobet, folget nicht, daß es ihme alle ſollen, oder koͤnnen nach⸗ thun. Wollt ihr, und koͤnnt ihr fuͤr euch leben, ſo thuts: wollt, oder koͤnnt ihr niche, ſo dienet: aber gebt acht, unter was fuͤr ein Gattung der Diener ihr kommt. Es ſeynd deren dreyerley: die erſte dienen allein GOtt: die andere dienen den Menſchen wegen GOtt: die dritte dienen dem Menſchen auch wider GOtt: nur das thuet ihr nicht: das iſt ein gottloſer Dienſt. Du ſagſt: was will ich machen? Ich muß gehorſamen auch dem, der unbilliches be⸗ filcht! ich ſtehe in ſeinem Sold: ich iſſe ſein Brod. Was? Nonne anima plus eſt; duam eſca. — 316 Siebenzehendes Exempel⸗ eſca? Sagt der Heyland: iſt dir dann dein Seel nicht lieber, als das Brod? Ey! wann dann eines aus beyden hin ſeyn muß, ſo ſeye das Brod hin, wann nur die Seel ſeelig wird⸗ Sterben muſt du, ob du am Fieber, oder aus Hunger ſterbeſt, ligt nicht viel daran. P A RS III. Juucunditas, Iſt annehmlich. BGBer ſo viel ſeye den Ehehalten, Dienſt⸗ e botten, Soldaten, Beamten, und wper immer einem Menſchen dienet, zum Nutzen geredt: jetzt laßt uns widerum zu Carolo kommen: der aus einem Herrn uͤber andere, nunmehr ein Herr ſeiner ſelbſt wor⸗ den iſt, zu ſeinem ſelbſt eignen hoͤchſten Troſt, Vergnuͤgen, und Freud, welche ſo ſehr an⸗ gewachſen, daß er in ſicherer Hoffnung leb⸗ te, er habe nunmehr ſeinen Richter beſaͤnffti⸗ get, und darum den Lod nicht nur nicht mehr zu foͤrchten, ſondern daͤrffe ihne auch mit Inn⸗ brunſt verlangen. Beweißthum deſſen kan ſeyn, daß er bey bemeldten PP. Hieronymitaneren, um ſich in Betrachtung deß Tods beſſer zu uͤben angeordnet, man ſolle ihme noch lebenden die Leich⸗Beſingnuß halten: er wolle in Perſohn darbey erſcheinen. Demnach wird ein hoche Traurbuͤhn aufgerichtet, praͤchtig in ſchwarg ue⸗ . haßt bein ehl wonn ,eſge lgtoirde oer . „Dent , d Dnet, Nrunm n er wer⸗ Trn⸗ hro lngte⸗ chfe. etree Yen ſoe anekett⸗ üben ſbende Ue oe rt lß⸗ Siebenzehendes Exempel. 317 ausgeziert, und mit etlich hundert Liechtern be⸗ leuchtet. Carolus trittet in die Kirch mit einem ſchwartzen Klagmantel, den er auf der Erde nachſchleppet, bekleidet: das Todtengeſang fangt an. Was er in deſſen betrachtet, weiß ich nicht: aber was ihme ein oder anderer, da er diſes hoͤret, gedencke, traue ich mir zu errathen. Iſt es nicht wahr, wann ich ſo alt wird ſeyn, als Carolus iſt, denckſt du, ſo will ich auch an das Sterben gedencken. Aber mein? wie alt meynſt dann du, daß Carolus geweſen ſeye? Hoͤret ihn ſelbſt: neun und kuͤufftzig Jahr, ſagt er, bin ich alt worden: aber nur zwey Jahr hab ich gelebt, verſtehe, wie ich haͤtte leben ſollen nach meinem Zihl und End, zu deme ich erſchaffen bin. Wo ſeyt ihr, ihr alte ſibentzig, achtzig, neuntzig jaͤhrige Maͤn⸗ ner? Wie alt ihr ſeyt, prallet ihr offt: aber wann euch GOtt fragete: wie lang habt ihr gelebt in meinem Dienſt? mir zu gefallen? in der Tugend? in der Buß? was werdet ihr ant⸗ worten? Ach wie viel Alte ſterben, denen man ſauber nichts guts nachſagen kan, als was Gen. y. geſchriben ſteht: vixit, genuitque filios, & filias, & mortuus eſt! der Mann hat gelebt: hat Kinder erzeuget: und iſt ge⸗ ſtorben! das iſt das gantze Lob. Ey warum ſoll man aber erſt im hochen Alter an GOtt, an den Tod, an ſeine Seel gedencken? Ach: ſi aliquaudo, quare non modo? Sag, wa⸗ rum? Wias wird dich einſtens beegen vas i 318 Siedenzehendes Exempel. dich nicht jetzt ſoll bewegen? Die Lieb GOt⸗ tes, oder die Forcht? Wie? Iſt dann GOtt nicht jetzt ſchon wuͤrdig, daß du ihn foͤrchteſt? daß du ihn liebeſt? O dann ſo nemmt alle das Hertz in die Haͤnd Junge und Alte, Weib und Mann, Vornehme und Schlechte! Gehet zu opfer: an dem Creutz opfert ſich Chriſtus: an dem Creutz opfert euch Chriſto! Sehet Carolus der Kayſer gehet voran. Die Todten⸗Vigil iſt am End: er ſtehet ſchon bey dem Altar, mit einer brinnenden Tor⸗ ſchen, einem Sinnbild deß brinnenden Her⸗ tzen in der Hand: da wirfft er ſich auf die Knye erhebt die Augen gen Himmel: und ſpricht mit wohl vernemlich, gravitaͤtiſch, an⸗ daͤchtiger Stimme: Dich o Schoͤpfer aller Ding, bitte ich armer Suͤnder, daß du, gleichwie ich diſe brinnende Kertz dem Prieſter an deiner ſtatt uͤbergibe: alſo du meine buͤſſende Seel, zur Stund, da es dir wird gefallen, in deine Haͤnd aufnemmen wolleſt! Nach diſen Wor⸗ ten ſtreckte er ſich nach der Laͤnge zur Erden, biß das Kirchen Geſang voͤllig vollendet wa⸗ re, und die Prieſterſchafft ihm noch lebenden, bey bittern Zaͤhern der anweſenden Bedien⸗ ten, und deß gantzem Volcks das traurige Requiem anſtimmten, und die ewige Ruhe wuüͤnſchten: er aber unterdeſſen nur immer bey ſich unſern heutigen Vers mit vieten Aſt ra⸗ ere Ner eb GO nnG echen tcleds Wib we G Cheſſe 4 t botan⸗ etſcon e To⸗ nden hn 6 anf Hnel:n ſch,n it in ie N er ſ G r ie Ne 1 Wr⸗ rEr, 0det wan ſbeudene Bdien untſ⸗ e Nn r ine rd Cre⸗ Siebenzehendes Exempel. 319 Thraͤnen widerholte: ſacrifieium Deo &c. Ein betruͤbter Geiſt iſt das angenehmſte Opf⸗ fer fuͤr GOtt! O GOit! ein zerknirſchtes und verdemuͤthigtes Hertz wirſt du nicht ver⸗ ſchmaͤhen! Es hat auch GOtt ein ſo vollkommnes Reſer genehm gehalten: maſſen Carolus gleich detz anderen Tags darauf an einem Fieber erkrancket, davon er nach und nach ausge⸗ zehrt, und endlich an dem Vorabend deß Heil. Matthaͤus in GOit ſeelig verſchieden iſt. In ſelber Nacht iſt der Comet⸗Stern, ſo waͤh⸗ render ſeiner Kranckheit erſchinen ware, ver⸗ ſchwunden: ein Lilgen aber in ſeinem Gaͤrt⸗ lein, welche ſchon im Fruͤhling ihre Knoͤpflein hervorgeſchoben: hat ſich erſt jetzt im Herbſt ausgebreitet, mit ihren ſilbernen Blaͤttern zu prangen, Zweifels ohne zum Zeichen, daß die Seel Caroli vom Leib geloͤſet, durch die Buß gereiniget, gantz ſchoͤn, und angenehm vor GOttes Augen ſich geſtellet habe. O Tod o gluͤckſeeliger Tod! und wer wuͤnſcht ihme nicht anch alſo zu ſterben? Ja! ſagſt du, ſo moͤchte ich auch ſterben. Recht! aber wer ſo will ſterben, muß ſterben, ehe er ſtirbt: diſer Tod iſt ein Lohn der beſtaͤndigen Buß! Caroſus, was er großmuͤthig beſchloſſen, hat er ſtand⸗ hafft vollzohen. Was thut ihr? Usque quo claudicatis? Heut opfert euer Hertz! bereuet eure Suͤnd! iſt recht: aber laſſet euch die Reu nicht mehr reuen, und ſuaͤndiget nice mehr 320 Siebenzehendes Exempel. mehr jene Suͤnd, die ihr bißhero zum oaͤftte⸗ ren begangen! Laſſet das Hertz da auf dem Al⸗ tar im Feur vom Himel verbrinnen. Auf di⸗ ſes Liebs⸗Feur wird folgen der Troſtregen, ecce nubecula parva, quaſi veſtigium hominis, ein Zeichen deß vermenſchten GOtt. Diſes Woͤlck⸗ lein wirſt du im Sterbbet aufſteigen ſehen: de mari, mitten in deinen Schmertzen nemlich, da man dir die letzte Weegzehrung reichen wird⸗ und da facta eſt pluvia grandis, da wirſt du uͤber⸗ fluͤſſen von Troſt, und erkennen, Dominus ip- ſie eſt Deus! der HEer, der HErr iſt mein GOtt! darum, Geliebte, trenet euch ab von der Welt, da es Zeit iſt, und gebet GOtt, GOtt gebet euer Hertz! iple eſt Deus, er iſt GOtt, nicht euer Bauch, nicht eüre Buhlſchafft, nicht eure Herrſchafft, nicht eure Ehr, micht euer Geld, nicht euer Leben: ipſe eſt Deus, ihme wollen wir opferen! Unum uni, iſt der Seuff⸗ zer eines andachtigen Seel, unum cor, uni Deo! Es iſt nur ein GOit, und ich hab nur ein Hertz⸗ eines gehoͤre einem allein, unum uni! jat JEſu dir leb ich, damit ich dir ſterbe: JEſu! dir ſtirb ich, damit ich dir lebe! JEſu dein bin ich todt und lebendig, beydes auf ewig! dein bin ich: und das ich dein ewig ſeyn will, bezeuge die Formul der Bruderſchafft vom guten Lod, die ich von gantzem Hertzen erneuere, da ich mit lauter Stimm ruffe: o Aller⸗ guͤtigſter ꝛc. Die — — Vert en ifin deen A⸗ Auf e. Ufregen, hotnünis, Wiſc⸗ nſchen: jtinih⸗ entwlede dulͤber⸗ ninus i⸗ Ka Pvonde (ot ft/nit t At a t uhl Dol ſSe 1, Sr vt Pein bin oe n W⸗ Deih O (†) Æ 22 X . N N e Die achtzehende Geſchicht⸗Predigt. Judicium contra Judices, Q . e Oder » Gericht uͤber die Richter. Lehr. Hartes Gericht uͤber die Vorſteher⸗ Vers. 19. Benigne fac Domine in bo- na voluntate tua Sion: ut ædificen- tur muri Jeruſalem. HEre handle nach deinem Wohlgefah⸗ len gnaͤdig mit Sion: auf daß die Mauren zu Jeruſalem erbauet werden. Er koͤnigliche Buͤſſer kommt allgemach mit eſeiner Supplication an das End, ünd damit er nach Art der Redner ſeiner ſo wohl ausgedenckten, ſo trefflich aufgeſetzten Bittſchrifft noch zu letzt einen buͤndigen Nach⸗ druck gebe, bringet er eine neue Beweg⸗Urſach, warum ihn GOtt ſolle erhoͤren, ſprechend: be⸗ nigne fac Domine, HErr, wann ich je durch alle bißherige Vorſtellungen dich nicht bewegt hab, wich zu erhoͤten, benigne fac Sion, thue RP. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. £ doch 322 Achtzehendes Ej:empel. doch dem gantzen Volck etw as zu lieb, jenem Volck, dem du allzeit ſo wohl gewogen ge⸗ weſen, in bona voluntave tua! Sihe! ich bin kein Privat⸗Perſohn: du haſt mich zu einem Koͤnig gemacht, welcher gleich einer Maur das Volck ſoll umiringen, und beſchuͤ⸗ tzen: nun diſe Maur iſt durch die Suͤnd ein⸗ gefallen: das Volck iſt wegen deß Koͤnigs theils betruͤbt, theils geaͤrgeret: mache doch, ut ædificentur muri Jeruſalem, daß ich wi⸗ derum aufgericht werde, und das liebe Volck ſich wegen meiner Bekehrung erfreue. Hier zei⸗ get ſich, daß David in ſeiner Buß nicht nur fuͤr ſein Perſohn, ſondern auch fuͤr ſein Amt ſorge, weil er erkennet, es ſeye ihme nicht moͤglich, daßi er ſeine Unterthanen nach Erforderung ſeiner Pflicht recht regiere, wann er nicht zuvor auff das vollkommneſte mit GOtt verſoͤhnet waͤre. Diie Urſach ligt am Tag: dann gleichwie wann die Maur zu Boden ligt, unmoͤglich der Garten kan erhalten werden, daß ihne nicht die wilde Thier verhergen: alſo kan es nicht ſeyn, daß eine Gemeinde in dem Eyfer der Chriſtlichen Tugend⸗Ubungen bluͤhe, wann die Obrigkeit nicht viel nutz iſt. O ihr Vorgeſetzte, Regen⸗ ten, Obrigkeiten, Haußvaͤtter, Eltern, Koſt⸗ leuth, und wer immer uͤber andere zu gebieten hat, es iſt euch freylich angenehm, und ihr hoͤret es gern, wann man euren Untergebnen die groſſe Schuldigkeit vorſtellet, welche n⸗ ha⸗ en Uoter ſchafft in eie ſes Ni Men beſe M Beſt Veſtri en hyun, aber Aut 9N aſi turi, deren glae Frd beter notnr 6/ſehen otgenge Ser ſi mnh ich in hnb becte Snpene , Kees Achtzehendes Exempel. 323 ben euch zu gehorſamen, und zu ehren: ihr wuͤnſcht es, daß man ihnen wohl einkaͤue den Befehl Pauli Hebr. 13. Obedite præpoſitis veſtris, & ſubjacete eis! ich will es auch in Dem letzten Exempel mit moͤglichem Nachdruck thun, wann ihr nur macht, daß ſit erſcheinen: aber heut hab ich euch vorzutragen, was euer Amt iſt, und eben der Apoſtel gleich an vori⸗ ge Wort anhaͤnget: ipſi enim pervigilant quaſi rationem pro animabus veſtris reddi- turi, euer Amt weiſet aus, daß ihr fuͤr die Unterthanen wachtbar ſeyn muͤſſet, als fuͤr deren Seelen GOtt von euch wird Rechen⸗ ſchafft forderen: wie ſtreng, wird ſich zeigen in einer nachdencklichen Geſchicht, welche Moy⸗ ſes Num. 25. erzehlet, wie folgt. PARS f. Balaami Vocatio. Balaams Beruffung. Je Iſraeliten, damit ſie in das gelobte Land geſchwinder eintringen moͤchten, hatten ſich in den Feldern der Moabiter gelagert, zu ſo groſſen Schroͤcken deß Koͤnigs Balac, daß er, weil er ſich nicht getraute den Feind mit Gewalt abzutreiben, zu einem Zau⸗ berer Balaam mit Namen ſein Zuflucht ge nommen, es moͤchte diſer die ungeladene Gaͤſt mit ſeinen Verfluch⸗ un⸗ Beſchwoͤrungen ato 2 en⸗ 324 Achtzehendes Exempel. entkraͤfften, daß ſie ſich an ihne zu wagen das Hertz fallen, und den Muth ſincken lieſſen. Balaam, der von diſem Volck ſchon viel ge⸗ hoͤrt, und wie ſtarck deſſen GOTD waͤre, wohl erkennet hatte, gabe denen Abgeſandten zur Antwort, er wolle zwar dem Koͤnig zu gefallen mit ihnen reiſen: doch ſolten ſie vor⸗ hinein wiſſen, daß er weder koͤnne, weder wolle was rden, oder thun, als was ihme der GOtt der Hebraͤer wurde befehlen. Diſer Vorſatz ware gut, wann der aberglaubiſche Wetterhann nur geiffer haͤtte darauf gehal⸗ ten. Auf der Reißß hat ſich begeben, daß die Eſelin, guf der Balaam ritte, einen Engel mit bloſſem Schwerd trohend erſehen, und aus Schroͤcken aus dem Weeg gewichen, auf wel⸗ chem, als ſie der Zauberer mit Streichen zu⸗ ruck trib /fiele ſie gar zur Erden/ und der erzuͤrn⸗ te Reitter ſchlug noch grauſamer darein. Da fieng aber das Thier aus GOttes Krafßſt mit menſchlicher Stimm zu reden an, und beklag⸗ te ſich haͤfftig, daß es ſo hart gedrungen wur⸗ de den Weeg zu gehen, der GOtt mißfiele, Zweifels ohne jenen Herrſchafften zur Lehr, welche ihren Bedienten befehlen, was GOtt verbietet, in welchem Fall diſe ehender ſter⸗ ben, als geborſamen ſolten. Dem Balaam giengen bey ſo ſeltſamen Wunder die Augen auf: er ſihet den Engel⸗ fallet auf die KHmie, und vernimmt den Be⸗ fehl, daß er ſich nicht unterſtehen ſolte, etwas Ggendas litſen. diel ge⸗ waͤre, G Gni K n , wo 0s Gh Dt Gh en E ,lhels clr enn ſbeuk 4 N N e wut⸗ ur Cr/, 4o ſer ſin Achtzehendes Exempel. 32 zu reden wider die Iſraeliter, was ihme GOtt nicht erlanbe. Alſo reiſet er fort: wird von Balaac herrlich empfangen, und gleich deß underen Tags zu dreymahl auf unterſchiedli⸗ che Berg geführet, von dannen er in das Iſraelitiſche Lager hinabſehen kunte: aber al⸗ emahl zwange ihn GOtt, an ſtatt deß Fluchs lauter Seegen zu ſprechen, und diſen Fremo⸗ lingen alles gutes zu verkuͤndigen. Hier iſt zu beobachten die Urſach, wa⸗ rum Balaam ſo herrliche Lobſorüch, und gu⸗ te Wuͤnſch gegen die Juden vernemmen laſſe. Er ſicht die ſchoͤne Ordnung deß gantzen La⸗ gers, die nette Abtheilung der zwoͤlff Zuͤnff⸗ ten, den Tabernackl deß Bunds, oder die Arch in der Mitte: daruͤber kommt er auſſer ſich: und der angenemme Blick zwinget ihne aufzu⸗ ſchreyen: quam pulchra tabernacula tua Jacob, & tentoria tua Iſraël! o wie ſchoͤn iſt diſes Lager zuſehen! es muß da wohl ein gute Zucht, ein richtige Ordnung, ein loͤb⸗ liche Policey gehalten werden: die Vorſteher diſer Menge muͤſſen gottsfoͤrchtige Leut ſeyn: ich kan ihnen anders nichts, als alles gutes vorſagen: GOtt iſt bey ihnen, wer kan ihnen ſchaden?— Was GOtt geſwungen hat den Balgaam von dem Iſraelitiſchen Lager zu reden, muß von al⸗ len Gemeinden geſagt werden: wo die Chriſt⸗ X 3 liche 326 Achtzehendes Exempel. liche Lebens Art fleißig, und ſorgſam beob⸗ achtet wird: da muß ſich ja GOtt, und mit GOtt alle Gluͤckſeeligkeit finden. An wem ligt es aber, daß in einem Land, oder Stadt kein Laſter ſich offentlich darff blicken laſſen, die Tugend aber in Ehren ſeye? Es ligt an der Geiſtlichkeit, an der Obrigkeit, und an den Haußvaͤtteren, fuͤrnemlich aber an diſen. Die Geiſtlichkeit, was kan ſie thun? Sie muß mit gutem Exempel vorleuchten: mit Unterweiſen die Unwiſſenheit, die ein Mutter der Laſter iſt, vertreiben: mit Er⸗ mahnen, und Predigen zur Gottsforcht, und Lugend ermunteren: die Obrigkeit aber tragt das Schwerd nicht umſonſt: ihr Amt iſt, die offentliche Laſter vertilgen, die nutzbar auf⸗ geſetzte Geſaͤtz ſtarckmuͤrhig handhaben, allen Unordnungen weißlich vorbiegen. Allein we⸗ der die Geiſtlichkeit, weder die Obrigkeit, oder was immer fuͤr Nahmens Beamte, ſo einiges Regiment haben, werden was hauptſaͤchliches ausrichten, wann nicht die Haußvaͤtter beyhalten. O wie leicht waͤre es eine gantze Gemeind reformiren, und in beſ⸗ ſeren Stand ſetzen! Verbeſſere ein Haußvatter die Sitten ſeiner Haußleuth, ſo iſt ſchon ein Hauß verbeſſert: thue eben das ſein Nachbahr, ſo ſeynd ſchon zwey Haͤuſſer verbeſſert: thun das alle Haußhalter, ſo ſeynd alle Haͤuſſer verbeſſert. Das iſt bald geſagt, gedencket ihr: aber der Prediger weiß halt nicht, was wir h beohe udmit g wenn Sad lſen, E UN 1, W ber an fhun cten: die g NE⸗ t lung utit, Par aif 6, Ai Naw⸗ Urget, Barnke, n Uict de lnets Rinbee scttt on in abafr 1 fin gedene t,r Acht zehendes Exempel. 327 wir fuͤr Haußleut haben. Freylich ja, ich weiß s gar wohl: die Kinder, die Koſtgeher, die Ehe⸗ halten, das ſeynd eure Haußleut, iſt es nicht wahr? Seynd diß die Leut, die ein ernſthaff⸗ ter Mann nicht ſoll ermeiſteren koͤnnen? Es gibt ſtuͤtzige Kinder, iſt wahr: verſchmaheri⸗ ſche Koſtgeher, ich weiß es ſchon: aufboche⸗ riſche Ehehalten, ich laugne es nicht: aber wiſ⸗ ſet ihr was? Erſtens gehet ihr euren Unter⸗ gebenen mit gutem Exempel vor. Zweytens ſeyt mit ihnen nicht gar zu hart: laßt ihnen in der Koſt, Ligerſtatt, Kleydung, ja auch ei⸗ ner ehrlichen Ergoͤtzung nichts abgehen, was nothwendig, oder anſtaͤndig iſt: wann ihr di⸗ ſe zwey Stuck recht haltet, alsdann begehrt widerum entgegen, was immer zu einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung gebuͤhrend und anſtaͤndig iſt. Was ihr aber mit Recht, und Fug for⸗ dert, merckt mich wohl, daß fordert mit Ernſt und Manier: Hertz und Manier thut alles. Wann die Haußleuth ſich ſpreitzen, weicht nicht: ſeyt keine Letfeigen: ihr habt das Hefft in der Hand: ihr ſeyt Haußherr: treibet eure Befelch: tringet, daß man euch folge: und gebt nur nicht nach: es geht ſchon! Sunt indo- miti, ſagt der H. Bernardus, non indomabiles, ich will glauben, daß deine Untergebene unbaͤn⸗ dige Leut dißhero geweſen: aber wie weiſt du, daß ſie ſich nicht endlich geben werden? Gib nur nicht nach, es geht ſchon! ut dometur Ele- phantus, quæritur homo: ergo ut dome- X 4 tur 328 Achtzehendes Exempel. tur homo, quæratur Deus, ſagt Aug. Hal⸗ let ein gute Ordnung: zu gewiſer Stund ſteht man auf: zu gewiſer Stund geht man zur Meß: zu gewiſer zur Arbeit: zu gewiſer zum Eſſen: zu gewiſer perret man das Hauß. Niemand ſoll unkeuſch reden, niemand muͤſſ⸗ ſig gehen, niemand gottslaͤſtern, niemand zancken: wer anderſt thut, ſoll es mit Waſſer und Brod buͤſſen, oder gar das Hauß rau⸗ men. Alſo gebietet: und gebt nur nicht nache es geht ſchon, wann es ſchon Anfangs nicht ge⸗ hen will. Ihr werdet den Seegen GOrtes im Hauß haben, wie ein H. Elzearius Graf in Frank⸗ beich, deſſen Pallaſt auf die beſchribene Weiß geordnet ware, und alſo ehe einem wohl ein⸗ gerichteten Cloſter, als einem weltlichen Hauß gleich ſahe: auch darum gleichwie alles Anſe⸗ hen bey der Welt, alſo allen Seegen vom Him⸗ emel hatte. PARS II. Vocati malum Conſilium. Boͤſer Rath. Gε ! aber diſe Gluͤckſeeligkeit dauret nicht N laͤnger, als ſo lang die Vorgeſetzte beſor⸗ get ſeynd, daß die Laſter nicht einreiſ⸗ ſen. Das wußte Balaam: darum als der Koͤ⸗ nig zuͤrnete, daß er anſtatt deß Fluchs nur den Seegen uͤber ſeine Feind geſprochen haͤtte, troͤſtete er ihn, und gabe den Rath, es ſolte Ba⸗ ird Wll nh E g e, war er/ Inmn chin güke dung Sthe ſſie E g E ſict er ni⸗ Glich den dder Mhratt ſue Und das ar 1g. Hor Sund. iht man geroſſe hal⸗ gud nl⸗ Hitmerd Waſe uß tans ir nache ſichtg⸗ teb Gtonk t Weß Pohl enn en han Yuſe uM I Achtzehendes Exempel. 329 Balac die ſchoͤnſte, und frecheſte aus de⸗ nen Moab⸗ und Madtianitiſchen Weibs⸗ Bildern zuſammen ruffen, und gegen das Lager in das Thal ſchicken, daß ſie da dem Goͤtzen Belphegor opferten: dann, ſagte er, das Volck iſt zur Hurerey geneigt: wann nun ihre Vorſteher nicht wachſam ſeynd, ſo wird geſchehen, daß viel ſich aus dem La⸗ ger ziehen, und bey diſem ſauberen Frauen⸗ zimmer ihr Kurtzweil ſuchen werden: ja durch ihr Liebkoſen ſich uͤberreden laſſen, mit Ver⸗ achtung ihres & Ottes die Goͤtzen der Weiber anzubetten. Die Folge wird ſeyn, daß ſie durch ſolche Unthat ihren GOtt werden er⸗ zoͤrnen, daß er ſie verlaſſe, und in deine Haͤnd liffere. Iſt das nicht ein teufliſcher Rath? Ein verfluchtes Project? Allein was fragt der gottloſe Conſulent darnach? Ihm tragt es ein: dem Koͤnig gefallts; das iſt, was er ſucht: was GOTE darzu ſage, das achtet er nicht! Balae der Koͤnig ware wie Balaam von gleicher Leichtſinnigkeit, weil er einmahl von den Iſraeliten wolte ledig ſeyn, es helffe GOtt oder der Teufel: hat alſobald, was ihme war gerathen worden, in das Werck geſetzt. Die frecheſte Docken werden zuſammen geruffen, raͤchtig gekleydet, in die Ordnung geſtellt, und Procetßion⸗ weiß in das Thal nahe an das Lager geſchickt, wo ſie alſo bald einen Al⸗ tar ihrem Goͤtzen baueten, Bauchwerck an⸗ X zuͤnde⸗ — 330 Achtzehendes Exempel. zuͤndeten, Opfer ſchlachteten, Geſaͤnger anſtim⸗ meten, und mit leichtfertigem Tantzen die mei⸗ ſterloſe Soldaten⸗Burſch an ſich lockten. Der Anſchlag hat den gewuͤnſchten Fortgang ge⸗ habt. Aus Schuld der eintweders gar zu forchtſamen, oder ſelbſt zur Gailheit gar zu geneigten Vorgeſetzten, und Hauptleut deß aͤuſ⸗ ſerſten Theils deß Lagers iſt geſchehen, daß die Soldaten diſen Aufzug erſehende Hauffenweiß zugeloffen: die Goͤtzen den Weibern zu gefal⸗ len angebettet, und allen Muthwillen mit ſel⸗ ben veruͤbet. Ehe die Sach der hohen Obrig⸗ keit, und Moyſi dem Herrsfuͤhrer ſelbſt zu Oh⸗ ren kommen, hat ſich das Ubl ſchon weit und breit ausgegoſſen: und ware gar hart jetzt in der Eol geſchwind ein kraͤfftiges Gegen⸗Mittel auszufinden. Moyſes rufft zwar alsbald alle Haupt⸗ leut zuſammen, und hielte Rath: weil man aber nicht eins wurde, ob beſſer ſeye mit Guͤte, oder Schaͤrffe die Verbeſſerung vorzunemen, und vor dem Tabernackel deß Bunds GOtt um Huͤlff, und Erxleuchtung gebetten wurde: hat der Muthwill wehrender diſer Verzoͤge⸗ rung ſo zaumloß ſich erwieſen, daß ſo gar einer aus denen Obriſten von der Zunfft Si⸗ meon Zamri mit Namen, ſich von den ande⸗ ren hinweg gezogen, und in den Augen deß Moyſis zu einem Madianitiſchen Schleppſack Cozbi genannt, einer Tochter deß Fuͤrſten Sur in das Gezelt ſich begeben, un aine gle⸗ Cliitr⸗ die nep De ung Got Gor l deße daßde ſittreß gefat⸗ ſtſc⸗ Oe nO weftunn ſet cl Halpt⸗ l man tGt nefen 00 hede: ar ſt onde Nen 4 ae Fitſin Uin en Nole Achtzehendes Exempel. 331 Maledeyung⸗ wuͤrdige Schandthat mit ihr zu vollbringen. Ach GOtt! wohin kommt es nicht, wann die Unter⸗Officier in einem Kriegsheer, die kleinere Beamte in einem Land, die Haußvaͤtter in einer Stadt ihr Amt nicht verrichten, und ihres Gewalts ſich nicht wiſ⸗ ſen, oder nicht getrauen zu gebrauchen! Die hoͤchſte Obrigkeit kan nicht ſo leicht helffen, wann das Udel aus Schuld der geringeren Vorſteheren ſchon zu weit eingeriſſen hat: aber dis nachgeordnete Amts⸗Verweſer koͤn⸗ nen, ehe das Ubel ausbricht, in der Geburt es verſtecken. Warum geſchicht es dann nicht? Und warum machen ihnen dann die Elkeren und Haußvaͤtter ſo wenig Gewiſſen, da ſie durch die Finger ſehen bey ſo viel Unzucht, Gottes⸗Laͤſterungen, Ehrabſchneidungen, bey ſo ſchaͤndlichen Reden, bey ſo uͤppigen Ge⸗ baͤrden, zu ſo verliebten Buͤcheren, und Ro⸗ manzen, nichts zu ſagen von ſo uͤberfluͤſſigem Sauffen, und Spihlen, Schlaffen und Muͤſ⸗ ſiggehen ? Wißt ihr nicht, was Paulus ſagt: Si quis ſuorum maxime domeſticorum, cu- ram non habet, fidem negavit, & eſt in- fideli deterior, wann einer uͤber die Seinige, beſonders uͤber ſeine Haußleut keine Sorg traget, iſt es ſo viel, als haͤtte er den Glau⸗ ben verlaugnet: ja er iſt gottloſer, als ein Unglaubiger. Wiſſet ihr euer Amt? wer immer ein Obrigkeit iſt, hat das Amt gleich⸗ ſam eines Biſchofs auf ſich: er iſt Epiteis, oder — 332 Achtzehendes Exempel. oder Speculator, ein Oberaufſeher uͤber die Seinige: ein Saltz fuͤr die Dienerſchafft: ein Liecht fuͤr die Kinder: ein Hirt fuͤr die Koſtgeher: wie! wann das Saltz zerrunnen iſt, wann das Liecht erloſchen iſt, wann der Hirt ein Wolf, oder ein Haas iſt, was wird es werden? Impius, ſagt der HErr, impius in impietate ſua morietur, ſanguinem au- tem ejus de manu tua requiram: Der Gott⸗ loſe wird freylich in ſeiner Gottloſigkeit ſter⸗ ben: aber ſein Blut will ich von den Bi⸗ ſcoͤfen forderen, von den Haͤnden der Auf⸗ ſeher! O GOtt! wie werden manche Kinder fluchen uͤber Vatter und Mukter: wie man⸗ che Koſtgaͤnger uͤber ihre Koſtherren: wieman⸗ che Ehehalten uͤber ihre Herrſchafften: haͤtte ich, werden ſie ſagen, haͤtte ich einem Tyran⸗ nen gedient, ſo waͤre ich in der Zahl der Martyrer eingeſchaltet: haͤtte ich, wird man⸗ cher Sohn, und manche Lochter ſagen, mein Leben im Spithal zugebracht: ſo waͤre ich zwar armſeelig im Leben, aber doch gluͤckſee⸗ lig im Tod geweſen! O haͤtte ich, wird mancher Koſtgaͤnger ruffen, mit einer ſchlechteren Koſt mich beholffen, ſo haͤtte ich um meine ſieben⸗ tzig Gulden den Himmei erkaufft! haͤtte ich GOit getreuer, wird ein Ehehalt jaͤmmeren, gedient, als diſem Wucherer, diſem Ehe⸗ brecher ꝛc. der mir ſo viel uͤberſehen, der mir alle Freyheit zum Boͤſen geſtattet, ja zu mei⸗ nen Ausgelaſſenheiten nicht nur Geſchtrigen⸗ on⸗ ſorde btr weſen legeb . frn ſilben Ohbrig yß i Ne e Miet ſehen cunde nr kor m⸗ Ner an ſther Penr N Aher Pber Ne ſchaſt: tr de ſtlͤrnee hann de Nos wd „impius nem au⸗ 1 Gott⸗ it ſer⸗ N W der Jß⸗ Klder bie na⸗ itmran⸗ gele Aror⸗ o de ndnaß⸗ , it Peteſc glitſe⸗ oner u ſbene ic netelt⸗ 4 Ge Utr it mn digen ſo⸗ Achtzehendes Exempel⸗ 333 andeen gelacht, und ſein Wohlgefahlen dar⸗ ber bezeiget hat! beſſer waͤre es fuͤr uns ge⸗ weſen, gefangen bey dem Luͤrcken, als Un⸗ tergebene bey ſolchen Vorgeſetzten geweſen zu ſeyn. P A R S III. Funeſtus Effectus. Ubler Ausgang. inn aber deme alſo iſt, daß die El⸗ Be ern, die Koſtleut, die Haußvaͤt er ii Amt nicht thun, und die unter ihren Untergebenen eingeriſſene Laſter nicht ab⸗ ſtellen wollen: alsdann muß wohl die hoͤhere Obrigkeit ſchaͤrffer zugreiffen, es waͤre dann, daß ſie ihre Seel in die Verdammnuß, und die gantze Gemeind in Ungluͤck ſtuͤrtzen will⸗ Hoͤret, waos GOtt bey ſo ſchaͤndlichem Aus⸗ ſeen der Sachen Moyſi befohlen : Tolle cunctos principes populi, & ſuſpende eos Ccontra ſolem in patibulis, ut avertatur fu- ror meus ab Ifrael! Wollt ihr entgehen ei⸗ ner allgemeinen Straff, ſo ergreiffet alle Vor⸗ ſteher deß Volcks, und haͤncket ſie offentlich gegen der Sonnen an Galgen! das haben die Vorſteher verdient, weil ſie theils ſich deß Laſters ſelbſt ſchuldig, theils wegen ihrem Uberſehen theilhafftig gemacht haben. Und ſehet, weil ich rede, o was hat ſich fuͤr Ver⸗ aͤnderung im Lager ereignet! Ich ſiehe eine Men⸗ 334 Achtzehendes Exempel. Menge von Galgen: und lauter Vorſteher hangen daran! Bleibt ſtehen, und fraget: was haben ſo viel Hauptleut verſchuldet? Tolle principes populi! Antwort: alle Schuld wegen der Suͤnden deß Volcks muͤſſen ſie tragen, weil ſie ſelbe haͤtten verhinderen lgnnen, und ſollen: und haben es nicht ge⸗ an. Doch es muß auch bey der hohen Obrigkeit ein Fehler vorbey gangen ſeyn: und die Rich⸗ ter muͤſſen in dem Eyſer der Execution lang⸗ ſam ſich erwiſen haben, weil der Zorn GOt⸗ tes mit diſer Execution nicht beſaͤnfftiget noch mehr entbrunnen iſt, und eine grauſa⸗ me Peſt unter das Volck geſchickt hat, durch welche vier und zwantzig tauſend Menſchen ſeynd aufgefreſſen worden. Seht, das nutzt es den Unterthanen, wann die Obrigkeit kei⸗ nen rechten Eyfer fuͤr GOttes Ehr zeiget. Diſe Peſt ware eine Straff, wie Lorinus, und Bonfrerius meinen, wegen der Langſamkeit in Vollziehung deß Befehl GOttes wider ſo viel Fuͤrſten deß Volcks, welche alle an den Galgen zu knuͤpfen ſo viel Freund und Anver⸗ wandte werden Anſtand gemacht haben. Ubel gethan! GOtt will, daß man ihme gehorſam⸗ me ohne menſchliche Abſicht. Lernet da⸗ Hauß⸗ herren! lernet, wie nichtswerth eure Einſtreu⸗ ungen ſeyen. Ihr ſprechet: wenn wir ſo ſtren⸗ ge Haußzucht hielten, wie wurde es gehen? Wir haͤtten keine Koͤſtgeher, keine Chehalten, ei⸗ Porſtebe fraget: huldet? 1 N ndſ hioderen ſicht Priget ſ Nih⸗ n lang⸗ 80 ſfigt grnſe ,Uurd Penſcen b hutt Seke⸗ r P ſanket tderſe N d Aber⸗ . Ubel ſotſonn ſka ſtt alte Achtzehendes Exempel. 335 keine Geſellen, wann wir nicht etwas durch die Finger ſeheten! Antwort: Wie? wann aber dein Ehehalt ein Dieb, ein Ehebrecher, oder von der Peſt behafftet waͤre, wurdeſt du wohl ſeiner doch nicht entrathen koͤnnen? Du ſagſt: wann ich ſchon einen andern din⸗ ge, iſt darum nicht geholffen: der letzte iſt offt ſchlimmer, als der erſte. Ich antworte: deme waͤre bald geholffen: wann alle Hauß⸗ vaͤtter, und Meiſter der Zunfften zuſammen hielten, alſo daß keiner von den Seinigen was Ubels geſtattete, ſo waͤre der gantzen Gemeind ſchon geholffen, und man wurde keine ſchlimme Geſellen und Ehehalten mehr finden. Kanſt du das nicht zuwegen bringen, ſo laſſe andere machen was ſie wollen: du ſeye hertzhafft, und thue, was GOTT will: er wird dir ſchon andere Bediente zuſchicken, die ſeinen Seegen mit ſich bringen werden: Er, ſage ich, der befohlen hat, du ſolleſt nicht nur deinen Ehehalten, ſonder auch dein Aug, von dir werffen, wann es dich aͤrgeret: Er, der da geſagt hat, es ſeye ſeiner nicht werth der je⸗ nige, der ſeinen Vatter (nichts zu melden von einem Knecht) der ſeinen Vatter mehr liebet⸗ als GOtt. Ey! nemmet die Unbilden Chriſti, welche von euren Haußgenoſſnen, in eurem Hauß, ihm zugefuͤgt werden, tieffer zu Her⸗ tzen, und faſſet einen hitzigen Eyfer, auch mit Hindanſetzung eures eignen Intereſſe fuͤr die Ehr eures GOttes: er verdients, er belohnts. Ehy⸗ 236 Achtzehendes Exempel. Eyferet! eyferet! und hoͤret wie ſehr GOte ein ſo gerechter Eyfer gefahle. Phinees ein Sohn detz hohen Prieſters Eleazari, als er geſehen, daß obgemeldter Zam⸗ ri ohne Acht auf den H. Tabernacul ſich dar⸗ von machte die gottloſe Schandthat zu bege⸗ hen, entberanne von H. Eyfer: gieng ihme nach in das Luder⸗ Gezelt, und durchſtache mit einem Dolchen zugleich den Zamri, und das Weib, zu ſo groſſem Wohlgefahlen GOttes, daß er deßwegen alſobald die Peſt aufhebte, Phinea das hohe Prieſterthum auf ewig be⸗ ſtaͤttigte, dem Volck aber einen herrlichen Sieg wider die Madianiter verlihe, indem ſie ohne Verluſt eines eintzigen Manns in einer Hauprſchlacht fuͤnf Fuͤrſten erlegt, den gottloſen Rathgeber Balaam umgebracht, das gantze Land verherget, und mit einer un⸗ ſaͤglichen Beut bereichet davon gezogen. O daß ein jede Obrigkeit ein Phinees waͤre, Zelo zelatus ſum pro Domino Deo exerci- tuum! Laſſet uns eyferen eines Eyfers, damit die alte Gottſeeligkeit diſer Stadt widerum her⸗ geſtellt werde, ut ædificentur muri jeruſalem. O welcher Wunſch! wann er nicht erfuͤllet wird, Geliebte! wo fehlt es? An der Einigkeit fehlts: Man muß zuſammen halten. Babyion wird allzeit ein verwirrtes Babylon heiſſen, wa⸗ rume Antwort: die Eltern ſeynd nicht eines Sinns: die Haußherrn ſtehen wider einander: die Geiſtlichkeit will man nicht hoͤren: und die Obrigkeit hat zu viel Koͤpf. Die De Ver. moe Ahe lech Cot tieſters rgam⸗ chdar⸗ bege⸗ ihne henit to des Oltts⸗ ſtcbee, g be⸗ ukſchen iſen gons in t, Hucht/ er u⸗ Hun ele⸗ „danit Un ) † (Eke 332 Die neunzehende Geſchicht⸗Predigt. Murmurantes Oder Die Murrende. Lehr. Der Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opfer. Vers. 20. Tunc acceptabis Sacrificium Juſtitiæ, oblationes, & holocauſta: tunc imponent ſuper altare tuum vitulos. Alsdann werden dir das Opfer der Ge⸗ rechtigkeit, die Baaben und Brand⸗ Opfer angenehm ſeyn: alsdann wird man Kaͤlber auf deinen Altar legen. r ſeynd an dem End unſeres Pſalm, wo David die Danckbarkeit erklaͤ⸗ ret, die er GOtt verſpricht, wann er bey ihme vollkommen wurde 8 Gnaden kommen, mithin der durch ſeine Bittſchrifft verlangten Gutthat theilhafftig werden. Tune ſagt er, o alsdann wird ich befliſſen ſeyn, daß nicht nur ich, ſondern alle Untergebene ihre Schuldigkeit beobachten, und das Opfer der Gerechtigkeit, will ſagen, ſeine Schuldigkeit R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. Yein 338 Neunzehendes Exempel. ein jeder bewerckſtellige. Was ligt aber jedem ob? tunc acceptabis ſacrificium juſtitiæ, ob- lationes, die Werck der Liebe gegen dem Naͤchſten, holocauſta, die Werck der Buß ge⸗ gen ſich ſelbſt, vitulos, die Werck der Andacht gegen GOtt, mit einem Wort, die gantze Gemeinde ſoll, ſo viel an mir iſt, reformiret, und verbeſſeret werden: und diß iſt ſacrifici⸗ um juſtitie, das dir angenehmſte Opfer, ſo ich als Koͤnig aus Gerechtigkeit dir zu entrich⸗ ten mich ſchuldig bekenne. Wie wird aber David eine ſolche Reformation mit einem gan⸗ tzen Volck in das Werck ſtellen koͤnnen? Er kan freylich nicht alle Suͤnden verhinderen es wird noch viel Ubels in der Stille geſchehen: er wird aber thun, was er kan: mehr verlangt GOtt nicht, und das iſt ſchon viel. Er wird machen, daß wenigſt das Laſter nicht offentlich herſche, ſon dern der Gottesdienſt, und Ubung der Tu⸗ gend mit Austilgung der Sitten⸗ verderblichen Mißbrauch, in Ehren ſey. Wie wird er aber auch nur ſo viel zu wegen bringen? Antwort: durch die Wachtbarkeit u. Ernſt: er muß wacht⸗ bar ſeyn, ob die von ihm beſtellte Beamte ihr Amt wohl verſehen; er muß ernſthafft ſeyn, im Fall ſie ermanglen, erkleckliche Mittl klug zu⸗ erfinden, und ſtarckmuͤthig anzuwenden. Al⸗ lein das beſte, welches der Obeigkeit das Regi⸗ ment leicht macht, iſt der freywillige Gehorſam, denn die Unterthanen nicht aus Zwang, oder Forcht der Straff, ſondern aus iunerlichem n⸗ N fin w Nr ſese ſtir, 0b⸗ ger den Bpgr Ahboctt Hrgunte fornhttet ai ſr/ 6 lgah id chbe gemn ga⸗ Ertan w ertweh 0 ömachen erſcht⸗ dr Dertlenn ochr ptror: Fnugt ante ſt ſhnin 4 e, R huſe 69/ Neunzehendes Exempel. 339 Antrib der Lieb, wegen GOtt ihren Vorgeſetz⸗ ten erweiſen. Haͤtte David einen ſolchen Ge⸗ horſam von ſeinen Juden erfahren, o wie weit gluͤckſeeliger haͤtte er regieret, und das Volck, o wie hoch waͤre es in der Tugeno geſtigen! O hohe, und nidrige Obrigkeiten, ich er⸗ kenne euer Burger Pflicht, Verantwortung, und Gefahr: darum gleichwie ich euch neulich eurer Schuldigkeiten erinnert: alſo moͤchte ich euch ſelbe heunt erleichtern, welches ich kraͤffti⸗ ger nicht kan bewerckſtelligen, als wann ich be⸗ fliſſen bin, eure untergebene dahin zu bereden, daß ſie euch in allen Dingen, die kein Guͤnd ſeynd, hurtig, gern, beſtaͤndig, wegen GOtt, der euch ihnen vorgeſetzt hat, gehorſamen wol⸗ len. Es wird zu diſem End nutzlich ſeyn, daß ich die vorgeſchutzte Klagen der Kinder, der Ehe⸗ halten, der Koſtgeher, und aller Untergebenen beantworte: ich hoffe hierdurch die Beſchwer⸗ nuſſen deß Gehorſams zu erringeren: den Un⸗ gehorſam aber, und das Laſter deß Murren wider die Obrigkeit allen Chriſtlich geſinnten Unterthanen auf das aͤuſſerſte verhaßt zu ma⸗ chen. Alles, was ich erzehle, iſt aus den Buͤ⸗ chern der H. Bibl im Buch Exodus und Nu- meri erklecklich genug, wie ſehr Ott das An⸗ ſehen der Obrigkeit ſchuͤtze, zu erweiſen. Ver⸗ nemmet den Verlauff. Y 2 Mlur- 34 Neunzehendes Exempel. M U R M UR I. E Jemahl ware ein ſanfftmuͤthigere Obrig⸗ keit, als Moyſes: niemahl widerſpenſti⸗ gere Unterthanen als die Juden eweſen, wel⸗ che er aus der Eg ptiſchen Dienſtbarkeit in das gelobte Land zu fuhren, von GOtt befelcht was⸗ re. Die gantze Reiß durch die Wuͤſten iſt voll der Lehren, was die Vorgeſetzte beoba ten, die Unter⸗ gebene aber meyden muͤſſen, wañ ſie gluͤcklich den Weeg zu dem Himmel hinter ſich legen wollen. Mehr als ein Million Seelen wurde ge⸗ zehlet, welche von der Stadt Rameſſes in Egopten auszohen, und Moyſen fuͤr ihre Ob⸗ rigkeit aus Befelch GOttes mit Frolocken er⸗ kennten, maſſen ſie mit Augen ſahen den En⸗ gel deß HErrn, der bey Nacht in Geſtalt ei⸗ ner Feur⸗, bey Tag in Form einer Wolcken⸗ Saul voraus gienge, gleich einem langen, breiten, und dicken Churn, der das gantze La⸗ ger, ſo wenigiſt einen Platz von zehen teutſcher Meilen einnam, uͤberſchgttete, und wider die Hitz der Sonnen beſchuützte. Es wehrete aber die Freud nicht lang: dann ſchon im vier⸗ ten Lager, da ſie an dem Geſtadt deß rothen Meers zwiſchen zween Berg ſich befanden, und Unverhofft ſahen, daß der Koͤnig Pharao mit einem maͤchtigen Kriegs Herr angeruckt ware, ſie widerum einzuhollen, gienge das Murren wi⸗ der die Obrigkeit das erſte mahl an: vor uns, ſagten ſie, iſt das Meeer, hinter uns der Ty⸗ rann, beyderſeits Berg: wo wollen wir aus! wir Neunzehendes Exempel. 34 wir ſeynd betrogne Leut! warum haben wir Moypſi gefolgt? Muͤſſen wir ſterben, ſo haͤtten wir ja in Egypten noch Graͤber gefunden! wa⸗ rum fuͤhrt er uns daher? Das watr frepylich ein Unbilliche Klag, indem ja Moyſes nichts eigen⸗ willig gethan, fondern was G OT befoh⸗ len. Aber wie viel gibt es nicht noch unwuͤrſche Koͤpf, welche nur ſo lang ihre Herrſchafft, oder Obrigkeit loben, ſo lang ſie nichts gebietet, was ihnen mißfallt: ſo bald aber ein Befelch erge⸗ het, der ihrem Sisn, Intereſſe, oder Zuneigung zuwider iſt, da geht das Murren und Fluchen an, wann ſchon GOtt eben das will, was die Ob⸗ rigkeit ordnet. Eyl wan ihr gute Chriften ſeyet, laſſet euch eines beſſeren berichten. Was die WVorgeſetzte aus billichen Urſachen befehlen, gib Dich darein: das beſihlt GOtt: ober meineſt du, es ſtehe der Obrigkeit frey, dich einen Weeg in den Himmel zu fuͤhren, der ihr gefahlet? Iſt weit gefehlet! Es befihlt die dein Vatter, oder Mut⸗ tex, du ſolleſt diſe, oder jene Deimgaͤrten fliehen: er entzieht dir das Geld: er treibt dich zur Ar⸗ beit an: hab ihm es nicht fuͤr übl: er muß es thun: GOtt will es haben. Dein Koſtherr tringt darauf, daß du zu Abend zeitlicher nach Hauß kommeſt, in der Fruh fleißiger aufſteheſt: hab ihms nicht fuͤr uͤb: er muß es thun: GOtt will es haben. Der Haußvatter unterſaget dir ernſtlich das uͤbermaͤßige Spihlen: er nimmt dir hinweck die verdaͤchtige Buͤcher, die Liebs⸗ Romanzen, die Buhl Lieder: er ſtrafft dich we⸗ 3 gen 342 Neunzehendes Exempel. gen der frechen Reden, Gottslaͤſteren, Ehrab⸗ ſchneiden, Zotten, und Poſſen: er will nicht ge⸗ dulten die zufreundliche Gemeinſchafft mit der Tochter, mit der Magd: er ſagt dir den Dienſt auf, wann du dich nicht beſſereſt: hab ihms micht füͤr uͤbl, er muß es thun, GOtt will es haben. Die hohe Obrigkeit verbietet, man ſol unter wehrenden GOttes Dienſt auf dem Marckt, ober in der Mezge weder Fieiſch, weder Kraͤutl⸗ werck, weder Fiſch, weder Obs feyl haben: ſie will, man ſoll bey waͤhrender Predig die Bier⸗ Wein⸗Koch⸗und Barbier Stuben, und Coffee⸗ Hauſſer ſperren: ſie ordnet, man ſol uͤber zehen Uor Niemand in den Wuͤrths⸗Brey⸗oder Meth⸗ Haͤuſeren mehr gebulten: deßwegen laͤutet man Pupaus deßwegen ſchicket ſie dir die Fidenten, oder Soldaten ins Hauß, ſonderlich Spihl⸗Leut heim zu weiſen: hab ihrs nicht fuͤr uͤbl: ſag nicht: man nemme dir das Brod: ſchmirbe nicht, daß man dirs uͤberſehe: die Obrigkeit muß es thun: EOtt wills haben: und wehe ihr, wann ſie es nicht thut? Wann ich der vorgeſetzten Amt zu⸗ weilen betrachte, kommen ſie mir vor, ihre Seel nuͤſſe immer in Aengſten ſeyn, wie eine Suſan⸗ na: ſie haben immer zu ſeuffzen: anguſtixæ ſunt mihi undique! wir ſeynd zwiſchen Thuͤr und An⸗ gel: ſi enim hoc egero, mors mihi eſt, ſi autem non egero, non effagiam manus veſtras: ſed melius eſt mihi absque opere incidere in ma- nus veſtras, quam peccare in conſpectu Domi⸗ ni. Thun wir unſer Amt nit, ſo falle wir bey Gott in Hrab⸗ t t der Dienſt ncht habene Uuntek hrckt taoti⸗ ſe Bit⸗ Coſſen eſchen Methe htmmon Dentun, u nicht 3th ſets t Ge ſen⸗ ſuut. dN Atenn 8: el n mnie Dont. Neunzehendes Exempel. 343 in die Straff: thun wir es aber/ ſo machen wir uns bey der Gemeinde verhaßt: dem ſey aber wie ihm wolle, es iſt beſſer, ſagt ein rechtſchaffne Obrigkeit: daß die Leut, als daß GOtt mich hoſſe. Ach iſt ja freylich beſſer. Potentes potenter tormenta pAà- tientur, Sap. 6. & judicium duriſſimum his, qui præſunt, fietl denn die maͤchtige werden maͤchtig gepeiniget werden, und ein erſchroͤckli⸗ ches Gericht warret auf ſie! Die Urſach iſt, weil die Obrigkeit ein Vice⸗ Gott iſt: ego dixi, Dii eſtis, mithin als ein ſolcher ſich auffuͤhren muß: aber auch als ein ſolcher von den Unterthanen re⸗ ſpectirt, und geehret ſolle werden. D M U R M U R II. Je Iſraeliten haben ſich wegen diſer Wahr⸗ heit fuͤr dißmahl berichten, und mit guten Worten von Moyſe beſaͤnfftigen laſſen: darum auch GOtt ihre Unterwerffung alſobald herrlich belohnet hat: maſſen wie bekannt, das rorhe Meer ſich eroͤffnet, und zwiſchen zwo hoch auf⸗ gefuͤhrten Waſſerwaͤnden einen Weeg beylaͤuffig 3000. Schritt breit, 120000. lang (teie etliche rechnen) biß an das entgegen geſetzte Geſtatt hat gebahnet. Durch H ſeynd die Kinder Iſ⸗ rael mit trocknẽ Fuß gewandert: die nacheylende Egnptier aber durch das zuſamen ſchlagende Ge⸗ waͤſſer erſaͤufft, haben ſamt ihrem König alle allda ihr Grab gefunden. Es ware das WBun⸗ der ſo groß, daß die Leut ja mit Haͤnden geeiffen kunten, GOtt rede durch Moyſen: Moyſis Will, ſey GOttes Will. Dannoch hat es kurtz da⸗ V 4 rau Neunzehendes Exempel. rauf widerum an der Gedult gebrochen, und iſt ein neues Murren entſtanden wegen deß Ab⸗ gangs an Speiß und Tranck. Das Waſſer war ihnen zu bitter: das Brod zu ſchlecht: ſie haͤtten gern Fleiſch gehabt. GOtt hat in beyden geholffen: das Waſſer hat Moyſes durch ein gewiſſes ihme von dem Engel gezeig⸗ tes Holtz ſuͤß gemacht: wie auch zweymahl aus dem Felſen ſpringen laſſen, da es abgehen wollte: und hat das Volck ohne Schaden ge⸗ truncken, nemlich, weil es nur, was noth⸗ wendig ware, begehrt hatte, obſchon in der groben Weiß zu begehren gefehiet worden. Fleiſch gab ihnen der HErr auch: aber weil ſie Fleiſch nicht aus Notthurfft, ſonder aus Fraß begehrten: wurden ſie zu ihren Schaden erhoͤret: und die Leut hatten die Wachteln, welche GOtt dem tauſend nach uͤber das Lager hat regnen laſſen, noch unter den Zaͤhnen, da ſie der Zorn GOttes ergriffen, und mit dem gaͤhen Tod ein groſſe Menge geſtrafft hat, alſo, daß deßwegen demſelben Ort der Nam beyge⸗ legt worden: Sepulchra concupiſcentiæ, Graͤber der Begierlichkeit. Das geht jene Koſtgeher, und Ehehalten an, denen kein Koſt gut genug, kein Speiß recht gekocht, und was man immer auffſetzt, zu ſchlecht, oder zu we⸗ nig iſt. Es waͤre bald vonnoͤthen, daß man einem jeden Koſtgeher ſein Mutter komen ließ, damt ſie den Geſchmack detz lieben Kinds er⸗ rathen moͤchte. Ich will aber doch jene ſand⸗ , eri⸗ nd S A Vaſe lecht: hor it Hopſes geſeig nc gehen n9 nothe in Ne orden . wi der s heden 6tAH, Lage honn, ftden ,ſ bo entie, t ſe N s ſtig Neunzehendes Exempel⸗ 34 5 herrige Koſtherrn, oder Haußfrauen darum nicht loben, welche ihre Koſtgeher und Ehe⸗ halten nicht anderſt bewuͤrthen, als der ver⸗ lohrne Sohn geſpeiſet iſt worden mit Kleyen, und Eicheln, und das nicht genug: Pfui? deß Geitz! gedenckt, was ihr gern haͤttet, wann ihr Koſtgeher, oder Ehehalten waͤret⸗ Allein man findet ſelten ſo nichts werthe Koſten, daß man nicht nach Peoportion deß Koſtgelds ehrlich bedient wird: darum muß man loſen Maͤulern nicht alſo gleich glauben. Unter dem Vorwand der ſchlechten Kuchel ſteckt insge⸗ mein ein anderer Veroruß. Man wuͤnſchet ein Ort zu finden, wo man manche Freyheit hat: die Elteren dahin zu bereden, muß man dem Muthwillen ein Faͤrblein anſtreichen, damit man ſie zum Mitleyden bewege, und die Einſtimmung erhalte. Was geſchicht? Die leichtglaubige Mutter uͤberredet den weichher⸗ tzigen Vatter: der Sohn erlangt, was er will: aber GOtt ſeegnet die neue Koſt nicht: ad huc carnes erant in dentibus eorum, ecce furor Domini! Kaum hat der junge Lecker ein bißlein Freyheit verkoſtet, trittet aus Ver⸗ haͤngnuß GOttes der Tod in die Seel: der Juͤngling wird verfuͤhrt: verliehrt die Zeit, und das Geld: verderbt die Geſundheit: komt Lung⸗ und Doͤrrſuͤchtig nach Hauß: macht alle Hoffnung zu Waſſer. Ecce furor Domini! Y 5 MURS= Neunzehendes Exempel. MURMUR III. Jat weniger Ubel haben jene zu foͤrchten welche wider ihre Vorgeſetzte murren, wann man ſie zur Arbeit anſtrenget. Unter ſo viel tauſend reiſenden Ifraeliten ware ein Menge deren, die deß muͤheſamen Lebens ver⸗ druͤſſig ihren Unmuth widerum gegen ihre Obrigkeit mercken lieſſen, und murreten, daß man ſie durch ſo lange Umweeg abmatten woll⸗ te: ſie mußten aber auch ihre Ungedult bald buͤſſen, weil unverſehens das Feuer, aus der Wolcken⸗ Saul heraus gefahren iſt, und eine groſſe Anzahl verzehrt hat, der Obrigkeit zur Lehr, daß man in einer Gemeind keine Fau⸗ lenzer gedulten ſolle. Mithin geſchicht recht, wann man die ſchlaͤfferige, lang weilige, aller Arbeit gehaͤfſige, nur dem Spihlen, Huren, und Sauffen nachgehende Studenten aus den Schulen verwirfft, in den Academien ver⸗ folgt, zu keinen Aemteren befoͤrdert: und ſolle ja Niemand ſeyn, der ſich fuͤr ſo lie⸗ derliche Tropfen als ein Patron hervor thue. Geſchicht recht, wann man die Eltern ſtraf⸗ fet, welche ihre Kinder nur auf der Gaſſen herum rollen laſſen, und zur Arbeit nicht an⸗ gewoͤhnen. Recht wann man die faule Bettler abſchafft oder zum Schantzen anſtrengt. Recht: wann man jene Perſonen, die ſich mit Ar⸗ beiten nicht koͤnnen erhalten, nicht zuſammen heurathen laſſet. Recht, wann man die boͤſe Diernen, und ſich failbietende Vettlen auf den rchten tren, Unter r ein s bet⸗ ihre daß poN hal⸗ der d mne t r ar⸗ tcht⸗ t Mren, s dern vik⸗ Nd Hhue nß⸗ ſen ſone⸗ tiet echte Neunzehendes Exempel. 347 den Pranger ſtellet, oder zur Stadt hinaus pauckt: wann man die nichtswerthige Marck⸗ ſchreyer, die uppige Comoͤdianten, die Spihl⸗ leut, und Glückshaͤfen verbietet, als lauter Sachen, welche den Leuten die Zeit, und das Geld abnarren. Was GOit verfolget, ver⸗ ſolget er den Obrigkeiten zum Beyſpihl, was ſie mit allem Ernſt verfolgen ſollen: Niemand Unterſtehe ſich daruͤber zu murren. V MURMUR IV. Wlche Leut aber die Vorgeſetzte vor allem aus ihrer Gemeinde verjagen ſollen, ſeynd die Ohrenblaſer, die Schmeichler, die Tritſchler, welche die Einigkeit trennen: und in heimlichen Zuſammenkunfften nur der Obrig⸗ keit Thun und Laſſen tadlen, andere wider ſie aufzuhetzen. Die boͤſe Maͤuler, und zaͤn⸗ ckiſche Koͤpf, welche die Untergebne wider die Vorgeſetzte aufwicklen, die Eltern wider die Kinder, die Weiber wider die Maͤnner, die Dienſtbothen wider die Herrſchafften ſtaͤrcken, und groſſe Zwyſpalt, Uneinigkeiten, Feind⸗ ſchafften mit Luͤgen, Schmaͤhen, Ubeldeuten, und Ehrabſchneiden, theils ſtifften, theils unterhalten, ſeynd eine Peſt des gemeinen Wohlſeyn. Solche Leut waren die zehen Kundſchaffter, welche das gelobte Land zu be⸗ obachten ausgeſchickt, da ſie zuruck kamen, die Beſchwernuß ſeibes einzunemmen alſo groß machten, daß die Iſrageliter daruͤber verzweifleten, und in der Wuͤſte wuͤnſchten zu 348 Neunzehendes Exempel. zu ſterben. Was thut GOtt? Die Meuke⸗ rer wurden noch ſelben Tag mit dem gaͤhen Tod geſtrafft: denen uͤbrigen lieſſe GOtt be⸗ deuten, er habe ihr Verlangen erhoͤrt: ſie wurden viertzig gantzer Jahr herum wande⸗ ren muͤſſen, bis ſie alle da Kurben, ohne daß ein eintziger aus denen, ſo uͤber zwantzig Jahr waren, in das verſprochene Land einen Fuß ſetzen wurde, Joſue, und Caleb ausgenom⸗ men, weil diſe ſich der Aufruhr auch mit Ge⸗ fahr ihres Lebens, und von dem Poͤvel ge⸗ ſteiniget zu werden, widerſetzt hatten. Alſo beſchuͤtzt GOtt eine kapfere Obrigkeit. Darum foͤrchtet euch nicht, Vorgeſetzte! was ſolten euch boͤſe Maͤuler ſchaden? Das groͤſte Lob einer Obrigkeit iſt, von ſchlimmen Leuten ge⸗ ſcholten werden. MURMUR V. Olte es aber geſchehen, daß eure Unter⸗ gebene auch durch das Anſehen maͤchtiger Perſonen ſolten unterſtuͤtzt werden, foͤrchtet euch nicht: ehender ſoltet ihr euer Amt nider⸗ legen, ja Leben und Blut aufſetzen, als zuge⸗ ben, daß unter euren Untherthanen ein der Tugend ſchaͤblicher Mißbrauch ſolte Platz fin⸗ den, und einwurtzeln daͤrffen. Es wird aber ſo weit nicht kommen: GOtt trittet fruher in das Mittel. Auch wider Moyſen und Aaron ſeynd drey maͤchtige Maͤnner Core, Dathan, und Abiron aufgeſtanden, und wolten diſem das Prieſtertum, jenem das Regentem⸗Amt 8 ad tio ihre e S wieke iſda dſſen abſont Etde than, geſrd hunde gohte ſnd das a ar Sr doßd Medb 1 Nchee Ott be : ſe wende de . s e ſen ds gmnonme nit G el ge⸗ Drunm aſoen ſten n Hſctepet ſtti ndet ,e dee uefe⸗ 1 lheenn Noron datfone .Nen 6An Neunzihendes Exempel. 349 andiſputieren: hatten auch zwey hundert fuͤnf⸗ gig Rathsherrn, neben viel andern ſchon auf ihre Seite gebracht: ja wuͤrcklich, da Moyſes ſie zur Verantwortung gefordert, glater Ding ſich zu gehorſamen geweigert, und ſagen laſſen. wir komen nicht! Was haben ſie aber gewon⸗ nen? Moyſes verfuͤgte ſich zu ihrem Gelaͤger: und als er das Voick ermahnet, daß, wer mit diſen gottloſen Leuten nicht hielte, ſich von ihnen abſoͤndern ſolte: ſiehe! da eroͤffnete ſich die Erde in einen tieffen Schlund: Core, Da⸗ than, und Abiron ſamt ihrem gantzen Hauß⸗ geſind wurden lebendig verſchluckt: die zwey hundert fuͤnftzig Rathsherrn aber ſamt der gantzen rebelliſchen Menge, aus wrergenrn tau⸗ ſend und ſieben hundert Seelen beſtehend, hat das aus der Wolcken⸗Saul hervor ſchuͤſſende Feur zu Aſchen verbrennet: dabey doch die Schrifft ſonders diſes Wunder beobachtet, daß die Kinder des Core, weil ſie des Vatters Willen nicht beygefallen, durch goͤttliche Kraft bey Zerſpaltung der Erden mitten in der Lufft hangend bey dem Leben ſeynd erhalten worden. Haͤtte wohl GOtt kraͤfftiger koͤnnen beweiſen die Lehr, welche nachmahl der Apoſtel verkuͤn⸗ det: qui poteſtati reſiſtit, Dei ordinationi re- ſiſtit, wer dem Gewalt widerſtehet, widerſte⸗ het der Anordnung GOttes: wehe ihme! Doch MURMUR VI. EAn moͤchte meinen, es ſolten die Iſrae⸗ liten ja endlich gewitziget worden ſeon, un — 35 Neunzehendes Exempel. und gelehrnet haben, wie GOtt das Murren w der die Obrigkeit ſo ſehr mißfalle: Aber nein! Nach erhaltenem Sieg wider den Koͤnig der Chananeer gienge es widerum an: die lange Reiß machte ſie maaßleydig: das Manna, oder Himmel⸗Brod ſelbſt wolte ihnen nicht mehr gut genug ſeyn. So ſchickte dann GOtt feu⸗ rige Schlangen in das Lager, durch deren gifftige Biß ſehr viel getoͤdtet, andere aber zur Buß getriben wurden: und diſe haben durch Anſehung einer ehrinen Schlangen, ſo Mopſes zu diſem End an einer hohen Stangen aufgericht hat, die Geſundheit erlanget, mit ſo guter Wuͤrckung, daß man von daher, bis zu dem Tod Moyſis nichts mehr von einigem Mueren wider die Obrigkeit liſet: ich glaube darum, weil diſe ehrine Schlang ein Figur ware Chriſti am Creutz: und GOtt zu ver⸗ ſtehen geben wolte, daß, wer in ſich das Gifft der Ungedult wider ſeine Obere empfindet, ſolle Chriſtum am Creutz anſehen, um von dem Sohn GOttes zu lernen, wie hoch der ſtarck⸗ muͤthige Gehorſam bey GOtt geſchaͤtzt ſeye. Allein wie lang betreibe ich den Gehorſam? Ich kan kaum zweiflen, es werden mich man⸗ che Kinder, Ehehalten, Dienſtbothen, Un⸗ terthanen, ungern angehoͤrt haben, und mein Zuſprechen mißbilligen: Aber warum? Hab ich dann den Obrigkeiten geſchmeichlet? was die Vorgeſetzte thun, gut geheiſſen? Viel mehr verfluche ich offentlich jene tyranniſche Weiß, ero der lit ſolu leg⸗ Murte hernein nig de e lange no,oder Gt mneht Olt ſun H deren t Cber ſaben , ſ Hongen t, her bie iſtigen ate Fove diti G N de i :. en Omane 9/ n⸗ o nen h t Cnhr a . N Neunzehendes Exempel. 351 dero ſich einige Vaͤtter, Herrſchafften, Obrig⸗ keiten gebrauchen, ja beſſer zu reden mißbrou⸗ chen, da ſie doch wiſſen ſolten, daß ihr Ge⸗ walt, den ſie von GOtt haben, gantz nicht ab⸗ ſoluta, Uneingeſchraͤnckt ſeye, ſonder pur de- legata, verlphen in gewiſſer Maaß, welche wann ſie uͤberſchreitten, ſie ſich wider den hoͤch⸗ ſten HErrn ſchwerlich verſuͤndigen. Seye die Obrigkeit ſo groß ſie will: ſo gibt es doch auf der Welt feinen Plenipotentiarium &Ottes, der bevollmaͤchtiget waͤre zu regieren nach ſei⸗ nem Gefallen: Nein! auch deß Pabſts, auch deß Kayſers goͤttliche Creditiv, oder Glau⸗ bens⸗Brief haben ihre Claußlen, und Aus⸗ naͤhm, mit denen ſie eingeſchraͤnckt werden. Dahero wann man euch unbillich druckt, ſo iſt euch erlaubt die nidere bey hoͤherer Obrig⸗ keit gebuͤhrend zu klagen: wird aber euer Klag nicht gehoͤrt: Ey, ſo gebt euch in diſes, wie in ein anderes Creutz: was hilfft das Mur⸗ ren, Schmaͤhen, Ubelwuͤnſchen, als daß ihr euch ohne allen Nutz den Verdienſt verderbet? Klagt GOTT euer Elend: er iſt die hoͤchſte Obrigkeit: er verſpricht euch das Recht zu verſchaffen, mihi vindicta, & ego retribuam. Habt ihr aber eine Obrigkeit, welche auf die Beobachtung der Geſaͤtz ernſtlich, und ſcharff dringet: O ſo danckt GOTT, obegite, ge⸗ horſamet mit Freuden, unterwerffet euch, ſub⸗ jacete, ipſi enim pervigilant, ſie ſeynd treue Hirten: rationem reddiruri, es ligt ihnen eine 352 Neunzehendes Exempel, eine groſſe Burd ob dem Hals: macht durch euren Gehorſam, das ſie mit Freud diſe tra⸗ gen, ur cum gaudio hoc faciant, & non ge- mentes: werdet ihnen nicht unertraͤglich! O Nein! Hoc enim non expedit vobis! Wañ ihr eure Vorgeſetzte betruͤbet: Non expedit! O ſo iſt der groͤſte Schad euer. Hoͤret das liebe Kinder! wann ihr den Vatter zum Schel⸗ ten, die Mutter zu Zaͤhern bringt, non ex- pedit! das iſt fuͤr euch uͤbel: GOtt wird euch ſtraffen mit Kuͤrtze deß Lebens, oder mit gleich ſtraͤfflichen Kindern. Koſtgeher! wann ihr die Koſten verlaſſet, weil man euch keinen Muth⸗ willen geſtattet, non expedit, das iſt fuͤr euch uͤbel: es wird euch reuen: Ehehalten wan ihr, ehe ihr euch aufdinget, allerhand Aus⸗ naͤhm austragt: wann ihr gleich pochet, wañ man euch eurer Fehler erinneret: non expe- dit: das iſt fuͤr euch uͤbel. Ach alle, alle Un⸗ kerthanen ehret eure Obeigkeit, und je ſtren⸗ ger ſie auf die Zucht haltet, und offent iche La⸗ ſter, oder Gelegenheit der Laßter verfolget, deſto mehr liebet und lobet ſie! Das iſt eure Schuldigkeit: wird diſe be bachtet, ſo iſt der Handel gewonnen: tunc acceptabis, als⸗ dann mein GOtt wirſt du von Obern und Nidern, und von der gantzen Geweinde die gebuͤhrende Opfer empfangen: wir aber fuͤr alle Staͤnd haben von GOtt den haͤuffigen Seegen zu hoffen. Amen. E N D E. MISERERE Der fuͤnffzigſte S. Buß⸗ſalm In Lehr⸗reich⸗ und beweglichen Geſchicht⸗Predigten Zum oͤffteren Gehrauch wahrer Buͤſſer er „ Und Als ein nutzliches Hauß⸗Buch zur Ermunterung des Geiſtes angebotten on P. FRANCISCO NEIUMATR S. f. Der hohen Dom⸗Stiffts⸗Kirchen zu Augſpurg Ordinari Predigeren. CUM PRIVILEGIO CESAREO. Allda gedruckt, Anno 1761. Augſpurg und Ingolſtadt, verlegts Frantz averi Craͤtz, und Thomas Sunnmer. 115 1 1 10 1 EtttE REE Etttttttttth O SBalance Q N Focus K 1. J H. Q —◻ 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmoh www.yXmaster. com