Gi2479
author: Neumayr, Franz

MISERERE

Der fuͤnffzigſte

Buß⸗Fſalm

In Lehr⸗ reich⸗ und beweglichen
Geſchicht⸗Predigten

Zum oͤffteren Gebrauch wahrer Buͤſſer
erklaͤret,

Und
Als ein nutzliches Hauß⸗Buch zur
Ermunterung deß Geiſtes angebotten

Von
FP. FRANCISCO NEUMATR S. f.

Der hohen Dom⸗Stiffts⸗Kirchen
zu Augſpurg Ordinari Predigeren.

= r- —

CUM PRIVILEGIO CESAREO.
Allda gedruckt, Anno 1761.

Augſpurg und Ingolſtadt, verlegts Frantz averi
Craͤtz, und Thomas Sunnner.

— —=à ==

NN SSS

ẽV Vdẽ e Vẽ ẽ S V Ve V e de e V ie de i 6

FACULTAS

Reverendi Patris Provincialis So-
cietatis JESU in Provincia Germa-
niæ ſuperioris, cum Privilegio
Cæſareo.

UM Dominus Franciſcus Xa-
verius Cräz, Bibliopola Ingol-
ſtadienſis, & Dominus Tho-
mas Summer, Bibliopola Auguſta-
nus, typis vulgare deſiderent Li-
brum, cui titulus: Miſerere, oder
der fuͤnffzigſte Buß⸗Pfalm ꝛc. a P.
FRANCISCO NEUMAYR, Societa-
tis noſtre Sacerdote conſcriptum,
Ego MATHIAS STOTTLINGER,
Ejusdem Societatis per Germaniam
ſuperiorem Præpoſitus Provincialis, po-
teſtate ad id mihi facta ab Adm. R. P.
LAURENTIO RICCI, univerſæ
Societatis IESU Præpoſito Geneiali,
2 is⸗

Eisdem ad hanc primam duntaxat
dicti Libri editionem facultatem im-
pertio, ſimulque communico Pri-
vilegium Cæſareum, quo aliis Bi-
pliopolis atque Typograhis interdi-
citur, ne Librum ullum citra con-
ſenſum Superiorum recudere, aut
illum intra fines S. R. J. inferre
rœæſumant. In cujus rei fidem has
Es manu propria fubſcriptas, &
conſueto officii mei ſigillo munitas
dedi. Ambergæ 12., Novembris 1760.

MATHIAS STOTTLINGER.

R.

*%) † (KEe 5

ð
ð
BR

Gorred.

Geneigter Beſer.

(WEgenwaͤrtiges Geſchicht⸗
9 Buch iſt eigentlich angeſe⸗
hen, heylſame Buß⸗Ge⸗
dancken in dem Leſer zu erwecken,
und ſich zu gewoͤhnen deß Welt⸗
bekannten Buß⸗Pſalms Miſerere
mit beſſerem Frucht, als etwann biß⸗
hero geſchehen ſeyn mag, ſich zu ge⸗
brauchen. Die Gruͤnde meiner Hoff⸗
nung ſeynd aufgedeckt in dem Regi⸗
A 3 ſter

6 ) † (Ke
ſter, welches ich (einen kurtzen Begriff
von dem Innhalt diſes Buchs vor⸗
zulegen) gleich jetzt ſo wohl La⸗
teiniſch als teutſch voraus ſetze.
Durchliſe es mit gutem Hertz: ſo
wird auch ein fluͤchtiges Aug
viel angenehmes darin
erblicken.

èè SE e

*%) † (ℳ „7

MNSn A n N a h e ne
eEE PEEE. *NπRMιρρι⅛τοτι E
να αν ιιιανιααι½ιοαπι£

Pſalmi Quinquageſimi

Conſpectus Concionatorius.

P S AL MI
TRESPARTES

PARSPRIM A.
Exercitium Spei.

denſus
Verſus primi & ſecundi.

David ex agnitione ſuæ miſeriæ movetur
ad implorandam Dei miſericordiam magnam
in ſe, multam in effectis.
Doctrina.
Qui peccator eſt, miſer eſt.
Hiſtoria.
Impius infelix. Sive miſeriarum Caini

initium impietas, incrementum impunitas»
abyſſus mors & poſteritas.

A 4 Senſus.

RR) † (KE
Senſus
Verſus tertii.
David ſpem obtinendæ milſericordiæ fun-

dat in odio ehzcace peccati, quod radicitus
cupit exſcindi.
Doctrina.

Sperare miſericordiam, & non odiſſe pee=
catum, ſtultitia eſt.
Hiſtoria.
Fruſtrata Velleiras. Sive confitendi
Conſilium pie ſuſceptum, impie dilatum;,
tragice abruptum.
Senſus
Verſus quarti.
David odium peccati in fe excitat per
conſiderationem maliti?, quam habet
peccatum in ſe.
Doctrina.

Peccatum meum conſidero, cum conſide-
ro Crucifixum: nam Dei-cida ſum.
Hiſtoria.
Ecce Homo! Aſtus Hypolyti Sacerdotis
pie ingenioſus: feliciter efficax. J
Senſus
Verſus quinti.
David odium peccati urget per conſideratio-
nem malitiæ, quam habet peccatum ex cir-

cumſtantiis & eflectu,
Do-

I

ltus

ee⸗

enckt

n;

per
ber

tio⸗
eit⸗

P t (Nℳ. 5
Doctrina.
Malum dignum omni malo.
.⸗ HIiſtoria.
Vitulus aureus. Sive impietas populi
Iſraelitici, Aaronis timiditas, Moyſis zelus.
SDoehſus
Verſus ſexti.
David alteram ſpei ſuæ cauſam allegat,

ipſam nempe miſeriam ſuam, propter quam
ſibi dignus miſeratione videtur.
Doctrina.
Fragilitas peccantis meretur clementiam,
impudentia non meretur.
J Hiſtoria.
Diabolus carnifex. Sive pravæ conſue-
tudinis malum, mali pœna, poœsnæ auctor.
— Senſus
Verſus ſeptimi.
David tertiam & præcipuam ſuæ Sper
cauſam aſſignat, fidem, quam habet reve-
lationi, & promiſſis divinis.
Doctrina.
Innocentia & Pœnitentia languet, cum
languet Fides.
Hiſtoria.
Fides pugnans. Sive §. Juſtinæ pugna cum
Amaſio, Pugna cum inferno, Pugna cum Ty-=
ranno. A.AA A 5. Sen-

) † (Ke

Senſus
Verſus octavi.

David, quid ſibi revelatum ſit, docet,
& quanta ſit virtus Sacramenti per hyſo-
pum ſignificati pro fitetur.
Doctrina.
Sacramenti pœnitentiæ virtus.
Admirabilis Medicina. Sive monſtrum ma-

. litiæ, prodigium gratiæ. .
Senſus
Verſus noni. ſ
David ejusdem Sacramenti virtutem am-
pliſcat, & in voto ſe illius participem fa-
Cit. .
Doctrina. êS
. .„2
Ejusdem Sacramenti in nova lege neceſ-
ſitas.
Hiſtoria.
Sapiens Medicus. Sive lapſi peccatoris “
triſticia, conſilium multiplex, remedium 1
plex;

unicum. 2

ſſo⸗

ma⸗

am⸗
⸗

cel⸗

oris
lum

Pe)t (Ee 11
P S AL MI
PARS SECUND A.
Petitio gratiæ.
Senſus

Verſus decimi.

David ſpe ex his tribus argumentis con-
cepta animatus jam audacter petit ſibi re-
mitti reatum culpæ, nihil anxius de reatu

pPoonæ.
Doctrina.
Infernum merito, nulla pœna ſit nimia.
Hiſtoria.

Pœnitens patiens. Sive Mauritii captivi-
tas, captivitatis cauſa, mors generoſa.
Senſus
Verſus undecimi.
David petit inſuper Cor mundum, & Spi-
ritum rectum, qui fuper terrena ſe efferens,
unice ad finem, cui creatus eſt, contendat

attolli.
Doctrina.

Cum peccato exuenda eſt vitioſa affectio
ad peccati materiam.
Hiſtoria.
Cor in ciſta. Sive Avari mors, mortis cau=
ſa, æternus interitus.
Sen⸗

e) † („
Senſus
Verſus duodecimi.
David petit præterea Spiritum ſandtum,
& cum illo perſeverantiæ donum.
Dogkrina.
A ſpe conſtantia.
Hiſtoria.
Spes triumphans. Sive certamen ma-
tris, certamen filiorum, Triumphus com-
munis.
Senſus
Verſus decimi tertii.
Dayid petit denique etiamspiritum princi-

palem, qui pœnitentem ſtimulet ad ſtudium
non vulgaris ſanctitatis.

Dokctrina.
Digni fructus pœnitentiæ.
Hiſtoria.

Peccatrix fanéta. Sive Pœnitentis fanéka

mors, ante mortem converſio,; ad mortem
præparatio.

ti

1,

Ma⸗
W⸗

i⸗

ta

%) † (Ee 13
P SALMI

PARS TERTIA.
Satisfactionis oblatio.

Senſus
Verſus decimi quarti.
David ut audiatur facilius, precibus addit
promiſſa, nempe ſe docendo iniquos ſatisfa-
Kurum pro ſcandalo.
Dokctrina.
Scandali malum.
7 Hiſzoria.
Pater non pater. Sive conniventiæ gravis
malitia, triſtis effectus.

Senſus
Verſus decimi quinti.
Peccatum homicidii, pro quo David ſa-
tis facere Uriæ non poteſt, deprecatur.
Doktrina.
Peccata in cælum clamant.
Hiſtoria.
Vox ſanguinis. Sive hominis impii in-

ſana eupiditas, immane ſcelus, terribilis
pna.

Sen⸗

*%) † Ke
Senſus
Verſus decimi ſexti.
David Deo pro illato contemptu ſtatuit
ſatisfacere per publicam laudem.
Doctrina.
Innocentia felix.
Hiſtoria.
Charitas coronata. Sive aureola Vir⸗
ginitatis gratioſe oblata, avide arrepta.
Senſus

Verſus decimi ſeptimi.
David reddit rationem, cur offerre ſacri⸗
ſicium laudis malit, quam alia, nempe quia non
placent ulla, niſi ad laudem ordinentur.
Doctrina.
Maledicta Hypocriſis.
Hiſftoria.
Excors victima. Sive Sapritii charitas ex-
tincta, fortitudo ſimulata, funeſtiſſimus lapſus.
Senſus
Verſus decimi octavi.
Docet David, nec ipſam laudem Deo ac-
ceptam fore, niſi ex animo contrito veniat-

Doctrina.
Pœnitentia ſine pœnitentia.

re
o

1

tutt

Vit⸗

zell⸗
znon

e⸗
n.

0 0
niad⸗

i⸗

reformetur, & omne

A*%) † (Ee 15

Hiſtoria.
Eremicola ſapiens. Sive heroica reſolutio

fortiter ſuſeepta, fortius continuata, fortiſ-
ſime conſummata.

Senſus
Verſus decimi noni.
Coneludit David ſuam ſupplicationem, pe⸗-

tendo, ut Deus benignus ſit ſibi propter
populum, cujus interſit habere Regem Deo

acceptum.
Doctrina.

Judicium duriſſimum his, qui præſunt.
Hiſtoria.
Judicium contra Judices, ſive Juſtitia vin-
dicativa ab hominibus neglecta, a Deo vin-

dicata.
Sonſus
Verſus vigeſimi.

Sic ſpondet fore, ut cum Rege regnum

. ſe genus victimarum ab
omni ætate Deo ſacrificetur.

Doctrina.
Obedientia melior quam victima.
Hiſzoria.

Murmurantes. Sive magiſtratus a ſubdi⸗

tis offenſus, a Deo defenſus.

1

16

EEEEEE 8
Pſalmi Quinquageſi mi
Conſpectus Concionatorius

Zu teutſch.

Redneriſcher Entwurfrſ

Deß fuͤnffzigſten Pſalm.
Irſter Sheil.
Ubung der Hoffnung. N
Verſtand deß erſten und zweyten Verß.
David wird aus Erkanntnuß ſeines Elends V
bewegt die Goͤttliche Barmhertzigkeit anzuruf⸗ 6

fen, als welche, gleichwie ſie groß iſt in ſich,
alſo iſt ſie vielfaͤlltig in ihren Wuͤrckungen. L
. Lehr aus diſer Erklaͤrung. R.
Ein Suͤnder und elend ſeyn, iſt eines. inr
Erſte Geſchicht⸗Predigt.
Der Gottloſe im Elend: oder das Elend
deß Cain nimmt ſeinen Anfang von der Suͤnd:
wachſet durch GOttes Geduli: wird unenptich
gro

i.

lds
rufe

ſch,

n
.

Gen
Gunh⸗
e

4

) † ( 17
groß durch deſſen TLod, und gottloſe Nacht
erſchaft gottloſe Nachko⸗
Verſtand deß dritten Vers.
Dadid ſteiffet die Hoffnung der Vertey⸗
hung ſeiner Suͤnd auf einen ernſtlichen Baß
aller Suͤnd, die er dann von der Wurtzel will
ausgereutet wiſſen.
Lehr.
Barmhertzigkeit hoffen, und die Suͤnd li⸗
ben iſt eine Thorheit. ſie⸗
Zweyte Geſchicht⸗Predigt.
Guter Will wie ohne Werck, alſo ohne
Frucht: oder guter Vorſatz zu beichten wohl
gefaſſet, uͤbel verſchoben, elendig vernichtet.
Verſtand deß vierten Vers.
David treibet weiter den Haß der Suͤnd
durch Uberlegung der Boßheit, welche die
Suͤnd an ſich hat aus ſich ſelbſt.
Lehr.
Wenn ich Chriſtum am Creutz anſehe, ſihe
ich meine Suͤnd. 6 anſehe, ſehe
Dritte Geſchicht⸗Predigt.
Eeoe - Homo⸗Bild „ oder Hyppolyti deß
recers heiliger Betrug, und gluͤckliche Aus⸗
eung.

B Ver⸗

Verſtand deß fuͤnfften Vers.
David treihbet noch weiter den Haß der
Suͤnd durch Betrachtung ihrer Umſtaͤnd und
Fruͤcht.
Lehr.

Ubel wuͤrdig alles Ubels.
Vierte Geſchicht⸗Predigt.
Goldenes Kalb: oder deß Volckes Gottlo⸗
ſigkeit, deß Aarons Furchtſamkeit, deß Moy⸗
ſis Eyfer.
Verſtand deß ſechſten Vers.
David deutet auf die andere Stuͤtze ſeiner
Hoffnung, nemlich auf ſein eignes Elend,
welches Erbaͤrmniß erwecken ſoll.
Lehr.
Die Gebrechlichkeit deß Suͤnders verdienet
ein Mitleyden, nicht aber die Boßheit.
Fuͤnffte Geſchicht⸗Predigt.
Der Leufel ein Hencker: oder das Ubel
boͤſer Gewohnheit, die Straff, der Urheber
der Straff.
Verſtand deß ſibenden Vers.
David entdecket die Haupt⸗Urſach ſeiner

Hoffnung, welche man in dem Glauben auf

die Verheiſſungen GOttes ſuchen muß.

Lehr.

N
dud

ottio⸗
Moy⸗

ſinr
end,

ſop vordeutete.

P ) 1 ( i„

Lehr.
So wohl die Unſchuld als die Buß iſt ohne
den Glauben ohne Leben.
Sechſte Geſchicht⸗Predigt.
Der Glaub im Streitt: oder Krieg der H.
Juſtinæ mit einem Buhler, Krieg mit der Hoͤll,

Krieg mit dem Tyrann.

Verſtand deß achten Vers.

„David erklaͤret, was ihme GOTE geoffen⸗
baret habe, und welche Krafft das Saera⸗
ment haben werde, welches das Wort Hy⸗

Lehr.
Die Krafft deß Sacrament der Buß.
Sibende Geſchicht⸗Predigt.

Die wunderbare Artzney: oder ein Aben⸗

theur der Boßheit, und ein Wunderwerck
der Gnad.

Verſtand deß neunten Vers.

David erklaͤret weiter die Krafft deß Buß⸗
Sacrament, und macht ſich deſſen theilhaff⸗
tig dem Wunſch nach, in voto.

Lehr.

Das die Ohren⸗Beicht im neuen Bund
nothwendig ſey.

B 2 Achte

20 „% ) † (Ke

Achte Geſchicht⸗Predig.
Der weiſe Artzt: oder trauriger Fall eis
ner Seel: villerley Anſchlaͤg: nur einer

ſchlagt an.
Ber andere Wheil
Deß Pfalms.

Vrbittung der Gnade.
Verſtand deß zehenden Vers.

David von der Hoffnung geſtaͤrckt bittet
um Erlaſſung der Schuld, ohne etwas zu
melden von Erlaſſung der Straffe.
Lehr.
Wer die Hoͤll verdient hat, ſoll uͤber kei⸗
ne Straff klagen.
Neunte Geſchicht⸗Predigt.
Der gedultige Buͤſſer: oder Mauritius
gefangen, beſchuldiget, hingerichtet⸗
Verſtand deß eylfften Vers.
David begehret auch ein reines Hertz mit
einem aufrichtigen Geiſt, der uͤber alles irr⸗
diſche ſich erſchwinge, und allein nach dem
Ziehl, zu dem er erſchaffen, trachte⸗

Lehr.

— —

ner

nit
er⸗
enn

) † (Ke 21

Lehr. .
Neben der Suͤnd ſoll man auch ablegen
de neigung zu dem Gegenwurff der
uͤnd.

Zehende Geſchicht⸗Predigt.
Das Hertz bey dem Geld: oder der Todt
eines Geitzhals, deß Tods Urſach, der

ewige Untergang.

Verſtand deß zwoͤlfften Vers.

David begehret uͤber das den heiligen

Geiſt, und mit diſem die Gaab der Beharr⸗

lichkeit.
Lehr.
Hoffen macht harren.
Eylffte Geſchicht⸗Predigt.
Die ſiegende Hoffnung: oder Streitt der
Mutter, Streitt der Kinder, allgemeiner
Verſtand deß dreyzehenden Vers.
Endlich begehret David auch einen Fuͤrſten⸗
Geiſt, der den Buͤſſer antreibe zu einer nicht
nur gemeinen Heiligkeit.
Lehr.
Würdige Fruͤcht der Buß.

22 R) † (ke
Zwoͤlffte Geſchicht⸗Predig.
Die heilige Suͤnderin: das iſt, einer

Buͤſſerin heiliger Dod, vorlaͤuffige Bekeh⸗
rung, Bereitung zum Tod. 66

Der dritte Dheil
Deß Pfalm.

Erꝛbietung zur Genugthuung.

Verſtand deß vierzehenden Vers.
David um gewiſer erhoͤrt zu werden ſetzet
ſeinem Gebett auch gute Vorſaͤtz bey, und will

fuͤr das Aergernuͤß gnugthun mit Bekeyrung
der Gottloſen.

Lehr.
Das Ubl der Aergernuͤſſen.
Dreyzehende Geſchicht⸗Predigt.
Der Vatter kein Vatter: oder die ſchwe⸗
re Suͤnd, und gleiche Straffe deß Uber ſehens.
Verſtand deß fuͤnffzehenden Vers.

Den Lodſchlag, weil er darfuͤr mit genug
thun kan, bittet David ab.

, Lehr.
Die Suͤnd ſchreyet in Himmel.

nee
keh⸗

tet
6

nag

zn⸗
ns.

enug

e) ( Ee 23
Die vierzehende Geſchicht⸗Predigt.
Die Stimm deß Blut: oder unſinnige Be⸗
gierlichkeit, grauſame That, entſetzliche Straff.
Verſtand deß ſechzehenden Vers.
David will GOtt fuͤr deſſen Verachtung ge⸗
nug thun durch offentliches Lob⸗ ſprechen.
L Lehr. DWMW
Gluͤckſeelige Unſchuld.
Die fuͤnffzehende Geſchicht⸗Predigt.
Die gekroͤnte Lieb: oder das Jungfrau⸗
Craͤntzlein gnaͤdig anerbotten, begierig ange⸗

nommen.

Verſtand deß ſibenzehenden Vers.

David gibt die Urſach, warum er lieber
Lob⸗Opffer, als andere waͤhle, nemlich weil
GOtt nur jene gefahlen, welche zum Lob ge⸗

reichen.
ALehr
Verdammliche Heucheley.
Die ſechzehende Geſchicht⸗Predigt.
Das Opffer ohne Hertz: oder Sapritii Liebe
erloſchen, Staͤrcke verſtellet, Heiligkeit geſtuͤr⸗

tzet.
Verſtand deß achzehenden Vers.

David lehret, auch daß Lob⸗Opffer ge⸗
fahle GOtt nicht, wenn nicht ein zerknirſchtes

Hertz darbey iſt.
D B 4 Lehr.

Kehr.
Buß ohne Reu.
Die ſibenzehende Geſchich t⸗Predigt.
Der weiſe Einſidler: oder ein Heldenmuͤthi⸗
ger Schluß heldenmuͤthig gefaſſet, fortgefuͤh⸗
ret, ausgefuͤhret.
Verſtand deß neunzehenden Vers.
David ſchlieſſet ſeine Bittſchrifft mit Bitt,
Eit wolle ihme wegen deß Volcks verſcho⸗
nen, deme alles daran lige, das ihr Koͤnig bey
GOtt gelte.
Lehr.
Scharpffes Gericht uͤber die Obrigkeiten.

Die achzehende Geſchicht⸗Predigt.

Gericht über die Richter: oder die Rach⸗

Gerechtigkeit von den Menſchen verſaumet,
von GOtt gerochen.
Verſtand deß zwanzigſten Vers.

David verſpricht, es werde alſo der Koͤnig
und das Reich mit einander mit neuem Ey⸗
fer GOtt dienen.

Lehr. .
Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opffer⸗
Die neunzehende Geſchicht⸗Predigt.
Die Murrer: oder die beleydigte Obrigkeit
von GOtt beſchüutzet.

Erſte

N AR A S. A S S
e e

Erſte Geſchicht Predigt
Am Aſchen Mittwoch.
Impius infelix,
Oder .
Der elende Suͤnder.
Lehr.
Ein Suͤnder, und elend ſeyn, iſt eins.

Vingang.

Miſerere mei DEUS ſecundum ma-

gnam miſericordiam tuam!
Et ſecundum multitudinem miſeratio-
num tuarum dele iniquitatem meam!

Erbarme dich meiner / O GOtt, nach
deiner groͤſſen Barmhertzigkeit, und
nach der Menge deiner Erbaͤrmnuſſen
loͤſche aus meine Boßheit!

Lſo fanget an jener Pſalm, welchen
Der buͤſſende Koͤnig, ſeine innbruͤn⸗
ſſige Reu der gantzen Welt zu bezei⸗
en, uſgeſet et. . die Gaholſche Hchben
aber, ſonderbar bey der heut eingehenden
B 5. Buß⸗

26 ABrſtes Exempel⸗

Buß⸗Zeit zur Beſaͤnfftigung deß Goͤttlichen
Zorns fuͤr ſich als eigen gebraucht: auch al⸗
le Suͤnder mit einhelliger Stimm, und
ſchmertzlichem Geheul bey den Fuͤſſen deß be⸗
leydigten GOtt zur Erden ligend, auf das
klaͤglichſt anſtimmen ſolten. So hab ich dann
recht, Geliebte! und ihr werdet hoffentlich
meinen Gedancken billichen, daß ich mich
entſchloſſen, eben diſen Pſalm in meinen vor⸗
habenden Faſten⸗Predigten von Vers zu Vers
auszulegen, und die darinn enthaltene herrli⸗
che Sitten⸗Lehren mit bewahrter Geſchicht⸗
Erzehlung zu bekraͤfftigen: dann ich kan ja
fuͤr diſe Zeit nichts angenehmers, fuͤr diſes
Orth nichts nutzlichers predigen, als von der
Buß, dero das ſchoͤnſte Exempel, nemlich ſich
ſelbſt, David in diſem Pfalm vorgeſtellt hat.

Nur diſes hab ich beſſerer Ordnung,
und Klarheit halber, jenen zu Lieb, weiche
das Miſerere, es ſey teutſch, oder lateiniſch,
oͤffters zu betten pflegen ohne, was ſie aus⸗
ſprechen, gruͤndlich zu verſtehen, gleich heut
zu Anfang erinneren wollen, daß der Pfalm
bequemlich in drey Theil, in Form einer wohl⸗
geſtellten Supplication, oder Bittſchrifft moͤ⸗
ge abgetheilt werden. In dem erſten uͤbet
ſich David in Hoffnung der Verzeyhung biß
auf den zehenden Vers. In dem zweylen
haltet er um die nothwendige Gnaden an, in
der Buß zu verharren, biß auf den viertehen⸗
en

Erſtes Exempel. 27

den. In dem dritten Theil erbiettet er ſich
zu aller erforderlichen Genugthuung biß zu
End: und ſeynd das eben jene drey Uhungen,
mit welchen ſich ein rechtſchaffener Buͤſſer be⸗
ſtaͤndig beſchaͤfftigen muß, die Hoffnung, das
Gebett, die Genugthuung: die Hoffnung,
damit er die Buß anfange: das Gebeit, da⸗
mit er verharre: die Genugthuung, damit
er, was das Hertz, und der Mund bezeu⸗
get, auch erweiſe im Werck. Jetzt zur Sach.

Es hatte David ſchier ein gantzes Jahr
zugebracht, ohne daß er ſich wegen deß be⸗
gangenen Ehebruchs, Todtſchlag, und Aer⸗
gernuß im geringſten bekuͤmmerte: ja er ge⸗
dunckte ſich gluͤckſeelig in ſeiner Suͤnd zu ſeyn, als
durch welche er die ſo ſehr geliebte Bechſabea
zur Ehe erhalten, auch ſchon von ihr mit ei⸗
nem Printzen ware erfreuet worden. Alſo
blind und unempfindlich machet den Wen⸗
ſchen die Boßheit. Aber ſihe! als der Pro⸗
phet Nathan aus GOttes⸗Befehl hinein ge⸗
tretten, und dem guten Koͤnig ſeine grobe
Mißhandlungen in einer anmuthigen Gleich⸗
nuß, als in einem Spiegel vor Augen geſtel⸗
let, iſt David auf einmahl veraͤndert: die ſo
lang geſchloſſne Augen gehen auf, und zerflieſ⸗
ſen in bittere Zaͤher: das harte Hertz wird
zerknirſcht, und bricht in hell laute Seuffzer
aus: das hoffaͤrtige Haupt wird mit Aſchen
beſtreuet: die koͤnigliche Majeſtaͤt liget Bos
en

28 Erſtes Exempel.

den: man hoͤret nichts als Leyd, Schmertz,
und Jammer⸗volle Wort: Miſerere mei De-
us ſecundum magnam milericordiam tuam!
nach deiner Barmhertzigkeit, O GOtt! nach
deiner groſſen Barmhertzigkeit erbarme dich
meiner! & ſecundum multitudinem miſera-
tionum tuarum dele iniquitatem meam I
und vertilge, ach! vertilge meine Suͤnd nach
der Menge deiner Erbaͤrmnuſſen! Sehet
Sehet! jetzt endlich rufft David um Erbarm⸗
nuß, weil er jetzt erſt erkennet ſein Elend⸗
der Anfang der Buß iſt die Erkantnuß der
Straff. Suͤnder: wann ihr nicht buͤſſet, iſt
die Urſach eure Blindheit; ihr erkennet nicht,
wie elend ihr ſeyt. Wohlan laſſet mich die
Stell eines Nathan vertretten: ich wll euch
in einer nachdencklichen Begebenheit vorſtellen,
wie uͤbel es mit euch ſtehe, und ihr wer⸗
det erkennen, 1. wie all euere Gluͤckſeeligkeit ein
lauterer Betrug. 2. Wie euer Elend in der
Wahrheit ein Elend uͤber alles Elend ſeye. Zu
diſem End fange ich mit gutem Vertrauen zu
GOtt meine Erzehlung an, welche je aͤlter
ſie iſt, deſts mehr bekraͤfftiget ſie meine Auſ⸗
ſag, daß es ein Ding ſey, in der Suͤnd
ſeyn, und im Elend ſeyn.

„

☛

Erſtes Exempel. 29
P ARS I,

Miſeriarum Caini initium, Impietas.

Das Elend deß Cain hat den Anfang
von der Suͤnd.

ee die Welt nach Rechnuug deß gelehrten
Pererii beyläͤuffig * etwas uͤber 500.
Jahr alt, mithin ſchon zimmlich bevoͤlckert
ware, lebte ein Mann, dem die Natur, und
das Gluͤck mit allen einem Menſchen erwuͤnſch⸗
lichen, ſo wohl Leibs als Gemuͤths Gaaben
reichlich beſchaͤnkt hatten. Es ware in ihme
eine großmuͤthige Seel, ein weit auſſehender
Verſtand, ein durchdringender Witz zu neuen
Erfindungen, ein unbeſchraͤnckte Faͤhigkeit die
gantze Welt zu regieren. Sein Anſehen war her⸗
lich, die Kraͤfften wie eines Riſen, die Ge⸗
ſundheit unveraͤnderlich biß beylaͤuffig in das
800. Jahr ſeines Alters, dann ſo weit hat
ſich glaublich ſein Leben erſtreckt. Uber das
hatte er ſich zum Oberhaubt, und Regenten
uͤber mehr als 200000. Unterthanen gemacht:

herrſchte beſtaͤndig im Frieden: genoſſe einer

niemahl gekraͤnckten Freyheit, alles nach eig⸗
ner Willkur zu ordnen: wurde von jeder⸗
man als ein Groß⸗Vatter verehret: hatte ei⸗

*

chlag deß Abels im Jahr der Welt 130. ge⸗
chehen: aber auch das Cain bey 800. Jahr
alt worden. Vide Salianum.

ne
halte mit Pererio dafuͤr, daß der Tood⸗

30⁰ Erſtes Exempel.

ne Maͤnge Kinder, und Kinds⸗Kinder gezeu⸗
get: ja ſahe mit eigenen Augen ſeine Nach⸗
kommenſchafft biß auf das ſibende Geſchlecht
wuͤrcklich ſchon fortgepflantzet. So gienge auch
nichts ab an Nothwendig⸗Bequemlich⸗ oder
Wohlluſtbarkeiten, maſſen ſchon dazumahl
Tubalcain das Ertzgraben, Lamech die Jaͤ⸗
gerey, Jabel die Schaͤfferey, Jubal die Mu⸗
ſic, Er, ihr Groß⸗Vatter ſelbſt die Baukunſt
erfunden haben: wie er dann der erſte eine
herrliche Stadt erbauet, und ihr von ſeinem
Sohn Henoch den Nahmen Henochia bey⸗
gelegt hat.

Auserwaͤhlte! Ich hab den Mann noch
nicht benamſet: doch duncket mich, ich ſehe
ſchon die Gedancken eurer Hertzen. Wer et⸗
was beleſen iſt, wird wuͤrcklich bey ſich geſagt
haben: es iſt der ungluͤckſeelige Cain, von dem
man redet. Aber gebt acht, daß ihr nicht
irret; Denn wie? Solte diſer Mann ungluͤck⸗
ſeelig ſeyn? Er iſt reich, er iſt maͤchtig, er
iſt geſund, er iſt in Ehren, er hat alle Wol⸗
luſt, und Freyheit, und was das ſchaͤtzbah⸗
riſte iſt, ein 800. jaͤhriges Leben, wie Abu-
lenſis bey Saliano beglaubet: und diſer Mann
ſolle ungluͤcklich heiſſen? diſer ſolle mit dem Elend
ringen? Allerliebſte! ihr habt aber doch noch
recht geurtheilet: Ja„ja, der ungluͤckſeelige
Cain iſt der Mann, von dem ich rede, un⸗
gluͤckſeelig fuͤwahr mitten im berſſufe elee
6

aeu⸗
Pue
ſchlecht
gr auch
, oder
inegt
die r
Mun
kunſt
e eine
ſeinenn

n bie

No
h ſehe
Ber
tugt
n den
e nicht
glücke
E
Wol⸗
ſtbahe
Abu⸗
Mana
Elend⸗
no
fſrin
1
E
Gt

Erſtes Exempel. 31

Guͤtter, die ſein Hertz wuͤnſchen moͤchte: un⸗
gluͤckſeelig, weil er bey GOt nicht ſteht in
der Gnad, ohne welche alles Gluͤck ein fal⸗
ſcher Schein, ein naͤrriſche Einbildung, ja
ein wahres Ungluͤck, und lauteres Elend iſt.
Daß kan Cain bey all ſeinem Wolleben nicht
bergen: auch aͤuſſerlich gibt er uns untruͤgli⸗
che Zeichen, wie uͤbel ihm innerlich ſeye.
Dann GOtt hat uͤber ihne verhaͤnget, daß
er nach der Suͤnd immer unruhig von Orth
zu Orth wandern muß, allzeit traurig, all⸗
zeit bleich, und zitterend, damit wir gleich im
Anfang der Welt ein Exempel haͤtten zu un⸗
ſerm Unterricht, daß wir einem Guͤnder nicht
glauben ſollen, als gehe es ihme von Her⸗
tzen, wann er ſich munter, und luſtig ſiellt.
Wie lang iſt aber Cain ſchon in diſem Elende
Antwort, da er den Abel ſeinen Bruder um⸗
gebracht, ware er etwan 129. jetzt iſt er
ſchon bald 900. Jahr alt; rechnet, wie lang
ſein Ungluͤck gewehret. Mit der Suͤnd hat
es angefangen, durch die Langmuth GOttes
iſt es gewachſen, und wird ſich ſogar auch
mit dem Leben nicht enden. Aber laſſet uns
die Geſchicht was genauers durchſuchen: ſie
iſt aus der Bibl, und nicht neu: doch hat ſie
diſes uͤber alle neue am beſten, daß niemand an
ihrer Wahrheit, was die Haupt⸗Sach antrifft,
darff zweifflen, welches einem Exempel ge⸗
wißlich viel Krafft gibt, daß es tieffer ein⸗
tringen kan. So hoffe ich auch, ich red⸗ zu
Ol⸗

34 Brſtes Exempel.

chen Zuhoͤreren, welche nicht kommen
aus Fuͤrwitz, was neues: ſondern aus
Begierd, was nutzliches zu vernemmen, ob⸗
ſchon auch noch diſes darzu kommt, daß die
Gelehrte eine Hiſtorie aus der Schrifft lieber
anhoͤren: der gemeine Mann aber ſolche Bibli⸗
ſche Geſchichten zwar dem Nahmen nach,
und obenhin kennet: ſelten aber umſtaͤndlich
begreifft, mithin gar wohl auch bey diſen
Erzehlungen noch was neues verſtehen wird.
Getroͤſte mich alſo einer ferneren Aufmerckſam⸗
keit, und fahre fort.

Ich triffe eben an beyde Bruͤder Cain
und Abel, wie ſie ſich mit dem GOtts⸗Dienſt
beſchaͤfftigen. Sie richten jeder einen Altax
fuͤr ſich auf: beyde wollen opfferen. Nemlich
obſchon damahl noch keine ſteinerne Tafel ge⸗
weſen, auf welchen GOtt ſeine Gebott haͤt⸗
te geſchriben: gab ihnen doch die Vernunfft
ein, es muͤſſe ein Ober⸗Herr uͤber Himmel
und Erden, ein Erſchaffer aller Ding, ein
Belohner deß guten, und Beſtraffer deß boͤ⸗
ſen, mit einem Wort, ein GOtt ſeyn: wie
dann freylich auch Adam, und Eva ihre El⸗
tern ihnen zum oͤffteren von GOtt werden ge⸗
prediget haben, der natuͤrlichen Schuldigkeit
gemaͤß, welche Vatter und Mutter ſchwer⸗
lich verbuͤndet, ihr Kind vor allen zur Er⸗
kanntnuß, Verehrung, und Forcht ſeines Er⸗
ſchaffers ſorgfaͤltigſt anzuweiſen. Sie beugen
1 ann

uchen
1 s
, R
s die
ſiber
Bibli
nach
nblich
dſen
wird.
ckfan⸗

C
Altor
ennich

ge.

tt hat⸗
mmunt

Erſtes Exempel. 33
dann beyde ihre Knye: erheben beyde Haͤnd

und Augen gen Himmel, betten beyde: der

groſſe GOtt woll ihr Hpfer zu Zeichen ihrts
wegen ihme aufrichtig unterthaͤnigen Gemuͤth
genemm halten. Von auſſen zeige: ſich kein
Unterſchied in der Andacht. Allein GONT

ſchauet in das Hertz, und halſtet nicht viel
auf die aͤuſſerliche Gebaͤrden, und verſtellte

Wort, die ihren Urſprung nicht weit her ha⸗
ben. Schauet, was ich ſihe: der HErr hat
ſeine Augen auf den Abel geworffen, reſpe⸗
Xit Dominus ad Abel! Was aen uns diſe
Wort? Viele Schrifftſteller lehren bey Cor-
nelio a Lapide: GOlt habe uͤber das Opfer
deß Abels Feuer vom Himmel fallen laſſen ,
nicht aber uͤber das Opfer deß Cain: der Un⸗
gluͤckſeelige muͤßte ſelbſt das Ho⸗ anzuͤnden:
und ſeine Flamme dunckte ihme in Vergleichung
mit der Flamme deß Abels gantz unſtaͤtt, gantz
dumper, gantz rauchig ſich gen Himmel zu
ſywingen, da indeſſen das Himmels⸗Feuer
mu gantz reinen Flammen das Opfer deß Abe s
aufzehrete. Der Unt rſchied deß Feuers deu⸗
tete auf den Umerſchied der zwey Hertzen.
Der fromme Abel opferte viel, die Erſtling,

das Beſte, die Feite von ſeiner Heerd, wor⸗

mit er an Lag gabe, daß er ein gigen GOtt
freygebiges, und an dasZeitliche wohl nicht an⸗

gehefftes Hertz habe: das hat GOtt gefallen.

Cain aber opferte was wenigs, und das ſchlech⸗
texe von den Fruͤchten der Erden Nwas ſoll das⸗

24 Prſtes Exempel.

daraus ſchlieſeen, als daß er ein Mann von
ſchlechter Andacht, karg, in das Irrdiſche all⸗
zuviel verliebt muͤſſe geweſen ſeyn; das iſt,
was GOtt geandet: und haͤtte ja ein ſo
glimpfflicher Verweiß bey einem vernuͤnffti⸗
gen Menſchen auswuͤrcken ſollen, daß er in ſich
egangen, den Fehler verbeſſert, und ſich mit
ſenen Bruder in gleiche Gnad bey GOtt zu
etzen ſolte getrachtet haben. Allein hier fan⸗
get Cain an ſich freywillig in das Elend zu
ſtuͤrtzen, weil er anfangt ſein Suͤnd zu ver⸗
achten. Mit der Suͤnd hat das Wohlſeyn
ein End: er iſt verwirrt. Der dicke Rauch
ſeiner Flamme hat den Verſtand ſchon verfuͤn⸗
ſteret, und die boͤſe Anmuthung, oder Paßion
deß Neyds hat ein anders Feuer in ihme an⸗
ehndei bey welchem er ein graͤuliches Vor⸗
haben, weiß nicht, ſoll ich ſagen, wider den
Abel, oder wider ſich ſelbſt ausgekochet.

Kaum hatte er mit einem Blick das

Feuer vom Himmel ober dem Opfer deß Abels
erſehen, erblaſſet er: entruͤſtet ſich, ſchlagt die
Augen zu Boden, uͤberziehet die Stirn mit
Runtzeln, üͤberwirfft das Maul, murret,

ſieht uͤber zwerch den Bruder an, welcher, da
er vor Freuden quſſer ſich geſetzt, in ſuͤſſe Zaͤ⸗

her, und helles Lob GOttes ausbricht, wen⸗
det ihm Cain vor Unmuth grißgrammend den
Rucken: kirret mit den Zaͤhnen: ſtampft mit

dem Fuß: und fangt an mit ſich ſelbſt le,ia
po⸗

— =
= = =
☛ ⅜

len

S
=

=☛ –☛
=1

— S
= =.

Exſtes Exempel. 3 5

poldern: Wer bin ich? Wer iſt Abel? Bin
ich nicht VeErgehohrns! Warum zieht mir
dann G O T T den Bruder vor? Er hat
was beſſers geopfert, ja : eben das hat
ex mir zum Boſſen gethan: uͤber mich will er
ſeyn, und GOtt haltet ihm bey. Seye es
auch, daß ich gefehlet: ſoll Abeldeßwegen den
Vorzug verdienen? ſoll ich mein Recht haben
verlohren, ſo die Natur mir gegeben? Pfui!
was ſihe ich vor! wie wird ft der Prahler deß
armen Cain bey ſich ſelbſt ſpotten? wie wer⸗
den mich Vatter und Mutter anſehen? den
GOtt verzieht, werden auch ſie verziehen
Aus iſt es! Cain du biſt dein Lebtag ein ver⸗
achteter Menſch! . Was thue ich! .. Gelieb⸗
tel Wie unvernuͤnfftigvernuͤnfftlet nicht eine Pa⸗
ßion, wann man ſie hoͤret? Was gebaͤhret ſie
nicht fuͤr ſellſame Einbildungen! aus einer
Mucken wird ein Elephant, und aus etner
kleignen Sach macht man ein ſolches Weeſen,
als wann der Himmel ſchon wuͤrcklich gekracht
haͤtte, und einfallen wolte. Ey man muß bey
einer ſolchen Verwirrung ihme ſelbſt nicht
glauben. Wann der Zorn, die Begierd,
die Forcht, die Traurigkeit, oder ein andere
Anmuthung wuͤrcklich in der Bewegung iſt:
ſo ſoll man, ja ſo kan man nichts geſcheiders
beſchlieſſen: man muß daruͤber ſchlaffen, und
erſt alsdann, wann das Gemuͤth widerumin
der Ruhe iſt, alsdann erſt, was zu thun
ſeye, beden ken. Die Paßion verbleden den
C 3 Ver⸗

36 Erſtes Exempel.

Verſtand, und wer mit verbundnen Augen un⸗
achtſam fort laufft, ſtoſſet nothwendig an, oder
fallt gar in die Grueben. Diſe Lehr hat GOtt
ſelbſt dem Cain durch eine ſehr nachdruckliche
Einſprechung gegeben: Quare iratus es?
ſpricht er ihme innerlich zue, & cur concidit
facies tua? Mein Cain! du haſt ken Urſach zu
zuͤrnen, ausgenommen uͤber dich ſelbſt. Du,
nicht Abel, biſt daran ſchuldig, daß dein Op⸗
fer minder gefallen. Es iſt aber diſem Ubel
leicht abgeholffen. Siehe! Si bene egeris, reci-
pies, wann du mit beſſerem Hertz ein ande⸗
res Opfer verrichteſt, reripies, ſo erlangſt du
die vorige Gnad, die du verlohren. GOtt

gibt nicht acht, wer der Erſtgebohrne, ſon⸗

dern wer der froͤmmere ſeye. Sin autemma-
le, wofern do aber in einem boͤſſen Willen
verharreſt, wiſſe, ſtatim in foribus peeca-
tum aderit, du wirſt weit elender ſeyn, als

du biſt: und mit der Sünd wird alles Un⸗
gluͤck zu dir eintretten. Dahero, wan du

dir ſelbſt nicht feind biſt, ſub te erit ap-
petitus ejus, & tu dominaberis illius, un⸗
terdrucke deine Neigung, uͤberwinde deine
Anmuthung, folge der Vernunfft?

Das war freylich eine laute Einſprechung:
aber die Paßion uͤberſchreyet alles Zuſprechen
der Gnad. Ach der ungluͤckſeelige Cain! durch
die Suͤnd hat er ein 129. jaͤhriges Wohl⸗
ſeyn ihm ſelbſten zerſtoͤret: jetzt will er durch
ein

hat

en ut⸗
n der
1G
tucklcche
u &!
coneict
lrſochtt
. D
in Op
ſine
s rec⸗
in ane
loreete!
60

ne, ſ
temtha⸗
Pln
6 peces⸗
in, 01
Glesr⸗
wpon N
ctit
65; i⸗
de deine

techutg⸗
lree
in dng
/
i
n

Erſtes Exempel. 37

ein neue Suͤnd das Ungluͤck abtreiben. Aber
ach! das iſt ja nicht das rechte Mittel. Eine
neue Suͤnd iſt ein neues Elend, und
wer nach der erſten Suͤnd nicht bald ſich auf⸗
richtet, wird nicht leicht aufhoͤren zu fallen,
biß er ſich gar in den Abgrund aller Armſee⸗
ligkeit ſtuͤrtzet. Cain iſt wuͤrcklich im fallen⸗
darum muß ich eylen, und einen Sturtz nach
dem anderen, nur gleich als in einem Gemaͤhl
mit fluͤchtigem Finger bedeuten. Der liebe Abel
ſihet ſeinen Bruder ſchon ein und anderen Tag
ſo traurig herum ſtreichen, als waͤre er nicht
weit von der Verzweifflung entferner. Er
erbarmet ſich, und redet ihne bey guter
Gelegenheit alſo an: Bruder! ich mercke,
daß du uͤber das, was ſich bey unſerem Op⸗
fer zugetragen, mit traurigen Gedancken dich
plageſt. Mein! Erbarme dich deiner ſelbſt.
Wir haben einen guten GOtt: es koſtet ei⸗
ne demuͤthige Abbit deines Fehlers, ſo ſteheſt
du bey ihme in Gnaden, wie vor. Da ver⸗
beißt Cain ſeinen Zorn: ſeufftzet: antwortet:
Bruder! mein Ungluͤck kunte groͤſſer nicht ſeyn.
Egrediamur foras, thue mir die Lieb: wir
wollen einen Spatziergang auf das Feld ma⸗
chen, und ich will hoͤren, was du mir ra⸗
theſt. Dem zarthertzigen Abel ſchieſſen die
Zaͤher in die Augen: er iſt begierig den be⸗
truͤbten Bruder zu troͤſten, gehet: wohin?
in ſeinen Tod. Ach der blutgierige Moͤrder
hat ſchon ſeinen Vortheil erſehen: ſpringt gehling

cin

38 Erſtes Exempel.

ein paar Schritt weit züruck: erhebt den
knopfeten Pruͤgel, den er in der Hand krug,
ſchlagt aus allen Kraͤfften nach dem Kopf deß
lieben Bruders: das Blut ſpeitzet in die Hoͤ⸗
he: Abel fallt: Cain auf ihne: er doppelt
die Streich, und balget ſich mit ihme ſo
lang, biß die Seel aus dem Leib durch die
zerſchmetterte Hirn⸗Schall gefahren iſt. O
wie thumm! O wie unſinnig iſt der Menſch!
wann er wie ein wilde Beſtien dem Trieb
ſeiner ungezaͤumten Paßion nachgeht! Cain
meinte, Abel ſeye ein Spieß in ſeinen Augen:
hoffete, wann er ihne wurde aus den Weeg
raumen, ſolte der Schmertz gelindert ſeyn:
Wohl an! Abel iſt tod, wie ſteht es mit Cain?
hat er jetzt Ruhe? iſt das Hertz ringer? O
Thorheit deß Suͤnder«! zuvor lage ihm

nur ein Pfund auf der Bsuſt: jetzt ligt ein

Centner darbey: ſein Elend hat ſich unſaͤg⸗
lich vergroͤſſert. .

P ARS II.

Miſeriarum Caini incrementum,
Impunitas.

Das Elend deß Cains wachſet durch
GOttes Langmuth.

e t iſt ihm, als ſeye er ſchon wuͤrcklich
uͤr Gericht GOttes beruffen. Er Zittert,
er

Erſtes Exempel 39

er bebet, die Stirn ſchwitzet, daß Hertz klop⸗
fet, die Angen ſehen um eine finſtere Hoͤhle,
P wo er ſich moͤge derbergen: aber um onſt!
S GOtt hat ihn mit feiner unermaͤßlichen Ge⸗
dp genwart gaͤntzlich umgeben: die ſtrenge Frag
n 1 gehet ſchon an: ubi eſt Abel, frater tuus?
h de Cain, wo iſt dein Bruder? Er antworket,
mnwie andere Ubelthaͤter im Anfang thun, keck⸗
Pinſc und unverſchamt, neſcio, nunquid cuſtos
e fratris mei ſum ego? Was weiß ich um ihne?
in ſoll ich ihne dann huͤten? Sehet! Ailſo will
man nach der Suͤnd das Gewiſſen ſtillen
mit Verachtung der Suͤnd. Aber das geht
„Eg nicht an: Cain muß auf die Folter, was?
ban ſagt der Richter, wilſt du laugnen? hab ich
, 0 nicht Zeugnuß gnug? ſihe! das Blut deines
e Bruders ſchreyet zu mir um Rach, darum
etenne: quic leciſti? Ach wie gai iſt GOtt
66 6 gleich nach der Suͤnd Balesr er Gericht; der
Scharfrichter iſt das boͤſe Gewiſſen, das muß
den Suͤnder folteren, damit er beichte.
Beichtet er gut: iſt die wahre Reu bey der
Beicht, ſo wird er nicht verdammt, wie bey
dem menſchlichen Gerichts⸗Proceß, ſondern
In, frey, und ledig geſprochen: wie gut iſt GOtt?
beichtet er aber nicht, und ſteht die Tortur
durh von ſeinen Gewiſſen aus: kan ſeyn, daß er
nicht gleich zur Hoͤll verdammt wird, aber
ſein Lebenlang iſt er ein elender Menſch: er

616 iſt durch die Folterung ſeines Gewiſſens alſe
C 4 zu⸗

46⁶ Erſtes Exempel.

zugericht worden, daß er es, ſo lang er
athmet, empfinden wird.

Daß ſeye aber zu anderen geredt. Nicht

alſo Cain: Cain hat gebeichtet. O häaͤtte

er nur recht gebeichtet / allein wie halt ein Fall
den anderen ziehet, alſo hat Cain mit ſei⸗
ner Beicht auf ein neues g ſuͤndiget, dann
er hat gebeichtet ohne Reu. Ja, ſagt er,
ich hab den Abel umgebracht, und das iſt
ein geſchechne Sach: was kan ich thun? Groß
unrecht hab ich gethan, und ſo grotz, daß
ich kein Verzeyhung kan hoffen! Major eſt
iniquitas mea, quam, ut veniam merear.
Da habt ihr den lebhafften Abeiß der Wahn⸗
ſinnigkeit eines Suͤnders. Vor der Suͤnd
denckt man nicht, was die Sach nach ſich
ziehen daͤrffte: nach der Suͤnd thuet man die
Augen erſt auf, und offt zu weit, daß man
gar zu vil ſihet: daruͤber verzagte Gedancken
faſſet, und in Verzweifflung gerathet. Wehe,
heißt es, mein Unſchuld iſt hin! die Jung⸗
frauſchafft iſt verlohren! mein Feind iſt tod:
daß fremde Gut ſchon im Hauß: der ver⸗
bottne Contraet unterſchriben! die Zuſag ge⸗
than! ich kan mit Ehren nicht mehr zuruck!?
was geſchehen iſt geſchehen! in GOTTES
ahm! gehe es endlich mit meiner Seel,
wie es will, ich kans nicht mehr aͤnderen.
Bey ſolchen Gedancken laßt man das Raͤd⸗
lein lauffen, ſo lang es laufft, biß der Wa⸗
gen

An

nent
die
lan

teS
ſter
Sun
durch
ſ de
ſ der
Cgin
Elen

gin f

282
Eii

hach
wolle
derfak
ſehen⸗
der un
Peſic
lecicl
8
t!
de
Nd
e
tth
te

id

e

Nht
te
inhel
hſt ſei⸗
dann
ter,
s it
Groß
or el
vereat⸗
Vohre
Sund
ſch
hen die
ßman
Mncken
Wehe⸗
Zup
ſnod!
ber⸗
ſoghe⸗
Ntuck
Stel,
deren

NN

Erſtes Exempel. 41

gen mit allem Gewalt an die Hoͤll⸗Porten an⸗
rennt, aufſprengt, und in vollem Lauff in
die Tieffe ſich ſtuͤrtzet. Ey! kehret um! es
kan noch ſeyn, und GOtt will euch haben,
wann ihr ſchon tauſend, und aber tauſend ſchwe⸗
re Suͤnden begangen, GOtt will euch haben!
ſetzet nur nicht zu den uͤbrigen Suͤnden die
Suͤnd der Verzweifflung! Cain hat GOtt
durch die Verzweifflung mehrer beleydiget,
als durch den Mord ſeines Bruders: darum
iſt der Stab gebrochen, das Urtheil gefaͤllet:
Cain ligt wuͤrcklich in dem Abgrund deß
Elends, ſo tieff ein Menſch in diſer Welt li⸗
gen kan. Wie da?
Was iſt ihm dan Ubels widerfahren?
Geliebte! ſo viel als nichts (wenn wir
nach dem Anſehen von auſſen urtheilen
wollen) ſo viel als nichts iſt ihme wi⸗
derfahren: er iſt noch geſund: noch im An⸗
ſehen: noch im Uberfluß: nur das Hertz blu⸗
tet, und deſſen Wuede verathet das bleiche An⸗
geſicht: und das ißt das groͤſte Ubel. Ma-
ledictus eris ſuper terram, ſagt GOtt, va-
gus & profugus, von mir biſt du vermale⸗
deyt! gehe hin, wo du willſt: die gange
Welt ſtehet dir offen, du biſt frey! wie ſo?
Iſt das ein Urtheil uͤber einen Bruder⸗Moͤr⸗
der ² Ja ſage ich, und GOtt hat in diſem
Urtheil ein Exempel erwiſen, darab die gan⸗
te Nachkommenſchafft in Forcht der Suͤnd,
und Schroͤcken ab der⸗ ſtraffenden Gereche
g⸗

4² Erſtes Exempel.

tigkeit gerathen ſolte. Kommet her! Wo
ſeyt ihr, ihr mulhwillige, freche, gottloſe Ge⸗
ſellen, welche ihr nach der Suͤnd luſtig und
froͤlich nicht glauben koͤnnet, daß ihr in ein
groſſes Elend gerathen ſeyet: ja trotzen daͤrf⸗
fet, und ſagen: Peccavi, & quid accidit mihi
triſte ? ſecht, wir bekenenes: wir haben geſuͤndi⸗
get und in der Faßnacht allen Muthwillen ver⸗
uͤbet: was iſt aber hernach? es iſt uns deß⸗
wegen nichts Leyds widerfahren: wir ſeynd
gantz wohl auf! Wie? ihr ſeyt wohl auf ?²
die Medici wiſſen, daß es krancken gebe,
welche alsdann die naͤchſte bey dem Tod
ſeynd, wann ſie ſagen, ſie ſeyen wohl auf:
der die Schlaf⸗Sucht hat, empfindet auch
nicht, daß es uͤbel mit ihwe Aer iſt er da⸗
rum wohl auf? ſo gibt es auch Thoren in den
Spithaͤleren, welche immer mit luſtigen Phan⸗
taſeyen ſpielen, lachen, und ſingen: ſeynd di⸗
ſe wohl auf? O! man kan elend ſeyn,
wann man ſchon ſein Elend nicht er⸗
kennt: ja der es nicht erkennt: ſteckt noch
tieffer im Elend, als Cain. Ach du armſeeli⸗
ger Cain! wie gut waͤre es fuͤr dich geweſen, wann
dich GOtt mit dem Auſſatz geſchlagen, oder
wie hernach den Nabuchodonoſor unter die
wilde Thier verbannet, oder wie Paulus je⸗
nen Corinthier gethan, deinen Leib dem Teu⸗
fel zu beſitzen, und zu peinigen uͤbergeben haͤt⸗
te! was gilts, du waͤreſt in dich gangen,
und haͤtteſt dich zur Buß, und Gehorſam
te!

Erſtes Exempel. 43

bequemmet. Aber da der HErr den Suͤn⸗
der ſo vliel als gar micht ſtrafft „ oder
mir der Staff zuruck haltet, ſtrafft er
am aͤrgſten: es iſt ein Zeichen, er hab ihn
auf ewig verworffen: ach Cain, wie kan dein
Elend noch wachſen? ja eben das begreifft

Cain wohl ſelbſt, und erbitteret diſer Gedan⸗

cken allen Muth, die Freyheit zu genuͤſſen, die
ihme GOtt durch ſeine Langmuth geſtattet:
Ecce ejicis me hodie! Cain! GOtt iſt dein
Feind, GOtt hat dich verworffen! das
iſt ſene erſchroͤckliche Stimm, welche von Zeit
zu Zeit wie ein Donnerklapf in den Ohren deß
koͤrders erthoͤnet, und das erſchrockne Hertz
aͤngſteget, das Hertz, ſag ich, das Hertz,
weiches bey keinem Suͤnder kan ruhig ſeyn,
ſo lang er an GOtt glaubt, ja wann er auch nit
glaubt ſo iſt doch unmoͤglich, daß er nicht we⸗
nigiſt zweifle, ob nicht ein GOtt ſeye! und di⸗
ſer Zweiffel allein erkleckt ſchon, alle Freud zu
vergallen. Man denckt nicht allzeit an GOtt,
iſt wahr: aber du kanſt nicht verhinderen,
daß nicht jetzt ein Menſch, jetzt ein Ge⸗
maͤhl, jetzt ein Ungluͤck, jetzt nur der Anblick
deß Himmels ſelbſt dich GOttes erinnere:
und ſo offt das geſchicht (Iſt es nicht wahr,
oder kanſt es laugnen, O Suͤnder ?) ſo zit⸗
tert, ſo klopfet, ſo ſchreyet dir das Hertz:
Wehe dir, wann ein GOtt iſt! Wehe
dir, wann ein GOtt iſt! ſagſt du, wie je⸗
ner Thor, dixit inſipiens in corde ſuo vie⸗
leicht

44 Erſtes Exempel.

leicht iſt kein GOtt! ſo bleibt doch der
Seich in dem Hertzen: wann einer iſt,
wehe dir! wehe dir! das macht bluten:
das thnt wehe: und fuͤr diſe Wund gibts
keine Salb.

PARS III.

Miſeriarum Caini abyſſus, Mors &
Poſteritas.
Das Elend deß Cains wird unendlich
groß durch ſeinen ungluͤckſeeligen Tod,
und durch die laſterhaffte
Nachkommenſchafft

Ain reiſet von einem Orth in das ande⸗
dere, aber er zitteret uͤberall: er haltet
Hochzeit, und zeuget eine Maͤnge Kinder:
aber kein Iſac, welches verdollmaͤtſchet wird,
riſus, kein Gelaͤchter, kein wahre Freud
wird ihm jemahl gebohren: er verſucht alle
Kurtzweil, und iſtihme doch immer die Weil
lang: er bauet ein weitſchichtige Stadt,
dannoch iſt ihm alles zu eng: er fuͤhret Mau⸗
ren und Thurn auf, aber er findet keine
Beſtung fuͤr ſich: das Volck wird ver⸗
mehret, er macht ſich zum Fuͤrſten, er her⸗
ſchet nach Ubermuth, alles muß aufwarten,
alles dem Cain als ihrem Vatter und Herrn
zu Dienſten ſtehen, alles gehorſamen, ausge⸗
nomen

Ne

n:
bs

lch

nde⸗
altet
der:
vird,
teud
ale
Wil
dt,
None
keine
ver⸗
her⸗
rten,
erto
p

Erſtes Exempel. 4 5¾

nommen das Hertz, weches, je mehr ihm
gebolten wird, daß es ſchweige, deſto haͤff⸗
tiger ſchreyet es: Cain, GOtt hat dich ver⸗
worffen, GOtt iſt dein Feind! Hoͤret er
bey Tag den Himmel donneren, ſo ſchreyet
das Hertz: Cain dein Stund iſt vorhan⸗
den, ſetzt muſt du in die Hoͤll! ſihet er
bey der Nacht das ſchoͤne Firmament mit gol⸗
denen Sternen geziert, ſo ſchreyet das Hertz⸗
Cain, ſihe, wie herrlich glantzet die
Goͤttliche Freuden⸗Stadt, aber nicht
fuͤr dich! nicht fuͤr dich! erblicket er ein

unſchuldiges Kind, ſo ſchretet das Hertz:

O Cain, o wann du waͤreſt, wie diſes
RKind, wie waͤr dier ſo wohl! betrachtet
er ſeine Macht, ſein Anſehen, ſeine Fretzheit,
ſeine ſchon biß in das ſibende Geſchlecht fort⸗
gepflantzte Nachkommenſchafft, ſo ſchreyet
das Hertz: Cain! alles diſes hat ein End,
und was kommt hernach? offt mitten in
Geſchaͤſſten, mitten in Kuntzweilen ſchreyet das
Hertz: Cain heut haſt du wichtige Sachen
vor dir, heut biſt du aufgeraumt, heut gehet
alles wohl von ſtatten: aber was hilffts?
wWie lang wird es werden? und was
kommt hernach? auch wann er ſchlafft, er⸗
ſchroͤckt ihn ein Traum, und ſchreyet das Hertz
Cain, Abel ſchreyt Rach wider dich
GOtt hat dich verworffen! O elendes,
o armſeeliges Leben! und diſes um deſto unhr⸗
ei

45 Erſtes Exempel⸗

weil es ſo lang gedauret! endlich“ im 800.
Jahr, wie er mehrmahlen pflegte, wann er
den ſchwermuͤthigen Gedancken wolte den Zi⸗
gel laſſen, gienge er auf einen Tag in den
Wald ſpazieren, und warffe ſich vor Ver⸗
druß unter den Schatten eines Gebuͤſch dar⸗
nider, unwiſſend, daß ihne die Sonnen de⸗
ro hitzigen Strahlen er ſich wolte entziehen,
nunmebr daß letzte mahl anſcheine. Dann
es befande ſich eben jetzt Lamech deß Cain
Nach⸗UrEnckel ſamt dem kleinen Soͤhnlein
deß Tubalcain auf der Jagd, und weil der
Knab ihme auf das Gebuͤſch deutet, wo
ſich eine Bewegung aͤuſſerte, glaubte Lamech,
es lige ein Thier verborgen. Er beſinnet ſich
nicht lang: greifft nach dem Pfeil, ſpannt
ſeinen Bogen, truckt ab: Cain iſt hart ge⸗
troſſen, ſeuffzet, beiſſet die Zaͤhn uͤberein an⸗
der, bruͤllet wie ein Wund chotner Low,
ſtirbt: Lamech laufft zu, erſchrickt, zuͤrnet
uͤber den. Knaben, ſchlagt ihne zu tod, und
ſchicket zu gleicher Zeit die Boßheit und die Un⸗
ſchuld in die andere Welt. Das iſt das End
deß Elends, in welchem der erſte unbußfer⸗
tige Suͤnder ſein Leben zugebracht: ja, was
ſag ich? das iſt das End! ich ſage, das iſt
erſt der rechte Anfang ſeines Elend! Jetzt ſitzt
er im Feur, und von der Hoͤll aus bejamert
er ſeinen Zuſtand ſchon uͤber 5000. Jahr
1000. Jahr brinnt er! Es werden aber noch

. 7000.
* Vide Salianum & Pererium.

hun
ſt

oba
be
89

Erſtes Exempel. 4

5000. Fahr vorbey gehen, Und er wird brin⸗
nen: es werden vorbeygehen 5οο0ο. Jahr,
und er wird brinnen, es werden vorbey gehen
50. Million Jahr, und er wird brinnen:
brinnen wird er, ſo lang GOtt wird GOtt
ſeyn: und was das Elend unendlich vergroͤſ⸗
ſert, iſt, datz er nicht allein brinnen wird,
ſeine gantze Nachkommenſchafft wird mit ih⸗
me brinnen, als welche nach der Zeit, weil
ſie der Laſter ihres Groß⸗Vatters Nachfolger
ware, der gerechte GOtt durch die allgemei⸗
ne Suͤndfluth nach dem Waſſer⸗Tod zum Le⸗
ben im Feuer auf ewig verdammet hat. Euͤn⸗
der! nemmet diſes Beyſpihl zu Hertzen. In
Cain ſehet ihr, wie in Wahrheit ein Ding
ſey, in der Guͤnd und im Elend ſeyn. Er⸗
kennt ihr daß nicht: wehe euch! ihr geboͤrt
unter jene, von denen geſchriben ſtehet: ſie
bringen ihre Taͤg im Wohlleben zu, und auf
einen Sprung ligen ſie in der Hoͤll. Erkent
ihr es aber, o ſo eylet mit David zur Goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkeit, aber eylet, dann

obſchon die Barmhertzigkeit unendlich iſt,

haben doch die Erbaͤrmnuſſen offt, da man
es am mindiſten entrauet, ein trauriges End.

S

Die

seeekkeoskeeEeez Ee⸗ NG Eeake
R ⸗ m Ar-0e E

Die zweyte

Geſchicht Predigt

Fruſtrata Velleitas
Guter Willen wie ohne Werck,
alſo ohne Nutz.
Lehr.

Darum ſchlimm ſeyn wollen, weil GOtt
gut iſt, iſt die geoͤſte Boßheit.

Vers. 3. Amplius lava me ab iniqui-
tate mea, & a peccato meo mun-
da meee“ .
Waſche mich mehr und mehr von mei⸗
ner Unreinigkeit, und reinige mich
von meiner Suͤnd! ſin a

In Wunder⸗Ding! es iſt nicht moͤg⸗
lich, daß einem Suͤnder, der glaubt,
daß ein GOtt ſey, wohl ſeyn koͤnne:
ja wann einer auch unter jenen iſt, vou de⸗
nen der heilige Geiſt ſpricht: Dixit inſipiens
In

1 me
nich

Zweytes Exempel. 49

in corde ſuo: non eſt Deus. Der Thot hat
in ſeinem Hertz geſagt: es iſt kein GOT!
ſo kan ihme doch nicht wohl ſeyn: dann
ob er ſchon an keinen GOT glaubt,
kan es doch nicht ſeyn, daß er nicht wenigiſt
zweifſe, ob nicht etwan ein GOtt ſeye? Zwei⸗
felt er aber, ſo iſt es ſchon genug: um erend
zu ſeyn, weil ſo offt er an GOtt gedenckt,
eben ſo offt das Hertz zitteren, klopfen, und
ſchreyen wird: Wehe dir, wann ein GGitt
iſt! Wehe dir, wann ein G O T TC
iſt! Iſt alſo, was ich vorgeſtern gepredi⸗
get, ein ungezweifelt: Wahrheit: alle Gluͤck⸗
ſeeligkeit eines Gottloſen iſt falſch : ſein
Elend aber uͤbertrifft alles Elend. Jene, weiche
noch nicht, wie Cain, verzweiſelt haben⸗
mithin eben darum noch nicht die elendeſte
ſeynd, erkennen das wohl ſelhſt „und ſela⸗
gen darum, wo nicht offentlich, doch heim⸗
lich an ihre Bruſt mit tieff geholtem Seuf⸗
tzer: Miſerere mei Deus! O HEer, erbarme
dich meiner! was ich aber bewundere, iſt .
daß eben diſe ihr Elend erkennen, und dan⸗
noch nicht haſſen: dahero geſchieht, daß
ſie ſich von der Suͤnd eintweder niemahls le⸗
dig reiſſen, oder bald nach der Beicht auf
eine leicht ſinnige Weiß in die alte Laſtergrub
fallen. Nicht alſo David: ſein Elend er⸗
tennen, und auf das aͤuſſerſte haſſen, vare
eines. Wolt ihr ein Beweißthum ſeines Haß?
Hoͤret wie er im dritten Vers unſeres Pſalms
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. D ſeuff⸗

70 Iweytes Exempel.

ſeuffzet: amplius lava me ab iniquitate mea,
& a peceato meo munda me! iſt ſo viel,
als ſagte er: O HErr ! ich traute mich nicht zu
ſagen, miſerere, erbarm dich meiner, wann
ich nicht die Suͤnd, ſo ein Urſach meines
Elends iſt, aͤuſſeriſt haſſete: ich haſſe ſie aber,
ich verfluche, ich verabſcheue ſie ſo ernſt⸗
lich, ich daß nicht nur dich bitte, daß
du ſie ausloͤſcheſt, dele! Nein! amplius, ich
bitte um ein mehrers, lava me, loͤſche auch
aus die hinterlaſſene Wuͤrckungen der Suͤnd,
amplius, ja was noch mehr iſt, munda me,
reinige mich auch von allen Zuneigungen zu
der Suͤnd, damit ich nur recht weit entfer⸗
net ſeye von einer neuen Suͤnd! amplius lava!
amplius munda! ich ſcheue weder brennen⸗
des Waſſer, weder beiſſende Laugen, wann
ich nur vollkommen gereiniget wird!
O! daß heißt ſich ernſtlich in das Hertz
GOttes eindringen, und die Barmhertzig⸗
keit uͤberreden, daß ſie nicht nur in der Ver⸗
zeihung nicht langſam, ſondern auch in Aus⸗
ſpendung der Gnaden nicht geſparſam ſich
weiſe. Aber Barmhertzigkeit hoffen, und
eben darum die Suͤnd nicht haſſen, iſt
eine neue Suͤnd: iſt eine Suͤnd im H. Geiſt⸗
iſt eben ſo viel, als darum ſchlimm ſeyn
wollen, weil GOtt gut iſt: eben ſo viel,
als die ſtrenge Gerechtigkeit wider ſich auf⸗
hetzen, daß ſie gehling, und vor der Zeit
den Stab bricht, um den Mißbrauc der

Wes,
biel,
iht in
wone
Peines
abet,
ernſt
daß
15, ich
guch
nd,
4 Me,
gen⸗
tſer
laval
ennen⸗
vann

Her
erßio⸗
Ace
n ſ
, und
ſ
Geſt
ſ
bis/
au⸗
gt
h N

Iweytes Exempel. I

Gedult GOttes zu raͤchen. Aus tauſend ſtel⸗
le ich nur einen Zeugen, der zu ſeinem Un⸗
tergang erfahren hat, wie mißlich es ſeye auf

GOttes Barmhertzigkeit ſuͤndigen. Die Ge⸗

ſchicht erzehlet V. P. Petrus Pinamonti S. J.
ein Mann von groſſer Heilig⸗ und Weißheit,
wie von beyden Zeugnuß ſeine ausbuͤndig ſchoͤ⸗
ne Geiſt⸗und Lehrreiche hinterlaſſene Schriff⸗
ten geben kuͤnnen. Was ich vor mich nim⸗
me, iſt enthalten in dem vortrefflichen Werck⸗
lein, Via cœli complanata betittelt, impe-
dimento ſecundo. Vernemmet den Ver⸗
lauff, und faſſet um GOttes willen tieff zu
Hertzen die aus diſer Erzehlung zunemmende
hoͤchſt⸗ wuͤchtige Lehr: Barmhertzigkeit hof⸗
fen, und aus diſer Urlach die Suͤnd nicht
haſſen, iſt eine neue Suͤnd. Ach mercket
es wohl, es iſt diſe Wahrheit ſo nothwen⸗
dig zu mercken, daß ich wuͤnſchen wolte, es
waͤren meine Wort ein eiſſener Griffel, und
gruben ſich ſelbſt in alle Hertzen ein,
darum widerhohle ich alle: Barmhertzig⸗
keirt hoffen, und aus diſer Urſach die
Suͤnd nicht haſſen, iſt eine neue Suͤnd,
und gar offt die letzte Sund, auf wel⸗
che ohne Verſchub die SHoͤll folger. Daß
habt ihr aus der heutigen Erzehlung zu ler⸗
nen, ich fange an⸗

D 2 PARS

Zweytes Exempel.
PARS I.

Confitendi conſilium pie ſuſceptum.
Guter Vorſatz zu beichten.

G N Welſchland hatte ein Ju’ngling (wir
. wollen ihne Amaſium nennen) eine lan⸗
ge Zeit in der Unzucht gelebt, frey,
und unverſchamt, biß ihne theils die Eitern,
theils die Beicht⸗Vaͤtter, theils die Prediger
dahin vermoͤgt, daß er ſich entſchloſſen ein

General⸗Beicht von ſeinem gantzen Leben

abzulegen, und das Gewiſſen von Grund qus
zu reinigen. Der Schluß iſt gut, ja fuͤr ſol⸗
che Leuth, wie unſer Amaſius iſt, vaſt noth⸗

wendig. Ich ſage, fuͤr ſolche Leuth: ſonſt

moͤchte mich etwan ein altes Muͤtterlein bey
ihrem Beicht⸗ Vatter verſchwaͤrtzen, und
ſagen: der Cxempel⸗Prediger habe geſagt, es
müſſe jedermann ein General Beicht able⸗
gen. Nein, nein! die General⸗Beicht iſt
weder jedermann nothwendig, weder jeder⸗

mann nutz. Sie iſt nicht nutz jenen, wel⸗

che ſchon einmahl, oder oͤffters eine ſolche
Beicht verrichtet haben, und kein neue Ur⸗
ſach, als nur einen ungegruͤndeten Zweifel
vorbringen koͤnnen, warum ſie ein General⸗
Beicht thun wollen. Kinder Poſſen! es gibt
Leuth, die ihnen niemahl gnug beichten koͤn⸗
nen, allzeit aͤngſtig, und Sorgen voll 4 ohb
. ie

= — —.— =—

—-— ——

E =ẽ = —

.

Nir
n⸗

,

t

in

ſ⸗

Zweytes Exempel. 53

ſie wohl alles gebeichtet haben. O wie weit
beſſer waͤre es, ſie haͤtten mehr Sorgen fuͤr
die wahre Reu, als fuͤr die Beicht. Haſt
du einmahl einen ernſthafften Fleiß angewen⸗
det alles zu beichten, ſeye ruhig⸗ Chriſtus ver⸗
langt nicht mehr: iſt dir eine ſchwere Suͤnd
ausgebliben, die du ohne deine Schuld ver⸗
geſſen haſt, ſo beichte hernach diſe allein:
eine neue General⸗Beicht iſt nicht von noͤ⸗
then, ja ſie iſt dir nicht nutz: du plagſt dich,
und die Beicht⸗Vaͤtter umſonſt. Haſt du aber
gelebt, wie Amaſius, und bißhero keine Ge⸗
neral⸗Beicht verrichtet, oder nach der ſelben
das alte Leben fort geſetzt, ja! ſo ſage ich
dir: es iſt ein General⸗Beicht, wo nicht
nothwendig, doch ſehr nutz, zur Sicherheit,

zum Troſt, zum Eyfer, zu Bezeigung eines

ernſtlichen Willen einer daurhafften Beſſerung,
wer im Angeſicht gantz verwüdet ausſiehet,
und darum von anderen verabſcheuet wird: der
beſchaue ſich ſelbſt im Spiegel: ſo wird er
ſich ſelbſt derabſcheuen, und auf Mittel ge⸗
dencken, wie er ihme ſelbſt eine anſtaͤndige

Geſtalt geben moͤge. Amaſium (ſagte ich)

haben darzu bewegt die Prediger, von denen
er oͤffters gehoͤrt, was maſſen die Unzucht ein
Laſter ſeye, welches mehr als alle andere den
Menſchen von GOtt abziehet: auch mehr als
alle andere GOtt wider den Menſchen erbit⸗
teret, aus Urſach, weil kein anderes ſo leicht
gewohnt, und vermehret, wie auch kein an⸗
D 3 de⸗

74 Zweytes Exempel.

deres ſo hart gebeſſeret werde. Die Beicht⸗
TVaͤtter kehrten auch ſchon das Rauhe hervor,
und wollten ſich mit der Ablolution nicht
mehr ſo willfaͤhrig, als bißhero finden
laſſen, weil ein jeder, obſchon Amaſius im⸗
merdar wechſelte, leicht vermerckte, diß ſeye
ein Suͤnder, der die naͤchſte Gelegenheit nicht
im Sinn habe zu meyden. Endlich lieſſe die
Mutter mit Bitten, der Vatter mit Trohen
nicht nach an ihn zu ſetzen, biß er das ver⸗
ſchreyte Hauß, und die angewohnte Buhiſchafft
verſprache zu laſſen. So recht: wann man
mit einer Seel was gutes will ausrichten,
ſo muͤſſen alle zuſammen halten, deren Sorg
eine ſolche Seel anvertraut iſt: alle muͤſſen
zuſammen halten! merckt das Chriſtliche El⸗
tern, alle muͤſſen zu ſammen halten. Der
Prediger thut ſein Amt, wann ihr aber die
Kinder in die Predig nicht ſchicket, was kan
er helffen? der Beicht⸗Vatter thut ſein Amt:⸗
wann aber ihr dem Muthwillen eures Sohns,
oder Tochter die Gelegenheit nicht abſchneidet⸗
ja etwann ſelbſt Gelegenheit machet, was ſoll
es nutzen? Wann der Vatter das Kind will
ziehen, die Mutter nicht: oder im Gegen ſpihl
die Mutter ſtreng iſt, der Vatter ein Heli:
ſo wird aus der Zucht nichts, unus ædifi-
cans, & unus deſtruens, quid prodeſt illis;
niſi labor? ſagt der weiſe Syrach c. 34.
wenn einer einreiſſet, was der andere gebau⸗
et: was haben ſie fuͤr Vortheil von ihre Ar⸗
eit

beit
Da

und

gt⸗
hor,
icht
den
R
ipe
icht
die
hen
bet⸗
ſt
gan
ſen,
tg
ſſen
El⸗
Ner
die
lan
nt:
hns,
idet,
ſl
ppill
Piht
li:
gif⸗
llis;

Zweytes Exempel. 55

beit, als eyel Muͤhe, und unnuͤtze Sorgen?
Darum hat mir nicht wenig gefallen, daß ich
liſe, die Eltern Amaſii haben den Predigern
und Beicht⸗Vaͤttern einhellig beygeholffen,
und ihren Sohn auf beſſere Gedancken ge⸗
bracht, zu welchem auch die gantze Freund⸗
ſchafft treulich das Ihrige beygetragen hat.
O waͤren alle Eltern alſo beſchaffen, ſo wur⸗
de die Zucht, und Ehrbarkeit bey unſerer Ju⸗
gend in groͤſſerer Schaͤtzung ſeyn! jetzt ſeynd
manchem kaum die Milch⸗Haar um das
Maul gewachſen, will er ſchon von keinem
Geſatz mehr hoͤren. Vir vanus in ſnperbi-
am erigitur, ſagt von ihme Job. am 11. c.
der eitle Kopff bildet ihm ein, er ſey ſchon
ein Mann: trittet auf Stelzen uͤber die Gaſ⸗
ſen, & tanquam pullum onagri ſe liberum
natum putat, und haltet kraͤfftig darfuͤr,
er ſeye nunmehr ein Freyherãr, und daͤrffe
wie ein junger Wald⸗Eſel durch alle Forſt
ſpazieren, mit allerley Thier, nach ſeinem
Gefallen zu gumpen. Eine junge Tochter,
ſchon ehe ſie die mannbahre Jahr erreicht,
wie frech im Aufzug, wie ausgelaſſen in Ge⸗
baͤrden, wie ſo gar nicht geſchaͤmig in der
Auffuͤhrung laſſet ſie ſich an? Taͤglich und noch
oͤffter trifft man ſolche Docken an, deren ei⸗
ne der heilige Geiſt beſchreibet Proverb. 7.
daß ſie in einem ſ. v. Huren⸗Aufzug he⸗
rein trette die Seelen zu fangen: ſie iſt ge⸗
ſchwaͤtzig, heißt es: ausſchweiffend, Uunru⸗
D 4 hig:

56 zweytes Exempel,

hig: ſie kan nicht zu Hauß bleiben: bald ſie⸗
het ſie unter der Thuͤr: bald rennet ſie durch
die Gaſſen: bald lauret ſie an den Ecken :
Mulier ornatu meretricio, præparata ad
capiendas animas, garrula, & vaga »„
quietis impatiens, nec valens in domo
conſiſtere pedibus ſuis, nunc foris: nunc
in plateis, nunc juxta angulos inſidians. MWo
her ein ſo verderbliches Weeſen 2 Unus ædi-
fieans, & unus deſtruens, man haltet nicht
zuſammen, daß iſt die Urſach. Man laſſet
die Prediger ſchreyen, die Beicht⸗Vaͤtter zu⸗
ſprechen: aber die Eltern halten nicht bey :
ja was etwann jene aufgebauet, und gutes
gethan haben, reiſſen die Eitern nider: und
es gibt ſolche Eltern, welche mehrer ſorgen,
daß ihre Kinder nicht gar zu fromm wer⸗
den, als hieten, daß ſie nicht ſchlimm ſeyen.
Ja was ſag ich? Es gibt ſo gar Eltern,
welche ſonderlich ihren Loͤchteren, eintweder
aus Armuth, oder aus Begierd eine beſſere
Ausſteur oder Heurath zu erlangen, zum
Galaniſteren ſelbſt den Unterricht geben⸗
bey denen Beſuchungen ſich mit Fleiß davon
ziehen, damit beyderley Geſchlecht Perſohnen
deſto freyer, und frecher handlen moͤgen:
ja wohl gar ihr Kind in einen ſolchen Dienſt
verdingen, wo ſie wiſſen, daß der Herr deß
Hauß ſie werde mißbrauchen. O du armes
Kind! du biſt von deinen Eltern dem Teu⸗
fel verkaufft! grauſamer Vatter! gottloſe
Mut⸗

oder

ſo

eſor
gat
nict
muß
Zun
aus
nd

die
Dr
dein
dein
Sie
Duß

dſe⸗

darch

len:
1 40
ga ,
domno⸗
nunc

dl⸗

ſicht
laſet

n

gutes
a
tgen/
det⸗
ſen.
tern,
weder
dſerte

Zweytes Exempel. Fn
Mutter, hoͤret ihr dann nicht, was eine

gantze Gemeind von eurer Tochter redet?

Schammt ihr euch nicht uͤber den Spstt, den
ſie eurer Freundſchafft angethan? Erbarmet
ihr euch nicht uͤber die arme Seel eures Kinds,
welche in der hoͤchſten Gefahr der Verdam⸗
nuß ſteckt? O wann ſie in Gefahr waͤre, in
die Haͤnd deß Scharf⸗Richters zu gerathen,
wie wurdet ihr trauren, ſorgen, lauffen?
Ach trauret, ſorget, lauffet, ſonſt kommt ſie
dem Teufel in die Haͤnd, und ihr mit ihr!
aber was nutzt mein Geſchrey? Iſt es doch
leyder ſchon ſo weit kommen, daß mancher
Vatter oder Mutter deß Wort GOttes nur
ſpottet! es heißt, was will ich thun? Daß
ich was uͤberſehe, zwingt mich die Armuth,
erfordert es mein Inrereſſe, und GHtt iſt

gut: er wird ja einem Maͤgdlein ſo hoch

nicht ausrechnen, was ſie da zulaſſet? Sie
muß ihr Glück ſuchen. O vermaledeyte
Zung! wuͤrdig, daß ſie mit gluͤender Zang
aus dem Gotts⸗laͤſterlichen Rachen gezogen,
und in kleine Stuͤcklein zerhackt werde!
was muß man hoͤren? Es zwingt dich

die Armuth? ſo wohl! So muſt du dein

Brod von dem Teufel bettlen? es forderts
dein intereſſe? ſo wohl ! ſo haſt du
dein Intereſſe bey dem Teufel zu ſuchen 2
Sie darff ja ihr Gluͤck ſuchen: O
Dumheit ! wer redet doch, ein Chriſt,
oder ein Tuͤrck? ſo hoͤre ich wohl, iſt das
D 5 vas

58 Zweytes Exempel.

das Gluͤck deiner Tochter, daß die gantze
Nachbarſchafft von ihr nicht anderſt als
von einer offentlichen Metz redet? iſt das
ihr Gluͤck, daß ſie bey GOtt verhaßt, bey
den Menſchen verachtet, bey der Hoͤll ange⸗
ſehen, und ein Leibeigne deß Teufels iſt?

O Greul! o Elend, o Ungluͤck eines Kinds⸗

ſo ſolche Eltern hat!

P A RS II.

Confitendi conſilium impie dilatum.

Boßhaffter Verſchub,

G ſeren Vattfer, eine beſſere Mutter.
Auf derſelben Zuſprechen hat er ſich
2. oder 3. Laͤg lang von der Gelegenheik
entfernet, ſelbſt eingeſperrt, und mit moͤglich⸗
ſten Fleiß ein General⸗Beicht zuſamm ge⸗
ſchriben. Keine Gattung, keine Zahl, keine
mercklicher Umſtand der Suͤnd iſt, ſo viel
ihm wiſſentlich, ausgebliben! und jetzt iſt er
wuͤrcklich auf dem Weeg zur Kirchen wil⸗
lens zu beichten. Wohlan! heilige Engel⸗k
ſtellet ,ein Freuden Feſt an: jetzt wird ſich ein
groſſer Suͤnder bekehren! ja, ja, ein groſ⸗
ſer Suͤnder wird ſich bekehren: ich getraue
mir kaum zu zweifflen. Doch irret mich ei⸗
nes: ich liſe, daß er mit hoͤchſter Einbſigkeit
ein

Ott lob! unſer Amaſius hat einen beſ⸗

ſin &
Rſchri
ſdeſch
Ra;
mich
it ni
nicht
viel,
Ra,
nichtor⸗
kurt:
rnſicn
GOt

de

Deͦ
Uo h
ſtte
in in
Hel
ſo v

Wegen

Dor
dee G
Wte⸗

ben,

in

ingen
welch
War
les 9
ans,

gante
ſt als
t de
t, bey
ange⸗
6 iſ!
Kinds

Iweytes Exempel. 59

ſein Gewiſſen erforſcht, und alles netto auf⸗
geſchriben habe: aber daß er nach der Er⸗
forſchung ſich ernſtlich bemuͤhet hatte, einewahre
Reu zu erwecken, das liſe ich nicht: das iſt, was
mich irret. Villeicht, ſagt ihr mir: wann
er nicht Reu und Leyd haͤtte, wurde er ja
nicht beichten? Aber ich antworte: ach! wie
viel, wie viel beichten, und haben keine
Reu, o—oder wenigiſt nur eine kaltſinnige,
nichtswerthe Reu, ohne ernſtlichen Vorſatz!
kurtz: viel, gar viel beichten ohne die Suͤnd
ernſtlich zu haſſen, und das darum, weil
GOtt barmhertzig iſt! aber ach! das iſt ei⸗
ne neue Suͤnd, welche die Hoͤll anfuͤllet.
Die heilige Thereſia iſt deſſen eine Zeugin,
und bittet die Prediger, ſie ſollen nur fein
offt von der wahren Reu predigen, weil ſie
in einer Offenbahrung verſtanden, daß die
Hoͤll voll ſeye der ungiltigen Beichten, nicht
ſo viel aus Mangel der Aufrichtigkeit, als
wegen Abgang der wahren Reu, und deß
Vorſatzs. Solche Offenbarung bekraͤfftiget
die Erfahrnuß: ihr moͤget andere Beicht⸗
Vaͤtter fragen, was ſie erfahren, ich weiß
einen, der, nachdem er neben unſaͤglich ande⸗
ren wohl über die 3000. General Beichten
eingenommen, viel, ſehr viel gehoͤrt hat,
welche ihre Beicht alſo beſchloſſen: O Pater!
wann ich nur mehr wußte, ich wolte al⸗
les gern beichten! fragt mich doch beſſer
aus, und heifft mir darauf! aber wenig,
garx

60 Zweytes Exempel.

gar wenig waren, welche geſagt haͤtten: O
Pater, wie wolte ich wuͤnſchen, daß ich mei⸗
ne Suͤnd, beſſer, und eyfriger bereuen
kunte! es iſt mir zwar leyd! aber ich moͤcht
halt, daß mir noch mehr leyd waͤre 1 daß
thun wenig, gar wenig. Was ſchlieſſe ich
daraus? diſes: daß die mehrere mehr ſor⸗
gen fuͤr das beichten, damit ſie nichts aus⸗
laſſen, oder vergeſſen: als fuͤr die Reu, und
Vorſatz, daß diſe ernſtlich, und von Her⸗
tzen herruͤhren: ja es gibt Leuth, welche an
die Reu gar nicht, oder nur obenhin dencken:
und daher kommts, daß man nach ſo viel
Beichten ſo wenig Beſſerung ſpuͤhret. Es iſt
aber diſes ein grober Irrthum denn die
hertzliche, ernſtliche Reu und Leyd iſt das al⸗
ler nothwendigſte bey der Beicht. Freylich
muß man das Gewiſſen fleißig erforſchen⸗
aber wann du nach einer fleißigen Erforſchung
ein Suͤnd vergiſſeſt, ſo gilt die Beicht dan⸗
noch: ja wann du mit dem Lod ringeſt, und
nicht mehr reden kanſt: gibſt aber ein Zei⸗
chen, daß du beichten moͤchteſt, beichteſt aber
doch nicht verſtaͤndig, ſo gilt die Beicht dan⸗
noch: aber wann du ſchon alle Guͤnden mit
hoͤchſtem Fleiß erforſchet haſt: wann du ſchon
alle Umſtaͤnd, alle Zahl aufrichtig, und ſorg⸗
faͤltig anſageſt: wann du die Reu nicht haſt,
ſo gilt die Beicht ni ts! ſolteſt du auch dem
Pabſt ſelbſt beichten, uud er dich loß ſprechen:
geht die Reu ab, ſo gilt die Beicht nichts.
Noch

n
Pulg
gi d
bemmh
wagt
wanm
ſo gil
dun an
Vy
nach 9
161:
fotew⸗
Dyrun
ſon
ha⸗
de

ten: O
jch wei⸗
Ptuen
i not
d
hlieſe ſc
eht ſor
hts auel
eu, und
Hr⸗
Ge on
n
ſn
enn N
das .
Frihich

tſchen:

Zweytes Exempel. 61

Noch darzu, wann du die Reu nicht frey⸗
willig auslaſſeſt, ſonder nur vergiſſeſt, ſo
gilt die Beicht hichts: ja mann du dich auch
bemuͤheſt eine Reu und Leyd zu erwecken:
wann du auch vermeineſt, es ſeye dir leyd:
wann es in der That ſelbſt nicht ernſt iſt,
ſo gilt die Beicht nichts. Noch mehr, wann
du auch wuͤrcklich eine wahre Reu, auch mit
Vergieſſung der Zaͤher erweckeſt, aber erſt
nach der Abſolution, ſo gilt die Beicht
nichts: du muſt alles widerhollen. Sihe, ſo
nothwendig iſt die Reu bey der Beicht⸗
Darum mein Suͤnder troze nur nicht, und
ſags ⸗ ich hob zwar geſuͤndiget, aber ich hab
ſchon gebeichtet: iſt alles zu wenig! ſage mir:
ich habs gebeichtet, und vor der Beicht alle
Suͤnden ernſtlich bereuet, verhaßt, veflucht:
als dann wuͤnſche ich dir Gluͤck.

Ihr Geliebte, urtheilet aus deme,
was ihr gehoͤrt, ob ich eine eitle Forcht ge⸗
habt wegen der Beicht unſeres Amaſii: ja
der Ausgang nach ſo fleißiger Erforſchung
zeiget ſchon, daß ſein Haß uͤber die Suͤnd,
und ſein Reu gar keine, oder wohl gar klein
muͤſſe geweſen ſeyn. Dann ſehet, er hat
den Vorſatz ſchon veraͤndert: er will jetzt
nicht mehr beichten: er will diſes Geſchaͤfft
auf ein gelegnere Zeit verſchieben. O
wehe! mich gedunckt, ich ſehe den mit ſeinen
ſo haͤfftigen Einſprechungen abgewiſenen H.
Schutz⸗

62 Zweytes Exempel.

Schutz⸗Engel deß Amaſü vor einer gewiſen
Hauß⸗Thuͤr ſtehen, und weinen: den hi⸗
nein iſt er glaublich nicht gegangen. Hoͤret
Geliebte, und zoͤrnet (denn es iſt billich)
zoͤrnet uͤber dir unſinnige That diſes gleißne⸗
riſchen Buͤſſers. Da er wuͤrcklich mit ſeiner
Beicht in der Taſchen der Kirchen zueylet,
muß er vor dem Hauß ſeiner Liebſten vorbey
gehen: und diſe, weil ſie, wie ſolcher Me⸗
zen Brauch iſt, muͤßig am Fenſter lage, um
faules Fleiſch feil zu bieten, hat ihren Ama⸗
ſium von weitem erſehen: ſie ſpringt alſo
bald auf⸗ laufft uͤber die Stiegen zur
Hauß⸗Thuͤr, oͤffnet, kommt entgegen, und
redet ihn an, eben wie jenes Weib, von wel⸗
cher Proverb. 7. geſchriben ſtehet, geredt hat:
O mein Herr Aamaſi, ſagt ſie: und er hoͤrt
zu! Ey! wann er ſeine Suͤnd gehaſſet haͤtte,
haͤtte er ja auch diſen Madenſack, diſen
Werckzeug der Suͤnd, diſe Hoͤll⸗Buͤttin ge⸗
haſſet? Haͤtte er ihr mit Unwillen den Rucken ge⸗
wendet? Haͤtte ihr mit einer trutzigen Mine
den Korb hingeworffen? Ja, das waͤre aber
unhoͤfflich geweſen: ſie iſt doch keine Bauren
Diern. Sie iſt aſer ein Miſtfinck, ſie iſt ein
Raaben Aaß, ſie iſt ein Teufels Daͤntlerin:

warum ſoll er hoͤfflich gegen ſie ſeyn? Allein

die Politic tringt allem Evangelio vor. Er

hoͤret ihr zu: ſie redet: mein Herr Amaſi ⸗

wie lang iſt er ſchon aus? Ich hab vermeint⸗

er ſey verlohren worden? Darum hab ich mich

zu

gen
nitſtie
ſleyt,
rorbe
ſer Me⸗
gge, un
en Anno⸗
ge
egen 6
en/,
hon u
Nedtfal
eſi
et halie,
tein ,
kn ſi
en M
Bauren
ite
ihe
lt.
Aunſ/
Geitt,
gihnt

Iweytes Exempel. 63

zu S. Antonl verlobt. GOtt lob, daß ich
ihne wider gefunden! komm er herein: wir
wollen unſern Luſt genuͤſſen: wir ſeynd alleinz
und es ſihet uns Niemand! was geſchicht
irretivit eum multis ſermonibus, ſie hat ihne
mit ihrem Geſchwaͤtz verſtricket: ſtatim eam
ſequitur, quaſi bos ductus ad victimam: al⸗
ſobald folgt er ihr, gleich einem Maſt⸗Oxen .
den man ſchlachten will: er iſt uͤberredt, ge⸗
het hinein, und (jetzt betrachtet die Boßheik)
gedenckt bey ſich ſelbſt: (ich kan es vor Un⸗
muth kaum ſagen) er gedenckt: ſeye es! noch
einmahl! hernach beichte ich diſe Suͤnd
mit den anderen Suͤnden: es gehet in
einem hin!
Jetzt kan ich mich nicht mehr halten, daß
ich nicht in Zorn wider diſe Frechheit entbrinne.⸗
Geliebte, geht euch, da ihr diſes hoͤret, die
Gall nicht ͤber, ſo liebet ihr Chriſtum nicht.
O JEſu! ſihe, alſo ſchaͤtzen die Leuth deine H. H.
Sacrament, daß ſie ſich der ſelben zu deiner
Verachtung mißbrauchen! Die Beicht haſt du
eingeſetzt, damit ſie deſto ſicherer von der Suͤnd
ſich entledigen moͤchte, und jetzt braucht man
die Beicht, damit man deſto kecker ſuͤndige.
ſuͤndiget, und ſagt (O entſetzliche Red! )
man ſuͤndiget, und ſagt: Was iſts
darnach: ich kans ja wider beichten! ſihe
O JEſu! ſo viel hat dein Barmhertzigkeit ge⸗
gen die Chriſten vermoͤgt! aber du unverſcham⸗
ter Boͤßwicht, den die Milde und Gedult EDi⸗

*

64

tes verwegen macht, ſage mir: ignoras, frag
ich dich mit dem heiligen Paulo Rom 3. weiſt du
dann nicht, quoniam benignitas Dei ad pœ-
nitentiam te adducit, weiſt du dann nicht,
warum GOtt ſo gut mit dir ſey? verſchont er
dir dann, weil er nicht ſtraffen kan? O nein!
alle Augenblick kan er. Sihe! das Feuer der
Hoͤll praſchlet ſchon unter deinen Fuͤſſen: du
ſteheſt am Rand deß Abgrunds: die Teufel
ſeynd bereit dich an ſich zu reiſſen: nichts geht
ab, als ein Augenwinck der Gerechtigkeit GOt⸗
tes: er kan dich an diſer Stelle in das ewige
Verderben ſtuͤrtzen: warum will er dann nicht?
Weil er gut iſt: ad pœnitentiam te adducit:
er will dich zur Buß ziechen: das iſt ſeine heilige
Abſicht: und du biſt eben darum ſchlimm, eben
darum unbußfaͤrtig? O mehr als teufliſche
Boghßheit! die Teufel beleydigen GOtt, weil
er gegen ſie ſcharff iſt: du beleydigeſt GOtt,
weil er gegen dir gut iſt!

P A R S III.

Confitendi conſilium tragice abruptum.
Entſetzliche Straff.

GOXT! o unendlich barmhertziger
2 GOtt! wird wohl auch diſe Frechheit
ſo verdammlich ſie iſt, ungeſtrafft Ama⸗
ſio hingehen? Nein, Geliebte! dann hoͤret,
was ihr hoͤren koͤnnet, und beyde Ohren ſol⸗
len euch klingen ab dem traurigen Ausgang
der

Iweytes Exempel.

„

u

derch
wan
war
derf

te
dert
ſſ
Hn
1od!
ff
Str
Gei
Hen
deng
de
hon,
llſet
ſüre
nan
ſolur

en.
aber
ehhr
u
ich
End

ſtag
veſſdun
d e.
nicht,
hont er
heinl
er der
Teufel
geht
O⸗
hicht
ducit:
heitge
,eben
fiſcte
„weil
Ott,

tu.

dthige
chhei
Anc
höͤrt/
i ſ
Nynn
N

Zweytes Exempel. 4

der Geſchicht. Was iſt dann geſchehen? wirdet⸗
wann der Schutz⸗Engel, biß er heraus geht,
warten, und ſo dann, wie einem anderen wi⸗
derfahren, mit einer derben Maulſchelle den
unverſchammten Geſellen abſtraffen? Das waͤ⸗
re eine Gnad: keine Gnad lber verdient ſener,
der die Suͤnd nicht haſſet. Der Schutz⸗Engel
iſt ſchon entwichen: er hat da nichts mehr zu
thun: Amaſius iſt tod. Wie! ſo geſchwind
tod? Ja er iſt Tod: laſſet uns anberten die
Goͤttliche Gerechtigkeit, welche da den Freoler
auf friſcher That ergriffen und zur verdienten
Straff gezogen hat? Vernemmer die Weiß.
Sein Mit⸗Buhler hat ihne in das Hauß inge⸗
hen ſehen: ergrimmet in Egferſucht: ergrefft
den Dolchen: Nringt nach ihme hinein: und
da der elende Juͤngling im Begriff iſt zu fan⸗
digen, durchrennt der grauſane Maͤrder das
unſeelige Hertz deß elenden Werter⸗ an, und
ſtuͤrtzet die Seel in die Hoͤll. Die Beicht hat
man in der Taſchen gefunden: aber eine Ab⸗
ſolution wird er in Ewigkeit nicht erlangen.
Sihe O Suͤnder, was traueigen Ausgang viſe
Vermeſſenheit hat: ich kans ja wider beich⸗
ten. Nur noch einmahl, ſagte der Elende⸗

aber da ware die Maß voll: die Zeit der Ver⸗

zeyhung aus: er iſt verlohren! alſo wahr iſt es,
daß zwar die Barmhertzigkeit GOttes unend⸗
lich ſeye: aber die Erbaͤrmnuſſen haben ein
End! die Erbaͤrmnuſſen haben ein End!

K. P. Neumayr, Geſchicht⸗ Predig. E Die

66 t (eKe
ä
õs

A 0 A
Die dritte

Geſchicht Predigt
Ecce Homo Bild.

Lehr.
Haß der Suͤnd aus Betrachtung der
Suͤnd.

Verſ. 4. Quoniam iniquitatem meam
ego cognoſco: & peccatum meum
contra me eſt ſemper.

Dann ich erkenne meine Boßheit / und
mein Suͤnd ſchwebet mir immer vor

Augen.
(eſo iſt es, Barmhertzigkeit hoffen, und
eſe wegen diſer Hoffnung die Suͤnd nicht
Haſſen, iſt eine neue Suͤnd: aus de⸗
me ja nothwendig folget, daß ihme ein Suͤn⸗
der nichts mehr muß laſſen angelegen ſeyn,
als daß er ſo heiligen Haß in ſeinem Her⸗
tzen pflantzen; und tieffe Wurtzlen faſſen laſſe.

nen
r

m

Drittes Exempel. 67

Wie wird ſich einer aber bereden, daß er
auf einmahl aͤuſſeriſt haſſe, was er ſo lang ge⸗
liebt? David, Geliebte! David, gleichwie
das Exempel, ſo gibt er auch das Mit⸗
tel. Hoͤret nur ſeine Wort in dem vierten
Vers unſers Pſalm: quoniam &c. daß ich
die Sund ſo ernſtlich zu haſſen habe angefan⸗
gen, iſt diß die Urſach, ſagt er: weil ich die
Schwere der ſelben wohl betrachtet habe, und
dero Abſcheulichkeit gleichſam gegen uͤber,
contra me, mir immerdar vor Augen ge⸗
ſtellt. Verſteht ihr das, die ihr euch ſo offt
beklagt, daß euch die Reu und Leyd nicht von
Hertzen gehe? Ihr, die ihr ab euren auch ſchwe⸗
ren Suͤnden ſo wenig Abſcheuen empfindet ?
Ihr, die ihr auch die groͤbſte Laſterthaten in
dem Beichtſtuhl ſo kaltſinnig herab erzehlet,
daß der Beicht⸗Vatter nicht ohne Zitteren
euch ledig ſpricht, aus Forcht, ob er nicht
wegen Abgang der Reu ſich und euch in ei⸗
nem Gotts⸗Raub verwickle? Verſtehet ihr,
wo es herkomme, daß ihr noch immer an⸗
ſtatt deß Haß eine Zuneigung zur Suͤnd em⸗
pfindet? Die Betrachtun geht ab. Ihr
bedenckt nicht, was ein Suͤnd ſey. O die
Betrachtung der Suͤnd hat eine wunderſa⸗
me Krafft, ein wahrhaffte, ein eyfrige, ein
biß in den Tod daurende Reu und Leyd in
dem Hertz zu erwecken : Vernemmet deſſen
ein Beyſpihl, ſo bey Viblero zu finden aus
2 2*

63 Drittes Exempel⸗
P. Joanne Rho S. J. in ſeinem Wunder⸗

Spiegel T. 1. f. 293. deß folgenden Innhalts.

P A R S I.

Aſtus Hyppolyti pie ingenioſus.
Heiliger Liſt.

U Florentz einer vornehmen Stadt in
Welſchland ware wohnthafft ein we⸗
en ihrer zaumloſen Geilheit verſchrey⸗
tes Maͤgdlein (ich will ſie Pelagiam tauf⸗
ſen) ein Menſch von der jenigen Gattung,
von welcher der H. Geiſt ſagt: fovea pro-
funda eſt meretrix, puteus anguſtus, ein
Hur iſt gleich einer tieffen Grube, einem
engen Ziehbrunnen, in welchem, wer hinab
fallet, hart widerum heraus kommet, wie ſie
dann wuͤrcklich nicht wenig aus der unbeſo⸗
nenen Jugend an ſich genarret, und mit
dem vergifften Waſſer der verbottnen Wol⸗
luſt alſo angeſoffen hatte, daß ſie gantz un⸗
ſinnig ihr Geld, ihr Ehr, ihr Leben, ihr
Seel in diſen Abgrund verſencket haben. Ei⸗
ne bedaurliche Sach, aber was ich ohne Ab⸗

ſcheu nit rede, ſie Geliebte ohne Schmertzen nicht

anhoͤren koͤnnen, iſt diſes, daß auch ein

Prieſter gefunden worden, welcher, nachdem

er viel von Pelagia gehoͤrt, gantz begierig
worden iſt mit ihr Bekanntſchafft zu machen.

Hier

d
ls.

in
0
tehe
l
ng,
bro⸗
ein
genn
nab
eſie
ſo⸗
it
Pol⸗
nn

Ee⸗
Ab⸗
icht
gi
den
erig
e.

Drittes Exempel. 69

Hier wird etwann ein loſer Geſell bey
ſich ſelbſt, nicht ohne Verachtung der ehrwuͤr⸗
digen Prieſterſchafft hoͤhniſch murren, und
in ſeinem Hertzen ſagen: da ſicht man, was
die Pfaffen fuͤr Leut nd. Wann unſer
einer ſich uͤberſiht, wuͤthen ſie, als wolten
ſie Feuer vom Himmel bannen, uns zu ver⸗
gehren: und verdienen offt ſelbſt den Scheitter⸗
S Ey! die Gleißner, die Betruͤger!
oͤiff ſennd ſie, mit Schaf⸗Belzz bedeckt.
O da haͤtte der Prediger Gelegenheit den
Geiſtlichen gute Wahrheiten unter die Na⸗
ſen zu reiben. Weiß er nicht, wie es zu⸗
geht, frage er nur unſer einen. Immerdar
prediget man uͤber uns Layen: haͤttens die
Prieſter wohl auch vonnoͤthen: manche leben,
daß es ein Schand iſt? Ich ſcheue mich ſchier
ihre Meß zu hoͤren, oder aus ihren Haͤnden
die H. Communion zu empfangen. Pfui!
man darff ſie keck nennen Teufels Pfaffen,
ſie verdienens nicht anderſt! verzeyhe mirs
GOtt, daß ich ſo rede: es iſt halt wahr,
ihr H. Weyh ausgenommen.

Haſt ausgeredt Ehrenriehriſches Schmaͤh⸗
Maul! gelt ja das gefiele dir uͤber alle Exem⸗
pel, wann ich jetzt nur frey, und unver⸗
ſchamt die Sitten und Auffuͤhrung der Prie⸗
ſter durch die Hechel wolte ziehen. Aber be⸗
hüte mich GOtt von ſolcher Bermeſſenheit!

ich weiß den Befelch deß Allerhoͤchſten: noli⸗

E 3 te

„5 Drittes Exenwel.

te tangere Chriſtos meos! ruůhret mir mei⸗
ne Gefalbte nicht an: ihr greiffet mir in das
Aug! vielmehr bin ich ſchuldig die Ehrwuͤrdi⸗
ge Prieſterſchaft zu beſchuͤtzen, nicht ſo viel
weil ich ſelbſt, obwohl un wuͤrdigiſt ein Prie⸗
ſter bin, als weil ich von GOttes Barmher⸗
tzigkeit das Gluͤck habe ein Mirglied zu ſeyn je⸗
ner Geſellſchaft, ſo ſich eigentlich fuͤr eine Mit⸗
helfferin der Prieſterſchaft in dem Weinberg
deß HErrn Kraft ihres Beruffs bekennet. So
laßt uns dann ſehen, ob das Murren wider
die Prieſterſchaft, welches bey manchen ſo ſehr
im Schwung gehet, der Billichkeit und Ver⸗
nunft gemaͤtz ſeye, oder nicht.
Alles, was man der Ehrwuͤrdigen Geiſt⸗
lichkeit vorwerffen kan, und warum man ſie
will verachten, kommt auf eines, nemlich, daß
nicht alle Prieſter recht Prieſterlich leben. Ich
antworte 1. mit einer Frag: habt ihr dann
vermeint, daß einer, ſo bald er einen ſchwar⸗
tzen Rock anleget, eben darum aus einem Men⸗
ſchen ein Engel werde? Waͤre freylich zu wuͤn⸗
ſchen: aber wer will es hoffen? Iſt aiſo der
Prieſterſtand, ſo hoch er immer in der Wuͤrde
iſt, ein Stand der Menſchen. Jezt zeiget mir
einen Stand unter den Menſchen, in welchem
alle ſtandmaͤßig leben. Heilig iſt der ledige
Stand: aber wie viel gibt es da muͤßige, fre⸗
che, unkeuſche Leuth? Loͤblich iſt der Eheſtand:
aber wie viel findet man Ehebrecher, Wuche⸗
rer, Schlemer? Anſehnlich iſt der Adechend⸗
aber

aben
ler,

Drittes Exempel. I.

aber wie viel ſihet man da Praller, Schmeich⸗
ler, Wuͤtterich? Vollkommen iſt der Orden⸗
ſtand: doch findet man auch da leyder! einen
Lucifer unter den Englen, einen Judas unter
den Apoſtlen: wie ſolte man dann unter der
Prieſterſchaft nichts ungleiches antreffen? Ich
antworte 2. wann es zuweilen unauferbau⸗
liche Prieſter gibt, haben offt jene die meiſte
Schuld, weiche am hefftigſten ſchmaͤhen: ich
verſtehe jene Elteren, welche mit allem
Gewalt ihren Sohn zum Prieſter wollen ha⸗
ben, er mag wollen, oder nicht tauglich ſeyn,
oder nicht: verſtehe jene Parronen, welche ei⸗
nen Titulum menſæ verſchaffen, oder zuwe⸗
gen bringen fuͤr ſolche Leuth, die pur allein
wegen deß Brods Prieſter werden wollen:
verſtehe auch jene, welche aus einer Erbaͤrm⸗
nuß, ſo pur natuͤrlich iſt, oder etwann ein
Kind eines aus ihren Bedienten, oder Be⸗
freunden anzubringen, mit ihren maͤchtigen
Vorbitten gewaltig durchdringen, daß ſolche
vor anderen weit tauglicheren zur Wuͤrde,
dero ſie nicht faͤhig ſeynd, erhebt werden.
Gehts alsdann nicht, wie es gehen ſoll, wer
hat die Schuld? Ich antworte 3. wa⸗
rum ſchmaͤhet man nur immer uͤber die ſchlim⸗
me Prieſter, und verſchweiget boßhaffter Weiß
das Lob der Gelehrten, und Frommen, de⸗
ren es gewiß heut zu Tag ein weit groͤſſere
Menge gibt, als der Ungelehrten, und Schlim⸗
men? Leſe man nur die Kiechen⸗Geſchichten:
E 4 man

72 Drittes Exeinpel.
man wird finden, daß wir gegen die 200.

Jahr her, was die Prieſterſchafft anbelangt,

guldene Zeiten haben, wann ein Vergleich
mit den vorigen Jahr hunderten ſolte ange⸗
ſtellet werden. Viel aus euch ſelbſt Geliebte,
werden es den ken koͤnnen, wie lang es her
ſeye, daß man allhier die Kirchen ſo herrlich
gezieret, den Gottes⸗Dienſt ſo ſtattlich hal⸗
tet, denen Beicht⸗Stuͤhlen ſo eyfrig abwar⸗
tet, die Krancke ſo emſig verſihet, als jetzt
wuͤrcklich mit geſamtem Eyfer aus allen
farreyen geſchicht; haben alſo die Feind der
rieſterſchafft die Art der Gold ⸗„Kefer an
ſich, welche aͤuſſerlich einen Eyfer ſcheinen zu ha⸗
ben, als wolten ſie gern manche Unfoͤrm ab⸗
gethan ſehen: in der That ſelber aber nichts
anderes ſuchen, als durch einiger Prieſter
Schwachheit ihr Boßheit zu entſchuldigen,
und deſto fretzer in Koth zu wuhlen. Endlich
(man ſage die Wahrheit) offt, gar offt
legt man den Prieſteren uͤbel aus, was am
beſten gemeint iſt. Darum ſolte man, ich
will nicht ſagen, nicht ſchmaͤchen, ſondern
ſo gar nicht urtheilen uͤber einen Prieſter,
biß man handgreifflich uͤberwiſen iſt. Man
geht ſonſt gar zu freventlich darein, und
haltet fuͤr uͤbel, was nicht uͤbel iſt. Hab ich
doch von unſerem florentiniſchen Prieſter noch
nichts geſagt, als daß er Begierd gefaſſet,
mit Pelagia bekannt zu werden: und man
iſt mir alſobald in die Rede geplatzet, als
wann

400.
angt,
glech
ane⸗
lbte⸗
s her
rlich
Hhab
war⸗
ſest
alen

dder.

t
zuhe⸗
oh⸗
nichts
ſſte
gen,
hdlcc
oſt
b ann
65
dern
e,

Wan

UD

bh

ſoch
ſaſt
Ian
%

Drittes Exempel. „3

wann ich ſchon das groͤbſte Bubenſtuck haͤtte
erzehlt. Gemach, laßt uns zuvor hoͤren wie es
weiter geht. Hippolytus, ſagt die Geſchicht
(und diß iſt der Nahm deß Prieſters) Hip⸗
polytus hat zu verlangter Bekanntſchafft auf
folgende Weiß den Weeg gemacht. Er hat
ihme ein Wohnung gedinget, ſchnur gerad
der Wohnung Pelagiaͤ in einer engen Gaſſen
gegen uͤber. Nun hatte die uͤppige Docken
im Brauch, wann ſie ſpatt genug vom Beth
aufgeſtanden, ſich ein und andere Stund
beym Spiegel aufzuhalten, ober beſſer zu re⸗
den, ſich mit diſem glaͤſſernen Giſpel zu er⸗
luſtigen. Das iſt, was Hyppolytus bey in
Anglweit aufgeſperrten Fenſteren beobachtet
hat. Jetzt ſeht, was die Liebe thut. Hippo⸗
wins ein Mann bey ſchon zimmlichen Jahren
fangt an dem frechen Maͤgdlein in allem
nachzuaffen, wohl wiſſend: ſimilis ſi⸗
mili gaudet. Er koͤnne das fuͤrwitzige Thier
nicht leichter, als in ihren eigenen Maſchen fan⸗
gen. Er haͤfftet dann mitten in ſeinem Zimmer
einen Spiegel an die Wand: vor diſem kley⸗
det er ſich, waſchet ſich, kaͤmplet ſich die
Haar, richtet das Kraͤglein, betrachtet ſein
gantze Leibs⸗Stellung in allerhand Verkrim⸗
mungen, verkehrt das Angeſicht auf verſchi⸗
dene Weiß, jetzt ernſthafft, jetzt laͤchlend,
jetzt zornig, zu ſehen, wie er in allen Umſtaͤn⸗
den ſich wohl anſtaͤndig auffuͤhren moͤchte.
Muß bekennen, ſetzt ſchwindelt mir ſchier
E 5 bey

74 Drittes Exempel.

bey der Sach: ſolche Eytelkeit dunckt mich
fuͤr einen Prieſter gar unanſtaͤndig. Daß ſich
ſich ein Juͤngling uͤppig kleyde, iſt ſeinem Un⸗
verſtand zu zuſchreiben: daß ein Hoffmann
praͤchtig herein trette, geſchicht dem Fürſten
zur Ehr: daß ein Ehemann ſich nett hervor
buttze, iſt auch nicht zu tadlen: es geſchicht ſei⸗
ner Frauen zu gefallen, ut placeat uxori, ſagt
der H. Paulus. Aber wenn ſoll ein Prieſter
zu gefallen ſuchen, als GOtt allein? GOtt,
ſag ich, als der da will, daß wir, wie eben
diſer Apoſtl mahnet, mehr nicht verlangen ſol⸗
len, als ehrlich bebeckt zu ſeyn, quibus te⸗
gamur, his contenti ſimus? Und ſehet, was
ich ande, andet ſo gar Pelagia: dann ſie
hat ihne ſchon erſehen, und bricht darum mit⸗
ten in ihrer Arbeit ab, laufft zu dem Fenſter,
ſchaut, lacht, ſpottet: o der Geck! der Kahl⸗
Kopf! der Welt⸗Pfaff! und halten doch die
Leuth ſo vil auf ihn, endlich, wie diſe Vett⸗
len allzeit unverſchamt ſeynd, ſchreyet ſie gar
hinuͤber: Herr Hippolyte! wie iſt der Herr
ſo ſchoͤn! mein, kunte ich nicht auch die Gnad
haben inich in ſeinem Spiegel zu ſehen? Das
iſt nun, was der Prieſier geſucht. In all⸗
weg, iſt die Antwort ſchon fertig, ja, wann
ich Erlaubnuß hab, geſchicht mir ein Ehr,
ſo ich ihne ſelbſt bringen darf: Das ſagen,
nach dem Mantel, und Spiegel greiffen, iſt
eines: er laufft ſchon die Stiegen ab.

Hier

n
ier

Hyir
ver
ſ
deas
Alltes

do de
ashe
ſtens⸗

uole

hoche

eif

len
lrne

ſer,

e

hute

mani
8

N

wan
elt
der
tch⸗

Drittes Exempel. „5

Hier haͤtte ich dem guten Mann moͤ⸗
gen begegnen: ein und andere Wahrheit haͤt⸗
te er mir hoͤren muͤſſen: dann ich geſtehe es⸗
Ich foͤrchte, ich ſoͤrchte.. .. Und es ſteiget
mir ſchier die Gall. Die Gelegenheit ei⸗
ner ſolchen Bekanntſchafft ſuchen, und ſo bald
ſie anerbotten wird, begierig annemmen,
das ſeynd Anzeigen, welche ja freylich nichts
gutes bedeuten, ach mein Herr Hippolyte!
wo denckt er doch hin! der wegen ſeines Gei⸗
ſtes hochberuͤmte Manñ joannes de Avila hat ein⸗
ſtens einen Prieſter Meß leſen ſo fuchtleriſch/ und
hudleriſch, und ohne gebuhrende einem ſo
hochen Geheimnuß anſtehende Gravitet, daß
er ein hertzliches Mitleyven mit dem verborg⸗
nen JEſu empfunden, und ſich nicht halten
koͤnnen, daß er nicht gantz leiß zu dem Altar
ſich genaͤheret, und den unbeſonnenen Prie⸗
ſter, wenn er in Haͤnden halte, zu erinneren,
in aller Stille diſe Wort in das Ohbr gelegt
haͤtte: quæſo te, reverentius tra ca, quam
manibus tenes, eſt enim Filius magni Re-
gis! Herr Hippolyte, er verſteht lateiniſch.
Ach gedencke er doch: er hat ja eben heut
Meß geleſen, und ſolte er heut mit jenen
Haͤnden, mit denen er das H. Sacrament ge⸗
wandlet, einen Schlepſack umfangen? Ach?
eſt Filius magni Regis! denn er wandlet, iſt
der Cron⸗Printz deß himmliſchen Vatters:
wehe dem, der ihne verachtet! glaube er mir
mein Herr! IEſus, ob er ſchon nichts mehr
em⸗

76 Drittes Exempel.

empfuͤndet von Schmertzen, iſt er doch ſehr
haickl, und empfindlich in dem Puneten ſei⸗
ner Ehr, eſt enim Filius magni Regis. Kun⸗
te er noch leyden, ſo wurde er in euren Haͤn⸗

den Blut ſchwitzen: ſo wehe thut ihm die
Schmach zur Stund, da er widerum uͤber⸗

antwortet wird in die Haͤnd eines Suͤnders.
Verbeiſſet er jetzt ſeinen Zorn, und ſchweiget
er, eſt Filius magni Regis, nunquid ſemper
tacebo? Wird er aber immerdar ſchweigen?
Hippolyte! habe acht! es wird ſich einſtens
die weiſe Wolcken der Geſtalten deß Brods
zertheilen, und JEſus wird dir erſcheinen:
du wirſt ſehen, wer er ſeye. Ego ſum JE-
ſus, quem tu perſequeris, Filius magni
Regis! JEſus iſt er, den du verfolgeſt!
JEſus ein Sohn deß Koͤnigs aller Koͤnig!

Aber o wehe! mein Zuſprechen iſt zu
ſpat, Hippolytus iſt ſchon im Hauß, ja bey
Pelagig in dem Zimmer allein, gruͤßt ſie mit
den hoͤfflichſten Gebaͤrden, und fangt an auf
die anzugigſte Red⸗Art nach der Laͤnge zu er⸗
klaͤren, wie lang er ſchon die hitzigſte Begier⸗
den hege mit einer irrdiſchen Goͤttin, dero
Schoͤnheit ſo viel Aubekter haͤtte, ſich zu be⸗
ſprechen: was Quall er in ſeinem Hertz er⸗
litten, daß ſich die gewuͤnſchte Gelegenheit ſo
lang nicht geaͤuſſeret: wie er unter die Gluͤck⸗
ſeeligſte Taͤg ſeines Lebens diſen heutigen zeh⸗

le, an welchem ihne die goldene Sonn mit

ſo

ſer
en
viel,
zu d

von

er ſe
dem

ſfa

Shee

ge G

anſtie
er u
ite⸗
rſft
Odert

ſ d

ckennan
denckt
ſolgte
bſpher
große
detmne
Wunn
ucter
ihn
ſchnn
16 R
mit
ſcpn,

s

c⸗ ſce
len R
Kue⸗
nhin
hn d
1 ahen
fnder.
hwigt
lemper
eigen:
ni
Brods
Heen!
um .

naghi
f
Snng!

S
,Eabe
ſeint
f
Gegeet⸗
ders
le
ett 41
ſheit
Glic
1n N
4

Drittes Exempel. 72
ſo guͤnſtigen Strahlen beſchienen haͤtte. Groſ⸗

ſer GOTT! wo hat doch ein Prieſter diſe

Sprach gelehrnet? Aber Hippolytus redet ſo
viel, daß mich gedunckt, er habe pur allein
zu diſer Unterredung die Cantica Canticorum
von Grund aus ſiudiret. Vor allem ruͤhmt
er ſeinen Spiegel an, welchen er noch unter
dem Mantel verdeckt hielte, und erzehlte weit⸗
laͤuffig, was Gluͤck er gehabt, einen ſolchen
Spiegel zu uͤberkommen: was wunderbarli⸗
che Eigenſchafften er vor andern habe: wie
anſtaͤndig er fuͤr Pelagiam ſeye: wie endlich
er urbietig waͤre, ihr mit ſolchem Geſchaͤnck
eine Verehrung zu machen, wann er nur hoffen
daͤrffte, entgegen ihr Hertz ihme zu verbuͤnden.
Oder uͤppige, der leichtfertige, der boß haffꝛe Prie⸗
ſter wird mancher aus meinen Zuhoͤreren den⸗
ckenaber ich hab es ja ſchongemeldet: o wie leicht
denckt man irrig: und auf das uͤbel dencken
folgt das uͤbl reden. Auserwaͤhlte! es ware
bißhero Hippolytus zu Florenz ein Mann von
groſſem Anſehen, von gutem Rueff, von je⸗
derman fuͤr ſtr fromm, und weiß gehalten.
Wann jetzt ſein Unternemmen in der Stadt
auskommt, was wird man ſagen? O wann
ihn nur ein altes Muͤtterlein in diſes Ver⸗
ſchreyte Hauß hat eingehen ſehen, ſo hat ſie
es gewiß ſchon ihrer Nachbaͤurin geſchwaͤtzt:
mit ginnendem Maul wird ſie hingeloffen
ſeyn, und geſagt haben: Mein Nachbaͤurin,
was muß ich ench ſagen? Der Prieſter Hip⸗
po⸗

79 Drittes Exempel.

polytus (aber ſagt es doch nicht weiter: ich
rede es im Vertrauen: ich moͤchte den guten
Herrn nicht um ſeinen guten Nahmen brin⸗
gen) der Prieſter Hippolytus, ich hab ih⸗
ne mit Angen geſehen, iſt bey Pelagia: wer
haͤts gemeint? Was der Herr Hyppolytus!
ſagt die andere, und ſchlagt die Haͤnd uͤber

den Kopf zuſamm, der Herr Hippolytus! Das.

muß ich gleich meinem Mann ſagen: ſie geht,
ſagts: der Mann jaͤmmert auch, erzehlts dem
naͤchſten, der ihme begegnet. Der unachtſa⸗
me Prieſter wird bald auf allen Gaſſen ver⸗
ſchreyt ſeyn. Man wird bey allen Guncklen
und Zechen von Hippolyto reden, und das
alles, ehe es ſeine Obrigkeit weiß, die es zum
erſten, und allein wiſſen ſoll. Ehrabſchneidi⸗
ſche Zungen, ihr ſeyt gewiß aus dem Ge⸗
ſchlecht Cham entſproſſen, weil ihr olche Freud
habt uͤber die Schand euerer Vaͤtter, das
iſt, der Prieſter zu ſpotten. Seye es, daß ſich
zuweilen einer uͤberſihet, und ſeinem Stand
ein Unehr anthut, muß man darum ſolche
Schand mit Trompeten ausblaſen? Conſtan⸗
tinus der Groſſe pflegte zu ſagen, wann er
einen Prieſter ſolte ſuͤndigen ſehen, wolte er
ſeinen Kayſerlichen Purpur⸗Mantel uͤber ih⸗
ne decken, damit er verborgen blibe: diſe
Sorg ſeyt ihr, wo nicht der Perſohn, doch
dem Stand deß Prieſters ſchuldig. Lieber!
weiſt du was unrechtes? Ich frage wate 2
aſt

e: ich
nglter
n hrin
hob i
ian w
poltue
d e
61D
ſe geht
ts den
Kachtſo
ſen der⸗
Gubcke
Gn das
4 in
ſchnesdt
. G
denn
e, N
,daßſh
Gtnd

n ſct

CNnſate

gann

volte e
iber i⸗
8:
n, N
er
wohet

Drittes Exempei. 73

Haſt du es ſelbſt geſehen. Wohlan! ſo be⸗
halte es bey dir, oder wann ein Aergernuß
zu foͤrchten iſt, frage einen klugen Beicht⸗Vat⸗
ter, was du zu thun habeſt. Allein insgemein
weiß man dergleichen Ding nicht von Sehen,
ſondern nur von Hoͤren: und von Hoͤren ſagen
luͤgt man gern. Ja offt auch was man ſiht,
legt man offt uͤbel aus, indem es nichts uͤbels
iſt, als was es erſt wird durch ein freventliches
Urtheil. Wie hat micht der Phaxiſaͤer Chriſto
ſo uͤbel ausgedeutet, daß er die FJüßwaſchung
von Magdalena zulieſſe: und doch hat Chriſtus
diſe Gelegenheit zu ihrer Bekehrung gebraucht.
Ein gleiches hat ſich mit Heppolyto zugetragen.
Geſchwind, Geliebte! Geſchwind laßt uns
unſer Urtheil veraͤnderen: gedenckt von ihm
nichts mehr ungleiches: er iſt ein heiliger, ein
kluger, ein Seelen eyſriger Prieſter. Pelagia
ligt ihm wuͤrcklich zu Fuͤſſen: ſie hat ſchon ge⸗
beichtet: ſie weint, ſie jaͤmmert, ſie beklagt,
und verflucht ihre Suͤnden, mit einer ſo haͤff⸗
tigen Reu, daß ſie ſchier nicht zu troͤſten iſt⸗
mit einem Wort, Pelagia hat ſich gaͤntzlich be⸗
kehrt. Wie iſt aber diſes zugangen?

Pars

Drittes Exempel.⸗

PARS II.

Aſtus Hippolyti felieiter efficax.
Gute Wuͤrckung,
(eEliebte! wendet jetzt alle Kraͤfften zur

GB nen die rechte, und leichteſte Weiß,
wie man ſich zu einem ernſtlichen Haß der
Suͤnd, und zu einer wahren kraͤfftigen Reu
aufmunteren ſolle, und kan. Pelagia hat
Hippolytum dieLob⸗Red von ſeinem Wunder⸗
Spiegel nicht ausmachen laſſen, ſondern aus
Begierd, deſſen geſchwind habhafft zu wer⸗
den, ihm gehling den Mantel von einander,
und den Spiegel aus der Hand geriſſen. Aber
kaum hat ſie einen Blick hinein gethan, iſt
ſie verwirrt, erbleicht, erſtarrt. Was ſiht
ſie dann? Ein Wunder Ding? Ihr gantzes
Leben ſiht ſie in einem Anblick alſo ſchaͤndlich,
alſo graͤußlich, alſo erbaͤrmlich vorgeſtellt,
daß ſie gantz erſtaunet, vor Abſcheuen ab ihr
ſelbſt ſchier in Ohnmacht dahin geſuncken, ſon⸗
derbar, weil da Hippolytus ſeiner Schantz
nicht vergeſſen, und in einem tiefferen Thon
alſo hat angefangen zu reden: elende Suͤnde⸗
rin, wie lang wirſt do fortfahren die Ge⸗
dult deines GOtts mit deinen Laſteren zu miß⸗
brauchen? Siheſt du, wer du biſt? Wa⸗
rum ſchlageſt du die Augen unter? Schaue!
ſchaue! eine Moͤrderin deines Erloͤſers biſt.
du! weiſt du, wer diſer iſt ? Sihe! i
viel⸗

Aufmerckſamkeit an: ihr werdet lehr⸗

X.

en de
1 let
g der
Da
hat
nder⸗
aus
1 wer⸗
gandee
Ate
1/
ſit
untes
ndlſch,
Kelt,
cbie
1,
nt
Gen
lude⸗
G⸗
ummip⸗

can
tſe

Drittes Exempel. 9

diel Doͤrner im Haupt ſtecken? In was heiſ⸗
ſen Zaͤheren die Augen ſchwimmen? Was tief⸗
fe Wunden den Leib peinigen? Was groſſe
Schmertzen das Hertz quaͤlen? Wer iſt er?
Ecce homo! ſihe o Menſch, dein GOtt iſt
Menſch worden, und ein ſo armſeeliger
Menſch, vir dolorum: wer hat es gethane
Seine Lieb, und deine Suͤnd ! Pelagia,
geh in dich ſelbſt: alſo hat dich GONT ge⸗
liebt, daß er fuͤr dich geſtorben: alſo haſt du
ſein Lieb verachtet, daß du die Urlach ſeines
Tods taͤglich in dir erneueret haſt! Was
der Bliß vom Himmel bey Saulo, das
Haben die Donner⸗Wort Hippolyti bey
Pelagia gewuͤrckt. Sie ligt zu Boden mit

Ditteren Zaͤheren uͤberronnen, und fragt mit

bebender Zunge: Quid me vis facere ?
Ehrwürdiger Herr! was ſoll ich thun 2
Och erkenne leyber die Wahrheit! O Suͤnd?
vendammte, verfluchte, vermaledeyte Suͤnd!?
O GO wie barmhertzig biſt du mit

mir! O GOTT! O Lieb! und ich hab

dich nicht geliebt! Ehrwuͤrdiger Herr! wie
ſt mir ? Was empfinde ich! ich hab ja
ſonſt wohl oͤffter ein Ecce Homo- Bild/,
oder meinen Heyland am Creutz geſehen⸗
Aber (was mir ſonſt niemahl geſchehen)
Heut blutet bey diſem Anblick das Hertz:

hHeut ſihe ich, was die Suͤnd ſeye: ich em⸗

pfinde, GOTT will aus diſer Suͤnderin
ein Buͤſſerin machen. Herr Hippolyte!
R. Pe. Neumsyr, Geſchicht Predig⸗ F ſeye

82 Drittes Exempel.

ſeye er mein Fuͤhrer: was ſoll ich ehun?
Digitus DEl eſt hic, antwortet Hippoly⸗
tus, der Finger GOTTES hat dich be⸗
ruͤhret, mein Pelagia. Das iſt der Frucht
der kurtzen Betrachtung deß bitteren Ley⸗
dens IeSu Chriſti, deſſen du dich ſchul⸗
dig gemacht! aber brauche jetzt die Gnad:
folge dem Trib: greiffe zum Werck⸗ die wah⸗
re Buß wird mit Zaͤheren nicht ſatt. Wie
geredt, alſo gethan. Mit Erſtaunung deß
gantzen Florentz iſt Pelagia aus einer offent⸗
lichen Suͤnderin ein offentliche Buͤſſerin wor⸗
den. Sie hat ſich alſobald in ein Cloſter
verſperrt, und iſt darinn in hoͤchſter Streng⸗
heit biß zu ihrem ſeeligen Hintritt verhar⸗
ret. So ernſtliche, und dauerhaffte Reu
hat ein eintzige Betrachtung erweckt. Jetzt
geht, und ſagt, ihr wiſſet nicht, wie ihr in
euch eine wahre Reu, und Haß der Suͤnd
ſollet erwecken. Erkennet, was die Suͤnd
ſeye, iniquitatem meam ego cognoſco:
und ſo offt ihr beichtet, betrachtet alle eure
Sünden. Merckt euch das: alle eure
Suͤnden zugleich, nicht nur etliche: ja
alle betrachtet in einer Suͤnd! in was fuͤr
einer? Ey! hanget ja an allen Waͤnden
ein Crucifix Bild: das ſehet an! Peeca-
tum meum contra me eſt ſemper! JEſus
am Creutz,. O Suͤnder! JEſus am Creutz
iſt dein Suͤnd, JEſum haſt du getoͤdtet:

und du ſagſt, es kan deine Suͤnd dich nicht

reuen

n
R

den
hic
ber
at
tre
S
het
ch

t
gelek
ben.
U
hofe
ltt
ber

Drittes Exempel. 8
reuen! ach Betrachte doch: wer han⸗

get? Vonlwem ermordet? Fuͤr wen geſtor⸗

ben? Du muſt ein Stein ſeyn, wann du
nicht mit einem Lieb⸗ und Reu vollen Xa⸗
verio zerfluͤſſeſt, und ſeuffzeſt: pro me pec-
catore. Ach ich bin Urſach, daß JEſus ge⸗
creutziget worden: peccatum meum, mein
Suͤnd iſt JEſus am Creutz! JEſus gecreu⸗
tziget, JEſus mein GOtt! O Greul fuͤr
mich! O Lieb von ihm, O Schmertz! O
Suͤnd! So hat Pelagia biß in das Tod⸗

Beth geſeuffzet, und iſt, wie ſie in der Buß

gelebt hatte, alſo in der Buß ſeelig geſtor⸗
ben. Chriſten! wie offt weinet ihr uͤber ein
Ungluͤck, uͤber ein Unbilduͤber einen unver⸗
hofften Zufall? Ach! ſpahret die Zaͤher fuͤr
euer Suͤnd: oder doch weinet alsdann erſt
über andere Ubl, alsdann erſt wenn ihr
gnug beweint habt das
groͤſte Ubl.

2 Die

34 ) 1( Ke
PeekEe eEese eEeseekeekee
ðòð
Die vierte
Geſchicht Yredigt

Vitulus aureus,
Oder

Deß Volcks Gottloſigkeit, deß Aa⸗

rons Furchtſamkeit, deß Moyſes Eyfer.

B Lehr.
Die Guͤnd ein Ubl wuͤrdig aller Ubl.

Vers. 5. Tibi ſoli peccavi, & malum
coram te feci, ut juſtificeris in ſermo-
nibus tuis, & vincas, cum judicaris.
Dir allein hab ich geſuͤndiget, und vor dir
hab ich Boͤſes gethan, damit du ge⸗
rechtfertiget werdeſt in deinen Reden,
und den Sieg erhalteſt, wenn du ge⸗

richtet wirſt.

Achdem Dadid den Unterricht gegeben⸗
Edaß er den Haß der Guͤnd in ſich er⸗
wecket, Mitels einer ernſtlichen, und
oͤffteren Betrachtung deß Greuls der Saad
. & DZ enn

——

tri

in

RN

ſ.

e

glum

rio⸗
catſ

rdie
e⸗
den
uge⸗

gebep⸗
4

, Ud
Sn
gnn

Viertes Bxempel. 8 ⁷

denn ich erkenne den Greul, ſagt er, und

mein Suͤnd ſtehet mir immer fuͤr Augen,
cognoſeo, & contra me eſt ſemper) erklaͤ⸗
ret er im nſtter Vers zum Uber fluß, was
er dann haͤßliches in der Suͤnd bey diſer Be⸗
trachtung erſehen, und reiffer uͤberlegt habe.
Tibi ſoli peccavi, & malum coram te fe-
ci! Zwey Umſtaͤnd, ſagt er, ſeynd in der
Sünd, welche ich vor andern verfluche, ti⸗
bi, coram te! geſuͤndiget hab ich wider dich
meinen GOtt, hoͤchſten HErrn, groͤſten Gut⸗
thaͤter: gefuͤndiget hab ich in deinen Augen!

ach in deinen Augen! unendliche Heiligkeit!

verfluchte Suͤnd! dir, vor dir, tibi, co-⸗
ram te. Das ſeynd zwey Puncten, wel⸗
che die Suͤnd ſo Greul⸗ vol machen, ur
juſtificeris in ſermonibus tuis, & vincas,
cum judicaveris, daß, wann du O GOtt
kommen wirſt mich zu richten, oder wenn
du von Menſchen wegen meiner gerichtet
werden ſolleſt, cum judicaris,, dir nothwen⸗
dig jedermann recht geben muß, in ſermoni⸗
bus tuis, wie ſcharff immer das Vortheil
ausfallen ſolle, welches du wider mich aus⸗
ſprechen wirſt. Wir, Geliebte, koͤnnen uns

diſe Glaubens Wahrheit niemahl im Kopf

bringen, daß wir ernſtlich urtheileten, daß
wir durch eine eintzige Tod⸗Suͤnd Urſach

deß Tods Chriſti ſeyen: daß ein Lod⸗Suͤnd
ein ſo greuliche That ſey, daß darfür un⸗

F 3 oͤg⸗

86 Viertes Exempel.

unmoͤglich geweſen der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit vollkommen gnug zu thun, ausgenom⸗
men durch eine Goͤttliche Perſohn, ſo ſich
biß zu unſerer Menſchheit ernidrigte: ja der
mehrere Hauffen gehoͤrt unter jene unſinnige
Leuth, von welchen Proverb. 10. geſchriben
ſteht: ſtultus quaſi per riſum operatur
ſcelus, daß ſie uͤber ein Tod⸗Suͤnd nur
lachen, und was man von dero Greul
redet, leichter Ding uͤber ein Hauß hi⸗
nausblaſen.⸗

Laſſet uns aber betrachten, was David
betrachtet hat: tibi, coram te, was das
ſeye 1. Wider GOtt fuͤndigen. 2. In GOt⸗
tes Augen ſuͤndigen: ich hoffe zu GOit,
heut werde ich erhalten, was ich durch drey
Predigen geſucht, nemlich einen ernſtlich⸗
und unaufhoͤrlichen Haß der Suͤnd. Ich
hab euch gezeigt, wie elend ein Suͤnder ſeye,
damit ihr auf Mittel gedencktet, euch aus
diſem Elend zu reiſſen: ich hab erwiſen, das
eintzige Mittel ſeye ein wahrer Haß wider
die Suͤnd: ich hab dargethan, das den Haß
zu erwecken nothwendig ſeye die Betrachtung
der Suͤnd: das ſeynd eytl Bereitungen zu
Belagerung harter Hertzen: aber heut ſoll
e der Huͤlff GOttes ernſt werden, und
rechen.

Dei
tſi
ſe

chtige
Robn⸗
ſoſch
ſa der
ſonige
ſchrben
eratak
1d nur
Grul
ß hͦ

Dobd
s des
1600 4b
dee
ſlich⸗
r he

is

Biertes Exempel. 97

PARS I.

Populi Impietat.,
Deß Volcks Gottloſigkeit bey dem
goldenen Kalb.

ch fuͤhre euch an die Wuͤſte zu dem Juß
eines ſeltzſamen Bergs, der gantz mit
Feuer und Rauch umgeben iſt. Auf
deſſen Spitze hat ſich ein Engel an &Ot⸗
tes ſtatt herunter gelaſſen. Die Erd erſchit⸗
tert ſich: der Lufft erſchallet von Marck und
Bein durchtringenden Poſaunen Schall: das
entſetzliche Gepraſſel der Donner Klapf ent⸗
ſeelet die Ohren: das gantze Volck GOttes
ligt um den Berg herum in Forcht und Zit⸗
tern zu Boden: und der goͤttliche Bottſchaff⸗
ter verkuͤndet mit erhabener Stimm, welche
Klippen und Felſen ſprengen koͤnte, die ze⸗
hen Gebott deß Allerhochſten. Der Nahm
deß Bergs iſt Sinai: das Volck die Iſrae⸗
liten auf der Reiß aus Egypten, ein Volck,
welches GOtt ihme eigen machen, und hei⸗
ligen wolte. Diſes Werck gewiſer auszufuͤh⸗
ren rufft der Engel nach Verkuͤndigung deß
Geſatz Moyſen zu ſich auf den Berg, und
haltet mit ihm eine viertzig Taͤg und Naͤcht
lang daurende Unterredeng, biß er ihne end⸗
lich am ein und viertzigſten Tag entlaſſet,
nachdem er ihme das Geſatz auf zwey ſteiner⸗
§ 4 nen

88 Viertes Exempelz

nen Taſlen mit ſeinem Finger geſchriben uͤber⸗
antwortet hat pro memoria, zum Angeden⸗
cken. Wuͤrcklich trittet Moyſes aus dem Neb?
hervor, und kom net zu Joſue, der ſeiner ſchon
wartete, und Zweiffels ohne erwartete, Moy⸗
ſes werde nach ſo langem Umgang mit GOtt
gantz froͤlich, und Freuden voll ihme entge⸗
gen kommen. Er ſihet ſich aber betrogen⸗
Moyſes iſt gantz meiancholiſch: das Angeſicht
iſt beſtuͤrtzt: die Augen nidergeſchlagen: er re⸗
der kein Wort: nur das Hertz bricht dann
und wann in aus der tieffe geholte Seuff⸗
zer hervor. Endlich als ſie vom Berg herab
nahe an das Thal kamen, ſteht er gehling
ſtill, und ſpitzet die Ohren. Joſue thut deß⸗
gleichen: ſchreyet aber auf: Holla! ich hoͤre
das Getuͤmmel einer Schlacht! aber Moy⸗
ſes ſchuͤttlet den Kopf, und ſagt mit groͤſtem
Kummer: Joſue du irreſt, das iſt kein Ge⸗
ſchrey der Streittenden, oder Fluͤchtigen: ſon⸗
der die Leuth frolocken und tantzen. Ach laſ⸗
ſe uns eylen: das Volck hat gefuͤndiget! bald
darauf ſehen ſie den Frevel mit Augen: und
Moyſes von Eyfer en zuͤndet zetſchmettert die
Taflen an einem Felſen, weil er das Volck
fuͤr unwuͤrdig hielte, in den Bund GOda⸗
TES zu tretten. GOTT hatte Moyſt
die Suͤnd deß Volcks ſchon auf dem Berg
eoffenbahret „ und geſagt: peecavit popu-
us tuus, dimitte me, ut iraſcatur furor
meus contra eos, & deleam eos! dein Volck
hat

R

bee
ep
Not
ſchon

e

Go
tgn⸗

er te⸗
dane
Guufß

Dettd

Gglrg

e8H

hate
o.

Viertes Exempel. 89

hat geſuͤndiget! laſſe mir freye Hand, daß
mein Wuth ſich ergieſſe, und ſie aufreibe!
Es waͤre auch mit dem gantzen Volck geſche⸗
hen geweſen, wann nicht Moyſes gebettet,
und ſich zum Gegenwurff des goͤttlichen Zorns
erbotten haͤtte, ſprechend: HErr verzephe ih⸗
nen diſe Suͤnd, oder loͤſche mich aus von dem
Buch der Lebendigen! groſſe Liebe! aber was
ware wohl die Günd deß Volcks? Ihr wiſ⸗
ſet es ſchon: ein goldenes Kaib bettete es an
GOttes ſtatt an: welche Boßheit! ja, diſer
Frevel verdiente den gaͤntztichen Umſturtz der
juͤdiſchen Gemeinde: dem Moyſes hat ſie ih⸗
re Erhaltung zu dancken. Mercket euch das,
ihr Feind der frommen Seelen! ihr, die
ihr mit Spoͤttlen, mit Auslachen, mit Ver⸗
leumden, mit Verfolgen die Sach dahin
bringen moͤchtet, daß alle euch gleich waͤ⸗
ren, merckt euch das, und wann ihr nicht
fromm leben wolt, hindert wenigſt andere
nicht: ihr ſchabet euch ſelbſt. Je weniger
Fromme in der Stadt ſeynd, deſto baͤlder
wird GOtt das Rach⸗Schwerd wider die
gottloſe zucken. Beſonders gehet diſe Lehr
an poliiſche Freoler, welche ſich nicht ſcheu⸗
en wider die Maͤnge der Ordens⸗Leuth, ſon⸗
derlich wider die gute Cloſter⸗Frauen ſchimpf⸗
lich aufzuſchneiden, unter dem Vorwand,
es ſeyen ja die eingeſperrte Nonnen dem ge⸗
meinen Weeſen nichts nutz. Ey freylich ſeynd
ſie durch ihr unſchuldiges Leben, durch ſo
F 5 viel

9 Viertes Exempel.

viel Gebett, und Pfſallieren, durch ſo
ſtrenge Buß⸗Werck, und Faſten (nichts
von anderen Tugend⸗Wercken zu melden)
nur gar viel nutz! oder weiß man dann nicht
aus der Schrifft, das zehen eintzige Fromme
erklecket haͤtten die Stadt Sodoma von dem
Feuer⸗Regen zu erhalten? Darff ich offen⸗
hertzig meine Meynung ſagen? Wann in
mancher Stadt weniger Cloͤſter waͤren, wer
weiß, wo die Stadt waͤre. Wie da?
Gibt es dann auſſer den Cloͤſtern nicht auch
fromme Leuth? GOTT lob, es gibts: das
laß ich nicht nur zu, ſondern will es von ho⸗
chen, mittlern, und unterſten Stands⸗Per⸗
ſohnen behaupten: aber eben diſe Fromme ſeynd
gewiß ſo demuͤthig, daß ſie gar gewiß bekennen,
daß ſie jenen Ordens Perſohnen, welche
ihrer Regel mit Ernſt nach zu leben befliſſen
ſeynd, nicht ſo leicht gleich kommen koͤn⸗
nen, welches auch niemand anderer, der
etwas in der Geiſt⸗Lehr erfahren iſt, mir
in Abred ſtellen wird, obſchon ich auch fuͤr
das nicht gut ſtehe, als waͤren in den Cloͤ⸗
ſtern alle, ja auch nur der mehrere Theil
lauter heilige Leuth: gnug, daß wenig, oder
gar kein gottloſe Seel in Cloͤſteren anzu⸗
treffen ſeye.
Nach diſem kurtzen Abſorung, welchen
ich wegen gewiſen, villeicht nicht gar zu Ca⸗
tholiſch geſinnten Cloſter⸗Feinden hab ma⸗
chen muͤſſen, kehren wir widerum zur Ge⸗
ſchicht.

Viertes Exempel. 91

ſchicht. Sehet zu, Auserwaͤhlte, was fuͤr
ein Suͤnd die Iſraeliter begehen, daß ſich
daruͤber GOTT bey Moyſe ſo haͤfftig be⸗
klagt. Ein goldenes Kalb iſt mitten im La⸗
ger aufgerichtet: diſes betten ſie an: dem
opferen ſie: diſes nennen ſie ihren Gott,
und haben ihm zu Ehren einen Feſt⸗Tag
angeſtellet, welchen ſie mit Mahlzeiten,
Spihlen, Singen, und Springen hoch⸗
feyrlich begehen: eben da Moyſes von GOtt
zuruck kommt. Hier werdet ihr freylich zuͤr⸗
nen uͤber ſo verblendte, ſo gottloſe Leuthe,
und billich, dann was iſt das fuͤr ein Fluch⸗
wuͤrdige Boßheit, ein goldenes Kalb ſeinem
GOtt gleich ſchaͤtzen, oder gar vorziehen!
und zwar, da ſie GOTT erſt viertzig Laͤg
zuvor in der Perſohn deß Engels, der die Ge⸗
bott verkuͤndet, die Treu geſchworen hatten,
jenem GOTT, der ſie mit ſo viel Wunder
aus Eghpten gefuͤhret, mit ſo viel Wundee
auf dem Weeg begleitet. O ein ſolche Un⸗
treu, ein ſolcher Undanck, ein ſolche gottlo⸗
ſe That hat ja verdient, daß ſie der Erdbo⸗
den alle verſchluckte! waͤr ich Mopſes ge⸗
weſen, ich haͤtte fuͤr ſie niemahl gebettet.
Gemach mit dem Eyfer, mein Chriſt, dann
der heilige Paulus hat ein Frag an dich zu⸗
ſtellen: qui judicas alterum, nonne te ip-
ſum condemnas? Rom. 2. ſage hex, wa⸗
rum kommt dir die Suͤnd der Iſraeliten ſo
grell vor, warum ſcheint ſie dir ſo greulich

93 Viertes Exempel.

Ey den wahren GOTT auf die Seiten ſes
tzen, und anſtatt ſeiner ein Kalb verehren,
kunte ein groͤſſere Verachtung ſeiner Herr⸗
lichkeit ſeyn? Gar klug geurtheilet: aber te
ipſum condemnas, das Urtheil haft du uͤber
dich ſelbſt gefaͤllet, mein Chriſt! oder um wie
viel haſt du GOD weniger verachtet in
deiner Suͤnd, als ſie in ihrer! Nein?
ſagſt du, ich hab mit der Meynung nie
geſuͤndiget, daß ich wolte GOtt verachten⸗
das will ich giauben: die Meynung haſt
nie gehabt, aber was iſt in der That geſchehen?
Es ſcheint wohl, du verſteheſt nicht recht was
fuͤndigen, was das ſey, GOitt beleydigen
ſo mercke dann auf, wann du wohl faſſeſt,
was ich wird ſagen, ſollen dir vor Schauder,
und Grauſen ab der Suͤnd die Haar gen
Berg ſtehen. Der H. Thomas und alle
Schulen mit ihme lehren, daß ratio Forma-
lis peccati, das iſt, die eigentliche Natur der
Guͤnd zwey Ding in ſich einſchlieſſe, aver⸗
ſionem a Deo, & converſionem ad creatu-
ram: man wendet ſich ab von GOtt, und
kehret ſich zu einem Geſchoͤpf. Sihe, daß
Geſchoͤpf, dem zu Lieb du ſuͤndigeſt, iſt das gol⸗
dene Kalb: iſt der Goͤtz, den du anſtatt
GHttes anbetteſt. Rachgieriger! GOTT
ſagt dir: verzeyhe deinem Feind! du ſagſt:
mein Ehr laßt es nicht zu! ſihe! dein Ehr
iſt bein Goͤtz, iſt dir lieber als GOtt. Un⸗

keuſcher! GOtt ſagt dir: non mæchaberis!-

es

Viertes Exempel. 93

es iſt dir nicht erlaubt mit diſer Perſohn ein
ſolche Gemeinſchafft zu pflegen. Du ſagſt⸗
ich lieb ſie viel zu ſehr, ich kan ſie nicht
laſſen! ſihe! der Wolluſt iſt dein Goͤtz! iſt
dir lieber als GOD T. Geitziger *
GOTT ſagt dir, non furtum facies, du
ſolſt nicht ſtehlen, nicht betruͤgen, nicht
wucheren! du ſagſt: das tragt ein! die Ge⸗
legenheit kan ich nicht verſaumen, ſihe! der
Gewinn iſt dein Goͤtz! iſt die lieber als GOtt,
weil du dem Gewinn, dem Wolluſt, der
Rach nachlauffeſt, ungeachtet der Ungnad,
in welche du dich ſtuͤrtzeſt bey GOtt, aver=
fio a Deo;, converſio ad creaturam.

Verſteheſt jetzt noch nicht, was David
ſo bitterlich klaget, wann er ſagt: tibi loli
peccavi! Ach GOtt/ ach GOtt! was hab
ach gethan! ach dich hab ich beleydiget, dich,
dich, dich meinen eintzigen GOtt, meinen hoͤch⸗
ſien HErrn, meinen Erſchaffer, Erloͤſer See⸗
ligmacher, und alles! ach tibi, dich hab ich
beleydiget! Eyl wie? Wie kan ein Menſch GOtt
beleydigen? Kan er ihne moͤrden, verwun⸗
den, ſchlagen? Das nicht, ausgenommen dem
Willen nach: aber entunehren, und verach⸗
ten kan er GOtt, und das heißt GOtt be⸗
leydigen, und das geſchicht durch jede Tod⸗

ſund, averſio a Deo: du wendeſt dich von

GOtt ab: converſio ad creaturam, du
wendeſt dich zu dem Geſchoͤpf: fueh iene
ia

94 Viertes Exempel.

ſtatt daß du anbetteſt den Willen, und Ge⸗
bott GOttes, betteſt du an, und ehreſt wi⸗
der GOtt deinen eignen Willen, und boͤſe
Neigung. Diſe iſt das goldene Kalb, dem
du mit Abwerffung der Bildnuß GOttes ei⸗
nen Altar in deinem Hertzen aufgerichtet haſt⸗
GOtt zu Trutz, GOtt zur Verachtung haſt
du geſuͤndiget. Laugneſt es noch? Proteſti⸗
reſt noch, du wolleſt durch dein Suͤnd GOtt
ja nicht verachten, ſonder nur einer Neigunng
gnug thun? Proteſtiere, ſo lang du wilſt:
das Werck gibt Zeugnuß wider dich. GOtt
iſt der HErr, dem alle Geſchoͤpf zu gehor⸗
men ſchuldig ſeynd, ego Dominus, und du
ſagſt neicio Dominum, ich weiß um keinen
V Errnlich laß mir nicht einreden: heißt das nicht
GOtt verachten? GOtt hat mit unendlicher
Weißheit fuͤr dich geſorget, ein leichtes, ein
nutzliches, in zehen eintzigen Gebotten, be⸗
ſtehendes Geſatz ausgeſetzt: dardurch will er
dich ſeelig machen, und ſagt: willſt du zum
Leben eingehen, ſo halte die Gebott! du ant⸗
worteſt: ſentio aliam legem, ich empfinde
in mir ein anderes Geſatz, nach meinen Nei⸗
gungen: das gefallt mir beſſer: meinethal⸗
ben gebiete GOtt, was er will: ich thue,
was mich freuet: heißt das nicht GOtt ver⸗
achten? GOtt redet dir eintringlich zu Her⸗
tzen, und ſagt: wiſſe, daß ich den Suͤnder
ſowohl, als die Suͤnd unendlich haſſe,
ſchaue nur auf den Calvari⸗Berg, da hangt
mein

Diertes Exempel. 9 5

mein Sohn fuͤr die Suͤnd: alſo haſſe ich die
Suͤnd! ſchaue den Himmel an, hæc omnia
tibi dabo, alle deſſen Schaͤtz, Freuden, und
Wolluͤſten ſollen dein ſen, wann du nur
die Suͤnd flieheſt. Schaue in die Hoͤll hin⸗
ein, diß iſt das Hauß, und die erbaͤrmli⸗
che Wohnung der Guͤnder; o ſo fliehe die
Suͤnd! was antworteſt auf ſolche Einſpre⸗
chungen? Du ſchlagſt ſie aus, als boͤſe Ge⸗
dancken! du ſpoͤttleſt, und ſagſt: was frag
ich nach dem Himmel, wann mir nur wohl
iſt auf Erden! ich foͤrchte die Hoͤll nicht:
brinnen ja mehrer mit mir! meinethalben
mag Chriſtus am Creutz hangen, ſo lang
er will: das macht mir keine Unruhe:
meinethalben mag GOtt grauſen an meiner
Suͤnd: aber ich finde mein Freud darinn:
was frage ich nach ſeinen Verſprechen?
An den Himmel gedencken iſt allzeit fruhe
genug: was acht ich ſein Trohen? Villeicht
iſt ihme nicht ernſt: wann ich einmahl den
Luſt gemag gebuͤßt hab, will ich ſchon umkeh⸗
ren: da klopf ich an die Bruſt und ſage:
O HPEer ſey gnaͤdig! mit deme iſt alles ver⸗
beſſert. Wie? Heißt das nicht GOTE.
verachten? Oder thue ich dir noch unrecht ?
So gottslaͤſterlich, ſagſt du, hab ich nie⸗
mahl geredt? Seye es: aber alſo haben ge⸗
redt deine Werck. Ein Wunderding! GOte
mit Worten verachten, das getraueſt dir
nicht: aber verachten im Werck, da tragſt

9⁵ Diertes Exempel.

du kein Scheuen ¹. Erſtaunet ihr Himmel ⸗
und erzitteret ihr Porten deß Himmels: der
HErr deß Himmels wird auf Erden ver⸗
achtet, und man haltet es fuͤr nichts:

ja . . .. O liebſte Zuhoͤrer, O Greul!

O Entſetzung! was ſiehe ich?
PARS II.

Aaronis timiditas.

Deß Aarons Forchtſamkeit.

(& Edb die Obrigkeit! welche anſtatt GOt⸗
tes die Suͤnden auf Erden, wenigi⸗
* ſiens die offentliche Suͤnden abſtraf⸗
fen ſolte, die Obrigkeit haltet ſelbſt mit?
die Obrigkeit, welche regieren ſolte, laßt
ſich regieren! ich ſihe den Agron einen Bru⸗
der deß Moyſis ſelbſt fuͤr den neugegoſſnen
GOtt den Altar bauen: ich hoͤre ihne den
Feſt⸗Lag verkuͤnden. O das iſt zu viel:
wann der hoͤchſte Prieſter nicht woͤhret, ja
ſelbſt zur Abgaͤtterey hilfft: was wird es
werden? Wer wird dann woͤhren? Daß
ſich aber ein ſolcher Mann zu einer ſo greulichen
That verleiten hat laſſen, wie iſt doch das
zugegangen? Ich will es kurtz geben. Wie
das Volck aus Begierlichkeit, alſo hat Aa⸗
ron aus Furcht geſuͤndiget. Moyſes wolke
dem unbaͤndigen Volck zu lang auf dem Berg
Heka

er⸗
dor
ten

l/,
e
te
ihts
Seal

Viertes Exempel. 97

Verweilen: die erſt vor etlich dreyßig Taͤgen
vom Engel verkuͤndete Gebott GOttes wol⸗
ten ſchon zu ſchwer fallen: und die muth⸗
willige Burſch wuͤnſchte ihr einen GOTT,
der nicht ſo ſtreng waͤre, als der GOTT,
der ſeine Macht an den Aegyptiern erwiſen
hatte: ein Kalb an GOttes ſtatt ware recht
fuͤr ſolche Fleiſch⸗Bengel: So daͤrfften ſie ſich
ihrer Ausgelaſſenheit halber nicht foͤrchten.
Gie verſammlen ſich dann vor dem Aaron,
und begehren kurtz um: Surge, fac nobis
Deos, er ſolte ihnen Goͤtter machen: ſie
wuͤßten ja nicht, was etwan Moyſi wider⸗
fahren waͤre, daß er ſo lang verweile: kun⸗
ten, und wolten auch nicht laͤnger in diſer
Wuͤſte verharren. Wie verhaltet ſich Aaron
in ſolcher Gelegenheit? Beobachtet die ſaubere
Politic, dergleichen ſich nachmahl auch Pi⸗
latus bedienet. GOtt will Aaron nicht be⸗
leydigen: aber das Volck wider ſich aufhe⸗
tzen, das will er auch nicht. Was thut er
dann? Er ſtellt ſich, er wolle dem Begehren
willfahren: begehrt aber, ſie ſolten alle ihre,
ihrer Weiber, und ihrer Kinder goldene Oh⸗
ren⸗Ring zu ihme bringen, in Hoffnung, ſon⸗
derlich die Weiber wurden ſich weigern ſol⸗
ches Opfer zu thun, und er alſo mit guter
Manier ſich der Gefahr diſes Laſters entziehen
koͤnnen. Aber der kahle Staas⸗Streich hat
fehl geſchlagen. Das Volck war behend mit
einer Menge Ohren⸗Gehaͤng zugegen. Aaron
R, P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. G wird

99 Viertes Exempel.

wird gezwungen ein Kalb daraus zu gieſſen;
welches als das Volck auf dem Altar zur An⸗
bettung aufgeſtellet erſehen, ſchrye alles mit
Ungeſtuͤmme zuſam: Iſrael! Iſrael! diß iſt

der Gott, der dich aus Aegypten gefuͤhret

hat! O Aaron !hoͤreſt du die Gottsaͤſterung?
Er hoͤret ſie ja. Aber er ware ſchon zu viel
gewichen: und das Volck, ſo das merckte,
war uͤbermuͤthig erkeckt, daß ihm alſo aus
Forcht deß Tods das Hertz in die Schuh ge⸗
fallen, und er aus einem Regenten ein Knecht
ſeiner Unterthanen iſt worden. Doch will er
thun, was er kan: Oras, ſagt er, ſolennitas
Domini eſt! So ſey es, morgen wollen wir
dem neuen Gott ein Feſt halten, und opferen,
immer dar in der Hoffnung, es werde etwan
Moyſes in baͤlde zuruck kommen, und alles
verhinderen. O du albere Obrigkeit! ſo geht
es, wann man ſolche Zitterer einer Gemein⸗
de vorſetzet. Nicht nur das gemeine Beſte,
ſondern guch die Recht GOttes muͤſſen ley⸗
den. Sehet ihr die Verachtung! Ach die
Feige⸗Forcht, wie weit hat ſie es bey uns Ca⸗
tholiken gebracht! doch man hat ja gnug
Courage, wann es um unſere Hauß⸗Recht,
um den Rang, um die Ehr zu thun iſt?
Da wacht, laufft, ſchreyet, ſchreibet, zancket
man: ja man waget Leib und Leben daran:
wann aber die Sach GOTD angehet, und
einen Ernſt erforderet, hat man tauſend Aus⸗
fluͤchten: man erbleichet und erſtummet uͤber
unge⸗

Viertes Exempel. 99

ungewiſſe Zufaͤll, futura contingentia: man
zieht ſich zuruck, als man haͤtte den Himel ſchon
krachen gehoͤrt: mit naͤchſtem glaubt man falle
er ein. O heilige Kirch, wann du in deinem

Anfang an ſtatt der unuͤberwindlichen Mar⸗

ter⸗Helden ſolche Zitterer erzogen haͤtteſt, wie
leicht haͤtte man dich in der Wiegen erſteckt!
Jetzt aber wird diſes Zitteren eine Klugheit
genennt, und man ſchuͤtzet diſe Auffuͤhrung
aus Cicerone: malo magis timidus, quam
parum prudens videri : Man will lieber
füͤr furchtſam, als fuͤr weniger geſcheid ge⸗
halten werden. Liebe Maͤnner! Ich lieſſe das
gelten, wann ihr nur die Starckmuͤthigkeit
nicht gar aus der Zahl der Tugenden aus⸗
muſteren woltet, eben da die Rechten Gttes
durch eure Klugheit leyden muͤſſen. O fleiſchli⸗
chel viehiſche! teufliſche Klugheit, die darum auch
Moyſes in dem Aaron nicht lobte! Ach ja!
Tibi! tibi! Dir o groſſer GOtt wird durch
die Sünd zu nahe getretten! Du, du wirſt
verachtet, verſchimpfet, ausgerauſchet: und
das nichtswertige Geſchöpf wird ſeinem Scho⸗
pfer ſpoͤttlichiſt vorgezogen. O Greul der
Suͤnd! und du, o HErr! du kanſt zuſehen,
da ſolche Unthaten nicht nur wider dich, ſon⸗
dern auch vor dir, coram te, nicht verbor⸗
gen, ſondern in deinen Augen geſchehen. O
Suͤnder, wo kommt es hin? das Aug der
Menſchen ſcheueſt du: Das Aug GOttes
achteſt du ſo wenig, als waͤre es gaͤntzlich er⸗
G 2 blin⸗

100⁰ Viertes Exempel.

blindet! Haſt du was Ubels im Sinn, o wie
lang kommt dir der Tag vor? Du wuͤnſcheſt,
daß nur die Sonne bald untergehe: du zuͤr⸗
neſt, wann der Mond ſcheinet: wann die di⸗
cke Wolcken den Himmel uͤberzohen haben,
und ſich kein Stern mehr blicken laßt, da
frolockeſt du: da eyleſt, da wageſt du, was
der Brief vermag, darum, weil du glau⸗
beſt, jetzt, jetzt ſeyen alle Augen geſchloſſen,
jederman ſchlaffe, niemand ſehe dich! wann
du artige Dick erdenck ſt deinen Naͤchſien zu
betruͤgen: das freut dich, warum? Niemand
merckts. Wann du mit gleiſſneriſchen Ge⸗
baͤrden deine heimliche pratiquen, Ehebruͤch,
Rathſchluͤß alſo bedecken kanſt, daß du vor
der Welt fuͤr einen guten Chriſten, fuͤr einen
treuen Beamten, fuͤr einen ehrliebenden Ehe⸗
Mann paßiereſt, da frolockeſt du, warum?
Niemand kennt mich. Wann du nur ver⸗
borgene Winckel kanſt ſinden, in denen du
deine Schandthaten verſcharren kanſt, ſo biſt
du zufridben. Warum? Niemand weiß es.
Aber biſt du denn taub, daß du das Ge⸗
ſchrey deines Gewiſſen nicht hoͤreſt: GOtt
weiß es! GOtt kennt dich! GOtt merckts!
GOtt ſichts! ja du hoͤreſt wohl diſes Ge⸗
ſchrey: aber du achteſt es nicht: du gedenckſt,
wann mich nur die Leut nicht ſehen: was frag
ich nach GOtt! Du machſt es, wie jener
Dieb, welcher, nachdem er in einem Pfarrhof
eingebrochen, und ſchon mit dem eingihalten.
Rau

der
U!
und
Des
Wan

tbie
ſht,
ur⸗
die di⸗
ben,
„tt
glau⸗
0ſen,
ann
en du
cnord
G
ebtuch⸗
du bor
Peinen
Ehe
grunt
r den⸗
nin d
ſtſ
es 6.
6
Gott
eckts!
Nncfe
ſecs

ſleer

rthaf

4

holen

]
1

Viretes Exempel. 101

Raub davon eylte, ſahe er ob der Thuͤr ge⸗
ſchrieben diſe Wort: GOrt ſiht dich ! ſtracks
ſchriebe er darunter: Aber der Pfarrherr
nicht! lachte ihme die Haut voll, und mach⸗
te ſich aus dem Staub. Hier zwingt mich
der Schmertz, daß ich mit dem weiſen Si⸗
rach c. 37. aufſchreye: O præſumptio ne-
a⸗ O verfuuchte, boßhaffte, verdamm⸗
iche Vermeſſenheit! Coram te, alſo lebt
man vor dir o GOtt! alſo in deinen Augen!
ach wann du ein goldenes Kalb waͤreſt, ſo
kunte man dich nicht weniger achten. Ey!

ſolten nicht alle Geſchoͤpf ſich mit Moyſe er⸗

eyferen, und ſolche Verachtung deß Schoͤpfers
raͤchen? Nein! GOtt hat Moyſi was an⸗
ders beſohlen.

PARS III.

Moyſis Zelus,
Des Moyſes Eyfer.

(Booſes „Geliebte, iſt eben an ſelben
NE Tag von dem Berg in das Thal ge⸗
ſtigen, da das Volck in aller Fruhe
dem Kalb geopferet hat, und jetzt wuͤrcklich
um den vierfuͤßigen Gott unter Geſaͤngern,
und Jubel⸗Geſchrey muthig herum tantzet.
Das ſiht der Mann GOttes: und damit
man erkenne, daß heilige Leut auch Feur im
G 3 Leib

102 Viertes Exempel.

Leib haben, und ſich deß Zorns, den ſie ſonſt
ſcheinen gar unterdruckt zu haben, zu Er⸗
hitzung deß Eyfers fuͤr GOttes Ehr meiſter⸗
lich zu gebrauchen wiſſen, ergrimmet er alſo,
daß er die zwo TDafein an einem Felſen zer⸗
ſchmettert: darauf den geraden Weeg im vol⸗
len Lauff mitten durch den tollen Hauffen der
unſinnigen Abgoͤtterer, auf das Kalb zuge⸗
eylet, den Altar umgeſtoſſen, den Goͤtzen zer⸗
trimmert, ins Feur geworffen, zerlaſſen, zu
Staub zerriben, in das Waſſer zerſtreuet,
und davon die abtrinnige Goͤtzen⸗Knecht zu
trincken gezwungen. Sehet, was da ver⸗
mag ein hertzhaffte Obrigkeit! jene, welche
kurtz vor den guten Agron als einem Haa⸗
ſenhertzigen Zitterer ſo haͤfftig erſchreckt, zit⸗
teren jetzt ſelbſt, und ſehen gantz gedultig zu,
wie ein Mann gantz allein, ohne mit andern
Waffen, als nur mit dem Eyfer GOttes
entzuͤndet daher rennet, und den gantzen Muth
gewaltthaͤtig zerſtoͤret: alles iſt auf einmahl
ſtill: Niemand widerſetzt ſich: ſie hencken die
Koͤpf, und erwarten noch weiter, was der
obriſte Heersfuͤhrer, GOttes Zorn zu be⸗
ſaͤnfftigen, wiber ſie vornemmen werde. Es
iſt aber das Urtheil ſchon ausgeſprochen.
Movſes ſtellt ſich zum Eingang deß Lagers:
er ruffet mit herriſcher Stimm: Si quis eſt
Domini, jungatur mihi! Wohlan, wer un⸗
ſchuldig an diſer Suͤnd iſt, der komme zu
mir! und als ſich eine groſſe Menge aus der
Zunfft

ſorſt
1E
geſſer⸗
ſe⸗
n er⸗
nn d⸗
n det
uge⸗
n hen
en,
fteuet
echt n
da n
whe
,N
t
audeen
Gots
prnhl

Viertes Exempel. 183

Zunfft Levi bey ihme verſammlet, gibt er Be⸗
fehl im Namen GOttes, ſie ſolten im Lager
auf⸗ und abgehen, und wenn ſie antreffen
wurden, und erkenneten diſes Laſters theil⸗
hafftig zu ſeyn, ſolten ſie ohne Barmhertzig⸗
keit, oder Abſehen auf die Perſohn durch das
Schwerd hinrichten. Alles wird hurtig voll⸗
zogen. Sie entbloͤſſen ihre Schwerder: wer
immer entgegen kommt mit zerriſſenen Ohren⸗
Gehaͤng, wird ohne Anſtand ermordet: noch
Bruder, noch Freund wird verſchonet: das
Singen hat ſich veraͤndert in Heulen, das
Tantzen in Fliehen, das Spihlen in Jammer:
das Blut ſtrommet ſchier wie ein Bach, und
drey und zwantzig tauſend Menſchen ſeynd in
einem Tag der Rach GOttes geopferet wor⸗
den. So recht! und wer kan es mißbillichen?
Aber das iſt nicht die groͤſte Straff. Zu
foͤrchten iſt, es ſeye aus drey und zwantzig
tauſend Seelen keine der Hoͤll entrunnen,
weil Moyſes von G O TD gedrungen kein
Zeit zur Bereuung dieſen Ubelthaͤteren zu⸗

gelaſſen. Widerum recht, dann wer ſoll, o

GOTT! deinem gerechten Urtheil wider⸗
ſprechen? Tibi, coram te, wider dich ſuͤn⸗
digen, und vor dir ſuͤndigen, iſt ein ſo greu⸗
licher Frevol, ut juſtificeris in ſermonibus
tuis, & vincas cum judicaris, daß die
Wort deines Urtheils ſo ſcharf nicht ſeyn
koͤnnen, daß nicht Himmel, und Erden dir
recht geben muß wider den jenigen, der ſich

G 4 über

104 Viertes Exempel.

uͤber deinen Ausſpruch wollte beklagen. Iſt
aber deme alſo, Chriſtliche Zuhoͤrer, wie iſt euch
um das Hertz? Empfindet ihr noch keinen Haß
wider den Greul eurer Suͤnd? Tibi! coram
te! O das ſeynd zwey Puncten, welche die
Boßheit der Suͤnd unendlich vergroͤſſeren.
GOtt verachten wegen einem Geſchoͤpf, aver-
ſio a Deo, converſio ad creaturam! wer
wird Wort finden genug zu erklaͤꝛen, wie ent⸗
ſetzlich das ſey. O gebete GOTT den Ge⸗
ſchoͤpfen Erlaubnuß, wie Moyſes den Le⸗
viten, Suͤnder! wie wurd es dir gehen? Di⸗
ſen Augenblick wurde dich dein Engel verlaſ⸗
ſen: die Sonn wurde ihre Strahlen veraͤndern
in feurige Pfeil: die Erde wurde ſich eroͤffnen
dich zu verſchlingen: das Waſſer wurde dich
mit Hauß und Hoff uͤberſchwemmen: der Lufft
wurde dich vergifften: das Feur dich und die
Deinige auffreſſen: deine eigne Pfeꝛd, deine Och⸗
ſen, deine Hund wurden wider dich erwilden
und die Rach fuͤr den beleydigten GOtt ausuͤ⸗
ben, wie es ſchon der elende Cain erkennt hat, da
er ihme die Vorſtellung machte, als ſeyen alle
Geſchoͤpf wider ihne im Harniſch, omnis, qui
invenerit me, occidet me! vor allen wur⸗
den die Teufel ſich hervorthun, und an dir
verſuchen, was wildes, und grauſames ein
erbitterter Haß ausſinnen kan. Warum ge⸗
ſchicht es aber nicht?
GOtt wartet! Nequaquam ita fiet, ſagt
er: er haltet ein die Rachgirr ſeiner Geſchoͤpf,
aus

h
S
in
de Ne
ſeren.
4Vel⸗
wer
t ent⸗
G
e
De
deraſa
zodern
Sſen
dich
kbufft
ddie
Och
ſden,
glisl⸗
tN
e
gu
Ht/
de
6 ein
n“

ſ

GH
4

Viertes Erempel. Z

aus Hoffnun
Boßheit er 9, du werdeſt a⸗ „ℳ ,
mir leyd dasi Hertzens: Eir ſeufze
hab dir, tibi ich dich beleydiget hab 1 es iſt
hen, ich! dein meine boͤſe Neigung ach! ich
denein Haudd Geſchoͤpf, ein Wu g vorgezo⸗
Vatter, ei en HErrn, einen ſo lieber et
ich Neeochter⸗ en ſo leomerrden eti iebenden
ram te! O und das in deinen A dich hab
Grnl anr e ſt wir 1O Boßheit S
iſt mir leyd! es iſt mir !
ie d1
prechen: zerſpringe eig nicht
Hertz! rede du!

G 5 Die

S 34 Ee
72 WEK KER

Die fuͤnfte

Geſchicht Predigt
Diabolus Carnifex,
Oder
Der Teufel ein Hemker.
Lehr.

Fallen aus Gebrechlichkeit iſt menſchlich, aus

Boßheit iſt teufliſch.

Vers. 6. Ecce enim in iniquitatibus
conceptus ſum: & in peccatis con-
cepit me mater mea.

Dann ſiehe! in Boßheiten bin ich em⸗
pfangen worden: und meine Mut⸗
ter hat mich in Suͤnden gezeuget.

B Iß hieher hat David die erſte Urſach

ſeiner Hoffnung vorgebracht, daß er

nemlich Barmhertzigkeit hoffe „weil
er ede Suͤnd von Hertzen verfluche, Und ernſt⸗
lich wuͤnſche, keine jemahl begangen zu ha⸗

en.

f—— — — — —— — — =

Fuͤnftes Exempel. 107

ben. Fetzt im ſechſten Vers ſtellt er die an⸗
dere vor, durch welche er hofft GOtt zur Er⸗
baͤrmnuß uͤber ſich zu bewegen. Ecce enim, ſagt
er: ja freylich mein GOit hadb ich ſchwerlich
geſuͤndiget: aber was iſt es endlich Wunder!
in der Erbſuͤnd bin ich empfangen: in der Erb⸗
ſuͤnd von meiner Mutter gebohren worden:
daher entſpringen die boͤſe Neigungen: daher
die ſo gewaltige Begierlichkeit, von der ich
mich hab laſſen bemeiſteren, zu meinem eig⸗
nen ſo groſſen Schaden, daß ich zwar dei⸗
nen Zorn verdient hab: doch aber auch eini⸗
ger Erbaͤrmnuß nicht unwuͤrdig bin, als ei⸗
ner, der mehr aus Schwachheit als Boß⸗
heit geſuͤndiget hat.

Da muß ſich aber Niemand einbilden,
David wolle mit ſolchem Vorwand ſein Suͤnd
verkleineren: vielmehr gibt er zu erkennen,
daß er durch einen ſo leydigen Fall ge⸗
witziget, habe verſtehen lernen, wie ſchwach
er ſeye: und daß er zu Genuͤgen ſeye ge⸗
warnet worden, wie ſorgfaͤltig er hinfuͤro
ſeyn ſolte, alle boͤſe Gelegenheit zu meyden,
und hinreichende Mittl zu brauchen, durch
welche er ſeiner Gebrechlichkeit moͤchte ſteu⸗
ren, wie er dann auch gethan, und durch
ſolche Sorgfalt verhuͤttet hat, daß er woͤhl
nicht mehr in die alte Suͤnd gefallen iſt.
Nun ſolche Erkanntnuß ſeiner Schwachheit,
welche ein Antrib iſt zu einer eylfertigen Buß,
mit

108 Fuͤnfftes Exempel⸗

mit ernſilicher Vorſorg wider den Widerfall,
muß freylich GOTT gefallen, und kan ihne
zur Erbaͤrmnuß bewegen. Aber was fuͤr ei⸗
ne Erbaͤrmnuß verdienen jene, welche nicht
nux einmahl, ſonder leyder nur gar zu offt
erfahren haben, wie ſchwach ſie ſeyen, und
doch ungeachtet diſer Erkaͤnntnuß kein kraͤffti⸗
ges Mittl zur Beſſerung anwenden, kein Ge⸗
legenheit fliehen, ja die Gefahr ſuchen, und

lieben: was fuͤr ein Erbaͤrmnuß verdienen die

ſe? Ich foͤrchte, die Maaß ihrer Suͤnd wer⸗
de unvorſehens voll ſeyn, da ſie es am min⸗
deſten beſorgen. Alſo iſt es jenem ergan⸗
gen, von welchem P. Julius Recupitus ein
ſehr behutſamer und gottſeeliger Prieſter un⸗
ſerer Geſellſchafft, der auch bezeuget, daß
er, was er ſchreibe von einem andern from⸗
men Prieſter, der gegenwaͤrtig in der Stadt
ware, in der ſich die Sach zugetragen, in in⸗
duſtriis ad bonam mortem erzehlet, wie
folgt.
PARS I.

Malæ conſuetudinis grave malum;

Oder
Der uͤblen Gewohnheit groſſes Ubl.

(Wn gewiſer Juͤngling (wir wollen ihn
Aſterium nennen) ſo gute Hoffnung er
Von ſich gabe, daß die liebe Eltern,
und das gantze Vaterland ein Freud an ih⸗
ine

hel
beg

nt
t

ſicht

und
ffi
Ge⸗
nd
di
dete
nine
on⸗
n
Un⸗
deß
n
adt

de

n
et
,
⸗

Fuͤnfftes Exempel. 40

me zu erleben haͤtten, ſo ungluͤckſeelig ware er,
daß er ſchon im zarten Alter, ich weiß nicht
von einem Schul⸗Geſellen, oder von einem
Haußdiener, oder gar von ſeinem Pracep⸗
kor, oder Hofmeiſter, weil leyder! auch
diſen nicht allzeit zu trauen iſt, jene Suͤnd
erlernet, welche die Schrifft Gen. 38. rem
deteſtabilem, eine verfluchte Suͤnd nennet:
und ware das uͤbl ſchon ſo weit angewachſen,
das, was er anfangs vieleicht unwiſſend,
oder aus Fuͤrwitz zugelaſſen, bald darauf jetzt
mit ſeines gleichen, jetzt mit ſich ſelbſt ſo offt
veruͤbte, ſo offt ihne der verbottene Wolluſt
gereitzet, alſo, daß gar bald geſchehen, was
Auguſtinus klagt: Ex voluntate perverſa fa-
Sta eſt libido, & dum ſervitur libidini,
facta eſt conſuetudo, & dum conſuetudini
non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas: der boͤſe
Will hat ſich der Geilheit ergeben: aus der
Geilheit iſt worden eine Gewohnheit: aus
der Gewohnheit ſchier eine Nothwendigkeit.
Freylich beichtete er offt, und allzeit redlich:
weil er aber mit der Erzehlung ſeiner Suͤn⸗
den zu friden an die Reu und Vorſatz nur
obenhin gedachte: auch die zur Beſſerung er⸗
ſprießliche Mittel nicht ernſtlich brauchen wol⸗
te: ſeynd ſeine Beichten hart fuͤr Sacra⸗
ment, ja vielmehr fuͤr lauter Sacrilegia zu
halten.
Ich wuͤnſche, daß keiner, oder keine zu⸗
gegen ſey, dero Hertz in diſer Beſchreibung
ge⸗

1II0 Fuͤnftes Exempel.

getroffen, zu bluten anfange, und ſeuffze:
ach! eben diſes Ungluͤck hat mich getroffen,
und ich ſtecke in gleichem Elend biß uͤber die
Ohren! Solte aber ein in ſo ſchaͤndlicher
Gewohnheit verſenckte Seel ſich hier einſm⸗
den, ſo bedaure ich ihren armſeeligen Zu⸗
ſtand: und weil er hoͤchſt gefaͤhrlich iſt, er⸗
biethe ich mich mit gutem Rath ihr an die Hand
zu gehen in Hoffnung, es werde dem greu⸗
lichen Ubel nebſt Goͤttlichem Beyſtand ſchleu⸗
nigiſt abgeholffen ſeyn, wann ſie nur ſelbſt
ernſtlich will. Diß allein muß ich wiſſen:
Vis ſanus fieri? Iſt dir ernſt? wilſt ledig
werden von deiner boͤſen Gewohnheit, oder
nicht? wilſt nicht: ſo iſt alles rathen verge⸗
ben: GOtt ſelbſt kan,und will dir nicht helf⸗
fen: wilſt du aber, ſo thue, was der hei⸗
lige Bernardus einem deines gleichen zu thun
mit guter Wuͤrckung gerathen hat.

Ein mit ſolcher Peſt behaffteter Suͤnder
kam einſtens dem H. Mann zu beichten: er
wurde mit allem Glimpf empfangen, und
mit aller Gedult gehoͤrt. Als er aber aus⸗
geredt, wolte der heilige Mann auch reden:
fangt an zu recapitulieren, und wie offt,
wie ſchwer, wie ſchaͤndlich er GOtt habe be⸗
leydiget, alſo eintruͤnglich vorzuſtellen, daß
der Suͤnder in bittere Zaͤher ausbrach, und
mit Seuffzen ſagte: Ach! ich erkenne mein
Elend wohl ſelbſt: aber es iſt ſchon 1 weit
om⸗

et
t

Fuͤnftes Exempel. 112

kommen: ich kan mich nicht mehr beſſeren, ſo
gern ich auch wolte! Wie da? verſetzet der
Heilige: ſo wolt ihr doch ernſtlich? Ja, iſt
die Antwort deß Suͤnders, ja ich wolte?
aber ich kan nicht! Mich mein Lebenlang von
einem ſo lang gewohnten Wolluſt enthalten?
ich kan nicht! Bernardus merckt aus diſer
Red, dem elenden Menſchen fehle es nicht ſo
viel am Willen, als an dem Hertz, welches
aus Einbildung einer lebenlaͤnglichen Enthal⸗
tung kleinmuͤthig und zaghafft, die Beſchwer⸗
nuß zu uͤberwinden fuͤr eine Unmoͤglichkeit
halte: nimmt ihn alſo weißlich bey ſeinem
Wort: ſagt: Guter Freund! hab ich euch
doch noch nicht geſagt, daß ihr euer Lebenlang
euch ſoltet enthalten: aber ihr werdet ja doch
mit euch pactiren laſſen. Wohlan! ſagt mir
dann, wie lang laßt ihr euch ein, daß ihr
diſe Suͤnd nicht mehr wollet begehen? Iſt es
zu viel, wann ich ein halbes Jahr begehre 2
O! ruffet hierauf der zaghaffte Tropf, ein hal⸗
bes Jahr! das iſt zu lang: iſt nicht moͤglich?
ich kan nicht! So verſprecht mir doch ein
viertel Jahr, treibet Bernardus weiter.
Der Suͤnder antwortet: es iſt allzulang: ich
kan nicht! wann ich aber ein Monath begeh⸗
re, fahrt der Heilige fort? der Suͤnder:
ich kan nicht! der Heilige: doch werdet ihr
eine Wochen verſprechen? Der Sunder: auch
das iſt mir unmoͤglich! der Heilige: ſo muͤßt
ihr wohl gar ſchwach ſeyn. Doch ſaich
iſe

712 Fuͤnftes Exempel.

diſes: ich begehre zu Ehren der heiligen Drey⸗
faltigkeit mehr nicht, als drey Taͤg: koͤnnt
ihr mir, oder vielmehr eurem GOTT auch
diſes abſchlagen? Hier erſtummet das Beicht⸗

kind: ſchaͤmet ſich ferner zu widerſprechen ⸗

ſagt zu drey Tag, iſt ja freylich nicht viel:
drey Taͤg hoff ich zu dauren: drey Taͤg ver⸗
ſprich ich. Gluͤck zu, mein Kind! iſt die Ant⸗
wort Bernardi, GOttes Gnad wolle dich
ſtaͤrcken! gehe dann hin im Frieden, und

komme nach drey Taͤg widerum die Abſolu-

tion zu begehren: diſer Aufſchub ſolle dir
nicht uͤbel bekommen. Ich kan nicht ſagen,
was diſer arme Suͤnder durch ſeine drey Taͤg
fuͤr ſchwere Verſuchungen ausgeſtanden. Der
arge Teufel ſahe wohl vor, wohin Bernardus
mit ſeinem Rath ziehle: darum hat er frey⸗
lich nichts unterlaſſen, was dienen moͤchte,
den angehenden Buͤſſer auf ein neues zu ſtuͤr⸗
tzen. Er hat aber allzeit den kuͤrtzeren gezo⸗
gen. Soviel er zuſetzte, ſo offt ergienge die
Antwort: nein, diſe drey Laͤg nicht! diſe
drey Taͤg nicht! Am vierten Tag iſt der
gluͤckliche Obſieger ſchon in aller Fruhe wi⸗
derum in dem Beichtſtuhl: erzehlet unter he⸗
rab rollenden Freuden⸗Zaͤheren, wie gluͤcklich
er bißhero geſtritten: und begehret die nun⸗
mehr nach ſeinem Sinn wohl verdiente Ab⸗
ſolution. Aber der kluge Seelen Artzt un⸗
terwiſe ſeinen Krancken, wie er noch zu diſer
Artzney nicht wohl geſchickt waͤre. Geemach
agt

N
ſort
auch
Hicht⸗
chen:
bit
Ant⸗
dich
und
olu⸗
1 Ne
ſagen⸗
5N
Oer
ardes
ftete
dcle
ſtüre
de
N
ſe he⸗
ckich
tun⸗
A
n
t

Fuͤnftes Exempel. 113

fagt er, nun habt ihr aus eigner Erfahrung
gelehrnet, daß der Feind ſo unuͤberwindlich
nicht ſeye, als ihr euch habt eingebildet: es
nutzet euch, daß ihr es laͤnger erfahret. Zei⸗
get mir, daß ihr acht Taͤg dauren koͤnnt?
alsdann ſtellet euch wider. Er gehorſammet
nicht ungern: haltet ſich acht Taͤg wie drey:
kommt widerum: wird auf vierzehen ver⸗
wiſen. Endlich als er ein gantzes Monath
ſtarckmuͤthig erſteitten, will er ſelbſt nicht
mehr marckten: ſondern verpfaͤndet ſich freywil⸗
lig, ſein Lebenlang nicht mehr ſolche Suͤnd
zu begehen. Alſo hat er ſich der Abſolution
wuͤrdig gemacht, und empfieng ſie mit Frucht.

So viel kan der Menſch, wann er ernſt⸗
lich will, und einen beſcheidenen Beichtvatter
hat, der ihne zu leiten weiß. So iſt auch
diſe Weiß die Verſuchungen zu uͤberwinden
die beſte, und leichteſte, nemlich, daß du
mitten in der Hitz der Verſuchung hertzhafft
dich entſchlieſſeſt, wenigiſt diſe Stund nicht
zu ſaͤndigen, ja eben darum diſe Stund nicht,
weil du diſe Stund in Verſuchung ſte⸗
heit. Es braucht nichts, als heldenmuͤthig
ſich hervor thun, und ſagen: Nein! diſe
Stund nicht diſe Stund nicht! und eben
darum nicht, weil es der Taufel zu diſer
Stund gern haͤtte. Wer iſt, der nicht auch in
der haͤfftigſten Verſuchung mit beyhaltender
Gnad GOttes ein Stund dauren koͤnne? Ey!
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. H. eis

114 ASuͤnftes Exempel.

eine kahle Ausred, und nichtiger Vorwand
iſt s, wann ein gewohnter Suͤnder ſich ent⸗
ſchuldiget, und ſagt: ich kan nicht anderſt!
Waͤre der Vatter gegenwaͤrtig, ſo wurdeſt
du nicht ſuͤndigen, ſo ſtarck immer die Ver⸗
ſuchung ſeyn mag: waͤreſt du verge wiſet, daß
du nach Bewilligung in die Verſuchung alſo
gleich ſolleſt erblinden, was gilts, du wur⸗
deſt auch die haͤfftigiſte Reitzung beſiegen. Pro⸗
biere es nur! du wirſt erfahren, daß du
mender kanc, als du meinſt, wann es nur
ernſt iſt.
Ich kan bey diſer Gelegenheit nicht unter⸗
laſſen hier anzuruͤhmen die neun taͤgige An⸗
dachten, welche man zu unterſchiedlichen Hei⸗
ligen loͤblich pfleget anzuſtellen, dergleichen
eine zu dem groſſen heiligen Taverio erſt heut
als den vierten Mertz den Anfang genommen
hat. Man muß mercken, das ſolche Andach⸗
ten auf neun Taͤg hinaus geſtrecket werden,
1. Damit man ſich durch laͤngere Zeit in dem
Vertrauen gegen einem Heiligen uͤbe. 2. Da⸗
mit die Andacht in ſolcher Zeit eyfriger, als
man ſonſt pflegt, geuͤbet werde. 3. Damit
man unter dem Schutz eines Heiligen eine
neun taͤgige Zeit in Uberwindung eines ge⸗
wiſſen Laſters, oder Ubung einer gewiſſen
Tugend von ſich ſelbſt die Erfahrung einnem⸗
me, wie leicht der Menſch das Boͤſe laſſen,
und das Gute wuͤrcken moͤge, wann er ihme
ernſt ſeyn laſſet: und dieſes letztere iß das
b⸗

bond
h
herg!
wurdeſe
Der⸗
ſetd
g
u wut⸗
Pro
doß du
46 Me

t e⸗

Fuͤnftes Exempel. 11 ½

beſte, was einem Heiligen bey ſolcher Andacht
gefallen kan. Darum wer die Taverianiſche
Andacht heut angefangen hat, der hat wohl
gethan, wenn er 1. fleißig um 6. Uhr fruhe
bey dem heiligen Seegen, und Roſenkrantz
ſich eingefunden hat. 2. Wann er den viel⸗
moͤgenden Heiligen um eine gewiſe Gnad in
zeitlichem Anligen von Tag zu Tag eyfriger
anflehen wird. 3. Wann er diſe Andacht mit
Empfangung der H. H. Sacrament beſchluͤſ⸗
ſen wird. Was ich aber mit allem Nach⸗
druck einrathe, und dem heiligen Taverio das
Angenehmſte ſeyn wird, iſt diſes, daß, wer
immer diſer Andacht obliget, in ſich gehe,
und wann er eine uͤble Gewohnheit an ſich
hat, ſich diſe neun Taͤg hindurch mit allem
Ernſt darwider ſetze, oder in der entgegen

geſetzten Lugend ſich fleißiger uͤbe. Beſon⸗

ders iſt diſer Rath gut vor junge Leut, welche
ihre Keuſchheit, und Jungfrauſchafft auf ſolche
Weiß kraͤftigiſt Paverio anbefehlen werden,
als einem ſonderlichen Liebhaber ſolcher Tu⸗
gend, als fuͤr derso Vollkommenheit er ſo gar
im Schlaf wider die ſchaͤndliche Traͤum bis

zu Verguͤſſung ſeines Bluts aus Ohren und

Naſen geſtritten hat. Solches Exempel ſetzen
ihnen diſe neun Taͤg vor Augen jene, welche
in ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden ſich befinden:
ſtreitten ſie, und uͤberwinden ſie neun Taͤg
nacheinander, ſo werden ſie Hertz empfangen,
noch ferner zu ſtreitten Sie werden fefahren⸗
2 e

116 Fuͤnftes Exempel.

es ſey wahr, was ich ſchon andere mahl nach
der Laͤnge erwiſen: hart iſt wider ein lang
eingewurtzelte boͤſe Gewohnheit ſtreitten: aber,
wann man nur nicht nachgibt, ſo gehts!
Darum Allerliebſte ſireittet wacker unter dem
Schutz Laverü wenigiſt neun Taͤg: ſo habt ihr
uͤberwunden fuͤr alle Taͤg.

P A RS II.
Mali Pœna.
Der uͤblen Gewohnheit groſſe Straff.

Alein, diſer Rath iſt unſerm Aſterio
T nichts mehr nutz: er iſt ſchon elend ge⸗

ſtorben, und zwar eines Tods, der
weder ſchaͤndlicher, weder erbaͤrmlicher haͤtte
ſeyn koͤnnen. Dann vennemmen ſie nur,
Auserwaͤhlte, was die Geſchicht meldet, und
graußlich zu hoͤren iſt. Eines Tags haben

ihn die Seinige an dem Nagel der Bethſtatt

mit ſeinem eigenen Knieband erdroßlet, auf⸗
gehangen geſunden. Scapulier und Roſene⸗
krantz lagen in einem Winckel: das Angeſicht
ware kohlſchwartz unterloſfen, und entſetzli⸗
lich aufgeſchwollen: das Kinne lage auf der
Bruſt: die Zung hienge uͤber die Lefzen he⸗
raus geſtrecket: das Haar bedeckte in voller
Verwirrung die Stirn, und Augen. Der
erſte Anblick ſetzte einen jeden, der lmner in die
Ram⸗

Gach
abet,
ihts!
den
btiht

of.

ro
ſ he⸗
,der
Hitt
Nur,
und
ſoben
iſt
W
e
ſct
Beti⸗
der
t e
bolet
N
in

Fuͤnftes Exempel. 1I7

Kammer kame, in Schroͤcken, Schauder, und
Forcht. Zwar ſchnitte man bey dem erſten
Anblick das Band ab: forſchete ein Lebenszei⸗
chen: ſchrye dem Unſeeligen die H. H. Naͤ⸗
men IEſus, und Maria in die Ohren: aber
alles zu ſpatt: Aſterius iſt tod, obwohl er
noch nicht voͤllig erkaltet iſt. Daruͤber geht
nun das jammern an: es iſt alles beſtuͤrtzt,
und hat ein jeder was beſonders zu klagen.
Diſer ſagt: Ach! GOtt! was iſt das fuͤr ein
elender Tod! jener ſchittlet den Kopf, und
denckt: alſo ſterben, in einem ſo gefaͤhrlichen
Alter, das iſt mißlich! der dritte erweget die
Betruͤbnuß der Eltern, und gantzen Freund⸗
ſchafft: alle ſtehen in Sorg wegen der ar⸗
men Seel.
Sie haben auch Urſach zu ſorgen: dann,
obſchon die Suͤnd heimlich ware, auch Aſte⸗
rius lang in ſeiner duſſerlichen Auffuͤhrung
alles Gutes von ſich verſprochen haite, und
in dem Gottes⸗Dienſt eyfrig: in der Eh⸗
renbiethigkeit gegen die Vorgeſetzte ein Exem⸗
pel: im Studieren fleißig, und unermuͤdet ge⸗
weſen : hatte er ſich doch von einem oder an⸗
dern Jahr her, gaͤhling, und ſchier auf ein⸗
mahl veraͤndert, alſo, daß, wer ihne gekennt,
ſich nicht wenig verwundert, und in der Still
nicht ohne Urſach den Argwohn gefaſſet hat,
Aſterius muͤße Gifft getruncken haben. Laßt
euch das geſagt ſeyn liebe Eltern: wann ihr
in eurem Sohn, oder Tochter eine gelinge
) 3 Ver⸗

118 Fuͤnftes Exempel.

Veraͤnderung der Sitten mercket: wann ſie

auf einmahl aus Andaͤchtigen lau, aus Fleißi⸗
gen faul, aus ehrerbiethigen Kinderen grobe
und kecke Burſch werden, da habt acht! es
brimßlet das Venus⸗Feur: brennet es nicht,
ſo gloſchet es! ſucht nach! ſucht nach

Unterdeſſen iſt das erſte Leydweſen uͤber
den Tod Aſterii vorbey, und entſtehet die Frag,
wer doch der Urheber diſes Tods, oder der
Moͤrder des elenden Junglings ſeyn muͤßte?
Im Hauß ſeye Niemand, den man kunte
beargwohnen: von Fremden ſeye Niemand,
der diſen Tag herein kommen waͤre: ſey alſo
nichts anders uͤbrig zu ſchlieſſen, als Aſte⸗
rius muͤßte ſich ſelbſt erhenckt haben. So
waͤre aber auch diſes nicht glaublich: dann
was ſolte er fuͤr Urſach haben gehabt? Er ſeye
auch den geſtrigen Tag gantz wohl auf, und
munter geweſen, welches nicht haͤtte ſeyn
koͤnnen, wann er ein ſo greuliches Vorha⸗
ben im Sinn gehabt haͤtte.

Ich laß diſe Leut gedencken, was ſie wol⸗
len: wuͤnſchte indeſſen, weil Aſterio nicht mehr
zu helſſen iſt, daß jener, wer ihne immer ver⸗
fuͤhrt, zu diſem Trauer⸗vollen Spectacul
gekomen waͤre. Groſſer GOtt! was fuͤr Hertz⸗
ſtoͤß haͤtte er empfunden? Er haͤtte gelernet
verſtehen, was da ſeye ein Seel verfuͤhren!
Ach wie leicht iſt es einen unwiſſenden ge⸗
ſchricki⸗

he

Fuͤnftes Exrempelell. 119

ſchrickigen Knaben, oder ein unverſtaͤndiges,
fuͤr witziges Maͤgdlein mit Schmeicheln, Dro⸗
hen, Betruͤgen, Luͤgen, Verſprechen und
Liebkoſen zur erſten Suͤnd bringen! Aber o
wie ſchwer iſt die Verantwortung! O Ver⸗
fuͤhrer! wie ſoll ich dich nennen? Einen grau⸗
ſamen Meichel⸗Moͤrder? einen heckenden
Scorpion? Ein gifftſpeyende Schlang? Einen
Marckedenter der Hoͤll? Ein Peſt deß Erdbo⸗
den? Einen grauſamen Vice⸗Teufel, als
deſſen Stell du vertretteſt? Iſt alles zu we⸗
nig. Quid feciſti? ſagte einſtens GOtt zu
dem boßhafften Cain, und wolte ihme den
Greul deß Bruder⸗Mords vor Augen ſtellen.
Esware feeylich auch ein greulvolle That, einen
Menſchen ermorden, und zwar einen unſchul⸗
digen, und was noch mehr iſt, einen leibli⸗
chen Bruder: uͤber das mit Betrug, unter
dem Schein der Freundſchafft, und was die
Boßheit recht teuflliſch macht, aus Neyd, weil
Abel bey GOtt mehrer in Gnaden ſtunde:
Allein vergleicht man die Mordthat deß Cain
mit der Verfuͤhrung einer Seel: ſo iſt diſe
Suͤnd in ihrer Wuͤrckung weit ſchwerer, als
jene. Cain hat freylich dem Abel das zeitliche
Leben benommen, aber Abel hat darfuͤr das
ewige erlangt: ja man darf ihn den erſten
Martyrer nennen: aber wann du ein Seel
zur Suͤnd verfuͤhreſt, was thueſt du? So viel
an dir iſt, haſt du deine, und des anderen
Seel ihrem Schoͤpfer, ihrem Erloͤſer, ihem
P 4 Ste⸗

120 Fuͤnftes Exempel.

Seeligmacher aus den Armen geriſſen, und
dem leydigen Teufel uͤberantwortet. Doch ich
habe geirret, da ich einen Verfuͤhrer einen
Vice⸗ Teufel benamſet: ich beſchreibe ihn beſ⸗
ſer, wann ich ſage, er ſeye ein vermaßquir⸗
ter Teufel, dergleichen es in der Hoͤlle nicht
giebt. Der Leufel weiß es wohl: wann er
in ſeiner eignen haͤßlichen Geſtalt wurde er⸗
ſcheinen, und einen Menſchen zur Suͤnd an⸗
reizen, wurde ihme Niemand Gehoͤr geben⸗
wir machten das Creutz: wir fluchten uͤber
ihn, und lieffen darvon. Darum hat er ſchon
im Paradeiß die Larven einer Schlang an⸗
gelegt. Durch eine menſchliche Maſquera
haͤtte er ſich damahls verrathen, weil noch kein
Menſch auf der Welt war, als Adam und
Eva: Jetzt aber dienen an ſtatt der Schlan⸗
gen die Menſchen beſſer. Die Menſchen lei⸗
hen dem Teufel ihre Augen, ihre Haͤnd, ihre
Fuͤß, ihre Zungen, ihre Kleidung: alſo ver⸗
mummet wird er hoͤflich empfangen: man
geht ihm entgegen: man horchet ihme zu;
man laſſet ſich reizen: ja damit man ihne noch
weniger ſcheue, gibt man ihm die ſchoͤnſte
Naͤmen: es heißt: er iſt mein Freund, mein
Liebſter, mein Amant! Aber o verruchter Ge⸗
ſell! mas haſt du fuͤr ein Nutzen von dem
Dienſt, den du dem Teufel leiſteſt in Ver⸗
fuͤhrung der Seelen? Was die Schlang hat
gewonnen, wartet auf dich, nemlich der Fluch
GOttes, quia feciſti hoc, maledictus es in-
te

iſſer

Fuͤnftes Exempel. 121

ter omnia animantia, & beſtias terræ! Loͤ⸗

wen, Diger, und Drachen will GOtt lieber

ſehen, als dich! Super pectus tuum gradie-
ris omnibus diebus vitæ tuæ: Dein Hertz
wird immer in Staub und Koth herum zie⸗
hen: kein Troſt, kein Freud haſt von Him⸗
mel zu hoffen, ſo lang du dich nicht aufrichten
wirſt. Inimicitias ponam inter re & mulie-
rem, ſemen tuum, & ſemen illius! So
gar Maria, die ſonſt ein Zuflucht der Suͤn⸗
der iſt, iſt dir feind, und mag dich nicht ſe⸗
hen. Jetzt mache vie Rechnung, wie dich
Chriſtus ihr Sohn, dein Richter werde em⸗
pfangen. Ach der gute Hirt hat das Schaͤf⸗
lein ſo lang geſucht: mitten aus denen Woͤl⸗
fen entriſſen: und uͤber Berg und Thal vol⸗
ler Freud auf ſeinen Schultern zuruck getra⸗
gen. Auf dem Weeg kommſt du ihme entge⸗
gen, reiſſeſt das liebe Thier von dem Hals,
und ſchneideſt die Gurgel ab. Was Schmertz!
was Unmuth! was Zorn wird den guten Hir⸗
ten einnemmen? Gibe acht! eben diſer Hirt
wird dein Richter ſeyn, ein ſtrenger, ein
eyferſuͤchtiger, ein unerbittlicher Richter!

Fuͤnftes Exempel.

P A RK S§S III.

Mali Vindex.
Der Straffe Ausuͤbung.

weil ich den verfuͤhreriſchen See⸗

len⸗Moͤrdern ihre Unthat unter die
Naſen reibe, iſt der Moͤrder Aſterii
ſchon offenbar worden. Aſterius hat ſich nicht
ſeibſt erhenckt, ſondern iſt von einem andern
aufgeknuͤpfet worden. Von wem? Jetzt
hoͤret: es iſt eine unerhoͤrte Zeitung ,
die eben ankommet. Aus der naͤchſten
Stadt reittet eben ein eigner Both ein:
der ſteiget bey dem Koſt⸗Herrn deß Aſte⸗
rii ab: trittet eylfertig in das Hauß: rufft
den Hauß⸗Herrn: ſagt: er ſey von einein
gewiſen Ordens⸗Geiſtlichen geſchickt mit diſem
Brief: verlange eine geſchwinde nur muͤndliche
Antwort, ob Aſterius noch lebe? Der Hauß⸗
Herr verwundert ſich, wie das Geruͤcht ſo
geſchwind ſich ausgebreitet habe: er will mit
der Sprach nicht heraus. Er oͤffnet aber in
voller Verwunderung den Brieff: liſet die
Unterſchrifft: P. Placidus Exorciſta:; der
Nahm iſt ihme nicht bekant: er durchlaufft
die Zeilen mit ſchnellen Aug: erbleichet, zit⸗
teret, ja fallet in Ohnmacht, gleich als wa⸗
re er tod dahin. Wundert euch nice Ge⸗
jebte

Fuͤnftes Exempel. 12

liebte, dann was er geleſen, iſt uͤber alle
Entſetzung entſetzlich. Ich gibe den Innhalt.

„ Aſtekius hatte eben heut widerum eine
„ Verſuchung empfunden, ſeine gewohnliche
„ Schandthat, da er allein ware, zu wider⸗
„ hollen. Kaum aber hat er eingewilliget (hoͤ⸗
re, und erdattere freche Jugend! So unge⸗
wiß iſt es, welche Guͤnd deine letzte ſeyn wer⸗
de) „ kaum hat er eingewilliget, ſiehet der
„ leydige Teufel in Geſtalt eines grauſamen
„ Henckers vor ihme: ſchmeißt ihne zur Er⸗
„ den: loͤſet ihme das Knie⸗Band auf: und
„„ henckt ihn an den Nagel der Berhſtatt.
Erſchroͤckliches Schauſpihl! aber die Ge⸗
ſchicht hat noch kein End: was ich noch
zu ſagen habe, iſt weit erſchroͤcklicher.
Was dann?

Gedult! ich muß hier die Erzehlung
unterbrechen, nicht weil mich das Mitley⸗
den zwinget, dann der verdammte Aſterius
verdienet kein Mitleyden: ſondern der Zorn
uͤbergehet mich. Ich moͤchte fluchen uͤber den
plumpen Teufel, daß er das uͤber Aſterium
verhaͤngte Urtheil GOttes zwiſchen vier Mau⸗
ren gleichſam verborgen veruͤbet. eraus!
heraus auf die offentliche Gaſſen der Stadt
haͤtle er ihne ſollen ſchleppen, und unter Leu⸗
tung der Klocken bey haͤuffig zulauffenden
Volck nach verleſenem Urtheil an den d le

124 Fuͤnftes Exempel⸗

chen Galgen aufknuͤpfen, damit die muthwil⸗
lige Welt mit Augen ſehete, was ſie nicht
glauben will, wie ſehr GOtt die Suͤnd der
Unkeufſchheit, in was imer fuͤr einer Gattung⸗
verabſcheue, und haſſe, die Unkeuſchheit,
ſage ich, welche die jetzige Welt fuͤr eine
Schwachheit ausgibt, die GOtt leichtlich ver⸗
zeyhet. O unverſchamte Welt! was GOtt
ſo entſetzlich ſtraffet, wie kanſt du ſagen, daß
er leicht verzeyhe?

Ich weiß wohl, was du antworten wirſt.
Du ſageſt diſe, und dergleichen Exempel
ſeyeſt du nicht ſchuldig zu glauben: ſie ſte⸗
hen nicht in der Schrifft. Antwort: du biſt
ſie nicht ſchuldig zu glauben: ſeynd ſie da⸗
rum nicht wahr? Es ſtehet nicht in der
Schrifft, daß der groſſe Alexander gantz Per⸗
ſien habe eingenommen: iſt es darum fuͤr ei⸗
nen klugen Mann anſtaͤndig, ſagen: ich
glaubs nicht? Iſt dann nichts mehr wuͤrdig
geglaubet zu werden, als was man zu glau⸗
ben ſchuldig iſt? Muß man dann nur den
goͤttlichen Glauben gelien laſſen, und allen
menſchlichen Glauben aufheben? Ey, ſo biſt
du nicht ſchuldig deine Eltern zu ehren,
dann es ſiehet micht in der Schrifft, daß
du ihr Kind ſeyeſt: ſo daͤrffſt du keinem Prie⸗
ſter mehr trauen, weil von keinem der
Glaub lehret, daß er recht geweyhet ſeye:
ja du daͤrffſt gar kein heiliges Sacrament
mehr

he
uge

We
ich
ſchar
G0
leicjr
eg
Dr
in
6
wi
Eind
Son
Ouinn
gen,

ſvit⸗
cht
ndde
ttung⸗
hhet,
t iie
hber⸗
GOt
daß

it,
Prn
ſe ſ
dob
e
ig der
8 ⸗

6

Fuͤnftes Exempel. 125

mehr empfangen „weil du nicht ſchuldig biſt
zu glauben, daß du recht getaufft ſeyeſt.

Allein, was braucht es viel zerflen ?
Weil man mich zur GSchrifft weiſet, ſo gehe
ich in die Schrifft. Komme mit mir unver⸗
ſchamte Welt : ſchaue in die Bibl, wie
GOtt deiner ſo genannten Schwachheit ſo
leicht nachſehe. Ach kaum ein Buch iſt in
der gantzen Bibl zu finden, welches nicht mit
eindringlichen Spruͤchen, oder mit greulichen
Geſchichten wider die Unzucht angefullet iſt.
Der Spruͤchen heut zu geſchwegen, will
ich nur die namhaffteſte Geſchichten anziehen.

In dem Buch Geneſis wird erzehlet,

wie die gantze Welt burch die allgemeine

Suͤnofluth ſeye erſaͤuffet worden: wie GOtt
Sodoma, und Gomorrha mit Feuer vom
Himmel verherget habe: wie die Stadt Si⸗
chem, als der Printz deß Koͤnigs Dinam ei⸗
ne Lochter deß Patriarchen Jacob geſchaͤndet
hat, durch das Schwerd deſſen Soͤhnen, mit
einer allgemeinen Niderlag der Burger ſeye
geſtrafft worden: wie Her, und Onan zwey
Soͤhn deß Patriarchen Judas, weil ſie die
Ehe mißbrauchten, der gaͤhe Tod in die
Ewigkeit hingeraffet. In dem Buch Nu⸗
meri iſt verzeichnet die grauſame Peſt, wel⸗
che vier und zwantzig tauſend Iſraeliten
hingeriſſen, weil ſie ſich mit Madianeiſchen
i⸗

A26 Fuͤnftes Exempel.

Weiberen in Umucht eingelaſſen, nichts zu
melden von den Fuͤrſten deß Volcks, welche,
weil ſie dem Greul nicht widerſtanden, an
den liechten Galgen ſeynd aufgehaͤnckt wor⸗
den: auch nichts von dem Fuͤrſten Zamri,
den Phinees bey ſeiner Buhlſchafft in der
wuͤrcklichen Schandthat umgebracht, und
darum das groͤſte Lob ſeines Eyfers halber
von dem Heren verdienet hat. In dem
Buch Joſue leſen wir, wie eine gantze
Zunfft biß auf wenig Mann ſeye ausge⸗
reuttet worden, aus Urſach, weil die Ben⸗
jamiter nicht zur Straff auslifferen wolten

jene Boͤßwicht, welche ein fremdes Weibs⸗

bild biß zum Sterben ſchaͤndlich mißbraucht
hatten. In dem Buch der Richter ſtellet ſich
der ſtarcke Samſon, welcher wegen der Un⸗
zucht ſeinen Feinden zum Spott und Gelaͤch⸗
ter iſt worden. In dem Buch der Koͤnigen
finden ſich zween Prieſter Ophni, und Phi⸗
nees, welche wegen der Unzucht neben der
Arch GOttes in der Schlacht umkommen
ſeynd: es zeiget ſich der Koͤnig David, der
wegen der Unzucht ein ſehr ungluͤckſeliger
Vatter geweſen, weilen er Soͤhne erzeuget,
deren einer ſeine eigne Schweſter geſchaͤndet,
und darum von ſeinem Bruder ermordet iſt
worden: der andere aber ſo gar deß Vat⸗
ters Kebs⸗Weiber mißbraucht hat, und iſt
in der Aufruhr wider ſelben an einem Baum
hangen

ſene
ihr

die

offt

iud
P
Pyte

Fuͤnftes Exempel. 129

hangen gebliben: der dritte uͤberdas aus dem
allerweiſeſten Mann der groͤſte Weiber Narr
worden iſt, und ſamt den ragen Seh dgen Herr⸗
lichen Namen, und mehr als den halben Theil
ſeines Koͤnigreichs, vielleicht auch die Seel
auf ewig verlohren hat. In dem Buch Da⸗
niel fuͤnden wir, wie die zwey alte Richter
wunderbarlich beklagt, und nach erkannter
Unſchuld der keuſchen Suſanna von dem
gantzen Volck verſteiniget worden. In dem
Buch Judith kommt Holofernes vor, der
wegen der Unzucht ſeinen Kopf unter der Hand
eines Weibs hat laſſen muͤſſen: In dem
Buch Dobiaͤ leſen wir, wie der Teufel ſie⸗
ben Maͤnner nacheinander an der Seiten der
frommen Sara erwuͤrget hat: Endlich wiſ⸗
ſen wir von der Stadt Ninive, daß, als
6 nach der Buß, ſo ſie auf Zuſprechen deß
ropheten Jonas gewuͤrcket, bald wider in
das vorige Koth aller Unlauterkeit ſich ver⸗
ſencket, mit Feur und Schwerd erbaͤrmlich
zugericht, und in einen Stein⸗ Hauffen ver⸗
ehrt worden ſeye.

Was ſagt ihr jetzt freche Maͤuler: hal⸗
tet GOtt die Unzucht fuͤr eine Schwachheit,
die er leichtlich verzeyhet? O! was er ſo
offt, ſo ſcheinbahr, ſo erſchroͤcklich beſtraffet,
und zwar im alten Teſtament, wo noch micht
ſo viel Gnaden der menſchlichen Schwachheit
unter die Arm gegriffen, kan kein Gand de
un

129 Fuͤnftes Exempel.

Suͤnd ſeyn, die ſich ſo leicht entſchuldigen
laßt. Nein! nein! der Apoſtel hat recht:
nolite errare! ach betruͤget euch nicht ſo gar
freventlich! neque fornicarii, neque adul-
teri, neque molles regnum Dei poſſidebunt.
1. Cor. 6. Es iſt gewiß, und ein Glaubens⸗
Artickel, weder die Hurer, weder die Ehe⸗
Brecher, weder die Weichling werden das
Reich GOttes beſitzen. Die unkeuſche Wol⸗
luͤſt ſetzen ſie im Stand der Tod⸗Suͤnd, und
darum ſeynd ſie deß Himmels nicht werth.

Jetzt wundert euch nicht, wann Dit,
was er bey den Juden ſo offt geſtrafft:
ſeiner Kirch ſo ernſtlich verbietet: auch dan
und wann mit ſcheinbaren Exemplen zum
Schröcken der frechen Burſch nachtruck ich
verfolget, wie er bey Aſterio gethan. Alles,
was ich erzehlet, hat der Teufei aus einer
beſeſſenen Perſohn eben zur Stund, da er
heimlich erwuͤrgt ware, in der benachbarten
Stadt offentlich ausgeſagt „ auch ihne bey
Namen, das Hauß, die Urſach, und Gat⸗
tung ſeines Tods umſtaͤndlich vor villem Volck
erzehlet, unter welchen auch jener Prieſter ſich
befande, der den gantzen Verlauff „ wie ich
anfangs gemeldet, unſerem P. Julio Recupi⸗
to hinterbracht, und daß ſich alles⸗ wie der
hoͤlliſche Gaſt geſagt hat, wahr befunden ha⸗
be, Zeugnuß gegeben. Aber was uͤber alles
erzehltes das allerſchroͤcklichſte zu ſeyn mich
ge⸗

dl

uuſ⸗

Nun
glll

nen
dic

ſunt

he,

ee
e:
e
adol.
bunt.
lbeot

tupb⸗
ſe der
en hon
. Ales
nic
N.

Fuͤnftes Exempel. 129

geduncket, iſt diſes, ſagte der fromme Prieſter
unſerm P. Julio, daß der Teufel: (merckt auf,
Baile Juͤngling, unkeuſche Maͤgdlein, unge⸗
Hehaltene Eheleut!) daß der Teufel hinzugeſetzt
hab, ſein Mitgeſell habe mit Aſterio ein ſo
froͤhliches Traurſpiel angeſtellet mit Erlaub⸗
nuß deß Schutz⸗Engels Aſterii.

O GOtt! und diß iſt die Schwachheit,
die du alſo beſtraffeſt! Ja, ja, jene boßhaffte
Schwachheit, mit der man die reine Augen
deß lieben Engels ſo unverſchamt beleydiget!
iſt es wunder, wann er ſich erzuͤrnet? Ach!
Geliebte! laſſet uns die Augen deß Glau⸗
bens eroͤffnen, und folgen der guten Ermah⸗
nung deß lieben heiligen Bernardi: in omni
angulo Angelo tuo reverentiam habe!
O goldene Wort! es ſey der Winckel ſo fin⸗
ſter, als er ſeyn kan⸗ habe doch auch in dem
Winckel obacht, und Ehrerbiethung fuͤr dei⸗

nen Engel! Nimme dich in acht: er ſiehet

dich! Darum, wann du je noch einmahl
ſuͤndigen wilſt, ſo ſchaue doch um zuvor, und
gehe, ich bitte dich, gehe doch in ein Ort,
wo dich dein Engel nicht ſiehet.

R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. J Die

13 * ) † (Ee
. 4. F E E : E E X A X
60060000600060090600000066

E F Ee S e X

Die ſechsste

Geſchicht Predigt

Fides pugnans,
Oder
Der Glaub im Streitt,
das iſt:
Die heilige Martyrin Juſtina.
Lehr.
Wie der Glaub, alſo das Leben.
Vers. J. Ecce enim veritatem dilexiſti:
incerta & occulta ſapientiæ tuæ ma-
nifeſtaſti mihi.

Denn ſiehe! du liebeſt die Wahrheit:
heimliche und verborgene Ding dei⸗

ner Weißheit haſt du mir geoffen⸗
bahret.

EEut bringet David die dritte und vor⸗
J nehmſte Urſach ſeiner Hoffnung auf die
Bahn, nemlich den Glauben. Er
erinnert ſich der Offenhabrung, welche er von
der Ankunfft deß Meßigs aus ſeinem Gebluͤt
. em⸗s

eſſti

44
*

Bi
E M⸗

het

fen⸗

hb 6
aufR
E
ſtb
G

Sechstes Exempel. 431

empfangen hatte: diſer glaubet er, und auf

diſen Glauben ſteiffet er ſeine Hoffnung, dann
ſiehe! ſagt er, warum ſoll ich nicht hoffen?
Ecce veritatem dilexiſti,; mein GOtt, du
biſt ein wahrhaffter GOtt, incerta & occul-
ta ſapientiæ tuæ manifeſtaſti mihi, nun ſo
haſt du mir heimliche Rathſchluͤß deiner Weiß⸗
heit vertrauet, aus denen ich nothwendig
ſchlieſen muß, wie gut du ſeyeſt: Warum
ſoll ich nicht hoffen? Meßias ſoll gebohren
werden: der Welt Heyland ſoll entſpringen
aus meinem Stammen, das glaube ich,
weil du es geſagt haſt: warum ſoll ich nicht
hoffen? Das Lehrſtuck iſt gut: dann ohne
Glaub iſt kein Poſaung „und ohne Hoffnung
keine beharrliche Buß. Ich weiß daß ich
zu Chriſten rede, und nicht zu Henden: aber
was iſts hernach? Soll ich darum von dem
Glauhben nicht reden daͤrffen? In alweg⸗
dann ein anderes iſt glauben, ein anderes
eyfrig glauben: und ohne diſen Eyfer im
Glauben findet ſich auch in der Buß wenig
Feur. Was ich dann heut ſuche, iſt der
Eyfer deß Glaubens. Diſen Eyfer ſtelle
ich euch zum Beyſpiel nur in einer Perſohn
aus tauſend vor Augen, und zwar in einer
aus dem ſchwaͤcheren Geſchlecht, vamit ſich
Niemand, wann er in der Verſuchung fallet,
mit der Schwachheit entſchuldige. Den Ver⸗
lauff beſchreibet unſer ehrwuͤrdige P. Perrus
Ribadeneira, gaus dem Metaphraſtes, in dem
2 Leben

1732 Sechstes Exempel.

Leben der heiligen Juſtinaͤ auf den 26. Tag
Herbſtmonat, wie ſolgt.

TP A RS I.

Juſtinæ pugna cum Amaſio,
Oder
Juſtinaͤ Streitt mit dem Buhler,

e Nter der Regierung beyder Kayſer Dio⸗
WD (letiani, und Maximiniani lebte zu An⸗
tiochia mitten unter den Heyden, wie
ein Lilgen unter den Doͤrnern, ein adeliches
Chriſtliches Fraͤulein, Juſtina mit Namen,
eine Jungfrau ſo rein an der Seel, als ſchoͤn
an dem Leib: deſſentwegen ſie ſich auch in
zweyfacher Gefahr befande, maſſen um die
Seel der Teufel buhlte, um den Leib aber

ein Menge junger Herrn ſich bewarbe. Mehr

als alle ware angebrennt, und fuͤr ſie der ver⸗
druͤßlichſte Werber ein gewiſer Ayladius, der
alle Kunſtgrifflein, ſo zu erdencken, ange⸗
wendet hat, um ſich bey ihr einzuſchmeich⸗
len, und einige Gegenlieb zu gewinnen. Allein
alle Unterhaͤndler, die er ſchickte, beka⸗
men den Korb; alle Liebkoſungen waren ver⸗
gebens; alle Verſprechen eytl Waſſerſtreich:⸗
was er immer unternahme, wuͤrckte nicht ein⸗
mahl ſo viel, daß ihne Juſting mit einem
guͤnſtigen Anblick wuͤrdigte. Haͤtte ſie 3 une
ern

,

Dio⸗
uAm
,we
ichee
hannen
hee
ch in
die
b ber
Cee
N bet⸗/
1,Der
gto
ticch
Aleis
beke⸗
n ber⸗
ſrig⸗
htenn⸗
iecn
1

Sechstes Exempel, 133

ſern Zeiten gelebt, wurde es geheiſſen haben:
O! das iſt wohl hoͤltzeren! Aber Juſtina ach⸗
tet nicht, was die Leut reden: was ihr der
Glaub ſagt, hoͤret ſie an. Was ſagt ihr
aber der Glaub? Was haſt du nach Ayla⸗
dium zu fragen? ſagt er: du weiſt, wie
hoch der Sohn GOltes die Jungfrauſchafft
ſchaͤtze: er will, ſeine Geſponſen ſollen Jung⸗
frauen ſeyn, und ihne allein lieben; verdient
er nicht, daß du ihne vorzieheſt? Iſt er nicht
ſchoͤner, hoͤflicher, reicher, adelicher, als
Ayladius ſeyn kan? Und uͤberdas unſterblich?
Eh ſo lebe Chriſtus, ſterbe Ayladius: oder
wann es ſo ſeyn muß, ſtirbe du, ehe dich
Ayladius habe. Alſo redet der Glaub: alſo
ſchluͤſſet Juſtina aus Antrib deß Glaubens⸗
Aber eben das thut Ayladio wehe.

Er weiß nicht, wo er iſt. Jetzt erſtau⸗
net er uͤber die hartnaͤckige Beſtaͤndigkeit ei⸗
nes Maͤgdlein: jetzt zuͤrnet er uͤber ſein eige⸗
ne Tollſinnigkeit: jetzt ſchaͤmt er ſich, ſich
überwunden zu bekennen: jetzt ſchmertzen ihne
ſo viel aufgewendte Zeit, Muͤhe, und Un⸗
koſten: jetzt geht er mit ſich ſelbſt zu Rath:
Was! ſolle ich das leypen? Wer bin ich?
Wer iſt ſie? Bin ich an ſie gebunden? Hab
ich nicht andere zehen fuͤr eine? Wohlan! ich
kehre mich von diſem Holtzbock zu einer Bild⸗
nuß, die lebt. GOtt lob! der ſtaͤeckeſie
Buhler iſt durch den Glauben uͤberwunden!
J 3 Er

134 Sechstes Exempel.

Er beiſſet die Zaͤhn uͤbereinander, und gehet
darvon. .
Jungfrauen! wiſſet ihr, was ihne trei⸗
bet? Juſtina hat ſich gegen ihme wie ein Bild⸗
ſaul verhalten, gantz kaltſinnig, unbeweglich,
unempfindlich: darum hat ſie ihme mißfah⸗
len. Ihr klagt euch, man ſtelle euch nach⸗
woher kommt das? Ihr ſeyt nicht wie die
Bilder: ihr ſeyt gar zu lebhafft. Die Au⸗
gen, die Ohren, die Zung, die Haͤnd, und
Fuͤß ſeynd immer in Bewegung: ihr ſucht die
Gelegenheit ſelbſt, und kurtz die Sach zu ge⸗
ben, iſt halt das euer eingig⸗ Wunſch: Ihr
wolt geliebt werden. erentgegen, wann
ihr unvorſehens in Gelegenheit der Suͤnd
gerathet, da ſeyt ihr gantz tod, wo ihr am
meiſten ſolt leben: ihr laßt mit euch umge⸗
hen, als wann ihr hoͤltzerne Bilder waͤret,
die Augen haben, und nicht ſehen, Ohren,
umd nicht hoͤren, Zungen, und nicht reden,
Haͤnd und Fuͤß, die ſich nicht bewegen koͤn⸗
nen. Ihr ftehet nicht, ihr ſchreyet nicht,
ihr widerſetzt euch nicht: und dannoch wolt
ihr, man ſolle glauben, ihr ſeyt Jungfrauen.
Glaub es wer will, ich glaub es nicht: und
ſtreichet euch nur kein Faͤrbiein an: ſaget mir
nicht: ihr ſeyt halt freundlich: und ihr moͤ⸗
get halt auch nicht leyden, daß man euch für
grob qusſchreye: O! die Freundlichkeit hat
ſchon ihre Schrancken, und ein wahre Jung⸗
frau muß nicht nur, was boͤß iſt, mionen
. on⸗

Ehet

DN
ſfede
nc:
die i
,A
,und
atdie
ge⸗
want
Shd
t n
Umnge⸗
ſaret⸗
Dhrine
leden⸗
in
nict
nol
ouet.
und
t
no⸗
c ſi
t e
Gung

ſon

Sechstes Exempel. 135

ſondern auch, was einen Argwohn zum Boͤ⸗
ſen machen kan, verabſcheuen. Beſſer iſt es,
man ſage von dir, du ſeyeſt grob, als daß
man ſage, du ſeyeſt ein ... Aber! was

ſiehe ich jetzt! Ayladius ſtehet mitten auf der

Gaſſen gaͤhling ſtill: ja er kehret um, und
gehet ſchnur grad auf das Hauß Juſtinaͤ zu⸗
ruck. Was bedeutet das? Will er vielleicht
mit Gewalt hinein brechen? Nein! das iſt
ſeine Meynung nicht: ſonder, wie ich ſiehe,
blitzet er mit einem Aug zu dem Fenſter hin⸗
auf: ſtampft mit dem Fuß: und geht in aller
Schnelle vorbey. Wohin? Ich glaube ſchier,
zu dem Land⸗Pfleger, da wird er Juſtinam
als eine Chriſtin angeben, damit er ſich raͤ⸗
che: dann es geſchicht oͤffter, daß ſich die
Flamme der Lieb in ein tobendes Feur deß
Haß veraͤndere. Wir irren aber widekum:
dann Ayladius weiß noch nicht, daß Juſti⸗
na Chriſto die Treue geſchworen habe. Zu
was er ſich entſchloſſen, iſt weit ein verfluch⸗
teres Vorhaben. Hoͤren ſie, Auserwaͤhlte,
und lernen, wohin die unreine Lieb einen
Menſchen vermoͤge. Er hatte Juſtinam einen
Holtzbock benamſet: darum fiele ihm im Hin⸗
weckgehen ein, was die Heydniſche Fablen
von Prometheo dichten, daß er ſolle einen
Feurfuncken von der Sonne entlehnet, und
darmit einen Erdklotz beſeelet haben: das
machte ihm Boffoung, es koͤnne ja ſeyn, daß

guch diſes Holtz noch Feur fangen moͤge⸗ VD
ſel⸗

₰4

1736 Sechstes Exempel.

ſelbes gleich von dem Himmel, oder von der
Hoͤll hergehollet werden. Diſer Einfal hat
ihne auf dem Weeg geſtellet: darum kehrt er
um, und eylet, was er kan, zu Cyprianum
einen in der Naͤhe wohnenden Schwartzkuͤnſt⸗
ler: dem klagt er ſein Elend, und verlanget
ein Huͤlf.
O Gottloſigkeit! O Jungfrauen! lernet
von einem Buhler, wie alle, oder gewiß die
mehrere von diſer Zunfft beſchaffen ſeyen:
es iſt kein Laſter ſo entſetzlich, daß ſie ſich
ſcheuen zu begehen, wann ſie euch nur da⸗
durch um euer Ehr, und Unſchuld bringen
koͤnnen: und das heißt man lieben: und ihr
koͤnnt ſolche Leut lieben? Ihr koͤnnt euch
freundlich zeigen gegen ſolche Leut, von wel⸗

chen ihr wiſſet, daß ſie wegen euer alle Stund

bereit ſeynd, wie der abtrinnige Luther ge⸗
than, auf Bruderſchafft mit dem Teuſel zu
ſauffen? Rede ich zu viel? Wolte GOTT!
aber die leydige Erfahrnuß lehret es gar zu
offt, daß kein anderes Laſter ſo leicht den
Menſchen zum Aberglauben, zum Laͤßlen, zu
Zaubereyen, mithin zur Gemeinſchafft mit
der Hoͤll ziehe, als die Unzucht. Schlüſſet
daraus, wer der ſeye, der euch unehrbar
liebkoſet: der euch zu Nacht beſuchet: der
euch unter waſerley Verſprechen zur Schand⸗
that einladet: wiſſet ihr, wer er ſey? Iſt es
der Teufel nicht, ſo iſt es ſein Freund.

PARS

—=

, ☛☚

Sechstes Exempel. 1 3 7
P ARS II.

Juſtinæ pugna cum inferno.

Inſtinaͤ Streitt mit der Hoͤll.

Yladius iſt ein ſolcher geweſen, und
Cyprianus der Zauberer durch gutes
Handgeld, und noch groͤſſere Hoff⸗
nung angelocket hat dem unſinnigen Buhler
würcklich zugeſagt, er wolle bey der Hoͤll
ſein Beſtes fuͤr ihne thun: er ſolle heut ruhig
ſchlaffen, morgen aber hurtig vor der Jung⸗
frau ſich ſtellen: es ſey gewiß, er werde ſie
in ihrem Sinn gantz veraͤnderet finden. Das
ware dem jungen Edelmann Getrayd auf ſeine
Müuͤhl ſchuͤtten. Er geht wohl getroͤſt nach
Hauß, der Zauberer aber in ſeine Hohle.
Da macht er ſeine gewoͤhnliche Spruͤch, und
ruffet dem Teufel. Der kommt: der Zau⸗
berer bettet ihn an, und traget ſein Anbrin⸗
gen vor. Waͤre es wohl moͤglich, daß man
von dem abgeſagten Menſchen⸗Feind was
angenehmers bitten kunte? Alles, und noch
mehr hat er verſprochen, ja er wolle die
aller unverſchamteſte Geiſter der Hoͤll auser⸗
kiſen, Juſtinͤ Keuſchheit zu beſtreitten, und
zwar, damit der Sieg deſto gewiſſer waͤre,
in dem Schlaf, wo ſie ehe uͤberwunden ſeyn
ſolte, als recht aufgewacht waͤre⸗
J 5

138 Sechstes Exempel.

Ach Juſtina! was Gefahr wartet auf
dich! der Menſch wandlet ohne deme auf dem
Eyß, wo man leicht fallet: wie wird er fiehen,
wann man ihn uͤberdas zum fallen noch zwin⸗
get? Aber laſſet uns, Geltebte, das beſſere
hoffen: Juſtina weiß aus dem Glauben,
daß ſie ohne die Gnad GOttes umnsglich
keuſch leben koͤnne: darum bauet ſie niemahl
auf ihre Tugend: ſondern wendet taͤglich ih⸗
re Augen gen Himmel, von dannen ſie Huͤlff
hoffet, auch ſo gar, da ſie ſchlafftt. Wie
ſonſten, alſo auch diſe Nacht bektet ſie fleiſ⸗
ſig, bevor ſie ſchlaffen gehet: bittet, GOtt
wolle ſie diſe Nacht in kein Suͤnd falen laſ⸗
ſen: bezeichnet mik dem H. Creutz die Skirn,
und das Hertz, und richtel ſich alſo zur Ruhe.

Aber kaum hatte ſie angefangen zu ſchlum⸗
meren, hat ſich in ihre Einbildungskrafft ein
gantze Truppen der Teufel eingedrungen,
nicht, wie einſiens bey dem H. Antonio dem
Adbt in Geſtalt wilder Beeken, brillender
Loͤwen, und grauſamer Tigerthier⸗ ſondern
wie ſchaͤndliche Venus Buben, die allerhand
Muthwillen vorſtellten, und abſcheuliche
Träum erweckten: zwey und dreymahl wa⸗
cher ſie auf: wird unwillig uͤber olhane Vor⸗
bilder: ſchlagt alles aus dem Sinn, und iſt
befliſſen aufs neue einzuſchlaffen. Aber die
ſchlimme Geiſter ſetzen auch allzeit auf ein
neues an ſie, gleich denen Dunden, welche ei⸗
ne

to⸗
Fe
ie!
dere

len
c⸗
Sd
net!
nt
uunbea

ſhl⸗
lt
N
Eer

L

chn
wid

Sechstes Exempel. 139

ne tapfere Loͤwin mingeben, uͤberall anbellen,
da, und dort zupfen, aber doch niemahl
ernſtlich angreiffen daͤrffen. O Seelen, die
ihr die Reinigkeit liebet, wie offt werdet ihr
von gleichen Verſuchungen wie Juſtina ge⸗
plagt? Ihr werdet offt meinen, ihr ſeyt ſchon
uͤberwunden: ihr verzaget: ihr bildet euch ein,
ihr koͤnnt nicht widerſtehen, ach! ich bitte
euch: laßt es dahin nicht komen: verzaget nur
nicht! das iſt, was die Hoͤll ſuchet. Wann

ihr verzaget, ſo hat ſie geſieget. Nein, mit

Zweifflen, und Zitteren uͤberwindet ihr den
Fleiſch⸗Teufel nicht: mit Verachtung wird
er verjaget. Iſt die Verſuchung klein, ſo
derachtet ſie: ſpielet nicht mit euren Gedan⸗
cken, ſondern macht es, wie mit einem Fun⸗
cken Beuer, welchen, ſo bald ihr ſehet, daß er
euch auf das Kleyd gefallen, was thut ihr?
Secht ihr zu, biß er ein Loch herum bren⸗
net? Nein, ihr ſchuͤttlet ihne den erſten Au⸗
genblick ab, und alſo erhaltet ihr das Kleyd
unbeſchaͤdiget. Eben alſo verfahret mit der
Verſuchung, ſo lang ſie klein: verachtet ſie⸗
ſchlagt ſie geſchwind aus dem Sinn, und
laßt ſie nicht groß werden. Iſt ſie aber wi⸗
der euren Willen ungeſtimm, und bricht in
Flammen aus⸗ ſo ſchittet Waſſer zu.⸗
Was iſt das? Ich will ſagen, erwecket ſolche
Tugend⸗Ubungen, welche der Verſu⸗
chung, gleichwie dem Feur das Waſſer, zu⸗
wider ſeynd.
Alſo

140 Sechstes Exempel.⸗

Alſo hat es Juſtina gemacht. Nach

dem Rarh Pauli Eph. 6. hat ſie den Schild
deß Glaubens ergriſfen, und die Ungeſtim⸗
me der Gedancken za ſtillen ſich aus dem
Beth geworffen, den gegenwaͤrtigen GOtt
augebettet, den an der Seiten ſtehenden
Schutz⸗Engel um Hülff angeflehet, das Creutz
umfangen, ſich in die heilige Wunden em⸗
pfohlen, und oͤffters diſe Wort widerho⸗
let: Ich bin ein Chriſtin! Ich bin ein
Chriſtin! ein Chriſtin will lieber ſterben,
als ſuͤndigen.

Hier wolte ich, daß alle aͤngſtige See⸗
len lerneten, was für ein groſſer Unterſchied
ſey unter der Suͤnd, und unter der Ver⸗
ſuchung zur Suͤnd: dann es gibt viel klein⸗
muͤthige Hertzen, die ihnen einbilden, ver⸗
ſucht werden, und ſuͤndigen ſey eines. Ey!
faſſet doch die Lehr deß heiligen Bernardi wohi
zu Gemuͤth: non nocet ſenſus, ubi non eft

conſenſus! ein anders iſt empfinden, ein anders

einwilligen: ein anders einfaleen, ein anders
beyfallen. Die Einbildung wird angefuͤllt mit
ſchaͤnduchen Bildnuſſen, non nocer, das
iſt noch kein Suͤnd: die Gedancken erregen
ſich Hauffenweiß, und ſtellen ſich dar, gleich
als ſeheſt du, weiß nicht was fuͤr ungereim⸗
tes mit Augen, non nocet, iſt noch kein
Eüuͤnd: es wird das Blut entzuͤndet, und
die Begierlichkeit beweget, non nocet, iſt

noch

c⸗
r
den
O
uden
ent
elnr
tho⸗
ein
en/

Set⸗
ſchied
Wer
fleig⸗
ber⸗
E
tohl
on en
gtdets
bees
leit

is

tgee
glic
Ceie
H ben

3
ch

Sechstes Exempel⸗ 141

noch kein Suͤnd, ubi non eſt conſenſus, wann
nur kein freywilliges Wohlgefallen darzu
kommt. Ja, ſagſt du, eben das iſt mein
Zweifel, ob ich in die Gedancken hab ein⸗
gewilliget, oder nicht. So, ſo zweifleſt du,
und weiſi es nicht gewiß? Wohlan! ſo dan⸗
cke GOtt, und urtheile keck, du habeſt nicht
eingewilliget, eben darum, weil du zweifleſt,
ob du eingewilliget habeſt. Das rede ich
aber nur denen fromen Seelen zum Troſt, und
jenen, welche ohne dem allzeit bereitet ſeynd lie⸗
ber zur ſterben, als in eine Todſund zu willi⸗
gen, diſen ſag ich, wann ſie zweiflen ob ſie
in boͤſe Gedancken verwilliget, darſten ſie keck
Urtheilen, ſie haben nicht verwillget, und
diſes noch mehr alsdann, wenn ſie Gelegen⸗
heit haͤtten gehabt das Werek zu vollziehen,
und haben es doch nicht gethan. Aber von
jenen, welche ein Gewiſſen wie ein Stadel⸗
thor haben, da man gantze FJutter Heu ohne
Anſtoß hinein fuͤhren kan, von diſen mutz man
gantz anderſt reden: maſſen diſe eben darum,
weil ſie wiſſen, wie leicht ſie hier und dort
wegen einer kleinen Verſuchung in Todſuͤn⸗
den platzen, Urſach gnug zu foͤrchten ha⸗
ben, daß ſie auch eingewilliget haben, wann
ſie an der Einwilligung zweiflen. Juſting iſt
von ſich verſichert, daß ſie nicht einge willi⸗
get habe, ſondern gleichwie ſie durch den Glau⸗
ben zuvor den Buhler, alſo hat ſie widerum
durch den Glauben die Hoͤll iherunden ja
ie

14² Sechstes Exempel.

ſie hat zu groͤſſerer Beſchaͤmung deß Verſu⸗
chers die Verſuchung zu ihrem Vortheil ge⸗
braucht, und in der Hitz deß Streitts ihr
feſt vorgenommen, gleich morgen aus dem
Heuß zu fliehen, und unter andere verbor⸗
gere Chriſtinen ſich zu verfuͤgen, nur damit
ſie Ayladio aus den Augen kaͤme: ihr aber
die Gelegenheit der Verſuchung benemmen
moͤchte. Sehet Jungfrauen! das heißt ernſt⸗
lich fuͤr die Jungfrauſchafft ſtreitten. Es
blibe auch nicht bey dem bloſen Vorſatz:
auf den Willen folgte das Werck.

P ARS III.
Pugna cum tyranno,
Oder

Juſtina Streitt mit dem Tyrannen.

. Ann ſihe! kaum hatte ſich die Morgen⸗
Boͤthe erhebt, geht ſie ſie ſchon aus
W dem Hauß. Dannoch iſt ihr Ayladi⸗
us vorkommen (ſo wachbar iſt die verdamm⸗
liche Liebe) und da ſie die Thuͤr eroͤffnet,
wiſchte er ſchon mit ſeinen Complimenten
herfuͤr, ungezweiffleter Hoffnung, die Son⸗
ne ſolte ihm heunt guͤnſtiger als jemahl auf⸗
gehen. Er fande ſich aber mehr als jemahl
betrogen: Juſtina bauet kurtz ab, und ſagt:
packe dich fort elender Maden⸗Sack! mein
Lebenlang ſollſt du mich nicht mehr Afe
0

—- —

ner.

Grge⸗
an
pe
Min

ſtet,

uten
Soe
ſouß⸗
ent
ſagi
heie
ſchen
N

Sechstes Exempel. 143
Alſo macht ſie ſich aus dem Staub, und

laßt den vernarrten Juͤngling bey der Hauß⸗

thuͤr ſtehen, unwiſſenden, was er reden,

oder thun ſolte, dann es ware ihm, als

haͤtte ihn der Donner getroffen. So vecht!?
fuͤr ſolche Koͤpf, gehoͤrt eine ſolche Lauge. Ein
hertzhaffte Antwort verjagt gleichwie den Teu⸗
fel, alſo auch ſeine Diener: wer vor ſolchen
Lottersbuben Frid haben will, kan ihme mit
einem Wort Ruhe ſchaffen.
Was wird aber Apladius jetzt anſtellen ?
Er hat verzweiflet: Sohmertz und Zorn zek e⸗
reiſſen ſein Hertz. Den Schmertz verurſachte
die unerwartete Anwort Juſtina: der Zorn

entſprange aus dem gefaßten Argwohn we⸗

gen deß Bekrug deß Zauberers. Zu diſem

verfuͤget er ſich, und fahret heraus mit der⸗

bem Verweiß, wie er ſich habe unterſtehen
daͤrffen einen gungen Edelmann ſo ſchaͤndlich
hinter das Licht zu fuͤhren: und hatte der
Zauberer genug zu thun, biß er ihne in et⸗
was troͤſtete, ſich entſchuldigte, und beſſere
Huͤlf auf morgen zuſagte. So hat er ihne
obſchon mit Muͤhe von ſich gebracht. Als er
abgetretten, macht ſich Cyprianus ohne Ver⸗
zug über ſein Zauberwerck, und fragte den
Satan, warum die Hoͤll ſein Verſprechen
nicht habe gehalten. O Wunder uͤber Wun⸗
der! was folgt far ein Antwort? Hoͤ⸗
ret, und lobet die Goͤttliche Krafft! der Teu⸗
fel bekennet, er habe wider Juſtinam nichts
gus⸗

544 Sechstes Exempel.
ausrichten moͤgen, weil ſie eine Chriſtin

ſey.
O Chriſten! hoͤret ihr, was der Teuft
bekennt, ach! warum kan er dann ſo viel wi⸗
der uns? Unſer Glaub iſt unuͤberwindlich!
die Porten der Hoͤllen koͤnnen ihne nicht uͤber⸗
gewaͤltigen: aber wir haben deſſen keine
Ubung. Der Glaub iſt ein Schild, mit wel⸗
chem wir die feurige Pfeil deß ſchalckhafften
Geiſts alle ausloͤſchen, und zuruck kreiben
moͤgen: aber wir nemmen ihne nicht in die
Hand: es heißt wie dort bey David, wann
ein Verſouchung uͤber uns kommt, die wir
durch den Glauben ſolten beſtreitten, ulum
non habeo, ich weiß die Sach nicht anzu⸗
reiffen, ich bins nicht gewohnt! Aber ſolte
es dann ſo hart ſeyn, deß Glaubens ſich zu
brauchen erlernen? Man macht es halt wie
Chriſtus, und weiſet den Verſucher, wie
er immer ſich anmelbet, mit einem Spruch
aus der dehr unſers Glaubens zuruck. Wir
haben zwoͤlf Artickl, deren jeder wider ge⸗
wiſe Verſuchungen ſtreittet. Fallet dich die
Kleinmuͤthigkeit an in deiner Armuth, und
will der Sathan, du ſolſt dir mit Aber⸗
glaub, oder Zauber⸗ Kunſt aus der Noth.

helffen, ſage, fortis in fide, mit ſtandhaffti⸗

gem Glauben: vade retro Sathana! packe
dich fort Sathan! ich glaub in GOtt Vat⸗
ter, allmaͤchtrigen Schoͤpfer, dem Himmel
und Erden gehoͤrt: er kan mir Brod ſchaffen
wi

ch!
ſben
keſe
we⸗
affen
ben
a die
wann
e we
ulus
ue
1 ſole
ſchin
lt wie
Ppru
Ve
die ge
cd

Abt⸗
Nohe
haf
hace
Da⸗
himog
hofin⸗
Ni

Sechstes Exempel. 14 5

will er nicht, geſchehe ſein Will! will dich der
menſchliche Reſpect oder das Anſehen einer
Perſon zur Suͤnd veranlaſſen, ſage, in fi⸗
de, mit ſtandhafftem Glauben: vade retro
Sathana! packe dich fort Sathan! ich glaub
in JEſum Chriſtum, der GOttes Sohn
und mein eintziger HErr iſt, deſſen Dienſtes
ich nicht Urſach hab mich zu ſchaͤmen, und
ſo ferner ꝛc. ꝛc. O ja! was fuͤr tapfere Chri⸗
ſten machte der Glaub, wann wir uns deſ⸗
ſen Schutz oͤffter bedienten! Das Bekaͤnntniß
unſers aͤrgiſten Feinds kan ja erklecken, zur
Prob, daß die Hoͤll wider einen Chriſten
nichts moͤge ausrichten.

Wie viel diſes geredt ſey, hat ſo gar
Cyprianus der Zauberer hurtig gefaſſet, und
bey ſich alſo geſchloſſen: vermag die Hoͤll
nichts wider die Chriſten; ſo muß Chriſtus
ein ſtaͤrckerer HErr ſeyn, als der Hoͤllen⸗
Gott, und was folgt? Den Hoͤllen⸗Gott muß
ich verlaſſen, und Chriſts anhangen. O daß
doch jedermann alſo ſchluͤſſete, und auf diſen
Schluß die Parthey der Hoͤllen verlieſſe!
ihr ſonderlich, die ihr Gluͤck, Geld Sicher⸗
heit Linſehen, Geſundheit und Weißheit,
durch teufliſche Kuͤnſten verhoffet! Ach albere
Leut, was kan euch der arme Deufel helffen, der
ihm ſelbſt nicht kan helffen, und armſeeliger
iſt, als ihr werden koͤnnet? Ja er hat aber
manchem geholffen: man weiß es. Ich laugne
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. K es

146 Sechstee Exempel.

es nicht: aber das iſt aus Verhaͤngnuß

GOttes geſchehen, der es geſchehen laßt zur
Straff der verblendten Leut, damit ſie noch
mehr verblendt, zu GOTT zu kehren nicht
mehr gedencken: und in ſolchem Fall, wann
es GOtt zulaſſet, daß der Teufel euch helffe,
koͤnnt ihr wohl glauben, er helffe mit gutem
Willen, aus gutem Zihl, und End, zu eu⸗
tem Nutz ? Oder greifft ihr nicht mit Haͤn⸗
den, daß euer geſchworne Feind nur darum
heut helffe, damit er euch morgen deſto gewiſer,
und hefftiger ſchade ? Wann die Braſiliſche
Menſchen⸗Freſſer einen Gefangenen maͤſten,
und Speiß und Tranck im Uberfluß reichen,
darff man das eine Gutthat nennen? Nein
fuͤr wahr; dann es geſchicht ihme nicht zu
gutem, ſonder damit die Barbaren an ihme
deſto niedlicher mahlzeiten moͤgen. Siehe! O
Einfalt, ſolche Gutthaten erweiſet der Teu⸗
fel: darum kehre um, und wende dich mit Cy⸗
priano zu GOtt.

Cyprianus iſt von dem Biſchof der Stadt
Anthimo ſchon wuͤrcklich getaufft, und ein
eyfriger Chriſt. Das iſt aber eben, was den
Teufel aͤuſſeriſt verdruͤſſet, von einer Jung⸗
frau verſpottet, von ſeinem Diener verlaſ⸗
ſen ſeyn worden. Darum ſich zu raͤchen zett⸗
let er eine Verfolgung wider die Chriſten an,
mit welchen Juſtina und Cyprianus auch fuͤr
Gericht geſchleppet worden. Da fanget ſich
nun

—ESISISIuffls.

Sechstes Exempel. 147

hun der dritte Streitt deß Jungfraͤuleins an,
aber der gllerleichteſte; dann welche durch
Huͤlf deß Glauhbens erſtlich den Buhler, her⸗
nach die Hoͤll uͤberwunden, hat nicht viel
Beſchwernuß mehr gefuͤhlet in Uberwindung
deß Tyrannen. Ochſenzehn, Scorpionen,
und Peitſchen hat ſie mit Chriſtlichen Hel⸗
denmuth ſamt Chpriano beſieget, und iſt dar⸗
auf durch einen Schwerd⸗Streich mit ihme
in Himmel gefahren, von danmen ſie uns bey⸗
de zuruffen:

Liebſte Chriſten! weichet den Verſuchun⸗
gen nicht! Reſiſtite fortes in fide! ſeyd ſtand⸗
hafft im Glauben! durch den Glauben uͤber⸗
windet ihr alle, und erlanget zum Lohn eu⸗

res Glaubens das ewige Liecht.
Amen.

148 e 1 ( a⸗
Ibb SSS
Die ſibende

Geſchicht Predigt

Admirabilis medicina,
Oder

Die wunderwuͤrckende Artzney.

Lehr.
Krafft deß heiligen Sacrament der Buß.

Vers. 8. Aſperges me hyſoppo & mun-
dabor: lavabis me, & ſuper nivem
dealbabor.

U wirſt mich mit dem Hyſopp beſpren⸗
gen: und ſo du mich waſchen wirſt,
wird ich weiſſer werden, als der Schnee!
fahret David weiter fort in ſeinem Buß⸗
Pſalm. Der Hyſopp iſt ein gewiſes Berg⸗
Kraut, aus welchem die Juden ein Buͤſche⸗
lein machten, welches ſie in das geweyhte
Waſſer dunckten, und damit die Ausſaͤtzige
beſprengten. Diſes ware ein Figur, wie die
Dollmetſchen ſagen, der zwo H. H. Sacra⸗
ment deß Tauſ „und der Buß, als durch
wel⸗

en
wot⸗
hich
ſelte
ann
ſen⸗

lrn

uß⸗

Mutl⸗
Venn

Pttp

virſt,

ſcree

Gl⸗

herge .
ie

ite:

diee

dttc⸗
Durc

Sibendes Exempel. 149
welche die Suͤnd, ein haͤßlicher Seelen⸗Aus⸗

ſatz vertriben wird. Will alſo David,

gleichwie er im 7ten Vers erklaͤret, warum er
den Offenbahrungen GOttes glaube, nemlich
weil GOtt die Wahrheit, wie ſich ſelbſt lie⸗
bet, ja ſelbſt die Wahrheit iſt: alſo in diſem
3ten Vers auf ein ſonderbares Geheimniß
deuten, welches ihm GOtt geoffenbahret hat⸗
te, nemlich auf die Krafft deß heiligen Bluts
Chriſti, welches in gedachten H. H. Sacra⸗
menten ſolte ausge ſpaͤndt werden: auch ob⸗
ſchon er keines aus beyden in re, in der That
ſelbſt kunte empfangen, hoffet er doch es
werde genug ſeyn, die Empfangung in voto,
der Begierd nach, und zwar ſo kraͤfftig, daß
er aus ſo koͤſtlichem Bad reiner, als der
Schnee hervor tretten werde.

Wir ſeynd in diſem Fall gluͤckſeeliger als
David, weil wir, was er nur in voro ge⸗
noſſen, wuͤrcklich, ſo eeſt wir verlangen, in
re genuͤſſen koͤnnen: und darnoch ſeynd viel,
welche, ſo ſehr ſie ſich gluͤckſeelig duncken we⸗
gen der Empfahung der heiligen Tauff, ſo
wenig ſchaͤtzen ſie das Sacrament der Buß,
woraus dann folget, daß man es, wo
nicht gar ſacrilegiſch mißbrauchet, wenigſt
ſelten, und mit ſchlechtem Eyfer ihme ſelbſten
anwendet. Wie iſt aber diſem Ubel abzuhelf⸗
fen? Ich finde kein beſſeres Mittel, als daß ich
erweiſe, wie nicht nor groß, ſondern auch
K 3 frey⸗

1

ye Sibendes Exempel.

freygebig die Barmhertzigkeit GOttes ſich in
diſem heiligen Sacrament erzeige, groß, in
Nachlaſſung auch der ſchweriſten Guͤnden,
was das vergangene bekrifft: freygebig in
Ausſpendung der kraͤfftigſten Gnaden fuͤr das
zukuͤnfftige. Beydes ſolle ſich zeigen in einer
troſtvollen Geſchicht welche ich aus P. En⸗
gelgrave S. J. ad Dom. 2. poſt Paſcha erzehle,
des folgenden Innhalts.

P ARS I.
Monſtrum malitiæ.
Oder

Abentheurliche Boßheit.

S lebte zu Salmantica in Spanien ein
Kauffmann (Ramirnus mit Namen)
ſonſt von gutem Anſehen und Sitten,
ausgenommen, daß er dem Spihlen gar zu
ſehr ware ergeben, zu ſchlechtem Profit ſei⸗
nes Haußweſens, welches endlich ſo in das
Stecken kommen, daß er die Handelſchafft
weiter zu treiben unfaͤhig, mit emer ſchlech⸗
ten Cramerey ſich zu erhalten kuͤmmerlich be⸗
ſorgt ſeyn muͤßte. Wann er Weib und Kind
haͤtte gehabt, ſo erbarmeten mich die arme Leutlein
von Hertzen. Das gute Weib, und die un⸗
ſchuldige Kinder muͤſſen leyder des Vatters
Unverſtand buͤſſen. Jungfrauen gebet acht,
wann

in
,

udeg, ,

ig i
rdas
n der
1 En
ee

entin
amnen
Btkin,
or
Uft e⸗
n das
ſtaft
ſhehe
ic de
dKin
eotlin
die
Niten
. act⸗
o

Sibendes Exempel. 155

wann es zum heurathen kommt, daß ihr euch

nicht blind hin mit einem jeden verſprechet:
laßt euch mit guten Worten nicht betruͤgen:
beobachtet eines Werbers ſeine Werck, und
inſonderheit erkundiget euch wegen dreyerley
Laſter: fraget nach, ob er kein Hurer, kein
Sauffer, kein Spihler ſey? Hat er eines,
oder mehr aus diſen auf ſich, o ſo laßt euch
nicht ein! oder hoffet ja keine gute Ehe: ich

kan euch ein Prophet ſeyn: ihr werdet mit

dem Mann ewig zu zancken, und mit der
bittern Armuth jaͤmerlich zu ringen haben.
Glaubt ihr mir nicht, fraget die Frauen: es
ſeynd nur gar viel in der Welt, die, was
ich ſage, ſamt ihren lieben Kindern empfind⸗
lich genug muͤſſen erfahren. Bielleicht ſeynd
nicht wenig zugegen, denen ſchon wuͤrcklich
das Hertz gebrochen iſt, und die Augen in
Waſſer ſtehen, da ich kaum angefangen et⸗
was von den liederlichen Ehemaͤngern zu re⸗
den. Solte eine aus ihnen an ſtatt meiner
auf diſer Cantzel ſtehen, ſie wurde heut nicht
fertig werden mit erzehlen, wie uͤbel es alle Tag
ihr ergehe. Man kan ihr auch wohl glauben:
ja ich halte darvor, ihr Elend ſey wohl groͤſ⸗
ſer, als ſie es ausſprechen kan. Dann was
will ſie thun? Sagt ſie nichts, ſo wird bald

nichts mehr im Hauß ſeyn, als der Bettel⸗

ſtab. Sagt ſie etwas, ſo fangt der Mann wie
ein wilder Loͤw an zu wuͤthen: ſchlagt mit Faͤu⸗
ſten um ſich: tobet, ſchreyet, fluchet, ſchiltet, ued
K 4 ſa⸗

—

152 Sibendes Exempel.

ſaeramentirt ſo aͤrgerlich, daß ſich die Erd
eroͤffnen moͤchte den goͤttloſen Laͤſterer zu ver⸗
ſchlucken: dann alle diſe drey Laſter, die Hu⸗
rerey, die Trunckenheit, und das Spihlen
ſeynd mit dem gifftigen Zorn naͤchſtens ver⸗
wandt, und wer ſich deren einem widerſetzen
will, muß Gifft trincken lernen. In GOt⸗
tes Namen, den Predigern wird ſolches Gifft
wenig ſchaden: Si mortiferum quid biberint;
non eis nocebit, iſt Chriſti Verheiſſung: das
rum wann ſie ſchon uͤber mich zoͤrnen werden,
kan ich doch nicht unterlaſſen eine Erinnerung
an dergleichen Maͤnner zu thun: ja mit ei⸗
nem eintzig ihres, und der Ihrigen zeitlich
und ewiges Wohlſeyn begierigen Hertz, auf
das verbuͤndlichſte zu bitten, ſie moͤchten doch

nur einmahl ein viertl Stund lang bey ſich

bedencken, was ein Ehemann ſchuldig ſey,
krafft der Ehe, als nemlich dem Weib die
Lieb, dem Kind die Zucht, beyden die Nah⸗
rung. Ein Hurer, ein Sauffer, ein Spih⸗
ler thut keines aus allen.

Diſe Erinnerung, ſo kurtz ſie iſt, duns
cket mich, ſoll erklecken einen vernuͤnfftigen
Mann auf gute Gedancken zu bringen. Habt
ihr aber, meine Frauen, einen Mann ge⸗
heurathet, der kein Vernunfft hat, o wehe!
es iſt mir leyd! ich kan nicht helffen. Dem
Vieh predigen iſt ein verlohrne Muͤhe.

Sibendes Exempel. 153

Was unſern Kauffmann betrifft, iſt diß
das beſie, daß er, wie mich aus dem Ver⸗

lauff der Geſchicht geduncket, eintweder nie⸗

mahl verheurathet geweſen, oder ſchon ein
Wittwer ſeye. Die gute Frau wird fruhe⸗
zeitig vor Kummer haben in das Graß beif⸗

ſen muͤſſen. Aber das iſt unchriſtlich, daß er,

nach dem er ſein Hab und Gut verſpihlet,
den Zorn uͤber ſein Ungluͤck, wie ich liſe, an
GOtt auslaſſen will: ja, was erſchroͤcklich
iſt auch nur anzuhoͤren, ſo hat er einen ſol⸗
chen Haß wider GOtt gefaſſet, daß es ſich
entſchloſſen, ſo lang er lebte, niemahl kein
Gelegenheit zu ſuͤndigen ungebraucht vorbey ge⸗
hen zu loſſen, auch GOtt zu Trutz (o erſtaun⸗
liche Boßheit) GOtt zu Trutz alle Suͤnden
zu veruͤben, ſo ihme immer moͤglich waͤren,
Und ſo es nicht ſeyn kunte im Werck, wolte
er es mit Begierden erſetzen. Geliebte, grau⸗
ſet euch nicht ab ſo vermeſſener Gottloſigkeit?
Aber Gedult! Ich hab noch nicht das aͤrge⸗
ſte erzehlt: erſtaunet, wie ſcharffſinnig die
Boßheit ſey. Er war ein Menſch von ſchlech⸗
tem Studieren, wußte alſo nicht alle Gattun⸗
gen, oder Manieren, wie man GOitt in ei⸗
nem jeden Gebott unterſchidlich beleydigen
koͤnne, wie es die Beichtvaͤtter wiſſen muͤſ⸗

ſen. Was thut er? Er kaufft die Lummam

caluum, ein Buͤchlein, wo der Author alle
Gattungen der Suͤnden erklaͤret: diſes liſet
exr: was er neues liſet, begehet er: und
K 5 wuh⸗

e

154 Sibendes Exempel.⸗

wuhlet in allen Laſteren mit unverſchamter
Boßheit viel Jahr herum, ohne einmahl an
eine Beicht zu gedencken, allein aus diſem
verfluchten Abſehen, damit er GOtt zuwider
lebe, und deſſen Zorn wider ſich reitze. O
Chriſten, kan noch ein groͤſſerer Suͤnder ſeyn,
als diſer iſt? Ich glaube nicht, daß einer da
ſeye der dergleichen, will nicht ſagen, jemahl be⸗
gangen, ſonder auch, daß ein Menſch ſo
gottloß werden kunte, jemah! einen einfallen⸗
den Gedancken gehabt habe. Was iſt aber
der Urſprung ſoſches Lebens? Das Spihlen.
O das verfluchte Spihlen! was greuliche
Sünden ſeynd daraus nicht entſprungen?
waͤre es Wunder, wann das wilde Feur alle
Spihltiſch, Wirffel, und Karten verbrennete,
oder der ſeydige Teufel in ſichtbarlicher Geſtalt
ſolche Gottes⸗Laͤſterer wuͤrgete. Aber wie danne
Iſt dann das Spihlen ein ſo ſchwaͤre Suͤnd?⸗
Für ſich ſelbſt nicht, wohl aber wegen der Um⸗

ſtaͤnd. Was fuͤr Umſtaͤnd? Ich will alle

verbottene Umſtaͤnd in den vier Farben der
Charten erklaͤren. Verbotten iſt die Hertz⸗
Farb, wann man das Hertz an das Spihlen an⸗
heffet, wie jene Sap. 15. ſo ihr Leben mit Spih⸗
len zubringen, luſum putaverunt vitam.
Verbotten die Schellen, welche ihnen ſelbſt
jene anhencken, ſo nicht zum Zeit⸗Vertreib,
oder Ergoͤtzung halber, ſonder Gewinnß hal⸗
ber ſpihlen, und dem Gluͤck opferen, po⸗
nitis fortunæ menſam Iſ. 65. Verbotten die
Laub

—
= Soe ee e

den

Sibendes Exempel. 15

Laub, verſtehe die heimliche Spihl, welchen
man in den Winckeln obliget, und ver⸗
borgen zu halten ſuchet: endlich verbotten die
Eychel, verſtehe das theuere Spihlen, wel⸗
ches manchen verlohrnen Sohn ſo gut als
das Huren zu dem Schweinſtall verdammt.
Allerhand Laſter entſpringen aus ſolchen
Spihlen, und das ſchlmſte iſt, daß dabey
oͤffters die Seel den letzten Stich bekommt,
und der Teufel zieht ein. Ich fuͤrchte, etwas
dergleichen werde wohl auch Ramirus er⸗
fahren haben.

PA RS II.
Prodigium Miſericordiæ,
Oder .
Wundervolle Barmhertzigkeit.

Der wie ſteht es dann mit ihme ?
Lebt er noch? Ja, er lebt, und
Wunder über Wunder er beichtet!
was? Ramirus beichtet! um GOttes wil⸗
len, was hat ihne zum beichten bewegt 2
Es muß gewiß ein groſſes Ungluͤck uͤber ihne
kommen ſeyn, ſo ihme die Augen eroͤffnet
Nein! er iſt wohl auf, und in vorigem
Stand. So iſt er halt in ein Predig ge⸗
rathen, die ihme das Hertz geruͤhrt hat ?
Oder er hat ein Buch geleſen, ſo ihm in
die Seel getrungen? Ja wohl ein Preig ja
ohl

196 Sibendes Exempel.
wohl ein geiſtliches Buch! Nichts ſolches muß
man von Ramiro rathen: ja, Geliebte, wann
ihr den gantzen Tag rathen ſoltet, was ihne zum
heichten getriben, ihr wurdet es nicht errathen.
Ich will es dann ſagen. Nachdem er viel Jahr
ohne Beicht gelebt, fallet ihme ein, daß er GOtt
durch (ach wie weit kommt die Boßheit) es fal⸗
let ihm ein, er habe unter ſo viel ſchwaͤren Sun⸗
den noch die ſchwaͤriſte nicht begangen, nemlich
den ſacrilegiſchen Mißbrauch der HH. Sacra⸗
ment: darum iſt er boͤß uͤber ſich ſelbſt: und
entſchluͤſſt ſich im Augenblick, er wolle beichten,
nicht, daß er wolte recht beichten, ſondern,
daß er den Beichtvatter wolte betruͤgen,
obenhin etwas andeuten, ſolcher geſtalten
das heilige Sacrament ſchaͤnden, und ſo
dann auch die heilige Communion unwuͤrdig
empfangen. Koͤnnet ihr euch enthalten »
GOtt liebende Seelen, daß ihr nicht mit
den Apoſtlen mich fraget: ob ihr nicht Feur
vom Himmel uͤber diſen Frevler ſollet ruf⸗
fen, vis, dicimus, ut ignis deſcendat de
cclo? Ich lobe euren Eyſer: dann was iſt
das ent ſetzliches, jene Sacrament, welchen
Chriſtus durch ſein heiligſtes Blut eine ſo
koſtbare Krafft mitgetheilet, daß ſie alle See⸗
len Kranckheiten heylen, zu deſſen hoͤchſter
Beſchimpfung ſo muthwillig mißbrauchen?
Ey! wer nicht recht zu beichten ſich getrau⸗
et, der laſſe es gar ſeyn: es iſt beſſer gar
nicht, als nicht recht beichten: und beſſer
gar

gebe

den
et

Ne
der
diſe
In
it,
dern
grot
hera
doeſ
ſpen
trid
ſc
t.
ihn

Sibendes Exempel. 157

gar nicht, als unwuͤrdig zu dem Abendmahl
gehen. Ihr habt dann recht? Wohlan! de-
ſcendat ignis de cœlo, & devoret! es
falle das Feuer vom Himmel, und verzehre
ſo gottloſe Freoler, weiche ſich erfrechen daͤrf⸗
fen die geheiligte Geheimnuß unſers Heyls
zu ihrem Verberben auf ein verdammliche
Weiß zu ſchimpfen! Auserwaͤhlte! was ſihe
ich! dem Himmel ſeye Danck! GOtt hat un⸗
ſern Eyſer gebillichet: Sehet! Sehet! wuͤrck⸗
lich iſt das Feur vom Himmel gefallen, und
hat Ramirum aufgezoͤhret: oder beſſer zu re⸗
den (ungemeines Wunder) Ramirns brin⸗
net wie der Dornbuſch, und wird voch nicht
verzehret! Hoͤret, was ſich wunderbahres be⸗
geben. Aus beſonderer Schickung GOttes hat
Ramirus einen Beichtvatter angetroffen,
der mit ihme nicht geeylet. So ware auch
diſes ein Gluͤck, daß er zur Beicht gangen
an einem Tag, wo ſonſt kein Gedraͤng, und
mithin mit ihme laͤnger zu handlen keine Hin⸗
dernuß ware. Als er dann eltliche zimlich
grobe Stuͤcklein frech genug und kaltſinnig
herab erzehlt, nicht aus Verlangen der Le⸗
digſprechung, ſondern deß Geheimnuß zu
ſpotten: hat der kluge Beichtvatter bey ſich
erwogen, es muͤſſe bey diſem Menſchen mehr
fehlen, als er vielleicht ſelbſt von ſich urtheil⸗
te. Darum fanget er an mit Fragen an
ihne zu ſetzen. Das ware aber dem Kauff⸗
mann etwas unerwartetes: darum waee er
gan

1578 Sibendes Exempel.

ganß verwirrt: vergaß ſeiner ſelbſt, und ant⸗
wortete nur mit halben Worten. Das war
aber eben ſo viel, als den Prieſter in ſeinem

Argwohn beſtaͤttigen, es muͤſſe was mehrers

verborgen ſeyn. Er fangt alſo an eyfriger
dem Guͤnder zu Hertzen zu reden, und inſon⸗
derheit zu erklaͤren, wie unendlich groß die
Barmhertzigkeit GOttes ſeye, und ſonderlich
in dem Sacrament der Buß erſcheine. Herr, ſag⸗
te er, um Verzeyhung, ich mercke aus allem, daß
er mir etwas verhalte. Wiſſe er aber, daß ich
da ſitze darum, daß ich alle Suͤnder empfange
(wann ſie ſich wollen bekehren) mit jener
Lieb, mit welcher ſie Chriſtus, deſſen Stell
ich vertritte, wurde empfangen haben. Was
wurde aber Chriſtus thun? Was er thun
wurde, das nemme der Herr ab aus de⸗
me, was er gethan. Waͤre es Noth, ſo
wurde er ſich fuͤr deß Herrn ſeine Seel al⸗
lein widerum creutzigen laſſen. So gut, ſo
gnaͤdig iſt er. Ich, wenn ich auch die Suͤn⸗
den aller Menſchen auf mir ligen haͤtte, ſo
wolte ich auf ihn hoffen. Dann ſo groß auch
meine Suͤnden ſeyn koͤnnen, iſt doch ſeine
Barmbertzigkeit groͤſſer: er iſt das Lamm
Wone⸗ „welches hinnimmt die Suͤnd der
elt.
Ramirus hoͤret das alles, wie ein Stock,
gantz unverruckt, ohne Bewegung. Ich weiß
nicht, ſpoͤttlet er, oder verſteht ers nicht,
oder was es bebeute. Aber der fromme

Prie⸗

Nt⸗
Gt
ſten
hrers
tige
l

Sibendes Exempel. 15ꝙ9

Prieſter iſt nicht mit dem zufriden, daß ſein
Buͤſſer ihne gedultig anhoͤrt, und nicht wie
andere pflegen, in die Red fallet: er fahret
fort zu reden, und erklaͤret weitlaͤuffig, wie
groß bey GOT die Begierd ſeye, daß ſich
ein Guͤnder bekehre: und wie unermeſſen die
Freud, wañ ſich ein Suͤnder bekehrt hat. Zum
Beſchluß ſetzt er hinzu diſe, ober dergleichen
Wort: Herr, wir haben einen guten OErrn⸗
beichte er nur redlich. Der Prieſter hat aber
nicht ausgeredt, ſihe! da hat die Rach GOt⸗
tes den Guͤnder ergriffen: das Feur, wie
ich geſagt, iſt vom Himmel gefallen: Rami⸗
rus brinnet, ſeuffzet, heulet vor Schmertz.

Aber o was iſt das vor ein erwuͤnſchliche
Rach! GOtt (lobet den HErrn alle Voͤlcker,
dann groß iſt ſeine Barmhertzigkeit) GOtt
vergiltet Boͤſes mit Gutem. Ramirus brin⸗
net, ja! aber von jenem Feur, von deme
Chriſtus ſagt: ignem veni mittere! von ei⸗
nem unſichtbaren Feur der Lieb! Er weinet,
er klagt, er jammert, wie? Sagt er, Ehr⸗
wuͤrdiger Prieſter, iſt das moͤglich? Die
Barmhertzigkeit GOttes ſolle groͤſſer als mein
Suͤnd ſeyn? GOtt iſt ſo gut! GOit iſt ſo
gut! und ich hab koͤnnen Ott haſſen, GOtt
beleydigen? O GOte, o liebreicher GOttl.⸗
Hier hatte der Prieſter gnug zu thun, daß
nicht die Zerknirſchung deß reumuͤthigen Suͤn⸗
ders in ein lautes Geſchrey ausgebrochen. Er
Ae

160 Sibendes Exempel.
fuͤhret darum Ramirum beyſeits: hoͤret vol⸗

lends ſeine Beicht: ſpricht ihn ledig, und Ra⸗

mirus iſt jetzt durch Krafft deß Sacraments
ſo rein, als der Schnee.

Ja das himmliſche Feur hat das Eyß
in Cryſtall veraͤnderet: es wird ſich nicht
mehr in vorigen Unrath ergieſſen. O was

fuͤr Krafft hat die Beicht, wann ſie mit ei⸗

ner innbruͤnſtigen Reu vergeſellſchafftet iſt!
Sehet, Ramirus iſt nicht nur von ſeinen ſo
ſchwaͤren Suͤnden gantz rein, ſondern alſo
erandert, daß er ohne Verzug in einen ſtren⸗
gen Oeden getretten, in wel hem er in der
ſtrengſten Buß drey Jahr lang gelebt. Als
er letztlich von einer Kranckheit ergriffen merck⸗
te, daß es zum Sterben komme, umfien⸗
ge er das Creutz Bilo: truckte es an die
Bruſt: kuͤſſete es, und wendete ſich mit
Troſt⸗Zaͤhern gantz ben tzt zu denen zu gleich
mit ihme vor Freub weinenden Ordens⸗Bruͤ⸗
dern, ſprechend: O wije verdruͤßt mich mein
voriges Leben! es grauſet mir an mir ſelbſt!
Aber O IEſu! in Betrachtung deiner Lieb
zerfluͤſſet mein Seel vor Suͤſſigkeit! ich er⸗
kenne deine unendliche Guͤte! Ja ſo groß muͤß⸗
te der HErr ſeyn, der einem ſolchen Suͤn⸗
der ſolte verzeyhen! und ein ſolcher Suͤnder
haͤtte von keinem anderen HEern koͤnnen Ver⸗
zeyhung hoffen, als von dir! In diſer Hoff⸗
KLung drucket er ab, und fahrt in die Ei⸗
eit

ſd

4

dd

ſenn

8S

bo⸗
Ner

Gents

wird uns ja noch vor un

Sibendes Exempel. 164

keit, die Barmhertzigkeit GOttes in dem
Heiligen Sacramint der Buß ungufdoͤrlich
zu loben. Hier ſolte ich von der Canzel ab⸗
tretten: aber o was fuͤr ein ſchwaͤrmuͤthiger
Gedaucken beruͤcket mein Hertz! Darff ich
ſagen, was mir einfallt? Ach vielleicht (und
wann das iſt, ſo reuet mich, daß ich heut
geprediget bab) villeicht hab ich mit diſem
Exempel mehr geſchadt, als genutzt: wa⸗
rum? Ach! es gedunckt mich, ich ſehe ei⸗
nem, oder anderem in das Hertz: ſie geden⸗
cken: o ich bin lang kein ſo groſſer Guͤnder,
als Ramirus war: iſt GOtt ſo barmhertzig⸗
was braucht es dann ſo viel Weeſen? Was
ſolches Eylen mit der Buß? Er wird ja
mit einem Hertzklopfer ſuirden ſeyn? Er
ern End ein Stuͤnd⸗
lein zur Reue vergonnen * Ach nein! der
Schluß iſt uͤbl. GOtt iſt gutt, ſo darf ich
ſchlimm ſeyn! verfluchter Gedancken! di⸗
ſex zwinget mich, o liebe Zuhoͤrer, daß
ich, ehe ich euch entlaſſe, noch ein anderes
Exempel erzehlen muß, ſo euch zur Liebe ,
zur Liebe eines ſo liebenden GOtt auch durch
die Forcht bewege.

Man erzehlet von einem Juͤngling in
Welſchland, daß er einer Jungfrau mit un⸗
gebuͤrlichem Begehren ſo lang zugeſetzt, biß
ſie ihme den Tag, die Stund, das Ort,
wo er zu ihr kommen ſolte, beſtimet. Als
R.P. Neumayr S.]. Geſchicht Predig L. er

—

162 Sibendes Exempel.

er nun erſchinen, fuͤhrete ſie ihne in ein ab⸗
gelegenes Zimmer, wohin ſie zu ihrem VBor⸗
haben ein groſſes Crucifix⸗ Bild geſtellet hat⸗
te. Auf diſes deutet ſie ihme, und ſagt:
Nun ſo ſepe es, ich will deines Willens ſeyn,
doch mit diſem Beding, daß du zuvor dei⸗
nem Heyland, ſo fuͤr dich geſtorben, eine
doppelte Maulſchell verſetzeſt. Was erwar⸗
tet ihr da? Iſt der tolle Buhler gewichen?
Hat er ſich geweigert? Iſt er erbleicht Ja
wohl : weil ich da rede, hat er den erſten
Backen⸗Streich dem gecreutzigten JEſu
ſchon auf das rechte Wang verſetzt. Und
hat ihne die Erd nicht verſchluckt ? Kein
Donner erſchlagen? Kein Teufel zerriſſen ?
Nichts dergleichen: ja er hebt ſchon wide⸗
rum die Hand in die Hoͤhe: er will das an⸗
dere mahl ſchlagen: aber? Was aber? Jetzt
hat ihn gewiß der Teufel erwuͤrger? Nein!
aber eine Stimm (O unendliche Gatte)
eine Stimm laſſet ſich aus dem Bild hoͤrin:
anſtatt deß Donners ein Wort: ſufficir es
iſt gehug! Auf diſes Wort fallt der kuͤhne
Washols zu Boden, nicht von einem Blitz
getroſſen, ſonder von der Liebe geruͤhret.
Er weinet: er zerfluͤſſet vor Reu: er iſt au⸗
genblicklich aus einem Suͤnder ein Heiliger⸗
Jetzt ſtelle ich eine Frag an jene verwegene
Eiſenfreſſer, die auf GOttes Barmhertzig⸗
keit frech fort und ohne Aufhoͤren fuͤndigen⸗
was meinet ihr wohl? Wann diſer Juͤng⸗
ling

☛

e⸗
ſn
ſot
wign
hert
ſige

Sibendes Exempel. 16¾

ling nach vernommener Stimm noch die
zweyte Maul⸗Schell dem gecreutzigten Hey⸗
land haͤtte verſetzet haͤtte er wohl noch ein⸗
mahl Verzeyhung erlanget? Warum erſtum⸗
met ihr? Es haͤtte ſich nemlich keiner aus
euch unterſtanden, ihme zu einem ſo boßhaf⸗
ten Frevel zu rathen. Wie da? So getrauet
ihr andern nicht zu rathen, was ihr doch
ſelbſt thut? O wie offt habt ihr GOtt be⸗
leydiget! und wie offt rufft euch das Hertz:
hoͤret auf! ſufficit! es int Zeit! es iſt gnug!
ach! nach der erſten Süͤnd haͤttet ihr ſchon
ſollen brinnen: ſufficit! es iſt genug! Liebet,
und lobet die unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗
tes! Ihr habt ihr zu dancken daß ihr nicht nach
der erſten Suͤnd von der Hoͤll verſchtungen
in den Abgrund verſuncken. Ihr lebet noch:
aber ihr lebet, nicht, daß ihr noch mehr ſuͤn⸗
digen ſollet: genug geſuͤndiget! ihr lebet, daß
ihr mit Lieben die Suͤnden ausloͤſchet! Lebek,
und lieber! lebet und liebet den unendlich
barmhertzigen GOtt! der, wenn er euch auf
friſcher That haͤtte greiffen wollen, waͤret ihr
fuͤr ewig ſchon lang in der Hoͤlle, das iſt,
an ienem Ort, wo die Liebe keinen
Platz hat!

L 2 Die

s

4
Achte 1
. * .
Geſchicht⸗Predigt
Sapiens Medicus, d8d
Oder A
ne
Der kluge Artzt. D
Lehr. i
Nothwendigkeit deß heiligen Sacrament De
der Buß. ſtr
Pers. 9. Auditui meo dabis gaudium
& lætitiam: & exultabunt oſſa hu- ic

miliata. iit
Gib meinem Gehoͤr Freud und Ergoͤtz⸗ ſe
lichkeit: ſo werden die nidergeſchla⸗ iu

gene Gebein frolocken. *“
C B iich ſchon geſtern weitlaͤuffig darge⸗ e
RN than, wie groß und freygebig GOttes 1
Barmhertzigkeit ſich in dem heiliugen van
Sacrament der Buß beweiſe, groß in Ver⸗ di
ſebuns der Suͤnden, ſie ſeyen ſo viel, und dſe
o ſchwer als ſie wollen: freygebig in Beſche⸗ de

rung

S

Achtes Exempel. 16 5

rung der Gnaden, ſo zur Lebens⸗Veraͤnde⸗
rung noͤthig ſeynd: will mich doch geduncken,
es ſey die Einbildung der Beſchwernuß bey
dem Beichten bey manchen ſo ſtarck, daß,
was man immer von dem Nutzen diſes Sa⸗
rerxament prediget, nicht erklecken kan, ſie da⸗
hin zu bereden, daß ſie ſich ſo koͤſtlicher Artze⸗
mey oͤffter, und emſiger moͤchten gebrauchen.
Daß nun das Beichten gar kein Beſchwer⸗
nuß habe, kan ich nicht ſagen: ſie iſt eine Artz⸗
ney: mithin etwas bitteres. Daß aber diſe
Beſchwernuß ſo groß ſeye, als ſie mancher
ihm ſelbſt vorbildet, iſt auch nicht wahr: ja
die Freud deß Hertzens, welche nach der
Beicht folget, iſt weit groͤſſer, als alle Be⸗
ſchwernuß ſeyn kan. Allein die Leut ſchlu⸗
cken halt die Nuß ſamt der Schelfen, wel⸗
che freylich ein Bitterkeit hat. Darum will
ich heut den Kern vorlegen. Koſten ſie ihne
nit aufmerckſamer Zerkaͤuung, was gilts,
ſie werden geſtehen, was David von ſich be⸗
zeuget im 9. Vers. Auditui meo &c. Es
wird ihnen ſeyn, als hoͤrten ſie innerlich in
der Seel eine ſo erfreuliche Stim, mit der⸗

ſicherter Gnad bey GOtt, daß die wegen

deß Suͤnden⸗Laſt zerſchlagne Gebein ſich auf⸗
richten, und mit Frolocken deß Hertzen die
verlohrne Seelen⸗Staͤrcke ſoll hergeſtellet wer⸗
den! dann das iſt die eigentliche Wuͤrckung
diſes Sacraments, daß es durch Erneuerung
der Freundſchafft mt GOtt einen Suͤnder
3 mit

166 Achtes Exempel.

mit unausſprechlichem Troſt, und fuͤſſer Her⸗
tzens⸗Freud uͤberfuͤle. Erfahren hat es ein
Niderlaͤndiſcher Edelmann, von dem Crom-
becius de ſtud. perf. erzehlet, was folgt.

Lapſi triſtitia,
Traurigkeit nach dem Fall.

(WAmbertus (alſo wollen wir diſen Edel⸗
N manñ nenen) hatte ſich von einer gewalti⸗
gen Paßion uͤberwunden in ein greul⸗
und ſcha dvohles Laſter geſtüͤrtzet deſſen bloſſes
Angedencken ſein Gewiſſen ſo lang, und ſo
ſchmertzlich peinigte, daß er ſich, der Plag
abzukommen, würcklich entſchloſſen ihme ſelbſt
mit Aewaltthaͤtiger Hand den Lebensfaden
abzuſchneiden, ohne zu bedencken, daß durch
ſolches Mittel das Ubel nicht gehebt, ſondern
fuͤr die gantze Ewigkeit verlaͤngert wurde
werden. So wenig wiſſen wir, wo andere
der Schuhe drucke. Jedermann hielte diſen
Herxrn fuͤr gluͤckſeelig, wie er dann freylich
aͤuſſerlich ſein Anligen verbiſſe, und nur das
betrangte Hertz durch die Seuftzer erleichterte,
wann er allein in ſeiner Kammer mit ſich
ſelbſt vertreulich zanckte. Ich kan euch, Ge⸗
liebte, die Betruͤbnuß diſes Herrn nicht beſ⸗
ſer erklaͤren, als wann ich ſein Hertz ver⸗
gleiche

1

⸗
GS
Crom

4

Achtes Exempel. 167

gleiche mit dem Schloß eines andern Edel⸗
manns, von dem ich folgendes bey P. Kibler
geleſen. Ein gewiſer Kauffmann hatte auf
der Reiß in einem Wald auf die Bediente
diſes Edelmanns getroffen, bey welchen er ſich
der Straß halben, und wo er moͤchte uͤber⸗
nachten befragte: dann es war ſchon Abend.
Man ſagte ihme, die beſte Gelegenheit waͤre
in dem naͤchſten Hofmarck zu finden, hinter
dem Berg, auf deme er das Schloß ihres
Herrn gelegen ſehe. Solches Schloß hatte
ein praͤchtiges Ausſehen, und gabe einer
hetrlichen Reſidentz eines Juͤrſten nichts nach.
Das machte den Kauffmann fuͤrwitzig, daß
er mehrer von diſem Herrn zu wiſſen ver⸗
langte: und die Diener wußten ihe deſſen
Adel, Reichthum, Luſtbarkeiten, und Anſe⸗
hen alſo hervor zu ſtreichen, daß der gute
Mann diſen Herrn, und ſeine Diener mit
ihme ein, zwey, drey mahl glückſeelig, und
übergluͤckſeelig nennte, ſchier wie einſtens bey
Salomon die Koͤnigin von Saba gethan.
Nachdem der Mann ſich beurlaubet hatte,
erzehlten die Diener alles ihrem Herrn, der
„daruͤber ein ſonderes Gefallen hatte, und
ohne verweilen ſporenſtreich den Kauffmann
ſeibſt eingehollet, mit freundlichſtem Gruß
bewillkommet, und in ſeinem Schioß zu uͤber⸗
nachten nicht nur eingeladen, ſondern auf die
hoͤflichſte Art gezwungen hat, damit er allda
ſeine Gluͤckſeeligkeit mnit Augen ſehen, ja auch
4 in

168 Achtes Exempel.

in etwas genuͤſſen koͤnte. Als ſie in der Burg
angelangt, wird der Gaſt auch von der Frau
deß Schloſſes auf deß Herrn Augenwanck
hoͤchſt freundlich empfangen: jederman war⸗
tet auf: man weiſet ihme alle Zimmer deß
Pallaſts: und zeiget ihme jalle Koſtbarkeiten.
Der gute Gaſt bewunderet alles, und kan
nicht genug Wort finden, zu loben den herr⸗
lichen Vorſchopf, die kunſtreiche Gemaͤhl,
die koſtbare Teppich, den ſchoͤnen Garten,
und was nicht? Kurtz: er wurde auſfſer ſich
geſetzt, und gaͤntzlich entz—uͤcket. Unterdeſſen
wird es Nacht: man ſitzet zu Diſch: der Gaſt
wirſt koͤſtlich bewuLͤrthet, und iſi guter Ding,
biß zu End der Tafel, da man eine verdeck⸗
te BGpeiß aufgetragen hat. Der Edelmann
decket ſolche auf, und (was Entſetzung) es
lage ein balſamirter Menſchen Kopf in der
Schuͤſſel: daruͤber forderiſt die Frau, her⸗
nach alle Unſtehende erbleichten, und einen
Grauſen bezeigten. Alles wird auf einmahl
ſtill: man ſteht auf von der Tafel, und fuͤh⸗
ret ohne vieles Gepraͤng den Gaſt ſchlaffen.
Diſer da er allein ware, gabe er ſeinen Ge⸗
dancken platz, und glaubte nicht andernſt, als
daß er in die Haͤnd eines Moͤrders gerathen
ſeye. Nachdem er aber die lange Nacht mit
ſorgvollen Wachen zuruck gelegt, halff ihme
fruhe Morgens ein Diener aus dem Traum,
der ihme in Vertrauen erzehlte, daß diſer
Menſchen⸗Kopf der Kopf eines Lhehfechers
eye⸗

nerlich mit dem bitteriſten

Achtes Exempel. 569

ſeye, den diſer Herr taͤglich ſeiner Jrau zu
verbruͤßlicher Vorrupfung ihres Laſters dor⸗
ſtelle; zugleich dem Kauffmann zu verſtehen
gabe, wie nicht alles Gold enn⸗ was glan⸗
zet, und die aͤufſerliche Gluͤ Eiecken oſſt in⸗
lend vergeſell⸗
ſchafftet ſeye. Mit diſen Anterricht ward er
entlaſſen. Geliebke, in diſem Schloß habt
ihr den lebendigen Abriß eines Hertzen, wel⸗
ches in Suüͤnden ſteckt, non eſt pax impiis-
Es iſt nicht moͤglich, ſagt GOtt: einem
Gottloſen kan nicht wohl ſeyn. Mitten im
Gauß, und Uberfluß aller Ding habt ihr ge⸗
ſehen, wie das Hertz der Frau bluͤte vor
Scham, in Gedaͤchtnuß deß Ehebruchs: das
Hertz deß Edelmañs in Gal verſencket, ſchwim⸗
me, aus Begierd der Rach gegen ſeinem
Feind: das Hertz deß Kauffmanns aber zit⸗
rere, und klopfe aus Forcht des Tods, den
er alle Augenblick ihm vorſtellete. Alle diſe
Anmuthungen, ſo in diſen drey Perſonen
zertheilet, alles Wohiſegn verſaurten: finden
ſich in dem Hertz eines Suͤnders zugleich bey⸗
ſammen.,. Impius quaſi mare fervens, es
laat eine Wellen die andere: es iſt deß
oben in dem Gewiſſen kein End. Lamber⸗
tus, wann er das Vergangne bedenckt, ſchaͤmt
er ſich: betrachtet er ſeinen gegenwaͤrtigen
Zuſtand, daß er GOttes Feind ſey, trauret,
und zuͤrnet er uͤber ſich: kommt ihme das Zu⸗
kuͤnfftige zu Gemuͤth “ bebet, und erbleichet
. er

170 Achtes Exempel.

er vor Forcht der Hoͤll, quaſi mare fervens,
der Himmel donnert: die Wind brauſen: die
Wellen ſteigen: und fallen Thurn⸗hoch in
de Hohe, und Tieffe, das Schif wird ge⸗
ſchutzt wie ein Ball: wie kan darin eine Freud,
ein Luſt, ein Ruhe ſeyn?

P A R S II.
Confilium multiplex.

Allerley Anſchlaͤg.

Ber ach! wie haßt ſich ein Suͤnder
ſelbſt! wie leicht waͤre dem guten
Herrn geholffen, wann er nur bdeich⸗
ten wolte. Allein ſtill! von der Beicht will
er nichts hoͤren, nichts wiſſen. Beichten ſol⸗
len, ein ſo ſchaͤndliche Suͤnd, iſt einem Edel⸗
mann, wie Lambertus iſt, haͤrter als des
Tod: ſchroͤcklicher als die Hoͤll. Ein Wun⸗
derding! beichten, und zwar in der Still, ei⸗
nem eintzigen Minſchen, mit Verſicherung
der Verzeyhung, ſoll das eine ſo haxte Sach
ſeyn? Nemlich das kan die Einbildung: die
macht aus dem Schatten ein Geſpenſt.⸗ Eh!
laßt uns nicht ſeyn wie die Kinder, (wir wol⸗
len dem Wauwau die Larven abziehen, und
nicht, was die Phantaſey, ſonder was die
Vernunfft von der Beicht ſagt, bedencken.
Wann das Beichten ſchwer iſt, wohlan, wo⸗
her kommt dann diſe Beſchwernuß? Balter
ie

wene
nide
hochin
1d
Cra

Achtes Exempel. 171

ſie ſich auf Seiten des Suͤnders, der beichten
ſoll? oder auf Seiten der Suͤnd, die man ſoll
beichten? Oder auf Seiten deß Beichtvat⸗
ters, dem man ſoll beichten. Laßt uns alles
durchgehen: palpate, & videte, ihr werdet
ſehen, daß alles ein pur lautere Einbildung ſen.
Dann 1. O Suͤnde! was deine Perſon betrifft,
wer biſt du dann? Wer du imer biſt, biſt halt
ein Menſch. Kommt es dich hart an, zu beken⸗
nen, daß du ein Menſch ſeyeſt? Nein! Wa⸗
rum ſoll es dann hart ſeyn, beichten, daß
du ein Suͤnder ſeyeſt? Ja ſageſt du, ſo, gut
Lutheriſch beichten, waͤre freylich nicht hart:
aber! Was aber? Du wüſt ſagen, beichten,
du habeſt ſo und ſo geſürd ge⸗ „das iſt hart.
Wohl ! ſo iſt die Beichwernuß auf Gei⸗
ten der Send, ſo du beichteſt, nicht auf
Seiten der Perſon, die da beichtet. Doch
wie? Du habeſt was immer fuͤr eine Suͤnd
zu beichten: wohlan iſt es hart, ſelbe vor ei⸗
nem Crucifix⸗Bild GOtt beichten, der ſchon
zuvor alles weiß ? Das geht ſchon an:
Aber: . Was widerum aber? Gelt ja, alle
Beſchwernuß haltet ſich auf Seiten deſſen,
der beicht hoͤret. Allein bilde dir ein, dein
Beichtvakter ſey ein Bildnuß von Holtz: ſo
viel verſichere ich dich: ſo wenig das Holtz
kan, ſo wenig darff er reden. Er kan aber
dencken! laß ihn dencken, was er will:
wann er gſcheid iſt, wird er gſcheid den⸗
cken, wird dich ſchaͤtzen, wird SORN lo⸗
en.

„72 Achtes Exempel.

ben. Ich mag aber reden, was ich will,
bey Lamberto iſt alles vergebens: beichten
will er nicht: lieber will er ſterben. Er iſt
auch wircklich ſchon in die Gutſche geſeffen,
und fahret auf ſein Land Gut zu, um all⸗
dort deſto ungehinderter ſein Vorhaben aus⸗
zufuͤhren, und ſich, damit er der Plag ab⸗
komme, zu entleiben. Um GOttes willen
iſt aber das ein vernünfftiger Schluß von
einem ſonſt ſo klugen Herrn? Ja! was will
er anders machen? Die Plag wird ihme zu
ſchwaͤr, und zu lang: beichten will er nicht:
kein anders Mittl weiß er nicht. Er hat zwar
gehoͤrt, daß man eine Suͤnd nicht ſchuldig
ſey zu beichten, wann man ſie vergiſſet: hat

auch alles angewendet, damit er ſie moͤchte ver⸗

geſſen: aber umſonſt. Was GOtt dem Cain
Bedrohet, hat Lambertus auch erfahren: ſta⸗
tim in foribus peccatum aderit, ſo bald er
geſuͤndiget, ſtunde die Suͤnd wider ihne, nicht
anberſt, als ein heiß⸗hungeriger Jagdhund,
der mit ſeinem Gebell das aufgejagte Ge⸗
wild ſo lang verfolget, biß er es erhaſchet,
und ſtellet. Was hat nicht Lambertus alles
angefangen diſem Hund unſichbar zu werden?
Er hat angefangen allen Geluͤſten den Zaum
zu laſſen, alle Laſterthaten zu begehen, Sun⸗
den uͤber Suͤnden zu haͤuffen, nur damit er
die alte Suͤnd durch die Viele der neuen moͤch⸗
te vergraben, und aus der Gedaͤchtnuß bringen⸗
Umſonſt! er hat ſich in die Lander verfuͤget
um

Ren
um
dus

n
dei

;
en
E i
ſſtn,
n ,

Achtes Exempel. 173

um bey viellerley Neuigkeiten der alten Buͤnd
vergeſſen zu koͤnnen: umſonſt! er verlegt ſich
auf die Wiſſenſchafften, und eigentlich auf die
mathematiſche Grüblereyen, welche das Ge⸗
muͤth deß Menſchen gantz einzunemmen pfle⸗
gen, und gleichſam auſſer ſich ſetzen, aber
umſonſt: ſo offt er vom Studierpult auf⸗
ſtunde, ſtatim in foribus peccatum, war
alſobald die ſcheutzliche Geſtalt der Suͤnd zu⸗
gegen, mit ihrem verdruͤßlichen Gebill: Lam⸗
berte GOtt iſt dein Feind! GOtt iſt dein
Feind! Endlich weil er ſagen hoͤrte, ein voll⸗
komne Reu loͤſche auch die Suͤnd aus ohne
Beicht, welches wahr iſt, aber nur im Fall,

wann man nicht beichten kan, und doch gern

wolte: auch wuͤrcklich beichtet, ſo bald man kan⸗
ſo verlegt ſich Lambertus mit gantzem Ernſt
auf die gute Werck: er gibt reichliches Almo⸗
ſen: er ſchlafft auf harten Bretteren: er fa⸗
ſtet: er caſteyet den Leib mit Bußwercken:⸗
er ſtellet Andachten an, nur ſein Hertz in der
Reue zu uͤben, und in Ruhe zu ſetzen. Alles
umſonſt, er findet nirgends Troſt: mitten
im Gebett, mitten in der Andacht, in fori⸗
bus peccatum, ſtellt ſich ſeine Suͤnd unter
die Augen, und das Gewiſſen ſchreyet:
Lamberte! GOtt iſt dein Feind! COit iſt
dein Feind!

PARS

Achtes Exempel,.
PARS III.

Remedium unicum,
oder

Das eintzige Mittel.

8 ſolte er dann anfangen? Wann
er nicht beichten will, weiß ich ih⸗
me ſelbſt nichts mehr zu rathen: ſo
viel hat er ſchon angefangen. Doch wie ?
Was? So viel ich mercke, ſo hat er ei⸗
nen Prieſter gefunden, der ſich erbiethet,
ihme auch ohne Beicht zu helffen: wie da?
Iſt er unter die Lutheraner oder Calviniſten
gerathen? Das nicht: ſondern hoͤret nur,
was ſich begeben. Da er auf ſein Gut fahrt,
iſt ihme ein Catholiſcher Prieſter begegnet
denn er, ich weiß nicht, aus was fuͤr ei⸗
nem beſondern Antrib, obwohl unbekannten
zu ſich in den Wagen gelaven, da ſie dann
unter andern, ungefaͤhr auf einen Diſeurs
von der Beicht gerathen. Aber als der Pa⸗
ter von diſer zu reden anfienge, entruͤnete ſich
der Edelmann, und ruffeie auf: Pater! wie
kennt ihr mich? Der Prieſter antwortete:
& habe die Gnad niemahl gehabt, mit ih⸗
ro Gnaden zu ſprechen: es ſeye aber bey ſei⸗
nes gleichen der Brauch, daß ſie ſich befliſ⸗
ſen, bey jeder Gele enheit was geiſtliches in
das Geſpraͤch einzufuͤhren: Er ſetzte pese er
. ie⸗

Achtes Exempel. 17 5

biethe ſeine geiſtliche Dienſt auch dem gnaͤdi⸗

gen Herrn an, wen ſie nutzlich ſeyn ſolten.
Daß war nun teutſch genug geredt, und
klar angezeigt, der Pater habe gemerckt: es
fehle. Und das iſt recht; dann wann es um
die Seel zu thun iſt, muß ein Prieſter nicht
viel Umſchreibungen machen: ſonſt laufft die
Gelegenheit aus der Hand. WBViel weniger
es zu ioben, daß ein Beichtvatter viel
olitic ſpihls, und mit zweiſſelhafftigen Ant⸗
worten, ſein Beichtkind nicht zu bekruͤben,
die Ohren kitzle. Thut er das, ſo iſt er
blind, und führet einen Blinden: es wer⸗
den beyde in die Grub fallen. Lambertus
iſt behend mit der Antwort. Pater, ſagt er,
jg Pater, ich haͤtte freylich euer Huͤlff von⸗
noͤthen, wann ihr mir helffen koͤntet ohne
Beicht. Iſt das nicht: ſo iſt all eure Muͤ⸗
e vergebens. Jetzt will mir auch diſer
Prieſter mißfallen. Dann gedenckt nur:
ohne Anſtand, ſchnell iſt die Antwort da⸗
warum nicht, gnaͤdiger Herr, haben ſie das
Vertrauen: ich hoffe, wir wollen helffen,
auch ohne Beicht.

Wer iſt diſer Prieſter? Es muß ein
Ketzer ſeyn: ſonſt daͤrffte er nicht ſo reden.
Daß man ohne Beicht Verzeyhung der Suͤnd
nach dem Tauff erlangen koͤnne: iſt eine auf⸗
gelegte Ketzerey. Dann die Beicht iſt Præ⸗
ceptum Juris Divini, ein Gebott SKiſese
alſo

X76 Achtes Exefnfſel⸗
alſo lehret es die Schrifft: alſo die Uber⸗
gab, oder von den Apoſtlen hergebrachtes
Wort GOttes: alſo die Kirchenvaͤtter,
alſo die Lehrer insgeſamt: alſo der Glaub,
denn die allgemeine Berſomlns zu Trident
autheutiſch erklaͤret. a die Vernunffs
ſelbſt zeiget klar genug, daß den Gebrauch
zu beichten der Teufel nicht habe wollen ein⸗
führen, die Menſchen nicht haͤtten fort
pflanzen koͤnnen, mithin nothwendig GOtt
deſſen Urheber ſeyn muͤſſe.

Allein Geliebte, ſorget nicht fuͤr diſen
Prieſter: er iſt ein tugenoreicher, gelehrter,
kluger Mann aus unſerer Geſellſchafft: er
weiß, was er rede: hoͤret nur, was axti⸗
gen Funds er ſich gebraucht diſe Seel zu
gewinnen. Als
get, waren ſie froͤlich, und guter Ding: der
Prieſter munterte den Edelmann auf, er ſolte
nach einem herplichen Nachteſſen alle Küm⸗
mernuſſen in tieffen Schlaff vergraben. Deß
andern Tags gab er ihme einige Puncten zu
betrachten Hertz hierdurch zu gutem
Vertrauen auf GOtt zu ermunteren. Leg⸗
te ihme ſo dann einen Beichtſpiegel vor
daraus ſein Gewiſſen zu erforſchen, nicht
damit er beichte, ſondern damit er ſich vor
GOtt nicht nur durch die allgemeine Schuld,
ſondern ſonderheitlich anklagen kunte, wel⸗
ches zu thun der Herr ſich gar nicht Pigerte.
Nach⸗

ſie in dem Schloß angelan⸗ ⸗

Neo
ehriet,
onti⸗
t

gale

N
ſolte
Alr⸗
Ds
nN
llent
G
ber,
ſiht
ton
cud,
w⸗
gerte

ch

Achtes Exempel, 1 7*N

Nachdem er aber alles diſes vollzogen, fuͤh⸗
rxet ihn der Parer in Garren: ſagt, es li⸗
ge viel daran, daß man nicht nur alle Guͤn⸗
den insgemein, ſondern auch jede beſonders
bereue. Er ſolle ihme dann erlauben, damit
nicht etwas ausbleibe, die Gebort zu durch⸗
gehen, und wie man ſich in jedem ſchwaͤr⸗
lich verſuͤndigen koͤnne, zu erklaͤren. Der Herr
iſt willig, dann er iſt voll Eyfer, und Reu⸗
Der Pater fangt dann an, in dem erſten
Gebott kan man ſich verſuͤndigen ſo, und ſo:
nennet aber nur uͤberall das aͤrgſte, biß er auf
jene Suͤnd kommt, die Lambertum ſo lang
gepeiniget, und muthmaßlich ein Blutſchand
geweſen. Kaum hatte der Prieſter diſe Guͤnd
bey ihrem Namen genennet, ſchrye der
Herr: Pater, diſe, diſe iſt jene verfluchte
Suͤnd, welche, daß ich beichte, ich mich
mein lebtag nicht kan entſchlieſſen. Da er⸗
greifft der Pater deß Edelmanns ſeine Hand⸗
druckt ſie freundlich, und ſagt: ſeyt nur guts
Muths mein Herr: gelobt ſey IEſus Chri⸗
ſtus, und ſeine unendliche Barmhertzigkeit !
ihr habt ſchon gebeichtet. Freylich iſt das
keine Beicht auf die ſonſt gewoͤhnliche Weiß⸗
aber ſie erkleckt ſchon: nur diß iſt uͤbrig, daß
ihr das uͤbrige, was euch ohne dem niche
ſchwer fallet, bekennet. Wer ware nun froͤ⸗
her, als Lambertus? Tauſend Danck ſagt er
dem Prieſter, daß er ihne ſo heilig betro⸗
gen, Er beichtet gantz in Troſt Zaͤher zer⸗
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. M flüͤſe⸗

178 Achtes Exempel.

fluͤſſend: es iſtihm um das Hertz, als waͤre ein
Centner ſchwaͤrer Muͤhlſtein gehoben: zwan⸗
tzig tauſend Gulden wurde er nicht nemmen,
daß er diſem Prieſter nicht waͤre begegnet:
deß Lobs der unendlich guͤtigen Vorſichtig⸗
keit GOttes, der ihne ſo wunderlich aus dem
Rachen deß zeitlich und ewigen Tod durch die
ſen Prieſter entriſſen, iſt kein End. Suͤn⸗
der, Suͤnderinen! o daß ihr in Beſchwaͤr⸗
nuß der Beicht gebencketet, nicht an das, was
vor der Beicht vorgeht, die beſchwaͤrliche
Uberwindung: ſondern an das, was nach⸗

gehet, an den folgenden Troſt, o wie wur⸗

det ihr den ſtummen Teufel ſo leicht ausja⸗
gen! Wie lang quaͤllet ihr euch? Venite om-
nes, ruffat Chriſtus aus allen Beichtſtuͤhlen:
kommt ihr Ehebrecher, ihr Blutſchaͤnder,
ihr Sodomiten, ihr Dieb, ihr Moͤrder!
aber kommt mit wahrer Reu, und Vorſatz⸗
ehe ihr beichtet, ſeyt ihr vom Teufel beſeſ⸗
ſen, wie kan euch wohl ſeyn? Kommet im
Beichtſtuhl! da muß er ausfahren: da findet
ihr Ruhe, anderſtwo nirgend.

PSAL-

We
Vey
1
Der
S

aie
ſvane
mnenen
Ggntt
rſetig⸗
us denn
ch de
Gn
iir⸗
,was
elche
hech⸗
w
ueſe
te onn⸗
ſdpen
ſer,
erder!
rſet⸗
be
t n

)t ( Ee 179
ð
ak Ae d e F ,5 ed . d.

PSALMI
PARS II.
PETIIIO GRATIX,
Oder
Zweyter Theil deß Pſalms.
Bittliches Anlangen um Gnad.

Keunte Geſchicht Predigt

Pœnitens patiens.
Das iſſſ
Der gedultige Buͤſſer.
Lehr.
Wer die Hoͤll hat verdient, hat alles verdient.
Vers. 10. Averte faciem tuam a peccatis
meis, & omnes iniquitates meas deleſ
Wende ab dein Angeſicht von meinen
Suͤnden: und loͤſche aus alle meine
Boßheiten!

Er erſte Theil unſerer Supplication
oder Bittſchrifft hat hier ein Ende.
David hat ſich bishero zur Buß

aufgemuntert durch Hoffnung der Ver⸗
2

zey⸗

18⁰ Neuntes Exempel⸗

zeyhung. Die Hoffnung ſelbſt aber ſieifft
er auf drey Ueſachen: Milerere ſeufftzet er,
quoniam iniquitatem meam ego cognoſco:
Miſerere, ecce enim in iniquitatibus con-
ceptus ſum: Miſerere, ecce enim verita=
tem dilexiſti! BErr erbarme dich meiner,
das bitte, das hoffe ich, 1. Weil ich den Greul
meiner Boßheit erkenne, und von Hertzen
verfluche. 2. Weil ich erkenne meine Schwach⸗
heit, und darum ſorgfaͤltiger mich vor der
Suͤnd zu huͤtten, entſchloſſen bin. 3. Weil
ich deinen Offenbarungen glaube, und mein
Vertrauen auf die unendliche Verdienſt dei⸗
nes Goͤttlichen Sohns demuͤthigiſt ſetze. So
weit gehet der Eingang unſerer Bittſchrifft.

Heut fangen wir den andern Theil an zu
betrachten, wo der koͤnigliche Supplicant den
Vortrag macht, und ſich erklaͤret, was ei⸗
gentlich ſein Verlangen ſeye, welches ſeiner
Goͤttlichen Majeſtaͤt vorzutragen er ſich von
gefaßter Hoffnung behertzt unterthaͤnigiſt un⸗
terſtehe. Er begehret aber vier Gnaden in
folgenden vier Verſen, und hinterlaſſet hie⸗
rin allen Buͤſſeren eine treffliche Lehr, wohin
ihr Gebett eigentlich zihlen ſolle: ja ſie wer⸗
den eben aus diſer vierfachen Bitt vier Zei⸗
chen erſehen, aus denen ſie unfehlbar ſchluͤf⸗
ſen werden, ob ihr Buß wuͤrdig der Augen
GOites, oder nicht wuͤrdig ſeye. Wir nem⸗

men heut den 10ten Vers fuͤr uns: Averte
.fa⸗

ſit

ffer a⸗

gnolect
8 Col⸗
Ferita⸗
einer,
1Gnul
Hirtet
Pwacht
de der
Wal
wun
6
pſft

t de⸗
ſds
ſent
den
Nun
4derin

eſe
tohan

Neuntes Exempel. 181

faciem &c. HErr wende ab dein Angeſicht
von meinen Suͤnden, und loͤſche aus all meine
Boßheit, das iſt die erſte Bilt, und fuͤr dich,
O Suͤnder! die erſte Lehr, aus der du dein
Bus pruͤffen ſolleſt, ob ſie eine wahre, oder
falſche Buß ſeye.

Siehe! der Prophet Nathan hatte dem
Koͤnig ſehr groſſe Straffen angekuͤndet, wel⸗
che GOtt uͤber ihne wegen der Suͤnd hatte
verhaͤnget; dannoch bittet David nichts we⸗
gen der Straff: nur die Schuld aͤngſtiget
ihn. HErr! ſchreyet er, loͤſche meine Schulden
aus! was die Straffen belanget, bitte ich
nichts ab: geſchehe dein Will. Ach! wie offt
geſchicht bey uns das Wiverſpihl! die Suͤnd
haſſet man gar nicht, oder nur obenhin. Die
Straff, die Straff empfindet man ſchmertz⸗
lichiſt: wegen der Straff klaget man jaͤmer⸗
lich: fuͤr Abwendung der Straff verlobet
man allerhand Andachten, verrichtet Kirch⸗
fahrten, ſchreyet alle Heilige an: O thaͤtte
man wegen der Suͤnd, was man thut we⸗
gen der Straff, was fuͤr ein heilige Welt
wurden wir haben! Aber jetzt, wann GOtt
nicht alsbald auf dem Stuͤhlelein ſitzt, und
die Straff abwendet: ſeynd offt unſere albere
Buͤſſer ſo ungedultig, daß ſie &Ott wide⸗
rum den Rucken kehren, und zum Teufel ſich
wenden. Woher diſer Unterſchied! Ach!⸗
David hatte in ſich ſchon erneueret einen auf⸗
M 3 rich⸗

182 Neuntes Exempel.

itigen Geiſt, der ſchnurgrad auf den Haß
der Suͤnd gerichtet ware, Spiritum rectum
und den heiligen Geiſt, den er durch die Buß
erlanget, hat er nimmer verlohren, S iritum
ſanctum: der anfrichtige Geiſt machte ihne
hitzig wider die Suͤnd; der heilige Geiſt
macht: ihme ſtarckmuͤthig in der Stroff: den
fuͤrſtlichen Geiſt theilte ihme GOE frey⸗
gebig mit, ſpiritum principalem: und diſer
machte ihne unveraͤnderlich in der Buß. Laſ⸗

ſet uns probieren, ob unſere zarte, und haickle

Poͤnitenten auch noch zu einer Chriſtlichen
Gedult in Ubertragung der Straffen zu be⸗
reden ſeyen. Vibeicht kan zu diſem End et⸗
was dienen, was ich aus dem Cardinal Ba⸗
ronio auf das Jahr Chriſti 602. erzehlen will⸗
GOtt gebe ſein Gnad,

PARS I.
Mauritii Captivitas.
Mauritii Gefangenſchafft.

6 (N dem zwantzigſten Jahr der Regierung
e des Kayſers Mauritii hat ſich zuge⸗
tragen, daß die Soldaten, weil ſie
wider ihren Willen uͤber der Donau das
Winterquartier zjn nemmen beordert waren,
ihres Fürſten verdruͤßig, ein Aufruhr erweckt,
den Phocas ihren Oberſten auf die Schild er⸗
hoben, und als Kayſer ausgeruffen haben, der
ſich dann auch alſobald nach Conſtantinopel be⸗

ge⸗

Nachas
keorn⸗
de Bß
plrftan
e fer
Geſ
ſ: de
ſu
dſe
. ⸗
heicke
ichen
Ate
Ede
jtalB⸗

.
ſgerong
6 he⸗
del Ne
nn das
wartp
rntt
hib
aben,
et

Neuntes Exempel. 183

geben, wo er von dem gantzen Volck als ein ſol⸗
cher erkennet, und von dem Patriarchen ge⸗
croͤnet worden, da in deſſen Mauritius zwar
mit der Flucht entkommen: bald aber wide⸗
rum eingehollet, und gefangen erwarten muͤß⸗
te, was ſein Unterthan wider ihne deſſen

Herrn fuͤr ein Urtheil ſprechen wurde.

Nichts Gutes kunte er hoffen, und muͤßte
alſo bedacht ſeyn, ſein Gemuͤth auf das trau⸗
rigſte Schickſal, und zu dem grauſamſten

Verfahren vorzubereiten. Dann Phocas,

wie Cedrenus bezeuget, wie am Leib, alſo
in ſeinen Sitten ein Abentheur eines Wie⸗
trich geweſen, ein Mann trotzvollen Ange⸗
ſichts, mit tieff in den Kopf geſenckten Au⸗
gen, mit rothlechten Haaren: ſeine Augen⸗
braun waren zuſam verknuͤpfft, und das
Kinn ohne Bart: ſo hatte er neben allen
diſen Verſtaltungen auch eine Wundmahl
an dem Wang, welche, wann er zornig war,
gantz ſchwartz unterlieffe. So übel war er von
der Natur gezeichnet. Die Laſter aber haben
ihn gar zu einer wilden Beſtia gemacht. Er
war ein Weinſchlauch, ein Weibernarr. zorn⸗
muͤthig und blut ſuͤchtig, in Anſchlaͤgen, ſtoltz
im Reden, ohne Mitleyden im Hertzen grau⸗
ſam in allen Unternemmungen: und ſeine Frau
(was das aͤrgſie war) ſeine Frau ware geſittet
wie er: mithin koͤnte kein Hoffnung ſeyn, daß
ſie den Mann auf beſſere Gedancken bringen
M 4 moͤchte,

184 Neuntes Exempel.

moͤchte, oder wolte, welches alles einen from⸗
men Einſidler bewegt hat, daß er ſich bey
GOtt wehemuͤthig beklagt, warum er doch
einen ſo gottloſen Kayſer dem Reich gegeben
haͤtte? Er hat aber von Gtt zur Antwort
erhalten, es ſeye eben darum geſchehen, weil
GOtt dermahlen keinen ſchlimmeren Mann
haͤtte finden koͤnnen: und diſe Straff haͤtten
die Conſtantinopolitaner gar wohl durch ihre
Suͤnden verdient.

Geliebte! in diſer Antwort ſtecket eine
Lehr, welche gar wenig Leut faſſen wollen.
Alle Taͤg hoͤret man diſe, oder dergleichen
Klagen: Ach! wann mir GOtt ein Creutz
ſchickt, will ichs gern tragen: aber inimicus
homo hoc fecit, die Unhold, meine Nach⸗
barin hat mir diſen Poſſen geſpihlt! der nei⸗
dige Hund mein Sch wager hat mich um mein
Gluͤck und guten Namen gebracht! jener
Schelm hat mich betrogen, und mein Stuͤck
Brod mir abgeſtohlen! mein Ertzſeind hat
mir mein Hauß abgebrennt, und mich in die
Armuth geſtuͤrtzet! Nicht alſo, mein Chriſt!
nicht ſo boͤß: die Paßion redet nichts geſcheides
aus dir. Hoͤre, was der Glaub ſagt: Hæc
dieit Dominus: ſi erit malum in civitate,
quod Dominus non fecerit? Du irreſt, wañ
du den Ueſprung deiner Ubel auſſer GOtt
ſucheſt: Alles, alles, alles, was dir uͤbels
begegnet, hat GOtt gethan. Amos 3. Das

moͤchte

2

Neuntes Exempel. 19 5

moͤchte nun manchem wohl ein harter Glau⸗
bens⸗Arkeickel zu ſeyn geduncken. Dann wie
iſt es moͤglich, ſagt mancher, daß GOit ein
Urheber meines UÜbels, oder Ungluͤcks ſeyn
ſoll? Wie iſt das moͤglich? Es iſt nicht nur
moͤglich, ſondern wuͤrcklich nicht anderſt.
Doch damit man diſe Wahrheit faſſe, muß
man zwo Ding unterſcheiben, den Willen
eines boͤſen Menſchen, der dir zu ſchaden ſucht,
und das Werck durch welches er thaͤtig ſcha⸗

det. Der boͤſe Will iſt malum culpæ,; ein

Suͤnd, und diſe will GOtt nicht, als nur
permiſſive, zulaͤßiger Weiß : aber daß der
boͤſe Will in der That dir ſchaden koͤnne, kan
nicht geſchehen, es wolle dann GOtt. Die
Lehrer des Geiſts pflegen ſich uͤber diſe Wahr⸗
heit durch diſe Gleichnuß zu erklaͤren. Wir
wollen ſetzen, du werdeſt von dem Richter
zu dem Lod verdammet, und zu diſem End
einem Scharfrichter uͤbergeben, der ſchon zu⸗
vor dein Todfeind iſt. In ſolchem Fall fin⸗
det ſich ein doppelte Urſach deines Tods, der
Will des Richters, und der Will des Hen⸗
ckers. Der Will des Richters iſt gut, dann
er iſt ein Lieb der Gerechtigkeit: der Will des
Henckers iſt boͤß, dann er kommt aus Feind⸗
ſchafft. Nun will der Richter wohl, daß
du ſterbeſt: und ohne ſeinen Willen daͤrffte
dir der Hencker nicht ſchaden: er will aber
nicht, daß dich der Hencker hinrichte aus
Feindſchafft. Alſo verhaltet ſich die Sach
M 7 bey

—

186 Neuntes Exempel.

bey GOtt. Von Ewigkeit her hat GOtt
vorgeſehen, daß du wirſt ſuͤndigen: don Ewig⸗
keit hat er beſchloſſen, daß er dich jetzt mit
Abbrennung deß Hauß, jetzt mit Verluſt
deiner Ehr, jetzt mit einer offentlichen Schand
2c. ſtraffen wolle: weil er nun zugleich geſe⸗
hen, daß es zu eben der Zeit einen dir auf⸗
ſaͤtzggen Menſchen geben werde, der den Wil⸗

len werde haben, dir auf diſe und jene Weiß

zu ſchaden: hat er auch beſchloſſen, er wolle
zulaſſen, daß diſer boͤſe Will in der That

ſein Wuͤrckung habe, alſo, daß das Ungluͤck,

ſo durch die Boßheit eines Menſchen uͤber
dich kommt, auf Seiten deines Feinds zwar ein
pure Zulaſſung GOttes iſt: auf Seiten dei⸗
ner aber ein ernſtlicher Schluß: und datum
ſagt David von ſo viel Feinden, als Saul,
Abſolon, Semei, und andere waren, um⸗
geben und geplaget: Mein GOtt! Obwu-
tui, & non aperui os meum, quoniam tu feci-
ſti: Ich bin erſtumet, und hab den Mund nicht
eroͤffnet, mich zu beklagen, weil nicht meine Feind,
ſonder du mein GOit mir das Ubel gethan,
das ich leyde: und Job, als ihm die Sabaͤer
ſeine Ochſen, und Eſel geraubet: das Feur
vom Himmel ſeine Schaaf verzehret: die
Chaldaͤer ſeine Cameel entfuͤhret: der Wind
ſein Hauß eingeworffen, und alle Kinder er⸗
ſtecket: der Teufel ihn uͤberdas mit dem
Ausſatz geſchlagen: ſagte er nicht: O die
verfluchte Sabaͤer, o die vermaledeht⸗ Kpal⸗
er⸗

Neuntes Exempel. 187

daͤer, o der neidige Teufel hat mich alſo ge⸗
plaget! Nein! Job weiß, daß diſe Creatu⸗
ren nur Inſtrument ſeynd, deren ſich GOtt
wider ihne bediene: darum neigt er das Haupt
gantz willgg unter die Streiche, und ſagt:
Dominus dedit, Dominus abſtulit! der
PErr hats geben, der HErr hats genommen.

PARS lII.

Captivitatis cauſa.

Urſach der Gefangenſchafft.

Haͤtten wir mehrer, welche diſe
Wahrheit, wie Job erkenneten, wie
viel ſchoͤne heroiſche Exempel der
Gedult wurden wir taͤglich zu bewunderen
haben! GOtt iob! Mauritius hat diſe Er⸗
kantnuß, und kuͤſſet die ſtraffende Hand GOt⸗
tes mit ſo kindlicher Ehrenbietigkeit, daß
man ſeine Mord⸗Geſchicht ohne zarte Bewe⸗
gung deß Hertzens nicht leſen kan. Er hat
von GOtt diſe beſondere Gnad erhalten, daß
ihme im Schlaf laͤngſt vorhinein bedeutet iſt
worden, was fuͤr ein Straf wegen deß Geld⸗
Geitz uͤber ihne verhaͤnget ſeye: wegen deß
Geld⸗Geitzes, ſage ich: dann es hatte Cas
ganus Koͤnig der Avaren nicht nur ein tau⸗
ſend kayſerliche Soldaten gefangen genom⸗
men, welche er hernach Mauritio mittls eines
ge⸗

188 Neuntes Exempel.

geringen Laß⸗Geld Mann fuͤr Mann an ſich
zu loͤſen anerbothen Weil aber der Kayſer
ihm das Geld lieber, als die Leut ſeyn lieſ⸗
ſe, und etwas fuͤr diſe Letfeigen, wie er ſie
nennte, zu bezahlen ſich weigerte, iſt der
Barbar ergrimmt, und hat alle Gefangene
jammerlich ermorden laſſen. Nach diſem Zu⸗
fall hat GOtt, um ſein Mißfallen uͤber ſo
grauſamen Geitz zu erkennen zu geben, Mau⸗
ritio folgendes Geſicht im Schlaf gewiſen.

Es erſchiene der Goͤttliche Richter auf
einem hellglantzenden Thron, von blitzenden
Wolcken unterſtutzet, und mit einer Menge der
Englen umgeben: Mauritio dunckte, er ſehe
ſich ſelbſt zux lincken Hand ſtehen, nicht in
einem kayſerlichen Talar, oder mit Cron und
Scepter gezieret, oder mit ſeinen Hofherrn
und Trabanten umgeben, ſondern gantz al⸗
lein, mit bloſſen Haupt, in ſchwartzer Kley⸗
dung, als ein Beklagter gantz erſchrocken,
und zitterend: zur Rechten aber ſtunde die
gantze Rott der wegen ſeines Geitz ermorde⸗
ten Soldaten, aus deren Mittel auf deß
Richters Augenwanck einer der anſehnlich⸗
ſten hervor getretten, und auf ſolche Weiß
angefangen zu ſprechen:

Gnaͤdigſter GOtt, gerechteſter Richter!
nachdem wir arme Soldaten wegen deß ver⸗
fluchten Geld⸗Geitz eines Menſchen, der we⸗
nigiſt

cer
Utde
ſg
n
ere
Lp⸗
SCkene
de
dt
e
ſic,
Vi

tet!
ber⸗
0

Neuntes Exempel. 199

nigiſt haͤtte gedencken ſollen, daß er der Na⸗
ktur nach nicht um ein Haar beſſer ſeye, als
wir, weder Gnad, weder Gerechtigkeit auf
der Welt gefunden, keine Gnad bey dem
Feind, keine Gerechtigkeit bey unſerm Fuͤrſten⸗
zwinget uns die aͤuſſeriſte Noth, unſere bil⸗
liche Klag bey jener Obrigkeit vorzubringen,
welche allein ohne Anſehen auf die Perſoh⸗
nen alle Bedrangte anhoͤret, und nach jedes
Verdienſten das Recht ſpricht. Was ſich mit

uns begeben, iſt dir allwiſſender HErr, von

ſelbſten bekannt: wie wehe aber die erlittene
Unbild uns thue, ſeye mir erlaubt mit drey
Worten zu erklaͤren, damit der Wuͤthrich er⸗
kenne, wie unſinnig, wie grauſam, wie un⸗
verantwortlich die Miſſethat ſeye, mit wel⸗
cher er ſich wmider dich, und uns verſuͤndi⸗
get. Ein Fuͤrſt hat ſeine Soldaten wegen
deß Geitz dem Feind uͤberlaſſen! O Elender!
zerſpringet dir nicht das Nerg zu jedem
Wort, das ich rede? Oder haßt du vielleicht
vermeint, ein Fuͤrſt ſeyn, und ein Tyrann
ſeyn, ſeye eines? Haſt du geglaubt, es ſey
kein Oberherr, der dich wegen deß vergoß⸗
nen Blutks deiner Unterthanen zu Red ſtel⸗
len werde? Was iſt dann dein Amt? Seynd
die Unterthauen wegen deiner, oder du we⸗
gen deinen Unterthanen? Hier ſiehe, o goͤtt⸗
licher Richter, wie der jenige zittert, der zu⸗
vor nur gewohnt hatte zu vonnern. Kenneſt
du uns? Wir ſeynd keine Rebellen keine
and⸗

190 Neuntes Exempel.

Landſtreicher, keine ſchaͤdliche Leut: Solda⸗
ten ſeynd wir und zwar nicht nur ein tauſend,
welche dir die Treu, wie geſchworen, alſo
allzeit gehalten, und deren viel die empfange⸗
ne Wunden noch aufzeigen koͤnnen: noch mehr,
die die ausgeſtandne Gefahren, und Muͤhe⸗
ſeeligkeiten nach der Laͤnge erzehlen kunten:
alle die fuͤr deinen Seepter, und Cron, fuͤr dei⸗
ne Laͤnder und Leut, Blut und Leben zu opf⸗
feren bereit geweſen, aber nicht fuͤr das Geld.

O deß grauſamen Geitz! nicht aus Noth,

nicht wegen deß gemeinen Wohlſtand, nicht
aus ungluͤcklichem Zufall ſeynd wir um⸗
kommen, ſondern aus eis unſeres Ober⸗
Herrn, deme es beſſer zu ſeyn hat duncken koͤn⸗
nen, daß wir das Blut, als er das Geld ſol⸗
ten verlieren. Waͤren wir Ochſen oder Kaͤlber
geweſen, haͤtte er uns um ſo geringen Werth ge⸗
wißlich erkaufft: weil wir aber Soldaten
waren, lifferte er uns auf die Schlachtbanck,
ungeachtet aller Dienſt, die wir zum Glantz
ſeiner Cron, und beſten deß Reichs theils
ſchon geleiſtet thaten, theils noch hinfuͤro baͤtten
leiſten koͤnnen. Goͤttlicher Richter! ich will
hier unter uns, und dir keine Gleichheit vor⸗
ſtellen: wohl aber unter unſerm Kayſer,
und deinem Verraͤther. Judas hat dich um
dreyſig Silberling, Mauritius einen jeden aus
uns um vier Sickl verkaufft: um wie viel iſt
er beſſer als Judas? Oder verdient er we⸗
niger, als den Strick? Aber es win uns
, nicht

Sade
ſetd
hfungei
fmnee,
Mbe⸗
gten:
r dei⸗
ope
och,
t
Oeri
t⸗
ber
Gge⸗
cen
harchh
Ghone
ſeti⸗
den
t
vor⸗
ſer,
6
nar
Hlliſ
t

Neunees Exempel. 191

nicht zuſtehen, was er verdiene, zu urtheilen.
zu dir, gerechteſter GOtt! zu dir ſchreyet
unſer Blut, und verlangt den Ausſprucht
Raͤche die Unbild, und lehre die Nachwei⸗
daß die unſchuldig betrangte Unterthanen
noch bey dir wider ihre tyranniſche Obrig⸗
keiten die Gerechtigkeit ſuchen koͤnnen, und
finden werden.
„Als der Klaͤger ausgeredt, hat ſich der
Richter zu Mauritio gewendt, und gabe ih⸗

me ein Zeichen, er ſolte ſich verantworten.

Weil er aber erſtummet, wurde ſein Gtill⸗
ſchweigen fuͤr ein Bekanntnuß angenommen,
und ihine die Wahl anerbotten, ob er die
verdiente Straff lieber in diſer, oder in je⸗
ner Welt wolte uͤberſtehen. Hierauf iſt ein all⸗
gemeines Geſchrey deß gantzen Hauffen ent⸗
ſtanden: raͤche, raͤche das Blut, ſo der Wuͤt⸗
rich vergoſſen! Mauritius aber daruͤber er⸗
wacht, laze im kalten Schweiß: ware voll
der Angſt und deß Kummers, wohl muth⸗
maſſend, es wurde diſes kein leerer Draum
ſeyn: er ſprange aus dem Beth, warffe ſich
auf die Knie, und ſeuffzete mit Zaͤher uͤber⸗
ronnen: HErr! ich hab geſuͤndiget: ſraffe
O Herr, ſtraffe mich, wie du wilſt in diſer
Welt, aber nur nicht in jener, nur nicht in
jener!
O wie klug, o wie Chriſtlich, o wie
nutzlich iſt diſes Gebett! o wer einmahl er⸗
kennt, was er fur Straff verdienet 5 lener
elt⸗

792 Neuntes Exempei.

Welt, dem iſt in diſer Welt kein Creutz zu ſchwaͤr/
kein Elend zu groß. Diſer Gedancken: ich
hab die Goͤll verdient! diſer Gedancken ſol⸗
le klecken, meine liebe Zuhoͤrer, daß kein
Truͤbſaal euch uͤberfallen moͤge, die ihr nicht
mit Gedult werdet uͤbertragen, wann ihr
nur bey aufſteigender Ungedult gſchwind ge⸗
denckt: ey! was ſoll das ſeyn, was ich ley⸗
de, gegen dem, was ich verdient! ich hab
die Hoͤll verdient! ach ich hab die Hoͤll ver⸗

dient! Was klagſt du, o mein Armer !

Gelt, daß dich hungert, daß dich duͤrſtet, daß
du ſo ſchlechte Ligerſtatt habeſt, ſo uͤbel ge⸗
kleydet ſeyeſt, und ſich doch Niemand deiner
erbarme? Ach ja! ich bekenne es, du haſt ein
groſſes Creutz: aber mache dir es doch zu
Nutzen: verzage nicht: murre nicht wider
GOtt: lege den Finger auf das Maul: ſeye
ſtil, und dancke GOtt, daß er dich hier,
und nicht erſt dort ſtraffe. Ach du haſt die Hoͤll
verdient: waͤreſt du nach der erſten Todſund
ſchnell dahin geſtorben, ſo waͤreſt in der Hoͤll,
und o was lydteſt du da fuͤr ein unendlich groͤſ⸗
ſere Armuth, als du jetzt leydeſt? Jetzt haſt
du noch allzeit ein Brod gehabt, ſeye es, daß
es wenig, daß es ſteinhart, daß es ſchon
verſchimmlet, und von den Maͤuſen angefreſ⸗
ſen geweſen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤl?
Vor Hurger wurdeſt du in deine Arm beiſſen,
und das rohe Fleiſch deines eigenen Leibs ver⸗
zehren, oder den naͤchſten beſten aus Genen
Mit⸗

chote⸗
ic

ken ſo⸗
ie
nt
n he
ind N
ſch le⸗
h;
ver⸗
riner!
deß
bll ge
dene
Hoſttin
ch
der
N
9 net
Nehl
dopſen
t l
h⸗
igt

es,

Neuntes Exrempel. 199 5

Mitverdammten wie ein grimmiger Hund an⸗
fallen, und zerreiſſen wollen. Jetzt findeſt du
in deinem Durſt uͤberall einen friſchen Trunck
Walſſer: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll?
An ſtatt der Zungen haͤtteſt du einen glaͤen⸗
den Stahel in dem Maul, und wurdeſt mit
dem reichen Praſſer um ein Waſſer⸗Troͤpf⸗
lein in Ewigkeit bitten, ohne ſolches einmahl
zu erhalten. Jetzt haſt du einige Fetzen dich
zu bedecken: vielleicht auch ein Stroh darauf

zu ruhen: wenigiſt ein Huͤttlein oder Winckl,

wo du dich vor Hitz und Kaͤlt kanſt beſchuͤ⸗
tzen: aber was haͤtteſt du in der Hoͤll? Dei⸗
ne Wohnung waͤre Feuer, deine Kleydung
Feuer, dein Beth Feuer! Hier gibt es doch
allzeit Leut, ſo denen Armen, ſonderbar de⸗
nen frommen, und gedultigen Armen mit
Rarh und That beyſpringen, oder doch ein
Mitleyden erzeigen: Aber was haͤtteſt du
in der Hoͤll? Deine Helffer waͤren die ver⸗
zweiflete Mitverdammte, deine Troͤſter die
ſpottende Teufel. Und was klageſt du, mein
Krancker, deme Niemand recht thun kan?
Deme kein Speiß gut genug, kein Doctor
gelehrt genug, kein Auswarter emſig ge⸗
nug iſt? Der du Tag und Nacht wimßleſt,
und bald ein Kugel vor den Kopf verlangeſt,
bald um ein Meſſer umſieheſt, dich zu entlei⸗
ben, was klagſt du? Ach du haſt die Hoͤll ver⸗
dient! waͤreſt du in der Hoͤll, gelt! man wur⸗
de dir warten? Und du, was klageſt, mein
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. N Edel⸗

194 Neuntes Exempel.

Edelmann, mein Beamter, mein Burger,
Soldat, oder Baur, Ledige, oder Eheleut,
Bediente oder Ehehalten! Ey, was bedeu⸗
ten diſe Feindſchafften? Was diſes Sacra⸗
mentieren, und Gottslaͤſteren? Was diſes
Fluchen, und Ubelwuͤnſchen? Was diſes Ver⸗
leumden und Ehrabſchneiden? Was diſes
Zancken und Habern? Man hat mich in Eh⸗
ren angegriffen: man hat mich in meinen

Rechten verhindert: man preßt uns mit Steu⸗
ren und Anlagen: man haltet uns die Be⸗

zahlung auf: mein Mann iſt tyranniſch: mein
Weib iſt nichts nutz: mein Herrſchafft iſt
karg: lauter Creutz! aber ich frag: Kanſt
du die durch zuldßig:. Mittel von deinem Creutz
helffen, oder nicht? Kanſt du, ſo thue es:
kanſt du nicht ohne Suͤnd, ſo ſterbe am Creutz,
und fahre wie der gute Schaͤher vom Creutz
in Himmel mit Chriſto: iſt beſſer, als wann
du mit dem Lincken vom Creutz fahreſt in die
Hoͤll. Ach! du haſt die Hoͤll verdient!
waͤreſt du in der Hoͤll, wie weit uͤbler wurde
es dir gehen? Kein Bedrangnuß kan ſo hart
ſeyn, die nicht diſer Gedancken leydentlich ma⸗
che: ich hab die Soͤll verdient! Ach! die
Hoͤll, die Hoͤll! ein Centner ſchweres Wort!
die Hoͤll verdient! die Hoͤll!

ugr,
Ehalet
Hbediu
Gactor
as diſs
65D⸗
1, de
C
einen
Ge⸗
. Be
1 nn
off
. ot
Crun
guegs!
Cteug,
Creng
6 wor
8 Ne
tpert!
ernun
, .
J ſde
6

15

Neuntes Exempel. 195
PARS IIII.

Generoſa Mors.

Großmuͤthiger Tod.

enenus „wie er dann, den Geitz

ausgenommen, ein ſehr lobwuͤrdi⸗
ger Fuͤrſt geweſen, hat diſe Wahr⸗
heit nach dem Traum, von dem ich gemel⸗
det, nicht mehr aus den Hertzen gelaſſen, und
ſich hierdurch zu allen bevorſtehenden Ublen
großmuͤthig gefaßt gemacht: mit was Frucht,
werdet ihr alſobald vernemmen.
Ich ſiehe ihne mit Ketten beladen, vor ei⸗
ner unzaͤhlichen Menge Volck auf einer ſchwar⸗
tzen Trauer Buͤhne ſtehen: drey kleine un⸗
ſchuldige Printzen hangen an ihme, weinend
und ſchreyend vor Schroͤcken des Tods:
den vierten tragt die Saͤugam auf den Ar⸗
men: das arme Kind weint auch, und ver⸗
ſtehet doch nicht, warum es weine. Neben
dem gefangenen Kayſer ſtehen die gepanzerte
Kriegsknecht, und gre e Heuckersroth⸗
ſchnurgead gegen uͤber ſitzet der neugebachene
Kayſer Phocas auf einen erhabenen Thron,
von ſeinem Hof, und ſtarcker Lebwacht um⸗
geben. Das Urtheil des Tods wird uͤber
Mauritium mit lauter Stimm ausgeruffen:
Phocas bricht dem Staab: und das verbit⸗
kerte Volck ſchreuet einhellig zuſamen: es le⸗
be Phocas der Kayſer, es ſterbe Mauritius
N 2 der

196 Neunes Exempel.

der Tyrann! Geliebte! bricht euch das Hertz
nicht bey einm ſo erbaͤrmlichen Schauſpihl?
Wie ſchickt ſich aber Mauritius darein? Mit
was fuͤr Augen ſiehet er Phocam an? Sei⸗
nen geſtrigen Unterthanen auf dem Thron ?
Das rebelliſche Volck? Seine unſchuldige
Kinder! klaget, jamert, zuͤrnet er? Nein:
er betrachtet nicht, was Phocas aus turan⸗
niſchem Wuth wider ihne beſchloſſen, ſonder
daß GOtt durch Phocam als durch ſeinen
Scharpfrichter ihne wolle beſtraffen: die Suͤnd
derflucht er: um die Straff dancket er: er er⸗
kennet, wie gut GOtt ſeye, da er ihme die
ewige Pein in ine zeitliche ſo guaͤdig veraͤn⸗
dert: Juſtus es Domine, & rectum judicium
tuum! HEer du biſt gerecht, und gerecht ſeynd
deine Urtheil! Das iſt ſein eintziger Seufzer,
durch welchen er ſein Hertz erleichteret. Un⸗
terdeſſen iſt ihme ſchon der aͤlteſte Sohn aus
den Armen geriſſen, und enthauptet worden:
deß Andergebohrnen ſein Haupt ligt ihm auch
ſchon zu Fuͤſſen: und das Blut deß dritten
ſpritzet wuͤrcklich in die Hoͤhe. Alles ſiehet
der Vatter mit Augen: doch entfallet kein
Zaͤher an ſtatt Zaͤher zu ſehen, hoͤret man
zwey und dreymahl die vorige Wort: HErr

du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deine Ur⸗

theil! Aber jetzt, da es zum vierten kommt,
der in den Armen der Saͤugam von dem
Hencker erſchroͤcket jaͤmerlich weinet, und bey⸗
de Haͤndlein gegen Mauritium ausſtrecet/
wi

he
ſoihe
Mi
Gen
hton
ldigt
Meig:
Crane
ender
linetr
Sad
i⸗
e de
“H
iumm
no
ſer
U⸗
aus
den:
Gc
htten
e
ſen
an

Eer.

lle⸗
nt,
denm
bee
fit,

Neuntes Exempel. 197

will das vaͤtterliche Hertz ſchier erw ichen. Er
naͤheret ſich zu dem Kind um ſelbes mit dem
letzten Kuß zu beſaͤnfftigen: Aber ſiehe! der
wehemuͤthige Anblick ſetzet ihne auſſer ſich:
er ſtehet ſtill (erſtaunet hier uͤber die Tapfer⸗
keit eines Chriſtlichen Buͤſſers) er ſteht ſtill,
fallet dem Hencker in den Arm, und ruffet
überlaut: Phoca: es lebe das Kind! es iſt
nicht mein Sohn: und ich will nicht, daß an
ſtatt deß Schuldigen ein Unſchuldiger ſterbe.
So ware auch deme nicht anderſt: dann die
Saͤugam hatte aus Erbaͤrmnuß gegen dem
kayſerlichen Gebluͤt ihren eignen Sohn an

ſtatt deß Prinzen auf den Richtplatz gebracht.

Man zwinget ſie aber ohne Umſchweiff alſo⸗
bald zu bekennen, wo ſie ihne habe verborgen.
Auf ihre Ausſag wird der Prinz aufgeſucht,
und aus der Wiege, da er vieleicht gantz
ſaͤnfftiglich ſchneffe, und ihme nichts Boͤſes
ließ traumen, auf die Blut⸗ Buͤhne gebracht.
Da kuͤſſet ihne der Vattter, und ſagt: der
iſt mein Sohn! fahre hin, liebes Kind! zu
deinen Bruͤdern! euer unſchuldiges Blut wird
fuͤr mich den ſtrengen Richter verſoͤhnen! Da
er das redet, hat der Scharfrichter ſeinen
Befehl ſchon vollzogen: der Prinz iſt ermor⸗
det, und fluͤſſet Blut aus der Wunden, ver⸗
miſchet mit Milch. Hier hab ich etwas ent⸗
zwiſchen zu ſagen, und ehe die Reyhe an den
Kayſer kommet, zu fragen, wer aus Gegen⸗
waͤrtigen ſich nicht ſchaͤme ſeiner Zagheit we⸗
N 3 get

198 Neuntes Exempel.

en, wenn er in boͤſen Zufaͤllen GOttes ſo
ſchnell vergiſſet, oder auch nur gedencket zu
murren. Wer hat einmahl ſe viel gelikten,
ſeine Suͤnden zu büſſen als Mauritius? Er
iſt ein Kayſer, und wird von ſeinen Untertha⸗
nen, im Angeſicht ſeines Volcks, ſamt alen
ſeinen Kindern uͤbergeben den Haͤnden der
Haͤnckeren: ſein gantzes Hauß wird duech
das Schwerd hingerichtet: doch hoͤret man
von dem heldenmaͤßigen Buͤſſer nichts Un⸗

gleiches. Alſo hat es GOtt verhaͤnget! Diſer

eintzige Gedancken: GOkt, G Ott Kiraffet
mich in diſer Welt: und ich habs verdient:
hat ihme alles leicht gemacht: er ſchicket ſich
in den granſamen Tod wie ein tapferer Chriſt:
beuget die Knie, erhebt die Augen gen Him⸗
mel, widerhollet das obige Lobgeſang: HErr,
du biſt gerecht, und gerecht ſeynd deme Ur⸗
theil! Neiget das Haupt, empfanget den
Schwerdſtreich, und uͤͤbergibt ſeine Seel voll
deß Vertrauen in die Haͤnd ihres Schoͤpfers.
Jetzt hat ers uͤberſtanden: O gluͤckſeeliges Ley⸗
den, durch welches man entgehet der Hoͤll!
Ich ſchreibe dem gluͤckſeeligen Buͤſſer folgende
Grabſchrifft: .
Da ligt

auritius der uͤnder,

Der aber ſeine Schulden allhier bezahlet
at:

Wehe deme, der dort bezahlen ms.
Die

.„
—

) † (Ee 1329
GGGESOO

T O0 N

Zebende Geſchicht⸗Predig
Cor in Ciſta,

Oder
Das Hertz bey dem Geld.

Lehr. .
Mit der Suͤnd ſoll man auch ablegen die boͤſe
Neigung zur Materi der Suͤnd.

Vers II. Cor mundum crea in me
Deus: & ſpiritum rectum innova in
viſceribus meis!
HErr GOtt! ſchaffe in mir ein reines
Hertz: und einen aufrichtigen Geiſt
erneuere in meinem Ingeweyd!

In wahrer Baͤſſer iſt nicht zufriden,
daß ihme die vergangene Suͤnd werde

S verzohen, ohne ſich wegen der Straff
viel zu ſorgen: er geht weiter, und verlanget
R 4 von

200 Zehendes Exempel.

von GOtt ein reines Hertz, und einen recht
geordneten Geiſt, welches dann iſt das an⸗
dere Zeichen der wahren Buß: Cor mun-
dum crea in me Deus! bettet David im
IIten Vers, & Spiritum rectum innova in
viſceribus meis. Was iſt ein reines Hertz?
Ein reines Gold iſt, dem kein Zinn, kein Bley,
kein Kupfer, ja auch kein Silber anhanget⸗
alſo ein reines Hertz, welches nicht nur
die Suͤnd abgewaſchen, ſondern auch die Af⸗

fection, oder Zuneigung zur Materi der

Suͤnd abgelegt hat. Diſes, damit es ge⸗
ſchehe, muß der Geiſt recht geordnet ſeyn,
das iſt, er muß nicht dem Fleiſch nach haͤngen,
nicht zur Erde ſich neigen, ſonder alle ſeine
Begierden zu ſeinem letzten Zihl und End, auf
daß Kuͤnfftige, auf das Cwige, auf den Him⸗
mel, auf GOtt richten. Fehlet eines aus
beyden, daß eint veder das Hertz noch in den
jrr diſchen Anmuthungen vergraben ligt: oder
der Geiſt ſeine Gedancken noch immer zu viel
an das Zeitliche haͤfftet: du aber diſen Nei⸗
gungen keinen Gewalt anthun wilſt: auch nicht
bey GOtt um Gnad anhalteſt, ſolche uͤber⸗
winden zu koͤnnen: O ſo traue nicht deiner
Buß: ſie iſt nichts werth: oder wird weni⸗
giſt nicht lang dauren. Mercken ihnen diſe
Lehr ſonderlich die Wolluͤſtler, und Geldgier⸗
rige.
Die Wolluͤſtler zwar, weil ſie, wann ſie
ſchon beichten, doch nach der Beicht, wie zu⸗
vor

et the
das
Dr Wun⸗
bid in
lnov
Ha
B
fhangtte
Gt. nur
de N
i der
6 0
4 ſiye,
ingn,
N ſint
d,a
Hin⸗

65 aas.

inden
Ne⸗
N
N⸗
Nt
ſer⸗
Oter

ehe
i
ſolet

nn EOH
vie OH

Zehendes Exempel. a0

vor, dem Wohlleben ſich ergeben, nichts ab⸗
brechen, weder an Speiß oder Tranck: weder
an Schlaf oder Kleydung: weder im Muͤßig⸗
gehen, oder Freyheit zu ſchwaͤtzen, zu converſie⸗
ren, zu ſchertzen: O das iſt nicht cor mundum,
man ſiht ja, daß das Hertz noch gar zu ſehr an
die Eytel⸗ und Upprgkeinen angebachen ſeye. Die
Geldgierige aber, wie koͤnnen ſie haben Spi⸗
ritum rectum, einen allein auf das himmli⸗
ſche zihlenden Geiſt, in dem ſie nach der Beicht,

wie zuvor, ihr gefaͤhrliches Gewerb treiben,

keinen Schaden erſtatten, keine Schulden be⸗
zahlen, keinen Wucher, keinen Betrug, kei⸗
ne Erpreſſung ſcheuen, wo ein Gewinn iſt:
auch pur wegen des Gewinns ſich, und an⸗
dere vom Gottesdienſt, vom Predigen, von
Sorg ihrer Seele verhindern laſſen, nur
damit ſie den angenommenen Pracht nicht
ſchmaͤhleren, die Mahlzeiten nicht aufheben,
das Spihlen nicht unterlaſſen muͤſſen.

O beyde Gattungen diſer Menſchen troͤ⸗
ſten ſich umſonſt mit ihrem Beichten: das
Hertz iſt nicht veraͤnderet. Ich hab aber
von denen Wolluͤſtleren ein anders mahl zu
reden im Sinn: will alſo heut nur denen
Geldgierigen predigen, und ihnen die Wort
Chriſti Matth. 21. zu betrachten vorlegen,
ubi eſt theſaurus tuus, ibi & cor tuum
erit: Wo dein Schatz iſt, iſt auch dein Hertz.
Was aber hieraus entſtehe, wird ſich bald wei⸗
N 2 ſen.

2⁰2 Zehendes Exempel.

ſen. Geliebte! ihr kennt ſchon den groſſen
heiligen Antonium von Padua: aus ſeinem
Leben von P. Ribadeneira beſchriben hab ich
gezogen die Geſchicht, ſo ich zu erzehlen gleich
jetzt den Anfang mache.

P ARS I.

Aurelii funeſta Mors.
Aurelii ungluͤckſeeliger Tod.

Dur Zeit, da der heilige Antonius von
D) Padua mit ſeinen brinneyfrigen Pre⸗
digen gantz Welſchland entzuͤndete:
hat ein gaͤhlinge Kranckheit einen gewiſen
Edelmann, den wir Auteltum nennen wol⸗
len, ſo hart uͤberfallen, daß man an ſeinem
Aufkommen ſchon anfienge zu zweiſlten. Es
beſuchten freylich den Krancken eine groſſe An⸗
zahl ſeiner Bluts⸗Freund, und Anverwand⸗
ten, weiß nicht Hoͤflichkeit, oder Eigennutz
halber: dann man hielte Aurelium fuͤr ſehr
reich, und hoffte ein jeder einen Theil an der
Vermaͤchtnuß zu haben: ja weil er kein Kind
hatte, ſpinneten ſich ſchon in der Still aller⸗
hand Zanckhaͤndel an wegen deß Teſtament:
unterdeſſen leſe ich kein Wort, daß ſich ei⸗
ner getrauet haͤtte den Krancken wegen der
Gefahr deß Tods zu erinneren: Niemand
wolte was melden wegen eines Bicht a er⸗
le⸗

gtoſe
ſeinn
Hob it
nglec

Zehendes Exempel. 203

Niemand redete von der Seel: ja die Gewiſ⸗
ſen⸗ oſ⸗ Leib Aertzt ſchmeichleten dem ungluͤck⸗
ſeeligen Aurelio mit ſuͤſſer Hoffnung wider
herzuſtellender Geſundheit, ſo lang, biß ihne
unverſihens ein haͤfftige Gicht ergeiffen, die
Bruſt abgeſtoſſen, und die Seel aus dem
Leib getriben hat. Sehet da die Lieb der
guten Freund. Ach Chriſten! wann ihr
kranck werdet, und ſich nur von weitem ei⸗
ne Gefahr deß Tods zeiget, wartet doch nicht
mit der Beicht: habt ihr Bedencken mit an⸗
dern Heil Sacramenten ſo zu eylen, ſo ſeye
es: aber wartet doch mit der Beicht nicht⸗
Die Beicht erforderet einen Menſchen, der
wohl bey ſich iſt: die wahre Reu kan man nicht
ſo leicht in den Kopf bringen dem jenigen,
der vor Schmertz, und Aengſten kaum weiß,
wo ihm der Kopf ſteht. Ach! wartet nicht
mit der Beicht, biß man euch mahnet: ihr
ſelbſt mahnet: ihr ſelbſt begehrt fein ge⸗
ſchwind euren Beichtvatter: und trauet in
diſem Fall weder einem Artzt, weder euren
Freunden, ja auch eurem Weib und Kin⸗
der nicht: ſie betruͤgen euch aus falſcher Lieb,
und weil ſie euch nicht wollen ſchroͤcken. OQ
erbaͤrmliche Thorheit! muß man dann darum
fruher ſerben, weil man fruͤher beichtet?
Das Widerſpihl geſchicht: GOtt wirfft man⸗
chen aus der Urſach in das Beth, damit er
beichte, und nicht, damit er ſterbe. Ich kan
mich aber bey diſem Punct heut laͤnger rice
„duf⸗

204 Zehendes Exempel.

aufhalten. Nur eines frage ich : foͤrchtet ſich
der Krancke zu ſterben, oder nicht? Foͤrchtet
er ſich nicht, ſo darff man ihne ja an die
Beicht mahnen: er wird ſich daruͤber wohl
nicht alterieren. Foͤrchtet er ſich aber zu ſter⸗
ben, o ſo iſt es ein Zeichen, er hab das Beich⸗
ten vonnoͤthen, und man muß eben darum
deſto ſorgfaͤltiger eylen. Alsdann erſt, wann
der Krancke phantaſieren anfangt, oder gar
in die Zuͤgen will greiffen, alsdann erſt um
den Beichtvatter lauffen, o das iſt zu ſpatt⸗
und iſt ja kein Wunder, wann ſich jetzt mit
dem Krancken nichts mehr ausrichten laſſet.
Und dannoch, wann der Tropf ohne Beicht⸗
ohne heilige Weegzehrung dahin ſtirbt: mutz
der Beichtvatter die Schuld haben. Den
tragt man in der gantzen Stadt aus, er⸗
hab den Sterbenden verſaumt: er hab nicht
recht zugeſprochen: er hab die Kranckheit ge⸗
ſchiehen, und was derley Schwenck mehrer
ſeyn moͤgen: da unterdeſſen das naͤrriſche
Weib r ſtumme Medicks, der ſorgloſe
Krancke elbſt die gantze Schuld hat. Es
iſt aber auch die gerechte Verhaͤngnuß GOt⸗
tes darbey, wie ich, was unſern Aure lium
betrifft, gar nicht zweiftle. Dann wie ich
aus der Geſchicht abnemme, ſcheinet es, es
habe Aurelius bey Lebzeiten die Wahrheit nicht
hoͤren wollen. Darum es kein Wunder iſt,
daß er auch ſelbe zu hoͤren unwuͤrdig gewe⸗
ſen im Tod. Er flohe alle Unterredungen mit
der

der

einer
wun

guch
ſen
Bei
chrie
annen
feig
Coht
diſer
wird
den

gor

deir ⸗

er
aleit
wf

dihi

der
batte
reſius
ien,
liner
nd 5
Aber

cchtetſch
Fhrchet
D
t wof
tlſie,
Bh⸗
darunn
„ Mh
et ger
vn
ſotte
i t
1 laſet.
: f;
O
6,/1
ic
it e⸗
erer
ſerſch
ſtze
G0t
llm
He i
6,/6
ſicht
1
N

Zehendes Exempel. 205

der Geiſtlichkeit, damit er nicht etwann von
einem durchtringenden Spruch moͤchte ver⸗
wundet werden. Von den Predigen wolte er
auch nichts hoͤren, aus Forcht, das Gewiſ⸗
ſen moͤchte aufgeweckt werden. Fuͤr einen
Beichtvatter, wann er dem Schein nach ſich
chriſtlich aufgefuͤgrt hat, muß er keinen Jo⸗
annem den Tauffer erwoͤhlet haben, der ihm
fein trucken ſagte: non licet, Herr diſer
Contract iſt ungiltig: diſer Handel unrecht⸗
diſer Gewinn ein Wucher: ja wohl, er
wird wohl einen ſolchen ausgeſucht haben,
den die Schrifft einen ſtummen Hund nen⸗
net, ſo ſich nicht trauet zu bellen: oder wohl
gar ſchmeichlet, wie jener welſche Prieſter,
der ſeinem Beichtkind einem Wucherer, weil
er ihm offt das Maul ſchmierte, entgegen
allzeit die Ohren gekizelt, und auf alle ſeine
Zweifel nur immer geantwortet: nihil eſt,
nihil eſt, das ſeynd Scrupel! biß endlich
der Teufel das Beichtkind, und den Beicht⸗
vatter mit einander gebollet. Iſt alſo Au⸗
relius ohne alles Chriſtliches Zeichen geſtor⸗
ben, wann nicht etwan aus ben Umſtehenden
einer noch zu letzt die heilige Naͤmen JEſus

und Maria ihme in die Ohren geſchrien hat.

Aber o Einfalt, heißt das ein ſo wichtiges
Geſchaͤfft, als die Abreiß in die Ewigkeit iſt,
ernſtlich beſorgen?
KRequiefeat in pace: ſagen ſie, gnade
ihm GOTT! es laßt ſich nun mehr auderſt
ni

206 Zehendes Exempel.

nichts machen: wir muͤſſen jetzt an ſein Begraͤb⸗
nuß gedencken. Dahin wird alſobald die An⸗
ſtalt gemacht. Man ſchaft die Klagkleyder an:
die Waͤnd werden ſchwartz uͤberzogen: man
waſchet, und kleydet den Coͤrper: legt ihne in
die Todten⸗Truchen ſetzt ihn in der Hauß⸗Ca⸗
pell bey: ſtellet Waͤchter darneben: Wachs
nach der Menge brinnet herum⸗ der gantze Ele⸗
rus, alle Ordens⸗BGeiſtliche, und vor allem
die hoche Freundſchafft iſt zur Leich⸗Begaͤng⸗
nuß geladen: ja damit nur nichts ausgelaſ⸗
ſen wurde, ſo zur Ehr der Familie moͤchte ge⸗
reichen, kommt man an Antonium von Pa⸗
dua ſeiner Zeit berruͤhmteſten Prediger, daß
er dem Verſtorbenen bey deſſen Beßſetzung
eine Leichpredig halten wolte. Bey allem
dem kan ich nichts tadlen: nur das moͤchte
ich wuͤnſchen, daß die Freundſchafft ſo befliſ⸗
ſen geweſen waͤre, damit Aurelius wohl ſtur⸗
be, als befliſſen ſie jetzt iſt, daß er mit anſtaͤn⸗
digem Pracht begraben wurde. Hernach kan
ich mich nicht gnug verwunderen, daß An⸗
tonius Aurelio eine Leichpredig zu halten hat
verſprechen moͤgen; dann was wird er von
ihme predigen? Sagt er die Wahrheit, ſo be⸗
leydiget er die hoche Freundſchafft: ſchmeichlet
er, ſo beleydiget er GOtt. Ein adelicher und
reicher Herr iſt Aurelius geweſen, das iſt alles,
was man von ihme lobwuͤrdiges ſagen kan.
Obwohl, o haͤtte er nur ſeine Reichthum
Uun

und
re

dere
ſa

ne
ne.
de
noe
ſeſn
e

Zehendes Exempel. 207
nh ) und ſeinen Adel, zum Guten gebraucht: waͤ⸗

ſdien re er ja freylich lobwuͤrdig gnug.
epber an
: M .
gihne PARS II.
6 .
ut Mortis cauſa.
tedl Urſach deß Tods.
Nr A , ,
Bhete Llein, ſo bald der Ruff von ſeinem Tod
igch⸗ ſich in der Stadt ausgebreitet, fien⸗
dce de ge Jedermann an von dem Leben deß

Uin he Aurelii viel aber wenig ruͤhmlich zu ſprechen.
r, Man kan nicht gnug fagen, wie der Pöbel
eteun Uüber den Todten, den er im Leben theils ge⸗
alm forchten, theils gehaſſet, das Maul laͤſter⸗
cte lich ausgeleeret habe. GOtt lob! ſagt ei⸗
ſbfi⸗ ner, daß diſer Prahler endlich auch empfun⸗
0 ſu⸗ den, daß er ein Menſch ſere „nachdem er an⸗
tarſt⸗ dere Menſchen ſo lang fuͤr Hund angeſehen:
nckin ja ſeine Hund und Pferd beſſer als ſeine Un⸗
G kergehene gehalten. Er hat wohl viel aus ſei⸗
len N nem Adel gemacht: aber von der Lugend ſei⸗
ner Vorelteren ſahe man wohl nichts an ih⸗
ſb⸗ me. Der uralte Nahmen, das reiche Kleyd,
mht der ſchoͤne Pallaſt muͤßte den gantzen Edelmann
eun machen: immer wolte er gelobt, und geehrt
ele ſeyn, und hatte doch nichts loͤbliches an ſich⸗
n kn er lebte, als waͤr er zu nichts anders ge⸗
ſtin⸗ bohren, als zum Reitten, und Jagen, zum
⸗ Lantzen und Mahlzeiten, zum muͤßig ſeyn,
und

208 Zechendes Exempel⸗

und Wohlleben. Iſt wahr, ſagte der an⸗
dere, dann was war er nutz auf der Welt?
Ein Baurenſchinder, ein Beutlſchneider, ein
Blut⸗Egel iſt er geweſen: zu nichts war er

tauglich, als zum Leuth plagen, wie die Schna⸗

cken und Floͤh. Der dritte ſetzte noch mehr hin⸗

zu: er ſey ein Ehebrecher, ein Weinſchlauch,

ein Spihlgurn geweſen, ja ein halber Tuͤrck,
ein gantzer Athens, ein eingefleiſchter Teufel.
Solche und dergleichen Reden geengen herum
in allen Zechhaͤuſern, bey allen Zuſamenkuͤnff⸗
ten, auf offentlichen Plaͤtzen: dann wer will
dem Frevel deß erbitterten Volcks das Maul
binden? Ich glaube, man habe in villen Din⸗
gen Aurelio unrecht gethan, und aus den Ga⸗
chen zu viel gemacht: aber was das allge⸗
meine Fluchen geweſen, war uͤber ſeinen un⸗
erſaͤttlichen Gelogeitz, daß er in der Ausgab
ſich ſo geauſam geſpaͤrig, in der Einnahm
aber ſo jaͤmmerlich grauſam erwiſen habe. O
der elende Aurellus! Es haben ſonſt die Edel⸗
leuth fuͤr ihre Ehr und guten Nahmen eine
ſo brinnende Eyferſucht, daß ein Woͤrtlein
darwider reden, ſo viel iſt als den Dol⸗
chen in das Hertz ſtoſſen. Wie iſt dann Aure⸗
lius ſo unachtſam geweſen, daß er fuͤr einen
guten Nachklang ſo wenig geſorget? Ant⸗
wort, der Geitz hat ihn verblendt, daß
er nicht geſehen, was unanſtaͤndig ſey: ja
ich glaub, er hat gar nicht gemerckt, daß
er geitzig ſey: dann der Geitz iſt ein Laſter,
4

das
nen
dern
bete
avar
Ml
gebe
Uiht,
Mee
ſtſpe
Mon
G
eſcht
Ant
ſihe,
er i
de g

derne
Uh⸗

ichtl

Mord
henhet

te

derhei

mman
die A
gusge
wo
R

det i
Wat
der, e
war tr
Schno⸗
lprh⸗
Glauch⸗
Küͤrck,
Ceuſel
herum
funffe
werwol
Mal
en D
n S
le
en ⸗
uogab
oohen

bt.
eC⸗
en ent
ntee
O
Aurl⸗
einen
ut⸗
:
H d⸗
lſt/

Zehendes Exempel. 209

das ſich alſo verberget, daß Niemand beken⸗
nen will, er ſeye geitzig, obwohl es ſchier je⸗
dermann iſt, maſſen Jeremias c. 6. v. 13.
bezeuget, a minore usque ad majorem omnes
avaritiæ ſtudent. Darum iſt wohl der
Muͤhe werth, daß ich ein und anderes Zeichen
gebe, aus dem ein jeder erkennen kan, ob
bey ihm der Geld⸗Geitz eingeniſtet hab, oder
nicht, um alſo von ſich abwenden zu können
jene erſchroͤckliche Ubel, welche aus dem Geitz
entſpringen, wie wir bald ſehen werden.
Maͤnchen waͤre es zwar lieber, wann ich dem
Exempel den Lauff lieſſe, und ohne Abſprung
geſchwind alles durchaus erzehlte: aber mein
Amt iſt, daß ich acht habe, nicht was euch
lieber, Augerwaͤhlte! ſonder was euch nutzli⸗
cher iſt. Darum merckt fleißig ouf: es geht
alle an, maſſen nicht nur die Reiche, ſon⸗
dern auch die Arme gejitzig ſeyn koͤnnen: ja
1 ihren ewigen Verderben offt ſeynd. Gebt
acht!
Was iſt dann der Geitz? der Geitz iſt ein
unordentliche Begierd zum Geld. Mann
nennet ſolche Begeerd offt eine Haͤußlichkeit,
eine Emſigkeit, eine Vorſichtigkeit, eine
Klugheit: aber unter diſen ſchoͤnen Naͤmen
verhuͤllet ſich der ſchaͤndliche Geitz. Wie muß
man ihne erkennen? Ich giebe zwey Zeichen,
die Ausgab, und die Einnahm. Gar zu hart
gusgeben, und gar zu gern einnehmen, ſeynd
zmo Wuͤrckungen deß Geitz. Was iſt aber
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. O. diſes

210 Zehendes Exempel.

diſes, gar zu hart ? gar zu gern? Ihr wer⸗
det es in etlichen Exemplen erkennen.

Es gibt alte und kraͤncklichte Leut, die, ob
ſie ſchon ein erkleckliches Vermoͤgen haben,
dennoch ihnen ſelbſt nichts Gutes vergonnen.
Alle Speiß iſt zu koͤſtlich, alles Tranck zu
theur: wormit ſie kunten ihre Kraͤfften er⸗
halten, und laͤnger bey GOit etwas abbuͤſ⸗
ſen, oder erwas verdenen. Solten ſie was
auch fuͤr ſich ausgeben, kehren ſie den Kreutzer
zweymahl um in der Hanb. O das heiſſet
gar zu hart ausgeben: das iſt ein gar zu groſ⸗
ſe Lieb zu dem Geld: iſt ein Geitz, und ver⸗
dient das Fegfeur. Es gibt Wuͤrths⸗Kauff⸗
Handwercks⸗Beamte und Edelleut, wel⸗
che etwann Monarlich ihrem Weib, oder
Haußhalterin etwas auf das Spaͤhnlein hin⸗
aus geben: mit dem ſoll ſie ein gantzes Mo⸗
nat auslangen, da es kaum klecket fuͤr ein
Wochen: die gute Ehehalten ſolten dabey ar⸗
beiten, was ſie moͤgen: aber zusleich ſchier
leben von/ Lufft. O das heißt gar zu hart
ausgeben: iſt ein Geitz, und nicht weit von
der Hoͤll. Es gibt widerum Leut, welche uͤber⸗
all Schulden machen, und das nicht aus
Noth, ſondern den Pracht, das Wohlleben,
die Auffuͤhrung auch uͤber ihren Stand fort⸗
ſetzen zu koͤnnen: fordert der Glaubiger ſein
Schuld, weiſet man ihme die Thuͤr: jagt
ihn die Stiegen ab: oder wann es wohl gent⸗
za

Prter

die, 1
ſohe,
oren⸗
tanc
en er
. Pbi⸗
ſt wat
ſtelter
ſece
ler⸗
not⸗
ſe
,,nl⸗
lahin
68 M
6 4
t

Zehendes Epempel⸗ 211

Fahlt man ihme den halben Zettul: das übrige
guß er ſchaͤncken, wann er nicht alles verlie⸗

rXen will, oder einen Streitt anfangen, wo

Der Handel mehrer koſtet, als der Zettul werth
iſt. O das heiſſet gar zu hart ausgeben: iſt
ein Geitz, und verdient mehr als die Hoͤll.

So viel von der Ausgab: jetzt von der
Einnahm zu reden, ſo gibt es Leut, welche
alle Lag foͤrchten, ſie moͤchten erhungeren:
Und deſſentwegen die Ihrige von allem Gottes⸗

dienſt, offt auch an Sonn⸗ und Feyrtaͤg ab⸗

halten: auch eben an diſen Taͤgen zur Arbeit
anſirengen: ja wann das Weid, oder die
Ehehalten nur etwas wenigs laͤnger in der
Kirchen verweilen, ſie mit Schelt⸗ und
Fluchworten anfahren, und ſagen daͤrffen:
kommſt du mir noch einmahl ſo ſpat, ſo gib
ich dir nichts zu freſſen: alsdann kanſt in die
Kirchen gehen, und betten: du wirſt erfah⸗
ren, wer dir das Brod gebe, ich, oder GOtt.
Hoͤret ihr die entſetzliche Gottslaͤſterung! das
thut der Geitz.
Widerum gibt es Leut, welche, was ſie
finden, ohne eintzige Nachfrag fuͤr ſich behal⸗
ten: Leut, welche uͤber den gedingten Lohn,
nNoch ihr Herrſchafft beſtehlen: Leut, welche die
betrangte Parthey bey ihrem Herrn nicht ein⸗
mahl anmelden, biß man ihnen ein Silber⸗
oder Goldſtuck in die Haͤnd druckt: Leut,
welche nicht wollen O richten „ auch Ras
2 ſie

aArZ Zehendes Exempel.

ſie Amts halber ſchuldig ſeynd, es ſeye dann
Sach, man mache, oder verſpreche zuvor
ein nahmhaffte Verehrung. Welche Grau⸗
ſamkeit! aber das thut der Geitz.

Was will ich jetzt ſagen von Wuchern?
Man leyhet auf acht Tag lang einen Gulden,
und begehrt einen Groſchen Intereſſe darfur?
man fordert 6. 7. 8. 9. Gulden pro cento?:
man ſteigert die Waare weit uͤber den hoͤch⸗
ſten Preiß, pur aus Urſach, weil man nicht
gleich paar Geld darfuͤr empfangt, und was
mehr dergleichen Practiquen ſeynd, mit wel⸗
chen man die Leut zwinget zu opferen. Frey⸗
lich wirfft man dem Gewiſſen einen Brocken
vor durch das periculum, oder lucrum ceſ-
ſans & damnum emergens, damit es
nicht belle: die Gefahr deß Verlurſts,
der Gewinn der da ausbleibet, und der
Schaden, der entſtehet, ſeynd ſchoͤne
Wort: aber es ſeynd halt oͤffters nichts als
Wort: dann wo iſt ein lucrum ceflans»
wann dir unterdeſſen das Geld in der Tru⸗
chen waͤre ergrauet? wo ein damnum, wan
du einen Buͤrgen haſt, oder ein Pfand, ſo
mehr werth iſt, als du ausleiheſt? Ungerech⸗
te Anforderungen ſeynd diſe: das thut der
Geitz. Ihr kennet ihn nun: und hiemit hab
ich erklaͤrt, wer geitzig ſey: jetzt vernemmet⸗
was fuͤr greuliches Ubel der Geitz nach ſich ziea
he. Hoͤret! hoͤret! was ihr nun horen ſet 1

RS

Zehendes Exempel. 2313
P A R S III.

Interitus ſempiternus,

Ewiger Untergang.

Ann laͤutet ſchon mit allen Glocken zu⸗
6 ſamen und die Leich deß Aurelius wird
wuͤrcklich zu Grab getragen in ſchoͤn⸗
ſter Ordnung, und mit all moͤglichen Pracht.
Der Zug gehet aus dem Pallaſt deß Ver⸗
ſtorbenen der Kirche zu. Die voraustrettende
PHoͤchwuͤrdige gantze Cleriſey mit dem Kirchen⸗
Geſang: das koͤſtlich geziehrte, und herrlich be⸗
leuchtete Paradebeth deß Todten: das lange
in biß auf die Erde abhangenden Trauer⸗
Maͤntlen nachtrettende Gefolg der Freund⸗
ſchafft zu beſchreiben, duncket mich unnoͤthig
zu ſeyn. Ich eyle in die Kirch, wo Anto⸗
nius ſchon die Canzel beſteiget, und die gan⸗
tze Stadt verſamlet iſt, einige mit Ver⸗
wunderung, andere mit Unwillen, alle mit
begieriger Erwartung, warum ein Mann,
den man fuͤr heilig hielte, ſich nicht gewei⸗
gert haͤtte einem ſo gottloſen Menſchen, als
diſer geweſen, das Lob zu ſprechen. Indeſ⸗
ſen ſteht der Sarg ſchon nebſt dem Hoch⸗Al⸗
tar auf ein anſehnliches Geruͤſt erhaben: die
Klaͤger haben ſich an die beſtimmte Ort ni⸗
dergelaſſen: alles iſt maͤnſelſtill: die Predig
fangt an: der Vorſpruch iſt aus Matth. 21⸗
O 3 Ubi

214 Zehendes Exempet.

Ubi eſt theſaurus tuus, ibi & cor tuum
erit, wo dein Schatz iſt, wird auch dein

Hertz ſeyn, genommen. Diſen Text erklaͤrte
der heilige Prediger in dem Eingang, und
ſtraffete mit eindringlichen Worten jene, ſo ih⸗

ren Schatz auf diſer Welt ſuchen. Man

ſahe, wie ſich das Angeſicht gleich anfangs
gaͤntzlich anfeurete: das Hertz iſt bald dar⸗
auf mit einer donnerenden Stimm in diſen
alle Ohren ſchmertzlich durchbohrenden Schrey
ausgebrochen: Wehe dem Reichen! wehe
im Leben! wehe im Tod! wehe nach dem Tod!
Das ware der Vortrag, und die Austheilung
diſer Predig.
Was hier die Zuhoͤrer werden gedenckt
haben, iſt leicht zu erachten. Einige frolock⸗
ten in der Still, andere murreten lautmaͤs

rig genug: alle ſahen leicht vor, was nach

ſolchen Eingang fuͤr ein Lobred folgen werde⸗
Antonius diſes Gemurmels ungeacht fangt an
in ſeiner Abtheilung einen Puncten nach den
anderen zu eroͤrteren. Wehe, ſchreyet er,
wehe dem Reichen, verſtehe jenem, welcher
durch verbottne Mittel Geld ſammlet, oder
mit Verſaumung ſeiner Seel Tag und Nacht
nur allein um diſes Zeitliche beſorgt iſt,
wehe diſem im Leben! dann was iſt das Le⸗
ben ſolcher Geitzhaͤlß? Ein Leben voller Un⸗
ruhe, ein Leben voller Laſter. Beydes bdes
wiſe er aus dem Apoſtel Timoth. 6. qui vo=⸗
lunt divites fieri, incidunt in tcntatlonem,

Zehendes Exempel. 415

& in laqueum diaboli, & deſideria multa, &
inutilia, & nociva, quæ mergunt homi-
nem in interitum, & perditionem. Sehet
die Unruhe. Will einer reich werden, und
iſt mit der nothwendigen Unterhaltung nicht
zufriden, ſo kommt er erſtens in Verſu⸗
chang allerhand Mittel auszudencken, ſie
moͤgen giltig, oder ungiltig ſeyn: Iucidunt
in tentationem. Zweytens iſt er ſchon reich
worden, ſo haltet ihne der Teufel am Strick
wegen der Reſtitution, oder Widergab, wel⸗
che ſehr ſchwer iſt zu bewercken, incidunt in
laqueum. Es geht ihnen wie einem Vogel,
der durch das Geaͤtz verſucht, und durch die
Maſchen gefangen wird. Das Geaͤtz iſt der
verbottene Gewinn, welchen zu erhaſchen die
Seele in viele Begierden entbrinnet, deſide-
ria multa, in Begierden, welche das Hertz
auch unter dem Gottesdienſt un uhig machen:
deſideria inutilia, in unnutze Begierden fuͤr
die Zeit, weil niemahl was erklecket: in no⸗
civa, in ſchaͤdliche Begierden fuͤr die Ewig⸗
keit, in welche ein Geitzhalß mit einem Ran⸗
zen voll Suͤnden abreiſet, die ihne in den
Abgrund verſencken. Es iſt kein Laſter, ſo
der Geitz nicht ausbruttet: und kein Gebott,
welches ein Geldgieriger nicht zu uͤbertretten
bereitet iſt, aus Forcht eines Schaden oder
Begierd eines Gewinns. Ja, der Geitzige
verliehret Glauben, Hoffnung, und Liebe:
darum dann allen Laſteren leichter als dem
O 4 Geitz

216 Zehendes Exempel.

Geitz ein Gebiß eingelegt wird, daß er nicht
auf alle Seiten ausſchweiffe. Diſes und noch
mehr wußte Antomus alſo eintringlich vor⸗
zutragen, daß die Zuhoͤrer vermeinten, ſie
ſehen dem Heiligen in ſein Hertz, und fuͤh⸗
len alle deſſen Bewegungen, die es in Unruhe
brachten. Dann das Angeſicht, die Augen,
die Leibsſtellung gabe alles an Tag, und die
Wort waren eingerichtet, wie das Gemuͤth:
darum weinte er bald über die Blindheit de⸗
ren, ſo an die ewige Güter ſo wenig ge⸗
deneken: bald zuͤrnete er uͤber die Hartna⸗
ckigkeit deren, die von der Veraͤchtlichkeit deß
zeitlichen nichts wolten hoͤren: bald kuͤndete
er alles Ubel an, und betrohete mit dem
Zorn GOttes jene, ſo mit dem Gelo auch die
Suͤnden haͤuffen: bald miſchte er ein flehent⸗
liches Bitten darein, daß alle bey Zeiten in
ſich gehen maͤchten in Bedencken, wie ein⸗
mahl alles Wehe auf einen Geitzigen warte im
Leben, weil er nicht unſchuldig ſeyn koͤnne.
Mit dem kame er zum andern Theil ſeiner
Red, und fienge an die Armſseligkeit der
Reichen in dem Tod zu beſchreiben, wo er
dann theils aus den kiaren Scrifftſtellen .
und Exemplen, theils aus der vielfaͤltigen
Erfahrnuß, thels aus der Bernunfft
ſelbſt, und aus der hoͤchſten Beſchwernuß
in der Zuruckſtellung deß Unrecht erworhe⸗
nen Guts augenſcheinlich zeigete, daß die
Geitzige entweder in Verzweiflung ſtarben .
oder

De
hin
lich
Ho
ſtl
Wwa
len
len
eſt
rt
amnan
Ger⸗
Eine
Und
ml⸗
wen
itriᷣ
nd
iſt,
End
da
lich
So
leror
lad
Poer
en
ſe
Ud
ſt

t tiche
nd ec
9 bor
N, ſ
ſaͤ⸗
Pyruge
Auper
Und N
etnbh:

heit dN
ig eH

Ourich⸗

Gtetde

füpder

gft den
glch de

ſheno⸗
en ſ
e tin⸗
Hnorttit
4lmt
lſener
et e
60&
ſeelen,
ſcige
aurfe

Gttruit

deß N
tben
o

Zechendes Exempel. 21

oder von dem Tod uͤbereylet, ohne Buß
hingeriſſen werden: und das ſo gag druck⸗
lich, ſo kraͤffltig, daß den Zuhoͤreren die
Haut ſchauderte, und die Haar gen Berg
ſtunden, ſonderlich da er nach der Laͤnge,
was er geſagt, mit dem Exempel deß fet⸗
ken Koͤnig Agag b kraͤfftigte, und deſſen letze⸗
en Sruffzer, da er von dem Samuel
geſchlachtet zu werden zum Altar gezogen
wurde, weitlaͤuffig erklaͤrte: Siccine ſeparas
amara mors! iſt das das End all meiner
Sorgen, all meiner Muͤhe, ales Schweiſes? Sic⸗
eine, ſo muß ich jetzt verlaſſen all Haab und Gut,
und bleibt nichts als ein Leylach? Separas? So
muß ich von hinnen, ohne das ich wiſſe, fuͤr
wenn ich gehauſet hab! Siccine ſeparas? O
bitterer Tod, wo raffeſt mich hin? In ein
Land, wo meine Muͤntz alle ungangbahr
iſt, wie will ich durchkommen? Amara mors!
Endlich kam er zum driten Theil: zu welchem
da er uͤbergehen wolte, verſtellte er ſich gaͤntz⸗
lich alſo, daß es ſchiene, er ſeye verzuckt:
So ſehr wurden alle Wort mit Seuffzern uns
terbrochen. Was will ich jetzt reden, ſagte er,
und ſtaͤurete ſein Haupt mit unterſetzter
Hand auf die Canzel: was will ich reden von
dem Wehe, welches auf die Geldgierige war⸗
tet nach dem Tod? Da bricht er ab: richtet
ſich auf: hefftet die Augen auf die Todenbahr,
und ſchreyet, was er ſchreyen kan: rede an
ſtatt meiner, rede du ungluͤckſeeliger Aure⸗
O 7 lins

218 Ichendes Exempel.

lius! dann auch von ihme, meine Zuhoͤrer, auch
von ihme ſtehet geſchriben: mortuus eſt di-
ves,„ & ſepultus eſt in inferno, der Reiche
iſt geſtorben, und begraben in der Hoͤll! Da
laſſe ich euch gedencken, geliebte, was fuͤr ein

Donnerklapf in den Ohren der Zuhoͤrer er⸗
ſchollen ſeye. Anfangs ware ein allgemein

trauriges Stillſchweigen, welches aber bald
darauf in ein entſesliches Heulen ausbrache?
auch jenen, denen Aurelius Unbild zugefuͤgt
hatte, gieng fſetzt ſein Ungluͤck zu Hertzen.
Als aber der Schwall deß erſten Schroͤcken
vorbey, fieng einer den anderen zu fragen an,
was nun das ſo haͤuffig geſammlete Geld der
armen Seel nutze? Andere klagten, daß der
Prediger ſolches Ungluͤck offentlich verkuͤndet
hatte. Andere zuͤrneten auch, daß Antonius
ſich erfrecht haͤrte zu reden, was er nicht
kunte wiſſen. Alles war voll der Verwir⸗
rung. Antonius, ſo indeſſen das Angeſicht
mit beyden Haͤnden verdeckt hatte, und die
Canzel mit heiſſen Zaͤhern haͤuffig befeuchte⸗
te, richtet ſich uͤber ein Werl gleich als von
einer Entzuckung widerum auf. Troͤcknet die
Zaͤher ab: gibt ein Zeichen mit der Hand
zum Stillſchweigen: und erhebt auf ein neu⸗
es die Stimm, gleichſam als mit einer goͤtt⸗
lichen Vollmacht: was weinen wir, ſagt ere
denn der barmhertzige GOTT von ſich
verworffen hat, iſt nicht werth, daß man
ſich ſeiner erbarme. Ich widerholle es: alſo
. lautet

labte⸗
Aure
G
geree

Sol

nicht

Beſe
det i
ligt /
ſim

4
Do

das
Un,

e,arh
elt di⸗
N
ſrein
ret tt⸗
Yentſt
7 boſ
tagfe
fgt
tten.
tokee
n al,
Nldder
,tet
dndet
Poius
nicht
ldſt
eſcht
nd di⸗
blhe
bor
t
Hord
gneue
oti⸗
t te

h

a⸗
itet

Zehendes Exempell. 219

lautet GOttes Befelch: ich widerholle es:
Aurelius iſt begraben in der Hoͤll. Laßt uns
GOtt loben, und ruffen: BErr, du biſt
gerecht, und gerecht ſeynd deine Urtheil!
Solte aber einer aus euch meinen Worten
nicht glauben, ſo glaube er ſeinen Augen.
Beſchauet den verdammten Coͤrper: ihr wer⸗
det ihn finden ohne Hertz: dann ſein Hertz
ligt in der Truchen, in ſeinem Palaſt, auf
ſeinem Geld.
Kaum hatte er ausgeredt, lieffe das
Volck zuſammen: die Bahe wird entdeckt,
das Tuch fortgeriſſen, die Truchen aufgeſchla⸗
gen, und es zeig ſich der ungeſtalte Cörper
mit hinweggeriſſnen Bruſtblatt, und tieſ⸗
fen Hoͤhle ohne Hertz. Die Befreundte ha⸗
ben ſich bey wehrendem Getuͤmmel aus der
Kirchen gemacht: kommen in deß Verſtorbenen
Behauſung: eroͤffnen die beſtmmie Truchen,
und finden das Hertz kohlſchwartz, und noch
rauchend auf dem Geld⸗Saͤcken ligend. Da
brich ich ab. Bildet euch ſelbſt ein, wie
bey ſolchem Schauſpihl den Zuſeheren um
das Hertz muͤſſe geweſen ſeyn. Ein ſeder
mache ſich das Ungluͤck Aurelii zum Gluͤck.
Frage er ſich ſelbſt ernſtlich: wo iſt mein
Schatz? Dann ich ſage ihm aus dem Mand
GOttes, ibi erit & cor, wo ſein Schatz iſt,
wird guch ſein Hertz ſeyn, ibi erit, auf Ewig.

Die

22⁰° 882 † (KKe
3e 2 3e e e e, e e
Die eilfte
Geſchicht Predigt.
Spes triumphans,
Oder
Die ſiegende Hoffnung.

Lehr.
Hoffen macht ſtandhafft.

Vers. 12. Ne projicias me a facie
tuüa : & Spiritum ſanctum tuum
ne auferas a me!

Verwirffe mich nicht von deinem An⸗
geſicht: und nimme deinen heiligen
Geiſt nicht von mir weg!

As dritte Zeichen einer wahrhafften Buß
iſt die Forcht deß Widerfals. Diſe
Forcht bezeuget David von ſich, da
er ſagt, ne projicias me &c. und wir muͤſ⸗
ſen ſie alle haben, weil wir nicht wiſſen, in was
. für

ſr S
gerat
in G
werd
6o
die 4
iige
und
helle
wype
e
uitir
ß

.
dann
Muncd
ſe
h

folgeen

(enei
ey

ſphei⸗

facte
Cuumn

Eilfres Exempel⸗ 221

fuͤr Gelegenheiten und Verſuchungen wir noch

gerathen, wo leicht auch die heiligſte Leut
in Gefahr zu ſuͤndigen, und uͤberwunden zu⸗
werden geſtuͤrtzet werden. Doch auf Seithen
GOttes muß uns die Hoffnung aufrichten,
die Hoffnung ſage ich, durch welche der hei⸗
lige Geiſt uns auf die gegenwaͤrtige Hilff,

und zukuͤnfftige Cron deutet, dero uns der

heilige Geiſt verſicheret, wenn er in uns
wohnet: und von welchem David bettet, daß
ihne GOtt nicht von ihme nemmen wolle,
Spiritum ſanctum ne auferas. Von diſer
Hoffnung bin ich heut geſinnet zu handlen.

Sie iſt der Balſam, welcher den vor
Traurig⸗ und Müͤheſeeligkeiten ohnmaͤchtigen
Menſchen erquicket: die erſtickte Lebens⸗Gei⸗
ſter erwecket: und die Chriſtliche Starck⸗
muͤthigkeit wunderbarlich ermunteret. Die
Waͤhrheit diſer Auſſag wird ſich erweiſen in
folgender Geſchicht, welche P. Petrus Riba-
deneira in dem Leben der Heiligen auf den
drey und zwantzigſten Tag Wintermonat be⸗
ſchreibet. Ich gibe den Verlauff.

PARS

—

222 Eilftes Exempel.

P ARS I.B

Certamen Matris,
Streitt der Mutter.

Ur Zeit, da Aurelius Antoninus der
Kapſer die Kirch verfolgte, wurde un⸗
ter anderen Chriſten auch fuͤr Gericht
geforderet eine Hochadeliche Wirtib, welche
Publius der Richter auf deß Kagſers Befelch
alſo angeredet hat: Frau, obſchon ihr ſamt
euren Kindern wegen Verachtung der Goͤtter
das Leben verwircket: hat doch der Kayſer
in Betrachtung eures Adels, in Anſehen eures
Wittib⸗Stands, und aus Erbaͤrmnuß ge⸗
gen eure Soͤhne ſich gnaͤdigſt entſchloſſen,
nicht nur euch zu verſchonen, ſondern auch
eure Soͤhn in ſeinen Schutz zu nemmen, ja
mit der Zeit zu den hoͤchſten Chren⸗Aem⸗
teren, wohin ein jeder ſich tauglich machen
wird, zu erheben, doch mit der Bedingnuß,
daß ihr, und ſie mit euch dem gecreutzigten
GOtt abſaget, und zu den Goͤtteren eurer
Vor⸗Elteren widerkehret. Im Fall ihr aber
euch dem Kayſerlichem Befelch widerſetzen,
und halsſtaͤrrg auf Euerem Aberglauben ſol⸗
tet verharren: ſo wiſſet, daß ich Macht ha⸗
be, was immer grauſames iſt, vorzunemmen,
und euch ſamt den eurigen durch den aller⸗
ſchmertzlichiſten Tod hinzurichten. Beſtutt
eu

nun

us Re
deun
Gerccht
wpelche
Bech
r ſoen
Gte
Konſe
hen tutt
n N
hloſen,
n anch
Gro
1,Mn
hhn
0Mtunl,
iughen
6 uktr
ißr cber
eſtenn/
tin ſo⸗

₰

Eilftes Exempel. 2²3

euch, was ihr ſchlieſſet: heut ſollet ihr den
Hauß⸗Arreſt halten: morgen werdet ihr auf
offenelichen Platz oder opfferen, oder ſterben.

Was meynen ſie, Geliebte, daß ein Weib,
ein Mutter, ein Wittib auf ein ſo betrohliche
Anred geantwortet habe? Wann wir ſie anſe⸗
hen nach den Sitten der Muͤtter unſerer Zei⸗
ten, wiſſen wir leicht, was ſie werde erwideret
haben. Die Muͤtter unſerer Zeiten, ſonder⸗
lich die Wittiben ſorgen faſt allein um das,
daß ſie ihre Kzuder ſtandmaͤßig verſorgen moͤ⸗
gen. Man macht die Rechnung ohne den
Wuͤrth: es heiſſet gſchwind: diſer Bub muß
Prieſter werden, er will, oder will nicht :
warum? Er kan hernach ſein Schweſter fuͤr
eine Koͤchin erhalten. Dies Maͤgdlein muß
einen Mann heurathen, den ſie nicht mag,
warum? Der Mann iſt wohl bey Mittel:
der Heurath iſt der Freundſchafft zur Ehre.
Der andere Sohn muß ein Soldat werden⸗
die Tochter muß in die Fremde zum dienen.
Warum? Ja ſie muͤſſen halt ihr Stuͤckl
Brod gewinnen. Ach das Stuͤckl Brod iſt
alles: wann es den Kindern nur da nicht
mangelt, ſeynd die Muͤtter wohl auf. Ge⸗
bricht es dem Maul, o da ſeynd ſie nicht
zu troͤſten. Ich tadle die Sorg nicht, die
ihr tragt fuͤr das Wohlſeyn eurer Kinder am
Leib: aber was ich wuͤnſche, iſt diſes, daß
ihr wenigiſt eben ſo viel ſorgetet fuͤr ihr⸗ Sl
on

„

224 Eilftes Exempel.

ſonſt im Fall euch ſollte eine Solche Geſes
genheit aufſtoſſen, wie unſerer Chriſtlichen
Wittib, was wurdet ihr ſagen? Wer we⸗
en dem Wohlſeyn der Kinder ſein Gewiſ⸗
ſn nicht achtet, wurde bey Gelegenheit einer
Verſuchung auch den Glauben verlaugnen:
dann man weiß ja, was die naͤrriſche Kin⸗
der⸗Lieb ſchon fuͤr Suͤnden geſtifftet habe⸗
Daß man ſo ſehr ſchindet und ſchabet: daß
man dem BGottesdienſt und der Andacht ſo
wenig Zeit ſchencket: daß man die Feyrtaͤg
ſo ſchlecht heiliget: daß man Betrug, Zau⸗
berey, falſche Maaß, kurtze Elen, verworf⸗
ſne Waar, verbottene Vortheil gebrauchet,
verdammlichen Wucher treibt, der Geiſts⸗
lichkeit den Zehend verſaget, und das unge⸗
rechte Gut nicht mehr heimgeben, oder die
Schulden, und den ſchuldigen Lidlohn nicht
bezahlen will, ſeynd lauter Wuͤrckungen der
gottloſen Kinderlieb. Man trachtet, man
ſchwitzet, man zaplet, damit den Kindern
zeitlich wohl ſeye: und betrachtet dabey nicht
durch was Mittel, und mit was Exrfolg.
Diſe Leut kommen mir vor, wie die bekante
Mutter deß Kayſers Nero Agrippina mit Na⸗
men: welche als ſie die Wahrſager befragte,
was aus ihrem jungen Sohn ſolte werden:
und diſe antworteten, er wurde zwar Kayſer,
aber zugleich ein Mutter⸗Moͤrder werden; wie
man ſagt, als ein ehrſuͤchtiges Weib Freuden⸗
voll aufgeſchryen hat: occidat, modo inpgeret⸗
91

ich m

Eh!
Kah
Elte
ſeyn
heiß
Ey,
nur
Jr
Occi
mein.
Net :

gen
den.
tern,

Vule⸗

f
haie
dern
dertt
opfer
Rby.

G
ſuchen
Eet
Getdi⸗
t einet
allgnen⸗
e Kn
hobe⸗
daß
cht
hrtag
Iru⸗
rnett
auchtl
Gec
Ale
Nr Ne
ticht
Po N
, m
tdern
, hict
ehoh⸗
Neontt
(Nn
ſogke,
etden:
ohſet
riuden⸗
Peret

G

Eilftes Exempel. 22 5

Epy! ſeye es: bringe er mich um, wann er nur
Kayſer iſt! Alſo ſeynd noch heut zu Tag jene
Elteren beſchaffen, welche ihrer Kinder Wohl⸗
ſeyn durch ſuͤndhaffte Mittel befoͤrderen. Das
heißt ja ſagen: Occidat, modo imperet!
Ey, wann ſchon ich dem Teufel zufahre, wann
nur meinen Kindern wohl iſt! O Unverſtand?
Ihr ſoltet die Wort umkehren, und ſagen:
occidat, modo ſalvus fiat! Seye es, lebe
mein Kind im Bettel: ſterbe es vor Hun⸗
ger: wann es nur in Himmel kommt, und
ich mit ihme! das iſt bey mir beſchloſſen: we⸗
gen eines Kinds will ich nicht verdammt wer⸗
den. Alſo reden, alſo thun Chriſtliche El⸗
tern, welche von dem zukuͤnfftigen Leben was
Gutes in der Ewigkeit hoffen, und verlangen.

PARS II.

Certamen Filiorum,
Streitt der Kinder.

As thut aber Felicitas? O (dann das
iſt der Nam der Frau, von der ich
rede) Sie antwortet mit Danck,
daß ihr der Richter deß Kayſers Willen ſo
manierlich bedeutet: ſie wolle ſich mit den Kin⸗
dern unterreden: hoffe auch alle dahin zu
vermoͤgen, daß ſie ſich wurden entſchluͤſſen zu
opfern. Was iſt das, ungluͤckſeelige Felicis
N.P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. P tas

226 Wilftes Exempel.

tas, weiſt du wohl, was du redeſt? Ge⸗
dult! Geliebte, ſie redet ſchon recht: ſie hat
Urſach mit zweydeutigen Worten ſich auszu⸗
halfftern, daß man ſie nicht etwan verhin⸗
dere, ihre Kinder zu bevorſtehenden Kampf
aufzumunteren, ob wohl ſie keines Zuſpre⸗
chen bedaͤrffen. Dann ſehet! als die Frau
Mutter von dem Richter entlaſſen kaum den
Fuß in das Hauß ſetzet, lauffen die Soͤhn
entgegen (es waren ihrer nicht weniger als
ſieben ſchon zimlich erwachſene Juͤngling, und
der juͤngſte beylaͤufſig im zwoͤlften Jahr)
ſie umgaben die Mutter: fragten mit aller
Gorgfalt, was der Richter verlanget? wa⸗
rum ſie ledig, und frey, ohne Ketten, und
Band zuruck komme? Warum nicht an ſtatt
ihrer die Henckers⸗Knecht einfiellen, und
die Kinder zu ihr in die Gefangenſchafft ſchlepp⸗
ten? Ob ſie vielleicht aus Forcht der Mar⸗
ter, oder aus Lieb der Kinder abgefallen,
und den Goͤtzen geopfert habe?

Diß und noch mehr, als die liebe Kin⸗
der mit uͤberhaͤufften Fragen ausforſchten,
brache der Mutter das Hertz: ſie zerfloſſe in
Zaͤher, und verfiele ihr die Red. Das wur⸗
de nun von den Soͤhnen fſuͤr noch ein ſchlim⸗
meres Zeichen aufgenommen. Sie fangen
ſamtlich zu weinen an, und bedauren mit jaͤm⸗
merlichem Weheklagen den armſeeligen Fall
der Mutter. Einer ſeuffzet zu Gon⸗ und
itte

Eilftes Exempel. 227

1¹

bittet mit Zaͤhern, der Allmaͤchtige wolte
ſich doch der ungluͤckſeeligen Felicitas erbar⸗
men, ſie zuruck leithen, und ihr von dem ley⸗
digen Fall aufhelffen. Andere zuͤrnen, und
ſchreien: ſie ſeye ihr Mutter nicht mehr 1
die uͤbrige werffen ſich ihr zu Fuͤſſen, und
halten mit haiſſen Thraͤnen an, ſie wolte doch
in ſich gehen, und die begangene Schwach⸗
heit mit ſtaͤrckerer Tugend erſetzen. Wer
bey diſem Schauſpihl zugeſehen haͤtte,
haͤtte gewiß naſſe Augen davon getragen
Die Mutter, als ſie endlich nach vielen Ab⸗
wehren, und Zeichen ein Stillſchweigen er⸗
halten, ruffet mit heller Stimm: Liebſte
Kinder! ihr irret: ich bin noch die alte Fe⸗
licitas! behuͤtte mich GOtt, daß ich begehe,
was ihr da argwohnet! Erzehlet darauf den
gantzen Verlauff, und ladet ſie auf morgen
zur Martyr⸗Cron ein.

Da haͤtte man ſehen ſollen, wie gaͤhling
ſich alle Forcht, und Leyd in Frolocken und
Freud veraͤnderet. Die Bruͤder umfangen
einander: man hoͤret nichts als froͤliches
Gluͤckmuͤnſchen, Danckſagung zu GOtt, und
Freuden⸗volles Verlangen zur Marter. O
Schauſpihl, ab deme ſich die Engel und der
gantze Himmel erfreuet!

Sehet, das iſt der Frucht der guten Zucht.
Nicht heut erſt hat Felicitas ihre Kinder ge⸗
P2 lehrt

228 Eilftes Exempel.

lehrt das gegenwaͤrtige Leben verachten, das
zukuͤnfftige ſchaͤtzen: von der Wiegen an
ſeynd ſie gewoͤhnet worden zeitliche Ubel nicht
zu foͤechten, und zeitliche Guͤter nicht zu ver⸗
langen. Hat etwann der liebe Martialis (ſo
wurde der kleinſte genannt) ein Brod be⸗
gehrt, ſo ſagte die Mutter: mein Kind! habe
ein Stund lang Gedult: gewoͤhne dich einen
Hunger zu leyden dem Himmel zu Lieb. Wann
ſich der naͤchſte daran, Januarius mit Na⸗
men, in ſeinem ſchoͤnen Kleyd etwas groß
gedunckte, oder andere um was ſchoͤnes be⸗
neydete, ſagte die Mutter: Mein Sohn,
ein Chriſt hat kein Freud in ſolchen Docken⸗
werck: ſein Freud iſt der Himmel. Wann
die heilige Martyrer auf offentlichen Platz
zur Pein geſchleppet wurden, hat Felicitas
ihre Kinder daßin gefuͤhret, und was fuͤr
ein herrliche Cron auf diſe großmuͤthige Kaͤm⸗
pfer warte, ausfuͤhrlich gelehrt. Sie wußte
halt, wie viel daran lige, was fuͤr Mey⸗
nungen den Kindern noch in zarten Jahren
eingefloͤſſet wurden.

Was thut aber ihr, Chriſtliche Eltern?
was redet ihr vor euren Kindern? Was lobt?
Was ſcheltet ihr? Wann ſchreyet ihr vor
gluͤck⸗wenn vor armſeelig aus? Ach! man
hoͤret ja nur, was zeitlich iſt, ruͤhmen: ſchoͤne
Kleyder, hohe Ehrenſtellen, reiche Erbſchaff⸗
ten, menſchliches Lob, eitie Wiſſenſchefftene
a8

Lauig
nml

das iͦ
was
Begt

chen

ſeyn,
Weſ

S=

ihene
1
die
tyrer
ſht
ichd
ar i
W
ſiben
t
Ver
opfe

☛R

ten, N
degen n
bbel nic
t ute
taſs⸗
Brod e
indlhht
dich einen
„Wanmm
nit Ne⸗
t go⸗
hbges be
Goht,
Duckn
Wor
4 W
Seieten
tat ſie
Kinn
e w
ir M
gohen

Ettn?

das
r de
6l nn
! ſcon⸗
hiſtef

Eilftes Exempel. 229

das iſt alles, was man den Kindern als et⸗
was Groſſes vorſtellet, und wohin man ihre
Begierden entzindet. Bey ſothaner der Sa⸗
chen Beſchaffenheit aber wie ſolte es Wunder
ſeyn, wann die Hochſchaͤtzung deß zeitlichen
Weſens ſo tieffe Wurzlen faſſet, und die
Lauigkeit fuͤr das ewige ſo ſehr uͤberhand nim⸗

PARS III.

Communis Vidoria,

Allgemeiner Sieg.

S 6 Elicitas hat eine andere Zucht gehalten,
und durch diſes Mittel unuͤberwind⸗
. liche Helden erzogen, welches ſich in
ihrer Marter herrlich erwiſen. Ich möchte
jetzt, Geliebte, daß ſie an ſtatt der Ohren
die Augen brauchen kunten, um einen Mar⸗
tyrer nach dem anderen wohl in das Ange⸗
ſicht faſſen zu koͤnen. Publius hat wuͤrck⸗
lich den Richterſtuhl ſchon beſtigen: der Al⸗
tar iſt dem Goͤtzen aufgericht: Glut, und
Weyhrauch in Bereitſchafft: Felicitas mit
ſieben Soͤhnen ſteht da: der Richter ermah⸗
net ſie, ſie ſolle dann opferen nach ihrem
Verſorechen. Sie antwortet mit ja: Ich
opfere! wirfft aber den Weyhrauch zur Erden,
und rufft hell auf: Chriſte! du alleinig biſt
P 3 GOtt!

23 Eilftes Exempel.

GOtt! dir opfere ich mich: dir meine Soͤhn!
nimme uns auf zu ſuͤſſem Geruch! Eben das
widerhollten die Soͤhn mit allg meinem Ge⸗
ſchrey. Der Richter, als er ſich betrogen
befande, ſchaumte vor Zorn, und befahle
ſo gleich, man ſolle alſobald die Mutter an
einen Pfahl binden, und mit Maulſtreichen
beſtraffen: welches, da es geſchehen, wen⸗
det er ſich zu den Soͤhnen, und ſagt mit
verſuͤßten Worten: Liebe Kinder! kehret euch
ja nicht an eure unſinnige Mutter! oder ſo
ihr ſie liebet, opferet dem Jupiter, ſo gib
ich ſie frey: in euren Haͤnden iſt eure und
ihre Freyheit und Leben.

Er wolte noch ferner ſprechen: aber die
dapfere Kaͤmpfer unterbrachen die Red, und
ſchryen einhellig: Du ehreſt die Mutter: ehre
auch die Kinder: wir ſterben mit ihr! Pu⸗
blius ergrimmet, rufft: Nein! ihr Thoͤr⸗
richte! in euch ſoll ſie ſterben: aber nicht mit
euch! Darauf beſtehlet er alſobald Januarium
biß auf den Tod mit Bleykolben zu quet⸗
ſchen: Felix, und Philippus werden mit
Briglen erſchlagen: Sylvanus von der Hoͤ⸗
he geſtuͤrtzt: die drey juͤngſte, Vitalis, Ale⸗
xander und Martialis ſtrecken ihre Haͤlß un⸗
ter das Schwerd. Alles geſchahe in den Au⸗
gen der Mutter, welche wie eine andere Ma⸗
chabaerin uͤber die maſſen verwunderlich, ob⸗
ſchon ſie ſo offt ſterben mußte, als offt dges
au

Slht
ben des
gen G
betrogen
beche
utter on
ſreikin
1, m⸗
gt mit
tet elch
dderſo
ſe
Gte n

Ger die
d, d
: chre
1 Pe
2
ncint
uth
gun
nt
h⸗
1, A

Eilftes Exempel. 231

aus den Kindern mit dem Tod ringete: dan⸗
noch kein Zeichen eines Schroͤcken, oder Trau⸗
rigkeit gab, ſonderen einem nach dem an
dern zuſprechend immer ſchrye: Mein Ja⸗
nuari, mein Felix, mein Philippe, mein
Sylvane, meine liebſte Kinder, Alexander,
Gitalis, Martialis, ſchauet den Himmel an:
da hoffen wir ein ander zu ſehen. Zu Ende
deß blutigen Schauſpihls ſeynd ihr die Band
aufgeloͤßt worden: da gieng ſie von einer
Leich zu der andern: verehrte ſolche nicht
mehr als Soͤhn, ſonder als Heilige: batte
den Richter, ſie ihnen bald durch⸗ gleichen
Marter⸗Tod zuzugeſellen. Aber der Wuͤth⸗
rich wurde bey diſem Spectacul noch raſen⸗
der: wolte die Pein verlaͤngeren: warffe ſie
in den Kercker: in welchem ſie in lauter
Danckſagungen, daß GOtt alle Kinder vor
ihr zu ſich genommen, und keines uͤbrig ſey,
um deſſen Heyl ſie zu ſorgen haͤtte: nur allein
ſeufzete um baldige Aufloͤſung von den Ban⸗
den deß Leibs, um nur bald mit ihnen bey
Chriſto zu ſeyn. Doch wehrete ihr Elend
noch eine geraume Zeit, und erſt nach vier
Wochen ward ſie erhoͤrt, da ſie dann durch
einen Schwerdſtreich zum Himmel befoͤrde⸗
ret worden, zum Himmel, deſſen gewiſſe
Hoffnung ihren Glauben geſteifft, ihr Leyden
verſuͤſſet, ihren Tod Troſt⸗ voll gemacht

hatte.
P 4 O

232 Eilftes Exempel.

O betruͤbte, verfolgte, arme, todkancke
Leut, ſehet, was die Hoffnung vermag! So viel
euch das Gegenwaͤrtige quaͤllet, ſo viel ſoll euch
das Zukuͤnfftige troͤſten. Non contriſtemini,
ſicut & cæteri, qui ſpem non habent 1.
Theſſ. 4. ihr ſonderlich liebe Muͤtter, glau⸗
bet, ihr ſeyt niemahl gluͤckſeeligere Muͤtter
worden, als wann ihre eure Kinder dem

Himmel gebohren: wir aber alle ſollen im⸗

mer gedencken: gehe es jetzt, wie es will
wann es nur dort, wann es nur
ewig wohl gehet!

.
s

* ) † ( Ke 233
l
”“

al ês
Keni .
int Die zwoͤlfte
, ae . .
wie Geſchicht⸗Predigt
n n. Peccatrix ſancta
wil
Oder
Diie heilige Suͤnderin.
Lehr.

Wuͤrdige Fruͤcht der Buß.

Vers. 13. Redde mihi lætitiam ſalutaris
tui: & Spiritu principali confirma
me!
Gibe mir widerum die Freud meines
Heyls, und ſtaͤrcke mich mit einem
Fuͤrſtlichen Geiſt!

Rey Staffel der rechtſchaffnen Buß
habe ich bißhero erklaͤret: der erſte
HM ware die Suünd verfluchen ohne Ab⸗
ſſechen auf die Straff, averte faciem a pec-
Latis: der andere, neben der Suͤnd auch ver⸗
Abſcheuen die Materi der Suͤnd, jene Perſon,
PS jenes

1

234 ZWoͤlfees Exempel.⸗

jenes Ort, jenes Geld: oder Amt, ſo ein Gele⸗
genheit zur Guͤnd geweſen, cor mundum
crea: der dritte, fuͤr das kuͤnfftige ſorgfaͤl⸗
tig bey GOtt anhalten um die Gnad der Be⸗
harrung, ne projicias me! Heut wollen wir
den 4ten und hoͤchſten Staffel beſteigen, wel⸗
cher beſteht in einer ſuͤſſen Freud deß Gewiſ⸗
ſens, mit einem hochen Geiſt, der mit ei⸗
ner gemeinen Buß, und Beſſerung nicht zu⸗
friden, immer zu einer hoͤcheren, und hoͤche⸗
ren Tugend ſich ermuntert. O wer diſes Zei⸗
chen in ſich findt, der zweiffle nur gar nicht
mehr an der inwohnenden Gnad. David ſelbſt
verlanget kein gewiſers Anzeigen, daß ſein
Buß GOtt angenehm ſey, als daß ihm GOtt
gebe einen ſo dapferen Geiſt. Darum beſchlieſ⸗
ſet er den Vortrag ſeiner Bittſchrifft, und
den anderen Theil diſes Pſalm mit diſer
Bitt: redde mihi lætitiam ſalutaris tui!
HERR gib mir widerum die Freud deß Ge⸗
wiſſens, die ich vor der Suͤnd gehabt, we⸗
gen der Hoffnung meines Heyls, lætitiam
ſalutaris tui! und damit diſer Troſt beſtaͤn⸗
dig ſeye, Spiritu principali confirma me,
gib mir auch einen Fuͤrſtlichen Geiſt, der mich
zu ſo hocher Tugend antreibe, daß ich in der
Heiligkeit unter den Buͤſſeren ſo weit uͤber
andere ausſehe, ſo weit ein Fuͤrſt uͤber den
gemeinen Poͤbel erhaben iſt.

.

lint
viel

daß
ſchi
Wa
geri
l

in e
nundum
ſorgfin
der e
Ulin trie
n,n
Ge⸗
lit ti
licht u⸗
3
ſes gei⸗
rncht
bdſbf
Ns ſin
900
Hlchlet⸗
,ud
t oſet
s tu

,

,10

etian
im⸗
1n e,
f nich
ia der
aber
Her Ne

ZWoͤlf tes Exempel. 23†½

Geliebte, erlaubet mir, daß ich euch heut
eine Seel von diſer Gattung vor Augen ſtelle:
vielleicht wird mancher hieruͤber eine heylſa⸗
me Schamhafftigkeit fuͤhlen, in Bedencken,
daß er ſo viel geſuͤndiget, und mit einer
ſchlechten Buß ſo geſchwind zufrieden ſeye.
Was ich erzehlen will, findet ſich in dem
gerichtlichen Proceß der Heiligſprechung deß
heiligen Aloyſii. Ich fange an.

PARS I.

Magdalenæ Mors,
Heiliger Tod einer Buͤſſerin.

U Parma in Welſchland iſt vor Jah⸗
ren ein adeliche Frau, ſo wir Mag⸗
dalenam nennen wollen, durch eine kur⸗
tze Kranckheit Tods verblichen, mit hinter⸗
laſſenen Ruhm einer nicht geringen Fromm⸗
keit, und Tugend, alſo, daß man den ent⸗
ſeelten Leichnam auch eine geraume Zeit in
der Kirch zur offentlichen Beſchauung aus⸗
geſetzt hat: und ware der Zulauff deß Volcks
nicht gering: weil jederman erſtlich das Cru⸗
cifir, ſo ſie in der Hand hatte, hernach auch
die Hand diſer, wie man darfuͤr hielte, ſo
frommen Matron mit einem andaͤchtigen Kuß
zu beehren ſich bewarbe. Unter den legken,
als

236 ZWoͤlftes Exempel.

als ſich die andringende Menge zimlich ver⸗
loffen: tratte auch ein anſehnlicher Herr hin⸗
zu, der mit der Hand nicht zufriden, der
Abgeſtorbenen einen Kuß auf die Wangen zu
verſetzen ſich erfrechet hat.

Aber, O ſeltſames Wunder! da er
ſich neiget, richtet die todte ſich auf, und
ſpeyet dem Frevler ein gantzes Maulvoll Blut
in das Angeſicht. Wie der gaile Bock hier⸗
Über darvon geſprungen: wie er erſchrocken:
was die Umſtehende fuͤr Gedancken gemacht⸗
laß ich jeden erachten. Haͤrter iſt es, zu er⸗
rathen, was die Urſach eines ſo ungewoͤhn⸗
lichen Zufalls ſeyn moͤchte. Vielleicht wolte
die todiſe Frau den Lebendigen ein Beyſpihl
geben, wie ſie ſich verhalten ſolten gegen die
Uunverſchamte Venus⸗ Buben, welche ſich
nicht ſchaͤmen, es ſey offentlich oder heimlich
mit dergleichen ausgelaſſnen Liebkoſungen ihre
Jungfraͤulich⸗oder eheliche Ehrbarkeit zu be⸗
kraͤncken. Ein verſchreyte Baurndirn, oder
ſtirnloſe Kellerin, kan ſeyn, daß ſie zu ſolchen
Complimenten lachet, und ein Gefallen er⸗
zeigt: aber ein Ehe⸗oder Jungfrau, ſo ihre Ehr
liebet, kan ein ſo veraͤchtliche Weiß mit ihr um⸗
zugehen unmoͤglich gedulten: ſie muß zuͤrnen:
ſie muß das Hertz in die Haͤnd nemmen: und
ohne allen Reſpect, ſey der boͤſe Geſell, wer
er wolle, reich oder arm vornehm oder ſchlecht,
ein Lay, oder ein Prieſter, ohne allen Rſpeck
19⸗

ſt

ne

ih bern
uer hin⸗
n, der
gen ⸗

da e
,und
But
hier⸗
ckene
nocht:
Aet
nohne
wole
en die

Zwoͤlftes Exempel. 237

ihren Unwillen bezeigen: ja wann anderſt nichts
hilfft, Faͤuſt und Naͤgel gebrauchen, damit
der Verſucher verſtehe, er habe nicht mit
einer weichhertzigen Dina, ſonder mit einer
heldenmuͤthigen Judith zu thun, weiche
ihm ehender die Gurgl abſchneiden, als
was ungebuͤhrliches zulaſſen wurde. Sonſft
hat das Frauen⸗Volck von Natur eine
Hoffart an ſich, und man kan ihnen nicht
geſchwinder die Gall ruͤhren, als wann
man ſie ſcheint zu verachten. Da iſt Feuer
im Tach: ſie bimmen, ſie ſchreyen, ſie wei⸗
nen, ſie ſchlagen, ſie kraͤulen, ſie werffen,

was ihnen in die Hand kommt, um ſich:⸗

kein Katz iſt ſo gifftig uͤber enen Hund, der

ſie anbellet, als ein Weib uͤber einen Mann,⸗

der ſie verachtet. O Frauen! o Jungfrauen
wer verachtet euch mehr, als welche euch
mit Schmaichlen zur Ungebuͤhr wollen ver⸗
leithen? Wann ſie euch ſchaͤtzten: wann ſie
euch fuͤr ehrliebende Frauenbilder hielten: haͤt⸗
ten ſie ſich geſchaͤmt ſo unanſtaͤndige Zeichen
ihres verfuͤhrten Hertzen zu geben. Daß ſie
ſich getrauen ſo frech zu ſchertzen, iſt kein an⸗
dere Urſach, als weil ſie hoffen, ſie haben
in euch ſolche Schand⸗Weiber angetroffen ,
welche ihr Ehr und Gewiſſen um ein ſchmeich⸗
leriſches Wort feil biethen: und euch geht
diſe Verachtung nicht zu Hertzen? Ihr zuͤr⸗
net nicht? Ihr laßt mit euren Spitzen,
Creutzlen, Halstuͤchlein, mit euch ſelbſt ais
tand⸗

238 Zwoͤlftes Exempel.

taͤndlen, als als wann ihr lebloſe Docken
wäaͤret, oder hoͤltzerne Bilder, denen es gleich
giltet, ob ein ſchaͤbiger Hund darmit ſcher⸗
tzet, oder ein muthwilliger Aff ſich daran
reibet? Pfui! ſo habt ihr dann gar kein
Ehr mehr im Leib? Ach! ſeyt doch hoffaͤr⸗
tiger, ich bitte euch, ſeyt ein wenig hof⸗
faͤrtiger! eine heilige Hoffart erhaltet die
Keuſchheit. Waͤre die Frau, von der
ich rede, hoffaͤrtiger geweſen, waͤre ſie
keine Ehebrecherin worden. Aber wie? Eine
Frau, die gantz Parma fuͤr fromm haltet,
eine Ehebrecherin? Es iſt leyder! nicht an⸗
derſt, und eben diſer Herr, den ſie ſo ſchaͤnd⸗
lich gezeichnet, iſt der Boͤßwicht, der mit ihr
gantze fuͤnff Jahr in Schandthaten ver⸗
zehrt. Fuͤnff Jahr im Ehebruch: iſt entſetz⸗
lich zu hoͤren. Sie muß gewiß den Greul
diſes Laſters wenig erkennt haben, daß ſie es
ſo ungeſcheuet, und offt getriben. Es haͤtte
ja in einer ſo vornehmen Stadt ein Predi⸗
ger ſollen ſeyn, der die Schwaͤre diſer Suͤnd
nachdrucklich haͤtte vor Augen geſtellet? Haͤt⸗
te es doch mehr nicht gebraucht, als lebhafft
erklaͤren, wie ſehr die Vernunfft, wie ſehr
die geiſtlich und weltliche Rechten, wie ſehr
GOtt den Ehebruch verfluche?

PARS

lykiie
ſichen
licht
aus 5

digen
das i

berdan
lind de
er on
ſ⸗
fend
ttt nnn
ſhicht
Ulſern
predig

d
aſ
ren

ſod

Dace
1 glic
ſt ſchen
Daran
gar ken
ſoſtp
ig de⸗
llet de
on der
ire
Ene
haltn,
hicht a
bſtind
enti⸗
ſn ben
entſe
Grill
uſſtts
it
Peo
M
ltfeft
nl ſet
ne

4S

ZWoͤlftes Exempel. 25
P A RS II.

Ante mortem converſio.

Ihre Bekehrung vor dem Tod.

Iſe und dergleichen Urſachen haͤtten ja
koͤnnen mit Eyfer vorgetragen erkle⸗
cken, eine noch nicht aller Schamhaff⸗
tigkeit vergeſſene Frau von diſem ſo verdamm⸗
lichen Laſter abzuſchroͤcken? oder hat ſie viel⸗
leicht, wie es dergleichen Leut pflegen, eben
aus Forcht, man moͤchte ſie treffen, die Pre⸗
digen geflohen? Das nicht, Geliebte, und
das iſt ihr Gluͤck: ſonſt waͤre ſie unfehlbar
verdamt. Jetzt iſt ſie eine heilige Buͤſſerin,
und der Unwillen, den ſie wider den Ehebre⸗
cher auch nach dem Tod gezeiget, iſt ein herr⸗
liches Zeichen deß haͤfftigen Haß, den ſie vor
ihrem Tod wider ihre Sünden gefaſſet. Hoͤ⸗
ret nur, wie Lehr⸗und Troſtreich die Ge⸗
ſchicht ihrer Bekehrung laute. Sie hat
unſern P. Valmarana wider den Ehebruch
predigen hoͤren: und wurde ihr durch das
Schwerd deß Goͤttlichen Worts das Hertz
alſo durchſchnitten, daß ſie das Ende der Pre⸗
dig kuͤmmerlich erwarten koͤnnen: darauf ſich
alſobald in den Beichtſtuhl begeben, und ih⸗
ren elenden Zuſtand mit vielen Zaͤheren ent⸗
deckt. Sie wird ledig geſprochen, und gehet
voller Freud, und guten Vorſaͤtzen nach Paus.
in

240 ZwWoͤlftes Exempel.

Allein, o wie geſchwind iſt der Menſch
veraͤndert! Die Beſſerung hat nicht lang

gedauret: ſie iſt bald nach der Beicht wi⸗
derum gefallen. Doch hat der Frucht der
Predig noch ſeine Wuͤrckung. Sie iſt wide⸗
rum gefallen: aber nicht ſo frech, wie zu⸗
vor: ſie hat jetzt viel forchtſamer geſuͤndi⸗
get, und nach der Suͤnd alſobald ein ſo
bittere Reu empfunden, daß ſie nicht ruhen
kunte, biß ſie gebeichtet. Allein, es wolte
auch das andere mahl der Vorſatz nicht dau⸗
ren, ja ſie wechslet vier, fuͤnf, ſechs mahl
mit Guͤndigen und Beichten, Beichten,
und Suͤndigen, alſo, daß der Beichtvatter
mit der Abſolution forchtſam, und ſie we⸗
gen ihrer Beſſerung zaghafft, und kleinmuͤ⸗
thig zu werden anfiengen: dann es wolte
kein Mittel verfangen, was immer der Pa⸗
ter fuͤrſchriebe. Freylich befahle er, ſie ſolte
die Gelegenheit meyden: ſie ſolte den Ehe⸗
brecher nicht mehr in ihr Hauß laſſen: ſie
ſolte ihn auf der Gaſſen vermeyden: ja gar
nicht gruͤſſen: viel weniger andere Feeund⸗
lichkeit zeigen: ſie verſprach alles, und es
war ihr auch Ernſt in dem Beichtſtuhl: aber
wann es zur Sach kam, und ſobald ſie ihne
ſahe, oder auch nur an ihn gedenckte: wur⸗
de die einmahl entzindte unkeuſche Affection,
Zuneigung, und Lieb ſo haͤfftig angeflammt,
daß ihr unmoͤglich ſchiene ihm etmas abzu⸗
ſchlagen, oder auch nur ein trutziges Wort
zu

„

Murts
iht lon
licht wi
ktucht det
ſſ wide⸗
wie

geſtnde⸗

en ſr
t ruhen
wolt⸗
t day⸗
6 nah
dichten,
tbet
einmi
wolet
e Pu⸗
ſo
in Ge
ſtnr ſe
Nteun
1 4
: Cher

ZWwoͤlftes Exempel. 24 ½

gugeben zu koͤnnen. Sie vergaſſe GOtt, Him⸗
mel, und Hoͤll: Zimmer, und Cammer
funde offen: die Suͤnd wurde allzeit voll⸗
racht.
Hier fallet mir ein Argwohn ein, den ich
nicht kan verſchweigen. Ich liſe von der Auf⸗
fuͤhrung deß Eheherrn Magdalena kein Wort:
Darum ſtehe ich im Zweifel, ob er nicht die ehes
liche Lieb gegen ſeine Feau zu vor verlohren,
oder ſich gar von ihr abgeſoͤndert hab. Iſt
das geſchehen, O ſo iſt er theilhafftig aller
Suͤnden, ſo ſein Frau begangen. Gebt
acht, meine Eheleuth, wann ihr gegen ein⸗
ander die ſchuldige Lieb nicht erweiſet. Ihr
glaubt nicht, wie vieler ſchweren Sünden
ihr Urſach ſeyt. Laßt uns ein wenig ſummie⸗
ren. Die ehliche Beywohnung iſt gebotten,
erſtens denen Kindern zum Guten, zu ihrer
Zucht, zu ihrer Ehr, zu ihrer Nahrung⸗
Du ſoͤnderſt dich ab von ihrer Mutter, und
ſihe! alles diſes zu verliehren ſtehen die Kin⸗
der in Gefahr. Zweytens euch ſelbſten zum
Beſten, wegen der Verſuchung deß Fleiſches⸗
Welcher Theil ſich vom anderen entzweyet,
macht ſich ſchuldig aller Suͤnden deß ande⸗
ren. Drittens wegen dem Regiment im
Hauß. Fuͤhrt ihr zweterley Haußweſen,
wird keines verſehen. BViertens wegen der
Aergernuß, beſonders, da ſich beyde Par⸗
theyen um fremde Bekantſchafft bewerben.
Ach GOtt! wer wird die Guͤnden alle zaͤh⸗
RP. Neumayr S.). Geſchicht⸗Predig. Q len

24² ZWoͤlftes Exempel.

len, ſo aus diſen vier Urſachen monatlich,
wochentlich, ja taͤglich veruͤbet werden!
wehe deme, der Urheber iſt. Beſſer waͤre es
ihme, daß er laͤngſt waͤre mit zehen Muͤhlſtein
am Hals in das tieffe Meer verſencket wor⸗
den! wenigſt ſtuͤrtzte er nicht ſo tieff in die Hoͤll⸗

P A RS III.

Ad mortem præparatio,
Ihr Vorbereitung zum Tod.

GeS habe nun der Eheherr Magdalena
dergleichen Schuld begangen, oder
nicht: iſt doch gewiß, daß die Wur⸗
zel aller Suͤnden diſe geweſen, daß ſie die
Zuneigung zu ihrem Mann verlohren, und
zu einem fremden gewonnen: und das hat
der kluge Beichtvatter nach oͤffterm Wider⸗
fall freylich erkennet: darum will er das
Ubel von Grund aus heben. Was thut er
dann? Er ſchicket ſie fuͤr diſes mahl ohne
Abſolution von ſich: erklaͤret ihr aber, wie
ſie aus allen Kraͤfften die Zuneigung zu di⸗
ſer Perſon muͤßte beſtreitten, ja die unzim⸗
liche Lieb in einen heiligen Haß veraͤnderen:
rathet ihr zugleich, ſie ſolte zu diſem End
zu dem Engel⸗reinen heiligen Aloyſio eine
Andacht anſtellen: ja mit einem Geluͤbd ſich

ihme verbuͤnden, wann er durch ſeine Vor⸗

bitt

bitt
erh
re
oͤhn
n
alle
Wa
Keie
No
de
ſiber
ner
daß
Pbe
blin
tnit
Gob
dn
G
getd
gen

onathe⸗
werden!
ware
Plbtcci
cet wr⸗
ſdeh

.

Gdole
1,
Wy
ſe N
,Id
6 N
Pn
e N
fhart
eore
,
Unzra⸗
edeken:
6 o
e
oſ

,o) e — —=
= =,

Zwoͤlftes Exempel. 24

bitt ihr die Veraͤnderung deß Hertzens werde
erhalten. O das iſt der beſte Rath. Ande⸗
re Mittel muß man auch anwenden: aber
ohne Gebett wird nichts verfangen. Ach
in den Kranckheiten deß Leibs laufſt man
alle Altaͤr ab: rufft alle Heilige um Huͤlf⸗
warum geſchicht nicht dergleichen in denen
Kranckheiten der Seel! Es hat der heilige
Aloyſius Pflegkinder genug, die ihn anruffen
in den Schmertzen der Augen: waͤxene und
ſilberne Augen findet ihr genug hier in ſei⸗
ner Capell zum Zeichen der Danckbarkeit,
daß er manchem ſein Geſicht erhalten hat.
Aber wie viel ſeynd, denen es beſſer waͤre
blind ſeyn, als ſehen? Wenigſt o die ihr
mit den Augen geſuͤndiget, bitiet um die
Gab der Zaͤher, mit denen ihr die Suͤn⸗
den abwaſchet! ich verſichere euch: diſes
Gebett wird der Heilige lieber erhoͤren, und
gewiſer erhoͤren, als das andere fuͤr die Au⸗
gen deß Leibs.

Wie wahr das ſey, hat Magdalena als⸗
bald erfahren. Es war ihr Ernſt ſich zu
beſſern: darum ſchluge ſie kein Mittel aus,
ſo ihr der geiſtliche Seelen⸗Artzt einriethe⸗
Sie liget ſchon vor der Bildnuß deß un⸗
ſchuldigen Juͤnglings: ſie bettet mit Thraͤ⸗
nen, er wolle ihrt den haͤfftigen Trib ih⸗
rer Zuneigung hemmen ſie verlobt im Fall
der Huͤlf ein ſibernes Hertz da anzuhaͤngen,
Q 2 und

244 Zwoͤlftes Exempely

und den Vorabend ſeines Feſt⸗Tags hin⸗
fuͤhro zu faſten. Siehe Wunder! ſie hat noch
nicht ausgebettet, und verſpihrt ſchon augen⸗
blicklich eine gantze Veraͤnderung ihres Her⸗

tzens: der Magen, ſo zu reden, ware gantz um⸗

gekehrt, und ſie empfande an ſtatt der Lieb ge⸗
gen dem Ehebrecher einen bittern Haß, wel⸗

ches ſie dem Beichtvatter voll Verwunde⸗

rung, und Freud alsbald erzehlet: ja auch
im Werck erwiſen hat.

Dann als der gaile Liebhaber ſich wide⸗
rum angemeldet: wurde er nicht ohne Er⸗
ſtaunung gantz anderſt als ſonſt empfangen.
Wiſſet, ſagte ſie, daß ich nun beſſere Ge⸗
dancken gefaßt: verflucht ſey unſer Lieb! hin⸗
fuͤhro laßt mich mit Ruhe! wo nicht: wird
ich meinen Herrn wegen eurer berichten. Alſo
ſchlagt ſie ihme die Thuͤr vor der Naſen zu:⸗
er henckt den Kopf, und geht mit ſeinem
Korb gantz traurig nach Hauß. Nemlich
Magdalena hatte durch Vorbitt deß heili⸗
gen Fuͤrſten nicht nur einen gemeinen, ſon⸗
dern Spiritum principalem, einen fuͤrſtlichen
Buß⸗Geiſt erhalten, wie dann GOtt ins⸗
gemein mehr gibt, als wir bitten: und der
Ehebrecher merckte ohne Anſtand, daß eine

beſondere Hertzens⸗Veraͤnderung muͤſſe vor⸗

Banpeangen ſivn. Er irrete auch nicht: Aloy⸗
ſius lieſſe ſeine Wunder⸗Krafft ſehen, durch
eine ungemeine Bekehrung⸗
Mag⸗

oſfeur

Und
tes
ſerzt
Iſta
den
rück.
eß
etſetc
ſ ihr
lch w
wegen
kihtie
dache
Ut ke
“

ſch

ig

len de

H
giſten
mßr

lann
e
wider
wgg
r

8 Pin
ſet noch
angene
66
ant un
lich ge
,
zwonde⸗
n lc

e
ne
orefe
T
wied
ſen:
ſenen
ntt
ℳ
hen
t ins⸗
d der
4 eite

det.
Ne.

drc⸗

Zwoͤlfes Exempel. 245

Masgdalena iſt voll Freud, voll Eyfer:
und ihr Buß iſt nach der Vorſchrifft GOt⸗
tes eingerichtet. Sicut in profundum receſ=
ſeratis filii Ifrael, ſic convertimini: Kinder
Iſrael, ſagt GOtt II. 31. eben den Weeg,

den ihr in die Tieffe genommen, gehet zu⸗

ruck! Alſo macht es Magdalena. Staffel⸗

weiß plazte ſie in die Suͤnd, und ſtuͤrtzte ſich

erſtlich bedachtſam hinein: hernach verachterte
ſie ihr Elend, und machte nichts daraus: end⸗
lich ware ihr wohl darbeg, und prahlete ſie
wegen eines ſolchen Buhlers. Staffel⸗weiß
kehrte ſie jetzt zuruck, und ware erſteng be⸗
dacht auf eine ernſtliche Buß: ſonann wolte ſie
mit keinen Zaͤhern, mit keinen Caſtetzungen zu
friden ſeyn: ſie hielte alle Strengheit fuͤr nichts:
letzlich wolte ſie ſich offentlich als eine Buüͤſſe⸗
rin zeigen, ungeachtet aller Urtheil und Spoͤtt⸗
len der Menſchen, wann nur GOtt an der
offentlichen Buß ein Gefallen haͤtte: ja der
Haß der Sünd nahme alſo zu, daß ſie hitzi⸗
giſt zu ſterben verlangte, nur damt ſie nicht
mehr ſaͤndigen kunte.

Es ware zu ſelbiger Zeit eben ein Jubi⸗
laum verkuͤndet worden, deſſen ſich wuͤrdig
zu machen auf das beſte befliſſen kommt ſie
widerum zu ihrem Beichtvatter, und bittet,
was? O was kan nicht der Geiſt! ſie bittet,

er wolle bey St. Aloyſio fuͤr ſie Meß leſen,

Q 3 wa⸗

2

246 ZWoͤlftes Epempel⸗

warum ? Um Erhaltung der Gnad ſchnell

und bald zu ſterben. Der Pater ſagt zu:
ſie hoͤrt die Meß: communieirt mit Troſt:
falee noch ſelben Tag in eine Kranckheit, und
ſtirbt folgenden Freytag. Alſo iſt ſie Aloy⸗
ſio ihrem Patron, dem ſie ſo ungleich ge⸗
weſen im Leben, gleich worden im Tod, mit
diſem Unterſchied, daß er aus Lieb, ſie aus
Haß geſtorben. Beydes iſt eins.

Suͤnder! ich fuͤhre euch zu ihrem Leich⸗
nam: foͤrchtet euch nicht: nur ihre Liebhaber
ſpeyet ſie an, nicht ihre Nachfolger. Habt
ihhr geſuͤndiget wie ſie: beichtet wie ſie:
Und damit ihr koͤnnt buͤſſen wie ſie,
bettet wie ſie⸗

d ſchet
ſagt ea!
Loß:
e Mo⸗
gleſhe⸗
dod⸗ it
ſe ons

ich
ebhobee

ſe!

,

e (t) Ae. 24n
WN SNNNYNAN 3NONRSNARYNAR

PSA L MI

P ARS III.
SATISFACTIONIS OBLATIO.,
Oder
Erbiethung zur Genugthuung.

Die dreyzehende

Geſchicht⸗ Dredigt

Pater non Pater,
Oder

Der nichtswerthe Vatter.

Lehr.
Ubel der Aergernuß.
Vers. 14. Docebo iniquos vias tuas:
& impii ad te convertentur.
Ich will die Gottloſe deine Weeg leh⸗
ren: und die Boßhaffte ſollen ſich
zu dir bekehren.
Achdem der koͤnigliche Buͤſſer in dem

G andern Theil unſeres Pfalms ſo herr⸗
liche Gnaden von GOit begehret hat:
und ausdrucklich einen dreyfachen Geiſt, wel⸗
Q 4 cher

443 Dreyzehendes Exempel⸗

cher den gantzen Menſchen umkehrt, nemlich
den recht geordneten, den heiligen, den fuͤrſt⸗
lichen Geiſt, Spiritum rectum innova, Spi=
ritum ſanctum ne aufferas, Spiritu prin-
eipali confirma me: ſo ware höoͤchſt billich,
daß er ſich erklaͤrte, wie, und zu was er diſe
Gnaden, im Fall er ſie erhalten wurde,
wolte gebrauchen: und das iſt der Begriff
deß dritten Theils, in welchem er die Gnug⸗
thuung fuͤr ſeine Suͤnden verſpricht. Wo
fanget er aber an?

Seine erſte Sorg iſt ſeinem Volck genug zu
thun, welches er durch ſeine boͤſe Exempel ge⸗
aͤrgeret hatte. Docebo, docebo iniquos vias
tuas! iſt der erſte Seufzer, ach GOtt! mein
Suͤnd iſt meinen Unterthanen bekanne! wer
weiß, wie viel ſich daran geſtoſſen, und zu glei⸗
cher Frechheit durch das Exempel ihres Ober⸗
Herrns haben verleithen laſſen! darum er⸗
kenne ich meine Schuldigkeit, daß ich offent⸗
lich Buß thue, & impii ad te converten-
tur, damit ich, die ich verfuͤhrt hab, auch
durch mein Beyſpihl widerum zu dir fuͤhre.
Was er verſprochen, hat er mit Worten
und Wercken gehalten: mit Worten, da er
in ſo viel Pſalmen den Eyfer ſeiner Buß der
Nachwelt auf das beſte ausgedruckt hinter⸗
laſſen: mit Wercken, da er ſich in die von
GOitt uͤber ihn verhaͤngte vielfaͤltige, und ſehr
ſchwere Straffen ſo gedultig ergeben . allzeit
oflenta

fe
Wi
heiu
ſeh
ht

dige
ern
Em
l
intſe
Rae

werti
hefe
Und
O
b
ſer⸗

di⸗

Dreyzehendes Exempel. 242

öffentlich bekennend, er habe diſes, und noch

mehr verdient. Geliebte, es gibt leyder! noch
heut zu Tag offentliche Suͤnder: aber wo
ſieht man einen offentlichen Buͤſſer? Ach! man
achtet wohl die Aergernuß wenig: ſonſt wur⸗
de mancher wenigſt nicht ſo unverſchamt ſuͤn⸗
digen. Laſſet mich dann das Laſter der Aer⸗
gernuß, deſſen Boßheit, Wuͤrckung, und
Straff vor Augen ſtellen, in einer Geſchicht
aus dem erſten Buch der Koͤnigen. Sie iſt
entſetzlich zu hoͤren: GOtt gebe, daß fie mit
Rutzen gehoͤret werde.

P A RS I.

Malitia ſcandali,
Oder
Die Boßheit der Aergernuß.

LEEli der hohe Prieſter der Juden in der
o Stadt Silo, als er hohen Alters we⸗
Wem gen ſeine Ambts⸗Verrichtungen kuͤm⸗
merlich verſehen kunte, hatte ihme zu Mit⸗
helfferen erkieſen ſeine zwey Soͤhn, Ophni,
und Phinees, daß ſie ihn in Schlachtung der
Opfferen uͤberheben, und an ſeiner ſtatt
dem Gottesdienſt vor der Archen deß Bunds
abwarten ſollten. Er hat es aber in dis
ſer Wahl ſehr uͤbel getrofſen, und muß ihn
die naͤrriſche Kinder⸗Lieb, wie es ofiters
OQ 9 *

250 Dreyzehendes Exempel.

geſchicht, verblendet haben, daß er fuͤr
das Prieſteramt nicht bald unwuͤrdigere,
und ungeſchicktere Leuth haͤtte ausſuchen

k—oͤnnen, als eben diſe ſeine Soͤhn gewe⸗

ſen ſeynd. Ja blind, und eigennutzig iſt
er dareingangen, wie es noch heut zu Tag
viel Eltern machen, da ſie ihren Kinderen
ſchier gar ſchon in der Wiegen ihren Be⸗
ruff beſtimmen. Der iſt der erſtgeborne,
heißt es: der muß das Hauß fortpflantzen:
der andere muß ein Soldat, der dritte ein
Dom⸗ oder Chor⸗Herr werden, der vier⸗
te muß in das Cloſter gehen: diſe Lochter
muß heurathen: jene muß ein Nonn wer⸗
den. Gemach meine Eiteren! ich erinnere

euch zweyer Bragen, auf welche ihr eurem

GO TT einſtens werdet antworten muͤſſen.
Woher habt ihr Gewalt in Erwaͤhlung deß
Stands eure Kinder zu zwingen, daß ſie
wollen, was ihr wollt? Iſt die erſte: und
wann ihr ſie zwinget: waos habt ihr darbey
fuͤr ein Zihl und End? Iſt die andere Frag.
Bin ich dann nicht Vatter, ſagſt du: ja du
biſt Vatter, aber du biſt nicht GOtt Vatter, ja
du biſt nicht einmahl ein Herr uͤber dein
Kind: mithin, ſo du es zu einem Stand
wider ſeinen Willen zwingeſt, oder von ei⸗
nem andern, dahin es aus geſcheiden Urſachen
Luſt hat, gewaltthaͤtig abhalteſt, ſo biſt du
auch kein Batter mehr, ſondern ein Tyrann,
weil du dich eines Gewalts anmaſſeſt den

e f
digere,
sſuchen
geen
ſt
E
ndetn
en Be⸗
botne,
nngen:
ttt ein
Rr⸗
Tochtet
n er
innert
krit
iſſen.
d
ſ
Gd
dalbey
tihrat⸗
Nrdn
ter,
t dein
Gian
hon ei⸗
tſchen
iſdn
Prapn,
,M
de

Dreyzehendes Exempel. 25 1

du nicht haſt. Laſſe uns ſetzen, du habeſt von
einem Füͤrſten drey ſchoͤne Edelgeſtein, als
ein hinterlegtes Gut, ein depoſitum in deiner
Verwahr: wie ungereimt wurde es lauten,
wann du ſagen wollteſt: den Diemant will
ich in die Kiechen verehren: den Schmaragd
verſprich ich meiner Baß: den Carfunckel
hab ich fuͤr mein Degengefaͤß beſtimmt. Ge⸗
mach wurde der Fuͤrſt ſagen, die Stein ge⸗
hoͤren mir: mich muß man darum fragen!

ihr verſtehet ja die Gleichnuß? Eltern! ein—

depoſitum ſeynd eure Kinder: GOit iſt der
Herr, nicht ihr: wie daͤrfft ihr euch dann
erfrechen zu ſagen: drey Kinder hab ich, der
Auguſtin muß mir nachfolgen: ich laß ihn
nicht geiſtlich werden, will er, oder will er
nicht: der Albert muß ſein Brod mit dem
Degen erfechten, wann er ſchon beſſere Fuͤß,
als Haͤnd hat: Der Valentin muß in eine
Moͤnchs⸗Kutte ſchlieffen, ſie mag ihme an⸗
ſtehen, oder nicht: was iſt das, als mit
fremden Gut nach belieben ſchalten, und
walten wollen?
Ob nun ſchon Heli ſeine Soͤhn Prieſter
zu werden nicht gezwungen: iſt doch kein Zwei⸗
fel, er hab ſie zu diſem Amt verordnet aus
pur zeitlichen Abſehen, damit nur das Prie⸗
ſter thum in ſeinem Hauß bleibe: dann ſonſt
haͤtte er ja beſſer erforſcht, ob ſie zu ſo hei⸗
ligem Amt tauglich ſeyen, oder nicht ? Ee
hat aber auf das nicht gedenckt: und da⸗
kum

2572 Drepyzehendes Exempek.

mum hat auch ſein Rachſchluß ſo uͤbl ausge⸗

ſchlagen, daß, was er zum Ruhm, und Auf⸗
nahm ſeiner Familie geordnet, zu dero Schand
und Untergang gereichet iſt. Vier grobs

Fehler wurden in diſen Prieſtern, wie die

Schrifft zeuget, getadlet, erſtlich daß ſie,
was ihr Amt auswieſe, gar nicht verſtan⸗
den. Vom Altar wollten ſie wolluͤſtig le⸗
ben: aber um die Schuldigkeiten, die der
Altar⸗Dienſt mit ſich bringt, wußten ſie
nichts. Zweytens, daß ſie waren ergeben
dem Fraß. Dann GOtt hatte Lev. 7. de⸗
nen Prieſtern von dem Opfer mehr nicht er⸗
laubt, als die Bruſt deß Thiers, und die rech⸗
te Schulter: das uͤbrige mußte theils mit
Feur verzehret, theils dem opferenden zuruck
gegeben werden: ſie aber haben ihnen, was
ihnen am beſten ſchmaͤckte, fuͤr ſich behalten.

Drittens, daß ſie die von GOtt eingeſtellte

Ceremonien verachteten, und wider ſein Ver⸗
bott das Fleiſch noch roch, und ungekocht
von den Leuten erzwangen. Viertens, und
was das groͤbſte war, daß ſie alle Schand⸗
thaten triben ſo wohl mit den Weibern,
welche zum opfern kamen, als mit den Jung⸗
frauen, und Wittiben, ſo im Tabernackl
GOtt dieneten. Das muͤſſen Prieſter gewe⸗
ſen ſeyn: werdet ihr dencken, die ja gar al⸗
le Gotisforcht verlohren hatten, und was
thut dann Heli? Weiß er nicht, wie eng
er verbunden ſey ſolche Unfoͤrm abzuſtellen aus
dop⸗

Dreyzehendes Exempel⸗ 25 3

doppeltem Titul, als Vatter, und als obriſter
Prieſter? Oder weiß er vielleicht nichts um das
WVerhalten ſeiner Soͤhn, von denen doch die
gantze Stadt Silo, ja gantz Judenland ſo
ſpoͤttlich redet? Es kan wohl ſetzn, daß ihm lan⸗
ge Zeit nichts davon zu Ohren komen iſt: wiſſen
wir ja, was ſich taͤglich begibt: es iſt kein Zu⸗
ſaminkunfft, wo man nicht uͤber fremde Maͤn⸗
gel ſchmaͤchet: kein Mahtzeit „ wo es nicht
Pfaffenſchnitz abgibt: kein Diſcours, wo
man nicht anderer Leut Thun und Laſſen durch
die Haͤchel ziehet: aber den Eltern, der Herr⸗
ſchafft, der Obrigkeit, ſagt man nichts. So
ſehr iſt jederman geneigt die Laſter zu tad⸗
len, aber Niemand beeyfert auszurolten. Was
geths mich an, heiſſet es: ich hab ſelbſt vor
meiner Thuͤr genug zu kehren: was mich
nicht brennt, das blaß ich nicht. Wohl fein
geredt. Aber hoͤre! wann dich diſe Ding

nicht angehen: warum redeſt davon? Wilſt

du von anderer Leut Fehler nicht ſchweigen, ſo
rede, wo es nutzt, nicht, wo es ſchadet.

P A R S II.

Effectus Scandali,
Wuͤrckung der Aergernuß.
Och iſt nach und nach das Geſchrey
wider diſe zwey Prieſter ſo laut wor⸗
den, datßz es Heli hat hoͤren muͤſſen,
wann er ſchon taub waͤre geweſen. Soꝛufft

254 Dreyzehendes Exempel.
er ſie dann vor ſich, und gibt ihnen folgen⸗

den Verweiß, den ich, wie er iſt, aus der

Schrifft erzehle: Quare facitis res hujus-
cemodi, quas ego audio, res peſſimas ab
omni populo? Nolite filii mei! non enim
eſt bona fama, quam ego audio, ut trans-
gredi faciatis populum Domini. Si pecca-
verit vir in virum, placari ei poteſt Deus:
ſi autem in Dominum peccaverit vir, quis
orabit pro eo? Drey Urſachen bemercke ich
in diſen Worten, welche freylich ein ehrliches
Gemüth zur Beſſerung koͤnnten vermoͤgen, die
Lieb zu dem Vatter, die Sorg fuͤr die Ehr,
und die Forcht der Straff GOttes. Heli
wollte ſagen: was muß ich in meinem ho⸗
chen⸗Alter fuͤr Schandthaten von euch hoͤ⸗
ren, quare facitis res, quas ego audio;
res peſlimas? Wie betruͤbet ihr mich! Ich
hab euch das Leben geben, und ihr bringt
mich in das Grab? ſolltet ihr wohl meine
Hoffnung ſo ſchaͤndlich betruͤgen? Niemahl
haͤtte ich geglaubt, daß ich eine ſolche Teuͤb⸗
ſall von euch ſolte erleben, ach! wie viel
beſſer waͤre es mir, wann ich laͤngſt waͤre
geſtorben, oder euch niemahl haͤtte gezeuget!
Habt ihr aber deß Varters kein Acht, haͤttet
ihr ja doch fuͤr eure Ehr, und gaͤten Na⸗
men ſollen Sorg tragen. Prieſter ſeyt ihr!
welche Wuͤrde kan groͤſſer ſeyn? Wie ſteht
es aber auf einen Prieſter ſo uͤbl, wann man
von ihm ſagt, er ſey ein Freſſer, ein Rach
ex/

ſogen
gls der
Hujus⸗
imas ab
n enim
t tkaus⸗
pecca⸗
Deus
„ gus
i
helches
a,de⸗
den,
AII
n
6
udio 3
W
Urmngt
ie
ſee
dtch
til
tare
eger
tet
1N,

Dreyzehendes Exempel. 2 5

ber, ein Hurer? N
. on eſt bona fama!
dacd nhat ſtraffen? Aus was Hoffnur
ann ihr das? Wann ein anderer ſuͤndi
wider anobenen nſ⸗ Opferen ihne bey Oii
hnen: ſuͤndiget aber „
ſas ſand⸗ zwar in dem Opfer ſeloct ⸗ mes
uͤr ihn betten? :wer

So weit der gute Heli .
. gute Heli: und ich beken
ſein⸗ Wort ſeynd eytl gewichtige Pekennekb,
ale acre, und weiter nichts. Ach wie diel
ſehr 83 tte er koͤnnen und ſollen thun nach
ln⸗ 6 ere er lollen, ob eine Beſſerung auf
haͤtte er ſolen te ſalse die . nch. liehe
5 — . 4. —
letetann ſeiner Stat ihre Anſſiheme bert⸗
dehtete gi⸗ udlich nach vermerckter Halßſtaͤr⸗
kiaſeie 6 e er ſie deß Prieſterthums ſoll
Eiſes „und zur gebuͤhrenden Straff zieh
Elgen 14 ie mit puren Worten ihre Ki⸗ der
wehler zug guten bringen, kommen ſir .
uur eneſ brigkeiten, und Herrſchafften, wil
9e ſhͤnne, und weiſeſte Geſaͤtz ausden⸗
t. wie lang halte
ecg gg⸗ 5 Von eilf Uhr bis Weietan. Wy⸗
dun 1 mand treibis. Ich weiß wohl⸗
dai man ſich entſch ldiget: die Kinder ſeyen
9 e ie geben nichts mehr darum: uer
vie nichtswerth iſt diſe Entſchuldigung.
Laßt

256 Dreyzehendes Exempel.

Laßt uns ſetzen, die Tochter, oder der Gohn
habe ſich wider der Eltern Willen in ein Ver⸗
ſprechen der Ehe eingelaſſen: o wie geht es
nicht zu? Wie offt hat mancher dergleichen
Kinder fuͤr Kinder nicht mehr erkennen wol⸗
len, aus dem Hauß verſtoſſen, die Eebſchaffs
verſagt? O ihr Eltern! Unterdeſſen, wann
der Sohn ſchlentzt, die Tochter huret: ſchaut
ihr durch die Finger. Nemlich daß GOtt
werde beleydiget, das koͤnnt ihr leyden:
daß ein Kind euch beleydige, das leydet ihr
nicht. Da findet ihr Mittel genug eure Kin⸗
der zu baͤndigen. Aber GOttes Ehr zu ſchüs
tzen, findet ihr nichts. Es wird euch aber
GOtt finden, wie er den Heli gefunden?
höͤret den Ausgang. Weil Heli weder als
Batter, weder als oberſter Richter, und
Prieſter andere kraͤfftigere Mittl das Ubel zu
heben hat angewendt, hat ſich die Aerger⸗
nuß nur immer ausgebreitet, und ſagt die
Schrifft: erat peccatum puerorum grande
nimis coram Domino, quia retrahebant
homines a Sacrificio Domini, es ware die
Suͤnd der Kinder uͤbermaͤßig groß, weil ſie
die Leuth von dem Gottsdienſt abhielten, aus
deme nothwendig viel ſchwere Suͤnden erfol⸗
gen müſſen, weil, wann die Prieſte rſchafft,
und der GOttesdienſt einmahl veraͤchtlich wird,
unmoͤglich dem Muthwillen deß Volcks ein
kraͤfftiger Einhalt geſchehen kan: wodurch dann
ie

eS
Ve
gt
etglecen
nen t⸗
Etbſteſt
1, thn
chant
6G0
Shden:
ſdetſhe

findent
vedet
/, 600
Ubelt
nace
Nt d
gtmnct⸗
teibebon⸗
Get Ne
p
a
n trſ

ſtſeft⸗

ich teitd,
lct tin

ſchdant

Dreyzehendes Exempel. 2 57

die Laſter uͤberhand nemmen, und das Land
zur Straff anfangt zeitig zu werden.

P A R S III.

Scandali poena.

Straff der Aergernuß.

(Eli hatte ſchon vorhinein durch einen
. Propheten, und jetzt widerum durch
Samuel, den GOtt noch als Knab,
und Altar⸗ Diener zum Weiſſagen brauchte⸗
verſtanden, was der HErr wider ihne, wi⸗
der ſein Hauß, wider das gantze Land pur
wegen der Aergernuß ſeiner Kinder, die er
nicht abgeſtellt, verhaͤnget babe; prædixi
enim ei: ſagt GOtt zu Samuel, quod
judicaturus eſſem domum ejus in æter-⸗
num, propten iniquitatem, eo quod no-
verat indigne agere filios ſuos, & non
corripuerit eos. Ich hab es dem Heli ſchon
ſagen laſſen, daß ich mein Straff⸗Urtheil
uͤber ſein Hauß werde ergehen laſſen, wegen
ſeiner Ungerechtigkeit, weil er gewußt, wie
unrecht ſeine Soͤhn thaͤten, und hat es nicht
abgeſtellt. Heli hat ſich geduttig in GOt⸗
tes Willen ergeben. Dominus eſt, ſagt er,
quod bonum eſt in oculis ſuis faciar: Ott
iſt der OErr: er thue was in ſeinen Augen
recht iſt! Mit diſer Vorbereitung erwartete

R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. R er

25 8 Dreyzehendes Exempel,

er glaublich mit groſſer Reu uͤber ſeine Suͤn⸗
den den Ausgang der Trohungen: darum
er dann nicht ohne Hoffnung ſeiner Seelig⸗
keit verſchieden. Die Weiß ſeines Tods aber
wird in der Bibl beſchriben, wie folgt.

Die Philiſtaͤrr haben einen Einfall in
Judenland gethan, und im erſten Treffen
die Iſraeliter mit Wexluſt ſchier vier tau⸗
ſend Mann in die Flucht gejagt. Da
hielte man Kriegs⸗Rath, und jedermann
erkennte alſo bald, diſe Niderlag ſeye ein
Straff GOttes, quare percuſſit nos Do-
minus hodie? Sie ſagten: warum hat uns
der HErr heut geſchlagen? Der Schluß wird
gemacht: man ſollte die Arch GOrtes mit
aller Ehrerbiethung in das Lager bringen, und
in Hoffnung, GOtt werde diſes ihr Ver⸗
trauen gefahlen, den Feind das andere mahl
angreiffen. Es geſchicht: die Arch kommt in
Begleitſchafft deß Ophni und Phinees der
ſauberen Prieſtern an, und wird von dem
gantzen Kriegsheer mit einem allgemeinen Ju⸗
bel⸗Geſchrey empfangen. Niemand zweifflet,
der Sieg ſeye gewiß: allein ich zweiffle. Dann
die Gegenwart GOttes iſt nicht allzeit gut.
Bey Abraham kehrt GOtt ein, und bringt
Seegen: er kehret aber auch ein zu Sodoma:
und bringt den Untergang. Was ich ge⸗
forchten, iſt ſchon geſchehen. Die Schlacht
iſt vorbey: dreyßig tauſend Iſraeliter ſeond
au

t E
Datue
Gelg
dodt ee
.

iſſcl in
Arffn
Mer o
N
dernann
ſe
008 Do
lgtne
g ti
Mes
Gn, un
e Wer⸗
deknchl
ſotnntin
nees N
Hon Nen
ſehunce
, Donn
gt,
breagt

Dreyzehendes Exempel. 259

auf dem Platz gebliben: Ophni und Phine⸗
es neben der Arch GOttes nnbtant
die Arch GOttes ſelbſt iſt gefangen, und
GOtt wollte lehren, daß das Bertrauen auf
die Arch, oder den Glauben allein en ni htsnutzes
Vertrauen ſey. Hell ein acht und neuntzigjaͤhri⸗
ger Alter ſaſſe unterdeſſen bey der Stadt⸗Por⸗
ten zu Silo, und erwartete mit Forcht und
Zitteren den Ausgang der Schlacht, welchen
da ihme ein fluͤchtiger erzehlte, fiehle der al⸗
te von ſeinem Seſſel zuruck auf die Thär⸗
Schwell, und erbrache das Genick: das
vernahme ſeine Schnur, deß Phinees Weib,
die eben Schwanger ware: gebahre vor der
Zeit, und iſt an den Geburts Schmertzen
geſtorben. Welche Trangſalen! aber ſo
viel Unheyl hat in einem Tag geſtifftet die
Aergernuß, welche zwey Prieſter gege⸗
ben, der Vatter gedultet, die Ob⸗
rilgkeit nicht geſtraffet⸗

268 5) † ( eEEe

e Ast Kat Kst Net Aee Ase Nse Kee Aae Nst Net Nat Nse Ast 124A3

ðõ

Die vierzehende
Geſchicht⸗Predigt.

Vox ſanguinis,
Oder
Das Blut⸗Geſchrey.

Lehr.
Die Ungerechtigkeit ſchreyet in Himmel.

Vers. I5. Libera me de ſanguinibus
Deus, Deus ſalutis meæ: & exul-
tabit lingua mea juſtitiam tuam!
Erloͤſe mich von den Blut⸗Schulden,
„ GOtt! der du GOtt mein Hey⸗
land biſt: alsdann wird mein Zung
ne Gerechtigkeit mit Freuden prey⸗
en. .

2–Ndem gantzen mit ſo viel Seuffzern
ley angefuͤllten Pſalmen Miſerere jam⸗
mmaert David niemahl wehemuͤthiger,
zitteret niemahl forchtſamer, bettet niemahl
eyfriger, als in dem fuͤnffzehenden Vers,
den

den
ihrm
afſe
Uri⸗
ticht
vorſ
der
ſchre
00
inhige
d G
Hagt
bus,
die
ſalucis
Ultabit
lngce
9 G

auf n

0
N

ſtn.
Unibus
exul⸗
lam
hülhen
nen
Seng
Hpnip.

üſfren
e ſoſn
fo,
Geman
Dts/
den

Vierzehendes Exempel. 251

den wir heut zu bedencken haben. Es iſt
ihme, als ſehe er den guten Urias, den er,
den Ehebruch zu verhuͤllen, hat umbringen
laſſen, vor ſeinen Augen: es gedunckt ihm,
Urias halte ihn veſt, und ziehe ihn vor Ge⸗
richt: er meint, daß aus ſo viel Wunden her⸗
vorſtrudlende warme Blut ſchreye Rach wi⸗
der ihne: darum bemuͤhet er ſich ſelbes zu uͤber⸗
ſchreyen: rufft zu zweymahl, Deus, Deus,
„ GOtt, o GOtt! Deus ſalutis meæx! O
eintzige Hoffnung meines Heyls! O GOtt,
GOtt! Urias hat mich gefeßlet, ſein Blut
klagt wider mich, libera me de ſanguini-
bus, ach errette mich von der ewigen Straff,
die diſes Blut wider mich fordert, Deus
ſalutis meæ, ſey mein Seeligmacher: & ex⸗
ultabit, das iſt, cum exultatione laudabit
lingua mea juſtitiam tuam, was die zeitli⸗
che Straffen anbelangt, nimme ich gern alle
auf mich, und lobe deine Gerechtigkeit, was
ſie immer fuͤr eine verhaͤngen wird.

Alſo David, weil er weiß, wie hoch
GOtt das Menſchen⸗Blut ſchaͤtze, und das
die wider den Naͤchſten veruͤbte Ungerechtig⸗
keit ein Suͤnd ſeye, die in den Himmel
ſchreyet. O ſo ſolten ja auch beyde Ohren
klingen jenen Moͤrdern, und Raubern, von
denen kein Reiſender ſicher iſt: jenen tol⸗
len Hanſen, die toͤdliche Feindſchafften ſchon
Jahr und Tag im Hertzen haͤgen, und auf
R 3 Mordt

262 Vierzehendes Exempel.

Mord und Tod einander nachgehen: jenen
kahlen Eiſenfreſſeren, denen mit blutgirrigen
Rathgeben, mit ungerechten Kriegs⸗Anſchlaͤ⸗
gen, mit Duellen, und Rauff⸗Haͤndlen ge⸗
holffen iſt: jenen Ehemaͤnneren, welche die
Ehe zum Wolluſt mißbrauchen, aber den
Frucht der Ehe, nemlich die Kinder, ſcheu⸗
en: jenen Weiberen, welche oder aus Boß⸗
heit, oder durch gar zu groſſe Arbeit das
Kind unter ih em Hertzen erſtecken: oder nach⸗
dem es gebohren iſt worden, aus unbeſonne⸗
ner Ungedult ins Beth zu ſich nemmen, und
im Schlaff erdrucken. Ich will aber nicht
glauben, daß unter gegenwaͤrtigen ſo grauſa⸗
me wilde Leut ſeyen, dergieichen ich jetzt be⸗
namſet. Aber hat darum jedermann reine
Haͤnd von dem Blut ſeines Naͤchſten? Ich
wuͤnſche es: allein die Ungerechkigkeit wird
nicht nur begangen mit Blutvergieſſung ,
ſondern auch mit Blut erpreſſen: und alles
ungerechte Geld iſt ein Blutgeld, welches
Rach wider euch begehret. Was fuͤr ein
Rach, das ſolle gleich jetzt erhellen aus ei⸗
ner Geſchicht, die ſo erſchroͤcklich iſt, daß
ihr vielleicht dergleichen keine gehoͤrt habt,
als etwann jene, die in der heiligen Schrifft
von Naboth, Achab, und Fezabel erzehlet
wird. Die unſrige iſt beſchriben in Prato flo-
rido, aus dem es unſer P. Kiblerus gezogen,
und in ſein ſchoͤnes Werck, genannt der Wun⸗
der piegel, eingetragen, deß folgenden Inn⸗
halts. PARS

var
Nat
hl
De
in⸗
voh
ttan
herft
Wii
ir
doh
6,
ein⸗
der
Cro⸗
W
ttan
Gl
ſeb
eh

1 ſhet
tgitreen
Unſchä⸗
ndlen
peſche i⸗
Aber den
4 ſgfu
1 B
it das
r hach
Ueſohct⸗
,
der ht
bhrne
ſell
re
nt S
t den
Gucg/
G
ehe
ſin e
olß 6
d
1N,
ſeltt
to l.
Ger,
Dr
en H
DAH

Vierzehendes Exempel. 263

P A RS I.

Mutii deliberatio.
Gottloſe Gelbgier.

☛ Rder Inſul Corſica in Welſchland
findet ſich eine Stadt, ſo den Nah⸗
men von S. Bonifacio fuͤhret: da
ware ein Burger wohnhafft, Mutius mit
Namen, ein Wuͤrth, den jederman für einen
ehrlichen, und haußlichen Mann angeſehen.
Der gute Ruff gabe Anlaß, daß Melania
eine fromme Wittib, ſo in der Nachbarſchafft
wohnete, auf ihne ihre Augen, und ihr Ver⸗
trauen geworffen „ ſich zu ihme in das Hauß
verfuͤgt, und in Gegenwart deſſen Ehe⸗
Weibs folgende Bitt vorgebracht: es hat
mir GOtt, ſagte ſie, wie der Nachbaur
wohl weiß, vor wenig Wochen meinen lieben
Ehemann zu ſich genommen, von dem ich
ein Töchterlein erzeugt habe. Diſem Kind hat
der Vatter mit ſaurer Mühe drey hundert
Cronen Silbers erhauſet, und mir als der
Mutter noch im Todbeth ſorgfaͤltigiſt anver⸗

trroauet, mit inſtaͤndiger Bitt, ich ſolte das

Geld dem Kind unangegriffen beybehalten, biß
ſelb s erwachſen, und einer Ausſteur zu einem
ehrlichen Heurach beduͤrfftig ſeyn wurde.
Nun ſtehe ich aber in Bengſten, und foͤrchte,
es moͤchte das Geldlein in meinem armen
R 4 Haͤuß⸗

464 Bierzehendes Exempel⸗

Haͤußlein, nicht allzuſicher verwahret ſeyn?⸗
detzwegen hab ich auf euch, mein lieber Mu⸗

tius, deſſen gute Nachbarſchafft ich bißhero
mit Vergnuͤgen genoſſen, meine Hoffnung

geſetzt, und komme dich, und die Frau Nach⸗
baurin zu bitten, ihr moͤchtet die Chriſtliche
Lieb mir erweiſen, und das Geld biß auf meine
Ruckforderung zu euch in Verwahr nemment:
GOtt, der, was man armen Wittwen „
und Waiſen Liebs thut, ſo aufnimmt, als
haͤtte man es ihme ſelbſt gethan, wird ſol⸗
ches Freundſtuck reichlich vergelten. Die
Bitt ware ſo eintringlich geſtellet, daß Mu⸗
tius ohne Anſtand zuſagte: alle Treu „und
Sorg verſprache: auch deß empfangenen hal⸗
ber einen Urkund⸗Schein ihr zureichen ſich er⸗
botten hat, welchen aber die gute Wittib,
ihr Vertrauen darzuthun, anzunemmen ſich
weigerte, ſprechend: ſie ſehe ihn fuͤr einen red⸗
lichen Mann an, das ſeye ihr genug! Sie
gab ihme alſo das Geld, und gienge gantz ge⸗
troͤſtet nach Hauß.
Das iſt zu einfaͤltig gehandlet, wer wilk
es laugnen? Man ſicht den Leuthen nicht in
das Hertz. Drey hundert Cronen, o das iſt
ein ſchwere Veriucurg. ſonderbahr fuͤr ei⸗
nen Welſchen, nicht daß alle Welſche un⸗
treu ſeynd, ſonder daß man darfuͤr haltet,
daß, gleichwie die Spanier zur Hoffart, die
Franzoſen zur Frechheit, die Teutſchen zur
Trunckenheit, allo die Welſchen and heie
ollen

ſol
wa
ent

ſepa
ber Mun⸗
bighert
hofrung
Noe
rſclcbe
iſtiet
Ummmen
ſtltven,
—, 46
d ſo⸗
Ni

Vierzehendes Exempel. 26 5

ſollen geneigt ſeyn, wann ſie nicht mit Ge⸗
walt ſich uͤberwinden, und mit Gewalt auf die
entgegen geſetzte Tugend ſich lencken.
Das haͤtte ja Mutius thun ſollen: aber
er gibt ſchon der Verſuchung Gehoͤr, und
diſputieret mit ſich ſelbſt: drey hundert Cro⸗
nen, ſagt er, drey hundert Cronen, das
iſt nicht nichts. Ich bin ſo reich nicht, daß
ich niche mehrer noͤthig hab. Kinder hab ich
auch, und wer weiß, wieviel ich noch bekom⸗
me. Drey hundert Cronen gehen nicht alle
Tag ein: und wann ichs fuͤr mich anwen⸗
de, wer weiß was darum? Die Wittib hat
keine Zeugen, hat kein Handſchrifft: wie
will ſie mich klagen? Mit djſen Gedancken
verwickelt ſich Mutius: der Teufel hat ihne
ſchon gefangen. Ep haͤtte er doch beſſere Ge⸗
dancken aus der Glaubens⸗Lehr entgegen ge⸗
ſetzt! es hat ihme gewiß das Gewiſſen zu⸗
geſchryen: laß diſe Narrheit fahren! drey
hundert Cronen fremdes Gut, was nutzt es
dich? Haſt du im Sinn, was du jetzt rau⸗
beſt, einſtens zuruck zugeben, oder nicht ?
Haſt das im Sinn: was nutzt dir: was dei⸗
nen Kinderen ein Geld, von deme weder dir,
weder ihnen was bleibt? Haſt es nicht im
Sinn zuruck zugeben, ſo gibſt du ja deine
Seeligkeit auf! drey hundert Cronen ſeynd
dir lieber als der Himmel, als die Seel,
als dein GOtt? O du thoͤrrichter Handels⸗
mann! iſt dann nicht beſſer ein Pfeiffen,
R F5 als

266 Vierzehendes Exempel⸗

als ein Roß verliehren? Laßt uns ſetzen, man
trage dir nicht drey hundert, ſondern drey
Millionen Gulden in das Hauß: ja man
verſpreche dir omnia regna mundi, alle Reich
der Welt, aber mit dem Beding, daß du
dich ſolleſt koͤpfen laſſen: ich frage, wollteſt
du den Vertrag eingehen? Mit nichten, ſagſt
du: dann was nutzt mich die gantze Welt,
wann ich keinen Kopf habe? Und was nu⸗
tzen dich deine drey hundert Cronen, wann
du die Seel verliehreſt? Nemlich deine Kin⸗
der erbarmen dich: Grauſamer! haſt du dann
deine Kinder lieber als dich! auf dich ſihe
zuvor! was haſt von deinen Kindern, wann
du in der Hoͤll biſt? Woher verdienen ſie eine
ſo groſſe Lieb von dir, daß du wegen ihrer deß
Teufels wilſt eigen ſeyn?
Aber es ſage das Gewiſſen, was es
wolle: der Glaub mag ſchreyen, was er wih:
der Geitz hat keine Ohren: Mutius hat ſei⸗
ne Gedancken ſchon ſeinem Weih geoffenbas
ret, und ſie hat ihn tapfer darauf geſteiffet.
O! geliebte, was haltet ihr von der Einigkeit
diſer zwo Eheleuth! wieviel beſſer waͤre da
der Zwytracht! jetzt iſt es aus. Wann der
Geitz zwo Hertzen verbindet, iſt nicht mehr
zu helffen. Allein durch die Predigen iſt noch
ein Hoffnung: aber wer will den geitzigen
predigen? Sie zuͤrnen: ſie ſchmaͤhen: es heißt,
der Pfaff machte eitzen zum Narren: er ver⸗
ſteht nicht, was Hauſen iſt! ich geh⸗
wo

,
tn de
e men
le Regh
as N
woliet
n ,ſ
Wt,
Nas nu⸗
„tarn
ſte Kſ⸗
do dn
dch e
, warn
nſt ein
rrd⸗

as

Ertrſ
Het 4
tgfttri
ſeft
Pngket
tir N
N
neht
ſtch
Shelßt,
Etbiri
hpe
rohl

Vierzehendes Exempel. 26 3

wohl nicht mehr in die Predig. Lieber! wer
hat einmahl wider das Hauſen geprediget?
O liebe Maͤnner! hauſet nur wacker: das
wuͤnſchen die Prediger, die Weiber, die Kin⸗
der, die Gemeinde: aber hauſet recht. Was
iſt recht hauſen? Die klugen Haußwirth wen⸗
den drey Mittl an. Erſtens, ſie erſpahren
die unnoͤthige Ausgaben. Zweytens, ſie bie⸗
gen vor wo moͤglich, dem bevorſtehenden
Schaden. Drittens, ſie brauchen die Gelegen⸗
heit fleißig, etwas mit Recht zu gewinnen.

Siehe das iſt die Muͤhe, mit der du dein Brod

muſt gewinnen, in ſudore vultus. Allein
all dein Schweiß nutzt nichts, wann ihne
GODD nicht ſeegnet: wann der Himmel
nicht regnet, wachſt kein Brod, wann du
ſchon ackereſt. Darum hat GOtt zwo Zei⸗
ten beſtimmet, die Wercktaͤg zur Arbeit, die
Feyrtaͤg zum Gottesdienſt: wende beyde Zei⸗
ten recht an, ſo wird dir nichts manglen.
Nimmſt aber du GOtt ſein Zeit: ſo nimmt er
den Seegen.

P A RS II.

Scelus Mutii,
Grauſame That.

Ndlich was braucht es viel Wort!
was ihr mit Unrecht wollet erhauſen,
— iſt alles verhauſet: Spes impiorum pe-
ribit, alle Hoffnung, ſo ſich auf den Seegen
GOte

468 Vierzehendes Exempel⸗

GOttes nicht ſteiffet, wird zu Waſſer. Ma⸗
tius hat es erfahren. Die erſte Straff war,

daß ihme ſein aͤlteſter Sohn, deme zu Lieb er
geſuͤndiget, widerſpenſtig, ungehorſam, un⸗
bendig worden, ja gar von Hauß entloffen,
und ſolche Stuͤcklein begangen, daß er ge⸗
faͤnglich eingezogen worden, und wuͤrcklich

auf Leib und Leben in dem Thurn ligt: das

iſt ſchon eine Wuͤrckung, daß GOꝛt den Gee⸗
gen entzogen. Mutium hat diſes Unheyl frey⸗
lich betruͤbet, aber nicht gebeſſert, ja er ſteiff⸗
te ſich noch mehr, das Geld abzulaugnen,
weil er Müutel vonnoͤthen hatte, die Richter
auf ſeine Seithen zu bringen, ſeinen Sohn
aus dem Kercker zu retten, ſich und ſein
Freundſchafft von der Schand zu befreyen.
Aber Melania giengen jetzt auch die Au⸗
gen auf, und ſie ſorgte, weil der Sohn ſe
fehlig ſeye, koͤnte es wohl ſeyn, daß die El⸗
tern nicht eben auch ſo unſtraͤfflich waͤren,
als ſie darfuͤr gehalten wurden. Neben deme
war auch unter der Zeit ihre Tochter erwachſen,
und hatte ſich ſchon ein anſiaͤndiger Werber
angemeldet. So ſaumet ſie dann nicht komt
zu Mutio: begehet das Geld. Da haͤtte
man nun ſehen ſollen, wie der wilde Mann
ergrimmet, gewuͤttet, getobet. Alſo gleich
ruffte er ſeinem Weib: ſiehe! ſagte ex, was

wir fuͤr eine Vetl an diſer Nachbarin haben

dreyhundert Cronen begehrt ſie an mich,

und rufft dich zum Zeugen: du ſeyeſt ja ge⸗

gen⸗

gen
gelt
D

un/
Nſen

t. Me
gff wat,
Vebe
n,
Utloefte
er ge
burckich
t: e
. 9
tg⸗
kſtiſf
gpen,
Riter
S
10
n.
Sehtſe
de
rlret
, derte
cn
N
t
ſite
hone
gech
dae
dbent

ich,

1
,

Vierzehendes Exempel⸗ 46

genwaͤrtig Aweſen „wie ſie mir den Beutt
geliefert? Weiſt du was darum? Das Weib

geſchwelt ſich wie ein giftige Krot: ſetzt die

Haͤnd auf die Huͤfft, leeret ein Juder Nach⸗
naͤmen ab, und ſtoſſet die arme Melania zur
Thuͤr hinaus.
Das thut wehe! aber Melania vergißt
ch nicht: ſie weiß, wo ſie Huͤlf ſuchen muß⸗
niet nider vor der Haußthuͤr deß Muti,
und ſchreyet zu GOkt: O Vatter der Ar⸗
men erbarme dich unſer ! Kurtz, aber gut⸗
das Gebekt hat den Himmel durchtrungen.
Den Augenblick fallet ihr ein, ſie ſoll, ob⸗
ſchon ohne Advocaten, ohne Zeugen, ohne
Prob, ohne Schrifft bey den Richtern ſich
ſtellen: ſie thut es, und bringt ihre Klag
(dann GHtt hatte ſchon das Hertz der
Richter geordnet) ſo nachdrucklich vor, daß
die Obrigkeit an ihrer Gerechtſame nicht
zweiflete. Doch die Form deß Gerichts zu
halten, wird Mutins mit ſeiner Haußfrau
geforderet: beyde erſcheinen: es kommt zum
ſchwoͤren. Melania rufft GOtt zum Zeu⸗
gen fuͤr ihre gerechte Sach: Mutius und ſein
Weib wuͤnſchen, es ſoll GOtt ſie und ihre
Kinder beſtraffen, wann ſie von diſem Weib
ein Geld haͤtten geſehen. Hier will ich nicht
zanken, ob die Richter nicht andere Mittel
haͤtten finden koͤnnen, und ſollen, die ſchul⸗
dige zu uͤberweiſen, als eben das Schwoͤren:⸗
vielleicht wann die Wittib waͤre reicher ges
we⸗

275 Vierzehendes Exempel.

weſen, haͤtten ſie beſſer geſtudiert, und etwas

erfunden. Ich ereyfere mich aber uͤber die
unverſchamte Eheleut, die ſich ſo frech un⸗
terſtar den, falſch, vor Gericht, und dem
Naͤchſten zum Schaden, zu ſchwoͤren.
Falſch ſchwören auch nur aus Schertz, iſt
ſchon ein Todſuͤnd: noch aͤrger vor Gericht,
obſchon dem Beklagten zu Nutz: wie viel
mehr noch zum Schaden! “

P A RS III.
Pœna,

Unerhoͤrte Straff.

It allem diſem, weil je mit anderen
Proben nicht aufzukomen war, wird
** Mutus frey geſprochen, Melania
abgewiſen. Was ſolte ſie thun? Eine ande⸗
re haͤtte geflucht, und tauſend Teufel in diſe Leut
gewuͤnſcht: haͤtte die Richter verdammt, und
überall ausgerichtet: haͤtte vielleicht GOTT
ſelbſt angegriffen, und zu zweiſlen angefan⸗
gen, ob doch ein Herr im Himmel ſeye, der
ihr Unſchuld wiſſe: nicht alſo Melania. Sie
weiß, daß GOtt offt harte Setraffen auch
über die Unſchuld verbaͤnge. Es thut ihr
wehe, aber ſie murret nicht: ſie weinet, aber
ſie laͤſteret nicht: und hiedurch verdienet ſie
ſchnelle Huͤlf. Doch in deſſen, da die Un⸗
ſchuld leydet, ſeynd die Schuldige niche aus
er

]

ſen⸗
el

i
u⸗
n
,
Ren
und

tttpar
ber Ne
ch on
5 dem
hodter
e,
Nricte
ie hel

Dierzehendes Exempel. 271

der Straff. Geliebte, dencket, weſſen ich
euch anfangs erinnert. Naboth hatte einen
Weinberg! der Koͤnig Achab wolte ihn ihme
abkauffen: weil aber Naboth nicht wolte,
wird Achab traurig. Das ſiehet Jezabel,
dinget falſche Zeugen, Naboth wird als ein
Gottslaͤſterer verſteiniget. Das ſieht GOtt⸗
und laſſet es geſchehen dem Naboth zu gu⸗
tem. Aber auf den Achab wartet ein weit
graͤulicherer Tod. S der Schlacht wird er
verwundet: in der Flucht kommt er um: die
Hund lecken ſein Blut auf: Jezabel wird
von dem Fenſter herab zu tod geſtuͤrtzt: die
Hund freſſen den Coͤrper auf biß auf den
Schaͤdel: und ſiebentzig Soͤhn deß Achabs
werden auf einen Tag hingerichtet. Ein gleiche
Straff hat Mutius eingenommen. Hier

zittert ihr alle, die iß euxen Geitz in frem⸗

den Wiſen graſen laſſet! Zittert ihr Wache⸗
rer, die ihr euch einbildet, was die Gewiſ⸗
ſen⸗loſe Juden thun, ſey auch den Chriſten
erlaubt! Zittert ihr Kauffleut, Cramer,
Wuͤrth, Miller, Becken, die ihr mit Ge⸗
wicht, Elen, Maaß, oder derlegner Waar
die Leut betruͤget! Zittert ihr Soldaten, die
ihr ohne Unterſchied zwiſchen Freund oder
Feind im Quatier alles erlaubt zu ſeyn mei⸗
net, mit nichts wollet zufriden ſeyn, Bur⸗
ger und Bauren hart haltet, nicht nur Huner
und Hennen, ſondern Schaf, Kühe, Oche⸗
ſen raubet, und aus lauter Mathwihed

2 72 Vierzehendes Exempel.

noch darzu Oefen, Fenſter, und Kaͤſten ein⸗
ſchlaget! Zittert ihr Gerichts⸗Beamte, Ad⸗
vocaten, Notgrii, Beyſtaͤnd, Schreiber, die
ihr boßhafter Weiß die Partheyen aufhaltet,
Lohn uͤber den Taxt forderet, ungerechte Haͤn⸗
del grad machet! Zittert alle, nur fuͤr euch,
und euer Herrſchafft, nicht aber fuͤr das inte-=
reſſe der Unterthanen ſorgende Projectiſten,
Rathgeber, und Preßreitter: was ihr per
Praxes ſamlet, iſt Blutgeld, divitias, quas
devoravit, evomet, & de ventre illius ex-
trahet illas Deus. Zob. 20. Das Geld, ſo
ihr auf ſo ungerechte Weiß verſchluckt habt,
werdet ihr ausſpeyen muͤſſen, uns GOTE
wird ſelbes aus eurem Eingeweid reiſſen, ſagt
Job. Ihr meinet offt, das Trohen der Pre⸗
diger ſeye leer, und ihr Trohen hab noch gute
Weil: ihr macht es, wie jener Rauber, der
einem Reiſenden den Mantel genommen, und
da diſer ihn mit dem letzten Gericht betrohete,
mit hoͤniſchen Lachen ausgerauſchet hat, ſpre⸗
chend: biß dahin iſt noch lang! und nahme
ihme auch den Rock noch darzu. Nein, o Ein⸗
falt! es iſt nicht lang hin: Prope eſt in ja-
nuis! in der Naͤhe, und vor der Thuͤr ſteht
der Richter, der dich aufſuchet. Da Melania,
und die betruͤbte Tochter zu Hauß bey dem
Creutzbild betten, und weinen, hat Mutius
ſchon empfunden, wie hitzig GOtt ſeye in Schuͤ⸗
tzung der Unſchuld. Spitzet beyde Ohren, und
hoͤret, was das Geſchrey, ſo durchdie Him⸗
mel tringet, vermoͤge. Kaum

e ene
, W
ſdn
fhaltet,
ttchie⸗
t h/
gsͤ lote⸗
liſen⸗
r per
ga;
fus ex⸗

4 lon gia⸗
n demn
us
Sl⸗
uin, nd
4 H

Vierzehendes Exempel. 273

Kaum iſt das Weib Mutii aus der Ge⸗
richt⸗Stube heim kommen, begiebt ſie ſich
in die Kind⸗Stuben, und ſieher ſchon ein
traurige Wuͤrckung deß falſchen Schwurs⸗
Die Wiegen war unter uͤberſich gekehrt, und
das Kind erſt zwey Monat alt kod. Das
andere Kind ein Knab von fuͤnf Jahren, ſaß
in einem Winckel gantz traurig und pfauſend:
die Mutter ſchloſſe alſobald daraus, der
Bub muͤßte die Wiegen umgeſtuͤrtzet haben:
Entbrinnet im Zorn, und ſchon ihrer ſelbſt
vor Wuth nicht mehr maͤchtig, ergreifft ſie ein
Meſſer und ſchneidet ihm die Gurgel ab. Mu⸗
tins kommt eben darzu: ergreifft das Weib
auf der That:; ergrimmt: draͤet ihr das
Meſſer aus der Hand: hauet, und ſtichet
nach ihr ſo lang, bis er ſie gleichfalls er⸗
mordet. Das Getuͤmmel war groß: die
Nachbahrn lauffen zu: die Sach kommt vor
die Obrigkeit. Mutius wird eingezogen: ge⸗
ſteyet oles, auch daß er falſch geſchworen,
und Melania die dretz hundert Cronen mei⸗
neigig abgelangnet habe, und ſchuldig deß
falſchen Eyds ſeye.

Der Greul ſo vieler Miſſethaten ware ſo
groß daß die Richter erachtet, man ſolte
noch ſelben Tag Mutio den Proces machen.
Er wird aus Gnad, weil jedermann ſahe,
GOtt habe geſtrafft, zum Strang verurthei⸗
let, doch ſo, daß weil der Scharpfrichter
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. S dae

274 Vierzehendes Exempel.

damahl weit abweſend ware, ihne ſein Sohn,
der eben auch als deß Lods ſchuldig im Ker⸗
cker lage, aufhaͤncken, und diſem deßwegen
das Leben geſchaͤnckt werden ſolte. Da iſt
wahr worden, per quæ quis peccat, &c.
Durch was man ſuͤndiget, durch das wird man
geſtrafft. Der laſterhaffte Sohn hat nach
einem kurtzen Streit mit der Natur ſeinen
Vatter gehaͤnckt; aber auch diſe unmenſch⸗
liche That eines Sohns blibe nicht ungero⸗
chen. Der Vatter⸗Moͤrder wußte nichts von
allem, was zu Hauß vorbey gangen: da er
dann nach verrichteten Hencker⸗Amt dem
Verſprechen der Richter nach frey nach Hauß
gienge, und im erſten Eingang in die Stu⸗
ben, das Kind zerfallen, den Bruder durch⸗
ſchnitten, die Murter erſtochen angetroffen,
iſt auch ihn ein ſolcher Schauder ankommen,
ſonderlich, da er gedachte, wie er ſeines
Vatters Hencker geweſen, daß er ein Stil⸗
let ergriffen, und mit verzweifletem Geſchrey
ihme ſelbſt den Garaus gemacht. Hier ſehet
den Vatter am Galgen, die Mutter, und
drey Kinder im Blut, wer iſt Urſach? daß
fremde Gut hat ſo viel Ubel geſtifftet, ja
das fremde Gut! Gehet hin, beſchauet eure
Haͤnd, Beutl, und Kiſten: findet ihr was
fremdes, gebt es zuruck: wann ihr es be⸗
haltet, muͤßt ihr es doch einmahl verliehren:
und da wird es heiſſen: omnia perdidimus,
das Geld iſt hin: der Himel iſt auch hin alles
hin: ewig hin! Die

in e
deſogt
D
lt, E⸗
witd an
het icd
Ur ſenten
tneneh⸗
nher
ihts don
Ne
Uut Ne
ſh Hl
NeG
r durh⸗
tofin,
ſennen,
ſing
in S
Geſti
Hir 4
e,
lf
et, 11
ict eire
e does
ſeed
eſehren⸗

Gidicnng

hn

Pefweſe ſoef eee fe F f feef nefrefe
PAPAPA e e e Pe eee ee

Geſchicht⸗Predigt.
Charitas coronata,
Glückſeeligkeit der Jungfrauſchafft.

Vers. 16. Domine! Labia mea aperies:
& os meum annuntiabit laudem
tuam!
HErr! oͤffne meine Lefzen: und mein
Mund wird dein Lob verkuͤnden.

5 Edencklich und aller Betrachtung wuͤr⸗
a dig iſt der lehrvolle Spruch deß heili⸗
gen Pauli 1. Cor. 13. Es ſeynd drey
Tugenden ſagt er, die uns in diſem Leben zu
dem Himmel helffen muͤſſen, Glaub Hoff⸗
nung, und Lieb, major autem horum eſt
Charitas, die Lieb aber iſt freylich die groͤſte
dargus, nicht nur wegen deß Gegenwurf,
weil ſie ſchnurgrad auf das Hertz GOttes
S 2 zU⸗

276 Fuͤnfzehendes Exempel.

zuziehlet: ſonder auch in der Wuͤrckung, weil
ſie den Menſchen nicht nur ſtandhafft in der
Verſuchung, wie der Glaub: micht nur
ſtarckmuͤthig in den Truͤbſalen, wie die Hoff⸗
nung: ſonder geſchwind, und ohne Muͤhe
in allen Tugenden vollkommen, und heilig
macht: gleich dem Feuer, welches einen Acker
ſchnell zugleich rein von dem Unkraut, zu⸗
gleich mittels deß Aſchen fruchtbar machet,
da ſonſt ſo wohl diſes als jenes gar viel
ſchnaufen, und ſchwigen koſtet. Von der
Liebe entzindt, verlanget der heilige David,
als ſchon auf dem hoͤchſten Staffel der wah⸗
ren Buß erhaben, GOtt ſolle ihm ſeine Lefzen
oͤffnen, labia mea aperies, damit er ſein Lob
wuͤrdig verkuͤnden, und die gantze Welt zu glei⸗
cher Lieb anflamen moͤchte. Aber ja wohl! die
gantze Welt! welche in der Welt aus Liebe
GOtt dienen, ſeynd gar dinn geſaͤet, beſonders
wan die Red von den Buͤſſern iſt. Die unſchul⸗
dige Jungfraͤuliche Seelen ſeynd tuͤchtiger di⸗
ſes himmliſche Feuer zu fangen. Ich will
demnach, um gluͤcklicher als David zu ſeyn,
heut hauptſaͤchlich nur denen keuſchen Unſchul⸗
digen Hertzen zureden: dann von der Lieb
ſolle die heutige Erzehlung handlen, und zu
der Lieb ſolle ſie antreiben jene Seelen, wel⸗
che einer groſſen Lugend begierig ſeynd. Die
Geſchicht beſchreibet mehrgemeller Kibade-
neira im Leben der Heiligen auf den 4ten
Jaͤ⸗

lng,l
ftin d
ſcht n
diechoß⸗
e D
Hed bes
Uen At
gut,
k mohe
Gar
Von der
D
de 8
e
4 i
oht
u Che

Fuͤnfzehendes Exempel. 2 7

Baͤner. Waſſer und Feuer moͤchte ich heut ſe⸗
ben, Feuer in den Hertzen der Unſchuldigen,
Waſſer aus den Augen der Buͤſſer, wann diſe
vernemmen werden, was fuͤr einen Schatz
ſie verlohren, und jene, was ſuͤr einen Schatz
ſie befitzen.

e P ARS I.
Aureola Virginitatis gratioſe oblata,

Artig anerbottenes Jungfrau⸗Craͤntz⸗
ein.

Waang iſt, daß der heilige Hilarius

der Pietavienſer Biſchof in Franck⸗
reich geweſen, und weilen er wider die
Arianiſche Ketzer tapfer gefochten, ihrem Haß
zu entfliehen, ſich auf eine Zeit in Phrygien
ein das Elend habe begeben muͤſſen. Nun diſer
heilige Mann ware vor ſeinem Prieſterthum
verehelichet, und hatte eine Tochter erzeiget,
Abra mit Namen, welche er nach der Mut⸗
ter Tod ſeinen Freunden chriſtlich und from
zu erziehen anvertraut hat. So hat ſie das
Gluͤck gehabt, auch auſſer den Augen der El⸗
tern, welches ſonſt ſehr gefaͤhrlich iſt, in al⸗
ler Ehrbarkeit erzogen, und zu aller Tugend,
zu welcher ſie ſchon ohne dem von ſich ſelbſt
geneigt ware, emſig angehalten zu werden⸗
Doch ſiehe ich den esn Vatter ihrentwegen
3 in

4

W

278 Fuͤnfzehendes Exempel.

in etwas bekuͤmmert: er kommt eben aus ei⸗
ner Verzuckung daher, gantz entzuͤndet im
Geiſt: aber wann ich nicht irre, ver wirret im
Gemuͤth, und entruͤſtet im Angeſicht, wie
Moyſes: er redet mit ſich allein: doch nur
halbe Wort: wie? Abra meine Lochter!
ohne mein Wiſſen? Ach! wie foͤrchte ich!
O GOtt, erhalte mein Kind! .. Was muß
es ſeyn? Es muß ja Hilarius was wider⸗
waͤrtiges von Abra vernommen haben? Der
Geſchicht⸗Schreiber hilft uns aus dem Zwei⸗
fel, da er erzehlet, Abra als ſchon zimlich
bey Jahren, habe ſich in Heuraths⸗Gedan⸗
cken eingelaſſen, und obſchon mit Gutheiſſen
der Zucht⸗Eltern, doch ohne Wiſſen deß
Vatiers ihre Augen auf einen gewiſen Juͤng⸗
ling von Adel zu werffen angefangen, welches
aber GOtt dem abweſenden Hilario geofſen⸗
baret habe, der ſich dann alſobald niderge⸗
Pet und einen Brief an ſeine Tochter ver⸗
fertiget.
Das wird nun wohl ein derber Brief
werden, den Abra hart in das Fenſter ſte⸗
cken wird. Warum aber derb? Wird et⸗
wann eine uͤppige Weltdocken mit ſich ver⸗
nuͤnff len: iſt es dann ein verbottne Sach,
um einen anſtaͤndigen Heurath umſehen? Das
zwar nicht: aber ihrer gar viel fehlen in der
Weiß: deſſentwegen ich mich nicht verwun⸗
dere, daß Hilarius ſorgfaͤltig fuͤr ſeine Toch⸗
ter iſt. Er weiß halt, daß fuͤr ein Junafran
ein

tein
cher
dah
mmaſ
dahn
tſtet
ſtek
feee
uen

Alaſc,
lar
drin

ande
ſſch
lichen
Ueri
Körtle
Ge
tit
herla
daß
laſen
gen
dog
Heur

n gus
urdet in
firrckie
iGt, vi
doch r
ochtel
chte ih
Vos u’
6 wer,
17 Ou
ngeel
rtch
1Gedann
itheſſtt
ſ
,tictes
geſte
ndelge
Gur ⸗

Fuͤnfzehendes Exempel. 279

kein gefaͤhrlichere Zeit ſeye, als jene, zu wel⸗
cher ſie anfangt an den Eheſtand zu dencken:
da haben die Eltern eines ſorgen zu ſorgen,
maſſen die Erfahrnuß lehret, daß die biß
dahin geſchaͤmige, und eingezogene Jungfrauen
erſtens vereytlen: ſie butzen ſich mehrer heraus,
ſie kleyden ſich praͤchtiger, die Augen ſeynd
freyer, der Mund freundlicher, die Haͤnd
zutaͤppiſcher, alle Geberden kecker, und aus⸗
gelaſſner, denen zu gefahlen, von denen ſie
verlangen geliebt zu werden. Und das iſt
der erſte Siaffel zu ihrer Verfuͤhrung. Der
andere iſt, daß die Lieb GOttes pflegt zu er⸗
loͤſchen, ſo, daß ſie bald darauf ihre gewoͤhn⸗
liche Andachten oder liederlich fortſetzen, oder
gar unterlaſſen, wo ſie doch am meiſten deß
goͤttlichen Beyſtands vonnoͤthen haͤtten, als
ohne welchen kein gluͤckliche Ehe kan geſtiff⸗
tet werden. Verlaſſen ſie aber GOtt, ſo
verlaßt ſie GOtt wiederum, und verhaͤnget,
datz ſie ſich auf den dritten Staffel verleiten
laſſen, wo ſie mit einem oder anderen fre⸗
chen Geſellen gar zu vertraͤulich werden, alſo,
daß ſie auch die Winckel ſuchen, und ihre
Heuraths⸗Geſchaͤfft nur in Geheim austra⸗

gen wollen. Aber wer weiß nicht, daß bey

diſem geheimen Austrag insgemein der Teu⸗
ſel der Notarius iſt, und nur gar zu⸗ viel zu
ſchreiben hat, was er zu ſeiner Zeit zu hoͤch⸗
ſtem Schimpf, und Nachtheil beyder Partheyen
der hochſten Goͤttlichen Obrigkeit aufweiſen
wird. S4 In

286 Fuͤnfzehendes Exempel.

In Bedencken diſer, und anderer Dingen
hat ja Hilarius Urſach fuͤr ſeine Abra zu ſor⸗
gen, und mit einer ernſtlich⸗ vaͤtterlichen Er⸗
mahnung den zu befoͤrchtenden Ublen vorzu⸗
komen. Doch haben wir vermuthlich geirret,
da wir vermeinten, der Brief werde mit einer
in Gall eingedunckten Feder geſchrieben ſeyn
worden; dann wie ich ſiehe, hat ihne Abra
wuͤrcklich in Haͤnden und liſet ohne alle Ent⸗
faͤrbung, ja mit groͤſter Troſtbezeigung, ſo
daß ihr auch die Freuden⸗Zaͤher auf das Pa⸗
pier fallen, und ſie den unterzeichneten Na⸗
men deß lieben Vatters mit zaͤrteſter Em⸗
pPfindlichkeit mehrmahlen kuͤſſet. Was muß
ſie dann leſen? Hat vielleicht Hilarins ihre

d

Ehegedancken gut geheiſſen? Das Widere—

ſpihl. So viel ich aus dem Geſchicht⸗Schrei⸗
ber abnemmen kan, ware der Brief etwann
diſes Innhalts: „Liebe Tochter! ich erinne⸗
„ re mich, daß du in meiner Abweſenheit
.; allgemach zu ſolchem Alter kommen, daß
„„ du an eine Stands⸗Veraͤnderung, und eine
beſtaͤndige Lebensart zu erkiſen gedencken
5) ſolleſt. Nun haſt du zwar den freyen Wil⸗
„„ len: doch wiſſe, daß ich fuͤr dich geſorgt,
„ und einen ſolchen Braͤutigam ausgeſehen
»„ hab, dem an Adel, Schoͤnheit, Reich⸗
„ thum, und Sittſamkeit kein anderer in
„ gantz Frankreich gleich iſt. Darum bitte
„ ich dich, laſſe dich mit keinem anderen in
„ Bekanntſchafft ein, biß ich, welches nach
22 wes

ni

Dugen
Guſor⸗
gen Er⸗
bort⸗
glrret,
nit ger
ben ſeſe
e Dbra
e Ent⸗
as ⸗
n Ne⸗
e Enn
s n⸗
ils he⸗
d⸗
Scrri⸗
Ctwon
tritt⸗
fſehet
9/d
Nd e
Onnke
, e
ſtgtt
eſepen
iche
cet in
btt⸗
eren
0

Fuͤnfzehendes Exempel. 28
wenig Monat geſchehen wird, aus dem

5„ Elend zuruck komme, und dich mit ihme,

„weil ich vergewiſſet bin, daß er dir werde

„ gefahlen, feyrlich vermaͤhle. Lebe wohl.

Wiſſet ihr jetzt, Geliebte, warum Abra
ſo voll Freud iſt? Sie iſt halt ein Gotts⸗
foͤrchtige, und eben darum gehorſame Toch⸗
ter: darum geruhet ſie alsbald in dem Wil⸗
len ihres Vatters, und hebet die angefange⸗
ne Bekantſchafft alſogleich auf. Ein ſchoͤnes
Beyſpihl fuͤr alle Kinder, wie ſie in dem Pun⸗
eten deß Eheſtands auf der Eltern Gutach⸗
ten ſich anſtellen ſollen. Ich lobe jene Eltern
nicht, welche das Kind zum heurathen an ei⸗
ne gewiſe Perſon binden, von welcher ſel⸗
bes ein Abſcheuen tragt. Der Zwang iſt gar
zu hart, und ziehet uͤble Folgen nach ſich.
Aber wann der Sohn, oder die Tochter
weiß: ich hab einen klugen Vatter, eine ge⸗
ſcheide Mutter: ich weiß, daß ſie mir wohl
wollen, und mithin gewiß fuͤr mich keine Per⸗
ſon erwaͤhlen werden, welche nicht ihnen wohl
bekannt, und mir wird anſtaͤndig ſeyn: in
diſem Fall ſoll ,ein Kind denen Eltern die
Wahl uͤberlaſſen, nicht aber durch Antrieb
der fleiſchlichen Lieb in den Eheſtand platzen,
mit billichem Unwillen, und gerechten Wider⸗
ſtand deß Vatters, oder der Mutter; maſ⸗
ſen ſolches Thun ein en iſt, daß die Lieb
5 zu

282 Fuͤnfzehendes Exempel.

zu GOit gaͤntzlich abgehe. Solche Ehe ſeegnet

GEBOit nicht. Die ungebuührliche Lieb verlieh⸗
ret ſich bald: darauf folget die Uneinigkeit,
Euſerſucht „Trennung, Untreu, alles Un⸗
glück.

P A R S I..

Avide acceptata,
Begierig angenommen.

Baelein ſo viel ſeye zu ſenen geredt, welche
eeinen irrdiſchen Braͤutigam ſuchen:

Abra verachtet jetzt alle Sterbliche,
und haltet darvor, es ſey keiner ihrer Lieb
wuͤrdig, als Chriſtus. Dann als Huarius
zuruck kommen, hat er ihr alsbald erklaͤrt,
wie daß ihm geduncke, es ſey ihr kein an⸗
derer, als der Goͤttliche Braͤutigam von
oben beſtimmet: hat auch ihr deſſen unend⸗
liche Schoͤnheit, Reichthum, Adel, und
holdſeelige Sitten ſo kraͤfftig hervorgeſtrichen,
daß die gute Jungfrau nicht nur verſpro⸗
chen keinen anderen zu ehelichen, ſonder in
der Liebe Chriſti alſo entbrunnen, daß, weil
ſie wußte, es koͤnne ein ſo heilige Verbuͤnd⸗
nuß nur durch den Tod geſchehen, ſie deß
Lebens gantz verdruͤßig worden, und nur
bald zu ſterben gewunſchen hat. O gluͤckſee⸗

lige Abra, die du vor ſo viel anderen, de⸗

nen

ſegret
herlieh
ſkeit,
U,

ece
ſuchen
bliche,
r Ad
orius
flͤr,
i an⸗
n von
Unerde
,ud
ſichen⸗
r⸗
er
,tel
dthnde
de
d ur
ſcſee
/
ner

Fuͤnfzehendes Exempel. 293

nen die Zaͤhn immer nach einem Mann waͤſ⸗
ſeren, erkennet haſt, wie viel gluͤckſeeliger
der Jungfrauen, als der Eheſtand ſey! Thoͤr⸗
richt Jungfrauen, die ihr ſo ungedultig
zur Hochzeit eylet, neſcitis, quid petatis,
ihr wiſſet in Wahrheit nicht, was ihr ver⸗

langet. Gen. 3. iſt beſchrieben das Elend,

welches wie uͤber die Eva, alſo uͤber alle

Ehffrauen GOTT hat verhaͤnget. Elend,
und vielfaͤltiges Elend, multiplicabo ærum-

nas tuas, muͤſſen ſie ausſtehen von ſich ſelbſt,
von den Kindern, von dem Mann. Die
Zeit leydet nicht, daß ich weitlaͤuffig die
Sachen erzaͤhle: fraget eine erlebte Ehefrau
darum: ſie wird euch mehr ſagen koͤnnen,
als ich kan, oder mag: von allen diſen aber
iſt die Jungfrauſchafft frey: und darneben

GODT ſo angenehm, und lieb, daß er ſie

gleich denen Martyreren, und Lehreren mit
einem beſondern Ehrenkraͤntzlein Aureola von
den Gelehrten genannt, beehret, zum Zei⸗
chen deß Siegs, welchen, gleichwie die
Lehrer wider den Teufel, die Martyrer wi⸗
der die Welt, alſo die Jungfrauen wider
das Fleiſch erhalten: auch aus Lieb zu GOtt
ſich freywillig in jenen Stand begeben haben,
welcher zum Dienſt GOttes am wenigſten
Hindernuß, und die mehriſte Mittl hat. Das
erkennte ja freylich Hilarius wohl: darum
war er voll Freuden, daß ſich die Lochtn⸗ zu
0

284 Füunfzehendes Exempel.

ſo hohen Staffel der Vollkommenheit ver⸗
ſtanden haͤtte: eines aͤngſtigte ihn, ob ſie in
ſo heiligen Vorhaben auch wurde nach ſei⸗
nem, deß Vatters Tod verharren: darum
o verwunderlicher Vatter) wegen ihrer Ver⸗
kehrung ſicher zu ſeyn, batte er GOtt, er
moͤchte ſie vor ihme zu ſich nemen. Das Gebett
wird erhoͤret: GOtt offenbaret dem Vatter
den Tag deß Tods der Tochter: der Vatter be⸗
richtet davon ſeine Abra, und gibet den Un⸗
terricht, wie ſie ſich zur himmliſchen Hoch⸗
zeit bereithen ſollte, zu welcher der Tod wur⸗
de Brautfuͤhrer ſeyn. Wie will ich nun da
gnug beſchreiben, was ſich in beyden Hertzen
zu diſer Zeit fuͤr Gedancken erhoben: was
fuͤr Anmuthungen, Begierden, und Seuff⸗
zer, was fuͤr Troſt, und Frolocken gefunden
haben! Geliebte, ihr koͤnt das beſſer gedencken,
als ich reden: ich eyle zum End: der Tag iſt da:
Hilarius trittet zum Altar: Abra Schnee⸗
weiß gekleydet, und mit Lilgen gecroͤnet,
wohnet der heiligen Meß bey, zu dero Ende
ſich Hilarius umwendet: haltet die heilige Ho⸗
ſtien ob der Paten, und ſpricht: ecce Spon-
ſus venit: ſihe mein Tochter, da iſt dein Ge⸗
ſpons: ich gib euch zuſam: liebet einander
in ewiger Liebe! Mit diſen Worten reicht er
ihr die heilige Communion, und ſihe! alſo⸗
bald erſchallet in der gantzen Capell eine him⸗
liſche Muſic: die Engel ſtimmen an das hoch⸗
zeit⸗

Fuͤnfzehendes Exempel. 2857
zeitliche Freuden Geſang, Gloria in excel-

ſis! bey deſſen End Abra gantz ſanfft, ohne
Schmertz, aus lauter Ubermaß deß Croſt .

und der Liebe ihren Geiſt aufgegeben, oder

beſſer zu reden, in die Haͤnd ihres Braͤuti⸗

gams uͤberantwortet hat. Was ſoll ich da
hinzu ſetzen, als das ich ruffe! o Lieb! o
Gewalt der goͤttlichen Leb! o gluͤckſeeliger
Batter! o weiſe Jungfrau! o naͤrriſche El⸗

tern! o thorrichte Jungfrauen, wann euch
GEit rufft zu gleicher Lieb: und ihr

wollt lieber einen andern
lieben!

Die

286 (Ee
SWBNN e
SBWR S

Die ſechzehende
Geſchicht⸗Predigt.

Excors Victima,
Oder
Das Opfer ohne Hertz.
ALehr.
Die verfluchte Gleißnerey.

Vers. 17. Quoniam ſi voluiſſes Sacri-
ficium, dediſſem utique: holocau-
ſtis non deleéctaberis.

Denn haͤtteſt du Opfer wollen, haͤtte
ich ja geopferet, aber du haſt kein
Gefallen an Brandopferen.

Illich kunte einem ein Zweifel kommen,
warum David GOtt zur Genugthu⸗
ung nicht koſtbare, ſelber Zeit ge⸗
braͤuchige Opfer verſpreche, ſonder nur Wort,
und Lobſpruͤch angelobe, os meum anuntia-
bit laudem tuam. Er kommt aber ſelbſt di⸗
ſer Frag vor, und erklaͤret die eſac⸗ in
. em

ſern

tnht
hetrh
Alert
ſein,
ſen d
ſenn

Sechzehendes Exempel. 287

dem ſibenzehenden Vers: quoniam &c. wolte
GOTT ein Opfer von mir, wollte ich es ja
freylich geben, allein ich weiß, daß auch
die Brandopfer ihm nicht gefallen wegen ih⸗
rer ſelbſt, ſonder nur wegen deß Lob, ſo ſie
bedeuten. Wer nur auf den Schein opffert,
nur, weil es der Brauch iſt, und nicht zu
diſem End, damit er GOtt lobe, und ſeine
Ehr befoͤrdere, der iſt ein Gleiſſner: all ſein
Andacht iſt ein Rauch im Wind, ein glanzen⸗
des Schettergold, ein falſcher Schein: GOtt
hat daran kein Gefallen. Wem gehet aber
diſe Lehr fuͤrnemlich an? Gibt es auch zu un⸗
ſern Zeiten noch Gleißner? Ach! wolte GOtt,
es waͤren nicht viel! aber alle uͤbrige zu geſchwei⸗
gen, ſo ſeynd Gleißner alle jene, welche die Lieb
deß Naͤchſten nicht haben, und in Feindſchaff⸗
ten leben. O ihr Elende: euch, und andere
betruͤget ihr! wann ihr eure Hoffnungen auf
allerhand Andachten, auf troſtreiche Gebett⸗
lein, auf ſuͤſſe Zaͤcherlein bauet, und unterdeſ⸗
ſen das Hertz vom Grollen wider euren Naͤch⸗
ſten nicht reiniget. Non delectaberis, ja wohl
nicht: da hat GOtt keinen Gefallen an ſeinem
Lob, weil es nur in aͤuſſerlichen Zeichen beſte⸗
het, und nicht von Hertzen kommt. Erfahren
hat es ſener, von dem ich aus den Kirchen
Geſchichten auf das Jahr zwey hundert ſechs
und fuͤnfzig erzehle, was folgt.

PARS

289 Sechzehendes Exempel.
PARS I.

Sapricii Charitas extincta,
Sapricii erloſchene Lieb.

U Antiochia lebten in hoͤchſter Einig⸗
keit, und beſter Verſtaͤndnuß zween
heimliche Chriſten, beede von guten
Herkommen, beede eines groſſen Eyfers,
den Glauben mitten unter den Verfolgun⸗
gen fortzupflantzen, einer ein Prieſter, der
andere ein Lay, mithin zwar zweyerley Stand,
aber einerley Hertz: cor unum. Es ſahe
aber der neibige Hoͤllen⸗Feind wohl, daß die
Einigkeit ſo edler Seelen ſeinen Unternem⸗
mungen nicht wenig hinderlich, die Uneinig⸗
keit aber zu vielem Verberben behilfflich ſeyn
könne: darum er ſich entſchloſſen alle Muͤhe
anzuwenden, einen Zwytracht anzuzettlen, eine
ihme ſo widerwaͤrtige Freundſchafft zu tren⸗
nen. Wie gienge er aber ſeine Geſpunſt
an? Wie ein Feldherr, der, wann er ein
Veſtung beſtuͤrmen will, greifft er ſie an,
wo ſie am ſchwaͤchiſten iſt. Der ſchalckhaffte
Geiſt hatte beobachtet, daß der Prieſter von
Natur verſchmaͤheriſch, und eigennſinnig:
der Lay aber im Reden unbehutſam, und
ziemlich frey waͤre. Das ware genug, und
es hat ſich bald ein Gelegenheit hervor gethan,
wo ihme der Streich gelungen. Bey einer
Mahl⸗

Uertr

en
ſce
ſe fa
ogs
ern
Nap

Un,

Hoher
Der
1e bo
ſobt
lſt
S
Zur
in ei
der en
eN

Ei⸗
wien
Pſers,

oCn

, N
Stand
dafdi
gternenm⸗
namng-
ſ ſe
M
ntn
tt
Nic
et N
. 0/,
i
ſr don
ig!
,

19/ up
ghon

Nh

Sechzehendes Exempel. 2 83

Mahlzeit hat Nicephorus (Lalſo hieſſe der
Lay) ich weiß nicht was fuͤr eine Meinung
wider den Prieſter mit Nahmen Sapricius
beſchuͤtzet: und weil die andere Gaͤſt Nice⸗
phoro beyſiellen, wurde diſer was frechers,
und fieng zu ſticheln an, deſſen der Prieſter
ungewohnt im hoͤcheren Thon antwortete:
und ſo wurde ein Regiſter nach dem andern
ohne Ordnung gezogen: alle Conſonantz war
verwirrt: man gienge mit verbittertem Her⸗
ten von einander. Freylich glaubten gute
Freund, es brauche mehr nicht, als daruͤber
ſchlaffen, ſo wurde die Gall ſich ſetzen: aber
ſie fanden ſich deß andern, dritten, vierten
Tags noch betrogen: die Freundſchafft war
zerriſſen, und es ſeynd ſchon zwey, drey,
vier Monath verfloſſen, daß Sapriciug und
Nicephorus nicht nur mit einander nicht re⸗
Den, ſonder gar einer den anderen nicht ſe⸗
hen wolten, ohſchon ſie im uͤbrigen die ge⸗
wohnliche gute Werck zu uͤben fortfahrten.
Dier beobachtet Geliebte! wie geſchwind man
Staffel⸗weiß abſteige. Der Apoſtel beſchreibt
*sS Epheſ. 4. omnis amaritudo, & ira, & in-
dignatio, & clamor, & blasphemia tollatur
à vobis, cum omni malitia. Der erſte Staf⸗
fel iſt die Empfindlichkeit, und Bitterkeit, uͤber
ein Stichred: nach der Bitterkeit wird der
Zorn rege: es folget der Unwillen, der ſich
in eingreiffliche Wort ergieſſet. Gibt der an⸗
dere nicht nach, ſo kommt es zum Gezaͤnck, mit
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. T Ge⸗

290 Sechzehendes Exempel.

Geſchrey: alsdann zum Schelten, und Laͤſtern,
und zu aller Boßheit. D
Wie waͤre aber ſo leicht geholffen, wann
nur die Leuth, welche wiſſen, daß ſie von
Natur verſchmaheriſch ſeynd, geſchwind, ſo
bald der Zorn ſich ruͤhret, ſich ſelbſt frag⸗
ten, wie GOtt den Jonas. c. 4. putasne
bene iraſceris tu? GOtt gabe Jona einen
guten Filtz, und zeigte, wie unvernuͤnfftig
ſein Zorn waͤre, in cauſa, weil er gezuͤrnet
wegen eines verwelckenden Kraut, ſuper he-
dera: und in modo, weil der Zorn ſo haͤff⸗
tig ware, daß ihne noch laͤnger zu leben
verdroſſe, usque ad mortem. O wie beſchei⸗
den warde die Antwort ſeyn auf ſolche Frag!
Niemahl wurde ein Zorn in Haß ſich ver⸗

wandlen.
P ARS II.

Diſcordia obſtinata. e
Hartnaͤckiger Zwytracht.

Ndlich iſt doch Nicephoro zu erſt das
Liecht aufgegangen. Eben, da er

einſtens das Vatter unſer etwas auf⸗

merckſamer bettete, und bey den Worten:
vergib uns ꝛc. zu Gemuͤth fuͤhrte, wie der
jenige, ſo andern nichts verzeicht, in diſer
Bitt wider ſich ſelbſt rede, und gleichſam
ſage: HEr⸗ vergibe mir meine Schulden nur
nicht, gleichwie auch ich nicht vergiben e

ul⸗

ehe⸗

Se
Eir
gen
S
A
ge
eſte
e
dem

terd
ſicherm
Ehr
tan
digo
iſhl
6

dr G
Aſpr⸗

parth
itwae
bitt:
Wie

ir:
ie:

pf

flem

8

daſee

1, er
ſe don
d, ⸗
ſeag⸗
Pulaan
chten
muͤoft
gien
Her he⸗
ſohf
ebet
aee
N

Sechzehendes Exempel. 291

Schuldigern! hielte er ſtill: uͤberlegte ſeinen
Einfall: und ſolcher Gnaden⸗Strahl ware
genug, daß er ſich entſchloſſen, er wolle mit
Sapricio die alte Freundſchafft erneueren.
Allein, auf was Weiß das Geſchaͤfft anzu⸗
geeiffen ſey, ſtritte das Hertz. Solte er der
erſte um ſchoͤn Wetter anhalten, ſo wurden
die Spoͤttler ſeiner zu lachen haben. Neben
dem, ſo habe Sapricius groͤber gefehlet, als
er, und die Demuth der erſte abzubitten
werde ja billicher von einem Prieſter, als von
einem Layen erfordert. Endlich ſeye es der

Ehr eines Ehrenmann gar zu nahe getretten,

wann man ihm will auftringen, er ſey ſchul⸗
dig dlentiiche Bekanntnuß zu thun, er habe
gefehlet. S=
Ein anderer haͤtte bey ſolchem Streitt
der Gedancken ihm ſelbſt alſo bald das Recht
geſprochen; aber Nicephorus wolte kein ſo
partheyiſcher Richter ſeyn: ſondern, ehe er
etwas entſchloſſen, verfuͤgt er ſich zum Ge⸗

bett: bittet, G O TT wolle ihm ſeinen

Willen wie Paulo eroͤffnen: Domine! ſag⸗
te er: quid me vis tacere, HERR, ich
bitte: ſage mir, was ich thun ſolle! und (ſe⸗
het, wie kraͤfftig diſes Mittl ſey, ſich aus den
Gewiſſens⸗Zweiflen zu wicklen) es ware ihm,

ais hoͤrte er eine Stimm, die ihm ſagte: ſeru-
tamini ſcripturas! Schaue in die Schrifft!
Er folget, eroͤffnet das Evangelium, und es
fallen ihme alſo gleich diſe Wort in die Au⸗

gen:

—

292 Sechzehendes Exempel.

gen: Matth. ?. Si offers munus tuum: ſo
du deine Gaab zum Altar bringeſt, und dich
erinnereſt, daß du mit deinem Bruder
Feindſchafft habeſt: laſſe dein Opfer ligen,
gehe, und verſoͤhne dich zuvor mit deinem
Bruder: alsdann erſt, gehe, und opfere⸗
alſobald war der Zweifel gehebt: er erkennt,
GO wolle, daß, wann auch ſchon Sa⸗
pricius mehr Schuld haͤtte, doch er der er⸗
ſte um die vorige Freundſchafft ſich bewers
ben ſollte. Es fiele ſchwer: aber er hat ſich,
wie es einem tapferen Chriſten zuſteht, hertz⸗
hafft uberwunden. Er verfuͤgt ſich zu Ho⸗
norio, einem klugen, und Sapricio gar lie⸗
ben Herrn: erſucht ihne, er moͤchte in ſei⸗
nem Nahmen bey dem Prieſter die Abbits
lhun, und ihne dahin bereden, daß er Ni⸗
cephoro, was er gefehlt, verzeyhen moͤchte:
erhiethet ſich zugleich zu aller gebuͤhrenden
Gatisfaction, wann nur der Vergleich ge⸗
macht, und die Chriſtliche Lieb wider herge⸗
ſtellt wurde. Hier weiß ich nicht, ob ich
mehr die Tapferkeit, oder Kliugheit diſes ehr⸗
lichen Manns bewunderen ſolle. Oder wer
iſt wohl auch aus jenen, welche nur weltlich
geſinnet ſeynd, der diſe That Nicephori ihme
getraue zu tadlen? GSie ware gewiß helden⸗
muͤthig: dann Rach uͤben, das iſt kein Kunſt:
das koͤnnen auch Hund und Katzen: aber die
Rachbegierd unterdrucken, das iſt mannlich,
chriſtlich, rittermaͤſſig So kame 64 zu der
tar⸗

Vie
ſue
t
1
weſ
D
ſart
den
Hoe
ſerl

inn
i

J
nſch
Hiema

Gn,
nn
Pſen
Elle
ſehe,

im
nd din
Brider
ſhen,
iinen
Cſett⸗
keot,
Ge
Oer e
Herperi
al ſch,
rt⸗
hn
erle
in ſ⸗
M
N
toce:
Rrcdes
ce

Sechzehendes Exempel. 253

Staͤrcke dir Klugheit. Mir gefahlet, daß er
nicht in eigner Perſon die Verſohnung ge⸗
ſucht, ſonder durch einen Mittler, der Sa⸗
Pricio angenehm war. Ich zweiſle nicht, ein
ſo vernuͤnfftiges Anſuchen werde gluͤcklich ge⸗
weſen ſeyn. Sapricius wird durch ſolche
Demuth eines Layen beſchaͤmet, ſeine Hof⸗
fart beſiegen, und ſchon auf dem Weeg ſeyn,

den alten lieben Freund mit beyden Armen zu:

halſen. Aber pfui der Schand auf einen Prie⸗
ſter! er hat etwas in ſeinem Kopf, das ihme
immer zuſchreyet: Thue es nicht! Hoͤret
nur Geliebte, was er Honorio antwortet:
Ich haſſe Nicephorum nicht, ſagt er, ob er
mich wohl beleydiget hat: wird mich auch
niemahl mit einem Wort an ihme raͤchen.
Daß ich aber mit ihme ſolle Freundſchafft pfle⸗
gen, wie vor, daß thue ich nicht: will er ei⸗
nen haben, den er ſich offentlich zu beſchim⸗
pfen nicht ſcheuet, ſuche er ihm einen anderen.
Geliebte, wie gefahlet euch diſe Antwort? Ich
ſiehe, Sapricius iſt im Irrihum, und will
nicht recht nachdencken, was das Gebott aus⸗
weiſe: Ego autem dico vobis, diligite &c.
Laßt uns es ihme erklaͤren. Das Gebott will
die Lieb. Die Schuͤtzung oder Rettung muß
man von der Sach wohl unterſcheiden. Jene
iſt der Lieb nicht zu wider, wohl aber diſe:
verſtehe, wenn ſie ein Privat⸗Rach iſt, durch
welche man nicht ſo faſt ſuchet ſicher zu⸗ ſeyn
fuͤr das Kuͤnfftige, als dem Feind wehe zu
T 3 thun

294 SGechzehendes Exempel.

chun wegen deß vergangenen. So die Feind

lieben, befilcht das Gſatz der Natur, weil
aus deme, daß der andere ſeine Pflicht nicht
thut gegen mir, micht folget, daß ich un⸗
terlaſſen darf meine Pflicht gegen ihm: und
diſe iget mir auf dem Hals, ſo lang er ein
Menſch iſt, wie ich: erloͤſet wie ich: zum Him⸗
mel beſtimmet wie ich! Es hat ſich alſo Ga⸗
pricius wenigſt mit Unterlaſſung verſuͤndiget,
und glaublich auch ſchwerlich, in Bedencken
der Aergernuß, welche deſto ſchaͤdlicher war,
weil er ein Prieſter geweſen, und bey den
Neuglaubigen in groſſen Anſehen ſtunde.

P ARS III.
Obhbhſtinati pœna,
Straff der Hartnaͤckigkeit.

Ber was wird Nicephorus auf ſo un⸗

Nerwartete Zeitung thun ? Was giits,
das Feuer iſt auf ein neues entbrun⸗
nen? Er kunte es bey deme, was er gethan,
beruhen aſſen. Mehr war er nicht ſchaldig.
Aber den erſten Sieg, den er von ſich ſelbſt
davon getragen, hatte ihm GOtt ſchon mit
einer ſo ſtarcken Gnad belohnt, daß er mit
dem nicht zufriden ware, was die Schuldig⸗
keit forderte, ſonder in haͤfftige Lieb aufbran⸗
ne, die ihne antribe, alles zu wagen, was
dienlich ſeyn kunte, Sapricium zu gewinnen:
dann er erkennte deſſen Gefahr, und erbar⸗
. mete

m

erſe
dre
den
y

war
obſea
da⸗
ube

mnn

ſhlog
ſt ſo
Gbck

itte

en di
mpah

nichts

Wie

ee
1t ,wei
t ſt
vr
n le
lg ti
n
nde
u
NN
d

Sechzehendes Exempel. 295

mete ſich ſeiner Seel. Hoͤret, was die Liebe
erſonnen. Nachdem nach Honorio zwey und
drey andere Geſandten umſonſt um den Fri⸗
den bey Sapricio angehalten, ſiehet ihm Ni⸗
cephorus die Zeit aus, zu welcher Sapricias
Meß zu halten pflegte (dann ſchon damahl
waren auch die Privat⸗M.ſſen gebraͤuchig,*
obſchon nicht ſo haͤuffſig, und taͤglich) und
da er eben aus der Cammer tratte, wirfft er
ſich ihme zu Fuͤſſen, und bittet um die Liebe
deß jenigen, dem er wuͤrcklich das Opfer der
Liebe zu entrichten gienge, er moͤchte ihm ſei⸗
nen Fehler verzeyhen.
Ein ſteinhartes Hertz haͤtte bey diſen Streich
ſollen zerknirſchet werden: aber nicht das Hertz
Sapricii: er ſagt kein Wort: geht zuruck:
ſchlagt die Thuͤr hinter ſich zu: und unterlaſ⸗
ſet ſo gar den ſelben Tag die heilige Meß.
Geliebte, ich zweifle nicht, ihr zuͤrnet hier
alle, aber uͤber wen? Uber Sapricium? Iſt
billich. Dann es iſt ein unertraͤglicher Hoch⸗
muth, einem ſo verknirſchten Supplicanten
den Rucken wenden. Ein Chriſt, und Prie⸗
ſter haͤtte ja ſeinen Grollen ſollen in ſeinem
Gewalt haben. Haͤtte er gute Wort gegeben:

haͤtte er geſagt: mein Freund! was du gethan,
hab ich empfunden: doch ſtehe auf, wir wol⸗

len die alte ſeyn: ſo waͤre das Hertz auf ein⸗

mahl verſuͤſſet worden. Aber jetzt halte ich
nichts mehr auf ihn. Er iſt gleich worden ei⸗

4 nem
* Wie Anguſtinus bey dem Tod ſeiver Mutter andeutet⸗

296 Sechzehendes Exempel⸗

nem klingenden Erz æs ſonans, & cymba⸗
lIum tinniens &c. Ich verlache ſein Wach⸗
ſamkeit, ſein Faſten, ſein Betten ꝛc. alles iſt
nur ein leeres Geraͤuſch, ein Geſchell, ſo in
den Ohren der Menſchen erthoͤnet: bey GOtt
aber ſehr uͤbel lautet, weil ohne die Lieb alles
nichts giltet: Si charitatem non habuero
nihil ſum. Aber wie? Tadlet ihr diſe Auf⸗
fuͤhrung in Sapricio, was ſagt ihr von euch?
Sapricius hat Nicephoro mehr leyds nicht
gethan, als daß er ihm die zuvor gewoͤhnli⸗
che Zeichen einer beſonderen Freundſchaff ver⸗
ſaget: ihr aber haſſet euren Naͤchſten im Hertz:
verfolgt ihn mit Worten: ſchadet im Werck:
ja greiffet nach Piſtolen und Degen: und diſe
Art zu handlen heiſſen die Eltern ſchon bey
den Kindern gut: iſt das das Geſatz Chriſti?
Man ſagt mir, ſo iſt es in der Welt der
Brauch, und das erfordert die Ehr. Seye
deme ſo, wie ihr redet. Aber was geht vor?
was gilt mehr ? Der Weltbrauch? Dein
Ehr? oder Chriſti Ehr, und Geſatz? Es iſt
aber auch grundfalſch, daß man ſeine Ehr
mit Rauffen beſchuͤtze. Betrachte man nur,
wer rauffe, aus was Urſach, und mit was
Ausgang, ſo wird der Bekrug ſich erweiſen.
Wer rauffet dann? Erſtens Baurenknecht,
und nichtswerthe Soldaten, die ſich nur hin⸗
ter dem Ofen groß machen. Zweytens, tolle
Hanſen, junge Stutzer, pralleriſche Gaſſene
tretter, die gern angeſehen waͤren, als Wären
ie

E

ihtfi
De

wdde
e,
bon
wei⸗

eylube
Wach⸗
glls iſ
ſ i
GO
NH
buer,
ſe Aoß⸗
N enht
nt
vohrll⸗
w
e
Uohi
lonbe⸗
CNe
et Ne
N
D
Ci
Ge
hur,
vat
Neiſer⸗
echt,
l hin
,tl
iſen
wirte

Sechzehendes Exempel. 297

ſie aus dem Bauch deß hoͤltzernen Gaul von
Troja herfuͤr geſchioffen. Drittens, wann
auch Maͤnner rauffen, ſeynd es gewiß gott⸗
loſe, und wegen ihrer Brutalitaͤt ſchon ver⸗
ſchreyte Maͤnner, welche oder GOlt, we⸗
der ihre Seel achten. In was fuͤr eine Gat⸗
tung diſer dreyen kanſt du mit Ehren dich
ſtellen? Wir wollen aber auch die Urſachen
der Rauffereyen einſehen. Insgemein geht
das Boldern an wegen einem Weibsbild, we⸗
gen einer GSchertzred, wegen eines Argwohn,
bͤder aus gaͤhem Zorn bey dem Spihlen. Aus
derley Urſach ſterben wollen iſt eine Unſinnig⸗
keit, nicht eine Eyr. Fuͤr die Religion, fuͤr
die Gerechtigkeit, fuͤr das Vatterland ſein
Leben in Gefahr ſetzen, das iſt ein Ehr dei⸗
nem Namen: das iſt zur Wohlfart deiner
Seel: das iſt zum ewigen Ruhm deines Ge⸗
ſchlechts. Betrachten wir aber auch den Aus⸗
gang der Rauffereyen, ſo finden wir kein
Puͤncktlein einer Ehr. Dann uͤberwindeſt du,
oder umterliegeſt? Uberwindeſt, und legeſt den
Gegentheil auf die Haut: ſo biſt du haͤn⸗
ckermaͤſſig: und wan du ſchon dem Galgen
entflieheft, oder Pardon erhalteſt, bleibt es
doch ewig wahr, daß du gleich ſeyeſt jenem
Dieb, dem man noch auf der Leiter hat Gnad
widerfahren laſſen. irſt du aber uͤberwun⸗
en, und bleibeſt auf dem Platz, ſo biſt du
von Himmel und Erden verflucht: einige be⸗
weinen, andere verſpotten deine Unſinnigkeit,
T 5 und

298 Sechzehendes Exempel.

und dein Seel wird in der Hoͤll, dein Leib
wie einer Beſtien auf dem Miſthauffen, oder
unter den Galgen begraben. Gelt ja! das

iſt dir zur Ehr? Es ſtehe aber mit der Ehr,
wie es wolle: beſſer iſt es, daß dein Ehr,

als daß deine Seel zu grund gehe. So we⸗
nig du dir getraueſt die Ehe zu brechen, weil
der Ehebruch verbotten iſt: ſo wenig ſolſt du

dich unterſtehen ein Rach zu ſuchen, weil die
Rach nicht weniger als der Ehebruch verbot⸗
ten iſt. Du ſagſt: lieber will ich ſterben, als
den Glauben Chriſti verlaugnen: ſage auch:
lieber will ich Ehr und Gut verlieren, als wie⸗
der das Geſatz Chriſti mich raͤchen. Ey! iſt
Chriſtus fuͤr mich der Welt zum Geſpoͤtt wor⸗
den: ſo iſt es mir zur Ehr, wann ich wegen
ſeiner verſpottet werde. Uberdas ſo kan auch
das Duel dich unmoͤglich rechtfertigen. Es hat
dich der andere einen Schelm geſcholten: biſt
du einer, ſo hoͤreſt du nicht auf einer zu ſeyn,
wann du ſchon ihrer zehen auf die Haut le⸗
geſt: biſt du keiner, ſo wird durch das Duell
deine Unſchuld nicht gerechtfertiget, und be⸗
kannt: zu was dienet dann diſe Wuth? Die
Gedult bringt Ehr: die Gedult laſſet euch
angelegen ſeyn: die Gedult zeuget von eurer
Dapfͤkkeit: die Gedult machet euch Chriſto
gleich.
Chriſti Beyſpihl und ſchoͤne Lehren hat⸗
te Nicephorus ernſtlich gefaſſet, und darum
je hartnaͤckiger ſich der Prieſter erwiſe 4 de⸗
0

G
Ner
ds
Ehe,
Ghr,
,
du
l die
bot⸗
,als
oohe
1
G⸗
or⸗
wgen
8
ſen,
it ſe

be
N

Sechzehendes Exempel. 299

ſto hitziger entbrane bey diſer Gelegenheit Ni⸗
phori Lieb? Er hat ſich entſchloſſen nicht ab⸗
zuſiehen, biß er diſe Seel gewonnen haͤtte.
Und ſihe! nach wenig Tagen vernimmt er
eine erfreuliche Zeittung, wie nemlich Sapri⸗
cius bey dem Landpfleger verrathen, als ein
Chriſt eingezogen, in den Kercker geworffen,
mit Bleykolben geſchlagen, mit Ruthen ge⸗
ſtrichen, an der Folter gepeiniget, weil er
ſtandhafft den Glauben bekennte, jetzt wuͤrck⸗
lich zum Tod verdamt zur Richtſtatt hinaus ge⸗
ſchleppt werde. Das ware dem edlen Hertz eine
gewuͤnſchte Gelegenheit ſich dem Martyrer bey⸗
zugeſellen, und mit ihme fuͤr Chriſto zu ſterben.
Er kunte nicht zweiflen der Martyrer Chriſti ſeye
ja jetzt mit ihme verſoͤhnet: frolocket vor Freu⸗
den: laufft: dringet durch die Schergen: fallet
auf die Knie: kuͤſſet die Ketten Sapricii, und
ſchreyt uͤberlaut: o gluͤckſeeliger Martyrer, ſo
viel ich mich erfreue uͤber die Ehr, die du genuͤſ⸗
ſeſt fuͤr Chriſto zu ſterben, ſo eyfrig bitte ich,
verzeyhe, was ich wider dich hab begangen.
Schwer iſt zu glauben, wie es moͤglich gewe⸗
ſen, daß ein Menſch, der wuͤrcklich auf dem
Weeg ware aus Chriſti Lieb zu ſterben, einem
anderen Menſchen aus Lieb Chriſti noch ſich ge⸗
weigeret habe zu verzeyyen. Dannoch iſt es ge⸗
ſchehen: Saprieius ſahe Nicephorum nicht an,
und gieng trutzig vorbey. Das geſchahe zum
andern, und dritten mahl, ohne daß der un⸗
gluͤckſeelige Prieſter ſich erinneret, was Paulus
ges

300 Sechzehendes Exempel.

geſagt: ſi tradidero corpus meum, ita ut ar=
deam, charitatem autem non habuero, ni-

hil mihi prodeſt. 1. Cor. 13. weñ ich ſchon mei⸗

nen Leib auf den Scheitterhauff gebe, habe aber
die Liebe nicht: iſt alles nichts nutz. Wohl aber
Nicephorus dachte daran, und ſchmertzte ihne
die Gefahr, in der ſich die Seel deß Prieſters
befande: darum wolte er nicht ruhen, und ſpran⸗
ge im Angeſicht der Richter, als der Hencker
ſchon wuͤrcklich das Schwerd gezuckt, auf den

Richtplatz hinein, bittend mit weinenden Au⸗
gen, er wolte ihme verzeyhen, nach dem Exem⸗

pel deſſen, fuͤr den er jetzt ſterbe. Die That
ware hertzbrechend zu ſehen: und ſihe! dabey
hat ſich endlich das biß dahin unveraͤnderliche
Hertz deß Prieſters auch veraͤndert: der Stum⸗
me fangt zu reden an. .
Aber was? O gerechte, aber erſchroͤckliche
Urtheil GOttes! der ihme mit einem Wort,
zognoſco, die Cron der Glorie haͤtte aufſetzen koͤn⸗
nen, hat mit einem andern Wort, ſaeriftco,
ihme ſelbſt den Paltn in den Haͤnden zerbrochen.
Sapricius, nachdem er ſein Leben in herrlichen
Tugend Ubungen zugebracht nachdem er durch
unermuͤdeten Eyfer viel Seelen bekehrt: nach⸗
dem er Chriſto zu Lieb Kerker, Eiſen, Schlaͤg,
Streckungen ſtandhafft uͤberwunden: hat in dem
letzten Augenblick, da ihme mit einem Streich
das Haupt von dem Leib ſolte abgeſoͤndert wer⸗
den, umgeſattlet: den Fuß aus dem Hitmel gezo⸗
gen: Chriſtum verlaugnet, und den Ganertn zu
opfern

1t 1e
0, n.⸗
n mi⸗
beober
lotee
ehre
tieſte
ſoroe⸗
Nncke
Uden
A⸗
Cece
deben
derlch
Stunn

cklche
Wort,
jlin⸗
fn,
.
tichen
ſdrch
ſte
tech
ſbtn
ttich
wer⸗
geio⸗
rini
ſetn

Sechzehendes Exempel. 301

opfern begehret, womit wahr worden, was der
heilige Geiſt getrohet: Cor durum male ha-
bebit in noviſſimo! wehe den harthertzigen in
ihrer Sterbſtund! Gleichwie ſie nichts haben
hoͤren wollen von einer Verſoͤhnung mit ihrem
Naͤchſten: alſo wird ſie GOtt berlaſſen mit ſei⸗
ner Gnad: ſie werden dem Teufel unterligen.
Was Lraurigkeit die anweſende heimliche
Chriſten, was Geſpoͤtt die Heyden, was Her⸗
tzen⸗Leyd Nicephorus bey diſem leudigen Spihl
habe gehabt, laßt ſich leicht gedencken. O Chri⸗

ſte AEſu, ſchrye Nicephorus uͤberlaut: ſolte

wohl heunt dein H. Glaub alſo beſchimpfet wer⸗
den! o elender Saprici! wogehſt du hinꝛ Oihr
Richter, ich bekenne, denn diſer Verraͤther ver⸗
laugnet: verflucht ſeynd eure Goͤtter! Chriſtus
iſt Ott! ich gib zur Zeugnuß mein Blut! was
er verlangt, hat er erhalten: aus Befelch der
Richter wird Nicephorus von dem Hencker ent⸗

haupet, von Chriſto gecroͤnet. Feins ſelige Chri⸗

ſten: wie iſt euch bey diſem Schauſpihl um das
Dertz? Sehet, Himel und Hoͤll ſtehet offen: Ni⸗

cephorus iſt im Himel, Sapricius in der Hoͤll

in der mitte ſchwebet ein fliegender Zetil mit di⸗
ſer Schrifft aus Matth. 18. Sic & Pater meus
Cæleſtis faciet vobis, ſi non remileritis unus-
quisque fratri ſuo de cordibus veſtris verzey⸗
het euren Feinden! wo nicht, ſo wird euch Gtt
eben das thun: was? Euer Feind wird im
Hinnmmel ſeyn, ihr in der Hoͤll:
Sie faciet.
Die

302 95 ) † KEe
WE N ven

PelEE Pelee
en NCnA e
Die ſiebenzehende 4
Geſchicht⸗Predigt.

Eremicola ſapiens
Oder
Der weiſe Einſidler.

Lehr.
Die Buß ohne Reu. *
Vers. 18. Sacrificium Deo Spiritus con-
tribulatus: cor contritmam, & hu-
miliatum Deus non deſpicies.

Das Opfer vor GOtt iſt ein betrübter
Geiſt: ein zerknirſchtes und gedemuͤ⸗
thigtes Hertz, o GOtt, wirſt du ja
nicht verachten.

s unter der Regierung deß Koͤnigs
Achab das gantze Reich Iſrael mit ei⸗
ger drey Jahr und ſechs Monath
lang ohne alles Thau, oder Regen anhal⸗
tender Truͤckne geplagt, und die Hungersnoth
zur

* Als die Bruderſchafft vom guten Tod ihr
Titular⸗Feſt begienge.

—

der

E
gen
ſan
die
ied
then
den
Nus
Eed
und
iber
leh
nd
Pee
ſen
wahr
ti
deirg
6
qz:

und

II
uſ
ſpn

Siebenzehendes Exempel. 303

zur Straff der Abgoͤtterey, ſo das Volck mit
dem Goͤtzen Baal tribe, ohne Aufhoͤren an⸗
wuchſe: hat ſich gaͤhling der feurige Prophet
Elias, der biß dahin verborgen lage: hervor
gemacht, und das auf dem Berg Carmelo ver⸗
ſamlete Volck alſo angeredet: usquequo clau-
dicatis in duas partes? Kinder Iſrael, was
iſt das? Wie lang werdet ihr auf zwo Gei⸗
then hincken? Bald dienet ihr GOtt, bald
den Goͤtzen: was heißt das wechslen? Si Domi-
nus eſt Deus, ſequimini eum: ſi autem Baal,
ſequimini illum! erwaͤhlet den rechten GOtt
und bleibet bey einem. Damit er ſie aber
uͤberwiſe, welcher der rechte GOtt ſey, muͤß⸗
ten die Goͤtzenpfaffen einen Ochſen ſchlachten,
und er zerhuͤbe den anderen. Zween Altaͤr
wurden aufgerichtet, und das Opfer darauf
gelegt: Nun ſagt Elias, ein jeder bette zu
ſeinen GOtt: unduͤber deſſen Opfer das Feur
vom Himmel fallen wird, der ſoll fuͤr den
wahren erkennt werden. Das Volck war
zufriden: alles ſchrye: optima propoſitio!
der Vortrag iſt gut: und die Pfaffen fiengen
an von frueh morgens biß Mittag zu ſchrey⸗
en: Baal erhoͤre uns! Baal erhoͤre uns!
hupften auch um den Altar: ritzten ſich mit
Meſſern, und Pfriemen: wolten ſchier raſend
und unſinnig werden. Aber alles vergebens:
Bagl hatte keine Ohren. Darum Elias ihrer
nur ſpottete, und lachend zuſprache: ſchreyet,
ſchreyet wacker! es kan ſeyn, daß euer GOtt
etwann

304 Siebenzehendes Exempel.

etwann mit Jemand ſchwaͤtze: oder nicht
daheim iſt: oder gar ſchlafft: ſchreyet, daß
er aufwache! Darauf wendet er ſich zum
Volck, und: kommt jetzt mit mir, ſagt er,
ihr werdet ſehen, wer GOtt iſt. Er fien⸗
ge aber kaum zu betten an, fiele das Feuer
vom Himmel, und verzehrte nicht nur das
Opfer, ſondern auch den ſteinernen Altar, ja
ſo gar das Waſſer aus dem Cangl, der he⸗
rum gefuͤhrt ware, mit ſolcher Erſtaunung
deß Voicks, daß ſich alle ſamentlich zur Er⸗
den geworffen, und mit Frolocken geſchryen,
Dominus ipſe eſt Deus, der H E R R iſt
GOTT! der HERR iſt GOT! Elias
aber mit deme nicht befridiget befahle alle
Goͤtzen⸗Pfaffen acht hundert fuͤnfftzig an der
Zahl an der Stell zu erwuͤrgen, und in den
Bach Liſon zu verſencken, wie auch geſche⸗
hen iſt. GOT aber hat ſein Wohlgefah⸗
len uͤber diſen Eyfer zu erzeigen auch nicht
geſaumet. Nubecularm parvam, quaſi veſti=
gium hominis, ein kleines Woͤicklein ſahe
man aufſteigen vom Meer: diſes breittete ſich
eylends aus: uͤberzoge den Himmel: und er⸗
goſſe ſich in einen ſo lang gewuͤnſchten ſehr groſ⸗
ſen und fruchtbaren Regen aus.
Wohlan! heut habt ihr euch in ſo groſſer
Menge darum verſammlet, Geliebte, damit
ihr einen Regen erbettet, der eure Seelen in
jener Stund erquicke, wo andere von Truͤck⸗
ne verſchmachten werden, areſcentibus homi=
DIe

der nich

ſet, daog.

h n
ſigt er,
Elr ſenn
1s Fe
ur da⸗
MNor, ſ
det he
aunung
tEr
ſrnen⸗
NN
6n
ſcble o
4 N
in den
ſche⸗
ſo
ſi
l l
lein ſon
tere
Und e⸗

ſetreß

Pgrnſet
3 Mainſt
tnen
1n ricn
shonn
Nl

Siebenzehendes Exempel. 305

nibus præ timore! Ihr ſeyet kommen, um
die Gnad eines guten Lods anzuhalten: und
der Himmel iſt geneigt euch zu erhoͤren. Aber
er verlanget ein Opfer. Was fuͤr eins?
nicht Ochſen, und Schaf, non delectaberis,
hein, ſacrificium Deo Spiritus, &c. Das
EOit gefaͤllige Opfer iſt ein betruͤbter Geiſt,
und ein zerknirſchtes reumuͤthiges Hertz. Ihr
habt ſolches Opfer ſchon oͤffters verrichtet,
ich zweifſe nicht, wenigſt jaͤhrlich bey der Oeſter⸗
lichen Beicht: aber ach! wie wenig haben ge⸗
wartet, bis das Feuer vom Himmel gefal⸗
len, und ihr Opfer verzehrt? Wie viel ha⸗
ben das Hertz kaum auf den Altar gelegt,
und wieder zu ſich gezogen? Ich will ſagen,
wie viel haben gebeichtet, und ſeynd ſtracks
wiederum zu der alten Lauigkeit, ja zu den
gewohnten Laſtern wiederkehrt? Ach diſes
ewige Wechslen iſt kein Vorbott eines guten
Tods! Wann ihr dann wolt, daß GOET
euer Opfer nicht mißfahle, muͤſſet ihr heut alle
ohne Hertz nach Hauß gehen. Opferet das
Hertz, aber nemmt es nicht mehr zuruck: laßt
es im Rauch aufgehen zu ſuͤſſem Geruch deß
lebendigen GOtt, den ihr hier gegenwaͤrtig
unter den Geſtalten deß Brods anbettet.
Damit ihr das lieber thuͤet, und einmahl ernſt⸗
lich euch entſchluͤſſet, von GOtt zu der Suͤnd
bis in Tod nicht mehr widerkehren, will
ich erweiſen, auf was Weiß, aus was Ur⸗
ſach, mit was Frucht, oder wie leicht, wie
kK. P. Neumayr 8.]. Geſchicht⸗Predig. bil⸗

306 Siebensgehendes Exempel.

billich, wie troͤſtlich es ſeye in den guten Vor⸗
ſaͤtzen verharren, alles in einem ſehr anmuͤthi⸗
gen Exempel, welches bey Famiano Strada
L. I. de bell. Belg. neben andern Geſchicht⸗
Schreibern unſers Teutſchlands zu leſen iſt,
deß folgenden Innhalts.

P A RS I.

Conſtantiæ facilitas.
Beharren im Guten iſt leicht.

. R dem Jahr 1558. iſt in Spanien ein
. Einſidler geſtorben, mit Hinterlaſſung
Weines groſſen Namens von vortreffli⸗
cher Frommkeit, und Tugend. Seine Zell,
die er zwey Jahr lang bewohnet, wird noch
heut zu Tag neben dem Cloſter der P. P. Hie-
ronymitanern von St. Juſto benamſeſt zwi⸗
ſchen Portugall und Caſtella nicht weit von
der Stadt Placenza gezeiget. Die Lebens⸗
ordnung, ſo er da gehalten, iſt annehmlich
zu hoͤren: ich erzehle aber kuͤrtze halber nur
eine Verrichtung, ab welcher, da ich ſie ge⸗
leſen, ich mich die Wahrheit zu bekennen,
nicht wenig befremdet.
Ich liſe nemlich, daß diſer Eremit bey
zwantzig Stuck kuͤnſtlicher Mahlereyen in ſei⸗
ner Zellen gehabt, alle von dem Leben deß
großmuͤthigen Kayſer Carl deß Fuͤnften, deſſen
Tugen⸗

nr
ninuthie
Straca
Nſcic⸗
ſſen ic,

D

Mtin
ſetloſtre
lltle
e ,
tthnp
.
ſ/d
Utentt
ſnih
Cer w
ſ
Coneo⸗

nthi
bbi
le ſ
Lugn

Siebenzehendes Exempel. 307

Tugenden, Thaten, Fehler, und Zufaͤll mit
kuͤnſtlichem Pemſel entworffen vorgeſtelt wur⸗
den. Bey diſen Bildern, ſagt man, habe
der Einſidler offt manche Stunden zugebracht,
und jetzt diſes, jetzt jenes mit allem Ernſt be⸗
trachtet: bißweilen auch alle zugleich mit ſchnel⸗
len Augen durchloffen: und habe man beob⸗

achtet, daß bey diſer Beſchaͤfftigung deſſen

Hertz in allerhand Anmuthungen auszubre⸗
chen pflegte.
Geduncket euch nicht! Geliebte, es ſey
diſe Ubung einem Einſidler wenig anſtaͤndig?
Waͤre ja beſſer, es waͤre ſein Bilderſaal mit
den vier letzten Dingen, mit dem Leyden
Chriſti, mit denen Exemplen der Heiligen
ausgezieret, als mit dem Leben eines weltli⸗
chen Kayſers behaͤnget? Aber ſeyt ohne Sorg⸗
ich gieb ihm recht, und ihr werdet mir bey⸗
fallen, wann ihr wiſſet, wer diſer Einſioler
ſey. Wer iſt er dann? Ich mag euch nicht
aufhalten: es iſt Carl der Fuͤnfte der Kayſer
ſelbſt. Sich betrachtet er in ſeinen Gemaͤh⸗
leren: ſich bewundert: ſich verlachet: ſich be⸗
dauret: ſich troͤſtet er. Das iſt eine ſeiner
taͤglichen Verrichtungen, nachdem er, wie
vorhin ſchon Welt bekannt iſt, im ſieben und
fuͤnftzigſten Jahr ſeines Alters mit Erſtaunung
der Welt Scepter, und Purpur freywillig
abgelegt, und die kayſerliche Cron zwar Fer⸗
dinando, die Spaniſche aber ſamt allen dar⸗
zu gehoͤrigen dandern ſeinem Sohn Philippo
2 8

—

308 Siebenzehendes Exempel.

abgetretten, und hinfuͤro allein dem wichtigi⸗
ſten Geſchaͤfft ſeiner Seel abzuwarten, hel⸗
denmüthig beſchloſſen hat. Beſtaͤndig bey ſo
heiligem Schluß bis in Tod zu verharren,
waren diſe Bilder nicht ein weniger Antrib.
Er ſahe darinn, was herrliche Gaaben deß
Leibs der Geel, und deß Gluͤcks ihme GOtt
mitgetheilt, und ſeufzete: Quid retribuam?
Was ſoll ich entgegen aus Danckbarkeit
thun? Er ſahe, wie viel Krieg er gefuͤhret:
wie er ſiebentzig mahl in eigner Perſon zu Feld
gezogen: durch ſich, und die Seinige vier⸗
tzig groſſe Haupt⸗Schlachten erfochten: ein
tauſend acht hundere Staͤdt, und zehen tau⸗
ſend Schloͤſſer eingenommen: ein tauſend neun
hundert feindlicher Schiff ſich bemaͤchtiget:
inerhalb viertzig Taͤg ſieben mahl eine Schlacht
gelieferet, und eben ſo offt uͤberwunden,
mit ſo herrlichem Sieg, daß nur diſe ſie⸗
ben mahl allein hundert und viertzig tau⸗
ſend der Feind auf dem Platz geblieben: der
Nam Caroli aber in alle vier Welt⸗ Theil er⸗
ſchollen: oder beſſer zu reden, daß ſein Nam
in allen Welt⸗dTheilen verherrlichet wurde, und
er ein neuer Hercules hieſſe in Aſia, ein neuer
Hannibal in Affrica, ein neuer Scipio in Ame⸗
rica, ein neuer Alexander in Europa, ein neuer
Caſar uͤberall. Diſes, und noch mehr, da
er jetzt in der Einoͤde betrachtete, lachte er
ſeiner ſelbſt, und klagte: quid prodeſt: was
hilfft alles diſes Biendwerck ? Was nimme
ich

chtig⸗
ben ſo
arren,
uttib.
en deß
Gott
buam?
Latkeit
Pret:
G
diets
g tin
tau⸗
dneun
Htigtt!
Glogt
den,
ſeſe⸗
t⸗
Ne Nr
ſetn
Nan
urd
tuer

Siebenzehendes Exempel. 309

ich von allem meinem Glantz mit mir in die
Ewigkeit, wo allein die Heiligkeit glanßzet?
Sahe er weiters auf die weirſchichtige Laͤnder,
uͤber die er geherrſchet: ſo fielen die bittere
Zaͤher aus den Augen. Er gedachte an die
treue Erinnerung eines Prieſters, der ihrte
nach angehoͤrter kurtzer Bricht ungeſcheuet
ermahnet: Confeſſus eſt peecata Caroli:
confitere peccata Cæſaris! Du haſt zwar die
Suͤnden eines Carls gebeichtet: beichte aber
jetzt auch die Suͤnden deß Kayſers! dahero
fiele er offt auf die Knie, und ruffte: delicta
juventutis meæx, & ignorantias meas ne me-
mineris, Domine! HErr! dencke doch nim⸗
mer an die Suͤnden meiner Jugend, und an
meine Unwiſſenheiten! Endlich wann er beſahe
die ſo wunderliche Zufaͤll, Nachſtellungen,
Gefahren, denen er gluͤcklich entrunnen, wur⸗
de er gezwungen in Freuden GOtt zu loben,
ſprechend: Niſi Dominus cuſtodiſſet me &c.
Haͤtte mich GOtt nicht bewahret, Himmel!
wie offt waͤre ich in die Hoͤlle verſuncken! O
was ſeynd das fuͤr heilige Anmuthungen!
o was nutzliche Ubungen! Ja, wer auf ſolche
Weiß ſein Leben veraͤndert, wird gewiß nicht
mehr ſuͤndigen. Alſo in ſich ſelbſt gehen: alſo
GOttes Gutthaten, der Welt Eytelkeiſen,
ſeine Suͤnden, Gefahren, Schuldigkeiten
oͤffters bedencken: o das iſt ein gewiſes Mit⸗
tei der Beſtaͤndigkeit biß an das End. Ihr
glaubt es wohl ſelbſt, Geliebte, aber ihr ge⸗

312 Siebenzehendes Exempel.

denckt, es kan nicht ein jeder ein Einſidler
werden:⸗ das Mittel iſt zu unbequen. Ich

billige eure Antwort: wann ich euch aber ein

leichteres, ob wohl nicht viel ungleiches, ja
ein gar leichtes vorſchlage: werdet ihr es an⸗
nemmen? Ich wage es: mercket aufs wenigſt
auf. Auf eine lange Zeit kan nicht ein jeder
ein Einſioler ſeyn. ber der heilige Igna⸗
tius hat ein Einſidlerey erbauet, in welche er
alle einer hoͤheren Tugend faͤhige Seelen nur
auf acht, oder gar auf drey Taͤg einladet.
Was ſagt man zu diſem Rath? O Wie iſt
er etlichen ſo nothwendig: andern ſo nutzlich
zur Beſtaͤndigkeit! nothwendig jenen, welche
mit ſo viel Sorgen, und Geſchaͤfften eintwe⸗
ders wegen ihres Dienſts, oder wegen ihres
Hauß weſens uͤberladen ſeynd, daß ſie an
ihr Seel, an GOT, an das Kuͤnftige
zu gedencken ſich keine Zeit goͤnnen. O diſen,
foͤrchte ich, daß es nicht gehe, wie jenem
Secretario deß Koͤnigs Franciſei l. welcher
im Lodbeth wehemuͤthig ſeufzend jaͤmerte eines
ſaͤmmern, daß er manche hundert Riß Pa⸗
pier zum Dienſt ſeines Koͤnigs uͤberſchrieben,
aber nicht ein Blat zu einer General⸗Beicht fuͤr
ſeine Seel. Ach wurde er wiederum leben⸗
dig! alles ſein Einkommen wurde er geben
um drey Taͤg. .
Geſetzt aber, es ſeye das nicht nothwendig:
wem iſt aber diſe Einoͤde nicht nutz? Ach! es
giebt auch in der Welt mit durchtringen em
er⸗

ils
Han
iiſſe

Ver
Se
Gag
G0
ſen
ſren
N

gen

Unſder
Gber e
ges, ſ
66
wenſt
n ſede
Igna
veſche e
ſen ur
odet.
We
hlhig
, whe
Peſgte
rihrt
n
Küren
ONM
nere
tacet
tt eines
hkien,
Hichtfir
n ſcen
4 evn

Siebenzehendes Exempel. 312

Verſtand, und hohen Geiſt trefflich verſehene
Seelen: iſt nur ſchad, daß ſie ihre ſchoͤne
Gaaben der Natur und der Gnad nicht
GOtt zu roſerer Ehr, dem gemeinen Wee⸗
ſen zu groͤſſerem Nutz, der Kirch zum groͤſ⸗
ſeren Aufnahm, ihnen ſelbſten zu groͤſtem
Verdienſt durch reiff angeſtellte Betrachtun⸗
gen anwenden: Sie wurden ſehen, was Ca⸗
rolus geſehen. Die Gelegenheit iſt an der
Hand: das Exercitien⸗Hauß in der Naͤhe:
ein jeder nach Stands Gebuͤhr eingeladen.
Allein non omnes capiunt verbum hoc;
ſed quibus datum eſt: nicht alle faſſen diſes
Wort: ſondern nur die, denen es GOtt ge⸗
geben. as aber alle angehet iſt die Einoͤde
ihres Hertzens, die GOit will, daß ihr an
Sonn⸗und Feyrtaͤgen betretten ſollet. Wann
ihr auch an diſen Daͤgen nicht ſorget fuͤr die
Seel, wann werdet ihr dann ſorgen? Und
doch (wer haͤtte es vermeint von einer ſolchen
Stadt )auch die Meß wird vielen zu long: und
wo bleibt die Predig? Ich beziehe mich auf die
Erfahrnuß: ihr werdet mir wenig zeigen von
denen, die mit guter Meynung offt zur Pre⸗
dig kommen, daß ſie ſchlim ſeyen: dann GOtt
luͤget nicht: Qui ex Deo eſt, verba Dei au-
dit, wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes
Wort! Nemlich GOttes Wort erleuchtet
deinen Verſtand, und erinneret uns der et⸗
wann vergeſſenen Waheheiten: und wane man
on

4
*Zun Muͤnchen neben dem Burger Congregation ⸗Saal.

112 Siebenzehendes Exempel.

ſchon nichts neues hoͤrt, wird doch der Wiſ
zu neuem Eyfer ermuntert. Darum ſolte

man allen anderen freywilligen Andachten das

Predig⸗hoͤren vorziehen. Kan beydes nicht zu⸗
leich geſchehen, ſo laſſet den eegen, den
Roſenkeang „die Kirchfahrten, die Bruder⸗
ſchafften, die Proceſſionen fahren, und lauf⸗
fet zur Predig: die Urſach iſt, weil ihr we⸗
der Prediger, weder Predigen allzeit haben
koͤnnet nach Wunſch: niemahl aber eine gute
Predig ohne Schaden unterlaſſet.

P ARS II.
Wquitas
Iſt billich.

St nun das Mittel ſo leicht, mit dem
man ſich im Guten beſtaͤndig erhalten
kan, wer ſolte ſich nicht alles Ernſts
deſſen bedienen? Oder iſt es nicht billich, daß
man wenigſt ſo viel Sorg fuͤr die Geel tra⸗
ge das man ſich um ihre Sicherheit durch
einen beſondern Fleiß beſtrebe. Es moͤgen
die naſenwitzige Politici, die ihnen traumen
laſſen, als ſehen ſie in anderer Leut Hertzen
hinein, die That Caroli deß Fuͤnften, wie ſie
wollen, auslegen: Wer, was vor, und nach
gehet, bedencket, wird finden, daß Carolum
zu einer ſo ungewoͤhnlichen Unternemmung
niches anderes getrieben, als die GSorg wohl

zu

Aũ
uſt
durc
nd
khru
clch
hen
wege
Kope
macht
ſonder
Rde
nemn
in di
deryi⸗
wpill ej
ben
ille ha
w
lder
kane
ſeinen
und
ir he
ſhen
nd
Wel
n
id
e
den

dee W
runn ſol⸗
chten das
nicht l⸗
gen, den
Vrlder⸗
Undluſ⸗
ihr wu
1t hoben
ne gu

aunn
Herten
teſ
oh
roln
nteng
, tu

Siebenzehendes Exempel. 313

zu ſterben, welche in einem ſo klugen Herrn
erſtlich von ſich ſelbſt ſich erhoben, hernach
durch ein dreyfache Gelegenheit haͤfftiger ent⸗
zuͤndet iſt worden. Die erſte war vie Bekeh⸗
kehrung unſers heiligen Franciſei von Borgia,
welcher, je mehr er ſo wohl wegen ſeiner ho⸗
hen Tugend, auch noch in der Welt: als
wegen feiner ausbundigen Klugheit bey dem
Kayſer geſchaͤtzt ware: deſio tiefferen Eindruck
machte durch ſeine Stands⸗Veraͤndernng, ab⸗
ſonderlich, da er in ſeiner Beurlaubungs⸗
Rede an den Kayſer letztlich gleich als in ei⸗
nem Begriff alle Urſachen ſeines Vorhabens
in diſe eintringliche Wort eingeſchloſſen hat:
Serviam Domino, qui mori non poteſt! J
will einem HErrn dienen, der nimer kan ſter⸗
ben! eine Clauſel, mit welcher Borgia auf
eine hoͤfliche Art den Kayſer zugleich erinnerte,
was ein Kayſer ſey: und was GOit ſey. Die
andere Gelegenheit ereignete ſich bey einem

krancken Kriegs⸗Officier, der Carolo wegen

ſeiner Tapferkeit, und treuen Dienſt ſehr lieb
und angenehm ware: darum er ihne auch, als⸗
er vernommen, daß es mit ſeinem Leben ge⸗
faͤhrlich ſtehe, in eigner Perſon heimſuchen,
und zu einer chriſtlichen Abfahrt in die andere
Welt aufmuntern wolte. Er ſienge ſeine Red

an mit Bezeigung ſeines Mitleydens, und

erbotte zu letzt ſeine kayſerliche Gnad: er ſolte
begehren, was ihme beliebte. Der Officier ſahe
den Kayſer ſcharf an gleich als wolte er ſii bee
5 ſin⸗

314 Siebenzehendes Exempel.

finnen, was er begehren ſolte: endlich bricht

er heraus, und bittet um der ſo langwierigen
Dienſt, um ſo viel muͤheſeeliger Arbeit, um
der ſo viel Wunden, und Gefahren willen,
die er wegen Ihro Magjeſtaͤt mit Leib⸗ und
Lebens⸗ Aufſetzung auf ſich genomen haͤtte, ſie
ſolten ihme doch diſe letzte Gnad thun, und
das Leben nur auf zwo Stund verlaͤngern,

damit er ſich zum Sterben moͤchte bereiten.

Was meinet ihr: was hat der Kayſer auf eine
ſo unerwartete Bitt geantwortet? Die Augen
ſtehen im Waſſer: er kan nicht reden. Doch,
als er ſich bald erhollet, ſagte er: Mein Freund!
ich bin ein Menſch, wie du: begehre, was dir
der Kayſer kan geben: das Leben verlaͤngeren
ſtehet bey GOtt. Auf diſe Red verkehrt der
Krancke die Augen: ſammlet die dahin wei⸗
chende Kraͤfften: wirfft ſich gegen die Wand,
kehrt dem Kayſer den Rucken, beiſſet in das

Leylach, jammert, und weinet heiſſe Zaͤher,
mit hertzbrechendem Seufzer: Ey! was bin

ich dann fuͤr ein Thor geweſen, daß ich ei⸗
nem Herrn gedient, der mir nicht einmahl
zwo Stund das Leben verlaͤngeren kan: nicht
aber dem jenigen, in deſſen Willkur meine
Ewigkeit ſtehet! Er greifft darauf in die Zuͤ⸗
gen, und ſtirbt, mit was Bewegung deß Kay⸗
ſers, iſt leicht zu gedencken.

Abber den letzten Hertzſtoß gab ihm bald
darauf ein anderer alt erlebter, und eißgrau⸗

bricht
ſerigen
,un
en,
b/und
te,
1, ud
gern,
eittn⸗
Gfeine
gen
Dohr
ndl
Nesdrr
wrn
rrder
, we
Vand,
er 1
etir
66
no
. nicht
nige
D
Ko

nbed
gra
6

Siebenzehendes Exempel. 315½

er Soldat, der um den Abſchied anhielte,
und deſſen Urſach befragt, rund heraus diſe
hoͤchſt weiſe Antwort gabe: oportet inter
vitæ negotia, & mortis diem ſpatium in-
tercedere: ich muß ein Zeit entzwiſchen ha⸗
ben, unter denen Geſchaͤfften diſes Lebens,
und unter dem Tag deß Tods. Hier fieng ſich
der Kayſer zu ſchaͤmen an, daß ein gemeiner
Soldat fuͤr ſeine Seel kluger handlen ſolte,
als er. Gab ihme alſo den Abſchied von
ſeinem Dienſt, und nam ihne zugleich von
der Welt. Hat der Soldat weißlich gehand⸗
let? Gewißlich der Kayſer hielte es alſo dar⸗
fuͤr: ſonſt haͤtte er es ihme nicht nachgethan.
Man wird aber einwenden, wann es alle ſo
machten, was wurden die Fuͤrſten, was die
Herrſchafften fuͤr Bedienungen haben? Ant⸗
wort, wann man einen lobet, folget nicht,
daß es ihme alle ſollen, oder koͤnnen nach⸗
thun. Wollt ihr, und koͤnnt ihr fuͤr euch
leben, ſo thuts: wollt, oder koͤnnt ihr niche,
ſo dienet: aber gebt acht, unter was fuͤr ein
Gattung der Diener ihr kommt. Es ſeynd
deren dreyerley: die erſte dienen allein GOtt: die
andere dienen den Menſchen wegen GOtt: die
dritte dienen dem Menſchen auch wider GOtt:
nur das thuet ihr nicht: das iſt ein gottloſer
Dienſt. Du ſagſt: was will ich machen? Ich
muß gehorſamen auch dem, der unbilliches be⸗
filcht! ich ſtehe in ſeinem Sold: ich iſſe ſein
Brod. Was? Nonne anima plus eſt; duam
eſca.

—

316 Siebenzehendes Exempel⸗

eſca? Sagt der Heyland: iſt dir dann dein
Seel nicht lieber, als das Brod? Ey! wann
dann eines aus beyden hin ſeyn muß, ſo ſeye
das Brod hin, wann nur die Seel ſeelig wird⸗
Sterben muſt du, ob du am Fieber, oder aus
Hunger ſterbeſt, ligt nicht viel daran.

P A RS III.
Juucunditas,
Iſt annehmlich.

BGBer ſo viel ſeye den Ehehalten, Dienſt⸗
e botten, Soldaten, Beamten, und
wper immer einem Menſchen dienet,
zum Nutzen geredt: jetzt laßt uns widerum zu
Carolo kommen: der aus einem Herrn uͤber
andere, nunmehr ein Herr ſeiner ſelbſt wor⸗
den iſt, zu ſeinem ſelbſt eignen hoͤchſten Troſt,
Vergnuͤgen, und Freud, welche ſo ſehr an⸗
gewachſen, daß er in ſicherer Hoffnung leb⸗

te, er habe nunmehr ſeinen Richter beſaͤnffti⸗

get, und darum den Lod nicht nur nicht mehr
zu foͤrchten, ſondern daͤrffe ihne auch mit Inn⸗
brunſt verlangen. Beweißthum deſſen kan ſeyn,
daß er bey bemeldten PP. Hieronymitaneren,
um ſich in Betrachtung deß Tods beſſer zu uͤben
angeordnet, man ſolle ihme noch lebenden die
Leich⸗Beſingnuß halten: er wolle in Perſohn
darbey erſcheinen. Demnach wird ein hoche
Traurbuͤhn aufgerichtet, praͤchtig in ſchwarg
ue⸗ .

haßt bein
ehl wonn
,eſge
lgtoirde
oer
.

„Dent
, d
Dnet,
Nrunm
n er
wer⸗
Trn⸗
hro
lngte⸗
chfe.
etree
Yen
ſoe
anekett⸗
üben
ſbende
Ue
oe
rt
lß⸗

Siebenzehendes Exempel. 317

ausgeziert, und mit etlich hundert Liechtern be⸗
leuchtet. Carolus trittet in die Kirch mit einem
ſchwartzen Klagmantel, den er auf der Erde
nachſchleppet, bekleidet: das Todtengeſang fangt
an. Was er in deſſen betrachtet, weiß ich
nicht: aber was ihme ein oder anderer, da er
diſes hoͤret, gedencke, traue ich mir zu errathen.
Iſt es nicht wahr, wann ich ſo alt wird
ſeyn, als Carolus iſt, denckſt du, ſo will ich
auch an das Sterben gedencken. Aber mein?
wie alt meynſt dann du, daß Carolus geweſen
ſeye? Hoͤret ihn ſelbſt: neun und kuͤufftzig Jahr,
ſagt er, bin ich alt worden: aber nur zwey
Jahr hab ich gelebt, verſtehe, wie ich haͤtte
leben ſollen nach meinem Zihl und End, zu
deme ich erſchaffen bin. Wo ſeyt ihr, ihr
alte ſibentzig, achtzig, neuntzig jaͤhrige Maͤn⸗
ner? Wie alt ihr ſeyt, prallet ihr offt: aber
wann euch GOtt fragete: wie lang habt ihr
gelebt in meinem Dienſt? mir zu gefallen? in
der Tugend? in der Buß? was werdet ihr ant⸗
worten? Ach wie viel Alte ſterben, denen man
ſauber nichts guts nachſagen kan, als was
Gen. y. geſchriben ſteht: vixit, genuitque
filios, & filias, & mortuus eſt! der Mann
hat gelebt: hat Kinder erzeuget: und iſt ge⸗
ſtorben! das iſt das gantze Lob. Ey warum
ſoll man aber erſt im hochen Alter an GOtt,
an den Tod, an ſeine Seel gedencken? Ach:
ſi aliquaudo, quare non modo? Sag, wa⸗
rum? Wias wird dich einſtens beegen vas
i

318 Siedenzehendes Exempel.

dich nicht jetzt ſoll bewegen? Die Lieb GOt⸗
tes, oder die Forcht? Wie? Iſt dann GOtt
nicht jetzt ſchon wuͤrdig, daß du ihn foͤrchteſt?
daß du ihn liebeſt? O dann ſo nemmt alle das
Hertz in die Haͤnd Junge und Alte, Weib und
Mann, Vornehme und Schlechte! Gehet zu
opfer: an dem Creutz opfert ſich Chriſtus:
an dem Creutz opfert euch Chriſto!

Sehet Carolus der Kayſer gehet voran.
Die Todten⸗Vigil iſt am End: er ſtehet ſchon
bey dem Altar, mit einer brinnenden Tor⸗
ſchen, einem Sinnbild deß brinnenden Her⸗

tzen in der Hand: da wirfft er ſich auf die

Knye erhebt die Augen gen Himmel: und
ſpricht mit wohl vernemlich, gravitaͤtiſch, an⸗
daͤchtiger Stimme:
Dich o Schoͤpfer aller Ding, bitte ich
armer Suͤnder, daß du, gleichwie ich diſe
brinnende Kertz dem Prieſter an deiner ſtatt
uͤbergibe: alſo du meine buͤſſende Seel, zur
Stund, da es dir wird gefallen, in deine
Haͤnd aufnemmen wolleſt! Nach diſen Wor⸗
ten ſtreckte er ſich nach der Laͤnge zur Erden,
biß das Kirchen Geſang voͤllig vollendet wa⸗
re, und die Prieſterſchafft ihm noch lebenden,
bey bittern Zaͤhern der anweſenden Bedien⸗
ten, und deß gantzem Volcks das traurige
Requiem anſtimmten, und die ewige Ruhe
wuüͤnſchten: er aber unterdeſſen nur immer
bey ſich unſern heutigen Vers mit vieten Aſt
ra⸗

ere
Ner

eb GO
nnG
echen
tcleds
Wib we
G
Cheſſe

4

t botan⸗
etſcon
e To⸗
nden hn
6 anf
Hnel:n
ſch,n

it in
ie N
er ſ
G r
ie Ne
1 Wr⸗
rEr,
0det wan
ſbeudene
Bdien
untſ⸗
e Nn
r ine
rd

Cre⸗

Siebenzehendes Exempel. 319

Thraͤnen widerholte: ſacrifieium Deo &c.
Ein betruͤbter Geiſt iſt das angenehmſte Opf⸗
fer fuͤr GOtt! O GOit! ein zerknirſchtes
und verdemuͤthigtes Hertz wirſt du nicht ver⸗
ſchmaͤhen!
Es hat auch GOtt ein ſo vollkommnes
Reſer genehm gehalten: maſſen Carolus gleich
detz anderen Tags darauf an einem Fieber
erkrancket, davon er nach und nach ausge⸗
zehrt, und endlich an dem Vorabend deß
Heil. Matthaͤus in GOit ſeelig verſchieden iſt.
In ſelber Nacht iſt der Comet⸗Stern, ſo waͤh⸗
render ſeiner Kranckheit erſchinen ware, ver⸗
ſchwunden: ein Lilgen aber in ſeinem Gaͤrt⸗
lein, welche ſchon im Fruͤhling ihre Knoͤpflein
hervorgeſchoben: hat ſich erſt jetzt im Herbſt
ausgebreitet, mit ihren ſilbernen Blaͤttern
zu prangen, Zweifels ohne zum Zeichen, daß
die Seel Caroli vom Leib geloͤſet, durch die
Buß gereiniget, gantz ſchoͤn, und angenehm
vor GOttes Augen ſich geſtellet habe. O Tod
o gluͤckſeeliger Tod! und wer wuͤnſcht ihme
nicht anch alſo zu ſterben? Ja! ſagſt du, ſo
moͤchte ich auch ſterben. Recht! aber wer ſo will
ſterben, muß ſterben, ehe er ſtirbt: diſer Tod
iſt ein Lohn der beſtaͤndigen Buß! Caroſus,
was er großmuͤthig beſchloſſen, hat er ſtand⸗
hafft vollzohen. Was thut ihr? Usque quo
claudicatis? Heut opfert euer Hertz! bereuet
eure Suͤnd! iſt recht: aber laſſet euch die
Reu nicht mehr reuen, und ſuaͤndiget nice
mehr

320 Siebenzehendes Exempel.
mehr jene Suͤnd, die ihr bißhero zum oaͤftte⸗

ren begangen! Laſſet das Hertz da auf dem Al⸗

tar im Feur vom Himel verbrinnen. Auf di⸗
ſes Liebs⸗Feur wird folgen der Troſtregen,
ecce nubecula parva, quaſi veſtigium hominis,
ein Zeichen deß vermenſchten GOtt. Diſes Woͤlck⸗
lein wirſt du im Sterbbet aufſteigen ſehen:
de mari, mitten in deinen Schmertzen nemlich,
da man dir die letzte Weegzehrung reichen wird⸗
und da facta eſt pluvia grandis, da wirſt du uͤber⸗
fluͤſſen von Troſt, und erkennen, Dominus ip-
ſie eſt Deus! der HEer, der HErr iſt mein
GOtt! darum, Geliebte, trenet euch ab von der
Welt, da es Zeit iſt, und gebet GOtt, GOtt
gebet euer Hertz! iple eſt Deus, er iſt GOtt,
nicht euer Bauch, nicht eüre Buhlſchafft, nicht
eure Herrſchafft, nicht eure Ehr, micht euer
Geld, nicht euer Leben: ipſe eſt Deus, ihme
wollen wir opferen! Unum uni, iſt der Seuff⸗
zer eines andachtigen Seel, unum cor, uni Deo!
Es iſt nur ein GOit, und ich hab nur ein Hertz⸗
eines gehoͤre einem allein, unum uni! jat JEſu
dir leb ich, damit ich dir ſterbe: JEſu! dir

ſtirb ich, damit ich dir lebe! JEſu dein bin ich

todt und lebendig, beydes auf ewig! dein bin
ich: und das ich dein ewig ſeyn will, bezeuge
die Formul der Bruderſchafft vom guten Lod,
die ich von gantzem Hertzen erneuere, da ich
mit lauter Stimm ruffe: o Aller⸗
guͤtigſter ꝛc.

Die

—
—

Vert

en ifin
deen A⸗

Auf e.

Ufregen,
hotnünis,
Wiſc⸗
nſchen:
jtinih⸗
entwlede
dulͤber⸗
ninus i⸗
Ka
Pvonde
(ot
ft/nit
t At
a
t
uhl Dol

ſSe

1,
Sr
vt
Pein bin
oe
n W⸗
Deih

O

(†) Æ 22
X . N N e
Die achtzehende

Geſchicht⸗Predigt.

Judicium contra Judices,

Q . e Oder »
Gericht uͤber die Richter.
Lehr.

Hartes Gericht uͤber die Vorſteher⸗
Vers. 19. Benigne fac Domine in bo-
na voluntate tua Sion: ut ædificen-
tur muri Jeruſalem.

HEre handle nach deinem Wohlgefah⸗
len gnaͤdig mit Sion: auf daß die
Mauren zu Jeruſalem erbauet werden.

Er koͤnigliche Buͤſſer kommt allgemach mit
eſeiner Supplication an das End, ünd
damit er nach Art der Redner ſeiner ſo
wohl ausgedenckten, ſo trefflich aufgeſetzten
Bittſchrifft noch zu letzt einen buͤndigen Nach⸗
druck gebe, bringet er eine neue Beweg⸗Urſach,
warum ihn GOtt ſolle erhoͤren, ſprechend: be⸗
nigne fac Domine, HErr, wann ich je durch
alle bißherige Vorſtellungen dich nicht bewegt
hab, wich zu erhoͤten, benigne fac Sion, thue
RP. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. £ doch

322 Achtzehendes Ej:empel.

doch dem gantzen Volck etw as zu lieb, jenem
Volck, dem du allzeit ſo wohl gewogen ge⸗
weſen, in bona voluntave tua! Sihe! ich
bin kein Privat⸗Perſohn: du haſt mich zu
einem Koͤnig gemacht, welcher gleich einer
Maur das Volck ſoll umiringen, und beſchuͤ⸗
tzen: nun diſe Maur iſt durch die Suͤnd ein⸗

gefallen: das Volck iſt wegen deß Koͤnigs

theils betruͤbt, theils geaͤrgeret: mache doch,
ut ædificentur muri Jeruſalem, daß ich wi⸗
derum aufgericht werde, und das liebe Volck
ſich wegen meiner Bekehrung erfreue. Hier zei⸗
get ſich, daß David in ſeiner Buß nicht nur fuͤr
ſein Perſohn, ſondern auch fuͤr ſein Amt ſorge,
weil er erkennet, es ſeye ihme nicht moͤglich, daßi
er ſeine Unterthanen nach Erforderung ſeiner
Pflicht recht regiere, wann er nicht zuvor auff
das vollkommneſte mit GOtt verſoͤhnet waͤre.

Diie Urſach ligt am Tag: dann gleichwie
wann die Maur zu Boden ligt, unmoͤglich der
Garten kan erhalten werden, daß ihne nicht die
wilde Thier verhergen: alſo kan es nicht ſeyn,
daß eine Gemeinde in dem Eyfer der Chriſtlichen
Tugend⸗Ubungen bluͤhe, wann die Obrigkeit
nicht viel nutz iſt. O ihr Vorgeſetzte, Regen⸗
ten, Obrigkeiten, Haußvaͤtter, Eltern, Koſt⸗
leuth, und wer immer uͤber andere zu gebieten
hat, es iſt euch freylich angenehm, und ihr
hoͤret es gern, wann man euren Untergebnen
die groſſe Schuldigkeit vorſtellet, welche n⸗ ha⸗
en

Uoter
ſchafft

in eie
ſes Ni

Men

beſe
M
Beſt

Veſtri

en
hyun,

aber
Aut
9N
aſi
turi,

deren

glae
Frd
beter
notnr

6/ſehen
otgenge
Ser
ſi mnh
ich in
hnb becte
Snpene
, Kees

Achtzehendes Exempel. 323

ben euch zu gehorſamen, und zu ehren: ihr
wuͤnſcht es, daß man ihnen wohl einkaͤue den
Befehl Pauli Hebr. 13. Obedite præpoſitis
veſtris, & ſubjacete eis! ich will es auch in

Dem letzten Exempel mit moͤglichem Nachdruck

thun, wann ihr nur macht, daß ſit erſcheinen:
aber heut hab ich euch vorzutragen, was euer
Amt iſt, und eben der Apoſtel gleich an vori⸗
ge Wort anhaͤnget: ipſi enim pervigilant
quaſi rationem pro animabus veſtris reddi-
turi, euer Amt weiſet aus, daß ihr fuͤr die
Unterthanen wachtbar ſeyn muͤſſet, als fuͤr
deren Seelen GOtt von euch wird Rechen⸗
ſchafft forderen: wie ſtreng, wird ſich zeigen
in einer nachdencklichen Geſchicht, welche Moy⸗
ſes Num. 25. erzehlet, wie folgt.

PARS f.

Balaami Vocatio.
Balaams Beruffung.

Je Iſraeliten, damit ſie in das gelobte
Land geſchwinder eintringen moͤchten,
hatten ſich in den Feldern der Moabiter
gelagert, zu ſo groſſen Schroͤcken deß Koͤnigs
Balac, daß er, weil er ſich nicht getraute den
Feind mit Gewalt abzutreiben, zu einem Zau⸗
berer Balaam mit Namen ſein Zuflucht ge
nommen, es moͤchte diſer die ungeladene Gaͤſt
mit ſeinen Verfluch⸗ un⸗ Beſchwoͤrungen ato
2 en⸗

324 Achtzehendes Exempel.

entkraͤfften, daß ſie ſich an ihne zu wagen das
Hertz fallen, und den Muth ſincken lieſſen.
Balaam, der von diſem Volck ſchon viel ge⸗
hoͤrt, und wie ſtarck deſſen GOTD waͤre,
wohl erkennet hatte, gabe denen Abgeſandten
zur Antwort, er wolle zwar dem Koͤnig zu
gefallen mit ihnen reiſen: doch ſolten ſie vor⸗
hinein wiſſen, daß er weder koͤnne, weder
wolle was rden, oder thun, als was ihme
der GOtt der Hebraͤer wurde befehlen. Diſer
Vorſatz ware gut, wann der aberglaubiſche
Wetterhann nur geiffer haͤtte darauf gehal⸗
ten. Auf der Reißß hat ſich begeben, daß die
Eſelin, guf der Balaam ritte, einen Engel

mit bloſſem Schwerd trohend erſehen, und aus

Schroͤcken aus dem Weeg gewichen, auf wel⸗
chem, als ſie der Zauberer mit Streichen zu⸗
ruck trib /fiele ſie gar zur Erden/ und der erzuͤrn⸗
te Reitter ſchlug noch grauſamer darein. Da
fieng aber das Thier aus GOttes Krafßſt mit
menſchlicher Stimm zu reden an, und beklag⸗
te ſich haͤfftig, daß es ſo hart gedrungen wur⸗
de den Weeg zu gehen, der GOtt mißfiele,
Zweifels ohne jenen Herrſchafften zur Lehr,
welche ihren Bedienten befehlen, was GOtt
verbietet, in welchem Fall diſe ehender ſter⸗
ben, als geborſamen ſolten.
Dem Balaam giengen bey ſo ſeltſamen
Wunder die Augen auf: er ſihet den Engel⸗
fallet auf die KHmie, und vernimmt den Be⸗
fehl, daß er ſich nicht unterſtehen ſolte, etwas

Ggendas
litſen.
diel ge⸗
waͤre,
G
Gni K
n
, wo
0s Gh
Dt
Gh
en E
,lhels
clr
enn
ſbeuk
4 N
N
e wut⸗
ur Cr/,
4o
ſer ſin

Achtzehendes Exempel. 32

zu reden wider die Iſraeliter, was ihme GOtt
nicht erlanbe. Alſo reiſet er fort: wird von
Balaac herrlich empfangen, und gleich deß
underen Tags zu dreymahl auf unterſchiedli⸗
che Berg geführet, von dannen er in das
Iſraelitiſche Lager hinabſehen kunte: aber al⸗
emahl zwange ihn GOtt, an ſtatt deß Fluchs
lauter Seegen zu ſprechen, und diſen Fremo⸗
lingen alles gutes zu verkuͤndigen.

Hier iſt zu beobachten die Urſach, wa⸗
rum Balaam ſo herrliche Lobſorüch, und gu⸗
te Wuͤnſch gegen die Juden vernemmen laſſe.

Er ſicht die ſchoͤne Ordnung deß gantzen La⸗

gers, die nette Abtheilung der zwoͤlff Zuͤnff⸗
ten, den Tabernackl deß Bunds, oder die Arch
in der Mitte: daruͤber kommt er auſſer ſich:
und der angenemme Blick zwinget ihne aufzu⸗
ſchreyen: quam pulchra tabernacula tua
Jacob, & tentoria tua Iſraël! o wie ſchoͤn
iſt diſes Lager zuſehen! es muß da wohl ein
gute Zucht, ein richtige Ordnung, ein loͤb⸗
liche Policey gehalten werden: die Vorſteher
diſer Menge muͤſſen gottsfoͤrchtige Leut ſeyn:
ich kan ihnen anders nichts, als alles gutes
vorſagen: GOtt iſt bey ihnen, wer kan ihnen
ſchaden?—

Was GOtt geſwungen hat den Balgaam von
dem Iſraelitiſchen Lager zu reden, muß von al⸗
len Gemeinden geſagt werden: wo die Chriſt⸗
X 3 liche

326 Achtzehendes Exempel.

liche Lebens Art fleißig, und ſorgſam beob⸗
achtet wird: da muß ſich ja GOtt, und mit
GOtt alle Gluͤckſeeligkeit finden. An wem
ligt es aber, daß in einem Land, oder Stadt
kein Laſter ſich offentlich darff blicken laſſen,
die Tugend aber in Ehren ſeye? Es ligt
an der Geiſtlichkeit, an der Obrigkeit, und
an den Haußvaͤtteren, fuͤrnemlich aber an
diſen. Die Geiſtlichkeit, was kan ſie thun?
Sie muß mit gutem Exempel vorleuchten:
mit Unterweiſen die Unwiſſenheit, die ein
Mutter der Laſter iſt, vertreiben: mit Er⸗
mahnen, und Predigen zur Gottsforcht, und
Lugend ermunteren: die Obrigkeit aber tragt
das Schwerd nicht umſonſt: ihr Amt iſt,
die offentliche Laſter vertilgen, die nutzbar auf⸗
geſetzte Geſaͤtz ſtarckmuͤrhig handhaben, allen
Unordnungen weißlich vorbiegen. Allein we⸗
der die Geiſtlichkeit, weder die Obrigkeit,
oder was immer fuͤr Nahmens Beamte,
ſo einiges Regiment haben, werden was
hauptſaͤchliches ausrichten, wann nicht die
Haußvaͤtter beyhalten. O wie leicht waͤre es
eine gantze Gemeind reformiren, und in beſ⸗
ſeren Stand ſetzen! Verbeſſere ein Haußvatter
die Sitten ſeiner Haußleuth, ſo iſt ſchon ein
Hauß verbeſſert: thue eben das ſein Nachbahr,
ſo ſeynd ſchon zwey Haͤuſſer verbeſſert: thun
das alle Haußhalter, ſo ſeynd alle Haͤuſſer
verbeſſert. Das iſt bald geſagt, gedencket
ihr: aber der Prediger weiß halt nicht, was
wir

h beohe
udmit
g wenn
Sad
lſen,
E UN
1, W
ber an
fhun
cten:
die g
NE⸗
t lung
utit,
Par aif
6, Ai
Naw⸗
Urget,
Barnke,
n
Uict de
lnets
Rinbee
scttt
on in
abafr
1 fin
gedene
t,r

Acht zehendes Exempel. 327

wir fuͤr Haußleut haben. Freylich ja, ich weiß
s gar wohl: die Kinder, die Koſtgeher, die Ehe⸗
halten, das ſeynd eure Haußleut, iſt es nicht
wahr? Seynd diß die Leut, die ein ernſthaff⸗
ter Mann nicht ſoll ermeiſteren koͤnnen? Es
gibt ſtuͤtzige Kinder, iſt wahr: verſchmaheri⸗
ſche Koſtgeher, ich weiß es ſchon: aufboche⸗
riſche Ehehalten, ich laugne es nicht: aber wiſ⸗
ſet ihr was? Erſtens gehet ihr euren Unter⸗
gebenen mit gutem Exempel vor. Zweytens
ſeyt mit ihnen nicht gar zu hart: laßt ihnen
in der Koſt, Ligerſtatt, Kleydung, ja auch ei⸗
ner ehrlichen Ergoͤtzung nichts abgehen, was

nothwendig, oder anſtaͤndig iſt: wann ihr di⸗

ſe zwey Stuck recht haltet, alsdann begehrt
widerum entgegen, was immer zu einer Chriſt⸗
lichen Haußhaltung gebuͤhrend und anſtaͤndig
iſt. Was ihr aber mit Recht, und Fug for⸗
dert, merckt mich wohl, daß fordert mit
Ernſt und Manier: Hertz und Manier thut
alles. Wann die Haußleuth ſich ſpreitzen,
weicht nicht: ſeyt keine Letfeigen: ihr habt das
Hefft in der Hand: ihr ſeyt Haußherr: treibet
eure Befelch: tringet, daß man euch folge: und
gebt nur nicht nach: es geht ſchon! Sunt indo-
miti, ſagt der H. Bernardus, non indomabiles,
ich will glauben, daß deine Untergebene unbaͤn⸗
dige Leut dißhero geweſen: aber wie weiſt du,
daß ſie ſich nicht endlich geben werden? Gib nur
nicht nach, es geht ſchon! ut dometur Ele-
phantus, quæritur homo: ergo ut dome-
X 4 tur

328 Achtzehendes Exempel.

tur homo, quæratur Deus, ſagt Aug. Hal⸗
let ein gute Ordnung: zu gewiſer Stund
ſteht man auf: zu gewiſer Stund geht man
zur Meß: zu gewiſer zur Arbeit: zu gewiſer
zum Eſſen: zu gewiſer perret man das Hauß.
Niemand ſoll unkeuſch reden, niemand muͤſſ⸗
ſig gehen, niemand gottslaͤſtern, niemand
zancken: wer anderſt thut, ſoll es mit Waſſer
und Brod buͤſſen, oder gar das Hauß rau⸗
men. Alſo gebietet: und gebt nur nicht nache
es geht ſchon, wann es ſchon Anfangs nicht ge⸗
hen will. Ihr werdet den Seegen GOrtes im
Hauß haben, wie ein H. Elzearius Graf in Frank⸗
beich, deſſen Pallaſt auf die beſchribene Weiß
geordnet ware, und alſo ehe einem wohl ein⸗
gerichteten Cloſter, als einem weltlichen Hauß
gleich ſahe: auch darum gleichwie alles Anſe⸗
hen bey der Welt, alſo allen Seegen vom Him⸗

emel hatte.
PARS II.

Vocati malum Conſilium.

Boͤſer Rath.

Gε ! aber diſe Gluͤckſeeligkeit dauret nicht
N laͤnger, als ſo lang die Vorgeſetzte beſor⸗
get ſeynd, daß die Laſter nicht einreiſ⸗
ſen. Das wußte Balaam: darum als der Koͤ⸗
nig zuͤrnete, daß er anſtatt deß Fluchs nur
den Seegen uͤber ſeine Feind geſprochen haͤtte,
troͤſtete er ihn, und gabe den Rath, es ſolte
Ba⸗

ird

Wll

nh

E
g
e,
war
er/
Inmn

chin
güke
dung

Sthe

ſſie
E

g
E

ſict

er ni⸗

Glich
den

dder
Mhratt

ſue
Und
das
ar

1g. Hor

Sund.

iht man
geroſſe
hal⸗
gud nl⸗
Hitmerd
Waſe
uß tans
ir nache
ſichtg⸗
teb
Gtonk
t Weß
Pohl enn
en han
Yuſe
uM

I

Achtzehendes Exempel. 329

Balac die ſchoͤnſte, und frecheſte aus de⸗
nen Moab⸗ und Madtianitiſchen Weibs⸗
Bildern zuſammen ruffen, und gegen das
Lager in das Thal ſchicken, daß ſie da dem
Goͤtzen Belphegor opferten: dann, ſagte
er, das Volck iſt zur Hurerey geneigt:
wann nun ihre Vorſteher nicht wachſam ſeynd,
ſo wird geſchehen, daß viel ſich aus dem La⸗
ger ziehen, und bey diſem ſauberen Frauen⸗
zimmer ihr Kurtzweil ſuchen werden: ja durch
ihr Liebkoſen ſich uͤberreden laſſen, mit Ver⸗
achtung ihres & Ottes die Goͤtzen der Weiber
anzubetten. Die Folge wird ſeyn, daß ſie
durch ſolche Unthat ihren GOtt werden er⸗
zoͤrnen, daß er ſie verlaſſe, und in deine Haͤnd
liffere. Iſt das nicht ein teufliſcher Rath?
Ein verfluchtes Project? Allein was fragt
der gottloſe Conſulent darnach? Ihm tragt
es ein: dem Koͤnig gefallts; das iſt, was er
ſucht: was GOTE darzu ſage, das achtet
er nicht!
Balae der Koͤnig ware wie Balaam von
gleicher Leichtſinnigkeit, weil er einmahl von
den Iſraeliten wolte ledig ſeyn, es helffe GOtt
oder der Teufel: hat alſobald, was ihme war
gerathen worden, in das Werck geſetzt. Die
frecheſte Docken werden zuſammen geruffen,
raͤchtig gekleydet, in die Ordnung geſtellt,
und Procetßion⸗ weiß in das Thal nahe an
das Lager geſchickt, wo ſie alſo bald einen Al⸗
tar ihrem Goͤtzen baueten, Bauchwerck an⸗
X zuͤnde⸗

—

330 Achtzehendes Exempel.

zuͤndeten, Opfer ſchlachteten, Geſaͤnger anſtim⸗
meten, und mit leichtfertigem Tantzen die mei⸗
ſterloſe Soldaten⸗Burſch an ſich lockten. Der
Anſchlag hat den gewuͤnſchten Fortgang ge⸗
habt. Aus Schuld der eintweders gar zu
forchtſamen, oder ſelbſt zur Gailheit gar zu
geneigten Vorgeſetzten, und Hauptleut deß aͤuſ⸗
ſerſten Theils deß Lagers iſt geſchehen, daß die
Soldaten diſen Aufzug erſehende Hauffenweiß
zugeloffen: die Goͤtzen den Weibern zu gefal⸗
len angebettet, und allen Muthwillen mit ſel⸗
ben veruͤbet. Ehe die Sach der hohen Obrig⸗
keit, und Moyſi dem Herrsfuͤhrer ſelbſt zu Oh⸗
ren kommen, hat ſich das Ubl ſchon weit und
breit ausgegoſſen: und ware gar hart jetzt in
der Eol geſchwind ein kraͤfftiges Gegen⸗Mittel
auszufinden.
Moyſes rufft zwar alsbald alle Haupt⸗
leut zuſammen, und hielte Rath: weil man
aber nicht eins wurde, ob beſſer ſeye mit Guͤte,
oder Schaͤrffe die Verbeſſerung vorzunemen,
und vor dem Tabernackel deß Bunds GOtt
um Huͤlff, und Erxleuchtung gebetten wurde:
hat der Muthwill wehrender diſer Verzoͤge⸗
rung ſo zaumloß ſich erwieſen, daß ſo gar
einer aus denen Obriſten von der Zunfft Si⸗
meon Zamri mit Namen, ſich von den ande⸗
ren hinweg gezogen, und in den Augen deß
Moyſis zu einem Madianitiſchen Schleppſack
Cozbi genannt, einer Tochter deß Fuͤrſten
Sur in das Gezelt ſich begeben, un aine
gle⸗

Cliitr⸗
die nep
De
ung
Got
Gor l
deße
daßde
ſittreß
gefat⸗
ſtſc⸗
Oe
nO
weftunn
ſet
cl

Halpt⸗
l man
tGt
nefen
00
hede:
ar
ſt

onde
Nen 4

ae
Fitſin
Uin en
Nole

Achtzehendes Exempel. 331

Maledeyung⸗ wuͤrdige Schandthat mit ihr zu
vollbringen. Ach GOtt! wohin kommt es
nicht, wann die Unter⸗Officier in einem
Kriegsheer, die kleinere Beamte in einem Land,
die Haußvaͤtter in einer Stadt ihr Amt nicht
verrichten, und ihres Gewalts ſich nicht wiſ⸗
ſen, oder nicht getrauen zu gebrauchen! Die
hoͤchſte Obrigkeit kan nicht ſo leicht helffen,
wann das Udel aus Schuld der geringeren
Vorſteheren ſchon zu weit eingeriſſen hat:
aber dis nachgeordnete Amts⸗Verweſer koͤn⸗
nen, ehe das Ubel ausbricht, in der Geburt
es verſtecken. Warum geſchicht es dann nicht?
Und warum machen ihnen dann die Elkeren
und Haußvaͤtter ſo wenig Gewiſſen, da ſie
durch die Finger ſehen bey ſo viel Unzucht,
Gottes⸗Laͤſterungen, Ehrabſchneidungen, bey
ſo ſchaͤndlichen Reden, bey ſo uͤppigen Ge⸗
baͤrden, zu ſo verliebten Buͤcheren, und Ro⸗
manzen, nichts zu ſagen von ſo uͤberfluͤſſigem
Sauffen, und Spihlen, Schlaffen und Muͤſ⸗
ſiggehen ? Wißt ihr nicht, was Paulus ſagt:
Si quis ſuorum maxime domeſticorum, cu-
ram non habet, fidem negavit, & eſt in-
fideli deterior, wann einer uͤber die Seinige,
beſonders uͤber ſeine Haußleut keine Sorg
traget, iſt es ſo viel, als haͤtte er den Glau⸗
ben verlaugnet: ja er iſt gottloſer, als ein
Unglaubiger. Wiſſet ihr euer Amt? wer
immer ein Obrigkeit iſt, hat das Amt gleich⸗
ſam eines Biſchofs auf ſich: er iſt Epiteis,
oder

—

332 Achtzehendes Exempel.

oder Speculator, ein Oberaufſeher uͤber die

Seinige: ein Saltz fuͤr die Dienerſchafft:
ein Liecht fuͤr die Kinder: ein Hirt fuͤr die

Koſtgeher: wie! wann das Saltz zerrunnen
iſt, wann das Liecht erloſchen iſt, wann der

Hirt ein Wolf, oder ein Haas iſt, was wird
es werden? Impius, ſagt der HErr, impius
in impietate ſua morietur, ſanguinem au-
tem ejus de manu tua requiram: Der Gott⸗
loſe wird freylich in ſeiner Gottloſigkeit ſter⸗
ben: aber ſein Blut will ich von den Bi⸗
ſcoͤfen forderen, von den Haͤnden der Auf⸗
ſeher! O GOtt! wie werden manche Kinder
fluchen uͤber Vatter und Mukter: wie man⸗
che Koſtgaͤnger uͤber ihre Koſtherren: wieman⸗
che Ehehalten uͤber ihre Herrſchafften: haͤtte
ich, werden ſie ſagen, haͤtte ich einem Tyran⸗
nen gedient, ſo waͤre ich in der Zahl der
Martyrer eingeſchaltet: haͤtte ich, wird man⸗
cher Sohn, und manche Lochter ſagen, mein
Leben im Spithal zugebracht: ſo waͤre ich
zwar armſeelig im Leben, aber doch gluͤckſee⸗
lig im Tod geweſen! O haͤtte ich, wird mancher
Koſtgaͤnger ruffen, mit einer ſchlechteren Koſt
mich beholffen, ſo haͤtte ich um meine ſieben⸗
tzig Gulden den Himmei erkaufft! haͤtte ich
GOit getreuer, wird ein Ehehalt jaͤmmeren,
gedient, als diſem Wucherer, diſem Ehe⸗
brecher ꝛc. der mir ſo viel uͤberſehen, der mir
alle Freyheit zum Boͤſen geſtattet, ja zu mei⸗
nen Ausgelaſſenheiten nicht nur Geſchtrigen⸗
on⸗

ſorde

btr
weſen

legeb

.

frn
ſilben

Ohbrig
yß i
Ne e
Miet
ſehen
cunde

nr

kor m⸗
Ner an
ſther
Penr
N

Aher

Pber Ne
ſchaſt:
tr de
ſtlͤrnee
hann de
Nos wd
„impius
nem au⸗
1 Gott⸗
it ſer⸗
N W
der Jß⸗
Klder
bie na⸗
itmran⸗
gele
Aror⸗
o de
ndnaß⸗
, it
Peteſc
glitſe⸗
oner
u
ſbene
ic
netelt⸗
4 Ge
Utr it
mn
digen
ſo⸗

Achtzehendes Exempel⸗ 333

andeen gelacht, und ſein Wohlgefahlen dar⸗
ber bezeiget hat! beſſer waͤre es fuͤr uns ge⸗
weſen, gefangen bey dem Luͤrcken, als Un⸗
tergebene bey ſolchen Vorgeſetzten geweſen zu

ſeyn.
P A R S III.

Funeſtus Effectus.
Ubler Ausgang.

inn aber deme alſo iſt, daß die El⸗
Be ern, die Koſtleut, die Haußvaͤt er
ii Amt nicht thun, und die unter
ihren Untergebenen eingeriſſene Laſter nicht ab⸗
ſtellen wollen: alsdann muß wohl die hoͤhere
Obrigkeit ſchaͤrffer zugreiffen, es waͤre dann,
daß ſie ihre Seel in die Verdammnuß, und
die gantze Gemeind in Ungluͤck ſtuͤrtzen will⸗
Hoͤret, waos GOtt bey ſo ſchaͤndlichem Aus⸗
ſeen der Sachen Moyſi befohlen : Tolle
cunctos principes populi, & ſuſpende eos
Ccontra ſolem in patibulis, ut avertatur fu-
ror meus ab Ifrael! Wollt ihr entgehen ei⸗
ner allgemeinen Straff, ſo ergreiffet alle Vor⸗
ſteher deß Volcks, und haͤncket ſie offentlich
gegen der Sonnen an Galgen! das haben
die Vorſteher verdient, weil ſie theils ſich deß
Laſters ſelbſt ſchuldig, theils wegen ihrem
Uberſehen theilhafftig gemacht haben. Und
ſehet, weil ich rede, o was hat ſich fuͤr Ver⸗
aͤnderung im Lager ereignet! Ich ſiehe eine

Men⸗

334 Achtzehendes Exempel.

Menge von Galgen: und lauter Vorſteher
hangen daran! Bleibt ſtehen, und fraget:
was haben ſo viel Hauptleut verſchuldet?
Tolle principes populi! Antwort: alle
Schuld wegen der Suͤnden deß Volcks muͤſſen
ſie tragen, weil ſie ſelbe haͤtten verhinderen
lgnnen, und ſollen: und haben es nicht ge⸗
an.
Doch es muß auch bey der hohen Obrigkeit
ein Fehler vorbey gangen ſeyn: und die Rich⸗
ter muͤſſen in dem Eyſer der Execution lang⸗
ſam ſich erwiſen haben, weil der Zorn GOt⸗
tes mit diſer Execution nicht beſaͤnfftiget
noch mehr entbrunnen iſt, und eine grauſa⸗
me Peſt unter das Volck geſchickt hat, durch
welche vier und zwantzig tauſend Menſchen
ſeynd aufgefreſſen worden. Seht, das nutzt
es den Unterthanen, wann die Obrigkeit kei⸗
nen rechten Eyfer fuͤr GOttes Ehr zeiget.
Diſe Peſt ware eine Straff, wie Lorinus, und
Bonfrerius meinen, wegen der Langſamkeit
in Vollziehung deß Befehl GOttes wider ſo
viel Fuͤrſten deß Volcks, welche alle an den
Galgen zu knuͤpfen ſo viel Freund und Anver⸗
wandte werden Anſtand gemacht haben. Ubel
gethan! GOtt will, daß man ihme gehorſam⸗
me ohne menſchliche Abſicht. Lernet da⸗ Hauß⸗
herren! lernet, wie nichtswerth eure Einſtreu⸗
ungen ſeyen. Ihr ſprechet: wenn wir ſo ſtren⸗
ge Haußzucht hielten, wie wurde es gehen?
Wir haͤtten keine Koͤſtgeher, keine Chehalten,
ei⸗

Porſtebe
fraget:
huldet?
1 N
ndſ
hioderen
ſicht

Priget
ſ Nih⸗
n lang⸗
80
ſfigt
grnſe
,Uurd
Penſcen
b hutt
Seke⸗
r P

ſanket
tderſe
N d
Aber⸗
. Ubel
ſotſonn
ſka
ſtt
alte

Achtzehendes Exempel. 335

keine Geſellen, wann wir nicht etwas durch
die Finger ſeheten! Antwort: Wie? wann

aber dein Ehehalt ein Dieb, ein Ehebrecher,

oder von der Peſt behafftet waͤre, wurdeſt
du wohl ſeiner doch nicht entrathen koͤnnen?
Du ſagſt: wann ich ſchon einen andern din⸗
ge, iſt darum nicht geholffen: der letzte iſt
offt ſchlimmer, als der erſte. Ich antworte:
deme waͤre bald geholffen: wann alle Hauß⸗
vaͤtter, und Meiſter der Zunfften zuſammen
hielten, alſo daß keiner von den Seinigen
was Ubels geſtattete, ſo waͤre der gantzen
Gemeind ſchon geholffen, und man wurde
keine ſchlimme Geſellen und Ehehalten mehr
finden. Kanſt du das nicht zuwegen bringen,
ſo laſſe andere machen was ſie wollen: du ſeye
hertzhafft, und thue, was GOTT will: er
wird dir ſchon andere Bediente zuſchicken, die
ſeinen Seegen mit ſich bringen werden: Er,
ſage ich, der befohlen hat, du ſolleſt nicht nur
deinen Ehehalten, ſonder auch dein Aug, von
dir werffen, wann es dich aͤrgeret: Er, der
da geſagt hat, es ſeye ſeiner nicht werth der je⸗
nige, der ſeinen Vatter (nichts zu melden von
einem Knecht) der ſeinen Vatter mehr liebet⸗
als GOtt. Ey! nemmet die Unbilden Chriſti,
welche von euren Haußgenoſſnen, in eurem
Hauß, ihm zugefuͤgt werden, tieffer zu Her⸗
tzen, und faſſet einen hitzigen Eyfer, auch mit
Hindanſetzung eures eignen Intereſſe fuͤr die
Ehr eures GOttes: er verdients, er belohnts.

Ehy⸗

236 Achtzehendes Exempel.

Eyferet! eyferet! und hoͤret wie ſehr GOte
ein ſo gerechter Eyfer gefahle.
Phinees ein Sohn detz hohen Prieſters
Eleazari, als er geſehen, daß obgemeldter Zam⸗
ri ohne Acht auf den H. Tabernacul ſich dar⸗
von machte die gottloſe Schandthat zu bege⸗
hen, entberanne von H. Eyfer: gieng ihme
nach in das Luder⸗ Gezelt, und durchſtache mit
einem Dolchen zugleich den Zamri, und das
Weib, zu ſo groſſem Wohlgefahlen GOttes,
daß er deßwegen alſobald die Peſt aufhebte,
Phinea das hohe Prieſterthum auf ewig be⸗
ſtaͤttigte, dem Volck aber einen herrlichen
Sieg wider die Madianiter verlihe, indem
ſie ohne Verluſt eines eintzigen Manns in
einer Hauprſchlacht fuͤnf Fuͤrſten erlegt, den
gottloſen Rathgeber Balaam umgebracht,
das gantze Land verherget, und mit einer un⸗
ſaͤglichen Beut bereichet davon gezogen.

O daß ein jede Obrigkeit ein Phinees waͤre,

Zelo zelatus ſum pro Domino Deo exerci-
tuum! Laſſet uns eyferen eines Eyfers, damit
die alte Gottſeeligkeit diſer Stadt widerum her⸗
geſtellt werde, ut ædificentur muri jeruſalem.
O welcher Wunſch! wann er nicht erfuͤllet
wird, Geliebte! wo fehlt es? An der Einigkeit
fehlts: Man muß zuſammen halten. Babyion
wird allzeit ein verwirrtes Babylon heiſſen, wa⸗
rume Antwort: die Eltern ſeynd nicht eines
Sinns: die Haußherrn ſtehen wider einander:
die Geiſtlichkeit will man nicht hoͤren: und die
Obrigkeit hat zu viel Koͤpf. Die

De
Ver.
moe
Ahe
lech

Cot

tieſters
rgam⸗
chdar⸗
bege⸗
ihne
henit
to des
Oltts⸗
ſtcbee,
g be⸗
ukſchen
iſen
gons in
t,
Hucht/
er u⸗

Hun
ele⸗
„danit
Un

) † (Eke 332

Die neunzehende

Geſchicht⸗Predigt.

Murmurantes
Oder
Die Murrende.

Lehr.
Der Gehorſam iſt beſſer als Schlacht⸗Opfer.
Vers. 20. Tunc acceptabis Sacrificium
Juſtitiæ, oblationes, & holocauſta: tunc
imponent ſuper altare tuum vitulos.

Alsdann werden dir das Opfer der Ge⸗

rechtigkeit, die Baaben und Brand⸗
Opfer angenehm ſeyn: alsdann wird
man Kaͤlber auf deinen Altar legen.

r ſeynd an dem End unſeres Pſalm,
wo David die Danckbarkeit erklaͤ⸗
ret, die er GOtt verſpricht, wann
er bey ihme vollkommen wurde 8 Gnaden
kommen, mithin der durch ſeine Bittſchrifft
verlangten Gutthat theilhafftig werden. Tune
ſagt er, o alsdann wird ich befliſſen ſeyn,
daß nicht nur ich, ſondern alle Untergebene ihre
Schuldigkeit beobachten, und das Opfer der
Gerechtigkeit, will ſagen, ſeine Schuldigkeit
R. P. Neumayr, Geſchicht⸗Predig. Yein

338 Neunzehendes Exempel.

ein jeder bewerckſtellige. Was ligt aber jedem
ob? tunc acceptabis ſacrificium juſtitiæ, ob-
lationes, die Werck der Liebe gegen dem
Naͤchſten, holocauſta, die Werck der Buß ge⸗
gen ſich ſelbſt, vitulos, die Werck der Andacht
gegen GOtt, mit einem Wort, die gantze
Gemeinde ſoll, ſo viel an mir iſt, reformiret,
und verbeſſeret werden: und diß iſt ſacrifici⸗
um juſtitie, das dir angenehmſte Opfer, ſo
ich als Koͤnig aus Gerechtigkeit dir zu entrich⸗
ten mich ſchuldig bekenne. Wie wird aber
David eine ſolche Reformation mit einem gan⸗
tzen Volck in das Werck ſtellen koͤnnen? Er kan
freylich nicht alle Suͤnden verhinderen es wird
noch viel Ubels in der Stille geſchehen: er wird
aber thun, was er kan: mehr verlangt GOtt
nicht, und das iſt ſchon viel. Er wird machen,
daß wenigſt das Laſter nicht offentlich herſche,
ſon dern der Gottesdienſt, und Ubung der Tu⸗
gend mit Austilgung der Sitten⸗ verderblichen
Mißbrauch, in Ehren ſey. Wie wird er aber
auch nur ſo viel zu wegen bringen? Antwort:
durch die Wachtbarkeit u. Ernſt: er muß wacht⸗
bar ſeyn, ob die von ihm beſtellte Beamte ihr
Amt wohl verſehen; er muß ernſthafft ſeyn, im
Fall ſie ermanglen, erkleckliche Mittl klug zu⸗
erfinden, und ſtarckmuͤthig anzuwenden. Al⸗
lein das beſte, welches der Obeigkeit das Regi⸗
ment leicht macht, iſt der freywillige Gehorſam,
denn die Unterthanen nicht aus Zwang, oder
Forcht der Straff, ſondern aus iunerlichem
n⸗

N

fin

w

Nr ſese
ſtir, 0b⸗
ger den
Bpgr
Ahboctt
Hrgunte
fornhttet
ai
ſr/ 6
lgah
id chbe
gemn ga⸗
Ertan
w
ertweh
0
ömachen
erſcht⸗
dr
Dertlenn
ochr
ptror:
Fnugt
ante ſt
ſhnin
4
e,
R
huſe
69/

Neunzehendes Exempel. 339

Antrib der Lieb, wegen GOtt ihren Vorgeſetz⸗
ten erweiſen. Haͤtte David einen ſolchen Ge⸗
horſam von ſeinen Juden erfahren, o wie weit
gluͤckſeeliger haͤtte er regieret, und das Volck,
o wie hoch waͤre es in der Tugeno geſtigen!

O hohe, und nidrige Obrigkeiten, ich er⸗
kenne euer Burger Pflicht, Verantwortung,
und Gefahr: darum gleichwie ich euch neulich
eurer Schuldigkeiten erinnert: alſo moͤchte ich
euch ſelbe heunt erleichtern, welches ich kraͤffti⸗
ger nicht kan bewerckſtelligen, als wann ich be⸗
fliſſen bin, eure untergebene dahin zu bereden,
daß ſie euch in allen Dingen, die kein Guͤnd
ſeynd, hurtig, gern, beſtaͤndig, wegen GOtt,
der euch ihnen vorgeſetzt hat, gehorſamen wol⸗
len. Es wird zu diſem End nutzlich ſeyn, daß ich
die vorgeſchutzte Klagen der Kinder, der Ehe⸗
halten, der Koſtgeher, und aller Untergebenen
beantworte: ich hoffe hierdurch die Beſchwer⸗
nuſſen deß Gehorſams zu erringeren: den Un⸗
gehorſam aber, und das Laſter deß Murren
wider die Obrigkeit allen Chriſtlich geſinnten
Unterthanen auf das aͤuſſerſte verhaßt zu ma⸗
chen. Alles, was ich erzehle, iſt aus den Buͤ⸗
chern der H. Bibl im Buch Exodus und Nu-
meri erklecklich genug, wie ſehr Ott das An⸗
ſehen der Obrigkeit ſchuͤtze, zu erweiſen. Ver⸗
nemmet den Verlauff.

Y 2 Mlur-

34 Neunzehendes Exempel.

M U R M UR I.
E Jemahl ware ein ſanfftmuͤthigere Obrig⸗
keit, als Moyſes: niemahl widerſpenſti⸗
gere Unterthanen als die Juden eweſen, wel⸗
che er aus der Eg ptiſchen Dienſtbarkeit in das
gelobte Land zu fuhren, von GOtt befelcht was⸗
re. Die gantze Reiß durch die Wuͤſten iſt voll der
Lehren, was die Vorgeſetzte beoba ten, die Unter⸗
gebene aber meyden muͤſſen, wañ ſie gluͤcklich den
Weeg zu dem Himmel hinter ſich legen wollen.
Mehr als ein Million Seelen wurde ge⸗
zehlet, welche von der Stadt Rameſſes in
Egopten auszohen, und Moyſen fuͤr ihre Ob⸗
rigkeit aus Befelch GOttes mit Frolocken er⸗
kennten, maſſen ſie mit Augen ſahen den En⸗
gel deß HErrn, der bey Nacht in Geſtalt ei⸗
ner Feur⸗, bey Tag in Form einer Wolcken⸗
Saul voraus gienge, gleich einem langen,
breiten, und dicken Churn, der das gantze La⸗
ger, ſo wenigiſt einen Platz von zehen teutſcher
Meilen einnam, uͤberſchgttete, und wider
die Hitz der Sonnen beſchuützte. Es wehrete
aber die Freud nicht lang: dann ſchon im vier⸗
ten Lager, da ſie an dem Geſtadt deß rothen
Meers zwiſchen zween Berg ſich befanden, und
Unverhofft ſahen, daß der Koͤnig Pharao mit
einem maͤchtigen Kriegs Herr angeruckt ware,
ſie widerum einzuhollen, gienge das Murren wi⸗
der die Obrigkeit das erſte mahl an: vor uns,
ſagten ſie, iſt das Meeer, hinter uns der Ty⸗

rann, beyderſeits Berg: wo wollen wir aus!
wir

Neunzehendes Exempel. 34

wir ſeynd betrogne Leut! warum haben wir

Moypſi gefolgt? Muͤſſen wir ſterben, ſo haͤtten
wir ja in Egypten noch Graͤber gefunden! wa⸗
rum fuͤhrt er uns daher? Das watr frepylich ein
Unbilliche Klag, indem ja Moyſes nichts eigen⸗
willig gethan, fondern was G OT befoh⸗
len. Aber wie viel gibt es nicht noch unwuͤrſche
Koͤpf, welche nur ſo lang ihre Herrſchafft, oder
Obrigkeit loben, ſo lang ſie nichts gebietet, was
ihnen mißfallt: ſo bald aber ein Befelch erge⸗
het, der ihrem Sisn, Intereſſe, oder Zuneigung
zuwider iſt, da geht das Murren und Fluchen an,
wann ſchon GOtt eben das will, was die Ob⸗
rigkeit ordnet. Eyl wan ihr gute Chriften ſeyet,
laſſet euch eines beſſeren berichten. Was die
WVorgeſetzte aus billichen Urſachen befehlen, gib
Dich darein: das beſihlt GOtt: ober meineſt du,
es ſtehe der Obrigkeit frey, dich einen Weeg in
den Himmel zu fuͤhren, der ihr gefahlet? Iſt weit
gefehlet! Es befihlt die dein Vatter, oder Mut⸗
tex, du ſolleſt diſe, oder jene Deimgaͤrten fliehen:
er entzieht dir das Geld: er treibt dich zur Ar⸗
beit an: hab ihm es nicht fuͤr übl: er muß es
thun: GOtt will es haben. Dein Koſtherr tringt
darauf, daß du zu Abend zeitlicher nach Hauß
kommeſt, in der Fruh fleißiger aufſteheſt: hab
ihms nicht fuͤr uͤb: er muß es thun: GOtt
will es haben. Der Haußvatter unterſaget
dir ernſtlich das uͤbermaͤßige Spihlen: er nimmt
dir hinweck die verdaͤchtige Buͤcher, die Liebs⸗
Romanzen, die Buhl Lieder: er ſtrafft dich we⸗
3 gen

342 Neunzehendes Exempel.

gen der frechen Reden, Gottslaͤſteren, Ehrab⸗
ſchneiden, Zotten, und Poſſen: er will nicht ge⸗
dulten die zufreundliche Gemeinſchafft mit der
Tochter, mit der Magd: er ſagt dir den Dienſt
auf, wann du dich nicht beſſereſt: hab ihms micht
füͤr uͤbl, er muß es thun, GOtt will es haben.
Die hohe Obrigkeit verbietet, man ſol unter
wehrenden GOttes Dienſt auf dem Marckt,
ober in der Mezge weder Fieiſch, weder Kraͤutl⸗
werck, weder Fiſch, weder Obs feyl haben: ſie
will, man ſoll bey waͤhrender Predig die Bier⸗
Wein⸗Koch⸗und Barbier Stuben, und Coffee⸗
Hauſſer ſperren: ſie ordnet, man ſol uͤber zehen
Uor Niemand in den Wuͤrths⸗Brey⸗oder Meth⸗
Haͤuſeren mehr gebulten: deßwegen laͤutet man
Pupaus deßwegen ſchicket ſie dir die Fidenten,
oder Soldaten ins Hauß, ſonderlich Spihl⸗Leut
heim zu weiſen: hab ihrs nicht fuͤr uͤbl: ſag nicht:
man nemme dir das Brod: ſchmirbe nicht, daß
man dirs uͤberſehe: die Obrigkeit muß es thun:
EOtt wills haben: und wehe ihr, wann ſie es
nicht thut? Wann ich der vorgeſetzten Amt zu⸗
weilen betrachte, kommen ſie mir vor, ihre Seel
nuͤſſe immer in Aengſten ſeyn, wie eine Suſan⸗
na: ſie haben immer zu ſeuffzen: anguſtixæ ſunt
mihi undique! wir ſeynd zwiſchen Thuͤr und An⸗
gel: ſi enim hoc egero, mors mihi eſt, ſi autem
non egero, non effagiam manus veſtras: ſed
melius eſt mihi absque opere incidere in ma-
nus veſtras, quam peccare in conſpectu Domi⸗
ni. Thun wir unſer Amt nit, ſo falle wir bey Gott
in

Hrab⸗
t
t der
Dienſt
ncht
habene
Uuntek
hrckt
taoti⸗
ſe
Bit⸗
Coſſen
eſchen
Methe
htmmon
Dentun,
u
nicht
3th
ſets
t
Ge
ſen⸗

ſuut.

dN
Atenn
8: el
n mnie
Dont.

Neunzehendes Exempel. 343

in die Straff: thun wir es aber/ ſo machen wir uns
bey der Gemeinde verhaßt: dem ſey aber wie ihm
wolle, es iſt beſſer, ſagt ein rechtſchaffne Obrigkeit:
daß die Leut, als daß GOtt mich hoſſe. Ach iſt ja
freylich beſſer. Potentes potenter tormenta pAà-
tientur, Sap. 6. & judicium duriſſimum his,
qui præſunt, fietl denn die maͤchtige werden
maͤchtig gepeiniget werden, und ein erſchroͤckli⸗
ches Gericht warret auf ſie! Die Urſach iſt, weil
die Obrigkeit ein Vice⸗ Gott iſt: ego dixi, Dii
eſtis, mithin als ein ſolcher ſich auffuͤhren muß:
aber auch als ein ſolcher von den Unterthanen re⸗
ſpectirt, und geehret ſolle werden.
D M U R M U R II.
Je Iſraeliten haben ſich wegen diſer Wahr⸗
heit fuͤr dißmahl berichten, und mit guten
Worten von Moyſe beſaͤnfftigen laſſen: darum
auch GOtt ihre Unterwerffung alſobald herrlich
belohnet hat: maſſen wie bekannt, das rorhe
Meer ſich eroͤffnet, und zwiſchen zwo hoch auf⸗
gefuͤhrten Waſſerwaͤnden einen Weeg beylaͤuffig
3000. Schritt breit, 120000. lang (teie etliche
rechnen) biß an das entgegen geſetzte Geſtatt hat
gebahnet. Durch H ſeynd die Kinder Iſ⸗
rael mit trocknẽ Fuß gewandert: die nacheylende
Egnptier aber durch das zuſamen ſchlagende Ge⸗

waͤſſer erſaͤufft, haben ſamt ihrem König alle

allda ihr Grab gefunden. Es ware das WBun⸗
der ſo groß, daß die Leut ja mit Haͤnden geeiffen
kunten, GOtt rede durch Moyſen: Moyſis Will,

ſey GOttes Will. Dannoch hat es kurtz da⸗
V 4 rau

Neunzehendes Exempel.

rauf widerum an der Gedult gebrochen, und iſt
ein neues Murren entſtanden wegen deß Ab⸗
gangs an Speiß und Tranck. Das Waſſer
war ihnen zu bitter: das Brod zu ſchlecht:
ſie haͤtten gern Fleiſch gehabt. GOtt hat in
beyden geholffen: das Waſſer hat Moyſes
durch ein gewiſſes ihme von dem Engel gezeig⸗
tes Holtz ſuͤß gemacht: wie auch zweymahl
aus dem Felſen ſpringen laſſen, da es abgehen
wollte: und hat das Volck ohne Schaden ge⸗
truncken, nemlich, weil es nur, was noth⸗
wendig ware, begehrt hatte, obſchon in der
groben Weiß zu begehren gefehiet worden.
Fleiſch gab ihnen der HErr auch: aber weil
ſie Fleiſch nicht aus Notthurfft, ſonder aus
Fraß begehrten: wurden ſie zu ihren Schaden
erhoͤret: und die Leut hatten die Wachteln,
welche GOtt dem tauſend nach uͤber das Lager
hat regnen laſſen, noch unter den Zaͤhnen,
da ſie der Zorn GOttes ergriffen, und mit dem
gaͤhen Tod ein groſſe Menge geſtrafft hat, alſo,
daß deßwegen demſelben Ort der Nam beyge⸗
legt worden: Sepulchra concupiſcentiæ,
Graͤber der Begierlichkeit. Das geht jene
Koſtgeher, und Ehehalten an, denen kein Koſt
gut genug, kein Speiß recht gekocht, und was
man immer auffſetzt, zu ſchlecht, oder zu we⸗
nig iſt. Es waͤre bald vonnoͤthen, daß man
einem jeden Koſtgeher ſein Mutter komen ließ,
damt ſie den Geſchmack detz lieben Kinds er⸗
rathen moͤchte. Ich will aber doch jene ſand⸗
, eri⸗

nd S

A
Vaſe

lecht:

hor it
Hopſes
geſeig
nc

gehen

n9

nothe
in Ne
orden .
wi

der s

heden
6tAH,

Lage

honn,
ftden

,ſ

bo

entie,

t ſe

N
s

ſtig

Neunzehendes Exempel⸗ 34 5

herrige Koſtherrn, oder Haußfrauen darum
nicht loben, welche ihre Koſtgeher und Ehe⸗
halten nicht anderſt bewuͤrthen, als der ver⸗
lohrne Sohn geſpeiſet iſt worden mit Kleyen,

und Eicheln, und das nicht genug: Pfui?

deß Geitz! gedenckt, was ihr gern haͤttet,
wann ihr Koſtgeher, oder Ehehalten waͤret⸗
Allein man findet ſelten ſo nichts werthe Koſten,
daß man nicht nach Peoportion deß Koſtgelds
ehrlich bedient wird: darum muß man loſen
Maͤulern nicht alſo gleich glauben. Unter dem
Vorwand der ſchlechten Kuchel ſteckt insge⸗
mein ein anderer Veroruß. Man wuͤnſchet
ein Ort zu finden, wo man manche Freyheit
hat: die Elteren dahin zu bereden, muß man
dem Muthwillen ein Faͤrblein anſtreichen,
damit man ſie zum Mitleyden bewege, und die
Einſtimmung erhalte. Was geſchicht? Die
leichtglaubige Mutter uͤberredet den weichher⸗
tzigen Vatter: der Sohn erlangt, was er
will: aber GOtt ſeegnet die neue Koſt nicht:
ad huc carnes erant in dentibus eorum, ecce
furor Domini! Kaum hat der junge Lecker
ein bißlein Freyheit verkoſtet, trittet aus Ver⸗
haͤngnuß GOttes der Tod in die Seel: der
Juͤngling wird verfuͤhrt: verliehrt die Zeit,
und das Geld: verderbt die Geſundheit: komt
Lung⸗ und Doͤrrſuͤchtig nach Hauß: macht alle
Hoffnung zu Waſſer. Ecce furor Domini!

Y 5 MURS=

Neunzehendes Exempel.
MURMUR III.

Jat weniger Ubel haben jene zu foͤrchten
welche wider ihre Vorgeſetzte murren,
wann man ſie zur Arbeit anſtrenget. Unter
ſo viel tauſend reiſenden Ifraeliten ware ein
Menge deren, die deß muͤheſamen Lebens ver⸗
druͤſſig ihren Unmuth widerum gegen ihre
Obrigkeit mercken lieſſen, und murreten, daß
man ſie durch ſo lange Umweeg abmatten woll⸗
te: ſie mußten aber auch ihre Ungedult bald
buͤſſen, weil unverſehens das Feuer, aus der
Wolcken⸗ Saul heraus gefahren iſt, und eine
groſſe Anzahl verzehrt hat, der Obrigkeit zur
Lehr, daß man in einer Gemeind keine Fau⸗
lenzer gedulten ſolle. Mithin geſchicht recht,
wann man die ſchlaͤfferige, lang weilige, aller
Arbeit gehaͤfſige, nur dem Spihlen, Huren,
und Sauffen nachgehende Studenten aus den
Schulen verwirfft, in den Academien ver⸗
folgt, zu keinen Aemteren befoͤrdert: und
ſolle ja Niemand ſeyn, der ſich fuͤr ſo lie⸗
derliche Tropfen als ein Patron hervor thue.
Geſchicht recht, wann man die Eltern ſtraf⸗
fet, welche ihre Kinder nur auf der Gaſſen
herum rollen laſſen, und zur Arbeit nicht an⸗
gewoͤhnen. Recht wann man die faule Bettler
abſchafft oder zum Schantzen anſtrengt. Recht:
wann man jene Perſonen, die ſich mit Ar⸗
beiten nicht koͤnnen erhalten, nicht zuſammen
heurathen laſſet. Recht, wann man die boͤſe
Diernen, und ſich failbietende Vettlen auf
den

rchten
tren,
Unter
r ein
s bet⸗
ihre
daß
poN
hal⸗
der
d mne
t r
ar⸗
tcht⸗
t
Mren,
s dern
vik⸗
Nd
Hhue
nß⸗
ſen
ſone⸗
tiet
echte

Neunzehendes Exempel. 347

den Pranger ſtellet, oder zur Stadt hinaus
pauckt: wann man die nichtswerthige Marck⸗
ſchreyer, die uppige Comoͤdianten, die Spihl⸗
leut, und Glückshaͤfen verbietet, als lauter
Sachen, welche den Leuten die Zeit, und das
Geld abnarren. Was GOit verfolget, ver⸗
ſolget er den Obrigkeiten zum Beyſpihl, was
ſie mit allem Ernſt verfolgen ſollen: Niemand
Unterſtehe ſich daruͤber zu murren.
V MURMUR IV.
Wlche Leut aber die Vorgeſetzte vor allem
aus ihrer Gemeinde verjagen ſollen,
ſeynd die Ohrenblaſer, die Schmeichler, die
Tritſchler, welche die Einigkeit trennen: und
in heimlichen Zuſammenkunfften nur der Obrig⸗
keit Thun und Laſſen tadlen, andere wider
ſie aufzuhetzen. Die boͤſe Maͤuler, und zaͤn⸗
ckiſche Koͤpf, welche die Untergebne wider die
Vorgeſetzte aufwicklen, die Eltern wider die
Kinder, die Weiber wider die Maͤnner, die
Dienſtbothen wider die Herrſchafften ſtaͤrcken,
und groſſe Zwyſpalt, Uneinigkeiten, Feind⸗
ſchafften mit Luͤgen, Schmaͤhen, Ubeldeuten,
und Ehrabſchneiden, theils ſtifften, theils
unterhalten, ſeynd eine Peſt des gemeinen
Wohlſeyn. Solche Leut waren die zehen
Kundſchaffter, welche das gelobte Land zu be⸗
obachten ausgeſchickt, da ſie zuruck kamen,
die Beſchwernuß ſeibes einzunemmen alſo
groß machten, daß die Iſrageliter daruͤber
verzweifleten, und in der Wuͤſte wuͤnſchten
zu

348 Neunzehendes Exempel.

zu ſterben. Was thut GOtt? Die Meuke⸗
rer wurden noch ſelben Tag mit dem gaͤhen
Tod geſtrafft: denen uͤbrigen lieſſe GOtt be⸗
deuten, er habe ihr Verlangen erhoͤrt: ſie
wurden viertzig gantzer Jahr herum wande⸗
ren muͤſſen, bis ſie alle da Kurben, ohne daß
ein eintziger aus denen, ſo uͤber zwantzig Jahr
waren, in das verſprochene Land einen Fuß
ſetzen wurde, Joſue, und Caleb ausgenom⸗
men, weil diſe ſich der Aufruhr auch mit Ge⸗
fahr ihres Lebens, und von dem Poͤvel ge⸗
ſteiniget zu werden, widerſetzt hatten. Alſo
beſchuͤtzt GOtt eine kapfere Obrigkeit. Darum
foͤrchtet euch nicht, Vorgeſetzte! was ſolten
euch boͤſe Maͤuler ſchaden? Das groͤſte Lob
einer Obrigkeit iſt, von ſchlimmen Leuten ge⸗
ſcholten werden.

MURMUR V.

Olte es aber geſchehen, daß eure Unter⸗
gebene auch durch das Anſehen maͤchtiger
Perſonen ſolten unterſtuͤtzt werden, foͤrchtet
euch nicht: ehender ſoltet ihr euer Amt nider⸗
legen, ja Leben und Blut aufſetzen, als zuge⸗
ben, daß unter euren Untherthanen ein der
Tugend ſchaͤblicher Mißbrauch ſolte Platz fin⸗
den, und einwurtzeln daͤrffen. Es wird aber
ſo weit nicht kommen: GOtt trittet fruher in
das Mittel. Auch wider Moyſen und Aaron
ſeynd drey maͤchtige Maͤnner Core, Dathan,
und Abiron aufgeſtanden, und wolten diſem
das Prieſtertum, jenem das Regentem⸗Amt
8

ad
tio

ihre

e
S
wieke

iſda

dſſen
abſont
Etde
than,
geſrd
hunde
gohte
ſnd
das a
ar
Sr
doßd

Medb
1 Nchee
Ott be
: ſe
wende
de .
s e
ſen ds
gmnonme
nit G
el ge⸗
Drunm
aſoen
ſten
n

Hſctepet
ſtti
ndet
,e
dee
uefe⸗
1
lheenn
Noron
datfone
.Nen
6An

Neunzihendes Exempel. 349
andiſputieren: hatten auch zwey hundert fuͤnf⸗

gig Rathsherrn, neben viel andern ſchon auf

ihre Seite gebracht: ja wuͤrcklich, da Moyſes
ſie zur Verantwortung gefordert, glater Ding
ſich zu gehorſamen geweigert, und ſagen laſſen.
wir komen nicht! Was haben ſie aber gewon⸗
nen? Moyſes verfuͤgte ſich zu ihrem Gelaͤger:
und als er das Voick ermahnet, daß, wer mit
diſen gottloſen Leuten nicht hielte, ſich von ihnen
abſoͤndern ſolte: ſiehe! da eroͤffnete ſich die
Erde in einen tieffen Schlund: Core, Da⸗
than, und Abiron ſamt ihrem gantzen Hauß⸗
geſind wurden lebendig verſchluckt: die zwey
hundert fuͤnftzig Rathsherrn aber ſamt der
gantzen rebelliſchen Menge, aus wrergenrn tau⸗
ſend und ſieben hundert Seelen beſtehend, hat

das aus der Wolcken⸗Saul hervor ſchuͤſſende

Feur zu Aſchen verbrennet: dabey doch die
Schrifft ſonders diſes Wunder beobachtet,
daß die Kinder des Core, weil ſie des Vatters
Willen nicht beygefallen, durch goͤttliche Kraft
bey Zerſpaltung der Erden mitten in der Lufft
hangend bey dem Leben ſeynd erhalten worden.
Haͤtte wohl GOtt kraͤfftiger koͤnnen beweiſen
die Lehr, welche nachmahl der Apoſtel verkuͤn⸗
det: qui poteſtati reſiſtit, Dei ordinationi re-
ſiſtit, wer dem Gewalt widerſtehet, widerſte⸗
het der Anordnung GOttes: wehe ihme! Doch
MURMUR VI.
EAn moͤchte meinen, es ſolten die Iſrae⸗
liten ja endlich gewitziget worden ſeon,
un

—

35 Neunzehendes Exempel.

und gelehrnet haben, wie GOtt das Murren
w der die Obrigkeit ſo ſehr mißfalle: Aber nein!
Nach erhaltenem Sieg wider den Koͤnig der
Chananeer gienge es widerum an: die lange
Reiß machte ſie maaßleydig: das Manna, oder
Himmel⸗Brod ſelbſt wolte ihnen nicht mehr
gut genug ſeyn. So ſchickte dann GOtt feu⸗
rige Schlangen in das Lager, durch deren
gifftige Biß ſehr viel getoͤdtet, andere aber
zur Buß getriben wurden: und diſe haben
durch Anſehung einer ehrinen Schlangen, ſo
Mopſes zu diſem End an einer hohen Stangen
aufgericht hat, die Geſundheit erlanget, mit
ſo guter Wuͤrckung, daß man von daher, bis
zu dem Tod Moyſis nichts mehr von einigem
Mueren wider die Obrigkeit liſet: ich glaube
darum, weil diſe ehrine Schlang ein Figur
ware Chriſti am Creutz: und GOtt zu ver⸗
ſtehen geben wolte, daß, wer in ſich das Gifft
der Ungedult wider ſeine Obere empfindet, ſolle
Chriſtum am Creutz anſehen, um von dem
Sohn GOttes zu lernen, wie hoch der ſtarck⸗
muͤthige Gehorſam bey GOtt geſchaͤtzt ſeye.
Allein wie lang betreibe ich den Gehorſam?
Ich kan kaum zweiflen, es werden mich man⸗
che Kinder, Ehehalten, Dienſtbothen, Un⸗
terthanen, ungern angehoͤrt haben, und mein
Zuſprechen mißbilligen: Aber warum? Hab
ich dann den Obrigkeiten geſchmeichlet? was
die Vorgeſetzte thun, gut geheiſſen? Viel mehr
verfluche ich offentlich jene tyranniſche Weiß,
ero

der
lit

ſolu
leg⸗

Murte
hernein
nig de
e lange
no,oder
Gt mneht
Olt ſun
H deren
t Cber
ſaben
, ſ
Hongen
t,
her bie
iſtigen
ate
Fove
diti
G
N
de
i
:.
en
Omane
9/ n⸗
o nen
h
t
Cnhr
a .
N

Neunzehendes Exempel. 351

dero ſich einige Vaͤtter, Herrſchafften, Obrig⸗
keiten gebrauchen, ja beſſer zu reden mißbrou⸗
chen, da ſie doch wiſſen ſolten, daß ihr Ge⸗
walt, den ſie von GOtt haben, gantz nicht ab⸗
ſoluta, Uneingeſchraͤnckt ſeye, ſonder pur de-
legata, verlphen in gewiſſer Maaß, welche
wann ſie uͤberſchreitten, ſie ſich wider den hoͤch⸗
ſten HErrn ſchwerlich verſuͤndigen. Seye die
Obrigkeit ſo groß ſie will: ſo gibt es doch auf
der Welt feinen Plenipotentiarium &Ottes,
der bevollmaͤchtiget waͤre zu regieren nach ſei⸗
nem Gefallen: Nein! auch deß Pabſts, auch
deß Kayſers goͤttliche Creditiv, oder Glau⸗
bens⸗Brief haben ihre Claußlen, und Aus⸗
naͤhm, mit denen ſie eingeſchraͤnckt werden.
Dahero wann man euch unbillich druckt, ſo
iſt euch erlaubt die nidere bey hoͤherer Obrig⸗
keit gebuͤhrend zu klagen: wird aber euer Klag
nicht gehoͤrt: Ey, ſo gebt euch in diſes, wie
in ein anderes Creutz: was hilfft das Mur⸗
ren, Schmaͤhen, Ubelwuͤnſchen, als daß ihr
euch ohne allen Nutz den Verdienſt verderbet?
Klagt GOTT euer Elend: er iſt die hoͤchſte
Obrigkeit: er verſpricht euch das Recht zu
verſchaffen, mihi vindicta, & ego retribuam.
Habt ihr aber eine Obrigkeit, welche auf die
Beobachtung der Geſaͤtz ernſtlich, und ſcharff
dringet: O ſo danckt GOTT, obegite, ge⸗
horſamet mit Freuden, unterwerffet euch, ſub⸗
jacete, ipſi enim pervigilant, ſie ſeynd treue
Hirten: rationem reddiruri, es ligt ihnen
eine

352 Neunzehendes Exempel,

eine groſſe Burd ob dem Hals: macht durch
euren Gehorſam, das ſie mit Freud diſe tra⸗
gen, ur cum gaudio hoc faciant, & non ge-
mentes: werdet ihnen nicht unertraͤglich! O
Nein! Hoc enim non expedit vobis! Wañ
ihr eure Vorgeſetzte betruͤbet: Non expedit!
O ſo iſt der groͤſte Schad euer. Hoͤret das
liebe Kinder! wann ihr den Vatter zum Schel⸗
ten, die Mutter zu Zaͤhern bringt, non ex-
pedit! das iſt fuͤr euch uͤbel: GOtt wird euch
ſtraffen mit Kuͤrtze deß Lebens, oder mit gleich
ſtraͤfflichen Kindern. Koſtgeher! wann ihr die

Koſten verlaſſet, weil man euch keinen Muth⸗

willen geſtattet, non expedit, das iſt fuͤr euch
uͤbel: es wird euch reuen: Ehehalten wan
ihr, ehe ihr euch aufdinget, allerhand Aus⸗
naͤhm austragt: wann ihr gleich pochet, wañ
man euch eurer Fehler erinneret: non expe-
dit: das iſt fuͤr euch uͤbel. Ach alle, alle Un⸗
kerthanen ehret eure Obeigkeit, und je ſtren⸗
ger ſie auf die Zucht haltet, und offent iche La⸗
ſter, oder Gelegenheit der Laßter verfolget,
deſto mehr liebet und lobet ſie! Das iſt eure
Schuldigkeit: wird diſe be bachtet, ſo iſt der
Handel gewonnen: tunc acceptabis, als⸗
dann mein GOtt wirſt du von Obern und
Nidern, und von der gantzen Geweinde die
gebuͤhrende Opfer empfangen: wir aber fuͤr
alle Staͤnd haben von GOtt den haͤuffigen
Seegen zu hoffen. Amen.

E N D E.

MISERERE

Der fuͤnffzigſte

S.
Buß⸗ſalm
In Lehr⸗reich⸗ und beweglichen
Geſchicht⸗Predigten
Zum oͤffteren Gehrauch wahrer Buͤſſer
er „

Und
Als ein nutzliches Hauß⸗Buch zur
Ermunterung des Geiſtes angebotten
on
P. FRANCISCO NEIUMATR S. f.

Der hohen Dom⸗Stiffts⸗Kirchen
zu Augſpurg Ordinari Predigeren.

CUM PRIVILEGIO CESAREO.
Allda gedruckt, Anno 1761.

Augſpurg und Ingolſtadt, verlegts Frantz averi
Craͤtz, und Thomas Sunnmer.

115

1

1

10

1

EtttE
REE
Etttttttttth

O SBalance Q

N Focus

K 1.

J

H.

Q
—◻

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

4 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmoh www.yXmaster. com