Gi2436

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Die Lehre der Evangelischen Kirche Mayer, Johann Friedrich Die Lehre Evangeliſchen Kirche Unterricht fuͤr die Jugend in Fragen und Antworten abgehandelt erwieſen und erlaͤutert un d nach vernuͤnftigen Grundſaͤtzen in einer natuͤrlichen OoOrdnung faßlich entworfen von Johann Friedrich Mayer Pfarrer bey der evangeliſchen Gemeinde zu Kupferzell Mitglied der Geſell⸗ ſchaften der Wiſſenſchaften der Künſte der Landwirthſchaft und Oekonomie der K. Koͤnigl. in Steyermark und Kaͤrnthen der Koͤnigl. Grosbritanniſchen und Churfurſtl. Braunſchweig⸗Luͤneburg. zu Zelle der Koͤniglich Preußiſchen zu Frankfurt an der Oder der Churfuͤrſttl. Bayeriſchen zu Alt⸗ Oetlingen und der Schweitzeriſchen in Bern Frankfurt am Mayn in der Andreaäͤiſechen Buchhandlung 1771 47 —., Dem Durchlauchtigſten des H. R. Reichs Fuͤrſten und Herrn Herrn Ludwig Friedrich Karl Regierenden Fuͤrſten von Hohenlohe Grafen zu Gleichen Herrn zu Langenburg und Cranichfeld ꝛc. ꝛc. Des Koͤniglich⸗Pohlniſchen weiſſen Adler⸗Ordens Rittern Meinem Gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn Gnade, Heil und Segen von GOtt, der Quelle alles Guten, durch Chriſtum! Diuiurchlauchtigſter Fuͤrſt, Gnaͤdigſter Fuͤrſt und Herr! [Lewr. Hochfuͤrſtl. Durchlaucht reineſter und lebendiger Eifer, das Wachsthum der Gottſeligkeit durch die Ausbreitung der Wahrheit des 3 Evan⸗ Evangeliums JEſu Chriſti unter denen, elche GOn mit Hoͤchſtdero ſinſen und weiſeſten Regierung begluͤcket, be⸗ N föͤrdert zu ſehen, die Wichtigkeit des 1 Inhalts meines Buches, der auf die nemliche Hoͤchſtdero Abſichten ab⸗ die zwecket, unterhalten in mir die Hof⸗ 8 nung, nicht zu mißfallen, wann ich mich M durch die Begierde eines ohnehin von nn Dank erfuͤllten Herzens verleiten laſſe, daſſelbe Hoͤchſtdenenſelben unterthaͤ⸗ D nigſt zu widmen und zu uͤberreichen. dn Ich Ich ſcheine dabey zwar vieles zu wagen; allein Ewr. Hochfuͤrſtl. Durchlaucht Grosmuth und die von mir nie tiefgenug verehrte Fuͤrſtliche Guͤte, die mich in den Meinen ganz uber die Erwartung anderer ſo vorzuͤglich begluͤckte und ſegnete, kann auch die Unordnung und ſo gar die Kuͤhnheit einer ehrfurchtvollen Liebe, die ſich zu befriedigen nicht ehe im Stand iſt, bis ſie auch fuͤr dem Angeſichte der Welt das, was ſie durch die Triebe unter⸗ 4 thaͤ⸗ thaͤnigſter Erkenntlichkeit ſchon ſo lange in ſich verſchloß, geſagt hat, entſchul⸗ digen und vergeben. haͤtte, durch die es ſich verewigte: um unter ſo vielen Denkmaͤhlern, die ſich Ewigkeit wuͤrdige Thaten ſelbſt ſetzen und auf die Zukunft noch aufſtellen, als ein Zeugnis eines Knechtes zu ſtehen, der aus dem ſtaͤrkſten Gefuͤhle der wah⸗ reſten und lauterſten Dankbarkeit ſich nie⸗ Daß nur mein Buch eine Guͤte Hoͤchſtdieſelbe durch ſo viele der der e St an der ſgen al chon⸗ vah⸗ ſn nie⸗ niemalen ſat dachte, und wuͤnſchte, wann er zu GOtt bat, daß er Hoͤchſtdieſelben und Hoͤchſtdero Theureſte Durchlauchtigſte Frau Gemahlin zeitlich und ewig begluͤcke und ſegne. Mein Herz fuͤhlet die Schwaͤche der Ausdruͤcke ſeiner Gedanken, und gebeut mir, zu ſchweigen, nur in der Stille, ſo lange ich noch lebe, fuͤr Hoͤchſtdieſelben und Hoͤchſtdero ganzes Hochfuͤrſtliches Hauſes K S Wohl⸗ 5 Wohlfart ohne Ablaß zu beten und dies hier noch zu ſagen, daß es mich auch uber mein Grab noch hinuͤber verpflichte, in tiefſter Ehrfurcht zu ſeyn Ew. Hochfuͤrſtl. Durchlaucht, Meines Grnaͤdigſten Fuͤrſtens und Herrns unterthaͤnigſt⸗treueſter Knecht, Johann Friedrich Mayer. èò? necht⸗ Muaet. Die Catechiſation iſt eines von den B2., roͤthigſten und nuͤtzlichſten Stuͤ⸗ cken des Lehramts; Es iſt aber eigentlich das Catechiſiren eine Bemuͤhung des Predigers, durch Fragen und Antworten den Begriff, den ſich die jungen Leute vom Chriſtenthum und von der Gottſeligkeit ge⸗ macht haben, zu erforſchen, und dahin zu trachten, daß dieſer Begriff theils gebeſſert, theils mehr und mehr gegruͤndet und befeſtiget werden moͤge. Eigentlich iſt dieſe Art des Unterrichts denen Kindern nur gewidmet; Allein es waͤre gut, wann auch Einfaͤltige und Erwachſene auf dieſe Weiſe recht unterrichtet wuͤrden. Es — Vorrede. Es iſt aber zweyerley bey der Catechiſation zu merken. Es muß 1) Eroͤrtert werden, was fuͤr Lehren dem Gedaͤchtniſſe der Jugend einverleibet werden muͤſſen; 2) Auf was Art dieſe von der Jugend ge⸗ faßte Lehren, durch Fragen und Antworten ſo zergliedert, erlaͤutert, und von allen unrichtigen Begriffen gereiniget werden muͤſſen, damit die Jugend die Religion einſehen und erkennen moͤge. Bey dem erſten merken wir uͤberhaupt an: 1) Daß es nicht ſonderlich gut fuͤr unſere Gemeinden ſeye, daß in einem ganzen Lande ein beſtaͤndiger Catechiſmus ge⸗ braucht werde. Dann es ſollte der Un⸗ terricht billig nach der Beſchaffenheit einer jeden Zeit, und einer jeden Gemeinde eingerichtet werden; 2) Daß man billig mehr, dann einen Ca⸗ techiſmum nach den unterſchiedenen Be⸗ griffen ftden lhren der mur hemn C hn lihe⸗ lrnen etnas unge hgangt lnth. — ation den tlebet d e worten olen verden igon ghoupt Unſete Gunten 66 ge⸗ Ur⸗ t eet einde Ce⸗ Be iffin Vorrede. griffen der Lehrlinge, die theils einfaͤl⸗ tiger, theils von Natur witziger ſind, haben ſollte; 3) Daß die gewoͤhnliche Ordnung nach den fuͤnf Hauptſtuͤcken nicht ſonderlich dien⸗ lich ſey, einen recht gegruͤndeten Begriff von allem, was zur Religion gehoͤret, der Jugend beyzubringen. Die Dinge, die bey einem Catechiſmo ſich finden ſollten, ſind die Grund⸗ und Haupt⸗ lehren, deren ein Chriſt nicht entbehren kann, der ſeine Religion recht verſtehen will. Nie⸗ mand aber kann einen rechten Grund von ſei⸗ nem Glauben haben, der nicht vorher von der Wahrheit der chriſtlichen und natuͤrlichen Re⸗ ligion uͤberhaupt uͤberfuͤhret iſt; und die chriſt⸗ liche Religion kann niemand recht erkennen lernen, der nicht aus der Kirchengeſchichte etwas von den mancherley Weegen und Fuͤh⸗ rungen vernommen, die vor Chriſtum herge⸗ gangen, und die bey der Einfuͤhrung des Chri⸗ ſtenthums in der Welt ſich herfuͤrgethan haben. Billig Vorrede. Billig ſollte alſo ein recht vollſta"ͤndiger Ca⸗ techiſmus aus vier Haupttheilen beſtehen: 1) Aus einem allgemeinen Unterricht von GOtt und der Religion überhaupt; 2) Aus einem hiſtoriſchen Berichte von denen Weegen GOttes auf der Welt, von unſerm Heilande, von ſeinem Leben und Thaten, und von den Gruͤnden, woraus die Wahrheit und Goͤttlichkeit der chriſt⸗ lichen Religion beſtehet; 3) Aus einer gar leichten und ordentlichen Vorſtellung der Hauptwahrheiten der chriſtlichen Religion, dabey eine kurze Nachricht von der Reformation, vom Unterſchiede der evangeliſchen Lehre, und von den uͤbrigen chriſtlichen Secten; 4) Aus einem deutlichen Begriff der Stuͤcke, die das Geſetz GOttes von dem Menſchen erfordert, oder von der Sittenlehre. Wer dieſe Stuͤcke ſo vortragen und ande⸗ ren beybringen kann, daß das Ueberfluͤſſige weg⸗ W erk⸗ mene von aud votans ahriſ⸗ Cichen ten Ner ſe kunt vomm erud ; iff de ttis NR n der dande⸗ ſiſie weg⸗ Vorrede. weggelaſſen, und das Noͤthige in einer gruͤnd⸗ lichen Kuͤrze dem Gedaͤchtniſſe einverleibet wird, kann ſich ruͤhmen, daß ihme GOtt eine groſe Gnade verliehen. Wer da wiſſen will, auf was Art und Weiſe die Jugend catechiſiret werden muͤſſe, der muß ſich den Nahmen und einigen Endzweck des Catechiſmi vorſtellen. Die Abſicht der Catechiſation iſt 1) Durch Fragen den Begriff zu unter⸗ ſuchen, den ſich die Jugend von den aus⸗ wendig gelernten Stuͤcken der Religion macht; 2) Dieſen Begriff entweder zu ergaͤnzen, wenn er mangelhaft iſt, oder zu verbeſ⸗ ſern, wenn er unrichtig iſt; 3) Dieſen dem Gedaͤchtnis der Jugend recht einzudruͤcken, oder beyzubringen. Daher muͤſſen vor allen Dingen zuerſt die Worte, die in der Religion gebraucht werden, erklaͤrt, hernach muß die ganze Lehre zuſam⸗ mengefaßt, und die Jugend durch leichte und lieb⸗ Vorrede. lchreiche Fragen ſo lange geuͤbt werden, bis ſie den Verſtand derſelben, und den Zuſam⸗ menhang einer Lehre mit den Hauptſtuͤcken der Religion gefaſſet hat. Dieſes muß aber nicht allein bey den Leh⸗ ren ſelbſt geſchehen, ſondern auch bey den Spruͤchen der Schrift, die anſtatt der Beweiſe hinzugeſetzt werden. Die Schreib⸗ art der heiligen Buͤcher weichet ganz und gar, nach unſern Arten zu ſchreiben und zu reden, ab, und die Jugend muß zuerſt an den Styl der Bibel gewoͤhnt werden, wann ſie dieſelbe mit Nutzen leſen und verſtehen ſoll. Ein jeder Spruch muß daher zergliedert, und ein jedes Wort, welches in demſelben figuͤrlich und dunkel iſt, deutlich gemacht und erlaͤutert werden. (*) So weit die Worte eines Mannes, der Zierde der evang eliſchen Kirche, der ſich durch alle (*) J. L. v. Mosheim Paſtoraltheologie, Cap. III. von der Catechiſation. bis ſun⸗ en Vorrede. alle ſeine Arbeiten, ihr zur Ehre, bey jedem unſterblich gemacht hat. Dieſer Antrag einer Arbeit von der Art, welche die Seele der Jugend bilden, ihr im Alter und Sterben die ſeligſten Fruͤchte abgeben ſollte, wie ſie ſie im Leben fuͤr Wanken und Fall, aufrecht und ſtehend erhalten koͤnnte, und die unaus⸗ loͤſchliche Begierde meiner Seelen: meinen Mitmenſchen nuͤtzlich zu werden, hat meine Schuͤchternheit uͤberwunden, dieſe Arbeit zu unternehmen, ſie durch vieler Jahre Zeit in Ordnung zu bringen, und ſie endlich dem Drucke zu uͤberlaſſen. Ich traue mir nirgends weniger als da, wo es mich ſelbſt angehet, und wo es meine eigene Sache betrift. Wie blind iſt man ge⸗ meiniglich da, wo man ſein eigener Richter ſeyn ſoll? Von der Eigenliebe geblendet ur⸗ theilet man von ſeinen Dingen am beſten, und auch von denen am beſten, welche die Ver⸗ achtung zweymal verdienen; darum erſchrack ich, wann ich mir auch nur einen vortheil⸗ .C)0 haften Vorrede. haften Gedanken fuͤr dieſes Werkchen einzu⸗ bilden gedachte. Ich habe es daher zween vornehmen Goͤnnern, die ſich durch ihre ſchoͤne Schriften der Welt Beyfall ſchon laͤngſtens erworben haben, ehe ich es dem Drucke uͤbergab, zur Einſicht und Beurthei⸗ lung uͤbergeben; ich habe ihre guͤtigſt gemach⸗ te Erinnerungen genutzet, und da ſie es des Druckes und ihres Beyfalls nicht unwuͤrdig erklaͤrten, es dann erſt mit ihnen fuͤr das nemliche gehalten. Ich kenne die Gemuͤther der Menſchen, die das verſchiedene Maas ihrer Einſichten, die verſchiedenen Arten zu denken, die Verſchie⸗ denheit ihres Willens allezeit theilet: Zum Tadeln iſt man von Natur willig, und Tadeln geſchiehet auch nicht mit halb ſo viel Muͤhe, als ſelbſt zu denken, und wie wenige denken ſelbſt und lernen durch eigene Erfahrung, wie muͤh⸗ ſam es ſeye, ordentlich, richtig, gegruͤndet und fuͤr andere faßlich zu denken? Wie vielem Tadel werde ich mich da alſo nicht ausſetzen? Ich Vorrede. Ich habe ein Werk unternommen, welches im erſten Anblicke geringe zu ſeyn ſcheinet, wo es nicht eingebildeten groſen Koͤpfen, gar eine veraͤchtliche Arbeit zu ſcheinen, ſo ungluͤck⸗ lich ſeyn wird. Man glaubet, daß man dar⸗ zu hinlaͤnglichen Grund habe, dieſe Art Ar⸗ beit fuͤr die Geburt eines ausgetrockneten Gehirns und eines einfaͤltigen Herzens an⸗ ſehen zu koͤnnen; Aber nur Schade, daß dieſe Witzige nicht verbunden ſind, ihre Ent⸗ wuͤrfe ſelbſt aufzuſetzen, und ſie dem Urtheil der Welt zu uͤberlaſſen, um aus jenem ihre eigene Kraͤfte kennen zu lernen. Werden einige noch guͤtiger urtheilen, ſo werden ſie doch wuͤnſchen: daß ich weniger von ihrem Plan abgewichen ſeyn moͤgte. Aller Geſchmack iſt nicht einerley, und darum waͤre es zu viel, wann ich mir einbilden wollte, daß nur zween, vielleicht daß nur einer ſeyn werde, dem ich koͤnnte durchaus gefallen: in allem gefiele ich mir ſelbſt nicht, wann ich die Ordnung der Wahrheiten dahin rechne, NK 2 die Vorrede. die ich doch, um der einmal in unſern cateche⸗ tiſchen Lehrbuͤchern eingefuͤhrten Weiſe willen, zu verwerfen kein Recht hatte. Ich laſſe mir den Tadel gefallen, wann man nur glauben will, daß mein Herz eben ſo gut ſeye, als mein Verſtand und meine Einſichten ſchwach und geringe ſeyn moͤgten. Werde ich mich hierdurch des Tadels nicht erwehren, ſo wird ihn doch jenes wieder mindern. Ich weiß nicht, ob ich den Wunſch eines Mannes, des von Mosheim, erfuͤllet habe, der mir ſo redlich und chriſtlich zu wuͤnſchen geſchienen, und ſo ſtark uͤber mein Herz war, daß ich mich muͤhete, nach ſeiner Vorſchrift und Abſicht zu arbeiten. Ich weiß zwar, daß ſein Wunſch der meine, und meine Abſicht die ſeine geweſen iſt; Allein ich ſehe es auch wohl, daß ich ihme in einigen Vorſchlaͤgen zu folgen auſer Stand war. Die Verſetzung der Hauptſtuͤcke des Catechiſmus, wie er verlanget, waͤre noͤthig geweſen, G hitte or hoye Me g han Deſe ſeun Alein ſdN Cber p Nrgen 1 ein Miur n ans ſe berg Vorrede. ehe geweſen, um alles gekettet zu ſagen, die Ver⸗ dilau faſſung und die Gewohnheit unſerer Kirche aber, wie ich eben geſagt habe, geſtatteten von es nicht. oͤn Ich haͤtte mehrere Dinge anbringen, ich nine haͤtte in einigen weitlaͤuftiger ſeyn ſollen; es ugan. war mir ſchwerer, manches wegzulaſſen, als nm beyzuſetzen, das kann ich verſichern; doch ig habe ich dem, der es lieſt, auf das geholfen, was ich ſchiene zu vergeſſen. Vielleicht habe cheing ich auch da oder dorten zu vieles geſagt. ſt eh Dieſem Vorwurf ſehe ich bey Auseinander⸗ vinhn ſetzung der Suͤnde der Unzucht entgegen; humm allein die Vorfaͤlle in meinem Amte haben Poſcni mich gelehret, daß man viele Urſachen hat, da ſo deutlich zu werden, als es nur ſeyn kann; nſch aber doch ſo, daß man dem angenommenen erſte Aergernis ausweichet. Ich habe es mehr ihihn als einmal erfahren, daß man ſich enthaͤlt, da zu reden, wo von manchen Zuhoͤrern Suͤn⸗ den aus Unwiſſenheit begangen werden, die e nitſu die verabſcheuungswuͤrdigſten allerdings ſeyn 0) 3 muͤſſen. Vorrede. muͤſſen. Die Onanie unter Ledigen und Ver⸗ ehlichten iſt eine Suͤnde von der Art. Ich weiß nicht, ob das Schweigen, um nicht allenfalls ein angenommenes Aergernis zu verurſachen, beſſer ſeye, als mit moͤglichſtem Anſtand darwider zu ſprechen, um die Un⸗ wiſſenden dieſer und andern abſcheulichen Sunden zu entreiſſen. Ich halte das letztere fuͤr Pflicht, und aus ſehr betruͤbter Erfahrung in meinem Amte fuͤr nothwendig. So moͤgten vielleicht einige, einige andere Fragen noch wegſtreichen; gut! ſie moͤgen ihre Urſachen darzu haben, und ich hatte die mei⸗ nen, ſie ſtehen zu laſſen: Zu dieſen Fragen moͤgte man die rechnen, die ich uͤber der Dul⸗ tung anderer Religionsverwandten angebracht habe. Niutzen ſie hier nichts, ſo ſchaden ſie auch nichts: und ich daͤchte doch, ſie koͤnnten da nuͤtzen; weil ſich aus dem falſchen Reli⸗ gionshaſſe ſo viele Ungewitter uͤber der Kirche JEſu Chriſti erheben; ſollte man ſich nicht muͤhen, dieſen in den Herzen aller evangeli⸗ ſchen ſch ich ger Gin gotir Mii Uhhen yke Vek liiden doch derleg Pve cn titnn lles lſen — ). Co — Ber⸗ I icht nis i chſen RV⸗ euitt lettee ſcheung P uden gen ſ die mnt⸗ Fnon NrDl ebercr heden , önne N. der⸗ Eic ſ t 9 ummhi⸗ ſhen Vorred e. ſchen Chriſten zu entwurzeln? und indeme man dieſes erhielte, wuͤrde man ihn nicht auch nach und nach bey andern entkraͤften? Wel⸗ cher Vortheil alsdann fuͤr die Kirche und den Staat! Ich denke bey allen andern Reli⸗ gionsverwandten, die Chriſtum fuͤr ihren Meiſter und Erloͤſer angenommen zu haben behaupten, wann mir von ihnen wenig zu denken erlaubt iſt, wie Paulus ſagt, und von Mosheim es deutet. (*) Wird aber jemands Werk verbrennen, ſo wird er des Schaden leiden, er ſelbſt aber wird ſelig werden, ſo doch als durchs Feuer. I. Cor. 3. v. 15. In der letzten Noth werden viele den Stand ihrer Abweichungen, ihrer Irrthuͤmer, erkennen, ſich an JEſum allein halten, und ſich ſo retten, wie man in der Feuersbrunſt ſich rettet: alles andere von Menſchenſatzungen zuruͤck⸗ laſſen, den Nahmen des HErrn allein an⸗ CK 4 rufen, R) v. Mosheim Erklaͤrung des erſten Briefes an die Corinther Cap. 3. v. 112 15. Pag⸗ 1512 160. Vorrede. rufen, und mit genauer Noth ihre Selen erhalten. GOit laſſe die Stunde recht fruͤhe ſchlagen, in der wir ſie alle, die der Irrthum noch blen⸗ det, an die Hand nehmen, und auf gleichem Weege, Hand in Hand, Herz an Herz, ohne Wanken zur ſeligen Ewigkeit fort eilen! Mich deucht, wir koͤnnen dieſen gluͤcklichen Augen⸗ blick ganz nahe berechnen: Der Geiſt des Hochmuths, der Geitz nach irdiſchem Reich⸗ thum, unter dem Vorwand, Seelen zu ge⸗ winnen, die ſcholaſtiſchen Schwaͤrmereyen, die Macht der Wortklauberey ohne Sachen leiden gewaltige Stoͤſe. Die Einſichten in ſein Wohl werden geſchaͤrft, die Laſten des Unnuͤtzen und ganz Schaͤdlichen fuͤr den Staat fuͤhlet man ſchwer, uͤberall gehet das Licht auf, die Wiſſenſchaften werden geehret, die Bande der Finſterniſſe werden zerbrochen, das Fabelwerk wird verdraͤnget, und die Bibel auf die Canzeln gebracht. Die Laͤnder ſind gewiß nicht weit mehr von dem Anbruche des Tages, ſie ſhigen chb⸗ gleihen en lhr W Augen⸗ . Nei n n G Emetepen Ghchen ſcſen in ſen de⸗ en Staat das Nt rt de Mhenn du Bibel an 1 geniß Ees ſte Vorrede. ſie ſchlummern alle ſchon in der Morgenroͤthe, dem Tage entgegen. Jede Geburt koſtet Arbeit, Schmerzen und Zeit, aber die nahen Freuden verdoppeln die Kraͤfte zur Muͤhe, ſich bald zu entbinden; ſo ſehe ich jetzt die halbe Welt in der Arbeit! Laſſet uns da nur beten, nachdruͤcklich, deutlich, uͤberzeugend die Unſerigen unterrich⸗ ten, mit ſanftmuͤthigem Geiſte den Irrenden aufſuchen, ihn liebreich umarmen, ſo oͤfnen wir uns den naͤchſten Eingang zu ſeinem Her⸗ zen, den unſer Haß noch mehr wuͤrde ver⸗ riegeln, nachdeme ihn ſein Argwohn auf unſere aufrichtige Liebe ſchon vorher verſchloß. Eine gewaltige Hindernis des Friedens unter uns, daß wenige die Religion des an⸗ dern verſtehen, von ihr das Schlimmſte denken, ſie haſſen, ohne ſie zu kennen: Laſſet uns doch uns uͤber unſerm Glauben deutlich erklaͤren, die Decke abziehen, Sachen reden, ſo deutlich wir nur koͤnnen, und ſie nicht in barbariſche, myſtiſche geheimnisvolle dunkle Worte ein⸗ N)CS huͤllen! Vorrede. huͤllen! Ein Fehler unſerer Gegner, den wir billig je mehr und mehr ablegen, um ihnen die Reitze unſers Glaubens recht kenntbar und fuͤhlbar zu machen. Ich habe die Erlaͤuterungs⸗ und Beweis⸗ gruͤnde aus der heiligen Schrift den Antworten uͤberall gegeben. Die gewuͤnſchte Zergliede⸗ rung aber derſelben war hie nicht ſchicklich, und bleibt das Werk deſſen, der ſie lieſet und ſie beym Unterricht zu brauchen beliebet. Ich bin gewohnt beym muͤndlichen Unter⸗ richt, bey jeder Schriftſtelle dieſe beede Fragen zu thun: Was beweiſt dieſer Spruch? In welchen Worten liegt der Beweis? Sind andere mehrere noͤthig, ſo ſetze ich auch dieſe noch bey, und verfahre ohngefaͤhr ſo, wie ich bey Eroͤrterung der Schriftſtellen verfuhr, die ich uͤber der Suͤnde wider den Heiligen Geiſt an⸗ brachte. Wie ich durchaus nicht will oder zugebe, daß meine Lehrlinge nur mit dem Gedaͤchtnis begreifen und den Verſtand zuruͤck⸗ laſſen, ſo bediene ich mich immerhin bey jeder Wieder⸗ Wd dpr ſarde denne die ur lod — en wir ihnen urd Nintis⸗ ndrun egcde⸗ hielih⸗ ſit und . aUn eNrun 6159 Gid iſenoh ih be Giſin l NNe nit denn zric/ e ſder Wider⸗ E Vorrede. Wiederholung der Erklaͤrung des Catechiſmus benp jeder Frage anderer Worte und Ausdruͤcke, und pruͤfe, ob ſich die Wahrheit in dem Ver⸗ ſtande gebildet und feſtgeſetzt habe, oder nicht, indeme ich in Ausforſchung meine Kinder auf die und jene Weiſe, jede Wahrheit bald ſo, bald anders umwende und darſtelle. Es iſt nicht meine Sache, ſie gelehrte Kunſtwoͤrter zu lehren, ich vermeide ſie gerne und lehre ſie die Sachen, oder erklaͤre ihnen auch die zu wiſſen noͤthige Ausdruͤcke der Kunſt, ſo deutlich, als ich nur kann. Ich verlange nicht, daß ſie alle Beweiſe und alle Erlaͤuterungsſtellen, die ich anſetzte, auswendig lernen, ich nehme bey einer Sache einen oder zween Spruͤche, die die buͤndigſten und helleſten ſeyn moͤgen, von denen, die da ſtehen, heraus, dieſe praͤgen ſie ihrem Gedaͤchtniſſe ein, die uͤbrigen bleiben ihnen zu ihrem kuͤnftigen Nachdenken uͤber⸗ laſſen; wie ich dann unter den Fragen ſelbſt eine Auswahl zu machen gewohnt bin, wann ich die Kinder der Gemeinde allein, und wann „ ich Vorrede. ich die ganze Gemeinde in der Kirche unter⸗ richte: Bey jenen waͤhle ich die aus, die un⸗ mittelbar den Glauben und die Liebe betreffen, bey dieſen aber trage ich ſie alle nach einander fuͤr, ich uͤbergehe nicht eine, und ſetze viele noch zu, um durch dieſe und jene Wendung ihren Sinn zu erforſchen, ſie unvermerkt zu der Wahrheit zu fuͤhren und ihre Begriffe richtig zu bilden, Grund zu legen, darauf immer weiter zu bauen, und auf den Glauben die Tu⸗ genden zu verpflanzen. Ein Vorwurf: Meine Beweiſe ſind oͤfters zu philoſophiſch, zu ſchwer und den Kindern nicht faßlich! Ich habe nicht einen philoſo⸗ phiſchen Beweis oder eine Erlaͤuterung gege⸗ ben, die ich nicht mit einer aus der Schrift unterſtuͤtzte und klar machte; im Unterricht ſelbſt erlaͤutere ich alles durch die gemeineſte Beyſpiele, die ich aus ihren Gewerben ent⸗ lehne und die ihnen bekannt ſind. Ich kann es ohne Furcht, ſchamroth werden zu duͤrfen, erweiſen, daß meine Kinder ſie faſſen und die 4* Be⸗ Benn Gti niß Uerſte Mn woh ſtül Nle! liſea utten und — ultter⸗ die u⸗ treſten wander letoc iheen N pihit inmer die Tu⸗ d Eſeri Fndeen ſ⸗ n geo⸗ Shet gterut munſt rben ett , onn duͤrfen nde Vorrede. Beweiſe mit ſtets veraͤnderten Worten wieder anbringen; und geſetzt auch, das Kind wuͤrde mich jetzt noch nicht faſſen und jetzo gar nicht verſtehen, ſollte es nicht, als Juͤngling oder als Mann, mich endlich verſtehen? (Die Ge⸗ wohnheit in der Gemeinde, bey der ich ſtehe, iſt uͤberdies dieſe heilſame, daß die ledigen Leute alle bis uͤber dreyſig Jahre alt, und ſo lange, bis ſie heurathen, in den Kinderlehren herfuͤr⸗ tretten, wie die Kinder ſelbſt antworten muͤſſen, und alſo unterrichtet werden.) Sie verſtehen mich wuͤrklich und danken meiner Muͤhe, die ich in dem Unterricht auf ſie verwandte, da ſie den Grund ihres Glaubens nun einſehen. Die Seele, die ich habe, die hat auch der Bauer, der Handwerksmann und das Kind: Die Bearbeitung der Lehrer meiner Seele ſchafte mir Licht, warum ſollte eine nemliche Bearbeitung meiner Zuhoͤrer ihnen nicht end⸗ lich auch das nemliche Licht geben? Hier kommt es auf Gebet, Fleis, Aufmerkſamkeit in ununterbrochener Arbeit allerdings an, und dieſes Vorrede. dieſes gewinnet zuletzt über ſo viele Hinderniſſe, die man ſich denket, oder die, welche auch da ſind. Ich habe fuͤr die Jugend geſchrieben, doch ſo, daß ich auch dem Alter durchaus zu dienen mich umſahe. Ich werfe mich zu einem Leh⸗ rer derer nicht auf, die werth ſind, daß ich als Schuͤler ſie verehre und hoͤre, von ihnen zu lernen. Sollte ich ihnen nur nicht miß⸗ fallen, ſo preiſe ich meine Arbeit ſchon gluͤcka: lich; mißfalle ich ihnen, und hat dieſes Miß⸗ fallen in dem Lehrbegriffe der Kirche Grund, ſo will ich mich hierbey nach den lauterſten Einſichten, woran mein Herz vollkommen Theil hat, erklaͤren: Die Polinodie iſt nicht meine Unehre, und ſie iſt mir feſtlich willkommen, ſo ſie mir die Schrift und die Vernunft zufuͤhret und emp⸗ fiehlet; ſo hat ſie noch kein Vernünftiger weder ſich, noch der Menſchheit zur Schande ergriffen. Zu unausloöſchlicher Schande aber wird ſie, leider! wider Pflicht und Gewiſſen, durch durt ſuns oll belche Etun thun, lch durch Min lig ich ſle worden letten lſeig ſig α unpfo nehennn Pubti — ekniſie guch da E doch ndünen en ba⸗ N 65 hon ihen iht niß n guuch⸗ Grund⸗ ſltesten Konnnen mit N Urd e⸗ mnünftne Shnd de otr Gewiſſte duh Vorrede. durch den Geiſt des Hochmuths, des Eigen⸗ ſinnes, und um alles auf einmal zu ſagen —— des Unverſtandes, oft von vielen verwieſen; welches ich haſſe! da ich mich fuͤr ſie alle Stunden erklaͤre: das nur muͤßte mir leid thun, wann ſie meinem Herzen nicht ſchon ſo lieb waͤre, daß ſie noͤthig faͤnde, ſich ihme durch andere vorhero mit Nachdruck empfeh⸗ len zu muͤſſen, ehe es, ſich ſelbſt gegen ſie frey⸗ willig hinneigen zu wollen, eigenen Trieb haͤtte. Noch dieſes! Dieſes iſt alſo die Lehrart, deren ich mich bey denen bediene, die ich unterrichten ſoll, und ich meyne ihnen ſo verſtaͤndlich ge⸗ worden zu ſeyn, als ich es ſeyn kann: Be⸗ tretten ſie die Weege, die ich ſie damit fuͤhre, ſo hoffe ich, daß wir das Ende unſerer Wuͤnſche: ſelig zu werden, ohnfehlbar gewinnen. Ich habe ihnen die Religion der Wahrheit auf ihren Gruͤnden gezeigt, und ſie ihnen alſo empfohlen: Die Erfolge von dieſer Unter⸗ nehmung, meine Arbeit in die Haͤnde des Publikums gegeben zu haben, werden mich lehren, Vorrede. lehren, ob ich, den zweyten Theil dieſem noch beyzuſetzen, das Recht habe; ob ich noch an⸗ zeigen ſoll, in welchen Lehren, die oder jene Kirche der Chriſten von der unſrigen abweicht, den Ungrund ihrer Abweichungen zu entdecken, um die Unſrigen vor ihrer Nachfolge zu ver⸗ wahren, und jene mit Sanftmuth, als Freund, zu der Ruͤckkehr zu bitten. Ich preiſe die Augenblicke recht gluͤcklich, die ich zu dem Heyl meiner Mitmenſchen ge⸗ ſegnet verbrauchte, und noch kuͤnftig darauf verwende. EOtt aber ſegne jede Arbeit mit Kraft, er bewaͤhre ſie mit dem Gewinne vieler Seelen zu ſeinem ewigen Preiſe! Kupferzell, den 1. Jun. 1771. Ein⸗ — n noch ch an⸗ der ene ſceicht ntdecken ber⸗ en Einleitung HM u den gitih zu de „ Catechiſmus⸗Lehren. g Naf — 2 = friſt, e Geln Iſte Frage. ) Wornach haben alle Menſchen ein be⸗ , ſtaͤndiges Verlangen? Antwort. Darnach, daß ſie moͤgten ſo gluͤcklich werden, als immer nur moͤglich ſeyn kann. . 2te Frage. Sind die Menſchen nicht im Stande, ſich ſelbſt ſo gluͤcklich zu machen, als ſie, zu ſeyn, wuͤnſchen? , Antwort. Nein; dann . 1) Wiſſen ſie nicht allemal, was ihnen nuͤtzlich oder ſchaͤdlich; ihr Gluͤck oder Ungluͤck iſt. Ei⸗ A 2) Wiſſen 2 Einleitung zu den Catechiſmuslehren. 2) Wiſſen ſie nicht allemal die Mittel, zu ihrem Gluͤcke auszufinden. 3) Haben ſie nicht allemal ſo viel Klugheit und Staͤrke, die Mittel zu ihrem Gluͤcke recht amdenden und gebrauchen zu koͤnnen. e Frage. Koͤnnen dann alſ die Menſchen ſelbſt zu ihrem Gluͤcke gar nichts beytragen? Antwort. Ja; ſie koͤnnen 1 Ceſters wiſſen, was ihnen gut, oder ſchaͤd⸗ lich iſt 2) Sie koͤnnen auch oͤfters die Mittel erfinden, wodurch ſie das Gute erhalten und das Schaͤdliche abwenden koͤnnen. 3) Sie haben auch ôfters ſo viel Klugheit und Staͤrke, ſolche Mittel zu ihrem Gluͤcke an⸗ wenden zu koͤnnen. 4te Frage. Wie koͤnnten wir dann alſo vollkommen gluͤck⸗ lich werden, wann wir es nicht durch uns ſelbſt werden koͤnnen? Antwort. Es muͤßte uns ein anderer gluͤcklich machen. te Frage. Wie muͤßte aber⸗ derſlbe eſchaffen ſeyn? Antwort. Er muͤßte 1) Allwiſſend ſeyn, damit er allemal wuͤßte, was unſer Gluͤck oder Ungluͤck iſt. S 2) Er 2– . — ttel, 1 Nucpeit Glcke fooren⸗ Cinleitung zu den Catechiſmuslehren. 3 2) Er muͤßte allweis ſeyn, damit er die Mittel zu unſerm Gluͤcke allemal erfinden koͤnnte. 3) Er muͤßte allklug und allmaͤchtig ſeyn, da⸗ mit er die Mittel zu unſerm Gluͤcke allemal anwenden und gebrauchen koͤnnte. 6te Frage. Wann er nun die Allwiſſenheit, Weisheit, Klugheit und Allmacht beſaͤſe, wuͤrde er uns des⸗ wegen ſchon gluͤcklich machen wollen? Antwort. Nein; er wuͤrde uns zwar gluͤcklich machen koͤnnen: Er muͤßte aber auch allguͤtig ſeyn, ſo wuͤrde er uns auch gluͤcklich machen wollen. Fte Frage. Wie heiſt man aber den, der alle dieſe Eigen⸗ ſchaften beſitzet? l Antwort. Den nennen wir GOtt. 8te Frage. . . Wann wir dann vollkommen ſollen gluͤcklich werden, was muß GOtt thun? Antwort. Er muß 1) Uns von allen Dingen lehren, ob ſie uns gut, oder boͤs ſind. 2) Er muß uns die Mittel lehren, wodurch wir das Gute erhalten, und das Boͤſe von uns abwenden koͤnnen. . 3) Er muß uns Klugheit und Staͤrke geben, dieſe Mittel recht gebrauchen und anwenden zu koͤnnen. A 2 9te Frage. 4 Einleitung zu den Catechiſmuslehren. . 9te Frage. Waͤre dann ſolche Offenbarung GOttes zu wuͤnſchen? Antwort. Ja, weil wir hierdurch allein vollkommen gluͤck⸗ lich werden koͤnnten. 10te Frage. Waͤre dann dieſe Offenbarung auch GOtt moͤglich? Antwort. Allerdings, weil GOtt allmaͤchtig iſt, und alles thun kann, was er will. 1Ite Frage. . Oſt dann auch ſolche Offenbarung nothwendig? Antwort. Ja, weil wir ohne dieſelbe nicht vollkommen gluͤcklich werden koͤnnen. 12te Frage. ſt dann auch zu glauben, daß eine ſolche Offenbarung von GOtt geſchehen ſeye? Antwort. Ja, weil GOtt allguͤtig iſt, das Gluͤck ſeiner Relopfe will, und es hierdurch allein erhalten ann. 13te Frage. Wie muͤßte dann nun eine ſolche Offenbarung beſchaffen ſeyn? Antwort. 1) Sie muͤßte uns beſſer und deutlicher, als unſere Vernunft, zeigen, worin unſer wahres Gluͤck beſtehet. 2) Sie D Gtt eden, Wes ſich ſiſige hot Ugrn N, t 1) g. lebe un hot S t. ttes mngic, G ſt, u fendig Akonnnen ne ſoce . ſack ſeiee h ſebru eutichet/ rin nſe 9 Einleitung zu den Catechiſmuslehren. § 2) Sie muͤßte uns beſſere Mittel zu unſerm Gluͤcke vorſchlagen, als die ſind, die uns unſere Vernunft lehret. 3) Sie muͤßte uns auch beſſer und deutlicher, als die Vernunft, zeigen, wie wir die Mittel zu unſerm Gluͤcke anwenden und gebrauchen ſollen. 14te Frage. Warum muß dann die Offenbarung, die von GOtt ſeyn ſoll, alles dieſes beſſer und deutlicher zeigen „als die Vernunft? Antwort. Weil ſie ſonſt unnoͤthig und uͤberfluͤſſig, und folglich nicht von GOtt waͤre, der nichts uͤber⸗ fluͤſſiges und unnoͤthiges thun kann. I5te Frage. Haben dann die Chriſten eine ſolche Offen⸗ barung? Antwort. Ja, und dieſe heiſen ſie die Bibel. 16te Frage. Hat aber die Bibel die Fmannte drey Stuͤcke und Eigenſchaften an ſich? Antwort. Zeigt ſie, daß unſere wahre Gluckſeligkeit nicht in dieſem Leben, ſondern in einem andern Leben nach dem Tod beſtehe, wovon die Ver⸗ nunft niemal etwas mit voͤlliger Gewißheit hat ſagen koͤnnen. 2) Sie zeigt uns ein Mittel, durch welches A 3 wir 6 Einleitung zu den Catechiſmuslehren. wir dazu gelangen koͤnnen: IEſum, von welchem alle Vernunft nichts weiß. 3) Sie lehret, wie wir dieſes Mittel: JEſum, zu unſerm Beſten gebrauchen ſollen, nemlich durch den Glauben, welches die Vernunft niemalen gelehret hat. 17te Frage. Haben wir dann nicht noch andere Beweiſe, die beweiſen, daß die Bibel dieſe goͤttliche Offen⸗ barung ſeye? Antwort. Ja. 1) Alle die, welche uns die Buͤcher der Bibel hinterlaſſen haben, die haben bewieſen, daß GOtt ganz beſonders mit ihnen geweſen ſeye, und durch ſie gewuͤrket habe, dann a) Haben ſie Thaten und Wunder gethan, die ſie nur durch GOtt haben thun koͤnnen. b) Sie haben zukuͤnftige Dinge viele 100. Jahre voraus geſagt, die nur GOtt und ſie, durch ihn, haben wiſſen koͤnnen. 2) Alle die, welche uns ſolche Buͤcher hinter⸗ laſſen haben, die haben behauptet, daß ſie nichts redeten, als was Wahrheit ſeye und GOtt ihnen geſagt habe, und auf dieſe Ausſage haben ſie alles Elend, ja viele ſo gar die ſchrecklichſten Todesarten ausgeſtanden und freudig erlitten, a) e zu hoffen habenden irdiſchen Vor⸗ heil. b) Ohne, daß ſie haben betrogen ſeyn koͤnnen, dann ſie alle hoͤrten, ſahen und fuͤhlten das, ſo ſie ſagten. 1. Joh. I. v. 1. 3. 3) Der n. n, N Eſunn, nemniih Nernupſt oreie⸗ NeOen Bbl ſen, din getdeſe Doun geben In iönnen Heele 10. GOtund nen. er hitte, , Nil ſehe un auf Dii icleſter Veſtnken ſen Wi kontn ) ſihlen Einleitung zu den Catechiſmuslehren. 7 3) Der Lehrer und Stifter dieſer Religion iſt ſelbſt freywillig darauf geſtorben, welches kein Religionsſtifter je gethan hat, a) Ohne irdiſchen Vortheil davon haben hoffen zu koͤnnen. b) Ohne, daß er durch Betrug haͤtte koͤn⸗ nen verfuͤhrt ſeyn. c) Welcher auch alle uͤbrige Beweiſe ſeiner Gottheit vor ſich hatte. 4) Die Lehren der Bibel ſind aͤuſerſt ſchnell in alle Welt ausgebreitet worden, welches nicht von Menſchen, ſondern nur von GOtt kom⸗ men konnte. Dann . a) Sie waren nicht nach dem Sinn der Menſchen, und doch nahmen ſie die Men⸗ ſchen an. . . b) Ob gleich Feuer und Schwerd gegen die, die ſolche annahmen, ungemein wuͤteten. c Und zur Ausbreitung der Lehren der Bibel keine aͤuſerliche Gewalt gebraucht, und ſolche vielmehr von ihr ſelbſt verbot⸗ ten worden iſt. 5) Kann wohl niemand die Bibel mit Fleis leſen, und nach ihrem Unterricht leben, der von ihrer Goͤttlichkeit nicht nach und nach ſollte uͤberzeugt werden. Joh. 7. v. 16. 17. Is8te Frage. In dem Buch, ſo wir Bibel heiſen, ſind viele Buͤcher enthalten, ſind dann dieſe alle goͤttliche Offenbarungen? Aruntworr. Nein; die Buͤcher von dem Ende des Mala⸗ A 4 chias 8 Einleitung zu den Catechiſmuslehren. chias an, bis auf Matthaͤum, ſind keine goͤtt⸗ liche Buͤcher. 19te Frage. Warum halten wir ſie gfaͤr keine aoͤtiche Buͤcher? Antwort. 1) Weil ſolche die rechtglaubigen Juden und die erſten Chriſten niemalen dafuͤr gehalten haben. Weil ſich 2) In dieſen Buͤchern viele Dinge, dehren und Hiſtorien befinden, welche a) Gerade gegen die Buͤcher der Propheten und Apoſtel ſind. Tobias 4. v. 11. Syr. v. 33. b) Pegen die geſunde Vernunft laufen, und giſe⸗ falſchund Umvahrheiten ſind. Tobias C) Die, ſo dieſe Buͤcher verfaßt haben, ſagen ſelbſt, daß ſie ſolche durch ſich ſelbſt ver⸗ fertiget haͤtten, und ſie wie nichts gegen die Bibel ſeyen. Syr. 50. v. 29. 2. Muacc. 16. v. 39. 40. 20ſte Frage. . Warum hat man aber dece menſchliche Buͤcher der heiligen Schrift einverleibt und beygedruckt? Antwort. Weil ſie gleichwohl viele aute und nuͤtzliche Lehren und Ausſpruͤche enthalten. 21ſte Frage. Welche Buͤcher ſind alſo Gttes Wort? Antwort. Die von Moſe an, bis auf den Malachlae, un — znndd boroun Wo lanme ſeiven en. Einleitung zu den Catechiſmuslehren. 9 ne gu und die vom Matthaͤus an, bis auf die Offen⸗ barung Johannis. e 22ſte Frage. gottite Woher muß dann alſo ein Menſch, der voll⸗ kommen gluͤcklich werden will, ſeine Lehren und n ſeinen Unterricht nehmen? eſen Anrwort. 64 1) Aus der Vernunft, die ihme GOtt ge⸗ Henmn ſchenket hat, und e 2) Aus der Offenbarung oder Bibel, die ihm Puen GOtt gegeben hat. Joh. 20. v. 31. 2. Tim. 3. 6 v. 15. ,B 1n G 2ſte Frage. n Kann alſo die Lehre von GOtt kommen, welche RM der heiligen Schrift zuwider iſt? “ Antwort. ben fuir Nein, dann GOtt kann ſeinem eigenen Worte ſfte nicht widerſprechen. cGts gn 24ſte Frage. 2. Me Kann die Lehre von Gtt ſeyn, die unvernuͤnf⸗ tig und alber iſt? Antwort. . Bie Nein, dann GOtt kann nichts, ſo unvernuͤnftig deuctl Und alber iſt, lehren. 25 ſte Frage. ) hilit⸗ Koͤnnen aber in der heiligen Schrift Dinge vorgetragen und gelehret werden, deren Beſchaf⸗ fenheit wir nicht verſtehen koͤnnen? het Antwort. Ja, dann weil GOtt mehr weiß, als wir verſtehen koͤnnen, ſo w ſen auch Dinge ſeyn⸗ ſe 10 Einleitung zu den Catechiſmuslehren. die wir mit unſerer ſchwachen Vernunft nicht einſehen koͤnnen, wann uns auch die Schrift ſchon ſagt: daß ſie ſind. 26ſte Frage. Wann uns nun GOtt ſolche Dinge vortragen laͤßt, deren Beſchaffenheit wir nicht einſehen koͤn⸗ nen, was muͤſſen wir hierbey thun? Antwort. Wir ſollen da 1) Glauben, daß ſie ſind, weil es GOtt ſaget; 2) Aber ihre Beſchaffenheit mit unſerer Ver⸗ nunft nicht ergruͤnden wollen, weil es un⸗ moͤglich iſt. 2. Cor. 10. v. 5. 27ſte Frage. Wie werden nun die Dinge genannt, von wel⸗ chen GOtt zwar ſagt, daß ſie ſind, von welchen er aber auch ſagt, daß wir ſie nicht einſehen koͤnnen? Antwort. Geheimniſſe. 28ſte Frag e. Welche Dinge ſind alſo Geheimniſſe? Antwort. Die Dinge, von denen die Schrift zwar ſagt, daß ſie ſind, von denen ſie aber auch zugleich ſagt, daß wir ihre Beſchaffenheit nicht einſehen koͤnnen? 29ſte Frage. Wie muͤſſen alſo die Khren derjenigen Religion beſchaffen ſeyn, welche eine wahre und goͤttliche Religion heiſen ſoll? Antwort. Es koͤnnen zwar 1) Einige en. — ft hiht Scheift dttragen henkmu. Oitſget ſter Du⸗ u ton to⸗ danaen enkonnet 9 ſar Kch ſen n pren. elein Göttiß Enn Einleitung zu den Catechiſmuslehren. 11 1) Einige ihrer Lehren uͤber die Vernunft ſeyn, aber doch 2) Duͤrfen ſie der geſunden Vernunft nicht zu⸗ wider, noch 3) Der heiligen Schrift widerſprechend ſeyn. 30ſte Frage. Welche Religion kann alſo nicht von GOtt ſeyn? Antwort. Diejenige, worinnen man ſolche Lehren vortraͤgt, die entweder der geſunden Vernunft oder der hei⸗ ligen Schrift, oder der Vernunft und Schrift zu⸗ gleich widerſprechen. 3 1 ſte Frage. Was enthaͤlt alſo die Religion? Antwort. 1) Lehren, die wir glauben ſollen. 2) Pflichten und Geſetze, die wir in unſerm Wandel beobachten ſollen. 32ſte Frage. Woraus muͤſſen alſo die Lehren und Pflichten der wahren chriſtlichen Religion bewieſen werden koͤnnen? Antwort. 1) Zum Theil aus den wahren Grundſaͤtzen der Vernunft. 2) Alle aber aus der heiligen Schrift. 33ſte Frage. Welcher Menſch hat die wahre Religion? Antwort. Der, der einen Trieb und Begierde in ſich hat, willig und gerne das alles zu glauben und zu thun, was ihn die Vernunft und die heilige Schrift Ebret rkla⸗ 12 O. A reοο*οuννααροαH Erklaͤrung des Catechiſmus. Erſtes Hauptſtuͤck. Vom Geſetz. O S⸗‚ Frage. Wann wir alſo gluͤcklich werden wollen, was werden wir nach unſerer Vernunft lieben und thun muͤſſen? Antwort. Das, was gut iſt. Frage. Was werden wir alſo meiden und unterlaſſen muͤſſen? Antwort. Das, was boͤſe iſt. Frage. Was heiſt dann gut? Antwort. Alles das, was uns vollkommen machet. Frage. Was heiſt alſo boͤſe? Antwort. — Ae Potynen Hot das Gn R I Munſd We 1)6 A 1 ℳ. hroen Erklaͤrung des Catciſtin 13 Antwort. Alles das, was uns ungluͤcklich und unvoll⸗ kommen machet. Frage. Hat dann auch GOtt den Menſchen gebotten, das Gute zu lieben, und das Boͤſe zu meiden? Antwort. Ja, ſolches that er ſogleich, als er die erſten Menſchen erſchaffen hat. 1. B. Moſ. 2. v. 16. 17. Frage. Wer iſt dann aber gut? Antwort. 1) GOtt, der alles Gutes erſchaffen hat; 2) Alles, was GOtt erſchaffen hat, und noch thut und befiehlt. Frage. Iſt dann dem Menſchen alles gut, was GOtt geſchaffen hat? Antwort. Ja, wann er es dazu gebraucht, worzu er es nach GOttes Willen gebrauchen ſoll. 1. Timoth. 4. v. 4. 5. Frage. Sind aber alle Dinge einander an Guͤte gleich? . Arrntwort. Nein, es iſt immer eines beſſer, als das andere. Frage. Wie koͤnnen die Dinge, die gut ſind, einge⸗ theilet werden? Antwort. 14 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Alſo: 1) GOtt iſt das allerhoͤchſte Gut. 2) Alsdann folgen die vernuͤnftigen Geſchoͤpfe. 3) Die unvernuͤnftigen Creaturen. 1 Die lebloſen Ereaturen. Frage. Koͤnnen wir alſo eines von dieſen Dingen ſo hoch lieben, als das andere? Arntwort. . Nein, weil eines nicht ſo vollkommen iſt, als das andere. Frage. Welches muß alſo am meiſten geliebet werden? Antwort. GOtt, weil er der Urſprung alles Guten, und alſo unendlich vollkommen iſt. Frage. Hat dann GOtt dieſe Liebe gegen ihn, die ſo natuͤrlich iſt, auch in ſeinem Worte gebotten? Antwort. Ja, 5. B. Moſ. 6. v. 5. Matth. 22. v. 37. Frage. Hat GOtt dieſe Liebe gegen ihn ſonſt nir⸗ gends in ſeinem Worte gebotten? B Antwort. . J! in der erſten Tafel der zehen Gebotte. Moſ. 20. v. 2. 3. 7. 8. Frage. Wie hat er dann, in der erſten Tafel, die Liebe gegen in . 1 ſehen! füſen Mippen 1)D hal Wos des Gten un hhn, Nuſ⸗ Mholin ſſ in Gebott Erklaͤrung des Catechiſmus. I5 gegen ihn gebotten, da er doch daſelbſt nichts von der Liebe ſaget? Antwort. Er hat in der erſten Tafel dasjenige gebotten, durch deſſen Beobachtung die Liebe gegen ihn, in den Herzen der Menſchen, nothwendig ent⸗ ſtehen muß. Frage. Was hat dann GOtt den Menſchen gebieten muͤſſen, wann er ſie, zur Liebe gegen ihn, hat bringen wollen? Antwort. 1) gene ſie ihn ſollen fuͤr ihr hoͤchſtes Gut halten. 2) Daß ſie ſich durch den Gedanken: GOtt iſt unſer hoͤchſtes Gut, ſollen dazu antreiben laſſen, wozu er ſie natuͤrlich antreiben kann: nemlich zur groͤſten Liebe gegen ihn. 3) Daß ſie ſich ſollen Muͤhe geben, GOtt ge⸗ nau erkennen zu lernen, damit ſie ihn vor ihr hoͤchſtes Gut halten und ihn aufs hoͤchſte lieben koͤnnen. Die erſte Tafel. Das erſte Gebott. Frage. Was gebietet GOtt in dem erſten Gebott? Antwort. Daß wir ihn ſollen fuͤr unſern GOtt halten: Ich bin der HErr, dein GOtt. Frage. 16 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Was iſt dann GOtt? Antwort. Ein Weeſen, das alle unendliche Vollkommen⸗ heiten beſitzet, oder das hoͤchſte und vollkommen⸗ ſte Gut. Marc. 10. v. 18. Frage. Wann alſo GOtt im erſten Gebott befiehlet: Halte mich vor deinen GOtt, was gebietet er eigent⸗ lich dadurch? Antwort. Halte mich vor dein beſtes Gut. Frage. Gan⸗ dann auch GOtt dieſes hoͤchſte und beſte zut? Antwort. Ja, weil von ihm alles Gute kommt, ſo muß in ihme auch alles Gute ſeyn. Jac. I. v. 17. Frage. . Wann uns im erſten Gebotte befohlen iſt: GOtt fuͤr das vollkommenſte Weeſen zu halten, was wird uns dann in dieſem erſten Gebotte verbotten ſeyn? Antwort. Etwas fuͤr ſo vollkommen, oder noch fuͤr voll⸗ kommener zu halten, als GOtt. Frage. . Iſt es dann aber vernuͤnftig: Nichts fuͤr ſo vollkommen zu halten, als GOtt? Antwort. Ja, dann es iſt nichts ſo vollkommen und ſo gut, als GOtt. Eſa. 46. v. 9. Frage. We onnun rſol Ere Wes Eire Wn Erklaͤrung des Catechiſmus. 17 F Frage. Wann man aber etwas fuͤr ſo gut und voll⸗ kommen haͤlt, als GOtt, was macht man aus ltonmmm einer ſolchen Sache kumom Einen Neben⸗ oder Abgott. Frage. tbicee Was begehet man hierdurch? ð Antwort. tetertige Eine Abgoͤtterey. Frage. Was iſt die Abgoͤtterey? Sð Antwort. ind bete Sie iſt die Meynung von einer Sache, daß ſie ſo vollkommen und ſo gut, oder noch beſſer⸗ als GOtt ſeye. ſt 4 ,,br Wo hat GOtt dige en bott ieſe Abgoͤtterey verbotten? Antwort. “ ſer i Im erſten Gebott: Du ſolſt keine andere Goͤt⸗ elen ker neben mir haben. „ Frage. Wie vielerley iſt die Abgoͤtterey? D Antwort. He Zwepyerley: Die grobe und ſubtile. Irage. 65 Wie wird die grobe Abgoͤtterey begangen? ſchto in Antwort. D 1) Wann man Creaturen fuͤr GOtt haͤlt, und t ihnen goͤttliche Ehre erzeigt. 5. B. Moſ. 4. nen 1 v. 1519. Roͤm. 1. 23. B 2) Wann 18 Erklaͤrung des Catechiſmus. 2) Wann man die Creaturen zwar nicht fuͤr GOtt haͤlt, ihnen aber goͤttliche Ehre erweiſt. Eſa. 42. v. 8. Frage. Wie wird die ſubtile Abgoͤtterey begangen? Antwort. . Wann man in ſeinem Herzen auf irgend etwas ſo viel Vertrauen ſetzt, es ſo fuͤrchtet und ſo liebet, als GOtt. Pſ. 62. v. 11. Hiob 31. v. 24. Jer. 17. v. 5. 6. 7. Spr. Sal. 3. v. 5. Das zweyte Gebott. . Frage. Wann wir nun GOtt fuͤr das vollkommenſte, hoͤchſte und unſer beſtes Gut halten, was muß und wird nothwendig und natuͤrlich in unſerm Herzen gegen ihn entſtehen? Antwort. Die hoͤchſte und groͤſte Liebe. . Frage. Gebietet dann auch GOtt, daß wir uns durch dieſen Gedanken: GOtt iſt das hoͤchſte Gut, ſollen antreiben laſſen, ihn aufs hoͤchſte zu lieben? . Antwort. Ja, im zweyten Gebott: Du ſollſt den Nah⸗ men des HErrn, deines GOttes, nicht vergeb⸗ lich fuͤhren. Frage. Was wird hier unter dem Nahmen GOttes verſtanden? Antwort. Erklaͤrung des Catechiſmus. 19 enicht 1 hre erwef⸗ Gongen! gendern⸗ et uod N31. d t. ſoteterct 1 Wos Hin nſn u dor cſe G enite 6 eduin rnn N en GM hoͤchſte Gut, gebrauchen? Antwort. GOtt ſelbſt, und alles, was in GOtt iſt. Frage. Wie kann man dann GOtt fuͤhren oder haben? Antwort. Auf zweyerley Art: 1) Wann man in ſeiner Seele denket, GOtt iſt das hoͤchſte Gut. 2) Oder das mit ſeiner Zunge ſagt und be⸗ kennet. SFrage. Was heiſt etwas vergeblich fuͤhren? Antwort. 1) Etwas haben und nicht dazu gebrauchen, wozu man es gebrauchen ſoll. 1. Cor. 15. v. 10. 2) Etwas dazu gehrauchen, worzu man es nicht gekranchen ſoll. Auf wie vielerley S t lann man alſo GOttes Nahmen vergeblich fuͤhren? Antwort. Auf zweyerley Weiſe: 1) Wann man ihn nicht gebraucht, wozu man ihn gebrauchen ſoll. 2) Wann man ihn dazu gebraucht, wozu man ihn nicht gebrauchen ſoll. Frage. Wozu ſoll man den Gedanken: GOtt iſt das B 2 Antwort. 20 Erklaͤrung des Catechifmus. Antwort. Sich durch denſelben antreiben zu laſſen, GOtt aufs hoͤchſte zu lieben. Frage. Wann fuͤhret man alſo GOttes Nahmen nicht vergeblich? Antwort. Wann man ſich durch den Gedanken: GOtt iſt das hoͤchſte Gut, antreiben laͤßt, ihn aufs hoͤchſte zu lieben. . Frage. Wann fuͤhret man alſo GOttes Nahmen ver⸗ geblich? Antwort. Wann man von GOtt zwar denkt und ſagt: Er iſt das hoͤchſte Gut, ihn aber 1) Nicht aufs hoͤchſte liebet, ſondern 2) ich den Gebrauch ſeines Nahmens Boͤſes ut. Frage⸗ Wie wird GOttes Nahme zum Boͤſen ge⸗ brauchet? Antwort. Wenn man 1) Von Gott uͤber ſeinen Naͤchſten Boͤſes wuͤnſchet und ihm fluchet. 2) Falſch dabey ſchwoͤret. 3. B. Moſ. 19. v. 12. 3) Sauheren damit treibet. Apoſtelgeſch. 19. v. 13⸗16. 4) Seine Luͤgen dadurch wahrmachen will, daß man ſich bey GOtt betheuret. J 5) Seinen Naͤchſten dadurch alſo betruͤget. Frage. — W fißſen Enne hoch W hiltf ht lſſbolkor Won ſen hit Ehe Wos Vu huften Ulſhreib Wi Nz n, der — n, GO ren nich . G N Pohtrente. rd ſei emn nens ⸗ DinN Hin ſegeſh.! ,wih btniet⸗ Erklaͤrung des Catechiſmus. 21 Frage. Was begehet der, welcher GOtt nicht aufs hoͤchſte liebet? Antwort. Eine Verachtung GOttes; dann er haͤlt ihn der hoͤchſten Liebe nicht wuͤrdig. . Frage. Wann er ihn der hoͤchſten Liebe nicht wuͤrdig haͤlt, fuͤr was haͤlt er ihn dann? S Antwort. Nicht fuͤr ſein hoͤchſtes Gut, ſondern fuͤr ein unvollkommenes Weeſen. Frage. Wann er GOtt fuͤr ein unvollkommenes Wee⸗ ſen haͤlt, was begehet er dadurch? . Anhnhrntwort. Eine Gotteslaͤſterung. Frage. Was iſt eine Gotteslaͤſterung? Arrntwort. Wann man GOtt ſeine goͤttliche Vollkommen⸗ heiten abſpricht, und ihme Unvollkommenheiten zuſchreibt. 2. B. Koͤn. 7. v. 2. .B Frage. Will GOtt ſolche Gotteslaͤſterung ſtrafen? Antwort. Ja; er ſagt: Ich will den nicht unſchuldig hal⸗ ten, der meinen Nahmen vergeblich fuͤhret. 3. B. Moſ. 24. b. 14.15.16. 2. B. Koͤn. 7. v. 19.20. B 3 Frage. 22 Erklaͤrung des Catechiſmus. rage. Was heiſt jemand Zichbfaͤr unſchuldig, ſondern fuͤr ſchuldig halten? Antwort. Jemand der Strafe wuͤrdig halten. Frage. Wann nun GOtt den, der ſeinen Nahmen vergeblich fuͤhret, der Strafe wuͤrdig haͤlt, muß er ihn ſtrafen? Antwort. Ja, dies fordert die Gerechtigkeit GOttes, daß er einem jeden gibt, was er verdienet hat, oder weſſen er wuͤrdig iſt. Frage. Iſt aber ein Veraͤchter GOttes, der ſeinen Nahmen vergeblich fuͤhret und ihn laͤſtert, der Strafe werth? 4 Antwort. Ja, weil er ungerecht gegen GOtt handelt, und gegen GOtt Boͤſes thut, ſo iſt billig, daß er von ihme Boͤſes empfaͤngt. Gal. 6. v. 7. Frage. Wie handelt er dann ungerecht gegen GOtt? .“ Antwort. . Weil er 1) Ihme entziehet, was ihme gehoͤrt, ſeine Vollkommenheiten, die er ihme abſpricht, und ihme die Liebe, die er ihme ſchuldig iſt, nicht beweiſet. 2) Er belegt ihn mit dem, ſo ihme nicht zu⸗ kommt und von ihme weit entfernt iſt, mit Unvollkommenheiten und Verachtung. Frage⸗ unn in, ohn lenbten Wos ſirdas Er n hen 6 Nuene ſſtn w rnt it, ung. F. Erklaͤrung des Catechiſmus. 23 Frage. Wann uns alſo gebotten iſt, GOttes Nah⸗ men nicht vergeblich zu fuͤhren oder nicht zu miß⸗ brauchen, was iſt uns im Gegentheil gebotten? Antwort. Ihn recht zu gebrauchen. L Frage. Wie gebraucht man GOttes Nahmen recht? Antwort. 1) Wann man ſich durch den Gedanken: GOtt iſt das hoͤchſte Gut, antreiben laͤßt, ihn aufs hoͤchſte zu lieben. 2) Wann man GOttes Nahmen anruft. 3) Ihn lobet, und ihme danket. Das dritte Gebott. Frage. Kann jemand GOtt fuͤr das hoͤchſte Gut hal⸗ ten, ohne ihn vorher als das hoͤchſte Gut er⸗ kannt zu haben? Antwort. Nein, man muß vorher erkennen und wiſſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut iſt. Roͤm. 10. v. 14. Srage. Was muß der Menſch alſo thun, der GOtt fuͤr das hoͤchſte Gut halten will? Antwort. B Er muß ſich Muͤhe geben, GOtt erkennen zu lernen. B 4 Frage. 24 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Woraus kann man GOtt erkennen lernen? Antwort. 1) Aus den Thaten und Geſchoͤpfen, die er gethan und geſchaffen hat; dann alles das, was erfordert wird, die Werke zu thun, die GOtt gethan hat, das muß in GOtt ge⸗ weſen ſeyn, der ſie gethan hat. 2) Aus der heiligen Schrift, wo er ſelbſt geſagt hat, wer er iſt. Joh. 5. v. 39. Frage. Kann man GOtt aus ſeinen Geſchoͤpfen oder Thaten ſo vollkommen erkennen, als aus der hei⸗ ligen Schrift, wo er ſelbſt ſagt, wer er iſt? Antwort. . Nein, dann eben deswegen hat er in der heiligen, Schrift geſagt, wer er iſt, weil man es aus ſeinen Werken nicht ſo vollkommen wiſſen kann. Frage. . Koͤnnen wir aus den Werken GOttes, ſo viel, als von GOtt daraus zu erkennen moͤglich iſt, allezeit erkennen lernen? Antwort. Ja, weil wir GOttes Werke und Thaten ſtets vor Augen und um uns haben. Fryrage. Werden wir aber nicht oft gehindert, GOtt aus der heiligen Schrift ſtets erkennen zu lernen? Annntwort. Ja, weil wir wegen unſern Arbeiten, die zu Erhal⸗ inaͤen We akbeten ſolen? Got nd ſe H Oerigne ſaline N uck, Wy⸗ Dn e 1) 3 e 9 Erklaͤrung des Catechimmus. 25 then , die e ales thun, N. G0t e ſlſtee pſer ede us der her iſ guöſitn unn. is ri io Vottſes tt Gn Ulem e n, * Den Feyertag Erhaltung unſers zeitlichen Lebens noͤthig ſind, nicht ſtets in der heiligen Schrift leſen koͤnnen. Frage. Wann nun das Arbeiten und das Leſen in der heiligen Schrift dem Menſchen noͤthig iſt, was iſt noͤthig, wann beydes geſchehen ſoll? Z Antwort. Man muß in einer andern Zeit arbeiten und in einer andern Zeit in der heiligen Schrift leſen. . Frage. Wer kann uns die Zeſt beſtimmen, in der wir arbeiten, und in der wir in GOttes Wort leſen ſollen? . Antwort. GOtt, als der allein HErr uͤber unſere Zeit iſt, Und ſie austheilen kann, wie er will. Frage. Hat dann GOtt wuͤrklich die Tage beſtimmt, rinnen wir arbeiten, und in ſeinem Wort leſen ollen? Arntwort. Ja, im dritten Gebott: Gedenke des Feyer⸗ tags, daß du ihn heiligeſt. B Frage. Was heiſt den Feyertag heiligen? Antwort. 1) Zu was widmen, gebrauchen oder an⸗ wenden. 2) Den Feyertag von was abſondern. B 5 Frage. 26 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wozu ſollen wir den Feyertag widmen und gebrauchen? Antwort. Zur Erkaͤnntnis GOttes, durch Leſung der heiligen Schrift. Frage. Woher wiſſen wir, daß wir den Feyertag dazu gebrauchen ſollen? Antwort. Weil ihn die rechtglaubigen Juden auch dazu angewendet haben. Ap. Geſch. 13. v. 27. Cap. 15. H. 2 I. Frage. Wovon ſoll der Feyertag abgeſondert werden? Antwort. Von allen dem, was uns an dem deſen und Anhoͤrung der heiligen Schrift hindern kann. Frage. Was hindert uns an Leſung GOttes Wortes? Antwort. 1) Die Arbeiten. 2. B. Moſ. 20. v. 10. I1. 2) Und alle ſuͤndli che Dinge, Spielen, Tanzen Und dergleichen. Frage. Welcher Tag in der Woche iſt dann n dieſe Feyertag? Antwort. Der ſiebende, oder Samstag. Frage. Gebrauchen die Chriſten dieſen ſiebenden g no — men urn Worg Ne ettag dar auch dal 7.Clp.l t Kadent , Cen n n aun W 10. II. el/ Vurpl donn Re nben 4 c Erklaͤrung des Catechiſmus. 27 noch zur Erkaͤnntnis GOttes aus der heiligen Schrift? Antwort. Nein, ſie haben den erſten Tag in der Woche dazu gewaͤhlet. Ap. Geſch. 20. v. 7. I. Cor. 16. H. 1.2. Offenb. Joh. I. v. 10. (*) Frage. Haben dann die Chriſten die Macht und Frey⸗ heit gehabt, ſtatt des Samstags einen andern Tag hiezu zu erwaͤhlen? Antwort. K Ja, Roͤm. 14. v. 5. 6. Gal. 4. v. 10. 11. Col. 2. v. 16.17. . Frage. Warum aber haben die Chriſten vor allen an⸗ dern Taͤgen den Sonntag hiezu erwaͤhlt? Antwort. Weilen ihnen am Sonntag die allergroͤſte Wohlthat wiederfahren iſt, nemlich es iſt an ſolchem Tage JEſus auferſtanden, folglich iſt ihr Glaube an IEſum nicht eitel. 1. Cor. 15. v. 14. 17. Frage. (*) Anmerkung: Daß der Sabbath einer, der erſte Tag in der Woche war, erhellet aus der Vergleichung folgender Stellen Matth. 28. v. I. Marc. 16. v. I. 2. Luc. 24. v. I. Joh. 20. v. I. 19. wie dann auch 1. Cor. 16. v. 1. 2. die Worte 2aαο aαν ρνσιπεſ— den erſten Tag in der Woche anzeigen, an welchem die Chriſten zuſammen kamen, und ihn feyerten. Von Mosheim Erklär. des 1ſten Briefes an die Corinther C. 16. v. 1,2. 28 Erklaäͤrung des Catechiſmus. . Frage. Was ſollen alſo die Chriſten am Sonntage thun? Antwort. Sie ſollen ſich Muͤhe geben, GOtt aus der heiligen Schrift erkennen zu lernen. Frage. Sind dann alle Chriſten im Stand, wann ſie die heilige Schrift leſen, ſie auch allezeit zu ver⸗ ſtehen? Antwort. Doa, wenn ſie ſich Muͤhe geben wollen, ſo koͤn⸗ nen ſie daraus ſelbſt lernen, was GOtt und ſein Wille iſt. S Frage. Woraus koͤnnen wir wiſſen, daß die Menſchen die heilige Schrift verſtehen koͤnnen? Antwort. 1) Weil ſie GOtt in der Abſicht ſchreiben laſ⸗ ſen, daß ſie alle Menſchen leſen ſollen. Joh. 5. v. 39. . 2) Und ſie daher deutlich und helle ſeyn muß, ſonſt wuͤrde GOtt gegen ſeine Abſichten han⸗ deln. Pf. 19. v. 9. 2. Petr. I. v. 19. Syr. 32. v. 19. Frage. Sind dann in der heiligen Schrift nicht einige Stellen, die ſchwer zu verſtehen ſind? Antwort. Frage. Wem ſind ſie zu ſchwer zu verſtehen? Antwort. Sonntag⸗ ds Ne diteraaſe egeit in en, btn tt vn ſi eDſen ſn m ſchun han tnictei Erklaͤrung des Catechiſmus. 29 Antwort. Denen, die verlohren gehen, und denen, wel⸗ chen der Satan ihre Sinnen verblendet hat. 2. Petr. 3. v. 16. 2. Cor. 4. v. 3,4. Frage. Kann ſie aber der Thecſ verſtehen? Antwort. Ja, wenn er ſich der noͤthigen Huͤlfsmittel bedienet. P Frage. Welche ſind aber dieſe geine Huͤlfsmittel? Antwort. 1) Alle ſeine Mitchriſten, da immer einer ver⸗ bunden iſt, den andern zu unterrichten und zu ermahnen. Col. 3. v. 16. 2) Inſonderheit die Lehrer, die ihme das Wort GOttes, das ihm undeutlich zu ſeyn ſchei⸗ net, erklaͤren ſollen. Jer. 3. v. 15. Luc. 2. v. 46. Ap. Geſch. 8. v. 30. 3 1. 34. 35. 3) Das Gebet, in welchem man GOtt um Erleuchtung durch den Heiligen Geiſt anflehen ſoll. Pf. 119. v. 18. Frage. Sind dann die Lehrer im Stand, zu allen Zeiten einem jeden ihrer Gemeinden inſonderheit einen Unterricht geben zu koͤnnen? Antwort. L Nein, es ſind der Leute zu viel, und der Zeit und Gelegenheit hiezu iſt zu wenig. Frage. . Wann alſo die Lehrer allen zuſammen einen gleichen 30 Erklaͤrung des Catechiſmus. gleichen Unterricht geben ſollen, was muß ge⸗ ſchehen? Antwort. Die Leute einer Gemeinde muͤſſen an einem Ort zuſammen kommen, damit ſie der Lehrer zu⸗ ſammen unterrichten kann. Frage. Haben die Chriſten ſolche Oerter, wo ſie zu⸗ ſammen kommen? Antwort. Ja, die Tempel oder Kirchen. Frage. Wann ſoll ſie der Lehrer vornehmlich unter⸗ richten? Antwort. Am Sonntage. Frage. Wo ſollen ſich alſo die Chriſten am Sonntage einfinden? . Antwort. In den Tempeln, weil ihnen daſelbſt der noͤthi⸗ ge Unterricht von GOtt gegeben wird. Frage. Was ſoll alſo der Chriſt, wann er in den Tempel kommt, ſein Geſchaͤfte ſeyn laſſen? Antwort. GOttes Wort aus dem Munde ſeines Lehrers zu hoͤren. Pred. Sal. 5. v. I. , Frage. Wann die Chriſten alſo in dem Tempel GOttes Wort gehoͤret haben, iſt der Sabbath dadurch vollkommen geheiligt? Antwort. Nii dieVe ſhen, ilged⸗ Wa daß ſe Voch d hoben e Nei s liede 0 . Wtes Nuitr Dur lotte G Vos oten Duſu th⸗ an einet Wter te o ſe ich unte 1Conng gefeyert? Erklaͤrung des Catechiſmus. 31 Antwort. Nein, ſie ſollen hernach forſchen, ob der Lehrer die Wahrheit geredet habe, und in GOttes Wort ſehen, und nachleſen, ob ſeine Lehren und die heilige Schrift uͤbereinſtimmen. Ap. Geſch. 17. v. 11. Frage. Wann die Chriſten nun ſelbſt eingeſehen haben, daß ſie ihre Lehrer von GOtt und ſeinem Willen nach der heiligen Schrift unterrichtet haben, haben ſie alſo den Sonntag ganz vollkommen Antwort. Nein, ſie muͤſſen ſich auch durch die Erkaͤnnt⸗ nis GOttes antreiben laſſen, GOtt in Zukunft zu lieben und ſeinen Willen zu thun. Jac. 1. v. 22 7227. Die zwote Tafel. Frage. Wann der Chriſt ſich durch die Erkaͤnntnis GOttes zur Liebe gegen GOtt hat erwecken laſſen, worzu wird ihn dann dieſe Liebe ferner antreiben? Antwort. Zur Beobachtung des Willens, oder der Ge⸗ botte GOttes. Joh. 14. v. 23. J Frage. Was befiehlt dann nun GOtt weiter in der zwoten Tafel? Antwort. Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Matth. 22. v. 39. Wr Frage. 32 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Welches iſt alſo die Urſache, durch die ich mich ſoll antreiben laſſen, meinen Naͤchſten zu lieben? Antwort. Nichts als der Befehl GOttes, den ich aus Liebe zu ihm thun ſoll. Joh. 2. v. 5. Luc. 5. v. 5. Frage. Kann ich aber meinen Naͤchſten lieben, oder iſt es natuͤrlich, den Naͤchſten zu lieben? Antwort. Ja, L 1) Weil keiner ſo verderbt iſt, der nicht noch etwas Gutes an ſich haben ſollte. . 2) Reitze ich ihn dadurch, auch mich zu lieben, welches mein Gluͤck auch ſehr befoͤrdern kann. Frage. . Soll ich einen von meinen Naͤchſten, wie den andern, lieben? — Au“utwort. Nein; weil GOtt befiehlt, einen mehr als den andern zu lieben. Gal. 6. v. 10. Frage. Iſt es dann nicht natuͤrlich, einen zu lieben wie den andern? Antwort. 1) Weil einer nicht ſo vollkommen iſt, als der andere. 2) Weil einer mehr als der andere mir nuͤtz⸗ lich iſt. Slen Gan 1 11 4). Kune weil 9 hol We Fin Gni iig Won lodet die N 1Mr Wos Die g at Was Erklaͤrung des Catechiſmus. 33 . Frage. . . Sollen wir auch unſere Feinde lieben? u lunn Aulurntwort. ch Ja, weil es GOtt befohlen hat. Matth. 5. dahͤ⸗ v. 44. 45. Roͤm. 12. v. 19 2⸗ 21. boß Frage. en Oaf Koͤnnen wir auch unſere Feinde lieben? Antwort. J Ja, weil ſie allezeit 1) Noch etwas Gutes an ſich haben, ſo un⸗ r nicht vollkommen ſie auch ſeyn moͤgen. . 2) Weil ſie durch unſere Liebe, und nicht durch icheen Feindſchaft, koͤnnen bewogen werden, noch Urdenkun unſere Freunde zu werden, welches unſer eigen Gluͤck waͤre. ,, eN Frage. 5 Von wievielerley Liebe gegen den Naͤchſten redet die heilige Schrift? Nhr aSOA Antwort. Von einer gemeinen und bruͤderlichen Liebe. 2. Petr. 1. v. 5. 6. 7. lichennt S Frage. Was iſt die gemeine Liebe? Antwort. Die Liebe, die wir gegen alle Menſchen zu ,A beobachten ſchuldig ſind. . Ʒ Frage. tit is Was iſt die bruͤderliche Liebe? . EC Antwort. Ege 34 Erklärung des Cutechiſtuns Antwort. Die Liebe, die wir gegen unſere Bruͤder oder Glaubensgenoſſen zu beweiſen ſchuldig ſind. Frage. Wie ſollen wir alle Menſchen ohne Unterſchied lieben? Antwort. Als uns ſelbſt: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Matth. 22. v. 39. Frage. Sind wir alſo ſchuldig, die Liebe gegen uns zu vergeſſen, um unſern Naͤchſten deſto gluͤcklicher machen zu koͤnnen? Antwort. Nein, ſonſt muͤßten wir auch die Liebe gegen unſern Naͤchſten vergeſſen; weil wir ihm nur das beweiſen ſollen, was wir gegen uns ſelbſt beweiſen. Frage. Wie viel Gutes haben wir demnach unſerm Naͤchſten zu thun? Antwort. So viel, daß wir ſelbſt dadurch nicht ungluͤck⸗ lich werden. Luc. 3. v. 11. Frage. Wie ſehr ſollen wir udiere Glaubensgenoſſen lieben? X Antwort. So ſehr, als uns Chriſtus geliebet hat. Joh. 13. v. 34. Frage. Wie ſehr hat uns dann Chriſtus geliebet? Antwort. ſ Gind das itl Mun wie Ghr 1 h⸗ ) hen e Nein Gißt Gftine Unſerer Pz kun N den kor zugn und „Wo efan lenſ N es ruͤder ſed. eUpterſe echſenleon gegen ſegittn Erklärung des Catechiſmus. 35 deben geſtorben? Antwort. Er hat ſein zeitlich Leben fuͤr unſere ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit gelaſſen. Frage. Sind wir alſo ſchuldig, das zeitliche Leben vor das zeitliche Leben unſerer Bruͤder zu laſſen? Antwort. Nein, ſondern das zeitliche fuͤr ihr ewiges Leben, wie Chriſtus gegen uns gethan hat. Epheſ. 5. v. 2. I. Joh. 3. v. 16. Frage. Iſt dann Chriſtus niet fuͤr unſer geitliches . Antwort. Nein; weil wir zeitlich noch alle ſterben muͤſſen. Srage. Gibt es dann ſolche Faͤlle, da wir durch Dar⸗ anſetzung unſers zeitlichen Lebens das ewige Leben unſerer Glaubensbruͤder befoͤrdern koͤnnen? Antwort. Ja; zum Exempel: 1) Wann unſere Glaubensbruͤder in anſtecken⸗ den Krankheiten darnieder liegen, und wir kommen zu ihnen, ſie zu einem ſeligen Tod zuzubereiten, dabey wir auch leicht erkranken und ſterben koͤnnen. 2) Wann ſie uͤber der Religion auf den Tod gefangen liegen, und wir kommen und ſtaͤr⸗ ken ſie, bey ihrer Religion zu beharren. Iſt es dann nathtleh. und moͤglich, unſere C 2 Glau⸗ 36 Erklaͤrung des Catechiſmus. Glaubensgenoſſen mehr zu lieben, als andere unſere Mitmenſchen? Antwort. , Ja, weil ſie mehrere Vollkommenheiten, als die andern unſerer Mitmenſchen beſitzen. Frage. 2 Welches ſind dieſe Vollkommenheiten? . Antwort. Die wahre Religion. Frage. Wovon handelt alſo die zwote Tafel der Ge⸗ botte GOttes? Antwort. Von der Liebe gegen den Naͤchſten. Frage. Handelt ſie dann eigentlich von der Liebe ſelbſt, gegen den Naͤchſten? Antwort. Nein, ſondern von dem, was aus der Liebe gegen den Naͤchſten entſtehen kann, nemlich von den Fruͤchten der Liebe gegen den Naͤchſten. Frage. Wie kann man die ſieben Gebotte der zwoten Tafel fuͤglich eintheilen? Antwort. In dem vierten Gebott wird das gebotten, ſo wir gegen unſere Eltern zu beobachten ſchuldig ſind. In den ſechs letzten Gebotten wird befoh⸗ len eno⸗ wir gegen alle Menſchen zu thun ſchul⸗ ig ſind. Das s Gern i W Vea Dat un Dee lns erfi 1) Ni ten . . =S = 9 ſle s ſihen S= 1) 6 nd ſ, e kir lun Erklaͤrung des Catechiſinus. 37 — dere unſet heiten, 6 . len Tyat und Wahrheit unſere Eltern? Das vierte Gebott. Frage. Was ſind wir nach dem vierten Gebotte unſern Eltern zu erweiſen ſchuldig? Antwort. Wir ſollen unſere Eltern ehren. . Frage. Welche unter den Menſchen ſind dann in der . Antwort. Diejenigen, welche die Pflichten der Eltern gegen uns erfuͤllen, 1) Nicht nur die, die uns zeugen und gebaͤh⸗ ren, ſondern auch 2) Uns auferziehen, 3) In der Zucht erziehen, und 4) In der Vermahnung zum HErrn erziehen ſollen. Epheſ. 6. v. 4. Frage. Was heiſt das: Sie ſollen ihre Kinder aufer⸗ ziehen? Antwort. 1) Sie ſollen ihnen das, was zu des Leibes und Lebens Nahrung und Unterhalt noͤthig iſt, geben. 2. Cor. 12. v. 14. 1. Tim. 5. v. 8. 2) Sie ſollen ihnen auch Mittel und Weege zeigen und dazu verhelfen, wodurch ſie ſich kuͤnftig ſelbſt ernaͤhren koͤnnen: Durch Erler⸗ nung einer Wiſſenſchaft, Kunſt oder Gewerbs. E z Frage. 38 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Was heiſt: Ein Kind in der Zucht erziehen? Antwort. Ein Kind unterrichten, gute aͤuſerliche Sitten anzunehmen, um ſich gegen jederman artig und anſtaͤndig auffuͤhren zu koͤnnen. Phil. 4. v. 8. 9. Srage.. Was heiſt: Ein Kind in der Vermahnung zum HErrn erziehen? Antwort. Einem Kind den Willen GOttes aus der hei⸗ ligen Schrift bekannt machen, und es anhalten, den Willen GOttes zu vollbringen. 5. B. Moſ. 6. v. 6. 7. . Frage. L Warum hat GOtt den Eltern dieſe drey Pflich⸗ ten in Anſehung ihrer Kinder aufgelegt? Antwort. Weil die Kinder ſich nicht ſelbſt auferziehen, noch in der Zucht und in der Vermahnung zum PErrn auferziehen koͤnnen. Frage. . Wie lange ſind alſo die Eltern ſchuldig, dieſe Pflichten gegen ihre Kinder zu beweiſen? Antwort. So lange, als ſie ſehen, daß ſie weder eines, noch das andere, oder keines von allen dieſen Stuͤcken ſelbſt gegen ſich zu thun im Stande ſind. . Frage. Wann GOtt den Eltern befohlen hat, ihren Kindern zu befehlen, und ſie zu erziehen, ſie in der Zucht iehen, Pfichte Fhen lcht unn l.3.. „Wai hre Kird Dß / Mechen ne Wanen beſchlend Nein, 1oden tziehen! che Sittn N artig . 4 b hoſrungcve gus derſe⸗ 6 Alholte⸗ 3, W drphſi⸗ lgt! lſrſchen vafnunzin ldig, N en! edt eitt Sindeſcn Erklaͤrung des Catechiſmus. 39 der Zucht und Vermahnung zum HErrn zu er⸗ ziehen, was wird GOtt den Kindern fuͤr eine Pflicht gegen ihre Eltern aufgelegt haben? Antwort. Ihnen gehorſam zu ſeyn, wann ſie ſie zur Zucht und zum Dienſte des OErrn ermahnen. Col. 3. v. 20. Frage. Wohin ſollen alſo die Befehle der Eltern gegen ihre Kinder gehen? Antwort. Daß ſie ſollen zuͤchtig ſeyn, GOttes Willen lernen und thun. 5. B. Moſ. 6. v. 7. Frage. Wann alſo die Eltern ihren Kindern etwas befehlen, das wider die Zucht und den Willen GOt⸗ tes iſt, haben ſie ihnen zu gehorchen? ,B Antwort. Nein, hie muͤſſen ſie GOtt mehr gehorchen, als den Menſchen. L Frage. Warum ſollen ſie hier ihren Eltern nicht ge⸗ horchen? Antwort. 1) Weil es GOtt verbietet. Ap. Geſch. F5. v. 28. 2) Weil ſie alſo keinen Grund zum Gehorſam mehr haben; dann GOtt, um welches wil⸗ len ſie ihren Eltern gehorſam ſeyn ſollen, will es nicht haben. 1. Cor. 11. v. 1. Frage. . Wann aber die Eltern etwas befehlen wͤrdene 40 Erklaͤrung des Catechiſmus. ſo den Kindern wunderlich und kindiſch ſcheinen moͤgte, aber nicht gegen die Zucht und den Willen GBttes waͤre, haben die Kinder hierinnen zu gehorchen? . Antwort. 1) Sie koͤnnen dagegen ehrerbietig und beſchei⸗ den Vorſtellungen thun. 1. B. Moſ. 48. v. 17. 18. 19. 2) Aber, ſo die Eltern darauf beharren wuͤr⸗ den, ſo ſind ſie ſchuldig zu gehorchen. 1. Petr. 2. v. I8. 19. Syr. 3. v. I 2 I5. Frage. Iſt es den Eltern aber alſo erlaubt, kindiſche, wunderliche, harte Befehle ihren Kindern zu geben?ꝰ? Antwort. Nein. Epheſ. 6. v. 4. Frage. Wann aber ein Kind, ſeinen Eltern in der Er⸗ mahnung zur Zucht und zu dem Guten, nicht wollte gehorchen, was ſind die Eltern zu thun ſchuldig? Antwort. Sie ſollen durch Strafen dieſelben zum Guten antreiben. Spr. Sal. 19. v. 18. Cap. 22. v. 15. Frage. L Wann ſie aber auf ihre Strafen doch nicht ge⸗ horchen wollten, was ſollen ſie weiter thun? Auntwort. Sie ſind ſchuldig, ihren Ungehorſam der Obrig⸗ keit anzuzeigen, damit dieſe ſie zuͤchtigen laſſe. 5. B. Moſ. 21. v. 18 221. Frage. Ne⸗ wonG Nen und Man ſeie Kin 9,12,17. Hhobe 1l getn Cterne Mhhrune d: — Erklaͤrung des Catechiſmus. 41 ch ſcheine den Wilt Crinnen 1 urd beſte . M ſonen unn 4 hen. en bt, oſfe Kindern 1 tethi Nrh⸗ Gunn ni ſern hn fum G b. 22.9. I. doc tißt ethun! htigen . gich⸗ Fryrage. Iſt es alſo vor GOtt nicht genug gethan, wann Eltern ihre Kinder nur mit Worten ermah⸗ nen und ſtrafen? Arntwort. Nein; daruͤber toͤdtete GOtt den Eli, weil er ſeine Kinder nur durch Worte ſtrafte. 1. Sam. 2. v. 12. 17. 22. 2c. Cap. 4. v. I 5. 18. Frage. Haben dann die Kinder davon einen Nutzen zu gewarten, wann ſie gehorchen, da ſie ihre Eltern auferziehen wollen in der Zucht und Ver⸗ mahnung zum HErrn? Antwort. Ja: 1) Verheiſet es GOtt im vierten Gebott. Eph. 6. v. 2. 3. 2) Folget es aus der Sache ganz natuͤrlich. a) Laſſen ſie ſich aufziehen, ſo erhalten ſie ihre Nahrung. b) Laſſen ſie ſich in der Zucht erziehen, ſo gefallen ſie ihren Mitmenſchen, und er⸗ langen ihre Liebe und Wohlthaten. c) Laſſen ſie ſich in der Vermahnung zum HErrn erziehen, und thun GOttes Wil⸗ len, ſo liebet und ſegnet ſie GOtt. Eph. 6. v. 1. 2. 3. Frage. Was haben Kinder zu gewarten, die ihren Eltern nicht gehorchen? C 5 Antwort. 42 Erklaärung des Catechiſinus. Antwort. 1) Sie bringen ſich um den Nutzen, den ſie von ihrem Gehorſam zu erwarten haͤtten, und bringen ſich 2) in Ungluͤck. a) Drohet es GOtt. Spr. Sal. 30. v. 17. b) Folgt es aus der Sache ſelbſten. 1) Laſſen ſie ſich nicht erziehen, ſo werden ſie arm, und erhalten ihre Nahrung nicht. Luc. 15. v. 13⸗16. 2) Laſſen ſie ſich nicht in der Zucht erzie⸗ hen, ſo ziehen ſie ſich die Verachtung ihrer Mitmenſchen zu. 3) Laſſen ſie ſich nicht in der Vermah⸗ nung zum HErrn erziehen, ſo wird die Verdammnis ihr Theil. . Frage. Was heiſt jemand ehren? Antwort. . Jemand fuͤr ſo gut halten, als er wuͤrklich iſt. Frage. Was heiſt die Eltern ehren? Antwort. Die Eltern fuͤr ſo gut halten, als ſie wuͤrklich Frage. Was ſind dann die Eltern gegen ihre Kinder? Antwort. Ihre groͤſte Wohlthaͤter unter den Menſchen; dann ſie leben durch ſie, und ſie ziehen ſie auf in der Zucht und in der Vermahnung zum HErrn. Frage. os De C den Mer ufn Glernch Aufdre 1V Ei Wo 9V uud Elt Erklaͤrung des Catechiſmus. 43 . tten ,. ueden Npuun Zucht tfs hen en Cennß 6 cird N Fort Monſttn ſt r n Ftahe⸗ Frage. Was heiſt alſo die Eltern ehren? Antwort. Die Eltern fuͤr ſeine groͤſte Wohlthaͤter unter den Menſchen halten. Frage. Auf welche Weiſe kann alſo ein Kind ſeine Eltern ehren? Antwort. Auf dreyerley Weiſe: 1) Wann ein Kind niemalen vergißt, daß ſeine Eltern unter allen Menſchen ſeine groͤſte Wohlthaͤter ſind. Syr. 7. v. 29. 30. 2) Wann es durch aͤuſerliche Ehrenzeichen und Worte ſtets bekennet, daß es ſeine Eltern fuͤr ſeine groͤſte Wohlthaͤter halte. 1. B. Moſ. 46. v. 29. 3) Wann es ſeinen Eltern alle moͤgliche, wuͤrk⸗ liche Wohlthaten und Gutes erzeiget, und dadurch oͤffentlich beweiſt, daß es ſie fuͤr ſeine groͤſte Wohlthaͤter halte. 1. B. Moſ. 47. v. II. 12. Syr. 3. v. 9. 14. Spr. Sal. 19. v. 26. Frage. Welche Menſchen har man, auſer den leibli⸗ chen Eltern, noch als Vaͤtter anzuſehen? Antwort. Alle, die in der heiligen Schrift unſere Vaͤtter geheiſen werden. Frage. Welche Menſchen werden in der heiligen Schrift mnſere Vaͤtter genennet? Antwort. 44 Errklaͤrung des Catechiſmus. / , Antwort. 1) Die weltliche Obrigkeiten. Eſa. 22. v. 20.21. 2) Die Lehrer in Kirchen und Schulen. 2. B. Koͤn. 2. v. 12. 1. Cor. 4. v. 15. 3) Die Hausherren und Hausfrauen. 2. B. Koͤn. 5. v. 13. 4) Die Stief⸗ und Schwiegereltern, und 5) Ueberhaupt, die alten und grauen Leute. 1. Tim. 5. v. 1. 2. 3. B. Moſ. 19. v. 32. Sypr. 8. v. 7. . 7 Frage. Warum heiſen ſie unſere Vaͤtter? Antwort. Weil ſie auch einige, obwohl nicht alle, elter⸗ liche Pfiichten gegen uns erfuͤllen. Frage. Wann nun dieſe auch Inige elterliche Pichten gegen uns erfuͤllen, was ſind wir gegen ſie zu be⸗ weiſen ſchuldig? Antwort. Das, was wir gegen die leiblichen Eltern zu beweiſen ſchuldig ſind, nemlich Liebe, Ehre, Gehorſam. Roͤm. 13. v. I. 20. Ebr. 13. v. 17. 3. B. Moſ. 19. v. 32. Frage. Wovon handeln die ſchs letzten Gebotte der zwoten Tafel? Antwort. Von den Pflichten, welche wir gegen alle Menſchen, ohne nrerſchied, zu beobachten ſchul⸗ dig ſind. Frage. — We⸗ Gerbea bas wir Wos Rcſe dee Nie Worin Eden? In bier 1) Erklaͤrung des Catechiſmus. 45 2.9.20.21, len. 2,. Gen. 2, n, und paneg Lt . 19, Frage. Wie werden dieſe Pflichten vorgetragen? Antwort. Verbottweiſe, und wird uns alſo gelehret, was wir gegen den Naͤchſten nicht thun ſollen. Frage. Was ſollen wir dann uͤberhaupt gegen den Naͤchſten nicht thun? . Antwort. Das, was wider die Liebe iſt, und dem Gluͤck des Naͤchſten ſchaden koͤnnte. Frage. Worin beſteht des Naͤchſten Gluͤck hier auf Erden? Antwort. In vier Stuͤcken: 1¹) In guter Geſundheit, einem gluͤcklichen und langen Leben. 2) In einer geſegneten Ehe. 3) In einer genugſamen Nahrung. 4) In einem ehrlichen Nahmen. Frage. Wann verbotten iſt, dem Naͤchſten an ſeinem Gluͤcke zu ſchaden, was iſt im Gegentheil ge⸗ botten? Antwort. Alles, was aus der Liebe entſtehen, und dem uchſten zu ſeinem Gluͤcke befoͤrderlich ſeyn ann. L Das 46 Erklaͤrung des Catechiſmus. Das fuüͤnfte Gebott. Frage. Wo iſt es verbotten, dem Naͤchſten an der Geſundheit und an ſeinem Leben zu ſchaden? Antwort. In dem fuͤnften Gebott: Du ſollſt nicht toͤdten. Frage. Wie kann dem Naͤchſten an ſeinem Leib und Leben geſchadet werden? Antwort. Auf vielerley Weiſe, zum Exempel: 1) Wenn man gewaltſame Hand an den Naͤchſten legt. 2) Wann man ihm die Mittel, ſein Leben zu erhalten, entziehet. 3) Wann man ihme das als gut anpreiſt, wodurch er ſeiner Geſundheit und ſeinem Leben ſchadet. . . Frage. Warum hat GOtt die Beſchaͤdigung des Naͤchſten an ſeinem Leib und Leben verbotten?. Antwort. Weil eine ſolche Beſchaͤdigung an Leib und Leben nicht mit der Liebe beſtehet. Frage. Wann aber aus einer ſolchen Beſchaͤdigung ein groͤſeres Gluͤck fuͤr den Naͤchſten entſtehen wuͤrde, als der Schade iſt, der ihme dadurch zu⸗ gefuͤget wird, wird ſie nicht mit der Liebe beſtehen und erlaubt ſeyn? Antwort. 1D ſen an N chedent Henn Ab d en Ne ſin nt Nt omti t i phuo 4 vtbottelt an r ſen oſtgr / dad liebe tcin Aytrvon Erklaͤrung des Catechiſmus. 47 Antwort. Ja, weil der Naͤchſte dadurch gluͤcklicher wuͤrde, und der Schade mit Gewinn erſetzt wuͤrde. . Frage. Hat GOtt eine ſolche Beſchaͤdigung an Leib und Leben, woraus ein groͤſeres Gluͤck koͤmmt, erlaubt und gebotten? Antwort. Ja, 1) Die Beſchaͤdigung am Leib. Spr. Sal. 19. v. 18. Cqp. 22. v. 15. Cap. 23. v. 13. 2) Die Beſchaͤdigung am Leben. 1. B. Moſ. 9. v. 6. Roͤm. 13. v. 4. . Frage. Welche Menſchen ſollen an Leib und Leben ge⸗ ſtraft werden? Antwort. Am dLeibe, alle diejenigen, welche durch Er⸗ mahnungen von boͤſen Thaten nicht abgehalten werden koͤnnen. . Am Leben, diejenigen, welche GOtt dazu ver⸗ urtheilet hat, z. E. Moͤrder. 1. B. Moſ. 9. v. 6. , Frage. Was wird dann durch eine Strafe am Leben vor ein groͤſeres Gluͤck, als der Tod Schade iſt, erhalten? , Antwort. 1) Ein Menſch, der am Leben geſtraft wird, re von vielen zukuͤnftigen Suͤnden abge⸗ alten. J 2) Es wird ihme dabey auch mehr Gelegenheit gemacht, fuͤr ſeine Seligkeit zu ſogen. “ . 3 48 Erklaͤrung des Catechiſmus. 3) Es werden andere von dergleichen groſen Seden dadurch abgeſchreckt und abge⸗ alten. 4) Es werden ſeine unſchuldige Nebenmen⸗ ſchen fuͤr Ungluͤck, Mord und Tod be⸗ wahret. Frage. Iſts aber einem jeden Menſchen erlaubt, auf dieſe Weiſe ſeinem Naͤchſten an ſeinem Leib und Leben zu ſchaden? Antwort. Nein, ſondern nur denenjenigen, denen es von GOtt aufgetragen und befohlen iſt. Frage. , Wem hat es GOtt aufgetragen, am Leib zu ſtrafen? Antwort. Den Eltern, Lehrern und der Obrigkeit. Irage. Wem hat es GOtt aufgetragen, am Leben zu ſtrafen? Antwort. Der Obrigkeit allein. Roͤm. 13. v. 14. Frage. In welcher Abſicht muͤſſen alſo die Strafen geſchehen? Antwort. In der Abſicht, ſeine Nebenmenſchen dadurch gluͤcklich zu machen, 1) Den, der geſtraft wird, oder 2) Die, welche ſeine Mitmenſchen ſind. Frage. Mii cklcher Wil und Ne Nichten 1) Mit ) Mit Oen Sind Mlkh ¹) Pen 1. Nen 9) Neg ſn 9,21,2 Wns hſe 1 NVemand Gite en groſe und go⸗ Rebentnnn Td klaubt,enf Vnn Denentsten 0n dib , hrigket. — Erklirung des Catechiſmus. 49 Frage. Welcherley Strafen muͤſſen hiezu rwaht werden? Antwort. Diejenigen, die den Nebenmenſchen am erſten gluͤcklicher machen und beſſern koͤnnen. Frage. Will alſo GOtt den Schaden . der e an Leib und Leben aus Feindſchaft geſchiehet, um den Naͤchſten ungluͤcklich zu machen, ſtrafen? Antwort. Ja, Mit dem zeitlichen Tod. 1. B. Moſ. 9. v. 6. 2) Mit dem ewigen Tod. 1. Joh. 3.1 p. 15. Offenb. Joh. 22. v. 15. Frage. Sind die allein Moͤrder vor Gott, welche wuͤrklich Blut vergieſen? B Antwort. Nein, ſondern auch die, welche 1) Ihren Naͤchſten haſſen und anfeinden. 1. Joh. 3. Vv. 15. 2) Die etwas im Zorn wider ihn reden, Boͤ⸗ ſes anwuͤnſchen und ihme fluchen. Malth. 5. L. 2 I1. 22. —N Frage. Was heiſt ſeinem Naͤchſten fluchen? Antwort. Jemand im Zorn Boͤſes anwuͤnſchen oder von GBtt uͤber ihn Boͤſes erbitten wollen. D Frage. 50 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wann wir dem aͤceſten an ſeinem Leib und Leben keinen Schaden thun ſollen, was iſt uns alſo gebotten? Antwort. Wir ſollen ihme helfen und foͤrdern in allen Leibesnoͤthen. Eſa. 58. v. 7. Das ſechſte Gebott. Frage. Wo hat GOtt die Geſchaͤdigung an dem Gluͤck einer geſegneten Ehe verbotten? Antwort. In dem ſechſten Gebott: Du ſollſt nicht ehe⸗ brechen. Frage. Wodurch wird der Mehſte in ſeiner Ehe un⸗ gluͤcklich? Antwort. Durch Hurerey und Unzucht. Frage. der Unzucht begangen werden? Antwort. Auf mancherley Weiſe. I.) Mit ſich ſelbſt, dieſes ſind die Wechlime. 1. Cor. 6. v. 9. Roͤm. 1. v. 24. II.) Mit andern. I.) Mann mit Mann, dieſes ſind die Sodo⸗ miten. Roͤm. 1. v. 27. I. Cor. 6. v. 9. 3. B. Moſ. 18. v. 22. 1. B. Moſ. 18. v. 5. II.) Mit Auf wievielerley Weſſe koͤnnen die Greuel Erklaͤrung des Catechimmus. 5Ir II.) Mit Weibesperſonen, 1) Mit ledigen, dieſes ſind die Hurer. 1. Cor. 6. v. 9. 2) Mit verehligten, dies ſind die Ehe⸗ brecher. 1. Cor. 6. v. 9. 30) Mit ledigen und verehligten koͤnnen begangen werden Greuel der Unzucht, ℳ) Natuͤrliche Greuel durch Uebermaaſe. Tob. 6. v. 18. B. Richter 38. v. 25. ⁸₰) Unnatuͤrliche Greuel, GN dend a) Auf Onanitiſche Weiſe. 1. B. Moſ. 38. v. 8 210: b) Auf Sodomitiſche Weiſe. Roͤm. ⸗ 1. v. 27. III.) Mit dem Vieh, ſo Beſtigalitaͤt heiſet. s 3. B. Moſ. 18. v. 23 ⁄25. ſin Frage. Geſchehen dann dieſe Suͤnden allein durch ſolche ſchaͤndliche Thaten? Antwort. Nein, ſondern auch . 1) Durch Gedanken nach ſolchen Greueln der Unzucht. Matth. 5. v. 28. 2) Durch Worte, da man mit Wohlgefallen . davon ſchaͤndlich redet. Epheſ. 4. v. 29. Wice Cap. 5. v. 3. ꝛc. . Frage. HDat dann GOtt auf die Suͤnden der Unzucht nien Strafen geſetzt? Cor.6.0) Ahrnntwort. Jaa, natuͤrliche und winkuͤhtliche 2 n Li was in n in . Frage. 1 52 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Welches ſind die natuͤrlichen Strafen der Hurerey? Antwort. 1) Die ſchaͤndlichſten Krankheiten. Spr. Sal. 5. v. II. Syr. 19. v. 3. 2) Die Armuth. Spr. Sal. 6. v. 26. Eunn. 29. v. 3. Cap. 3 1. v. 3. 3) Unehre und Schande. Spr. Sal. 6. v. 32. 33 B. Weish. 4. v. 6. 4) Daß ſie wieder durch Hurerey und Ehebruch an und mit den Ihrigen, die durch ihr Exem⸗ pel verfuͤhret worden, beleidiget werden. B. Weish. 11. v. 17. 2. Sam. 11. v. 4. Capr 16. v. 22. Frag Welches ſind die wiflührichen Strafen der Hurerey? 2 Antwort. Dieſe ſind entweder 1) Ewige Strafen: Die Verdammnis, 1. Cor. 6. v. 9. 2) Oder zeitliche. 3. B. Moſ. 20, v. 10. Cap. 18. v. 24. 25. 29. Frage. Wann man dieſe Raͤnden meiden will, was muß man vorher meiden? Antwort. Die Gelegenheiten, durch welche man n zu denen⸗ ſelben kommen kann. Frage. 6. Erklaͤrung des Catechiſmus. 53 — — Frage. trafin Welches ſind die naͤchſten Gelegenheikenn 3 zu den Greueln der Unzucht? V Antwort. .SpA 1) Der Muͤſſiggang. 2. Sam. 9. v. 2. 3. 4. 1I. B. Moſ. 24. V. I. 2. 256, Cipen 2) Freſſen und Saufen. 3) Kammern, oder das Umlaufen in allen Winkeln. Roͤm. 13. v. 13. Irage. wler Welches ſind die Mittel gegen die Hurerey? Irhͤihr Antwort. diet weikt 1) Das Gebet. Syr. 23. v. 5. 6. 1 4½ 2) Die ordentliche Abwartung ſeines Berufs. Syr. 9. v. 3⸗ 13Z. 3) Der maͤſige Gebrauch zeitlicher Guͤter, 6Stuf Speis und Trank. Roͤm. 13. v. 14. 4) Der Eheſtand. 1. Cor. 7. v. 2. 9. Frage. Wann wir alſo dem Naͤchſten an ſeiner gluͤck⸗ ſcnn Ehe nicht ſchaden ſollen, was muͤſſen wir thun? r Antwort. 9o. Keuſch und zuͤchtig leben in und auſer dem Eheſtand. 2. Cor. 7. v. I. d ni/. Iſt der Eheſtand ein r ſger Stand? Antwort. Ja; dann GOtt hat ihn eingeſetzt und ge⸗ on u ſenet. I. B. Moſ. I. v. 27. 28. D 3 Frage. 54 Erklaͤrung des Catechiſmus. .J Frage. Iſt es jedem der Menſchen erlaubt, in den Eheſtand zu tretten? D Antwort. Ja; GOtt hat niemand ausgenommen, und ihn fuͤr alle Menſchen eingeſetzt. Frage. Koͤnnen auch Lehrer und Prediger in dieſen Stand tretten? Antwort. Ja; ſolches erhellet 1) Aus klaren Schriftſtellen. 1. Tim. 3. v. 2.4. 2) Aus dem Exempel der Prieſter und Prophe⸗ ten alten Teſtaments. 3. B. Moſ. 21. v. 7. 13. I14. 3) Aus dem Exempel der Apoſtel und der Lehrer des neuen Teſtaments. 1. Cor. 9. v. 5. 4) Weil der Heilige Geiſt das Verbott des Eheſtandes eine Teufelslehre nennet. 1. Tim. Frage. Haben dann die Apoſtel ihre Weiber nicht ver⸗ laſſen, und aufgehoͤrt, ehelich mit ihnen zu leben, da ſie Chriſtus zu Apoſteln berief? Antwort. Nein; dann 1) Sagt Paulus, daß Petrus und die uͤbri⸗ gen Apoſtel Weiber gehabt haben. 2) Daß es auch ihme erlaubt ſeye, eine glau⸗ bige Schweſter zum Weibe bey ſich zu ha⸗ ben. 1. Cor. 9. v. 5. Frage. Wuyn ir⸗ Sl⸗ Mr,7,1 Gt getrenhet N, Nin, Utn, Erklaͤrung des Catechiſmus. 55 t, in N Crnen, r in t und ni oſ.21. murt lhe. Ret etd gnoe e.. 1 , Frage. Wann Perſonen einander heurathen, wie lang ſoll ihr Ehebund dauren? Antwort. So lang ſie leben. Marc. 10. v. 9. I1I. 12. Roͤm. 7. v. 3. Frage. Gibt es gar keine rſache, wodurch eine Ehe getrennet werden kann? Antwort. Ja, 1) Den Ehebruch oder die Hurereh. Matth. 7. v. 32. 2) Die boͤsliche Verlaſſung ſeines Ehegatten. 1. Cor. 7. v. 15. Frage. Was iſt die Abſicht decee Eheſtandes? Antwort. 1) Kinder zeugen und erziehen, 1. B. Moſ. 1. v. 28. 2) Und die gegenſeitige Liebe und Huͤlfe in Nen Angelegenheiten dieſes Lebens. 1. B. 2. v. 18. Frage. Koͤnnen alle Perſonen einander heurathen? Antwort. Nein, GOtt hat die Ehe zwiſchen einigen ver⸗ botten. 3. B. Moſ. 18. v. 6.8. Cap. 20. v. 11⸗18. D 4 Das 56 Erklaͤrung des Catechiſmus. Das ſiebente Gebott. Frage. Was iſt im ſiebenten Gebott verbotten? Antwort. Dem Naͤchſten an ſeiner Nahrung zu ſchaden: Du ſollſt nicht ſtehlen. Frage. Was heiſt Stehlen? Antwort. Jemand um ſein Eigenthum bringen. Frage. B Antwort. ⸗ Derjenige, der ſeinen Naͤchſten um etwas von dem Seinen bringet. Frage. . Wie lang bleibt ein ſolcher, der ſeinen Naͤchſten um etwas gebracht hat, ein Dieb? . Antwort. So lange er ſeinem Naͤchſten das nicht wieder gibt, um was er ihn gebracht hat. Frage. Hat GOtt auch eine Strafe auf den Dieb⸗ ſtahl geſetzt? Ja, 1) Eine zeitliche, einen vielfachen Erſatz des Geſtohlenen. 2. B. Moſ. 22. v. 1⸗27. 2) Eine ewige, die Verdammnis. 1. Cor. 6. v. 10. Frage. Antwort. Wer iſt ein Dieb? — Kaorn den eta Min. le 20. Wu wicder lngen 1T wie het⸗ G⸗ den 9) lie kein gebt Wn weddenn Erklaͤrung des Catechiſmus. 57 diten? lſhe en. Frage. . Kann der Menſch keine Vergebung der Suͤn⸗ den haben, der das Geſtohlene nicht wieder gibt? Antwort. Nein. Eſa. 1. v. 17. 18. Mich. 6. v. 10 ⸗ 13. Luc. 20. v. 8. 9. Frage. Warum aber kann der, ſo das Geſtohlene nicht wieder gibt, keine Vergebung der Suͤnden er⸗ langen? Antwort. 1) Weil er, ſo lange er das Geſtohlene nicht wieder gibt, keine Reue uͤber dem Diebſtahl hat; wo aber keine Reue iſt, da iſt auch kein Glaube, und alſo keine Vergebung der Suͤn⸗ den. Ebr. 11. v. 6. 2) Weil er ſeinen Naͤchſten nicht liebet, ſo liebet er auch GOtt nicht, ſo hat er auch keinen Glauben, noch Chriſtum, noch Ver⸗ gebung der Suͤnden. Frage. Wem muß alſo das Geſtohlene zuruͤck gegeben werden? . Antwort. Dem, ſo es abgenommen worden iſt, ſeinen Erben, oder den Armen. Luc. 19. v. 8. 9. Frage. Wievielerley Gattungen des Diebſtahls gibt Antwort. Es kann ein Diebſtahl begangen werden auf unzehlbare Weiſe, als: D 5 I.) Da⸗ 58 Erklaͤrung des Catechiſmus. I.) Dadurch, daß man jemand was abnimmt, 2) Durch Gewalt. b) Durch Liſt. 1) Durch falſche Waare und betruͤglichen Handel. 1. Theſſ. 4. v. 6. 2) Durch uͤbermaͤſige Zinſe. Pf. 15. v. 5. II.) Durchs Vorenthalten. a) Wann man borgt, und nicht wieder zu⸗ ruͤck gibt. Pſ. 37. v. 21. b) Wann man um einen ohe gedinget iſt, und arbeitet nicht. 2. Theſſ. 3. v. 10. c) Wann man dem Arbeiter nicht richtig den Lohn gibt. 5. B. Moſ. 24. v. 14. Jac. 5. v. 4. d) Wann man gefundene Sachen, dem, der ſie verlohren hat, nicht wieder zuruͤck gibt. 5. B. Moſ. 22. v. 1⸗3. e) Wann man dem Armen die ihme von GOtt angewieſene Almoſen entziehet und zuruͤck haͤlt. f) Wann man die Almoſen ſammlet, und koͤnnte ſein Brod durch Arbeiten erhalten. Frage. Sind wir alſo ſchuldig, den Armen Almoſen zu geben? Antwort. Ja, ſo wir Ueberfluß haben. 2. Cor. 8. v. 12. 13. 14. Frage. Welchen Armen ſoͤllen wir Gutes thun, und Barmherzigkeit beweiſen? Auntwort. 1) Denen, welche wegen allerhand Gebrechen gar Dee heiten ke Wann Und Gut in Gege Wr n f N Deſn W un nid Waz Munſhe nnit,ud ſen aßtien ,n Arofn Erklaͤrung des Catechiſmus. 59 gar nicht arbeiten und ihr Brod alſo dadurch nicht gewinnen koͤnnen. 2) Denen, welche nach ihrem Beruf und Ver⸗ moͤgen fleiſig ſind, und arbeiten, was ſie koͤn⸗ nen, aber dennoch Mangel haben. Frage. Welchen Armen iſt man kein Almoſen zu geben ſchuldig? Antwort. Denen, die nicht arbeiten wollen, und doch ar⸗ beiten koͤnnten. 2. Theſſ. 3. v. 6. 10. Frage Wann wir dem Naͤch en an ſeiner Nahrung und Guͤtern nicht ſchaden ſollen, was ſollen wir im Gegentheil thun? Antwort. Wir ſollen ihme ſein Gut und Nahrung hel⸗ fen beſſern und behuͤten. Das achte Gebott. Frage. Was iſt in dem achten Gebott verbotten? Antwort. Dem Naͤchſten an ſeinem ehrlichen Nahmen Schaden zu thun: Du ſollſt nicht falſch Zeugnis reden wider deinen Naͤchſten. Frage. Was iſt dann der Vrliche Nahme eines Menſchen? Antwort. 60 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Die Meynung ſeiner Nebenmenſchen, daß er ein Menſch ſeye, der das Gute thue, und das Boͤſe unterlaſſe. Frage. Wie kann man ſeinem Naͤchſten an ſeinem ehrlichen Nahmen ſchaden? Antwort. Wann man machet, daß andere Leute von ihme denken, daß er ein Menſch ſeye, der das Boͤſe thue, und das Gute unterlaſſe. Frage. Woͤdurch kann man dieſe Meynung andern von ihme beybringen? Antwort. . Wann man von ihme ſagt, daß er das Boͤſe thue, und das Gute haſſe. Auf wievielerley Wene ſann man dieſes von ihm ſagen, daß er das Boͤſe thue, und das Gute un⸗ terlaſſe? Antwort. Auf zweyerley Weiſe, entweder 1) Wann es wahr iſt, oder 2) Wann es nicht wahr iſt. Frage. Iſt es erlaubt, mit Unwahrheit ihme Boͤſes nachzuſagen? Antwort. Nein, dieſes iſt ausdruͤcklich im achten Gebott ver⸗ baltot oſder Want Gethanh I, we 1) ſch V N Af Erklaͤrung des Catechiſmmus. 61. 1, doße Und N In ſeren tͤtonihe das N g ondenn des D ſbanht Gteun B Gbet N verbotten: Du ſollſt nicht falſch Zeugnis reden wider deinen Naͤchſten. Frage. Wann aber der Nebenmenſch wuͤrklich Boͤſes gethan hat, darf man es ihme nachſagen? Antwort. Ja, wann es 1) In der Abſicht geſchiehet, ihn dadurch gluͤck⸗ licher zu machen und ihn zu beſſern. 2) Wann es auf eine rechte Art und Weiſe geſchiehet. Frage. Auf was Weiſe muß es alsdann geſchehen? Antwort. 1¹) Man muß ihn vorhero zwiſchen ſich und ihme ermahnen, vom Boͤſen abzuſtehen. 2) So er ſich nicht beſſern will, muß man ihn in Beyſeyn zweyer oder dreyer Zeugen noch⸗ mahl ermahnen. 3) So auch dieſe Vermahnung vergeblich iſt, muß man es alsdann denjenigen anzeigen, die zu ſeiner Beſſerung beſtellt ſind: Der Gemeine, den Lehrern und der Obrigkeit. Matth. 18. v. 15⸗2 17. Frage. Was ſoll aber dabey unſere Abſicht ſeyn, wann wir es der Gemeine anzeigen? Antwort. Daß ſie ihn von ihrer Gemeinſchaft ausſchlie⸗ ſen. 1. Cor. 5. v. 13. Frage. 62 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Warum ſoll ſie einen ſolchen Menſchen von der Gemneinſchaft ausſchlieſen? Antwort. Daß er dadurch 1) Gebeſſert werde, indem er dadurch, daß ih andere meiden, in ſich ſchlaͤgt. 1. Cor. 5. v. 11. 2) Damit nicht die Religion, ſo man ihn in der Gemeinſchaft dultet, von den Unglau⸗ bigen geſchaͤndet werde. 2. Sam. 12. v. 14. 3) Damit man ſich nicht ſelbſten durch einen Umgang mit ihm zu ſchanden mache. Syr. 41. v. 8. 15. 4) Daß man ſich nicht ſeiner Suͤnden theil⸗ haftig mache. 2. Joh. v. 10. 11. 5) Damit er nicht andere der Gemeinde ver⸗ fuͤhre. B. Weish. 4. v. 12. I. Cor. 15. v. 33. 5. B. Moſ. 7. v. 2⸗-4. 1. Cor. 5. v. 6. 7. II. 13. Frage. Wann man nun ein Zeugnis fuͤr oder wider ſeinen Naͤchſten ablegen muß, darf man es auch durch einen Eyd bekraͤftigen? Antwort. Ja; dann 1) Hat es GOtt befohlen. 5. B. Moſ. 6. v. 13. 2) Haben GOtt, JEſus und die Apoſtel viel⸗ malen ihre Ausſagen beſchworen. Ezech. 33. v. 11I. Joh. 5. v. 24. 2. Cor. I. v. 23. 3) Schwoͤrt man ihn zu dem Beſten ſeines Naͤchſten. 4) Wird durch den Eyd allem Hader, und alſo dem Boͤſen, ein Ende gemacht. Ebr. 6. v. 16. Frage. Gbi Wes En ſicht die Kan geſchwo eflangen , n . — en onde ch de n Cor.NI. nn hai den Urghn⸗ 4 nhi 14 dutch Een ache. O tden the⸗ enende Ct.1,1 96ℳ7III) cder t n giig 1 3, ien er ſ r udi⸗ u⸗ Erklaͤrung des Catechiſmus. 63 Frage. Was iſ ein Eyd? Antwort. Ein Wunſch, daß mir der dreyeinige Gott in Ewigkeit nicht mehr gnaͤdig ſeyn ſolle, wo ich nicht die Wahrheit ſagen werde. Frage. Iſt der falſche Eyd eine Suͤnde? Antwort. Ja, eine ſevere Suͤnde; dann 1) Hat ihn GOtt verbotten. 3. B. Moſ. 19. v 12. 2) Thut man ihn zum Schaͤden ſeines Naͤchſten. Frage. Kann aber ein ben der einen falſchen Eyd geſchworen hat, wieder Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen? Antwort. Ja, wann er 1) Den falſchen Eyd geſtehet. 2) W gann er ihn da geſtehet, wo er ihn ge⸗ ſchworen hat. 3) Dabey in wahrer Buſe und Glauben ſol⸗ chen GOtt abbittet. Frage. Warum muß er den falſchen Eyd da geſtehen, wo er ihn geſchworen hat? Antwort. Damit dem Naͤchſten durch den Richter das wieder erſetzt werden kann, um was er ihn da⸗ durch gebracht hat. Frage. 64 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wann wir dem Naͤchſten an ſeinem ehrlichen gaumn Nahmen nicht ſchaden ſollen, was iſt uns im G⸗e⸗ Aſ mge gentheil gebotten? Antwort. Wir ſollen den Naͤchſten entſchuldigen, Gutes Padn von ihme reden, und alles zum Beſten kehren. Enme! Ddded Das neunte und zehnte D Frage. Wer die Thaten, den Todtſchlag, Ehebruch 9)We und Diebſtahl und die Verlaͤumdung verbieten will, was muß er zugleich verbieten? Ra Antwort. Das, woraus dieſe Thaten entſtehen, nemlch Wit die Luſt nach denenſelbigen. Frage. Eme ch Iſt dieſe Luſt von Se verbotten worden? Nen tnas Antwort. Janen Ja, im neunten und zehnten Gebott. Frage. Wu Wievielerley Luͤſte muß es alſo geben, wann wir zwey Verbotte davon haben? D ne Antwort. nn ſlſe Zweyerley, die Erbluſt und wuͤrkliche Luſt. fuin Frage. Iſt dann das Vermoͤgen, eine Luſt nach etwos Innc haden zu koͤnnen, ſelbſt eine Suͤnde? Vine is Antwort. nehrlchen ns im gen, Gute 1 khen⸗ hnt Erklaͤrung des Catechiſmus. 65 Antwort. Nein, dann GOtt hat es uns eingepraͤgt, eine Luſt nach etwas haben zu koͤnnen. Frage. Wodurch wird alſo die Luſt nach etwas eine Suͤnde? Dadurch, 1) Daß man nach etwas Verbottenen geluͤſtet. 2) Oder wann man nach einer ſonſt guten ache eine heftigere Luſt hat, als ſie werth Antwort. iſt. 3) Wann man zwar nach was Gutem geluͤſtet, es aber auf verbottene Weiſe an ſich brin⸗ gen will. Frage. Was iſt alſo die Erbluſt? Antwort. Eine ohngefaͤhre und die erſte Luſt, die in uns nach etwas Verbottenem entſtehet, dazu wir das Vermoͤgen von unſern Eltern geerbt haben. Pſ. § 1. v. 7. Irage. Was iſt die wuͤrkliche Luſt? .Anntwort. Eine Begierde nach etwas Verbottenem, die man ſelbſten gewuͤrket hat, und mit Vorſatz in ſeinem Herzen unterhaͤlt. . Frage. S In welchem Gebott wird die Erb⸗ und wuͤrkliche Luſt verbotten? Antwort. 66 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Die Erbluſt im zehnten Gebott, die wuͤrkliche Luſt im neunten Gebott. Frage. Es wird im neunten und zehnten Gebott die Luſt nach des Naͤchſten Haus ꝛc. verbotten, darf man dann nach dieſem keine Luſt haben? Antwort. Ja, wann man es auf eine erlaubte Weiſe an ſich zu bringen gedenket. Frage. Woher kommt es aber, daß wir eine Luſt z zum Boͤſen bekommen? Antwort. Weil wir das Boͤſe fuͤr gut anſehen. Frage. Woher kommt es, dag wir das Boͤſe fuͤr gut anſehen koͤnnen? Antwort. Wieil wir keinen vollkommenen Verſtand ha⸗ ben, und nicht alles recht einſehen koͤnnen. Frage. Wann wir eine Luſt zum Boͤſen bekommen, und thun es, wie heiſen unſere Werke? Antwort. Boͤſe Werke oder Suͤnden. Frage. Wann wir aber eine Luſt zum Guten bekom⸗ men, und thun es, wie heiſen unſere Werke? Antwort. Gute Werke. Frage. ys Wehe Mlerken 1M die woge d 16 Gol OH herd 1. 9W dien des 1,C Wo Nene aoge len 130 zr. Wayn Punn n 1De W N Erklaͤrung des Catechiſmus. 67 Frage. ie wirkt⸗ Was wird zu einem vollkommenen guten Werke erfordert? Antwort. GehotDreyerley: hoten, 1) Muß uns zu dem Werke die Liebe zu GOtt, enl die aus dem Glauben an ihn kommt, be⸗ . wogen haben. 1. Cor. 13. R 1.2. 2. Cor. 5. . v. 14. darzu genommen Roͤm. 14. v. 23. die Weſe Gal. 5. v. 6. 4 3. 2) Das Werk ſelbſten muß GOtt befohlen, nicht . verbotten, oder erlaubt haben. 5. B. Moſ. eine t 5. v. 32. 3) Wir muͤſſen dabey eine gute Abſicht haben, die mit der Liebe beſtehet: GOttes Ehre, er. des Naͤchſten und unſern eigenen Nutzen. 1. Cor. 10. v. 23. 24. 31. 33. Deſn . Frage. Was heiſt zur Ehre GOttes etwas thun? Drſing Antwort. Etwas thun, wodurch andere, die es verneh⸗ floven men, angetrieben werden, GOtt zu erkennen, zu ſn tann loben und zu preiſen. Matth. 5. v. 16. Cap. 15. N „30., 31. kel Frage. Wann iſt eine Handlung eine Suͤnde? Antwort. Wann uns entweder Guten Ne 1) Die Liebe zu GOtt nicht dazu bewogen hat, Matth. 6. v. 1. 2. oder 2) Die Handlung ſelbſt von GOtt verbotten iſt, 5. B. Moſ. 28. v. 14. oder E 2 2) Wann 68 Erklaͤrung des Catechiſmus. 3) Wann wir dabey keine Abſicht haben, die mit der Liebe beſtehet, Matth. 23. v. 14. Frage. Auf wievielerley Art kann man Gutes und Boͤſes thun? Antwort. Auf dreyerley Art, mit Gedanken, Wertn und Werken. Matth. 5. v. 21. 22. . Frage. Was ſoll uns dann antreiben, Gutes zu thun? Antwort. Nichts als die Liebe zu GOtt, oder ſein Befehl, den wir aus Liebe thun ſollen. Frage. Iſt es dann auch vernuͤnftig, das zu thun, was GOtt befiehlt? Antwort. Ja, weil es uns gluͤcklich macht, dann GOtt befiehlt nichts, als was uns gut iſt, und ver⸗ bietet nichts, als was uns ſchaͤdlich iſ Frage. Wie werden wir dann gluͤcklich, wann wir das Gute und den Befehl GOttes thun? Antwort. 1) Natuͤrlicher Weiſe: Dann es kommt natuͤr⸗ lich aus dem Guten, Gutes uͤber uns. Gal. 6. v. 7. 9. 2) Will uns GOtt auch willkuͤhrlicher Weiſe ſegnen. 2. B. Moſ. 20. v. 56. Frage. 9. de bſe WI Eternto V, (Ettn. (Eil liſn E Mo. Son Gi n d, 1 ſuhfentr Wonn ttlos 4 4 — aben, De H. 14. utes un 1, Ware teſotftet in Bel s i fr dmmeN , und . cwin 6 hu Gnntn ⸗ uni G rah⸗ ſtapfen tretten. Erklaͤrung des Catechiſmus. 69 Frage. Wann wir das Boͤſe und wider GOttes Wil⸗ len thun, wie werden wir dadurch ungluͤcklich? Antwort. 1) Natuͤrlicher Weiſe: Dann es kommt aus dem Boͤſen, Boͤſes uͤber uns. Sr:v. 1a.3. 2) Will uns GOtt, wann wir Boͤſes thun, willkuͤhrlicher Weiſe ſtrafen. 2. B. Moſ. 20. v. 5. 6. Col. 3. v. 25. GOtt will die Suͤnden der Vaͤtter heimſuchen bis ins dritte und vierte Glied. Frage. Will dann GOtt died Kinder um der boͤſen Eltern willen ſtrafen? Antwort. Ja, wann ſie auch boͤſe ſind, wie ihre gottloſe Eltern. 2. B. Moſ. 20. v. 5. Eſa. 65. v. 7. Frage. Will er die Kinder, die fromm ſind, um ihrer boͤſen Eltern willen ſtrafen? . Antwort. Nein. Ezech. 18. v. 19. 20. Frage. 8 So will GOtt die Kinder frommer Eltern mit Gutem ſegnen? Antwort. Ja, wanmn ſie in ihrer frommen Eltern Fus⸗ Frage. Wann aber die Kunder von frommen Eltern gottlos ſind, was thut GOtt gegen dieſelben? E 3 Antwort. 70 Erkläͤrung des Catechiſmus. Antwort. 1) Oefters ſtraft er ſie zeitlich und ewig. 2) Auch oͤfters nur ewig, und zeitlich thut er ihnen um ihrer Eltern willen Gutes. 5. B. Moſ. 9. v. 5. Frage. Wann wir das Geſetz halten und ſtets Gutes thun wuͤrden, wuͤrden wir dadurch alſo gluͤcklich und ſelig? Ja; dann 1) Muͤßte natuͤrlich uns Gutes aus dem Guten, ſo wir thaͤten, entſtehen. 2) Hat es GOtt verheiſen. 3. B. Moſi. 18. v. 5. Ezech. 20. v. 11. Antwort. Frage. Halten wir aber das Geſetz vollkommen? Antwort. Nein, dies haͤlt niemand; ſolches ſehen wir 1) Aus unſerer eigenen, taͤglichen Erfahrung, da wir taͤglich ſuͤndigen. 2) Aus den Ausſpruͤchen der heiligen Schrift. Roͤm. 3. v. 10⸗12. Jac. 3. v. 2. Pf. 130. b. 3. Frage. Iſt es dann nicht genug zur Seligkeit, wann man zwar nicht alles, doch vieles vom Geſetz ge⸗ halten hat? . Antwort. Nein. Jac. 2. v. 10. 11. 5. B. Moſ. 27. v. 26. Frage. Wann ein Menſch ſich nicht bewußt waͤre, daß er et das ſeyn, dr Min Waun kiine Se Aute S ℳ. 1 Wodr Pftig n Wenn n 1) G. dern wig. ich thute ts Euee ſſogheich jdern Guten .W. Uttren! hen tet Eſifen en Gh Erklaͤrung des Catechiſmus. 71 er das Geſetz uͤbertretten haͤtte, koͤnnte er ſicher ſeyn, daß er es wuͤrklich gehalten habe? Antwort. Nein, wir koͤnnen auch unwiſſend ſuͤndigen. I. Cor. 4. v. 4. Frage. Wann es moͤglich waͤre, daß der Menſch ſelbſt keine Suͤnde begienge, koͤnnte er nicht anderer Leute Suͤnden theilhaftig werden? Antwort. Ja. 1. Tim. 5. v. 22. 2. Joh. v. 11. Frage. Wodurch kann man ſich fremder Suͤnden theil⸗ haftig machen? Antwort. Wenn man 1) Gemeinſchaft und Umgang mit den Suͤn⸗ dern hat. 2. Joh. v. 10. 11. 2) So man ihnen zu ihren Suͤnden rathet und hilft. Matth. 27. v. 24. 26. 3) So man ſie nicht, oder nur gelinde daruͤber ſtraft. 1. Sam. 2. v. 22⸗ 25. 29. 4) So man zu ihren Suͤnden lachet und Wohl⸗ gefallen daran hat. Ap. Geſch. 22. v. 20. Frage. Koͤnnen dann wir Menſchen, weil keiner das Geſetz vollkommen haͤlt, das Geſetz gar nicht halten? Nein, 1) Weil wir keinen vollkommenen Verſtand, Willen und Kraͤften haben. E 4 2) Sagt Antwort. 72 Erklaͤrung des Catechiſmus. 2) Sagt ſolches auch die Schrift. Roͤm. 7. ment v. 14. 18. Cap 8. v. 7. Dder eit FIFrage. Oirilſ Wird alſo irgend ein Benſch durch das Geſetz ſelig werden? t Antwort. D S Nein, weil es keiner vollkommen haͤlt. Gal. 2. Frage. N ee Hat alſo GOtt nicht hart gehandelt, daß er her e den Menſchen ein Geſetz gab, von welchem er 2,M wohl wußte, daß es ihnen, es vollkommen zu hal⸗ ten, ohnmoͤglich ſeye? e Antwort. H Nein; dan Zw 1) Hat er ihnen darinnen nichts, als was ſie gluͤcklich machen kann, befohlen, von wel⸗ .Kr chem er das Gegentheil nicht befehlen konnte. 2) Hat er es ihnen zu der Zeit gegeben, da ſie wohl im Stand waren, es auch zu halten. P Frage. in Wann hat er ihnen alſo das Geſetz der Liebe O gegeben? Ahen Antwort. Da, als er ſie erſchuf. Wer Freige. Woraus kann man beweiſen, daß Adam und Derer Eva ſchon damals, als ſie GOtt erſchuf, das Geſetz der Liebe empfangen haben? Vͦ Antwort. Daraus, weil ſie ſich gluͤcklicher und vollkom⸗ mener t Erklaͤrung des Catechimmus. 73 8. . Rom. maener machen wollten; dann wer das thun will, der liebt ſich, und wer ſich liebt, muß das Geſetz der Liebe haben. 1. B. Moſ. 3. v. 5. 6. das G Frage. Hat dann GOtt nicht das Geſetz auf dem Berg Sinai gegeben? aͤlt. G: Antwort. Ja, da gab er es dem Moſes nur ſchriftlich, da er es ſchon vorher den erſten Menſchen ins delt,dAst. DHerz geſchrieben und muͤndlich gegeben hatte. hitn 2. B. Moſ. 32. v. 15. 16. henrfahe e mnmen eeeeeeeeeeeee e Zweytes Haupt ſtuͤck. “M Vom chriſtlichen Glauben. len, den D etſentont Frage. eben, N in n Wer hat den Menſchen ein Geſetz geben uch tuſ koͤnnen? , Antwort. . eſ derti Derjenige, der ihr HErr war. B Frage. Wer iſt der HErr der Menſchen? Antwort. Punn Derjenige, der ſie erſchaffen hat. 4 elche . Wer hat ſie erſchaffen? Gott. 1. B Weſer wen, te . „I. . of. I. v. 27. . nd n n E 5 Frage. 24 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wo wird in dem Catechiſinus von GOtt ge⸗ handelt? Antwort. In den drey Artickeln unſers chriſtlichen Glaubens. Frage. Was ſind dann dieſ⸗ drey Artickel unſers chriſtlichen Glaubens? Antwort. Sie ſind ein kurzer Inhalt der Lehren von GBtt, welche in der heiligen Schrift aufge⸗ zeichnet ſind. Frage. Wer ſoll die Lehren von ezott aus der er heiligen Schrift ſo kurz zuſammen gezogen haben? Antwort. Die Apoſtel, oder die erſten Chriſten. Frage. .B Wie heiſen deswegen dieſe drey Artickel? Antwort. Das apoſtoliſche Glaubensbekaͤnntnis. Frage. Was wird dann in dieſen Glaubensbekaͤnntnis von GOtt gelehret? Antwort. Daß ein dreyeiniger GOtt ſeye, welcher die Welt erſchaffen, die Menſchen aber erloͤſt und geheiliget habe. Frage. Iſt dann ein GOtt, der die Welt erſchaffen hat? Antwort. — , ſmmno gea r heiſen Wos! 6. — 1GOit iclich⸗ ckel ſte Lahte ten Griſt ap ni ebckinntt . N ““ . erlͤſ Erklaͤrung des Catechiſmus. 75 Antwort. Jea, weil ſich die Welt, da ſie noch nicht gewe⸗ ſen iſt, nicht ſelbſt hat ſchaffen koͤnnen, ſo muß jemand geweſen ſeyn, der ſie geſchaffen hat, und den heiſen wir GOtt. Frage. Was iſt alſo GOtt? Antwort. Ein Weeſen, das die Welt erſchaffen hat. Frage. . Woraus kann man wiſſen, wie GOtt beſchaf⸗ fen ſeyn muß? Antwort. Aus der Beſchaffenheit der Welt. L Frage. . Warum kann man den Schoͤpfer der Welt, GOtt, aus der Beſchaffenheit der Welt erkennen? Antwort. Weil alles das, ſo erfordert wird, eine ſolche Welt zu erſchaffen, in GOtt ſeyn muß, ſonſt haͤtte er die Welt nicht erſchaffen koͤnnen. Roͤm. 1. v. 19. 20. Frage. Wann wir alſo GOtt aus der Welt erkennen wPollen, auf was muͤſſen wir acht haben? Antwort. Auf das, was erfordert wurde, eine ſolche Welt zu erſchaffen. rage. Wann wir alſo dieſe Welt, Himmel und Erde, anſehen, was iſt dazu erfordert worden, ſie zu erſchaffen? Antwort. — 76 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. 1) Der, welcher dieſe Welt hat erſchaffen wol⸗ len, muß ehe geweſen ſeyn, als ſie, und folglich von Ewigkeit. Pf. 40. v. 2. 2) Wer alles in der Welt hat machen wollen, muß allmaͤchtig ſeyn. Luc. 1. v. 37. 3) Wer alles dieſes hat ſchaffen wollen, muß vorher alles eingeſehen haben, und alſo all⸗ wiſſend ſeyn. Joh. 21. v. 17. 4) Wer uͤberall alles hat ſchaffen wollen, muß uͤberall gegenwaͤrtig geweſen ſeyn, und folg⸗ lich allgegenwaͤrtig ſeyn. Jer. 23. v. 23. Eſa. 56. v. I. Pfſ. 138. v. 7⸗ 10. 5) In dieſer natuͤrlichen Welt iſt lauter Gutes, ſo muß der, der ſie geſchaffen hat, allguͤtig ſeyn. Matth. 19. v. 17. 6) In der Welt ſind die beſten Mittel zu den beſten Abſichten aufs beſte gewaͤhlet und an⸗ gewendet, dann alle Abſichten werden er⸗ reicht, ſo muß der unendlich weiſe und klug ſeyn, der ſie erſchaffen hat und regieret. I. Tim. I. v. 17. Frage. Koͤnnen wir aber GOtt aus der Natur oder den Geſchoͤpfen vollkommen erkennen? . Antwort. Rein, weil wir keinen vollkommenen Verſtand haben. Frage. . Wann und woͤraus kann man ihn vollkomme⸗ ner erkennen? . Antwort. Vonn Waun ns Mer boraus e 1) Mus 1.20. ) As Wiey Kachtun 6. — choffenwe⸗ ſs ſe, 92. chen wole 37. vollenn ni uud aſocl volen r Nn, und ſ 3·0,23. G btet Gete lot, itund ilet une n werden 6 tiſe in fi Noturth n errſen polkunm twen⸗ Erklaͤrung des Catechiſmus. 77 ⸗ Antwort. Wann er es uns ſelbſt ſagt, wer er iſt. 1. Cor. 2. V. I1. = Frage. Wo ſagt er uns, wer er iſt? Antwort. In der heiligen Schrift. Joh. 5. v. 39. Frage. Wann man alſo GOtt ſo vollkommen, als es uns Menſchen hier moͤglich iſt, erkennen will, woraus kann es geſchehen? . Antwort. 1) Aus den Geſchoͤpfen dieſer Welt. Roͤm. 1. . V. 20. . 2) Aus der heiligen Schrift. Joh. 5. v. 39. .Frage. Wie viel Goͤtter erkennet man aus der Be⸗ trachtung der Welt und der heiligen Schrift? . Antwort. Nur einen einigen GOtt; dieſes erkennen wir . 1) Aus der Schoͤpfung dieſer Welt, dann aus ihr koͤnnen wir nur auf einen allmaͤchtigen GOtt ſchlieſen; ein allmaͤchtiges Weeſen iſt ſchon hinreichend, eine ſolche Welt zu er⸗ ſchaffen. 2) Aus der heiligen Schrift. 5. B. Moſ. 6. v. 4. 1. Cor. 8. v. 4. 6. Frage. . Wie viel ſind Perſonen in dieſer einigen Gottheit? Antwort. 78 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. de ſoote Drey. 1. Joh. 5. v. 7. oe..r Frage. Mutſtz. Sind dann dieſe Perſonen in der Gottheit eins? Antwort. Waun Ja. 1. Joh. 5. v. 7. den Soe lung Frage. Wie ſind ſie dann eins? Antwort. Wal Ihrem Weeſen und ihren Eigenſchaften nah de E ſind ſie einander auf das vollkommenſte aͤhnlich, e6 gleich und eins. Mk Frage. Durch was fuͤr Werke haben ſich dieſe drey goͤttliche Perſonen den Menſchen geoffenbaret? Antwort. de⸗ 1) Durch die Schoͤpfung der Welt, 2) Durch die Erloͤſung, und 3) Durch die Heiligung der Menſchen. RN Frage. Welches Werk wird einer jeden Perſon inſon⸗ derheit zugeſchrieben? Antwort. Der erſten Perſon die Schoͤpfung, der zwoten . Perſon die Erloͤſung, der dritten die Heiligung. Wel Wie nennet die heilige Schrift dieſe drey goͤtt⸗ er de liche Perſonen? n, — ¶ Aiuntworr. Die erſte GOtt den Vatter, Matth. 26. v. 39. Vogg die 1, Erklaͤrung des Catechimmus. 79 bttheiteſß ſ i V. Peſon i d Ur n e Helet⸗ e mli die zwote GOtt den Sohn, Matth. 3. v. 17. Joh. 3. v 16. die dritte GOtt den Heiligen Geiſt, Matth. 3. v. 16. 1. Joh. 5. Vv. v. Frage. Warum wird die Schoͤpfung dem Vatter, dem Sohn die Erloͤſung, dem Heiligen Geiſt die Heiligung zugeſchrieben? Antwort. Weil ſich in der Schoͤpfung der Vatter, in der Erloͤſung der Sohn, in der Heiligung der Beltge Geiſt, am meiſten dem Menſchen geoffen⸗ agret hat Der erſte Artickel des ehriſtlichen Glaubens. Frage. En welchem Artickel des chriſtlichen Glaubens J handelt man von der Schoͤpfung der Welt? Antwort. Im erſten Artickel: Ich glaube an GOtt den Vatter ꝛc. Frage. Wer hat die Welt erſchaffen? Antwort. Der dreyeinige GOtt. Pf. 33. v. 6. 1. Joh. 1. v. I. 2. 1. B. Moſ. 1. v. 2. Frage. Woraus hat GOtt die Welt erſchaffen? Antwort. 80 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Aus nichts, durch ſeinen Befehl, als er ſprach: Es werde, ſo wurde alles. 1. B. Moſi. I1. v. I. 2.3. Frage. Da GOtt die Welt erſchuf, wie war ſie be⸗ ſchaffen? Antwort. So vollkommen gut, als es bey dieſer Welt nur moͤglich war. 1. B. Moſ. I. v. 39. Frage. Woraus hat GOtt den Menſchen gemacht? Antwort. Aus einem Stuͤck Erden, und aus ſeinem Odem. 1. B. Moſ. 2. v. 7. Frage. Aus wie viel Theilen aſtehet alſo der Menſch? . Antwort. Aus zween Haupttheilen, 1) Aus dem Leibe, der aus der Erden gebildet worden. . 2) Aus der Seele, die .. GOtt einblies. Fra Wie war dann der Mouſch beſchaffen, als ihn GOtt ſchuf? Antwort. Er war GOtt aͤhnlich. 1. B. Moſ. I. v. 27. SFrage. Wann wir alſo wiſſen wollen, wie die erſten Maenſchen beſchaffen Aweſen ſind, was muͤſſen wir vorhero wiſſen? Antwort. Wie ſchefen i lſhefer. Weißſt So dolt ſn ſon k⸗ Wie o So vol Wefn ſn Wos t Muſh Di ſinen: ninwer, nin ſteſe bgtich 1 lolhri irpen n N d Pemn Erklaͤrung des Catechimmus. 81 3. Antwort. Ger ſpr Wie GOtt beſchaffen iſt; dann wie GOtt be⸗ 1.5.11 ſchaffen iſt, ſo waren auch die erſten Menſchen beſchaffen. e t ſeh⸗ ie i 3Or age. 7 Wie iſt dann GOtt beſchaffen? Antwort. dieſer ¶e So vollkommen, als GOtt nach ſeinem Wee⸗ ſen ſeyn kann. 9. Frage. Wie waren alſo die Menſchen beſchaffen? Rcecl Antwort. . So vollkommen, als ein Menſch nach ſeinem s ſien Weeſen ſeyn konnte. Frage. Was war alſo das Ebenbild GOttes, ſo der der Meft. Menſch in ſeiner Schoͤpfung empfieng? B Antwort. Diejenige Beſchaffenheit des Menſchen, da er rcbe in ſeinem Weeſen und Eigenſchaften ſo vollkom⸗ dengine men war, als nur immer ein Menſch ſeyn konnte. Gblis. Erage. tan Hat alſo der Menſch, ſo viel einem Menſchen t moͤglich war, das Gute einſehen, wollen und fua, α vollbringen koͤnnen? Antwort. “ Ja, dann ſein Verſtand, Wille und Kraͤfte 1, waren ſo vollkommen, als es nur bey einem “ Menſchen moͤglich war. Wann ein Menſch Gute ſo vollkommen, 6 als 82 Erklaͤrung des Catechiſmus. als es ihm moͤglich iſt, einſiehet, will und thut, was iſt er? Antwort. Gerecht und heilig. Spr. Sal. 21. v. 15. Frage. Worinnen beſtunde dann alſo eigentlich da Ebenbild GOttes? Antwort. In rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, Epheſ. 4. v. 24. , Frage. Da der Menſch GOrt aͤhnlich war, war er auch GOtt gleich und ſo vollkommen und gros in ſeinem Weeſen und Eigenſchaften, als GOtt? Antwort. Nein, dann er wollte erſt durch das Eſſen von dem verbottenen Baum werden, wie GOtt. 1. B. Moſ. 3. v. 5. . Frage. Wann der Menſch alſo keinen unendlichen Ver⸗ ſtand hatte, konnte er von allem wiſſen, ob es gut oder boͤs ſeye? Anmmntwort. Nein, weil er auch den Baum des Erkaͤnnt⸗ niſſes Gutes und Boͤſes nicht vor ſich kannte, und ihme ſolchen GOtt erſt zeigen mußte. 1. B. Moſ. 2. v. 16. 17. V Frage. Konnte er alſo ſowohl Boͤſes als Gutes thun? . Antwort. Ja, weil er das Boͤſe wuͤrklich gethan hat/ un — . und kin Mo,, Fhrn r chul ſond gee en beke hnen? Miigz de 1) Wo er k⸗ ware 4) Hut Ales giene ui. — ill vod ie l.h. 15. etich d heicht er, t men und N 1 1,06,GO! das Einr⸗ , ni de ag Gfr ſh in 1 4 gleſe e l Gs a , geht Erklirung des Catechiſmus. 83 — N tedſihni, wpiſe , 1 und keinen unendlichen Verſtand hatte. 1. B. Moſ. 3. v. 6 Frage. Iſt dann GOtt an dſer Wahl des Boͤſen nicht ſchuld, da er ihme keinen unendlichen Ver⸗ ſtand gegeben hat, wodurch er doch, wann er dieſen bekommen haͤtte, alles beſſer haͤtte einſehen koͤnnen? Antwort. Nein; dann 1) Wann er ein Menſch ſe ſeyn ſollte, ſo konnte er keinen unendlichen Verſtand haben, ſonſt waͤre er ein GOtt geweſen. 2) Hat GOtt ihme durch ſeinen Unterricht alles das erſetzt, was ſeinem Verſtand ab⸗ gienge, da er ihme a) Sagte, was ihme gut oder boͤs ſeyn koͤnnte. b) Hat er ihme auch die ſtaͤrkſten Bewe⸗ gungsgruͤnde vorgelegt, das Gute zu thun, und. das Boͤſe zu unterlaſſen. 1. B. Moſ. Frage. Hat dann der Menſch gach dem Willen GOt⸗ tes das Verbottene unterlaſſen? Antwort. Nein, er hat es wuͤrklich gethan, da er von dem verbottenen Baum as. 1. B. Moſ. 3. v. 6. Frage. Wer hat ihn hiezu verfuͤhret? Antwort. Der Teufel, in Geſtalt einer Schlange. 1. F§K 2 84 Erklaͤrung des Catechiſmus. Moſ. 3. v. 1. 2c. Off. Joh. 8. v. 44. I. Cor. I1. v. 3. Frage. Worinnen beſtunde alſo die Suͤnde der Men⸗ ſchen? Antwort. In dem Ungehorſam. Roͤm. 5. v. 19. Frage. War er alſo, da er das Boͤſe that, noch ſo vollkommen, als er ſeyn konnte? Antwort. Nein, dadurch verlohr er die Gerechtigkeit und Heiligkeit oder das Ebenbild GOttes. Roͤm. 3. v. 23. Eph. 4. v. 22. 24. Col. 3. v. 10. Frage. Hat er allein oder haben damit alle ſeine Nach⸗ kommen das Ebenbild GOttes verlohren? Antwort. Sie haben es mit ihme alle verlohren, und die Ungerechti keit von ihme geerbt. Pſ. 51. v. 7. . B. Moſ. . v. I. 3. Frage. Wie heiſt man dieſe Unvollkommenheit? Antwort. Die Erbſuͤnde. Frage. Warum heiſt man ſie die Erbſuͤnde? ntwort. Weil ſie alle Mencrt von dem erſten Men⸗ ſchen geerbt haben. Pf. 5 1. v. 7. Joh. 3. v. 6. Frage. Worin einen Cufondee Drize Dades ſeOg gefalen? Mein, ſe ihe, ſ Hat G auch uak . IM; dynn 9Ennm Abeit 3) Kind Lode Pynn i nir Nin, ſihgfe 1. Erklaͤrung des Catechiſmus. 85 1. Cor1 Frage. Worin beſteht alſo die Erbſuͤnde? deder N Antwort. der 4 In einem Verderben der ganzen Natur, des Verſtandes, des Willen und der räͤſten des Menſchen. ,19. Frage. . Da die Menſchen nun nicht mehr waren, wie t h ſie GOtt geſchaffen hatte, konnten ſie GOtt noch gefallen? Antwort. echtttel Nein, dann nur ſo, wie er ſie erſchuf, gefielen n Mn ſie ihme, ſonſt haͤtte er ſie nicht ſo geſchaffen. 10 Frage. Hat GOtt ſein Mißfallen an ihnen, ihnen leſinegn auch zu erkennen gegeben? gleßeen Antwort. Ja; dann ſen un⸗ 1) Verfluchte er die Erde um ihrentwillen. M 2) Strafte er ſie mit Schmerzen und harter Arbeit. 4 3) Kuͤndigte er ihnen den zeitlichen und ewigen mthete Tod an. 1. B. Moſi. 3. v. 16. 17. 18. 19. Frage. Wann GOtt die Erde verfluchte, iſt ſie alſo e nicht mehr ſo vollkommen, wie ſie war? im⸗ Arntwort. enh Nein, in Anſehung deſſen, wann der Menſch ſlez nicht gefallen waͤre. § 3 Frage 86 Erklaͤrung des Catechiſmus. 6 Frage. Iſt ſie dann in Anſehung des gefallenen Men⸗ Wunn! ſchen noch gut? i hiſen Antwort. Dyn Ja, ſie iſt in Anſehung des verdorbenen Leibes und der Seele des Menſchen beſſer fuͤr ihn, als des wann ſie GOtt nicht verflucht haͤtte. Undden ſe⸗ Frage. l.ls. Warum ſollte ſie, da ſie nun GOtt verfluch hat, vor den gefallenen Menſchen beſſer ſeyn, als Mung wann er ſie nicht verflucht haͤtte? deſ, ne Antwort. ihn untn Deswegen, “ 1) Weil nun der zu Krankheiten verderbte Leib Nin es des Menſchen ohne die Bewegung und Ar⸗ ſcheio, beit, die er nun noͤthig hat, ſo er ſein Brod eſſen will, icht haͤtte beſtehen koͤnnen. Wes ſ 2) Weil die Seele, die nun zu Suͤnden geneigt Matentde iſt, durch die Arbeit und Muͤhe, die der Menſch jetzt uͤbernehmen muß, von vielen Suͤnden Pob ggs baehalten wird, und weit eher ihren GOtt uchet. Hoſ. 6. v. 1I. . . ſuchet⸗ Heſ Frage. Wiſ Iſt dann GOtt vor das Gluͤck und Heyl der G gefallenen Menſchen noch beſorgt? Einci . Antwort. mſnhn Ja; dieſes ſehen wir 1) Aus der taͤglichen Erfahrung, da er ihnen AIf W⸗ noch Gutes thut. Matth. 5. v. 45. Mfnd 2) Aus der heiligen Schrift, da er ihnen ihre Erloͤſung gleich nach dem Suͤndenfall en zuſicherte. 1. B. Moſ. 3. v. 15. Cap. S. v. 21.22. 1 N Frage. N Erklaͤrung des Catechiſmus. 87 6. H Frage. lenen Me Wann ihnen GOtt eine Erloͤſung zuſicherte, in weſſen Dienſt und Gefangenſchaft waren ſie dann? beben Ae Antwort. für iht,4 In des Teufels ſeine⸗ deſſen Willen ſie gethan und dem ſie gedienet hatten. Eſ. 59. v. 1. 2. Roͤm. 6. V. 16. e Wann alſo Gottbemc der ein Suͤn⸗ nt em Menſchen, der ein Suͤn⸗ hſirſp der iſt, noch Gutes thut, und ſeine Vorſicht uͤber ihn walten laͤßt, hat er es von GOtt verdient? Antwort. dett nti Nein, es iſt lauter unverdiente Gnade. 1. Cor. tun I5. v. 10. Kag efnde Was ſind wir alſo fuͤr le unverdiente Wohl⸗ Ee⸗ thaten oder Gnade GOtt ſchuldig? n h Antwort. ſee Eun Lob und Dank. Pf. 136. v. I. rihn Frage. Was iſt dann der Dank? el Antwort. d h Eine Erkaͤnntnis, daß man das Gute, ſo man empfangen hat, nicht verdient habe. Frage. „ . Auf wievielerley Weiſe koͤnnen wir GOtt , Ne danken? ,B e Auf d Antwort. e i uf dreyerley Weiſe: rn 1) In Gedanken, wann wir erkennen, daß die g⸗ F 4 Wohl⸗ „ 88 Erklaͤrung des Catechiſmus. Wohlthaten, die uns GOtt geſchenket hat, 7 ganz unverdiente Wohlthaten ſind. 1. B. Moſ. 32. v. 10. 2²2) Mit dem Mund, wann wir bekennen, daß die Wohlthaten, die wir von GOtt em⸗ pfangen haben, unverdiente Wohlthaten und lauter Gnade ſind. 3) Mit den Werken, wann wir ſolche Werke thun, aus welchen andere ſehen koͤnnen, daß wir glauben, GOttes uns geſchenkte Wohl⸗ thaten ſeyen von uns nicht verdient worden. Frage. Durch welche Werke kann dieſes geſchehen? Antwort. Wann wir 1) Dasjenige, ſo wir beſitzen, nach GOttes Willen gebrauchen. 2) Wann wir alles, ſo wir empfangen haben, nach GOttes Willen freudig zuruͤck laſſen, und GOtt wieder geben; a) Alles Irdiſche in der Welt GOtt freudig zuruͤck laſſen. Hiob 1. v. 21. 1. B. Sam. I. V. 27. 28. D b) Unſere Seele aber im Tod GOtt glaubig empfehlen. Ap. Geſch. 7. v. 58. 1. Petr. 4. v. 19. . Frage. Wann alſo die Menſchen GOtt aufs neue ge⸗ fallen wollen, was iſt ihnen wohl noͤthig? « Antwort. Sie muͤſſen ſuchen, das Ebenbild GOttes 2 recht⸗ Wen techtſche ui thoie ume ieder yo Nuin, fte de Gttes Uerwverd Wonm fell ten En machen, 6 5 ſch Von Ungereh ſonn ſrile 8. Erklaͤrung des Catechiſmus. 89 hhenktn rechtſchaffene Gerechtigkeit und Heiligkeit wieder ſnd. .à“ zu erhalten. Col. 3. v. 10. Epheſ. 4. v. 24. J Frage. kennen, N Koͤnnen aber die Menſchen durch ſich ſelbſten G „wiieder vollkommen gerecht und heilig werden? Wehhen Antwort. zs Nein, weil ihr Verſtand, Wille und ihre lche f Kraͤfte verderbet ſind, ſo ſind ſie nicht im Stand, unen Gotes Geſet zu halten, und die Gerechtigkeit enkte N zu erwerben. ient wocdt Frage. Wann ſie alſo wieder vollkommen gerecht und Cſchehen? heilig werden wollen, was muß geſchehen? Antwort. Es muß ſie ein anderer gerecht und heilig och Cos machen. naſe Der zweyte Artickel. tück loſne . 1 J Frage. Gt ſr ovon handelt der zweyte Artickel des chriſt⸗ dor W lichen Glaubens? Antwort. t gui Von der Erloͤſung der Menſchen aus ihrer . 1 Ungerechtigkeit, Suͤnde und Strafe. Frage. zynp Kann man machen, daß begangene Suͤnden ae ſo viel als unbegangene ſind? “ . Antwort. EoJa, wann man Got F 5 1) Das, ſ⸗ 90 Erklaͤrung des Catechiſmus. 1) Das, ſo man gethan oder verbrochen hat, wieder gut machet t und erſetzet; 2) Die auf die Suͤnden geſetzte Strafen wilſih ertraͤget. Frage. Wir haben nun Gtt arch Ungehorſam gegen ſeine Gebotte beleidiget, und das Ebenbild da⸗ durch verlohren, wodurch koͤnnen wir wieder er⸗ ſetzen, und dafuͤr genug thun? Antwort. 1) Durch eine willige Uebernahme der Strafe fuͤr die begangenen Suͤnden. 2) Durch einen vollkommenen Gehorſam gegen die Gebotte GOttes. Roͤm. 5. v. 19. Frage. Sind die Menſchen im Stand, den Gehorſam zu beweiſen? Antwort. Nein, dann ſie ſind am Verſtand, Willen und Kraͤften verdorben, dahero ſie das Gute weder allezeit wiſſen, noch wollen, noch thun koͤnnen. Roͤm. 7. v. 14. 18. Frage. Wie muͤßte alſo der beſchaffen ſeyn, der ihren Ungehorſam durch einen vollkommenen Gehor⸗ ſam erſetzen wollte? Antwort. Er muͤßte den allervollkommenſten Verſtand, Willen und Kraͤfte haben. Frage. Die Engel und Heiligen im Himmel beobach⸗ ten auch die Gebotte GOttes vollkommen, kon ien ieſe dieſe nicht Gt e⸗ nz ſed ſe N Wos e Rr or Ermm leiſen Wer iſ Gchorſamn Dinig 1) G Ki i⸗ 2 Men o 5 Erklarung des Catechiſmus. 91 rtochen her afen wi hrſain ge benbio d⸗ wiake der Ene tſtttocen 19, Grfoſe 65, 9, W Gute ed⸗ nfint dieſe nicht fuͤr uns einen vollkommenen Gehorſam GOtt leiſten? Antwort. Nein; alles, was ſie thun und thun koͤnnen, das ſind ſie fuͤr ſich ſelbſten, GOtt zu thun, ſchul⸗ dig. Pſ. 49. v. 8. 9. Frage. Was wird alſo von dem noch mehr erfordert, der vor uns den Gehorſam leiſten will? Antwort. Er muß vor ſich ſelbſt niemand einen Gehorſam zu leiſten ſchuldig ſeyn. Frage. Wer iſt alſo im Stand, einen vollkommenen Gehorſam GOtt vor uns zu leiſten? Antwort. Derjenige, welcher 1) Einen vollkommenen Verſtand, Willen und Kraͤfte hat; 2) N ene einen Gehorſam zu leiſten ſchul⸗ ig iſt Frage. Wer iſt aber alſo deſchaffen? Antwort. Niemand, als der, der iſt, wie GOtt. Frage. Warum mußte er ſeyn wie GOtt? Antwort. Damit er 1) Den vollkommenſten Verſtand, Willen und Kraͤfte haͤtte; 2) Er 92 Erklaͤrung des Catechiſmus. 2) Er auch fuͤr ſich niemand einen Gehorſam ſchuldig waͤre. Frage. Koͤnnen wir aber durch unſere Vernunft wiſſen: Ob jemand iſt wie GOtt, der dieſen Gehorſam fuͤr uns leiſten will? Antwort. Nein, hievon weiß alle Vernunft gar nichts. 1. Tim. 3. v. 16. Frage. Was ſagt aber die heilige Schrift davon? Antwort. Sie ſagt: 1) Der Sohn GOttes ſeye in die Welt gekom⸗ men, in der Abſicht, das Geſetz fuͤr uns zu erfuͤllen, GOttes Wil llen zu thun, und ihme gehorſam zu ſeyn. 1. Joh. 4. v. 34. Cap. 6. v. 38. 2) Er habe dies alles vollbracht, GOttes Willen gethan, und allen Gehorſam geleiſtet. Joh. 19. v. 30. Matth. 26. v. 39. Roͤm. 3. v. 26. 3) Hiedurch habe er eine Gerechtigkeit erwor⸗ ben, die vor GOtt gelte; dann wer das Geſetz thut, der iſt gerecht. Roͤm. 3. v. 25.26. 4) Dieſe Gerechtigkeit biete er den Menſchen an, um ſie ihnen zu geben, und zuzueignen. Roͤm. 3. v. 25. 26. 5) GOtt wolle auch den Menſchen dieſe Ge⸗ rechtigkelt JIſu Ehriſti als ein Eigenthum zurechnen. Roͤm. 4. v. 3. 5. 9. 10. II. 22. 25. 6) GOtt wolle ſie ihnen zurechnen, wann ſie an JIEſum glauben wuͤrden. Roͤm. 4. v. 3. 5. Tap. 3. v. I. 18. 19. Cap. 10. v. 4. Frage. Oerd Gorben wird? Miin, den hr t 1. 9. Wonn Pben d, 1) D dies lgb 2) Ve N Gr nihi⸗ dabon! Gtgc Kot i ndſ jufn nenzt Eon⸗ ſghii Ninzt ri t nne me, 25,.25. 2 en Fe ucioen d det e enth 145 nunfe in 4. 540. Gr. tl Erklaͤrung des Catechiſmus. 93 Frage. Was iſt dann der Glaube, durch welchen uns die Gerechtigkeit des Gehorſams IJEſu von GOtt ſoll zugerechnet werden? Antwort. Er beſtehet darinnen: 1) Daß man JEſum vor denjenigen haͤlt, der er wüͤrklich⸗ iſ, nemlich fuͤr den, der die Menſchen durch ſeinen Gehorſam in ſeinem deiden gerecht und heilig machet. 2) Daß man hoffet, man werde auch ſelbſt, dirch ihn und ſein Verdienſt gerecht und ſelig werden. CEbr. 11. v. 1. 6. 2. Tim. I. v. 12. Frage. Verdienen wir dann die Seligkeit durch den Glauben, weil ihme die Gerechtigkeit zugerechnet wird? B . Antwort. Nein, wir empfangen ſie nur damit und wer⸗ den ihr theilhaftig durch den Glauben. Epheſ. 2. v. 8. Frage. Wann wir durch den Glauben gerecht werden, haben wir alſo nach dem Geſetze gar nicht zu leben? Antwort. Ja, ſo genau als wir nur koͤnnen; weil 1) Der Glaube die Liebe zu GOtt, dieſe aber die Beobachtung des Geſetzes fordert. Joh. 14. v. 23. 2) Weil wir darzu von Iſu erkauft ſind; Rom. 6. v. 1.2. 11I. 3) JEſus 94 Erklaͤrung des Catechiſmus. 3) JEſus uns ſein Beyſpiel darzu hinterlaſſen hat. 1. Petr. 2. v. 21⸗2 24. Joh. 13. v. 15. Frage Da wir aber wohl einſeh hen werden, daß wir das Geſetz niemalen ganz vollkommen halten werden, wann wir uns auch dahin alle Muͤhe ge⸗ beten, koͤnnten wir dabey doch gerecht und ſelig werden? Antwort. Ja: Was wir nicht koͤnnen, das kann und will E⸗ fuͤr uns leiſten, ſo wir an n ihn glauben. Roͤm. 8. v. 31 22 34. Frage⸗ Wodurch hat uns alſo Chriſtus von Suͤnden erloͤſt? Antwort. Durch ſeinen Gehorſam in ſeinem Leben, und bey ſeinem Leiden und Sterben. Roͤm. §. v. 19. Frage. Was hat alſo ſeine Leiden GOtt angenehm gemacht? Antwort. Sein williger Gehorſam zu leiden. Phil..d.·· Frage. Was haben uns ſeine Leiden genutzet? Antwort. Dadurch hat er uns von der Strafe befreyet die wir durch unſern Ungehorſam verdient hatten. Eſa. 53. v. 14. 15. „Frage. Wann nun Chriſtus auch einen vollkommenen Gehor⸗ * Gorſan Mi. Wonn ſaltenſcel Emn lanmnen Wedun gen g (eollkonnn Dodn Und ſonne Wunn tle eſſten . . hintelleſe 13, bl. 1 daß ki ten hatte e Miet t und Gumn udn Pr gattn 1nSnd Nten u 0,5,l. f onelh Erklaͤrung des Catechiſmnus. 95 Gehorſam bewieſen haͤtte, wir wuͤßten es aber nicht, koͤnnten wir an ihn glauben? äs Antwort. Nein. Roͤm. 10. v. 14. Frage. Wann wir alſo Chriſtum vor den Seligmacher der Welt wegen ſeinem geleiſteten Gehorſam halten ſollten, was mußte er thun? Antwort. Er mußte es uns beweiſen, daß er GOtt voll⸗ kommen gehorſam geweſen ſeye. Frage. Wodurch hat uns aber Chriſtus vor unſern Augen am beſten beweiſen koͤnnen, daß er GOtt vollkommen gehorſam ſeye? Antwort. Dadurch, daß er auch in dem ſchmaͤhlichſten und jammervolleſten Tod GOtt gehorſam war. Frage. Wann alſo Chriſtus den Gehorſam im Leiden hat leiſten wollen, wer hat er ſeyn muͤſſen? Anmntwort. GOtt ſelbſt, daß er einen vollkommenen Ver⸗ ſtand, Willen und Kraͤfte haͤtte. Frage. „Wann er uns aber von ſeinem Gehorſam hat uͤberzeugen wollen, wer hat er ſeyn muͤſſen? Antwort. Ein Menſch, damit er hat leiden und ſterben koͤnnen. Frage. H 1 96 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Warum hat uns JEſus durch Leiden und Sterben ſeinen vollkommenen Gehorſam bewei⸗ ſen koͤnnen? B Antwort. Weil man daraus ſchlieſen kann, wann er unter dem Leiden gehorſam war, daß er auch ſeinem Vatter durchaus gehorſam geweſen ſeyn muß. Phil. 2. v. 6. 7. Luc. 16. v. 10. (*) Frage. War dann Chriſtus GOtt? Antwort. Ja. Coloſſ. 2. v. 9. 2. Cor. 5. v. 19. Roͤm. 9. v. 5. Frage. War er auch ein Menſch? Antwort. Ja, weil er von einem Menſchen gebohren worden iſt. Roͤm. 9. v. 5. — Frage. Wievielerley Naturen hatte Chriſtus? Antwort. Zwo, die goͤttliche und menſchliche. Frage. Da nun GOtt in Chriſto wohnete, hat er ſeine goͤttliche Eigenſchaften ſtets gebraucht und ange⸗ wendet? Antwort. (*) Wer bey geringern Wohlthaten GPtt liebet, liebet ihn auch bey groͤſern; und wer bey groͤſern Leiden GOtt gehorſam bleibet, der iſt es gewiß auch bey geringern Plagen. Miin, ſhdn hyt er Niten geb Nre Matit an Werbe ſhoften n Aa trie Vebe Und Ege Erhebſet 1) N Etet Eenh Nen Abbel 4 Ste We⸗ N Erklaͤrung des Catechiſmus. 97 . Antwort. Leiden Nein, er erlitte allerhand Elend, ohne daß er ſan ban ſich durch ſeine goͤttliche Eigenſchaften half. Frage. Hat er ſeine goͤttliche Eigenſchaften doch zu ahſ Zeiten gebraucht? A nch iſe ntwort. 1n Ja, er that oft Wunder und half, und dienete damit andern. Frage. Wie bediente er ſich aſſs ſeiner goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften und Kraft? Jrg) Antwort. Als wie ein Knecht oder Sclave. Phil. 2. v. 6. 7. Frage. Wie bedient ſich dann ein Selave ſeiner Kraft coſen und Eigenſchaften? hen Ne Antwort. Er bedient ſich derſelben 1) Nicht zu ſeinem Nutzen, aber uot 2) Stets zu anderer Beſten. Frage. Wie hat ſich alſo Ehriſtus ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften bedient? ,re ſt Antwort. grumat⸗ Wie ein Sclave, 1) Niemalen zu ſeinem Nutzen oder ſich damit rrort zu helfen, aber — 2) Stets und allezeit der Menſchen Beſten. Got iin er ni iſt 4 I Fra Wie heiſt man dann don Zuſtand JEſu, da er G ſich 98 Erklaͤrung des Catechiſmus. ſieh ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften niemalen zu ſeinenn, aber allezeit zu der Menſchen Beſten be⸗ diente? Antwort. Den Stand der Erniedrigung. Frage. Was iſt der Stand da Erhoͤhung? Antwort. Derjenige Zuſtand JEſu, da er ſeine goͤttliche Eigenſchaften auch zu ſeinem Beſten wieder brauchte. Frage. Wo hat der Stand der Erniedrigung Chriſti angefangen, und wo hat er aufgehoͤrt? Antwort. Er fieng an, da er von der Maria empfangen wurde, und hoͤrte auf, da er ſtarb und begraben wurde. Phil. 2. v. 6.7. 8 Fra Wo fieng der Stand Kr. Erhoͤhung wieder an, und wie lange dauret er? Aruntwort. Er fieng an gleich nach ſeinem Tod, und dauret in Ewigkeit. Phil. 2. v. 9. 10. 11. Frag Von wem iſt Chriſtus, der Sohn GOttes, gezeuget worden? Antwort. Von GOtt dem Bere⸗ Pſ. 2. v. 7. Fra Von wem iſt er als Mehfch gebohren worden? Antwort. Dande We ha Den Wel geaben wo Boon 6, Erklärung des Catechiſmus. 99 — hienſen Antwort. Wem Von der Jungfrau Maria. Luc. 2. v. 7. 2c. Frage. Wer hat ihn getoͤdtet? Antwort. 1 Die Juden und Heyden. Matth. 27. Frage. ſn gitie Wie lange blieb er im Grabe, als er iſt be⸗ ſſen nee graben worden? Antwort. Bis an den dritten Tag. Matth. 28. v. 1. t Wer hat ihn erwecket? ertfnr Cott. Ap. G Antwort. ltd Ott. Ap. Geſch. 2. v. 24. . Frage. Wie lange blieb er nachmals auf der Welt? — Antwort. Vierzig Tage. Ap. Geſch. I. v. 3. Frage. , d Wo kam er nachmals hin? den Hi uur Rech GO In den Himmel, zur Rechten GOttes. Apo N GOte Geſch. I. v. 9. 1 . Frage. Was heiſt zur Rechten GOttes ſitzen? 17. Antwort. c Gleiche Gewalt mit GOtt haben. nn 4 G 2 Frage. g wicen 100 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Was thut er bey der Rechten GOttes, in Anſehung unſerer? Antwort. Er bittet fuͤr uns. Roͤm. 8. v. 34. 1 Joh. 2..1.30. Ebr. 7. v. 25. Cap. 9. v. 24. Frage. Wird er dann nicht mehr auf dieſe Welt kommen? Antwort. Ja, am juͤngſten oder letzten Tage der Welt. Matth. 25. v. 29. Frage. 3 Was wird er alsdann auf Erden thun? Antwort. Er wird richten die Lebendigen und die Todten. Matth. 25. v. aree . Wornach wird er e e Menſchen richtenꝰ? Antwort. Nach dem ſie gehandelt haben, bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤs. 2. Cor. 5. v. 10. Frage. . So wird alſo das Gute und Boͤſe belohnt? Antwort. Ja. Offenb. Johannis 14. v. 13. Wann aber ein Jenge⸗ das Geſetz nicht voll⸗ kommen hielte, aber doch einige gute vollkommene Werke thaͤte, wird ſie GOtt auch belohnen? Antwort. Wulſ Pn gethon Worun WAl i ihne dies Na R hſhe Vunn n E in Nn ſiieg. drn ein i hefin wil “ Erklaͤrung des Catechimmus. I01. Ottes i Nh diſe Ve⸗ de W an Pdie We heohet utr . he en An cvont Antwort. Ja, er hat es verheiſen. Luc. 6. v. 38. Cap. 14. . 14. Matth. 10. v. 42. 2. Theſſ. 1. v. 7. Col. 3. 24 . 4 Frage. Warum belohnt ſie aber GOtt? Antwort. Weil ſie aus Liebe und aus dem Glauben an ihn gethan werden. Frage. Warum belohnt er ſie des Glaubens wegen? Antwort. Weil ein ſolcher Menſch IEſum lehetten der ihme die Belohnung verdient hat. Frage. Iſt alſo dieſe Belohnung ein Verdienſt des Menſchen Antwort. Nein, ſondern ein Verdienſt JEſu Chriſti. Frage. Wann es kein Verdienſt des Menſchen, ſon⸗ dern JEſu iſt, was iſt alſo die Belohnung vor eine Belohnung? Antwort. Keine Belohnung des Verdienſts der Menſchen, ſondern eine Belohnung der Gnade GOttes um Chriſti willen. Gal. 3. v. 16. 1. B. Moſ. 22. v. 18. G 3 Der Erklaͤrung des Catechiſmus. H Der dritte Artickel. “ onna W Frage. halokieg ovon handelt der dritte Artickel? DWD Antwort. Nin t Von der Heiligung. undalbe Frage. Was iſt die Heiligung? „ Kant Antwort. Eine Abſonderung oder eine Beſtehung n von In, to der Suͤnde. “ lit N Gluden he Auf wievielfache Weiſe ezann der Menſch frey von Suͤnden ſeyn? Waherf Antwort. (oſe Auf zweyerley Weiſe: wann dir 1) Entweder, wann er keine Suͤnde begehet; oder, ur al 2) Wann ſie ihme von GOtt vergeben werden, gſhen wann er auch deren begangen hat. E! Frage. Wie wird die Freyheit von Suͤnden, wann uh nemlich der Menſch gar keine Suͤnde begehet, genennet? Die Lebensheiligkeit. Drh Antwort. G Frage. Wie wird aber die Freyheit von Suͤnden ge⸗ an 1 nennet, die er durch die Vergebung erhaͤlt? le Uitcken, B Antwort. De 1 Die Glaubensgerechtigkeit. Frage. Erklaͤrung des Catechiſmus. 103 ſeſung Venſchſe fdeleq Ceben tocd⸗ t. tden, n rde bohe Srden? chett rh⸗ Frage. Kann ein Menſch zu einer vollkommenen Lebens⸗ heiligkeit gelangen? Antwort. Nein, weil ſein Verſtand, Wille und Kraͤf⸗ te verdorben ſind. Frage. Kann er aber zu einer Glaubensgerechtigkeit kommen? Antwort. Ja, wann er an JEſum Chriſtum glaubet, und hoffet, daß ihme GOtt um JEſu willen ſeine Suͤnden vergeben werde. Ap. Geſch. 10. v. 43. Frage. Woher koͤnnen wir wiſſen, daß ſich GOtt ent⸗ ſchloſſen habe, uns die Suͤnden zu vergeben, wann wir an IEſum glauben? Antwort. Nur allein daher, wann er es uns ſagt und verſichert. 1. Cor. 2. v. 11. Frage. Durch wen aber hat uns GOtt dieſes verſichern laſſen? . D ih ſei Prohirhelt ih die Apoſtel Durch ſeine Propheten und durch die Apoſte JEſu Chriſti. Ap. Geſch. 10. v. 43. Frage. Wer aber hat die Proͤpheten und Apoſtel an⸗ getrieben, ſolches zu verkuͤndigen? Antwort. Der Heilige Geiſt. 2. Petr. 1. v. 21. Ap. Geſch⸗ 3 v. 18. Eſa. 34. v. 16. G 4 Frage. 104 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wer bringt uns alſo dahin, daß wir glauben, GOtt habe ſich entſchloſſen, uns um JEſu willen die Suͤnden zu vergeben? Antwort. Der Heilige Geiſt. Roͤm. 8. v. 16. I. Cor. 12. Y. 3. Frage. Iſt dann der Menſch ſo gar verderbt, daß er nicht durch ſeine eigene Kraͤfte an IEſum glau⸗ ben kann? Antwort. Ja; die Schrift ſagt: 1) Er ſeye todt in Suͤnden. Col. 2. v. 13. Epheſ. 2. v. 1. 2) Er koͤnne nichts vor ſich Gutes thun und nicht glauben, ohne GOtt, JEſum und den Heiligen Geiſt. 2. Cor. 3. v. 5. Joh. 15. v. 5. I Cor. 12. v. 3. verderbten Verſtand, und weiß fuͤr ſich gar nichts von JEſu und ſeinem Verdienſt, und kann alſo an ihn fuͤr ſich nicht glauben. Roͤm. 10. v. 14. Frage. . Wie bringt uns aber der Heilige Geiſt zur Bekehrung und zum Glauben an JIEſum? Antwort. 1) Er zeugt und lehrt von JEſu und gibt uns den vollkommen zu erkennen. Apoſt. Geſch. 10. v. 43. Joh. 15. v. 26. Cap. 16. v. 13. 14. 2) Weckt Dumn ſu nihtt Munſh be Gnn 1,30. Von 3) Hat er keinen vollkommenen, ſondern einen † D Snn⸗ “ Weg Ephft o, in P 0 N 9, Erklaͤrung des Catechiſmus. 105 vir glanben NEuwlr .1. Co. 1 etbt, di Eſun g⸗ 41.2 1) te tn n iun umd eh 15a6 „ Prdetn e ſir ſchet rdenſ n iGt Gaen. 2) Weckt er uns durch ſeine, uns Saͤndern vorlaufende Gnade, durch allerhand Zufaͤlle auf, daß wir in uns ſchlagen und aufwachen, und unſer Elend erkennen. Luc. 15. v. 17. Ap. Geſch. 9. v. 3. Cap. 24. v. 25. Cap. 16. v. 2622= 30. 3) Er wuͤrkt auch unſern Glauben und unſere ganze Bekehrung durch die heilige Schrift. 1. Cor. 15. v. 10. Frage. Kann dann dieſer Wuͤrkung des Heiligen Gei⸗ ſtes nicht widerſtanden werden, und muß ſich der Menſch bekehren? L Aumntwort. Es kann ihr der Menſch widerſtehen. Luc. 7. v. 30. Ap. Geſch. 7. v. 51. Matth. 23. v. 37. rage. Woddurch wuͤrket der Heilige Geiſt den Glauben? Antwort. Durch das Wort GOttes oder die heilige Schrift. Roͤm. 10. v. 17. Frage. Wie wuͤrket der Heilige Geiſt durch die heilige Schrift den Glauben an IEſum? Antwort. Alſo, daß er uns in der heiligen Schrift eine vollkommene Erkaͤnntnis von JEſu gibt. Frage. Was muß alſo der thun, der zum Glauben an JEſum kommen will? G 5 Antwort. 106 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Gottes Wort leſen oder anhoͤren. 1. Joh. 5. Wonp v. 39. 2. Tim. 3. p. 15⸗⸗= 17. Ap. Geſch. 8. v. 30. hen Cap. 10. v. 43⸗48. Eſa. 34. v. 16. Frage. Ein G Was erhalten wir ai durch dieſen Glauben? Antwort. Wosi IEſum und all ſein Verdienſt und Gerechli⸗ keit⸗ Roͤm. 3. v. 25. 26. Dec rag e. lofigan Was werden wir alſo Perdurch? . Antwort. n Rein von Suͤnden und heilig. 1. Joh. I. v. 7. (ſſene el Frage. J Wer wuͤrket alſo die Beie igung in uns? un, Antwort. H Der Heilige Geiſt. Roͤm. 15. v. 16. de, Frage. “ ſn Durch wen wuͤrket er dieſe Heiligung? 6 Antwort. Dsdi Durch IEſum Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit. e id Frage. weddenke Wie wuͤrket er durch die Gerechtigkeit JEſu 12 34. dieſe Heiligung? = Antwort. unn So, daß er uns zum Glauben an JEſum unt bringt, um welches Glaubens willen uns die Nrgei Gerechtigkeit JEſu von GOtt zugerechnet wird, und wir alſo dadurch rein von Suͤnden und hei⸗ N lig werden. Nceen Dof Frage. ſen 1. h, 9. b,30 Couben! Gereht⸗ ne hhtckit t N 6 in us N et win und, Scge Erklaͤrung des Catechiſmus. 107 Frage. Wann ein Menſch cſo an JEſum glaubig und geheiliget iſt, was wird er dadurch? Antwort. Ein Glied der Kirche IEſu Chriſti. Frage. . Was iſt dann die Grche JEſu Chriſti? Antwort. Die Menſchen zuſammen genommen, die wahr⸗ haftig an JEſum glaubig ſind. Frage. Kann jemand von ſinem Nebenmenſchen wiſſen: ob er wahrhaftig glaubig iſt? Antwort. Nein, keinesweges. 1. Cor. 2. v. 11. Frage. Was folgt hieraus, wann kein Menſch von dem andern wiſſen kann: ob er wahrhaftig glau⸗ big iſt? Antwort. Daß die Kirche IEſu Chriſti ſtets unſichtbar ſeye, und vor den Menſchen ohnmoͤglich ſichtbar werden koͤnne. 1. B. Koͤn. 19. v. 10. 18. Roͤm. 11. v. 2. 3. 4. Luc. 17. v. 20. 21. Frage. Kann man aber nicht Ddehſt wahrſcheinlich wiſ⸗ ſen 5 unter welchen Men ſchen ſich glaubige Glie⸗ der JEſu finden moͤgten? Antwort. Ja, unter denen, benn we lchen es moͤglich iſt, daß ſie an IEſum glaube Frage. 108 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Unter welchen Menſchen aber kann der Glaube an JEſum gezeugt werden? Antwort. Unter denen, welche das goͤttliche Wort leſen duͤrfen, oder denen es rein gepredigt wird. Frage. Wo kann der Glaube gar nicht gezeugt werden? Antwort. Wo das Wort GOttes weder geleſen, noch rein gepredigt wird. Frage. Wie nennet man die Verſammlung der Men⸗ ſchen, da GOttes Wort darf geleſen werden und wo es rein gepredigt wird? Antwort. Die ſichtbare wahre Kirche JEſu Chriſti. Frage. Was iſt alſo die ſichtbare falſche Kirche? Antwort. Eine Verſammlung der Menſchen, denen die Le⸗ ſung des Worts GOttes verbotten iſt, und denen es auch nicht rein gepredigt wird. Frage. Koͤnnen dann unter der Verſammlung der Men⸗ ſchen gar keine Glaubige ſeyn, welchen die Leſung goͤttlichen Worts verbotten iſt, und wo es auch nicht rein gepredigt wird? Antwort. Ja, wann von ihnen wider das Menſchen⸗ verbott GOttes Wort dennoch geleſen wird. Frage. — Wanmn ch Ne Mde ko d, we fenten dun n. duc.: Kann! ben, ſo eleſen tve oder die erden? Miin, we 1) G Of 2) WVer berlie 3 Wei weind Wi Kynre eneinde ffnich Ne bhren e etdene Dih, 4 Erklaͤrung des Catechiſmus. 109 der Gla⸗ Wort l wird. ugt wehett Ntlſen, e ne Gefi icche! debendet⸗ ,undd denes eecer del e ſun fro ls ald “ ſt nge Frage. Wann aber in einer ſolchen Verſammlung auch die Sacramenten nicht rein ausgetheilt wuͤrden, koͤnnten dennoch Glaubige darinnen ſeyn? Antwort. Ja, weil der Glaube auch ohne die Sacra⸗ menten durch das Wort GOttes gewuͤrket werden kan. Luc. 23. v. 39 ⸗ 43. Frage. Kann man ſich aber zu einer ſolchen Kirche be⸗ geben, wo entweder GOttes Wort nicht darf geleſen werden, oder es nicht rein gepredigt wird, oder die Sacramenten nicht rein ausgetheilt werden? Antwort. Nein, weil es 1) GOtt verbietet. 2. Cor. 6. v. 14. 15. 16. 17. Offenb. Joh. 2. v. 14. 15. 2) Weil es gefaͤhrlich iſt, ſeinen Glauben leicht verliehren zu koͤnnen. Syr. 3. v. 27. 3) Weil man ſchuldig iſt, GOtt in ſeiner Ge⸗ meinde oͤffentlich zu bekennen. Joh. 3. v. 2. 3. Matth. 10. v. 32. 33. Frage. Koͤnnte man ſich alſo nicht zu einer Kirche oder Gemeinde, von der man weiß, daß ſie irret, oͤffentlich bekennen, heimlich aber den Glauben der wahren Kirche im Herzen haben und doch ſelig werden? Antwort. Nein, dann ein ſolcher Menſch, der dieſes thaͤte, MB 110 Erklaͤrung des Catechiſmus. thaͤte, waͤre ein Heuchler, der anderſt thaͤte, als er daͤchte. Matth. 10. v. 32. 33. Joh. 3. v. 2. 3. Frage. Alſo ſollen wir die, welche in einer irrenden Kirche leben, haſſen, nicht dulten, unter uns zu wohnen und ihnen keine Gewiſſensfreyheit geben? Antwort. Durchaus nicht. Dann 1) Gebietet uns GOtt, die zu dulten, die auf Irrthuͤmer gerathen. 1. Cor. 5. v. 10. Roͤm. 14. — 15. v. 2. 2) Erfordert es die Liebe, den Schwachen zu ertragen. 3) Das Exempel GOttes und IEſu. Matth. 13. V. 28 30. 4) Wuͤrden wir dadurch ſie erbittern und nicht beſſern, welches doch unſere Pflicht iſt. Gal. 6. v. I. 2. Frage. . Was iſt aber die Pflicht gegen die Glieder ſolcher irrenden Gemeinden? Antwort. . Sie ſanftmuͤthig zur Annahme der Wahrheit zu ermahnen und zu reitzen, 1) Durch Worte, Lehre und Ermahnungen. 2) Durch die Froͤmmigkeit unſers Wandels. 3) Durch Liebe und Wohlthaten. Gal. 6. v. 1. 2. Epheſ. 4. v. 1. 2. 3. Matth. 5. v. 15. Frage. Wie wird dann die unſichtbare wahre Kirche JEſu Chriſti ferner genennet? Antwort. — Epe Pyrun Gen gnen Weil d GOnsi Wyrue Gegennete Wai di Pelig und 9 43. Wunn os fonn . thete, ,0,23. er irtende ter unon heitgehan ten, Dent 9.10. N. chonchent 1. Vyth en undtie ungen Vrne 6 Nilnn 1 Erklaͤrung des Catechimmus. III Antwort. Eine Gemeinſchaft der Heiligen. Ir age. Warum wird ſie eine Gemeinſchaft der Heili⸗ gen genennet? Antwort. Weil die Glaubigen GOtt, und alles, was GOttes iſt, gemein haben. Frage. Warum wird ſie eine heilige Gemeinſchaft genennet? Antwort. Weil die Glaubigen, als die Glieder derſelben, heilig und rein von Suͤnden ſind. Ap. Geſch. 10. v. 43. Frage. Wann ſie Vergebung der Suͤnden haben, was koͤnnen ſie ferner hoffen? Antwort. Die Seligkeit; dann, wo Vergebung der Suͤn⸗ den iſt, da iſt auch gae und Seligkeit. Der Menſch beſtezre ns Leib und Seel, wel⸗ chem Theil nach wird er ſelig? Antwort. Der Seele nach, ſo bald er ſtirbt. Luc. 23. 9.43. Ap. Geſch. 7. v. 59. Frage. hi Wann er ſtirbt, wo kommt er der Seele nach in? Antwort. 4 IIOZ Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Zu GOtt, in den Himmel, wann er glaubig iſt. Luc. 16. v. 22. Off. Joh. 14. v. 13. Luc. 23. v. 43. Ap. Geſch. 7. v. 59. Matth. 25. v. 46. 2. Cor. 5. H. I. 2. , Frage. . Wo kommt er alſo hin, wann er unglaubig iſt? Antwort. v. 23. Marc. 16. v. 16. Frage. Was iſt der Himmel? Antwort. . . Ein Stand vollkommener und ewiger Gluͤck⸗ ſeligkeiten. 1. Joh. 3. v. 2. I. Cor. 13. v. 11. Cap. 15. v. 41. 2. Cor. 12. v. 4. Pf. 16. v. 11. Frage. Was iſt die Hoͤlle? Antwort. . Ein Stand vollkommener und ewiger Ungluͤck⸗ ſeligkeiten. Luc. 16. v. 23. 2c. 2. Theſſ. 1. v. 8. 9. Eſa. 66. v. 24. Matth. 25. v. 46. Frage. Wo kommt der Leib hin, wann der Menſch ſtirbt? Antwort. In die Erde zur Verweſung, da ruhet er 1) Von allen Arbeiten und Plagen, und 2) Erwartet er da ſeine Erweckung. Pred. Sal. En In die Hoͤlle oder ewige Verdammnis. Luc. 16. Frage. Gt.: ſas de berſt Ga; dann 1) Ar fſaulte 2) Mrwe wieder Auns ſeten. ODit G wacken khn V, ¹) Oodn ſotz .,. 2 Daodn hot 1 Elwveck Wer .D; don rig) glaubigtt 6.23.0,4 2., Ch , gonntiſt is. Aens Erklaͤrung des Catechiſmus. 113 Frage. Wer wird den Leib des Menſchen erwecken? Antwort. GOtt. 2. Cor. 4. v. 14. 1. Cor. 15. Frage. 9 Iſt es dann GOtt moͤglich, dieſen Leib, der in Staub zerſtreuet iſt, zu erwecken? Antwort. Ja; dann GOtt iſt 1) Allwiſſend, und weiß alle Theile des ver⸗ faulten Leibes; 2) Allweiſe, und verſtehet, wie er die Theile wieder zuſammen ſetzen ſoll; 3) Allmaͤchtig, und kann ſie wieder zuſammen ſetzen. Frage. Hat GOtt bewieſen, daß er die Todten er⸗ wecken koͤnne? Antwort. a, 1) Dadurch, daß er wuͤrklich Todte erwecket hat; Ap. Geſch. 2. v. 24. Joh. 11. v. 43. Luc. 7. v. 15. 2) Dadurch, daß er die Menſchen geſchaffen hat, welches mehr erfordert, als das, ſie zu erwecken. Frage. Will er uns aber auch erwecken? . Antwort. Jaz dann er hat es verheiſen. 1. Cor. 15. Cap. 5. v. 14. Ap. Geſch. 24. v. 15. Joh. 5. v. 28. 29. H Frage. 114 Erklaͤrung des Catechiſmus. . Srage . Wie wird aber der Leib der Glaubigen aufer⸗ ſtehen? Antwort. In aller moͤglichſter Vollkommenheit. 1 1. Cor. 15. v. 50. Phil. Z. v. 21. rage. Wann wird alſo der Menſch in⸗ den Stand vollkommener Gluͤckſeligkeit kommen? Antwort. Dann, wann GOtt am juͤngſten Cage die Lei⸗ ber der Glaubigen und ihre Seelen wieder ver⸗ einigen wird. Frage. Wann werden die Ungſaubigen in den Stand vollkommenſter Ungluͤckſeligkeit verſetzt werden? Antwort. Alsdann, wann GOtt am juͤngſten Tage ihre Leiber und Seelen wieder vereinigen und der ewi⸗ gen Pein uͤbergeben wird. Matth. 25. v. 41. 46. Das dritte Hauptſtuͤck. Vom Gebet. Frage. Weie he haben alle Menſchen einen Trieb und Verlangen Antwort. So vollkommen zu werden, als nur immer moͤglich iſt. Frage. Konn Mochen, Mins wei 1) Ni Uls 2) Wul rch obwve Ud gleine beh, Wane Und er kan nnß gech Gt d pie Kumn g Eng iu Erklaͤrung des Catechiſmus. 1II5 . Frage. hbigen i Kann ſich der Menſch ſelbſt ſo vollkommen machen, als nur immer moͤglich iſt? Aur“[utwort. ſſet. Nein; weil er V 1) es d allemal weiß, was ihme gut oder zs iſt. den Ei 2) Weil er nicht allemal die Mittel weiß, wo⸗ durch er das Gute erhalten und das Boͤſe abwenden ſoll. Cohedi! 3) Und wann er es auch weiß, ſo hat er nicht n wioe allemal die Kraft, ſich das Gute zu erwer⸗ ben, und das Boͤſe von ſich abzuwenden. — Frage. Eͤ Wann er alſo vollkommen gluͤcklich werden will, ſe e und er kann ſich ſelbſt nicht gluͤcklich machen, was rk muß geſchehen, wann er gluͤcklich werden ſoll? a n Auunnnntwort. nas Es muß ihn ein anderer gluͤcklich machen. nc Frage. Urnnd wie muß der beſchaffen ſeyn, der ihn voll⸗ . kommen gluͤcklich machen kann und will? tſtüt Antwort. Er muß 1) Allwiſſend ſeyn, damit er allemal weiß, was dem Menſchen gut oder boͤs iſt; “M 2) Allweiſe und allmaͤchtig, damit er dem S Menſchen das Gute geben und das Boͤſe von ihme abwenden kannz “ 3) Allguͤtig, damit er ihn auch gluͤcklich ma⸗ gur chen will. H 2 Frage. 116 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wer iſt dann nun dieſer? Antwort. GOtt allein. E Eſa. 33. v. 22. Cap. 43. v. 11. Frage. Wer kann und will uns alſo gluͤcklich machen? Antwort. GOtt allein, weil er allein allwiſſend, allweiſe, allmaͤchtig und allguͤtig iſt. Frage. Was fordert aber GOtt von uns, wann er uns gluͤcklich machen ſoll? Antwort. Daß wir ihn darum bitten ſollen. Frage. Woher wiſſen wir dieſh; Antwort. 1) ZAus Einem Befehl. Pfſ. 50. v. 15. Matth. 2) Vus Den Exempeln der Heiligen und From⸗ men, die alle gebetet haben. 2. B. Moſ. 32. v. 11I. Dan. 7. v. 10. II. Matth. 14. v. 23. Luc. 17. v. 1. 2c. Matth. 26. v. 36 2 39. Ap. Geſch. 1. v. 14. Cap. 6. v. 4. 6. Frage. Weiß man dann auch gewiß, daß GOtt unſer Gebet erhoͤren will? it ace Eſ Ja, weil er es verſprochen hat. Eſa. 65. v. 24. Frage. G — Mer, we Werſcen Nihts al GOtt alles ſenthut hhut Kunte ſepen, un GOttes B Uns n gher Mii w wir N on uns ab Wumn fſenn e us, 43. bell. Hich mnehr ſd avi 86, w fn 1. Mt⸗ ud ht⸗ B. Mo fh, 14. 0 362 1 39. N. 1 Goru Erklaͤrung des Catechiſmus. 117 Frage. Aber, was bewegt dann GOtt, unſer Gebet zu erhoͤren? Antwort. Nichts als IEſus Chriſtus, um welches willen GOtt alles thut, was er den Menſchen zum Beſten thut. Epheſ. 1. v. 6. Cap. 3. b. 12. Frage. Koͤnnte dann GOtt unſere Noth, in der wir ſtehen, und um deren Abwendung wir beten, GOttes Barmherzigkeit nicht ſelbſt bewegen, uns zu erhoͤren? J Antwort. Nein, weil durch unſere Suͤnden, bey welchen wir in Noͤthen ſind, GOttes Barmherzigkeit von uns abgewendet wird. Eſa. 59. v. 1. 2. Frage. Was muß alſo derſenig. haben, der von GOtt auf ſein Gebet erhoͤret werden ſoll? Antwort. JEſum Chriſtum. Ran 8. v. 32. Fra Warum muß aber des Menſch Chriſtum und ſein Verdienſt haben? Antwort. Damit er ihn von der Hindernis der Erhoͤrung des Gebetes frey mache, nemlich von den Suͤnden. Eſa. 59. v. I. 2. Frage. . Wodurch erlangt und beſitzt er ſeinen IEſum? H 3 Antwort. 118 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. „Er erlangt ihn durch den Glauben, und beſitzt ihn durch die Liebe. Epheſ. 3. v. 17. Frage. Wann nun der Menſch JEſum durch den Glauben beſitzt, will ihn GOtt erhoͤren? Antwort. ſus willen erhoͤren. Joh. 16. v. 23. Frage. Warum kann mun der Menſch erhoͤrt werden? . Antwort. . . Weil er durch JEſum von Suͤnden rein und alſo keine Hindernis der Erhoͤrung mehr da iſt. Frage. .B So werden dann alle die erhoͤrt, die auf das Verdienſt Chriſti beten? Antwort. Ja; wann ſie H 1) Glaubig um Chriſti Verdienſtes willen GOttes Gnade erwarten. 2) Wann ſie um etwas beten, ſo ihnen wuͤrk⸗ lich gut iſt. 3) Wann ſie die Bedingniſſe erfuͤllen, unter welchen ihnen GOtt verſprochen hat, das . Gute zu geben. S Frage. Unter welcher Bedingnis hat ihnen GOtt, Gutes zu geben, verſprochen? Antwort. Ja, wann er betet, GOtt moͤgte ihn um JE⸗ Wiſende lt ſt! Ma; de Wee min nichtolnnt hut ſind, un Sie mi aſen, dde ihn gebeten KRideng Muin, e ſhniſihten Wie n ſalten Ve maͤſen 1¹) Mhan Nin. Ud ) G is. — , und beſe n durch N⸗ ren! hhe un hitt wede ſon tin chr daſ⸗ „Ne af N ſts ni dihen in ſilen, enh,N en E Yrvot⸗ Erklaͤrung des Catechiſmus. 119 Antwort. Unter der Bedingnis: daß ſie arbeiten. 1. B. Moſ. 3. v. 19. Pf. 128. v. 2. Frage. Wiſſen dann die Menſchen allemal, was ihnen gut iſt? Antwort. Nein; dann ihr Verſtand iſt verderbt. Frage. . Wie muͤſſen alſo die Menſchen beten, da ſie nicht allemal gewiß wiſſen, ob ihnen die Sachen gut ſind, um die ſie beten wollen? . Antwort. Sie muͤſſen es bey ihrem Gebet GOtt uͤber⸗ laſſen, ob er ihnen das geben will, um was ſie ihn gebeten haben. Matth. 26. v. 39. Frage. Iſt dem Menſchen alles zu aller Zeit gut? Antwort. . Nein, es kann ihnen heute etwas nicht gue ſeyn, ſo ihnen morgen erſt gut iſt. Syr. 29. v. 39.40. Frage. S Wie muͤſſen ſie ſich alſo in ihrem Gebet ver⸗ halten? Antwort. Sie muͤſſen alſo 1) Anhalten in ihrem Gebet; 1. Theſſ. 5. v. 17. Roͤm. 12. v. 12. Col. 4. v. 2. Luc. 18. v. 127. und 2) GOtt keine Zeit fuͤrſchreiben. Joh. 2. v. 4. P 4 Frage. 120 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wann ihnen GOtt die Dinge alſogleich nicht giebet, um welche ſie gebeten haben, was koͤnnen ſie denken? Antwort. Daß ihnen die Dinge entweder gar nicht gut, oder jetzo noch nicht gut geweſen ſind. Frage. Was heiſt dann zu GOtt beten, oder was iſt ein Gebet zu GOtt? Antwort. Ein Verlangen im Herzen, daß uns GOtt das geben moͤge, was wir begehren. Joh. 4. v. 23. 24. Frage. Will uns dann GOtt ſchon deswegen erhoͤren, weil wir etwas von ihme verlangen? Antwort. Nein, wir muͤſſen glauben, daß wir der Er⸗ hoͤrung nicht um unſert willen, ſondern um JEſus willen werth ſind. . Frage. Was iſt alſo bey GOtt ein erhoͤrliches Gebet? Antwort. Ein Verlangen, daß uns GOtt um JEſus willen geben moͤge, was wir von ihm begehren. ” Frage. Wie heiſt man das Gebet, da man nur im Herzen verlanget, daß uns GOrt etwas um JE⸗ ſus willen geben moͤgte? , Antwort. Das innerliche Herzensgebet. Epheſ. 6. v. 18. Frage. Parj Vute Herens Sird n kein Muinn, Slbet, Eid lſcche, Nin, mon bete Wonn ſche hete M⸗ Gud 1 n ſeder 6 Erklaͤrung des Catechimmus. 121 Frage. dglichtit Was iſt ein aͤuſerliches Gebet? was klnne Antwort. Worte, wodurch man das Verlangen ſeines *l Herzens GOtt vortraͤgt. k tclgt Frage. Sind die Worte auch ein Gebet, bey welchen du rpie man kein Verlangen im Herzen hat? RWSZ Antwort. Nein, wo kein Verlangen iſt, da iſt auch kein Gote Gebet. Eſa. 29. v. 13. Matth. 15. v. 8. 9. 41,4 . Irage. B Sind dann die Worte, die wir ſprechen, die Gen gare Urſache, warum uns GOtt erhoͤret? .V Antwort. Nein, ſondern JEſus, auf deſſen Verdienſt de man betet. Matth. 6. v. 7. 8. un e⸗ Frage. . Wann alſo Glaubige beten, kann einer erhoͤr⸗ licher beten, als der andere? ihebt . Antwort. Nein; weil keiner GOtt einen wichtigern tin O⅓ Grund der Erhoͤrung vorleget, als der andere: nbichen Ein jeder Glaubiger hat IJEſum, und der iſt bey D einem ſo gros, als bey dem andern. Uurt S Frage. md Iſt es noͤthig, zu GOtt mit Worten zu beten? .B Antwort. Nein, dann GOtt weiß das Verlangen unſers c18 Herzens. Pl 38. , 10. March. . 8. 5 Frage. HWM 122 Errklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Aber, warum beten wir dann mit Worten, und oͤfters mit lauter Stimme? Antwort. Deswegen, 1) Damit wir ſelbſten beſſer in der Andacht eiben; 2) Damit durch unſer Exempel andere gereitzet werden, gleichfalls zu beten. Matth. 5. v. 16. Frage. Wann GOtt nicht auf die Worte ſiehet, kann man alſo mit allen vernuͤnftig zuſammengeſetzten Worten beten? Antwort. . Ja, wann ſie nur das Verlangen unſers Her⸗ zens ausdruͤcken. . Frage. Fuͤr wen ſollen wir um Gutes und um Abwen⸗ dung des Boͤſen beten? Antwort. 1) Füͤr uns ſelbſt, V 2) Fuͤr alle unſere Mitmenſchen. 1. Tim. 2. b. 1. . Frage. Warum fuͤr alle unſere Mitmenſchen? Antwort. 1) Weil es GOtt befohlen hat. 1. Tim. 2. v. N. 2) Weil wir ſie lieben, folglich fuͤr ihr Beſtes ſorgen ſollen. 3) Lehret uns ſolches JIEſus im Vatter unſer, darin wir nicht fuͤr uns allein, ſondern fuͤr viele beten, z. E. Zukomme Uns dein Reichꝛc. Frage. Wom Ehery dese Gibt es Clen gnden 4 Parurn Glen oden Weite es lns l.2,9, . t,in engeſeten tſes he Uen en Erklaͤrung des Catechiſmus. 123 Srage. Wann wir fuͤr andere beten, wie heiſt das Gebet? Die Fuͤrbitte. Frage. Gibt es nicht ein Gebet, welches die Chriſten allen andern Gebetern vorziehen? Antwort. Ja, das Vatter unſer ꝛc. Vom Vatter unſer. Frage. . Warum ziehen die Chriſten das Vatter unſer allen andern Gebetern vor? Antwort. Weil es Chriſtus JEſus ſelbſt verfertiget und Antwort. .D uns ſelbſt vorgeſchrieben hat. Matth. 6. v. 9. uc. 2. v. 2. Frage. Was folgt daraus, daß Chriſtus dieſes Gebet ſelbſt verfertiget hat? Antwort. Daß es das vollkommenſte ſeyn muß. Frage. Was wird zu einem vollkommenen Gebet er⸗ fordert? Drey Stuͤcke: 1) Muß es eine Aufmunterung zum Glauben und zur Hofnung enthalten. 2) Muß Antwort. — 1 124 Erklaͤrung des Catechiſmus. 2) Muß es aus Bitten beſtehen, worinnen man ſein Verlangen GOtt vortraͤget. 3) Muß auch der Bewegungsgrund, um wel⸗ ches willen uns GOtt erhoͤren ſoll, darineen Wunn enthalten ſeyn. Sind dieſe drey Gngein in dem Vatter unſer Wb enthalten? Antwort. . Ja; N 1) Die Aufmunterung zur Hofnung, in dem 1) Die ſogenannten Eingang daß 2) Das, was der Menſch ſtets noͤthig hat und n verlangen kann, in den ſieben Bitten. (ſn 3) Der Bewegungsgrund aber, in dem Be⸗ ſchluß. de Frage. ige Wie lautet der Eingang im Vatter unſer? Antwort. nen e Vatter unſer, der du biſt im Himmel. Dun Frage. Wann koͤnnen wir hoffen, daß uns GOtt er⸗ D hoͤren werde? WW Antwort. . ſfn 1) Wann wir wiſſen, er kann uns helfen. deli 2) Wann wir wiſſen, er will uns helfen. Vr Frage. We Woraus wiſſen wir, aß uns GOtt helſfen Wn wi eee Antwort. mdt Wann wir wiſſen, daß er gegen uns guͤtig iſt. N Frage. . Erklaͤrung des Catechiſmus. 125 innentnen , U Doriunen atter unſe , inden H hotud tten. den B kunſet . Gte elſe. iſr. Frage. Woraus wiſſen wir, daß er uns helfen kann? Antwort. Wann wir wiſſen, daß er allmaͤchtig iſt. Frage. Lehret uns dann der Eingang im Vatter unſer, daß GOtt gegen uns guͤtig und allmaͤchtig ſeye? Antwort. Ja; 1) Die Worte: Vatter unſer, lehren uns, daß GOtt gegen uns guͤtig ſeye, weil er als ein Vatter uns, ſeinen Kindern, guͤtig ſeyn muß. 2) Die Worte: Der du biſt im Himmel, zeigen, daß er allmaͤchtig ſeye. Frage. Zu was lockt und reitzt uns alſo der Eingang im Vatter unſer? Antwort. Daß wir glauben ſollen, er ſey unſer rechter Vatter und wir ſeine rechte Kinder, auf daß wir getroſt und mit aller Zuverſicht ihn bitten ſollen, wie die lieben Kinder ihren lieben Vatter. Frage. Wann wir nun Zuverſicht haben, daß uns GOtt um Chriſti willen werde erhoͤren, koͤnnen wir ihn alsdann unſer Verlangen mit Hofnung einer Erhoͤrung vortragen? Antwort. Ja. Ehr. 11, v. 6. Frage. — 126 Erklaͤrung des Catechiſmmus. Frage. . Kann dann ein Zweifler nicht erhoͤrt werden? Antwort. Nein. Jac. 1. v. 6. 7. Frage. Antwort. 1) Weil er ohne den Glauben JEſum, als den Grund der Erhoͤrung, nicht beſitzt. 2) Weil er dadurch ein groſer Suͤnder und er an GOttes Guͤtigkeit, oder an GOttes Allmacht, und ſpricht alſo GOtt ſeine Eigen⸗ ſchaften ab. Joh. 9. v. 31. Spr. Sal. 28. v. 9. 1. Joh. 3. v. 2l32. Frage. Um wievielerley Dinge koͤnnen wir beten? Antwort. Um zweyerley: 1) Um Zuwendung des Guten, und 2) Um Abwendung des Boͤſen. Frage. Worin beſtehet dann des Menſchen wahre Gluͤckſeligkeit uͤberhaupt? . Antwort. = Darin, daß er das Gute thut, dann aus dem und Seligkeit dorten. 1. Tim. 4. v. 8. Frage. Wie viele Bitten haben wir im Vatter unſer? Antwort. Warum kann ein Zweifler nicht erhoͤrt werden? Gotteslaͤſterer wird; dann entweder zweifelt Guten kommet ihm allemal Gutes: Gluͤck hier Giben be g.Cuten In den In ul WBn! den Weie Iuetene 1) En das 9) Ein dos Il wel ſhe Git In de Wb 8, Erklaͤrung des Catechiſmus. 127 Antwort. t werdent Sieben. Frage. In welchen Bitten beten wir um Zumwmdung des Guten? hitttud Antwort. In den vier erſten Bi⸗ tten. ln di Frage. t In welchen bitten wir um Abwendung des Sie h Boͤſen? dde ri o.. Antwort. J n N In den drey letzten Bitten. tſi Een Frage. N.En Wievielerley Gutes gibt es fuͤr den Menſchen? Antwort. . Zweyerley: ghetnt 1) Einiges macht die Seele gluͤcklich, und heiſt das geiſtliche Gute. 2) Einiges macht den Leib gluklich, und heiſt das leibliche Gute. Irage. In welchen Bitten bitten wir um das geiſt⸗ en ſiche Gute? Antwort. In den drey erſten Bitten. mir, Zrage. Glie Wo bitten wir um das leibliche Gute? . Antwort. e Ger In der vierten Bitte. Frage. 128 Erklaͤrung des Catechiſmus. . Frage. Thun wir recht, daß wir um das Geiſtliche ehe, als um das Leibliche, bitten? Antwort. Ja, weilen die geiſtlichen Guͤter beſſer ſind, als die leiblichen. Matth. 6. v. 33. , Frage. Worin beſtehet alſo das wahre Gluͤck der Seele? Antwort. Darin, daß ſie das Gute waͤhlet und thutz; dann 1) Flieſet ihr daraus natuͤrlich Gutes zu; 2) Hat es auch GOtt verheiſen. 1. Tim. 4. v. 8. Frage. Wann die Seele das Gute waͤhlen und thun ſoll, was iſt ihr dazu noͤthig? Antwort 1) Muß ihr geſagt werden, was gut und boͤs iſt. 2) Wann ihr geſagt iſt, was gut und boͤs iſt, ſo muß ihr auch das Vermoͤgen gegeben werden, dem Unterricht zu glauben. 3) Muͤſſen ihr auch die Kraͤfte geſchenket wer⸗ den, das Gute vollbringen zu koͤnnen. Frage. Hat dann die Seele nicht von ſich ſelbſten das Wiſſen, das Wollen und das Vollbringen des Guten? Antwort. Nein; dann ſie iſt durch den Suͤndenfall Adams verderbt, am Verſtand, Willen und Kraͤflend ie nl ſſen Uoten ohen g d „ II der Nuhene. Ws he Ds Gn ud At und ſ, . — iſtlicheth⸗ ſerſodi der Sdd hhs tun Umn 415 ud fn tund ii nd hiefß⸗ n gehetn n. igktt ti nen. tend⸗ ilen N l om iſi,⸗ N Erklaͤrung des Catechimmus. 129 Die erſte Bitte. Frage. In welcher Bitte bitten wir, daß ihr GOtt eder Unterricht vom Guten und Boͤſen geben moͤge? Antwort. In der erſten Bitte: Geheiliget werde dein Nahme. Frage. Was heiſt uͤberhaupt heiligen? Antwort. Das Gute vom Boͤſen abſondern. Frage. Wodurch lehrt GOtt die Seele, was gut und boͤs iſt? Antwort. 1) Durch die Vernunft, 2) Durch die heilige Schrift. Mich. 6. b. 8. Joh. 17. v. 26. Frage. H Wird aber durch eine ſolche Erkaͤnntnis des Guten und Boͤſen GOttes Nahme geheiliget? Antwort. Ja, dann man lernt ihn vom Boͤſen unter⸗ ſcheiden und abſondern. Irage. Was heiſt alſo GOttes Nahmen heiligen? . Antwort. Aus dem Wort GOttes erkennen, daß er allein gut und nichts Boͤſes an ihm ſeye, und daß alles gut ſeye, ſo von ihm kommt. Frage. 130 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Um was bitten wir Iſo, wann wir bitten: Geheiliget werde dein Nahme? Antwort. Um die Erkaͤnntnis, daß GOtt, und alles, was GOttes iſt, gut, und alles, was wider ihn iſt und nicht von ihme kommt, boͤs ſeye. Frage. geben? Antwort. Durch ſein heilig Wort. Frage. Um was bitten wir alſo in der erſten Bitte? Antwort. Daß uns GOtt ſein heilig Wort geben und erhalten moͤge, damit wir daraus erkennen moͤgten, was uns gut oder boͤs iſt. Die zwote Bitte. Frage. Wann nun GOtt dem Menſchen in ſeinem Wort das Gute und Boͤſe angezeiget hat, wird er das Gute waͤhlen und das Boͤſe verabſcheuen wollen? Antwort. Ja, wann er dem Wort GOttes glaubet. Frage. Hat er aber das Vermoͤgen von ſich, dem Worte GOttes zu glauben? Antwort. 9 g Wodurch will uns EGOtt ſolche Erkaͤnntnis Nein 1 doh.0. Wann ws kornt Das es Reic akes t er ihn iten 1. a Btel t gen s arnne ulb. ſch⸗ : Arvert Glinent Erklaͤrung des Catechiſmus. 131 Antwort. Nein, ſondern von GOtt. Coloſſ. 2. v. 12. Joh. 6. v. 29. Wann er nun dem Frageet GOttes glaubet, was kommt dadurch zu ihm? Antwort. Das Reich GOttes, das iſt, er wird ein Glied des Reiches GOttes. Frage. Wann wir alſo um des Reich GOttes bitten, Um was bitten wir eigentlich? Antwort. Daß uns GOtt die Gnade geben moͤge, ſeinem Worte zu glauben. Marc. 9. v. 24. Luc. 7. v. 5. Die dritte Bitte. Frage. Wann wir nun dem Worte Gottes glauben, ſo es uns vom Guten und Boͤſen unterrichtet, was wird in unſerer Seele entſtehen? Antwort. . Ein Verlangen nach dem Guten, und ein Ab⸗ ſcheu gegen das Boͤſe. Frage. Wann wir nun das Gute werden wollen, wer⸗ den wir es auch ſogleich thun koͤnnen? Antwort. Nein, wir koͤnnen das Wollen haben, und das Vollbringen fehlet uns noch. Roͤm. 7. v. 18. J 2 Frage. 132 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wann wir das Gute thun, weſſen Willen thun wir? Antwort. GOttes Willen, der nichts, als Gutes, will. Frage. Wie ſoll GOttes Wille von uns geſchehen? Antwort. So vollkommen, als er im Himmel geſchiehet. Frage. Was werden vor Kraͤfte hiezu erfordert, wann GOttes Wille von uns vollkommen geſchehen ſoll? Antwort. Vollkommene K Kraͤfte. Frage. Um was bitten wir alſo⸗ wann wir bitten: Dein Wille geſchehe auf Erden, als wie im Himmel? Antwort. GOtt moͤgte uns vollkommene Kraͤfte geben, ſeinen Willen oder das Gute thun zu koͤnnen. Frage. Wann uns nun von GOtt geſagt iſt, was gut iſt, wir glauben es auch, und haben alle Kraͤßfte, das Gute zu thun, was wird von uns ge⸗ ſchehen? Antwort. Wir werden das Gute thun. Frage. Was wuͤrde hieraus fuͤr die Seele entſtehen? Antwort. — S tt gereghtu lie Ght Wide ong zudie Nuinn, Nſimin . — ſen Wn tes wil. eſchehen! geſhike dert, nat n geſheht Pir hit a6ͦ nie liff Gete⸗ Eunen. bat 4 H s 6 7 tſchet Atvort Erklaͤrung des Catechiſmus. 133 Antwort. Sie wuͤrde dadurch gluͤcklich und vollkommen, gerecht und heilig, ſie erlangte dadurch das Eben⸗ bild GOttes wieder. Frage. Wird die Seele hier jemals durch ſich ſelbſt ganz zu dieſer Vollkommenheit kommen? Antwort. Nein, nicht durch ihre Werke, ſondern durch IEſum im Glauben. Die vierte Bitte. Frage. Wann die Seele im Stande iſt, das Gute zu thun, wird auch der Leib des Menſchen einen Nutzen davon erlangen? Antwort. Ja, dann ſo iſt die Seele auch im Stande, vor das Beſte des Leibes zu ſorgen. Frage. Wird aber die Seele allemal im Stande ſeyn, vor des Leibes Beſtes zu ſorgen, und ihn ganz vollkommen zu machen? V Antwort. Nein, weil ſie ſelbſt auf dieſer Welt nicht ganz vollkommen werden kann. Phil. 3. v. 12. Frage. Wer iſt alſo im Stande, den Leib ganz vollkom⸗ men zu machen? J 3 Antwort. 134 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. GOtt allein. Matth. 6. v. 25⸗== 34. Frage. Wann alſo von Gtt allein auch unſer Leib ganz vollkommen gluͤcklich werden kann, was iſt unſere natuͤrliche Schuldigkeit? Antwort. GOtt auch um die leibliche Guͤter zu bitten. Frage. In welcher Bitte beten wir um die leibliche Guͤter? Antwort. In der vierten Bitte. Frage. Was iſt dann ein leibliches Gut? Antwort. Das, was den Leib gluͤcklich machet. Frage. Sind alſo die Dinge, welche den Leib wuͤrkich gluͤcklich machen, wahre Guͤter? Antwort. Ja, weil ſie uns vollkommener machen. Frage. Wiſſen wir aber von allen Dingen: ob ſie den Leib gluͤcklich machen koͤnnen? Antwort. . rin „weil wir keinen vollkommenen Verſtand aben. Frage. ł Wann ebſen ti Wnn wi 1) lebea une der d uns 9 So wole unſer Vd, tsſ u bittr. de datſc Erklirung des Catechiſmus. 135 Wann wir alſo um Kagen Guͤter beten, wie muͤſſen wir beten? Antwort. Wann wir 1) Ueberhaupt um leibliche Guͤter beten, ſo koͤnnen wir ohne Bedingnis beten, wie in der vierten Bitte: Unſer taͤglich Brod gib uns heute. 2) So wir aber gewiſſe Guͤter beſtimmen wollen, ſo muͤſſen wir mit der Bedingnis beten; ſo ſie GOtt als gut fuͤr uns erkennen werde. Jac. 4. v. 15. Frage. , Wann alſo das uns wuͤrklich gut iſt, um was wir glaubig gebetet haben, wird es uns GOtt geben, ohne daß wir dabey weiter etwas gethan haben? Antwort. . Nein; wir muͤſſen auch die Bedingniſſe erfuͤl⸗ len, unter denen ſie uns GOtt zu geben verheiſen hat, nemlich arbeiten. 1. B. Moſ. 3. v. 19. Pf. 78. v. 2. 2. Theſſ. 3. v. 10. Was heiſt arbeiten, ndc wie ſoll man arbeiten? Antwort. Bce ſoll In ſeiner Seele die Mittel ausdenken und 1 Tn in durch welche man zu ſeinem zeit⸗ lichen Gluͤcke kommen kann; Luc. 14 v. 28. 31. 2) Und dann ſoll man durch die Kraͤfte ſeines Leibes die Mittel anwenden und gebrauchen, 4 welche 136 Erklaͤrung des Catechiſmus. welche die Seele zu des Leibes Gluͤck erfun⸗ den und ausgedacht hat. Ephel. 4. v. 28. 1. Theſſ. 4. v. 11. Frage. Was iſt alſo dem noͤthig, zu beobachten, der zu dem Beſitz leiblicher Guͤter kommen will? Antwort. 1) Ein glaubiges Gebet zu GOtt, weil alle Arbeit ohne GOttes Segen vergehens iſt. Pſal. 127. v. I. 2. I. Cor. 3 2) Die Arbeit, ſo viel die Kräfte des Men⸗ ſchen zulaſſen. Frage. Auf wie mancherley Weiſe kann man alſo in der Sorge um die leibliche Guͤter fehlen? Antwort. Auf dreyerley Weiſe: 1) Wann man betet, und nicht arbeitet; Spr. Sal. 21. v. 25. 2) Arbeitet, und nicht betet; Matth. 7. v. 7. 3) Nicht betet, und nicht arbeitet. Frage. Darf alſo ein Chriſt um die zeitliche Guͤter beſorgt ſeyn? Antwort. Ja, wann er nicht heydniſch ſorget. Matth. 6. v. 3 I. 32. Frage. Was iſt dann die eydmiſche Sorge? Antwort. Sie iſt ein Zweifel, ob GOtt, wann wir nſer. ebe Gebetzi lichtet heh Werum otten? Weile lierer iſt GOtt ſe alſo Gh di Att Enyfin Chne Gede don GOtt 6. Erklaͤrung des Catechimmus. 137 ück iftn ſ. 4. 0,4 bachten, N en twill? Nt, nl elgeketd f⸗ . r de Me Gan Adt lnt rbhettt E⸗ th7.67 tice Ein Gebet zu ihme gethan und die noͤthigen Arbeiten ver⸗ richtet haben, uns die leibliche Guͤter geben werde. Frage. Warum iſt eine ſolche heydniſche Sorge ver⸗ botten? Antwort. Weil ein Menſch, der alſo ſorget, ein Gottes⸗ laͤſterer iſt, dann er zweifelt entweder, daß ihm GOtt helfen koͤnne oder helfen wolle, und ſpricht alſo GOtt ſeine Eigenſchaften, die Allmacht oder die Allguͤtigkeit, ab. Frage. Empfangen dann nicht auch die Menſchen oft ohne Gebet und Arbeit ihre leibliche Nahrung von GOtt? Antwort. 1) Viele gar nicht. Spr. Sal. 21. v. 25. 2) Einige empfangen ſis nur auf einige Zeit, als eine Lockung zur Buſe. Roͤm. 2. v. 4. Frage. Empfangen aber die, welche beten und arbeiten, ihre leibliche Nahrung gewiß? Antwort. Ja, und zwar ſo viel ihnen an der Seligkeit nicht ſchaͤdlich iſt. Pfal. 34. v. 10. Frage. Warum theilet GOtt die zeitlichen Guͤter ſo verſchieden unter die Seinen gaus, daß er dem einen viel, dem andern wenig gibt? Antwort. Weil einige Menſchen bey vielem, die andern J 5 bey 138 Erklaͤrung des Catechiſmus. bey wenigem, nur fromm bleiben und ſelig wer⸗ den koͤnnen. 1. Cor. 9. v. 22. Spr. Sal. 30. v. 7. 8. 9. Frage. Um was bitten wir in den drey letzten Bitten? Antwort. Um Abwendung des Boͤſen. Frage. . Wievielerley iſt dann das Boͤſe? Antwort. Zweyerley: 1) Die Suͤnde, . 2) Die Strafe der Suͤnde. Frage. Was iſt die Suͤnde? Antwort. Alles, was wider GOttes Gebot iſt. Frag. Wievielerley iſt dann die Suͤnde in Anſehung der Zeit? Antwort. Zweyerley: 1) Begangene, oder . 2) Erſt zukuͤnftige Suͤnde. Die fuͤnfte Bitte. Frage. Um was bitten wir in der fuͤnften Bitte? Anmntwort. . Um Abwendung der begangenen Suͤnden. Frage. Wer ki Gtt al Petil M d Werunn Nergeben! Wel wrt I. 1. 6. Werun Wel⸗ wider wei 6. Erklaͤrung des Catechiſmus. 139 d ſeig 30,9070 ſen Biten. Aiſon Uite! nden⸗ ug⸗ Frage. Wer kann ſie von uns abwenden? Antwort. GOtt allein. Mich. 7. v. 18. Frage. Wie will ſie GOtt abwenden? Anhntwort. Alſo, daß er ſie vergibt. Frage. Warum kann uns Witt die Suͤnde allein vergeben? Antwort. Weil wir ihme allein geſuͤndiget haben. Pfalm 51. v. 6. Frage. Warum ſuͤndigen wir daber GOtt allein? Antwort. Weil er uns allein die Geſetze gegeben hat, wider welche wir ſuͤndigen. Frage. Was bewegt GOtt, uns die Suͤnden zu ver⸗ geben? Antwort. JEſus Chriſtus, oder ſein Verdienſt. Frage. Welches iſt die Bedingnis, unter welcher uns GOtt die Suͤnden vergeben will? Antwort. Die, daß wir dem Naͤchſten das Unrecht, ſo er uns angethan hat, vergeben. Matth. 6. v. 14. 15. Frage. 140 Erklaͤrung des Catechiſmus. rage. Koͤnnte uns dann GOtt unſere Suͤnden nich vergeben, wann wir dem Naͤchſten die ſeinen nicht vergeben wuͤrden? Antwort. Nein; dann wer ſeinem Naͤchſten die Suͤnde nicht vergeben will, der liebet ihn nicht, und wer ſeinen Naͤchſten nicht liebet, der liebet GOtt nicht, und wer GOtt nicht liebet, hat den Glauben nicht, wer den Glauben nicht hat, der hat Chri⸗ ſtum nicht, wer Chriſtum nicht hat, der hat auch den Grund nicht, um welches willen ihm GOtt ſeine Suͤnden vergeben kann. 1. Joh. 4. v. 20. Gal. 5. v. 6. Epheſ. 3. v. 17. Frage. Wie ſoll man ſeinem Naͤchſten ſeine Suͤnden vergeben? Antwort. G So, wie wir wuͤnſchen, daß uns GOtt die unſrigen vergeben moͤge, 1) Daß wir alle Feindſeligkeit vergeſſen und dem Naͤchſten nichts Boͤſes thun; 2) Daß wir ihn von Herzen lieben, und ihm wieder alles Gutes thun. Roͤm. 12. v. 17.20. Die ſechſte Bitte. „ Frage. . . Wo bitten wir um Abwendung zukuͤnftiger Suͤnden? Antwort. In der ſechſten Bitte: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Frage. Wos emon Konn Nin, Gbſcheuet, Wos Ds de Sid gufder uſe. W Ie.ne, We Vltte, de 1 ls, der Bltesh. Wann Udlen, Sſe ſh boz guden ſih die ſeht die Eld hGt, und r i * der he ten ihn h.,4 e Ghrd G0tn hufre udi⸗ 10 4 Erklaͤrung des Catechiſmus. 141 Frage. Was heiſt in Verſuchung fuͤhren? Antwort. Jemand zur Suͤnde reitzen. Frage. Kann Gott jemand zu Suͤnden reitzen? Antwort. Nein, weil er allguͤtig iſt, und das Boͤſe ver⸗ abſcheuet. Frage. Was aber kann uns zu Suͤnden reitzen? Antwort. Das, ſo ſelbſt boͤſe iſt und einen Gefallen an der Suͤnde hat: Der Teufel, die boͤſen Menſchen auf der Welt, und unſere angebohrne eigene boͤſe Luͤſte. Matth. 4. v. 1. 3. Spr. Sal. 1. v. 10. Jac. 1. v. 14. Frage. Was bitten wir eigentlich in der ſechſten Bitte? Antwort. Daß uns GOtt vor der Verſuchung des Teu⸗ fels, der Welt und unſers eigenen Fleiſches und Blutes behuͤten wolle. Frage. Wann uns dieſe Verſucher zu Suͤnden reitzen wollen, wie ſtellen ſie uns die Dinge fuͤr? Antwort. Sie ſtellen uns das Boͤſe als gut, und das Gute als boͤs fuͤr. Frage. 142 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. . 2) R NWodurch wird es ihnen alſo moͤglich, uns zum Gnn Boͤſen reitzen zu koͤnnen? Antwort. Wur Dadurch, daß wir verdorben ſind am Ver⸗ Mhen! ſtand, Willen und Kraͤften, daher wir leicht be⸗ trogen werden koͤnnen: das Gute als boͤs, und Ddurch, das Boͤſe als gut anzuſehen, und alſo das Boͤſe zu 1) Se thun, und das Gute zu unterlaſſen. 1 Si Frage. E Sollte es dem Menſchen dann nicht moͤglich E ſeyn, die falſche Vorſtellungen ſeiner Verſucher einſehen zu koͤnnen? Wodon Antwort. ſeffnng Ja oͤfters, wann er ſie wohl uͤberleget und pruͤfet. Dodurch Frage. ‚ 16 Was thun aber ſeine Verſucher, damit er ihre Vorſtellungen nicht moͤgte pruͤfen koͤnnen? 14 Antwort. Sie laſſen ihme keine Zeit hiezu, und ſtellen ihme alles ſchnell hinter einander fuͤr. Luc. 4. v. 5. 960 Wann der Satan den Menſchen einmal zur S Suͤnde gebracht hat, wodurch ſucht er ihn in Warn ſeiner Gewalt zu erhalten? heßen . Antwort. H Auf zweyerley Weiſe: N n 1) Sucht er den Menſchen in ſeinen Suͤnden a ſicher und verſtockt zu machen; Joh. 13. v. 27. 28. 30. 2) Oder 1. — che tpa onmn ⸗ ſr leicht⸗ 6 bos, ℳ ddos Ber ſcht nüit 4 tſoht Erklaͤrung des Catechiſmus. 143 2) Oder in die Verzweiflung an GOttes Gnade zu ſtuͤrzen. 1. B. Moſ. 4. v. 13. Frage. Wodurch ſucht er den Menſchen ſicher zu machen? Antwort. Dadurch, daß er ihme vorſtellet, 1) Seine Suͤnden ſeyen keine Suͤnden; 2) Sie ſeyen geringe Fehler; 3) Er habe noch lange Zeit zur Buſe; 4) GOtt ſeye gnaͤdiger, als gerecht. Frage. Wodurch ſuchet er den Menſchen in die Ver⸗ zweiflung an GOttes Gnade zu ſtuͤrzen? Antwort. Dadurch, daß er ihme vorſtellet, 1) Seine Suͤnden ſeyen die allergroͤſten Suͤnden; 2) Er habe nicht mehr Zeit und Raum zur Buſe und Bekehrung; 3) GOtt ſeye gerechter, als gnaͤdig. 1. B. Moſ. 4. v. 13. Matth. 27. v. 3. 4. 5. Frage. Wann wir alſo den Verſuchungen zur Suͤnde entgehen wollen, was muͤſſen wir thun? Antwort. Wir muͤſſen 1) Alles, wozu wir gereitzet werden, wohl pruͤ⸗ fen: 0 es gut oder boͤs iſt. 1. Theſſ. 5. v. 21. 1. Joh. 4. v. I. 2) Da⸗ 144 Erklaͤrung des Catechiſmus. 2) Daher muͤſſen wir uns bey allem, ſo wir thun ſollen, Bedenkzeit nehmen. Jac. 1. v. 19. Syr. 5. v. 13. Frage. Nach was muͤſſen wir alles pruͤfen? Antwort. 1) Nach der geſunden Vernunft, ob es uns glucklich machet, wann es vollbracht ſeyn wuͤrde. Phil. 1. v. 10. 2) Nach der heiligen Schrift, ob es GOtt er⸗ laubt oder verbotten habe. Roͤm. 2. v. 18. Frage. Wann wir uns aber alle Muͤhe geben, werden wir dadurch den Verſuchungen ſtets entgehen koͤnnen? Antwort. Nein, dann wir ſind dazu durch uns ſelbſt allemal zu ſchwach, an Verſtand, Willen und Kraͤften. Frage. Wann wir zu ſchwach ſind, was muͤſſen wir thun, damit wir doch den Verſuchungen ent⸗ gehen koͤnnen? Antwort. Wir muͤſſen GOtt um ſeinen Beyſtand bitten. 2. Cor. 12. v. 8. 9. Frage. Wo beten wir um dieſen Beyſtand? Antwort. In der ſechſten Bitte: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Die Weig Ein het ſeer nEi⸗ Wieca Roezelen ¹) En )Enne Wosſ Einpen ommmt un ) h.29, Do 6 r 1 E . Erklaͤrung des Catechiſmus. 145 e Die ſiebente Bitte. Frage. . Ur was bitten wir in der ſiebenten Bitte? Antwort. Um Abwendung der Strafen der Suͤnden. b n Urcht ſn iſt die Frage. uͤnden? Was iſt die Strafe der Suͤnden? 6GOtter Antwort. 4 e . 12,h. Ein Uebel, ſo uͤber den Menſchen kommt um ſeiner Suͤnden willen. Kerden H IFIrage. – Wievielerley iſt die Strafe der Suͤnden? Antwort. h us Zornnen natuͤrliche Wnn 2) Eine willkuͤhrliche. Frage. gſen rt Was iſt die natuͤrſiche Strafe der Suͤnden? Cllben ent⸗ Antwort. Ein Uebel, welches natuͤrlich aus der Suͤnde „kroummt und entſtehet. Luc. 15. v. 14. Spr. Sal. ſndbem 23. v. 29. Frage. Was iſt eine willkuͤhrliche Strafe der Suͤnden? Antwort. ,ein Uebel, welches der Richter nach ſeinem ,nicht“ freyen Willen dem aufleget, der geſuͤndiget hatz z. E. 1. Sam. 15. v. 33. Ne K Frage. 5 7 146 Erklaͤrung des Catechiſmus. SFrage. Werden dann alle Suͤnden natuͤrlich und will⸗ kuͤhrlich beſtrafet? Antwort. Ja; dann 1) Hat uns GOtt nur das verbotten, ſo uns ungluͤcklich machen kann, daher derjenige, der etwas thut, ſo GOtt verbotten hat, natuͤrlich und nothwendig ungluͤcklich wer⸗ den muß. Syr. 7. v. 1. 2. 3. 2) Hat GOtt auf alle Suͤnden ſeine willkuͤhr⸗ liche Strafen gedrohet. 5. B. Moſ. 27. v. 26. Frage. . Wann werden die Menſchen ihrer Suͤnden wegen geſtraft werden? Antwort. Hier in der Zeit und dort in der Ewigkeit. Frage. Wann uns GOtt die Euͤnden vergibt, erlaͤßt er auch die Strafe? V Antwort. . Ja; wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit. Matth. 18. v. 27. Frage. Warum aber laͤßt GOit doch oͤfters das Uebel, ſo man ſich durch die Suͤnde zugezogen hat, uͤber dem Menſchen bleiben, wann er ihme ſchon die Suͤnde vergeben hat? . Antwort. Es geſchiehet dieſes 1) Nicht allezeit; Matth. 9. v. 2. 6. 2) Wann 2) Wo niche Werle Dunn Mehenli . Erklaͤrung des Catechiſmus. 147 . 2) Wann es aber geſchiehet, ſo geſchiehet es chudns nicht in der Abſicht, den Menſchen zu ſtra⸗ fen, ſondern ihn a) Zu verwahren und dadurch abzuhalten, daf er nicht ferner ſuͤndige. Syr. 7. v. 3. 8. tten, ſonmd oh. 5. v. 14. er dirſen⸗ b) Auch geſchiehet es oͤfters um anderer botten hit, willen, damit ſie GOtt nicht beſchuldi⸗ ſickich e⸗ gen und laͤſtern moͤgen: ob ſtrafe er die Suͤnde nicht, und habe einen Gefallen an r ii derſelben. 2. Sam. 12. v. 13. 14. aſe . Beſchluß des Vatter unſers. 1. Girde Frage. Wie lautet der Beſchluß im Vatter unſer? 7 Antwort. b. Dann dein iſt das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Gbt, i IFrazge. Gehoͤrt dieſer Beſchluß auch zum Vatter unſer? 8 Antwort. ſ, de Ja, weil ihn JEſus Chriſtus ſelbſt darzu ge⸗ boν ſetzt hat. Matth. 6. v. 13. Frage. dnlhl Was enthaͤlt dann dieſer Beſchluß des Vatter het, M unſers? ſhn Antwort. Den Grund oder die Urſache, die 1) GOtt bewegt, uns zu helfen. 2) Woraus wir hoffen koͤnnen, GOtt werde uns helfen. K 2 Frage. 148 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Welches iſt der Grund Aund Urſache, die GOtt beweget, uns zu helfen? Antwort. JEſus ganz alleine. Joh. 16. v. 23. Frage. In welchen Worten tragen wir GOtt dieſen Bewegungsgrund, uns zu erhoͤren, fuͤr? Antwort. In den Worten: Dann dein iſt das Reich ꝛc. Frage. Was wollen wir damit ſagen? Antwort. GOtt, wir ſind deine Reichsgenoſſen, t wir lauben an IEſum, wir haben und beſitzen J⸗ um, um dieſes JEſus willen erhoͤre uns! Frage. Welche Worte enthalten die Gruͤnde, aus welchen wir hoffen, GOtt werde uns erhoͤren? Antwort. Die: Dann dein iſt die Kraft und die Herr⸗ lichkeit ꝛc. Frage. Was ſagen wir damit? Antwort. Wir ſagen 1) Mit den Worten: Dann dein iſt die Kraft: Dunk kannſt helfen, dann du haſt die Kraft daz 13 E 2) Mit — 9) M keit Nrn Wos! Ghei wilſt wir ge heloi Wann A Ni hbren? Nr 4 die G Otte dieen ! 6Necht⸗ nſtnd ns! Erklaͤrung des Catechiſmus. 149 2) Mit den Worten: Dein iſt die Herrlich⸗ keit: Du haſt Ehre und Ruhm davon, darum wirſt du uns helfen. Frage. Was heiſt Amen, und was ſagen wir damit? Antwort. Es heiſt: Ja; und wir wollen ſagen: Ja, GOtt, du willſt und kannſt uns helfen, darum hoffen wir gewiß du werdeſt uns helfen. Frage. Wann wir alſo mit ſolcher glaubigen Hofnung auf JEſu Verdienſt zu GOtt beten, wird er uns erhoͤren? Antwort. Ja, um IJEſus willen. Joh. 16. v. 23. Frage. Warum wird uns GOtt um IEſus willen erhoͤren? Weil 1) Er ſolche Erhoͤrung verdienet hat, 2) Auch durch ſeine Vorbitte unſer Gebet er⸗ hönien machet. Joh. 17. v. 20. Roͤm. 8. v. 34. 1. Joh. 2. v. I. 2c. Frage. Beduͤrfen wir auſer IEſu keinen Vorbitter bey GOtt? Antwort. Nein; es iſt nur ein Mittler zwiſchen GOtt und dem Menſchen. 1. Tim. 2. v. 5. Joh. 14. v. 6. Antwort. Ebr. 9. v. 24. KJ 3 Frage. 150 Errklaͤrung des Catechifmus. Frage. Iſt es alſo nicht erlaubt, einen Engel oder Seligen um ſeine Vorbitte bey GOtt anzuflehen? Antwort. Nein; dann 1) Haben wir dazu keinen Befehl, ſondern vielmehr ein klares Verbott. Off. Joh. 19. v. 10. Cap. 22. v. 8. 9. 2) Kann auch der Heilige und Engel nicht beſſer und erhoͤrlicher beten, als wir beten koͤnnen, wann wir auf das Verdienſt Chriſti beten: Dann der Heilige kann GOtt keinen groͤſern Erhoͤrungsgrund vorlegen, als der Glaubige, der IEſum GOtt vorhaͤlt. 1. Cor. 3. v. 11. 3) Wuͤrden wir, ſo wir auſer JEſu noch einen Vorbitter bey GOtt ſuchen wollten, Chri⸗ ſtum nicht vor genugſam anſehen, und das waͤre eine Laͤſterung Zegen JEſum. Frage. . Beduͤrfen wir aber nicht einen Vorbitter bey JEſu? Antwort. Nein; dann 1) Richtet ſich JEſus in ſeiner Huͤlfe nicht nach den Heiligen, ſo ſie wider ſeine Abſichten bitten wuͤrden. Joh. 2. v. 3. 4. 2) Iſt ſein Verdienſt, ſo ihme die Glaubigen in ihrem Gebete fuͤrtragen, mehr,/ als alle Vor⸗ bitten der Heiligen. 3) Hat Wasi j Eine 60 G0 Veden 1B Die ngloubt 30, 22. Gr,, Engel de nzufchert , Crden f⸗I tihtt⸗ ten können ritibein er gehſn Gaanbie Cor. 3 Hell. roheren lin, G . ubitrhh Erklaͤrung des Catechiſmus. 151 3) Hat er uns den Zugang zu ihme und ſeiner Gnade ſelbſt frey offen gelaſſen, daß wir alſo nicht noͤthig haben, erſt zu ſuchen, durch Crea⸗ turen dazu zu gelangen. Matth. 1I. v. 28. Epheſ. 3. v. 12. Ebr. 4. v. 16. Frage. Wann wir nun alles Gute aus Gnaden, um JEſus willen, von GOtt empfangen haben, was ſind wir GOtt dafuͤr ſchuldig? Antwort. Lob, Ruhm und Dank. Frage. Was iſt der Dank? Antwort. Eine Erkaͤnntnis, daß wir das Gute, ſo wir von GOtt empfangen haben, aus Gnade, ohne Verdienſt, um JEſus willen erhalten haben. 1. B. Moſ. 32. b. 10. . Frage. Wer wird alſo in ſeinem Gebet erhoͤret? Antwort. Die Glaubigen und Frommen, nicht aber die Unglaubigen und Gottloſen. Joh. 9 v. 31. I. Joh. 3. v. 22. Spr. Sal. 27. v. 9. Pfſalm 66. v. 18. Eſa. 1. v. 15. Jac. 5. v. 16. 152. Erklaͤrung des Catechiſmus. Das vierte Hauptſtuͤck. Von der heiligen Taufe. W Frage. as heiſt dann gottlos ſeyn? Antwort. Ohne GOtt ſeyn: GOttes Willen nicht thun, oder mit GOtt in keinem Bund ſtehen. . Frage. Was iſt dann ein Bund? Antwort. Das Verſprechen zweyer oder mehrerer Per⸗ ſonen gegen einander, daß eine der andern Willen thun wolle. Frage. Wie tretten die Menſchen mit GOtt in einen Bund? Wann 1) Sie GOtt verſprechen, ſeinen Willen zu thun. 2) Wann ihnen GOtt verſpricht, ihren Wil⸗ len zu thun. Antwort. Frage. Traten die erſten Menſchen, als ſie erſchaffen wurden, mit GOtt in einen Bund? Antwort. Ja; dann 1) Willigten ſie in den Befehl GOttes, den er ihnen, als er ſie in den Garten einfuͤhrte, gab: nicht von dem verbottenen Baum zu eſſen. 2) Auf 39 N n d h. 29. Gind Gtt auf Mn, wparen iht htichttn en. tt in en ler uthet. ten Wl eeſſen de et N Erklaͤrung des Catechiſmus. 153 2) Auf dieſe Einwilligung uͤbergab er ihnen, nach ihrem Willen, den Beſitz des Gartens und des ganzen Erdreiches. 1. B. Moſ. I1. v. 28. Cap. 2. v. 16. 17. Frage. Sind dann die erſten Menſchen in dem mit GOtt aufgerichteten Bunde geblieben? Antwort. Nein, ſie thaten GOttes Willen nicht, und waren ihm ungehorſam. 1. B. Moſ. 3. v. 6. Frage. Weſſen Willen thaten ſie? Antwort. Des Teufels Willen, und aſen von dem verbot⸗ tenen Baum. Frage. 8 In weſſen Bund traten ſie alſo? Antwort. In des Teufels Bund, deſſen Willen ſie gethan haben. 1. B. Moſ. 3. v. 1⸗6. I. Joh. 3. v. 8. Frage. Was war alſo noͤthig, wann die Menſchen wieder in GOttes Bund tretten wollten? Antwort. Sie mußten ſich von dem Bund des Teufels frey machen. Frage. Wie konnten ſie von dem Bund mit dem Teufel los werden? K 5 Antwort. 154 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Wann 1) Ihre Suͤnden, um welcher willen ſie dem Teufel unterworfen waren, getilget wuͤrden; Roͤm. 6. v. 16. 1. Joh. 3. v. 8. 2) Sie, dem Teufel kuͤnftig ſeinen Willen zu thun, entſagten. Frage. Was mußten ſie mehr thun, in GOttes Bund wieder zu kommen? Antwort. Aufs neue verſprechen, GOttes Willen zu erfuͤllen. Frage. Konnten die gefallenen Menſchen ſich ſelbſten von dem Bund des Teufels los machen? Antwort. . Nein, dann ihr Verſtand, Wille und Kraͤfte waren verderbt. Frage. Was folgt hieraus, daß ihr Verſtand, Wille und Kraͤfte verderbt waren? Antwort. 1) Sie konnten kein Mittel erfinden, ihre Suͤnden zu tilgen; 2) Auch den Willen GOttes auf die Zukunft nicht vollkommen erfuͤllen. Frage. Wer hat ſie alſo von des Teufels Bund los gemacht, und wieder in GOttes Bund gebracht? Antwort. Chriſ Awe 1) Er genn Er wvid Un Wil Wann Bund wo Gleich auf dien MWf 2. Golen den Ghri t,eke , Wan Eo be de ig Wer Erklaͤrung des Catechimmus. 155 en ſe der t winden WNNKH NtsBo Wn 4 ſc tr ! i Kft 1,We Antwort. Chriſtus JEſus. Frage. Auf welche Weiſe hat er dieſes gethan? Antwort. 1) Er hat ihre Suͤnden getilget, und vor ſie genug gethan. 2) Er hat ſich dem Willen des Teufels durchaus widerſetzet, Matth. 4. v. 1⸗ 10. 1 Joh. 3. v. 8. 3) Und iſt vor ſie in die Welt gekommen, den Willen GOttes in allen Stuͤcken zu erfuͤllen. Frage. Wann hat GOtt die Menſchen alle in dieſen Bund wieder aufgenommen? Antwort. Gleich nach dem begangnen Suͤndenfall, auf die verheiſene Erloͤſung JEſu Chriſti. 1. B. Moſi. 3. v. 15. Cap. 9. v. 9. Frage. Sollen ſich die Menſchen zu dieſem Bund, den Chriſtus ſtatt ihrer mit GOtt aufgerichtet hat, bekennen? Antwort. Ja, weil er ihnen gut iſt. Frage. Wann geſchiehet dieſes? Antwort. So bald die Menſchen gebohren werden, in. der heiligen Taufe. Wie thun ſie dieſes? Antwort. 156 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Da ſie 1) Dem Teufel den Bund aufſagen, mit den Worten: Ich widerſage dem Teufel und allen ſeinen Werken und Weeſen, und ver⸗ ſpreche 2) Zu glauben an GOtt Vatter, Sohn und Heiligen Geiſt. Frage. Verſprechen wir dann dadurch, GOttes Wil⸗ len zu thun, wann wir verſprechen, an den drey⸗ einigen GOtt zu glauben? Antwort. = Ja; dann wer den Glauben verſpricht, der ver⸗ ſpricht auch die Liebe, Gal. 5. v. 6. und wer die Liebe verſoricht, der verſpricht auch, GOttes Willen zu thun. Joh. 14. v. 23. Frage. Verſprechen dann die Kinder, die getauft wer⸗ den, dieſes ſelbſten? Antwort. Nein, ſondern die Taufpathen ſtatt ihrer. Frage. Koͤnnen die Taufpathen ſtatt ihrer ſich zu dieſem Bund bekennen? , Antwort. Ja, weil ſie ſich ihren Beyfall verſprechen koͤnnen. Frage. ſprechen? Antwort. Warum koͤnnen ſie ſich ihren Beyfall ver⸗ Wei o w Gllſchen. Den d dos erſte wadden. Warn Weiſ pſerr D ſen. Man Wer Bnde Sol unſer Ve thn Munr, Vonn ſns ni Vr 1 Aſtan i We 1, nitde deufel ud und te Sohn u Otte We den drep⸗ t derde W U 0 Wlang leenort⸗ Erklaͤrung des Catechiſmus. 157 Antwort. Weil ihnen der Bund gut iſt. Frage. Und wann bekennen ſich die Kinder der evan⸗ geliſchen Kirche feyerlich zu dieſem Bunde? Antwort. Bey der gewoͤhnlichen Confirmation, ehe ſie das erſtemal zu dem heiligen Abendmahl gelaſſen werden. Frage. Warum iſt uns dieſer Taufbund gut? Antwort. Weil uns GOtt dabey verſpricht, uns nach unſerm Wunſch und Willen, alles Gutes zu erwei⸗ ſen. Marc. 16. v. 16. Frage. Wie lange werden wir dieſen Nutzen von h dieſemn Bunde haben? Antwort. So lang, als auch wir uns bemuͤhen werden, unſer Verſprechen zu halten, und GOttes Willen zu thun. 1. Sam. 2. v. 30. Wer mich ehret ꝛc. Mare. 16. V. 16. Frage. Wann wir nun den Bund halten wollen, was iſt uns noͤthig? Antwort. Wir muͤſſen allezeit an denſelben denken, und alſo an ihn erinnert werden. Frage. . Was kann uns dann an dieſen Bund erinnern? Antwort. 158 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Ein Bundszeichen, welches das Waſſer in der Taufe iſt. Frage. Wie nennet man ein ſlches Bundszeichen? Antwort. Ein Sacrament. Frage. Was iſt ein Sacrament? Antwort. Ein Gnaden⸗ oder Bundszeichen, dadurch uns Chriſtus mit ſeinen Wohlthaten angebotten, mit⸗ geltheilt und verſi egelt wird. Frage. Fuͤr wen iſt ein Sacrament ein Bundszeichen? Antwort. 1) Fuͤr uns, uns an den Bund zu erinnern. 2) Fuͤr alle Menſchen, uns als Bundogenoſ⸗ ſen IJEſu anzuſehen. Frage. Wie viele Sacramente haben wir? Antwort. Zwepy, die Taufe und des HErrn Abendmahl. Frage. Wer hat das Waſſer in der Taufe zu einem ſolchen Bundszeichen verordnet? Antwort. Chriſtus IEſus. anrd. 28. bv. 19. Frag Wer ſoll das Zeichen n n ſich nehmen oder ge⸗ tauft werden? Antwort. — As tichten: A.Ge loh A 1) A 9 ſo une Hat ſee uns S: 1 ri, tyir N thu ſ mmel 60 mac Ur Wſen 6 l ic ſr⸗ Weſert Echent ddurhun Uttehy n ezchrt rinnant. begen bendmene ied o nrwer Erklaͤrung des Catechiſmus. 159 Antwort. Alle Menſchen, die den Bund mit GOtt auf⸗ richten: Erwachſene und Kinder. Matth. 28. v. 19. Ap. Geſch 2. v. 38. 1. B. Moſ. 17. v. 12. Marc. 10. v. 14. Matth. 18. v. 14. Frage. An was kann uns alſo eſes Waſſer erinnern? Antwort. 1) An dasjenige, was wir GOtt verſprochen haben, nemlich ſeinen Willen zu thun. 2) An dasjenige, was uns GOtt verſprochen hat, nemlich unſern Willen zu thun, und uns ſelig zu machen. Frage. Hat die Taufe weiter keinen Nutzen, als daß ſie uns nur an den Bund erinnert? Antwort. Ja: indem ſie uns an das Verſprechen GOt⸗ tes erinnert, daß er uns wolle ſelig machen, ſo wir glauben, ſo werden wir 1) Dadurch angetrieben, GOttes Willen zu thun, damit er ſein Verſprechen auch moͤge erfuͤllen und uns ſelig machen koͤnnen. 2 Wir werden dadurch in unſerm Glauben mehr geſtarket, und lernen feſter hoffen, daß GOtt ſeine Zuſage erfuͤllen, und uns ſelig machen werde. Frage. Wann nun durch die heilige Taufe auf dieſe Weiſe unſer Leben kann gebeſſert und unſer Glaube geſtaͤrket werden, was haben wir end⸗ lich fuͤr einen Nutzen davon? Antwort. — 160 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. JEſum, ſein Verdienſt, und die ewige Selig⸗ keit. Marc. 16. v. 16. I. Petr. 3. v. 21. Frage. Haben dann alle Menſchen, die getauft werden, dieſen Nutzen von der Taufe? Ahhnrntwort. . 6 Nein, nur diejenigen, die der Taufe wuͤrdig ind. Frage. . Welche Menſchen ſind dann der Taufe wuͤrdig? Antwort. Diejenigen, 1) Welche dasjenige vorhero ſchon beſitzen, um welches willen Chriſtus die Taufe ein⸗ geſetzt hat, nemlich den Bund mit GOtt; 2) Und die ſich durch dieſelbe antreiben laſſen, den Bund mit GOtt zu halten, Glauben und gut Gewiſſen zu bewahren. Marc. 16. v. 16. rage⸗ Macht dann alſo das Taufen ſelig? 5 Antwort. B Nein, wer nicht glaubt, ob er auch gleich ge⸗ tauft iſt, der ſoll verdammt werden. Marc. 16. v. 16. . Frage. . Kann man alſo auch ohne die Taufe ſelig werden? Antwort. . Ja, wann man nicht aus dem Bund faͤllt, den Chriſtus ſtatt unſerer mit GOtt aufgerichtet hat. Frage. de nicht Kunn ſtlig wen inn, ufen lo Wel erete ſin, u Aer ſagt: d gebohren lannern * Erklaͤrung des Catechimmus. 161 Frage. Koͤnnen dann alſo alle Menſchen ohne die Taufe ſelig werden? Antwort. nac k Nein, diejenigen nicht, welche ſich koͤnnten ſtnag taufen laſſen, und wollen ſich nicht taufen laſſen. Frage. , gi Warum fkoͤnnen die nicht ſelig werden, die da edg kroͤnnten getauft werden, und wollen ſich nicht taufen laſſen? Antwort. ſrioſ Weil ſie ſich dadurch dem Willen Chriſti widerſetzen, nach dem ſich ein jeglicher ſoll taufen⸗ laſſen, und fallen eben dadurch aus dem Bunde. it Frage. Tnſt th⸗ Aber ſpricht dann Chaſſtus nicht allen denen, t0r⸗ die nicht getauft ſind, die Seligkeit ab, wann er anſe ſagt: Joh. 3. v. 3. u. 5. Es ſey dann, daß jemand Ci gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo en⸗ kann er nicht das Reich GOttes kommen? Antwort. Nein, dieſe Worte gehen nur den Nicodemus und alle diejenigen an, welche ſich, wie dieſer, koͤnnten taufen laſſen, und wollen ſich nicht tau⸗ h fen laſſen. ſengrum wollte ſich Ir aVer demmus nicht taufen aſſen i Antwort. Weil er die Menſchen mehr als GOtt fuͤrchtete, 4 und Chriſtum deswegen dadurch nicht oͤffentlich en ilt, bekennen wollte. Joh. 3. v. 2. 3. Matth. ic.na. 33. L Frage. 162 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wie kann man es dd weiter beweiſen, daß ungetaufte, als z. E. kleine Kinder, koͤnnen ſelig werden? Antwort. 1) Aus der Vernunft, dann da es ihnen ſchlechterdings ohnmoͤglich war, ſich taufen laſſen zu koͤnnen, ſo kann es ihnen auch nicht zur Suͤnde angerechnet werden, wann ſie nicht getauft worden ſind. 2) Aus der heiligen Schrift. ) Iſt der Schaͤcher an dem Creutze ſelig worden, ohne die Taufe. Luc. 23. v. 42.43. b) Kann man ohne die Taufe glauben und den Heiligen Geiſt empfangen haben, ſo kann man auch ohne die Taufe ſelig wer⸗ den. Ap. Geſch. 10. v. 44⸗48. Luc. I. v. 44. Frage. Was wuͤrkt dann alſo eigentlich in der Taufe, daß der Menſch auf die Seligkeit hoffet, und was treibet ihn eigentlich an, GOttes Willen zu thun und ſein Leben zu beſſern? Antwort. Dieſe Worte und Verheiſung Chriſti, Marc. 16. v. 16. Wer da glaubt und getauft wird, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. Frage. Wer hat den Evangeliſten getrieben, uns dieſe Verheiſung aufzuſchreiben, und ſie uns zu ver⸗ kuͤndigen? Antwort. — Der Vn e W ſhrieben Dann „We GOtt lben be Eines gen Gei Wart eoburt? Wei umng de icd de dem Pi femi nne Ealz9 hund iſe J, wolen iſn N nenſct 6s ihen ſch talft ren ond 1denetrane Cente ſ 23,042 4) alben und Hoben, 6 ſelg un ll,⸗ de n ftt, u Wn eeſd, N 1 wi, Ne ſaltt, N N uns Ne es z Nytrert⸗ Erklaͤrung des Catechiſmus. 163 M Antwort. Der Heilige Geiſt. 2. Petr. 1. v. 21. Frage. Wann alſo durch dieſe Worte in dem Menſchen eine Wuͤrkung geſchiehet, wem muß ſie zuge⸗ ſchrieben werden? Antwort. Dem Heiligen Geiſt. Frage. Wie wird die Wuͤrkung, da wir glauben, GOtt werde uns ſelig machen, und wir unſer Leben beſſern, in der heiligen Schrift genannt? Antwort. Eine Wiedergeburt und Erneuerung des Heili⸗ gen Geiſtes. Frage. rum heiſt ſie eine Eineuerung und Wieder⸗ geburt? Antwort. Weil wir durch dieſen Glauben und die Beſ⸗ ſerung des Lebens, und uͤberhaupt durch dieſen Bund dasjenige wieder werden, was wir vor dem Fall unſerer erſten Eltern geweſen ſind, nemlich Bundsgenoſſen und Kinder GOttes, durch die von IJſu erhaltene Gerechtigkeit. Gal. 3. v. 27. Frage. S Kann man aber nicht wieder aus dieſem Tauf⸗ bunde fallen? Antwort. Ja, wann man aufhoͤrt, GOttes Willen thun zu wollen. Ezech. 16. v. 59. L 2 Frage. 164 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wann man wieder aufs neue in dieſen Bund tretten will, auf wen kommt es dann an? Antwort. Nicht auf die Menſchen, die ſchuldig ſind, und den Bund uͤbertretten haben, ſondern auf GOtt, der unſchuldig iſt, und ſeinen Bund gehalten hat. Roͤm. 9. v. 16. 2 Frage. . Will uns dann GOtt in dieſen Bund wieder aufnehmen? Antwort. Ja. Jer. 3. v. 12. Cap. 18. v. 7. 8. Ezech. 33. v. 11. Frage. Was iſt uns aber noͤthig, wann wir aufs neue in dieſen Bund wollen aufgenommen werden? Antwort. Zweyerley: 1) Daß wir von den begangenen Suͤnden, als welche uns und GOtt von einander ge⸗ ſchieden, und mit dem Teufel verbunden haben, wieder los und frey werden. Eſa. 59. v. 2. 2) Daß wir GOtt aufs neue geloben, ſeinen Willen zu thun. Das War Wil belgeben N, ige Was elge Grden Dieſe Ven bon eine eben we Erklaͤrung des Catechiſmus. 165 ſtd Guf d gen nd trice Sch, bir ſyronn 6 enon Letbum eden =- =: =☛ = NH = =—,— ę e, ſe nden Das fuͤnfte Hauptſtuͤck. Vom Amt der Schluͤſſel und Abſolution. Frage. We koͤnnen wir aber von den begangenen Suͤnden los werden? Auntwort. Wann uns GOtt dieſelben vergibt. Frage. Will uns dann GOtt alle Suͤnden wieder vergeben? Antwort. Ja, alle Suͤnden, auſer der Suͤnde wider den Heiligen Geiſt. Matth. 12. v. 32. Luc. 12. v. 10. Frage. Was finden wir bey der Suͤnde wider den Heiligen Geiſt, wodurch ſie ſich von allen andern Suͤnden unterſcheidet? Antwort. Dieſes, daß ſie nicht vergeben wird. Fragrg. Wann alſo irgendwo in der heiligen Schrift von einer Suͤnde geſagt wuͤrde, daß ſie nicht ver⸗ geben werde, was muͤßten wir daraus ſchlieſen? Antwort. Daß dieſes die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt ſeye. . Frage. Finden wir dann würklich dergleichen Stellen 3 in 166 Erklaͤrung des Catechiſmus. in der heiligen Schrift, da von einer Suͤnde ge⸗ ſagt wird, daß ſie nicht vergeben werde? Antwort. Ja, Ebr. 6. v. 4 6. woſelbſt ſtehet: Es iſt ohnmoͤglich (*), daß ſie ſollten erneuert werden zur Buſe. Ebr. 10. v. 25. 26. wo geleſen wird: Sie haben foͤrter kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Y Frage. Wie wird dann die Beſchaffenheit der Suͤnde beſchrieben, bey der man nicht mehr kann er⸗ neuert werden zur Buſe? Antwort. Sie ſeye G 1) Ein Abfall von Chriſto und ſeiner Lehre, und zwar 2) Ein ſolcher Abfall, da man von der Lehre und dem Wort Chriſti uͤberzeugt iſt, daß es die Wahrheit ſeye. Frage. Wie wird die Beſchaffenheit der Suͤnde be⸗ ſchrieben, fuͤr welche man kein Opfer mehr haben kann? Antwort. (*) Dieſes Wort: Es iſt ohnmoͤglich, kann nicht ſo milde, als es von andern will angenommen wer⸗ den, erklaͤrt werden, da es Paulus im ſtrengſten Verſtande in dem nemlichen Capitel Hebr. 6. v. 18. waͤhlet, und es in dem nemlichen Sinne in eben dem Briefe Cap. 11. v. 6. ja ſo gar in dem nemlichen Capitel 6. v. 18. noch zweymal anbringet. als eine ſpottet. Was Jn⸗ PpGeſt Sinde e Net E ert bud ſeſen hr ir der Sim kann tn ner , dr AN t , GSirde l⸗ ar ſegben Gihe hcen Aurwor!. — fann icfſ olnmen nt Erklaͤrung des Catechiſmus. 167 Antwort. Sie ſeye . 1) Eine Verlaſſung der Verſammlung der Kirche, oder der Religion JEſu Chriſti; 2) Eine ſolche Verlaſſung, da man die Wahr⸗ heit derſelben erkannt hat. Frage. Was muß alſo nach dieſen Ausſpruͤchen die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt ſeyn? Antwort. Sie iſt diejenige Suͤnde, da man wider beſſer Wiſſen und Ueberzeugung die wahre Religion JEſu Chriſti, die uns durch den Heiligen Geiſt in der heiligen Schrift geoffenbaret worden iſt, als eine falſche, verwirft, abſchwoͤret und ver⸗ ſpottet. Frage. Was beweget GOtt, die Suͤnden zu vergeben? Antwort. JEſus und ſein Verdienſt allein. 1. Tim. 2. v. 5. Ap. Geſch. 4. v. 12. Cap. 10. v. 43. Frage. Wann rechnet GOtt dem Suͤnder JEſum und ſein Verdienſt zu? Antwort. Wann er an JEſum glaubt. Frage. Was muß er von JEſu glauben? Antwort. 1) Daß JEſus der Heyland ſeye, um welches willen GOtt die Suͤnden vergibt; L 4 2) Und 168 Erklaͤrung des Catechiſmus. 2) Und dann hoffen, daß GOtt auch ihme inſonderheit ſeine Suͤnden um JEſus willen vergeben werde. Frage. Wer iſt dann nun GOtt gegen uns, wann er uns um JEſus willen unſere Suͤnden ver⸗ geben und uns ſelig machen will? Antwort. Unſer allergroͤſter Wohlthaͤter. Frage. Was wird nun in nuͤſern Herzen entſtehen, wann wir denken, daß wir durch unſere Suͤnden GOtt, der unſer groͤſter Wohlthaͤter iſt, belei⸗ diget haben? Antwort. Eine wahre Betruͤbnis, Reue und Buſe. Luc. 22. v. 60.6 1. nimm dazu 1. Sam. 24. b. 17⸗20. Frage. „* Kann dann nicht auch eine Reue uͤber den Suͤnden in uns entſtehen, wann wir denken, GOtt werde die Suͤnder ſtrafen? Antwort. Ja „weil uns alles dasjenige natuͤrlich reuet, woraus uͤber uns ein Uebel kommt. Frage. Eine wievielfache Reue und Traurigkeit uͤber die Suͤnde gibt es alſo? Antwort. ene zwenfache⸗ die kindliche, und die knech⸗ Frage Nom. — We⸗ iſt nun Die deswer GOtt . uch ihen ſus wiln 88, WaN lnden dee uftken 1 Sden t bel⸗ 1 14 6x17r0, ther r dinen ich tent⸗ Erklaͤrung des Catechiſmus. * 169 Frage. Welche Traurigkeit und Reue uͤber die Suͤnde iſt nun die wahre und GOtt gefaͤllige? Antwort. Die kindliche, welche uͤber unſern Suͤnden deswegen entſtehet, weil wir denken, daß wir in GOtt unſern hoͤchſten Wohlthaͤter betruͤbt haben. Roͤm. 8. v. 15. . Frage. Warum gefaͤllt nur eine ſolche Reue unſerm GOtt? Antwort. Weil dieſe aus der Liebe und dem Glauben, daß GOtt unſer hoͤchſter Wohlthaͤter ſeye, ent⸗ ſtehet. 2. Cor. 7. v. 10. Frage. Woher entſtehet dann die knechtiſche Reue? Antwort. Nicht aus dem Glauben und der Liebe, ſondern aus der Betrachtung der Strafen. 1. B. Moſ. 4. v. 13. 14. Frage. Warum gefaͤllt alſo dieſe knechtiſche Reue GOtt nicht? Antwort. Weil ſie nicht aus dem Glauben kommt. Roͤm. 14. v. 23. Frage. Warum laͤßt aber GOit den Suͤndern ſo oft die Strafen der Suͤnden fuͤrhalten, wann ihme die Reue, ſo durch ſie entſtehet, nicht gefaͤllt? L 5 Antwort. 170 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Sie 1) Dadurch in ihren Suͤnden aufzuwecken. 2) Sie dadurch anzutreiben, JEſum zu ſuchen, und ihn im Glauben zu ergreifen, damit ſie von den Strafen befreyt werden moͤgen. Gal. 3. v. 24. Frage. Woher koͤnnen wir dann wiſſen, daß wir Suͤnder ſind? Antwort. 1) Aus dem Leiden und Sterben JEſu fuͤr unſere Suͤnden. Eſa. 53. v. 4. 5. 2) Aus dem Geſetze. Roͤm. 3. v. 20. Frage. Wie koͤnnen wir aus dem Leiden JIEſu fuͤr uns und unſere Suͤnden ſchlieſen und ſehen, daß wir Suͤnder ſind? Antwort. Daraus, weil es natuͤrlich folget: Hat er fuͤr uns und unſere Suͤnden gelitten, ſo muͤſſen wir Suͤnder, die Strafen verdient hatten, geweſen ſeyn. Frage. Wie muͤſſen wir verfahren, wann wir aus dem Geſeßze unſere Suͤnden erkennen wollen? Antwort. Wir muͤſſen das Geſetz und unſer Leben gegen einander ba ten: ſtimmt das Geſetz und unſer Leben mit einander uͤberein, ſo ſind wir keine Suͤnder; kommt aber das Geſetz und er eben Aeber Sunde Pan len, G gogen Win den bit Dey Sinde — becken I ſuche dotſt 0 wegen deß i efr. l artun ,,Möni Ote iſin ri 1 Ne Gedoeſet HrensN 2⸗ en aetr nd un wir O Uſt Und ien Ne Erklaͤrung des Catechiſmus. 171 Leben nicht mit einander uͤberein, ſo ſind wir Suͤnder. Frage. Wann uns die Suͤnden reuen, und wir glau⸗ ben, GOtt werde ſie uns vergeben, und wir ver⸗ langen die Vergebung, was werden wir thun? Antwort. Wir werden GOtt um Vergebung der Suͤn⸗ den bitten. Frage. Bey wem koͤnnen wir um Vergebung der Suͤnden bitten? Antwort. Bey GOtt allein. Frage. Warum nur bey GOtt allein? Antwort. Weil wir nur 1) Seine Gebotte uͤbertretten und gegen ihn allein geſuͤndiget haben. Pf. 51. v. 6. a) Weil uns alſo dieſe Suͤndenſchulden nie⸗ mand als GOtt erlaſſen und vergeben kann. Pſalm 130. v. 4. Frage. Wer kann uns alſo die Suͤnden vorbehalten und nicht vergeben? Antwort. GOtt allein, weil wir ſeine Gebotte allein uͤbertretten haben. Frage. 172 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. 5 Wann ſollen die Menſchen um Vergebung geſ ihrer Suͤnden bitten? 1 Ahntwort. o . Allezeit, weil ſie taͤglich und auch unwiſſend gg ſuͤndigen. 1. Cor. 4. v. 4. Pſ. 19. v. 13. G Frage. Pflegen die Chriſten micht auch insbeſondere 2) ihre Suͤnden GOtt abzubitten? Antwort. ”ð Ja, in der ſogenannten Beicht. Frage. Was heiſt beichten? L ſi Arkrnntwort. GOtt ſeine Suͤnden bekennen, und um Ver⸗ Hob gebung derſelben bitten. don G Frage. alhukc Wenm ſoll man alſo beichten? Antwort. . GOtt allein, der uns allein die Suͤnden ver⸗ geben kann. Pfalm 32. v. 5. Wer Pahmne ... Frage. Bonn Iſt es noͤthig, GOtt ſeine Suͤnden nahment⸗ lich zu erzaͤhlen? . Antwort. Die Nein, dann er erkennet ſie beſſer, als wir es ihme ſagen koͤnnen. Pf. 69. v. 6. Luc. 18. v. 13. Vus . Frage. Warum pflegen aber Lehrer und Prediger Des gegenwaͤrtig zu ſeyn, wann wir GOtt beichten? e⸗ Antwort. n DeH hrden te hnen e vrs 190.13. Prdee chini ſntrott Erklaͤrung des Catechiſmus. 173 Antwort. Es geſchiehet 1) Deswegen, daß ſie uns ermahnen, in wahrer Reue und glaubiger Hofnung, und in dem Vorſatz, das Leben zu beſſern, GOtt unſere Suͤnden zu bekennen und ab⸗ zubitten. 2) Daß ſie uns in dem Naͤhmen des dreyeini⸗ gen GOttes, aus der heiligen Schrift uͤber⸗ zeugen und uns ankuͤndigen, wir haͤtten Vergebung der Suͤnden, wann wir reuend und glaubig ſind, und den ernſtlichen Vor⸗ ſatz haben, unſer Leben zu beſſern. Frage. Haben dann die Lehrer der Kirche den Befehl von GOtt, uns dieſe Vergebung der Suͤnden anzukuͤndigen? Antwort. Ja. Joh. 20. v. 22. 23. Frage. Wer hat den Befehl von GOtt, uns in ſeinem Nahmen die Suͤnden vorzubehalten und in den Bann zu thun? Antwort. Die Kirche und ihre Diener. Joh. 20. v. 22.23. Frage. Was iſt der Bann? Antwort. Die Ausſchlieſung aus der Gemeinſchaft der Kirche JIEſu Chriſti. 1. Cor. §. v. 5. 11. Frage. . 174 Erklaͤrung des Catechiſmus. Frage. Wann wir nun G Ott verſprochen haben, ſeinen Willen zu thun, was iſt alsdann unſere Schul⸗ digkeit? Antwort. Daß wir auch unſer Verſprechen zu erfuͤllen trachten. Pf. 50. v. 14. Pred. Sal. 5. v. 3. + tea-ke eaeatcaca. . teateate te-ca-eTeaTca-ea Tea-tcae Das ſechſte Hauptſtuͤck. Von dem heiligen Abendmahl. Frage. Wann wir unſer Verſprechen erfuͤllen ſollen, was iſt uns noͤthig? Antwort. Daß wir an daſſelbige denken und daran erin⸗ nert werden. Frage. Wodurch koͤnnen wir daran erinnert werden? Antwort. . Durch ein Denk⸗ und Bundszeichen. Frage. Haben wir ein ſolches Denk⸗ und Bunds⸗ zeichen? . Antwort. Ja; dies iſt der Leib und das Blut JEſu Chriſti, ſo wir im heiligen Abendmahl em⸗ pfangen. Frage. Erklaͤrung des Catechiſmus. 175 Frage. . Woher wiſſen wir dieſes, daß das heilige Abendmahl ein ſolches Bundszeichen iſt? Antwort. 1) Weil das heilige Abendmahl ſtatt des Oſter⸗ lamms eingeſetzt iſt. 1. Cor. 5. v. 6. 2) Wie nun das Oſterlamm und ſein Blut ein Bundszeichen war, ſo iſt es auch JEſus Leib und Blut. 2. B. Moſ. 12. v. 7. 13. 1. Cor. II. v. 25. Frage. Wer hat das heilige Abendmahl eingeſetzt? Antwort. Unſer HErr IEſus Chriſtus ſelbſt. Matth. 26. v. 26⸗2=28. Luc. 22. v. 19.20. I. Cor. II. v. 24.25. Frage. Was empfangen wir im heiligen Abendmahl? Antwort. Brod und Wein, und den Leib und Blut Chriſti. Frage. Woher wiſſen wir, daß wir den Leib und Blut JEſu Chriſti im Abendmahl empfangen? Antwort. Daher, weil es Chriſtus in den Worten der Einſetzung ſelbſten geſagt hat: Das iſt mein Leib ꝛc. das iſt mein Blut ꝛc. Frage. An was ſoll uns der Leib und Blut Chriſti erinnern? Antwort. 176 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. An JIJEſum und an ſeinen Tod. Matth. 26. v. 26228. I. Cor. 1 1. v. 24⸗= 26. Frage. Wann uns der Leib und Blut Chriſti an IE⸗ ſum und ſeinen Tod erinnert, erinnert er uns dann auch an den Bund mit GOtt? Antwort. Ja; dann JEſus iſt eben der, durch deſſen Tod wir in den Bund mit GOtt getretten ſind. Was uns alſo an ſeinen Tod erinnert, das erin⸗ nert uns auch an den Bund. Ebr. 2. v. 14. Frage. Wann empfangen wir den Leib und Blut Chriſti im Abendmahl? Antwort. Wann wir das Brod eſſen und den Wein trinken. Frage. Iſt alſo der Leib und Blut Chriſti nicht bey dem Brod und Wein, ehe wir das Brod und den Wein eſſen und trinken? Antwort. Nein, weil Chriſtus ehe ſagt, eſſet und trinket, ehe er ſagt, das iſt mein Leib und Blut. Frage. Wird dann das Brod und der Wein im Abend mahl, in den Leib und das Blut Chriſti verwandelt? Antwort. Mi Winn We⸗ Erklaͤrung des Catechiſn zy tth.45 fian de t N gten ſid. Nob i 14 6 B Antwort. Nein, Brod bleibt Brod und der Wein bleibt Wein. Frage. Wodurch kann man dieſes beweiſen? Antwort. 1) Aus unſern fuͤnf Sinnen, das Brod und der Wein im Abendmahl riechet, ſchmaͤcket, ee und laͤßt ſich fuͤhlen wie Brod und ein. 2) Aus dem Ausſpruch des Apoſtels Pauli I. Cor. 1I. V. 26 2. 29. I. Cor. 10. v. 16. 17. wo er vielmalen ſagt, daß wir Brod und Wein im heiligen Abendmahl empfangen. Frage. Wie empfangen wir alſo den Leib und Blut IEſu Chriſti? Antwort. Den Leib Chriſti, mit, bey, oder unter dem Brod, das Blut Chriſti, mit, bey, oder unter dem Wein. Frage. Koͤnnen wir begreifen, wie dieſes eigentlich zugehe? Antwort. Nein, dieſes iſt uns nicht offenbaret worden. Frage. Koͤnnen wir es dahero leugnen, da wir es nicht begreifen koͤnnen? M Antwort. —ͥ 178 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Nein, dann GOtt kann mehr thun, als wir Den verſtehen. Epheſ. 3. v. 20. “ Bunn Wann der Menſch S JEſu Leib und Blut Wo im heiligen Abendmahl empfangen will, wie ſachde muß er beſchaffen ſeyn? Antwort. = Er muß des Leibes und Blutes JEſu Chriſti thit wuͤrdig ſeyn. Frage. Wodurch wird er des Leibes und Blutes . ⸗ JEſu Chriſti wuͤrdig? ſt: Antwort. . Wann er ud⸗ 1) Dasj jenige ſchon zum Voraus beſitzet, um riggen welches willen Chriſtus ſeinen Leib und Blut da ihm darreichen laͤſſet, und 2) Den Leib und Blut Chriſti auch nach den— he⸗ Empfang darzu gebrauchet, worzu ihn Chri⸗ lef ſtus gegeben hat. Frage. 0 Was iſt dasjenige, um welches willen Chri⸗ den, ſtus ſeinen Leib und Blut im heiligen Abendmahl austheilen laͤſſet? AIUAntwort. Wa Der Bund, den GOtt mit uns wieder auf⸗ gede gerichtet hat. Frage. Wer iſt alſo des heiligen Abendmahls wuͤrdig A und kann zu demſelben gelaſſen werden? nin Antwort. — , s d Vat , w SS Bs ſtet, n Ud Bt nchdun indh len Gn hanhtf Erklaͤrung des Catechiſmus. 179 Antwort. Derjenige, der vorhero mit GOtt in einem Bund ſtehet. 1. Cor. 10. v. 20. 21. Frage. Worzu ſollen wir dann das heilige Abendmahl nach dem Befehl Chriſti gebrauchen? , Antwort. Zu ſeinem Gedaͤchtnis: Er ſelbſt ſagt: Das thut zu meinem Gedaͤchtnis. Frage. Was verlangt dann JEſus von uns, wann er ſagt: Das thut zu meinem Gedaͤchtnis? Antwort. .B Wir ſollen uns, bey dem Genuß ſeines Leibes und Blutes, ſeiner und aller der Wohlthaten erinnern, die er uns durch ſeinen Gehorſam und Tod erworben hat. Frage. Hat dann JIEſus, wann er ſein Angedenken befiehlt, keine weitere Abſicht dabey gehabt? Antwort. Ja, er, als ein weiſer GOtt, hat bey allem dem, ſo er befiehlet, ſeine weitere Abſichten. , Frage. H Wann wir ſeine Abſicht, da er befiehlet ſeiner zu gedenken, errathen wollen, auf was muͤſſen wir Achtung geben? Antwort. Auf das, was natuͤrlich aus ſeinem Angeden⸗ ken in unſerm Herzen entſtehet, dann was natuͤrlich M 2 aus — 180 Erklaͤrung des Catechiſmus. aus einem Befehl GOttes folget, das iſt die Abſicht, warum er ihn gegeben hat. Frage. Wann wir alſo bey uns recht nachdenken, wie JEſus fuͤr uns alles gethan und gelitten hat, um uns ſelig zu machen, was entſtehet dabey in un⸗ ſerm Herzen? Antwort. Eine feſte Ueberzeugung, daß uns JEſus recht herzlich geliebet habe. Joh. 15. v. 13. Roͤm. 5. v. 8. Frage. Was entſtehet aber dadurch in unſerer Seele, wann wir glauben, daß uns JEſus recht herzlich geliebet habe? Antwort. Eine glaubige Hofnung, daß er unſern Willen und uns alles Gutes thun, die Suͤnden vergeben, und uns ſelig machen werde. Frage. Wann wir glaubig hoffen Ldaß er uns ſo herz⸗ lich liebe, und uns alſo ſelig machen werde, zu was werden wir hierdurch angetrieben werden? Antwort. Ihn von ganzem Herzen zu lieben. 1. Joh. 4. b. 19. Frage. . Zu was werden wir uns entſchlieſen, ſo wir ihn herzlich lieben? , Aumntwort. Seinen Willen thun zu wollen. Joh. 14. v. 23. Frage. gelie piche ECel 6 KENe n, thie t, un Dn s h n 5,90. 1Ga thenich H⅓. eegbeng ſo eH etde, A daden⸗ e, , 1 tit Erklaͤrung des Catechiſmus. 181 Frage. Wann wir nun denken, daß er uns herzlich geliebt habe, und wir ſehen, daß wir ihn nicht wieder herzlich geliebt haben, was wird in unſerer Seele entſtehen? Antwort. Eine Betruͤbnis und Reue uͤber dieſe Suͤnden. Frage. Wann wir durch den Leib und Blut JEſu Chriſti erinnert und uͤberzeugt werden, daß er uns herzlich liebe und uns ſelig machen wolle, was geſchiehet dadurch? Antwort. Unſer Glaube und Hofnung, ewig ſelig zu wer⸗ den, wird geſtaͤrkt. Frage. Was geſchiehet dadurch, wann wir uns durch die Erinnerung des Todes JEſu bey ſeinem Leib und Blut antreiben laſſen, ſeinen Willen zu thun? Antwort. Unſer Leben wird gebeſſert. Frage. Wann nun durch das Andenken IEſu die Reue uͤber der Suͤnde entſtehet, der Glaube geſtaͤrkt und unſer Leben gebeſſert wird, zu was nutzet uns letztens der Leib und Blut Chriſti? Antwort. Zur Beſoͤrderung unſerer ewigen Seligkeit. M 3 Frage. — 182 Erklaͤrung des Catechiſmus. Welchen kann alſo dag heilige Abendmahl nicht nuͤtzlich werden? Antwort. Denen, die nicht ſo viel Verſtand haben, durch den Leib und Blut JEſu Chriſti im heiligen Abendmahl an IEſum und an den durch ſeinen Tod errichteten Bun d mit GOtt erinnert Warpen zu koͤnnen, und vernuͤnftig zu denken und alles wohl zu uͤberlegen. Frage. Koͤnnen alſo unverſtaͤndige Menſchen oder Kin⸗ der zu dem heiligen Abendmahl gelaſſen werden? Antwort. Nein, weil ſie keinen genugſamen Verſtand haben, ſich durch den Leib und Blut Chriſti im Nachdenken ihres JEſus und ſeines Todes erin⸗ nern zu koͤnnen. Frage. Kann das heilige Abendmahl den Menſchen auch ſchaͤdlich werden? Antwort. . Ja, den Unwuͤrdigen gereicht es zur ewigen WVerdammnis. 1. Cor. I11. v. 29. Frage. Welche ſind des heiligen Abendmahls un⸗ wuͤrdig? Antwort. Die entweder 1) Nicht vorher, ehe ſie das heilige Abend⸗ mahl empfangen, mit GOtt in einem Bund ſiehen⸗ oder 2) Sich ewi werd Gel ewig —— lſicht durch iga . ſeinen verden SH Ki⸗ den! Mord iſim Hain ſhen Erklaͤrung des Catechimmus. 183 2) Sich durch daſſelbe nicht bewegen laſſen, ihres JEſus und ſeines Todes ſleiſig zu ge⸗ denken, um hiedurch zu ſteter Reue, Glau⸗ ben, Liebe gegen ihn und zu der Beobach⸗ tung des Bunds gebracht zu werden. Frage. Wem kann alſo das heilige Abendmahl nutzlich und ſchaͤdlich werden? Antwort. Dem, der es empfaͤngt. Frage. Kann alſo das heilige Abendmahl, welches jemand empfaͤngt, auch einem andern, auſer ihme, nuͤtzlich ſeyn? Antwort. Nein, weil Chriſtus nur ſagt: Wer mein Fleiſch iſſet und trinket mein Blut, der hat das ewige Leben. Joh. 6. v. 54. 56. Frage. Wann das heilige Abendmahl uns alſo nuͤtzlich werden kann zur Befoͤrderung unſerer ewigen Seligkeit, was wird der thun, der da wuͤnſcht, ewig ſelig zu werden? Antwort. Er wird das heilige Abendmahl oͤfters em⸗ pfangen. Frage. Hat Chriſtus ein Gebott gegeben, wie oft wir das heilige Abendmahl empfangen ſollen? Antwort. — 184 Erklaͤrung des Catechiſmus. Antwort. Nein, weil es unnoͤthig iſt, da was zu befeh⸗ len, wo unſer Herz und die Liebe fuͤr unſere Se⸗ ligkeit uns ſchon ſelbſt befiehlet, was wir thun ſollen. Frage. Auf welche Weiſe ſoll alſo das heilige Abend⸗ mahl gehalten werden? Antwort. So, wie es Chriſtus zu halten befohlen hat. Matth. 28. v. 20. Frage. Darf man alſo das Brod nicht allein ohne den Kelch austheilen? P Antwort. Nein, dann Chriſtus ſagt: Eſſet und trinket, und nicht, eſſet oder trinket. Was GOtt alſo zuſammen gefuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Matth. 19. v. 6. Off. Joh. 22 v. 18. 19. Galat. 1. v. 8. So auch wir, oder ein Engel vom Himmel euch wuͤrde Evangelium predigen anders, dann das wir euch gepredigt haben, der ſey verflucht. Fehler. Seite 13. Wer iſt dann aber gut? leſe: Was iſtꝛc. 28. daß ſie alle Menſchen leſen ſollen. leſe: leſen und . verſtehen ſollen. 138. wenigem, nur, leſe: wenigen nur c h e , dttitke Ott ſch nict ,18. 19,. Predigen , de en un⸗ . 1e 8 ech re Evangeliſchen Kirche Unterricht fuͤr die Jugend in Fragen und Antworten abgehandelt aus der heiligen Schrift erwieſen und erlaͤutert un d nach vernuͤnftigen Grundſaͤtzen r⸗ in einer natuͤrlichen Ordnung faßlich entworfen 115 ☚ 2 1, 110 . von Johann Friedrich Mayer Pfarrer bey der evangeliſchen Gemeinde zu Kupferzell Mitglied der Geſell⸗ ſchaften der Wiſſenſchaften der Kuͤnſte der Landwirthſchaft und Oekonomie der K. Koͤnigl. in Steyermark und Kaͤrnthen der Koͤnigl. Grosbritanniſchen und Churfuͤrſtl. Braunſchweig⸗Luͤneburg. zu Zelle der Koͤniglich Preußiſchen zu Frankfurt an der Oder der Churfürſtl. Bayeriſchen zu Alt⸗ Oetkingen und der Schweitzeriſchen in Bern — Frankfurt am Mayn in der Andreaͤiſchen Buchhandlung 1771 = 7 N Focus O Balance Q K 1. J H¶ ◻ — 12 10 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* 4 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwW.yXymaster. com