Gi2396
author: Ignacio, de Loyola

Des

Stiffters der Weſellſchafft ] ES
Erſtlich AX

ð

neuerlich eintretten, oder nach vollendtemn
Probier⸗Jahr zu denen Geiſtlichen Geluͤbden
oder Profeſſion ſich vorbereiten. =
72 Zweytens

Geiſtliche Stands⸗Perſonen auff 2. oder 9. Taͤg
eingetheilt, nach Anleitung des Regiſters, ſo am
End hierzu beygefuͤgt iſt.

Drittens

Buchs dedachtſam zu leſen, vor die, ſo wohl Geiſt⸗als auch
und ſonderbahr weltlichen Stands⸗Perſonen welche Geſchaͤfft⸗
oder anderer Hindernuſſen halben denen Exercitien or⸗
dentlich nicht abwarten koͤnnen oder wollen.

In dieſe Ordnung gebrache
Eam Privilegio Sac. aſar. Majeſt. & Bermiſſas Sape torxm.
mamynn
Durd Johann Heinrich Hafntet.

SEE
S
S Privilegium Ceſareum.

Go intra ſcriptus Societatis JESU ber

„prop inciam Rheni Superioris ptæpoſi-
er Ehn Krete te 8
Admodum R. P. noſtro FKANCISCORETZ.
præpoſito Generali facultatem concedo D.
JoANNI MAYER, Iypographo & Bibliopolæ
Moguntino Libtum exercitiorum ſpiritualium
cui titulus: Geiſtliche Ubungen oder ſoege⸗
nante Exercitien S. ISNA TII Stiffters der
Geſellſchafft ESUI à quodam Sacerdote So-
cietatis noſtræ compoſitum, à deputatis ad id
& Societate lectum & approbatum Typis man-
dandi eidemque jus Cæſarei Privilegii ad pri-
mam editionem eatenus indulgeo, ut ipſo
invito Librum hunc vel in toto vel in parti-
bus, nemo recudere vel alibi recuſum intra
S. R. Imperii fines & Hæreditarias S. Cæſareæ
Majeſtatis provincias importare qut venum

exponeręe audeat. In cujus rei ſidem has litte-

ras manu mea ſcriptas, & officii Sigillo muni-

tas dedi. MOGUNTIE 26. Octob. 1737.

* —
K14eà!

VALENTINUS. HOGLEIN.

a b.

N.

X* (o

EWNEEEEEEE
BB SS

Kothwendiger Bericht.

PS iſt zu wiſſen, das gegenwaͤrtige
Geiſtliche Ubungen zwar beſonders und
forder ſambſt alſo eingerichtet ſeyen/ wie ſie
von denen, welche ſich in die Societdt JES, zu denen.
Hauß⸗Aemptern angenommen, begeben, bey ihrem
erſten Eingang, wenigſtens 16. Taͤg lang aneinan⸗
der pflegen gemacht zu werden; jedannoch ſeynd ſie
nicht weniger anderen Ordens⸗Perſohnen ſo wohl,
angehenden, und jenen, ſo ſich zur Geiſtlichen o
alſton Hefeilen, als denen uͤbrigen, Weſſen Alters
ſie guch inmer im Orden ſeyen, zur Anweiſung ei⸗
nes vollkommenen Geiſtlichen Lebens allerdings
dienlich; wann nemblich ein jeder ſeiner Perſohn,
Brden, Alter, und beſonderen Umbſtaͤnden ge⸗
maͤß, das jenige ihm ſelbſt accommodirt und beylegt,
was, und wie viel es ihn betreffen thut; Es kan ein
jeder auch die Zahl der Taͤgen nach ſeſnem belie⸗
ler kur⸗

ben und gutbeduncken einrichten, langer oder kur⸗
tzer; wie dann hierzu am End ein ordentliches Re⸗
giſter oder Eintheilung dieſer Exercjitien auff 3. Tag
zu finden, wo guch angezeigt wird, wie die ubrige un⸗
terbliebene Betrachtungen, dannoch nutzlich her⸗
nach noch zu gebrauchen. Fene —
Iſt zu mercken, das die Betrachtungen ſo wohl
als Conſiderationes oder Erwegungen alſo einge⸗
theilt ſey en, das jede 4. Blaͤttlein einnimmt, und
* 2 gantz

Bericht.
gantz beſonder kan gehefften und eingebunden wer⸗
den; Die Urſach deſſen iſt 1. weilen der H. Vat⸗
ter Ignatius gewolt, daß man nicht fuͤrwitzig nach⸗
ſehen ſoll, was in folgenden Stunden zu betrach⸗
ten; ſondern die gantze Sorgfalt allein richten auff
das Gegenwäaͤrtige. ꝛtens koͤnnen auch ſolcher Ge⸗
ſtalt ihrer mehrere faſt in gleicher Zeit ſich dieſer
Blaͤttlein bedienen, ſo nemblich einer einen Tag
ſpaͤter als der andere die Exercitia anfangt.

Wiicchtige Erinnerung.
Wer geſinnet iſt, in dieſer Geiſtlichen Einſamb⸗
keit ſeiner Seelen abzuwarten, ſonderbahr aber die⸗
jenige, welchen es an der Anweiſung eines Directo-
ris oder Geiſtlichen Fuͤhrers manglet, durchleſe etli⸗
che Taͤg zuvor den hiernaͤchſt folgenden Vorbericht
ſambt denen darauff geſetzten Lehr⸗Stuͤcken, damit
dieſes ſehr wichtige Geſchaͤfft nicht alſo gaͤhe und
übereilt, ſondern mit guter Vorbereitung und
Wiſſenſchafft deſſen, was zu verrichten, angegrif⸗
fen werde. Auch iſt nothwendig, alle uͤbrige An⸗
elegenheiten ſo unſerer Sorg obligen, vor denen
Exercitiis gantz und gar abzufertigen, oder anderen
die Sorg daruͤber anzutragen, damit wir mit GOtt
allein gantz frey und ledig ſelbige Zeit hindurch
handlen koͤnnen. “Sſ
Die zu End angeſetzte Regulen oder nutzliche
Lehr⸗Stuck des H. Ignarii, von Unterſcheidung der
Gemuͤths⸗Bewegungen, koͤnnen waͤhrender Zeit
deren Exercitien geleſen werden; weilen ſe dazumahl
etwan am allermeiſten koͤnnen dienlich ſeyn.

Aus

s
Auusfuͤhrlicher Vorbericht

Von denen Exercitien, oder geiſtlichen
Ubungen des H. IGNATII.

§. I.

Von dem Anfang und Urſprung/
auch Uhrheber deren Exercitien.

Etrachten von goͤttlichen, oder andern unſer
Heyl betreffenden Dingen, iſt ein uhralte,
im alten Teſtament ſchon, denen Patriar⸗
chen und Propheten, noch viel mehr aber im Geſatz
der Gnaden gottſeelig⸗und heiligen Leuthen jeder⸗
zeit gebraͤuchliche heylſambſte Ubung geweſen. Al⸗
lein iſt zu mercken, daß ein groſſer Unterſchied ſey
zwiſchen denen Exercitis des H. Ignatii, und dem
anderen Betrachten insgemein. Die Exercitien
beſtehen zwar meiſtentheils aus gottſeeligen Be⸗
trachtungen; Aber 1. mit einer ausgeſuchten ſehr
bequaͤmen Ordnung, alſo daß eines auff das an⸗
dere gehet gleich einem ordentlich⸗ausgefuͤhrten Ge⸗
baͤu, wie dann der H. Ignatius gleich die erſte Be⸗
trachtung das Fundament benamſet, auff welches
ſich die folgende wohl an nenderlangenre⸗ und
gleichſam in 3. Stock⸗Werck auffgefuͤhrte Be⸗
trachtungen gruͤnden. 2. Zu denen Betrachtun⸗
gen kommen hinzu verſchiedene dabey zu beobacht⸗
ende Anmerckungen, wie auch andere ſehr nutzli⸗
che Ubungen, als geiſtliches Leſen, Gewiſſens Er⸗
forſchungen, Unterſuchungen ſeines geiſtlichens
Fortgangs, Erkantnuß ſeiner ſelbſt, ſeiner Nei⸗
gungen, Paſhonen ꝛc. 3. Die Abſoͤnderung n
3 in⸗

vVvVveorbericht.
Einſamkeit von Anſprach, und Gemeinſchafft der
Menſchen, Beyſeitsſetzung aller anderen Geſchaͤff⸗
n. 4. Die Anhaltung mit dieſen Ubungen auff
ine geraumere Zeit von 8. 10, oder mehreren Taͤ⸗

3 Dieſe Weiß, und beſondere Art nun zu betrach⸗
ten, mit ſolcher Hrdnung, Umbſtaͤndten, An⸗
merckungen, Erforſchungen, Eintheilung der Zeitc.
hat aus ſonderbahrer Eingebung GOttes der H.
Ignatius auffgeſetzt und verfaßt in jenem nahmhaff⸗
ten, ſo genanten Exercitien-Buͤchlein, welches er
beſchrieben gleich im anfang ſeiner Bekehrung, da
er noch nicht ſtudirte, allein des leſens und ſchrei⸗
bens erfahren gantz friſch von dem Kriegs⸗Leben
herkommen /zu Manreſa in einem abgelegenen Orth
der Hoͤhl ſich auff hielte, ohne Buͤcher, ohne geiſt⸗
ie en Unterweiſer auſſer des Beicht⸗Vatters, al⸗
kein innerlich von GHtt erleuchtet, und wohl un⸗
terwieſen, wie auch durch ſonderbahren Beyſtandt
ener himmliſchen Lehrmeiſterin, der Jungfraͤuli⸗
chen Mutter der eingefleiſchten goͤttlichen Weiß⸗
Et . wie ſie dann einer gottſeeligen Perſon in
Spanien/ ſo von bewehrter Tugend und Heilig⸗
keit ware nach glaubens⸗wuͤrdiger Zeugen auſſag
geoffenbahret, daß ſie ein ſonderbahres belieben dar⸗
an trage/ wann ihre Diener dieſen Exercitiis obli⸗
gen, als welche ſie ſelbſt dem H. Ignatio gleichſam
in die Feder distirt habe.
ſt alſo der Uhrheber deren Exercitien Chriſtus
EESuES ſambt ſeiner Jungfraͤulichen Mutter,
und hat ſich des H. lgnatin, der ſie zuforderſt an
ſich probiret, als eines Werck⸗Zeugs bedient ſel⸗
bige der Welt kundt zu machen, und alſo hat ge⸗
antwortet eine denen Exercitien zugethane Ordens⸗
Perſon einer anderen, welche vorgabe, es wuͤrde

der W

erſte offentliche Gutheiſſung des Mahaſten

von denen F rercitien.
der H. Ienatius nichts neues vortragen koͤnnen,
welches nicht auch ſchon der H. Benediétus als der
Zeit nach alter gelehrt hatte, darauff ſagte ſie, es
ſeye ein anderer, welcher groͤſſer und alter als Be⸗
nedictus und Ignarius, nemblich Chriſtus Eſus,
deſſen Lehr der H. lgnarius auff eine gewiſſe beſon⸗
dere Weiß vortragt. Nun laßt uns bewehrte
Zeugnuſſen vernehimnen. Von der Gtheifſung

4 111

Was heilige und vortre liche Man⸗
de Catholiſche Kinch hon denein feiſiſ u

11VloeenEen 12 1 Pr I, 12797 910 Kr II
Weiſco Borgiæ⸗ welcher annochelchee

e.

leins durch ſein hohes Anſehen und Anhalter ben
dem Roͤmiſchen Stuhl ausgewuͤrckt. Zu dieſem
tretten hinzu unter anderen 3. vornehme Lichter der
Kirch⸗ GOttes zu dieſen letzten Zeiten, gls nemb⸗
lich der. H. Carolus Borromæus Cardinal und Ertz⸗
Biſchoff s der ſich dieſer Ubungen ſelſt ſeißig be⸗
dient, wie nicht weniger der H. Philippus Nerius
ein ausgemachter Meiſter des Geiſts, dann guch
der beruhmte Biſchoff zu Genff, der H. Franciſcus
Saleſius, welcher in ſeinem Buch von der Lieb Got⸗
tes im aten Theil 3. Capit. dieſe Erercirien an⸗
ruͤhmbt. Es haben auch Pape wenige gelehnte Man⸗
ner in Spanien, Welſchland, Franckreich ihre
Hochſchatzung von denen Exercitien gnugſam am

Cag geben ſo wohl mit Worten, als mitdem Werck
ſelbſten und fleiſſigen deroſelben Gebrauch. unte

e⸗

Vorbericht. .
anderen hat ein nahmhaffter Dockor und Lehrer der
B. Schrifft Bartholomæus de Torres, hernach Can⸗
Fienlſcher Biſchoff ſich nicht geſcheut zu bekennen
und frey auszuſagen, er habe in wenig Taͤgen de⸗ I
ren Exercitien mehr Wiſſenſchafft von geiſtlichen
Dingen, und Erwerbung Chriſtlicher Vollkom⸗
menheit geſchoͤpfft, als er in vielen Jahren aus der
offentlichen Vorleſung der Theologie, oder Got⸗
tesgelehrtheit in denen Schulen nicht erworben. Es
bezeugen es auch gantze Cloͤſter, geiſtliche Gemein⸗
den, Biſchoͤff und Ertz⸗Biſchoͤff, wie dann in un⸗
eren Teutſchlandt dermahlen in verſchiedenen Bi⸗
umern die hohe geiſtliche Obrigkeit, welche die an⸗
Nehndte heſſtlche/ oder die, ſo die geiſtliche Wey⸗
ungen empfangen wollen, vorhero ſich etliche Taͤg
durch die Exercitia darzu vorzubereiten anbefehlen.
Uber alle andere Zeugnuſſen aber iſt der gewiſſe,
und unfehlbahre Ausſpruch des Roͤmiſchen Stuhls,
oder der oberſten Kirchen⸗Haͤuptern, als Pauli III.
Pauli V. Alexandri VII. Julii IiI. Roͤmiſcher Paͤb⸗
ſten, welche dieſe Exercitia nach vorhergegangener
genauer Unterſuchung nicht allein geſtattet, und
gut geheiſſen, ſondern auch zu theil, mit Bullen,
oder Apoſtoliſchen Brieffen verſehen, wie auch mit
verliehenen Ablaͤß begnaͤdiget die, ſo denenſelbigen
wenigſtens 38. oder 10. Taͤg obliegen wuͤrden.
Von dem Exercitien-Buͤchlein des H. lgnatii ha⸗ A
ben wir au ch das Zeugnuß der Catholiſchen Kirch
dur ch jene Wort, welche E⸗ denen Lectionen des
Bre viers in denen prieſterlichen Tagzeiten am Feſt
des H. Ignatii einverlei bt, alſo redent: alldorr
(zu Manreſa) har er zufammen getragen das wun⸗
derbahrliche Buch der Exercitien, welches durch das
hohe Anſehen der Kirchen, und Roͤmiſchen Stuhls n⸗
gut geheiſſen, und durch den allgemeinen Nutzen
ſo vieler Menſchen beſtaͤttiget iſt worden. §. II. I

⸗
R
⸗

ſer

t
en

von denen Exercitien.

Was eigentlich die Exercitia des H.
IGNATII ſeyen, und worinnen ſie be⸗
ſtehen.
1

Deſe wird zum beſten erklaͤren der H. Igna⸗
rius ſelbſt, welcher in ſeinem Exercitien⸗Buͤch⸗
lein, in der erſten vorhergeſetzten Anmerckung alſo
redet: Seine Seel zubereiten, und bequaͤmen,
auff daß die unordentliche boͤſe Anmuͤthungen aus
derſelben ausgereutet werden, und nach dero Aus⸗
rottung, ſich befleiſſen zu ſuchen und zu finden den

Willen GBttes, betreffendt die Anordnung des

Lebens, und eigener Seelen⸗Heyls, das heißt Ex-
ercitia oder geiſtliche Ubungen machen. Der Roͤ⸗
miſche Stuhl aber, durch den Mund Pauli III.
oberſten Kirchen⸗Haupts nennet die Exercitien:
Unterweiſung⸗und geiſtliche Ubungen, ſo aus H.
Schrifft, durch die Erfahrnuß bewehrten Grund⸗
Regulen eines geiſtlichen Lebens hergenommen, in
eine die Gemuͤther der Glaubigen zu bewegen hoͤchſt
taugliche Ordnung gebracht, und verfaſſet ſeynd.
2. Seynd alſo, und werden die Exercitien zu
teutſch genennt, Ubungen durch welche, gleichwie
der Leib durch gehen, Arbeiten, und Gebrauch aͤuf⸗
ſerlicher Sinnen und Kraͤfften, alſo hier die Seel
geuͤbet wird durch die innerliche geiſtliche Kraͤfften,
nemblich die Gedaͤchtnuß, Verſtandt, und Wil⸗
len; welches geſchicht durch Erinnerung, ernſtli⸗
ches Nachſinnen, und Betrachtung ewiger Grund⸗
Wahrheiten unſers H. Glaubens, aus dero leb⸗
hafften Grraenp, allerhand Schluß⸗Reden her⸗
ausgezogen, und heylſame Vorſaͤtz gemacht, auch
. * beſon⸗

V́Vorbericht.
beſondere Mittel erſonnen, und beſtimmt werden,
zu einem gottſeeligen, frommen, ja vollkommenen
Lebens⸗Wandel (als nach welchem die geiſtliche ver⸗
bunden ſennd alles ernſt zu trachten zu gelangen,
durch volkommene Vermeidung des Boͤſens, und
eiffrigef immerwehrende Wuͤrckung des Gutens;
welches die 2. Haupt⸗Theil ſeynd Chriſtlicher Ge⸗
rechtigkeit ⸗
22. Dieſe geiſtliche Ubungen nun/ oder Betrach⸗
tungen hat der Heil. Ignatius in drey Theil oder
Weeg (wie ſie Gleichnuß⸗weiß genennt werden)
abgetheilt; nemblich 1. in den Weeg der Reini⸗
gung;, durch welchen die Seel gereiniget, das Boͤ⸗
ſe (als Suͤnd und Laſter, boͤſe Gewoͤhnheiten, und
Anmuͤthungen) erkeunet/ verabſcheuet, gebeſſert/
und ausgerottet werden. 2. In den Weeg der
Erleuchtung, durch welchen die Seel erleuchtet das
Gute, als Tugendten, und dero ſo wohl innerli⸗
che, als aͤuſſerliche Art und Wuͤrcklichkeiten gleich⸗
fals erkandt, das Tugendt⸗Leben Chriſti, des
Sohns GBGttes als das vollkommenefte Exemplar
und Vor⸗Bild ſo wohl im Wuͤrcken als Leyden
zur Nachfolg und Auſſmunterung vorgeſtelt wird.
3. Endlich in den Weeg der Vereinigung, durch
welchen die allerdings gereinigte, in Tugendten
wohl geuͤbte Seel, zu GOtt ſich hinzunaͤheret, und
durch vollkommene Lieb, voͤllige Auffgebung ihrer
ſelbſt, ſambt aller erſchaffenen Creaturen, dann
auch durch eine gaͤntzliche Gleichfoͤrmigkeit mit dem
Willen GOttes, mit ihm als dem unerſchaffenen
hoͤchſten Guth, ihrem letztem Ziel und End innerſt
mit gantzem Verſtandt und Willen vereiniget wird,
zu ihm jederzeit all ihre Gedancken, Wort und

ihm

—

Werck richtet, vor ihm allzeit wandlet, ſich mit de

d

en
d.
h
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e
ann
den
en
ſt
id
ird
t
ihn

von denen Exercitien.

ihm beſchaͤfftiget, und alſo ein gleichſam goͤttliches
Leben fuͤhret mit dem Apoſte ausruffend, ich lebe

aber nicht ich; ſondern Chriſtus in mir.

4. Kurtzlich dann, beſtehen die Extercitia im be⸗
trachten, betten geiſtlichem leſen, erforſchen des
Gewiſſens, und innerlichen ſeiner Seelen⸗Standts,
ſchrifftlichen auffzeichnen deſſen, ſo wir beſſer zu Her⸗
tzen gefaßt; irem gemachter Vorſatz und Anord⸗
nung kuͤnfftigen lebens ꝛc. ꝛc. und die ſes alles nicht
nach eigenem belieben; ſondern nach der vorge⸗
ſchriebenen, Stundt⸗weiß von Fruhe biß Abend
eingerichteten genauer Tag⸗Ordnung, wie auch

Beobachtung den vorgeſchriebenen Anmerckungen:

Wie von dieſem allem fernerer Unterricht hernach
wird beygefuͤgt werden. 22 ðð
5. Dieſes alles beſſer zu verrichten wird nothwen⸗

dig erfordert eine ſo wohl leibliche, als geiſtliche

Einſambkeit, mit Hindanſetzung aller anderen Ge⸗
ſchaͤfft in einem ruhigen abgeſoͤnderten Orth, Zim⸗
mer, Cell, oder Kammer, allwo man in der Still

von menſchlicher Anſprach entfernt allein mit GOitt
reden, und daß allerwichtigſte Geſchaͤfft unſeres
Heyls, daran die gantze, unermeſſene Ewigkeit
hangt, abhandlen, und in Sicherheit ſetzen koͤnne.

6. Die Zeit, und Zahl der Taͤgen fuͤr die Exerci-
tien betreffend wird nichts gewiſſes beſtimbt, wann
der H. Ignatius 4. Wochen ſetzet, (wie dann auch

in gegenwartigen Betrachtungen ſolche angeſetzt
ſeynd) iſt dieſes nicht von Wochen zu 7. Tag ge⸗

rechnet, zu verſtehen, ſondern vielmehr von vierer⸗

ley Abtheilung der Betrachtungen, nach denen z.
obgemeldten Weegen, deren der Mittlere, der Er⸗
leuchtung genennt, abermahl in 2. andere Theil,
1. von dem Leben 2. von dem leyden Chriſti ge⸗

theilt iſt. Ubrigens kan man ein laͤngere oder kuͤr⸗
tzere

Vorbericht.
tzere Zeit anwenden, nach eigenem oder des Beicht⸗
Vatters und geiſtlichen Weeg⸗Fuhrers gut⸗bedun⸗
cken, Leibs⸗Kraͤfften, wie auch Eyfer des Geiſts,
doch nicht unter 10. oder wenigſtens 28. Tag (wann
man nemblich die voͤllige Exercitien machen will)
wie dann die vom Pabſtlichen Stuhl darauff ver⸗
liehene Ablaͤß ſolche Zeit erforderen. Die Exerci-
tien ſeynd ein geiſtliche Seelen⸗Eur, welche nicht
weniger, als die leibliche ihr Zeit haben will, damit
ſie ihr Wuͤrckung und Krafft koͤnne ausuͤben.

§. IV.

Von der wunderſamen Krafft und
Wüuͤrckung deren Exercitien, und wo⸗
. her ſolche entſtehe.

Dee Krafft deren Exercitien, ſo ſelbe mit Eyf⸗
fer und rechter Anwendung gebraucht wer⸗
den, iſt etwas goͤttliches; ſie iſt (wann man alſo
reden darff) gleichſam ein heiliger Zauber⸗Gewalt;
wie dann eben dieſes Anlaß gegeben, das der H.
Ignatius in Spanien, in Verdacht einer Zauberey
gerathen, darumb in Kercker und Band geworffen,
vor das geiſtliche Gericht citirt, und examinirt,
aber jederzeit vor unſchuldig befunden, und mit Lob
entlaſſen worden. . e.
Es beſtehet aber die Krafft deren Exercirien in ei⸗
nem innerlichen Gewalt, das menſchliche Gemuͤth,
gegenſſeine natuͤrliche Neigung und Freyheit, dahin
zu lencken, wovon es zu vor einen Abſcheuen hatte;
woraus dann, als eine endliche Wuͤrckung entſte⸗
het eine vollkommene Lebens⸗Aenderung⸗ durch Ab⸗
legung und Ausreutung der Laſter, Verbeſſerung
der Sitten, inniglichen Haß und Abſcheuung der
Suͤnd, Lieb und beflieſſenheit der Tugend, Ver⸗
achtung

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nun

von denen Exercitien.

achtung der Welt, ſambt allem was irrdiſch, eitel
und uͤppig, Begierd nach dem, was Him nliſch und
Ewig iſt, Eyffer und Verlangen nach Chriſtlicher
Vollkommenheit, treue Nachfolg des Lebens und
Leydens Chriſti, reine und hitzige Lieb GOttes,
ſambt einer voͤlligen Vereinigung mit deſſen aller⸗
heiligſten Willen und Wohlgefallen; mit einem
Wort, es iſt eine wunderſame lmkehrung des Men⸗
ſchens in einen gantz anderen, nemblich aus einem,
entweder unfromm⸗und laſterhafften, in einen gu⸗
ten und tugendſamen, oder aus einem lauen und
kaltſinnigen, in einen eyffrig⸗und andaͤchtigen, aus
einem unvollkommenen in einen der Vollkommen⸗
heit beflieſſenen, ja unterweilen auch ſo gar wuͤrck⸗
lich vollkommenen und heiligen Menſchen.
Solcher Krafft nun eigentlichen Urſprung etwas
klaͤrer zu eroͤrtheren, muß man wiſſen und ſich er⸗
inneren, erſtlich, wie das die Bekehrung des Men⸗
ſchen⸗ „vom Boͤſen zum Guten, oder vom unvoll⸗
ommenen zu einem vollkommenen Chriſtlichen Le⸗
bens⸗Wandel ein Werck ſey. 1. GGttes / durch
ſeine Gnad, dann auch 2. Des Mienſchens /
durch die Mitwuͤrckung mit der Gnad; wie dann
der Apoſtel ſpricht: Nicht ich, ſondern die Gnad
Gottes mit mir. ꝛtens das dieſe Bekehrung ſich
in dem Menſchen als einer vernuͤnfftigen Creatur,

begebe durch die Erleuchtung des Verſtands,

und Bewegung des Willens, vermittels der wuͤr⸗
ckenden Gnad und innerlichen Beyſtands Gottes.
Nun was kan vor ein fuͤglicheres Mittel erſonnen
und gefunden werden, zur Erkandnuß Gottes,
und ſeiner ſelbſt, ſeines letzten Ziel und Ends, der
Heßligkeit und Boßheit der Suͤnd, Schoͤnheit
und Vortrefflichkeit, wie auch Nothwendigkeit der
Chriſtlichen Tugendt und Vollkommenheit, nach
em

Vorbericht.

dem wahren Vor⸗Bild aller Tugend Chriſto IJE⸗
ſu, zu gelangen, als eben die Excreitien? dann
wann ein eintzige eyffrige Predig unterweilen das
Gemuͤth der Zuhoͤhrern nachtruͤcklich zum Guten
bewegen vermag; was werden nicht vermoͤgen20.
oder 3z0. dergleichen, ordentlich auff einander fol⸗

gende; nicht nur obenhin angehoͤrte oder abgeleſe⸗
ne, ſondern bedachtſam uͤberlegte, wohl zu Her⸗
tzen gefaßte Betrachtungen, welche beynebens durch

das innerliche kraͤfftige Zuſprechen des Heil. Geiſts

gleichſam beſeelet werden? kan es wohl geſchehen,

daß ſich der Will nicht endlich ergebe, das Hertz

erweicht und zum Guten maͤchtig geboͤgen werde?
ſonderlich da noch viele andere gute Andachts⸗Ubun⸗

gen, Gebett, Seuffzer, gute Begierden, Mori⸗

ficationen und Uberwindungen hinzukommen: fuͤr⸗

wahr wann diß alles bey einem Menſchen nicht
verfangt, ſcheinet zu ſeiner Bekehrung nichts uͤbrig
zu ſeyn, als ein Miracul, welches ohne Vermeſſen⸗
heit nicht zu begehren. Dahero ſagte in bedencken

deſſen ein gelehrter gottſeeliger Mann: welchen

die Exercitia des . Ignatii nicht beſſer und

froͤmmer machen / den wird die Hoͤll ſelbſten

nicht verbeſſern.
Zum andern ſeynd die Exercitia das kraͤfftigſte

Mittel ſich zur goͤttlichen Gnad tauglich und dero
faͤhig zu machen. Es iſt bey denen Gotts⸗gelehr

ten ein wohlgegruͤndeter Lehr⸗Satz, das der guͤli⸗
ge, des menſchlichen Heyls begierige Gtt es nie⸗
mahl an ſeiner Gnad ermanglen nſe, wann nun der
Menſch das ſeinige beytragt, ernſtlich will und thut
was an ihm. Nun wie kan der Menſch beſſer er⸗
zeigen, daß es ihm ernſt ſey, ſich zu GOtt zu bekeh⸗
ren; wie kan er ſeine Leibs⸗und der Seelen⸗Kraͤff⸗
ten ernſtlicher daran ſpannen, als wann er ſich re⸗
1150 ſolvixt

en

von denen Exercitien.
ſolvirt/ und im Werck ſelbſt ausuͤbet, nemblich 2.
10. oder mehrere Taͤg, in der Einſamkeit dem
Geſchaͤfft ſeines Heyls allein, mit betrachten, be⸗
ten, erforſchenꝛce. und anderen guten Ubungen, ab⸗
wartet, nicht ohne UÜerwindung ſeiner ſelbſt, der
Freyheit und eigenen Lieb. So viel nun von dem
Urſprung und Urſach der ungemeinen Krafft deren
Exercitien. Davon ferner den gewiſſeſten Aus⸗
ſchlag und ungezweiffelte Prob die Erfahrnuß ſelbſt
und herrliche Exempel geben koͤnnen, wie aus fol⸗
genden zu erſehen. 561 e t chbin

Wie die Krafft deren Exercitien durch
herrliche Exempel und vielfaͤltige Erfahr⸗
nuß beſtaͤttiget worden.

Ern erſte, ſo dieſe wunderſame Krafft an ſich
gluͤcklich erfahren/ und der Welt vorgeſtelt/ wa⸗
re der H. Ignatius ſelbſt, welcher zwar von Gottes
auſſerordentlicher Gnad erſtlich geruͤhrt, doch her⸗
nach durch dieſe Geiſtliche. zu Manreſa in einer ein⸗
ſamen Hoͤhle verrichtete, auch ſchrifftlich in jenem
guldenen Buͤchlein verzeichnete Ubungen (welche
er ſein Novitziat zu nennen pflegte) zu jener gleich
anfangs ſeiner Bekehrung ſo hohen Tugendt und
Heiligkeit, endglich aber zu einer ſo groſſer Er⸗
fahrenheit des Geiſts, und geiſtlicher Dingen ge⸗
Kͤſti eben dieſe Exercitien hat der H. Stiffter
bald hernach gewonnen, und zu ſolcher Heiligkeit
angefuͤhrt, den H. Xaverium Indianer Apoſtel:
wie nicht weniger alle uͤbrige ſeine erſte Geſellen,
lauter Maͤnner von groſſer Gelehrtheit und Tu⸗
gendt, auch beruͤhmbt von wegen treuer der ⸗
. oli⸗

Vorbericht. 8
tholiſchen Kirchen dazumahl, zur Beſchuͤtzung des
aiſch Glaubens geleiſteter Dienſten; Durch die⸗
e Ubungen haben hernach alle, ſo wohl an Gelehrt⸗
eit als Frommkeit vortreffliche Maͤnner, ſo ſich zu
verſchiedenen Zeiten durch Gottes Gnaden, in der
Societat befunden, ja alle und jede, ſo ſich biß nuff
heutigen Tag noch darein begeben, und darin wuͤrck⸗
lich leben, den Grund des geiſtlichen Lebens gelegt,
und durch deren oͤfftere Wiederhohlung fortgefuͤhrt,
auch ſich dardurch zu tauglichen Inſtrumenten ge⸗
macht, ihrem Beruff nach, das Heyl des Naͤch⸗
ſtens zu befoͤrderen. Wie dann dieſe Exercitien von
einem jeden Mit⸗Glied der Societat unauslaͤßlich
2. biß 10. Taͤg an einander jaͤhrlich muͤſſen gemacht
werden.
Von dem H. Franciſco Borgia, S. Carolo Borro-
mæo, S. Franciſco Saleſio iſt ſchon oben Meldung
geſchehen Lwie ſie dieſe Exercitia angeruͤhmbt, ſelbſt
gebraucht, und dardurch zu groſſer Heiligkeit be⸗
foͤrdert worden. Die H. Seraphiſche Jungfrau
Thereſia hat nach Zeugnuß P. Ribera, in ihrer Le⸗
bens⸗Beſchreibung l. 1. c. 8. zum Theil ſich dieſer
geiſtlichen Ubungen bedient, und daraus groſſen
Fortgang geſchafft:; wie in gleichen auch die Heil.
Jungfrau Magdalena von Pazzis.
Nebſt dieſen haben noch andere vortreffliche
Maͤnner die groſſe Nutzbahrkeit der Nach⸗Welt
zu bezeugen, theils ihre Untergebene darzu angehal⸗
ten, wie gethan hat der gottſeelige Abt Ludovicus
Bloſius, welcher jaͤhrlich zwey aus ſeinem Cloſter
nacher Loͤwen in die Exercitia geſchickt hat. Theils

aber ſelbſten mit ungemeinem Vergnuͤgen ihren da

Geiſt damit verbeſſert, als da waren Ludov. Gra-

nata, Magiſter Mancinus, Ægidius Foſcatera, aus k
dem Orden 3. Dominici, Cardinalis Spinola, Car- he

dinalis

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Pen
612.
aus
Ca.
Cimlt

von denen Exercitien.
dinalis Brugenſis, und mehr andere, ja ſo gar gan⸗
tze Gemeinden, Cloͤſter und Verſamblungen bey⸗
derley Geſchlechts.
Hieher gehoͤrt jene merckwuͤrdige Begebenheit,
welche (wie Ven. P. Nicolaus Lancicius der Societdt
JESU, als ein augenſcheinlicher Zeug erzehlt Opuſc.
de Recollect. octid.) ſich 1626. zu Rom in dem be⸗
ruͤhmten adelichen Cloſter, Lurris Speculorum ge⸗
nannt, mit einer adelichen geiſtlichen Jungfrau, Ma-
ria Bonaventura mit Nahmen hat zugetragen Die⸗
ſe zwar von groſſer Faͤhigkeit, aber nicht wenig
freyer Lebens⸗Art, als ſie auff vieles zureden, nicht
ohne groſſen Widerſtandt ihres fluͤchtigen Geiſts,
ſich endlich zu denen geiſtlichen Ubungen relolvirt,
auch ſelbe unter der Anfuͤhrung gemeldten batris, hertz⸗
hafft angefangen; gleich den erſten Tag, Abends,
da ſie von P. Nicolao beſucht wurde, iſt ſie ihm
entgegen gangen, und gantz veraͤndert mit ernſt⸗
ſaneen Angeſicht, dieſe nachtruͤckliche Wort ausge
prochen. 4
„Pater! man muß mit GBtt nicht mehr ſcher⸗
„ tzen: ich hab erkennt, was GBtt von mir wolle
„gethan oder unterlaſſen haben; ich will forderhin
„ gantz GOtt Eigenthum ſeyn, und mich eyffrigſt be⸗
„ fleiſſen, eine Heilige zu werden, und zwar nicht ein
„gemeine; und diß bald. .
Ihren Worten hat ſie im Werck ſelbſt Krafft ge⸗
ben; da ſie Zeit eines nicht gar voͤlligen Jahrs, ſo
ſje noch uͤberlebt, einen hoͤchſt aufferbaͤulichen Le⸗
ens⸗Wandel gefuͤhrt, und eines nicht weniger
gottſeeligen todts, mit Nachruhm groſſer Tu⸗
gendt, verſchieden iſt. Sa
Ubrigens kan ein jeder von eben dieſer Krafft de⸗
ren Exercitien, wann er ſich mit gebuͤhrender Vor⸗
bereitung, und Willfaͤhrigkeit der Senim nahe⸗

Vorberihht
tes in allem zu gehorchen, in dieſe H. Einoͤde bege⸗
ben wird, was der Finger GBttes vermoͤge und
wuͤrcke, wann er ſpuͤhren wird, das GHtt ihm ein
neues Hertz erſchaffen, und aus einem fleiſchlichen
einen geiſtlichen Menſchen machen wird; welches
dann der vornehmſte Frucht dieſer Exercitien ſeyn

ſoll. .

Von denen Urſachen / warumb die Ex-
ercitia ihre Krafft und Wuͤrckung nicht
ʒ᷑Allezeit haben:
Geichwie der beſte Saamen, wann er geworf⸗
O fen wird in ein uͤbel zubereites Erdreich, we⸗
der auffgehen, noch Frucht bringen kan; alſo ge⸗
ſchicht es mehrmahlen, daß die nembliche ewige
Wahrheiten, welche in dieſen geiſtlichen Ubungen
vorgetragen werden, da ſie einige zu hoher Tugend
bringen, andere in ihrer Lauigkeit ſitzen laſſen; deſ⸗
ſen aber ſeynd verſchiedene Urſachen, welche theils
vor⸗theils in⸗und theils nach denen Exerciuien anzu⸗
treffen ſeynd.
Erſtlich dann iſt das eine Haupt⸗Urſach, wor⸗
aus ſich wenig guts zu verſprechen, wann der An⸗
Bans kein recht uͤbernatuͤrliches Ziehl und End

at. Dann wie der Abbt Moyſes wohl ſagt bey
Caſſiano: in allem, was wir ntsfangen, wann es
ſoll wohl ausſchlagen, muß das Abſehen gut ſeyn. P
Weilen aber bey vielen der Antrieb oder auch
uͤrwitz zu dieſer Andacht nicht von innen her⸗
ombt, Pndern mehr von ebchen Zwang,

Befehl,/ꝛc. welches lauter natuͤrliche Abſichten ſeynd,
was iſt Wunder? wann der goͤttliche Seegen als⸗
dann nicht mit⸗einfließt, und folglich die koſtbahre

Zeit

orf
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ge⸗
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End
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N

von denen Erercitien
Zeit fruchtloß angewendet wird. Gleichwie aber
beym Eingang nothwendig erfordert wird eine pu⸗
re, lautere, auff GBtt, und unſerer Seelen gerich⸗
te Meinung, damit die Erkantnuß deren ewigen
Wahrheiten in uns kraͤfftig ſeye.
2. Alſo wird umb ſo viel mehr darzu erfordert,
das nach der Lehr S. Pauli die Ubungen ſelbſten nach
der gemeſſenen Ordnung verricht werden. Mit⸗
hin wann die Betrachtungen nicht mit ſondern
Fleiß, und auff die Weiß, wie es vorgeſchrieben
iſt, ſo wohl was das innerliche als das auſſerliche
antrifft, verricht werden; wann die Vorbereitung
ſchlecht, die Ehrerbietſambkeit gering, der Eyffer zu
Erhaltung der Andacht, lau und kaltſinnig: wann
den Tag durch die Pforten der aͤuſſerlichen Sinn
allzeit offen ſtehen und unverwahrt ſeyn: wann gan⸗
tze viertel Stunden, wo nicht mehr, mit ausſchweif⸗
fenden Gedancken zugebracht werden, ohne daß
man ſich die Muͤh gibt Mittel anzuwenden, ſelbi⸗
ge zu verhinderen, ſo koͤnnen die Exercitia bey allen
ihre Krafft nicht ausuͤben, ſondern es wird im Ge⸗
gentheil, wie P. Lancicius ſagt /G Ott dadurch mehr
angereitzt werden, zu zulaſſen, das ein ſolcher Ex-
ereitant in dem Abgrund der Boßheit und Lauig⸗
keit nur tieffer eingeſenckt werde.
3. Solte es aber auch da nicht fehlen; ſo feh⸗
let es dannoch gar offt in dem, und verhindert den
geiſtlichen Nutzen, das die Vorſaͤtz in denen Be⸗
trachtungen ſelbſten, unrecht gemacht werden, wie
dieſen Fehler ſehr weißlich angemerckt hat P. Lud.
de Ponte tr. 2. de medit. viele ſeynd, die richten ihre
Gedancken und Begierden bloß allein dahin, daß
fie in ſich empfinden und erhalten ein Verlangen
nach ihrem ewigen Heyl, nach der Tugend und
Vollkommenheit; ſeynd aber darneben nicht viel
* „ oder

Vorbericht.
oder gar nicht bedacht auff die Mittel, wodurch ſie
dahin gelangen koͤnnen, dieſe wollen, und wollen
doch nicht; ſie wollen das Reich GOttes, welches
beſtehet in der innerlichen Tugend, aber die Ge⸗
rechtigkeit, daß iſt, die wuͤrckliche Ubung der guten

Werck, wans die Gelegenheit gibt, wollen ſie nicht
ernſtlich. Andere machen ihre Vorſatz nur ins⸗

Zernein : ſie wollen ins kuͤnfftig recht geiſtlich le⸗
bden, ihre Regulen alleſambt halten, gantz demuͤ⸗
thig, ſanfftmuͤthig/ liebreich, embſig, andaͤchtig, ge⸗

dultig, maͤßig, nuͤchtern, abgetoͤdt ſeyn, was wird

aber gutes daraus endſtehen? nichts, es ſey dann,

daß inſonderheit vorgeſehen werden die vorfallende

Beſchwaͤrnuſſen; und demnach der Schluß abge⸗
faßt, wie man ſich da, wie dort auffuͤhren wolle

gemaͤß der Tugend, wornach unſer Begierd ſtehet .

Eben ſolchen Fehler, begehen auch diejenige, die

ich groſſe Ding vornehmen zu thun, die Sunder
ekehren, den Krancken abwarten, jederman zu
dienſten zu ſeyn, Wallfahrten verrichten, in In⸗

dien uͤber Meer reiſen: vergeſſen aber dabey, was
nothwendiger iſt, wie ſie wollen ihre Pachones, ihren
rn, ihre Sinnlichkeit, ihre Schlaͤfferig⸗und Lauig⸗

eit in geiſtlichen Dingen ausreuten. Und was kan
daraus fuͤr eine Beſſerung folgen? es wird weder

eins, weder daß andere geſchetten⸗ Etliche ſeynd
darin gluͤcklich, daß ſie die Fehler ihres vorigen Lebens
haarklein erkennen, auffzeichnen und mercken, ſeynd
auch des willens alles an ſich zu verbeſſeren. Kaum
aber ſeynd die Taͤg ihres Heyls, will ſagen, die
Exercitia vorbey, geſchicht nichts wenigers; ja ich
darff wohl ſagen, ohnmoͤglich iſt, das die Ver⸗
beſſerung kan folgen; und daß aus der Urſach,
weilen das Unkraut, die Laſter, nur obenher ange⸗
Griffen worden, die Wurtzel aber iſt in der Erden i
1 80 re

.

von denen Erereitien.
res Hertzens ſtecken geblieben. Deſſentwegen, ſagt
der gelehrte Spanier Petrus Manrique, da er von
eben dieſen Exercitiis ſchreibt, gehen viele darvon
mit wenigem Nutzen, weilen ſie ſeynd darzu gan⸗
gen velut ad tonſorem, als wie einer, der ſich laſt
Barbiren, wo die Haar zwar euſſerlich abgenoh⸗
men werden; weil aber die Wurtzel noch immer

verborgen; wachſen ſelbige gar bald widerumb.

Und ſo iſt es auch mit unſeren taͤglichen Suͤnden,
ſo lang wir nicht die Hand an die Wurtzel ſetzen,
und ſelbige durch taugliche Mittel ſuchen von Grund
aus zu vertilgen, wird unſere ohne dem verderbte

Natur allzeit den Meiſter Feer. =èJ

Endlich wird auch der Frucht, den wir hoffen
koͤnnten, dadurch verhindert, wann man nach vol⸗
lendten Exercitien ſich widerumb einlaßt in die Ge⸗
meinſchafft deren jenigen, von denen bekandt iſt,

daß ſie etwas freyer leben, die ſich nicht wollen bin⸗
den laſſen an die genauere Haltung deren Regu⸗

len, ſpotten aus die andaͤchtige, eingezogene, eyff⸗

rige, und gewiſſenhaffte Seelen. Zweiffle nicht,

daß da wird wahr werden, was der Pſalmiſt ſagt:

mit dem Verkehrten wirſt du verkehrt wer⸗

den. Dann wann der menſchliche Reſpeét durch
das viele Betrachten, nicht iſt vollkommen unter

die Fuͤß gebracht worden; ſo muß in ſolchen Umb⸗

ſtaͤnden die noch ſchwache Tugendt zuſcheutern ge⸗
hen. Letztlich wird auch der groͤſte Eyffer, von kei⸗
ner langen Daur ſeyn, wann nicht nach denen

PExercitiis in denen gewoͤhnlichen geiſtlichen Ubun⸗

gen, damit fortgefahren und angehalten wird; gleich⸗
wie das Feuer erhalten wird durch nachgelegtes
Holtz. Abſonderlich aber iſt hierzu dienlich; ja noth⸗
wendig, die wochentlich⸗ und monatliche Recolle-
ction, wovon handlen wird die erſte Weiß zu betten,
ſo am End, nach denen Betrachtungen zu finden.

Unter⸗

ð
Wnterricht

Oder

Nutzliche Lehr⸗ Stick H
Qon denen ſambtlichen eiſtlichen de

„ Ubungen, welche Zeit waͤhrender Exer-
citien zu verrichten. *
es beſtehen dieſe beyläuffigi in folgen⸗ e,
Den Stuͤcken. m
1. n Betrachtung⸗ und Bebenck Stundten.
. Im muͤndlichen Gebett.
. Jm leſen Geiſtlicher Buͤc;heͤr.
4. In Erforſchung des Gewiſſens, und innetlichen
Zuſtandt der Seelen; wie gun⸗ dardnung er
uunnnd Einrichtung des kuͤnfftigen Lebens.
5. In Auff⸗Zeichnung der erkandten Wahrheiten
und gemachter Vorſaͤtzen. H
6. In Unterredung mit dem Geiſtlichen Vatter a
dodder Seelen⸗Fuͤhrer.

7. In einer untermengten kurtzen Hand⸗Arbeit ſee
henti dem Kop in etwas Ruhe geſattet i
werde⸗

Folget nun die Unterweiſſung oder Achr⸗ Ka
Puncten von dieſen Stuͤcken in beſonder⸗ t

beit, wie ſie wohl und nutzlich zu verrich⸗
Cn
N

Erſtes 8

6

her

ung
ſten
tter
beit
ttet

eht⸗
ſdde⸗

iih⸗

Erſtes Vehr Wtuͤck /

Boeoon der Betrachtung /
Was vor, in, und nach der Betrachtung in
obacht zu nehmen.

Dee Betrachtung iſt ein beſondere Weiß in⸗
nerlich zu betten, worin allein die drey Kraͤff⸗
ten der Seelen, als da ſeynd die Gedaͤchtnuß, der
Verſtand und Willen, ohne Bewegung deren
letzten mit Gtt oder goͤttlichen Dingen beſchaͤffti⸗
get ſeynd. Die Gedaͤchtnuß traget vor das Ge⸗
heimnuß oder die Wahrheit/ woruͤber die Betrach⸗
tung anzuſtellen: und daß geſchicht ohne lange Ver⸗
weilung. Nach dem wuͤrcket der Verſtand / und
faſſet erſtlich daß, was die Gedaͤchtnuß vorgeſtelt,
wohl zu Gemuͤth, ſambt allen Umbſtaͤnden, wor⸗
aus etwas zum Nutzen der Seelen erſprießliches
kan gezogen werden; demnach ſange er an zu diſcur-
riren, und eins aus dem anderen zu ſchlieſſen, er fin⸗
det allerhand Gleichnuſſen, Hiſtorien, Exempel, und
Beweg⸗Urſachen, die er des Menſchen freyen
Willen ſo trifftig vorſtelt, daß er nicht zweifflet an
ſeinem Beyfall. Endlich, wann das Licht der
Wahrheit gar zu hell in die Augen ſcheint,/ ſo folget
auch unſer Will / und erkennet, das der Vortrag
des Verſtands wahr ſeye, und ihm als eine unfehl⸗
bahre Satzung dienen muͤſſe, daß ſittliche, und
geiſtliche Leben darnach einzurichten. Die Prob in
einem Exempel wird alles daß beſſer erklaͤren; ſetze
demnach, du wolteſt dieſe Wahrheit betrachten:
der Menſch iſt von GHtt erſchaffen ihn zu lohen, zu
ehren und durch deſſen Dienſt ſeine Seeligkeit zu⸗
erwerben. So bald du daß abgeleſen ; fangt ſo
gleich die Gedaͤchtnuß an zu wuͤrcken, ſie ſiehet ebe
dieſe Wort innerlich bey ſich ſelbſten, nochmahlen
** 4 gantz

Therſtuͤck.
gantz ſtarr an, gleichwie ein Liebhaber von Schilde⸗
reyen ein Bild ſehr bedachtſam anſiehet. Dieſes
aber muß laͤnger nicht dauren, als ! man gedencken
kan, daß es die Gedaͤchtnuß und Einbildung wohl
gefaßt haben. Nach dem braucht man ſeinen Ver⸗
ſtandt Frag⸗Weis; als: und warumb ſoll ich nicht
glauben, daß das wahr ſey? iſt nicht Gott der Anfang
und das End aller Geſchoͤpff? iſt er aber der Anfang,
und das End, was iſt billiger, als daß ich ihn lie⸗
be, ihm diene, ihn ehre und lobe? hat nicht GHitt
allen Creaturen ihre Gluͤckſeeligkeit beſtimbt àfolg⸗
lich auch dem Menſchen; kan aber auch ein groͤſſe⸗
res Gluck ſeyn, als dem groſſen GHit deenen:
ſagt nicht GHtt in der Schrifft: er hab den Men⸗
ſchen zu ſeiner Ehr erſchaffen? ſo muß es dann wahr
ſeyn, dann GOtt iſt die Wahrheit. GBtt ich
glaub alles was du mir zu glauben offenbahrt haſt.
Nach dieſer Erleuchtung fangt an der Will ſi h zu
bewegen, und wann erzumahl bey dieſem Licht ſie⸗
het und erkennet, wie er nach dieſer Wahrheit ge⸗
lebt habe; ſchlecht, nachlaͤßig ꝛc. ſo fangt er an ſich
zu verſchaͤmen vor ſeinem GOTCT; bereut ſeinen
Fehler, macht gute Vorſaͤtz: ꝛc. ꝛc. und haltet da⸗
mit ſo lang an/ als er in ſich ſpuͤhret daß nnerlihe
Feuer der Lieb GOttes. Und wann es auch nach⸗
laßt, ſoll doch der Verſtand nicht auffhoͤren den
Willen allzeit neue Gelegenheit an die Hand zu ge⸗
ben, damit er in Ubung bleibe. Er ſoll nachſinnen,
und dem Willen vorſtellen, was er vor Mittel ge⸗
habt, und wie er ſie angewendet? was vor Hin⸗
dernuſſen ihn davon abgehalten? was vor groſſer
Schaden ſeiner Seelen daraus erwachſen ſeye,
und mit der Zeit noch groͤſſer erwachſen koͤnne:
Menke aber wohl, daß bey dieſen kurtzen Ubungen
des Verſtands ſo gleich der Will ſeine agech aut⸗

.
h⸗
den
ge⸗
nen
ge⸗
,
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/
:
en
s⸗

von denen geiſtlichen Ubungen.
laſſen muͤſſe, wann anderſt die Betrachtung ihren

erwuͤnſchten Frucht haben ſoll. Folgen die ſo⸗ge⸗

nante Additiones oder
Gekwiſſe Regulen
Welche S. IGNATIUS bey dem Be⸗

trachten und ſonſt, genau zu beobachten
vorgeſchrieben.

Des es hoͤchſt nothwendig, ehe man betrachten
will, ſich vorzubereiten, ſagt uns deutlich ge⸗
nug der H. Geiſt, bey dem weiſen Mann: Vor
dem Gebett bereite deine Seel / und ſeye nicht
wie einer / der GOtt verſucht. Es beſteht aber
dieſe Vorbereitung in dem, daß entweder der geiſt⸗
liche Vatter dem Exercitanten, die Betrachtungs⸗
Puncten vorleſe und erklaͤre, wie es der H. Ignatius
vorſchreibt annot. 2. oder daß ein jeder ſelbſten et⸗
wan ein viertel Stundt vor der Zeit zu betrachten/
die Puncten auffmerckſam durchgehe, und bey je⸗
dem nachdencke, was vor Aftect, und Vorſatz da⸗
bey zu machen ſeyen, welches der H. Vatter ſelbſt,
ohneracht er ſo hoch erleucht ware, taglich zu thun
pflegte. Wie nothwendig aber ſeye dieſe Vor⸗
bereitung, ſagen die HH. Vaͤtter bey Caſſiano⸗ und
inſonderheit der H. Abbt Serenus, welcher die gantze
Urſach, warumb unſere Gedancken ſo fluͤchtig ſeynd
unter wehrenden Gebett, nicht will zugeſchrieben
haben unſerer Schwachheit und Bloͤdigkeit, ſon⸗
dern, weil die Vorbereitung verabſaumt worden.
Dem zu folg hat der H. Caolus Borromæus, ſeinen
Hauß⸗Genoſſenen/ja auch ſo gar ſeinen Gaͤſten,
olten es auch hohe Standts⸗Perſonen geweſen
eyn, alle Tag Abends nach dem Examen die mor⸗
G n òG giise

Lehrſtuͤck
gige Betrachtung vorleſen und auslegen laſſen; wor⸗
aus dann der groſſe Nutzen erfolgt, daß ſein gantzer
Hoff ein heiliger Hoff genennt worden. Nun wol⸗
len wir auch hoͤren die ubrige Reglen 8. Ignatii.

Erſtens. Vor dem einſchlaffen zur Nacht⸗Zeit, 4*
ſtelle dir vor, etwan ſo lang, als ein Ave Maria kan

gebett werden, zu welcher Stundt du auffſtehen und
von was fuͤr einer Materie du betrachten ſolleſt.
ꝛtens. So bald du Fruͤh erwacheſt, richte dein
Hertz zu GBtt mit einigen andaͤchtigen Seufftze⸗
ren, und nehme ſo gleich widerumb in die Gedaͤcht⸗

nuß, was du zu Betrachken haſt. Damit du aber i⸗

allgemach nach dem Schlaff dich zur ſchuldigen Ehr⸗

Forcht bereiteſt, ſo bilde dir ein, du ſeyeſt ein Leibeig⸗ n
ner Knecht eines Koͤnigs, und ſolleſt uͤber kurtzem

vor ihm und ſeinem gantzen Hoff erſcheinen weilen
du uͤberzeugt, ſeine hohe Majeſtat verlaͤtzt und deſſen
Gnaden und Wohlthaten gegen ſeine Koͤnigliche
Perſon mißbraucht zu haben; ſeyeſt auch deswegen
in Ketten und Band geſchlagen, und bereit als ei⸗

ner, der das Leben verwuͤrckt, zum Gericht gefuͤhrt, ⸗

und vom Leben zum Todt verdambt zu werden.
Mit dieſen oder dergleichen heiligen Gedancken
bringe deine Zeit zu, ſo lang du dich ankleydeſt.
ann nun die Zeit zur Betrachtung

ztens.

gantz nah, ſo ſtehe kurtz vorher ein oder andern 1

Tritt von deinem Bett⸗Stuhl, und erinnere dich
durch einen wuͤrcklichen Glauben, daß du ſteheſt in
der Gegenwarth JEſu Chriſti deines Gottes und
HErrens; und mache vorlaͤuffig eine tieffe Anbet⸗
tung ſeiner Goͤttlichen Perſohn.
atens. Auff den erſten Glockenſtreich, falle nie⸗
der auff deine Knie, und verrichte in aller Demuth
und Ehrerbietigkeit, alſo kniend das Vor⸗Gebett.

Die ubrige Zeit der Betrachtungs⸗ oder Conſidera·

tiong⸗

N.

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Hntket
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nnden
ged
heſin
test
et

lenie
enut
Gebet

nden

ing

von denen geiſtlichen Ibungen.
tions⸗Stundt betreffend, weilen Zeit waͤhrender
Exercitrien, das Betten und Betrachten gar offt
widerhohlt wird, ſo ſtellet es der H. Ignatius einem
jeden frey, ſelbiges entweder kniend oder ſtehend,
oder ſitzend, oder ſonſt auff eine andere anſtaͤndigere
Weiß, welche der Ehrerbittſamkeit gegen Gott, und
euſſerlichen Zucht nicht zuwider zu verrichten. Doch
iſt es gantz geziemend, daß man die laͤngere gute An⸗
muͤthungen und Geſpraͤch zu GOtt, ſonderlich am
End der Betrachtung kniend vortrage. Was aber die
drey Puncten anlangt, ſo zu betrachten, muͤſſen
eben nicht nothwendig alle zumahl in dieſer Stund
vorgenohmen, und durch die drey Kraͤfften der See⸗
len ausgefuͤhrt werden; ſondern, wann ſich unſer
Eyffer bey einem eintzigen kan erſaͤttigen und da⸗
mit die Stundt zubringen; iſt unvonnoͤthen ſich

umb die andere angſthafft zu bekuͤmmeren; auſſer

daß nach der Betrachtung rathſamb iſt, zu gelege⸗
ner Zeit die noch uͤbrige Puncten, weilen ſie gemei⸗
niglich mit dem erſten eine Verbindnuß haben, be⸗
dachtſam zu leſen, oder etwas reiffer zu bedencken.
Ftens. Wollen unſereͤuſſerliche Gebaͤrden die⸗
ſe Exercitien hin durch in einer beſonderen Eingezo⸗
genheit erhalten werden; und ſolleſt demnach we⸗
der lachen, noch auch laͤcherliche Wort vorbringen,
ſo andere zum lachen bewegen koͤnnen. Das Re⸗
den aber, wann es nothwendig, ſoll alſo ſtill ge⸗
ſchehen, daß es der allein, mit dem du redeſt, wohl
verſtehen kan, nicht aber in die Ferne koͤnne vernom⸗
men werden.
stens. Auch ſoll denen Augen gar kein Fuͤrwitz
geſtattet werden, und ſollen ſelbe in hin⸗und her ge⸗
hen mehrentheils nieder geſchlagen ſeyn; jedoch

wann einer dem anderen begegnet, erfordert es die

Geiſtliche Zucht, ſelbige nebſt einem demuͤthigen
Gruß in etwas zu erheben. y7tens.

Lehrſtuůͤck

Geiſt, be
chen Begierden zu allerhand Sachen, welche uns
nicht nothwendig zu haben /zu beſitzen, zu brauchen,
zu genieſſen, zu wiſſen, zu ſehen, zu hoͤren ꝛc. Die
duſſerliche beſtehet in einer ſolchen Weiß,Mittel und
Inſtrumenten, wodurch dem Leib wehe geſchicht,

man nemblich etwas langer zu ſchlaffen gewohnt ge⸗

viel oder wenig.

eten, wird gemacht mit einem Geſpraͤch oder ver⸗
traͤulichen Anred zu GOtt, oder ſeinen Heiligen:

ytens. Und weilen auch der beleidigten Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt durch Bußwerck, und Leibs Caſtey⸗
ung genug geſchehen ſoll, ſonderlich zu dieſer Buß⸗
Zeit, ſo iſt dabey zufbeobachten daß dieſe Buß⸗
Werck zweyerley ſeyen, nemblich innerlich⸗und aͤuf⸗
ſerliche. Die innerliche / welche der Apoſtel nen⸗
net eine nenntiche Beſchneidung des Hertzens im
ehet in der Abtoͤdung unſerer unordentli⸗ P

dergleichen ſeynd Abbruch in Speiß und Tranck,
hartes Geluͤger, abgekuͤrtzter Schlaff, (wann

weſen; ſonſten muß der nothwendige Schlaff nicht
mercklich abgebrochen werden:) ferner Geiſel⸗
Streich, ſcharpffe haͤrinne Leib⸗Baͤnder, oder ei⸗
ſerne Guͤrtel, mit welchen das unbaͤndige Fleiſch
gezaͤumt wird. Doch iſt bey dieſer letztern Gattung,
nemblich der aͤuſſerlichen Buß⸗Werck die Beſchei⸗
denheit ſonderlich vonnoͤthen; mithin ſoll keiner an⸗
derſt ſelbige gebrauchen als mit Rath, und nach der
Anweiſung des geiſtlichen Vatters; er erlaube gleich

gtens. Der Schluß einer jeden Betrachtung ,
oder auch, wann es alſo beliebig, eines jeden Pun⸗

und das in Form einer Danckſagung⸗Bitt, oder
Auffopfferung, wie es in folgenden Betrachtungen
wird zu ſchen ſeyn: da der Bettende bald an⸗
nimbt die Perſon eines Knechts, der mit ſeinem Her⸗
ren redet. Bald die Perſon eines Kinds mit dem eA

von denen geiſtlichen Ubungen.

itt MPatter, eines Freunds mit dem anderen, eines Be⸗
ſen klagten mit dem Richter, nach dem es die Materie
Aß der vorher gegangenen Betrachtung erfordert, oder
Aß der H. Geiſt ſelbſten das Hertz ruͤhren wird. End⸗
hiig lichen folgt nach vollbrachter Stund die Erforſch⸗
nn ung uͤber dieſe Regulen ſo wohl, als andere Fehler,
iu n ſo unter dieſem Gebett einſchleichen koͤnnen; wovon
ini aber hernach ſoll gehandelt werden. =
euns
in ENa:AcscatAaaeXKXαHρατ1Wͤ*τι.ο hα nZ⁰ιſHI1ι

Dwehtes Vehr⸗tuͤck
Bom muͤndlichen Gebett.

unt
u AEben dem innerlichen Gebett, werden in der
hntg Tag Ordnung angeſetzt gewiſſe Zeiten zur
ng Verrichtung des muͤndlichen Gebetts, dann ob
heſg ſchon dieſe Weiß zu betten nicht ſo gar nothwendig,
er, nn es Kirch ader ner den oder ein andere
gef Schuldigkeit nit gebietet, alſo bringt es dannoch
. in gewiſſen Umbſtanden ſeine Fruͤchten und Nu⸗
ſhe tzen, zu mahlen viele ſeynd, wie es der Heil. Auguſt.
en anmerckt, die, wann ſie dergleichen Gebetter hoͤ⸗
ihde ren, dadurch auffgemundert werden zu heiligen Be⸗
let gierden, und zum innerlichen Gebett. Andren aber,
ſonderbahr denen anfangenden fehlet es gar offt
tun an guten Einfaͤllen oder Gedancken, weil ſie noch
Iu nicht viel erfahren in der Wiſſenſchafft des Geiſts,
im in denen Gebetteren aber finden ſie dergleichen Af⸗
n tetl ſchon ausgetrutkt, alſo oaß ſi ohne ſonderbah⸗
Ne re Muͤhe vermittels dieſer Wort ihr Hertz koͤnnen
nn zu GOtt ſchwingen. Wie aber dieſes Gebett ſoll
m verdienſtlich und GOtt wohlgefaͤllig verricht wer⸗
h den, lehret der Ehrw. P. Druzbicki S. J. menſ. 3..

tde Erſtens ſagter, ſollen auch diejenige Gebetter, ſo
G man

man auswendig bettet, nicht aus Gewohnheit, D
ſondern auff ſolche Art geſchehen, als waͤren ſie
gleich jetzt erſt erlernt worden. Was man aber aus

friſcher Gedaͤchtnuß her ſagt, geſchicht nicht ohne
ſonderliches auffmercken.

ꝛtens. Soll man ſich nicht gar zu viele derglei⸗

chen Gebetter auffladen, weil Gtt unſere viele

Wort nicht braucht, ſondern allein ſeine Freud hat ſ⸗
an dem ſtarcken und beſtaͤndigen Vertrauen auff

ſeine Guͤtigkeit; die wenige aber, die wir uns vor⸗
nehmen, ſollen wir betten ohne Eilfertigkeit, und ſo,
daß der Verſtand ſchon vorher erkennt, was der
Mund erſt hernach ausſpricht.
3tens. Die jenige Gebettlein, ſo uns von langer
Ubung ſchon ſehr bekandt, und uͤblich ſeynd, ſollen
mit einer gantz befliſſenen Weiß langſamb herabge⸗

leſen werden, als waͤren ſie uns erſt unter die Haͤnd

kommen.

4Atens. Iſt wohl acht zu geben, daß weder die

Ausſehweiffungen zugelaſſen, noch auch Gelegen⸗
heit darzu gegeben werde, entweder durch die Au⸗
gen oder das Gehoͤr. Welche beyde Sinn dann

wohl zu verwahren, ſonderbahr unter dem auswen⸗ n
dig betten; dann ſo viel Sachen in die Augen oder
r aſtnen⸗ſ viel Zerſtreuungen ſeynd wir un⸗ e

terworffen.

tens. Soll man n bey GOtt ausbitten eine in
dd Hochſchatzung des Gebetts. Die e
Pob davon iſt dieſe, wann einer oͤffters denckt mit i
Verlangen an die Zeit zu betten und wuͤnſchet, ſie dn
ſolte laͤnger dauren. Wo das iſt, eilet man nicht n

rechte Lieb und Hoch

mit betten, es laßt ſich kein Verdruß verſpuͤhren,
man denckt nicht an das End, welches die Eigenſchaff⸗
ten ſeynd eines lauen, kaltſinnigen Gebetts.
etens. Zu der ſo nothwendiger Muffnmiekſen.
1te eit

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8

von denen geiſtlichen bungen.
keit im Gebett wird eben nicht erfordert, daß einer
acht gebe auff die Wort die er ausſpricht; oder auch
auff den Verſtand ſolcher Wort; ſondern es laſſet
ſich darunter erwecken ein gantz anderer, oder meh⸗
rere Affecten; doch ſolche, die auff GVtt gericht
ſeynd/ wann ſie ſchon mit dem Verſtand der Wor⸗
ten nicht uͤbereintreffen, ſonderen von unſeren in⸗
nerlichen Anliegen, oder auch von GHtt ſelbſten
herruͤhren; als nemblich, wann dir unter dem Ro⸗
kritne betten, oder einem Pſalm einfallen ſolten
die groſſe Gefahren in der Welt, und ſich darauff
deine Seel thaͤte zu GOtt wenden, ihm dancken
vor die Gnad des Beruffs, ſich erfreuen in ihrer
Gluͤckſeeligkeit, alle Kraͤfften GOtt auffopfferen zu
ſeinem Dienſt ꝛc. ꝛc. ſolſtu dieſen Gedancken ihren
Lauff laſſen, und zu gleich fort betten, mit der Ver⸗
ſicherung, das GOtt an dieſem deinem Gebett nicht
allein kein mißfallen haben, ſondern es in allweg fur
genehm halten werde.
7. Es werden aber alle vorige Puncten verge⸗
bens, und nicht zu erhalten ſeyn, wann die gegen⸗
wart GBttes nicht tieff in unſer Hertz und Gemuͤth
eingepregt ſeyn wird. GBtt iſt bey dir, vor dir,
und in dir: er iſt deinen leiblich⸗und geiſtlichen Au⸗
gen mehr gegenwaͤrtig, als du dir ſelbſten; der Him⸗
mel/worin wir GHit den Vatter anbetten, ſeynd
wir ſelbſt; in uns iſt das Reich GHttes. Sollen
wir alſo unſere Gedancken nicht weit von uns ſchi⸗
cken, GOtt zu ſuchen, ſondern ihn vor unſern Au⸗
gen anbetten, mit ihm Geſpraͤch halten, unſer Hertz
ihm eroͤffnen in tieffeſter Demuth,, und hoͤchſter
Ehrerbietſamkeit. .
2. Endlich iſt wohl zu mercken jener Betrug des
Satans, welcher etliche, auch eyffrig bettende ſo
weit verblend, daß ſie wunder meinen, wie ſie 13
gu

W Lehrſtuͤck.
auffmerckſam betten; da ſie doch mehr Achtung ge⸗
ben und ſorgfaͤltig ſeynd vor die Auffmerckſamkeit,
als vor das Gebett ſelbſten: ſo lang ſie betten, ligt
ihnen allzeit im Sinn dieſer Gedancken: wann ich
nur nicht verſtreut werde; wann ich nur recht auff⸗
merckſam bin. Und weil das Gemuͤth ſehr aͤng⸗

ſtig an dieſen Gedancken ſich henckt, ſo iſt die Ver⸗

einigung mit GBtt, welche durch das Gebett ge⸗
ſcheen ſolte, ſehr ſchwach. Und eben daß iſt, was
der Satan geſucht, mit unſerem groͤſten Nachtheil.
Dieſem Ubel aber abzuhelffen, bekenne vor dem Ge⸗
bett, Gtt dem HErren deine Schwachheit: bitte
umb Verzeihung, wann du etwan vorhero in dei⸗
nen Geſchafften Urſach gegeben haͤtteſt, zu einigen
Ausſchweiffungen, ſo dir unter dem Gebett vorkom⸗
men koͤnten; ſage offenhertzig, das dein Will nie⸗
mahl daran ſoll einen Theil haben, und damit fan⸗
ge gantz getroͤſt das Gebett an, ohne alle angſtige
Bekuͤmmernuß umb der Verſtreuungen wegen.
N 062 e NK . s: 36 2 9aE. 34 630 3 c S ege⸗

VBrittes Vehr⸗Stuͤck.
Von der Leſung des Geiſtlichen

Geeichwie das Gebett eine Anſprach Gttes iſt,

alſo iſt im Gegentheil das Geiſtliche Leſen ei⸗

ne Anred Gottes zu uns, alſo ſagt es der H. Hieron.
betteſt du/ ſo redeſt du mit deinem Brautigamb; diſeſt
du, ſo redet er zu dir; und die Heil. Cacharina von
Bononien nennte das Geiſtliche Buch einen Brieff,
der ihr von GDtt aus dem Himmel zugeſchickt wor⸗
den. Was dieſe Brieff, dieſe Anred GBttes vor
Nutzen geſchafft haben, an viel tauſend Seelen, iſt
genugſam bekandt (anderer zu geſchweigen) un⸗
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von denen geiſtlichen Ubungen.
ſerem H. Vatter Ignatio, und dem ſeeligen Joanne
Columbino⸗, welche dardurch den Anfang eines voll⸗
kommenen Lebens gemacht und hernach zu einem
hohen Gipffel der Heiligkeit gelangt ſeynd. Und
eben darumb iſt auch dieſes Mittel in denen Exer-
citiis vorgeſchrieben, als wodurch vielmahlkan erſetzt
werden, was in denen Betrachtungen ſelbſt gus
Verſaumnuß oder Schwa nicht wohl hat
koͤnnen erreicht werden. aber dieſes Werck⸗
zeug unlere Geiſtlichen Auffnehmens nutzbahr ſoll
gebraucht werden, wollen wir jetzt hoͤren.
1. Gibt der H. Bernardus die Ermahnung, daß
ein beſonderes Buch darzu ſoll ausgeſehen, und
nicht bald dieſes, bald jenes vor die Hand genoh⸗
men werden: dann dadurch, ſegt er, wird die Seel
nicht gufferbaut, ſondern legt vielmehr an Tag ihr
Unbeſtaͤndigkeit. Hierzu wird am beſten dienli
ſeyn das Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗
rers⸗ welcher uns ein anſtaͤndige Leſung verordnen
wird.
2. Will der H. Pabſt Gregorius, wir ſollen das
Leſen anfangen mit einer heilggen Begierd zu ver⸗
nehmen, was uns GOtt durch dieſes ſein Send⸗
Schreiben von ſeinen Geheimnuſſen offenbahren
wolle, ſollen uns dahero ſelbſten anreden, mit de⸗
nen Worten des Pfalmiſten: ich will hoͤren, was der
BErr in mir rede. Wer aber zu dieſem Vorha⸗
ben noch beſſer ſich vorbereiten will; der ſtelle ſich in
die Gegenwart GOttes, und erinnere ſich zu geich
mit ſeiner ſelbſt eigenen Verſchaͤmung, daß er ſo
viele Goͤttliche Einſprechungen fruchtloß habe laſſen
vorbey gehen: ſage darauff danck vor die Gn ad,
das G tt ſich gewuͤrdiget habe, jhm die Zeit zu ver⸗
goͤnnen, ſeine Erxrmahnung⸗und lehrreiche Brieff
ſelbſt gbleſen zu koͤnnen; mit dieſer beygefuͤgten
, F5 Bitt

Lehrſtuͤck
Bitt, daß er ſeinen Verſtand noch ferner wolle er⸗
leuchten, zu beſſerer Erkandtnuß deren ewigen
Wahrheiten.
3. Soll das leſen geſchehen mit einer wahren Be⸗
gierd dadurch im Geiſt zu zunehmen: darzu aber nicht

dienen ſolche Buͤcher, die den Verſtand nur anfuͤllen

mit fuͤrwitzigen Exkantnuſſen, den Willen aber gantz
lehr und unerſaͤttiget laſſen. Oder auch ſolche, die
nicht ſo wohl wegen unſeres eigenen geiſtlichen Nu⸗
tzens, als wegen anderer Vortheil, oder wegen ih⸗
rer zierlichen Schreib⸗Art, und was dergleichen
Abſichten mehr ſeynd außerwehlt werden.
4. Was aber in Wahrheit ausbuͤndig wohl ge⸗
ſchriebene geiſtliche Buͤcher ſeynd, ſollen zwar tag⸗
ich zu ihrer beſtimbeen Zeit geleſen werden, aber
nicht ſchlaͤfferig, nicht eiltertig, etwan umb deſto
mehrere Buͤcher leſen zu koͤnnen. Zumahlen das
Wachsthum im Geiſt nicht ſo wohl herkommet
von der maͤnge geleſener Buͤcher, als von dem gu⸗
ten Verſtand, und Ergruͤndung deroſelben. Ge⸗
woͤhne dich demnach an dieſe Weiß zu leſen: wann

du einen Abſatz von 10. oder mehr Zeilen geleſen, ſo t⸗
halte eine kurtze Zeit ſtill, und durchgehe nochmah⸗ a
len mit denen Augen, und deinem Sinn den gan⸗
tzen Abſatz, und ſehe, ob du alles wohl verſtanden; at⸗
findeſt du dann etwas dir zu vor unbekandtes, ſo e
durchlefe ſelbiges mehrmahlen, biß du dein Ver⸗
gnuͤgen haſt. Nach dieſem Abſatz ſchreite zu dem
anderen und verfahre damit, wie zuvor, ohne dich F
zu bekuͤmmern umb die Zeit, ob du darin viel oder
wenig geleſen habeſt. Dann gleichwie die Geſund⸗ 64
heit des Leibs nicht ſo wohl erhalten wird durch viele
als durch wenige jedoch gedeyliche Speiſen: eben
alſo verhalt ſich auch die Sach mit unſrem Geiſt. 6

von denen geiſtlichen Ubungen.
en 15. Rathen einige geiſtreiche Scribenten daß aus
un einer jeden Leſung wo nicht ſchrifftlich, doch in der
Gedaͤchtnuß wohl eingedruckt erhalten werden ſol⸗
mne len gewiſſe Grund⸗Regulen des Geiſtlichen Lebens;
aſit welches dann auch zur Betrachtung ſelbſten gar
iln dienlich, und aus der Erfahrnuß bekandt iſt, daß
hn diejenige zum Betrachten ſehr geſchickt ſeyen, wel⸗
cede che durch daß viele leſen geiſtlicher Buͤcher, die Kunſt
rſ⸗ nac der Vollkommenheit zu leben wohl begriffen
enſ⸗ haben. B —
e 6. Soll das Buͤchlein von der Nachfolgung
Chhriſti dir taͤglich zur hand ſeyn; als welches der
oly H. Ignatius ſo hoch geſchaͤtzt, und als einen aus⸗
mutt bund anderen Buͤcheren vorgezogen. Demnach ſoll al⸗
en ce le Tag, nach Ausweiſſung der Tag⸗Ordnung, vor⸗
ef und Nachmittag, daß beſtimmte, und zur Materi
n M der Betrachtung gerichtete beſondere Capitul, wie
bmm in dem hierzu verzeichnetem Regiſter am End deren
denge Betrachtungen zu erſehen, mit groſſem Nachden⸗
d cken geleſen werden. Uber daß kan aus eben die⸗
nnm ſem Buͤchlein, zur anderen Frey⸗Zeit, ohne auff⸗
lſn ſuchen ſondern ungefehr, wie es ſich beym aufſchla⸗
cmg gen zu tragt, etwas ſo da vorkom t, geleſen und ſo
ngen lang darin fort gefahren werden, biß du was finden
inden wirſt, ſo ſich vor deine gegenwaͤrtige Umbſtaͤnd rei⸗
e,ſ men wird. Wie es dann insgemein nicht lehr ab⸗
gehet und dieſe unausgeſuchte gaͤhlinge Leſung
ude bereits viel gutes geſtifft hat.

cepe f
Wierdtes Vehr⸗Stuͤck.
u Von der Gewiſſens Rechenſchafft.

niehe Wees der Weeg⸗Weiſer iſt einem Wanders⸗
e W Mann auf unbekandten Straſſen; eben daß iſt
* 2¾ auch

9

Lehrſtüͤck. i
auch derjenige, zu deſſen Rath du angewieſen biſt,
in deinen Exercitiis, und insgemein der Geiſtliche gn
Vatter, Seel⸗Sorger, Seelen⸗Fuͤhrer genennt
wird. Deſſen Ambt nicht allein dahin gehet, dich
in dem Gebett zu unterrichten, ſondern am allermeiſt
den innerlichen Zuſtand deiner Seelen zu erlernen,
damit er dir ſolche Mittel vorſchreiben koͤne, die dei⸗
ner Seelen vortraͤglich ſeyen. Darzu dann vonnoͤ⸗
then, daß du ihm dein Gewiſſen, ohne daß geringſte
zu hinterhalten, offenbahreſt; faſt auff ſolche Art und
Weiß, als ein Krancker zu thun pflegt gegen den
Leib⸗Artzten, aus Lieb der Geſundheit. Damit aber mn⸗
dieſe Offenbahrung, wie ſie ſoll, beſchaffen ſeye;: &⸗
ſo laſſe dir geſagt ſeyn nachfolgende Puncten.
1tens. Bemuͤhe dich in wehrenden Exerciriis da⸗
hin zu bereden, und voͤllig zu uͤberzeigen, daß dir
dieſe eihen heche ſehaſſt ſohr nothwendig ſeyen
ob du gleich noch ſo verſtaͤndig, und geſcheid wa⸗
reſt. Erinnere dich des H. Pauli, welchen Chri⸗
ſtus JIEſus nicht durch ſeine eigne Klugheit, ſon⸗
dern durch die Obſorg des Annaniæ zu ſo groſſer
Heiligkeit angefuͤhrt hat. Bedencke, das GOtt
auch im alten Teſtament den Ausſatz nicht habe
wollen denen, ſo darumb gebetten, abnehmen, ſie
haͤtten ſich dann zuvor gezeigt dem Prieſter, welches
ein Vor⸗Bild ware dieſer Rechenſchafft. Unſer E!
hochgelehrte, und gottſeelige P. Franc. Suarez, iſt
jaͤhrlich zu Fuß gereißt in ein ſicheres Collegium, und
a ſeinem Seelſorger genau alles offenbahrt, was
ich das Jahr hindurch mit ihm zugetragen, damit
er der goͤttlichen Vorſichtigkeit, welche die Men⸗
ſchen durch die Menſchen regieren will, keinen Ein⸗ ſt
grieff thaͤte, und ſich in Gefahr ſetzete, wie es dann Ai
gar offt geſchicht, durch die Verblendung der eig⸗ ne
nen Lieb irr zu gehen, und unter dem Schein des
gutens, ins verderben zu ſtuͤrtzen. 2tens.

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und
1tes

von denen geiſtlichen Ibungen.
ꝛtens. Erfordert dieſe Offenbahrung eine groſ⸗
ſe Demuth: zumahlen unſere verderbte Natur
gantz und gar geneigt iſt, aus Lieb ihrer eignen
Hochſchatzung alles daß hinter Berg zu halten,
was von ihr nicht recht geſchehen. Allein der Troſt
und das Heyl unſerer Seelen ſollen allein genug
ſeyn uns darzu zu endſchlieſſen: indem bekandt
iſt, daß ihrer viel, mit hindanſetzung aller Scham⸗
hafftigkeit, wann es die Noth erfordert, ihre ab⸗
ſcheulichſte Zuſtandt denen Leib⸗Aertzten entdecken,
damit ihnen geholffen werde: und warumb wol⸗
ten wir dann um Vermeidung einer eingebildeten
Saad „unſere Seelen in ihrem Wuſt ſtecken
aſſen? .
ztens. Wie aber dieſe Rechenſchafft anzuſtel⸗
len, hat GOTT der Heilige Geiſt dem Heil.
Ignatio in einer ſonderbahren Erleuchtung eingege⸗
ben, die er dann auch ſeinen Conſtirutionen einver⸗
leibt, mit wenigen, doch ſehr bedencklichen Wor⸗
ten, indem er ſagt: ſie ſollen ihre gantze Seel voll⸗
kommen offenbahren, und nichts verhalten, worin
ſie Gitt ihren HErrn beleydiget haben. Und an⸗
derſtwo ſagt er, daß ſie keine Verſuchung ſollen in
verborgen halten, auch nicht ihre begangene Fehler⸗
ja ſo gar ihre Buß⸗Werck, Mortification, An⸗
dacht und Tugend⸗Ubungen ihrem Seel⸗Sorger
offenhertzig erzehlen; und wuͤnſchen, daß, wann
ie etwan ſſole⸗ zu viel oder zu wenig gethan haben,
durch deſſen Geiſtliche Klugheit und Erfahrenheit
auff den rechten Weeg moͤchten geleitet werden.
4tens. Und damit auch diejenige, ſo ſich dieſes
henlſenen Mittels recht bedienen und deſſen voll⸗
ommene Wuͤrckung erfahren wollen, eine genug⸗
ſame Erleuterung haben, wie ſie ſich offenbahren
ſollen; ſo iſt erſtlich zu wiſſen, daß die nur insge⸗
Erk 3 mein

Lehrſtuͤck
mein gethane anzeigung ſeiner Verſuchungen/ Fehler
und dergleichen, wenig Vortheil bringe; als wann
zum Exempel einer ſagte: ich leyde groſſe An⸗
fechtung von allerhand ſuͤndhafften Gedan⸗
cken / die ſetzen mir hart zu ꝛc. Iſt gefehlt.
Item es ſagt jemand; Er ſey ſehr geneigt zum
Zorn / und habe viel dargegen zu ſtreiten.
Iſt abermahl gefehlt; weilen die Offenbahrung
nur ins gemein gehet. Und eben daß iſt auch zu
verſtehen von denen Suͤnden und Fehlern, die wir
bey dieſer Rechenſchafft dem geiſtlichen Vatter, zu
unſerem beſſeren Unterricht, ſollen zu erkennen ge⸗
ben: alſo waͤre es nicht genug, wann ich allein ſa⸗
gen wolte: Ich hab wider die Lieb offt ge⸗
fehlt / viel dargegen gered / auch die Ehr
angegriffen / daß ſage ich, waͤre nicht genug/
wann bey dieſen Reden ſolche Umbſtaͤndt mit vor⸗
beygangen, welche die Hafftigkeit der Paſhon beſ⸗
ſer koͤnten an Tag legen. Iſt mithin daß bey die⸗
ſer Rechenſchafft uͤberhaupt zu beobachten, daß,
wann es anderſt auffrichtig hergehen ſoll, und wir
einen Nutzen daraus ſchoͤpffen wollen, unſer Hertz,
wie der Baniſ ſagt, gantz ausgieſſen muͤſſen,
und glle Umbſtandt, woraus unſere innerliche Be⸗
ſchaffenheit abzunehmen iſt vom Anfang biß zum
End offenbahren; auch ſo gar, was in denen vori⸗
gen Zeiten ſich mit uns zugetragen; wie unſere boͤ⸗
ſe Neigungen, und Gewohnheiten angefangen,
ab⸗und zugenohmen. Was vor Mittel, auſſer⸗
lich⸗und innerliche Buß⸗Werck, Andachten, Tu⸗
gend⸗Werck angewendet worden. Und alsdann
iſt nicht zu zweifflen, daß der grundguͤtige GOtt,
welcher die heilige Einfalt ſehr lieb hat, auch ſich
gegen uns uͤberaus freygebig erzeigen werde.

Fuͤnfftes

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von denen geiſtlichen Ubungen.

‿n Wα n, ° O O, 2 O.

Fuͤnfftes Vehr⸗Wtück.
Von Ausreutung deren Laſtern.

DS iſt bereits oben geſagt worden, daß dieß
Ee einer von denen Haupt⸗Fehlern ſey, ſo in
denen Exercitiis koͤnnen begangen werden, wann
man ſeine Suͤnd und Laſter nicht bey der Wurtzel
angreifft und ſelbige zu gleich mit jenen ausreißt.
Dieſes ſo nothwendige Geſchaͤfft aber mit deſto
groͤſſeren Nachdruck werckſtellig zu machen, bedie⸗
ne man ſich folgender weiß. Zu forderiſt aber iſt
zu wiſſen, daß vielmahl der Anfang, Urſprung,
und Wurtzel einer ſchwaͤren Suͤnd ſeye, eine ge⸗
ringe, doch boͤſe Neigung, die von keiner ſonder⸗
bahren Wichtigkeit iſt, als zum Exempel: die Be⸗
gierd einer eitlen Ehr iſt gar offt ein Gelegenheit
und Urſach eines groſſen Haß, Neyds, Rachgierig⸗
keit und dergleichen Suͤnden mehr. Zum ande⸗
ren, ſo iſt die Lehr deß H. Dorothei, und anderer
H. H. Vaͤtter, daß alles was in uns boͤß oder ſuͤnd⸗
hafft, aus dieſen . Wurtzlen herdor wachſe, end⸗
weder von dem Geitz, oder der Unlauterkeit, oder
der unordentlichen Begierd zeitlicher Dingen,
oder von der Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, und Ehr⸗
ſucht, oder endlich aus der Lieb leiblicher Gemaͤch⸗
lichkeit, und Wohlluͤſten. So bald nun unſer boͤſe
Natur in einem von dieſen jetzt erzehlten Dingen
empfindlich angegriffen wird, als dann reget ſie ſich,
und bricht aus in allerhand ungebuͤhrliche, ſuͤnd⸗
haffte Wort, Werck oder Gedancken: alſo bricht
in uns der Zorn oder Haß aus, wann ſich jemand
uns widerſetzt, in dem wir nach etwas zeitliches be⸗
gierig trachten, es ſey gleich Geld oder Gut, Ehr
oder Wohlluſt. Weilen aber nicht bey jederman ei⸗
XXY 4 nerley

Lehrſtuͤck
nerley Urſachen ſeynd, obſchon die Suͤnden und
Fehler uͤbereins kommen, und doch einem jeden
nothwendig iſt zu wiſſen, wie er das Unkraut ſeiner
Reren mit Stumpff und Stiel vertilgen moͤge, ſo
oll er
Erſtlich ſich wohl beſinnen uͤber ſich ſelbſten, was
er habe vor eine Complexion, oderLeibs⸗Beſchaffen⸗
heit, luͤfftig oder ſchwermuͤthig, truckner oder
feuchter Natur; lrem in was vor Umbſtaͤndten er
ſeye aufferzogen worden, mit wem er umbgangen,
und was er in ſeinen noch unverſtaͤndigen Jahren
am mehreſten geliebt, worin er ſich am oͤffteſten
verſuͤndigt habe? dann alle dieſe jetzt erwehnte
Puncten hinterlaſſen in der Seel tieff eingedruckte

Merckmahl, ſo offt nicht ehender vergehen, als biß

in den Todt.
2tens. Durchgehe deine Gedancken, Neigun⸗
gen, Geſpraͤch, und alle Werck, wie ſie des Tags
durch geſchehen; ſonderbahr aber daß, was du
thuſt zur Zeit, wo du nicht bedachtſam biſt, ſon⸗
dern mehr aus einem unachtſamen Trieb der Na⸗
tur wuͤrckeſt: dann daß iſt die rechte Zeit ſich er⸗
kennen zu lernen: gleichwie man die Kinder nicht
beſſer kennen lehrnt, als wann ſie niemand umb
ſen haben, vor dem ſie ſich zu ſcheuen haͤtten;
ann da laſſen ſie ihre Duͤck frey aus, und verrathen
ihr Naturell, oder Schalck am meiſten.
3 tens. Erforſche dich fleißig aus dem, was vor⸗
her geſagt worden, ob nicht ein und daß ander von
denen Haupt⸗Laſtern, oder ſogenanten 7. Todt⸗
Suͤnden in dir eingewurtzelt habe, und worin ſich
ſelbige abſonderlich zeigen. Sie haben unterſchiedli⸗
che Wuͤrckungen; finden ſich aber nicht alle bey
allen: alſo ſtickt mancher in dem Haupt⸗Laſter deß
Hoffarths! ſolchen aber zeigt er nicht ehender, als
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von denen geiſtlichen IUbungen.
wann man ihm will in Zweiffel ziehen ſeine Ge⸗
lehrtheit: einen andern fichtet daß zwar nicht an;
er liebt und ſucht aber die Ehren⸗Aembter, will
uͤberall gelten, und vorn daran ſeyn Wo du nun
merckeſt, daß du amoͤffteren darwider fehleſt, eben
daß iſt dasjenige Laſter, daß du in dir beſtreiten und
ausrotten ſolſt. Gemeiniglich aber iſt nicht nur
eines allein, daß in uns Wurtzel gefaßt, ſondern
wie bP. Gaudier behauptet, 2. 3. wo nicht 4. doch
eines ſtaͤrcker als das andere, welches ſich alles zei⸗
gen wird in der Erforſchung, wann zumahlen al⸗
les ſchrifftlich wohl auffgezeichnet wird, was ein je⸗
der an ſich vermercket.
Atens. Die Sach klaͤrer zu machen, wie du auff
den Grund deiner Fehler kommen koͤnneſt; ſo ſtelle
ich dir vor dieſes Exempel: du vermerckſt an dir
Unter andern deinen boͤſen Gewohnheiten, daß du
dich oͤffters verſuͤndigeſt in der Ehrabſchneidung;
kanſt aber nicht wiſſen, welches der eigentliche Ur⸗
ſprung ſeye, weilen bald dieſe, bald jene Urſach
dich darzu verreitzt. Beſinne dich aber ernſtlich,
und auffrichtig, was du vor ein Abſehen habeſt,
wann du dieſe Suͤnd begeheſt: iſt daß dein Abſe⸗
hen, nemblich: dadurch werdeſt du verhinderen, daß
dein Gegenpart dir nicht vorgezogen werde in ei⸗
nem Ehren⸗Ambt? ſo iſt die Wurtzel der Hoffart.
Sucheſt du aber dich damit zu rachen, die weil dieſe
Perſon dir in deinen zeitlichen Guttern ſchaͤdlich
geweſen; ſo iſt die Wurtzel der Geitz. Mit ei⸗
nem Wort, daß vermeinte Gut oder Gluͤck, daß
dich bewegt zur Suͤnd, muß den Ausſchlag geben,
welches das Haupt⸗Laſter ſey, daß in dir verborgen
iſt. Iſt das Gut die Ehr, P iſt in dir Hoffarth.
Iſt es die ſinnliche Lieb ſo es der Fraß. Seynn
5 6

Lehrſtuͤck.
es die fleiſchliche Wohlluͤſten? o iſt es die Unlau⸗
terkeit. Und ſo fort von andern zu reden.
Ftens. Nachdem du nun auff den Grund kom⸗
men biſt, ſo greiffe die Wurtzel hertzhafftig an durch
ſolche Mittel, die dieſem Laſter gewachſen ſeyn.
Dergleichen iſt das Mißtrauen auff dich ſelbſten,
und vertrauen zu GOtt und ſeiner Gnad, ohne
welche all dein Fleiß vergebens waͤre. Auff dieſes

muß folgen eine groſſe Lieb und genaue Verrichtung

deren Geiſtlichen Ubungen, als da ſeynd, die Be⸗
trachtung, Examina, und inſonderheit das particu-
lar, oder beſondere Examen, deſſen Ubung unten
zu finden iſt; Geiſtliche Buͤcher, Beicht, Commu⸗
nion, wodurch unſer Verſtandt mehr erleucht
und der Will endzuͤndet wird zur Tugend. Nebſt
dieſen muͤſſen noch andere ſonderbahre Mittel ge⸗
braucht werden, welche das Laſter naͤher angehen:
und daß ſeynd die grad entgegen geſetzte Tugenden,
als da iſt, die Demuth gegen den Hoffart. Gleich⸗
wie aber alle Tugenden haben ihre Wuͤrckungen
theils aufſerlich⸗theils innerlich: Alſo iſt vonnoͤ⸗
then, daß wir in beyden uns unablaͤßig uben und
zuforderſt zwar in denen innerlichen; welches ge⸗
ſchicht durch offt widerhohlte Vorſatz in mindeſten
nichts zu zulaſſen, was von dieſem Laſter herkommt.
Und hingegen alle Gelegenheit anzunehmen, wel⸗
che uns zur Demuth ſar⸗ Wiederumb durch
Schuß⸗Gebett, ſo auff unſer Vorhaben gericht
ſeyen, und den Tag durch offt mit Eyffer und An⸗
dacht im Hertzen zu gedencken. Am kraͤfftigſten
aber wird ſeyn die monathliche Recollection, wo⸗
von auderſtme gehandelt wird. Die aͤuſſerliche
Wuͤrckungen, worin ſie beſtehen, wird die Erfahr⸗
nuß lehren, und aus Geiſtlichen Buͤchern zu ver⸗
nehmen ſeyn. Als zum Exempel in der Demuth:
wann

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von denen geiſtlichen Ubungen.
wann man ſchlechte, veraͤchtliche Aembter gern
annimbt, zu ſeiner Beſchimpffung ſtill ſchweigt,
und dergleichen. Wann nun dieſe darzu kommen,
und aus einem wahren innerlichen Geiſt, und Be⸗
gierd, uͤber ſeine Paſſiones zu herrſchen, verricht wer⸗
den, wird es nicht fehlen, daß wir in kurtzer Zeit
unſern Zweck erreichen.

CrtfactetacecketnιτιεY tαt⁰z ͤgnᷣG kRectXttHHι⅛£teatta

WBechſtes Vehr Etuͤck

Vom auffzeichnen ſonderbahrer Ge⸗
dancken, und gehabter Erkandt⸗
nuſſen.
S denen Lebens⸗Beſchreibungen deren geiſt⸗
reicheſten Heiligen, 3 dem innerlichen Ge⸗
bett gantz ergeben waren, findet man, daß ſie ſich
mit dem nicht begnuͤgt, ihr Hertz gegen GHXTT
auszugieſſen, und den himmliſchen Troſt und Er⸗

leuchtung dargegen zu empfangen: ſonderen daß

ſie ſich noch uͤber daß, nach vollendtem Gebett
die Muͤh gegeben, dasjenige, was Gitt in ihnen
gewuͤrcket, in beſondern Buͤchlein auffzuzeichnen:
worzu dann auch der H. Ignarius in ſeinem Exerci-
tien⸗Buͤchlein ermahnt, mit dieſen Worten: ſehr
gut iſt es die Haupt⸗Sachen ſchrifftlich auffzeich⸗
nen, damit ſie uns nicht mit der Zeit entfallen.
Doch iſt zu mercken, daß nicht alles, was uns un⸗
ter dem Gebett einfallet, auffgeſchrieben werden
ſolle; ſondern allein gewiſſe Erleuchtungen oder
Erkandtnuſſen von GBtt, oder ſeinen Heiligen,
von uns betreffendten ſtandmaͤſſigen Tugenden,
von der Gefahr unſeres ewigen Heyls, und der⸗
gleichen, woraus krafftige Lehr⸗Puncten, und dn⸗
rie

L Lehrſtuͤck.
trieb zum Fortgang auff dem Weeg des Geiſts koͤn⸗
nen heraus gezogen werden. Auch gehoͤren hieher,
und ſeynd auffzuzeichnen die gemachte gute Vor⸗
ſatz, und ungemeine Affect, wodurch wir in unſe⸗
rem Willen, gegen den gemeinen Lauff ſeynd be⸗
wegt worden; welches alles mit der Zeit uns die⸗
nen kan, theils unſer Gewiſſen deſto beſſer zu eroͤff⸗
nen, theils im fall der Noth, zur Zeit einer Troſt⸗
loſigkeit uns damit auffzumuntern oder auch gegen
GBtt oͤffters unſere Danckbahrkeit zu bezeigen we⸗
gen ſolcher von ihm enpfangenen Gnaden. Wie
aber dieſe Auffzeichnung geſchehen ſolle, kanſtu er⸗
ſehen aus dem, was der Geiſt⸗ volle Ludovicus de
bome ſchrifftlich hinterlaſſen und vor ſich auffge⸗
zeichnet; wovon daß folgende heraus gezogen wor⸗
den umb der Kuͤrtze halber.
1. In einer Betrachtung hat mir GOtt offen⸗
bahrt, das die Lieb gegen ihm erfordere eine groſſe
Wachtſamkeit, und hefftige Begierd der Mortifica⸗
tion, und kame mir dieſe Lieb vor, wie ein groſſer
Fluß, der ſich ausgetheilt in kleine Baͤchlein, wel⸗
che jedannoch alle Daͤmm durchgeriſſen, und ihren
Lauff in die Ferne genohmen haben.
2. Ich habe erkennt, daß gleichwie einen, ſo mit
koſtbahren Speiſen ſich erſaͤttiget hat, nicht mehr ge⸗
luͤſtet nach geringeren und ſchlechteren: alſo die Lieb/
welche mit ihrem GBtt allein vergnuͤgt iſt, haltet
alle uͤbrige erſchaffene Ding vor nichts: und kom⸗
met ſie daher nicht ſchwer an ſich zu mortificiren in
ſehen, verkoſten, genieſſen ꝛc. auch iſt mir dabey zu
Hertzen gangen die Freud der allerſeeligſten Jung⸗
frau, ſo ſie gehabt an GOtt, ihrem eingebohrnen
Sohn: woraus erfolgt, daß ſie keine Empfindlich⸗
keit gehabt wegen ihrer Armuth; Verachtung und
andere Unbilden mitgroͤſter Gelaſſetheituͤbett agen
3. Der

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uh⸗
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ſntcy⸗
gun
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von denen geiſtlichen I bungen.
3. Der Lieb eigenſchafft iſt, ſich mit ihrem Ge⸗
liebten zu vergleichen; dann dadurch wird die Lieb
bewaͤhrt, weil die Gleichheit eine Urſach iſt der Lieb.
Nun aber, ſo iſt das gantze Leben Chriſti eine Mor-
tification geweſen, und zwar in dieſen Stuͤcken:
Armuth, Verachtung, Muͤh und Schmertzen. So
muß ich dann auch meine Mortification, wann ich
GBtt von Hertzen lieben will, ſuchen, und hoch⸗
ſchaͤtzen in eben dieſen Reis⸗Gefehrten Chriſti.
4. Vier Unordnungen hab ich entdeckt, ſo der
Seel des Menſchen vorgehen koͤnnen: Die erſte
beſtehet in unſeren Gedancken und Einbildungen
von ſchaͤdlichen und unnoͤthigen Dingen, und mit
gar zu groſſer Sorgfalt vermiſcht. Die zweyte iſt
in unſeren Begierden gegen verbottene, unzuͤlaͤßi⸗
ge Sachen; oder auch gegen zulaͤßige, aber mit
einer unbeſcheidenheit; dergleichen waͤre ein gar zu
efftiges verlangen zu Predigen, zu Betten, zu
einem Ambt. Die dritte iſt in dem Gottes⸗Dienſt
oder anderen Tugend⸗Wercken, wo gar gern
einſchleicht die Lauigkeit. Die vierdte iſt im Ge⸗
brauch der aͤuſſerlichen Sinn, die keinen Zaum lei⸗
den wollen, ſondern ihren Fuͤrwitz, und Freyheit al⸗
ler Orthen weyden laſſen. In dieſen vier Stuͤcken
dann will ich mich vollkommen abtoͤdten, und damit
werde ich zugleich auffheben alles, was hinderlich
ſeyn kan der Vereinigung mit GBtt, und der be⸗
ſtaͤndigen Gemeinſchafft mit ihm.

.. Do D D D Pe W D W ,n

Biebendes Wehr⸗Dtuck.
Von der Beſuchung des Hochwuͤr⸗

digſten Guts, davon ferner unten, ein geiſt⸗
liche Unterweiſſung zu finden, nach der Betracht⸗
ung don der H. Communion.
WAnn je eine Zeit iſt, wo ſich eine geiſtliche Seel
vor

Lehrſtuͤck
vor dem Hochwuͤrdigſten Sacrament offt einfin⸗
den ſoll, ſo ſeynd es die Exercitia, als zu welcher
Zeit ſie nichts mehrers ſuchen ſoll, dañ allein mit Gott
zu reden, und vor ihm ihr Hertz auszulaͤhren. Es
iſt zwar unſer Geiſt allzeit beduͤrfftig der Goͤttlichen
Einſprechungen, wodurch er gleichſamb genaͤhrt,
und geſtaͤrckt wird; doch daß am allermeiſten in die⸗
ſer Verſamlung. Leichter aber wird er ſie nicht er⸗
halten als vor dem Hochwuͤrdigſten Gut, wo das
eingefleiſchte Wort Gottes als der Uhrheber, und
Ausſpender ſolcher Gnaden ſelbſten zugegen iſt.
Was der Magnet vor eine Krafft habe das Eiſen
von ſeinem Orth hinweg und an ſich zu ziehen iſt be⸗
bekandt; Wie viel mehr dann wird der HErr al⸗
ler Kraͤfften die Hertzen deren jenigen drehen, wen⸗
den und Lencken, nach ſeinem allerheiligſten Wohl⸗
gefallen, welche ſich ſo offt im Geiſt der Demuth,
und des Vertrauens zu ihm naͤheren. Es hat ſolches
erfahren unſer H. Vatter Ignatius; und daher in ſei⸗
nen letzten Jahren noch, ſich das Wohn⸗Zimmer
erwehlt zu naͤchſt an dem Hochwuͤrdigen, und ſich
eines durchgebrochenen Fenſters ſo in die Kirch
gienge, zu dieſer Andacht bedient. P. Lud. de Ponte-
welcher gar offt des tags durch, ſich dabey eingefun⸗
enyanit gro 8 ſeinein Seelen Troſt nd Ne
tzen, pflegte zu ſagen: die Koͤnigin von Saba iſt ſo
weit gereißt den Salomon zu nchen e iſtſo
Weisheit theilhafftig zu werden: Iſt dann nicht
Chriſtus mehr dann Salomon? damit aber dieſe
andaͤchtige Ehrbezeigung gegen unſern groſſen
GOtt, ihre Gebuͤhr, Ordnung und Maß habe,
halte dich an folgende Puncten.
1. So lang dieſe Exerciria dauren, ſolſtu dich
dieſer Andacht nicht oͤffters gebrauchen als die vor⸗
geſchriebene Ordnung zulaßt: da es aber auch ie
e⸗

ſſff⸗
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ſcht
1,6
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Nyſe,

rdch
Gdewor⸗
Echde
G

von denen geiſtlichen Ubungen.
Gelegenheit gar nicht waͤre dieſen Dienſt GOtt zu
leiſten, oder doch nicht ſo offt als du gern wolteſt;
ſo folge dem Exempel des obgedachten P. de Ponte.
welcher in der Krancken⸗Stuben, das Crucifiy in
der Hand haltend, ſich kniend dahin gewendet, wo
Chriſtus in dem Tabernackel auffbehalten, und da⸗
mit ſeine gewoͤhnliche Anbettung verrichtet/mit die⸗
ſer bey denen Schluß⸗Lehrern wohlgegrunden Mei⸗
nung, daß ſeine Perſohnen auch denen menſchlichen
Augen Chriſti in dem H. Sacrament ſo wohl gegen⸗
nwaͤrtig ſeye als andere ſo in der Kirchen ſeynd.
2. Haſt du aber die Gelegenheit zu dieſem Gott
ſo wohlgefaͤlligen Werck; ſo gedencke unter weegs
ſchon, was du vorhabeſt; nemblich GHtt auff dem
Gnaden⸗Thron in aller Herrlichkeit ſitzend anzu⸗
betten, und dein Anliegen ihm vorzutragen: auch
erinnere dich, wie offt du deinen GBtt in denen
Kirchen in vorigem Leben verunehrt habeſt; wel⸗
ches dich antreiben wird, dieſe Beſuchung mit de⸗
ſto groͤſſerer Demuth, Lieb und Eyffer abzuſtatten.
Vor dem Hochwuͤrdigen Guth aͤndere deine erſte
Gedancken, nach der Materie, ſo du betrachteſt.
Biſt du in dem Weeg der Reinigung / ſo bilde
dir kurtzlich ein, du ſeyeſt der verlohrne Sohn, oder
der verſchreite Publican hinter der Thuͤr des Tem⸗
pels, oder die buͤſſende Magdalena bey denen Fuͤſ⸗
ſen Chriſti, oder der unglaubige Thomas vor denen
5y. H. H. Wunden deines Heylands. In dem
Weeg der Erleuchtung ſtelle dir vor Chriſtum
in dem ebernogel als eine Sonn der Gerechtig⸗
keit, wie ſie ihre Strahlen wirfft auff die Thuͤr dei⸗
nes Hertzens; worin alles dunckel, und ſtickfinſter
iſt; macheſt du ihm aber die Thuͤr auff, ſo wird in
dir lauter Licht ſeyn. In dem Weeg der Der⸗
einigung laſſe dir ſeyn/ als ſeheſt du, daß vor Lieb
ge⸗

Mann, wie die H. Thereſia von

ðWð Lehrſtuͤck.
gegen die Menſchen brennende Hertz Eſu in der
H. Hoſtie, wie es ſeine Funcken gegen dich aus⸗
wirfft; und ſetze demnach dein kaltſinniges Hertz
dargegen, damit es auch in der Lieb entzund werde.
Eben dergleichen Gedancken koͤnnen auch das Jahr
durch, als eine Vorbereitung gleich eingangs der
Beſuchung gebraucht und darauff gleichwohl die
ſonſt uͤbliche Gebetter verricht werden.
3. Soll keine ſolche Beſuchung geſchehen ohne
etwas von dieſen ſo liebreichen GDtt zu begeh⸗
ren, zuforderiſt aber ſoll daß an dieſem Orth, und
in dieſen Umbſtaͤnden begehrt werden, was unſere
Seel am mehrſten beſchwart; dergleichen dann
ſeynd gewiſſe Anfechtungen, ſo denen Exercitanten

nicht ungemein ſeynd. Die erſte iſt die truͤckne,
wann die Seel iſt, wie eine ausgedorrte Erden,

wo nicht der geringſte Affect heraus zu preſſen; und
daß endweder aus ſchuld der ſchwachen mangel⸗
hafften Natur, oder durch den Sathan, oder von

GVtt ſelbſten. Wie wohl nun ſich niemand dar⸗
uͤber billig ſolte betruͤben; und noch weniger mit
Gewalt und Verlatzung der Geſundheit ſuchen eine

ſinnliche Andacht zu erlangen, ſo iſt doch erlaubt,

und die beſte Gelegenheit dieſe Beſchwaͤrnuß von

ſich abzuleinen, durch das Gebett vor dem Hoch⸗
wuͤrdigen. Bringe demnach deine Bitt vor, mit
voͤlliger Ergebung in den Willen des himmliſchen
Vatters, und kindlichem Vertrauen auff ſeine un⸗
endliche Barmhertzigkeit; gleichwie es gemacht hat
P. Balrhaſar Alvarez, jeher, zu ſeiner Zeit heiligſte
A ausgeſagt: die⸗
ſer aber in denen 16. Jahren, welche er zugebracht
in der groͤſten Truͤckne, und Troſtloſigkeit bedien⸗

te ſich allein Eeles Gebetts: HErr! in dem de⸗
muͤthigen Gei

jenes Chananaiſchen Wehlein
om⸗

8 von denen geiſtlichen Ibungen.
cn komme ich zu dir: und gleichwie die Hund ein warten
auff die abfallende Bröſatnblein von dem Tiſch
t ihrer Herren, alſo wartet mein Seel auff Gnad
m. und Barmhertzigket.
. 4. Die andere Anfechtung beſtehet in dem heff⸗
. N tigen Anlauff allerhand Verſtreuungen welche faſt
n aflen Murh zum betten benehmen. Nicht allein
ar aber iſt dieſe Beſchwaͤrnuß mit langmuͤthiger Ge⸗
ie dult zu überiwinden, und kein Minut von der Zeik⸗
lh⸗ zu betten des wegen abzukuͤrten;ſondern du ſo es
nd auch vorkiagen deinem liehen Heyland unter denen
en Geſtalten des Brobs, und zu ihm ſagen: Vat⸗
mnin ter der Lichter? du Sonn der Gerechtigkeit alle
an gute Gaben (wie dann iſt ein jeber gute Gedan⸗
niin cken) kommen oben herab von dir. Daß glaube
Eull ich, und bekenne zugleich meine Unwir digkeit/ daß⸗
nnn ich wegen meiner vorigen Suͤnden ſolche Grͤb nicht
nnng verdient habe. Darumb ith dann auch dieſe Pag mit
rln Gedult annehme, und leyden will, ſo lang es dir
idd gefaͤllig iſt „mich an dieſem Ereutz hangen zu laſſen.
grn Daß allen bitte ich mir zim Gnad aus/ du woleſt
henen nicht zugeben/, daß ich entweder in oder vot dem
ulnmm Gebett, eine ſtraͤffliche Urſach gebe zu ſolchen
ne we Ausſchweiffungen, wodunch mein Gebett vor dir zu
hoh einem Greul werde. Nach dieſer Verdemnuthigung,
unm welche GHtt ſonderbahr wohl gefallt „mache dir
niſhe gute Vorſaͤßz zu verhindern, daß du keine Schuld
ſnem ſtrafflich be Wheſn ele evlichin der Vorberei⸗
tung allen Fleiß anzuwenden; In die eufferliche
Ding dich nicht gar zu ſehr aus zu gieſſen an ſtatt
muͤſſiger Gebancken offt Schuß⸗Gebettlein den Tag
uͤber zu gebraͤuchen; Alle freywillige Sunden, auch
laßliche zu vermeyden, damit GOtt nicht zur Straff
nd deren, die Ggegerernger nulaſſe: . . .
y. Iſt noch eine Anfechtui g/ welche in de er

LALehrſtuͤck.
ſten ren ſtarck zuſaͤtzt, und iſt die Traurigkeit:
welche ſich offt alſo verbirgt, daß auch der, ſo da⸗
mit behafft iſt, ſelbſten nicht weißt / was die Urſach
ſeye? Es ſeynd aber gemeiniglich folgende Urſa⸗
chen. Das man in der Welt ſein Hertz an gewiſſe
Luſtbarkeiten, Freyheiten, Gewohnheiten zu viel
angehefftet; und weil uns dieſe auff einmahl abge⸗
ſchnitten werden, ſo entſtehet daraus ein Verdruß
ab dieſen Leben, und entlich kommt darzu die
Traurigkeit. Zweytens, iſt der boͤſe Geiſt viel Urſach
daran: der ſagt Caſſianus, macht, umb das Gebett
zu verhindern, daß einem alles zuwider iſt, auch die je⸗
nige, die man ſonſt umb ſich hat leyden moͤgen. ztens.
Iſt auch zu weilen die natuͤrliche Beſchaffenheit des
Menſchenszu ſolcher Paſſion geneigt, ohne ſeine
Schuld. Es komme aber dieſe Anfechtung her,
wo ſie immer wolle; ſo ſagt der H. Jacobus c. 5.
13. Iſt einer aus euch traurig; ſo bette er.
Und der ſeelige Henricus Suſo, da er vertiefft ware
in eine Traurigkeit, hat kaum, auff die Stimm Got⸗
tes angefangen zu betten, ſo iſt die Traurigkeit auff
einmahl verſchwunden, als waͤre ſie ihm mit einem
Schwamm abgewiſchet worden. Dieſem Exem⸗
pel folge du, vor dem Hochwuͤrdigen Gut, nach/ und
bediene dich nachfolgender Seufftzer: IESu
Chriſte! du Freud der Engeln, du Troſt aller Be⸗
truͤbten, erbarme dich meines in Traurigkeit gantz

2

verſenckten Hertzens; mich. verdrießt zwar zu le⸗
ben, und meine Seel iſt traurig biß in den Todt:
Allein nicht mein, ſondern dein Will geſchehe. Ach
GHtt ertheile mir doch widerumb die Freud deines
Heyls, die ich empfunden im Eingang des geiſtli⸗
chen Orden⸗Stands, und bekraͤfftige mich im gu⸗
ten Vorhaben, durch deinen Fuͤrſtlichen Geiſt, den
du deinen Außerwaͤhlten mit zu theilen Pfegeſt

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Vag⸗ Ordnung/

Zeit waͤhrenden Exercitien zu beob⸗
achten. 3

Erinnerung.

WEilen in denen Geiſtlichen Haͤuſſern nicht ein⸗
nerley Tag⸗Ordnung im auffſtehen und nie⸗
derlegen, Mittag⸗und Abendmahl, wie auch an⸗
deren, ſo wohl Geiſt⸗als leiblichen Ubungen gehal⸗
ten wird; Als muß ein jeder die beſondere Ein⸗
theilung deren Stunden, und Ordnung deren U⸗
bungen, nach Beſchaffenheit der Hauß⸗Ordnung,
ihm ſelbſt einrichten und vorſchreiben, mit Gutheiſ⸗
ſung des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤhrers, den man
daruͤber zu Rath ziehen kan. * NB. Die folgende
Tag⸗Ordnung wird allhier nur beygeſetzt zu einem
Exempel, daraus zu erſehen, was vor Ubungen zu
verrichten, und wie ſelbe beylaͤuffig auffeinander
olgen. Das Haupt⸗Werck beſtehet in denen 3.
detrachtungen, und der Conſideration oder Nach⸗
mittags⸗Bedenckungs⸗Stundt; welche dann vor
allem, wohl und recht, mit vorhergehender Vor⸗

bereitung, und hernach⸗folgender Erforſchung oder

Recollection, unauslaßlich zu verrichten.

er 2 Er ſter

) (

Erſter Dheil

Der Tag⸗Ordnung
Von Fruhe biß Mktag.
Unnb 4. = man auff, erinnert ſich unter
dem ankleiden der Materi, ſo zu betrachten;
beſuchet das Hochwuͤrdige, verrichtet ſein
dBe, E⸗ bereitet ſich, am gehoͤrigen
zur Betrachtung, n kurtz vor⸗
her in die gegenwart. Gottes, wie in de⸗
nen Additionen vorgeſchr ieben.
Von halber 5. in
Die erſte Betrachrung.

—* Darauff die Recolleion oder Er forſchung
uͤber die Betrachtung, wie ſelbige abge⸗
Pbpoffen, wohl, oder uͤbel? (Die Ubung
davon ſiehe unten in denen⸗ Andachts⸗
Ubungen:) dabey ein kurtze Erinnerung
der funemblten erkandten Wahrheiten;
Aufſie nung ſonderbahrer Erleuchtungen
und guter Fur rſagen⸗ ſo doch etwas merck⸗
wurdiges vorkommen. (Die Ubung dieſer

e eſiheichnungſt ſiehe obeni in denen Lehrſtu⸗

Umb 6. Uhr Muͤndliches zebett, zum Exempel

aus denen Tag⸗Zeiten, oder was man D

ſonſt zu betten ſchuldig oder gewohnt iſt.
* Leſüng des beſtimmten Capituls, aus dem
Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti.
Siehe davon das Regiſter am End,
nach denen Betrachtungen.

— — 2 „

Umb y. Uhr. Anhoͤrung der H. Meß.

8 Nach dieſer ein kurtze euſſerliche Be⸗
ſchaͤfftigung oder Hand⸗Arbeit.

inchin⸗ * Ein viertel Stundt nach 3. Vorberei⸗
t ain. : tung zur Betrachtung, durch kürtze Durch⸗
en . gehung deren Puncten, wenigſtens d
aunnfangs davon; Nh. zu vor ſtellet ma
de⸗ ſich abermahl in die gegenwart GBttes,
wie oben. *
halber 73. ) .
tung. bis Iweyte Betrachtung.
7 halber 10. ta .
ſtſuan. - * Erforſchung uͤber die Betrachtung:
teotg -: Auffzeichnung ꝛc. wie oben nach der
Nelbbun erſten Betrachtun.
dahii 10. - Beſuchung des Hochwuͤrdigen.
fireui - * Ein viertel nach 10. das allgemeine Exa⸗
Pheien men oder Gewiſſens Erforſchung, uͤber
ctunge den halben zugebrachten Tag; Die Ubung
Nenerd davon ſiehe unten in denen Andachts⸗
ngdie Ubungen.
nlnſi halber 11. Das Mittagmahl.
Cetn Geſtattet man dem Gemuͤth einige Ru⸗
nin von 11. -] he / beſchaͤfftiget ſich in deſſen mit guten
nchi biß Gedancken, verrichtet etwan nach Or⸗
,ons N 2. dens⸗Gebrauch, ein demuͤthiges Werck.
hrent Man kan auch betten einen Theil am
end Roſenkrantz. 2ꝛc.

Zwey⸗

Aweyter Dheil
Der Tag⸗Ordnung
Bon Mittag biß WVbends.

12. Uhr.-⸗Beſuchung des Hochwuͤrdigen; Abbet⸗
tung der Litaney von dem ſuͤſſeſten Nah⸗
men XESu, ſambt der Lauretaniſchen
oder Mutter GOttes Litaney.
* Folgt das Particular -Examen, welches
angeſtellt wird von Beobachtung der Tag⸗
Ordnung, und Haltung deren ſo⸗ge⸗
nannten Additionen oder Reglen, welche
oben im Lehr⸗Stuck, von dem Betrach⸗
ten, vorgeſchrieben. NB. Die Ubung
dieſes Examens ſiehe unten.
Umb Halber 1. Wird geleſen daß beſtimmte Ca⸗
dviiltlel aus dem Buͤchlein von der Nach⸗
folgung Chriſti. Siehe in dem Regie⸗
ſter davon.
1. Uhr. Ein euſſerliche Beſchaͤfftigung, oder
Hand⸗Arbeit.

—

* Etwas vor 2. Uhr bereitet man ſich zur
Conſideration. Wie oben zur Betrach⸗
tung.
Suani oder Erwegungs⸗

Von ꝛ. Stundt, mit vorhergehendem Vorbe⸗

biß

3. g tung.
* Kurtze Recollection oder Erforſchung:
darauf die Beſuchung des Hochwuͤrdigen⸗
.Muͤndliches Gebett.

Halber*

reitungs⸗Gebett, wie bey der Betrach⸗

= = =

— = –

—

) °(
alber 4. Bereitung zur General⸗oder allgemeinen
* Beicht, ſo man eine zu thun geſinnet „
entweder vom gantzen Leben, ſo es nie ge⸗
ſchehen, oder von einem Jahr her, nach
Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗

rers.
⸗ * Sonſt kan auch dieſe Zeit gebraucht wer⸗
⸗ den zur Unterſuchung deß innerlichen
Nſmnn Seelen⸗Standts, beſonderer Pachonen,
oder gefaͤhrlichen Anmuͤthungen ſo man
W an ſich verſpuͤhrt; ltem zu fernerer An⸗
Kec⸗ ordnung ſeines kuͤnfftigen Lebens.
nnſe, 1. Viertel Vor 5. Vorbereitung zur Betrachtung.
n, be Wie oben Vormittag. a

Veon .
ln Von 6.

biß Letztere Betrachtung.
6.

n —* darauff die Recollection oder Erfor⸗
ſchung, uͤber die Betrachtung, wie Vor⸗

mittags, Auffzeichnung. ꝛc.
— * Beſuchung des Hochwuͤrdigen. ꝛc.
,n Halber 7. Abend⸗Eſſen.
7. - Wie oben, nach dem Mittagmahl; oder

bette den uͤbrigen Theil von dem Roſen⸗
nſcht krantz.

Bne 2. - Die Litaney von allen Heſligen.
* Vorbereitung zur Fruh⸗ Betrachtung
nen folgenden Tags.
n m Halber y. Daß allgemeine und zugleich beſondere
Bor⸗ Examen, von dem Mittag biß Abends.
* Abends⸗Gebett und Auffop erung des

n verfloſſenen Tags. Sjehe in denen An⸗
zude dachts⸗Ubungen,

2. Uhr. Nacht⸗Ruhe.
⸗ 4 N

NB. * Aus denen hier vorgeſchriebenen Abungen 8
nun, ſeynd, wie oben gemeldet, unauslaßlich zu
beobachten die 3: Betrachtungen und 1. Conſide-
ration. Die uͤbrige koͤnen/ die Ordnung betreffendt,
veraͤndert, abgekurtzt / ja zum Theil unterlaſſen
werden, wann es alſo die Noth, und andere ob⸗
liegende Schuldigkeiten erforderen; nicht aber, 4
daß es geſchehe aus einer puren Verdroſſenheit
* Zur Zeit/ welche nach 5, Uhr Nachmittags, zur
Unterſuchung des innerlichen Seelen⸗Standts
beſtimmt iſt, oder auch ſonſt, wo etwas freye
Zeit iſt; koͤnnen ſehr nutzlich geleſen werden die
am End nach denen Betrachtungen angeſetzte,
aus dem Buͤchlein der Exercitien des H. Igoati
heraus gezogene Reglen, von Unterſcheidung der
innerlichen Gemuͤths⸗Bewegungen; wie iu⸗

2

nnen
ſhee
Nlce⸗
fen
lc
ee⸗
. Ner
ſhet

S=S =

e
Dns
e
etdende
Peſete
lgoei
ungde
vſe

i⸗

Einig—
Zöndachts⸗ Formulen
Den Tagdurch / bey Verrichtung ver⸗
ſchiedener vorgeſchriebenen Ubungen,
zu gebrauchen.
1.

Aufopfferung eines jeden Tags / in
waͤhrenden Exercitien, taͤglich beym
. Fruh⸗Gebett zu ſprechen. α9

Amaͤchtiger ewiger GHtt! der du mich zu
dieſem vortrefflichſten Ziel und End erſchaf⸗
ſen, daß ich dir aus allen Kraͤfften Leibs und der
Seelen, dienen ſolle; auch dieſen gegenwaͤrtigen
Tag zu deiner groͤſſeren Ehr haſt wollen erleben
laſſen, damit ich durch dein Goͤttliches Licht erleuch⸗
tet, die ewige Wahrheiten und verborgene Ge⸗
heimnuſſen des Geiſtlichen Lebens gruͤndlich erken⸗
nen, und darnach mein Leben einrichten koͤnnte:
Sehe an, O mein GBtt! mein bereitwilliges
Hertz, dir in aliweg zu folgen. So opffere ich dir
dann auff dieſen gegenwaͤrtigen Tag meiner ange⸗
fangenen Exercicien, mit dem ſteiffen Vorhaben,
alle Stundt, ja alle Minuten beſt⸗moͤglichſt nach
deinem heiligſten Wohlgefallen anzuwenden, mei⸗
ne Augen, Ohren und duns nicht weiter, als es
1° noth⸗

nothwendig und geziemend iſt, zu gebrauchen,
alle meine euſſerliche Gebarden nach dem vollkom⸗
neſten Exemplar JEſu Chriſti, deines eingebohr⸗
nen Sohns, meines Hehlands wohl anzuordnen;
In dem innerlichen Gebett ſo wohl, als zu deſſen
genauer Vorbereitung will ich mich befleiſſen, alle
Kräafften der Seel daran zu ſtrecken; allen Verdruß,
Druͤckne und Troſtloſigkeit, wann ſie⸗ mich ſolten
uͤberfalle⸗ ‚will ich von deiner vatterlichen Hand
demuͤthig annehmen, und gedultig uͤbertragen.
Kein pinctein von vorgeſchriebener Zeit will ich
anderſt, als es die Ordnung erfordert, anwenden;
Auff die Materie und Puncten des Particular⸗Ex-
amens ſorgfaͤltig acht geben: Und daß alles aus
Begierd, dir meinem GOtt zu gefallen: Und weil
ich weiß, daß dieſes dein allerheiligſter Will ſeye.
Zumahlen aber meine Unbeſtaͤndigkeit mir allzu⸗
oht bekant iſt, ſo bitte ich dich heiliger N. N.
als welchen ich heut zu meinem Patronen und ſon⸗
ſonderbahren Fuͤrſprecher erwehle/ du wolleſt dich
wuͤrdigen/ dieſes mein kindliches Vertrauen GOtt
vorzutragen, und mir deſſen kraͤfftigen Seegen und
Beyſtandt zu allem dem, was ich mir jetzt vorge⸗
nommen, erbetten. Durch IEſum Chriſtum un⸗
ſern HErrn, der da lebt und regiert mit GOTX
den Vatter und dem heiligen Geiſt in Ewigkeit.

πM.wrN νυ☚᷑öαwu⁰, r, , n n Wmer En , 0α

Nach vollendtem Tag, in der letzten Beſuchung des
Hochwirdigſten Guis, oder beym Abend⸗Gebelt laͤg⸗

hafftig ein Vattern der Barmhertzigkeit und
. der

gſter Get⸗ himmliſcher Latter wahr⸗

lch
neden
lr
las
linote
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N ſch,

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Trigte .

0 ℳ

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Gehel

w

et

allerreineſte

er Erbarmnuſſen! nehme auff dieſen verfloſſ̃
Tag meiner Geiſtlichen Ubungen, Vegen eme
ſambt allen heutigen Verrichtungen, ins geſambt
und derdet demtithihſt auffopffere durch die
haͤnd der uͤbergebenedeyteſten Jung⸗
frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Maria, in Verei⸗
nigung deren unendlichen Tenſten, meines ge⸗
liebteſten Heylands ESu Chriſti; welche ich dir
auffopffere, zur ſchuldigen und vollkommenen
Danckſagung vor alle Gnaden, gottſeelige Gedan⸗
cken und Einſprechungen, gemachte gute Furſchtz,
ſo mir Unwuͤrdigſten von deiner mildeſten Guͤte
heut dieſen Tag ſeynd verliehen worden. Dir
HErr, ſeye darvor hoͤchſtes Lob, Ehr und Danck,
als dem Urſprung alles Gutens: mir aber, als
einemn unnutzen, undanckbahren, ſuͤndhafften und
ſundigen Knecht nichts als Schand und Ver⸗
haͤmung des Angeſichts, von wegen vielfaͤltiger
meiner Nachlaͤßigkeit/ Trag⸗und Fanlkeit, Undanck⸗
barkeit, wie auch all anderen Fehlern und Mang⸗
len Verzeyhung und Nachlaſſung begehre, wie
auch kraͤfftige Gnad/ alles ins kunfftig und gleich
morgigen Tags zu beſſeren; dieſes alles bitte ich
durch das theuere Blut ESu Chriſti, wie auch
ſeine enhrinſiſ Lieb und Eyffer, mit welchen
er ſeine Werck, zu deiner Ehr, und un⸗
ſſerem Heyl auff Erden verrichtet.
Amen.

12

ZeNEENNEENNE

undachts AMhbung /
Bey Beſuchung des Hochwüͤrdigſten

Unter Weegs in dem hingehen, kanſt du dich dieſer oder
dergleichen Schuß⸗Gebettlein bedienen.
1. Wo will ich armer, elender Menſch und
Suͤnder anderſt hinfliehen, als zu meinem guͤtig⸗
ſten verborgenen GOTT und Heyland; welcher
meiner ſchon lang im Heil. Altars⸗Sacrament er⸗
wartet, mich gnaͤdigſt anzuſchauen.
2. Laſſet uns hingehen, meine Seel, zu dem
Thron der Gnaden, damit wir Barmhertzigkeit
erlangen, und Gnad finden in der Noͤth, zur i.
lichen Zeit.
3. Kommet, laſſet uns anbetten den Koͤnig,
dem da alles lebt, den Koͤnig der Koͤnigen, und
BHErrn aller Herrſchenden.
4. Zu dir hat geſeuffzt mein Hertz, dein Ange⸗
ſicht, O HErr, will ich mit verlangen ſuchen.

So bald du zur Kirchen eingeheſt, werffe dich nieder auff
deine Knye mit tieffeſter Anbettung, und ſpreche vdon Grund
deines Hertzens:
ich bette dich demuͤthigſt an, O Goͤttliches al⸗
lerheiligſtes Sacrament! O JEſu! mein GOtt
und mein HErr! O du mein hoͤchſtes Gut! du
mein Lieb und alles! Siehe da knyet vor dir dein

unnuͤtzes Geſchoͤpff ! du haſt mich zwar zu deiner Ehr

erſchaffen; aber wie wenig bin ich dieſem meinem
Ziel und End nachkommen? du biſt der Weeg
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die Wahrheit, und das Leben: der Weeg, auff
dem ich lauffen ſoll von einer Tugend zur andern:
du biſt das Leben meiner Seel; ohne dich und dei⸗
ne Gnad, bin ich verlohren; alle, auch die beſte
Werck ſeynd todt, und unverdienſtlich. Du biſt
die Wahrheit, an die ich glaube/ und der ich allen mei⸗
nen Verſtand gefangen gebe. Du biſt die Unend⸗
liche Guͤtigkeit, auff die ich hoffe, und mein gan⸗
tzes Vertrauen ſetze; du biſt mein GHtt, und der
Abgrund alles deſſen, was nur Gut mag genent
werden: darumb liebe ich dich uͤber alles, uͤber mich
ſelbſten, und daß aus gantzer Seel, aus allen mei⸗
nen Kraͤfften, O JEſu! JEſu! JEſu! Ach daß
ich dich koͤnte hier gegenwartig mit ſolcher In⸗
brunſt des Hertzens verehren und aubetten, gleich⸗
wie dich verehrt hat und angebetten, Maria deine
allerſeeligſte Mutter, Joſeph dein heiligſter Naͤhr⸗
Vatter, Joannes dein Tauffer und Vorlauffer,
und wuͤrcklich dich anbetten ſo viele hier gegenwaͤr⸗
tige Engliſche Geiſter in der himmliſchen Glorie
aber alle außerwehlte heilige Gttes, andeheh
aber mein heutiger Patron und Vorbitter. Sehe
nicht an, liebreichſter Heyland! mein Unvermoͤ⸗
genheit, die Schwachheit, und Unvollkommenheit
meines Geiſts, der noch wenig Guts, wenig Tu⸗
genden gewuͤrckt hat, und voll iſt boͤſer Neigun⸗
gen; ſondern errinnere dich vielmehr jener Ein⸗
ladung, die du an mich, und alle Menſchen gethan
haſt: Rommetr aile zu mir / die ihr mit Muͤh
und Arbeit beladen ſeyd / und ich will euch

erquicken: Laſſe mich nicht von dieſer Stell ab⸗

tretten, du gebeſt mir dann deinen Vaͤtterlichen
Seegen mit jenen Worten, die du zu Magdalena
geredt haſt: Gehe hin im Frieden! So ſeye denn
no

*) ° (L1*
noch mahlen gelobt Chriſtus IESuS, in dem
hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars.
Unter dieſe Andachts⸗Ubungen gehoͤren auch je⸗
ne Affect, welche obein in dem VII. Lchr⸗Stück, ſo von dieſer
Materie handlet, zu finden und wenigſtens einmahlim Tag,
ſo lang die Exercitia dauren, zu gebrauchen. Zur anperen
Zeit wirb es auch nüßlich ſehn, vor Chriſto widerhohlen je⸗
ne Vorſaͤgz, ohne welche das Geiſtlüche Leben nicht beſtehen
kan; dergleichen dann ſeynd folgende. Lieber alles Un⸗
gemach, Hohn, Verſpottung, Verfolgung, und
endeeſoen „als in eine eintzige frey⸗
villige läßliche Sund einwilligen: aus menſch⸗
lichem Reſpeét kein Tugend⸗Werck jemahl unter⸗
laſſen.. .. von der vorgeſchtiebenen Zeit zu betten,
becheiſe leſen keint Minut abbrechen.. . .
keinen Tas ohne beflieſſene, und beſtimte Mortifica-
tion des Leibs vorbey gehen laſſen.... die Sinn⸗
lichkeit im Eſſen, Trinckei und Schlaffen, zu mah⸗
len uͤber/ und guſſer der Zeit/ beſtandig verfolgen..
ſegen eagh ,auch denen geringſien im Hauß
ich demuthig , fanfſt muthig/ und liebreich guffuh⸗
Nach vollbralbter Andacht koͤnnen unter der Ruckkehr in
das Zimmer folgende nnmuthige Gebancken gebraucht werden⸗
Bin ich nicht necht gluͤckſeelig/ daß ich zu meinem
groſſen GOtt ſo offt gehen Darffa ware nicht mein
Hertz gantz feurig und brennend, als er auff mich
aus dem Tabernacul ſeine Goͤttliche Strahlen ge⸗
worffen? und wann daß geſchicht in der Dunck⸗
le durch den bloſen Glauben „ was wird erſt

ſeyn in dem Himmel? wie groß muß nicht ſeyn
die Freud der Engelen und aller Heiligen/in dem

ſie ſtets anſehen das eingefleiſchte Wort GOttes ²
GBtt! vermehre meinen Glauben hien guff Er⸗
den, damit ich einſtens wuͤrdig ſeyn moͤge deiner an⸗
ſichtig zu werden in denen himmliſchen Freuden.
EXAMEN

den

Gh⸗
mie
in,
lann
hen 3
hen
ſele⸗
ſurd⸗
fe⸗
böpeſd⸗
Glumn.
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Ppuſft

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.

60s:
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Heneron
Flden

1
R⸗

—*) o ( 24-

EXAMEN
Allgemeine Gewiſſens⸗Erfor⸗

Dieſe wird, wehrenden Exercitien, und in der So-⸗
cietaͤt auch ſonſten, taͤglich zweymahl angeſtellt,
nemblich von dem Mittag⸗Eſſen, und Abends, vor dem
Stache, NB. Iſt auch no ſo man ſich zur Beicht
vorbereiten wil. nc Wi

Biſt du allein, ſo nehme das Crucifi⸗ Bild zur
Hand und verehre bey einem jeden Puncten, mit einem
andaͤchtigen Kuß die benennte heilige Wunden; in gegen⸗
Geet anderer aber, verrichte ſolches innerlich und im

onp

. Erſter Punet. zu e.
Banckſagung
Vor empfangene Wohlthaten.

almichtiger ewiger GOtt, mein Schoͤpffer
und HErr! Ich bette dich demuͤthigſt an,
als den erſten Anfang und wahrhafften Uhrheber aller
Ding /und Urſprung alles Gutens. Ich dancke dir
hertzlich, fuͤr alle Gnaden und Wohlthaten, die du
mir, Zeit meines Lebens, biß auff gegenwaͤrtigen
Augenblick ſo Vaͤtterlich erwieſen haſt. Gebene⸗
deyet ſey deine Allmacht, die mich erſchaffen; dein
unermeſſene Lieb, die mich erloͤſet; dein Goͤttliche
Fuͤrſichtigkeit, die mich alle Tag meines Lebens,
Jol 4 auch

auch den heutigen ſo gnaͤdig erhalten; dein nnend⸗
liche Barmhertzigkeit, die mich aus denen Geſab.
ren der Welt, vor ſo vielen tauſend anderen, her⸗
ausgezogen, in den Geiſtlichen Standt, zur Si⸗
cherheit geſetzt, und darinnen mit ſo vielen Gnaden
und Heyls⸗Mittelen gantz freygebig verſehen hat.
Vor dieſe, und alle uͤbrige Wohlthaten, welche du
ſo wohl mir, als der gantzen Welt, ſonderlich aber
der allerheiligſten Menſchheit Chriſti IESu,
Marid, ſeiner gebenedeyteſten Jungfraͤulichen
Mutter, dem H. ſeyn „dem H. Vatter Ignatio,
und anderen N. N. meinen lieben H. H. Patro⸗
nen, ja allen H. B. Englen und Menſchen ſo mild⸗
vaͤtterlich verliehen haſt, ſage ich dir, aus innerſten
Hertzen demuͤthigſten danck, und obfere dir zur
ſchuldigſten Danckbahrkeit auff das Lob der Strei⸗
tenden und triumphirenden Kirch, die Verdien⸗
ſten meines lieben Heylands JESu Chriſti, ſon⸗
derlich ſein unendlich koſtbahres Blut, ſo er am
Creutz, aus der Wunden ſeiner rechten Hand
vor mich vergoſſen.
Kuͤſſe dieſe H. Wunden ſprechend:
JEſu Chriſte, vor mich am Exreutz geſtorben,
Durch die Heil. Wunden deiner rechten Hand,
HErr erbarme dich meiner.

Zweyter Punct.

Bitt umb Gnad / die Suͤnden zu

erkennen.
D Allwiſſender GOtt, und Vatter der Lichter!?
Erleuchte meinen Verſtandt und Gewiſſen,
auff daß ich erkenne, nicht allein meine vielfaͤltige
Suͤnden, Fehler und Maͤngel; ſondern auch die

Unbilligkeit, Schwaͤhre, und Gefahr derofnen
8 m.

Ne
nſ
Cede
er
e,
ben
lihun,
ſſeni
mnenfe
or
1Snd
erdien
4
nchan

ſorben

Hand

en

len
Genſen,
fi
nd

ſn

ſambt meiner unertraͤglichen, abſcheulichen Un⸗
danckbahrkeit gegen dich, meinen ſo guͤtigen GOtt.
Umb dieſe Gnad bitte ich dich demuͤthig durch die
H. Wunden der lincken Hand meines gecreu⸗
tzigten Heylands, und daß daraus gefloſſene koſt⸗
bahre Blut.
Kuͤſſe dieſe H. Wunden ſprechend:
JEſu Chriſte fuͤr mich am Creutz geſtorben,
durch die H. Wunden deiner lincken Hand, HErr!
erbarme dich meier
Dritter Puncet.

Wuͤrckliche Erforſchung.
RKun meine Seel! wie bin ich heut auff dem
Weeg der Gebotten GHttes und Chriſtli⸗
cher Vollkommenheit, nach welcher ich ernſtlich zu
trachten verpflicht bin, gewandlett·
NB. Hie bedencke dich, von letzter Erforſchung an; durch⸗

gehe Stundt vor Stundt, ſtelle dich ſelbſt zu Red und frage,
zum Exempel.

Wie hab ich geſtern mein Abend⸗Examen und
Nacht⸗Gebett verrichtet?·—. Wie mich verhalten
im ſchlaffen gehen?-=-. SS
Alſo fahre fort zu erforſchen, wie du dich von Morgends
an, diß dahin dverhalten.
1. In denen geiſtlichen Ubungen? 2. In
denen Geſchaͤfften / Arbeit und leiblichen
Verrichtungen?: . In denen Gedan⸗
cken ? Worten? Wercken 3. Ge⸗
gen GOtt -? 4. Gegen den Naͤchſten?
7. Gegen dich ſelbſt —? 6. Gegen den
H. Orden / deſſen Reglen / Satzungen
und Gebraͤuchen - 2 .
NB. Was von gemeldten Stuͤcken inſonderheit zu
Examiniren, ſo wohl im Vormittags⸗ als
Jol 5 Abends⸗

) °( .²
Abends⸗Examen, ſiehe etwas ausfuͤhrlicher an⸗
gedeutet, zu End nach dem vten Punct.

Nach erkandten deinen. Suͤnden ſyreche: 12*
O Mich elendes, und,leyder, abermahl irrgan⸗
genes Schaͤfflein! Ich hab geſuͤndiget, O
HErr! Ich hab geſuͤndiget: meine Schuld, meine
Schuld, meine groͤſte Schuld! Die H. Wund
des lincken uß meines gecreutzigten Heylands
erſetze und beſſere alle irrige Tritt und boͤſe Gang/
durch welche ich abgew S „von dem eſag und
H. Wien meines 8

Er dieſe. . enden, KN
Chri ſte fur mich am Creutß geſtorben,
durch die H. baenden ines lncke ife PCrn

athanme Gonhn nicetan Naunk tud thiſſe d e
Neu und reder

Weee er GHtt! der du alles, zuß daß ge⸗
ringſte, ſo ſuͤndhafft und deinem heiligen Ge⸗
ſatz zuwider, ſo gar auff daß genaueſte richteſt und
ſ auff ein jedes muͤſſiges Wort ſtraffeſt: Ich er⸗
ſchroͤcke, wann ich gedencke an die viele der Suͤn⸗
den und Miſſethaten, ſo ich Zeit meines Lebens
begangen, und leyder, heut auffs neue abermahl
vermehrt und angehaͤufft hab. Solte ich jetzt vor
deinem ſtrengen Richter⸗Stuhl alsbald er ſcheinen
muͤſſen; Ach HErr! wie wuͤrde ich beſtehen? O
GOtt! gehe nicht ein in das Gericht mit deinem
Diener! Du biſt unendlich gerecht: aber auch un⸗
endlich barmhertzig gegen alle die, ſo ihre Sunden
reumlhig vor dir betennen; wie ich es nun jetzt
zu

Gert

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zu thun bereit bin; verleyhe mir derohalben ein reu⸗
muͤthiges und zerknirrſchtes Hertz, welches du, O
GOitt der Eubarmnuß! niemahl verſchmaheſt. So
bereue ich dann, von grund meines Hertzens, glle
und jede meine Sunden, und Fehler, Penſaunn
nuß und Nachlaſſigkeiten, Untreu und Undanck⸗
hahrkeiten, ſo ich jemahlen ſoͤnderlich aber heut,
wider dich begangen habz ich bereue ſie, nicht nur aus
Forcht der erſchroͤcklichen Straff, ſo ich von dir,
dem gerechteſten Richter verdient, noch allein we⸗
gen des Schadens und Seelen ⸗Werluſts, ſo ieh
dardurch erlitten/ wie auch der Gnaden, deren ich
mich unwuͤrdig gemacht; ſondern vielmeht und am
allermeiſten thun ſie mir hertzlich leyd, weiſen i⸗
dich meinen Schoͤpffer und HEnn, dich meinen
gutigſten Vatter, dich daß hoͤ⸗ Re,Ka 1
alleinige Gut / daß unendlich Ehreund Lieb⸗
wertheſte Gut / dich meinen GGrt / welchen ich
uͤber alles zu lieben ſchuldig, auch jetzt von gantzem
Hertzen liebe, und in Ewigkeit zu lieben verlange,
dich / ſage ich/ beleidiget, verunehret, und zum
billigen Zorn gegen mich angereitzt hab. O GBt
ſey gnaͤdig mir armen Sunder, mir ſchalckhafften
Knecht, mir ungeradenen, verlohrnen Sohn. Di
bitte ich dich/ durch die Verdienſten und Schmer⸗
tzen meines getreutzigten Heylands ; zur Verſoͤh⸗
nung und Gnugthuung opffere ich dir auff den
unendlichen Werth ſeines koſtbahrſten Bluts,
welches er aus der H. Wunden des rechten FJuß

„

—

—

vor mich vergoſſen.
= Kuſſe dieſe H. Wunden und ſprich.—
JEſu Chriſte fuͤr mich am. Creutz geſtorben,
durch die H. Wunden deines rechten Fuß, HErr!
erbarme dich meiner.

Fuͤnff⸗

Fuͤnffter Punct.
Fuͤrſatz der Beſſerung.
Liebreichſtes Hertz IESu!ich vereinige mit
dir mein zwar ſuͤndiges, doch jetzt dich lie⸗
bendes und aller Chriſtlichen Vollkommenheit be⸗
gieriges Hertz: Ich nehme mir nun ernſtlich vor
dich meinen Gtt aus allen Kraͤfften und gantzer
Seel zu lieben, dir eyffrigſt zu dienen, dich wiſſent⸗
lich und freywillig, mminermehr, auch im gering⸗
ſten, zu beleydigen: Nichts will ich alſo haſſen,
meyden und fliehen, als die Sund; weil ſie dir,
als dem hoͤchſten Gut mißfallig und zuwider iſt;
onderlich will ich mich huͤten vor dieſen N. N.
ehler (NB. gedencke an das P'articular-Examen,
oder ein andere beſondere / dir mehr gefaͤhr⸗
liche Suͤnd oder Mangel.) Aber, O mein
3Bit, weil mir mein groſſe Schwachheit und Un⸗
heſtandigkeit, aus der Erfahrnuß, nur gar zu be⸗
wuſt iſt; ſo bitte ich dich demuͤthig, voͤllig miß⸗
trauend auff mich, auff dich aber allein vertrauend;
du wolleſt mir zu einer Zuflucht eroͤffnen die Heil.
Wunden der eroͤff neten Seiten / und heiligſten
Hertzens IE Su, damit ich alldort in Sicherheit
ſeten und in meinem Vornehmen beſtandig ver⸗
leiben moͤge Amen.
Kuſſe die H. Wunden der eroͤffneten Seiten ſprechend:
JEſu Chriſte, fuͤr mich am Creutz geſtorben,
durch die H. Wunden der eroͤfineten Seiten/ HErr!
erbarme dich meiner.

. Aus⸗

ter
tſcet⸗
apu⸗
ch
derſt
Exaten
gefͤhr
O mee
nd U
rinbe
log m⸗
trauend
e heil
ſeiigſen
herhei
ndigve⸗

eherd⸗
Uohe,
ulcn

Ausfuͤhrlichere Erforſchung
Zum dritten Punct gehoͤrig.
Im Vormittags⸗Examen:
Wie hab ich geſtern mein Nacht⸗Gebett ver⸗

richtet.? wie mich verhalten im Schläffen gehen .? wie
morgends im auffſtehen,- eilfertig,⸗- zu rechter Zeit — oder
träg, langſam --=2 was waren mein erſte Gedancken, von
GOtt? oder --? was unter dem ankleiden hab ich ge⸗
dacht an die Materi der Betrachtung⸗?
Iſt das Venerabile oder Hochwuͤrdige beſucht worden
und wie --—? wie war mein Frah⸗Gebett .? iſt die gute
Meinung vor den gantzen Tag nicht vergeſſen oder übereilt
worden .-
Wie iſt die Betrachtung abgeloffen —? hatte ich mich dar⸗
zu wohl vorbereitet auch Tags vorher .⸗ hab ich aufmerck⸗
ſam, ernſtlich, eyffrig betrachtet oder aber ..? hab ich die
Reeolleetion darauf gehalten, einen guten Denck⸗Spruch ge⸗
merckt, mich unter Tags deſſen zu erinneren?
Wie iſt die H⸗Meß gehoͤrt worhen —? wie das muͤndli⸗
che Gebett verrichtet--—? wie die taͤgliche Arbeit und auſe⸗
liche Beſchaͤfftigung ⸗? iſt die gute Meinung auch zu we
len erneuert worden, — mit Untermiſchung guter Seuffier
und Schuß⸗Gebettlein ⸗7?
Wie had ich mich verhalten in meinem obliegenden Ampt -?
etwas faul und Traͤg? =- dergeſſen--? ungeſtimm ? ei⸗
genſinnig ? ungedultig-= ausgelaſſen -? ohne euſſerliche
ucht ⸗ VBerwahrung der Sinnen⸗Vermeidung des Fuͤr⸗
itzes -?
twan aus Menſchlichen Reſpeet,⸗ eitler Ehr mit eitlen
Wohlgefallen —? wie hab ich mich verhalten im Reden ⸗⸗?
muͤſſig und geſchwaͤtzig, —? bißig und zaͤnckiſch⸗⸗? eitel und
hoffaͤrtig nachtheilig der Ehr oder Lieb des Naͤchſtens
Wie hab ich mich verhalten in Gedancken zornig oder
arswoͤhniſch? . hochmuͤthig, und mit Verachtung ande⸗
rer .—? urtheileriſch, wider die Lieb des Naͤchſtens? — ſinn⸗
ui bedacht auf Eſſen, Trincken, Luſtbarkeit, Gemaͤchlich⸗
eilen? --
Iſt nichts geſchehen gegen den Gehorſam? --Armuth?
Keuſchheit .—? gegen die Reglen,- Ordens⸗Satzungen und
Gewohnheiten.
Im

2
2

)° d .
Im Abends⸗Examen ſeynd neben denen ob⸗
gemeldem Abendeergenten wetne ſchen : wie das letzte
ittag⸗Examen „ ſambt dem beſonderen oder Particular⸗
Examen verricht worden: -⸗ wie es zugangen bey dem
Mittag⸗und Abend⸗ n 7 ob nicht ſinnlich =⸗ wider die
Maͤßigkeit ⸗— aufmerckſam oder nicht auf die Liſch⸗Leetion.⸗
nd Atand gain ſen er Zeit, ohne Erlaubtnuß von Spelß
und Tranck genoſſen wor

Was im Geſprach ſo wohl mit denen Hauß Genoſſenen
ſonderlich nach dem Diſch, als mit auswendigen gefehlt wor⸗
Was fur Gelegenheit zur Tugendt, als Mortiſieation,
Lieb, Demuth innerliche Gemuͤths⸗Verſamblung und Er⸗
hebung zu GOtt, vernachlaſſiget worden. tc. ꝛ.

9223232282322,22222322222332323224

Daas beſondere
Particular-Examen,
Welches eine Suͤnd oder Laſter in⸗
ſonderheit zu beſtreiten und auszureuten;
ein beſondere Tugendt aber einzupflantzen

voraenommen wird. ð

WEilen der Sathan (wie der H. Ignatius in de⸗
nen Reglen von Unterſcheidung der Gemuͤths⸗
Regungen anmercket) gleich einem Feld⸗Obriſten
der die Veſtung angreifft an der Seiten, wo ſie
am ſwanſtere iſ⸗ eben alſo unſere Seelen am
meiſten anficht in denen Suͤnden, wo unſere
Schwachheit am groͤſten iſt; ſo hat gemeldter H.
Ignatius dieſes Examen als ein taugliches Mittel
dargegen erfunden, ſich ſelbſt deſſen bedient, ſol⸗
ches anderen eingerathen; und ſeynd ſo wohl er,
als viele andere dardurch zu groſſer Reinigkeit der
Seelen und Heiligkeit gelanget. Derowegen ſehe
8 zu,

let it
euten
ſtti

fti
enut,e
Dhrſct
,bof
elen
uſe

Hederen
1Ml
/
eht de

zu, welche Suͤnd oder Laſter, welche Paſſion in dir
vor anderen getrſehe, dich oͤffter verwirre, und zu
vielen anderen Fehleren und Unordnungen, die
daraus entſpringen. anlaß gebe. Dergleichen ſeynd
der Zorn, Ungedult, Fuͤrwitz und Freyheit der
euſſerlichen Sinnen, Geſchwäͤtzigkeit ꝛce. Aus die⸗
ſen dann nehme eines, welches dir daß wichtigſte
ſcheinet, heraus, und richte dargegen dieſes Parti-
cular-Examem. P. Lancicius will, ein Geiſtlicher
ſ vor allem Vornehmen die Geſchwaͤtzigkeit und
bertrettung der Regul des ſtill⸗ſchweigens weil
GHtt dabey faſt allzeit beleydiget, guch der Geiſt
der Andacht ſehr geſchwaͤcht wird. Eben alſo aber
dienet dieſes Examen quch die Tugendten einzu⸗
pflantzen; wann man ſich nemblich embſig beſleiſ⸗
ſet/ ein beſondere Tugendt, die uns mehr vonnoͤthen,
taͤglich durch innerliche Wuͤrcklichkeiten zu uͤben;
anfangs zwar, etlichmahl, zu gewiſſen beſtimmten

Zeiten des Tags, und in gewiſſer Zahl; allgemach

aber oͤffter; alſo das die Zahl uͤber den anderen oder
dritten Tag zunehme und vermehrt werde; wor⸗
uͤber man ſich dann taͤglich zu erforſchen hat.

Weis / wie zu drey unterſchiedlichen
Zeiten des Tags dieſes Examen an zu
1. Morgens⸗Fruͤhe / bey deinem Fruͤhe⸗Gebett
mache einen ſteiffen Füͤrſatz dich fleißig vor dem beſonderen
Laſier⸗N. N. zu huͤten, und hingegen dich eind ſig in der
fuͤrgenomtenen Tugendt durch innerliche Ack oder Wuͤrck⸗
lichkeiten zu uͤben, und zwar ſo und ſo offt⸗⸗ begehre dar⸗
zu von GOtt Gnad vurch dieſes oder dergleichen

Geebettlein.
Utigſter GOtt! der du meine Armſeeligkeit er⸗
kenneſt, und boͤſe Gewohnheit, wornn eh
ſtecke⸗

) o°( -
ſtecke, und dich, leyder, ſchon ſo offt beleydiget ha⸗
be: ach ſehe an meinen guten Willen, dir aus gan⸗
tzer meiner Seel zu dienen: ſtaͤrcke mich in meinem
Vorſatz, den ich mir jetzt ernſtlich mache, heut die⸗
ſen Fehler N. N. ſorgſain zu vermehden; und hin⸗
gegen von dieſer Tugendt N. N. ſo und ſo offt
zum Exempel: wann die Uhr ſchlagt, einen innerli⸗
lichen Act zu erwecken. Stehe mir bey mit deiner
Gnad; diß bitte ich durch I Eſum Chriſtum, un⸗
ſeren HErrn, und die Füͤrbitt der ſeeligſtrn Jung⸗
frau, meines H. Schutz⸗Engels und meines Heil.
Patronens N. N.
2. Umb oder nach der Mittags⸗Zeit. Nach
angeruffener Gnad des H. Geiſts, erforſche dich ſo wohl
uͤber die von Fruͤhe an biß dahin begangene Fehler, als
auch uͤber den vorgeſchriebenen Tugendts⸗Act, ob er zu
beſtininter Zeit erweckt worden. Zeichne zugleich mit ſo
vielen Strichlein die Fehler, wie auch die Zahl der er⸗
weckten Tugends⸗Act auff, in denen beſtimmiten Linien,
nach der Figur, die bie unten beygeſetzt iſt. Erwecke bey⸗
nebens kaͤrtzlich, wie folgt,
Reu und Leyd, ſambt einem Fuͤrſatz.
Sohe an, barmhertziger GHtt ! mich ſchwaches
☛ Rohr, meinen unbeſtaͤndigen Willen, der
ſich viel vornimbt, und wenig haltet; aͤch ich bin
abermahl gefallen -Ich ſchaͤme mich, vor dir und
bereue es hertzlich daß ich deinem H. Willen entge⸗
gen gehandlet. Doch verzage ich nicht, ſondern
bitte demuͤthig umb Verzeyhung, und mache mit
groſſem Vertrauen, einen neuen Fuͤrſatz mich zu
beſſeren, und deinen H. Einſprechungen fleiſſiger
nach zu kommen. Starcke mich mit deiner Gnad,
durch Chriſtum unſern HErrn, durch die Fuͤrbitt
der allerſeeligſten Jungfrau, und meines H. Pa⸗
ronens N. N. Amen.

7

NB. Lege

fe
W

) °(-
t“ NB. Lege dir etwas zur Buß auff, entweder zu betten, zum
lgnn⸗ Exempel: ein oder anderes Valter unſer ꝛc. oder ein anderes
ee Buß⸗Werck zum Ex. wann du allein biſt, die Erden etlich⸗
mahl zu kuͦſſen, oder das Crucifix. Klopffe etlichmahl an die
eBruſt ꝛc. e6
„3. Abends vor dem Nacht⸗Gebett, oder der all⸗
geeme nen Gewiſſens⸗Erforſchung, ſtelle auff gleiche weis,
al⸗ wie Nachmittags das Examen an, zeichne die Fehler, wie
enee auch die Zahl der Tugends⸗Act; erwecke ein Reu und
t Leyd ſambt dem Furſatz durch daß oben angeſetzte Ge⸗
ng bettlein / und lege dir ein Buß auff, wie oben vermeldet.
Rt. NB. Haſt du dich in etwas gebeſſert? ſo ſage GOtt danck:
biſt du aber eben ſo viel, und etwan auch mehrmahlen ge⸗
fallen, als Vormitiag, ſo werde nicht kleinmuͤthig; ſon⸗
4. dern demuͤthiger, und mißtrauendtlauff dich ſelbſt; erken⸗
o ne dein Schwach⸗und Unvermoͤgenheit; halte an, umb
le,4 kräfftigere Gnad; laſſe dich nicht betriegen, durch den Ein⸗
e fall; du thaͤteſt mehr fehlen und ſuͤndigen bey dieſem Exa⸗
cm men, als ohne ſelbes; es iſt ein Betrug; du erkenneſt die
ldere Fchler nur mehr; welche du ſonſt auſſer der Acht lieſſeſt,
emn odhne darauff zu gedencken. Seye derowegen beſtändig,
“l lene an,und ſchreite nicht leichtlich von einem Laſter
u dem anderen; du habeſt es dann zimmlich bezwungen;
ja NB. ſo es uͤber ein Zeit wider wollte anſetzen; fange es
rſes abermahl an zu beſtreiten. Wann wir (ſagt Thomas
eKRKempens. in der Nachfolgung Chriſti) alle Jahr ein Laſter
lrce voͤllig thaͤten ausrotten; wuͤrden wir bald vollkomen ſeyn.
n, N R
iͤt Vier Reglen/
n Welche zu dem Particular-Examen ſehr
ſſe wichtig und nothwendig, und von deim
Pagen B. Ignatio vorgeſchrieben ſeynd.
Nng, r1. Regul. So offt du etwan in jene beſondere
e Sund oder Fehler falleſt, ſo erinnere dich alſo dald des Fehlerxs,
n und zum Zeichen der Reu halte die Hand an die Brußt:
fttt Sprich zugleich oder gedencke: Ach es iſt gefehlt!
8 1 O Grt verzeyhe es mir! oder: OGGtt ſeye
0 Mmir gnuͤdig! welches auch kan geſchehen in beyſeyn an⸗
„derer, ohne daß ſie ſolches vermercken.
Vl Jool 2. Re⸗

)0°0(
KRegul. Auffden Abend zehle und rechne ge⸗ up
gen einander die in beeden Linien vom Vormittag und Nach⸗ in
mittag auffgezeichnete Strichlein, und ſehe alſo zu, ob du dich
von dem eeainen biß zum zweyten etwas gebeſſert habeſt.
1. Regul. Eben alſo rechne gegen einander die

“l

Erforſchung deß gegenwaͤrtigen Lags mit dem verfloſſenen

Tag, und ſehe, oh du einige Beſſerung verſpuͤreſt. 4
4. Regul. Rechne ferners nach vollendter Wo⸗
chen ſtdicſelte gegen der vorigen Wochen, und ſehe zu, ob e⸗
inige Beſſerung erfolgt ſehe. 1
Formular zum ſftechner
* Untugendt. Tugendt. I
Soll laͤglich abnehmen. Soll glit⸗ zunehmen. atn
. Sonn⸗ — eonn⸗ —,— mini
lgag . ag r ſt⸗
ug — — Äkag — —
Dien⸗— — r Dien⸗ . 4
Mitt⸗ G
Danr⸗ —
ag —..-. —..—
1 Sð ——— ..
tag -. .. . . e .re.
n Sande⸗ r. . .. . .
———..— —— he
Eine gleiche Figur mache wochentlich nach, in ein kleines F

paerntez Büͤchlein.
H. Ignatius ware in Auffzeichnung dieſes Exramens D
ſo accurat, daß er noch denſelben Tag, da er aus dieſem Le⸗ da
ben in die himmliſche Freuben beruffen worden, das Exa⸗ e
m en particulare uͤber die Act einer TDugendt auffgezeichnet hat /
wie man ſolches untet ſeinem Haupt⸗ Kuͤſſen nachgehends ge⸗
funden hat.
Biſt du ettban ohngefehr verhindert geweſen, oder haſtes *
vergeſſen Nachmittags das Examen auffzuzeichnen, verrichte
65 wenigſt den Abend, und zeichne vor den gantzen Lag auff.

Wichtige Erinnerung. A
Den Vorſatz gegen 1ge Laſter ſoll man nicht nur ins dger N

) o(—-
mein machen, ſondern inſonderheit, zum Exelupel: in dieſer
iineg oder jener N. N. Gelegenheit, ⸗⸗Zeit⸗⸗⸗Orth ⸗⸗⸗ bey
ne dieſer oder jener Perſohn ⸗⸗ wo du nemblich aus der Er⸗
irdt fahrnuß weiſt, daß du bffter zu fehlen pflegſt. Solcher Vor⸗
ttif ſatz ſoll hernach erneuert werden bey vorfallender ſolcher Ge⸗
hnede le genheit. Alſo auch die Tugend⸗Act vornemmen zu gewiſ⸗
gaen ſen⸗⸗Orth ⸗⸗⸗ Gelegenheit⸗zum Exempel: ſonderlich
dey der H. Meß, item zum Uhrſchlag, item da man von ei⸗
e nem Orth an dem andern gehet; unter ſeinen Wercken ꝛc⸗

v Die Weis den Vorſatz gegen das La⸗

8. ſter, und die Tugendt⸗Act,
* zu erwecken.
ee Dieſes kan geſchehen durch die kurtze Schuß ,Gebetllein,
ſo etwan aus der H. Schrifft, und denen Pſalmen genom⸗
men in denen Gebett⸗Buchern hie und dort zu finden ober auch
oon uns ſelbſten aus guter Anmuͤthung und innerlichen Trieb
Lenmer. werden; und diß auff unterſchiedliche Weis. Zum
r. Durch einen Fuͤrſatz. Ich nehme mir ernſt⸗
— lich fuͤr, da und dort dir zu Leb O GBtt gedul⸗
tig ⸗⸗⸗ zu ſeyn; oder mich ſeißig zuhitenvordie⸗
ſen Fehler.
2. Durch Auffopfferung ſeiner
Mein Hertz iſt bereit, OGGtt! mein Herg
. iſt bereit dieſes zu thun, diß zu laſſen.
— 3. Durch eine Begierd.
ſeink O daß ich doch mit deiner Gnad Got,
ſanfftmuͤthig ſeye. ti
i 4. Durch eine Bitt.
¶NDO GHMBtt verleyhe mir doch dieſe Tugendt; gis
“ . K Gnad ſelbe zu uben.
Durch Anruffung der gottlichen Huͤlff ·
. O HBErr ſtaͤrcke mich! ꝛ.
* 6. Durch Bekandtnuß ſeiner Schwach⸗
deit.
ri O wieheac bin ich in der Tugendt, oder wie gwoc in
ir;, Unterdruckung dieſer Paßion mein JE Su!
m, 6. Jooſ 2 Der⸗

) 0°(
Dergleichen gute Seufftzer koͤnnte man ſich ſchrifftlich auf⸗
zeichnen, und der Gedaͤchtnu wohl eintrucken. Doch iſt
nicht vonnoͤthen, daß deren viele oder ale hie angezeigte, ſon⸗
dern eine, die zum anſtaͤndigſten, erwaͤhlt werden.
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11I.

Gemuͤths⸗Erhebung/
Vor Leſung des Geiſtlichen Buchs.
Wer eroͤffne meine Ohren, daß ich mit Be⸗
An gierd anhoͤren, und wohl verſtehen moͤge,
was du jetzt zu mir Reden wirſt. Deine Wort,
ſeynd Wort des ewigen Lebens. Die will ich mir
recht und wohl zu Nutzen machen, und tieff in mein
Hertz einſchreiben, langſamb, auffmerckſamb,
und wohlbedaͤchtlich leſen, in mir ſelbſten uͤber⸗
legen; damit ich lehrne wohl zu unterſcheiden, zwi⸗
ſchen dem Guten und Boͤſen, zwiſchen den Grund⸗
Regeln der Welt, der eignen Lieb, und meiner
Eigenſinnigkeit, und hingegen zwiſchen einer wah⸗
ren, beſtaͤndig und heroiſchen Tugendt, wie ſie
mein Standt erfordert.

Nach der Leſung ſpreche oder ge⸗
2 dencke.
Wyeeſuͤß und annehmlich, O GVtt ſeynd deine
Wort O daß ich doch alle Augenblick koͤnte an
dieſe ewige Wahrheiten gedencken. Guͤtigſter Gott!
ich ſage dir hertzlichen Danck vor alle mir jetzt gege⸗
bene Erkandtnuß; und bitte zugleic, umb Gnad,
damit das, was ich geleſen, nicht zu meinergroͤſſern
Verantwortung ſeye, im fall ich nicht ſolte darnach
leben; ſondern vielmehr ein Antrieb, die ſtandtmaͤſ⸗
ſige Vollkommenheit, und durch dieſe die ewige
Glory in dem Himmel einmahlizu erlangen. Nach
4 äch⸗

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Kaͤchſte Bereitung
Zuuuur Betrachtung/

Erinnerung. Kurtz vorhero ſtelle dich, ein oder
den anderen Schritt entfernt von dem Orth des Ge⸗
betts, in die Gegenwarth GOttes; ſoreche, ober ge⸗
dencke bey dir mit verſammleten Gemüth, jene Wort des
Prophetens Eliaͤ: 2
Es lebt der HErr; in deſſen Angeſicht ich
ſſttehe: 3. Reg. c. 17. Oder:
O Gott / unermeſſener Majeſtaͤt / in
welchem wir leben / ſeynd / und bewegt
werden. Acét. 17.
Nach gehorten Uhrſchlag, gleich als auff gegebenes Zeichen,
vor GOtt zu erſcheinen ; trette in aller Ehrerbietigkeit
hinzu, werffe dich demithigſt nieder auff deine Knye,
und nach gemachten Heil. Creutz⸗ Zeichen ſpreche eyff⸗
rigſt folgendes

Vorbereitungs⸗Gebett.

(Welches auch vor einer jeden Conſideration, oder GOtt⸗
ſeeligen Erwegung zu gebrauchen.)
S Allerheiligſte Dreyfaltigkeit! ein einiger lieb⸗
reicher barmhertziger GOtt! vor dem ſich
alle Knye biegen, deren, ſo im Himmel, auff Er⸗
den, und unter der Erden ſeynd: ſiehe da, liege
vor deiner hoͤchſten Majeſtaͤt, ich eine der aller⸗
unwuͤrdigſten Creaturen, von wegen vielen Suͤn⸗
den, und deinem heiligen Nahmen (ach leyder!)
dardurch von mir zugefuͤgten Unbilden halber, daß
ich mich aber doch unterſtehe, vor deinem goͤttli⸗
chen Angeſicht zu erſcheinen, machet das Ver⸗
trauen, ſo du in mir erweckeſt, zu deiner unermeſ⸗
ſenen Guͤtigkeit, und dem unendlichen Werth der
Verdſenſten IESu Chriſti, ſonderbahr jener,
Jooſ 3 ſo

ſo er durch ſein inbruͤnſtigſtes Gebett ehe deſſen,
auff Erden, bey dir erworben. Verleyhe mir dem⸗
nach die Gnad, in Vereinigung dieſes dir ange⸗
nehmſten Gebetts IESu, meines Heylands,
mein ſonſt unwuͤrdigſtes Gebett, daß ich vorhabe,
dir wohlgefaͤllig zu verrichten. Ich bin in deinen
Haͤnden: mache mit mir in dieſer Stundt und in
Ewigkeit, was dir beliebig. Ich ſuche weder Troſt,
noch Sußigkeit in meinem Gebett, ſondern allein
dein Ehr und goͤttliches Wohlgefallen. Wann
mir deine Gnad und der Eyffer der Lieb, aus mei⸗
ner Schuld, in mir nicht gemindert werden, auch
durch die geringſte Unvollkommenheit, ſo werde ich
mit allem vergnuͤgt ſyn. O himmliſcher Vat⸗
ter! dir befehle ich meine Gedaͤchtnuß; erfuͤlle ſie
mit lauter heiligen und hohen Gedancken der Kin⸗
der GOttes. Dir, O ewiges Wort GOttes!
unterwerffe ich meinen Verſtand, damit er voͤllig
uͤberwieſen werde durch die Erkantnuß deiner ewi⸗
gen Wahrheiten. O heiliger Geiſt! dir uͤberlaſſe ich
meinen Willen; Endzuͤnde in ihm das Feuer dei⸗
ner Lieb, zu Erweckungt hitziger Begierden und
krafftigen Vorſaͤtzen Amen.

Præludia oder Eingang
Zur Betrachtung.

Deren ſeynd ordinarie zwey. Das erſterebræludium,
ſo gleich nach dem Gebett folger, beſteht in dem, daß man
ſich einbilde als wann man mit Augen ſehete, das Orth
und die Perſohnen, ſo in der Materie der Betrachtung
vorkommen. Welches geſchicht umb die Phantaſey abzuzie⸗

hen von anderen ihren Einbilbungen, ſo das Gebett kon⸗
ten verſtohren. Iſt aber eine Hiſtorie zu betrach⸗
ten, ſo werden drey Eingaͤng gemacht, und iſt der erſtere
eine kurtze Vorſtellung deſſen, was dabey vorgangen, als
wol⸗

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1

wolteſt du einem anberen daß ſelbige erzehlen. Darauff
folgt der zweyte, wovon oben geſagt worden, von
Einbildung des Orths und deren Perſonen. Der letztere
iſt nichts, als eine Bitt zu GOtt, daß er uns beyſtehen
wolle, damit wir erreichen das Ziehl und End, ſo wir ſu⸗
chen in gegenwaͤrtiger Betrachtung.
Kurtes Gobettlein .
Zu dem letzten Præludio oder Eingang
. zu ſprechen. “D
D Guͤtigſten JEſu, mein liebſter Heyland!
Erhoͤre mein Gebett, und verleyhe mir die
Gnad zu erhalten, daß, was ich in vorhabender
Betrachtung zu deiner groͤſſeren Ehr, und meinem
Geiſtlichen Auffnehmen, ſuche; nemblich, damit
ich —. (hie melde diejenige Gnad, ſo in demletz⸗
ten Prælud. oder Eingang vorgeſchrieben und an⸗
gezeigt wird.) Ich weiß, O mein GOtt! daß
dieſes dein goͤttlicher Will ſeye, weil de dann ver⸗
ſprochen haſt, alles Gebett zu erhoͤren, was in dei⸗

nem Nahmen, und nach deinem Willen geſchicht,

ſo verhoffe ich deiner Verheiſſung theilhafftig zu
werden ,Amen.

So genannte Recollection

1 Oder .
Erforſchung nach vollendter Betrachtung.

Erforſche dich, uͤber nachfolgende y. Punecten: nemb⸗
lich ob du die Betrachtung verricht habeſt

I. Auffmerckſam: Daß iſt, mit ernſtlicher An⸗

wendung ber Gedaͤchtnuß und des Verſtands, ohne fr eywil⸗

lige, und ſtraͤffliche Ausſchweiffung der Gedancken?

II. Andaͤchtig und eyfferig: Daß iſt, ob der
Will ſich geubt habe in guten Affecten, und Begterden: oder
ob es drucken und hart hergangen und aus was Urſachen?
ob es nicht etwan gefehlt habe an guter Vorbereitung oder
ſonſt ein anderer Fehler darunter verborgen ſey, den GOtt
zu ſtraffen, dieſe Truͤckne verhenckt habe? ,
II. Sittſam und Ehrerbietig: Daß iſt, mit
ſolcher

„ — ( . 6
ſolcher Leibs⸗Stellung und Eingezogenheit, als wie du thaͤ⸗
teſt ilnt Angeſicht deiner Oberen. .
IV. Demuͤthig: Daß iſt: ob du mit dem zufrie⸗
den geweſen, was dir GOtt eingeben, oder ob ob du die An⸗
dacht habeſt wollen mit Gewalt heraus zwingen, nicht ohne
Verletzung des Kopffs? ob du nicht deinen Verſtandt zu

viel gebraucht, und dich hohen tieffſinnigen Gedancken zuu⸗.

lang auffgehalten.
v. Nutzlich: Daß iſt, ob du ſonderbahr dar⸗
auff behacht geweſen, wie du die erkandten Wahrheiten im
Werck uͤben wolleſt? und ob du die kraͤfftige Vorſaͤtz gemacht
habeſt; auch dich umb ſolche Mittel umbgeſehen, die das
Vorhäaͤben befoͤrdern koͤnnen?
Erinnere dich auch beſonders, was fuͤr Wahr⸗
heiten dir ſonderlich zu Hertzen gangen, damit du
ſelbige etwan auffzeichnen koͤnneſt, ſambt denen be⸗
ſonderen Vorſaͤtzen.
Ubrigens, ſo dir die Betrachtung, wie du meinſt,
wohl von ſtatten gangen; ſo ſchreibe es, nicht dir
und deinem Fleiß, ſondern der goͤttlichen Guͤtig⸗
keit zu, ſage GOtt demuͤthigen danck darfuͤr, iſt
es aber trocken und ſchlecht hergangen; ſo ver⸗
demuͤthige dich, erkenne deine Schuld, die du et⸗
wan begangen; ꝛc. Beſchlieſſe es mit folgenden
Gebett nach dieſem Exauien zum Beſchluß,
O GOtt! dem alle Hertzen offenbahr ſeynd,
und nichts vor deinen Augen verborgen: du
erkenneſt weit beſſer als ich, was und wie offt in
dieſer Stundt von mir gefehlt worden. Ich bitte
dich aber gantz demuͤthig, du wolleſt deine Augen
abwenden von allem, was ſuͤndhafftes vorbeygan⸗
en, und allein anſehen das Gebett deines einge⸗
hohrnen Sohns, welches er verricht hat zum Troſt
und Hehyl des menſchlichen Geſchlechts; mir aber
meine Fehler verzeyhen; und mich in der Kunſt
wohl zu betten kuͤnfftig hin durch dein goͤttliches
Licht alſo abrichten daß ich dich allzeit anbette im
Geiſt und in der Wahrheit. Amen.
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RNaͤchſte Vorbertitung

Oder
Gemuͤths⸗ Grmunderung

Am Vor⸗Abend deren FExercitien / in

Form einer halbſtuͤndigen Betrachtung,
oder Conſideration,

Vorbereitungs⸗Gebett.

Erſter Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt l Pauluin
vor ſeiner Bekehrung, wie er durch einen Himmliſchen
Blitz vom Pferdt geworffen, und auff der Erd ligend
dieſe Wort vom Himmel herab kommen gehoͤrt: ſtehe
auff / und gehe in die Stadt / da wird
man dir ſagen / was du thun ſolleſt:

Zweyter Eingang. Der Weeg zwiſchen Jeruſalem, wovon
der H. Paulus ausgangen, und der Stadt Damaſco,
wohin er reißte, bedeutet dein vergangenes Leben, wel⸗⸗
ches eine lautere Wanderſchafft iſt. Der Blitz, und
die erſchallene Stimm, iſt der Beruff tese der dich
zu denen Exercitien einladet. Die Stadt in welche du
einzutretten geheiſſen wirſt, iſt die ſtille und ruhige En⸗
oͤde, wo du hingedenckeſt.

Dritter Eingang. Bitte umb Gnad recht merkenhen, wat⸗

umb und wie du dieſes WVorhaben anfangenaund. aus⸗
fuͤhren ſolleſt? .

Erſter Punct. .

ger 48 dem H. Bernardo ſo aſt Oringe
6 legen, und das Hertz geruͤhrt hat, waren

dieſe wenige Wort: Mein warimndb
biſt du daher kommen?: Es iſt nemblich viel
daran gelegen, daß ein jeder wohl wiſſe und begreif⸗
fe, warumb er daß oder jenes zu thun ſich ent⸗
sſſen was der Ppupy gua „ diſ

*) ° (6.-
dieſes Werck zu unterfangen? am allermeiſt aber
Peas vonnoͤthen zu wiſſen, ſo offt wir ſolche
ing vor die Hand nehmen, die Geiſtlich, und un⸗
ſere Seel und Seeligkeit antreffen; dergleichen

dann ſeynd die Geiſtliche Exercitia oder Ubungen..
un dann meine Seel! ſage an, was iſt die
Haupt⸗Urſach, warumb du deine vorige Geſchaͤff⸗
ten wilſt einige Taͤg ſo gar auff die Seit ſetzen, daß

du auch nicht einmahl mehr daran gedencken wolleſt⸗
dich von aller Gemeinſchafft, auch deiner Hauß⸗

Genoſſenen voͤllig entaͤuſeren, mit GOtt allein
reden, ſonſten aber ſtillſchweigen? warumb daß?-

Mein GBitt! ich vennenck⸗ in mir zwey gegenein⸗
ander ſtreitende

boͤſe Chriſten: alte Gebraͤuch und Gewohnheiten

ſeynd bey ihnen heilig. Wie die alten urgen/ſ liſ
die Forcht einer Ungnad, oder Straff einer Schand w

zwizern die jungen: einer macht es dem andern na

oder Verſchaͤmung erzwingt alles; waͤre alſo ſol⸗
ches ein ſchlechter und veraͤchtlicher antrieb.
Es ſey dann daß deine Gerechtigkeit, oder die auf⸗
richtt⸗ gute Meinung, dein Ziel und End auff et⸗
was hoͤheres und beſſeres gericht ſeye, ſo beſteheſt
du vor GOtt nicht; und was dir dienen ſolte zur
Aufferſtchung, und Erneuerung des alten Pen;
. en

2
.

de Antrieb: Einer ſeiths kombt mir
vor, und ſcheint mich anzutreiben das Exempel an⸗
derer, der allgemeine Ordens⸗Gebrauch, daß alte n
Herkommen, das Gutachten oder der Will und ⸗
Befehl meiner Oberen; es kombt mir vor, jenes: 1
muß ich ja wohl; anderer ſeiths aber finde ich ei⸗
ne gewaltige innerliche Beſtraffung von meinem &
unruhigen Gewieſſen mit dieſem Vorwurff: alſo
thun es auch die Sclaven, die unnuͤtze Knecht, die Et
Miethling; bey dieſen gilt ſonderlich daß: muß in
ich ja wohl. Es thuens die Heyden, Juden, und

e ſbens, id teee nade lehen
iſtn ſchens, wird vielmehr ſeyn eine Gelegenheit zum
ich Fall in den Abgrund einer unheylbahren Lauigkeit,
min eines verſtockten Gemuͤths, und deß endlichen ver⸗
in derbens. —-. Iſt diß nicht die Wahrheit? lehret
un. nicht die Erfahrnuß, daß auch Geiſtliche wenig
4i Vortheil ziehen zu Verbeſſerung ihrer Sitten, aus
ſif eben dieſem ſo heylſamen Mittel, weilen ſie keinen
ienn ſtarckeren antrieb haben zu denen Excrcigen, als
nmlf entweder den alten Gebrauch, oder den aͤuſſerli⸗
hj chen Schein, damit ſie nicht vor ungeiſtlich ange⸗
Gi ſehen werden; oder die Forcht der Ungnad und
ni. Straff? —. Ware es denen nicht beſſer, gar von
gage dieſer Andacht abſtehen, als auff ſolche gleißneri⸗
ſunn ſche Art das Gute in Boͤſes verkehren?—. Liehe
npe ſter Heyland gutigſter JE SUlI! du biſt mir vor⸗
deßn kommen mit deinem goͤttlichen Einfluß: du⸗ haſt
Wl mir das Hertz geruͤhrt, und mein Gewiſſen auff⸗
rin geweckt. Fort dann mit allen dieſen menſchlichen
teſt Abſichten nicht darumb, weilen es alſo der Brauch,
nmn und es der Standt, den ich angetretten, mit ſich
unf,n bringt, oder weilen ich durch deren Verſaumnuß
ſeit einige Schand, Ungnad, und Beſtraffung zu be⸗
F:m fahren haͤtte: nicht darumb mein GOtt und mein
enn HErr! ſonderen weil ich jetzt erkenne, was ich vor
ufthe kurtzen nicht erkennt habe; daß du an dieſem heili⸗
inen Ben Werck ein ſonderbahres wohlgefallen habeſt:
denn zumahlen ſo viele vortreffliche Seelen in dieſer
aEte Einode vermittelſt deiner goͤttlichen Gnad zur groͤ⸗
eli ſien Heiligkeit gelangt ſeyn. Ich erkenne, daß
nis du (wiewohl uͤber alle menſchliche Verdienſten)
grnr als ein keuſcher Braͤutigamb unſerer Seelen, deine
ſhtfe Freud habeſt mit denen Menſchen⸗Kindern (deren
ſe ich der unwümioſi⸗ bin) umb zu gehen. Dami⸗
ſ ich dann einer ſo hohen Gnad theilhafftig werde, un
unn durch daß innnerliche Gebett, oder oͤfftere Gemein⸗
J el ſcha

SSSE

ſchafft mit dir, meinem JEſu in die wahre Er⸗
kandtnuß des innerlichen Zuſtands meiner Seelen

kommen moͤge: auch von deiner goͤttlichen Allmacht

geſtarckt werde in denen guten Vorſatzen, die ich
tichten werde zu einer vollkommenen Beſſerung
meines Lebens, und beſtaͤndigen Haß gegen mich

ſeiſten gegen allem, was ſuͤndhafftig iſt, oder⸗

meinem Beruff und Standt zuwider iſt; damit ich
auch ernſtlich hinfuͤhran nach der Chriſtlichen Voll⸗
kommenheit, meinem Beruff gemaß zu deiner groͤſ⸗
ſeren Ehr und Erfuͤllung deines goͤttlichen Willens
trachten moͤge, damit, ſage ich dieſe und mehr an⸗
dere Gnaden, die du mir vorbereitet, und an die⸗
ſes kraͤfftige Mittel gleichſam angehefft haſt/ mir zu
Theil, und ich dadurch in Standt geſetzt werde, dir
als eine neue Creatur auff eine vollkommnere Weiß

zu dienen, und zu gefallen; darumb und ſonſt we⸗

gen keiner anderen Urſach, bin ich nunmehr ent⸗
ſchloſſen auff morgigen Tag das Geſchaͤfft meiner
Seelen anzufangen, und mit deinem goͤttlichen
Beyſtandt auszufuͤhren. O GOtt! merck auff mein
Huͤlff, HErr eyle mir zu helffen, damit mich in

dieſem Vorhaben nicht verſtoͤhren noch uͤberwaͤl⸗

Anhang.
weyter Punct. mln
Bencke aber wohl,/ meine Seel! was du vor⸗
habeſt, das es etwas groſſes ſeye. Du haſt
Es nicht mit einem Menſchen zu thun; ja vielmehr
erfordert dieſe Verſamblung des Geiſts, daß du dich
tſchlagen et Berneinſchaffe mi venend tenſchen;
ie allein ausgenohmen, welche dir Gtt verord⸗
net hat, deinen Geiſt zu regieren und auff dem
Weeg der Tugend und Vollfommenheit ſicher fort
zu

tigen die Pforten der Boͤllen, ſambt allem ihrem

int
ge
ſtcg⸗
Need
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Hofe
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ſtet
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goleſcet
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ifd
ſcef

e
I

zu fuͤhren. . Du haſt es mit GBtt zu thun: mit
dem ſolſt du reden; ihm uͤber dein bißheriges Le⸗
ben Rechenſchafft geben: aus ſeinem Goͤttlichen
Mund anhoͤren, was uͤber dich von Ewigkeit ver⸗
hengt worden, Gluͤck oder Ungluͤck, der Todt oder
das Leben, gemaͤß deiner Auffuhrung. —. Du
haſt es zu thun mit deinem liebreichſten Vatter,
aͤber auch zugleich gerecht⸗und ſtrengen Richter.
Wie du dich gegen ihn wirſt einſtellen ſo wirſt du
ihn erfahren gegen dich. —. Du haſt es zu thun
mit dem allerhochſten, maͤchtigſten, klug⸗und vor⸗
ſiehtigſten HErren Himmels und der Erden:: der
iſts, welcher dem H. Ignatio und ſeiner Societat
dieſe ſo nutzbahre Ubungen eingerathen; der ſo viel
tauſend Suͤnder, und laue Geiſtliche in dieſer Ein⸗
oͤde aus Stein zu Kinder Iſrael gemacht hat. Die⸗
ſer groſſe GHtt wird alle Augenblick zehlen und
auffzeichnen, die du wohl, oder uͤbel in dieſen
Tagen wirſt zubringen: Seine Freygebigkeit wird
dir alle Minuten anbiethen beſondere Gnaden, die
du kanſt, wann du nur wilſt, wohl anwenden: Er
wird Tag und Nacht ſtehen vor der Thuͤr deines
Hertzens, und anklopffen bald mit dieſen guten Ge⸗
duancken, bald mit einem andern; wehe dir, wann du
ihnm nicht ſolteſt auffmachen: Er wird dir nicht von
der Geiten gehen, und alle deine Schritt und Tritt,
alle Wort, ſonderbahr aber diejenige, ſo du ohne
Noͤth mit anderen reden wirſt, genau in obacht neh⸗
men, und zuſeiner Zeit anden. . Siehe da mei⸗
ne Seel, daß iſt das groſſe und wichtige Geſchaͤfft,
daß du mit allem Fleiß, Ernſt, Eyffer, die folgen⸗
de Tag abzuhandlen haſt. —
Bilde dir aber dabey nicht ein, daß du in dieſer
deiner ſtillen Einſamkeit gantz unangefochten, und
von allem Anfall deiner Feinden frey ſeyn werdeſt. Es
1Wzl. wird

) o (2-⸗
wird ſich der Sathan aͤuſerſt bemuͤhen, dir einen

Verdruß von dem vielen Betten und Betrach⸗
ten bey zu bringen: Er wird deinen Kopff mit
dicken Duͤnſten anfuͤllen, damit der Schlaff das

Gebett unterbreche, wo nicht gar verhindere: Er⸗
wird dich ſuchen zu bereden, die edle Stunden an⸗
deren Geſchafften, die deiner Neigung anſtaͤndiger
eynd, als das Gebett, zu ſchencken.. Solten
ihm aber dieſe Streich nicht angehen, wird er dei⸗
ne bekandte, als Werck⸗Zeug brauchen, die dich ſol⸗
len in deiner Geiſtlichen Ruh verſtoͤhren; mit aller⸗
hand Maͤhrlein und Neuigkeiten, mit Schwaͤtzen
und ungereimbten Poſſen die koſtbahre Zeit abſteh⸗
len, und damit die Andacht eclan Eſtackenne⸗
Am hefftigſten aber wird er dich beſtreiten mit deiner
eignen Lieb: die wird er auffhetzen, daß ſie ihrer
Gemaͤchlich⸗und Sinnlichkeit, in Eſſen, Trincken,
Shafen „Sehen, Hoͤren, und dergleichen nichts
ſoll abbrechen: die gewoͤhnliche Buß⸗Werck,
und Caſteyung des Leibs, ohne bedencken, un⸗
terlaſſen: die Betrachtung, Examina, Leſung
Geiſtlicher Buͤcher nach belieben alkürten, und
ohne Ehrerbietſamkeit verrichten: ſie ſoll jene
innerliche Einſprechungen, welche dich eimnahnen
zur Veraͤnderung der Sitten, zu einer vollkom⸗
neren Eingezogenheit, Maͤßigkeit, Gehorſam,
Sanſſtmuth, weder auffzeichnen, noch auch ſich
viel darumb bekuͤmmern.. Das iſt, was du,
meine Seel, zu foͤrchten und worauff du dich zu ent⸗
ſchlieſſen haſt. Gleichwie der H. Geiſt Eccl. c. 1.
einen jeden darzu ermahnt mit dieſen Worten:
Mein Kind iſt dir ernſt den Dienſt GOttes anzu⸗
tretten, ſo ſey ſtandhafftig in der Gerechtigkeit/
und Forcht GOttes, bereite aber auch deine Seel
zur verſuchung, und ſage zu GOttb deinem Heyland
aus der Hohle deines Hertzens. JEſu

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G0tmne
eciger,
err
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JEſu du groſſer Lehrmeiſter des Geiſts/ der du
durch dein goͤttliches Exempel, die 40. Taͤg in der
Wuͤſten, alle Menſchen zur Nachfolg eingeladen,
und den Weeg gezeigt haſt, wie wir in freywilli⸗
ger Abſoͤnderung von aller menſchlichen Gemein⸗
ſchafft, unſere Geſpraͤch mit GOtt deinem himm⸗
liſchen Vatter anſtellen ſollen: auch deine ſuͤſſe
Ruh nicht haſt wollen genieſen ohne Anfechtung
des Sathans, uns zum Unterricht, was wir in
ſolchen Umbſtaͤnden zu thun haͤtten: Sehe gnaͤdig
an mein bereitwilliges auffrichtiges Hertz, daß dir
ohne dem gantz und gar offenbahr aned feſt ent⸗
aeer nicht allein mit dir in die Wuͤſten einzuge⸗
en, ſonderen auch in der Weis und Manier darin zu
leben, mich nach dem goͤttlichen Wohlgefallen ein⸗
tzig und allein zu richten. .. O daß ich ſo gluͤck⸗
lich waͤre, und alle Minuten dieſer Zeit koͤnte ſo
koſtbahr machen vor den Augen GOttes, als die⸗
jenige geweſen ſeynd! was aber meine Schwach⸗
heit nicht vermag, wird, wie ich hoffe, erſetzeh dei⸗
ne uneumeßliche Guͤtigkeit. —. Dein verwunder⸗
liches Stillſchweigen wird meiner geſchwatzigen
Zung den Zaum anlegen daß ſie ſich in unnoͤthi⸗
ge Geſpraͤch nicht ein aſſe⸗ . Dein groſſe Ehr⸗
ertetſarnbkeik egen den himmliſchen Vatter, wird
mich lehren, wie ich unter waͤhrendem Gebett ſo
wohl, als den Tag durch innerlich und euſſerlich in
der gegenwart GOttes mich zu verhalten habe. -.
Dein hohes beſchauliches Gebett wird meine weit
irrgehende Gedancken von allen Creaturen abzie⸗
hen.. Die ſtete Vereimgung mit dem Willen
deines Vatters, wird ſeyn die Richtſchnur aller
meiner Begierden, und erſeſl die ich werd zu
arer Grüigen aber noch tieffer in mein Hertz
binſchreiben. -⸗,. Dein unnatuͤrliches Faſten,
groſſen

6) °(-
groſſen Abbruch, und immerwehrende Mortiſca- S
tion will ich gebrauchen zum Sporen gegen meine
unbaͤndige Sinnlichkeit, welcher ich lauge Zeit den
voͤlligen Zaum ſchieſſen laſſen. —. Endlich, mein
liebſter J Eſu! erlaube mir, daß ich mich darff un⸗ Ahn
terſtehen zu bitten, du wolleſt dich wuͤrdigen mit V
allen denen Tugenden, die du in deiner Wuͤſten
und Einſambkeit ausgeuͤbt haſt, zum gröoͤſten Er
Wohlgefallen deines himmliſchen Vatters, gleich En
einem Petſchafft auff mein Hertz zu legen, und dar⸗ ,
in vollkominentlich auszutrucken, da hit nicht ich in
mir mehr lebe, ſonderen du in mir euſſerlich
D undinnerlich algehildet ſeyeſt,

mie.
feie
Reden
ſee

*) o (34- 1
(tact T.- PocρXιvF0 o toXockat?*o ⁰»ü X„nn XgB?st,Hs
2BVSS SSSSSSSSESS

ES⸗ P FO.P . P TX c, Ade E.⸗AaeENcP..⸗ PeN:

Frrſter Bag.
Dieſer Tag wird forderſambſt gewiedmet der H.
Dreyfaltigkeit, als dem Anfang aller Ding.
Schuß⸗Gebeltlein unter Tags zu ſprechen.
O HErr du haſt uns erſchaffen zu dir / und
unſer Hertz iſt unruhig; biß es ruhe in dir
S. Auguſt.

Erſte Betrachtung.

Von dem Ziel und End des Menſchens,
zu welche n er erſchaffen iſt.
Vorbereitungs⸗Gebert. Wie anfangs.
Erſtes Præludium oder Eingang. Stelle dir vor, du
werdeſt von deinem Heil. Engel gefuͤhret zu dem Thron Got⸗
tes, welcher in lauter Lieb und Barmhertzigkeit dir die groͤſte
Gutthaten erweiſet. .
Anderes Præludium. Bitte um Beyſtand und Gnad,
das Ziel und End deiner Erſechaffung wohl zu erkennen⸗
NB. Siehe oben nach dem Vorbereitungs⸗Gebett.

Erſter Punct.
PRinnere dich jener wichtigen Wahrheit,
welche dich lehret, warum du erſchaffen,
und auf dieſe Welt kommen ſeyeſt? Dieſe
Wahrheit hat gelehrt der Heil. Vatter Ignatius,
mit folgenden Worten: Der Menſch iſt er⸗
ſchaffen zu dieſem Ziel und End / damit er
Gtt ſeinen HErrn lobe / verehre / ihm die⸗
ne/ und einſtens ſeelig werde. uhre dieſe

Waͤhrheit recht zu Gemuͤth, und bedencke wohl,

2 Du

ob du es fir eine ungezweiffelte Wahrheit halteſt?
iſt ja nicht erſchaffen allein zu dem Eſ⸗
ſen und Trincken, zu ruhen, zu arbeiten, deinem
Leib und deiner Gemaͤchlichkeit zu dienen und ab⸗
zuwar⸗

2 —9 %) o (Lr-
zuwarten. Dieſes alles kommet denen unvernuͤnff⸗ n
tigen Thieren zu. Du aber biſt ein Menſch, ein N
weit edleres Geſchoͤpff als alle Thier ſeynd, ſo muſt n
du dann zu etwas weit vortrefflicheres ſeyn erſchaf⸗
fen worden? muſt du es nicht geſtehen? - Kein vor⸗
trefflicheres Ziel und End aber iſt, als GOtt die⸗
nen: Kanſt du vielleicht etwas hoͤhers ausſinnen?
Wer iſt GOtt? Er iſt der allmaͤchtige, allerbarm⸗
hertzigſte HErr, ein Koͤnig aller Koͤnigen, ein HErr
aller Herrſchenden. - - -= Erſchaffen worden ſeyn
dieſem zu dienen, iſt die hoͤchſte und groͤſte Ehr.
Weilen du dann zu dem vortrefflichſten Ziel und
End biſt erſchaffen worden: kein anderes aber
ſchaͤtzbarer iſt als GBtt dienen, ſo iſt es ja eine un⸗
laugbare Wahrheit, daß du erſchaffen ſeyeſt GOtt
zu dienen, umb durch GHtt erwieſenen Dienſt die
Seeligkeit zu gewinnen. ——- Was ſagſt du hier⸗ ee
zu meine Seel? - --⸗ Erkenneſt und glaubſt du
auch dieſe Wahrheit? O mein GOtt und mein E⸗
HErr! mit lebhafftem Glauben nehme ich an dieſe n
Wahrheit! -= — ich falle derſelben feſtiglich bey.
Du, O groſſer GOtt! haſt dieſelbige geoffenbahret.
Du biſt die ewige Wahrheit, dir darff niemand wi⸗
derſprechen. - Ich glaube O GOtt, ich glaube.
=-- Betrachte ferner meine Seel, wie groß dieſe g⸗
Gutthat ſeye, daß dich GVtt erſchaffen habe allein
darum, damit du in dieſem Leben ihm mit groſſer
Liebe, Treu und Auffrichtigkeit dienen, in dem kuͤnff⸗
tigen aber in ewiger Gluckſeeligkeit dich mit ihn
erfreuen moͤgeſt. Wann dich GBtt erſchaffen hat⸗
te, dahier auf dieſer Welt zu leben in lauter Eh⸗ znn
ren, in groſſen Anſehen bey allem Volck; wann
er dich haͤtte geſeegnet, und ſo gar uͤberhaͤufft mit
unſchaͤtzbaren Reichthumen; wann er dich erſchaf⸗ e⸗
fen hatte, alle erdenckliche Gemachlichkeiten des
eibs, N

hnin Leibs, alle erſinnliche Freuden und zulaͤſſige Wohl⸗

luͤſten zu genieſſen; in der Ewigkeit aber ſolteſt du
keine Freude zu hoffen haben; waͤre dann dieſes

eine Gluͤckſeeligkeit zu nennen? waͤre es nicht viel⸗

mehr die groͤſte Armſeeligkeit? . - Was ſagſt
e du hierzu? -- - Wäre dann deinem Leib und dei⸗
mm ner Seel damit geholffen? - - - Deine Seel iſt

imm unſterblich; dieſes glaubeſt du. Dein Leib wird

An nach der goͤttlichen Anordnung unſterblich werden⸗

t
Nenft
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ſtgne⸗
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firt
aer⸗
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heſcht
en N
N

auch dieſes lehret dich der Glaub. Wann du nun

in Ewigkeit weder dem Leib, weder der Seelen nach
einige Freud zu hoffen haͤtteſt, obſchon du in dieſem
Leben an allen Ergoͤtzungen einen Uberfluß haͤtteſt,
wäre dieſes eine wahre Gluͤckſeeligkeit zu nennen?

Sehe alſo und erkenne mit einem danckbaren Ge⸗
muͤth jene Gnad, welche dir in deiner Erſchaffung
GBtt gegeben hat. -- O mein GOtt! ich hab
Urſach unendlichen Danck dir zu ſagen, fuͤr dieſe
Gnad, welche du mir erwieſen haſt, indem du mich
zu dem edleſten und vortrefflichſten Ziel und End
haſt erſchaffen. Ich bette an deine Allmacht und
goͤttliche Weißheit, welche mich zu einer ſo groſſen
Gluͤckſeeligkeit verordnet hat. GOtt dienen, was
iſt dieſes anderſt als herrſchen? ich liebe darum dei⸗
ne vaͤtterliche Barmhertzigkeit, welche du mir in
meiner Erſchaffung erwieſen haſt. Alle Heilige ſol⸗
len dich an meiner Stadt in Ewigkeit loben und
preiſen. Wie hab ich dieſes um dich verdienet, O
du ewige Lieb meines Gottes! Ich bekenne es, daß
es ſeye eine beſondere Gnad, derer ich nicht wuͤrdig
bin. Laſſe O groſſer GHtt dieſe deine Wahrheit
nimmermehr aus meiner Gedaͤchtnuß kommen.
Staͤrcke meine Gedaͤchtnuß, erleuchte meinen Ver⸗
ſtand, entzuͤnde meinen Willen, damit ich ſolche
Gutthat in Ewigkeit erkenne.
a 2 Zwey⸗

h) 0 ( =-
Zweyter Punct.

SStelle dir vor und erwege, was fuͤr eine Schut⸗ .

digkeit dir obliege, alldieweilen du biſt erſchaffen
worden, GOtt zu loben, GOtt zu verehren, ihm
zu dienen, umb einſtens ſeelig zu werden. Was iſt
GBtt loben? Es iſt mit Hertz und Mund deſſen
heiligſten Nahmen preiſen und groß machen.---
Was iſt Gtt ehren? Es iſt alſo behutſam und
ſorgfaͤltig leben, damit er nicht in den mindeſten be⸗
leydiget, noch das allergeringſte begangen werde,
welches ſeinen allerreineſten und heiligſten Augen
koͤnte mißfaͤllig ſeyn. - Was iſt nun GBtt
dienen? Es iſt alle ſeine Gedancken, Begierden,
Wort und Werck zu deſſen groͤſſeren Ehr allein
verrichten. — - GOtt dienen iſt wegen GBtt
leben. — GPtt dienen iſt ſeinen allerheilig⸗
ſten Willen erfuͤllen. —- Aus dieſen Wahrhei⸗
ten folget gantz unwiderſprechlich: daß du meine
Seel in allem deinem Thun und Laſſen auf nichts
anderes ſehen darffſt, als auf die groͤſſere Ehr Got⸗
tes.-- - Du darffſt keine eitle Ehr oder Men⸗
ſchen⸗Lob ſuchen. = - Du darffſt auf keinen zeit⸗
lichen Gewinn oder Eigennutz dein Abſehen haben.
=-- Deine Freud muß nicht in der Gemäaͤchlich⸗
keit des Leibs oder Sinnlichkeit, noch vielweniger in
dem Vergnuͤgen beſtehen in denen ſchnoͤden Wohl⸗
luͤſten, ſondern in GOrt allein: mercke es wohl,
in Gtt allein.. GBtt dienen, iſt von der
Hand Gottes annehmen mit vollkommener Gleich⸗
gewogenheit die Armuth ſowohl als die Reichthu⸗
men,; die Verachtung gleichwie die Ehr; die Kranck⸗
heit gleichwie die Geſundheit; ein kurtzes ſowohl
als ein langes Leben; Und dieſes iſt Gtt die⸗
nen. -- GBtt dienen iſt alles mit GHit an⸗
fangen, und mit GOtt endigen, dann GBtt ſ
aller

Otet
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60

A) 0 (Teh⸗ 5
aller Dingen erſter Anfang, und auch das letzte
Ziel und End; ſintemahlen von ihm allein alles
herkommet, und zu ihm alles wieder zuruck kehren
muß.==-— Sieheſt und erkenneſt du nun, was dir
zu thun oblieget, alldieweilen du von G Btt erſchaf⸗
fen, und ihm zu dienen erſchaffen worden? O mei⸗
ne Seel; halte dieſes nur fuͤr keinen Laſt, ſondern
erkenne vielmehr, daß es ſeye deine groͤſte Gluckſee⸗
ligkeit. Darum nenne ich es eine Gluͤckſee⸗
ligkeit, dieweilen es weit gemaͤchlicher iſt, Gtt,
als der Welt dienen! -=- Vergleiche nur einen
Dienſt mit dem andern; die, welche Gtt dienen,
darffen eſſen, trincken, ſchlaffen, ſich ehrbar ergoͤ⸗
tzen, nur mit dieſer Bedingnuß, daß ſie aus einer
uͤbernatuͤrlichen Meynung alle ſolche Werck dahin
richten, damit GOit dardurch geehret, gelobt, ge⸗
liebt und geprieſen werde. — Stelle dir hinge⸗
gen vor und betrachte, was zu leyden haben dieje⸗
nige, welche der Welt dienen. — Wie offt muͤſ⸗
ſen ſolche die ihnen nothwendige Ruhe verlaſſen,
wie offt den Schlaffen abbrechen, wie offt in dem
ſauren Schweiß ihres Angeſichts ſchwer arbeiten?
Wann du nun das Leben deren, ſo der Welt die⸗
nen, verglichen haſt mit dem Leben deren Dienern
Gottes, ſo ruffe mit Freuden auf: O HErr ! dein
Joch iſt ſüß, und deine Buͤrd iſt leicht? Haͤtte
dann deine Barmhertzigkeit liebreicher mit mir ver⸗
fahren koͤnnen? O mein GHtt! gebenedeyet ſeye
deine Allmacht, welche mich erſchaffen, deine Vor⸗
ſichtigkeit, welche mich erhalten, deine Lieb, welche
mich zu deinem heiligen Dienſt verordnet hat. In
Ewigkeit werde ich nicht darvon abweichen, ſon⸗
dern in demſelbigen mein gantzes Leben zubringen,
gleichwie eine auf dem Altar angezuͤndete Kertzen
zu der goͤttlichen Ehr verbrennet wird. =⸗
6 3 Aus

6 ) e (22.-
Aus dieſem folget nun, daß Gtt von dir an⸗
deres nichts erfordere, als daß du deine taͤgliche
dir vorgeſchriebene Werck recht und wohl verrich⸗
teſt. Du ſolleſt ſchlaffen gehen, und fruͤh aufſte⸗
hen, nicht wann du, ſondern wann GOtt und die
Oberen wollen; dann dieſe erklaͤren und verkuͤndi⸗
gen dir den Willen Gottes. Du ſolſt betrachten,
betten und leſen, auch andere geiſtliche Werck ver⸗
richten, aber, wann, und wie Gitt will. Du ſolſt
arbeiten und ruhen, wann, und wie lang GOtt
will. Thuſt du dieſes, ſo dieneſt du GHtt O
wie gluͤckſeelig bin ich dann? wie wenig iſt es, was
GBtt von mir erforderet? ein groſſes hingegen iſt
es, was er mir verſprochen hat, was ich von ihm
zu hoffen habe, nemlich das ewige Leben. Ich un⸗
terwerffe mich deinem heiligſten Willen, O mein
Erſchaffer! ich vertraue auf deine Guͤtigkeit, ich
liebe deine Barmhertzigkeit, ich bette an deine goͤtt⸗
liche Weißheit, welche mir groſſe Ding erwieſen
hat. Von deinem heiligen Dienſt ſoll mich auch
die gantze Welt nicht abwendig machen koͤnnen.
S Britter Punt.
Betrachte: daß es nicht genug ſeye die Wahr⸗
heit erkennt zu haben; ſondern du muſt nun auch
zuſehen, ob du nach dieſer erkanten Wahrheit, nach
der darauß entſtehenden Schuldigkeit zeithero auch
gelebt habeſt? Gehe alſo in dich, und erforſche, ob
du zeithero deinem GVtt recht gedienet; nach dei⸗
nem Heyl und Seeligkeit ernſtlich getrachtet ha⸗
bheſt? Dieſes nun zu erkennen, ſo erforſche und un⸗
terſuche alle deine taͤglich gewoͤhnliche Wercke. Fan⸗
ge an von dem erſten, und ſehe, wie du dich ver⸗
halten habeſt in dem Aufſtehen. — Wohin ware
gerichtet dein erſter Gedancken? zu GOtt, oder
wohin? - = = Iſt auch, und wie iſt das Morgen⸗
Gebett,

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G

S) o (2½- 7
Gebett, die gute Meynung, die Aufopfferung al⸗
ler Werck des gantzen Tags, zu der Ehr Gottes
von dir verrichtet und gemacht worden? - = -
Mit was Andacht haſt du der heiligen Meß bey⸗
gewohnet, abſonderlich an Sonn⸗und Feyertaͤgen?
Aus was fuͤr einer Meynung haſt du gearbeitet?
= Wie auferbaͤulich, oder aber wie ausgelaſ⸗
ſen haſt du bey der Arbeit dich aſelulrere --
Mit was fuͤr einer Maͤßigkeit haſt du Speiß und
Tranck genoſſen? Mit was Ehrbarkeit haſt du dich
zur Nacht⸗Ruhe begeben? Haſt du auch gedacht
deinem GOtt fuͤr die den Tag hindurch empfan⸗
gene Wohlthaten bey dem Schlaffen⸗gehen ſchul⸗
digen Danck zu ſagen? ꝛc. — - — Auf ſolche Weiß
erforſche alle die andere, den Tag hindurch von dir
verrichte Werck. — = — Wann dieſes geſchehen,
ſo befrage dich, ob du in deinem gantzen Leben auch
nur einen einzigen Tag GOtt rechtſchaffen gedie⸗
net habeſt? = iſt dieſes von dir nicht geſchehen,
ſo mercke abſonderlich dar auf, welches geweſen
ſeyen jene Hindernuſſen, die dich davon abgehal⸗
ten haben; glaube nur kecklich, daß an ſolcher Er⸗
kantnuß viel gelegen ſeye; haſt du vielleicht die Ge⸗
maͤchlich⸗ und Sinnlichkeiten des Leibs zu viel ge⸗
ſant. - - - Haſt du vielleicht die unzulaͤßige, ſuͤnd⸗
affte Wohlluͤſten zu ſehr geliebt? haben dich
deine unordentliche, boͤſe Gemuͤths⸗Neigungen
abgehalten? oder aber, was hat dich von dem Dienſt
Gottes verhindert? -= haͤtteſt du dann Gelegen⸗
heit gehabt GBtt zu dienen, oder aber waͤren viel⸗
leicht groſſe Beſchwernuſſen mit untergeloffen?⸗⸗
es haͤtte dich doch nicht das Leben, weder das Blut

gekoſtet; - = = und dieſe Gelegenheiten haſt du
verabſaumt? - - = nach ſolcher erlangten Erkant⸗
nuß erwecke folgende Anmuͤthung: O ungiugliche

Seel! wie weit biſt du abgewichen von deinen

Schoͤpffer? O mich Armſeeligen! wie wenig hab
ich an Gtt, an den Himmel gedacht! ach GBtt!
ich hab gefehlet wie ein irrendes Schaͤfflein! O
mich blinden Menſchen ! der Welt hab ich gedient.
der boͤſen Begierlichkeit hab ich gedient, der Suͤnd
hab ich gedient, meinem GVtt allein hab ich nicht
gedient.— Ware ich aber auch in dieſem Le⸗
ben ſeelig worden? = D BErr! ich bekenne
vor dir meine Ungerechtigkeit! ich verfluche meine
wider dich begangene Undanckbarkeit, und bereue
mein uͤbel gefuͤhrtes Leben. — Aber meine Seel,
wilſt du kunfftighin deinem GHtt beſſer dienen? =-
iſt dieſes dein ernſtlicher Will? == kanſt du auch
GBtt dienen? = was fuͤr Mittel haſt du? —--
wie wilſt du es machen? Uberlege es fein bedacht⸗
ſam. -= Mache darauf deine gute Vorſätz, aber
nicht uͤberhaupt oder insgemein; ſondern gehe von
einem Fehler zu dem anderen; zum Exempel, in
dieſer Sach hab ich gefehlt; was ware Schuld da⸗
ran? — dies muß, und will ich dann ernſtlich beſ⸗
ſeren; dieſes, oder jenes Mittel will ich anwenden. ꝛc.
Geſpraͤch. O mein GOtt und alles! du allein

biſt mein wahre Gluͤckſeeligkeit; die ich vergebens

bey denen Creaturen geſucht hab. Mein Hertz, wel⸗
ches du zu dir und deiner Ehr erſchaffen, wird ſo
lang keine Ruhe finden; als biß es zu dir allein,
und deinen H. Wohlgefallen in allem ſich richten
wird. In dieſem hab ich leyder bißhero gefehlt;
verzeyhe es mir am herhigſter GDtt! mit deiner
Gnad nehm ich mir fuͤr, hinfuͤhro alles zu thun, zu
laſſen, zu leyden/was,/ und wie es dir gefaͤllig; Staͤr⸗
cke mich in dieſem guten Vorhaben. Zu deiner groͤſ⸗
ſeren Ehr und meiner Seelen Heyl, Amen.
Zum Beſchlußbette ein Vatter unſer und Ave Warh c.
wey⸗

2) e (2½- 5
hin Erſter Bag.

iſget

„Zwehte Betrachtung.

8 Von dem Ziel und End zu welchem an⸗
1Gn dere Ereaturenron GBtt erſchaffen
ihnic ehnd.
l Vorbereitungs⸗Gebett. Wie oben.
Nge r. Præludium oder Eingang wie in vorhergehenter Be⸗
Rtie trachtung. .
dem * Præludium. Bilte umb Gnad wohl zu erkennen, wie du

dieh deren Creaturen zu deinem Ziel und End recht zu

hnd gebrauchen habeſt. Bette allhie das oben, nach dem
Nenm. Vorbereitungs Gebett, angeſezte kurtze Gebettlein,
du helehes allzeit nach dem zwehten Præludio zu gebrau⸗
n, chen.
hbede Erſter Punct.

Nehen H. Vatters Ignatii, wie daß alles, was auf
ſpel/, der Welt iſt, u dem Nutzen des Menſchens
chuon ſeye erſchaffen worden, damit nemblich der Menſch
lich durch den Gebrauch deren Ereaturen durch ſie an⸗
enden getrieben wuͤrde, durch ſie, als kraſſtige Mittel,
dueli ſeinem Schoͤpffer deſto eyffriger zu dienen, und ſei⸗
geban ne Seeligkeit deſto gluͤcklicher zu erlangen. Him⸗
itm mel und Erden ſambt allem, was darinnen iſt, lebt
tidj und ſchwebt, iſt dem Menſchen zum beſten ange⸗
aln ordnet worden. GOtt braucht es nicht, auch die
Gnen Engel nicht, ſo iſt dann alles dem Menſchen allein
gct zu ſeinem Nutzen gegeben. Nun ſtelle dir vor je⸗
em ne erſchaffene Guͤtter, welche du inſonderheit, an
uing deinem eignen Leib, und deiner Seel haſt, als da
hem ſeynd die Geſundheit des Leibs, die Staͤrcke und
gt Kraͤfften, die gerade Glieder; eine gute Ge⸗
„daͤͤchtnuß, der Verſtand, der freye Will, Klugheit
rat und Geſchicklichkeit; item Hochſchatzung, guter

s, 4 Be⸗ erſte lerne aus der Unterweiſung des

a 5 Nahm,

te ) % (K..⸗
Nahm, gute Mittel und Habſchafft. Von die⸗
ſen ſo du fragſt, warum ſie dir gegeben worden?
fallet die Antwort: daß, gleichwie die andere er⸗
ſchaffene Guͤtter alle, alſo ſeyen dieſe dir gegeben
worden, damit du durch ſelbige GBtt zu lieben und
zudienen bewegt, von ihm zur ewigen Seeligkeit
einſtens auffgenommen werden moͤgeſt. O wie
gut hat es GBtt mit dir gemeint, daß er dich nicht
nur zu einem ſo hohen Ziel und End erhoben, ſon⸗
dern auch ſo viel und mannigfaͤltige Mittel an die
Hand gegeben hat, ſolches dir vorgeſetzte Ziel und
End mit ſo leichter Muͤhe zu erreichen;: . Haſt
du dann ſolche Gnad um deinen ſo liebreichen GOtt
verdienet?-— . Biſt du davor danckbahr gewe⸗
ſen? -- - . O Lieb und Barmhertzigkeit voller
GOtt! was erforderſt du von mir? worinn ſoll
meine Danckbahrkeit beſtehen? was vermeinſt du
meine Seel? ---. Ich weiß anderes nichts, O
mein hoͤchſter Gutthaͤter, zu thun, als daß ich al⸗
les zu deiner goͤttlichen Ehr und dir gebuͤhrentem
Lob und Lieb anwende... Betrachte hernach
weiter, obſchon alles, was von GOtt erſchaffen,
an ſich ſehr gut iſt, ſo kan es durch den ordentlichen
Gebrauch dem Menſchen gut und nutzlich, durch
den unordentlichen Mißbrauch aber boͤß und ſchaͤd⸗
lich werden. Zum Exempel; die Geſundheit (eben
alſo gedencke von andern dergleichen erſchaffenen
Guͤtern, welche gleichguͤltig ſeynd, das iſt; aus ſich
den Menſchen weder gut noch boͤß machen) die Ge⸗
ſundheit ſage ich, welche dich ſonſt weder in den
Himmel weder in die Hoͤll bringt; wann du ſie an⸗
wendeſt dardurch GBtt deſto eifferiger zu dienen,
elbigen deſto mehr zu loben, und inbruͤnſt iger zu lie⸗
en; dienet ſie dir als ein Mittel den Himmel zu er⸗
langen; wirſt du aber deine Geſundheit tißtten⸗
en,

. ) % (2.- 11
ng chen, damit du nemblich nach deiner boͤſen Begier⸗
in, lichkeit nur deſto gemaͤchlicher leben moͤgeſt, ſo fuͤh⸗
en ret dich deine Geſundheit ab von deinem Ziel und
an End, welches GBtt iſt, und wohin wirſt du kom⸗
anm men, wann du von GHtt abweicheſt? -. O
ige wie ungluͤcklich ſnnn die Menſchen Kinder, wann
ſie ſolche Wahrheit nicht erkennen! O mein hoͤch⸗
fingt ſter Gutthaͤter, ich dancke dir vor deine mir ſo lieb⸗
aſn reich erwieſene Barmhertzigkeit. Ich bette an in
nge einem demuͤthigen Geiſt deine goͤttliche Vorſich⸗
Un tigkeit, welche ſo viel⸗und kraͤfftige, auch ſo leichte
Mittel angeordnet hat, damit ich das Ziel und
ene End meiner Erſchaffung, mein ewiges Heyl erlan⸗
hre gen moͤgte. Niemand darff zweifflen, daß deine
it te Lieb und vatterliche Guͤte zwar gegen alle Menſchen,
voren abſonderlich aber gegen mich unendlich und ewig
tmen ſeye. 2c. -- -.
ſchts, Zweyter Punct.
Ns i Nun ſtelle ferner eine Erforſchung in deinem
bihten Gewiſſen an; etrachte und frage dich ſelbſten, ob,
ehan und wie dir die Creaturen bishieher haben dienen
,ſcof muͤſſen, und gedient haben, entweder GHtt zu
dentin ehren, oder aber ihn zu beleidigen, ſtelle dir erſtlich
c,dur vor, deinen Leib, deine Geſundheit, deine gerade
iudſcht Glieder, deine aͤuſſerliche Sinn, und was derglei⸗
et chen Gutthaten des Leibs noch mehr ſeynd. Kom⸗
gſchſe me hernach auff die Kraͤfften der Seel, als da ſeynd
ſene die Gedachtnuß, der Verſtand, der Will: von und
Hj uͤber eine jede ſolche Gutthat inſonderheit, frage
nhert dich ſelbſten, zu was Nutzen du dieſelbige habeſt an⸗
gewendet, vielleicht zu einem geringen zeitlichen Ge⸗
gane winn? villeicht zu vielen Eitelkeiten? -. villeicht
itrret zu verbottenen Wolluͤſten des Leibs? — villeicht
mnic zu ſuͤndhafften Freuden? So nun dieſes geſchehen,/
erdt vermeinſt du wohl, dein lieber GVtt ſeye dardurch
E a 5 ge⸗

Urre

12 h) „ (2K.-⸗
gelobt, geehrt, und geliebt worden?⸗⸗ was fuͤn
einen Gewinn, was fuͤr einen Nutzen haſt du auf
olche weiß fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit erwor⸗
en? -. Wann du ein koſtbahres Edelgeſtein haͤt⸗
teſt, welches viel tauſend wehrt waͤre, haͤtteſt aber
im uͤbrigen weder Hauß noch Hoff, weder Kleider
noch Geld, weder Koſt, Speiß noch Tranck; das
Edelgeſtein wolteſt du auch nicht verkauffen, deiner
Noth damit zu ſteuren; ſondern wolteſt mit dieſem
Edelgeſtein nur den Hoffart treiben: waͤre dieſes
nicht eine Thorheit? Auf ſolche weiß biſt du um⸗
gangen mit denen Gutthaten Gottes, du haſt ſtraff⸗
lich damit geſchertzt, du haſt in denenſelden ſolche
Freuden geſucht, welche dir nicht erlaubt waren.
Deine aͤuſſerliche Sinn des Leibs, Augen, Ohren,
Zung ꝛc. ſeynd nicht in denen Schrancken der ge⸗
buͤhrenten Zucht und Ehrbahrkeit geblieben; die Ge⸗
daͤchtnuß ware mit weltlichen ungereimbten Boſ⸗
len angefuͤllt, der Verſtand hat die goͤttliche Wahr⸗
eiten, die Lehr des wahren Chriſtenthums nicht
erkandt, der Will hat mehr die Boßheit, als das
Gute geliebt, iſt aber dieſes nicht unverantwortent⸗
lich bey GOtt? was ſagſt du hierzu? warum iſt
es nicht zu verantworten? nemblich darum, weilen
du die Gutthaten Gottes nicht gebraucht haſt als
Mittel das ewige Heyl dardurch zu wuͤrcken haͤt⸗
du dir wohl getrauet mit einem ſolchen Leben,
ohne daruͤber Bußlzu thun, in den Himmel zu kom⸗

men? ⸗. Alſo ſieheſt du dann, daß du nur deine

Gemaͤchlichkeit, das Vergnuͤgen deines Leibs, und
deiner Begierlichkeit geſucht habeſt, und ſo du die⸗
E erlangt, haſt du dich gluͤckſeelig geſchaͤtzt, dahero

aſt du viel ehender deine Seel wollen in die Ge⸗
fahr der Verdamnuß ſetzen, als zugeben, daß dir

ſolche Freuden, wider deinen Willen ſolten entzo⸗
E gen

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nncl gebraucht, als den Vatter damit zu verwunden;

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gen werden. O was fuͤr ein armſeeliger betruͤb⸗
ter Zuſtand iſt dieſes! O wie werden diejenige be⸗
thoͤret, ja groͤblich betrogen, welche der Welt die⸗
nen, und nach dem boͤſen Welt⸗Gebrauch leben!
Seuffze und beſtraffe dich ſelbſten mit denen Wor⸗
ten des H. Davids Pfal. Du ungluͤcks Kind, du
bethoͤrtes Welt⸗Kind! wie lang wilſt du noch ver⸗
harren, in einem ſolchen verkehrten und verſtockten
Hertzen? was wilſt du laͤnger der Eitelkeit anhan⸗
gen, Betrug und Falſchheit ſuchen und lieben -2
Nachdieſem betrachte, was aus allem gemeldten fol⸗
ge. Erſtlich folget daraus; daß du Urſach habeſt,
dich vor deinem liebreichſten Gutthaͤter zu ſchaͤmen:

O mein GBtt! wie darff ich annoch mein Gemuͤth

zu dir erheben, meine Gedancken auff dich richten,
und meine Augen gegen den Himmel auffthun?
wie wenig hab ich in meinem zeithero gefuͤhrten Le⸗
ben an dich meinen Gtt gedacht! wie wenig iſt
mir deine Ehr angelegen geweſen, wie wenig Muͤ⸗
he habe ich angewendet dich zu loben! - - .Zum
andern folgt daraus, daß du gantz demuͤthig deine
wider GBtt begangene Undanckbahrkeit bekennen
und dieſelbe ſchmertzlich bereuen ſolleſt. O GBtt,
wie blind bin ich doch geweſen, daß ich die von dir
ſo freygebig mir ertheilte Gutthaten, zu deiner Be⸗
leydigung mißbraucht hab; ich bin mit denenſelbigen
umbgangen, als wann ich ſie von mir ſelbſten haͤtte.
Soll mir dieſes nicht wehe thun, daß ich mich in
dem Gebrauch deiner Creaturen anderſt nicht ver⸗
halten, als wie ein ungerathenes boßhafftes Kind,
welches von einem lieben Vatter ein ſchoͤnes Meſſer
geſcherct bekombt, deſſelbigen aber ſich zu nichts

Eben alſo hab ich deine Gutthaten mißbraucht zu
deiner Beleydigung, und meinem eignen Aerha⸗
. en. „„„.

14 ) 0. (=
ben.-=⸗ Ach HErr ich bekenne meine Paßheit
ich klage mich an, wegen meiner Undanckbahrkeit,
und in wahren Geiſt der Buß bereue ich meine wi⸗
der dich begangene Goktloſigkeit; alldieweilen ich
dich als daß hoͤchſte Gut ſo ſchwehrlich, ſo groͤblich
beleidiget habe.
V Dritter Punct.
Damit du in die allbereit von dir bereute und
beweinte Undanckbahrkeit nicht wieder zuruck fal⸗
leſt, ſo beobachte fleiſſig folgende Lehr, nemblich:
daß du bereit ſeyeſt ſo wohl in zeitlichen Wohlerge⸗
hen, als in Schmertzen, ſo wohl in Noth, Abgang
und Mangel, als bey guten Auff kommen und uͤber⸗
fluß zeitlicher Dingen, ſo wohl wann du bey ande⸗
ren wohl daran, als wann du veracht biſt, ſo wohl
in niedertraͤchtiger ſchlechter Arbeit, als in jenerſo
Ehr⸗und Lobſam iſt, deinem GVtt eyfferig dienen,
und nachdem Ziel und End, deiner Erſhaſſung
trachten wolleſt; dann ſo wohl die Armuth als
Reichthumb, wann ſie nach der Anordnung Gottes
gebraucht werden, ſeynd gewiſſe von GOtt verord⸗
nete Mittel den Himmel zu erlangen. Seuffze hier⸗
uͤber zu GOtt; O mein HErr wie gut haſt du es
mit mir gemeint, da du mir etwas zu leyden haſt zu
geſchickt; wie Ubel aber hab ich gehandelt, da ich
mich in die Wiederwaͤrtigkeit mit Gedult nicht ha⸗
be ſchicken wollen; ja mein GBtt ich erkenne es
jetzt und dancke dir um ſolche mir gegebene Erkant⸗
nuß. Fuͤhre du mich denjenigen Weeg, welcher
dir gefaͤllig iſt; wann ich nur zu dir kommen wer⸗
de, es ſeye hernach durch Freud oder Leyden, ſo
werde ich die wahre und eintzige Gluͤckſeeligkeit er⸗
reicht haben. Zum andern, wann du in dem vor⸗
hergehenden Punct erkannt haſt, durch welche Crea⸗
turen du zum ſundigen ſeyeſt verfuͤhret worden⸗
weilen

19Got
Ntberen
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ſiſtdut
nhaſt
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atkennet
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oenhe
dot,
c
d
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wode

) e (k⸗ 1

weilen du dieſelbige mißbraucht haſt; ſo ſinne ein
wenig nach, was fuͤr Mittel du anwenden muͤſſeſt,

damit du ſie hinfuͤhran beſſer zu deinem Nutzen ge⸗
brauchen moͤgeſt, wie es dem Allerhoͤchſten gefaͤllig
iſt; zum Exempel: biſt du unmaͤſſig geweſen in
Speiß und Tranck, ſo uͤbe dich in Abbruch, und
gewoͤhne dich maͤſſig zu leben. Haſt du gern eitles
Lob geſucht und biſt ruhmſuͤchtig geweſen; ſo liebe

ſetzt gedemuͤthiget und veracht zu werden. Eben
alſo betrachte von andern Creaturen. Nach die⸗

ſem erwecke gute und ernſtliche Vorſaͤtz. Frage

dich ſelbſten: meine Seel, wilſt du ſeelig werden? —.
freylich ja; iſt dann dieſes dein gantzes Abſehen; ſo
muſt du auch daß andere wollen, nemblich daß du
guff ſolche weiß, wie du allbereit betrachtet haſt, kuͤnff⸗

tig hin lebeſt. Es braucht nur eine kleine Uber⸗

windung deines halsſtaͤrrigen willens; an der

Gluͤckſeeligkeit deines lebens wird dir durch aus
nichts benommen werden; ja du wirſt weit ver⸗
gnuͤgter, und gluͤckſeeliger ſeyn, als du zuvor ge⸗
weſen; dann du wirſt in einem ruhigen, und guten
Gewiſſen leben, und dieſes iſt welches alle andere
eitle Freuden der Welt uͤbertrifft; So bleibt es
dann bey dieſer Wahrheit; einmahl der ernſtliche
Schluß iſt gefaſſet: Gleichwie ich keinem andern zu
gefallen leben werde, als meinem GBtt zu lieb, ſo
will ich auch nicht leben, als nur wie es meinem
GBtt beliebt; er iſt der HErr, er iſt der Erſchaf⸗
fer, er ſoll mich in einen ſolchen Standt ſetzen, in
we lchem ich ihm auffrichtig dienen, und mein Heyl
erlangen moͤge. Werde ich an Nahrung, Kleid⸗
ung und anderen Nothwendigkeiten einen Abgang
leiden muͤſſen, ſo ſeye ſein allerheiligſter Nahm ge⸗
benedeyt; werde ich in ſchlechten und veraͤchtlichen
Aembtern mein Leben muͤſſen zu bringen, ſo ſene
ein

16 *5) o (2 %-
ſein heiligſter Nahm gebenedeyt; werde ich viele
Beſchwernuſſen und Schmertzen ausſtehen muͤſ⸗
ſen, ſo ſeye ſein heiligſter Nahm wiederum gebe⸗
nedeyt; Werde ich endlich bald den Tod muͤſſen
ausſtehen und ſterben, ſo ſeye ſein allerheiligſter
Nahm abermahl gebenedeyt in Ewigkeit.
Geſpraͤch. O du drey einiger GOtt! ich
erkuͤhne mich vor deinem goͤttlichen Angeſicht zwar
anderſt nicht als fußfaͤllig zu erſcheinen; ſchamroth
werde ich vor dir, alldieweilen ich deine Gutthaten
ſo ſchaͤndlich mißbraucht habe. Es ſchmertzet und
reuet mich hertzlich, daß du, O groſſer GHtt,
durch ſolchen Mißbrauch von mir ſo ſchwerlich ſeyeſt
beleydiget worden; Ich bewundere, und bette zu
gleich an deine langmuͤthige Barmhertzigkeit; wel⸗
che mich mit ſo groſſer Gedult uͤbertragen; hatteſt
du nicht billig alle Creaturen wider mich aufhetzen
koͤnnen, ſich an mir zu raͤchen, und mich zu verder⸗
ben? So bitte ich dich dann um Verzeyhung, und
zu gleich um Gnad, meine gemachte gute Vorſatz,
die ich dir demuͤthiglich aufopffere, treulich ins
Werck zu richten; was ich, meiner Undanckbar⸗
keit halber, umo dich nicht verdiene, darzu ſollen
dich bewegen die unendliche Verdienſten meines
Heylands; mit welchen ich mein armſeeliges Gebett
vereinige. Amen.

Zum Beſchluß. Vatter unſer, Ave Maria, ꝛc.

Zu Ehren der goͤttlichen
3 Baruberghen⸗

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ConſiderationsStundt

Oder
Gottſeelige Erwegung

Uber jene Wort: Wo ſeynd die Taͤg
deines Lebens?

1. der Menſch auf die vergangene

Jahr ſeines zeitlichen Lebens zuruck ge⸗
W dencken will, ſo muß er geſtehen, daß
ber gedultige Job mit groſſer Vernunfft geredet, da
er geſprochen: des Menſchen Tag ſeynd kurtz. In
dieſen vorbeygegangenen Jahren was haſt du wohl
erworben? wie dielhaſt du vor dich gebracht? wann
man alles genau will zuſammen rechnen, ſo haſt du
mit harter Muͤhe ſo viel geſammlet, daß du dir die

nothwendige Nahrung und Kleidung haſt anſchaf⸗

fen koͤnnen. Ach wer kan oder mag ſich doch ver⸗
lieben in ein ſo kurtzes und muͤheſeeliges Leben, daß
er aus Lieb deſſelben das ewige gluͤckſeelige zu ver⸗
ſchertzen ſich in die Gefahr wagen darff.
2. Wann du nun in dieſer kurtzen Lebens⸗Zeit
keinen mercklichen zeitlichen Nutzen geſchafft haſt,
wird villeicht der Gewinn die lange Ewig⸗
eit deſto groͤſſer bey dir geweſen ſeyn? die Schaͤtz
und Reichthum, welche vor die Ewigkeit geſamm⸗
let werden, ſeynd nicht Gold und Silber, ſondern
die beſtehen in der Mitwuͤrckung mit denen goͤttli⸗
chen Gnaden, in denen guten Wercken, Ver⸗
mehrung deren Jerdiaen Lieber ſage an, wie
reich biſt du an Verdienſten bey GOtt? wie viel
aan zugenommen an der Tugend? wie viel gu⸗
te Werck haſt du gerhan welche mit Wah
ait

12 9* ) ( 2Ar⸗
gute Werck vor GOtt koͤnnen genennet werden.
O wehe lich ſoͤrchte leyder, du beſteheſt gar uͤbel
vor GOitt mit deinen Wercken. .
3. Da dich GOtt durch die Erſchaffung hat auf
die Welt geſchickt, ſo hat er mit dir eben jenes Ab⸗
ſehen gehabt, welches ein Gaͤrtner hat, wann er
einen guten Baum in ſeinem Garten pffantzet. Er
iſt nicht zu frieden, daß der Baum aufwachſe, gruͤ⸗
ne, ſeine Aeſt ausbreite, und einen angenehmen
Schatten mache; ſondern Fruͤchten erwartet er
von dem Baum, Fruͤchten, welche nicht von an⸗
dern ſollen abgebrochen werden, ſondern Fruͤch⸗
ten, welche dem Gaͤrtner zur Freud und Nutzen
dienen ſollen. Vermeineſt du nun, das GOtt an
deinem vergangenen Leben eine wahrhaffte Freud
gehabt? Niemand kan GOtt eine Freud machen,
als jene, welche in der erſten in der H. Tauf em⸗
pfangenen Unſchuld leben: (dann dieſe ſeynd es,
von welchen Chriſtus ſagt: Laſſet die kleine zu mir
kommen?) oder diejenige, welche nach verſchertz⸗
ter erſter Unſchuld wuͤrdige Fruchten der Buß her⸗
vorbringen, nach der Lehr unſers Heylands: Es
wird Freud ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder⸗
der Buß thut. Was halteſt du von dir ſelbſten?
O wehe, ich ſoͤrchte, du moͤgeſt an ſtatt der Freud,
mit welcher du das goͤttliche Hertz hatteſt erquicken
ſollen, ſelbes mit vielen Bitterkeiten erfullet haben.
4. Wann du nun keine Fruͤchten gebracht, ich
will ſagen, wann du in deinem vergangenen Leben
die Ehr G Bttes nicht beſoͤrdert haſt, was fuͤr eine
Hoffnung darffſt du dir machen, daß dich dein Er⸗
ſchaffer in ſeinem Garten laͤnger gedulten werde.
Du weiſt ja, wie hart der liebreichſte Heyland ver⸗
fahren ſeye mit zweyen unfruchtbahren Feigenbaͤu⸗

men. Den erſten Matth. 21. hat heiks Eer
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HErr verflucht, das der Baum augenblicklich ver⸗
dorret iſt? den andern Luc. 13. hat er ohnge⸗
ſaumbt wollen ausreuten laſſen. Sieheſt du wie
es ergehet denen Baͤumen, welche keine Fruͤch⸗
ten tragen.

1. Ach mich elende und armſeelige Creatur!

bey meinem groͤſten mir bevorſtehenten Ungluͤck
wie habe ich doch ruhig leben, wie habe ich doch
ſicher ſchlaffen koͤnnen? So viele Jahr meines Le⸗
bens ſeynd hin, ſie ſeynd vergangen, aber wie?
anderſt nicht als wie der Staub der Erden, wel⸗
chen der Wind in die Lufft hinwegfuͤhret. Oder
wie ein Vogel der durch die Lufft fliehet. Alſo,

alſo ( O meine groͤſte Armſeeligkeit!) iſt meine

vergangene Lebens⸗Zeit vorbeygeſtrichen gantz
fene tloß. Solte mir ſolche Errinnerung nicht die
heiſſe, larauch blutige Thraͤnen aus denen Augen
preſſen? ”
6. Wann aber GOtt mein liebsvoller Erſchaf⸗
fer uͤber mich als uͤber einen unfruchtbaren Baum
den Fluch haͤtte ergehen laſſen, wo waͤre ich jetzt?
ich ware in denen Finſternuſſen des Grabs; mein
Fleiſch waͤre ein Speiß deren Wuͤrmen. Mit der
Seel aber was haͤtte es fuͤr eine Beſchaffenheit?
O GOtt! dieſer Gedancken trifft mich weit em⸗
pfindlicher, als der allerſchwehreſte Tonnerkeil!
in der Ewigkeit waͤre ich; freylich in der Ewigkeit:
ob es aber die gluͤckſeelige oder die ungluͤckſeelige
Ewigkeit waͤre? Ach! fur ſchrecken weiß ich nicht,
was ich gedencken, viel weniger, was ich ſagen ſol⸗

y. So ſteheſt du dann in billiger Forcht, ob du
alſo gelebt habeſt, das dich GHitt des Himmels

l haͤtte wuͤrdig achten moͤgen? und du biſt bey al⸗

lem dieſem in deinem Gemuͤth faſt zu ſagen gantz
b 2 un⸗

20 „) o ( K⸗
unempfindlich? was iſt deſſen die Urſach? ich wi
dir ſolche erklaͤren.
9. n deinem vergangenem deben haſt du viele
Gewohnheiten angenommen, ob es guͤte, oder boͤ⸗
ſe ſeyen, wird dein eigenes Gewiſſen, der gerechte
Richter, gar leichtlich entſcheiden koͤnnen. Haſt du
dich viel in Tugenden geuͤbt, ſo ſeynd es gute
Gewohnheiten; wann aber dein Gemuͤth nach eit⸗
Jen Welt⸗Freyheiten getracht, wann es ſich gern bey
ausgelaſſenen Geſellſchafften eingefunden, wann
du in deinem Chriſtenthumb lau, kalt, und traͤg
geweſen, ſo werden freylich die angenommene Ge⸗
wohnheiten keine gute zu nennen ſeyn. Von die⸗
ſen Gewohnheiten nun wird dein Gemuͤth bewegt,
ein e Kor mnt, ſolle es dich wunder nemmen,
daß die Reu dein Gemuͤth nicht biegen, die Zer⸗
kmirſchung dein Hertz nicht verdemuͤthigen koͤnne?
die Gewohnheiten ziehen dich zum boͤſen. So iſt
dann eine groſſe Uberwindung vonnoͤthen, wann
das Gemuͤth und Hertz zur Tugend ſich lencken ſol⸗
2. O einen armſeeligen Zuſtandt! zu was fuͤr
einer ſchweren Dienſtbahrkeit habe ich mich verfuͤh⸗
ren laſſen. Laͤge ich in einem finſteren Kaͤrcker mit
eiſſenen Band und Ketten beladen, ſo waͤre es mir
ertraͤglicher; dann die Freyheit meines Gemuͤths
bliebe ungekraͤnckt; ſo aber bin ich gebunden durch
meinen eiſenen Willen, und kan mich nicht er⸗
ſchwingen zu der wahren Freyheit deren Kindern
Gottes. Ich liege gefangen, nicht dem Leib,
ſondern der Seel nach, welches umb deſto gefaͤhr⸗
licher iſt, dieweilen es nicht daß zeitliche, ſondern
das ewige Leben (O das ewige Leben) antrifft.=.⸗
10. Der groſſe, guͤtige Gtt hat dich erſchaffen
und geſetzt in einer nicht geringen Glackſeeligkeie 3.
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6) °(*.½.- 21
deine unſterbliche Seel hat er gleich als eine Koͤnigin
uͤber alle andere Creaturen erhebt, er hat ſie ausge⸗
ziert mit verwunderlichen Kraͤfften deß Verſtands,
der Gedachtnuß und freyen Willens; den Leib
aber mit 5. Sinnen, und geraden Gliedern. An⸗
Ddere Creaturen hat er verordnet zu deinem Unter⸗
halt, Dienſt und Nutzen. Mercke aber das GHitt
dir alles dieſes nicht geſchenckt, ſondern gleichſam
nur geliehen habe. Du kanſt darmit nicht ſchalten
und walten nach deinem Willen. Wann ein gu⸗
ter Freund dem anderen ein Capital an Geld vor⸗
ſtreckt, ſo fordert er zu ſeiner Zeit nicht allein das
Capital wieder, ſondern auch die Penſton. Wolte
nun der Schuldner das entlehnte Geld ſo gar an⸗
wenden zu Schaden ſeines Freunds, etwan einen
ungerechten Proceß gegen ihn darmit fuͤhren, was
sre dieſes? was ein ungereumtes, unbilliges ver⸗
11. Sage mir aber, ob du dich nicht einer der⸗
gleichen wieder GOtt begangenen Boßheit ſchul⸗
dig erkenneſt? Wohin haſt du die Kraͤfften deiner
Seel und deines Leibs verwendet? Iſt es nichtoͤff⸗
ters geſchehen, damit du der Welt und deinen Ge⸗
ſellſchafften moͤgteſt gefelen 2 mehrmahlen, damit
du deiner Boßheit nachgeben und folgen koͤnnteſt.
So haſt du dann die Gutthaten Gottes mißbraucht⸗
deinen GBtt ſelbſten darmit zu bekriegen. Aus die⸗
ſem folget nun, daß du wo nicht alle, gewißlich doch
viele Taͤg deines lebens haſt zugebracht nicht als ein
Freund, ſondern als ein Feind deines Erſchaffers.
O undanckbahre Creatur! wie groſſe Ungerech⸗
tigkeit haſt du wieder deinen GOtt begangen! wie
groſſe Unbild haſt du dir ſelbſten angethan! Iſt dir
dann nicht bekandt aus dem Evangelio deß Heil.
Matthdi am 2. c. wie man verfahren mit jenem
b 3 Knecht,

Knecht, welcher das von ſeinem Herrn empfangene

Talent eben nicht mißbraucht, ſeinen Herren dar⸗
mit anzufeinden, ſondern er hat es nur vergraben/,
das ſein Herr keinen Nutzen daraus hat ziehen koͤn⸗
nen. Nemblich, es iſt ihm alles genommen, der
aber ſchalckhaffte Knecht iſt in die euſſerſte Finſter⸗
nuß geworffen worden.
121 Groſſer GOtt! einer ſolchen, ja einer weit
groͤſſern Straff bin ich wuͤrdig, weilen meine wi⸗
der dich begangene Undanckbarkeit weit boßhaffter
iſt, als geweſen die Boßheit dieſes Schalckhafften
Knechts! Ich bin deiner Gerechtigkeit vielmehr
eſaler dann in vielen Stuͤcken hab ich gelebt
nicht wie ein vernunfftiger Menſch, viel weniger
als ein guter eyfferiger Chriſt. Ja ich muß zu mei⸗
ner Beſchaͤmung geſtehen, daß ich weit ſchlimmer

mich verhalten; als daß unvernuͤnfftige Viehe:

dann dieſes thut vor das taͤgliche Futter ſeinen
Herrn dienen; und laſt ſich nach deſſen belieben ge⸗
brauchen; ſo es aber dem Herrn gar keinen Nu⸗
tzen bringt; wird es entlaſſen, oder kodt geſchla⸗
gen. O mein GBtt ich erkenne dich als meinen
HErrn und Schoͤpffer, von dem mein gantze Wee⸗
fenheit habe; bin dir deswegen ſchuldig zu dienen,

vielmehr, als ein Vieh ſeinem Herrn, der es nicht

erſchaffen, und dannoch wem zu Dienſt hab ich biß⸗
hero gelebt? nicht dir O HErr; dann durch mein
Leben biſt du wenig oder gar nicht geehret worden.
Wolte GOTT du waͤreſt nicht entunehret und
hoͤchſt verſchmaͤhet worden; Ich habe gelebt, auch
nicht mir; dann zu meinem Heyl und Nutzen habe

ich wenig vor mich gebracht. Der Welt hab ich

gelebt, der Sinnligkeit habe ich gelebt, zu meiner
eigenen Verdamnuß hab ich gelebt. Dahero bin
ich ja freylich deiner Gerechtigkeit unendſchuldiglich
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verfallen; doch verhoffe ich, du werdeſt mir ver⸗
ſchonen/ umb deiner Barmhertzigkeit willen; aus
welcher du mir den guten Sinn meinen Fehler zu
beſſeren verliehen haſt. ”
13. Aus allen dieſen vorhergehenten anmuͤthigen
Erwegungen kanſt du leichtlich erkennen, worinnen
beſtehe das wahre Leben eines Menſchens. Nemb⸗
lich nicht in eſſen und trincken, im arbeiten und ru⸗
hen, nicht im zeitlichen Gewinn und Wucher ſu⸗
chen, ſondern es beſtehet lediglich allein in der Tu⸗
gend. Eſſen und trincken und anderer zeitlichen
Naͤhrung kan der Leib nicht entbehren, es iſt wahr;
ſo darff und ſolle er auch in dem Muͤßiggang nicht
verfaulen; es iſt gantz vernuͤnfftig; allein alle der⸗

gleichen Werck ſoll der Menſch thun, mit dieſem

Zuſatz, damit er ſie aus der Tugend verrichte. Al⸗
les ſoll und muß aus einer guten Meinung geſche⸗
hen, und zu Gottes Ehr und Wohlgefallen gerichtet
werden; als ohne welches alle deine Werck waͤren
gleichwie ein Leib ohne Seel, gantz todt und untuͤch⸗
tig/ weder GBtt gefaͤllig, weder dir verdienſtlich.
14. Es iſt dieſe aufrichtige gute Meynung in
allen Wercken dem hoͤchſten GHtt zu gefallen, ihn
dardurch zu ehren und lieben, nicht nur das wahre
Leben, nicht nur der Urſprung aller Gnaden, ſon⸗
dern ſie gibt auch denen daraus ſolgenten Wercken,
ob ſie ſchon an ihnen ſelbſt ſchlecht und nicht ver⸗
dienftlich waͤren, eine beſondere Zierd, und machet
dieſelbige koſtbahr in denen Augen Gottes. Was
iſt ſchlechter und geringer als ſeinem Naͤchſten ei⸗
nen Trunck kaltes Waſſers darreichen? wann aber
ſolcher in ſich ſchlechter Liebs⸗Dienſt umb Got⸗
tes Willen dem Naͤchſten erwieſen wird, weiſt
du auch wie angenehm ſolcher Dienſt GOtt dem
BErrn ſeye? bey dem H. Mathaͤo am 10. c. 3
4

„

.⸗ ) °(⅓⅞¾-
ſen wir, das ein ewiger Lohn, ein ewige Vergel⸗
tung demſelbigen verheiſſen und verſprochen ſeye.
r . Ey ſo will mich dann mit allem ernſt dahin
befleiſſen, auff daß ich kuͤnfftig hin recht Chriſtlich
und verdienſtlich leben moͤge; auff daß ich nicht ein⸗
ſtens (villeicht als dann zu ſpath) mein Ubel und
unnutz zugebrachtes Leben zu bereuen gezwungen
werde. Ich will kuͤnfftig hin nicht ſehen auff mein
Vergnuͤgen, mein Luſt und Vergnuͤgenheit, Freud
und Gemaͤchlichkeit, ſeenn eintzig und allein auf
die Ehr und Wohlgefallen Gottes. Die heilige
Chriſt⸗Catholiſche Kirch hat dieſe heylſame Ver⸗
ordnung gemacht, daß in denen ſieben Tag⸗Zei⸗
ten nach einem jeglichen Pſalm wiederholet werde
jenes allerheiligſte Lob⸗Geſang: Ehr ſey dem Vat⸗
ter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt. Die⸗
ſes ſoll ſeyn aller meiner Wercken erſter Anfang,
dieſes ſoll ſeyn aller deroſelben gluͤcklicher Schluß
und End. Und was der H. Ignatius allezeit im
Hertzen und Mund gefuͤhret, ſoll ſeyn mein f⸗
erleſener Denck⸗Spruch: Alles zur groͤfſern Ehr
GBttes.
16. Groſſer GOtt! dieſes iſt mein ernſtlicher
Will, und kraͤfftiger Vorſatz, damit es mir aber
mit dieſem nicht ergehe, wie es mir mit ſo vielen
guten gemachten Vorſaͤtzen leyder! ergangen,
welche nimmer zum Werck kommen, ſondern in
ſtecken gerathen ſeynd, ſo gebe du deinen goͤttli⸗
chen Seegen darzu. Ich ſuche ja nur deine Ehr,
dein Lob, dein Wohlgefallen, folglich wirſt du
dieſe Gnad mir nicht verſagen. Durch deinen Bey⸗
ftand geſtaͤrcket werde ich ein neuesLeben anfangen,
deſſen du ſeyn ſolleſt ſo wohl der Anfang als das

End.
Bette zu dem Beſchluß ein Batter unſer, und Ave Maria.
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Dritte Betrachtung.
Von denen vornembſten Mittlen das Ziel
uund End der Erſchaffung glucktich zu·

7

r. Prludiumm. Wie in vorgehenden Betrachtung˙en.
. er Seckſtet ne dre neen end mwgch . dsee
chen. Bette: Guͤtigſter Eſu nnaglich z gebrau⸗
Um Eingang betrachte, wie das der allmaͤch⸗
) tige GHTFT weit anderſt mit ſeinen Ge⸗
Wo ſchöpffen umbgehe, als die Menſchen mit
denen Wercken ihrer Handen; Ein Kuͤnſtler, als
zum Exempel ein Bildhauer, nach dem er eine wohl
ausgearbeitete Bildnuß verfertiget, braucht ſel⸗
bige hernach der Huͤlff ihres Meiſters nicht mehr⸗
Noch hat ſich der Kunſtler ihrer weiters anzuneh⸗
men und Sorg zu tragen, als nur ſelbe zu verkauf⸗
fſen. Nicht alſo handelt GBtt mit ſeinen Ge⸗
choͤpffen, welche er niemahl aus ſeiner Obſorg
und wuͤrcklichen Beyſtandt entlaſſet, ſondern un⸗
ablaͤßlich mit ſeiner Allmacht, Weißheit und Guͤ⸗
tigkeit ihnen an der Seiten ſtehet, ja innerſtin ih⸗
nen ſich befindet, ſie zuerhalten und zu regieren. Wa⸗
re es alſo dem Schoͤpffer aller Ding nicht genug,

alles und jedes zu ſeinem gewiſſen Ziel und End

erſchaffen zu haben, ſondern ſeine Lieb, Freygebig⸗

ſi mi erſe

hdnmhe
ofron,
indN

D

keit, und goͤttliche Vorſichtigkeit zu erzeigen, hat
er jedwederm Geſchoͤpff gewiſſe Mittel verordnet,
durch deren ordentlichen Gebrauch ſie das Ziel und
End ihrer Erſchaffung mit groſſer Gemaͤchlichkeit
und leichter ding erfeichen koͤnten. Alſo hat er
5

dem

6 2) .(Sr-
dem Vogel Fluͤgel gegeben, alldieweilen ſeine
meiſte Auffenthalt in der Lufft ſeyn ſolle; alſo
da er dem Fiſch Schuppen und Floſſen gege⸗
en, als welcher in dem Waſſer ſchwimmen
ſoll. Eben alſo muß man ſagen von allem, was
wachſet, was empfindet, und ein lebendige Seel
at.-=-= vornemlich aber hat ieſ ſeine
eygebige Vorſichtigkeit gegen den Menſchen er⸗
zeigt; dann weilen nach den Englen kein einziges
Geſchoͤpff zu einem ſo edlen und vortrefflichen
Ziel und End iſt erſchaffen worden, gleichwie der
Menſch; alſo hat GVtt die kraͤfftigſte Mittel auſ⸗
erleſen, durch deren Beyhuͤlff der Menſch ſein
Heyl wuͤrcken, und ſein letzteres Ziel und End er⸗
reichen koͤnnte. O mein GOtt ! wie uͤberſchwenck⸗
lich groß iſt gegen mich deine liebreiche Barmher⸗
tzigkeit, welche mich mit ſo vortrefflichen Guttha⸗
ten uͤberhaͤufft! ⸗⸗⸗ Wer wolte dann nicht gern
einem ſolchen Herrn dienen⸗- Wer wolte ſich nicht
gluͤckſeelig achten, in dem Dienſt eines ſolchen frey⸗
gebigen HerrnsLeib undeben zu verzehren⸗ Betrach⸗
te ferner, das deren verordneten Mittlen zweyerle
Gattung zu finden: Andere ſeynd leiblich⸗und zeitli⸗
che Mittel; andere hingegen geiſtliche und ewig ⸗
was die leibliche und zeitliche Mittel belanget, ſo er⸗
innere dich nur, was du gelernt haſt qus der zweyten
Betrachtungein derſelben iſt geſagt worden, daß al⸗
les,was in dem Himel und aufErden unſichtbahr und
ſichtbahr iſt, dem Menſchen zum Nutzen ſeye erſchaf⸗
fen worden, da durch ſeinLeben zuerhalten, umb ſei⸗
nem Erſchaffer deſto bequemlicher und eyffriger die⸗
nen zu koͤnnen - . O meine Seel! wie damk⸗
bahr ſolleſt du dieſes erkennen! O Arder Agbir
Gottes, jetzt erkenne ich, mit was recht der David
von der goͤtklichen Vorſichtigkeit geſagt: HEr⸗ 8
3

zag D an n (mene 29
inte haſt dem Menſchen alles unterthaͤnig gemacht.
8 Pfal. 3. Wie vorſichtig muß ich dann handlen,
en damit ich die rechte Maaß in dem Gebrauch ſo viel⸗
hng faͤltiger Mittlen, meinem Stand gemaß/ anehm⸗
nng me?— . Die geiſtliche und ewige Mittel ſeynd
Nree 1. Die gnadenreiche Verdienſten und deren elben
in unſchatzbahrer Werth/welchen JEſus Chriſtus ſich
ſeren und uns durch ſein Leben, Leyden und Tod erwor⸗
egg ben. 2. Die goͤttliche Lehr unſers Seeligmachers,
ne welche uns unterweiſet, wie wir leben ſollen; ſein
wvollkommenes Exempel und Vorbild, damit wir
eein demſelben ſo getreulich, als eyfferig nachfolgen. 3.
ti So viele innerliche Antrieb, Erleuchtungen des H.
wet Geiſts, durch welche wir zu allem gutem angefuͤhrt
ſihe werden⸗ 4. Der oͤfftere und andaͤchtige Ge⸗
Bem brauch deren H. H. Sacramenten, in welchen als
eu in einer Schatz⸗Kamer alle Reichthumen deß Him⸗
nhe eleſchſien ſeynd. 5. So viele offentliche in
e der H. Kirch angeordnete Andachts⸗Ubungen „bey
welchen die gottsfoͤrchtige Chriſten verſamblet, ei⸗
t uf ner den anderen zu einem heiligen Leben und aufer⸗
Vn baͤulichen Wandel anmahnet. Dieſes ſeynd die
dwee bernehere aus denen geiſtlichen Mittlen. Nun
umt betrachte, ob nicht eines ſolcher Mittlen aus ſich al⸗
deng⸗ lein kraͤfftig genug waͤre, den Willen des Men⸗
leſil ſchens zu dem Dienſt Gottes zu bewegens .—.
am Was fur eine Entſchuldigung moͤgen dann die
dnnde⸗ Ehriſten einwenden, wann ſie bey ſo auſſerleſenen
ſhhchn und krafftigen Mittlen ihr Ziel und End nicht errei⸗
nſene chen? --. Es iſt keine Entſchuldigung vorzubrin⸗
tnmf Eer⸗ .. Siehe dann meine Seel, was fur ein groſ⸗
lefnm ſe Verantwortung dir bevorſtehe, wann du anderſt
um lebeſt, als GOtt von dir erfordert. — O mein
GBtt lich verdiente ja ein weit groͤſſere Straff als
ðð

☛ =

28 28) o (Sae
das hoͤlliſche Feuer iſt, wann ich ein ſolche undanck⸗
bahre Boßheit wieder dich begehen ſolte, daß ich
die mir anerbottene Mittel, dir zu dienen, mich ſee⸗
lig zu machen, wolte ausſchlagen. Dieſes ſeynd ja
die Schatz deiner Guͤttigkeit, welche du mir geoͤff⸗
net haſt; dieſe ſeynd das Unterpfand der kuͤnfftigen
Glory, ſie ſeynd der Kauff⸗Schilling, durch wel⸗
chen ich den Himmel erweben werde, wann ich nur
dieſelbige zu meinem Nutzen anzuwenden nicht ver⸗
bſauun.

Zweyter Punct. e

Gleichwie man ohne taugliche an hanben gege⸗
bene Mittel zu dem Ziel und End mit nuͤchten ge⸗
langen mag, alſo werden ſolche Mittel, ſolten de⸗
rer noch ſo viel, qauch ſelbe noch ſo kraͤfftig ſeyn, we⸗
nig nutzen, wann man ſich ihrer nicht wuͤrcklich und
fleiſſig gebrauchet. Was hilfft auch die koſtbahr⸗
ſte Medicin den Krancken, wann er ſelbige nicht
einnimbt? Unſer ewiges Heyl nun betreffend,
weil ſelbiges GOTT in allen Menſchen ernſtli
und von Hertzen verlanget, fehlt es uns an Mitt⸗
len gar nicht, wie aus vorhergehenden Puncten er⸗
hellet; an uns allein, an unſeren Willen, Fleiß,
und embſichen Gebrauch kombt es an. Erfor⸗
ſche dich nun, wie du die gemeldte von GHTTX
dir verliehene Mittel gebraucht habeſt, und erſtlich:
was fuͤr eine Begierd und Sorg haſt du getragen,
dich deren unendlichen Verdienſten C hriſti und des
euten Warche ſeiner Erloͤſung theill afftig zu ma⸗

en? -- Oder aber ware es dir genug, daß du ge⸗

dacht haſt: mein Heyland hat ſein roſenfarbes Blut
vor mich vergoſſen, ey ſo wird ja G Ott mich nicht
verdammen? - . Wann dieſes genug waͤre ſo
wuͤr de kein Jud, kein Heyd, kein Turck verdammet
werden, dann fuͤr alle iſt JEſus geſtorben. —. Und
wor⸗

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RK

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boſc
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daneſſen
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) ° (2.- 29
warum ſoll dir dieſes allein zum ewigen Heyl er⸗
ſprießlich ſeyn? =— darum vielleicht weil du ein
Chriſt biſt? · . Iſt aber auch dein Leben Chriſt⸗
lich geweſen? haſt du dich auch wuͤrdig und theil⸗
hafftig gemacht deren Verdienſten Chriſti?--.
Was haſt du gethan, was haſt du gelitten fuͤr den
Himmel nach dem Exempel Chriſti?-=- Seufftze zu
deinem Erloͤſer wegen deiner begangenen Nachlaſ⸗
ſigkeit. —. Darnach erwege, ob und mit was fuͤr
einem Eyffer du die Lehr des H. Evangelii habeſt
angehoͤrt an Sonn⸗und Feyertaͤgen in denen Pre⸗
digen, die Ermahnungen, welche dir deine Beicht⸗
Vaͤtter gegeben haben.=. Was fuͤr eine Beſ⸗
ſerung des lebens iſt darauff erfolget? = . Wie
haſt du in denen Chriſtlichen Tugenden zugenom⸗
men? . Haſt du auch ein eintzigesmahl das
Beyſpiel des lebens und des leydens Chriſti ernſt⸗
lich dir vorgeſtellet, damit du demſelbigen in dei⸗
nem Wandel nachfolgen moͤgeſt?⸗. Haſt du nicht
Ur ſach vor deinem Heyland dich zu ſchaͤmen?.-⸗.
Weiters ſo viele tauſend und tauſend innerliche
Einſprechungen, gute Bewegungen deines Ge⸗
muͤths, durch welche der H. Geiſt deinen Verſtand
erleuchtet, dein Hertz hat entzuͤnden wollen, wo
leynd ſie hinkommen? -=⸗, haſt du allezeit mit ge⸗
wuͤrckt mit denen Gnaden⸗⸗—. Wehe dir du haſt
dich dem heiligen Geiſt wiederſetzet, was fuͤr einen
Theil kanſt du an dem Himmel haben? -. Sehe
zu, mit was Frucht und Nutzen du die H. Sacra⸗

mmenten der Beicht und Communion gebraucht ha⸗

beſt, ob und wie offt du dieſelbige das Jahr hindurch
empfangen? — . Wie wuͤrdig haſt du dich zu den⸗
felbigen bereitet? Seynd nicht vielleicht in der

H. Beicht unverantwortliche Fehler mit eingeſchli⸗

chen? In der Erforſchung des Gewiſſens, wei

ſie obenhin geſchehen; erſtlich in der Reu und end/ als
welche aus einer ubernatuͤrlichen Beweg ⸗Urſach,
entweder aus Lieb Gottes, oder aus Forcht der
ewigen Straff, aus offnung der ewigen Be⸗
lohnung etwan nicht iſt erweckt worden:-In dem
Vorſatz ſich zu baſeren⸗/ zu welchem gehoͤret, daß
man die Gelegenheiten meyde, die alte Gewohn⸗
heiten ablege; wie beſteheſt du vor GGtt ? --
In der H. Communion unterſuche, mit was fur ei⸗
ner Reinigkeit des Gewiſſens du dieſelbige em⸗
pfangen habeſt? --. haſt du auch vor und nach
der H. Communion erweckt die Nothwendige Tu⸗
gend⸗Ubungen? oder aber haſt du dich begnuͤget
aus deinem Gebett⸗Buͤchlein etliche vorgeſchrie⸗
bene Gebetter ohne Aufmerckſamkeit herab zu le⸗
ſen? =. Durchgehe auch noch in deinen Gedan⸗
cken andere Mittel, wie du dieſelbige gebraucht
habeſt? — . Erhebe endlich dein Gemuͤth zu dei⸗
nem Erſchaffer, und von gantzem Hertzen ſchretze
zu ihm. Wie kan ich vor dir beſtehen, O mein
gnaͤdigſter YErr, und Erſchaffer, wann ich meine
Undanckbahrkeit mit deiner mir erzeigten liebrei⸗
chen Barmhertzigkeit vergleichen will. Du haſt
mich wollen zur Seeligkeit befoͤrdern, aber ich ha⸗
be die Mittel ausgeſchlagen, oder ſelbige miß⸗
braucht: Mein GOtt iſt noch eine Hoffnung
uͤbrig ſeelig zu werden, wie ich dann an deiner
Barmhertzigkeit nicht zweiffle, ſo entziehe mir nicht
deine goͤttliche Gnad. Meine begangeneUndanck⸗
bahrkeit ſolte und will ich auch mit heiſſen Zaͤhren
beweinen, dann dich meinen GOtt, mein hoͤchſtes
Gut habe ich ſchwerlich beleydiget.
Dritter Punct.
Solleſt du dich dann nicht ſchuldig erkennen de⸗
venjenigen Fehlern, welche in dem vorigen Panet

7

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dir ſeynd gezeigt worden, oder doch gewißlich nicht
in allen, ſo haſt du die groͤſte Urſach mit Hertz und
Mund deinem Erſchaffer darob danck zuſagen.
Ubrigens du mag ſchuldig oder nicht ſchuldig
ſeyn, ſo ſoll deine Sorg dahin gehen, damit du
ins kunfftig mit groſſerem Nutzen zu der Verſi⸗
cherung deines Heyls die dir gegebene Mittel or⸗
dentlich gebraucheſt, dann es heiſt: wer gerecht
nchrcht chtert et werden. AWoc. 22.
etrachte alſo, was dir zu thun oblige, damit du

deren Verdienſten und deren ergeiſianigen Chri⸗

ſti kunfftighin theilhafftig werdeſt. . . Einen
groſſen Vortheil wirſt Du haben, wann du dich
gewoͤhnen wirſt, alle deine Werck mit henen Ver⸗
cken, alles, was dir zu leyden wird votkommen,
mit denen Schmertzen und Leyden Chriſti zu ver⸗
trage Sorg, daß du diefelbige (ſie werde gepredi⸗
get oder aber von dir gelefen) in egetn orgfaltt⸗

.

gen Hertzen erhalten werde, damt du ſelßen zeit i
friſcher Gedachtnuß habeſt, und aſeie vor di
gen als ein Richtſchnur, nach welcher dein Leben
a en Ge⸗

lich etwas ans! ,
eimnuſſen des lebens oder des leydens Chriſti be⸗
trachteſt.—-=, dem heiligen Geiſt verſchlieſſe dein
Hertz nicht „ damit er beſtaͤndig inedir wohnen,
und durch ſeine gute Einſprechungen den boͤſen
Welt⸗Geiſt aus deinem Bertzen voͤllig verjagen
und austilgen moge. Was die H. Beicht belan⸗
get, ſo wird es dir ſehr erſprießlich ſeyn, wann du
die tagliche Gewiſſens⸗Erforſchung mit beſonderm
Eyffer anſtelleſt. Danm auf ſolche Weis wird dir

keine Sund verborgen bleiben; zu dem wirſt du

durch

durch oͤfftere Ubung leichter erlehrnen eine uͤber⸗
natuͤrliche Reu und Leyd zu erwecken; Und endlich
wird der ſo offt erneuerte Vorſatz auch die Beſſe⸗
rung deines lebens nach ſich ziehen. —. Nach
dieſen oder dergleichen Vorſätzen ſtelle das Ge⸗
ſpraͤch an zu dem allerhoͤchſten Gtt.
Groſſer GOtt Himmels und der Erden! ich bin
zwar nicht wuͤrdig vor deinem goͤttichen Angeſicht
zu erſcheinen; Doch weilen ich dein Geſchoͤpff und
das Werck deiner Haͤnden bin, ſo komme ich in
demuͤthigſter Niedertraͤchtigkeit/ fur die mir erzeigte
hohe Wohlthaten ſchuldigſten danckzuſagen. Da
ich aber auch in zerknirſchtem Hertzen bekenne,
daß ich ſo viele mittel menes Heyls ſehr liederlich
Uernach aſiget, ſo bitte ich dich meinen beleidigten
Erſchaffer demuthigſt umb Verzeyhung. Meine
Boßheit iſt zwar groß, doch iſt weit groͤſſer deine
Barmhertzigkeit, dieſe wirſt du mir nicht verſa⸗
gen, ſondern nach ſo vielen anderen erzeigten Gu⸗
aren auh dieſe verleyhen, damit ich mit deiner
Gnad die allbereit von mir gemachte Vorſaͤtz
glucklich in das Werck fichte. Amen.

Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer und Abe Marig.
Zu Ehren, der göͤttlichen
Gutigkeit.
V NEe
⸗ eEn

—

Zweyter

ttlichen Vorſichtigund

ſ 2) 0( 3

Fwehyter Bag.
“ Dieſer Tag wird geheiliget Chriſto JEſu,
1g 1 unnſerem HErrn und Heyland.

Schluß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen:

ſfe 9 JEſu mein GOtt und Erloͤſer! ſey gnaͤ⸗
4 dig mir armen Sunder.

Erſte Betrachtung.

D Von der groſſen Boßheit einer Tod⸗

Suͤnd, dieweilen ſie den Menſchen von
Nede ſeinem Ziel und End abfuhtet.

Veorbereitungs⸗Gebett.

Gen J. Præludium. Stelle dir vor einen Wanders⸗ Mann, welcher
eIzwar nach dem Himmel trachtet, aber durch lauter Irrweeg
ele wanderet, durch welche er in einen tieffen Abgrund ver⸗
nt dee. führt wird, und in demſelbigen elendig zu grund gehet.

I a. Præludium Bitte umb Gnad, die Boßheit einer Todſund
recht zu erkennen und kuͤnfftighin zu meyden; bette: Gi⸗
tigſter Eſu ꝛc. Wie oben.

NN Erſter Punct.
gign ( Wie wohl kan ſich der Menſch erfreuen,
weilen ihm ein ſo groſſe Belohnung in den
Himmel vorbehalten und zubereitet iſt!
Wie leicht, ja wie lieblich ſoll es ihm vorkommen,
in dem Dienſt GOttes ſein Leben zuzubringen?
Allein mercke, und erſchrecke zu gleich darob, daß
du nemblich durch ein eintzige Todſuͤnd umb alle
dieſe Gluͤckſeeligkeit auf einfnahl kommeſt, und
derſelben verluſtiget werdeſt. Ein eintzige Tod⸗
ſuͤnd entfernet dich von GOtt; fuͤhret dich alſo
nicht iu deinem Ziel und End, ſondern haltet dich

oc⸗ voͤllig

34 —) ° ( L4-
voͤllig davon ab. Deine Schuldigkeit iſt, wie dd

wohl weiſt, das du in Lieb und Ehr⸗forcht GOtt
getreulich dienen, und die Ehr ſeines heiligen Nah⸗ ne
mens nach vermoͤgen befoͤrderen ſolleſt. Nun n
auch ein eintzige Tod⸗ſuͤnd kan mit der Lieb Gottes
nicht beſtehen; dann die Sund iſt ein Haß Got⸗
tes. Die Lieb Gottes erweiſſet der Menſch haupt⸗
aͤchlich in genauer haltung deren Gebotten GHt⸗ Afe

tes; die Suͤnd hingegen iſt ein boßhaffte Ubertret⸗

tung deren Gebotten Gottes. Ach wie viel ſeynd

Menſchen, die an ſolche anetn nicht gedencken, ut
ja etwan ſolche nicht einmahl glauben! dann wie

waͤre es moͤglich, daß ſie ſonſten ſo leichtlich in eine
Todſuͤnd verwilligten? Allein, bin ich nicht et⸗
wan auch ſelbſt einer von dergleichen unſinnigen
Menſchen geweſen? — So dem alſo? mein GOtt!
wo hab ich doch immer hin gedacht?· ohne goͤtt⸗
Che Lieb, ja gar im Haß Gottes ſeyn, was fuͤr ein

endtheuer eines vernuͤnfftigen Menſchens iſt

dieſes?-- Ferners, ſoll der Menſch, nicht nur in n.
der Lieb, ſondern auch in der heiligen Forcht ſei⸗ ⸗

nem Erſchaffer dienen. Nun iſt ja gewiß, wie
du ſelbſt leicht geſtehen muſt, daß keiner, welcher
ſich toͤdlich verſuͤndiget, GOtt foͤrchte. Der Suͤn⸗
der foͤrchtet nicht Goͤttes Allmacht, welche ihn ſtraffen
kan nicht die ſtrenge Gerechtigkeit, welche ihn gantz
gewiß wegen der Suͤnd, auff das genaueſte und
ſraͤrnffſte ſtraffen wird; nicht die Barmhertzig⸗
keit, dero er ſich unwuͤrdig gemacht, und beſorgen
muß, daß ſie ihm billig werde entzogen werden.
Was foͤrchtet dann endlich ein Suͤnder in GHtt?
ach freylich; ſolte er einen Gtt foͤrchten; wuͤrde
er nicht ſuͤndigen: Forcht GOttes und Suͤnd ſte⸗
ſen nicht beyſammen. OO Sunder! Oungluͤcke
eelige Creatur! dann ſo jene ſeelig ſeynd, ee Eeck
tt

. 2) o°[22.- 35
en GOtt foͤrchten/ ſo ſeynd nothwendig jene ungluͤck⸗
eg ſeelio „bey welchen die Forcht Gottes verſchwun⸗
den. Haſt du zeithero in der Forcht⸗Gottes ge⸗
1 M lebt? wie haſt du ohne ſie deinem Schoͤpffer dienen
koͤnnen? O unbegreiffliche Boßheit einer Tod⸗
ſund! —. Der Suͤnder erzeigt GHtt die Ehr
8 nicht, ſondern vielmehr verachtet er Gtt; dann
d er verachtet kirc Befelch, er verlacht den goͤttli⸗
u chen Willen, er fragt nichts nach deſſen ſcharpffen
uge Betrohungen, er macht nichts aus deſſen Ver⸗
un heiſſungen; ſo ſolgt nothwendig, daß er auch GOtt
Penn nicht diene. Iſt aber dieſes nicht gegen alle Bil⸗
u ligkeit, und des Menſchens natuͤrliche Pflicht und
nt Schuldigkeit? Wem dienet dann der Suͤnder?
nuſn Er dienet der betruͤglichen Welt, er dienet dem
nence muthwilligen Fleiſch, ſeiner unbaͤndigen Natur
in, dienet er, er dienet ſeinen leichtfertigen Begier⸗
m fi den, er dienet der Hoͤll. Muſt du mir hierin nicht
luſhen recht geben? -.=! haſt du es nicht vielleicht an dir
nſchen ſelbſt erfahren? -.. O garmſeeliger Ungluͤcks⸗
gerht Standt eines in eine Todſuͤnd gefallenen Men⸗
getoſs, ſchen⸗ 2-- . wie ſtehet es nun umb dich meine Seel?
Nt,u biſt du auch unter ſolchen undanckbahren, Ehr⸗und
dr Pflicht⸗vergeſſenen Creaturen eine geweſen? -.
hnſmn befindeſt du dich vielleicht noch in ſolchem Elend?⸗-.
ſehne Ach mit offenen Augen biſt du blind geweſen! Sie⸗
Porrht Soa r bekehreſt, ehe du von dem Zorn ⸗
unbif tes uͤbereilet werdeſt. So ruffe dann aus dem
onkn tieffen Abgrund deines Elends, und euffze alſo zu
ere G⸗Ott: Allmaͤchtiger Schoͤpffer Himmels und
ean der Erden, GOtt alles erbarmens! wie gottloß
end hab ich gehandlet, da ich dich auch nur ein eintzi⸗
Om ges mahl ſchwerlich beleydiget! Ach in ſchmertzens
ſn voller Reu klage ich mich vor dir an, verſprehe
2 aber

36 S) (2 *- S
aber zugleich ernſtliche Beſſerung. —==. Durch⸗ E
ſteche mein Fleiſch mit deiner Forcht. Verleyhe A
mir wiederum die Freud deines Heyls, das iſt, eu
die goͤttliche Lieb; und ich will mit groſſer Sorg⸗
falt kuͤnfftighin dir allein dienen, dich loben, ehren
und preiſſen, O mein HErr und mein GHtt!

Zweyter Punct.

Da du nun erkennt, wie erbaͤrmlich der Sun⸗

der lebe, da er lebt ohne Lieb und Forcht Gottes,
ja gleich als ob kein GHtt waͤre, arger als die Hey⸗

den, welche ihre falſche Goͤtter ſoͤrchten und vereh⸗

ren; ſo wirſt du in dieſem Punct erlernen, was
die Boßheit auch nur einer eintzigen Todſuͤnd wei⸗
ter vor ein unbeſchreibliches Unheyl nach ſich zie⸗
he, in dem ſie nemblich den Menſchen ausſchlieſſet
von dem ewigen Leben, ſelben von Gtt, als dem
letzten Ziel und End abſonderet, durch die gantze
lange Ewigkeit. Ach wer kan ſolches ohne heffti⸗
gen Schrecken und Zitteren auch nur anhoͤren?
wie kan es aber anderſt ſeyn? Betrachte nur nach⸗
Rerr aunl ob dich dann Git koͤnne in den Him⸗
mel auffnemmen, und vor ſein goͤttliches Angeſicht
laſſen, wann du ihn mit einer Todſuͤnd haſt be⸗
leydigen doͤrffen? der Himmel iſt jene ſeelige Woh⸗
nung, in welcher Gtt mit ſeinen Auserwoͤhlten
Freunden alle Gluͤckſeeligkeit genieſet. Der Suͤn⸗
der hingegen iſt ein abgeſagter Feind Gottes; wie
ſoll nun vor ihn ein Platz in dem Himmel ſich
finden koͤnnen? der Hitmel iſt jene auserwehlte,
allerreineſte Statt Gottes, in welche nichts befleck⸗
tes kan eingehen; wie darff der unreine Suͤnder
ſich Hoffnung machen, einen Mit⸗Burger dieſer
allerreineſten Statt abzugeben? der Himmel iſt
jenes gluckſeelige Land, in welchem das ewige e⸗
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ben ohne End beharret; die Seel eines Sunders
iſt todt, was hat aber ein Todter in dem Land de⸗
ren Ledendigen zu ſuchen? Was fagſt du hier⸗
zu?— . Iſt dann der Wolluſt, jener augenblick⸗
liche Wolluſt, jener Wolluſt, welcher offt nur
in der Einbildung beſtehet, iſt, ſage ich, dieſer wohl
der Muͤhe werth, daß du lieber auf alle Gluͤckſee⸗
ligkeiten des Himmels dich verzeyheſt, als dich ei⸗
ner ſolchen ſchnoͤden und falſchen Luſtbarkeit ent⸗
ſchlagen wolleſt? Welches aus beyden ſoll dem
anderen vorgezogen werden? Augenblicklich und
ewig? vergleiche eines mit dem anderen.=. We⸗
R einer in der Todſuͤnd lebenden Seel! Und ſte⸗
eſt du annoch an, ſolchen dir hoͤchſt ſchaͤdlichen
Wolluſt zu verfluchen? . Iſt dir dann an dem
Himmel ſo wenig gelegen? - . Wilſt du lieber
in ewiger Quaal ſeyn, damit dir ein geringe ſchnoͤ⸗
de Freud nicht entzogen werde? —-. Ach laſ⸗
ſe dich durch die Erkantnuß dieſer Warheit
auf andere Gedancken bringen. O allmaͤchti⸗
ger ewiger GOtt, HErr Himmels und der Erden!
wie weit bin ich zeithero in meinem Leben irr⸗
gangen? O das die Reu mein Hertz gantz zer⸗
knirſchte! das dieſes Liecht meinen Verſtand voll⸗
kommen erleuchten, und gleich einem Blitz erſchre⸗
cken moͤgte. Deine Barmhertzigkeit, wann ſie nur
will, kan mir beydes geben. Umb dieſes bitte ich
dich demuͤthig; ich will lieber alles Ubel ausſtehen,
als daß ich von der Gemeinſchafft aller Heiligen auff
ewig ſolle ausgeſchloſſen werden. Betrachte fer⸗
ner, daß GOtt ſeye der Allerheiligſte, der Suͤnder
aber der Allerboßhaffteſte; GBtt iſt das hoͤchſte
Gur, der Suͤnder das groͤſte Ubel;: GBtt iſt die
ieb, der Sunder iſt in dem hoͤchſten Haß; GOtt
machet alles gluͤckſeelig, die Sund machet alles un⸗
3 gluͤrl⸗

38 — ) ° (
gluͤckſeellg. Vermeinſt du nun, daß zwiſchen bey⸗
den, GBtt und dem Guͤnder, eine Verbindnuß
der Freundſchafft, eine Vereinigung der Lieb ſeyn
koͤnne? So wenig GBtt die Teuffel vor ſeinem
Angeſicht dulten kan, ſo wenig kan er dulten ei⸗
nen Suͤnder. O mich elende Creatur! wie aber⸗
witzig hab ich gehandlet, da ich durch die Suͤnd
G Bttt ſelbſten verlaſſen, und mich deſſen aller⸗
heiliaſten Angeſichts unwuͤrdig gemacht habe. Ich
ekenne in Reu und Schmertzen, O mein hoͤch⸗
ſtes und beſtes Gut, daß meine Boßheit, mit der
ich dich beleidiget, groͤſſer nicht ſeyn koͤnte. Barm⸗
hertzigkeit, Barmhertzigkeit, O liebreichſter GHtt!
ob ich ſchon ein ſolche Boßheit begangen, wegen
welcher du mich billig von dir auf ewig verſieſſen
koͤnteſt; ſo iſt doch die Lieb eines Erſchaffers in
dir noch nicht voͤllig erloſchen, beſonders weilen ich
in einem zerknirſchten Hertzen, und demuͤthigen

Geiſt gantz bußfertig ernſtliche Weſſerung verſpre⸗

che. Verflucht ſeye die Sund in alle wigkeit,
durch welche ich biß in den Abgrund aller Armſee⸗
ligkeiten, ach leider! gerathen bin.

Dritter Punct.

Nun dann von dieſen wohl betrachteten, und
mit lebhafften Glauben angenommenen Wahr⸗
heiten gantz uͤberwieſen, gehe in dich ſelbſt, und ge⸗
dencke zuruck auf dein zeithero gefuͤhrtes Leben.
Stelle dir vor, wie es doch mit dir ergangen waͤre,
wann du in ſolchem elenden Stand durch den Tod
von der Welt wareſt abgeruffen worden? ..
Weiter erforſche die Urſach, warum du im ſuͤndi⸗
gen ſo frey geweſen? dein eigenes Gewiſſen wird
dir hierinfals alles mit groſſer Auffrichtigkeit ent⸗
decken.-. Ach! du wirſt halt finden, daß duih
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e25) 0o (L- 32
ſelbſten ſchaͤndlich betrogen, umb weilen du wenig
auf jenes bedacht geweſen, was der Glaub von de⸗
nen zukuͤnfftigen Dingen lehret. Du haſt dich
wenig umb das Ewige, hingegen mehr als zu viel
umb die zeitliche, zergangliche, falſche Freuden be⸗
worben. Kanſt du aber dieſes ohne Seuffzen und

Schmertzen gedencken? —. Ach mein GOtt ich

hab ja freylich gehandlet wie ein unvernuͤn tiges
Viehe! Jetzt erkenne ich es, und wende mich wie⸗

der zu dir, O mein letztes Ziel und End; D mein

hoͤchſtes und eintziges Gut! .. Allein dieſe gu⸗
te Seuffzer ſeynd zur Beſſerung des lebens noch

nicht genug; dann, damit das Leben geaͤndert wer⸗
de, muͤſſen dieſend affte Fehler nothwendig gebe

ker werden. Durch was fuͤr Mittel aber? . A
ier beſinne dich wohl, was der Standt, in wel⸗
chem du lebſt, oder den du anzutretten gedenckeſt,
mit ſich bringe? was er dir vor unterſchiedliche ſehr
taugliche Mittel, from zu leben, an handen gebe?⸗
Rede daruͤber mit deinem geiſtlichen Vatter, und
nach empfangener Unterweiſſung, und deſſen
Gutheiſſen mache den Vorſatz, daß, gleich⸗
wie dir das zeitliche Leben zu erhalten die taͤgliche
Nahrung hoͤchſt nothwendig; eben alſo auch, da
geiſtliche Leben wohl anzufangen und gluͤck⸗
lich fortzufuhren, wolleſt/und muͤſſeſt du dir angele⸗
gen ſeyn laſſen, den taͤglichen Gebrauch jener
Mittlen, welche verordnet ſeynd den Menſchen
von allem Suͤnden⸗Fall zu erhalten. Dergleichen
ins gemein ſeyn konnen 1. Die tagliche Abends⸗Er⸗
forſchung mit hertzlicher Reu uͤber die Tags⸗hin⸗
durch begangene Suͤnden, ſambt ernſtlichem Vor⸗
ſas der Beſſerung. 2. Der oͤfftere NB. eyffrige ge⸗
rauch der H. Sacramenten; damit es nicht geſche⸗
he aus kaltſinmiger Gewohnheit. 3. Die Vermeid⸗
. ( 4 ung

4 3) e (Se ü
uurng freywilliger und bedachtſamer laͤßlichen Suͤn⸗ R
den, welche manchesmahl gefaͤhrlicher, als die
Tod⸗Suͤnden ſelbſt. 4. Die Ausreutung laſterhaff .
ter Gewohnheiten, durch das Particular⸗Examen, ſt
oder ſonderbahre Erforſchung. 5y. Die H. Forcht⸗
Gottes durch Errinnerung der 24. letzten Ding,
ſonderlich aber der unermeſſenen ungluͤckſeeligen
Ewigkeit der Verdambten in der Hoͤll. Wie an
auich die Errinnerung der Gegenwart Gottes, n
welcher alles ſiehet, hoͤret, durchtringet, auch das en
innerſte der Gedancken und Hertzen; der alles, en
auch ſo gar ein muͤſſiges Wort nicht ungeſtrafft n
wird hingehen laſſen. 6. Die Vermeidung der
Gemeinſchafftjener, welche eines freyen, frehen „1
und unandaͤchtigen, unauferbaulichen Wandels s
ſeynd; wie auch die Verwerffung ihrer falſchen
Lebens⸗Reglen, verfuͤhreriſchen Welt⸗ und Wayd⸗

=

Spruͤchen. Nrehme dir vor ſolche Mittel fleißig zu
gebrauchen; ſtelle an folgendes Geſprach.
HGroſſer GOtt ein .Err der Heerſchaaren,
vor deſſen Majeſtaͤt auch die Himmlen erzitteren,
und aus Ehr⸗Forcht die ſeelige Geiſter ihre Ange⸗
ſahter verbergen. Deine Gnad hat mir die Er⸗
auntnuß der Boßheit, ſo in der Sund ſich befin⸗
der, zu Genuͤgen ertheilet, darum ich dir unend⸗
lichen danck ſage; ſtarcke mich nun, diß bitte ich,
durch eben dieſe Gnad, damit ich kunfftighin nach
ſelcher Erkantnuß leben moͤge. Verfahre, H
barmhertziger GHTT, nicht mit mir nach deiner
ſtrengen Gerechtigkeit, ſondern verleyhe mir gna⸗
diglich den Muth und Eyffer mit deinem Bey⸗
ſtand wahre Buß zu wuͤrcken, welche ja, nach be⸗
gangener Suͤnd, der alleinige Weeg iſt, der da
fuhret zum ewigen Leben. Amen.
Batter unſer ꝛce. Ave Maria: c.

Zwey⸗

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Zweyte Betrachtung.

Von Boßheit der Suͤnd, wie ſelbige er⸗
hellet aus der Straff der gefallenen Englen,
urnd unſerer erſten Eltern.
s. Eingang. Stege dir vor, als ſeheſt du deine Seek
gleich als in einem Kercker gefangen, mit Band und Ketten
gefeſſelt und gefangen.
n. Eingang. Bitte GOtt umb Erkandnuß der Schwerhe, auch
einer eintzigen Todſund; als welche verdienet die ewige
Straff; bitte zu gleich um wahre Reu und Zerknirſch⸗
ung des Hertzens. .

. Erſter Punct.
Von der Suͤnd, und Straff deren
. Englen.

Etrachte die Vortrefflichkeit dieſer Englen.
W)) G Ott hat ſie erſchaffen zwar qus nichts,
Hhedannoch als pure reine Geiſter, welche
nichts irrdiſches, noch leibliches an ſich ha⸗
ben. Darneben hat GHtt dieſelbige ausgezieret
mit denen gllervortrefflichſten Naturs⸗Gaben.:
Sie waren keiner Verweſung unterworffen: mit
allen natuͤrlichen Wiſſenſchafften beggabt. Das
Biel und End ihrer Erſchaftung ware eben jenes,
welches GOtt hernach dem Menſchen geſetzt
hat, nemblich: Sie ſolten GBtt lieben, loben,
und ehren, und ihm als ihrem Erſchaffer dienen,

Damit ſie ewig gluͤckſeelig wuͤrden. Allein von dem

Hoffart uͤbernommen haben ſie ſich G’H¹TT, und
deſſen heiligſten Willen widerſetzet. Welche hoͤch⸗

ſte Undanckbarkeit die goͤttliche Gerechtigkeit zum

Zorn dermaſſen bewegt daß ſie dieſe widerſpenſtige
Geiſter, ohne einige Zeit zur Buß, gleich nach be⸗
. c 71 gan⸗

42 ) ° (..
gangener Suͤnd, in das hoͤlliſche Feuer auf ewig
verbannet hat.-=-. In Forcht und Zittern erwe⸗
ge dieſe ſo ſtrenge Gerechtigkeit deß ſonſten ſo lieb⸗
und barmhertzigkeit⸗vollen Gottes: die Engel, je⸗
ne ſo edle Geiſter, welche verordnet waren als Fuͤr⸗
ſten des Himmels, ſeynd in einem Augenblick,
durch ein eintzige Todſuͤnd, die allerabſcheulichſte
Teuffel worden. Die Engel denen die Wohnung
in dem Reich Gottes ſchon zu bereitet ware, ſeynd
wegen einer eintzigen Suͤnd in den grauſambſten
Kercker der Hoͤll auff ewig verſchloſſen worden! -.
B unbegreiffliche Boßheit der Suͤnd? welche al⸗
lein die Urſach iſt, das GOtt aller ſeiner Lieb und
Barmhertzigkeit vergeſſen kan. O ſtrenge, ja O
erſchroͤckliche, aber allzeit anbettungs⸗wuͤrdigſte
Gerechtigkeit Gottes! einen eintzigen Augenblick
zu ihrer Bekehrung hat GBtt denen Englen ver⸗
lige⸗ die Gnad ware ihnen anfalor anerbotten,
iie haͤtten ſich vom ſundigen enthalten koͤnnen; da
ſie aber einmahl geſuͤndiget, ſo ſeynd ſie aus der
Gnad gefallen/ und aͤrgſte Feind Gottes worden,
werden auch durch die lange Ewigkeit ſolche ver⸗
bleiben. O in deiner Gerechtigkeit allerſtrengſter
GBtt! welcher Menſch ſoll nicht zitteren in Be⸗
trachtung der Schaͤrpffe dieſer deiner gerechteſten
Strengheit!-⸗. Was ſageſt hierzu meine Seel?
wie ſtehet es umb dich? haſt du dann niemahlen
das goͤttliche Gebott uͤberſchritten? gehe in dich
ſelbſten..-. Ach wie offt bin ich gegen meinen
Ghtt eben alſo boßhafft geweſen! = . Be⸗
trachte ferner wie daß die Suͤnd deren Englen
ſeye nur in⸗und durch die Gedancken geſchehen,
du aber haſt geſuͤndiget mit Gedancken, mit Wor⸗
ten, mit Wercken; und wie offt dieſes? - - -.
Kanſt du es laugnen? Iſt dann alſo deine Bef
ei

ſeni
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hund

nn der Hoͤll
rie dher meiner Boßheit von rechtswegen gebuͤhret?
OD Suͤnd du allergroͤſtes Ubel! dann du allein biſt

) 0°(8- 4 ½
deit nicht groͤſſer, als eben geweſen iſt die Boß⸗
eit der eingigen Suͤnd deren ungluͤckſeeligen Eng⸗
len?--. Wie biſt du aber von der Gerechtig⸗
keit geſtrafft worden? - - -. O unbegreiffliche
Barmghertzigkeit Gottes, welche ich in alle Ewig⸗
keit nicht genugſam loben und preiſen kan! Ich
bekenne es vor dir O mein GOtt, daß meine
wider dich, durch ſuͤndigen begangene Boßheit
eine aus denen allergroͤſten ſeye! wie darff ich aber
noch ſo kuͤhn und keck ſeyn, daß ich vor dei⸗
nen reineſten Augen deiner goͤttlichen Majeſtaͤt
erſcheine? O mein GOtt fuͤr Schamhafftigkeit
derdegihigt ich mich, auch biß in den Abgrund
inunter, dann dieſes iſt der Orth, wel⸗

entgegen geſetzt meinem GVtt, welcher das hoͤch⸗
ſte Gut, das eintzige Gut, das allerliebwuͤrdigſte
Gut iſt! dich foͤrchte ich, dich haſſe ich, mehr als
die Hoͤll ſelbſten, dann waͤreſt du nicht geweſen,
ſo waͤre kein Teuffel; es waͤre keine Hoͤll. O
BeErr ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤch⸗
tige mich nicht in deinem Grimmen. Ich unter⸗
werffe mich aller zeitlichen Straff, deiner verletze
ten Gerechtigkeit genug zu thun, verſchone mir
nur mit der ewigen Straff.!⸗- -. Ach ich will

kuͤnfftighin in Forcht und Zitteren leben, damit

ich dich, O ſtrenger und gerechter GOtt! durch
meine wiederholte Boßheiten nicht gleichſam zwin⸗

ge und noͤthige/ an mir, lirre⸗ du an denen Eng⸗
len gethan haſt, die gebuͤhrende Rach zu neh⸗

men.

Zweyter

4 1 Jo (
. “ Sweyter Punct.
Von der Suͤnd uind Straff unſerer erſten
tern.
Addam und Evg, die erſte Menſchen waren von
GBtt in die groͤſte Gluͤckſeeligkeit geſetzt: Ihre
Seelen waren erſchaffen nach dem Ebenbild Got⸗
tes. Ihre Leiber waren ein Kunſt⸗Stuͤck der
goͤttlichen Allmacht. Ihre Wohnung ware das
Paradeiß, ein Luſt⸗Garten aller Freuden und
Ergoͤtzungen, ihnen durchaus zum Genuß uͤber⸗
laſſen, einen eintzgen Baum ausgenommen, von
deſſen Fruͤchten zu genieſſen, Gtt, ihr Schoͤpf⸗
fer bey Straff des zeitlichen und ewigen Tods ver⸗
botten hatte. Dieſes goͤttliche Verbott nun ha⸗
ben ſie uͤberſchritten, verlohren alſo die erſte Un⸗
ſchuld, verſchertzten die Gnad, wurden aus dem
Paradeiß als Feind Gottes und Ubertretter ſei⸗
nes Gebott verjagt, mit allen Armſeeligkeiten er⸗
fuͤllet, und ſambt allen ihren Nachkoͤmblingen dem
Gewalt des zeitlichen und ewigen Tods unter⸗
wuͤrffig gemacht. Gedencke nun; ein eintziger
Biſſen eines Apffels! koͤnte dann gauch etwas ge⸗
ringers ſeyn? und doch! . . D GHtt!--nem b⸗
lich das Gebott Gottes ware uͤberſchritten; ob⸗
wohlen die Urſach, dem Anſehen nach, gering und
ſchlerht ſchiene, in ſich aber nicht alſo: dahero die
Straff anihte e E
D rdoht ein harte Straff,) nicht allein gegen—
Adam und Eva, ſondern auch gegen daß gantze
menſchliche Geſchlecht. Wegen dieſer E

werden ſo viele Kinder, welche ohne den heilige⸗
Tauff ſterben, der Anſchauung Gottes auf ewi
beraubt. Was muͤſſen nicht die Menſchen auf
dieſer Welt vor Muͤhſeeligkeit, Elend und Jam⸗
mer an Leib und Seel ausſtehen? Sinne dieſen ed
222 e ⸗ W

52) s (ες.. 4
ſ deſſer nach-- . Und wann endlich alle zeitliche
ſſn Armſeeligkeiten durch den Tod aufhoren, wie
viel fahren nicht (leyder Gottes) geraden weegs
hram in die Hoͤll hinunter?—. Durch die Erbſuͤnd iſt
in dem Menſchen der Zundel der boͤſen Begier⸗
tnee lichkeiten entzundet worden; es hat ſich in dem
t Gemuͤth erhoben ein immerwaͤhrender Streit ver⸗
Nre ſben nd hefftigen Neigungen, welche den Men⸗

S

).

anum ſchen mehr zum Boͤſſen, als zu dem Guten antrei⸗
bii bden, und ſehr viele Sunden verurſachen, von wel⸗
umg chen der richtige Weeg in die Hoͤll hinunter ge⸗
e bahnet wird. Der hauptſachliche Urſorung nun
ene aller ſolcher Ublen iſt die Guͤnd unſerer erſten El⸗
ott n « teren. Wer darff dann ſagen, daß es etwas gerin⸗
Neeret ges ſeye? auch nur um ein eintzige Ubertrettung des
Genet Gebolts Gottes; Es iſt ein goͤttliches Gebott,
tettrtn. und dieſes iſt ſchon genug geſage. Mercke wohl,
gen was fur Buß Adam uͤber ſeine Suͤnd gethan/
ſhlngen wie lang ſolche gedauret habe, nemlich neun
Lods om hundert Jahr. D in Wahrheit muß dann die
en emèe Boßheit der Suͤnd ſehr groß geweſen ſeyn, wel⸗
chenn che durch eine ſo langwierige Strengheit hat muͤſ⸗
Nt-ſe ſen abgebuͤſſet werden. Hat nun ein eintzige ſchwe⸗
Piten zre Sünd ſo viele ſende ja millionen Engelen in
hen den ewigen Tod gefturtzet, das gantze menſchli⸗
dcet che Geſchlecht in daß euſſerſte Elend gebracht⸗
ne was fuͤr ein Greul der Verwuͤſtung muß nicht er⸗
iint folgen, wann eine Seel mit vielen Sunden beſleckt
di iſt ? Hat der gerechte GOtt ein eintzige Suͤnd in
e: denett Englen, und dem gangzen menſchlichen Ge⸗
edriet ſchlecht mit ſo rrethſe ui⸗ zeitlichen, und ewi⸗
engft gen Unheyl abgeſtrafft, wie wird er nicht, in einem
nnhnn beſonderen Menſchen ſo viele ſich befindliche Suͤn⸗
pnc den abliaffe eff en. iſt dir dett 4 eeg
eNe meine Seel? darffſt du noch in dem thorechten
C . . ch Wahn

46 ) °(26*:-

Wahn verharren, es ſeye ein geringe Sach umb

ein eintzige ſchwere Ubertrettung eines goͤttlichen
Gebotls? Ach mich blinde und bethoͤrte Crea⸗

tur! wo ware doch meine geſunde Vernunfft,

als ich ſolches ungerechte und gottloſe Urtheil ge⸗
abt habe Hab ich dann dieſe beyde traurige Bey⸗
piel der geſtrafften Englen, und erſten Menſchens
durch den Glauben nicht vor meinen Augen ge⸗
habt? wurum hab ich dann dieſelbige nicht beſſer be⸗

trachtet, warum mich nicht gefoͤrchtet, noch mich abe
ſchroͤcken laſſen GBtt, zu beleydigen? wie behut⸗

ſamb gehe ich nicht mit denen Menſchen umb,
welche mir ſchaden koͤnnen? und GBtt, ſeine
hoͤchſte Majeſtaͤt und Gerechtigkeit hab ich nicht

geachtet, welcher, nachdem er mich auf der Welt or

durchidie groͤſte Plagen zuͤchtigte, uͤber dieſes noch

ezt
dem ewigen Todt gantz billig und recht haͤtte uͤber⸗

antworten koͤnnen ach koͤnte ich dieſe meine Unbe⸗
ſonnenheit und Frechheit genugſam beweinen! O
daß doch der groͤſte Schmertz, die hefftigſte Reu
mein Hertz zerknirſchte! mit GBtt habe ich alſo

gehandlet, welcher doch mit ſich nicht ſcheren,
viel weniger ſich ſpotten laſſet? Ach wohin werde

ich mich verbergen, biß der Zorn Gottes vorbey⸗
gegangen? Es iſt umbſonſt: niemand kan fliehen
vor dem Angeſicht des erzoͤrnten Gottes! Adam
nach begangener Suͤnd hat ſich auch in dem Pa⸗
radeiß vor GBtt verbergen wollen, und dieſes
aus Antrieb ſeines boͤſen Gewiſſens; aber umb⸗
ſonſt. Niemand kan dem goͤttlichen Zorn aus⸗
weichen, es ſeye dann, daß er zu der Baretderſic⸗
keit Gottes ſein Zuflucht nehme: thue dieſes,
ſo wirſt du leben.

Dris⸗

eSte . *) o (*- 4 75
ezte Dritter Punct.
ſen Betrachte zum dritten, daß eben jenes Un⸗
Inf heyl, welches die Engel und unſere erſte Eltern
ſelnge getroffen, auch viele tauſend andere uͤberfallen
unie habe in dem ja deren Menſchen gar viele jetzt in
Unine der Höͤll ſitzen, welche nur ein eingige⸗ mahl toͤdt⸗
ung lich ſich verſuͤndiget, und weilen ſie ohne Buß in
ilch ſolcher Suͤnd geſtorben, ſeynd ſie zu gebuͤhren⸗
eaus der Höllen⸗Straff gezogen worden. Ja, das
in ie hoͤlliſche Feuer, wann es nicht ewig brennen thaͤ⸗
itan te, waͤre nicht einmahl genug die Boßheit der
60 ½ Suͤnd abzuſtraffen; alldieweilen durch bige die
cihn ewige und unendliche, aller ehr⸗und lieb⸗wuͤrdig⸗
ufded ſ Majeſtat Gottes beleydiget wird. Wie ſte⸗
deſer het es nun umb dich? —. Wann du etwan ver⸗
ſchini meineſt, es ſeye ſchon ausgemacht, wann du nur
nenen vor GOtt reumuthig bekenneſt, du habeſt die
wena Hoͤll verdienet, ſo irreſt und ſehleſt du weit. Wo
fiſe iſt die Genugthung, welche nebſt der Bekantnuß
te ht der verletzten Gerechtigkeit Gottes geſchehen muß⸗
ſhene haſt du dann zeithero fuͤr deine Suͤnden, ſeye es
chinnme auch nur ein eintzige, genug gethan? -. Haſt
elen du es noch nicht gethan, wilſt du es wenigſt
hnnfe kunfftighin thun? -— . Du verſprichſt es? aber,
e h lieber, ſage mir, worin ſoll dein Buß beſtehene —.
nnen wie lang ſoll ſie dauren? —.. durch das Sacra⸗
on ment der Buß wird dir zwar die Schuld verge⸗
nen ben, doch aber nicht alle Straff nachgelaſſen. Be⸗
. trachte wie lang Adam Buß gewuͤrckt habe; haſt
du einen wahren ernſtlichen Vorſatz genug zuthun,
8 ſo muſt du dir vornehmen dein gantzes Leben in
Wder Buß zu zubringen.—-—. So muſt du dann al⸗
le dir zukommende Creutz, ſie moͤgen Nahmen ha⸗
ben wie ſie immer wollen, mit gedult von der Hand
Gottes annehmen... Du darffſt dich uͤber 8
wie⸗

448s ) )
widerwaͤrtiges gegen GBitt beklagen. —. Halteſt
du darvor, alſo kuͤnfftig hin zu leben, ſeye eine ledig⸗

liche Nothwendigkeit? ſo beſchlieſſe es bey dir/ und
opffere GVtt ſolchen Vorſatz auf. Werffe dich
vor deinem gecreutzigten Heyland nieder und flehe

ihn an; damit er ſich wuͤrdige bey der Gerechtig⸗
keit Gottes dein Mittler zu ſeyn.
Geſpraͤch. Gecreutzigter JIEſu! deine Lieb
gegen die Suͤnder hat dich zu dem ſchmaͤhlichen
Creutz⸗Holtz verdammet! die Boßheit der Suͤnd
haſt du wollen vertilgen vor die, deinem himliſchen
Batter durch die Suͤnd zugefuͤgte, greuliche Un⸗
bild haſt du wollen genug thun; Ach durch dein

H. Blut, O Eſu, bitte ich dich, verſoͤhne mich mit

dem erzuͤrnten himmliſchen Vatter; damit ich nicht
unter die Zahl deren rebelliſchen Englen von ihm
verſtoſſen, ſondern mit dem buͤſſenden Adam zur
Gnad und Barmhertzigkeit moͤge aufgenommen
werden. Ich bin ein Nachkoͤmmling des Adams

der Suͤnd nach, ſo will ich es auch ſeyn der Buß⸗

fertigkeit nach. O J E Su alſo geſchehe es.
Amen. .

Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Abe Maria, te.

Zur Erhaltung der heylſamen Forcht⸗
Gottes, und Abſcheuens vor der Suͤnd.

Fwepyter

2) ° (¾- 44

t DBGweyten Tags
n Oder
a Gottſeelige Erwegung
N Uber jene Wort.
un Es iſt erſchreklien fallen in die Haͤnd des
Pohſcee . V
hem 1. (DOtt als das hoͤchſte, ewige, unendliche

Män Gut, iſt voll der Lieb und Barmher⸗
gnitb tzigkeit, dann fuͤr wahr er iſt der allerlieb⸗
ſhimr reicheſte guͤtigſte Vatter. Als der hoͤchſte HErr
ffun aber und ewige unſterbliche Koͤnig, iſt er voll der
ntiht. Gerechtigkeit; dann er iſt der allgemeine Oberſte
lntni Richter aller vernuͤnfftigen Creaturen der Englen
Wm nemblich und Menſchen. Beyder Vollkomenheiten,
ſyrom der Guͤtigkeit ſo wohl als der Gerechtigkeit hat er
s hi gnugſame Proben gegeben, theilsſdurch ſo haͤuffi⸗
NdeR ge Proſß⸗ Gutthaten, theils durch gerechte er⸗
leſhejel ſchroͤckliche Straffen; dahero iſt es die hoͤchſte Bil⸗
ligkeit daß wir dieſen unſern GOtt,/als einen Vatter
der Barmhertzigkeit lieben, denſelben aber als den
t gerechteſten Richter zugleich auch foͤrchten.
2. Die Schaͤrpffe ſeiner Gerechtigkeit haben am
derc erſten gundſuden die abtrinnige Engel, wie du heut
Sd. betrachtet haſt. O wohl eine allerſtharpi und
ſtrengeſte Gerechtigkeit, welche nicht zugelaſſen,
daß GOtt der HErr auch nur einen eintzigen mil⸗
4 den Strahlen ſeiner Lieb und Barmhertzigkeit au
die unſeelige Geiſter ſeit⸗ ſcheinen laſſen. --. A
wie leichtlich haͤtte ſie GOTT koͤnnen wieder zu
Gnaden auffnehmen? wie eyferig wuͤrden ſie nach⸗
mahls GOtt gedient, ihn geliebt, ja in Ewigkeit
gelobt haben ?ꝛaalles das wuſte zwar der alin ſend⸗
7

d⸗

7 62) (r
GOtt; und dannoch (O Schrecken⸗volle Gerech⸗
tigkeit!) und dannoch hat er dieſe ſo vortreffliche,
ſo ſhne⸗ ihm zu vor ſo liebe Engliſche Geiſter
auff ewig, auff ewig, von ſich verſtoſſen, ohne
einen eintzigen Augenblick ihnen zu geſtatten, daß
ſie koͤnten Buß thun.---. O weh mir armſeeli⸗
gen Suͤnder! Ach was Forcht ſollen mir nicht
einjagen jene Wort : Es iſt erſchroͤcklich, fallen
in die Haͤnd des lebendigen Gottes.
3. Der Sohn Gottes haͤtte mit einem eintzi⸗
gen Troͤpfflein ſeines allerheiligſten Bluts, welches
er vor die Menſchen ſo reichlich vergoſſen, die ge⸗
fallene Engel erloͤſen koͤnnen; aber der gerechte
Zorn Gottes hat nicht zugelaſſen, das ihnen ſol⸗
che Barmhertzigkeit wiederfahren ſolte. Es ware
das ſtrenge Urtheil einmahl vor allzeit gefaͤllt: die
Engel wegen einer eintzigen Todſuͤnd, ſolten und
muſten empfinden, und dieſes zwar durch die lan⸗
ge unermeſſene Ewigkeit, wie herb und bitter es
ſeye, GOtt beleidiget, ſeine Majeſtaͤt veruneh⸗
ret, den Eiſchaler auch nur ein eintziges mahl
verlaſſen zu haben. Was fuͤr Gedancken haſt du
nun hieruͤber? macheſt du noch nichts aus einer
Hind 2 vergehet dir der Luſt noch nicht zum ſun⸗
digen?
4. Du wendeſt etwan ein, der Erloͤſer, und
der unerſchoͤpfliche Schatz deſſen Verdienſten ſeye
dir nicht nur verſprochen, ſondern ſchon wuͤrcklich
geſchenckt und eingehaͤndiget, mithin koͤnne die
goͤttliche Gerechtigkeit mit dir alſo ſtreng, nach
der Schaͤrpfe, nicht mehr verfahren. Daß die
Verdienſten Chriſti dir ſchon wurcklich geſchenckt,
auch du dieſelbige, durch die Mitwuͤrckung dein
eigen machen koͤnneſt, will ich nicht verneinen;
Aber wie? wann dir die goͤttliche Gerechtigkeit die

Zeit.

nnct⸗
ſende⸗
Nr gon
Pßturt
1 En
geftlt,
,ſolent
rch deel
bite
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ſten hoft
6 aus en
itzunſ

Ewigkeit. A
ſeiner Gerechtigkeit eben ſo ſtreng in alle Ewigkeit,
gleichwie er geweſen iſt von Ewigkeit; welches die
uuch wegen einer eintzigen Suͤnd verdambte See⸗
len in Ewigkeit auf das allerempfindlichſte erfah⸗
ren werden. Wer darff dann ſo keck ſeyn, daß er

—*) o (Lad.⸗ Er
eit abſprechen thaͤte, ſolches Vorhaben in das
Werck zu bringen? wie? wann du, in dem du
dich ſchon einmahl in dem goͤttlichen Gnadenſtand
geſetzt befunden, ſolchen aber aus freyem Willen
wiederum verlaſſen, dich haͤtteſt, auch durch ein
eintzige Suͤnd, unwuͤrdig gemacht, das zweyte
mahl zu beſagtem Gnadenſtandt aufgenommen zu

werden? Erwege nur jene von Chriſto gegebene

Evangeliſche Gleichnuß, bey dem ⁄. Matthaͤo
am 18. Cap. von einem Koͤnig, welcher mit ſei⸗
nen Knechten rechnen wolte; nun wurde ihm ei⸗
ner vorgeſtellet, welcher zehen tauſend Pfund
ſchuldig ware, noch zu zahlen hatte; und da er
darumb ſolte geſtrafft werden, fiele er nieder, bate
umb Gedult und Aufſchub, mit dem Werſelte e⸗
in allem Genug zu thun. Die Gnad erhielte er.
Als er aber an ſeinem Mit⸗Knecht ſich vergrieffen,
und das von GBtt gegebene Geſatz der Lieb uͤber⸗
chritten, wurde ihm daß zweyte mahl nicht ver⸗
chont, ſondern er denen Peinigern uͤberantwor⸗
tet, biß er auf den letzten Heller alles wuͤrde be⸗
zahlet haben. Sieheſt du alſo, daß es erſchroͤcklich
ſeye, beſonders nach einmahl erlangter Gnad,
abermahl fallen in die Haͤnd des HErrn. Und der
Suͤnder will ſich dannoch nicht foͤrchten?
5. Wahrhafft und Recht hat der Koͤnigliche

. Vroper David in dem 118. Pfalm geſagt: deine

erechtigkeit 4 OO HERR!) iſt Gerechtigkeit in
s wolte er ſagen: GOtt bleibt in

ſich unterſtehen wolte, einen ſolchen gerechten,
d 2 und

72 h) o (ℳ.-
und in ſeiner Gerechtigkeit ſo ſtrengen HErrn und
Richter zu beleydigen? Und wie hab ich dan⸗
noch ſolches zuthun mich unterſtanden? O aller
gerechteſter Richter? billig Muß ich in Forcht ſte⸗
en, daß mein gef deine Barmhertzigkeit geſetz⸗
tes Vertrauen me
wahre uͤbernatuͤrliche Hoffnung geweſen n Haͤt⸗
te ich alſo, im Fall ich dich forderhin no
groͤblich beleydigen ſolte, von deiner Barmhertzig⸗
keit nicht die Verzeyhung und den Himmel zu hof⸗
fen; ſondern vielmehr zu befoͤrchten, von deiner
Gerechtigkeit zur wohl verdienten Straff der ewi⸗
gen Verdammnuß gezogen zu werden.
6. Es iſt freylich der Werth deren unendlichen
Verdienſten und koſtbahreſten roſenfarben Bluts
Eſu Chriſti jener Schatz, durch welchen die Gnad
Gottes und der Himmel erkaufft wird; aber wie⸗
vielen iſt es mißlungen, welche uneracht der un⸗
endlichen Verdienſten unſeres Erloͤſers das Heyl
und ewige Leben verſchertzt haben? dencke an den
traurigen Fall des Juda. Betrachte wohl die Um⸗
ſaͤnd jener Gnaden⸗Zeit, in welcher er ſich befun⸗
en: es hatte nemblich das Leyden Chriſti ſchon
angefangen; das allerheiligſte Blut Chriſti ware
ſchon vergoſſen, ſo wohl in der grauſamen Geiß⸗
lung, als in der ſchmertzlichſten Croͤnung. Fur
alle Suͤnder, alſo auch fur den Judas hatte der
leydende Sohn Gottes ſolchen theuren Werth
der goͤttlichen Gerechtigkeit aufgeopffert, und dan⸗
noch iſt Judas zu grund gangen; und hat durh
die Verzweifflung ſeine ungluͤckſeelige Seel biß in
den tieffeſten Abgrund der Hoͤll hinab geſtuͤrtzet. Ach
es iſt nur gar zu wahr, daß es erſchroͤcklich ſeye,
der Gerechtigkeit Gottes verfallen ſeyn, und fal⸗
len in die Haͤnd, des lebendigen Gottes. 6 D

r eine Vermeſſenheit, als ein en

einmahl

hllurck
fſrben .
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Oſciſt
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ES) o% (Lede⸗ 73
„. Gehe mit deinen Gedancken weiter, und er⸗
ſteige den Calvari Berg/ wo du deinen am Creutz ſter⸗
benden Heyland erblicken wirſt, hangend zwiſchen
zweyen Moͤrderen. Der guͤtigſte Erloͤſer hat nicht
nur in dem innerſten ſeines Hertzens gebetten, da⸗
mit alle Suͤnder zu der Gnad moͤgten aufgenom⸗

men werden, ſondern auch mit dem Mund und

lauter Stimm hat er geruffen; Vatter verzeyhe

ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; auf
welches inbruͤnſtige Gebett die goͤttliche Barmher⸗
in tzigkeit dem einen Schaͤcher, weilen er zerknirſcht
und bußfertig worden, die Verzeyhung ertheilt;

da indeſſen der andere Schaͤcher, wiewohlen gleich⸗
fals an der Seiten Chriſti, weilen er aber in ſeiner
Gottloßigkeit verſtockt, und unbußfertig verblie⸗
ben, von der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Straff
verdambt, in die Hoͤll hinab gefahren. Es waren
dieſe zwey Schaͤcher beyde Moͤrder; hatten ihr Le⸗
ben beyde uͤbel zugebracht, die Mittel und die Gnad
ſecce zu werden hatten beyde, allein beyde haben
olche nicht gleichermaſſen angewendet, deſſentwe⸗
gen iſt der eine als ein Gnaden⸗Kind aufgenom⸗
men, der ander aber als ein abgeſagter Feind Got⸗
tes in alle Ewigkeit verſtoſſen worden. Mercke⸗
GVtt iſt barmhertzig, aber auch gerecht.
8. In dir ein henltauns orcht noch beſſer zu er⸗
wecken, fuhre nur bedachtſamer zu Gemuͤth, wis
die goͤttliche Gerechtigkeit mit der allerheiligſten
Menſchheit Chriſti verfahren ſey. Von Chriſto
lehret uns der Glaub, daß er niemahlen auch die
geringſte Suͤnd begangen habe, ja ſo gar nicht ha⸗
be begehen koͤnnen. Und dannoch was fuͤr ſchwe⸗
re, ja gantz unausſprechliche und unbegreiffliche
Schmertzen, Pein und Quaal hat die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit uber dieſen Unſc ulvigen JESUM
3 ver⸗

54 „) o (2½-
verhenckt, weilen er nemblich fuͤr die Suͤnd der
Welt gnug zu thun uͤber ſich genommen hatte; hat
nun der ewige himmliſche Vatter ſeinem einig⸗ge⸗
liebten Sohn nicht verſchonet, ſondern ihn dem
ſchmaͤhlichſten Creutz⸗ Tod uͤberantwortet, und
diß umb frembder Suͤnden wegen, unſerer nemb⸗
lich, und des gantzen menſchlichen Geſchlechts;
meineſt du wohl, es werde die goͤttliche Gerechtig⸗
keit verſchonen dem veraͤchtlichen boßhafften Knecht,
dem Suͤnder, ſag ich, welcher durch ſeine eigene (SF
Boßheit und ſo frech begangene Suͤnden GBtt,
zum Zorn gleichſam herausrufft, und zwingt, nach .V
aller Schaͤrpff mit ihm zu verfahren, durch die al⸗
lerſchwereſte, das iſt, ewige Straff, wegen der be⸗
leidigten Majeſtaͤt des Ewigen und unendlichen Got⸗
tes.
9. Freylich ja wird dich dein eigenes Gewiſſen
uͤberzeigen; daß du als ein dergleichen boßhaffter
Knecht, nicht nur einer, ſondern mehrerer Sun⸗
den halber der goͤttlichen Gerechtigkeit verfallen
ſeyeſt. Daß du aber zeithero zur Straff noch nicht
gezogen worden, daraus folgt nicht, daß du der
Straff voͤllig entgangen. Der gerechte GOTX
komint bißweilen langſamb; aber wann er kommt,
ſo bringt er mit der Schaͤrpf ein, was er durch ſei⸗
ne Langmuͤthigkeit hat aufgeſchoben. Es ſtehet
nun bey dir ob du es darauf wilſt ankommen laſſen,
in deiner verdammlichen Gcherheit fort zu leben,
die Straff zu erwarten, oder aber zeitlich vorzu⸗
kommen zur Beſſerung deines Lebens zu ſchreiten,
und durch ein rechtſchaffene Buß, der von dir ſo offt
verletzten Gerechtigkeit genug zu thun.
10. Siehe es ladet dich zur Buß ein, die Guͤtig⸗
und Barmhertzigkeit Gottes; welche bishero gleich
einer liebreicheſten Mutter dem erzoͤrnten Vatter
in

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6) ° (2 %.- 5
in die Arm gefallen; den Streich von dir abzuhal⸗
ten. Ach! ſeye nicht halsſtaͤrrig und boßhafft, ge⸗
gen dieſe ſo liebe Mutter; verachte nicht ihren Rath:
nehm an die Gnad, welche die Verdambten ſo gern
annehmen wuͤrden; aber niemahl erlangen werden;
weilen ſie ſelbige verachtet, da ſie ihnen ehedeſſen
anerbotten worden; thuſt du es ihnen jetzt nach;
wird dir ein gleiches, wie ihnen, widerfahren:

mit deiner ewigen, aber vergeblichen Reu.

14. Begreiffe wohl dieſe Wahrheit: es iſt der
Menſch ein vor⸗allemahl erſchaffen, ſeinen Schoͤpf⸗
fer zu ehren, zu preiſſen; dieſem Ziel und End, wird
er ſich niemahlen, auch durch ſeine Boßheit nicht
entziehen koͤnnen; will er nicht freywillig und gern
durch ein frommes, unſchuldiges, oder doch buß⸗
fertiges Leben, ſeinem GOtt die ſchuldige Ehr und
Gehorſamb abſtatten; damit er einſtens im Him⸗
mel, die Guͤtig⸗und Barmhertzigkeit Gottes in deſ⸗
ſen gluͤckſeeligſter Anſchauung und Lieb, ewig loben
und preyſen moͤge; ſo wird er in denen hoͤlliſchen
Flammen unter denen erſchroͤcklichſten Peinen und
Tormenten wider ſeinen Willen, der ſtrengſten
aber billigſt⸗und Anbettungs wuͤrdigſten Gerech⸗
tigkeit Gottes zu einem ewigen Schlacht⸗ und
Brand⸗Bypffer dienen muͤſſen. Mein Suͤnder was
thuſt du nun?
12. O gerechteſter GOtt! mit zur Erden vor
Scham, geſchlagenen Augen klage ich mich Kny⸗
faͤllig vor dir an, wegen allen meinen begangenen
Mißhandlungen, und reuet mich hertzlich, daß ich
dich als daß hoͤchſte Gut, ſo ſchaͤndlich beleidiget,
deine Gerechtigkeit zu dem billigſten Zorn angereitzt,
und dardurch die ewige Hoͤllen⸗Straff verdienet ha⸗
be. O GBtt es ſeynd in mir fuͤr Forcht und
Schrecken kerſchlagen ale meine Gebein! Ich wolte
4 gern

56 ) 0 (E..⸗
gern genug thun fuͤr ſolche meine Boßheiten; wei⸗
len aber dieſes in meinen Kraͤfften nicht ſtehet, wie
werde ich deiner ſtrengen Gerechtigkeit ausweichen P
koͤnnen? In dieſer meiner Angſt, Forcht und
Schrecken, wende ich mich zu dir O mein gecreutzig⸗ vig
ter, und aus Lieb deren Sundern gecreutzigter JIE⸗. A
ſul mit demuthigſter Bitt, du wolleſt ſo gnaͤdig ſeyn/
und dich wuͤrdigen von jenem roſenfarben koſtbah⸗
ren Blut, welches aus deinen heiligen fuͤnff Wun⸗ g
den, als aus ſo vielen Gnaden⸗Quellen herausflieſ⸗: War
ſet, mir ein eintziges Troͤpflein zu ſchencken, b⸗
welches ich der goͤttlichen Gerechtigkeit moͤge auf⸗· Eun,
opferen; damit ich in dieſer Gnaden⸗Zeit in An⸗
ſehung dieſes allertheureſten Schatzes wiederum aus⸗
geſoͤhnet, und denen Haͤnden des ſo erſchroͤcklich durch
die gantze Ewigkeit ſtraffenden Gottes gnaͤdigſt moͤge er
entzogen werden. Ich haͤtte ſonſten die billigſte ee
Urſach mich zu foͤrchten, ich wuͤrde, und vielleicht mz
bald, fallen in die Haͤnd des lebendigen Gottes; (
welches mir durch die lange Ewigkeit erſchroͤcklich ſee⸗
allen wuͤrde. O IESll ſeye davor, und ver⸗ .
indere es durch deine unenpliche Barmhertzigkeit, ae

men. a
Bette ein Vatter unſer und Ave Maria n
£ 5 „ Nu
Zu Ehren der goͤttlichen Gerechtigkeit. e
Und umb Erlangung einer heylſamen, n
wahren Forcht Gottes. u
ο

Zweyten

E⸗ Sweyten Tags
DOritte Betrachtung.

, Bon denen eigenen Suͤnden, wie auch

rc daraus entſtehenden Ublen und
1 an Straffen.
ulit Vorbereitungs Gebett.

1. Eingang. Wie in der Betrachtung von der Suͤnd de⸗
ae ren Englen und erſten Eltern. —
2. Eingang. Begehre kräfftige Gnad, die Meng deiner
Sunden wohl zu erkennen, und recht zu bereuen.

g⸗gr . Erſter Punct.
en Von denen eigenen Suͤnden.

Mebl le dir, fein ordentlich der Zeit nach, vor,
n iil 1. in was End und Orthen, inner⸗und
non auſſerhalb deines vaͤtterlichen Hauſſes, von erſter
ſchcd Jugend an biß hiehero, du dich aufgehalten und
„udn gewohnet habeſt?-=. Mit was fuͤr Perſonen du
nſeng dazumahlen umbgangen, wie offt, und was fuͤr
Suͤnden du das Jahr hindurch gemeiniglich ge
beichtet. — 2. Errinnere dich, was fuͤr Gedancken
ha du den Tag hindurch gefuͤhret, was fuͤr Begier⸗
den erweckt, was fuͤr Wort geredet, was fuͤr
htht Werck du gethan habeſt? - 3. Unterſuche, mit
ſonam was Traͤgheit, Lauigkeit, und Bnebrierfin beit,
unter wie vielen tauſend Ausſchweiffungen du dein
Gebett verrichtet, dem Ammbt der galligen Meß und
anderem Gottesdienſt beygewohnet, die heilige
Sacramenta empfangen habeſt? — 4. Was Gu⸗
tes du leichtſinniger weiß verſaummet, wie viel
goͤttliche Gnaden du verſchertzet, wie offt du penen
mnerlichen Cinſprechungen des heiligen Geſte
5 o

idigtr. B. Meng deiner Suͤnden zu erkennen, ſtel⸗

18 —) (L2-

boßhafft dich widerſetzt habeſt? -— Ich foͤrchte,
leyder, du werdeſt mit dem David ſeufftzen muͤf⸗
ſen, daß die Zahl deiner Suͤnden groͤſſer ſeye, als
die Zahl der Haaren auf deinem Kopff, und daß
die Meng deroſelben dich mehr beſchwere, als der

allergroͤſte Laſt, welcher dir auf dein Haupt gelegt
wuͤrde. Aber wie wenig du deine Suͤnden zehlen
kanſt, ſo wenig kanſt du zehlen die Gutthaten,
welche dir Gitt erwieſen, zu eben der Zeit, in
welcher du geſuͤndiget haft. Darffſt du es laug⸗
nen? - . Und wie haſt du es vergolten? ⸗.

ſchaͤndliche Undanckbarkeit! Weiter mercke wohl, n

wie abſcheulich deine Suͤnden ſeyen, und zwar,
weilen GOtt durch ſelbige beleidiget, und von dir
beleidiget worden. Wer iſt dann GOtt? ---.
Und wer biſt du? GOtt das hoͤchſte, unendliche,
uner meſſene Gut, du ein ſuͤndhaffter Menſch.—.
Nun kan wohl auch etwas veraͤchtlichers ſeyn, als
ein Suͤnder? -=. Die Seel eines Suͤnders iſt
gleich dem allergrauſambſten, und anzuſehen er⸗
ſchroͤcklichſtem Teuffel, die Urſach iſt am Tag:
dieweilen nemblich allein durch die Suͤnd aus dem
ſchoͤnſten Engel ein Teuffel worden. Sehe nun:
dieſes iſt dein elender, ungluͤckſeeliger und betruͤb⸗
ter Zuſtand! Und ſolteſt du denſelbigen, auch mit

blutigen Zaͤhren, wann es moͤglich waͤre, nicht

beweinen? -=⸗. Seufftze dann aus einem betruͤb⸗
ten Geiſt, und zerknirſchten Hertzen zu deinem
GBtt! O mein unendlich guͤtigſter und langmuͤ⸗
tigſter Erſchaffer! wie haben doch deine allerreine⸗
ſte Augen mich aſhen⸗ deine unendliche Heilig⸗
keit meine Boßheit ſo lang gedulten und ertragen
koͤnnen? Mein GOtt, mein allerliebwurdigſter
GBtt! wie offt iſt deine unendliche Majeſtaͤt und
Guͤtigkeit beleidigt, dein goͤttliches Ebenbild in
. meinerx

c
a

ſorrt
E

e

M G ) o°( 19
fin meiner Seel geſchaͤndet worden! Und zwar von
lſenn mir veraͤchtlichen Erdwuͤrmlein, von mir, der ich
ien bin Staub und Aſchen, von mir, der ich worden
fund bin ein Knecht der Suͤnd, ein Sclav der Hoͤll, von
nit mir, der allerundanckbahreſten Creatur! OGBitt⸗
nu dem doch von Englen und Menſchen alle Ehr,
in Lieb, Lob und Anbettung gebuͤhret. Mein GOtt!
ufn gleichwie ich meine Sunden und Boßheit bereue,
A,alſo aͤndere ich auch meinen Willen. Mit deiner
heiligſten Gnad nehme ich mir feſtiglich fuͤr, daß,
wie lang du wirſt GOtt verbleiben, ſo lang will
img ich auch in deinem heiligen Dienſt dir getreu und
unk beſtaͤndig verharen Nehme von mir mein ſtein⸗
uſn hartes Hertz hinweg, erſchaffe in mir ein neues
6t,. Hertz, und erneuere in mir einen rechten aufrich⸗

Anſt tigen Geiſt!
Menſc
ͤſe zweyter Puner.
eide Von denen geiſtlichen Ublen, welche die
ſſchen uͤnd mit ſich bringt.

Kon
was! Mercke wohl, daß von der Suͤnd allein die zwey
Sen groͤſte Ubel in die Welt kommen, nemblich der zeit⸗
Uoben liche, und der ewige Tod. Ehe aber der Suͤnder
ug denenſelben uͤberantwortet wird, ſo muß die Seel
are,t ſo wohl, als der Leib groſſe Betrangnuß und Ge⸗
ſenten fahr ausſtehen. Die Seel zwar: dann nach be⸗
N Bangener Suͤnd weichet von ihr GOtt; das beſte
dln eintzige Gut;-—⸗. Sie verlieret mit der Gnad die
emän. Freundſchafft Gottes; aus einem Tempel des H.
eheht Geiſtes wird ſie eine Wohnung des Teuffels; den
um Frieden und Sicherheit des Gewiſſens verſchertzt
eng ſie, und machet ſich unwuͤrdig deren Verdienſten
Chriſti, der Gemeinſchafft aller Heiligen und der
ae Catholiſchen Kirchen. Alle Verdienſten, welche

4.

40 ) o (L%.⸗
ſie aus denen Tugend⸗Ubungen vor der Suͤnd er⸗ R
worben, gehen zu eriafe gats wird ſie von e

GOtt gehaſſet als der aͤrgſte Feind Gottes; ſie an

wird ausgeloͤſcht aus dem Buch des Lebens; von
dem boͤſen Feind wird ſie beherrſchet; im Gewiſſen

wird ſie von einem immer nagenden Wurm ge⸗

plagt, endlich gerathet ſie in groͤſte Gefahr, in noch i

chwerere Sunden zufallen, und Suͤnden mit Suͤn⸗ I
den zu uͤberhaͤuffen, biß endlich das Gewiſſen gar

untertruckt und verhartet wird, daraus dann noth⸗

wendig die Unbußfertigkeit und Verzweifflung des iNn
ewigen Heyls entſtehet. Betrachte nun etwas be⸗
dachtſamer dieſe ſo vielfaͤltige Ubel und unvergleich⸗
lichen Schaden einer auch eintzigen Suͤnd? --. eſe
Was iſt die gantze Welt, was iſt der Himmel n⸗

ſelbſt ohne GOtt? -- . Wie ſchlecht, wie ver⸗
aͤchtlich iſt alles zu ſchaͤtzen, ohne die Freundſchafft ee⸗

Gottes? --. Wie erbarmlich iſt die Entweich⸗ gn
ung des H. Geiſts von der Seel? — -. O wie em
groß iſt dann nicht die Thorheit eines Suͤnders?. eſ

Wie groß iſt die meinige geweſen, da ich ſo leicht⸗
ſennig⸗ ja hoßhafft dieſe relanhe lliel mir uͤber
den Hals gezogen, die unvergleichliche, himmli⸗
ſche Guͤter verſchertzt hab, welche ich in alle Ewigs e⸗
eit nicht mehr erlangen werde, es ſeye dann Sach,

daß die Sund aus meiner Seel durch die Buß
gaͤntzlich vertilgt und ausgeloͤſchet werde. Ach wie de
ſchwer iſt es, von GOtt gehaſſet und als ein Feind
verfolgt werden? mancher kraͤnckt ſich faſt biß in
den Tod, weilen er von denen Menſchen verfolgt
wird. Was kan mir aber ein Menſch ſchaden,
und was kan mir GBtt ſchaden 2=—. Ausge⸗

loͤſcht ſeyn aus dem Buch des Lebens, iſt anderſt
nichts, als verſtoſſen ſeyn von der Zahl deren Aus⸗
erwehlten. Wann eines Nahmen durch den Shert
richter

e⸗ ) ° (5- 65
enn richter offentlich verbrennt, ein ehrlicher Burger
en aus der Stadt und gantzem Land verbannet wird,
wie groß iſt der Schimpff, wie groß die Schand?—
Der nagende Wurm des Gewiſſens iſt ein recht hoͤl⸗
liſche Peyn. Fuͤhre die uͤbrige obengemeldte Straf⸗
mj fen gleichfals wohl zu Gemuͤth. -= =. O was er⸗
n ſchroͤckliche Abel, was erbaͤrmliche Unheyl! Und
ſolte es dir nicht zu Hertzen gehen, daß du ſo fre⸗
velhafftig dieſer Ublen dich durch die Sund

ſchuldig gemacht, auch noch darzu ſie ſo wenig zeit⸗
n ero geachtet? -. Siehe; nun haſt du die Er⸗
Wehmns

antnuß; getraueſt du dir jetzt auch noch ein eintzi⸗
lunm gesmahl ſchwerlich zu ſuͤndigen, und dardurch in
Eim ſolche jaͤmmerliche Ubel und augenſcheinliche Ge⸗
der ch gehe deinen ewigen Heyls dich zu wagen?-. O
ict,n Allmaͤchtiger Gttlvor Schamhafftigkeit ſo wohl,
Fumg als aus Forcht und Schrecken darff ich meine Au⸗
de En gen gen Hißel nicht erheben, ſondern klopffe allein
..vor Schmertzen auf mein ſuͤndhafftes ſteinhartes
4Sinde Hertz, und bekenne vor dir meine Schuld, meine
uichſee groͤſte Schuld, dieweilen ich nicht nur deines An⸗
lbelrn geſichts, des Himmels und aller goͤttlichen Gaben
he, n mich unwuͤrdig gemacht, ſondern auch dieſelbige,
nnlee umb fundhaffter ſchnoͤden Wolluſt halber, ſo ſpoͤtt⸗
edmne lich und ſchimpfflich verachtet hab! Und du O
ch de GBtt haſt meiner noch verſchonet? Ach ja; du
bede. A haſt meiner verſchonet, nach deiner groſſen Barm⸗⸗
desen hertzigkeit, und nach der Meng deiner Erbarm⸗
ſchſſe nuſſen. So will ich dann dieſe deine unausſprech⸗
hſdnn liche Gedult nicht mehr mißbrauchen, ſondern al⸗
te les Ernſts zu der Beſſerung meines ſundhafften le⸗
., bens, und zu reumuͤthiger Buß ſchreiten; damit

=

ein alle wohl verdiente Straffen von mir gnadiglich
A moͤgen abgewendet werden.

Dritter

Dritter Punct.

Von zeitlichen und leiblichen Ublen, welche
von der Suͤnd herkommen.

Erſtlich ſtuͤrtzet die Sund den Menſchen gar offt
in die groͤſte Armuth, alſo daß ihm auch die Noth⸗
wendigkeiten zur Erhaltung des Lebens abgehen. 2.
Die Suͤnd beraubt den Menſchen gar offt ſeiner Ge⸗
ſundheit; verurſachet unheylbahre Kranckheiten;
das Leben ſelbſten kuͤrtzet ſie mehrmahlen ſehr fruͤh⸗
zeitig ab. z3. Sie iſt eine Stoͤhrerin der Freud, ein
bittere Brunquell immerwaͤhrender innerlicher Angſt
und Betruͤbnuß. 4. Sie iſt endlich ein Urſach,
daß gantze Lander und Koͤnigreich mit Peſtilentz,
Hunger, Krieg und dergleichen allgemeinen Ublen
hart und ſchwer von goͤttlicher Hand heimgeſucht
werden. Solte es nun nicht die groͤſte Thorheit
von der Welt ſeyn, die Sund, ein ſo peſtilentzi⸗
ſches Ubel, lieben? du vermeineſt, es geſchehe dir
wohl, wann du in einen ſuͤndhafften Wolluſt ein⸗
willigeſt; aber wie weit betriegeſt du dich? es er⸗
gehet dir nemblich gleich einem Durſtigen, der ei⸗
nen mit ſuſen aber vergiefften Wein angefuͤllten
Becher begierig austrinckt, ſich wohl ſchmecken
laſt; bald darauf aber mit toͤdtlichen Schmertzen
ſeinen Luſt theuer genug zahlen muß. Durchgehe
ein wenig ein oder andere Gattung der Suͤnd, und
ſehe, ob dem nicht alſo? wer die Unmaͤſigkeit im Eſ⸗
ſen und Trincken liebt, der verliedert das durch
ſauren Schweiß erworbene Geld, iſt viele Taͤg
Untauglich ſo wohl zum Gebett, als zur Arbeit;
leydet Schmertzen, und muß ſeinen genoſſenen
Wolluſt a wohl redlich buͤſſen. Wer ſich dem Zorn
ergibt, der ſchadet ſeiner Geſundheit, dee
ei

4

W
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lt
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ſhen, dert
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Narit

) e (*- 653
leichtlich in Hader und Zanck, und tragt unterwei⸗
len offt einen ubel zerſchlagenen Leib darvon. Die

Unlauterkeit erweckt in dem erlchlichen Leib die

gifftigſte und abſcheuligſte Kranckheiten. Iſt aber
dieſes ſeinem Leib wohl thun? man foͤrchtet die

Arinuth, Kranckheiten und den Tod, und dannoch

die Suͤnd, aller ſolcher Ublen eintzige Urſach, will
man nicht foͤrchten, ja liebet ſie noch darzu? --⸗-.
Ach man glaubt es einmahl nicht, daß es umb die
Suͤnd ein ſo verdambliches hoͤchſt⸗ſchaͤdliches Ubel
ſey. Mein! wo iſt irrgendwo ein ſo ſchlecker⸗
haffter, oder auch heiß⸗hungericher Menſch anzu⸗
treffen, welcher die beſte ihm vorgeſtelte Speiß an⸗
ruͤhren doͤrffte, ſo er von einem guten Fennne treu⸗
hertzig gewarnt wuͤrde, es ſey ſolche heimlich von
ſeinen Mißgoͤnnern mit dem argſten Gifft vermiſcht

worden; wuͤrde ein ſolcher nicht vielmehr darob er⸗

ſchroͤcken, einen Grauſen und Abſcheuen empfinden,
und lieber den bitteren Hunger noch laͤnger aus⸗
Heen wollen, als den gewiſſen Tod auf einmahl
inein ſchlucken? ſolte er aber, ſolcher Warnung

unangeſehen, mit der vergifften Speiß dem Maul

zufahren, und ſelbe begierig hinein eſſen; wolteſt
du wohl ſagen, daß er der Warnung ſeines Freunds
glauben beymeſſe? was thut nicht ein Krancker;
wie gemwaltig haltet er nicht, auf Zureden des Medici,
ſein Appetit ein aus Begierd zur vorigen Geſund⸗
heit? Und was thut der Suͤnder? Er hoͤret an ſei⸗
nen Schoͤpffer und HErrn, der ihn durch ſein hei⸗

ilig Geſatz ſo vaͤtterlich abmahnet, ſeinen betriegli⸗

chen boͤſen Luſt einzuhalten, ſich zu uͤberwinden,
damit er dem ewigen Tod entgehe; und darfur ein
ewige Belohnung empfange; allein ſolche War⸗
nung ſchlagt man in Wind; die Betrohung ver⸗
achtet man; die Verheiſſung verſchmaͤhet man;
man

man buͤſſet den Luſt, man kuͤhlet den Muth: Iſt
das nicht ein thorechte Boßheit, und boßhaffteſte
Thorheit; welche verdient ewig gebuͤßt, aber nim⸗
mermehr abgebuͤßt zu werden? Groſſer GBtt,
unermeſſene Majeſtat, vor deſſen Gnaden⸗Thron
ich, als der allerunwuͤrdigſte hier erſcheine! ich be⸗
kenne vor dir und dem gantzen himmliſchen Heer,
baß ich unrecht gehandelt hab; dann meine Suͤn⸗
den ſeynd allezeit wider mich. Wie iſt es doch
moͤglich geweſen, daß du mich ſo gedultig bey dem
Leben erhalten? Alle Thier, alle Elementen, ja alle
Creaturen haͤtten zeithero zu meinem zeitlichen und
ewigen Verderben helffen und gegen mich auffſtehen
ollen. Dieſes haͤtte ich zwar verdient: aber deine
darmhertzigkeit hat es nicht zugelaſſen; ſee
mich zur Buß Pnonen i erwartet. Dieſe dann
will ich ernſtlich ergreiffen, mein voriges Leben beſe
ſeren, und nicht mehr ſuͤndigen.
Geſpraͤch. Du O liebreicheſter Gtt, der du
aus lauter Gnad mir gegeben haſt zu erkennen die
Boßheit der Suͤnd, und mir fuͤr Augen ſtelleſt die
roſſe Gefahren, in welchen ich ſchon wuͤrcklich ge⸗
ſter und mich annoch befinde; Staͤrcke meinen
Billen, damit ich dasjenige, welches ich anjetzo
mir hab vorgenommen, auch gluͤcklich in daß
Werck richte. Umb was ich dich nun demuͤthigſt
bitte, Omein GOtt, iſt; daß du mir verleyheſt
ein hertzliche Reu und hefftigen Schmertzen uͤber
meine Suͤnd, und kuͤnfftighin, die Beſtaͤndigkeit
im Guten; uͤbrigens unterwerffe ich mich dir gantz
und gar mit groͤſter bereithwilligkeit, alles und je⸗
des vor meine Suͤnden zuleyden, und zu thun, was
und wie es dir wird gefaͤllig ſeyn. Amen.

Bettt ein Varter unſer, und Abe Maria.
Erſten

9

(ε. 3

wer Dritter BDag
Patronin dieſes Tags, die allerſeeligſte

Jungfrau MARJA.
Schuß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen:

Maria Mutter der Gnaden, Mutter der
Barmhertzigkeit: Ehe mir bey im letzten
Gtlreit.

Erſte Betrachtung.
Von dem Tod.

r die Vorbereitungs⸗Gebett.
ſen; 1. Eingang. Stelle dir vor, als wann du auff dem Tob⸗
Dee Bett da liegend, von denen Tods⸗Aengſten umbgeben,
ele allbereit den letzten Augenblick erwarten thaͤteſt.
en a. Eingang. Bitte GOttumb Gnad, damit du ernſtlich zu
Gemuͤth fuͤhren moͤgeſt, was ſeye ſterben, und ungluͤck⸗
t,d lich ſterben? auff daß du dich in der Zeit, umb einen
lekennet gluͤckſeeligen Tod bewerbeſt.

enſle Erſter Punct.

nirti (C. Rrinnere dich, wann du jemahl einen Men⸗
itkene IWe ſchen haſt ſterben ſehen, mit was groſſer
ihn W Traurigkeit der Sterbende von ſeinen El⸗
id tern, Geſchwiſtrigen, Bluts⸗Ireunden und Be⸗
mont pandten Abſchied nehme? ——. Wie troſtloß er al⸗
n tin les Zeitliche, was er an Geld, Guͤthern, Kleidung,
gune Haab⸗und Baarſchafft beſitzet zum letzten anſehe?
Bimn Mit was Aengſten wird nicht ſein Seel gequaͤlt,
gunnt da ſie den Leib, mit welchem ſie ſo viele Jahr ſo
lin vertraͤulich gelebt, nun jetzt verlaſſen muß?- - -.
ent Welches, ſo bald es geſchehen; wie ungeſtalt wird
nicht auff einmahl der Leib? wie erſtarret und er⸗
bleichet er? wie forchterlich. und ſchroͤekbar kombe E
e nicht

5

) ° (.

nicht denen Anſchauenden, ja auch, ſo gar denen en

beſten Freunden vor? dahero man auffs baldeſte
mit ihm dem Grab zu eylet; darinnen fangt er al⸗
ſobald an zu faulen, und wird denen Wuͤrmen und
anderen gifftigen Ungezieffer zur niedlichen Speiß.⸗.
Nach ſolcher Errinnerung gehe in dich ſelbſt, und
rede dich alſo an: Iſt der Tod grauſamb, daß
meine Liebſte Freund wider denſelbigen mich nicht
beſchuͤtzen koͤnnen; warumb habe ich dann auff ihre
Freundſchafft ſo viel gebauet?-—-—, Warumb habe ⸗
ich, ihnen zu Gefallen, GHtt ſo offt beleydiget?. iuf
O mich einfaͤltigen und bethoͤrten Menſchen;—.
GOttes Freundſchafft iſt die beſtaͤndigſte, und die⸗
hab ich aus der Acht gelaſſen! die Freundſchafft
eren Menſchen iſt die allerungetreueſte; und die⸗
ſe habe ich geliebt! wie ubel n

ab ich hierin mei⸗ 1

nen Handel beſorget? wie uͤbel bin ich angelof⸗ an
fen? Ach haͤtte ich meinen GOtt allzeit zum Freund n
erhalten, wie wohl wuͤrde es mir einſtens auf dem
Tod⸗Beth bekommen? - . Wann nun der APu
Menſchen Freundſchafft ſo ungetreu und unver⸗ l

moͤglich iſt; wie viel weniger werden alsdann helf⸗
fen koͤnnen die zeitliche Guͤtter, da man dero Huͤlff am
meiſten benoͤthiget waͤre?⸗. O wie einen ſchlech⸗
ten Troſt wird mir auf dem Tods⸗Beth bringen die
Gedaͤchtnus der ſchnoͤden ſinnlichen Freuden, in die
ich mich ſo ſehr verliebt; dieſer oder jene gute Muth,
den ich genoſſen? - Hinweg dann mit aller un⸗
ordenlicher Neigung gegen alles, was die betruͤgliche
Welt fuͤr luſtbar und gluckſeelig lachtet. Leichter
wird es mir fallen, anjetzo ſolche Eitelkeiten freywil⸗
lig zu verlaſſen, als wann ich von ihnen einsmahls
im ſterben werde verlaſſen werden.--. Ubrigens
wird der groͤſte Schmertz und Empfindlichkeit den
Sterbenden uͤberfallen, wann die Seel von ve
ei

*) o (bhe⸗ 67
ine Leib wuͤrcklich wird abſcheiden muͤſſen; von dem
Leib ſage ich, dem zu Lieb die Seel (ach leyder) ſo
natt offt die Gebott Gottes uͤbertretten; von dem Leib,
ſlng welchem ſie denen ſuͤndhafften Geluͤſten, in denen
a boͤſen Besierlichkeiten ſo viel hat nachgeben, mit
Verachtung ihres ewigen Heyls? Was wird es
l mich alsdann helffen, daß ich dem Vorwitz der Au⸗
gen alle Freyheit geſtattet? wann ſie in dem Tod
gebrochen, und erblinden werden? --. daß ich der
Zung den Zaum voͤllig habe ſchieſſen laſſen, keck
e. und frech zu reden, wann ſie im ſterben erſtummen
n wird? -⸗—. daß ich die Haͤnd zu vielem verbotte⸗
ſigten nen Antaſten ausgeſtreckt, wann ſelbige ſambt al⸗
degenm len uͤbrigen Gliedern erſtarren werden-.? was iſt
lefes u nun zu thun? ach! ich muß ſolchem Ubel zeitlich
ſcſim vorbiegen, und dieſen ſtinckenden Maadenſact,
nſch n durch Buß und Abtoͤdtung in die Dienſtbarkeit brin⸗
etumge gen. Wohlan dann du fleiſchlicher und viehiſcher
iens ag Leib, der du endlich nichts ſeyn wirſt, als ein Hand
Vnn m voll Staub und Aſchen: gleichwie du mich (wel⸗
und u ches ich hertzlich bereue) zu vielen Suͤnden verfuͤh⸗
ledem ret; als ſolſt du mir hinfuͤhro dienen zur Genug⸗
nmn thuung und Ubung des Gutens, zur Wuͤrckung ei⸗
ſenenſt ner ſtrengen Buß, mich mit meinem GOtt wie⸗
ehinm derum dardurch zu verſoͤhnen, und ein beſſeres Le⸗
mon, ben hinfuͤhro zu fuͤhren.

n Zweyter Punct.
im, Gleichwie der Tod ein Schluß iſt, und das End
cen der Zeit; alſo wird er ſeyn der Anfang und Ein⸗
liue gang in die lange unermeſſene Ewigkeit. Be⸗
ſnuen trachte derowegen; daß, wann die ſterbliche Le⸗
nin bens⸗Zeit, durch den Tod einmahl wird geendet
t ſeyn, werde hernach keine Gelegenheit mehr ſeyn,
(e fur die Ewigkeit einigen Verdienſt zu ſammlen.
e 2 Fer⸗

Ferner, gleichwie deine gute Freund, und alles,
was dir in der Welt lieb ware, dich in dem ſter⸗
ben verlaſſen; alfo werde noch viel weniger dir je⸗
mand in die Ewigkeit Geſellſchafft leiſten; ja auch
auff der Welt, nachdem dein Leib wird begraben
ſeyn, werden ſich wenig befinden, welche deiner
annoch gedencken. Bedencke weiter; was du aus
der Welt in die Ewigkeit mit dir hinweg tragen
werdeſt? nemblich es werden ſeyn deine Werck,
ſo wohl gute, als boͤſe; jene zwar zum Troſt, und
Hoffnung der Belohnung; dieſe aber zur Forcht
und Erwartung der gerechten Straff: erwege bey⸗
nebens wohl dieſe Wort: der Menſch wird gehen
in das Hauß ſeiner Ewigkeit: ob es nun die gluͤck⸗
ſeelige oder ungluͤckſeelige Ewigkeit ſeyn werde,
wer kan es aſenaſn Wilſt du doch eine ver⸗
nuͤnfftige Muthmaſſung davon haben; ſo errinne⸗

re dich und ziehe zu Rath dein gefuͤhrtes Leben ing

und vollbrachte Werck; ſeynd ſelbige boͤß und ſuͤnd⸗
hafft geweſen, und du wilſt die Sach biß auff das
Tod⸗Beth ankommen laſſen; O was ſchlechte
Hoffnung einer gluͤckſeeligen Ewigkeit? dann zu
befoͤrchten, es werde dir alsdann entweder zur
Beicht und wahren Buß die Zeit abgehen, oder
ſeloige ſehr kurtz und ungelegen ſeyn. Mein GOtt!
ie Beicht kombt die Geſunde hart an; was wird
dann geſchehen bey einem Todt⸗krancken? meineſt
du wohl, du werdeſt alsdann, da du von Schwach⸗
ſe und Schmertzen gantz entkraͤfftet, im Stand
ſeyn, deiner Suͤnden dich recht zu errinneren, und
ſelbe ernftlich zu bereuen? Es kan zwar geſchehen,
daß ſie dir dazumahl vorkommen, und zu Hertzen
gehen;. Iſt aber nicht billig zu zweifflen; ob
ſolche Reu und Schmertz/ von einer uͤbernatuͤrlichen
Beweg⸗ Urſach herkommen, oder vielmehr dahe⸗
ro

e
Sin

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ſecheriet
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tns ſche
u damn
ſtweder
then,t
Den
n; woe
Nikene e
uen ir
ſtt in
etonnn
⸗

No

eh) o (* 69

Arg entſtehen werde; weilen du die Tods⸗Aengſten
verſpuhreſt; weilen du ſterben und von dieſer in
ein gantz andere unbekandte Welt abſcheiden muſt,
mit Ungewißheit, wie es dir alldort ergehen wer⸗

de? Solte dir nun ein agre uͤbernatuͤrliche Reu
und Leyd dergeſtalten abgehen, und du alſo dahin
ſterben; waͤre dieſes ja freylich ein ungluͤckſeeliger
Tod, auff welchen nothwendig ein ungluͤckſeelige
Ewigkeit erfolget. O mein GGtt! wann die Zeit
zur Wuͤrckung des ewigen Heyls ſo edel und koſt⸗
ahr iſt; wie verſchwenderiſch bin ich mit derſeldr⸗
gen umbgangen, die du mir doch gegeben haſt,
meine Seeligkeit in Sicherheit zu ſetzen? Ich er⸗
kenne jetzt freylich, den begangenen Fehler und
groſſe Gefahr.-=-. Habe ich aber dieſes nicht ſonſt
auch ſchon gewuſt?-⸗. Ach ich habe es (leyder)
nicht recht geglaubt. Siehe, der guͤtige GOTT
gibt mir nun dieſe Gnaden⸗Zeit: ſolte ich dann
ſelbige mit meinem noch uͤbrigen Leben, nicht alſo
anwenden; damit ich einſtens auff meinem Tods⸗
Beth an ſtatt der einigen Troſt und gutes Ver⸗
trauen haben moͤge.—=-. So ſage ich dann hiemit
nochmahl ab, aller unordentlichen Lieb zu meinen
Befreundten, zu meinem Leib, und deſſen Gemaͤch⸗
lichkeiten; zu allem dem, was irrdiſch und eitel
iſt; Ich will mich kunfftighin an meinen GHtt al⸗
lein halten dieſer iſt es, welcher allein mich im ſter⸗
ben nicht verlaſſen wird; dieſer iſts, welcher durch
die lange Ewigkeit mit mir ſeyn will; ich ſoll bey
ihm wohnen, und mich mit ihm ewig erfreuen.

Dritter Punct.
Der Tod wird billig genennt ein Gefahr⸗voller
Eingang in die Ewigkeit, alldieweilen man nur
einmahl ſtirbt. Wann man in der Welt dunch
e 3 uͤbe

70 * ( ⸗
uͤbel Auffſehen oder Verſaumnuß, an irrdiſchen
Guͤthern einen Schaden leydet; ſo iſt ſolcher durch
andere Mittel noch zu erſetzen. Stirbt man aber
einmahl eines ungluͤckſeeligen Tods; ſo iſt der Feh⸗
ler durch die unendliche Ewigkeit nimmermehr
zu verbeſſeren. = - . Wann etwan in einer Kunſt
oder Handwerck ein Meiſterſtuͤck zu verfertigen;
wie groſſe Achtſambkeit wird nicht angewendet,
damit es wohl gerathen und gluͤcken moͤge? ſol⸗
te es aber doch verungluͤcken und umbſchlagen; ſo
iſt noch Zeit und Gelegenheit vorhanden, ein neues
und beſſeres zu verfertigen. Das Meiſterſtuͤck des
gantzen menſchlichen Lebens iſt der Tod, und letz⸗
te Abdruck der Seel: gerathet dieſes Meiſterſtuck
einmahl uͤbel; ſo iſt es vor die gantze Ewigkeit ver⸗
derbt und laßt ſich kein anderes machen. O groſ⸗
ſe Blind⸗und Thorheit der Menſchen! an einem
ſchlechten Handwerck lernet man 2. 3. oder meh⸗
rere Jahr: reißet darauff in der Frembd herumb;
uͤbet ſich ſeiſie darinnen. Die Kunſt nun wohl
zu ſterben, iſt ein Kunſt aller Kuͤnſten; welche im
Werck ſelbſten nur ein eintzigesmahl ausgeuͤbt wer⸗
den⸗ und nicht mehr als ein eintziges Prob⸗oder
Kunſt⸗Stuck verfertigen kan, daran hernach die
gantze Ewigkeit hangt. Und doch wie wenig, oder
gar keinen Fleiß wendet man an, dieſe ſo edle, ſo
wichtige Haupt⸗Kunſt wohl zu erlernen? vermei⸗
net dieſelbe auff dem Tod⸗Beth auff einmahl zu be⸗
greiffen und practiciren; iſt daß nicht eine Frech⸗
und Vermeſſenheit? Es wird beynebens der Tod
genennt ein Gefahr-voller Eingang in die Ewig⸗
keit; alldieweilen der Tag, die Stund, der Orth,
die Weiß zu ſterben gantz ungewiß. Wann es aber
ungewiß iſt; wann, wo, und wie du ſterben wer⸗

deſt? ſo kan es ſic gar leichtlcch fugen; das der V
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Lod alsdann dich uͤbereyle; wann du es am we⸗

nigſten gedenckeſt, und darzu bereit ſeyn wirſt. Iſt
aber dieſes nicht gefaͤhrlich, gantz unwermuthet
von dem Tod uͤberfallen werden?-=⸗ . OD Tod!
wie bitter iſt deine Gedaͤchtnuß, ja wie erſchroͤck⸗
lich jenem Menſchen, welcher in die Welt⸗Eitel⸗
keiten vertiefft, die ſchnoͤde Wolluͤſten liebet, mit
Suͤnden beſchwehrt ſich befindet. ---. Wann die⸗
ſen Augenblick der Tod dich uͤberfallen ſolte, ehe du
eine bußfertige Beicht abgelegt haͤtteſt, wie wuͤr⸗
deſt du ſolches auffnehmen? -=⸗. wuͤrdeſt du nicht
Angſt⸗voll und beſtuͤrtzt ausruffen: Ach! man ſtirbt
ja nur einmahl! jetzt bin ich noch nicht bereit; ich
verlange zu vor einen Beicht⸗Vatter; ich will von
meinen Suͤnden loßgeſprochen ſeyn, ſonſten kan
ich nicht ſeelig ſterben. . Was haſt du dann jetzt
zu thun? . Hoͤre den Rath Chriſti, da er dich und
alle Chriſten gantz vaͤtterlich warnet: wachet
und better; dann ihr wiſſet nicht den Tag
noch die Stund. Wache; das iſt, lebe behut⸗
ſam, und vorſichtig, nachdem durch die Beicht
dein vergangenes Leben wird bereuet und gebeſſert
ſeyn. Gedencke oͤffters an den Tod, lebe alſo ins⸗

kuͤnfftig, damit du nicht unbereitet moͤgeſt befunden

werden; meyde die Suͤnd und alle Gelegenheiten
zur Suͤnd: ſtreite wider die Welt und die Be⸗
gierlichkeit: caſteye und zuͤchtige deinen Leib; ſo
wirſt du aller Gefahr eines boͤſen Tods entgehen.
Zum andern Bette. Chriſtus hat wollen lehren,
daß du dich in vielen guten und tugendlichen Wer⸗
cken beſtaͤndig und fleiſſig uͤben ſolleſt, welches auch
Betten heißt. Wann man nemblich alle ſire au
leibliche Werck, Hand⸗Arbeit, Bemuͤhung und
zeitliche Geſchaͤfft mit einer guten Meynung,/ GOtt
zu Lieb, und zu Gefallen; zu ſeiner Ehr und Glory,
e 5 in

72 ) o (2ℳ-
in inen Angeſicht und heilige Gegenwart, ver⸗
richtet; dabey alles GOTCT mißfaͤllige fleiſſig ver⸗
meydet; Alſo leben, iſt ſich zu einem gluckſeeligen

Tod zubereiten. Nehme dir vor, taͤglich bey dem
ſchlaffen⸗gehen, an den Todt zu gedencken, und alſo

einzuſchlaffen; als wuͤrdeſt du nicht mehr lebendig
aufſtehen: erwecke dahero allzeit ein hertzliche Reu
und Leyd; damit du in ſolchem Standt ſeyeſt, in
welchem du ſterben wolteſt.
Geſpraͤch. Zu dir nehme ich nun mein Zu⸗
flucht, O an dem H. Creutz aus Lieb meiner ge⸗
ſtorbener IE Su, du Lieb und⸗Barmhertzigkeit⸗
voller Erloͤſer. Meine Suͤnden haben verdienet
den allerungluͤckſeeligſten Tod, welcher mich ſchon
laͤngſtens aus gerechtem Urtheil uͤberfallen haͤtte,
wann du dich meiner in Gnaden nicht erbarmet haͤt⸗
teſt. Darum bitte ich dich durch deinen ſchmertzli⸗
chen und bittern Tod, den du vor mich haſt aus⸗
geſtanden, du wolleſt dich wuͤrdigen bey dem him̃⸗
liſchen Vatter, als ein Mittler zwiſchen GOXTZ
und dem Suͤnder, vor mich zu bitten, und zu er⸗
halten z damit ich die Gnad uͤberkomme, nicht un⸗
ereitet aus dieſem Leben abzuſcheiden. Das Ur⸗
theil des zeitlichen Tods nehme ich in aller De⸗
muth und Unterthaͤnigkeit an; ja erfreue mich,
daß ich einſtens ſterben werde nur damit ich von
der boͤſen Welt, und aller Gefahr, meinen liebſten
GBtt zu beleydigen, befreyet werdbe:? Ach! mein
JESu! wann ich einmahl in Lods⸗Aengſten und
letzten Zuͤgen liegen werde; verlaſſe mich nicht, ſon⸗
dern ſtaͤrcke mich durch die Verdienſt deiner bitter⸗
ſten 3. ſtundigen Tods⸗Angſt am Creutz, damit al⸗
ſo mein Seel ſterben moͤge den Tod der Gerechten,
und hinfahren in die Haͤnd ihres Schoͤpfers. Amen.
Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Marig, ꝛc.

Dritten

en —) o (2- 75
W,
D

ii Dritten Bags
Andere Betrachtung.

Veon dem ſonderbahren Gericht.

korte
Vorbereitungs⸗Gebett.
1. Eingang. Bilde dir ein, wie daß deine Seel eben in
hrun dem Augenblick ihres Hinſcheidens vor dem Richter⸗
Stuhl Gottes erſcheinen muͤſſe; eines theils von ihrem
H. Schutz⸗Engel, anberſeits von dem boͤſen Feind als
Ounteket aͤrgſten Anklaͤger begleitet, damit ſie den endlichen Aus⸗
ſlen ten ſoruch uͤber ihre Ewigkeit empfange. .
enti * Eingang. Bitte umb Gnas, damit du erkenneſt, wie
ſtreng der Richter, wie Gerecht das uͤber dich gefaͤllte Ur⸗
ſtn theil ſeyn werde.
tabonmt
urſhuog EEeSt der Tod ſo erſchroͤcklich, und ſo ſehr zu
ch foſt befoͤrchten; wie vielmehr wird nicht zu foͤrch⸗
e den ten ſeyn das darauff folgende Gericht? erſt⸗
bn lich, weilen der Richter wird ſeyn der allerſtreng⸗
mund ſte, aber zugleich der allergerechteſte. 2. Wei⸗
mencht len die vorgenommene Erforſchung wird ſeyn die
1. Oul allergenaueſte, alſo daß nicht ein eintziger Gedan⸗
zn derd cken, ein eintziger Augenblick des gantzen Lebens
men n wird vorbeygegangen werden. 3. Alldieweilen das
tiht Urtheil in dieſem Gericht uber einen jeglichen Men⸗
ſent ii ſchen, fuͤr die gantze lange Ewigkeit wird gefallet
hln werden. O was ein erſchroͤckliches Gericht! der
Ungin Richter wird ſeyn der allerſtrengſte, dann er iſt all⸗
nchente wiſſend. Er ſelbſten iſt allzeit in deinem Hertzen
inrmn und Gemuͤth gegenwaͤrtig geweſen; waren ihm
umn alſo bekandt alle Gedancken und Begierden; er hat
onn gehöͤrt alle deine Wort; er hat geſehen alle deine
eun Werck; mag er alſo durch keine Verſtellung oder
. Gleiſnerey betrogen werden. Zudem iſt der Rich⸗
3 e 5 ter

=☛

ker eben der jenige, welcher von dir beleydiget wor⸗
den. Beynebens iſt er der allerhoͤchſte und all⸗
maͤchtige HErr, deſſen Urtheil und Ausſpruch ſich
niemand wird widerſetzen koͤnnen, niemand dar⸗
gegen einigen Ausnahm einwenden doͤrffen, noch
denſelbigen, durch Bitten und Betten zur Barm⸗
ertzigkeit wird bewegen koͤnnen.--= Vor einem
olchen Richter wirſt du erſcheinen muͤſſen: ⸗— -
was halteſt du davon?⸗ wer wolte ſo keck ſeyn, ei⸗
nen ſolchen Richter in dem mindeſten zu beleydi⸗
gen? iſt derſelbige ſchon anjetzo ein ſanfftmuͤthiges
Laͤmblein, welches hinweg nimbt die Suͤnd der
Welt: ſo wird er alsdann ſeyn gleich einem Lowen,
welcher auch die geringſte ihm zugefuͤgte Unbild
Hars beſtraffen wird!-. verſchonet er anjetzo
darmhertziglieh, und ſtraffet nicht alsbald ſeine Be⸗
leydiger; ſo wird er alsdann am allermeiſten gegen
die Suͤnder und ſeine Feind ſeine Allmacht und
Gerechtigkeit erſcheinen laſſen;: O wie wird es mir
dann ergehen? wie werde ich alsdann beſtehen moͤ⸗
gen, der ich dieſen ſo ſtrengen und gerechten Rich⸗
ter, ſo offt und vielmahl, ſo ſchwerlich und unverant⸗
wortlich beleydiget habe??.. Ich hab freylich im
duncklen, an verborgenen Orthen, in dem inner⸗
ſten meines Gemuͤths, durch ſuͤndhaffte Gedancken
und Werck mich gerſundiget: aber ſeine Allwiſ⸗
ſerhei habe ich nicht betrogen! —. Ich habe mir
freylich vermeſſentlich geſchmeichlet, daß ich auff ſei⸗
ne unendliche Barmhertzigkeit mich verlaſſen koͤnne;
ich aber werde wegen ſolcher Vermeſſenheit ſeinen
leichfals unendlichen Gerechtigkeit nicht entlauf⸗
ſen moͤgen.. -. Weilen auff meine Suͤnden die
Snal⸗ nicht alſobald auff dem Fuß nachgefolget,
ſo habe ich GBOttes⸗Allmacht nicht gefoͤrchtet, ich
werde aber dieſelbige im Gericht, genug enerier⸗
muͤſſen.

tgetn muͤſſen! Ach! wie wird mich Forcht und Schroͤ⸗
eckken alsdann uͤberfallen? —. Herſchroͤcklicher Au⸗
genblick! in welchen ich vor dem Richter erſcheinen
werde! O Suͤnd, O leydige Suͤnd! wie hab.
ich dich doch immer begehen moͤgen! --⸗. kein
rg. Rauber kein Moͤrderiſt alſo verwegen, daß er ſeine
Mord⸗Thaten und Buben⸗Stuͤck begehe in dem
Angeſicht deſſen, der ihn zu dem Tod verdammen
mag. Abber ich bin alſo vermeſſen geweſen, daß ich
ne hab ſuͤndigen darffen vor den Augen meines ſtreng⸗
niet ſten und gerechteſten Richters, mit ſeiner hoͤchſten
e. Schmach und Verachtung. O wohl meine Ver⸗
henm wegenheit! .— ach wie kan ich doch immer, da es
nnigen noch Zeit, dieſen alſo beleydigten Richter wider⸗
net g um beſaͤnfftigen? Es iſt die wahre Reu undernſt⸗
ihſin liche Buß, daß alleinige, nothwendigſte und aller⸗
nnfnt krafftigſte Mittel, welches mir noch uͤbrig. Die⸗
nnh ſes zu ergreiffen, ruffe ich aus gantzem Hertzen zu
eid dir O JESu, du Sohn des lebendigen GHt⸗
i e tes! der du ſeyn wirſt mein Richter, nun aber biſt
ens ein barmhertziger Heyland und Mittler; ach erwe⸗
un cke in mir, da noch die Gnaden⸗Zeit vorhanden,
D den Geiſt der wahren Bußfertigkeit; damit ich dar⸗
ſtinil durch zu deiner Freundſchafft abermahl gelangen,
rnnn und von der jaͤmmerlichen Forcht moͤge befreyet
ce werden, einſtens vor dir zu erſcheinen.. Dir
allein habe ich geſuͤndiget, und boͤſes vor dir ge⸗
. hner than, ich bereue es aber aus gantzem Hertzen, und
(dihn zwar, dieweilich dich liebe, zugleich aber auch foͤrch⸗
hulſe te: Ich verſpreche ernſtliche Beſſerung meines uͤbel⸗
mſee zugebrachten Lebens, und nehme mir feſtiglich fuͤr,
irnin deiner ſtrengen Gerechtigkeit, mit deiner Gnad,
i ſo viel mir moͤglich in allem genug zuthun.
bun, 1. Zweyter

76 A) e) -

Zweyter Punct.

Eben darumb, weilen der Richter allwiſſend,
und zugleich der gerechteſte iſt, ſo wird auch die
Unterſuchung deines Lebens die allergenaueſte und
allerſtrengſte ſeyn; Betrachte dann, daß nicht nur
deine ſuͤndhaffte Werck, ſondern auch alle deine
Gedancken, Begierden, Wort, auch die Unterlaſ⸗
ſungen des Gutens werden unterſucht werden. Ja
auch das Gute ſelbſten wird in die Frag kommen,
aus was Meinung ſelbiges verrichtet? zu was fuͤr
einem Ziel und End es geſchehen? wie eilfertig,
wie vollkommen oder aber wie verdroſſen, ſaumſee⸗
lig und hinlaſſig? Du wirſt muſſen Rechenſchafft
geben vor alle Gnaden, die du empfangen, ob du
mit denſelbigen habeſt mitgewuͤrckt? Ob du allen
innerlichen Einſprechungen des H. Geiſtes und dei⸗
nes Heil. Schutz⸗Engels gefolgt? oder ſie in den 4
Wind geſchlagen? mit einem Wort: du wirſt a
muͤſſen Rechenſchafft geben uͤber alle und jede Au⸗
genblick deines gantzen Lebens, von dem erſten Au⸗
enblick, in welchem du zu ſuͤndigen faͤhig geweſen,
dis auff den allerletzten deines Hinſcheidens. Soll
aber dieſes nicht erſchroͤcklich ſeyn, uͤber alles Ant⸗
wort geben muͤſſen, ohne daß man ein eintziges
Wort zur Entſchuldigung wird doͤrffen einwen⸗
den? -— -=—. Soll daß nicht erſchroͤcklich ſeyn, wann
ſo gar dein H. Schutz⸗Engel ſelbſten, dich wegen
vielen begangenen Suͤnden nicht nur wird ankla⸗
gen, ſondern aus deinem eigenen Gewiſſen derſel⸗
bigen dich uͤberzeugen?-. Ach ja, ich erkenne es;
es wird ſeyn ein erſchroͤckliche Stund, ein erſchroͤck⸗
licher Augenblick, ſolcher geſtalten von einem all⸗
wiſſenden, maͤchtigſten und gerechteſten Richter
ſo genau und ſtreng gerichtet werden.⸗ Woin
werde

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*) „(26.- 77
werde ich mich alsdann wenden moͤgen? zu dem
Richter, bey ihm umb Barmhertzigkeit auzuflehen⸗
ſo iſt ja er der Beleydigte und billig gegen mich er⸗
zuͤrnte GOtt; deſſen Barmhertzigkeit ich ſo lange
Zeit verſchmaͤhet. Soll ich mich wenden zu mei⸗
nem Heil. Schutz⸗Engel, daß er mein Vorbitter
ſeyn wolle? gibt er ja ſelbſten einen Anklaͤger
gegen mich ab. Will ich umb Huͤlff anruffen die
ſeeligſte Jungfrau, ſambt denen lieben Heiligen
Gottes? ſo werden dieſe gegen mich vielmehr ſte⸗
hen, vor die Ehr ihres beleydigten HErrns und
Koͤnigs. O wohl dann ein Tag des Zorns, der
Quaal, der Angſt, welche dazumahl mit vollem
Schwall uͤber den Suͤnder kommen werden!- =
O unendlich⸗gerechter GOtt! deſſen Gericht der
gedultige Job, ein gerechter, heiliger Mann, Da⸗
vid ein Mann nach dem Hertzen GOttes, gefoͤrch⸗
tet haben? wie ſoll es mir armen Suͤnder zu Mut
ſeyn? Ach! fuͤr Forcht und Schroͤcken, fuͤr Ang
und zugleich mit meiner groͤſten Beſchaͤmung
ſchreye ich zu dir, O mein GBtt ! aus der Tieffe

meiner Ungerechtigkeit und Boßheit wann du

aller meiner Ungerechtigkeiten, O HErr, geden⸗
cken wilſt; ach! wer wird vor dir beſtehen?-⸗ =.
O mich armſeeligen! O daß ich doch nie geſuͤn⸗
digt haͤtte! -=- Allein was iſt zu thun? wie iſt der
Rach, da es noch Zeit, abzuhelffen? . Der
beſte Rath iſt: daß, wann durch ein allgemeine
Beicht meine Seel wird gereiniget, und GOtt
eſoher ſeyn, ich mich der taͤglichen Gewiſſens⸗
Erforſchung vor dem ſchlaffen⸗gehen fleiſſig bedie⸗
ne. Dimemahlen durch ſelbige die tagliche Suͤn⸗
den leichtlich erkennet, darauff bereuet, und einige

Genugthuung dafur der gottlichen Gerechtigkeit

abgeſtattet wird. Dabey will ich ingedenet des
. ſtren⸗

73 —2) ° (Le5.⸗
ſtrengen Gerichts GOttes jedesmahl mit dem H.
David ausruffen: O HErr, gehe nicht ein in das
Gericht mit deinem Diener! Barmhertzigkeit, O
GBtt! Barmhertzigkeit und nicht Gericht dieſen
guten Kohee O BErr, beſtandig zu vollbrin⸗
gen, verleyhe mir dein H. Gnad.

Britter Punct.
Betrachte: daß es endlich bey dieſem erſchroͤck⸗
lichen Gericht zu dem letzten Ausſpruch und End⸗
Urtheil kommen werde. Iſt der Menſch bußfertig/
in dem Stand der Gnaden verſchieden? O wohl
ihm: iſt er hingegen im Suͤnden⸗Stand dahin ge⸗
ahren, wehe ihm! jene zwar, welche entweder in
der Unſchuld geſtorben, oder durch ein ſtrenge und
beſtaͤndige Buß die verſchertzte Gnad wiederum er⸗
woͤrben und darinnen verharret, O mit was Freu⸗
den und Troſt⸗vollem Gemuͤth werden ſie ihren
Ausſpruch empfangen! — wie lieblich wird in ihren
Ohren erſchallen jene Stimm, des ſie einladenden
Richters: kommet her ihr Gebenedeyte meines Vat⸗
ters,beſitzet das Reich, welches euch von Anbeginn
der Welt vorbereitet iſt; D Wort, O ſuſſe
und troſtreiche Wort!- denen jenigen hingegen,
welche im Stand der Ungnad, in einer ſchweren
Suͤnd unbußſertig dahin geſtorben, O wie er⸗
ſchroͤcklich wird ſeyn das gegen ſie ergangene Urtheil
der Verdamnuß? welches da nicht, wie auff der Welt
bey anderen armen Suͤndern geſchicht, in kurtzer
Zeit wird geendiget werden; ſondern dauren und
ſich erſtrecken wird auff die gantze, unendliche un⸗
ermeſſene Ewigkeit. Der einmahl gefallte Sententz
wird unveranderlich und unwiederrufflich ſeyn, glau⸗
be es meine Seel, es iſt ein Glaubens⸗Articul. O
wie erſchroͤcklich wird dann anzuͤhoͤren ſeyn jener
Donner⸗

) °( 2.- 72
Donnerknall des erzoͤrnten Richters, wann er
eel lprechen wird: gehe hin, due vermaledeyte Seel,
Dna in das ewige Feuer, welches bereitet iſt dem Teuf⸗
fel und ſeinem Anhang. O GOTX! was vor
Wort-? Erwege ſie wohl meine Seell -= GOtt
will einer ſolchen Seel rinſtighin „und zwar in al⸗
le Ewigkeit, nicht mehr ſeyn ihr hoͤchſtes, beſtes,
eintziges, unendliches Gut; ſie ſoll an ihm keinen
Theil mehr haben, in alle Ewigkeit. O ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit! O ſtrenger gerechter Richter! O er⸗
ſchroͤcklicher Sententz Erſchroͤcklich ſeynd zwardie hoͤl⸗
liſche Peinen, aber uͤber tauſend Hoͤllen noch erſchroͤck⸗
* licher iſt die Verwerffung von dem goͤttlichen An⸗
nimt geſicht, deſſen ein eintziger Gnaden⸗ Strahlen,
em wann er ſich in der Hoͤll ſolte blicken laſſen/ dieſelbige
tng auf einmahl in ein Paradeyß veraͤnderen wuͤrde;
tnſ⸗ Iſt es dem wiewohl ungerathenem Sohn Abſolon,
n wie die H. Schrifft erzehlt, unertraglich gefallen,
ndn laͤnger von dem Angeſicht des Koͤnigs Davids ſei⸗
ilde nes Vatters ausgeſchloſſen zu ſeyn; daß er ſichs
eil vielmehr zu Gnaden ausgebetten, umgebracht zu
lne werden; wie wird es dann einer alſo auff Ewi
i Oſ verworffenen Seel zumuth ſeyn? kein abgeſchoſ⸗
ufrot ſener Pfeil eilet mit ſolcher Hefftigkeit zu ſeinem
n ſpwa Ziel; kein von der Hoͤhe herabgelaſſener Muhlſtein
i tringt mit ſolchem Gewalt hinunter auff die Erden;
mnnle kein Falck ſchießt mit ſolchem Eyffer auff den Rey⸗
aſn her dar; als eine aus dem Leib gefahrne Seel zu
ietk GOtt ihrem letzten und eintzigen Ziel und End ſich
unum zuſchwingen verlangt; wann ſie nun in ſolcher ih⸗
ver hitzigen Begierd durch die goͤttliche Allmacht
ein⸗ und abgehalten wird; wer kan begreiffen,
was unaus ſprechlichen Zwang, und Gewaltthaͤtig⸗
l keit ſie werde erdulten muͤſſen? wann nun O mei⸗
eit ne Seel. ſolches Unheyl auch einſtens dich ſn
6 treffen

treffen ſolte?⸗— haͤtten dieſes deine Suͤnd nicht
Langſtens verdient?⸗- Nun ſag an mein Seel,
kan es dir wohl ſchwer fallen (waͤre es auch ſchon in
groͤſter Strengheit) dieſem deinem goͤttlichen Rich⸗
ter zu dienen, damit er dir einſtens gnaͤdig ſeyn moͤ⸗
ge?·. O dann wie ſorgfaͤltig und vorſichtig will
ich kuͤnfftighin meine Werek verrichten, alldiewei⸗
len ich uber alles werde Rechenſchafft, und ſo ſtren⸗
e Rechenſchafft geben muͤſſen! —- wie will ich ſo
Per haſt allen Anreitzungen zur Suͤnd widerſte⸗
en! -- wie behutſam will ich annehmen die gute
Einſprechungen und goͤttliche Gnaden; damit ich
einſtens bey dem erſchroͤcklichen Gericht nicht zu
kurtz komme.-=--. O gerechteſter Richter, wie
ſoll ich deinem Zorn entweichen? wo werde ich doch
Huͤlff finden? in meiner groͤſten Angſt fallet mir die⸗
ſes bey; daß mein gecreutzigter JEſus mein beſter
Helffer jetzt ſeyn werde. Er e ſich ja aus Lieb meiner
verwunden laſſen, damit ich in ſeinen heiligen Wun⸗
den, vor dem Zorn⸗Gottes mich verbergen moͤgte.
Geſpraͤch. Nehme mich dann auff in deine H.
Wunden, ſonderlich in die Wunden deines goͤttli⸗
chen Hertzen. O mein Gnaden⸗voller oſer ge⸗
dencke doch an deine unausſprechliche Barmhertzig⸗
keit, die du gegen mich erzeigt, als du aus Lieb vor
mich, am ſchmaͤhlichen Creutzes⸗Holtz geſtorben.
Ach! ſolchen Verdienſt und Werth deines bitter⸗
ſten Leydens und Tods, laſſe an mir, O IJE Su
nicht verlohren ſeyn? dein heiliges Creutz ſoll mir
den Weeg zeigen, auff welchem ich kuͤnfftighin
wandlen werde; damit ich einſtens durch dieſes dein
heiliges Creutz zu der herrlichen Aufferſtehung der

Glory und der gluͤckſeeligen Ewigkeit moͤge gefuͤhe

ret werden. Amen.

Bette ein Vatter unſer, und. Ave Marig.
Wierd⸗

. „ (...
ritten Bags
Conſiderations⸗Stund.

Oder
G Ottſeelige Erwegung

Uber jene Evangeliſche Wahrheit:
Viele ſeynd beruffen: aber wenig auser⸗

1 wäahlet.
m Ruffe den H. Geiſt umb Gnad an; jenes,
ae ſo du leſen wirſt, recht zu verſtehen.
ce
1 Ner, 1.

n Aß wenig Menſchen ſeelig,/viele aber verdamt
werden, lehret der Glaub. Betrachte hier

Kend die zwey vornembſte a En deſſen: die
iuml erſte iſt, weilen viele nach der Lehr Chriſti und des

unn heiligen Evangelii nicht leben; viele dem Leben
n e Chriſti nicht nachfolgen. Die Lehr Chriſti und des
nn zI Evangelii iſt: daß die Chriſten ſich ſollen verlaug⸗
Rod nen; das iſt, ſie ſollen nicht der Begierlichkeit ihrer
ae verderbten Natur, nicht ihrem eigenen, ſondern
hen 4 dem goͤttlichen Willen und Geſatz folgen; es mag
ule hermach dem Leib ſolches lieb, oder leyd ſeyn. Da⸗
uie ero wird ein jeder Chriſt von der Evangeliſchen
dine dLehr angewieſen, ſich Gewalt anzuthun, ſein Creutz
1,0 l taͤglich auff ſich zu nehmen, die Gelegenheiten der
Suͤnd zu meyden, ſeine boͤſe Gemuͤths⸗Neigun⸗
ni ke gen zu untertrucken, ſich eines zarten Gewiſſens,
er und ſtandmaͤſſiger Tugenden zu befleiſſen; mit ei⸗
ig nem Wort, Chriſto, nach Vermoͤgen, nachzufol⸗
ei gen, und deſſen H. Lebens⸗Wandel in ſich vorzu⸗
ſtellen. Wie unſtraͤfflich nun, wie heilig und tu⸗
npN f dgend⸗

22 S) ° (2.⸗
gendſam geweſen ſeye das Leben⸗Chriſti, kanſt du
dir ſelbſten leichtlich vorſtellen.
2. Wohlan: wie viel ſeynd nun in der Welt
aus denen Chriſten, die an ſolche ihre Schuldig⸗
keit gedencken? ja ſich darzu verbunden zu ſeyn,
auch nur glauben und bekennen? Der heilige Jo⸗
hannes von dem heiligen Geiſt unterrichtet, ſpricht:
in der Welt ſeye nichts als Begierlichkeit des Flei⸗
ſches, Begierlichkeit deren Augen, Hoffart des
Lebens. Sinne ein wenig dieſen dreyen Stuͤcken
nach; du wirſt finden, daß ja freylich viele, ja die
meiſte ſeynd, welche nach dieſer dreyfachen Be⸗
gierlichkeit ihr Leben anſtellen .—-. Gar wenig
aber, welche ſich ſelbſten verlaugnen, welche ſich

Gewalt anthun, welche ihr Ereutz auff ſich neh⸗ e⸗
men, und dieſes zwar taͤglich, wie Chriſtus be⸗

filcht. In der Welt gibt es zwar Creutz genug,
und tagliche Creutz; du haſt es ſelbſt vielleicht er⸗
Eören „und ſieheſt es mit Augen; aber mit was
Chriſtlicher Gedult wird ſolches ubertragen? --.
die in der Welt leben, muͤſſen es zwar tragen;
ſie tragen es auch; aber mit wie vielem Murren
gegen G Ott? mit wie vielem Fluchen, Schwoͤ⸗
ren und Gottsläͤſtern? dieſes iſt das Creutz der
Welt, nicht das Creutz Chriſti: das Creutz Chri⸗
ſti erhoͤhet die Chriſten in den Himmel; das
Creutz der Welt truckt ſie in die Hoͤll. Und dan⸗
noch tragen dieſes letztere ſo viele; werden dahero
ſo viele verdambt;
3. Ja, ja, ich muß es bekennen; die Gefah⸗

ren, ewig zu grund zu gehen in der Welt ſeynd ſehr
groß und viel. Und wer wolte ſich dann nicht foͤrch;

ten in derſelben zu leben?⸗ . Niemand kan ins
Waſſer gehen, daß er nicht naß werde, nie⸗
mand dem Feuer hinzunahen, daß er nicht warm,
und

und auch etwan gebrennet werde; alſo kan auch nie⸗
en mand leichtlich in der Gefahr zu fuͤndigen wohnen/
welcher nicht hie und dort ſundige. Wer wird
aber bey⸗ und mit der Suͤnd ſeelig werden? auch
ih niemand.-⸗ =. Nach ſolcher Erkandtnuß was kan,
odder ſoll ich dann anderſt vernuͤnfftig thun, als
daß ich die Welt, ihre Lehr und Weis zu leben⸗
gäͤntzlich verfluche; welche doch ſo viele Menſchen
lieben, und ſich dardurch der Seeligkeit unfahig
e machen? -= . D mein GOtt ! wann du dich nicht
fateig erbarmeſt uͤber die blinde Menſchen⸗Kinder, ſo
rdn! wird die Hoͤll derſelben voll werden; und zu deiner
. groͤſten Verachtung! die von wegen der Suͤnd
n, aus dem Himmel geſtuͤrtzte Engel, nunmehro un⸗
elt ifſg ſeelige Hoͤllen⸗Geiſter werden frohlocken, daß dir
eCnia ſo viele Seelen entzogen werden; welche dich an
iutg ſtatt deß Lobs vermaledeyen werden! . . . Sie
ſinilia werden frohlocken, daß das Blut Chriſti von ſo
ie mi vielen mit Fuͤſſen getretten werde, und an ihnen der
unmgn Werth der Erloͤſung verlohren gehe. Ach erbar⸗
on mn me dich doch ſo vieler Seelen, O Vatter der
n Barmhertzigkeit, damit ſie abweichen von dem
„6h Weeg des Verderbens, und auf den rechten Weeg
Eng der Seeligkeit gluͤcklich gefuͤhret werden.

.
. 4. Betrachte nun die zweyte Haupt⸗Urſach des

Se-

G ; „. . . .
um Untergangs und Verdamnuß ſo vieler ja der mei⸗
ie. Ve ſten Menſchen; nemblich weilen die mehreſte den
tuden rechten Weeg zum Himmel nicht wanderen, und
dooech in den Himmel wollen. Die Weeg in die
nnn;N Hoͤll ſeynd tauſenderley, ja unzahlbahre, ſo viel
ee nemblich unordentliche boͤſe Begierden, Anmuͤth⸗
ſ ungen, und daraus entſpringende Suͤnd und La⸗
a ſter gefunden werden. Die Weeg aber, ſo zu den
“ Himmel fuͤhren, ſeynd nur zwey; der erſte iſt der
ig⸗ Weeg der UInſchuld/ der andere der Wee⸗ t
2 UF.

84 ) o° (ℳ-
Buß. Weilen nun wenig ſeynd, welche auf ei⸗
nem aus beyden Weegen beſtaͤndig biß ans End
wanderen; ſo ſeynd auch wenig, welche ſeelig wer⸗
den. Betrachte, ob dieſem nicht alſo? —-. Und
zwar erſtlich, wie wenig ſeynd, welche ihre erſte Un⸗
ſchuld annen 2 dann wie groß iſt nicht die Ver⸗
fuͤhrung ſchon bey der Jugend? Hingegen wie viele

eynd, welche GOtt mit einer oder mehreren Tod⸗

uͤnden beleidiget, und alſo mit der Unſchuld den
Himmel verlohren haben Ach es iſt leyder nur gar
zu wahr. Sollen aber dieſe kein Mittel mehr ha⸗
ben den verlohrnen Himmel wiederum zu erlan⸗
gen? Sie haben freylich daß krafftigſte, nemblich
den Weeg der Buß; Aber wie wenig ſeynd deren
in der Welt, welche eine ſolche Buß thun, ſo des
Himmels wuͤrdig iſt? viele ſeynd, die zwar ihre
begangene Suͤnden beichten, ja auch in dem Jahr
oͤffters oder Monathlich, doch darff ich nicht ſagen,
daß alle die, welche beichten, eben da rum auch
rechtſchaffene Buß than⸗ Dann du muſt wiſſen,
daß ein anderes ſeye beichten, und die aufferlegte
Buß verrichten; ein anderes wahre Bußthun.
5y. Buß thun iſt anderſt nichts, als nach ge⸗
reinigtem Gewiſſen, unſtraͤfflich wandlen, und die
gebeichte Suͤnden nimmermehr begehen; Buß
thun iſt auch wegen denen in der Beicht ſchon
nachgelaſſenen Suͤnden ſich beſtaͤndig betruͤben,
und gleichwie der weiſſe Mann ſagt, daruͤber in ſtaͤ⸗
ter heylſamer Forcht leben. Buß thun iſt ſich ent⸗
halten auch von ſonſten zulaͤßigen Ergoͤtzlichkeiten.
o, und wie viel ſolcher Chriſten werden nun in
der Welt gefunden, welche dieſes thun? ach es
ſeynd deren wenig! — = . wenig ſeynd, welche
die boͤſe Gewohnheiten zu ſuͤndigen ernſtlich beſſe⸗
ren, wenig ſeynd, die einen aufrichtigen Haß ge⸗
gen

fund

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veng ſpet
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Peden,ud⸗
angethan, denen Verſuchungen zu widerſtehen? --⸗

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dict ſ
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) o (—- 8 5
gen die Suͤnden haben; wenig ſeynd, die in einer
heylſamen Forcht⸗Gottes leben; wenig ſeynd,
welche ſc̃ von denen verbottenen Welt⸗Freuden
gaͤntzlich enthalten; ſo ſeynd dann wenig, welche
ein rechtſchaffene Buß wuͤrcken, mithin iſt es aus⸗
gemacht, daß auch wenig ſeyen, welche ſeelig wer⸗
den. O betruͤgliche Welt, wie ubel iſt jenem
geſagt, welcher dich nicht foͤrchtet! O Erloͤſer der
ſuͤndigen Welt! du haſt zwar austruͤcklich geſagt,
daß du vor die Welt nicht bitteſt; ach ſeye doch
barmhertzig, und erbarme dich der Welt, und de⸗
ren, welche in der Welt wohnen. Eroͤffne ihnen
die Augen, damit ſie durch ſolche Erkandtnuß er⸗
leuchtet, ihr Gemuͤth und Hertz abziehen, ſo wird es
auch geſchehen, daß ſie den rechten Buß⸗Weeg
erwaͤhlen, und ihr Heyl wuͤrcken werden.
6. Gehe nun in dein Gewiſſen, und wiederhohle
aus denen vorhergehenden Lehr⸗Puncten einen
nach dem anderen, umb zu ſehen, ob du bißhero in
der Zahl deren vielen, oder deren wenigen ſeyeſt
eingeſchloſſen geweſen? Erſtlich wie haſt du nach
dem Goͤttlichen Willen gelebt? haſt du nicht viel
mehr gelebt, nach eigenem Belieben, und wie du ge⸗
wollt haſt? — was fuͤr einen Gewalt haſt du dir

die Gelegenheiten zu ſuͤndigen ernſtlich zu mey⸗
den? ⸗= ⸗ wie haſt du dich beflieſſen, deine boͤſe
Gemuͤths⸗Neigungen zu unterdrucken, und deine

boͤſe ewoeneiten auszurotten? = mit was fuͤr

aſt du von der Hand Gottes ange⸗
nommen, wann dir ein Widerwertigkeit zugeſtoſ⸗
en? -= wann du etwan vom Neben⸗ Menichen ein
leine Schmach oder Unbild erlitten; haſt du dich
nicht hertzlich daruͤber betruͤbt und beklagt; daß du

unſchuldig, und dir zu viel geſchehe: in dem du ich
.

8 6 N) o (%-
doch deiner Suͤnden errinneren, dich aller Straff
wuͤrdig erkennen, und deinen Nachſten als eine
Ruthen haͤtteſt anſehen ſollen; mir welcher dich der
gerechte GOit vaͤtterlich zuchtigen wollen; hatteſt
dahero auch deinem Beleidiger noch darzu verpflicht
ſeyn ſollen; weil er dir, als ein fuͤgliches Inſtrument
dienet Buß zu wuͤrcken: —. faſſe dieſe Wahrheit
nur wohl zu Gemuͤth; damit du dich derſelben in
der Gelegenheit errinneren moͤgeſt.
7. Ach mein GOTT ſoll ich nicht la ach ha⸗
ben zu erſchroͤcken, und mich meiner ſelbſten zu
ſchaͤmen, da mich mein Gewiſſen uͤberzeugt, daß
ich an mir faſt nichts Ehriſtliches, als den bloſen
Nahmen finde! -- Ich ware ein eitles Welt⸗
Kind; ich bin mit dem groͤſten Hauffen geloffen:
dieſes kraͤncket und ſchmertzt mich nun, dann,
wann ich alſo fortfahre, ſo habe ich zu foͤrchten, ich
moͤgte, leyder, mit vielen verdammt werden! ---
Aber ſage weiter; haſt du dann nie Buß ge⸗
than? -=⸗.. Ich frage nicht, ob du alles dieſes ge⸗
beichtet habeſt? ſondern ich frage, ob du Buß
gethan habeſt? Gehe nun wiederumb in dich ſelb⸗
ſten die Wahrheit zu erfahren; Wie beflieſſen wa⸗
reſt du die gebeichte Suͤnden zu beſſeren?⸗= haſt
du dich auch hernach, wann ſie dir in die Gedancken
kommen, daruͤber hertzlich betruͤbt? - -- was fuͤr
und wie viele gute Werck haſt du geuͤbt, durch ſel⸗
bige in Vereinigung mit denen Verdienſten Chri⸗
ſti fuͤr deine Suͤnden der goͤttlichen Gerechtigkeit
genug zu thün⸗· haſt du dich beſtaͤndig von denen
verbottenen, ja auch zu Zeiten von denen zulaͤßigen
Welt⸗Freuden enthalten? --=- haͤtteſt du nicht al⸗
ſo genugſame Gelegenheit gehabt, alſo Chriſtlich
zu leben? = warumb haſt du dich dann dero nicht
bedient? was Entſchuldigung kanſt du beybrin⸗
gen?

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gen? was? als deine unverantwortliche Hinlaͤßig⸗
keit in Wuͤrckung deines Heyls?
9. Kanſt und wilſt du wenigſtens kuͤnfftighin an⸗
derſt leben? was vor Mittel haſt du hierzu ? an dieſen
fehlt es dir ja gar nicht; wann du nur gedultig anneh⸗
men wilſt, was dir taͤglich ja ſtuͤndlich widerſames,
von dem Nachſten, oder ſo gar von dir ſelbſten vor⸗
fallt: wann du deinen Verdruß zum guten uͤberwin⸗
deſt; deine auſſerliche Sinn immerzu wachtſam be⸗
wahreſt: in der H. Forcht, und Gegenwarth Gottes
zu wandlen dich befleiſſeſt: deine Begierden und
Neigungen, wann ſie unordentlich, einhalteſt, allein
GBtt zu lieb und zu gefallen, nicht aber wegen dei⸗
nem Vergnuͤgen deine auch gute Werck verrichteſt;
dein Gemuͤth verſammlet, oͤffters zu GBtt erhebeſt?
wilſt du dieſe und dergleichen Mittel fleißig
gebrauchen, und alſo ein frommes eferigers Le⸗
ben anſtellen? Iſt dieſes dein ernſtlicher Vorſatz? —
Ach ſo bereue nun aber und abermahl das verfloſſe⸗
ne Leben, und verſpreche das folgende, mit GOt⸗
tes Gnad, gantz anderſt einzurichten: ja freylich
muß ich in Wahrheit bekennen, daß ich mich biß⸗
hero nicht als einen wahren Buͤſſer hab auffge⸗
fuͤhrt: meine ſo ſchlafferig verrichtete tagliche An⸗
dachts⸗Ubungen, die ſo kaltſinnige Beichten, und
unandaͤchtige Communionen; die ſo ſelten geubte
gute Werck, noch viel ſeltener angenommene Buß⸗
Werck, Abtoͤdungen des Leibs und der Sinnen;:
die mit ſo ſchlechter Gedult uͤbertragene kleine
Widerwaärtigkeiten ſeynd ein ſchlechtes Zeichen
wahrer ernſtlicher Buß: und doch muß ſolche ge⸗
wuͤrckt, oder ich billig beſorgt ſeyn, ſie werde mir
in jener Welt, in der Hoͤll ſelbſten vorbehalten.
9. Was ein ſtrenge, wiewohl vergebliche Buß ſte,
hen nicht alldorten aus die fy danſſſuts: Ach thaͤte
4₰ℳ man

98 ) ° (ℳ½-

man ſich deſſen oͤffter errinneren! wer wuͤrde ſich

wohl koͤnnen oder doͤrffen beklagen: er leyde zu
viel; er ſeye unſchuldig; wann man nur diß ein⸗
tzige wohl zu Hertzen faſſete: ich hab geſuͤndiget:
ich hab die Hoͤll verdienet: es muß gebuͤſſet, oder
gebronnen ſeyn; das Hoͤllen⸗Feuer muß ich aus⸗

loͤſchen, entweder mit Buß⸗Zahren; welche mir

doch abgehen; oder mit gedultiger Ertragung viel
Creutzs und Leydens.— Groſſer GHtt, du Vatter
alles Erbarmens! verleyhe mir Staͤrck und Gnad,
von nun an ein recht bußfertiges Leben anzufan⸗
gen, und hernach biß ans End beharrlich fortzuſe⸗
tzen. Damit ich mit wenigen außerwaͤhlt und
ſeelig werden moͤge. B
10. O mein Heyland IEſuChriſtel der du dich je⸗
derzeit einen Freund der buͤſſenden Suͤndern erzeigt,
auch dich alſo haſt wollen nennen laſſen; mit der
eyffrigen, groſſen Buͤſſerin Magdalena werffe ich
mich in dem Geiſt der Demuth zu deinen heiligſten
Fuͤſſen; O daß ich dieſelbige, nach dem Beyſpiel
Magdalena mit heiſſen Buß⸗Thranen benetzen
und abwaſchen koͤnte! da nun mein hartes Hertz
dermahlen darzu nicht zu bewegen; ſo erweiche du
es durch deine allmaͤchtige Krafft; entzunde es mit
deiner hitzigen Lieb; damit ich den Weeg deiner
heiligen Gebott im Geiſt der Buß ſtreng lauffen
moͤge: dieſer wird mich gluͤcklich fuͤhren zu der er⸗
wuͤnſchten Gluͤckſeeligkeit; allwo du die Buß⸗Thraͤ⸗
nen abwaſchen, und mich in Ewigkeit wahrhafftig
erquicken wirſt. Amen.

Bette ein Vatter unſer und Ave Maria.

Dritten

8 *) 0o (2n 37

Dritten Dags
Von der Hoͤll.
etrt O HErr hie brenn, hier ſchneid ʒ verſcho⸗
Ei ne nur meiner in Ewigkeit.

enltn 1. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du vor dir einen
tieffen, von Schweffel und Pech brennenden Abgrund,
und im ſelbigen eine unzahlbahre Menge deren Ver⸗

Perc dambten, in allen erdencklichen Peinen und Qualen.
ſn m 2. Eingang. Bitte umb Gnad, jetzt mit denen Gedancken in
Mlen werfi die Hoͤll hinunter zuſteigen; damit du nicht einſtens,
enheg nach dem Tod, dahin wuͤrcklich kommen moͤgeſt.
n 1 Erſter Punct.
Peren ben T. . .B . R—
* Ne Eilen Leib und Seel mit einander geſuͤn⸗
— diget, ſo werden auch beyde in der Hoͤll
udes WVſihre ſonderbahre Peyn haben. Betrach⸗

V te dann erſtlich, was der Leib werde ausſtehen muͤſ⸗
n ſen? Der vornehmbſte Schmertz wird herkommen
E N von dem Feuer, welches alſo brennend iſt, daß deſ⸗
ſ n ſen Grauſamkeir auch die Seel empfinden wird. In
ſolchem Feuer wird der Leib brennen und bra⸗
Eunmc ten muͤſſen, ohne daß er auch nur einen eintzi⸗
gen Tropffen Waſſers wird erlangen koͤnnen, die
unleidentliche Hitz in etwas zu kuͤhlen. Nebſt die⸗
Nn ſer Quaal, welche ſich uͤber alle Glieder ergieſſen
wird (dann das Feuer wird ſeyn wie ein auffwal⸗
N lender Bach) ſo werden i fuͤnff Sinn des Nee

30 *) o (.⸗
ihr beſondere Plag haben: Als 1. die Augen wer⸗
den gepeinigt werden, theils durch die dicke Fin⸗
ſternuſſen, alldieweilen das hölliſche Feuer nicht
erleuchten, noch hell machen wird; theils durch An⸗
ſchauung der erſchroͤcklichen Hoͤllen⸗Geſpenſter, de⸗
ren Geſtalt alſo grauſamb, daß kein lebendiger
Menſch dieſelbige wuͤrde anſehen moͤgen, daß er
nicht augenblicklich fur Schroͤcken des gaͤhen Tods
ſterben muͤſte. 2. Es wird das Gehoͤr ſein Pein
leyden; in dem das Heulen, Weinen und Zaͤhn⸗
klappern kein End haben wird. Die boͤſe Geiſter
werden denen verdambten ſpoͤttiſch auffrupffen,
was ihnen nun ihre Erloͤſung nutze, da ſie doch,
gleich ihnen (denen Teufflen) von dem Himmel
ausgeſchloſſen ſeyen. Die grauſame Laͤſterungen,
welche ſie uͤber Chriſtum, und alle Heilige werden
ausgieſſen, das unauffhoͤrliche Fluchen, durch wel⸗
ches ein Verdambter den anderen vermaledeyen
wird, jene beſonders welche einander ein Gelegen⸗
heit und Urſach der Verdamnuß geweſen, wird
unertraglich ſeyn. 3. Der Geruch wird gepeini⸗
get werden durch den widerwaͤrthigen unleidentli⸗

chen Geſtanck, welchen der brennende Schweffel
und Pech, wie auch ſo viele Todten⸗Coͤrper als faul⸗

lende Aas verurſachen werden. 4. Der Geſchmack
wird gequaͤlt werden durch den bitterſten Hunger
und Durſt; 5. Endlich das Fuͤhlen, welches in
dem gantzen Leib ſich befindet, wird nicht nur vom
Feuer, ſondern auch von der unzaͤhligen Meng de⸗
ren Verdambten Coͤrpern ſeine Plag haben, dann
die verdambte Leiber werden gantz gluͤhend, gleich

denen Zieglen in einem Brenn⸗Bfen gepreſt, ge⸗

packt liegen. Nebſt der grauſammſten Feuers⸗

Bitz, wird zugleich in der Hoͤll eine ſolche Kalt ſeyn,

daß davon das ſchmertzlichſte Zaͤhnklappern ancle⸗
. hen,

2

nte „de) e ( Sar ü
nn hen, und nimmermehr auffhoͤren wird. Nun ge⸗
brauche dein Vernunfft meine Seel: iſt es wohl
vernunfftig gehandelt, aller dieſer ſo erſchroͤcklichen
e Peinen ſich ſchuldig machen, durch die ſchnoͤde,
veraͤchtliche, unzulaͤſſige Wolluͤſten des Fleiſchs und
anen der Sinnen? den Leib mit unmaͤſſiger Seigeund
Tranck anpfropffen; denen Augen alle Frech⸗ und
Freyheit geſtatten, denen Ohren, Zungen, und
uanderen Sinnen alles nach der boͤſen Begierlich⸗
keit zulaſſen? .-. Haſt du deinen Leib in Wahr⸗
heit lieb; ſo errette ihn von dieſen hoͤlliſchen Qua⸗
ai len, die ihm ſonſt gewiß bevorſtehen, ſo er dich zur
n Suͤnd, durch eitle Ergoͤtzlichkeit wurcklich verlei⸗
n liin ten ſolte; dahero zaͤrtle denſelbigen nicht; ſondern
aien halte ihn in der Zucht und Dienſtbarkeit, durch ein
r hertzhaffte Mortification und Abtoͤdtung der Sin⸗
ndm nen. Wolte nun etwan das Fleiſch daruͤber zu
un murren anfangen; ſo beſtraffe du dich hingegen
Nenge ſelbſt, mit dieſen oder dergleichen Worten; welche
nſenn du ſonſten einmahl, mit denen Verdambten, zu⸗
me ſpaͤht, in voͤlliger Raſerey, in der Hoͤll ausſtoſſen
umn wuͤrdeſt: O mich unſinnigen, und, leider, bethoͤr⸗
hnme ten Menſchen eine ſtrenge und bußfertige Lebens⸗
Minni Art habe ich fuͤr eine Thorheit gehalten; jene habe
No ich fuͤr gluͤckſeelig geſchaͤtzt, welche frech und frey,
uſn ii nach der boſen Welt⸗Lehr, die Begierlichkeit ihres
n,mih Fleiſch erfullet haben! Allein, O wie weit bin ich
nichn irrgangen von dem Weeg der Wahrheit, wel⸗
ianſn cher zum Himmel fuhret! Was iſt es Wunder,
emmen daß ich mich jetzt an der Hoͤllen⸗Pforten befinde!
egle So habe ich dann gefehlet; Aber dem barmher⸗
Dl tzigen GOTT ſey unendlicher Danck, daß ich mich
imn e noch in dem Stand befinde, ſolchen Fehler zu ver⸗
eil beſſeren; wie ich mir dann jetzt ernſtlich vornehme,
em als eine gantz nothwendige Sach, mich foͤrderhin
in

in der Abtoͤdtung meines Fleiſchs eyfferig zu uͤben:
Sonderlich in Einhaltung dieſes.-oder jenes euſſer⸗
lichen Sinns; durch welche ich mich zum oͤffterſten
verſuͤndiget.. O mein HErr und GDtt! O guͤ⸗
tigſter barmhertzigſter Vatter! Ziehe doch deine
vaͤtterliche Hand nicht von mir ab; damit ich nicht
geraden wegs in die Hoͤll hinunterfahre, wohin
mich mein Suͤnden⸗Laſt augenblicklich trucken
wuͤrde: weilen ich dann bis hiehero dem ſo offt von
mir verdienten hoͤlliſchen Feuer entgangen, will
ich hinfuͤhro mit deiner Gnad behutſamer, und
nach dem Ziel meiner Erſchaffung, in Haltung dei⸗
ner Gebotten unſtraͤfflich leben; damit ich deine
Barmhertzigkeit ewiglich loben und preiſen moͤge.

Zweyter Punct.

Zum zweyten betrachte die Peinen der Seel in
der Hoͤll. Die erſte iſt die Abſoͤnderung von GHtt.⸗
Was kan ſchmertzlicher ſeyn, als des hoͤchſten Guts
beraubt ſeyn, zu welchem doch die menſchliche Seel
als zu ihrem letzten Ziel und End, iſt erſchaffen
worden?--. Halte den Fiſch in die Lufft, den
Vogel ſencke in das Waſſer; wie lang werden ſie
leben koͤnnen? Alſo ziehe die Seel von GOtt ab;
was Gutes hat ſie zu hoffen? Aus dieſer Abſoͤn⸗
derung entſteht das zweyte Ubel, nemblich die Ver⸗
zweiflung, welche dardurch vermehrt wird, wann
ſich die Seel erinnern wird, wie leichter ding ſie zu
dem ewigen Leben haͤtte gelangen koͤnnen, in dem
ſie die allerkrafftigſte Mittel ihr Heyl zu wuͤrcken,
auch in Uberfluß an handen gehabt. Hieraus er⸗
wachſet ferner ein immerzu nagender Wurm des
boͤſen Gewiſſens, wegen denen begangenen Suͤn⸗
den; deren Abſcheulichkeit ſie dazumahl erſt recht
erkennen wird; Solche Erkandtnuß wird ihr zwar
er⸗

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erwecken die allerhefftigſte Reu und groͤſten
Schmertzen; doch ohne eintzigen Nutzen, ſondern
vielmehr zur groͤſſeren Peyn; weil ſolche Reu,

mun zuſpaͤt, welche ehedeſſen, in dem Leben, ſie
von der Suͤnd und Suͤnden⸗Straff voͤllig haͤtte
befreyen koͤnnen. Was fur Gedancken fuͤhreſt du
muun uͤber dieſe Wahrheiten? ⸗—. Ach! ich kan

anderſt nicht ſagen, als das es herb und bitter, ja
ein unbegreiffliche Bitterkeit ſeyn muͤſſe, GHtt
durch die Sund verlaſſen, und durch die Verdam⸗
nuß von GBtt verlaſſen werden. — . GBtt ver⸗
lohren haben, iſt zugleich alle Gluͤckſeeligkeit ver⸗
lohren haben.-—. Und wolteſt du dann die Suͤnd
noch nicht haſſen? O hoͤchſt verdammliche, O
haſſens wuͤrdigſte Suͤnd! wer ſolte dich nicht ver⸗
abſcheuen, aͤrger als die Hoͤll ſelbſt; in dem du
der Urſprung biſt aller ſolcher Ublen, und des un⸗
vergleichlichen Verluſts. —. den Gewiſſens⸗Wurm
in der Hoͤll betreffend; ſo gedencke ein wenig zu⸗
ruck, wie uͤberlaͤſtig du manchesmahl von deinem
Gewiſſen ſeyeſt geplagt worden, wann du dich in
einer ſchweren Suͤnd befunden, oder aber nur die
Beicht zu lang haſt auffgeſchoben? Und doch was
wolte dieſe Angſt und Forcht des boͤſen Gewiſſens,
hie auf der Welt ſeyn? fuͤrwahr ein lauteres Schat⸗
ten⸗Werck, wann ſie gerechnet wird gegen jener,
mit welcher die Verdambte gequalet werden. Wann
du einmahl in einer hefftigen Betruͤbnuß geweſen,
alſo daß du deines Lebens verdruͤſſig, dir dasſelbige

gern haͤtteſt wollen benemmen laſſen; Wolteſt du

dann alles Gut der Welt nemmen, noch einmahl
eine ſolche unleidentliche Traurigkeit auszuſte⸗
hen?--. kanſt du dir alſo leichtlich die Rech⸗

nung machen, daß die Verzweifflung, die Gemuͤ⸗
ther deren Verdambten weit ſchmertzlicher quaͤlen

und

94 S) e& ( Dake⸗
und plagen muͤſſe, alldieweilen ſie ihr Ungluͤck am
allerbeſten erkennen. O du boßhaffte und falſche
Welt Iſt /dieſes der Danck, ſeynd dieſes die Guͤ⸗
ter, mit welchen du belohneſt die thorrechte Men⸗
ſchen, wann ſie dir dienen? —: O mein GOtt!
darff ich mich dann gegen dich beklagen, wann du
mir in dieſer Welt, ein vieles zu leyden wirſt zu⸗
ſchicken, damit ich meine Suͤnd abbuͤſſen, und der
Hoͤll entgehen moͤge? -=-. wuͤrde mir ſolcher Ge⸗
dancken auch nur von weitem in den Sinn komen,
ſo will ich ſelbigen Augenblicklich als unbillig ver⸗
werffen und ausſchlagen. Mein Hertz iſt bereit, O
GBtt! mein Hertz iſt bereit, ernſtliche Buß zu⸗
wuͤrcken, und deiner goͤttlichen Gerechtigkeit genug
zu thun.--.

Dritter Punct.

Zwey Stuck koͤnnen einen Preſthafften auff die⸗
ſer Welt troͤſten: Erſtlich eine großmuͤthige Ge⸗
dult; Zweytens und fuͤrnemblich die verſicherte
Hoffnung, daß alle ſolche Ubel mit der Zeit ſich en⸗
digen werden. Aus dieſem folgt unwiderſprech⸗
lich, daß bey denen Verdambten in allen ihren
Schmertzen, Plagen und Beaͤngſtigungen nicht
ein augenblickliche Ruhe oder Raſt zu gewarten ſeye.
Dann erſtlich leyden ſie alle Peyn mit groͤſter Unge⸗

dult, unter denen grauſambſten, erſchroͤcklichſten

Gotteslaͤſterungen; zum anderen leyden ſie dieſel⸗
bige ohne eintzige Hoffnung, auch nach verfloſſenen
tauſend, und hundert tauſend, und zehenmahl
hundert tauſend Million Jahren von ſelbigen je⸗
mahl befreyet zu werden; dann ſie leyden, und
werden leyden, ſo lang als GOtt, GOtt ſeyn wird,
das iſt, in alle Ewigkeit..—. Betrachte nun die⸗
ſes Wort:=. Ewigkeit. O Ewigkeit! O uner⸗
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2) (Sakr

gin mmeſſene Ewigkeit.. O erſchroͤckliche und grauſame

Ewigkeit! Ewig leyden, was iſt das geſagt?-

Sage nur, was du wilſt, zehle nur wie lang du

wilſt, ſo wirſt du anderſt nichts ſagen koͤnnen als
allein, was der Anfang der Ewigkeit ſeye. Wie we⸗
nig ein engliſch⸗oder menſchliche Geſchicklichkeit ſa⸗
gen oder beſchreiben mag, was und wer GOT
ſeye, ſo wenig wird moͤgen erklaͤret werden, was
Ewig ſeye. Ach du elendes Geſchopff! . dein
vermeinte Freud ware nur augenblicklich, das dar⸗
auff erfolgende Leyd iſt ewig; und wo ware Bein
Vernunfft, als du dieſen Tauſch getroffen, indem
du wilſt, will auch ſagen einen oder den anderen

Tag nach deinen Geluͤſten haſt moͤgen zu bringen,

die ewige Peyn haſt wollen auserwaͤhlen? —=⸗.
O ewige Peyn! =-. O Ewigkeit O Ewigkeit!
wer wird dich koͤnnen meſſen? —=. So viele Zeit
und Jahren hab ich uͤbel und unnuͤtz zugebracht und
verlohren; die gluͤckſeelige Ewigkeit habe ich durch
mein ſundioee Leben verſchertzt, die ungluͤckſeelige

Ewigkeit wartet auff mich, und wer wird mich von

derſelbigen koͤnnen erretten?-=-. Du allein kanſt
es O ewiger allmaͤchtiger Gtt! du allein wilſt es
unendlich guͤtiger GHOTT, wann nur mein Will
mit deinem goͤttlichen Willen vereiniget wird. Ach
ja barmhertziger GOtt! ich will deinem H. Wil⸗
len folgen, und meinen deiner goͤttlichen Lieb gantz⸗
lich unterwerffen.... Die ernſtliche Betrachtung
der Ewigkeit hat mich von meinem tieffen Schla
erweckt; O wie hab ich dieſe groſſe Gnad umb di
verdienet? gantz ein anderes ha⸗ ich durch meine

Suͤnden verſchuldet: O Boßheit der Suͤnd! O

ewige Boßheit! welche dahero mit keiner anderen,

als mit einer ewigen Straff gezuͤchtiget zu werden

verdienet! -=. Ich beweine und bereue ndcheint
mah

26 ²) e (2%-
mahl, ja werde forthin allzeit bereuen ſolche unaus⸗
ſprechliche Boßheit. ⸗.-. An dieſe wann ich nur
gedencke, ſo werde ich auff das hefftigſte betruͤbt,
und erſchroͤcke zugleich von Hertzen,/ in dem ſie mir als
einen verdienten Lohn zeiget die ungluͤckſeelige E⸗
wigkeit.. O Ewigkeit, O erſchroͤckliche Ewig⸗
keit! die du denen hoͤlliſchen Peinen ein unendli⸗
ches Gewicht beylegeſt; wie hart truckeſt du alle
Augenblick die Verdambte, mehr als die Hoͤll ſelb⸗
ſten; dann ſolte alldort die Bottſchafft erſchallen;
es werde die Hoͤll, wiewohl nach hundert tauſendt
Million Million -Jahren eimnahl geendet, und
die Verdambten vernichtet werden; wuͤrde alsbald
ein Jubel und Freuden⸗Feſt in der Hoͤll entſtehen.
Allein es iſt vergebens; ihr Rauch wird auffſtei⸗
gen biß in alle Ewigkeit. Apoc. 14. Ach HErr
zuͤchtige mich hier, in der Gnaden⸗Zeit, verſchone
nur meiner in Ewigkeit!-.
Geſpraͤch. JIEſu Ehrige⸗ du ewiger Sohn des
ewigen Vatters ! dir ha
ſchon einmahl, mit dem gantzen menſchlichen Ge⸗
ieche⸗ von der ungluͤckſeeligen Ewigkeit von dir
in erloͤſet worden. Weilen aber meine boßhaff⸗
te Sunden mich auff das neue in die Gefahr ſol⸗
ches erſchroͤcklichen ewigen Unheyls geſetzt haben;
ſo eyle ich zu dir: dann der Werth der Erloͤſung iſt
auch unendlich, und der groſſe Schatz deiner Ver⸗
dienſten iſt ein ewiger Schatz. Deſſen, wann du
mich dermahlen wirſt theilhafftig machen; ſo wer⸗
de ich dir auffs neue ewiges Lob und Danck ſchuldig
ſenn zdann alſo werde ich wiederum gute Hoffnung
ekommen, in die gluckſeelige Ewigkeit auffgenom⸗
men zu werden, in welcher ich dich ſambt dem Vat⸗
ter und H. Geiſt wegen dieſer unendlichen Lieb loben
und preiſen werde in alle Ewigkeit. Amen.
Vatter unjer ꝛc. Ave Maria . Vierd⸗

e ich es zu dancken, daß ich

) o (2 *%- 22
n Bierdter Bag.
Patron dieſes Tags der H. Schutz⸗Engel.
hl Schuß⸗Gebettlein unter Tags:
Vatter ich hab geſuͤndiget in den Himmel,
unnd vor dir, jetzt bin ich nicht wuͤrdig dein
In Sohn genennt zu werden.

Erſte Betrachtung.
Von der Reu und Leyd uͤber die Suͤn⸗

Mnie 6 .
den, aus Lieb GOttes, der uͤber alles
n nune zu lieben.
Bn Vorbereitungs⸗Gebett.
h N

S1. Eingang. Bilde dir ein du ſeheſt ober dir den Himmel in
4 M voͤlliger Glory, unter dir aber den Rachen der Hoͤll,
Ntrterf offen ſtehen; in welchen beyden Orthen ein Sitz auch
vor dich gewiedmet; in dem Himmel; wann du GOtt
re uber alles lieben; in der Hol; wann du im ſuͤndigen
e 4 Leben verharren wirſt. .
in 2. Eingang. Bitte umb die Gnad der Zerknirſchung des Her⸗
uchih tzens, und Reuuͤber deine Suͤnden, aus reiner auff⸗
Crtet tor richtiger und zarter Lieb GOttes, des hoͤchſten Guts.

re 4 Erſter Punct.

mbef (CS iſt zwar nach Catholiſcher Lehr, auch
zwar, nac au
S Fn Reu zur guͤltigen Beicht genugſam,
tnbiiſ⸗ welche aus Forcht der Straff, oder aus
un Hoffnung der Belohnung erweckt wird ;in dem du
Nn ne aber, wie ich darvor halte, entſchloſſen biſt, in einem
gornen vollkommenen Buß⸗Standt deinem GVtt, nicht
ndu⸗ als ein Knecht, allein aus Forcht, oder als ein ei⸗
mntn , gennuͤtziger Tagloͤhner, aus Hoffnung, ſondern
ien als ein liebes / treues Kind (zu welchem du Krafft
e der Buß, wirſt aufgenommen werden) zu dienen:
nitelni ſo muſt du dich beflleiſſen eine ſolche uͤbernatuͤrliche
du, 4 Nen

V

e

Reu und deyd zu erwecken, welche, alles andere
abſehen hindangeſetzt, aus keiner anderen Beweg⸗
Urſach, als allein aus einer puren lauteren Kind⸗
lichen Lieb GBttes, des guͤtigſten liebwertheſten
Vatters herkomme. Zu ſo vollkommener Reu
aber wirſt du, meines Erachtens, beſſer nicht be⸗
wegt werden, als wann du eben erkennen wirſt,
wie ſehr GBtt dich zu erſt und voraus geliebt ha⸗
be. Betrachte derowegen wie groß die Lieb Got⸗
tes gegen dich, ſchon von Ewigkeit her geweſen,
und zwar der gantzen nerſeiloſten Dreyfaltigkeit.
Der himmliſche Vatter hat dich erſchaffen; und
wie hatteſt du es umb ihn verdienet? —.. haͤtte
er vielleicht eine groͤſſere Ehr von dir, eine groͤſ⸗
ſere Glory zu erwarten gehabt, als von anderen,
welche er nicht erſchaffen?⸗⸗. waͤre ihm dann an
ſeiner Freud und Gluͤckſeeligkeit etwas abgangen,
wann er dich nicht erſchaffen haͤtte? ach ja wohl
nicht: weilen er aus und vor ſich ſelbſten iſt die un⸗
endliche Gluͤckſeeligkeit, das hoͤchſte beſte vollkom⸗
neſte Guth. Warumb hat er aber eben an dir ſei⸗
ne Allmacht erwieſen?-⸗—. nemblich es iſt ihm al⸗
o beliebig geweſen, es hat ihm alſo gefallen; dich
at er vor ſo vielen tauſenden, welche er in ihrem
nichts gelaſſen, geliebt, und zwar ſonderbar ge⸗
liebt. . Allhier erinnere dich kuͤrtzlich aus der
erſten Betrachtung, wie du ſeyeſt erſſaecen wor⸗
den, wie edel an der Seel, wie vortrefflich an dem
Leibe -- -. Warumb und zu was du ſeyeſt erſchaf⸗
fen worden? wie hoch, wie vortrefflich, ja gleich⸗
ſam goͤttlich ſolches Ziel und End ſeye? ·. Wann
du erſt ſolteſt erwegen die Menge deren vortreff⸗
lichſten Mittlen, welche dir GOtt, ſo wohl in⸗
als auſſer dir verliehen, zu deinem Ziel und End
ſicher zu gelangen, ſo wurdeſt du kein End e

e Gutthaten, und Freygebigkeit GOttes finden.
e Mja wohl klare Anzeigen eines recht vaͤtterlichen
14 Hertzens gegen dich! Setze anjetzo ſolcher vaͤtter⸗
neen lichen Lieb dein Leben und Verfahren entgegen;
n koͤnte dann etwas undanckbahreres, koͤnte etwas
boßhaffteres gefunden werden, als du gegen GBtt,
en gegen dieſen ſo lieben, himmliſchen Vatter gewe⸗
ſen? -. Nun geſetzt: GOtt wolte dich, nach
Verdienſt deiner Sunden, zur Hoͤll nicht verbam⸗
“ men, noch dich des Himmels auf Ewig berauben;
haͤtteſt du dannoch mit GBtt alſo ſollen verfahren,
deſſen heiligſte Gebott uͤbertretten, deſſen gerechte⸗
ſten Willen verachten, deſſen Heiligkeit veruneh⸗
en den „deſſen Majeſtat verletzen, deſſen Lieb und un⸗
uun endliche Guͤte haſſen? und doch haſt du dieſes al⸗
unm ſes, da du geſundiget, begangen? O boßhaffte Un⸗
uufnn danekbarkeit, gegen einen ſo liebreichen GHitt!
mn che Acht gehet es dir noch nicht zu Hertzen, ſchmertzet es
h dich noch nicht, daß du an ſtatt der ſchuldigen Ge⸗
nſin gen⸗Lieb, als der argſte Feind, wider die goͤttliche
ſenk Gute dich gufgeworffen haſt? - —. O heiligſte
imn Dreyfgltigkeit, ein einiger GLtt! --. O himm⸗
ſin liſcher Vatter, liebreichſter Erſchaffer Himmels
ſuflm und Erden! vor lauter Schamhafftigkeit werffe
enint ich mich auf mein boßhafftes Angeſicht vor dir nie⸗
ſinnn der, fuͤr Forcht und Schroͤcken getraue ich mir
ſhen nicht, meine ſuͤndhaffte Augen zu dir zu erhoͤhen!
inſfne Ich hab geſuͤndiget (alſo ſchreye ich zu dir, aus
ſie der Tieffe meiner Armſeeligkeit?) und habe uͤbels
nſgid vor dir gethan. Durch meine boßhaffte Suͤnden ha⸗
bef ich alle dir als einem Vatter gebuͤhrende Ehr,
e⸗d und alle kindliche Gegen⸗Lieb ſchaͤndlich verſagt.
umi Dieſes iſt nun, welches ich vor dir bekenne, und
mit ſchmertzlicher Reu beweine. O das ich doch
aA dich jederzeit geliebt, und nicht mit der geringſten
9 2 Suͤnd

10 9*) o (*½-
Suͤnd beleydiget haͤtte. Ach koͤnkte ich doch mit
Vergieſſung meines Bluts die gegen dich began⸗
gene Mißhandlungen ausloͤſchen! Ich liebe dich
nun aus einem zerknirſchten Hertzen; welches du
D GBtt nicht verachten wirſt; dann es ſoll ſeyn
das Brand⸗Opfer der Lieb, welches unzertheilet
dir als dem groͤſten Gtt und hoͤchſten Gut al⸗
kein gebuhret.
Zweyter Punct.
Betrachte weiter daß nicht nur der himmliſche
Vatter zu vor dich erſtens geliebt, ehe du gebohren
wareſt, ſondern dich auch auf daß inbruͤnſtigſte ge⸗

liebt habe, da er nemblich ſeinen eingebohren Sohn

aus Lieb zu dir hat auf die Welt geſchickt. Dieſer
goͤttliche Sohn hat dir nicht wenigere, noch gerin⸗
gere Liebs⸗Zeichen erwiefen, als ſein himliſcher Vat⸗
ter: dann alles was der himmliſche Vatter gethan,
ſeine Lieb gegen dich zu erzeigen, hat auch der Sohn
mit ihm gethan; alldieweilen der Sohn mit dem
Vatter ein einiger, unzertheilter GHitt iſt. Uber
dieſes iſt der Sohn dein Erloͤſer worden; O was
eine uͤberſchwaͤngliche Lieb! Er hat dich aus der
ewigen Verdambnuß errettet, und den verlohrnen
Himmel wieder erkaufft. Betrachte aber was ihn
dieſes gekoſtet habe? Er hat gelebt in der groͤſten
Armuth jin der groͤſten Niedertraͤchtigkeit ja Ver⸗
folgung; Er iſt verſtoſſen worden aus ſegern Ei⸗
genthumb, und hat viele Jahr in dem abgoͤttiſchen
Egypten⸗Land in dem Elend wohnen, wie auch
hernach, das uͤbrige Leben hindurch, viele Spott
Bohn, Verachtung uͤbertragen muͤſſen; biß er
endlich ſeinen heiligſten Geiſt, mit geneigtem Haupt,
durch den ſchmaͤhlichſten Todt hat aufgeben, zu
vor aber unter unausſprechlichen Schmertzen, ger⸗
erhoͤr⸗

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6 ) S ( K⸗ 101
erhoͤrten Peinen und Tormenten, mit welchen er
an ſeinem gantzen Leib, und an allen Gliedern mit
beſonderer Marter angethan worden, durch die
ſchmertzhaffte Geißlung, Croͤnung und Creutzigung
alles Blut bis auf den letzten Tropfen, aus allen
Adern ſich preſſen laſſen. Und was hat ihn zu al⸗

lem dieſen veranlaßt, was Nutzen, was vor Gewiñ⸗

keiner. Die pure lautere Lieb gegen dich hat ihn
dahin gebracht.-=. Sage jetzt an: wie danckbahr
biſt du gegen dieſen deinen goͤttlichen Erloͤſer ge⸗
weſen? wie haſt du ihm dieſe Lieb vergolten? wie
hac haſt du gehalten deſſen Roſenfarbes Blut?⸗-⸗.
aſt du nicht das ſelbige gleichſamb mit Fuͤſſen ge⸗
tretten, da du durch deine Suͤnden dich ſo muth⸗
willig widerumb in die Gefahr der ewigen Ver⸗
dambnuß geſetzt haſt?-=⸗. wen, und was haſt du,
geliebt? Ach! nicht IEſum, ſondern deinen Leib/
dieſen unflaͤtigen Madenſack haſt du geliebt, indem
du ihm zu gefallen, den Werth der Erloͤſung ver⸗
achtet haſt. Deinen boshafften Willen haſt du
geliebt, dann dieſer hat bey dir mehr golten, als
FEſus Chriſtus der Sohn GOttes. =-. Sehe
an (wann du es doch fuͤr Verſchaͤmung thun
darffſt:) die Bildnuß deines gecreutzigten Hey⸗
lands: Er drohet dir nicht mit allem zeitlichem Un⸗
gluͤck; Er zeigt dir nicht die Hoͤll; ſondern mit groͤ⸗
ſter Holdſeeligkeit rufft er dir noch zu: Ach liebe
mich! . und wilſt du ihm dieſes verſagen?⸗⸗ =
O mein lieb⸗voller Erloͤſer und Seeligmacher, deſ⸗
ſen heiligſte Wunden ich mit meinen taglichen
Suͤnden ſo offt und vielfaltig erneuret! Ach wie
ſchmertzt es mich, daß ich alles andere, dich aber
allein nicht geliebt habe! -—-. die Suͤnd habe ich
geliebt, jene Peſt der Seel, jene unbegreiffliche
Boßheit, welche die eintzige Urſach geweſen aler
9 3 i⸗

102 —5) o (Ses.⸗
deiner ausgeſtandenen Pein und Marter. Gun⸗
gluͤckſeeliger Augenblick, in welchem ich in eine
Suͤnd verwilliget! Ach! waͤre ich doch ehender ge⸗
ſtorben! =. O JEſu mein Heyland dich liebe ich
nun von Hertzen, und weilen ich dich liebe, ſo ver⸗
ſpreche ich dir, die Sund mehr zu haſer als die
Hoͤll ſelbſten. Starcke mich in dieſem meinem
Borhaben, und laſſe mich von dir nimmer mehr
abgeſoͤnderet werden. .

ð Dritter Punct.
Betrachte endlich, mit was Lieb gegen dich,
der eingebohrne Sohn Gottes, nach dem er auf
Erden das Werck unſerer Erloͤſung vollendet, von
der Welt in den Himmel ware zuruck gekehrt⸗ mit
ſeinem himmliſchen Vatter, den Heil. Geiſt: (O
was ein hohe und vortreffliche, ja unendliche goͤtt⸗
liche Gaab) auf die Welt habe herabgeſandt, da⸗
mit alſo die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit, und
ein jede Perſohn in ſonderheit, ihre unendliche
Lieb gegen den Menſchen erzeigte. Dieſer H. Geiſt
mun iſt auch uͤber dich mit ſeiner Voͤlle, in⸗ und
durch die H. Tauff ausgegoſſen worden. O was
groſſe und vollkommene Lieb hat er dir erwieſen;
mit was unſchatzbahren Gnaden und Gaaben hat
er dich bereichert? in was Wurden und Ehren hat
er dich geſetzt? durch die, in der H. Tauff einge⸗
goſſene Gnad des H. Geiſts, biſt du worden ein
Kind GOttes des Allerhoͤchſten; was kan hoͤher
und wuͤrdiger erdacht werden? du biſt eingangen
in die wahre, allein ſeeligmachende Kirch GOttes;
biſt worden ein Glied jenes ſittlichen Leibs, deſſen
Haupt iſt Chriſtus JEſus der ewige Sohn GHt⸗
tes: du haſt empfangen die eingegoſſene 3. goͤtt⸗
liche Tugenden, den Glauben, Hoffnung, ung D
ieb,

4

An

Lieb, ſambt anderen uͤbernatuͤrlichen ſittlichen Tu⸗
genden; mit welchen als mit ſo vielen koſtbahren
EFdelgeſteinen deine Seel, als eine Braut GHttes
iſt ausgeziert worden. Durch dieſen H. Geiſt und
das eingegoſſene Glaubens⸗Liecht iſt dir hernach, bey
gufgehendem Verſtandt mitgetheilt worden die
Chriſtliche, Goͤkttliche Glaubens⸗Lehr; welche dich
den geraden Weeg zu dem Himmel anfuͤhret; oh⸗
ne welche Lehr ſo viele tauſendt den Irrweeg wand⸗
len, und von ihrem Ziel und End, das iſt der ewi⸗
en gen Geeligkeit, abweichen; Nach dieſem, wann du
n etwan in die Gefahr gergthen, durch eine Suͤnd den
Puln Himmel zu verliehren, ſo hat der H. Geiſt durchlſei⸗
tgiee ne innerliche Einſprechungen und Ermahnungen
ln dich gantz ſorgfaͤltig gewahrnet, auch Staͤrck und
nſhe Gnad gegeben, denen Verſuchung⸗und boͤſen An⸗
em reitzungen zu widerſtehen; daß, wann du nur ge⸗
tit wolt haͤtteſt, dich deine Feind nimmermehr wuͤr⸗
umn den uͤberwunden haben. In deinen Betruͤbnuſſen
eoe hat er dich getroͤſtet; er hat dich erquickt, wann du
eaus Troſtloſigkeit ſchier haſt verſchmachten wollen!
li Und wann dir das Ereutz hat wollen zu ſchwer wer⸗
uin in den, ſo hat er dir alles ſu⸗ und ertraͤglich gemacht.
nen Dieſes und noch ein weit mehreres hat er gethan aus
. purer Lieb dich dardurch zu einer Gegen⸗Lieb zu be⸗
ne wegen. Hat er aber auch von dir erlangt, was er
uf e bey dir geſucht? hat er auch in deinem Hertzen ſeine
unn Freud und Wohnung gefunden? - - . Erinnere
nb in dich nur wie Kwadoieh du in der Lieb GBites er⸗
W kaltet? wo iſt hinkommen die erſte Unſchuld, wel⸗
det che du in der H. Tauff empfangen hatteſt? .
ſcnring wie offt haſt du dich dem H. Geiſt widerſetzet? wie
me pfft haſt du deſſen anerbottene Gnad ausgeſchla⸗

gen? die gute Einſprechungen verachtet? —. was

en fur ein Geiſt hat in deinem Hertzen gewohnet?
D 9 4 ware

10 4 *) % ( Mc⸗

ware es nicht der boͤſe Welt⸗Geiſt? O wie offt haſt

du den H. Geiſt betrubt! — . O du reiner, heiliger
und goͤttlicher Geiſt! wie groß iſt meine wider dich
begangene undanckbahrſte Boßheit! . Ach! in
den H. Geiſt habe ich doͤrffen ſuͤndigen? du haſt
mich, O goͤttlicher Geiſt, angetrieben, in dem wah⸗
ren Seelen⸗Frieden zu leben; ich aber hab gefolgt.
dem boͤſen Trieb der verderbten Natur, ich hab
lieber erwaͤhlt in der groͤſten Unordnung meiner boͤ⸗
ſe Neigungen des Gemuͤths zu verharren. Ach
onte ich dieſer verletzten goͤttlichen Lieb durch die
hefftigſte Reu in etwas genug thun! Ach koͤnte ich
nur etliche Thraͤnen aus meinen Augen erpreſſen,
zu welchen deine Lieb mich billig bewegen ſollte,
damit ich durch dieſelbige bezeugen thaͤte, wie groß
in mir, der uͤber all meine begangene Suͤnden ge⸗
ſchoͤpffte Schmertz ſeye, welcher nun, durch deine

Gnad und Barmhertzigkeit, aus purer Lieb Gt⸗

tes, in mir erwecket worden. Ach wolte GHtt!
es wuͤrde mein Hertz von dieſem Liebs⸗Feuer, ſambt
hefftigen Schmertzen gantz und gar verzehret!
Geſpraäch. O allerheiligſte Dreyfaltigkeit, du
einiger wahrer und ewiger GOtt! dich bitte ich
aus innerlichem Hertzens⸗Grund, du wolleſt dich
wuͤrdigen, daß, durch gegenwaͤrtige Betrachtung
in mir entzuͤndete Liecht der Erkandtnuß und Wahr⸗
heit nicht nur gnaͤdig zu erhalten, ſondern dasſel⸗
bige kuͤnfftighin allzeit zu vermehren; damit ich in
ſtaͤtten Haß wider die Suͤnd, in kindlicher und
aufrechten Meinung gegen deiner unaus ſprechli⸗
chen Gutte, ſtandhafftig fort lebend, von deiner Lieb
nimmermehr abweichen moͤge. Amen.

Bette ein Vatter unſer, und Ave Maria.

Gierdten

) o (ℳ- 105
H Bierdten Bags
Zweyte Betrachtung.
Voon dem verlohrnen Sohn/
⸗ Als einer eigentlichen Vorbildung eines Ir⸗

renden, aber durch die Buß wider zuruckkeh⸗
renden Sünders.

Vorbereitungs⸗Gebett.

eingang. Bilde dir ein, als ſeheſt du auf einer Seiten
n den verlohrnen Sohn, und in demſelben dich ſelbſten,

Aunt in zerriſſenen Lumpen, halb nackend, gantz ausgemer⸗
Kugr ckelt, und vor Hunger verſchmachtend bey dem Schwein⸗
lſſſey Trock liegen; ander ſeits aber ſtelle eben denſelbigen
Ge Cirde dir vor, wie er nach ſeiner ruckkehr von dem Vatter
,Nnh! umbhalſet, und liebreich aufgenommen werde.
r ehe* Eingang. Bitte umb Gnad, theils deinen bißher armſee⸗

ligen Seelen Zuſtandt, theils auch die barmhertzige Lieb
nene des himmliſchen Vatters gegen dich, zu erkennen, damit
ſCauenſt nebſt der Reu und Leyd auch ein kindliches Ver⸗

Ueh trauen in dir erweckt werde.
* Errſter Theil der Betrachtung.
ulft Wrs erſte erinnere dich wohl, was in dem
den H. Evangelio Luca, am 15. Cap. von
ger dem verlohrnen Sohn geſchrieben ſtehet;
ſn daſelbſt lieſet man alſo: Es habe ein Mann zwey

am Soͤhne gehabt; aus welchen der Jungere, nach⸗
Ete dem er von ſeinem Vatter ſeinen Erbtheil erpreßt⸗
nin in ein frembdes Land gezogen ſe in welchem er
ne in gar kurtzer Zeit, das ſeinige liederlich verſchwen⸗
te det. Bald darauf riſſe ein groſſe Hungers⸗Noth
M ein; vor welcher da er ſich nicht erwehren konnte,
u verdingte er ſich, um das Brod zu haben, zu einem
. 1. v. Schwein⸗Hirten. Er bekame aber nicht nur
9 5 allein

A 0σ 3) o (⸗
allein des Brods nicht ſatt; ſondern ſo gar von,
und mit denen Kleyen deren Schweinen konte er
den Magen nicht fuͤllen, noch den Hunger ſtillen. ⸗
In dieſer aͤuſſerſten Beduͤrfftigkeit und Elend, fie⸗ n
le ihm bey: Siehe, auch die Tagloͤhner in dem EN.
Hauß meines Vatters haben an Brod einen Uber⸗ e
fluß; Ich will mich dann aufmachen, und zu mei⸗
nem Vatter wiederkehren; ich will ihm ſagen:
Vatter! ich hab geſuͤndiget in den Himmel, und
vor dir: Ich bin nicht werth dein Sohn genennt
zu werden! biß hierher die Parabel. Nun gehe in
dich ſelbſt, betrachte deinen aͤuſſerlichen und inner⸗
lichen Seelen⸗Standt, ob du nicht hie gantz leb⸗
hafft abgemahlet ſeyeſt? Und zwar erſtlich haſt du
von GBtt empfangen deinen reichlichen himmli⸗
ſchen Erbtheil; wiederhole allhier kuͤrtzlich die in
der heutigen Betrachtung dir vorgeſtellte Liebs⸗Zei⸗
chen, welche die drey Goͤttliche Perſonen dir be⸗
wieſen. Weilen du aber wahrgenommen, wie ſo
viele liederliche Chriſten umb den Himmel ſich we⸗
nig bekuͤmmern, die ſuͤndhaffte Welt⸗Freuden ſu⸗
chen, bey denenſelbigen ſich gluͤckſeelig ſchaͤtzen; ſo
aſt du es auch wollen verſuchen, wie es dir bey
volcher falſchen und eingebildeten Senſeragket
eyn werde. Bald darauf iſt in dir erloſchen die

ndacht, es hat abgenommen die Forcht⸗GOttes;
die Schamhafftigkeit iſt verſchwunden; keck, frech, e⸗
frey und ausgelaſſen biſt du worden, endlich haſt e
du ſo gar aus der Suͤnd nichts mehr gemacht. Al⸗ N
lein der Betrug hat nicht alſo koͤnnen verborgen &
bleiben; daß du ſelben nicht endlich mit deinen
Schaden und Ungemach, ſelbſten erfahren; dann
bald darauf, da du den Luſt gebuͤßt; biſt du des
lachens und ſchertzens, ſpielens und kurtzweilens &
ſatt, oder, beſſer zu reden, verdruͤſſig worden; Re
h

nen, . 5 o ( 2.- 109
een hat dein Gemuͤth kein Vergnuͤgen gefunden; all⸗
in gemach hat ſich die Bitterkeit der genoſſenen Eitel⸗
ſtn keit ſpuͤhren laſſen; gleich einem ſuͤſſen vergifften
Getranck, welches zwar lind hineingehet, bald dar⸗
auf aber den Magen zu quaͤlen anfangt. Dein ei⸗
genes Gewiſſen hat ſi⸗ aufgemacht dich zu beun⸗
ruhigen, und zu beſtraffen. Und dieſes ſo lang und
e ſo viel; biß du dich endlich deines Elends nicht
lnd mehr erwehren koͤnnen/ und den armſeeligen Zuſtandt
unen deiner Seel, dero Bloͤſſe, Hunger, euſſerſte Noth
und Verlaſſenheit handgreifflich zu ſpuͤren haſt an⸗
ſeuitnn gefangen, und ametzo nur gar zu klar erkenneſt;
nit is Ach ſo iſt es.⸗ freylich ja hab ich es erfahren, und
nreſten erfahre es annoch zum Theil, daß es fuͤrwahr bit⸗
uitſcnfe ter ſey, ſich abwenden von GOtt, dem Brunnen
imnitl des lebendigen Waſſers, und ſich kehren zu denen
illes unreinen und allenthalben gusrinnenden Ciſternen
nn d der ſchnoͤden Welt⸗Wolluͤſten und Eitelkeiten —;
muum,1 O mich unbeſonnenen wie thorecht habe ich ge⸗
t handlet —! wie Gewiſſenlos hab ich verſchwendet
ſlg die himmliſche Guͤter der Gnad GOittes, der Tu⸗
ſchſhn genden, der Andacht, innerlicher Seelen Freud,
ah des guten Gewiſſens.—— Falſche Welt! wie habe ich
bicee dir trauen koͤnnen? Jetzt kommet die Reu und der
echn Schmertz; was Troſt habe ich aber bey di / und von
aehl dir zu hoffen? ſo wenig, als ein hungeriger Menſch
mnle Safft und Krafft aus denen Schwein⸗Kleyen er⸗
oment preſſen kan. Die Freuden der Kinder GOttes ha⸗
nittn be ich verlaſſen; deine, welche ich geſucht, und du
mme mir nur von weitem gezeigt, haſt du mir augenblick⸗
,did en lich wiederum entzogen! Jetzt moͤchte ich vor Arm⸗

Ken ſeeligkeit verſchmachten. Wo wende ich mich hin,

Gn⸗

n ich verlohrner Sohn? .. Ober mir iſt der Himmel/
uhen das Hauß meines Vatters, verſchloſſen; unter mir.
. dn ſtehet der Hoͤllen⸗Rachen offen, mich zu verſchlin⸗
gen.

108 Een) O (2r⸗
gen. Von beyden ſeiten her bin ich umbgeben von
meinen eigenen Suͤnden und Laſtern, die mich ver⸗
falge Von oben herunter kommen lauter entſetz⸗
liche Donner⸗Streich, nemblich die Angſt wegen
dieſem armſeeligen Leben, der Schroͤcken wegen
eines ungluͤckſeeligen Tods; die Forcht wegen dem
erſchroͤcklichen Gericht. O Jammer! O Noth! O
Hertzenleyd! Soll ich aber in dieſem Elend voͤllig
verderben? wohin wilſt du dich kehren, OUn⸗
gluͤcks⸗Kind? zu dem Vatter, welchen du verlaſ⸗
ſen? deſſen Erbtheil du verſchwendet? meineſt du
dann, der ſo offt von dir beleydigte Vatter werde
dich in ſein Hauß einlaſſen? darffſt du dir einfal⸗
len laſſen, daß er einen eintzigen Augenwinck gegen
dich auch nur von weitem werde ſchieſſen laſſen?
deſſen allen ungeachtet, verzage ich dannoch nicht:
Sterben und Verderben in meinem Jammer will
ich nicht; ich will zu dem Vatter gehen, ihm alle
meine Boßheiten bekennen, mich ſelbſten anklagen,
umb Gnad und Verzeyhung bitten; wer weiß (dann
er iſt doch, und bleibt ein Vatter) ob er ſich nicht
meiner erbarmen werde. So will ich dann ſpre⸗
chen: Vatter! O der groſſen Schand! O des
verdamblichen elenden Aufzuchs, in welchem ich vor
dir erſcheine! Vatter! es iſt dis nicht die klaͤgliche
Stimm eines deiner geliebten Soͤhnen, ſondern
es iſt das betruͤbte Weinen eines Auswuͤrfflings.
Vatter! ich habe geſuͤndiget; O unverantwortli⸗
che Boßheit! dir allein und vor dir habe ich geſuͤn⸗
diget! (O Schmertz wie kanſt du zulaſſen, dakth
olches rede!) Ich hab geſuͤndiget vorſetzlich, wiſ⸗
entlich dich meinen liebſten Vatter erzuͤrnet! =-⸗
ch wie ſchaͤme ich mich, auch nur mit dem Mund
zu nennen den liebs⸗vollen Nahmen VACCER!
Iſt dem vaͤtterliches Hertz noch zu einem Mitler
en

deen zu bewegen, ſo nemme mich, daß bitte ich/ zur
ne Gnaden auf, nicht als dein Kind, (dann ich bin
en nicht wuͤrdig, dein Kind genennt zu werden;) ſon⸗
dern allein nemme mich auf als den allergeringſten,
Ke verwuͤrfflichſten Knecht und Diener. ¶) Vatter!
O LVatter! du haſt ja deren Dieneren ſo viel, wel⸗
mrid che tauſend und tauſend⸗weiß dir aufwarten, bey
lin dir ſeynd, dein liebreiches Angeſicht ſehen; ich wuͤn⸗
Nth ſche allein aus allen deinen Knechten der geringſte zu
lnan ſeyn. O Vatter! ach Gnad ach Barmhertzigkeit!
K
en Zweyter Theil der Betrachtung.
ffnè. Da der verlohrne Sohn in ſeiner Ruckkehr
lumt noch von fern dem vaͤtterlichen Hauß zunahete;
ſtiſn. wurde der Vatter ſeiner anſichtig, und weilen ſein
ht vaͤtterliches Hertz zu einem liebsvollen Mitleyden
mgmn ſchon bewegt ware, hat er des ankommenden
en, e Fluͤchtlings in dem Haußz nicht erwartet; ſondern
Ptfnang er iſt ihm entgegen geloffen, ihm umb den Hals
unmesl gefallen, und in groͤſter Freud an das liebs⸗volle
anſcn vatterliche Hertz gedruckt, denen umbſtehenden
nhdm Bedienten den Befelch gegeben, ſie ſolten alsbald
leiml0 ein neues Kleyd herbey bringen, die Finger mit ei⸗
Vrecenf nem koſtbahren Ring zieren, die bloſſe Fuß mit
enen Schuhen bedecken, und endlich in der vatterlichen
Ehen e Behauſung, zur Erquickung des hungerigen lieben
unife Kinds, ein anſtandige, ja auch koſtbahre Mahlzeit
Ounmum zurichten. Alſo wohl iſt dieſem verlohrnen Sohn
enrhleit noch endlich der Handel gelungen. Schlage nun
nſeſen abermahl die Augen⸗ auf dich ſelbſt: Wohlan:
aee mitten in deinem betruͤbten Seelen⸗Zuſtand, badu
aac! nicht einmahl zu dem himmliſchen Vatter ſeuffze⸗
. el teſt, hat er ſich, von eigenem Mitleyden bewegt, dei⸗
n n ner erbarmt, dir heylſame Gedancken eingeben,
* alt aufzuſtehen und Hulff zu ſuchen; er hat dir de ee⸗
6M: egen⸗

110 — ) o° (ℳ-
legenheit gemacht von der eitlen Welt⸗ Converſa-
tion dich abzuſoͤnderen, und in dieſe heilige Einſam⸗
keit zu verbergen. Alldorten hat er dir bißhero
durch ſo viele Betrachtungen gegeben die Erkandt⸗
nuß deines verletzt⸗und verwundeten Gewiſſens, zu

gleich auch kraͤfftige Mittel angezeigt, wie dem

UÜbel abzuhelffen. Gegen die Kleinmuͤthigkeit und
Verzweiffiungs⸗Gedancken, welche aus; Betracht⸗
ung des ſtrengen Urtheils GOttes, in Beſtraffung
der ſuͤndigen Englen und Menſchen; aus Forcht
des Tods und darauf folgenden erſchroͤcklichen Ge⸗
richts:Aus Beſehung des feurigen duͤſteren Hoͤllen⸗
Kerckers haͤtten entſtehen koͤnnen; hat er dich be⸗
wahrt und bewaffnet mit einer Chriſtlichen Hoff⸗
nung und Vertrauen aufiſdie unendliche Barm⸗
hertzigkeit GOttes, wie auch auf die Verdienſten
des bitteren Leydens⸗und Sterbens IEſu des ge⸗
creutzigten, und ſeines unendlich koſtbahren Bluts.
Als hernach dein Will angefangen,nach Erkandt⸗
nuß in dem guten Vorhaben eyffrig zu werden,
hat er denſelbigen durch ſeine Lieb noch viel inbruͤn⸗
ſtiger entzundet; dahero dann entſtanden jenes hi⸗
tzige Verlangen, dich auf daß baldeſte mit deinem
himmliſchen Vatter, durch ein rechtſchaffene
Beicht zu verſoͤhnen, und in die erſte Gnad wiede⸗
rum zuſetzen. Sehe, ſo iſt GOtt bißhero mit dir
umgangen; und ware dieſes dann nicht eben ſo
viel, als dir, da du noch von fern auf der Ruck⸗
kehr wareſt, entgegen lauffen, und die noch nicht be⸗
gehrte Barmhertzigkeit ſchon wuͤrcklich erzeigen?
Ach ich bekenne es vor dem Himmel und der Er⸗
den, vor denen Englen und Menſchen; ich beken⸗
ne es mit groͤſter Danckbahrkeit, daß mir der him⸗
liſche barmhertzige Vatter mit ſeiner Gnad vor⸗
kommen; mir nicht nur entgegen gangen, ſondern
. (welches

u
ad
e
Wu

Kote
Drn,
ane
ſihr

*
N „ 3) e (2 .- XII.
e (welches der Vatter dem verlohrnen Sohn nicht
gethan) mir in meinem Elend gleichſam nachge⸗
en zogen, und daraus zuruck beruffen. Warumb
Nnnd hat aber GOtt dieſes gethan? Ich weiß kein an⸗
dere Urſach, als allein, weil er ein Vatter iſt.
atter! ach er aube mir, dieſes ſo ſuͤſſen Nah⸗
m mens, wie wohl gegen meinen Verdienſt, mich zu
cn gebrauchen. OD) liebs⸗voller Vatter, O Vatter
Utpit⸗ der Barmhertzigkeit! du haſt eine Freud an mei⸗
uſhnin ner Buß und Bekehrung; warumb ſoll ich dann
neſht nicht in Lieb zu dir eilen? Ich komme dann, O
ling Vatter, obwohlen mit meiner groͤſten Verſchaͤ⸗
mung, wegen meinen vielen Suͤnden, die vor dir,
Cnſibe nicht weniger aber auch vor mir, ein Greul und Ab⸗
iſbliheg ſcheuen ſeynd, wie ich ſie dann aber und abermahl
ehh im Geiſt der Zerknirſchung und innerſten Reu
Aeude verfluche und haſſe; nicht jetzt aus Forcht; ſondern
emng allein aus Lieb gegen dich; Ich komme zu dir
Anh6n O Vatter der Barmhertzigkeit! ich eyle zu
iu wn deinem Gnaden Gericht, zu der heiligen Beicht,
aerialie Dammit ich von allen Boßheiten loßgeſprochen, in den
Nindnſe erſten Glucks⸗Standt wiederumb moͤge geſetzt wer⸗
eentde den.= - . Wohl und billig wird die H. Beicht ein
cihn Gnaden⸗Gericht genennt:ein groſſe Gnad iſt es ja,
athr r daß, weilen du dich ſelbſten anklageſt und verdam⸗
lriſhhnt meſt, dich GHtt von dem verdienten ſtrengen Ur⸗
n ſit theil loß ſpricht, und die Straff vatterlich nachlaſ⸗
mnu ſet.: Du ſagſt ich verfluche und haſſe meine Sund;
Ruerhe GBtt durch den Prieſter ſagt: Ich gieſſe ein in
ring deine Seel die heiligmachende Gnad, bey welcher
une die Sund nicht beſtehen kan. Dieſe heiligmach⸗
ende Gnad iſt jenes unſchatzbahre Unſchuid⸗Kleid,
h mit welchem die liebe Kinder GOttes ausgezie⸗
ii ret werden. Es iſt jener koſtbahre Ring, welcher
ntſe v dir als ein Unterpfand und Verſicherung gegeben
gme⸗ 9 wird,

112 h) e ( -
wird, daß de wiederumb worden ſeyeſt ein Er
deß himmels.-=. Erkenne allhier die verwunder⸗

liche Krafft einer vollkommenen inbruͤnſtigen

Reu und Leyd, als welche wann ſie allein aus reiner,

vurer Lieb GOttes, mit einem ernſtlichen Haß und

Abſcheuen gegen alle freywillige Neigung zur Suͤnd
erweckt wird, dem Buͤſſer, wann er in ſolcher Ge⸗
muͤths⸗Beſchaffenheit ſterben ſolte, gleich der me⸗
pfangenen Tauff, alſo bald ohne auffenthalt den
Himmel eroͤffnen kan. Befleiſſe dich derohalben,
ſo wohl bey deinen Beichten, als ſonſten, ſonder⸗
lich taͤglich vor dem Schlaffen gehen, eine ſolche
Reu und Leyd zu erwecken.
Geſpraͤch. O mein GBtt, guͤttigſter Vatter!
von welchem ich nun daß ſo koſtbahre Kleyd der
vorigen Unſchuld, ich ſage die heiligmachende Gnad
erwarte; O wie embſig und ſorafaltig ſol „und
werde ich es mit deinem Beyſtand, kuͤnfftig hin
bewahren, damit ja ſelbiges nicht mit dem aller⸗
mindeſten Schandflecken einer, auch freywilligen
laßlichen Suͤnd verumeiniget werde. Und weilen
ich, ob ſchon nicht mit meinen Buß⸗Thraͤnen (wel⸗
che ich mir zwar hauffig, gleich zweyen aus den

Augen kinnenden Baͤchen, wuͤnſche) doch gewiß⸗ en

lich in dem Blut des Lambs werde gewaſchen wer⸗
den; damit ich gereiniget, wuͤrdig erſcheinen koͤn⸗
ne, bey dem Tiſch des HErrns, meine hungerig
und durſtige Seel, durch das Fleiſch und Blut
deſſelben Lambs zuerfaͤttigen, zu traͤncken und voͤl⸗

lig zu erquicken; ſo will ich dann meine gantze Seel in

ſolches koſtbahre Blut hineinſencken, damit ich mei⸗
nem himmliſchen Vatter deſto mehr gefallen, von
ihm den vaͤtterlichen Liebs⸗Kuß empfangen, und an⸗
hoͤren moͤge die Troſt⸗Wort: gehe hin in dem Frie⸗
den. Amen. Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛe.
Zweyte

*
eeeeeee ) - 111
id Bierdten Bagg
e Conſiderations⸗Stund.
M Odet ⸗Z

i GOttſeelige Erwegung.
VVon der H. Beicht, als dem kraͤfftigſten
decd Mittel, das Leben zu beſſern und die Suͤnden
i zu meyden.
ant Ruffe den H. Geiſt demuͤthig umb Gnad
i an, wohl zu erkennen die wunderſame Krafft des
H. Sacraments der Buß, wann nemblich

girtſel ſelbiges wohl gebrancht wird.
ſtußt K
vyncet, 1.

ffcgſl.
1, Enfft Ach gemachten Schluß und ſteiffen Vor⸗
ent den ſatz, daß vorige Leben zu beſſeren, und ein
ſut ſtumn neues dargegen anzuſtellen, damit du die⸗
a Uor ſes forthin treulich ins Werck richten moͤgeſt; iſt
zehham vonnoͤthen die Erkandtnuß der hierzu tauglichen
(enn Mittlen; unter welchen eines der vornehmeren iſt
ag das H. Sacrament der Buß; deſſen Krafft wun⸗
ſrgſten derſamb, ſo wohl zur Austilgung der begangenen,
aſcheen als Verhinderung der zukuͤnfftigen Suͤnden:
enntu nun aber, bey allen Buͤſſeren die gluͤckliche Wuͤrck⸗
ſem ung ſolcher Krafft nicht erfolge kommet daher;
nmnn alldieweilen in denen drey nothwendigſten Theilen
nene der Buß, als da ſeynd: die uͤbernatuͤrliche Reu,
ianen der ſteiffe Vorſatz ſich zu beſſeren, und die Genug⸗
thuung; vielfaltige Fehler mit einſchleichen, und
den erwuͤnſchten Nutzen verhinderen; ja die Sach
anten oͤffters noch ſchlimmer machen; da man ſich au
i n eine kaltſinnige, mangelhaffte Beicht ſteiffet.
nt h 2. Die⸗

7
4

5H

114 *2) o (Lc.
2. Dieſes zu verhuͤten, iſt zuwiſſen daß die uͤber⸗
natuͤrliche Reu und Leyd vornemblich muͤſſe allgemein
ſeyn; das iſt; daß man alle begangene Sunden,
keine ausgenommen, ernſtlich bereue, dieſelbe ſambt
allen anderen, ſo man begehen koͤnnte, als das groͤ⸗
ſte Ubel und Beleidigung des hoͤchſten Guts haſſe⸗
alſo zwar; daß nicht einmahl eine freywillige Nei⸗
gung, auch nur zu einer eintzigen ſchweren Suͤnd
in dem Gemuth zuruck bleibe. Geſchicht dieſes
nicht? ſo kan und ſoll dir deine Reu billig verdach⸗
tig vorkommen; dann auf ſolche weiß wuͤrdeſt du
dich nicht zu GHtt aus gantzem Hertzen bekehren;
welches doch nach Zeugnuß des Propheten Jobs
gaͤntzlich erfordert wird; ja es waͤre dieſes vielmmehr
GBtt ſpotten. Auch die gewigenpaſ⸗ Ehriſten,
ja die geiſtliche Sdere Me hnen ſelbſt, haben
ſich in ſolchem Stuͤck wohl vorzuſehen: es ſeynd
viele ſonſt gute Chriſten, welche ſich vor den mei⸗
ſten Suͤnden ſorgfaͤltig huͤten; kommet es aber
darauf an, daß ſie, zum Exempel, ihren Feinden
von Hertzen verzeyhen, freundlich und nach der all⸗
gemeinen ſchuldigen Chriſtlichen Lieb, und euſſer⸗
ichen Anzeigen, durch gruͤſſen und zureden, in Ge⸗
baͤrden und heiterem Angeſicht, mit ihnen umb⸗

on ſollen; wie hart und ſchwer kommet ſie die⸗

es an? begehre von ſolchen Chriſten was du wilſt, inn

Amon

ſonſt noch ſo rauhes und widerſames; ſie werden

alles thun; es wird ſie nicht ſchwer ankommen das
Faſten, Betten, Allmoſen austheilen, von ande⸗
ren Suͤnden ſich ſorgfaͤltig enthalten, aber mit ihren
Feinden wollen ſie ſich nicht voͤllig verſoͤhnen; alldie⸗
weilen die Neigung zu dieſer Suͤnd in ihnen zu
Pefftig⸗ dieſe wollen ſie nicht ernſtlich bereuen,

lglich koͤnnen le aus ihrer Buß den erwuͤnſchten

Frucht nicht einſammlen.
3. Wie

*) o° (r⸗ 11
2. Wie ſtehet es nun umb dich⸗⸗⸗ vermerckeſt du
en nicht auch in dir, noch eine ſonderbahre Neigung zu
n einer oder anderen gewiſſen Suͤnd? erforſche/ was es
etwan vor eine ſeyn moͤge? zu ſolcher Erkandtnuß zu
gelangen; ſo betrachte erſtlich, was fuͤr eine Natur
oder Humor du habeſt, ob du melancholiſch, und
verdroſſen? ob du langſam, faul und traͤg? ob du
nes zornmuͤthig und geitzig? ob du ausgelaſſen, leicht⸗
üfinnigund fluͤchtig ſeyeſte Nach dieſer Erkandtnuß
egaen beſinne dich weiter, was fuͤr Verſuchung⸗ und
ſenge Anfechtungen du leydeſt? von welchen aus ihnen
hnne du am meiſten uͤberwunden werdeſt? und warumb
lee dieſes? ---. du wirſt befinden, daß es geſchehe,
rse nemblich, all dieweilen die Neigung zu dieſer Sund
ſefe Har zu hefftig in dir beharret. . Weilen du ſel⸗
eſ dige nicht ernſtlich genug bereuet, noch durch einem
en g entgegen geſetzten Haß zu verabſcheuen, und aus
eunn dem Hertzen zuvertreiben dich Bachhat a⸗ Iſt
ute dem nicht alſo? ——. Siehe nun, hier iſt der Feh⸗
ge ler; dieſer muß dann ernſtlich gebeſſeret werden.
er Wilſt du es auch hinfuhran thun? wie wilſt
me du es anfangen?—⸗ was fur. Mittel gebrau⸗
i chen?--. beſinne dich daruͤber, und ſchreibe dir
ſelbſt ein oder anderes vor. .

me, 4. O mein GOtt erleuchte nun mein Gemuͤth⸗
n ich hab zwar allzeit geglaubt/ daß meine Beichten
inmel gut und guͤltig geweſen; allein ich muß bekennen,
mz ſin daß ſie mir billig ſollen verdaͤchtig vorkommen! i
nuer. Bedencken, das meine Reu und Leyd nicht jederzet
hele m alſo beſchaffen geweſen, wie ich jetzt, aus dieſer
n iae Lehr erkandt hab; dann wie haͤtte es ſonſt geſche⸗
unmen hen konnen, daß ich ſo offt in eben dieſelbige Suͤnd
6en wiederumb gefallen waͤre? - - -. Ich dancke dir
dann von Hertzen, O mein GHOtt fuͤr die Gna⸗
ben dieſer ſo heylſamen Erkandtnuß; wie auch fuͤr die
tlaidi db 2 erwuͤnſch⸗

116 — ) o (2.
erwuͤnſchte Gelegenheit eine General⸗oder allgemei⸗
ne Beicht abzulegen; dieweilen ich nebſt anderen
Mutzbarkeiten, auch dieſe erlangen werde, daß die,
in meinen vorhergehenden Beichten, etwann von
mir begangene Fehler gluͤcklich werden verbeſſert
werden. Ich werde ſorgfaͤltig und ernſtlich daran
ſeyn, damit ich kuͤnfftighin meine beſondere Nei⸗
Lungen zu gewiſſen Sunden beſſer erkennen, und
mit deiner Gnad dieſelbige vollkommentlich aus⸗
rotten moͤge.
1. Betrachte ferner, das zur vollkommenen Buß,
nicht nur ein uͤbernatuͤrliche Reu, uͤber alle und je⸗
de Suͤnden, ſondern auch ein ſteiffer, ernſtlicher
Vorſatz erfordert werde. Du frageſt, in was dann
eigentlich ein ernſtlicher Vorſatz beſtehe? ⸗— . Er
beſtehet in einem ernſtlichen Wüulen, ſich vor allen

Suͤnden ins kuͤnfftig zu huͤten. Gleichwie der, ſo ſer

etwan in einer Lebens⸗Gefahr geweſen, einen ernſt⸗
lichen Willen hat, ſich hinfuͤhro vor jener ſo ge⸗
aͤhrlichen Gelegenheit, Orth, Perſohn, ꝛc. fleiſ⸗
ig inobacht zu nemmen, oder der, ſo an einer ge⸗
wiſſen Speiß, eine ſchwere Kranckheit ſich an den
Hals geſſen? ernſtlich ſich vornimbt, ſolche ihm

ſchaͤdliche Speiß zu meyden. Wie man dann im

Sprichwort ſagt: ein gebrenntes Kind foͤrcht und
ſcheuet das Feuer. Dieſer ernſtliche Will nun muß
zwey Eigenſchafften an ſich haben: erſtlich muß er

großmuͤthig ſeyn, daß iſt; man muß ſich von kei⸗

ner Befſchwehrnuß, welche in der Beſſerung des
lebens vorfallet, abſchroͤcken laſſen. Siehe (alſo
redet der boͤſe Feind, oder die ſchmeichlende eigene
Lieb dem Buͤſſenden zu:) ſiehe, du wirſt viel zu ley⸗

den haben; wann du, wie du dir nun vorgenommen, K
einen froͤmmeren Lebens⸗Wandel anſtellen wilſt: N

wirſt du dich mancher Geſellſchafft enteuſſeren, von

vielen ie⸗

8 ) °(S* 11,
int vielen Luſtbarkeiten enthalten, ſo vieles Vergnuͤgen
nen dir ſelbſt verſagen muͤſſen; und was werden deine
e gute Freund darzu ſagen? was fuͤr ſpott Reden
wirſt du anhoͤren muͤſſen? du kanſt ja dannoch auch
fromm leben, wann du dich ſchon dieſer oder jener
Ergoͤtzlichkeit ben eeſe, c. So bald man nun ſol⸗
ſchen Falſchheiten gehoͤr gibt, und ſich davon be⸗
le⸗ thoͤren laſſet; ſo wird gewißlich der Vorſatz in die
Lang keinen beſtand haben. Dahero muß ein
nlie rechtſchaffener Buͤſſer ſolche Einwuͤrff und betruͤg⸗
n liche Eingebungen verachten; ſich hertzhafft ent⸗
nn ſchlieſſen, alles widerwertige ehender zu ertragen,
ſfni als von ſeinem gemachten Vorſatz abzuweichen.
I 6. Zweytens muß der Will auch kraͤfftig ſeyn, das
ea iſt; der Buͤſſer muß micht nur entſchloſſen ſeyn al⸗
inſchn les zu leyden; ſondern auch alle zur Beſſerung des
ine! Lebens nothwendige Mittel zu ergreiffen. Zum
ſen Exempel: biſt du entſchloſſen keuſch zu leben; ſo
iut muſt du deine Augen vor allem Vorwitz, wie auch
n die andere euſſerliche Sinn ſorgfaͤltig bewahren,
eni deinen Leib nicht zu viel zaͤrtlen ꝛc. behutſam re⸗
den und umbgehen mit ungleiches Geſchlechts⸗
ce Perſohnen; —. wilſt du ſanfftmuͤthig leben, ſo
Umm muſt du gegen andere guͤtige Wort gebrauchen,
enſm deinen innerlichen Haß oder Widerwillen unter⸗
6Vlm drucken.--.. Wilſt du Gehorſam ſeyn, ſo muſt du
eſchn dich gewoͤhnen deinen eigenen Willen nicht zufol⸗
n ſtn gen; ꝛc. Ohne den Gebrauch ſolcher Mittlen, glau⸗
en be mir, wird die Beſtaͤndigkeit in dem Guten aus⸗
n. bleiben. -. Ach GOtt jetzt erkenne ich, wo es
ſhnige⸗ zeithero bey mir gefehlt hat! . warumb ich in
dmt meinen boͤſen Gewohnheiten veraltet; warumb ich
runm ſo offt in meinen Beichten, mit eben denen jeni⸗
nen gen Suͤnden bin widerum aufgezogen komen.—?
ae 7. Nemblich mein Will ware weder großmuthig ,

47

118 6 9) 0o (Sh.⸗
weder kraͤfftig; und alſo billig zu zweifflen, ob der
Vorſatz ernſtlich geweſen ſey?—-. Ich waͤre gern
fromm geweſen; wann nur die Beſchwernuſſen
mir nicht in dem Weeg geſtanden waͤren. Ich waͤ⸗
te gern keuſch geweſen; wann ich mich nur von
frechen Geſellſchafften nicht haͤtte enthalten muͤſſen.
Und alſo von anderen Suͤnden mehr zu reden. =⸗.
Mein Will ware zwar gut, das Werck iſt aber,
aus meiner Schuld, nicht erfolget. O wie viele
tauſend brennen jetzt in der Hoͤll; die allzeit einen
guten Willen gehabt, doch aber in ihren Suͤnden,
ohne Beſſerung des Lebens, dahin geſtorben! haͤt⸗
te mir dann nicht auch dieſes begegnen koͤnnen?
Siehe O groſſer GOtt! von nun an haſſe und
verfluche ich, aus gantzem Hertzen, alle und jede
Suͤnden, wie auch alle gehabte Neigung zur Sund,
und dieſes allein aus Leb zu dir, O mein GPtt.
Ich mache mir auch den ernſtlichen Vorſatz,
die Mittel, ſo du mir zu einem froͤmmeren Leben
an die Hand gibſt, beſtandig zu gebrauchen, und
lieber alles zu leyden, als von dem angefangenen
Buß⸗Leben abzulaſſen; Gib O GOtt/ Starck
und Gnad darruuju
2. Betrachte zum dritten, aus was Urſach und Ab⸗
ſehen derjenige, ſo in Suͤnden gelebt/ einem ernſt⸗
lichen Buß⸗Leben ſich ergeben muͤſſe. Es iſt kein
anderes, als das er vor ſeine Suͤnpen der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit gaͤntzlich genug thue. Aus die⸗
ſem folgt nun unwiderſprechlich, das es mit der,
von dem Prieſter aufferlegten Buß, die gemei⸗
niglich in wenigem Gebett beſtehet, nicht aus⸗
gemacht ſeye. Dann betrachte nur; der, welcher
ein eintzige Todſuͤnd begangen, hat die Hoͤll ver⸗
dient, eine ewige Straff. Geſetzt nun der Beicht⸗
Vatter gibt dem Beicht⸗Kind auf einen Roſenkrantz

zu

gnr α ) ek. 119
u bettenziſt das zu vergleichen denen Peinen der Hoͤl⸗
len?.. Freylich wird durch das Sacrament der Buß
m die ewige Straff nachgelaſſen, fie wird aber doch in ei⸗
miene ne zeitliche verwandlet. Iſt dann nun zwiſchen ei⸗
ene nem Gebett oder Tugend⸗Ubung, und ſolchen zeit⸗
lichen Straffen eine Gleichheit zu machen? - - -.
wann dieſes nicht iſt; wie wird dann der goͤttlichen
Gerechtigkeit dardurch Genuͤgen geſchehen? -.
e du bezieheſt dich auf den unendlichen Schatz, auf
un den theuren Werth deren Verdienſten, des koſt⸗
* D bahren Bluts J Eſu Chriſti, welcher vor alle Suͤn⸗
* den der Welt uͤberfluͤſſig genug gethan; Ich ſpre⸗
umg che dir dieſes nicht ab: allein, wie es der Glaub
u 4 lehret, ſo muſt du auch daß deinige darzu legen,
nn und mit denen Verdienſten Chriſti vereinigen, ohne
lnin welche durch deine Genugthuung du nicht einmahl
unl fur die geringſte laͤßliche Sund aden kanſt. Und
in dieſes heiſt die Verdienſten Chriſti ſich zu eignen.
ummm . Eben darum, weilen Chriſtus umb der Suͤnden
gen wegen ſo viel gelitten; und zwar vor frembde Suͤnd,
amiing ſo folget daraus, daß noch ein andere Genugthuung
i/6 auch von dir, der du eigentlich geſuͤndiget, geſchehen
muͤſſe, nebſt jener geringen, welche dir der Beicht⸗
neſchm atter aufferlegt; du muſt nemblich ergreiffen
Annt ein wahres Buß ⸗ Leben, daß da beſtehet in Ge⸗
ſ. dult, in Ubung guter Wercken und Chriſtlicher
mnd Tugenden. Fuͤhre nun zu Gemuͤth, wie viele Suͤn⸗
tl. M den du begangen habeſt (wann du doch dieſelbige
Wan wirſt zaͤhlen konnen:) mercke darnach was fuͤr Buß
ue oder Genugthuung du davor verrichtet habeſt; ſo

,t

twDirſt du dir leichtlich die Rechnung machen koͤnnen,
m nn was zu thun dir noch uͤbrig verbleibe. In allweg;

=-

ng ſich von Suͤnden enthalten, iſt ja wohl die beſte
u Buß aber wie wirſt du in einem ſolchen Stand dich
wN erhalten koͤnnen, wann R nicht beſtaͤndig, daß ſ

120 **) o (6-
nur ein oder das andere mahl im Monath, Wo⸗
chen, ꝛc. ſondern ohne unterlaß, bis ans End des
lebens, dir Gewalt anthuſt. —. Sehe nun die un⸗
umgaͤngliche Nothwendigkeit, den Buß⸗Standt
anzutretten, und darinnen zu verharren. So ma⸗
che dich dann auf, ſchlage die Hand an dem Pflug:
huͤte dich aber dieſelbige wider zuruck zuziehen; ſon⸗
ſten wirſt du untauglich ſeyn zu dem Reich Gottes.
10. Vmein Gtt,/ OGBtt aller Erbarmung, tra⸗
ge Gedult mit mir, dann ich will alles, was ich zu ley⸗
den ſchuldig, durch deine Gnad geſtarckt, mit Chriſt⸗
licher Gedult uͤbertragen. Du biſt ja jener gnaͤdige
HErr, von welchem das H. Evangelium meldet,
daß er dem in Demuth bittenden Knecht alle Schuld
abe nachgelaſſen; weilen er ihn darumb gebetten
at. Vertraue alſo auch ich auf deine Guͤtigkeit,
und verhoffe von dir ein gleiche Gnad. SCC Chriſte
du mildreicheſter Erloͤſer! du wahres Beyſpiel aller
Buͤſſer! O wie ſtreng war deine Buß, ſo du wegen
frembden, das iſt unſeren Suͤnden haſt ausgeſtan⸗
den! wie hefftig ware dein Reu und Schmertz; als
der dir den blutigen Schweiß am Oehl⸗Berg hat
ausgepreſſet! unausſprechlich ware dein Haß gegen
die Suͤnd und aller tuſen Neigung zu ſelbigen; wel⸗
che allein vor dir ein Abſcheuen und Greul iſt. Dein

Will, das Reich der Suͤnden zu zerſtoͤren, ware der e

großmuͤthig⸗und kraͤfftigſte; deine Genugthuung
endtlich ſehr haͤuffig, ja uͤberfluͤſſig. Wuͤrdige dich
nun einen Theil ſolches Buß⸗Geiſts mir mitzuthei⸗
len, damit ich als ein wahrer Buͤſſer leben, und im
Geiſt der Buß, mit groſſem Vertrauen auf deine
Barmhertzigkeit ſterben moͤge. Amen.

Beſchlieſſe es mit einem Vatter unſer und Ave Maria:ꝛc.

Vierdten

. Bierdten Bags
Ar .
DDititte Betrachtung.
une Von der unendlichen Barmhertzigkeit Got⸗
kpole tes, gegen die groͤſte Suͤnder.

eErbarme dich meiner O Gott / nach deiner
e groſſen Barmhertzigkeit / und nach der
Eirt; viele deiner Erbarmnuſſen. Pſal. 50.

. Vorbereitungs Gebett.

Cuttt 1. Eingang. Bilde dir ein als thaͤteſt du ſehen vor dem
Ounb e goͤttlichen Gnaden⸗Thron liegen eine menge bußfertiger
R Suͤnder; welche von GOtt, mit vaͤtterlicher Lieb um⸗
ſi fangen, zur Gnad an, und auffgenommen werden.

eſte a. Eingang. Bitte umb Gnad, die unendliche Varmhertzig⸗
ed . keit Gottes wohl zu erkennen; damit du aufgemundert
õ verdeſt, dich durch ein ernſtliche Buß zu GOtt zu bi⸗
higr ſc kehren.

nCcet .
, Dn Erſter Puner.
,.G . .
ninn . Je zeithero erwogene ſtrenge Evangeliſche

Wahrheiten, haben ja freylich in dir ein
heylſame Forcht, Betruͤbtnuß und Zer⸗
l knirſchung des Gemuͤths erwecken koͤnnen; welches
a dann gleichſam die Pforten zur wahren Buß und
Bekehrung iſt. Damit du aber von unmaͤſſigen
el Schroͤcken nichtetwan zur Verzweifflung veranlaſ⸗
ſrac ſet werdeſt; muſt du anjetzo Geichlae⸗ die Augen
ume ſchlagen auff die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
Etes; damit du alſo zwiſchen Forcht und Hoffnung
eN in der Mitten verbleibeſt. Betrachte alſo, daß,
ah ohbwohlen GBtt in ſeiner Gerechtigkeit der aller⸗
h 5 ſtrenaſte

Oheulſ.!
ſhen,

122 Seh) 0 (22.
ſtrengſte, ſo ſeye er doch auch gegen die Suͤnder
faſt langmuͤthig, und trage mit ihnen unausſprech⸗
lich groſſe Gedult. Du ſieheſt ja ſolches taͤglich
mit Augen; mit was fuͤr einer Gelaſſenheit GOtt
dem Suͤnder nachſehe, damit er zu der Buß, als
zu dem ſicherſten Zufluchts⸗Orth eyle. Mein umb
Gottes willen! welcher Menſch tragt doch je ſolche
Gedult mit ſeinen Feinden? wie begierig ſeynd die
Menſchen an ihren Beleydigern ſich zu rachen? —.
Haſt du es nicht auch vielleicht ſelbſt alſo ge⸗
macht?. GBtt nicht alſo; ſondern er fahret
fort dem Suͤnder, ſeinem aͤrgſten Feind, nichts
deſtoweniger ſeine Gutthaten zu erzeigen, als waͤre
er von demſelbigen nie beleydiget worden. Haſt
du dieſes nicht ſelbſten erfahren? =. Ja GOtt
entſchuldiget offt noch darzu die Boßheit ſeines
Feinds, wegen Viele der Gefahren, Anreitzungen
der verderbten Natur, Verſuchungen ſo wohl von
dem boͤſen Feind, als verfuͤhriſchen boͤſen Geſellen.
Ware dann ein groͤſſere Boßheit auf der Welt,
als jene der Juden; welche ſo gar den Sohn GBt⸗
tes ſelbſt zu creutzigen ſich nicht geſcheuet? und dan⸗
noch hat dieſer liebe Heyland zu ſeinem himmliſchen
Vatter gebetten: Vatter verzeyhe ihnen, dann ſie
wiſſen nicht was ſie thun! O was eine Lieb! O
was eine Barmhertzigkeit!-=-. wann aber durch
ſolche Milde und Guͤtigkeit, der Suͤnder dannoch
nicht erwachen will, GBtt auch in die Laͤng nicht
iſehen kan; ſo erſchroͤckt er ihn durch unterſchied⸗
liche Bedrohungen; theils innerliche, als da ſeynd:
die Beaͤngſtigung des Gewiſſens, die Forcht deß
inſtehenden Tods, des Gerichts, und der hoͤlli⸗
ſchen Pein; theils durch auſſerliche, als ungefeh⸗
re Leſung eines geiſtlichen Buchs, Anhoͤrung einer
ſcharpffen Predig, urploͤtzlichen Tods⸗Fals eines
VnEU 4

fine;

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) o (- 123
aus denen beſten Freunden, und was dergleichen
mehr ſeynd; Alles dieſes aber thut GOtt aus kei⸗
nem anderen Abſehen, als daß er dadurch in dem
Suͤnder die Buß⸗Gedancken erwecke. Sage nun
elbſten an, ob der Suͤnder einige Entſchuldigung
abe; wann er der liebreichen Stimm des ihm zu⸗
ruffenden GOttes nicht Gehoͤr gibt und folget?=.
Was kanſt dann du vor Entſchuldigung je vor⸗
wenden; daß du mit deiner Bekehrung ſo lang
zuruckgehalten, auff ſo vieles innerliches Zuſpre⸗
chen, und Anmahnen? Billig haſt du dich zu ſchaͤ⸗
men, vor deinem GOtt, und dich ſelbſten hart zu
beſtraffen, wegen einer ſolchen Halsſtaͤrrigkeit. --
Langmuͤthiger GOTXT! O barmhertzigſter
Vatter! wie habe ich doch in meinem ſuͤndigen
Wandel ſo lang koͤnnen verſtockt dahin leben, ohne
mich zu deiner Barihertzigkeit zu wenden? - - -.
Wann ich etwan hab ſuͤndigen wollen; hab ich dich,
aus einer hoͤchſt⸗ſtraͤflichen Vermeſſenheit, mir
vorgeſtellet als einen guͤtigen GOtt, welcher auch
nur durch ein eintzige Beicht, gar leichtlich wieder⸗
umb beſaͤnfftiget wuͤrde: hat mich aber das Ge⸗
wiſſen zur Buß getrieben; ſo wareſt du mir ein
allzuſtrenger GOtt; dahero ich mir nicht getraut,

bey deinem Gnaden⸗Gericht zu erſcheinen. Die⸗

mein, wider dich, geſchoͤpffte arge Mißtrauen
ereue ich nun, und verfluche es hertzlich; hingegen
mundert mich faſt auf deine unendlich⸗langmuͤthi⸗
ge Barmhertzigkeit; dieſe will ich laͤnger nicht miß⸗
brauchen; ſondern von derſelben angefuͤhret, zu

N . . .
deinen Gnaden⸗Thron mich verfuͤgen, alldort mei⸗
en ner muͤhſeeligen Sunden⸗ Band entlediget zu wer⸗
en den.
W 6 zweyter

124 en) 0 ( -
Zweyter Punct.

Der barmhertzigen Lieb GBttes iſt es nicht ge⸗
nug, mit ſolcher langmuͤthigen Gedult, den Suͤn⸗
der zu der Buß zu erwarten; ſondern GBtt ſelb⸗
ſten, obwohlen er der Beleidigte iſt, kommet dem
Suͤnder vor, und ladet ihn gantz liebreich ein, die
nothwendige Mittel ſeines Heyls zu ergreiffen.
Dann es iſt wohl zu bedencken, daß, ſo wenig der
Menſch im Stand iſt, ohne Gtt ein Glied des
Leibs zu bewegen, ſo wenig und noch viel weniger
koͤnne er aus ſich den mindeſten guten Gedancken
ſchoͤpffen: muß, alſo, durch wuͤrcklichen innerlichen
Antrieb, von GOTT darzu ermundert werden.
Niemand kan ſagen: der HErr IEſus; als nur
in dem heiligen Geiſt. Alſo lautet die Glaubens⸗
Lehr. Alles Gute kommet von oben herab. Wann
nun GBtt ſolche Barmhertzigkeit gegen den Suͤnder
nicht erweiſen thaͤte, waͤre es ja freylich umb den⸗
ſelben geſchehen. Wo iſt doch jemahlen erhoͤret
worden das ein Richter einen zum Tod verdamb⸗
ten armen Suͤnder habe inſtaͤndig bitten muͤſſen,
umb die Gnad des Lebens bey ihm, (dem Richter)
anzuhalten? bey GAtt iſt dieſes nichts unerhoͤrtes,
noch ungewoͤhnliches. Ich nemme dich ſelbſt zum

Zeugen; Lieber, ſage an, wann du in deinem Suͤn⸗

den⸗Standt einen guten Gedancken gehabt, wo
her meineſt du wohl, daß ſolcher kommen ſeye; et⸗
wan von dir? Ach, wie wolte von einem von Na⸗
tur mehr zum boͤſen als guten geneigten Gemuͤth,
und zwar in dem wuͤrcklichen Suͤnden⸗Standt,
ein guter Gedancken aufſteigen; wie wolte der
verkehrte Will, und die boͤſe Gewohnheiten zur
Tugend⸗Ubung antreiben koͤnnen? du erkenneſt ja
freylich, es muͤſſe ein hoͤherer Gewalt ſeyn
. olche

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*) o (2*%- 12 5
ſolches in dem Menſchen wuͤrcke: nemblich der all⸗
maͤchtige, der guͤtige, der wiewohl beleydigte GOtt
iſt es, welcher ſolche heilige Gedancken erweckt, zur
Buß einladet, aufmundert, und gleichſam gute
Wort gibt, die Bekehrung vorzunehmen..
groſſer GOtt! iſt dann dir ſo viel an dem veraͤcht⸗
lichen Suͤnder gelegen, daß du ſelben ſo liebreich
zuſprichſt, auf den Weeg des Heyls zuruck zukeh⸗
ren? was wird dir dann an deiner Gluͤckſeeligkeit
abgehen, wann du denſelbigen ſeiner Verdamnuß,
ſeinem eigenen boͤſen Willen nach, laſſeſt zueilen?
bleibeſt du dann nicht eben ſo wohl ohne ihm, der
jenige unendliche GOtt der du aus dir biſt, gluck⸗
ſeelig von Ewigkeit in alle Ewigkeit? -- Es iſt ja
dem alſo: allein deiner Barmhertzigkeit iſts daran
gelegen; damit du nemblich den Suͤnder uͤber⸗
zeugeſt, daß du deſſen ewiges Verderben nicht ver⸗
langeſt; deſſentwegen ſanhen du ihn mit ſo groſſer
Sorgfalt und Beflieſſenheit. Betrachte allhier
weiter, wie doch der guͤtige Gtt, ſo wunderbar⸗
lich, in allem nach des Suͤnders Gemuͤth ſich pfle⸗
ge zu richten, und gleichſam Zeit und Gelegenheit
in obacht zu nehmen, denſelben zur Beſſerung zu
bringen. Erinnere dich aus dem Evangelio, wie
ehdeſſen Chriſtus auf Erden mit denen Menſchen
umgangen? mit denen Fiſchern redete er von ihrer
Handthierung und von dem Fiſch⸗Fang; mit de⸗
nen Publicanen genoſſe er die Speiß: mit der ſuͤnd⸗
hafften Samaritanin ſtellte er ein freundliches Ge⸗
ſpraͤch an: noch viel anderes zugeſchweigen, iſt je⸗
ne Evangeliſche Gleichnuß, von dem guten Hirten,
ſo 99. Schaaff in der Wuͤſten verlaſſen, damit er
daß hunderſte verlohrne Schäaͤfflein ſuchen moͤgte,

an ſtatt aller anderen, ein genugſam⸗klarer Beweiß⸗

thum und Erklaͤrung, der ſonderbahren Sorgſal⸗
e

126 (0) —.-
deß groſſen GOttes, den Suͤnder aufzuſuchen
und daß, ſo verlohren ware, wieder zu bringen.
Was halteſt du von dieſer Lieb?=. D GBtt!
OD Vatter der Erbarmnuſſen, und GOTT alles
Troſts! was fuͤr danck bin ich dir ſchuldig, fuͤr dei⸗
ne unermeſſene, mir und allen Suͤndern erzeigte
Barmhertzigkeit! - - —. Gelobt und gebenedeyet
ſeyeſt du von allen Englen und Heiligen in dem
Himmel, von allen Menſchen auf Erden, beſon⸗
ders aber von allen bekehrten und bußfertigen Suͤn⸗
dern. =--. O GHOtt! wie weit laſſeſt du dich her⸗
unter zu denen Suͤndern! du ſcheueſt dich nicht zu
tragen den Nahmen, als ein Freund deren Suͤn⸗
dern --. Wann du ein Diener des Suͤnders wa⸗
reſt, ſo koͤnte deine Willfaͤhrigkeit nicht groͤſſer ſeyn,
als die du ſo augenblicklich erzeigeſt! —. In dem
du nun biſt der HErr unendlicher Majeſtaͤt und
Herrlichkeit, der Koͤnig der Glory, vor welchen ich
dich durch den Glauben erkenne, und als einen ſol⸗

chen auf daß demuͤthigſte anbette, was ſoll ich ſa⸗

gen, wann ich mir vorſtelle deine barmhertzige

Lieb?-=-. Wie ſolte nicht in mir ein ſteiffe Hoff⸗

nung erwachſen, durch dieſe deine Barmhertzig⸗
keit, aller meiner Suͤnden Verzeyhung zu erlan⸗
gen? damit ich hinfuͤhro in gutem Gewiſſens⸗Frie⸗
den dieſe deine unermeſſene Guͤtigkeit jederzeit loben
und preiſſen moͤge.
Dritter Punct.
Damit du nun, von Betrachtung der barmher⸗
tzigſten Guͤte GOttes gegen dem Sunder, ermun⸗
dert, durch ſeine innerliche liebreiche Stimm zur
Buß eingeladen und geſtaͤrckt, dich nicht ſcheuen
und foͤrchten moͤgeſt, ihm unter das Angeſicht zu
tretten; So betrachte zu deinem Troſt, daß, wie
groß die Guͤtigkeit GOttes iſt, mit welcher 2 den
an⸗

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R Suͤnder ſuchet; ſo groß ſeye auch die Freud bey ihm,
wann er den bußfertigen Sunder empfanget, und
8 zur Gnad aufnimbt. Ich ſage euch, alſo bezeugt
Chriſtus, es wird Freud ſeyn in dem Himmel uͤber
einen Suͤnder der da Buß thut, mehr als uͤber neun
und neuntzig Gerechte. Du weiſt ja aus dem hei⸗
ligen Evangelio, und zwar erſtlich, wie der jenige,
welcher das verlohrne Schaͤfflein geſucht, da er es
gefunden, mit demſelbigen verfahren ſſene⸗ Er hat
ihm keinen Strick an den Halß geworffen, er hat es
n nicht unbarmhertzig nachgeſchlept, weder mit ſchla⸗
huf gen oder ſtoſſen hart gezuͤchtiget; ſondern hat es
nun m liebreich mit ſeinen Armen empfangen, auf ſeine
eem Schuldern gelegt und ſanfftiglich getragen, auch
ftgtf⸗ verlangt, man ſolte ihm wegen ſeinem gefun⸗
e⸗ denen Schäaͤfflein gluͤck wuͤnſchen. Exinnere dich
1eſtn weiter aus der Evangeliſchen Hiſtori jenes Weibs,
umhe welches in der Stadt eine offene Suͤnderin war, als
mltent ſie ſich, nicht ohne Forcht, zu denen Fuͤſſen des
niſlt Sohns GBttes geworffen, mit ihren Buß⸗Thraͤ⸗
uung nen deſſen Fuͤß gewaſchen, und mit ihren Haaren
iſeſfeh getrucknet, was fuͤr Troſt, was fuͤr Lieb hat ſie
Erng nicht empfangen? ---. Der guͤtige Heyland be⸗
Png Ai ſchust⸗ dieſelbe wider der Phariſaer Murren; er
bnſen lobte ihr inbrunſtige Lieb gegen GHtt: verſicherte
cſnil ſie auch der goͤttlichen Lieb, mit troſtreichen Wor⸗
ten ſprechend: Ihr werden die Suͤnden verzyhen,
dann ſie hat viel geliebt; gehe hin in dem Frieden. —.
nAir Ach daß doch alle Suͤnder ſolche Lieb erkenneten !.
eme Ach! warum habe auch ich nicht ehender ſolche beſſer
een zu Gemuͤth gefuͤhret? — . Wie kan, oder darff ich
No laͤnger verweilen mich derſelbigen gaͤntzlich zu erge⸗
e ben? Groſſer GOtt! iſt dieſes die Weis, durch
welche du dich an denen Suͤndern, als deinen aͤrg⸗

l ſien Feinden unter deren Zal ich auch leyder mic,
S .

12⁸ eh) 0 (Pek.⸗
befunden: pflegeſt zu raͤchen? Ach koͤnnte ich doch
meine ſchuldige Gegen⸗Lieb dir, wie du wuͤrdig
biſt, erzeigen. Ich bitte dich demuͤthig umb
Verzeyhung, mit hertzlicher Reu daß ich dich mei⸗
nen GBtt wie wohl erkennet, doch nicht ehender
geliebt habe. Wie? ſoll ich dann gewuͤrdiget
werden auf deinen Schuldern zu ruhen, dem
der Yrth in dem hoͤlliſchen Feuer ſchon zu berei⸗
tet ware?. Soll ich dir durch meine Bekehrun
eine Freud machen, der ich dir durch mein ſuͤndhaff⸗
les Leben ſo vielen Verdruß, Schmach, und Un⸗
ild hab zugefuͤgt?-=-. So bleibt es dann darbey;
ich will mich, von gantzem Hertzen zu dir wenden. —.
Gnaͤdigſter GOtt, guͤtigſter Vatter! gleichwie du
die Geiſſel deines Zorns und deines Grimmens in
Anſehung meiner ZBerknirſchung von mir zeithero
gnaͤdigſt haſt abgewendet, alſo erzeige mir dein
nadenvolles Angeſicht, damit ich in angefangener
ebens⸗Beſſetung treulich fortfahren und beharren
moͤge.
Geſpraͤch. JEſu Chriſte, wahrer Gtt und
Menſch, O treuhertzigſter Liebhaber der Menſchen,
der du von dem Himmel kommen, zu ſuchen und ke.
lig zu machen, was verlohren ware; dann du biſt
kommen zu beruffen, nicht die Gerechte, ſondern die
Suͤnder! Ich bin eine ungluͤckliche Seel, welche
wie ein irrendes Schaͤfflein aus meiner Boßheit heß⸗
lich abgewichen und meinem ewigen Verderben zu
geeilet bin. Weilen du mich dann ſo leibreich geſucht
haſt, und nun meiner mit hitzigen verlangen erwar⸗
teſt, auch mit Freuden empfangen wirſt; ſo komme
ich zu dir zuruck von dem Weeg des Verderbens.
Fuhre mich widerum zu den wahren Schaff⸗Stall,
zu deiner auserwaͤhlten Heerd. Amen. 6

Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛc.
Fuͤnffter

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Gottſeelige Andachts⸗Ubung

Aun dem Communion/Tag, die Vormit⸗
um t tags⸗Zeit, wie auch zum Theil, den uͤbrigen Tag
e hindurch, wohl und nutzlich zu gebrau⸗
e r. In banckbahrer Erinnerung, der in Nieſſung des Heil.
Gine Sgeraments, empfangenen groſſen Gutthat, ruffe mit
Cpm dem Koniglichen Propheten David, an ſeinem 102.
tsn Pfalm, alſo von gantzem Hertzen aus: DR
mm Meine Seel lobe und benedeye den HErrn, und al⸗
nn les was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen.
es Criner Maine Kierl lobe den HErrn, und vergieß nicht aller ſeiner
8 Wohlthaten. .
ud „Der deine Begierden mit Guͤtern erfuͤllet: deine Jugend
NeI aſoll erneuert werden, wie die Jugend des Adlers.
reid 2. Weiters ruffe aus mit MA R)A der allerſeeligſten Jung⸗
nndbefe frau: =ðè
Meine Seel macht groß den HErrn; und mein Geiſt
r 00 hat ſich erfreuet in GDtt meinem Heylandz
e Dann er hat angeſehen die Demuth ſeines Knechts; und
rihrun hat groſſe Ding an mir gethan der da maͤchtig iſt, und
n ſſein Nahm iſt Heilig. è
NMNN 5. Nach ſolcher Gemuͤths⸗Ermunderung, ſtelle dich mit ver⸗
Utt ſendn⸗d ſaminleten Geiſt, und allen Kraͤfften der Seel, als ſo
SAn vielen deinen Hauß⸗Genoſſenen, vor deinen Goͤttlichen
ee Gaſt; welcher, wo nicht mehr Sacramentaliſcher weiß,
e (weilen nemblich die Geſtalten ſchon verzehrt:) doch
gewißlich ſeiner Gottheit nach, und hoffentlich mit ſei⸗
teecht ner Gnad, innerſt in deinem Hertzen fich befindet; falle
rdd vor ihm, eben als wann du ihn mit leiblichen Augen,
Nd n mit herrlichem Glantztund Glory umbgeben, anſchauen
ĩthateſt, in tieffeſter Deinuth, als vor deinen HErrn und
4N6; GBOtt nieder; ergieſſe alsdann dein Hertz vor ihm mit
reN. zarteſter, innbrünſtigſter und zugleich ehrerbiethigſter
*Anndacht, in allerhand Tugends⸗Acten aus, ſprechend:

9 2 .
1 i r. Ver⸗

13ĩd ) °(-
1. Verwunderung

Ewiger unermeſſener GOtt! iſt es auch
wohl moͤglich, das du ſelbſt in Perſohn,
)zu mir an heut kommen, ja in mich, und
in das innerſte meines irrdiſchen Leibs mit deiner
GOtt⸗ und Menſchheit, weeſentlich eingetretten!
Iſt es moͤglich O hoͤchſte, unendliche Majeſtaͤt,
daß du dich haſt wuͤrdigen wollen, mich deine aller⸗
geringſte Creatur, und armſeeliges Erd⸗Wuͤrin⸗
lein heinzuſuchen, deine unermeſſene Groͤſſe und
Hoheit biß in die Tieffe und Abgrund meiner Nich⸗
bigkeit zu erniedrigen? Du O groſſer GBtt! wel⸗
chen, eben jetzt dieſen Augenblick, die alleroberſte
Eherubim und Seraphim, mit tieffeſter Demuͤ⸗
thigung ihrer ſelbſt verehren und anbetten, iſt es
dann moͤglich, daß du dich, welchen die Himmel
nicht faſſen, in meinem Hertzen eingefunden?
2. Glauben. Ja, ſ⸗ iſt es in allweeg; ich
glaube es feſtiglich, und
dich meinen HErrn und Heyland empfangen, daß

du heut Morgen meinetwegen vom hohen Himmel e
herab kommen, zum Troſt deiner ſchlechten veraͤcht⸗ ſe
lichen Creatur; ich glaub daß du, O in die Men⸗ eg
ſchen gantz verliebter Sohn des lebendigen GDt⸗ u

tes, mit deinem in hoͤchſtem Grad ſchoͤnen und glo⸗

rifteirten Leib, mit deiner hochheiligen gebenedeyten iin
Seel, ſambt deiner unendlich Ehren⸗werthen Gott⸗
heit bey mir eingekehrt, dich mit mir zu vereini⸗

gen.
Gttes. O mit was tieffer Ehrerbietigkeit bet⸗

te ich dich an/ und verehre dich, O unbegreiffliche 8
Maleſtat! Ach koͤnnte ich doch ſo groſſen Relpect,
ſo tieffe Keverentz, mit ſo niedertrachtiger Zernichti⸗ 4

gung

alte gewiß davor, daß ich in

3. Anbettung und Eyffer der Verehrung

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gung meiner ſelbſt, erweiſen, als es deiner hoͤchſten
a. Majeſtat gebuͤhret, und alle Creaturen dir jemah⸗
len erwieſen haben! O was vor ein inbruͤnſtiges
Verlangen entbrennet in meinem Hertzen, daß du
von allen Creaturen, und ſonderlich von mir, wie
du es werth biſt, moͤchteſt geehrt, angebettet, ge⸗
liebt und bedienet werden! 4
¶ Danckſagung. O Goͤttlicher Gaſt! H
e GOtt meines Hertzens, wie groſſen Danck bin ich
ſunn dir ſchuldig, wegen der unſchätzbahren Gnad und
Woͤhlthat deiner Einkehrung bey mir; weilen ich
nun zu gering/, dir wuͤrdig Danck zu ſagen; ſo bitte
ſre ich inniglich alle ſeelige in dem Himmel, ſie wollen
t,e dir meinetwegen demuthigen Danck abſtatten.
ſe. 5. Auff opfferung. Ich aber, meiner Wenig⸗
Nahinm keit nach, opffere dir zur ſchuldigſten Erkandtnuß
en den dieſer hoͤchſten Gnad, auf, alle gute Werck, die heu⸗
ininen tiges tags in der gantzen Welt zu deiner Ehr aus⸗
uneg geuͤbt werden; ich opffere dir auf alles daß, was
aim ich durch mein gantzes Leben, und namentlich die⸗
oinn ſen noch ubrigen Tag hindurch, gutes wuͤrcken,
nentt und wiederwartiges leyden werde; ich opffere dir
iamn auf den Sieg uͤber meinen Zorn, uͤber meinen
Dade Hoffart, Sinnlichkeit des Fraß, Geſchwatzigkeit
tehnl der Zung 2c. t.
ſtienn 6. Bitt und Begehren. Aber, mein HErr,
engien wie darff ich dir dieſes aufopfferen und verſpre⸗
WR chen, welches ich ohne deine Gnad und Beyſtandt
Nlorzt nicht halten werde, noch halten kan! So wuͤrcke
umi dann, O ſtarcker GOtt! GHitt der Tugendten
und Kraͤfften; wuͤrcke in mir barmhertziglich alles
ft das jenige, weſſentwegen du dich gewuͤrdiget haſt
ibe zu mir zu komen, nemlich um mir Staͤrck zu verley⸗
lnn hen, ſo wohl das Böͤſe zu meyden, als das Gute
ter zu wuͤrcken: heilige meinen Leibund Seel: gib
Dentk , D i 2 i

ich Hagrneende⸗ oͤttliches Leben fuͤhre, nach
dem ich mit einer goͤttlichen Speiß bin verſehen
und ernehret worden : laſſe an mir, guͤtigſter JEſu,
erſcheinen, und zeige maͤnniglichen im Werck, daß
ich dich empfangen habe; laſſe nicht zu, daß dein
ga bane NReiß umſonſten ſeye fuͤrgenommen wor⸗
„y. Lieb des Wohlgefallens. O JE Su!
mein unendlich⸗vortrefflicher GOtt ! indem ich
glaube und bekenne, das deine Weeſenheit ein un⸗
endlich⸗ewig⸗ und durchaus vollkommenes Ding
ſeye, thut ſich mein Seel, aus allen ihren Kraff⸗
ten, wegen dieſer Unendlichkeit deiner Vollkom⸗
menheiten von Hertzen erfreuen, dieweil ſolche alle
mit einander dein eigen ſeynd; ich empfinde dar⸗
uͤber einen unausſprechlichen Luſt, Freud, und Er⸗
goͤtzung, nicht weniger, ja unvergleichlich mehr,
als wann ſie mein eigenthuͤmbliches Gut waͤren.
O wie freuet es mich, daß nichts zufinden, noch
etwas ſeyn kan, welches dir deine Vollkommen⸗
heiten im geringſten ſchmaͤhleren, benemen, ja auch
nur veraͤnderen koͤnnte. .“
2. Lieb der Hochſchaͤtzung und anmuͤthi⸗
gen Vereinigung. O JEſu! mein GHtt und
einiges Gut, O unendlich ſchaͤtzbahres Gut! was
ſeynd doch alle Guͤter der Welt, alle Hohheiten
der Erden, alle Wohlluͤſten der Sinnen, alle Ver⸗
gnuͤgenheit des Geiſts, ja alle Schaͤtz der Gnaden
und unerſchaͤtzlichen Reichthumen des Himmels,
wann ſie mit dir verglichen werden? du biſt mir
lieber als alles dieſe⸗ „O du mein GBtt und alles!
Alle Creaturen nehme ich zu Zeugen, daß du allein

der jenige ſeyeſt, welchen ich allem dem, was nur
immer im Himmel und auf Erden zu finden, vor⸗

ziehe:; ebenfals dann auch mir ſelbſten, meinem dei
. und

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52) o (ℳℳ4- 133
und Seel, Haab und Gut, Ehren und Wuͤrden,
Gut und Blut, meinem Leben und allem; welches
ich dir voͤllig aufopffere zu deinem Dienſt. Wie ge⸗
ring iſt vor meinen Augen alles, was du nicht biſt!

und wann ich dich beſſtze, Q mein GOtt! was

verlange ich mehrers, und was kan auſſer dir, mein
Hertz wahrhafft vergnuͤgen, welches darzu erſchaf⸗
fen worden, daß es von dir erfuͤllet werde?
O Gtt meines Hertzens! du biſt und wirſt
ſeyn mein eintziges Erbtheil fuͤr die gantze Ewigkeit.
O du GBtt der Barmhertzigkeit! wie reuet es
mich, daß ich ſo viel Zeit hab laſſen vorbeygehen,
ohne, das ich dich geliebt hab.
Ach! wann ich doch alle Augenblick, die ich ver⸗
ſchertzt und in der Eitelkeit hab zugebracht, koͤnte
zuruck ruffen, und durch ein innbruͤnſtige Lieb er⸗
ſetzen, was ich ohne lieben hab laſſen vorbeylauffen.
Anjetzo will ich anfangen dich zu lieben, und nim⸗
mermehr aufhoͤren; der du mich von Ewigkeit her
alſo geliebt haſt, und noch liebeſt.
Qunendliches Weſen! wie gluͤckſeelig ſeynd je⸗
ne Seelen, welche ihr Hertz in ihrem zarten Alter
dir geſchenckt haben, und niemahlen dich zu lieben
haben aufgehoͤrt.
Iſt es dann moͤglich, O du ewige Schoͤnheit!
daß ich dich hab koͤnnen beleydigen, und mit ſo ab⸗
ſcheulicher Undanckbahrkeit deine Gutthaten be⸗
zahlen! Ach! Wie leyd iſt es meinem Hertzen!
Nichts, O du Gelibter meines Hertzens! ſoll
mich hinfuͤhro von deiner Lieb abwendig machen.
Wann alle Menſchen ſich wider mich aufmachen,
alle Widerwartigkeiten mich uͤberfallen, alle Hoͤllen⸗
Geiſter mich anfechten, ſo will ichdich dannoch lieben;

ehender tauſendmahl ſterben, als dich beleydigen.

Solte es mein Leib und Leben koſten, umb ein
13 eintzige

13 4 6) o) *.-
eintzige Suͤnd zuverhinderen, ſo bin ich bereit, ſol⸗
ches dir aufzuopfferen. O du mein hoͤchſtes Gut!
wann du vorſieheſt, O mein Leben, daß ich dich zu
lieben aufhoͤren, und dich wiederum beleydigen ſol⸗
te, ſo bitte ich dich, laſſe mich jetzund, da ich dich
noch bey mir hab, ſterben; dann leben und dich
nicht lieben, iſt bitterer als der Todt ſelbſten.
Ach wie verlange ich O mein HErr! in dem
Himmel dich zu beſitzen, allwo die Krafften meiner
Seel ſich nicht mehr zertheilen, ſondern eintzig und
allein dich lieben: O gluͤckſeelige Innwohner des
Himmels! warumb kan ich nicht meinen GOitt
mit euch ſo vollkommentlich lieben, wie ihr? O
Himmel, O ſchoͤne Wohnung! wo man nichts
liebet als das hoͤchſte Gut und was dieſem hoͤchſten
Gut lieb iſt.

Kuͤrtzere anmuͤthige Seuffzer, den uͤbrigen
Tag hindurch zugebrauchen.

O mein GHBtt und alles! was ſoll mich doch
koͤnnen abwendig machen von deiner Lieb? nicht
die Forcht des Tods; dann du biſt ja mein Leben.
Weder die Lieb zur Welt dann ich ſie, ſambt allen
ihren Pracht verachte; weder Hunger noch Durſt,
weder Bloͤſe, noch Armuth dann du mein Speiß
und Tranck, mein Kleydung und Reichthum biſt.
Weder Creutz noch Leyden, weder Truͤbſaal noch
Verfolgung, weder Schwerdt noch Marter. Dann
alles dieſes mir deine Lieb ſuͤß machet zu uͤbertra⸗
gen. Kurtz umb kein eintzige Creatur wird mich je⸗
mahl koͤnnen abſoͤnderen von dir; dann alle ſam⸗
mentlich ſo viel als nichts ſeynd, vor dir.
O wann wirſt du mich doch von dem muͤhſeeli⸗
gen Kercker dieſes Leibs befreyen; welchem bißhero
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65⅝) o (:- 135
meine Seel angehangen, dich aber, leyder! ſo offt
verlaſſen ! ach wann wirſt du mich von deiner Schoͤn⸗
heit gantz eingenommen, zu dir ziehen. Wann wer⸗
de ich mir und der gantzen Welt abgeſtorben, in dir
allein, und du in mir leben?
O thaͤte ich dich doch allzeit lieben, dich beſi⸗
tzen, mich niemahl von dir abwenden, ja gantz und
gar in dich verkehret werden!
Ach was kan ich auſſer dir verlangen; indem ich
in dir alles Gut beſitze; gar zu geitzig muß ja ſeyn
der jenige, ſo in dir nicht voͤlliges Vergnuͤgen fin⸗

OꝘ mein goͤttliche Lieb! die du alles vermagſt,
wann wirſt du in mir auswuͤrcken, daß ich dich lie⸗
be aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, aus
allen a n uͤber alles.
Was hab ich im Himmel und auf Erden auſſer
dir gewolt? O GBtt meines hertzens meine Be⸗
gierden ſeynd nun voͤllig durch dich erfuͤlt; erfuͤlt
iſt die Freud meines hertzens; weilen du biſt mei⸗
ne Voͤlle, mein eintziges Gut und Erſaͤttigung.
Erquicke O HErr! mein hungerige Seel; ent⸗
zunde meine Lauigkeit mit dem Feuer deiner Lieb er⸗
leuchte meine Blindheit mit der Klarheit deiner
Gegenwart.
Verkehre mir alles Irrdiſche in Bitterkeit; al⸗
les Eytle in Verachtung und Vergeſſenheit. Rich⸗
te mein Hertz zu dir in den Himmel. Und laſſe nicht
zu, das ich mich jemahlen auffhalte in denen irr⸗
diſchen Dingen.
Laſſe doch die Krafft dieſes allerheiligſten Sacra⸗
ments, das innerſte meines Hertzens durchtringen.
Und, was in mir verderbt, und boßhafft iſt, ab⸗

toͤdten und vertilgen.

In dir, O liebſter J Eſu! iſt all meine Ergoͤflich⸗
14 keit:;

16 753 (0) 3--
keit; gieb, das mir zu wider ſeye alle Freud, wel⸗
che ohne dich genoſſen wird; gieb, das mir bitter und
beſchwerlich falle alle Ruhe, welche auſſer dir iſt.

O) liebreicheſter IEſu, laſſe doch einmahl von

dir ausgehen die Strahlen deiner Lieb, welche
mich entzuͤnden, und alles, was in mir irrdiſch iſt,
verzehren moͤgen: auf das ich alſo von dem unaus⸗
loͤſchlichen Feuer deiner Goͤttlichen Lieb verzehrt
werde, und in mir der alte Menſch auffhoͤre zu leben.
O das doch der hitzige und ſtarcke Gewalt dei⸗
ner Lieb mich alſo an ſich ziehen thaͤte, das ich in dich
verwandlet, hinfuͤhro nicht mehr in mir, ſondern
allein in dir, meinem GHtt, lebe! Amen, Amen;
Alſo geſchehe es mein JE SU!

Schmertzhaffte Liebs/ Seuffzer zu dem al⸗
feerheiligſten Hertzen JEſu in dem hochwuͤr⸗
Mſ dißgſten Sacrament. .
NB. Wo wahre Lieb, da iſt auch Schmertz: ſo offt dem
Geliebten einiges Leyd zuſtoſſet.
B Goͤttliches, aller Anbettung⸗wuͤrdigſtes Hertz
JESu! verwundet nicht ſo wohl von der grauſamen Lantzen,
als von ſo vielen Schmach, Unehr, und Unbilden, welche dir
in dieſein hochwuͤrdigen Sacrament von Ketzern und Unglau⸗
higen, ja ſo gar von Catholiſchen, aber boͤſen und lauen Chri⸗
ſten zugefugt werden; ach wie wehe thut es mir, wie ſchmertzt
es mich, was je gegen deine Ehr begangen wird!
O daß ich mit meinen Zaͤhren und Blut abwaſchen, und aus⸗
loͤſchen koͤnnte, alles was je wider dich durch Unehrerbietig⸗und
Lauigkeit:, von anderen, und von mir ſelbſt iſt geſundiget mor⸗
den! O daß ich all dieſes durch eine gantz neue ungewoͤhnig⸗
liche Verehrung erſetzen koͤnnte! ”””
O IEſu zur Erſtattung ſolcher Unehr, opffere ich dir auf
die Anbettung, Lob und Lieb aller Seeligen im Himmel, und
aller fromen Seelen auf Erden: vor allem aber das ſchmertzen⸗
und liebs⸗volle Hertz MARIX. deiner Jungfraͤulichen Mutter;

mit welchem ich mein armes Hertz vereinige, und wunſche, daß

es vor Schmertzen und Lieb gantz verzehret wurde, zu einem
Verſohnungs⸗Opffer vor ſolche Unbilden! 1
Erſprieß⸗

Erſprießliche Unterweiſſung

Von der geiſtlichen Communion/

M wie auch
Von andaͤchtiger Beſuchung des Hochwuͤr⸗
e digſten Sacraments;

h. dienlich.

ttd Erſter Abſatz. .
rK Von der geiſtlichen Communion.
1. Gn dieſer meldet das heilige Tridentiniſche
R Concilium, oder Kirchen⸗Verſamblung al⸗
rN . ſo: die, welche jenes vorgeſetzte Himmel⸗
et. Brod (weil ſie es nemblich wuͤrcklich, und in der
Sach ſelbſten dazumahl nicht empfangen koͤnnen)
i mit innerlichen hertzlichem Wunſch und Begierd in
dem Geiſt nieſſen und empfahen, mit lebendigem
ehſs Glauben und wahrer Lieb; machen ſich tauglich
gnme und faͤhig, deren Fruͤchten und Nutzbarkeiten die⸗
N ſes Sacraments theilhafftig zu werden. Beſtehet
tenmn alſo die Geiſtliche Communion darinnen; daß
nule weilen man ſich damahl vor unwuͤrdig haltet, no
ur Zeit und Gelegenheit hat, ſich gebuͤhrend zu berei⸗
ſen ken, oder ſonſt ſichs nicht wohl ſchickt, daß man
gein Sacramentaliſcher Weiß fuͤr dismahl communi⸗
en re; man an ſtatt deſſen, ein groſſe inbruͤnſtige Be⸗
mung gierd in ſich erwecke, wuͤrcklich und in der Sach,
el ſo es ſich nur thun lieſſe, den Leib Chriſti zu em⸗
D pfangen. Dieſe Begierd thut man alsdann Chri⸗
nige ſto aufopfferen mit gefaſtem Vorſatz, ſolches ſo bald
nes wird ſeyn koͤnnen, in dem Werck ſelbſt zu erfuͤl⸗

An dem Tag der H. Communion, zur geiſtlichen Leſung ſehr

eDie wurckliche Ubung nun dieſer Geiſtlichen
i 5 ECom⸗

138 ) 0 (26.-
Communion belangendt; erweckt man einen leben⸗
digen Glauben, ſonderlich von der gegenwarth
Chriſti in dem H. Sacrament, item Hoffnung/ Lieb,
Reu und Leyd, ſambt anderen Tugendten, die man
ſonſt kurtz vor der H. Communion zu erwecken
pflegt; alsdann erwerckt man gemelde Begierd,
und bittet Chriſtum, er wolle geiſtlicher Weiß zu
uns kommen, uns mil ſeiner Gnad heimſuchen ꝛc.
Dieſes alles kan kuͤrtzlich, etwan auf folgende oder
andere der gleichen Weiß, geuͤbt werden.

Kurtze Ubung der geiſtlichen Commu⸗
mon. 114
1. Ich glaube in dich O mein Eſu! infonder⸗
heit glaub ich feſtiglich, daß du allhier wahrhafftig
weſentlich und wuͤrcklich, mit Leib und Seel,

Fleiſch und Blut, Gottheit und Menſchheit zuge⸗

gen ſeyeſt;

2. Wie ich dich dann in dieſem H. Sacrament,
mit denen Engliſchen Schaaren, ſo hie unſichtbar

herumſtehen, dich demuͤthigſt verehre und anbette.

3. In dich hoffe ich mein IEſu, auf deine
Barmhertzigkeit, und unendliche Verdienſten dei⸗
nes bitteren leydens⸗und ſterbens, zu deſſen Denck⸗ †

Zeichen du dieſes H. Sacrament eingeſetzt; wie
auch zu einem Pfand der zukuͤnfftigen Glory.
4. Dich liebe ich mein JIEſu, aus gantzem Her⸗
tzen, aus gantzer Seel, aus allen Krafften uber al⸗

les; O JEſu, wie ſolte ich dich nicht lieben, der du
aus zarter Lieb gegen die Menſchen, dich gantz und—
gar zur Speiß und Tranck ihnen haſt dargeben,

damit du alſo innerſt mit ihnen vereiniget wurdeſt.
5. Aus dieſer Lieb O Eſu, bereue ich hertzlich
alle meine Sund, nicht ſo wohl aus orchr de
ty

4
in e ihe. 1327
en. Straff, oder Hoffnung der Belohnung, als vor⸗
nemblich, ja allein darumb, weilen ich dich mein
hochſtes, liebwuͤrdigſtes Gut damit beleydiget und
n verunehret hal
O GBtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder!
Eé6. Verlangen O JEſu du lebendiges Brod,

rhig welches von dem Himmel herabgeſtiegen, O wie
ni hefftig hungeret mich nach dir, du einzige Erquick⸗
en ung meiner ſchwachen und krancken Seel! OJE⸗
ſu ! Ach wie gern wolte ich dich jetzt in dieſem H.
icnt Sacrament empfahen und wuͤrcklich geniefſen!
Aber O BErr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du ein⸗
geheſt unter mein Tach.
e 27. Geiſtliche Empfahung. So bitte ich dich
ernte dann O JEſu, du wolleſt dich wuͤrdigen, geiſtli⸗
cher Weiß,/ mit deiner Gnad, mich heimzuſuchen/ und

ſihe meiner armen Seeleinigen Frucht der H. Commu⸗
nion unterdeſſen zukommen zu liſen⸗ biß ich gleich
gie wohl zu gelegener Zeit, nach vorhergender gebuͤhr⸗
icen lichen Vorbereitung, dich Sacramentaliſcher Weiß
m 6 Bnſahen und heriegemrge Verbleibe bey mir
6 6 O JEſu, noch laſſe mich geſchieden werden von
4 dir, in alle Ewigkeit. Bette alsdann das bekand⸗
te Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich 2.
1 So es die Zeit leydet, kan man auch andere Tu⸗
in e gendten noch hinzuſetzen, wie man ſonſt nach der
imen Communion zu thun pfleget. 2
ufe Die Zeit ſolcher geiſtlichen Communion ſich zu
gnnmi gebrauchen, iſt erſtlich und vornemblich, bey An⸗
hiiete hoͤrung der H. Meß; wo man mit dem Prieſter bey
ſcenree⸗ dem Domine non ſum dignus, geſagter maſſen, geiſt⸗
nnalin lich Communiciren kan. Zweytens kan es geſche⸗
naen hen auch auſſer der Meß, und unter Tags, bey an⸗
et daͤchtiger Beſuchung des H. Sacraments, ſo in der
o Kirch in dem Tabernacul, Tag und Nacht, auff⸗
behalten

140 ) 0° ( *.-
behalten wird. Von welcher Heimſuchung gleich ie
hernach wird gehandelt werden. K
Schließlich ſoll man darvor halten, daß dieſe e
geiſtliche Communion ein, zum frommen Leben, und
geiſtlichen Zunehmen, ſehr vortraͤgliche Sach ſey, a
von ungemeiner Nutzbarkeit: ja es kan geſchehen; e
das mancher aus dieſer geiſtlichen Communion,
ſo viel/ja noch groͤſſeren Nutzen ſchaffe, wann ſelbi⸗ an
ge nemblich andaͤchtig und eyfferig, als eben aus der
Sacramentaliſchen, wann ſelbe hinlaßig und kalt⸗
ſinnig angeſtelt wird; wo bey doch wahr verbleibt,
das die Sacramentaliſche an ſich vortrefflicher und
hoͤher zu ſchatzen, dahero aber auch mit groͤſſerem
Eyffer und Innbrunſt ſoll gebraucht werden.

Zweyter Abſatz.

Von andaͤchtiger und oͤffterer Beſuchung
des hochwuͤrdigſten Sacraments. A
Dieſe, nach Zeit und Gelegenheit unter Tags angeſtelte Be.
ſutchung, welche gottſeeligen und heiligen Leuthen, 3z.
oder auch 7. mahl, ja noch oͤffter im Brauch geweſen,
ſoll billig vor ein hoehwichtiges Werck gehalten werden. ag
Darzu ſollen uns aufmunderen folgende Urſachen. 13
1. Die Billigkeit; damit wir der unausſprech⸗
lichen Lieb Chriſti gegen uns, in etwas begegnen, als
welcher ſich gewuͤrdiget, ſeine beſtaͤndige Wohnung
bey uns, in dem Tabernacul, auf dem Altar zu nek⸗.
men, uns Tag und Nacht mit ſeiner perſoͤhnli⸗
chen Gegenwart zu begluͤckſeeligen; und wahr zu
machen, was geſchrieben ſtehet; Prov. 82. Mein
Freud iſt, mit denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn:
wie auch jenes zu erfuͤllen, was er verſprochen: ich
bin bey euch, biß ans Endt der Welt. Was kan
nun billiger ſeyn, als daß wir hingegen dieſen ver⸗
liebten Friedens⸗Fuͤrſten, bey dieſem ſeinen Dhron
er

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2) .ς (6%.- 141
der Lieb aufwarten; weilen er ſich alldort unſeret⸗
wegen aufhaltet. iez 8

2tens. Iſt es umb dieſe Heimſuchung ein Sach vol⸗
ler Troſt⸗und Ergstzlichkeit: was Freud und Troſt
bringt es nicht einem wohlgearteten Kind, ſeinen
lieben Vatter heimſuchen; einem Bruder, bey ſei⸗
nen Geſchwiſterigen, einer Braut, bey ihrem Braͤu⸗
tigam, einem guten Freund, bey dem anderen zu
ſeyn? Nun erkennen wir ja Chriſtum JEſum fuͤr
unſeren Vatter, Bruder, beſten Freund, ja ge⸗
liebten Seelen⸗Braͤutigam; was koͤnnte uns dann
wohl in dieſem Elend und Jammerthal troſtreichers
widerfahren; als denſelbigen ſo nahend bey, und
umb uns zu haben, alſo daß wir ihn muͤndlich koͤn⸗
nen anreden, ihm unſer Hertz eroͤffnen, freundlichſt
mit ihm beſprechen, unſere Noͤthen klagen und vor⸗
tragen, und auffs vertreulichſte mit ihm handlen
und wandlen. L .

3 tens, Kan und ſoll zu dieſer Heimſuchung ein nicht

geringer Antrieb ſeyn die groſſe Nutzbarteit dero⸗

ſelben; ſindenmahlen Chriſtus in dem hochwuͤrdi⸗
gen Sacrament ein lebendige Quell, und uner⸗
ſchoͤpfflicher, offener Bronnen iſt aller Gnaden;
deſſen einziges Verlangen iſt; daß jederman hin⸗
zu gehe, alldort theils ſich zu waſchen und zu reimi⸗
gen; theils nach belieben daraus zuſchoͤpffen Starck
in denen Verſuchungen, Sieg uͤber unordentliche
Begierden, Erleuchtung in denen Zweifflen, Ge⸗
dult in Widerwaͤrtigkeiten, Troſt in Betruͤbt⸗
nuß, Gnad, und Huͤlffs⸗Mittel zur Seeligkeit ꝛc.
Es iſt Chriſtus allda (ſiehe ein andere Gleichnuß)
als die wahre Sonn der Gerechtigkeit, mit ihren
mildreichen Strahlen, zu erleuchten, zu erwaͤrmen,
anzuzunden, zu ergoͤtzen, und lebendig zu machen
alle

142 .6) & (Lake⸗ ut
alle die, ſo ſich darſtellen, und von dieſer Gnaden⸗ g
Sonnen wollen beſcheinen laſſen.
Man muß aber dieſe Heimſuchung nicht gleich
fuͤr unfruchtbahr halten, wann man nicht alſobald
die Nutzbahrkeit, in der Sach, oder nicht em⸗
pfindlicher weiß verſpuͤhret; weilen die Wuͤrckung
offters hernach, zu gelegener Zeit, und nach Er⸗ 3.
ferverung der Noth erfolget; entweder noch ſel⸗
en, oder folgende Tag hindurch alsdann, ſo wir
mit GOttes Gnad ein beſonderes Tugendt⸗Werck, ad
etwan der Demuth, Gehorſambs,/ der Gedult, oder W
Lieb, oder eine Anfechtung, ein hefftige Anmuͤth⸗ h
ung ausuͤben, eine zornige Bewegung uͤberwin⸗ uul
den werden, ſollen wir dieſes vor einen Gewinn und Me
Frucht halten, der angeſtelten Beſuchung des ie⸗
Hochwuͤrdigen.
Nun uadee em zu kommen, da man im ee
wuͤrcklichen hingehen, in die Kirchen, begrieffen iſt; l
kan man ſich erinneren verſchiedener beſonderen
Urſachen und Abſichten, zu welchen die vorha⸗
bende Heimſuchung vorgenommen wird; wie auch
ſich unterſchiedlicher Gleichnuſſen bedienen, in wel⸗
chen wir uns ſo wohl Chriſtum, als uns ſelbſten ihe
vorbilden ꝛc. zum Exempel
1. Chriſtum als einen Koͤnig, ſitzend auf ſeinen n
Thron, mit Engliſchen Schaaren umbgeben; uns i
als ſeine unwuͤrdige Diener und Knecht.
2. Chriſtum als einen goͤttlichen Lehr⸗Meiſter;:
uns als unwiſſende, einfaltige, unerfahrne Lehr⸗
Juͤnger.
3. Chriſtum als einen himmliſchen Medicum
oder Seelen⸗Artz: Uns als krancke, preſthaffte, ver⸗
wundete ꝛc.
4. Chriſtum als einen Reichen, mit unendlichen
Scha⸗

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5) oο (Le. 143
Schatzen der Gnaden und Verdienſten verſehenen
HErrn; uns als arme nothleydente Bettler.
F. Ehriſtum als einen ſtarcken, maͤchtigen Heers⸗
Fuͤhrer und Kriegs⸗Fuͤrſten; uns als ſchwache,
forchtſame, unbewaffnete Kriegs⸗Leuth.
6. Chriſtum als einen guten ſorgfaltigen Hirten;
uns als irrende, einfaͤltige, hungerige Schafflein.
7. Von der Gleichnuß der Sonnen, und des
lebendigen Bronnens iſt oben ſchon geſagt worden:
lolcher Gleichnuſſen nun kan man ſich bedienen,
ald dieſer, bald jener, zu einer Veranderung und
Abwechslung; oder nach Ausweiſſung des beſon⸗
deren abſehens, zu welchen man die Heimſuchung
anſtellet, ſolche beſondere Abſichten aber koͤnnen
ſeyn folgende;:
1. Chriſtum allda in Perſohn, in ſeiner Ho⸗
heit, und unendlichen goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten; wie auch heroiſchen Tugendt⸗Exemplen der
Lieb, Demuth, Gehorſam ꝛc. ſo er in dieſem hoch⸗
heiligen Geheimnuß erſcheinen laßt; mit denen
Glaubens Augen anzuſchauen, zu bewunderen „zu
loben u Bebenenenen . . L 4
2. Zur Exweiſſung der unterthaͤnigſten Pflicht
ihn anzubetten, Leib und Seel, ſambt nln de⸗
dancken Wort und Wercken ihm auf zu opfferen.
3. Umb alle empfangene Gutthaten ihm danck
zu ſagen, ſonderlich wegen dieſer ſeiner Sacramen⸗
taliſchen Gegenwart.
4. Sich in ihm zu erfreuen, und troſts zu erhoh⸗
len, in dieſen Jammerthal, und muͤheſeeligen .
miß⸗troſts⸗vollem Leben. .
F5. Ihm unſere Nothen vorzutragen; mit de⸗
muͤthigem, kindlichen Vertrauen Huͤlff zu begehren
in denen Verſuchungen, und Beſchwehrnuſſen ꝛc.
4. Mit Nicodemo in zweiffelhafftigen Sachen

bey

144 2) o ( -
bey Chriſto ſich zu befragen, und unterwieſen zu wer⸗

den; mit Magdalena umb Nachlaſſung der Suͤn⸗

den; mit den Cananaiſchen Weiblein umb Erle⸗
digung unſerer beſeſſenen Seel, mit denen Aus⸗
ſaͤtzigen und anderen Preſthafften, Tauben, Stum⸗
men, ꝛc. umb die Heylmachung anzuhalten.
7. Unſerer Armuth, Geiſtlichen Seelen⸗Hun⸗
ger, Durſt, Bloͤſſe, Kalt, ꝛc. abzuhelffen; gleich
einem armen Bettler vor der Thuͤr des reichens.
2. In der Kirchen, als in einem Himmel auf
Erden, einen Vorgeſchmack der Seeligkeit zu ge⸗
mieſſen, in dem uns das Hochwuͤrdigſte Gut auf Er⸗
den ſeyn muß, was denen Seeligen iſt die An⸗
ſchauung GOttes: wie die H. Thereſia nach ihrem
Todt offenbahret hat.
Mit ſolchen Gedancken beſchaͤfftiget,/ jetzt dieſen,
jetzt ſenen: Nachdem man in Begleidung ſeines H.
Schutz⸗Engels in der Kirch angelangt: bettet man
mit tieffeſter Reverentz und Kniebiegung das Hoch⸗
wuͤrdige an; Erweckt den Glauben, Hoffnung und
Lieb, Reu und Leyd, wie oben angezeigt worden
bey der Geiſtlichen Communion, dero man ſich
allzeit dabey bedienen kan; als dann uͤbet man aus,
und handlet ferner in aller Demuth mit Chriſto ab,
was kurtz vorher gemeldet worden; bittet vor
Freund und Feind, vor Glaubige und Unglaubi⸗
ge, vor Lebendige und Todte, empfehlet ſich Chri⸗
ſto, und begehret von ihm den H. Seegen; Und
da man mit dem Leib entweichet; laſſet man all⸗
da ſein Hertz, in dem Hertzen IESu verſenckt
und vergraben.

Swey⸗

—* 5) „(- 44
Fuͤnffter Bag
tron dieſes Tags, der H. Joſeph.
Pa deſes Tage unter S B ſeph
JEſu / mein Koͤnig / und mein Gtt ! nichts
ſuͤſſers man gedencken kan / nicht lieblichers
man ſingen kan; dann dich allein OG JEſu!

Erſte Betrachtung.

Von dem Reich Chriſti.
Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor einen machtigen Koͤnig die
ſer Welt , welcher ſeine Unterthanen zum Krieg wi⸗
der die Feindl des Reichs freundlichſt einlade, mit
dem Beding und Verſprechen; das er ihnen als ein
Führer überall vorgehen; Sie aber alle ihm treulich
folgen, gleiche Kleidung mit ihm tragen, gleiche Koſt
genieſſen, gleiche Arbeit verrichten, aber auch gleicher
maſſen des einſtens erhaltenen Siegs,/ und aller deſſen Nutz⸗
barkeiten ſollen theilhafftig werden. .
1 2s. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du als ein getreuer
ſure Unterthan, deinem himmliſchen Koͤnig Großmuͤthla
nachfolgen moͤgeſt.
Erſter Punct.

“ Achdem du in vorhergehender Wochen, die
ſr ch Irrweeg deines vorigen Lebens klar genug
6 erkennt, wie auch hieruͤber den Schluß ge⸗
ent faſſet; kuͤnfftighin den richtigen Weeg zur See⸗
Kligkeit zulauffen; ſo muſt du auch nun des Vor⸗
habens ſeyn, eine andere Lebens⸗Art anzunehmen,
en den alten Menſchen ab⸗und einen neuen anzulegen.
Es iſt zwar das H. Evangelium der herrlichſten
Lehr⸗Stucken voll, die dich unterweiſen, wie du
deinen neuen Lebens⸗Wandel anſtellen ſolleſt; wei⸗
len es aber doch viel leichter iſt nachzufolgen, wann
man ein gewiſſes Vorbild vor ſich hat; als wird
Dir ein ſolches ſehr volltommenes allhier zur Nache

146 *) o%) ae.
folgvorgeſtelt werden. Betrachte alſo, wie das
Chriſtus FEſus der eingebohrne Sohn GOttes
von ſeinem himmliſchen Vatter beſtellet ſeye, als
ein Koͤnig uber Himmel und Erden, uͤber Englen
und Menſchen. Sein Reich, auf Erden iſt
die heilige Catholiſche Kirch, in welcher er ſonder⸗
bahr als ein Koͤnig herſchet. Alle die, welche durch
den heiligen Tauf den Chriſtlichen Nahmen an⸗
genommen, haben als Unterthanen dieſem ewigen
himmliſchen Koͤnig ihre Treu geſchworen; dahero
hat er auch alle, welche nach ihrer Pflicht und
Schuldigkeit leben, in ſeinen beſondern Schutz
auf⸗und angenommen. O was ein Gluͤckſeelig⸗
keit! ſich befinden in dem Dienſt eines ſolchen Koͤ⸗
nigs, dem an Macht, an Weißheit, an Gluckſee⸗
ligkeit, an Lieb und Holdſeeligkeit kein anderer
gleich iſt, noch ſeyn kan? welcher begieriger iſt ſei⸗
ne Unterthanen gluͤckſeelig zumachen, als ſie ſelb⸗
ſten. O was einen guten HErrn haben die Kin⸗
der der wahren Kirchen! wie ſo gar nicht eigen⸗
nutzig iſt er? Es iſt ihm allein angelegen das Wohl⸗
ſeyn ſeiner getreuen Unterthanen. Wer wolte
dann einem ſolchen HErrn nicht mit Freuden die⸗
nen? dieſer Koͤnig Himmels und der Erden hat
ſich aus allen denen Seinigen einen beſonderen en
Hauffen auſſerleſen und vorerwoͤhlet, deren Hilff
er ſich, in Beſtreitung deren Feinden ſeines Reichs in⸗
abſonderlich gebrauchen will. Dieſe ſollen an alle
Orth und End, wie es dem Koͤnig wird gefaͤllig
ſeyn, mit Freuden ſe⸗ verſchicken und ſich in allen
vorfallenden Begebenheiten, ſeyen es auch die aller⸗ ee
gefahrlichſte, und ſolte es auch ſo gar das Leben ſelbſt
koſten, gebrauchen laſſen; und ſeynd zwar alle
Geiſtliche, vornemblich aber diejenige, welche in i
die Geſellſchafft JIESu beruffen worden. Dues
Koöͤnig W

4 ee encke
Keoͤnig nennet ſolche ſonderbahr ſeine auſſerwaͤhlte
nt Kaͤnigehenmet ſr da alle Geiſtliche ſeynd, ſeine
Freund , ja er liebt dieſelbige als ſeine Bruͤder,
ni, weilen ſie ſich verbunden nicht nur allein die Gebott
GOttes und der Kirchen auf daß genaueſte zu be⸗
n obachten; ſondern uͤber dieſes die Evangeliſche
Inl Rath, nemblich freywillige Armuth, ſtatte Keuſch⸗
heitund vollkommenen Gehorſam zu halten; wie
im auch nach gewiſſen Satzungen und Ordens⸗Reg⸗
gſnn len zu leben, damit alſo ihr Lebens⸗Wandel dem⸗
in jemigen ihres Konigs, welchen er auf Erden ge⸗
M fuͤhret, gantz gleichfoͤrmig werde. Weſſentwegen
wenei er ihnen auch ein gantz beſondere Lieb und Sorg⸗
ſens ſe falt, mehr als anderen Chriſten erzeiget. Betrachte
eme nun, was fur ein ſonderliche hohe Gnad dir GHitt
rkmt hierin erwieſen, daß er dich vor ſo vielen tanſend
nge und kauſenden zu dem geiſtlichen Standt beruffen!
n,d Solſt du ihm nicht gantz billig davor danckbahr
riten ſeyn? - -. Wie enſſen ſolleſt du dich nicht in ſei⸗
za ictl nem heiligen Dienſt finden laſſen? —. kan dann
onn! dir in ſolchem Standt einige dergleichen harte Be⸗
Vr ſchwehrnuß aufſtoſſen, welche du nicht ritterlich ſol⸗
uſe leſt ubertragen? —. biſt du nun ent ſchloſſen dieſes
8 Endeinem Koͤnig anzugeloben? ⸗— . O JEſu du ewi⸗
ung ger Koͤnig Himmels und der Erden! wie hab ich
* doch je ſolche Gnad umb dich verdienet, daß du
e mich von einem ſuͤndhafften Leben ab⸗ und
Rrin zu dir beruffen, und erwaͤhlet haſt, daß ich kuͤnff⸗
N ſen tighin mitten unter deinen außerwaͤhlten Freun⸗
inn den, in deiner Geſellſchafft leben ſolte 2-- -. Iſt
inm, dieſes nicht ein genugſames Zeichen deiner beſon⸗
nt Nderen zarten Lieb gegen mich? Dir ſeye ewiges Lob
en und unendlicher Danck davor geſagt. .. Wie
eig viel an mir iſt, ſo werde ich mit allem ernſt daran
e ſeyn, mich alſo gegen dich aufzufuhren; wie du es
1 2 von

/

von deinen eyfferigen Dienern verlangeſt, und es
ſich in allweeg geziemen will.

Iweyter Punct.

Zweytens betrachte nun, wer diejenige Feind
ſeyen, welche deinem Koͤnig entgegen ſtehen, und
in ſeinem Reich einen mercklichen Abtrag thun.
s ſeynd zwar dieſes alle Sunden, als welche die
Seel dem Reich Chriſti entfuͤhren, und in das ewi⸗
ge Verderben ſtuͤrtzen; doch werden drey ſonder⸗
bahre Gattungen als Hauptfuͤhrer angemerckt,
durch welche die andere Suͤnd und Laſter ſich her⸗
nach eintringen. Dieſe drey werden genent: die
Begierlichkeit des Fleiſches, die Begierlichkeit der
Augen, und Hoffart des Lebens. Dieſes ſeynd jene
drey bekandte aus denen ſieben d hurden „als
nemblich: Hoffart, Geitz, Unkeuſchheit: durch
den Hoffart werden unmaͤſſig geuͤbt, und geſucht
die weltliche Ehren: durch den Geitz die zeitliche
Guͤter und Reichthumen: durch die Unkeuſchheit
die Viehiſche Wolluͤſten des Fleiſch, und der
Sinnen. O was maͤchtige, was gefahrliche Feind
ſeynd dieſe! Wie viel tauſendt Seelen haben ſie

nicht ſchon in die ewige hoͤlliſche Dienſtbarkeit hin⸗

derien Wie einen groſſen Theil deren Chriſto
zugehoͤrigen Unterthanen halten ſie annoch in der
allerſchwehrſten Gefangenſchafft! Haſt du es nicht
auch mit deinem eigenen Schaden erfahren?=⸗.

Biſt du nicht auch vielleicht mit ihren Banden ge⸗ RN

faͤßlet geſeſſen?-—. O was biſt du deinem Koͤnig

nicht ſchuldig, daß durch ihn ſolche Band zerriſe

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fen, du aber in die Freyheit deren Kindern GOt⸗

tes biſt uͤberſetzt worden! — . Du haſt O mein

Pend meine Band zerriſſen! und mich in die

reyheit gebracht deſſentwegen will ich das Oyße
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3) °(LE.⸗ 14
des Lobs aufopferen. —-. Dieſe gemeldte Feind
nun muͤſſen bekriegt werden: und was iſt gerechter?
was iſt zu gleich auch nothwendiger, in dem es umb
unſer ewiges Heyl zuthun iſt. Die Glory GHi⸗
tes betreffent erwege nur bey dir, wie viel dem
himmliſchen Vatter, deſſen Sohn Chriſto Jfu,
deinem ewigen Koͤnig, an ſeiner Ehr durch ſolche
eind entzogen werde? Es werden erſtlich durch
Girpt Feind vertilgt alle Tugenden: die Suͤnden
wachſen an, und uͤberhaͤuffen ſich; die Goͤttliche
Lehr Chriſti wird ihres Fruchts beraubt: der himm⸗
liſche Vatter erlangt nicht das in Erſchaffung de⸗
ren Menſchen gehabte Ziel und End; dann aus
allen denen, welche ſolchen Feinden anhangen,
wird nicht einer zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit zu ge⸗
laſſen. Der Werth der Erloͤſung gehet zu grund;
dann ſolche Seelen eben alſo verdambt werden,
als wann der Welt Heyland fur ſelbige weder ge⸗
litten haͤtte, noch geſtorben waͤre. Wie kan aber
die Ehr unſeres Gttes ſolcher maſſen beſtehen?
O liebreichſter GOtt! du haſt ja ein gantz anderes
umb die Menſchen⸗Kinder verdienet!. Ach wie
blind ſeynd doch jene Seelen, welche kein beden⸗
cken tragen, ſolche Feind uͤber ſich herſchen zu laſ⸗
ſen, zum Nachtheil und Spott ihres rechtmaͤſſigen
BErrns und Koͤnigs!. Ey ſo will ich dann von
nun an wider ſolche Feind tapffer ſtreitten. An
meiner eigenen Seel will ich den Anfang machen,
mit dem veſten Entſchluß mit ſolchen gefaͤhrlichen
abgeſagten Feinden nimermehr einige auch nur die
geringſte Verſtandnuß zu pflegen. Und wann ich

Nin der Tugendt wohl gegrundet ſeyn werde, ſo
ilt will ich auch anderer Seelen⸗Heyl mir angelegen

efeyn laſſen. Ich will das Gebett zu huͤlff nemmen,

damit GOtt dadurch bewogen, andere in Gefahr

3 ſtehende

150 Aes) eo (⸗
ſeberde Seelen vor ſolcher Dienſtbarkeit gnaͤdigſt
ewahren wolle. Solte ich auch durch mein Exem⸗
pel und gutes Beyſpiel meinem Standt gemaͤß,
wie auch durch gutes Zureden, andere von Sun⸗
abhalten koͤnnen, ſo will ich mich deſſen embſig be⸗
fleiſſen. Du O ſtarcker GOtt und allmaͤchtiger
Koͤnig! mache dich auf deine Feind zu zerſtreuen
und zu vernichten; damit alle, weiche dich haſſen,
vor deinem Angeſicht fliehen muͤſſen.

Dritter Punct.

Damit du nun aufgemundert und deſto hertzhaffter
zu denen Waffen greiffeſt; So betrachte, wie daß
alle, in dieſem Streit ſich erreichende Beſchwehr⸗
nuſſen Chriſtus dein Koͤnig, dir leicht machen koͤn⸗
ne und werde, vermoͤg nemolich ſeiner Gnad und
errlichem Exempel; dann was hat aus allen geiſt⸗
ichen Ordens⸗Standen, beſonders aus der Ge⸗
ſellſchafft JEſu ein faſt unzahlbare Meng deren
eyfferigſten Dienern GBttes alſo behertzt gemacht,
dieſem ſo frechen Feind unter die Augen zutretten,
als eben dieſer goͤttliche Beyſtand, dieſes Beyſpiel
ihres himmliſchen Koͤnigs? Stelle dir hie zufor⸗
derſt vor unſeren heiligen Stiffter Ignatium, und
erwege, wie großmuͤthig er als noch weltlich, im
anfang ſeiner Bekehrung, wider die dreyfache Be⸗
gierlichkeit gekampfft habe. Die weltliche Ehren,
in welcher er ſo wohl wegen ſeinem adelichen Her⸗
kommen, als wegen denen hohen Ehren⸗Aembtern
anſehnlich ware, hat er alſo veracht; daß er den
veraͤchtlichen und armen Bettler⸗Standt, denen
elbigen weit vorgezogen. Die Begierlichkeit des
Fleiſchs toͤdete er ab durch ſcharpfe Geiſſel⸗Streich/
aͤrne Kleyder, eiſſerne Ketten, und faſt beſtaͤn⸗

2

diges Faſten. Nach dieſem, ſchlage deine Aigen
U

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N 6) °(- 151
auf den H. Paverium, als einen wuͤrdigen Lehr⸗
en. Juͤnger eines ſo heiligen Lehrmeiſters; Er vergaſ⸗
en ſe gleichfals ſeines Adelichen Herkommens er lebte
n in der Armuth, wiewohlen er ſeine Reinigkeit nie
i befleckt hatte, ſo zuchtigte er dannoch alſo ſeinen
deib ſtreng, daß er wegen denen umbgebundenen
häarinn n Stricken, welche tieff in das Fleiſch ein⸗
n gewachſen, in Lebens⸗Gefahr kommen. Was iſt
es dann Wunder, das dieſe Helden ſo groſſe See⸗
m. len⸗Ernd in dem Himmel, zu GHttes Ehr, ein⸗
Rr gebracht? Betrachte weiter den Borgiam, und
zu Aloyſium, auch noch als weltliche, ſehe, ob nicht
unm beyde begieriger geweſen, die Welt⸗Ehren und
n R hohe Wuͤrden zu verlaſſen, als andere eyfferen,
ham ſelbige zu erlangen? Franciſeus Borgias ware
afingi Hertzog in Gandien, und Vice.Koͤnig in Catalau⸗
Prmln nien. Aloyſius Marggraff in Caſtilien; wie Freu⸗
nid den⸗voll ſeynd ſie aber geweſen, als ihnen erlaubt
in hun worden, alle dieſe Wuͤrden, mit der gantzen Welt
eeree zu verlaſſen, umb in einem armen geiſtlichen Standt
nn GOtt zu dienen? Borgias truge unter ſeinem
eBV Hertzogs⸗Mandel, an dem Leib ein raues Buß⸗
Sſen Kleyd: Aloyſius vergoſſe manche Nacht, durch
nenumm ſtrenge Geiſſel⸗Streich ſein unſchuldiges Blut.
Sieheſt du nun mit was Nachtruck ſolche Kaͤm⸗
nran pfer die Seelen⸗Feind beſtreitten? darffeſt aber,
Rolthe oder wilſt du einiger Beſchwehrnuß wegen dich
Un dht laſſen abſchroͤcken, deinem Koͤnig zu lieb, dich an
etn ſolche Feind zu wagen? du biſt ja nicht ſo vornehm
en vom Geſchlecht, nicht ſo zart von der Natur, nicht
en ſo weich erzogen, gleich denen obgemeldten. Ey!
Ne ſo erzeige dich dann auch einen Mann. Haben dieſe
Rn die Beſchwernuſſen uͤberwunden; warumb wirſt
du ſolches nicht auch konnen? dein Konig iſt ja ge⸗
etreu; die Gnaden, welche er jenen hal mitgetheilt,
4 wird

wird er dir nicht verſagen; wann nur dein Will
ſo aufrichtig und ernſthafft ſeyn wird, gleichwie ge⸗
ſacker Reenetn GOttes in dieſer Geſellſchafft gewe⸗
weſen iſt.

Geſpruͤch. So ſeye dann mein ſchon zu vor
gemachter Vorſatz, mit allem Ernſt wiederholet:
O Chriſte JEſu du ſtarcker GOtt! ich erneure
hiemit mein, in der heiligen Tauff, gethanes Ver⸗
ſprechen; nemblich ich widerſage dem boͤſen Feind,
und aller gottloſen Begierlichkeit; der Welt, und
aller ihrer Eitelkeit; dem Fleiſch, und all deſſen Up⸗
pigkeit, wann ſchon dieſe Seelen⸗Feind, gleich ei⸗
nem maͤchtigen Kriegs⸗Heer meinem guten Vor⸗
haben ſich widerſetzen ſolten; welches ja freylich
nicht ausbleiben wird; in dem mein Verderbte,
zum Boͤſen geneigte Natur, die eingewurtzlete ei⸗
gen⸗Lieb und ſchmeichlende Sinnlichkeit, als Ver⸗
raͤther mit eben gemeldten Feinden heimliche Ver⸗
ſtandnuß pflegen; ſo werde ich doch auf dich hof⸗
fen, mein GOtt und Koͤnig, zu dir in denen Ver⸗
ſuchungen ruffen, mit ſteiffem Vertrauen, Starck
von dir zu erlangen, und durch hertzhafften Wi⸗
derſtandt obzuſiegen. Werde ich alſo Mannlich
ie auf Erden in deiner Geſellſchafft geſtritten ha⸗

ben; hoffe ich auch einſtens als ein Obſieger im 8

Himmel gecroͤnt zu werden. Ach! alſo geſchehe es
O ES! zu deiner Ehr und Glory Amen.

Zuin Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti
heilige mich.

AA(0)
Fuͤnfften

4

Fuuͤnfften Dags

BZwehte Betrachtung.
ee Von der Geburt unſeres HErrns
Nn JESu Chriſti. 8
Vorbereitungs⸗Gebett.
1. Eingang, Stelle dir vor wie Maria mit Joſeph nach
S Bethlehenn verreiſſet, allda von aller Herberg ausge⸗
ſchloſſen, in einem Stall habe einkehren muͤſſen.
nſt 2. Eingang. Bilde dir ein, als ſeheſt du das holdſeelige
une neugebohrne JEſus Kindlein auf der hatten „kalten
e Erden liegen vor ihim ſeine arme Jungfraͤuliche Mut⸗
Inm M ter knyend, in goͤttlicher Lieb gantz entzundet. Deß⸗
ftgteo gleichen wie armſeelig der Stal, wie ſchlecht die Win⸗
“ delein, wie hart das Heu und Strohe K.
tr 1 31 Bitte umb⸗ Gnad zu erkennen die aͤufſerſte Armuth Chriſti
enſc in ſeiner Geburt; auf daß du daraus eine groſſe Hoch⸗
A ſchätzung von der geiſtlichen Armuth bekommenm eſt.
Wdlc,

ſeſefen Je Begierlichkeit Geld und Gut zu haben
tie iſt jener nach dem Hoffart zweyter Seelen⸗
m Feind, durch welchen, wie die heilige
Schrifft ſagt, viele Seelen in die Fall⸗Strick des
gt boͤſen Feinds gerathen. Wie nun dieſer Feind
en k muͤſſe überwunden werden, lehret uns viel altig
Chriſtus IEſus in ſeiner gnadenreichen Geburt.
el Betrachte derowegen, ob jemahlen der allerver⸗
achtlichſte Leibeigene, bey unglaubigen Tuͤrcken
und Heyden, dergleichen Noth und Abgang erlit⸗
ten, in welcher der Welt⸗Heyland in ſeiner Ge⸗
burt ſich befunden? Ob jemahlen ein gebaͤhrende
Mutter in ſolcher Verlaſſenheit geweſen ſey, als
1 Maria die goͤttliche Murier⸗ Erſtlich was dſ Ge⸗
. 5 urts⸗

—

154 ) °(ℳ-
burts⸗Stadt belanget, weilen Maria nach goͤttli⸗ ℳ
cher Anordnung, und aus Kayſerlichem Befelch,
von Nazareth, allwo ſie doch, ihrem armen Standt
nach, eine oder die andere geringe Gemaͤchlichkeit,
wenigſtens ihr eigenes Haͤußlein gehabt, nach Bet⸗
lehem verreiſſen muſte, allwo ſie zwar aus ihrem
Geſchlecht, Befreunde gehabt, aber nichts deſto⸗
weniger von allem Obtach ausgeſchloſſen, in kei⸗
ner Herberg Platz funde, ſo wurde ſie gezwungen,
von offener Straſſen hinweg zukommen in einen
alten abgelegenen Stall zu entweichen, in welchem
ſie dann ihr goͤttliches Kind gebohren hat. Ware nn⸗
alſo die Geburts⸗Stadt JEſu Chriſti ein zerfalle⸗ Fe⸗
ner denen Winden und Ungewitter offenſtehender ſate
Stall, in welchem ſich zur Noth das Viehe, Ochs a⸗
und Eſel vor der Winters⸗Kaͤlt haben beſchuͤtzen er
koͤnnen. =⸗. O aller armeſter IEſu! weilen du biſt en
GBtt und Menſch, ſo iſt der Himmel dein Sitz,
die Erden der Schemel deiner Fuͤſſen; dein ſeyn
alle Schaͤtz und Reichthumen, du biſt umbgeben
von ſo vielen tauſend Englen, welche dich bedienen;
und dannoch, als du auf die Welt kommen; mu⸗
ſteſt du dein erſte Einkehr nemmen in einem Stall!
du biſt von wegen uns Menſchen, und umb unſer
Heyl willen auf die Welt kommen, aber gleich bey
dem erſten Eingang von aller menſchlichen Gemein⸗
chafft ausgeſchloſſen, muſt du dich vergnuͤgen laſ⸗
en zwiſchen zweyen unvernuͤnfftigen Thieren ge⸗
legt zu werden! O unerhoͤrte Undanckbarkeit der
unerkandtlichen Welt! = -=. Aber klage du nur
nicht O mein Menſch uͤber anderer Undanckbar⸗
keit: ſondern klage vielmehr an dein eigene, und
beweine ſie; ſindemahlen; O wie off haſt du dei⸗
nen Erloͤſer aus deinem Hertzen uegeſhoſſe 2
ZEſus der Sohn GOttes, und die boͤſe Gegien⸗
14 ichreiten

* 2) °( ½- 15
nnn Achkeiten koͤnnen nicht in einem Hertzen beyſam⸗
n men wohnen. —. Betrachte ferner, das Chri⸗
an ſtus anderſt nicht als nackend und bloß, als waͤre
tute er ein ungluͤckſeeliges Adams⸗Kind, hat wollen
geebohren werden das ſeine erſte Lieger⸗Statt ge⸗
n weſen die kalte, harte Erden; in welcher der ver⸗
unm maenſchte GOtt weit verlaſſener geweſen, als die
e Kinder Adams; welche doch als Kinder des Zorns
ſinte gebohren werden; und, obſchon die reineſte Jung⸗
frau etwelche Windelein in der Bereitſchafft hat⸗
n te, ihren Eingebohrnen darein einzuwicklen, ſo
. waren es doch die ſchlechteſte. Wolte ſie auch ei⸗
aimi ne in etwas bequemere Lieger⸗Statt zubereiten,
yfe u welcher ihr liebſtes Kind etwas gemaͤchlicher
nimn iſnn ruhen ſolte, ſo hatte ſie in allem ihrem Vermoͤgen
nn M lediglich nichts, als ein weniges Heu oder Strohe,
lſon , dieſes muſte dem lieben Chriſt⸗Kindlein dienen an
ldeian ſtatt des weichen Feder⸗Beths, die Kripp an ſtatt
zuml di der Wiegen; an ſtatt der Erwaͤrmung, der von
iin du dem Ochs und Eſel ausgehende Athem; auf daß
uſm dardurch die unleidentliche Winters⸗Kaͤlt in etwas
enthe gemaͤſſiget wuͤrde. Mercke nun wohl: dieſes iſt
Wumm der prachtige Aufzug deines Koͤnigs, als er in ſein
utiene Reich kommen! -—. Dieſes ſeynd jene Gemaͤch⸗
nwnmt lichkeiten, welche er geſucht, und auch wahrhafftig
nles gefunden hat. Dann ſein Abſehen ware, hierin
ſtibnb die Welt zuſchanden zumachen, welche ſich ſo ſehr
un fuͤr der Armuth foͤrchtet, ja, laus Begierd Geld
ften Ne und Gut zu haben (gleichſam als beſtuͤnde in ſolchen

Uomen ihr ewiges Heyl und alle Wohlfarth ) ſich alles ko⸗
Perhel ſten laſſet. JEſus aber hat in ſkner Geburt ge⸗
an “ zeigt, daß die Reichthum anderſt nichts ſeyen, als
Leimen und Koth,, wie auch die allergefahrlichſte
Fall⸗Strick deren Seelen; dahero hat er die Ar⸗

nuth erwaͤhlet, und zugleich in der That erwieſen,

146 ) „(L63.
das ſeelig ſeyen die Arme, ſo wohl nach dem n
Geiſt, als welche freywillig in einem geiſtlichen
Standt zu einem, auch in dem Werck armen Le⸗
ben ſich bekennen. Was halteſt du nun von die⸗ 118
er Tugend?.--. glaubſt du auch mit einem leb⸗ Mn
afften Glauben, das dieſe Tugend ihre Nachfol⸗ en
ger nicht nur gluͤckſeelig, ſondern auch ſeelig ma⸗ ſanmm
che?-. Solte dir ein einziger Zweiffel daruͤber uf
entſtehen, ſo ſehe an das Exempel deines Erloͤ⸗ Ind
ſers. —-. O) armer von allen Nothwendigkeiten eſte
gantz entbloͤßter I Eſn! du als das ewige Wort ndh
haſt alle Voͤgel mit Federn, alle Thier mit Fell be⸗ n
deckt; Und du als der HErrund Erſchaffer bleibſt int
allein in deiner Geburt nackend und bloß! -—. Ach! (aenr!
was mag doch die Urſach deſſen ſeyn? ach keine an⸗ mee⸗
dere, als mich dardurch zu deiner, mir ſo nutzlich, ſen⸗
als hoͤchſt nothwendiger Nachfolg zu bewegen. O ⸗
groſſe Lieb! O unbeſchreibliche Gutthat meines Er⸗ a⸗
loͤſers! wohlan dann, O armes JEſulein, ſo pig
bleibts darbey; allem Geld und Gut, allem Wohl⸗
eyn und Gemaͤchlichkeiten ſage ich hiemit gute ae
Nacht; verlange auch nichts anderſt zubeſitzen, als
allein deine Lieb und zugleich krafftige Gnad in al⸗
len Dingen, dir zu lieb auch den euſſerſten Abgang
zu uͤbertragen.

Zweyter Punct. en
Damit du in deiner Wahl nicht blind dareinge⸗
heſt, noch viel wemger dich einſtens entſchuldigen n
moͤgeſt, wann du in dem geiſtlichen Standt die
Wuͤrcklichkeit der Armuth erfahren muſt, du habeſt
nicht gewuſt, zu was der arme Standt deren Geiſt⸗
lichen verbinde; So betrachte, was fur eine Ar⸗
muth Chriſtus dein Koͤnig, und der geiſtliche Or⸗
dens⸗Standt, von ihren Nachfolgeren erfordern.

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K) 0& ( 2- 157

Erſtens: kein Ordens⸗Geiſtlicher, darff aus allem
dem, was er in der Welt gehabt, oder als ein Erb⸗
ſchafft/ zu hoffen gehabt haͤtte, zu ſeinem beſonderen
Nutzen und Gebrauch etwas eigenthumliches behal⸗

ten. Wilſt du vollkomen ſeyn / iſt die Lehr Chriſti⸗
ſo gehe hin / verkauffe alles / und gebe es
denen Armen. Zweytens. Wann ein Geiſtli⸗

heer ſeiner zeitlichen Verlaſſenſchafft wegen, noch
keine Verordnung gemacht hat, ehe und bevor er

den geiſtlichen Standt hat angetretten, ſo bleibt
ihm noch das Recht und die Herrſchafft uͤber die⸗
ſelbige, doch alſo, daß ihm nicht erlaubt, ohne

Vorwiſſen und Einwilligung ſeiner Oberen, nach

eigenem belieben und Willkur damit zu ſchalten
und zu walten. Iſt der Geiſtliche aber mit ordent⸗
lich und Eenenich gethanen Geluͤbten ſchon verbun⸗
den, ſo hat er ſich Krafft des Geluͤbts der heiligen
Armuth, nicht nur auf alles Eigenthumliche, ſon⸗
dern auch auf alles Recht und Herrſchafft ſchon ver⸗
ziehen. Dann es iſt die Verordnung von dem
geiſtlichen Ordens⸗Standt ſchon gemacht, das kei⸗
ner, welcher mit Chriſto wieder die Feind ſeines
geiſtlichen Reichs ſtreiten will, ſich noch umb welt⸗
liche Geſchafften bekummeren oder einlaſſen darff.
Drittens. Kein Geiſtlicher darff eigenmachtig ſich
anmaſſen, aus dem Hauß etwas von Speiß und
Tranck, von Kleidern oder andern Dingen zu ſei⸗
nem Gebrauch zu verwenden; ſondern alles und je⸗
des auch in Warheit ihm nothwendiges, muß er
mit Demuth von ſeinen Oberen begehren. Vierd⸗
tens. Kein Geiſtlicher darff von dergleichen Noth⸗
wendigkeiten, von denen, welchen die Verwaltung
deren Dingen aufgetragen, etwas fuͤr ſich anneh⸗
men, ohne deß Oberen Willen, und denen Ver⸗
waltern gegebener Erlaubnuß, es ihm mit zu thei⸗

en.

158 *) o (?22.-
len. Funfftens. Kein Geiſtlicher, darff weder von
denen Eltern und Befreunden, weder von Welt⸗
lichen oder Geiſtlichen etwas, ohne Erlaubnuß an⸗
nehmen, oder anderen ſchaͤncken. Er muß auch zu⸗
frieden ſeyn, wann ihm der Obere⸗ die begehrte
Erlaubnuß, oder aber die geſchenckte Sach hin⸗
weg nimbt. Letztens. Kein Geiſtlicher darff aus
dem Hauß, was ihm zum nothwendigen Unterhalt
gegeben wird, nach eigenem belieben, wann es auch
ſchlecht iſt, mit einem beſſeren vertauſchen. Was
halteſt du nun darvon mein Geiſtlicher, der du dich
als einen Diener des armen J E Su bekenneſt?
Eſu, ſag ich, welcher die Reichthum verſchmaͤhet;
die Armuth aber zu einer lieben Braut, und Koͤnigin
erwehlet hat⸗ meinſt du wohl, die Beſchwernuſſen die⸗
ſer Armuth werden dir zu uͤbertragen gar zu ſe Pver
fallen? wie? wann man einen Bettler mit aller Noth⸗
durfft verſehen wolte, mit dem alleinigen Beding;
er ſolte ſchuldig ſeyn, es zuvor zu begehren; ſolte oder
koͤnnte ihm ſolches hart ankommen? wohlan, wann
du dann zu einem ſolchen armen Leben dich ent⸗
ſchlieſſen kanſt, und wilſt, ſo opfere deinen Vor⸗
ſatz deinem lieben Heyland auf.. Neugebohrner
Heyland! du biſt geweſen der Reichſte, aus Lieb
D mir aber biſt du worden der Allerarmſte! wie
an, oder wie ſoll ich mich doch doͤrffen weigeren,
deinem heiligſten Beyſpiel nachzufolgen? Ach es
wird die Armuth bey weitem mich ſo hart nicht
trucken,gleichwie du dieſelbige in deiner gnaden⸗
reichen Geburt empfunden haſt: je weniger mein
Gemuͤth an das Zeitliche wird gebunden ſeyn, de⸗
ſto embſiger werde ich dir dienen, dege geſchwin⸗
der zu der geiſtlichen Vollkommenheit gelangen
koͤnnen. Ich will dann gantz bereitwillig die eitle

Welt mit ihrem Gut und Geld gern verlaſſen; e

.
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kefn **) o ( - 152
nn mit ich von dir nicht verlaſſen werde, der du mein
e eintziger Schatz und wahres Gut biſt.
E .
Nnd Dritter Punct.
e Betrachte endlich allhie, wie der himmliſche
he. Vatter dieſe auſſerſte Armuth, ſeinem geliebten
ne Sohn ſo reichlich, ja uͤberfluͤßig vergolten und ſel⸗
hica, biger urſehung gethan habe: nemblich durch die
ta drey Lorgen⸗Landiſche Koͤnig; welche er durch ei⸗
eie nen neu⸗aufgegangenen Stern beruffen ins Ju⸗
ſeen denland, biß nacher Bethlehem zu dem Gtal ge⸗
ing fuhret, durch ein innerliches himmliſches Licht er⸗
Geuter leuchtet, Chriſtum als den Welt Heyland zuerken⸗
Sfrns nen und anzubetten; darauf ſie dann ihre Schatz
ae eroffnet, ihm als dem hoͤchſten Koͤnig und GBtt,
a Gold, Weyhrauch und Myrrhen demuͤthig geop⸗
n fert haben. Sieheſt du alſo, wie der himmliſche
urſ Vatter der hochſten Armuth Chriſti JEſu, in ei⸗
nem Augenblick geſteuret, und die groſte Verde⸗
ſun muͤthigung zu der hoͤchſten Ehr gebracht habe. OH
wn goͤttliches, himmliſches Kind! du haͤtteſt zwar ſol⸗
undmn cher koͤniglichen Schanckungen keineswegs bedarfft⸗
1 dann alle Schaͤtz der gantzen Welt waren dein; du
ltyn haſt aber uns durch ſolches Geheimnuß lehren wol⸗
ylumt len, was groſſe Sorg der Himmel trage uͤber die⸗
urfnng jenige, welche dir in der freywilligen Armuth treu⸗
in lich nachfolgen. Es wird ja freylich bey allen Geiſt⸗
ntk lichen erfuͤllt jene Evangeliſche Verheiſfung, daß
enr unk ein jeglicher, welcher das Seinige umb des Nah⸗
n mens Chriſti willen verlaſſen wird, ſolches hundert⸗
etun, faltig noch in dieſem Leben empfangen, ünd her⸗
n, E nach das ewige Leben beſitzen werde. Mercke wohl:
ſum e hunderfaͤltig noch in dieſem Leben. Haͤtteſt
en du dann in der Welt beſtaͤndig und taglich eine ſol⸗

ne che Koſt gehabt, als du in dem geiſtlichen Standt

160 *) 0 (.
zu genieſſen haſt? verungluckt etwan ein geiſtliches
Hauß, oder gantze Provintz durch Krieg oder Feuer;
ſo wird der Geiſtliche in dem anderen Hauß oder
Provintz als ein Kind aufgenommen. Es kan auch
durch dieſes hundertfaͤltige, nach der Lehr des H.
Hieronymi, verſtanden werden jene innerliche Ru⸗
he und Frieden, groſſe Suſſigkeit des Gemuͤths
und himmliſcher Troſt, welchen GOtt denen die
freywillige Armuth liebenden und rechthaltenden
Geiſtlichen zu verleyhen pflegt; alſo, daß ihnen ein
trockenes Brod weit beſſer ſchmeckt und bekombt,
als die koſtbahrſte Trachten; O wohl dann hun⸗
dertfaͤltig! und noch darzu das ewige Leben.
O goͤttliche Vorſichtigkeit! wie liebreich biſt du
gegen die, welche ſich deiner Obſorg gaͤntzlich uber⸗
laſſen! . Es kan ja kein Kind mit ſolcher Ruhe
und Suͤſſigkeit in dem Schooß ſeiner Mutter
ſchlaffen, gleich wie ein armer Geiſtlicher, auch was
das Zeitliche anbelangt. Ach mit Freuden ſehe ich
mit dem Rucken an alles, was ich in der Welt ver⸗
laſſen! O JEſu mein Heyland und Erloͤſer! ich
will keine andere Mutter haben, als die, von wel⸗
cher du in dem Stall zu Bethlehem biſt ernaͤhret
worden; die freywillige Armuth nemblich; dieſe will
ich als eine Mutter lieben; dann ſie wird mich ma⸗
chen zu deinem getreuen Nachfolger auf Erdem,
uin hernach zum Mit⸗Erben des ewigen Reichs.
men.

BLelte zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe.

l
WaA

Fuͤnff⸗

4
1

*) o (2%r- 16

Fuͤnfften Lags
Conſiderations⸗Stundt.
R oder
un GOttſeelige Erwegung
Voon denen drey Stafflen der Demuth.
nlr R das iſt
um Demuͤthiger Unterwerffung ſeines Willens
ie dem Willen GOttes. =ðͤ
i Zum Eingang.

ſetiete Stelle dir vor drey rley Gattungen deren Menſchen, ſon⸗
pſele derlich aber deren Geiſtlichen, welche durch die vorher⸗
pelhret gehende Wahrheiten bewogen, ſich entſchloſſen haben,
ſgnte Chriſto dem himmliſchen Feld⸗HErrn, in aller De⸗
„U muth und Unterthänigkeit nachzufolgen. Die erſte Gat⸗
Dorſe tung iſt jeuer, welche gantz von weitem folgen, und
GD nichts thun oder laſſen wollen, als nur worzu ſie unter
Peſibeet einer Todſund verbunden ſeynd. Die zweyte Gat⸗
tehe tung iſt näher bey Chriſto, und ſeynd diejenige,
ES N welche nicht allein vor Todſuͤnden, ſondern auch vor
Sr reywilligen laßiichen Sünden ſich ernſtlich huͤten wol⸗
ne len, hangen aber annoch an vielen unordentlichen Rei⸗
toS gungen ihres Gemüths. Die dritte Gattung endlich
“ kommet Chriſto nicht von der Seyten, und ſeynd jene,
Gtde welche in allem Thun und Laſſen daß erwaͤhlen, was
r vollkommener und nach dem Willen GOttes iſt.
End ni Bitte umb die Gnad, die Eigenſchafften dieſer Gattungen wohl
SCrn zuerkennen, damit du jenen dich zugeſellen mogeſt,
en. welche Chriſto die nächſte ſeynd.

Erſter Staffel.
((Rwege: obwohlen alle Chriſten, und ſon⸗
fi derlich die Geiſtliche, gnugſame, ja uber⸗
fluͤſſige Mittel haben dem Leben Chriſti
gleichfoͤrmig zu werden; ſo wird doch ein groſſer Un⸗
N terſchied unter denen Nachfolgern Chriſti gefun⸗
Den,; die weilen der Gebrauch ſolcher vortrefflichen

162 ) ° (L- 6
Mittlen bey vielen gar unterſchiedlich iſt. Alle ſin⸗ 4
chen ihr Heyl, alle trachten nach der Seeligkeit; n
doch wuͤrcket ſolches viel vortrefflicher eine Gattung S
vor der anderen. Einige haben den feſten Schluß
abgefaſſet, lieber Haab und Guth, auch das Leben ann
ſelbſt zu verliehren, als GOtt mit einer Todſuͤnd ann
zu beleydigen, durch Ubertrettung eines goͤttlichen
Gebotts, ſo bey Verluſt der Seeligkeit verbindet. N
Dieſer will, wann er ſich auch im Werck zeigt, iſt N
gut. Was kan aber auch ein vernunfftiges Ge⸗ See)
ſchoͤpf ſeinem Erſchaffer weniger thun, als daß es Ptn
ihm ſolchen Vorſatz gantz unverbruͤchlich aufopffe⸗ Nin
re? die Haltung goͤttlicher Gebott ſeynd der ge⸗ Mn
wiſſeſte Eingang zu dem Himmel; alſo daß kein an⸗
derer Weeg dahin von GOtt verordnet worden.
Chriſtus der Geſatz⸗Geber des neuen Teſtaments,
hat es uns klar verkuͤndiget: wilſt du zu dem Leben
eingehen, ſo halte die Gebott. . Haben alſo
die Gebott GOttes, und deren Betrachtung ein
ſo ſtarcke Verbindnuß mit dem Himmel, das kei⸗
ner ein Inwohner des Himmels werden kan, er ſt⸗
ſeye dann geweſen ein eyfferer des goͤttlichen Ge⸗
ſatzs, und habe weder mit Gedancken oder Begier⸗
den, noch mit Wort oder Wercken, auch nur ei⸗ d
nes ſchwer uͤbertretten; damit er nicht zu einem
Verachter des gantzen Geſatzes werde. — . Zu in
dem, weilen durch ein ſchwere Ubertrettung des
goͤttlichen Gebotts jederzeit eine Todſuͤnd began⸗
gen wird, welche die menſchliche Seel alſo ſchaͤn⸗
det, das GOTT, unerachtet ſeiner unendlichen
Barm erhigkeit und ewigen Lieb, ſelbige auf da–ß
hefftigſte haſſen muß: ſo iſt es kein Wunder, daß
er von dem Himmel einen ſolchen Ubertretter auf
ewig ausſchlieſſet. - . O mein GOtt! wann es
mit deinen Gebotten einelſolche Beſchaffenheit hat, K
wie

4. —) ( 16;
wie wenig rechtſchaffene Nachfolger wird dein ge⸗
liebſter Sohn zehlen! wie gering und klein wird
uftrce nicht ſeyn der Hauffen deren rechtgeſchaffenen Chri⸗
ſanf ſten! -- —. Was macht man dann in der Welt
in daraus, auchin groſſen und wichtigen Sachen ein
e Gebott zu uͤbertretten, eine Todſuͤnd zu begehen?⸗—.
n Biſt du nicht auch vielleicht einer von ſolchen ge⸗
ee weſen? =-. —. haſt du nicht auch unter dem falſchen
hm WVorwand (der Menſch ſeye ein ſchwaches, gebrech⸗
liches Gefaß) ohne auf dein Gewiſſen zu ſehen,
erten gantz keck und frech, gleichſamb ſchertzend und la⸗
ntnc chend toͤdlich wider die goͤttliche Gebott dich ver⸗
Gori ſundiget? -- -. Ein Todſuͤnd, O was ein aͤrger⸗
eno liche, was ein gotteslaͤſterliche, was ein verdamm⸗
unm liche Schand⸗That! -—. ſie laufft ja wider die Ver⸗
unde nunfft. ---. Dir und deinem Naͤchſten ſchadet ſie,
zenun am allermeiſten an der Seel.---. Sie iſt ein Auf⸗
emuhr wider die goͤttliche Majeſtat und Herrlich⸗
anben keit.-—-. Sie iſt die groͤſte Thorheit, und ſtreittet
aem wider die goͤttliche Weißheit. —. Sie iſt ein Boß⸗
umm heit, welche, ſo zu ſagen, entkraͤfftet die Guͤte und
e Barmhertzigkeit Gottes. Sie iſt ein Ungerechtig⸗
rtrhl keit, welche vernichtigen will die Gerechtigkeit
a ah Gottes. ——. O wie haſt du daß umb deinen GBtt
i, verdienet, daß er dich aus dieſer ſo boͤſen Welt,
Aleichwie den Loth aus Sodoma durch ſeinen hei⸗
nnn ligen Engel, ſo gluͤcklich cnurer⸗ . Wie haſt
n lin du daß verdient, daß er dich in die Sicherheit des
. geiſtlichen Standts uͤberſetzet, in welchem alle Ge⸗
tEn legenheiten, die goͤttliche Gebott zu uͤbertretten ab⸗
uſte eſchnitten ſeynd, es muͤſte dann ſeyn, das die Boß⸗
ndene eit dich uͤbernemmen thaͤte, daß du vorſetzlich an
e GVn meineydig, an deinem geiſtlichen Ordensͤ⸗
te Standt untreu, dich nach der Welt wiederum wuͤr⸗
eren deſt umbſehen! =⸗. Grenne alſo mit danckhahren
2 Ge⸗

164 ereenn) o ( ak.⸗
Gemuͤth die unausſprechliche Gutthat, durch wel⸗
che dich GHtt zu dem kleinen Hauffen ſeiner außer⸗
wahlten Dienern, denen er aus pur lauterer Barm⸗
hertzigkeit das Himmelreich ſchon langſtens ver⸗

ſprochen, außerwahlt habe. . Bitte GOtt, daß et

er dich in dieſem ſeinem heiligen Dienſt erhalten
wolle. . Gelobe ihm an, daß wann du aus bey⸗
den eines erwaͤhlen ſolteſt, entweder den zeitlichen
Todt zuleyden, oder ſein Gebott zu uͤbertretten, du
lieber alles Ubel auszuſtehen bereit ſeyeſt, als deine
Seel ſo ſchaͤndlich zu beflecken. OAnbettungs⸗
wuͤrdigſte Majeſtat G Ottes! mein Hertz und mein
Will unterwirfft ſich gantzlich, in aller Unterthaͤnig⸗
keit deinen heiligſten Gebotten! ich nehme hiemit
dieſes ſuͤſſe Joch auf mich, damit ich erzeige, daß
ich dich allein aus gantzer Seel, aus allen Kraͤfften,
Aber alles, von Hertzen liebe.
Zweyter Staffel.
Erwege; Daß du zwar durch dieſen ſteiffen
Entſchluß dein Heyl in Sicherheit ſetzeſt; da dich
aber GOtt nicht als einen Knecht angenommen,
ſondern dich in die Zahl ſeiner lieben Kinder hat
einſchreiben laſſen, ſo erwartet er auch darum von
dir eine gantz andere Ergebenheit, als ihm die ſonſt
gute CEhriſten ſchuldig ſeynd. Nemblich du ſolſt

nicht nur als ein Knecht ihen ſatchten „ſondern auch n

in kindlicher Ehr⸗Forcht denſelbigen lieben. Wird

alſo vonnoͤthen ſeyn, daß du den zweyten Staffel dde

der Demuth erſteigeſt. Deſſen Eigenſchafft iſt dem

Willen GOttes alſo getreu ſich unterwerfen,

daß du auch mit keiner freywilligen laßlichen Suͤnd
die Ehr deines GOttes ſchmaͤhlereſt. ——. Wie
gefallet dir ſolche Gattung deren Dienern GOt⸗
tes? —. Allein glaube nur nicht, daß dieſes etwas
groſſes ſeye, ſondern etwas nothwendiges in den
geiſt⸗

E

S

W

⸗ 2) ° ( Pa⸗ 165
geiſtlichen Standt.-=—-. Wie lang vermeineſt du
wohl, das ein Geiſtlicher ohne Todſuͤnd leben wer⸗
dej, wann er ohn alles bedencken vorſetzlich, frey⸗
willig, laͤßlich ſuͤndiget?⸗=. die laͤßliche Sund,
ſagt man ins gemein, iſt ja ein kleine Huͤnd; und
e was groſſes ſoll dann daraus entſtehen koͤnnene⸗.
unn du muſt aber wiſſen, das die kleine Ubertrettungen,
trae nach der Lehr des weiſen Manns, gar bald, und
nd leichtlich zu groſſen Ubertrettungen anfuͤhren. Wer
n darff dem heiligen Geiſt widerſprechen? „. Was
1 l iſt kleiner, als ein von dem Tach herabtrieffender
mi Waſſer⸗Tropf? weiſt du aber nicht, daß er auch
mluln einen harten Stein endlich moͤrb mache? —. was
ſ e iſt kleiner als ein Feuer⸗Funck? haſt du aber nie
nten gehoͤrt, daß von einem vernachlaͤßigten Feuer⸗
ulef Funcken gantze Doͤrffer und Flecken ſeyen in die
Aſch gelegt worden? ==. und warumb ſolle ſol⸗
ſ chhes in ſittlichen Dingen nicht auch geſchehen moͤ⸗
nn en gen, was in natuͤrlichen Begebenheiten ſich zugetra⸗
Gen gen? r;. So glaube mir dann, daß ein freywil⸗
enm lig begangene laßliche Sund nichts kleines ſeye:
engn Sindenmahlen, ohſchon dieſelbige eine Seel der
endn heiligmachenden Gnad nicht beraubt; ſo macht ſie
em doch die Seel GBtt alſo mißfaͤllig, daß er mit
jathn dem ferneren Einfluß ſeiner Gnaden zuruck haltet.
ute. Kommet nun eine Verſuchung, und die Seel iſt
En ia mit mehreren Gnaden nicht geſtaͤrckt, wie bald iſt
nfent der Will uberwunden ?n n Sie ſchlieſſet die Seel
enti von dem Himmel micht qus; ſie verhindert aber, daß
ſ ſie zu der gluckſeeligen Anſchauung GBHttes nicht
enlie Helangenn kan, ehe und bevor ein ſolche Sund, wie
ac! klein ſie immer, vollig verziehen, und abgebußt iſt. .
een Die Lieb GDttes wird zwar durch die laßliche
a Bund in der Seel nicht gangzlich ausgeloͤſcht; die
d g Seel erkaltet aber doch in ſolcher Lieb, und wie
ee. 13 leicht⸗

166 „ ) o ( ☛☚-
leichtlich gehet das Feuer gar aus?-⸗= —. die laͤßli⸗
che Suͤnd verhindert das Wachsthum in der Tu⸗
gend. Wo die Tugenden abnehmen, da nehmen
die Untugenden zu. —. Sie erwecket in der Seel
einen Verdruß in geiſtlichen Ubungen; was mit
Verdruß geſchicht, wie kan es GOTT gefaͤllig
ſeyn? .. Das Joch der Geiſtlichen Ordens⸗
Zucht, welches zuvor gantz leicht geweſen, fangt
allgemach an und wird unertraͤglich: was bleibt
aber uͤbrig, als daß man ſolches endlich gar ab⸗
werffe. =. Wie? und du darffſt noch ſagen, oder
gedencken⸗ eine freywillige laͤßliche Suͤnd ſeye etwas
leines und ein geringer Schaden?.—. Sie iſt eine
Beleydigung GHttes, ach! daß iſt genug geſagt.
Mithin muß ein Geiſtlicher nicht meinen, daß er
eine groſſe Helden⸗That gethan, wann er ſich vor⸗
genommen, lieber alles zeitliche Ubel auf der Welt
zu leyden, als ſeinen GHtt freywillig laͤßlich zu be⸗
leydigen; indem ja die Straff, ſo er deswegen in
jener Welt leyden muͤſte, mit allen Tranck⸗Saa⸗
len dieſes lebens nicht kan verglichen werden. Was
ſagſt du aber hierzu? --⸗. Gehe auffrichtig und
offenhertzig gegen deinen GOtt heraus. --. Hat
er es nicht umb dich verdienet, daß du ihm zu lieb
verſprecheſt alle freywillige, auch kleine Suͤnden zu
meyden und zu verfluchen? ⸗-. O mein GOtt,
mein HErr und alles! .. Ich nemme mit dei⸗
ner Gnad mir feſtiglich fuͤr, daß ich wider deine
Lieb, und H. Wohlgefallen freywillig nichts geden⸗
cken, begehren, reden oder thun wolle. Ich will
von der Straſſen deren Gerechten und Unſchuldi⸗
gen nicht abweichen. —. Starcke mich mit deiner
Gnad, damit ich meine Seel wohl bewahre, umb
dieſelbige auf der rechten Tugend⸗Bahn ſtandhaff⸗
tig zu erhalten.
Drit⸗

ant
ſnde
Wſen

Nr minri
Nennerſ
eufde
lfligto⸗
Arbnt,
Gtande!
uſthn
Kint
ObunSin
humme
Gn
olgnig

Dritter Staffel.
Das du verdieneſt unter die Nachfolger Chriſti
gezehlt zu werden, wann du beyde allbereit ausge⸗
legte Stafflen der Demuth wirſt erreicht haben, iſt
zwar nicht in Abred zu ſtellen; Allein du darffſt dir
dannoch nicht beyfallen laſſen, als wann du ſchon
wuͤrcklich einer von denen getreueſten und vertrau⸗
teſten Dienern deines HErrn ſeyeſt; Dann dieſe
ſchwingen ihre Gedancken noch weit hoͤher, ihr ey⸗
frigſter Vorſatz iſt, nicht nur toͤdliche und laß⸗
liche Suͤnden zu meyden; ſondern ſo viel an ihnen
iſt, und ſie mit der Gnad GOttes vermoͤgen, mey⸗
den ſie auch alle ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler, al⸗

les was nur unvollkommen in ihren Verrichtungen

ſeyn kan; hingegen erwaͤhlen ſie in allem, was voll⸗
kommener und dem goͤttlichen Willen angenehmer,
umb ſich alſo Chriſto dem vollkommneſten Tugend⸗
Spiegel gleichfoͤrmig zu machen, ſonderlich durch
Demuth, Gedult, Verlaugnung ſeiner ſelbſt. Sie
folgen hierin nach denen frommen Kindern, wel⸗
che nicht nur beflieſſen ſeynd ihre liebſte Eltern, in
dem mindeſten nicht zu betruͤben hendern viel mehr
wie ſie ihnen alle Freud verurſachen, alles Ver⸗
gnuͤgen geben moͤgen. Weiters betrachte die Auß⸗
erwaͤhlte Diener Gttes, wie ſie nicht nur in groſ⸗
ſen und wichtigen/ ſondern in denen allermindeſten
Zufaͤllen, vor die Ehr ihres HErrn dapffer ſtehen.
Sie ſeynd, nach dem Evangelio, getreu in weni⸗
gen, daß iſt in ihren geringen und gantz unſchein⸗

bahren Wercken. Und in Wahrheit kan ein eyfe⸗
riger Diener ſeine Treu gegen ſeinen Herrn voll⸗
kommener nicht zeigen, als in kleinen und taͤglich
fuͤrfallenden Geſchafften ſeines Ambts. Dann hier⸗

e durch zeigt er, daß er lediglich allein ſuche das

Woͤhlgefallen ſeines Penans, der unſerer guten
4

Werck

1c8 „2) (4:
Werck nicht beduͤrfftig iſt, und in Kleinen ſo hoch
als in Groſſen geehrt wird, wann ſie nur aus dem
Eyfer der Lieb herruͤhren; dieſe Meinung aber N
gleichwie ſie iſt die alleraufrichtigſte und allerreine⸗
ſte, wo nemblich kein Eigennutz zu finden, alſo ligt en⸗
ſie denen vollkommenen Seelen taͤglich ja ſtuͤndlich
in ihrem Sinn und Gedancken. 2c. Was halteſt du
nun von dieſer dritten Lebens⸗Arth? wie biſt du ge⸗ RN
ſinnt? —. auf deinen Willen kombt es allein an, *
ſelbe zuerwehlen: an dem Goͤttlichen Beyſtand wird A
es dir nicht ermanglen; mit dieſem wirſt du alles mn
erzwingen. — . Wohlan dann: mache den Anfang Wn
1. Von Verbeſſerung deiner Mangel und Fehler, V⸗
durch die taͤgliche doppelte Gewiſſens⸗Erforſchung.
2. Achte hoch deine Reglen, auch die geringſte; Ee⸗
dann auch dieſe aus Eingebung des H. Geiſts von
deinem H. Stiffter vorgeſchrieben. z. Was der
Sinnlichkeit, und eigenen Lieb zuwider, nehme .
hertzhafft von dem Heil. Gehorſam oͤhne Entſchuldi⸗
gung an; erwecke einen ernſtlichen Eyffer; und ſo es ſe⸗
dir daran fehlt, halte eyfferig bey GOtt darum an.
Geſpraͤch. Allergutigſter GOtt! der du mich
von denen Finſternuſſen der Welt zu deinem goͤtt⸗
lichen Licht, und in die Geſellſchafft deines Sohns
beruffen haſt! dein heiligſter Will iſt, das ich in
Heiligkeit und Vollkommenheit des lebens dir dienen
ſoll; ſeye du dann meine Staͤrcke. Es ſeynd ſo
viele heilige Diener GOttes mir vorgangen; war⸗ D
umb ſoll ich nicht auch jenes Ziel erreichen, zu wel⸗
chem ſie ſo gluͤcklich gelanget? Ich werde es ja frey⸗- d
lich koͤnnen, geſtaͤrckt von deiner Gnad, in welcher n
ich alles kan, und vermag. Alſo geſchehe es; zu dei⸗ hn
ner groͤſſern Ehr, und meinem Seelen⸗Heyl
Zunm Beſchluß bette ein Valter unſer und Wr Maris⸗ e.

dite —) °( - 16
wir Fuͤnfften Bags.

OOritte Betrachtung.
Von dem verborgenen Leben Chriſti

tun zu Nazareth.
ie⸗ Vorbereitungs⸗Gebett.
Ain. 2. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du, wie ineicri
D JEſus,als ein vollkommenes Exemplar des Gehorſams
on deimn zwölfften, diß in das dreyſigſte Jahr ſeines
Nnte alters, zu Nazareth Maria ſeiner goͤttlichen Mutter, und

Dute dem Heil. Joſeph, ſeinem Nahr⸗Vatter gehorſame,
ſenen und die ſchlechteſte Hand⸗Arbeit verrichte.
Ne 2. Eingang. Bitte umb Guad, aus gegenwaͤrtiger Be⸗
ni/Ge trachtung zu erlernen, wie nutzlich, ja nothwendig es
NEſeye, ſeinen vorgeſetzten Obern auf daß vollkommneſte
„W. zugehorſamen. 2 “

rd,1
fngcr ſter Punct

gnofee Bed vors erſte, daß, obwohlen ein goſ

6Orre ſer Theil deren Menſchen durch die Heff⸗
n tigkeit der dreyfachen oben angefuͤhrten Be⸗
Nesnem gierlichkeit, endlich in ihr euſſerſtes und ewiges Ver⸗
erderben gerathet; So ſey doch gantz gewiß, der groͤſte
Schaden werde dem menſchlichen Geſchlecht zuge⸗
eun fugt von dem verdamlichen eigenen Willen; Als
welcher dem Menſchen ſo inniglich anhangt, und in
unm ihm gantz und gar eingewurtzelt; daß man ehender
emnte, alles andere verliehren will, als ſeine Freyheit ge⸗
nn fangen geben; thut alſo dieſer eigene Will, nach⸗
iun dem man auch denen Fall⸗Stricken anderer Be⸗
u e gierlichkeiten entgangen, das menſchliche Gemuͤth
ſige am meiſten bethoͤren. Alles in der Welt iſt bemuͤ⸗
Nnnde her zu leben, nach dem eigenen Wohlgefallen; die
Lehr des heiligen Eangeli mit denen göͤttlichen e⸗
L botten,

nun

170 .o .⸗
botten, iſt in der Verachtung; das Leben und Bey⸗
ſpiel Ehriſti iſt in der Vergeſſenheit; der allgemei⸗
ne Geſatz⸗Geber iſt eines jeden eigener Will; So
muß dann nothwendig die Hoͤll voll werden; wei⸗
len darin, wie der H. Bernardus ſagt, nichts ab⸗
geſtrafft wird, und brennet, als der eigene, Got⸗
tes Gebotten rebelliſche Will. Hoͤre dieſer nnk „ E
und ergebe ſich in den rechtmaͤſſigen Gehorſamb;
So wiünd die Hoͤll aufhoͤren. Solche Unterwerf⸗
fung und Unterthaͤnigkeit nun lehret Chriſtus in
ſeinem verborgenen Leben; nemblich, wie zwar al⸗
le Menſchen, zuforderſt aber ein Geiſtlicher ſeinen
vorgeſetzten Obern ſich voͤllig und willig uͤbergeben
muͤſſe. Es ware Chriſtus IEſus in dem menſch⸗
lichen Fleiſch die ewige Weißheit. Ihm ware gar
zuwohl bekandt, aͤuf was Weiß die Ehr ſeines
himmiſchen Vatters ſolte und muͤſte befoͤrderet
werden. Weilen er aber auf die Welt kommen
war, allein zu erfuͤllen den Willen ſeines himmli⸗
ſchen Vatters, dieſer aber ihm durch Mariam, und
oſeph, als ſeine liebwertheſte, von GHOTT dem
Vatter ihm argeſeete Eltern geoffenbahret wor⸗

den; So iſt er ihnen durch einen vollkommenen
Gehorſam gantz unterthaͤnig geweſen. Es lebte

Eſus das goͤttliche Kind, mit Maria und Joſeph
zu Nazareth biß in daß dreyſigſte Jahr. Was mei⸗
neſt du wohl, daß wehrenden dieſen Jahren ihre
Verrichtungen geweſen? Tag und Nacht ſeynd
ſie dem Gebett nicht obgelegen, obwohlen ihre
Hertzen von, GOtt, und von denen himmliſchen
Dingen nicht einen Augenblick lang ſeynd abgezo⸗
gen geweſen; Es fuͤhrten Maria und Joſeph ihre
Haußhaltung, und wie es bekandt, eine arme Hauß⸗
haltung/ mit ſo er Hand⸗Arbeit ſuchten ſie ihr Nah⸗
rung zu gewinnen; unterdeſſen muſte Beſur aus
einer

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Wuſeres

Krns,
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N

—) o (- 171
ſeiner Eltern Befelch nicht in groſſen und anſehn⸗

lichen Wercken (als da elwan geweſen waͤre: in dem

Tempel offentlich ſeine Lehr verkuͤndigen, die Suͤn⸗
der bekehren, Wunder⸗Werck wuͤrcken) ſondern er
muſte in denen niedertrachtigen Hauß⸗Dienſten,
worin nur dieſelbige immer beſtanden, ſich uͤben und
gebrauchen laſſen. Und dannoch, O mit was Will⸗
faͤhrig⸗und Eylfertigkeit hat dieſer goͤttliche Sohn
den von ihm erforderten Gehorſam geleiſtet!—⸗.
Er hat ſich nicht entſchuldiget: Er wolle ſeine hei⸗
lige Betrachtungen in der Stille und Ruhe fortſe⸗
tzen, er wolle zu ſeinem himmliſchen Vatter betten,
ſondern (eben als waͤre dieſes das groͤſte Werck der
Erloͤſung, welches ihm aufgetragen geweſen;) hat
er jederzeit mit groͤſter Lieb und Holdſeeligkeit in
ſolchen ſchlechten Dienſten Mariaͤund Joſeph ſich
unterthaͤnig gemacht.. Sieheſt du nun, was dir
zu thun obliege, wann du wilſt geiſtlich leben? Du
wirſt dir offt einfallen laſſen, du wolleſt anjetzo mit
deinem GBtt in der Kirchen reden, und du wirſt
muͤſſen in der Kuchen arbeiten. Dein Verlangen
wird offt ſeyn, in der Ruhe des heiligen Betrach⸗
tens, oder in Leſung eines geiſtlichen Buchs dei⸗

nen Geiſt zu ergoͤtzen, du aber wirſt denen Kran⸗
um cken dienen, oder in anderen zeitlichen Geſchafften
dich anwenden muͤſſen. Soll dich nun dieſes ſchwer
ie ankommen? —. wirſt du dich darffen beklagen oder
entſchuldigen?-—. Ach! betrachte alsdann deinen

GO TT, deinen Koͤnig, deinen Erloͤſer zu Naza⸗

reth. — . Schame dich aber, und halte es vor ei⸗
nen Betrug, wann dir nur von weitem ein Ge⸗

dancken wolte beyfallen, anderſt zu thun, als derſel⸗

n bige gethan hat. O wie viele Koͤnig, Regenten
und vornehme Herrn haben ihre Cronen und Sce⸗

pter abgelegt, und an deren Statt nach eingetrette⸗
nem

172 h) 0% ( e
nem Ordens⸗Standt einen Beſem ergrieffen, mie n
demſelbigen die offentliche Gaͤng und Zimer im geiſtli⸗ n
chen Hauß ausgekehret!— . Wie viele, welche grofſe en
Fuͤrſten und Maͤchtige der Welt geweſen, haben n
ihre Freud gehabt in dem geiſtlichen Standt die
Krancke zu bedienen ihnen die Speiſſen zu reichen, n
das Beth zu machen, die unreine Gefaß zu ſaͤube⸗ An
ren, lauter glorwuͤrdige Nachfolger des in dem ar⸗ W
men Hauß zu Nazareth arbeitenden JIEſu. Biſt n
du dann, von Geburt aus vornehmer,als dieſe? Oſo M
darffſt du dann gar kein bedencken tragen, eben der⸗ Are
gleichen Gehorſam, nach dem Befelch deiner Obe⸗ gic
ren, vollkommen zu leiſten. O gehorſambſter IE⸗ ſer⸗
ſu! ich bette an dieſen deinen Demuth⸗vollen Ge⸗ Wige
horſam! Und weilen ich erkenne, daß du eben ſo
wohl deinem himmliſchen Vatter gefallen, in ſolchen
niedertaͤchtigen Dienſten, gleichwie du ihm gefal⸗
len haſt in deinem Predig⸗Ambt, und in Vollzieh⸗
ung des Wunder⸗vollen Wercks der Erloͤſung der /
Welt; alſo will ich in dem geiſtlchen Hauß und Le⸗ “
ben keine Verrichtung fuͤr gering und ſchlecht an⸗
ſehen, ſondern mein Eyfer und Begierd wird ſeyn,
in allem meinen Willen zu brechen, damit ich aus
Lieb zu dir den Willen meiner Oberen erfuͤlle.
. Zweyter Punct. ncs
Nachdem du nun die Nothwendigkeit der Auf⸗ an
gebung des eigenen Willens, in dem geiſtlichen
Standt, wohl zu Hertzen gefaßt, als welche mehr,
dann das geiſtliche Kleid ſelbſt vonnoͤthen iſt; So be⸗
trachte zum andern, wie dann der wahre und volle.
kommene Gehorſam muͤſſe beſchaffen ſeyn. Es iſt e
zwar in allen Ordens⸗Staͤnden der Gehorſam ein
nothwendiges Geluͤbd, durch welches die Geiſtli⸗
che verbunden werden; gleichwie aber bey einem
Ordens⸗Standt, vor dem anderen, die Leibs⸗ e
1 Strenge

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— 17
Strengheiten groͤſſer und groͤſſer ſeynd, alſo iſt auch
in einem Ordens⸗Standt vor dem andern der Ge⸗
horſam vollkomener und vollkommener. Die Geſell⸗
ſchafft JEſu erfordert von denen Ihrigen einen gantz
vollkommenen Gehorſam⸗ deſſen vornemſte Eigen⸗
ſchafft iſt, das der Unterthan nicht nur das anbe⸗
fohlene Werck euſſerlich verrichte (dann nach der
Lehr des H. Ignatii ein ſolcher Gehorſam ſehr un⸗
vollkommen, und des Nahmens einer Tugend nicht
wuͤrdig iſt.) ſondern daß er auch in ſeinem Ver⸗
ſtand vor gut halte dasjenige,was ihm von denen O⸗
bern iſt anbefohlen worden. Alſo zwar, das, wann

ihm ſchon vernuͤnfftige Urſachen wuͤrden beyfallen,

das in ſolchen Umbſtaͤnden und Gelegenheiten die
Oberen ihm dergleichen Verrichtungen nicht hat⸗
ten ſollen auftragen; Er dannoch, nach verworffe⸗
nen eigenem Gutgeduncken gantzlich darfuͤr halte,
daß des Oberen Meinung und Gutachten ſeiner
eigenen Meinung weit vorzuziehen ſeye. Du haſt
ja hie rin das Beyſpiel Chriſti deines Heylands:
ſindemahlen: als demſelbigen von Maria und Jo⸗
ſeph aufgetragen worden, in niedertraͤchtigen Hauß⸗
Geſchaͤfften ſich zu uͤben, hat er nicht bey ſich uͤber⸗
legt, ob ihm ſolche Arbeit werde anſtehen, oder
nicht. Es ware ihm ſchon genug, daß ers geheiſſen
worden: Marig hat es befohlen, Joſeph hat es ge⸗
ſagt; alsbald hat er fuͤr recht und billig gehalten,

was ſeine liebſte Eltern fuͤr gut hatte angeſehen. —.

O einen vortrefflichen und gantz vollkommenen Ge⸗
horſam! —. Ein gleiches wird auch von dir erfor⸗
deret; ohne ſolche Unterwerffung des Verſtands,
wird dein Gehorſam keinen feſten Beſtand haben.
Ein oder daß andere mahl wirſt du thun, was be⸗
fohlen worden, gar bald aber wird der boͤſe Feind
durch deinen eigenen Verſtand dich wahlenden
9

174 . S.n) 0 ( e.-
daß du auf deine Eigenſinnigkeit zu viel vertrauend,
urtheilen wirſt, du koͤnneſt jetzt nicht gehorſam ſeyn,
es werde ſonſten dem Haus ein Schaden zuſtehen,

Du wirſt den Oberen uͤbel urtheilen: Er verſtehe

die Sach nicht wohl der Befelch ſeye nicht wohl
uͤberlegt; mithin wird auch das befohlene Werck
nicht geſchehen, ſondern der Gehorſam wird aus⸗
bleiben. Uberlege dann wohl dieſe Lehr, bewaffne
dein Gemuͤth wider ſolche Anfechtungen durch ernſt⸗
liche Vorſaͤtz, und gedencke: GBtt will dermah⸗
len, daß ich ſolches Werck verrichten ſolle, ſeinen
goͤttlichen Willen laßt er mir durch die Obern kund
und offenbahr werden. Bin ich dann kluger als
GBtt? -- . O gehorſambſter Eſu! du biſt die
Weißheit, ich aber die Unwiſſenheit! wie kan ich
dann ſicherer leben, als wann ich deinem vollkom⸗
menem Beyſpiel nachfolge, und meiner Oberen
Befelch in blindem Gehorſam nachieben werde?
mir wird es genug ſeyn, zu gehorſamen, daß ich ver⸗
ſichert bin, alles, was befohlen wird, ſeye der Be⸗
felch Gottes ſelbſten.
Dritter Punct.
Betrachte drittens, das zur Vollkommenheit
des Gehorſams erfordert werde, daß du neben dem
Verſtand auch deinen Willen mit dem Willen des
Oberen vereinigeſt, und eben daß wolleſt, was er
will; dann ſonſten waͤreſt du kein gehorſamer
Geiſtlicher, ſondern viel mehr ein eigenſinniger
Frey⸗Herr zu nennen. Damit du dieſe Wahrheit
vollkommen begreiffeſt, ſo mercke, das zwar in ver⸗
ſchiedenen anderen heiligen Ordens⸗Standen, in
der Geſellſchafft JIEſu aber vornemblich, tauſend
und tauſend Gelegenheiten ſich erreichen, in wel⸗
chen deren Geiſtlichen Gemuͤther, wie ſelbige be⸗
ſchaffen, durch den Gehorſam gepruͤfet werden .
nic

ſio
D
Mun
no
Kinet
ſfir,
Mren
ſche
ſter
e

e ) .( . 175
nicht nur in denen taͤglichen Ambts⸗Verrichtun⸗
gen, ſondern in Begebenheiten, welche viel be⸗
ſchwerlicher fallen koͤnen, als nemblich: du wohneſt in
einem Land, oder Stadt, in welcher Heiner heſunn:
ine heit die Lufft wohl anſchlaget, die Nothwendigkeiten
etwas beſſer befunden werden, als anderſtwo; du
haſt daſelbſt gute Freund, biſt beliebt und angenehm/
und was dergleichen Abſichten mehr ſeynd. Von
dannen nun ruffen dich deine Obern ab. Wilſt du
imte alsdann, was deine Oberen wollen: ſo biſt du ein
gehorſamer Geiſtlicher; wo nicht? ſo biſt du ein ei⸗
z genſinniger, ungehorſamer Unterthan, welcher nur
ei dazumahl Gehorſam ſeyn will, wann der Obere
nach des Unterthanen Willen den ſeinigen lencken
und leiten will. Eben dieſe Beſchwernuß kan dir be⸗
nm gegnen, wann du von einem Brt an ein anderes
nnm begehreſt, entweders Geſundheit, oder anderer dir
inn ſehr beſchwehrlichen Umbſtaͤnd halber; ſolches aber
wird dir abgeſchlagen: ein gleiches geſchicht mit Ver⸗
aͤnderung der Kaͤmmern und Wohnungen, deren
Aembtern und Verrichtungen. Was iſt hie zu
m. thun? armſeelig wirſt du ſeyn, wann du nicht blind
Und und hertzhafft gehorſameſt, und des Obern Willen,
den du fuͤr Gottes Willen anſehen ſolſt, dem dei⸗
migen vorzieheſt; dann es wird dir doch nicht nach
deinem Kopff gehen, was du auch immer dargegen
bepy dir oder bey anderen einwendeſt; wie gluͤck⸗
Kin in lich hingegen, wie ruhig wirſt du ſeyn, wann du eben
nde das n wollen, was die Oberen von dir verlan⸗
ee gen. Faſſe doch wohl zu Hertzen die groſſe Vor⸗
onen theil des Gehorſams im Leben und Todt; dann im
unm n Leben wird er dich ſicher lencken im Weeg deines
ſaen Heyls, er wird dich beliebt machen bey GOtt und
hr denen Oberen; wie ein wohl geartetes Kind bey ſei⸗
an nem Vatter. Im Todt aber, O mit was ver⸗
S . trauen

176 —) . (%.
trauen und Zuverſicht wirſt du alsdann vor dem
ſonſt alſo erſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl Gottes er⸗
ſcheinen? die Rechnung wird bald gemacht, die Ro⸗ MH
chenſchafft bald gegeben ſeyn; wann du nemblich ae
dem Richter wirſt ſagen doͤrffen: HErr ich hab ge⸗ e
than, was du mir (durch meine Obern) befohlen n
haſt; Verleyhe mir nun, was du verſprochen haſt ſi
denen, die den Willen des himmliſchen Vatters er⸗
fulen wuͤrden, daß ſie nemblich ſolten eingehen in an
das Himmel⸗Reich. Was urtheileſt du nun? ſolte *
es der Muͤhe nicht wohl werth ſeyn, daß man ſich
hie und dort, wo der Gehorſam unſerem wider⸗
ſpaͤnſtigen Willen und Kopf etwas ankommen ten

wolte, ein wenig Gewalt anthue, ſich breche, und
unter dem H. Gehorſam ſtarckmuͤthig neige, aus
Lieb des gehorſamen IESu.
Geſpraͤch. O Eſu du Heyl und Heyland mei⸗
ner Seelen! ich erkenne ja gantz danckbarlich deine
groſſe Barmhertzigkeit gegen mich; daß du dich ge⸗
wuͤrdiget, mich zu beruffen in einen Standt, in
welchem ich unter dem H. Gehorſam mein Heyl mit
ſolcher Sicherheit wuͤrcken koͤnne. Wie ſehr bin ich
dir darumb verbunden? vor ſolche Gutthat ſchencke
ich dir nun, mit freudigem Hertzen, die Freyheit
meines Willens. Meinen Willen lege ich in die
Hand meiner Oberen, durch diſe opffere ich dir
denſelbigen demuͤthiglich auf. Laſſe dir dieſes ge⸗
ringe Opfer gefallen; gebe mir zugleich aber auch
die Gnad zu vollziehen jenes, was du befilchſt, und
befehle, was du wilſt; damit von mir dein Will ge⸗
ſchehe hier auf Erden, gleichwie er von allen Heiligen
vollzogen wird in dem Himmel.
Zuln Veſchluß bette: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe.

Sechſter

4 —3) °(6- 177

Voor den fuͤnfften Tag
Aluutzlicher Lenterricht
n So wohl von gewiſſen Maͤnglen / ſo zu ver⸗
meyden / als auch von verſchiedenen ewi⸗
gen Wahrheiten / welche zum fortgang / in
dem geiſtlichen Leben anfuͤhrren.
GA. NSB. Dieket an ſtatt einer Geiſtlichen Leſung, vor den heuti⸗
e gen, und morgigen Tag; dahero in 2. Theil abgetheilt.
n Ruffe den H. Geiſt an, um innerliche Erleuchtung.

ſnan. Erſte Abhandlung.
nut Daß man in dem geiſtlichen Leben gewiſſt
et Mäaͤngel ſorgfaͤltig vermeyden muͤſſe.

Bgewohlen jener Geiſtliche, welcher die
nhet Bd dreyfache Begierlichkeit uberwunden, und
huhrlgt e⸗ mit Gottes Gnad obgeſiegt, die Haupt⸗
nanne Schuldigkeit ſeiner ihm obliegenden Pflicht ſcheint
ene erfuͤllet zu haben; indem die weeſentliche Eigen⸗
innng ſchafft des Geiſtlichen Standts darinn beſtehet,/ daß
ing man in ſtaͤter freywilliger Armuth, unverſehrter
Acebrith Keuſchheit, und vollkommenem Gehorſam lebe; ſo
zea n iſt doch nicht zu verneinen, daß diele andere, dem
Ulr gt Anſehen nach weit geringere Feind bemerckt wer⸗
iefn den, welche, wann ſie nicht mit Gewalt untertruckt
eunn werden, werden ſie, ſo wohl dem geiſtlichen Standt
RK die Zierd, als dem Geiſtlichen ſelbſten den Ver⸗
unidt dienſt benehmen. Dann das geiſtliche Leben erfor⸗
unn dert nicht nur allein die innerliche Reinigkeit der
Seelen, die innerlich verborgene gute Meynung/ und
urme ein gutes Gewiſſen, ſondern dieweilen es ein gemei⸗
4 nes Leben iſt, verſtehe hierdurch einLeben, in welchem
Airenn viele Perſohnen beyſamen wohnen, damit einer dem
anderen durch ſeyn gutes Exempel zu der Tuger
m olle

178 A) o) 24.-
ſolle behuͤlfflich ſeyn; iſt auch hoͤchſt nothwendig,
daß in dem euſſerlichen Wandel ein beſondere Auf⸗
erbaͤulichkeit verſpuͤhret werde; Solche verhindert
aber der erſte Feind, der da iſt, wann ein Geiſtli⸗
cher in ſeinem Thun und Laſſen keck, frech und gar
zu ausgelaſſen ſich auffuhret; dann nebſt dem, daß
die Welt⸗Leuth hierdurch hoͤchſtens geaͤrgert wer⸗
den, ſo iſt ſolche ungeiſtliche Auffuͤhrung dem Or⸗
dens⸗Standt ſo wohl, als der geiſtlichen Perſohn
ſelbſten hoͤchſt nachtheilig; dem Ordens⸗Standt
zwar; dann, wann viele alſo wolten leben, ſo muͤ⸗
ſte die nothwendige Zucht des geiſtlichen Hauß voͤl⸗
lig zugrund gehen: der geiſtlichen Perſohn aber,
weilen ein ſolche Ausgelaſſenheit in deroſelben Ge⸗
muͤth lauter Unruhe verurſachet. Es wird das Ge⸗
bett mit lauter Zerſtreuungen, die heilige Beicht
und Communion lau und kaltſinnig verrichtet wer⸗
den, weilen zu ſolchen wichtigen Geſchaͤfften am er⸗
ſten und nothwendigſten ein verſammletes Genne⸗
erfordert wird, welche Verſammlung unmoͤgli
ieelg⸗n kan, ſo lang denen Augen aller Vorwitz im
e
Ohren alle Erlaubnuß zu hoͤren geſtattet wird. So
muſt du dann bey dem erſten Eingang in den geiſt⸗

lichen Standt, wie auch forderhin dich ſorgfaltig

AN
ead

en, der Zung alle Freyheit im Reden, denen “ .

befleiſſen, all jenes unanſtaͤndige abzulegen, was ſo

gar an weltlichen Menſchen getadlet wird.

2. Muß ein Geiſtlicher ſich nimmer einlaſſen in

ſolche Geſpraͤch, bey und in welchem weltliche/
laͤcherliche, ungereimbte Erzaͤhlungen werden auf
die Bahn gebracht; welches der zweyte Feind iſt.

Dann was kan man von einem Geiſtlichen, der ſich .

in ſolchem Stuͤck verfehlet, anderſt urtheilen, als

das deſſen Hertz und Gemuͤth wenig mit GOTT
vereinigt ſeye. Es iſt ja ein wohl hergehrachte,

prich⸗

twr
Geſciten
che N
Neir ee

eſell

*) o ( 879
Sprich⸗Wort; daß von jenem, von welchem das
Hertz voll iſt, der Mund uͤbergehe: Iſt das Hertz
voll von goͤttlichen und himmliſchen Sachen, ſo
wird auch ſolches von dergleichen Gottſeeligkeiten
gern reden; weiß er aber nichts zureden, als welt⸗
liche Mahrlein, eitle Geſchichten, erdichtete Fabel⸗
Werck, welche weder zu der Ehr GBttes dienen,
weder den Naͤchſten auferbauen; ſo iſt es ein un⸗
fehlbahres Zeichen, daß in einem ſolchen Geiſtli⸗
chen der Welt⸗Geiſt noch eben ſo tieff ſtecke, als
wie er bey dem uͤppigſten Welt⸗Kind mag gefun⸗
den werden, ja noch viel mehr. O ungluͤckſeeliger
Geiſtlicher! dann wer ſeine Zung nicht bemeiſte⸗
ren kan, deſſen Geiſt iſt eitell. Es muß ein Geiſt⸗
licher gleich ſeyn einem Geſchirr, in welchem ein
koſtbarer Balſam aufbehalten wird; ſo bald man
ſolches Geſchirr eroͤffnet, muͤſſen alle umſtehende

in von dem angenehmen Geruch erquickt werden. E⸗
el ben alſo, wann einem Geiſtlichen der Mund aufge⸗

In het, ſo ſoll man an ſeinen Reden vermercken, das

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6 .

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ſein Hertz voll ſeye des goͤttlichen Geiſts und himm⸗
liſcher Gaaben. Befſleiſſe dich derowegen, die je⸗
nige Wahrheiten, welche du zu ſeiner Zeit betrach⸗
teſt/ die geiſtliche Lehren, welche du liſeſt, wohl zu be⸗
halten, damit es dir niemahl fehle, in denen tagli⸗

n chen Geſpraͤchen etwas geiſtliches vortragen zu koͤn⸗

nen. Ruffe derohalben zu GOtt: HErr thue auf
meine Leffzen, ſo wird mein Mund dein Lob ver⸗
kuͤndigen.
3. Damit aber ein Geiſtlicher von dieſer ſeiner
heiligen und gottſeeligen Gewohnheit, geiſtliche
Geſpraͤch zu fuͤhren, nicht abgehalten werde, ſo muß
er ſich entſchlagen der Gemeinſchafft ſolcher Per⸗
ſohnen, bey welchen er in ſeinem Eyfer leichtlich
erkalten kan. Dieſes iſt der dritte Feind, von wel⸗
m 2 . hem

130 2) oο (2Ee⸗.
chem ein Geiſtlicher viele Nachſtellungen zu beſoͤ⸗
gen hat. Die erſte Gattung ſolcher verdachtlichen
erſohnen ſeynd die Weltliche, deren Gemein⸗
ſchafft ein Geiſtlicher, ſo viel als immer moͤglich,
meyden ſolle; es waͤre dann Sach, das der Ge⸗
horſam, daß ihm aufgetragene Ambt, die ſchuldi⸗
ge Chriſtliche Lieb, in gewiſſen beſonderen Umb⸗
ſtanden, ein anderes erforderen. Sintemahlen was
kan ein Geiſtlicher, welcher gern mit Welt⸗Leu⸗
then in dergleichen Unterredungen, ohne wichtige
Urſach, ſich aufhaltet, von ſelbigen erlernen, wo⸗
durch er in dem Geiſt zunemmen moͤge? Uber die⸗
ſes wird er ſich angewoͤhnen die Weiß und Ma⸗
nier zu handlen, wie die Weltliche mit einander ſinteee
umbgehen; wie kan aber die geiſtliche Einfalt und
Aufrichtigkeit darbey beſtehen? wie mag die Ge⸗
wiſſens⸗Reinigkeit darbey erhalten werden? Es er⸗
fahren es ja leyder gar offt die jenige, welche auch
Ambts⸗und Geſchaͤfften halber vielfaͤltig mit ſolchen
muͤſſen umbgehen; was wird dann erſt geſchehen,
wann man mit ſelbigen, umb die ſo koſtbahre Zeit,
oder den Verdruß, welchen man wegen der Ein⸗
ſamkeit, des Stillſchweigens, und der Arbeit ge⸗
ſchoͤpfft hat, zu vertreiben, ſich in ein weltliches und
unnuͤtzes Geſchwaͤtz will einlaſſen? deswegen ſehen
die Oberen ſolche Converſation mit Verdruß an,
ja verbiethen ſie gar offt; damit ihre geiſtliche Soͤhn
von ſolcher Gemeinſchafft abgehalten werden; und
machen es hierin wie ſorgfaͤltige Eltern, welche,
wann ihre Kinder anfangen zu Reden, nicht zulaſ⸗
ſen mit ſolchen Kindern umbzugehen, welche ſtam⸗
len, oder einen anderen Zungen⸗Fehler an ſich ha⸗
ben, damit nemblich ihre Kinder dergleichen Re⸗
dens⸗Art ſich nicht auch angewoͤhnen moͤgen. Wer
gern mit weltlichen Leuthen umbgehet, aſern⸗
eicht⸗

leichtlich deroſelben Sprach; durch welche der geiſt⸗
ligcphe Menſch nach und nach gantz und gar verſtel⸗
wird; wie der Geiſtreiche Johannes Clima⸗
cus daͤrfuͤr haltet, der alſo lehrt: die gute Sitten
werden abnehmen „wann ein Geiſtlicher viel von
eNWelt⸗Geſchaͤfften mit Weltlichenhandlen will.
4. Die zweyte Gattung jener Perſohnen, vor wel⸗
nl chen ein rechtſchaffener Geiſtlicher ſich huͤten ſoll,
ame ſeynd die laue Geiſtliche ſelbſten; und werden die⸗
e ſelbige von anderen vollkommeneren durch gewiſſe
ſimt euſſerliche Zeichen leichtlich unterſchieden und er⸗
R*R kennet; ſindemahlen die jenige, welche der euſſer⸗
neUil lichen geiſtlichen Zucht faſt gantz vergeſſen, leicht⸗
liceim ſinnig in ihrem Wandel, ihre Ambts⸗Geſchafften
ſitees nur obenhin verrichten, welche unruhig bey ſich
unmd ſelbſten, unter anderen auch Unruhe erwecken, wel⸗
Ung,eche dem Muͤſſiggang ergeben, alle Gaͤng und
e mh Winckel des Hauſſes betretten, geſchwatzig, die
Aienmg Regul des Stillſchweigens frey uͤbertretten, wel⸗
nnncſc che dem Fraß ergeben, welche die Zeit des Gebetts,
ſiſta der Gewiſſens⸗Erforſchung und anderer geiſtlichen
unend Ubungen ſchlaͤfferig zubringen, dieſe ſag ich/ ſeynd es,
w welche laue Geiſtliche genennt werden, und denen,
Snenet ſonderlich ein angehender Geiſtlicher, mit groſſer
dmg Vorſichtigkeit ausweichen muß. Sintemahlen
agem ein raͤutiges Schaaff, die gantze Heerd gar leicht⸗
irſte lich anſtecken kan; warumb ſoll nicht auch ein ſonſt
enmm zuin guten wohl geneigtes Gemuͤth, durch anderer
yum: boͤſe Sitten leichter ding umbgewendet werden koͤn⸗
1 Nan nen? man fallet gar leichtlich auf dieſe und der⸗
ſ gleichen Gedancken: dieſe ſeynd ja auch Geiſtliche;
ielen ſie ſeynd viel aͤlter als ich : ſie wiſſen ja, was die
an Reglen gebieten; darffen ſie dieſes oder jenes thun,
nugt ſo wird es auch mir zugelaſſen ſeyn, obwohlen es
n 4 Nnicht allerdings nach der Regul und meinem Ge⸗
meN m 3 wiſſen

192 —e) . ( -
wiſſen iſt ꝛc. Sieheſt du nun, wohin ſolche gefaͤhr⸗
liche Geſellſchafft dich verleiten koͤnnte? 7
5. Aus dieſer Gemeinſchafft entſtehet noch ein
anderer gefaͤhrlicher Fehler; nemblich, weilen die
laue Geiſtliche unter ſich und mit anderen, gar we⸗
nig von geiſtlichen Dingen koͤnnen, und wollen hand⸗
len, bringen ſie allerhand ungereuͤmbte Reden auf
die Bahn, dann gemeiniglich geſchicht es, daß bey
ſolchen Zuſammenkuͤnfften anderer Thun und Laſ⸗
ſen biſſig durch die Hechel gezogen werde; alſo,
daß man auch denen Oberen nicht ſchonet, das len
anderer, welche etwas eyffertger, ihre auferbaͤuliche ct
Sitten, gute Werck, Abtoͤdung, genaue Beob⸗
ach ung deren Reglen, und geiſtlicher Zucht gantz
hoͤhniſch hergenommen wird, es geſchehe ſolches
entweder aus einem ungeiſtlichen Schertz, oder aus
einer verbitterten Boßheit. Dieſes iſt gewiß, daß
aus ſolchem ſpoͤttiſchen Aushoͤhnen derjenige, wel⸗
cher es uͤbertragen muß, in groſſe Gefahr ſeines
geiſtlichen Beruffs geſetzt werde. Sindemahlen
was ſuchen jene ungeiſtliche Menſchen durch ihr
Spotten anderſt, als einem eyferigen Geiſtlichen
das geiſtliche Leben ſchwer zu machen, den Geiſt der
Andacht, Abtoͤdung und anderer Tugenden in ihm
zu vertilgen? dann das jener gute Geiſtliche von
dieſen hoͤhniſch verlacht wird, geſchicht darum, die⸗
weilen er ihnen an Sitten ungleich iſt; damit er es
dann mit ihnen halte, ſo wird das ſpͤtriſche La⸗ e
chen als ein Mittel gebraucht, auf daß er kuͤnfftig
hin mit ihnen uͤbereinſtimme. Die goͤttliche heili⸗
ge Schrifft, die heilige Vaͤtter, und geiſtreiche
Lehrer nennen ein ſolches aushoͤhnen ein gifftige
Seucht. Der Ausſpruch des H. Gregorii iſt ſehr
nachdencklich; er lautet alſo: Wer der Tugend
nicht ergeben, und doch andere ſiehet derſelben be⸗
L n flieſſen

ieſſen zu ſeyn, der machet ſich an ſolche Seelen,
ſucht durch Spotten ſelbige abzuhalten, und reiſſet
mit einer vergifften Hand ſolche gute Pflantzen aus,
damit kein gutes Gewaͤchs nachſchoſſen koͤnne. dann
durch ſolches ſpoͤttliche Verlachen, wird, ſonderlich
ein angehender Geiſtlicher, weil er es nicht groß⸗
muͤthig uͤbertragen kan, leichtlich im Guten ver⸗
gg druͤſſig, zum Nachtheil ſeiner Vollkommenheit, ja
nmmg, offt auch der Seeligkeit ſelbſten.
6. Darbey iſt doch auch zugleich groſſe Beſcheiden⸗
mn md heit zu gebrauchen: daß man nemblich die jenige, wel⸗
r hn che euſſerlich etwas freyer zu leben vermerckt wer⸗
tn den, nicht verachte; oder ſo man ſich ihrer beſon⸗
litng deren Geſellſchafft behutſam entziehet; muß es nicht
agſch geſchehen mit einigem Zeichen des Widerwillens;
ece dann hier durch koͤnnte die bruͤderliche Lieb gar
Miſton mercklich verletzt werden. Wann man aber auch
Wanim mit anderen geiſtreicheren gern umbgehet, ſo muß
ebehn doch dieſe behutſamkeit angewendet werden, daß
c. Emg hieraus kein beſondere, gar zu vertraͤuliche Freund⸗
enind ſchafft erwachſe. Die allgemeine Regul, welche
annk von geiſtreichen Lehreren hierin vorgeſchrieben wird,
ite lautet alſo: eines jedwedern aus denen Mit⸗Bruͤ⸗
Genen dern Freund ſolſt du ſeyn, und als einen ſolchen dich
mb erzeigen; mit keinem aber, ein beſondere geheimere
aten Vertraulichkeit eingehen; dann ſolche verhindert
rviel Guts; ſie iſt weder dem geiſtlichen Ordens⸗
nnigit Standt gefaͤllig, weder GHit angenehm, folglich
ee auch nicht verdienſtlich, Urſach deſſen; weilen ſie ſich
gemeiniglich nicht gruͤndet auf eine uͤbernatuͤrliche
Beweg⸗Urſach, noch auf Gott und deſſen groͤſſere
ng e Ehr abzielet; man liebt den andern, nicht um der
Lieb Gottes willen, ſondern wegen Wohl⸗Neigung
ne und Freundſchafft, die er uns bezeigt: dieſes aber
Nthun auch die Heyden; nebſt dem das ſolche Leb nicht
m 4 vera⸗

194 SS) H e.

verdienſtlich, verhinderet ſie auch vielmahl den Ein⸗

fluß der Gnaden GHttes: Gedencke an die heilige

Apoſtel: warumb, meinſt du, ſeynd dieſe nicht erfuͤl⸗

let worden mit denen Gaaben des heiligen Geiſtes,
ehe und bevor Chriſtus gegen Himmel aufgefahren,

und ihnen entzogen worden? die heilige Vatter ge⸗
ben dieſe Urſach: die Apoſtel liebten Chriſtum, und
ſeine heiligſte Menſchheit, nicht mit einer reinen

goͤttlichen, ſondern vielmehr natuͤrlichen Liebs⸗Nei⸗
gung; dahero hatte auch ſolche keinen rechten Be⸗
ſtand, wie ſie dann alle Chriſtum zu Zeit des Ley⸗
dens verlaſſen, da er von ſeinen Feinden gefangen
worden. Weilen nun der heilige Geiſt die allerrei⸗
neſte goͤttliche Lieb iſt, ſo konnte er ſich mit der Voͤl⸗
le ſeiner goͤttlichen Gaaben uber die noch zimmlich
unvollkommene Apoſtlen nicht ausgieſſen. Kan
alſo gleichfals einem Geiſtlichen auf dem Tugend⸗
Weeg ein groſſe Hinternuß ſeyn die gar zu ver⸗
traͤuliche ſonderbahre Gemeinſchafft, auch mit ſonſt
frommen Mit⸗Bruͤdern ſeines Ordens. Wann
du nun ſolche geiſtliche Grund⸗Satzungen geleſen,
mit aͤufmerckſamen Gemuͤth erwogen; ſo wirſt du
leichtlich erkennen, wie du dich in dem geiſtlichen
Hauß auffuͤhren muͤſſeſt, damit du mit Wahrheit
geiſtlich genennt werden koͤnneſt. Drucke derohal⸗
ben ſolche Lehr tieff in dein Hertz ein: damit, wann
etwan einer aus obgemeldten Feinden dich durch
ſeine Verſuchungen anfallen ſolte; du demſelbigen
großmuͤthig zubegegnen wiſſeſt. Sag auch GOtt
danck fuͤr ſolche dir gegebene ſo nothwendige, und zu
dem Tugend⸗Leben hoͤchſt erſprießliche Lehr. Verſpre⸗
che nach derſelbigen, dem Buchſtaben nach, kunff⸗
tighin zuleben. Bitte umb die goͤttliche Gnad, das
jemge, was du dermahlen großmuͤthig verſprochen
haſt, gluͤcklich in dem Werck zu erzeigen.
Belte ein Vatter unſer und Ave Maria. Zwey⸗

a
ſete
ſor

18 5

*2) % ( e..
Zwehte Abhandlung.
Von verſchiedenen ewigen Wahrhei⸗
ten, welche lehren, wie man in dem geiſt⸗
ie lichen Leben vortrefflich zunehmen
R . koͤnne.
W. Dienet zur geiſtlichen Leſung, am folgenden Tag.
un Ruffe zu vor GOtt den Geiſt an / wohl zu
ng faſſen was du leſen wirſt.
(GRſtiich ſoll ein Geiſtlicher in allem Thun
ſin und Laſſen ſein vornehmſtes Abſehen auf
hfal GBtt richten; und zwar ſonderlich dar⸗
itm umb; weilen GBtt alles unſeres Dienſts der al⸗
mimtn lerwuͤrdigſte iſt; hernach auch zur Erlangung jener
nſn kraäfftigen Gnaden, durch welche die Menſchen von
uunit ihm erhalten werden, daß ſie nicht alle Augenblick
nnf in ſchwere Suͤnden verfallen, und nach begangener
(enn Suͤnd in die Hoͤll hinunterfahren. O mit was Be⸗
Un hutſamkeit muſt du dann nicht leben, auf daß du
etng niemahlen, einigen Menſchen zugefallen, oder aus
nen im einem eitlen zeitlichen Abſehen, menſchlichen Gunſt
erlent oder Freundſchafft zu gewinnen, deinen GOtt mit
un ll einer freywilligen, auch nur laßlichen Suͤnd beley⸗
den digeſt? du weiſt ja, daß auch die laßliche Sund ei⸗
enm ne Beleidigung GOttes ſeye ? Wann ſie ſchon
ſdie Freundſchafft mit GOtt nicht zertrennet, ſo
ſchwachet ſie doch dieſelbige; ſie verhindert den Ein⸗
fluß der Gnad. Wilſt du dann hoͤher ſchaͤtzen die
16 „ .
Gewogenheit eines Menſchens, als die Gnad dei⸗
nes G Bttes? wilſt dujene Freundſchafft zu erhal⸗
ihat ten, die goͤttliche nachſetzen? ſehe zu, was du thuſt.
Alles was GOtt nicht iſt, kan mit GOtt in keine
Vergleich gezogen werden
. Sol ſich kein Geiſtlicher unterſtehen/ vor ſei⸗
N. m 5 nem

126 —) ° (L⸗
nem GBtt zu erſcheinen, wann ſeine Seel mit ei⸗
ner freywilligen laͤßlichen Suͤnd befleckt iſt, daß er
nicht zu vor dieſelbige durch eine Wuͤrcklichkeit der
uͤbernatuͤrlichen Reu abgelegt, oder auch durch die
heilige Beicht gantzlich gereiniget habe. Mit ei⸗
nem, von Unrath oder haͤßlicher Schwaͤrtze be⸗
ſprengtem Unbeleſe wird niemand gern unter de⸗
nen Menſchen erſcheinen; Ja man ſaumet ſich
nicht einen vom Ruß angehengten Strich augen⸗
blicklich abzuwiſchen, ſo bald man deſſen erinnert
wird. Warumb ſolleſt du nicht ebenfals derglei⸗
chen Sorgfalt gegen deinen GHitt gebrauchen?
oder halteſt du etwan darfuͤr, das ſolche Sund kein

Schandfleck der Seel, ſondern vielmehr ein Zie⸗
rath ſeye? 4 hoͤre hieruͤber, was die heilige Vaͤt⸗
ter und geiſtreiche Lehrer ins gemein darvon halten:
Sie nennen die laͤßliche Sund ein Eiter⸗volles

Geſchwaͤr, einen uͤbel⸗richenden Unrath, eine Wun⸗
den, deſſen Fleiſch anfangt zu faullen; und was ſon⸗
ſten eckelhafftes mehr ſeyn mag. Wann du aber
ein ſolches Gebrechen an dir haͤtteſt, wuͤrdeſt du
wohl vor einem ehrbahren Mann erſcheinen doͤrf⸗
ſen⸗ wuͤrdeſt du nicht alle menſchliche Gemein⸗
chafft meiden? nun ſiehe! wer iſt GOtt? und du
unterſteheſt dich in einem ſolchen Zuſtand, vor ſei⸗
nen reineſten Augen zu erſcheinen? ſo frech und ſo
unverſchaͤmbt waͤreſt du warlich nicht, daß du in
dem Angeſicht deiner Oberen eine Regul frevel⸗
hafftig wuͤrdeſt uͤbertretten. Hat dann dein Gtt
nicht mehr umb dich verdienet, als deine Oberen?
Ounendliche Majeſtat GDttes ! freylich ja bin
ich dir ein groͤſſere Ehr⸗Forcht ſchuldig; welche ich
kunfftighin mit aller bereitwilligkeit dir erzeigen
w

3. Je edler die Seel in ihrer Erſchaffung ge⸗

ſurd
Pſe
Gnden
aendn
P gc
ctſen

W
ſehurn
ulſf⸗
pft
u

Bildet, je vortrefflicher der Standt, zu welchem ſie,
vor dem Leib, erhoͤhet worden: deſto billiger iſt es
das fuͤr den Gluͤcks⸗Standt der Seel ein Geiſtli⸗
cher groͤſſere Sorg trage, als fuͤr die Wohlfarth⸗
des Leibs. Alſo urtheilet Gitt ſelbſten, alſo leh⸗
un ret die geſunde Vernunfft; alſo muſt du es ſelbſten
geſtehen und bekennen. Wohlan! theile nun den
u Tag aus in ſeine 24. Stunden: wirſt du dann meh⸗
D rere Stunden zuſammen bringen, in welchen du
d mehr vor deine Seel als vor den Leib ſorgeſt? wei⸗
ttt ters frage ich, ob der Fleiß und die Sorgfalt, die du
eln trageſt fuͤr die Seel, eben ſo eyfferig ſeye, als jene/
ſct welche du fuͤr den Leib erzeigeſt? was die dem Leib⸗
n im gebuͤhrende Nothwendigkeiten belanget, ſo wuͤn⸗
ei ſcheſt, ja ſucheſt du jederzeit das Beſte und Ge⸗
unml maͤchlichſte in der Koſt, in allem; in der Kleyd⸗
A ung, in der Wohnung,in der Arbeit, und an⸗
ünthten deren Geſchaͤfften. Ey ſo iſt es dann die groͤſte
anudn Billigkeit, daß du, der du nunmehr den Tugend⸗
Um Weeg erwaͤhlet, und darinnen taglich mehr und
in mehr fort zuſchreiten dich entſchloſſen, die taͤgliche
Gelegenheiten, die Tugend zu uͤben, nicht verſaͤu⸗
emeſt; daß du dich nicht traͤg noch haſleri⸗ in der
Ubung finden laſſeſt; ſondern mit groſſer Begierd,
un Eyffer und Inbrunſt die Kraͤfften deiner Seel und
des Leibs anwendeſt. Dann gleichwie du darumb
eunn daß beſtelund gemaͤchlichſte aus denen Leibs⸗Noth⸗
ginee wendigkeiten verlangeſt weilen der Leib dardurch
erwen in⸗ ſeiner Staͤrck und Kraͤfften deſto beſſer erhal⸗
eten wird; alſo muß auch darumb in Ubung der
Tugend der Fleiß nicht gemein, ſondern vortreff⸗
lich ſeyn, dieweilen du durch die Tugend viele,
e. Gnaden von GHtt uͤberkommen, viele Verdien⸗
mnip ſten fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit dir ſammlen wirſt.
tett⸗ Wann nun dieſe Wahrheit unwiderſprechlich iſt

188 *) % ( 6%-
wie weit behutſamer muſt du, dann ſeyn, damit
du nicht eine eintzige Gnad, nicht den mind ſten
Verdienſt verliereſt? du ſolleſt dahero nimmer⸗
mehr eine auch geringſte laͤßliche Suͤnd begehen,
damit der Leib gemaͤchlicher lebe, es ſeye darnach im
Eſſen und Trincken, im Schlaffen und anderen zu⸗
laͤſſigen Ergoͤtzlichkeiten. Omein Erloͤſer! in al⸗
lem dieſen ſoll mir ein gewiſſe Regul ſeyn jener

Evangeliſche Denck⸗Spruch: die Seel iſt mehr

als die Speiß.
4. JIſt einem Geiſtlichen der Beyſtand GOt⸗
tes weit nothwendiger, als die Huͤlff aller Men⸗
ſchen; dann GOtt allein kan das zeitliche Ver⸗
gnuͤgen (daß ich nichts von dem Geiſtlichen und
Ewigen melde) weit gluͤcklicher befoͤrderen. Wie
unverantwortentlich waͤre nun, wann du dich umd
die Gunſt deren Menſchen mehr walet bewerben
und verdient machen, als umb die Wohlgewogen⸗
heit GOttes? mit aller deiner Dienſtfertigkeit,
welche du erzeigeſt jſenen Menſchen, von welchen du

einige Gutthat erwarteſt, was vermeineſt du wohl,

daß du bey ihnen werdeſt verdienen moͤgen ² Sie
werden deine Fehler entſchuldigen, damit dir mit
der gebuͤhrenden Straff verſchonet werde; und was

4

Achren
nn
ieſpt

37

dergleichen mehr iſt. Wann du aber auch alles die⸗ ehn

ſes erzwingeſt, was wird dein Gewiſſen offt dar⸗
zuſagen?— wie offt wirſt du aber auch dieſes nicht
erlangen, was du ſo ſorgfaͤltig ſucheſt? Die Urſach
iſt an dem Tag; dieweilen du GBtt, wann ſchon
nicht gar auf die Seiten, wenigſtens nachſetzeſt ſol⸗
chen, deinen dir guͤnſtigen vorſprechern. Wer kan
aber die Hertzen deren jenigen, welche dir eine Gut⸗
that erzeigen ſollen, gluͤcklicher lencken und leiten
als eben GOtt? Siehe! daß iſt der Ausſpruch des
heiligen Geiſtes: das Hertz des Koͤnigs iſt en
er

Heig

NNe
Ne
n e
erkſre
ſtondN
nllben
Dunſen
crſenner
monme
ene rogn!
oenet
ſteotteche
Aint
n Ceoſce
Nemnde

aſpehen
n dote

ſhe .⸗

k

4

fr

) „ (2½.- 1;
der Hand des HErrns / er wird es lencken

unrnd leiten / wie es ihm gefaͤllig iſt. So ſuche
dann vor allem die Gunſt und Freundſchafft deines

GOttes; dann dieſe wirſt du alle Stund und Au⸗
genblick finden koͤnnen, weilen es bey dir ſtehet,
wann du nur wilſt; dahingegen alle deine Be⸗
muͤhungen und angewendeter Fleiß, deren Men⸗
ſchen guͤnſtige Neigung gegen dich zu erbettlen,
vielfaͤltig werden vergebens ſeyn. Aus dieſer dir allbe⸗
reit vorgetragenen Wahrheit mache dieſen Schluß:
du wolleſt nie einigem Menſchen zu lieb oder zugefal⸗
len eine freywülige laͤßliche Sund/ja ſo gar nicht einen
freywilligen ſtrafflichen Fehler und Mangel, in dem
geiſtlichen Hauß begehen; keinem Menſchen zu lieb,
wolleſt du jemahlen einiges Andachts⸗Werck oder
Tugends⸗Ubung unterlaſſen. Ich hab dem HErrn
geſagt: Du biſt mein GOtt! dir allein gebuͤhret
Ehr, Glory und Herrlichkeit, in alle Ewigkeit.
1. Wann verſchiedene Geiſtliche von dem Todt
aufferſtehen, und zum Leben wieder zuruckkehren
koͤnnten, wuͤrden ſie nicht viel anderſt ihr Leben an⸗
ſtellen als ſie vorhero gethan? Alle Chriſten,
wann ſie anderſt in der Boßheit nicht verhart, und
in ihren Suͤnden verſtockt; alle Geiſtliche, wann
ſie nicht von der Gnad GOttes verlaſſen; werden
einſtens auf dem Tods⸗Beth vom Gutem ſo wohl,
als vom Boͤſem gantz anderſt urtheilen, als ſie in

ihren Lebens⸗Zeiten geurtheiit haben; ſie werden als⸗
dann erkennen, daß ihre Suͤnden ſambt anderen

Fehlern und Maͤngeln viel ſchwerer und abſcheuli⸗
cher, ihre geuͤbte Tugend⸗Werck, wegen mit un⸗
terloffener Lau⸗ und Kaltſinnigkeit viel unvollkom⸗
mener geweſſen, als ſie ſich eingebildet hatten Jetzt
frage ich dich, wie groß meinſt du, wuͤrde derglei⸗
chen zum Leben erweckten Geiſtlichen ihr Haß gegen
die

190⁰ H) 0% (K⸗
die Suͤnd ſeyn? zweiffelsohn wuͤrden ſie ehender
den zeitlichen Tod erwaͤhlen, als eine freywillige
laͤßliche Sund freventlich begehen wollen. Alle
Tugend⸗Werck wuͤrden ſie mit groͤſtem Eyffer,
und Inbrunſt des Hertzens verrichten; keinem zu
lieb wurden ſie auch die geringſte Regul und Or⸗
dens⸗Satzung uͤbertretten; damit ſie nemblich nicht
zu dem zweytenmahl, wann ſie wiederumb ſter ben
olten, fich ſelbſten das Urtheil ſorechen muͤſten, daß
ie nicht getreue, nicht fromme, ſondern Schalck⸗
affte Knecht, gegen ihren GOtt und HErrn ge⸗
weſen ſeyne: Faſſe du nun die ſe Wahrheit, und
bewahre ſie wohl in deinem Hertzen. Dieſe muß
deine Richtſchnur ſeyn, nach welcher dein Leben in
dem geiſtlichen Stand muß eingerichtet werden.

16 N

Laſſe es nicht darauf ankommen, daß du es erſt in⸗ miet

oder nach dem Todt verſuchen wolteſt; dann die
Reu wird gewiß einſtens kommen, aber alsdann zu

ſpaͤt.
6. Ein Geiſtlicher, gleichwie er in der Welt die
Glieder ſeines Leibs hat mißbraucht zum Boͤſen,
zu dienen der Ungerechtigkeit, alſo muß er nachge⸗

hends, in dem geiſtlichen Leben dieſelbige gebrau⸗ ente
e

chen in der Heiligkeit des lebens, zu dienen der Ge⸗

rechtigkeit. Was iſt billiger? eine groſſe Noͤth⸗

wendigkeit iſt es, damit jene Glieder, welche gewe⸗

ſen Werck⸗Zeug der Suͤnd, GOtt zu beleydigen/
nachgehends werden gebraucht als Werck⸗Zeug der
Buß, GOtt zu verſoͤhnen. Oder aber ſoll wohl die
Welt und der Satan wuͤrdiger gehalten werden/
als GOtt ? hinweg mit ſolchen gottslaͤſterlichen Ge⸗
dancken. So gebuͤhret es ſich dann, daß ein Geiſt⸗

licher, mit groͤſſerem Eyffer, ſeinem GOXT und

HErrn diene, als die an GHitt meineydige Welt⸗
Kinder dem verfluchten Hoͤllen? Geiſt ihren ien
erweiſ⸗

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,

) ° (efre⸗ 191

erweiſſen: dieſes aber wird nicht geſchehen, wann

nicht alles, was zum ſuͤndigen geholffen, auch ge⸗
braucht wird wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu wuͤrcken.
Das geiſtliche Leben iſtein Buß Leben, und der
geiſtliche Ordens⸗Standt iſt ein Buß⸗Standt,
und zwar ein ſtrenger Buß⸗Standt. Diß iſt ein
ausgemachte Lehr: Haben ſchon die Ordens⸗
Standt nicht alle Strengheiten beyſammen, ſo hat
doch ein jeglicher ſeine beſondere, in welchen voll⸗

kommen zu werden, der Geiſtliche, groſſe Muͤhe

ſich geben muß. Iſt aber der geiſtliche Standt ein
ſtrenger Buß⸗Standt, ſo wird es ſich gar nicht
wohl ſchicken, wann man dem Leib alle Gemach⸗
lichkeit wolte erlauben, wann man jenem Glied des
Leibs in der Buß wolte verſchonen, welchem man
in dem ſuͤndigen nicht geſchonet hat. Als zum
Exempel: die Augen haben uns dienen muͤſſen,
daß der gantze Leib in der Begierlichkeit iſt entzuͤn⸗
det worden; und in dem Buß⸗Standt wolte man
dannoch denen Augen allen Fuͤrwitz und Freyheit
erlauben? und alſo zu reden von anderen auſſerli⸗
chen und innerlichen Sinnen des Leibs, und Kraͤff⸗
ten der Seelen. Sehe dich dann derohalben wohl
vor. Haſt du in der Welt deinem GOtt als ein
rechtſchaffener Chriſt gedienet, ſo muſt du als ein

trechtſchaffener Geiſtlicher den Eyffer verdopplen;

dann wem mehr gegeben, von dem wird mehr er⸗
forderet: biſt du aber ein eitles, freches und boͤſes
Welt⸗Kind geweſen, ſo folge dieſer dir allbereit ge⸗

gebnen Lehr fleißig.

7. Nicht trachten wollen, nach der geiſtlichen

Vollkommenheit, zu welcher aus freyer nt hr⸗
ein Geiſtlicher ſich als dann verpflchtet, wann er ſei⸗

ne Geluͤbden feyerlich ablegt; iſt ſo viel, als mit
Petro Chriſtum verlaugnen, und ſagen: Ich ken⸗
ne

192 „ 32) o (2ℳ-
ne ihn nicht. Dieſes allein iſt der Unterſchied,
das Petrus mit Worten ſeinen HErrn und Mei⸗
ſter verlaugnet hat, der Geiſtliche aber, dem die
Vollkommenheit keine Sorg macht, thut es in dem
Werck; ob mit geringerer, oder groͤſſerer Boß⸗
heit, will ich dieſes Orths nicht entſcheiden. Hoͤre
hieruͤber den Ausſpruch des heiligen Auguſtini,
Wann ich heut mein Geluͤbt nicht halte /
obwohlen ich! ein Geiſtlicher zu ſeyn ſchei⸗
ne/ habe ich Chriſtum verlaugnet. Chri⸗
ſtum verlaugnen iſt anderſt nichts, als frey⸗ und
offentlich bekennen, das man keine Erkantnuß Chri⸗
ſti habe. Darff aber ein Geiſtlicher, der nicht be⸗
flieſſen iſt vollkommen zu werden, geſtehen, er habe
einige Erkantnuß von Chriſto? woher haͤtte er dann
ſoche Erkantnuß uͤberkommen? durch den Glauben,
durch die Schrifft, durch die Lehr Chriſti, Iſt wohl
geſagt. Wann er aber zu ſolchem Glauben ſich
nicht bekennet, ſo bekennet er auch Chriſtum nicht
Und wann er die Schrifft und das Wort Chriſti
verwirfft, ſo verwirfft er Chriſtum. Und wann er
die Lehr nicht annimbt, ſo nimbt er hriſeun nicht.
an. Ein Geiſtlicher der ſich wenig bekuͤmmert
nach der Vollkommenheit zu leben, nimbt die Lehr

Chriſti nicht an; dann die Lehr Chriſti rathet die ent

Vollkommenheit: Seyet vollkommen. Aus

dieſem iſt nun der Schluß leicht gemacht, das der
Geiſtliche, welcher Chriſtum und ſeine Lehr nicht an⸗
nimbt, Chriſtum verlaugnet. Bitte deinen lieben
GBtt, damit er dich mit ſeinem heiligen Geiſt ſtaͤr⸗
cke, auf daß du deinem HErrn und Heyland vor aller
Welt nicht nur mit Worten und mit deinem geiſt⸗
lichen Kleid, ſondern mit einem gottſeeligen Lebens⸗
Wandel bekennen, auch von ihm einſtens als ein
treuer Diener moͤgeſt erkennet werden.
Zum Beſehluß. Vatter unſer, Ave Maria, ꝛc.
Dritten

nir — 46) o (22%- 193
dr Gechſter Bag.

Patron dieſes Tags der H. Johannes, der
er 1 Tauffer und A . Johen .
t Schuß. Gedettlein unter Lagsts.
O H Err! wo ſollen wir hingehen? du haſt
die Wort des ewigen Lebens.

H

e 4 Erſte Betrachtung.

Von denen zwey Fahnen / nemblich

kain Chriſti, und des Lucifers.
Et Vorbereitungs⸗Gebett.

eerhene 2 Eingang. Stelle dir vor, wie Lucifer ſeine Fahnen aus⸗
n „ (eſteckt auf einem oͤden Feld bey Babylon, wo alles in
dd groͤſter Verwirrung und Unruhe iſt; wie et die Laſter
Cſ und Hoͤllen⸗Geiſter in die Welt ausgeſchickt, die menſch⸗
oen Gerbt liche Seelen zu ſeiner Nachfolg anzulocken; Chriſtus
Udifn hingegen hat die Creutz⸗Fahnen ausgeſteckt auf einem
Ner angenehmen Feld, bey Jeruſalem, wo alles in erwuͤnſch⸗
Bn ter Ruhe lebt; Er ſchickt aus ſeine heilige Seelen⸗Eyf⸗
fim Nn ferer, die gantze Welt zu ſeiner Nachfolg einzuladen,
tehri mit der Verſicherung; daß, wer in Verachtung, Ar⸗
m K muth und Gehorſam zur Creutz⸗Fahn ſchwehren, und
nmen dabey verharren wird, in alle Ewigkeit beſitzen werde
nd ein himmliſches Richs..
EHI z. Eingang. Sehe an den Lucifer, wie unfinnig er ſich auf⸗
Geltonne fuͤhre, und Chriſtus hingegen wie holdſeelig: Lucifer
tsvt wie ochuutbig 7 und Chriſtus wie liebreich und de⸗
erkegree mut 1g . . . .
t, 3. Sgeng Bitter und die Gnad, in dem Dienſt Chriſti
. WN. eſtaͤndig zu verharren.

Gbrn Erſter Punct.
nunren Berahe daß, nachdem Lucifer mit ſeinem

4
an rebelliſchen Anhang aus dem Himmel auf
ewig verſtoſſen, erfahren; daß das menſch⸗
antee liche Geſchlecht nach dem Fall durch Chriſtum, den
Ga n Sohn

194 *3) ° (L 8.-
Sohn GBttes, von dem ewigen Untergang ſolte
erloͤſet, und an ſeine Stell geſetzt werden: wie ein
pruͤllender Loͤw, biß auf gegenwaͤrtige Stundt, je⸗
derzeit getrachtet habe, den Menſchen von dieſer
Gluͤck ſeeligkeit zu verhinderen. Solches aber zu
erzwingen, ſetzet er Tag und Nacht an die Men⸗
ſchen, mit denen hefftigſten Verſuchungen, welche

er theils durch ſein gottloſes Einblaſen, theils durch

das von der Begierlichkeit entzuͤndete Fleiſch, theils
durch unſere Sinnlichkeit und eigene Lieb erweckt;

dardurch dem Menſchen die Lieb zur Tugend zu be⸗
nemmen, und von himmliſchen Gedancken abzu⸗ n

fuͤhren. Er bedient ſich auch anderer Menſchen aͤr⸗
ger ichen Lebens, welche theils durch falſche Reg⸗
len, theils durch ihr verfuͤhriſches Beyſpiel, alle
Gottſeeligkeit und Forcht GOttes in der menſch⸗
lichen Seel untertrucken. Es kommen hinzu die
fuſche Verſprechungen, durch welche er die unbe⸗
hutſame Seelen verſichert, daß dieſes die groͤſte
Gluͤckſeeligkeit ſeye, wann man nach dem freyen
Willen lebt; und hingegen ein ſchwere Dienſt⸗
harkeit, wann man die Gebott GBttes, als eine

beſtaͤndige Regul wolle annemmen; Allein, wie tii

betruͤglich alle ſolche vorgemahlte Ergoͤtzungen ſeyen,

lehret dich (leyder) die taͤgliche Erfahrnuß, daß ſie
nemlich nur in einer bloſen Einbildung und falſch⸗

ſcheinenden Schatten⸗Werck beſtehen. Betrach⸗ U

ie nur einen Menſchen, welcher ſich unter des Lu⸗ e
cifers Fahnen begeben hat: kan dann ein Leben e⸗

armſeeliger ſeyn, als ein ſolcher Menſch fuͤhret? —. w

wird er getrieben durch die Begierd deren zeitlichen
Guter, und kan ſelbige nicht erzwingen? O mit
was Praſt und Wehemuth wird nicht ſein Hertz er⸗

fuͤllet? -⸗. Er muß mit ſauerer Muͤhe und Arbeit, e

in dem Schweiß ſeines Angeſichts, die ggaſe en

Vahr⸗und Kleydung kummerlich gewinnen. Brin⸗
nd get er aber etwas vor ſich; ſo ſteckt er ja Tag und
Nacht in Unruhe und Sorgen, damtt er ſelbiges
ERdurch keinen Unglucks⸗Fall verliehren moͤge. . O
n armſeelige Zufriedenheit! gar offt muß er mit Ge⸗
e walt ſich einhalten, weilen es die Umbſtanden der
en Chriſtlichen Ehrbarkeit nicht zulaſſen, daß er ſeinen
n boͤſen Begierden folge: gelingt es ihm etwan, daß
men, er wie ein Roß dem Trieb der Natur kan genug
e thun in fleiſchlichen Wolluſten; ſo iſt gleich da der
he Stachel des verletzten Gewiſſens. —⸗-. Was ein
ne Tyranneny iſt dieſes? —. das ſeynd die Wort des
Sde H. Auguſtini: du haſt es alſo angeordnet, O
ee e BErr, und ſo iſt es auch, daß ein jegliches von
DrueN ſeiner unordentlichen Begierd getriebenes Gemuth
Gtm ſein eigener Scharpf⸗Richter ſeyn ſolle. .. Fahre
nleeed eben alſo fort zu betrachten, von denen anderen
Dõ Welt⸗Freuden, und frage dich ſelbſten, ob das auch
mug ſeyen wahre Ergoͤtzlichkeiten eines Menſchens?—.
SODbob in ſolchen die Ruhe und Zufriedenheit des Ge⸗
n n muͤths beſtehe?—. O Lucifer, du verdambter Geiſt!
Nihn und wahrhafftig grauſamer Seelen⸗Tyrann!-⸗.
ni biſt du nicht auch, O mein Seel, in dieſer Dienſt⸗
Euhim barkeit gefangen gelegen? - =. Und was iſt das
ulſin End aller ſolcher dem Lucifer anhangenden See⸗
lt ſen? .-. . was fuͤr ein End haͤtteſt du genommen,
n wann du ein ſolcher Selav geblieben wareſt: das End
ſtm ſolcher Freund des Sathans, ſagt der Apoſtel, iſt
um der ewige Untergang. =. Betrachte nun auch,
tamm wie liebreich alle Menſchen, Chriſtus der Obriſte
Zaetni, Feld⸗Herr aller Frommen Seelen zu der Creutz⸗
eene, Fahnen berufen! Kommet alle zu mir: ſpricht er:
Grnaen die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeetzund ich
umhe will euch erquicken! was kan troſtreicher ſeyn? —.
“ Der Weeg, den ihr gehen werdet, iſt die Tugends⸗
5 n 2 Bahn,

196 Aeßs) o (6-
Bahn, zwar mit Doͤrnern beſtreuet; er fuͤhret aber
zu dem gluͤckſeeligen Vatterland; was kan er⸗
wuͤnſchter ſeyn? -= . Kdarzu ſchickt Chriſtus ſeine
heilige Engel, welche uns vor aller Gefahr war⸗

nen: er gibt durch den heiligen Geiſt denen Sei⸗ ie⸗

nigen Gnad, Krafft und Staͤrck; Sein Joch iſt
ſuͤß, ſein Buͤrd iſt leicht; er gibt ſein Fleiſch und
Blut zur koͤſtlichſten Nahrung; Er ſelbſten hilfft
uns den Laſt des Creutzes tragen; und was der⸗
gleicen goͤttliche Gnaden mehr ſeyn =—. Was er⸗
waͤhleſt du nun? —. wilſt du, der du in der heili⸗
gen Tauf dem Lucifer und ſeinem Anhang ſchon
haſt abgeſagt, Chriſto getreu bleiben? -= ſo iſt die⸗
ſes dein groͤſte Gluͤckſeeligkeit. Beſchlieſſe bey dir,
und zeige es Chriſto an.
Zweyter Punct.
Betrachte; in was Vergnugen diejenige leben,
abſonderlich in dem geiſtlichen Standt, welche
das Joch Chriſti haben auf ſich genommen. Und
zwar nichts zu melden, daß ſie von allen zeitlichen

Welt⸗Sorgen befreyet ſeyen, ſtelle dir allein vor,

was fuͤr Zufriedenheit die Tugenden, deren Ubung
die wahre Nachfolger Chriſti ſich ergeben, der Seel
beybringen; alſo zwar, daß, wann ſchon in dem
geiſtlichen Standt, Wiederwaͤrtigkeiten und Creutz
ſich zeigen, ſolche Creutz, gegen denen, mit welchen
gedruckt werden des Lueifers Anhaͤnger, anderſt
nicht zu vergleichen ſeynd, als wie ein ſilbernes
Creutzlein, welches an dem Roſenkrantz hanget,
mit einem groſſen, aus Eichen⸗Holtz gezimmerten

Creutz⸗Balcken. Dann, wann die mehreſte Be⸗ AEs⸗
ſchwehrnuſſen von denen unordentlichen Gemuͤths⸗

Bewegungen entſtehen, ſo kan ja eine im geiſtli⸗
chen Stand lebende Seel kaum von einer Beſchwer⸗
nuß etwas ſagen. Sindemahl das erſte, was in
Geiſt⸗

ſed
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ns „) .° (2.¾ 197
e Geiſtlicher erlernen ſoll, iſt, daß er ; ein HErr und
e. Meiſter werde aller ſeiner unordentlichen Anmuͤth⸗
ungenz; dergeſtalt, daß durch die oͤfftere Uberwind⸗
urnng er es ſo weit endlich, mit Gottes Gnad, brin⸗
ge' daß ſeine ſonſten auch hefftige Gemuͤths⸗Nei⸗
e gungen ihm keine Unruhe mehr verurſachen: von
was ſolte er dann Verdruß leyden?⸗. Solte er
vielleicht an zeitlicher Nahrung, Kleydung und an⸗
deeren Nothwendigkeiten einigen Abgang leyden?
ſo hat er ja die Armuth an einer Mutter⸗ſtatt er⸗
n waͤhlet und angenommen. —- . Muß er verſchie⸗
nnd dene Arbeit verrichten, zu welcher er ſonſten keinen
leim. Luſt hatte? ſo will er ja einer aus denen ſeyn, wel⸗
1. Rd che gehorſame Kinder genennt werden.-. Wird
er zu Zeiten anderen nachgeſetzt? ſo betruͤbt er ſich
m nicht, dann er will ja in der Demuth ſich uͤben, und
ninning geubt werden -——. Der Neyd und Mißgunſt wird
mm , ihm nichts zuſchaffen machen, wegen ſeiner auff⸗
ſnam richtig⸗und bruͤderlichen Eintraͤchtigkeit ·. Die
euln: Caſteyung des Leibs (es geſchehe ſolche durch Ab⸗
enAnd bruch und Faſten, oder durch andere Buß⸗Werck)
Unnin haltet er fuͤr die groͤſte Nothwendigkeit; dann dar⸗
ſeoma durch wird ſeinem aͤrgſten Feind, welchen er bey
unſ ſich herumb traget, dem Fleiſch, alle Staͤrck benom⸗
mintim men; daß er ſich wider die Seel nicht mehr auflehnen
rdun, kan.--. Wann aber auf ſolche weiß das Gemuͤth
an von keiner Unordnung mehr beunruhiget wird; ſo
enn lebt dann ein wahrer Nachfolger Chriſti in beſtan⸗
Nietr digem Frieden; lebt er in beſtandigem Frieden? ſo
4 en hat er die wahre Gluckſeeligkeit. —. Ach wie einem
umdt guten HErrn dienen dann die rechtſchaffene Geiſt⸗
rin g liche, bey dem allein wahrer Troſt zufinden!—. OD
ni außerwaͤhltes, gluͤckſeeliges Leben!—. O unſchatz⸗
in bare Gnad, durch die Barmhertzigkeit GHttes
ln n zum Geiſtlichen Standt beruffen ſeyn!-—. Frey⸗
enſe n 3 lich

19 ee) 0 (6..

lich iſt ſie wuͤrdig, daß man umb ſie von G Gtt zu

erlangen und zu erhalten nicht nur eine, ſondern
auch tauſend Welt verlaſſen ſolte!?— . D) GOtt!
was hat dir doch an mir gefallen, das du, zu deiner
Nachfolg mich einzuladen, dich gewuͤrdiget haſt⸗—
Soll es mir dann ſchwer fallen unter deiner Creutz⸗
Fahn einen heldenmuͤthigen Kaͤmpfer abzugeben?-,
OCreutz liebender Jſu! bey dir in dem Leben und
in dem Todt zu verharren, wird ſeyn meine gantze
Zufriedenheit, meine wahre Gluͤckſeeligkeit.——..
DODritter Punct.
Betrachte: daß auch aus denen Geiſtlichen ver⸗
ſchiedene gefunden werden, welche ſich einbilden
man koͤnne Chriſto zugleich, und ſeiner Gemaͤch⸗
lichkeit dienen: wider den klaren Ausſpruch unſeres
Heylands: Niemand kan zweyen Herrn dienen.
Sie wollen in der Armuth leben, und zugleich auch
alle Gemachlichkeit des Leibs genieſſen. Sie wol⸗
len demuͤthig ſeyn; von allen aber darumb angeſe⸗
hen, und von keinem verachtet werden; ſie wollen
in der geiſtlichen Gemeinde ſenn⸗ niemand aber ſoll
ihnen einigen Verdruß machen; ſie wollen von al⸗
len die bruͤderliche Lieb erfahren, ſie hingegen wol⸗
len ſolche zu erweiſen ſehr ſpahrſamb ſeyn: mit ei⸗
nem Wort: ſie wollen ſich nicht laſſen wehe geſche⸗
hen, gantz gemaͤchlich ſeyn; in keiner anderen Sach,
als in welcher eine Todſund mit unterlauffen koͤn⸗
te,/ ſich uberwinden. Heiſt das tugendſam leben? —.

Was halteſt du von einem ſolchen Lebens⸗Wan⸗

del?. Iſt dieſer geiſtlich oder weltlich? —. ſeynd
das Diener Chriſti oder des Lucifers?⸗—. Wann
das geiſtliche Kleyd unter ſolchen und unter denen,
die nach dem Welt⸗Geiſt leben, nicht euſſerlich ei⸗
nen Unterſchied zeigen thate, ſo muͤſte ein jeglicher
untheilen, ſolche Menſchen waͤren dem Standt nach
. weltlich.

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—*5) o (4- 199
weltlich. Dann nach der Freyheit ſeines Willens,
und nach ſeinem Kopf wollen leben, und zugleich
auch in dem Gehorſamb wollen unterthaͤmg ſeyn,
beſtehen nicht beyſammen. O was ein gefahrlicher
Zuſtand!. =. Dieſes iſt der Anfang geweſen bey
ſo vielen, welche den geiſtlichen Standt verlaſſen,
in die Welt wiederumb ſeynd zuruck gekehrt. — ⸗.
Wie ſtehet es aber umb ſolcher Heyl und ewige
Seeligkeit? —. daß ſie den Himmel noch koͤnnen er⸗
langen, iſt kein zweiffel; ob ſie ſelbigen werden erlan⸗
gen, iſt billiche Urſach, in Sorgen zuſtehen? - =-.

8 dann niemand der einmahl die Hand an den Pflus

geſchlagen, aber widerum zuruck ſiehet, iſt taug⸗
lich zu dem Reich GOttes. —. Uberlege wohl die⸗
ſen Denckſpruch! . O groſſer GHtt! wie viel
iſt dann gelegen an der beſtandigen Beharrlichkeit
in der Nachfolg Chriſti! weiſt du, wie viel dar⸗
an gelegen? . Es ligt die Seel daran. -. Es
ligt das Heyl daran. —. Es ligt der Himmel dar⸗
an. ⸗. Es ligt die gantze Ewigkeit daran. .was

thuſt du nun? -⸗. was fuͦr Vor ſaͤtz macheſt du?⸗—.

Ein Diener Chriſti wilſt du ſeyn? — . So muſt
du dann mit allem Ernſt ſuchen, Chriſto allein zu die⸗
nen, Chriſto allein zugefallen. —. mache demnach
den unveraͤnderlichen Schluß, bey ihm ſtandhaff⸗

tig zu verharren, und nehme zugleich deine Zuflucht

zu Maria der Mutter Chriſti, und ſage:
O groſſe Koͤnigin des Himmels, Mutter mei⸗
nes Erloͤſers! mein eyfrige Begierd gehet lediglich
dahin, damit ich alle meine Krafften kuͤnfftighin al⸗
lein anwende, ein eyferiger Diener und getreuer
Nachfolger IEſu Chriſti, deines Sohns, meines
HErrns zu werden: O Mutter der Barmher⸗
tzigkeit! die du darinn deine groͤſte Ehr geſetzt, ei⸗
ne Dienerm des HErrns zu ſehn; erlange mir,
n 4 durch

200 Aeh) 0 ( 26=r⸗
durch dein vielguͤltiges Vor⸗Wort bey deinem lie⸗
ben Sohn, damit, gleichwie er mich berufen, alſo
auch die nothwendige Gnad verleyhen wolle, in ſei⸗
nem heiligen Dienſt zu leben und zu ſterben. Bette
hierauf ein Ave Maria ꝛc.
Wende dich darnach zu IEſu Chriſto dem Sohn
GBttes, und ſpreche: wiewohlen ich groſſer Suͤn⸗
der mit meiner aͤuſſerſten Verſchaͤmung hier vor
dir erſcheine, da ich die in der heiligen Tauff dir ver⸗
ſprochene Treu zeithero ſo offt meineydig uͤbergan⸗
gen; ſo nehme ich doch abermahl das Vertrauen

zu deiner unendlichen Lieb und Barmhertzigkeit,

und komme zu der heylwerthen und glorwuͤrdigen
Creutz⸗Fahnen, dir meinem HErrn aufs neue wie⸗
derumb anzugeloben. Mein Leben und Blut will
ich in deinem heiligen Dien aufopferen, gleichwie
du das deinige fuͤr mich haſt aufgeſetzt. Dieſes al⸗
lein bitte ich, daß du in deinem heiligen Dienſt
mich ſtaͤrcken und erhalten wolleſt. . Bette hier⸗
auf das Gebettlein: die Seel Chriſti heilige mich.
Endlich ruffe an den himmliſchen Vatter, und
ſeuffze zu ihm: Himmliſcher Vatter! ſe nicht jetzt
auf mich unnuͤtzen, ja ſchalckhafften; ſehe an, nicht
meine Untreu, und Meineyd, der mich ſo gar dei⸗
nes goͤttlichen Angeſichts unwuͤrdig machen thut;
ſondern ſehe an die Verdienſten deines allerliebſten
Sohns; und weilen er mich in ſeinen heiligen Dienſt
gnaͤdig aufgenommen; alſo erkenne du auch mich
als einen Diener und ſtreitbahren Chriſtlichen
Kriegs⸗Knecht Chriſti IE SU, deines Sohns,
damit ich nicht nur hier zeitlich uͤberwinden, ſon⸗
dern mit allen treuen Dienern Gttes dir einſtens
das Lob im Himmel ſingen moͤge in alle Ewigkeit.

Bette ein Vatter unſer ꝛe.

Sechſten

1

G

.

f

As ) ( ee 201
Sechſten Bags
gerl

n Zweyte Betrachtung.
e Daß man ſich ſelbſten in allen Stuͤ⸗

on cen verlaugnen ſolle.
Ne e . .
DWũü Vorbereitungs⸗ Gebett.
e. 1. und 2. Eingang werden gehalten, gleichwie es in der
mnn vorhergehenden Betrachtung iſt angezeigt worden.

In 23. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe neue Lehr wohl zu be⸗
nunete greiffen, damit du dieſelbige als ein unfehlbahre Le⸗
enn bens⸗Regul annehmen moͤgeſt.

Nimak g
Teen uo Erſter Punct.

emn,1 Em neuen Gebott, der beſonderen Lieb des
i 5 Naͤchſtens, hat Chriſtus unſer Heyland hin⸗
n in zugeſetzt eine gantz neue Lehr, welche zwar
i in wenigen Worten beſtehet, je dannoch ein Aus⸗
Milin bund iſt der gantzen Evangeliſchen Vollkommen⸗
nin n heit. Er ſpricht alſo: Wer mir will nachkom⸗
nl ſen men / der verlaugne ſich ſelbſten / hebe ſein
e en Creutz auf / und folge mir nach. Das iſt: ein je⸗
ußſin der Nachfolger Chriſti ſoll meyden, ſoll leyden,
mumtg ſoll wuͤrcken; welches der Verſtand iſt dieſer drey
uid Wort : Sich verlaugen, ſein Creutz aufheben,
ontelet Chriſto nachfolgen. Betrachte derowegen, was
ſenedus dieſe drey Wort von dir erforderen. 1. Du ſolſt
en i meyden alles, was dem Leib, der Sinnlichkeit, der
el al eigenen Lieb, dem eigenen Willen und Urtheil wohl
hem anſtandig iſt. Es iſt nicht genug, das ein wahrer
eler Nachfolger Chriſti alle Suͤnden, toͤdliche und laͤß⸗
antin liche, haſſe und verfluche, ſondern er muß auch die
id Wurtzel, von welcher ſolches gifftige Geſchoß ent⸗
n ſproſſet, alſo verderben, daß ſie nimmer gruͤnen,

n 5 noch

282 An) 0 (2 K.⸗
noch zu neuem Geſchoß ausſchlagen koͤnne. Dann
was hilfft es einen ſchaͤblichen Baum abhauen,
wann die Wurtzel in der Erden verbleibt, ihren
Safft erhaltet, und bald darauf wieder friſch aus⸗
ſchlagt? Eben alſo, verhaltet es ſich mit der Suͤnd;
wann man dero Wurtzlen nicht ausrottet. —. Sol⸗
che in dem Gemuͤth verborgene ſchaͤdliche Wurtz⸗
len aber ſeynd die von der Sund in der verderbten
Natur zuruck gebliebene Begierlichkeiten, die Nei⸗
gungen zu dem Boͤſen, die unordentliche Anmuͤthun⸗
gen, durch welche der Menſch jederzeit getrieben
wird zu begehren, zu lieben alles, was dem Ltib an⸗
ſtandig; hingegen zuhaſſen, was der Gemaͤchligkeit zu
wider; was die Seel von denen geſuchten zeitli⸗
chen Freuden verhinderen und abhalten mag. — -.
Dieſe beyde Anmuthungen: lieben, was annehm⸗
lich; haſſen, was widerwaͤrtig; beſinden ſich in ei⸗
nem jeglichen Laſter ſo wohl, als auch in einer jedwe⸗
deren Tugend. Zum Exempel: welcher dem Fraß
ergeben, liebt nicht nur alles voll und doll auf zu
ſeyn, ſondern er verlangt auch und liebt gute
ſchlecker Bißlein: Faſten hingegen, Abbruch hal⸗
ten, truckenes Brod und kaltes Waſſer, haſſet er
wie Gifft; da doch ein der Maͤßigkeit ergebener—
Chriſt an dem Faſten und Abbruch, auch den un⸗
terſchied in Speiſen zuhalten, keine eſhwernaf
hat; an dem truckenen Brod und friſchen Waſ⸗
ſer in der Noth ſein Vergnuͤgen findet; es iſt lpen
aber ſehr zuwider aller Uberfluß, alle Koſtbahrkeit
in Speiß und Tranck, wenigſtens haltet er ſolches
fur keine Gluͤckſeeligkeit. —. Wann du nun ver⸗
merckſt, daß in dir entſtehe eine unordentliche Be⸗
gierd, zu einer weltlichen Freud, und Ergoͤtzlich⸗
keit; So muſt du dich verlaugnen, ich ſage, du muſt
meyden ſolches dir vorgeſtelte ſuͤſſe Hoͤnig; wa⸗
en

Kh) o (24- 20
len darunter das Gifft verborgen. Du muſt der
Begierlichkeit dich widerſetzen, und ſelbige keines⸗
wvweegs aufkommen laſſen; ja wann es auch ſchon
ſchheinen ſolle, das die geſuchte Freud nichts un⸗
zulaͤßiges in ſich enthalte, traue darumb nicht; es
iſt genug, das ſolche Begierd nicht von der Gnad,
enn nicht von dem H. Geiſt, nicht von der Tugend er⸗
wetkkt werde, ſondern von dem truͤben Waſſer der
Boͤſen verderbten Natur; deſſentwegen traue nicht,
en Lerlaugne dich ſelbſten, untertrucke das Verlangen,
n ſchlage aus die eitle ergoͤtzlichkeit, die zwar in die
Seel wie ein ſuͤſſer Wein, einſchleichen wird, zu
nlet letzt aber wird ſie ſtechen und verwunden, gleich ei⸗
nin ner Schlang. Laſſe dich nicht bethoͤren, wann die
ini Begierlichkeit dir ſchmeichlend vorſtellet: du ſolleſt
ut vor dieſesmahl einwilligen, es lauffe ja kein offen⸗
unſbahre Sund mit unter: aber auch dieſes nicht,
uunin weder dieſesmahl nur: verlaugne dich ſelbſten, fol⸗
aun ge deinem freyen Willen nicht, meyde/ auch daß
nm zulaßige, damit du alſo der Gefahr entgeheſt, zu unzu⸗
laͤßigen Freuden verreitzt zu werden. —. Gehe nun
in dich ſelbſten, und mercke wohl, warumb ſo ver⸗
l ſchiedene boͤſe Gewohnheiten in deinem Gemuͤth ein⸗
eleg gewurtzelt, warumb ſelbige ſo hefftig ſeynd? .
n u! Du haſt vielleicht in deinem gantzen deben niemah⸗
ia t len, oder doch wenig, und nur obenhin an dieſe Lehr,
uſſhe dich ſelbſten zu verlaugnen. gedacht?⸗—. Erinnere
dich, ob du nicht dem Antrieb deiner Natur, der
uſe Begierd nach eitlen Welt⸗Freuden jederzeit ge⸗
alen Ffolgt, ohne dich zu uberwinden, oder einigen Ge⸗
un walt dir an zuthun? wann dem alſo, was iſt es
u Wunder, das die Gewohnheiten dir anjetzo ſo viel
n zuſchaffen machen? —. Was nun hierin gefehlet
en worden, in dem vorbeygegangenen, daß bereue

etere

6
4

n Rernſtlich. Werde mit deinem Schaden wißie und
erne,

ſhefſnal gug,

204 5) o (Le⸗
lerne, wie nothwendig es ſeye, auf dem Tugend⸗
Weleg ſich ſelbſten zu verlaugnen, und der inner⸗
lich aufſteigenden unordentlichen Begierlichkeit
gleich im Anfang zu widerſt ehen. — . Groſſer
GBtt! Es wird der Menſch von ſo vielen Feinden
ſteths angefochten; bald von denen Verſuchungen
des Sathans, jetzt von denen Nachſtellungen der
Welt; wann aber die in dem Menſchen wohnen⸗
de inheimiſche Feind auch anſetzen, wer wird ge⸗
nugſam ſich vorſehen, wer genugſamen Wider⸗
ſtand thun moͤgen? der Sathan zwar wird durch
das H. Creutz⸗Zeichen vertrieben; die Welt wird
auch jenem nicht viel zuſchaffen machen, von dem
ſie verlaſſen worden; Allein wer wird Kraͤfften und
Staͤrck genug haben, die innerliche Feind zu uͤber⸗
winden? auf dich allein vertraue ich, mein GOtt,
auf deine goͤttliche Barmhertzigkeit; ich troͤſte mich
mit jenem, was ehedeſſen dem H. Paulo geſagt
worden: dir ſey genug meine Gnad. Eben dero
Beyſtand wird mir helffen uͤberwinden, er wird
mir den Sieg erhalten.
. Zweyter Punct.
Meyden wollen, und doch nicht Leyden / iſt
eine unmoͤgliche Sach. So bald ein Geiſtlicher
anfangt ernſtlich zu meyden alles, zu was ihn ſein

unordentliche natuͤrliche Anmuͤthung bewegt; als
bald fangt er auch an zu Leyden jenes, gegen G

welchem ſeine Natur einen Widerwillen und Ab⸗
ſcheuen verſpuͤhret. —. Dieſe Wahrheit aber recht
gruͤndlich zuverſtehen, ſo ſtelle dir vor einen Geiſt⸗
lichen, welcher begierig iſt in allen Tugenden ſich zu
uͤben. Will derſelbige wahrhafft demuͤthig ſeyn? ſo
muß er die Ehr und Hochſchatzung von ſich me⸗
den; Leyden hingegen muß er alle Verachtungen.
Will er in einer Engliſchen Reinigkeit leben: ſ,
mu

. 2.
) o(ℳ½. 205
muß er meyden, was nur den Zundel boͤſer Be⸗
ni gierlichkeit, in ſeinem eigenen Fleiſch mehr en tzuͤn⸗
den kan; Leyden hingegen alles, was dem Fleifch
aempfindlich, was dem Leib wehe thut. .Will
e in der Sanfftmuth zunehmen, ſo muß er meyden
ane nicht nur alle Rachgier, ſondern auch allen Wider⸗
ne willen und Bitterkeit des Gemuͤths; Leyden hin⸗
elnn gegen, daß er von allen gedruckt und ve rfolgt,
n rauh und hart gehalten werde, er hingegen muß
ing gegen jederman ſich liebreich auffuͤhren. . Und
eung alſo in allen anderen Tugenden; in welchen ſich all⸗
nun zeit eine Verlaugnung ſeiner ſelbſt, das iſt ney⸗
funt, den und Leyden M/ befindet.—. Haſt du nun twas
ummii an dieſer Wahrheit auszuſtellen? —? wo nicht; wie
ulteu kombt es dann, daß du ſo wenig, umb der Tugend
uſhenm wegen, biß daher haſt Leyden wollen?.Ovie hart
ltön iſt es hergangen, einige Beſchwernuß zu uͤbertra⸗
ne ul gen, da es doch den Himmel oder die Hoͤll gegol⸗
aeu h ten? —. in dem nun dein Will zum Leyden ſo wi⸗
linan derſpenſtig geweſen, ſo haſt du fuͤrwahr das Creutz
noch nicht anfangen aufzuheben. —. Haſt alſo Ur⸗
pm. ſach genug, deine noch groſſe Unvollkommen heit zu
lertlu beweinen. —. Dahero mache dich vors kuͤnfftige zum
Wt Leyden geſchickt, nehme das Creutz, und zwar taͤg⸗
1 lich, auf dich dann ſo viel wirſt du in der Tugend
Pritunker zunehmen, wie begierig du ſeyn wirſt zu Leyden.
n Was aber, wie viel, und von wem du Leyden ſol⸗
Wan leſt, vernehme folgende Lehr: die Maaß zu Ley⸗
t den wird dir aufs beſte vorſchreiben die Anordnung
goͤttlicher Vorſichtigkeit. Schenckt dir ſelbige den
nen Kelch des leydens voll ein, ſo muß er biß auf die
1 d Naig ausgetruncken werden. Die Creutz wird aus⸗
Unfr. theilen der goͤttliche Will; Sie moͤgen darnach
ſtigen den Leib allein, oder die Seel allein, oder beyde zu
mii g gleich drucken, ſo muſt du in groſſer Demuth ſagen:
NNN Nicht

206 ) (akr⸗
Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe.--⸗.
Endlich muſt du bereit ſeyn, von jederman ohne aus⸗
nahm der Perſonen zu leyden; haſt du nun zu allem
dieſen Hertz und Muth? alsdann darffſt du mit
Wahrheit ſagen, daß du zum Leyden bereit ſeyeſt. —.
O mein guͤtigſter Heyland! wann auch ſchon, die
Menge meiner Suͤnden Creutz und Widerwer⸗
tigkeiten nicht verſchuldet haͤtte; ſo konte ich mich
doch davon nicht entſchuld gen, in dem ich dich ſehe
ſo heldenmuthig vorangehen, nicht nur mit einem,
ſondern mit mehreren Creutzen beladen. Die drey
Fahr deines Predig⸗Ambts ſeynd von allen Orthen
her die Creutz auf dich gefallen. In dem Tempel
und in denen Synagogen haben dich die Phari⸗
ſaͤer und Schrifft⸗Gelehrten verfolgt; auſſer dem
Tempel haben ſie geſucht dich zu toͤdten; bey dem
Volck haben ſie deine goͤttliche Lehr verachtet, dei⸗
ne Goktheit gelaͤſtert, wegen denen gewuͤrckten
Wunder⸗Thaten haſt du deren falſche Urtheil muͤſ⸗
ſen ertragen; das undanckbahre Volck ſelbſten,
welchem du ſo viele Gnaden und Gutthaten er⸗
wieſen, hat wider dich gemurret; die Armuth ſambt
ihren Ungemachen hat dich uͤberall begleitet; ſo iſt
es dann hoͤchſt billig, das auch ich, wann ich dein
Nachfolger ſeyn will, nach deinem Beyſpiel das
taͤgliche Creutz gedultig und gern auf mich nehme.
Dritter Punct. .
Betrachte nun, wie du deinem Heyland nicht nur
im Leyden, ſondern auch im Wuͤrcken / in Ver⸗
richtung guter Tugend⸗Wercken nachfolg leiſten
ſolleſt; erlerne von ihm die Weis, welche in der
Ubung zuhalten; Erſtlich hat Chriſtus mit groſſer
Weißheit alles, was er gethan, wohl uͤberlegt,
das vorgeſetzte Ziel und End vollkommen zu errei⸗
chen. Was ware es wunder? Er ſelbſt ware die
ewige

õ 207
ewige goͤttliche Weißheit. . Eben alſo was du
thueſt, thue nichts aus einer ſtrafflichen Unbeſon⸗
nenheit, oder unbeſonnenen Ubereilung; Ja in allen
deinen Verrichtungen, leiblichen ſo wohl, als geiſt⸗
lichen, ſtelle dir vor ein gewiſſes Ziel und End,
darauf uͤberlege wohl, ob die Mittel und Weeg,
welche du darzu gebrauchen wilſt, tauglich und
erklecklich ſeyen; dann, was man unbeſonnen,
uIH⸗ gah, und ubereilt anfangt, wird gar ſelten zu ei⸗
n nem gluͤcklichen End hinaus gefuͤhret. . O wann
du dieſe Regul in allen deinen Wercken beobachtet
nmg haͤtteſt, ſo wuͤrdeſt du nicht ſo viele Urſachen ha⸗
1 n ben, dich vor Git entweder wegen unnuͤtzen, oder
n ht doch hinlaßig verrichteten Wercken zu verſchaͤmen,
mns und als einen ſtrengen Richter zufoͤrchten! .
wie viele Verdienſten hatteſt du fur die gluͤckſeelige
en Ewigkeit ſamblen koͤnnen?⸗—. Zweytens. Gleich⸗
umn en wie Chriſtus in groͤſter Heiligkeit alle ſeine Werck
ntelm angefangen, alſo hat er ſie auch in derſelben fortge⸗
ll fuͤhret, und vollkommen vollendt. —. Du haſt zwar
menh auch etwan offt mit einem Eyfer angefangen; allein
mehme aus einer mit eingeſchlichenen Traͤgheit dein gutes
heier Vorhaben nicht ausgefuͤhrt. Darffſt du es laug⸗
t e nen? -⸗. Zum Exempel bey entſtandener Ver⸗
nde ſuchung haſt du dich gleich anfaͤnglich hertzhafft
Fi ine widerſetzt; da aber der Streitt zu lang gedauret,
min die Verſuchung nicht weichen wolte, haſt du von

n dem Verdruß und der Beſchwernuß, dir ſo lang

tnn in Gewalt anzuthun, uͤberwunden, dem Verſucher
6 4 dich ergeben, und biſt unterlegen. —. Mundere
Uunnt dich dann auf zu einer neuen Großmuͤthigkeit; ma⸗
Wie che es wie einer, welcher Schiff⸗Bruch gelitten,
thie und mit denen wellen ſtreittend, ein Brett erlan⸗
ſhn n get, welches er dann (es mag auch koſten, was es
once will;) aus denen Haͤnden nicht fahren laſſet, biß er

Crt das

209 5) o (2—.⸗
das Uffer erreicht. —. Drittens hat Chriſtus
niemahlen aus⸗oder mit einer ungeſtuͤmme ſeie
Werck verrichtet, ſondern was er gethan, daß hat 1
er mit einer holdſeelig⸗liebreich⸗und ſanfftmuͤthigen
Ernſthafftigkeit unternommen. Alſo huͤte dich,
daß du dich niemahlen von einem unzeitigen Eyfer
einnehmen laſſeſt. Es iſt in Wahrheit ein groſſer B
Betrug, durch welchen die Geiſtliche ſich offt be⸗
thoͤren laſſen, und vermeinen, ſie wuͤrcken aus einer
Tugend, und in der That iſt es nichts weniger.—.
Es kommet ihnen dofft fuͤr, es ſeye ein loͤblicher und
gerechter Eyfer GBttes; wann man aber die Sach
recht unterſuchet; So iſt es ein pure Hefftigkeit
der Natur ; gleichwie hingegen man ſich offt
ſchmeichlet, man wuͤrcke aus einer Sanfftmuth; und
iſt doch in der That nichts anderſt, als eine Schlaff⸗
rigkeit; Bitte demnach GOtt inſtaͤndig umb den
Geiſt, die Tugend von der Paßion wohl zu unter⸗
ſcheiden. Doch ſeye allzeit mehr geneigt zur ſittſa⸗
men Eingezogenheit, als zur ungeſtuͤmmen kolleri⸗
ſchen weiß zu handlen. . Ergebe dich dann nun
als ein treuer Lehr⸗Juͤnger deinem himmliſchen
Lehr⸗Meiſter, und ſprich.
Geſpraͤch. Aller weiſſeſter Lehr⸗Meiſter Chri⸗
ſte IEſu! deine Lehr, gleichwie ſie vom Himmel
kommen, alſo fuͤhret ſie ebenmaͤßig dahin. Es iſt
nun mein voͤllige Begierd, und ernſtliches Ver⸗
langen, derſelben auf daß fleißigſte nachzukommen;
Ach ſtehe mir bey mit deiner Gnad, welche mich in
allen meinen Wercken regiere; damit ich ſie zu dei⸗
ner Nachfolg und groͤſſeren Ehr auf das Voll⸗
kommneſte verrichte, dir gefallen, meine Seel durch
die Verlaugnung meiner ſelbſt in Ruhe, und mein
Heyl in Sicherheit ſetzen moͤge, Amen.
Belte zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛc.
Sechſter

) o(46:. 205
Sechſten Tags

Conſiderations⸗Stundt.

R Oder
Gottſeelige / anmuͤthige Erwegung
Uber die acht Seeligkeiten.

ea R Ann dir die Lehr Chriſti, von Verlaugnung
mmme B rh ſeiner ſelbſt, etwas ſtreng und hart vor⸗
Sanng komt; ſo vernehme nun, zu deinem Troſt,
en nn aus dem Mund deines Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters,
wEufan was denen großmuͤthigen Uberwindern ihrer ſelbſt,
ſbme zu Theil und zur Belohnung werde. Wohlan,
mmngu verfuge dich im Geiſt, auf den Berg, allwo JEſus,
eun e der himmliſche Prediger, vor ſeinen Jungern und
Kurt dem verſammleten Volck ſich befindet; und nach⸗
nmm dem er ſeinen Goͤttlichen Mund aufgethan, alſo⸗
mgr redet: Seelig ſeynd die arme im Geiſt; (das
iun ſe iſt jene zuforderſt, welche umb meinetwillen, nach
Dem Beyſpiel meiner Apoſtlen, im Gemuͤth und in
ln der That, alles verlaſſen; Zweytens jene, die zwar
ieer; einige Haabſchafft beſitzen, doch ohne alle Anklebung
u, des Hertzens; auch bereit ſeynd/ auf den erſten Win⸗
li cker meines himmliſchen Vatters ſelbe zu verlaſſen.
ut Drittens auch jene, die zwar aus Noth Arm, doch
aber, weil es GOtt alſo verordnet, die Armuth mit
dihſ Gedult und Boſtiebenheit annehmen.) Seelig ſeynd
m dieſe; Dann ihr iſt das Himmelreich. An wel⸗
hi cher ſo reichlichen Verheiſſung, ihr ſo wenig zu
n rn zweifflen habt, als an der unfehlbaren Wahrheitk
inſemeines Goͤttlichen Worts, und der ewigen An⸗
nk ordnung meines himmliſchen Vatters, welcher
lin 5 euch

210 3) o° (-
euch, durch mich, den Himmel zuſagt. —. O goͤtt⸗
licher Lehr⸗Meiſter! wer bin ich? wie hab ich es umb
dich verdient, das ich ein Erb des Himmels ſeyn
ſolle? O wie wenig hab ich um deinet willen ver⸗
laſſen; und du gibſt mir darvor den Himmel? O
wie wohl hab ich erwaͤhlt, arm und veracht zu le⸗
ben, in dem Hauß GOttes; Freylich ja, die dar⸗
inn leben, ſeynd ſeelig; ſie werden dich loben in
Ewigkeit.
2. Zu der Armuth ſetzet Chriſtus gleich hinzu
die Sanfftmuth; ſprechend: Seelig ſeynd die
Sanſemur dge (und zwar nicht nur jene, welche
ohne Zorn und Rachgier, alles Widerwaͤrtige, von
GOTT und dem Naͤchſten gedultig annehmen;
ſondern vor allen die, welche von keiner Begierd,
oder Anmuͤthung innerlich verſtoͤhrt und beunruhi⸗
get werden; weil ſie ihren Troſt und Fried in

GOtt allein ſuchen:) Dann ſie werden das Erd⸗

reich beſitzen: das iſt, ihren irrdiſchen Leib in
aller Unterthaͤnigkeit, ihr eigenes Hertz, darzu auch
die Hertzen anderer Menſchen, welche ſie ihnen
durch ihre Sanfftmuth abgewinnen werden:) —.
O was Gluͤckſeeligkeit, mein guͤtigſter HErr und
Meiſter, leben in ſolcher Ruhe des Gemuͤths und

Gewiſſens! den Leib ſich alſo unterthaͤnig haben,
das er der Seel, in dem Goͤttlichen Dienſt, kein

beſondere Hindernuß, Beſchwerde, oder Ver⸗
druß erwecke! O wohl ein Anfang des himmli⸗
ſchen lebens der Außerwoͤhlten ! wer wolte ſich nicht
die Muͤhe geben, durch Gedult und Zufriedenheit,

durch Eyffer im Dienſt GOttes, zu ſolchem Gluͤcks⸗

Standt zu gelangen?

3. Es wird aber dieſes ohne groſſe Beſchwer⸗

nuß, und Betruͤbtnuß nicht abgehen, theils in
Betrachtung der menſchlichen Armſeelig⸗ und n

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e) e (k⸗ 211
beſtaͤndigkeit; theils wegen unbedachtſamen, hie und
dort begangenen Suͤnden; allein verzaget nicht in
ſolchem Miß⸗Troſt; Dann ſeelig ſeynd / die da
Weinen / und Leyd tragen; Sie werden ge⸗
troͤſtet werden. Es werden, nicht nur in jenem
gluͤckſeeligen Orth, wo kein Tod, kein Schmertz⸗
noch Betruͤbnuß mehr iſt, die Thraͤnen von euren
Augen abgetrucknet werden; ſondern der wahre
Troſt wird euch hier noch zu Theil werden, nemb⸗
lich ein gaͤntzliches Vertrauen auf die unendliche
goͤttliche Barmhertzigkeit, durch das Zeugnuß ein⸗
es ruhigen Gewiſſens, mit guter Zuverſicht der
voͤlligen Vergebung aller Suͤnden. —. O gnaͤdig⸗
ſter Heyland! Freylich ja iſt diß allein die wahre
Freud und beſtaͤndiger Troſt, verſichert ſeyn, das
dein himmliſcher Vatter, nicht mehr gedencken
werde an die Suͤnden und Unwiſſenheiten meiner
Jugend. O was ein erſchroͤckliche Marter iſt es,
umb ein boͤſes Gewiſſen! Es erfahren es nur gar
zu wohl alle Suͤnder: ich hab es leyder, zum theil
ſelbſt erfahren; Es iſt fuͤrwahr ein Anfang jener
entſetzlichen Plagen deren Verdambten in der Hoͤll:
Eben alſo iſt hingegen ein gutes, getroͤſtes Ge⸗
wiſſen die wahre Seeligkeit auf Erden, derglei⸗
chen nirgends anderſtwo zu ſinden. Weinet dero⸗
halben, weinet meine Augen; traure und ſeuffze
meine Seel, wegen ſo vielen wider deinen liebſten

G Ott begangenen Suͤnden; aber faſſe dabey gu⸗

ten Muth, daß du werdeſt getroͤſtet werden. Fern
ſeye von mir aller uͤbrige eitle Welt⸗Troſt; in dir

allein, O mein JE Su, will ich foͤrderhin mei⸗

nen Troſt ſuchen; du wirſt mir geben die Freud
meines Heyls. “ .
4. Gleichwie aber ein Krancker, der allgemach
widerumb geneeſet, nebſt dem Troſt, wegen dei⸗
0 2 triebe⸗

triebener Kranckheit einen hefftigen Hunger und
Durſt, nach kraͤfftiger Nahrung bekommet; alſo
muß auch eine, durch die heiligmachende Gnad ge⸗
rechtfertigte Seel eben ſo begierig und hungerig
nach der Chriſtlichen Gerechtigkeit ſeyn. Es wird
zwar ſolches hefftige Verlangen und eyffrige Be⸗

gierd, ehe ſie erfuͤlt wird, manche Trangſaal nach

ſich ziehen; allein (ſehet die Lieb meines himmli⸗
ſchen Vatters!) Seelig ſeynd / die da hungert
und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; dann ſie
werden erſaͤttiget werden Nemblich der, ſo
dieſen Antrieb zur Tugend und Vollkommenheit
in ihnen erweckt hat, wird auch, durch ſeinen Gna⸗
den⸗Beyſtand, ihrem Verlangen ein gnuͤgen thun.
— . O meine Seel, wie gluͤckſeelig kanſt du nicht
ſeyn, ſo du dich dieſes Hungers und Durſts zu be⸗
dienen weiſt! die Außerwaͤhlte im Himmel, leben
in Ewigkeit vergnugt; weilen ſie allzeit vor GBt⸗
tes Angeſicht ſtehen; kanſt du nicht gleichfals vor
deinen Gemuͤths⸗Augen beſtaͤndig GBit gegen⸗
waͤrtig haben? ſeiner durch den Glauben, Hoff⸗
nung, Lieb ꝛc. genieſen, und alſo deinen Hunger
vollkommen ſtillen? ſchaffe dann in mir, O mein
GDtt! ein ſolches, dich allein in allem zu ſuchen
willfaͤhriges Hertz; Erquicke es mit deiner Gegen⸗
wart, damit ich vor dir allzeit in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit wandlen moͤge.
5. Die wahre Gerechtigkeit, wornach euer Hun⸗
ger und Durſt ſeyn ſoll, gibt GHitt, was GBttes
iſt, und dem Nachſten, was dem Naͤchſten ge⸗
buͤhret. Sie thut zwar GBtt ihrem Schoͤpffer
alle Kraͤfften der Seel, den Willen, Verſtand
und Gedaͤchtnuß gaͤntzlich widmen und aufopffern;
vergißt aber dabey des Neben⸗Menſchens mit
nichten; ingedenck des goͤttlichen Gebotts, vonder
ie

um
ſewade
n

1 xempels meines himm⸗
ſeb deeen ſelof⸗ welcenm e nahzuſalgen ſi⸗
n det, dantſt vollkommen ſey, wie er vollkomn
chhet, damit ſie vollk de invoſabt nden
iſt; cher ſeine Sonn aufgehen la
Rea⸗ wehe . deſſen Eigenſchafft iſt, ſich allzeit
d aſen men: Und der, obwohl er kei⸗
und aller zu erbarmen: ohwoh cte
ner Creatur beduͤrfftig iſt, Rurfauegrinentiſrm
nlen Freud ſetzt, daß er denen enſe Poe ienerninib⸗
ndſ rer Nothdurfft mitleydig hngen kͤrne, zges⸗
us dn eg ne keit erhalten; und umb
N N ſie netrdeg. Barmgergigke ethaiten uuddl
NW N ſo viel mehr, als gleichfoͤ u⸗ ſe den gaiwether
n Ten derin ſerr dur mir hie wiederumb fuͤr
Ker aecr nwa theſta eroͤffneſt du mir vor ein
mein neue Gnad an? wa Trſgn nambich dee
umndn neue Brunn⸗Quell des rne Bengengokdr⸗
n uarlihrich Fhrgwin dern Naͤchſten krmheti
in nachdem ie ſten barmhert⸗
e werde erzeigt haben. en ane kige,
el mmieh ergigen dieh beſitn, ſo wohl geot nicg
ni barmhertzigen Li⸗ B aſr euoh ,geger i
welche mir mit Lieb zugethan gals an nrhfoanih
mem anfeinden und verfolgen . Lermi⸗ uch ſe Poren⸗
rnun wie liebreich der groſſe G eſane deine Bani
nvu hertzigkeit, O himmliſcher Weicee dr euler mieß
ten kommen, iſt ſehr groß; dien en Aumein Goer⸗
Athigt erloͤßt von dem Abgrund der Ha an Ratcas⸗
em der dieſa ogentrerfeh r e das wir zuſam̃ deine
nng keit vor i hre Se zar Wpir uſctndeit
Mrne Rapaneire rer loben und pr eiſen unogen i⸗ e
e g. Wo die wahre Lieb GOtte n dee Nhltdr
tteet einmahl das Hertz voͤllig ingenomer . H
Ww Seel nicht wohl einige n ein Pker nwwene fvind
nmne Laber die Seel ohne allen T enangen Won dd
ine was wird ſie, zu meinem hi

kom⸗
tie o 3

N

214 ) ie⸗
kommen, verhinderen, oder abhalten moͤgene weder
der Hoͤllen ſelbſt, weder eines anderen Feinds Ge⸗
walt und Vermoͤgen; dann Seelig ſeynd die ei⸗
nes reinen Hertzens ſeynd / ſie werden GOtt
anſchauen / nicht nur von Angeſicht zu Angeſicht,
in der gluͤckſeeligen Ewigkeit, ſondern noch in die⸗
ſem Leben, durch die ſtaͤte Erinnerung der gegen⸗
wart GOttes; woraus in dem Verſtand erfol⸗
gen wird die Erkantnuß GHttes, ſeiner Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit; der Will aber wird alſo in der
Lieb entzuͤndet werden, das er in GBtt ſich allein
erfreuen, auſſer ihn nichts ſuchen, begehren, oder
verlangen wird..-=. O Gnaden⸗voller Heyland!
wie hoch iſt nicht zu ſchaͤtzen jene unausſprechliche
Gutthat, das du durch dein roſenfarbes Blut, mein
beflecktes Hertz, und uͤbel geſchaͤndete Seel von allen
Suͤnden gantz barmhertzig gereiniget haſt! O wie
eyfferig muß es mir angelegen ſeyn, ſolche Reinig⸗
keit unbefleckt zu erhalten? ſtaͤrcke dann in mir, ja
vermehre auch den von mir gefaßten Haß, nicht nur
wider alle todt⸗und laͤßliche Suͤnden, ſondern auch
wider alle Neigung zu allem dem, was fuͤndhafft,
was einigerley weis die Seel beflecken kan; damit
ich alſo unbefleckt und ſeelig auf dem Weeg des
HErrns wandern moͤge, biß ich zur gluͤckſeeligen
Anſchauung GOttes endlich gelange. .
7. Nachdem ihr nun, liebe Seelen, durch die

Buß, die Verſoͤhnung mit dem erzuͤrnten himmli⸗
ſchen Vatter, und durch ein bußfertiges Leben, die
chii erlangt; auch mit eurem Naͤch⸗·

en, ſo wohl Freund, als Feind, in beſtaͤndigem
rieden zu leben verſprochen habtt ſo iſt hoͤchſt noth⸗
wendig, daß ihr ſolchen mit Git und dem Naͤch⸗

ſten getroffenen Frieden unverbruͤchlich, und unver⸗
ſehrt erhaltet; ja uber dieſes euch beyinbengenu,
uhe

N
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tre

9*5 („ ( —- 215
Muͤhe gebet, und alle Bitterkeiten, Spaltung⸗und
„Zwiſtigkeiten, ſo etwan unter anderen entſtehen
moͤgten, nach eurem Vermoͤgen beyzulegen ſuchet,
dapmit ihr durch ſolche Friedens⸗Lieb, und Stifftung,
zu der wahren Wuͤrde, und Gluͤckſeeligkeit der
Kindſchafft GOttes gelangen moͤget. Dann See⸗
liz ſeynd die Friedſame; ſie werden Kinder
GGttes genent werden. Nemblich alle, welche
iſtin dem wahren Geiſtlichen Frieden leben, die leben
aus dem Geiſt GBttes; die aber aus dem Geiſt
GHttes leben, ſeynd Kinder GOttes; indem ſie
in eintraͤchtiger Lieb untereinander, und mit GBit
u vereinigt ſeynd, gleichwie ich nach der Goͤttlichen
r Natur eins bin mit dem Vatter und Heil. Geiſt.
O eingebohrner Sohn GVttes, du wahrer Frie⸗
dens⸗Fuͤrſt! dir hab ich es zu dancken, daß zwi⸗
in ſchen deinem himmliſchen Vatter, welcher da iſt
el ein GBtt des Friedens, und mir armen Suͤnder,
der Fried iſt geſtifftet worden; dann durch dein
ſn allerheiligſtes Blut iſt mir die Verſoͤhnung zu we⸗
ſ gen gebracht worden. Fern ſey dann von mir, daß
n ich jemand den mindeſten Anlaß geben ſolte, ſich
(went mit mir zu verfallen; da es ja ſehr gut und lieblich
unl iſt, wann Kinder einer Mutter (wie die Geiſtli⸗
chee ſeynd, welche ſich untereinander Bruͤder nen⸗
ee nen) eintrachtig und im Frieden leben, als wahre
iat und rechtſchaffene Kinder⸗Gttes; damit ſie auch
eneinſtens in Einhelligkeit, ewig loben und preiſen
moͤgen ihren Vatter, der im Himmel iſt.
2. Die bißher gegebene Lehr nun, heylbegierige
unn. Seelen, behaltet wohl in euerem Hertzen, und ſeyet
berdenn beſtaͤndig. Laſſet gleichwohl die falſche Bruͤder,
igen bey welchen die Tugend verhaßt iſt; laſſet die
1l. Welt und daß Fleiſch, welche Beſchutzer deren
mt Laſtern ſeynd; Laſſet auch/ die Hoͤll, mit allem ih⸗

8

216 ) o (2er
ren Anhang und Geſchwader an euch ſetzen, euch
verfolgen und anfeinden; ihr aber ſollet nichts
daraus machen. Haben ſie mich und meine Goͤt⸗
tliche Lehr zeithero ſo biſſig verfolgt, ſo werden ſie
euch keines wegs verſchonen; dann alle, welche
in mir und mit mir, nuͤchtern, gerecht, gottsfoͤrch⸗
tig und gottſeelig leben wollen, muͤſſen Verfolgung
leyden; Aber ſehet, dieſe euere Verfolger, werden
euch alsdann am meiſten nutzen, wann ſie vermei⸗
nen, euch am meiſten zu ſchaden. Aus, und durch eure
Feind wird euch das Heyl zukommen, wann ihr mit
tugendhaffter Starckmuͤthigkeit ihre feindliche An⸗
lauff uͤbertragen werdet. Ich gebe euch zum Schluß
dieſen Troſt: Seelig ſeynd die / ſo Verfolgung

leyden / umb der Gerechtigkeit willen / dann

ihr iſt das Himmelreich. Alſo Chriſtus.
Wohlan meine Seel! mache dich auf, ergreiffe
die Waffen und Schild, dann die Feind ſeynd in
der Naͤhe; ſie ſtehen vor der Thuͤr, ja ſie ſeynd in
dir ſelbſten; du weiſt wohl, wer ſie ſeyen. Nemb⸗
lich deine eigene, ſowohl unordentliche Anmuͤthun⸗
gen, als hefftige Bewegungen deß Zorns und Rach⸗
giert. Dieſe ſeynd die Friedens⸗Stoͤhrer, welche dich
in einen neuen Krieg, mit deinem lieben Gott verwick⸗
len wollen. Dieſe ſeynd, welche ſuchen zwiſchen dir
und deinen Bruͤdern die Lieb zu zertrennen, welche
von dem Neyd getrieben, nicht dulten koͤnnen, das
du unter die Kinder GOttes aufgenommen wer⸗
deſt; Allein verharre nur, und ſtehe in der Gedult;
dann durch dieſe wirſt du deine Seel bewahren, das
Reich GBttes, ſo in dir iſt , beſitzen, welches
beſtehet in der Gerechtigkeit, in dem Frieden, in
der Freud und Froͤhlichkeit; in dem heiligen Geiſt;
O JESu es geſchehe, Amen.
Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti te,
Vierten

1i „ . (22. ar7
nnk . Sechſten Tags
Dritte Betrachtung.
Von der Einſetzung des hochwuͤrdig⸗

N

n 4
W ſten Sacraments des Altars.
l. 1. Eingang. Stelle dir vor, JEſum deinen Heyland, wie
. er den Abend vor ſeinem Leyden, in einenn groſſen Speiß⸗
Oeh Saal, mit ſeinen Jungern das Oſter⸗Lamb geſſen, und

e nachgehends das hochwurdigſte Sacrament des Altars,
nnmg, ſeines Heil. Fleiſch und Bluts, unter denen Geſialten
Peikfee Brods und Weins eingeſetzt, und denen Juͤngern zu genieſ⸗
gle ut ſen gegeben habobdb.
Neſhe * Eingang. Bedencke kürtzlich die Demuth, Eyffer und
N Lieb Chriſti bey dieſer Begebenheit; wie auch die Ehr,
Ukernln Forcht und Erſtaunung deren Apoſtlen.
Pohn 3. Eingang Bitte umb Gnad, wohl zu erkennen, mit was
edh enſe groſſer Hertzens⸗Reinigkeit, lebhafften Glauben, und
88, 8,, gantz inbruͤnſtiger Lieb, dieſes allerheiligſte Sacrament

IN u elnpfangen ſeye.
hriaſe
ekben.- Erſter Punct.

Ner. das Alt⸗Teſtamentiſche Oſter⸗Lamb, kurtz
e W. vor Oſtern, wie es das Geſatz befohlen,
mlalhn genoſſen hatte; ſtunde der guͤtigſte HErr von dem
Eſern Tiſch auf, goſſe Waſſer in ein Becken, um bguͤr⸗
umm tete ſich mit einem Tuch, warff⸗ ſich nieder vor de⸗
unn nen Fuͤſſen ſeiner Juͤngern, finge an dieſelbige zu
mun waſchen, mit dem Tuch abzutrucknen, und zweif⸗
mier fels ohn, auch mit einem Liebs⸗Kuß gantz zart zu
ndr⸗ drucken. Petrus vor Verwunderung gantz erſtaunt,
,ℳe wolte kurtz umb ſolchen demuͤthigen Liebs⸗Dienſt
1 en von ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter nicht annehmen.
We HErr, ſagte er, ſolſt du mir die Fuͤß waſchen? in
Ew gkeit werde ich daß nicht zulaſſen. WorauffChri⸗
m. ſius ½ Wannich dich nicht waſchen werde, ſo wirſt
ℳ b 5 du

nunndk N Achdem Chriſtus mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern

4

218 eh) 0 (24-
du keinen Theil an mir haben; dann was ich jetzt
thue, weiſt du noch nicht, was es fuͤr eine Bedeut⸗
ung habe; nach kurtzem aber wirſt du es erfahren.
Freylich hat es Petrus nicht gewuſt; dann Chri⸗
ſue durch dieſe in eigener Perſon vorgenommene
uͤß⸗Waſchung ſeine Juͤnger unterweiſen wollen,
was fuͤr eine Reinigkeit des Leibs, vornemblich
aber der Seel, er von ihnen erfordere, damit ſie wuͤr⸗
dig genieſſen moͤgten das Geheimnuß ſeines aller⸗
heiligſten Fleiſchs und Bluts, welches er kurtz dar⸗
nach wuͤrde einſetzen. Dahero als Petrus nicht
nur die Fuͤß, ſondern auch die Haͤnd und das Haupt
wolte waſchen laſſen, ſagte der HErr; alles dieſes
ſeye jetzt nicht nothwendig, weilen ſie ohne dem rein;
werde alſo nichts mehr erfordert, als das ihnen die
Fuͤß gewaſchen wuͤrden, damit ſie vollkommen und
gaͤntzlich gereiniget waͤren. Nachdem du nun die⸗
ſes, gus dem H. Evangelio erzehlte, gantz aufmerck⸗
ſam uͤberlegt; So verſamle deine Gedancken, und

U

erwege ſorgfaͤltig, wie nothwendig allen Chriſten ni
ſolche Erkantnuß ſeye, dir inſonderheit, damit du “
erlerneſt, was fuͤr eine Reinigkeit der Seel GHtt
von dir erfordere, wann du dich mit dem Fleiſch und
Blut Chriſti wilſt ſpeiſſen laſſen. Chriſtus bekennt
von ſeinen Juͤngern, das ſe⸗ rein und unbefleckt

ſenen⸗ und dannoch hat er fuͤr eine Nothwendig⸗ e
eit angeſehen, daß ſie ſich die Fuß ſolten waſchen
laſſen. Die Juͤnger (den Judam ausgenommen) Eg
waren freylich alle in der Gnad GBttes; ſonſten ir
haͤtte der liebwertheſte Meiſter nicht austruͤcklich win
ausgeſagt, daß ſie rein ſeyen. Dieweilen ſe aber af⸗
noch viele ſtraͤffliche ſuͤndhaffte deheer an ſich ge⸗
habt, vielen unordentlichen Gemuͤths⸗Neigungen, (n
und Anmuͤthungen zugethan waren, ſo hat Chri⸗ la
ſtus von ſolchen Unreinigkeiten durch, und in Kraft us

R S) oο (2½.- 219
der Fuͤ»ß⸗Waſchung dieſelbige reinigen wollen; da⸗
imfmit alſo nicht das mindeſte ſie von der vollko mme⸗
nen Vereinigung mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch
urnnd Blut ,wann ſie ſelbiges in dem Liebs⸗vollen
Sacrament empfangen wuͤrden, verhinderen koͤn⸗
te. —. Aus dieſem wirſt du ohne allen zweiffel
niin, leichtlich ſchlieſſen, worin jene Reinigkeit haupt⸗
ſachlich beſtehe, welche erfordert wird, wuͤrdig zu
communiciren; nemblich die Seel muß durch die
une Prieſterliche Loß⸗Sprechung gereiniget ſeyn von
allen Tod⸗Suͤnden. Es iſt aber das noch nicht genug
zur vollkommenen Reinigung; dann, obwohlen die
Seel von allen ſchweren Suͤnden frey; wie viele
„MNeigungen und Begierden zu laͤßlichen Suͤnden
n ien bleiben dannoch in ihr zuruck, welche durch die vor⸗
Nuct hergehende Beicht nicht ſeynd abgethan worden?
ann der Will hanget ſelbigen noch zu hefftig an, die
(oͤſe Anmuͤthungen haben noch die Oberhand; ver⸗
um ol meinſt du aber nicht, das ſolche Schand⸗Flecken
ineln einen groſſen Theil der Reinigkeit benehmen?--. du
ltind weiſt ja, was ein groſſes Ubel die laͤßliche Sund
uind ſeye-—. dir iſt jg bekant, wie mißfaͤllig dem Allerhoͤch⸗
Anhnn ſten eine Seel ſeye, in welcher die boͤſe Gemuͤths⸗
e hu Meigungen herrſchen.-=-, Darffſt du dir aber laſ⸗
nmn ſen beyfallen, das Chriſtus, obwohl er einer ſol⸗
enun chen Seel ſein Fleiſch und Blut gibt, mit der Voͤl⸗
ngelg le ſeiner goͤttlichen Gnad, ſich mit ihr vereinigen
oms werde? - = jetzt kanſt du dir leicht die Rechnung
ob machen, warumb ſo viel von dir empfangene heili⸗
niin n ge Communionen ſo wenig Nutzen gebracht! Ach

n. De wann es nur nicht geſchehen, das du etwan mit einem
aee e von ſchwerer Suͤnd befleckten Gewiſſen biſt hinzu⸗
n gangen?——. O) mich elenden der ich ſo wenig mein
eum Leben gebeſſert, auch nach ſo vielen hundert em⸗
pfangenen heiligen Communionen; da doch ein

chumee einzige

220 6) (2.⸗ e
einzige ſo viel Gnad geben kan, das dardurch eine
Seel zu der groͤſten Heiligkeit kan gefuͤhrt wer⸗
den!...ndu wareſt bereit, liebwuͤrdigſter IEſu!
mich auf daß genaueſte mit dir zu vereinigen, wann
nur meiner Seel die vollkommene Reinigkeit nicht
waͤre abgangen!... O allerliebſter Heyland! ich
bereue, ich beweine, ich verfluche alle meine Sorg⸗
loſſigkeit, durch welche ich ſo viele Fehler in Ge⸗
nieſſung deines allerreineſten Fleiſchs und Bluts
begangen hab. .. Erforſche dich hier, was fuͤr
Fehler inſonderheit von dir begangen werden, da⸗
mit ſolche gebeſſert werden. . ... Darauf nemme
dir vor, auf was weiß du dich kuͤnfftighin bereiten
wolleſt, damit ſolche Vorbereitung niemahlen un⸗
terlaſſen werde.
Zweyter Punct.
Betrachte: wie nach vollender Fuͤß⸗Waſchung
und wieder angezogenen Kleydern der Sohn GOt⸗
tes, ſich das andermahl mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern
zu Tiſch geſetzt, und ein neues Abendmahl denen
ſelbigen zubereitet habe. Nemblich, er nahme das
Brod in ſeine Goͤttliche Haͤnd, und nachdem er
eine Augen, mit kindlicher Lieb zu ſeinem himmli⸗
chen Vatter aufgehoben, ſegnete er dasſelbige,
rache es, gabe es ſeinen Juͤngern, und ſagte: nem⸗
met hin und eſſet, dann Daß iſt mein Leib.
Und in dem Augenblick wurde die gantze Weeſen⸗
deit des Brods verwandlet in den wahren Leib
E Su Chriſti; alſo, das von dem Brod nichts
anderſt, als die auſſerliche Geſtalten mit dem Ge⸗
ſchmack uͤbrig geblieben.... Desgleichen nahme er
auch den Kelch mit Wein, und nachdem er den⸗
ſelbigen gleicher weiß geſegnet, gabe er ihn ſei⸗

nen Jungern ſprechend: trincket alle daraus, dann
das iſt mein Blut. Und gleichwie z die 8
ub⸗

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ee ) ( N⸗ 221

Subſtantz des Brods in den weeſentlichen Leib

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Chriſti, alſo iſt auch dermahlen die Weeſenheit des
Weins in das wahre Blut Chriſti verwandlet wor⸗
den; alſo, das von dem Wein anderſt nichts als
die aͤuſſerliche Geſtalten mit dem Geſchmack in dem
Kelch gegenwaärtig verblieben. .. . X goͤttliche
Lieb,was haſt du nicht erfun, den deren Menſchen
Hertzen zu dir zu locken! . .. Die vor goͤttlicher
Lieb brennende allerreineſte Engliſche Geiſter ſeynd
von ſolcher Gnad ausgeſchloſſen, und der arme,
ſundhaffte, verwuͤrffliche Menſch wird zu dieſem
allerheiligſten Abendmahl eingeladen, und zugelaſ⸗
En⸗ ... O unbegreiffliche Lieb! ... O unendliche
ieb! O allmaͤchtige Leb IEſu Chriſti, gegen die
undanckbahre Adams⸗Kinder! Erwege hier, mit
was lebhafften Glauben die Apoſtlen, aus denen
Haͤnden ihres HErrn und Meiſters, unter denen
Geſtalten Brods und Weins empfangen haben
als eine Speiß und Tranck eben denjenigen gantzen
Chriſtum, welcher zugegen mit ihnen am Tiſch
ſaſſe, mit was Demuth ſie denſelbigen werden an⸗
gebettet haben! . .. Und eben dieſe Tugenden
ſeynd dir am erſten nothwendig, ſo offt du commu⸗
niciren wilſt, du muſt mit gleichem uͤbernatuͤrlichen,
goͤttlichen Glauben bekennen, daß in der heiligen
Hoſtien, kein Brod, ſondern allein die Geſtalt und
Schein vor Augen in der Sach aber das wahre
Fleiſch und Blut unſers HErrn IE Su Chriſtli

wahrhafftig/ unter dieſen Geſtalten verborgen ſeyen:

Und das zwar muſt du ſo ſtandhafftig glauben,
daß du ehender zweifflen ſolteſt, ob du leben thaͤ⸗
teſt, als ob der gantze Chriſtus perſoͤhnlich, weeſ⸗
ſentlich, zugegen ſeye. Zur Staͤrckung dieſes

Glaubens erinnere dich, was der guͤtigſte Hey⸗

land ſelbſt denen Juden geſagt: Wann ar

222 „Geh) 0 (22..

das Fleiſch des Menſchens⸗Sohns nicht wer⸗
det eſſen / und ſeyn Blut nicht trincken; ſo

werdet ihr das Leben nicht haben. Verſuͤndige
dich aber nicht mit denen hartnaͤckigen Juden wi⸗
der ſeine Allmacht, daß du fragen wolteſt, wie es
moͤglich, das Chriſtus unter ſo viel tauſend con-
ſecrirten Hoſtien, ja unter dem kleinſten Theil ſol⸗
cher Hoſtien koͤnne vollkommen zugegen ſeyn? .. ..
du glaubſt, das der Sohn GOttes die menſchli⸗
che Natur habe angenommen in dem Jungfrauli⸗
chen Leib Maria, und hernach von ihr ohne Ver⸗
letzung ihrer Jungfrauſchafft ſeye auf die Welt
gebohren worden; halteſt du dann darfuͤr, das
dieſes Geheimnuß des hochwuͤrdigſten Sacraments
nicht auch eine Wuͤrckung des heiligen Geiſts
ſeye, gleichwie geweſen die Menſchwerdung Chri⸗
ſti?.... Das in der Catholiſchen Chriſtenheit die⸗
ſes heiligſte Saerament nicht mehr von Chriſto
perſoͤhnlich, ſondern von dem Prieſter gewandlet
werde, benimbt nichts der Waͤhrheit dieſes Ge⸗
heimnuß; Es ſpricht der Prieſter die heilige Wort
aus, nicht in ſeinem eigenen, ſondern im Nahmen
Chriſti. Gleichwie dann am letzten Abendmahl
das Brod in den Leib verwandlet worden, da der
Sohn GBttes geſagt: Dieſes iſt mein Leib;
alſo weilen der Gewalt⸗habende Prieſter eben dieſe
Wort ausſpricht, in der Perſon und im Nahmen
Chriſti/ſo ſeynd dieſe Wort eben ſo kraͤfftig/als ſie ge⸗
weſen, da ſie von dem Mund Chriſti, ſelbſt ſeynd
ausgangen. Daß man aber ſolches nicht begreif⸗
fen mag, iſt kein Wunder; wie viel tauſend und
tauſend naturliche Sachen kanſt du nicht begreiffen?
als ꝛs das die Sonn taͤglich auf⸗ und unter gehe:
das aus einem geringen Saamen ein ſo groſſer
Baum erwachſe, welcher unzaͤhlige Fruchten ſo we⸗

AN
n

h) o ( 4- 223
ledJahr durch tragt; und dergleichen mehr. Umb ſo viel
weniger kan man die goͤttliche Geheimnuſſen be⸗
— Agrreiffen; ja darumb ſeynd es Geheimnuſſen, wel⸗
n che man nicht anderſt verſtehen mag, als durch den
Glauben. O) dann in dem hochwuͤrdigſten Sacra⸗
n mment des Altars gegenwaͤrtige GHtt⸗und Menſch⸗
n heit, ſambt dem Fleiſch und Blut Chriſti J Eſu, mit
* lebhafften Glauben bekenne ich dich vor der gantzen
Welt, und bette dich demuthigſt an; bereit, mit
deiner Gnad, in⸗und vor dieſen Glauben zu ſterben;
et ſtarcke meinen Glauben.
ſee Dritter Punct.
m Drey Haupt⸗Urſachen haben unſeren goͤttlichen
inſnetr Liebhaber bewogen, dieſes hochwuͤrdigſte Gut ſei⸗
ln ner Kirch zu hinterlaſſen; und erſtlich zwar die Mit⸗
tmd theilung ſeiner Gnad; durch welche der Menſch wi⸗
in der alle Gattungen der Verſuchungen bewahrt, und
bewaffnet, zum guten aber geſtarckt und bekraffti⸗
hert get wird. Dann gleichwie der Leib durch die leib⸗
liche Speis Nahrung empfangt, und die taugli⸗
che Krafften, zu aller Arbeit uͤberkommet; alſo wird
auch die Seel durch dieſes himmliſche Engel⸗Brod,
nleah ernehrt und geſtarckt, allen guf dem Tugend⸗Weeg
uerde vorfallenden Beſchwernuſſen hertzhafft zu begeg⸗
N n nen... O wie unrecht thuſt du dann deinem GHBtt/
Cer et waͤnn du dich uͤber ſo viele hefftige Verſuchungen
meme viel beklageſt. ... Thuſt du ſie nicht mit GOttes
anag, Gnad uͤberwinden? „.. Wirſt du aber uͤberwun⸗
N⸗ 3 den, weſſen iſt die Schuld?.. . Warumb ſucheſt du
i nicht dargegen groͤſſere Staͤrcke und Krafft zu erlan⸗
es⸗ gen, durch inbruͤnſtigeren Eyffer bey der H. Commu⸗
eNe nisn? . .. Sehe alſo, was fuͤr Vorſatz du hie zu
Umntt, machen habeſt?.. Die andere Urſach dieſer Ein⸗
ſetzung iſt die Errinnerung des bitteren und Liebe⸗
n, vollen leydens, unſeres Heylands und Erloͤſers.
ehn⸗ Gehe

224 ) ° (L2.⸗
Gehe nun in dich ſelbſten, betrachte ein oder das
andere Geheimnuß des Leydeys Chriſti; mercke aber
auch zugleich, ob nicht Chriſto dergleichen Schmer⸗
tzen taͤglich verurſachet werden von denen gottlo⸗
ſen Chriſten, welche unwuͤrdig communiciren?...
Darnach ſtelle dir vor, wie du dich unterfangen
darffſt zu empfangen den jenigen Leib, welcher
ſo viel vor dich gelitten hat; da du umb Chriſti
und der Tugend willen ſo wenig und ſchier nichts
leyden wilſt? ... Die dritte Urſach dieſes Geheim⸗
nuß⸗vollen Abendmahls iſt, damit der Communici⸗
rende durch ſelbiges empfange ein Unterpfand, und
Verſicherung der zukuͤnfftigen Glory im Himmel.
Zweiffle nicht daran; Chriſtus hats geredt: Wer
dieſes Brod iſſet / der wird leben in E⸗
wigkeit... Dahero ſagt der Prieſter zu einem
jeglichen Communicanten: der Leib unſers HErrn
JEſu Chriſti bewahre deine Seel zum ewigen Le⸗
en. Amen. O wie groß iſt deine Gluͤckſeeltgkeit!...
wie ſoll nicht in dir die groͤſte Lieb, die zarteſte An⸗
dacht gegen dieſes Lieb-⸗ wuͤrdigſte Geheimnuß ent⸗
brennen?.... Werffe dich derowegen mieder, und bet⸗
te an, deinen in dieſem Brod der Englen, verbor⸗
genen GOttzmit kindlicher Liebs⸗Anmuͤthung ſprich:
Du O mein liebſter IE Su, biſt nicht nur der
Anfang und Urſprung des ewigen Lebens, ſondern
das gluͤckſeelige Leben ſelbſten! Komme dann mein
Heyland, damit nicht ich, ſondern du in mir lebeſt.
Dein deben aber iſt nichts, als lieben; und das iſt,
was ich verlange. In mir ſollen erſterben alle boͤ⸗
ſe Geluͤſten, ſo ich jemahl gehabt zu einiger Crea⸗
tur, und gegen mich ſelbſten. Du allein, mein GHtt
ſolſt ſeyn die Seel meiner Seel, mit dir will ich
vereinigt bleiben hier zeitlich, und dort ewiglich. Am.
Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Sri E
ri

P
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nugzr
N
ſcee

Zuſatz
Vor den ſechſten Tag/
Zur Geiſtlichen Lection dienlich,
e Anmerckung.
MWMWiewohlen zu End des vorigen Tags, ſchon fuͤr
dDen heutigen, eine geiſtliche Lection angeſetzt iſtz ſo dat man
e. doch dieſe deyde, neinblich r. Won der Bruͤderli⸗
n chhen Lieb / und 2. Von denen Mittlen vor
um die Suͤnden⸗Straff / noch in dieſem Leben/
Sunug zu thuen, hier beyfuͤgen wollen, weilen ſie zu
e der Materie des heutigen Tags koͤnnen gezogen werden ;
“ ſonderlich ader zu jener, von dem hochwurdigſten Sacra⸗
n ment, als einen Geheimnuß der bruͤderlichen
nnler Lieb / von welcher Chriſtus im letzten Abendmahl ein
litan lange Red, zu ſeinen Juͤngern gehalten; wie dann eben⸗
en faus bieſes Altar⸗Gebeimnuß, ſonderlich im H. Meß⸗
ne Ooffer, eines der vornembſten Mittlen iſt/
die Suͤnden⸗Straffen abzutragen. Kan man

ich alſo Heut oder die folgendte Taͤg dieſer Lectionen nut⸗

ite Uch bedienen.

nthm Erſte Lection,

. Oder
Von bruͤderlicher Lieb, zu welcher al⸗
tkee Chriſten, ſonderlich aber die Ordens⸗
Geiſtliche verbunden ſeynd.

n, 1. K bißhero angeſtellten Betrachtungen, hab

Re⸗

tſnt man genugſam erlernen koͤnnen, wie man
ſanc/ ſich gegen ſeinem Schoͤpffer, und Erloͤſer

ne aufzufuͤhren. Nun iſt auch zu lernen, wie man ſich
1 gegen ſeinem Naͤchſten verhalten ſolle. Es iſt das
ben geiſtliche Hauß eine Verſamblung alnener vah
mn einer Regul lebenden Perſonen; So = .
eyn

»*

22,6 .n .
ſeynd dem Angeſicht und euſſerlicher Geftalt nach,
eben alſo ſeynd ſie es denen Gemuͤtheren, und ange⸗
bohrnen Neigungen nach. Aus welchem dann groſſe
Mißhelligkeiten entſpringen koͤnnen. Dieſe nun a⸗
ber abzuwenden, hat unſer goͤttliche Lehr⸗Meiſter ei⸗
ne Verordnung gemacht, wornach alle Chriſten, be⸗
ſonders aber die Geiſtliche leben ſolten; nemblich
von der Eintraͤchtigkeit der Bruͤderlichen Lieb. Es
iſt aber dieſe Lehr nicht ein Evangeliſcher Rath,
zu welchem niemand, als nur der ſich freywillig ver⸗
pflichtet, ſoll verbunden werden; ſondern es iſt ein
Gebott, und ein Gebott des HErrns, welches dem
groͤſten Gebott gleich iſt, alſo, das Chriſtus, gleich⸗
wie er alle von dem Himmel ausſchlieſſen wird, wel⸗
che GVtt nicht lieben; alſo auch jene verdammen
wird, welche nicht lieben ihren Naͤchſten. So
ſtreng und genau will er gehalten haben dieſes Ge⸗
bott: Dann es iſt ſein Gebott, wie er es austruck⸗
lich geſagt hat: dieſes iſt mein Gebott, daß ihr
euch untereinander liebet. -. Aber warumb will
Chriſtus dieſes abſonderlich fuͤr ſein Gebott gehal⸗
ten haben? — nemblich uns dardurch zu lehren,
wie angenehm ihm E die Lieb des Naͤchſtens. .
Wie vortreflich in ſich ſelbſten dieſe Tugend, als wel⸗
che allein, wann ſchon keine andere Tugenden waͤ⸗
ren, die Menſchen ihm gleichfoͤrmig macht; wie er
dann auch ſeinen Naͤchſten, Freund und Feind ge⸗
liebt hat.-. Zu dem iſt die Erfuͤllung dieſes Ge⸗
botts das Wahrzeichen, daß wir rechtſchaffene
Juͤnger Chriſti ſeyen. Die Lieb allein, ſagt 8. Au-
guſtin macht den Unterſchied unter denen Kindern
GOttes und des Satans. . Weil dann dieſes Ge⸗
bott uns eigentlich Chriſto einverleibt, nennet er es

mit einer beſonderen Hochſchatzung ſein Gebotr.—.

O wohl ein goͤttliches Gebott! O mit was groſſer
Hoch⸗

ieſf
ſ

⸗ 8)%( - 227
BR Hochſchaͤtzung ſolten alle Chriſten ſelbiges in eh⸗
ren halten! .. ſonderlich aber alle Geiſtliche Or⸗
dens⸗Leuth!.... was meinſt du wohl? ſoll ein geiſt⸗
ſigches Hauß in leiblicher und geiſtlicher Gluͤckſee⸗
ligkeit lang beſtehen moͤgen, ohne die bruͤderliche
Lieb?.... Gantze geiſtliche Ordens⸗Staͤndt wer⸗
dDen nothwendig muͤſſen zu grund gehen, wann in ih⸗
ren die Lieb des Naͤchſtens nicht herrſchet; und zwar
e erſtens das Zeitliche belangent, ſo hat Chriſtus
ſ ſelbſt, die ewige Weißheit, den Ausſpruch gege⸗
m de ben, das ein jedes Reich, ſo in ſich, das iſt, in ſei⸗
one nen Gliedern, zertrent iſt, nothwendig muͤſſe ver⸗
Ewuͤſtet werden. Und wie kan es anderſt in einem
en geiſtlichen Hauß zugehen, wann keiner dem an⸗
deren will die Hand biethen, nur vor ſich und ſeine
be Gemaͤchlichkeit ſorgen, alles andere liegen, ſtehen
end und verderben laſſen, aus abgang der Lieb? Aus
eben dieſem Abgang folgt auch das geiſtliche Un⸗
t heyl. Der Eyffer und Lieb zur Tugend wird gar
Pbald erkalten, weilen nemblich das Gemuͤth in der
dAieb zur Tugend gar bald erkalten wird. Wo
die bruͤderliche Lieb nicht iſt, da iſt auch kein Fried
uͤnnd Einigkeit: ſeynd aber die Bruͤder nicht einig
uunnter ſich; ſo iſt das Gemuͤth verwirret; ein ver⸗
wirrtes Gemuͤth aber iſt nicht tauglich zu betrach⸗
ten, zu betten, zu leſen, zu beichten, zu communi⸗
ciren: Woher ſoll dann der Geiſt erhalten wer⸗
den?... Sieheſt du nun, wie nothwendig es ſeyen
das, wer in einer geiſtlichen Gemeind wohl leben
will, vortrefflich ſeye in der bruͤderlichen Lieb.
lme, Gehe demnach in dich, und mercke, in welchen Be⸗
amdk gebenheiten du ſonſten wider die Lieb gefehlet? ob
Ur es geſchehen durch die Bitterkeit deines Gemuͤths,
enmt oder durch Gebaͤrden, oder durch Wort, oder ſonſt
R f eine andere Weiß? bewaffne dich darinnen,

RK p 2 und

223 t) % ( 2⸗
und bitte zugleich deinen Lehr⸗Meiſter mit dem
wahren Geiſt der Lieb dich zu begnaͤdigen. Lieb⸗
reichſter Heyland! Ich hab deine Stimm gehoͤrt,
und wohl vernommen deine goͤttliche Lehr, umb
deſtomehr werde ich mich befleiſſen den Buchſtaben
nach ſolchem Gebott nachzukommen, dieweilen es
ein goͤttliches, dieweilen es dein Gebott, dieweilen
es das ſuͤſſe Gebott der Lieb iſt. Wuͤrdige dich
dann mein Hertz zu entzuͤnden, durch das Feuer dei⸗
ner Lieb, damit ich, gleichwie ich GHtt uüber alles
liebe, alſo auch umb Gottes Willen meinen Naͤchſten
liebe, wie mich ſelbſten, ja mehr, dann mich ſelbſten.
2. Erwege nun ferner, wie die Geiſtliche beſon⸗
ders untereinander verbunden, damit einer dem an⸗
deren die bruͤderliche Lieb erweiſen moͤge; nemblich:
gleichwie ſie alle inlammn in einem Hauß wohnen,
an einem Tiſch eſſen, einerley Kleydung tragen,
und einen Nahmen fuͤhren; alſo ſollen auch alle,
nach der Lehr des Heil. Chryſoſtomi gleichſam ein
Hertz und eine Seel haben, wie von der erſten
Chriſtenheit die Geſchichten der Apoſtlen lehrenzmit⸗
hin ſoll aller ihr Willen durch den Frieden und Lieb
vereiniget, nur ein Will ſeyn. Dieſe Vereinigung
deren Willen muß ſich auf vielerley Wuͤrckungen
erſtrecken; erſtlich zwar, gleichwie ein jeder ins be⸗
ondere trachtet, das er in der geiſtlichen Vollkomen⸗
eit zunehme, alſo muß auch ein jedwederer ſich ange⸗
gen ſeyn laſſen, das der Fortgang in denen Tugen⸗
den in anderen befoͤrdert werde, muß auch in ſeinen
Andachten GOtt darumb bitten. Nebſt dieſem iſt
nothwendig, daß er auch andere durch gutes Bey⸗

ſpiel eines geiſtlichen Lebens⸗Wandel ſo auferbaue,
und ſie dardurch zur Lieb der Tugend aufmundere.

Und in Wahrheit, wann ſonſten keine Urſachen

wären, die Regul und Ordens⸗Satzungen ingegen⸗

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) e (- 222
wart anderer nicht zu uͤbertretten, ſo ſolte uns allein
die bruͤderliche Lieb, welche einer dem andern ſchul⸗
dig iſt, darzu bewegen. Zu dieſer Vereinigung
deren Willen gehoͤrt auch, daß wir die Maͤngel
und Fehler unſeres Naͤchſtens mit groſſer Ge⸗
dult ubertragen, gleichwie wir ſelbſten von anderen
dieſe Leeb erwarten. Seynd es aber Fehler, wel⸗
che etwan bey denen Hauß⸗Genoſſenen eine Aer⸗
gernuß verurſachen, dem geiſtlichen Hauß und
Ordens⸗Standt nachtheilig ſeyn koͤnten, ſo muß
wiederumb die Lieb das Hertz und die Zung regie⸗
ren bey denen Oberen, wo ſolche Fehler muͤſſen
angebracht werden; wider die Lieb aber waͤre es,
ſelbige zuvor in dem Hauß ausſchreyen, ehe man
ſie denen Obern anzeiget. . .. O wie viel Gele⸗
genheiten zeigen ſich alle Tag in dem geiſtlichen Hauß,
worinn einer dem anderen dergleichen und mehr
andere Liebs Dienſt erweiſen kan!.... ſonderlich
aber koͤnnen in ſolchen ſich vortrefflich uͤben die⸗
jenige Geiſtliche, welche zu denen Hauß⸗Aemp⸗
tern und zeitlichen Geſchaͤfften ennd auf⸗ und an⸗
genommen worden! wann die Lieb die Speiſen zu⸗
bereitet, wann die Lieb den Trunck reichet, wann
die Lieb die Kleydung austheilet, O mit was Ver⸗
gnuͤgen, mit was Danckbarkeit werden nicht ſolche
Liebs⸗Gutthaten diejenige annehmen, welche die
Seelen GBitt zu gewinnen Tag und Nacht, auch
mit Verachtung der eigenen Geſundheit und des

u Lebens, beſchaͤfftiget ſeynd!.. .. vor allem aber

muß ſolche Lieb denen Krancken und unvermoͤgli⸗
chen erzeigt werden, je weniger ſolche im Standt
ſeynd ſich ſelbſten zu helffen. Du muſt kecklich glau⸗
ben, daß es ein groſſer Betrug ſeye, wann du dich
wolteſt bereden, anderer Arbeit abzuwarten ſeye
dem Hauß viel eintraͤglicher, als wann du in de⸗
3 nen

230 „h) o ( Sake⸗
nen dir anbefohlenen Dienſten dich uͤben wuͤrdeſt...
Mercke, daß vor dieſem ſehen GVtt ſich beklaget
wider die Juden, wegen ihrem freywilligen Faſten,
dañ er hatte kein Wohlgefallen an demſelbigen, wei⸗
len ihr eigener Will dariñ gar zu viel geperlen hat....
Laſſe dir dieſes eſage ſen⸗ und ſeye verſichert, das,
wann du dich in denen Wercken der Lieb uͤben wirſt,
der Seegen Gottes reichlicher ſeyn werde, als du mit
Arbeit erzwingen magſt..a. Erfreue dich dann, das
dich GBtt ſo gluͤcklich gemacht, und zu einen ſolchen
Standt beruffen, in welchem du die Lieb ſo offt
uͤben kanſt. ...ZJ. Verſpreche deinem GOtt, das
du keine Gelegenheit verabſaumen wolleſt. . . ..
Liebs⸗voller IEſu! wie ſoll es mir ſchwer fallen
koͤnnen, alle Liebs⸗Dienſten, ſo weit ſich mein Ver⸗
moͤgen und Kraͤfften erſtrecken, meinem Nachſten
zu erweiſen? du biſt mir ja mit deinem Beyſpiel vor⸗
gangen, da du dich gegen Geſunde und Preſthaffte
gantz liebreich erwieſen. Allen haſt du gutes ge⸗
than. Will ich nun dein eyferiger Nachfolger ſeyn,
gleichwie ich mich darzu bekenne, ſo muß ich auch
in deine Fuß⸗Stapfen eintretten, und in denen
Wercken der Lieb verharren biß in meinen Todt.
3. Es iſt nicht ohn, das, gleichwie eine jegliche Tu⸗
gend ihren eigenen Feind hat, durch welchen ihre
Schoͤnheit verduncklet, der Werth und Hoch⸗
ſchaͤtzung in gaͤntzliche Verachtung kommet, auch
die Lieb ihre Widerſager finde, durch welche ſelbi⸗
ge gantz und gar in abnehmen kommet. Auch in
geiſtliche Haͤuſſer niſtet zuweilen ein ein ſchaͤdlicher
Neyd und Mißgunſt; und daraus entſtehen groſſe
Fehler; und zwar erſtlich das Widerſprechen, Woͤrt⸗
len oder Zancken. .... Es ſeynd zwar die Geiſtli⸗
che, welche zu einer Regul geſchworen, unter ein⸗
ander Bruͤder, und nennen einander Bruͤder; alio⸗
4

gn

mn

J —52* (₰) . 231
l das dieſer Nahm: Bruder: kein Zeichen der Ver⸗
achtung, ſondern vielmehr ein Ehren⸗Titul und
Beweißthumb der Lieb iſt; jedannoch iſt auch un⸗
ter denen geiſtlichen Bruͤdern die Eintraͤchtigkeit
nicht allzeit zu finden, weilen vikle durch Wider⸗
ſoorechen und Zancken ihrem Bruder ſich widerſe⸗
tzen; Allein, warumb widerſpricht man ſo leicht⸗
lich anderen, als weilen die Demuth manglet, die
Eigenſinnigkeit, nebſt einem Hoffart, in dem Ge⸗
muͤth verborgen iſt?. . .. Der Widerſprechende
vill es beſſer verſtehen als der andere, darumb iſt er
ne hartnackig, und weil er hartnackig iſt, darumb wi⸗
ni derſpricht er. Auf dieſe Uhertrettung der Lieb, fol⸗
nim gen gemeiniglich auch verachtliche Srichel⸗Wort,
ihme es folget Zanck und Zwytracht, es gehet ab die
mm Sanfftmuth; mithin iſt kein Wunder, das die
ngel Zung, von einem zornmuͤthigen Hertzen angetrie⸗
ungi den, in bittere und harte Wort ausbricht.. Sieheſt
ug du nun, das die Boßheiten ſolcher wider die Bruͤ⸗
ſentfin derliche Lieb begangenen Fehlern nicht klein, noch
n utl gering zu halten ſeyen.... Was du thuſt, ſo ver⸗
nm) wahre dein Gemuͤth wider ein areſt Weiche
ul anderen, gebe anderen gern nach, damit du die Lieb
oſut erhalteſt..... Auch iſt das ein grober Fehler wider
e die Lieb, wann man anderer abweſenden Fehler
En! durchziehet, ſie dardurch in Verachtung zu ſetzen
nn bey denen, welche von ihnen ein Hochſchaͤtzung ha⸗
e ben. . O Neyd! O Mißgunſt! ... Andere Feh⸗
ten ler, ſo der bruͤderlichen Lieb zuwider, werden dir
aen von ſelbſten einfallen, beſonders, wann du die in
udem zweyten Punct gegebene Lehr wohl begriffen
— haſt. Seye derowegen daran, daß du in dem geiſt⸗
lichen Hauß mit anderen lebeſt als ein wahrer
en, Bruder..... Liebe jederzeit die Auffrichtigkeit,
eng und in dem, was dir in Geheim vertrauet wird,
etw⸗ p 4 halte

22 ) ° (*-
halte die Verſchwigenheit..... Weh dir, wang
du ein zweyfaches und falſches Hertz haben ſol⸗
teſt! ... Gehe auch in dich, und mercke wohl auf,
wie du dich in deinem vergangenen Leben gegen dei⸗
nen Naͤchſten aufgefuhrt. .... Findeſt du dich der
verletzten Lieb ſchuldig, ſo bereue es..a .. Gedencke
wohl, daß du in dem geiſtlichen Standt nicht mehr
unter Frembden, gleichwie in der Welt, ſondern
daß du lebeſt unter deinen Bruͤdern.... Wann du
aber mit Chriſtlicher Lieb denen Frembden begeg⸗
neſt, weilen du ſie erkenneſt vor deine Naͤchſte; wie
diel mehr wird dieſes gegen deine Bruͤder zu thun dir
obliegen?... Erinnere dich alſo oͤffters, das dieſes
Gebott der Lieb, ſeye das Gebott deines Heylands:
das du von anderen eben die Liebs⸗Dienſten erwar⸗
teſt, welche du ihnen bezeigen ſolleſt: Endlichen daß
S gar jener in der Welt verhaſſet, welcher ſeinen

Naͤchſten anfeindet. Dergeſtalten wirſt du alle dir

hierin auffſtoſſende Beſchwernuſſen leichtlich uͤber⸗
winden moͤgen.
Geſpraͤch. O GBtt der wahren Lieb, ich hab ja
den geiſtlichen Standt angetretten, damit ich in
denen ſtandmaͤſſigen Tugenden vortrefflich werden
moͤge. Es werden aber ſolche mit nichten beyſam⸗
men halten, wann ſie nicht durch die Lieb verknuͤpfft
werden, dann die Lieb iſt das Band der Vollkom⸗
menheit. Erhalte durch deinen H. Geiſt, welcher die
weeſentliche Goͤttliche Lieb iſt, dieſe Innbrunſt in
mir, damit ich dir in allen meinen Wercken gefallen
moͤge, das Wahrzeichen der Kindern GBttes an
mir herumb tragen, und die ſuſſe Fruͤchten der Lieb
genieſſen moͤge, Amen.

Eweyte

de)
ſnſst
Pre

r.H

gan n Sweyte

Geiſtliche Lection,

Von denen vornehmeren Mittlen / vor
die Suͤnden ⸗Straffen, noch in dieſem

Leben gnug zuthun.
4 1. .
R C DW B uns zwar unbekandt, wie groß die Maas
DBVY ſeye jener zeitlichen Straffen, welche die be⸗
Rl ;Rleidigte Gerechtigkeit Gttes, nachdem ſie

um vermittels der Buß, die Suͤnden⸗Schuld und ewi⸗
ſeng ge Straff nachgelaſſen, annoch erfordert, ſo wohl
iet Zur Abbuͤſſung deren ſchwehren und toͤdtlichen, als
nnit auch deren geringern und laͤßlichen Suͤnden, Feh⸗
htitg lern und Unvollkommenheiten; So iſt doch nicht
iſt zu zweifflen, das dieſe Maas uͤberaus groß ſey,
niz und unvergleichlich groͤſſer, als wir vermeinen. Es
dvi hat Chriſtus dieſes wollen zu verſtehen geben, mit
enſei jener Evangeliſchen Gleichnuß des, vieler gemachten
Schulden halber bey dem Richter verklagten Knechts,
i welcher zum Kercker verdambt worden, daraus nicht
Kentlaſſen zu werden; biß er den letzten Heller wuͤrde
A bezahlt haben. Zu dem haben wir vor Augen die
traurige Straff⸗Exempel derenjenigen, welche umb
eines geringen Fehlers wegen von GBtt ſehr hart
den gezuchtiget worden. Hat nicht GOtt den frommen
ſun König David, wegen einer kleinen Eitelkeit, die er
ſſtre⸗ ſart⸗ in Zehlung ſeiner habenden Kriegs⸗Mann⸗
ſchafft, auf daß ſchaͤrpffſte heimgeſucht durch die ein⸗
geriſſene Peſt, welche in kurtzer Zeit 70. tauſend
Mann aufgerieben hat? Marig Moyſis Schne⸗

234 -3) o° (Leke⸗
ſter laſt nur etliche Klag⸗Wort ſchieſſen gegen ihren
Bruder Moyſen, und ſiehe, ſie wird von Stund an
am gantzeneib ausſatzig. Wie ſcharpff es in der an⸗
deren Welt zugehe, haben wir keine gewiſſere Zeug⸗
nuß, als die Bekandnuß jener armen Seelen ſelbſt,
die, aus zulaſſung GHttes, mehrmahlen daß uͤber
ſie gefuͤhrte ſtrenge Urtheil angezeit haben. P. Na-
daſi S. erzehlt zuverlaßig von einer dergleichen
Seel, das ſie ausgeſagt, 1928. Jahr ſeyen ihr be⸗
ſtimbt zur Abtilgung ihrer Straff; im fall ihr durch
andere Mittel nicht werde geholffen werden. So ut
hat auch die Catholiſche Kirch in ihren erſten Jah⸗ W⸗
ren ſehr ſchwere Buß⸗Werck denen auch Reumu⸗ Efgue
higer Suͤndern pflegen aufzulegen. Wie die Kir⸗ ſen
en⸗Satzungen ausweiſen; ſo muſte ein jeder Suͤn⸗ E
der, wegen einer etwas mehr argerlichen Todſuͤnd /
zum wenigſten 7. Jahr Buß thun, und zwar auf
ſolche Art: taͤglich muſte er viele Stunden knyend ſſin
auf der harten Erden im Gebett zubringen; Alle egg
Wochen drey oder doch zwey Taͤg im Waſſer und e
Brod Faſten, wo nicht gar Hunger leyden; und die en

uͤbrige Taͤg ſo maͤſſig leben, das es mehr dem Fa⸗ gq

ſten als Eſſen gleich ware. Seinen Schlaff darff⸗ Lnn
te er nicht in dem Beth, ſondern auf groben Bret⸗ ne
tern, oder auf der bloſſen Erden nehmen; an ſtatt pe
der Kleyder, harine, eiſene, oder wenigſtens zwil⸗ un
chene Hembder tragen; Winter und Sommer aen
barfuͤſſig dahergehen, weder reiten, noch fahren, e
auch ſonſt bey keiner luſtigen Geſellſchafft erſcheinen. mnt
Vielmahl aber iſt dieſe Buß auf zehen, auch zwan⸗
tzig Jahr verlaͤngert worden, nachdem nemblich der 6
Suͤnder in der Boßheit weiter geſtiegen. Wie viel
mehr iſt dann zu glauben, das der erzoͤrnte GBtt, ec
welcher unſere Mißhandlungen nach ihrem eigent⸗
lichen Verdienſt weißt zu ſchatzen, und zu ſtraffen/ en
. . ent⸗

3) o (.- 235
entweder in dieſer oder anderen Welt, nach aller
erfinnlichen Schaͤrpfe, mit uns verfahren werde,
es ſeye dann Sach, daß wir durch andere zulangli⸗
che Mittel/ den gefaſten Zorn von uns abzuwenden ſu⸗
chen: dergleichen Mittel nun, welche ſo wohl die
einen des Fegfeuers oder andere zeitliche Straf⸗
en, als alles, was den Eingang in den Himmel
ſchwer machen koͤnte, aus dem Weeg raumen, und
uns zur baldigen Anſchauung GOttes befoͤrderen
n koͤnnen, ſeynd folgende.
2. Aus allen hat billig den Vorzug das allerhei⸗
rind ligſte Meß⸗Opffer, von welchem der guldene Red⸗
thunaz ner frey ausgeſagt, das deſſen Werth eben ſo hochguͤl⸗
lin Metig ſeye, als das unſchaͤtzbahre Leyden und Sterben
iſenee J ESU Chriſti an dem Creutz; gleichwie dann auch
lalhn die Meß anderſt nichts iſt, als ein kurtzer Begriff
udg und Vorbild alles een „was der leydende He
land am End ſeines lebens zur Erloͤſung des menſch⸗
en lichen Geſchlechts gelitten und ausgeſtanden. So
I behauptet auch die Heil. Kirchen⸗Verſamblung zu
e Trient, das es einerley Opffer ſeye, und eines glei⸗
ur chen unendlichen Werths, jenes, ſo in denen Kirchen
eij auf dem Altar, und daß, ſo vormahls auf dem Berg
te Calvarie geopfert worden. Gleichwie nun ein einziger

e

en des daſelbſt vergoſſenen roſenfarben Bluts

n Tropf ſenfarbe
rnſe unſers Heylands von ſolcher Wurdigkeit ware,
n me nach Meinung des Engliſchen Lehrers Thomæ, das
nn die gantze Welt von allen Sunden haͤt koͤnnen er⸗
e loͤßt werden; ja nach ſeiner innerſten Wuͤrckung ſo
llt krafftig, das wann es moͤglich waͤre, nur einen ein⸗
fujt⸗ nigen ſolchen koſtbahren Bluts⸗Tropffen denen
Cjnun erdambten insgeſambt zu zueignen; in einem Au⸗
nee genblick dieſe Kinder des Zornszu Erben des Him⸗
dunſe mels verwandelt, und das grauſamme Hoͤllen⸗Feuer
ne wuͤrde ausgeloͤſcht werden: Umb ſo mehr dann,

ſre weil

236 ) ° (4-
weil in dem Ambt der H. Meß, nicht nur ein Bluts⸗
Tropffen, ſondern der gantze Leib Chriſti, mit al⸗
len ſeinen heiligſten Verdienſten, zur Wohlfahrt
unſerer Seelen, GOtt dem himmliſchen Vatter
aufgeopffert wird, muͤſſen wir glauben, das denen,
ſo dieſem hochwuͤrdigen Opffer mit Andacht bey⸗
wohnen, wenigſtens ein groſſer Theil ihrer wohl⸗
verdienten Straff mildiglich nachgelaſſen werde.
Mercke aber wohl, das bey dieſer Aufopfferung
der H. Meß vornemblich erfordert werde eine wah⸗
re Andacht; dann obſchon die Meß von Chriſto als
ein Bpffer zur Verſoͤhnung und Genugthuung
unſerer Suͤnden eingeſetzt, nichts deſtoweniger, was
die Zueignung, den wuͤrcklichen Nutzen und Ge⸗
nugthuung betrifft, kombt es beſonders an auf die
Andacht deſſen, der mit dem Prieſter aufopfferet,

4
oder das Bpffer verrichtet. Gleichwie das Opffer

der Evangeliſchen Wittwe hoch iſt geſchaͤtzt wor⸗
den, nicht ſo wohl wegen ihrer zween Heller, als
wegen ihres wohlmeinenden Gemuͤths. Gewoͤhne
dich demnach taͤglich, und, ſo es dir erlaubt, oͤff⸗
ters im Tag dieſem H. Opffer beyzuwohnen: ver⸗
geſſe aber darbey nicht jenes vierfache Ziel und End,
ſo dein Heyland bey der Einſetzung gehabt hat;
nemblich, das du dieſes unblutige Opffer durch die
Hand des Prieſters aufopffern wolleſt; zur groͤſ⸗
ſern Ehr und Lob deines GBittes und HErrns,
dem keine Gaab von uns angenehmer ſeyn kan, als
ſein eingebohrner Sohn, das unbefleckte Lamb:
2tens zur Gnugthuung vor deine Suͤnden und ſchul⸗
dige Suͤnden⸗Straff: 3. umb die goͤttliche Gnad/
Hulff und Beyſtand zu erwerben: 4. zur Danckſa⸗
gung, Lob, Ehr und Preiß vor alle erwieſene Gna⸗
den und Gutthaten. ꝛc.

3. Das ate Mittel der Genugthuung ſynd die
Ablo

blaͤß

.

fin

unn

*2) o ( 5½- 23 5
Ablaͤß, welche du embſichſt ſolſt befllieſſen ſeyn zu
verdienen. Es iſt bekant, das die Ablaß herkom⸗
men zuforderſt aus denen Verdienſten Chriſti, deſ⸗
ſen alle Wort, Werck und Gedancken, als von einem
unvergleichlichen Werth, tauſend und tauſend Welt
zu erloͤſen faͤhig waͤren. Nebſt dem haben auch die
außerwaͤhlte Freund GOttes der Nach⸗Welt einen
reichen Schatz ihrer Verdienſten hinterlaſſen, worzu,
yUn wie uns der Glaub lehret, dem Stadthalter Chriſti
tn die Schluͤſſel oder der Gewalt, nach gutbefinden aus⸗
nn zutheilen, iſt uberlaſſen worden; nun der Ablaß
n in vollkommen; ſo hat er dieſe Krafft, alle noch uͤbri⸗
elten ge Straff⸗Schulden gaͤntzlich auszuloͤſchen; iſt er
un aber Unvollkommen, oder auf gewiſſe Jahr einge⸗
nmm ſchrenckt, hat es damit dieſe Bewandnuß; das, wer
in um die vorgeſchriebene Werck gebuͤhrend verrichtet, eben
Se n! ſo viel von ſeiner Straff dadurch abbuͤſſen koͤnne,
eeſet als er wuͤrde abverdienen, durch eine 20, 30, 100.
ere hle jaͤhrige Buß, wie ſie in der erſten Chriſtenheit uͤb⸗
e lich geweſen, oder im Fegfeuer hatte ſollen abge⸗
buͤßt werden. In geiſtlichen Staͤnden aber man⸗
n gelt es disfals gar nicht an ſolchen Gnaden. Es koint
l nur allein an auf einen beſondern Sß nachzufra⸗
gen wie und wo man dergleichen Schatz zugenieſſen
Giceen habe. Von einer heiligen Aunſen Catharina lißt
4 man zwar in ihrem Leben, das ſie aus Begierd zu
m Eleyden, vermeint, GOtt ein Wohlgefallen zu tpun „
e wann ſie all ihre Straffen in dem Fegfeuer abbuͤſ⸗
mman ſen koͤnnte, wie ſie dann auch darumb keinen Ab⸗
laß verdienen wollen. Es hat ihr aber GOtt zu er⸗
kennen geben, es ſeye ihm angenehmer, wann ſie ſich
undit,n befleiſſe des hinterlaſſenen Schatzs ſeiner Verdien⸗

nund i, Ren⸗ vermittelſt des Ablaß, theilhafftig zu machen.
d⸗ olge auch du dieſem goͤttlichen Rath. Andere Ab⸗

laͤß zu geſchweigen, ſo haben viele Pabſt Innoe. VI.
4 Urban⸗

238 S) ° (☚ℳ-
Urbanus IV. und andere, denen, ſo taͤglich die H. Meß
leſen oder hoͤren, einen Ablaß ertheilt vor jede Meß
auf 3800. Jahr; und deswegen hat der H. Tho⸗
mas von Aquin taͤglich nebſt der Meß, ſo er gele⸗
ſen, noch eine gehoͤrt. Laſſe dieſen heiligen Ge⸗
winn nicht auſſer acht. Dieweilen aber nothwen⸗
dig erfordert wird, die Meinung den Ablaß zu ver⸗
dienen, ſo laſſe dieſe unter deinem Fruͤh⸗Gebett mit
einflieſſen, das dein ernſtlicher Will ſeye, dich aller
dem Orden, oder ſonſt auf andere gute Werck, der⸗
gleichen du etwan unter Tags verrichten wirſt,
ertheilten Ablaͤſſen, dich theilhafftig zu machen, und
deiner Seelen einen Nutzen darvor zu ſchafen;
zweiffle gar nicht an der Freygebigkeit Gttes.
4. Vor das zte Mittel: nichts allhie zu melden
von denen H. Sacramenten, deren oͤffterer Ge⸗
brauch in Geiſtlichen Hauſſern ohne dem loͤblich
eingefuͤhrt iſt, und nach Maas der Andacht, auſſer
allem zweiffel bey GOtt viel vermag, zur Abtilgung
deren auch zeitlichen Suͤnden⸗Straffen: So will
ich allein hier vorſtellen den Raut dereſ wohl
freywilligen, als Ordens⸗maͤſſigen Buß⸗Wercken.
Alle unſere Tugend⸗Werck, ſo im Standt der Gna⸗
den aus dem Glauben und Lieb⸗GOttes verricht
werden, haben in ſich dieſe Vortheil zu unſe⸗

rem Behuff; Erſtlich das wir dardurch, nach unſe⸗ eulen
rem Ziel und End, GBtt auf beſondere Weis, wie
wir ſchuldig, loben und ehren. Zweytens das wir en
einen Staffel hoͤher in unſeren Verdienſten zu G Ott,

aufſteigen: Drittens das in Anſehung dieſes Tu⸗ Gin
gend⸗Wercks wir erlangen koͤnnen eine gewiſſe (⸗
Gnad vor Leib und Seel; Vierdtens auch daß wir ingg
abwenden koͤnnen die Straff⸗Ruthen, ſo wir uns An⸗
ſelbſten durch unſere Suͤnden zuſammen gebunden a

haben. Je groͤſſer nun die Lieb iſt, woraus dieſe

unſere iegen

—) e (22- 239
unſere Werck verricht werden; deſto groͤſſer iſt die
Nachlaſſung: weil ſie viel geliebt hat, ſagte Chri⸗
ſtus von der Buſſerin Magdalena, wird ihr viel
nachgelaſſen. Je mehr aber die Werck eines Geiſt⸗
lichen wider die Natur ſtreitten, und Uberwindung
koſten, es ſey gleich in innerlichen oder aͤuſſerlichen⸗
deſto ſicherer iſt die Prob, daß das Feuer der Lieb
ſehr entzund ſeye und folglich auch ſo viel mehreren
Roſt oder Unreinigkeiten, ſo der Seel hinterlich
ſhnid ſeynd an der Anſchauung GOttes, verzehren wer⸗
de. An Gelegenheit wird es dir nicht fehlen: die im
ma Orden gewoͤhnliche und oͤfftere Buß⸗Werck, theils
ng offentlich, theils in deinem Kaͤmmerlein unterlaſſe
ull memahl, ſonderbahr aus menſchlichen oder ſinnli⸗
ichenn chen Bedencken: trage kein ſcheu dergleichen auch
mnifn oͤffters zu begehren von deinem geiſtlichen Vatter.
nin h Treibt dich bey heiſſer Sommers⸗Zeit die Begier⸗
rin lichkeit, mit einem auſſerordenlichen Trunck den
m nig Durſt zu loͤſchen: oder aber die Sinnlichkeit reitzet
emm e dich etwas ſchleckerhafftes aus purem Wolluſt, und
el etwan auſſer der Zeit zu eſſen; oder die Geſchwaͤtzig⸗
i lell keit ladet dich ein zum muſſigen Geſpraͤch, der Schlaff
aeu zur Ubertrettung vorgeſchriebener Zeit; die Unge⸗
aimn dult zur Verantwortung und Widerlegung einer
Iul wahren oder vermeinten Unbild; uͤberwinde dich,
unheh breche deinen Eyffer, und du wirſt einen groſſen
wen .. Strich machen durch das ſchwartze Buch deiner
. men Mangel und Fehler. .
Otruſef 5. Zum Beſchluß endlich, iſt ein vortreffliches
Pjtenn Mittel, uns Straff⸗frey zu machen „jenes, welches
1 ⸗ GOtt ſelbſten uns wohlmeinend an die Hand gibt,
n nemblich jene Widerwaͤrtigkeiten, die unſer menſch⸗
a liche Schwachheit, aus Verhaͤngnuß GOttes mit
D ſich bringt; Dergleichen ſeynd zufallige Kranckhei⸗
i, ten, beſchwerliche Witterungen der Jahrs⸗ Zeiten,

240 ) e (2 2- ,
Froſt, Hitz, Ungewitter, Wind, Platz⸗Regen; item
andere Ungemach desLeibs/wie auch des Gemuͤths/ als
Betruͤbtnuß, Verdruß, Trockenheit des Geiſts, Ver⸗
ſuchungen, zeitliche Ungluͤck, an uns, an Freunden und
Bekandten; no Zungen, falſche Bruͤder, Mißgoͤn⸗
ner. ꝛc. Wer ſich nun in dergleichen Umbſtaͤnden
mit Chriſtlicher Großmuͤthigkeit, aus Lieb GOttes
gedultig weißt aufzufuͤhren, kan ſich deſſen verſiche⸗
ren, was der Apoſtel ſagt; das nemblich ein gerin⸗
ge augenblickliche Truͤbſeeligkeit, an ſtatt des ſchweren
Sunden⸗Gewichts, ſo die Seel zur Abbuͤſung ver⸗
dienter Straffen hinab truckt, in den Himmel er⸗
hoͤhen, und eine unbeſchreibliche Glory zuwegen
bringen werde. Der H. Lydwina wurde nach einer
17. Jahrigen ſchmertzhafften Kranckheit die Wahl
gegeben, entweder gleich in Himmel einzugehen,
oder aber durch eine andere eben ſo langwuͤrige
Kranckheit und Tortur ein groſſe Anzahl armer
Seelen aus dem Fegfeuer zu erloͤſen; Und als ſie
dieſes letztere erwahlt, hat ihr GOtt durch einen
Engel wiſſen laſſen, dieſer heroiſche Entſchluß habe
ſo viel vermoͤgt, das in eben ſelben Augenblick alle
ihre Verwande, Eltern und Vor⸗Eltern, biß auf
das neunte Glied, von denen Peinen des Feuers frey
entlaſſen worden. Hat nun dieſe Großmuͤthigkeit
und Begierd zu leyden ein ſolche Krafft gehabt,
andere Seelen ihres Schulden⸗Laſts zu befreyen,
wie vielmehr wird ſie uns ſelbſten hierzu dienen⸗
So ſeye es dann: ich will alles, O mein GO TT
ſo widerwaͤrtig es auch immer ſeyn mag, von deiner
goͤttlichen Hand annehmen, damit ich nach dieſem
elenden Leben, ohngehindert zu deiner Glory und
Herrlichkeit ſo gleich gelangen moͤge. Amen.

Sieben⸗

mt
6
ni
h
nnt
N

AAEBeebender Bag.
Von dem bitteren Leyden und Sterben un⸗
Patron in dieſes Tags, die heilige Buͤſſerin
en MaRIA MaGDALENA.
eg Schuß Gebeltlein unter Tags =
Mein Lieb / Eſus der leydende / JEſus der

Nee.
Nne

gecdreutzigte!

Erſte Betrachtung.

Von der Tod Angſt und dem Gebett
if⸗ne Chriſti im Garten. 1 ttek
remner Vorbereitungs⸗Gebett.

ußt r. Eingang. Stelle dir hriſtumn vor, wie er in dem Gar⸗
unlenms ten Gethſelnani, mit toͤbtlicher Betruͤbtnuß und Traurig⸗
ai keil überfalen, zum dritlen mahl das Gebett wiederhohle,
i igg und demnach ſeinen Feinden großmuͤthig entgegen gehe.
ehefhn a. Eingang. Bitte umb die Gnad des Gebetts, Abbuſſung
IN deiner Suͤnden, und vollkommener Vereinigung mit dem
N n gottlichen Willen, ſonderbahr zur Zeit des Leydens.
ſeſeſe „. Erſter Punct. te e
en G Etrachte, wie einem wahren Chriſten zwey
en W) Stuck unumbgaͤnglich vonnoͤthen. r. Gu⸗
ie tes wuͤrcken. 2. Wiederwaͤrtiges ley⸗
et den. Das erſte haſt du bißhero von C hriſto gelernt:
uli ſnmnun lerne auch das zweyte. Unſer Will iſt ſehr un⸗
lteiſ, beſtandig im Guten; ſonderbahr aber, wann es an
das Leyden gehet. So iſt uns dann ein kraͤfftiges

ho
uim. Mittel vonnoͤthen, durch welches wir, bey all unſe⸗
dun rem guten Willen, geſtarckt und geſteifft werden;
Eſnnnn dann, nach Zeugnuß des, Heylands ſelbſt, iſt der
m , Geiſt zwar willig; das Fleiſch aber iſt ſchwach.
ume., Dieſes Mittel nun hat uns Chriſtus ſelbſten, im
N' Dehl⸗Garten mit ſeinem Exempel gezeigt, nach
dem er kurtz zuvor mit Worten die Apoſtel erin⸗
nert, ſagend: wachet und betret / damit ihr
nicht eingehet in die Verſuchung. Es ware kann
4 *

242¾ *) o (2*
der guͤtigſte Heyland zur Stadt Jeruſalem hinaus⸗
gangen; da ward er von einer ſo haͤfftigen, Marck
und Bein durchtringenden Traurigkeit uͤberfallen;
daß er genoͤthiget war, ſtill zuſtehen/ und ſenen Werg⸗
Geferten zu bekennen:ſeine Seel ſeye etruͤbt biß in

den Todt. —. Und was thut der betruͤbte JEſus?--. .⸗
Er gehet dannoch fort, ſein vorhabendes Gebett zu H
verrichten: Fallt nider auf ſeine Knie, wirfft ſein den
heiligſtes Angeſicht zur Erden, ergiſſet ſein Hertz tn
mit Seuffzen und Ruffen zu GHtt, dem himmli⸗ munn
chen Vatter; wird aber nicht erhoͤrt. Die Trau⸗ rd
rigkeit und Angſt vermehrten ſich dergeſtalten, daß end
ihm der blutige Toden⸗Schweis am gantzen Leib
ausgebrochen. Und dannoch unterlaßt JE SIS
nicht allein das Gebett nicht, ſondern haltet umb ſo
viel laͤnger damit an, bettet eines bettens: O Vatter!
himliſcher Vatter! nicht mein / ſondern dein Will
geſchehe. —. Sehe da, meine Seel, das goͤttlie⸗
che Geheimnuß, wie die bißhero von dir gemachte
gute Begierden und Anſchlaͤg, umb GBttes willen n.
zu leyden, ſollen ins Werck gebracht werden: nemb⸗ mr
lich vermittelſt eines eyffrig⸗ und vertraͤulichen Ge⸗
betts zu GOTT. Ohne dieſe⸗ „wann ſchon der
Geiſt willig iſt; wird nichts deſtoweniger das ſchwa⸗
che Fleiſch ſich dargegen ſetzen, und alles beſchwer⸗
liche ausſchlagen.—. O wie viele haben vor dir
eben dergleichen gute Begierden, dem Schein nach;
. tieff zu Hertzen gefaßt? —. Aus ihrem Mund
at

man offt zu vernemmen gehabt, jene heroiſche unnn
ort: Leyden oder ſterben! —. Im Creutz allein n
will ich mich ruͤhmen!—. Kein Beſchwernuß..
Keine Verachtung oder Verdemuͤthigung, keine—
Plagen noch Quaal, ſollen mich jemahl uͤberwinden
und abwendig machen. Solte man mir ſchon alles

ubel auslegen, tadlen, und durchziehen; ſo ſoll das

—. . .
4 — ) % (242½.: 24 3
A Stillſchweigen mein Verantwortung ſeyn. Thut
man anderen guts; mir aber nicht; ſoll es mich doch
nicht verdrieſſen. —. Kein Kranckheit, kein Arbeit,
keine ſchlechte Wohnung, Ambt, Kleydung, Li⸗
WWZ gerſtatt ſoll mich zur Ungedult, Murren oder Kla⸗
R gen bewegen ꝛc. —. Waren das nicht großmuͤthige
inn heroiſche Gedancken? von wie wenigen aber iſt dieſer
Eyffer nach denen Prob⸗Jahren, erhalten und werck⸗
ſellig gemacht worden? Und aus was Urſach? aus
i keiner anderen, als weilen ſie nachlaſſig worden in
gmir⸗ dein Gebett: die Betrachtung von dergleichen noth⸗
nitn wendigen Wahrheiten theils gar unterlaſſen; theils
fmmen aber mit geringer, oder gar keiner Vorbereitung und
uune i Anwendung verrichtet. Die oͤfftere Gemuͤths⸗Ver⸗
ſunln ſammlung, und Erneuerung der gemachten Vorſätz
en i unter tags verabſaumbt und vergeſſen haben. —-. Da
ſendl indeſſen die Lieb zur Gemaͤchlichkeit zugenommen;
een das Leyden unertraglich worden; und alſo die vori⸗
aunn ge heilige Novitiats⸗Begierden, noch vor der Ge⸗
e un burth erſtickt worden. —. OCreutz⸗begieriger Hey⸗
menm land! der du durch deine Gnad in mir einen unge⸗
amug meinen Eyffer, dir in allen Widerwaͤrtigkeiten ge⸗
edultig nachzufolgen, erweckt haſt: Ertheile mir zu⸗
a gleich deinen Geiſt des Gebetts, damit ich in allen
g iid widrigen Zufaͤllen mich bey dir Raths erhohlen, und,
et was deinem goͤttlichen Wohlgefallen am gleichfoͤr⸗
unrdr migſten iſt allzeit erwaͤhlen, und ausuͤben moͤge.
. Pi Zweyter Punct.
1 een Das der Sohn GBttes durch die allerhefftigſte
1eg Traurigkeit, gleich im Anfang ſeines bitterſten Leh⸗
d⸗ dens, biß in den Todt ſeye betruͤbt worden; daß
L 1 Dtwird dir nicht alſo frembd vorkommen, wann du
. die wichtige und erhebliche Urſachen ſolcher Forcht,
mute⸗ Angſt, und Betruͤbnuß vernehinen wirſt. Die er⸗
Enn ſte Urſach dann ware die Erkantnuß der unbegreiff⸗
GrN S q 2 lichen

244 P) o 2*=-
lichen Boßheit der gantzen Welt Suͤnden ins ge⸗ W
mein, und jeder inſonderheit, auch der deinigen, wel⸗ A
che alle Chriſtus, als ein Erloͤſer und verordneter M
Mittler, uber ſich genommen, der verletzten Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit darvor uͤberfluͤſſig genug zu thun.
—. Die ꝛte Urſach ware der Verluſt ſo vieler/ ja un⸗
zahlbahren, nach dem Eben⸗Bild GBttes, und zur en
ewigen Seeligkeit erſchaffenen Seelen; bey welchen E
er vorſahe, das die ſo keure Erloͤſung fruchtloß A
ſeyn, und dieſe armnſeelige Welt⸗Kinder, wie die nd
Schnee⸗Flocken, aus eigener Schuld und Boß⸗ Kan
heit, in die Hoͤll fahren wurden: Solte dieſes dem an
. Hercgn eine ſo guͤtigen Erloͤſers nicht eine toͤdli⸗
Ohnmacht verurſachen? —- ztens: Hat er ſich
gantz lebhafft vorgeſtelt und eingebildet alle Peyn
und Marter, welche er noch ſelbige Nacht, und den
folgenden Tag, an einem jeden Glied ſeinesLeibs, lei
den, alle Gattungen deren Verachtungen, des Spotts
und Hohns, die er von ſeinen Feinden wuͤrde aus⸗
ſtehen muͤſſen. —. Wer iſt aber ſo unempfindlich,
ſo Stein⸗hart, den eine dergleichen Vorſtellung
nicht in den Abgrund der Traurigkeit verſencken en
ſolte? —. Jeßt kehre zuruck meine Seel, und ma⸗ e
che dir dieſe Betrachtung zu nutzen. So iſt dann
wahr, das du mit allen deinen Suͤnden, ſambt und
ſonders, die Urſach der toͤdlichen Betruͤbnuß deines “r
Beylands geweſen? ⸗ ⸗. Kanſt du es aber uͤber aus
dein Hertz bringen, und ohne Reu, daran geden⸗
cken, daß du das Liebs⸗volle Hertz deines Erlo⸗
ſers, deines groͤſten Gutthaͤters alſo euſferſt gequa⸗
let habeſt?.. JEſus iſt wegen deinen Suͤnden
bis in den Todt ſelbſt beangſtiget! --. Wo iſt
deine Zerknirſchung? . JEſus wegen deinen
Piſeetahten ligt auf der Erden, gantz von ſeinem roſen⸗
farben Lods⸗Schweiß befeuchtet. —. Wo ſeynd

dein

deine Buß⸗Thraͤnen?-— . JEſus bekuͤmmert we⸗
gen der geringen Anzahl der Außerwaͤhlten! -==.
Und wo iſt dein Mitleyden mit JEſu; daß ſein koſt⸗
bahres Leyden bey ſo vielen, ja unzahlbahren Men⸗
ſchen, ſo uͤbel und fruchtloß angewendet ſey? wo
iſt dein Eyffer vor das Seelen⸗Heyl, welches du be⸗
foͤrderen koͤnnteſt, mit embſigen Gebett zu GHtt,
vor die Bekehrung der verſtockten Sundern, Ke⸗
tzern, Juden, Heyden und Abgoͤtteren: wo iſt aber
auch in dir die heylſame Forcht und Zittern, in wel⸗
heem jederman, wie der Apoſtel ermahnet, ſein eige⸗
nes Heyl wurcken ſoll; weil der Menſch nicht weiß,
obh er der Lieboder des Haſſes wuͤrdig ſey — —.
Ie ſus bis zum Todt beangſtiget wegen dem einzigen
Gedancken an die bevorſtehende grauſame Marter!
. =—. Und wie wenig laſſeſt du dir die Betrachtung
m des leydens Chriſti zu Hertzen gehen? wie wenig
gedenckſt du daran? —. warum ſcheueſt du dich ſo
mun ſehr, deinem GOtt, zu allem vorfallenden Creutz
imm und Beſchwernuſſen, dich auf zu opffern? -=,O goͤtt⸗
i liche Lieb, Chriſte Eſu! Siehe ich bekenne vor dir
umen meine Boßheiten, die dich in ſolche Angſt gebracht,
dir den blutigen Schweiß ausgetrieben, und dein
Zoͤttliches Hertz bis zum Tods⸗Kampff gepreſt ha⸗
eamm ben! Ach das mein Schmertz, meine Reu ſich aus⸗
rnim gieſen thaͤte, gleich einem Meer! Du, O Eſu, haſt
fuͤr mich armen Suͤnder alles das mit Freuden gelit⸗
tken; undich ſoll eine kleine Angſt, eine kleine Bit⸗
Ae terkeit des Gemuͤths, welche die Erinnerung meiner
n iic, Suͤnden in meiner Seel erweckt dir zu lieb, ohne
fin klagen, ohne Troſt nicht gedultig uͤbertragen? nicht
fu. alſo/ Blutſchwitzender JEſu, nicht alſo! habe ich
egeſundiget? So will ich auch willig und bereit ley⸗
di den, meine geringe Erkantlichkeit und Gegen⸗Lieb
Niee zu dir dardurch zu erzeigen.

q 3 Drit⸗

Dritter Punct.

Billig iſt zu bewunderen, das Chriſtus, welcher jetzt
erſt mit dem Todt gerungen, nach dem Gebett auf ein⸗
mahl ſich aufgemacht, wie ein Rieß zu lauffen ſeinen
Weeg; das iſt, mit groſſer Inbrunſt jenen Weeg
zu gehen, welcher ihn auf den Calvariberg zu dem
Ereutz, und Tod ſelbſten fuͤhren wuͤrde? —. Und
woher iſt augenblicklich, alſo alle Forcht und Angſt
verſchwunden, und in ein ſolche Tapferkeit veraͤn⸗
dert worden?-—. Es ſchickte nemblich der himmli⸗
ſche Vatter einen Engel, welcher den, vor Schwach⸗
heit dahin ſinckenden Heyland ſtaͤrcken, und ihm
vorſtellen muſte: Es ſeye der Will und Befehl ſei⸗
nes himmliſchen Vatters; daß er den Kelch des ley⸗
dens hertzhafft biß auf die Neig, das iſt, den Todt
ſelbſten, austrincke; ſolches erfordere die Noth;
damit die Welt erloͤſet, die Gefangene aus der Vor⸗

Hoͤll erlediget, der Himmel mit Gerechten und Auß⸗

erwehlten beſetzt, und die Weiſſagungen erfuͤllet wuͤr⸗
den: es werde ſein Leyden bald ein End nehmen:
gleich darauf folgen die glorwurdigſte Aufferſtehung,
die ewige Ruhe, Glantz und Herrlichkeit ſeines Flei⸗
ſches; wie auch auf Erden, die Verehrung und An⸗
bettung ſeines allerheiligſten Nahmens, von allen
Geſchlechtern und Voͤlckerſchafften. Auf ſolche
Bottſchafft iſt die betruͤbte Seel IeSu mit ei⸗
nem ſo inniglichen Troſt erfuͤllt worden, daß ſie, al⸗
le Forcht, Verdruß und Bangigkeit beyſeits geſetzt⸗
ſich gantz hertzhafft auffgemacht, zum Werck ge⸗
ſchritten, den vaͤtterlichen Willen zu erfuͤllen. O
wie wahr iſt es, das der liebe GBtt denen euſſerſt
Betrangten, zu gelegener Zeit mit Staͤrck und
Troſt beyſtehe; wie getreu iſt er in ſeiner Verheiſ⸗
ſung, die er durch David gethan, ſprechend: Er Der

ſeiben
tr,
aen
innm
Pan,
hea⸗
ch
Uet
Unn
As

Au

Betrangte) wird zu mir ſchreyen; und ich werde ihn
erhoͤren; ich bin bey⸗und mit ihm in Sane Truͤbſaal;
icch werde ihn erretten. —. Erkenne hie meine Seel,
den Urſprung des wahren Troſts; Chriſtus wird
auf einmahl getroͤſtet, wird ruhig und zufrieden:
weilen er hoͤret, der Will ſeines Vatters ſeye; er
ſolle leyden. —. In dergleichen Begebenheiten dann
muſt du nicht zu rath ziehen die natuͤrliche Vernunfft,
ſondern den Glauben, und die goͤttliche Wahrheit;
n.ach dieſer aber iſt gantz gewiß und unfehlbar, daß
der eintzige wahre und dauerhaffte Troſt, welcher
mng das unruhige Gemuͤth kan wiederumb in die Ruhe
ſinn ſetzen, herruͤhre von einer Verſicherung des goͤtt⸗
ſlrrde ſihen Wohlgefallens, in allen widerwartigen Zu⸗
enitn ſtaͤnden, und dann aus voͤlliger Gleichfoͤrmigkeit
e und Ergebung in jenen allerheiligſten, maͤchtig⸗
eennet ſten, weiſſeſten, und gantz Vaͤtterlichen, vor un⸗
rngn ſer Heyl ſorgfaltigſten Willen GOttes. —. Keines
n aus allen Elementen iſt ruhig, ſondern in ſtaͤtter un⸗
ruhiger Bewegung, ſo lang es ſich nicht in ſeinem
Centro oder Mittel⸗Punct befindet. So bald es da⸗
hin gelangt; hoͤret alle Bewegung auf. Nun aber iſt
GBtt, und ſein heiligſtes Wohlgefallen allein der
n Mittel⸗Punct aller erſchaffenen vernuͤnfftigen Crea⸗
ente turen. —. Wie ſoll dann der Menſch ruhig und
ohne Zerruͤttung des Gemuͤths lebenſo lang er nicht
1: verſichert, das alles, was mit, und in ihm vorgehet,
1W nach der gewiſſen Richtſchnur aller unſerer Wer⸗
n cken, nemblich nach dem goͤttlichen Wohlgefallen
Gttige gerichtet ſey? mein Hertz (ſeynd die Wort des H.
t . Auguſtini;) iſt voller unruhe, ſo lang es nicht ru⸗
d het in dir, O GOtt! - =. Hingegen aber, wie iſt
n es moͤglich, das eine vernuͤnfftige Seel betruͤbt und
Nn unzufrieden ſeye; wann ſie die Verſicherung hat,
ſe. das auch die Bitterkeit, das ehthinnb, welches ſie
4

nen empfit

24⁸ ) o (2.-
empfindet, keinen anderen Urſprung habe, als das
Wohlgefallen GHttes, den Willen ihres allerweiſ⸗
ſeften, Lieb⸗vollen nnd allmaͤchtigen Vatters; ohne
Pin Anordnung kein Haar von dem Haupt ver⸗ .
lohren geht, welcher auch niemand uͤͤber ſeine Kraff⸗ in
ten (verſtehe, der Seel) wird oder kan verſuchen
laſſen; wohl aber aus der Verſuchung ſelbſten, und e d
aus dem, was uns kraͤncket und wehe thut, eine, eund
wo nicht zeitliche, doch ewige Gluckſeeligkeit/ zu n
unſerem Vortheil, wird heraus ziehen. Iſt das nicht lini
ein groſſer Troſt?-. den hat empfunden der H. êen
Apoſtel Paulus; welcher zu ſeinen Corinthiern hat gnn
ſchreiben doͤrffen: Er ſeye voller Freuden, gauch &
mitten in ſeinen vielfaltigen Truͤbſeeligkeiten. Ihm
ware nemblich der goͤttliche Will nicht unbekant,
das er beruffen ſey, viel zu leyden umb des Nah⸗ F
mens Chriſti willen.... Und was iſt dein Be⸗
ruff? - —. Du biſt beruffen zu gehorſamen denen*
Reglen und deinen Obern: Sehe, das iſt der Will
Gottes; was kan aber in deinem Geiſtlichen Standt inn
dir vorkommen zu leyden, woran nicht entweder die m
Regul,oder eine Oberen Theil haben⸗: Seye demnach n
getroͤſt in deinem Creutz, weilen du verſichert biſt:
GOtt wolle es alſo haben. ..
Geſpraͤch. O JEſu, du wahrer Fried meines
Wegen⸗ Schaffe doch auch in mir einen ſolchen
BHelden⸗Geiſt, womit ich in allen Truͤbſaalen und
Angſt getroͤſt und geſtärckt werde. Ich erwarte kei⸗
nen Engel vom Himmel, der mir deinen goͤttlichen
Willen andeute, und mich ſtarcke. Deinen heilig⸗
ſten Willen haſt du in die Feder geben meinem .
Stiffter, da er die Reglen aufgeſetzt; den Gewalt
zubefehlen haſt du uͤber geben meinen Obern: wird alſo
das mein einziger Troſt ſeyn, im Gehorſain leben—
und ſterben. Zum Beſchluß: Vatter unſer, Ave Maria ꝛe:
* Sieben⸗

Biebenden Bags 2
Zweyte Betrachtung.
Von denen Geheimnuſſen des Leydens
Chmhmriſti, welche in aller Fruͤho geſchehen.
nd n Vorbereitungs Gebett. L
uen 1. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt IEſum, von dem
Ne gewiſſen⸗und ſchamloſen Geſind die Nacht hindurch
verſpeyet, verſpott, geſchlagen; folgenden Tag Pilats
gu ets vorgefuhrt, faͤlſchlich angeklagt, und endlich von Herode,

Prener als einen Narren erklart .
2. Eingang. Stelle dir vor, das verwunderliche Stillſchwei⸗
Nghhrer Ker „und die unuͤberwindliche Gedult deines leydenden
JEſu 4

Ayftr ſu.
ie 3. Eingang. Bitte umb die Gnad, einer heroiſchen Nachfolg.
ic Erſter Punct. .
n O groß immer die Tugend der Gedult, bey ei⸗
*D nem rechtgeſchaffenen Chriſten und Geiſt⸗
a , lichen ſich befindet; ſo geſchieht es doch zu⸗
„weilen, das, wann ſie in die Lange mißbraucht wird,
das Gemuͤth zu einiger Hefftigkeit bewegt werde;
obſchon die innerliche unordentliche Bewegung zu⸗
nunecn ruck getrieben, und verhindert wird, das ſie in
el ein auſſerliches Zeichen der Ungedult nicht ausbre⸗
Eirſt che. Dergleichen aber laſt ſich mit nichten geden⸗
cken von Chriſto, welcher, gleichwie er alle andere
nurp Tugenden, alſo auch die Gedult und Sanfftmut
Ein il/ im hoöͤchſten Grad beſeſſen hat. Er ware kaum, na
kin ſeiner Gefangenſchafft, bey dem Caipha, und denen
n un alldort verſambleten Phariſaͤern und Schrifftgelehr⸗
mn n ten, als ein Gotts⸗Laͤſterer des Tods ſchuldig ausge⸗
t. ruffen/ und von dem Hohen⸗Prieſter entlaſſen wor⸗
zulen den; ſo iſt er dem aller verachtlichſten Geſindel, die
unee. Nacht hindurch zu bewahren, uͤbergeben worden.
e1 Nun iſt es ſich leicht zu gedencken, was ſolche ſchlech⸗
ree te, aller zuchtigen Ehrbarkeit vergeſſene deuch/ fur ei⸗
lren 14 nei

250 ) o (L6
nen Muthwillen an dem lieben Heyland werden aus⸗
geuͤbt haben.=. Die H. H. Evangeliſten melden un⸗
ter anderen: das ſie ſein Angeſicht verbunden, und
mit Maul⸗Streichen hart geſchlagen; —. Wei⸗
ters, das ſie ihre gottslaͤſterliche Zungen gegen ihn
herausgeſtreckt, und mit Schmah⸗Worten ihn

Spott⸗ weis gehoͤhnet, ſprechend: weiſſage uns

Chriſte, wer iſts, der dich geſchlagen?⸗. Und wer
wolte alle Gottloſe, wieder den guͤtigſten HErrn
veruͤbte Bosheiten gnugſam beſchreiben koͤnnen? —.
wie hat aber der leydende JEſus alles dieſes ange⸗
nommen? Er haͤtte freylich durch ſeine goͤttliche All⸗

macht, wie kurtz vorher im Garten, in einem Au⸗ 1

genblick alle ſolche Boͤßwicht, nach ihrem Verdienſt,
mit Leib und Seel in die Hoͤll hinabſtoſſen, und ſich

Band⸗frey machen koͤnnen. Allein nichts derglei⸗
chen: obſchon ſein Gemuͤth, durch ſolche Schmach n

auf das bitterſte geaͤngſtiget, und der Leib auf daß n

empfindlichſte gequalet wurde; ſo ware er doch wie
ein ſanfftmuͤthiges Lamb; welches da unter der
Hand des Scheeres ſich befindet. Er hat nicht mit
einem einzigem Wort, oder Leibs⸗Bewegung ſeine
Empfindlichkeit an Tag geben; ſondern alle dieſe
Schmach, Spott und Hohn, Unbild und Schmer⸗
tzen, in gedultigſter Sanfftmuth, großmuͤthig uͤber⸗
tragen; dieſes allein bedauerte er, das die goͤttliche

Ehr ſeines himliſchen Vatters ſo gotts⸗laͤſterlich ver⸗ N

letzt wuͤrde, und dieſe blinde Seelen, die ihnen bevor⸗
ſtehende Verdambnuß und hoͤlliſche Peyn, umb ein
merckliches durch ihre Boßheit vermehren thaͤten.—.

niftuen
igenn
umgurt

O wohl die allergroͤſte Vollkommenheit einer tu⸗ ge
gendſammen Sanfftmuth! -—. Wie weit biſt duin en
dieſer Tugend kommen? —. Du biſt ja ein Chriſt;

dieſen Nahmen haſt du von deinem ſanfftmuͤthig⸗
ſten Heyland ererbt; die Chriſten muͤſſen Er,
anfft⸗

4 *) o (.„εμ— 2 7*
Sanfftmuth abſonderlich, von Juden, Tuͤrcken,
Heyden und anderen unglaubigen Voͤlckern unter⸗
ſchieden, und als wahre Nachfolger Chriſti erkennet
werden. —. Im alten Geſatz ware es erlaubt, Zahn
fuͤr Zahn, Aug fuͤr Aug erforderen: in dem neuen
Gnaden⸗Geſatz aber gehet dieſes nicht an.---.
Mit was fuͤr einem Gemuͤth haſt du uͤbertragen,
wann andere etwan ihre Zungen wider dich gewetzt?
. Hat nicht das Zorn⸗Feuer in deinem Gemuͤth
augenblicklich in alle Hoͤhe auffgebrent, wann du
durch biſſige/ hoͤhniſche Wort angegriffen worden?
—. Gehe mit deinem Gewiſſen ein wenig hierin zu
Rath, ob du nicht ſchuldig? -—. Lieber, du wilſt
den geiſtlichen Standt antretten, oder haſt den ſel⸗
ſ ben ſchon angetretten; dieſer nun iſt ein Standt
ien der Lieb und des Friedens. Wirſt du aber ohne
e Sanfftmuth in Lieb und Frieden leben koͤnnen?-—.
In der Welt nennet man jenes Hauß, in welchem
weder Lieb, weder Frieden zufinden, eine Hoͤll; was
vvlu1ll man erſt von einem Geiſtlichen Hauß, wo dieſe
Ding abgehen, ſagen? —. vermeineſt du aber, du
werdeſt dich gegen andere, in allen Gelegenheiten
Rſanfftmuͤthig erzeigen koͤnen, ohne das du uͤber deinen
unbäaͤndigen Zorn Herr und Meiſter worden?-=-.
Ivp welchen Begebenheiten pflegſt du dich gemeinig⸗
lich hierin zu verlauffen?-—. Was fuͤr Mittel wilſt
du dargegen gebrauchen?⸗—. O wie manche ange⸗
(hende Geiſtliche haben wegen ſolcher Hefftigkeit ih⸗
inn res Zorns, ſo gar ihren Beruff verlohren, und den
he. Geiſtlichen Standt verlaſſen?⸗—. Gehe alſo in dich,
Seumin und bewahre dein Gemuͤth wider dergleichen gefaͤhr⸗
rmt, liche Anfechtungen.-=—. Bfanffrmuthigſter Eſu!
dwie unwurdig hab ich zeithero den Chriſtlichen Nah⸗
.men getragen! wann alle andere in gleicher Hitz, mit
men welcher ich verfahren, mir haͤtten begegnen wollen;

1e, war

was waͤre mit mir geſchehen? Ich waͤre vielleicht in⸗
mit Leib und Seel zu grund gangen; da es ja die E
traurige Erfahrnuß gnugſam lehret, daß viele in

dem unbaͤndigen Zorn, mit dem Leben auch die Seel

verlohren. Ach lich erkenne nun die Nothwendig⸗

keit der tugendlichen Sanfftmuth; will auch mit
gllem ernſtund fleiß daran ſeyn, ſolche zu erwerben.
Ach ſtaͤrcke mich in meinem guten Vornehmen, ſel⸗
biges wuͤrcklich aus zu fuhren. Dir JEſu, meinem
liebſten Meiſter, will ich hierin nachfolgen, aller Welt n
zu zeigen, daß ich ein treuer Lehr⸗Juͤnger meines
ſanfftmuͤthigſten Heylands ſeye. ͤ
Zweyter Punct.
Kaum hatte der Tag ein wenig ſich blicken laſ⸗
ſens da wurde in aller Fruͤhe, der gefangene I Eſus
ervorgefuhrt, und als ein nicht gemeiner Ubelthaͤ⸗
ter, dem Richt⸗Hauß Pilati zugeſchleppt vielmehr,
als gefuͤhret. Wie ſchmertzlich nun, und anbey

ſchimpfflich dieſer erſte Gang Chriſto gefallen; wird n

deiner Andacht zu gedencken uͤberlaſſen. Was du e
aber hierbey zu betrachten haſt, iſt folgendes: Es
wurden bey Pilato keine andere Klagen wider IE⸗
ſum angefuͤhret, als welehe die Gottloſigkeit ſeiner
Feinden erdichtet, und falſche Zeugen beſtaͤttiget
atten. —. Nun ware es umb das unſchuldigſte und
koſtbahrſte Leben Chriſti zu thun und dannoch wo hat
er, auch nur mit einem Wort, ſeiner Anklager Falſch⸗
eit widerlegt? wo mit einem Buchſtaben ſeine Un⸗
chuld eſehnſ -. Mit hoͤchſt verwunderlich⸗ und
großmuͤthigem Stillſchweigen hat er angehoͤrt, alle
wider ihn ausgegoſſene gottslaſterliche Schmach⸗
Reden, eben als wann ſie ihn nichts angiengen.—.
Sehe, was ein vollkommene Tugend vermag!⸗-.
wie offt haſt du dich von deiner eigenen Einbildung
bereden laſſen, es ſeye kein Moͤglichkeit, alles uͤble.

Nache ch

. ° ( eee 2353
Nachreden, ohne Verantwortung, mit Gelaſſen⸗
heit zu uͤbertragen?⸗. Freylich, wo keine Tugend
iſt, da iſt keine Moͤglichkeit. -. Wo aber die Tu⸗
gend iſt, da iſt zu gleich der Beyſtand der goͤttlichen
Gnad; durch⸗und mit welcher, nach Zeugnuß des
H. Pauli, alles moͤglich iſt. .. Wann alſo die Tu⸗
gend in dir iſt, ſo wuͤrcke auch nach⸗ und mit derſel⸗
ben; Laſſe in lauter Lieb zerrinnen alles, was feind⸗
ſeelige Zungen wider dich ausgieſen. Noch viel⸗
mehr aber, wann deine Obern etwas häaͤrter in
IWorten, mit dir Verfahren ſolten; ſchweige zu
Alllem ſo lang, als es nicht ankommt aufdeinen Be⸗
ruff, den du durchs Stillſchweigen verliehren koͤn⸗
tſtlin teſt. —-. Weiters bedencke, daß, wiewohlen Pila⸗

ng tus der Richter ſelbſt, die Unſchuld Chriſti erkennet,
und offentlich bey dem Gericht ausgeſagt, er finde
ichts Straff⸗wuͤrdiges an dieſem Menſchen; ſo ha⸗
miunt be doch IEſus auch bey dieſen Umbſtaͤnden ſeine
in Unſchuld nicht verthaͤtigen wollen. . O wie weit biſt
du noch entfernt von der wahren Nachfolg Chriſti!
.=.. Biſt du dann vor GOtt und denen Menſchen
v auch ſo unſchuldig? —. Iſt dein Lebens⸗Wandel
eben ſo unſtraͤfflich? . Wann dir nun deine Man⸗
gel, Fehler und Gebrechen ſeynd vorgeworffen, und
Wdu darumb von deinem Vorgeſetzten Obern biſt be⸗
en ſtrafft worden wie haſt du dich verhalten?—. Haſt
inn du nicht offt/ da du auch ſchon uͤberzeugt geweſen, un⸗
Nfaft wahrhaffte Ausfluchten beygebracht alles aus de⸗
nen Augen hinweg gelaugnet, weilen du gern wol⸗
teſt unſchuldig angeſehen ſeyn? — . In dem geiſt⸗
litchen Standt aber geht ſolches mit nichten an.
eet Nehme dir glſo ernſtlich vor, das du ins kuͤnfftig
alle Beſtraffung, deiner Fehler wegen, voͤn denen
Ohbern mit Gedult und Demuth gern wolleſt an⸗
nehmen.: Biſt du in der Sach ſchuldig, ſo das
emu⸗

254 ) ° (4%-
demuͤthige Stillſchweigen ein Mittel fuͤr deine Feh⸗ e
ler, GHtt ſo wohl,/ als deinem Orden gnug zu thun.
... Biſt du aber unſchuldig; ſo wirſt du bey GOtt amn
groſſen Verdienſt dardurch erwerben, deine Obere ant
erbauen, und die Ruhe des Gewiſſens erhalten;
GVtt wird dein Beſchuͤtzer ſeyn, und wann es zu
ſeiner groͤſſeren Glory und deiner Seeligkeit gerei⸗
chen ſolte, deine Unſchuld an Tag bringen; nie⸗ er
mahl aber zugeben, daß ſie gar untertruckt werde .
O unſchuldigſter I Eſu ! umb meines ewigen Heyls nſe
wegen, haſt du wider alle Wahrheit und Gerech⸗ r
tigkeit, dich von deinen Feinden wollen verkla⸗ t
gen laſſen; unerachtet du vorgeſehen, das dieſes
dein Stillſchweigen dir werde den zeitlichen Todt
bringen. Ach! ertheile mir doch (darumb bitte ich)
einen gleichen Eyffer, daß ich deinem ſo herrlichen
Beyſpiel hierinnen ſtandhafft nachfolgen moͤge.
Dritter Punct.
Nachdem Pilatus die falſche Verleumbdungen
deren Anklaͤgern ſattſam erkennt, und keinen Theil
daran nemmen wolte; ſchickte er die gantze Rott
ſambt dem beklagten J Eſu zu dem Koͤnig Herodes.
Dieſen hatte ſchon laͤngſtens der Vorwitz geſto⸗
chen, Chriſtum zu ſehen; nicht aus gottſeeliger Be⸗
gierd ſeines Heyls, ſondern aus eitlem Abſehen,
ein oder das andere Wunderwerck von ihm zu ſehen.
Es wiederhohlten zwar auch daſelbſten die Boͤß⸗
wicht ihre falſch⸗gefuͤhrte Klagen; Allein der guͤ⸗
tigſte Heyland hat ſich ſo wenig bey Herode, als bey
Milato verantwortet; alſo das der Koͤnig ſeine Un⸗
chuld als eine Einfalt, ja ſo gar als einen naͤrri⸗
ſchen Aberwitz und Wahnſucht angeſehen. Be⸗
trachte hierbey, was Chriſtus habe leyden muͤſſen⸗
Weilen er auf alle gethane Vorſtellungen, dem
por witzigen Koͤnig, auch mit eimm Wort, zu alitwor.

g .
ui *) o°( 2 25
teen ſich nicht gewuͤrdiget; ſo wurde Befelch gege⸗
ben, ein weiß, von Leinwand gemachtes Ober⸗Kleyd
e beyzubringen; anzudeuten, er ſeye mehr nicht werth,
als das er, wie ein Narrſ und Thor, von allen ver⸗

n ſpottet und verachtet werde.... Wie empfindlich
nm dieſe Schmach deinem JEſu geweſen, laß ich dich
ida

bedencken. JEſus der geliebte Sohn Gottes....
Eſus, die ewige Weißheit des himmliſchen Vat⸗
ters. ..JQJE ſus, in dem alle Schaͤtz der goͤttlichen
Geheimnuſſen verborgen..... dieſer, als ein Narr
und Thor ausgehoͤhnet?... . Nun verwundere
N dich nicht, das die Welt, und ihre Liebhaber noch
En heut zu tag, alles was gottſeelig, was heilig, und
nne tugendſamm iſt, vor unverſtaͤndig halten.. . Ja es
inn thun es ſo gar auch Geiſtliche; jene nemblich, welche
ni nur dem Kleyd und Nahmen nach Geiſtlich, uͤbri⸗
Aens lau und Regul⸗frey, keck, und ausgelaſſen ſich
in. auffuͤhren; ſie halten fuͤr Narren andere ihre Geiſt⸗
Un liche Mitbruͤder, welche genau in Haltung deren
Reglen, embſig in beobachtung der geiſtlichen Zucht,
ſtreng in der Abtoödung, tieff in der Demuth, und
iumſe in allen Tugenden eyffrig ſeynd.. . Das iſt, was
Job vorgeſagt, das die Geiſtliche Auffrichtigkeit des
aum Gerechten werde verlacht und verſpottet werden!...
ſontic⸗ Allhie iſt freylich vor ein ſchwache/und in der Tugend
umtns nicht wohl gegruͤndete Seel groſſe Gefahr, daß ſie
ſich an dem Ereutz⸗Chriſti nicht aͤrgere; wie dann
der Apoſtel vom dem Gecreutzigten bezeuget, daß er
ſey ein Aergernuß denen Juden; Chriſtus aber ſelbſt
ui ſolche Aergernuß vorſehend, jene Wort ausgeſpro⸗
ftis rs chen hat : ſeelig iſt, der ſich an mir nicht argert; daß
iiſt, von der Tugend, und meiner Nachfolg nicht ab⸗
a weichen wird; aus Forcht, denen Menſchen zu miß⸗

ez fallen. Damit dir nun ſolche Argernuß nicht begeg⸗

u ne, Leber! ſo nehme wohl zu Hertzen, dieſes Bey⸗
iss ſpiel

356 „3) o(2*-
ſpiel deines veracht⸗ und verſpotteten I Eſu; damit

du dich bey aufſtoſſender Gelegenheit, als einen treuen

Nachfolger erzeigen moͤgeſt; auch alles Abſehen der
Menſchen, alles ſpoͤttlen, critiſiren und aushoͤhnen
hertzhafft verachteſt, und gedultig uͤbertrageſt... Su⸗
che in deinem Geiſtlichen Leben keine andere Geſell⸗
ſchafft, als mit denen drey Weeg⸗Gefaͤhrten, wel⸗
che deinem JEſu, von Anfang ſeiner Geburt, biß an
den letzten Augenblick ſeines Lebens, niemahlen von

der Seiten kommen, nemblich: Die aͤuſſerſte Ar⸗

muth / die hefftigſte Schmertzen / die groͤſte
Verachtung... O wie gluͤckſeelig iſt, in ſolcher
Geſellſchafft, ein Geſell I Eſu!... Die Armuth er⸗
haltet ihn in beſtaͤndiger Abtoͤdung der Sinn⸗ und
Begierlichkeiten des Fleiſchs; die Schmertzen erwe⸗
cken in ihm die Begierd, zur groͤſſeren Ehr GBt⸗

tes, mehr und mehr zu leyden; die Verachtung end⸗.

lich bringt ihm die Erkantnuß ſeiner ſelbſten, ſeiner

eigenen Nichtigkeit: worqus dann ein heroiſche Ge⸗
dult und Sanfftmuth entſpringet. ..
Geſpraͤch. Unſchuldigſt⸗und allerweiſſeſter
gESu! die Welt ware deiner nicht werth; dar⸗
umb haſt du vor ihr verborgen die Schatz deiner

Tugenden, und haſt dieſelbige allein geoffenbahret

denen, welche umb nichts anderes wiſſen wollen,
als umb dich; und dahero erwaͤhlet haben in dem

Geiſtlichen Standt veracht zu leben, viel lieber, als in

zu wohnen in denen Hutten deren Suͤndern. Ach

wuͤrdige dich⸗ mich dieſen Weeg zu fuͤhren, welcher n
uß⸗Stapffen geheiliget worden. Dei⸗

durch deine? liget n
nem himmliſchen Vatter, und dir meinem Erloͤſer,

verlange ich allein bekandt zu ſeyn, und zu gefallen.

Ubrigens ſoll der Welt Urtheil mich in den minde⸗
ſten nicht anfechten. B H“M
Zum Beſchluß belte das Gebeltlein: Die Seel Chriſti ꝛc.

Siebenden Bags
Codnſiderations⸗Stundt.
Oder

8 el Lehr⸗reiche / gottſeelige Erwegung / uͤber
die drey Geheimnuſſen des leydens

Chriſti/
1. Der Verſchmaͤhung / da er dem Moͤrder
s Barrabaͤ nachgeſetzt worden; 2. Ber
tſcgiee grauſamen Geißlung; 3. Der ſchmertz⸗
Nn hafften Croͤnung.
mmea Zum Eingang, bitte Git umb Erleuchtung,
Cfuntrt gemelde Geheimnuſſen dir lebhafft vorzuſtellen, eine

nrce nutzliche Lehr, zur Lieb und Nachfolg deines leydenden
nin Hehlands, daraus zu ziehen.

e Von der Verſchmaͤhung Chriſti / und
güftif⸗ Nachſetzung dem Barrabaͤ.

K.., .
r Ae S iſt nur gar zu wahr, was der Heil. Geiſt
kepotn von einem verſtockten Suͤnder ausſagt,
e wann er in die Tieffe der Gottloßigkeit ein⸗
lutcſta mahl kommen iſt, ſo verachte er alles, was Goͤttlich
nſnm und Ewig, was ſeiner Seelen erſprießlich, und
lln der menſchlichen Ehrbarkeit gemaß iſt. Daß hat ſich
ellae wohl gezeigt in dem Richt⸗Hauß Pilati, an der
mnoimn verſtockten IJudenſchafft. Herodes, nachdem er
Cnſcer Chriſtum verſpottet, lieſe er ihn widerum zu Pila⸗
ſtner to zuruck fuͤhren: allwo die zuvor angeſtelte Klagen
Rn auffs neu zwar unterſucht, aber eben ſo wenig⸗er
eure klecklich befunden worden. Und was thut Pilatus,
lelmn die Unſchuld zu erretten? Er hatte in verhafft Ba⸗
lr rabbam, einen verruchten Moͤrder: weilen er nun be⸗
wer⸗ rechtiget war, an denen hohen Oſter⸗Feſt einen ver⸗
de r urtheil⸗

258 „) % ( 2 .-
urtheilten Ubelthaͤter, das Leben und Freyheit zu
ſchencken; gibt er ihnen die Wahl, Chriſtum oder
Barabbam zu entlaſſen. Und ſiehe Wunder! dieUn⸗
ſcne des Sohns GOTTES wird der Grau⸗
amkeit eines boßhafften beſchreiten Moͤrders nach⸗
geſetzt; Alle ſbrien zuſam. J Eſus ſollte des tods ſter⸗
ben; Barabbas aber, welcher den Todt ſo offt ver⸗
ſchuldet, bey leben bleiben. . Wie vermeinſt du,
werde es deinem Erloͤſer zu Muth geweſen ſeyn,
als er dieſes gehoͤrt? -. Aus ſeinem betrangten
Hertzen, ſeuffzte er gantz inmuͤthig zu ſeinem himm⸗
liſchen Vatter, mit ſenen Worten des Koͤnigs Da⸗
vids: Ich bin ein Wurm und kein Menſch! —-
Dieſe gegen mich ausgefallene Wahl hat deine Ge⸗
rechtigkeit, O mein Vatter, alſo angeordnet! —.
Ich bette an, in allen dergleichen Verhaͤngnuſſen,
deine goͤttliche Vorſichtigkeit, der ich mich demuͤ⸗
thigſt unterwerffe. —. Wann nun der Sohn Got⸗
tes, mit ſo groſſen Helden⸗Muth angenommen,
daß er einem uͤbel⸗beſchreiten Moͤrder nachgeſetzt
worden; wie unertraͤglich, wie hoͤchſt aͤrgerlich wa⸗
re es, wann du, als ein Geiſtlicher dich beſchweh⸗ (Ins
ren, und betruͤben, mit Murren und Klagen deine
innerliche Bitterkeit offentlich an Tag geben wol⸗ ggn
teſt, wann andere deine Mit⸗Geiſtliche, welche dir gg
vielleicht in der Faͤhig⸗und Geſchicklichkeit nachge⸗
en, oder juͤnger als du, und in einem geringeren
mpt ſeynd, dir etwan vorgezogen werden? =--.
waͤre das nicht ein rechter Neid und Mißgunſt,
ein Ubermuth eines ſtinckenden Hoffarths? - - .
Und dannoch herrſchen zu Zeiten, auch unter denen
Geiſtlichen, dergleichen unordentliche boͤſe Gemuͤths⸗
Neigungen. Darumb laſſe dir mit groſſem Ernſt
angelegen ſeyn, uͤber alle deine unordentliche Ge⸗
muths⸗Bewegungen oder Paſſionen Herr und Br⸗

4. „) o) Et- 219
ie ſter zu werden. —. Du haſt etwan zeithero noch
niicht erkennt, wie weit die Boßheit einer unordentli⸗
Arl chen Paſſion den Menſchen treiben koͤnne; du kanſt
Ees aber lernen von denen boßhafften Juden: wann
mwein ſolche Anmuͤthung einmahl die Bberhand be⸗
koßmbt, ſo muß alle Vernunfft weichen; der Ver⸗
ſtand wird verfinſtert, der gewaltthaͤtig⸗gezogene
Will ſuchet nichts als die Boßheit; die goͤttliche
Gnad, und himmliſche Erleuchtungen finden kein
un Statt noch Platz; die geiſtreiche Lehren tringen nicht
iang mehr zu Hertzen.-. O was ein elender Zuſtand!-.⸗
rdefe was ein Greul vor G OT T ſeynd die aus der⸗
uin gleichen Paſhon begangene Suͤnden bedencke dich
demnach mit Fleiß/welche Gemuͤths⸗Unordnung in
dir die hefftigſte ſeye? unterſuche, wie viel, wie groſſe
liem Ubel dieſelbige in deiner Seel ſchon geſtifftet habe;
damit du aus Erkantnus deines eigenen Schadens
Eal mit allem Ernſt die Mittel zur voͤlliger Ausrottung
na ergreiffeſt. Dann ſolche, aus der ſchon lang an⸗
gewehnten Boßheit herkommende Suͤnden geſche⸗
iemm hen mit gantzlicher Freyheit des Willens, und mit
ſrvorſetzlicher Vermeſſenheit; man laßt ſich darvon
alſo einnehmen, daß man nicht mehr im Standt,
eetwas anderes zu erwaͤhlen, als wo der Trieb un⸗
endtt ſerer Paſsion hingeht; und ſoll das nicht vor GHtt
(ein ein groſſer Greul ſeyn? — . O das die Juden da⸗
nan zumahl erkennt hatten, wer JEſus, wer Barab⸗
er or bas ſeye! ſie wuͤrden gewiß dieſe ungerechte Wahl
e nicht unternommen haben. Nun du, nach ſo vieler
N Erkantnuß, haſt du nicht auch ſolche gottloſſe Wahl
WS zum oͤffterſten vorgenommen, da du deinen GOtt
inel nicht einem Menſchen, ſondern einem Seel⸗und
cn lebloſſen Geſhovf „oder aber einer ſuͤndhafften

Nuſt Wolluſt haſt nachgeſetzt? wie wirſt du das bey der

nan goͤttlichen Gerechtigkeit verantworten koͤnnen? —.
fosf⸗ r⸗ Ach

260 eh) e (S22...
Ach guͤtigſter Heyland !ſchlieſſe mich nicht aus von
deiner Gnad, und Barmhertzigkeit; dann es iſt bey
mir beſchloſſen, das, wann es auch auf die Wahl
meines eigenen Lebens ſolte ankommen, ich mich
vielmehr auf ſelbiges verzeyhen, als dich meinen
Erloͤſer jemahl verlaſſen wolle.

Von der grauſamen Geißlung
Gleichwie in einer Gemuͤths⸗Verwirrung alles un
ohne Ordnung, alſo gehet es auch ohne alle Ge⸗ esft
rechtigkeit. Wie haͤtte ſonſt Pilatus unſern lieb⸗
ſten Eſum durch eine unerhoͤrte Geißlung alſo un⸗
menſchlich koͤnnen zuchtigen laſſen? Er hatte ja,
nach eigener Geſtaͤndnuß, ihn gantz unſchuldig be⸗
funden: und warumb bleibt er nicht bey der erkan⸗
ten Wahrheit? nemblich wer einmahl hierin an⸗ 3
fangt zu wancken, der kommt allzeit tieffer hinein.
So iſt es Pilato heraentrurre dahero muſte IE⸗
ſus wider alle Gerechtigkeit, die allergrauſamſte Zer⸗
fleiſchung ſeines jungfraulichen Leibs ausſtehen.
Hiervon betrachte nun mit beſonderer Aufmerck⸗
ſamkeit: Erſtlich wie der allerſchamhafftigſte Koͤnig
der Jungfrauen, von leichtfertigen Lotter⸗Buben
aller Kleyder beraubt, nackend und bloß an eine
Saͤul angebunden worden.—. Soll das einem ehr⸗
liebenden Gemuͤth nicht im Hertzen wehe thun? —.
Wann dieſe Henckers⸗Knecht keinen Gtt noch
Geſatz erkennt haͤtten, ſo haͤtte dannoch die Ver⸗
nunfft ſie ſollen bereden, daß ſolche weiß, mit einem
unſchuldigen umbzugehen ſehr wild und unmenſch⸗
lich ſeye. Zweytens erhebe deine Augen (weilen
doch dein JEſus, dir zu lieb, ein blutiges Schau⸗ P
Spiel werden will) erhebe, ſag ich, deine Augin⸗ eid
aber N

N 6

Ah) 0O) S- 261
aber mit hoͤchſter Zucht, Ehrerbiethig⸗und Scham⸗
hafftigkeit; betrachte den allerzarteſten Leib deines
Heylands, ſo da zaͤrter als jemahl in der gantzen
Natur einer zu finden geweſen; ſintenmahl dieſer
Peiligſte Leib ein Werck iſt, nicht der Natur, ſon⸗
deern des H. Geiſts ſelbſten, ſo ſelben, in dem Jung⸗
fraͤulichen Leib MARI, aus ihrem reineſten Ge⸗
mtin bluͤt, erſtlich geſtaltet hat. Nun uͤber dieſen Jung⸗
fraulichen zarteſten Leib laſſen die muthwillige, un⸗
menſchliche, grauſambſte, von denen Juden aufge⸗
hetzte, ja vom Teuffel ſelbſt innerlich angetriebene
Haͤnckers⸗Knecht ihren voͤlligen Wuth und Raſe⸗
d rey aus; und dieſes nicht nur mit Ruthen, Rie⸗
men und Geißlen, ſondern auch mit ſcharpffſpitzigen
Sporen, ja Ketten ſelbſt; alſo das dardurch nicht
a allein die Haut verletzt, ſondern der Leib gantz zerriſ⸗
nintgii ſen undzerfleiſcht, von der Fuß⸗Sohlen an biß zu
ll m dem Haupt verwundet, kein unbeſchaͤdigtes Platz⸗
lein frey erhaltet. —. Drittens erwege die unmenſch⸗
liche Grauſamkeit aus der ungemeinen Meng der
Streichen; deren Zahl, (wie heillgen Seelen von
Chriſto ſelbſt geoffenbahret worden) auf 5000. und
Netliche hundert ſich beloffen hat.-. Kanſt du hier⸗
aus nicht leichtlich ſchlieſſen, was dieſes vor ein
greuliche Zerfleiſchung, was eine Blut⸗Vergieſſung
luin es muͤſſe geweſen ſeyn, alſo das kein Geſtalt mehr
Elmin eines Leibs, ſondern eines durchgehends rohen zer⸗
enrien fetzten Fleiſches zu ſehen⸗ geweſen? ach laſſet ſich
kimmt dieſes ohne ſchaudern und ſchroͤcken auch nur ge⸗
unm dencken? .-. Aber laſſe dich nicht weniger erſchro⸗
ſbenn cken daß, ſo ich jetzt melden werde. Wie waͤre es,
Arrun wann auch du zu ſolcher grauſamen Geißlung ge⸗
ags holffen, und daß deinige beygetragen haͤtteſt? —.
e wie waͤre es, wann du die Geißlen und Ruthen an⸗
Sſchafft, und denen Henckers⸗Knechten in die
r 3 Hand

262 . ( eee⸗.
Häaͤnd geben haͤtteſt, IEſum damit zu zerfleiſchen⸗
daß ware ja erſchroͤcklich! —. Und dannoch (er⸗
ſchroͤcke darob O ſuͤndige Seel! —.) dem iſt nicht
anderſt.-—=. Wilſt du wiſſen, was es vor Geißlen
geweſen? mercke auf: es waren jene Suͤnden, wel⸗
che du, mit groſſer Frechheit, und gantz unver⸗
ſchaͤmbt, entweder an deinem eigenen Fleiſch, oder
aber an einem frembden Leib, mit Gedancken und
Begierden ſo wohl, als auf andere Weiß, wider die
Jungfraͤuliche Reinigkeit und Keuſchheit began⸗
gen haſt; wegen dieſen hat dein unſchuldigſter IJE⸗
ſus an ſeinem zarteſten Jungfraulichem Leib ſolche

unmenſchliche Geißlung ausſtehen muͤſſen; damit in

er fuͤr ſolche, Schand⸗ und Miſſethaten der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit genug thaͤte, und ihr die Geiſſel
des Zorns und Grimens, ſo ſchon uͤber dich gezuckt
ware, aus denen Haͤnden entriſſe..- Was ge⸗
denckeſt, was ſagſt du hierzu? — . Werffe dich vor
den Fuͤſſen deines gantz verwundeten und bluti⸗
gen JEſus nieder zur Erden, die mit ſeinem Blut
gantz befeuchtet; ſeuffze mit groſſer Inbrunſt und
ſage: O du mein allerliebſter Blut⸗Braͤutigamb
Chriſte IESu, ich bette demuͤthigſt an alle von
deinem Fungfraͤulichen Leib abtrieffende heiligſte
Bluts⸗Tropffen: einer allein waͤre ja gnug gewe⸗
ſen, mich und tauſend Welt zu erloͤſen! Hat dann
deine Bloͤſe mit ſo haͤuffigem Blut darumb muͤſſen
bedeckt werden, weilen ich alle Schamhafftigkeit
hab verlohren? haſt du darumb ſo theuer buͤſſen
muͤſſen, weilen ich die fleiſchliche Wolluͤſten mit ſo
groſſer Frechheit geſucht und genoſſen habe? O ver⸗
flucht ſeye die Stundt, in welcher ich daß erſtemahl⸗

der boͤſen uͤppigen Begierlichkeit meines Fleiſchs hab
nachgeben! O Eſul alle meine Unlauterkeiten/durch
welche Leib und Seel befleckt worden, ſambt meinem er

muth⸗

M

N

Cſeen
ſei⸗
Aee

eg „ (°) ?8*2- 263
d muthwilligen Fleiſch lege ich an die Saulen, damit

ich durch das herabtrieffende Blutj gereiniget und
gewaſchen werde. —. Verleyhe mir O HErr den
wahren Geiſt der Jungfraͤulichen Reinigkeit, und
dDdeine kraͤfftige Gnad, kuͤnfftighin ſchamhafftig und
keuſch jederzeit zu leben. .

Von der ſchmertzlichen Croͤnung
Chriſti.
Man ſagt, daß das Tiger⸗Thier, wann es an ſei⸗
nnte nem Feind, Blut erſiehet, es nur umb ſo viel grauſa⸗
fiſte mer und blut⸗begieriger werde. Solche Tiger⸗
hrnſn Thier waren ja wohl die Juden und Schergen.
ſtum Durch die blutige Geißlung und Anſchauung des
Miee zerfleiſchten Leibs Eſu nicht beſaͤnfftiget, erden⸗
ünnegg cken ſie eine bis dahin unerhoͤrte Grauſamkeit. Sie
.. flachten nemblich aus Doͤrnern eine Cron, welche
„iſch das gantze heiligſte Haupt von allen Orthen umb⸗
marugn geben koͤnte, die Doͤrner ſelbſten waren von ei⸗
buſnal ner ſolchen Gattung und groͤſſe, daß ſie ſtarck genug,
nſetem nicht nur das Fleiſch, ſondern auch die Nerven und
m Hirnſchaalen an beyden Schläaͤffen zu durchtrin⸗
gen. Dieſe Cron ſetzten die muthwillige Boͤßwicht
h auf das Haupt J Eſu; ja was noch mehr, ſie truck⸗
unmg ten dieſelbige, durch hoͤltzerne Knittel, mit groͤſten
Gewalt hinein. O was Schmertzen, Qual und
Pummmm Pein muß dieſe Croͤnung, und gewaltſame Hin⸗

„

nns eintruckung dem allerheiligſten Haupt, als dem
mempfindlichſten Theil am gantzen Leib, verurſachet
l haben? .-—.. Und dannoch hat niemand von unſerem
leydenden Heyland, in dieſen groſſen Schmertzen,
ien auch nur einen Achzer gehoͤrt.— -. Und was thuſt
Wdu? —. wie biſt du nicht gleich ſo voller Ungedult,
ne e wann nur etwan ein geringes Glied mit einem
en Schmertzen behgfftet iſt-—-—, muſt du dich aber
1 4 nicht

=
S-

264 * ) o(-
nicht ſchaͤmen, wann du, als ein Glied Chriſti (zu
welchem du nun abſonderlich durch den geiſtlichen
Standt wirſt) unter einem mit Doͤrnern gecroͤnten N
Haupt ſo zart und weich leben wilſt?. Eben dar⸗
umb, weilen die Geiſtliche ſeynd Glieder des Leibs
Chriſti, ſo folgt nothwendig, das der Geiſtliche Au
Standt ſeyn muͤſſe ein Standt einer immerwaͤhren⸗ e
den Abtoͤdung. — . Wie gefallet dir dieſes? -— a
Wohlan! faſſe Muth: opffere dich deinem Hey⸗-⸗ in
land bereitwillig auf, zu allen im geiſtlichen Standt An
vorgeſchriebenen Buß⸗und Abtoͤdungs⸗Wercken! ku
Erzeige zugleich eine hertzhaffte Willfaͤhrigkeit zu an
leyden an allen Gliedmaſſen deines ſuͤndhafften ans⸗
Leibs, keines ausgenommen, auch das Haupt nicht:
wann es GOtt alſo verhenckt, daß es von inner⸗
lichen Doͤrnern allerhand verdrießlicher Gedancken,
Verſuchungen, Zerſtreuung⸗oder Verwirrungen
vielfaͤltig belaſtiget wird. Sehe dabey auf IEſum
was er an ſeinem unſchuldigen Goͤttlichen Haupt
leyde, zur Abbuͤſſung der Hartnaͤckigkeit deines i
halßſtaͤrrigen Kopffs, und eigenſinnigen Urtheils, huß
mit welchem du dich ſo offt dem goͤttlichen Willen
und heiligſten gerechteſten Geſatz widerſetzt haſt.
Geſpraͤch. O ſchmertzhafft⸗gecroͤnter ESu!
ich biege und neige mein Haupt, ich verdemuͤthige
meinen gantzen Leib unter dein Joch, gleichwie du
dein goͤttliches Haupt unter die/ aus ſtachlenden Doͤr⸗ Pehen
nern geflochtene Cron gebogen haſt. Dieſe Cron
ſoll mir dienen an ſtatt des Schutzs/ wann mein Ge⸗
muͤth wegen zugeſtoſſenen Leibs⸗Schmertzen zur
Ungedult wolte bewegt, meine Gedancken in dem
Kopff verwirret werden; damit rich durch das Ley⸗
den verdienen moͤge, in deinem Reich einſtens ge⸗
croͤnt zu werden mit der Cron der Glory und Herr⸗
lichkeit. Amen, Zum Beſchluß: bette Die Seel Chriſtiꝛe.
Siebenden

24) (6- 26,
Siebenden Bags

Dritte Betrachtung.

Von der Creutzigung Chriſti.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor, wie JEſus, nachdem er end⸗
lich mit dem Laſt des Creutzs den Calvari⸗Berg erſtiegen,
an ſtatt einer labung, einen Trunck von Myrꝛrhen und
Gall vermiſchten Weins empfangen; darauf von allen
Kleydern entbloͤßt, ſich auf das harte Creutz niederge⸗
legt, an welches er nach gewaltthaͤtig geſtreckten Han⸗
den und Fuͤſſen, mit groben Naͤglen angeſchlagen, und
ſo fort mit dem Creutz, zwiſchen zweyen Moͤrdern, er⸗
hoͤhet worden. . .
2. Eingang. Sehe JEſum an, wie gehorſamb und will⸗
SGchrGore faͤhrig er ſich, in allem, ſeinen Creutzigern unterwerffe 5
Geenen Mit was groſſer Starckmüthigkeit und Sanfftmuth er
R die ſo harte Streck⸗und Annaglung ſeiner Haͤnd und
Fuͤſſen zulaſſe, endlich mit was inbruͤnſtiger Liebs⸗Be⸗
gierd er 3. Stundt lang an dem H. Creutz hangend den
Dodt erwarte! . ,B
3. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe drey jetzt gemeldte Hel⸗
Denmuͤthige Tugenden des Gecreutzigten wohl zu betrach⸗
ten, und ritterlich zu uͤben.

Erſter Punct.

As vor einen groſſen Schatz ſo wohl der
lig ſelg herrlichſten Tugends⸗Ubungen,als vortreff⸗
Eſtun Wſichſten Sitten, das hohe Geheimnuß der
. Creutzigung Chriſti in ſich begreiffe, iſt gottsfoͤrch⸗
ine tigen, und andaͤchtigen Seelen nicht unbewuſt:
en dahero ſie ſich dann durch taͤgliches Betrachten, viele
und langezeit, mit beſonderem Troſt ihres Hertzens,
darinn aufhalten. Allhier ſollen nur allein vorge⸗
ſtellt werden die drey vornembſte Tugenden Chri⸗
n ſti an dem Creutz. Als nemblich: erſtlich ein Helden⸗
ſee r muͤthi⸗

266 68) °(⸗
muͤthiger Gehorſamb; ꝛtens ein Helden⸗muͤthige
Staͤrcke und Gedult; 3tens die Inbrunſt einer
Helden⸗muͤthigen Lieb gegen uns arme Suͤnder.
Erſtlich dann betrachte den Helden⸗muͤthigen Ge⸗
horſamb, welchen dein JEſus nicht nur ſeinem him⸗
liſchen Vatter, ſondern auch ſeinen Creutzigern ſelbſt
erzeigt hat; du wirſt befinden, daß, wann jemahl
ein Gehorſamb auf der Welt Helden⸗muͤthig ge⸗
weſen, ſo ſeye es dieſer geweſen. Die groͤſte Be⸗
ſchwernuß leanweſa erſtlich in der Sach ſelbſten,
in der Chriſtus gehorſamet; dann es hat das Leben
und Todt angetroffen. Kan aber ein groͤſſere Be⸗

ſchwernuß erdacht werden, als ſich auf ſein eigenes

Leben verzeyhen, und dem Todt, ohne Zwang gantz
freywillig ſich ergeben?-—. Nun iſt JEſus gehor⸗
lEnds geweſen biß in den Todt, und zwar in den

Güre
ſahen
cfr.
Wang
erl

odt des Creutzs. Abraham ware gehorſamb, da
er aus goͤttlichem Befehl ſein Vatterland, Hauß, n

Hoff, Freund und Verwandſchafft verlaſſen. Er
ware Gehorſamb, da er den Streich fuͤhrte, ſeinen u

Sohn Iſaac aufzuopfferen. Allein, es ware doch

noch nicht zu thun umb ſein eigenes Leben, nicht uat
umb ſeine Ehr. Ware alſo dieſer Gehorſamb noch en

weit geringer. —. Zweytens muſte der ſchamhaff⸗

tigſte Eſus, gantz nackend, und entbloͤßt, aus Be⸗ Wang
fehl ſeiner Creutziger, ſich auf das Creutz niederle⸗ WE

gen; und was kan einem ſchamhafftigen Gemuͤt

beſchwerlicher ſeyn, als in der natuͤrlichen Bloͤſe

des Leibs von frechen unſchambahren Augen ange⸗
ſehen werden? welche vernunfftige Natur iſt ſo un⸗.
empfindlich, die ſich darob nicht entſetzen ſolte?..S

Auf dieſes folgte die Ausſpannung deren Haͤnden al.
und Fuͤſſen, welche ſo grauſam und gewaltthaͤtig,.

daß alle Glieder aus ihrer natuͤrlicher Ordnung ge⸗ 8 4
zogen, alle Nerven mit der groͤſten Empfindlichkeit

an⸗

es) e (2 267
in angeſpañt wordem und dannoch, wie willfaͤhrig hat
im nicht dein Heyland denen unmenſchlichen Creutzi⸗
gern ſeine heiligſte Haͤnd und Fuͤß dargeben? —⸗.
darauf wurden die ausgeſpannte Armb und Fuͤß
nicht mit Stricken an das Creutz angebunden, (wie
denen zwey Moͤrdern aus Gnaden wiederfahren)
ſondern mit groben eiſernen Naͤglen durchbohret,
grauſamblich angehefftet, aus welchen vier Wun⸗
den das roſenfarbe Blut, als aus ſo vielen Gna⸗
den⸗QAuellen herausgefloſſen, ohne das der Hey⸗
land nur mit einem eintzigen Wort umb einige Lin⸗
ug derung gebetten hatte.... O was ein hoͤchſt⸗be⸗
ſuſen ſchwaͤrlicher, aber eben darumb hoͤchſt vollkomme⸗
em ner und recht Helden⸗muͤthiger Gehorſamb iſt die⸗

ſes! —. Meine Seel dein Vorhaben iſt, Geiſtlich,
nnet das iſt in dem geiſtlichen Standt, Arm, Keuſch,

aae und unter dem Gehorſamb zu leben. Betrachte al⸗
ſo mur wohl das Traurige/ zugleich aber Helden⸗
muͤthige Schau⸗Spiel, des am Creutz, biß in Todt
gantz gehorſamen IJEſu; drucke es tieff in dein
lr Hertz und Gedaͤchtnuß ein; dann du wirſt zu Zei⸗
ten wohl vonnoͤthen haben, durch ſolches Beyſpiel,
in verſchiedenen Gelegenheiten des etwas ſchwere⸗
ren aufferlegten Gehorſambs, behanck zu werden....
“M Man wird dich etwan verſchicken in ein Land,
guſſi in ein Stadt, in welcher Waſſer und Weid, wie
llen man zu reden pflegt, deiner Geſundheit nicht will
ſſn anſchlagen; alsdann ſollen das deine Gedancken
unt ſeyn! HERR du wilſt es alſo; und darum will
ſn ich dahin gehen..... Du wirſt in Haͤuſſer ge⸗
ine. ſchickt werden, wo gifftige Kranckheiten regieren,
ſtir die du leichtlich ererben koͤnteſt; gedencke alsdann
muni im Hertzen; Dir zu lieb O GBtt, bin ich bereit,
en auch aus Gehorſamb zu ſterben; lieber will ich nicht
leben, als vom Gehorſamb abweichen!...
i

WIuh

6

268 ) ° (..⸗
biß in den Todt gehorſambſter J Eſu! dein hinter⸗
laſſenes Beyſpiel will ich in mein Hertz ſchreiben; Al⸗
len andern menſchlichen Keſpect auf die ſeit ſetzen:
GBtt allein ſoll die Urſach meines Gehorſambs
ſeyn; ſolte es auch mein Leib und Leben koſten; ich
weiß, O JEſu, daß dir der Gehorſamb viel ange⸗
nehmer ſeye, als alles Opffer; will aber der Gehor⸗
ſamb mich auch zu einem Opffer haben, ſo ſage ich
dir, O JEſu; mein Hertz iſt bereit, O GOtt!
mein Hertz iſt bereit: .... Halte demnach O mein
Seel, ins kuͤnfftig vor die Regul deines Gehor⸗

ſambs jenes, was dein JEſus am Creutz im Her⸗ dee

tzen gedacht; Nicht mein, ſondern dein Will ge⸗
ſchehe, O himmliſcher Vatter! dein Will iſt, daß
ich ſoll am Creutz ſterben; und darumb bin ich ge⸗
horſam, und laß die Menſchen mit mir umbge⸗
hen, wie ſie nur immer wollen. Eben alſo ſolſt
du gedencken; eben alſo zudem himmliſchen Vatter
reden.
Zweyter Punct.
Die zweyte Helden⸗-muͤthige Tugend des gecreu⸗
tzigten Heylands ware, ſeine Starckmuͤthigkeit im
Leyden. Es iſt zwar IEſus von der vollkommenen
Gedult in ſeinem gantzen heiligſten Leyden niemah⸗
len abgewichen; in der Creutzigung aber ware dieſe
Tugend deſto ritterlicher und Helden⸗muͤthiger;
weilen alle Schmertzen, ſ zu ſagen, auf einen Hauf⸗
Fe damahl zuſamm geloffen, welche er in denen vor⸗
ergehenden Geheimnuſſen beſonders gelitten. Be⸗

trachte nur wohl den Jungfraͤulichen angehefften
Leichnamb des Gecreutzigten, vom Haupt an, biß zu
denen Fuͤſſen; ſo wirſt du die Wahrheit deſſen befin⸗
den. Es empfunde erſtlich das Haupt die 3. Stundt
unaufhoͤhrlich alle Stich der ſpitzigen dorneren Cron;
.... Die Augen ſahen mit hoͤchſten Mitleyden i
ey

*) % (LZ.. 249
bey dem Creutz ſtehende, biß in Todt betruͤbte Mut⸗
ter!... Die Ohren muſten anhoͤren das Hoͤhnen,
Spotten und Gottslaͤſtern ſeiner Feinden! .. .. der
Mund und die Zung waren voll der Bitterkeit von
Gall und Eßig! .... die Wangen von vielen em⸗
pfangenen ſchmertzlichen Backen⸗Streichen hoch⸗
aufgeſchwollen: .... der Hals von denen Ketten
und Stricken gantz erſtarret! .. die eine Schul⸗
ter abſonderlich, von dem ſchweren Laſt des Creutzs
tieff verwundet!.. Alle in der unmenſchlichen Geiß⸗
lung am gantzem Leib empfangene Wunden waren
durch die gewaltſame Abziehung deren Kleydern er⸗
one neuert worden!..... Hand und Fuͤß waren durch⸗
bohret, alle Senn⸗ und Spann⸗Adern gewaltig zer⸗
Mnnebrt riſſen!.. die Fuß⸗Sohlen durch den ſchweren Creutz⸗
Nmmm Hang verletzt, und die Haut zerriſſen!... Endlich hinñge
rl der gantze Laſt des Leibs nur an denen Naͤglen, wo⸗
alcan durch er dann alſo ausgedehnet worden, das man
alle Rippen und Beiner zaͤhlen konnte! .. Haͤtte
n nicht JEſus billig mit denen Worten des Pro⸗
e phetens Jeremia jausruffen koͤnnen: O ihr alle,
die ihr vorbeygehet, merckt doch auf, und ſe⸗
Um het, ob auch ein Schmertz ſeye, wie mein Schmertz
ſunna iſt. Allein die vollkommene Vereinigung ſeines
m Willens mit dem Willen des Vatters, verurſach⸗
ne te in ihm ein ſolche Zufriedenheit, als ob dem Leib
ng nicht das geringſte Leyd waͤre widerfahren. Ware
en das nicht ein ungemein⸗groſſe Starckmuͤthigkeit⸗..
Gecroͤntes Haupt, dich bette ich an! euch gruͤſſe ich,
O heilige Wunden ! alle ihr uͤbrige Glied⸗-⸗Maa⸗
ſen des gecreutzigten Leibs meines Heylands ſollet
auf ewig gelobt und gebenedeyet ſeyn!... Ihr habt
muͤſſen emyfinden die Straff meiner Suͤnden!...
Ich hatte ſolche Schmertzen verſchuldet, durch den
Hoffart meines eigenſinnigen Kopffs, dane de
reche

n à

freche Ausgelaſſenheit meiner Augen, durch die gunt
ausgelaſſene Freyheit meiner Ohren, durch die Un⸗

maͤßigkeit, in Speiß und Tranck, durch mein un⸗
gezeumbte ſchwaͤtzige Zung..... Durch den Frevel ſif
meiner Haͤnd, die ich ſo offt zu verbottenen Din⸗ t
gen ausgeſtreckt; durch die Leichtfertigkeit meiner h
Fuͤß, welche ſo ſchnell geloffen auf dem Weeg des amgd
Verderbens. .. . Mit einem Wort: ich hab es ite
verſchuldet durch die Bosheit meines gantzen Leibs. ſ
welcher ein Knecht und Leib⸗eigener der Suͤnd wa⸗ gts
re!... Was iſt nun billiger, als daß ich mich hertz: i⸗
hafft zum bußfertigen Leyden entſchlieſſe? ja alſo ſey
es auch hiemit beſchloſſen.... O IJEſu! du GOtt
der Gedult und alles Troſts ! verleyhe mir die Gnad,
durch ein heroiſche Gedult, in deine Fuß⸗Stapffen
dapffer einzutretten; in mitten des Leydens ſolſt du
ſeyn meine Saͤrck und mein Troſt, in dem du mich
nemblich, mit dem Geiſt der Starckmuͤthigkeit
wirſt bekraͤfftigen.
Dritter Punct.
Nachdem nun der gecreutzigte IEſus in mit⸗
ten zweyer Moͤrder am Creutz erhoͤhet, zwiſchen
Himmel und Erden da gehangen; auch die Schmer⸗
tzen am hefftigſten dobeten; ſiehe, da finge er an mit
dem herzu nahenden Todt zu ringen. Drey gantzer
Stundt daurete dieſer ſchmertzhaffteſte Tods⸗
Kampff; alſo, daß Himmel und Erden, ja die gan⸗
tze Natur ſich daruͤber entſetzt; und eben dazumahl
hat der guͤtigſte Heyland von ſich geben, die ſchein⸗
bahreſte Prob einer geldenutgtgen Lieb gegen alle
Menſchen und Suͤnder. Nach Ausſag Chriſti in
dem H. Evangelio Joh. 5. iſt kein groͤſſere Lieb,
als wann einer ſein Seel, ſein Leben fuͤr ſeine Freund
aufopffert und dargibt... Iſt aber dem in Wahr⸗
heit alſo; wie hat dann die Lieb des ſterbenden ſe

N

—5) °ο (S„.⸗ 271
gegen uns arme Menſchenſſollenoder koͤnnen groͤſſer
ſeyn? jedoch findet ſich in der Lieb I Eſu noch et⸗
was hoͤheres. Sag an mein Seel! fuͤr wem hat
dann Chriſtus ſein Leben dargeben?. . ſterben vor
ſeinen treuen Freund, iſt zwar ein groſſe Lieb; aber
das haben auch die Heyden gethan; hingegen ſter⸗
ben vor ſeinen Tods⸗Feind, iſt vor dem Exempel
Chriſti ein nie erhoͤrte Sach. Jetzt betrachte die⸗
ſe unermeſſene Lieb; JEſus ſtirbt, und beſchließt
ſein ſo edles Leben an dem ſchmaͤhlichen Creutz, da⸗
mit du, alle Suͤnder, und auch ſo gar die gottloſe
Creutziger ſelbſt, dem Gewalt des ewigen Tods
moͤgten entriſſen werden; Sein gebenedeyte Seel
laſſet IEſus durch den gewaltſambſten Todt von
ſeinem heiligen Leib abſoͤndern; damit du, und alle
Suͤnder, mit GOtt, in der Lieb und ewigen Gluͤck⸗
un ſeeligkeit mogten vereinigt bleiben. Iſt das nicht
bmmif ein heldenmuͤthige Lieb⸗ .... Sein goͤttliches un⸗
ſchaͤtzbahres Leben hat Chriſtus weniger geachtet,
„ als das ſchlechte, verwuͤrffliche Leben der Suͤnder!
e was iſt das nicht fuͤr eine unbegreiffliche Leb?.. ..
Atch GOtt ach mein IEſu! mein Heyland! was
en ſoll ich nun ſagen? wann du in groͤſtem Frieden,
een auf einem ſanfften Ruhe⸗Bettlein, dein ſo koſtbah⸗
e ußt res Leben fur mich haͤtteſt geendiget, was waͤre
int d ich dir nicht darvor ſchuldig? nun aber, da du am
en i ſchmaͤhligem Creutz in unauſſprechlichen Schmertzen,
inhuge deinen Geiſt aufgeben, iſt es wohl moͤglich, dir ei⸗
ſolhagt ne wuͤrdige gnugſame Gegen⸗Lieb zu erſtatten?
Zetzt hat man ſich nicht mehr zu verwunderen, wann
man einen H. TPaverium von Lieb des Gecreutzig⸗
ten gantz entzuͤndtet, hoͤret ausruffen: mehr O HErr!
noch mehr; nemblich Creutz und Leyden, Arbeit
und Betrangnuß; weder ſoll uns verwunderlich
P Evorkommen jener Heroiſche Denck⸗Spruch der.
eN =

272. ee .) eeen
Thereſiæ: entweder leyden, oder ſterben. Oder
jenes gleichlautende Begehren der H. Magdalenæ
von Pazzis: nicht ſterben; ſondern leyden, O HErr!
dieſes ſoll uns vielmehr hoͤchſt wunderlich ſcheinen;
wie es doch immer moͤglich ſey, einen ſo liebreichen
Heyland nicht inniglich zu lieben? Freylich ja, iſt
es wahr, was der heilige Bernardus ſpricht: wer
GBit nicht liebt, von dem er erſchaffen worden,
verdienet die Hoͤll: Wer aber GOtt nicht liebt,
von dem er durch das Leyden, Creutz und Todt
Chriſti iſt erloßt worden, verdienet ein neue Hoͤll!
Ach wie viel Hoͤllen⸗Feuer hatteſt du dann vor
mich anzuͤnden ſollen, weilen ich dich meinen Er⸗
loͤſer ſo ſchlecht, ja gar nicht geliebt ſondern auffs
neu mit meinen Suͤnden gecreutzigt; Ach; wie ſolte
mir nicht das Hertz moͤgen zerſpringen; wann ich
dich meinet wegen, am Ereutz mit dem bitteren Todt
ringen ſehe?
Geſpraͤch. O ſterbender Heyland! du wirſt et⸗

wann nach dem billigſten Urtheil, deiner ſtrengen

Gerechtigkeit, um meiner Suͤnden wegen, einen
ſchweren und ſchmertzlichen Tods⸗ Kampff ein⸗
ſtens uͤber mich verhangen; ſehe! ich nemme den⸗
ſelbigen ſchon jetzt demuͤthig an, als eine wohl
verdiente Straff, wie auch zu einem Beweiß⸗
thumb meiner ſchuldigen Gegen⸗ Lieb gegen dich,
meinen ſterbenden IEſum. Wann ich nur die
Gnad haben kan, mit dir auch an einem Creutz zu
ſterben, ich will ſagen, in Schmertzen, und Liebe
meinen Geiſt, in die Haͤnd des himmliſchen Vat⸗
ters zu uͤbergeben; Ach! geſtatte mir dieſes, durch
deinen bitterſten Todt. Amen.
Zum Beſchluß bette. Die Seel Lhriſti, ꝛc.

Zuſatz

efi
Nrk
Kumlg
ictte

) 0 (4- 27
Juſalz
Vor den ſiebenden Tag/

Geiſtlicher Anterricht
Von dem vollkommenen Gehorſam.

Anmerckung.
Chriſtus iſt fuͤr uns Gehorſam worden biß zu dem
Todt, ja zu dem Todt des Creutzs. Alſo hat er
dieſe Tugendt geliebt, daß, damit er den Gehorſam nicht
verliehren thaͤte, er hat wollen dasbeben verliehren; wie der
H„».Bernardus anmerckt. Iſt demnach der Gehorſam die ei⸗
o gentliche, vollkommneſte Nachfolg Chriſti des Gecreutzig⸗
en ten Sohns GOttes. Siehe nun davon einen ausfuͤhrli⸗
e chen Bericht in folgendem
Geiſtlichen Teſtament /
im So der H. IGNATIUS, vom Gehorſam ſei⸗
ner gantzen Geſellſchafft ſchrifftlich hinterlaſſen,
Per drs und nicht weniger dienlich iſt allen, deß vollkommenen Ge⸗
horſambs beflieſſenen Ordens⸗Geiſtlichen.
Peichwie dieſer Heil. Stieffter vor anderen
Tugendten, den vollkommenen Gehorſam
unl auſſerleſen, das er ſein ſollte daß eigentli⸗
che Kennzeichen, durch welches alle wahre Kinder
ſeiner Geſellſchafft ſolten erkennt und unterſchieden
in de werden, als wahre Geſellen und Nachfolger des Ge⸗
vhlegn horſammen JEſu; alſo hat er, nembſt jenem guͤl⸗
unn denen Sendſchreiben, ſo er von dieſer Tugend hand⸗
gnand lendt, in Portugall abgeſchickt, ſeine Begierdt
gntn und Hochachtung vom Gehorſam auch hierinn an
ilmm Tag geben, da er denſelben gleichſam zum Teſta⸗
mn ment denen Seinigen vermacht; Er lieſſe kurtz vor
n ſeinem Todt, P. Joannem Vito zu ſich beruffen, und
euße dictirte ihm, in Spanniſcher Sprach, ſeinen letz⸗
ten Willen; welcher nichts anderſt ware, als eine
ausfuͤhrliche Erklaͤrung jener Vollkommenheit, mit
welcher er den Gehoͤrlammolt⸗ gehalten haben ali

nfl

274 O) aße⸗
durch deſſen genaue haltung die gantze Societaͤt, je⸗
derzeit in einem gluͤcklichen Standt koͤnnte, und wuͤr⸗
de erhalten werden; wie ſolches die folgende Lehr⸗rei⸗
che Satzungen mit mehrerem vortragen.
2. Erſtlich ſolſt du jederzeit, nicht weniger, als in
dem erſten Eintritt in den Orden, dich gaͤntzlich, und
in allen ſonderbahren Begebenheiten, GOtt und
deinen Oberen, ohne allem Ausnahm, vollkommen
uͤberlaſſen: daß iſt, einen ernſthafften, freygebigen,
und beſtaͤndigen Willen haben, dem Gewalt des O⸗
beren in allem dich zu uͤbergeben, damit du von ihm
geleitet werdeſt.
2tens ſolſtu verlangen, einem ſolchen Oberen an⸗
vertrauet zu werden, welcher dir am beſten wird koͤn⸗
nen verhuͤlfflich ſeyn, zur Verlaugnung deines eige⸗
nen Verſtands und Urtheils.
3 tens, wo keine austruckliche Suͤnd verſpuͤret
wird in dem, was befohlen iſt; ſoll nichts geſchehen
nach deinem Willen, ſondern alles, und genau,
nach dem Willen des Oberen. Allhier halte in et⸗
was ſtill, und erwege bedachtſam die uͤber⸗groſſe
Gluͤckſeeligkeit eines gehorſamen Geiſtlichens, wel⸗
cher gantz ſicher leben kan, und, alſo zu reden, ſchier
auſſer dem Standt geſetzt iſt, ſuͤndigen zu koͤnnen;
weilen er ſeinen freyen Willen, ohne welchem doch
keine Suͤnd geſchehen kan, vollkommen abgelegt,
und alle Verantwortung, in zweiffelhafften und
duncklen Sachen ſeinem, Oberen voͤllig uͤberlaſſet.
z⸗ 4tens zur Vollkommenheit des Gehor⸗
ſambs ſeynd drey Stafflen: der erſte iſt, alle aus⸗
druckliche Befehl der Oberen getreulich verrichten.
Derzweyte (welcher viel vollkommener,) den aus⸗
drucklichen Befehl nichteinmahl erwarten, ſondern
den bloſen Willen des Obern anſehen⸗ Der dritte und
vollkommneſte Staffel iſt, wann, obſchon der g⸗
er

*) ° (%.- 275
bere ſeinen Willen auch nicht ausdrucklich erklaͤret,
doch aber der Untergebene aus gewiſſen Anzeichen,
denſelbigen gnugſam vermerckt,er gleich/ohne verwei⸗
len, an das Geſchafft Hand anleget, damit die Sach
gluͤcklich zum Standt komme.
Ftens. Soll man ſich nicht bekuͤmmern, ob der
vorgeſetzte Oberer von groſſer, mittelmaͤßiger, oder
aber geringer Geſchicklichkeit ſeye; ob er von vor⸗
trefflichen Naturs⸗Gaaben, anſehnlich, oder un⸗
anſehnlich ſeye; ſondern der gantze Eyffer und An⸗
dacht des Gehorſambs, muß allein auf GBtt ſe⸗
mierce hen, und denſelbigen in denen Obern erkennen;
in weil darin die gantze Krafft und Weeſenheit des
en Gehorſambs beſtehet.
e Stens. Solten dir etwan Urſachen vorkommen,
das der aufferlegte Befehl ohne Verletzung deines
Geviſſens nicht koͤnne vollzogen werden, der Obe⸗
re aber einer gantz anderen Meinung waͤre; iſt die
Schuldigkeit des Unterthanens, mit groſſer De⸗
muth ſein eigenes Urtheil, jenem des Obern zu un⸗
terwerffen, ſo lang die klar erkannte Warheit nicht
im Weeg ſtehet. Geſetzt aber, du koͤnteſt dich auch
nce darzu nicht bereden, damit du doch deinem eigenem
AAbe Verſtand nicht zu viel getraueſt, ſo ziehe hieruͤber
n zu Rath zwey oder drey geiſtreiche, verſtaͤndige
Cuume Mäaͤnner, und folge ihrer Meinungz; widrigen fals,
nifn iſt es ein Anzeigen, daß du noch weit entfernt ſeyeſt
mntlbe von dem wahren Geiſt deines Ordens⸗Standts. —.
et v“ Hier halte abermahl ſtill, und betrachte ein wenig,
Net daß, wann dieſes bey denen Welt⸗Menſchen ein
gnr gewiſſe Regul der Klugheit iſt, eines anderen ver⸗
ſen ſtaͤndigen Manns viel mehr, als ſeinem eigenem Ur⸗
lon e theil folgen, ſonderlich in eigenen Dingen; wie viel
ſeln mehr will es ſich geziehmen, das ein Geiſtlicher Un⸗

tergebener ſich alſo verhalte? Sehe! was thun nicht
8 2 die

4

276 ) % ( -
die in der Welt, ſo in hoͤheren Herrn⸗Dienſten
ſtehen? zu allem, was ſie nur dem Herrn an denen
Augen anſehen koͤnnen, und ihm beliebig zu ſeyn
erachten, darzu ſeynd ſie alſo bald willig und bereit;
Iſt es wohl billig, das du in dem Gehorſam von
ihnen ſolteſt uͤbertroffen werden?
4. 7tens. Mit allem ernſt und fleiß ſolleſt du dich
bereden, du ſeyeſt nicht mehr dein eigen, ſondern
gehoͤreſt allein deinem GBtt, der dich erſchaffen hat,

zu; nach GBtt aber denen, die er an ſein Statt .

dir hat vorgeſetzt dich zu regieren, und denen du dich

durch den Eintritt in den Vrdens⸗Standt freywil⸗ N
lig unterworffen. In allem ſolſtu, was den Gehor⸗

ſam anbelanget, gleich ſeyn einem weichen Wachs,

welches ſich nach belieben ziehen und biegen laßt;

eben alſo ſolleſt du dich nach des Obern Anordnung
gantz und gar fuͤhren, und lencken laſſen; keine

Brieff ſchreiben oder annehmen, mit dieſem oder

jenem nicht reden, als mit Erlaubnuß deiner Obern.
Und darinn dich gluͤcklich ſchatzen, daß alles, was du
thuſt, nach dero Willen und Befehl geſchehe.
gtens. Bilde dir ein, du muͤſſeſt dich in dem

geiſtlichen Hauß nicht anderſt verhalten, als wie ein i⸗

todter Leib, welcher ohne Bewegung, ſich von an⸗
deren heben und legen laßt nach gefallen. Ein to⸗

dter Leib verſteht nichts, er urtheilt nichts, kein

Will iſt in ihm, dann das Leben in ihm aufgehoͤrt

hat. Verhalte dich jederzeit wie ein kleines Crucifix⸗

win

it hore

Bild ; bald tragſt du dieſes in der Hand, bald haͤn⸗ r

geſt du es an den Halß, jetzt legſt du es vor dich ee

auf den Bett⸗Stuhl, ein andersmahl haͤngſt du es
an einen Nagel, mit einem Wort, du beweiſt es,
und wendeſt es, wie es dir einfallt. Biſt du nun
alſo gleichgewogen in denen Haͤnden deiner Obern;
ſo biſt du alsdann fuͤr einen wahren gehoſonen
eiſt⸗

N W
N

s) 0 ( - 277
Geiſtlichen zu halten. Ferner, ſo dir etwan ſchlech⸗
te und veraͤchtliche Dienſten auffgetragen werden;
ſo bilde dir ein, du ſeyeſt wie der Stecken eines al⸗
ten Manns: jetzt gebraucht man ihn, ſich daran
zu ſteuperen, und vor dem Fall zu bewahren; jetzt
ſtellt man ihn in den naͤchſten beſten Winckel, biß
man deſſen etwan wieder benoͤthiget ſeyn wird.
Eben ſo bereitwillig und zu allem Gebrauch fertig
ſolſt du auch ſeyn; wann du ein recht gehorſamer
ln ſeyn wilſt. .
IIHE S. tens. Solſt du dich fleißig huͤten, jemahlen
en von deinen Oberen zu begehren, in dieſe oder jene
e Stadt, Hauß, Wohnung verſchickt zu werden;
nninh auch keinerley weiß jemahlen verhinderen, von die⸗
undken ſem oder jenem Orth abgeruffen zu werden. Des⸗
6Mennen gleichen ſolſtu kein Ambt verlangen; keines, ſo dir
en ſne aufgetragen wird, ausſchlagen, und in dem, wel⸗
ches dir anvertrauet iſt, keine Veraͤnderung begeh⸗
ren. Solten dir etwan Urſachen beyfallen, welche
lin in ſich vernuͤnfftig, nicht von der eigenen Lieb er⸗
dichtet, ſondern dir erheblich zu ſeyn vorkommen,
einige Veraͤnderung mit dir vorzunemmen,ẽſo ſte⸗
het es dir frey, dem Oberen ſolches vorzutragen,
doch mit dieſer Bedingnuß, daß man aus deinem
Vortrag ſelbſten, und weiß zu begehren, deine Gleich⸗
nck c gewogenheit abnehmen koͤnne: wie du dann auch
arint in der That, dem Oberen alles allein ſolſt heim⸗
(int ſſtellen: was er immer anordnen wird.
ene Lotens. Gleichfals iſt es dir erlaubt, in gottſee⸗
ine a ligen Wercken, und anderen Geringigkeiten von
dem BObern etwas dir anſtaͤndiges zu begehren;
W als etwan ein Kirch zu beſuchen; mit einem guten
Freund oder Bekandten zu reden ꝛc. aber du muſt
ine dasjenige fuͤr das beſte halten, was der Obere urthei⸗
hre , len wird; es werde darnach zugelaſſen oder nicht,
was du begehreſt. 5 3 11tens

278 KS) o (½-
11tens. Was dir zu deinem Gebrauch aus dem
Hauß geſtattet wird, deſſen kanſt du dich bedienen,
und es behalten / aber mit ſolcher Gleich⸗guͤl⸗
tigkeit, daß es dich nicht betruͤbe, wann es dir auch
ſolte wiederumb abgenommen werden; du muſt hier⸗
in gleich ſeyn einer hoͤltzern⸗oder ſteinernen Bild⸗
nuß, welche nichts daraus macht, ob ſie bekleydet/ oder
unbekleydet da ſtehe; ſie empfindet es nicht, wann
ihr gleich aller Geſchmuck und Zierath mit Gewalt
und Ungeſtuͤmm, oder aber ſittſam, und aus ver⸗
nuͤnfftigen Urſachen entzogen wird. Und dieſes,
was bißhero vom Gehorſam zu beobachten gemel⸗
det worden, iſt der letzte Will und Teſtament des

H. Vatters Ignatii. Nun iſt bekandt, mit was

Sorgfalt und angſtigem Gewiſſen wohl gearthete,
echtſchaſen⸗ Kinder den letzten Willen ihrer Eltern
zu vollziehen ſich befleiſſen: auch ungeachtet eines
zeitlichen Nutzens, ſo ihnen etwan daraus entgehet:
O mit was groͤſſerer Sorgfalt ſoll dann ein Geiſt⸗

licher daran ſeyn, biß auf den letzten Buchſtaben zu n

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erfuͤllen das Teſtament ſeines H. Vatters? So fol⸗ W

ge dann der Lehr des weiſen Manns, welcher dich
ermahnt: Hoͤre mein Sohn die Lehr deines Vat⸗
ters, und verlaſſe nicht das Geſatz deiner Mutter,
damit die Gnad GOttes dir zu Theil werde.
6. Nach dieſen eilff Grund⸗Reglen des geiſtli⸗

chen vollkomenen Gehorſambs, in der Geſellſchafft du⸗
JFEſu; muſt du jetzt auch vernehmen und erkennen

die jenige Fehler, durch welche der Werth dieſer Tu⸗
gend verringert, ihr Glantz umb ein merckliches ver⸗
duncklet, und ſie ſehr unvollkommen, ja allgemach

entkrafftet, und gar unverdienſtlich gemacht wird.

Es ſeynd aber ſolche ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler
folgende. Erſtlich GOtt in ſenen Obern nicht er⸗
kennen. Wir haben hieruͤber den gar zu kenen
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—S) e ( 273
Ausſpruch Chriſti ſelbſt: wer euch hoͤret, (ſpricht er
Luc. am 10. Cap.) der hoͤret mich; und wer euch
verachtet, der verachtet mich. Kan man alſo, und
ſoll vor gewiß darvor halten, daß die rechtmaͤßig
wvorgeſetzte Oberen an ſtatt GOttes geſetzt, und in
ihrer Perſohn GOtt ſelbſt anzuſehen, und zu ver⸗
ehren ſey. (Verſtehe; lang der Obere nichts be⸗
fiehlet, daß GOtt, und ſeinen Gebotten zu wider iſt.)
ꝛtens auskluͤglen wollen die lrſachen, warumb der
Obere dieſes oder jenes befohlen; iſt nicht nach
m dem Gehorſam; wie auch ztens in ſeinem Gemuͤth
Uurtheilen, ob jenes, ſo befohlen worden, billig oder
in Unbillig ſeye; mercke, daß dieſe zwey gemeldte Feh⸗
ſern ler aus dem erſten⸗ herkommen: dann wer ſeinen
a a Obern, als einen allerhand Gebrechen unterworffe⸗
Uining nen puren Menſchen anſiehet; der wird leichtlich
et zu dergleichen frevelhafften Urtheilen verleitet wer⸗
den; und alſo vielfaltig gegen den Gehorſam an⸗
ſtoſſen. Sehe derowegen, wie nothwendig es ſey,
jederzeit Gtt in der Perſohn ſeines Oberen zu er⸗
kennen. 4tens Wer bereitwilliger iſt zu gehorſa⸗
men alsdann, wann ihm des Oberen Befehl ſehr
a vernuͤnfftig vorkomtz iſt nicht recht Gehorſam. Dann
me ein ſolcher wird im widrigen fall, da ihm nemblich
der Befehl nicht alſo vorkombt, langſam und mit
n. Verdruß gehorſamen.=-. Ftens. Wer allein dar⸗
unn umb gehorſambt, weilen des Oberen Befehl ihm an
ml ſtaͤndig iſt (welches dem vorigen Fehler gleichet. )
onne tens. Wer nicht gehorſamen will, er habe dann
den ausdrucklichen Befehl des Oberen; obwohlen
genugſame aͤuſſerliche Zeichen, von deſſen Willen
n ie ſchon vorhanden ſeynd. —-. 7tens. Welcher nur
ſlte gehorſamen will einem klugen und verſtaͤndigen O⸗
ern. —. 3tens. Wer denen Hoͤheren allein, nicht
aber denen nachgeſetzten Obern gehorſamen will-.

eret tens

2²0 . en) 0 ((E.-
9tens. Welcher willfaͤhriger gehorſambt denen⸗O
bern, als anderen Ambts⸗Verweſern, die doch von
einem Oberen Gewalt haben. r1otens. welcher ver⸗
langt, daß der Obere allein ihm befehle, worzu er
ſelbſten geneigt iſt, mithin des Oberen Willen nach
ſeinem eigenen Sinn ziehet. 11tens. Wer nicht in
allem, noch zu allem, was kan befohlen werden, gleich
gewogen iſt. 12 tens. Wer nicht alles und jedes/was
der Obere befihlt, fuͤr gut anſiehet, und fuͤr genehm
haltet. 13 tens. Welcher den Befehl, nach ſeiner
ſinnlichen eigenen Lieb will abmeſſen, und auslegen.
14tens. Wer eigenmachtig nach ſeinem Verſtandt
die Ordens⸗Satzungen drehen und auslegen, hin⸗
gegen aber die Auslegung des Obern nicht anneh⸗
men will. 1 tens. Wer ſich einbildet, das ihm meh⸗
rere Freyheiten und Ausnahm von dem Gehorſam
gebuͤhren, dieweil er viele und lange Jahr in dem
Vrden zugebracht und gearbeitet; dieſe und der⸗
gleichen, die ſich alſo verhalten und auffuͤhren, koͤn⸗
nen vor keine wahre und rechte gehorſame Re⸗
ligioſen gehalten werden; ſondern werden hie
und dort, mehr oder minder, gegen den vollkomenen
wahren Gehorſam anſtoſſen und ſich verlauffen.
Zu fernerer Auffmunterung nun, dieſer ſoherr⸗
lichen Tugend embſigſt nachzuſtreben; ſoll dir unter
anderen ſeyn dieß: daß bey einem vollkommenen Ge⸗
horſamen alle andere Tugenden gefunden werdenz;
da bey einem Ungehorſamen hingegen, man faſt
keine Tugend ſuchen darff, wenigſtens keine feſt⸗
und ſtandthaffte. Bitte alſo GOtt durch den Ge⸗
horſam Chriſti IEſu, und die Verdienſten des H.
Agnatii, dir die Gnad zu verleyhen, damit du in
Wahrheit unter die Fromme und recht gehorſame
Kinder des Ordens moͤgeſt gezaͤhlt werden.
Zum End bette ein Vatter unſer Bid dde Maͤrtai

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Oder
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) ° (Ld⸗ 282*
Gottſeelige Andachts⸗Ubung /

. Oder
Geiſtliches Teſtament
Eines am Creutz ſterbenden Ordens⸗
Geiſtlichen, angeſtelt
Zur Ehr und Nachfolg des an ſeinem keuſcheſten
Leib von der Fuß⸗Sohlen biß zur Scheidel des
Hyaupts verwundeten, Arm / nackend und bloß am
Crreutz ſterbendten, biß in den Todt gehorſamen
IJEſu, als des vollkommneſten Vorbilds aller wah⸗
ne ren Ordens⸗Geiſtlichen.

4 1.
ezt Undt und offenbahr iſt, daß ein jeder mit
dhe Geluͤbden verbundener Geiſtlicher, in Krafft
u „. des Geluͤbds der Armuth, weder zeitliche
GBuͤter, als ſein Eigenthumb zu beſitzen, noch auch
uͤber dieſelbige einige Verordnung zu machen faͤhig
u ſeye; deſſen uneracht, hat die zarte Andacht gegen den
geecreutzigten Heyland, vielen Heiligen Seelen das
Bertz geruͤhrt, daß, gleichwie er am Creutz ſterbend
ſieinen letzten Willen der gantzen Welt erklart und
offenbahrt; ſie ebenfals ein ſchrifftliches Teſtament
iſtl oder Verordnung ihres letzten Willens abgefaßt
haben, dardurch vor GBit und denen Menſchen
Aun zu bezeugen, die vollſtaͤndige Ubereinſtimmung ih⸗
emm res Willens mit dem Goͤttlichen, auf Art und
m Weis, wie folgt. .
uſtene Im Nahmen der Allerheiligſten
, Dreyfaltigkeit.
N, 2. Weilen der Todt gewiß, die Stundt aber,
en da ich zu meinen Erſchaffer wiederkehren werde/ un⸗
tun gewiß; als erklaͤre ich mich bey geſunder Vernunfft
er. folgender geſtalten; und erſtlich zwar kakem eich
. 5 n⸗

282 geh ( „° (2%.-
offenhertzig, daß ich zu aller Stundt bereit ſey, die
Welt mit Freuden zu verlaſſen, ſambt allen ih⸗
ren Eitelkeiten; gantz getroͤſt und wohlgemuth,
daß ich zu meinem himmliſchen Vatter, deſſen hei⸗
ligſten Willen zu erfuͤllen, abgeruffen werde.
Was mir GVtt und die Natur an zeitlichen Guͤ⸗
tern gegeben, auf ſelbige ſo wohl, als auch auf alles
Recht, darzu hab ich mich, umb Gottes Willen,
ſchon laͤngſtens von Hertzen verziehen; und weilen
ich dann nichts eigenthumliches mehr beſitze, auch
ſo gar nicht, was meine Ehr und mein Leben be⸗
trifft, ſo will ich auch, gleichwie ich in die Welt,
alſo auch aus der Welt nackend und blos in die
Ewigkeit, eingehen, worin mein gecreutzigter IE⸗
ſus nackend und blos ſterbend mir mit ſeinem herr⸗
lichen Exempel vorgangen. Das Reich der Welt,
ſambt allem Pracht lege ich mit hoͤchſter Veracht⸗
ung unter meine Fuͤß; als der ich erwaͤhlt hab, lie⸗
ber in dem Hauß GOttes, gantz veracht und ver⸗
demuͤthigt, als in denen Huͤtten deren Suͤndern bey
llern Lob und Ruhmſichtigkeit mein Wohnung
zu haben.
3. Was ſonſten an Naturs, wie auch geiſtlichen
Gaaben mir noch uͤbrig, gleichwie ich alle von der
unendlichen Barmhertzigkeit GHttes empfangen;
alſo lege ich ſelbige wiederumb in die Haͤnd meines
Erſchaffers und Erloͤſers. Er bedarff zwar meiner
Guͤter gar nicht, jedoch ſetze ich ihn ein, und ernenne
ihn zu meinem Haupt⸗Erben. Wuͤrdige dich, O
GBtt aller Herrlichkeit! von mir auf⸗und anzuneh⸗
men mein gantze Freyheit, Gedaͤchtnuß, Verſtand
und allen meinen Willen. Uberlaſſe mir nur deine
heilige Gnad, und deine goͤttliche Lieb, ſo werde
ch reich und gluͤckſeelig gnug ſeyn. Was ich fer⸗
iner gelobt und verſprochen hab, nemblich ewige i,
muth,

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* *) o (4- 283
muth, Keuſchheit und Gehorſamb, ſoll von mir biß
auuf das letzte Puͤnctlein ſtandmaͤſſig vollzogen wer⸗
den.
4. Und ob ich zwar dich, mein hoͤchſtes Gut, zu
meinem nothwendigen Erben einzuſetzen allerdings
ſchuldig und verbunden bin; wird mir doch erlaubt
ſeyn, ohne geringſten Nachtheil deines allgemei⸗
nen Ober⸗Herrſchafftlichen Rechts uͤber meine gan⸗
tze Weeſenheit, die goͤttliche Mutter und unverſehr⸗
te FJungfrau auch mit in dieſe Erbſchafft einzulaſſen.
Wuͤrdige dich demnach gleichfals, du nach GHitt

Hun mein einzige Zuflucht, Jungfraͤuliche Gttes Ge⸗
baͤhrerin Maria, mich als dein Erb⸗Gut anzuneh⸗

ri men und zu verpflegen; darmit zu walten und zu ſchal⸗

angt ten, wie einem wahren rechtmaͤſſigen Erben zu⸗
n kombt. Dann alſo iſt es der Will des Allerhoͤch⸗
uehin! ſten, wie auch deines eingebohrnen. Sohns, der
uſchec mit dem Vatter gleicher Macht und Herrlichkeit,
4 a an dem Creutz mich in der Perſohn ſeines geliebten
ſewr

Juͤngers, Joannis dir geſchenckt und anbefohlen

X.

in hat. Liebſte Mutter! Sehe dann mit gnaͤdigen

Augen an dein unwuͤrdiges Pfleg⸗Kind, das ſich
deinem voͤlligen Gewalt uͤberlaſſet. Von nun an
enel biß an mein End werde ich aus eigener Willkuͤhr
lig nichts mehr thun, es ſey dann dein Wohlgefallen
ne darbey. Solte mir inskuͤnfftig von jemand un⸗
ime recht geſchehen, werde ich mich nicht mehr ſelbſt raͤ⸗
fimn chen, als der ich nicht mehr mein eigen bin, ſondern
unme alles deinem Gutachten heimſtelle. Kein Gluͤck
Um oder Ungluͤck wird mir zufallen, das ich nicht auch,
emnuan als von deiner muͤtterlichen Hand mir zugeſchickt
rum erkennen werde; und ſoll das mein Troſt ſeyn, daß
aen ich in der That erfahre, wie ſorgfaͤltig du dich dei⸗
Ptee ner Erbſchafft, meiner nemblich annehmeſt, und

ſe We. ll 6
nſe e . * alte

ſbſe,

alles zu meinen Nutzen und Frommen wendeſt⸗
Dahero werde ich umb ſo mehr nach GOtt, als
dem Urſprung alles Gutens, mein gantzes Vertrauen
auf deine kraͤfftige Fuͤrbitt ſetzen: Und gleichwie
ein ererbter Acker alles, was zur Fruchtbarkeit ge⸗
hoͤret, erwartet und empfanget, von der Sorgfalt
des Erb⸗Beſitzers, und von dem Einfluͤſſen des
Himmels und Geſtirns, als nemblich: die gute Zu⸗
bereitung und Zackerung, den Sgamen, den Re⸗
gen, Thau, Hitz, Wind und dergleichen: alſo ver⸗
hoffe ich nicht weniger unter deinem Schutz und
Schirm alles, was zur Erfuͤllung oder Genugthu⸗
ung meiner Pflichten kan verhuͤlfflich ſeyn, von dei⸗
ee unermeſſetten mildreicheſten Freygebigkeit zu
erhalten. .
5. Damit ich weiters meinem Gewiſſen genug
thue, uͤbergebe ich meine Seel dem, der ſie aus
nichts erſchaffen, und als ſie verlohren ware durch
den theuren Werth ſeines Roſenfarben Bluts
wieder erloͤſet hat. In deine Hand dann, O
HErr befehle ich meinen Geiſt. In denen Arm⸗
ben meines gecreutzigten JIEſu will ich leben und
ſterben. Chriſtus iſt im Leben, Chriſtus iſt im Todt
mein Gewinn. Den Todt erwarte ich mit Freu⸗
den, umb ein Schlacht⸗Opffer zu werden der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, welche zur Straff der Suͤnd
dieſes unwiederruffliche Urtheil gefaͤlt, daß allen⸗
Menſchen geſetzt ſey einmahl zu ſterben. Meinen
Leib uͤberlaſſe ich der Erden; und erfreue mich,
daß, weilen er an meinen Suͤnden Theil gehabt,
er auch die Straff der Suͤnden empfangen werde. Er
iſt aus Staub und Aſchen gebildet worden, und ſoll
zur Straff, wiederumb zu Staub und Aſchen wer⸗
den. Meine Grab⸗Statt aber, welche ich mir er⸗
waͤhlt, ſoll ſeyn in der H. Seiten meines gercreutzig⸗
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*) o (½- 285
ten JEſu; daſelbſt will ich ruhen, biß der Engel
des HErrns allen Menſchen mit der Poſaunen zu⸗
ruffen wird: Stehet auf ihr Todten / kommet
zu Gericht.
6. Ich bekenne auffrichtig vor GOtt meinem
Haupt⸗Erben, daß ich mich in groſſe Schulden ge⸗
ſteckt, von mehr dann zehen tauſendt Talenten; ſo
viel nemblich ich Suͤnden, Mißhandlungen, und
Unngerechtigkeiten (welche unzaͤhlig ſeynd) began⸗
gen hab, ſo viel, ſo uͤberhaͤufft ſeynd meine Schul⸗
den. Dahero bitte ich demuͤthigſt und fußfaͤllig

Ne

c dich barmhertzigen GHtt, du wolleſt dich wuͤrdi⸗
lſin gen, nach deiner unendlichen Lieb, meine in deiner
e Alllwiſſenheit verzeichnete, und bey deiner goͤttlichen
Gerechtigkeit hinterlegte gerichtliche Schuld⸗Ver⸗
uhtſn ſchreibung an das H. Creutz anzuhefften, damit ſol⸗
cher geſtalt gemeldter deiner Gerechtigkeit vollkom⸗
unk men genug gethan werde, und der Verſucher ein⸗
ſtens in dem hinſcheiden mich mit ſolcher Hand⸗
Schrifft nicht mehr beaͤngſtigen koͤnne. O goͤtt⸗
Rliche Barmhertzigkeit! die du mit dem eingebohr⸗
nen Sohn GOttes von dem hohen Himmel ſſt
auf die Welt hrmmen ſeeſih zu machen die Suͤnder,
inh aus welchen ich der erſte und groͤſte bin; du wirſt
tin das Mittel tretten, damit ich nicht verdambt
e und ewig zuſchanden werde. Und wiewohlen ich
wmit groſſem Vertrauen auf dich hoffe, ſo will ich

rſen.!

doch wegen meinen mir auch nachgelaſſenen Suͤn⸗
uc ejte⸗ den nicht ohne Forcht leben; dahero bitte ich flehentlich:
Ach laſſe mich nicht ſo weit kommen,/ daß die Maaß
meiner Suͤnden erfuͤllet werde. Ach mein HErr!
wegen der Aergernuß, die ich gegeben, und anderen
etwan eine Urſach ihres Falls geweſen, Straffe doch
nicht meine Mit⸗Bruͤder in Chriſto, zuͤchtige nicht
uteß das Geiſtliche Hauß, in dem ich lebe, noch wennigee

Ude
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296 ) o° (L%*-
den gantzen Ordens⸗Standt wegen der vielen Uber⸗
trettungen meiner Reguln; dann ich bin, der ge⸗
ſuͤndiget, ich bin, der uͤbels gethan hat. Schlage
vielmehr deine Gnaden⸗volle Augen auf jene aus⸗
erwaͤhlte Seelen, welche dich deſto eyffriger und
inbruͤnſtiger geliebt haben, damit du aller meiner
Boßheiten vergeſſen moͤgeſt.
7. Tauſend und tauſend Gnaden ſeynd mir in
Anſehung deiner uͤberfluͤßigen Erloͤſung, ) GBtt!
und wegen der vielfaͤltigen Verdienſten Mariaͤ der
Himmels⸗Koͤnigin, meiner heiligen Schutz⸗Patro⸗
nin, und des geſambten himmliſchen Heers ver⸗
liehen worden. Welche alle, weilen ich zu vergel⸗
ten unfaͤhig bin, ſo wird ſolche erſetzen aller Heili⸗
gen einmuͤthige Danckſagung und Lob⸗Geſang;
zumahlen ich mit ihnen in einer Gemeinſchafft ſte⸗
he: und damit ich auch gegen meine Noth⸗leyden⸗
de Freund in der Ewigkeit, hie die ſchuldige Lieb
und Danckbahrkeit erweiſe, ſo vermache und ver⸗
ſchreibe ich ihnen alle diejenige heilige Meß⸗Opf⸗
fer, Andachten und Gebetter, nebſt allen Verdien⸗
ſten ſo vieler guten Wercken, welche ich von mei⸗
ner liebſten Mutter der Geſellſchafft JEſu zu hoffen
habe, wie auch meine wenige Verdienſten; damit
durch ſolchen Gnaden⸗Thau dieſelbige in denen
Flammen des Fegfeuers erquickt, bald zu der gluͤck⸗
lichen Anſchauung moͤgen gefuͤhrt werden. Solte
ich etwan an einigen aus meinen Bruͤdern, wegen

kleinen mir zugefuͤgten Beleidigungen, eine gerin⸗ geen
ge Schuld⸗Forderung zu machen haben; ſo laſſe ich i⸗

dieſelbige hiemit gaͤntzlich nach, und verzeyhe ihnen
von Hertzen.

3. Demnach dann die Verordnung meines letze e

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Pethdedh
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ten Willens hiermit beſchloſſen, ſo erwarte ich den e⸗

letzten Augenblick meines grmſeeligen Ahen n 4
. 6 Ac

Aeß) o ( 4- 297
Vertrauen auf die unendlichedieb und Barmhertzig⸗
keit GOttes. Bereit bin ich zu ſterben, als ein
Diener GBttes, als ein Nachfolger des Gecreu⸗
tzigten, als ein Pfleg⸗Kind Maria, als ein Sohn der
Geſellſchafft JEſu, als ein wahres Glied der H.
Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. Ich will ſterben in dem
wahren, allein ſeeligmachenden Glauben, ich will
ſterben in der Hoffnung meiner ewigen Seeligkeit;
darbey aber gruͤnde ich mich nicht auf meine wenige
gute Werck, ſondern ich ſteiffe mich auf den koſtba⸗
ren Werth der Verdienſten und uͤberfluͤßigen Erloͤ⸗
ſung JEſu Chriſti? durch ſein Marter, Creutz und

eA Tod verhoffe ich ſeelig zu werden; Die Verdienſten
n a der unbefleckt⸗empfangenen Jungfrauen Maria und

aller lieben Heiligen ſollen mich zu ihrer Gemeinſchafft
un in dem Himmel befoͤrderen. Endlich will ich ſterben/
nicht in einer knechtlichen Forcht, ſondern in einer
aufrichtigen, uͤbernatuͤrlichen, reinen, inbruͤnſtigen
e Lieb GGttes; und iſt darum mein ernſtlicher Will,
Ddeen Tod zu leyden und auszuſtehen, weil es GDtt
alſo will; wan ich auch ſchon deſſelbigen wegen der
Ervb⸗und anderen meinen wuͤrcklichen Sunden nicht
ſcchuldig waͤre. Ich will ſterben in allen einem Ster⸗
uer benden nothwendigen Tugenden, in vollkommener
d Ubergebung meines in den Goͤttlichen Willen; und
u baldeſter Erlangung der Anſchauung GOttes be⸗
rtenk gehre ich hiemit aus dem Schatz der Kirchen theilhaff⸗
ndon tig zu werden aller deren Ablaͤſſen, welche denen Ster⸗
Dmnun benden mildiglich verliehen werden. Schließlich will
gnime ich dieſes mein Teſtament demuͤthigſt dir anbefohlen
unt und durch dich uͤberreicht haben, O mein getreue⸗
ſter H. Schutz⸗Engel, wie ich dich dann hiemit zum
Nun, Executorn oder Vollzieher deſſelben benenne; zu
e e gleich aber inſtaͤndigſt bitte, mir drey folgende Gna⸗
er den zu erhalten: 1. Daß ich nicht von hinnen ſcheid⸗ .
4

288 K) o° (2%**
als mit denen H. H. Sacramenten wohl verſehen.
2. Einen eintzigen Seuffzer aus jenen des goͤttlichen
Hertzens, meines am Creutz ſterbenden Heylands. 3.
Deinen Engliſchen, und durch ſelben/ den goͤttlichen
Beyſtandt in meiner Sterb⸗Stundt, wie auch
durch deine kraͤfftige Vorſprechung die Verſoͤhnung
des goͤttlichen Richters. Amen.
Biß hieher das Teſtament. .
2. Da haſt du nun andaͤchtige Seel eine zumahl
recht krafftige, und zu gleich der Zeit nach, lange
Vorbereitung zu dem Todt. Dann ſich zum Todt
alsdann erſt bereiten wollen/ wann der Todt ſchon an⸗
klopfft/iſt gar offt eine fruchtloſe/ und nicht ernſtliche
Vorbereitung. Wenigſtens alle Monath einmahl,
wo nicht Wochentlich, und zwar nach empfangener
H. Communion, ſolteſt du dieſen letzten Willen dei⸗
nem GOtt vortragen; ja es koͤnnte auch taͤglich
im fruh⸗und Abends⸗Gebett auf das kuͤrtzeſte mit
dieſen Worten geſchehen mein GOtt und HErr!
ich will hiemit bekrafftiget haben mein ſonſt weit⸗
laͤuffig erklartes Teſtament. Auf ſolche weiß wird
geſchehen, daß du nimmer unbereit von dem Todt
wirſt uͤbereilet werden. Solteſt du aber auch von
einer unverhofften toͤdlichen Schwachheit, alſo

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uͤberfallen werden, daß du dich der Worten nicht ife
gebrauchen koͤnnteſt, weder weitlaͤuffig, weder kurtz en

dieſen deinen letzten Willen zu erklaͤren, ſo waͤre es
doch kurtz vorhero geſchehen; welches dann dein Ge⸗

muͤth, mit groſſem Troſt erfuͤllen, und dich zu einem
gluͤckſeeligen End befoͤrderen kan. Amen. Es ge⸗ e

ſchehe!

Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer, Ave Maria, und 1
das Gebettlein: Die Seel Chriſti ꝛc.

Achter ſ

ß) o (2 .⸗ 289
Wchter Bag/

8 Von denen freudenreich⸗und orwoaͤrdigen
Geheimnuſſen Chriſti.

Patronin dieſes Tags, die H. Jungfrau
N und Martyrin BARBARA.

Schuß⸗Gebettlein unter Tags.

en Meine Seel macht groß den HErrn; und
GE mein Geiſt hat ſich erfreuet in JESII/
1t meinem erſtandenen und glorwuͤrdigen
wr Heyland.

. Erſte Betrachtung.
Nitcge Von der Aufferſtehung Chriſti.

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor, wie die heiligſte Seel Chriſti,
am dritten Tag nach ihrem Leyden, ſich mit dem todten
Leichnamb wiederumb vereinigt, und alſo beyde in ei⸗
nem Augenblick, aus dem Grab, zum groͤſten Schroͤcken
u deren Wächtern, gantz glorwuͤrdig aufferſtanden ſeyen.
2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß an dir erfuͤllet werde die
zeielſt Weiſſagung des Prophetens Oſeaͤ: Er wird uns nach
Deyen Taͤgen lebendig machen, und an dem dritten
. Tag wird er uns aufferwecken.

Mnfon
ein Erſter Punct.
u Etrachte bey dieſer glorreichen Urſtaͤndt die
unerhoͤrte Veraͤnderung der maͤchtigen
. 5

Hand des Allerhoͤchſten. J Eſus Chriſtus in
ſich ſelbſten, und von denen Menſchen auf das euſſer⸗
ſte verdemuͤthiget, wird auf einmahl von dem himm⸗
1re liſchen Vatter uber alle Creaturen erhoͤhet: Er wa⸗

ul re gehorſamb biß in den Todt des Creutzs, und be⸗
t kommt

290⁰ ι) ° (ℳ.
kommt einen Nahmen uͤber alle Nahmen, alſo,
daß ſich in demſelben alle Knye biegen muͤſſen, de⸗
ren die im Himel, auf Erden, und unter der Erden V
ſeynd: Er hat ſich mit Schmach und Verſpottung N
erſaͤttigen laſſen, nunmehr aber zeigt er ſich in der i
groͤſten Glory und Herrlichkeit, als ein triumphi⸗ umft
render Obſieger uͤber die Hoͤll, Todt und alle ſeine uln
Feind. Glaubſt du daß meine Seel?- . ja HErr an
ich glaube, das mein Erloͤſer lebt. Ich glaube, daß mn
derjenige Leib, welcher zwey Taͤg zuvor an dem g
Creutz hangend kaum mehr die euſſerliche Geſtalt emge
eines Menſchens gehabt, nunmehr an der Zierd ent
alle Engliſche Geiſter ubertreffe. Ich glaube, daß .
ſein ſo ſchaͤndlich verſteltes Angeſicht, und entſetz⸗
lich zugerichter Leichnamb dermahlen ſo holdſeelig a⸗
und angenehm ſich befinde, das aller Auserwaͤhlten
einzige Freud iſt, ſelbigen anzuſehen. Ach daß ich ey
doch auch bald ſo gluͤcklich waͤre, dieſer Freud, e
und ſeeligſten Anſchauung mit⸗theilhafftig zu werden! aye
Indeſſen wuͤnſche ich dir mein IEſu, von Hertzen e
gluͤck, zu dieſer ſo groſſen Ehr und unvergleichlichen KH’
Herrlichkeit. Du biſt der Koͤnig der Glory du biſt ece
des Vatters ewiger, eingebohrner Sohn! du biſt
der Herrſcher Himmels und der Erden! der un⸗
ſterbliche Uberwinder und Obſieger des Tods und eecl
der Hoͤllen! du haſt uns Glaubigen allen eroͤffnet die
ſo hart verſchloſſene Pforten des Himmels ach daß e
ich dich mit einer Engliſchen Seraphiſchen Inbrunſt
anbetten koͤnte, und bekenen, daß du ſeyeſt aller Engeln
und Menſchen ein unſterblicher Koͤnig ꝛc. —. Nun
aber wiederum zu dem Geheimbnuß zu kommen, ſo
ſagt der H. Apoſtel, das die Urſtand Chriſti ein Ur⸗
ſach ſeye unſerer Rechtfertigung, daß iſt, ein Ex⸗ W.
emplar oder Vorbild, wie wir durch einen ſittli⸗ n
chen Todt zu einem gerechten, vonkonrkieid in ee
eili⸗

*& () .⸗ 29I
heiligen Leben aufferſtehen ſollen. —-. Begreiffſt du
daß, was ch ſagen und verſtanden haben will, durch
den ſittlichen Codt?⸗. Es heiſt nemblich nicht
nur in der Welt ſterben, ſondern auch der Welt
abſterben, oder ſeine Paßionen alſo beherſchen, un⸗
tertrucken ja abtoͤdten (wie du anderſtwo ſchon biſt
unterwieſen worden) das ſie die Seel nicht ver⸗
hinderen koͤnnen, auf den Weeg der Tugendt fort
zu wandlen; daß die Begierlichkeit zu denen dem
Leib angenehmen Dingen, oder hingegen daß ab⸗
ſchbhheuen ab heylſamen, aber der Sinnlichkeit wider⸗
waärtigen Sachen keinen Statt und Platz finde;
msn kein unzeitiger, unordentlicher Eyffer das Gemuͤth
. in beunruhige.-=-. Das der Will durch die ewige,
uſhen göoͤttliche, Evangeliſche Warheiten, als von einer
mmignſte unfehlbahren Richtſchnur ſich jederzeit lencken und
nm leiten laſſe. —-. Der Verſtand, das Gute von
in eh dem Boͤſen, die Tugend von denen Laſtern zu ent⸗
e ſcheiden, nicht die betruͤgliche Welt⸗Lehr, ſondern
elinn die Heiligkeit der Evangeliſchen Ausſpruͤch zu rath
uſcmi ziehe. Dieſes iſt, und heiſt, durch die Abtoöͤdung,
eines ſittlichen Todts ſterben / und endlich durch
lm dieſen Todt zu einer Freuden⸗vollen Aufferſtehung,
zur Glory Leibs und der Seelen und beſſeren Le⸗
ben in dem Himmel erhoben werden. —. Dieſer
Todt iſt zwar ein langſamer Todt, darumb heiſt es
ſagere abſterben, er iſt aber doch nur zeitlich, und waͤhret
Gthenet laͤnger nicht als dein Leben; die darauf folgende
enſten Glory aber, iſt eine ewige Glory; ſie hat einen An⸗
ſen fang, aber doch kein End. Vermeinſt du nicht, das
. e dieſer Tauſch mit deinem groſſen Gewinn und Nu⸗
ci tzen koͤnne getroffen werden?==. Ich uͤberlaſſe dir den
enfe Schluß zu machen. =- O glorwuͤrdig erſtandener
me Heyland der du durch immerwaͤhrende Abtoͤdtung
nin Leibs und der Seelen, dir und der Welt abgeſtor⸗
ut⸗ t 2 ben,
ſhonkr⸗

Nas

292 gen ) △D Seheen
ben, anderſt nichts geſucht haſt, als zu thun den
Willen deines himmliſchen Vatters. Seye mein ſi⸗
cherer Geleitsmann auf dieſem Weeg der Abtoͤdt⸗
ung, damit ich auch durch deine Gnad zu der Herr⸗
lichkeit der glorwuͤrdigen Aufferſtehung eins mahls
gelangen moͤge.
Zweyter Punct.
Betrachte ferner, das der heiligſte Leib Chriſti
in allen und jeden Gliedmaſſen eine beſondere Zierd,
Glory und Herrlichkeit in der froͤhlichen Aufferſteh⸗ M
ung empfangen habe, zur Belohnung nemblich de⸗
ren ſonderbahren Schmertzen, welche er in allen und
jeden ausgeſtanden. Dieſen Beyſpiel nun nachzu⸗
folgen, wird nothwendig ſeyn, daß der innerlich⸗ l
und euſſerlicher Menſch, daß iſt, der innerlich⸗und
euſſerliche Wandel voͤllig erneuert werde; wilſt du
anderſt durch die Urſtaͤnd deines Heylands gerecht⸗ Snin
fertiget und ſeiner Glory theilhafftig werden. Ver⸗ Apn
nehme hieruͤber abermahl die Lehr des H. Pauli, ſ
und zwar erſtlich daß innerliche belangend ſagt er, ehann
es ſoll dann kuͤnfftig hin keine Suͤnd mehr in euch egee
herrſchen, ſondern ihr ſollet darvor halten, das, eg⸗
gleichwie ihr der Suͤnd ſeyet abgeſtorben, alſo muͤſ⸗
ſet ihr nunmehro GBtt leben, in Chriſto J Eſu. . ngn
Mercke es wohl, du ſolſt der Sund abgeſtorben
ſeyn / und derſelbigen in dir keinen Platz mehr ge⸗
ſtatten. —. Du ſolſt GOtt leben in Chriſto, daß
durch eine vollſtaͤdige Nachfolg des Lebens Chriſti
geſchicht. Von der Erneuerung des euſſerlichen
Menſchens, redet er noch ausdruͤcklicher alſo: gleich⸗
wie zu vor euere Glieder gedient haben der Unrei⸗ N
nig⸗und Ungerechtigkeit, alſo muͤſſen eben dieſel⸗ D
bige Glieder nunmehro dienen der Gerechtigkeit, n
zu wahrer Heiligkeit zu gelangen. Gehe demnach
abermahl in dich ſelbſten, und unterſuche, iet in
denen W

*) 0) 2.⸗ 293
denen vorigen Betrachtungen, welche Glieder,
und auf was weiß ſie der Ungerechtigkeit gedient
haben. Seynd die Augen mit groſſer Frechheit
all zu fuͤrwitzig geweſen, ſo zaͤhme ſelbige jetzt mit
geiſtlicher Zucht; ſchlage ſie auf keine andere Geſtalt,
als welche die Lieb Gttes in dir entzuͤnden, und
n den Eyffer der Tugendt erwecken moͤge.=-. Ware
Ddeine Zung all zu vorlaͤuffig, ſchluͤpferig und ge⸗
ſchwaͤtzig in ſolchen Reden, welche keuſche und
fromme Ohren, ohne Beleidigung nicht haben an⸗
m höͤren koͤnnen; ſo ſoll kuͤnfftighin durch ein genau⸗
nn es Stillſchweigen, vor den Mund ein Schloß ge⸗
ilm legt werden, das er nicht Rede, als wann es die
ln Ehr GBttes, die Lieb des Laͤchſtens, oder ſonſten
ſ
ur

1

N

mm einige Nothwendigkeit erfordert. Seynd die Haͤnd

gefbraucht worden, den Naͤchſten durch Aergernuß
zur Suͤnd anzufuͤhren, ſo wende ſie jetzt an zur
Arbeit, Gtt zu gefallen, dem geiſtlichen Hauß
zu Nutzen, dem Naͤchſten mit auffrichtiger Bruͤ⸗
ſum derlicher Lieb zu dienen. Seynd die Fuͤß allerhand
e gefaͤhrliche Gelegenheiten und Geſellſchafften durch⸗
W loffen, ſo kanſt und ſolſt du ſie jetzt in der Einſam⸗
keit eingeſchrenckt erhalten; und ſo von anderen
deinen Gliedern zu reden. —. O was ein gluͤckſee⸗
amce liges Leben wird auf ein ſo vortreffliche Erneuerung
ann des innerlich⸗und euſſerlichen Menſchens erfolgen!
nne ⸗Du wirſt nemblich Freud, Fried, Ruhe und alles
ee Vergnuͤgen als einen Vorgeſchmack der himmli⸗
eig ſchen Glory in deinem Gemuͤth und Hertzen ver⸗
et ſpuͤren.---. O glorwuͤrdigſter IEſu! der du durch
ae deine gnadenreiche Gegenwarth die Band, womit
die Alt⸗Vaͤtter in der Vor⸗Hoͤll verſtruͤckt waren,
auf einmahl zerriſſen, und ſie in ein neues Leben
ver wandelt haſt; vertilge gantz und gar die boͤſe Ge⸗
wohnheiten meines vorigen Lebens, wormit ich noch
t 3 ſtarck

294 *) o“) .½-
ſtarck gebunden bin, und verleyhe mir demnach,
nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern nach dem
Geiſt deren himmliſchen Buͤrgern und Inwohnern,
und nach dem Wohlgefallen GOttes zu leben.
Dritter Punct.
Unter anderen vortrefflichen Gaaben, mit wel⸗
chen der glorwuͤrdige Leib JEſu Chriſti in ſeiner
herrlichen Aufferſtehung iſt begnadet worden, wa⸗
re auch die Unſterblichkeit, welche der Heil. Paulus
mit dieſen Worten ruͤhmet: Chriſtus, der von
denen Todten aufferſtanden, ſtirbt nicht mehr, der
Todt wird nicht mehr uͤber ihn herrſchen. Es iſt
aber die Unſterblichkeit ein Standt, in welchem kei⸗
ne Veraͤnderung mehr zu befoͤrchten, noch zu be⸗
ſorgen, das die Seel von dem glorwuͤrdigen Leib
durch die gantze Ewigkeit werde abgeſoͤndert wer⸗
den; folglich wird auch der Leib kein zeitliches U⸗
bel mehr, wie es nur immer Nahmen haben mag,
zu leyden haben. O was fuͤr eine groſſe Gluckſee⸗
ligkeit iſt das! Es wendet ſich aber der Apoſtel ſo
Yleich von der Urſtaͤndt Chriſti zu unſerer geiſtlichen
Aufferſtehung, und ſagt: Ihr ſollet euch aber auch
gegen GBtt auffuͤhren als von den Todten zum
Leben wider erweckte Menſchen; die Suͤnd ſoll nicht
mehr herſchen uͤber euch, weil die Gnad die Ober⸗
hand hat. Und ermahnt damit, alle Fromme, GOtt
gewittmete Seelen zu einer ſittlichen⸗ Unſterblich⸗
keit, welche darin beſteht, das, nachdem Chriſtus
die heiligmachende Gnad, mit einem groſſen Schatz
vieler anderer himmliſchen Gaaben, einer Seel frey⸗
gebig mitgetheilt, ſie in denen Wuͤrckungen ihres
freyen Willens, ſolcher maſſen geſtaͤrckt, gleichſam
fuͤr unmoͤglich halte, in den Todt ihrer vorigen
Suͤnden wieder zu verfallen: dergleichen an ſich
ſelbſten erfahren hat jetzt gemeldter H. Apoſtel, wie
er

tgcone
cb o
Eſ
Eentre

ſabmi
Mnte
e N
Aeechen
ſchne

er ſeinen neu⸗bekehrten Roͤmern bezeugt: Er habe
daß ſichere und gantz gewiſſe Vertrauen zu GBtt,
und ſeiner in ihm wohnenden Gnad, daß nichts
auff der Welt ihn von der Lieb zu GOTT tren⸗
nen, oder abwendig machen werde zes ſeye gleich
der Todt, Truͤbſeeligkeit, oder ſonſt ein ande⸗
res uͤbel, oder einige Creatur. - --, Damit aber
auch du, meine Seel, zu dieſer geiſtlichen unſterb⸗
lichkeit gelangen moͤgeſt; bedarff es keines weite⸗
en ren, als das du der Gnad GBttes getreu verblei⸗
eng beſt; Erſtlich zwar in Egoſurd deines Beruffs,
nan als worin dir alle Gelegenheiten, deren doch in der
n Welt unzaͤhlich viel ſeynd, mit Leib und Seel zu
nme Hrund zu gehen, abgeſchnitten werden: auch man⸗
enm gelt es daſelbſten nicht an kraͤfftigen Mittlen, das
boͤſe Gifft der hoͤlliſchen Schlangen abzutreiben und
ln unſchaͤdlich zu machen. Zum andern ſolſt du durch
die Gnad GOttes ſuchen in dir zu erhalten einen
beſtaͤndigen und offt erneuerten Haß gegen alle, ſon⸗
derbahr ſchwere Suͤnden, wordurch die Seel geiſt⸗
licher weiß getoͤdtet wird, und alles Recht zum
mewigen Leben verliehret.-=-. Alſo unſterblich, un⸗
„veranderlich, und vor ſeinem Todt, ſchon heilig⸗
(maͤßig hat gelebt dein H. Stiffter Ignatius, wel⸗
chen gleich, nachdem er den Hoff und die Welt ver⸗
laſſen, weder Kercker noch Schlaͤg, weder Armuth
n in noch Verachtung, weder Kummer noch Armſeelig⸗
keit von ſeinem gefaßten Entſchluß, die Ehr Got⸗
tes und das Heyl des Naͤchſtens zu befoͤrderen,
haben jemahl abwendig machen koͤnnen: der Haß
Unee, aber gegen die Suͤnd ware in ihm ſo groß, daß er
frey ausgeſagt: unmoͤglich wuͤrde es ihm fallen auch
nur eine Nacht unter einem Tach, mit jemand zu
wohnen, der mit einer Todtſuͤnd behafftet waͤre.
Gin Thue du dergleichen/ſo Tin dein Leben guchvejſe
4 er

296 s) o (-
cher Weiß ſich unſterblich befinden; zeithero biſt du
beflieſſen geweſen, durch die geiſtliche Ubungen dei⸗
nem vorigen eitlen, Welt⸗Leben vollkommen abzu⸗ N
ſterben; biſt in der geiſtlichen Einſamkeit, gleich als
in einem Grab mit Chriſto begraben gelegen; aus zr
dieſem Grab nun wirſt du, als ein neuer Menſch
hervorgehen; ſehe aber zu, daß es nicht geſchehe,
wie mit Lazaro; welcher zwar vom Todten zum Le⸗ N
ben erweckt worden, aber nur auf eine Zeit lang; zn
wie er dann einige Jahr hernach wiederum geſtor⸗ ct
ben; nicht alſo du, deinem geiſtlichen Leben nachh; ite
halte dich beſtaͤndig bey Chriſto, wie die mit Chri⸗ vEe
ſto erſtandene liebe Alt⸗Vaͤtter, ſo nimmermehr in „
die Vor⸗Hoͤll wieder zuruckgekehrt, ſondern mit
ihrem Heyland hernach gegen Himmel gefahren.
Unterdeſſen ſeye dein Leben ein geiſtlicher Abriß des Mit
Glorwuͤrdigen Lebens Chriſti, ſo er auf Erden die .
40. Taͤg nach ſeiner Urſtaͤndt gefuͤhrt; damit es
alſo ein ſicheres Pfandt, ja ein anfang ſeye jener un⸗ M
beſchreiblichen Gluͤckſeeligkeit, deren nunmehr, SN
ſambt ihrem glorreichen Ober⸗Haupt JESUI n
Chriſto alle himmliſche Geiſter und liebe Auserwoͤhl⸗
te Freund GOttes genieſſen.
Geſpraͤch. Chriſte IE SU! O glorwuͤrdig⸗ N
ſter überwinder des Todts, der Hoͤll, und der Sund;
der du einmahl geſtorben, jetzt in Ewigkeit nicht
mehr ſterben wirſt. Ounſterblicher Koͤnig der Gloryl
verleyhe mir, durch deine glorwuͤrdige Urſtaͤndt, die
ich jetzt anmuthig verehre, mich darob erfreue, und
dir hertzlich gluͤck wuͤnſche, verleyhe mir, ſag ich,/ die
Gnad in meinem neuen geiſtlichen Leben, bey dir,
der du das Leben meiner Seel biſt, und in deiner
Lieb beſtaͤndig zu verharren; damit ich dich einsmahls
lorwuͤrdig im Himmel anſchauen, loben und prei⸗
en moͤge in Ewigkeit Amen.
Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti:e. Achten

G. (0) ehe⸗ 227
Wchten Bags
Zweyte Betrachtung.

Von verſchiedenen Erſcheinungen
Chriſti, nach ſeiner Urſtaͤndt.

Vorbereitungs⸗Gebett.
1. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt 1. Das finſtere Orth
der Vor⸗hoͤll, 2. Das enge Kaͤmmerlein Mariaͤ, der
betrubten Jungfraͤulichen Mutter, 3. Das Zimmer
der Verſambleten Apoſteln mit ungemeinem Glantz, ſo
von dem glorificirten Frohnleichnamb ausgehet, gantz
die und gar erleuchtet.
2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du in einer inbruͤnſtigen
Lieb gegen IEſum, deinen erſtandenen glorwuͤrdigen
Hehland moͤgeſt entzundet werden.
Erſter Punct.
RN eben jenem Augenblick, als die allerheilig⸗
ſte Seel IEſu von dem gecreutzigten Leib
durch den Todt abgeſoͤndert worden, iſt ſie
ſo gleich abgeſtiegen zu der Hoͤllen, oder ſo genan⸗
1WMin te Vor⸗Hoͤll, zu denen alldorten auf die Erloͤſung
wartenden Alt⸗Vattern, ſie von ihrer langen Ge⸗
Unt fangenſchafft, als Erſtlingen, ſo durch das Blut
m des Lambs erkaufft worden, in die erwuͤnſchte Frey⸗
i heit deren Kindern GOttes zu uͤberſetzen. Omit
Erng was Troſt ſahen dieſe gute Seelen ihre eyffrigſte
mulme Begierden, den Welt⸗Heyland, die allerheiligſte
en mit der GOttheit vereinigte Seel Chriſti, in ih⸗
en rer Glory und Herrlichkeit anzuſehen, nunmehro
oodee gluͤcklich erfuͤlt! . O mit was Ehr⸗Forcht wer⸗
den ſie angebettet, mit was Lieb und Eyffer wer⸗
den ſie demuͤthigſt gedanckt haben der allerheilig⸗
ſten Seel,, fuͤr die durch ſo viele Bitterkeiten,
Trangfſalen, erlittene Schmach und Vergchtung
t

1

E

298 H) 0 ( Lege⸗
vollbrachte Erloͤſung!--=. Ach wie gut, wie er⸗
ſprießlich waͤre es dir, wann auch du ſolche Gnad
und unſchatzbahre Gutthat durch ernſtliche Be⸗
trachtung, offt und vielfaͤltig bey dir zu erwegen,
beflieſſen waͤreſt; damit du nimmermehr in eine Un⸗
danckbahrkeit, wider deinen ſo guͤtigen Heyland,
durch ein ſtraͤffliches Leben, verfallen thaͤteſt. . Es
ware indeſſen kaum der dritte Tag nach dem hin⸗
ſcheiden Chriſti angebrochen; da fuhrte dieſe ſeine
triumphierende Seel die gantze Schaar deren, nun⸗
mehr ſeeligen Alt⸗Vaͤttern, mit ſich zu dem Grab,

und zeigte ihnen den darinn liegenden entſeelten

Leichnam, ſambt allen empfangenen Wunden;
dardurch zu erweiſſen, was ihm gekoſtet habe ihre
Erloͤſung; gleich darauff geſchahe die Vereinigung
Leibs und der Seelen, mit groͤſter Erſtaunung aller
Anweſenden, wegen des uüͤbernatuͤrlichen Glantzs,
verwunderlicher Schoͤnheit aller Gliedmaſſen, hold⸗
ſeeligſter Geſtalt und Gebaͤrden; wordurch, wie
nicht zu zweifflen, der geſambte Chor bewegt wor⸗

den, anzuſtimmen jenes Lob⸗Geſang: Du Chriſte &

ue
Ghrdn
bcre
Pdennl
Cend

unſtere
ſeb

ESu, biſt unſer wahrhafftes Oſter⸗Lamb, wuͤr⸗ Mnnl)

dig zu empfangen die Weißheit, Staͤrck, Lob, Ehr,

Benedeyung von Ewigkeit zu Ewigkeit. Greiffeſt ante

du hier nicht mit Haͤnden, meine Seel, wie wahr

ſeye, was Salomon von deinem verliebten Hey⸗ u

land vorgeſagt hat, daß ſeine einzige Freud ſeye,

mit denen Menſchen⸗Kindern umbzugehen. — .

Warumb hat er nicht begehrt von ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter eine Schaar deren Englen und Ertz⸗
Englen, Cherubim und Seraphim, welche ihn in
ſo lang bedient haͤtten, biß er ein Zeit hernach ſieg⸗

reich gen Himmel auffgefahren? —. Warumb ha⸗ Kre

ben eben die Menſchen ihm zur Ergoͤtzlichkeit die⸗
nen muͤſſen? Ach frage nicht weiter, meine Seel

e

8 —3) ° (L 2.- 299
die unendliche Lieb GOttes hat ihre Ubermaß beſ⸗
ſer nicht darthun koͤnnen, als an unſerer Armſeelig⸗
keit. Eben daß war die Urſach, warumb der ein⸗
gebohrne Sohn GBttes nicht ergriffen und an⸗
genommen hat die weit edlere Natur der Englen,
ſondern den Saamen Abraha, wie der Apoſtel re⸗
det, unſere gebraͤchliche, veraͤchtliche Menſchheit:
nemblich dardurch iſt er gleichfals bewogen worden,
ſo offt,/ ſo liebreich, ſo vertraͤulich mit allerhand Gat⸗
tungen deren Menſchen umbzugehen. —. Ach wann
doch auch deine Liebs⸗Neigung gegen I Eſum ſo
inbruͤnſtig und auffrichtig waͤre, als es ſeine heff⸗
tigſte Lieb gegen dich und das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht erfordert. —. Wann doch auch deine Be⸗
n gierden mehr dahin gerichtet waͤren, oͤffters mit
Eſu umbzugehen, und dich gantz liebreich mit ihm
zu unterreden! -—. Oder aber, vermeinſt du etwan,
dein Heyland erwarte dieſes nicht von dir? zweiffle
nicht daran: dann darumb hat er dich beruffen, und
gezogen in das geiſtliche Hauß.-—. Da, da, mei⸗
ne Seel, iſt dein geliebter Eſus Tag und Nacht
in dem Tabernacul; da wohnet er unter denen Ge⸗
ſtalten des Brods, und erwartet deiner, dich zu ſei⸗
ner Anſprach zu zulaſſen. Solteſt du dann nicht
mit Freuden in ſeiner Gegenwarth oͤffters erſchei⸗
nen? ⸗. In allen geiſtlichen Haͤuſern der Geſell⸗

ſchafft iſt dieſer heilige Gebrauch eingefuhrt, daß

alle des Tags durch oͤffters Eilen zur Anbettung
mnuike des verborgenen GOttes. Fuͤrnemblich aber zur
mfh. Morgends⸗Stundt, gleich nach dem auffſtehen,
h dann auch unter tags wenigſtens ein oder daß ander⸗
ae mahl, unauslaͤßlich aber, ehe man ſich zur Nacht⸗
de, Ruhe begibt; viele gehen dahin, ſo offt ihnen eine
Beſchwernuß auffſtoſſet; viele, wann ſie in eine
Gemuͤths⸗Verwirrung verfallen: Andere nach de⸗
nen

300 ) ( ab⸗
nen ſieben Tag⸗Zeiten, verrichten auch taͤglich ſie⸗
ben Beſuchungen. Der H. Magdalena von Pazzis
hatte Chriſtus aufferlegt, des Tags durch dreyßig⸗ nn
mahlen vor ihm in der Kirch zu erſcheinen ꝛe. Von n
dieſer Andachts⸗Ubung der Beſuchung iſt anderſt⸗ AUlin
wo ſchon gehandlet, und ein beſonderer Unterricht rh
gegeben worden. Mache demnach jetzt deinen Vor⸗ Urt
ſatz, welchen du unveraͤnderlich halten ſollſt, ſo lang niegt
dir GBtt das Leben friſten wird; ſpreche gantz in⸗ Md
muͤthig: Hiemit iſt es dann beſchloſſen, glorwuͤrdig⸗ ruef
ſter JEſu! das ich oͤffters, mit kindlichem Ver⸗ gchi
trauen und zarter Lieb, bey deinem Gnaden⸗Thron eſen
kuͤnfftighin mich einfinden werde, von dir Gnad
und Barmhertzigkeit zu begehren und zu erlangen.
Ich will dich alldorten mit allen H. H. Engeln als
meinen Koͤnig gruͤſſen, benedeyen und anbetten, da⸗
mit ich erzeige, wie angelegen es mir ſeye, dir zu die⸗
nen. Deinen goͤttlichen Seegen wirſt du mir je⸗ eKer
derzeit laſſen angedeyen, damit ich in deiner Gnad
beſtaͤndig verharre.
Zweyter Punct. Aer
Gleichwie die heiligſte goͤttliche Mutter JEſu eſgen
die erſte geweſen, welche zur Zeit ſeines bitteren ene⸗
Leydens mehr, dann alle andere, mit ihm in dem Ge⸗ in.
muͤth und an der Seel gelitten; alſo hat ſichs ge⸗ an
buhret, das auch ſie die erſte ſeyn ſolte/ welche vor an⸗ en
deren allen auf der Welt e, befindlichen Menſchen,
durch ſeine glorwuͤrdige Gegenwarth mit himmli⸗ t
Troſt erfreuet wuͤrde. —. Es ware die noch rr

oͤchſt⸗betruͤbte Mutter bey anbrechendem Tag eben at
egriffen in der Betrachtung ihres Geliebtens; und n
zwar mit was Schmertzen, Hohn, Spott und Ver⸗ ⸗
achtung er an dem Creutz ſein Leben gelaſſen haͤt⸗ K
te. Sie fande indeſſen keinen andern Troſt, bey e
dieſer euſſerſten Betruͤbnuß, als in der ſicheren Hoff⸗ e
nung, eiſe

es) c (*NK- 301
nung, das, nach der Weiſſagung ihres goͤttlichen
Sohns, er von den Todten glorwuͤrdig bald auf⸗
erſtehen wuͤrde. Und ſiehe! in einem Augenblick
ſtunde der erſtandene Heylandt vor ihr in ſeinem
glorwuͤrdigen Leib, und brachte ihr den Troſt, wor⸗
nach ſie mit ſo hefftigem Verlangen geſeuffzet hat⸗
te.--. Wer wird ausſprechen koͤnnen, ja nur ge⸗
dencken, wie groß die Freud der goͤttlichen Mut⸗
ter geweſen, da ſie geſehen ihren Sohn in der Glory,
Den ſie gantz verſtaltet kurtz vorher auf ihrem Schoß
ſ liegen gehabt hatte? —. Gantz auſſer ſich verzuckt,
tinn, ſagte ſie mit Mund und Hertzen, aus ihrem ge⸗
woͤhnlichen Lob⸗Geſang: Meine Seel macht groß
den HErrn, und mein Geiſt hat ſich erfreuet in
h G Ott meinem Heyland! —. Nicht weniger hold⸗
Mudnn ſeelig ware die Anſprach Chriſti, womit er ſeine
ninſyn ſuſſeſte Gebaͤhrerin getroͤſtet, und dadurch alle bit⸗
Uumn tere Traurigkeit in himmliſche Suͤſſigkeit veraͤn⸗
lenm dert! --⸗. Bey dieſer Erſcheinung dencke, meine
Seel, etwas Troſt⸗ſinniger nach, wie wunder⸗
m bahrlich GVtt ſeye in ſeinen Verordnungen?⸗-.
! Er laſſet zwar ſeine gerechte und liebſte Freund ley⸗
den:; weiß aber wohl, eben ſolches Leyden ihnen
uim hernach zu verſuͤſſen! —. Vertraue demnach allzeit
iſt feſt auf GOtt, hoffe auf ihn, und deine Hoffnung
lein wird dich nicht betrugen. —. Haſt du es dann nicht
eun ſchon ſelbſten an dir erfahren?.—. Wie offt biſt du
unttu in tieffe Traurigkeit gerathen? hat dir aber GOtt
m nie heraus geholffen? iſt deine Traurigkeit nicht
ctet endlich in eine Freud verwandlet worden? —. Wie
ne g offt hat der Satan mit hefftigen Anfechtungen dich
e beangſtiget, in der Meinung, dich zweiffelhafft⸗
und kleinmuͤthig zu machen? haſt du aber nicht ben
allen ſolchen Anfechtungen Troſt gefunden, neb

S
-
Se.

ne geinem augenſcheinlichen Beyſtandt GOttes?--.

202 ) 0° (*%.-
So haſt du dann groſſe Urſach, auf die Lieb deines
Erloͤſers zu bauen und zu hoffen; wann es auch ſchon
das Anſehen haben ſolte, als ſeye alles hin und ver⸗
lohren. O glorwuͤrdiger IEſu! jetzt erkenne ich
erſt recht, das du uns Menſchen niemahl naͤher ſeyeſt,
als wann es truͤb hergeht, und das Leydweſen am
groͤſten iſt. Biſt du aber bey mir, warumb ſollte
ich mich bekuͤmmeren? kan dann ein beſſerer Troſt
ſeyn, als jenen zum Beyſtandt haben, in dem alle

Engel und Heilige ihre groͤſte Freud ſetzen; Auf i

dieſer Welt zwar verzeyhe ich alle empfindliche Troͤſt⸗
ungen; kommt es aber zum letzten Augenblick mei⸗
nes Lebens, ſo iſt daß mein demuͤthigſte Bitt, du

wolleſt meine abfahrende Seel, mit deiner glorrei⸗

chen Gegenwarth erfreuen, und an jenen Orth des
Wolluſts begleiten, wo weder Trauren noch Wei⸗
nen zu hoͤren, ſondern ein ewiges Frohlocken und
Vergnu gen wird zu genieſen ſeyn.
Dritter Punct.
Nicht allein hat Chriſtus, wie der Evangeliſt

ſagt, ſeine Apoſtel und Juͤnger biß ans End ſeines

Lebens geliebt, ſondern auch nach dem Todt und

glorreicher Aufferſtehung durch oͤfftere Erſcheinun⸗
gen, klare Merckmahl ſeiner mit nichten erſtorbe⸗
nen Lieb zu erkennen gegeben; welche hohe Gnad

umb ſo viel mehr zu bewunderen, je unwuͤrdiger ſie
ſich darzu gemacht hatten. Von der erſten Stundt
an ſeines Leydens waren ja alle insgeſambt, wie das
Evangelium bezeugt/fluͤchti g worden/ und hatten ih⸗
ren lieben Meiſter in denen Haͤnden, und dem Ge⸗

walt ſeiner Feinden verlaſſen; bald darauff hat
Petrus ihn zum drittenmahl verlaugnet; viele wa⸗

ren an ſeiner Aufferſtehung zweiffelhafftig, und in
der Lieb gantz erkaltet worden; Thomas ware im
unglauben hartnaͤckig, und eigenſinnig: und dan⸗

ghtef

6

MAm,

K.

„2) oο (.- 303
noch hat ſich die unendliche Lieb JEſu ſolcher irri⸗
gen Schaͤfflein erbarmet; und ſich ihnen in ſeiner
Glory gezeigt. Da haſt du meine Seel, die Prob
einer recht beſtaͤndigen, goͤttlichen und uͤbernatuͤr⸗
lichen Lieb deines Erloͤſers gegen ſeine geheime
Freund; unter welchen guch gehoͤren die geiſtliche
Ordens⸗Perſonen. .. Ach wer wolte dann nicht
auch einem ſolchen Liebs⸗vollen HErrn mit Freu⸗
den, inbruͤnſtigem Eyffer, und Lieb dienen!-⸗—, wohl
hat der H. Paulus gantz entzuͤndtet ausgeruffen:
ente wer nicht liebt unſeren HErrn IEſum Ehriſtum,
ir e der ſoll verflucht ſeyn. —. Er ſelbſten ware in dieſer
e Leb ſo inbruͤnſtig, das er nicht allein etlich⸗hundert⸗
nhmms mahl deſſen H. Nahmen, in ſeinen Schrifften an⸗
i geregt, ſondern auch von ſich geſtanden, er lebe
uma zwar dem natuͤrlichen Weeſen nach; mehr aber lebe
un in ihm JEſus Chriſtus. Und eben dergleichen iſt
auch zuverlaßig zu glauben von allen anderen HH.
Apoſteln, nachdem ſie ihren durch die Flucht und
uyhe klein⸗Glaubigkeit begangenen Fehler erkennt, und
bereuet haben; alſo daß ſie hernach in beſtaͤndig⸗
NR und anmuͤthiger Lieb gegen ihren aufferſtandenen
enlſte HErrn und lieben Meiſter, biß in ihre Marter und
um Todt verharret ſeyen. --. Bey dieſer Gelegenheit
ncht erinnere dich, meine Seel, wo du dich befindeſt?—.
emm Du biſt in der Geſellſchafft IEſu; nicht wahr? —.
mumme und du ſolteſt lun nicht uͤber alles, und aus
ies gantzem Hertzen lieben?⸗=—. wareſt du nicht auch in
ummuf der Welt ſo unvollkommen, ja weit unvollkomme⸗
geger ner, als die Apoſtel? -⸗. Und dannoch hat Chri⸗
lem ſtus, nicht zwar ſichtbahrlich, doch aber innerlich,
1durch die erleuchtende Gnad, dich heimgeſucht, und

ucg, ſeiner Geſellſchafft theilhafftig gemacht. —. Liebeſt
du aber auch jetzt Eſum ſo inniglich, als ihn dar⸗
i nach geljebt haben ſeine Junger? —. liebeſt du e
. alſo

304 =*3 )0 (L22.⸗
alſo, ſo wirſt du, wie Thomas von Kempen ſagt,
in keiner Creatur einigen Troſt ſuchen.--. Du wirſt
in allen Anliegen dein Zuflucht und Vertrauen zu
JEſu nehmen..w.a C Zeit und Weil wird dir zu kurtz
ſeyn, ſo offt du in taͤglicher Betrachtung, und Ge⸗
woͤhnlichem Gebett, und anderen geiſtlichen Ubun⸗
gen, dich mit ihm unterreden, ſelbigen zu gewiſ⸗
En Zeiten im Hochwuͤrdigen Guth beſuchen und an⸗
etten wirſt; ſonderlich die Sonn⸗und Feyertag...
Du wirſt allzeit einen Hunger und Durſt haben
nach ſeiner Nieſung in dem hochheiligſten Sacra⸗
ment des Altars. .. .. Sein Leben und Tugend⸗
Wandel wird dich ſtaͤts zur Nachfolg antreiben...
Das wird ſeyn die Materie all deiner Betrachtun⸗
gen.... . Das Ziel und End deiner taͤglichen Ge⸗
ſchaͤfften; .. die Urſach deiner heroiſchen Gedult
im Creutz und Leyden. .. Beſonders aber wirſt du ein
rechte Liebs⸗Prob gegen JEſum geben in gedulti⸗
ger Ubertragung einiger dir angethanenen Schmach
und unbilden, ſie ſeyen gleich groß oder klein, Wahr⸗
hafft, oder nur in der Einbildung; wann du eben
jene, die dir wenig geneigt, ja, wie du meineſt,
deine Mißgoͤnner und Verfolger ſeynd, umb JI⸗
ſu willen lieben, ihnen freundſeelig begegnen, und
Gefaͤlligkeiten erzeigen wirſt. ꝛc.

Geſpraͤch. O glorwuͤrdigſter I Eſu! der du
ehedeſſen dein Hertz vertauſcht haſt mit dem Hertzen
deiner liebſten Braut der H. Catharina von Senis, 1.

damit ſie dich deſto inbruͤnſtiger lieben koͤnnte; er⸗
neuere doch auch mein ſehr unvollkommenes Hertz,
damit es nach dem Exempel deren Apoſteln, in der
Lieb gegen dich alſo entzuͤndet: werde, daß ich in dir
allein lebe, und endlich auch in dir und in deinem
H. Nahmen ſterbe. Amen.
Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe.

An⸗

niin

ee

Ne

Alirigte
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ang/
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ſrie,

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W

e

6%) o (ℳ 30 5
chten BTags
Conſiderations⸗Stundt.
Gottſeelige Erwegungen
Von einem himmliſchen Leben auf Erden,
Oder

Von der Vereinigung mit GOtt, durch das
ſtaͤte Gebett.

. 1.
B es moͤglich ſeye alſo auf Erden zu leben
daß das Gemuͤth mit GBtt ſtaͤts vereinigt
bleibe, durch ein immerwaͤhrendes Gebett,
davon koͤnnen nur die jenige am beſten urtheilen,
welche ſich mit beſonderem Fleiß auf das innerliche
agie Leben begeben: in maſſen das Geheim⸗
nuß, welches der Apoſtel ſeinen Theſſalonicenſern
offenbahret, nemblich ohne unterlaß zu bet⸗
ten / gar wenige Menſchen ergruͤnden, und nochr
weniger in der Ubung haben; in ſich ſelbſten abee
iſt es nicht allein moͤglich, ſondern ſo gar auch leicht/
! Troſt⸗voll und lieblich, auch denen Ungelehrten
wann man ſich ſolcher Ubung nur zu bedienen weiß/
und es an einem eyffrigen, guten Willen, und Fleiß
uln nicht ermanglen laſt. Es erfordert aber dieſe Art
mn zu betten vor allem ein groſſe Lieb und Hochſchaͤtz⸗
um n ung von dem Stillſchweigen; und demnach auch
ur einen ſonderlichen Fleiß und Achtſamkeit/ daß das
lx Gemuͤth auf die leibliche Geſchaͤfften nicht gar zu
ut ſehr ausgegoſſen werde; damit die Seel, der Arbeit
ungehindert, ihre Gedancken oͤffters zu GOT
10 ſchwingen und erheben koͤnne. Und warumb ſol⸗

ie dieſes unmoͤglich ſeyn? —. Lieber gebe GBie

N,

Pehri

306 — 3) ° (-
die Ehr, und geſtehe auffrichtig vor ſeinem goͤttli⸗
chen Angeſicht; haſt du niemahlen, wann du mit e
Arbeit beſchaͤfftiget, freywillig andere Gedancken Ang
zugelaſſen? oder haſt du ſtaͤts auf die Arbeit pur al⸗ Md
lein gedacht? das letztere wirſt du mit Warheit vicrf
nicht ſagen koͤnnen; wann aber deine Arbeit dan⸗ Ginhe
noch ihren Fortgang gehabt alsdann, da du mit 10⸗
muͤßigen, eitlen, und anderen etwan auch ſtraffli⸗ Uc
chen und ſuͤndhafften Gedancken biſt umbgangen, öeten
ſo wird auch eben ſo wenig deine Arbeit gehindert n h
werden, wann du durch heilige Gedancken, bey n
deiner Arbeit in deinem Gemuͤth verſammlet, mit
GBtt wirſt vereinigt ſeyn. Iſt alſo dieſes zu thun
wohl moͤglich. O GGtt !wie leichtlich laſſet mann
ſich von der eigenen Lieb bethoͤren, wann es darauf
ankommet, das man GOtt zu Lieb, Gtt zu Eh⸗
ren etwas gutes unternehmen ſoll! da hoͤret man
nemblich gar ſorgfaͤltig das betruͤgliche Ziſchen der
haͤiſchen Schlang an, welche vorſchwaͤtzt: jetzt ſeye
eine Zeit, an Gtt, an die Tugend zu gedencken: rete
jetzt muͤſſe man der Arbeit abwarten. Wann aber nntz
die Begierlichkeit, das Fleiſch, die Welt und ihre eemie
Eitelkeit unſere Gedancken beſchaͤfftigen und regie⸗ neig
ren wollen, hat man Zeit genug; da iſt alles moͤg⸗ W
lich; ja auch nothwendig, ſolchen Einfaͤllen gehoͤr ſint⸗
zu geben: O Blindheit! O Thorheit! rſagt
2. Daß aber auch dieſe ſtaͤte Vereinigung mit rum
GBtt leicht, Troſt⸗voll und lieblich ſeye, bezeugen nn
uns ſo viele eyfferige Diener Gottes, welche nicht nane
allein dieſe eingebildete Beſchwernuß leichter ding en⸗
gemindert und gehoben, durch die wuͤrckliche gute
Meinung, ſo ſie vor allen und jeden Wercken ge⸗
macht:; und unter der Arbeit zum oͤffterſten erneuret
haben/ ſondenn auch, nach der Inbrunſt ihrer Lieb,
ſich an auserleſene Schuß⸗Gebettlein gewoͤhnet Anc

en) (ℳ½- 307
und damit alle ihre Verrichtungen, den Tag hin⸗
durch ſehr verdienſtlich gemacht haben. Schuß⸗
Gebettlein werden genennt jene inbruͤnſtige inner⸗
liche Tugend⸗Wuͤrcklichkeiten und Anmuͤthungen,
welche, ſo zu ſagen, in einem Augenblick, aus ei⸗
nem, von Goͤttlicher Lieb entzuͤndetem Hertzen, gantz
ſchnell zu GOtt auffſteigen, gleich einem von dem
Bogen abgedruckten Pfeil, ſo auf daß ſchnellſte
zu der Scheiben abfliegt. Alſo hat die H. Cloſter⸗
Jungfrau Magdalena von Pazzis Carmeliter Or⸗
dens, im Geiſt geſehen, daß aus dem Hertzen des

als ſo viele Pfeil abgeflogen, und biß in das Hertz
ſclt des eingefleiſchten WortsGottes tieff eingedrungen
emg haben. Der gottſeelige Bruder Alphonſus Rodriquez
aus unſerer Geſellſchafft hat ſolche anmuͤthige Liebs⸗
Seuffzer viel hundertmahl im Tag,gegen GVtt hoͤ⸗
FPren laſſen, ſonderbahr aber dieſe Wort: JICSU
und Maria mein Lieb, mein Troſt, mein Zuflucht!
ngn Es ſeynd aber dreyerley Gattungen ſolcher Schuß⸗
e Nr Gebettlein, wodurch die Seel ſich zu GOtt ſchwin⸗
get. Etliche deren ſeynd, welche taͤglich zu ge⸗
wiſſen Zeiten wiederhohlet werden, als nemblich:
offt die Uhr ſchlaget, und man die Stundt ge⸗
hoͤret: ſo offt man aus⸗oder in das Zimmer gehet;
oder etwan vor dem Hochwuͤrdigſten Gut vorbey⸗
en gehet; wann man durch das Zeichen der Hauß⸗
ees Glocken zum auffſtehen, Gebett, zum Tiſch, Nacht⸗
R Ruhe, oder zu anderen Geſchaͤfften beruffen wirds
D ſo offt man zu oder von dem gemeinen Geſpraͤch ge⸗
hot. 2c. ꝛc. Und werden nach Beſchaffenheit des
e, Geſchaͤffts auch die Schuß⸗Gebettlein veraͤndert:
ieg als nemblich, das Glocken⸗Zeichen ſoll dich erin⸗
nen neren des Gehorſambs; der Tabernacul, die Kirch
N oder Capellen des Glaubens und der Anbettung.
ℳ u 2 Die

303 *S) o (2-
Die Stundt⸗Uhr der Aufopfferung deiner ſelbſt zu
dem Dienſt Gottes; ꝛc. Und mag ein jeder ſolche
Aftect und gute Seuffer ſich ſelbſt erwaͤhlen, oder ſ0
zu Behuff der Gedachtnuß in gewiſſen kurtzen Spruͤͤ⸗ in
chen verfaßt, ſchrifftlich aufzeichnen oder aufzeich⸗ *
nen laſſen, oder aber bey ſich ſelbſten, wie ſie ihm eh
der liebe GHtt eingiebt, ausſinnen und innerlich unſ
ausſprechen , ob ſie ſchon einfaͤltig ſcheinen; zu mah⸗ Aiſt
len Git das Hertz, nicht aber die Wort anſiehet. Lebdns
3. Die andere Gattung dergleichen Schuß⸗Ge⸗ (MiflI
bettlein ſeynd jene, deren Ubung an keine gewiſſe efme⸗
Zeit oder Orth angebunden, ſondern welche oͤffters m!⸗
erweckt werden nach denen Umbſtaͤnden, in wel⸗
chen man ſich befindet. Alſo werden gantz andere
Tugends⸗Ubungen erweckt, wann das Gemuͤth in n
der Ruhe iſt; alsdann ergieſet ſich die Seel gern
in das Lob Gottes, ſie ehret, liebet, lobet, prei⸗n
ſet, und benedeyet GHTT; wiederumb an⸗
dere gebraucht man zur Zeit der Anfechtung: da
euffzet die Seel aus betruͤbtem Hertzen zu GOtt,
ie rufft umb Huͤlff, bittet umb Staͤrck und Bey⸗
ſtandt, verdemuͤthiget ſich vor GOtt, bekennet dem⸗
ſelbigen ihre eigene Unvermoͤglichkeit und Schwache
heit. Iſt aber das Gemuͤth mit geiſtlichen und him⸗
liſchen Troͤſtungen erquickt und angefuͤllet, ſo wird
die Seel entzuͤndet in dem Eyffer fuͤr die Ehr Got⸗
tes; ſie machet lauter gute Vorſaͤtz, und erneu⸗
ret die ſchon gemachte. Wird die Seel mit Miß⸗
troͤſtungen von Git etwas haͤrter heimgeſucht,
ſo erforſchet ſie ihr Gewiſſen/ ob ſie etwan zu ſolcher
vaͤtterlichen Zuͤchtigung Urſach gegeben habe, und
wegen unerkandten ſtrafflichen Fehlern GOtt miß⸗
falle? Sie bittet umb das Licht des H. Geiſts,
ſren gegenwaͤrtigen Seelen⸗Standt zu erkennen;

e ſchreyet umb gnaͤdige Abwendung des Zorns
GOt⸗

t
MAſe

OH) ° (Le.⸗ 309
GGttes; vor allem Zeitlichen hat ſie ein mißfal⸗
len; weilen ſie weiß, daß das Gemuͤth gemeinig⸗
lich durch ſolche ſchnoͤde Freuden mehr verbittert,
als ergoͤtzet werde.
4. Die dritte Gattung deren Schuß⸗Gebettlein
iſt, in allen Gelegenheiten, die ſich aͤuſſerlich ver⸗
ſchiedener maſſen zutragen, ſo gleich das Gemuͤth
zu GVtt erheben, und ſtatt anderer eitlen oder un⸗
nuͤtzen Gedancken, etwas bey ſich im Hertzen erwe⸗
gen, das zu unſerem uͤbernatuͤrlichen Ziel und End,
das iſt zum ewigen Leben, dienlich ſeye: nemme ein
umm Exempel: Unſer H. Vatter Ignatius ſahe ohnge⸗
mim fehr in dem Garten ein rares ſchoͤn⸗faͤrbiges Bluͤm⸗
nmmmn lein; und in dem Augenblick fiele ihm ein, wie un⸗
vergleichlich nicht ſeyn muͤſſe die Schoͤnheit Gottes,
als von dem dieſe Blum all ihre Schoͤnheit herge⸗
Enommen: und gemaͤß dieſem Gedancken machte er
ſeinen Affect und Liebs⸗Anmuͤthung. Ein anderes
mahl ſahe er das geſtirnte Firmament, wie ſolches bey
der duncklen Nacht ſo annehmlich und zierlich anzu⸗
ſchauen ſeye; hingegen die Erden durch die Nacht⸗
mn Finſtere gantz unfoͤrmlich und ungeſtalt erſcheine,
und alſobgald regte ſich in ihm innerlich dieſer Ge⸗
dancken: Ach wie eckelt es mich ab der Erden, wann
miln ich den Himmel anſchaue. Die Heil. Ludmilla, ſo
ebt bald ſie eines Feuers in der Kuchen, im Ofen, oder
i ſonſt wo anſichtig worden, bediente ſich dieſer Wort:
◻ Eſu !entzuͤnde in mir das Feuer deiner Lieb.

ANN
4 ¶NWie man ſich dann bey Anſchauung ſolches Feuers,
son ſehr heylſam auch errinnern koͤnnte des Hoͤllen⸗oder
ute Fegfeuers; und daraus Anlaß nehmen zur Forcht
n der Suͤnd und der Beleidigung GOttes, wie auch
ul deſſen ſtrengen Gerechtigkeit, mit welcher er die
Sund abſtraffet. Der H. Auguſtinus in Betracht⸗

ung deren armſeeligen Zuſtanden ſo vieler Krancken,
u 3 deren

310 h) 0 ( ½-
deren einer gebrennet, der andere geſchnitten, oder
ſonſt uͤbel von dem Wund⸗Artzt tractiert worden,
ſchrie, aus dem innerſten ſeines Hertzens: Ach HErr!
hier brenne, hier ſchneide; verſchone nur meiner in der
Ewigkeit. Der gedultige Job bekennet von ſich, ſo

offt er zu Tiſch gangen, und die Speiſen nur ange⸗
ſehen, habe er angefangen zu ſeuffzen, und ſein Elend

zu beklagen, daß er nemblich dem unvernuͤnfftigen
Vieh in ſolcher Nothdurfft leiblicher Speiß gleich
ſeye. Und weilen dergleichen Begebenheiten, des
Tags durch, nicht ſeltſam ſeynd, ſondern deren
ſtuͤndlich viele vorfallen, wird es auch denen, ſo nach
einer ſtaͤten Vereinigung mit GOtt begierig trach⸗
ten, nicht fehlen an Gelegenheit, ſich darinn unab⸗
laͤßlich zu uͤben.
5. Aus dieſem nun haſt du wohl zu erkennen, wie
leicht es ſeye, in beſtaͤndiger Gemuͤths⸗Vereini⸗
gung mit GBtt zu leben. Es iſt nicht ohn, daß
aller Anfang in dem Guten, und in der Tugends⸗
Ubung ſeine Beſchwernuß leyde; theils, weilen die
Tugend ohne Uberwindung ſeiner ſelbſten nicht
wohl kan geuͤbt, theils auch, weilen von unſeren
Seelen⸗Feinden allerhand Verhindernuſſen in den
Weeg gelegt werden, den Menſchen dardurch zu⸗
ſchroͤcken, und von der Tugend abzuhalten. Weß⸗

wegen auch denen, ſo den geiſtlichen Standt erſt

neuerlich angetretten, und ſich in dieſem innerlichen
Leben noch wenig geuͤbt haben, nicht zu rathen, gleich
anfangs den Kopf und die Einbildungs⸗Krafft gar
zu hefftig, zu dergleichen heiligen Gedancken anzu⸗

ſtrengen; ſondern ſie ſollen ſich zuforderſt angewoͤh⸗
nen eine ſtille Sittſamkeit in allen ihren Werckens

ſollen die Arbeit nicht eilfertig, ungeſtuͤmm, oder
unbeſonnen verrichten, wenig oder gar nichts, wann
es die Noth nicht erfordert, darbey reden, und dann
. zu⸗

umnd
nidefen
njta
ſtetote
ndum
ſece
(nſehü
eirnen
maci
g li
ſtt ⸗
itme

3) o (66- 311
zuweilen, das iſt, in einer Stundt zwey⸗oder drey⸗
mahl, die vorher gemachte gute Meinung kuͤrtzlich
wiederhohlen, oder mit dem Pfalmiſten innerlich
ſprechen: OGOtt merck auf mein Huͤlff! HErr
eyle mir zu helffen! nachdem aber die fleißige Ubung
und Jahr darinnen zunehmen, ſollen auch derglei⸗
chen Afſtect vermehret werden; worauf dann end⸗
lich eine leichte, heilige Gewohnheit erfolgen wird,
aullzeit und unablaͤßlich zu betten, faſt auf gleiche
e weiß, wie die jenige, ſo oͤffters Fluchen, Schwoͤren,
n Luͤgen, oder andere dergleichen Suͤnden begehen,
umn ſo weit in der boßhafften Gewohnheit kommen; daß
hran ſie den Tag durch mehrmahlen ſolche Suͤnden aus⸗
thmm ſtoſſen, als ſie zaͤhlen koͤnnen. Kan aber das die Boß⸗
haffte Natur ſo weit bringen; warumb ſolte nicht
lnchnm eben dieſes Vermoͤgen die Tugend, durch die mit⸗
ule wuͤrckende Gnad Gottes, daß endlich unſer Hertz
hinann und Gemuͤth mit GOtt gantz leicht, und ohne Be⸗
umdn ſchwerden vereinigt werde.
e 6. Wie troſtreich aber und lieblich dieſes ſtaͤte und
en unablaͤßliche Betten einer Seelen ſeye, werden gantz
man gern geſtehen alle die jenige, ſo ſich darinnen embſig
enſnn zu uben bemuͤhen. Ubrigens beſtehet der wahre
un Troſt einer Seel in dem Vergnuͤgen des Gemuͤths,
Nund in der Zufriedenheit des Hertzens. Dann was
Riſt getroͤſtet leben, als mit ſeinem Standt, mit der
6mefemnt Verhaͤngnuß und Anordnung goͤttlicher Vorſich⸗
ſnirntee tigkeit zufrieden leben, und nichts anderes von Gott
dbegehren, verhoffen, vder erwarten, als was er will.
Gibt GVtt die Ruhe der Seel, ſo dancket ſie ihm
darumb. Sie ladet ihn ein in ihr Hertz, als in ein
ſanfftes Ruh⸗Bettleinz ſie unterredet ſich mit GOtt
gantz vertraulich ſie laſſet bald dieſen, bald einen an⸗
deren Liebs⸗Seuffzer hoͤren. Solte aber auch durch
eine Anfechtung in dem Gemuͤth, einige Unruhe er⸗
4 weck⸗

312 2) ° (%.-
weckt werden, ſo bleibt ein ſolche geiſtliche Seel dan⸗
noch in ihrer Zufriedenheit, und folglich auch in dem
wahren Troſt, weilen ſie gleich mit groſſer Gedult
und Demuth, denen Anordnungen der goͤttlichen
Vorſichtigkeit ſich freywillig unterwirfft; ja wann
arich GOTT ſchon ihr allen empfindlichen Troſt,
aus ihm allein bekannten Abſichten entziehet, wendet
ſie doch ihr Angeſicht und Hertz von ihm nicht ab: ſie
klopffet oͤffters an bey der Thuͤr ſeiner Barmhertzig⸗
keit: ſie erinnert ſich, daß ſie auf der Wanderſchafft
ſeye als ein Pilgramb, daß ſie in dem Elend als ein
armſeeliges Adams⸗Kind noch weit von dem himm⸗
liſchen⸗Ruh und Freuden⸗vollen Vatterland entfer⸗
net ſeye; dahero, gleichwie ein Reiſender ſich auf
allerhaund Wetter, auf verſchiedene Speiß und
Tranck, auf gemaͤchliche ſo wohl als ungemaͤchliche

Herberg muß gefaſſet machen, und ſich bereit hal⸗

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Egon
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ſie

ten zu einer beſtaͤndig⸗abwechslenden Veraͤnderung: waf
alſo findet ſich auch ein ſolche Seel gar wohl, und Laimg
weiß ſich darein zu ſchicken/wann die Troͤſtungen mit vmnt
denen Mißtroͤſtungen abwechslen; und iſt jederzeit ummn

dahin beſorgt, daß ſie die Zufriedenheit des Ge⸗
muͤths ja nicht verliehre.
7. Ach erkenne dann meine Seel, deine Gluͤck⸗
ſeeligkeit, zu welcher du in dem geiſtlichen Leben auch
mitten unter denen zeitlichen Verrichtungen gelan⸗
gen kanſt. Wie ruhig kanſt du nicht leben in dieſem
geiſtlichen Hauß, wann du nur ſelbſt wilſt? ſolten
dir aber unterweilen einige Viertel⸗Stundten
von zeitlichen Geſchaͤfften frey gelaſſen werden, ſo
wende ſelbige mit allem Fleiß an zu heiligen Gedan⸗
cken; erinnere dich deſſen, was du ſelbigen Tag be⸗
trachtet, oder geiſtliches geleſen haſt; und laſſe dei⸗
nen gottſeeligen Begierden ihren voͤlligen Zaum.
Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer ꝛc. Ave Maſ
1 rſten

6) °ο (⸗ 313
Achten Bags
Dritte Betrachtung.

Von der ſiegreichen Himmelfahrt
Chriſti.
Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor, wie Chriſtus IEſus 40. Taͤg
nach ſeiner glorwuͤrdigen Urſtaͤndt, von dem Oel⸗Berg
aus, gegen Himmel, in Begleidung vieler Engeln und mit
ihm von Todten erſtandenen Heiligen auffgefahren.
2. Eingang. Bitte umb Gnad, dich fertig und bereit zu ma⸗

Nnce chen, ihm dahin nun zwar mit Gedanck⸗und Begierden,
Pticert is mahls aber in der Sach ſelbſten, gluͤcklich nachzu⸗
r C
nng en Erſter Punct.
uſtim (CArum und zu was Ziel und End unſer HErr
ehun J Brd und Schoͤpffer den Menſchen erſchaffen,
und in dieſe Welt habe laſſen gebohren

ama werden, wirſt du dich aus der erſten Betrachtung
nfen noch wohl erinneren, und es in deinem Hertzen tieff
eel eingegraben haben; nemblich Git ſeinen HErrn
u loben, zu ehren, und ihm vollkommentlich zu die⸗
iudi nen; damit aber dieſe zwar ſchuldigſte Dienerſchafft
lonm auch ihre Belohnung haͤtte, iſt in denen ewigen
eum Rath⸗Schluͤſſen der goͤttlichen Vorſichtigkeit zu⸗
ern gleich verordnet worden, daß dieſe Welt nicht ſeyn
“ ſolle unſer bleibende Statt, ſondern der Himmel,
Ant⸗& als das endliche Vatterland unſerer armſeeligen
Cirr⸗ Vilgerſchafft. Demnach aber die leydige Sund uns
ce allen Zugang zu dieſem Orth der Gluͤckſeeligkeit
e verſperret; hat ſichs gebuͤhret, das der Sohn Got⸗

Gnſt tes, als ein Obſieger uͤber dieſen unſeren Todts⸗
ſſ Find, durch ſeinen Tod der erſte ſeyn ſolte, ſo den
i y Beſi von dem wider erobertenund eroͤffneten Him⸗
N 5 B mel

314 ) ° (⸗
mel einnehmen, oder, wie der Apoſtel ſagt, unſer
Vorlaͤuffer ſeyn thaͤte, welches dann geſchehen am /
viertzigſten Tag nach ſeiner Urſtaͤnd, in Gegenwart
ſeiner lieben Juͤnger, und wie es ſehr glaublich, ja
ſchier auſſer allen Zweiffel, auch ſeiner liebwerthe⸗
ſten Mutter und mehreren anderer GHtt liebenden
Seelen; wo er dann uns indeſſen die troͤſtliche Hoff⸗
nung hinterlaſſen, daß auch wir zu dieſer Glory a
einſtens ihme folgen werden. Wie er dann ſeinen
himmliſchen Vatter bey dem letzten Abendmahl
darumb gebetten ſprechend: Vatter! ich will und
verlange, daß diejenige, welche du mir gegeben haſt,
auch mit mir ſeyen, wo ich bin, auf daß ſie ſehen die in⸗
jenige Glory und Klarheit, welche du mir ſitzenden n
zu deiner rechten Hand, gegeben haſt. So iſt dann
in dieſem Leben, vor uns kein bleibende Statt, ſon⸗
dern in dem kuͤnfftigen?—. wie iſt es dann moͤg⸗ Cunn
ſch „daß ein vernuͤnfftiger Menſch auf dieſes zeit⸗ Nlmm
liche Leben alſo verſeſſen ſeye, und gantz verblendt Cunt
ſich darein ſo ſehr verliebe, daß er an den Himmel
faſt nicht gedencke, ſchlaͤfferig und verdroſſen ſich rchn
darumb bearbeite? —. du aber nicht alſo; du glau⸗ Aſumn
beſt, daß ein anderes Leben ſeye;-— =. ſo verhalte my⸗
dich dann wie ein reiſender Wanders⸗Mann, wel⸗ lfut⸗
cher lang in frembden Landern herumziehend nach etede
ſeinem Vatterland zuruck eilet. —. . Was einem ne
ſolchen zu der Reiß nicht hoͤchſt nothwendig iſt/,
ſchleppet er nicht mit ſich; wiewohlen es zur Ge⸗ g.
maͤchlichkeit ſehr wohl dienen koͤnte; zumahlen auf
beſchwaͤrlichen Wegen mit groſſem Sack und Pack
nicht fort zu kommen iſt. —. Haſt du nicht auch auf
deiner bißherigen Reiß zur Ewigkeit, dich zu viel
beladen gehabt, mit allerhand Verhindernuſſen? an
viell eicht haſt du dahin getrachtet, es ſolte dir alles em
nach deiner gemaͤchlichen Sinnlichkeit, Wunſch und
En Willen

17

Willen gehen? und was iſt es Wunder, daß du
nin der Tugend nicht biſt fortgangen? —= biſt du
aber noch weit von der Tugend, ſo biſt du auch noch
weit entfernt von dem Himmel, dann die Tugend⸗
Bahn iſt der richtige und gerade Weeg zu dem him⸗
liſchen Vatterland. ·. Nunmehro haſt du, dem
Geiſt nach, die Welt verlaſſen; ſo ſeye dann kuͤnff⸗
tighin ſorgfaͤltig, daß du als ein wahrer Geiſtli⸗
cher, gemaß der heiligen Armuth, dich mit derglei⸗
chen Laſt nicht mehr beſchwereſt; dann je weniger
du von der Welt haben wirſt, deſto mehr wirſt du
in der Tugend wachſen, und deſto naͤher zu deinem
wahren Vatterland gelangen. —. Ich will ja nicht
verhoffen, daß du in dem geiſtlichen Standt groͤſ⸗
ſere Gemaͤchlichkeit ſuchen wolteſt, als du in der Welt
vRmit aller deiner Muͤheſeeligkeit haͤtteſt erwerben koͤn⸗
nen.⸗.Vergleiche aber auch alles,was du in der Welt
haͤtteſt haben koͤnnen, und ſehe, ob du es in dem
geiſtlichen Standt nicht beſſer angetroffen; verglei⸗
che Arbeit mit Arbeit: —. In der Welt haͤtteſt du
fruͤhe und ſpat dich muͤſſen daran ſtrecken, und waͤ⸗
re die Arbeit dir ſauer worden; in dem geiſtlichen
Standt wird die Arbeit mit geiſtlichen Ubungen
unterbrochen; haſt auch ein oder die andere Ruhe⸗
Stundt. . Wie waͤre deine Wohnung in der Welt
geweſen, wie deine Koſt und Nahrung? -⸗=. Du
haͤtteſt ſelbſten fuͤr alles dieſes ſorgen muͤſſen; und
dannoch-‚und dannoch -,und dannoch, ꝛc.- du ver⸗
ſteheſt wohl, was ich ſagen will! ---. Wie waͤre es
aber noch dabey gangen mit der Reiß dem Himmel
zu, zu dem ewigen Leben? —. O wie gefaͤhrlich! —.
Mache alſo den Schluß, daß alles, was dich von
dem Himel auch nur in etwas auffhalten koͤnnte, du
kuͤnfftighin ſo gar mit dem Rucken nicht anſchauen
wolleſt.-—. O du gluͤckſeeliges ewiges Vatterland!
Odu Brunn des wahren Lebens, voll der Akt ni

316 e ) ⏑ ( Be⸗ 3
Luſtbarkeit! Ach wie offt, doch nicht vergebens,
werde ich ſeuffzen in dem Leyd! Ach daß moͤgt bald
zu dir fahren, meine Seel, aus dieſem Land; dann ag
ſie hier in viel Gefahren bleibt, in gar betruͤbtem
Standt. . Siegreicher IEſu! ziehe mich nach n
dir, damit ich aus dem Reich deren Todten, in das
Land der Lebendigen von dir bald moͤge auffgenom⸗
men werden.
Zweyter Punct.
Betrachte ferner, daß ein Pilgram, wann er in Ell
eine Herberg eintritt, er ſelbige anderſt nicht anſe⸗ Hhſt e⸗
he ‚als nur als ein kurtze Einkehr und ein ſolches nde r
Orth, daß ihn weiter nichts angehet. Er ſucht dar⸗ 9
innen nichts, auſſer etwas Speiß und Tranck, zu
ſeiner Labung, ſambt der Nacht⸗Ruhe; uͤbrigens,
was er auch an Koſtbarkeiten alldort wahrnimbt,
weiß er wohl, daß es ſein Eigenthumb nicht ſeye;
dahero tragt er auch keine Sorg darumb; Er hat !
kein Belieben an dem ſchoͤnen Gebaͤu, der Behauſ⸗ lme
ung, Gemaͤchlichkeit in der Wohnung, Zierlichkeit nfmniſe
des Hauß⸗Geraͤths: laſſt ſich davon mit nichten ein⸗ ea⸗
nehmen, ſich laͤnger da auf zu halten; ſondern ſeine Arin
Gedancken ſtehen jederzeit nach ſeinem Vatterland. Aam,
—. u gleiche weiß, was dir in der Welt ſchoͤn e⸗
oder koſtbahr vorkommet, daran ſolleſt du deine eeen.
Neigung und Gemuͤth nicht thorecht hencken.
Hoͤre den Rath des H. Apoſtels: was zum Unter⸗
halt des menſchlichen Lebens nothwendig, ſollen
wir alſo gebrauchen, als wann wir es nicht gebrauch⸗
ten, das iſt: wir ſollen uns darbey erinneren der PD
Eitelkeit, wie dann alles in der Welt unbeſtaͤndig e⸗
iſt, und heut da und vorhanden, morgen nicht mehr 4
da iſt; ſollen uns alſo nicht verblenden laſſen durch
den aͤuſſerlichen Schein. .. Laſſe dir dieſes wohl
geſagt ſeyn, und gruͤnde dich feſt in dieſer Waht⸗
ei

= ) o (5 - 317
heit; damit du nicht kuͤnfftighin im geiſtlichen Le⸗
ben an kleine, geringe Eitelkeiten dein Gemuͤth an⸗
heffteſt, nachdem du ſo großmuͤthig die gantze Welt,
und was du in derſelben ſelebte oder haͤtteſt haben
und hoffen koͤnnen, verlaſſen und verachtet haſt.
Richte deine Begierden zum Himmel, dann da iſt
in das Orth deiner wahren Gluͤckſeeligkeit. —. Ein
reißender Wanders⸗Mann ſaumet ſich auch nicht
lang auf dem Weeg, bleibt nicht ſtehen, ſiehet nicht
ag viel zuruck, er bedauret nicht die angenehme Ge⸗
y ſellſchafft, die er im Wirthshauß verlaſſen muͤſſen,
dann die Begierd zum Vatterland geſtattet ihm
h nicht, ſich zu verweilen. Folge du eyffrig nach ſol⸗
nn chem Beyſpiel: erinnere dich nicht mehr desjeni⸗
h gen, was du in der Welt fuͤrwitziges geſehen, ge⸗
m hoͤrt, geredt, und gethan haſt; Laſſe die Erden de⸗
nen Kindern der Welt, du aber ſchlage deine Ge⸗
dancken, auf den Himmel; du haſt die ſichere Hoff⸗
Nnung, nach wohl und geiſtlich zugebrachtem Lebens⸗
Lauff in dem himmliſchen Vatterland gantz gewiß
anzukommen, dieſe Hoffnung (ſiehe ein andere
Gleichnuß) ſoll dir ſeyn gleich einem Ancker, wie
anm ſie der Apoſtel nennet, welchen du miemahl ſolſt
eUl laſſen aus denen Haͤnden fahren; und alſo wirſt
d du allzeit getröͤſtet leben.-—-. O wie uͤbel und un⸗
ee verſtaͤndig reden von der Sach die Welt⸗Kinder,
mn wann ſie ſagen: es ſeye um den geiſtlichen Standt
aeet, ein betruͤbter Standt; dieſem iſt ja in der Sach
ageu nicht alſo; dann wo Troſt iſt, wie kan da Betrubt⸗
gen nuß des Gemuͤths ſeyn? --. In dem geiſtlichen
e Standt aber, wann je irrgendwo einer, befindet ſich
in der maͤchtigſte Troſt, welcher da entſpringt aus der
e in ſicherſten Hoffnung und Zuverſicht/ zu dem ewigen
ne g Leben einſtens auffgenommen zu werden; —. Dieſe
froͤſtliche Hoffnung iſt ein Theil jener linden und
GfeN eSgul ſanfften

=
=

=

„

3.19 ) oο (L.⸗
ſanfften Salbung,/ mit welcher der guͤtige Eſus, e
ſeinen treuen Dienern, allen frommen Religioſen 1
ihr Creutz einſalbet, daß es ihnen nicht nur ertrag⸗
lich, ſondern, nach der Verheiſſung Ehriſti ſanfft N
und leicht vorkombt; das Creutz nun (wie der H. wlinn
Bernardus vermerckt) ſehen freylich wohl die AN
eitle Welt⸗Kinder in denen Geiſtlichen; die in⸗ n
nerliche Salbung aber nehmen ſie nicht wahr, wei⸗ wottl
len ſie mit leiblichen Augen nicht kan geſehen wer⸗ ha⸗
den; Und dahero entſtehet die falſche Meinung NNen⸗
der Welt; da indeſſen die fromme Geiſtliche, uͤber 4 Ndſte
alle Welt⸗Freud in ihrer Hoffnung gantz getroͤſt le⸗ ſhn
ben. O ſiegreicher IEſu! du haſt mir die Ver⸗ lot
ſicherung gegeben, daß ich meinen Erb⸗Theil fin⸗ miin
den werde in dem Land der Lebendigen; So lang
dann, biß du mich aus dieſem Todten⸗Coͤrper mei⸗
nes Leibs heraus, und dahin abfuͤhren wirſt, all⸗
wo du zur Rechten des Vatters ſitzendt, in deinem
Reich herrſcheſt, will ich mich unterdeſſen mit der
Hoffnung Troͤſten, mit inbruͤnſtigen Liebs⸗Begier⸗
den dahin ſeuffzen, biß ich dieſelbige durch deine mn
Gnad werde endlich einmahl erfuͤllet ſehen.
. Dritter Punct.
Zu bedauren iſt, daß die Begierd und das Ver⸗
langen, nach einer ſehr ſchlechten, rauen und mit e
allerhand Ungemach angefuͤllten Landſchafft, bey ei⸗
nem reiſenden Wanders⸗Mann offt groͤſſer iſt, als
bey manchem Geiſtlichen, die Begierd nach der
himmliſchen Stadt Jeruſalem. Sie wuͤnſchen
nicht mit dem Apoſtel auffgeloͤſet zu werden, und
bey Chriſto zu ſeyn in dem himmliſchen Vatter⸗ gtt
Land. Die Urſach aber dieſer all zu groſſen Lauig⸗
keit iſt zum Theil die eigene Lieb, welche ſie ver⸗
blendtet, daß ſie den wahren Unterſchied zwiſchen
der himmliſch⸗ und zeitlichen Gluͤckſeeligkeit nicht

genug⸗

e) ° (.- 319
genugſam erkennen. Glaube aber du hierin gantz
ſicherlich nicht mir, ſondern der ewigen Wahrheit
e ſelbſt, die es vielfaͤltig offenbahrt hat, daß Himmel
und Erden nicht ſo weit von einander entfernet,

als ſehr von einander unterſchieden ſeynd die Gluͤck⸗
in ſeeligkeit des Himmels, und jene der Erden. ——.
mneh Nichts hier zu melden von der Beſchaffenheit bey⸗

en der, wie nemblich die eine ſehr vortrefflich, unver⸗
aun gleichlich groß, und einer unſterblichen Seel wohl
nuͤrdig, die andere hingegen ſehr ſchlecht und ge⸗
ring, irrdiſch, meiſten theils nur ſinnlich und ver⸗
wuͤrfflich, und etwan in ſolchen dingen beſtehen,
Aſtn die vielmehr dem unvernuͤnfftigen Viehe, als einem
nmce vernuͤnfftigen Menſchen zukommen; So bedencke
inmn ei nur das gllein, und ſchreibe es tieff in dein Hertz
mlm hinein: die Freuden der Welt ſeyen kurtz, die Freu⸗
Wunl den des Himmels aber ewig, und der Urſprung
nſe ein dieſer Freuden ſeye GHtt ſelbſten, welcher alle
unhm Heilige ewig : gluͤckſeelig macht durch Troſt⸗volle
ieleh. Anſchauung ſeines goͤttlichen Angeſichts. Da wirſt
em du ihn ſehen, wie er in ſich ſelbſten iſt, wie all⸗
ma. maͤchtig, wie gerecht, barmhertzig, und liebreich
vm GOTT ſeye! --⸗. Nun hingegen die Freuden
ſeonm dieſes Lebens wie kurtz, wie zerganglich ſeynd ſie
un nicht? gleich einer Blummen, welche bey auffge⸗
eeſ mender Sonn in ihrer Bluͤhe und Zierd ſtehet,
uſtſen bey Sonnen⸗Untergang aber neiget ſie ſich zur
demu. Erden, aus welcher ſie erwachſen, verwelcket und
n verdorret.⸗.. In dieſem Leben was iſt beſtaͤndi⸗
e ne ger als die Unbeſtandigkeit? —. Gleichwie Som⸗
rti mer und Winter, Hitz und Kalt, Hunger und
e Durſt, Ruhe und Muͤheſeeligkeit in immerwaͤh⸗
enn render Abwechslung ſeynd: alſo ſeynd auch in im⸗

„. . §
een merwährender Veraͤnderung Freud und Leyd,

.
e

na 6 Hoffnung und Forcht, Zorn und Lieb; ja das Le⸗
n, ben ſelbſten wird endlich mit dem Tod verwechs⸗
let.

320G „*) o (-
let. Und was das Haupt⸗Ubel kan genennet wer⸗
den, iſt; daß gemeiniglich die abwechslende Wider⸗ 48
waͤrtigkeiten laͤnger anhalten, als die Freuden und
das Vergnuͤgen. Iſt das nicht ein groſſer Unter⸗
ſchied?=-. die ewige Freuden erwecken nimmer⸗
mehr bey denen Auserwaͤhlten einigen Verdruß. 0
— - Haſt du aber nicht hie und dort Menſchen an⸗ n
getroffen, die frey zu verſtehen geben, daß ſie des
zeitlichen Lebens muͤd und verdruͤßig ſeyen? =⸗.
wann aber das Leben ſelbſten Verdruß⸗voll; das
Leben, welches doch aus allen zeitlichen Gluͤckſeelig⸗ in
keiten das edelſte und vortrefflichſte, was hat man 14
nicht zu beſorgen von anderen Freuden, welche weit ir

ſchlechter und geringer ſeynd als das Leben ſelbſten! n
.So mache dann endlich den Schluß bey dir und ſeeag

lerd

ſage:
Geſpraͤch. Chriſte IEſu du Koͤnig der Glory!
wann ich die armſeelige Welt betrachte, ſo kan ich
ja nicht anderſt, als daß ich mit dem Job ſeuffzend
ausruffe: Meine Seel verdruͤſſet laͤnger zu e
leben; dann wo ich nur hinſehe, da finde ich lau⸗.
ter Armſeeligkeiten. Erinnere ich mich aber mei⸗
nes himmliſchen Vatterlands, ſo kan ich mich nicht
einhalten, mit dem Koͤniglichen Propheten auszu⸗
ruffen: Gleichwie ein Hirſch verlanget zu dem
Waſſer⸗Brunnen, alſo verlangt meine Seel zu ag⸗
dir, OJEſu! mache dann O mein allerliebſter, nun ahe
im Himmel zur Rechten des Vatters regierender in
Heyland! mache dieſem armſeeligen Leben (wann es
Dir alſo gefaͤllig) bald ein End, damit ich einmahl
moͤge erſaͤttiget werden, in denen Begierden mei⸗
nes unruhigen Hertzens, welches geſchehen wird,
wann du dich nur in deiner Glory und Herrlichkeit
offenbahren wirſt; wie ich verhoffe. Amen.
Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe. W
. Zweyten

„3) ° (22.* ar
Keeundter ag.
Zum Beſchluß deren Exerci-
tien. L

Schuß⸗Gebettlein unter Tags.
O Gtt / was du in mir ge⸗

Beſtaͤttige
wuͤrcket:

Fruͤh⸗Betrachtung /

Von der Lieb gegen GOtt / wegen
R ſeinen groſſen Gutthaten.

e Vorbereitungs⸗Gebett.
Plint 1. Eingang. Sielle dir vor, den goͤttlichen Gnaden⸗Thron,
Sititen vor welchem ſich gantz danckbahrlich, alle Engel, und
Ciefn Außerwoͤhlte demuͤthigſt biegen.
2. Eingang. Bette umb Gnad, die viele und groſſe Gut⸗

leindee thaten GOttes wohl zu erkennen, und ihn darum eyff⸗
en rigſt zu lieben.

nieſi Erſter DPunct.
crin Aß das erſte „nothwendigſte, ja einzige und
ein⸗ beſtandige Geſchafft aller Menſchen ſeyn
1a muͤſſe, GOtt inbruͤnſtig uͤber alles lieben,
“ deſſen uͤberzeugen uns die hohe und vielfaͤltige Gut⸗
el⸗ thaten, deren wir alle Augenblick von ſeiner frey⸗
nt n gebigſten Hand genieſen; Dann worin anderſt „
inz olten wir unvermoͤgliche Creaturen, unſere Danck⸗

er bahrkeit gegen unſerem GOltt beſſer zu erkennen ge⸗
igaee ben, als eben durch ein auffrichtige, innigliche und
ſeune beſtandige Lieb —. Dieſe deine Pflicht aberrecht
llen zu begreiffen, ſolſt du jetzt gruͤndlich unterſuchen die
nnen Groͤſſe der empfangenen Wohlthaten. Was haͤt⸗
ncen te dir Gtt groͤſſeres koͤnnen erweiſen, als da er
ſeen dich erſtlich aus nichts zu einem vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen erſchaffen, ſo viele Jahr biß hiehero beym Le⸗
en ben erhalten; da du verlohren, und auf ewig ver⸗
enn, lohren wareſt, ſo barmhertziglich durch das Pt
17 x. ahrſte

e

bahrſte Blut, Leyden und Sterben JEſu Chrifti M
erloͤſet; zu dem wahren Glauben, in der allein ſee 4
ligmachenden Kirchen beruffen, zu dem geiſtlichen
Standt durch ein unausſprechſich⸗ Gnad, vor ſo
vielen anderen, ja unzahlbahren Menſchen außer⸗
waͤhlt, nebſt tauſend und tauſend anderen Gna⸗ ad
den, welche vermittels dieſer Haupt⸗Gutthaten von Jumm
der freygebigen Hand GOttes dir ſned zugefloſ⸗ tockt
ſen. —. Kan dann ein Gutthaͤter ſeine Lieb hoͤher Cinden
treiben, als wann er auch denen guts thut, von ſchen
welchen er weiß, das ſie es mit nichten verdient ha⸗ tmmt
ben, ja uͤber daß noch darzu undanckbahr ſeyn wer⸗ Saglee⸗
den? ---. Und wie haſt du dich umb GOtt und
ſeine Freygebigkeit verdient gemacht?. wareſt
du ja noch gar nichts, ehe du biſt erſchaffen wor⸗
den; wie haͤtteſt du dich dann koͤnnen einiger Wohl⸗
that wuͤrdig machen? . Zu dem, hat nicht GGtt
von Ewigkeit her vorgeſehen, daß du in der Welt
nach deinen Ziel und End deiner Erſchaffung gar
nicht leben, und folglich ſeine Gutthaten mißbrau⸗
chen werdeſt?—. So hat er dann gewuſt, daß du
werdeſt undanckbahr ſeyn? und nichts deſtoweni⸗
ger hat er dich erſchaffen! . Und eben alſo befindet
ſich auch die Sach mit deiner Erloͤſung, ſie iſt voll⸗ n
zogen worden, ehe du erſchaffen wareſt; haſt alſo du nen
dieſelbige nicht verdienen koͤnnen. Der allwiſſende
GBtt hat wohl gewuſt, daß du die Mittel der Er⸗
löͤſung, deinem ewigen Heyl zum Nutzen nicht an⸗D
wenden, ſondern nach dem Trieb deiner verderbten
Natur leben, in ſchwere Sunden gerathen, mit⸗ A
hin der ewigen Verdammnuß werdeſt ſchuldig wer⸗ n
den. —. Und dannoch hat Chriſtus vor dich gelit⸗ 4
ten, ſein koſtbahres Blut vergoſſen, ſein leben auf⸗
geopffert.. O unbegreiffliche Lieb, gegen mich
undanckbahren unwuͤrdigen Suͤnder! -. Gehe
weiter

7

52) o (24- 323
weiter und frage dich ſelbſten: Wer wareſt du dann,
ehe du zur H. Tauff biſt getragen worden? .
Ein Kind des Zorns, und Feind GHttes, in der
Erb⸗Suͤnd empfangen und gebohren.=—. So biſt
du dann auch dazumghl unwuͤrdig geweſen, als
GBtt ſeinen H. Geiſt uͤber dich hat ausgegoſſen!
.Wie unwuͤrdig du zu dem geiſtlichen Standt
beruffen worden, redet deine abgelegte allgemeine
Beicht von deinem gantzen Leben. Was waͤreſt du
nun ſchuldig und verpflicht zu thun? —. Solteſt
du nicht gantz billig vor dieſen groſſen Gutthaͤter
tauſend Leben laſſen? Allein GBtt verlangt dieſes
nicht, ſondern er verlangt allein von dir eine auff⸗

e ichtige beſtandige Lieb. —. Ach unermeſſene Ma⸗

hoͤchſter Herrſcher Himmels und der Erden!

nanl wer bin ich, daß du von mir erwarteſt geliebt zu wer⸗

den? -—. kan dann deiner unendlichen Hoheit et⸗
was zugeſetzt werden, wann ich dir meine ſchuldige
Gegen⸗Lieb erzeige⸗ ..Ach wie ſchaͤme ich mich, wie
ſchmertzet es mich, daß ich ſo ſpath anfange dich zu
lieben, der du mich ſo lang zu vor, ja von Ewigkeit
her geliebt haſtt-. HErr! du ſieheſt mein Hertz/

lr wie auffrichtig dasſelbige nun gegen dich ! du erken⸗

neſt meinen Willen, welcher ſich mit aller Ergeben⸗

mit heit dir jetzt unterwirfft. Soll demnach die voll⸗
um kommene und genaueſte Haltung meiner Regulen,

mir kuͤnfftig hin, allein die Maaß und Richtſchnur mei⸗
nſunn nes Lebens ſeyn; dardurch will ich zu erkennen ge⸗
Peurt ben, daß ich dich meinen GOtt uͤber alles liebe. .

Zreyrer Punct.
Es laſſet ſich auch daraus die Groͤſſe einer Gut⸗

racgft that abmeſſen, wann derjenige, dem ſolche wider⸗
(Efahren, ſich ſo gar nicht darumb angemeldt, oder

4 Bitt⸗Weiß einkommen iſt. —. Nun aber, ſeynd
der alle Gutthaten, die du von dem Guͤtigen GOtt
x* 2 m⸗

324 4*) e ( K⸗
empfangen, auf ſolche weiß ertheilt worden. An⸗
derer zu geſchweigen, betrachte allein die Gnad dei⸗ n
nes geiſtlichen Beruffs, ſambt der groſſen Meng ne
jener, ſo damit verknupfft ſeynd: ſage mir an, ob n
der erſte Gedancken Geiſtlich zu werden, ein Ein⸗ nnn
fall von dir geweſen: oder aber eine wahrhaffte tun
goͤttliche Einſprechung? -. Iſt es eine goͤttliche Fen
Einſprechung geweſen? (wie du anderſt nicht ſagen Mi
kanſt) ſo haſt du ſie von GHit nicht erbetten: Mien
dann vor ſolcher Einſprechung haſt du ja den Wil⸗ Wubin
len noch nicht gehabt, geiſtlich zu werden, und alſo nim
nicht darum angehalten; —. daß hernach dieſe Be⸗ Augemn
gierd in dir gewachſen und mehr zugenommen, Morl
wem haſt du es zu daneken? =—. Nicht wahr, GBtt

nEne

dem H. Geiſt? O groſſe, O unausſprechliche Lieb ⸗
GOttes, welche begieriger iſt denen beduͤrfftigen 1n
armen Menſchen Gutthaten zu erweiſen, als der
Menſch iſt, umb ſelbige anzuhalten!-—. Nachdem rn
es dir endlich ernſt worden der Stimm GOttes Emmn
zu folgen, haſt du dich zwar darumb beworben, und eena
auch das ja⸗Wort erhalten; allein du weiſt wohl, andle
warumb das Rebhelen ſeye; nemblich unter ande⸗ mn ie⸗
ren auch in Anſehung deiner guten Leibs⸗Krafften, ag
und der natuͤrlichen Geſchicklich⸗und Faͤhigkeit, als
ein taugliches Werck⸗Zeug dem Orden in einem enton
Ampt dienen zu koͤnnen. Ohne ſolche Leibs⸗Kraͤfften
haͤtteſt du dir keine Hoffnung der Auffnehmung ma⸗
chen doͤrffen. Nun aber wer hat dir die Geſundheit des
Leibs ertheilt, und biß daher erhalten? niemand als
GVtt der Urheber deines Lebens.. So erkene dann
abermahl die großmuͤthige Lieb Gottes, welche ſo
freygebig gegen dich geweſen, daß ſie alle dieſe Gut⸗
thaten dir geſchenckt, ohne daß du demuͤthig, in⸗
ſtaͤndig und eyffrig darumb zuvor gebetten hatteſt.
r.. O mein liebwuͤrdigſter GOtt! ſolte ide⸗
unßf⸗

S
.

1 „ .
4 565) 0 (22- 325
en kuͤnfftighin lieber wollen der eitlen Welt, meinem
Fleiſch, oder einiger anderen Creatur dienen, und
gefallig ſeyn als dir meinem ſo gutthaͤtigen HErrn
und GBitt? ach! daß ſeye fern von mir: lieber nem⸗
n me mir hinweg die Geſundheit, das Leben und alles,
was ich von deinerfreygebigen Lieb hab empfangen.
Ertraͤglicher ware mir ja der Todt, als ohne deine Lieb
langer zu leben. Mein einziger Wunſch iſt, und ſoll es
ſederzeit ſeyn, O GBtt, in dem geiſtlichen Standt
tnſim dir darumb zu dienen, weilen deine Unbegreiffliche,
am mir vorkommende Lieb dieſes von mir erfordert, und
uun in allweg verdienet: ich verlange dich, der du mich
u von Ewigkeit her geliebt zu lieben, in alle Ewigkeit.!
Warumb ſoll ich dann nicht, dieſen Augenblick,
Uumnce deſſen den Anfang machen? weilen ich aber daß aus
Unmemn meinen Kraͤfften nicht vermag, ſo ſchencke mir O
mr freygebigſter GOtt, uͤber ſo viele andere, auch die⸗
I.⸗I ſe unſchatzbahre, und aus allen hoͤchſte Gnad, daß ich
Anm dich hertzlich und inniglich liebe, und mit groſſer
Iee Beſtkindigkeit in ſolcherieb verharre ja allzeit zuneh⸗
Wu me; alsdann will ich weder auf Erden, weder in
m dem Himmel ſelbſten eine andere Gluckſeeligkeit

logte mehr verlangen.

ic DlryYritter Punct.
NWas in der Lieb und Freygebigkeit Gttes am

e hoͤchſten zu ſchaͤtzen ſeynd nicht ſo wohl die Guttha⸗
n ten, ſo von ihm herkommen, als die unendliche

endcdie Neigung GBttes gutes zu thun zu aller Zeit, in al⸗

len Umbſtaͤnden, gegen jederman, er ſeye gleich
wuͤrdig oder unwuͤrdig; und dahero ſagt auch der
Welt⸗Weiſe eine Gaab muͤſſe man nicht ſchaͤtzen
nach ihrem innerlichen Werth, ſondern nach dem
Affect oder wohlmeinender Gewogenheit deſſen⸗
nne der ſie mittheilet. Jetzt urtheile du ſelbſt, wie hoch
hiexinfals die Gnaden zu ſchatzen, welche du von der
x mil⸗

326 S) o ( n
milden Hand GOttes empfangen haſt. . In
GVit iſt zwar alles unendlich, unendlich die Weiß⸗ e
heit, unendlich die Gerechtigkeit, unendlich die All⸗
macht;aber abſonderlich laſſet er ſolches erſcheinen an
ſeiner Lieb und Gutigkeit gegen uns; dann wo dieſes e
nicht waͤre, ſo ware es unmoͤglich, das ſich GHtt
in anſehen, wie wir uns gegen ihm verhalten, uͤber
uns noc koͤnte erbarmen. Dieſe ſeine Lieb bezeugt 7
er mit klaren Worten bey dem Propheten Jere⸗ n
mia ſehr nachdrucklich ſprechend: Ich hab dich Uhhe
lieb gehabt mit einer unendlichen ewigen W
Lieb: Und darumb havb ich mich deiner er⸗ W
barmt / und dich zu mir gezogen. So weit Nn
erſtreckt ſich nicht die endliche Leb eines Menſchens, ntpn
das er nemblich dem ſolte gutes thun, welcher die Nenn
Gnad zur Verachtung ſeines Gutthaters ot miß⸗ ſuge
brauchen will. —. Findeſt du dich nun aber hierin aßſbi
nicht ſchuldig? wie viele Gutthaten Leibs und der WMan
Seel, haſt du mit groͤſter Undanckbahrkeit, zur un⸗ bͤl
verantwortlichen Beleydigung deines Gulthaͤters iu
mißbraucht?—. kanſt du darbey aber ſagen, das hinn
dich GOtt darumb verlaſſen? —. keines weegs! Unnf ien
ſeine unendliche Lieb hat ſich deiner erbarmet, und hang
dich zu ſich gezogen; du haſt deine Geſundheit, ge
dein Leben in dem Dienſt der Welt offt durch un⸗ le
maͤßigkeit geſchwacht; und G Ott hat ſie geſtarckt, eme
und verlangert biß auf den heutigen Tag! -. O n
unendliche Lieb!-—: die gute Einſprechungen des aen
H. Geiſts haſt du aus der Acht gelaſſen und ver⸗
dag gen⸗ und hat GBtt nicht nachgelaſſen vor

=—

der Thuͤr deines Hertzens anzuklopffen. O unendli⸗ e
che Lieb!---, duhaſt in der Welt mit der Welt /
wolſen zu grund gehen, und GOtt hat dich aus een
der boͤſen Welt entfuͤhret, und in die Sicherheit s
des geiſtlichen Standts gebracht?⸗⸗. Dünenhe 6
iche

64 6) o) *= 327
üiche Liebt du wareſt nicht nur einmahl ſchon auf
Den letzten Sprung der Hoͤllen zu:; und GBtt fuͤhret
dich mit Gewalt dem Himmel zu! —. O unendli⸗
che Lieb! was mehreres haͤtte doch Gtt thun koͤn⸗
nen, dein Hertz, deine Seel zur Gegen⸗Lieb zu be⸗
wegen?⸗=-=. Bunendliche Lieb, Ounendliche Guͤ⸗
tigkeit meines GOttes, des Allerhoͤchſten HErrns
Himmels und der Erden! ich armes Erd⸗Wuͤrmlein
ich veraͤchtliches, und gegen deine unendliche Lieb
undanckbahres Geſchoͤpff bey all meiner Beſchaͤm⸗
en ung, wegen meiner Nichtig⸗und Undanckbahrkeit,

lnn kan ich mich fur Troſt und Freud nicht faſſen, daß
ten du dich wuͤrdigeſt von nur zu erwarten/ ja zu begeh⸗
eint ren die Lieb meines unwuͤrdigſten Hertzens eben als
n wann deine Gluͤckſeeligkeit dardurch vermehrt wuͤr⸗
eme de; welche doch gar keiner Creatur vonnoͤthen hat,
ne und aus ſich ſelbſt unendlich iſt. Mein hertz iſt be⸗
reit, O GBtt, mein Hertz iſt bereit, ein lauteres
und pures Brand⸗Opffer abzugeben, und in dem
Feuer deiner goͤttlichen Lieb voͤllig verzehret zu wer⸗
den kan ich ſchon mit einer Seraphiſchen In⸗
rbrunſt dich nicht lieben/ ſo iſt doch mein ernſtlicher
m. Will, nach meiner Geringfaͤhigkeit und nach mei⸗
i nem armſeeligen Vermoͤgen dich zu lieben, dich
Oallein zu lieben, dich uͤber alles zu lieben,/ aus gantzem
BHertzen, aus gantzer Seel, aus gantzem Gemuͤth,
aus allen Kraͤfften. Alles habe ich von dir; alles
e ſcheneke ich dir wiederum mit freyem Willen, und

6

moͤglichſter Ergebung, ob dir ſchon alles als mei⸗
nem Urſprung und Anfang tauſend und aber tau⸗
ſend⸗mahl ſchuldig bin; Nemme mich derowegen,
in Lieb auf, weilen ich in Lieb zu dir komme; da⸗
mit ich durch die Lieb mit dir vereiniget, dich lieben
moͤge in alle Ewigkeit.
Zum Beſchluß bette folgenden

Liebs⸗

Des Heil. XAVERII zu dem ge⸗
creutzigtem. WN
ECh Lieb dich HErr, und nicht darumb, na

Daß ich durch Lieb zum Himmel komm;
Auch nicht, weil, die nicht lieben dich,
Zum Feuer verdammeſt ewiglich.
Die Lieb, ſo ich zu dir gefaſt,
Erweckt am Creutz du IESu haſt.
Empfingeſt da die Nagel und Speer,
Schimpff, Schmach und allerley Unehr.
Groß war dein Angſt, dein Schweiß und Schmertz; n⸗
So fur mich litt dein treues Hertz, .
kuͤr mich geſtorben biſt ſo gar, .
Da ich in ſchweren Suͤnden war.
Wie ſoll dann nicht hingegen ich/
B liebſter JESU! lieben dich?
Nicht weilt du ſeelig macheſt mich,
Und nicht verdammeſt ewiglich;
Auch nicht will auf Belohnung gehn,
Und auf des Himmels Freuden ſehn:
Sondern umbſonſt, gleichwie du mich.—
Alſo auch ich will lieben dich:
Mein HErr und GBtt du JESu biſt,
Dir gantz mein Hertz ergeben iſt. Amen.

R lol S
Yeunder

MNeeundten Dags

den⸗ Abend⸗Betrachtung.

Von der vollkommneſten Lieb und
Vereini ung ſeines Willens mit dem goͤtt⸗
ülichen; worinnen die gantze Chriſtliche Voll⸗
“ lkrolunmenheit beſtehet.
n Vorbereitungs⸗ Gebett.
1.. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt den Himmel offen,
en und die allerheiligſte Oreyfaltigkeit in ihrer hoͤchſten
we Majeſtaͤt von dem gantzen himmliſchen Heer umbgeben.
H . Eingang. Bitte umb die Gnad einer vollkommenen rei⸗
ganelt nen Lieb, und gantzlicher Vereinigung deines Willens
tefd mit dem goͤttlichen.
eh Erſter Punct.
B zwar der freygebigſte GOTT uns mit
A. S Gnaden und Gutthaten uͤberhaͤufft; ſo will

et er doch wegen dieſer ſeiner Mildigkeit allein
e von uns nicht geliebt werden; ſondern am aller⸗
meiſten wegen ſeiner ſelbſten, das iſt: wegen ſei⸗
ner goͤttlichen Eigenſchafften und Vollkommenhei⸗
ten, als da ſeynd: ſeine Hoheit, Weisheit, Wahr⸗
heit, Allwiſſenheit, Allmacht; ſein unveraͤnderli⸗
ches, unermeſſenes, ewiges unendliches, hoͤchſt⸗
gluͤckſeeliges Weſen. Welche Eigenſchafften,
gleichwie ſie in ſich begreiffen alles, was nur gutes
u und höochſchätzbahres kan erdacht werden, alſo iſt
die hoͤchſte Billigkeit, und unſere allerunterthaͤ⸗
nigſte Pflicht, daß wir dieſes hoͤchſte Gut, aus
gantzer unſerer Seel, ohne alle Abſicht auf unſeren
„eigenen Nutzen; und, dafern es moͤglich waͤre,
AV auch ohne alle Gnad GOttes zu leben, dannoch
mit all⸗moͤglichſter Lieb ſolches empfangen. —. Und
eben darumb pflegt auch GVtt oͤffters dem e
r f en

330 ) (2.-
ſchen ſeine Gnad zu entziehen, und auf die Prob
zu ſtellen, ob die Lieb, die er vermeinet zu haben,
mit einer Eigennutzigkeit vermiſchet, oderaber gantz
auffrecht und rein geweſen?⸗—: Es gibt ſich aber
dieſe reine und vollkommneſte Lieb beſſer nicht zu er⸗
kennen, als in einer vollſtaͤndigen Vereinigung des
menſchlichen mit dem goͤttlichen Willen, welcher ul
nach der Lehr des H. Pault dreyfach iſt, nemblich: ming
der gute Will, der wohlgefaͤllige und vollkomme⸗ nth⸗
ne Will. Mit allen dieſen dreyen muß unſer Will wm/d
einſtimmig ſeyn, wann er will GBtt anfs voll⸗ neh
kommneſte lieben; wie wir dann ſchuldig ſeynd dar⸗
nach . trachten. Zweiffleſt du daran meine Seel?. en
das ſeye fern von dir. Du biſt in der Schul ag⸗
der Vollkommenheit; und ſo bald du dich mit Ge⸗
luͤbden GOtt und dem Orden wirſt verbunden ha⸗
ben, biſt du auch ſchuldig unter einer ſchwaͤren
Suͤnd, ernſtlich zu trachten nach einer ſtandt⸗maͤſi⸗
gen Vollkommenheit. —. Die Stafflen aber dar⸗ gga
zu ſeynd jene drey obgemeldte, ſo zur Vereinigung / )
deines mit dem goͤttlichen erforderet werden. Der
erſte aber beſtehet darin; das, gleichwie GOXXT
nach ſeinem heiligen Willen nichts kan wollen, als en
was gut iſt, und durch aus gut iſt; Alſo auch dein
Will von Fruͤhe an biß in den ſpaͤten Abend ande⸗ /n
res nichts wolle, als was in ſich gut, und durch tnnn
aus gut iſt. Begreiffeſt du, was da geſagt wird n
Die Schrifft ſagt von GOtt, er habe nach Er⸗
ſchaffung der Welt alles betrachtet, und gefunden,
das auch alles ſehr gut ſeye; Es wolte nemolich n
GOtt nach ſeinem heiligſten Willen, daß alle er⸗ e
ſchaffene Ding nicht allein in ihrem Haupt⸗We⸗
Engtondern auch allen Umbſtaͤnden nach, in ſich der⸗
maſſen gut waͤren, daß gar nichts darin koͤnnte aus⸗
geſtellt werden..-— Wilſt du nun, meine Sit „ W

ðð -R*) o° (F. 331
deinen Willen vereinigen mit dieſem goͤttlichen
Wllen, was iſt zutrhun;. Du haſt dir ſchon offt
e vorgenommen, nichts zu gedencken, nichts zu reden,
nuichts zu thun, als was deiner Regul, deinem
Standt gemaͤß ware; und das iſt gut, loͤblich und
tugendſam. — .. Aber nicht eben darumb iſt alles
gut: das Gebett iſt gut, ſeynd die Wort Ehriſti:
ullein wie viel Fehler und laͤßliche Suͤnden koͤnnen
urunter vorgehen, wann die Vorbereitung nach⸗
aͤßig gemacht wird, wann der Verſtandt ſich nicht
emnd anwendet, der Will lau und verdruͤßig iſt, der
elehs Vorwitz die Gedancken anderſtwo hinziehet. —.
unſen Die Embſigkeit in der Arbeit und anbefohlenen
Mnne Aemptern iſt gut und Lob⸗wuͤrdig; es muß aber nicht
Ulliml nur geſchehen vor denen Augen deren Menſchen,
nen oder aus Antrieb des eigenen Willens, oder ſonſt *
nſnen aus einem eigennutzigen abſehen. —. Die Werck
an in der Lieb ſeynd nelich gut: ſollen ſie aber durch aus
uuimg gut ſeyn, muͤſſen ſie nicht geſchehen einer oder der
Peun anderen Perſohn allein zu gefallen, auch nicht zu
eeele ſolcher Zeit, wo der Gehorſamb etwas anderes
mn m vorſchreibt; viel weniger mit Unwillen, und Unge⸗
ee ſtuͤmm, mit Murren und Klagen. —. Durchgehe
ec auf dieſe Weis alle deine taͤgliche Werck, und was

i ſonſten die gemeine Regulen vorſchreiben; die
Aie en D eicht, Communion, Meß, Tiſch⸗Zeit Recre-
en tion Sec. und dur wirſt finden, das kein Werck ſo
nger gut und heilig ſeye, wo nicht allerhand kleine Suͤn⸗
rnee den koͤnnen mit unterlauffen. —. Jetzt mache du
ſthpes ſelbſten den Schluß, wie dein Will mit dem goͤtt⸗
16 lichen zu vereinigen.—. Du glaubeſt, und muſt
ſ n es glauben, das alle Werck GVttes, die er von
ſe anbegin der Welt bis daher gewuͤrckt hat, ohne
6 Tadel und Unvollkommenheit ſeyen. --. OD was
nic waͤre daß fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit vor dich, wannin
r

allen deinen guten Wercken dein ernſtlicher Will,
Fleiß und Obſicht allein waͤre, das wenigſtens kei⸗
ne freywillige Suͤnd mit einſchleichen ſolle!. -=.
du kanſt es aber, wann du nur wilſt, aus Lieb Got⸗
tes wuͤrcken (wie der H. Bernardus ſeiner Schwe⸗
ſter geſchrieben) -—- . G Ott verlanget nichts un⸗
moͤgliches von uns; Es ware aber ſchon im alten nn
Geſatz der Befehl GOttes: du ſolleſt vollkommen Enſ
ſeyn, und ohne Mackel, ohne Tadel. — . Und An
warumb nicht viel mehr im Geiſtlichen Standt?
im Geſatz der Gnaden? —. Allmaͤchtiger! Heiliger! mcn
groſſer GHtt! ſo iſt es dann beſchloſſen; ich will, ſe
was du wilſt, und was du nicht wilſt, ſo gering es hli⸗
auch immer ſeye, will ich auch nicht. Ach! daß ich
doch von dieſem Augenblick an ſo gluͤcklich waͤre, ngft
das auch der mindeſte Umbſtandt meiner Wercken a⸗
mit dem gantz gleichfoͤrmig waͤre, was du zu dei⸗ amg
ner groͤſſeren Ehr von mir erwarteſt. Ich habe es n
geredet, und heut will ich anfangen auf alle meine anmn
innerliche und euſſerliche Schritt und Tritt ſorg⸗ M
faͤltig acht zu geben, damit unſer beyder Will ein eeen
Will ſeye. “
Zweyter Punct. enane
Von dieſem erſten Staffel der Vereinigung eefn
muſt du auffſteigen zum anderen, und recht tieff han
zu Gemuͤth fuͤhren, worin das Wohlgefallen be⸗ n
ſtehe. Was GBtt will mit einem Wohlgefallen,
muß nicht gllein in ſich gut, ſonderen auch beſſer
und vortrefflicher ſeyn: was aber den Willen Got⸗
tes ſehr vortrefflich machet, iſt die gute Meinung,
aus welcher er wuͤrckt, ſo offt er etwas wuͤrcket.
Dieſe Meinung aber, welche der allweiſeſte GQtt
fuͤhret in allen ſeinen Wercken, gruͤndlich zu verſte⸗
hen; ſo iſt nothwendig zu wiſſen, das GBtt allein
ſeine unendliche Weisheit vollkommen begreiffe . “
mit⸗

3) o (⸗ 333
mithin ſich ſelbſten erkenne, als das hoͤchſte, beſte
Gut; wie dann das ſeine Natur und Eigenſchafft
iſt, welche Moyſes auf ſein Begehren geſehen hat,
nach Zeugnuß deren heiligen Lehrern, und zwar un⸗
ter dem Nahmen und Titul: Alles Gute; Ich
will dir zeigen, ſagt GOtt zu Moyſes, ein ſolches
Weſen, daß in ſich begreifft alles gute .-. Auf
dieſen nun folget unwiderſprechlich, das GOtt un⸗
moͤglich etwas anderſt wollen und wuͤrcken koͤnne,
als aus Lieb gegen ſich ſelbſten, und zu ſeiner groͤſ⸗
ſeren Ehr und Glory: zu mahlen alles andere, was
auſſer GOtt iſt, urſpruͤnglich nichts iſt, folglich
auch aus ſich nichts gutes iſt: oder, wann man auch
die Weſenheit einer Creatur, die ſie von GHtt
hat/ will anſehen, ſo iſt doch alle ihre Vortrefflieh⸗
keit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit, und was in ihr Gut
mag genennet werden, von GOtt, als dem Urhe⸗
ber migetheilet worden, und alſo auch in Git
ſelbſten in einem unendlich hoͤheren Grad anzutref⸗
u fen. Weilen dann die Lieb ins gemein zu ihrem
End⸗Zweck hat, was das beſte Gut iſt, und in GOtt
allein daß anzutreffen iſt; So ſchlieſſet ſich von ſelb⸗
m. ſten, das, wann auch GHtt etwas will wuͤrcken
n oder erſchaffen, ſein heiligſter Will kein anderes
Abbſehen habe, oder haben koͤnne, als ſeine eigene,
e allerhoͤchſte, unermeſſene, natuͤrliche Gutigkeit.
e Findeſt du etwas in dieſer Warheit auszuſtellen? -.
Soll wohl ein beſſere Meinung, ein vortreffliche⸗
res Ziel und End koͤnnen erdacht werden, als das
GBtt, der doch der klugeſte Monarch iſt, in allen
ſeinen Wercken gebraucht hat?--=. Sagt dann
nicht der Prophet, GOtt habe alles gewuͤrckt umb
ſeinetwillen? Und von der Erſchaffung des Men⸗
ſchhens redet der Mund GAOttes ſelbſten: zu meiner
Ebhbr habe ich ihn gemacht. . Nun dann Wei
ee

334 „1) oο (εμ .J
Seel! auf die Vereinigung deines Willens mit ig
dem goͤttlichen zu kommen, damit dein Will auch amg
mit dem goͤttlichen Wohlgefallen uͤbereinſtimme, r
ſo iſt unumgaͤnglich nothwendig, das auch du in ein
allen deinen Verrichtungen, ſie ſeyen gleich inner⸗ ſen
lich oder euſſerlich, geiſtlich oder leiblich, kurtz oder kt
lang waͤrend, keine andere Abſicht in deinem Her⸗ nuc
en hegeſt, als das goͤttliche Wohlgefallen. —. Ver⸗ ac
ſeye es aber recht: die Meinung, das Ziel und nt
End, die Beweg⸗Urſach aber deiner Wercken ſoll h
nicht ſo wohl dahin zielen, das du GOtt wohlge⸗ WI
falleſt; als weilen GOtt, von dem du glaubeſt, Ing
das er dein hoͤchſtes, beſtes gut ſeye, din uͤber alle m
maſſen wohlgefallet, und wegen ſeiner allerhoͤchſten
Majeſtaͤt, Guͤtigkeit und anderen Vollkommenhei⸗
ten der wuͤrdigſte iſt, von allen Creaturen uͤber al⸗
les geſchaͤtzt, und geliebt zu werden.- . O was
ein vortreffliche Wuͤrckung der Lieb iſt das! das
heiſt vollkommen ſeyn, vollkommen leben, lieben,
wuͤrcken, gleichwie der himmliſche Vatter vollkom⸗
men iſt in allen Wercken ſeiner Allmacht; gleich de⸗
nen Englen und außerwaͤhlten GHttes im Himmel ltlnt
ſeiner ſelbſt, und der uͤberſchwencklichen Glory ver⸗
geſſen; ſeine einzige Freud oder Vergnugen, Wol⸗ (Kmmn
luſt und alle Ergoͤtzlichkeit haben in GBtt, als ei⸗ wel⸗
nem unerſchoͤpflichen Abgrund alles gutes. — .
Es iſt zwar nicht ohn, das die Erinnerung der Hoͤll,
des Fegfeuers, oder auch die Verheiſſung der him⸗
liſchen Belohnung ein kraͤfftiger und guter Antrieb
ſeyen zur Ubung der Tugendt; und iſt auch dieſer,
obwohlen unvollkommene Antrieb gewiſſen Seelen
oͤffters nothwendig, ſonderlich denen Anfangen⸗
den, die im Geiſt noch nicht weit fortgeſchritten:
unter welche du zweiffels ohn auch wirſt wollen
gezaͤhlet werden. Gleichwie aber derjenige, ſo ur
ei⸗

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-5) °( 2⅞¾- 33
Leiter will hinauffſteigen, ſo bald er den erſten Fuß
ſetzt auf den unterſten Sproſſen, zu gleich ſeine Au⸗
gen und Gedancken ſchlagt auf den Hoͤchſten, ob
er ſchon noch weit dahin hat: ebener maſſen muͤſ⸗
ſen die Anfaͤngling ſchon wiſſen, nicht allein was
gut, was Tugendt iſt, ſondern guch was beſſer,
was vollkommner iſt, ja was das beſte iſt. . Gut
iſt, aus Forcht der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes,
oder aus Hoffnung des ewigen Lohns das Boͤſe
meiden, und in Tugenden uͤben: aber beſſer,

GBtt wohlgefaͤlliger, verdienſtlicher iſts, aus bloſ⸗

ſem anſehen des unendlichen Guts, ſo in GHtt
verborgen, und uns durch den Glauben iſt offen⸗
bahrt worden; und aus Lieb ſeiner ſo groſ⸗
ſen Majeſtaͤt, welche die Sund auffs euſſerſte haſ⸗
en „und an guten Wercken das groͤſte Wohlgefal⸗
en hat, fromm, gottſeelig und heilig leben; alſo
zwar, das, wann ſchon weder Hoͤll, noch Himmel,
noch Fegfeuer waͤre: auch ſonſt keine andere zeit⸗
liche Straff, zur Vergeltung unſerer boͤſen oder
guten Wercken vorbehalten waͤre, wir dannoch
GVtt zu Lieb, und weilen er iſt, der er iſt, uns
eines vollkommenen Wandels befleiſſen wuͤrden..
Sehe meine Seel! das iſt der hoͤchſte S roſſen je⸗
ner Leiter, auf welcher du zu GBtt auffſteigen ſol⸗
leſt! und das zwar nicht nur alle Tag, ſon⸗
deren auch Stuͤndlich; in⸗maſſen die Neigung zum
boͤſen, und was von der Welt noch in dir zuruck
geblieben iſt, welches ſo geſchwind nicht kan abge⸗
legt werden, ohne ſonderbahren Beyſtandt GHt⸗
tes, ſich unvermerckt in deine Were ehiſchleichen
moͤgte, und den Verdienſt, wo nicht gar auffhe⸗

ben, doch umb ein merckliches ſchmaͤhleren darff⸗
te: . O aller Lieb⸗und Ehr⸗wuͤrdigſter GOtt!
wie groß iſt deine Guͤtigkeit! du haſt mir Bichen
en

336 ) .° (r.
den gnaͤdigſten Befehl gegeben, daß ich dich lieben
ſoll aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, und
aus allen Krafften, das iſt, auf die vollkommneſte
Weiß, ſondern du ſelbſten (dieſes Gebott mir de⸗
ſto leichter zu machen) zeigeſt mir in deiner ſelbſt ei⸗
genen Lieb, wie ich auf nichts anderes abzielen ſoll,
als allein auf dich mein hoͤchſtes Gut. O das doch
dieſer dein heiligſter Will ins kuͤnfftig von allen
erfuͤllet wuͤrde ! was mich bißhero beaͤngſtiget,
waren dieſe Gedancken; ob ich auch faͤhig und wuͤr⸗
dig ſeye, dich einen ſo groſſen GOtt, vollkommen zu
lieben? dieſer Forcht bin ich nun mehr uͤberhoben;
dann obeich zwar deſſen aus mir weder wuͤrdig noch
faͤhig bin, ſo verhoffe ich dannoch, vermittels deiner

ſn

SS

Den

goͤttlichen Gnad, meine Gedancken, Wort und ſa gt
Werck alſo einzurichten, daß nichts geſchehe, als Galte⸗

was dir gefallt, und weil du mein GOtt und alles,
mir einzig und allein gefalleſt.

rgfe

Beſchlieſſe dieſen 2ten Puncten und zugleich die glhh⸗
Betrachtung mit einem andaͤchtigen Vatter unſer: ng
in welchem jene Wort (Dein Will geſchehe; wie mmn
im Himmel / alſo auch auf Erden) zum drit⸗ gahgft

tenmahl, fein langſam und anmuͤthig koͤnnen wider⸗ lec

hohlt werden.

Errinnerung. Weilen dieſe Betrachtung, als die von ei⸗ K

ner ſehr groſſen Wichtigkeit, etwas weitlaͤuffiger aus⸗

gefuͤhrt worden; und in einer Stundt, nicht wohl koͤn⸗
te bedachtſam uberlegt werden, wann der dritte darzu⸗

. 4 N
gehoͤrige Punet ſolte hier beygsziigt werden; Als hat bunt
man vor gut erachtet denſelben beſonders in einer Ab⸗ eag

theilung vorzutragen, auf eine andere Zeit, entweder

dieſen Abend noch, oder des andern Tags an ſtatt ei⸗

ner geiſtlichen Leſung, oder auch zur Betrachtung, ſambt
einer Widerhohlung der obigen Puneten vorzunehmen.

Anderer

ſcdy

.

an,

Ken
N ſde⸗
r N

Woch. Anderer Theil

Vorhergehender Betrachtung/

Der vollkommenen Lieb und Verei⸗
nigung mit den goͤttlichhen

DODritter Punt.
Ber dritte und hoͤchſte Staffel unſerer Ver⸗
einigung beſteht in dem, daß wir allzeit er⸗
2 waͤhlen und wollen, was das vollkommne⸗
l ſte und allerbeſte iſt, gleichwie das, was GOTT
ernſtlich will, in gewiſſen Umbſtanden beſſer und
iul vollkommener nicht ſeyn kan. . Damit ich aber dir
dißfals allen Zweiffel benehme; ſo iſt zu wiſſen,
das der Will Gttes nicht eben allzeit auf das ge⸗
he, was in ſich das beſte iſt: alſo waͤre es ja viel
lahm beſſer, wann unſer Will im Guten ſo unveraͤnder⸗
ee n lich waͤre, als da iſt der Will aller Heiligen: und
un dannoch will dieſes GOtt nicht haben, ſo lang wir
ſlehben. Nichts deſtoweniger, wann Git etwas
will, das auch in ſich das beſte nicht iſt/ weder in einem
whohen Grad der Vollkommenheit: So iſt dannoch
wahr, das dieſer Will, dieſe Verordnung GHittes
allen Grad der Vollkommenheit in ſich beſchlieſſe.
Und das zwar, wegen ſeiner unendlichen Weisheit
und Vorſichtigkeit; wodurch er alles, was ver⸗
floſſen, was kunfftig und gegenwartig, durchtring⸗
lich erkennet, und in ſeiner goͤttlichen Natur, als
in einem klaren Spiegel vor ſich ſiehet: aſo „daß
er in ſeinen Rathſchlagen unmoͤglich kan betrogen
wer den: mithin iſt das jenige allzeit in dieſen oder je⸗
6 p nen

338 H) o (4-
nen Umbſtaͤnden das beſte, was GVtt will, daß ge⸗

ſchehen ſoll. —. Erſchroͤcke nicht, meine Seel, in⸗
dem du das betrachteſt; werde nicht kleinmuͤthig n
wegen deines bloͤden Verſtands, welcher oͤffters
nicht weiß zu unterſcheiden, was beſſer oder nicht ent

beſſer ſeye.. .. Iſt dir ernſt zu wiſſen, was du in
allerhand Umbſtaͤnden am ſicherſten als das Beſte
und vollkomneſte erwahlen ſolleſt; So gebe nur all⸗
zeit acht auf das, was GVtt in dieſen Umbſtaͤnden
wolle: alsdann biſt du verſichert, das du nichts
vollkommneres erwaͤhlen koͤnneſt ... Vielleicht
aber iſt dir eben das ſchwer zu erkennen, was hier
und dort der goͤttliche Will ſeye? du empfindeſt et⸗
wan in dir noch ſehr herſchen das Geſatz der verderb⸗
ten Natur, die eigne Lieb; und beſorgeſt alſo, ſie
doͤrffte dich verblenden, und an ſtatt des goͤttlichen
ihr eigenes Wohlgefallen ſuchen und außerwaͤh⸗
len? . Und du haſt nicht unrecht daran: Es iſt ge⸗
faͤhrlich: unſere eigene Lieb verſtellet ſich nur gar
zu offt, ſonderbahr bey anfangenden Geiſtlichen, in
einen Engel des Liechts.—. Doch ſoll auch das
dich nicht abhalten von dem guten Vorhaben, zu
trachten nach der wahren Erkantnuß des goͤttlichen
Willens.. Vertraue nur auf GOtt, und du

wirſt nicht zu ſchanden werden. —. So offt du aber

einen Anſtandt leydeſt, was zu thun ſeye; wo der
goͤttliche Will ſich hin neige: ſo ſtelle dich zuforderiſt
in eine rechte Gleich⸗Gewogenheit; alſo, das du
weder zu einer, noch zur anderen Seiten dich ent⸗
ſchlieſſeſt zſondern bereit ſeyeſt zu thun, ſo wohl was
ir anſtaͤndig, als was dir nicht anſtaͤndig, gemaͤch⸗
lich oder ungemaͤchlich, zum Lob oder Verachtung,

zur Freud oder Leyd, zum vergnuͤgen, Ruhe, Troſt,

oder aber Mißvergnuͤgen und Unruhe gereichen

kan. . Demnaͤchſt beſinne dich / ob nichts derglei⸗

chen

Sſiz
Aſſerr
nste⸗
ewoſ
Hagkiu
Aten
6

eWie
fſenngen
gnenſen

. *) o ( 539
chen in denen Lebs⸗Zeiten deines vollkommneſten
Exemplars Chriſti I Eſu ſich zugetragen: dann
deſſen biſt du vergewiſſert, das der Will des himm⸗
liſchen Vatters ſeye ſeinen lieben Sohn zu hoͤren,
und ihm nach zufolgen, wo es nur immer moͤg⸗
lich; ſolte es auch ſeyn biß zum Todt des Creutzs. .
Findeſt du aber kein dergleichen Exempel in dem Le⸗
ben Chriſti; laſſet ſich doch fragen, was Chriſtus
gethan haͤtte, wann ihm ſolche Umbſtaͤnd begegnet
waͤren; oder aber, ob nicht in ſeiner Evangeliſchen
Lehr etwas ſolches begriffen ſeye, woraus der
Schluß koͤnte gemacht werden, was das beſte und
vollkommneſte ſeye? —. Zu dem weilen du dich zu
einem Geiſtlichen, das iſt, vollkommneren Leben be⸗
kenneſt, muß das deine Richtſchnur ſeyn, das du
dich in zweiffelhafftigen Zufaͤllen allzeit mehr dahin
m neigeſt, was deinen boͤſen Geluͤſten des Leibs wi⸗
derſtrebt, und hingegen dem innerlichen Geiſt vor⸗
theilhafftig iſt: dann alſo hat uns den goͤttlichen
Willen daruͤber ſchoͤn erklaͤrt Chriſtus ſelbſten, da
hün er geſagt: Wer ſeine Seel zu viel liebet / der

eNe

en iit verliehrt ſie; und / wer ſie rech haſſet / der er⸗
haltet ſie zum ewigen Leben. . Nicht weniger
abnn iſt auch vonnoͤthen denen, die in dieſer Wahl nicht

ſn leicht irren wollen, das ſie von geiſtlichen Dingen je⸗
derzeit eine groſſe Hochſchaͤtzung bey ſich ſuchen zu
erhalten, und hingegen, was Eitel, zergaͤnglich,
eund nach der Welt ſchmeckt, mit groſſem Verdruß
enanſehen; dann unſer Verſtandtlaſſet ſich mit ſei⸗
un ⸗e nem Urtheil gar leicht fuͤhren und zehen auf das,
fPaser ſpuͤhretdas unſerer Neigiung am anſtaͤn⸗
ſtrzt digſten iſt: mithin, wann die Zuneigung zu geiſtli⸗
n i chen Dingen groß und hefftig iſt,/ wird die Seel
ne n gar bald darzu ſich bereden laſſen, dasjenige vor
le das beſte halten, was zum auffnahm des Geiſts am
nt y 2 ver⸗

140 3) (.- S.
vertraͤglichſten iſt. ——. Es finden ſich aber in geiſtli⸗ n
chen Staͤndten gar viele, ja faſt die mehreſte Ge⸗ 1
legenheiten, wo es gar kein groſſes Nachdencken an
hraucht, was der Will Gottes ſeye; du haſt deine ſe 6
Reglen: thue nach dem, was dieſe vorſchreiben; ob ſie ſied
dich ſchon nicht verbinden unter einer Sund, iſt doch ce
der Will Gottes, daß ſie ſollen genau gehalten a
werden. —. Es ſeynd unterſchiedliche Gebraͤuch in le
einem jedem Hauß, und in einer jeden Provintz; ſnn
kommeſt du denen treulich nach, ſo zweiffle gar ungn
nicht, das du den Willen GBttes vollkommen er⸗ (Vl
fuͤlleſt .... Deine Oberen ſeynd dir uͤberall zur Nf
Hand: Was ſie dir rathen und ſagen, wann es ſſſi
anderſt von dir ohne Suͤnd geſchehen kan, iſt WMr
beſſer und einſtimmiger mit dem Willen GBttes,
als alles andere, was auch die hoch⸗ſtudierte und e
geſcheideſte Koͤpff dir vorſchwetzen wollen. . Mie
Kommet es alſo nur an auf eine hertzhaffte Ent⸗ Mint
ſchlieſſung, ſich dieſer Mittel zu bedienen; dann mln
auch, das wir uns ſelbſten bereden; GOtt brauche Mal
unſerer Guͤtter, Lob, Ehr, und Tugend⸗Werck gar n
nicht; und gelte ihm eben gleich was wir thun/wann immn
es nur ſeinem heiligen Willen gleichfoͤrmig iſt. —. ainde
So hat von der Sach geurtheilt Chriſtus die ewige Nnnd
Weißheit des Vatters: Er hat kein Unterſchied ge⸗ P gn
macht zwiſchen ſeinem Predig⸗Ambt, und der ver⸗ mnhe
aͤchtlichen Hauß⸗Arbeit zu Nazareth. . So urtheilen
noch alle Tag die heilige Engel und Ertz⸗Engelees gil
ihnen gleich, ob ſie von GHtt geſchickt werden, n
groſſe HErrn und Fuͤrſten zu bedienen, oder einen iii⸗
armen Lazarum. . Und alle, nach der Vollkom⸗
menheit ernſtlich ſtrebende Seelen urtheilen nicht
anderſt: ihr eintziges Ziel und End iſt, verrichten,
und wohl verrichten, was der will GOttes ihnen e
zumuthet; Es mag im uͤbrigen die Sach beſchaf⸗ 4

8*n) o ( .n 34
ſen ſeyn, wie ſie will. —-. G wohl ein gluͤckſeeli⸗
gesLeben! wohl dem, der ſo viel Gnad und Hertz
hat, dieſen Weeg der Vereinigung einzugehen,
und darinn ſeinen Lebens⸗Lauff zu vollenden.—.⸗
Geſpruͤch. O groſſerLiebhaber nach dem Hertzen
Gottes, Zierd der Societaͤt Eſu Spiegel aller Voll⸗
komenheit, Heil. Aloyſil dein vollkomnener Lebens⸗
Wandel lehret mich, wie leicht es durch GHittes
Gnad ſeye, in einer genauen Verbindnuß, und
e Vereinigung mit GBtt leben. Es hatte dein euſſer⸗
nd, licher Wandel nichts beſonders: die Regel des Or⸗
n dens hatteſt du mit anderen gemein: dein Gebett wa⸗
unnd re nicht laͤnger, dein Mortification nicht ſtrenger;
he Und dannoch biſt du in einer ſo kurtzen Zeit, von
Unen etwan 6. Jahren deines geiſtlichen lebens, in dem
Weeg der Vollkommenheit ſo hoch geſtiegen, daß
du anderen an Verdienſten unendlich weit vorgetret⸗
it ten; nemblich durch den brennenden Eyffer und
ſtaͤte innerliche Ubungen der allerreineſten Lieb (wie
einſtens der H. Magdalenæ de Pazzis iſt offenbahret
worden) durch die allerreineſte Meinung in allen
Wercken, dann auch ſonderlich durch eine gäntz⸗
emi liche Ubergebung deines Willens in den goͤttlichen.
WDein Will ware nicht mehr dein Will, ſondern
vermittelſt der Vereinigung, in Gtt gantz ver⸗
eeiſtert. Dich erwaͤhle ich dann, von heut an, zu ei⸗
ar nem Patronen meines gantzen noch uͤbrigen Le⸗
bens, und dieſer nun vorgenommenen Ubung. Er⸗
halte mir bey GOTT, der dich zu einem ſo ho⸗
ea hen Staffel der Glory erhoben, und mithin dei⸗
enen heiligſten Verdienſten ein groſſes Gewicht zu⸗
gelegt hat, dieſe einzige Gnad, das ich alle Lieb
ne zu mir ſelbſten, oder ſonſt einiger anderen Crea⸗
tur gantz und gar ablege, damit ich GOtt allein,
in allem, was ich dencken, reden, oder thun werde,
vor Augen habe: Ihn allein umb ſeiner ſelbſt willen
y 3 liebe/

liebe, und alſo nicht mehr ich, ſondern GVtt in mir e
Heilig und Vollkommen lebe. Amen. u
Die hiernaͤchſt vorgetragene Wahr⸗ ein
heit von der Ergebung in den Goͤttlichen zuin
Willen wird bekraͤfftiget durch eine nahmhaffte und enf
bewaͤhrte Geſchicht, welche der hochgelehrte, berühmte und nn

geiſtreiche Thaulerus aus deim Orden S. Dominici S
folgender maſſen erzehlet. eccdie

„S hatte ein ſehr beruͤhmter Theologus oder
„§ Gotts⸗gelehrter acht gantzer Jahr bey GHOtt Wſaſe
inſtaͤndig angehalten, ihm einen in geiſtli⸗
chen Dingen wohl erfahrnen Lehrmeiſter zu zu ſen⸗ Mt
den, von dem er auff dem Weeg der Chriſtlichen
Vollkommenheit unterwieſen wuͤrde. Einſtens,
da er in eben dieſer Bitt begrieffen ware, hoͤrte er
eine Stimm vom Himmel, die ihn der Kirchen zu
zu gehen befahle, allwo er den verlangten Lehrmei⸗ Dn.
ſter finden wuͤrde. Der Gotts⸗gelehrte folgt als⸗ Uuhidt
bald der Stimm, gehet der Kirchen zu, und findet Mr
allda an der Thuͤr einen dem aͤuſſerlichen Schein Ehm
nach gantz armſeeligen, uͤbel gekleydeten, und preſt⸗ Uin im
hafften Bettler, dem er einen guten Morgen und unſen
alles Gluͤck anwuͤnſchte. Worauff der Bettler auf mmnte
eine unverhoffte weiß geantwortet, daß er niemah⸗ Uften
len ungluͤckſeelig geweſen, noch einen uͤblen Tag rhhe⸗
gehabt habe. Und als ſich der Gotts⸗gelehrte dar⸗ mintte
uber hoͤchſtens verwundert, benahme ihm der Bett⸗ ag
ler die Verwunderung mit folgender Antwort: es e
gehet mir alles nach Wunſch und Willen; dann run⸗
was G Btt will, das will ich auch: iſt ſchoͤn oder truͤb
Wetter, bekomme ich Allmoſſen oder nicht, leyde g
ich Hunger oder ſonſten aͤuſſerſte Noth, ſo dancke
ich GVtt allzeit darumb, ich lobe GOtt/ und nehme
alles von ſeiner Vaͤtterlichen Hand an; nun wene
e

3) o (2%- 343
der jenige gluͤckſeelig iſt, dem alles nach Wunſch
und Willen ergehet, wirſt du leicht erkennen,
daß ich niemahl ungluͤckſeelig geweſen; dann ich hab
lh meinen Willen in allen und jeden dem Goͤttlichen
Vollkommen unterworffen, und begegnet mir alſo
nichts, was ich nicht auch wolle. Nachdem nun
an der Bettler auf unterſchiedliche fernere Fragen die
eni Sach dem Gotts⸗gelehrten weitlaͤuffiger erklaͤrt,
wendete endlich der Gotts⸗gelehrte ein; wie? wann
aber bey allem dem dich GOtt in den Abgrund der
Hoͤllen ſtoſſen wollte, wie waͤreſt du alsdann be⸗
ſchaffen? Hoͤre jetzt O Chriſtliche, der Vollkom⸗
menheit begierige Seel! die hoch⸗erleuchte Antwort
Mira dieſes volllommenen Bettlers: wann, ſagte er,
n a GBtt dieſes doch thun wolte, ſo wiſſe, das ich
ſn n zwey Armb habe, mit welchen ich ihn mit mir wol⸗
te in die Hoͤll hinunter ziehen; nun will ich viel lie⸗
ber mit GBtt in der Hoͤll ohne Suͤnd, als ohne
ihn und ſeine Gnad im Himmel ſeyn. Da nun der
Gotts⸗gelehrte zu wiſſen begehrte, was doch dieſes
vor Armb waͤren, antwortete der Bettler: der er⸗
ng ſtere und lincke Armb iſt ein wahre Demuth, durch
en welche ich mit der heiligſten Menſchheit Chriſti des
demuͤthigſten vereiniget bin; Der zweyte aber und
rechte Armb iſt ein brennende Lieb, durch die ich mich
el mit ſeiner GBttheit und goͤttlichen Willen ganz
und gar vereinbahret. Wie biſt du aber, fragte
der Gotts⸗gelehrte, zu ſolcher Vollkommenheit und
a r Vereinigung deines Willens mit dem Goͤttlichen
n n gelangt⸗ darzu, antwortet der Bettler, hab ich mich
gin, abſonderlich dreyer Mittlen gebraucht, als nemb⸗
tſten lich: eines beſtaͤndigen Stillſchweigens, innerli⸗
cher Betrachtungen von goͤttlichen Dingen, und
der innerlichen Gemuͤths⸗Vereinigung mit GOtt⸗
een, dieſe Vereinigung aber hab ich dazumahl erlangt,
NeN 1 4 als

Hohe 4

244 82) (-
als ich alle Creaturen umb der Lieb GOttes willen
verlaſſen. Ich konte nemlich in keiner Sach, die

geringer waͤre, als GHtt, einiges Vergnuͤgen fin⸗

den; nunmehro aber hab ich meinen GHit gefun⸗
den, in welchem ich ewige Ruhe und Frieden be⸗
ſitze. —. Auch du, O Chriſtliche Seel! kanſt die⸗
ſen Frieden und Ruh genieſſen, wann du nur dei⸗
nen Willen mit dem Goͤttlichen gleich dieſem Bett⸗
ler vereinigen, und denen Warheiten, die du kurtz
zu vor betrachtet, fleißig nachleben wirſt. Die Mit⸗
tel gibt dir dieſer Bettler an die Hand, gebrauche
ſolche, und ſprich offters zu GOtt.
Schuß⸗Gebettlein.
Vor einem jeden Werck oder Geſchaͤfft.

O GBeErr dir zu lieb; nach deinem goͤttlichen Willen,

urnnd heiligſten Wohlgefallen.
Dis thue, ic⸗ O HErr, well du es wilſt, und wie
du wilſt.

Dein Wil geſchehe O HErr ! wie im Himmel ꝛ V

Wann das Werck nicht wohl von ſtatten gehet.

Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe OErr!

. In ungluͤcks⸗und wiederwaͤrtigen Zufaͤllen.
Wie es dem HErrn gefallen, alſo iſt es geſchehen.
Der Nahm des HErrn ſey gebenedeyet.
In Schwermuͤthigkeit, Angſt, Betruͤbtnuß ꝛe. .
Vatter! Iſt 35 dir gefaͤllig, ſo nehme dieſen Kelch
Doch nicht, wie ich, ſondern wie du wilſt. .
Bitter iſt dieſer Kelch; aber ſuͤß iſt, O HErr, dein
heiligſter, Anbettungs⸗wuͤrdigſter Will.
In Ruhe des Gemuͤths und Wohlſtandt der Sachen.
Ja Vatter; weil es alſo gefaͤllig geweſen vor dir.
Gelobt ſey dein heiligſter, gutthaͤtigſter Will.
In deinem heiligſten Willen, will ich ruhen, O
GOtt, im Frieden.
Schluß⸗

E
Krirt
N

) o ( - 34 5

Wchluß⸗Betrachtung

Nach voͤllig geendigten Exercitien,
4 vor den folgenden Tag.

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗
keit in ihrer Glorie, wie ſie mit einem Chor der Enge⸗
len, und jener Heiligen, die du dieſe Taͤg durch als
. Patronen verehret haſt, umbgeben iſt.
1:. Eingang. Bitte umb kraͤfftige Gnad, den erkanten War⸗
e heiten nicht zu widerſtreben, den menſchlichen Reſpeet
hertzhafft zu uͤberwinden, und in denen geringſten Sa⸗
chen GOtt getreu zu verbleiben.

M Erſter Punct.
tte Wepy ſonderbahr merckwuͤrdige Vertheil
eneſtehen insgemein aus denen Exercitiis,
Nerihee Nemblich eine voͤllige Erkantnuß der began⸗

genen Suͤnden ſo wohl, als ihrer ſchwaͤre, Abſcheu⸗
ng lichkeit, Gefahr und Schaden. Zum anderen ei⸗
ne groſſe Erleuchtung in dem Verſtandt, welche
et ihm klar entdeckt jene ewige Warheiten, woran
ee Seel, und Seeligkeit hanget. Haſt du nicht zeit⸗
hero ſelbſt die Erfahrnuß davon eingenommen? =.
Haſt du den Standt deiner Seelen jemahl ſo durch⸗
tringlich erkennet, als in dieſer Einoͤde? —. Du
an l haſt zwar das Jahr durch oͤffters dich erforſcht, an
deine Suͤnden gedacht, ſolche gebeicht: ſeynd ſie dir
u aber auch zu Hertzen gangen?⸗==. In ſolcher Zahl,

und mit ſo vielen Umbſtaͤnden beygefallen, ſo

7

neel ſchwaͤr und gefaͤhrlich vorkommen? —. Wie war
men deine Reu, dein Vorſatz ſo ſchwach, wo nicht gar
unguͤltig? —. Jetzt aber biſt du, GBitt ſey danck!
gantz anderſt geſtelt; die Hoͤll und alles, was darin
iſt, forchteſt du nicht ſo ſehr, als ein eintzige Suͤnd.-⸗.
Geſtehe es auffrichtig vor Gtt, dem du daß alles

y 5 ſchuldig

.

346 ) 0 ( ahe⸗
ſchuldig biſt. —. Was aber die Erkantnuß der ewi⸗
gen Warheiten belanget, ſage an, ob du jemahl
daß, was du dieſe Tag durch erkennet, ſo lebhaff⸗
tig geglaubt habeſt? . Du haſt ohne allen zweif⸗
fel mehrmahl gehoͤrt, oder geleſen, daß du zu kei⸗
nem anderen Ziel und End erſchaffen ſeyeſt, als
dem Allerhoͤchſten und groͤſten GOtt zu dienen;
Ihn in allen, und uͤber alles zu lieben; mit ſeinem
eiligen Willen dich allzeit zu vereinigen: Das der
Todt gewiß, deſſen Stundt aber ungewiß; daß
das Gericht GDttes, und die Ewigkeit erſchroͤck⸗

lich: daß kein anderer, und ſicherer Weeg zur See⸗ zce

ligkeit ſeye, als den Chriſtus mit ſeinem Wort und
Exempel gelehrt hat: das die Demuth, die Gedult,
die Abtoͤdung hoͤchſt nothwendig ſeyen: aber mit
was fuͤr Bewegung haſt du dieſe Ding erkennt? N
haben ſie in dein Hertz tieff eingetrungen, oder ſeynd
ſie bald fuͤruͤber gangen? . Das letzte wird wohl
wahr ſeyn.-=⸗. Dermahlen abex iſt dein Hertz biß
auf daß innerſte bewegt, und liegen dir dieſe Ge⸗
dancken ſtaͤts im Sinn. Iſt es nicht wahr? . O
wie groß iſt die Menge deren Erbarmnuſſen Gottes!
Meinſt du aber vielleicht, hiemit ſeye nunmehr
alles gethan? daß waͤre weit gefehlt. Jetzt kommet
es erſt recht an auf die Ermahnung des H. Pauli:
in Forcht und Zittern ſolt ihr euer Heyl wuͤrcken.
Aber warumb foͤrchten? etwan wegen deines vori⸗
gen Lebens?—. Gar nicht: dein gutes Gewiſſen
gibt dir ſchon ſo viel Zeugnuß, daß du nicht mehr
gehoͤreſt unter die Kinder des Zorns, ſondern der
Gnaden; mithin kanſt du verſichert ſeyn? das Gtt
nicht mehr gedencke an das vorige. Aber eines iſt,
daß dir billige Forcht einjagen ſoll; und das iſt die
klare Erkantnuß deren ewigen Warheiten, die du
ſo feſtiglich glaubeſt: das iſt, was dich ſoll zittern
machen:

*) o ( =- 347
machen: zumahlen, wann du nicht ſolteſt nach die⸗
ſen erkanten Warheiten dein Leben kuͤnfftighin ein⸗
Krichten; ſo iſt das Urtheil ſchon uͤber dich gefaͤllt,
daß du eben darumb zu einer groͤſſeren Straff von
GBtt werdeſt gezogen werden. -=. Glaubſt du
das?-=. Hoͤre, was Chriſtus ſagt bey dem Heil.
Joannes: wer das Licht, oder die Erkantnuß, die
in er von GOtt hat, in ſich verdunckelt, ziehet ſich
dadurch auf den Halß das ſchwaͤre Gericht GOt⸗
tes: dann, weil GOtt das Licht auf die Welt ge⸗
ſchickt hat; ſo bald jemand die Werck der Finſter⸗
nuß mehr liebt, als die Werck des Lichts, iſt er
nſinh ſelbſt Urſach an ſeiner groͤſſeren Verdamnuß. Die
fha Engel hatten vor ihrem Fall den erleuchteſten Ver⸗
n he ſtandt: aber eben darumb hat GOtt den Abgrund
an der Hoͤll vor ſie erſchaffen, weilen ſie der erkanten
WMarheit widerſtrebt. = -. Und warumb ſtrafft
GOtt in der Hoͤll viel gelinder die Suͤnden der In⸗
wohner zu Tyro, Sidon, und Sodomis, die doch
Heyden waren; als der Juden zu Corozaim, Ca⸗
pharnaum und Bethſaida? wie Chriſtus bezeugt,
als weilen dieſen die Evangeliſche Warheiten klar⸗
vor Augen gelegt, und mit Mirackel bekraͤfftiget
en worden, ohne daß ſie ſich darauf gebeſſert. *⸗. So
aii ſeynd dann die ewige Warheiten, wann ſie einmahl
e en erkennet, und nicht ins Werck gericht werden, uns
ede zum Gericht, und groͤſſerer Verdamnuß. „Folg⸗
ngek lich haſt du Urſach ins kuͤnfftig dein Heyl in Forcht
6nurs und Zitteren zu wuͤrcken. 1
e Allerguͤtigſter yEſu ! du Licht der Welt dem
n a ich alle Erkantnuß zuſch eibe, die ich bißhero in mir
ſten empfunden: ſtaͤrcke mich mit deiner vorkomenden
e und mitwuͤrckenden Gnad, daß ich auch meinen
li Willen daranſtrecke damit ich mich nicht befri⸗
nadige deinen Willen zu erkennen, ſondern auch, das
1

in das Werck richte, was du zu einem vollkom⸗
menen Tugend⸗Wandel von mir erfordereſt Amen.
Zweyter Punct.
Damit aber dieſe Forcht, wormit wir unſer
Heyl wuͤrcken ſollen, nicht aͤngſtig, ſonderen ver⸗
nuͤnfftig ſeye, ſchreibt der gemeldte Apoſtel ſeinen
Philippenſern vor verſchiedene Puncten, die ihnen

nach damahligen Umbſtaͤnden nothwendig waren.

Eben alſo, weil zu befoͤrchten, das in kurtzer Zeit
aller Frucht und Nutzen deren Exercitien verſchwin⸗

K
Prn
Mlan
Nl

den moͤgte, ſeynd etliche Haupt⸗Puncten wohl zu Miſf

behertzigen: Und zwar erſtlich denen, die von einem
freyeren Leben ſich zu einer ungemeinen Tugend⸗ et
UÜbung begeben wollen; iſt vonoͤthen, daß ſie ſich

ſorgfaͤltig huͤten vor dem, nicht gar guten Ex⸗
empel anderer ihres Stands: dann gleichwie zum
ewigen Leben alle zwar beruffen, aber wenig außer⸗
woͤhlt; alſo verhaltet es ſich auch in geiſtlichen Stan⸗
den; da zwar viele mit der Meinung ſich dahin be⸗

geben, die ſtandmaͤſſige Vollkommenheit zu errei⸗

chen: allein die menſchliche Schwachheit iſt ſo groß,

daß ihrer viel gar bald ablaſſen, und wider zuruck⸗ En
fallen in die vorige Freyheit/ Eigenſinnigkeit, und e⸗
Gemaͤchlichkeit. Weil nun ſolchen Unvollkom⸗ s

menen die Tugendt der anderen in den Augen weh
thut, und nicht erdulden koͤnnen ihr tugendſames
Leben, als welches ihnen ſtaͤts vorrupfft ihre Fehler
und Lauigkeit: ſo iſt des Stichlens und Vexirens
kein End, biß ſie dieſelbige auf ihre Seiten brin⸗
gen Wann aber auch daß nicht waͤre, ſo iſt das
oͤſe Exempel anderer, in ſo weit es unſerer verderb⸗
ten Natur anſtaͤndig, vor ſich ſelbſten ſo anzuͤglich,
daß wenig ſeyn werden, die ſich nicht dardurch ver⸗
fuͤhren laſſen. Wann du nicht ſchon ſelbſt die Er⸗

fahrnuß davon haſt ſo hoͤre den Heil. kianeileun
ave-

8 ) (22. 345
raverium, wie er dieſes Ubel bejamert: Odu leicht⸗
fertiger menſchlicher Reſpect! rufft er aus, was haſt
du nicht ſchon vor Unheil in der Welt angeſtelt? ja
noch taͤglich kommen davon Klagen ein, und unſere
Nachkoͤmmling werden es noch beweinen. Dann
dein Gewalt und Herrſchafft iſt ſo ſtarck, daß faſt
die gantze Welt dadurch regiert wird, und zu grund
gehet. Es bezeugt auch der H. Pabſt Gregorius,
g das zu Zeiten des Heil. Vatters Benedicti viele da⸗
durch von Ubung der Tugend ſeyen abgehalten
worden in ſeinem Cloſter. Chriſtus der HErr re⸗
ng dete vor Zeiten mit der H. Brigitra von der Boß⸗

nm heit deren Juden „welche Lazarum, nach ſeiner
nte Urſtaͤndt von den Todten, wolten umbringen; und
mam fragte ſie, ob nicht auch andere waͤren, die dieſen
m en gleich ſeyen: Er gabe aber ihr ſelbſt die Auslegung
lenze und ſagte: es gibt Menſchen auf der Welt, denen
nichts ſo zuwider iſt, als wann andere vollkomme⸗
mner leben als ſie; und dieſe ruhen nicht, biß die Tu⸗
Mromer gendſame endweder ausgerottet, oder ihnen gleich
etein werden. . Du biſt mit Lazaro aus dem Grab
Puen deiner Suͤnden und Unvollkommenheiten nunmehr
enii durch die Gnad GOttes aufferſtanden zu einem beſ⸗
z olnt ſern Leben: ſolte es aber geſchehen, daß dich ande⸗
Nunrde re deswegen wolten anfeinden; wie biſt du ge⸗
en gnat⸗ ſinnt?·. wilſt du Standt halten bey deiner GOtt
une gegebenen Treu?—. haſt du ſo viel Hertz mit dem
Apoſtel zu ſagen: ich ſchaͤme mich nicht des Evan⸗
e gelii, und ſeiner Warheiten? —. oder mit dem H.
ire⸗ Fob: von der Gerechtigkeit, die ich jetzt erkennet,
itm, und angetretten hab, werde ich nimmermehr ablaſ⸗
ſen.-. Iſt das dein ernſtlicher Will, und wird
ſen, damit eintreffen deine kuͤnfftige Auffuͤhrung; ſo haſt
ſſonr⸗ du dich gar nicht zu beſorgen jenes foͤrchterlichen
ee, Ausſpruchs, den Chriſtus ſeinen Jungeren zur

— Wahr⸗

35 ) 0°( -
Wahrnung vorgehalten: wer ſich meiner ſchaͤmen
wird, oder ſich ſcheuen, meine Lehr mit dem Werck
zu bekennen; deſſen wird ſich des Menſchen Sohn
auch ſchaͤmen, wann er kommen wird in ſeiner Ma⸗

jeſtat und Herrlichkeit. Laß gleichwohl andere von.

dir dencken oder auch reden, was ſie wollen: dir
wird alles das nichts ſchaden: bey GVtt aber eine
unermeſſene Glory zu wegen bringen. Und wer in
der Welt wuͤrde ſo naͤrriſch ſeyn, der ſich durch an⸗
derer Auslachen abhalten lieſſe von einer kleinen
Beſchwaͤrnuß, wann er damit wuͤſte zu gewinnen
eine Tonnen Golds? . Zudem die Socictat deine
allerliebſte Mutter, hat eine innerliche Freud an den
eyffrigen Kinderen: warumb ſolteſt du einem
unartigen, und ungerathenen Sohn zu lieb, dieſe dei⸗
ne Mutter wollen betruͤben? -⸗. und was werden
dir helffen auf dem Todts⸗Beth aller Menſchen
gute Meinungen und Urtheil von dir. —. Es wird
doch allein ankommen auf das unfehlbahre Urtheil
GBttes, der dich richten wird, nach eben dieſen
Warheiten, die du zeithero betrachtet haſt.
Du Richter aller Lebendigen und Todten Chriſte
JEſul ich glaube veſt, und bekenne nochmahlen alles
daß wahr zu ſeyn, was du mir bißhero offenbahrt

haſt; und nach dieſen Warheiten will ich auch von

dir gericht werden: ſolte ich aber davon abweichen
aus menſchlichem Reſpect (davon du mich doch
gnaͤdigſt behuͤten wolleſt) ſo verfahre mit mir nach
deiner Gerechtigkeit: dann ich einmahl erkenne,
daß es die groͤſte Unbilligkeit ſeye, einem Menſchen
zu lieb, dich meinen GHtt auch nur laßlich zu be⸗
leydigen, und auf die Seit zu ſetzen.

ẽU Dritter Punct.
Betrachte) wie argliſtig der Satan denen nach,
elle

Nwe
erſr
ſo ge
rͤfe
g/

e. „*) 6⁶ (22½:. 351
ſtelle, die mit groſſem Eyffer ihre Exercitia vollendet
ſelen Er ſiehet wohl vor, daß er wenig wuͤrde
AQqusrichten, wann er ihnen thaͤte einblaßen: ſie haͤt⸗
ten ſich lang genug Abbruch gethan in Reden, Eſ⸗
ſen, Trincken, Schlaffen und aller Gemaͤchlichkeit
Get des Leibs; nunmehro ſolten ſie ſich widerumb laſſen
wohl ſeyn. Mit dergleichen Zumuthungen trauet
üſich der arge Feind nicht anzuſetzen: zu mahlen er
wohl weiß,, wie ſtarck der Eyffer der Lieb ſeye,
wDann er in ſeiner Hitz iſt. Er braucht alſo dieſen
GStreich; er ſucht uns in geringen Sachen zu vervor⸗
theilen:in der Hoffnung, durch dieſe keine Ritz mit der
Zeit einen noch groͤſſeren Vortheil zu erhalten. Und
daß ware der Streich, den dieſer liſtige Feind der
H. Thereſiæ beygebracht: ſo eyfferig, als ſie ware
nach ihrer Bekehrung, hatte ſie nichts deſtoweniger
(einen kleinen ſuͤndhafften Anhang oder Neigung zu
ieiner gewiſſen Creatur; welcher, wie ihr Gitof⸗
el fenbahrt, ſo gefaͤhrlich geweſen, daß, wann ſie nicht
bey zeit ſich gebeſſert haͤtte, endlich eine groſſe
Suͤnd daraus erwachſen waͤre, und ſie zur Hoͤllen
(wo der Orth ihr ſchon als zubereit gezeigt wot⸗
den) gebracht haͤtte. Haben ſich demnach wohl vor⸗
en zuſehen diejenige, welche einen vollkommenen Le⸗
lin bens⸗Wandel anzufangen gedencken, daß, in dem
ſie ſich vor groſſen Suͤnden und Verſuchungen frey
Gurati zu ſeyn ſchaͤtzen, nicht an geringern hangen bleiben,
ſctunr und zu Grund gehen. Das allergefaͤhrlichſte vor dich
u⸗ a⸗ iſt, was man klein, gering, oder gar nichts nennet;
wann es freywillig geſchicht: zu mahlen bekandt iſt,
em das alle Todſuͤnden von kleinen laͤßlichen ihren an⸗
udmel fang nehmen, gleichwie auch die toͤdtliche Kranckheit
um insgemein von ſchlechten Dingen. Du mſt etwan
nach deinen Exercitien von deiner gemaͤchlichen Na⸗
tur angereitzt werden zu einem langſamern aufſtehen,
nen. Abkurtzung der Betrachtung/zu Reden ohne orl⸗
außer

5352“ 6) °(4.-
auſſer derZeit zu eſſen. fuͤrwitzige Ding nach zufragen. Du wirſt
oft hoͤren es habnicht viel zu bedeuten, die gute Meinung vor der
Arbeit unterlaſſen, anderen einen kleinen Liebs⸗Dienſt abſchla⸗ S
gen, gegen das Ambt, Geſellen, und dergleichen ein wenig
Murrxen, nicht alſobald gehorſaimen, was befohlen, ſolches
nachlaͤßiger als andere verrichten. Und dannoch, wann dieſe
ſo genante geringe Sachen uͤbergangen werden; iſt nichts ge⸗
wiſſers, als das dein Eyffer der Lieb dergeſtalt erloͤſchen werde,
das die naͤchſte ſchwaͤre Verſuchung, wann ſie GOtt ſolte zu⸗
laſſen, dich zum Fall bringen koͤnte... Hieher gehoͤrt auch al⸗
les, was die Laue und Unvollkomene in deinem Orden⸗Standt
vor gering und keine Suͤnd halten, verachten: dergleichen
ſeynd, daß allgemeine, und beſondere Examen; die Woch⸗
und Monatliche Recollection,; die auffrichtige Gewiſſens⸗
Rechenſchafft; die öfftere Beſuchung des Hochwuͤrdigen Guts;
die wuͤrdige Vorbereitung zu denen Heil. Saeramenten; die
Verachtung alles unnothigen Geſchwaͤtz, anerbottener Ver⸗
ehrungen, ſchleckerhaffter Bißlein; in denen Hauß⸗Aembtern
keinen Unterſchied machen: welches alles je weniger es von an⸗
deren deines gleichen geacht wird, mit deſto groͤſſerer Sorgfalt,
Lieb und Hochachtung ſoll es von dir beobachtet werden.
Geſpräch. Groſſer GOtt! dem alle Ding le⸗
ben, und dem die gantze Welt, wann ſie in meinem
Gewalt ſtuͤnde, viel zu gering waͤre als ein Lob und
Danck⸗Opfer zu dienen. Ich bin gantz ſchamroth Aud⸗
vor deiner unendlichen Guͤtigkeit, daß du dich wuͤr⸗ Un
digeſt/ mein geringes Tandelwerck unter deine Schaz c
zu zahlen: allein eben darumb werde ich in meiner er
kuͤnfftigen Auffuͤhrung umb ſo mehr ſorgfaͤltig ſeyn,
daß ich in meinem Standt nichts vor gering halte.
Und ob gleich meine Regulen mich zu keiner Suͤnd
verbinden; ſoll dannoch von mir keine vorſaͤtzlicher
weiß uͤbertretten werden. Ich lebe getroͤſter Hoff⸗
nung, du werdeſt dieſen meinen Willen indeſſen/ als
ein wohlgefaͤlliges Opfer, annehmen, und gleich⸗
wie du mir daß vorzunehmen, und zu veſprechen
innerlich eingegeben haſt, alſo auch zu vollbringen
uberfluͤſſige Gnad mittheilen Amen.

Drey⸗

. ) °(ε 3252
Dreyfache Weiß zu betten/
Aluus dem FExercitien-Buͤchlein des H.
1GNATII gezogen, mit beygeſetzter Ubung.
Anmerckung.
Emnach der H. I6NATIUS von dem H.
e Geiſt gelehrt, ſchrifftlich verfaſſet die Weiß
W und Ubung des innerlichen Gebetts, oder
der Betrachtung deren Frappel ſlen Wahrheiten
und Geheimnuſſen JIEſu Chriſti: anbey aber ge⸗
funden, das noch andere Weiß zu betten mutzlich
koͤnnen gebraucht werden, nach dem die Umbſtandt
der Zeit und menſchliche Schwachheiten es erfor⸗
en deren; hat er ſelbige zu End der Exercitien eintheilen
ereen wollen, und zwar in dreyerley Gattungen: die er⸗
eig ſte, von welcher im gegenwartigen ſoll gehandlet
uume, werden, iſt nicht ſo muͤheſam/als das Betrachten:
En weilen der Verſtandt nicht ſo angeſtrengt wird;
und beſtehet vornemblich in einer Erforſchung ſei⸗
ner ſelbſten; da man in einem wohl narſam nlaten
Gemuͤth alle Wochen oder alle Monath einmahl,
dann auch einmahl am End des Jahrs, in ſich ſelb⸗
ſten gehet, und erforſchet, wie man ſich die verfloſ⸗
ſene Woch, Monath, oder Jahr in ſeinen geiſtli⸗
chhen Wercken ſo wohl, als in leiblichen und ande⸗
. nn ren Verrichtungen verhalten habe, erſtlich gegen
n GOtt; dann zweytens gegen den Naͤchſten, und

N

ne drittens gegen ſich ſelbſten.
Bleeichwie nun ein jeder Geiſtlicher nicht nur ver⸗

u
nge, gnugt leben ſoll, wann er die Gebott GBittes und

.

Wr, der Kirchen auf das genaueſte beobachtet, ſondern
ie weiter trachten muß, in allen, ſeinem Beruff⸗ und
,Ne Standt⸗gemaͤſſen Tugends⸗Ubungen vortrefflich
ta zu werden, alſo wird er in ſolcher Weiß zu betten
am ein krafftiges Mittel finden ſeiner Schuldigkeit un⸗
“Dl 3 ſtraͤfflich

3ꝗ44 4) o ( ½-
ſtraͤfflich nach zu leben, wann er ſich derſelben ſein
gantzes Leben durch bedienen wird. Die Zeit aber,

an welcher er auf beſagte Weiß ſich mit groſſer Ge⸗ Hift
maͤchligkeit wird verſammlen moͤgen, kan erwaͤhlt 3
Wun

werden entweder an einem Sonn⸗oder Feyertag;
oder auch an dem Abend deren vornehmeren Feſt⸗
Taͤgen, zu welchen man ſch ohne dem mit groͤſſe⸗ lalm
ren Andachts⸗Eyffer vorbereiten ſoll. Solten a⸗ n
ber auch zu dieſer benenten Zeit andere Geſchafften And
eine lange Erforſchung und Recoll ection nicht zu ld
laſſen, kan dieſe ſo hoͤchſt nutzbahre Weiß zu betten
auch zur ordinarie Betrachtungs⸗Stundt verrich⸗ Gn
tet werden. .
Damit dann mit erwuͤnſchten Frucht ſolche Ver⸗
ſammlung angeſtellet werde,ſo ſoll jetzt folgende
Ubung eine Maas und Richtſchnur geben, wie das
Gebett anzuordnen ſeye.
6 ℳ 26 5 RK e 26 26 . 36. 24 2 2 e 26 2 6 24 2S9t⸗

Erſte Weiß zu betten.
Geichwi⸗ es vor der Betrachtung uͤblich iſt, alfe
ſoll auch bey dieſer Erforſchung der Betten⸗
de ſich in die Gegenwart &Ottes ſtellen, damit er
ſo wohl den Eyffer der Andacht erhalte, als auc
von tauſenderley Ausſchweiff⸗ und Zerſtreuungen
befreyet werde. Hierauff folget entweder das ge⸗
woͤhnliche Gebett vor der Betrachtung, oder aber
das Lob⸗Geſang von GOtt dem H. Geiſt: komm
H. Geiſt wahrer Troſtꝛc. Nach dieſer Vorberei⸗
tung ſtelle dir vor aus dem Evangelio jenen unfrucht⸗
bahren Feigenbaum, welcher mit groſſer Sorgfalt
in einem fruchtbahren Feld gepflantzet, in der Dung
und in dem Bau wohl erhalten worden, doch aber
in mehreren Jahren keine Fruͤchten getragen hnc⸗
te: oder aber bilde dir ein, das deine Seel g
89S. eye

ſope einer Erden, welche nicht nur von dem Him⸗
mels⸗Thau befeuchtet, ſendern auch mit fruchtbah⸗
ren Regen oͤffters begoſſen worden, und alſo billig
haͤtte ſollen hundertfaͤltige Fruͤchten des ausgeworf⸗
ſfſenen Saginens hervorbringen; da doch zur Zeit
der Ernd anderſt nichts gefunden worden, als Di⸗
ſitel und Unkraut. Wann nun beyden Gleichnuſ⸗
iee ſen zugleich, oder einer derſelben, etwas reiffer und
inger nachgedacht worden, kan man mit folgen⸗
r den oder dergleichen Fragen ſich ſelbſten alſo anre⸗
den: Ach GOtt! wer wird durch dieſen un⸗
mer fruchtbahren Feigen⸗Baum, durch dieſe ungluͤck⸗
“ Erden anderſt abgebildet, als meine ungluͤck⸗

ſ ſeelige Seel ſelbſten? Ach was ſorgfaͤltige Obſicht
Ae hat nicht auf mich gehabt mein heiliger Ordens⸗
ngen Standt; meine mir vorgeſetzte Oberen und geiſt⸗
liche Vorſteher? was Muͤhe haben ſie ſich nicht ge⸗
een Beben, mich alſo zu erziehen, damit GOtt an mir
ein Wohlgefallen, andere zu ihrer Aufferbauung,
gn. eine Freud an mir erleben moͤgten. Wie viele
e. Gnaden ſeynd nicht vom Himmel uͤber mich kom⸗
men? wie reichlich ware nicht der Einfluß des goͤtt⸗
ehen Seegens? was halte GO)TT zu meſnenn
1 4 Fruücht⸗bringendem Wachsthumb mehr thun koͤn⸗
nen⸗ und wo ſeynd meine Fruͤchten? —. Habe ich
nder⸗ auch nach der Lehr des H. Pauli bishero gelebt,
Fan nuͤchtern, gerecht, und gottsfoͤrchtig! gottsͤfoͤrch⸗
n etig gegen die hoͤchſte Majeſtat meines Erſchaffers;

nch gerecht gegen meinen Neben⸗Menſchen, nuͤchtern
ſen⸗ gegen mich ſelbſt. —. Wie habe ich mich verfloſ⸗
ſene Woch, Monath oder Jahr verhalten?

I. Erſtlich gegen GOtt.
mm Habe ich alle und jede, die in der Tag⸗Ordnung
des geiſtlichen Hauſſes von der erſten Morgends⸗

fie

376 »K*) o ( 2° . .
Stundt biß zur Abends⸗Zeit mir vorgeſchriebene i
geiſtliche Ubungen alſo verrichtet, das keine derſel⸗
ben nicht nur nicht unterlaſſen, ſondern auch nicht ſſe
abgekuͤrtzt, die gebuͤhrende Ordnung darinn gehal⸗ NN⸗
ten, und kein Fleiß und Eyffer, wie es GHTCT En
wuͤrdig, und die Wichtigkeit der Sach erforderet, g
nach denen, mir von GOtt verliehenen Kraͤfften ge⸗ jiuhn
ſpart worden?-—. Hierquf durchgehe alle Taͤg, C
und erforſche, was geſchehen haͤtte ſollen, was in Eunnen
der That verrichtet, was endlich aus Traͤgheit und iemn
Saumſeeligkeit zmerliſſn worden?-. Wann iſhſ
du nun die Wahrheit gefunden, ob du deiner Schul⸗ i ſi
digkeit in dem GOtt gebuͤhrenden Dienſt habeſt ge⸗ giir
nug gechen oder nicht, ſo wirſt du ja nicht ſo unem⸗ ir
pfindlich in deinem Gemuͤth ſeyn, das du nicht auch ln
ſolche Affeét und Anmuͤthungen erweckeſt, welche Ern
deinem gegenwaͤrtigen Seelen⸗Standt gemaͤß hi⸗
ſeynd. —. Biſt du vermittelſt der Gnad GBttes in aſt
deinen geiſtlichen Ubungen mehrentheils eyfferig Nh
geweſen, ſo gebe Gtt die Ehr, und ſage ihm, als rſern
dem Urſprung alles gutens, von Hertzen danck. —. reſt
Straffet dich aber dein Gewiſſen einer Unbeſtaͤn⸗ Umtet
digkeit, Lau⸗und Fahrlaͤßigkeit, ſo bereue und be⸗ F
weine dieſen Gehck : darnach durchgehe eine jede Uinig
Ubung inſonderheit. “
Fange von der Betrachtung an; komme darauff 4
zur Heil. Meß, Communion, zu dem muͤndlichen iten
Gebett, oͤffterer Beſuchung des allerheiligſten e!
Sacraments des Altars; durchſuche die beyde
Gewiſſens⸗Erforſchungen, die algemeine ſo wohl, en
als die ſonderbahre; das leſen des geiſtlichen Buchs, an
und was dergleichen Andachts⸗Ubungen noch mehr ie
ſeynd. Bey einem jeglichen aber aus dieſen ober⸗
nenten geiſtlichen Wercken erforſche dich. J. Mit
was fuͤr einer Vorbereitung du ſelbige angefan⸗ “

) ° (P.. 3
gen? —. 2. Ob du die darin vorgeſchriebene Ord⸗
nung und Weiß gehalten habeſt? —. z3. Ob nichts
n wider die ſchuldige Ehrerbiethſambkeit, und Erin⸗
nerung der Gegenwart GOttes vorbey gangen?
:4 Ob du mit aller Ernſthafftigkeit, die Kraͤff⸗
ten deiner Seelen angewendt, und dieſer Eyffer
biß an das End ſeye erhalten worden, oder aber we⸗
Zgen eingeſchlichener Lauigkeit des Geiſts allgemach
abgenommen habe, wo nicht gar erloſchen?---.
1 Nach geendigter ſolcher erforſchung, wann du viel
e ſträffliche Fehler wirſt gefunden ſabene ſo verſchaͤ⸗
lhe me dich ſelbſten vor GOtt und ſage: Seynd das
die Fruͤchten, die du GOtt deinem HErrn vortra⸗
n geſt? Iſt dann nicht verflucht derjenige, welcher das
eag Werck GOttes nachlaͤßig verrichtet, und GOtt
umt: gleichſam betruͤgen will? wird dann nicht das Un⸗
eng kraut in Buͤſchlein zuſammen gebunden, und in das
eheee Feuer geworffen werden! Mache alsdann deine
gute Vorſaͤtz: Erſtlich zwar, wann ein Werck
Kas wohl verrichtet worden, in dieſer Weiß fortzufah⸗
emn ren, was aber gefehlt worden zu verbeſſeren, durch
eerl diejenige Mittel, welche du bey der Rechenſchafft des
e Gewiſſens, von deinem geiſtlichen Vatter, oder
eihn von dem Oberen ſelbſten fuͤglich erlernen kanſt.
Zweytens gegen deinen Naͤchſten.
om Sonderbahr in drey Tugenden ſeynd wir
en Schuldner unſeres Naäͤchſtens. Die erſte iſt die
is Leiſtliche Demuth; die andere eine ſtarckmuͤthige
a Gedult; die dritte iſt eine auffrichtige zarte Lieb.
„Die Demuth belangend erforſche dich ſelbſten. 1.
deh Db du bey dir wahrhafftig und in ernſt darfuͤr ge⸗
nte, halten, das alle deine geiſtliche Mit⸗Bruͤder viel
tugendſamer und vornehmer ſeyen als du, und dich
hnn fur unwuͤrdig ſchaͤteſt ihrer Geſellſchafft?.. 2.
ODo du auch eben darumb ihnen die ſchuldige Ehr
8 3 er⸗

erweißeſt, und nicht unhoͤfflich, grob, oder wild
mit ihnen verfahreſt?— . 3. Ob es dich nicht ver⸗
droſſen, wann andere dir vorgezogen worden und
ob du gern die geringſte demuͤthigſte Aembter ver⸗
richteſt/ andere zu leuchteren? 4. Ob du in der Wahr⸗
eit erkenneſt; deine Fehler, wann ſie mit anderer
olten verglichen werden, ſeyen allzeit in der That
viel groͤſſer und ſtraͤfflicher. —. In der Gedult er⸗
forſche dich. 1. Ob und mit was fuͤr einem Ge⸗
muͤth du anderer Maͤngel und Fehler uͤbertrageſt;
Wie du dich auffuͤhreſt gegen diejenige, welche dir
entweder aus Unachtſamkeit, oder auch mit Fleiß
zuvieder handlen? ==. 2. Ob du nicht wider ſel⸗
ige in deinem Gemuͤth hegeſt eine Bitterkeit?—.
3. Ob du nicht aus einem unzeitigen und unbe⸗
ſcheidenen Eyffer, dich an ihnen racheſt mit Worten
oder Wercken, oder aber wegen ihren unartigen
Sitten, aus Hoffart oder Ungedult ihre Geſell⸗
ſchafft meydeſt? ob du nicht alles, was ſie thun
oder reden, uͤbel auslegeſt, und in dem Geſpraͤch
durch die Hechel zieheſt. —. 4. DOb du ein bruͤder⸗
liches Mitleyden gegen ſie bezeigeſt, wann ihnen
etwas widriges begegnet, das ſe betruͤben, oder
troſtloß machen koͤnte? —. In der Lieb. 1. Ob dei⸗
ne Lieb allgemein, und ob du keine beſondere Freund⸗
ſaffe mit jemand habeſt, wovon andere ausge⸗
chloſſen ſeyen? —. 2. Ob du nicht wegen der Lands⸗
Mann⸗oder alten Bekantſchafft, mit einem weit ver⸗
traͤulicher umbgeheſt als mit den anderen.-⸗. 3.
Ob du nicht bey dergleichen Freunden uͤber andere/
von denen du etwan beleydiget worden, dich bißig
beklageſt, und wider ſie veraͤchtlich murreſt?⸗. 4.
HBb du nicht hin und her trageſt diejenige Red,/ wel⸗
che dir vertrauet worden, oder was du von ande⸗
ren geſehen: und durch diefe Ohrenblaßerey nne⸗

f
Ee
⸗
Getdic
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ſachene
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2) o) - 319
hand Zanck und Unheyl geſtifftet habeſt?⸗⸗. F.
Haſt du dich nicht auch mit dergleichen Reden, Oh⸗
renblaßen, auffwicklen, wider deine von GBtt dir
vorgeſetzte Oberen verſuͤndiget? — . S. Mit was
fuͤr einer Aufferbauung haſt du in der Gemeind ge⸗
lebt?. . Haſt du Sorg getragen, das die geiſt⸗
liche gute Geſpraͤch nicht ſeynd unterbrochen wor⸗
den? —. 8. Mit was geiſtlicher Zucht und Einge⸗
zogenheit biſt du mit anderen umbgangen 2Endlich
haſt du dich auch beſſeſſen anderen in der Noth
bepyzuſpringen, einige Liebs⸗Dienſt zu erweiſen, ihre
Fehler zu entſchuldigen, fuͤr ſie zu betten/ zu arbei⸗

ten, ihr Ambt zu verrichten, auch mit deinem Uber⸗

laſt? .⸗. Wann du nun befinden wirſt, das deine
Lieb, Gedult und Demuth gegen andere, umb ein
merckliches abgenommen habe, ſo ſage: Mein
GBtt! wann andere mit mir alſo waren verfah⸗
ren, wie haͤtte ich mich befunden? wann ein jegli⸗
cher gegen den anderen ſich alſo wolte auffuͤhren,
wohin kame der Reiliche Standt? wer koͤnte oder
wolte in der geiſtlichen Gemeind leben? Erwecke
noch andere ſolche gottſeelige Anmuͤthungen, und
mache darauf deine gute Vorſatz; dich ſelbſten auf⸗
munderend. 1. Zur Demuth/ ſprechend: wie iſt es
moͤglich, das mich andere in ihrer Geſellſchafft ha⸗
ben dulden wollen?-= 2. Zur Gedult: einer muß
des anderen Laſt helffen tragen, alſa werden wir
das Geſatz GOttes erfuͤllen. —-. 3. Zur Lieb:
was du wilſt, das dir geſchehe, jenes Leb⸗Stuck

nene erzeige auch anderen. In deinen Vorſatzen ver⸗

halte dich, gleichwie es in dem erſten Puntt iſt an⸗

gezeigt worden.

Drittens gegen dich ſelbſien.
ofn dieſem Punct iſt wohl zu bedencken, wie du

360 ) o (2-
dieſe Woch, Monath oder Jahr durch, deinen
Fortgang in dem Geiſt befoͤrderet; ob du in denen
Tugenden zu⸗oder abgenommen habeſt. 1. In
dem heiligen Haß gegen dich ſelbſten; ob du auf
deinem eigenen Urtheil gar zu eigenſinnig geweſen;
ob du nur gethan, was dir beliebt, und deiner be⸗
truͤglichen eigenen Lieb anſtaͤndig geweſen? --⸗.
2. Mit was ernſthafftigen Fleiß du deine aͤuſſerli⸗
che Sinn durch die geiſtliche Abtoͤdtung in der Zucht
und Eingezogenheit erhalten habeſt, ſonderbahr die
Augen?-. 3. Ob du deiner Zung den Zaum an⸗
gelegt, das nicht mit Frey⸗und Frechheit die Regul
des Stillſchweigens uͤbertretten worden? 4. Ob du
mit den Haußgenoſſenen ſo wohl/als mit auswendi⸗
gen redend, geiſtliche, beſcheidene, aufferbaͤuliche
Wort gebraucht, oder aber, ob du gantz unbeſon⸗
nen ſeyeſt herausgefahren, gleichwie es dir in den
Sinn kommen? —. y. Ob du erlernt habeſt, wel⸗

che unordentliche Gemuͤths⸗Neigung in dir die e
hefftigſte ſeye; ob du auch Mittel angewendt, die⸗ n
ſe zu beherſchen, und auszurotten? — . 6. Was ae

die Haupt⸗Urſach ſeye deiner mehreſten und groͤſten
Suͤnden; was fuͤr andere Unordnungen mehr in
dir noch verborgen ſven 22—2. Endlich wann du
mit geiſtlichen Geluͤbden verbunden, ſo unterſuche
dein Hauß⸗Geraͤth, ob in demſelbigen nichts uͤber⸗
fluͤßiges? deine Keuſchheit: ob du nicht ein Urſach
ſeyeſt, das in deinem Leib ſo wohl, als in deiner
Seel Verſuchungen entſtehen? deinen Gehorſamb:
ob ſolcher blind ſeye, in den Oberen GBtt erken⸗
ne/ keine Ausnahm mache?⸗. Nach geendigter
dieſer Erforſchung verhalte dich, gleichwie du in
benden vorhergehenden Puncten biſt gelehrt wor⸗

Dieſes iſt nun die Ubung der erſten Weis zu ſe⸗
en,

S
S
elind
tn
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nihe
cneg

Gchore
r,afr
enes Non

en trachtung
i nemblich beſtehet in lauter anmuͤthigen Gedancken,
a Seuffzer, Begierd in Unterredungen und Geſpra⸗
chen mit GBtt, welche die Seel aus dem innerſten,

—) o (2.⸗ 361
ten, welche dir nach der Lehr des H. Ignatii iſt er⸗
klaͤret worden. Du biſt ja in den geiſtlichen Standt
eingangen, damit in deinem euſſerlichen und in⸗
nerlichen Wandel die Bildnuß Chriſti in dir aus⸗
gedruckt werde; iſt alſe ehr nothwendig, daß du
dieſe Weis zu betten dein gantzes Leben durch in
ſtaͤtter Ubung erhalteſt? dann dieſe iſt das Mittel,
die Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto zu erlangen; wei⸗
len ohne dieſe Gleichfoͤrmigkeit nach dem Ausſpruch
des Heil. Apoſtels Pauli niemand zur Glory wird
außerwaͤhlt werden.

S5e SSe Se 5 *5 *55
Zweyte Weiß zu betten.

Gꝛeichwie die erſte Weis zu betten in viel Weeg
von dem betrachten unterſchieden: ſo gehet auch
die andere Weis in dem ab, von denen zur Be⸗
chorgeſchriebenen Regulen, das ſie vor⸗

und in hoͤchſter Vertraͤulichkeit, zu GBtt abſchi⸗
cket, ohne das vorher der Verſtandt durch Vorſtel⸗

em lung einiger Grund⸗Wahrheiten den Willen darzu
um bewegen muͤſſe. Zur Materi dieſes Gebetts die⸗

* nen die Buß⸗Pfſalmen, oder andere geiſtreiche

ea Kirchen⸗und Lob⸗Geſaͤnger, oder andere anmuͤthi⸗
ge Liebs⸗Seuffzer, in welchen die Seel des Men⸗

. 8 ſchens ihren geiſtlichen Troſt und Seelen⸗Nutzen
eh empfindet. Aus der Erfahrnuß iſt bekant, das die

9 Vorbereitung zur Beicht ſo wohl, als zur Heil.

„Lommunion beſſer nicht koͤnne gemacht werden,

als eben durch dieſe zweyte Weiß zu betten, worin

SNN . . S“õ .
die vielfaͤltgge Zerſtreuungen, welche in anderen

Gebettern das Gemuͤth oͤffters beunruhigen, nicht
z † 0

ſo leichtlich zubeſorgen. Es iſt aber hierbey zu mer⸗
cken, daß, wann man ſich ein Gebett erwaͤhlet,

auf dieſe zweyte Weiß zu verrichten, man in einem

Wort oder Denck⸗Spruch ſich mit ſeinen Gedan⸗

cken ſo lang verweilen ſi aufhalten koͤnne, als
lang die Seel ihren Troſt darin findet, ob gleich
das Gebett in einer Stundt nicht vollendt wird:
zumahlen man mehrere Tag nach einander fuͤglich
darin fortfahren kan, biß endlich das Gebett aus⸗
gefuͤhrt ſeyn wird. Es wird ſich aber dieſe Unter⸗
weiſung beſſer erklaͤren in der Ubung uͤber das
Vatter unſer / als das erſte und vornehmſte Ge⸗
bett des HErrns, welches IJEſus Chriſtus mit ſei⸗
nem goͤttlichen Mund ſelbſten gelehrt und zu betten

befohlen hat.
MKbung
Die zweyte Weis zu betten mikeuben zu⸗
D gebrauchen.
+ As Vor⸗Gebett wird gemacht wie vor einer
Betrachtung: Nachdem ſtelle dich in die ge⸗
genwart GOttes, und erwecke den Glauben, daß
du dermahlen kmyeſt oder ſteheſt vor dem Angeſicht
der hoͤchſten goͤttlichen Majeſtaͤt, mit welcher du
zu reden D biſt. Verdemuͤthige dich vor
dem Thron ſeiner Barmhertzigkeit, und bitte umb
Gnad und Beyſtand, damit das vorhabende Ge⸗
bett wuͤrdig ſeye, als ein lieblicher Geruch auf⸗und
angenommen zu werden. Nach dieſem fanget man
an mit folgenden Worten.
Hatter unſer: O wie gluͤckſeelig bin ich/ das
GBitt mein Vatter zu ſeyn, und mich als ſein Kind
zu erkennen gewuͤrdiget hat! VVatter! O Liebs⸗
voller Nahm! wie bin ich nicht verpflichtet dieſem
groſſen GPtt, meinem Vatter alle Ehr, Lob und
Lieb gantz kindlich zu erzeigen! bin ich dann ſe
ſchul⸗

emer⸗
hucee
Fonr
tiun
win

ſchuldig dieſem Vatter als ein Kind in allem zu ge⸗
en horſamen? ſoll ich nicht mit groſſem Vertrauen
von ihm hoffen, daß er als der Vatter, mir als ſei⸗
nem Kind in allen geiſtlichen und leiblichen Noth⸗
wendigkeiten genugſame Vorſehung thun werde
Arch daß ich doch als ein frommes Kind, mit ſchul⸗
diger Ehr⸗Forcht gegen dieſen gnadigen Vatter
mich jederzeit aufgefuͤhret hatte.! Ach daß ich die⸗
Ee liebwuͤrdigſten Vatter niemahlen betruͤbt oder
eleydiget haͤtte! Ach liebe dann mein Vatter und
erhalte mich als dein frommes Kind!
Der du biſt in den Himmeln. O mich betruͤb⸗

1

ese
n te Seel, und verlaſſenes armes Waißlein! Ach wie
Mnn weit bin ich von meinem Vatter entfernet! Ich fah⸗
re auf der Welt herumb, als auf einem tobenden
Meer, als in einem armſeeligen Jammerthal, in

unient dem Elend, unter ſo vielen tauſend Gefahren, un⸗
Eter meinen Tods⸗Feinden, in groͤſter Angſt, Forcht
“und Schrecken, mit Leib und Seel zu grund zuge⸗
hen,; da mein Vatter in ſeiner himmliſchen Woh⸗
nung iſt, wo ewige Ruhe, Fried, Freud und Gluͤck⸗
ſeeligkeit gefunden wird. Ach wer wird mir den
Vatter in dem Himmel zeigen? O himmliſcher
itet Vatter, wann werde ich vor deinem heiligſten An⸗
“ geſicht erſcheinen doͤrffen! So viele tauſend En⸗
un gel, als deine Diener ſtehen umb deinen Gnaden⸗
ul Thron, von welchen du ohne unterlaß in denen
m, Himmeln gelobt und angebettet wirſt. Ich aber
gcſeke als dein Kind bin ausgeſchloſſen von dem vatterli⸗
chen Hauß; und muß in ſo groſſer Muͤheſeelig⸗
ieſe keit leben in der Frembd, als ein Pilgramb! O du
drmein himmliſches Erb⸗Theil, wann werde ich dich
oe, dann antretten
e Geheiliget werde dein Nahm. O das doch
eealle Geſchlechter und Voͤlckerſchafften zur Erkant⸗
gluts nuß
G

364 ) e (2%²-
nuß des wahrhafften lebendigen Gttes gefuͤhrede
wuͤrden, damit von Auffgang der Sonn biß zu dem En
Niedergang ſein unbegreifflicher Nahm gelobt und t
geprieſen wuͤrde! Du allein O GOtt !biſt der hei⸗
lige Gtt; du allein biſt der hoͤchſte GTT und 14
BErr! wo dein allerheiligſter Nahm ausgeſpro⸗. Mnd
chen und gehoͤret wird, da muß alles Erſchaffene Sen
zitteren, dieweilen dein Nahm heilig, und allen dei⸗ M
nen Feinden erſchroͤcklich iſt. Mit dem Mund und nd
Worten habe ich var dich gebenedeyet und groß ſhmen
gemacht; mein Leben aber iſt damit nicht uͤberein. eDun
kommen; durch mein unvollkommenes, ſuͤndhafftes whtan
Leben iſt dein allerheiligſter Nahm nicht geehrt, gaam
ſondern verachtet, nicht gebenedeyet, ſondern ge⸗
ſchaͤndet worden; ſolches aber bereue ich von Her⸗
tzen, und bitte, du wolleſt umb deines Nahmens
willen mir gnaͤdig ſeyn, und dich wuͤrdigen, mich Seetts
u gebrauchen als ein taugliches Werck⸗Zeug, deinen aen
helsſten Nahmen in Ewigkeit zu loben.
Zukomme dein Reich. O mich elenden; wie we⸗ f
nig hab ich mich umb das Reich Gottes bekuͤmmert!
umb jenes ewige Reich, deſſen Gluͤckſeeligkeit kein
End wird haben! Ich muß ja bekennen, das meine
Sinn und Gedancken mehr zu der Erden, und zu
dem, was irrdiſch, als zu deinem gluckſeeligen
Reich geſtanden. Ich habe ja wohl gewuſt, das
in dieſes Reich nichts unbeflecktes koͤnne oder wer⸗
de eingehen, und dannoch habe ich mich der Reinig⸗
keit des Gewiſſens ſo wenig beflieſſen. Ich habe
mich mehr vor deinem Reich gefoͤrchtet, als daß ich
dasſelbige mit inbruͤnſtigen Begierden verhofft, oder
verlanget haͤtte! Wie hart iſt es mich ankommen,
die Welt zu verlaſſen, das irrdiſche zu verachten,
die Begierlichkeit zu creutzigen, meine eigene Lieb
mit aller Sinnlichkeit abzutodtes? nunmehr ber⸗,

) o ( ☚- 36
O Koͤnig Himmels und der Erden! ſeuffze ich in⸗
bruͤnſtig zu dir: Zukomme dein Reich und zwar
bitte ich zum erſten umb jenes Reich, von welchem
dein geliebter Sohn geſagt hat: das Reich Got⸗
tes iſt in euch; welches kein anderes iſt, als meine,
mit deinem goͤttlichen Ebenbild ausgezierte, unſterb⸗
liche Seel. Verleyhe mir die Gnad, daß ich nim⸗
mermehr laſel das die Welt, das Fleiſch, die

Suͤnd und Laſter uͤber dieſelbige herſchen; So wer⸗
de ich mir auch verſprechen doͤrffen, daß ich aus dei⸗
neer Barmhertzigkeit, wann es dir gefallen wird,
end mich von dieſer Welt abzuforderen, in dein goͤttli⸗
len ches Himmelreich werde in Gnaden auffgenommen
n werden.
in e Dein Will geſchehe wie im Himmel / alſo
hn he auch auf Erden. Daß iſt der kaͤrtzeſte und leich⸗
n teſte Weeg in das Reich der Himmeln einangehen 3
dein eingebohrner Sohn hat es mir verheiſſen:

wer thun wird den Willen meines Vatters, der im
urn Himmel iſt, derſelbige wird eingehen in das Him⸗
melreich. O gerechter Will! O heiliger Will!
du allein ſollſt die Richtſchnur meines Lebens ſeyn.
Groſſer GOtt! nach deinem Willen will ich leben.
aſſe mich wollen, was du wilſt, weil du wilſt, und
en ſo, wann, und wo du wilſt. Ich bin dein
Knecht; du biſt mein HErr und Koͤnig; was du
befehleſt, daß will ich verrichten; du biſt mein Vat⸗
ter, und ich ſage in aller Ehrerbiethſamkeit mit dem
juͤngeren Tobia: Alles, was du befohlen haſt,
mein Vatter! das will ich thun. Wie kan ich doch
gluͤckſeeliger leben? die Heilige Gttes im Him⸗
mel, gleichwie ſie vollkommen erkennen den goͤttli⸗
ſiſt chen Willen, alſo wollen ſie auch, anderſt GHTE
n en nicht dienen, anderſt GOtt nicht loben, N
, GOtt nicht lieben, als nach ſeinem goͤttlichen

366 **) o° ( --
len. Mir gehet die Erkantnuß des goͤttlichen Wil⸗

lens nicht ab, aber das muß ich mit groſſen Schmer⸗

tzen bereuen, daß ich nichts deſtoweniger dem goͤtt⸗

lichen Willen hab vorgezogen meinen Willen ,mei⸗

nen eigenſinnigen Willen, meinen ungerechten und
ſuͤndhafften Willen; ja noch uͤber daß, ſolchen halß⸗
ſtaͤrrig widerſetzt, ſonderlich wann es darauf ankom⸗
men, das ich einige Beſchwernuß nach dein goͤttli⸗
chen Willen habe leyden ſollen! Ich erneuere aber
noch einmahl, und verſpreche dir, mein GOtt! zu
thun und zu leyden, was du wilſt, wann, und wo
du wilſt, auch wie lang du wilt.
Unſer taͤglich Brod gib uns heut. Deine
groſſe Vorſichtigkeit, O G Ott ! hat mich verſor⸗
get; dieſe ſpeiſſet und traͤncket mich taͤglich, aber
aus lauter Gnaden und Gutthaten. Darumb kom⸗
me und bette ich alle Tag darumb. Noch mehr aber
bitte ich umb dasjenige Brod, welches die Seel
ſtaͤrcket, und dein goͤttliches Wort iſt, deine himm⸗
liſche Lehr, deine Evangeliſche Wahrheiten, durch
welches ich zu allem Guten, zu aller Tugend erhal⸗
ten werde. Ich bin auf dieſer Erden nicht, daß ich

mir, ſondern meinem GHtt lebe; vor allem aber
bitte ich umb jenes Engel⸗und Himmel⸗Brod, wel⸗

ches da iſt das allerheiligſte Fleiſch und Blut
Su Chriſti meines Erloͤſers. Nach dieſem verlange
ich, dann das iſt das Brod des Lebens, und wer
von dieſem Brod iſſet, der wird leben ewiglich;
verleyhe mir dann die Gnad, das ich von dieſem
Brod oͤffters eſſen, und ſelbiges wuͤrdig genieſſen
moͤge; aus dieſer Brods⸗Brechung werde ich er⸗
kennen die Lieb GOttes gegen mich, durch welche
ich entzundet anderſt nicht, als in der Lieb gegen
GOtt leben werde.
Und vergib uns unſere Schulden/ glaarch

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wir vergeben unſeren Schuldigern. Oewie

groß ſeynd meine Schulden bey GGtt! Ich bin ja

mehr ſchuldig ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit als ze⸗
hen tauſend Pfund! meine Schulden ſeynd die
begangene Suͤnden, und wer kan die zaͤhlen? ehen⸗
der laſſen ſich in eine Zahl zuſammen rechnen die
Stern an dem Firmament, die Sand⸗Koͤrnlein am
Uffer des Meers, als meine wider GOtt begangene
Mißhandlungen! wie will ich darfuͤr genug thun?
wann ich alle Peyn wuͤrde leyden, biß ans End der
Welt, ſo wuͤrde ich aus meinen Kraͤfften, nicht koͤn⸗
nen genug thun fuͤr einen einzigen muͤſſigen Gedan⸗
cken; und wie werde ich dann koͤnnen genug thun

er fuͤr gröſſere Suͤnden? darumb nemme ich meine
e Zuflucht zu deiner unendlichen Barmhertzigkeit,

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liebreichſter GHtt! Ich ſetze all mein Vertrauen
auf die uͤberfluͤßige Clalunge auf den unendlichen
Werth deren unſchaͤtzbahren Verdienſten ESI
Chriſti meines Heylands. O gerechteſter G⸗Ott!
ſehe an das Angeſicht deines Sohns, und vergebe
mir meine Schulden; verzeyhe mir meine Miſſetha⸗
ten, mit welchen ich deine hoͤchſte, goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt beleydiget hab! und weilen ich daß nicht leich⸗
ter erlangen kan, als wann ich von Hertzen verzey⸗
he allen denen, von welchen ich jemahlen bin beley⸗
diget worden, ſo bitte ich flehentlich, barmhertzig⸗
ſter GOtt! du wolleſt nicht nur nicht raͤchen das⸗
jenige, was ich unſchuldiger weiß, an Leib, an Haab
und Gut, in dem Gemuth, an meiner Ehr und gu⸗
ten Nahmen von anderen habe leyden muͤſſen, ſon⸗
dern ich bitte demuͤthig, du wolleſt dieſe, welche
ich nicht als meine Feind, ſondern als meine Freund
erkenne, mit leiblichen und geiſtlichen, mut zeitli⸗
chen und ewigen Gutthaten reichlich in Gnaden
ſeegnen.
1Id

36 % — *2) ° (2—-
Und fuhre uns nicht in Verſuchung. Ach
in wie vielen, und in wie vieler Verſuchungen Ge⸗
fahren lebe ich, mit welchen mir die Welt, das
Fleiſch, die Begierlichkeit, der Satan und die Hoͤll
hart zuſetzen! dieſen Fall⸗Stricken, welche mich in
Suͤnden, in neue Schulden, endlich in den feuri⸗
en Kaͤrcker der Hoͤll ſelbſten bringen werden, wie
an ich entgehen, wann du, O ſtarcker GOtt. mit
der Huͤlff deiner goͤttlichen Gnad mir nicht beyſte⸗
heſt? ohne alle Verſuchungen kan ich, als ein armer
Suͤnder, freylich nicht leben; wann ich aber durch
deine Gnad geſtaͤrckt bin, welcher Feind wird mir
ſchaden? dann gleichwie ich ohne deine Gnad nichts

bin, und nichts kan, alſo werde ich alle Nach⸗

ſtellungen, mit deiner Gnad, großmuͤthig uͤber⸗
winden koͤnnen. Daß ich aber ſo offt von Ver⸗
ſuchungen bin uͤberwunden worden, wen will ich
anderſt anklagen, als meine eigene Boßheit? wie
offt habe ich die Gelegenheit geſucht? wie offt mei⸗

ne Feind wider mich ſelbſten verreitzt? wie offt in

denen Verſuchungen meine Freud geſucht? barm⸗
hertziger GOtt! dieſes alles verfluche ich: kuͤnff⸗
tighin will ich großmuͤthiger Streitten, und durch
den Streitt, verhoffe ich den Sieg zu erlangen,
wann du nur deine goͤttliche Gnad mir nicht wirſt
perſagen.
Sondern erloͤſe uns von dem Ubel. Ge⸗
rechter GOTT! der du nicht weniger das boͤſe
ſtraffeſt, als das gute belohneſt; es ſeye fern von
mir, daß ich ſoll begehren wegen meiner Sunden
Straff/ ohne Zuͤchtigung durch zu kommen; vielmehr
bekenne ich mich ſchuldig, und bin bereit die, mir
von rechts wegen zugemeſſene Straffen, alle Stundt
und Augenblick auszuſtehen. Was ich aber bitte,
iſt dieſes allein: Straffe mich nicht in deinem Grim⸗
men,

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un
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M,
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Aalgie
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W 4) *°(*. 536
men, daß ich nicht etwan wegen meinen Suͤnden
in der Unbußfertigkeit ſterbe, weder diejenige zeit⸗
liche Straffen, die ich in meinem Leben noch abbuͤſ⸗
ſen koͤnte, in die Ewigkeit verſchoben werden. Kein
groͤſſeres Ubel iſt, meines erachtens, als von dir,
unſerem einzigen Ziel und End, auch nur auf eine
Zeit lang, will geſchweigen auf ewig abgeſoͤnderet
ſeyn. Von dieſenn Ubel begehre ich erloͤſet zu wer⸗
den: Ubrigens bin ich bereit meinen Leib darzuge⸗
ben zum ſchneiden, ſengen, brennen und aller em⸗
pfindlichſter Marter; wann du nur meiner verſcho⸗
unſe neſt in der Ewigkeit, und meine Seel gleich nach
eng ihrer Hinfahrt deines goͤttlichen Angeſichts theil⸗
ma1 hafftig macheſt. Amen.—
icn betten, nach welcher alle andere Gebetter koͤnnen
emn verrichtet werden; der Nutzen, den du darqaus
1 ſhopffen wirſt, wird nicht gering ſeyn. Gfft wirſt
du wegen Truckenheit des Gemuͤths, wegen heff⸗
tigkeit deren zufliegenden Zerſtreuungen in deinen
Betrachtungen vor G3 Ott knyen gleich einem Holtz,
eun welchem kein Safft iſt; wann aber ſolche Arm⸗
en ſeeligkeit dich uͤberfallet, ſo nemme den nachſten be⸗
ds ſten Denck⸗Spruch, der dir beyfallet, oder ein dir
wohlbekantes Gebett, gebrauche dieſe Weiß zu bet⸗
uun ten, ſo wirſt du GOtt lohen, und dir einen reichen
,nh chas der Verdienſten ſammlen fuͤr alle Ewig⸗

raeGes=-
„ Oritte Weiß zu betten.

pe, 1. £RO nothwendig das innerliche Gebett iſt ei⸗

em W— ner geiſtlichen Ordens⸗Perſon, ſo viele
1 l. BHindernuſſey legen ſich in den Weeg, daß es ſei⸗
ſir, a a nen

nen Fortgang offt nicht haben kan. Etliche, wann
fie anfaͤnglich aus unzeitigem Eyffer ſich zu hart an⸗
ſtrengen, und ihre Einbildungs⸗Krafft mißbrau⸗
chen, ſchwaͤchen dadurch ihren Kopff dergeſtalt,
daß ſie lange Zeit nicht faͤhig ſeynd etwas zu betrach⸗
ten; anderen gehet es aus Verhaͤngnuß GOttes,
wie dem Koͤnig David; ſie ſeynd gleich einem Erd⸗
reich, das ohne Waſſer iſt, und koͤnnen wegen ihrer
Truckenheit nichts zuwegen bringen; zu weilen ver⸗
hinderen die antringende Geſchaͤfften, daß das Ge⸗
muͤth nicht ſo lang kan verſamblet bleiben, in dem
ihre Phantaſey faſt alle Augenblick etwas vorſchie⸗
bet von dem, was abgehandelt worden, oder noch
auszumachen iſt. Biele haben einen ſehr bloͤden
Verſtandt, und ſchwaches Hirn, oder werden ge⸗
plagt von einer unuͤberwindlichen Schlaff⸗Sucht,
oder ſeynd ſehr entkraͤfftet von Reiſen, Arbeiten,
Kranckheiten; welches lauter ſolche Hindernuſſen
ſeynd, das die zur Betrachtung nothwendige Verſam⸗
lung des Gemuͤths nicht wohl kan erhalten werden.
2. Und eben darun b hat unſer, von GOtt hoch⸗
erleuchte H. Vatter dieſe dritte Weiß zu betten ſei⸗
nen Exercitien beyfuͤgen wollen, damit daß, ſo noth⸗
wendige innerliche Gebett, ohne weiteres Diſpen-
ſiren, dadurch erleichtert, und erſetzt wuͤrde: wel⸗
ches auch die H. Thereſia ihren Schweſtern gera⸗
then; und S. Hieronymus erzehlt von denen Geiſt⸗
lichen im Cloſter zu Bethlehem, daß ſie unter dem
Ackeren, Saen, Schneiden, und dergleichen Ar⸗
peit die Pſalmen Davids langſam abgeſungen:
leichwie auch dieſer Prophet von ſich ſagt: Er
hab ſeinen Mund du e han zu dem Lob⸗Gottes,

durch das muͤndliche Gebett, und dabey Athem ge⸗

hohlt, durch vermiſchte Seuffzer und gute Be⸗

3. Be⸗

Giude
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6 Der Seel Chriſti: O was ein Abgrund und

*) (- 379
3. Beſteht demnach dieſe dritte Weiß zu betten
in dem, daß diejenige, welche Kelche Hindernuß ha⸗
ben zum Betrachten, ſich außerwaͤhlen einige, ih⸗
nen ſelbſt anſtaͤndige Gebetter, Pfalmen oder Rei⸗
men; und nach einem jeden, oder auch mehr zu⸗
ſammen genohmenen Woͤrteren, ſo lang, als man
pflegt einen tieffen Seuffzer zu erwecken, ſtill halte,
und wehrendem dieſem Stillſtandt, entweder daß
vor heraus Geſprochene beſſer bedencke, oder aber
im Hertzen einen kurtzen Aflect mache. Die Ubung
davon, oder wuͤrckliche Weiß alſo zu betten folget
hiernaͤchſt: wobey doch dieſes zu mercken, daß
zwar in dieſen folgenden Exemplarien, als ſo viel

Puncten eines ſtuͤndlichen Gebetts, die Affecten,

mit Worten ausgetruckt ſeyen: einem jeden aber
frey ſtehe, eben daß entweder nur zu gedencken,
oder auch auszuſprechen, wie es ihm gefallig.

Abbung.

Von der dritten Weiß zu betten/ an

ſtatt einer ſtuͤndlichen Betrachtung.

Das Vor⸗gebett, die Erinnerung der gegenwart Gottes, und
demuͤthige Bitt, unſer Gebett nicht zu verſchmaͤhen, kom⸗
men uͤbereins mit denen vorhergehenden.

Erſter Puntt.
Affect des heiligen IGNATII.

Voͤlle aller Heiligkeit! Heilige mich: mich
heylloſen Menſchen durch einen lebhafften Glauben,

ſteiffe Hoffnung zu GOTT, und eyffrige Lieb.

Der Leichnam Chriſti, der fuͤr mich auff dem

Altar des Creutzes als ein bluͤtiges Opffer iſt ge⸗
ſchlacht worden, mach ſeelig mich: dann ſo

nſt
aa 2 bin

572 *) o (6
bin ich verlohren, und hab keinen Theil an dem Him⸗
mel. Das Blut Chriſti (O was ein koſtbah⸗
rer Schatz, und unendlicher werth, auch nur in ei⸗
nem einzigen Troͤpflein!) Craͤncke mich: dann
meine Seel duͤrſtet nun nicht mehr nach zeitlichen,
ſondern nach ewigen Guͤtteren; Nach dir O Gott!
Das Waſſer der Seiten Chriſti / wodurch alle/
die in Chriſto getaufft worden, erquickt, und wider
lebendig gemacht worden; Keinige mich voll⸗
kommen, von allen meinen Suͤnden, und Unvoll⸗

kommenheiten, die ich bereue. Das Leyden Chri⸗

ſti: wann ich daran gedencke, moͤgte mir das Hertz

zerſpringen! der Sohn GOttes leydet und ſtirbt

vor uns:; und ich will nicht leyden ihm zu lieb?

n
nn
Kirede
Seem
Pmnf
SPoken
Sheen
Abn⸗
N
ctt
Hocdtret

Staͤrcke mich mit einer recht kraͤfftigen Gnad, ℳ⁴

daß ich auch gedultig, gern, und mit Freuden mein
Creutz trage. O guͤtiger Eſu! Du mein einzi⸗

ges Vertrauen! du mein GOitt und mein HErr!

Erhoͤre mich / ſo offt ich etwas begehre, daß mit
deinem heiligſten Wohlgefallen uͤbereinſtimmet;

ſonſten aber nicht. In deine H. Wunden/ die

ich von Hertzen anbette, kuͤſſe, und verehre; Ver⸗
berge mich / ſonderbahr zur Zeit der Anfechtung,
damit ich nicht uͤberwunden werde. Von dir / von
deiner Lieb, O keuſcher Braͤutigamb meiner Seel!
liebreichſter IEſu! Laß nimmer ſcheiden mich /
durch eine freywillige todt⸗oder auch nur laͤßliche
Sund. Vor dem boͤſen Feind / der mich, ley⸗
der, ſo offt verfuͤhrt, und zur Suͤnd gebracht hat,
Beſchirme mich: dann ich viel zu ſchwach bin, ihm
zu widerſtehen. In der Stundt meines Todts/
welche dir allein bekandt iſt, und vielleicht noch heut
anbrechen dorffte: Beruffe mich: nicht wegen
meinen Verdienſten, die gar nichts, oder doch gering
ſeynd; ſondern aus pur lauterer Barmherhigka.

ſiſſcen
tr⸗
mlten
ſntn

hihcertie
s
Cirs
dab⸗
ngtn
Ugtorn
lenhrt
iſine

— 2) 0 (- 373
Zu dir: O mein hoͤchſtes Gut! mein Gtt, und
alles! mein eintziges Verlangen! Zukommen heiſe
mich: in meinem letzten Augenblick, wann ich mei⸗
nen Geiſt werd auffgeben. Mit deinen heiligen /
die ich jetzt anruffe, und bitte, mir als Vorbitter im
Todts⸗Kampff bey zuſtehen, zu loben / und lie⸗
ben dich vollkommentlich, aus gantzer meiner Seel,
mit allen ihren Kraͤfften, wie ich als dein Geſchoͤpf
ſchuldig bin; In deinem Reich / und meinem
Erbtheil, daß du mir, wie ich hoffe, von Ewigkeit
verordnet haſt: Ewiglich! O was eine groſſe
Gnad ewig gluͤckſeelig ſeyn! ewig GHTT an⸗
ſchauen Amen! O das es nur bald geſchehe!
omme O JEſu, und loͤſe auf die Band meiner
Sterblichkeit; damit ich mit dir ewig lebe.
Zweyter Punct.
Affect des heiligen FRANCISCI
XAVERII.

1. ch Lieb dich HjErr! uͤber alles, uͤber
J mich ſelbſten, uͤber meine Freund und Gu⸗

thaͤter! Und nicht darumb / daß ich durch
la dich in Himmel komm: dann meine Suͤnden,
e e das groſſe Gluͤck nicht verdient haben. Auch nicht
wveil du ſtraffſt ewiglich: gerecht O HERR!

nan ſeynd deine Urtheil, auch uͤber die Verdambte,

und biſt eben darum zu loben, und zu lieben;

ſrd die nicht von Hertzen lieben dich: worunter ich

auch billig koͤnte gezehlt werden, wann nicht deine
, Varmhertigkeit groͤſſer waͤre, als meine Miſſetha⸗

2. Da du am Creutz ſtreckſt aus die Haͤnd:

durchbohrt und angenagelt zu werden; D wie
ſchmertzlich muß dir daß geweſen ſeyn mein Vl

aa 3

374 KS) e (24-
Mit Lieb umbfangſt mich ohne End: kan
dann eine groͤſſere Lieb ſeyn, als vor ſeinen Feind
ſterben, wie ich dazumahl ware? Biſt lauter Lieb/
und lauter Peyn: Ach daß ich dir koͤnte in dein
Hertz hinein ſehen, und daraus lernen die Kunſt

recht zu lieben, und zu leypden; Fuͤr mich ver⸗

wunder JEſu mein: fuͤr mich kaltſinnigen, un⸗

danckbahren, boßhafften, untreuen, nichtswerthi⸗
gen Menſchen.

3. Aus Lieb zu mir O liebſter GGtt! und Kin

warumb zu mir? bin ich dann nicht Staub und
Aſchenebin ich dann nicht gleich dem unvernuͤnfftigen
Viehe! Gelitten haſt viel Schmach / und
Spott: aber mein hoffaͤrtiger Geiſt, will nichts

von Schmach und Spott hoͤren. Viel Angſt
und Schmertzen ohne Zahl: O mich fleiſchlich⸗

und ſinnlichen Menſchen! Unendlich groſſe
Peyn und Guaal: wie zaͤrtlich, wie weich, wie
gemaͤchlich, gehe ich nicht umb mit meinem Leib?
4. Fuͤr meine Schuld und Suͤnden Laſt /
viel Strick und Band getragen haſt: und wie
werde ich dieſe groſſe Schuld dir wider bezahlen?
wie werde ich mich danckbahr genug einſtellen?
Dein Hertz iſt Lieb⸗zund Wunden voll / wer

A vi
eh

“

Kkih,

ſitlne
ſſorſte

N

iſt der dich nicht lieben ſoll? O H. Paule! Im

wohl recht haſt du geſagt, wer JEſum ſeinen

PErren nicht liebt, ſoll verflucht ſeyn.

. So liebſt du dann auch deine Feind / O

JEſu ! treuer Seelen Freund! wo waͤre ich jetzte

wann nicht deine unendliche Lieb, ſich ſo weit er⸗ r

ſtreckt haͤtte, auch die Feind zu lieben. Schon laͤngſt

waäͤre ich in der Hoͤll. Fuͤr mich geerentzigt auch

ſo gar / da ich nichts als ein Suͤnder war. Und
wo iſt deine Gegen⸗Lieb, meine Seel? Ehriſn am

—W ) °(2. 375
een Ereutz denckt an dich, da du noch nicht erſchaffen wa⸗
i reſtzund wie wenig, wie ſelten denckſt du an Chriſtum⸗
v. Ach! wie viel Thraͤnen ‚Schweiß und
Blut vergoſſen haſt O hoͤchſtes Gut und
e warum iſt dann mein Hertz ſo Steinhart, daß ich
in meine Suͤnden nicht beweine? Geſtorben auch
fuͤr meine Suͤnd / und diß nun mich zur Lieb
verbind. So ſeye es dann, mein J Eſu! mit dir
will ich auch abſterben der Welt, und meinen alten
Menſchen ecreutzigen. — õ
7. Zu lieben ich dam dich begehr: ja mein
GBtt und Heyland! daß und nichts anderſt iſt
tu mein ernſtlicher Will: Wann ſchon kein Hoͤll
eſen noch Himmel waͤr: ich bin zwar dein Knecht, und
n MI du biſt mein HErr,; doch will ich dir nicht Knechtlich
uzs dienen aus lauter Forcht oder Hoffnung, ſondern
lonm Kindlich, aus Lieb, weil du mich auch an Kinds⸗ſtatt
aͤngenohmen haſt. Umbſonſt umb nichts/
um Bleich wie du mich / lieb ich O liebſter GOtt
auch dich! ach wohl nichts haſt du in mir gefun⸗
ncunl den, dus einer Lieb waͤre wuͤrdig geweſen, bedarffſt
nman auch nichts von allem, was ich hab, und liebeſt mich
rm dannoch, und warumb ſolte ich dich nicht auch umb⸗
SKum ſonſt lieben:
Nlnnid 8. Dir gantz mein Hertz ergeben iſt: mit
elt aller ſeiner Freyheit, Neigungen und Begierden:
nicht ich, ſondern du mein Heyland! ſolſt in mir⸗
ſ kuͤnfftig leben; Weil du mein HErr und Koͤ⸗
*HL biſt: ſo wohl wegen meiner Erſchaffung aus

e nichts, als wegen der theuren Erloͤſung mit deinem
W koſtbahren H. Blut. Und ſonderbahr weil du
mein GGtt / deſſen ewiges Weſen ohne Anfang,
ne, deſſen Majeſtat unbegreifflich, die Weißheit un⸗
ni e endlich, die Heiligkeit vollkommen/ die Allinacht oh⸗
eng ne Schrancken: Wul ich dich lieben biß in
m 3 4 Tode

376 5) o° ( 2-

Todt: Und zwar biß in den Todt des Creutzes, mit⸗

ten unter den groͤſten Schmertzen meiner letzten
Kranckheit, wann es dir alſo ſolte gefaͤllig ſeyn,

mich heimzuſuchen, und zu dir abzufordern, Amen.

Dritter Punct.
Der Engliſche Gruß.
BEgruͤſſet ſeyſt du / MA RIA (O ein Hoͤchſt⸗
Ehrwuͤrdiger, dir wohl zukommender Nahm;
dann du biſt eine gebietente Frau, ein heller Meer⸗
Stern / eine hocherleuchte Lehr⸗Meiſterin der A⸗
poſtlen und Glaubigen) voller Gnaden/ nicht in
einer gemeinen, wie andere Heilige, ſondern uͤber⸗
groſſen/ uͤberſchwaͤnglichen Maas, weil ſich die Voͤlle
der Gnaden in dich ergoſſen; und der Brunn der
Gnaden, die Gottheit ſelbſt in dir leiblich gewohnet.
Der HErr iſt mit dir / auf ein gantz beſondere
Weiß:; wie ein Koͤnig in ſeinem Thron, ein Brau⸗
tigam in ſeinem Braut⸗Beth, der ewige GVtt in
ſeinem Tempel. Du biſt gebenedeyet unter de⸗
nen Weibern; du biſt jenes gebenedeyte allzeit
unbefleckte Weib, ſo der Schlangen den Kopff zer⸗
tretten, ohne Verletzung der Ranofranſe t em⸗
pfangen, und ohne Schmertzen gebohren hat. UInd
gebenedeyet iſt die Frucht deines Jungfrau⸗
chen Leibs / JESIIS/ der Urſprung aller
Benedeyung. Heilige Maria / Koͤnigin aller Hei⸗
ligen, Mutter GSOttes (O hoͤchſter Ehren⸗
Titul, von unendlicher Wuͤrdigkeit:) bitt fuͤr uns
arme Suͤnder / O du Zuflucht der Suͤnder! jetzt /
in dieſem armſeeligen ſo gefaͤhrlichen Leben, und in
der Stundt (O ſchroͤckbahre Stundt, an welcher
da hangt die gantze Ewigkeit) unſeres Tods / da⸗
mit wir in einer Reu⸗vollen, hitzigſten Lieb: GOttes,
in Anruffung JtcEſu und Mariã ſterben moͤgen
Amen. IFug⸗

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. * 10 (- 377
Fuͤgliche Lehr⸗Puncten
Des H. IGNATII

Miutzlich zu gebrauchen, ſo offt etwas zu
H erwaͤhlen vorkombt.

i ·DAß wir Menſchen oͤffters anſtehen, und im
ee zweiffel ſcven⸗ was aus denen Dingen, ſo un⸗
ſat ſerer Freyheit uͤberlaſſen ſeynd, zu erwaͤhlen, lehret
urns die taͤgliche Erfahrnuß. Und erſtlich zwar ver⸗
dienen vor allen die vielerley Staͤndt, worin GOtt
einen jeden zu ſeinen Ziel und End fuͤhren will, ei⸗
nwerreiffe Berathſchlagung, damit wir nicht aus einer
Ubereilung uns vor das gantze Leben ungluͤckſeelig
machen. Nachdem aber ein jeder ſeinen Standt
ſhon wuͤrcklich erwaͤhlt, und angetretten hat; fal⸗
luer len dannoch viele andere Zweiffel vor, welche nicht
weniger wohl muͤſſen uͤberlegt werden, ehe, und be⸗
vor der Schluß gemacht werde, welches aus bey⸗
den zu ergreiffen.
2. Weilen nun die ſicherſte, und Vnſeſltahe
Regul, deren man ſich in dergleichen Begebenhei⸗
ten zu bedienen hat, darinn beſtehet, daß wir erken⸗
eel nen, und auch wuͤrcklich vollziehen das goͤttliche
wm Wohlgefallen; darzu aber zu gelangen ſchwar iſt:
m So hat der H. Ignatius, von dem H. Geiſt er⸗

i

alunl leuchket, einige Lehr⸗Puncten, welche bey ſolchen
er Umbſtaͤnden zu gebrauchen, und deren er ſich ſelb⸗
e n ſten mit unbeſchreiblichem Nutzen bedienet, in ſei⸗
nen Exercitien ſchrifftlich hinterlaſſen, damit die,
ihres Heyls begierige Seelen dadurch auſſer aller
Gefahr zu irren geſetzt wurden. Zumahlen uns in
e vielen Sachen, ſo auch taͤglich vorkommen, nicht
klar am Tag liegt, was GOtt am wohlgefaͤllig⸗
ueſten ſeye, theils aus abgang eines ausdrucklichen
. da 1 SSee⸗
.

Gebotts, theils auch, weilen die Oberen vielmahl er
nicht koͤnnen darumb befragt werden: lind unſer
Verſtand vor ſich ſelbſten ſehr bloͤd, und dunckel ic
iſt; worgus dann bey uns nothwendig entſtehet ei⸗ il
ne Ungewißheit, und zweiffelhafftiger Anſtand, m
was zuthun ſeye. Dieſem aber abzuhelffen wird en
lehr erſprießlich ſeyn, was follgle.
ARKbung
Wie man ſich zu verhalten, vor/ in/¶ und
nach der Wahl in zweiffelhafftigen

Wen Haupe⸗Fehler werden gar offt in dieſen e
Umbſtaͤnden begangen von denen Unerfahrnen *
auff dem Weeg des Geiſts. 1. Fehlen diejenige, ſeit
die aus pur natuͤrlichen Bedencken, oder Antrieb de
einer Paſſion ſich zu et was ſchnell entſchlieſſen, ohne n G
vorher zu uͤberlegen, ob es auch der Will Gottes nſes
ſey, was ſie vorhaben: Nachdem aber der Schluß udru
ſchon gemacht, und etwan auch das Werck unter⸗ tunm⸗
nohmen, da wollen ſie erſt ihre Meinung zu GHtt nnllt
richten. Das heiſt ja wohl die rechte Ordnung gaig
verſtoͤhren, ſagt der H. Ignatius, und GOTT nſet
gleichſam noͤthigen wollen, daß er unſere unord⸗ ntis
entliche Begierden ſoll gut heiſſen; und ſich gefal⸗ ſſi⸗
len laſſen, was uns gefallt; da doch die Hoͤfflichkeit Arit
ſelbſt, unter ehrbahren Menſchen und guten Freun⸗ Mii⸗
den erfordert, daß man zu vor deß anderen belieben ſüs
und wohlgefallen verſtehe. 2. Iſt es hauptſaͤch⸗ inn
lich gefehlt, wann die Waag⸗Schaal unſeres Ge⸗ E
muͤths ſich durch das Gewicht der Begierlichkeit und
eigenen Lieb gar zu ſehr neiget auf eine Seiten von en⸗
denen Dingen, die zu erwaͤhlen ſeynd: woraus ig
„ dann nothwendig erfolgt, das auch der Verſtand⸗ KE.

mit ſeinem Urtheil dahin gezogen wird: weil die
“ Hefftigkeit der Aftection oder Neigung ihn gantz
en verſtohrt und verdunckelt, das er die Wahrheit
nicht recht erkennt; mithin guch der Will in Gefahr
ſteht, zu erwaͤhlen, was GHtt mißfaͤllig/ und der
Seelen nachtheilig ſeyn kan. Dieſen beyden Fehlern
dann vorzubiegen, iſt zu beobachten was der H.
Ignatius vorſchreibt. ””ůͦ”äͤ

ESSLelle dir vor einen Menſchen, welcher Vor⸗
Nett habens gegen ſeinen Gutthaͤter danckbahr zu
enin ſeyn; deſſen ſeine erſte Sorg iſt etwas zu erfinden,
wo er koͤnte gewiß ſeyn, daß es ihm wohlgefaͤllig
E waͤre. Demnach ſucht er die Gelegenheit ſelbiges
RWKr anzubieten. Eben alſo mache es gleich anfangs,
un ehe du dich zu etwas entſchlieſſeſt, uͤberlege einen ſo
uurt wohl, als den anderen zweiffelhafftigen Puncten:
*Ml gehe mit deiner Vernunfft zu Rath, worin du
1 vermeineſt, das der Will GBttes ſeye; doch ohne

r

noch etwas zubeſchlieſſen.?
nt 2. Erinnere dich kuͤrtzlich deſſen, was du geleſen
fan oder gehoͤrt haſt aus dem Leben Chriſti deines Er⸗
renk loͤſers; und bey jedem Puncten, ſtelle dieſe Frag⸗
ſin, Wann Chriſtus bey ſeinen Lebzeiten auf der Welt
kuß, waͤre in ſolche Umbſtand gerathen, die ſeiner Per⸗
mar ſon nicht unanſtandig geweſen waren, was ht⸗
ing te er gechanꝰd c..
3. Solteſt du vor der Wahl verſpuͤhren eine
ee, ſtaͤrckere Neigung zu einem Theil, als zu dem ande⸗
Eenen ren; ſo wende allen Fleiß an, daß du dein Gemuͤth
gsei zu einer voͤlligen Gleichgewogenheit zwingeſt; ſol⸗
nhe cher geſtalt, daß es dir gleich gelte, ob daß / oder
4NN jenes

33⁸ ) %) ☛☚-

jenes geſchehe, wann nur der heiligſte Willen Got⸗
tes erfuͤllt werde. Dieſe Gleichgewogenheit aber

zu erhalten wird ſehr dienlich ſeyn, was der Heil.
Vatter in der Wahl ſelbſten will in obacht⸗ genoh⸗

men haben.
In der Wahl.

WeAnn es anderſt die Zeit zu laßt, und das Ge⸗
ſchaͤfft, auch von einer groͤſſern Wichtigkeit
waͤre, ſo iſt nothwendig, dieſe Wahl auf Art und,
Weiß anderer Betrachtungen anzuſtellen: mithin ſoll
das Vorbereitungs⸗Gebett, und die Erinnerung
der gegenwart Gttes dabey nicht unterlaſſen wer⸗
den, demnach aber ſol.
1. Der Waͤhlende ſich vorſtellen ſein Ziel und
End, welches GOtt allein iſt, wie in der erſten
Betrachtung zu erſehen, und daraus dieſe Ge⸗

dancken ziehen: GOtt zu dienen und ſeinen Wil⸗

len zu thun, bin ich erſchaffen, und ſo lang erhal⸗
ten worden: was GOtt nicht iſt, kan ich zwar
brauchen; aber nicht anderſt, und nicht laͤnger, als
es mir dient zu dieſen meinem Ziel und End?
folglich ſo bald ich erkenne, das das nicht gerei⸗
che zur Ehr GOttes, was mir vorkommet, ob
es mir ſchon noch ſo anſtaͤndig, kan ich meine
Wahl nicht dahin richten, weilen es GHtt nicht
wohlgefaͤllig waͤre. Iſt hingegen etwas, ſo mir zu⸗
wider; Die Vernunfft aber ſagt, das es vor GHtt
Recht und Gut ſeye: ſo iſt der Zweiffel ſchon geho⸗
ben und muß dieſes letztere erwaͤhlet werden.
2. Muͤſſen wohl uͤberlegt werden die Gute und
Boͤſe Folgen aus dieſer Wahl, ſo viel das ewige
Heyl anbetrifft. Niemand will ſich ſelbſt ungluͤck⸗
lich machen; alle wuͤnſchen einen guten Ausgang
ihrer

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) o° ( - 381
ihrer Sachen; und daß zwar in Zeitlichen; war⸗
umb nicht viel mehr in denen Geſchaͤfften unſerer
Seelen?
3. Bilde man ſich ein, als wann einer aus un⸗
lien vertrauteſten Freunden, der wegen ſeiner aus⸗
undigen Tugend aller Lieb und Gutthat wuͤrdig
iſt, zu uns kame, in lauter Sorgen und Aengſten,
was er aus eben dieſen zweyen Puncten, die du ge⸗
genwaͤrtig haſt, erwaͤhlen ſolle, und ſich bey dir
wolte Raths erhohlen: was du aber alsdann dieſen
Freund aus treu⸗meinender Freundſchafft rathen

wolteſt; laſſe dir ſelbſt geſagt ſeyn, und folge dem

nach.
4. Und weilen der Todt die Augen vielen er⸗
oͤffnet, daß ſie alsdann erſt anfangen recht zu er⸗
kennen, worzu man ſie vormahls nicht hatte bere⸗
den koͤnnen; ſo bilde dir gleichfals ein, als ſeye es
an dem, daß du in die Ewigkeit, Rechenſchafft vor
GVtt zu geben, abgefordert werdeſt: Und was du
in dieſem Augenblick, oder vor dem ſtrengen Rich⸗
ter⸗Stuhl GOttes wuͤnſchen wuͤrdeſt, erwaͤhlt zu
haben zur groͤſſerer Ruh deines Gewiſſens, daß
erwaͤhle auch jetzt; Und mache den Schluß von die⸗
ſer deiner Waß „mit Hindanſetzung aller ſo wohl
natuͤrlich⸗als menſchlicher Abſichten, und mit noch⸗
mahliger Bekantnuß vor GOtt, daß du aus blo⸗
ſer Begierd ihm zu dienen und zu gefallen ange⸗
trieben, dich auf dieſe Seiten, die du erwaͤhlt haſt,
gelenckt, und geneigt habeſt.

Nach der Wahl.

Gꝛeichwie es die Billigkeit erfordert, das wir
GOtt vor alle und jede Gutthaten demuͤthigſt
danckſagen; alſo will der Heil. Vatter, das wi
glei

382 4 5 0 ( - .

gleich nach geſchehener Wahl uns ſollen zu G Ott
wenden, ihm dancken, und den gemachten Schluß
aufopfferen, auch zu deſſen gluͤcklicher Vollzieh⸗

ung, wann es doch ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt alſo

Das (
oder ein anderes ſeyn:

A Tunachtiger ewiger Gt von dem alle heili⸗
ge Begierden, gute Anſchlaͤg und gerechte
Werck urſpruͤnglich herruͤhren; ich erkenne im

Geiſt der Demuth und ſchuldigſter Danckbarkeit,
daß du mir, als deinem kleinſten und geringſten

Diener, in der vorgehabten Wahl, die Schaͤtz dei⸗

ner goͤttlichen Weißheit, welche du von denen
hochmuͤthigen verbergeſt, geoffenbahrt habeſt; in
dem du mich dahin geleitet, dein heiligſtes Wohl⸗
gefallen allein zu ſuchen; gleichwie ich dann auch
anderſt nichts verlange, als deinen gerechteſten
Willen zu erfuͤllen. Wie ſoll ich dir aber, groſſer
GOtt! dieſe unverdiente Gnad vergelten? dur
weiſt ja, daß ich nichts bin und nichts kan ohne
dich? meinen Willen haſt du mir frey gelaſſen:
dieſen dann opffere ich dir hiemit widerumb auf,

und verſencke denſelben gantz und gar in den Ab⸗

grund deines allerheiligſten wohlgefallens: dar⸗
nach allein will ich leben; darmit will ich ſterben,
und in deimſelben mich ewig erfreuen,

WW ee e
. W
⸗RK

Kuͤrtzere

gefaͤllig, einen kraͤfftigen Beyſtandt ausbetten.
Schluß⸗Gebelt , mag dieſes . ſo hier folget,

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Proe!
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Küͤrtzere Wbung
Eben dieſer Sach.

Weilen die vorhergehende Weiß zu erwaͤhlen et⸗
was mehrere Zeit braucht, und gemeiniglich

in denen wichtigeren Dingen und Geſchaͤfften an⸗

gewendet wird; nun aber unter Tags verſchiede⸗

ne geringere Sachen vorfallen, in welchen der

Vollkommenheit, und des goͤttlichen Willens be⸗
flieſſene Seelen einen Anſtandt finden, was zu thun
oder zu laſſen; als kan man das obige auffs kur⸗
tzeſte alſo uͤben.
1. Gleich anfangs bey vorfallenden Zweiffel/ wen⸗
de dich innerlich zu GOtt, ſprechend, wie ehedeſ⸗
ſen Paulus in ſeiner Bekehrung.
HErr! was wilſt du / daß ich thun ſoll:
2. Halte dich dabey in einer Gleichgewogen⸗
heit des Gemuͤths zu beyden Stuͤcken, aus ſelben
anzunehmen, nicht was dir anſtandig, ſondern
was GOtt mehr gefallig; ſpreche mit David:
Mein Hertz iſt bereit: G GOtt! mein
Hertz iſt bereit —
NB. Bereit, es zu thun: bereit, es zu
laſſen.
3. Beſinne dich alsdann, und mercke wohl auf,
was dir die innerliche gute Einſprechung, und dein
eigenes Gewiſſen, was die Lieb GOttes und des
Naͤchſtens, der Eyffer zur Ehr GBttes, die Forcht,
GVtt zu mißfallen, der eigenen Lieb und verderb⸗
ten Natur mehr, als GOtt zu folgen; Item das
Exempel Chriſti, die Gedaͤchtnuß der letzten Din⸗

gen zc. in Sinn geben, daß du erwaͤhlen ſoſeſt⸗

324 ) e (-
4. Alsdann mache den Schluß, und erwaͤhle ei⸗ 4
nes aus beyden Stuͤcken, mit der Meinung, den ach
Willen und Wohlgefallen GOttes zu erfuͤllen.
5. Spreche zugleich alſo:
HErr! dein Will geſchehe in dieſer vorhaben⸗ eant
den Sach.—⸗. oder.
Diir zu lieb, und zugefallen, mein GOtt! un⸗
ternehme. —. (oder. unterlaſſe) ich diß.
Nicht wie, und weil ich es will: ſondern wie
du, und weil du es wilſt, mein GOtt! 1
Idch bin bereit alſobald meinen Schluß zu aͤnde⸗ e
ren ſo ich erkenne, ein anderes dir ge⸗ ußte
faͤllig zu ſon. “

0ſttrh
ſbeck
Nng

ſeud
ſentn
ſe
rie⸗

Auutzliche Regulen des heiligen
EICGNATII, ſo er in dem Fxercitien⸗
4 Buͤchlein vorgeſchrieben,

ſeinn Mit gutem Grund zu unterſcheiden, ob die
in dem Gemuͤth entſtandene Bewegungen von
elh einem guten oder boͤſen Geiſt ſeyen erweckt wor⸗
II Die erſte Regul. Denen, welche offt und
met ſchwerlich ſich verſuͤndigen, oder aus boͤſer Ge⸗
me wohnheit Sunden mit Suͤnden vermehren, pflegt
n der boͤſe Geiſt hefftig zu zuſetzen, durch Anreitzung
. u denen fleiſchlichen Wolluͤſten, und der Sinn⸗
. lichkeit anſtehenden Freuden; damit ſie durch ſolche
verleckert, von dem Suͤndigen nicht abſtehen, ſon⸗
dern viel mehr die Zahi vergroͤſſern; da hingegen
der gute Geiſt eines ſolchen Suͤnders Gewiſſen ſtaͤts
anſport zur Buß; damit er durch das beſtaͤndige
nagen ſeines Gewiſſens, und beywohnende Ver⸗
nunfft endlich von der ſchweren Beleydigung Got⸗
tes abgeſchroͤckt werde.
Die zweyte. Es hat der boͤſe Geiſt im Brauch,
das er diejenige Seelen, welche durch eine rechtge⸗
ſchaffene Buß gereinigt, ſich von Suͤnden ſorgfaͤl⸗
tig enthalten, mit tauſenderley Gewiſſens⸗Beaͤng⸗
ſtigungen, mit Traurigkeit, und falſch erdichteten
Urſachen unauffhoͤrlich qualet, damit er durch ſol⸗
che Gemuͤths⸗Verſtoͤhrungen den gluͤcklichen fort⸗
gang in dem Guten hemme, und das Wachsthum
in der Tugend verhindere. Der gute Geiſt hinge⸗
gen hat dieſe Eigenſchafft, das er ſolche bußſertige
Seelen zur Tugend mehr und mehr auffmundere,
durch ſeinen Beyſtand ſtaͤrcke, mit himmliſchen
Troſt erquicke, zum weriil bewege, ihren ſen
fſian

=

386 *) o°( -
ſtand erleuchte, in dem Gewiſſen die Ruh herſtei⸗
le, und nach gehobenen Hindernuſſen zu allerhand
Tugend⸗Werck anfuͤhre, damit ſie im Geiſt taͤg⸗
lich mehr und mehr zunemmen.
Die dritte. Damit aber wegen Empfindung
der Troͤſtungen kein Betrug einſchleiche, ſo iſt zu
wiſſen, das jener geiſtliche Troſt ein wahrhaffter
Troſt ſeye, wann die Seel, da ſie ihn empfindet,
Durch innerliche Bewegungen gegen ihren Erſchaf⸗
fer in der Lieb entzundet wird, und keine andere
Liebs⸗Neigung gegen ein eintziges Geſchoͤpff zu⸗
laſſet, als welche von der goͤttlichen Lieb herruͤhret;
auch iſt das eine Prob, wann die Zaͤhren mit ei⸗

ner reinen Lieeb GOttes vermiſcht, anfangen zu
flieſſen, entweder aus einer Reu wegen denen be⸗ e

6,
af
Ongl
SM
e

int
eſten
hr

gangenen Suͤnden, oder aus hertzlichem Mitley⸗ warlt
den gegen IEſum in denen Schmertzen, oder aber n!

aus einer andren ſolchen Urſach, welche auff nichts

,N
A9

arccaet

anderes, als auf GHtt allein abziehlet. Endlich iſt an

auch kein Betrug zu foͤrchten alsdann, wann durch iiin⸗
ſolchen Troſt der Glaub vermehrt, die Hoffnung ea
geſtaͤrckt, und die Lieb inbrunſtiger wird; oder aber iy
ſich ſpuͤren laßt eine innerliche Freud, wodurch die gg

Seel zur Betrachtung der himmliſchen Wahrhei⸗
ten, zur Begierd, ihr Heyl zu befoͤrdern, Fried
und Ruh mit GOTT zu erhalten, ermunderet
wird.
Die vierdte. Im Gegentheil wird jenes ein
geiſtliche Mißtroͤſtung genennt, wann der Ver⸗
ſtandt der Seel verfinſtert, der Will unruhig,/ ſei⸗
ne Neigung zu den cerhteſten irrdiſchen Freuden
wendet. Eine Mißtroͤſtung iſt es, wann in dem

Gemuͤth lauter Unruh, in der Seel die Verſuch⸗
ungen ſtarck anſetzen, durch welche ſie zur Klein⸗
muͤthigkeit niedergeſch

lagen, anfanget an ihrem
V ewigen

) 0°(- * 37
ewigen Heyl zweiffelhafftig zu werden; wann der
GBlaub gleichſam erſtorben, die Lieb erkaltet iſt, al⸗
1 Wſo das die Seel betruͤbt und traurig, lau und zer⸗
ſchlagen, auch ſo gar verliehren will das kindliche
Vertrauen auff die Barmhertzigkeit ihres Erſchaf⸗
fers. Dann gleichwie die Mißtroͤſtung dem Troſt
entgegen und zuwieder iſt, alſo lauffen auch wie⸗
der einander die von beyden herruͤhrende Gedan⸗

cken.
Die fuͤnffte. Zur Zeit der Mißtroͤſtung ſoll
man uͤber keine Sach mit ſich zu Rath gehen, den
einmahl gefaßten Vorſatz auf daß neue nicht uͤberle⸗
gen, noch in demſelbigen etwas aͤnderen, es treffe
Darnach den Seelen⸗Standt, oder aber die Aen⸗
n derung der Lebens⸗Art an. Viel mehr ſoll man
in dem gemachten Vorhaben ſtandhafftig verharren,
und was zu vor, zur Zeit des geiſtlichen Troſts be⸗
ſchloſſen worden, nicht anderen. Gleichwie der
Menſch zur Zeit des geiſtlichen Troſts jederzeit von
dem guten Geiſt geleitet wird, alſo wird er zur
Zeit der Mißtroͤſtung verhetzt von dem boͤſen Geiſt,
mit deſſen Rah und Eingeben unmoͤglich etwas
mn gutes kan geſtifftet werden.
NDie ſechſte. Obwohlen niemand, wie bereits
en geſagt worden, bey waͤhrender Mißtroͤſtung ſeine
en m vorhin lgemachte Entſchlieſſungen auch im gering⸗
ſten aͤnderen ſoll, ſo iſt es doch alsdann erlaubt die
jenige Mittel, welche die Mißtroͤſtung heben koͤn⸗
m mu nen, als da ſeynd: die Beharrlichkeit im Betten,
Mn der Eyffer ſein Gemuͤth zu erforſchen, und ſich ſelb⸗
irmne⸗ ſten zu erkennen die Standthafftigkeit in denen
neke Buß⸗Wercken, mit groſſer Vorſichtigkeit zu er⸗
ie greiffen und zu vermehren. 4
Die ſiebende. So lang jemand in der Miß⸗
un, troͤſtung lebt, und davon beangſtigt wirdt, ſoll er⸗
b à1 denmn⸗

„ =SèM
3 88 —*) %) ..
dencken, das GHtt ſeine Tugend zu pruͤffen, ihn
ſelbſten denen eignen Kraͤfften uͤberlaſſe, damit er
ſelbige anſtrenge, und Widerſtand thue; welches
ihm ohne zweiffel alsdann gluͤcklich von ſtatten ge⸗
hen wird, wann er von goͤttlichem Schutz und Bey⸗
ſtand wird unterſtuͤtzet, ob er daß ſchon nicht em⸗
pfindet; weilen GOtt den vorigen Eyffer der Lieb
entzogen; doch alſo, das ſeine kraͤfftige Gnad ihm
nicht benommen worden, welche maͤchtig iſt ihn
zu unterhalten, das er viel Gutes wurcken, und ſei⸗
ne Seelligkeit befoͤrderen koͤnne.
Die achte. Wer mit wuͤrcklichen Anfechtun⸗
gen ſtarck gequaͤlt und beaͤngſtigt wird, kan ſich aus
ſolchen Ubel groſſen Nutzen ſchaffen, wann er ſich

dargegen bewaffnet mit einer tugendſamen und

ſtandhafften Gedult, als welche ſolchen Verſuch⸗

ungen grad entgegen geſetzt iſt zu dem ſoll er ſich wfg

n
he
Vtriſe
Ger o
en
hed
ttof⸗
Angten
ine

auch auffmunteren mit der Hoffnung, das GOtt n
mit ſeinem Troſt nicht lang verweilen werde, und

um ſo ehender denſelbigen mittheilen, je fleiſſiger in⸗
die in der 6ten Regul vorgeſchriebene Mittel, der M

Mißtroͤſtung abzuhelffen,werden gebraucht werden.
Die neundte. Furnemblich drey Urſachen ſeynd,
aus welchen die Mißtroͤſtungen herruͤhren. Erſt⸗
ich iſt viel ſchuld daran unſere groſſe Lauigkeit in
enen geiſtlichen Ubungen, wodurch GBit bewegt
wird, ſeinen Troſt zu entziehen. Zum anderen will
GBtt manchesmahl uns auf die Prob ſtellen ,
und ſehen, was wir vor einen Eyffer ihm zu die⸗
nen, und ſeine Ehr zu befoͤrderen, zeigen zur Zeit
der Mißtroͤſtung, und wann er mit ſeinen geiſtli⸗
chen Gaben zuruck haltet. Dann drittens, das der
Menſch gantz vergewiſſert, veſtiglich glauben ſolle
wie es eine Unmoͤglichkeit ſeye, durch eigne Kraff⸗
ten und allen angewendeten Gewalt den anghfi
ichen

*½) ° (ℳ½- 55
ichen Eyffer der Andacht der goͤtlichen Lieb In⸗
NudE brunſt, die Suͤſſigkeit deren Liebs⸗Thraͤnen, oder
weinigen anderen Troſt erzwingen wollen; als wel⸗
che lauter freygebige Gaben, und beſondere Gna⸗
den GHttes ſeynd, welche wir uns nicht koͤnnen
ana zuſchreiben ohne Hoffart, eitler Ruhmſichtigkeit;
und wofern wir uns nicht in groſſe Gefahr ſetzen
wollen, an unſerem ewigen Heyl Schaden zu leyden.
Die zehende. Ein jeglicher ſoll zur Zeit der
geiſtlichen Troͤſtungen fich wohl vorſehen, was er
zu thun habe, wann er von einer Mißtroͤſtung ſollte
uberfallen werden; er muß nemblich dazumahl ſein
Gerwuͤth in ſolchen Standt ſetzen, daß er behertzt
mit groͤſſer Starck wiſſe ſolchem Feind zu begeg⸗

nen.
itr hi . Die eilffte. Das erſte aber und das nothwen⸗
itgſte wind ſeyn, das er in groſſer Demuth und in
der Erkgntnuß ſeiner Nichtigkeit ſich ſelbſten erhal⸗
te, wohl wiſſend, wie ſchwach er aus ſich ſelbſten,
wie unvermoͤglich er ſeyn werde, wann die Miß⸗
troͤſtung anſetzen wird; es waͤre dann Sach, das
der Beyſtand goͤttlicher Gnad ihm eilfertig zu Huͤlff
kame. Wann aber im Gegentheil die Seel mit
der Mißtröͤſtung uͤberfallen iſt, ſoll er veſt darfuͤr
halten, das die Wuͤrckung der Gnad Gottes kraff⸗
iig genug ſeyn werde, ihr ſo viel Staͤrck bey zubrin⸗
emde gen, das ſie ihre Feind gar leicht uͤberwinden koͤn⸗
n e ne, und ſoll darumb ihr gaͤntzliches Vertrauen ſe⸗
tzen auf die Allmacht GBttes/ und demnach hertz⸗
Hafftig darein gehen. .
en , Die zwoͤlff te. Der boͤſe Geiſt iſt wegen ſeiner
mee Unvermoͤglichkeit und Frechheit billig zu vergleichen
Onſe einem ſchwachen Weibs⸗Bild, ſo bald dieſe mit
e,M einem ſtarckmuͤthigen Mann in einen Wort⸗Streit
Lerathet, und wahr nimmt das der Mann mit
enen b b 3 unver⸗

1 it

390 ) ° (.6-
unveraͤndertem Angeſicht und manhafftem Gemuͤth

ſich ihr widerſetzet, ſo gibts ſie gleich alles verloh⸗

ren; wo aber der Mann ſich weich und zaghafft fin⸗
den laſſet, ſo uͤbernimmt ſie ſich mit groſſer Keckheit,
wirfft ſich auf um deſto frecher, je weniger ſie ſon⸗

ſten im Standt waͤre dem maͤnnlichen Gemuͤth
ſich zuwiederſetzen; Eben alſo pflegt es zu machen
der boͤſe Geiſt und ſehr ſchwache Teuffel ; wann

er vermerckt, daß ſich jemand ſeinen Verſuchungen
unerſchrocken, und mit groſſer Hertzhafftigkeit wi⸗
derſetzet, iſt er bald entkrafftet. So bald er aber mer⸗

cket, das bey dem erſten Anlauff nichts als Forcht
und Zitteren vorhanden, und daß man ihm den
Sieg freywillig anerbiethet, ſo iſt kein grauſame⸗

res Thier wilder, als eben dieſer ſonſt zaghaffte Feind/
den Menſchen unter ſeine Bottmaͤſigkeit zu bringen,
und ihm ſeinen boßhafften und verkehrten Willen
auffzuopfferen.

Die dreyzehende. Weiters hat dieſer hoͤſe Geiſt

an ſich die Eigenſchaft eines unverſchaͤmten Buhlers,
welcher ein zuͤchtige wohl erzogene Tochter, oder ei⸗
ne ehrbare Ehe⸗Frau ſucht zu dem Fallzu bringen⸗

o lang deſſen leichtfertige Anſchlaͤg verborgen blei⸗

en, geht alles nach Wunſch und Willen, ſo bald
aber das gottloſe Auſiñen entweder von der Tochter
denen Elteren, oder aber von der ehrliebenden Ma⸗
tron dem Ehe⸗Gatten geoffenbahret wird, ſo weiß
er ſchon, daß er mit Schand und Spott werde ab⸗
ziehen muſſen. So macht es der boͤſe Geiſt, er ſucht

die Seel zu bethoͤren, das ſie die Anfechtungen in

beſtaͤndiger Verſchwiegenheit halte, kein groͤſſerer
Gewalt aber kan ihm geſchehen, als wann dem
Beicht⸗Vatter, oder aber dem geiſtlichen Vorſte⸗
das gantze Gewiſſen entdeckt wird; da weiß er
chon, das all ſeine Argliſtigkeit zu ſchanden werde,
und nichts mehr zu hoffen ſeye. Die

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ceten
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ſ⸗

ſee⸗

Die vierzehende. Endlich braucht auch der
boſe Geiſt zuweilen noch einen anderen Streich: er
bedient ſich der Kriegs⸗Liſt eines Feld⸗Bbriſten,
welcher eine Veſtung belagert; dieſe zur Ubergab
zu zwingen und ſeine reiche Beuth darbey zu machen,
laſſet er auskundſchafften, an welchem Orth die
Veſtung am wenigſten verwahret, damit er den An⸗
n grieff buſelbſten unternemmen, und das Schloß
gluͤcklich uͤberſteigen moͤge: alſo auch der Sathan
beobachtet gar ſorgfaͤltig, an welchen Tugenden
die Seel des Menſchens den groͤſten Abgang leyde,
und dahin richtet er alle ſeine e ae een wei⸗
len er verhoffet, daß ihm von dort her der wenigſte
Widerſtand geſchehen und er mithin uͤber die Seel
in den voͤlligen Meiſter ſpielen werde.

e 9 1

EI Se e *S5 50 5e-Sc 5e ς⁵0
Andere nutzliche Regulen des⸗
ende H. IGNATII
Die Bewegungen des Guten / von de⸗
m nen Anreltzungen des boͤſen Geiſts beſſer
r zu unterſcheiden und in dem Weeg der Er⸗
N : kleuchtung zu gebrauchen.
1EBe erſte. Gantz unlaugbar iſt es, das GOtt
Grce — allein, und eines jeden heiliger Engel die
goan warhaffte geiſtliche Freud alsdann in einer Seel er⸗
( wecken, wann ſie ihr benemmen jene Traurigkeit
imen und Verwirrung, die der boͤſe Geiſt in ihr verur⸗
ung lacht; gleichwie im Gegentheil der Sathan durch
e allerhand liſtige Schwenck, die zwar einen Schein
nuie der Wahrheit haben, die Hertzens⸗Ruhe und Freud
lns allzeit pflegt zu beſtreitten.
* Die andere. GOttes Eigenſchafft allein iſt,
ik, bb ohne

392 )0° (-
ohne alle vorhergehende Urſach gantz unverhofft ei⸗
ne Seel zu troͤſten; dann in deſſen goͤttlichen Ge⸗
walt ſtehet es, ſich mit ſeinem Geſchoͤpff auffs inner⸗
ſte zu vereinigen, daſſelbige zu ſeiner Lieb anzuzie⸗
hen, und gleichſam darein zu verwandlen. Alsdann
aber iſt davor zu halten, das keine Urſach vorher⸗
gangen, wann weder denen auſſerlichen Sinnen,
weder dem Verſtandt, noch auch dem Willen et⸗
was dergleichen vorkommet, das einigen Troſt in
der Seel haͤtte erwecken konnen.
Die dritte. Iſt aber einige Urſach vorhergan⸗
gen, von welcher die Troͤſtung hat entſtehen koͤn⸗
nen, ſo hat eben ſo wohl ein bofer, als ein guter En⸗
bet der Uhrheber davon ſeyn koͤnnen: wiewohlen
eyde nicht einerley Abſichten haben; dann der gu⸗
te ſucht ein, mit ſolchem Troſt erquickte Seel in
der Erkantnuß ſo wohl, als in der Wuͤrckung des
gutens zu erhalten; der boͤſe Geiſt aber bemuͤhet
ſich die Seel von allem Guten abzufuͤhren, und in
das Verderben zu bringen. .
Die vierde. Der boͤſe Geiſt iſt ſchlau, daß er
ſich offt in einen Engel des Lichts verſtellet; und
wann en vermerckt, wo die heilige Begierden einer
Seel hingehen, ſo gibt er ihr nach, und befoͤrdert
dieſelbige allein daram, damit er nachgehends,
wann ſie ſich nichts verſiehet, deſto leichter zu ſuͤnd⸗
hafften Begierden verfuͤhren moͤge, er ſtellet ſich
an, als haͤtte er ein beſonderes belieben an ihren
gottſeeligen und heiligen Gedancken, damit er ſie
durch ſeine verborgene und liſtige Fallſtrick in das
Netz bringe.
Die fuͤnffte. Dahero wird hoͤchſtens vonnoͤ⸗
then ſeyn, das ein jeder ſeine Gedancken auf das ge⸗
naueſte unterſuche, erſtlich woher ſie kommen, wie
und auf was Weiß ſie ſeyen unterhalten worden,
awohin

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wpohin ſie endlich abzielen. Wann nun hierin nichts
verdaͤchtiges mit unterlaufft, ſo iſt ein anzeigen,
das ſie von dem guten Engel herkommen, wann aber
nach genauer Erforſchung in dergleichen Gedancken
etwas befunden worden, oder aber darauff erfol⸗
gen koͤnte, daß in ſich boͤß waͤre, oder vom guten ab⸗
hielte, oder zu etwas unvollkommneres anreitzte, als
worzu man ſich ſchon vorher entſchloſſen; wiederum,
wann hierdurch die Seel in eine unnoͤthige Beaͤng⸗
ſtigung verfiele, wann die Ruh des Gemuͤths und
die Zufriedenheit, welche man zu vor genoſſen, da⸗
durch ſolte verſtoͤrt werden, ſo iſt es ein augenſchein⸗
un liches Beweisthum, das der Uhrheber davon ſeye der
enme boͤſe Engel, als welcher das geiſtliche Aufnehmen
den Fortgang im Guten jederzeit ſuchet zu ver⸗
indern.
(Die ſechſte. Geſchieht es nun, das durch un⸗
e ſere fleiſſige Obacht entdeckt wird das boͤſe Ziel
und End des Sathans, welches er gefuͤhrt hat, in
denen uns beygebrachten Gedancken (wie er dann
allzeit auf etwas Boͤſes abziehlet) ſo kan uns daß
einen groſſen Vortheil bringen, wann man etwas
e weiters zuruck⸗und nachdenckt, wie der gantze Ver⸗
E lauff unſerer Gedancken der Ordnung nach gangen
ſeye; was der boͤſe Geiſt anfaͤnglich uns fuͤr gute
Gedancken eingeblaſen; wie er es gemacht, daß er
uns nach und nach benommen den lieblichen Ge⸗
ſchmack, den wir ſonſt empfunden haben in geiſt⸗
lichen Dingen, wie er die Ruh des Hertzens ver⸗
ſtoͤhret, und endlich gar das Gifft durch ſeinen
Schlangen⸗Schweiff uns bey zu bringen getracht
habe. Dieſe Wiſſenſchafft und Erfahrnuß wird
uns eine Warnung ſeyn, daß uns ins kunfftige ſei⸗
ne Argliſtigkeit um ſo weniger ſchaden koͤnne.
Die ſiebende. Se wohl der gute als boͤſe En
bb 5 gel

394 )) °. ä(%.²-
gel melden ſich bey denen, die im Geiſt zunemmen;
aber auf unterſchiedliche Weiß geſchieht es. Der
gute Engel handelt gantz liebreich, ſanfftmuͤthig/,
friedſam, er gibt die gute Gedancken ein mit einer
beſonderen Ruh des Gemuͤths, eben ſo gelind,
gleichwie die Tropffen⸗Waſſer auf einen weichen
Schwamm fallen, und augenblicklich eintringen.
Was hingegen von dem boͤſen Geiſt kommet, daß
geſchieht mit Ungeſtuͤmm, mit Unruhe, mit Ge⸗
walt und Getoß, gleichwie ein Platz⸗Regen, wel⸗
cher auf harte Stein ſich ergieſſet und auff⸗fallet.
Wann aber die Seel von der Tugend und Voll⸗
kommenheit taglich mehr und mehr abweichet, ſo
handlet der boͤſe Geiſt mit ſelbiger in aller Gelaſ⸗
ſenheit, der gute hingegen ſetzet an mit Schaͤrpffe
und Strengheiten. Die Urſach deſſen iſt, die⸗

weilen ein jeder Geiſt die Seel ſeinem Standt will

gleichſoͤrmig haben; welches, wann er es in der
Guͤte nicht erzwingt, ſo braucht er Gewalt.
Die achte. Wiewohlen mit jenem Troſt, wel⸗
cher von GBtt allein kommet, niemahlen ein Be⸗
trug einſchleichen kan, wie oben gemeldet, ſo muß
man doch nicht allein ſorgfaͤltig auffmercken auf die
gegenwaͤrtige Zeit, in welcher der Troſt angefan⸗
gen, in das Gemuͤth ſich zu ergieſſen, ſondern auch
auf die folgende, wann er allgemach abnimbt, und
den Eyffer hinterlaßt. Dann weilen der boͤſe Geiſt
auch ſuchen wird einzuſchleichen, ſo kan leichtlich
heſchehen daß man zur Zeit der abnemmenden geiſt⸗
lichen Troͤſtung etwas beſchlieſſen oder vornemmen
moͤgte, welches mit dem goͤttlichen Willen nicht
allerdings uͤbereinſtimmete. Ehe man dann den
Schluß machet,/ ſo muß das Vorhaben wohl uͤber⸗
legt werden, damit man nicht von ſeinem Eyffer
oder eigenen Urtheil, oder boͤſen Geiſt hinter das
Licht gefuͤhrt werde. . An⸗

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Anmerckungen des Heiligen
AS E IGNATI. “
Wie man ſich zu verhalten habe in
denen Gewiſſens⸗Aengſtigungen oder

e De erſte. Ein Scrupel wird das jenige ge⸗
nennt, wann man aus der Eigenſinnigkeit des
freyen Willens und Urtheils eine Sach fuͤr eine
Suͤnd haltet, welche in der That ſuͤndhafft nicht iſt;
unn gleichwie, wann man auf ein, ungefehr aus Stroh⸗
u Halmen zuſammen geſtoſſenes Creutz mit Fuͤſſen
anete tritt, dahero ſich einer Suͤnd nicht nur foͤrchtet,
e, ſondern auch geſuͤndigt zu haben ſich ſchuldig er⸗
men kennet. Wiewohlen dieſes eigentlich kein Scru⸗
uie pel, ſondern vielmehr ein irriges falſches Urtheil
au. ſoll genennt werden.
u Die zweyte. Eigentlich wird das ein Serupel
ae genennt, wann nach geſchehener Sach, als zum
1 Exempel, nachdem man auf das Creutz getretten,
etwas geredet, oder gethan hat, und darguf an⸗
Gre fangt zu argwohnen, ob nicht eine Suͤnd begangen
em worden. Dann obwohlen man aus billigen Ur⸗
HK ſachen urtheilen koͤnnte, das nichts ſuͤndhafftes vor⸗
*HK bey gangen, ſo bleibt doch in dem Gemuͤth eine Be⸗
iut angſtigung und Zweiffel, welcher von dem boͤſen
emen Feind erweckt wird. 2èl
. Die dritte. Die erſte Gattung deren Scru⸗
ſin , plen iſt durchaus zu vermeiden, weilen ſie tauſend
e. Frrungen unterworffen: die andere Gattung iſt nicht
ie allzeit zu verwerffen, von denen jenigen abſonder⸗

e,; lich, welche gantz neuerlich zu einem beſſeren Leben
ſich bekehrt haben; dann die Seel wird dardurch

N
nen

326 ) ° (.½-
befoͤrderet ſo wohl die vollkommene Reinigung des
Gewiſſens zu erlangen, als auchzu meiden alles
das jenige, was nur in dem mindeſten ſtraͤfflich oder
ſuͤndhafft waͤre, gemaß der Wort des H. Gregorii⸗
welcher ſagt: Gottsfoͤrchtige Seelen foͤrchten auch
in jenen Sachen eine Sund verborgen zu ſeyn, in
welchen doch in der Wahrheit keine Suͤnd iſt.
Die vierte. Mit groſſer Argliſtigkeit pflegt der
boͤſe Geiſt die Seelen zu beohachten, von was fuͤr
einem Gewiſſen ſie ſeyen: ob es ein weites und
freyes, oder aber ob es ein zartes ſeye; findet er,
das eine Seel ſehr Gewiſſenhafft, ſo iſt er daran,
das Gewiſſen noch enger zu machen, woraus leicht⸗
lich entſtehen kan eine gantz verwirrte Aengſtigkeit,
und das zunemmen im Geiſt voͤllig in ſtecken gera⸗
the; wann der boͤſe Geiſt vermerckt, das die Seel
von allen freywilligen Suͤnden, ſie ſeyen laͤßlich
oder toͤdlich, ja auch von allem Schatten der Suͤnd
einen wahrhafften Haß und Abſcheuen traget, ſo

bemuͤhet er ſich, weilen er die Seel zu wahren Suͤn⸗ gaui
den nicht eifreelengenui er wenigſtens die Forcht ame

in ihr verme

re, als hatte ſie geſuͤndigt, in Gedan⸗ age/

cken, Worten und Wercken, wa doch keine Suͤnd cemmg

zufoͤrchten. Hingegen welche eines freyen und weiten
Gewiſſens ſeynd, die ſucht er gleichſam unempfind⸗
lich zu machen, damit/ weilen ſie kein Bedencken
tragen, freywillige laͤßliche Suͤnden zu begehen, ſie
nachgehends auch leichter in die toͤdliche Suͤnden
verwilligen. . .
Die fuͤnffte. Wann nun aus einer ſolchen
Angſt eine Seel ſich erretten will, ſo ſt nothwen⸗
dig,/ daß ſie erwehle das Gegentheil deſſen, zu wel⸗
chem der boͤſe Geiſt ſie hat verfuͤhren wollen. Nemb⸗
lich wann er ſie zu einer allzugroſſen Gewiſſens⸗
Freyheit bereden will, muß ſie eines zarten /auch
. angf

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N angſthafften Gewiſſens befleiſſen; oder im Gegen⸗
theil, wann der boͤſe Geiſt ſie will angſtig machen,

ſoll ſie mit großmuͤthiger Freyheit das alles verach⸗
ten, und wird mithin den Mittelſtandt (ich ſage
nicht zu aͤngſtig und nicht zu frey) leichtlich finden
und gantz ſicher darinn fortfahren.
Die ſechſte. Fallet jemand bey, er ſoll das Ge⸗
dencken, Reden oder Thun, und iſt weder der Lehr

und dem Gebrauch der Kirchen, noch auch einer alt⸗

und wohl hergebrachten Gewohnheit zuwider, ſon⸗
dern viel mehr mit einer auffrichtigen Meinung zur
Ehr GBttes gerichtet; ſolte es ihm ſchon vorkom⸗
men als unzulaͤſſig, aus der falſchen Schein⸗Urſach,
entweder einer eitlen Ehr, oder eines anderen ſtraff⸗
lichen Abſehens; ſo ſoll er davon nicht abſtehen,
ſondern ſein Gemuth ſo gleich zu GOitt erheben,
und, wann er urtheilet/ das dieſen Gedancken, Wort,
Werck, oder Unterlaſſung der Ehr GOttes keines⸗
weegs zu wieder, getroͤſt fortfahren zu gedencken,
zu reden, zu thun oder zu laſſen, was er vorgehabt,
und ſeinem unruhigen Feind antworten mit den
Worten des H. Bernardi: deinetwegen hab
ich nicht angefangen, deinetwegen werde
ich nicht aufhoͤren.

Deren Capitlen / ſo aus dem gulde⸗
nen Buͤchlein von der Nachfolgung Ehriſti,
Thomæ Kempenſis, taglich vor⸗ und tachmit⸗

tag, zur Zeit deren Exercitien koͤnnen ge⸗
leſen werden.

NB. Man kan auch uterweilen aufſer der Ordnung, gaͤhe
und ohngefehr auffſchlagen, und das vorkomende Capitel
durchgehen; welches (wie man aus der Erfahrnuß hat)
gemäß dem damahligen innerlichen Seeleun⸗Standt,
dir fuͤglich zureden wird.

Erſter Tag. Fruͤh: Erſtes Capitel erſten Buchs.
Nachmittags: tes Cap. zten Buchs.
Zweyter Cag. Fruͤh: 12tes Cap. 3. Buchs.
Nachmittags: 14. Cap. 3. Buchs.
Dritter Tag. Fruͤh: 2tes. Cap. 1ten. Buchs.
Nachmittags. 24tes Cap. rten Buchs.
Vierdter Tag. Fruͤh: 2tes. Cap. 1ten. Buchs.
Nachmittags: 25tes Cap. 1ten Buchs
Fuͤnffter Tag. Fruͤh: 1tes. Cap. ꝛten. Buchs.
Nachmittags: ꝛ0tes Cap. rten Buchs.
Sechſter Tag. Fruͤh: 1 tes Cap. rten. Buchs:
Nachmittags: 32tes. Cap. zten Buchs.
Siebender Cag. Fruͤh: 1 rtes Cap. ꝛten Buchs.
Nachmittags: 12tes Cap. ꝛten Buchs.
Achter TCag. Fruͤh: 1tes. Cap. 2. Buchs.
Nachmittags: stes Cap. 2ten Buchs.
Neunter Tag. Fruͤh: 37tes. Cap. zten Buchs.
Nachmittags: 49. Cap. zten Buchs.

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Die Gedaͤchtnuß deren Exercitien das
Jahr hindurch zu erhalten, jg ſelbe Woch⸗
entlich, in einem kurten Begriff, zu wider⸗
oblen.
Weſes kan geſchehen, wann die Materi deren
WM Exercitien in die 7. Taͤg der Wochen einge⸗
theilt, gleich Fruͤh und unter Tags gewiſſe Wahr⸗
heiten, aus denen gemachten Betrachtungen, in der
Gedaͤchtnuß und Verſtandt erneuert, der Will,
durch gute, eben dahin gerichtete ffzer und
Schuß⸗Gebettlein ermunderet, wie auch alle Werck
verrichtet werden in dem Geiſt, zu welchem die be⸗
ſtimmte Materi leitet und anfuͤhret. Siehe nun
davon die

bung.
WMontags,
Als am Anfang der Wochen.

ar e Rinnere dich untertags zum oͤffteren jener wich⸗

tigen Wahrheit, von dem letzten Ziel und
End des Menſchens / welches da iſt: Gtt er⸗
kennen / ihn loben und lieben / ihm treulich
dienen / und einmahl ſeelig werden
Verrichte deine Werck im Geiſt der / Gitt dem
chſten HErrn ſchuldigen Unterthaͤnig⸗
eit/ des dienſts und eyffers vor ſeine Ehr
und Glory: Das iſt: gedencke in allen deinen
Wercken, du ſeyeſt weniger als ein Knecht, oder
Selav gegen GBtt, und was du thuſt, wann es
auch noch ſo groß, ſeye deine Schuldigkeit.
Schuß⸗

Schuß⸗Gebettlein.
1. O HErr! du haſt uns erſchaffen zu dir; dar⸗
umb iſt unſer Hertz unruhig, biß es Ruhe in dir.
2. Eines allein iſt nothwendig: GOtt dienen
und ſeelig werden. S
3. Eitelkeit und alles Eitelkeit; auſſer GOtt lie⸗
ben, und ihm allein dienen.
4. Q GBOtt! mein letztes Ziel und End, was
verlange ich auſſer dir!
5. Dir allein O GOtt! ſey Lob, Ehr und Danck
69 Dienſtags.
Erinnerung der Wahrheit, von der Boßheit
und ſchwaͤre der Suͤnd; von der nothwen⸗
digkeit der Buß.
Verrichte deine Werck, im Geiſt der Buß und
Zerknirſchung des Hertzens / das iſt: wann das,
was du thuſt oder leydeſt, hart und ſchwer; ſo ge⸗
dencke, deine Suͤnden habens verſchuldet; ſo es aber
annehmlich; ſo ſchaͤtze dich deſſen unwuͤrdig/ weilen
du geſuͤndigt haſt. S
Schuß⸗Gebettlein unter tags.
1. O GBtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder!
2. Erbarme dich meiner, O GOtt! nach deiner
groſſen Barmhertzigkeit.
3. Ein zerknirſchtes und demuͤthiges Hertz wirſt
du, O GHtt, nicht verſchmaͤhen.
4. O Vatter ich hab geſuͤndigt in den Himmel,
und vor dr!
g. Barmhertzigkeit, O GOtt! Barmhertzig⸗

Mit⸗

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Mittwochs.
Erinnerung der letzten Ding, des Tods / des
Gerichts / und der Hoͤll.

Verrichte deine Werck, im Geiſt der heylſamen

Forcht der ſtrengen urtheilen GGrtes/ das

iſt: wo du geheſt oder ſteheſt, bilde dir ein, der En⸗
gel des erzuͤrnten GBttes gehe dir nach, mit dem
feurigen Schwerd, dich wie Adam und Eva zu zuͤch⸗
tigen.

Schuß⸗Gebettlein unter Tags
1. O Todt, wie bitter iſt dein Gedaͤchtnuß!
am erſchroͤcklichſten aber iſt der Tod der Suͤnder.
2. O JEſu! in meiner Tods⸗Stundt beruffe
mich, von dir laß nimmer ſcheiden mich.
3. O HErr! gehe nicht ein in das Gericht mit
deinem Diener verwerffe mich nicht, O GOtt, von
deinem Angeſicht!
4. Hier brenne, hier ſchneide: verſchone nur me⸗

ner in Ewigkeit; verſtoſſe mich nicht, O gerechteſter

Richter in die hoͤlliſche Flammen.

Donnerſtags.

Erinnerung Chriſti / des eingefleiſchten

Worts Gottes / als unſeres Koͤnigs / Ober⸗
ſten Heer⸗ FuUͤhrers / Lehrmeiſters ꝛc. voll⸗

kommenen Vor⸗Bilds / nach deſſen Leben

das unſere einzurichten.
Verrichte deine Werck im Geiſt Chriſti / und

deſſen wahren Nachfolgern. Das iſt: verei⸗

nige alle deine Werck mit denen Wercken Chriſti,
auf Art und Weiß, wie du biſt gelehrt worden in
denen Betrachtungen. .

Schuß⸗Gebertlein unter tags.

1. O JEſu mein Koͤnig, und mein GOtt!
c c 2, Wer

402 ) °(.-
2.. Wer nicht liebt unſern HErrn Eſum Chri⸗
ſtum, das eingefleiſchte Wort, der ſey verbannt.

3. HErr! wo ſollen wir hingehen? du haſt ja die

Wort des ewigen Lebens.

4. HErr du biſt der Weeg, die Wahrheit und en

das Leben; gib, daß wir von dir lernen ſanfftmuͤ⸗
thig und demuͤthig zu ſeyn von Hertzen.

Freytags.
Erinnerung des bitteren leydens und ſter⸗
bens IEſu Chriſti / ſo er aus Lieb gegen uns
Suͤnder und unſer Heyl ausgeſtanden.
Verrichte deine Werck im Geiſt Eſu des ge⸗
creußzigten / das iſt: im Geiſt der Gedult und Lieb
zum Creutz und Leyden, aus Lieb und Danckbahrkeit
gegen den leydenden Heyland; ſonderbahr was dir
dieſen Tag durch, wird vorkommen gegen dein ei⸗

genes Urtheil und Willen, gegen die Sinnlich⸗ und

Gemaͤchlichkeit. ꝛc.
Schuß⸗Gebettlein unter tags.
1. JEſus Meine Lieb leydet! JEſus meine Lieb
iſt gecreutziget!
2. Der mich geliebt, und ſich ſelbſten hat darge⸗
ben vor mich, JEſus mein Heyland ſey gebenedeyt!
3. Es ſey fern von mir, das ich mich ruͤhme, als
allein in dem Creutz unſeres HErrn J. Eſu Chriſti.
4. Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich: O mein ge⸗
creutzigter Heyland erhoͤre mich: In deine heilige
Wunden verberge mich.

Sambſtags.
Erinnerung der glorwuͤrdigen Irſtaͤnd Chri⸗
ſti / ſeiner Erſcheinungen und Wandels auff
Erden 40. Taͤg hindurch / wie auch der dar⸗
auff folgenden Himmelfahrt.
. er⸗

ſerſe
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ſohgbeen
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NdeDee
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*) oο ( - 40
Verrichte deine Werck im Geiſt eines / mit

dem erſtandenen Heyland gantz erneuerten

lebens / zur Nachfolg der allerſeeligſten Jung⸗
frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Mariãͤ / das iſt:
gleichwie ſie von allem Irrdiſchen, und Eigennutz
gantz entfernt ware, und allein geſucht hat, GOtt
zu gefallen: Alſo auch du.

Schuß⸗Gebettlein unter tags.

1. Meine Seel macht groß den HErrn, und
mein Geiſt hat ſich erfreuet in GOtt, meinem glor⸗

wuͤrdigen Heyland und holdſeeligſten JEſu.
2. D daß ich forthin mit meinem erſtandenen
Heyland in Neuigkeit des Lebens wandle!

2. O das ich mit Chriſto erſtanden, ſuche was

droben iſt, nicht was auf Erden; auf das mein
Wandel im Himmel ſeye!

Sonntags.

Erinnerung der groſſen/ unzahlbahren Gut⸗
thaten des / gegen uns ſo freygebigen Got⸗
tes / und ſeiner liebwertheſten Guͤtigkeit /
wie auch der ihm ſchuldigen Lieb / Dienſts/
und Danekbarkeit
Verrichte deine Werck im Geiſt der reinen
Lieb / gegen den ſo guͤtigen / mildreichen und
leeafbigen GOtt: das iſt, gedencke oͤffters in
deinen Wercken, was fuͤr Gnaden dir GOtt aller
Vrthen erweiſe; bekenne aber ateſch⸗ daß,
wann auch das ſchon nicht waͤre/ du dannoch aus Lieb
Gottes, und wegen ſeiner unendlichen Guͤtigkeit
alles dieſes verrichten wolteſt.

Schuß⸗Gebettlein unter tags.
1. O mein HErr und mein GOtt! mein Gtt

und alles!

404 93) o° ( -
2. Was hab ich im Himmel und auf Erden ge⸗

und mein Theil in Ewigkeit!
3. O mein freygebigſter GOtt! was ſoll ich dir
widergelten vor die groſſe und unzaͤhlige Guttha⸗
ten, die du mir erzeigt? ſiehe mein Hertz, mein Leib
und Seel, und alles was ich bin, iſt voͤllig dein.
4. O alte und ewige Schoͤnheit! O allzeit neue

und unendliche Schoͤnheit! Ach iu ſpaͤt hab ich
e

dich erkennet, zu ſpaͤt hab ich dich geliebt.

5. O GHtt, O ewige Lieb! Laß mich dich lie⸗

ben in Ewigkeit.

NE., Dieſe oder dergleichen taͤglich bier angeſetzte Schuß⸗

Gebettlein koͤnnten fuͤglich heraus⸗und abgeſchrieben, der
Gedaͤchtnuß wohl eingedruckt, und alſo nicht ohne geiſt⸗
lichen Nutzen, Auffmunterung des Geiſts und innerli⸗
cher Verſammlung, auch zur Erbaltung der Krafft de⸗
ren Exereitien embſig gebraucht werden.

wollt auſſer dir, O GOtt meines Hertzens,

8 . Focht⸗Taͤgige

Durch die

Bes Haligen
Stiffters der Geſellſchafft ES,
Nheee

gottſeeligen Bedencken verſehen, und ein⸗
gerichtet, ſonderlich vor die, welche entweder
deß betrachtens noͤch nicht allerdinas erfahren, oder aber
Schwachheit haͤlber, diel nach zu ſinnen un.
faͤhig ſeynd. — nit

lichen Standts Perſonen, welche Geſchaͤfft,
oder anderer Urſachen halber, denen Geiſtlichen
Ubungen, ordentlich micht obliegen konnen oder wollen,
dienlich zur Leſung, an ſtat ⸗
Indieſe Ordnung btacht und ii vortet⸗
Lehenden gruͤndlichen Vorbericht, auch voͤlliger An⸗
. leitung, wie man die Exercitien wohl und nutzlich
machen ſolle, verſehen. 2

Cum Privilegio Sac. Caſar. Majeſt. & Permile Supkriorum.

Mayntz/

Durch Johann Heinrich Haͤffner.

òèòGUl
ä

Tacultas R. P. Provincialis,
Briviligium Caſarenm. ſ

Go infra ſcriptus Societatis JESLI per
, provinciam Rheni Superioris præpofi- 6
tu Provincialis, poteſtate facta, ab 89
Admodum R. P. noſtro FKRANCISCO RETZ.
præpoſito Generali faculatem concedo D. Mn
Jeame MAYEE TyPograblio & Bibliopelz e
Moguntino Librum exercitiorum ſpititualium
cui titulus: Geiſtliche Ubungen oder ſo⸗ge⸗
nante Pxercitien S. IGNATI Stiffters der ee
Geſellſchafft IESII à quodam Sacerdote So-
Cietatis noſtræ compoſitum, à deputatis ad id xſ
Societate lectum & approbarum Typis man- ajm
dandi täfhdn jus Cæſarei Privilegii ad pri- K
mam editionem eatenus indulgeo, ut iplo e
invito Librum hunc vel in toto vel in parti- i
bus, nemo recudere vel alibi recuſum intra gr
S. R. Imperii fines & Hæreditarias S. Cæſareæ
Majeſtatis provincias importare aut venum
exponere audeat. In cujus rei fidem has litte-
ras manu mea ſcriptas, & officii Sigillo muni-
tas dedi. MOGIINTIE. 26. Oob. 1737.

VALENTINuS HOGLEIN.

X* () *
WEEEEEE

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*Nothwendiger Wericht
hAn den Geiſtlichen Leſer.

(Siiſt zu wiſſen, das gegenwaͤrtige
d Bng Geiſtliche Ubungen zwar beſonders und
NN forderſambſt alſo eingerichtet ſeyen/ wie ſie
man von denen, welche ſich in die Societdt JESU, zu denen
A Bauß⸗Aemptern angenommen, begeben/ bey ihrem
nimm erſten Eingang, wenigſtens 16. Taͤg lang aneinan⸗
Aertg der pflegen gemacht zu werden allhie aber in 8. oder
4 9. Tag zuſammen gezogen ſeynd; jedannoch ſeynd ſie
ng nicht weniger anderen Ordens⸗Perſohnen ſo wohl
n angehenden, und jenen, ſo ſich zur Geiſtlichen Pro⸗
lml teſſion bereiten, als denen uͤbrigen, Weſſen Alters
eulnn ſie auch immer im Orden ſeyen, zur Anweiſung ei⸗
en nes vollkommenen Geiſtlichen Lebens allerdings
dienlich; wann nemblich ein jeder ſeiner Perſohn,
en Orden, Alter, und beſonderen Umbſtaͤnden ge⸗
unnnf mnaͤß, das jenige ihm ſelbſt accommodirt und beylegt
Umln was, und wie viel es ihn betreffen thut. Ferner
d Fſt zu mercken, das die Betrachtungen ſo wohl,
mue als Conſiderationes oder Erwegungen alſo einge⸗
nu theilt ſen en, das jede 4. Blaͤttlein einnimmt, und
ig⸗ Hantz beſonder kan iheſitet und eingebunden wer⸗
* 4 den; Die Urſach deſſen iſt 1. weilen der H. Vat⸗
U ter Ignatius gewolt, daß man nicht fuͤrwitzig nach⸗
ſehen ſoll, was in folgenden Stunden zu betrach⸗
ten; ſondern die gantze Sorgfalt allein richten auff
das Gegenwaͤrtige. ꝛtens koͤnnen auch ſolcher Ge⸗
[ * 2] ſtalt

—
—

Bericht.
ſtalt ihrer mehrere faſt in gleicher Zeit ſich dieſer
Blaͤttlein bedienen, ſo nemblich einer einen Tag
ſpaͤter als der andere die Exercitia anfangt.

Wichtige Erinnerung.
Wer geſinnet iſt, in dieſer Geiſtlichen Einſamb⸗
keit ſeiner Seelen abzuwarten, ſonderbahr aber die⸗
jenige, welchen es an der Anweiſung eines Ditecto-
ris oder Geiſtlichen Fuͤhrers manglet, durchleſe etli⸗
che Taͤg zuvor den hiernaͤchſt folgenden Vorbericht
ſambt denen darauff geſetzten Lehr⸗Stuͤcken, damit
dieſes ſehr wichtige Geſchaͤfft nicht alſo gaͤhe und
uͤbereilt, ſondern mit guter Vorbereitung und .
Wiſſenſchafft deſſen, was zu verrichten, angegrif⸗
fen werde. Auch iſt nothwendig, alle uͤbrige An⸗
gelegenheiten, ſo unſerer Sorg obligen, vor denen
Exercitiis gantz und gar abzufertigen, oder anderen
die Sorg daruͤber anzutragen, damit wir mit GDtt
allein gantz frey und ledig ſelbige Zeit hindurch
handlen k—oͤnnen. mdn
Die zu End angeſetzte Regulen oder nutzliche
Teregen des H. Ignatii, von Unterſcheidung der
Gemuͤths⸗Bewegungen, koͤnnen waͤhrender Zeit
deren Exercirien geleſen werden; weilen ſe dazumahl
etwan am allermeiſten koͤnnen dienlich ſeyn.

AE e
Ausfuͤhrlicher Vorbericht /

m. Von denen Exercitien, oder geiſtlichen

Ubungen des H. IGNATII.
§. I.

Von dem Anfang und Urſprung /
4 auch Uhrheber deren Exercitien.

4 Wehachten von goͤttlichen, oder andern unſer
ee E Heyl betreffenden Dingen, iſt ein uhralte,
*“R im alten Teſtament ſchon, denen Patriar⸗
“ chen und Propheten, noch viel mehr aber im Geſatz
e der Gnaden gottſeelig⸗und heiligen Leuthen jeder⸗
e zeit gebraͤuchliche heylſambſte Ubung geweſen. Al⸗
lein iſt zu mercken, daß ein groſſer Unterſchied ſey
zwiſchen denen Exercitiis des H. Ignatii, und dem
aͤnderen Betrachten insgemein. Die Exercitien
beſtehen zwar meiſtentheils aus gottſeeligen Be⸗
A trachtungen; Aber 1. mit einer ausgeſuchten ſehr
begquaͤmen Ordnung, alſo daß eines auff das an⸗
dere gehet gleich einem ordentlich⸗ausgefuͤhrten Ge⸗
baͤu, wie dann der H. Ignatius gleich die erſte Be⸗
trachtung das Fundament benamſet, auff welches
ſich die folgende wohl an einanderhangende, und
gleichſam in z. Stock⸗Werck auffgefuͤhrte Be⸗
trachtungen gruͤnden. 2. Zu denen Betrachtun⸗
agen kommen hinzu verſchiedene dabey zu beobacht⸗
ende Anmerckungen, wie auch andere ſehr nutzli⸗
che Ubungen, als geiſtliches Leſen, Gewiſſens Er⸗
forſchungen, Unterſuchungen ſeines geiſtlichens
Fortgangs, Erkantnuß ſeiner ſelbſt, ſeiner Nei⸗
gungen, Paſſionen 2c. 3. Die Abſoͤnderung und
X* 3 Ein⸗

Vorbericht.

Einſamkeit von Anſprach, und Gemeinſchafft der
Menſchen, Beyſeitsſetzung aller anderen Geſchaͤff⸗
ten. 4. Die Anhaltung mit dieſen Ubungen auff
eine geraumere Zeit von 8. 10, oder mehreren Taͤ⸗

gen;
Dieſe Weiß, und beſondere Art nun zu betrach⸗
ten, mit ſolcher Ordnung, Umbſtaͤndten, An⸗
merckungen, Erforſchungen, Eintheilung der Zeit ꝛc.
hat aus ſonderbahrer Eingebung GOttes der H.
Ignatius auffgeſetzt und verfaßt in jenem nahmhaff⸗
ten, ſo genanten Exercitien-Buͤchlein, welches er
beſchrieben gleich im anfang ſeiner Bekehrung, da
er noch nicht ſtudirte, allein des leſens und ſchrei⸗
bens erfahren gantz friſch von dem Kriegs⸗Leben
herkommen, zu Manrela in einem abgelegenen Orth
oder Hoͤhl ſich auff hielte, ohne Buͤcher, ohne geiſt⸗

lichen Unterweiſer auſſer des Beicht⸗Vatters, al⸗ ſen

lein innerlich von GBtt erleuchtet, und wohl un⸗ u

terwieſen, wie auch durch ſonderbahren Beyſtandt 4
jener himmliſchen Lehrmeiſterin, der Jungfraͤuli⸗
chen Mutter der eingefleiſchten goͤttlichen Weiß⸗
heit; wie ſie dann einer gottſeeligen Perſon in 4

Spanien, ſo von bewehrter Tugend und Heilig⸗ n⸗

keit ware nach glaubens⸗wuͤrdiger Zeugen auſſag
geoffenbahret, daß ſie ein ſonderbahres belieben dar⸗
an trage, wann ihre Diener dieſen Exercitiis obli⸗
gen, als welche ſie ſelbſt dem H. lgnatio gleichſam n

in die Feder dictirt habe.

Iſt alſo der Uhrheber deren Exercitien Chriſtus
FESuS ſambt ſeiner Jungfraͤulichen Mutter,
und hat ſich des H. lgnatii, der ſie zuforderſt an
edient ſel⸗

ſich probiret, als eines Werck⸗Zeugs

bige der Welt kundt zu machen, und alſo hat ge⸗ n
antwortet eine denen Exercitien zugethane Ordens⸗

Perſon einer anderen, welche vorgabe, es wirde X
er

von denen Exereitien.
der H. Ignatius nichts neues vortragen koͤnnen,
welches nicht auch ſchon der H. Benedictus als der
lian ſer nach aͤlter gelehrt haͤtte, darauff ſagte ſie, es
eye ein anderer, welcher groͤſſer und alter als Be-
nedictus und Ignarius, nemblich Chriſtus JEſus,
deſſen Lehr der H. Ignatius auff eine gewiſſe beſon⸗
dere Weiß vortragt. Nun laßt uns bewehrte
Zeugnuſſen vernehmen. Von der Gutheifſung
dieſer Exercitien.

§. II.

.r- „ „
Was heilige und vortreffliche Maͤn⸗
ner, ja der Roͤmiſche Stuhl ſelbſten, und
die Catholiſche Kirch von denen Exercitiis
re . gehalten.
I Er erſte Orth gebuͤhret billig dem H. Fran-
e. ciſco Borgiæ, welcher annoch Weltlich die
erſte offentliche Gutheiſſung des Exercitien⸗Buͤch⸗
rin leins durch ſein hohes Anſehen und Anhalten bey
„dem Roͤmiſchen Stuhl ausgewuͤrckt. Zu dieſem
trretten hinzu unter anderen 3. vornehme Lichter der
en Kirch GBttes zu dieſen letzten Zeiten, als nemb⸗
uu lich der H. Carolus Borromæus Cardinal und Ertz⸗
Biſchoff; der ſich dieſer Ubungen ſeloſt fleißig be⸗
dei dient, wie nicht weniger der H. Philippus Nerius
ein ausgemachter Meiſter des Geiſts, dann auch
1 der beruͤhmte Biſchoff zu Genff, der H. Franciſcus
Saleſius, welcher in ſeinem Buch von der Lieb Got⸗
n tes im aten Theil 2. Capit. dieſe Exercitien an⸗
ne , ruͤhmbt. Es haben auch ni t wenige gelehrte Maͤn⸗
ner in Spanien, Welſchland, Franckreich ihre
t.. Hochſchatzung von denen Exercitien gnugſam am
e1. Tag geben ſo wohl mit Worten, als mit dem Werck
zan ſelbſten und fleiſſigen deroſelben Gebrauch. Unter
I[* 4] ande⸗

Vorbericht.
anderen hat ein nahmhaffter Doctor und Lehrer der
H. Schrifft Bartholomæus de Torres, hernach Can⸗
arienſiſcher Biſchoff ſich nicht geſcheut zu bekennen
und frey auszuſagen, er habe in wenig Taͤgen de⸗
ren Exercitien mehr Wiſſenſchafft von geiſtlichen
Dingen, und Erwerbung Chriſtlicher Vollkom⸗
menheit geſchoͤpfft, als er in vielen Jahren aus der
offentlichen Vorleſung der Theologie, oder Got⸗
tesgelehrtheit in denen Schulen nicht erworben. Es
bezeugen es auch gantze Cloͤſter, geiſtliche Gemein⸗
den, Biſchoͤff und Ertz⸗Biſchoͤff, wie dann in un⸗
ſeren Teutſchlandt dermahlen in verſchiedenen Bi⸗
uͤmern die hohe geiſtliche Obrigkeit, welche die an⸗
ehendte Geiſtliche, oder die, ſo die geiſtliche Wey⸗
Furchen empfangen wollen, vorhero ſich etliche Taͤg
durch die Exercitia darzu vorzubereiten anbefehlen.
Uber alle andere Zeugnuſſen aber iſt der gewiſſe,
und unfehlbahre Ausſpruch des Roͤmiſchen Stuhls,
oder der oberſten Kirchen⸗Haͤuptern, als Pauli III.
Pauli V. Alexandri VII. Julii III. Roͤmiſcher Paͤb⸗
ſten, welche dieſe Exercitia nach vorhergegangener
genauer ſ terſuehung nicht allein geſtattet, und
gut geheiſſen, ſondern auch zu theil, mit Bullen,
oder Apoſtoliſchen Brieffen verſehen, wie auch mit
verliehenen Ablaͤß begnaͤdiget die, ſo denenſelbigen
wenigſtens 8. oder 10. Taͤg obliegen wuͤrden.
Von dem Exercitien-Buͤchlein des H. Ignarii ha⸗
ben wir au eh das Zeugnuß der Catholiſchen Kirch
dur ch jene Wort, welche ſie denen Lectionen des
Bre viers in denen prieſterlichen Tagzeiten am Feſt

des H. lgnatii einverlei bt, alſo redent: alldort

(zu Manreſa) hat er zuſammen getragen das wun⸗
derbahrliche Buch der Exercitien, welches durch das
hoh e Anſehen der Kirchen, und Roͤmiſchen Stuhls
ut geheiſſen, und durch den allgemeinen Nutzen
o vieler Menſchen beſtaͤttiget iſt worden. §. III.

ui
ſe
nſ
Aitn
an
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rie
tnont
egrn
Ctit
enge⸗
1 .
itrtens

von denen Exercitien.

Was eigentlich die Exercitia des H.
IGNATII ſeyen, und worinnen ſie be⸗
ſtehen.
1.

Deſer wird zum beſten erklaͤren der H. Igna-
rius ſelbſt, welcher in ſeinem Exercirien⸗Buͤch⸗
lein, in der erſten vorhergeſetzten Anmerckung alſo
redet: Seine Seel zubereiten, und bequaͤmen,
auff daß die unordentliche boͤſe Anmuͤthungen aus
derſelben ausgereutet werden, und nach dero Aus⸗
rottung, ſich befleiſſen zu ſuchen und zu finden den
Willen GBttes, betreffendt die Anordnung des
Lebens, und eigener Seelen⸗Heyls, das heißt Ex-
erciria oder geiſtliche Ubungen machen. Der Roͤ⸗
miſche Stuhl aber, durch den Mund bauli III.
oberſten Kirchen⸗Haupts nennet die Exercitien:

Unterweiſung⸗und geiſtliche Ubungen, ſo aus H.

Schrifft, durch die Erfahrnuß bewehrten Grund⸗
Regulen eines geiſtlichen Lebens hergenommen, in
eine die Gemuͤther der Glaubigen zu bewegen hoͤchſt
taugliche Ordnung gebracht,und verfaſſet ſeynd.
2. Seynd alſo, und werden die Exercitien zu
teutſch genennt, Ubungen durch welche, gleichwie
der Leib durch gehen, Arbeiten, und Gebrauch auſ⸗
ſerlicher Sinnen und Kraͤfften, alſo hier die Seel
geuͤbet wird durch die innerliche geiſtliche Krafften,
nemblich die Gedachtnuß, Verſtandt, und Wil⸗
len; welches geſchicht durch Erinnerung, ernſtli⸗
ches Nachſinnen, und Betrachtung ewiger Grund⸗
Wahrheiten unſers H. Glaubens, aus dero leb⸗
hafften Erkandtnuß, allerhand Schluß⸗Reden her⸗
ausgezogen, und heylſame Vorſatz gemacht, auch
3 * beſon⸗

Vorbericht.

beſondere Mittel erſonnen, und beſtimmt werden,
zu einem gottſeeligen, frommen, ja vollkommenen
Lebens⸗Wandel (als nach welchem die geiſtliche ver⸗
bunden ſeynd alles ernſt zu trachten zu gelangen,
durch vollkommene Vermeidung des Poſens, und
eiffrigef; immerwehrende Wuͤrckung des Gutens;
welches die 2. Haupt⸗Theil ſeynd Chriſtlicher Ge⸗
rechtigkeit.
3. Dieſe geiſtliche Ubungen nun, oder Betrach⸗

tungen hat der Heil. Ignatius in drey Theil oder

Weeg (wie ſie Gleichnuß⸗weiß genennt werden)
abgetheilt; nemblich 1. in den Weeg der Reini⸗
gung, durch welchen die Seel gereiniget, das Boͤ⸗
e(als Suͤnd und Laſter, boͤſe Gewohnheiten, und
Anmuͤthungen) erkennet, verabſcheuet, gebeſſert,
und ausgerottet werden. 2. In den Weeg der
Erleuchtung, durch welchen die Seel erleuchtet das
Gute, als Tugendten, und dero ſo wohl innerli⸗
che, als aͤuſſerliche Art und Wuͤrcklichkeiten gleich⸗
fals erkandt, das Tugendt⸗Leben Chriſti, des
Sohns GBttes als das vollkommeneſte Exemplar
und Vor⸗Bild ſo wohl im Wuͤrcken als Leyden
zur Nachfolg und Auffmunterung vorgeſtelt wird.
3. Endlich in den Weeg der Vereinigung, durch
welchen die allerdings gereinigte, in Tugendten
wohl geuͤbte Seel, zu GNtt ſich hinzunaͤheret, und
durch vollkommene Lieb, voͤllige Auffgebung ihrer
ſelbſt, ſambt aller erſchaffenen Creaturen, dann
auch durch eine gaͤntzliche Gleichfoͤrmigkeit mit dem
Willen GOttes, mit ihm als dem unerſchaffenen
boͤchſten Guth, ihrem letztem Ziel und End innerſt
mit gantzem Verſtandt und Willen vereiniget wird,
zu ihm jederzeit all ihre Gedancken, Wort und
Werck richtet, vor ihm allzeit wandlet, ſche
ihm

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von denen Exercitien.

ihm beſchaͤfftiget, und alſo ein gleichſam goͤttliches
Leben fuͤhret mit dem Apoſte ausruffend/ ich lebe
aber nicht ich; ſondern Chriſtus in mir.
4. Kuͤrtzlich dann, beſtehen die Extercitia im be⸗
trachten, betten geiſtlichem leſen, erforſchen des
Gewiſſens, und innerlichen ſeiner Seelen⸗Standts,
ſchrifftlichen auffzeichnen deſſen ſo wir beſſer zu Her⸗
tzen gefaßt; irem gemachter Vorſätz und Anord⸗
nung kuͤnfftigen lebens ꝛc. ꝛc. und dieſes alles nicht
nach eigenem belieben; ſondern nach der vorge⸗
ſchriebenen, Stundt⸗weiß von Fruͤhe biß Abend
eingerichteten genauer Tag⸗Ordnung, wie auch
Beobachtung der vorgeſchriebenen Anmerckungen:
Wie von dieſem allem fernerer Unterricht hernach
wird beygefuͤgt werden.
5. Dieſes alles beſſer zu verrichten wird nothwen⸗
dig erfordert eine ſo wohl leibliche, als geiſtliche
Einſambkeit, mit Hindanſetzung aller anderen Ge⸗
ſchaͤfft in einem ruhigen abgeſoͤnderten Orth, Zim⸗
mer, Cell, oder Kammmer, allwo man in der Still
von menſchlicher Anſprach entfernt allein mit GOtt
reden, und daß allerwichtigſte Geſchaäfft unſeres
Heyls, daran die gantze, unermeſſene Ewigkeit
hangt, abhandlen, und in Sicherheit ſetzen koͤnne.
6. Die Zeit, und Zahl der Tagen fuͤr die Exerci-
tien betreffend wird nichts gewiſſes beſtimbt, wann
der H. Ignatius 4. Wochen ſetzet, (wie dann auch
in gegenwaͤrtigen Betrachtungen ſolche angeſetzt
ſeynd) iſt dieſes nicht von Wochen zu 7. Taͤg ge⸗
rechnet, zu verſtehen, ſondern vielmehr von vierer⸗
ley Abtheilung der Betrachtungen, nach denen 3.
obgemeldten Weegen, deren der Mittlere, der Er⸗
leuchtung genennt, abermahl in 2. andere Theil,
1. von dem Leben 2. von dem leyden Chriſti ge⸗
theilt iſt. Ubrigens kan man ein laͤngere oder kuͤr⸗
gere

Vorbericht.
tzere Zeit anwenden, nach eigenem oder des Beicht⸗
Vatters und geiſtlichen Weeg⸗Fuͤhrers gut⸗bedun⸗
cken, Leibs⸗Kraͤfften, wie auch Eyfer des Geiſts,
doch nicht unter 10. oder wenigſtens 8. Tag (wann
man nemblich die voͤllige Exercitien machen will)
wie dann die vom Paͤbſtlichen Stuhl darauff ver⸗
liehene Ablaß ſolche Zeit erforderen. Die Exerci-
ien ſeynd ein geiſtliche Seelen⸗Cur, welche nicht
weniger, als die leibliche ihr Zeit haͤben will, damit
ſie ihr Wuͤrckung und Krafft koͤnne ausuͤben.

§. IV.

Von der wunderſamen Krafft und
Wuͤrckung deren Exercirien, und wo⸗
her ſolche entſtehe.

Doe Krafft deren Exercitien, ſo ſelbe mit Eyf⸗
fer und rechter Anwendung gebraucht wer⸗
den, iſt etwas goͤttliches; ſie iſt (wann man alſo
reden darff) gleichſam ein heiliger Zauber⸗Gewalt;
wie dann eben dieſes Anlaß gegeben, das der H.
Ignatius in Spanien, in Verdacht einer Zauberey
gerathen, darumb in Kercker und Band geworffen,
vor das geiſtliche Gericht citirt, und examinirt,
aber jederzeit vor unſchuldig befunden, und mit Lob
entlaſſen worden.
Es beſtehet aber die Krafft deren Exercitien in ei⸗
nem innerlichen Gewalt, das menſchliche Gemuͤth,
gegenſſeine natuͤrliche Neigung und Freyheit, dahin
zu lencken, wovon es zu vor einen Abſcheuen hatte;
woraus dann, als eine endliche Wuͤrckung entſte⸗
bet eine vollkommene Lebens⸗Aenderung, durch Ab⸗
legung und Ausreutung der Laſter, Verbeſſung
der Sitten, inniglichen Haß und Abſcheuung der
Suͤnd, Lieb und beflieſſenheit der Tugend gen
= achtung

6
de
Au
c
r
n
.
Nzc
“

von denen Ewxercitien.

achtung der Welt, ſambt allem was irrdiſch, eitel
und uͤppig, Begierd nach dem, was Himmliſch und
Ewig iſt, Eyffer und Verlangen nach Chriſtlicher
Vollkommenheit, treue Nachfolg des Lebens und
Leydens Chriſti, reine und hitzige Lieb GOttes,
ſambt einer voͤlligen Vereinigung mit deſſen aller⸗
heiligſten Willen und Wohlgefallen; mit einem
Wort, es iſt eine wunderſame Umkehrung des Men⸗
ſchens in einen gantz anderen, nemblich aus einem,
entweder unfromm⸗und laſterhafften, in einen gu⸗
ten und tugendſamen, oder aus einem lauen und
kaltſinnigen, in einen eyffrig⸗und andaͤchtigen, aus
einem unvollkommenen in einen der Vollkommen⸗
heit beflieſſenen, ja unterweilen auch 6 gar wuͤrck⸗
lich vollkommenen und heiligen Menſchen.
Solcher Krafft nun eigentlichen Urſprung etwas
klaͤrer zu eroͤrtheren, muß man wiſſen und ſich er⸗
inneren, erſtlich, wie das die Bekehrung des Men⸗
— „vom Boͤſen zum Guten, oder vom unvoll⸗
ommenen zu einem vollkommenen Chriſtlichen Le⸗
bens⸗Wandel ein Werck ſey. 1. GOttes / durch
ſeine Gnad, dann auch 2. Des Menſchens/
durch die Mitwuͤrckung mit der Gnad; wie dann
der Apoſtel ſpricht: Nicht ich, ſondern die Gnad
Gottes mit mir. ꝛtens das dieſe Bekehrung ſich
in dem Menſchen als einer vernuͤnfftigen Creatur,
begebe durch die Erleuchtung des Verſtands,
und Bewegung des Willens, vermittels der wuͤr⸗
ckenden Gnad und innerlichen Beyſtands Gottes.
Nun was kan vor ein fuͤglicheres Mittel erſonnen
und gefunden werden, zur Erkandnuß Gottes,
und ſeiner ſelbſt, ſeines letzten Ziel und Ends, der
Heßligkeit und Boßheit der Suͤnd, Schoͤnheit
und Vortrefflichkeit, wie auch Nothwendigkeit der
Chriſtlichen Tugendt und Vollkommenheit, nach
em

Vorbericht.
dem wahren Vor⸗Bild aller Tugend Chriſto J'E⸗
ſu, zu gelangen, als eben die Exercitien? dann
wann ein eintzige eyffrige Predig unterweilen das
Gemuͤth der Zuhoͤhrern nachtruͤcklich zum Guten
bewegen vermagz was werden nicht vermoͤgen 20.
oder 36. dergleichen, ordentlich auff einander fol⸗
gende, nicht nur obenhin angehoͤrte oder abgeleſe⸗
ne, ſondern bedachtſam uͤberlegte, wohl zu Her⸗
tzen gefaßte Betrachtungen, welche beynebens durch
das innerliche kraͤfftige Zuſprechen des Heil. Geiſts
gleichſamn beſeelet werden? kan es wohl geſchehen,
daß ſich der Will nicht endlich ergebe, das Hertz
erweicht und zum Guten maͤchtig gebogen werde?
ſonderlich da noch viele andere gute Andachts⸗Ubun⸗

gen, Gebett, Seuffzer, gute Begierden, Morti⸗

ficationen und Uberwindungen hinzukommen: fuͤr⸗
wahr wann diß alles bey einem Menſchen nicht
verfangt, ſcheinet zu ſeiner Bekehrung nichts uͤbrig
zu ſeyn / als ein Miracul, welches ohne Vermeffen⸗

heit nicht zu begehren. Dahero ſagte in bedencken

deſſen ein gelehrter gottſeeliger Mann: welchen
die Exereitia des . Ignatii nicht beſſer und
froͤmmer machen / den wird die Hoͤll ſelbſten
nicht verbeſſern.
Zum andern ſeynd die Exercitia das kraͤfftigſte
Mittel ſich zur goͤttichen Gnad tauglich und ders
faͤhig zu machen. Es iſt bey denen Gotts⸗gelehr
ten ein wohlgegruͤndeter Lehr⸗Satz/ das der guͤti⸗
ge/ des menſchlichen Heyls begierige GBtt es nie⸗
mahl an ſeiner Gnad ermanglen laſſe, wann nur der
Menſch das ſeinige beytragt, ernſtlich will und thut
was an ihm. Nun wie kan der Menſch beſſer er⸗
zeigen, daß es ihm ernſt ſey, ſich zu GOtt zu bekeh⸗
ren; wie kan er ſeine Leibs⸗und der Seelen⸗Kraͤff⸗
ten ernſtlicher daran ſpannen, als wann er ſich 1e
3* olvii

Grr, 4

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von denen Exercitien.
lolvirt, und im Werck ſelbſt ausuͤbet, nemblich 2.
10. oder mehrere Taͤg, in der Einſamkeit dem
Geſchaͤfft ſeines Heyls allein, mit betrachten, be⸗
ten, erforſchen ꝛc. und anderen guten Ubungen, ab⸗
wartet, nicht ohne Uberwindung ſeiner ſelbſt, der
Freyheit und eigenen Lieb. So viel nun von dem
Urſprung und Urſach der ungemeinen Krafft deren
Exercitien. Davon ferner den gewiſſeſten Aus⸗
ſchlag und ungezweiffelte Prob die Erfahrnuß ſelbſt
und herrliche Exempel geben koͤnnen, wie aus fol⸗
genden zu erſehen. 1 1.

Wie die Krafft deren Exercitien durch
herrliche Exempel und vielfaͤltige Erfahr⸗
nuß beſtaͤttiget worden. fat.
Wer erſte, ſo dieſe wunderſame Krafft an ſich
gluͤcklich erfahren/ und der Welt vorgeſtelt/ wa⸗
re der H. Ignatius ſelbſt, welcher zwar von Gottes
auſſerordentlicher Gnad erſtlich geruͤhrt, doch her⸗
nach durch dieſe Geiſtliche zu Manreſa in einer ein⸗
ſamen Hoͤhle verrichtete, auch ſchrifftlich in jenem
guldenen Buͤchlein verzeichnete Ubungen (welche
er ſein Novitziat zu nennen pflegte) zu jener gleich
anfangs ſeiner Bekehrung ſo hohen Tugendt und
Heiligkeit, ſonderlich aber zu einer ſo groſſer Er⸗
ſhbendeit des Geiſts, und geiſtlicher Dingen ge⸗
ngt iſt.
Durch eben dieſe Exercitien hat der H. Stiffter
bald hernach gewonnen, und zu ſolcher Heiligkeit
angefuͤhrt, den H. Xaverium Indianer Apoſtel
wie nicht weniger alle uͤbrige ſeine erſte Geſellen,
lauter Maͤnner von groſſer Gelehrtheit und Tu⸗
gendt, auch beruͤhmbt von wegen treuer de e
oli⸗

Vorbericht.
tholiſchen Kirchen dazumahl, zur Beſchuͤtzung des
wahren Glaubens geleiſteter Dienſten; Durch die⸗
ſe Ubungen haben hernach alle, ſo wohl an Gelehrt⸗
heit als Frommkeit vortreffliche Maͤnner, ſo ſich zu
verſchiedenen Zeiten durch Gottes Gnaden, in der
Societat befunden, ja alle und jede, ſo ſich biß auff
heutigen Tag noch daremn begeben, und darin wuͤrck⸗
lich leben, den Grund des geiſtlichen Lebens gelegt,
und durch deren oͤfftere Wiederhohlung fortgefuͤhrt,
auch ſich dardurch zu tauglichen luſtrumenten ge⸗
macht, ihrem Beruff nach, das Heyl des Naͤch⸗
ſtens zu befoͤrderen. Wie dann dieſe Exercitien von
einem jeden Mit⸗Glied der Societat unauslaͤßlich
8. biß 10. Täg an einander jaͤhrlich muͤſſen gemacht
werden. —‚——=ò
Von dem H. Franciſco Borgia, S. Carolo Borro-

mæo, S. Franciléò Saleſio iſt ſchon oben eltun at

geſchehen, wie ſie dieſe Exercitia angeruͤhmbt / ſelb
gebraucht, und dardurch zu groſſer Heiligkeit be⸗
foͤrdert worden. Die H. Seraphiſche Jungfrau
Thereſia hat nach Zeugnuß P. KRibera, in ihrer Le⸗
bens⸗Beſchreibung l. 1. c. 8. zum Theil ſich dieſer
geiſtlichen Ubungen bedient, und daraus groſſen
Fortgang geſchafft; wie in gleichen auch die Heil.
Jungfrau Magdalena von Pazzis.
Nebſt dieſen haben noch andere vortreffliche
Manner die groſſe Nutzbahrkeit der Nach⸗Welt
zu bezeugen, theils ihre Untergebene darzu angehal⸗
ten, wie gethan hat der gottſeelige Abt Ludovicus
Bloſius, welcher jaͤhrlich zwey aus ſeinem Cloſter
nacher Loͤwen in die Exetcitia geſchickt hat. Theils
aber ſelbſten mit ungemeinem Vergnuͤgen ihren
Geiſt damit verbeſſert, als da waren Ludov. Gra-
nata, Magiſter Mancinus, Ægidius Foſcarera, aus
dem Orden 3. Dominici, Cardinalis Spinola, Car-

dinalis

N/
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ſeg

von denen Exercitien.
dinalis Brugenſis, und mehr andere, ja ſo gar gan⸗
tze Gemeinden, Cloͤſter und Verſamblungen bey⸗
derley Geſchlechts.
Hieher gehoͤrt jene merckwuͤrdige Begebenheit,
welche (wie Ven. P. Nicolaus Lancicius der Societät
IESU, als ein augenſcheinlicher Zeug erzehlt Oputc.
de Recollect. octid.) ſich 1626. zu Rom in dem be⸗
ruͤhmten adelichen Cloſter, Turris Speculorum ge⸗
nannt, mit einer adelichen geiſtlichen Jungfrau, Ma-
ria Bonaventura mit Nahmen hat zugetragen Die⸗
ſe zwar von groſſer Faͤhigkeit, aber nicht wenig
freyer Lebens⸗Art, als ſie auff vieles zureden, nicht
ohne groſſen Widerſtandt ihres fluͤchtigen Geiſts,
ſich endlich zu denen geiſtlichen Ubungen relolvirt,
auch ſelbe unter der Anfuͤhrung gemeldten barris, hertz⸗

eln hafft angefangen; gleich den erſten Tag, Abends,
an da ſie von P. Nicolao beſucht wurde, iſt ſie ihm

entgegen gangen, und gantz veraͤndert mit ernſt⸗

hafften Angeſicht, dieſe nachtruͤckliche Wort ausge⸗

ſprochen.
HPHPater! man muß mit GHtt nicht mehr ſcher⸗
aizen: ich hab erkennt, was GBit von mir wolle

ns „gethan oder unterlaſſen haben; ich will forderhin

„ gantz GOtt Eigenthum ſeyn, und mich eyffrigſt be⸗
„ fleiſſen, eine Heilige zu werden, und zwar nicht ein
n gemeine und diß bald.
Ihren Worten hat ſie im Werck ſelbſt Krafft ge⸗
ben; da ſie Zeit eines nicht gar voͤlligen Naprs ſd
ie noch uͤberlebt, einen hoͤchſt aufferbaͤulichen Le⸗
ens⸗Wandel gefuͤhrt, und eines nicht weniger

ſe gottſeeligen todts, mit Nachruhm groſſer Tu⸗

gendt, verſchieden iſt. L S
Übrigens kan ein jeder von eben dieſer Krafft de⸗

m, ren Exercitien, wann er ſich mit gebuͤhrender Vor⸗

u bereitung, und Willfaͤhrigkeit der Stimm GOt⸗
2 . *† tes

Vorbericht
tes in allem zu gehorchen, in dieſe H. Einoͤde bege⸗
ben wird, was der Finger GBttes vermoͤge und
wuͤrcke, wann er ſpuͤhren wird, das GBtt ihm ein
neues Hertz erſchaffen, und aus einem fleiſchlichen
einen geiſtlichen Menſchen machen wird; welches
dann der vornehmſte Frucht dieſer Exercitien ſoyn

ſoll, —=

Von denen Urſachen / warumb die Ex-
ercitia ihre Krafft und Wuͤrckung nicht
allezeit haben?

Geichwie der beſte Saamen, wann er geworf⸗
fen wird in ein uͤbel zubereites Erdreich, we⸗
der auffgehen, noch Frucht bringen kan; alſo ge⸗
ſchicht es mehrmahlen, daß die nembliche ewige
Wahrheiten, welche in dieſen geiſtlichen Ubungen
vorgetragen werden, da ſie einige zu hoher Tugend
bringen, andere in ihrer Lauigkeit ſitzen laſſen: deſ⸗
ſen aber ſeynd verſchiedene Urſachen, welche theils
vor-⸗theils in⸗und theils nach denen Exercitien anzu⸗
treffen ſegr⸗ .
Erſtlich dann iſt das eine Haupt⸗Urſach, wor⸗
aus ſich wenig guts zu verſprechen, wann der An⸗
fang kein recht uͤbernatuͤrliches Ziehl und End
hat. Dann wie der Abbt Moyſes wohl ſagt bey
Caſſiano: in allem, was wir ntafangen⸗ wann es
ſoll wohl ausſchlagen, muß das Abſehen gut ſeyn.

Weilen aber bey vielen der Antrieb oder auch A

uͤrwitz dieſer Andacht nicht von innen her⸗
vombt, ſondern mehr von uſerlichen Zwang,

Befehl/ꝛc. welches lauter natuͤrliche Abſichten ſeynd,

was iſt Wunder? wann der goͤttliche Seegen als⸗ Wr
dann nicht mit⸗einfließt, und folglich die koſtbahe⸗ 4
eii

“ von denen Exercitien
rni Zeit fruchtloß angewendet wird. Gleichwie aber
dbeym Eingang nothwendig erfordert wird eine pu⸗
i re, lautere, auff GOtt, und unſerer Seelen gerich⸗
te Meinung, damit die Erkantnuß deren ewigen
Wahrheiten in uns krafftig ſeye.
2. Alſo wird umb ſo viel mehr darzu erfordert,
das nach der Lehr S. Pauli die Ubungen ſelbſten nach
der gemeſſenen Ordnung verricht werden. Mit⸗
hin wann die Betrachtungen nicht mit ſondern
l. Fleiß, und auff die Weiß, wie es vorgeſchrieben
Am iſt, ſo wohl was das innerliche als das aͤuſſerliche
„antrifft, verricht werden; wann die Vorbereitung
ſchlecht, die õ „der Eyffer zu
Erhaltung der Andacht, lau und kaltſinnig: wann
den Tag durch die Pforten der auſſerlichen Sinn
allzeit offen ſtehen und unverwahrt ſeyn: wann gan⸗
tze viertel Stunden, wo nicht mehr, mit ausſchweif⸗
fenden Gedancken zugebracht werden, ohne daß
man ſich die Muͤh gibt Mittel anzuwenden, ſelbi⸗
ge zu verhinderen, ſo koͤnnen die Exercitia bey allen
ihyre Krafft nicht ausuͤben, ſondern es wird im Ge⸗
rntin gentheil, wie P. Lancicius ſagt/GOtt dadurch mehr
angereitzt merden, zu zulaſſen, das ein ſolcher Ex-
ercitant in dem Abgrund der Boßheit und Lauig⸗
ſee n keit nur tieffer eingeſenckt werde.
6 3. Solte es aber auch da nicht fehlen; ſo feh⸗
irt let es dannoch gar offt in dem, und verhindert den
unmm geiſtlichen Nutzen, das die Vorſatz in denen Be⸗
ulſe trachtungen ſeibſten, unrecht gemacht werden, wie
im dieſen Fehler ſehr weißlich angemerckk hat P. Lud.
ii de Ponte tr. 2. de medit. viele ſeynd, die richten ihre
aſen Gedancken und Begierden bloß allein dahin/ daß
irbe ſie in ſich empfinden und erhalten ein Verlangen
ni e nach ihrem ewigen Heyl, nach der Tugend und
ſen Vollkommenheit; ſeynd aber darneben nicht viel
ſn [** 2] oder

rinst

Vorbericht

oder gar nicht bedacht auff die Mittel, wodurch ſie
dahin gelangen koͤnnen, dieſe wollen, und wollen
doch nicht; ſie wollen das Reich Gttes, welches
beſtehet in der innerlichen Tugend, aber die Ge⸗
rechtigkeit, daß iſt, die wuͤrckliche Ubung der guten
Werck, wans die Gelegenheit gibt, wollen ſie nicht
ernſtlich. Andere machen ihre Vorſatz nur ins⸗
gemein: ſie wollen ins kuͤnfftig recht geiſtlich le⸗
ben, ihre Regulen alleſambt halten, gantz demuͤ⸗
thig, ſanfftmuͤthig, liebreich, embſig, andaͤchtig, ge⸗
dultig, maͤßig, nuͤchtern, abgetoͤdt ſeyn, was wird
aber gutes daraus endſtehen? nichts, es ſey dann,
daß inſonderheit vorgeſehen werden die vorfallende
Beſchwaͤrnuſſen; und demnach der Schluß abge⸗
faßt, wie man ſich da, wie dort auffuͤhren wolle
gemaͤß der Tugend, wornach unſer Begierd ſtehet.
Eben ſolchen Fehler, begehen auch diejenige, die
ſh groſſe Ding vornehmen zu thun, die Suͤnder
ekehren, den Krancken abwarten, jederman zu
dienſten zu ſeyn, Wallfahrten verrichten, in In⸗
dien uͤber Meer reiſen: vergeſſen aber dabey, was
nothwendiger iſt, wie ſie wollen ihre Paſſiones, ihren
gorn, ihre Sinnlichkeit, ihre Schlaͤfferig⸗und Lauig⸗
eit in geiſtlichen Dingen ausreuten. Und was kan
daraus fuͤr eine Beſſerung folgen? es wird weder
eins, weder daß andere gegieten Etliche ſeynd
darin gluͤcklich, daß ſie die Fehler ihres vorigen Lebens
haarklein erkennen, auffzeichnen und mercken, ſeynd
auch des willens alles an ſich zu verbeſſeren. Kaum
aber ſeynd die Taͤg ihres Heyls, will ſagen, die
Exercitia vorbey, geſchicht nichts wenigers; ja ich
darff wohl ſagen, ohnmoͤglich iſt, das die Ver⸗
beſſerung kan folgen; und daß aus der Urſach,
weilen das Unkraut, die Laſter, nur obenher ange⸗

griffen worden, die Wurtzel aber iſt in der Erden ih⸗ 8

res

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n
1 13 1
be
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n:
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be
Prd

von denen Exercitien.
res Hertzens ſtecken geblieben. Deſſentwegen, ſagt
der gelehrte Spanier Petrus Manrique, da er von
eben dieſen Exercitiis ſchreibt, gehen viele darvon
mit wenigem Nutzen, weilen ſie ſeynd darzu gan⸗
gen velut ad ronſorem, als wie einer, der ſich laſt
Barbiren, wo die Haar zwar euſſerlich abgenoh⸗
men werden; weil aber die Wurtzel noch immer
verborgen; wachſen ſelbige gar bald widerumb.
Und ſo iſt es auch mit unſeren taͤglichen Suͤnden,
ſo lang wir nicht die Hand an die Wurtzel ſetzen,
und ſelbige durch taugliche Mittel ſuchen von Grund
aauus zu vertilgen, wird unſere ohne dem verderbte
4 MHatur allzeit den Meiſter ſpielen. 3
Pr Endlich wird auch der Frucht, den wir hoffen
i koͤnnten, dadurch verhindert, wann man nach vol⸗
in lendten Exercitien ſich widerumb einlaßt in die Ge⸗
meinſchafft deren jenigen, von denen bekandt iſt,
daß ſie etwas freyer leben, die ſich nicht wollen bin⸗
den laſſen an die genauere Haltung deren Regu⸗
len, ſpotten aus die andaͤchtige, eingezogene, eyff⸗
rige, und gewiſſenhaffte Seelen. Zweiffle nicht,
daß da wird wahr werden, was der Pſalmiſt ſagt;
ulun mit dem Verkehrten wirſt du verkehrt wer⸗
eten den. Dann wann der menſchliche Keſpect durch
mn das viele Betrachten, nicht iſt vollkommen unter
man die Fuß gebracht worden; ſo muß in ſolchen Umb⸗
en ei ſtanden die noch ſchwache Tugendt zuſcheutern ge⸗
hem hen. Letztlich wird auch der groͤſte Eyffer, von kei⸗
amug ner langen Daur ſeyn, wann nicht nach denen
hlmee Exerciriis in denen gewoͤhnlichen geiſtlichen Ubun⸗
zeme gen, damit fortgefahren und angehalten wird; gleich⸗
rhene wie das Feuer erhalten wird durch nachgelegtes
Holtz. Abſonderlich aber iſt hierzu dienlich; ja noth⸗
efer wendig, die wochentlich-und monatliche Recolle-
n ction wovon handlen wird die erſte Weiß zu betten,
ine ſo am End, nach denen Betrachtungen zu finden.

Unter⸗

ANE .
. Wnterricht .

* Oder

Nutzliche Lehr⸗Stück

Gon denen ſambtlichen Weiſtlichen
UÜbungen, welche Zeit waͤhrender Exer-
citien zu verrichten.

Es beſtehen dieſe beylaͤuffig in folgen⸗
den Stuͤcken.

In Betrachtung⸗ und Bedenck⸗Stundten.
Im muͤndlichen Gebett.
Im leſen Geiſtlicher Buͤcher.
In Erforſchung des Gewiſſens, und innerlichen
Zuſtandt der Seelen; wie auch Anordnung
und Einrichtung des kuͤnfftigen Lebens.
.In Auff⸗Zeichnung der erkandten Wahrheiten
und gemachter Vorſaͤtzen.
6. In Unterredung mit dem Geiſtlichen Vatter
oder Seelen⸗Fuͤhrer.
„. In einer untermengten kurtzen Hand⸗Arbeit
hannt dem Kopff in etwas Ruhe geſtatte
werde.

Folget nun die Unterweiſſung oder Lehr⸗ u
Puncten von dieſen Stuͤcken in beſonder⸗
heit / wie ſie wohl und nutzlich zu verrich⸗
ten.

A☚
* * * *

—

8

H

E =

8

1

tri
Epenr.

Grſtes Vehr⸗Stuͤck /
Von der Betrachtung/

Was vor, in, und nach der Betrachtung in
obacht zu nehmen.

Dee Betrachtung iſt ein beſondere Weiß in⸗
nerlich zu betten, worin allein die drey Kraͤff⸗
ten der Seelen, als da ſeynd die Gedaͤchtnuß, der
Verſtand und Willen, ohne Bewegung deren
letzten mit GOtt oder goͤttlichen Dingen beſchaͤffti⸗
get ſeynd. Die Gedaͤchtnuß traget vor das Ge⸗
Petmns oder die Wahrheit, woruͤber die Betrach⸗
tung anzuſtellen: und daß geſchicht ohne lange Ver⸗
weilung. Nach dem wuͤrcket der Verſtand / und
faſſet erſtlich daß, was die Gedaͤchtnuß vorgeſtelt/
wohl zu Gemuͤth, ſambt allen Umbſtaͤnden, wor⸗
aus etwas zum Nutzen der Seelen erſprießliches
kan gezogen werden; demnach fanget er an zu diſcur-
riren, und eins aus dem anderen zu ſchlieſſen, er fin⸗
det allerhand Gleichnuſſen, Hiſtorien, Exempel, und
Beweg⸗Urſachen, die er des Menſchen freyen
Willen ſo trifftig vorſtelt, daß er nicht zweifflet an
ſeinem Beyfall. Endlich, wann das Licht der
Wahrheit gar zu hell in die Augen ſcheint, ſo folget

zu auch unſer Will/ und erkennet, das der Vortrag
des Verſtands wahr ſeye, und ihm als eine unfehl⸗
Hahre Satzung dienen muͤſſe, daß ſittliche, und

geiſtliche Leben darnach einzurichten. Die Prob in
einem Exempel wird alles daß beſſer erklaͤren; ſetze

demnach, du wolteſt dieſe Wahrheit betrachten:
der Menſch iſt von GOtt erſchaffen ihn zu loben, zu

ehren und durch deſſen Dienſt ſeine Seeligkeit zu
erwerben. So bald du daß abgeleſen ; fangt ſo
gleich die Gedachtnuß an zu wuͤrcken, ſie ſiehet eben
dieſe Wort innerlich bey ſich ſelbſten, nochmahlen
L** 41 gantz

Lherſtůck.
gantz ſtarr an, gleichwie ein Liebhaber von Schilde⸗
reyen ein Bild ſehr bedachtſam anſiehet. Dieſes
aber muß laͤnger nicht dauren, als man gedencken
kan, daß es die Gedächtnuß und Einbildung wohl
gefaßt haben, Nach dem braucht man ſeinen Ver⸗
ſtandt Frag⸗Weis; als: und warumb ſoll ich nicht
glauben, daß das wahr ſey? iſt nicht Gott der Anfang
und das End aller Geſchoͤpff? iſt er aber der Anfang,
und das End, was iſt billiger, als daß ich ihn lie⸗
be, ihm diene, ihn ehre und lobe? hat nicht Gitt
allen Creaturen ihre Gluͤckſeeligkeit beſtimbt? folg⸗
lich auch dem Menſchen; kan aber auch ein groͤſſe⸗
res Gluͤck ſeyn, als dem groſſen GHtt dienen?
ſ⸗ nicht Gtt in der Schrifft: er hab den Men⸗
chen zu ſeiner Ehr erſchaffen? 6 muß es dann wahr
ſeyn, dann GHBitt iſt die Wahrheit. O GBtt ich
glaub alles was du mir zu glauben offenbahrt haſt.
Nach dieſer Erleuchtung fangt an der Will ſich zu
bewegen, und wann er zumahl bey dieſem Licht ſie⸗
het und erkennet, wie er nach dieſer Wahrheit ge⸗
lebt habe; ſchlecht, nachlaͤßig ꝛc. ſo fangt er an ſich
zu verſchaͤmen vor ſeinem GOTT; bereut ſeinen
Fehler, macht gute Vorſaͤtz: ꝛc. ꝛc. und haltet da⸗
mit ſo lang an, als er in ſich ſpuͤhret daß innerliche
Feuer der Lieb GOttes. Und mann es auch nach⸗
laßt, ſoll doch der Verſtand nicht auffhoͤren den
Willen allzeit neue Gelegenheit an die Hand zu ge⸗
ben, damit er in Ubung bleibe. Er ſoll nachſinnen,
und dem Willen vorſtellen, was er vor Mittel ge⸗
habt, und wie er ſie angewendet? was vor Hin⸗
dernuſſen ihn davon abgehalten? was vor groſſer
Schaden ſeiner Seelen daraus erwachſen ſeye,
und mit der Zeit noch groͤſſer erwachſen koͤnne:
Mercke aber wohl, daß bey dieſen kurtzen Ubungen
des Verſtands ſo gleich der Will ſeine Aſted Rs⸗
. aſſen

von denen geiſtlichen Ubungen.
laſſen muͤſſe, wann anderſt die Betrachtung ihren
erwuͤnſchten Frucht haben ſoll. Folgen die ſo⸗ge⸗
nante Additiones oder

Gewiſſe Regulen

Welche S. IGNATIUsS bey dem Be⸗

trachten und ſonſt, genau zu beobachten
vorgeſchrieben.

Dalß es hoͤchſt nothwendig, ehe man betrachten
will, ſich vorzubereiten, ſagt uns deutlich ge⸗
nug der H. Geiſt, bey dem weiſen Mann: Vor
dem Gebett bereite deine Seel/ und ſeye nicht
wie einer / der GOtt verſucht. Es beſteht aber
dieſe Vorbereitung in dem, daß entweder der geiſt⸗
liche Vatter dem Exercitanten, die Betrachtungs⸗
Puncten vorleſe und erklaͤre, wie es der H. lIgnatius
vorſchreibt annor. 2. oder daß ein jeder ſelbſten et⸗
wan ein viertel Stundt vor der Zeit zu betrachten,
die Puncten auffmerckſam durchgehe, und bey je⸗
dem nachdencke, was vor Affect, und Vorſatz da⸗
bey zu machen ſeyen, welches der H. Vatter ſelbſt,
ohneracht er ſo hoch erleucht ware, taͤglich zu thun
pfegte. Wie nothwendig aber ſeye dieſe Vor⸗
n bereitung, ſagen die HH. Vaͤtter bey Caſſiano, und
mn inſonderheit der H. Abbt Serenus, welcher die gantze
EUrſach, warumb unſere Gedancken ſo fluͤchtig ſeynd
e unter wehrenden Gebett, nicht will zugelchrieben
haben unſerer Schwachheit und Bloͤdigkeit, ſon⸗
dern, weil die Vorbereitung verabſaumt worden.
Demzu folg hat der H. Carolus Borromæus, ſeinen
Hauß⸗Genoſſenen, ja auch ſo gar ſeinen Gaͤſten,
ſolten es auch hohe Standts⸗Perſonen geweſen
ſeyn, alle Tag Abends nach dem Examen die mor⸗
N [* f gige

„

= Lehrſtuͤck
gige Betrachtung vorleſen und auslegen laſſen; wor⸗
aus dann der groſſe Nutzen erfolgt, daß ſein gantzer
Hoff ein heiliger Hoff genennt worden. Nun wol⸗
len wir auch hoͤren die uͤbrige Reglen 8. Ignatii.
Erſtens. Vor dem einſchlaffen zur Nacht⸗Zeit,
ſtelle dir vor, etwan ſo lang, als ein Ave Maria kan
gebett werden, zu welcher Stundt du auffſtehen und
von was fuͤr einer Materie du betrachten ſolleſt.
ꝛtens. So bald du Fruͤh erwacheſt, richte dein
Hertz zu GOtt mit einigen andaͤchtigen Seuſſtze⸗
ren, und nehme ſo gleich widerumb in die Gedacht⸗
nuß, was du zu Betrachten haſt. Damit du aber
allgemach nach dem Schlaff dich zur ſchuldigen Ehr⸗
Forcht bereiteſt, ſo bilde dir ein, du ſeyeſt ein Leibeig⸗
ner Knecht eines Koͤnigs, und ſolleſt uber kurtzem
vor ihm und ſeinem gantzen Hoff erſcheinen, weilen
du uͤberzeugt, ſeine hohe Majeſtaͤt verlatzt und deſſen
Gnaden und Wohlthaten gegen ſeine Koͤnigliche
Perſon mißbraucht zu haben; ſeyeſt auch deswegen
in Ketten und Band geſchlagen, und bereit als ei⸗
ner, der das Leben verwuͤrckt, zum Gericht gefuͤhrt,
und vom Leben zum Todt verdambt zu werden.
Mit dieſen oder dergleichen heiligen Gedancken
bringe deine Zeit zu, ſo lang du dich ankleydeſt.
z tens. Wann nun die Zeit zur Betrachtung
gantz nah, ſo ſiehe kurtz vorher ein oder andern
Fritt von deinem Bett⸗Stuhl, und erinnere dich
durch einen wuͤrcklichen Glauben, daß du ſteheſt in
der Gegenwarth. JEſu Chriſti deines Gottes und
HErrens; und mache vorlaͤuffig eine tieffe Anbet⸗
tung ſeiner Goͤttlichen Perſohn.
4tens. Auff den erſten Glockenſtreich, falle nie⸗
der auff deine Knie, und verrichte in aller Demuth
und Ehrerbietigkeit, alſo kniend das Vor⸗Gebett.
Die uͤbrige Zeit der Betrachtungs⸗ oder Congaere⸗
tlons⸗

von denen geiſtlichen Ubungen.
e rions⸗Stundt betreffend, weilen Zeit waͤhrender
ue Exercitien, das Betten und Betrachten gar offt
widerhohlt wird, ſo ſtellet es der H. Ignatius einem
jeden frey, ſelbiges entweder kniend oder ſtehend,
oder ſitzend, oder ſonſt auff eine andere anſtaͤndigere
Weiß, welche der Ehrerbittſamkeit gegen Gott, und
euſſerlichen Zucht nicht zuwider zu verrichten. Doch
iſt es gantz geziemend, daß man die langere gute An⸗
muͤthungen und Geſpraͤch zu GOtt, ſonderlich am
End der Betrachtung kmend vortrage. Was aber die
drey Puncten anlangt, ſo zu betrachten, muͤſſen
eben nicht nothwendig alle zumahl in dieſer Stund
vorgenohmen, und durch die drey Kraͤfften der See⸗
len ausgefuͤhrt werden; ſondern, wann ſich unſer
Eyffer bey einem eintzigen kan erſaͤttigen und da⸗
mit die Stundt zubringen; iſt unvonnoͤthen ſich
umb die andere angſthafft zu bekuͤmmeren; auſſer
daß nach der Betrachtung rathſamb iſt, zu gelege⸗
ner Zeit die noch uͤbrige Puncten, weilen ſie gemei⸗
niglich mit dem erſten eine Verbindnuß haben, be⸗
dachtſam zu leſen, oder etwas reiffer zu bedencken.
ſtens. Wollen unſere auſſerliche Gebaͤrden die⸗
ſe Exercitien hin durch in einer beſonderen Eingezo⸗
genheit erhalten werden; und ſolleſt demnach we⸗
der lachen, noch auch laͤcherliche Wort vorbringen,
ſo andere zum lachen bewegen koͤnnen. Das Re⸗
den aber, wann es nothwendig, ſoll alſo ſtill ge⸗
ſchehen, daß es der allein, mit dem du redeſt, wohl
verſtehen kan, nicht aber in die Ferne koͤnne vernom⸗
men werden. .
gtnn Ctens. Auch ſoll denen Augen gar kein Fuͤrwitz
Ageſtattet werden, und ſollen ſelbe in hin⸗und her ge⸗
erne hen mehrentheils nieder geſchlagen ſeyn; jedoch
ftttn wann einer dem anderen begegnet, erfordert es die
ne. Geiſtliche Zucht, ſelbige nebſt einem demuͤthigen
Gruß in etwas zu erheben. y7tens.

Lehrſtuͤck
ytens. Und weilen auch der beleidigten Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt durch Bußwerck, und Leibs Caſtey⸗
ung genug geſchehen ſoll, ſonderlich zu dieſer Buß⸗
Zeit, ſo iſt dabey zu fbeobachten daß dieſe Buß⸗
Werck zweyerley ſeyen, nemblich innerlich⸗und auſ⸗ En
ſerliche. Die innerliche / welche der Apoſtel nen⸗ ntf
net eine heimliche Beſchneidung des Hertzens im tn
Geiſt, beſtehet in der Abtoͤdung unſerer unordentli⸗ ch
chen Begierden zu allerhand Sachen, welche uns
nicht nothwendig zu haben zu beſitzen, zu brauchen, 12*
zu genieſſen, zu wiſſen, zu ſehen, zu hoͤren ꝛc. Die S
auſſerliche beſtehet in einer ſolchen Weiß, Mittel und J
Inſtrumenten, wodurch dem Leib wehe geſchicht, 1
dergleichen ſeynd Abbruch in Speiß und Tranck,
hartes Geluͤger, abgekuͤrtzter Schlaff, (wann
man nemblich etwas langer zu ſchlaffen gewohnt ge⸗
weſen; ſonſten muß der nothwendige Schlaff nicht
mercklich abgebrochen werden: ferner Geiſel⸗
Streich, ſcharpffe haͤrinne Leib⸗Baͤnder, oder ei⸗
ſerne Guͤrtel, mit welchen das unbandige Fleiſch eer
gezaͤumt wird. Doch iſt bey dieſer letztern Gattung, znun
nemblich der aͤuſſerlichen Buß⸗Werck die Beſchei⸗ n
denheit ſonderlich vonnoͤthen; mithin ſoll keiner an⸗ , 4
derſt ſelbige gebrauchen als mit Rath, und nach der ae⸗
Anweiſung des geiſtlichen Vatters; er erlaube gleich *
viel oder wenig. u
8tens. Der Schluß einer jeden Betrachtung, an
oder auch, wann es alſo beliebig, eines jeden Pun⸗ ut
cten, wird gemacht mit einem Gefprach oder ver⸗ ifr
traͤulichen Anred zu GOtt, oder ſeinen Heiligen;: Aln
und das in Form einer Danckſagung⸗Bitt, oder M
Auffopfferung, wie es in folgenden Betrachtungen tfe
wird zu erſehen ſeyn: da der Bettende bald an⸗ n
nimbt die Perſon eines Knechts, der mit ſeinem Her⸗ el⸗
ren redet. Bald die Perſon eines Kinds mit dem Mnnn
Vat⸗ ſrſr⸗

1 S
A

7

von denen geiſtlichen Ibungen.
VWatter, eines Freunds mit dem anderen, eines Be⸗
kilagten mit dem Richter, nach dem es die Materie
der vorher gegangenen Betrachtung erfordert, oder
der H. Geiſt ſelbſten das Hertz ruͤhren wird. End⸗
lichen folgt nach vollbrachter Stund die Erforſch⸗
ung uͤber dieſe Regulen ſo wohl, als andere Fehler,
ſo unter dieſem Gebett einſchleichen koͤnnen; wovon
aber hernach ſoll gehandelt werden.

EACHXkτιd ⁊b aXNXdm/tNXTY
Dweytes Vehr⸗Stuͤck
Vom muͤndlichen Gebett.

Eben dem innerlichen Gebett, werden in der
O Tag Ordnung angeſetzt gewiſſe Zeiten zur
Verrichtung des mundlichen Gebetts, dann ob
ſchon dieſe Weiß zu betten nicht ſo gar nothwendig,
wann es die Kirch oder der Orden oder ein andere
Schuldigkeit nit gebietet, alſo bringt es dannoch
in gewiſſen Umbſtaͤnden ſeine Fruͤchten und Nu⸗
tzen, zu mahlen viele ſeynd, wie es der Heil. Auguſt.
anmerckt, die, wann ſie dergleichen Gebetter hoͤ⸗
ren, dadurch auffgemundert werden zu heiligen Be⸗
gierden, und zum innerlichen Gebett. Andren aber,
ſonderbahr denen anfangenden fehlet es gar offt
d an guten Einfaͤllen oder Gedancken, weil ſie noch
ae nicht viel erfahren in der Wiſſenſchafft des Geiſts,
inan in denen Gebetteren aber finden ſie dergleichen Af⸗
rn fect ſchon ausgetruckt, alſo daß ſie ohne ſonderbah⸗
unde re Muͤhe vermittels dieſer Wort ihr Hertz koͤnnen
nden zu GOtt ſchwingen. Wie aber dieſes Gebett ſoll
e verdienſtlich und GOtt wohlgefaͤlig verricht wer⸗
ewafn den, lehret der Ehrw. P. Druzbicki S.] menſ. 3.
. Erſtens ſagter, ſollen auch dieſenige Gebetter ſo
“SS m

Lehrſtuͤck.
man auswendig bettet, nicht aus Gewohnheit,
ſondern auff ſolche Art geſchehen, als waren ſie
gleich jetzt erſt erlernt worden. Was man aber aus

friſcher Gedaͤchtnuß her ſagt, geſchicht nicht ohne

ſonderliches auffmercken.
2tens. Soll man ſich nicht gar zu viele derglei⸗
chen Gebetter auffladen, weil GOtt unſere viele
Wort nicht braucht, ſondern allein ſeine Freud hat
an dem ſtarcken und beſtaͤndigen Vertrauen auff
ſeine Guͤtigkeit; die wenige aber, die wir uns vor⸗
nehmen, ſollen wir betten ohne Eilfertigkeit, und ſo,
daß der Verſtand ſchon vorher erkennt, was der
Mund erſt hernach ausſpricht.
ztens. Die jenige Gebettlein, ſo uns von langer
Ubung ſchon ſehr bekandt, und uͤblich ſeynd, ſollen
mit einer gantz befliſſenen Weiß langſamb herabge⸗
leſen werden, als waren ſie uns erſt unter die Haͤnd
kommen.
Atens. Iſt wohl acht zu geben, daß weder die
Ausſchweiffungen zugelaſſen, noch auch Gelegen⸗
heit darzu gegeben werde, entweder durch die Au⸗
gen oder das Gehoͤr. Welche beyde Sinn dann
wohl zu verwahren, ſonderbahr unter dem auswen⸗
dig betten; dann ſo viel Sachen in die Augen oder
Ohren uſen ſo viel Zerſtreuungen ſeynd wir un⸗
terworffen.
Ftens. Soll man ſich bey Gtt ausbitten eine
rechte Lieb und Hochſchaͤtzung des Gebetts. Die
or davon iſt dieſe, wann einer oͤffters denckt mit
erlangen an die Zeit zu betten und wuͤnſchet, ſie
ſolte laͤnger dauren. Wo das iſt, eilet man nicht
mit betten, es laßt ſich kein Verdruß verſpuͤhren,
man denckt nicht an das End, welches die Eigenſchaff⸗
ten ſeynd eines lauen, kaltſinnigen Gebetts.
etens. Zu der ſo nothwendiger Auffmerckſang
ei

r

tbe
a
enz
nngke
tſe
C

r
n
Uupſ
legen

von denen geiſtlichen Ibungen.
keit im Gebett wird eben nicht erfordert, daß einer
acht gebe auff die Wort die er ausſpricht; oder auch
auff den Verſtand ſolcher Wort; ſondern es laſſet
ſich darunter erwecken ein gantz anderer, oder meh⸗
rere Aftecten; doch ſolche, die auff GBtt gericht
ſeynd, wann ſie ſchon mit dem Verſtand der Wor⸗
ten nieht ubereintreffen, ſonderen von unſeren in⸗
nerlichen Anliegen, oder auch von GBtt ſelbſten
herruͤhren; als nemblich, wann dir unter dem Ro⸗
ſenkrantz betten, oder einem Pfalm einfallen ſolten
die groſſe Gefahren in der Welt, und ſich darauff
deine Seel thaͤte zu Git wenden, ihm dancken
vor die Gnad des Beruffs, ſich erfreuen in ihrer
Gluͤckſeeligkeit, alle Kraͤfften GOtt auffopfferen zu
ſeinem Dienſt ꝛc. ꝛc. ſolſtu dieſen Gedancken ihren
Lauff laſſen, und zu gleich fort betten, mit der Ver⸗
ſicherung/ das GOtt an dieſem deinem Gebett nicht
allein kein mißfallen haben, ſondern es in allweg fuͤr
genehm halten werde.
7. Es werden aber alle vorige Puncten verge⸗
bens, und nicht zu erhalten ſeyn, wann die gegen⸗
wart GOttes nicht tieff in unſer Hertz und Gemuͤth

eingepregt ſeyn wird. GBtt iſt bey dir, vor dir,

und in dir: er iſt deinen leiblich⸗und geiſtlichen Au⸗
gen mehr gegenwaͤrtig, als du dir ſelbſten; der Him⸗

mel, worin wir GOtt den Vatter anbetten, ſeynd

wir ſelbſt; in uns iſt das Reich GOttes. Sollen
wir alſo unſere Gedancken nicht weit von uns ſchi⸗
cken, GOtt zu ſuchen, ſondern ihn vor unſern Au⸗
gen anbetten, mit ihm Geſpraͤch halten, unſer Hertz
ihm eroͤffnen in tieffeſter Demuth, und hoͤchſter
Ehrerbietſamkeit.
8. Endlich iſt wohl zu mercken jener Betrug des

Satans, welcher etliche, auch eyffrig bettende ſo
weit verblend, daß ſie wunder meinen, wie ſie ſo

auff⸗

Lehrſtuͤck.
auffmerekſam betten; da ſie doch uehr Achtung ge⸗
ben und ſorgfaͤltig ſeynd vor die Auffmerckſamkeit,
als vor das Gebett ſelbſten: ſo lang ſie betten, ligt
ihnen allzeit im Sinn dieſer Gedancken: wann ich
nur nicht verſtreut werde; wann ich nur recht auff⸗
merckſam bin. Und weil das Gemuͤth ſehr aͤng⸗
ſtig an dieſen Gedancken ſich henckt, ſo iſt die Ver⸗
einigung mit GBtt, welche durch das Gebett ge⸗
ſchehen ſolte, ſehr ſchwach. Und eben daß iſt, was
der Satan geſucht, mit unſerem groͤſten Nachtheil.
Dieſem Ubel aber abzuhelffen, bekenne vor dem Ge⸗
bett, Gtt dem HErren deine Schwachheit: bitte
umb Verzeihung, wann du etwan vorhero in dei⸗
nen Geſchaͤfften Urſach gegeben haͤtteſt, zu einigen
Ausſchweiffungen, ſo dir unter dem Gebett vorkom⸗
men koͤnten; ſage offenhertzig, das dein Will nie⸗
mahl daran ſoll einen Theil haben, und damit fan⸗
ge gantz getroͤſt das Gebett an, ohne alle aͤngſtige
Bekuͤmmernuß umb der Verſtreuungen wegen.
060 6 62 e. e e . 6. e e. e ee he 28 2 RKge⸗

Vrittes Vehr⸗Stuͤck.
Von der Leſung des Geiſtlichen
Buchs.

Gia chwwie da⸗ Gebett eine Anſprach GVttes iſt,
alſo iſt im Gegentheil das Geiſtliche Leſen ei⸗
ne Anred Gottes zu uns, alſo ſagt es der H. Hieron.
betteſt du/ ſo redeſt du mit deinem Braͤutigamb: Liſeſt
du, ſo redet er zu dir; und die Heil. Catharina von
Bononien nennte das Geiſtliche Buch einen Brieff/

der ihr von Gtt aus dem Himmel zugeſchickt wor⸗

den. Was dieſe Brieff, dieſe Anred GOttes vor
Nutzen geſchafft haben, an viel tauſend Seelen, iſt
genugſam bekandt (anderer zu geſchweigen) an un⸗
. erem

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1 Cen
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Ne⸗
ſgine⸗
W

von denen geiſtlichen Ubungen.
ſerem H. Vatter lgnatio, und dem ſeeligen Joanne
Columbino, welche dardurch den Anfang eines voll⸗
koßmmenen Lebens gemacht und hernach zu einem
hohen Gipffel der Heiligkeit gelangt ſeynd. Und
eben darumb iſt auch dieſes Mittel in denen Exer-
citüs vorgeſchrieben, als wodurch vielmahlkan erſetze
werden, was in denen Betrachtungen ſelbſt aus
„Verſaumnuß oder Schwachheit nicht wohl hat
koͤnnen erreicht werden. Wie aber dieſes Werck⸗
zeug unſeres Geiſtlichen Auffnehmens nutzbahr ſoll
gebraucht werden, wollen wir jetzt hoͤren.
11. Gibt der H. Bernardus die Ermahnung, daß
ein beſonderes Buch darzu ſoll ausgeſehen, und
n nicht bald dieſes, bald jenes vor die Hand genoh⸗
ſn men werden: dann dadurch, ſagt er, wird die Seel
ſo nicht aufferbaut, ſondern legt vielmehr an Tag ihre
¹ Unbeſtaͤndigkeit. Hierzu wird am beſten dienlich
ſeyn das Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗
rers; welcher uns ein anſtaͤndige Leſung verordnen
ee wWwird. .
1 2. Will der H. Pabſt Gregorius, wir ſollen das
N Leſen anfangen mit einer heiligen Begierd zu ver⸗
nn nehmen, was uns GHtt durch uffſe ſein Send⸗
ig Schreiben von ſeinen Geheimnuſſen offenbahren
wolle, ſollen uns dahero ſelbſten anreden, mit de⸗
gedu nen Worten des Pſalmiſten: ich will hoͤren, was der
lie HErr in mir rede. Wer aber zu dieſem Vorha⸗
ahte ben noch beſſer ſich vorbereiten will; der ſtelle ſich in
hinmere die Gegenwart GOttes, und erinnere ſich zu gleich
lbun mit ſeiner ſelbſt eigenen Verſchaͤmung, daß er ſo
hen viele Goͤttliche Einſprechungen fruchtloß habe laſſen
mien vorbey gehen: ſage darauff danck vor die Gn ad⸗
e das GGtt ſich gewurdiget habe, ihm die deit B ver
ir rmen, ſeine Ermahnung⸗und lehrreiche Brieff
Rlelbſt ableſen zu koͤnnen; mit dieſer beygefuͤgten
[X* Bilt

Lehrſtuͤck A t
Bitt, daß er ſeinen Verſtand noch ferner wolle er⸗
leuchtenzu beſſerer Erkandtnuß deren ewigen
Wahrheiten.
3. Soll das leſen geſchehen mit einer wahren Be⸗
gierd dadurch im Geiſt zu zunehmen: darzu aber nicht
dienen ſolche Buͤcher, die den Verſtand nur anfuͤllen
mit fuͤrwitzigen Erkantnuſſen, den Willen aber gantz
lehr und unerſaͤttiget laleng Oder auch ſolche, die
nicht ſo wohl wegen unſeres eigenen geiſtlichen Nu⸗
tzens, als wegen anderer Vortheil, oder wegen ih⸗
rer zierlichen Schreib⸗Art, und was dergleichen
Abſichten mehr ſeynd außerwehlt werden.
4. Was aber in Wahrheit ausbuͤndig wohl ge⸗

ſchrieben⸗ geiſtliche Buͤcher ſeynd, ſollen zwar taͤg⸗ ſan
ich zu ihrer beſtimbten Zeit geleſen werden, aber
nicht ſchlaͤfferig, nicht eilfertig, etwan umb deſto

mehrere Buͤcher leſen zu koͤnnen. Zumahlen das

Wachsthum im Geiſt nicht ſo wohl herkommet MZZ

von der maͤnge geleſener Buͤcher, als von dem gu⸗
ten Verſtand, und Ergruͤndung deroſelben. Ge⸗
woͤhne dich demnach an dieſe Weiß zu leſen: wann

du einen Abſatz von 10. oder mehr Zeilen geleſen, ſo

halte eine kurtze Zeit ſtill, und durchgehe nochmah⸗
len mit denen Augen, und deinem Sinn den gan⸗ een⸗
en Abſatz, und ſehe, ob du alles wohl verſtanden; ſen

findeſt du dann etwas dir zu vor unbekandtes, ſo enn⸗
ler „biß du dein Ver⸗ n

durchleſe ſelbiges mehrma

gnuͤgen haſt. Nach dieſem Abſatz ſchreite zu dem en

anderen und verfahre damit, wie zuvor, ohne dich

zu bekuͤmmern umb die Zeit, ob du darin viel oder Ate
wenig geleſen habeſt. Dann gleichwie die Geſund⸗ S

heit des Leibs nicht ſo wohl erhalten wird durch viele

als durch wenige, jedoch gedeyliche Speiſen: eben N

alſo verhalt ſich auch die Sach mit unſrem Geiſt.

von denen geiſtlichen Ibungen.
ſenn ſ. Rathen einige geiſtreiche Scribenten daß aus
weiner jeden Leſung wo nicht ſchrifftlich, doch in der
„Gedachtnuß wohl eingedruckt erhalten werden ſol⸗
nnig len gewiſſe Grund⸗Regulen des Geiſtlichen Lebens;
welches dann auch zur Betrachtung ſelbſten gar
dienlich, und aus der Erfahrnuß bekandt iſt, daß
diejenige zum Betrachten ſehr geſchickt ſeyen, wel⸗
che durch daß viele leſen geiſtlicher Buͤcher, die Kunſt
4 nach ver Vollkommenheit zu leben wohl begriffen
eh haben.
6. Soll das Buͤchlein von der Nachfolgung
. Chriſti dir taͤglich zur hand ſeyn; als welches der
H. Ignatius ſo hoch geſchatzt, und als einen aus⸗
en bund anderen Buͤcheren vorgezogen. Demnach ſoll al⸗
myt le Tag, nach Ausweiſſung der Tag⸗Ordnung, vor⸗
un und Nachmittag, daß beſtimmte, und zur Materi
der Betrachtung gerichtete beſondere Capitul, wie
N in dem hierzu verzeichnetem Regiſter am End deren
„Betrachtungen zu erſehen, mit groſſem Nachden⸗
cken geleſen werden. Uber daß kan aus eben die⸗
ſem Buͤchlein, zur anderen Frey⸗Zeit, ohne auff⸗
(ſuchen ſondern ungefehr, wie es ſich beym aufſchla⸗
gen zu tragt, etwas ſo da vorkombt, geleſen und ſo
Hlang darin fort gefahren werden, biß du was finden
em wirſt, ſo ſich vor deine gegenwaͤrtige Umbſtaͤnd rei⸗
an men wird. Wie es dann insgemein nicht lehr ab⸗
unt gehet, und dieſe ungusgeſuchte gaͤhlinge Leſung
Rbereits viel gutes geſtifft hat.

Wierdtes Vehr⸗tuck.
Von der Gewiſſens Rechenſchafft.

Wẽs der Weeg⸗ Weiſer iſt einem Wanders⸗
Mann auf unbekandten Straſſen: eben daß iſt

—

Qehrſtuͦck.
auch derjenige, zu deſſen Rath du angewieſen i
in deinen Exercitiis, und insgemein der Geiſtliche

Vatter, Seel⸗Sorger, Seelen⸗Fuͤhrer genennt

wird. Deſſen Ambt nicht allein dahin gehet, dich
in dem Gebett zu unterrichten, ſondern am allermeiſt

den innerlichen Zuſtand deiner Seelen zu erlernen,
damit er dir ſolche Mittel vorſchreiben koͤne, die deis
ner Seelen vortraͤglich ſeyen. Darzu dann vonno⸗
then, daß du ihm dein Gewiſſen, ohne daß geringſte i
zu hinterhalten, offenbahreſtz; faſt auff ſolche Art und effe

Wc „als ein Krancker zu thun pflegt gegen den
Leib⸗Artzten, aus Lieb der Geſundheit. Damit aber

dieſe Offenbahrung, wie ſie ſoll, beſchaffen ſeyes

ſo laſſe dir geſagt ſeyn nachfolgende Puncten.

1tens. Bemuͤhe dich in wehrenden Exercitiis da⸗
hin zu bereden, und voͤllig zu uberzeigen, daß dir a
dieſe Gewiſſens Rechenſchafft ſehr nothwendig ſeye, n
ob du gleich noch ſo verſtaͤndig, und geſcheid waͤ⸗ n
reſt. Erinnere dich des H. Pauli, welchen Chri⸗
ſtus JEſus nicht durch ſeine eigne Klugheit, ſon⸗ an
dern durch die Obſorg des Annaniæ zu ſo groſſer
Heiligkeit angefuͤhrt hat. Bedencke, das GOtk agͤ
auch im alten Teſtament den Ausſatz nicht habe e
wollen denen, ſo darumb gebetten, abnehmen, ſie
haͤtten ſich dann zuvor gezeigt dem Prieſter, welches
ein Vor⸗Bild ware dieſer Rechenſchafft. Unſer

hochgelehrte, und gottſeelige P. Franc. Suarez, iſt

6
zaͤhrlich zu Fuß gereißt in ein ſicheres Collegium, und
ſe ſeinem Seelſorger genau alles offenbahrt, was
ich das Jahr hindurch mit ihm zugetragen, damit
er der goͤttlichen Vorſichtigkeit, welche die Men⸗
ſchen durch die Menſchen regieren will, keinen Ein⸗
grieff thaͤte, und ſich in Gefahr ſetzete, wie es dann
gar offt geſchicht, durch die Verblendung der eig⸗
nen Lieb irr zu gehen, und unter dem Schein des

gutens, ins verderben zu ſtuͤrtzen. ꝛtens.

—

4

von denen geiſtlichen Ubungen.
ꝛtens. Erfordert dieſe Offenbahrung eine groſ⸗
ſe Demuth: zumahlen unſere verderbte Natur
gantz und gar geneigt iſt, aus Lieb ihrer eignen
Hochſchaͤtzung alles daß hinter Berg zu halten,
was von ihr nicht recht geſchehen. Allein der Troſt
urnd das Heyl unſerer Seelen ſollen allein genug
ſeyn uns darzu zu endſchlieſſen: indem bekandt
iſt, daß ihrer viel, mit hindanſetzung aller Scham⸗
hafftigkeit, wann es die Noth erfordert, ihre ab⸗
ſcheulichſte Zuſtaͤndt denen Leib⸗Aertzten entdecken,
damit ihnen geholffen werde: und warumb wol⸗
ten wir dann um Vermeidung einer eingebildeten
Ar Sn „unſere Seelen in ihrem Wuſt ſtecken
laſſen?
ztens. Wie aber dieſe Rechenſchafft anzuſtel⸗
len, hat GOTT der Heilige Geiſt dem Heil.
Ignatio in einer ſonderbahren Erleuchtung eingege⸗
ben, die er dann auch ſeinen Conſtirutionen einver⸗
leibt, mit wenigen, doch ſehr bedencklichen Wor⸗
ten, indem er ſagt: ſie ſollen ihre gantze Seel voll⸗
kommen offenbahren, und nichts verhalten, worin
ſie Gitt ihren HErrn beleydiget haben. Und an⸗
derſtwo ſagt er, daß ſie keine Verſuchung ſollen in
verborgen halten, auch nicht ihre begangene Fehler⸗
g ja ſo gar ihre Buß⸗Werck, Mortification, An⸗
Ghiinmm dacht und Tugend⸗Ubungen ihrem Seel⸗Sorger
ein.! offenhertzig erzehlen; und wuͤnſchen, daß, wann
rm e ſie etwan ſolten zu viel oder zu wenig gethan haben,
c durch deſſen Geiſtliche Klugheit und Erfahrenheit
line auff den rechten Wees moͤchten geleitet werden.
faree , 4tens. Und damit auch diejenige, ſo ſich dieſes
hoylſamen Mittels recht bedienen und deſſen voll⸗
inne kommene Wuͤrckung erfahren wollen, eine genug⸗
eeen ſame Erleuterung haben, wie ſie ſich offenbahren
ſollen: ſo iſt erſtlich zu wiſſen, daß die nur insge⸗
[*** 3 mein

Lehrſtuͤck
mein gethane anzeigung ſeiner Verſuchungen,/Fehler
und dergleichen, wenig Vortheil bringe; als wann
zum Exempel einer ſagte: ich leyde groſſe An⸗
fechtung von allerhand ſuͤndhafften Gedan⸗
cken / die ſetzen mir hart zu ꝛc. Iſt gefehlt.
Item es ſagt jſemand; Er ſey ſehr geneigt zum
Sorn / und habe viel dargegen zu ſtreiten.
Iſt abermahl gefehlt; weilen die Offenbahrung
nur ins gewein gehet. Und eben daß iſt auch zu

verſtehen von denen Suͤnden und Fehlern, die wir

bey dieſer Rechenſchafft dem geiſtlichen Vatter, zu

unſerem beſſeren Unterricht, ſollen zu erkennen ge⸗ enf
ben: alſo waͤre es nicht genug, wann ich allein ſa⸗ ag
gen wolte: Ich hab wider die Lieb offt ge⸗

fehlt / viel dargegen gered / auch die Ehr

angegriffen / daß ſage ich, waͤre nicht genug,

wann bey dieſen Reden ſolche Umbſtandt mit vor⸗
beygangen, welche die Haͤfftigkeit der Paſſion beſ⸗
ſer koͤnten an Tag legen. Iſt mithin daß bey die⸗
ſer Rechenſchafft uͤberhaupt zu beobachten, daß,
wann es anderſt auffrichtig hergehen ſoll, und wir
einen Nutzen daraus ſchoͤpffen wollen, unſer Hertz,
wie der Pfalmiſt ſagt, gantz ausgieſſen muͤſſen,
und alle Umbſtandt, woraus unſere innerliche Be⸗
ſchaffenheit abzunehmen iſt vom Anfang biß zum
End offenbahren; auch ſo gar, was in denen vori⸗
gen Zeiten ſich mit uns zugetragen; wie unſere boͤ⸗
ſe Neigungen, und Gewohnheiten angefangen,
ab⸗und zugenohmen. Was vor Mittel, aͤuſſer⸗
lich⸗und innerliche Buß⸗Werck, Andachten, Tu⸗
gend⸗Werck angewendet worden. Und alsdann
iſt nicht zu zweifflen, daß der grundguͤtige GOt,
welcher die heilige Einfalt ſehr lieb hat, auch ſich
gegen uns uͤberaus freygebig erzeigen werde.

V Fuͤnfftes

e
d
fenm

ige⸗
witee

von denen geiſtlichen Ubungen.

t4 = E 8 5 P g E
Gunfſtes Lehr⸗Wtück.
Von Ausreutung deren Laſtern.
eES iſt bereits oben geſagt worden, da dieß
ly einer von denen Haupt⸗Fehlern ſey, ſo in
denen Exercitiis koͤnnen begangen werden, wann
man ſeine Suͤnd und Laſter nicht bey der Wurtzel
angreifft und ſelbige zu gleich mit jenen ausreißt.
Dieſes ſo nothwendige Geſchaͤfft aber mit deſto.
groͤſſeren Nachdruck werckſtellig zu machen, bedie⸗
ne man ſich folgender weiß. Zu forderiſt aber iſt
* zu wiſſen, daß vielmahl der Anfang, Urſprung,
itt und Wurtzel einer ſchwaͤren Sund ſeye, eine ge⸗
l ringe, doch boͤſe Neigung, die von keiner ſonder⸗
bahren Wichtigkeit iſt, als zum Exempel: die Be⸗
gierd einer eitlen Ehr iſt gar offt ein Gelegenheit
und Urſach eines groſſen Haß, Neyds, Rachgierig⸗
keit und dergleichen Suͤnden mehr. Zum ande⸗
ren, ſo iſt die Lehr deß H. Dorothei, und anderer
.H. Väatter, daß alles was in uns boͤß oder ſuͤnd⸗
hafft, aus dieſen . Wurtzlen hervor wachſe, end⸗
weder von dem Geitz oder der Unlauterkeit, oder
der unordentlichen Begierd zeitlicher Dingen,
oder von der Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, und Ehr⸗
ſucht, oder endlich aus der Lieb leiblicher Gemaͤch⸗
n, lichkeit, und Wohlluͤſten. So bald nun unſer boͤſe
in m. Natur in einem von dieſen jetzt erzehlten Dingen

.

umn empfindlich angegriffen wird, als dann reget ſie ſich/
und bricht aus in allerhand ungebuͤhrliche, ſunde
haffte Wort, Werck oder Gedancken: alſo bricht
Nntt in uns der Zorn oder Haß aus, wann ſich jemand
ſrbte uns widerſetzt, in dem wir nach etwas zeitliches be⸗
enmn gierig trachten, es ſey gleich Geld oder Gut, Ehr
oder Wohlluſt. Weilen aber nicht bey jederman ei⸗
[Y** 4] nerley

Zehrſtͦck·
nerley Urſachen ſeynd, obſchon die Suͤnden und en
Fehler uübereins kommen, und doch einem jeden R
nothwendig iſt zu wiſſen, wie er das Unkraut ſeiner
Se mit Stumpff und Stiel vertilgen moͤge, ſo
oll er R
Erſtlich ſich wohl beſinnen uͤber ſich ſelbſten, was ſut
er habe vor eine Complexion, oder Leibs⸗Beſchaffen⸗ mſ
heit, luͤfftig oder ſchwermuͤthig, truckner oder lin
ſepehter Natur; Item in was vor Umbſtaͤndten er Cul
eye aufferzogen worden, mit wem er umbgangen, Eſintn
und was er in ſeinen noch unverſtaͤndigen Jahren
am mehreſten geliebt, worin er ſich am oͤffteſten
verſuͤndigt habe? dann alle dieſe jetzt erwehnte
Puncten hinterlaſſen in der Seel tieff eingedruckte
Merckmahl, ſo offt nicht ehender vergehen, als biß
in den Todt.
2tens. Durchgehe deine Gedalcken, Neigun⸗
gen, Geſpraͤch, und alle Werck, wie ſie des Tags ⸗
durch geſchehen; ſonderbahr aber daß, was du art
thuſt zur Zeit, wo du nicht bedachtſam biſt, ſon⸗ n
dern mehr aus einem unachtſamen Trieb der Na⸗ ie
tur wuͤrckeſt: dann daß iſt die rechte Zeit ſich er⸗ e
kennen zu lernen: gleichwie man die Kinder nicht en
beſſer kennen lehrnt, als wann ſie niemand umb
ſich haben, vor dem ſie ſich zu ſcheuen haͤtten; zni
dann da laſſen ſie ihre Duͤck frey aus, und verrathen
ihr Naturell, oder Schalck am meiſten.
3tens. Erforſche dich fleißig aus dem, was vor⸗
her geſagt worden, ob nicht ein und daß ander von
denen Haupt⸗Laſtern, oder ſogenanten 7. Todt⸗
Suͤnden in dir eingewurtzelt habe, und worin ſich en
ſelbige abſonderlich zeigen. Sie haben unterſchiedli⸗ n
che Wurckungen; finden ſich aber nicht alle bey
allen: alſo ſtickt mancher in dem Haupt⸗Laſter deß
Voffarths! ſolchen aber zeigt er nicht ehender, als
. wann

1

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eNR,

von denen geiſtlichen Ubungen.
wann man ihm will in Zweiffel ziehen ſeine Ge⸗
lehrtheit: einen andern fichtet daß zwar nicht an;
er liebt und ſucht aber die Ehren⸗Aembter, will
uͤberall gelten, und vorn daran ſeyn Wo du nun
merckeſt, daß du am oͤffteren darwider fehleſt, eben
daß iſt dasjenige Laſter, daß du in dir beſtreiten und
ausrotten ſolſt. Gemeiniglich aber iſt nicht nur
eines allein, daß in uns Wurtzel gefaßt, ſondern
wie P. Gaudier behauptet, 2. 3. wo nicht 4. doch
eines ſtaͤrcker als das andere, welches ſich alles zei⸗
gen wird in der Kſarſchung⸗ wann zumahlen al⸗
les ſchrifftlich wohl auffgezeichnet wird, was ein je⸗
der an ſich vermercket.
4Atens. Die Sach klaͤrer zu machen, wie du auff
den Grund deiner Fehler kommen koͤnneſt; ſo ſtelle
ich dir vor dieſes Exempel: du vermerckſt an dir
Unter andern deinen boͤſen Gewohnheiten, daß du
dich oͤffters verſuͤndigeſt in der Ehrabſchneidung;
kanſt aber nicht wiſſen, welches der eigentliche Ur⸗
ſprung ſeye, weilen bald dieſe, bald jene Urſach
dich darzu verreitzt. Beſinne dich aber ernſtlich,
und auffrichtig, was du vor ein Abſehen habeſt,
wann du dieſe Suͤnd begeheſt: iſt daß dein Abſe⸗
hen, nemblich: dadurch werdeſt du verhinderen, daß
dein Gegenpart dir nicht vorgezogen werde in ei⸗
nem Ehren⸗Ambt? ſo iſt die Wurtzel der Hoffart.
Sucheſt du aber dich damit zu raͤchen, dieweil dieſe
Perſon dir in deinen zeitlichen Guͤttern ſchaͤdlich
geweſen; ſo iſt die Wurtzel der Geitz. Mit ei⸗
nem Wort, daß vermeinte Gut oder Gluͤck, daß
dich bewegt zur Suͤnd, muß den Ausſchlag geben,
welches das Haupt⸗Laſter ſey, daß in dir verborgen
iſt. Iſt das Gut die Ehr, iſt in dir Hoffarth.
Iſt es die ſinnliche Liebꝛ ſo iſt es der Fraß. Sepn
. 1

iſt e
5* 5]

Lehrſtuͤck.
es die fleiſchliche Wohlluͤſten? ſo iſt es die Unlau⸗
terkeit. Und ſo fort von andern zu reden.
Ftens. Nachdem du nun auff den Grund kom⸗
men biſt, ſo greiffe die Wurtzel hertzhafftig an durch
foͤlche Mittel, die dieſem Laſter gewachſen ſeyn.
Dergleichen iſt das Mißtrauen auff dich felbſten,
und vertrauen zu GBtt und ſeiner Gnad, ohne
welche all dein Fleiß vergebens waͤre. Auff dieſes
muß folgen eine groſſe Lieb und genaue Verrichtung
deren Geiſtlichen Ubungen, als da ſeynd, die Be⸗
trachtung, Examina, und inſonderheit das particu-
lar, oder beſondere Examen, deſſen Ubung unten
zu finden iſt: Geiſtliche Buͤcher, Beicht, Commu⸗
nion, wodurch unſer Verſtandt mehr erleucht
und der Will endzuͤndet wird zur Tugend. Nebſt
dieſen muͤſſen noch andere ſonderbahre Mittel ge⸗
braucht werden, welche das Laſter naͤher angehen:
und daß ſeynd die grad entgegen geſetzte Tugenden,
als da iſt, die Demuth gegen den Hoffart. Gleich⸗
wie aber alle Tugenden haben ihre Wuͤrckungen
theils aͤuſſerlich⸗theils innerlich: Alſo iſt vonnoͤ⸗
then, daß wir in beyden uns unablaͤßig uͤben; und
zuforderſt zwar in denen innerlichen; welches ge⸗
ſchicht durch offt widerhohlte Vorſätz in mindeſten
nichts zu zulaſſen, was von dieſem Laſter herkommt.
Und hingegen alle Gelegenheit anzunehmen, wel⸗
che uns zur Demuth fuͤhret. Wiederumb durch
Schuß ⸗Gebett, ſo auff unſer Vorhgben gericht
ſeyen, und den Tag durch offt mit Eyffer und An⸗
dacht im Hertzen zu gedencken. Am kraͤfftigſten
aber wird ſeyn die monathliche Recollection, wo⸗
von anderſtwo gehandelt wird. Die aͤuſſerliche
Wuͤrckungen, worin ſie beſtehen, wird die Erfahr⸗
nuß lehren, und aus Geiſtlichen Buͤchern zu ver⸗
nehmen ſeyn. Als zum Exempel in der. Demuth:
wann

H

ſkkne

SuN

von denen geiſtlichen Ubungen.

wann man ſchlechte, veraͤchtliche Aembter gern
annimbt, zu ſeiner Beſchimpffung ſtill ſchweigt,
und dergleichen. Wann nun dieſe darzu kommen,
und aus einem wahren innerlichen Geiſt, und Be⸗
gierd, uͤber ſeine Paſſiones zu herrſchen, verricht wer⸗
den, wird es nicht fehlen, daß wir in kurtzer Zeit
unſern Zweck erreichen. 7

tttιαριιτ ecXciotectocactaskactntatäzttaNEta

Wechſtes Vehr⸗tuͤck
Vom auffzeichnen ſonderbahrer Ge⸗

dancken, und gehabter Erkandt⸗
nuſſen.

☛Ndenen Lebens⸗Beſchreibungen deren geiſt⸗
reicheſten Heiligen, ſo dem innerlichen Ge⸗
bett gantz ergeben waren, findet man, daß ſie ſich
mit dem nicht begnuͤgt, ihr Hertz gegen GOTT
auszugieſſen, und den himmliſchen Troſt und Er⸗
leuchtung dargegen zu empfangen: ſonderen daß
ſie ſich noch uͤber daß, nach vollendtem Gebett
die Muͤh gegeben, dasjenige, was GHit in ihnen
gewuͤrcket, in beſondern Buͤchlein auffzuzeichnen:
worzu dann auch der H. Ignatius in ſeinem Exerci-
rien⸗Buͤchlein ermahnt, mit dieſen Worten: ſehr
gut iſt es die Haupt⸗Sachen ſchrifftlich auffzeich⸗
nen, damit ſie uns nicht mit der Zeit entfallen.
Doch iſt zu mercken, daß nicht alles, was uns un⸗
ter dem Gebett einfallet, auffgeſchrieben werden
ſolle; ſondern allein gewiſſe Erleuchtungen oder
Erkandtnuſſen von GOtt, oder ſeinen Heiligen,

a. von uns betreffendten ſtandmaͤſſigen Tugenden,

von der Gefahr unſeres ewigen Heyls, und der⸗

e gleichen, woraus krafftige Lehr⸗Punrlen, und An⸗
N. . 1

Lehrſtuͤck.
trieb zum Fortgang auff dem Weeg des Geiſts koͤn⸗
nen heraus gezogen werden. Auch gehoͤren hieher,
und ſeynd auffzuzeichnen die gemachte gute Vor⸗
ſaͤtz, und ungemeine Aflect, wodurch wir in unſe⸗
rem Willen, gegen den gemeinen Lauff ſeynd be⸗
wegt worden; welches alles mit der Zeit uns die⸗
nen kan, theils unſer Gewiſſen deſto beſſer zu eroͤff⸗
nen, theils im fall der Noth, zur Zeit einer Troſt⸗
loſigkeit uns damit auffzumuntern oder auch gegen
GBtt oͤffters unſere Danckbahrkeit zu bezeigen we⸗
gen ſolcher von ihm empfangenen Gnaden. Wie
aber dieſe Auffzeichnung geſchehen ſolle, kanſtu er⸗
ſehen aus dem, was der Geiſt⸗volle Ludovicus de
Ponte ſchrifftlich hinterlaſſen und vor ſich auffge⸗
zeichnet; wovon daß folgende heraus gezogen wor⸗
den umb der Kuͤrtze halber.
1. In einer Betrachtung hat mir GHtt offen⸗

bahrt, das die Lieb gegen ihm erfordere eine groſſe

Wachtſamkeit, und hefftige Begierd der Morrifica-
tion, und kame mir dieſe Lieb vor, wie ein groſſer
Gng der ſich ausgetheilt in kleine Baͤchlein, wel⸗
e jedannoch alle Daͤmm durchgeriſſen, und ihren
Lauff in die Ferne genohmen haben.
2. Ich habe erkennt, daß gleichwie einen, ſo mit
koſtbahren Speiſen ſich erſaͤttiget hat, nicht mehr ge⸗
luͤſtet nach geringeren und ſchlechteren: alſo die Lieb/
welche mit ihrem GOtt allein vergnuͤgt iſt, haltet
alle ubrige erſchaffene Ding vor nichts: und kom⸗
met ſie daher nicht ſchwer an ſich zu morrificiren in
ſehen, verkoſten, genieſſen ꝛc. auch iſt mir dabey zu
Hertzen gangen die Freud der allerſeeligſten Jung⸗
frau, ſo ſie gehabt an GVtt, ihrem eingebohrnen
Sohn: woraus erfolgt, daß ſie keine Empfindlich⸗
keit gehabt wegen ihrer Armuth; Verachtung und
andere Unbilden mitgroͤſer Gelaſſenheitber aͤger .
3. Der

NDn
VAhn
Mce
ophen
onhe
rti⸗
hſe
heſße
in
Liſchft

E

l

Neth

s

ne von denen geiſtlichen Ubungen.
e 3. Der Lieb eigenſchafft iſt, ſich mit ihrem Ge⸗
üliebten zu vergleichen; dann dadurch wird die Lieb
e, bewaͤhrt, weil die Gleichheit eine Urſach iſt der Lieb.
ena Nun aber, ſo iſt das gantze Leben Chriſti eine Mor-
n, tification geweſen, und zwar in dieſen Stuͤcken:
nnee. Armuth, Verachtung, Muͤh und Schmertzen. So
en. muß ich dann auch meine Mortification, wann ich
runme GBtt von Hertzen lieben will „ſuchen, und hoch⸗
in, ſchaͤtzen in eben dieſen Reis⸗Geſehrten Chriſti.
ene 4. Vier Unordnungen hab ich entdeckt, ſo der
Seel des Menſchen vorgehen koͤnnen: Die erſte
beſtehet in unſeren Gedancken und Einbildungen
von ſchaͤdlichen und unnoͤthigen Dingen, und mit
gar zu groſſer Sorgfalt vermiſcht. Die zweyte iſt
in unſeren Begierden gegen verbottene, unzulaͤßi⸗
ge Sachen; oder auch gegen zulaͤßige, aber mit
einer unbeſcheidenheit; dergleichen waͤre ein gar zu
efftiges verlangen zu Predigen, zu Betten, zu
einem Ambt. Die dritte iſt in dem Gottes⸗Dienſt
oder anderen Tugend⸗Wercken, wo gar gern
einſchleicht die Lauigkeit. Die vierdte iſt im Ge⸗
brauch der aͤuſſerlichen Sinn, die keinen Zaum lei⸗
den wollen, ſondern ihren Fuͤrwitz, und Freyheit al⸗
ler Vrthen weyden laſſen. In dieſen vier Stuͤcken
dann will ich mich vollkommen abtoͤdten, und damit
em i werde ich zugleich auffheben alles, was hinderlich
ent ſeyn kan der Vereinigung mit GBtt, und der be⸗
annene ſtaͤndigen Gemeinſchafft mit ihm.

riti Giebendes Wehr⸗Atuͤck.
Ntue⸗ Von der Beſuchung des Hochwuͤr⸗
aen digſten Guts, davon ferner unten, ein geiſt⸗

ucse liche Unterweiſſung zu finden/ nach der Betracht⸗
ung von der H. Communion.

le, Wnn je eine Zeit iſt, wo ſich eine geiſtliche Seel
vor

eggchn

Lehrſtuͤck

vor dem Hochwuͤrdigſten Sacrament offt einfin⸗

den ſoll, ſo ſeynd es die Exercitia, als zu welcher
Zeit ſie nichts mehrers ſuchen ſoll/ dañ allein mit Gott
zu reden, und vor ihm ihr Hertz guszulaͤhren. Es
iſt zwar unſer Geiſt allzeit beduͤrfftig der Goͤttlichen
Einſprechungen, wodurch er gleichſamb genaͤhrt,
und geſtarckt wird; doch daß am allermeiſten in die⸗
ſer Verſamlung. Leichter aber wird er ſie nicht er⸗
halten als vor dem Hochwuͤrdigſten Gut, wo das
eingefleiſchte Wort Gottes als der Uhrheber, und
Ausſpender ſolcher Gnaden ſelbſten zugegen iſt.
Was der Magnet vor eine Krafft habe das en
von ſeinem Orth hinweg und an ſich zu ziehen iſt be⸗
bekandt; Wie viel mehr dann wird der HErr al⸗
ler Kraͤfften die Hertzen deren jenigen drehen, wen⸗
den und Lencken, nach ſeinem allerheiligſten Wohl⸗
gefallen, welche ſich ſo offt im Geiſt der Demuth,

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und des Vertrauens zu ihm naͤheren. Es hat ſolches

erfahren unſer H. Vatter lgnatius; und daher in ſei⸗
nen letzten Jahren noch, ſich das Wohn⸗Zimmer
erwehlt zu naͤchſt an dem Hochwuͤrdigen, und ſich
eines durchgebrochenen Fenſters ſo in die Kirch
gienge, zu dieſer Andacht bedient. P. Lud. de Ponte-
welcher gar offt des tags durch, ſich dabey eingefun⸗
den, mit groſſem ſeinem Seelen⸗Troſt und Nu⸗
tzen, pflegte zu ſagen: die Koͤnigin von Saba iſt ſo
weit gereißt den Salomon zu beſuchen, und ſeiner
Weisheit theilhafftig zu werden: Iſt dann nicht
Chriſtus mehr dann Salomon? damit aber dieſe
andaͤchtige Ehrbezeigung gegen unſern groſſen
GOtt, ihre Gebuͤhr, Ordnung und Maß habe,
halte dich an folgende Puncten.
1. So lang dieſe Exercitia dauren, ſolſtu dich
dieſer Andacht nicht oͤffters gebrauchen als die vor⸗
geſchriebene Ordnung zulaßt: da es aber duch die
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von denen geiſtlichen Ubungen.
Gelegenheit gar nicht waͤre dieſen Dienſt GOtt zu
leiſten, oder doch nicht ſo offt als du gern wolteſt;
ſo folge dem Exempel des obgedachten b. de Ponte,
welcher in der Krancken⸗Stuben, das Crucifix in
der Hand haltend, ſich kniend dahin gewendet, wo
Chriſtus in dem Tabernackel auffbehalten/ und da⸗
mi ſeine gewoͤhnliche Anbettung verrichtet, mit die⸗
ſer bey denen Schluß⸗Lehrern wohlgegruͤnden Mei⸗
nung, daß ſeine Perſohnen auch denen menſchlichen
Augen Chriſti in dem H. Sacrament ſo wohl gegen⸗
nwaͤrtig ſeye als andere ſo in der Kirchen ſeynd.
2. Haſt du aber die Gelegenheit zu dieſem Gott
ſo wohlgefaͤlligen Werck; ſo gedencke unter weegs
ſchon, was du vorhabeſt; nemblich GHit auff dem
Gnaden⸗Thron in aller Herrlichkeit ſitzend anzu⸗
betten, und dein Anliegen ihm vorzutragen: auch
erinnere dich, wie offt du deinen GHtt in denen
Kirchen in vorigem Leben verunehrt habeſt; wel⸗
ches dich antreiben wird, dieſe Beſuchung mit de⸗
ſto groͤſſerer Demuth, Lieb und Eyffer abzuſtatten.
Vor dem Hochwuͤrdigen Guth andere deine erſte
Gedancken, nach der Materie, ſo du betrachteſt.
Biſt du in dem Weeg der Reinigung / ſo bilde
dir kuͤrtzlich ein, du ſeyeſt der verlohrne Sohn, oder
der verſchreite Publican hinter der Thuͤr des Tem⸗
pels, oder die buͤſſende Magdalena bey denen Fuͤſ⸗
ſen Chriſti, oder der unglaubige Thomas vor denen
y. H. H. Wunden deines Heylands. In dem
Weeg der Erleuchtung ſtelle dir vor Chriſtum
in dem Tabernackel, als eine Sonn der Gerechtig⸗
keit, wie ſie ihre Strahlen wirfft auff die Thuͤr dei⸗
nes Hertzens; worin alles dunckel, und ſtickfinſter

iſſt; macheſt du ihm aber die Thuͤr auff, ſo wird in
dir lauter Licht ſeyn. In dem Weeg der Ver⸗
einigung laſſe dir ſeyn/ als ſeheſt du, daß vor Lieb

ge⸗

Lehrſtuck.
gegen die Menſchen brennende Hertz JEſu in der
H. Hoſtie, wie es ſeine Funcken gegen dich aus⸗
wirfft; und ſetze demnach dein kaltſinniges Hertz
dargegen, damit es auch in der Lieb entzuͤnd werde.
Eben dergleichen Gedancken koͤnnen auch das Jahr
durch, als eine Vorbereitung gleich eingangs der
Fmekichus gebraucht und darauff gleichwohl die
ſonſt uͤbliche Gebetter verricht werden.
3. Soll keine ſolche Beſuchung geſchehen ohne
etwas von neſen ſo liebreichen GOtt zu begeh⸗
ren, zuforderiſt aber ſoll daß an dieſem Orth, und
in dieſen Umbſtaͤnden begehrt werden, was unſere
Seel am mehrſten beſchwaͤrt; dergleichen dann
ſeynd gewiſſe Anfechtungen, ſo denen Exercitamen
nicht ungemein ſeynd. Die erſte iſt die truͤckne/
wann die Seel iſt, wie eine ausgedorrte Erden,
wo nicht der geringſte Affect heraus zu preſſen; und
daß endweder aus ſchuld der ſchwachen mangel⸗
hafften Natur, oder durch den Sathan, oder von
GVOtt ſelbſten. Wie wohl nun ſich niemand dar⸗
uͤber billig ſolte betruͤben: und noch weniger mit
Gewalt und Verlaͤtzung der Geſundheit ſuchen eine
ſinnliche Andacht zu erlangen, ſo iſt doch erlaubt,
und die beſte Gelegenheit dieſe Beſchwaͤrnuß von
ſich abzuleinen, durch das Gebett vor dem Hoch⸗
wuͤrdigen. Bringe demnach deine Bitt vor, mit
voͤlliger Ergebung in den Willen des himmliſchen

Vatters, und kindlichem Vertrauen auff ſeine un⸗

endliche Barmhertzigkeit; gleichwie es gemacht hat
P. Balthaſar Alyvarez, jener, zu ſeiner Zeit heiligſte
Mann, wie die H. Thereſia von ihm ausgeſagt: die⸗
ſer aber in denen 16. Jahren, welche er zugebracht

in der groͤſten Truͤckne, und Troſtloſigkeit bedien⸗
te ſich allein Rie Gebetts: HErr! in dem de⸗ e
jenes Chananaͤiſchen Weiblein

muͤthigen Gei
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von denen geiſtlichen Ibungen.
komme ich zu dir: und gleichwie die Huͤndlein warten
auff die abfallende Broͤſamblein von dem Tiſch
ihrer Herren, alſo wartet mein Seel auff Gnad
NKund Barmhertzigkeit. 1 e1,1
4. Die andere Anfechtung beſtehet in dem heff⸗
tigen Anlauff allerhand Verſtreuungen, welche faſt
allen Muth zum betten benehmen. Nicht allein
aber iſt dieſe Beſchwaͤrnuß mit langmuͤthiger Ge⸗
dult zu uͤberwinden, und kein Minut von der Zeit
zu betten deswegen abzukuͤrtzen ſondern du ſolſtes
auch vortragen deinem lieben Heyland unten denen
Geſtalten des Brods, und zu ihm ſagen: OVat⸗
(ter der Lichter! du Sonn der Gerechtigkeit alle
Um gute Gaben (wie dann iſtein jeder gute Gedan⸗
im cken) kommen oben herab von din. Daß glaube
nen zich, und bekenne zugleich meine Unwuͤrdigkeit, daß
ich wegen meiner vorigen Suͤnden ſolche Gnad nicht
verdient habe. Darumb ich dann auch dieſe Plag mit
Gedult annehme, und leyden will, ſo lang:es dir
gefaͤllig iſt, mich an dieſem Creutz hangen zu laſſen.
Daß allein bitte ich mir zur Gnad aus, du wolleſt
nicht zugeben „daß ich entweder in oder vor dem
Gebelt, eine ſtraͤffliche Urſach gebe zu ſolchen
Aus ſchweiffungen, wodurch mein Gebett vor dir zu
einem Greul werde. Nach dieſer Verdemuͤthigung,
welche GOtt ſonderbahr wohl gefallt , mache dir
gute Vorſatz zu verhindern, daß du keine Schuld
ſtraͤfflich begeheſt als nemblich, in der Vorberei⸗
tung allen Fleiß anzuwenden; In eſſeſche
eeDing dich nicht gar zu ſehr aus zu gieſſen, an ſ
ne muſſiger Gedancken offt Schuß⸗Gebettlein den Tag
uben zu gebrauchen⸗ Alle freywillige Suͤnden, au
laßliche zu vermeyden, damit GOtt nicht zur Straff
deyen, die Verſtreuungen zulaſſe nnr
3 Iſt noch eine Anſecher g welche inn de

hen Jahren ſtarck zuſaͤtzt, und iſt die Traurigkeit⸗
welche ſich offt alſo verbirgt, daß auch der, ſo da⸗
mit behafft iſt, ſelbſten nicht weißt, was die Urſach
eye? Es ſeynd aber gemeiniglich folgende Urſa⸗
en. Das man in der Welt ſein Per an gewiſſe
Luſtbarkeiten, Freyheiten, Gewohnheiten zu viel
angehefftet; und weil uns dieſe auff einmahl abge⸗
ſchnitten werden, ſo entſtehet daraus ein Verdruß
ab dieſen Leben, und entlich kommt darzu die
Traurigkeit. Zweytens, iſt der boͤſe Geiſt viel Urſach
daran: der ſagt Caſſianus⸗ macht, umb das Gebett
zu verhindern, daß einem alles zuwider iſt, auch die je⸗
nige, die man ſonſt umb ſich hat leyden moͤgen. ztens.
Iſt auch zu weilen die natuͤrliche Beſchaffenheit des
Menſchens, zu ſolcher Paſſion geneigt, ohne ſeine
Schuld. Es komme aber dieſe Anfechtung her,
wo ſie immer wolle; ſo ſagt der H. Jacobus c. 5.
13. Iſt einer aus euch traurig; ſo bette er.
Und der ſeelige Henricus Suſo, da er vertiefft ware
in eine Traurigkeit, hat kaum, auff die Stimm Got⸗
tes angefangen zu betten, ſo iſt die Traurigkeit auff
einmahl verſchwunden, als waͤre ſie ihm mit einem
Schwamm abgewiſchet worden. Dieſem Exem⸗
pel folge du, vor dem Hochwuͤrdigen Gut, nach/ und
bediene dich nachfolgender Seufftzer: JESu
Chriſte! du Freud der Engeln, du Troſt aller Be⸗
truͤbten, erbarme dich meines in Traurigkeit gantz
verſenckten Hertzens; mich verdrießt zwar zu le⸗

ben, und meine Seel iſt traurig biß in den Todt: er

Alllein nicht mein, ſondern dein Will geſchehe. Ach
GOttl ertheile mir doch widerumb die Freud deines
MHeyls/ die ich empfunden im Eingang des geiſtli⸗
chen Orden⸗Stands, und hekraͤfftige mich im gu⸗
ten Vorhaben, durch deinen Fuͤrſtlichen Geiſt/ den
du deinen Außerwaͤhlten mit zu theilen pfl

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Zeit waͤhrenden Exercitien zu beob⸗

achten.
r Erinnerung.
Secer Wuilen in denen Geiſtlichen Haͤuſſern nicht ein⸗
nr nerley Tag⸗Ordnung im auffſtehen und nie⸗

ſbiem derlegen, Mittag⸗und Abendmahl, wie auch an⸗
izune deren, ſo wohl Geiſt⸗als leiblichen Ubungen gehal⸗
iſeus ten wird; Als muß ein jeder die beſondere Ein⸗
arin theilung deren Stunden, und Ordnung deren U⸗
iend bungen, nach Beſchaffenheit der Hauß⸗Ordnung,
u ihm ſelbſt einrichten und vorſchreiben, mit Gutheiſ⸗
en ſuns des Geiſtlichen Seelen⸗ Fuͤhrers, den man
Alin daruͤber zu Rath ziehen kan. * NB. Die folgende
cut Tag⸗Ordnung wird allhier nur beygeſetzt zu einem
zer e. Exempel, daraus zu erſehen, was vor Ubungen zu
Nicig verrichten, und wie ſelbe beylaͤuffig auffeinander
ideie folgen. Das Haupt⸗Werck beſtehet in denen z.
ercN Betrachtungen, und der Conſideration oder Nach⸗
nthen mittags⸗Bedenckungs⸗Stundt; welche dann vor
Vlin allem, wohl und recht, mit vorhergehender Vor⸗
urde⸗ bereitung, und hernach⸗folgender Erforſchung oder
b Recollection, unauslaͤßlich zu verrichten.

R

n . e Erſter

Von Fruhe biß Mittag. ſi⸗
Umb 4. Uhr ſtehet man auff, erinnert ſich unter ienn
dem ankleiden der Materi, ſo zu betrachten: gt
beſuchet das Hochwuͤrdige, verrichtet ſein r
Fruͤh⸗Gebett; bereitet ſich, am gehoͤrigen
Vrth, zur Betrachtung, ſtellet ſich kurtz vor⸗
her in die gegenwart Gottes, wie in de⸗ ze
nen Additionen vorgeſchrieben.
Von halber y. ·) nr
eteis biß e erſte Betrachtung. le
ean halber 6. Jun n ennn Ca —
2 * Darauff die Recollection oder Erforſchung 4
uͤͤber die Betrachtung, wie ſelbige abge⸗
kllloffen, wohl, oder uͤbel? (Die Ubung
Davon ſiehe unten in denen Andachts⸗ äim
Urhrrungen:) dabey ein kurtze Erinnerung lmmt⸗
Dder fuͤmembſten erkandten Wahrheiten; ait
— Auffzeichnung ſonderbahrer Erleuchtungen eien
uund guter Fuͤrſaͤtzen; ſo doch etwas merck⸗ un ſet
wuͤr diges vorkommen. (Die Ubung dieſer mn
1 ens Aufftelchnung ſiehe oben in denen Lehrſtu⸗ Alte

Umb. s. Uhr Muͤndliches Gebett/ zum Exempel ſim
aus denen Tag⸗Zeiten, oder was man ft
ſoonſt zu betten ſchuldig oder gewohnt iſt. wene
* Leſung des beſtimmten Capituls, aus dem aͤheng
E Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti. Mia
Siehe davon das Regiſter am End, in
nach denen Betrachtungen.

„.

—=

— — —

Umb 7.

1
Umb 7. Uhr Anhoͤrung der H. Meß.

* Naa dieſer ein kurtze euſſerliche Be⸗
uß ſchaͤfftigung oder Hand⸗Arbeit.
Ein viertel Stundt nach 3. Vorberei⸗
234 tung zur Betrachtung/ durch kurtze Durch⸗
gechung deren Puncten, wenigſtens des

aunfangs davon; NB. zu vor ſtellet man
ſich abermahl in die gegenwart GOttes,
wie oben.
halber 9

biß 4 Zweyte Betrachtung.
halber 10. .
eli . Erforſchung uͤber die Betrachtung:
Unſr —- Auffzeichnung ꝛc. wie oben nach der
g en 21 5 erſten Betrachtung. .
mms 10. —- Beſuchung des Hochwuͤrdigen.
rn. . .. Ein viertel nach 1o. das allgemeine Exa⸗
ſeieein men oder Gewiſſens Erforſchung, uͤber
“ halben zugebrachten Tag: Die Ubung
itaur davon ſiehe unten in denen Andachts⸗
huitt Ubungen.
halber 11. Das Mittagmahl.

Kini
eſnd⸗ 3Geſtattet man dem Gemuͤth einige Ru⸗
uy von 11. - he beſchafftiget ſich in deſſen mit guten
diß Gedancken, verrichtet etwan nach Or⸗

n 4. . dens⸗Gebrauch, ein demuͤthiges Werck.
. Man kan auch betten einen Theil am
en Roſenkrantz. 2c.
nie

Zwey⸗

4

Dweyter Bheil
Der Tag⸗Ordnung ſen⸗

Von Mittag biß bends.
12, Uhr.-Beſuchung des Hochwuͤrdigen; Abbet⸗
tung der Litaney von dem ſuͤſſeſten Nah⸗
1 men X Su, ſambt der Lauretaniſchen N
oder Mutter GOttes Litaney. 1
* Folgt das bParticular - Examen, welches 4
angeſtellt wird von Beobachtung der Tagg⸗ mm
Ordnung, und Haltung deren ſo⸗ ge⸗ Ann ſe
nannten Additionen oder Reglen, welche *
oben im Lehr⸗Stuck, von dem Betrach⸗ g,
ten, vorgeſchrieben. NB. Die Ubung 7/
dDdieieſes Examens ſiehe unten. 4
Umb Halber 1. Wird geleſen daß beſtimmte Ca⸗ ef
ditel aus dem Buͤchlein von der Nach⸗ a
folgung Chriſti. Siehe in dem Regie⸗

ſter davon. Pantg
1. Uhr. Ein euſſerliche Beſchaͤfftigung, oder ace

* Etwas vor 2. Uhr bereitet man ſich zur nin
Conſideration. Wie oben zur Betrach⸗ g. 1
n⸗ tung. L . Men
Conſiderations oder Erwegungs⸗ ntt
Von 2. Stundt, mit vorhergehendem Vorbe⸗ in
. ſreitungs⸗Gebett, wie bey der Betrach⸗ Kih
z3.— tung. ſade

Kunte eonſane oder Erforſchung:
arauf die Beſuchung des Hochwuͤrdigen: Pete⸗
Muͤndliches Gebett.

Halber

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ſanb
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Dkerde

Pen e

ſerrnſet
inad

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N

RK

N *

Halber 4. Bereitung zur General⸗oder allgemeinen
Bieicht, ſo man eine zu thun geſinnet,
entweder vom gantzen Leben, ſo es nie ge⸗
ſchehen, oder von einem Jahr her, nach
Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗
rers. “ S

* Sonſt kan auch dieſe Zeit gebraucht wer⸗
Deen zur Unterſuchung deß innerlichen
Seelen⸗Standts, beſonderer Paſtionen,
t: oder gefaͤhrlichen Anmuͤthungen ſo man
uonn ſich verſpuͤhrt; lten zu fernerer An⸗

ordnung ſeines kuͤnfftigen Lebens.
1. Viertel Vor F. Vorbereitung zur Betrachtung.
VWie oben Vormittag.
Von/.

4 . . . =ðð i⸗
2* varauff die Recollection oder Exrfor⸗
ſchung, uͤber die Betrachtung, wie Vor⸗
- Beſuchung des Hochwurdigen. ꝛc.
Halber 7. AWend⸗Eſen —S
7. Wie oben, nach dem Mittagmahl; oder
ſere den uͤbrigen Theil von dem Roſen⸗
8. - e hitaney von ercheil en.
* Vorbereitung zur Fruh⸗Betrachtung
folgenden Tags.
Halber 9. Daß allgemeine und zugleich beſondere
Examen, von dem Mittag biß Abends.
* Abends⸗Gebett und Auffopfferung des
verfloſſenen Tags. Siehe in denen An⸗
dachts⸗Ubungen,

.
14

N

NB. * Aus denen hier vorgeſchriebenen Ubungen
mun, ſeynd, wie oben gemeldet, unauslaͤßlich zu
beobachten die 3. Betrachtungen und 1. Conſide-
ration. Die uͤbrige koͤnen/ die Vrdnung betreffendt,
veraͤndert, abgekürtzt, ja zum Theil unterlaſſen
werden, wann es alſo die Noth, und andere ob⸗
liegende Schuldigkeiten erforderen; nicht aber, N
daß es geſchehe aus einer puren Verdroſſenheit
* Zur Zeit/ welche nach ;. Uhr Nachmittags, zur
Unterſuchung des innerlichen Seelen⸗Standts
beſtimmt iſt, oder auch ſonſt/ wo etwas freye
Geit iſt; koͤnnen ſehr nutzlich geleſen werden die N
am End nach denen Betrachtungen angeſetzte,
aus dem Buͤchlein der Exercitien des H. Ignntii ina
heraus gezogene Reglen, von Unterſcheidung der en⸗
innerlichen Gemuͤths⸗Bewegungen; wie Wr

Einige
A .. WWeelche

fRciedeuer vorgeſchriebenen Ubungen,

zu gebrauchen.
4 No = 76 ARP
Wute Fruh⸗Meinung /
Aufopfferung eines jeden Tags / in

wnwaͤhrenden Lxereitien, taͤglich beym
rn Fruh⸗Gebett zu ſprechen.

Amaͤchtiger ewiger GOtt! der du mich zu
W dieſem vortrefflichſten Ziel und End erſchaf⸗
fen, daß ich dir aus allen Kraͤfften Leibs und der
Seelen, dienen ſolle; auch dieſen gegenwaͤrtigen
Tag zu deiner groͤſſeren Ehr haſt wollen erleben
laſſen, damit ich durch dein Goͤttliches Licht erleuch⸗
tet, die ewige Wahrheiten und verborgene Ge⸗
heimnuſſen des Gerſtlichen Lebens gruͤndlich erken⸗
nen, und darnach mein Leben einrichten konnte;
Sehe an, O mein Gtt! mein bereitwilliges
Hertz, dir in allweg zu folgen. So opffere ich dir
dann auff dieſen gegenwaͤrtigen Tag meiner ange⸗
fangenen Exercitien, mit dem ſteiffen Vorhaͤben,
alle Stundt, ja alle Minuten beſt⸗moͤglichſt nach
deinem heiligſten Wohlgefallen anzuwenden, mei⸗
ne Augen, Ohren S Fars nicht weiter, als i
en aeie.:. noth⸗

26) „(2—- 2
nothwendig und geziemend iſt, zu gebrauchen, ertt
alle meine eufſerliche Gebaͤrden nach dem vollkom⸗ eAh
neſten Exemplar JEſu Chriſti, deines eingebohr⸗ Me
nen Sohns, meines Heylands wohl anzuordnen; eft!
In dem innerlichen Gebett ſo wohl, als zu deſſen en
genauer Vorbereitung will ich mich befleiſſen, alle het
Kraͤfften der Seel daran zu ſtrecken; allen Verdruß, enue
Druͤckne und Troſtloſigkeit, wann ſie mich ſolten iginh
uͤberfallen, will ich von deiner vaͤtterlichen Hand ſein
demuͤthig annehmen, und gedultig uͤbertragen. Emn
Kein Puͤnctlein von vorgeſchriebener Zeit will ich mmhen
anderſt, als es die Ordnung erfordert, anwenden; ſmm
Auff die Materie und Puncten des Particular⸗Ex. eif⸗
amens ſorgfaͤltig acht geben: Und daß alles aus enn
Begierd, dir meinem GHtt zu gefallen: Und weil ced
ich weiß, daß dieſes dein allerheiligſter Will ſeye. maem
Zumahlen aber meine Unbeſtaͤndigkeit mir allzu⸗ feen
wohl bekant iſt, ſo bitte ich dich heiliger N. N. iee⸗
als welchen ich heut zu meinem Patronen und ſon⸗ aein
ſonderbahren Fuͤrſprecher erwehle, du wolleſt dich eegimn
wurdigen, dieſes mein kindliches Vertrauen GOtt nj
vorzutragen, und mir deſſen krafftigen Seegen und ee en
Beyſtandt zu allem dem, was ich mir jetzt vorge⸗ 4 ſin
nommen, erbetten. Durch JEſum Chriſtum un⸗ Xd
ſern HErrn, der da lebt und regiert mit GOTXT ihri
dem Vatter und dem heiligen Geiſt in Ewigkeit. lena

α α ε N α hofch

11. 8 :
Fbends⸗ufopfferung.
Nach vollendtem Tag, in der letzten Beſuchung des P
Hochwurviaſten Guis, oder beyn Abend⸗Gebelt laͤg⸗
lich zu ſorechen. d
MRutigſter GOtt, himmliſcher Vatter! wahr⸗
hafftig ein Vatter der Barmhertzigkeit nd
er

8
ee (.
eder Erbarmnuſſen nehme auff dieſen verfloſſenen
e n Tag meiner Geiſtlichen Ubungen, welchen ich dir
aſambt allen heutigen Verrichtungen, ins geſambt
en und inſonderheit demuͤthigſt auffopffere durch die
e allerreineſte Haͤnd der uͤbergebenedeyteſten Jung⸗
tag frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Maria, in Verei⸗
Dõ nigung deren unendlichen Verdienſten, meines ge⸗
ee liebteſten Heylands ESu Chriſti; welche ich dir
a auffopffere, zur ſchuldigen und vollkommenen
ird Danckſagung vor alle Gnaden, gottſeelige Gedan⸗
Mun; cken und Einſprechungen, gemachte gute Fuͤrſaͤtz,
e ſo mir Unwuͤrdigſten von deiner mildeſten Guͤte
G eut dieſen Tag ſeynd verliehen worden. Dir O
hya PErr, ſeye darvor hoͤchſtes Lob, Ehr und Danck,
ginn als dem Urſprung alles Gutens: min aber, als
eiiinem unnutzen, undanckbahren, ſuͤndhafften und
ſuͤndigen Knecht nichts als Schand und Ver⸗
ſchaͤmung des Angeſichts, von wegen vielfaͤltiger
ſdiz meiner Nachlaͤßigkeit, Traͤg⸗und Faulkeit, Undanck⸗
i barkeit, wie auch all anderen Fehlern und Maͤng⸗
ilen. Verzeyhung und Nachlaſſung begehre, wie
auch kraͤfftige Gnad, alles ins kuͤnfftig und gleich
rmorgigen Tags zu beſſeren; dieſes alles bitte ich
e durch das theuere Blut J ESu Chriſti, wie auch
ſeine inbruͤnſtigſte Lieb und Eyffer, mit welchen
nder ſeine Werck, zu deiner Ehr, und un⸗
ſerem Heyl auff Erden verrichtet.

pond Amen. en
e e e

NH Jel 2 II.

Zundachts Abbung,
Bey Beſuchung des Hochwuͤrdigſten
Guts— = ſthi
Unter Weegs in dem hingehen, kanſt du dich dieſer oder ſrin
dergleichen Schuß⸗Gebettlein bedienen. al
1. Wo will ich armer „elender Menſch und nn
Suͤnder anderſt hinfliehen, als zu meinem guͤtig⸗ urn
ſten verborgenen GOTTund Heyland; welcher ndin⸗
meiner ſchon lang im Heil. Altars⸗Sacrament er⸗ r
wartet, mich gnaͤdigſt anzuſchauen. eire z:
2. Laſſet uns hingehen, meine Seel, zu dem Huret
Thron der Gnaden, damit wir Barmhertzigkeit e
erlangen, und Gnad finden in der Noth/ zur kom⸗ n
3. Kommet, laſſet uns anbetten den Koͤnig, W
dem da alles lebt, den Koͤnig der Koͤnigen, und nt
HErrn aller Herrſchennen. u
4. Zu dir hat geſeuffzt mein Hertz, dein Ange⸗ unße
ſicht, O BErr, will ich mit verlangen ſuchen. ſuc
So bald du zur Kirchen eingeheſt, werffe dich nieder auff d
deine Knye mit tieffeſter Anbettung, und ſpreche von Grund u
deines Hertzens:
Ich bette dich demuͤthigſt an, O Goͤttliches al⸗
lerheiligſtes Sacrament! O JEſu! mein GOtt n
und mein HErr! O du mein hoͤchſtes Gut! du af
mein Lieb und alles! Siehe da knyet vor dir dein it
unnuͤtzes Geſchoͤpff! du haſt mich zwar zu deiner Ehr nt
erſchaffen; aber wie wenig bin ich dieſem meinem e
Ziel und End nachkommen? du biſt der Weeg⸗
ie

8 ——
die Wahrheit, und das Leben: der Weeg, auff
ſ dem ich lauffen ſoll von einer Tugend zur andern:
du biſt das Leben meiner Seel; ohne dich und dei⸗
ne Gnad, bin ich verlohren; alle, auch die beſte
Werck Eeind todt, und unverdienſtlich. Du biſt
die Wahrheit,an die ich glaube, und der ich allen mei⸗
h nen Verſtand gefangen gebe. Du biſt die Unend⸗
4 liche Guͤtigkeit, auff die ich hoffe, und mein gan⸗
eneg tzes Vertrauen ſetze; du biſt mein Gtt, und der
ae Albgrund alles deſſen, was nur Gut mag genent
eh werden: darumb liebe ich dich uͤber alles, uber mich
ham ſelbſten, und daß aus gantzer Seel, aus allen mei⸗
hen nen Kraͤfften, O JEſu! JIEſu! JEſu! Ach daß
mern ich dich köͤnte hier gegenwaͤrtig mit ſolcher In⸗
brunſt des Hertzens verehren und anbetten, gleich⸗
aun wie dich verehrt hat und angebetten, Maria deine
allerſeeligſte Mutter, Joſeph dein heiligſter Naͤhr⸗
Vatter, Joannes dein Tauffer und Vorlauffer,
uinnd wurcklich dich anbetten ſo viele hier gegenwaͤr⸗
tige Engliſche Geiſter, in der himmliſchen Glorie
aber alle außerwehlte heilige GOttes, ſonderbahr
aber mein heutiger ſhanon und Vorbitter. Sehe,
uu nicht an, liebreichſter Heyland! mein Unvermoͤ⸗
ne genheit, die Schwachheit, und Unvollkommenheit
u meines Geiſts, der noch wenig Guts, wenig Tu⸗
genden gewuͤrckt hat, und voll iſt boͤſer Neigun⸗
aſan gen; ſondern errinnere dich vielmehr jener Ein⸗
ladung, die du an mich, und alle Menſchen gethan
haſt: Kommet alle zu mir / die ihr mit Muͤh
as und Arbeit beladen ſeyd / und ich will euch
lerquicken: Laſſe mich nicht von dieſer Stell ab⸗
tretten, du gebeſt mir dann deinen Väatterlichen
Seegen mit jenen Worten, die du zu Magdalena
e n geredt haſt: Gehe hin im Frieden! So ſeye dand⸗
no

) 0°(
noch mahlen gelobt Chriſtus IESuS, in dem
hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars.
Unter dieſe Andachts⸗Uhungen gehoͤren auch je⸗
ne Affect, welche oben in dem VII. Lehr⸗Stuͤck, ſo von dieſer
Materie handlet, zu finden und weiigſtens einmahl im Tag,
ſo lang die Exercitia dauren, zu gebrauchen. Zur anderen
Zeit wird es auch nutzlich ſeyn, vor Chriſto widerhohlen je⸗

ne Vorſaͤtz, ohne welche das Geiſtliche Leben nicht beſtehen

kan; dergleichen dann ſeynd folgende. Lieber alles Un⸗
gemach, Hohn, Verſpottung, Verfolgung, und
Feindſeeligkeit ausſtehen, als in eine eintzige frey⸗
willige laͤßliche Suͤnd einwilligen: . . aus menſch⸗
lichem Reſpect kein Tugend⸗Werck jemahl unter⸗
laſſen.... von der vorgeſchriebenen Zeit zu betten,
zu betrachten, zu leſen kein Minut abbrechen. . ..
keinen Tag ohne beflieſſene, und beſtimte Mortifica-
rion des Leibs vorbey gehen laſſen.... die Sinn⸗
lichkeit im Eſſen, Trincken, und Schlaffen, zu mah⸗
len uͤber, und auſſer der Zeit, beſtaͤndig verfolgen ..
gegen iederman, auch denen geringſten im Hauß
ſich demuͤthig, ſanfftmuͤthig, und liebreich auffuͤh⸗
ren. ꝛc. 64
mna vollbrachter Andacht koͤnnen unter der Ruckkehr in
das Zimmer folgende anmuͤthige Gedancken gebraucht werden:

Bin ich nicht recht gluͤckſeelig, daß ich zu meinem
groſſen GGtt ſo offt gehen darff! ware nicht mein
Hertz gantz feurig und brennend, als er auff mich
aus dem Tabernacul ſeine Goͤttliche Strahlen ge⸗
worffen? und wann daß geſchicht in der Dunck⸗
le durch den bloſen Glauben, was wird erſt
ſeyn in dem Himmel? wie groß muß nicht ſeyn
die Freud der Engelen und aller Heiligen, in dem
ſie ſtets anſehen das eingefleiſchte Wort GOttes?

GBtt! glemehre meinen Glauben hier auff Er⸗
den, damit ich einſtens wuͤrdig ſeyn moͤge deiner an⸗

ſichtig zu werden in denen himmliſchen Freuden.
. EXAMEN

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—) °(26—-

EXAMEN

Oder

Allgemeine Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung.

Dieſe wird, wehrenden Exereitien, und in der So⸗
cietaͤt auch ſonſten, taͤglich zweymahl angeſtellt,
nemblich vor dem Mittag⸗Eſſen, und Abends, vor dem
Schlaffen. NB. Iſt auch dienlich, ſo man ſich zur Beicht
vorbereiten will.
Biſt du allein, ſo nehme das Crucifix⸗ Bild nur
Hand, und verehre bey einem jeden Puncten, mit einem
andaͤchtigen Kuß die benennte heilige Wunden; in gegen⸗
warth anderer aber, verrichte ſolches innerlich und im

Srne Erſter Punct.
Guk Banckſagung
Vor empfangene Wohlthaten.

Vselmachtiger ewiger GOtt, mein Schoͤpffer
und HErr! Ich bette dich demuͤthigſt an,
hals den erſten Anfang und wahrhafften Uhrheber aller
Ding und Urſprung alles Gutens. Ich dancke dir
eee ne hertzlich, fur alle Gnaden und Wohlthaten, die du
unt mir, Zeit meines Lebens, biß auff gegenwaͤrtigen
dierce Augenblick ſo Vaͤtterlich erwieſen haſt. Gebene⸗
* deyet ſey deine Allmacht, die mich erſchaffen; dein
4 unermeſſene Lieb, die mich erloͤſet; dein Goͤttliche

küͤr,

—

Furſichtigkeit , die mich ale Tag meines Lebens,
GWEh Jol 4 auch

2) °(S.

auch den heutigen ſo gnaͤdig erhalten: dein unend⸗ n

liche Barmhertzigkeit, die mich aus denen Gefah⸗
ren der Welt, vor ſo vielen tauſend anderen, her⸗ N

ausgezogen, in den Geiſtlichen Standt, zur Si⸗
cherheit geſetzt, und darinnen mit ſo vielen Gnaden
und Heyls⸗Mittelen gantz freygebig verſehen hat. W.

Vor dieſe, und alle uͤbrige Wohlthaten, welche du

ſo wohl mir, als der gantzen Welt, ſonderlich aber

der allerheiligſten Menſchheit Chriſti JESu, dh

Mariaͤ, ſeiner gebenedeyteſten Jungfraͤulichen

Mutter, dem H. Joſeph, dem H. Vatter Ignatio,
und anderen N. N. meinen lieben H. H. Patro⸗
nen, ja allen H. H. Englen und Menſchen ſo mild⸗
vaͤtterlich verliehen haſt, ſage ich dir, aus innerſten
Hertzen demuͤthigſten danck, und opffere dir zur
ſchuldigſten Danckbahrkeit auff das Lob der Strei⸗

tenden und triumphirenden Kirch, die Verdien⸗ metg

ſten meines lieben Heylands JE Su Chriſti, ſon⸗

derlich ſein unendlich koſtbahres Blut, ſo er am

vor mich vergoſſen.
Kuͤſſe dieſe H. Wunden ſprechend:
JEſu Chriſte, vor mich am Creutz geſtorben,
Durch die Heil. Wunden deiner rechten Hand,
HErr erbarme dich meine. .
SZweyter Punct. 69
Bitt umb Gnad / die Suͤnden zu

Allwiſſender GOtt, und Vatter der Lichter D
Erleuchte meinen Verſtandt und Gewiſſen/
auff daß ich erkenne, nicht allein meine vielfaltige

Suͤnden, Fehler und Maͤngel; ſondern auch die
Unbilligkeit, Schwaͤhre, und Gefahr aoſelet 8

Creutz, aus der Wunden ſeiner rechten Hand

gin
ennt
ene.

ein

c,

ſbiſtn
un⸗ .
n.,
nde
1
Wnke

6. 0 .
et ambt meiner unertraͤglichen, abſcheulichen Un⸗
girfe fentt meine gegen dich, meinen e Ar.
Umb dieſe Gnad bitte ich dich demuͤthig durch die
110 Wunden der lincken Hand meines gecreu⸗
e igten Henlands „und daß dar aus gefloſſene koſt⸗
Pe bahre B
4 e dieſe H. Wunden ſopechend:
JEſu Chriſte fuͤr mich am Creutz geſtorben

W

WMü durch die H. Wunden deiner lincken Band, HEr!
kit⸗ erbarme dich meiner!
ris, Dritter punct.

vlit Wuͤrckliche Erforſchung.

c⸗ A .
uſßt Run⸗ meine Seel! wie bin ich heut auff dem

Weeg der Gebotten GOttes und Chriſtli⸗
cher Vollkommenheit, nach welcher ich ernſtlich zu
trachten verpflicht bin, gewandlet?
P. Hie bedencke dich, von letzter Erforſchung an; durch⸗
ehe Stnndt vor Stundt, ſtelle dich ſelbſt zu Red und frage,
fene zum Geinpel.
Wie hab ich geſtern mein Abend⸗Examen und
me Nacht⸗Gebett verrichtet? —. Wie mich verhalten

mn im ſchlaffen gehen? DcM(··
1 Alſo fahre fort zu erforſchen, wie du dich von Morgends

nb an⸗ bi dahin verhalten
e In denen geiſtlichen Ubungen: 2. In
s e. Geſchaͤfften / Arbeit und leiblichen
e. Verrichtungen? —. In denen Gedan⸗

cken : Worten Wercken : 3. Ge⸗
genj GGtt 2 4. Gegen den Naͤchſten: 7
1. Gegen dich ſelbſt - 2 6. Gegen den
8 H.. Orden / deſſen RBeglen Satzungen
Nnm und Gebraͤuchen ⸗
4 NB. Was von gemeldten Stuckeninſonderheit⸗ 44
r Examiniren, ſo wohl im Vormittags⸗
ℳ oſ 5 Aenue

Abends⸗Examen, ſiehe etwas ausfuͤhrlicher an⸗

gedeutet, zu End nach dem vten Punct.

Nach erkandten deinen Suͤnden ſpreche:
E Mich elendes, und, leyder, abermahl irrgan⸗
genes Schaͤfflein! Ich hab geſuͤndiget, O
HErr! Ich hab geſuͤndiget: meine Schuld, meine
Schuld, meine groͤſte Schuld! Die . Wund
des lincken Fuß meines gecreutzigten Heylands

erſetze und beſſere alle irrige Tritt und boͤſe Gang,
durch welche ich abgewichen, von dem Geſatz und

H. Willen meines GBttes.

Kuͤſſe dieſe H. Wunden, ſprechendt:
JEſu Chriſte fuͤr mich am Creutz geſtorben,
durch die H. Wunden deines lincken FJuß, HErr!
erbarme dich meiner 1 .
Vierdter Punct.
Reu und Leyd.
WWrechteſter GOtt! der du alles, auch daß ge⸗
ringſte, ſo ſundhafft und deinem heiligen Ge⸗
atz zuwider, ſo gar auff daß genaueſte richteſt und
iß auff ein jedes muͤſſiges Wort ſtraffeſt; Ich er⸗
ſchroͤcke, wann ich gedencke an die viele der Suͤn⸗
den und Miſſethaten, ſo ich Zeit meines Lebens
begangen, und leyder, heut auffs neue abermahl
vermehrt und angehaͤufft hab. Solte ich jetzt vor
deinem ſtrengen Richter⸗Stuhl alsbald erſcheinen
muͤſſen; Ach HErr! wie wuͤrde ich beſtehen? O
GBtt! gehe nicht ein in das Gericht mit deinem
Diener! Du biſt unendlich gerecht: aber auch un⸗
endlich barmhertzig gegen alle die, ſo ihre Sunden
reumuthig vor dir bekennen; wie ich es nun jetzt

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8 2 2
R zu thun bereit bin;verleyhe mir derohalben ein reu⸗
muͤthiges und zerknirrſchtes Hertz, welches du, O
GOtt der Erbarmnuß! niemahl verſchmaͤheſt. So
bereue ich dann, von grund meines Hertzens, alle
und jede meine Suͤnden, und Fehler, Verſaum⸗
D und Nachlaͤſſigkeiten, Untreu und Undanck⸗
bahrkeiten, ſo ich jemahlen ſonderlich aber heut,
wider dich begangen hab; ich bereue ſie, nicht nur aus
Forcht der erſchroͤcklichen Straff, ſo ich von dir,
dem gerechteſten Richter verdient, noch allein we⸗
gen des Schadens und Seelen⸗Verluſts, ſo ich
dardurch erlitten, wie auch der Gnaden, deren ich
mich unwuͤrdig gemacht; ſondern vielmehr und am
en allermeiſten thun ſie mir hertzlich leyd, weilen ich
en dich meinen Schoͤpffer und HErrn, dich meinen
eih gutigſten Vatter, dich daß hoͤchſte / wahre und
alleinige Gut / daß unendlich Ehr⸗und Lieb⸗
wertheſte Gut / dich meinen Gtt / welchen ich
uͤber alles zu lieben ſchuldig, auch jetzt von gantzem
Hertzen liebe, und in Ewigkeit zu lieben verlange,
dich,/ ſage ich, beleidiget, verunehret, und zum
wnunz billigen Zorn gegen mich angereitzt hab. OGBtt
aß ſey gnadis mir armen Suͤnder, mir ſgalekhaſſten
hamn Knecht, mir ungeradenen, verlohrnen Sohn. Diß
bitte ich dich, durch die Verdienſten und Schmer⸗
aunmg tzen meines gecreutzigten Heylands; zur Verſoͤh⸗
mnung und Gnugthuung opffere ich dir auff den
iſcirn unendlichen Werth ſeines koſtbahrſten Bluts,
mwelches er aus der H. Wunden des rechten Fuß
vor mich vergoſſen.
ne Kuſſe dieſe H. Wunden und ſprich:
e. JEſu Chriſte fur mich am Ereutz geſtorben,
4 te durch die H. Wunden deines rechten Fuß, HErr!
erbarme dich meiner.

mi Fuͤnff⸗

Karffter p Punct. E

Fuͤrſat der Beſſerung.
O diebt eichſtes Hertz I ESu! ich vereinige mit

dir mein zwar ſuͤndiges, dor jetzt dich lie⸗
benbes und aller Chriſtlichen Vo likommenheit be⸗
gieriges Hertz: Ich nehme mir nun ernſtlich vor
dich meinen Gtt aus allen Krafften und gantzer
Seel zu lieben, dir eyffrigſt zu dienen, dich wiſſent⸗
lich und ſ eywillig, nimmermehr, auch im gering⸗

ſten, zu beleydigen: Nichts will ich alſo haſſen,

meyden und fliehen, als die Sund; weil ſie dir,
als dem hoͤchſten Gut mißfallig und zuwider iſt;
ſonderlich will ich mich huͤten vor dieſen N. N.

Fehler ( NB. gedencke an das b'articular-Examen,
oder ein andere beſondere / dir mehr gefahr⸗

liche Suͤnd oder Mangel.) Aber, O mein

G Btt, weil mir mein groſſe Schwachheit und Un⸗

beſtandigkeit aus der Erfahrnuß, nur gar zu be⸗
wuſt iſt; ſo bitte ich dich demuͤthig, voͤllig mi⸗
trauend auff mich, auff dich aber allein vertrauend;

du wolleſt mir zu einer Zuflucht eroͤffnen die Heil.
Wunden der eroͤffneten Seiten / und heiligſten

Hertzens I ESu, damit ich alldort in Sicherheit
ſeten „und in meinem Vor nehmen beſtandig ver⸗

leiben moͤge Amen.

Kuſſe die H. Wunden der effneten Eei riten ſprechend
JEſu Chriſte, fuͤr mich am Creutz geſtorben,

durch die H. Wunden der Koſneteh Seiten,OE:
erbarme dich meiner.

Aus⸗

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nſſen,
N.⸗
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Ausfuͤhrlichere Erforſchung 2

Zum dritten Punet gehoͤrig.
Im Vormittags⸗Examen: .:

Wie hab ich geſtern mein Nacht⸗ Gebett ver⸗
richtet.? wie mich verhalten im Schlaffen gehen ? wie
morgends im auffſtehen, eilfertig,—— zu rechter Zeit⸗ oder
trag, langſam ==? was waren mein erſte Gedancken, von

GOit? oder — ? was unter dem ankleiden hab ich ge⸗

dacht an die Materi der Betrachtung?
Iſt das Venerabile oder Hochwuͤrdige beſucht worden ⸗

und wie -—- 2, wie war mein Fruh⸗Gebett ? iſt die gute

Meinung dot den gantzen Tag nicht vergeſſen oder übereilt
worden ——
Wie iſt die Betrachtung abgeloffen —? hatte ich mich dar⸗
zu wohl vorbereitet auch Tags vorher⸗⸗? hab ich aufmerck⸗
ſam, ernſtlich, eyffrig betrachtet oder aber .-? hab ich die
Recollection darauf gehalten, einen guten Denck⸗ ⸗Spruch ge⸗
merckt, mich unter Tags deſſen zu erinneren -
Wie⸗ iſt die H. Meß gehoͤrt worden .*? wie das muͤndli⸗
che Gebett perrichtet wie die taͤgliche Arbeit unid euſſer⸗
liche Beſchaͤfftigung —? iſt die gute Meinung auch zu wei⸗
len erneuert worden, — mit Untermiſchung guter Stufſzer
und Schuß⸗Gebettlein -?
Wie hab ich mich verhalten in meinem obliegenden Ampt-=?
etwas faul und Traͤg? == vergeſſen-? ungeſtimm -—? ei⸗
genſinnig-? ungedultig= ausgelaſſen —? ohne euſſerliche
Zucht-⸗Verwahrung der Sinnen. WVermeidung des Fuͤr⸗

witzes -?

Ctwan aus Menſchlichen Reſpeet, eitler Ehr. mit eitlen
Wohlgefallen —? wie hab ich mich verhalten im Reden-⸗?
muͤſſig und geſchwaͤtzig, —? bißig und zaͤnckiſch⸗-? eitel und

hoffarlig⸗ Snachtheilig der Ehr oder Lieb des Naͤchſtens

Wie hab ich mich verhalten in Gedancken-zornig oder
argwoͤhniſch —— hochmuͤthig, und mit Verachtung ande⸗
rer.-—? urtheileriſch, wider die Lieb des Naͤchſtens? — ſinn⸗
ſich⸗ „bedacht auf Eſſen, Trincken, Luſtbarkeit, Gemaͤchlich⸗
keiten?: -
Iſt nichts geſchehen gegen den Gehorſam? —— Armuth⸗
denſi heit .-? gegen die Rehlen, Ordens⸗ Satungen und

wohnheiten.
Im

) ° (3.

Jin Abends⸗ Examen ſeynd neben denen ob⸗
gemeldem beſonders dieſe Punceten zu erforſchen: wie das letzte
Mittag⸗Examen, ſambt dem beſonderen oder Particular⸗

Examen verricht worden? ⸗=- wie es zugangen bey dem
Mittag⸗und Abend⸗Eſſen? ob nicht ſinnlich .- wider die
Maͤßigkeit - aufmerckſain oder nicht auf die Tiſch⸗Leetion: —
Ob michts aufſer der Zeit, ohne Erlaubtnuß von Speiß
und Tranck genoſſen worden?-⸗
Was im Geſpraͤch ſo wohl mit denen Hauß⸗Genoſſenen ⸗
ſnderkich nach dem Tiſch, als mit auswendigen gefehlt wor⸗
en?⸗
Was fuͤr Gelegenheit zur Lugendt, als Mortification,
Lieb, Demuth innerliche Gemuͤths⸗Verſamblung und Er⸗
hebung zu GOtt, vernachlaͤſſiget worden. ꝛc. tc.

2222222222222.222222222222222222

Das beſondere
Oder
Particular - Examen,
Welches eine Suͤnd oder Laſter in⸗
ſonderheit zu beſtreiten und auszureuten;
ein beſondere Tugendt aber einzupflantzen
32 vorgenommen wird.
MWEilen der Sathan (wie der H. Ignatius in de⸗
. nen Reglen von Unterſcheidung der Gemuͤths⸗
Regungen anmercket) gleich einem Feld⸗Obriſten,
der die Veſtung angreifft an der Seiten, wo ſie
am ſchwaͤchſten iſt; eben alſo unſere Seelen am
meiſten anficht in denen Suͤnden, wo unſere
Schwachheit am groͤſten iſt; ſo hat gemeldter H.
Ignatius dieſes Examen als ein taugliches Mittel
dargegen erfunden, ſich ſelbſt deſſen bedient, ſol⸗
ches anderen eingerathen; und ſeynd ſo wohl er,
als viele andere dardurch zu groſſer Reinigkeit der
Seelen und Heiligkeit gelanget. Derowegen ſehe
zu⸗

ſhn
nnhne
jbetw
lbunet.
ernlen
meme⸗
ed⸗
W
NeN
Ms ⸗
tdrne
ieean
imtz

NN

zu, welche Suͤnd oder Laſter, welche Paſſon in dir
vor anderen herrſche, dich oͤffter verwirre, und zu
vielen anderen Fehleren und Unordnungen, die
daraus entſpringen. anlaß gebe. Dergleichen ſeynd
der Zorn, Ungedult, Fuͤrwitz und Freyheit der
euſſerlichen Sinnen, Geſchwaͤtzigkeit ꝛc. Aus die⸗
ſen dann nehme eines, welches dir daß wichtigſte
cheinet, heraus, und richte dargegen dieſes Parti-
cular-Examen. P. Lancicius will, ein Geiſtlicher
oll vor allem Vornehmen die Geſchwatzigkeit und
bertrettung der Regul des ſtill⸗ſchweigens, weil
GOtt dabey faſt allzeit beleydiget, auch der Geiſt
der Andacht ſehr geſchwaͤcht wird. Eben alſo aber
dienet dieſes Examen quch die Tugendten einzu⸗
pflantzen; wann man ſich nemblich embſig befleiſ⸗
ſet, ein beſondere Tugendt, die uns mehr vonnoͤthen,
taͤglich durch innerliche Wuͤrcklichkeiten zu uͤben:
anfangs zwar, etlichmahl, zu gewiſſen beſtimmten
Zeiten des Tags, und in ſer Khi aligemach
aber oͤffter; alſo das die Zahl uͤber den anderen oder
Dritten Tag zunehme und vermehrt werde; wor⸗
uber man ſich dann taͤglich zu erforſchen hat.
Wieis / wie zu drey unterſchiedlichen
ZLeiten des Tage dieſes Examen an zu
ellen.
1. Morgens⸗Fruͤhe / bey deinem Fruͤhe⸗Gebett
mache einen ſteiffen Fürſatz dich fleißig vor dem beſonderen
Laſier⸗N. N. zu huͤten, und hingegen dich emoſig in der
ungeno nineie Tugendt durch innerliche Act oder Wuͤrck⸗

ichkeiten zu uben, und zwar ſo und ſo offt⸗⸗ begehre dar⸗
zu von GOtt Gnad durch dieſes oder dergleichen

i Gebettleein.
Rutigſter GOtt! der du meine Armſeeligkeit er⸗
E kenneſt, und boͤſe Gewohnheit, wören ich
1 ecke,

ſtecke, und dich, leyder, ſchon ſo offt beleydiget ha⸗
be: ach ſehe an meinen guten Willen, dir aus gan⸗
tzer meiner Seel zu dienen; ſtarcke mich in meinem
BVorſatz, den ich mir jetzt ernſtlich mache, heut die⸗
ſen Fehler N. N. ſorgſam zu vermeyden; und hin⸗
gegen von dieſer Tugendt N. N. ſo und ſo offt -
zum Exempel: wann die Uhr ſchlagt, einen innerli⸗
lichen Act zu erwecken. Stehe mir bey mit deiner
Gnad; diß bitte ich durch IEſum Chriſtum, un⸗
ſeren HErrn, und die Fuͤrbitt der ſeeligſtrn Jung⸗
frau, meines H. Schutz⸗Engels und meines Heil.
Patronens N. N.
2. Umb oder nach der Mittags⸗Zeit. Nach
angeruffener Gnad des H. Geiſts, erforſche dich ſo wohl
uüber die von Fruͤhe an biß dahin begangene Fehler, als
auch uͤͤber den vorgeſchriebenen Tugendts⸗Act, ob er zu

Nſrarda;
leicdſen
de
(ckeee
ao ue
mwr

IW,

beſtimmimter Zeit erweckt worden. Zeichne zugleich mit ſo ,

vielen Strichlein die Fehler, wie auch die Zahl der er⸗„

weckten Tugends⸗Act auff, in benen beſtimmten Linien,
nach der Figur, die hie unten beygeſetzt iſt. Erwecke bey⸗
nebens kuͤrtzlich, wie folgt,

Reu und Leyd, ſambt einem Fuͤrſatz.
Ehe an, barmhertziger GOtt lmich ſchwaches

RKohr, meinen unbeſtaͤndigen Willen, der aa

ſich viel vornimbt, und wenig haltet; ach ich bin
abermahl gefallen -Ich ſchaͤme mich, vor dir und

bereue es hertzlich daß ich deinem H. Willen entge⸗

gen gehandlet. Doch verzage ich nicht / ſondern

bitte demuͤthig umb Verzeyhung, und mache mit

1, ſeutn
lrrz
1 tie

groſſem Vertrauen, einen neuen Fuͤrſatz mich zu t⸗

beſſeren, und deinen H. Einſprechungen fleiſſiger
nach zu kommen. Staͤrcke mich mit deiner Gnad, ea⸗

durch Chriſtum unſern HErrn, durch die Fuͤrbitt
der allerſeeligſten Jungfrau, und meines H. Pa⸗

ſonens N. N. Amen. .

N. Lege dir etwas zur Buß auff, entweder zu betten, zum
Exempel: ein oder anderes Valter unſer ꝛe. oder ein anderes
Buß⸗Werck, zum Ex. wann du allein biſt, die Erden etlich⸗
Banr kuͦſſen, oder das Crucifix. Klopffe etlichmahl an die
ruſt ꝛc. .

3. Abends vor dem Nacht⸗Gebett, oder der all⸗
gemeinen Gewiſſens⸗Erforſchung, ſtelle auff gleiche weis,
wie Nachmittags das Examen an, zeichne die Fehler, wie
auch die Zahl der Tugends⸗Act; erwecke ein Reu und
Leyd ſambt dem Fuͤrſatz durch daß oben angeſetzte Ge⸗
bettlein / und lege dir ein Buß auff, wie oben vermeldet.
NB. Haſt du dich in etwas gebeſſert? ſo ſage GOtt danck:
biſt du aber eben ſo viel, und etwan auch mehrmahlen ge⸗
fallen, als Vormitiag, ſo werde nicht kleinmuthig; ſon⸗
dern demuͤthiger, und mißtrauendtauff dich ſelbſt; erken⸗
ne dein Schwach⸗und Unvermoͤgenheit; halte an, umb
krafftigere Gnad; laſſe bich nicht betriegen, durch den Ein⸗
fall; du thaͤteſi mehr fehlen und fuͤndigen bey dieſem Exa⸗
men, als ohne ſelbes; es iſt ein Betrug; du erkenneſt die
Fehler nur mehr; welche du ſonſt auſſer der Acht lieſſeſt,
ohne darauff zu gedencken. Seye derowegen beſtaͤndig,
halte an, und ſchreite nicht leichtlich von einem Laſter
zu dem anderen; du habeſt es dann zimmlich bezwungen;
ja N. ſo es uͤber ein Zeit wider wollte anſetzen; fange es
abermahl an zu beſtreiten. Wann wir (ſagt Thomas
Kempens. in der Nachfolgung Chriſti) alle Jahr ein Laſter
voͤllig thaͤten jausrotten; wuͤrden wir bald vollkomen ſeyn.

Vier Reglen/
Welche zu dembarticular-Examen ſehr

Dwichtig und nothwendig, und von dein
eele HB. Ignatio vorgeſchrieben ſeynd.

. N 4

eK r. Regul. So offt du etwan in jene beſondere
bunk. Sund oder Fehler falleſt, ſo erinnere dich alſo bald des Fehlers,
enter und zum Zeichen der Reu halte die Hand an die Bruſt:
en Sprich zugleich oder gedencke: Ach es iſt gefehlt!
O Gtt verzeyhe es mir! oder: O GGtt ſeye
ln mir gnaͤdig! welches auch kan geſchehen in beyſeyn an⸗
deerer, ohne daß ſie ſolches vermnercken.
Jooß 2. Re⸗

*) (-
2. RBegul. Auff den Abend zehle und rechne ge⸗
gen einander die in beeden Linien vom Vormittag und Nach⸗
mittag auffgezeichnete Strichlein, und ſehe alſo zu, ob du dich
von dem eenf amin biß zum zweyren etwas gebeſſert habeſt.
3. Regul.

Eben alſo rechne gegen einander die mn
Erforſchung deß gegenwaͤrtigen Tags mit dem verfloſſenen E
Tag, Und ſehe, ob du einige Beſſerung verſpuͤreſt M⸗
4. Reg Rechne ferners nach vollendter Wo⸗ M
chen dieſelbe gegen der vorigen Wochen, und ſehe zu, ob (Unn
einige Beſſerung erfolgt ſeye. d Des
Formular zum auffzeichnen. ð
Untugendt. LTugendt.
Soll laͤglich abnehmen. Soll taäglich zunehtnen. „ t⸗
Eonn⸗ — Sonn⸗ r l
tag — ltag rrrrrr Prui
tag — — = .. tag .. ubrſ
Den⸗ — r. Dien⸗ 1. . . .. .. Ka
ag -— — ag . .. N
Mitt⸗ — Mitt⸗ . . ... lh
woch — -—- woch — . r.r .. ..
Deser — —3—,— Deſer — . —r-— .
ag —.—.—.— ag — ——.
Frey⸗ ———...— Frey⸗ s
tag ——— tag —. rrrrrer.
Samb⸗— -— Samnb⸗ . .. . .
ſtag — ſtag .- r--r-r .⸗

Eine gleiche Figur mache wochentlich nach, in ein kleines
papiernes Büchlein. . .
Der H. Ignatius ware in Auffzeichnung dieſes Examens 4
ſo aecurat, daß er noch denſelben Tag, da er aus dieſem Le.
ben in die himmliſche Freuden beruffen worden, das Exa⸗ h
m en particulare uͤber die Act einer Tugendt auffgezeichnet hat /
P Anan ſlches unter ſeinem Haupt⸗Kuͤſſen nachgehends ge⸗
nden hat.
Biſt du etwan ohngefehr verhindert geweſen, oder haſt es
vergeſſen Nachmittags das Examen auffzuzeichnen, verrichte
es wenigſt den Abend, und zeichne vor den gantzen Tag auff.

Wichtige Erinnerung. ]
Den Vorſatz gegen das Laſter ſoll man nicht nur ins ge⸗
m

desain
KAur
Bmn
aet
ten

ante

) o°(-
mein machen, ſondern inſonderheit, zum Exempel: in dieſer
oder jener N. N. Gelegenheit, ⸗⸗Zeit⸗⸗⸗Orth⸗⸗⸗ bey
dieſer oder jener Perſohn ⸗⸗ wo du nemblich aus der Er⸗
fahrnuß weiſt, daß du offter zu fehlen pflegſt. Solcher Vor⸗
ſatz ſoll hernach erneuert werden bey vorfallender ſolcher Ge⸗
legenheit. Alſo auch die Tugend⸗Act vornemmen zu gewiſ⸗
ſen⸗⸗Orth⸗⸗⸗ Gelegenheit⸗zum Exempel: ſonderlich
bey der H. Meß, itein zum Uhrſchlag, item da man von ei⸗
nem Orth an dem andern gehet; unter ſeinen Wercken ꝛc⸗

Die Weis den Vorſatz gegen das La⸗
ſter, und die Tugendt⸗Act,
zu erwecken.
Dieſes kan geſchehen durch die kurtze Schuß⸗Gebettlein⸗
ſo etwan aus der H. Schrifft, und denen Pfalmen genom⸗
men in denen Gebett⸗Buͤchern hie und dort zu finden; ober auch
von uns ſelbſten aus guter Anmuͤthung und innerlichen Trieb
funden werden; und diß auff unterſchiedliche Weis. Zum
rempel.
1. Durch einen Fuͤrſatz. Ich nehme mir ernſt⸗
lich fuͤr, da und dort dir zu Leb O GHtt gedul⸗

tig⸗⸗⸗ zu ſeyn; oder mich fleißig zu huͤten vor die⸗

ſen Fehler.
2. Durch Auffopfferung ſeiner:
Mein Hertz iſt bereit, O GBtt! mein Hertz
iſt bereit dieſes zu thun, diß zu laſſen.
3. Durch eine Begierd.
O daß ich doch mit deiner Gnad O GOtt,
ſanfftmuͤthig ſeye.
4. Durch eine Bitt.
O GlHMNtt verleyhe mir doch dieſe Tugendt: gib
mir Gnad ſelbe zu uͤben. WD
5. Ourch Anruffung der goͤttlichen Huͤlff.
DOHErr ſtaͤrcke mich! .
6. Durch Bekandtnuß ſeiner Schwach⸗
O wirlghench bin ich in der Tugendt oder wie ſchwach in

Unterdruckung dieſer Paßion mein IESuI

Jool 2 Der⸗

) ° (-
Dergleichen gute Seufftzer koͤnnte man ſich ſchrifftlich auf. 4
zeichnen, und der Gedaͤchtnuß wohl eintrucken. Doch iſt
nicht vonnoͤthen, daß deren viele oder alle hie angezeigte, ſon⸗
dern eine, die zum anſtaͤndigſten, erwaͤhlt werden.
III Mhh
. ⸗

Gemuͤths⸗Erhebung—,
Vor Leſung des Geiſtlichen Buchs. zus

EEir! eroͤffne meine Ohren, daß ich mit Be⸗ len
gierd anhoͤren, und wohl verſtehen moͤge, te
was du jetzt zu mir Reden wirſt. Deine Wort,
ſeynd Wort des ewigen Lebens. Die will ich mir
recht und wohl zu Nutzen machen, und tieff in mein
Hertz einſchreiben, langſamb, auffmerckſamb,
und wohlbedaͤchtlich leſen, in mir ſelbſten uͤber⸗ *
legen; damit ich lehrne wohl zu unterſcheiden, zwi⸗ en
ſchen dem Guten und Boͤſen, zwiſchen den Grund⸗
Regeln der Welt, der eignen Lieb, und meiner
Eigenſinnigkeit, und hingegen zwiſchen einer wah⸗
ren, beſtaͤndig und heroiſchen Tugendt, wie ſie un
mein Standt erfordert.

Nach der Leſung ſpreche oder ge⸗
. dencke. “
Wyeſaͤß und annehmlich, O GOtt ſeynd deine ye
Wort! O daß ich doch alle Augenblick koͤnte an a
dieſe ewige Wahrheiten gedencken. Guͤtigſter Gott! “W
ich ſage dir hertzlichen Danck vor alle mir jetzt gege⸗ lan
bene Erkandtnuß; und bitte zugleich umb Gnad, ne⸗
damit das, was ſich geleſen, nicht zu meinergroͤſſern *
Verantwortung ſeye im fall ich nicht ſolte darnach
leben; ſondern vielmehr ein Antrieb, die ſtandtmaͤᷣ ñ
ſige Vollkommenheit, und durch dieſe die ewige
Glory in dem Himmel einmahl zu erlangen. S ier

t1 cCctaeft:at a: rsnotäzct Wecie Aecztscka:cta:a ktetecn

VNaͤchſte Vereitung.
Zur Betrachtung/

Frinnerung. Kurtz vorhero ſtelle dich, ein oder
den anderen Schritt entfernt von dein Orth des Ge⸗
3 betts, in die Gegenwarth GOnes; ſpreche, oder ge⸗
dencke bey dir mit verſammleten Gemüth, jene Wort des
Prophetens Eliaͤ:
Es lebt der HErr; in deſſen Angeſicht ich
ſtehe: 3. Reg. c. 17. Oder:
O GOtt / unermeſſener Majeſtaͤt / in
welchem wir leben / ſeynd / und bewegt
werden. Act. 17. .
ach gehoͤrten Uhrſchlag, gleich als auff gegebenes Zeichen,
vor GOtt zu erſcheinen; trette in aller Ehrerbietigkeit
hinzu, werffe dich demuͤthigſt nieder auff deine Knye,
und nach gemachten Heil. Creutz:⸗ Zeichen ſpreche eyff⸗
rigſt folgendes =

Vorbereitungs⸗Gebett.

(Welches auch vor einer jeden Conſideration, oder GOtt⸗
Vlen ſeeligen Erwegung zu gebrauchen.)
O Allerheiligſte Dreyfaltigkeit! ein einiger lieb⸗
IW reicher barmhertziger GOtt! vor dem ſich
allle Knye biegen, deren, ſo im Himmel, auff Er⸗
une den, und unter der Erden ſeynd: ſiehe da, liege
el vor deiner hoͤchſten Majeſtaͤt, ich eine der aller⸗
„in unwurdigſten Creaturen, von wegen vielen Suͤn⸗
D den, und deinem heiligen Nahmen (ach leyder!)
4 aA dardurch von mir zugefugten Unbilden halber, daß
1 ich mich aber doch unterſtehe, vor deinem goͤttli⸗
t chen Angeſicht zu erſcheinen, machet das Ver⸗
19 trauen, ſo du in mir erweckeſt, zu deiner unermeſ⸗
ni, ſenen Guͤtigkeit, und dem unendlichen Werth der
nn, Verdienſten IESu Chriſti, ſonderbahr jener,
ooſ 3 ſo

ſo er durch ſein inbruͤnſtigſtes Gebett ehe deſſen, enrge
auff Erden, bey dir erworben. Verleyhe mir dem⸗ d
nach die Gnad, in Vereinigung dieſes dir ange⸗ A
nehmſten Gebetts JIE Su, meines Heylands, n
mein ſonſt unwuͤrdigſtes Gebett, daß ich vorhabe, ℳern
Dir wohlgefaͤllig zu verrichten. Ich bin in deinen 3
Haͤnden: mache mit mir in dieſer Stundt und in gaff
Ewigkeit, was dir beliebig. Ich ſuche weder Troſt,
noch Suͤßigkeit in meinem Gebett, ſondern allein ite
dein Ehr und goͤttliches Wohlgefallen. Wann (ſen
nur deine Gnad und der Eyffer der Lieb, aus mei⸗ Nſt
ner Schuld, in mir nicht gemindert werden, auch Cocor
durch die geringſte Unvollkommenheit, ſe werde ich eai
mit allem vergnugt ſeyn. O himmliſcher Vat⸗ g.
ter! dir befehle ich meine Gedachtnuß; erfuͤlle ſie male
mit lauter heiligen und hohen Gedancken der Kin⸗ Gre ⸗
der GOttes. Dir, O ewiges Wort GOttes! ſeict
unterwerffe ich meinen Verſtand, damit er voͤllig eee
uberwieſen werde durch die Erkantnuß deiner ewi⸗ ene
gen Wahrheiten. O heiliger Geiſt! dir uͤberlaſſe ich iſeſe
meinen Willen; Endzuͤnde in ihm das Feuer dei⸗

Ma
ner Lieb, zu Erweckungl hitziger Begierden und e
krafftigen Vorſaͤtzen Amen. - Gtnnn
Præludia oder Eingaͤng HZ

Zur Betrachtung.
Deren ſeynd ordinarie zwey. Das erſtere Præludium, 4 n
ſo gleich nach dem Gebett folget, beſteyt in dem, daß man ickt
ſich einbilde, als wann man mit Augen ſehete, das Orth eet
und die Perſohnen, ſo in der Materie der Betrachtung u
vorkomien. Welches geſchicht umb die Phantaſen abzuzie⸗ eef
hen von anderen ihren Eindildungen, ſo das Gebett kon⸗ ie
ien verſtohren. Iſt aber eine Hiſtorie zu betrach⸗ ued
ten, ſo werden drey Eingaͤng gemacht, und iſt der erſtere DS
eine kurtze Vorſtehung deſſen, was dabey vorgangen, ai e
wol⸗ ar
s

wolteſt du einem anberen daß ſelbige erzehlen. Darauff
folgt der zweyte, wovon oben geſagt worden, von
Eiinbildung des Orths und deren Perſonen. Der letztere
iſt nichts, als eine Bitt zu &Ott, daß er uns beyſtehen
wPolle, damit wir erreichen das Ziehl und End, ſo wir ſu⸗
chen in gegenwaͤrtiger Betrachtung.
Burtzes Gebettlei
Zu dem letzten Præludio oder Eingang
.. ſprechen, 1.
O Guͤtigſter IEſu, mein liebſter Heyland!
Erhoͤre mein Gebett, und verleyhe mir die
Gnad zu erhalten, daß, was ich in vorhabender
Betrachtung zu deiner groͤſſeren Ehr, und meinem
. Geiſtlichen Auffnehmen, ſuche; nemblich, damit
t ich .. ( hie melde diejenige Gnad, ſo in dem letz⸗
ten Prælud. oder Eingang vorgeſchrieben und an⸗
gezeigt wird.) Ich weiß, O mein GBtt! daß
dieſes dein göttlicher Will ſeye, weil du dann ver⸗
ſprochen haſt, alles Gebett zu erhoͤren, was in dei⸗

nem Nahmen, und nach deinem Willen geſchicht,

ſo verhoffe ich deiner Verheiſſung theilhafftig zu
werden Amen.

e n ν. nρ ο e n

. So genannte Recollection
— O

der
iin Erforſchung nach vollendter Betrachtung.

Erforſche dich uͤber nachfolgende y. Puncten: nemb⸗
IN lich ob du die Betrachtung verricht habeſt

I. Auffmerckſam: Daß iſt, mit ernſtlicher An⸗
wendung der Gedachtnuß und des Verſtands, ohne ft eywil⸗
iüige, und ſtraffliche Ausſchweiffung der Gedancken
II. Andaͤchtig und eyfferig: Daß iſt/ ob des
4 NVWill ſich geubt habe in guten Affecten, uno Begierden: oder
r, ob es drucken und hart hergangen und aus was Urſachen?
ol ob es nicht etwan gefehlt habe an guter Vorbereitung oder
Kene ſonſt ein andeter Fehler darunter verborgen ſey, den GOtt
ee i ſtraffen, dieſe Truͤckne verhenckt habe? ⸗—
WII. Sitrſam und Ehrerbie tig: Daß a
ſo

) 0 K.⸗

ſolcher Leibs⸗Stellung und Eingezogenheit, als wie du thaͤ⸗
teſt im Angeſicht deiner Oberen.

IV. Demuͤthig: Daß iſt: ob du mit dem zufrie⸗

den geweſen, was dir GOtteingeben, oder ob ob du die An⸗
dacht habeſt wollen mit Gewalt heraus zwingen, nicht ohne
Verletzung des Kopffs? ob du nicht deinen Verſtandt zu

wiel gebraucht, und dich hohen tieffſinnigen Gedancken zu⸗

lang auffgehalten.
V. Nutzlich: Daß iſt, ob du ſonderbahr dar⸗
auff behacht geweſen, wie di die erkandten Wahrheiten im

Werck u-ͤben wolleſt? und ob dn die kraͤfftige Vorſatz gemacht

habeſt; auch dich umb ſolche Mittel umbgeſehen, die das
Vorhaben befordern koͤnnen?

Erinnere dich auch beſonders, was fuͤr Wahr⸗

heiten dir ſonderlich zu Hertzen gangen, damit du
ſelbige etwan auffzeichnen koͤnneſt/ ſambt denen be⸗
ſonderen Vorſätzen.
Ubrigens, ſo dir die Betrachtung, wie du meinſt,
wohl von ſtatten gangen; ſo ſchreibe es, nicht dir
und deinem Fleiß, ſondern der goͤttlichen Guͤtig⸗
keit zu, ſage GOtt demuthigen danck darfuͤr, iſt
es aber trocken und ſchlecht hergangen; ſo ver⸗
demuͤthige dich, erkenne deine Schuld, die du et⸗
wan begangen; ꝛc. Beſchlieſſe es mit folgenden
Gebett nach dieſem Exanen zum Beſchluß⸗

O GBitt! dem alle Hertzen offenbahr ſeynd, .

W.und nichts vor deinen Augen verborgen: du
erkenneſt weit beſſer als ich, was und wie offt in
dieſer Stundt von mir gefehlt worden. Ich bitte
dich aber gantz demuͤthig, du wolleſt deine Augen
abwenden von allem, was ſuͤndhafftes vorbeygan⸗

gen, und allein anſehen das Gebett deines einge⸗
bohrnen Sohns, welches er verricht hat zum Troſt

und Heyl des menſchlichen Geſchlechts; mir aber
meine Fehler verzeyhen; und mich in der Kunſt

wohl zu betten kunfftig hin durch dein goͤttliches

Licht alſo abrichten daß ich dich allzeit anbette im
Geiſt und in der Wahrheit. Amen.
Naͤchſte

N ) .

ichſte Vorbereitung

* „ e .
Leimuͤths⸗Grmunderung
Am Vor⸗Abend deren Exercitien / in
Form einer halbſtuͤndigen Betrachtung,
Erſter Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt den H. Pamum
„ hor ſeiner Bekehrng, wie er durch einen Himmliſchen
enn Blitz voim Pferdt geworffen, und auff der Erd ligend
dieſe Wort vom Himtel herab kommen gehoͤrl: ſtehe
auff / und gehe in die Stadt / da wird
man dir ſagen / was du thun ſolleſt:
Zweyter Eingang. Der Weeg zwiſchen Jeruſalem, wovon
der H. Paulus ausgangen, und der Stadt Damaſco,
wohin er reißte, bedeutet dein vergangenes Leben, wel⸗
ches eine lautere Wanderſchafft iſt. Der Blitz, und
die erſchallene Stimm, iſt der Beruff GOttes, der dich
zil denen Exercitien einladet. Die Stadt in welche du
einzutretten geheiſſen wirſt, iſt die ſtille und ruhige Ein⸗
oͤde, wo du hingedenckeſt.
Dritter Eingang. Bitte umb Gnad recht zu erkennen, war⸗
umb und wie du dieſes Vorhaben anfangen, und aus⸗

fuͤhren ſolleſt?
Erſter Punct.
WBeAs dem H. Bernardo ſo offt in Ohren ge⸗
legen, und das Hertz geruͤhrt hat, waren
emee ad,. dieſe wenige Wort: Mein warumb
biſt du daher kommen? Es iſt nemblich viel
8 tdaran gelegen daß ein jeder wohl wiſſe und begreif⸗
fe, warumb er daß oder jenes zu thun ſich ent⸗
ſhloſſen? was der Haupt⸗Zweck, und Antrieb ſey
SEr == dieſes

,

dieſes Werck zu unterfangen? am allermeiſt aber a
iſt daß vonnoͤthen zu wiſſen, ſo offt wir ſolche /e,
Ding von die Hand nehmen, die Geiſtlich, und un⸗ M
ſere Seel und Seeligkeit antreffen; dergleichen *
dann ſeynd die Geiſtliche Exercitia oder Ubungen-—. 4
Nun han meine Seel! ſage an, was iſt die guii
Haupt⸗ rſach „warumb du deine vorige Geſchaͤff⸗ M
ten wilſt einige Taͤg ſo gar auff die Seit ſetzen, daß nm

du auch nicht einmahl mehr daran gedencken wolleſt⸗ eMaen

dich von aller Gemeinſchafft, auch deiner Hauß⸗ Eemi
Genoſſenen voͤllig entaͤuſeren, mit GOtt allein Mit
reden, ſonſten aber ſtillſchweigen? warumb daß?. . ⸗
Mein GOtt! ſchvermerck, in mir zwey gegenein⸗ in ⸗
ander ſtreitende Antrieb: Einer ſeiths kombt mir Mint
vor, und ſcheint mich anzutreiben das Exempel an⸗ Mk
Wrer! der algemeine Ordens⸗Gebrauch, daß alte Uum
Ver nihen, das Gutachten oder der Will und inrin

Befehl meiner Oberen; es kombt mir vor, jenes: m
muß ich ja wohl; anderer ſeiths aber finde ich ei⸗ Mmur
ne gewaltige innerliche Beſtraffung von meinem ainbr
unruhigen Gewieſſen mit dieſem Vorwurff: alſo en
thnn es auch die Sclaven, die unnuͤtze Knecht, die nn
Miethling; bey dieſen gilt ſonderlich daß: muß ennn
ich ſa wohl. Es thuens die Heyden, Juden, und enm
boͤſe Chriſten: alte Gebraͤuch und Gewohnheiten gaings
ſeynd bey ihnen heilig. Wie die alten ſungen, P Neſaa
zwizern die jungen: einer macht es dem andern nach i
die Forcht einer Ungnad, oder Straff einer Schand iftin
oder Verſchaͤmung erzwingt alles; waͤre alſo ſol⸗ i
ches ein ſchlechter und verachtlicher antrieb. en
Es ſey dann daß deine Gerechtigkeit, oder die auf
richtige gute Meinung, dein Ziel und End auff et⸗
was hoͤheres und beſſeres gericht ſeye, ſo beſteheſt
du vor GHtt nicht; und was dir dienen ſolte zux er
Aufſferſtehung, und Ernegerung des alten Dene
S ſchens

2
2

, ) .(
ſchens, wird vielmehr ſeyn eine Gelegenheit zum
Fall in den Abgrund einer unheylbahren Luigkeit⸗
ie eines verſtockten Gemuͤths, und deß endlichen ver⸗
derbens. —. Iſt diß nicht die Wahrheit? lehret
nicht die Erfahrnuß, daß auch Geiſtliche wenig
Vortheil ziehen zu Verbeſſerung ihrer Sitten, aus
eben dieſem ſo heylſamen Mittel, weilen ſie keinen
ſtaͤrckeren antrieb haben zu denen Exercitien, als
eentweder den alten Gebrauch, oder den guſſerli⸗
at chen Schein, damit ſie nicht vor ungeiſtlich ange⸗
in ſehen werden; oder die Forcht der Ungnad und
a. Straff? =. Waͤrre es denen nicht beſſen, gar von
dieſer Andacht abſtehen, als auff ſolche gleißneri⸗
ſche Art das Gute in Boͤſes verkehren?er⸗. Lieb⸗
ſter Heyland gutigſter JE SU! du biſt mir vor⸗
kommen mit deinem goͤttlichen Einfluß: du haſt
Nmir das Hertz geruͤhrt, und mein Gewiſſen auff⸗
geweckt. Fort dann mit allen dieſen menſchlichen
Abſichten! nicht darumb, weilen es alſo der Brauch,
zun und es der Standt, den ich angetretten, mit ſich
en bringt, oder weilen ich durch deren Verſaumnuß
Weinige Schand, Ungnad, und Beſtraffung zu be⸗
fahren haͤtte: nicht darumb mein GOtt und mein
HErr! ſonderen weil ich jetzt erkenne, was ich vor
kurtzen nicht erkennt habe; daß du an dieſem heili⸗
gen Werck ein ſonderbahres wohlgefallen habeſt:
mumahlen ſo viele vortreffliche Seelen in dieſer
ubi Einoͤde vermittelſt deiner goͤttlichen Gnad zur groͤ⸗
le 8* ſten Heiligkeit gelangt ſeyn. Ich erkenne, daß
ic du (wiewohl uͤber alle menſchliche Verdienſten)
nee als ein keuſcher Braͤutigamb unſerer Seelen, deine
e Freud habeſt mit denen Menſchen⸗Kindern (deren
ege ich der unwuͤrdigſte bin) umb zu gehen. Dami
ſenee ich dann einer ſo ohen Gnad theilhafftig werde, und⸗
durch daß innnerliche Gebett,/ oder ofſtere Gemein⸗
S F 21 .

) 0 (2-
ſchafft mit dir, meinem JEſu in die wahre Er⸗
kandtnuß des innerlichen Zuſtands meiner Seelen
kommen moͤge: auch von deiner goͤttlichen Allmacht in⸗
geſtaͤrckt werde in denen guten Vorſatzen, die ich anc
richten werde zu einer vollkommenen Beſſerung ſmnl
meines Lebens, und beſtaͤndigen Haß gegen mich e u
ſelbſten, gegen allem, was ſuͤndhafftig iſt / oder Ann
meinem Beruff und Standt zuwider iſt; damit ich gt
auch ernſtlich hinfuͤhran nach der Chriſtlichen Voll⸗ nr
kommenheit, meinem Beruff gemaͤß zu deiner groͤſ⸗ er
ſeren Ehr und Erfuͤllung deines goͤttlichen Willens een
trachten moͤge, damit, ſage ich dieſe und mehr an⸗ enn
dere Gnaden, die du mir vorbereitet, und an die⸗ Am/
ſes kraͤfftige Mittel gleichſam angehefft haſt, mir zu ule
Theil, und ich dadurch in Standt geſetzt werde, dir
als eine neue Creatur auff eine vollkommnere Weiß 6
zu dienen/ und zu gefallen; darumb und ſonſt we⸗
gen keiner anderen Urſach, binich nunmehr ent⸗ n
ſchloſſen auff morgigen Tag das Geſchaͤfft meiner
Seelen anzufangen, und mit deinem goͤttlichen
Beyſtandt aus zufuͤhren. O G Btt! merck auff mein
Huͤlff, HErr eyle mir zu helffen, damit mich in 4
dieſem Vorhaben nicht verſtoͤhren noch uͤberwal⸗
tigen die Pforten der Hoͤllen, ſambt allem ihrem
Zweyter Punct. cdn.
Edencke aber wohl, meine Seel! was du vor⸗ n
Wàhabeſt, das es etwas groſſes ſeye. Du haſt
es nicht mit einem Menſchen zu thun; ja vielmehr
erfordert dieſe Verſamblung des Geiſts, daß du dich n
entſchlageſt aller Gemeinſchafft mit denen Menſchen; ⸗
die allein ausgenohmen, welche dir GOitt verord⸗ aen⸗
net hat, deinen Geiſt zu regieren und auff dem 4
Weeg der Tugend und Vollkommenheit ſicher fort

8) 0°(-
mu fuͤhren. Du haſt es mit GHtt zu thun: emit
Ldenm ſolſt du reden; ihm uͤber dein bißheriges Le⸗
ben Rechenſchafft geben: aus ſeinem Goͤttlichen
Mund anhoͤren, was uͤber dich von Ewigkeit ver⸗
hengt worden, Gluͤck oder Ungluͤck, der Todt oder
das Leben, gemaͤß deiner Auffuͤhrung. — Du
haſt es zu thun mit deinem liebreichſten Vatter,
aber auch zugleich gerecht⸗und ſtrengen Richter.
Wie du dich gegen ihn wirſt einſtellen ſo wirſt du
ihn erfahren gegen dich.—-. Du haſt es zu thun
mit dem allerhoͤchſten, maͤchtigſten, klug⸗und vor⸗
ſichtigſten OHErren Himmels und der Erden: der
iſts, welcher dem H. Ignatio und ſeiner Societat
dieſe ſo nutzbahre Ubungen eingerathen; der ſo viel
m tauſend Sunder, und laue Geiſtliche in dieſer Ein⸗
oͤde aus Stein zu Kinder Iſrael gemacht hat. Die⸗
ſer groſſe GOtt wird alle Augenblick zehlen und
auffzeichnen, die du wohl, oder uͤbel in dieſen
CTaͤgen wirſt zubringen: Seine Freygebigkeit wird
dir alle Minuten anbiethen beſondere Gnaden, die
eu du kanſt, wann du nur wilſt, wohl anwenden: Er
wird Tag und Nacht ſtehen vor der Thuͤr deines
Hertzens, und anklopffen bald mit dieſen guten Ge⸗
dancken, bald mit einem andern; wehe dir, wann du
ihm nicht ſolteſt auffmachen: Er wird dir nicht von
der Seiten gehen, und alle deine Schritt und Tritt,
„alle Wort, ſonderbahr aber diejenige, ſo du ohne
Noth mit anderen reden wirſt, genau in obacht neh⸗
ete! men, und zuſeiner Zeit anden. . Siehe da mei⸗
ſſtur ne Seel, daß iſt das groſſe und wichtige Geſchafft,
ae daß du mit allem Fleiß, Ernſt, Eyffer, die folgen⸗
nndg de Tag jabzuhandlen haſt. —⸗.
fne. Bilde dir aber dabey nicht ein, daß du in dieſer
tere deiner ſtillen Einſamkeit gantz unangefochten, und
n. von allem Anfall deiner Feinden frey ſeyn werdeſt. Es
3. wird

) 0 (.---
wind ſich der Sathan aͤuſerſt bemuͤhen, dir einen
Verdruß von dem vielen Betten und Betrach⸗
ten bey zu bringen: Er wird deinen Kopff mit

dicken Duͤnſten anfuͤllen, damit der Schlaff das

Gebett unterbreche, wo nicht gar verhindere: Er

wird dich ſuchen zu bereden, die edle Stunden an⸗

deren Geſchafften, die deiner Neigung anſtaͤndiger
ſeynd, als das Gebett, zu ſchencken... Solten

ihm aber dieſe Streich nicht angehen, wird er dei⸗

1NNAMN
eI-An.

zee, e

ne bekandte, als Werck⸗Zeug brauchen, die dich ſol⸗ flnr

len in deiner Geiſtlichen Ruh verſtoͤhren; mit aller⸗
hand Maͤhrlein und Neuigkeiten, mit Schwaͤtzen in

und ungereimbten Poſſen die koſtbahre Zeit abſteh⸗

len, und damit die Andacht gleichſam erſtuͤcken. —.

Am hefftigſten aber wird er dich beſtreiten mit deiner
eignen Lieb: die wird er auffhetzen, daß ſie ihrer

Gemaͤchlich⸗und Sinnlichkeit, in Eſſen, Trincken, nen
Schlaffen, Sehen, Hoͤren, und dergleichen nichts n

ſoll abbrechen: die gewoͤhnliche Buß⸗Werck 8
und Caſteyung des Leibs, ohne bedencken, un⸗ (ing

terlaſſen: die Betrachtung, Examina, Leſung

Geiſtlicher Buͤcher nach belieben abkuͤrtzen, und
ohne Ehrerbietſamkeit verrichten: ſie ſoll jene ²

innerliche Einſprechungen, welche dich ermahnen 8

zur Veranderung der Sitten, zu einer vollkom⸗

neren Eingezogenheit, Maͤßigkeit, Gehorſam,
Sanfftmuth, weder auffzeichnen, noch auch ſich /
viel darumb bekuͤmmern... Das iſt, was du, „

meine Seel, zu foͤrchten und worauff du dich zu ent⸗
ſchlieſſen haſt. Gleichwie der H. Geiſt Eccl. c. 1.

einen jeden darzu ermahnt mit dieſen Worten:

Mein Kind iſt dir ernſt den Dienſt GOttes anzu.

tretten, ſo ſey ſtandhafftig in der Gerechtigkeit, (Na
und Forcht GOttes, bereite aber auch deine Seel

zur verſuchung, und ſage zu GOtt deinem He

89 der Hoͤhle deines Dertzens. JEſu ⸗

) °½(B-
Eſu du groſſer Lehrmeiſter des Geiſts, der du
durch dein goͤttliches Exempel, die 40. Taͤg in der
Wuſten, alle Menſchen zur Nachſfolg eingeladen,
und den Weeg gezeigt haſt, wie wir in freywilli⸗
ger Abſoͤnderung von aller menſchlichen Gemein⸗
ſchafft, unſere Geſpraͤch mit GHtt deinem himm⸗
liſchen Vatter anſtellen ſollen: auch deine ſuͤſſe
Ruh nicht haſt wollen genieſen ohne Anfechtung
des Sathans, uns zum Unterricht, was wir in
ſolchen Umbſtaͤnden zu thun haͤtten: Sehe gnaͤdig
an mein bereitwilliges ſ chr ger Hertz, daß dir
ohne dem gantz und gar offenbahr iſt, und feſt ent⸗
Neckn nicht allein mit dir in die Wuͤſten einzuge⸗
en, ſonderen auch in der Weis und Manier/darin zu
leben, mich nach dem goͤttlichen Wohlgefallen ein⸗
tzig und allein zu richten. ⸗. P daß ich ſo⸗ gluͤck⸗
lich waͤre, und alle Minuten dieſer Zeit koͤne ſo
koſtbahr machen vor den Augen GBttes, alß die⸗

heit nicht vermag, wird, wie iche ffe, erſen

NeN

jenige geweſen ſeynd! was e

ne unermeßliche Guͤtigkeit. ein ven
liches Stillſchweigen wird meiner, geſchmertzigen
Zung den Zaum anlegen, daß ſie ſich in unnoͤthi⸗
ge Geſpraͤch nicht einlaſſe). Dein groſſe Ehr⸗
erbietſambkeit gegen den himmliſchen Vatter, wird
mich lehren, wie ich unter waͤhrendem Gebett ſo
wohl, als den Tag durch innerlich und eſelic⸗ in

ſnb der gegenwart GOttes mich zu verhalten habe. -.
eu Dein hohes beſchauliches Gebett wird meine weit

eei⸗ irrgehende Gedancken von allen Creaturen abzie⸗
eab hen.--. Die ſtete Vereimgung mit dem Willen
ee deines Vatters, wird ſeyn die Richtſchnur aller
aeg meiner Begierden, und Vorſaͤtz, die ich werd zu
gn e Papier bringen, aber noch ſeſ in mein Hertz
einſchreiben. --⸗. Dein unnatuͤrliches Faſten
A groſſen

groſſen Abbruch, und immerwehrende Mortifica-
vion will ich gebrauchen zum Sporen gegen meine
unbaͤndige Sinnlichkeit, welcher ich lange Zeit den
voͤlligen Zaum ſchieſſen laſſen. ⸗ Endlich, mein
liebſter J Eſu! erlaube mir, daß ich mich darff un⸗
terſtehen zu bitten, du wolleſt dich wuͤrdigen mit
allen denen Tugenden, die du in deiner Wuͤſten

Wohlgefallen deines himmliſchen Vaͤtters, gleich
einem Petſchafft auff mein Hertz zu legen, und dar⸗
in vollkommentlich auszutrucken/ damit nicht ich in
mir mehr lebe, ſonderen du in mir euſſerlich
unnd innerlich abgebildet ſeyeſt,

S

r

und Einſambkeit ausgeuͤbt haſt, zum groͤſten

i
waf
Krriünd
Nae.
SAmie
1iper

g
iß
Ne
tſeigfft
Möe

KM ) o° (2.- 1
èòè.ce
Pr ee r ee ee
F de. Ce C): W⸗rg Cae N. ⸗Xe
L Erſter Dag.
Dieſer Tag wird forderſambſt gewiedmet der H.
4 Dreyfaltigkeit, als dem Anfang aller Ding.
Schuß⸗Gebettlein unter Lags zu ſprechen
O HErr du haſt uns erſchaffen zu dir / und
unſer Hertz iſt unruhig; biß es ruhe in dir
S. Augeſt.

Erſte Betrachtung.

Von dem Ziel und End des Menſchens,

zu welchem er erſchaffen iſt.
Vorbereitungs⸗Gebett. Wie anfangs.
Erſtes Præludium oder Eingang. Stelle dir vor, du

werdeſt von deinem Heil. Engel gefuͤhret zu dem Thron Got⸗
tes, welcher in lauter Lieb und Barmhertzigkeit dir die groͤſte
Gutthaten erweiſet. ⸗
Anderes Præludium. Bitte um Beyſtand und Gnad,
das Ziel und End deiner Erſchaffung wohl zu erkennen.

NS. Siehe oben nach dem Vorbereitungs⸗Gebett.
Erſter Punct.
W☛ Rinnere dich jener wichtigen Wahrheit,
E; welche dich lehret, warum du erſchaffen,
und auf dieſe Welt kommen ſeyeſt? Dieſe
Wahrheit hat gelehrt der Heil. Vatter Ignatius,
mit folgenden Worten: Der Menſch iſt er⸗
ſchaffen zu dieſem Ziel und End/ damit er
Gott ſeinen HErrn lobe / verehre / ihm die⸗
ne / und einſtens ſeelig werde. Fuͤhre die
Wahrheit recht zu Gemuͤth, und bedencke wohl,
ob du es fuͤr eine ungezweiffelte Wahrheit halteſt?
- - Du biſt ja nicht erſchaffen allein zu dem Eſ⸗
E und Trincken, zu ruhen, zu arbeiten, deinem
eib und deiner Gemaͤchlichkeit zu dienen und ab⸗
A zuwar⸗

2 62) ° (22.-

zuwarten. Dieſes alles kommet denen unvernuͤnff⸗ 7

tigen Thieren zu. Du aber biſt ein Menſch, ein

weit edleres Geſchoͤpff als alle Thier ſeynd, ſo muſt
du dann zu etwas weit vortrefflicheres ſeyn erſchaf⸗

fen worden? muſt du es nicht geſtehen? ⸗Kein vor⸗
trefflicheres Ziel und End aber i. „als GOtt die⸗
nen: Kanſt du vielleicht etwas hoͤhers ausſinnen?

Wer iſt Gtt? Er iſt der allmaͤchtige, allerbarm⸗

hertzigſte HErr, ein Koͤnig aller Koͤnigen, ein HErr
aller Herrſchenden. - = = Erſchaffen worden ſeyn
dieſem zu dienen, iſt die hoͤchſte und groͤſte Ehr.
Weilen du dann zu dem vortrefflichſten Ziel und

getic
lhrh
Srw
ne

End biſt erſchaffen worden: kein anderes aber
ſchaͤtzbarer iſt als GOtt dienen, ſo iſt es ja eine un⸗
laugbare Wahrheit, daß du erſchaffen ſeyeſt GHtt

zu dienen, umb durch GOtt erwieſenen Dienſt die
Seeligkeit zu gewinnen. —- Was ſagſt du hier⸗
zu meine Seel? -⸗ Erkenneſt und glaubſt du
auch dieſe Wahrheit? O mein GBtt und mein
HErr! mit lebhafftem Glauben nehme ich an dieſe
Wahrheit! - = ⸗ ich falle derſelben feſtiglich bey.
Du, O groſſer GGtt! haſt dieſelbige geoffenbahret.
Du biſt die ewige Wahrheit, dir darff niemand wi⸗
derſprechen.. Ich glaube O GBtt, ich glaube.
--—- Betrachte ferner meine Seel, wie groß dieſe
Gutthat ſeye, daß dich GBtt erſchaffen habe allein
darum, damit du in dieſem Leben ihm mit groſſer
Liebe, Treu und Auffrichtigkeit dienen, in dem kuͤnff⸗
tigen aber in ewiger Gluͤckſeeligkeit dich mit ihm
erfreuen moͤgeſt. Wann dich GOtt erſchaffen haͤt⸗

te, dahier auf dieſer Welt zu leben in lauter Eh⸗ e
ren, in groſſen Anſehen bey allem Volck; wann 6
er dich haͤtte geſeegnet, und ſo gar uͤberhaͤufft mit eet
unſchatzbaren Reichthumen; wann er dich erſchaf⸗ Pr

fen haͤtte, alle erdenckliche Gemaͤchlichkeiten des iee

Leibs,

*) o°(22.- 3
deibs, alle erſinnliche Freuden und zulaſſige Wohl⸗
e luͤſten zu genieſſen; in der Ewigkeit aber ſolteſt du
in keine Freude zu hoffen haben; waͤre dann dieſes
ſin eine Gluͤckſeeligkeit zu nennen? waͤre es nicht viel⸗
mehr die groͤſte Armſeeligkeit? - - Was ſagſt
du hierzu: -— Wäaͤre dann deinem Leib und dei⸗
in ner Seel damit geholffen? - = = Deine Seel iſt
unſterblich; dieſes glaubeſt du. Dein Leib wird
nach der goͤttlichen Anordnung unſterblich werden⸗
auch dieſes lehret dich der Glaub. Wann du nun
in Ewigkeit weder dem Leib, weder der Seelen nach
einige Freud zu hoffen haͤtteſt, obſchon du in dieſem
Leeben an allen Ergoͤtzungen einen Uberfluß haͤtteſt,
waäͤre dieſes eine wahre Gluͤckſeeligkeit zu nennen?
mne Sehe alſo und erkenne mit einem danckbaren Ge⸗
enn muth jene Gnad, welche dir in deiner Erſchaffung
ne GBtt gegeben hat. — - O mein GHtt! ich hab
Urſach unendlichen Danck dir zu ſagen, fuͤr dieſe
er Gnad, welche du mir erwieſen haſt, indem du mich
ne zu dem edleſten und vortrefflichſten Ziel und End
chaſt erſchaffen. Ich bette an deine Allmacht und
göttliche Weißheit, welche mich zu einer ſo groſſen
Gluͤckſeeligkeit verordnet hat. GHtt dienen, was
e iſt dieſes anderſt als herrſchen? ich liebe darum dei⸗
nee vaͤtterliche Barmhertzigkeit, welche du mir in
meiner Erſchaffung erwieſen haſt. Alle Heilige ſol⸗
Piror len dich an meiner Stadt in Ewigkeit loben und
vue preiſen. Wie hab ich dieſes um dich verdienet, O
ncen du ewige Lieb meines Gottes! Ich bekenne es, daß
ie es ſeye eine beſondere Gnad, derer ich nicht wuͤrdig
gelren bin. Laſſe O groſſer GVitt dieſe deine Wahrheit

lant nimmermehr aus meiner Gedächtnuß kommen.
gi Starcke meine Gedaͤchtnuß, erleuchte meinen Ver⸗
ben ſtand, entzuͤnde meinen Willen, damit ich ſolche
1e Gutthat in Ewigkeit erkenne.
A 2 Zwey⸗

beß

4 —) o (L⸗
Zweyter Punct.
Stelle dir vor und erwege, was fuͤr eine Schul⸗
digkeit dir obliege, alldieweilen du biſt erſchaffen 3
worden, GVtt zu loben, GOtt zu verehren, ihm e
zu dienen, umb einſtens ſeelig zu werden. Was iſt 1
GBtt loben? Es iſt mit Hertz und Mund deſſen N
heiligſten Nahmen preiſen und groß machen. -
Was iſt Git ehren? Es iſt alſo behutſam und ℳ
ſorgfaͤltig leben, damit er nicht in den mindeſten be⸗
leydiget, noch das allergeringſte begangen werde,
welches ſeinen allerreineſten und heiligſten Augen
koͤnte mißfaͤllig ſeyn. - Was iſt nun Gtt
dienen? Es iſt alle ſeine Gedancken, Begierden,
Wort und Werck zu deſſen groͤſſeren Ehr allein
verrichten. —- - GVtt dienen iſt wegen GOtt e
leben. - GOtt dienen iſt ſeinen allerheilig⸗ e
ſten Willen erfuͤllen. —— Aus dieſen Wahrhei⸗ a⸗
ten folget gantz unwiderſprechlich: daß du meine
Seel in allem deinem Thun und Laſſen auf nichts e
anderes ſehen darffſt, als auf die groͤſſere Ehr Got⸗
tes. -. — Du darffſt keine eitle Ehr oder Men⸗
ſchen⸗Lob ſuchen . - Du darffſt auf keinen zeit⸗
lichen Gewinn oder Eigennutz dein Abſehen haben. ⸗
Deine Freud muß nicht in der Gemaͤchlich⸗
keit des Leibs oder Sinnlichkeit, noch vielweniger in
dem Vergnuͤgen beſtehen in denen ſchnoͤden Wohl⸗
luͤſten, ſondern in Gtt allein: mercke es wohl, e
in Gͤtt allein. - G Btt dienen, iſt von der n
Hand Gottes annehmen mit vollkommener Gleich⸗
gewogenheit die Armuth ſowohl als die Reichthu⸗ Lece
men; die Verachtung gleichwie die Ehr; die Kranck⸗
heit gleichwie die Geſundheit; ein kurtzes ſowohl ing
als ein langes Leben; Und dieſes iſt GHtt die⸗ i
nen. -. GBit dienen iſt ales mit GOtt an⸗ in
fangen, und mit GOtt endigen, dann er iſ
er
“

2) o (L5- .
aller Dingen erſter Anfang, und auch das letzte
Ziel und End; ſintemahlen von ihm allein alles
herkommet, und zu ihm alles wieder zuruck kehren
inuß. -- Sieheſt und erkenneſt du nun, was dir
zu thun oblieget, alldieweilen du von GBtit erſchaf⸗
fen, und ihm zu dienen erſchaffen worden? O mei⸗
ne Seel! halte dieſes nur fuͤr keinen Laſt, ſondern
erkenne vielmehr, daß es ſeye deine groͤſte Gluͤckſee⸗
ligkeit.. - Darum nenne ich es eine Gluckſee⸗
ligkeit, dieweilen es weit gemaͤchlicher iſt, GHtt,
als der Welt dienen! . -- Vergleiche nur einen
Dienſt mit dem andern: die, welche GBit dienen,
darffen eſſen, trincken, ſchlaffen, ſich ehrbar ergoͤ⸗
tzen, nur mit dieſer Bedingnuß, daß ſie aus einer
ubernatuͤrlichen Meynung alle ſolche Werck dahin
zihten, damit GVBtt dardurch geehret, gelobt, ge⸗
liebt und geprieſen werde. - - - Stelle dir hinge⸗
gen vor und betrachte, was zu leyden haben dieje⸗
nige, welche der Welt dienen. -- — Wie offt muͤſ⸗
ſen ſolche die ihnen nothwendige Ruhe verlaſſen,
wie offt den Schlaff abbrechen, wie offt in dem
– Schweiß ihres Angeſichts ſchwer arbeiten?
Wann du nun das Leben deren, ſo der Welt die⸗
u nen, verglichen haſt mit dem Leben deren Dienern
er Gottes, ſo ruffe mit Freuden auf: O HErr! dein
l Joch iſt ſuͤß, und deine Buͤrd iſt leicht? Haͤtte
n i dann deine Barmhertzigkeit liebreicher mit mir ver⸗
mit fahren koͤnnen? O mein GOtt! gebenedeyet ſeye
deine Allmacht, welche mich erſchaffen, deine Vor⸗
ſichtigkeit, welche mich erhalten, deine Lieb, welche
in mich zu deinem heiligen Dienſt verordnet hat. In
“R Ewigkeit werde ich nicht darvon abweichen, ſon⸗
dern in demſelbigen mein gantzes Leben zubringen,
gleichwie eine auf dem Altar angezuͤndete Kertzen
zu der goͤttlichen Ehr Arbrenmkt wird, ⸗
3

6 S* ) ° (L2 *.-
Aus dieſem folget nun, daß GVBtt von dir an⸗
deres nichts erfordere, als daß du deine taͤgliche
dir vorgeſchriebene Werck recht und wohl verrich⸗
teſt. Du ſolleſt ſchlaffen gehen, und fruͤh aufſte⸗
hen, nicht wann du, ſondern wann GBtt und die
Oberen wollen; dann dieſe erklaͤren und verkuͤndi⸗

gen dir den Willen Gottes. Du ſolſt betrachten, 2

betten und leſen, auch andere geiſtliche Werck ver⸗
richten, aber, wann, und wie GOtt will. Du ſolſt
arbeiten und ruhen, wann, und wie lang GDtt
will. Thuſt du dieſes, ſo dieneſt du GOtt O
wie gluͤckſeelig bin ich dann? wie wenig iſt es, was
GBtt von mir erforderet? ein groſſes hingegen iſt
es, was er mir verſprochen hat, was ich von ihm

zu hoffen habe, nemlich das ewige Leben. Ich un⸗

terwerffe mich deinem heiligſten Willen, O mein
Erſchaffer! ich vertraue auf deine Guͤtigkeit, ich
liebe deine Barmhertzigkeit, ich bette an deine goͤtt⸗
liche Weißheit, welche mir groſſe Ding erwieſen
hat. Von deinem heiligen Dienſt ſoll mich auch
die gantze Welt nicht abwendig machen koͤnnen.
Dritter Punct.

Betrachte: daß es nicht genug ſeye die Wahr⸗
heit erkennt zu haben; ſondern du muſt nun auch
zuſehen, ob du nach dieſer erkanten Wahrheit, nach
der darauß entſtehenden Schuldigkeit zeithero auch
gelebt habeſt? Gehe alſo in dich, und erforſche, obn
du zeithero deinem GHtt recht gedienet; nach dei⸗
nem Heyl und Seeligkeit ernſtlich getrachtet ha⸗
beſt? Dieſes nun zu erkennen, ſo erforſche und un⸗
erſuche alle deine taͤglich gewoͤhnliche Wercke. Fan⸗
ge an von dem erſten, und ſehe, wie du dich ver⸗
halten habeſt in dem Aufſtehen.— Wohin ware

gerichtet dein erſter Gedancken? zu GOtt, oder

wohin? -- Iſt auch, und wie iſt das Morgen⸗
Gebett,

Gebett, die gute Meynung, die Aufopfferung al⸗

ler Werck des gantzen Tags, zu der Ehr Gottes
von dir verrichtet und gemacht worden? — = -
Mit was Andacht haſt du der heiligen Meß bey⸗
gewohnet, abſonderlich an Sonn⸗und Feyertaͤgen?
Aus was fuͤr einer Meynung haſt du gearbeitet?
— Wie auferbaͤulich, oder aber wie ausgelaſ⸗
ſen haſt du bey der Arbeit dich aufgefuͤhret? = -
Mit was fuͤr einer Maͤßigkeit haſt du Speiß und
Tranck genoſſen? Mit was Ehrbarkeit haſt du dich
zur Nacht⸗Ruhe begeben? Haſt du auch gedacht
deinem GBtt fuͤr die den Tag hindurch empfan⸗
gene Wohlthaten bey dem Schlaffen⸗gehen ſchul⸗

en digen Danck zu ſagen? ꝛc. - - Auf ſolche Weiß

erforſche alle die andere, den Tag hindurch von dir

7 1 . . E
n verrichte Werck. - - - Wann dieſes geſchehen,

ſo befrage dich, ob du in deinem gantzen Leben auch
mur einen einzigen Tag GOtt rechtſchaffen gedie⸗
net habeſt? == iſt dieſes von dir nicht geſchehen,
ſo mercke abſonderlich dar auf, welches geweſen
ſeyen jene Hindernuſſen, die dich davon abgehal⸗

een haben; glaube mir kecklich, daß an ſolcher Er⸗
m kantnuß viel gelegen ſeye; haſt du vielleicht die Ge⸗
maͤchlich⸗ und Sinnlichkeiten des Leibs zu viel ge⸗

ſucht.— Haſt du vielleicht die unzulaͤßige, ſuͤnd⸗

haßffte Wohlluͤſten zu ſehr geliebt? .. haben dich

ift deine unordentliche, boͤſe Gemuͤths⸗Neigungen
et abgehalten? oder aber, was hat dich von dem Dienſt
en Gottes verhindert? —⸗ haͤtteſt du dann Gelegen⸗
e heit gehabt GOtt zu dienen, oder aber waͤren viel⸗
leicht groſſe Beſchwernuſſen mit untergeloffen?-=-

nſ
⸗ es haͤtte dich doch nicht das Leben, weder das Blut

ſe gekoſtet; - = — und dieſe Gelegenheiten haſt du
W verabſaumt? - — —= nach ſolcher erlangten Erkant⸗
et , nuß erwecke folgende Anmuͤthung: O ungli ihe
eel!

e

8 2) o° ( ⸗
Seel! wie weit biſt du abgewichen von deinem
Schoͤpffer? O mich Armſeeligen! wie wenig hab
ich an Gtt, an den Himmel gedacht! ach GBtt!
ich hab gefehlet wie ein irrendes Schaͤfflein! O
mich blinden Menſchen! der Welt hab ich gedient,
der boͤſen Begierlichkeit hab ich gedient, der Suͤnd
hab ich gedient, meinem GVtt allein hab ich nicht
gedient. - = - Ware ich aber auch in eſenn Le⸗
ben ſeelig worden? - - - O HErr! ich bekenne

vor dir meine Ungerechtigkeit! ich verfluche meine
wider dich begangene Undanckbarkeit, und bereue

mein uͤbel gefuͤhrtes Leben. --- Aber meine Seel,
wilſt du kuͤnfftighin deinem GOtt beſſer dienen?-⸗
iſt dieſes dein ernſtlicher Will? -- kanſt du auch
GVtt dienen? -= was fuͤr Mittel haſt du? -⸗
wie wilſt du es machen? Uberlege es fein bedacht⸗

ſam. -— Mache darauf deine gute Vorſaͤtz, aber ie⸗
nicht uͤberhaupt oder insgemein; ſondern gehe von 4

einem Fehler zu dem anderen; zum Exempel, in

dieſer Sach hab ich gefehlt; was ware Schuld da⸗
ran? =- dieſes muß, und will ich dann ernſtlich beſ⸗
ſeren; dieſes, oder jenes Mittel will ich anwenden. ꝛc.
Geſpraͤch. O mein GVtt und alles! du allein
biſt mein wahre Gluͤckſeeligkeit; die ich vergebens
bey denen Creaturen geſucht hab. Mein Hertz, wel⸗
ches du zu dir und deiner Ehr erſchaffen, wird ſo
lang keine Ruhe ſinden; als biß es zu dir allein,
und deinen H. Wohlgefallen in allem ſich richten
wird. In dieſem hab ich leider bißhero gefehlt:
verzeyhe es mir barmhertzigſter Gtt! mit deiner nd
Gnad nehm ich mir fur, hinfuͤhro alles zu thun, zu

laſſen, zu leiden/ was, und wie es dir gefaͤllig: Staͤr⸗
cke mich in dieſem guten Vorhaben. Zu deiner groͤſ⸗
ſeren Ehr und meiner Seelen Heyl, Amen.
Zuim Beſchluß bette ein Batter Unſer, und Ave Maria. &c.

1

l
e
7

.

) ° (- 2
Erſten Bags
Zweyte Betrachtung.

Von dem Ziel und End zu welchem an⸗
dere Creaturen Nen GOet erſchaffen
eynd.
Vorbereitungs Gebett. Wieoben.

1. Præludium oder Eingang wie in vorhergehenter Be⸗
trachtung.

2. Præludium. Bitte umb Gnad wohl zu erkennen, wie du
dich deren Creaturen zu deinem Ziel und End recht zu
gebrauchen habeſt. Bette allhie das oben, nach dem
Vorbereitungs Gebett, angeſezte kurtze Gebettlein,
welches allzeit nach dem zweyten Præludio zu gebrau⸗

chen.
Erſter Punct.

dors erſte lerne aus der Unterweiſung des
BB H. Vatters Ignatii wie daß alles, was auf
der Welt iſt, zu dem Nutzen des Menſchens
ſeye erſchaffen worden, damit nemblich der Menſch
durch den Gebrauch deren Creaturen durch ſie an⸗
getrieben wuͤrde, durch ſie, als kraͤfftige Mittel,
ſeinem Schoͤpffer deſto eyffriger zu dienen, und ſei⸗
in ne Seeligkeit deſto gluͤcklicher zu erlangen. Him⸗
unm mel und Erden ſambt allem, was darinnen iſt, lebt
ſhinm. und ſchwebt, iſt dem Menſchen zum beſten ange⸗
enn ordnet worden. GBtt braucht es nicht, auch die
tunf Engel nicht, ſo iſt dann alles dem Menſchen allein
eichn zu ſeinem Nutzen gegeben. Nun ſtelle dir vor je⸗
n ne erſchaffene Guͤtter, welche du inſonderheit, an
ſinbt deinem eignen Leib und deiner Seel haſt, als da
eng ſeynd die Geſundheit des Leibs, die Staͤrcke und
RK Kraͤfften, die gerade Glieder; eine gute Ge⸗
gf daͤchtnuß, der Verſtand, der freye Will, Klugheit
und Geſchicklichkeit; item Hochſchaͤtung, guter
N A 4. Nahm

10 2) ) ½- 4
Nahm, gute Mittel und Habſchafft. Von die⸗
ſen ſo du fragſt, warum ſie dir gegeben worden?
fallet die Antwort: daß, gleichwie die andere er⸗
ſchaffene Guͤtter alle, alſo ſeyen dieſe dir gegeben
worden, damit du durch ſelbige GGtt zu lieben und
zudienen bewegt, von ihm zur ewigen Seeligkeit
einſtens auffgenommen werden moͤgeſt. O wie
gut hat es GHtt mit dir gemeint, daß er dich nicht
nur zu einem ſo hohen Ziel und End erhoben, ſon⸗
dern auch ſo viel und mannigfaͤltige Mittel an die
Hand gegeben hat, ſolches dir vorgeſetzte Ziel und
End mit ſo leichter Muͤhe zu erreichen; =- -. Haſt
du dann ſolche Gnad um deinen ſo liebreichen GOtt
verdienet?. Biſt du davor danckbahr gewe⸗ l
ſen? -- . O Lieb und Barmhertzigkeit voller
GBtt! was erforderſt du von mir? worinn ſoll
meine Danckbahrkeit beſtehen? was vermeinſt du
meine Seel? --- . Ich weiß anderes nichts, O
mein hoͤchſter Gutthaͤter, zu thun, als daß ich al⸗
les zu deiner goͤttlichen Ehr und dir gebuͤhrentem n
Lob und Lieb anwende... . Betrachte hernach
weiter, obſchon alles, was von GBtt erſchaffen, 1
an ſich ſehr gut iſt, ſo kan es durch den ordentlichen ⸗
Gebrauch dem Menſchen gut und nutzlich, durch
den unordentlichen Mißbrauch aber boͤß und ſchaͤd⸗ e
lich werden. Zum Exempel; die Geſundheit (eben en
alſo gedencke von andern dergleichen erſchaffenen
Guͤtern, welche gleichguͤltig ſeynd, das iſt; aus ſich ſnn
den Menſchen weder gut noch boͤß machen) die Ge⸗ M
ſundheit ſage ichl/! welche dich ſonſt weder in den de
Himmel weder in die Hoͤll bringt; wann du ſie an⸗ is
wendeſt dardurch GBtt deſto eifferiger zu dienen, ig
elbigen deſto mehr zu loben, und inbruͤnſt iger zu lie⸗ m
en; dienet ſie dir als ein Mittel den Himmel zu er⸗ an⸗
langen; wirſt du aber deine Geſundheit wißen
en,

) o(½-
chen, damit du nemblich nach deiner boͤſen Begier⸗
lichkeit nur deſto gemaͤchlicher leben moͤgeſt, ſo fuͤh⸗
ret dich deine Geſundheit ab von deinem Ziel und
End, welches GBtt iſt, und wohin wirſt du kom⸗
men, wann du von GOtt abweicheſt? .
wie ungluͤcklich Kirmh die Menſchen Kinder, wann
ſie ſolche Wahrheit nicht erkennen! O mein hoͤch⸗
ſteier Gutthater, ich dancke dir vor deine mir ſo lieb⸗
reich erwieſene Barmhertzigkeit. Ich bette an in
einem demuͤthigen Geiſt deine goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit, welche ſo viel⸗und kraͤfftige, auch ſo leichte
Mittel angeordnet hat, damit ich das Ziel und
End meiner Erſchaffung, mein ewiges Heyl erlan⸗
gen moͤgte. Niemand darff zweifflen, daß deine
Lieb und vaͤtterliche Guͤte zwar gegen alle Menſchen,
biowerſch aber gegen mich unendlich und ewig
eye. 2c.---.

Zweyter Punct.
Nun ſtelle ferner eine Erforſchung in deinem
Gewiſſen an; betrachte und frage dich ſelbſten, ob,
und wie dir die Creaturen bishieher haben dienen
muͤſſen, und gedient haben, entweder Gtt zu
ehren, oder aber ihn zu beleidigen, ſtelle dir erſtlich
vor, deinen Leib, deine Geſundheit, deine gerade
Glieder, deine aͤuſſerliche Sinn, und was derglei⸗
chen Gutthaten des Leibs noch mehr ſeynd. Kom⸗
me hernach auff die Kraͤfften der Seel, als da ſeynd
n die Gedaͤchtnuß, der Verſtand, der Will: von und
e uͤber eine jede ſolche Gutthat inſonderheit, frage
iee dich ſelbſten, zu was Nutzen du dieſelbige habeſt an⸗
oſnn, gewendet, vielleicht zu einem geringen zeitlichen Ge⸗
nnb, winn? villeicht zu vielen Eitelkeiten?⸗=⸗. villeicht
ſteea zu verbottenen Wolluͤſten des Leibs? —=- villeicht
mtd, zu ſuͤndhafften Freuden? So nun dieſes geſchehen,
Pn, vermeinſt du wohl, denn lieber GOtt ſeye dardurch
A 5

0 ge⸗

12 *) ° (2-
gelobt, geehrt, und geliebt worden? =⸗ was fuͤr
einen Gewinn, was fuͤr einen Nutzen haſt du auff
olche weis fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit erwor⸗
en?·-. Wann du ein koſtbahres Edelgeſtein haͤt⸗
teſt, welches viel tauſend wehrt waͤre, haͤtteſt aber
im uͤbrigen weder Hauß noch Hoff, weder Kleider
noch Geld, weder Koſt, Speiß noch Tranck; das
Edelgeſtein wolteſt du auch nicht verkauffen, deiner
Noth damit zuſteuren; ſondern wolteſt mit dieſem
Edelgeſtein nur den Hoffart treiben: waͤre dieſes d
nicht eine Thorheit? Auff ſolche weiß biſt du um⸗ M
gangen mit denen Gutthaten Gottes, du haſt ſtraͤff⸗
lich damit geſchertzt, du haſt in denenſelben ſolche
Freuden geſucht, welche dir nicht erlaubt waren.
Deine aͤuſſerliche Sinn des Leibs, Augen, Ohren, n⸗
Zung ꝛc. ſeind nicht in denen Schrancken der ge⸗
uͤhrenten Zucht und Ehrbahrkeit geblieben; die Ge⸗
daͤchtnuß ware mit weltlichen ungereimbten Boſ⸗
R angefuͤllt, der Verſtand hat die goͤttliche Wahr⸗
eiten, die Lehr des wahren Chriſtenthums nicht
erkand, der Will hat mehr die Bosheit, als das
Gute geliebt, iſt aber dieſes nicht unverantwortent⸗
lich bey GOtt? was ſagſt du hierzu? warum iſt
es nicht zu verantworten? nemblich darum, weilen
du die Gutthaten Gottes nicht gebraucht haſt als
Mittel das ewige Heyl dardurch zu wuͤrcken; haͤt⸗ g
teſt du dir wohl getrauet mit einem ſolchen Leben, ⸗
ohne daruͤber Buß zu thun, in den Himmel zukom⸗
men?. Alſo ſieheſt du dann, daß du nur deine
Gemaͤchlichkeit, das Vergnuͤgen deines Leibs, und /
deiner Begierlichkeit geſucht habeſt, und ſo du die⸗
ſe erlangt, haſt du dich gluͤckſeelig geſchaͤtzt, dahero
haſt du viel ehender deine Seel wollen in die Ge⸗
ahr der Verdamnuß ſetzen, als zugeben, daß dir en
ſolche Freuden, wieder deinen Willen ſolten entzo⸗
* gen

. 0 22..- 13
gen werden. O was fuͤr ein armſeeliger betruͤb⸗
ter Zuſtand iſt dieſes! O wie werden die jenige be⸗
thoͤret, ja groͤblich betrogen, welche der Welt die⸗
nen, und nach dem boͤſen Welt⸗Gebrauch leben!
Seuffze und beſtraffe dich ſelbſten mit denen Wor⸗
ten des H. Davids Pfal. Du ungluͤcks Kind, du
bethoͤrtes Welt⸗Kind! wie lang wilſt du noch ver⸗
harren, in einem ſolchen verkehrten und verſtockten
Hertzen? was wilſt du laͤnger der Eitelkeit anhan⸗
gen, Betrug und erſogge⸗ ſuchen und lieben ⸗ ?
Nach dieſembetrachte was aus allem gemeldten fol⸗
ge. Erſtlich folget daraus; daß du Urſach habeſt/
dich vor deinem liebreichſten Gutthaͤter zu ſchaͤmen;
O mein GOtt! wie darff ich annoch mein Gemuͤth
zu dir erheben, meine Gedancken auff dich richten,
und meine Augen gegen den Himmel auffthun?
wie wenig hab ich in meinem zeithero gefuͤhrten le⸗
ben an dich meinen GOit gedacht! wie wenig iſt
mir deine Ehr angelegen geweſen, wie wenig Muͤ⸗
he habe ich angewendet dich zu loben! . Zum
andern folgt daraus, daß du gantz demuͤthig deine
wieder GOtt begangene Undanckbahrkeit bekennen
und dieſelbe ſchmertzlich bereuen ſolleſt. O GOtt,
wie blind bin ich doch geweſen, daß ich die von dir
ſo freygebig mir ertheilte Guthaken Lzu deiner Be⸗
leidigung mißbraucht hab; ich bin mit denenſelbigen
ime umbgangen, als wann ich ſie von mir ſelbſten haͤtte.
g Soll mir dieſes nicht wehe thun, daß ich mich in
nmie dem Gebrauch deiner Creaturen anderſt nicht ver⸗
halten, als wie ein ungerathenes boßhafftes Kind,
nin welches von einem lieben Vatter ein ſchoͤnes Meſſer
D geſthenct bekombt, deſſelbigen aber ſich zu nichts
ſee gebraucht, als den Vatter damit zu verwunden;
1n. Eben alſo hab ich deine Gutthaten mißbraucht zu
en deiner Beleidigung, und meinem eignen Verder⸗

nhe A 5 ben.

14 eh) 0 (2-
ben.--⸗ Ach HErr ich bekenne meine Boßheit!
ich klage mich an, wegen meiner Undanckbahrkeit,
und in wahren Geiſt der Buß bereue ich meine wie⸗
der dich begangene Gottloſigkeit; alldieweilen ich
dich als daß hoͤchſte Gut ſo ſchwehrlich, ſo groͤblich
deleidiget habe.
Dritter Punct.
Damit du in die allbereit von dir bereute und
beweinte Undanckhahrkeit nicht wieder zuruck fal⸗
leſt, ſo beobachte fleiſſig folgende Lehr, nemblich:
daß du bereit ſeyeſt ſo wohl in zeitlichen Wohlerge⸗
hen, als in Schmertzen, ſo wohl in Noth, Abgang
und Mangel, als bey guten Auffkommen und uͤber⸗
fluß zeitlicher Dingen, ſo wohl wann du bey ande⸗
ren wohl daran, als wann du veracht biſt, ſo wohl
in niedertraͤchtiger ſchlechter Arbeit, als in jenerſo

Ehr⸗und Lobſam iſt, deinem GVBtt eyfferig dienen,
und nachdem Ziel und End, deiner Erſchaffung e
trachten wolleſt; dann ſo wohl die Armuth als e
Reichthumb, wann ſie nach der Anordnung Gottes
gebraucht werden, ſeynd gewiſſe von GDtt verord⸗
nete Mittel den Himmel zu erlangen. Seuffze hier⸗
uͤber zu GOtt; O mein HErr wie gut haſt du es e⸗
mit mir gemeint, da du mir etwas zu leyden haſt zu
geſchickt; wie Ubel aber hab ich gehandelt, da ich
mich in die Wiederwaͤrtigkeit mit Gedult nicht ha⸗
be ſchicken wollen; ja mein! GOtt ich erkenne es
jetzt und dancke dir um ſolche mir gegebene Erkant⸗
nuß. Fuͤhre du mich denjenigen Weeg, welcher

dir gefaͤllig iſt; wann ich nur zu dir kommen wer⸗

de, es ſeye hernach durch Freud oder Leyden, ſo
werde ich die wahre und eintzige Gluͤckſeeligkeit er⸗
reicht haben. Zum andern, wann du in dem vor⸗

hergehenden Punct erkannt haſt, durch welche Crea⸗
turen du zum ſuͤndigen ſeyeſt verfuͤhret worden,

wDeilen

DR *2) o (⸗ 15
weiilen du dieſelbige mißbraucht haſt; ſo ſinne ein
wenig nach, was fuͤr Mittel du anwenden muͤſſeſt,
damit du ſie hinfuͤhran beſſer zu deinem Nutzen ge⸗
prauchen moͤgeſt, wie es dem Allerhoͤchſten gefaͤllig
iſt; zum Exempel: biſt du unmaͤſſig geweſen in
* Speiß und Tranck, ſo uͤbe dich in Abbruch, und
„geoͤhne dich maͤſſig zu leben. Haſt du gern eitles
dob geſucht und biſt ruhmſuchtig geweſen; ſo liebe
jetzt gedemuͤthiget und veracht zu werden. Eben
alſo betrachte von andern Creaturen. Nach die⸗
ſem erwecke gute und ernſtliche Vorſatz. Frage
dich ſelbſten: meine Seel, wilſt du ſeelig werden? —.
freylich ja; iſt dann dieſes dein gantzes Abſehen; ſo
mwuſt du auch daß andere wollen, nemblich daß du
uuf ſolche weiß, wie du allbereit betrachtet haſt,kuͤnff⸗
tig hin lebeſt. Es braucht nur eine kleine Uber⸗
windung deines halsſtaͤrrigen willens; an der
GBluͤckſeeligkeit deines lebens wird dir durch aus
nichts benommen werden; ja du wirſt weit ver⸗
gnugter, und gluͤckſeeliger ſeyn, als du zuvor ge⸗
weſen; dann du wirſt in einem ruhigen, und guten
Gewiſſen leben, und dieſes iſt welches alle andere
eitle Freuden der Welt uͤbertrifft; So bleibt es
dann bey dieſer Wahrheit; einmahl der ernſtliche
Schluß iſt gefaſſet: Gleichwie ich keinem andern zu
ageefallen leben werde, als meinem GHtt zu lieb, ſo
re will ich auch nicht leben, als nur wie es meinem
GOtt beliebt; er iſt der HErr, er iſt der Erſchaf⸗
Afer, er ſoll mich in einen ſolchen Standt ſetzen, in
aanm welchem ich ihm auffrichtig dienen, und mein Heyl
lene erlangen moͤge. erde ich an Nahrung, Kleid⸗
ung und anderen Nothwendigkeiten einen Abgang
rnm leiden muͤſſen, ſo ſeye ſein allerheiligſter Nahm ge⸗
lauet benedeyt; werde ich in ſchlechten und veraͤchtlichen

re Aembtern mein Leben muͤſſen zu bringen, ſo e

156 ) 0 (2 K⸗

ſein heiligſter Nahm gebenedeyt; werde ich viele
Beſchwehrnuſſen und Schmertzen ausſtehen muͤſ⸗
ſen, ſo ſeye ſein heiligſter Nahm wiederum gebe⸗
nedeyt; Werde ich endlich bald den Tod muͤſſen
ausſtehen und ſterben, ſo ſeye ſein allerheiligſter
Nahm abermahl gebenedeyt in Ewigkeit.
Geſpraͤch. O du drey einiger Gtt! ich
erkuͤhne mich vor deinem goͤttlichen Angeſicht zwar
anderſt nicht als fußfaͤllig zu erſcheinen; ſchamroth
werde ich vor dir, alldieweilen ich deine Gutthaten
ſo ſchaͤndlich mißbraucht habe. Es ſchmertzet und
reuet mich ach „daß du, O groſſer GOtt,
durch ſolchen Mißbrauch von mir ſo ſchwerlich ſeyeſt
beleydiget worden; Ich bewundere, und bette zu
gleich an deine langmuͤhtige Barmhertzigkeit; wel⸗
che mich mit ſo groſſer Gedult uͤbertragen; haͤtteſt
du nicht billig alle Creaturen wieder mich auf hetzen
koͤnnen, ſich an mir zu raͤchen, und mich zu verder⸗
ben? So bitte ich dich dann um Verzeihung, und
zu gleich um Gnad, meine gemachte gute Vorſatz, e
die ich dir demuͤthiglich aufopffere, treulich ins “

Werck zu richten; was ich, meiner Undanckbahr⸗ i

leit halber, umb dich nicht verdiene, darzu ſol. en
dich bewegen die unendliche Verdienſten meines
Heylands; mit welchen ich mein armſeeliges Gebett
vereinige. Amen iai

Zum Beſchluß. Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛec. K
Zu Ehren der goͤttlichen i
Barmhertzigkeit. ann

— —

—

ſn

2) °(L6* 17
Eſten Baggess
Conſiderations⸗Stundt
Goeottſeelige Erwegung

UÜber jene Wort: Wo ſeynd die Taͤg
deines Lebens?

iaen a. BAnn der Menſch auf die vergangene
6 W Jahr ſeines zeitlichen Lebens zuruck ge⸗
R, . e. dencken will, ſo muß er geſtehen, daß
iie der geduttige Job mit groſſer Vernunfft geredet, da
Ur,e er geſprochen: des Menſchen Tag ſeynd kurtz. In
dieſen vorbeygegangenen Jahren was haſt du wohl
lor 4 erworben? wie viel haſt du vor dich gebracht? wann
Airie man alles genau will zuſammen rechnen, ſo haſt du
une mit harter Muͤhe ſo viel geſammlet, daß du dir die
1 nothwendige Nahrung und Kleidung haſt anſchaf⸗
mu 4 fen koͤnnen. Ach wer kan oder mag ſich doch ver⸗
uufl lieben in ein ſo kurtzes und muͤheſeeliges Leben, daß
ne er aus Lieb deſſelben das ewige gluͤckſeelige zu ver⸗
hunk ſchertzen ſich in die Gefahr wagen darff.
e 2. Wann du nun in dieſer kurtzen Lebens⸗Zeit
Ul keinen mercklichen zeitlichen Nutzen geſchafft haſt,
ſo wird villeicht der Gewinn fuͤr die lange Ewig⸗
eit deſto groͤſſer bey dir geweſen ſeyn? die Schaͤtz
3 und Reichthum, welche vor die Ewigkeit geſamm⸗
nt let werden, ſeynd nicht Gold und Silber, ſondern
ti die beſtehen in der Mitwuͤrckung mit denen goͤttli⸗
er chen Gnaden, in denen guten Wercken, Ver⸗
mehrung deren Verdienſten. Lieber ſage an, wie
reich biſt du an Verdienſten bey GOtt? wie viel
„ haſt du zugenommen an der Tugend? wie viel gu⸗
te Werck haſt du gethan; welche nit Wahrheit

gute

18 ) (L6*%-
gute Werck vor GOtt koͤnnen genennet werden.
O wehe ich foͤrchte leyder, du beſteheſt gar uͤbel

vor. Gtt mit deinen Wercken. 4
3. Da dich GVtt durch die Erſchaffung hat auf
die Welt geſchickt, ſo hat er mit dir eben jenes Ab⸗
ſehen gehabt, welches ein Gaͤrtner hat, wann er
einen guten Baum in ſeinem Garten pflantzet. Er
iſt nicht zu frieden, daß der Baum aufwachſe, gruͤ⸗
ne, ſeine Aeſt ausbreite, und einen angenehmen ſ⸗
Schatten mache; ſondern Fruͤchten erwartet er iſ⸗
von dem Baum, Fruͤchten, welche nicht von an⸗
dern ſollen abgebrochen werden, ſondern Fruͤch⸗
ten, welche dem Gaͤrtner zur Freud und Nutzen n
dienen ſollen. Vermeineſt du nun, das GHitt an
deinem vergangenen Leben eine wahrhaffte Freud e
gehabt? Niemand kan GHtt eine Freud machen,
als jene, welche in der erſten in der H. Tauf em⸗ S
pfangenen Unſchuld leben: (dann dieſe ſeynd es,
von welchen Chriſtus ſagt: Laſſet die kleine zu mir
kommen:) oder diejenige, welche nach verſchertz⸗ en
ter erſter Unſchuld wuͤrdige Fruͤchten der Buß her⸗
vorbringen, nach der Lehr unſers Heylands: Es
wird Freud ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder
der Buß thut. Was halteſt du von dir ſelbſten? an
O wehe, ich foͤrchte, du moͤgeſt an ſtatt der Freud,
mit welcher du das goͤttliche Hertz haͤtteſt erquicken
ſollen,/ ſelbes mit vielen Bitterkeiten erfuͤllet haben.
4. Wann du mun keine Fruͤchten gebracht, ich en
will ſagen, wann du in deinem vergangenen Leben n
die Ehr GBttes nicht befoͤrdert haſt, was fuͤr eine
Hoffnung darffſt du dir machen, daß dich dein Er⸗
affer in ſeinem Garten laͤnger gedulten werde. “
Du weiſt ja, wie hart der liebreichſte Heyland ver⸗
fahren ſeye mit zweyen enchtaeen Feigenbaͤu⸗ iu
men. Den erſten Matth. 21. hat Chnifiu⸗ er i

DHeEn verflucht, das der Baum augenblicklich ver⸗

orret iſt? den andern Luc. 13. hat er ohnge⸗
ſaumbt wollen ausreuten laſſen. Sieheſt du wie
Es ergehet denen Baumen, welche keine Fruch⸗

id ten tragen.
n . Ach mich elende und armſeelige Creatur!
beny meinem groͤſten mir bevorſtehenten Ungluͤck
azch wie habe ich doch ruhig leben, wie habe ich doch
i ſicher ſchlaffen koͤnnen? So viele Jahr meines Le⸗
hbenns ſeynd hin, ſie ſeynd vergangen, aber wie?
anderſt nicht als wie der Staub der Erden, wel⸗
ſe chen der Wind in die Lufft hinwegfuͤhret. Oder
un wie ein Vogel der durch die Lufft fliehet. Alſo,
n alſo (O meine groͤſte Armſeeligkeit!) iſt meine
vergangene Lebens⸗Zeit vorbeygeſtrichen gantz ⸗
tugenw E tloß. Solte mir ſolche Errinnerung nicht die
eit heiſſe, ja auch blutige Thraͤnen aus denen Augen
preſſen?

2EL.. Wann aber GOtt mein liebsvoller Erſchaf⸗
un fer uͤber mich als uͤber einen unfruchtbaren Baum
den Fluch haͤtte ergehen laſſen, wo waͤre ich jetzt?
r ich waͤre in denen Finſternuſſen des Grabs; mein
AEleeiſch waͤre ein Speiß deren Wuͤrmen. Mit der
Seel aber was haͤtte es fuͤr eine Beſchaffenheit?
—O GHtti! dieſer Gedancken trifft mich weit em⸗
eee pfindlicher, als der allerſchwehreſte Tonnerkeil!

in der Ewigkeit waͤre ich; freylich in der Ewigkeit;
utne ob es aber die gluckſeelige oder die ungluͤckſeelige
— Ewigkeit waͤre? Ach! fuͤr ſchrecken weiß ich nicht,
u ras ich gedencken, viel weniger, was ich ſagen ſol⸗
n ig 7. So ſteheſt du dann in killiger Forcht, ob du
ntee alſo gelebt habeſt, das dich GOtt des Himmels
Nfente haͤtte wuͤrdig achten moͤgen? und du biſt bey al⸗
— lem dieſem in deinem Gemuͤth faſt zu ſagen gantz
ſchn B 2 un⸗

20⁰ ) °(ℳ4-
unempfindlich? was iſt deſſen die. Urſach? ich will
dir ſolche erkläͤren.
29. In deinem vergangenem Leben haſt du viele
Gewohnheiten angenommen, ob es gute, oder bo⸗
Elene wird dein eigenes Gewiſſen, der gerechte
ichter, gar leichtlich entſcheiden koͤnnen. Haſt du
dich viel in Tugenden geuͤbt, ſo ſeynd es gute
Gewohnheiten; wann aber dein Gemuͤth nach eit⸗
len Welt⸗Freyheiten getracht, wann es ſich gern bey
ausgelaſſenen Geſellſchafften eingefunden, wann
du in deinem Chriſtenthumb lau, kalt, und traͤg in
geweſen, ſo werden freylich die angenommene Ge⸗ ſiin
wohnheiten keine gute zu nennen ſeyn. Von die⸗ ll
ſen Gewohnheiten nun wird dein Gemuͤth bewegt, un
dein Hertz gelenckt, ſolle es dich wunder nemmen,
daß die Reu dein Gemuͤth nicht biegen, die Zer⸗
knirſchung dein Hertz nicht verdemuͤthigen koͤnne?
die Gewohnheiten ziehen dich zum boͤſen. So iſt
dann eine groſſe Uberwindung vonnoͤthen, wann i⸗
dus Gemuͤth und Hertz zur Tugend ſich lencken ſol⸗ n
9. O einen armſeeligen Zuſtandt! zu was fuͤr eſt
einer ſchweren Dienſtbahrkeit habe ich mich verfuͤh⸗ ,
ren laſſen. Laͤge ich in einem finſteren Kaͤrcker mit in
eiſſenen Band und Ketten beladen, ſo waͤre es mir ee
ertraͤglicher; dann die Freyheit meines Gemuͤths ſſen
bliebe ungekraͤnckt; ſo aber bin ich gebunden durch ag⸗
meinen eiſenen Willen, und kan mich nicht err en
ſchwingen zu der wahren Freyheit deren Kindern
Gottes. Ich liege gefangen, nicht dem Leib, ſin
ſondern der Seel nach, welches umb deſto gefahre e⸗
licher iſt, dieweilen es nicht daß zeitliche, ſondern en
das ewige Leben (Odas ewige Leben) antriffk. “
10. Der groſſe, guͤtige GOtt hat dich erſchaffen en
und geſetzt in einer nicht geringen Gluͤckſeeligkeit:
deine

deineunſterbliche Seel hat er gleich als eine Koͤnigin
uͤber alle andere Creaturen erhebt, er hat ſie ausge⸗
ziert mit verwunderlichen Krafften deß Verſtands,
der Gedaͤchtnuß und freyen Willens; den Leib
aber mit 5. Sinnen, und geraden Gliedern. An⸗
dere Creaturen hat er verordnet zu deinem Unter⸗
halt, Dienſt und Nutzen. Mercke aber das GOtt
dir alles dieſes nicht geſchenckt, ſondern gleichſam
nur geliehen habe. Du kanſt darmit nicht ſchalten
und walten nach deinem Willen. Wann ein gu⸗
ter Freund dem anderen ein Capital an Geld vor⸗
m ſtreckt, ſo fordert er zu ſeiner Zeit nicht allein das
Capital wieder, ſondern auch die Penſion. Wolte
nun der Schuldner das entlehnte Geld ſo gar an⸗
wenden zu Schaden ſeines Freunds, etwan einen
ungerechten Proceß/ gegen ihn darmit fuͤhren, was
waͤre dieſes? was ein ungereumtes, unbilliges ver⸗
fahren?
1. Sage mir aber, ob du dich nicht einer der⸗
gAleichen wieder GOtt begangenen Boßheit ſchuͤl⸗
dig erkenneſt? Wohin haſt du die Krafften deiner
zinn Seel und deines Leibs verwendet? Iſt es nicht oͤff⸗
ters geſchehen, damit du der Welt und deinen Ge⸗
ellſchafften moͤgteſt gefallen? mehrmahlen, damit
du deiner Boßheit nachgeben und folgen koͤnnteſt.
So haſt du dann die Gutthaten Gottes mißbraucht,
deinen GOtt ſelbſten darmit zu bekriegen. Aus die⸗
iſſem folget nun, daß du wo nicht alle, gewißlich doch
viele Tag deines lebens haſt zugebracht nicht als ein
Freund, ſondern als ein Feind deines Erſchaffers.
O undanckbahre Creatur! wie groſſe Ungerech⸗
igkeit haſt du wieder deinen Gitt begangen! wie
groſſe Unbild haſt du dir ſelbſten angethan! Iſt dir
dann nicht bekandt aus dem Evangelio deß Heil.
Matthaͤj am 25. c. wie man verfahren mit jenem
B 3 Knecht,

22¾ ) 0 (Le-
Knecht, welcher das von ſeinem Herrn empfangene
Talent eben nicht mißbraucht, ſeinen Herren dar⸗
mit anzufeinden, ſondern er hat es nur vergraben,
das ſein Herr keinen Nutzen daraus hat ziehen koͤn⸗
nen. Nemblich, es iſt ihm alles genommen, der
aber ſchalckhaffte Knecht iſt in die euſſerſte Finſter⸗
nuß geworffen worden. UM
12. Groſſer GOtt! einer ſolchen, ja einer weit

groͤſſern Straff bin ich wuͤrdig, weilen meine wi⸗ 4
der dich begangene Undanckbarkeit weit boßhaffter
iſt, als geweſen die Boßheit dieſes Schalckhafften .
nechts! Ich bin deiner Gerechtigkeit vielmehr in
verfallen „dann in vielen Stuͤcken hab ich gelebt Un
nicht

wie ein vernuͤnfftiger Menſch, viel weniger
als ein guter eyfferiger Chriſt. Ja ich muß zu mei⸗
ner Beſchaͤmung geſtehen, daß ich weit ſchlimmer
mich verhalten; als daß unvernunfftige Viehe;
dann dieſes thut vor das taͤgliche Futter ſeinem

Herrn dienen; und laſt ſich nach deſſen belieben ge⸗

brauchen; ſo es aber dem Herrn gar keinen Nu⸗

tzen bringt; wird es entlaſſen, oder todt geſchla⸗
gen. O mein GBtt ich erkenne dich als meinen
HErrn und Schoͤpffer, von dem mein gantze Wee⸗
ſenheit habe; bin dir deswegen ſchuldig zu dienen,

vielmehr, als ein Vieh ſeinem Herrn, der es nicht
erſchaffen, und dannoch wem zu Dienſt hab ich biß⸗

gero gelebt? nicht dir O HErr; dann durch mein an
eben biſt du wenig oder gar nicht geehret worden.
Wolte GD TT du waͤreſt nicht entunehret und
hoͤchſt verſchmaͤhet worden; Ich habe gelebt, auch
nicht mir: dann zu meinem Heyl und Nutzen habe

ich wenig vor mich gebracht. Der Welt hab ich
gelebt, der Sinnligkeit habe ich gelebt, zu meiner
eigenen Verdamnuß hab ich gelebt. Dahero bin
ich ja freylich deiner Gerechtigkeit unendſchuldiglich
ver⸗

R
W

S

2) 6 (6.. 23
verfallen; doch verhoffe ich, du werdeft mir ver⸗
ſchonen, umb deiner Barmhertzigkeit willen; aus
welcher du mir den guten Sinn meinen Fehler zu
beſſeren verliehen haſt.
13. Aus allen dieſen vorhergehenten anmuͤthigen
Erwegungen kanſt du leichtlich erkennen, worinnen
beſtehe das wahre Leben eines Menſchens. Nemb⸗
lich nicht in eſſen und trincken, im arbeiten und ru⸗
hen, nicht im zeitlichen Gewinn und Wucher ſu⸗
chen, ſondern es beſtehet lediglich allein in der Tu⸗
gend. Eſſen und trincken und anderer zeitlichen
Nahrung kan der Leib nicht entbehren, es iſt wahr⸗
ſo darff und ſolle er auch in dem Muͤßiggang nicht
u verfaulen;⸗ es gantz vernuͤnfftig; allein alle der⸗
in gleichen Werck ſoll der Menſch thun, mit dieſem
Zuſatz, damit er ſie aus der Tugend verrichte. Al⸗
ſes ſoll und muß aus einer guten Meinung geſche⸗
hen, und zu Gottes Ehr und Wohlgefallen gerichtet
werden; als ohne welches alle deine Werck waͤren
gleichwie ein Leib ohne Seehl,gantz todt und untuͤch⸗
tig, weder GBtt gefaͤllig, weder dir verdienſtlich.
14. Es iſt dieſe aufrichtige gute Meynung in
allen Wercken dem hoͤchſten Gtt zu gefallen, ihn
dardurch zu ehren und lieben, nicht nur das wahre
n ddeben, nicht nur der Urſprung aller Gnaden, ſon⸗
denrn ſie gibt auch denen daraus fo genten Wercken,
ob ſie ſchon an ihnen ſelbſt ſchlecht und nicht ver⸗
adienſtlich waren, eine beſondere Zierd, und machet
dieſelbige koſtbahr in denen Augen Gottes. Was
(iſt ſchlechter und geringer als ſeinem Naͤchſten ei⸗
in nen Trunck kaltes Waſſers darreichen? wann aber
n ſolcher in ſich ſchlechter Liebs⸗Dienſt umb Got⸗
ntt. tes Willen dem Naͤchſten erwieſen wird, weiſt
e du auch wie angenehm ſolcher Dienſt GOtt dem

4

4, BErrn ſeye? bey dem H. Mathaͤo am 10. c. le⸗
hie B 4 ſen

nehe⸗ A

44 3) ° (Le⸗
ſen wir, das ein ewiger Lohn, ein ewige Vergel⸗
tung demſelbigen verheiſſen und verſprochen ſeye.
15. Ey ſo will mich dann mit allem ernſt dahin
befleiſſen, auff daß ich kuͤnfftig hin recht Chriſtlich
und verdienſtlich leben moͤge; auff daß ich nicht ein⸗
ſtens (villeicht als dann zu ſpath) mein Ubel und 1
unnutz zugebrachtes Leben zu bereuen gezwungen
werde. Ich will kunfftig hin nicht ſehen auff mein
Vergnuͤgen, mein Luſt und Vergnuͤgenheit, Freud 4
und Gemaͤchlichkeit, ſondern eintzig und allein auf
die Ehr und Wohlgefallen Gottes. Die heilige
Chriſt⸗Catholiſche Kirch hat dieſe heylſame Ver⸗
ordnung gemacht, daß in denen ſteben Tag⸗Zei⸗ ⸗
ten nach einem jeglichen Pfalm wiederholet werde
jenes allerheiligſte Lob⸗Geſang: Ehr ſey dem Vat⸗
ter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt. Die⸗ gg
ſes ſoll ſeyn aller meiner Wercken erſter Anfang,
dieſes ſoll ſeyn aller deroſelben gluͤcklicher Schluß
und End. Und was der H. Jonatius allezeit im n
Hertzen und Mund gefuͤhret, ſoll ſeyn mein auß⸗
erleſener Denck⸗Spruch: Alles zur groͤſſern Ehr n⸗
16. Groſſer GOtt! dieſes iſt mein ernſtlicher ,
Will, und krafftiger Vorſatz, damit es mir aber
mit dieſem nicht ergehe, wie es mir mit ſo vielen “M
guten gemachten Vorſatzen leyder! ergangen, en
welche nimmer zum Werck kommen, ſondern in “D
ſtecken gerathen ſeynd/ ſo gebe du deinen goͤttli⸗ “
chen Seegen darzu. Ich ſuche ja nur deine Ehr, D
dein Lob/ dein Wohlgefallen, folglich wirſt du 4
dieſe Gnad mir nicht verſagen. Durch deinen Bey⸗
ſtand geſtaͤrcket werde ich ein neues Leben anfangen,
deſſen du ſeyn ſolleſt ſo wohl der Anfang als das *“
Betie zu dem Beſchluß ein Valter unſer, und Alve Maria. ff
Erſten N

*ι (°%) ae⸗ 25

EFrſten Bags
Ditritte Betrachtung.
Veon denen vornembſten Mittlen das Ziel
und End der Erſchaffung glucklich zu
Mer erreichen.
Veorbereitungs Gebett. Wie oben.
ahi x1. Præludium. Wie in vorgehenden Betrachtungen.
t:. Præludium. Bitte umbd Gnad vie krafftigſte Mittel dei⸗
Nn er Seeligkeit zu erkennen und nutzlich zu gebrau⸗
e . chen Beile: Gütigſter JEſun.
E m Eingang betrachte, wie das der allmaͤch⸗
Knnge tige GOTT weiſt anderſt mit ſeinen Ge⸗
ee = ſchoͤpffen umbgehe, als die Menſchen mit
iln! denen Wercken ger Handen⸗ Ein Kuͤnſtler, als
l zum Exempel ein Bildhauer, nach dem er eine wohl
et ausgearbeitete Bildnuß verfertiget, braucht ſel⸗
bige hernach der Buͤlff ihres Meiſters nicht mehr:
er Noch hat ſich der Kunſtler ihrer weiters anzuneh⸗
imen und Sorg zu tragen, als nur ſelbe zu verkauf⸗
fen. Nicht alſo handelt GOtt mit ſeinen Ge⸗
ſchoͤpffen, welche er niemahl aus ſeiner Obſorg
und wuͤrcklichen Beyſtandt entlaſſet, ſondern un⸗
ablaͤßlich mit ſeiner Allmacht, Weißheit und Guͤ⸗
uiugkeit ihnen an der Seiten ſtehet, ja innerſtin ih⸗
een ſich befindet, ſie zuerhalten und zu regieren. Wa⸗
ant re es alſo dem Schoͤpffer aller Ding nicht genug,
alles und jedes zu ſeinem gewiſſen Ziel und End
“ erſchaffen zu haben, ſondern ſeine Lieb, Freygebig⸗
keit, und goͤttliche Vorſichtigkeit zu erzeigen, hat
wſn. i er jedwederm Geſchoͤpff gewiſſe Mittel verordnet,
un M durch deren ordentlichen Gebrauch ſie das Ziel und
AV. End ihrer Erſchaffung mit groſſer Gemaͤchlichkeit
Nund leichter ding emeſchen koͤnten, Alſo har er
z3 em

16 2)° (-
dem Vogel Fluͤgel gegeben, alldieweilen ſeine
meiſte Auffenthalt in der Lufft ſeyn ſolle; alſo
hat er dem Fiſch Schuppen und Floſſen gege⸗
ben, als welcher in dem Waſſer ſchwimmen
ſoll. Eben alſo muß man ſagen von allem, was
wachſet, was empfindet, und ein lebendige Seel
hat.--= vornemlich aber hat GO TT dieſe ſeine
freygebige Vorſichtigkeit gegen den Menſchen er⸗
zeigt; dann weilen nach den Englen kein einziges n
Geſchoͤpff zu einem ſo edlen und vortrefflichen mn
Ziel und End iſt erſchaffen worden, gleichwie der ⸗
Menſch; alſo hat GBtt die krafftigſte Mittel auſ⸗ n
erleſen, durch deren Beyhuͤlff der Menſch ſein ſen
Heyl wuͤrcken, und ſein letzteres Ziel und End er⸗ g⸗
reichen koͤnnte. O mein GOtt wie uͤberſchwenck⸗
lich groß iſt gegen mich deine liebreiche Barmher⸗
tzigkeit, welche mich mit ſo vortrefflichen Guttha⸗ e
ten uͤberhaͤufft! —⸗ Wer wolte dann nicht gern en
einem ſolchen Herrn dienen? Wer wolte ſich nicht ag
gluͤckſeelig achten, in dem Dienſt eines ſolchen frey⸗ n
gebigen HerrusLeib undLeben zu verzehren? Betrach⸗ r
te ferner, das deren verordneten Mitklen zweyerley en
Gattung zu finden: Andere ſeynd leiblich⸗und zeitli⸗ a
che Mittel; andere hingegen geiſtliche und ewig - ae
was die leibliche und zeitliche Mittel belanget, ſo er⸗
innere dich nur, was du gelernt haſt aus der zweyten
Betrachtung:in der ſelben iſt geſagt worden, daß al⸗
les/ was in dem Himel und auf Erden unſichtbahr und
ſtvah iſt, dem Menſchen zum Nutzen ſeye erſchaf⸗ gi

fen worden, dardurch ſeineben zuerhalten, umb ſei⸗
nem Erſchaffer deſto bequemlicher und eyffriger die⸗
nen zu koͤnnen -= . O meine Seel ! wie danck⸗ z.
bahr ſolleſt du dieſes erkennen! O Freygebigkeit
Goͤttes, jetzt erkenne ich, mit was recht der David
von der goͤkttlichen Vorſichtigkeit geſagt HErrdi

) o(2*–.. 2
haſt dem Menſchen alles unterthaͤnig gemacht.
Pfal. 8. Wie vorſichtig muß ich dann handlen,
damit ich die rechte Maaß in dem Gebrauch ſo viel⸗
fäͤltiger Mittlen, meinem Stand gemaͤß, anehm⸗
me? . Die geiſtliche und ewige Mittel ſeynd
1. Die gnadenreiche Verdienſten und derenſelben
unſchatzbahrer Werth/welchen JEſus Chriſtus ſich
und uns durch ſein Leben, Leyden und Tod erwor⸗
h ben. 2. Die goͤttliche Lehr unſers Seeligmachers,
weſche uns unterweiſet, wie wir leben ſollen; ſein
wvollkommenes Exempel und Vorbild, damit wir
demſelben ſo getreulich, als eyfferig nachfolgen. 3.
So bviele innerliche Antrieb, Erleuchtungen des HO.
BGeiſts, durch welche wir zu allem gutem angefuͤhrt
werden. 4. Der oͤfftere und andaͤchtige Ge⸗
prauch deren H. H. Sacramenten, in welchen als
m in einer Schatz⸗Kamer alle Reichthumen deß Him⸗
i mels verſchloſſen ſeynd. 5. So viele offentliche in
der H. Kirch angeordnete Andachts⸗Ubungen, bey
welchen die gottsfoͤrchtige Chriſten verſamblet, ei⸗
ner den anderen zu einem heiligen Leben und aufer⸗
baͤulichen Wandel anmahnet. Dieſes ſeynd die

=

er vornehmere aus denen geiſtlichen Mittlen. Nun
ſt betrachte, ob nicht eines ſolcher Mittlen aus ſich al⸗
lrenh Ws zu dem Dienſt Gottes zu bewegen? -—.
euede Was fuͤr eine Entſchuldigung moͤgen dann die
nui⸗ und kraͤfftigen Mittlen ihr Ziel und End nicht errei⸗
Runt chen? -=. Es iſt keine Entſchuldigung vorzubrin⸗
a ſe Verantwortung dir bevorſtehe, wann du anderſt
lebeſt, als GOtt von dir erfordert. -= D mein

der lein krafftig genug waͤre, den Willen des Men⸗
nlee Chriſten einwenden, wann ſie bey ſo auſſerleſenen
ucſee gen.-—- Siehe dann meine Seel, was ſuͤr ein groſ⸗
ne . . . . . . 4
GBtt lich verdiente ja ein weit groͤſſere Straff is

das hoͤlliſche Feuer iſt, wann ich ein ſolche undanck⸗
bahre Boßheit wieder dich begehen ſolte, daß ich
die mir anerbottene Mittel, dir zu dienen, mich ſee⸗
ſig zu machen, wolte ausſchlagen. Dieſes ſeynd ja
die Schatz deiner Guͤttigkeit, welche du mir geoͤff⸗
net haſt; dieſe ſeynd das Unterpfand der kuͤnfftigen
Glory, ſie ſeynd der Kauff⸗Schilling, durch wel⸗ 4
chen ich den Himmel erweben werde, wann ich nur
Dieſelbige zu meinem Nutzen anzuwenden nicht ver⸗ ſ.
abſaume.
Zweyter Punct. S
Gleichwie man ohne taugliche an handen gege⸗ E
bene Mittel zu dem Ziel und End mit nuͤchten ge⸗ In
langen mag, alſo werden ſolche Mittel, ſolten de⸗ n
rer noch ſo viel, auch ſelbe noch ſo kraͤfftig ſeyn, we⸗
nig nutzen, wann man ſich ihrer nicht wuͤrcklich und
fleiſſig gebrauchet. Was hilfft auch die koſtbahr⸗
ſte Mediein den Krancken, wann er ſelbige nicht e
einnimbt? Unſer ewiges Heyl nun betreffend,
weil ſelbiges GHTT in allen Menſchen ernſtlich in
und von Hertzen verlanget, fehlt es uns an Mitt⸗ m
len gar nicht, wie aus vorhergehenden Puncten er⸗
hellet; an uns allein, an unſeren Willen, Fleiß,
und embſichen Gebrauch kombt es an. Erfor⸗
ſche dich nun, wie du die gemeldte von GHOTXT
dir verliehene Mittel gebraucht habeſt, und erſtlich.
was fuͤr eine Begierd und Sorg haſt du getragen,
dich deren unendlichen Verdienſten hriſt und des
theuren Werths ſeiner Erloͤſung theilhafftig zu ma⸗
en? - Oder aber ware es dir genug, daß du ge⸗ n
dacht haſt: mein Heyland hat ſein roſenfarbes Blut /en
vor mich vergoſſen, ey ſo wird ja GHtt mich nicht

Weß,

verdammen? — ⸗ . Wann dieſes genug ware, ſo
wuͤrde kein Jud, kein Heyd, kein Tuͤrck verdammet

werden, dann fuͤr alle iſt IEſus geſtorben. —. Und 4
waͤr⸗

nce

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Ver
Ke

che,ſe
ſftipint
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utſzint

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ntee⸗
(Neon,
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ta

chen? In der Erforſchung des Gewißens, weilen

2 *2) 6 (2- 232
warum ſoll dir dieſes allein zum ewigen Heyl er⸗
ſprießlich ſeyn? darüum vielleicht weil du ein
Ehriſt biſt? ·.. Iſt aber auch dein Leben Chriſt⸗
lich geweſen? haſt du dich auch wuͤrdig und theil⸗
hafftig gemacht deren Verdienſten Chriſti? —.
Was haſt du gethan, was haſt du gelitten fuͤr den
Himmel nach dem Exempel Chriſti?⸗-- Seufftze zu
deinem Erloͤſer wegen deiner begangenen Nachlaſ⸗
ſigkeit.—. Darnach erwege, ob und mit was fir⸗
einem Eyffer du die Lehr des H. Evangelii habeſt
angehoͤrt an Sonn⸗und Feyertaͤgen in denen Pre⸗
digen, die Ermahnungen, welche dir deine Beicht⸗
Gaͤtter gegeben haben. -=. Was fur eine Beſ⸗
ſerung des lebens iſt darauff erfolget? ==-. Wie
haſt du in denen Chriſtlichen Tugenden zugenom⸗
men?: =-. Haſt du auch ein eintzigesmahl das
Beyſpiel des lebens und des leydens Chriſti ernſt⸗
lich dir vorgeſtellet, damit du demſelbigen in dei⸗
nem Wandel nachfolgen moͤgeſt?⸗-. Haſt du nicht
Urſach vor deinem Heyland dich zu ſchaͤmen? =..
Weiters ſo viele tauſend und tauſend innerliche
Einſprechungen, gute Bewegungen deines Ge⸗
muͤths, durch welche der H. Geiſt deinen Verſtand
erleuchtet, dein Hertz hat entzunden wollen, wo
ſehnd ſie hinkommen? -=⸗. haſt du allezeit mit ge⸗
wuͤrckt mit denen Gnaden?⸗⸗ . Wehe dir du haſt
dich dem heiligen Geiſt wiederſetzet, was fuͤr einen
Theil kanſt du an dem Himmel haben?⸗ . Sehe
zu, mit was Frucht und Nutzen du die H. Sacra⸗
menten der Beicht und Communion gebraucht ha⸗
beſt, ob und wie offt du dieſelbige das Jahr hindurch
empfangen? -—-. Wie wurdig haſt du dich zu den⸗
ſelbigen bereitet?. Seynd nicht vielleicht in der
H. Beicht unverantwortliche Fehler mit eingeſchli⸗

ſi⸗

3 0 ( .

ſie obenhin geſchehen; erſtlich in der Reu undkeyd/als

welche aus einer uͤbernatuͤrlichen Beweg⸗Urſach,
entweder aus Lieb Gottes, oder aus Sorch der
ewigen Straff, aus Hoffnung der ewigen Be⸗
lohnung etwan nicht iſt erweckt worden; -In dem
Vorſatz ſich zu beſſeren, zu welchem gehoͤret, daß
man die Gelegenheiten meyde, die alte Gewohn⸗
heiten ablege; wie beſteheſt du vor GOtt?--.
In der H. Communion unterſuche, mit was fuͤr ei⸗
ner Reinigkeit des Gewiſſens du diefelbige em⸗
pfangen habeſt? —==. haſt du auch vor und nach
der H. Communion erweckt die Nothwendige Tu⸗
gend⸗Ubungen? oder aber haſt du dich begnuget
aus deinem Gebett⸗Buͤchlein etliche vorgeſchrie⸗
bene Gebetter ohne Aufmerckſamkeit herab zu le⸗
ſen?⸗ . Durchgehe auch noch in deinen Gedan⸗
cken andere Mittel, wie du dieſelbige gebraucht
habeſt?⸗=-. Erhebe endlich dein Gemuͤth zu dei⸗
nem Erſchaffer, und von gantzem Hertzen ſchreye
zu ihm. Wie kan ich vor dir beſtehen, O mein
gnaͤdigſter HErr, und Erſchaffer, wann ich meine

Undanckbahrkeit mit deiner mir erzeigten liebrei⸗

chen Barmhertzigkeit vergleichen will. Du haſt

mich wollen zur Seeligkeit befoͤrdern, aber ich ha⸗
be die Mittel ausgeſchlagen, oder ſelbige miß⸗ E

braucht: Mein GBtt iſt noch eine Hoffnung
uͤbrig ſeelig zu werden, wie ich dann an deiner
Barmhertzigkeit nicht zweiffle, ſo entziehe mir nicht

deine goͤttliche Gnad. Meine begangene Undanck⸗ L

bahrkeit ſolte und will ich auch mit heiſſen Zaͤhren
beweinen, dann dich meinen Gtt, mein hoͤchſtes
Gut habe ich ſchwerlich beleydiget.
Dritter Punct.
Solleſt du dich dann nicht ſchuldig erkennen de⸗
renjenigen Fehlern, welche in dem vorigen Punct
ir

=

t

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Ken

Kietl⸗
.

AN.

Kt
ſee
ſe e
muN
tſrer
grank.
fehefrt
NS u
N-.

dir ſeynd gezeigt worden, oder doch gewißlich nicht
in allen, ſo haſt du die groͤſte Urſach mit Hertz und
Mund deinem Erſchaffer darob danck zuſagen.
Ubrigens du magſt ſchuldig oder nicht ſchuldig
ſeyn, ſo ſoll deine Sorg dahin gehen, damit du
ins kuͤnfftig mit groͤſſerem Nutzen zu der Verſi⸗
cherung deines Heyls die dir gegebene Mittel or⸗
dentlich gebraucheſt, dann es heiſt: wer gerecht
iſt, ſoll noch mehr gerechtfertiget werden. Apoc. 22.
etrachte alſo, was dir zu thun oblige, damit du
deren Verdienſten und deren Verheiſſungen Chri⸗
ſti kunfftighin theilhafftig werdeſt. --= Einen
groſſen Vortheil wirſt du haben, wann du dich
gewoͤhnen wirſt, alle deine Werck mit denen Wer⸗

cken, alles, was dir zu leyden wird vorkommen,

mit denen Schmertzen und Leyden Chriſti zu ver⸗
einigen.. . Was die Lehr Chriſti belanget, ſo
trage Sorg, daß du dieſelbige (ſie werde gepredi⸗
get oder aber von dir geleſen) in einem ſorgfaͤlti⸗
gen Hertzen erhalten werde/ damit du ſelbe allzeit in

friſcher Gedaͤchtnuß habeſt, und gleichſam vor Au⸗

gen als ein Richtſchnur, nach welcher dein Leben
muͤſſe angeſtelt werden.— . dem Exempel und
Beyſpiel Chriſti kanſt du gluͤcklicher nicht nachfol⸗
gen, als wann du taͤglich etwas aus denen Ge⸗
eltumeſſen des lebens oder des leydens Chriſti be⸗
trachteſt. —— -. dem heiligen Geiſt verſchlieſſe dein
Hertz nicht, damit er beſtandig in dir wohnen,
und durch ſeine gute Einſprechungen den boͤſen
Welt⸗Geiſt aus deinem Hertzen voͤllig verjagen
und austilgen moͤge. Was die H. Beicht belan⸗
get, ſo wird es dir ſehr erſprießlich ſeyn, wann du
die tagliche Gewiſſens⸗Erforſchung mit beſonderm
Eyffer anſtelleſt. Dann auf ſolche Weis wird dir
keine Sund verborgen bleiben; zu dem wirſt dn
urch

31 ) o° ( - .
durch oͤfftere Ubung leichter erlehrnen eine uͤber⸗
naturliche Reu und Leyd zu erwecken; Undendlich
wird der ſo offt erneuerte Vorſatz auch die Beſſe⸗
rung deines lebens nach ſich ziehen. . Nach
dieſen oder dergleichen Vorſatzen ſtelle das Ge⸗
ſpraͤch an zu dern allerhoͤchſten GOtt.
Groſſer GOit Himmels und der Erden! ich bin
zwar nicht wuͤrdig vor deinem goͤttichen Angeſicht
zu erſcheinen; Doch weilen ich dein Geſchoͤpff und
das Werck deiner Haͤnden bin, ſo komme ich in

demuͤthigſter Niedertraͤchtigkeit/ fur die mir erzeigte
hohe Wohlthaten ſchuldigſten danckzuſagen. Da
ich aber auch in zerknirſchtem Hertzen bekenne, g
daß ich 1 viele mittel meines Heyls ſyr ſederlich
vernachlaͤſiget, ſo bitte ich dich meinen beleidigten
Erſchaffer demuͤthigſt umb Verzeyhung. Meine
Boßheit iſt zwar groß, doch iſt weit groͤſſer deine e
Barmhertzigkeit, dieſe wirſt du mir nicht verſa⸗ uun
gen, ſondern nach ſo vielen anderen erzeigten Gu⸗ n
thaten auch dieſe verleyhen, damit ich mit deiner ⸗
Gnad die allbereit von mir gemachte Vorſatz u
glucklich in das Werck richte. Amen.

Zum Beſchluß bette ein Watter unſer und Atte Marin.
Zu Ehren, der goͤttlichen Vorſichtig und

GBüuͤtigkeit. . ee

N e E
2è

₰

„5) o (- 43
Sweyter Bag.
Dieſer Tag wird geheiliget Chriſto J Eſur,
h unſerem HErrn und Heyland.
Schluß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen:
O JEſu mein GOtt und Erloͤſer ſey gnaͤ⸗
dig mir armen Suͤnder.

Erſte Betrachtung.
Von der groſſen Boßheit einer Tod⸗
Sund, die weilen ſie den Menſchen von
ſeinem Ziel und End abfuͤhret.

Vorbereitungs⸗Gebett.
a. Præludium. Stelle dir vor einen Wanders Mann, welcher
zwar nach dem Himmel trachtet, aber durch lauter Irrweeg
wanderet, durch welche er in einen tieffen Abgrund ver⸗
1 ur fuhrt wird, und in demſelbigen elendig zu grund gehet.
àaà Præludium. Bitte umb Gnad, die Boßheit einer Todſuͤnd

um 1 recht zu erkennen, und kunfftighin zu meyden; bette: Guͤ⸗
tigſter J Eſu ꝛc. Wie oben.
uudr Erſter Punct.
gbeſgar Wie wohl kan ſich der Menſch erfreuen,

weilen ihm ein ſo groſſe Belohnung in dem
Himmel vorbehalten und zubereitet iſt!
ENMie leicht, jawie lieblich ſoll es ihm vorkommen,
Im in dem Dienſt GOttes ſein Leben zuzubringen 2
Allein mercke „und erſchrecke zu gleich darob, daß
du nemblich durch ein eintzige Todſund umb alle
dieſe Gluͤckſeeligkeit auf einmahl kommeſt, und
derſelben verluſtiget werdeſt. Ein eintzige Tod⸗
ſund entfernet dich von GOtt; fuͤhret dich alſo
nicht zu deinem Ziel und E n ſondern halter di

34 ½ ) °( 4.⸗
voͤllig davon ab. Deine Schuldigkeit iſt, wie du
wohl weiſt, das du in Lieb und Ehr⸗forcht GOtt

getreulich dienen, und die Ehr ſeines heiligen Nah⸗
mens nach vermoͤgen befoͤrderen ſolleſt. Nun

auch ein eintzige Tod⸗ſuͤnd kan mit der Lieb Gottes
nicht beſtehen; dann die Suͤnd iſt ein Haß Got⸗
tes. Die Lieb Gottes erweiſſet der Menſch haupt⸗

ſaͤchlich in genauer haltung deren Gebotten Gt⸗ 5

tes; die Suͤnd hingegen iſt ein boßhaffte Ubertret⸗
tung deren Gebotten Gottes. Ach wie viel ſeynd
Menſchen, die an ſche Waiße nicht gedencken,
ja etwan ſolche nicht einmahl glauben! dann wie
waͤre es moͤglich, daß ſie ſonſten ſo leichtlich in eine
Todſuͤnd verwilligten? Allein, bin ich nicht et⸗
wan auch ſelbſt einer von dergleichen unſinnigen

Menſchen geweſen? — So dem alſo? mein GOtt!
wo hab ich doch immer hin gedacht? - ohne goͤtt⸗
liche Lieb, ja gar im Haß Gottes ſeyn, was fuͤr ein
Abendtheuer eines vernuͤnfftigen Menſchens iſt
dieſes?-= Ferners, ſoll der Menſch, nicht nur in.

der Lieb, ſondern auch in der heiligen Forcht ſei⸗
nem Erſchaffer dienen. Nun iſt ja gewiß, wie

Du ſelbſt leicht geſtehen muſt, daß keiner, welcher
ſich toͤdlich verſuͤndiget, GOtt foͤrchte. Der Sun⸗
der foͤrchtet nicht Gottes Allmacht, welche ihn ſtraffen
kan; nicht die ſtrenge Gerechtigkeit, welche ihn gantz
gewiß wegen der Suͤnd, auff das genaueſte und
ſchaͤrpffſte ſtraffen wird; nicht die Barmhertzig⸗
keit, dero er ſich unwuͤrdig gemacht, und beſorgen
muß, daß ſie ihm billig werde entzogen werden.
Was foͤrchtet dann endlich ein Suͤnder in GOtt?

ach freylich; ſolte er einen GOtt foͤrchten; wuͤrde

er nicht ſuͤndigen: Forcht Gttes und Suͤnd ſte⸗
hen nicht beyſammen. O Sunder! Oungluͤck⸗
ſeelige Creatur! dann ſo jene ſeelig ſeynd, e D
GOtt

= = 2

L *) „° (*- 3 5
GhBtt foͤrchten/ ſo ſeynd nothwendig jene ungluͤck⸗
ſeelig, bey welchen die Forcht Gottes verſchwun⸗
den. Haſt du zeithero in der Forcht⸗Gottes ge⸗
lebt: wie haſt du ohne ſie deinem Schoͤpffer dienen
koͤnnen? O unbegreiffliche Boßheit einer Tod⸗
ſuͤnd!—. Der Suͤnder erzeigt GOtt die Ehr
nicht, ſondern vielmehr verachtet er GVOtt; dann
i er verachtet ſeinen Befelch, er verlacht den goͤttli⸗
chen Willen, er fragt nichts nach deſſen ſcharpffen
Betrohungen, er macht nichts aus deſſen Ver⸗
heiſſungen; ſo folgt nothwendig/ daß er auch GOtt
nicht diene. Iſt aber dieſes nicht gegen alle Bil⸗
ligkeit, und des Menſchens natuͤrliche Pflicht und
Schuldigkeit? Wem dienet dann der Suͤnder?
Er dienet der betruͤglichen Welt, er dienet dem
n muthwilligen Fleiſch, ſeiner unbandigen Natur
n dienet er, er dienet ſeinen leichtfertigen Begier⸗
h den, er dienet der Hoͤll. Muſt du mir hierin nicht
nd e recht geben? - . haſt du es nicht vielleicht an dir
ſelbſt erfahren? - -. O armſeeliger Ungluͤcks⸗
Standt eines in eine Todſund gefallenen Men⸗
ſchens? —. wie ſtehet es nun umb dich meine Seel?
biſt du auch unter ſolchen undanckbahren, Ehr⸗ und
. Pflicht⸗vergeſſenen Creaturen eine geweſen? ⸗.
befindeſt du dich vielleicht noch in ſolchem Elend?⸗
Ach mit offenen Augen biſt du blind geweſen Sie⸗
he, es iſt nun Zeit, daß du dich wieder zu deinem
m. Schoͤpffer bekehreſt, ehe du von dem Zorn GBt⸗
tes uͤbereilet werdeſt. So ruffe dann aus dem
tieffen Abgrund deines Elends, und ſeuffze alſo zu
GBtt: Allmaͤchtiger Schoͤpffer Himmels und
der Erden, GBtt alles erbarmens! wie gottloß
hab ich gehandlet, da ich dich auch nur ein eintzi⸗
ges mahl ſchwerlich beleydiget! Ach in ſchmertzens
voller Reu klage ich mich vor dir an, verſpreche
C 2 aber

) o (-

ſteche mein Fleiſch mit deiner Forcht. deree
mir wiederum die Freud deines Heyls, das iſt,

die goͤttliche Lieb; und ich will mit groſſer Sorg⸗
falt kuͤnfftighin dir allein dienen, dich loben, ehren
und preiſſen, O mein HErr und mein GBtt! 1

Sweyter Punct.

Da du mnun erkennt, wie erbaͤrmlich der Suͤn⸗
der lebe, da er lebt ohne Lieb und Forcht Gottes,

ſa gleich als ob kein GHitt waͤre, aͤrger als die Hey⸗

den, welche ihre falſche Goͤtter foͤrchten und vereh⸗ e⸗

ren; ſo wirſt du in dieſem Punct erlernen, was
die Boßheit auch nur einer eintzigen Todſuͤnd wei⸗

ter vor ein unbeſchreibliches Unheyl nach ſich zie⸗ h⸗
he, in dem ſie nemblich den Menſchen ausſchlieſſet
von dem ewigen Leben, ſelben von GBitt, als dem en
letzten Ziel und End abſoͤnderet, durch die gantze
lange Ewigkeit. Ach wer kan ſolches ohne heſſte⸗ Ee
ren? ſ
wie kan es aber anderſt ſeyn? Betrachte nur nach⸗
denektich ob dich dann GBtt koͤnne in den Him⸗
nemmen, und vor ſein goͤttliches Angeſicht
laſſen, wann du ihn mit einer Todſuͤnd haſt be⸗
leydigen doͤrffen? der Himmel iſt jene ſeelige Woh⸗
nung, in welcher GHit mit ſeinen Auserwoͤhlten
Freunden alle Gluͤckſeeligkeit genieſet. Der Suͤn⸗

gen Schrecken und Zitteren auch nur anh

mel au

der hingegen iſt ein abgeſagter Feind Gottes; wie
ſoll nun vor ih

allerreineſten

38⁶6
Aber zugleich ernſtliche Beſſerung. -⸗=. Durch⸗

hn ein Platz in dem Himmel ſich
finden koͤnnen? der Himmel iſt jene auserwehlte,
allerreineſte Statt Gottes, in welche nichts befleck⸗
tes kan eingehen; wie darff der unreine Suͤnder
ſich Hoffnung machen, einen Mit⸗Burger dieſer
allerreineſten Statt abzugeben? der Himmel iſt
ſenes gluͤckſeelige Land, in welchem das ewige ⸗ N

Nrgr

nernt
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he⸗
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nceE⸗
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— H) o ( - 37
ben ohne End beharret; die Seel eines Suͤnders
iſt todt, was hat aber ein Todter in dem Land de⸗
ren Ledendigen zu ſuchen? Was ſagſt du hier⸗
zu?⸗. Iſt dann der Wolluſt, jener augenblick⸗

liche Wolluſt, jener Wolluſt, welcher offt nur

in der Einbildung beſtehet, iſt, ſage ich, dieſer wohl
der Muͤhe werth, daß du lieber auf alle Gluͤckſee⸗
ligkeiten des Himmels dich verzeyheſt, als dich ei⸗

ch ner ſolchen ſchnoͤden und falſchen Luſtbarkeit ent⸗
ſchlagen wolleſt? Welches aus beyden ſoll dem

anderen vorgezogen werden? Augenblicklich und
ewig? vergleiche eines mit dem anderen. —-. We⸗
einer in der Todſund lebenden Seel! Und ſte⸗
eſt du annoch an, ſolchen dir hoͤchſt ſchaͤdlichen
Wolluſt zu verfluchen?· . Iſt dir dann an dem
Himmel ſo wenig gelegen? -=. Wilſt du lieber

in ewiger Quaal ſeyn, damit dir ein geringe ſchnoͤ⸗

de Freud nicht entzogen werde? --. Ach laſ⸗
ſe dich durch die Erkantnuß dieſer Warheit

quf andere Gedancken bringen. O allmaͤchti⸗

ger ewiger GOtt, HErr Himmels und der Erden!
wie weit bin ich zeithero in meinem Leben irr⸗
gangen? O das die Reu mein Hertz gantz zer⸗
knirſchte! das dieſes Liecht meinen Verſtand voll⸗
kommen erleuchten, und gleich einem Blitz erſchre⸗
cken moͤgte. Deine Barmhertzigkeit, wann ſie nur
will, kan mir beydes geben. Umb dieſes bitte ich
dich demuͤthig; ich will lieber alles Ubel ausſtehen,
als daß ich von der Gemeinſchafft aller Heiligen auff
ewig ſolle ausgeſchloſſen werden. Betrachte fer⸗

ner, daß GBit ſeye der Allerheiligſte, der Suͤnder

aber der Allerboßhaffteſte; GBit iſt das hoͤchſte
Gut, der Sunder das groͤſte Ubel: GBtt iſt die
Lieb, der Sunder iſt in dem hoͤchſten Haß; GBitt
machet alles gluͤckſeelig/ die Sund machet alles un⸗
C 3 gbück⸗

gluͤckſeelig. Vermeinſt du nun, daß zwiſchen bey⸗
den, GBtt und dem Suͤnder, eine Verbindnuß
der Freundſchafft, eine Vereinigung der Lieb ſeyn
koͤnne? So wenig GBtt die Teuffel vor ſeinem
Angeſicht dulten kan, ſo wenig kan er dulten ei⸗
nen Suͤnder. O mich elende Creatur! wie aber⸗
witzig hab ich gehandlet, da ich durch die Sund
GBttt ſelbſten verlaſſen, und mich deſſen aller⸗
heiligſten Angeſichts unwuͤrdig gemacht habe. Ich

bekenne in Reu und Schmertzen, O mein hoͤch⸗ n

ſtes und beſtes Gut, daß meine Boßheit, mit der

ich dich beleidiget, groͤſſer nicht ſeyn koͤnte. Barm⸗ Ef

ertzigkeit, Barmhertzigkeit, Oliebreichſter GOtt!
6 6

ob ich ſchon ein ſolche Boßheit begangen, wegen s

welcher du mich billig von dir auf ewig verſtoſſen
koͤnteſt; ſo iſt doch die Lieb eines Erſchaffers in

dir noch nicht voͤllig erloſchen, beſonders/ veilen ich nls
in einem zerknirſchten Hertzen, und demuͤthigen n

Geiſt gantz bußfertig ernſtliche Beſſerung verſpre⸗

che. Verflucht ſeye die Sund in alle Ewigkeit, ti

durch welche ich biß in den Abgrund aller Armſee⸗ ge
ligkeiten, ach leider! gerathen bin. ee

Dritter Punct.
Nun dann von dieſen wohl betrachteten, und en
mit lebhafften Glauben angenommenen Wahr⸗
heiten gantz uberwieſen, gehe in dich ſelbſt, und ge⸗
dencke zuruck auf dein zeithero gefuͤhrtes Leben.

Stelle dir vor, wie es doch mit dir ergangen waͤre,

wann du in ſolchem elenden Stand durch den Tod
von der Welt waͤreſt abgeruffen worden? -.
Weiter erforſche die Urſach, warum du im ſuͤndi⸗
gen ſo frey geweſen? dein eigenes Gewiſſen wird
dir hierinfals alles mit groſſer Auffrichtigkeit ent⸗ n
decken.=-. Ach! du wirſt halt finden, daß duiig
e

55 ) (Le⸗ 39
ſelbſten ſchaͤndlich betrogen, umb weilen du wenig
auf jenes bedacht geweſen, was der Glaub von de⸗
nen zukuͤnfftigen Dingen lehret. Du haſt dich
wenig umb das Ewige, hingegen mehr als zu viel
umb die zeitliche, zergaͤngliche, falſche Freuden be⸗
worben. Kanſt du aber dieſes ohne Seuffzen und
Schmertzen gedencken?⸗—. Ach mein GBit! ich
hab ja freylich gehandlet wie ein unvernuͤnfftiges
Biehe! Jetzt erkenne ich es, und wende mich wie⸗
der zu dir, O mein letztes Zielund End; O mein
hoͤchſtes und eintziges Gut! — .. Allein dieſe gu⸗
te Seuffzer ſeynd zur Beſſerung des lebens noch
nicht genug; dann, damit das Leben geaͤndert wer⸗
de, muſſen die ſuͤndhaffte Fehler nothwendig gebeſ⸗
ſe werden. Durch was fuͤr Mittel aber?⸗. All⸗
ier beſinne dich wohl, was der Standt, in wel⸗
chem du lebſt, oder den du anzutretten gedenckeſt,
mit ſich bringe? was er dir vor nteh donic ſehr
taugliche Mittel, from zu leben, an handen gebe?⸗
Rede daruͤber mit deinem geiſtlichen Vatter, und
nach empfangener Unterweiſſung, und deſſen
Gutheiſſen mache den Vorſatz, daß, gleich⸗
wie dir das zeitliche Leben zu erhalten die taͤgliche
NMahrung hoͤchſt nothwendig; eben alſo auch, da
imt geiſtliche Leben wohl anzufangen und gluͤck⸗
lich fortzufuhren, wolleſt, und muͤſſeſt du dir angele⸗
gen ſeyn laſſen, den taͤglichen Gebrauch jener
Mittlen, welche verordnet ſeynd den Menſchen
uemeg von allem Sunden⸗Fall zu erhalten. Dergleichen
unme ins gemein ſeyn konnen 1. Die tagliche Abends⸗Er⸗
iennee forſchung mit hertzlicher Reu uͤber die Tags⸗hin⸗
durch begangene Sunden, ſambt ernſtlichem Vor⸗
te ſatz der Beſſerung. ². Der offtere NB. eyffrige ge⸗
brauch der H. Sacramenten; damit es nicht geſche⸗
hee aus kaltſinniger Gewohnheit. 3. Die Vermeid⸗
ſ C 4 ung

40 ) °( 2.-
ung freywilliger und bedachtſamer laͤßlichen Suͤn⸗
den, welche manchesmahl gefaͤhrlicher, als die
Tod⸗Suͤnden ſelbſt. 4. Die Ausreutung laſterhaff⸗
ter Gewohnheiten, durch das Particular⸗Examen,
oder ſonderbahre Erforſchung. 5. Die H. Forcht⸗
Gottes durch Errinnerung der 4. letzten Ding,
ſonderlich aber der unermeſſenen ungluͤckſeeligen
Ewigkeit der Verdambten in der Hoͤll. Wie
auch die Errinnerung der Gegenwart Gottes,
welcher alles ſiehet, hoͤret, durchtringet, auch das
innerſte der Gedancken und Hertzen; der alles,
auch ſo gar ein muſſiges Wort nicht ungeſtrafft
wird hingehen laſſen. 6. Die Vermeidung der
Gemeinſchafft jener, welche eines freyen, frechen
und unandachtigen, unauferbaͤulichen Wandels
ennds wie auch die Verwerffung ihrer falſchen
ebens⸗Reglen, verfuͤhreriſchen Welt⸗ und Wayd⸗
Spruͤchen. Nehme dir vor ſolche Mittel fleißig zu
gebrauchen; ſtelle an folgendes Geſpraͤch.

Groſſer GOtt ein HErr der Heerſchaaren,

vor deſſen Majeſtaͤt auch die Himmlen erzitteren,
und aus Ehr⸗Forcht bie ſeelige Geiſter ihre Ange⸗
ſichter verbergen. Deine Gnad hat mir die Er⸗

antnuß der Boßheit, ſo in der Suͤnd ſich befin⸗
det, zu Genuͤgen ertheilet, darum ich dir unend⸗

lichen danck ſage; ſtaͤrcke mich nun, diß bitte ich,
durch eben dieſe Gnad, damit ich kuͤnfftighin nach
ſacha Erkantnuß leben moͤge. Verfahre, O
armhertziger GHOTT, nicht mit mir nach deiner

ſtrengen Gerechtigkeit, ſondern verleyhe mir gnaͤ⸗
diglich den Muth und Eyffer mit deinem Bey⸗
ſtand wahre Buß zu wuͤrcken, welche ja, nach be⸗

gangener Suͤnd, der alleinige Weeg iſt, der da
fuͤhret zum ewigen Leben. Amen.
Vatter unſer ꝛe. Ave Maria ꝛe.
Zwey⸗

ſo

n n deſſen heiligſten Willen

grckn⸗
UE
W

*) . een er
Sweyten Bags

Zweyte Betrachtung.

VDon Boßheit der Suͤnd, wie ſelbige er⸗

hellet aus der Straff der gefallenen Englen,
und unſerer erſten Eltern.
1. Eingang. Stele dir vor, als ſeheſt du deine Seel
gleich als in einem Kercker gefangen, nit Band und Ketten
gefeſſelt und gefangen.
2. Eingang. Bitte GOtt umb Erkandnuß der Schwerhe, auch
einer eintzigen Lodſuͤnd; als welche verdienet die ewige
Straff; bitte zu gleich um wahre Reu und Zerknirſch⸗
ung des Hertzens. .

Erſter Punct.

Von der Suͤnd, und Straff deren
Englen.

Gece die Vortrefflichkeit dieſer Englen.

GOtt hat ſie erſchaffen zwar aus nichts,
jedannoch als pure reine Geiſter, welche
nichts irrdiſches, noch leibliches an ſich ha⸗
ben. Darneben hat GBtt dieſelbige ausgezieret

mit denen allervortrefflichſten Naturs⸗Gaben:
Sie waren keiner Verweſung unterworffen: mit
allen natuͤrlichen Wiſſenſchafften begabt. Das

Ziel und End ihrer Erſchaffung ware eben jenes,

welches GOtt hernach dem Menſchen geſetzt
hat, nemblich: Sie ſolten GHit lieben, loben,

und ehren, und ihm als ihrem Erſchaffer dienen,
damit ſie ewig gluͤckſeelig wuͤrden. Allein von dem
Hoffart uͤbernommen haben ſie ſich GHOTCT, und
erſetzet. Welche hoͤch⸗
ſte Undanckbarkeit die goͤttliche Gerechtigkeit zum
Zorn dermaſſen bewegt, daß ſie dieſe widerſpenſtige
Geiſter, ohne einige E zur Buß, gleich ſach de

gangener Suͤnd, in das hoͤlliſche Feuer auf ewig

verbannet hat.-=. In Forcht und Zittern erwe⸗
ge dieſe ſo ſtrenge Gerechtigkeit deß ſonſten ſo lieb⸗
und barmhertzigkeit⸗vollen Gottes: die Engel, je⸗
ne ſo edle Geiſter, welche verordnet waren als Fuͤr⸗
ſten des Himmels, ſeynd in einem Augenblick,

durch ein eintzige Todſund, die allerabſcheulichſte
Teuffel worden. Die Engel denen die Wohnung
in dem Reich Gottes ſchon zu bereitet ware, ſeynd

wegen einer einzigen Sund in den grauſainbſten
Kercker der Hoͤll auff ewig verſchloſſen worden! . ·

O unbegreiffliche Boßheit der Sund welche al⸗ .
eb und W
Barmhertzigkeit vergeſſen kan. O ſtrenge, ja O 11
aber allzeit anbettungs⸗wurdigſte
Gerechtigkeit Gottes! einen eintzigen Augenblick
zu ihrer Bekehrung hat GOtt denen Englen ver⸗
ſage⸗ die Gnad ware ihnen anfangs anerbotten,
ſie haͤtten ſich vom ſuͤndigen enthalten koͤnnen z; da

lein die Urſach iſt, das Gtt aller ſeiner L
erſchroͤckli

ſie aber einmahl geſuͤndiget, ſo ſeynd ſie aus der
Gnad gefallen, und aͤrgſte Feind Gottes worden,

werden auch durch die lange Ewigkeit ſolche ver⸗ it

trachtung der Schaͤrpffe dieſer deiner gerechteſten!

bleiben. O in deiner Gerechtigkeit allerſtrengſter

GOtt! welcher Menſch ſoll nicht zitteren in Be⸗

Strengheit!⸗. Was ſageſt hierzu meine Seel? ie
wie ſtehet es umb dich? haſt du dann niemahlen n
das goͤttliche Gebott uͤberſchritten? gehe in dich U
ſelbſten.. . Ach wie offt bin ich gegen meinen i
GBtt eben alſo. boßhafft geweſen! — . . Be⸗ Ge

trachte ferner wie daß die Suͤnd deren Englen
ſeye nur in⸗und durch die Gedancken geſchehen,
du aber haſt geſundiget mit Gedancken, mit Wor⸗
ten, mit Wercken; und wie offt dieſes? - - -.
Kanſt du es laugnen? Iſt dann alſo deine Bee

S

4

H ) e (☚- 4
Pet nicht groͤſſer, als eben geweſen iſt die Boß⸗
eit der eintzigen Guͤnd deren ungluͤckſeeligen Eng⸗
len?-=-. Wie biſt du aber von der Gerechtig⸗
keit geſtrafft worden? =. O unbegreiffliche
Barmhertzigkeit Gottes, welche ich in alle Ewig⸗
keit nicht genugſam loben und preiſen kan! Ich
c bekenne es vor dir O mein GOtt, daß meine
wider dich, durch ſuͤndigen begangene Boßheit
eine aus denen allergroͤſten ſeye! wie darff ich aber
noch ſo kuͤhn und keck ſeyn, daß ich vor dei⸗
nen reineſten Augen deiner goͤttlichen Majeſtaͤr
erſcheine? O mein GOtt fuͤr Schamhafftigkeit
verdemuͤthige ich mich, auch biß in den Abgrund
im der Hoͤll hinunter, dann dieſes iſt der Orth, wel⸗
mem cher meiner Boßheit von rechtswegen gebuͤhret!
O Suͤnd du allergroͤſtes Ubel! dann du allein biſt
en entgegen geſetzt meinem Gtt, welcher das hoͤch⸗
ſte Gut, das eintzige Gut, das allerliebwuͤrdigſte
Gut iſt! dich foͤrchte ich, dich haſſe ich, mehr als
die Hoͤll ſelbſten, dann waͤreſt du nicht geweſen,
ſo waͤre kein Teuffel; es waͤre keine Hoͤll. O
PHErr ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤch⸗
tige mich nicht in deinem Grimmen. Ich unter⸗
et werffe mich aller zeitlichen Straff, deiner verletz⸗
ten Gerechtigkeit genug zu thun, verſchone mir
nur mit der ewigen Straff.! - =. Ach ich will
kuͤnfftighin in Forcht und Zitteren leben, damit

n ich dich, O ſtrenger und gerechter GOtt! durch

n meine wiederholte Boßheiten nicht gleichſam zwin⸗
nte ge und noͤthige an mir, biroi du an denen Eng⸗
en gethan haſt, die gebuͤhrende Rach zu neh⸗

d men.

Zweyter

44 ) °(22.

Zweyter Dunct.

Von der Suͤnd und Straff unſerer erſten

Adam und Eva, die erſte Menſchen waren von
GBtt in die groͤſte Gluͤckſeeligkeit geſetzt: Ihre
Seelen waren erſchaffen nach dem Ebenbild Got⸗
tes. Ihre Leiber waren ein Kunſt⸗Stuͤck der

goͤttlichen Allmacht. Ihre Wohnung ware das

Paradeiß, ein Luſt⸗Garten aller Freuden und in

Ergoͤtzungen, ihnen durchaus zum Genuß uͤber⸗
laſſen, einen eintzggen Baum ausgenommen, von
deſſen Fruͤchten 1g gerleſſen GOtt, ihr Schoͤpf⸗
fe bey Straff des zeitlichen und ewigen Tods ver⸗
otten hatte. Dieſes goͤttliche Verbott nun ha⸗

ben ſie uͤberſchritten, verlohren alſo die erſte Un⸗
ſchuld, verſchertzten die Gnad, wurden aus dem
Paradeiß als Feind Gottes und Ubertretter ſei⸗
nes Gebott verjagt, mit allen Armſeeligkeiten er⸗
fuͤllet, und ſambt allen ihren Nachkoͤmblingen dem ie⸗
Gewalt des zeitlichen und ewigen Tods unter⸗
wuͤrffig gemacht. Gedencke nun; ein eintziger Eiyt
Biſſen eines Apffels! koͤnte dann auch etwas ge⸗ Mi
ringers ſeyn ? und doch!. - . D GOtt! -= nemb⸗
lich das Gebott Gottes ware uͤberſchritten; ob⸗ e⸗
wohlen die Urſach, dem Anſehen nach, gering und
ſchlecht ſchiene, in ſich aber nicht alſo: dahero die Ee

Straff gleich auf den Fuß nachgefolgt; die Straff,
(O wohl ein harte Straff,) nicht allein gegen

Adam und Eva, ſondern auch gegen daß gantze ine
menſchliche Geſchlecht. Wegen dieſer Erbſuͤnd i⸗

werden ſo viele Kinder, welche ohne den heiligen
Tauff ſterben, der Anſchauung Gottes auf ewig
beraubt. Was muͤſſen nicht die Menſchen auf

dieſer Welt vor Muͤhſeeligkeit, Elend und Jam⸗
mer an Leib und Seel ausſtehen? Sinne dreſen
e

12
„2) o(2ℳ- 4
e deſſer nach-—. Und wann endlich alle zeitliche
enn Armſeeligkeiten durch den Tod aufhoͤren, wie
viel fahren nicht (leyder Gottes) geraden weegs
in die Hoͤll hinunter?.—. Durch die Erbſuͤnd iſt
in dem Menſchen der Zundel der boͤſen Begier⸗
lichkeiten entzundet worden; es hat ſich in dem
Gemuͤth erhoben ein immerwaͤhrender Streit ver⸗
ſciedener hefftigen Neigungen, welche den Men⸗
ſchen mehr zum Boͤſſen, als zu dem Guten antrei⸗
aniin ben, und ſehr viele Suͤnden verurſachen, von wel⸗
mumg chen der richtige Weeg in die Hoͤll hinunter ge⸗
Atn bahnet wird. Der hauptſaͤchliche Urſorung nun
Morin aller ſolcher Ublen iſt die Suͤnd unſerer erſten El⸗
Mmen teren. Wer darff dann ſagen, daß es etwas gerin⸗
ges ſeye? auch nur um ein eintzige Ubertrettung des
e Gebotts Gottes; Es iſt ein goͤttliches Gebott,
und dieſes iſt ſher genug geſagt. Mercke wohl,
was fuͤr Buß Adam uͤber ſeine Suͤnd gethan,
en wie lang ſolche gedauret habe, nemlich neun
a hundert Jahr. O in Wahrheit muß dann die.
Boßheit der Suͤnd ſehr groß geweſen ſeyn, wel⸗
che durch eine ſo langwierige Strengheit hat muͤſ⸗
ſen abgebuͤſſet werden. Hat nun ein eintzige ſchwe⸗
n re Suͤnd ſo viele tarſene⸗ ja millionen Engelen in
n den ewigen Tod geftuͤrtzet, das gantze menſchli⸗
che Geſchlecht in daß euſſerſte Elend gebracht:
was fuͤr ein Greul der Verwuͤſtung muß nicht er⸗
folgen, wann eine Seel mit vielen Suͤnden befleckt
iſt? Hat der gerechte GOtt ein eintzige Suͤnd in
denen Englen, und dem gantzen menſchlichen Ge⸗
“ ſchlecht mit ſo erſchroͤcklichem, zeitlichen, und ewi⸗
en Unheyl abgeſtrafft, wie wird er nicht, in einem
m uUbeſonderen Menſchen ſo viele ſich befindliche Suͤn⸗
den abſtraffen ? Wie iſt dir jetzt zu Muth
e meine Seel? darffſt du noch in dem chorehten

46 S) ° (L?%¾

Wahn verharren, es ſeye ein geringe Sach umb

ein eintzige ſchwere Ubertrettung eines goͤttlichen
Gebotts? Ach mich blinde und bethoͤrte Crea⸗
tur! wo ware doch meine geſunde Vernunfft,
als ich ſolches ungerechte und gottloſe Urtheil ge⸗

det habe Hab ich dann dieſe beyde traurige Bey⸗ l
piel der geſtrafften Englen, und erſten Menſchens

durch den Glauben nicht vor meinen Augen ge⸗

habt⸗? warum hab ich dann dieſelbige nicht beſſer be⸗.
trachtet, warum mich nicht gefoͤrchtet, noch mich ab⸗ ſe
ſchroͤcken laſſen GOtt, zu beleydigen? wie behut⸗ g
ſamb gehe ich nicht mit denen Menſchen umb,

welche mir ſchaden koͤnnen? und GBtt, ſeine
hoͤchſte Majeſtaͤt und Gerechtigkeit hab ich nicht
geachtet, welcher, nachdem er mich auf der Welt
durchſdie groͤſte Plagen zuͤchtigte, uͤber dieſes noch

dem ewigen Todt gantz billig und recht haͤtte uber⸗
antworten koͤnnend ach koͤnte ich dieſe meine Unbe⸗ ag
ſonnenheit und Frechheit genugſam beweinen! O
daß doch der groͤſte Schmertz, die hefftigſte Rean
mein Hertz zerknirſchte! mit GGtt habe ich alſo
gehandlet, welcher doch mit ſich nicht ſchertzen, „
viel weniger ſich ſpotten laſſet? Ach wohin werde
ich mich verbergen, biß der Zorn Gottes vorbey-
gegangen? Es iſt umbſonſt: niemand kan fliehen
vor dem Angeſicht des erzoͤrnten Gottes! Adam
nach begangener Suͤnd hat ſich auch in dem Pa⸗
radeiß vor GOtt verbergen wollen, und dieſes

aus Antrieb ſeines boͤſen Gewiſſens; aber umb⸗

ſonſt. Niemand kan dem goͤttlichen Zorn aus⸗
weichen, es ſeye dann, daß er zu der Barmhertzig⸗
keit Gottes ſein Zuflucht nehme: thue dieſes,

ſo wirſt du leben.

ℳ „

Drit⸗

) ° (- 47
Dritter Punct.
Betrachte zum dritten, daß eben jenes Un⸗
heyl, welches die Engel und unſere erſte Eltern
getroffen, auch viele tauſend andere uͤberfallen
habe, in dem ja deren Menſchen gar viele jetzt in
der Hoͤll ſitzen, welche nur ein eintziges mahl toͤdt⸗
lich ſich verſundiget, und weilen ſie ohne Buß in
ſolcher Suͤnd geſtorben, ſeynd ſie zu gebuͤhren⸗
der Hoͤllen⸗Straff gezogen worden. Ja, das
hoͤlliſche Feuer, wann es nicht ewig brennen thaͤ⸗
te, waͤre nicht einmahl genug die Boßheit der
Suͤnd abzuſtraffen; alldieweilen durch ſelbige die
ewige und unendliche, aller ehr⸗und lieb⸗wuͤrdig⸗
ſte Majeſtaͤt Gottes beleydiget wird. Wie ſte⸗
het es nun umb dich? —, Wann du etwan ver⸗
meineſt, es ſeye ſchon ausgemacht, wann du nur
vor GOtt reumuͤthig bekenneſt, du habeſt die
Hoͤll verdienet, ſo irreſt und fehleſt du weit. Wo
iſt die Genugthung, welche nebſt der Bekantnuß
Der verletzten Gerechtigkeit Gottes geſchehen muß⸗
haſt du dann zeithero fuͤr deine Suͤnden, ſeye es
auch nur ein eintzige, genug gethan? —-. Haſt
du es noch nicht gethan, wilſt du es wenigſt
kuͤnfftighin thun? -— . Du verſprichſt es? aber,
ſieber, ſage mir, worin ſoll dein Buß beſtehen?⸗—.
wie lang ſoll ſie dauren? -—. durch das Sacra⸗
ment der Buß wird dir zwar die Schuld verge⸗
ben, doch aber nicht alle Straff nachgelaſſen. Be⸗
trachte pie lang Adam Buß gewuͤrckt habe; haſt
du einen wahren ernſtlichen Vorſatz genug zuthun,
ſo muſt du dir vornehmen dein gantzes Leben in
der Buß zu zubringen.-—. So muſt du dann al⸗
le dir zukommende Creutz, ſie moͤgen Nahmen ha⸗
ben wie ſie immer wollen, mit gedult von der Hand
. Gottes qannehmen. —. Du darffſt dich uber nuhes

widerwaͤrtiges gegen GHitt beklagen. —. Halteſt
du darvor, alſo kunfftig hin zu leben, ſeye eine ledig⸗ N.
liche Nothwendigkeit? ſo beſchlieſſe es bey dir/ und
opffere GOtt ſolchen Vorſatz auf. Werffe dich
vor deinem gecreutzigten Heyland nieder und flehe
ihn an; damit er ſich wuͤrdige bey der Gerechtig⸗
keit Gottes dein Mittler zu ſen.. i
Geſpraͤch. Gecreutzigter JEſu! deine Lieb
gegen die Sunder hat dich zu dem ſchmaͤhlichen
Creutz⸗Holtz verdammet! die Boßheit der Suͤnd (g
haſt du wollen vertilgen: vor die, deinem himliſchen ⸗
Vatter durch die Suͤnd zugefuͤgte, greuliche Un⸗
bild haſt du wollen genug thun; Ach durch dein t
H. Blut, O JEſu, bitte ich bich, verſoͤhne mich mit
dem erzuͤrnten himmliſchen Vatter; damit ich nicht ⸗
unter die Zahl deren rebelliſchen Englen von ihm
verſtoſſen, ſondern mit dem buͤſſenden Adam zur
Gnad und Barmhertzigkeit moͤge aufgenommen
werden. Ich bin ein Nachkoͤmmling des Adams oh
der Suͤnd nach, ſo will ich es auch ſeyn der Buß⸗ a
hetigkeit nach. O JESu alſo geſchehe es. he
Amen. igne

llee

=

=

Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ade Maria, e.

zur Erhaltung der heylſamen Forcht⸗ 1
3 Gottes, und ſyeuen⸗ vor der or⸗ n

(o) ☚

Sweyter

Mea
0
1

) ° (- 49
SEEwehyten Tags
Conſiderations⸗Stund.
Oder .
B ottſeelige Erwegun
d . . G ſeligen eg 3
Es iſt erſchroͤcklich fallen in die Haͤnd des
lebendigen Gottes.
(DHtt als das hoͤchſte, ewige, unendliche

e) Gut, iſt voll der Lieb und Barmher⸗
W tzigkeit, dann fuͤr wahr er iſt der allerlieb⸗

reicheſte guͤtigſte Vatter. Als der hoͤchſte HErr

aber und ewige unſterbliche Koͤnig, iſt er voll der
Gerechtigkeit; dann er iſt der allgemeine Oberſte
Richter aller vernuͤnfftigen Creaturen der Englen
nemblich und Menſchen. Beyder Vollkomenheiten,
ea der Guͤtigkeit ſo wohl als der Gerechtigkeit hat er
en gnugſame Proben gegeben, theils durch ſo haͤuffi⸗
ge groſſe Gutthaten, theils durch gerechte er⸗
ſhroͤclehe Straffen; dahero iſt es die hoͤchſte Bil⸗
igkeit daß wir dieſen unſern GOtt,als einen Vatter
der Barmhertzigkeit lieben, denſelben aber als den

gerechteſten Richter zugleich auch foͤrchten.

2. Die Schärpffe ſeiner Gerechtigkeit haben am
erſten unphanmen die abtrinnige Engel, wie du heuͤt
betrachtet haſt. O wohl eine allerſchaͤrpffſte und
ſtrengeſte Gerechtigkeit, welche nicht zugelaſſen,;
daß GGtt der HErr auch nur einen eintzigen mil⸗
den Strahlen ſeiner Lieb und Barmhertzigkeit auff
die unſeelige Geiſter ſole⸗ ſcheinen laſſen.=-. Ach
wie leichtlich hatte ſie GHTT koͤnnen wieder zu
Gnaden auffnehmen? wie eyferig wuͤrden ſie nach⸗
mahls GBtt gedient, ihn geliebt, ja in Ewigkeit
gelobt haben? alles das wuſte zwar der allwiſſende
D GBttz

70 3) o° (..
GOtt; und dannoch (O Schrecken⸗volle Gerech⸗
tigkeit!) und dannoch hat er dieſe ſo vortreffliche,
ſo ſchoͤne, ihm zu vor ſo liebe Engliſche Geiſter
auff ewig, auff ewig, von ſich verſtoſſen, ohne
einen eintzigen Augenblick ihnen zu geſtatten, daß n
ſie koͤnten Buß thun..--. O weh mir armſeeli⸗ ge
gen Suͤnder! Ach was Forcht ſollen mir nicht i
einjagen jſene Wort : Es iſt erſchroͤcklich, fallen 1
in die Haͤnd des lebendigen Gottes.
3. Der Sohn Gottes haͤtte mit einem eintzi⸗
gen Troͤpfflein ſeines allerheiligſten Bluts, welches
er vor die Menſchen ſo reichlich vergoſſen, die ge⸗
fallene Engel erloͤſen koͤnnen; aber der gerechte
Zorn Gottes hat nicht zugelaſſen, das ihnen ſol⸗
che Barmhertzigkeit wiederfahren ſolte. Es ware
das ſtronge Urtheil einmahl vor allzeit gefaͤllt: die
Engel wegen einer eintzigen Todſuͤnd, ſolten und /
muſten empfinden, und dieſes zwar durch die lan⸗
e unermeſſene Ewigkeit, wie herb und bitter es n
ſye, GBtt beleidiget, ſeine Majeſtaͤt veruneh⸗ an
ret, den Erſchaffer auch nur ein eintziges mahl er
verlaſſen zu haben. Was fuͤr Gedancken haſt du a⸗
nun hieruͤber? macheſt du noch nichts aus einer emn
Sinnd 2 vergehet dir der Luſt noch nicht zum ſuͤn⸗ i
igen? ö
4. Du wendeſt etwan ein, der Erloͤſer, und .
der unerſchoͤpfliche Schatz deſſen Verdienſten ſeye
dir nicht nur verſprochen, ſondern ſchon wuͤrcklichn
geſchenckt und eingehaͤndiget, mithin koͤnne die
goͤttliche Gerechtigkeit mit dir alſo ſtreng, nach e⸗
der Schaͤrpfe, nicht mehr verfahren. Daß die en
Verdienſten Chriſti dir ſchon wuͤrcklich geſchenckt, wer
auch du dieſelbige, durch die Mitwuͤrckung dein
eigen machen koͤnneſt, will 6 nicht verneinen; 3
Aber wie? wann dir die goͤttliche Gerechtigkeichi⸗ A
Zeis

Zeit abſprechen thaͤte, ſolches Vorhaben in das
MMerck zu bringen? wie? wann du, in dem du
dich ſchon einmahl in dem goͤttlichen Gnadenſtand
geſetzt befunden, ſolchen aber aus freyem Willen
wiederum verlaſſen, dich haͤtteſt, auch durch ein
eintzige Suͤnd, unwurdig gemacht, das zweyte
eingr zu beſagtem Gnadenſtandt aufgenommen zu
werden? Erwege nur jene von Chriſto gegebene
Evangeliſche Gleichnuß, bey dem H. Matthaͤo
am 18. Cap. von einem Koͤnig, welcher mit ſei⸗
nen Knechten rechnen wolte; nun wurde ihm ei⸗
ner vorgeſtellet, welcher zehen tauſend Pfund
ſchuldig ware, noch zu zahlen hatte; und da er
darumb ſolte geſtrafft werden, fiele er nieder, bate
umb Gedult und iſn „mit dem Verſprechen,
in allem Genug zu thun. Die Gnad erhielte er.
en Als er aber an ſeinem Mit⸗Knecht ſich vergrieffen,
ugo und das von GOtt gegebene Geſatz der Lieb uͤber⸗
tat ſchritten, wurde ihm daß zweyte mahl nicht ver⸗
ehnt ſchont, ſondern er denen Peinigern uͤberantwor⸗
tet, biß er auf den letzten Heller alles wuͤrde be⸗
Aen zahlet haben. Sieheſt du alſo, daß es erſchroͤcklich
ag ſeye, beſonders nach einmahl erlangter Gnad,
uſ abermahl fallen in die Haͤnd des HErrn. Und der
Suͤnder will ſich dannoch nicht foͤrchten?
e 1r. Wahrhafft und Recht hat der Koͤnigliche
Nenn Prophet David in dem 118. Pſalm geſagt: deine
nſen Gerechtigkeit (O ERR !) iſt Gerechtigkeit in
1 Ewigkeit. Als wolte er ſagen: GOtt bleibt in
N1 e: ſeiner Gerechtigkeit eben ſo ſtreng in alle⸗ Ewigkeit,
ee gleichwie er geweſen iſt von Ewigkeit; welches die
auch wegen einer eintzggen Sund verdambte See⸗
he len in Ewigkeit auf das allerempfindlichſte erfah⸗
nii a ren werden. Wer darff dann ſo keck ſeyn, daß er
t ſich unterſtehen wolte „ einen ſolchen gerechten,
GN, D und

==

52 3) o (2.-

und in ſeiner Gerechtigkeit ſo ſtrengen HErrn und
Richter zu beleydigen? Und wie hab ich dan⸗

noch ſolches zuthun mich unterſtanden? O aller
gerrchkſte Richter? billig Muß ich in Forcht ſte⸗

en, daß mein auf deine Barmhertzigkeit geſetz⸗
tes Vertrauen mehr eine Vermeſſenheit, als ein
wahre uͤbernatuͤrliche Hoffnung geweſen ſey. Haͤt⸗

te ich alſo, im Fall ich dich forderhin noch einmahl
groͤblich beleydigen ſolte, von deiner Barmhertzig⸗
keit nicht die Verzeyhung und den Himmel zu hof⸗
fen; ſondern vielmehr zu befoͤrchten, von deiner!
Gerechtigkeit zur wohl verdienten Straff der ewi⸗

gen Verdammnuß gezogen zu werden.

6. Es iſt freylich der Werth deren unendlichen
Verdienſten und koſtbahreſten roſenfarben Bluts
JEſu Chriſti jener Schatz, durch welchen die Gnad in
Gottes und der Himmel erkaufft wird; aber wie⸗ l
vielen iſt es mißlungen, welche uneracht der un⸗
endlichen Verdienſten unſeres Erloͤſers das Heyl
und ewige Leben verſchertzt haben? dencke an den
traurigen Fall des Judaͤ. Betrachte wohl die Um⸗
ſtaͤnd jener Gnaden⸗Zeit, in welcher er ſich befun⸗
den: es hatte nemblich das Leyden Chriſti ſchon
angefangen; das allerheiligſte Blut Chriſti ware i
ſchon vergoſſen, ſo wohl in der grauſamen Geiß⸗
lung, als in der ſchmertzlichſten Croͤnung. Fur
alle Suͤnder, alſo auch fuͤr den Judas hatte der 4
leydende Sohn Gottes ſolchen theuren Werth
der goͤttlichen Gerechtigkeit aufgeopffert, und dan⸗

noch iſt Judas zu grund gangen; und hat durch

die Verzweifflung ſeine ungluͤckſeelige Seel biß in

den tieffeſten Abgrund der Hoͤll hinab geſtuͤrtzet. Ach
es iſt nur gar zu wahr, daß es erſchroͤcklich ene⸗

der Gerechtigkeit Gottes verfallen ſeyn, und fal⸗

len in die Haͤnd des lebendigen Gottes.

7. Gehe

*) o (L22⸗ 53
„7. Gehe mit deinen Gedancken weiter, und er⸗
ſteige den Calvari Berg, wo du deinen am Creutz ſter⸗
benden Heyland erblicken wirſt, hangend zwiſchen
zweyen Moͤrderen. Der guͤtigſte Erloͤſer hat nicht
nur in dem innerſten ſeines Hertzens gebetten, da⸗
mit alle Suͤnder zu der Gnad moͤgten aufgenom⸗
men werden, ſondern auch mit dem Mund und
lauter Stimm hat er geruffen; Vatter verzeyhe
ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; auf
welches inbruͤnſtige Gebett die goͤttliche Barmher⸗
tzigkeit dem einen Schaͤcher, weilen er zerknirſcht
und bußfertig worden, die Verzeyhung ertheilt;
m da indeſſen der andere Schaͤcher, wiewohlen gleich⸗
mm fals an der Seiten Chriſti, weilen er aber in ſeiner
w Gottloßigkeit verſtockt, und unbußfertig verblie⸗
dben, von der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Straff
verdambt, in die Hoͤll hinab gefahren. Es waren
dieſe zwey Schaͤcher beyde Moͤrder; hatten ihr Le⸗
ben beyde uͤbel zugebracht, die Mittel und die Gnad
ſeelig zu werden hatten beyde, allein beyde haben
E ſolche nicht gleichermaſſen angewendet, deſſentwe⸗
gen iſt der eine als ein Gnaden⸗Kind aufgenom⸗
men, der ander aber als ein abgeſagter Feind Got⸗
tes in alle Ewigkeit verſtoſſen worden. Mercke⸗
GVBtt iſt barmhertzig, aber auch gerecht.
8. In dir ein heylſame Forcht noch beſſer zu er⸗
wecken, fuͤhre nur bedachtſamer zu Gemuͤth, wie
die goͤttliche Gerechtigkeit mit der allerheiligſten
Menſchheit Chriſti verfahren ſey. Von Chriſto
lehret uns der Glaub, daß er niemahlen auch die
geringſte Sund begangen habe, ja ſo gar nicht ha⸗
be begehen koͤnnen. Und dannoch was fur ſchwe⸗
re, ja gantz unausſprechliche und unbegreiffliche
„²4 Schhmertzen, Pein und Quaal hat die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit uber dieſen mſegudigen JESUM⸗
=S 3 ver⸗

54 ) e (24.-
verhenckt, weilen er nemblich fuͤr die Suͤnd der
Welt gnug zu thun uͤber ſich genommen hatte; hat
nun der ewige himmliſche Vatter ſeinem einig⸗ge⸗
liebten Sohn nicht verſchonet, ſondern ihn dem
ſchmaͤhlichſten Creutz⸗Tod uͤberantwortet, und
diß umb frembder Suͤnden wegen, unſerer nemb⸗
lich, und des gantzen menſchlichen Geſchlechts;
meineſt du wohl, es werde die goͤttliche Gerechtig⸗
keit verſchonen dem veraͤchtlichen boßhafften Knecht,
dem Suͤnder, ſag ich, welcher durch ſeine eigene
Boßheit und ſo frech begangene Suͤnden GOtt,

zum Zorn gleichſam herausrufft, und zwingt, nach
aller Schaͤrpff mit ihm zu verfahren, durch die al⸗ n

lerſchwereſte, das iſt, ewige Straff, wegen der be⸗
leidigten Majeſtaͤt des Ewigen und unendlichen Got⸗
tes.
9. Freylich ja wird dich dein eigenes Gewiſſen
uͤberzeigen; daß du als ein dergleichen boßhaffter
Knecht, nicht nur einer, ſondern mehrerer Suͤn⸗
den halber der goͤttlichen Gerechtigkeit verfallen
ſeyeſt. Daß du aber zeithero zur Straff noch nicht
gezogen worden, daraus folgt nicht, daß du der
Straff voͤllig entgangen. Der gerechte GOTX
kommt bißweilen langſamb; aber wann er kommt,
ſo bringt er mit der Schaͤrpf ein, was er durch ſei⸗
ne Langmuͤthigkeit hat anfgeſchober Es ſtehet
nun bey dir ob du es darauf wilſt ankommen laſſen,
in deiner verdammlichen Sicherheit fort zu leben,
die Straff zu erwarten, oder aber zeitlich vorzu⸗
kommen zur Beſſerung deines Lebens zu ſchreiten,
und durch ein rechtſchaffene Buß, der von dir ſo offt
verletzten Gerechtigkeit genug zu thun.
10. Siehe es ladet dich zur Buß ein, die Guͤtig⸗
und Barmhertzigkeit Gottes; welche bishero gleich
einer liebreicheſten Mutter dem erzoͤrnten Vatter
in

he
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,
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M

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—) ° (4⸗ 55
in die Arm gefallen; den Streich von dir abzuhal⸗
ten. Ach! ſehe nicht halsſtaͤrrig und boßhafft, ge⸗
gen dieſe ſo liebe Mutter; verachte nicht ihren Rath⸗
nehm an die Gnad, welche die Verdambten ſo gern
annehmen wuͤrden; aber memahl erlangen werden;
weilen ſie ſelbige verachtet, da ſie ihnen ehedeſſen
anerbotten worden; thuſt du es ihnen jetzt nach:
wird dir ein gleiches, wie ipnen „widerfahren:
mit deiner ewigen, aber vergeblichen Reu.
11. Begreiffe wohl dieſe Wahrheit: es iſt der
Menſch ein vor⸗allemahl erſchaffen, ſeinen Schoͤpf⸗
fer zu ehren, zu preiſſen; dieſem Ziel und End, wird
er ſich niemahlen, auch durch ſeine Boßheit nicht
entziehen koͤnnen; will er nicht freywillig und gern
durch ein frommes, unſchuldiges, oder doch buß⸗
fertiges Leben, ſeinem GOtt die ſchuldige Ehr und
Gehorſamb abſtatten; damit er einſtens im Him⸗
mel, die Guͤtig⸗und Barmhertzigkeit Gottes in deſ⸗
ſen gluͤckſeeligſter Anſchauung und Lieb, ewig loben
und preyſen moͤge; ſo wird er in denen hoͤlliſchen
Flammen unter denen erſchroͤcklichſten Peinen und
Tormenten wider ſeinen Willen, der ſtrengſten
aber billigſt⸗und Anbettungs wuͤrdigſten Gerech⸗
tigkeit Gottes zu einem ewigen Schlacht⸗ und
Brand⸗Bypffer dienen muſſen. Mein Suͤnder was
thuſt du nun?
12. O gerechteſter GOtt! mit zur Erden vor
Scham, geſchlagenen Augen klage ich mich Kny⸗
faͤllig vor dir an, wegen allen meinen begangenen
Mißhandlungen, und reuet mich hertzlich, daß ich
dich als daß hoͤchſte Gut, ſo ſchaͤndlich beleidiget,
deine Gerechtigkeit zu dem billigſten Zorn angereitzt,
und dardurch die ewige Hoͤllen⸗Straff verdienet ha⸗
be. O GDtt! es ſeynd in mir lit Forcht und
Schrecken zerſchlagen alle meine Gebein Ich wolte
gern

66 —52) 0 (22.⸗
gern genug thun fuͤr ſolche meine Boßheiten; wei⸗
len aber dieſes in meinen Kraͤfften nicht ſtehet, wie
werde ich deiner ſtrengen Gerechtigkeit ausweichen 4
koͤnnen? In dieſer meiner Angſt, Forcht und
Schrecken, wende ich mich zu dir O mein gecreutzig⸗
ter, und aus Lieb deren Suͤndern gecreutzigter E⸗
ſul mit demuͤthigſter Bitt, du wolleſt ſo gnadig ſeyn/
und dich wuͤrdigen von jenem roſenfarben koſtbah⸗ N
ren Blut, welches aus deinen heiligen fuͤnff Wun⸗
den, als aus ſo vielen Gnaden⸗Quellen herausflieſ⸗ iun
ſet, mir ein eintziges Troͤpflein zu ſchencken, 3
welches ich der goͤttlichen Gerechtigkeit moͤge auf⸗ un
opferen; damit ich in dieſer Gnaden⸗Zeit in An⸗
ſehung dieſes allertheureſten Schatzes wiederum aus⸗ n ⸗
geſoͤhnet/ und denen Haͤnden des ſo erſchroͤcklich durch
die gantze Ewigkeit ſtraffenden Gottes gnaͤdigſt moͤge n
entzogen werden. Ich haͤtte ſonſten die billigſte nin
Urſach mich zu foͤrchten, ich wuͤrde, und vielleicht in
bald, fallen in die Haͤnd des lebendigen Gottes; ing
welches mir durch die lange Ewigkeit erſchroͤcklich iß⸗
fallen wuͤrde. O JESl ſeye davor, und ver⸗ uf⸗
hindere es durch deine unendliche Barmhertzigkeit, men
Amen. w
Bette ein Vatter unſer und Ave Maria
Zu Ehren der goͤttlichen Gerechtigkeit. an
Und umb Erlangung einer heylſamen, u
wahren Forcht Gottes.

R ο

Sweyten Dags
Dritte Betrachtung.

Von denen eigenen Suͤnden, wie auch
H daraus entſtehenden Ublen und
Straffen.
Vorbereitungs Gebett.

1. Eingang. Wie in der Betrachtung von der Sund de⸗
ren Englen und erſten Eltern.
2. Eingang. Begehre kraäfftige Gnad, die Meng deiner
Sunden wohl zu erkennen, und recht zu bereuen.

Erſter Punct.
Von denen eigenen Suͤnden.
.

t Be Meng deiner Suͤnden zu erkennen, ſtel⸗

ſipenicr

le dir, fein ordentlich der Zeit nach, vor,
NAn 1. in was End und Orthen, inner⸗und
auſſerhalb deines vaͤtterlichen Hauſſes, von erſter
Jugend an biß hiehero, du dich aufgehalten und
enn gewohnet habeſt?--. Mit was fuͤr Perſonen du
dazumahlen umbgangen, wie offt, und was fuͤr
Suͤnden du das Jahr hindurch gemeiniglich ge⸗
beichtet. 2. Errinnere dich, was fuͤr Gedancken
vn du den Tag hindurch gefuͤhret, was fuͤr Begier⸗
den erweckt, was fuͤr Wort geredet, was fuͤr
ene Werck du gethan habeſt?⸗- 3. Unterſuche, mit
eſn was Traͤgheit, Lauigkeit, und nehetſeru dent
u unter wie vielen tauſend Ausſchweiffungen du dein
Gebett verrichtet, dem Ambt der heiligen Meß und
anderem Gottesdienſt beygewohnet, die heilige
Sacramenta empfangen habeſt? — 4. Was Gu⸗
tes du leichtſinniger weiß verſaummet, wie viel
goͤttliche Gnaden du verſchertzet, wie offt du denen
innerlichen Einſprechungen des heiligen Geiſtes
N D 5 boß⸗

boßhafft dich widerſetzt bateſ - Ich foͤrchte,
leyder, du werdeſt mit dem David ſeufftzen muͤſ⸗ 3
ſen, daß die Zahl deiner Suͤnden groͤſſer ſeye, als
die Zahl der Haaren auf deinem Kopff, und daß
die Meng deroſelben dich mehr beſchwere, als der ½
allergroͤſte Laſt, welcher dir auf dein Haupt gelegt
wuͤrde. Aber wie wenig du deine Suͤnden zehlen y
kanſt, ſo wenig kanſt du zehlen die Gutthaten,
welche dir Git erwieſen, zu eben der Zeit, in id
welcher du geſuͤndiget haſt. Darffſt du es laug⸗ n
nen?. . Und wie haſt du es vergolten?. D an
ſchaͤndliche Undanckbarkeit! Weiter mercke wohl, ⸗
wie abſcheulich deine Suͤnden ſeyen, und zwar,
weilen GOtt durch ſelbige beleidiget, und von dir ⸗
beleidiget worden. Wer iſt dann GOtt? --.
Und wer biſt du? Gtt das hoͤchſte, unendliche,
unermeſſene Gut, du ein ſuͤndhaffter Menſch. —.
Nun kan wohl auch etwas veraͤchtlichers ſeyn, als n
ein Suͤnder? —. Die Seel eines Suͤnders iſt
gleich dem allergrauſambſten, und anzuſehen er⸗
ſchroͤcklichſtem Teuffel, die Urſach iſt am Tag: eeg
dieweilen nemblich allein durch die Sund aus dem en
ſchoͤnſten Engel ein Teuffel worden. Sehe nun: en
dieſes iſt dein elender, ungluͤckſeeliger und betrub⸗
ter Zuſtand! Und ſolteſt du denſelbigen, auch mit er
blutigen Zaͤhren, wann es moͤglich waͤre, nicht
beweinen?—. Seufftze dann aus einem belrub⸗
ten Geiſt, und zerknirſchten Hertzen zu deinem
GBtt! G mein unendlich guͤtigſter und langinuͤ⸗
tigſter Erſchaffer! wie haben doch deine allerreine⸗
ſte Augen mich anſehen, deine unendliche Heilig⸗ n
keit meine Boßheit ſo lang gedulten und ertragen en⸗
koͤnnen? Mein GBtt, mein allerliebwuͤrdigſter

Gtt! wie offt iſt deine unendliche Majeſtat und
Guͤtigkeit beleidigt, dein goͤttliches Ebenbild in if
meiner

4 —*) o°(-- 52
mmeiner Seel geſchaͤndet worden! Und zwar von
V mir verachtlichen Erdwuͤrmlein, von mir, der ich
din Staub und Aſchen, von mir, der ich worden

dign ein Knecht der Suͤnd, ein Sclav der Hoͤll, von
miur, der allerundanckbahreſten Cregatur! O GBtt,
Ddem doch von Englen und Menſchen alle Ehr,
Lieb, Lob und Anbettung gebuͤhret. Mein Gtt!
gleichwie ich meine Sunden und Boßheit bereue,
alſo andere ich auch meinen Willen. Mit deiner
heiligſten Gnad nehme ich mir Eſiglich fuͤr, daß,
wie lang du wirſt GODtt verbleiben, ſo lang will
ich auch in deinem heiligen Dienſt dir getreu und
peſtaͤndig verharren. Nehme von mir mein ſtein⸗
hartes Hertz hinweg, erſchaffe in mir ein neues
Hertz, und erneuere in mir einen rechten aufrich⸗
tigen Geiſt!

=

Zweyter Punct.

Von denen geiſtlichen Ublen, welche die
Suͤnd mit ſich bringt.

Mercke wohl, daß von der Suͤnd allein die zwey
ut groͤſte Ubel in die Welt kommen, nemblich der zeit⸗
ehn liche, und der ewige Tod. Ehe aber der Suͤnder
un denenfelben uͤberantwortet wird, ſo muß die Seel
nr ſ wohl, als der Leib groſſe Betrangnuß und Ge⸗
e fahr ausſtehen. Die Seel zwar: dann nach be⸗
nn gangener Sund weichet von ihr GBtt; das beſte
e eintzige Gut; -—-. Sie verlieret mit der Gnad die
ſeefen Feundſchafſt Gottes; aus einem Tempel des H.
ſatctrr⸗ eiſtes wird ſie eine Wohnung des Teuffels; den
m. Frieden und Sicherheit des Gewiſſens verſchertzt
ſd enn ſie, und machet ſich unwurdig deren Verdienſten
lezs hriſti, der Gemeinſchafft aller Heiligen und der
. mi Catholiſchen Kirchen. Alle Verdienſten, welche
N ,

60 85) 6 (L*-
ſie aus denen Tugend⸗Ubungen vor der Suͤnd er⸗
worben, gehen zu grund; hingegen wird ſie von

GOtt gehaſſet als der aͤrgſte Feind Gottes; ſie

wird ausgeloͤſcht aus dem Buch des Lebens; von 4
dem boͤſen Feind wird ſie beherrſchet; im Gewiſſen

wird ſie von einem immer nagenden Wurm ge⸗
plagt, endlich gerathet ſie in groͤſte Gefahr, in noch

ſchwerere Sunden zufallen, und Suͤnden mit Suͤn⸗
den zu uͤberhaͤuffen, biß endlich das Gewiſſen gar
untertruckt und verhartet wird, daraus dann noth⸗

wendig die Unbußfertigkeit und Verzweifflung des

ewigen Heyls entſtehet. Betrachte nun etwas be⸗
dachtſamer dieſe ſo vielfaͤltige Ubel und unvergleich⸗ t
lichen Schaden einer auch eintzigen Sund? -- . m
Was iſt die gantze Welt, was iſt der Himmel
ſelbſt ohne GDtt? - . Wie ſchlecht, wie ver⸗
achtlich iſt alles zu ſchatzen, ohne die Freundſchafft
Gottes? —. Wie erbaͤrmlich iſt die Entweich⸗ i
ung des H. Geiſts von der Seel? =—— 2. O wie
groß iſt dann nicht die Thorheit eines Suͤnders?. gi⸗
Wie groß iſt die meinige geweſen, da ich ſo leicht⸗
ſinnig/ ja hoßhafft dieſe erſchroͤckliche Ubel mir uͤber e⸗
den Hals gezogen, die unvergleichliche, himmli⸗
ſie Guͤter verſchertzt hab, welche ich in alle Ewig⸗
eit nicht mehr erlangen werde, es ſeye dann Sach,
daß die Suͤnd aus meiner Seel durch die Buß“

7

gaͤntzlich vertilgt und ausgeloſchet werde. Ach wie
ſchwer iſt es, von GHtt gehaſſet und als ein Feind
verfolgt werden? mancher kraͤnckt ſich faſt biß in

den Tod, weilen er von denen Menſchen verfolgt
wird. Was kan mir aber ein Menſch ſchaden,

und was kan mir Gtt ſchaden? —. Ausge⸗

loͤſcht ſeyn aus dem Buch des Lebens, iſt anderſt
nichts, als verſtoſſen ſeyn von der Zahl deren Aus⸗

erwehlten. Wann eines Nahmen durch den Sharn⸗
richter

ee6) (4. er
richter offentlich verbrennt, ein ehrlicher Burger
aus der Stadt und gantzem Land verbannet wird,
wie groß iſt der Schimpff, wie groß die Schand? —.
Der nagende Wurm des Gewiſſens iſt ein recht hoͤl⸗
iſche Peyn. Fuͤhre die ubrige obengemeldte Straf⸗
fen gleichfals wohl zu Gemuͤth. -= -. O was er⸗
ſchroͤckliche Ubel, was erbaͤrmliche Unheyl! Und
a ſolte es dir nicht zu Hertzen gehen, daß du ſo fre⸗
velhafftig dieſer Ublen dich durch die Sund
D ſrag⸗ gemacht, auch noch darzu ſie ſo wenig zeit⸗

ero geachtet? . Siehe; nun haſt du die Er⸗
antnuß; getraueſt du dir jetzt auch noch ein eintzi⸗
gesmahl ſchwerlich zu ſuͤndigen, und dardurch in
ſolche jammerliche Ubel und augenſcheinliche Ge⸗
Penr deines ewigen Heyls dich zu wagen? -.
Allmaͤchtiger GOttl vor Schamhafftigkeit ſo wohl,
als aus Forcht und Schrecken darff ich meine Au⸗
gen gen Hitmel nicht erheben, ſondern klopffe allein
en vor Schmertzen auf mein ſuͤndhafftes ſteinhartes
aen Hertz, und bekenne vor dir meine Schuld, meine
groͤſte Schuld, dieweilen ich nicht nur deines An⸗
geſichts, des Himmels und aller goͤttlichen Gaben
in mich unwuͤrdig gemacht, ſondern auch dieſelbige,
umb ſuͤndhaffter ſchnoͤden Wolluſt halber, ſo ſpoͤtt⸗
am lich und ſchimpfflich verachtet hab! Und du O
Htt haſt meiner noch verſchonet? Ach ja; du
haſt meiner verſchonet, nach deiner groſſen Barin⸗⸗
ems hertzigteit, und nach der Meng deiner Erbarm⸗
r e nuſſen. So will ich dann dieſe deine unausſprech⸗
wrchee liche Gedult nicht mehr mißbrauchen, ſondern al⸗
les Ernſts zu der Beſſerung meines ſuͤndhafften le⸗
an⸗ bens, und zu reumuͤthiger Buß ſchreiten; damit
es alle wohl verdiente Straffen von mir gnaͤdiglich
rse moͤgen abgewendet werden. G

eyt

Dritter

2 „ (0) 2.¾-

Dritter Punct.

Von zeitlichen und leiblichen Ublen, welche

von der Suͤnd herkommen.

Erſtlich ſtuͤrtzet die Suͤnd den Menſchen gar offt
in die groͤſte Armuth, alſo daß ihm auch die Noth⸗
wendigkeiten zur Erhaltung des Lebens abgehen. 2.
Die Suͤnd beraubt den Menſchen gar offt ſeiner Ge⸗
ſundheit; verurſachet unheylbahre Kranckheiten;
das Leben ſelbſten kuͤrtzet ſie mehrmahlen ſehr fruͤh⸗
zeitig ab. 3. Sie iſt eine Stoͤhrerin der Freud, ein
bittere Brunquell immerwaͤhrender innerlicher Angſt
und Betruͤbnuß. 4. Sie iſt endlich ein Urſach,
daß gantze Lander und Koͤnigreich mit Peſtilentz,
Hunger, Krieg und dergleichen allgemeinen Ublen
hart und ſchwer von goͤttlicher Hand heimgeſucht
werden. Solte es nun nicht die groͤſte Thorheit
von der Welt ſeyn, die Sund, ein ſo peſtilentzi⸗
ſches Ubel, lieben? du vermeineſt, es geſchehe dir
wohl, wann du in einen ſuͤndhafften Woluſt ein⸗
willigeſt; aber wie weit betriegeſt du dich? es er⸗
gehet dir nemblich gleich einem Durſtigen, der ei⸗
nen mit ſſen aber vergiefften Wein angefuͤllten
Becher begierig austrinckt, ſich wohl ſchmecken
laſt; bald darauf aber mit toͤdtlichen Schmertzen
ſeinen Luſt theuer genug zahlen muß. Durchgehe
ein wenig ein oder andere Gattung der Suͤnd, und
ſehe, ob dem nicht alſo? wer die Unmaͤſigkeit im Eſ⸗
ſen und Trincken liebt, der verliedert das durch
ſauren Schweiß erworbene Geld, iſt viele Taͤg
untauglich ſo wohl zum Gebett, als zur Arbeit;
leydet Schmertzen, und muß ſeinen genoſſenen
Wolluſt ja wohl redlich buͤſſen. Wer ſich dem Zorn
trgibt, der ſchadet ſeiner Geſundheit, gerathet

leicht⸗

e
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oder
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An,
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, 1
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) e (- 6;
ſeeichtlich in Hader und Zanck, und tragt unterwei⸗
ak len offt einen ubel zerſchlagenen Leib darvon. Die
Urnnlauterkeit erweckt in dem menſchlichen Leib die
gifftigſte und abſcheuligſte Kranckheiten. Iſt aber
dieſes ſeinem Leib wohl thun? man föoͤrchtet die
Armuth, Kranckheiten und den Tod, und dannoch
die Suͤnd, aller ſolcher Ublen eintzige Urſach, will
man nicht foͤrchten, ja liebet ſie noch darzu? ---.
Ach man glaubt es einmahl nicht, daß es umb die
Sund ein ſo verdambliches hoͤchſt⸗ſchaͤdliches UÜbel
ſe⸗ Mein! wo iſt irrgendwo ein ſo ſchlecker⸗

*
B

affter, oder auch heiß⸗hungericher Menſch anzu⸗
treffen, welcher die beſte ihm vorgeſtelte Speiß an⸗
ruͤhren doͤrffte, ſo er von einem guten Freund treu⸗
hertzig gewarnt wuͤrde, es ſey ſolche heimlich von
ſeinen Mißgoͤnnern mit dem argſten Gi vermiſcht
worden; wuͤrde ein ſolcher nicht vielmehr darob er⸗
ſchroͤcken, einen Grauſen und Abſcheuen empfinden,
und lieber den bitteren Hunger noch laͤnger aus⸗
ſehen wollen, als den gewiſſen Tod auf einmahl
inein ſchlucken? ſolte er aber, ſolcher Warnung
unangeſehen, mit der vergifften Speiß dem Maul
zufahren, und ſelbe begierig hinein eſſen; wolteſt
du wohl ſagen, daß er der Warnung ſeines Freunds
glauben beymeſſe? was thut nicht ein Krancker;
wie gewaltig haltet er nicht, aufZureden des Medici,
8 “ Appetit ein aus Begierd zur vorigen Geſund⸗
nnd heit? Und was thut der Suͤnder? Er hoöret an ſei⸗
Klnanet nen Schoͤpffer und HErrn, der ihn durch ſein hei⸗
umi lig Geſatz ſo vaͤtterlich abmahnet, ſeinen betriegli⸗
abl ſi chen boͤſen Luſt einzuhalten, ſich zu uͤberwinden,
i damit er dem ewigen Tod entgehe; und darfuͤr ein
nie ewige Belohnung empfange; allein ſolche War⸗
ein nung ſchlagt man in Wind; die Betrohung ver⸗

ee achtet man; die Verheiſſung verſchmaͤhet man .

=

64 .Y arege ) ( 2..-
man buͤſſet den Luſt, man kuͤhlet den Muth: Iſt
das nicht ein thorechte Boßheit, und boßhaffteſte
Thorheit; welche verdient ewig gebuͤßt, aber nim⸗
mermehr abgebuͤßt zu werden? Groſſer GHtt,
unermeſſene Majeſtat, vor deſſen Gnaden⸗Thron
ich, als der allerunwuͤrdigſte hier erſcheine! ich be⸗
kenne vor dir und dem gantzen himmliſchen Heer,
daß ich unrecht gehandelt hab; dann meine Suͤn⸗
den ſeynd allezeit wider mich. Wie iſt es doch
moͤglich geweſen, daß du mich ſo gedultig bey dem
Leben erhalten? Alle Thier, alle Elementen, ja alle
Creaturen haͤtten zeithero zu meinem zeitlichen und
ewigen Verderben helffen und gegen mich auffſtehen
ſollen. Dieſes haͤtte ich zwar verdient: aber deine
Barmhertzigkeit hat es nicht zugelaſſen; ſondern
mich zur Buß henru hi erwartet. Dieſe dann
will ich ernſtlich ergreiffen, mein voriges Leben beſ⸗
ſeren, und nicht mehr ſuͤndigen.
Geſpraͤch. Du O liebreicheſter Gtt, der du
aus lauter Gnad mir gegeben haſt zu erkennen die
Boßheit der Suͤnd, und mir fuͤr Augen ſtelleſt die

groſſe Gefahren, in welchen ich ſchon wuͤrcklich ge⸗ g
ſchwebt, und mich annoch befinde; Staͤrcke meinen

Willen, damit ich dasjenige, welches ich anjetzo
mir hab vorgenommen, auch gluͤcklich in daß

Werck richte. Umb was ich dich nun demuͤthigſt
bitte, O mein GOtt, iſt; daß du mir verleyheſt
ein hertzliche Reu und hefftigen Schmertzen uͤber
meine Suͤnd, und kuͤnfftighin, die Beſtaͤndigkeit
im Guten; uͤbrigens unterwerffe ich mich dir gantz

und gar mit groͤſter bereithwilligkeit, alles und je⸗

des vor meine Suͤnden zuleyden, und zu thun, was

und wie es dir wird gefallig ſeyn. Amen.

Bette ein Vatter unſer, und Ave Maria.

Erſten

W .
Dritter Bag

Patronin dieſes Tags, die allerſeeligſte
Jungfrau MARJA.
Schuß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen:

Maria Mutter der Gnaden, Mutter der
Barmhertzigkeit; Rbe mir bey im letzten
reit.

Erſte Betrachtung.

Von dem Tod.
Vorbereitungs⸗Gebett.

li e 1. Eingang. Stelle dir vor, als wann du auff dem Tod⸗
r gn Bett da liegend, von denen Lods⸗Aengſten umbgeben,
N allbereit den letzten Augenblick erwarten thateſt.
Wa. Eingang. Bitte GOtti umb Gnad, damit du ernſtlich zu
Gemüth fuͦhren moͤgeſt, was ſeye ſterben, und ungluͤck⸗
lich ſterben? auff daß du dich in der Zeit, umb einen—
gluckſeeligen Tod bewerbeſt.

Erſter Punct.

nnn Rrinnere dich, wann du jemahl einen Men⸗
gen ſchen haſt ſterben ſehen, mit was groſſer
4 Traurigkeit der Sterbende von ſeinen El⸗
ii tern, Geſchwiſtrigen, Bluts⸗Freunden und Be⸗
un kandten Abſchied nehme?--. Wie troſtloß er al⸗
ume les Zeitliche, was er an Geld, Guͤthern, Kleidung,
e Haab⸗und Baarſchafft beſitzet, zum letzten anſehe?
Mit was Aengſten wird micht ſei⸗ Seel gequaͤlt,
da ſie den Leib, mit welchem ſie ſo viele Jahr ſo
vertraͤulich gelebt, nun jetzt verlaſſen muß?- - =.
Welches, ſo bald es geſchehen mie ungeſtalt wird
aunicht auff einmahl der Leib? wie erſtarret und er⸗
bleichet er? wie ſorchter ich und ſchroͤckbar kombt .

46 R) ° (.
nicht denen Anſchauenden, ja auch, ſo gar denen
beſten Freunden vor? dahero man auffs baldeſte
mit ihm dem Grab zu eylet; darinnen fangt er al⸗
ſobald an zu faulen, und wird denen Wuͤrmen und
anderen gifftigen Ungezieffer zur niedlichen Speiß..
Nach ſolcher Errinnerung gehe in dich ſelbſt, und
rede dich alſo an: Iſt der Tod ſo grauſamb, daß
meine Libſte Freund wider denſelbigen mich nicht
beſchuͤtzen koͤnnen; warumb habe ich dann auff ihre
Freundſchafft ſo viel gebauet?.·., Warumb habe
ich, ihnen zu Gefallen, GOtt ſ offt beleydiget?⸗⸗=-.
G mich einfaͤltigen und bethoͤrten Menſchen:⸗—.
GBttes Freundſchafft iſt die beſtandigſte, und die⸗
ſe hab ich aus der Acht gelaſſen! die Freundſchafft
deren Menſchen iſt die allerungetreueſte; und die⸗
ſe habe ich geliebt! wie uͤbel hab ich hierin mei⸗

nen Handel beſorget? wie uͤbel bin ich angelof⸗
fen? Ach haͤtte ich meinen GBtt allzeit zum Freund
erhalten, wie wohl wuͤrde es mir einſtens auf dem

Tod⸗Beth bekommen? - . Wann nun der
Menſchen Freundſchafft ſo ungetreu und unver⸗ ſ
moͤglich iſt; wie viel weniger werden alsdann hect⸗ 6
am

fen koͤnnen die zeitliche Gutter, da man dero Huͤl
meiſten benoͤthiget waͤre?. .. O wie einen ſchlech⸗
ten Troſt wird mir auf dem Tods⸗Beth bringen die

Gedaͤchtnus der ſchnoͤden ſinnlichen Freuden, in die e

ich mich ſo ſehr verliebt; dieſer oder jene gute Muth,
den ich genoſſen? - —- Hinweg dann mit aller un⸗

ordenlicher Neigung gegen alles, was die betruͤgliche
Welt fuͤr luſtbar und gluckſeelig achtet. Leichter

wird es mir fallen, anjetzo ſolche Eitelkeiten freywil⸗
lig zu verlaſſen, als wann ich von ihnen einsmahls

im ſterben werde verlaſſen werden.—. Ubrigens 4

1

wird der groͤſte Schmertz und Empfindlichkeit den

Sterbenden uͤberfallen, wann die Seel von dee

h

Reh) ° (282.“ 67
Leib wuͤrcklich wird abſcheiden muͤſſen; von dem
Leib ſage ich, dem zu Lieb die Seel (ach leyder)
offt die Gebott Gottes uͤbertretten; von dem Leib,
welchem ſie denen ſundhafften Geluͤſten, in denen
boͤſen Begierlichkeiten ſo viel hat nachgeben, mit
Verachtung ihres ewigen Heyls? Was wird es
mich alsdann helffen, daß ich dem Vorwitz der Au⸗
gen alle Freyheit geſtattet? wann ſie in dem Tod
gebrochen, und erblinden werden? -—. daß ich der
Zung den Zaum voͤllig habe ſchieſſen laſſen, keck
und frech zu reden, wann ſie im ſterben erſtummen
wird?⸗—. daß ich die Haͤnd zu vielem verbotte⸗
nen Antaſten ausgeſtreckt, wann ſelbige ſambt al⸗
len uͤbrigen Gliedern erſtarren werden ⸗-? was iſt
nun zu thun? ach! ich muß ſolchem Ubel zeitlich
vorbiegen, und dieſen ſtinckenden epenſart „
durch Buß und Abtoͤdtung in die Dienſtbarkeit brin⸗
gen. Wohlan dann du fleiſchlicher und viehiſcher
aendt Leib, der du endlich nichts ſeyn wirſt, als ein Hand
iun voll Staub und Aſchen: gleichwie du mich (wel⸗
ebn ches ich hertzlich bereue) zu vielen Suͤnden verfuͤh⸗
ret: als ſolſt du mir hinfuͤhro dienen zur Genug⸗
thuung und Ubung des Gutens, zur Wuͤrckung ei⸗
ner ſtrengen Buß, mich mit meinem GBit wie⸗
derum dardurch zu verſoͤhnen, und ein beſſeres Le⸗
den hinfuͤhro zu fuͤhren.

noe Zweyter Punct.
Gleichwie der Tod ein Schluß iſt, und das End

der Zeit; alſo wird er ſeyn der Anfang und Ein⸗
„“gang in die lange unermeſſene Ewigkeit. Be⸗
trachte derowegen; daß, wann die ſterbliche Le⸗
tne bens⸗Zeit, durch den Tod einmahl wird geendet
vne, ſeyn, werde hernach keine Gelegenheit mehr ſeyn,
ndn , fuͤr die Ewigkeit einigen Verdienſt tüſuunſae

2*
E

68 *) ° (-
Ferner, gleichwie deine gute Freund, und alles,
was dir in der Welt lieb ware, dich in dem ſter⸗
ben verlaſſen; alfo werde noch viel weniger dir je⸗
mand in die Ewigkeit Geſellſchafft leiſten; ja auch
auff der Welt, nachdem dein Leib wird begraben
ſeyn, werden ſich wenig befinden, welche deiner
annoch gedencken. Bedencke weiter; was du aus
der Welt in die Ewigkeit mit dir hinweg tragen
werdeſt? nemblich es werden ſeyn deine Werck,
ſo wohl gute, als boſe; jene zwar zum Troſt, und
Hoffnung der Belohnung; dieſe aber zur Forcht
und Erwartung der gerechten Straff: erwege bey⸗
nebens wohl dieſe Wort: der Menſch wird gehen
in das Hauß ſeiner Ewigkeit: ob es nun die gluͤck⸗
ſeelige oder ungluͤckſeelige Ewigkeit ſeyn werde,
wer kan es wiſſen?⸗=-. Wilſt du doch eine ver⸗
nuͤnfftige Muthmaſſung davon haben; ſo errinne⸗
re dich und ziehe zu Rath dein gefuͤhrtes Leben
und vollbrachte Werck; ſeynd ſelbige boͤß und ſuͤnd⸗
hafft geweſen, und du wilſt die Sach biß auff das
Tod⸗Beth ankommen laſſen; O was ſchlechte

Hoffnung einer gluͤckſeeligen Ewigkeit? dann zu
befoͤrchten, es werde dir alsdann entweder zur
Beicht und wahren Buß die Zeit abgehen, oder
ſelbige ſehr kurtz und ungelegen ſeyn. Mein GBit!
die Beicht kombt die Geſunde hart an; was wird
dann geſchehen bey einem Todt⸗krancken? meineſt n
du wohl, du werdeſt alsdann, dadu von Schwach⸗
e und Schmertzen gantz entkraͤfftet, im Stand—

eyn, deiner Sunden dich recht zu errinneren, und
ſelbe ernſtlich zu bereuen? Es kan zwar geſchehen,
daß ſie dir dazumahl vorkommen, und zu Hertzen

gehen;. Iſt aber nicht billig zu zweifflen; ob
cheken und Schmertz, von einer ubernatuͤrlichen
eweg⸗ Urſach herkommen, oder vielmehr dahe⸗
ro

☚ ) e (4 69
ro entſtehen werde; weilen du die Tods⸗Aengſten
verſpuͤhreſt; weilen du ſterben und von dieſer in
ein gantz andere unbekandte Welt abſcheiden muſt,
mit Ungewißheit, wie es dir alldort ergehen wer⸗
de? Solte dir nun ein Waſze uͤbernatuͤrliche Reu
und Leyd dergeſtalten abgehen, und du alſo dahin
ſterben; waͤre dieſes ja freylich ein ungluckſeeliger
Tod, auff welchen nothwendig ein ungluͤckſeelige
Ewigkeit erfolget. O mein GOtt! wann die Zeit
zur Wuͤrckung des ewigen Heyls ſo edel und koſt⸗
bahr iſt; wie verſchwenderiſch bin ich mit derſe hi⸗
gen umbgangen, die du mir doch gegeben haſt,
meine Seeligkeit in Sicherheit zu ſetzen? Ich er⸗
eng kenne jetzt freylich, den begangenen Fehler und
un groſſe Gefahr.⸗=. Habe ich aber dieſes nicht ſonſt
auch ſchon gewuſt?⸗==. Ach ich habe es (leyder)
nicht recht geglaubt. Siehe, der guͤtige GOTT
gibt mir nun dieſe Gnaden⸗Zeit: ſolte ich dann
ſelbige mit meinem noch uͤbrigen Leben, nicht alſo
anwenden; damit ich einſtens auff meinem Tods⸗
Beth an ſtatt der einigen Troſt und gutes Ver⸗
trauen haben moͤge.-=-. So ſage ich dann hiemit
nochmahl ab, aller unordentlichen Leb zu meinen
Befreundten, zu meinem Leib, und deſſen Gemaͤch⸗
lichkeiten; zu allem dem, was irrdiſch und eitel
iſt; Ich will mich kuͤnfftighin an meinen GBtt al⸗
euine lein halten dieſer iſt es, welcher allein mich im ſter⸗
ben nicht verlaſſen wird; dieſer iſts, welcher durch
die lange Ewigkeit mit mir ſeyn will; ich ſoll bey
ihm wohnen, und mich mit ihm ewig erfreuen.

Se

nne Dritter Punct.
ee Der Tod wird billig genennt ein Gefahr⸗voller
1i,, Eingang in die Ewigkeit, alldieweilen man nur
ginn einmahl ſtirbt. Wann man in der Welt durch
N . .(C 3 uͤbel

„

7 —) (.
uͤbel Auffſehen oder Verſaumnuß, an irrdiſchen

Guͤthern einen Schaden leydet; ſo iſt ſolcher durch

andere Mittel noch zu erſetzen. Stirbt man aber
einmahl eines ungluͤckſeeligen Tods; ſo iſt der Feh⸗
ler durch die unendliche Ewigkeit nimmermehr
zu verbeſſeren. . Wann etwan in einer Kunſt
oder Handwerck ein Meiſterſtuͤck zu verfertigen;
wie groſſe Achtſambkeit wird nicht angewendet,
damit es wohl gerathen und gluͤcken moͤge? ſol⸗
te es aber doch verungluͤcken und umbſchlagen; ſo
iſt noch Zeit und Gelegenheit vorhanden, ein neues
und beſſeres zu verfertigen. Das Meiſterſtuͤck des
gantzen menſchlichen Lebens iſt der Tod, und letz⸗
te Abdruck der Seel: gerathet dieſes Meiſterſtuck
einmahl uͤbel; ſo iſt es vor die gantze Ewigkeit ver⸗
derbt und laßt ſich kein anderes machen. O groſ⸗
ſe Blind⸗und Thorheit der Menſchen! an einem
ſchlechten Handwerck lernet man 2. 3. oder meh⸗
rere Jahr; reißet darauff in der Krernbe herumb;
uͤbet ſich leiſi⸗ darinnen. Die Kunſt nun wohl
zu ſterben, iſt ein Kunſt aller Kuͤnſten; welche im
Werck ſelbſten nur ein eintzigesmahl ausgeuͤbt wer⸗
den⸗ und nicht mehr als ein eintziges Prob⸗oder
Kunſt⸗Stuck verfertigen kan, daran hernach die
gantze Ewigkeit hangt. Und doch wie wenig, oder
gar keinen Fleiß wendet man an, dieſe ſo edle, ſo

wichtige Haupt⸗Kunſt wohl zu erlernen? vermei⸗

net dieſelbe auff dem Tod⸗Beth auff einmahl zu be⸗
greiffen und practiciren; iſt daß nicht eine Frech⸗
und Vermeſſenheit? Es wird beynebens der Tod
genennt ein Gefahr⸗voller Eingang in die Ewig⸗
keit; alldieweilen der Tag, die Stund, der Orth,
die Weiß ſterben gantz ungewiß. Wann es aber
ungewiß iſ

tt
SV
n
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fine⸗
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4

ſt; wann, wo, und wie du ſterben wer⸗
deſt? ſo kan es ſich gar leichtlich fugen; das

—2) § (%%- yr
tii Tod alsdann dich uͤbereyle; wann du es am we⸗

nigſten gedenckeſt, und darzu bereit ſeyn wirſt. Iſt

aber dieſes nicht gefaͤhrlich, gantz unvermuthet
von dem Tod uberfallen werden? . . OD Tod!
R wie bitter iſt deine Gedaͤchtnuß, ja wie erſchroͤck⸗
eng lich jenem Menſchen, welcher in die Welt⸗Eitel⸗
keiten vertiefft, die ſchnoͤde Wolluͤſten liebet, mit
Suͤnden beſchwehrt ſich befindet.-=⸗. Wann die⸗
ſen Augenblick der Tod dich uͤberfallen ſolte, ehe du
eine bußſertige Beicht abgelegt haͤtteſt, wie wuͤr⸗
deſt du ſolches auffnehmen? ==⸗. wuͤrdeſt du nicht
Angſt⸗voll und beſtuͤrtzt ausruffen: Ach! man ſtirbt
vin ja nur einmahl! jetzt bin ich noch nicht bereit; ich
in verlange zu vor einen Beicht⸗Vatter; ich will von
enn meinen Suͤnden loßgeſprochen ſeyn, ſonſten kan
ig ha ich nicht ſeelig ſterben.. -. Was haſt du dann jetzt
K zu thun? . Hoͤre den Rath Chriſti, da er dich und
alle Chriſten gantz vaͤtterlich warnet: wachet
un und bettet; dann ihr wiſſet nicht den Tag
noch die Stund. Wache; das iſt, lebe behut⸗
ſam, und vorſichtig, nachdem durch die Beicht
dein vergangenes Leben wird bereuet und gebeſſert
eſeyn. Gedencke oͤffters an den Tod, lebe 1 ins⸗
kuͤnfftig, damit du nicht unbereitet moͤgeſt befunden
ne werden; meyde die Sund und alle Gelegenheiten
n zur Suͤnd: ſtreite wider die Welt und die Be⸗
. Lierlichkeit: caſteye und zuͤchtige deinen Leib; ſo
en wirſt du aller Gefahr eines boͤſen Tods entgehen.
Zum andern Bette. Ehriſtus hat wollen lehren,
daß du dich in vielen guten und tugendlichen Wer⸗
cn cken beſtaͤndig und fleiſſig uͤben ſolleſt, welches auch
Betten heißt. Wann man nemblich alle ſeine auch
leibliche Werck, Hand⸗Arbeit, Bemuͤhung und
eitliche Geſchaͤfft mit einer guten Meynung, GOtt
zu Lieb, und zu Gefochee zu ſeiner Ehr und Glory/

in inen Angeſicht und heilige Gegenwart, ver⸗
richtet; dabey alles GHTT mißfaͤllige fleiſſig ver⸗
meydet; Alſo leben, iſt ſich zu einem gluͤckſeeligen
Tod zubereiten.
Geſpraͤch. Zu dir nehme ich nun mein Zu⸗
flucht, O an dem H. Creutz aus Lieb meiner ge⸗
ſtorbener IESu, du Lieb und Barmhertzigkeit⸗
voller Erloͤſer. Meine Suͤnden haben verdienet
den allerungluͤckſeeligſten Tod, welcher mich ſchon
laͤngſtens aus gerechtem Urtheil uͤberfallen haͤtte,

wann du dich meiner in Gnaden nicht erbarmet haͤt⸗
teſt. Darum bitte ich dich durch deinen ſchmertzli⸗

chen und bittern Tod, den du vor mich haſt aus⸗
geſtanden, du wolleſt dich wuͤrdigen bey dem him⸗
liſchen Vatter, als ein Mittler zwiſchen GOTX
und dem Suͤnder, vor mich zu bitten, und zu er⸗
halten z damit ich die Gnad uͤberkomme, nicht un⸗
ereitet aus dieſem Leben abzuſcheiden. Das Ur⸗
theil des zeitlichen Tods nehme ich in aller De⸗
muth und Unterthaͤnigkeit an; ja erfreue mich,
daß ich einſtens ſterben werde: nur damit ich von
der boͤſen Welt, und aller Gefahr, meinen liebſten
GVtt zu beleydigen, befreyet werde Ach! mein
JESul! wann ich einmahl in Tods⸗Aengſten und

letzten Zuͤgen liegen werde; verlaſſe mich nicht, ſon⸗

dern ſtaͤrcke mich durch die Verdienſt deiner bitter⸗
ſten 3. ſtuͤndigen Tods⸗Angſt am Creutz, damit al⸗
ſo mein Seel ſterben moͤge den Tod der Gerechten,
und hinfahren in die Haͤnd ihres Schoͤpfers. Amen.
Beltte ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Nara, ꝛc.
Errinnerung. Dieſen, und naͤchſtfolgende 3. Taͤg, ſeynd
vor jeden Tag nur 2. Betrachtungen angeſetzt; deren die
Erſte in der Fruͤhe, die andere gegen Abend zuhalten: an⸗
ſtatt der zweyten Früh⸗Betrachtung, und Mittags Con/⸗
derations⸗Stund, wird die Zeit t: Kral⸗ Beicht „vonm
angewendet. .
Loantzen Leben zu machen, Dritten

4
en
ah
Egt
hit
ſcie
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ichum
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Wi
Ngr
birie⸗
heit
ð

Dritten Bags

Andere Betrachtung.
Von dem ſonderbahren Gericht.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

1. Eingang. Bilde dir ein, wie daß deine Seel eben in
dem Augenblick ihres Hinſcheidens vor dem Richter⸗
Stuhl Gottes erſcheinen muſſe; eines theils von ihrem
Aumd &. Schutz⸗Engel, anderſeits von dem boͤſen Feind als
e rgſten Anklaͤger begleitet, damit ſie den endlichen Aus⸗
Pnet ſoruch uͤber ihre Ewigkeit empfange. .
². Eingang. Bitte umb Gnad, damit du erkenneſt, wie
(Etireng der Richter, wie Gerecht das über dich gefaͤllie Ur⸗
theil ſeyn werde.

n,

eEt der Tod ſo erſchroͤcklich, und ſo ſehr zu
N⸗ S befoͤrchten; wie vielmehr wird nicht zu foͤrch⸗
aie⸗ ten ſeyn das darauff folgende Gericht: erſt⸗

nut lich, weilen der Richter wird ſeyn der allerſtreng⸗
unt ſte, aber zugleich der allergerechteſte. 2. Wei⸗
len die vorgenommene Erforſchung wird ſeyn die
eUn allergenaueſte, alſo daß nicht ein eintziger Gedan⸗
cken, ein eintziger Augenblick des gantzen Lebens
wird vorbeygegangen werden. 3. Alldieweilen das
Urtheil in dieſem Gericht uͤber einen jeglichen Men⸗
ſchen, fuͤr die gantze lange Ewigkeit wird gefaͤllet
werden. O was ein erſchroͤckliches Gericht! der
Ee Richter wird ſeyn der allerſtrengſte, dann er iſt all⸗
e wiſſend. Er ſelbſten iſt allzeit in deinem Hertzen
und Gemuͤth gegenwaͤrtig geweſen; waren ihm
n, alſo bekandt alle Gedancken und Begierden; er hat
e , gehoͤrt alle deine Wort; er hat geſehen alle deine
91⁄ Werck; mag er alſo durch keine Verſtellung oder

at. Gleiſnerey betrogen werden. Zudem iſt der Rich⸗
e E 75 ter

74 en) 0° ( L⸗
ter eben der jenige, welcher von dir beleydiget wor⸗
den. Beynebens iſt er der allerhoͤchſte und all⸗
maͤchtige HErr, deſſen Urthei und Ausſpruch ſich
niemand wird widerſetzen koͤnnen, niemand dar⸗
gegen einigen Ausnahm einwenden doͤrffen, noch
denſelbigen, durch Bitten und Betten zur Barm⸗
hertzigkeit wird bewegen koͤnnen.-— Vor einem
ſolchen Richter wirſt du erſcheinen muͤſſen: -- -
was halteſt du davon? = wer wolte ſo keck ſeyn, ei⸗
nen ſolchen Richter in dem mindeſten zu beleydi⸗
gen? iſt derſelbige ſchon anjetzo ein ſanfftmuͤthiges
Laͤmblein, welches hinweg nimbt die Suͤnd der
Welt; ſo wird er alsdann ſeyn gleich einem Loͤwen,
welcher auch die geringſte ihm zugefuͤgte Unbild
hart beſtraffen wird! — ⸗. verſchonet er anjetzo
barmhertziglich, und ſtraffet nicht alsbald ſeine Be⸗
leydiger; ſo wird er alsdann am allermeiſten gegen
die Suͤnder und ſeine Feind ſeine Allmacht und
Gerechtigkeit erſcheinen laſſen; O wie wird es mir
dann ergehen? wie werde ich alsdann beſtehen moͤ⸗
gen, der ich dieſen ſo ſtrengen und gerechten Rich⸗
ter, ſo offt und vielmahl, ſo ſchwerlich und unverant⸗
wortlich beleydiget habe?. Ich hab freylich im
duncklen, an verborgenen Orthen, in dem inner⸗
ſten meines Gemuͤths, durch ſuͤndhaffte Gedancken
und Werck mich Berſondiget: aber ſeine Allwiſ⸗
ſenheit habe ich nicht betrogen! .. Ich habe mir

freylich vermeſſentlich geſchmeichlet, daß ich auff ſei⸗ in

ne unendliche Barmhertzigkeit mich verlaſſen koͤnne;
ich aber werde wegen ſolcher Vermeſſenheit ſeiner
gleichfals unendlichen Gerechtigkeit nicht entlauf⸗
fen moͤgen. 22. Weilen auff meine Suͤnden die
Straff nicht alſobald auff dem Fuß nachgefolget,
ſo habe ich GBttes⸗Allmacht nicht gefoͤrchtet, ich
werde aber dieſelbige im Gericht genug ide⸗
muſſen

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t 3) o(S.⸗ 7 5
muͤſſen! Ach! wie wird mich Forcht und Schroͤ⸗
ckcenalsdann uͤberfallen? —. O eerſchroͤcklicher Au⸗
genblick! in welchen ich vor dem Richter erſcheinen
wvoerde! O Suͤnd, O leydige Suͤnd! wie hab
ich dich doch immer Regehen moͤgen! - . kein
Rauber kein Moͤrder iſt alſo verwegen, daß er ſeine
Mord⸗Thaten und Buben⸗Stuͤck begehe in dem
Angeſicht deſſen, der ihn zu dem Tod verdammen
mag. Aber ich bin alſo vermeſſen geweſen, daß ich
et ſuͤndigen darffen vor den Augen meines ſtreng⸗
ſten und gerechteſten Richters, mit Fine hbchſten
Schmach und Verachtung. O wohl meine Ver⸗
wegenheit!— ach wie kan ich doch immer, da es
“ noch Zeit, dieſen alſo beleydigten Richter wider⸗
er umd beſaͤnfftigen? Es iſt die wahre Reu und ernſt⸗
liche Buß, daß alleinige, nothwendigſte und aller⸗
en krafftigſte Mittel, welches mir noch uͤbrig. Die⸗
ſes zu ergreiffen, ruffe ich aus gantzem Hertzen zu
dir O JESu, du Sohn des lebendigen Gi⸗
tes! der du ſeyn wirſt mein Richter, nun aber biſt
ein barmhertziger Heyland und Mittler; ach erwe⸗
cke in mir, da noch die Gnaden⸗Zeit vorhanden,
den Geiſt der wahren Bußfertigkeit; damit ich dar⸗
em durch zu deiner Freundſchafft abermahl gelangen,
und von der jaͤmmerlichen Forcht moͤge befreyet
i werden, einſtens vor dir zu erſcheinen.... Dir
N. 6 allein habe ich geſuͤndiget, und boͤſes vor dir ge⸗
than / ich bereue es aber aus gantzem Hertzen, und
ire zwar, dieweil ich dich liebe, zugleich aber auch foͤrch⸗
n neg te: Ich verſpreche ernſtliche Beſſerung meines uͤbel⸗
n, zugebrachten Lebens, und nehme mir feſtiglich fur,
intit deiner ſtiengen Gerechtigkeit, mit deiner Gnad,
ſo viel mir moͤglich, in allem genug zuthun.
e Sweyter

7 „ ) ) 5ℳ
Zweyter Punct.
Eben darumb, weilen der Richter allwiſſend,
und zugleich der gerechteſte iſt, ſo wird auch die
Unterſuchung deines Lebens die allergenaueſte und
allerſtrengſte ſeyn: Betrachte dann, daß nicht nur
deine ſuͤndhaffte Werck, ſondern auch alle deine
Gedancken, Begierden, Wort, auch die Unterlaſ⸗
ſungen des Gutens werden unterſucht werden. Ja
aguch das Gute ſelbſten wird in die Frag kommen,
aus was Meinung ſelbiges verrichtet? zu was fuͤr
einem Ziel und End es geſchehen? wie eilfertig,
wie vollkommen oder aber wie amrnſpn; ſaumſee⸗
lig und hinlaͤſſig? Du wirſt muͤſſen Rechenſchafft
geben vor alle Gnaden, die du empfangen, ob du
iit denſelbigen habeſt mitgewuͤrckt? Gb du allen
innerlichen Einſprechungen des H. Geiſtes und dei⸗
nes Heil. Schutz⸗Engels gefolgt? oder ſie in den
Wind geſchlagen? mit einem Wort: du wirſt
muͤſſen Rechenſchafft geben uber alle und jede Au⸗
genblick deines gantzen Lebens, von dem erſten Au⸗
enblick, in welchem du zu ſundigen faͤhig geweſen,
dis auff den allerletzten deines Hinſcheidens. Soll

aber dieſes nich erſchroͤcklich ſeyn, uber alles Ant⸗

wort geben muͤſſen, ohne daß man ein eintziges
Wort zur Entſchuldigung wud doͤrffen einwen⸗
den? ----. Soll daß nicht erſchroͤcklich ſeyn/ wann
ſo gar dein H. Schutz⸗Engel ſelbſten, dich negen

vielen begangenen Suͤnden nicht nur wird ankla⸗
gen, ſondern aus deinem eigenen Gewiſſen derſel⸗
igen dich uͤberzeugen?---, Ach ja, ich erkinne es;
es wird ſehn ein erſchroͤckliche Stund, ein erſchroͤck⸗

licher Augenblick, ſolcher geſtalten von einem all⸗

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wiſſenden, maͤchtigſten und gerechteſten Richter itn

ſo genau und ſtreng gerichtet werden.—-⸗. Wohin
werde

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werde ich mich alsdann wenden moͤgen? zu dem
Richter, bey ihm umb Barmhertzigkeit auzuflehen⸗
ſo iſt ja er der Beleydigte und billig gegen mich er⸗
zurnte GOtt; deſſen Barmhertzigkeit ich ſo lange
Zeit verſchmaͤhet. Soll ich mich wenden zu mei⸗
nem Heil. Schutz⸗Engel, daß er mein Vorbitter
ſeyn wolle? 6 gibt er ja ſelbſten einen Anklaͤger
gegen mich ab. Will ich umb Huͤlff anuffen die
ſeeligſte Jungfrau, ſambt denen lieben Heiligen
Gottes? ſo werden dieſe gegen mich vielmehr ſte⸗
hen, vor die Ehr ihres beleydigten HErrns und
Koͤnigs. O wohl dann ein Tag des Zorns, der
Quaal, der Angſt, welche dazumahl mit vollem
Schwall uͤber den Suͤnder kommen werden! ⸗
O unendlich⸗gerechter GOtt! deſſen Gericht der
gedultige Job, ein gerechter, heiliger Mann, Da⸗
vid ein Mann nach dem Hertzen Gttes, geſoͤrch⸗
tet haben? wie ſoll es mir armen Suͤnder zu Mut
ſeyn? Ach! fuͤr Forcht und Schroͤcken, fuͤr Ang
und zugleich mit meiner groͤſten Beſchaͤmung
ſchreye ich zu dir, O mein GOtt !aus der Tieffe
meiner Ungerechtigkeit und Boßheit wann du
aller meiner Ungerechtigkeiten, HErr, geden⸗
cken wilſt; ach! wer wird vor dir beſtehen? - =.

e O mich armſeeligen! O daß ich doch nie geſuͤn⸗
ine digt haͤtte! -=- Allein was iſt zu thun? wie iſt der

Rach, da es noch Zeit, abzuhelffen? —. Der
beſte Rath iſt: daß, wann durch ein allgemeine
Beicht meine Seel wird gereiniget, und GOtt
Erſohner ſeyn, ich mich der taͤglichen Gewiſſens⸗
Erforſchung vor dem ſchlaffen⸗gehen fſleiſſig bedie⸗
ne. Sindemahlen durch ſelbige die taͤgliche Suͤn⸗
den leichtlich erkennet, darauff bereuet, und einige
Genugthuung dafuͤr der goͤttlichen Gerechtigkeit
abgeſtattet wird. Dabey will ich ingedenc des
ſtren⸗

78 — 5 . ( E⸗
ſtrengen Gerichts GOttes jedesmahl mit dem H.
David ausruffen: O HErr, gehe nicht ein in das
Gericht mit deinem Diener! Barmhertzigkeit, O
GBtt! Barmhertzigkeit und nicht Gericht ! dieſen
guten rnſen G BErr, beſtandig zu vollbrine
gen, verleyhe mir dein H. Gnad.

DDritter Punct.
Betrachte: daß es endlich bey dieſem erſchroͤck⸗
lichen Gericht zu dem letzten Ausſpruch und End⸗
Urtheil kommen werde. Iſt der Menſch bußfertig,
in dem Stand der Gnaden verſchieden? O wohl
ihm: iſt er hingegen im Suͤnden⸗Stand dahin ge⸗
fahren, wehe ihm! jene zwar, welche entweder in
der Unſchuld geſtorben, oder durch ein ſtrenge und
beſtaͤndige Buß die verſchertzte Gnad wiederum er⸗
worben und darinnen verharret, O mit was Freu⸗
den und Troſt⸗vollem Gemuth werden ſie ihren
Ausſpruch empfangen! — wie lieblich wird in ihren
Vhren erſchallen jene Stimm, des ſie einladenden
Richters: kommet her ihr Gebenedeyte meines Vat⸗
ters, beſitzet das Reich, welches euch von Anbeginn

der Welt vorbereitet iſt;.— O Wort, O ſuͤſſe

und troſtreiche Wort!-⸗ denen jenigen hingegen,
welche im Stand der Ungnad, in einer ſchweren
Suͤnd unbußfertig dahin geſtorben, O wie er⸗
ſchroͤcklich wird ſeyn das gegen ſie ergangene Urtheil
der Verdamnuß? welches da nicht, wie auff der Welt
bey anderen armen Suͤndern geſchicht, in kurtzer
Zeit wird geendiget werden; ſondern dauren und
ſich erſtrecken wird auff die gantze, unendliche/ un⸗
ermeſſene Ewigkeit. Der einmahl gefallte Sententz
wird unveranderlich und unwiederrufflich ſeyn, glau⸗
be es meine Seel, es iſt ein Glaubens⸗Articul. O
twie erſchroͤcklich wird dann anzuhoͤren ſeyn jener
Donner⸗

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**) o (**- 72
Donnerknall des? erzoͤrnten Richters, wann er
ſprechen wird: gehe hin, du vermaledeyte Seel,
in das ewige Feuer, welches bereitet iſt dem Teuf⸗
fel und ſeinem Anhang. O GOXTT! was vor
Wort ·?. Exwege ſie wohl meine Seell-⸗GOtt
will einer ſolchen Seel kuͤnfftighin, und zwar in al⸗
le Ewigkeit, nicht mehr ſeyn ihr hoͤchſtes, beſtes,
eintziges, unendliches Gut; ſie ſoll an ihm keinen
Theil mehr haben, in alle Ewigkeit. O ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit! O ſtrenger gerechter Richter! Oer⸗
ſchroͤcklicher Sententz! Erſchroͤcklich ſeynd zwardie hoͤl⸗
liſche Peinen, aber uͤber tauſend Hoͤllen noch erſchroͤck⸗
licher iſt die Verwerffung von dem goͤttlichen An⸗
geſicht, deſſen ein eintziger Gnaden⸗Strahlen,
wann er ſich in der Hoͤll ſolte blicken laſſen, dieſelbige
m auf einmahl in ein Paradeyß veraͤnderen wuͤrde:
Iſt es dem wiewohl ungerathenem Sohn Atſoſon „
wie die H. Schrifft erzehlt, unertraͤglich gefallen,
laͤnger von dem Angeſicht des Koͤnigs Davids ſei⸗
nes Vatters ausgeſchloſſen zu ſeyn; daß er ſichs
vielmehr zu Gnaden ausgebetten, umgebracht zu
werden; wie wird es dann einer alſo auff Ewig
verworffenen Seel zumuth ſeyn? kein abgeſchoſ⸗
ſener. Aſeil eilet mit ſolcher Hefftigkeit zu ſeinem
Ziel; kein von der Hoͤhe herabgelaſſener Muͤhlſtein
tringt mit ſolchem Gewalt hinunter auff die Erden;
kein Falck ſchießt mit ſolchem Eyffer auff den Rey⸗
her dar; als eine aus dem Leib gefahrne Seel zu
e GOtt ihrem letzten und eintzigen Ziel und End ſich
izuuſchwingen verlangt; wann ſie nun in ſolcher ih⸗
erer hitzigen Begierd durch die goͤttliche Allmacht
e⸗ ein⸗ und abgehalten wird; wer kan begreiffen,
en, was unaus ſprechlichen Zwang/ und Gewaltthaͤtig⸗
nigea keit ſie werde erdulten muͤſſen? wann nun O mei⸗
ng ne Seel. ſolches Unheyl auch einſtens dich be⸗
S treffen

8⁶ . 463 ) 0ς ( FY
treffen ſolte?⸗— haͤtten dieſes deine Suͤnd nicht
laͤngſtens verdient?.- Nun ſag an mein Seel, If
kan es dir wohl ſchwer fallen (waͤre es auch ſchon in
groͤſter Strengheit) dieſem deinem goͤttlichen Rich⸗
ter zu dienen, damit er dir einſtens gnaͤdig ſeyn möo⸗
ge? - - O dann wie ſorgfaͤltig und vorſichtig will nn
ich kuͤnfftighin meine Werck verrichten, alldiewei⸗ ſ
len ich uͤber alles werde Rechenſchafft, und ſo ſtren⸗
ge Rechenſchafft geben muͤſſen! — wie will ich ſo
Her hafft allen Anreitzungen zur Suͤnd widerſte⸗
en! .· wie behutſam will ich annehmen die gute
Einſprechungen und goͤttliche Gnaden; damit ich
einſtens bey dem erſchroͤcklichen Gericht nicht zu
kurtz komme.—--. O gerechteſter Richter, wie
ſoll ich deinem Zorn entweichen? wo werde ich doch
Huͤlff finden? in meiner groͤſten Angſt fallet mir die⸗ n
ſes bey; daß mein gecreutzigter IEſus mein beſter
Helffer jetzt ſeyn werde. Er hat ſich ja aus Lieb meiner ſanr
verwunden laſſen, damit ich in ſeinen heiligen Wun⸗ aie
den, vor dem Zorn⸗Gottes mich verbergen moͤgte.
Geſpraͤch. Nehme mich dann auff in deine H.
Wunden, ſonderlich in die Wunden deines goͤttli⸗ Culf⸗
chen Hertzen. O mein Gnaden⸗voller cer ge⸗ win
dencke doch an deine unausſprechliche Barmhertzig⸗ chee
keit, die du gegen mich erzeigt, als du aus Lieb vor iens;
mich, am ſchmaͤhlichen Creutzes⸗Holtz geſtorben. Unng⸗
Ach! ſolchen Verdienſt und Werth deines bitter⸗ ege
ſten Leydens und Tods, laſſe an mir, O JESU g,
nicht verlohren ſeyn? dein heiliges Creutz ſoll mir enn
den Weeg zeigen, auff welchem ich kuͤnfftighin
wandlen werde; damit ich einſtens durch dieſes dein
heiliges Creutz zu der herrlichen Aufferſtehung der
Glory und der gluͤckſeeligen Ewigkeit moͤge gefuͤh⸗
ret werden. Amen. J ee
Bettt ein Batter unſer, und Abve Maria.

Vierd⸗ W

) o (*
Bierdter Dag
Patron dieſes Tags der H. Ertz⸗Engel
Michael.

e. Schuß⸗Gebettlein unter Tags:
DO FErr hie brenn, hier ſchneid; verſcho⸗

ne nur meiner in Ewigkeit.

Erſte Betrachtung.
Von der Hoͤll.

Vorbereitungs⸗Gebett.
. 1. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du vor dir einen
oGrren tieffen, von Schweffel und Pech brennenden Abgrund,
Palſtene und im ſelbigen eine unzahlbahre Menge deren Ber⸗

dambten, in allen erdencklichen Peinen und Qualen.

2. Eingang. Bitte umb Gnad, jetzt mit denen Gedancken in
die Hoͤll hinunter zuſteigen; damit du nicht einſtens,
nach dem Tod, dahin wuͤrcklich kommen moͤgeſt.

Erſter Punct.

(VEilen Leib und Seel mit einander geſuͤn⸗
D diget, ſo werden auch beyde in der Hoͤll
2= ihte ſonderbahre Peyn haben. Betrach⸗
ite dann erſtlich, was der Leib werde ausſtehen muͤſ⸗
ſtes ſen? Der vornehmbſte Schmertz wird herkommen
cnn von dem Feuer, welches alſo brennend iſt, daß deſ⸗
at ſen Grauſamkeit auch die Seel empfinden wird. In
8 1 ſolchem Feuer wird der Leib brennen und bra⸗
ten muͤſſen, ohne daß er auch nur einen eintzi⸗

S

n d gen Tropffen Waſſers wird erlangen koͤnnen, die
DC unleidentliche Hitz in etwas zukuͤhlen. Nebſt die⸗
nen, ſer Quaal, welche ſich uͤber alle Glieder ergieſſen
nben wird (dann das Feuer, wird ſeyn wie ein auffwal⸗
lender Bach) ſo werden d⸗ fuͤnff Sinn des
ihr

ge

eN

ihr beſondere Plag haben: Als 1. die Augen wer⸗
den gepeinigt werden, theils durch die dicke Fin⸗
kereſſen⸗ alldieweilen das hoͤlliſche Feuer nicht
erleuchten, noch hell machen wird; theils durch An⸗
ſchauung der erſchroͤcklichen Hoͤllen⸗Geſpenſter, de⸗
ren Geſtalt alſo grauſamb, daß kein lebendiger
Menſch dieſelbige wuͤrde anſehen moͤgen, daß er
nicht augenblicklich fuͤr Schroͤcken des zien Tods
ſterben muͤſte. 2. Es wird das Gehoͤr ſein Pein
leyden; in dem das Heulen, Weinen und Zahn⸗
klappern kein End haben wird. Die boͤſe Geiſter
werden denen verdambten ſpoͤttiſch auffrupffen,
was ihnen nun ihre Erloͤſung nutze, da ſie doch,
gleich ihnen (denen Teufflen) von dem Himmel
ausgeſchloſſen ſeyen. Die grauſame Laͤſterungen,
welche ſie uͤber Chriſtum, und alle Heilige werden
ausgieſſen, daß unauffhoͤrliche Fluchen, durch wel⸗
ches ein Verdambter den anderen vermaledeyen
wird, jene beſonders welche einander ein Gelegen⸗
heit und Urſach der Verdamnuß geweſen, wird
unertraͤglich ſeyn. 3. Der Geruch wird gepeini⸗
get werden durch den widerwaͤrthigen unleidentli⸗
chen Geſtanck, welchen der brennende Schweffel
und Pech, wie auch ſo viele Toden⸗Coͤrper als faul⸗
lende Aas verurſachen werden. 4. Der Geſchmack
wird gequaͤlt wer den durch den bitterſten Hunger
und Durſt; 5. Endlich das Fuͤhlen, welches in
dem gantzen Leib ſich befindet, wird nicht nur vom

Feuer, ſondern auch von der unzaͤhligen Meng de⸗
ren Verdambten Coͤrpern ſeine Plag haben, dann
die verdambte Leiber werden gantz gluͤhend, gleich
denen Zieglen in einem Brenn⸗Bfen gepreſt, ge⸗ he
packt liegen. Nebſt der grauſammſten Feuers⸗

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Hitz, wird zugleich in der Hoͤll eine ſolche Kaͤlt ſeyn, Een⸗

daß davon das ſchmertzlichſte Zaͤhnklappern eneſte⸗ Airk
en⸗

hen, und nimmermehr auffhoͤren wird. Nun ge⸗
brauche dein Vernunfft meine Seel: iſt es wohl
vernuͤnfftig gehandelt, aller dieſer ſo erſchroͤcklichen
Peinen ſich ſchuldig machen, durch die ſchnoͤde,
veraͤchtliche, unzulaͤſſige Wolluſten des Fleiſchs und
der Sinnen? den Leib mit unmaͤſſiger Speiß und
Tranck anpfropffen; denen Augen alle Frech⸗und
Freyheit geſtatten, denen Ohren, Zungen, und
anderen Sinnen alles nach der boͤſen Begierlich⸗
keit zulaſſen? --. Haſt du deinen Leib in Wahr⸗
heit lieb; ſo errette ihn von dieſen hoͤlliſchen Qua⸗
len, die ihm ſonſt gewiß bevorſtehen, ſo er dich zur
Suͤnd, durch eitle Ergoͤtzlichkeit wuͤrcklich verlei⸗
ten ſolte; dahero zaͤrtle denſelbigen nicht; ſondern
halte ihn in der Zucht und Dienſtbarkeit, durch ein
hertzhaffte Mortification und Abtoͤdtung der Sin⸗
nen. Wolte nun etwan das Fleiſch daruͤber zu
murren anfangen; ſo beſtraffe du dich hingegen
ſelbſt, mit dieſen oder dergleichen Worten; welche
du ſonſten einmahl, mit denen Verdambten, zu
ſpaht, in voͤlliger Raſerey, in der Hoͤll ausſtoſſen
wuͤrdeſt: O mich unſinnigen, und, leider, bethoͤr⸗
ten Menſchen eine ſtrenge und bußfertige Lebens⸗
Art habe ich fuͤr eine Thorheit gehalten; jene habe
ich fuͤr gluͤckſeelig geſchaͤtzt, welche frech und frey,
nach der boͤſen Welt⸗Lehr, die Begierlichkeit ihres
Fleiſch erfuͤllet haben! Allein, O wie weit bin ich
irrgangen von dem Weeg der Wahrheit, wel⸗
ein cher zum Himmel fuͤhret! Was iſt es Wunder,
daß ich mich jetzt an der Hoͤllen⸗Pforten befinde!
e So habe ich dann gefehlet; Aber dem barmher⸗
Ner tzigen GOTT ſey unendlicher Danck, daß ich mich
un noch in dem Stand befinde, ſolchen Fehler zu ver⸗
eeah beſſeren; wie ich mir dann jetzt ernſtlich vornehme,
als eine gantz nothiwendige Sach , mich foͤrderhin
2 in

*

4 ) (Sr...
in der Abtoͤdtung meines Fleiſchs eyfferig zu uͤben: “
Sonderlich in Einhaltung dieſes oder jenes- euſſer⸗ W
lichen Sinns; durch welche ich mich zum oͤffterſten ⸗
verſuͤndiget.. O mein HErr und GHtt! O guͤt⸗
tigſter barmhertzigſter Vatter! Ziehe doch deine n
vaͤtterliche Hand nicht von mir ab; damit ich nicht nen
geraden wegs in die Hoͤll hinunterfahre, wohin N
mich mein Suͤnden⸗Laſt augenblicklich trucken nct
wuͤrde: weilen ich dann bishiehero dem ſo offt von Une
mir verdienten hoͤlliſchen Feuer entgangen, will hn
ich hinfuͤhro mit deiner Gnad behutſamer, und uh
nach dem Ziel meiner Erſchaffung, in Haltung dei⸗ fci
ner Gebotten unſtrafflich leben; damit ich deine mnſin
Barmhertzigkeit ewiglich loben und preiſen moͤge. hut

Zweyter Punct.
Zum zweyten betrachte die Peinen der Seel in 1
der Hoͤll. Die erſte iſt die Abſoͤnderung von Gtt.- ifuig
Was kan ſchmertzlicher ſeyn, als des hoͤchſten Guts Ae
beraubt ſeyn, zu welchem doch die menſchliche Seel Nimt
als zu ihrem letzten Ziel und End, iſt erſchaffen ſnſgfe
worden?⸗ . Halte den Fiſch in die Lufft, den imne
Vogel ſencke in das Waſſer; wie lang werden ſie Kylyee
leben konnen? Alſo ziehe die Seel von GHtt ab; ichfe
was Gutes hat ſie zu hoffen? Aus dieſer Abſoͤn⸗ ee
derung entſteht das zweyte Ubel, nemblich die Ver⸗ Mtan⸗
zweiflung, welche dardurch vermehrt wird, wann Wrnn
ſich die Seel erinnern wird, wie leichter ding ſie zu nn
dem ewigen Leben haͤtte gelangen koͤnnen, in dem H
ſie die allerkraͤfftigſte Mittel ihr Heyl zu wuͤrcken, ſtinee
auch in uͤberfluß an handen gehabt. Hieraus er⸗ hern
wachſet ferner ein immerzu nagender Wurm des “Wül
boͤſen Gewiſſens, wegen denen begangenen Suͤn⸗
den; deren Abſcheulichkeit ſie dazumahl erſt recht D“
erkennen wird; Solche Erkandtnuß wird ihr zwar

n V

erwecken die allerhefftigſte Reu und groͤſten
Schmertzen; doch ohne eintzigen Nutzen, ſondern
vielmehr zur groͤſſeren Peyn; weil ſolche Reu,
nun zuſpat, welche ehedeſſen, in dem Leben, ſie
von der Suͤnd und Suͤnden⸗Straff voͤllig hatte
befreyen koͤnnen. Was fuͤr Gedancken fuͤhreſt du
nun uͤber dieſe Wahrheiten? ⸗—-. Ach! ich kan
anderſt nicht ſagen, als das es herb und bitter, ja
ein unbegreiffliche Bitterkeit ſeyn muͤſſe, GOtt
durch die Suͤnd verlaſſen, und durch die Verdam⸗
nuß von GBtt verlaſſen werden. —. GOtt ver⸗
lohren haben, iſt zugleich alle Gluͤckſeeligkeit ver⸗
lohren haben.. Und wolteſt du dann die Suͤnd
un noch nicht haſſen? O hoͤchſt verdammbliche, O
haſſens wuͤrdigſte Suͤnd! wer ſolte dich nicht ver⸗
abſcheuen, arger als die Hoͤll ſelbſt; in dem du
Wder Urſprung biſt aller ſolcher Ublen, und deß un⸗
vergleichlichen verluſts. -.den Gewiſſens⸗Wurm
in der Hoͤll betreffend; ſo gedencke ein wenig zu⸗
ruck, wie uberlaͤſtig du manchesmahl von deinem
Gewiſſen ſeyeſt geplagt worden, wann du dich in
einer ſchweren Suͤnd befunden, oder aber nur die
Beicht zu lang haſt auffgeſchoben? Und doch was
wolte dieſe Angſt und Forcht des boͤſen Gewiſſens,
hie auf der Welt ſeyn? fuͤrwahr ein lauteres Schat⸗
h ten⸗Werck, wann ſie gerechnet wird gegen jener,
an mit welcher die Verdambte gequalet werden. Wann
du einmahl in einer hefftigen Betrubnuß geweſen,
allſo daß du deines lebens verdruſſig, dir dasſelbige
gern hatteſt wollen benemmen laſſen; Wolteſt du
dann alles Gut der Welt nemmen, noch einmahl
eine ſolche unleidentliche Traurigkeit auszuſte⸗
An hen?--=. kanſt du dir alſo leichtlich die Rech⸗
N nung machen, das die Wereweiſiiung „die Gemuͤ⸗
en ther deren Berdambten weit ſchmertzlicher qualen
an; F 2 und

86 S) 0 (22%..-
und plagen muͤſſe, alldieweilen ſie ihr Ungluͤck am
allerbeſten erkennen. O du boßhaffte und falſche
Welt! Iſt dieſes der Danck, ſeynd dieſes die Guͤt⸗
ter, mit welchen du belohneſt die thorrechte Men⸗
ſchen, wann ſie dir dienen? -: O mein GBtt!

darff ich mich dann gegen dich beklagen, wann du

mir in dieſer Welt, ein vieles zu leyden wirſt zu⸗
ſchicken, damit ich meine Suͤnd abbuͤſſen, und der
Hoͤll entgehen moͤge? -=-. wuͤrde mir ſolcher Ge⸗
dancken auch nur von weitem in den Sinn komen,
ſo will ich ſelbigen Augenblicklich als unbillig ver⸗
werffen und ausſchlagen. Mein Hertz iſt bereit, O
GBtt! mein Hertz iſt bereit, ernſtliche Buß zu⸗
zmufere und deiner goͤttlichen Gerechtigkeit genug
zut un. —

Dritter Punct.

Zwey Stuck koͤnnen einen Preſthafften auff die⸗
ſer Welt troͤſten: Erſtlich eine großmuͤthige Ge⸗
dult; Zweytens und fuͤrnemblich die verſicherte
Hoffnung, daß alle ſolche Ubel mit der Zeit ſich en⸗
digen werden. Aus dieſem folgt unwiderſprech⸗
lich, daß bey denen Verdambten in allen ihren
Schmertzen, Plagen und Beaͤngſtigungen nicht

ein augenbliche Ruhe oder Raſt zu gewarten ſeye.
Dann erſtlich leyden ſie alle Peyn mit groͤſter Unge⸗
dult, unter denen grauſambſten, erſchroͤcklichſten
Gotteslaͤſterungen; zum anderen leyden ſie dieſel⸗ me⸗

bige ohne eintzige Hoffnung, auch nach verfloſſenen
tauſend, und hundert tauſend, und zehenmahl
hundert tauſend Million Jahren von ſelbigen je⸗
mahl befreyet zu werden; dann ſie leyden, und

werden leyden, ſo lang als Gtt, GOtt ſeyn wird,
das iſt, in alle Ewigkeit.... Betrachte nun die⸗
ſes Wort: . Ewigkeit. O Ewigkeit! O uner⸗ .

meſſene

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Nee
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n: Rert
fubelen
Fihutaf
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S) ο (. 37
meſſene Ewigkeit. O erſchroͤckliche und grauſame
Ewigkeit! Ewig leyden, was iſt das geſagt?=-.
Sage nur, was du wilſt, zehle nur wie lang du
wilſt, ſo wirſt du anderſt nichts ſagen koͤnnen als
allein, was der Anfang der Ewigkeit Ee Wie we⸗
nig ein engliſch⸗oder menſchliche Geſchicklichkeit ſa⸗
gen oder beſchreiben mag, was und wer GOTT
ſeche, ſo wenig wird moͤgen erklaͤret werden, was
Ewig ſeye. Ach du elendes Geſchoͤpff!-=. . dein
vermeinte Freud ware nur augenblicklich, das dar⸗
auff erfolgende Leyd iſt ewig; und wo ware dein
Vernunfft, als du dieſen Tauſch getroffen, indem
du wilſt, will auch ſagen einen oder den anderen
Tag nach deinen Geluͤſten haſt moͤgen zu bringen,
die ewige Peyn haſt wollen auserwaͤhlen? -=-.
O ewige Peyn! -=. O Ewigkeit O Ewigkeit!
4 wer wird dich koͤnnen meſſen? ——. So viele Zeit
ui und Jahren hab ich uͤbel und unnuͤtz zugebracht und
verlohren; die gluͤckſeelige Ewigkeit habe ich durch
mein ſuͤndiges Leben verſchertzt, die ungluͤckſeelige
Ewigkeit wartet auff mich, und wer wird mich von
derſelbigen koͤnnen erretten?.. Du allein kanſt
es O ewiger allinaͤchtiger GHtt! du allein wilſt es
unendlich guͤtiger GOTT, wann nur mein Will
mit deinem goͤttlichen Willen vereiniget wird. Ach
ja barmhertziger GOtt! ich will deinem H. Wil⸗
len folgen, und meinen deiner goͤttlichen Lieb gantz⸗
lich unterwerffen.... Die ernſtliche ei

der Ewigkeit hat mich von meinem tieffen Schla
erweckt; O wie hab ich dieſe groſſe Gnad umb di
verdienet? gantz ein anderes gar ich durch meine
m. Suͤnden verſchuldet: O Boßheit der Suͤnd! O
mmi ewige Boßheit ! welche dahero mit keiner anderen,
Me als mit einer ewigen Straff gezuͤchtiget zu werden
verdienet! --, Ich beweine und bereue noch ein⸗

mahl, ia werde forthin allzeit bereuen ſolche unaus⸗
ſprechliche Boßheit. — =. An dieſe wann ich nur
gedencke, ſo werde ich auff daß hefftigſte betruͤbt,
und erſchroͤcke zugleich von Hertzen/ in dem ſie mir als
einen verdienten Lohn zeiget die ungluckſeelige E⸗
wigkeit. . O Ewigkeit, O erſchroͤckliche Ewig⸗
keit! die du denen hoͤlliſchen Peinen ein unendli⸗
ches Gewicht beylegeſt; wie hart truckeſt du alle
Augenblick die Verdambte, mehr als die Hoͤll ſelb⸗
ſten; dann ſolte alldort die Bottſchafft erſchallen;
es werde die Hoͤll, wiewohl nach hundert tauſendt
Million Million -Jahren einmahl geendet, und
die Verdambten vernichtet werden; wuͤrde alsbald
ein Jubel und Freuden⸗Feſt in der Hoͤll entſtehen.

Allein es iſt vergebens; ihr Rauch wird auffſtei⸗

gen biß in alle Ewigkeit. Apoc. 14. Ach HErr
zuͤchtige mich hier, in der Gnaden⸗Zeit, verſchone
nur meiner in Ewigkeit! --⸗.
Geſpraͤch. JEſu Chriſte du ewiger Sohn des
ewigen Vatters dir habe ich es zu dancken, daß ich
ſchon einmahl, mit dem gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht, von der ungluͤckſeeligen Ewigkeit von dir
bin erloͤſet wordan. Weilen aber meine boßhaff⸗
te Suͤnden mich auff das neue in die Gefahr ſol⸗
ches erſchroͤcklichen, ewigen Unheyls geſetzt haben;
ſo eyle ich zu dir: dann der Werth der Erloͤſung iſt
auch unendlich, und der groſſe Schatz deiner Ver⸗
dienſten iſt ein ewiger Schatz. Deſſen, wann du
mich dermahlen wirſt theilhafftig machen; ſo wer⸗
de ich dir auffs neue ewiges Lob und Danck ſchuldig
enn dann alſo werde ich wiederum gute Hoffnung
ekommen, in die gluͤckſeelige Ewigkeit auffgenom⸗
men zu werden, in welcher ich dich ſambt dem Vat⸗

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ter und H. Geiſt wegen dieſer unendlichen Lieb loben

und preiſen werde in alle Ewigkeit. Amen.
WPgtter unſer ꝛc. Ave Maria :c. Vierd⸗

) (6. 99
Gierdten Bags

Zweyte Betrachtung.
Uber jene Evangeliſche Wahrheit:

Viele ſeynd beruffen: aber wenig auser⸗
wuͤhlet. .

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor, als wann du mit Augen ſe⸗
hen thaͤteſt, wie die Seelen gleich denen Schnee⸗Flo⸗
cken in die Hoͤll hinunter fahren.
2. Eingang. Bitte umb Gnad wohl zu erkennen die Urſa⸗
chen, warumb ſo viele verdambt, ſo wenig aber ſeelig
werden; damit du mit denen wenigen, nach der Lehr
Chriſti leben, und auch mit denen wenigen moͤgeſt ſeelig

werden.
Erſter Punct.
Aß wenig Menſchen ſeelig,/viele aber verdam̃t
werden, lehret der Glaub. Betrachte hier
die zwey vornembſte eſachen deſſen: die
erſte iſt, weilen viele nach der Lehr Chriſti und des
heiligen Evangelij nicht leben; viele dem Leben
Chriſti nicht nachfolgen. Die Lehr Chriſti und deß
Evangelii iſt: daß die Chriſten ſich ſollen verlaug⸗
nen; das iſt, ſie ſollen nicht der Begierlichkeit ihrer
verderbten Natur, nicht ihrem eigenen, ſondern
dem goͤttlichen Willen und Geſatz folgen; es mag
it⸗ hernach dem Leib ſolches lieb, oder leyd ſeyn. Da⸗
hero wird ein jeder Ehriſt von der Evangeliſchen
Lehr angewieſen, ſich Gewalt anzuthun, ſein Creutz
taͤglich auff ſich zu nehmen, die Gelegenheiten der
en., Suͤnd zu meyden, ſeine boͤſe Gemuͤths⸗Neigun⸗
h gen zu untertrucken, ſich eines zarten Gewiſſens,
ene, und ſtandmaͤſſiger Tugenden zu befleiſſen; mit ei⸗
nd nem Wort, Chriſto, nach ermgen „nachzufol⸗
5 gen,

gen, und deſſen H. Lebens⸗Wandel in ſich vorzu⸗ a
ſtellen. Wie unſtrafflich nun, wie heilig und tu⸗ c
gendſam geweſen ſeye das Leben⸗Chriſti, kanſt du n
dir ſelbſten leichtlich vorſtellen. Wohlan: wie viel ue
ſeynd nun in der Welt aus denen Chriſten, die an “
ſolche ihre Schuldigkeit gedencken? — ja ſich dar⸗ t⸗
zu verbunden zu ſeyn, auch nur glauben und beken⸗ nd
nen?---. Der heilige Johannes von dem heiligen ufud⸗
Geiſt unterrichtet ſpricht: in der Welt ſeye nichts unſt
als Begierlichkeit des Fleiſches, Begierlichkeit de⸗ M
ren Augen, Hoffart des Lebens. Sinne ein we⸗ ibrh
nig dieſen dreyen Stucken nach; du wirſt finden, NhAn
daß ja freylich viele, ja die meiſte ſeynd, welche nach 1In
dieſer dreyfachen Begierlichkeit ihr Leben anſtel⸗ miim
len... Gar wenig aber, welche ſich ſelbſten ver⸗ Me
laugnen, welche ſich Gewalt anthun, welche ihr Enn
Creutz auff ſich nehmen, und dieſes zwar taͤglich, wie Emmt
Chriſtus befilcht. —. Ar der Welt gibt es zwar ilgen
Creutz genug, und taͤgliche Creutz; du haſt es ſelbſt n ſfnn
vielleicht erfahren, und ſieheſt es mit Augen; aber Mnhe
mit was Chriſtlicher Gedult wird ſolches uͤbertra⸗ f
gen? =-. die in der Welt leben, muͤſſen es zwar meee,
tragen; ſie tragen es auch; aber mit wie vielem eiene
Murren gegen GOtt? mit wie vielem Fluchen, egr
Schwoͤren und Gottslaͤſtern? dieſes iſt das Creutz
der Welt, nicht das Creutz Chriſti; das Creutz ing
Chriſti erhoͤhet die Chriſten in den Himmel; das hmß⸗
Creutz der Welt truckt ſie in die Hoͤll. Und dan⸗ Sl
noch tragen dieſes letztere ſo viele; werden dahero ea
ſo viele verdambt; Ja, ja, ich muß es bekennen ae⸗

Ne;
die Gefahren ewig zu grund zu gehen in der Welt
ſeynd ſehr groß und viel. Und wer wolte ſich dann )e⸗⸗
nicht forchten in derſelhen zu leben? . Niemand en
kan ins Waſſer gehen, daß er nicht naß werde, aint
niemand dem Feuer hinzunahen, daß er nicht warm, un

und iſt

N 6) ° (2 %- 9r

n und auch etwan gebrennet werde; alſo kan auch nie⸗

mand leichtlich in der Gefahr zu ſuͤndigen wohnen,
welcher nicht hie und dort ſuͤndige. Wer wird
aber bey, und mit der Suͤnd ſeelig werden? auch
niemand.--. Nach ſolcher Erkandtnuß was kan,
oder ſoll ich dann anderſt vernuͤnfftig thun, als
daß ich die Welt, ihre Lehr und Weis zu leben
gaͤntzlich verfluche; welche doch ſo viele Menſchen
lieben, und ſich dardurch der Seeligkeit unfaͤhig
machen? -=.. D mein GOtt ! wann du dich nicht
erbarmeſt uͤber die blinde Menſchen⸗Kinder, ſo
wird die Hoͤll derſelben voll werden; und zu deiner
groͤſten Verachtung! die von wegen der Suͤnd
aus dem Himmel geſtuͤrtzte Engel, nunmehro un⸗
ſeelige Hoͤllen⸗Geiſter werden frohlocken, daß dir
ſo viele Seelen entzogen werden; welche dich an
ſtatt deß Lobs vermaledeyen werden! . . . Sie
werden frohlocken, daß das Blut Chriſti von ſo
vielen mit Fuͤſſen getretten werde, und an ihnen der
Werth der Erloͤſung verlohren gehe. Ach erbar⸗
me dich doch ſo vieler Seelen, O Vatter der
Barmhertzigkeit, damit ſie abweichen von dem
Weeg des Verderbens, und auf den rechten Weeg
der Seeligkeit gluͤcklich gefuͤhret werden.

Zweyter Punct.
Betrachte nun die zweyte Haupt⸗Urſach des
Untergangs und Verdamnuß ſo vieler ja der mei⸗
e,er ſten Menſchen; nemblich weilen die mehreſte den
ihs rechten Weeg zum Himmel nicht wanderen, und
e n doch in den Himmel wollen. Die Weeg in die
1 ½. Hoͤll ſeynd tauſenderley, ja unzahlbahre, ſo viel
nnnn, nemblich unordentliche boͤſe Begierden/ Aninuͤth⸗
1nle, ungen, und daraus entſpringende Sund und La⸗
ee, ſter gefunden werden. Die Weeg aber, ſo zu den
Pemg Him⸗

22 „2) o (-
Himmel fuͤhren, ſeynd nur zwey; der erſte iſt der

Weeg der Unſchuld / der andere der Weeg der M
Buß. Weilen nun wenig ſeynd, welche auf ei⸗

nem aus beyden Weegen beſtaͤndig biß ans End
wanderen; ſo ſeynd auch wenig, welche ſeelig wer⸗
den. Betrachte, ob dieſem nicht alſo? -=-. Und
zwar erſtlich, wie wenig ſeynd, welche ihre erſte Un⸗
ſchuld erhalten? dann wie groß iſt nicht die Ver⸗
fuͤhrung ſchon bey der Jugend? Hingegen wie viele
ſeynd, welche GOtt mit einer oder mehreren Tod⸗
ſunden beleidiget, und alſo mit der Unſchuld den
Himmel verlohren haben Ach es iſt leyder nur gar
zu wahr. Sollen aber dieſe kein Mittel mehr ha⸗
ben den verlohrnen Himmel wiederum zu erlan⸗
gen? Sie haben freylich daß krafftigſte, nemblich
den Weeg der Buß; Aber wie wenig ſeynd deren
in der Welt, welche eine ſolche Buß thun, ſo deß
Himmels wuͤrdig iſt? viele ſeynd, die zwar ihre
begangene Suͤnden beichten, ja auch in dem Jahr
oͤffters oder Monathlich, doch darff ich nicht ſagen,
daß alle die, welche Beichten, eben darum auch

rechtgeſchaffene Buß thun. Dann du muſt wiſ⸗
ſen, daß ein anderes ſeye beichten, und die auffer⸗
legte Buß verrichten; ein anderes wahre Buß
thun. Buß thun iſt anderſt nichts, als nach ge⸗ 6

reinigtem Gewiſſen, unſtraͤfflich wandlen, und die

gebeichte Suͤnden nimmermehr begehen; Buß
thun iſt auch wegen denen in der Beicht ſchon
nachgelaſſenen Suͤnden ſich beſtaͤndig betruben,
Und gleichwie der weiſſe Mann ſagt, daruͤber in ſtaͤ.
der heylſamer Forcht leben. Buß thun iſt ſich ent⸗
halten auch von ſonſten zulaͤßigen Ergoͤtzlich keiten
Wo, und wie viel ſolcher Chriſten werden nun in
der Welt gefunden, welche dieſes thun? ach es

ſeynd deren wenig! ⸗ -=, wenig ſeynd, welche
. ie

ote

in il
hin
h itfle
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ſſht,d
Miotr

4 ) °(6- 23
Nenen die boͤſe Gewohnheiten zu ſuͤndigen ernſtlich beſſe⸗
ren, wenig ſeynd, die einen aufrichtigen Haß ge⸗
geen die Suͤnden haben; wenig ſeynd, die in einer
heylſamen Forcht⸗Gottes leben; wenig ſeynd,
welche ſich von denen verbottenen Welt⸗Freuden
gaͤntzlich enthalten; ſo ſeynd dann wenig, welche
in rechtſchaffene Buß wuͤrcken, mithin iſt es aus⸗
gemacht, daß auch wenig ſeyen, welche ſeelig wer⸗
derden. O betruͤgliche Welt, wie uͤbel iſt jenem
geſagt, welcher dich nicht foͤrchtet! O Erloͤſer der
ſuͤndigen Welt! du haſt zwar austruͤcklich geſagt,
daß du vor die Welt nicht bitteſt; ach ſeye doch
barmhertzig, und erbarme dich der Welt, und de⸗
um ren, welche in der Welt wohnen. Eroͤffne ihnen
itn die Augen, damit ſie durch ſolche Erkandtnuß er⸗
uin leuchtet, ihr Gemuͤth und Hertz abziehen, ſo wird es
auch geſchehen, daß ſie den rechten Buß⸗Weeg
erwaͤhlen, und ihr Heyl wuͤrcken werden.

Dritter Punct.
u Gehe nun in dein Gewiſſen, und wiederhohle
ula aus denen vorhergehenden Lehr⸗Puncten einen
eln nach dem anderen, umb zu ſehen, ob du⸗ bißhero in
der Zahl deren vielen, oder deren wenigen ſeyeſt
en eingeſchloſſen geweſen? Erſtlich wie haſt du nach

8

dem Gottlichen Willen gelebt? haſt du nicht viel
* mehr gelebt, nach eigenem belieben, und wie du ge⸗
i wollt haſt? -— was fuͤr einen Gewalt haſt du dir
uangethan, denen Verſuchungen zu widerſtehen? -
*V die Gelegenheiten zu ſuͤndigen ernſtlich zu mey⸗
er den? - . wie haſt du dich beflieſſen, deine boͤſe
ere⸗ Gemuͤths⸗Neigungen zu unterdrucken, und deine
iie boͤſe Gewohnheiten auszurotten? — mit was fuͤr
lſug einer Gedult haſt du von der Hand Gottes ange⸗
6 he nommen, wann dir ein Widerwertigkeit zͤgeſeſ⸗
1 en?

94 Aen) 0 ( Lack.⸗
len⸗ =: wann du etwan vom Neben⸗Menſchen ein ²
leine Schmach oder Unbild erlitten; haſt du dich me
nicht hertzlich daruͤber betruͤbt und beklagt; daß du ſcia
unſchuldig, und dir zu viel geſchehe: in dem du dich Wet
doch deiner Suͤnden errinneren, dich aller Straff glicif
wuͤrdig erkennen, und deinen Naͤchſten als eine Ini
Ruthen haͤtteſt anſehen ſollen; mit welcher dich der inif⸗
gerechte GVOtt vaͤtterlich zuͤchtigen wollen; haͤtteſt ml
dahero auch deinem Beleidiger noch darzu verpflicht ifſnt
feyn ſollen; weil er dir, als ein fuͤgliches Inſtrument dunn
diene Buß zu wuͤrcken. Warumb erſchreckſt du alſo, iſlk
und ſchaͤmeſt dich deiner ſelbſten?- Ach mein GOtt Maß
ſoll ich nicht Urſach haben zu erſchroͤcken, und mich Mn
meiner ſelbſten zu ſchaͤmen, da mich mein Gewiſſen mum
uͤberzeugt, daß ich an mir faſt nichts Chriſtliches, als Ung
den bloſen Nahmen finde! =- Ich ware ein eit⸗ mnd
les Welt⸗Kind; ich bin mit dem groͤſten Hauffen ahmmem
geloffen; dieſes kraͤncket und ſchmertzt mich nun, NNV
dann, wann ich alſo fortfahre, ſo habe ich zu foͤrch⸗ hnet
ten, ich moͤgte, leyder, mit vielen verdammt wer⸗
den! -=- Aber ſage weiter; haſt du dann nie Buß
gethan? -—. Ich frage nicht, ob du alles dieſes enen
gebeichtet habeſt? ſondern ich frage, ob du Buß ſ en
gethan habeſt? Gehe nun wiederumb in dich ſelb⸗ D
ſten die Wahrheit zu erfahren; Wie beflieſſen wa⸗
reſt du die gebeichte Suͤnden zu beſſeren?. - haſt en ii⸗
du dich auch hernach, wann ſie dir in die Gedancken den
kommen, daruͤber hertzlich betrubt? — was fuͤr ee⸗
und wie viele gute Werck haſt du geuͤbt, durch ſel⸗ Mag

bige in Vereinigung mit denen Verdienſten Chri⸗ n
ſti fuͤr deine Sunden der goͤttlichen Gerechtigkeit rſie
genug zu thuns — haſt du dich beſtandig von denen en
verbottenen, ja auch zu Zeiten von denen zulaͤßigen en
Welt⸗Freuden enthalten? -=- haͤtteſt du nicht al⸗ S

ſo genugſame Gelegenheit gehabt, alſo Chriſtlich
zu Wline

27 682) o (228.-
zu leben? -= warumb haſt du dich dann dero nicht
bedient? was Entſchuldigung kanſt du beybrin⸗
gen? was? als deine unverantwortliche Hinlaͤßig⸗
keit in Wuͤrckung deines Heyls?⸗kanſt und wilſt
du wenigſtens kuͤnfftighin anderſt leben? — was
vor Mittel haſt du hierzu? -= ⸗- an dieſen fehlt es
dir ja gar nicht; wann du nur gedultig annehmen
wilſt, was dir taͤglich ja ſtuͤndlich widerſames, von

wann du deinen Verdruß zum guten uͤberwindeſt;
deine aͤuſſerliche Sinn immerzu wachtſam bewah⸗
reſt: in der H. Forcht, und Gegenwarth GBttes
u wandlen dich befleiſſeſt: deine Begierden und
Neigungen, wann ſie unordentlich, einhalteſt, allein
ON

GBtt zu lieb und zu gefallen, nicht aber wegen dei⸗
nem Vergnuͤgen deine auch gute Werck verrichteſt;
dein Gemuͤth verſammlet, oͤffters zu Gtt erhebeſt?
wilſt du dieſe und dergleichen Mittel fleißig
gebrauchen, und alſo ein frommes eyferigeres Le⸗
ben anſtellen? Iſt dieſes dein ernſtlicher Vorſatz? =-

ne deben, und verſpreche das folgende, mit GBt⸗
tes Gnad, gantz anderſt einzurichten: ja freylich

hero nicht als einen wahren Buͤſſer hab auffge⸗
⸗ fuͤhrt: meine ſo ſchlaͤfferig verrichtete tagliche An⸗
e dachts⸗Ubungen, die ſo kaltſinnige Beichten, und
unanmdetige Communionen; die ſo ſelten geuͤbte
uuk gute Werck, noch viel ſeltener angenommene Buß⸗
4. Werck, Abtoͤdungen des Leibs und der Sinnen;
niaß⸗ die mit ſo ſchlechter Gedult uͤbertragene kleine
Widerwartigkeiten ſeynd ein ſchlechtes Zeichen
gcen wahrer ernſtlicher Buß: und doch muß ſolche ge⸗
wurckt, oder ich billig beſorgt ſeyn, ſie werde mir
3, in jener Welt, in der Hoͤll ſelbſten vorbehalten. G
wa

Ach ſo bereue nun aber und abermahl daß verfloſſe⸗

muß ich in Wahrheit bekennen, daß ich mich biß⸗

dem Naͤchſten, oder ſo gar von dir ſelbſten vorfallt:

96 ) o ( -
was ein ſtrenge, wiewohl vergebliche Buß ſlehen
nicht alldorten aus die Verdammte? Ach thaͤte
man ſich deſſen oͤffter errinneren! wer wuͤrde ſich
wohl koͤnnen oder doͤrffen beklagen: er leyde zu
viel; er ſeye unſchuldig; wann man nur diß ein⸗
tzige wohl zu Hertzen faſſete: ich hab geſuͤndiget:
ich hab die Hoͤll verdienet: es muß gebuͤſſet, oder
gebronnen ſeyn; das Hoͤllen⸗Feuer muß ich aus⸗
loͤſchen entweder mit Buß⸗Zaͤhren; welche mir
doch abgehen; oder mit gedultiger Ertragung viel
Creutz und Leydens. Groſſer GOtt, du Vatter
alles Erbarmens! verleyhe mir Staͤrck und Gnad,
von nun an ein recht bußfertiges Leben anzufan⸗
gen, und hernach biß ans End beharrlich fortzuſe⸗
tzen. Damit ich mit wenigen außerwaͤhlt und
ſeelig werden moͤge.
Geſpraͤch. IEſu Chriſte! der du dich jeder⸗
zeit einen Freund der buͤſſenden Suͤndern erzeigt,
auch dich alſo haſt wollen nennen laſſen; mit der
eyffrigen, groſſen Buͤſſerin Magdalena werffe ich
min in dem Geiſt der Demuth zu deinen heiligſten

Fuͤſſen; O daß ich dieſelbige, nach dem Beyſpiel

Magdalena mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen benetzen
und abwaſchen koͤnte! da nun mein hartes Hertz
dermahlen darzu nicht zubewegen; ſo erweiche du
es durch deine allmaͤchtige Krafft; entzuͤnde es mit
deiner hitzigen Lieb; damit ich den Weeg deiner
heiligen Gebott im Geiſt der Buß ſtreng lauffen
moͤge: dieſer wird mich gluͤcklich fuͤhren zu der er⸗
wunſchten Gluͤckſeeligkeit; allwo du die Buß⸗Thraͤ⸗
nen abwaſchen, und mich in Ewigkeit wahrhafftig
erquicken wirſt. Amen.

Bette ein Vatter unſer und Ave Maria⸗

Fuͤnff⸗

BFuouuͤnffter Wag.
Patron dieſes Tags der Heil. Schutz⸗
un Schuß⸗Gebettlein unter Tags.
Erbarme dich meiner O Git / nach deiner

groſſen Barmhertzigkeit / und nach der
viele deiner Erbarmnuſſen. Pſal. p0.

Erſte Betrachtung.

Von der unendlichen Barmhertzigkeit Got⸗

Prin tes, gegen die groͤſte Suͤnder.
“ Vorbereitungs Gebett.
N

1. Eingang. Bilde dir ein als thaͤteſt du ſehen vor dem
goͤttlichen Gnaden⸗Thron liegen eine menge bußfertiger
Suͤnder; welche von GOtt, mit vaͤtterlicher Lieb um⸗
f.angen, zur Gnad an, und auffgenommen werden
a. Eingang. Bitte umb Gnad, die unendliche Barmhertzig⸗
keit Gottes wohl zu erkennen; damit du aufgemundert
werdaſt, dich durch ein ernſtliche Buß zu GOtt zu be⸗
ehren.

Erſter Punct.

un Je zeithero erwogene ſtrenge Evangeliſche
n Wahrheiten, haben ja freylich in dir ein
ge tn heylſame Forcht, Betruͤbtnuß und Zer⸗
knirſchung des Gemuͤths erwecken koͤnnen; welches
dDann gleichſam die Pforten zur wahren Buß und
Bekehrung iſt. Damit du aber von unmäͤſſigen
uße. Schroͤcken nicht etwan zur Verzweifflung veranlaſ⸗
onn ſe⸗ werdeſt; muſt du anjetzo gleichfals die Augen
ſchlagen auff die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
tes; damit du alſo zwiſchen Forcht und Hoffnung
iin der Mitten verbleibeſt. Betrachte alſo, daß,
e obwohlen GOtt in ſeiner Gerechtigkeit der aller⸗

9⁸ ) ° (Sere⸗
ſtrengſte, ſo ſeye er doch auch gegen die Suͤnder
faſt langmuͤthig, und trage mit ihnen unausſprech⸗
lich groſſe Gedult. Du ſieheſt ja ſolches taͤglich
mit Augen; mit was fuͤr einer Gelaſſenheit GOtt
dem Suͤnder nachſehe, damit er zu der Buß, als
zu den ſicherſten Zufluchts⸗Orth eyle. Mein umb
Gottes willen! welcher Menſch tragt doch je ſolche
Gedult mit ſeinen Feinden? wie begierig ſeynd die
Menſchen an ihren Beleydigern ſich zu raͤchen?⸗—⸗.
Haſt du es nicht auch vielleicht ſelbſt alſo ge⸗
macht?. GOtt nicht alſo; ſondern er fahret
fort dem Suͤnder, ſeinem aͤrgſten Feind, nichts
deſtoweniger line Gutthaten zu erzeigen, als waͤre
er von demſelbigen nie beleydiget worden. Haſt
du dieſes nicht ſelbſten erfahren? -- -. Ja GOtt

entſchuldiget offt noch darzu die Boßheit ſeines
Feinds, wegen viele der Gefahren, Anreitzungen Et
der verderbten Natur, Verſuchungen ſo wohl von mi

dem boͤſen Feind, als verfuͤhriſchen boͤſen Geſellen.
Ware dann ein groͤſſere Boßheit auf der Welt,
als jene der Juden; welche ſo gar den Sohn GOt⸗
tes ſelbſt zu creutzigen ſich nicht geſcheuet? und dan⸗
noch hat dieſer liebe Heyland zu ſeinem himmliſchen
Vatter gebetten: Vatter verzeyhe ihnen, dann ſie
wiſſen nicht was ſie thun! O was eine Lieb! O
was eine Barmhertzigkeit!-=-. wann aber durch
ſolche Milde und Guͤtigkeit, der Suͤnder dannoch
nicht erwachen will, GOtt auch in die Laͤng nicht
ete kan; ſo erſchroͤckt er ihn durch unterſchied⸗
liche Betrohungen; theils innerliche, als da ſeynd:
die Beaͤngſtigung des Gewiſſens, die Forcht deß
inſtehenden Tods, des Gerichts, und der hoͤlli⸗
ſchen Pein; theils durch auſſerliche, als ungefeh⸗
S Leſung eines geiſtlichen Buchs, Anhoͤrung einer
ſcharpffen Predig, urploͤtzlichen Tods⸗Fals ines
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) .ο (L22: 2299
aus denen beſten Freunden, und was dergleichen

mehr ſeynd; Alles dieſes aber thut GBtt aus kei⸗
mnenm anderen Abſehen, als daß er dadurch in dem
Suͤnder die Buß⸗Gedancken erwecke. Sage nun
am ſelbſten an, ob der Suͤnder einige Entſchuldigung

abe; wann er der liebreichen Stimm deß ihm zu⸗

4 ruffenden GOttes nicht Gehoͤr gibt und folgete—.
NVWas kanſt dann du vor Entſchuldigung je vor⸗

rre

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Geree
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doſeſn
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guib,
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wenden; daß du mit deiner Bekehrung ſo lang

zuruck gehalten, auff ſo vieles innerliches Zuſpre⸗
chen, und Anmahnen? Billig haſt du dich zu ſcha⸗
men, vor deinem GBtt, und dich ſelbſten hart zu
beſtraffen, wegen einer ſolchen Halsſtaͤrrigkeit. -
O Langmuͤthiger GXTXT! O barmhertzigſter
Vatter! wie habe ich doch in meinem ſuͤndigen
Wandel ſo lang koͤnnen verſtockt dahin leben, ohne
mich zu deiner Barmhertzigkeit zu wenden? -.
Wann ich etwan hab ſundigen wollen; hab ich dich,
aus einer hoͤchſt⸗ſtraͤfflichen Vermeſſenheit, mir
vorgeſtellet als einen guͤtigen GHtt, welcher, auch
nur durch ein eintzige Beicht, gar leichtlich wider⸗
umb beſaͤnfftiget wuͤrde: hat mich aber das Ge⸗
wiſſen zur Buß getrieben; ſo wareſt du mir ein
allzuſtrenger GOtt; dahero ich mir nicht getraut,
bey deinem Gnaden⸗Gericht zu erſcheinen. Die⸗

ſes mein, wider dich, geſchoͤpffte arge Mißtrauen

ereue ich nun, und verfluche es hertzlich; hingegen
mundert mich faſt auf deine unendlich⸗langmuͤthi⸗
de Barmhertzigkeit; dieſe will ich laͤnger nicht miß⸗
rauchen; ſondern von derſelben angefuͤhret, zu
deinen Gnaden⸗Thron mich verfuͤgen, alldort mei⸗
den muͤhſeeligen Suͤnden⸗Band entlediget zu wer⸗

G⸗: weyter

toe ) °( 4-
L Zweyter Punct.

Der barmhertzigen Lieb GHttes iſt es nicht ge⸗
nug, mit ſolcher langmuͤthigen Gedult, den Suͤn⸗
der zu der Buß zu erwarten; ſondern GBtt ſelb⸗
ſten, obwohlen er der Beleidigte iſt kommet dem
Suͤnder vor, und ladet ihn gantz liebreich ein, die
nothwendige Mittel ſeines Heyls zu ergreiffen.
Dann es iſt wohl zu bedencken, daß, ſo wenig der
Menſch im Stand iſt, ohne GHtt ein Glied des
Leibs zu bewegen, ſo wenig und noch viel weniger
koͤnne er aus ſich den mindeſten guten Gedancken
choͤpffen: muß, alſo, durch wuͤrcklichen innerlichen
ntrieb, von GOTT darzu ermundert werden.
Niemand kan ſagen: der HErr IEſus; als nur
in dem heiligen Geiſt. Alſo lautet die Glaubens⸗
Lehr. Alles Gute kommet von oben herab. Wann
nun GOtt ſolche Barmhertzigkeit gegen den Suͤnder
nicht erweiſen thaͤte, waͤre es ja freylich umb den⸗
ſelben geſchehen. Wo iſt doch jemahlen erhoͤret
worden das ein Richter einen zum Tod verdamb⸗
ten armen Sunder habe inſtaͤndig bitten muͤſſen,
umb die Gnad des Lebens beh ihm,(dem Richter)
anzuhalten? bey Gtt iſt dieſes nichts unerhoͤrtes,
noch ungewoͤhnliches. Ich nemme dich ſelbſt zum
Zeugen; Lieber, ſage an, wann du in deinem Suͤn⸗
den⸗Standt einen guten Gedancken gehabt, wo
her meineſt du wohl, daß ſolcher kommen ſeye; et⸗
wan von dir? Ach, wie wolte von einem von Na⸗
tur mehr zum boͤſen als guten geneigten Gemuͤth,
und zwar in dem wuͤrcklichen Suͤnden⸗Standt,
ein guter Gedancken aufſteigen; wie wolte der
verkehrte Will, und die boͤſe Gewohnheiten zur
Tugend⸗Ubung antreiben koͤnnen? du erkenneſt ja
freylich, es muſſe ein hoͤherer Gewalt kyr⸗ der
eS olche

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1 1*
„) °(32- 102
am ſolches in dem Menſchen wuͤrcke: nemblich der all⸗
eie maͤchtige, der guͤtige, der wiewohl beleydigte Gtt
iſt es, welcher ſolche heilige Gedancken erweckt, zur
Buß einladet, aufmundert, und gleichſam gute
Wort gibt, die Bekehrung vorzunehmen..
groſſer Gtt! iſt dann dir ſo viel an dem veraͤcht⸗
lichen Suͤnder gelegen, daß du ſelben ſo liebreich
zuſprichſt, auf den Weeg des Heyls zuruck. zukeh⸗
ren? was wird dir dann an deiner Gluͤckſeeligkeit
abgehen, wann du denſelbigen feiner Verdamnuß,
Einenn eigenen boͤſen Willen nach, laſſeſt zueilen?
leibeſt du dann nicht eben ſo wohl ohne ihm, der
jenige unendliche GOtt der du aus dir biſt, gluͤck⸗
ſeelig von Ewigkeit in alle Ewigkeit?- Es iſt ja
dem alſo: allein deiner Barmhertzigkeit iſts daran
gelegen; damit du nemblich den Suͤnder uͤber⸗
zeugeſt, daß du deſſen ewiges Verderben nicht ver⸗
langeſt; deſſentwegen ſucheſt du ihn mit ſo groſſer
Sorgfalt und Beflieſſenheit. Betrachte allhier
weiter, wie doch der guͤtige Gtt, ſo wunderbar⸗
lich, in allem nach des Sunders Gemuͤth ſich pfle⸗
ger zu richten, und gleichſam Zeit und Gelegenheit
in obacht zu nehmen, denſelben zur Beſſerung zu
bringen. Erinnere dich aus dem Evangelio, wie
ehdeſſen Chriſtus auf Erden mit denen Menſchen
a umgangen? mit denen Fiſchern redete er von ihrer
Handthierung und von dem Fiſch⸗Fang; mit de⸗
nen Publicanen genoſſe er die Speiß: mit der ſuͤnd⸗
an hafften Samaritanin ſtellte er ein freundliches Ge⸗
. un ſprach an: noch viel anderes zugeſchweigen, iſt je⸗
a ne Evangeliſche Gleichnuß, von dem guten Hirten,
an ſo 29. Schaaff in der Wuͤſten verlaſſen, damit er
daß hunderſte verlohrne Schäfflein ſuchen moͤgte,
. g an ſtatt aller anderen, ein genugſam⸗klarer Beweiß⸗
ginn thum und Erklarung, der ſonderbahren Sorgfalt
M. G 3 deß

102 . (0) 222.-
deß groſſen Gttes, den Suͤnder aufzuſuchen / Ett
und daß, ſo verlohren ware, wieder zu bringen. “
Was halteſt du von dieſer Lieb? . D GGtt! n
O Vatter der Erbarmnuſſen, und GOTT alles n
Troſts! was fuͤr danck bin ich dir ſchuldig, fuͤr dei⸗ E
ne unermeſſene, mir und allen Suͤndern erzeigte ng
Barmhertzigkeit! = =. Gelobt und gebenedeyet ng.
ſeyeſt du von allen Englen und Heiligen in dem et
Himmel, von allen Menſchen auf Erden, beſon⸗ ann
ders aber von allen bekehrten und bußfertigen Suͤn⸗ here⸗
dern. —. O GBtt! wie weit laſſeſt du dich her⸗ Eſhnn
unter zu denen Suͤndern! du ſcheueſt dich nicht zu gchef
tragen den Nahmen, als ein Freund deren Suͤn⸗ gon
dern! . -. Wann du ein Diener des Suͤnders waͤ⸗ an⸗
reſt, ſo koͤnte deine Willfaͤhrigkeit nicht groͤſſer ſeyn, ,n
als die du ſo augenblicklich erzeigeſt!--. In dem mee
du nun biſt der HErr unendlicher Majeſtaͤt und as
Herrlichkeit, der Koͤnig der Glory, vor welchen ich eind
dich durch den Glauben erkenne, und als einen ſol⸗ isn
chen auf daß demuͤthigſte anbette, was ſoll ich ſa⸗ aenn
gen, wann ich mir vorſtelle deine barmhertzige ert⸗
Lieb? =. Mie ſolte nicht in mir ein ſteiffe Hoff⸗ n
nung erwachſen, durch dieſe deine Barmhertzig⸗ “
keit, aller meiner Suͤnden Verzeyhung zu erlan⸗ n
gen? damit ich hinfuͤhro in gutem Gewiſſens⸗Frie⸗
den dieſe deine unermeſſene Guͤtigkeit jederzeit loben
und preiſſen moͤge.
Dritter Punct. riin
Damit du nun, von Betrachtung der barmher⸗ e
tzigſten guͤte Gttes gegen dem Suͤnder, ermun⸗ e
dert, durch ſeine innerliche liebreiche Stimm zur N
Buß eingeladen und geſtaͤrckt, dich nicht ſchenen zgeſck.
und foͤrchten moͤgeſt, ihm unter das Angeſicht zu ſed
tretten; So betrachte zu deinem Troſt, daß, wie
groß die Gutigkeit GVttes iſt, mit welcher er den p⸗
. Suͤn⸗ Nn

) d (ℳ—- 10;

n Suͤnder ſuchet: ſo groß ſeye auch die Freud bey ihm,

wann er den bußfertigen Sunder empfanget, und
zur Gnad aufnimbt. Ich ſage euch, alſo bezeugt

Chhriſtus, es wird Freud ſeyn in dem Himmel uͤber
einen Suͤnder der da Buß thut, mehr als uͤber neun

und neuntzig Gerechte. Du weiſt ja aus dem hei⸗
ligen Evangelio, und zwar erſtlich, wie der jenige,
welcher das verlohrne Schaͤfflein geſucht, da er es
gefunden, mit demſelbigen verfahren ſene⸗ Er hat
ihm keinen Strick an den Halß geworffen, er hat es
nicht unbarmhertzig nachgeſchlept, weder mit ſchla⸗
gen oder ſtoſſen hart gezuͤchtiget; ſondern hat es
liebreich mit ſeinen Armen empfangen, auf ſeine
Schuldern gelegt und ſanfftiglich getragen, auch
verlangt, man ſolte ihm wegen ſeinem gefun⸗
denen Schaͤfflein gluͤck wuͤnſchen. Erinnere dich
weiter aus der Evangeliſchen Hiſtori jenes Weibs,
welches in der Stadt eine offene Suͤnderin war, als
ſie ſich, nicht ohne Forcht, zu denen Fuͤſſen des
Sohns GBttes geworffen, mit ihren Buß⸗Thraͤ⸗
nen deſſen Fuͤß gewaſchen, und mit ihren Haaͤren

getrucknet, was fuͤr Troſt, was fuͤr Lieb hat ſie
in micht empfangen?--. Der guͤtige Heyland be⸗
ſchuͤtzte dieſelbe wider der Phariſaer Murren; er
nß

lobte ihr inbruͤnſtige Lieb gegen GOtt: verſicherte

N ſie auch der goͤttlichen Lieb, mit troſtreichen Wor⸗

ten ſprechend: Ihr werden die Suͤnden verzyhen,
dann ſie hat viel geliebt; gehe hin in dem Frieden. —.

Ach daß doch alle Suͤnder ſolche Lieb erkenneten!-.
Ach! warum habe auchich nicht ehender ſolche beſſer
zu Gemuͤth gefuͤhret? --. Wie kan, oder darff ich
laͤnger verweilen mich derſelbigen gaͤntzlich zu erge⸗
ben? Groſſer GOtt! iſt dieſes die Weis, durch
welche du dich an denen Suͤndern, als deinen aͤrg⸗
ſten Feinden, unter deren Dahl ich auch leyder, mich
. 3 4

be⸗

104 „5) o (2K..-
befunden:; pflegeſt zu rachen? Ach koͤnnte ich doch⸗
meine ſchuldige Gegen⸗Lieb dir, wie du wuͤrdig
biſt, erzeigen .-==. Ich bitte dich demuthig umb
Perzeyhung, mit hertzlicher Reu, daß ich dich mei⸗
nen GBtt wie wohl erkennet, doch nicht ehender
geliebt habe. Wie? ſoll ich dann gewuͤrdiget
werden auf deinen Schuldern zu ruhen, dem
der Orth in dem hoͤlliſchen Feuer ſchon zu berei⸗
tet ware?---. Soll ich dir durch meine Bekehrung
eine Freud machen, der ich dir durch mein ſuͤndhaff⸗
tes Leben ſo vielen Verdruß, Schmach, und Un⸗
bild hab zugefuͤgt?⸗=-. So bleibt es dann darbey;
ich will mich, von gantzem Hertzen zu dir wenden. —.
Gnaͤdigſter GOtt, guͤtigſter Vatter! gleichwie du
die Geiſſel deines Zorns und deines Grimmens in
Anſehung meiner Zerknirſchung von mir zeithero
gnaͤdigſt haſt abgewendet, alſo erzeige mir dein
gnadenvolles Angeſicht, damit ich in angefangener
Lebens⸗Beſſerung treulich fortfahren und beharren

moͤge.
Geſpraͤch. J Eſu Chriſte, wahrer GBtt und
Menſch, O treuhertzigſter Liebhaber der Menſchen,
der du von dem Himmel kommen, zu ſuchen und ſee⸗
lig zu machen, was verlohren ware; dann du biſt
kommen zu beruffen, nicht die Gerechte, ſondern die
Suͤnder! Ich bin eine ungluͤckliche Seel, welche
wie ein irrendes Schaͤfflein aus meiner Boßheit heß⸗
lich abgewichen und meinem ewigen Verderben zu
geeilet bin. Weilen du mich dann ſo leibreich geſucht
haſt aur⸗ nun meiner mit hitzigen verlangen erwar⸗
teſt, auch mit Freuden empfangen wirſt; ſo komme
ich zu dir zuruck von dem Weeg des Verderbens.
Fuͤhre mich widerum zu den wahren Schaff⸗Stall,
zu deiner auserwaͤhlten Heerd. Amen.
Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛe.

Fuͤnffter

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Fuͤnffter Bag.
Zweyte Betrachtung.

Von der H. Beicht, als dem kraͤfftigſten
Mittel, das Leben zu beſſern und die Suͤnden
. zu meyden.

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Bilde dir ein, als befaͤndeſt du dich auf dem
Calvari Berg, naͤchſt an dem Creutz; und deine mis
vielen Suͤnden befleckte Seel, wuͤrde von dem, aus der
verwunden Seiten JEſu heraus flieſſenden Blut und
Waſſer gewaſchen.
e. Eingang. Bitte umb Gnad wohl zu erkennen, die wun⸗
derſame Krafft des H. Sacraments der Buß, wann

nemblich ſelbiges wohl gebraucht wird.

Erſter Punct.
Ees gemachten Schluß und ſteiffen Vor⸗

W) ſatz, daß vorige Leben zu beſſeren, und ein
neues dargegen anzuſtellen, damit du die⸗
ſes forthin treulich ins Werck richten moͤgeſt; iſt
vonnoͤthen die Erkandtnuß der hierzu tauglichen
Mittlen; unter welchen eines der vornehmeren iſt
das H. Sacrament der Buß deſſen Krafft wun⸗
derſamb, ſo wohl zur Austilgung der begangenen,
als Verhinderung der zukuͤnfftigen Suͤnden: daß
uun aber, bey allen Buͤſſeren die gluͤckliche Wuͤrck⸗
U ung ſolcher Krafft nicht erfolge, kommet daher;
e alldieweilen in denen drey nothwendigſten Theilen
der Buß, als da ſeynd: die uͤbernatuͤrliche Reu,
der ſteiffe Vorſatz ſich zu beſſeren, und die Genug⸗
er! thuung; vielfaltige Fehler mit einſchleichen, und
e⸗ den erwuͤnſchten Nutzen verhinderen; ja die S
nn öffters noch ſchlimmer machen; da man ſich auff
e eine kaltſinnige, man elhaffte Beicht ſteiffen und
5 vet⸗

6*
ℳ N

106 2) oο ( L *½.-
verlaſſen thut. Betrachte alſo, daß die uͤbernatuͤr⸗
liche Reu und Leyd vornemblich muͤſſe allgemein
ſen⸗ daß iſt; das man alle begangene Suͤnden,
eine ausgenommen, ernſtlich bereue, dieſelbe ſambt
allen anderen, ſo man begehen koͤnnte, als das groͤ⸗
ſte Ubel und Beleidigung des hoͤchſten Guts haſſe,
alſo zwar; daß nicht einmahl eine freywillige Nei⸗
gung, auch nur zu einer eintzigen ſchweren Sund
in dem Gemuͤch zuruck bleibe. Geſchicht dieſes
nicht? ſo kan und ſoll dir deine Reu billig verdach⸗
tig vorkommen; dann auf ſolche weiß wuͤrdeſt du
dich nicht zu GOtt aus gantzem Hertzen bekehren;
welches doch nach Zeugnuß des Propheten Jobs
gaͤntzlich erfordert wird; ja es waͤre dieſes vielmehr
GBtt ſpotten. Auch die gewiſſenhaffte Chriſten,
ja die geiſtliche Seen eltnd hnen ſelbſt, haben
ſich in ſolchem Stuͤck wohl vorzuſehen: es ſeynd
viele ſonſt gute Chriſten, welche ſich vor den mei⸗
ſten Suͤnden ſorgfaͤltig huͤten; kommet es aber
arauf an, daß ſie, zum Exempel, ihren Feinden
von Hertzen verzeyhen, freundlich und nach der all⸗
gemeinen ſchuldigen Chriſtlichen Lieb, und euſſer⸗
lichen Anzeigen, durch gruͤſſen und zureden, in Ge⸗
baͤrden und heiterem Angeſicht, mit ihnen umb⸗
ehen ſollen; wie hart und ſchwer kommet ſie die⸗
an? begehre von ſolchen Chriſten was du wilſt,
ſonſt noch ſo rauhes und widerſames; ſie werden
alles thun; es wird ſie nicht ſchwer ankommen das
Faſten, Betten, Allmoſen austheilen, von ande⸗
ren Suͤnden ſich ſorgfaͤltig enthalten, und in allen
anderen Tugenden ſich uͤben; aber mit ihren Fein⸗
den wollen ſich nicht voͤllig verſoͤhnen; alldie⸗
weilen die Neigung zu dieſer Suͤnd in ihnen zu
hefftig; dieſe wollen ſie nicht ernſtlich bereuen,

folglich koͤnnen ſie aus ihrer Buß den erwuͤnſchten

Frucht

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e 2) ° (266%- 109
Frucht nicht einſammlen. Wie ſtehet es nun unb
n dich? .. vermerckeſt du nicht auch in dir, noch ei⸗
ine ſonderbahre Neigung zu einer oder anderen ge⸗
wiſſen Suͤnd? -=⸗. erforſche, was es etwan vor
eine ſeyn moͤge?⸗.. zu ſolcher Erkandtnuß zu ge⸗
langen; ſo betrachte erſtlich, was fuͤr eine Natuts
oder Humor du habeſt, ob du melancholiſch, und
verdroſſen? ob du langſam, faul und trag? ob du
oornmuͤthig und geitzig? ob du ausgelaſſen, leicht⸗
Kars und fluͤchtig ſeyeſt? Nach dieſer Erkandnuß
eſinne dich weiter, was fuͤr Verſuchung⸗ und
Anfechtungen du leydeſt? von welchen aus ihnen
du am meiſten uberwunden werdeſt?-und warumb
dieſes? —:. du wirſt befinden, daß es geſchehe,
nemblich, all dieweilen die Neigung zu dieſer Suͤnd
gar zu hefftig in dir beharret. .. Weilen du ſel⸗
en bige nicht ernſtlich genug bereuet, noch durch einem
un entgegen geſetzten Haß zu verabſcheuen, und aus
all dem Hertzen zuvertreiben dich bemuͤhet haſt. Iſt
dem nicht alſo? ---. Siehe nun, hier iſt der Feh⸗
ler; dieſer muß dann ernſtlich gebeſſeret werden.
Wilſt du es auch hinfuͤhran thun?. wie wilſt
du es anfangen?⸗—. was fuͤr Mittel gebrau⸗
chen?---. beſinne dich daruͤber, und ſchreibe dir
er ſelbſt ein oder anderes vor. . O mein GOtt
ichh hab zwar allzeit geglaubt, daß meine Beichten
gut und guͤltig geweſen; allein ich muß bekennen,
daß ſie mir billig ſollen verdaͤchtig vorkommen! in
bedencken, das meine Reu und Leyd nicht jederzeit
alſo beſchaffen geweſen, wie ich jetzt, aus vieſer
Lechr erkandt hab; dann wie haͤtte es ſonſt geſche⸗
hen koͤnnen, daß ich ſo offt in eben dieſelbige Suͤnd
g wiederumb gefallen waͤre?- - . N dancke dir
eee dann von Hertzen, O mein GOtt! fuͤr die Gnad
d dieſer ſo heylſamen Erkandtnuß; wie auch fuͤr die
erwuͤnſch⸗

sen ) °(24.
erwuͤnſchte Gelegenheit eine General⸗oder allgemei
ne Beicht abzulegen; dieweilen ich nebſt anderen n
Nutzbarkeiten, auch dieſe erlangen werde, daß die, nn
in meinen vorhergehenden Beichten, etwann von n
mir begangene Fehler gluͤcklich werden verbeſſert UI
werden. Ich werde ſorgfaͤltig und ernſtlich daran n
ſeyn, damit ich kuͤnfftighin meine beſondere Nei⸗ t
gungen zu gewiſſen Suͤnden beſſer erkennen, und ſnte
mit deiner Gnad dieſelbige vollkommentlich aus⸗ nſſe
xotten moͤge.
Zweyter Punct. ſcee
Betrachte ferner, das zur vollkommenen Buß, kil
nicht nur ein uͤbernatuͤrliche Reu, uͤber alle und je⸗ n
de Suͤnden, ſondern auch ein ſhiſfer ernſtlicher imt
Vorſatz erfordert werde. Du ſg „in was dann nn
eigentlich ein ernſtlicher Vorſatz keſteke⸗ - . Er ſrc
beſtehet in einem Anilchen Willen, ſich vor allen ℳ
Suͤnden ins kuͤnfftig zu huͤten. Gleichwie der, ſo Sun
etwan in einer Lebens⸗Gefahr geweſen, einen ernſte a
lichen Willen hat, ſich hinfuͤhro vor jener ſo ge⸗
faͤhrlichen Gelegenheit, Orth, Perſohn, ꝛc. fleiſ⸗ Mag
ig inobacht zu nemmen, oder der, ſo an einer ge⸗ 1en
wiſſen Speiß, eine ſchwere Kranckheit ſich an den ung
als geſſen; ernſtlich ſich vornimbt, ſolche ihm .
chaͤdliche Speiß zu meyden. Wie man dann im an
Sprichwort ſagt: ein gebrenntes Kind foͤrcht und
ſcheuet das Feuer. Dieſer ernſtliche Will nun muß
zwey Eigenſchafften an ſich haben: erſtlich muß e⸗
großmuͤthig ſeyn, daß iſt; man muß ſich von kei⸗
ner Beſchwehrnuß, welche in der Beſſerung des
lebens vorfallet, abſchroͤcken laſſen. Seehe (alſo
rxedet der boͤſe Feind, oder die ſchmeichlende eigene
Lieb dem Buͤſſenden zu: ſiehe, du wirſt viel zu le⸗
den haben; wann du, wie du dir nun vorgenommen,

inen froͤmmeren Lebens⸗Wandel anſtellen wilſt; e

wirſt n

, ) ° (.⸗ 103
wirſt du dich mancher Geſellſchafft enteuſſeren, von
vielen Luſtbarkeiten enthalten, ſo vieles Vergnuͤgen
dir ſelbſt verſagen muͤſſen; und was werden deine
gute Freund darzu ſagen? was fuͤr ſpott Reden
wirſt du anhoͤren muͤſſen? du kanſt ja dannoch auch
fromm leben, wann du dich ſchon dieſer oder jener
Seiſee bedieneſt, ꝛc. So bald man nun ſol⸗
chen Falſchheiten gehoͤr gibt, und ſich davon be⸗
thoͤren laſſet; ſo wird gewißlich der Vorſatz in die
Lang keinen beſtand haben. Dahero muß ein
in rechtſchaffener Buͤſſer ſolche Einwuͤrff und betruͤg⸗
liche Eingebungen verachten; ſich hertzhafft ent⸗
ſchlieſſen, alles widerwertige ehender zu ertragen,
Aals von ſeinem gemachten Vorſatz abzuweichen.
QZweytens muß der Will auch kraͤfftig ſeyn, das
iſt; der Buͤſſer muß nicht nur entſchloſſen ſeyn al⸗
les zu leyden; ſondern auch alle zur Beſſerung des
Lebens nothwendige Mittel zu ergreiffen. Zum
Exempel: biſt du entſchloſſen keuſch zu leben; ſo
muſt du deine Augen vor allem Vorwitz, wie auch
die andere euſſerliche Sinn ſorgfaͤltig bewahren,
enlae deinen Leib nicht zu viel zaͤrtlen ꝛc. behutſam re⸗
eaet den und umbgehen mit ungleiches Geſchlechts⸗
mae Perſohnen; —. wilſt du ſanfftmuͤthig leben, ſo
. muſt du gegen andere guͤtige Wort gebrauchen,
deinen innerlichen Haß oder Widerwillen uncer⸗
drucken. —.. Wilſt du Gehorſam ſeyn, ſo muſt du
dich gewoͤhnen deinen eigenen Willen nicht zufol⸗
gen; ꝛc. Ohne den Gebrauch ſolcher Mittlen, glau⸗
be mir, wird die Beſtaͤndigkeit in dem Guten aus⸗
bleiben. —. Ach GOtt! jetzt erkenne ich, wo es
zeithero bey mir gefehlt hat! .—. warumo ich in
einen boͤſen Gewohnheiten veraltet; warumb ich
ſo offt in meinen Beichten, mit eben denen jeni⸗
gen Sunden bin widerum aufgezogen komen. .?
Nemhb⸗

110 *) ° (L4..⸗
Nemblich mein Will ware weder großmuͤthig,
weder kraͤfftig; und alſo billig zu zweifflen, ob der
Vorſatz ernſtlich geweſen ſey? -. Ich waͤre gern
fromm geweſen; wann nur die Beſchwernuſſen
mir nicht in dem Weeg geſtanden waͤren. Ich waͤ⸗
re gern Keuſch geweſen; wann ich mich nur von
frechen Geſellſchafften nicht hatte enthalten muͤſſen.
Und alſo von anderen Sunden mehr zu reden. -.
Mein Will ware zwar gut, das Werck iſt aber,
aus meiner Schuld, nicht erfolget. O wie viele
tauſend brennen jetzt in der Hoͤll; die allzeit einen
guten Willen gehabt, doch aber in ihren Suͤnden,
ohne Beſſerung des lebens, dahin geſtorben! haͤt⸗
te mir dann nicht auch dieſes begegnen koͤnnen?⸗⸗⸗.

Siehe O groſſer GOtt! von nun an haſſe und

verfluche ich, aus gantzem Hertzen, alle und jede
Suͤnden, wie auch alle gehabte Neigung zur Suͤnd,
und dieſes allein aus Leb zu dir, O mein GHtt.
ch mache mir auch den ernſtlichen Vorſatz,
die Mittel, ſo du mir zu einem froͤmmeren Leben
an die Hand gibſt, beſtaͤndig zu gebrauchen, und
lieber alles zu leyden, als von dem angefangenen
Buß⸗Leben abzulaſſen; Gib O GOtt, Staͤrck

und Gnad darzu!
Dritter Punct.

Betrachte zum dritten, aus was Urſach und Ab⸗
ſen derjenige, ſo in Sunden gelebt, einem ernſt⸗
lichen Buß⸗Leben ſich ergeben muſſe. Es iſt kein
anderes, als das er vor ſeine Sunden der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit gaͤntzlich genug thue. Aus die⸗
ſem folgt nun unwiderſprechlich, das es mit der,
von dem Prieſter aufferlegten Buß, die gemei⸗
niglich in wenigem Gebett beſtehet, nicht aus⸗

gemacht ſeye. Dann betrachte nur; der, welcher

ein eintzige Todſund begangen, hat die Hoͤll ver⸗
dient,

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dient, eine ewige Straff. Geſetzt nun der Beicht⸗
Vatter gibt dem Beicht⸗Kind auf einen Roſenkrantz
zu bettenz iſt daß zu vergleichen denen Peinen der Hoͤl⸗
len?. Freylich wird durch das Sacrament der Buß
die ewige Straff nachgelaſſen fie wird aber doch in ei⸗
ne zeitliche verwandlet. Iſt dann nun zwiſchen ei⸗
nem Gebett oder Tugend⸗Ubung, und ſolchen zeit⸗
lichen Straffen eine Gleichheit zu machen?⸗ — =.
wann dieſes nicht iſt; wie wird dann der goͤttlichen
Gerechtigkeit dardurch Genuͤgen geſchehen? =-.
du bezieheſt dich auf den unendlichen Schatz, auf
den theuren Werth deren Verdienſten, des koſt⸗
bahren Bluts J Eſu Chriſti, welcher vor alle Suͤn⸗
den der Welt uͤberfluſſig genug gethan; Ich ſpre⸗
che dir dieſes nicht ab: allein, wie es der Glaub
lehret, ſo muſt du auch daß deinige darzu legen,
und mit denen Verdienſten Chriſti vereinigen, ohne
welche durch deine Genugthuung du nicht einmahl
fuͤr die geringſte laßliche Sund abbuͤſſen kanſt. Und
dieſes heiſt die Verdienſten Chriſti ſich zu eignen. Eben
darum, weilen Chriſtus umb der Suͤnden wegen ſo
viel gelitten; ſo folget daraus, daß noch ein andere
Genugthuung auch von dir geſchehen muͤſſe, nebſt
eerner geringen, welhe dir der Beicht⸗Vatter auffer⸗
„ iiet; du muſt nemblich ergreiffen guter Wercken
in und ein wahres Buß⸗Leben, daß da beſtehet in Ge⸗
dult, in Ubung guter Wercken und Chriſtlicher
Tugenden. Fuͤhre nun zu Gemuͤth, wie viele Suͤn⸗
den du begangen habeſt (wann du doch dieſelbige
wirſt zaͤhlen koͤnnen:) mercke darnach was fur Buß
oder Genugthuung du davor verrichtet habeſt;, ſo
wirſt du dir leichtlich die Rechnung machen koͤnnen,
ewas zu thun dir noch uͤbrig verbleibe. In allweg;
ſich von Suͤnden enthalten, iſt ja wohl die beſte
3 Buß, aber wie wirſt du in einem ſolchen Stand dt
erha

112 „ S) o ( 6.
erhalten koͤnnen, wann du nicht beſtaͤndig ſdaß iſt,
nur ein oder das andere mahl im Monath, Wo⸗
chen, ꝛc. ſondern ohne unterlaß, bis ans End des
lebens, dir Gewalt anthuſt. —. Sebe nun die un⸗

umgangliche Nothwendigkeit, den Buß⸗ Standt

anzutretten, und darinnen zu verharren. Soma⸗
che dich dann auf, ſchlage die Hand an dem Pflug:
ſur dich aber dieſelbige wider zuruck zuziehen; ſon⸗
en wirſt du untauglich ſeyn zu dem Reich Gottes.
Geſpraͤch. D GBtt aller Erbarmung, trage
Gedult mit mir, dann ich will alles, was ich zu ley⸗
den ſchuldig, durch deine Gnad geſtarckt, mit Chriſt⸗
licher Gedult uͤbertragen. Du biſt ja jener gnadige
HErr, von welchem das H. Evangelium meldet,
daß er dem in Demuth bittenden Knecht alle Schuld
habe nachgelaſſen; weilen er ihn darumb gebetten
hat. Vertraue alſo auch ich auf deine Guͤtigkeit,
und verhoffe von dir ein gleiche Gnad. J Eſu Chriſte
du mildreicheſter Erloͤſer! du wahres Beyſpiel aller
Buͤſſer! O wie ſtreng war deine Buß, ſo du wegen
frembden, das iſt unſeren Suͤnden haſt ausgeſtan⸗
den! wie hefftig ware dein Reu und Schmertz; als
der dir den bluligen Schweiß am Oehl⸗Berg hat
ausgepreſſet! unaus ſprechlich ware dein Haß gegen
die Sund und aller boͤſen Neigung zu ſelbigen, wel⸗

che allein vor dir ein Abſcheuen und Greul iſt. Dein 1 en

Will, das Reich der Suͤnden zu zerſtoͤren, ware der
großmuͤthig⸗und kraͤfftigſte; deine Genugthuun

endtlich ſehr haͤuffig, ja uͤberfluͤſſig. Wuͤrdige dich
nun einen Theil ſolches Buß⸗Geiſts mir mitzuthei⸗ .

len, damit ich als ein wahrer Buͤſſer leben, und im

Geiſt der Buß, mit groſſem Bertrauen auf deine

Barmhertzigkeit ſterben moͤge. Amen.
Beſchlieſſe as mit einem Valter unſer und Ave Mariaꝛe.

Sechſter

n

5

tig

Enſrr
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Kode

* ) o (82.- ce»

H Sechſter Vag
Patron dieſes Tags der H. Joſeph.
r Schuß⸗Gebettlein unter Tags:
1 Vatter ich hab geſuͤndiget in den Himmel,

n und vor dir, jetzt bin ich nicht wuͤrdig dein
Ninen Sohn genennt zu werden.

Erſte Betrachtung.

Von der Reu und Leyd uͤber die Suͤn⸗
den, aus Lieb GOttes, der uͤber alles

Mnt zu lieben.
zutni Vorbereitungs⸗Gebett.
nge 1. Eingang. Bilde dir ein du ſeheſt ober dir den Himmnel in

“ voͤlliger Glory, unter dir aber den Rachen der Hoͤll,

RK offen ſtehen; in welchen beyden Orthen ein Sitz auch
ale vor dich gewiedmet; in dem Himmel; wann du GOtt
S über alles lieben; in der Hoͤll; wann du im ſuͤndigen
kel Leben verharren wirſt.

2. Eingang. Bitte umb die Gnad der Zerknirſchung des Her⸗
tzens, und Reuuͤber deine Suͤnden, aus reiner auff⸗
richtiger und zarter Lieb GOttes, des hoͤchſten Guts.

Erſter Punct.

2S iſt zwar, nach Catholiſcher Lehr, guch
§ jene Reu zur guͤltigen Beicht genugſam,
welche aus orche der Straff, oder aus
uenmm Hoffnung der Belohnung erweckt wird; in dem du
ug aber, wie ich darvor halte, entſchloſſen biſt, in einem
e vollkommenen Buß⸗Standt deinem GBtt, nicht
eenn als ein Knecht, allein aus Forcht, oder als ein ei⸗
3e gennutziger Tagloͤhner, aus Hoffnung, ſondern
Am als ein liebes, treues Kind (zu welchem du Krafft
ſo muſt du dich beflleiſſen eine ſolche uͤbernaturliche
gi⸗ bH Reg

XI0O 2) 0— ( Pok..
Reu und Leyd zu erwecken, welche, alles andere
abſehen hindangeſetzt, aus keiner anderen Beweg⸗
Urſach, als allein aus einer puren lauteren Kind⸗
lichen Lieb GOttes, des gutigſten liebwertheſten
Vatters herkomme. Zu ſo vollkommener Reu
aber wirſt du, meines Erachtens, beſſer nicht be⸗
wegt werden, als wann du eben erkennen wirſt,
wie ſehr GVtt dich zu erſt und voraus geliebt ha⸗
be. Betrachte derowegen wie groß die Lieb Got⸗
tes gegen dich, ſchon von Ewigkeit her geweſen,
und zwar der gantzen allerheiligſten eeedten
Der himmliſche Batter hat dich erſchaffen; und
wie hatteſt du es umb ihn verdienet ? -- ..haͤtte

er vielleicht eine groͤſſere Ehr von dir, eine groͤſ⸗ mnd

ſere Glory zu erwarten gehabt, als von anderen,
welche er nicht erſchaffen?.-. waͤre ihm dann an
ſeiner Freud und Gluckſeeligkeit etwas abgangen,
wann er dich nicht erſchaffen haͤtte? ach ja wohl
nicht: weilen er aus und vor ſich ſelbſten iſt die un⸗
endliche Gluͤckſeeligkeit, das hoͤchſte beſte vollkom⸗
neſte Guth. Warumb hat er aber eben an dir ſei⸗
ne Allmacht erwieſen?⸗—. Knemblich es iſt ihm al⸗
o beliebig geweſen, es hat ihm alſo gefallen; dich
at er vor ſo vielen tauſenden, welche er in ihrem
nichts gelaſſen, geliebt, und zwar ſonderbar ge⸗
liebt. --. Allhier erinnere dich kuͤrtzlich aus der
erſten Betrachtung, wie du ſeyeſt erſchaffen wor⸗
den, wie edel an der Seel, wie vortrefflich an dem
Leib? - . Warumb und zu was du ſeyeſt enſehch

fen worden? wie hoch, wie vortrefflich, ja gleich⸗ e

ſam goͤttlich ſolches Ziel und End ſeye?· Wann

du erſt ſolteſt erwegen die Menge deren vortreff⸗ id

lichſten Mittlen, welche dir GOtt, ſo wohl in⸗

als auſſer dir verliehen, zu deinem Ziel und End

ſicher zu gelangen, ſo wuͤrdeſt du kein End der
Gult⸗

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Gutthaten, und Freygebigkeit GBttes finden.
Oja wohl klare Anzeigen eines recht vaͤtterlichen
Hertzens gegen dich! Setze anjetzo ſolcher vaͤtter⸗
lichen Lieb dein Leben und Verfahren entgegen:
koͤnte dann erwas undanckbahreres, koͤnte etwas
voyßhaffteres gefunden werden, als du gegen Gtt,
gegen dieſen ſo lieben, himmliſchen Vatter gewe⸗
ſen? ---. Nun geſetzt: GOtt wolte dich, nach
Verdienſt deiner Suͤnden, zur Hoͤll nicht verdam⸗
men, noch dich des Himmels auf Ewig berauben:
hatteſt du dannoch mit G Ott alſo ſollen verfahren,
deſſen heiligſte Gebott uͤbertretten, deſſen gerechte⸗
ſten Willen verachten, deſſen Heiligkeit veruneh⸗
Na ren, deſſen Majeſtat verletzen, deſſen Lieb und un⸗
Anm endliche Guͤte haſſen? und doch haſt du dieſe al⸗
lom les, da du geſundiget, begangen? O boßhaffte Un⸗
danckbarkeit, gegen einen ſo liebreichen GDtt!
Achl gehet es dir noch nicht zu Hertzen, ſchiertzet es
dich noch nicht, daß du an ſtatt der ſchuldigen Ge⸗
gen⸗Lieb, als der argſte Feind, wider die goͤttliche
len Guͤte dich aufgeworffen haſt?- - =. O heiligſte
Drepyfaltigkeit, ein einiger GOtt! ---. O himm⸗
i liſcher Vaktter, liebreichſter Erſchaffer Himmels
und Erden! vor lauter Schamhafftigkeit werffe
ſich mich auf mein boßhafftes Angeſicht vor dir nie⸗
nine der, fuͤr Forcht und Schroͤcken getraue ich mir
inte nicht, meine ſundhaffte Augen zu dir zu erhoͤhen!
aumi Ich hab geſuͤndiget (alſo ſchreye ich zu dir, aus
ene der Tieffe meiner Armſeeligkeit:) und habe uͤbels
eh vor dir gethan. Durch meine boßhaffte Suͤnden ha⸗
“l be ich alle dir als einem Vatter gebuͤhrende Ehr,
nee und alle kindliche Gegen⸗Lieb ſchaͤndlich verſagt.
adt Dieſes iſt nun, welches ich vor dir bekenne, und
neG, mit ſchmertzlicher Reu beweine. O das ich doch
nn /dich jederzeit geliebt, und nicht mit der geringſten
wIN H 2 Sund

212 „ h) o (L52⸗
Suͤnd beleydiget haͤtte. Ach koͤnte ich doch mit
Vergieſſung meines Bluts die gegen dich began⸗
gene Mißhandlungen ausloͤſchen! Ich liebe dich
nun aus einem zerknirſchten Hertzen; welches du
O GBtt nicht verachten wirſt; dann es ſoll ſeyn
das Brand⸗Bpfer der Lieb, welches unzertheilet
dir als dem groͤſten GOtt und hoͤchſten Gut al⸗
lein gebuͤhret.

Zweyter Punct.
Betrachte weiter daß nicht nur der himmliſche
Vatter zu vor dich erſtens geliebt, ehe du gebohren
wareſt, ſondern dich auch auf daß inbruͤnſtigſte ge⸗
liebt habe, da er nemblich ſeinen eingebohren Sohn
aus Lieb zu dir hat auf die Welt geſchickt. Dieſer
goͤttliche Sohn hat dir nicht wenigere, noch gerin⸗
gere Liebs⸗Zeichen erwieſen, als ſein himliſcher Vat⸗
ter: dann alles was der himmliſche Vatter gethan,
ſeine Lieb gegen dich zu erzeigen, hat auch der Sohn
mit ihm gethan; alldieweilen der Sohn mit dem
Vatter ein einiger, unzertheilter GGtt iſt. Uber
dieſes iſt der Sohn dein Erloͤſer worden; O was
eine uͤberſchwaͤngliche Lieb! Er hat dich aus der
ewigen Verdambnuß errettet, und den verlohrnen
Himmel wieder erkaufft. Betrachte aber was ihn

dieſes gekoſtet habe? Er hat gelebt in der groͤſten “
c, in der groͤſten Niedertraͤchtigkeit ja Ver⸗ aen
folgung; Er iſt verſtoſſen worden aus ſeinen Ei⸗ a
goͤttiſchen ieen⸗

Armu

genthumb, und hat viele Jahr in dem a

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Egypten⸗Land in dem Elend wohnen, wie auch n⸗
hernach, das uͤbrige Leben hindurch, viele Spott, /
Hohn, Verachtung uͤbertragen muͤſſen; biß er Ninr

endlich ſeinen heiligſten Geiſt, mit geneigtem Haupt,
durch den ſchmaͤhlichſten odt hat aufgeben, u n
vor aber unter unausſprechlichen Shmnertenenlt, Td
erhoör⸗

) (ε½- 113
erhoͤrten Peinen und Tormenten, mit welchen er
an ſeinem gantzen Leib, und an allen Gliedern mit
beſonderer Marter angethan worden, durch die
ſchmertzhaffte Geißlung, Eroͤnung und Creutzigung
alles Blut bis auf den letzten Tropfen, aus allen
Adern ſich preſſen laſſen. Und was hat ihn zu al⸗
lem dieſen veranlaßt, was Nutzen, wags vor Gewiß?⸗
keiner. Die pure lautere Lieb gegen dich hat ihn
dahin gebracht. —-. Sage jetzt an: wie danckbahr
biſt du gegen dieſen deinen goͤttlichen Erloͤſer ge⸗
weſen? wie haſt du ihm dieſe Lieb vergolten? wie
ho haſt du gehalten deſſen Roſenfarbes Blut?⸗-=-.
aſt du nicht das ſelbige gleichſamb mit Fuͤſſen ge⸗
tretten, da du durch deine Suͤnden dich ſo muth⸗
willig widerumb in die Gefahr der ewigen Ver⸗
dambnuß geſetzt haſt? -=. wen, und was haſt du,
geliebt? Ach! nicht IEſum, ſondern deinen Leib/
dieſen unflaͤtigen Madenſack haſt du geliebt, indem
du ihm zu gefallen, den Werth der Erloͤſung ver⸗
achtet haſt. Deinen boshafften Willen haſt dur
geliebt, dann dieſer hat bey dir mehr golten, als
FEſus Chriſtus der Sohn GOttes. =-. Sehe
an (wann du es doch fuͤr Verſchaͤmung thun
darffſt;) die Bildnuß deines gecreutzigten Hey⸗
lands: Er drohet dir nicht mit allem zeitlichem Un⸗
gluͤck; Er zeigt dir nicht die Hoͤll; ſondern mit groͤ⸗
ſter Holdſeeligkeit rufft er dir noch zu: Ach liebe
mich! -. und wilſt du ihm dieſes verſagen? -.
O mein lieb⸗voller Erloͤſer und Seeligmacher, deſ⸗
ſen heiligſte Wunden ich mit meinen taͤglichen
Suͤnden ſo offt und vielfaltig erneuret! Ach wie
ſchmertzt es mich, daß ich alles andere, dich aber
allein nicht geliebt habe! -—-. die Suͤnd habe ich
geliebt, jene Peſt der Seel, jene unbegreiffliche
Boßheit, welche die cge Urſach geweſen gller
. 3 ei⸗

114 ) o (2⸗
deiner ausgeſtandenen Vein und Marter. Oum⸗
gluͤckſeeliger Augenbuck, in welchem ich in eine
Suͤnd verwilliget! Ach! waͤre ich doch ehender ge⸗
ſtorben! — . OD JEſu mein Heyland dich liebe ich
nun von Hertzen, und weilen ich dich liebe, ſo ver⸗
ſpreche ich dir, die Sund mehr zu heſen „als die
Hoͤll ſelbſten. Starcke mich in dieſem meinem
Vorhaben, und laſſe mich von dir nimmer mehr
abgeſoͤnderet werden.

Dritter Punct.
Betrachte endlich, mit was Lieb gegen dich,
der eingebohrne Sohn Gottes, nach dem er auf
Erden das Werck unſerer Erloͤſung vollendet, von
der Welt in den Himmel ware zuruck gekehrt⸗ mit
ſeinem himmliſchen Vatter, den Heil. Geiſt: (O
was ein hohe und vortreffliche, ja unendliche goͤtt⸗
liche Gaab) auf die Welt habe herabgeſandt, da⸗
mit alſo die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit, und
ein jede Perſohn in ſonderheit, ihre unendliche
Lieb gegen den Menſchen erzeigte. Dieſer H. Geiſt
nun iſt auch uͤber dich mit ſeiner Voͤlle, in⸗ und
durch die H. Tauff ausgegoſſen worden. O was
groſſe und vollkommene Lieb hat er dir erwieſen;
mit was unſchaͤtzbahren Gnaden und Gaaben hat
er dich bereichert? in was Wuͤrden und Ehren hat
er dich geſetzt? durch die, in der H. Tauff einge⸗
goſſene Gnad des H. Geiſts, biſt du worden ein
Kind GBttes des Allerhoͤchſten; was kan hoͤher
und wuͤrdiger erdacht werden? du biſt eingangen
in die wahre, allein ſeeligmachende Kirch GOttes:
biſt worden ein Glied jenes ſittlichen Leibs, deſſen
Haupt iſt Chriſtus JEſus der ewige Sohn GBt⸗
tes: du haſt empfangen die eingegoſſene 3. goͤtt⸗
liche Tugenden, den Glauben, Hoffnung, umd, di⸗
leb,

undden
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*

*) o (⸗ 115
Lieb, ſambt anderen uͤbernatuͤrlichen ſittlichen Tu
genden; mit welchen als mit ſo vielen koſtbahren
Edelgeſteinen deine Seel, als eine Braut GOttes
iſt ausgeziert worden. Durch dieſen H. Geiſt und
das eingegoſſene Glaubens⸗Liecht iſt dir hernach/ bey
aufgehendem Verſtandt mitgetheilt worden die
Chriſtliche, Goͤttliche Glaubens⸗Lehr; welche dich
den geraden Weeg zu dem Himmel anfuͤhret; oh⸗
ne welche Lehr ſo viele tauſendt den Irrweeg wand⸗
len, und von ihrem Ziel und End, das iſt der ewi⸗
gen Seeligkeit, abweichen; Nach dieſem, wann du
etwan in die Gefahr gerathen, durch eine Suͤnd den
Himmel zu verliehren, ſo hat der H. Geiſt durch ſei⸗
ne innerliche Einſprechungen und Ermahnungen
dich gantz ſorgfaltig gewahrnet, auch Staͤrck und
Gnad gegeben, denen Verſuchung⸗und boͤſen An⸗
reitzungen zu widerſtehen; daß, wann du nur ge⸗
wolt hättett dich deine Feind nimmermehr wuͤr⸗
den uͤberwunden haben. In deinen Betruͤbnuſſen
hat er dich getroͤſtet; er hat dich erquickt, wann du
aus Troſtloſigkeit ſchier haſt verſchmachten wollen!
und wann dir das Creutz hat wollen zu ſchwer wer⸗
den, ſo hat er dir alles ſuͤß und ertraͤglich gemacht.
Dieſes und noch ein weit mehreres hat er gethan aus
purer Lieb dich dardurch zu einer Gegen⸗Lieb zu be⸗
wegen. Hat er aber auch von dir erlangt, was er
bey dir geſucht? hat er auch in deinem Hertzen ſeine
Freud und Wohmung gefunden? -- - . Erinnere
dich nur wie ſchinein du in der Lieb GBttes er⸗
kaltet? wo iſt hinkommen die erſte Unſchuld, wel⸗

cee du in der H. Tauff empfangen hatteſt? — -.
wie offt haſt du dich dem H. Geiſt widerſetzet? wie
offt haſt du deſſen anerbottene Gnad ausgeſchla⸗

gen? die gute Einſprechungen verachtet?- was
fuͤr ein Geiſt hat in deinem Hertzen gewohnet?
„4 ware

116 — e) „ (24.

ware es nicht der boͤſe Welt⸗Geiſt? O wie offt haſt
du den H. Geiſt betruͤbt! — -. O du reiner, heiliger
und goͤttlicher Geiſt! wie groß iſt meine wider dich N.
begangene undanckbahrſte Boßheit! - ⸗=. Ach! in
den H. Geiſt habe ich dorffen ſundigen? du haſt geg d
mich, O goͤttlicher Geiſt, angetrieben, in dem wah⸗ 5
ren Seelen⸗Frieden zu leben; ich aber hab gefolgt t⸗
dem boͤſen Trieb der verderbten Natur, ich hab Mm
lieber erwaͤhlt in der groͤſten Unordnung meiner boͤ⸗
ſen Neigungen des Gemuͤrhs zu verharren. Ach
konte ich dieſer verletzten goͤttlichen Lieb durch die
hefftigſte Reu in etwas genug thun! Ach koͤnte ich ium
nur etliche Thraͤnen aus meinen Augen erpreſſen, uus
zu welchen deine Lieb mich billig bewegen ſollte, n
damit ich durch dieſelbige bezeugen thaͤte, wie groß er
in mir, der uͤber all meine begangene Suͤnden, ge⸗ re
ſchoͤpffte Schmertz ſeye, welcher nun, durch deine n
Gnad und Barmhertzigkeit, aus purer Lieb GOt⸗ bur
tes, in mir erwecket worden. Ach wolte GOtt! auz
es wuͤrde mein Hertz von dieſem Liebs⸗Feuer, ſambt u
hefftigen Schmertzen gantz und gar verzehret! zand
Geſpraͤch. O allerheiligſte Dreyfaltigkeit, du n
einiger wahrer und ewiger GOtt! dich bitte ich Eero⸗
aus innerlichem Hertzens⸗Grund, du wolleſt dich achen
wuͤrdigen, daß, durch gegenwaͤrtige Betrachtung zung
in mir entzundeteiecht der Erkandtnuß und Wahr⸗ agen
heit nicht nur gnadig zu erhalten, ſondern das ſel⸗ eaa
ige kuͤnfftighin allzeit zu vermehren; damit ich in
ſtaͤtem Haß wider die Sund, in kindlicher und
aufrechten Meinung gegen deiner unausſprechli⸗
chen Gute, ſtan dhafftig fort lebend, von deiner Lieb er
nimmermehr abweichen moͤge. Amen. tne

Bette ein Vatter unſer, und. Ave Maria. rhe

HBechſter

6
1,

) o(εμ. rry
Sechſter B8ag
Zweyte Betrachtung.

Von dem verlohrnen Sohn /

4 Als einer eigentlichen Vorbildung eines Ir⸗

renden, aber durch die Buß wider zuruckkeh⸗
renden Sünders.

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Bilde dir ein „als ſeheſt du auf einer Seiten
den verlohrnen Sohn, und in demſelben dich ſelbſten,
in zerriſſenen Lumpen, halb nackend, gantz ausgemer⸗
ckelt, und vor Hunger verſchmachtend bey dem Schwein⸗
Trock liegen; ander ſeiths aber ſtelle eben denſelbigen
dir vor, wie er nach ſeiner ruckkehr von dem Vatter
umbhalſet, und liebreich aufgenommen werde.

2. Eingang. Bitte umb Gnuad, theils deinen bißher armſee⸗

ligen Seelen Zuſtandt, theils auch die barmhertzige Lieb
des himmliſchen Vatters gegen dich, zu erkennen, damit
nebſt der Reu und Leyd auch ein kindliches Ver⸗
trauen in dir erweckt werde.

Erſter Theil der Betrachtung.
Ors erſte erinnere dich wohl, was in dem
H. Evangelio Luca, am 1/5. Cap. von
. dem verlohrnen Sohn geſchrieben ſtehet;

daſelbſt lieſet man alſo: Es habe ein Mann zwey
Soͤhne gehabt; aus welchen der Juͤngere, nach⸗

denm er von ſeinem Vatter ſeinen Erbtheil erpreßt:

Nin ein frembdes Land gezogen ſey: in welchem er
in gar kurtzer Zeit, das ſeinige liederlich verſchwen⸗

det. Bald darauf riſſe ein groſſe Hungers⸗Noth
ein; vor welcher da er ſich nicht erwehren konnte,

y verdingte er ſich, um das Brod zu haben, zu einem

1. v. Schwein⸗Hirten. Er bekame aber nicht nur
P 5 .Allein

112 „NN2) o (
uallein des Brods nicht ſatt; ſondern ſo gar von,
und mit denen Kleyen deren Schweinen konte er
den Magen nicht fuͤllen, noch den Hunger ſtillen.
In dieſer aͤuſſerſten Beduͤrfftigkeit und Elend, fie⸗
le ihm bey: Siehe, auch die Tagloͤhner in dem

Hauß meines Vatters haben an Brod einen Uber⸗

fluß; Ich will mich dann aufmachen, und zu mei⸗
nem Vatter wiederkehren; ich will ihm ſagen:
Vatter! ich hab geſuͤndiget in den Himmel, und
vor dir: Ich bin nicht werth dein Sohn genennt
zu werden! biß hierher die Parabel. Nun gehe in
dich ſelbſt, betrachte deinen aͤuſſerlichen und inner⸗
lichen Seelen⸗Standt, ob du nicht hie gantz leb⸗

hafft abgemahlet ſeyeſt? Und zwar erſtlich haſt du n
von GBtt empfangen deinen reichlichen himmli⸗.

ſchen Erbtheil; wiederhole allhier kuͤrtzlich die in
der heutigen Betrachtung dir vorgeſtellte Liebs⸗Zei⸗
chen, welche die drey Goͤttliche Perſonen dir be⸗
wieſen. Weilen du aber wahrgenommen, wie ſo
viele liederliche Chriſten umb den Himmel ſich we⸗
nig bekuͤmmern, die ſuͤndhaffte Welt⸗Freuden ſu⸗
chen, bey denenſelbigen ſich gluckſeelig ſchaͤtzen; ſo
aſt du es auch wollen verſuchen, wie es dir bey
lcher falſchen und eingebildeten Gluͤckſeeligkeit
yn werde. Bald darauf iſt in dir erloſchen die
ndacht, es hat abgenommen die Forcht⸗G Bttes;
die Schamhafftigkeit iſt verſchwunden; keck, frech,
frey und ausgelaſſen biſt du worden, endlich haſt
du ſo gar aus der Sund nichts mehr gemacht. Al⸗
lein der Betrug hat nicht alſo koͤnnen vervorgen
bleiben; daß du ſelben nicht endlich, mit deinen
Schaden und Ungemach, ſelbſten erfahren; dann
bald darauf, da du den Luſt gebuͤßt; biſt du des
lachens und ſchertzens, ſpielens und kurtzweilens
ſatt, oder, beſſer zu reden/ verdruͤſſig worden Es

Shr Ne⸗
nhen
64- lne
ſced
in
Ahoſen
Vln,
Pdr
lhen

hat dein Gemuͤth kein Vergnuͤgen gefunden; all⸗
gemach hat ſich die Bitterkeit der genoſſenen Eitel⸗
kei⸗ ſpuͤhren laſſen:; gleich einem ſuͤſſen vergifften
Geträaͤnck, welches zwar lind hineingehet, bald dar⸗
auf aber den Magen zu quaͤlen anfangt. Dein ei⸗
genes Gewiſſen hat ſich aufgemacht dich zu beun⸗
ruhigen, und zu beſtraffen. Und dieſes ſo lang und
ſo viel; biß du dich endlich deines Elends nicht
mehr erwehren koͤnnen, und den emſeeligen guantt
deiner Seel, dero Bloͤſſe, Hunger, euſſerſte Noth
und Verlaſſenheit handgreifflich zu ſpuͤren haſt an⸗
gefangen, und anjetzo nur gar zu klar erkenneſt;
Ach ſo iſt es.= freylich ja hab ich es erfahren, und
erfahre es annoch zum Theil, daß es fuͤrwahr bit⸗
ter ſey, ſich abwenden von Gtt, dem Brunnen
des lebendigen Waſſers, und ſich kehren zu denen
umeinen und allenthalben ausrinnenden Ciſternen
der ſchnöden Welt⸗Wolluͤſten und Eitelkeiten⸗—:
O mich unbeſonnenen! wie thorecht habe ich ge⸗
handlet —! wie Gewiſſenlos hab ich verſchwendet
die himmliſche Guͤter der Gnad GBttes, der Tu⸗
genden, der Andacht, innerlicher Seelen Freud
des guten Gewiſſens. — Falſche welt! wie habe i
dir trauen koͤnnen? Jetzt kommet die Reu und der
Schhmertz; was Troſt habe ich aber bey dir, und von
dir zu hoffen? ſo wenig, als ein hungeriger Menſch
Safft und Krafft aus denen Schwein⸗Kleyen er⸗
preſſen kan. Die Freuden der Kinder GBttes ha⸗
e ich verlaſſen; deine, welche ich geſucht, und du
mir nur von weitem gezeigt, haſt du mir augenblick⸗
lich wiederum entzogen! Jetzt moͤchte ich vor Arm⸗
ſeeligkeit verſchmachten. Wo wende ich mich hin,
ich verlohrner Sohn? . Ober mir iſt der Himmel/
das Hauß meines Vatters, verſchloſſen; unter mir
ſtehet der Hoͤllen⸗Rachen offen, mich zu verſchlin⸗
gen.

720 „Sn) % (Kr⸗
gen. Von beyden ſeiten her bin ich umbgeben von ℳ
meinen eigenen Suͤnden und Laſtern, die mich ver⸗ Al.
folgen. Von oben herunter kommen lauter entſetz⸗ n
liche Donner⸗Streich, nemblich die Angſt wegen Win
dieſem armſeeligen Leben, der Schroͤcken wegen ft
eines ungluͤckſeeligen Tods; die Forcht wegen dem d
erſchroͤcklichen Gericht! O Jammer! O Noth! O
Hertzenleyd! Soll ich aber in dieſem Elend voͤllig ed⸗
verderben? wohin wilſt du dich kehren, O Un⸗ Aman
gluͤcks⸗Kind? zu dem Vatter, welchen du verlaſ⸗ 10 .
ſen? deſſen Erbtheil du verſchwendet? meineſt du
dann, der ſo offt von dir beleydigte Vatter werde
dich in ſein Hauß einlaſſen? darffſt du dir einfal⸗
len laſſen, daß er einen eintzigen Augenwinck gegen mß⸗
dich auch nur von weitem werde ſchieſſen laſſen? wnrn
deſſen allen ungeachtet, verzage ich dannoch nicht:
Sterben und Verderben in meinem Jammer will
ich nicht; ich will zu dem Vatter den ihm alle emen
meine Boßheiten bekennen, mich ſelbſten anklagen, nan
umb Gnad und Verzeyhung bitten; wer weiß (dann mn
er iſt doch, und bleibt ein Vatter) ob er ſich nicht h
meiner erbarmen werde. So will ich dann ſpre⸗ nm
chen: Vatter! O der groſſen Schand! O des aſh
verdamblichen elenden Aufzuchs, in welchem ich vor gg
dir erſcheine! Vatter! es iſt dis nicht die klaͤgliche
Stimm eines deiner geliebten Soͤhnen, ſondern ſang
es iſt das betruͤbte Weinen eines Auswuͤrfflings. ee⸗
Vatter! ich habe geſuͤndiget; O unverantwortli⸗
che Boßheit! dir allein und vor dir habe ich geſuͤn⸗
diget! (D Schmertz wie kanſt du zulaſſen, daß ich
ſolches rede! Ich hab geſuͤndiget vorſetzlich, wiſ⸗
Vorli dich meinen liebſten Vatter erzuͤrnet! -⸗
ch wie ſchaͤme ich mich, auch nur mit dem Mund
zu nennen den liebs⸗vollen Nahmen VATCER!
Iſt dein vaͤtterliches Hertz noch zu einem Meen⸗

6) e ( - 121
den zu bewegen, ſo nemme mich, daß bitte ich, zur
Grnaden auf, nicht als dein Kind, (dann ich bin
e nicht wuͤrdig, dein Kind genennt zu werden;) ſon⸗
ize dern allein nemme mich auf als den allergeringſten,
nd verwuͤrfflichſten Knecht und Diener. O Vutter!
nn O Vatter! du haſt ja deren Dieneren ſo viel, wel⸗
he tauſend und tauſend⸗weiß dir aufwarten, bey
ingz dit ſeynd, dein liebreiches Angeſicht ſehen; ich wuͤn⸗
ſche allein aus allen deinen Knechten der geringſte zu
ſehn. O Vatter! ach Gnad! ach Barmhertzigkeit!

Zweyter Theil der Betrachtung.
„Dda.a der verlohrne Sohn in ſeiner Ruckkehr
noch von fern dem vaͤtterlichen Hauß zunahete:
Iwurde der Vatter ſeiner anſichtig, und weilen ſein
unn vatterliches Hertz zu einem liebsvollen Mitleyden
un ſchon bewegt ware, hat er des ankommenden
i Fluͤchtlings in dem Hauß nicht erwartet; ſondern
enr iſt ihm entgegen geloffen, ihm umb den Hals
u gefallen, und in groͤſter Freud an das liebs⸗volle
vaͤtterliche Hertz gedruckt, denen umbſtehenden
Bedienten den Befelch gegeben, ſie ſolten alsbald
ein neues Kleyd herbey bringen, die Finger mit ei⸗
in nem koſtbahren Ring zieren, die bloſſe Fuß mit
Schhuhen bedecken, und endlich in der vaͤkterlichen
ie Behauſung, zur Erquickung des hungerigen lieben
Kinds, ein anſtaͤndige, ja auch koſtbahre Mahlzeit
a zurichten. Alſo wohl iſt dieſem verlohrnen Sohn
noch endlich der Handel gelungen. Schlage nun
nie abermahl die Augen auf dich ſelbſt: Wohlan:
an mitten in deinem betruͤbten Seelen⸗Zuſtand, da du
Img nicht einmahl zu dem himmliſchen Vatter ſeuffze⸗
us teſt, hat er ſich, von eigenem Mitleyden bewegt, dei⸗
nn ner erbarmt, dir heylſame Gedancken eingeben,
aufzuſtehen und Hulff zu ſuchen; er hat dir die Ge⸗
egen⸗

12 2 „ 52 ) b (.⸗

legenheit gemacht von der eitlen Welt⸗Converſa-

tion dich abzuſoͤnderen, und in dieſe heilige Einſam⸗
keit zu verbergen. Alldorten hat er dir bißhero
durch ſo viele Betrachtungen gegeben die Erkandt⸗
nuß deines verletzt⸗ und verwundeten Gewiſſens, zu
gleich auch kraͤfftige Mirtel angezeigt, wie dem
Ubel abzuhelffen. Gegen die Kleinmuͤthigkeit und
Verzweifflungs⸗Gedancken, welche aus Betracht⸗
ung des ſtrengen Urtheils GOttes, in Beſtraffung
der ſuͤndigen Englen und Menſchen; aus Forcht
des Tods und darauf folgenden erſchroͤcklichen Ge⸗
richts:Aus Beſehung des feurigen duͤſteren Hoͤllen⸗
Kerckers haͤtten entſtehen koͤnnen; hat er dich be⸗
wahrt und bewaffnet, mit einer Chriſtlichen Hoff⸗
nung und Vertrauen auf die unendliche Barm⸗
hertzigkeit GOttes, wie auch auf die Verdienſten
des bitteren Leydens⸗und Sterbens IEſu des ge⸗
creutzigten, und ſeines unendlich koſtbahren Bluts.
Als hernach dein Will angefangen „nach Erkandt⸗
nuß in dem guten Vorhaben eyffrig zu werden,
hat er denſelbigen durch ſeine Lieb noch viel inbruͤn⸗
ſtiger entzundet; dahero dann entſtanden jenes hi⸗
tzige Verlangen, dich auf daß baldeſte mit deinem
immliſchen Vatter, durch ein rechtſchaffene
eicht zu verſoͤhnen, und in die erſte Gnad wiede⸗
rum zuſetzen. Sehe, ſo iſt Gtt bißhero mit dir
umgangen; und ware dieſes dann nicht eben ſo
viel, als dir, da du noch von fern auf der Ruck⸗
kehr wareſt, entgegen lauffen, und die noch nicht be⸗
gehrte Barmhertzigkeit ſchon wuͤrcklich erzeigen?
Ach ich bekenne es vor dem Himmel und der Er⸗
den, vor denen Englen und Menſchen; ich beken⸗
ne es mit groͤſter Danckbahrkeit, daß mir der him⸗
liſche barmhertzige Vatter mit ſeiner Gnad vor⸗
kommen; mir nicht nur entgegen gangen, ſondern
(welches

gre
ſhtr
ſe
Hubeg
n N
1 Cro
Ihnan
1. W

—66) e (L.⸗ 123
(welches der Vatter dem verlohrnen Sohn nicht
gethan) mir in meinem Elend gleichſam nachge⸗
ogen, und daraus zuruck beruffen. Warumb
hat aber GVtt dieſes gethan? Ich weiß kein an⸗
dere Urſach, als allein, weil er ein Vatter iſt.
Vatter! ach erlaube mir, dieſes ſo ſuͤſſen Nah⸗
mens, wie wohl gegen meinen Verdienſt, mich zu
gebrauchen. O liebs⸗voller Vatter, O Vatter
der Barmhertzigkeit! du haſt eine Freud an mei⸗
ner Buß und Bekehrung; warumb ſoll ich dann
mnicht in Lieb zu dir eilen? Ich komme dann, O
Vatter, obwohlen mit meiner groͤſten Verſchaͤ⸗
mung, wegen meinen vielen Suͤnden, die vor dir,
nicht weniger aber auch vor mir, ein Greul und Ab⸗
4 ſchenen ſeynh⸗ wie ich ſie dann aber und abermahl
u im Geiſt der Zerknirſchung und innerſten Reu
verfluche und haͤſſe; nicht jetzt aus Forcht; ſondern
mallein aus Lieb gegen dich; Ich komme zu dir
O Vatter der Barmhertzigkeit! ich eyle zu
deinem Gnaden Gericht, zu der heiligen Beicht,
damit ich von allen Boßheiten loßgeſprochen, in den
ann erſten Gluͤcks⸗Standt wiederumb moͤge geſetzt wer⸗
den. . Wohl und billig wird die H. Beicht ein
Grnaden⸗Gericht genennt: ein groſſe Gnad iſt es ja,
daß, weilen du dich ſelbſten anklageſt und verdam⸗
len meſt, dich GBtt von dem verdienten ſtrengen Ur⸗
ult theil loß ſpricht, und die Straff vaͤtterlich nachlaſ⸗
aut ſet.: Du ſagſt ich verfluche und haſſe meine Sund;
el GBOtt durch den Prieſter ſagt: Ich gieſſe ein in
nin deine Seel die heiligmachende Gnad, bey welcher
me die Suͤnd nicht beſtehen kan. Dieſe heiligmach⸗
ee ende Gnad iſt jenes unſchatzbahre Unſchuld⸗Kleid/,
mit welchem die liebe Kinder GOttes ausgezie⸗
ret werden. Es iſt jener koſtbahre Ring, welcher
dir als ein Unterpfand und Verſicherung gegeben
NH wird,

124 eS) o (.-
wird, daß du wiederumb worden ſeyeſt ein Erb
deß himmels. —-. Erkenne allhier die verwunder⸗
liche Krafft einer vollkommenen inbruͤnſtigen
Reu und Leyd, als welche wann ſie allein aus reiner,
purer Lieb Gttes, mit einem ernſtlichen Haß und
Abſcheuen gegen alle freywillige Neigung zur Suͤnd

erweckt wird, dem Buͤſſer, wann er in ſolcher Ge⸗
muͤhts⸗Beſchaffenheit ſterben ſolte, gleich der em⸗
pfangenen Tauff, alſo bald ohne auffenthalt den

Himmel eroͤffnen kan. Befleiſſe dich derohalben,
ſo wohl bey deinen Beichten, als ſonſten, ſonder⸗

lich taͤglich vor dem Schlaffen gehen, eine ſolche

Reu und Leyd zu erwecken.
Geſpraͤch. O mein GOtt. guͤttigſter Vatter!
von welchem ich nun daß ſo koſtbahte Kleyd der
vorigen Unſchuld. ich ſage die heiligmachende Gnad
erwarte; O wie embſig und ſorgfaltig ſoll, und
werde ich es mit deinem Beyſtand, kuͤnfftig hin
bewahren, damit ja ſelbiges nicht mit dem aller⸗
mindeſten Schandflecken einer auch freywilligen
laßlichen Suͤnd verunreiniget werde. Und weilen
ich, ob ſchon nicht mit meinen Buß⸗Thraͤnen (wel⸗
che ich mir zwar haͤuffig, gleich zweyen aus den
Augen rinnenden Baͤchen, wuͤnſche; doch gewiß⸗
lich in dem Blut des Lambs werde gewaſchen wer⸗
den; damit ich gereiniget, wuͤrdig erſcheinen koͤn⸗
ne, bey dem Tiſch des HErrns, meine hungerig
und durſtige Seel, durch das Fleiſch und Blut
deſſelben Lambs zuerfaͤttigen, zu trancken und voͤl⸗
lig erquicken; ſo will ich dann meine gantze Seel in
ſolches koſtbahre Blut hineinſencken, damit ich mein⸗
nem himmliſchen Vatter deſto mehr gefallen, von
ihm den vatterlichen Liebs⸗Kuß empfangen, und an⸗
hoͤren moͤge die Troſt⸗Wort: gehe hin in dem Frie⸗
den. Amen. Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛc.
. Zweyte

nt

Gn:
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) 0° (ℳ- ra

Zweyte Wochen deren Exercitien.
Erſter Bag.

catron dieſes Tags der Heil. Joannes
P Tauffer und Boder Eit. 4

Schuß⸗Gebettlein unter Tags.
Ave JESII/ wahres Mannhu / Chriſte
ESII! dich ¶ESII ſuß / ich hertz⸗
lich gruͤß / O JESlI ſuͤß!
a/
Erſte Betrachtung.
R ,
Voon der heiligen Communion.
PVPVreorbereitungs⸗Gebett.
:. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du jenen, auf der Reiß
von Jeruſalein nacher Jericho unter die Moͤrder ge⸗
fallenen, und mit Wunden übel zugerichteten Wanders⸗
man, wie er von dem vorbeyreiſſenden Samaritanen auf
ſein Laſt⸗Dhier gelegt, in die Herberg gebracht, und lieb⸗
Leich verpflegt werde. .
2. Eingang. Bilte umb Gnad, zu erkennen jene groſſe Lieb⸗

welche JEſus Chriſtus, der himmliſche Samaritan dir
in der heutigen H. Cominunion erzeigen wird.

Erſter Punct.

Aß du in deinem verfloſſenen Leben, der Seel
nach, eben jener ungluͤckſeelige Wanders⸗
n man ſeyeſt, welcher von ſo vielen toͤdlichen
Wunden, als Suͤnden, ubel zu gerichtet worden⸗
wirſt du, aus der zeithero erlangten Erkandtnuß dei⸗
ner ſelbſten gar gern geſtehen. Nun ſiehe; da der
ewige Todt, und die Gefahren der Hoͤllen dich
ſchon ergriffen hatten; hat dich erblickt Chriſtus
IEſus, der mildreiche Heyland; und von hertzli⸗
ſ chem Mitleyden bewegt, nachdem er dich in Si⸗
heerheit gebracht; iſt er jetzt an dem, daß er deine
ſehret gefahr⸗

126 ) o (2.
gefaͤhrliche Wunden durch das allerkraͤfftigſte Huͤlffs⸗
Mittel heylen will. Das du aus der Gefahr des
ewigen Tods errettet, in die Sicherheit ſeyeſt ge⸗ ſg
ſetzt worden; iſt ja dir, wegen geſtern durch die ab⸗
gelegte Beicht Srwieſenen graſſen Gutthat, in noch
gantz friſcher Gedaͤchtnuß; dann erwege nur, in M
was armſeeligen Seelen⸗Standt du zur H. Beicht ſe, en
hinzugangen? mit wie vielen Suͤnden beſchwert, )ac⸗
du bey dem Gnaden⸗Gericht, vor dem Prieſter Aan
erſchienen ſeyeſt? Betrachte aber auch, wie gluͤck⸗ ſn
lich du zuruckkommen? du biſt hinzugangen als ein Lht
geweſener Feind GOttes; und biſt zuruckkommen uſe
nicht nur als ein Freund, ſondern als ein liebes lenn
Gnaden⸗Kind, als ein Kind des ewigen Lebens. —. in
Du biſt hinzugangen voller Unreinigkeit, alſo, das ic
man an deiner Seel das ſonſten allerſchoͤnſte Eben⸗ a
bild GOttes nicht hat erkennen moͤgen. Du biſt ur
aber zuruckkommen nicht nur gereiniget, ſondern Ett⸗
mit dem koſtbahren Kleyd, der dir mitgetheil⸗ Aſen
ten heiligmachenden Gnad gantz ſchoͤn und zier⸗ Pt⸗
lich ausgeſchmuckt; alſo, das du denen Augen alm
Gottes gaͤntzlich gefallen haſt.. . O Lieb, O Untg
Barmhertzigkeit IESu Chriſti, deines Gnaden⸗ p /
vollen Heylands! dieſer hat, dich in Sicherheit
zu bringen, dich nicht auf ein Laſt⸗Thier gelegt, ſon⸗
dern auf ſeine eigene Arm genommen, und auf ſei⸗
nen Achslen getragen. Er hat dich nicht einem En⸗
gel, oder einem andern aus ſeinen treuen Dienern etni
anbefohlen; ſondern er ſelbſten hat ſolchen Liebs⸗ (en
Dienſt uͤber ſich genommen: dann er iſt es gewe⸗ Een
ſen, welcher dir deine Suͤnden vergeben; er hat eee⸗
deine Wunden, gleich dem guthertzigen Samari⸗ menn⸗
tan, ausgewaſchen, und deine Seel ſo gar mit ſei⸗ ene
nem roſenfarben Blut gereinigt. —. Wo iſt der⸗
gleichen Lieb und Barmhertzigkeit jemahl rhrt ſii
worden

4 —) „(. 127
worden? O himmliſcher, O Goͤttlicher Samari⸗
gt tan! wie will ich dir dieſe deine unausſprechliche
Lieb vergelten? Solte ich auch ſchon die gantze
Welt, ſo ich ſie beſitzen thaͤte, dir zu Lieb und

Dienſt abtretten; was wuͤrde es ſeyn vor dir, in
deſſen Angeſicht die Welt, welche du aus nichts
erſchaffen, ein ſchlechtes und veraͤchtliches Ding
ſſſt: Ach ſiehe! ich opffere dir meine arme, aus
dem Rachen des todts und des hoͤlliſchen Feinds
entriſſene Seel, welche du ja hoͤher, als die gnße
Welt geachtet, und vor ſie dein unendlich koſtbah⸗
inn res Blut hergegeben; dieſe, ſage ich, opfere ich
e dir, zu einem angenehmen Danck⸗Opfer auf. Mei⸗
la ne Gedaͤchtnuß ſolle ſich allezeit mit hoͤchſter Danck⸗
barkeit, ihres heylbringenden Gutthaͤters erinne⸗
e ren; mein Verſtandt ſolle jederzeit uͤberwieſſen
Mi ſeyn, daß nach der Gnad der Erſchaff⸗und Erloͤſ⸗
in ung, dieſe Gutthat der ſo gnaͤdigen Verzeyhung,
die groͤſte ſeye; mein Will endlich ſoll in deiner
Lieb alſo entzuͤndet werden; das er alle andere
ud Neigungzu denen erſchaffenen Creaturen verlaſſe,
und dir allein mit gantzem Hertzen und voͤlliger Be⸗
u gierd anhange, auch niemahl von dir geſchieden
Gee werde. .
4 Zweyter Punct.
e . Betrachte, wie das die Lieb deines guͤtigſten Hey⸗
nn lands nicht nur allein dich in die Sicherheit deines

e Heyls geſetzt, ſondern auch mit nicht geringerer
ntß⸗
et

V

Sorgfalt und Guthertzigkeit, als da gethan der
mitleydige Samaritan dem armen verwundeten
Wandersman; welchen er dem Hauß⸗Wirth, mit
Labungs⸗Mittlen zu verpflegen ſorgſam hat anbe⸗
fohlen; das der Heylandt, ſag ich, gleichfals auch
dir, mit ſehr kraͤfftigen Huͤlffs⸗Mittlen Vorſehung
J 2 gethan

i,

5

12 es) e (P.⸗
gethan habe: damit du durch ſelbige von dem Wieder⸗
fall in die Suͤnd bewahret, und dargegen geſtaͤrckt
wuͤrdeſt. Unter ſolchen Mittlen iſt daß krafftigſte
ſein allerheiligſtes Fleiſch und Blut, welches er
in dem hochwuͤrdigſten Sacrament, zu einer Speiß
und zu einem Tranck dir hat zubereitet: verwun⸗
dere dich, und erſtaune ab ſolcher Guͤtigkeit: O
wohl ein herrliches, himmliſches, ja gantz goͤttli⸗
ches Krafft⸗Mittel! O was eine Gluͤckſeeligkeit iſt
dieſes vor mich? Sein allerheiligſtes Fleiſch, ſein
koſtbahrliches Blut ſoll meiner armen Seel, mei⸗
ner beduͤrfftigen Seel, meiner gantz entkraͤffteten
Seel zu einer Labung dienen?⸗. So iſt es al ſo hat
er es mit ſeinem goͤttlichen Wort dir verſprochen
und zugeſagt; dann alſo lauten ſeine Wort: Mein
Fleiſch iſt wahrhafftig ein Speiß; und mein Blut
iſt wahrhafftig ein Tranck. O ihr vor Lieb bren⸗
nende Seraphinen, ſehet die hohe unausſprechliche

Gnad, welche ihr nicht einahl zu hoffen habet, wird

mir als einem armen Suͤnder, als einem elenden
aus eigener Schuld verwundetem preſthafften,
ſchlechten, veraͤchtlichen Erdwuͤrmlein, an heut an⸗
gedeyen? das wahre Himmel⸗Brod wird das Brod
der Menſchen! O ihr Himmel! koͤnnet ihr dann
begreiffen, das ſich GHtt alſo verdemuͤthigen, und
zu einer Speiß einem geweſſenen Knecht der Suͤnd,
wird dargeben laſſen? Ach IE Su ich bin nicht
wuͤrdig, obſchon ſocher Gnad hoͤchſt beduͤrfftig.—.
Der Leib J Eſu Chriſti foll eingehen in meinen ſuͤnd⸗
hafften Leib, denſelbigen ſeelig zu machen? die Seel
Eſu Chriſti ſoll und will ſich mit meiner ſſuͤndigen
eel vereinigen, damit dieſe geheiliget werde?=.

Das Blut Chriſti I Eſu ſoll mich traͤncken, damit

ich geſtaͤrckt in einen Standt geſetzt werde, kuͤnff⸗
tighin allen Seelen⸗Feinden den kraͤfftigſten Wi⸗
er⸗

Gtet
Enerft
n⸗E
AN

G

„K) o% (eh.⸗ 1297
derſtandt zu thun? ja meine Seel, dieſes iſt jene
Gluͤckſeeligkeit, welche dir anheut zubereitet iſt. D
erwuͤnſchter Tag! O gnaden⸗volle Stundt! wel⸗
che ich mit hefftigſter Begierd und hitzigem Verlan⸗
gen erwarte. Kein, in der Jagt von der grauſa⸗
men Hitz ermatteter und entkraͤffteter Hirſch kan al⸗
ſo zu einer friſchen Brunquell, in vollem Lauff ren⸗
nen, gleichwie meine Seel aus innbrunſt der Lieb,
verlangt zu dir, O barmhertzigſter Samaritan,
und zu dieſer mir von dir zubereiteten himmliſchen
Seelen⸗Speiß. O goͤttlicher Leib, O goͤttliche
Seel JEſu, (dann beyde ſeynd mit der unermeſſe⸗
nen GOttheit vereiniget!) O anbettungs wuͤrdig⸗
ſtes Fleiſch und Blut! . O verborgener GOtt!
Ounter denen Brods⸗Geſtalten verdeckte Menſch⸗
heit! mit tieffeſter Niedertraͤchtigkeit und Demuth,
mit groͤſter Ehrentbiethſambkeit bette ich dich an,
dann du biſt mein GOtt und mein HErr Dieſes
iſt jenes jungfraͤuliche Fleiſch und Blut, welches der
Sohn GBttes durch Mitwuͤrckung des H. Geiſts
von Maria der allzeit unbefleckteſten Jungfrau an⸗
zunemmen ſich gewuͤrdiget! dieſes iſt jener Leib/je⸗
ner ehedeſſen noch im ſterblichen Feiſch mit tauſend
Ungemach, Muhe und Arbeit, vor unſer Heyl,
beladener, endlich nach ausgeſtandener grauſamb⸗
ſten Marter, an dem Creutz verblichener, bald dar⸗
auf aber von Todten herrlich erſtandener, und nun
glorreich zur Rechten des Vatters ſitzende, uͤber
die Sonn glantzender erleuchte Leib, der allerſchoͤn⸗
ſte, lieblichſte und vollkommneſte Leib, ein Mira⸗
ckel und Wunderwerck aller ſeeligen Leiber. Die⸗
ſes iſt jene allerheiligſte Seel, ein Ausbund und
Muſter aller Wunderwercken GHttes, und nach
GVBtt der allerwurdigſte Gegenwurff, oder Urſach
der ewigen Freud und Seeligkeit, in dem Him⸗
J 3 mels

130 ) ° (.
mel;⸗ beyde, Leib und Seel, ein Sitz und Thron
der GBttheit, der geſambten allerheiligſten Drey⸗
ſaltigteit. Dieſes alles, vor der gantzen Welt zu
ekennen, lehret mich der Glaub, weilen es Gtt
ſelbſten, der die ewige Wahrheit iſt, geoffenbahret
hat. O meine Seel! was haſt du nicht zu hoffen⸗ nicht
nur die Gnad und das ewige Leben, ſondern auch
eine ſolche Staͤrck, daß du durch ſelbige gar leicht⸗
lich alle deine dir nachſtrebende Feind, wirſt uͤber⸗
winden koͤnnen. Alſo darff ich kecklich, und mit
gutem vertrauen hoffen; dann H hat es ver⸗
ſorochen, welcher, gleichwie er wahrhafft in dem
Verſprechen, alſo auch getreu iſt daß verſprochene
zu halten. O liebwuͤrdigſter Heyland! wie ſoll,
und wie kan ich dich doch genug lieben, und alſo
Lieb mit Lieb vergelten?

Dritter Punct.
Betrachte: das auſſer allem Zweiffel, du auf das
hoͤchſte verbunden ſeyeſt deinem liebwuͤrdigſten Gu⸗
thaͤter, die dir erwieſene Lieb mit einer ſchuldigen
Gegen⸗Lieb zu vergelten, ſonderlich aber, ſeinen
guten Ermahnungen, und heylſamen einrathen
treulich zu folgen: was er aber von dir verlangen
koͤnne, wird dir ſelbſt leichtlich moͤgen beyfallen.
Was vermeineſt du, das der barmhertzige Sama⸗
ritan, dem von denen Moͤrderen ſo uͤbel zugerich⸗
teten Wanderer, nach dem er vollkommen wieder
geneſen, fur ein Lehr⸗Seuck werde gegeben, was
an ſtatt der Danckbahrkeit er von ihm werde erfor⸗
dert haben? es iſt leichtlich zu erachten, daß das
allererſte werde geweſen ſeyn: er ſolle ſich ja huͤten,
und in obacht nemmen, dieſe von Moͤrderen ſo un⸗
icher gemachte Straſſen ſein lebtag nicht mehr zu
tretten. O wie heylſam iſt ſolche recht vaͤtterli⸗

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) e (4½.- 131
che Warnung? wie billig iſt ſie anzunemmen!
Eben dieſes iſt, was dermahlen dein Barmhertzig⸗
ſter Heyland von dir, fuͤr das erſte begehret; (dann

er dir in folgenden Taͤgen erklaͤren:) du ſolſt
nemblich den Weeg der Ungerechtigkeit, den Weeg
der Gottloſigkeit, die Suͤnden⸗Straſſen auf ewig
meyden: wolteſt du dir nun dieſes hart ankommen
laſſen; wie unbillig waͤre es gehandlet? dann, ſa⸗
ge an, auf weſſen Nutzen iſt dieſer ſo heylſame
Rath angeſehen? nicht auf des Heylands, ſondern
auf den deinigen; damit du nemblich nicht mehr
verwundet werdeſt; nicht mehr in die Tods⸗Ge⸗
fahr kommen moͤgeſt; welche alsdann viel groͤſſer
ℳ und augenſcheinlicher ſeyn wuͤrde, gleichwie die ein⸗
mahl geheylte, und bald darauf wieder erneuerte
Wunden und Leibsſchaͤden, viel ſchwerer zu hey⸗
len, ja offt auch gar unheylbahr ſeynd, und den
Todt nach ſich ziehen. Du ſolſt zu Hertzen faſſen
jene ſchroͤcken⸗volle Wahrheit, welche von denen
Geiſtlichen Lehrern, zur heylſamen Forcht, ange⸗
zogen wird; das nemblich Gtt dem muthwillig
wider zuruckfallenden Suͤnder, aus gerechtem Ur⸗
theil, wegen ſeiner Undanckbahrkeit endlich ſeine
ſonderbahre kraͤfftige Gnad entziehe; wie wohl er
ihm die allgemeine, gnugſame Gnad allzeit verley⸗
Rer⸗ mit welcher er zwar kan, doch aber nicht wird
ſeelig werden; weilen er ſich deren nicht gebraucht.
EZu was entſchlieſſeſt du dich nun?--. Gnaden vol⸗
ene ler Heyland! Siehe, mein Hertz iſt bereit, dieſen
deinen heiligſten und mir ſo erſprießlichen Willen
zu erfuͤllen! Ach wann ja deine Lieb ein weit groͤſ⸗
ſeres von mir erforderen thaͤte, als da waͤre: Leib
und Leben, Gut und Blut vor dich aufzuſetzen,
und dieſes ohne allen meinen Nutzen; ſo haͤtteſt
du es umb mich wohl verdient. J 4 Ge⸗

was du ferner, ihm zu Lieb, zu thun habeſt, wird

132 —) ° (-
Geſpraͤch. So ſeye es dann fern von mir,
daß ich auch nur ein eintziges deiner goͤttlichen, oder
deiner heiligen Kirchen Gebotten jemahlen mehr
uͤbertrette; fern ſeye es von mir, das ich aus An⸗
reitzung deren Verſuchungen oder der boͤſen Be⸗
gierlichkeit, in einen eintzigen auffſteigenden Ge⸗
dancken, welcher toͤdtlich ſundhafft, verwilligen ſol⸗
te; viel weniger, das etwas von mir ſoll geredt
oder gethan, oder unterlaſſen werden „durch wel⸗
ches du, O liebs⸗voller Eſu, von mir ſchwerlich
koͤnnteſt beleydiget werden. Fern feye es von mir,
das ich in Erinnerung meiner alten Sunden auch
nur den geringſten Woͤlluſt, mit wiſſen, ſolte zu
laſſen. Fern ſeye es von mir, das ich ins kunffti⸗
ge, mehr fuͤr die Gemaͤchlichkeit meines armſeeli⸗
gen Leibs, als das ewige Heyl und Wohlſeyn mei⸗
ner ſo edlen und koſtbahren Seel ſolte beſorgt ſeyn.
Wohl aber werde ich es mir ſorgfaͤltig angelegen
ſeyn laſſen, damit ich in dem von mir freywillig er⸗
waͤhlten Buß⸗Standt beſtaͤndig verharre, der Haß
wider die Suͤnd in ſeinem Eyffer verbleibe, die
H. Forcht GOttes in mir vermehret werde, und
ich in der Tugend immer mehr und mehr zunehme.
Dieſen meinen, mit ſo groſſer Auffrichtigkeit ge⸗
machten Borſatz lege ich dir zu Fuͤſſen, und mit
hefftigſter Inbrunſt ſeuffze ich zu dir: komme dann,
komm O mein JEſu zu mir, damit meine krancke,
und von ſo vielen Wunden beſchadigte Seel von dir
geheylet werde. Du koͤnteſt zwar, nach deiner goͤtt⸗
lichen Allmacht mit einem eintzigen Wort meine
Seel geſund machen; da es aber deiner liebs⸗vollen
Barmhertzigkeit gantz anderſt gefallet, ſo mache ich
mich auf zu empfangen den Leib meines HErrn JE⸗
ſu Chriſti, welcher mich bewahren wird zu dem ewi⸗
gen Leben Amen. Bette zum Schluß das Gebettlein: Die
Seel Chriſti heilige mich ꝛc. 8 GOtt⸗

4 .

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2) o°(ee 133
Gottſeelige Andachts⸗Ubung
unnterſchiedlicher Tugenden);

An dem Communion⸗Tag, die Vormit⸗
tags⸗Zeit, wie auch zum Theil, den uͤbrigen Tag
4 hindurch, wohlin nutzlich zu gebrau⸗
en.

4. In danckbahrer Erinnerung, der in Nieſſung des Heil.
Sacraments, empfangenen groſſen Gutthat, ruffe mit
dein Koͤniglichen Propheten David, an ſeinem 102.
Pſalm, alſo von gantzem Hertzen aus: .
Meine Seel lobe und benedeye den HErrn, und al⸗
les was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen.
Meine Seel lobe den HErrn, und vergieß nicht aller ſeiner
Wohlthaten. . .
Der deine Begierden mit Guͤtern erfuͤllet: deine Jugend
ſoll erneuert werden, wie die Jugend des Adlers.

2. Weiters ruffe aus mit MARJA der allerſeeligſten Jung⸗

frau:
Meine Seel macht groß den HErrn; und mein Geiſt
an ſich erfreuet in GOtt meinem Heyland;
ann er hat angeſehen die Demuth ſeines Knechts; und
hat groſſe Ding an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und
iichel ſein Nahm iſt Heilig.
z. Nach ſolcher Gemüͤths⸗Ermunderung, ſtelle dich mit ver⸗
4 ſammleten Geiſt, und allen Kraͤfften der Seel, als ſo
vielen deinen Hauß⸗Genoſſenen, vor deinen Goͤttlichen
Gaſt; welcher, wo nicht mehr Sacramentaliſcher weiß,
(weilen nemblich die Geſtalten ſchon verzehrt:) doch
gewißlich ſeiner Gottheit nach, und hoffentlich mit ſei⸗
ner Gnad, innerſt in deinem Hertzen fich befindet; falle
vor ihm, eben als wann du ihn mit leiblichen Augen,
mit herrlichem Glantzund Glory umbgeben anſchauen
thaͤteſt, in tieffeſter Demuth, als vor deinem HErrn und
GOtt nieder; ergieſſe alsdann dein Hertz vor ihm mit
zarteſter, innbruͤnſtigſter und zugleich ehrerbiethigſter
Andacht, in allerhand Tugends⸗Acten aus, ſprechend:

5 1. Ver⸗

134 *) o (2*-
1. Verwunderung

Ewiger unermeſſener GHtt! iſt es auch
wohl moͤglich, das du ſelbſt in Perſohn,
zu mir an heut kommen, ja in mich, und
in das innerſte meines irrdiſchen Leibs, mit deiner
GBtt⸗ und Menſchheit, weeſentlich eingetretten!
Iſt es moͤglich O hoͤchſte, unendliche Majeſtaͤt,
daß du dich haſt wuͤrdigen wollen, mich deine aller⸗
geringſte Creatur, und armſeeliges Erd⸗Wuͤrm⸗
lein heimzuſuchen, deine unermeſſene Groͤſſe und
Hoheit biß in die Tieffe und Abgrund meiner Nich⸗
tigkeit zu erniedrigen? Du O groſſer GHtt! wel⸗
chen, eben jetzt dieſen Augenblick, die alleroberſte
Eherubim und Seraphim, mit tieffeſter Demuͤ⸗
thigung ihrer ſelbſt verehren und anbetten, iſt es
dann moͤglich, daß du dich, welchen die Himmel
nicht faſſen, in meinem Hertzen eingefunden?
2. Glauben. Ja, ſe iſt es in allweeg; ich
glaube es feſtiglich, und halte gewiß davor, daß ich
dich meinen HErrn und Heyland empfangen, daß
du heut Morgen meinetwegen vom hohen Himmel
herab kommen, zum Troſt deiner ſchlechten veraͤcht⸗
lichen Creatur; ich glaub daß du, O in die Men⸗

ſchen gantz verliebter Sohn des lebendigen GOt⸗

tes, mit deinem in hoͤchſtem Grad ſchoͤnen und glo⸗
rificirten Leib, mit deiner hochheiligen gebenedeyten
Seel, ſambt deiner unendlich Ehren⸗werthen Gott⸗
heit bey mir eingekehrt, dich mit mir zu vereini⸗
gen.
3. Anbettung und Eyffer der Verehrung
GOttes. O mit was tieffer Ehrerbietigkeit bet⸗
te ich dich an, und verehre dich, O unbegreiffliche
Maleſtaͤt! Ach koͤnnte ich doch ſo groſſen Reſpect,
ſo tieffe Reverentz, mit ſo niedertraͤchtiger Zernichti⸗
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„ ) o (½- 135
gung meiner ſelbſt, erweiſen, als es deiner hoͤchſten
Majeſtaͤt gebuͤhret, und alle Creaturen dir jemah⸗
len erwieſen haben! O was vor ein inbruͤnſtiges
Verlangen entbrennet in meinem Hertzen, daß du
von allen Creaturen, und ſonderlich von mir, wie
du es werth biſt, moͤchteſt geehrt, angebettet, ge⸗
liebt und bedienet werden
4. Danckſagung. O Goͤttlicher Gaſt! O
GBtt meines Hertzens, wie groſſen Danck bin ich
dir ſchuldig, wegen der unſchazbahren Gnad und
Wohlthat deiner Einkehrung bey mir; weilen ich
nun zu gering, dir wuͤrdig Danck zu ſagen; ſo bitte
ich inniglich alle ſeelige in dem Himmel, ſie wollen
dir meinetwegen demuͤthigen Danck abſtatten.
5. Auff opfferung. Ich aber, meiner Wenig⸗
keit nach, opffere dir zur ſchuldigſten Erkandtnuß
dieſer hoͤchſten Gnad, auf, alle gute Werck, die heu⸗.
tiges tags in der gantzen Welt zu deiner Ehr aus⸗
geuͤbt werden; ich opffere dir auf alles daß, was
ich durch mein gantzes Leben, und namentlich die⸗
ſen noch uͤbrigen Tag hindurch, gutes wuͤrcken,
und wiederwaͤrtiges leyden werde; ich opffere dir
auf den Sieg uͤber meinen Zorn, uͤber meinen
Hoffart, Sinnlichkeit des Fraß, Geſchwatzigkeit
der Zung ꝛc. ꝛc.
6. Bitt und Begehren. Aber, mein HErr,
wie darff ich dir dieſes aufopfferen und verſpre⸗
chen, welches ich ohne deine Gnad und Beyſtandt
nicht halten werde, noch halten kan! So wuͤrcke
dann, O ſtarcker GOtt! GBtt der Tugendten
und Kräaͤfften; wuͤrcke in mir barmhertziglieh alles
das jenige, weſſentwegen du dich gewuͤrdiget haſt
ne zu mir zu komen, nemlich um mir Starck zu verley⸗
n hen, ſo wohl das Boͤſe zu meyden, als das Gute
iu wuͤrcken: heilige meinen Leibund Seel: gib deſ
* . i

ich hinfuͤhran ein gantz goͤttliches Leben fuͤhre, nach
dem ich mit einer goͤttlichen Speiß bin verſehen
und ernehret worden :laſſe an mir, guͤtigſter Eſu,
edeanen „und zeige maͤnniglichen im Werck, daß
ich dich empfangen habe; laſſe nicht zu, daß dein
gethane Reiß umſonſten ſeye fuͤrgenommen wor⸗
en. .
y. Lieb des Wohlgefallens. O JE Su!
mein unendlich⸗vortrefflicher GHtt ! indem ich
glaube und bekenne, das deine Weeſenheit einun⸗
endlich⸗ewig⸗ und durchaus vollkommenes Ding
ſeye, thut ſich mein Seel, aus allen ihren Kraͤff⸗
ten, wegen dieſer Unendlichkeit deiner Vollkom⸗
menheiten von Hertzen erfreuen, dieweil ſolche alle

mit einander dein eigen ſeynd; ich empfinde dar⸗

uͤber einen unausſprechlichen Luſt, Freud, und Er⸗
goͤtzung, nicht weniger, ja unvergleichlich mehr
als wann ſie mein eigenthuͤmbliches Gut waͤren.
O wie freuet es mich, daß nichts zufinden, noch
etwas ſeyn kan, welches dir deine Vollkommen⸗
heiten im geringſten ſchmaͤhleren, benemen, ja auch
nur veraͤnderen koͤnnte.
2. Lieb der Hochſchatzung und anmuͤthi⸗
gen Vereinigung. O JEſu lanein GVtt und
einiges Gut, O unendlich ſchaͤtzbahres Gut! was
ſeynd doch alle Guͤter der Welt, alle Hohheiten
der Erden, alle Wohlluͤſten der Sinnen, alle Ver⸗
gnuͤgenheit des Geiſts, ja alle Schaͤtz der Gnaden

und unerſchaͤtzlichen Reichthumen des Himmels,

wann ſie mit dir verglichen werden? du biſt mir
lieber als alles riſ O du mein GBtt und alles!
Alle Creaturen nehme ich zu Zeugen, daß du allein
der jenige ſeyeſt, welchen ich allem dem, was nur
immer im Himmel und auf Erden zu finden, vor⸗
ziehe; ebenfals dann auch mir ſelbſten, meinem ſeib
. un

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int, und Seel, Haab und Gut, Ehren und Wuͤrden,
Guzut und Blut, meinem Leben und allem; welches
ich dir voͤllig aufopffere zu deinem Dienſt. Wie ge⸗
en ring iſt vor meinen A gen alles, was du nicht biſt!
und wann ich dich Hitze, D mein GOtt! was
inm verlange ich mehrers, und was kan auſſer dir, mein
Heertz wahrhafft vergnuͤgen, welches darzu erſchaf⸗
efſen worden, daß es von dir erfuͤllet werde?
W GBtt meines Hertzens! du biſt und wirſt
e ſeyn mein eintziges Erbtheil fuͤr die gantze Ewigkeit.
o O du GBit der Barmhertzigkeit! wie reuet es
l mich, daß ich ſo viel Zeit has laſſen vorbeygehen,
ohne, das ich dich geliebt hab.
Ach! wann ich doch alle Augenblick, die ich ver⸗
ſchertzt und in der Eitelkeit hab zugebracht, koͤnte
zuruck ruffen, und durch ein innbruͤnſtige Lieb er⸗
ſetzen, was ich ohne lieben hab laſſen vorbeylauffen.
Anjetzo will ich anfangen dich zu lieben, und nim⸗
mermehr aufhoͤren; der du mich von Ewigkeit her
alſo geliebt haſt, und noch liebeſt.
QNunendliches Weſen! wie gluͤckſeelig ſeynd je⸗
ne Seelen, welche ihr Hertz in ihrem zarten Alter
am dir geſchenckt haben, und memahlen dich zu lieben
er haben aufgehoͤrt. .
e IFſt es dann moͤglich, O du ewige Schoͤnheit!
daß ich dich hab koͤnnen beleydigen, und mit ſo ab⸗
ſcheulicher Undanckbahrkeit deine Gutthaten be⸗
ur zahlen! Ach! Wie leyd iſt es meinem Hertzen!
Nichts, O du Gelibter meines Hertzens! ſoll
r mich hinfuͤhro von deiner Lieb abwendig machen.
Wann alle Menſchen ſich wider mich aufmachen,
alle Widerwaͤrtigkeiten mich uͤberfallen, alle Hoͤllen⸗
GGeiſter mich anfechten ſo will ichdich dannoch lieben;
e ehender tauſendmahl ſterben, als dich beleydigen.
Soolte es mein Leib und Leben koſten/ neb ei⸗
S eintzige

138 ) o) 2-
eintzige Suͤnd zuverhinderen, ſo bin ich bereit, ſol⸗ gelt
ches dir aufzuopfferen. O du mein hoͤchſtes Gut! ℳr
wann du iſieyeſt, O mein Leben, daß ich dich zu mi
lieben aufhoͤren, und dich derum beleydigen ſol⸗ Gum
te, ſo bitte ich dich, laſſe m.c) jetzund, da ich dich d
noch bey mir hab, ſterben; dann leben und dich in 9
nicht lieben, iſt bitterer als der Todt ſelbſten. hnie
Ach wie verlange ich O mein HErr! in dem on
Himmel dich zu beſitzen, allwo die Kraͤfften meiner onk
Seel ſich nicht mehr zertheilen, ſondern eintzig und alas
allein dich lieben: O gluͤckſeelige Innwohner des ſencerſe
Himmels! warumb kan ich nicht meinen GOtt 4
mit euch ſo vollkommentlich lieben, wie ihr? O Onmt
Himmel, O ſchoͤne Wohnung ! wo man nichts nniin
liebet als das hoͤchſte Gut und was dieſem hoͤchſten eueg⸗

Kuͤrtzere anmuͤthige Seuffzer, den uͤbrigen Me⸗
Tag hindurch zugebrauchen. e

O mein GHtt und alles! was ſoll mich doch Mhmmn
koͤnnen abwendig machen von deiner Lieb? nicht emi
die Forcht des Tods; dann du biſt ja mein Leben.
Weder die Lieb zur Welt dann ich ſie, ſambt allen lufft
ihren Pracht verachte; weder Hunger noch Durſt, un Din
weder Bloͤſe, noch Armuth; dann du mein Speiß n
und Tranck, mein Kleydung und Reichthum biſt. Mute
Weder Creutz noch Leyden, weder Truͤbſaal noch Eihin
Verfolgung, weder Schwerdt noch Marter. Dann iinfi
alles dieſes mir deine Lieb ſuͤß machet zu uͤbertra⸗ ien
gen. Kurtz umb kein eintzige Creatur wird mich je⸗
mahl koͤnnen abſoͤnderen von dir; dann alle ſam⸗
mentlich ſo viel als nichts ſeynd, vor dir. inen
O wann wirſt du mich doch von dem muͤhſeeli⸗ KEnne
gen Kercker dieſes Leibs befreyen; welchem bißhero ing
meine (iſe

V

*) % (½- 139
meine Seel angehangen, dich aber, leyder! ſo offt
verlaſſen ach wann wirſt du mich von deiner Schoͤn⸗
heit gantz eingenommen, zu dir ziehen. Wann wer⸗
de ich mir und der gantzen Welt abgeſtorben, in dir
allein, und du in mir leben?
O thaͤte ich dich doch allzeit lieben, dich beſi⸗
tzen, mich niemahl von dir abwenden, ja gantz und
gar in dich verkehret werden!
Ach was kan ich auſſer dir verlangen; indem ich
in dir alles Gut beſitze; gar zu geitzig muß ja ſeyn
der jenige, ſo in dir nicht voͤlliges Vergnuͤgen fin⸗
det.
O mein goͤttliche Lieb! die du alles vermagſt,
wann wirſt du in mir auswurcken, daß ich dich lie⸗
be aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, aus
allen Kraͤfften, uͤber alles.
Was hab ich im Himmel und auf Erden auſſer
dir gewolt? O GBtt meines hertzens meine Be⸗
gierden ſeynd nun voͤllig durch dich erfuͤlt; erfuͤlt
iſt die Freud meines hertzens; weilen du biſt mei⸗
ne Voͤlle, mein eintziges Gut und Erſattigung.
Erquicke O HErr! mein hungerige Seel; ent⸗
zuͤnde meine Lauigkeit mit dem Feuer deiner Lieb er⸗
leuchte meine Blindheit mit der Klarheit deiner
Gegenwart.
Verkehre mir alles Irrdiſche in Bitterkeit; al⸗
les Eytle in Verachtung und Vergeſſenheit. Rich⸗
te mein Hertz zu dir in den Himmel. Und laſſe nicht

, das ich mich jemahlen auffhalte in denen irr⸗

diſchen Dingen.
Laſſe doch die Krafft dieſes allerheiligſten Sacra⸗

ments, das innerſte meines Hertzens durchtringen.
Und, was in mir verderbt, und boßhafft iſt, ab⸗

toͤdten und vertilgen.
In dir, O liebſter IEſu! iſt all meine Ergoͤglich⸗
eit?

140 * (0° ee
keit; gieb, das mir zu wider ſeye alle Freud, wel⸗
che ohne dich genoſſen wird; gieb, das mir bitter und
beſchwerlich falle alle Ruhe, welche auſſer dir iſt.
B liebreicheſter JEſu, laſſe doch einmahl von

dir ausgehen die Strahlen deiner Lieb, welche

mich entzuͤnden, und alles, was in mir irrdiſch iſt,

verzehren moͤgen; auf das ich alſo von dem unaus⸗

loͤſchlichen Feuer deiner Goͤttlichen Lieb verzehrt
werde, und in mir der alte Menſch auffhoͤre zu leben.
O das doch der hitzige und ſtarcke Gewalt dei⸗
ner Lieb mich alſo an ſich ziehen thaͤte, das ich in dich
verwandlet, hinfuͤhro nicht mehr in mir, ſondern
allein in dir, meinem GBtt, lebe! Amen, Amen:;
Alſo geſchehe es mein JE Su!

Schinertzhaffte Liebs/ Seuffzer zu dem al⸗
lerheiligſten Hertzen IEſu in dem hochwuͤr⸗
digſten Sacrament.

NB. Wo wahre Lieb, da iſt auch Schmertz: ſo offt dem g

Geliebten einiges Leyd zuſtoſſet.

O Goͤttliches, aller Anbettung⸗wuͤrdigſtes Her
JESu! verwundet nicht ſo wohl von der grauſamen Lantzen,
als von ſo vielen Schmach, Unehr, und Unbilden, welche dir

in dieſem hochwuͤrdigen Sacrament von Ketzern und Unglau⸗

bigen, ja ſo gar von Catholiſchen, aber boͤſen und lauen Chri⸗

ſten zugefuͤgt werden; ach wie wehe thut es mir, wie ſchmertzt
es mich, was je gegen deine Ehr begangen wird! 5
O daß ich mit meinen Zaͤhren und Blut abwaſchen, und aus⸗
loͤſchen koͤnnte, alles was je wider dich durch Unehrerbietig⸗und
Lauigkeit!, von anderen,und von mir ſelbſt iſt geſundiget wor⸗
den! O daß ich all dieſes durch eine gantz neue ungewöhnig⸗
liche Verehrung erſetzen konnte! .

O JEſu zur Erſtattung ſolcher Unehr, opffere ich dir auf
die Anbettung, Lob und Lieb aller Seeligen im Himmel, und
aller fromen Seelen auf Erden: vor allem aber das ſchmertzen⸗
und liebs⸗volle Hertz MARL deiner Jungfraͤulichen Mutter;
mit welchem ich mein armes Hertz vereinige, und wunſche, das

es vor Schmertzen und Lieb gantz verzehret wuͤrde, zu einem
Verlohnungs⸗Opfker vor ſolche Unbilden!

Erſprieß⸗

CPond
Jorde
el
Sirken

ſſirf
rſeſchn
Hon
n

Erſprießliche Unter weiſſuung
Von der geiſtlichen Communion /
Hie auch 2=ð
Von andaͤchtiger Beſuchung des Hochwuͤr⸗
diegſten Sacraments;
An den a der H. Communion, zur geiſtliehen Leſung ſehr

Erſter Abſatz.
Voeoeon der geiſtlichen Communion.

n dieſer meldet das heilige Tridentiniſche
Concilium, oder Kirchen⸗Verſamblung al⸗
8e ſo: die, welche jenes vorgeſetzte Himmel⸗
Brod (weil ſie es nemblich wuͤrcklich, und in der
Sach ſelbſten dazumahl nicht einpfangen koͤnnen)
mit innerlichen hertzlichem Wunſch und Begierd in
dem Geiſt nieſſen und empfahen, mit lebendigem
6e Glauben nigen Lieb; machen ſich tauglich

und faͤhig, deren Fruͤchten und Nutzbarkeiten die⸗
ſes Sacraments theilhafftig zu werden. Beſteher
un alſo die Geiſtliche Communion darinnen; daß,
ai weilen man ſich damahl vor unwuͤrdig haltet, noch
in Zeit und Gelegenheit hat, ſich gebuͤhrend zu berei⸗
ten, oder ſonſt ſichs nicht wohl ſchickt, daß man
Sacramentaliſcher Weiß fuͤr dismahl communi⸗
re; man an ſtatt deſſen, ein groſſe inbruͤnſtige Be⸗
ae gierd in ſich erwecke, wuͤrcklich und in der Sach,
ſo es ſich nur thun lieſſe, den Leib Chriſti zu em⸗
pfangen. Dieſe Begierd thut man alsdann Chri⸗
, ſto aufopfferen mit gefaſtem Vorſatz, ſolches ſo bald
7 wird ſeyn koͤnnen, in dem Werck ſelbſt zu erfuͤl⸗
“Die winckliche Ubung nun dieſer Geiſtlichen

1442 „S) o (22-
Communion belangendt; erweckt man einen leben⸗
digen Glauben, ſonderlich von der gegenwarth
Chriſti in dem H. Sacrament, item Hoffnung, Lieb,
Reu und Leyd, ſambt anderen Tugendten, die man
ſonſt kurtz vor der H. Communion zu erwecken
pflegt; alsdann erwerckt man gemelde Begierd,
und bittet Chriſtum, er wolle geiſtlicher Weiß zu
uns kommen, uns mit ſeiner Gnad heimſuchen ec.
Dieſes alles kan kuͤrtzlich, etwan auf folgende oder
andere der gleichen Weiß, geubt werden.

Kurtze Ubung der geiſtlichen Commu⸗
nion. P .
1. Ich glaube in dich O mein Eſu! infonder⸗
heit glaub ich feſtiglich, daß du allhier wahrhafftig
weſentlich und wuͤrcklich, mit Leib und Seel,

Fleiſch und Blut, Gottheit und Menſchheit zuge⸗ hſtuin
Iee

gen ſeyeſt:

2. Wie ich dich dann in dieſem H. Sacrament,

mit denen Engliſchen Schaaren, ſ hie unſichtbar
herumſtehen, dich demuͤthigſt verehre und anbette.
3. In dich hoffe ich mein IEſu, auf deine
Barmhertzigkeit, und unendliche Verdienſten dei⸗
nes bitteren leydens⸗und ſterbens, zu deſſen Denck⸗

Zeichen du dieſes H. Sacrament eingeſetzt; wie

en,

auch zu einem Pfand der zukuͤnfftigen Glory.
4. Dich liebe ich mein IEſu, aus gantzem Her⸗
tzen, aus gantzer Seel, aus allen Kraͤfften uber al⸗
les; O JEſu, wie ſolte ich dich nicht lieben, der du
aus zarter Lieb gegen die Menſchen, dich gantz und
gar zur Speiß und Tranck ihnen haſt dargeben,
damit du alſo innerſt mit ihnen vereiniget wuͤrdeſt.
7. Aus dieſer Lieb O JEſu, bereue ich hertzlich
alle meine Sund, nicht ſo wohl aus Fordhr der
tra

Sdt
GMeſo
Dnlenuen.
Soorden
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6 6
Wlot,

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nkmi

n
yn
lu
n

a Straff, oder Hoffnung der Belohnung, als vor⸗
nemblich, ja allein darumb, weilen ich dich mein
n hoͤchſtes, liebwuͤrdigſtes Gut damit beleydiget und
verunehret hab. . .
O GBtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder!
.Verlangen. O JFEſu du lebendiges Brod,
welches von dem Himmel herabgeſtiegen, O wie
hefftig hungeret mich nach dir, du einzige Erquick⸗
ung meiner ſchwachen und krancken Seel! OJE⸗

ſu! Ach wie gern wolte ich dich jetzt in dieſem H.

e Sacrament empfahen und wuͤrcklich genieſſen!
Abhber O HErr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du ein⸗
geheſt unter mein Tach.

„.

7. Geiſtliche Empfahung. So bitte ich dich
dann O JEſu, du wolleſt dich wuͤrdigen, geiſtli⸗
cher Weiß, mit deiner Gnad, mich heimzuſuchen,/ und
meiner armen Seel einigen Frucht der H. Commu⸗

mmon unterdeſſen zukommen zu laſſen; biß ich gleich

wohl zu gelegener Zeit, nach vorhergender gebuͤhr⸗

empfahen und genieſſen moͤge. Verbleibe bey mir
O☛ JEſu, noch laſſe mich geſchieden werden von
dir, in alle Ewigkeit. Bette alsdann das bekand⸗
te Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛc.
So es die Zeit leydet, kan man auch andere Tu⸗
g gendten noch hinzuſetzen, wie man ſonſt nach der
in Communion zu thun pfleget.
Diie Zeit ſolcher geiſtlichen Communion ſich zu
gebrauchen, iſt erſtlich und vornemblich, bey An⸗
iin hoͤrung der H. Meß; wo man mit dem Prieſter bey
dem Domine nen ſum dignus, geſagter maſſen, geiſt⸗
lich Communiciren kan. Zweytens kan es geſche⸗
hen auch auſſer der Meß, und unter Tags, bey an⸗
daͤchtiger Beſuchung des H. Sacraments, ſo in der
Kirch in dem Tabernacul, Tag und Nacht, auff⸗
== K 2 behalten

4

lichen Vorbereitung, dich Sacramentaliſcher Weis

ebaten wird. HW Fin . 4
o viel/ja noch groͤſſeren Nutzen ſchaffe, wann ſbi fmn
ſinni . inlaßig und kalt⸗ mn,
er und Junbrunſt iel wnucht wadag c

B Zweyter Abſatz. zunn
Von andaͤchtiger und oͤfft ſcthnn
I erer Be werce
Dieſe ar arbeaſten, Sacrament ſuchung 4 i
AI eit und Gelegenheit unter Ta “
ſuehung welche gotſerligen und Reiligen beltten, .. aetn
ſonbi aieh⸗ ananle . nnoch ncfter im Brauch geweſen, mſnt
Darzu ſollen uns aufcnmnbeten dige nalern werden. mig
li chen Die Billigkeit; damit wir der unausſprech⸗ rn
welcher ſ Chriſti gegen uns, in etwas begegnen, als Pind
Twelcher ſich gewuͤrdiget, ſeine beſtandige Wohnung Aeune
kenrne 4 An Tabezuachl, auf dem Altar zu neh⸗ nn
7. und Nacht mit ſeiner perſoͤhnli⸗ en
chen Gegenwart zu begluckſeeli perſoͤhnli⸗
gluͤckſeeligen; und wahr
machen, was geſchrieben ſtehet ; B wahr zu
. . 1 et; Prov. 8. Mer ,
Gend , mmit denen Menſchen⸗Kindern , ſeyn: en
wwie auch ſenes zu erfüllen was er verſprochen ich gei
nun enuh⸗ biß ans Endt der Welt. Was kan tig
ſiebten eenn galn daß wir hingegen dieſen ver⸗ nhter
ns⸗Furſten, bey dieſem ſeinen Thron eri
der D K

der Lieb aufwarten; weilen er ſich alldort unſeret⸗
wegen aufhaltet.

itens Iſt es umb dieſe Heimſuchung ein Sach vol⸗
ler Troſt⸗und Ergoͤtzlichkeit: was Freud und Troſt
pringt es nicht einem wohlgearteten Kind, ſeinen
lieben Vatter heimſuchen; einem Bruder, bey ſei⸗
nen Geſchwiſterigen, einer Braut, bey ihrem Braͤu⸗
tigam, einem guten Freund, bey dem anderen zu
ſeyn? Nun erkennen wir ja Chriſtum JEſum fur
unſeren Vatter, Bruder, beſten Freund, ja ge⸗
liebten Seelen⸗Braͤutigam; was koͤnnte uns dann
wohl in dieſem Elend und Jammerthal troſtreichers
widerfahren; als denſelbigen ſo nahend bey, und
umb uns zu haben, alſo daß wir ihn muͤndlich koͤn⸗
nen anreden, ihm unſer Hertz eroͤffnen, freundlichſt
mit ihm beſprechen, unſere Noͤthen klagen und vor⸗
e tragen, und auffs vertreulichſte mit ihm handlen
und wandlen.

etens, Kan und ſoll zu dieſer Heimſuchung ein nicht
nn Leringer Antrieb ſeyn die groſſe Nutzbarkeit dero⸗
ſelben; ſindenmahlen Chriſtus in dem hochwuͤrdi⸗
gen Sacrament ein lebendige Quell, und uner⸗
ſchoͤpfflicher, offener Bronnen iſt aller Gnaden;
deſſen einziges Verlangen iſt; daß jederman hin⸗
zu gehe, alldort theils ſich zu waſchen und zu reini⸗
gen; theils nach belieben daraus zuſchoͤpffen Staͤrck
in denen Verſuchungen, Sieg uͤber unordentliche
Begierden, Erleuchtung in denen Zweifflen, Ge⸗
dult in Widerwaͤrtigkeiten, Troſt in Betruͤbt⸗
nuß, Gnad, und Huͤlffs⸗Mittel zur Seeligkeit ꝛc.
Es iſt Chriſtus allda (ſiehe ein andere Gleichnuß)
als die wahre Sonn der Gerechtigkeit, mit ihren
mildreichen Strahlen, zu erleuchten, zu erwaͤrmen,
anzuzuͤnden, zu ergoͤtzen d lebendig zu machen
3 alle

7

d, e na Ge
alle die, ſo ſich darſtellen, und von dieſer Gnaden⸗ ℳ²
Sonnen wollen beſcheinen laſſen. en G
Man muß aber dieſe Heimſuchung nicht gleich nn
fuͤr unfruchtbahr halten, wann man nicht alſobald n
die Nutzbahrkeit, in der Sach, oder nicht em⸗ mnt⸗
pfindlicher weiß verſpuͤhret; weilen die Wuͤrckung inic
offters hernach, zu gelegener Zeit, und nach Er⸗ n
ſorderung der Noth erfolget; entweder noch ſel⸗ enen
ben, oder folgende Taͤg hindurch; alsdann, ſo wir tefn
mit GOttes Gnad ein beſonderes Tugendt⸗Werck, ee
etwan der Demuth, Gehorſambs, der Gedult, oder
Lieb, oder eine Anfechtung, ein hefftige Anmuͤth⸗ “
ung ausuben, eine zornige Bewegung uͤberwin⸗
dn Perhen ſollen wir dieſes vor einen Gewinn und i
Frucht halten, der angeſtelten Beſucht ſ⸗
Dochtwürdigen. ſ Beſuchung des lts⸗
Nun auf die Ubung zu kommen, da man im enn
wurcklichen hingehen, in die Kirchen, begrieffen iſt en
kan man ſich erinneren verſchiedener beſonderen Iate
Urſachen und Abſichten, zu welchen die vorha⸗ ie
bende Heimſuchung vorgenommen wird; wie auch e ge
ſich unterſchiedlicher Gleichnuſſen bedienen in wel⸗ biten
chen wir uns ſo wohl Chriſtum, als uns ſelbſten enſt
vorbilden ꝛc. zum Exempel un i
1. Chriſtum als einen Koͤnig, ſitzend auf ſei arm⸗
Thron, mit Engliſchen Schaaren nd euf, zuns üm⸗
als ſeine unwuͤrdige Diener und Knecht. urer
2. Chriſtum als einen goͤttlichen Lehr⸗Mei z man
riſtun . hr⸗Meiſter;
uns als unwiſſende, einfaͤltige, uner e Lehr⸗ an
Jnger. faͤltige, unerfahrne Lehr⸗ ik
3. Chriſtum als einen himmliſchen Medicum “
oder Seelen⸗Artz: Uns als krancke, pr ber⸗ Ai
wundete ꝛc. 6 icke, preſthaffte, ver⸗ d
4. Chriſtum als einen Reichen, mit unendlichen
Schaͤ⸗

4 Re) e (282- 147
Schaͤtzen der Gnaden und Verdienſten verſehenen
PBPErrn; uns als arme nothleydente Bettler.
1 17. Ehriſtum als einen ſtarcken, maͤchtigen Heers⸗
e Fuͤhrer und Kriegs⸗Fuͤrſten; uns als ſchwache,
forchtſame, unbewaffnete Kriegs⸗Leuth.
2. Chriſtum als einen guten ſorgfaͤltigen Hirten;
uuFns als irnende, einfaͤltige, hungerige Schafflein.
7. Von der Gleichnuß der Sonnen, und des
lebendigen Bronnens iſt oben ſchon geſagt worden;
kelce Gleichnuſſen nun kan man ſich bedienen,
ald dieſer, bald jener, zu einer Veranderung und
Abwechslung; oder nach Ausweiſſung des beſon⸗
deren abſehens, zu welchen man die Heimſuchung
anſtellet, ſolche beſondere Abſichten aber koͤnnen
ſeyn folgende:
1.. Chriſtum allda in Perſohn, in ſeiner Ho⸗
heit, und unendlichen goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten; wie auch heroiſchen Tugendt⸗Exemplen der
Lieb, Demuth, Gehorſam ꝛe. ſo er in dieſem hoch⸗
heiligen Geheimnuß erſcheinen laßt; mit denen
Glaubens⸗Augen anzuſchauen, zu bewunderen, zu
loben und zu benedeyen c.
2. Zur Erweiſſung der unterthaͤnigſten Pflicht,
ihn anzubetten, Leib und Seel, ſambt allen Ge⸗
dancken Wort und Wercken ihm auf zu opfferen.
E2. Umb alle empfangene Gutthaten ihm danck
mge zu ſagen, ſonderlich wegen dieſer ſeiner Sacramen⸗
c. taliſchen Gegenwart.
„ 4. Sich in ihm zu erfreuen, und troſts zu erhoh⸗
n len, in dieſen Jammerthal, und muheſeeligen,
mißs⸗troſts⸗vollem Leben.
„5F.. Ihm unſere Noͤthen vorzutragen; mit de⸗
muͤthigem, kindlichen Vertrauen Hulff zu begehren
in denen Verſuchungen, und Beſchwehrnuſſen ꝛc.
6, Mit Niodeind ir zweiffelhafftigen Sachen
. 4

ey

,

14S⁸½ ) ° (
bey Chriſto ſich zu befragen, und unterwieſen zu wer⸗
den; mit Magdalena umb Nachlaſſung der Suͤn⸗
den; mit den Cananaiſchen Weiblein umb Erle⸗

digung unſerer beſeſſenen Seel, mit denen Aus⸗

ſaͤtzigen und anderen Preſthafften, Tauben, Stum⸗
men, ꝛe. umb die Heylmachung anzuhalten.
7. Unſerer Armuth, Geiſſtlichen Seelen⸗Hun⸗
ger, Durſt, Bloͤſſe, Kaͤlt, ꝛc. abzuhelffen; gleich
einem armen Bettler vor der Thuͤr des reichens.
8. In der Kirchen, als in einem Himmel auf
Erden, einen Vorgeſchmack der Seeligkeit zu ge⸗
nieſſen, in dem uns das Hochwuͤrdigſte Gut auf Er⸗
den ſeyn muß, was denen Seeligen iſt die An⸗
ſchauung GOttes: wie die H. Thereſia nach ihrem
Todt offenbahret hat.
Mit ſolchen Gedancken beſchaͤfftiget, jetzt dieſen,
jetzt jenen;: Nachdem man in Begleidung ſeines H.
Schutz⸗Engels in der Kirch angelangt; bettet man
mit tieffeſter Reverentz und Kniebiegung das Hoch⸗
wuͤrdige an; Erweckt den Glauben, Hoffnung und
Lieb, Reu und Leyd, wie oben angezeigt worden
bey der Geiſtlichen Communion, dero man ſich
allzeit dabey bedienen kan; als dann uͤbet man aus,
und handlet ferner in aller Demuth mit Chriſto ab,
was kurtz vorher gemeldet worden; bittet vor
Freund und Feind, vor Glaubige und Unglaubi⸗
ge, vor Lebendige und Todte, empfehlet ſich Chri⸗
ſto, und begehret von ihm den H. Seegen; Und
da man mit dem Leib entweichet; laſſet man all⸗
da ſein Hertz, in dem Hertzen JESu verſenckt
und vergraben.

☛ (o
Erſten

Erſten Bags
Zweyte Betrachtung.

Von dem Reich Chriſti.
Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Nach Anweiſſung des H. Ignatiüi, in ſeinetn
Exercitien-Buͤchlein, ſtells dir vor einen maͤchtigen Koͤ⸗
nig dieſer Welt, welcher ſeine Unterthanen zum Krieg
wider die Feind des Reichs freundlichſt einlade,
mit dem Beding und Verſprechen; das er ihnen als ein
Fuͤhrer überall vorgehen; Sie aber alle ihm treulich
folgen, gleiche Kleidung mit ihm tragen, gleiche Koſt
genieſſen, gleiche Arbeit verrichten, aber auch gleicher
maſſen des einſtens erhaltenen Siegs, und aller deſſen Nutz⸗
barkeiten ſollen theilhafftig werden.
s. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du als ein getreuer
Unterthan, deinem himmliſchen Koͤnig Großmuͤthlg
nachfolgen moͤgeſt.

Erſter Punct.

1 Achdem du in vorhergehender Wochen, die
h Irrweeg deines vorigen Lebens klar genug
4 V erkennt, wie auch hieruͤber den Schluß ge⸗
faſſet; kuͤnfftighin den richtigen Weeg zur See⸗
eu ligkeit zulauffen; ſo muſt du auch nun des Vor⸗
un habens ſeyn, eine andere Lebens⸗Art anzunehmen,
Den alten Menſchen ab⸗und einen neuen anzulegen.
Es iſt zwar das H. Evangelium der herrlichſten
Lehr⸗Stucken voll, die dich unterweiſen, wie du
af deinen neuen Lebens⸗Wandel anſtellen ſolleſt; wei⸗
len es aber doch viel leichter iſt nachzufolgen, wann
man ein gewiſſes Vorbild vor ſich hat; als wird
dir ein ſolches ſehr vollkommenes allhier zur Nach⸗
8 folg vorgeſtelt werden. Betrachte alſo, wie das
Chriſtus JEſus der eingebohrne Sohn GOttes
K 5 von

170 K) *) Se.⸗

von ſeinem himmliſchen Patter beſtellet ſeye, als m

ein Koͤnig uber Himmel und Erden, uͤber Englen
und Menſchen. Sein Reich, nebſt jenem in dem
Himmel, welches da kein End haben wird, befin⸗
det ſich auch auf Erden, und iſt kein anderes, als
die heilige Catholiſche Kirch, in welcher er ſonder⸗
bahr als ein Koͤnig herſchet. Alle die, welche durch

den heiligen Tauf den Chriſtlichen Nahmen an⸗

genommen, haben als Unterthanen dieſem ewigen
himmliſchen Koͤnig ihre Treu geſchworen; dahero
hat er auch alle, welche nach ihrer Pflicht und

Schuldigkeit leben, in ſeinen beſondern Schutz
auf⸗und angenommen. O was ein Gluͤckſeelig⸗

keit! ſich befinden in dem Dienſt eines ſolchen Koͤ⸗

nigs, dem an Macht, an Weißheit, an Gluͤckſee⸗
ligkeit, an Lieb und Holdſeeligkeit kein anderer

gleich iſt, noch ſeyn kan? welcher begieriger iſt ſei⸗ un

ne Unterthanen gluͤckſeelig zumachen, als ſie ſelb⸗
ſten. O was einen guten HErrn haben die Kin⸗
der der wahren Kirchen! wie ſo gar nicht eigen⸗
nutzig iſt er? Es iſt ihm allein angelegen das Wohl⸗
ſeyn ſeiner getreuen Unterthanen. Wer wolte
dann einem ſolchen HErrn nicht mit Freuden die⸗
nen? dieſer Koͤnig Himmels und der Erden hat
ſich aus allen denen Seinigen einen beſonderen
Hauffen auſſerleſen und vorerwoͤhlet, deren Hilff
er ſich, in Beſtreitung deren Feinden ſeines Reichs
abſonderlich gebrauchen will. Dieſe ſollen an alle
Orth und End, wie es dem Koͤnig wird gefaͤllig
ſeyn, mit Freuden ſich verſchicken und ſich in allen
vorfallenden Begebenheiten, ſeyen es auch die aller⸗
gefahrlichſte, und ſolte es auch ſo gar das Leben ſelbſt
koſten, gebrauchen laſſen; und ſeynd zwar alle
Geiſtliche, vornemblich aber diejenige, welche in
die Geſellſchafft JESul beruffen worden. Dieſer
Konig

A
ſbena⸗

Uichre
ane
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u
161
n

1 Koͤnig nennet ſolche ſonderbahr ſeine auſſerwaͤhlte

Unterthanen, als da alle Geiſtliche ſeynd, ſeine
Freund, ja er liebt dieſelbige als ſeine Bruͤder,
weilen ſie ſich verbunden nicht nur allein die Gebott
GBttes und der Kirchen auf daß genaueſte zu be⸗
obachten; ſondern uͤber dieſes die Evangeliſche
Raͤth, nemblich freywillige Armuth, ſtaͤtte Keuſch⸗
heit und vollkommenen Gehorſam zu halten; wie
auch nach gewiſſen Satzungen und Ordens⸗Reg⸗
len zu leben, damit alſo ihr Lebens⸗Wandel dem⸗
jenigen ihres Koͤnigs, welchen er auf Erden ge⸗
fuͤhret, gantz gleichfoͤrmig werde. Weſſentwegen
er ihnen auch ein gantz beſondere Lieb und Sorg⸗
falt, mehr als anderen Chriſten erzeiget. Betrachte
nun, was fuͤr ein ſonderliche hohe Gnad dir GOtt
hierin erwieſen, daß er dich vor ſo vielen tauſend
und tauſenden zu dem geiſtlichen Standt beruffen!
Solſt du ihm nicht gantz billig davor danckbahr
ſeyn?=. Wie eyfferig ſolleſt du dich nicht in ſei⸗
nem heiligen Dienſt finden laſſen? = . kan dann
dir in ſolchem Standt einige dergleichen harte Be⸗
ſchwehrnuß aufſtoſſen, welche du nicht ritterlich ſol⸗
leſt ubertragen? —. biſt du nun entſchloſſen dieſes
deinem Koͤnig anzugeloben? — . O BEſu du ewi⸗
ger Koͤnig Himmels und der Erden! wie hab ich
doch je ſolche Gnad umb dich verdienet, daß du
mich von einem ſuͤndhafften Leben ab⸗ und
zu dir beruffen, und erwaͤhlet haſt, daß ich kuͤnff⸗
tighin mitten unter deinen außerwaͤhlten Freun⸗
den, in deiner Geſellſchafft leben ſolte? -. Iſt
dieſes nicht ein genugſames Zeichen deiner beſon⸗
deren zarten Lieb gegen mich? Dir ſeye ewiges Lob
und unendlicher Danck davor geſagt.- . Wie
viel an mir iſt, ſo werde ich mit allem ernſt daran

ſeyn, mich alſo gegen dich aufzufuhren; wie 5

Era⸗ ) ° (4..
ſich in allweeg geziemen will.

Zweyter Punct.
Zweytens betrachte nun, wer diejenige Feind
ſeyen, welche deinem Koͤnig entgegen ſtehen, und
ihm in ſeinem Reich einen mercklichen Abtrag thun.
Es ſeynd zwar dieſes alle Suͤnden, als welche die
Seel dem Reich Chriſti entfuͤhren, und in das ewi⸗
ge Verderben ſtuͤrtzen; doch werden drey ſonder⸗
bahre Gattungen als Hauptfuͤhrer angemerckt,
durch welche die andere Suͤnd und Laſter ſich her⸗
nach eintringen. Dieſe drey werden genent: die
Begierlichkeit des Fleiſches, die Begierlichkeit der
Augen, und Hoffart des Lebens. Dieſes ſeynd jene
drey bekandte aus denen ſieben odlſunden „ als
nemblich: Hoffart, Geitz, Unkeuſchheit: durch
den Hoffart werden unmaͤſſig geuͤbt, und geſucht
die weltliche Ehren: durch den Geitz die zeitliche
Guͤter und Reichthumen: durch die Unkeuſchheit
die Viehiſche Wolluͤſten des Fleiſch „und der
Sinnen. Owas maͤchtige, was gefaͤhrliche Feind
ſeynd dieſe! Wie viel tauſendt Seelen haben ſie
nicht ſchon in die ewige hoͤlliſche Dienſtbarkeit hin⸗
geriſſen! Wie einen groſſen Theil deren Chriſto
zugehoͤrigen Unterthanen halten ſie annoch in der
allerſchwehrſten Gefangenſchafft! Haſt du es nicht
guch mit deinem eigenen Schaden erfahren?---.
Biſt du nicht auch vielleicht mit ihren Banden ge⸗
faͤßlet geſeſſen? . O was biſt du deinem Koͤnig
nicht ſchuldig, daß durch ihn ſolche Band zerriſ⸗
ſen, du aber in die Freyheit deren Kindern GHi⸗
tes biſt uͤberſetzt worden! - -. Du haſt O mein
Sepland meine Band zerriſſen! und mich in die
reyheit gebracht⸗ deſſentwegen will ich das Opſier

von deinen eyfferigen Dienern verlangeſt, und es Ei

Eigen
Lorper
hon⸗
ben ,
Cefin
ſeVyr
6ece

Uſtt
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n her⸗
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grl
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hee
7 R
llen e
ris

4

ſegt⸗ —) o° (.⸗ 113
des Lobs aufopferen.-=-. Dieſe gemeldte Feind
nun muͤſſen bekriegt werden: und was iſt gerechter?
was iſt zu gleich auch nothwendiger, in dem es umb
unnſer ewiges Heyl zuthun iſt. Die Glory GOt⸗
tes betreffent erwege nur bey dir, wie viel dem
himmliſchen Vatter, deſſen Sohn Chriſto JEſu,
deinem ewigen Koͤnig, an ſeiner Ehr durch ſolche
eind entzogen werde? Es werden erſtlich durch
olche Feind vertilgt alle Tugenden: die Suͤnden
wachſen an, und üͤberhaͤuffen ſich; die Goͤttliche
Lehr Chriſti wird ihres Fruchts beraubt: der himm⸗
liſche Vatter erlangt nicht das in Erſchaffung de⸗
ren Menſchen gehabte Ziel und End; dann aus
allen denen, welche ſolchen Feinden anhangen,
wird nicht einer zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit zu ge⸗
laſſen. Der Werth der Erloͤſung gehet zu grund;
dann ſolche Seelen eben alſo verdambt werden,
als wann der Welt Heyland fuͤr ſelbige weder ge⸗
litten haͤtte, noch geſtorben waͤre. Wie kan aber
die Ehr unſeres GOttes ſolcher maſſen beſtehen?
O liebreichſter GOtt! du haſt ja ein gantz anderes
umb die Menſchen⸗Kinder verdienet!⸗. Ach wie
blind ſeynd doch jene Seelen, welche kein beden⸗
cen tragen, ſolche Feind uͤber ſich herſchen zu laſ⸗
ul ſen, zum Nachtheil und Spott ihres rechtmaͤſſigen
m HErrns und Koͤnigs!-=⸗. En ſo will ich dann von
nun an wider ſolche Feind tapffer ſtreitten. An
meiner eigenen Seel will ich den Anfang machen,
mit dem veſten Entſchluß mit ſolchen gefaͤhrlichen
abgeſagten Feinden nimermehr einige auch nur die
eh geringſte Verſtändnuß zu pflegen. Und wann ich
n in der Tugendt wohl gegruͤndet ſeyn werde, ſo
Awill ich auch anderer Seelen⸗Heyl mir angelegen
ſeyn laſſen. Ich will das Gebett zu huͤlff nemmen,
Rdamit GOtt dadurch bewogen, andere in ſeefahe

8

154 „AH) .„ ( 2
ſtehende Seelen vor ſolcher Dienſtbarkeit gnaͤdigſt
bewahren wolle. Solte ich auch durch mein Exem⸗
pel und gutes Beyſpiel meinem Standt gemaͤß,
wie auch durch gutes Zureden, andere von Sun⸗
abhalten koͤnnen, ſo will ich mich deſſen embſig be⸗
fleiſſen. Du O ſtarcker GOtt und allmaͤchtiger
Koͤnig! mache dich auf deine Feind zu zerſtreuen
und zu vernichten; damit alle, welche dich haſſen,
vor deinem Angeſicht fliehen muͤſſen.
DDrryritter PDunt.
Damit du nun aufgemundert, und deſto hertzhaffter
zu denen Waffen greiffeſt; So betrachte, wie daß
alle, in dieſem Streit ſich erreichende Beſchwehr⸗
nuſſen Chriſtus dein Koͤnig, dir leicht machen koͤn⸗
ne und werde, vermoͤg nemblich ſeiner Gnad und
herrlichem Exempel; dann was hat aus allen geiſt⸗
lichen Ordens⸗Staͤnden, beſonders aus der Ge⸗
ſellſchafft JEſu ein faſt unzahlbare Meng deren
eyfferigſten Dienern GBttes alſo behertzt gemacht,

dieſem ſo frechen Feind unter die Augen zutretten,

als eben dieſer goͤttliche Beyſtand, dieſes Beyſpiel
ihres himmliſchen Koͤnigs? Stelle dir hie zufor⸗
derſt vor unſeren heiligen Stiffter Ignatium, und
erwege, wie großmuͤthig er als noch weltlich, im
anfang ſeiner Bekehrung, wider die dreyfache Be⸗
gierlichkeit gekampfft habe. Die weltliche Ehren,
in welcher er ſo wohl wegen ſejnem adelichen Her⸗
kommen, als wegen denen hohen Ehren⸗Aembtern
anſehnlich ware, hat er alſo veracht; daß er den
veraͤchtlichen und armen Bettler⸗Standt, denen
ſelbigen weit vorgezogen. Die Begierlichkeit des
leiſchs toͤdete er ab durch ſcharpfe Geiſſel⸗Streich/
haͤrne Kleyder, eiſſerne Ketten, und faſt beſtaͤn⸗
diges Faſten. Nach dieſem, ſchlage deine g
auf

.
l

5

Sſ
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Sn
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ſfon,n

te ) e(4- 1 15
a auf den H. Paverium , als einen wuͤrdigen Lehr⸗
Junger eines ſo heiligen Lehrmeiſters; Er vergaſ⸗
unn ſe gleichfals ſeines Adelichen Herkommens er lebte
in der Armuth, wiewohlen er ſeine Reinigkeit nie
befleckt hatte, ſo zuͤchtigte er dannoch alſo ſeinen
Leib ſtreng, daß er wegen denen umbgebundenen
haͤrinnen Stricken, welche tieff in das Fleiſch ein⸗
gewachſen, in Lebens⸗Gefahr kommen. Was iſt
es dann Wunder, das dieſe Helden ſo groſſe See⸗
len⸗Ernd in dem Himmel, zu GBites Ehr, ein⸗
gebracht? Betrachte weiter den Borgiam, und
Aloyſium, auch noch als weltliche, ſehe, ob nicht
beyde begieriger geweſen, die Welt⸗Ehren und
hohe Wurden zu verlaſſen, als andere eyfferen,
ſelbige zu erlangen? Franciſeus Borgias ware
Hertzog in Gandien, und vice-Koͤnig in Catalau⸗
nien. Aloyſius Marggraff in Caſtilien; wie Freu⸗
den⸗voll ſeynd ſie aber geweſen, als ihnen erlaubt
worden, alle dieſe Wuͤrden, mit der gantzen Welt
zu verlaſſen, umb in einem armen geiſtlichen Standt
GBtt zu dienen? Borgias truge unter ſeinem
Hertzogs⸗Mandel, an dem Leib ein raues Buß⸗
Kleyd: Aloyſius vergoſſe manche Nacht, durch
ſtrenge Geiſſel⸗Streich ſein unſchuldiges Blut.
Sieheſt du nun mit was Nachtruck ſolche Kam⸗
u pfer die Seelen⸗Feind beſtreitten? darffeſt aber,
odder wilſt du einiger Beſchwehrnuß wegen dich
u laſſen abſchroͤcken, deinem Koͤnig zu lieb, dich an
he ſolche Feind zu wagen? du biſt ja nicht ſo vornehm
vom Geſchlecht, nicht ſo zart von der Natur, nicht
Ee ſo weich erzogen, gleich denen obgemeldten. Ey!
De ſo erzeige dich dann auch einen Mann. Haben dieſe
die Beſchwernuſſen uͤberwunden; warumb wirſt
du ſolches nicht auch koͤnnen? dein König iſt ja ge⸗
treu; die Gnaden, welche er jenen hat mithetheit⸗
wir

wird er dir nicht verſagen; wann nur dein Wil
ſo aufrichtig und ernſthafft ſeyn wird, gleichwie ge⸗
ſagte Nienefn GOttes in dleſer Geſellſchafft gewe⸗
weſen iſt.

Geſpraͤch. So ſeye dann mein ſchon zu vor
gemachter Vorſat „mit allem Ernſt wiederholet:
O Chriſte JEſu du ſtarcker GOtt! ich erneure
hiemit mein, in der heiligen Tauff, gethanes Ver⸗

ſprechen; nemblich ich widerſage dem boͤſen Feind,

und aller gottloſen Begierlichkeit; der Welt, und
aller ihrer Eitelkeit; dem Fleiſch, und all deſſen Up⸗
pigkeit, wann ſchon dieſe Seelen⸗Feind, gleich ei⸗

nem maͤchtigen Kriegs⸗Heer meinem guten Vor⸗ e

haben ſich widerſetzen ſolten; welches ja freylich
nicht ausbleiben wird; in dem mein Verderbte,
zum Boͤſen geneigte Natur, die eingewurtzlete ei⸗
gen⸗Lieb und ſchmeichlende Sinnlichkeit, als Ver⸗
raͤther mit eben gemeldten Feinden heimliche Ver⸗
ſtaͤndnuß pflegen; ſo werde ich doch auf dich hof⸗
fen, mein GOtt und Koͤnig, zu dir in denen Ver⸗
ſuchungen ruffen, mit ſteiffem Vertrauen, Staͤrck
von dir zu erlangen, und durch heagcten Wi⸗
derſtandt obzuſiegen. Werde ich alſo Maͤnnlich

hi⸗ auf Erden in deiner Geſellſchafft geſtritten ha⸗ a

ben; hoffe ich auch einſtens als ein Obſieger im
Himmel gecroͤnt zu werden. Ach alſo geſchehe es
H JESu! zu deiner Ehr und Glory Amen.

Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti
heilige mich.

RR¾ (0) &
Sweyter

Patronen dieſes Tags, die H. H. Apoſtel⸗
P Fuͤrſten PETRUS und Bs poſt
Schuß⸗Gebettlein unter Tags:

JEſu / du eingefleiſchtes Wort Gottes nichts
ſuͤſſers man gedencken kan / nicht lieblichers
man ſingen kan / als dich allein O JcESII!

Erſte Betrachtung.

Von der Menſchwerdung Chriſti.
Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Erinnere dich der groſſen Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, des himmliſchen Patters; da er beſchloſſen, die ſuͤnd⸗
haffte Welt von der Sünd und dem ewigen Lodt, durch IE⸗
ſum Chriſtum ſeinen eingebohrnen Sohn zu erloͤſen.
2. Eingang. Stelle dir vor, wie der H. Ertz⸗Engel Gab⸗
riel, von GOtt nach Nazareth geſandet, der ſeeligſten
ungfrau Mariaͤ, die Menſchwerdung des Sohns
Ottes verkuͤndiget.
4g. Eingang. Bitte umb Gnad, die unbegreiffliche Ernied⸗
rigung des ewigen Sohns GOttes wohl zu erkennen,
und derſelbigen eyfferig nachzufolllen.
. Erſter Punct.
Etrachte, das es der liebreichen Sorgfalt
JEſu Chriſti deines Koͤnigs zuforderſt an⸗
V gelegen ſeye, dich nicht ſo wohl durch die
Lehr, als vielmehr durch ſein eigenes Exempel und
in Beyſpiel zu unterrichten, auf was weiß, und mit
was Waffen deine und ſeine Feind muͤſſen bekriegt,
M und uͤberwunden werden. Und zwar gleich in ſei⸗
ner Menſchwerdung hat er den Hoffart zu beſtreit⸗
ten vor ſich genommen, auch ſelbigen gluͤcklich ob⸗
. geſiegt, durch die demuͤthige Erniedrigung ſeiner
ſelbſten; dann weilen der Hoffart ein Urſach gewe⸗
ſen, das die meineydige Engel, und der
4 2 Menſch

„78 *5) ° (2 -
Menſch die Ehr GOttes ſchwerlich verletzt; ſo
hat der Sohn GOttes am dienlichſten zu ſeyn er⸗
achtet, wann er die Demuth im Gegenſpiel erwaͤh⸗
len thaͤte, durch ſolche die geſchmahlerte Ehr des
himmliſchen Vatters, auf das vollkomneſte zu er⸗
ſetzen. Deſſentwegen hat er ſich entſchloſſen nicht
die Engliſche, ſehr vortreffliche, ſondern die menſch⸗
liche Natur anzunemmen, welche der Engliſchen
weit nachgehet, ſchlechter, ja gegen ſelbiger ge⸗
rechnet, ſehr veraͤchtlich iſt; theils, wegen dem
materialiſchen, aus einem Erden⸗Glotz herkom⸗
mendten Leib, mit welchem die Seel vereiniget,
theils wegen tauſenderley leiblich⸗und geiſtlichen
Armſeeligkeiten, welchen der Menſch durch die
Erb⸗Suͤnd iſt unterworffen worden. Uber dieſes
hat Chriſtus auf Erden erwaͤhlet eine ſolche Mut⸗

ter, und einen ſolchen Naͤhr⸗Vatter, welche vor
der Welt in gar keinem Anſehen geweſen. Er
wolte auch gleich anderen armen Adams⸗Kindern,

neun Monath lang, in dem Jungfraͤulichen Leib
ſeiner lieben Mutter verborgen und unbekandt lie⸗
gen; wer kan ſich nun genug verwunderen uͤber
ſe Verdemuͤthigung des allmaͤchtigen, einge⸗
ohrenen Sohns GBttes, uͤber welche die Engliſche
Geiſter vor Verwunderung erſtaunen? O wie wohl
hat der H. Paulus von dieſer Sach geſchrieben,
da er ſich folgender Wort gebraucht: Er (der
Sohn GVOttes) hat ſich vernichtiget; da er
die Geſtalt eines Knechts hat an ſich genom⸗
men / GVtt ein Menſch, der HErr ein Knecht! —

was iſt dieſes? O Wunder uͤber alles Wunder! fi

ſolte der vornehmbſte Himmels⸗Fuͤrſt und Sera⸗
phim ein Keefer oder Mucken werben; wer wuͤrde
nicht daruͤber erſtaunen? und doch iſt dieſes nichts
in Vergleich, das der unendliche GOT T und
Schoͤpf⸗

Opng
N
ſfoe
V

ſmtte
Mrwc
er

win ) °(- 12
Schoͤpfer, ein Menſch, das iſt ein Creatur und
eErd⸗Wuͤrmlein worden iſt. — O in der menſch⸗
lichen Natur verdemuͤthigter Sohn GOttes! du
biſt ja freylich, unangeſehen deiner Verdemuͤthi⸗
gung, aller Ehr und Anbettung wuͤrdig, wie ich
dann mit moͤglichſter Ehrerbiethung dich demuͤthigſt
anbette; du biſt aber auch zugleich wuͤrdig von de⸗
nen Menſchen, welchen du dich gleich gemacht,
inniglich geliebt und gelobt zu werden. Wie viel
ſeynd nun aus denen Chriſten, welche ihrem Koͤ⸗
nig in dieſer ſeiner ſo tieffen Verdemuͤthigung
nachfolgen? Ach ſehr wenig: der Hoffart regiert
die Welt, von dem Hoͤchſten, biß zu dem gering⸗
ſten, ſeynd die Meiſte mit dieſem Gifft angeſteckt!
durch den Hoffart verſtehe ich allhier jene eigen⸗
ſinniſche Einhildung, durch welche der Menſch vor
GBtt ſich nicht erkennen will, daß er ein ſchwa⸗
ches, veraͤchtliches Geſchoͤpff ſeye: durch dieſen
verdammlichen Hoffart geſchicht es, daß er ſeinen
Willen dem goͤttlichen Willen nicht unterwerffen,
denen goͤttlichen Gebotten ſich nicht unterthaͤnig ma⸗
chen, ſeiner rechtmaͤſſig⸗vorgeſetzten Obrigkeit,
wegen GOtt ſich nicht gehorſam erzeigen will; nun
wie viel ſeynd nicht durchgehends deren, ſo hierin
ſchuldig befunden werden? ſo hab ich dann wohl
geſagt: der Hoffart regiere die Welt, und in allen
Standten ſeyen die meiſte von dieſem Gifft ange⸗
ſteckt. Darffſt du es laugnen? — wohlan; unter⸗
ſuche die Sach ein wenig; wem iſt es ernſt in der
me Welt, daß er glaube, nach der Lehr des eiligen
Evangelii leben, ſeye nothwendig zur Seeligkeit?—.
Eel wie viel ſeynd dann, welche die Suͤnd Chriſtlich
haſſen, und GBtt zu lieb eyferig in guten Wer⸗
cen ſich uͤben? —. wem iſt es ernſt, daß er glaube,
oor allem ſeye GOTT uͤber alles zu lieben, den
L 2 Naͤch⸗

160 ) °(M-

Naͤchſten aber muͤſte man wegen GHtt lieben wie
ſich ſelbſten? warumb glauben aber ſolches ſo we⸗
nig Chriſten im Hertzen mit einem lebhafften und 1

wuͤrckſamen Glauben, wann ſſie ſchon mit dem

Mund ein anderes bekennen? nemblich ein jeder

will fuͤr klug angeſehen ſeyn, und vermeint ihm

ſelbſt geſcheid genug zu ſeyn; er getrauet zu viel
auf ſeine eigene Kraͤfften, er lebt, als wann er der 6

goͤttlichen Gnad nicht benoͤthiget waͤre er vermei⸗
net alle Gutthaten, welche Git erzeigt, ſeyen
lauter Schuldigkeiten:; und dieſes iſt jene eigen⸗
ſinniſche Einbildung, mit welcher die Menſchen
vielfaltig ſeynd angefuͤllet. O Menſch⸗und Fleiſch⸗
wordener Sohn GHttes! wie wenig hat dein
Beyſpiel bey der Welt gefruchtet! demuͤtigſter
Eſu, ich muß es mit meiner Beſchaͤmung be⸗
kennen, das der Welt⸗Geiſt zeithero auch mein
Gemuͤth gaͤntzlich habe eingenommen gehabt: nun⸗
mehro iſt mein ernſtlicher Will, keine andere Ge⸗
dancken mehr zu fuͤhren, als wie es mein veraͤchtli⸗
cher Standt erforderet, dieweilen ich erkenne, daß
ich in Wahrheit vor Gtt, und vor denen Men⸗
ſchen anderſt nichts ſeye; als dem Leib nach Staub
und Aſchen, der Seel nach aber ein armſeelige,
veraͤchtliche, ſuͤndhaffte Creatur.
Zweyter Punct. .
Gleichwie nun die, welche nach dem Welt⸗Geiſt
leben, ſich umb nichts weniger bekuͤmmeren, als ſich
ſelbſten und ihre Nichtigkeit zu erkennen, ja es nicht
ertragen koͤnnen, wann ſie wegen ihren Fehlern er⸗
mahnet oder beſtrafft werden; du aber nun geſin⸗
net biſt die Welt zu verlaſſen, und Chriſto voͤllig
anzuhangen; alſo muſt du auch erlernen, was der
Geiſt Chriſti von ſeinen Nachfolgeren erfordere.
Die erſte und nothwendigſte Tugend dann,
welche

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) o (20- 161
welche du dich bewerben muſt, iſt die Demuth:
dann ein Diener Chriſti ohne die Demuth, wird
entweder in dem Guten nicht verharren (wie dann
alle Abtrinnige Abfaͤll, von dem geiſtlichen Standt
und dem Glauben ſelbſt, von dem Hoffart ihren An⸗
fang genommen) oder aber wird ein ſolcher in lau⸗
ter Unruhe und Widerſpenſtigkeit ſein Leben zu⸗
bringen und endlich armſeelig beſchlieſſen. Be⸗
trachte derowegen folgende zur Demuth dienſtliche
dLehr⸗Puncten. Erſtens daß du dich ſelbſten
verachteſt: haſt du dann nicht Urſach genug dar⸗
u: --. Wer biſt du dann von Geburt aus? du
ſtammeſt her von Adam, einem Rebellen, und
Eva, einer Naͤrrin; dem Leib nach, haſt du nicht
u mehr, als ein Erd⸗Wurm; der Seel nach, wel⸗
i che aus nichts erſchaffen, weilen ſelbige von ſo vie⸗
len Suͤnden befleckt, biſt du ein Knecht der Suͤnd,
und ein Hoͤllen⸗Brand, wenigſtens biſt du es noch
vor nicht vielen Stunden vor abgelegter Beicht ge⸗
weſen. . Ey! ſo ſchaͤme dich dann deiner ſelb⸗
ſten: mache nichts aus dir ſelbſten. Zweytens du
ſolleſt auf dich und deine Kraͤfften nichts vertrauen,
noch bauen. Dann was kanſt du doch aus dir ſelb⸗
um ſten, ohne dem Beyſtand der göottlichen Mit⸗
Wuͤrckung, ſo wohl in natuͤrlichen, als noch viel
weniger in uͤbernatuͤrlichen Dingen? Drittens
ng erkenne, und bekenne, daß du der unwuͤrdigſte ſeyeſt
mmn aller goͤttlichen Gnaden und Gutthaten, ſie ſeyen
ma leiblich oder geiſtlich: Ach! wie viel tauſend der⸗
n ſelben, haſt du zur Verachtung deines Gutthaͤters
in mißbraucht?-. Und wie darffſt du dir einfallen
llaſſen, du habeſt dich bey GHtt umb ſeine Gna⸗
eu den wohl verdient gemacht? -=- Viertens halte
⸗ darvor, du ſeyeſt der Beywohnung der geiſtlichen
vjr. Gemeindt und ſo vieler fommen Dienern SOe
2 35 t

162 ) °(-

— .
tes gant unwuͤrdig, und aus purer, lauterer Barm⸗

hertzigkeit darein aufgenommen worden, vor ſo
vielen tauſend anderen, welche froͤmmer als du,
der du ein groſſer Suͤnder biſt. -= Fuͤnfftens
ſo hart und unertraͤglich es denen Welt⸗Men⸗
ſchen falt, wann ſie geſchmaͤhet, und verach⸗
tet werden; ſo beſchwerlich ſoll dir fallen, wann
du du geehrt und gelobt wirſt; gedenck, GOtt
allein gehoͤre die Ehr, und wegen Gtt, deinem
geiſtlichen Orden, deſſen Kleyd du trageſt; dir
aber nichts als Verachtung. Sechſtens du ſol⸗
leſt dich deinem GOtt vollkommen unterwerffen,
und allen denen, welche dir an GOttes Statt vor⸗
geſetzt ſeynd. Und dieſes iſt der Geiſt Chriſti;
dieſes iſt die Lehr Chriſti, nach welcher alle Die⸗
ner Chriſti leben muͤſſen, welche auch Chriſtus auf
daß vollkommneſte in ſeiner Menſchwerdung aus⸗
geuͤbt, und mit ſeinem Exempel bekraͤfftiget hat!;
indem er (ach erwege es wohl) der die ewige
Weisheit, Allmacht, Staͤrck und der hoͤchſte
HErr Himmels und der Erden ware, als ein un⸗
muͤndiges, ſchwaches, denen menſchlichen Arm⸗
ſeeligkeiten unterworffenes Kind, hat wollen em⸗
pfangen, neun gantzer Monath lang gleichſam in
einem Kercker des Jungfraͤulichen Leibs, der gan⸗
tzen Welt unbekandt, verſchloſſen liegen, ſich nicht
bewegen, ſondern von ſeiner und in ſeiner gebene⸗
deyteſten Mutter hat wollen hin und wider tra⸗
gen laſſen. Was halteſt du nun von dieſem De⸗
neuth ⸗Exempel und ſo herrlicher dardurch gegebe⸗
ner Lehr? wilſt du ein Diener und Juͤnger Chriſti
ſeyn; ſo muſt du es nachthun. —. Mein Hertz iſt be⸗
reit.. OD GOtt! mein Hertz iſt bereit! verleyhe
mir nur den Geiſt wahrer Demuth, von welchem
ich geſtaͤrckt, kunfftig hin meine einzige Ehr ſuche
in

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*3) ° (2 *%- 163
in niedertraͤchtiger Nachfolg meines demuͤthigen
Bevlands und Koͤnigs JEſu Chriſti.

Dritter Punct.

Weilen die Demuth ohne vorhergehende Ver⸗
demuͤthigung ſo wenig kan erlangt werden, als ein
Kunſt ohne Ubung; ſo muß ein Nachfolger Chri⸗
ſti ſolche Verdemuͤthigungen wuͤnſchen, und gern
annehmen, es geſchehe darnach in ſchlechten ver⸗
achtlichen Wercken, welche ihm in dem geiſtlichen
Hauß zu verrichten auferlegt werden, oder auf an⸗
dere Weiß, welche ir verdemuͤthigen und in der
Niedertraͤchtigkeit erhalten koͤnne; dann ſonſten
wird er zu der Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem Koͤnig
nicht gelangen. Mit dieſer Niedertraͤchtigkeit ſoll
zer ſich nicht weniger, als mit der geiſtlichen Kleid⸗
ung bekleiden; alſo daß er durch das euſſerliche
die innerhalb wohnendte Demuth des Hertzens zu⸗
verſtehen gebe. Zum Exempel iſt er in dem Ge⸗
bett und anderen Andachten begriffen, ſo muß
die euſſerliche, zuͤchtige und ehrentbiethige Leibs⸗
Stellung der Beweißthumb ſeyn, wie tieff er in
ſeinem Hertzen und Gemuͤth vor ſeinem GOTT
ſich verdemuͤthige. Iſt er in der Arbeit und in de⸗
naen Verrichtangen ſeines Ambts beſchaͤfftiget, ſo
muß die Embſigkeit und der Fleiß ein anzeigen ſeyn,
Daß er ſeiner Geſchicklichkeit nichts zugetraue, das
enr kein eitles Lob, ſondern allein die Ehr GOttes
ſuche; Sitzet er am Tiſch; ſo muß an ſeiner
Maäſſigkeit und Eingezogenheit koͤnnen abgenom⸗
m men werden, daß er ſich ſolcher Gutthaten unwuͤr⸗
dig achte, gleich einem Bettler, welcher, was er
genieſſet, als ein Allmofſen mit danck erkennet; ſte⸗
het er vor ſeinem Oberen, von welchem er angere⸗
Ndet, ermahnet oder heſtrafft wird: ſo ſoll er der
4 ge⸗

164 63) (-
gebuͤhrenden Ehrerbietſambkeit nicht vergeſſen; iſt
er unter ſeinen Mit⸗Bruͤdern, ſo muß ſeine Auf⸗
fuͤhrung ſanfftmuͤthig und liebreich ſeyn. Mit ei⸗
nem Wort: aus allen Worten, aus allen ſeinen
Gebaͤrden und Wandel ſoll die Demuth hervor⸗ zine
ſcheinen. Er muß in der Demuth gleich dem Dacht
einer Ampel, in dem Oehl, herumſchwimmen,
doch gleich wie der Dacht zugleich brennen muß, N
damit er ſcheine; eben alſo muß die euſſerliche Ver⸗
demuͤthigung, von dem innerlichen Geiſt wahrer e
Demuth herkommen, ſonſt wuͤrde es ein Gleiß⸗ eſnen
nerey ſeyn. Wie gefalt dir nun dieſe Lehr? wilſt fun5
du ſelbige im Werck ausuͤben als ein demuͤthiger na
Diener Chriſti? ſo gelobe dann deinem Koͤnig n⸗e
treuhertzig, an ſprechend. br/
Geſpraͤch. O in deiner Menſchwerdung euſ⸗ ene
Eas verdemuͤthigter Sohn GOttes! du biſt der
oͤchſte, unſterbliche GOtt, und wirſt ein Menſch; gaſen
welcher in Wahrheit der niedrigſte iſt (dann er iegan
nicht ſchlechter noch niedriger werden kan, als er,
ſeiner Natur nach iſt:) du allein haſt dich koͤnnen
verdemuͤthigen, weilen du GHtt wareſt. Ach! mit ger
was Verſchaͤmung meiner ſelbſten liege ich hie zu
deinen Fuͤſſen! ich bin ein Suͤnder; Ich bin vol⸗
ler Maͤngel und Fehler, will aber dafur nicht an⸗a
geſehen ſeyn. Demuͤthigſter J Eſu! gieſe ein in Pmtn
meine Seel dieſen Geiſt der demuth, damit, gleich⸗ nr
wie ich dermahlen bekenne das mir alle Verach⸗ z
tung, dir aber allein alle Ehr gebuͤhret, ich mich if
auch zufinden wiſſe, wann uͤber mich kommen wird 6 e,
alle Verdemuͤthigung und Verachtung, welche ich, ſin
von dir geſtaͤrckt, gedultig, ja mit Freuden auf⸗und r
annehmen will; auf daß ich dir meinem demuͤthi⸗ ue
gen Heyland, deſto gleichfoͤrmiger ſeye. Amen. fene
Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti ꝛc, 4

Zwey⸗ Wh⸗

) °( 22- 16 5
ate Wech. Sweyten Bags

Zweyte Betrachtung.

Von der Geburt unſeres OErrns
JES Chriſti.
Vorbereitungs⸗Gebett.

:. Eingang, Stelle dir vor, wie Maria mit Joſeph nach
Bethlehem verreiſſet, allda von aller Herberg ausge⸗
ſchloſſen, in einem Stall habe einkehren muͤſſen.
aes. Eingang. Bilde dir ein, als ſeheſt du das holdſeelige
neugebohrne JEſus Kindlein auf der harten, kalten
Erden liegen vor ihm ſeine arme Jungfraͤuliche Mut⸗
ter knyend, in gottlicher Lieb gantz entzuͤndet. Deß⸗
gleichen wie armſeelig der Stall, wie ſchlecht die Win⸗
delein, wie hart das Heu und Strohe ꝛc.

4. Bitte umb Gnad zu erkennen die aͤuſſerſte Armuth Chriſti
in ſeiner Geburt; auf daß du daraus eine groſſe Hoch⸗
ſchätzung von der geiſtlichen Armuth bekommen moͤgeſt.

Erſter Punct.

Je Begierlichkeit Geld und Gut zu haben
iſt jener nach dem Hoffart zweyter Seelen⸗
Feind, durch welchen, wie die heilige
Schrifft ſagt, viele Seelen in die Fall⸗Strick des
öſen Feinds gerathen. Wie nun dieſer Feind
u muſſe uͤberwunden werden, lehret uns vielfaͤltig
14 Chriſtus JEſus in ſeiner gnadenreichen Geburt.
i. Betrachte derowegen, ob jemahlen der allerver⸗
zir achtlichſte Leibeigene, bey unglaubigen Tuͤrcken
und Heyden, dergleichen Noth und Abgang erlit⸗
ten, in welcher der Welt⸗Heyland in ſeiner Ge⸗
u burt ſich befunden? Ob jemahlen ein gebaͤhrende
) Mutter in ſolcher Verlaſſenheit geweſen ſey, als
IMaria die goͤttliche Muiet 2 Erſtlich was dee Se⸗
urts⸗

164 4*) „ (26. 7
burts⸗Stadt belanget, weilen Maria nach goͤttli⸗ 1
cher Anordnung, und aus Kayſerlichem Befelch, M⸗
von Nazareth, aliwo ſie doch, ihrem armen Standt et⸗
nach, eine oder die andere geringe Gemachlichkeit, mitt
wenigſtens ihr eigenes Haͤußlein gehabt, nach Bet⸗ ede
lehem verreiſſen muſte, allwo ſie zwar aus ihrem intn
Geſchlecht, Befreunde gehabt, aber nichts deſto⸗ c
weniger von allem Obtach ausgeſchloſſen, in kei⸗ eenm
ner Herberg Platz funde, ſo wurde ſie gezwungen, eaten
von offener Straſſen hinweg zukommen in einen etete⸗
alten abgelegenen Stall zu entweichen, in welchem ſenc
ſie dann ihr goͤttliches Kind gebohren hat. Ware nts
alſo die Geburts⸗Stadt JEſu Chriſti ein zerfalle⸗ nene
ner denen Winden und Ungewitter offenſtehender
Stall, in welchem ſich zur Noth das Viehe, Ochs
und Eſel vor der Winters⸗Kaͤlt haben beſchuͤtzen
koͤnnen... O aller armeſter IEſu! weilen du biſt /
GVtt und Menſch, ſo iſt der Himmel dein Sitz, 4
die Erden der Schemel deiner Fuͤſſen; dein ſeynd
alle Schaͤtz und Reichthumen, du biſt umbgeben .
von ſo vielen tauſend Englen, welche dich bedienen;
und dannoch, als du auf die Welt kommen; mu⸗ en
ſteſt du dein erſte Einkehr nemmen in einem Stall! gerͤe
du biſt von wegen uns Menſchen, und umb unſer
Heyl willen auf die Welt kommen, aber gleich beny
dem erſten Eingang von aller menſchlichen Gemein⸗ 4
ſchafft ausgeſchloſſen, muſt du dich vergnuͤgen laſ⸗ N
ſen zwiſchen zweyen unvernuͤnfftigen Thieren ge⸗“
legt zu werden! O unerhoͤrte Undanckbarkeit der
unerkandtlichen Welt! — =. Aber klage du nur
nicht O mein Menſch uͤber anderer Undanckbar⸗
keit; ſondern klage vielmehr an dein eigene, und—
beweine ſie; ſindemahlen; O wie offt haſt du dei⸗ i⸗
nen Erloͤſer aus deinem Hertzen gugelchlaſſen 2 zP ſiſ
JEſus der Sohn GOttes, und die bo Begier⸗ Arie
ichkeiten M⸗

—) °(- 16/

lichkeiten koͤnnen nicht in einem Hertzen beyſam⸗

men wohnen. =-. Betrachte ferner, das Chri⸗
ſtus anderſt nicht, als nackend und bloß, als waͤre
er ein ungluͤckfeeliges Adams⸗Kind, hat wollen
gebohren werden; das ſeine erſte Lieger⸗Statt ge⸗
weſen die kalte, harte Erden: in welcher der ver⸗
menſchte GOtt weit verlaſſener geweſen, als die
Kinder Adams; welche doch als Kinder des Zorns
gebohren werden; und, obſchon die reineſte Jung⸗

frau etwelche Windelein in der Bereitſchafft hat⸗

te, ihren Eingebohrnen darein einzuwicklen, ſo
waren es doch die ſchlechteſte. Wolte ſie auch ei⸗
ne in etwas bequemere Lieger⸗Statt zubereiten,
auf welcher ihr liebſtes Kind etwas gemaͤchlicher
ruhen ſolte, ſo hatte ſie in allem ihrem Vermoͤgen
lediglich nichts, als ein weniges Heu oder Strohe,
dieſes muſte dem lieben Chriſt⸗Kindlein dienen an
ſtatt des weichen Feder⸗Beths, die Kripp an ſtatt
der Wiegen; an ſtatt der Erwaͤrmung, der von
dem Ochs und Eſel ausgehende Athem; auf daß
dardurch die unleidentliche Winters⸗Kaͤlt in etwas
gemaͤſſiget wuͤrde. Mercke nun wohl: dieſes iſt

der praͤchtige Au fzug deines Koͤnigs, als er in ſein

Reich kommen!. Dieſes ſeynd jene Gemach⸗
lichkeiten, welche er geſucht, und auch wahrhafftig
gefunden hat. Dann ſein Abſehen ware, hierin

die Welt zuſchanden zumachen, welche ſich ſo ſehr

fuͤr der Armuth foͤrchtetja, gus Begierd Geld
und Gut zu haben (gleichſam als beſtuͤnde in ſolchen
ihr ewiges Heyl und alle Wohlfarth) ſich alles ko⸗
ſten laſſet. IEſus aber hat ine Geburt ge⸗
zeigt, daß die Reichthum anderſt nichts ſeyen, als
Leimen und Koth, wie auch die allergefahrlichſte
Fall⸗Strick deren Seelen; dahero hat er die Ar⸗
muth erwaͤhlet, und zugleich in der That mmieſen

63 ) (W-
das ſeelig ſeyen die Arme, ſo wohl nach dem
Geiſt, als welche freywillig n einem geiſtlichen

Standt zu einem, auch in dem Werck armenLe⸗ 6

ben ſich bekennen. Was halteſt du nun von die⸗
ſer Tugend? .—. glaubſt du auch mit einem leb⸗
hafften Glauben, das dieſe Tugend ihre Nachfol⸗
ger nicht nur gluͤckſeelig, ſondern auch ſeelig ma⸗
che? ... Solte dir ein einziger Zweiffel daruͤber
entſtehen, ſo ſehe an das Exempel deines Erloͤ⸗
ſers.-=-. O armer von allen Nothwendigkeiten
gantz entbloͤßter I Eſn! du als das ewige Wort
haſt alle Voͤgel mit Federn, alle Thier mit Fell be⸗
deckt; Und du als der HErrund Erſchaffer bleibſt
allein in deiner Geburt nackend und bloß! —. Ach!
was mag doch die Urſach deſſen ſeyn? ach keine an⸗
dere, als mich dardurch zu deiner, mir ſo nutzlich,
als hoͤchſt nothwendiger Nachfolg zu bewegen. O
groſſe Lieb! O unbeſchreibliche Grgthat meines Er⸗
loͤſers! wohlan dann, O armes JEſulein, ſo
bleibts darbey; allem Geld und Gut, allem Wohl⸗
ſeyn und Gemaͤchlichkeiten ſage ich hiemit gute
Nacht; verlange auch nichts anderſt zubeſitzen, als
allein deine Lieb und zugleich kraͤfftige Gnad in al⸗
len Dingen, dir zu lieb auch den euſſerſten Abgang
zu uͤbertragen.

Iweyter Punet.
Damit du in deiner Wahl nicht blind dareinge⸗
heſt „noch viel wemger dich einſtens entſchuldigen
moͤgeſt, wann du in dem geiſtlichen Standt die
Wurcklichkeit der Armuth erfahren muſt, du habeſi
nicht gewuſt, zu was der arme Standt deren Geiſt⸗
lichen verbinde; So betrachte, was fuͤr eine Ar⸗
muth Chriſtus dein Koͤnig, und der geiſtliche Br⸗
dens⸗Standt, von ihren Nachfolgeren giowan
r⸗

N1
un
ſin i
Ogoden
ſeſlchrt
hwu!
e,dh⸗
Uerſerte
ir er
Run,
Spſrche
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r
ufern

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.

68) 0° (6- 16

Erſtens: kein Ordens⸗Geiſtlicher, darff aus allem

dem, was er in der Welt gehabt, oder als ein Erb⸗
ſchafft/ zu hoffen gehabt haͤtte, zu ſeinem beſonderen
Nutzen und Gebrauch etwas eigenthumliches behal⸗
ten. Wilſt du vollkom̃en ſeyn / iſt die Lehr Chriſti,
ſo gehe hin / verkauffe alles / und gebe es
denen Armen. Zweytens. Wann ein Geiſtli⸗
cher ſeiner zeitlichen Verlaſſenſchafft wegen, noch
keine Verordnung gemacht hat, ehe und bevor er
den geiſtlichen Standt hat angetretten, ſo bleibt

imhm noch das Recht und die Herrſchafft uͤber die⸗
ſelbige, doch alſo, daß ihm nicht erlaubt, ohne
Vorwiſſen und Einwilligung ſeiner Oberen, nach
eigenem belieben und Willkur damit zu ſchalten
und zu walten. Iſt der Geiſtliche aber mit ordent⸗

lich und feyerlich gethanen Geluͤbten ſchon verbun⸗
den, ſo hat er ſich Krafft des Geluͤbts der heiligen
Armuth, nicht nur auf alles Eigenthumliche, ſon⸗
dern auch auf alles Recht und Herrſchafft ſchon ver⸗

a ziehen. Dann es iſt die Verordnung von dem
geiſtlichen Ordens⸗Standt ſchon gemacht, das kei⸗
ner, welcher mit Chriſto wieder die Feind ſeines
geiſtlichen Reichs ſtreiten will, ſich noch umb welt⸗

liche Geſchaͤfften bekummeren oder einlaſſen darff.
Drittens. Kein Geiſtlicher darff eigenmachtig ſich
anmaſſen, aus dem Hauß etwas von Speiß und
Tranck, von Kleidern oder andern Dingen zu ſei⸗
nem Gebrauch zu verwenden; ſondern alles und je⸗
des auch in Warheit ihm jnothwendiges, muß er

mit Demuth von ſeinen Oberen begehren. Vierd⸗

tens. Kein Geiſtlicher darff von dergleichen Noth⸗

oe wendigkeiten, von denen, welchen die Verwaltung
deren Dingen aufgetragen, etwas fuͤr ſich anneh⸗
qmen, ohne deß Oberen Willen, und denen Ver⸗
waltern gegebener Erlaubnuß, es ihm mit zu thei⸗

. len.

un
okl

170 ) o (La.-
len. Fuͤnfftens. Kein Geiſtlicher, darff weder von
denen Eltern und Befreunden, weder von Welt⸗
lichen oder Geiſtlichen etwas, ohne Erlaubnuß an⸗
nehmen, oder anderen ſchaͤncken. Er muß auch zu⸗ e
frieden ſeyn, wann ihm der Obere die begehrte in
Erlaubnuß, oder aber die geſchenckte Sach hin⸗ 1.
weg nimbt. Letztens. Kein Geiſtlicher darff aus 4
dem Hauß, was ihm zum nothwendigen Unterhalt ſſ
gegeben wird, nach eigenem belieben, wann es auch ſunn
ſchlecht iſt, mit einem beſſeren vertauſchen. Was d
halteſt du nun darvon mein Geiſtlicher, der du dich nn
als einen Diener des armen J E Su bekenneſt? .
JEſu, ſag ich, welcher die Reichthum verſchmaͤhet; Mh
die Armuth aber zu einer lieben Braut, und Koͤnigin Nin
erwehlet hate meinſt du wohl, die Beſchwernuſſen die⸗ ſift
ſer Armuth werden dir zu ubertragen gar zu Noee eN
fallen? wie⸗ wann man einen Bettler mit aller Noth⸗ ℳ
durfft verſehen wolte, mit dem alleinigen Beding: an
er ſolte ſchuldig ſeyn, es zuvor zu begehren; ſolte oder 1 Me
koͤnnte ihm ſolches hart ankommen? wohlan, wann ſ
du dann zu einem ſolchen armen Leben dich ent⸗ ℳin
ſchlieſſen kanſt, und wilſt, ſo opfere deinen Vor⸗ Mre
ſatz deinem lieben Heyland auf. — . Neugebohrner Wett
Heyland! du biſt geweſen der Reichſte, aus Lieb eumg
zu mir aber biſt du worden der Alleraͤrmſte! wie ge⸗
kan, oder wie ſoll ich mich doch doͤrffen weigeren, W
deinem heiligſten Beyſpiel nachzufolgen? Ach es ſuß
wird die Armuth bey weitem mich ſo hart nicht Eh⸗
trucken/ gleichwie du dieſelbige in deiner gnaden⸗ Wey
reichen Geburt empfunden haſt: je weniger mein le
Gemuͤth an das Zeitliche wird gebunden ſeyn, de⸗
ſto embſiger werde ich dir dienen, deſto geſchwin⸗
der zu der geiſtlichen Vollkommenheit gelangen
koͤnnen. Ich will dann gantz bereitwillig die eitle
Welt mit ihrem Gut und Geld gern verlaſſen: ne⸗
mi

1
* . *) o (ℳ- 171
mit ich von dir nicht verlaſſen werde, der du mein
aeintziger Schatz und wahres Gut biſt.

Dritter Punct.
Betrachte endlich allhie, wie der himmliſche
Vatter dieſe aäuſſerſte Armuth, ſeinem geliebten
Sohn ſo reichlich, ja uͤberfluͤßig vergolten und ſel⸗
biger Furſehung gethan habe: nemblich durch die
drey Morgen⸗Landiſche Koͤnig; welche er durch ei⸗
nen neu⸗aufgegangenen Stern beruffen ins Ju⸗
denland, biß nacher Bethlehem zu dem Stall ge⸗
fuͤhret, durch ein innerliches himmliſches Licht er⸗
leuchtet, Chriſtum als den Welt Heyland zuerken⸗
nen und anzubetten; darauf ſie dann ihre Schaͤtz
eroͤffnet, ihm als dem hoͤchſten Koͤnig und GBtt,
Gold, Weyhrauch und Myrrhen demuͤthig geopf⸗
fert haben. Sieheſt du alſo, wie der himmliſche
Vatter der hoͤchſten Armuth Chriſti IEſu, in ei⸗
nem Augenblick geſteuret, und die groͤſte Verde⸗
muͤthigung zu der hoͤchſten Ehr gebracht habe. O
goͤttliches, himmliſches Kind! du haͤtteſt zwar ſol⸗
cher koͤniglichen Schanckungen keineswegs bedarfft;
dann alle Schaͤtz der gantzen Welt waren dein; du
haſt aber uns durch ſolches Geheimnuß lehren wol⸗
len, was groſſe Sorg der Himmel trage uͤber die⸗
ſien jenige, welche dir in der freywilligen Armuth treu⸗
ein lich nachfolgen. Es wird ja freylich bey allen Geiſt⸗
u lichen erfuͤllt jene Evangeliſche Verheiſſung, daß
in ein jeglicher, welcher das Seinige umb des Nah⸗
in mens Chriſti willen verlaſſen wird, ſolches hundert⸗
ns faͤltig noch in dieſem Leben empfangen, und her⸗
nach das ewige Leben beſitzen werde. Mercke wohl:
hunderfaͤltig noch in dieſem Leben. Haͤtteſt
du dann in der Welt beſtaͤndig und taͤglich eine ſol⸗
che Koſt gehabt, als du in dem geiſtlichen Standt
zu

772 ) °(-
au genieſſen haſt? verungluͤckt etwan ein geiſtliches
Hauß, oder gantze Provintz durch Krieg oder Feuer⸗
ſo wird der Geiſtliche in dem anderen Hauß oder
Provintz als ein Kind aufgenommen. Es kan auch

durch dieſes hundertfaͤltige, nach der Lehr des FY.

Hieronymi, verſtanden werden jene innerliche Ru⸗
he und Frieden, groſſe Suͤſſigkeit des Gemuͤths
und himmliſcher Troſt, welchen GHtt denen die

freywillige Armuth liebenden und rechthaltenden ⸗

Geiſtlichen zu verleyhen pflegt; alſo, daß ihnen ein
trockenes Brod weit beſſer ſchmeckt und bekombt,
als die koſtbahrſte Trachten; O wohl dann hun⸗
dertfaltig! und noch darzu das ewige Leben.
O goͤttliche Vorſichtigkeit! wie liebreich biſt du
gegen die, welche ſich deiner Obſorg gaͤntzlich uͤber⸗
laſſen! .. Es kan ja kein Kind mit ſolcher Ruhe
und Suͤſſigkeit in dem Schooß ſeiner Mutter
ſchlaffen, gleich wie ein armer Geiſtlicher, auch was
das Zeitliche anbelangt. Ach mit Freuden ſehe ich
mit dem Rucken an alles, was ich in der Welt ver⸗
laſſen! O JEſu mein Heyland und Erloͤſer! ich
will keine andere Mutter haben, als die, von wel⸗
cher du in dem Stall zu Berleher biſt ernaͤhret
worden; die freywillige Armuth nemblich; dieſe will
ich als eine Mutter lieben; dann ſie wird mich ma⸗
chen zu deinem getreuen Nachfolger auf Erden!,
und hernach zum Mit⸗Erben des ewigen Reichs.
en.

Bette zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe

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WWN

Zwey⸗

cchte
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2te Woch. Sweyten Bags

Dritte Betrachtung.

1 Von dem verborgenen Leben Chriſti
Zzuu Razareth. en

Vorbereitungs⸗Gebett. .
1. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du, wie willfaͤhrig
JEſus, als ein vollkommenes Exemplar des Gehorſams
von dem zwoͤlfften, diß in das dreyſigſte Jahr ſeines
alters, zu Nazareth Marig ſeiner goͤttlichen Mutter, und
dem Heil. Joſeph, ſeinemn Nähr⸗Vatter gehorſame,
und die ſchlechteſte Hand⸗Arbeit verrichte. .

2. Eingang. Bitte umb Gnad, aus gegenwaͤrtiger Ber

hſen
tecns
ept
N
e
Pten
nn
uf
n

trachtung zu erlernen, wie nutzlich, ja nothwendig e
ſehe, ſeinen vorgeſetzten Obern auf daß vollkommneſte
zugehorſamen. in
Erſter Punct.
Etrachte vors erſte, daß, obwo hlen ein groſ⸗
ſer Theil deren Menſchen durch die Heff⸗
tigkeit der dreyfachen oben angefuͤhrten Be⸗
gierlichkeit, endlich in ihr euſſerſtes und ewiges Ver⸗
derben gerathet; So ſey doch gantz gewiß, der groͤſte
Schaden werde dem menſchlichen Geſchlecht zuge⸗
fuͤgt von dem verdamlichen eigenen Willen: Als
welcher dem Menſchen ſo inniglich anhangt, und in
ihm gantz und gar eingewurtzelt; daß man ehender
alles andere verliehren will, als ſeine Freyheit ge⸗
fangen geben; thut alſo dieſer eigene Will, nach⸗
dem man auch denen Fall⸗Stricken anderer Be⸗
gierlichkeiten entgangen, das menſchliche Gemuͤth
am meiſten bethoͤren. Alles in den Welt iſt bemuͤ⸗
het zu leben, nach dem eigenen Wohlgefallen; die
Lehr des heiligen Evangelii mit denen goͤttlichen Ge⸗
M botten,

e

274 5 .) e⸗
botten, iſt in der Verachtung; das Leben und Bey⸗

ſpiel Ehriſti iſt in der Vergeſſenheit; der allgemei⸗

ne Geſatz⸗Geber iſt eines jeden eigener Will; So
muß dann nothwendig die Hoͤll voll werden; wei⸗
len darin, wie der H. Bernardus ſagt, nichts ab⸗
geſtrafft wird, und brennet, als der eigene, Got⸗
tes Gebotten rebelliſche Will. Hoͤre dieſer auf,
und ergebe ſich in den rechtmaͤſſigen Gehorſamb;
So wird die Hoͤll aufhoͤren. Solche Unterwerf⸗
fung und Unterthaͤnigkeit nun lehret Chriſtus in
ſeinem verborgenen Leben; nemblich, wie zwar al⸗
le Menſchen, zuforderſt aber ein Geiſtlicher ſeinen
vorgeſetzten Obern ſich voͤllig und willig uͤbergeben
muͤſſe. Es ware Chriſtus JIEſus in dem menſch⸗

lichen Fleiſch die ewige Weißheit. Ihm ware gar

zuwohl bekandt, auf was Weiß die Ehr ſeines
himmliſchen Vatters ſolte und muͤſte befoͤrderet
werden. Weilen er aber auf die Welt kommen
war, allein zu erfuͤllen den Willen ſeines himmli⸗
ſchen Vatters,/ dieſer aber ihm durch Mariam, und
oſeph, als ſeine liebwertheſte, von GHTT dem
Vatter ihm vorgeſetzte Eltern geoffenbahret wor⸗
den; So iſt er ihnen durch einen vollkommenen
Gehorſam gantz unterthaͤnig geweſen. Es lebte
Eſus das goͤttliche Kind, mit Maria und Joſeph
zu Nazareth biß in daß dreyſigſte Jahr. Was mei⸗
neſt du wohl, daß wehrenden dieſen Jahren ihre
Verrichtungen geweſen? Tag und Nacht ſeynd
ſie dem Gebett nicht obgelegen, obwohlen ihre
Hertzen von GOtt, und von denen himmliſchen
Dingen nicht einen Augenblick lang ſeynd abgezo⸗
gen geweſen; Es fuͤhrten Maria und Joſeph ihre
Haußhaltung/ und wie es bekandt, eine arme Hauß⸗
haltung, mit der Hand⸗Arbeit ſuchten ſie ihr Nah⸗
rung zu gewinnen; unterdeſſen muſte JEſuj aus
einer

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9

„„2) o(a- 15
ſeiner Eltern Befelch nicht in groſſen und anſehn⸗
lichen Wercken (als da etwan geweſen waͤre: in dem
Tempel offentlich ſeine Lehr verkuͤndigen, die Suͤn⸗
der bekehren, Wunder⸗Werck wuͤrcken) ſondern er
muſte in denen niedertrachtigen Hauß⸗Dienſten,
worin nur dieſelbige immer beſtanden, ſich uͤben und
gebrauchen laſſen. Und dannoch, O mit was Will⸗
faͤhrig⸗und Eylfertigkeit hat dieſer goͤttliche Sohn
den von ihm erforderten Gehorſam geleiſtet!---.
Er hat ſich nicht entſchuldiget: Er wolle ſi hei⸗
lige Betrachtungen in der Stille und Ruhe fortſe⸗
tzen, er wolle zu ſeinem himmliſchen Vatter betten,
ſondern (eben als waͤre dieſes das groͤſte Werck der
Erloͤſung, welches ihm aufgetragen geweſen;) hat
er jederzeit mit groͤſter Lieb und Holdſeeligkeit in
ſolchen ſchlechten Dienſten Maria und Joſeph ſich
unterthaͤnig gemacht.-——. Sieheſt du nun, was dir
zu thun obliege, wann du wilſt geiſtlich leben? Du
wirſt dir offt einfallen laſſen, du wolleſt anjetzo mit
deinem GBtt in der Kirchen reden, und du wirſt
uͤſſen in der Kuchen arbeiten. Dein Verlangen
wirdofft ſeyn, in der Ruhe des heiligen Betrach⸗
Ur tens, oder in Leſung eines geiſtlichen Buchs dei⸗
nen Geiſt zu ergoͤtzen, du aber wirſt denen Kran⸗
cen dienen, oder in anderen zeitlichen Geſchaͤfften
dich anwenden muͤſſen. Soll dich nun dieſes ſchwer
n ankommen? —. wirſt du dich darffen beklagen oder
entſchuldigen?--. Ach! betrachte alsdann deinen
GOTT,o deinen Koͤnig, deinen Erloͤſer zu Naza⸗
reth. — . Schaͤme dich aber, und halte es vor ei⸗
nen Betrug, wann dir nur von weitem ein Ge⸗
Dancken wolte beyfallen, anderſt zu thun, als derſel⸗
bige gethan hat. O wie viele Koͤnig, Regenten
und vornehme Herrn haben ihre Cronen und Stee⸗
pter abgelegt, und an deren Statt nach eingetrette⸗
=ð M 2 nem

nem Yrdens⸗Standt einen Beſem ergrieffen, mit e
demſelbigen die offentliche Gaͤng und Zimer im geiſtli⸗ M
chen Hauß ausgekehret!- . Wie viele, welche groſſe ali
Firſen und Machtige der Welt geweſen, haben n
ihre Freud gehabt in dem geiſtlichen Standt die An
Krancke zu bedienen, ihnen die Speiſſen zu reichen, iin
das Beth zu machen, die unreine Gefaͤß zu ſaͤube⸗ A W
ren, lauter glorwuͤrdige Nachfolger des in dem ar⸗ Mh
men Hauß zu Nazareth arbeitenden IEſu. Biſt Alnnl
du dann, von Geburt aus vornehmer,als dieſe? O ſo aiſt.
darffſt du dann gar kein bedencken tragen, eben der⸗ Peergn
gleichen Gehorſam, nach dem Befelch deiner Obe⸗ gſint
ren, vollkommen zu leiſten. O gehorſambſter IE⸗ aſcenn
ſu! ich bette an dieſen deinen Demuth⸗vollen Ge⸗
horſam! Und weilen ich erkenne, daß du eben ſo
wohl deinem himmliſchen Vatter gefallen, in ſolchen
niedertaͤchtigen Dienſten, gleichwie du ihm gefal⸗
len haſt in deinem Predig⸗Ambt, und in Vollzieh⸗ ehenr
ung des Wunder⸗vollen Wercks der Erloͤſung der machen
Welt; alſo will ich in dem geiſtichen Hauß und Le⸗ nee
ben keine Verrichtung fuͤr gering und ſchlecht an⸗
ſehen, ſondern mein Eyfer und Begierd wird ſeyn,
in allem meinen Willen zu brechen, damit ich aus
Lieb zu dir den Willen meiner Oberen erfuͤlle.
. Zweyter Punct.
Nachdem du nun die Nothwendigkeit der Auf⸗
gebung des eigenen Willens, in dem geiſtlichen
Standt, wohl zu Hertzen gefaßt, als welche mehr,
dann das geiſtliche Kleid ſelbſt vonnoͤthen iſt; So be⸗
trachte zum andern, wie dann der wahre und voll⸗
kommene Gehorſam muͤſſe beſchaffen ſeyn. Es iſt
zwar in allen Ordens⸗Staͤnden der Gehorſam ein
nothwendiges Geluͤbd, durch welches die Geiſtli⸗
che verbunden werden; gleichwie aber bey einen
Ordens⸗Standt, vor dem anderen, die Leibs⸗

EStrengheiten groͤſſer und groͤſſer ſeynd, alſo iſt auch
in einem Ordens⸗Standt vor dem andern der Ge⸗
horſam vollkomener und vollkommener. Die Geſell⸗
ſchafft J Eſu erfordert von denen Ihrigen einen gantz
volllommenen Gehorſam; deſſen vornemſte Eigen⸗
ſchafft iſt, das der Unterthan nicht nur das anbe⸗
fohlene Werck euſſerlich verrichte (dann nach der
Lehr des H. Ignatiü ein ſolcher Gehorſam ſehr un⸗
vollkommen, und des Nahmens einer Tugend nicht
wuͤrdig iſt.) ſondern daß er auch in ſeinem Ver⸗
ſtand vor gut halte dasjenige, was ihm von denen O⸗
bern iſt anbefohlen worden. Alſo zwar, das, wann
ihm ſchon vernuͤnfftige Urſachen wuͤrden beyfallen,
das in ſolchen Umbſta"ͤnden und Gelegenheiten die
Oberen ihm dergleichen Verrichtungen nicht hat⸗
ten ſollen auftragen; Er dannoch, nach verworffe⸗
nen eigenem Gutgeduncken gantzlich darfur halte,
daß des Oberen Meinung und Gutachten ſeiner
eigenen Meinung weit vorzuziehen ſeye. Du haſt
ja hierin das Beyſpiel Chriſti deines Heylands:
ſindemahlen: als demſelbigen von Maria und Jo⸗
ſeph aufgetragen worden, in niedertraͤchtigen Hauß⸗
Geſchaͤfften ſich zu uͤben, hat er nicht bey ſich uͤber⸗
l legt, ob ihm ſolche Arbeit werde anſtehen, oder
nincht. Es ware ihm ſehon genug, daß ers geheiſſen
worden: Maria hat es befohlen, Joſey⸗ hat es ge⸗
ſagt; alsbald hat er fuͤr recht und billig gehalten,
in was ſeine liebſte Eltern fuͤr gut hatte angeſehen. —.
WDO einen vortrefflichen und gantz vollkommenen Ge⸗
horſam! —. Ein gleiches wird auch von dir erfor⸗
deret; ohne ſolche Unterwerffung des Verſtands,
e wwi3ird dein Gehorſam keinen feſten Beſtand haben.
Eiuin oder daß andere mahl wirſt du thun, was be⸗
fohlen worden, gar bald aber wird der boͤſe Feind
durch deinen eigenen Verſtand dich verblenden,
M 3 daß

29 *) o as- vi
daß du auf deine Eigenſinnigkeit zu viel vertranend, ent
urtheilen wirſt, du koͤnneſt jetzt nicht gehorſam ſeyn, cacnn
es werde ſonſten dem Haus ein Schaden zuſtehen. ca
Du wirſt den Oberen uͤbel urtheilen: Er verſtehe ena
die Sach nicht wohl; der Befelch ſeye nicht wohl ehe
uberlegt; mithin wird auch das befohlene Werck bign
nicht geſchehen, ſondern der Gehorſam wird aus⸗ ne
bleiben. Uberlege dann wohl dieſe Lehr, bewaffne ran
dein Gemuͤth wider ſolche Anfechtungen durch ernſt⸗ un i
liche Vorſatz, und gedencke: Gott will dermah⸗ ne
len, daß ich ſolches Werck verrichten ſolle, ſeinen Wond
goͤttlichen Willen laßt er mir durch die Obern kund in
und offenbahr werden. Bin ich dann kluger als I 8
GHtt?. O gehorſambſter JIEſu! du biſt die An⸗
Weißheit, ich aber die Unwiſſenheit! wie kan ich
dann ſicherer leben, als wann ich deinem vollkom⸗
menem Beyſpiel nachfolge, und meiner Oberen
Befelch in blindem Gehorſam nachleben werde? S
mir wird es genug ſeyn, zu gehorſamen, daß ich ver⸗ Mige⸗
ſichert bin, alles, was befohlen wird, ſeye der Be⸗ M
felch Gottes ſelbſten.
Dritter Punct.
Betrachte drittens, das zur Vollkommenheit
des Gehorſams erfordert werde, daß du neben dem
Verſtand auch deinen Willen mit dem Willen des
Bberen vereinigeſt, und eben daß wolleſt, was er
will; dann ſonſten waͤreſt du kein gehorſamer
Geiſtlicher, ſondern viel mehr ein eigenſinniger
Frey⸗Herr zu nennen. Damit du dieſe Wahrheit
volltommen begreiffeſt, ſo mercke, das zwar in ver⸗
eenen anderen heiligen Ordens⸗Staͤnden, in
der Geſellſchafft IEſu aber vornemblich, tauſend
und tauſend Gelegenheiten ſich erreichen, in wel⸗ emg
chen deren Geiſtlichen Gemuͤther, wie ſelbige be⸗ Mmne
ſchaffen, durch den Gehorſam gepruͤfet weſdrn
m

——

*) . (24- 179
nicht nur in denen taͤglichen Ambts⸗Verrichtun⸗
gen, ſondern in Begebenheiten, welche viel be⸗
ſchwerlicher fallen koͤnen, als nemblich: du wohneſt in
einem Land, oder Stadt, in welcher deiner Geſund⸗
heit die Lufft wohl anſchlaget, die Nothwendigkeiten
etwas beſſer befunden werden, als anderſtwo; du
haſt daſelbſt gute Freund, biſt beliebt und angenehm,
und was dergleichen Abſichten mehr ſeynd. Von
dannen nun ruffen dich deine Obern ab. Wilſt du
alsdann, was deine Oberen wollen? ſo biſt du ein
gehorſamer Geiſtlicher; wo nicht? ſo biſt du ein ei⸗
genſinniger, ungehorſamer Unterthan, welcher nur
dazumahl Gehorſam ſeyn will, wann der Obere
nach des Unterthanen Willen den ſeinigen lencken
und leiten will. Eben dieſe Beſchwernuß kan dir be⸗
gegnen, wann du von einem Ort an ein anderes
begehreſt, entweders Geſundheit, oder anderer dir
ſehr beſchwehrlichen Umbſtaͤnd halber; ſolches aber
wird dir abgeſchlagen: ein gleiches geſchicht mit Ver⸗
aͤnderung der Kaͤmmern und Wohnungen, deren
Aembtern und Verrichtungen. Was iſt hie zu
thun? armſeelig wirſt du ſeyn, wann du nicht blind
en und hertzhafft gehorſameſt, und des Obern Willen,
e den du fuͤr Gottes Willen anſehen ſolſt, dem dei⸗
U nigen vorzieheſt; dann es wird dir doch nicht nach
e deinem Kopff gehen, was du auch immer dargegen
e bey dir oder bey anderen einwendeſt; wie gluck⸗
16 lich hingegen, wie ruhig wirſt du ſeyn, wann du eben
das wirſt wollen, was die Oberen von dir verlan⸗
gen. Faſſe doch wohl zu Hertzen die groſſe Vor⸗
PHeeil des Gehorſams im Leben und Todt; dann im
Leben wird er dich ſicher lencken im Weeg deines
Heyls, er wird dich beliebt machen bey GOtt und
denen Oberen; wie ein wohl geartetes Kind bey ſei⸗
nein Vatter. Im Todt aber, O mit was ver⸗
trauen

180

„*) °( -

trauen und Zuverſicht wirſt du alsdann vor dem

ſonſt alſo erſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl Gottes er⸗
ſcheinen? die Rechnung wird bald gemacht, die Re⸗
chenſchafft bald gegeben ſeyn; wann du nemblich
dem Richter wirſt ſagen doͤrffen: HErr ich hab ge⸗
than, was du mir (durch meine Obern) befohlen
haſt; Verleyhe mir nun, was du verſprochen haſt
denen, die den Willen des himmliſchen Vatters er⸗
fuͤllen wuͤrden, daß ſie nemblich ſolten eingehen in
das Himmel⸗Reich. Was urtheileſt du nun? ſolte
es der Muͤhe nicht wohl werth ſeyn, daß man ſich
hie und dort, wo der Gehorſam unſerem wider⸗
ſpaͤnſtigen Willen und Kopfetwas hart ankommen
wolte, ein wenig Gewalt anthue, ſich breche, und
unter dem H. Gehorſam ſtarckmuͤthig neige, aus
Lieb des gehorſamen JE SI.
Geſpraͤch. OJEſu du Heyl und Heyland mei⸗
ner Seelen! ich erkenne ja gantz danckbarlich deine
groſſe Barmhertzigkeit gegen mich; daß du dich ge⸗
wuͤr diget, mich zu beruffen in einen Standt, in
welchem ich unter dem H. Gehorſam mein Heyl mit
ſolcher Sicherheit wuͤrcken koͤnne. Wie ſehr bin ich
dir darumb verbunden? vor ſolche Gutthat ſchencke
ich dir nun, mit freudigem Hertzen, die Freyheit
meines Willens. Meinen Willen lege ich in die
Haͤnd meiner Oberen, durch iſe fd⸗ ich dir
denſelbigen demuͤthiglich auf. Laſſe dir dieſes ge⸗
ringe Opfer gefallen; gebe mir zugleich aber auch
die Gnad zu vollziehen jenes, was du befilchſt, und
befehle, was du wilſt; damit von mir dein Will ge⸗
ſchehe hier auf Erden, gleichwie er von allen Heiligen

vollzogen wird in dem Himmel.

Zum Beſchluß belte: Die Seel Chriſti heilige mich c. wiſ

Drit⸗

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8) °(. 112
e Wochh. Seweyten Bags
Conſiderations⸗Stundt.

Oder
Gottſeelige Erwegung.
Das man in dem Geiſtlichen Leben, gewiſ⸗

ſe Maͤngel ſorgfaͤltig vermeiden
muͤſſe.

Kuffe den H. Geiſt umb Gnad / und inner⸗
liche Erleuchtung an.

Wbnae jener Geiſtliche, welcher die

dreyfache Begierlichkeit uberwunden, und
mit Gottes Gnad obgeſiegt, die Haupt⸗
Schuldigkeit ſeiner ihm obliegenden Pflicht ſcheint
erfuͤllet zu haben; indem die weeſentliche Eigen⸗
ſchafft des Geiſtlichen Standts darinn beſtehet, daß
man in ſtaͤter freywilliger Armuth, unverſehrter
Keuſchheit, und vollkommenem Gehorſam lebe; ſo
iſt doch nicht zu verneinen, daß viele andere, dem
Anſehen nach weit geringere Feind bemerckt wer⸗
den, welche, wann ſie nicht mit Gewalt untertruckt
werden, werden ſie, ſo wohl dem geiſtlichen Standt
i die Zierd, als dem Geiſtlichen ſelbſten den Ver⸗
dienſt benehmen. Dann das geiſtliche Leben erfor⸗
m dert nicht nur allein die innerliche Reinigkeit der
Seelen, die innerlich verborgene gute Meynung, und
eein gutes Gewiſſen, ſondern dieweilen es ein gemei⸗
6 nes Leben iſt, verſtehe hierdurch ein Leben, in welchem
gi⸗ viele Perſohnen beyſamen wohnen, damit einer dem
anderen durch ſeyn gutes Exempel zu der Tugend
M 5 ſolle

282 „AR2) o) 2**
ſolle behulfflich ſeyn; iſt auch hoͤchſt nothwendig, in⸗
daß in dem euſſerlichen Wandel ein beſondere Auf⸗ veti
erbaͤulichkeit verſpuͤhret werde; Solche verhindert ſe
aber der erſte Feind, der da iſt, wann ein Geiſtli⸗ w
cher in ſeinem Thun und Laſſen keck, frech und gar renn
zu ausgelaſſen ſich auffuͤhret; dann nebſt dem, daß nnte
die Welt⸗Leuth hierdurch hoͤchſtens geaͤrgert wer⸗ echr
den, ſo iſt ſolche ungeiſtliche Auffuͤhrung dem Or⸗ s t
dens⸗Standt ſo wohl, als der geiſtlichen Perſohn W⸗
ſelbſten hoͤchſt nachtheilig; dem Ordens⸗Standt atan
zwar; dann, wann viele alſo wolten leben, ſo muͤ⸗ nchni
ſte die nothwendige Zucht des geiſtlichen. Hauß voͤl⸗ fhnd
lig zugrund gehen: der geiſtlichen Perſohn aber, ain
weilen ein ſolche Ausgelaſſenheit in deroſelben Ge⸗ zrget
muͤth lauter Unruhe verurſachet. Es wird das Ge⸗ ſinſt
bett mit lauter Zerſtreuungen, die heilige Beicht
und Communion lau und kaltſinnig verrichtet wer⸗
den, weilen zu ſolchen wichtigen Geſchafften am er⸗ ſeme⸗
ſten und nothwendigſten ein verſammletes Gemuͤth elm
erfordert wird, welche Verſammlung unmoͤglich ſealt⸗
ſeoier kan, ſo lang denen Augen aller Vorwitz im e n
ſehen, der Zung alle Freyheit im Reden, denen cgen,
Ohren alle Erlaubnuß zu hoͤren geſtattet wird. So vi⸗
muſt du dann bey dem erſten Eingang in den geiſt⸗ wir
lichen Standt, wie auch forderhin dich ſorgfaͤltig er
befleiſſen, all jenes unanſtaͤndige abzulegen, was ſo 1
gar an weltlichen Menſchen getadlet wird. 1 g
2. Muß ein Geiſtlicher ſich nimmer einlaſſen in L
ſolche Geſprach, bey und in welchem weltliche,
laͤcherliche, ungereimbte Erzaͤhlungen werden auf d
die Bahn gebracht; welches der zweyte Feind iſt.
Dann was kan man von einem Geiſtlichen, der ſich
in ſolchem Stuͤck verfehlet, anderſt urtheilen, als
das deſſen Hertz und Gemuͤth wenig mit GOXX. Nl
vereinigt ſeye. Es iſt ja ein wohl bergedrachtes N
prich⸗

) ° (24 183
Sprich⸗Wort; daß von jenem, von welchem das
Hertz voll iſt, der Mund uͤbergehe: Iſt das Hertz
voll von goͤttlichen und himmliſchen Sachen, ſo
wird auch ſolches von dergleichen Gottſeeligkeiten
gern reden; weiß er aber nichts zureden, als welt⸗
liche Maͤhrlein, eitle Geſchichten, erdichtete Fabel⸗
Werck, welche weder zu der Ehr GBttes dienen,
weder den Naͤchſten auferbauen; ſo iſt es ein un⸗
fehlbahres Zeichen, daß in einem ſolchen Geiſtli⸗
chen der Welt⸗Geiſt noch eben ſo tieff ſtecke, als
wie er bey dem uͤppigſten Welt⸗Kind mag gefun⸗
den werden, ja noch viel mehr. O ungluͤckſeeliger
Geiſtlicher! dann wer ſeine Zung nicht bemeiſte⸗
ren kan, deſſen Geiſt iſt eitll. Es muß ein Geiſt⸗
licher gleich ſeyn einem Geſchirr, in welchem ein
koſtbarer Balſam aufbehalten wird; ſo bald man
ſolches Geſchirr eroͤffnet, muͤſſen alle umſtehende
von dem angenehmen Geruch erquickt werden. E⸗
ben alſo, wann einem Geiſtlichen der Mund aufge⸗
het, ſo ſoll man an ſeinen Reden vermercken, das
ſein Hertz voll ſeye des goͤttlichen Geiſts und himm⸗
liſcher Gaaben. Befleiſſe dich derowegen, die je⸗
nige Wahrheiten, welche du zu ſeiner Zeit betrach⸗
teſt die geiſtliche Lehren, welche du liſeſt, wohl zu be⸗
halten, damit es dir niemahl fehle, in denen tagli⸗
chen Geſpraͤchen etwas geiſtliches vortragen zu koͤn⸗
N nen. Ruffe derohalben zu GOtt: HErrthue auf
(n meine Leffzen, ſo wird mein Mund dein Lob ver⸗
m kundigen. . U
„2. Damit aber ein Geiſtlicher von dieſer ſeiner
heiligen und gottſeeligen Gewohnheit, geiſtliche
Geſpraͤch zu fuͤhren, nicht abgehalten werde/ ſo muß
er ſich entſchlagen der Gemeinſchafft ſolcher Per⸗
ſohnen, bey welchen er in ſeinem Eyfer leichtlich
erkalten kan. Dieſes iſt der dritte Feind, von n
Ne e

184 ) (4-
chem ein Geiſtlicher viele Nachſtellungen zu beſor⸗
gen hat. Die erſte Gattung ſolcher verdachtlichen
erſohnen ſeynd die Weltliche, deren Gemein⸗
aſe ein Geiſtlicher, ſo viel als immer moͤglich,
meyden ſolle; es waͤre dann Sach, das der Ge⸗
horſam, daß ihm aufgetragene Ambt, die ſchuldi⸗
e Chriſtliche Lieb, in gewiſſen beſonderen Umb⸗
lindn ein anderes erforderen. Sintemahlen was
an ein Geiſtlicher, welcher gern mit Welt⸗Leu⸗
then in dergleichen Unterredungen, ohne wichtige
Urſach, ſich aufhaltet, von ſelbigen erlernen, wo⸗
durch er in dem Geiſt zunemmen moͤge? Uber die⸗
ſes wird er ſich angewoͤhnen die Weiß und Ma⸗
nier zu handlen, wie die Weltliche mit einander
umbgehen; wie kan aber die geiſtliche Einfalt und
Aufrichtigkeit darbey beſtehen? wie mag die Ge⸗
ftihtikeit eit darbey erhalten werden? Es er⸗
ahren es ja leyder gar offt die jenige, welche auch
mbts⸗und Geſchaͤfften halber vielfaͤltig mit ſolchen
muͤſſen umbgehen; was wird dann erſt geſchehen,
wann man mit ſelbigen, umb die ſo koſtbahre Zeit,
oder den Verdruß, welchen man wegen der Ein⸗
ſamkeit, des Stillſchweigens, und der Arbeit ge⸗
ſchoͤpfft hat, zu vertreiben, ſich in ein weltliches und
unnuͤtzes Geſchunet⸗ will einlaſſen? deswegen ſehen
die Oberen ſolche Converſation mit Verdruß an,

ja verbiethen ſie gar offt; damit ihre geiſtliche Sohn aer
von ſolcher Gemeinſchafft abgehalten werden; und in
machen es hierin wie ſorgfaͤltige Eltern, welche,
wann ihre Kinder anfangen zu Reden, nicht zulaſ⸗

ſen mit ſolchen Kindern umbzugehen, welche ſtam⸗

en, oder einen anderen Zungen⸗Fehler an ſich ha⸗

ben, damit nemblich ihre Kinder dergleichen Re⸗
dens⸗Art ſich nicht auch angewohnen moͤgen. Wer
gern mit weltlichen Leuthen umbgehet, erleinet
bicht⸗

.

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(.( L.⸗ 185
leichtlich deroſelben Sprach; durch welche der geiſt⸗
liche Menſch nach und nach gantz und gar verſtel⸗
let wird; wie der Geiſtreiche Johannes Clima⸗
eus daͤrfuͤr haltet, der alſo lehrt: die gute Sitten
werden abnehmen, wann ein Geiſtlicher viel von
Welt⸗Geſchafften mit Weltlichenhandlen will.
4. Die zweyte Gattung jener Perſohnen, vor wel⸗
chen ein rechtſchaffener Geiſtlicher ſich huten ſoll,
ſeynd die laue Geiſtliche ſelbſten; und werden die⸗
ſeibige von anderen vollkommeneren durch gewiſſe
euſſerliche Zeichen leichtlich unterſchieden und er⸗
kennet; ſindemahlen die jenige, welche der euſſer⸗
lichen geiſtlichen Zucht faſt gantz vergeſſen, leicht⸗
ſinnig in ihrem Wandel, ihre Ambts⸗Geſchaͤfften
nur obenhin verrichten, welche unruhig bey ſich
ſelbſten, unter anderen auch Unruhe erwecken, wel⸗
che dem Muͤſſiggang ergeben, alle Gang und
Winckel des Hauſſes betretten, geſchwatzig, die
Regul des Stillſchweigens frey uͤbertretten, wel⸗
che dem Fraß ergeben, welche die Zeit des Gebetts,
der Gewiſſens⸗Erforſchung und anderer geiſtlichen
Ubungen ſchlaͤfferig zubringen, dieſe ſag ich/ ſeynd es,
welche laue Geiſtliche genennt werden, und denen,
ſonderlich ein angehender Geiſtlicher, mit groſſer
Vorſichtigkeit ausweichen muß. Sintemahlen
ein raͤutiges Schaaff, die gantze Heerd gar leicht⸗
lich anſtecken kan; warumb ſoll nicht auch ein ſonſt
zum guten wohl geneigtes Gemuͤth, durch anderer
boͤſe Sitten leichter ding umbgewendet werden koͤn⸗
nen? man fallet gar leichtlich auf dieſe und der⸗
gleichen Gedancken: dieſe ſeynd ja auch Geiſtliche;
ſeynd viel aͤlter als ich: ſie wiſſen ja, was die
eglen gebieten; darffen ſie dieſes oder jenes thun,
ſo wird es auch mir zugelaſſen ſeyn, obwohlen es
nicht allerdings nach der Regul und meinem ſſe⸗
. wiſſen

186 62) e (ℳ-
wiſſen iſt ꝛc. Sieheſt du nun, wohin ſolche gefaͤhr⸗
liche Geſellſchafft dich verleiten koͤnnte?
7. Aus dieſer Gemeinſchafft entſtehet noch ein
anderer gefaͤhrlicher Fehler; nemblich, weilen die
laue Geiſtliche unter ſich und mit anderen, gar we⸗
nig von geiſtlichen Dingen koͤnnen, und wollen hand⸗

len, bringen ſie allerhand ungereuͤmbte Reden auf

die Bahn, dann gemeiniglich geſchicht es, daß bey
olchen Zuſammenkuͤnfften anderer Thun und Laſ⸗
en biſſig durch die Hechel gezogen werde; alſo,
daß man auch denen Oberen nicht ſchonet, das
anderer, welche etwas eyfferiger, ihre auferbaͤuliche
Sitten, gute Werck, Abtoͤdung, genaue Beob⸗
achtung deren Reglen, und geiſtlicher Zucht gantz

hoͤhniſch hergenommen wird, es geſchehe ſolches

entweder aus einem ungeiſtlichen Schertz, oder aus
einer verbitterten Boßheit. Dieſes iſt gewiß/ daß
aus ſolchem ſpoͤttiſchen Aushoͤhnen derjenige, wel⸗
cher es ubertragen muß, in groſſe Gefahr ſeines
geiſtlichen Beruffs geſetzt werde. Sindemahlen
was ſuchen jene ungeiſtliche Menſchen durch ihr
Spotten anderſt, als einem eyferigen Geiſtlichen
das geiſtliche Leben ſchwer zu machen, den Geiſt der
Andacht, Abtoͤdung und anderer Tugenden in ihm
zu vertilgen? dann das jener gute Geiſtliche von
dieſen hoͤhniſch verlacht wird, geſchicht darum/ die⸗
weilen er ihnen an Sitten ungleich iſt; damit er es
dann mit ihnen halte, ſo wird das ſpoͤttiſche La⸗
chen als ein Mittel gebraucht, auf daß er kuͤnfftig
hin mit ihnen uͤbereinſtimme. Die goͤttliche heili⸗
ge Schrifft, die heilige Vaͤtter, und geiſtreiche
Lehrer nennen ein ſolches aushoͤhnen ein gifftige
Seucht. Der Ausſpruch des H. Gregorüi iſt ſehr
nachdencklich; er lautet alſo : Wer der Tugend
nicht ergeben, und doch andere ſiehet derſeen ſee⸗
jeſſe

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3) o° (⸗ 187
flieſſen zu ſen der machet ſich an ſolche Seelen,
ſucht durch Spotten ſelbige abzuhalten, und reiſſet
mit einer vergifften Hand ſolche gute Pflantzen aus,
damit kein gutes Gewaͤchs nachſchoſſen koͤnne. dann
durch ſolches ſpoͤttliche Verlachen, wird, ſonderlich
ein angehender Geiſtlicher, weil er es nicht groß⸗
muͤthig ubertragen kan, leichtlich im Guten ver⸗
druͤſſig, zum Nachtheil ſeiner Vollkommenheit, ja
offt auch der Seeligkeit ſelbſten.
6. Darbey iſt doch auch zugleich groſſe Beſcheiden⸗
heit zu gebrauchenzdaß man nemblich die jenige, wel⸗
che euſſerlich etwas freyer zu leben vermerckt wer⸗
den, nicht verachte; oder ſo man ſich ihrer beſon⸗
deren Geſellſchafft behutſam entziehet; muß es nicht
geſchehen mit einigem Zeichen des Widerwillens;
dann hier durch koͤnnte die bruͤderliche Lieb gar
mercklich verletzt werden. Wann man aber auch
mit anderen geiſtreicheren gern umbgehet, ſo muß
doch dieſe behutſamkeit angewendet werden, daß
hieraus kein beſondere, gar zu vertrauliche Freund⸗
ſchafft erwachſe. Die allgemeine Regul, welche
von geiſtreichen Lehreren hierin vorgeſchrieben wird,
lautet alſo: eines jedwedern aus denen Mit⸗Bruͤ⸗
dern Freund ſolſt du ſeyn, und als einen ſolchen dich
erzeigen; mit keinem aber, ein beſondere geheimere
Vertraulichkeit eingehen; dann ſolche verhindert
viel Guts; ſie iſt weder dem geiſtlichen Ordens⸗
Standt gefaͤllig, weder GHitt angenehm, folglich
auch nicht verdienſtlich, Urſach deſſen; weilen ſie ſich

gemeiniglich nicht grundet auf eine uͤbernatuͤrliche
Beweg⸗Urſach, noch auf Gott und deſſen groͤſſere
Ehr abzielet; man liebt den andern, nicht um der
Lieb Gottes willen, ſondern wegen Wohl⸗Neigung
und Freundſchafft, die er uns bezeigt: dieſes aber
thun auch die Heyden; nebſt dem das ſolche Lieb nicht

ver⸗

188 h) e ) e.⸗
verdienſtlich, verhinderet ſie auch vielmahl den Ein⸗
fluß der Gnaden GOttes: Gedencke an die heilige
Apoſtel. warumb, meinſt du, ſeynd dieſe nicht erfuͤl⸗
let worden mit denen Gaaben des heiligen Geiſtes,
ehe und bevor Chriſtus gegen Himmel aufgefahren,
und ihnen entzogen worden? die heilige Vaͤtter ge⸗

ben dieſe Urſach: die Apoſtel liebten Chriſtum, und

ſeine heiligſte Menſchheit, nicht mit einer reinen
goͤttlichen, ſondern vielmehr natuͤrlichen Liebs⸗Nei⸗
gung; dahero hatte auch ſolche keinen rechten Be⸗
ſtand, wie ſie dann alle Chriſtum zu Zeit des Ley⸗
dens verlaſſen, da er von ſeinen Feinden gefangen
worden. Weilen nun der heilige Geiſt die allerrei⸗
neſte goͤttliche Lieb iſt, ſo konnte er ſich mit der Voͤl⸗
le ſeiner goͤttlichen Gaaben uͤber die noch zimmlich
unvollkommene Apoſtlen nicht ausgieſſen. Kan
alſo gleichfals einem Geiſtlichen auf dem Tugend⸗
Weeg ein groſſe Hinternuß ſeyn die gar zu ver⸗
traͤuliche ſonderbahre Gemeinſchafft, auch mit ſonſt
frommen Mit⸗Bruͤdern ſeines Ordens. Wann
du nun ſolche geiſtliche Grund⸗Satzungen geleſen,
mit aufmerckſamen Gemuͤth erwogen; ſo wirſt du
leichtlich erkennen, wie du dich in dem geiſtlichen
Hauß auffuͤhren muͤſſeſt, damit du mit Wahrheit
geiſtlich genennt werden koͤnneſt. Drucke derohal⸗
ben ſolche Lehr tieff in dein Hertz ein: damit, wann
etwan einer aus obgemeldten Feinden dich durch
ſeine Verſuchungen anfallen ſolte; du demſelbigen
großmuͤthig zubegegnen wiſſeſt. Sag auch GHtt
danck fur ſolche dir gegebene ſo nothwendige, und zu
dem Tugend⸗Leben hoͤchſt erſprießliche dehr. Verſpre⸗

che nach derſelbigen, dem Buchſtaben nach, kunff⸗

tighin zuleben. Bitte umb die goͤttliche Gnad, das

jenge, was du dermahlen großmuͤthig verſprochen inzf

haſt, gluͤcklich in dem Werck zu erzeigen.
Belte ein Vatter unſer und Ave Maria. Zwey⸗

Ran
lein

ale Woch. Yritter Vag.
1

Patron dieſes Tags der H. Zohannes, di der
gellebte Junger.

Schuß⸗Gebettlein unter Tags.
O HErr! wo ſollen wir hingehen? du haſt
die Wort des ewigen Lebens. .

Erſte Betrachtung.

r Von denen zwey Fahnen / nemblich
Chriſti, und des Lucifers.

Vorbereitungs⸗Gebett. .

II z. Eingang. Stelle dir vor, wie Creifer ine Fahnnen gus⸗⸗
Kir geſteckt auf einem oden Feld bey Babylon, wo alles in
4 groͤſter Verwirrung und Unruhe iſt; wie er die Laſter
t und Hoͤllen⸗Geiſter in die Welt ausgeſchickt, die menſch⸗
les liche Seelen zul ſeiner Nachfolg anzulocken; Chriſtus
u hingegen hat die aſelen ausgeſteckt auf einem
aes angenehmen Feld, bey Jeruſalem, wo alles in erwuͤnſch⸗
dar ter Ruhe lebt; Er ſchickt aus ſeine heilige Seelen⸗Eyf⸗
,4 ferer, die gantze Welt zu ſeiner Nachfolg einzuladen,
“ mit der Verſicherung; daß, wer in Verachtung, Ar⸗
muth und Gehorſam zur Ereutz⸗ Fahn ſchwehren, und
et dabey verharren wird, in alle Ewigkeit beſitzen werde
ein himmliſches Reich.
e. Eingang. Sehe an den Lueifer, wie unſinnig er ſich aufe⸗
R fuhre, und Chriſtus hingegen wie holdſeelig: Lucifer
wie smüthi⸗ 7 und Chriſtus wie liebreich und de⸗
en müthi
nr 8. Eingang Bitte unbd die Gnad, in dem Dienſt Chriſti
6 beſtaͤndig zu verharren.

H Etrachte: daß, nachdem Lucifer mit ſeinem
GB rebelliſchen Anhang aus dem Himmel auf
ewig verſtoſſen, erfahren; daß das menſch⸗
. ſch Geſchlecht nach dem all durch Chriſtum den

190 ) o(½- ,
Sohn GBttes, von dem ewigen Untergang ſolte MN

aloͤſet, und an ſeine Stell geſetzt werden: wie ein An
druͤllender Loͤw, biß auf gegenwaͤrtige Stundt, je⸗ lenn

derzeit getrachtet habe, den Menſchen von dieſer
Gluͤckſeeligkeit zu verhinderen. Solches aber zu G
erzwingen, ſetzet er Tag und Nacht an die Men⸗ ißt
ſchen, mit denen hefftigſten Verſuchungen, welche ſfnd
er theils durch ſein gottloſes Einblaſen, theils durch (Byn
das von der Begierlichkeit entzuͤndete Fleiſch, theils N ind
durch unſere Sinnlichkeit und eigene Lieb erweckt;: inſift
dardurch dem Menſchen die Lieb zur Tugend zu be⸗ chede⸗
nemmen, und von himmliſchen Gedancken abzu⸗ mgf
fuͤhren. Er bedient ſich auch anderer Menſchen aͤr⸗ Mt
gerlichen Lebens, welche theils durch falſche Reg⸗
len, theils durch ihr verfuͤhriſches Beyſpiel, alle ſcruer
Gottſeeligkeit und Forcht GHittes in der menſch⸗
lichen Seel untertrucken. Es kommen hinzu die (liſtt
iſche Verſprechungen, durch welche er die unbe⸗ ecng
utſame Seelen verſichert, daß dieſes die groͤſte gnte⸗
Gluͤckſeeligkeit ſeye, wann man nach dem freyen ſeſenn
Willen lebt; und hingegen ein ſchwere Dienſt: Gehe.
barkeit, wann man die Gebott GVttes, als eine uſef⸗
beſtaͤndige Regul wolle annemmen; Allein, wie aeuß
betruͤglich alle ſolche vorgemahlte Ergoͤtzungen ſeyen, Ean
lehret dich (leyder) die taͤgliche Erfahrnuß, daß ſie
nemlich nur in einer bloſen Einbildung und falſch⸗
ſcheinenden Schatten⸗Werck beſtehen. Betrach⸗
te nur einen Menſchen, welcher ſich unter des Lu⸗
cifers Fahnen begeben hat: kan dann ein Leben
armſeeliger ſeyn, als ein ſolcher Menſch fuͤhret? —.
wird er getrieben durch die Begierd deren zeitlichen
Guͤter, und kan ſelbige nicht erzwingen? O mit
was Praſt und Wehemuth wird nicht ſein Hertz er⸗
fuͤllet? —. Er muß mit ſauerer Muͤhe und Arbeit,
in dem Schweiß ſeines Angeſichts, die alce
ahr⸗

Nahr⸗und Kleydung kuͤmmerlich gewinnen. Brin⸗
get er aber etwas vor ſich; ſo ſteckt er ja Tag und
Nacht in Unruhe und Sorgen, damit er ſelbiges
durch keinen Ungluͤcks⸗Fall verliehren moͤge. -. G
armſeelige Zufriedenheit! gar offt muß er mit Ge⸗
walt ſich einhalten, weilen es die Umbſtaͤnden der
Chriſtlichen Ehrbarkeit nicht zulaſſen, daß er ſeinen
boͤſen Begierden folge: gelingt es ihm etwan, daß
er wie ein Roß dem Trieb der Natur kan genug
thun in fleiſchlichen Wolluͤſten; ſo iſt gleich da der
Stachel des verletzten Gewiſſens.---. Was ein
Tyranney iſt dieſes? -—. das ſeynd die Wort des
H. Auguſtini: du haſt es alſo angeordnet, O
HöErr, und ſo iſt es auch, daß ein jegliches von
ſeiner unordentlichen Begierd getriebenes Gemuͤth
ſein eigener Scharpf⸗Richter ſeyn ſolle.-. Fahre
eben alſo fort zu betrachten, von denen anderen
Welt⸗Freuden, und frage dich ſelbſten, ob das auch
ſeyen wahre Ergoͤtzlichkeiten eines Menſchens?-—.
Ob in ſolehen die Ruhe und Zufriedenheit des Ge⸗
muͤths beſtehe?--. O Lucifer, du verdambter Geiſt!
und wahrhafftig grauſamer Seelen⸗Tyrann!-.
biſt du nicht auch, O mein Seel, in dieſer Dienſt⸗
bharkeit gefangen gelegen? --. Und was iſt das
n End aller ſolcher dem Lucifer anhangenden See⸗
len?-- . was fuͤr ein End haͤtteſt du genommen,
wann du ein ſolcher Sclav geblieben waͤreſt:; das End
zm ſolcher Freund des Sathans, ſagt der Apoſtel, iſt
m der ewige Untergang.--. Betrachte nun auch,
wie liebreich alle Menſchen, Chriſtus der Obriſte
de Feld⸗Herr aller Frommen Seelen zu der Creutz⸗
E VFahnen berufen! Kommet alle zu mir: ſpricht er:
die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſvelsund ich
e will euch erquicken! was kan troſtreicher ſeyn? —.

Der Weeg, den ihr gehen werdet, iſt die Tugends⸗
. Bahn,

792 K5) °ο ( e⸗
Bahn, zwar mit Doͤrnern beſtreuet; er fuͤhret aber
zu dem gluͤckſeeligen Vatterland; was kan er⸗
wuͤnſchter ſeyn? -= . darzu ſchickt Chriſtus ſeine
heilige Engel, welche uns vor aller Gefahr war⸗
nen; er gibt durch den heiligen Geiſt denen Sei⸗
nigen Gnad, Krafft und Staͤrck; Sein Joch iſt
ſuͤß, ſein Buͤrd iſt leicht; er gibt ſein Fleiſch und
Blut zur koͤſtlichſten Nahrung; Er ſelbſten hilfft
uns den Laſt des Creutzes tragen; und was der⸗
gleichen goͤttliche Gnaden mehr ſeyn — . Was er⸗
waͤhleſt du nun? —. wilſt du, der du in der heili⸗
gen Tauf dem Lucifer und ſeinem Anhang ſchon
haſt abgeſagt, Chriſto getreu bleiben? = ſo iſt die⸗
ſes dein groͤſte Gluͤckſeeligkeit.—— Beſchlieſſe bey dir,
und zeige es Chriſto an.
. Zweyter Punct.
Betrachte; in was Vergnuͤgen diejenige leben,
abſonderlich in dem geiſtlichen Standt, welche
das Joch Chriſti haben auf ſich genommen. Und
zwar nichts zu melden, daß ſie von allen zeitlichen
Welt⸗Sorgen befreyet ſeyen, ſtelle dir allein vor,
was fuͤr Zufriedenheit die Tugenden, deren Ubung
die wahre Nachfolger Chriſti ſich ergeben, der Seel
beybringen; alſo zwar, daß, wann ſchon in dem
geiſtlichen Standt, Wiederwaͤrtigkeiten und Creutz
ſich zeigen, ſolche Creutz, gegen denen, mit welchen
gedruckt werden des Lucifers Anhaͤnger, anderſt
nicht zu vergleichen ſeynd, als wie ein ſilbernes
Creutzlein, welches an dem Roſenkrantz hanget,
mit einem groſſen, aus Eichen⸗Holtz gezimmerten
Creutz⸗Balcken. Dann, wann die mehreſte Be⸗
wehaungen von denen unordentlichen Gemuͤths⸗
Bewegungen entſtehen, ſo kan ja eine im geiſtli⸗
chen Stand lebende Seel kaum von einer Beſchwer⸗
muß erwas ſagen. Sindemahl das erſte, we⸗ 32
zeiſt⸗

45
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**) o (2r. 123
Geiſtlicher erlernen ſn iſt, daß er ein HErr und
Meiſter werde aller ſeiner unordentlichen Anmuͤth⸗
ungen; dergeſtalt, daß durch die oͤfftere Uberwind⸗

ung er es ſo weit endlich, mit Gottes Gnad, brin⸗
ge: daß ſeine ſonſten auch hefftige Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen ihm keine Unruhe mehr verurſachen: von
was ſolte er dann Verdruß leyden? -.. Solte er
vielleicht an zeitlicher Nahrung, Kleydung und an⸗
deren Nothwendigkeiten einigen Abgang leyden?
ſo hat er ja die Armuth an einer Mutter⸗ſtatt er⸗
waͤhlet und angenommen... Muuß er verſchie⸗
dene Arbeit verrichten, zu welcher er ſonſten keinen
Luſt haͤtte? ſo will er ja einer aus denen ſeyn, wel⸗
che gehorſame Kinder genennt werden.-. Wird
er zu Zeiten anderen nachgeſetzt? ſo betruͤbt er ſich
nicht, dann er will ja in der Demuth ſich uͤben, und
geuͤbt werden —. Der Neyd und Mißgunſt wird
ihm nichts zuſchaffen machen, wegen ſeiner auff⸗
richtig⸗und bruͤderlichen Eintraͤchtigkeit —. Die
Caſteyung des Leibs (es geſchehe ſolche durch Ab⸗
bruch und Faſten, oder durch andere Buß⸗Werck)
haltet er fuͤr die groͤſte Nothwendigkeit; dann dar⸗
durch wird ſeinem aͤrgſten Feind, welchen er bey
ſich herumb traget, dem Fleiſch, alle Staͤrck benom⸗
menz daß er ſich wider die Seel nicht mehr auflehnen
kan. -. Wann aber auf ſolche weiß das Gemuͤth
n von keiner Unordnung mehr beunruhiget wird; ſo
lebt dann ein wahrer Nachfolger Chriſti in beſtaͤn⸗
in digem Frieden; lebt er in beſtandigem Frieden? ſo
hat er die wahre Gluckſeeligkeit. —. Ach wie einem
guten PErrn dienen dann die rechtſchaffene Geiſt⸗
Elitche, bey dem allein wahrer Troſt zufinden!⸗. D
außerwaͤhltes, gluckſeeliges Leben! —. O unſchaͤtz⸗
bare Gnad, durch die Barmhertzigkeit GHBittes
zum Geiſtlichen Siandt, Paluiſfen ſeyn!=. Sren⸗

194 „A) o (4- ADnn
lich iſt ſie wuͤrdig, daß man umb ſie von GGtt ze ant
erlange n und zu erhalten nicht nur eine, ſondern ,re
auch ta uſend Welt verlaſſen ſolte!--. OD GOtt! ain
was hait dir doch an mir gefallen, das du, zu deiner
Nachfiolg mich einzuladen, dich gewuͤrdiget haſt⸗⸗.
Soll eiz mir dann ſchwer fallen unter deiner Creutz⸗ ene
Fahn ei nen heldenmuͤthigen Kaͤmpfer abzugebens—,
VECreiitz liebender Eſu! bey dir in dem Leben und n⸗
in dem Todt zu verharren, wird ſeyn meine gantze e
Zufriedenheit, meine wahre Glackſeeligteil.⸗ .. ftne
Dritter Punct. file
Betrachte: daß auch aus denen Geiſtlichen ver⸗ ninn.
ſchiedene gefunden werden, welche ſich einbilden dlen
man koͤnne Chriſto zugleich, und ſeiner Gemaͤch⸗ ta⸗
lichkeit dienen: wider den klaren Ausſpruch unſeres 1Den
Heylands :: Niemand kan zweyen Herrn dienen. ℳℳ&²
Sie wollen in der Armuth leben, und zugleich auch i
alle Gemaͤchlichkeit des Leibs genieſſen. Sie wol⸗ me.
len demuͤthig ſeyn; von allen aber darumb angeſe⸗ Neak
hen, und von keinem verachtet werden; ſie wollen b⸗
in der geiſtlichen Gemeinde Ven⸗ niemand aber ſoll
ihnen einigen Verdruß machen; ſie wollen von al⸗ Nuhi
len die bruͤderliche Lieb erfahren, ſie hingegen wol⸗ Aulns
len ſolche zu erweiſen ſehr ſpahrſamb ſeyn: mit ei⸗ li
nem Wort: ſie wollen ſich nicht laſſen wehe geſche⸗ rit
hen, gantz gemaͤchlich ſeyn; in keiner anderen Sach, ere
als in welcher eine Todſuͤnd mit unterlauffen koͤn⸗ nſt
te/ ſich uͤberwinden. Heiſt das tugendſam lebene —. ait
Was halteſt du von einem ſolchen Lebens⸗Wan⸗
del? . Iſt dieſer geiſtlich oder weltlich? —. ſeynd
das Diener Chriſti oder des Lucifers?-—. Wann gen
das geiſtliche Kleyd unter ſolchen und unter denen, ß⸗
die nach dem Welt⸗Geiſt leben, nicht euſſerlich ei⸗ N
nen Unterſchied zeigen thaͤte, ſo muͤſte ein jeglicher r⸗
urtheilen, ſolche Menſchen waͤren dem Gart nach ni⸗
weltlich.

) ° (=⸗ 195
weltlich. Dann nach der Freyheit ſeines Millens,
und nach ſeinem Kopf wollen leben, und zu gleich
auch in dem Gehorfamb wollen unterthaͤnig ſeyn,
beſtehen nicht beyſammen. O was ein gefaͤhrlicher
Zuſtand!.-. Dieſes iſt der Anfang geweſen bey
ſo vielen, welche den geiſtlichen Standt verla ſſen,
in die Welt wiederumb ſeynd zuruck gekehrt..-=.
Wie ſtehet es aber umb ſolcher Heyl und enbige
Sceeligkeit? —. daß ſie den Himmel noch koͤnner er⸗
langen, iſt kein zweiffel; ob ſie ſelbigen werden erlan⸗
gen, iſt billiche Urſach, in Sorgen zuſtehen? - --.
dann niemand der einmahl die Hand an den P.flug
geſchlagen, aber widerum zuruck ſiehet, iſt aug⸗
lich zu dem Reich GBttes.=—. Uberlege wohl die⸗
ſen Denckſpruch! —.. O groſſer GOtt! wie biel
iſt dann gelegen an der beſtaͤndigen Beharrlich keit
in der Nachfolg Chriſti! —. weiſt du, wie viel dar⸗
an gelegen?⸗— Es ligt die Seel daran.=⸗. Es
ligt das Heyl daran. —. Es ligt der Himmel dar⸗
an. . Es ligt die gantze Ewigkeit daran.—. noas
thuſt du nun? -. was fuͤr Vorſaͤtz macheſt du⸗⸗—.
Ein Diener Chriſti wilſt du ſeyn? . So nuſt
du dann mit allem Ernſt ſuchen, Chriſto allein zu die⸗
nen, Chriſto allein zugefallen. .-=. mache demnach
den unveraͤnderlichen Schluß, bey ihm ſtandhaff⸗
tig zu verharren, und nehme zugleich deine Zuflucht
u zu Maria der Mutter Chriſti, und ſage: ,
me O groſſe Koͤnigin des Himmels, Mutter mei⸗
nes Erloͤſers! mein eyfrige Begierd gehet lediglich
dahin, damit ich alle meine Kraͤfften kuͤnfftighin al⸗
lein anwende, ein eyferiger Diener und getreuer
Nachfolger JEſu Chriſti, deines Sohns, meines
HErrns zu werden: O Mutter der Barmher⸗
Ligkeit! die du darinn deine groͤſte Ehr geſetzt, ei⸗
ey ne Dienerin des HErrns zu ſeyn; erlange dane
I. . 1

196 352) 0 (K.⸗
durch hein vielguͤltiges Vor⸗Wort bey deinem lie⸗
ben Siohn, damit, gleichwie er mich berufen, alſo

auch die nothwendige Gnad verleyhen wolle, in ſei⸗

nem heiligen Dienſt zu leben und zu ſterben. Bette
hierauf ein Ape Maria ꝛc.

MWende dich darnach zu JEſu Chriſto dem Sohn

GBttes, und ſpreche: wiewohlen ich groſſer Suͤn⸗

der mit meiner auſſerſten Verſchaͤmung hier vor
dir erſcheine, da ich die in der heiligen Tauff dir ver⸗
ſprochene Treu zeithero ſo offt meineydig uͤbergan⸗

gen; ſo nehme ich doch abermahl das Vertrauen
zu deiner unendlichen Leb und Barmhertzigkeit,

und komme zu der heylwerthen und glorwuͤrdigen

Creutz⸗Fahnen, dir meinem HErrnaufs neue wie⸗
derumb anzugeloben. Mein Leben und Blut will
ich in deinem heiligen Dienſt aufopferen, gleichwie
du das deinige fuͤr mich haſt aufgeſetzt. Dieſes al⸗

lein bitte ich, daß du in deinem heiligen Dienſt
mich ſtaͤrcken und erhalten wolleſt. -—— ⸗. Bette hier⸗
auf das Gebettlein: die Seel Chriſti heilige mich.
Endlich ruffe an den himmliſchen Vatter, und
ſeuffze zu ihm: Himmliſcher Vatter ſehe nicht jetzt

auf mich unnuͤtzen, ja ſchalckhafften; ſehe an, nicht

meine Untreu, und Meineyd, der mich ſo gar dei⸗
nes goͤttlichen Angeſichts unwuͤrdig machen thut
ſondern ſehe an die Verdienſten deines allerliebſten
Sohns; und weilen er mich in ſeinen heiligen Dienſt
gnaͤdig aufgenommen; alſo erkenne du auch mich
als einen Diener und ſtreitbahren Chriſtlichen
Kriegs⸗Knecht Chriſti I E SuU, deines Sohns,

damit ich nicht nur hier zeitlich uͤberwinden, ſon⸗

dern mit allen treuen Dienern GOttes dir einſtens
das Lob im Himmel ſingen moͤge in alle Ewigkeit.

Velte ein Valter unſer :ꝛr⸗

4½

4 Dritter

4
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ſtenguen
ſbre3
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Lakkhn

Urre
Mwertc
Kn!
eum
Echug
1
1

3) (.. 1757
. Woch. Dritten Tags

4 Zweyte Betrachtung.

Von dem Faſten Chriſti / und der Ver
ſuchung in der Wuͤſten.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

1, Eingang. Stelle dir vor Chriſtum in der Wuͤſten, wie
er ſich daſelbſten viertzig Tag und vierzig Naͤcht aufge⸗
halten; in eyffrigem Gebett, in ſtrengem Faſten; und
endlich ſich von dem boſen Feind zum drittenmahl ver⸗
ſuchen laſſen. .
2. Eingang. Erinnere dich, wie frech, wie underſchaͤmnbt
der Verſucher zu ihln getretten, wie gottslaͤſterlich ſein
Zumuthen geweſen; wie beſcheiden hingegen Chriſtus
dem Verſucher geantwortet habe.
3. Eingang. Bitte umb die Gnad, die arge Liſt des Ver⸗
ſuchers zu erkennen, damit du ihnen, nach dem Beyſpiel
Chriſti, großmuͤthig begegnen, und ſelbe in allen An⸗

fechtungen uͤberwinden moͤgeſt.
Erſter Punct.
Bcee daß, wiewohlen Chriſtus zu ſeine

Creutz⸗Fahn alle Menſchen mit beſonderer
Holdſeeligkeit beruffen, jedannoch die Geiſt⸗
liche aus allen diejenige ſeyen, auf welche, weilen ſie
mit einem beſonderen Geluͤbt ſich darzu verbinden,
der liebreichſte Heyland ſein beſonderes Vertrauen
n ſetzet, daß ſie bey der Creutz⸗Fahn am allernaͤchſten
ni ſich werden einfinden. Und dahero hat er ihnen ei⸗
ne wohl eingerichtete Ordnung wollen vorſchrei⸗
in ben, nach welcher alle, die ſich als ſeine Freund und
i Eyffer⸗volle Nachfolger bekennen, ihr gantzes Le⸗
ill ben ſolten einrichten. Erſtlich dann ware Chriſtus
in dieſer Einoͤde nicht nur entfernet von allem Ge⸗
tuͤmmel der Welt, ſondern auch abgeſoͤndert von
N 5 aller

198 ) oο (.-
aller menſchlichen Beywohnung und Anſprach.
Dieſes iſt nun ein vollkommene Abbildung, wie die
Geiſtliche Ordens⸗Perſonen leben ſollen. Sie ſol⸗
len nemblich atgeſenden⸗ ſeyn, ſo wohl von allen
weltlichen Geſchaͤfften (jene ausgenommen, welche loͤe
der Gehorſam ihnen auferlegt, und die Chriſtliche .
Lieb erfordert) als auch von aller unnoͤthigen Ge⸗
meinſchafft mit weltlichen Perſonen. Ja ſie, die
Geiſtliche untereinander, ſollen den gantzen Tag . N
indurch alſo in dem Stillſchweigen ſich Uben, daß Gaſa
einer auſſer der gewoͤhnlichen Ergoͤtzungs⸗Stundt Phtt
mit dem anderen rede; wann es nicht der Gehor⸗ (held
ſamb erlaubt, die Noth und die bruͤderliche Lieb inie
erforderet. Es iſt das geiſtliche Hauß ein Bett⸗ nN
Hauß; nun aber ſo koͤnnen auch ſo gar die leibli⸗
che Hand⸗Arbeiten nicht rechtſchaffen verrichtet n
werden, wann man durch vieles Schwaͤtzen ſeine K
Gedancken zerſtreut; wie viel weniger dann, wann Im
die Seel ſoll viel mit GOtt reden, dem Gebett, Mint
Betrachten, und geiſtlichen Leſen abwarten?-- . wie nte
viel eyferige Maͤnner werden gefunden, welche den ſſhe
Tag durch oͤffters ihre Zeit ſo wohl in dem muͤnd⸗ n
lichen, als in dem beſchaulichen Gebett zubringen!
wann aber dieſe in dem Lob GBttes durch anderer
in dem Hauß unnoͤthiges Geſchwaͤtz ſolten verſtoͤh⸗
ret werden, waͤre dieſes auch wohl zu verantwor⸗
ten? . wer in einer geiſtlichen Gemeind lebt, muß
jederzeit darfuͤr halten, daß er nicht allein in dem
Hauß, nicht allein fuͤr ſich, ſondern mit anderen lebe, e
und olle daher nicht auf ſich allein, ſondern auch auf img⸗
andere ſehen- Muſt du dich alſo fleiſſig im Still⸗ mige
ſchweigen und Eingezogenheit halten, wann gze⸗
du im geiſtlichen Standt deinem Beruff gemaͤß en
zu leben in dem geiſtlichen Hauß aufferbaͤulich wrtn
zu wandlen ernſtlich verlangeſt. Wer dem Mnſ⸗ “
19⸗

1 C ( K· 199
figgang nicht ergeben iſt, wer die leibliche ſo
wohl, als geiſtliche Arbeit liebt, dem iſt das viele
unnoͤthige Schwetzen ohne dem zuwider. —. Be⸗
trachte beynebens, wie viel gantze geiſtliche Ordens⸗
Staͤndt zu einem beſonderen hoͤchſt verwunderli⸗
chen Stillſchweigen ſich verbunden, als welche ihr
gantzes Leben, wo nicht in einer Einoͤde, doch in
der hoͤchſten Einſamkeit zubringen. Warumb aber
das? —. damit ſie nemblich deſto andaͤchtiger in
dem Chor ſingen, deſto vertraͤulicher in dem Gebett
mit GOtt ſich unterreden koͤnnen. —. O was ein
herrliches und kraͤfftiges Mittel eines recht geiſtli⸗
chen tugendſamen Lebens! deſſen du, wann dich
etwann der Vorwitz zu dem ſchwetzen verfuͤhren
will, mit groſſem Nutzen deiner Seel mit groſſem
Gewinn deiner Seeligkeit dich bedienen kanſt und
ſolſt z nemblich, wann du deine Arbeit und Ge⸗
ſchaͤften nach der Anordnung deiner Oberen zu
Genuͤgen verricht, dir aber noch eine Zeit uͤbrig,
welche du nach eigenem Belieben nutzlich anwenden
koͤnneſt, ſo begebe dich in die Kirch, allwo dein
Koͤnig und Heyland, dein GOtt in dem Taber⸗
nackel verſchloſſen, ohne alle Anſprach, allein ſich
aufhaltet? allda verfuͤge dich zu dem Gebett, un⸗
terrede dich mit deinem geliebten Seelen⸗Braͤuti⸗
gamb, welcher durch verliehenen innerlichen Troſt
weit mehr/ja unvergleichlich mehr dich erfreuen wird,
als aller Menſchen Unterredung und Anſprach..⸗.
Und in Wahrheit, wann ein Geiſtlicher nicht liebt
ein verſammletes Gemuͤth, das muͤndliche ſo wohl,
als innerliche Gebett, ſo iſt er des Nahmens eines
Geiſtlichen nicht wuͤrdig. —. Seye es ſchon, daß
er arbeitſam (wie dann dieſes ſeine Schuldigkeit
iſt;) wann er aber mit leiblichen Geſchaͤfften mehr,
als mit dem Gebett will umbgehen was ga⸗
7 n

200 °(e-
dann mehr an ſich, als ein Welt⸗Menſch? i
Lerne hiermit, was dir nutzlich, was dir nothwen⸗ mm
dig. Und wann du deine gute Vorſaͤtz hieruͤber lrg
wirſt gemacht haben, ſo erhoͤhe / wende dein Ge⸗ N
muͤth zu deinem Heyland mit folgender oder der⸗ uf
gleichen Anmuͤthung. O IESu, du auserwaͤhl⸗ dln
ter Koͤnig! wie ſorgfaͤltig biſt du nicht, mich durch m
dein Beyſpiel anzuweiſſen, und aufzumunderen, da⸗ nſclf
mit du aus mir einen rechtſchaffenen Diener dei⸗ Nunt
nes himmliſchen Vatters erziehen moͤgeſt. Du haſt ch⸗
deine Freud mit denen Menſchen⸗Kindern umb⸗ hnng,
zugehen; allein dieſe meyden deine Anſprach und nti ſt
Gegenwart. Ich will mich aber ſolcher Gnad und achtn
Gelegenheit fleiſſig bedienen, damit ich hoͤre, was ſceſe⸗
du zu mir redeſt; dann du allein haſt die Wort
des ewigen Lebens. .
Zweyter Punct.
Betrachte: wie der eingebohrne Sohn GHt⸗.
tes viertzig Taͤg lang, in einer ſtrengen Faſten ſich
heldenmuͤthig geuͤbt hat. Verwundere dich aber
zugleich uͤber ſolche ſcharpfe Leibs⸗Caſteyung. —.
Und erwege wohl den Gedancken, welchen ich dir gum
jetzt vortragen will: IEſus der Sohn GOttes, e
welcher der Menſchheit nach heilig, unſchuldig, im
unbeſe⸗ „ohne alle auch die geringſte Unvollkom⸗ N.
menheit geweſen, der an Reinigkeit alle Engel und ſenge
Choͤr der ſeeligen Geiſter weit uͤbertroffen, ver⸗
fahret alſo hart und ſtreng mit ſeinem Leib!-==.
warum, und zu was Abſehen, O guͤtigſter Erloͤſer!
thueſt du daß?-=. Ohne allen zweiffel iſt das Fa⸗
en ein kraͤfftiges Mittel, wann man in dem Ge⸗
ett andaͤchtig und eyfferig ſeyn will; damit nicht
der, durch die Erſaͤttigung zu dem Gebett untaug⸗
liche Leib die Seel verhindere, ſich mit Git voll⸗
kommen zu vereinigen; wie dann auch die Lehr des
weiſſen

—) ° (62- 201
weiſſen Manns uns dahin anleitet; daß das Ge⸗
belt, wann es mit dem Faſten vereiniget wird,
GOtt angenehm und wohlgefaͤllig ſeye.. Allein
. Chriſtus hat ja ſolche Verhindernuß in dem Ge⸗
bett von ſeinem Leib nicht zu beſorgen gehabt.—.
Mercke alſo wohl, das Chriſtus dir hierin ein be⸗
ſonderes eyſpiel habe geben wollen, wie du dich
bereiten ſolleſt, damit dein Gebett allezeit mit groſ⸗
ſem Nutzen verrichtet werden moͤge. Nemblich du
ſolleſt dich je und allezeit der Abtoͤdtung und Leibs⸗
Caſteyung bedienen. Dann nach der Lehr des H.
Jgnatii/ ſo muͤſſen beyde Tugendten mit einander
vergeſellſchaffter ſeyn, alſo daß jener das Gebett
nicht hoch achten wird, welcher die Abtoͤdtung nicht
liebt; wer ſich aber in der Abtodtung uͤbet, wird auch
dem Gebett ergeben ſeyn. . Was verhindert uns
mehr in aller Tugends⸗Ubung, als unſer armſeelige
Leib und veraͤchtliche Madenſack? -= -. bald iſt er
trag und faul in dem Dienſt GHttes, und wann
er mit Ernſt wird angeſtrengt, ſo wird er muthwil⸗
lig und halsſtaͤrrig, er erweckt allerhand unordent⸗
liche Bewegungen, wordurch die Einbildung ver⸗
ſtoͤhret, die Gedaͤchtnuß beumruhiget wird, alſo
daß ſie ſich kaum in der Gegenwart GOttes er⸗
halten kan. —. Was iſt dann zu thun? —. du muſt
lolven dem Rath Salomons, welcher vorgeſchrie⸗
en, wie man einem Laſt⸗Thier den Muthwillen
benehmen ſolle, da er ſagt: dem Eſel gebuͤhret Ha⸗
ber, Stroh, und ein Geiſſel. Die Abtoͤdtung und
Caſteyung muſt du zu hulff ruffen, wann du anderſt
geiſtlich leben wilſt: je mehr der Leib in der Zucht,
Strengheit, und in der Demuth gehalten wird,
deſtomehr wird die Seel in der Tugend wachſe
und zunehmen.-. Was vermeineſt du nun?.⸗-,
ſolle wohl einem Geiſtlichen, welcher ſolche Wahr⸗
heiten

202 ) o) *.
heiten mit ernſtlichen Gedancken erweget, die Ab⸗
toͤdtung und Leibs⸗Caſteyung beſchwehrlich fallen
moͤgen? — was laſſeſt du dir einfallen, wann man
dir von derAbtoͤdung redet?-—. meineſt du, es ſey
nur dar a angeſehen, daß du dir allein den Uber⸗
fluß entzieheſt? —. gar nicht; auch die, ſo weltli⸗
chen Stands, ſeynd vermoͤg der Tugend der Maͤſ⸗
ſigkeit, darzu verbunden. —. Oder aber ſolleſt du
im Gegenſpiel, durch Wenigkeit der Leibs⸗Nahr⸗
ung, Abbrechung des Schlaffs deine Geſundheit
ſchwaͤchen, und dich dem geiſtlichen Ordens⸗
Standt zu dienen untauglich machen?-—. dieſes
ſo wenig, als daß erſtere. Sondern du ſolleſt nur
deine Begierlichkeit einhalten, auf verſchiedene Ge⸗
maͤchlichkeiten dich verzeyhen, dein Hertz nicht aus⸗
gieſſen auf Speiß, Tranck, Schlaff und Leibs⸗
Ruhe, ſondern allein auf die Nothwendigkeit ſe⸗
hen, ja auch von der Nothwendigkeit zu Zeiten dir
etwas abbrechen. —. Soll dieſes zu viel ſeyn?---.
wann der Geiſt GBttes in dir iſt, ſo wird er dich
ein mehreres lehren.—. was, und wie viel wilſt du
nun thun? —. nehme dir ſolches, mit der Gnad
Gottes, ernſtlich vor; und durch eine heilige An⸗
muͤthung opfere deinem Erloͤſer auf deinen guten
Willen, mit Worten, die dir die Lieb eingibt.
Dritter Punct.
Obwohlen nun der Sohn GGttes durch die
Inbrunſt ſeines Gebetts ſowohl, als durch die
Strengheit ſeines Faſtens, ſeinem himmliſchen
Batter der allerangenehmſte geweſen, auch die
Seel Chriſti mit der Gottheit dem Leib jederzeit
vereiniget geblieben, hat dannoch GOtt dem boͤ⸗
en Feind erlaubt, Chriſtum zum drittenmahl zu ver⸗
uchen. Es ware zwar das eine vergebene Ar⸗
eit: dann in Chriſte wohnete die Voͤlle der Sae
ei

glend
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e ) o° (—.☚- 203
heit; er ware der Sitz einer nie abnehmenden Hei⸗
en ligkeit; die Tugend konnte ſnahn nicht geſchwaͤcht
werden. Daß aber nichts deſtoweniger der boͤ⸗
ſe Feind an ſeine heiligſte Perſohn ſich hat wa⸗
gen doͤrffen, iſt vornemblich darumb geſchehen; die
Glaubige, ſonderlich aber die Geiſtliche zu wahr⸗
nen, daß, wie fromm und gottſeelig ſie auch immer
waͤren, ſie dannoch in dem geiſtlichen Hauß von
Anfechtungen nicht werden befreyet bleiben. Wann
ein Geiſtlicher mit Anfechtungen nicht zu ſtreiten
hat, wie kan er werden ein Uberwinder ſeiner
Leindzer⸗ wo kein Krieg, iſt auch kein Sieg. —
Die Anfechtungen muͤſſen einen Geiſtlichen in
in der Demuth erhalten.-—-. Sie muͤſſen ihm ge⸗
n ben die Erkantnuß ſeiner ſelbſten; dann dardurch
herlernet er, in was Suͤnden er fallen wuͤrde, wegen
der Neigung zu dem Boͤſen, wann ihm GOTT
nicht beyſtuͤnde..- -. Die Verſuchungen bringen
auch, nebſt der Pruͤffung und Prob, der wahren
Tugend die Beſtandigkeit zuwegen; damit ſie
nicht ſo leicht abnehme, und unvollkommen werde.
Damit wir aber ferner in keine Kleinmuͤthigkeit ver⸗
fallen, ſollen wir zu unſerem Troſt zugleich von
Chriſto erlernen, wie leicht der Verſucher koͤnne
uͤberwunden und iuſchanden gemacht werden. Die
erſte ee iſt, den boͤſen Feind und ſeine Verſuch⸗
an ungen hertzhafft verachten. Er iſt ein hochmuͤthi⸗
n ger Geiſt, und kan es nicht ertragen, wann fromme
*Seelen ihm kein Gehoͤr geben: So bald dann die
Verſuchung anſetzet, und du einen gqufſteigenden
Gedancken vermerckeſt; ſo gleich wende dich zu
gottſeeligen, oder ſonſt nutzlich⸗und ernſtlichen Ge⸗
dancken. —. Wer die Gedancken in dem Gemuͤth
lang hegen will, obſchon ohne Verwilligung,
e macht dardurch den Verſucher mir herthafter⸗ ne
“ e

waget ſich in die naͤchſte Gefahr, deſto ehender
uͤberwunden zu werden. Einen glimmendten Fun⸗
cken auf dem Kleid betrachtet man nicht lang:
ſondern man ſchuͤttelt ihn eilends hinweg, diewei⸗
len er ſonſt augenblicklich durchbrennet: alſo muß
man die Anfechtungen nicht lang in dem Gemuͤth

betrachten, woher ſie entſtanden? wie weit ſie kom⸗

men? ob ſie gefaͤhrlich oder nicht? ſondern augen⸗
blicklich muß das Gemuͤth davon abgezogen wer⸗
den. —. Iſt auch wider die Verſuchungen, ein er⸗
ſprießliches Mittel, wann man ſelbige, mit groſſer
Einfalt und Aufrichtigkeit, dem geiſtlichen Vatter⸗,
oder aber dem Oberen ſelbſt entdecket; dann wei⸗

len der Verſucher ein argliſtige Schlang iſt; ſo ſu⸗ ⸗

chet er allezeit ſich verborgen zu halten. . Auch iſt
ſehr heylſam, mit groſſem Vertrauen durch Schuß⸗
Gebettlein ſeine Zuflucht zu GOtt nehmen.—⸗.
Mit dieſen Mittlen nun bewaffne dich; widerſetze
dũ hertzhafft dem Feind, und du wirſt uͤberwin⸗
e 2

n.
Geſpraͤch. O ſtarckmuͤthigſter Heyland ! wie
muß ich mich ſchaͤmen, daß ich zeithero ſo weich
und zart geweſen? ja ſo traͤg und gottloß, und
mich ſo leicht, durch die Verſuchungen, hab uͤber⸗
winden laſſen, der ich doch in Krafft deiner Gnad
die gantze Hoͤll haͤtte koͤnnen uͤberwinden? dieſes
alles bereue und beweine ich. Mache aber auch zu⸗
gleich den Vorſatz, kuͤnfftighin großmuͤthiger allen
meinen Feinden zu begegnen. Ermuntere mein Hertz⸗
JESU, und ſtaͤrcke es mit deiner Gnad.
men.
Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti
heilige mich.

Drit⸗

te Woh. Pritten Tags
Conſiderations, Stundt.

Oder

Goettſeelige Erwegung.
Uber verſchiedene ewige Wahrheiten, wel⸗
che lehren, wie man in dem geiſtlichen Leben
vortrefflich zunehmen koͤnne.

WRſtlich ſoll ein Geiſtlicher in allem Thun
und Laſſen ſein vornehmſtes Abſehen auf
GBtt richten; und zwar ſonderlich dar⸗
umb; weilen GHtt alles unſeres Dienſts der al⸗
lerwuͤrdigſte iſt; hernach auch en Honguung jener
kraͤfftigen Gnaden, durch wel e die Menſchen von
ihm erhalten werden, daß ſie nicht alle Augenblick
in ſchwere Suͤnden verfallen, und nach begangener
m Suͤnd in die Hoͤll hinunterfahren. O mit was Be⸗
hutſamkeit muſt du dann nicht leben, auf daß du
niemahlen, einigen Menſchen zugefallen, oder aus
einem eitlen zeitlichen Abſehen, menſchlichen Gun
oder Freundſchafft zu gewinnen, deinen GOtlmit
einer freywilligen auch nur laͤßlichen Sund beley⸗
digeſt? du weiſt ja, daß auch die laßliche Suͤnd ei⸗
ig ne Beleidigung GBittes ſeye? Wann ſie ſchon
ſe die Freundſchafft mit GBit nicht zertrennet, ſo
n ſchwaͤchet ſie doch dieſelbige; ſie verhindert den Ein⸗
mt fluß der Gnad. Wilſt du dann hoͤher ſchaͤtzen die
n Gewogenheit eines Menſchens, als die Gnuad dei⸗
nes GOttes? wilſt du, jene Freundſchafft zu erhal⸗
e Len die goͤttliche nachſetzen? ſehe zu, was du thuſt.
Alles was Gtt nicht iſt, kan mit Git in keinen
Vergleich gezogen werden! —
2. Soll ſich kein Ge ſticher unterfiehen Dvor ſei⸗
MMU nem

.

206* —) ° (?*⸗
t

nem GBtt zu erſcheinen, wann ſeine Seel mit ei⸗
/

ner freywilligen laͤßlichen Suͤnd befleckt iſt, daß er alne⸗
nicht zu vor dieſelbige durch eine Wurcklichkeit der zud
übernatuͤrlichen Reu abgelegt, oder auch durch die eſte
heilige Beicht gäantzlich gereiniget habe. Mit ei⸗ ſe. N
nem, von Unrath oder haͤßlicher Schwaͤrtze be⸗ etre
ſprengtem Angeſicht, wird niemand gern unter de⸗ ind
nen Menſchen erſcheinen; Ja man ſaumet ſich anlinfi
nicht einen vom Ruß angehengten Strich augen⸗ Sufi
blicklich abzuwiſchen, ſo bald man deſſen erinnert worde
wird. Warumb ſolleſt du nicht ebenfals derglei⸗ egtſc
chen Sorgfalt gegen deinen GOtt gebrauchen? eſiſri
vder halteſt du etwan darfuͤr, das ſolche Sund kein (ceduſr
Schandfleck der Seel, londern vielmehr ein Zie⸗ imn
rath ſeye? ſ hoͤre hieruͤber, was die heilige Vaͤt⸗ f in
ter und geiſtreiche Lehrer ins gemein darvon halten: enn
Sie nennen die laͤßliche Sund ein Eiter⸗volles an
Geſchwaͤr, einen uͤbel⸗richenden Unrath, eine Wun⸗ g en
den, deſſen Fleiſch anfangt zu faullen; und was ſon⸗ ſffhf
ſten eckelhafftes mehr ſeyn mag. Wann du aber amie
ein ſolches Gebrechen an dir haͤtteſt, wuͤrdeſt du ere⸗
wohl vor einem ehrbahren Mann erſcheinen doͤrf⸗ mng
ſen? wuͤrdeſt du nicht alle menſchliche Gemeine che
ſchafft meiden? nun ſiehe! wer iſt GOtt? und du c
unterſteheſt dich in einem ſolchen Zuſtand, vor ſei⸗ g
nen reineſten Augen zu erſcheinen? ſo frech und ſo
unverſchaͤnbt wareſt du warlich nicht, daß du in
dem Angeſicht deiner Oberen eine Regul frevel⸗
hafftig wuͤrdeſt uͤbertretten. Hat dann dein GOtt
nicht mehr umb dich verdienet, als deine Oberen?
O unendliche Majeſtaͤlt GOttes! freylich ja bin
ich dir ein groͤſſere Ehr⸗Forcht ſchuldig; welche ich
kunfftighin mit aller bereitwilligkeit dir erzeigen 8

will.
3. Je edler die Seel in ihrer Erſchaffung ge⸗ te
— hiets

das fuͤr den Gluͤcks⸗Standt der Seel ein Geiſtli⸗
cher groͤſſere Sorg trage, als fuͤr die Wohlfarth
des Leibs. Alſo urtheilet GHtt ſelbſten, alſo leh⸗
ret die geſunde Vernunfft; alſo muſt du es ſelbſten
geſtehen und bekennen. Wohlan! theile nun den
4. Stunden: wirſt du dann meh⸗
rere Stunden zuſammen bringen, in welchen du
mDehr vor deine Seel als vor den Leib ſorgeſt? wei⸗
ters frage ich, ob der Fleiß und die Sorgfalt, die du
trageſt fur die Seel, eben ſo eyfferig ſeye, als jene,
welche du fuͤr den Leib erzeigeſt? was die dem Leib
gebuͤhrende Nothwendigkeiten belanget, ſo wuͤn⸗
ſcheſt, ja ſucheſt du jederzeit das Beſte und Ge⸗
maͤchlichſte in der Koſt, in allem; in der Kleyd⸗
ung, in der Wohnung, in der Arbeit, und an⸗
deren Geſchaͤfften. Ey ſo iſt es dann die groͤſte
Billigkeit, daß du, der du nunmehr den Tugend⸗
Weteg erwaͤhlet, und darinnen taͤglich mehr und
mwehr fort zuſchreiten dich entſchloſſen, die taͤgliche
Gelegenheiten, die Tugend zu uͤben, nicht verſaͤu⸗
meſt; daß du dich nicht traͤg noch ſchlaͤfferig in der
Ubung finden laſſeſt; ſondern mit groſſer Begierd,
Eyffer und Inbrunſt die Kraͤfften deiner Seel und
des Leibs anwendeſt. Dann gleichwie du darumb
daß beſte und gemaͤchlichſte aus denen Leibs⸗Noth⸗
wendigkeiten verlangeſt, weilen der Leib dardurch
in ſeiner Staͤrck und Krafften deſto beſſer erhal⸗
ten wird; alſo muß auch darumb in Ubung der
Tugend der Fleiß nicht gemein, ſondern vortreff⸗
lich ſeyn, dieweilen du durch die Tugend viele
Gnaden von GHtt uͤberkommen, viele Verdien⸗
ſten fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit dir ſammlen wirſt.
Wann nun dieſe Waͤhrheit unwiderſprechlich iſt,
O 2 wie

208 ) o° (2½-
wie weit behutſamer muſt du, dann ſeyn, damit
du nicht eine eintzige Gnad, nicht den mindeſten
Verdienſt verliereſt? du ſolleſt dahero nimmer⸗
mehr eine auch geringſte laßliche Suͤnd begehen,

damit der Leib gemaͤchlicher lebe, es ſeye darnach im
Eſſen und Trincken, im Schlaffen und anderen zu⸗
laͤſſigen Ergoͤtzlichkeiten. Ohmein Erloͤſer! in al⸗ ungn
lem dieſen ſoll mir ein gewiſſe Regul ſeyn jener
Evangeliſche Denck⸗Spruch: die Seel iſt mehr ſ

als die Speiß.
4. Iſt einem Geiſtlichen der Beyſtand GHt⸗
tes weit nothwendiger, als die Huͤlff aller Men⸗
ſchen; dann GBtt allein kan das zeitliche Ver⸗
gnuͤgen (daß ich nichts von dem Geiſtlichen und
Ewigen melde) weit gluͤcklicher befoͤrderen. Wie
unverantwortentlich waͤre nun, wann du dich umb
die Gunſt deren Menſchen mehr wolteſt bewerben
und verdient machen, als umb die Wohlgewogen⸗
heit GOttes? mit aller deiner Dienſtfertigkeit,
welche du erzeigeſt jenen Menſchen, von welchen du
einige Gutthat erwarteſt, was vermeineſt du wohl,
daß du bey ihnen werdeſt verdienen moͤgen? Sie
werden deine Fehler entſchuldigen, damit dir mit
der gebuͤhrenden Straff verſchonet werde; und was
dergleichen mehr iſt. Wann du aber auch alles die⸗
ſes erzwingeſt, was wird dein Gewiſſen offt dar⸗
zuſagen?=- wie offt wirſt du aber auch dieſes nicht

erlangen, was du ſo ſorgfaͤltig ſucheſt? Die Urſach ⸗
iſt an dem Tag; dieweilen du GBtt, wann ſchon
nicht gar auf die Seiten, wenigſtens nachſetzeſt ſol⸗.
chen, deinen dir guͤnſtigen vorſprechern. Wer kan
aber die Hertzen deren jenigen, welche dir eine Gut⸗
that erzeigen ſollen, gluͤcklicher lencken und leiten

als eben GHDtt? Siehe! daß iſt der Ausſpruch des
heiligen Geiſtes: das Hertz des Koͤnigs iſt in
er

4
des
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8) 2½. 209
der Hand des οErrns / er wird es lencken
und leiten / wie es ihm gefaͤllig iſt. So ſuche
dann vor allem die Gunſt und Freundſchafft deines
GHttes; dann dieſe wirſt du alle Stund und Au⸗
genblick finden koͤnnen, weilen es bey dir ſtehet,
wann du nur wilſt; dahinge gen alle deine Be⸗
muͤhungen und angewendeter Fleiß, deren Men⸗
ſchen guͤnſtige Neigung gegen dich zu erbettlen,
vielfaͤltig werden vergebens ſeyn. Aus dieſer dir allbe⸗
reit vorgetragenen Wahrheit mache dieſen Schluß:
du wolleſt nie einigem Menſchen zu lieb oder zugefal⸗
len eine freywillige laßliche Suͤnd/ja ſo gar nicht einen
freyw illigen ſtraͤfflichen Fehler und Mangel, in dem
geiſtlichen Hauß begehen; keinem Menſchen zu lieb,
wolleſt du jemahlen einiges Andachts⸗Werck oder
Tugends⸗Ubung unterlaſſen. Ich hab dem HErrn
Ens Du biſt mein GOtt! dir allein gebuͤhret
r, Glory und Herrlichkeit, in alle Ewigkeit.
. Wann verſchiedene Geiſtliche von dem Todt
aufferſtehen, und zum Leben wieder zuruckkehren
koͤnnten, wuͤrden ſie nicht viel anderſt ihr Leben an⸗
ſtellen als ſie vorhero, gethan? Alle Chriſten,
wann ſie anderſt in der Boßheit nicht verhart, und
in ihren Sunden verſtockt; alle Geiſtliche, wann
ſie nicht von der Gnad GBttes verlaſſen; werden
einſtens auf dem Tods⸗Beth vom Gutem ſo wohl⸗
als vom Boͤſem gantz anderſt urtheilen, als ſie in
ihren Lebens⸗Zeiten geurtheilt haben; ſie werden als⸗
dann erkennen, daß ihre Suͤnden ſambt anderen
Fehlern und Maͤngeln viel ſchwerer und abſcheuli⸗
cher, ihre geuͤbte Tugend⸗Werck, wegen mit un⸗
terloffener Lau⸗ und Kaltſinnigkeit viel unvollkom⸗
mener geweſſen, als ſie ſich eingebildet hatten. Jetzt
frrage ich dich, wie groß meinſt du, wuͤrde derglei⸗
w chen zum Leben wweckten Geiſtlichen ihr Haß gegen
3 e

S

4
216 — K 3) o ( 26 die

die Suͤnd ſeyn? zweiffelsohn wuͤrden ſie ehender Hnm
den zeitlichen Tod erwaͤhlen, als eine freywillige npnn
laͤßliche Sund freventlich begehen wollen. Alle ofihel
Tugend⸗Werck wuͤrden ſie mit groͤſtem Eyffer, Ode
und Inbrunſt des Hertzens verrichten; keinem zu anenft
lieb wuͤrden ſie auch die geringſte Regul und Or⸗ amche
dens⸗Satzung uͤbertretten; damit ſie nemblich nicht nt⸗
zu dem zweytenmahl, wann ſie wiederumb ſterben ge ſgi
vlten, fich ſelbſten das Urtheil ſprechen muͤſten, daß en un
ſe nicht getreue, nicht fromme, ſondern Schalck⸗ 6Aentn
haffte Knecht, gegen ihren GHtt und HErrn ge⸗ nnn
weſen ſeyen. Faſſe du nun dieſe Wahrheit, und ſcer
bewahre ſie wohl in deinem Hertzen. Dieſe muß ſeite
deine Richtſchnur ſeyn, nach welcher dein Leben in terre
dem geiſtlichen Stand muß eingerichtet werden. e iin
Laſſe es nicht darauf ankommen, daß du es erſt in⸗ nt N
oder nach dem Todt verſuchen wolteſt; dann die ag⸗
Rr wird gewiß einſtens kommen, aber alsdann zu ltagin
ſpaͤt. ndiſn
rec. Ein Geiſtlicher, gleichwie er in der Welt die en
Glieder ſeines Leibs hat mißbraucht zum Boͤſen, agint
zu dienen der Ungerechtigkeit, alſo muß er nachge⸗ nn
hends, in dem geiſtlichen Leben dieſelbige gebrau⸗
chen in der Heiligkeit des lebens, zu dienen der Ge⸗
rechtigkeit. Was iſt billiger? eine groſſe Noth⸗
wendigkeit iſt es, damit jene Glieder, welche gewe⸗
ſen Werck⸗Zeug der Suͤnd, GOtt zu beleydigen,
nachgehends werden gebraucht als Werck⸗Zeug der
Buß, GOtt zu verſoͤhnen. Oder aber ſoll wohl die
Welt und der Satan wuͤrdiger gehalten werden,
als GOtt? hinweg mit ſolchen gottslaͤſterlichen Ge⸗
dancken. So gebuhret es ſich dann, daß ein Geiſt⸗ une
licher, mit groͤſſerem Eyffer, ſeinem GOTT und lirß⸗
PHErrn diene, als die an GVtt meineydige Welt⸗ adpen
Kinder dem verfluchten Hoͤllen⸗Geiſt ihren Deiſt in
erweiſ⸗

2
4

NO
1 Gerin

4
ue⸗

G) (2K⸗ 211
erweiſſen: dieſes aber wird nicht geſchehen, wann
nicht alles, was zum ſuͤndigen geholffen, auch ge⸗
braucht wird wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu wuͤrcken.
Das geiſtliche Leben iſtein Buß Leben, und der

geiſtliche Ordens⸗Standt iſt ein Buß⸗Standt,

und zwar ein ſtrenger Buß⸗Standt. Diß iſt ein
ausgemachte Lehr: Haben ſchon die Ordens⸗
Ständt nicht alle Strengheiten beyſammen, ſo hat
doch ein jeglicher ſeine beſondere, in welchen voll⸗
kommen zu werden, der Geiſtliche, groſſe Muͤhe
ſich geben muß. Iſt aber der geiſtliche Standt ein
ſtrenger Buß⸗Standt, ſo wird es ſich gar nicht
wohl ſchicken, wann man dem Leib alle Gemaͤch⸗
lichkeit wolte erlauben, wann man jenem Glied des
Leibs in der Buß wolte verſchonen, welchem man
in dem ſuͤndigen nicht geſchonet hat. Als zum
Exempel: die Augen haben uns dienen muͤſſen,
daß der gantze Leib in der Begierlichkeit iſt entzuͤn⸗
det worden; und in dem Buß⸗Standt wolte man
dannoch denen Augen allen Fuͤrwitz und Freyheit

erlauben? und alſo zu reden von anderen auſſerli⸗

chen und innerlichen Sinnen des Leibs, und Kraͤff⸗

ten der Seelen. Sehe dich dann derohalben wohl
vor. Haſt du in der Welt deinem GBtt als ein
rechtſchaffener Chriſt gedienet, ſo muſt du als ein

rechtſchaffener Geiſtlicher den Eyffer verdopplen:
dann wem mehr gegeben, von dem wird mehr er⸗
forderet: biſt du aber ein eitles, freches und boͤſes
Welt⸗Kind geweſen, ſo folge dieſer dir allbereit ge⸗
gebnen Lehr fleißig. t:
„. Nicht trachten wollen, nach der geiſtlichen
Vollkommenheit, zu welcher aus freyer Willkuͤhr,
ein Geiſtlicher ſich als dann verpflichtet, wann er ſei⸗
ne Gelubden feyerlich ablegt; iſt ſo viel, als mit

n Petro Chriſtum veriangnen, und ſagen: Ich ken⸗

4 ne

212 KEH) 0 (2.⸗
ne ihn nicht. Dieſes allein iſt der Unterſchied,
das Petrus mit Worten ſeinen HErrn und Mei⸗
ſter verlaugnet hat, der Geiſtliche aber, dem die
Vollkommenheit keine Sorg macht, thut es in dem
Werck; ob mit geringerer, oder groͤſſerer Boß⸗
heit, will ich dieſes Orths nicht entſcheiden. Hoͤre
hieruͤber den Ausſpruch des heiligen Auguſtini,
Wann ich heut mein Geluͤbt nicht halte /
obwohlen ich ein Geiſtlicher zu ſeyn ſchei⸗
ne/ habe ich Chriſtum verlaugnet. Chri⸗
ſtum verlaugnen iſt anderſt nichts, als frey⸗ und
offentlich bekennen, das man keine Erkantnuß Chri⸗
ſti habe. Darff aber ein Geiſtlicher, der nicht be⸗
flieſſen iſt vollkommen zu werden, geſtehen, er habe
einige Erkantnuß von Chriſto? woher haͤtte er dann
ſoche Erkantnuß uͤberkommen? durch den Glauben,
durch die Schrifft, durch die Lehr Chriſti, Iſt wohl
geſagt. Wann er aber zu ſolchem Glauben ſich
nicht bekennet, ſo bekennet er auch Chriſtum nicht
Und wann er die Schrifft und das Wort Chriſti
verwirfft, ſo verwirfft er Chriſtum. Und wann er
die Lehr nicht annimbt, ſo nimbt er Ehriſtanm nicht.
an. Ein Geiſtlicher der ſich wenig bekuͤmmert
nach der Vollkommenheit zu leben, nimbt die Lehr
Chriſti nicht an; dann die Lehr Chriſti rathet die
Vollkommenheit: Seyet vollkommen. Aus
dieſem iſt nun der Schluß leicht gemacht, das der
Geiſtliche, welcher Chriſtum und ſeine Lehr nicht an⸗
nimbt, Chriſtum verlaugnet. Bitte deinen lieben
GBtt, damit er dich mit ſeinem heiligen Geiſt ſtaͤr⸗
cke, auf daß du deinem HErrn und Heyland vor aller
Welt nicht nur mit Worten und mit deinem geiſt⸗

lichen Kleid/ ſandern mit einem gottſeeligen Lebens⸗
Wandel bekennen, auch von ihm einſtens als ein ee

treuer Diener moͤgeſt erkennet werden.
Zum Beſchluß. VBatter unſer, Ave Maria, ꝛc.
Dritten

lithice

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t ) o (2—- 213

ale Woch. . Dritten Bags
Dritte Betrachtung.
Von denen drey Stafflen der De⸗

muth.
das iſt
Deumuͤthiger Unterwerffuna ſeines Willens
un big dem Willen GBttes.

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor dreyerley Gattungen deren
. Menſchen, ſonderlich aber der Geiſtlichen, welche durch
die vorhergehende Wahrheiten bewogen, ſich entſchloſ⸗
ſen haben, Chriſto dem himmliſchen Feld⸗HErrn, in
aller Demuth und Unterthaͤnigkeit nachzufolgen. Die
erſte Gattung iſt jener, welche gantz von weitem fol⸗
gen, und nichts thun oder laſſen wollen, als worzu ſie
unter einer Todſuͤnd verbunden ſeynd. Die zweyte
Gattung iſt naͤher bey Chriſto, und ſeynd diejenige,
welche nicht allein vor Todſuͤnden, ſondern auch vor
freywilligen laͤßlichen Sunden ſich ernſtlich huͤten wol⸗
len, hangen aber annoch an vielen unordentlichen Nei⸗
gungen ihres Gemuͤths. Die dritte Gattung endlich
kommet Chriſto nicht von der Seyten, und ſeynd jene,
welche in allem Thun und Laſſen daß erwaͤhlen, was
n vollkommener und nach dem Willen GOttes iſt.
mme .. Eingang. Bitte umb die Gnad, die Eigenſchafften dieſer
GBGeattungen wohl zu erkennen, mij d jenen dich zu⸗
geſellen moͤgeſt, welche Chriſto die maͤchſte ſeynd.
Erſter Punct.

ien Etrachte: obwohlen alle Chriſten, und ſon⸗
it derlich die Geiſtliche, gnugſame, ja uͤber⸗
Nn fluͤſſge Mittel haben dem Leben Chriſti
Igleichfoͤrmig zu werden; ſo wird doch ein groſſer Un⸗
e terſchied unter denen Nachfolgern Chriſti gefun⸗
den dieweilen der Gebrauch ſolcher vortrefflichen

Ne. O 1 Mit⸗

,

Mittlen bey vielen gar unterſchiedlich iſt. Alle ſu⸗ en;
chen ihr Heyl, alle trachten nach der Seeligkeit; gnnh
doch wuͤrcket ſolches viel vortrefflicher eine Gattung A
vor der anderen. Einige haben den feſten Schluß aßtn
abgefaſſet, lieber Haabund Guth, auch das Leben aliben
ſelbſt zu verliehren, als GOtt mit einer Todſuͤnd Anckt
zu beleydigen, durch Ubertrettung eines goͤttlichen ..
Gebotts, ſo bey Verluſt der Seeligkeit verbindet. ndid
Dieſer will, wann er ſich auch im Werck zeigt, iſt
gut. Was kan aber auch ein vernunfftiges Ge⸗ fei
ſchoͤpf ſeinem Erſchaffer weniger thun, als daß es Pigh
ihm ſolchen Vorſatz gantz unverbruchlich aufopffe⸗ i,
re? die Haltung goͤttlicher Gebott ſeynd der ge⸗ Prgu
wiſſeſte Eingang zu dem Himmel; alſo daß kein an⸗ eee⸗
derer Weeg dahin von GBtt verordnet worden.
Chriſtus der Geſatz⸗Geber des neuen Teſtaments,
hat es uns klar verkuͤndiget: wilſt du zu dem Leben
eingehen, ſo halte die Gebott. —. Haben alſo
die Gebott Gttes, und deren Betrachtung ein kethi⸗
ſo ſtarcke Verbindnuß mit dem Himmel, das kei⸗
ner ein Inwohner des Himmels werden kan, er ah
ſeye dann geweſen ein eyfferer des goͤttlichen Ge⸗ e
ſatzs, und habe weder mit Gedancken oder Begier⸗ Wn
den, noch mit Wort oder Wercken, auch nur ei⸗ A in
nes ſchwer uͤbertretten; damit er nicht zu einem e
BVerachter des gantzen Geſatzes werde. — . Zu eiig⸗
dem, weilen durch ein ſchwere Ubertrettung des
goͤttlichen Gebotts jederzeit eine Todſund began⸗
gen wird, welche die menſchliche Seel alſo ſchaͤn⸗
det, das GOTT, unerachtet ſeiner unendlichen m⸗
Barmhertzigkeit und ewigen Lieb, ſelbige auf daß nit⸗
hefftigſte haſſen muß; ſo iſt es kein Wunder, daß Aunm
er von dem Himmel einen ſolchen Ubertretter auf mn,
ewig ausſchlieſſet. . O mein GHtt! wann es m ſt
mit deinen Gebotten einelſolche Beſchaffenheit hat, .e⸗
wie

e) o (2%- Arzs
wie wenig rechtſchaffene Nachfolger wird dein ge⸗
liebſter Sohn zehlen! wie gering und klein wird
nicht ſeyn der Hauffen deren rechtgeſchaffenen Chri⸗
ſten! -- =. Was macht man dann in der Welt
daraus, auchin groſſen und wichtigen Sachen ein
Gebott zu uͤbertretten, eine Todſuͤnd zu begehen? —.
Biſt du nicht auch vielleicht einer von ſolchen ge⸗
weſen? - . haſt du nicht auch unter dem falſchen
Vorwand (der Menſch ſeye ein ſchwaches, gebrech⸗
liches Gefaß) ohne auf dein Gewiſſen zu ſehen,
gantz keck und frech, gleichſamb ſchertzend und la⸗
chend toͤdlich wider die goͤttliche Gebott dich ver⸗
ſundiget? -. Ein Todſuͤnd, O was ein aͤrger⸗
liche, was ein gotteslaͤſterliche, was ein verdamm⸗
liche Schand⸗That! -—. ſie laufft ja wider die Ver⸗
nunfft. -—-. Dir und deinem Nachſten ſchadet ſie,
am allermeiſten an der Seel. = -. Sie iſt ein Auf⸗
ruhr wider die goͤttliche Majeſaͤt und Herrlich⸗
keit. Sie iſt die groͤſte Thorheit, und ſtreittet
wider die goͤttliche Weißheit. —. Sie iſt ein Boß⸗
heit, welche, ſo zu ſagen, entkraͤfftet die Guͤte und
Barmhertzigkeit Gottes. Sie iſt ein Ungerechtig⸗
keit, welche vernichtigen will die Gerechtigkeit
Gottes. :. wie haſt du daß umb deinen GDOtt
verdienet, daß er dich aus dieſer ſo boͤſen Welt,
Aleichwie den Loth aus Sodoma durch ſeinen hei⸗
R- ligen Engel, ſo gluͤcklich entfuͤhret? -=. Wie haſt
en du daß verdient, daß er dich in die Sicherheit des
geiſtlichen Standts uͤberſetzet, in welchem alle Ge⸗
legenheiten, die goͤttliche Gebott zu uͤbertretten ab⸗
geſchnitten ſeynd, es muͤſte dann ſeyn, das die Boß⸗
heit dich ubernemmen thate, daß du vorſetzlich an
GVtt meineydig, an deinem geiſtlichen Ordens⸗
Standt untreu, dich nach der Welt wiederum wuͤr⸗
deſt umbſehen! -=⸗. Erkenne alſo mi danckbahres
. es

216 e) o ( Kr⸗
Gemuͤth die unausſprechliche Gutthat, durch wel⸗ ſpen
che dich GVtt zu dem kleinen Hauffen ſeiner außer⸗ ſen
waͤhlten Dienern, denen er aus pur lauterer Barm⸗ Ml
hertzigkeit das Himmelreich ſchon langſtens ver⸗ ℳ0
ſprochen, außerwaͤhlt habe... Bitte GBtt, daß mit
er dich in dieſem ſeinem heiligen Dienſt erhalten iſeſ
wolle. .. Gelobe ihm an, daß wann du aus bey⸗ ihn
den eines erwaͤhlen ſolteſt, entweder den zeitlichen Nr G
Todt zuleyden, oder ſein Gebott zu uͤbertretten, du ſchug
lieber alles Ubel auszuſtehen bereit ſeyeſt, als deine dnh
Seel ſo ſchaͤndlich zu beflecken. OAnbettungs⸗ (nan
wuͤrdigſte Majeſtat GDttes! mein Hertz und mein ſted
Will unterwirfft ſich gaͤntzlich, in aller Unterthaͤnig⸗ nhnn
keit deinen heiligſten Gebotten! ich nehme hiemit ſen⸗
dieſes ſuͤſſe Joch auf mich, damit ich erzeige, daß ℳ
ich dich allein aus gantzer Seel, aus allen Krafften, mng⸗
uüber alles, von Hertzen liebe. oecrn
Zweyter Punct. Anſicn
Betrachte: daß du zwar durch dieſen ſteiffen mnn
Entſchluß dein Heyl in Sicherheit ſetzeſt; da dich nn E
agber GBtt nicht als einen Knecht angenommen, ann
ſondern dich in die Zahl ſeiner lieben Kinder hat eHmnin
einſchreiben laſſen, ſo erwartet er auch darum von hnußtn
dir eine gantz andere Ergebenheit, als ihm die ſonſt eng
gute Ehriſten ſchuldig ſeynd. Nemblich du ſol igf
nicht nur als ein Knecht ihn foͤrchten, ſondern D
in kindlicher Ehr⸗Forcht denſelbigen lieben. Wird eint⸗
alſo vonnoͤthen ſeyn, daß du den zweyten Staffel Rr
der Demuth erſteigeſt. Deſſen Eigenſchafft iſt dem mnte
Willen GOttes alſo getreu ſich unterwerffen,
daß du auch mit keiner freywilligen laͤßlichen Suͤnd “ 6
die Ehr deines GOttes ſchmaͤhlereſt. —.. Wie jim
gefallet dir ſolche Gattung deren Dienern GOt⸗ Fgn
tes? —. Allein glaube nur nicht, daß dieſes etwas enl
groſſes ſeye, ſondern etwas nothwendiges in dem *
geiſt⸗

.

tunſ

*) o ((4- 217
geiſtlichen Standt.-. Wie lang vermeineſt du
wohl, das ein Geiſtlicher ohne Todſuͤnd leben wer⸗
de, wann er ohn alles bedencken vorſetzlich, frey⸗
willig, laͤßlich uͤndiget? .—. die laͤßliche Sund,
ſagt man ins gemein, iſt ja ein kleine Sund; und
was groſſes ſoll dann daraus entſtehen koͤnnen?⸗—.
du muſt aber wiſſen, das die kleine Ubertrettungen,
nach der Lehr des weiſen Manns, gar bald, und
leichtlich zu grofſen Ubertrettungen anfuͤhren. Wer
darff dem heiligen Geiſt widerſprechen? Was
iſt kleiner, als ein von dem Tach herabtrieffender
Waſſer⸗Tropf? weiſt du aber nicht, daß er auch
einen harten Stein endlich morb mache? —. was
iſt kleiner als ein Feuer⸗Funck: haſt du aber nie
gehoͤrt, daß von einem vernachlaßigten Feuer⸗
Funcken gantze Doͤrffer und Flexken ſeyen in die
Aſch gelegt worden? --. und warumb ſolle ſol⸗
ches in ſittlichen Dingen nicht auch geſchehen moͤ⸗
gen, was in natuͤrlichen Begebenheiten ſich zugetra⸗
gen? r -.. So glaube mir dann, daß ein freywil⸗
lig begangene laͤßliche Suͤnd nichts kleines ſeye:
Sindenmahlen, obſchon dieſelbige eine Seel der
heiligmachenden Gnad nicht beraubt; ſo macht ſie
doch die Seel Gtt alſo mißfaͤllig, daß er mit
dem ferneren Einfluß ſeiner Gnaden zuruck haltet.
Kommet nun eine Verſuchung, und die Seel iſt
mit mehreren Gnaden nicht geſtaͤrckt, wie bald iſt
der Will uͤberwunden? —. Sie ſchlieſſet die Seel
von dem Himmel nicht aus; ſie verhindert aber/ daß
ſie zu der gluͤckſeeligen Anſchauung GBttes nicht
gelangen kan, ehe und bevor ein ſolche Suͤnd, wie
klein ſie immer, voͤllig verziehen, und abgebuͤßt iſt.
Die Lieb GOttes wird zwar durch die laͤßliche
Suͤnd in der Seel nicht gantzlich ausgeloͤſcht; die

Seel erkaltet aber doch in ſolcher Lieb, und wie
leicht⸗

2 1 5) 0o (4-
leichtlich gehet das Feuer gar aus?⸗ —. die laͤßli⸗
che Sund verhindert das Wachsthum in der Tu⸗
gend. Wo die Tugenden abnehmen, da nehmen
die Untugenden zu. —. Sie erwecket in der Seel
einen Verdruß in geiſtlichen Ubungen; was mit
Verdruß geſchicht, wie kan es GHOTT gefaͤllig
ſeyn? . Das Joch der Geiſtlichen Ordens⸗
Zucht, welches zuvor gantz leicht geweſen, fangt
allgemach an und wird unertraͤglich: was bleibt
aber uͤbrig, als daß man ſolches endlich gar ab⸗
werffe. — . Wie? und du darffſt noch ſagen, oder
gedencken, eine freywillige laßliche Sund ſeye etwas
kleines und ein geringer Schaden? —. Sie iſt eine
Beleydigung GOttes, ach! daß iſt genug geſagt.
Mithin muß ein Geiſtlicher nicht meinen, daß er
eine groſſe Helden⸗That gethan, wann er ſich vor⸗
genommen, lieber alles zeitliche Ubel auf der Welt
zu leyden, als ſeinen GHtt freywillig laßlich zu be⸗
leydigen; indem ja die Straff, ſo er deswegen in
jener Welt leyden muͤſte, mit allen Tranck⸗Saa⸗

len dieſes lebens nicht kan verglichen werden. Was

ſagſt du aber hierzu?--⸗. Gehe. auffrichtig und
offenhertzig gegen deinen GOtt heraus. —=. Hat
er es nicht umb dich verdienet, daß du ihm zu lieb
verſprecheſt alle freywillige, auch kleine Sunden zu
meyden und zu verfluchen? -=⸗=. D mein GBtt /
mein HErr und alles! = . Ich nemme mit dei⸗
ner Gnad mir feſtiglich fuͤr, daß ich wider deine
Lieb/ und H. Wohlgefallen freywillig nichts geden⸗
cken, begehren, reden oder thun wolle. Ich will
von der Straſſen deren Gerechten und Unſchuldi⸗
gen nicht abweichen. —. Starcke mich mit deiner
Gnad, damit ich meine Seel wohl bewahre, umb
dieſelbige auf der rechten Tugend⸗Bahn ſtandhaff⸗
tig zu erhaltten.
V Drit⸗

5
etede
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Efende
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ſcheer
Danam

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V!
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e) aà eee. 217
. Dritter Punct. 4
Daoas du verdieneſt unter die Nachfolger Chriſti
gezehlt zu werden, wann du beyde allbereit ausge⸗
legte Stafflen der Demuth wirſt erreicht haben, iſt
zwar nicht in Abred zu ſtellen; Allein du darffſt dir
dannoch nicht beyfallen laſſen, als wann du ſchon
wuͤrcklich einer von denen getreueſten und vertrau⸗
teſten Dienern deines HErrn ſeyeſt; Dann dieſe
ſchwingen ihre Gedancken noch weit hoͤher, ihr ey⸗
frigſter Vorſatz iſt, nicht nur toͤdliche und laͤß⸗
liche Suͤnden zu meyden; ſondern ſo viel an ihnen
iſt, und ſie mit der Gnad GHBttes vermoͤgen, mey⸗
Den ſie auch alle ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler, al⸗
les was nur unvollkommen in ihren Verrichtungen
ſeyn kan: hingegen erwaͤhlen ſie in allem, was voll⸗
kommener und dem goͤttlichen Willen angenehmer,
umb ſich alſo Chriſto dem vollkommneſten Tugend⸗
Spiegel gleichfoͤrmig zu machen, ſonderlich durch
Demuth, Gedult, Verlaugnung ſeiner ſelbſt. Sie
folgen hierin nach denen frommen Kindern, wel⸗
che nicht nur beflieſſen ſeynd ihre liebſte Eltern, in
dem mindeſten nicht zu betruͤben, ſondern viel mehr
wie ſie ihnen alle Freud verurſachen, alles Ver⸗
gnuͤgen geben moͤgen. Weiters betrachte die Auß⸗
erwaͤhlte Diener GHttes, wie ſie nicht nur in groſ⸗
ull ſen und wichtigen, ſondern in denen allermindeſten
un Zufaͤllen, vor die Ehr ihres HErrn dapffer ſtehen.
en Sie ſeynd, nach dem Evangelio, getreu in weni⸗
ninn gen, daß iſt in ihren geringen und gantz unſchein⸗
nl bahren Wercken. Und in Wahrheit kan ein eyfe⸗
an riger Diener ſeine Treu gegen ſeinen Herrn voll⸗
nkommener nicht zeigen, als in kleinen und taglich
fuͤrfallenden Geſchafften ſeines Ambts. Dann hier⸗
durch zeigt er, daß er lediglich allein ſuche das
Wohlgefallen ſeines HEirns, der unſerer Wen
der

220 5) e (.½-
Werck nicht beduͤrfftig iſt, und in Kleinen ſo hoch
als in Groſſen geehrt wird, wann ſie nur ausdem
Eyfer der Lieb herruͤhren; dieſe Meinung aber
gleichwie ſie iſt die alleraufrichtigſte und allerreine⸗
ſte, wo nemblich kein Eigennutz zu finden, alſo ligt
ſie denen vollkommenen Seelen taͤglich ja ſtuͤndlich
in ihrem Sinn und Gedancken. ꝛc. Was halteſt du
nun von dieſer dritten Lebens⸗Arth? wie biſt du ge⸗
ſinnt? — auf deinen Willen kombt es allein an,
ſelbe zuerwehlen: an dem Goͤttlichen Beyſtand wird
es dir nicht ermanglen; mit dieſem wirſt du alles
erzwingen. —. Wohlan dann: mache den Anfang
1. Von Verbeſſerung deiner Mangel und Fehler,
durch die taͤgliche doppelte Gewiſſens⸗Erforſchung.
2. Achte hoch deine Reglen, auch die geringſte;
dann auch dieſe aus Eingebung des H. Geiſts von
deinem H. Stiffter vorgeſchrieben. 3. Was der
Sinnlichkeit, und eigenen Lieb zuwider, nehme
hertzhafft von dem Heil. Gehorſam oͤhne Entſchuldi⸗
gung an; erwecke einen ernſtlichen Eyffer; und ſo es
dir daran fehlt, halte eyfferig bey GOtt darum an.
Geſpraͤch. Allerguͤtigſter GOtt! der du mich
von denen Finſternuſſen der Welt zu deinem goͤtt⸗
lichen Licht, und in die Geſellſchafft deines Sohns
beruffen haſt! dein heiligſter Will iſt, das ich in
Heiligkeit und Vollkommenheit des lebens dir dienen
ſoll; ſeye du dann meine Staͤrcke. Es ſeynd ſo
viele heilige Diener GOttes mir vorgangen; war⸗
umb ſoll ich nicht auch jenes Ziel erreichen, zu wel⸗

chem ſie ſo gluͤcklich gelanget? Ich werde es ja frey⸗
lich koͤnnen, geſtaͤrckt von deiner Gnad, in welcher

ich alles kan, und vermag. Alſo geſchehe es; zu dei⸗
er groͤfſern Ehr, und meinem Seelen⸗Heyl

Zumm Beſchlußbette ein Vatter unſer und Ave Maria ꝛe.
ẽZ Vier⸗

Prticft
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Honden
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452) o (246. 221
. Wochen. Gierter Bag.
Patron dieſes Tags der heilige Sciffter

tns I1G
li
. Schuß⸗ guſie unter Ts:
O liebreichſter JESII laß mich erkennen⸗
wie ſanfft dein Joch / wie leicht deine

¶Buͤrde ſeye.

Errſte Betrachtung.

Von dem Gebott des HErrns / nemb⸗
„liitch von der bruͤderlichen Liebe.

emn Vorbereitungs⸗Gebett.
. Eingang. Stelle dir vor Chriſlum deinen HErrn, wie
er die Staͤdt, Flecken und Doͤrffer, im gantzen Ju⸗
den⸗Land durchwandert, ſeine goͤttliche Lehr allen zu ver⸗
kuͤndigen, und in dem neuen Gnaden⸗Geſatz das Volck
zu unterweiſen. ,
2. Eingang. Mercke auf die Perſohn Chriſti, mit was
Eyffer und Innbrunſt er predige; mercke auch auf das
. Volck, wie es ſo aufmerckſam :hoͤre endlich auch, von
iin was die Predig ſelbſt handle, nemblich von dem Gebolt
e der bLieb des Naͤchſtens.

2. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe Lehr wohl zu begreif⸗

ger fen, und in dem Hertzen zu lehalien damit du in ſolcher
6 Lieb dich vortrefflich uben moͤgeſt.
en „ Erſter Punct.

ntct
Eithero haſt du gelernet, gegen deinen Er⸗
m B hero hal Erloſer dich wohl aufzufuͤhren;
Nun lerne, wie du dich gegen den Naͤch⸗
6 ſteen zu verhalten. Es iſt das geiſtliche Hauß eine
860 Verſamblung verſchiedener, nach einer Regul le⸗
benden n Per ſonen; So nageich dieſe ſeynd dem ⸗

600

bt

222 „FH) e ( 6-
geſicht / und euſſerlicher Geſtalt nach, eben alſo ſeynd

ſie es denen Gemuͤtheren, und angebohrnen Nei⸗ M

gungen nach. Aus welchem dann groſſe Mißheil⸗

ligkeiten entſpringen koͤnnten. Dieſe nun aber ab⸗
zuwenden, hat unſer goͤttliche Lehr⸗Meiſter eine
Verordnung gemacht, wornach alle Chriſten, be⸗
ſonders aber die Geiſtliche leben ſolten; nemblich n
von der Eintraͤchtigkeit der Bruͤderlichen Lieb. Es

iſt aber dieſe Lehr nicht ein Evangeliſcher Rath,
zu welchem niemand, als nur der ſich freywillig ver⸗
pflichtet, ſoll verbunden werden, ſondern es iſt ein
Gebott, und ein Gebott des HErrns, welches dem
groͤſten Gebott gleich iſt, alſo, das Chriſtus, gleich⸗
wie er alle von dem Himmel ausſchlieſſen wird, wel⸗
che GBtt nicht lieben; alſo auch jene verdammen
wird, welche nicht lieben ihren Naͤchſten. So
ſrers und genau will er gehalten haben dieſes Ge⸗
ott: Dann es iſt ſein Gebott, wie er es austruck⸗
lich geſagt hat: dieſes iſt mein Gebott, daß ihr

euch untereinander liebet. .—-. Aber warumb will e
Chriſtus dieſes abſonderlich fuͤr ſein Gebott gehal⸗
ten haben?.-- nemblich uns dardurch zu lehren,
wie angenehm ihm ſeye die Lieb des Naͤchſtens. — t

e
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ttaber⸗
Nc
( D

Wie vortrefflich in ſich ſelbſten dieſe Tugend/ als wel⸗ eißf

che allein, wann ſchon keine andere Tugenden waͤ⸗
ren, die Menſchen ihm gleichfoͤrmig macht; wie er
dann auch ſeinen Nachſten, Freund und Feind ge⸗

liebt hat. ---. Zu dem iſt die Erfuͤllung dieſes Ge⸗ ⸗
botts das Wahrzeichen, daß wir rechtſchaffene
Juͤnger Chriſti ſeyen. Die Ljeb allein, ſagt S. Au-
uſtin macht den Unterſchied unter denen Kindern

hrife⸗

n Mie

Ottes und des Satans. —. Weil dann dieſes Ge⸗ eene

bott uns eigentlich Chriſto einverleibt, nennet er es
mit einer beſonderen Hochſchaͤtzung ſein Gebott.— g
O wohl ein goͤttliches Gebotti O mit was groſſer

Hoch⸗

i ) °(ο¾- 22
e. Hochſchätzung ſolten alle Chriſten ſelbiges in eh⸗
n ren halten! =—. ſonderlich aber alle Geiſtliche Or⸗
dens⸗Leuth! —. was meinſt du wohl? ſoll ein geiſt⸗
liches Hauß in leiblicher und geiſtlicher Gluͤckſee⸗
ligkeit lang beſtehen moͤgen, ohne die bruͤderliche
Lieb? -—: Gantze geiſtliche Ordens⸗Staͤndt wer⸗
den nothwendig muͤſſen zu grund gehen, wann in ih⸗
nen die Lieb des Naͤchſten nicht herrſchet; und zwar
erſtens das Zeitliche belangent, ſo hat Chriſtus
ſelbſt, die ewige Weißheit, den Ausſpruch gege⸗
ben, das ein jedes Reich, ſo in ſich, das iſt in ſei⸗
n nen Gliedern, zertrent iſt, nothwendig muͤſſe ver⸗
S wuͤſtet werden. Und wie kan es anderſt in einem
n geiſtlichen Hauß zu gehen, wann keiner dem an⸗
un deren will die Hand biethen, nur vor ſich und ſeine
ir Genmaͤchlichkeit ſorgen, alles andere liegen, ſtehen
und verderben laſſen, aus abgang der Lieb? Aus
eben dieſem Abgang folgt auch das geiſtliche Un⸗
henl Der Eyffer und Lieb zur Tugend wird gar
ald erkalten, weilen nemblich das Gemuͤth in der
Lieb zur Tugend gar bald erkalten wird. Wo
die bruͤderliche Lieb nicht iſt, da iſt auch kein Fried
u und Einigkeit: ſeynd aber die Bruͤder nicht einig
un unter ſich; ſo iſt das Gemuͤth verwirret; ein ver⸗
un wirrtes Gemuͤth aber iſt nicht tauglich zu betrach⸗
nm ten, zu betten, zu leſen, zu beichten, zu communi⸗
ma ciren: Woher Aen der Geiſt erhalten wer⸗
fun den? —. Sieheſt du nun, wie nothwendig es ſeye,
il das, wer in einer geiſtlichen Gemeind wohl leben
will, vortrefflich ſeye in der bruͤderlichen Lieb.
m Geche ſemnach in dich, und mercke, in welchen Be⸗
P gebenheiten du ſonſten wider die Lieb gefehlet? ob
es geſchehen durch die Bitterkeit deines Gemuͤths,
odder durch Gebaͤrden, oder durch Wort, oder ſonſt
auf ein andere Weiß? bewaffne dich darinnen,
P 2 und

und bitte zugleich deinen Lehr⸗Meiſten mit dem
wahren Geiſt der Lieb dich zu begnaͤdigen. Lieb⸗
reichſter Heyland! Ich hab deine Stimm gehoͤrt,
und wohl vernommen deine goͤttliche Lehr, umb
deſtomehr werde ich mich befleiſſen den Buchſtaben
nach ſolchem Gebott nachzukommen, dieweilen es
ein goͤttliches, dieweilen es bein Gebott, dieweilen
es das ſuſſe Gebott der Lieb iſt. Wurdige dich
dann mein Hertz zu entzunden, durch das Feuer dei⸗
ner Lieb, damit ich, gleichwie ich GBtt uͤber alles
liebe, alſo auch umb Gottes Willen meinen Naͤchſten
liebe, wie mich ſelbſten ja mehr dann mich ſelbſten.
Zweyter Punct.
Betrachte nun ferner, wie die Geiſtliche beſon⸗
ders untereinander verbunden, damit einer dem an⸗
deren die bruͤderliche Lieb erweiſen moͤge; nemblich:
gleichwie ſie alle zuſamm in einem Hauß wohnen,
an einem Tiſch eſſen, einerley Kleydung tragen,
und einen Nahmen fuͤhren; alſo ſollen auch alle,
nach der Lehr des Heil. Chryſoſtomi gleichſam ein
Hertz und eine Seel haben, wie von der erſten
Chriſtenheit die Geſchichten der Apoſtlen lehren; mit⸗
hin ſoll allen ihr Willen durch den Frieden und Lieb
vereiniget, nur ein Will ſeyn. Dieſe Vereinigung
Deren Willen muß ſich auf vielerley Wuͤrckungen
erſtrecken; erſtlich zwar, gleichwie ein jeder ins be⸗
ſende trachtet, daß er in der geiſtlichen Vollkomen⸗
heit zunehme,alſo muß auch ein jedwederer ſichange⸗
legen ſeyn laſſen, das der Fortgang in denen Tugen⸗
den in anderen befoͤrdert werde, muß auch in ſeinen
Andachten GOtt darumb bitten. Nebſttdieſem iſt
nothwendig, daß er auch andere durch gutes Bey⸗
ſpiel eines geiſtlichen Lebens⸗Wandel ſo auferbaue,
und ſie dardurch zur Lieb der Tugend aufmundere.
Und in Wahrheit, wann ſonſten keine Urſachen

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9

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waͤren, die Regul und Ordens⸗Satzungen in gegen⸗
wart anderer nicht zu uͤbertretten, ſo ſolte uns allein
die bruͤderliche Lieb, welche einer dem andern ſchul⸗
dig iſt, darzu bewegen. Zu dieſer Vereinigung

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deren Willen gehoͤrt auch, daß wir die Mangel

und Fehler unſeres Nachſtens mit groſſer Ge⸗
dult uͤbertragen, gleichwie wir ſelbſten von anderen

dieſe Lieb erwarten. Seynd es aber Fehler, wel⸗
che etwan bey denen Hauß⸗Genoſſenen eine Aer⸗
gernuß verurſachen, dem geiſtlichen Hauß und
Irdens⸗Standt nachtheilig ſeyn koͤnten, ſo muß
wiiederumb die Lieb das Hertz und die Zung regie⸗
ren bey denen Oberen, wo ſolche Fehler muͤſſen
angebracht werden; wider die Lieb aber ware es,
ſelbige zuvor in dem Hauß ausſchreyen, ehe man
n ſie denen Obern anzeiget. —. O wie viel Gele⸗
genheiten zeigen ſich alle Tag in dem geiſtlichen Hauß,
worinn einer dem anderen dergleichen und mehr
andere Liebs⸗Dienſt erweiſen kan! -=⸗. ſonderlich
aber koͤnnen in ſolchen ſich vortrefflich uͤben die⸗
jenige Geiſtliche, welche zu denen Hauß⸗Aemp⸗
tern und zeitlichen Geſchaͤfften ſeynd auf⸗ und an⸗
genommen worden! wann die Lieb die Speiſen zu
bereitet, wann die Lieb den Trunck reichet, wann
die Lieb die Kleydung austheilet, O mit was Ver⸗
gnuͤgen, mit was Danckbarkeit werden nicht ſolche
Liebs⸗Gutthaten diejenige annehmen, welche die
u Seelen GOtt zu gewinnen Tag und Nacht, auch
mit Verachtung der eigenen Geſundheit und des
mi Lebens, beſchafftiget ſeynd! -— -. vor allem aber
muß ſolche Lieb denen Krancken und unvermoͤgli⸗
n chen erzeigt werden, je weniger ſolche im Standt
ſeynd ſich ſelbſten da ſelſſen⸗ Du muſt kecklich glau⸗
en, daß es ein groſſer Betrug ſeye, wann du dich
46 wolteſt bereden, anderer Arbeit abzuwarten ſeye
P 2 dem

226 h) o ( 224½-
dem Hauß viel eintraͤglicher, als wann du in de⸗
nen dir anbefohlenen Dienſten dich uͤben wuͤrdeſt.—.
Mercke, daß vor dieſem ſchon GBtt ſich beklaget
wider die Juden, wegen ihrem freywilligen Faſten,
dañ er hatte kein Wohlgefallen an dem ſelbigen, wei⸗
lenihr eigener Will dariñ gar zu viel geherſcht hat.==.
Laſſe dir dieſes geſagt ſeyn, und ſeyeverſichert, das,
wann du dich in denen Wercken der Lieb uͤben wirſt,
der Seegen Gottes reichlicher ſeyn werde, als du mit
Arbeit erzwingen magſt .==. Erfreue dich dann, das
dich GBtt ſo gluͤcklich gemacht, und zu einem ſolchen
Standt beruffen, in welchem du die Lieb ſo offt
uͤben kanſt.-=-. Verſpreche deinem GOtt, das
du keine Gelegenheit verabſaumen wolleſt. -— .
Liebs⸗voller I Eſu! wie ſoll es mir ſchwer fallen
koͤnnen, alle Liebs⸗Dienſten, ſo weit ſich mein Ver⸗
moͤgen und Kraͤfften erſtrecken, meinem Naͤchſten
zuerweiſen? du biſt mir ja mit deinem Beyſpiel vor⸗
gangen, da du dich gegen Geſunde und Preſthaffte
gantz liebreich erwieſen. Allen haſt du gutes ge⸗
than. Will ich nun dein eyferiger Nachfolger ſeyn.
gleichwie ich mich darzu bekenne, ſo muß ich au
in deine Fuß⸗Stapfen eintretten, und in denen
Wercken der Lieb verharren biß in meinen Todt.
Dritter Punct.
Es nicht ohn, das, gleichwie eine jegliche Tu⸗
gend ihren eigenen Feind hat, durch welchen ihre
Schoͤnheit verduncklet, der Werth und Hoch⸗
ſchaͤtzung in gaͤntzliche Verachtung kommet, auch
die Lieb ihre Widerſager finde, durch welche ſelbi⸗
ge gantz und gar in abnehmen kommet. Auch in
geiſtliche Hauſſer niſtet zuweilen ein ein ſchaͤdlicher
Neyd und Mißgunſt; und daraus entſtehen groſſe
Fehler; und zwar erſtlich das Widerſprchen, Woͤrt⸗
len oder Zancken. —. Es ſeynd zwar die Seſl.⸗
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che, welche zu einer Regul geſchworen, unter ein⸗
ander Bruͤder, und nennen einander Bruͤder; alſo,
das dieſer Nahm: Bruder: kein Zeichen der Ver⸗
achtung, ſondern vielmehr ein Ehren⸗Titul und
Beweißthumb der Lieb iſt; jedannoch iſt auch un⸗
ter denen geiſtlichen Bruͤdern die Eintraͤchtigkeit
nicht allzeit zufinden, weilen viele durch Wider⸗
ſprechen und Zancken ihrem Bruder ſich widerſe⸗
tzen; Allein, warumb widerſpricht man ſo leicht⸗
lich anderen, als weilen die Demuth manglet, die
Eigenſinnigkeit, nebſt einem Hoffart, in dem Ge⸗
muͤth verborgen iſt?-=-. Der Widerſprechende
will es beſſer verſtehen als der andere, darumb iſter
N hartnaͤckig, und weil er hartnaͤckig iſt, darumb wi⸗
ml derſpricht er. Auf dieſe Ubertrettung der Lieb, fol⸗
n gen gemeiniglich auch veraͤchtliche Stichel⸗Wort,
es folget Zanck und Zwytracht, es gehet ab die
Sanfftmuth; mithin iſt kein wunder, das die
Zung, von einen zornmuͤthigen Hertzen angetrie⸗
ben, in bittere und harte Wort ausbricht. . Sieheſt
du nun, das die Boßheiten ſolcher wider die Bruͤ⸗
derliche Lieb begangenen Fehlern nicht klein, noch
gering zu halten ſeyen. —. Was du thuſt,, ſo ver⸗
un wahre dein Gemuͤth wider ein ſoche Peſt. Weiche
anderen, gebe anderen gern nach, damit du die Lieb
nn erhalteſt.—-. Auch iſt das ein grober Fehler wider
ute die Lieb, wann man anderer abweſenden Fehler
cl durchziehet, ſie dardurch in Verachtung zuſetzen
bey denen, welche von ihnen ein Hochſchaͤtzung ha⸗
ben. —. O Neyd! O Mißgunſt! —-. Andere Feh⸗
ſer, ſo der bruͤderlichen Leeb zuwider, werden dir
von ſelbſten einfallen, beſonders, wann du die in
dem zweyten Punct gegebene Lehr wohl begriffen
haſt. Seye derowegen daran, daß du in dem geiſt⸗
lichen Hauß mit anderen lebeſt als ein wahrer
P 4 Bruͤ⸗

Bruder.— . Liebe jederzeit die Auffrichtigkeit,
und in dem, was dir in Geheim vertrauet wird,
halte die Verſchwigenheit. — Weh dir, wann
du ein zweyfaches und falſches Hertz haben ſol⸗
teſt! —. Gehe auch in dich, und mercke wohl auf,

wie du dich in deinem vergangenen Leben gegen dei⸗

nen Naͤchſten aufgefuͤhret. —. Findeſt du dich der
verletzten Lieb ſchuldig, ſo bereue es.—. Gedencke
wohl, daß du in dem geiſtlichen Standt nicht mehr
unter Frembden, gleichwie in der Welt, ſondern
daß du lebeſt unter deinen Bruͤdern.—. Wann du
aber mit Ehriſtlicher Lieb denen Frembden begeg⸗
neſt, weilen du ſie erkenneſt vor deine Naͤchſte; wie
viel mehr wird dieſes gegen deine Bruͤder zu thun dir
obliegen? ⸗. Erinnere dich alſo oͤffters, das dieſes
Gebott der Lieb, ſeye das Gebott deines Heylands:
daß du von anderen eben die Liebs⸗Dienſten erwar⸗
teſt, welche du ihnen bezeigen ſolleſt: Endlichen daß
ſo gar jener in der Welt verhaſſet, welcher ſeinen
Naͤchſten anfeindet. Dergeſtalten wirſt du alle dir
hierin auffſtoſſende Beſchwernuſſen leichtlich uͤber⸗
winden moͤgen.
Geſpraͤch. O GBtt der wahren Lieb, ich hab
ja den geiſtlichen Standt angetretten, damit ich in
denen ſtandmaͤßigen Tugenden vortrefflich werden
moͤge. Es werden aber ſolche mit nichten beyſam⸗
men halten, wann ſie nicht durch die Lieb verknuͤpfft
werden, dann die Lieb iſt das Band der Vollkom⸗
menheit. Erhalte durch deinen H. Geiſt, welcher die
weeſentliche Goͤttliche Lieb iſt, dieſe Innbrunſt in
mir, damit ich dir in allen meinen Wercken gefallen
moͤge, das Wahrzeichen der Kindern GOttes an
mir herumb tragen, und die ſuͤſſe Fruͤchten der Lieb
genieſſen moͤge, Amen. 3 tn

Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer und Ave Maria.

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Zwepyte Betrachtung.

Daß man ſich ſelbſten in allen Stuͤ⸗
cen verlaugnen ſolle.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

1. Und 2. Eingang werden gehalten, gleichwie es in der
vorhergehenden Betrachtuns iſt angezeigt worden.
3. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe neue Lehr wohl zu be⸗
greiffen, damit du dieſelbige als ein unfehlbahre Le⸗
bens⸗Regul annehmen moͤgeſt.

Erſter Punct.

8 Em neuen Gebott, der beſonderen Lieb des
4 Naͤchſtens, hat Chriſtus unſer Heyland hin⸗
zugeſetzt eine gantz neue Lehr, welche zwar
in wenigen Worten beſtehet, jedannoch ein Aus⸗
bund iſt der gantzen Evangeliſchen Vollkommen⸗
heit. Er ſpricht alſo: Wer mir will nachkom⸗
men / der verlaugne ſich ſelbſten / hebe ſein
Creutz auf / und folge mir nach. Das iſt: ein je⸗
der Nachfolger Chriſti ſoll meyden, ſoll leyden,
ſoll wuͤrcken; welches der Verſtand iſt dieſer drey
Wort: Sich verlaugen, ſein Creutz aufheben,
Chriſto nachfolgen. Betrachte derowegen, was
mgl dieſe drey Wort von dir erforderen. 1. Du ſolſt
in meyden alles, was dem Leib, der Sinnlichkeit, der
en eigenen Lieb, dem eigenen Willen und Urtheil wohl
r anſtaͤndig iſt. Es iſt nicht genug, das ein wahrer
en Nachfolger Chriſti alle Suͤnden, toͤdliche und laͤß⸗
nn liche, haſſe und verfluche, ſondern er muß auch die
Wurtzel, von welcher ſolches gifftige Geſchoß ent⸗
u ſproſſet, alſo verdathene daß ſie nimmer gruͤnon⸗

230 „ S*) o (½-
noch zu neuem Geſchoß ausſchlagen koͤnne. Dann
was hilfft es einen ſchaͤblichen Baum abhauen,
wann die Wurtzel in der Erden verbleibt, ihren
Safft erhaltet, und bald darauf wieder friſch aus⸗
ſchlagt? Eben alſo, verhaltet es ſich mit der Suͤnd;
wann man dero Wurtzlen nicht ausrottet. —. Sol⸗
che in dem Gemuͤth verborgene ſchaͤdliche Wurtz⸗
len aber ſeynd die von der Suͤnd in der verderbten
Natur zuruck gebliebene Begierlichkeiten, die Nei⸗
gungen zu dem Boͤſen, die unordentliche Anmuͤthun⸗
gen, durch welche der Menſch jederzeit getrieben
wird zu begehren, zu lieben alles, was dem Ltib an⸗
ſtaͤndig; hingegen zuhaſſen, was der Gemaͤchligkeit zu
wider; was die Seel von denen geſuchten zeitli⸗

chen Freuden verhinderen und abhalten mag.—-.

Dieſe beyde Anmuthungen: lieben, was annehm⸗
lich; haſſen, was widerwaͤrtig; befinden ſich in ei⸗
nem jeglichen Laſter ſo wohl, als auch in einer jedwe⸗
deren Tugend. Zum Exempel: welcher dem Fraß
ergeben, liebt nicht nur alles voll und doll auf zu
ſeyn, ſondern er verlangt auch und liebt gute
ſchlecker Bißlein; Faſten hingegen, Abbruch hal⸗
ten, truckenes Brod und kaltes Waſſer, haſſet er
wie Gifft; da doch ein der Maͤßigkeit ergebener

Chriſt an dem Faſten und Abbruch, auch den un⸗.
terſchied in Speiſen zuhalten, keine Beſchwennuß
hat; an dem truckenen Brod und friſchen Waſ⸗ ſ

ſer in der Noth ſein Vergnuͤgen findet; es iſt ihm
aber ſehr zuwider aller Uberfluß, alle Koſtbahrkeit
in Speiß und Tranck, wenigſtens haltet er ſolches
fuͤr keine Gluͤckſeeligkeit. —. Wann du nun ver⸗
merckſt, daß in dir entſtehe eine unordentliche Be⸗
gierd, zu einer weltlichen Freud, und Ergoͤtzlich⸗
keit; So muſt du dich verlaugnen, ich ſage, du muſt
meyden ſolches dir vorgeſtelte ſuͤſſe Hoͤnig: RM
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ſe len darunter das Gifft verborgen. Du muſt der
ne Begierlichkeit dich widerſetzen, und ſelbige keines⸗
en weegs aufkommen laſſen; ja wann es auch ſchon
ſcheinen ſolle, das die geſuchte Freud nichts un⸗
zulaͤßiges in ſich enthalte, traue darumb nicht; es
iſt genug, das ſolche Begierd nicht von der Gnad,
nicht von dem H. Geiſt, nicht von der Tugend er⸗
wekkt werde, ſondern von dem truͤben Waſſer der
Boͤſen verderbten Natur; deſſentwegen traue nicht,
verlaugne dich ſelbſten, untertrucke das Verlangen,
ſchlage aus die eitle ergoͤtzlichkeit, die zwar in die
Seel wie ein ſuͤſſer Wein, einſchleichen wird, zu
al letzt aber wird ſie ſtechen und verwunden, gleich ei⸗
ner Schlang. Laſſe dich nicht bethoͤren, wann die
Begierlichkeit dir ſchmeichlend vorſtellet: du ſolleſt
vor dieſesmahl einwilligen, es lauffe ja kein offen⸗
bahre Suͤnd mit unter: aber auch dieſes nichty»
weder dieſesmahl nur: verlaugne dich ſelbſten, fol⸗
ge deinem freyen Willen nicht, meyde / auch daß
zulaͤßige/damit du alſo der Gefahr entgeheſt, zu unzu⸗
laͤßigen Freuden verreitzt zu werden. —. Gehe nun
in dich ſelbſten, und mercke wohl, warumb ſo ver⸗
ſchiedene boͤſe Gewohnheiten in deinem Gemuͤth ein⸗
gewurtzelt, warumb ſelbige ſo hefftig ſeynd? -.
Du haſt vielleicht in deinem gantzen Leben niemah⸗
leen, oder doch wenig, und nur obenhin an dieſe Lehr,
afe dich ſelbſten zu verlaugnen gedacht?-—. Erinnere
in dich, ob du nicht dem Antrieb deiner Natur, der
e Begierd nach eitlen Welt⸗Freuden jederzeit ge⸗
n folgt, ohne dich zu uͤberwinden, oder einigen Ge⸗
m walt dir an zuthun? wann dem alſo, was iſt es
ſut Wunder, das die Gewohnheiten dir anjetzo ſo viel
u zuſchaffen machen? —. Was nun hierin eleht
worden, in dem vorbeygegangenen, daß bereue
ernſtlich. Werde mit deinem Schaden wviciaziam
, erne⸗

232 ) o(r
lerne, wie nothwendig es ſeye, auf dem Tugend⸗ a
Weleg ſich ſelbſten zu verlaugnen, und der inner⸗ ig de
lich aufſteigenden unordentlichen Begierlichkeit
gleich im Anfang zu widerſt ehen. - . Groſſer ih, ſ
GBtt! Es wird der Menſch von ſo vielen Feinden ede⸗
ſteths angefochten; bald von denen Verſuchungen n
des Sathans, jetzt von denen Nachſtellungen der Iud D
Welt; wann aber die in dem Menſchen wohnen⸗ Ndt
de inheimiſche Feind auch anſetzen, wer wird ge⸗ Ind n
nugſam ſich vorſehen, wer genugſamen Wider⸗ ſchnn
ſtand thun moͤgen? der Sathan zwar wird durch in nn
das H. Creutz⸗Zeichen vertrieben; die Welt wird denn In
auch jenem nicht viel zuſchaffen machen, von dem wnd le
ſie verlaſſen worden; Allein wer wird Kraͤfften und ondech
Staͤrck genug haben, die innerliche Feind zu uͤber⸗ une ,
winden? auf dich allein vertraue ich, mein GOtt, Mmgjli⸗
auf deine goͤttliche Barmhertzigkeit; ich troͤſte mich nmg
mit jenem, was ehedeſſen dem H. Paulo geſagt Man
worden: dir ſey genug meine Gnad. Eben dero 1ai
Beyſtand wird mir helffen uͤberwinden, er wird ſeſton
mir den Sieg erhalten. Hotenin
Zweyter Punct. llc,Nee
Meyden wollen, und doch nicht Leyden / iſt n⸗
eine unmoͤgliche Sach. So bald ein Geiſtlicher eaiſch
anfangt ernſtlich zu meyden alles, zu was ihn ſein it
unordentliche natuͤrliche Anmuͤthung bewegt; als
bald fangt er auch an zu Leyden jenes, gegen )
welchem ſeine Natur einen Widerwillen und Ab⸗
ſcheuen verſpuͤhret.—. Dieſe Wahrheit aber recht n
gruͤndlich zuverſtehen, ſo ſtelle dir vor einen Geiſt⸗ hre⸗
lichen, welcher begierig iſt in allen Tugenden ſich zu ſig
uͤben. Will derſelbige wahrhafft demuͤthig ſeyn? ſo agn
muß er die Ehr und Hochſchaͤtzung von ſich mey⸗ 1 gg⸗

. Nr
den; Leyden hingegen muß er alle Verachtungen. .

gen
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Will er in einer Engliſchen Reinigkeit leben? ſo nt⸗
muß n

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h muß er meyden, was nur den Zundel boͤſer Be⸗
Aierlichkeit, in ſeinem eigenen Fleiſch mehr entzun⸗
den kan; Leyden hingegen alles, was dem Fleifch
empfindlich, was dem Leib wehe thut..—. Will
er in der Sanfftmuth zunehmen, ſo muß er meyden
nicht nur alle Rachgier, ſondern auch allen Wider⸗
willen und Bitterkeit des Gemuͤths; Leyden hin⸗
gegen, daß er von allen gedruckt und verfolgt,
rauh und hart gehalten werde, er hingegen muß
gegen jederman ſich liebreich auffuͤhren. .—. Und
alſo in allen anderen Tugenden; in welchen ſich all⸗
dn zeit eine Verlaugnung ſeiner ſelbſt, das iſt mey⸗
me den und Leyden / befindet. —. Haſt du nun etwas
an dieſer Wahrheit auszuſtellen? -—? wo nicht; wie
kombt es dann, daß du ſo wenig, umb der Tugend
wegen, biß daher haſt Leyden wollen?. O wie hart
nm iſt es hergangen, einige Beſchwernuß zu uͤbertra⸗
ung gen, da es doch den Himmel oder die Hoͤll gegol⸗
ten? —. in dem nun dein Will zum Leyden ſo wi⸗
un derſpenſtig geweſen, ſo haſt du fuͤrwahr das Creutz
noch nicht anfangen aufzuheben. —. Haſt alſo Ur⸗
ſach genug, deine noch groſſe Unvollkommenheit zu
eweinen. —. Dahero mache dich vors kuͤnfftige zum
he Leyden geſchickt, nehme das Creutz, und zwar taͤg⸗
nt lich, auf dich; dann ſo viel wirſt du in der Tugend
im zunehmen, wie begierig du ſeyn wirſt zu Leyden.
NWas aber, wie viel, und von wem du Leyden ſol⸗
m leſt, vernehme folgende Lehr: die Maaß zu Ley⸗
en den wird dir aufs beſte vorſchreiben die Anordnung
gͤttlicher Vorſichtigkeit. Schenckt dir ſelbige den
e Kelch des leydens voll ein, ſo muß er biß auf die
4MNaig ausgetruncken werden. Die Creutz wird aus⸗
il theilen der goͤttliche Will; Sie moͤgen darnach
den Leib allein, oder die Seel allein, oder beyde zu
gleich drucken/ ſo muſt du in groſſer Demuth ſaene

234 ) 0 (24-

Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe.-- . Eeiide

Endlich muſt du bereit ſeyn, von jederman ohne aus⸗ h
nahmder Perſonen zu leyden; haſt du nun zu allem
dieſen Hertz und Muth? alsdann darffſt du mit

Wahrheit ſagen, daß du zum Leyden bereit ſeyeſt. —.
O mein guͤtigſter Heyland! wann auch ſchon, die
Menge meiner Suͤnden Creutz und Widerwer⸗
tigkeiten nicht verſchuldet haͤtte; ſo koͤnte ich mich
doch davon nicht entſchuldigen, in dem ich dich ſehe
ſo heldenmuͤthig vorangehen, nicht nur mit einem,
ſondern mit mehreren Ereutzen beladen. Die drey
Jahr deines Predig⸗Ambts ſeynd von allen Orthen
her die Creutz auf dich gefallen. In dem Tempel
und in denen Synagogen haben dich die Phari⸗
ſaͤrr und Schrifft⸗Gelehrten verfolgt; auſſer dem
Tempel haben ſie geſucht dich zu toͤdten; bey dem
Volck haben ſie deine goͤttliche Lehr verachtet, dei⸗
ne Gottheit gelaͤſtert, wegen denen gewuͤrckten
Wunder⸗Thaten haſt du deren falſche Urtheil muͤſ⸗
ſen ertragen; das undanckbahre Volck ſelbſten,
welchem du ſo viele Gnaden und Gutthaten er⸗
wieſen, hat wider dich gemurret; die Armuth ſambt
ihren Ungemachen hat dich uͤberall begleitet; ſo iſt
es dann hoͤchſt billig, dasj auch ich, wann ich dein
Nachfolger ſeyn will, nach deinem Beyſpiel das
taͤgliche Creutz gedultig und gern auf mich nehme.
Dritter Punct.
Betrachte nun, wie du deinem Heyland nicht nur
im Leyden, ſondern auch im Wuͤrcken / in Ver⸗
richtung guter Tugend⸗Wercken nachfolg leiſten
gen erlerne von ihm die Weis, welche in der
bung zuhalten; Erſtlich hat Chriſtus mit groſſer
Weißheit alles, was er gethan, wohl uͤberlegt,
das vorgeſetzte Ziel und End vollkommen zu errei⸗
chen. Was ware es wunder? Er ſelbſt ware die
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ewige goͤttliche Weißheit. — . Eben alſo was du
thueſt, thue nichts aus einer ſtraͤfflichen Unbeſon⸗
nenheit, oder unbeſonnenen Ubereilung; Ja in allen
deinen Verrichtungen, leiblichen ſo wohl, als geiſt⸗
lichen, ſtelle dir vor ein gewiſſes Ziel und End,
darauf uͤberlege wohl, ob die Mittel und Weeg,
welche du darzu gebrauchen wilſt, tauglich und
erklecklich ſeyen: dann, was man unbeſonnen,
gaͤh, und uͤbereilt anfangt, wird gar ſelten zu ei⸗
nem gluͤcklichen End hinaus gefuͤhret. —. O wann
du dieſe Regul in allen deinen Wercken beobachtet
haͤtteſt, ſo wuͤrdeſt du nicht ſo viele Urſachen ha⸗
ben, dich vor Gtt entweder wegen unnuͤtzen, oder
doch hinlaͤßig verrichteten Wercken zu verſchaͤmen,
und als einen ſtrengen Richter zufoͤrchten! -. G₰
twie viele Verdienſten hatteſt du fuͤr die gluͤckſeelige
Ewigkeit ſamblen koͤnnen?-—. Zweytens. Gleich⸗
wie Ehriſtus in groͤſter Heiligkeit alle ſeine Werck
angefangen, alſo hat er ſie auch in derſelben fortge⸗
fuͤhret, und vollkommen vollendt. —. Du haſt zwar
auch etwan offt mit einem Eyfer angefangen; allein
aus einer mit eingeſchlichenen Traͤgheit dein gutes
Vorhaben nicht ausgefuͤhrt. Darffſt du es laug⸗
m nen? =⸗. Zum Exempel bey entſtandener Ver⸗
ſuchung haſt du dich gleich anfanglich hertzhafft
ner widerſetzt; da aber der Streitt zu lang gedauret,
die Verſuchung nicht weichen wolte, haſt du von
dem Verdruß und der Beſchwernuß, dir ſo lang
Gewalt anzuthun, uͤberwund en, dem Verſucher
dich ergeben, und biſt unterlegen... Mundere
dich dann auf zu einer neuen Großmuͤthigkeit; ma⸗
che es wie einer, welcher Schiff⸗Bruch gelitten,
und mit denen wellen ſtreittend, ein Brett erlan⸗
get, welches er dann (es mag auch koſten, was es
will;) aus denen Haͤnden nicht fahren faſſek, bi⸗ 8

236 6) .°( 2-
das Uffer erreicht. -=. Drittens hat Chriſtus 5
niemahlen aus⸗oder mit einer ungeſtuͤmme ſeine
Werck verrichtet, ſondern was er gethan, daß hat Cd⸗
er mit einer holdſeelig⸗liebreich⸗und ſanfftmuͤthigen
Ernſthafftigkeit unternommen. Alſo huͤte dich,
daß du dich niemahlen von einem unzeitigen Eyfer Ptſein
einnehmen laſſeſt. Es iſt in Wahrheit ein groſſer lhe
Betrug, durch welchen die Geiſtliche ſich offt be⸗
thoͤren laſſen, und vermeinen, ſie wuͤrcken aus einer
Tugend, und in der That iſt es nichts weniger.—.

.

Es kommet ihnen offt fur, es ſeye ein loͤblicher und Jlm
gerechter Eyfer GHttes; wann man aber die Sach
recht unterſuchet; So iſt es ein pure Hefftigkeit
der Natur; gleichwie hingegen man ſich offt dnd
ſchmeichlet, man wuͤrcke aus einer Sanfftmuth; und n
iſt doch in der That nichts anderſt, als eine Schlaͤff⸗
rigkeit; Bitte demnach GBtt inſtaͤndig umb den
Geiſt, die Tugend von der Paßion wohl zu unter⸗ n
ſcheiden. Doch ſeye allzeit mehr geneigt zur ſittſa⸗ mn
men Eingezogenheit, als zur ungeſtuͤmmen kolleri⸗ ſuhetn
ſchen weiß zu handlen.-=. Ergebe dich dann nun geſnd
als ein treuer Lehr⸗Juͤnger deinem himmliſchen en/n
Geſpraͤch. Aller weiſſeſter Lehr⸗Meiſter Chri⸗ aue
ſte I Eſu! deine Lehr, gleichwie ſie vom Himmel efte⸗
kommen, alſo fuͤhret ſie ebenmaͤßig dahin. Es iſt gut
nun mein voͤllige Begierd, und ernſtliches Ver⸗ vſatß
langen, derſelben auf daß fleißigſte nachzukommen; alnd
Ach ſtehe mir bey mit deiner Gnad, welche mich in ſgn
allen meinen Wercken regiere; damit ich ſie zu dei⸗ *l
ner Nachfolg und groͤſſeren Ehr auf das Voll⸗ HK/
kommneſte verrichte, dir gefallen, meine Seel durch tin
die Verlaugnung meiner ſelbſt in Ruhe, und mein e⸗ 1
Heyl in Sicherheit ſetzen moͤge, Amen. ſ
Belte zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich: ce. ſangt⸗
Vier⸗ ſ

Wr
in⸗

ate Woch. Vierten Tags
ConſiderationsStundt.
Oder
Gottſeelige / anmuͤthige Erwegung
Uber die acht Seeligkeiten.

I.

Ann dir die Lehr Chriſti,/ von Verlaugnung
4 J D

ſeiner ſelbſt, etwas ſtreng und hart vor⸗

D komt; ſo vernehme nun, zu deinem Troſt,
nſ aus dem Mund deines Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters,
mm was denen großmuͤthigen Uberwindern ihrer ſelbſt,
zu Theil und zur Belohnung werde. Wohlan,
an verfuͤge dich im Geiſt, auf den Berg, allwo J'Eſus,
der himmliſche Prediger, vor ſeinen Juͤngern und
dem verſammleten Volck ſich befindet; und nach⸗
dem er ſeinen Goͤttlichen Mund aufgethan, alſo
in redet: Seelig ſeynd die arme im Geiſt; (das
iſt jene zuforderſt, welche umb meinetwillen, nach
dem Beyſpiel meiner Apoſtlen, im Gemuͤth und in
ha der That, alles verlaſſen; Zweytens jene, die luar
g einige Haabſchafft beſitzen, doch ohne alle Anklebung
M des Hertzens; auch bereit ſeynd, auf den erſten Win⸗
iin cker meines himmliſchen Vatters ſelbe zu verlaſſen.
Drittens auch jene, die zwar aus Noth Arm, doch
aber, weil es GHitt aſ dermtitet, die Armuth mit
Gedultund Zufriedenheit annehmen.) Seelig ſeynd
dieſe; Oann ihr iſt das Himmelreich. An wel⸗
an cher ſo reichlichen Verheiſſung, ihr ſo wenig zu
n zwei len habt, als an der unfehlbaren Wahrheit
meines Goͤttlichen Worts, und der ewigen An⸗
„ordnung meines hinmmliſchen Vatters, welhe

232
euch, durch mi —) 0
li mi (- .
ee e .
ſolle de Reri⸗ das ich ci gab O goͤtt⸗ te
. ie weni , i agen’
ben,/ i ohl hab ich er⸗ mir darvor deines wileen ver⸗ „ d1
dom led dem Hauß i arm en Himmel des zurden
En lcen ſeyf Oaes, Freit eracheln ſe 10
Ligerr ſeelig; ſie worbel ja, disd ie⸗ n
. . n di ar⸗
die San der Armut ich loben i ,igtne
Sarttert n ſen Chriſtus glei in jnmdenh
„ tmuͤthi end : S gleich hi arebe
hne Zorn ge (und : Seeli hinzu gertie
GOT und Rachgi zwar nicht g ſeynd di 6e Bon
ſodernt und dem Rach alles Widert jene, deiche en e
den angueg den Ke⸗ gevgſteg mhn von e Ne
GBtt en weil erlich verſtoͤhr einer Begi 3 le
ceich allein ſuchen ihren Tr. rt und Begied⸗ nu
aller beſien⸗ dee S Reoelden Fried ze⸗ —
die H terthaͤnigkeit, iſt, ihren erden das E in nanon
Drrc ihre ulgreit, r eigene⸗ den dae Ferde
ihre Sanſftm Menſchen Berne, daru in ſt
enſer eiſctet⸗ rniinen n ſie n
Gewiſſne 1 Eiin ſo Bin an iaſte⸗ err und eum
beſond er Seel, i ich alſo emuͤth nd ahen
ere eel, in dem untert 6 5 und ehhe
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vohl ei rde „kein Mnite
die N dafer ne ein Anf⸗ „oder VB um
du uͤhe geben rwoͤhlten! ang des hi er⸗ m
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nuß, u ird aber di chem Gluͤck „ ii
Betr nd Betru ieſes o S⸗ nzii
Keaaniggdrämwru⸗ Sbne gaſt Beſc er
bo⸗ ſe

) e (2- 23
beſtaͤndigkeit; theils wegen unbedachtſamen, hie und
dort begangenen Suͤnden; allein verzaget nicht in
ſolchem Miß⸗Troſt; Dann ſeelig ſeynd / die da
Weinen / und Leyd tragen; Sie werden ge⸗
troͤſtet werden. Es werden, nicht nur in jenem
gluͤckſeeligen Orth, wo kein Tod, kein Schmertz,
noch Betruͤbnuß mehr iſt, die Thraͤnen von euren
Augen abgetrucknet werden; ſondern der wahre
Troſt wird euch hier noch zu Theil werden, nemb⸗
lich ein gaͤntzliches Vertrauen auf die unendliche
goͤttliche Barmhertzigkeit, durch das Zeugnuß ein⸗
es ruhigen Gewiſſens, mit guter Zuverſicht der
voͤlligen Vergebung aller Suͤnden. —. O gnaͤdig⸗
ſter Heyland! Freylich ja iſt diß allein die wahre
Freud und beſtaͤndiger Troſt, verſichert ſeyn, das
en dein himmliſcher Vatter, nicht mehr gedencken
en werde an die Suͤnden und Unwiſſenheiten meiner
eJugend. O was ein erſchroͤckliche Marter iſt es,
umb ein boͤſes Gewiſſen! Es erfahren es nur gar
zu wohl alle Suͤnder: ich hab esl, leyder, zum theil
ſelbſt erfahren; Es iſt fuͤrwahr ein Anfang jener
entſetzlichen Plagen deren Verdambten in der Hoͤll;
Eben alſo iſt hingegen ein gutes, getroͤſtes Ge⸗
wiſſen die wahre Seeligkeit auf Erden, derglei⸗
chen nirgends anderſtwo zu fſinden. Weinet dero⸗
halben, weinet meine Augen; traure und ſeuffze
meine Seel, wegen ſo vielen wider deinen liebſten
GBtt begangenen Suͤnden; aber faſſe dabey gu⸗
ten Muth, daß du werdeſt getroͤſtet werden. Fern
ſeye von mir aller uͤbrige eitle Welt⸗Troſt; in dir
alliein, O mein J E Su, will ich foͤrderhin mei⸗
nen Troſt ſuchen; du wirſt mir geben die Freud
meines Heyls.
2. Gleichwie aber ein Krancker, der allgemach
awiderumb geneeſet, nebſt dem Troſt, wegen ver⸗
N. Q 2 triebe⸗

240 ) ° (Er⸗ .
triebener Kranckheit einen hefftigen Hunger und ſt
Durſt, nach kraͤfftiger Nahrung bekommet; alſo n
muß auch eine, durch die heiligmachende Gnad ge⸗ mſ
rechtfertigte Seel eben ſo begierig und hungerig i )
nach der Chriſtlichen Gerechtigkeit ſeyn. Es wird m Viſ
zwar ſolches hefftige Verlangen und eyffrige Be⸗ Aicn
gie ehe ſie erfuͤlt wird, manche Trangſaal nach lim en
ich ziehen; allein (ſehet die Lieb meines himmli⸗ dſit N
ſchen Vatters!) Seelig ſeynd / die da hungert ſdufin
und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; dann ſie n ſeſt
werden erſaͤttiget werden Nemblich der, ſo wedenhen
dieſen Antrieb zur Tugend und Vollkommenheit ia nin
in ihnen erweckt hat, wird auch, durch ſeinen Gna⸗ c en
den⸗Beyſtand, ihrem Verlangen ein gnuͤgen thun. )
—.O meine Seel, wie gluͤckſeelig kanſt du nicht iinn
ſeyn, ſo du dich dieſes Hungers und Durſts zu be⸗
dienen weiſt! die Außerwaͤhlte im Himmel, leben
in Ewigkeit vergnuͤgt; weilen ſie allzeit vor GOt⸗
tes Angeſicht ſtehen; kanſt du nicht gleichfals vor
deinen Gemuͤths⸗Augen beſtaͤndig GBtt gegen⸗
waͤrtig haben? ſeiner durch den Glauben, Hoff⸗ 3
nung, Lieb ꝛc. genieſen, und alſo deinen Hunger anzsan
vollkommen ſtillen? ſchaffe dann in mir, O mein enni⸗
GOtt ! ein ſolches, dich allein in allem zu ſuchen Güren
willfaͤhriges Hertz; Erquicke es mit deiner Gegen⸗ ,Himi
wart, damit ich vor dir allzeit in Heiligkeit und Ge⸗ zfſran
rechtigkeit wandlen moͤge. rn G
5. Die wahre Gerechtigkeit, wornach euer Hun⸗ kam
ger und Durſt ſeyn ſoll, gibt GOtt, was GBttes öen,
iſt, und dem Nachſten, was dem Naͤchſten ge⸗ fen
buͤhret. Sie thut zwar GOtt ihrem Schoͤpffer eni
alle Kraͤfften der Seel, den Willen, Verſtand *
und Gedaͤchtnuß gaͤntzlich widmen und aufopffern; Vmnnnc
vergißt aber dabey des Neben⸗Menſchens mit eucn
nichten; ingedenck des goͤttlichen Gebotts, vonher *
ſl en

14

P

Lieb des Naͤchſtens; ja des Exempels meines himm⸗
liſchen Vatters ſelbſt, welchem ſie nachzufolgen ſu⸗
chet, damit ſie vollkommen ſey, wie er vollkommen
iſſt; als welcher ſeine Sonn aufgehen laßt uͤber
Gu˖ute und Boͤſe ;deſſen Eigenſchafft iſt, ſich allzeit
e und aller zu erbarmen: Und der, obwohl er kei⸗
ner Creatur beduͤrfftig iſt, dannoch in dem ſeine
Frreud ſetzt, daß er denen Menſchen⸗Kindern in ih⸗
mrer Nothdurfft mitleydig beyſpringen koͤnne. See⸗
lig dann ſeynd auch die Barmhertzige / dann
ſie werden Harmhertzigkeit erhalten; und umb
ſo viel mehr, als gleichfoͤrmiger ſie dem goͤttlichen
Eben⸗Bild hierin ſeyn werden.--. O mildreich⸗
ſter JEſu! was bietheſt du mir hie wiederumb fuͤr
ir ein neue Gnad an? was eroͤffneſt du mir vor ein
in neue Brunn⸗Quell des Troſts? nemblich die zu⸗
verſichtliche Erlangung goͤttlicher Barmhertzigkeit,
crtnachdem ich mich gegen dem Näaͤchſten barmhertzig
werde erzeigt haben. Wohlan dann, ſo will ich
iun mich von nun an, alles Ernſts, ſolcher Mildthaͤtigen,
barmhertzigen Lieb befleiſſen, ſo wohl gegen die,
uß welche mir mit Lieb zugethan, als auch jene, ſo mich
ul anfeinden und verfolgen; damit auch ſie erfahren,
nt wie liebreich der groſſe GOtt ſeye! deine Barm⸗
mg hertzigkeit, O himmliſcher Vatter, die uͤber mich
in kommen, iſt ſehr groß; dieweilen du meine Seel
erloͤßt von dem Abgrund der Hoͤllen. Damit auch an⸗
ie dern dieſe Gnad widerfahre will ich nach Moͤglich⸗
keit vor ihre Seelen eyfferen;auf das wir zuſam deine
e Barmhertzigkeit loben und preiſen moͤgen in Ewigk.
6. Wo die wahre Lieb Gttes und des Naͤchſtens
einmahl das Hertz voͤllig eingenomen, kan ſich in der
Seel nicht wohl einige Unreinigkeit befinden; wird
n aber die Seel ohne allen Tadel, ſauber und rein ſeyn⸗
was wird ſie, zu meinem himmliſchen Vatter zu⸗
2 OQ 3 kom⸗

242 —H .â eEen.
kommen, verhinderen, oder abhalten moͤgene weder Gvid
der Hoͤllen ſelbſt, weder eines anderen Feinds Ge⸗ An/1
walt und Vermoͤgen; dann Seelig ſeynd die ei⸗ lcha
nes reinen Hertzens ſeynd / ſie werden GOtt Suduchſt
anſchauen / nicht nur von Angeſicht zu Angeſicht, vnchn
in der gluͤckſeeligen Ewigkeit, ſondern noch in die⸗ nft
ſem Leben, durch die ſtate Erinnerung der gegen⸗ dde
wart GOttes; woraus in dem Verſtand erfol⸗ ts genen
gen wird die Erkantnuß GHttes, ſeiner Maje⸗ n whre
ſtaͤt und Herrlichkeit; der Will aber wird alſo in der dn Geft
Lieb entzundet werden, das er in GOtt ſich allein rs len
erfreuen, auſſer ihn nichts ſuchen, begehren, oder agnitee
verlangen wird..-. D Gnaden⸗voller Heyland! geſſctſed,
wie hoch iſt nicht zu ſchaͤtzen jene unausſprechliche maa⸗
Gutthat, das du durch dein roſenfarbes Blut, mein
beflecktes Hertz, und uͤbel geſchaͤndete Seel von allen
Suͤnden gantz barmhertzig gereiniget haſt! Owie
eyfferig muß es mir angelegen ſeyn, ſolche Reinig⸗ ee
keit unbefleckt zu erhalten? ſtaͤrcke dann in mir, ja
vermehre auch den von mir gefaßten Haß, nicht nur
wider alle todt⸗und laͤßliche Suͤnden, ſondern auch
wider alle Neigung zu allem dem, was fuͤndhafft,
was einigerley weis die Seel beflecken kan; damit
ich alſo unbefleckt und ſeelig auf dem Weeg des en
HErrns wandern moͤge, biß ich zur gluͤckſeeligen a
Anſchauung GOttes endlich gelange. 1 ie
7. Nachdem ihr nun, liebe Seelen, durch die
Buß, die Verſoͤhnung mit dem erzuͤrnten himmli⸗
ſchen Vatter, und durch ein bußfertiges Leben, die
Hertzens⸗Reinigkeit erlangt; auch mit eurem Naͤch⸗ Riend
ſten, ſo wohl Freund, als Feind, in beſtaͤndigem aene
Frieden zu leben verſprochen habtß ſo iſt hoͤchſt noth⸗ a
wendig, daß ihr ſolchen mit GOtt und dem Naͤch⸗ a 6
ſten getroffenen Frieden unverbruͤchlich, und unver⸗ 4 r
ſehrt erhaltet; ja uͤber dieſes euch beynebens auch re
Muͤhe

(.(62- 243
Muͤhe gebet, und alle Bitterkeiten, Spaltung⸗und
Zwiſtigkeiten, ſo etwan unter anderen entſtehen
moͤgten, nach eurem Vermoͤgen beyzulegen ſuchet,
damit ihr durch ſolche Friedens⸗Lieb, und Stifftung,
zu der wahren Wuͤrde, und Gluͤckſeeligkeit der
Kindſchafft Gttes gelangen moͤget. Dann See⸗
lig ſeynd die Friedſame; ſie werden Kinder
GGttes genent werden. Nemblich alle, welche
in dem wahren Geiſtlichen Frieden leben, die leben
aus dem Geiſt GOttes; die aber aus dem Geiſt
GOttes leben, ſeynd Kinder GBttes; indem ſie
in eintraͤchtiger Lieb untereinander, und mit GBtt
vereinigt ſeynd, gleichwie ich nach der Goͤttlichen
Natur eins bin mit dem Vatter und Heil. Geiſt.
O eingebohrner Sohn GOttes, du wahrer Frie⸗
dens⸗Fuͤrſt! dir hab ich es zu dancken, daß zwi⸗
ſchen deinem himmliſchen Vatter, welcher da iſt
ein GOtt des Friedens, und mir armen Suͤnder,
der Fried iſt geſtifftet worden; dann durch dein
allerheiligſtes Blut iſt mir die Verſoͤhnung zu we⸗
gen gebracht worden. Fern ſey dann von mir, daß
ich jemand den mindeſten Anlaß geben ſolte, ſich
mit mir zu verfallen; da es ja ſehr gut und lieblich
iſt, wann Kinder einer Mutter (wie die Geiſtli⸗
che ſeynd, welche ſich untereinander Bruͤder nen⸗
nen) eintraͤchtig und im Frieden leben, als wahre
und rechtſchaffene Kinder⸗GBttes; damit ſie auch
einſtens in Einhelligkeit, ewig loben und preiſen
moͤgen ihren Vatter, der im Himmel iſt.
8. Die bißher gegebene Lehr nun, heylbegierige
Seelen, behaltet wohl in euerem Hertzen, und ſeyet
beſtaͤndig. Laſſet gleichwohl die falſche Bruͤder „
bey welchen die Tugend verhaßt iſt; laſſet die
Welt und daß Fleiſch, welche Beſchuͤtzer deren
Laſtern ſeynd; Laſſet auch die Hoͤll, mit allem ih⸗
4 ren

244 ) e (2% 5
ren Anhang und Geſchwader an euch ſetzen, euch 4 2
verfolgen und anfeinden; ihr aber ſollet nichts tt
daraus machen. Haben ſie mich und meine Goͤt⸗ N
tliche Lehr zeithero ſo biſſig verfolgt, ſo werden ſie Eir
euch keines wegs verſchonen; dann alle, welche 1N
in mir und mit mir, nuͤchtern, gerecht, gottsfoͤrch⸗ nn
tig und gottſeelig leben wollen, muͤſſen Verfolgung n En
leyden; Aber ſehet, dieſe euere Verfolger, werden utben
euch alsdann am meiſten nutzen, wann ſie vermei⸗ hh in
nen, euch am meiſten zu ſchaden. Aus, und durch eure tienn
Feind wird euch das Heyl zukommen, wann ihr mit ſNin
tugendhaffter Starckmuͤthigkeit ihre feindliche An⸗ nng
lauͤff uͤbertragen werdet. Ich gebe euch zum Schluß zan d
dieſen Troſt: Seelig ſeynd die / ſo Verfolgung aEi
leyden / umb der Gerechtigkeit willen / dann ernen
ihr iſt das Himmelreich. Alſs Chriſtus. en inn
„. Wohlan meine Seel! mache dich auf, ergreiffe ,
die Waffen und Schild, dann die Feind ſeynd in line
der Naͤhe; ſie ſtehen vor der Thuͤr, ja ſie ſeynd in
dir ſelbſten; du weiſt wohl, wer ſie ſeyen. — Nemb⸗ 6
lich deine eigene, ſowohl unordentliche Anmuͤthun⸗ Plehef
gen, als hefftige Vewegungen deß Zorns und Rach⸗ ſerden
giert. Dieſe ſeynd die Friedens⸗Stohrer, welche dich . 8
in einen neuen Krieg, mit deinem lieben Gott verwick⸗ g in
len wollen. Dieſe ſeynd, welche ſuchen zwiſchen dir
und deinen Bruͤdern die Lieb zu zertrennen, welche
von dem Neyd getrieben, nicht dulten koͤnnen, das rnd
du unter die Kinder GOttes aufgenommen wer⸗ R
deſt: Allein verharre nur, und ſtehe in der Gedult; und
dann durch dieſe wirſt du deine Seel bewahren, das K.
Reich GOttes, ſo in dir iſt, beſitzen, welches Rma
beſtehet in der Gerechtigkeit, in dem Frieden, in niſe
der Freud und Froͤhlichkeit; in dem heiligen Geiſt; ſmute
O JESu es geſchehe, Amen. eſſ
Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti ꝛc,. nuctn
Vierten i

„

„3) 0 (S62:⸗ 245
ate⸗ Weoch. Vierdten Tags
ODtitte Betrachtung.
Von der Einſetzung des hochwuͤrdig⸗

ſten Sacraments des Altars.

: Eingang. Stelle dir vor, JEſum deinen Heyland, wie
1 er den Abend vor ſeinem Leyden, in einem groſſen Speiß⸗
Saal, mit ſeinen Jungern das Oſter⸗Lamb geſſen, und

.*

nachgehends das hochwuͤrdigſte Sacrament des Altars,
ſeines Heil. Fleiſch und Bluts, unter denen Geſtalten
Brods und Weins eingeſetzt, und denen Juͤngern zu genieſ⸗
ſen gegeben habb.
2. Cingang. Bedencke kurtzlich die Demuth, Eyffer und
fin Lieb Chriſti bey dieſer Begebenheit; wie auch die Ehr,
K Forcht und Erſtaunung deren Apoſtlen. S
Eingang Bitte umb Gnad, wohl zu erkennen, mit was
ues groſſer Hertzens⸗Reinigkeit, lebhafften Glauben, und
N gantz inbruͤnſtiger Lieb, dieſes allerheiligſte Sacramene
zu einpfangen ſeye.

Erſter Punct.
Achdem Chriſtus mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern
das Alt⸗Teſtamentiſche Oſter⸗Lamb, kurtz
vor Bſtern, wie es das Geſatz befohlen,
genoſſen hatte; ſtunde der guͤtigſte HErr von dem
Tiſch auf, goſſe Waſſer in ein Becken, um bguͤr⸗
tete ſich mit einem Tuch, warffe ſich nieder vor de⸗
nen Fuſſen ſeiner Juͤngern, finge an dieſelbige zu
waſchen, mit dem Tuch abzutrucknen, und zweiſf⸗
fels ohn, auch mit einem Liebs⸗Kuß gantz zart zu
drucken. Petrus vor Verwunderung gantz erſtaunt,
wolte kurtz umb ſolchen demuͤthigen Liebs⸗Dienſt
von ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter nicht annehmen.
HErr, ſagte er, ſolſt du mir die Fuͤß waſchen? in
Ewigkeit werde ich daß nicht zulaſſen. WorauffChri⸗
ſitius: Wann ich dich nicht waſchen werde, ſo wirſ

246 *) o (2*-
du keinen Theil an mir haben; dann was ich jetzt
thue, weiſt du noch nicht, was es fuͤr eine Bedeut⸗
ung habe; nach kurtzem aber wirſt du es erfahren.
Freylich hat es Petrus nicht gewuſt; dann Chri⸗
ſtus durch dieſe in eigener Perſon vorgenommene
Fuͤß⸗Waſchung ſeine Juͤnger unterweiſen wollen,
was fuͤr eine Reinigkeit des Leibs, vornemblich
aber der Seel, er von ihnen erfordere, damit ſie wuͤr⸗
dig genieſſen moͤgten das Geheimnuß ſeines aller⸗
heiligſten Fleiſchs und Bluts, welches er kurtz dar⸗
nach wuͤrde einſetzen. Dahero als Petrus nicht
nur die Fuͤß, ſondern auch die Haͤnd und das Haupt
wolte waſchen laſſen, ſagte der HErr; alles dieſes
ſeye jetzt nicht nothwendig, weilen ſie ohne dem rein;
werde alſo nichts mehr erfordert, als das ihnen die
Fuͤß gewaſchen wuͤrden, damit ſie vollkommen und
gaͤntzlich gereiniget waͤren. Nachdem du nun die⸗
ſes, aus dem H. Evangelio erzehlte, gantz aufmerck⸗

ſam uͤberlegt; So verſamle deine Gedancken, und

erwege ſorgfaͤltig, wie nothwendig allen Chriſten
ſolche Erkantnuß ſeye, dir inſonderheit, damit du

erlerneſt, was fuͤr eine Reinigkeit der Seel GOtt

von dir erfordere, wann du dich mit dem Fleiſch und
Blut Chriſti wilſt ſpeiſſen aſer. Chriſtus bekennt
von ſeinen Juͤngern, das ſie rein und unbefleckt
Enen⸗ und dannoch hat er fuͤr eine Nothwendig⸗
eit angeſehen, daß ſie ſich die Fuͤß ſolten waſchen
laſſen. Die Juͤnger (den Judam ausgenommen)
waren freylich alle in der Gnad GHttes; ſonſten
haͤtte der liebwertheſte Meiſter nicht austruͤcklich
ausgeſagt, daß ſie rein ſeyen. Dieweilen ſie aber
noch viele ſtraͤffliche ſundhaffte Fehler an ſich ge⸗
habt, vielen unordentlichen Gemuͤths⸗Neigungen,
und Anmuͤthungen zugethan waren, ſo hat Chri⸗
ſtus von ſolchen Unreinigkeiten durch, und in Kraſt
er

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der Fuͤß⸗Waſchung dieſelbige reinigen wollen; da⸗
mit alſo nicht das mindeſte ſie von der vollkomme⸗
nen Vereinigung mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch
und Blut ‚wann ſie ſelbiges in dem Liebs⸗vollen
Sacrament empfangen wuͤrden, verhinderen koͤn⸗
te. ——-. Aus dieſem wirſt du ohne allen zweiffel
leichtlich ſchlieſſen, worin jene Reinigkeit haupt⸗
ſaͤchlich beſtehe, welche erfordert wird, wuͤrdig zu
communiciren; nemblich die Seel muß durch die
Prieſterliche Loß⸗Sprechung gereiniget ſeyn von
allen Tod⸗Suͤnden. Es iſt aber das noch nicht genug
zur vollkommenen Reinignng; dann, obwohlen die
Seel von allen ſchweren Suͤnden frey; wie viele
Neigungen und Begierden zu laͤßlichen Suͤnden
bleiben dannoch in ihr zuruck, welche durch die vor⸗
hergehende Beicht nicht ſeynd abgethan worden?
der Will hanget ſelbigen noch zu hefftig an, die
boͤſe Anmuͤthungen haben noch die Oberhand; ver⸗
meinſt du aber nicht, das ſolche Schand⸗Flecken
einen groſſen Theil der Reinigkeit benehmen? . du
weiſt ja, was ein groſſes Ubel die laͤßliche Suͤnd
ſeye— dir iſt ja bekant, wie mißfaͤllig dem Allerhoͤch⸗
ſten eine Seel ſeye, in welcher die boͤſe Gemuͤths⸗
Neigungen herrſchen.-—-. Darffſt du dir aber laſ⸗
ſen beyfallen, das Chriſtus, obwohl er einer ſol⸗
chen Seel ſein Fleiſch und Blut gibt, mit der Voͤl⸗
le ſeiner goͤttlichen Gnad, ſich mit ihr vereinigen
werde?= -. ſetzt kanſt du dir leicht die Rechnung
in machen, warumb ſo viel von dir empfangene heili⸗
ge Communionen ſo wenig Nutzen gebracht! Ach
wann es nur nicht geſchehen, das du etwan mit einem
von ſchwerer Suͤnd befleckten Gewiſſen biſt hinzu⸗
gangene--. O mich elenden der ich ſo wenig mein
Leben gebeſſert, auch nach ſo vielen hundert em⸗
pfangenen heiligen Communjonen; da doch i
D einzi

248⁸ „) ° (K.⸗ “
einzige ſo viel Gnad geben kan, das dardurch eine e
Seel zu der groͤſten Heiligkeit kan gefuͤhrrt wer⸗ apt
den! .. du wareſt bereit, liebwuͤrdigſter JEſu!
mich auf daß genaueſte mit dir zu vereinigen, wann
nur meiner Seel die vollkommene Reinigkeit nicht in
waͤre abgangen!.. O allerliebſter Heyland! ich Gncn
bereue, ich beweine, ich verfluche alle meine Sorg⸗ n ſi
loſſigkeit, durch welche ich ſo viele Fehler in Ge⸗ ſtnind
nieſſung deines allerreineſten Fleiſchs und Bluts iluin
begangen hab. .. Erforſche dich hier, was fuͤr ſſichel
Fehler inſonderheit von dir begangen werden, da⸗ Aſeft,
mit ſolche gebeſſert werden. ... Darauf nemme eigft
dir vor, auf was weiß du dich kuͤnfftighin bereiten ⸗
wolleſt, damit ſolche Vorbereitung niemahlen un⸗ N hn
terlaſſen werde. hrfle
Zweyter Punct. fen
Betrachte: wie nach vollender Fuͤß⸗Waſchung imn ie
und wieder angezogenen Kleydern der Sohn GOt⸗ Mnd
tes, ſich das andermahl mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern Ptne
zu Tiſch geſetzt, und ein neues Abendmahl denen fnn
elbigen zubereitet habe. Nemblich, er nahme das euimn
rod in ſeine Goͤttliche Haͤnd, und nachdem er et ſie
ſee Augen, mit kindlicher Lieb zu ſeinem himmli⸗ AMimm
chen Vatter aufgehoben, ſegnete er dasſelbige, nihn
brache es, gabe es ſeinen Juͤngern, und ſagte: nem⸗ ahu
met hin und eſſet, dann Daß iſt mein Leib. nk;
Und in dem Augenblick wurde die gantze Weeſen⸗ Ean
heit des Brods verwandlet in den wahren Leib ſhe
E Su Ehriſti; alſo, das von dem Brod nichts iſft
anderſt, als die aͤuſſerliche Geſtalten mit dem Ge⸗ Hlun
ſchmack uͤbrig geblieben.... Desgleichen nahme er ſ ehn
auch den Kelch mit Wein, und nachdem er den⸗ cs⸗
ſelbigen gleicher weiß geſegnet, gabe er ihn ſei⸗ in i
nen Juͤngern ſprechend: trincket alle daraus, dann en .
das iſt mein Blur. Und gleichwie zuvor die ſee
Sub⸗

„

1 n ) ( e.⸗ 242
Subſtantz des Brods in den weeſentlichen Leib
Chriſti, alſo iſt auch dermahlen die Weeſenheit des
Weins in das wahre Blut Chriſti verwandlet wor⸗
den; alſo, das von dem Wein anderſt nichts als
die aͤuſſerliche Geſtalten mit dem Geſchmack in dem
Kelch gegenwaͤrtig verblieben. .... O goͤttliche
Lieb, was haſt du nicht erfunden deren Menſchen
Hertzen zu dir zu locken! .. .. Die vor goͤttlicher
Lieb brennende allerreineſte Engliſche Geiſter ſeynd
von ſolcher Gnad ausgeſchloſſen, und der arme,
ſuͤndhaffte, verwuͤrffliche Menſch wird zu dieſem
allerheiligſten Abendmahl eingeladen, und zugelaſ⸗
Er⸗ ... O unbegreiffliche Lieb! .a. O unendliche
ieb! O allmaͤchtige Leb IEſu Chriſti, gegen die
undanckbahre Adams⸗Kinder! Erwege hier, mit
was lebhafften Glauben die Apoſtlen, aus denen
Haͤnden ihres HErrn und Meiſters, unter denen
Geſtalten Brods und Weins empfangen haben
als eine Speiß und Tranck eben denjenigen gantzen
Chriſtum, welcher zugegen mit ihnen am Tiſch
ſaſſe, mit was Demuth ſie denſelbigen werden an⸗
gebettet haben! . .. Und eben dieſe Tugenden
ſeynd dir am erſten nothwendig, ſo offt du commu⸗
niciren wilſt, du muſt mit gleichem uͤbernatuͤrlichen,
goͤttlichen Glauben bekennen, daß in der heiligen
Hoſtien, kein Brod, ſondern allein die Geſtalt und
Scheein vor Augen in der Sach aber das wahre
Vleiſch und Blut unſers HErrn IE Su Chriſti
waͤhrhafftig, unter dieſen Geſtalten be borgen ſehen;
Und das zwar muſt du ſo ſtandhafftig glauben,
daß du ehender zweifflen ſolteſt, ob du leben thaͤ⸗
teſt, als ob der gantze Chriſtus perſoͤhnlich, weeſ⸗
ſentlich, zugegen ſeye. Zur Staͤrckung dieſes
Glaubens erinnere dich, was der guͤtigſte Hey⸗
land ſelbſt denen Juden geſagt: Wann e
as

25 *) ° (%⸗
das Fleiſch des Menſchens⸗Sohns nicht wer⸗

det eſſen / und ſeyn Blut nicht trincken; ſo
werdet ihr das Leben nicht haben. Verſuͤndige
dich aber nicht mit denen hartnaͤckigen Juden wi⸗ 4
der ſeine Allmacht, daß du fragen wolteſt, wie es

fntn

moͤglich, das Chriſtus unter ſo viel tauſend con- Ne And⸗

ſecrirten Hoſtien, ja unter dem kleinſten Theil ſol⸗
cher Hoſtien koͤnne vollkommen zugegen ſeyn? ....

du glaubſt, das der Sohn GOttes die menſchli⸗
che Natur habe angenommen in dem Jungfraͤuli⸗
chen Leib Mariaͤ, und hernach von ihr ohne Ver⸗
letzung ihrer Jungfrauſchafft ſeye auf die Welt
gebohren worden; halteſt du dann darfuͤr, das
dieſes Geheimnuß des hochwuͤrdigſten Sacraments
nicht auch eine Wuͤrckung des heiligen Geiſts
ſeye, gleichwie geweſen die Menſchwerdung Chri⸗
ſti?...Das in der Catholiſchen Chriſtenheit die⸗
ſes heiligſte Sacrament nicht mehr von Chriſto
perſoͤhnlich, ſondern von dem Prieſter gewandlet
werde, benimbt nichts der Waͤhrheit dieſes Ge⸗
heimnuß; Es ſpricht der Prieſter die heilige Wort
aus, nicht in ſeinem eigenen, ſondern im Nahmen
Chriſti. Gleichwie dann am letzten Abendmahl
das Brod in den Leib verwandlet worden, da der
Sohn GBttes geſagt: Dieſes iſt mein Leib;
alſo weilen der Gewalt⸗habende Prieſter eben dieſe
Wort ausſpricht, in der Perſon und im Nahmen
Chriſti/ſo ſeynd dieſe Wort eben ſo krafftig/als ſie ge⸗
weſen, da ſie von dem Mund Chriſti, ſelbſt ſeynd
ausgangen. Daß man aber ſolches nicht begreif⸗
fen mag, iſt kein Wunder; wie viel tauſend und
tauſend natuͤrliche Sachen kanſt du nicht begreiffen?
als: das die Sonn taͤglich auf⸗ und unter gehe;
das aus einem geringen Saamen ein ſo groſſer
Baum erwachſe/ welcher unzaͤhlige Fruͤchten ſo ni⸗
e

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e⸗ S) o ( - 251.
1le Jahr durch tragt; und dergleichen mehr. Umb ſo viel
weniger kan man die goͤttliche Geheimnuſſen be⸗
grreiffen; ja darumb ſeynd es Geheimnuſſen, wel⸗
che man nicht anderſt verſtehen mag, als durch den
Glauben. O dann in dem hochwuͤrdigſten Sacra⸗
ment des Altars gegenwaͤrtige GHtt⸗und Menſch⸗
heit, ſambt dem eiſe und Blut Chriſti J Eſu, mit
lebhafften Glauben bekenne ich dich vor der gantzen
Welt, und bette dich demuͤthigſt an; bereit, mit
deiner Gnad, in⸗und vor dieſen Glauben zu ſterben;
ſtaͤrcke meinen Glauben.
= Dritter Punct.
DDrey Haupt⸗Urſachen haben unſeren goͤttlichen
6 Liebhaber bewogen, dieſes hochwurdigſte Gut ſei⸗
6 ner Kirch zu hinterlaſſen; und erſtlich zwar die Mit⸗
theilung ſeiner Gnad; durch welche der Menſch wi⸗
der alle Gattungen der Verſuchungen bewahrt/ und
bewaffnet, zum guten aber geſtaͤrckt und bekraffti⸗
get wird. Dann gleichwie der Leib durch die leib⸗
liche Speis Nahrung empfangt, und die taugli⸗
che Krafften, zu aller Arbeit uͤberkommet; alſo wird
auch die Seel durch dieſes himmliſche Engel⸗Brod,
ernehrt und geſtaͤrckt, allen auf dem Tugend⸗Weeg
ſſt vorfallenden Beſchwernuſſen hertzhafft zu begeg⸗
mn nen. .. O wie unrecht thuſt du dann deinem GDtt,
n wann du dich uͤber ſo viele hefftige Verſuchungen
viel beklageſt. ... Thuſt du ſie nicht mit GDttes
Gnad uͤberwinden? .a. Wirſt du aber uberwun⸗
den/ weſſen iſt die Schuld? .. Warumb ſucheſt du
nicht dargegen groͤſſere Staͤrcke und Krafft zu erlan⸗
gen, durch inbruͤnſtigeren Eyffer bey der H. Commu⸗
nion? .. Sehe alſo, was fuͤr Vorſatz du hie zu
machen habeſt?.. Die andere Urſach dieſer Ein⸗
ſetzung iſt die Errinnerung des bitteren und Liebs⸗
vollen leydens, unſeres Heylands und Eleſer.
ehe

2 52 S) o (2⸗
Gehe nun in dich ſelbſten, betrachte ein oder das
andere Geheimnuß des Leydeys Chriſti; mercke aber

auch zugleich, ob nicht Chriſto dergleichen Schmer⸗

tzen taglich verurſachet werden von denen gottlo⸗
ſen Chriſten, welche unwuͤrdig communiciren?...

Darnach ſtelle dir vor, wie du dich unterfangen

darffſt zu empfangen den jenigen Leib, welcher
ſo viel vor dich gelitten hat; da du umb Chriſti
und der Tugend willen ſo wenig und ſchier nichts
leyden wilſt?... Die dritte Urſach dieſes Geheim⸗
nuß⸗vollen Abendmahls iſt, damit der Communici⸗
rende durch ſelbiges empfange ein Unterpfand, und
Verſicherung der zukuͤnfftigen Glory im Himmel.
Zweiffle nicht daran; Chriſtus hats geredt: Wer
dieſes Brod iſſet / der wird leben in E⸗
wigkeit... Dahero ſagt der Prieſter zu einem
jeglichen Communicanten: der Leib unſers HErrn
JEſu Chriſti bewahre deine Seel zum ewigen Le⸗
ben. Amen. O wie groß iſt deine Gluͤckſeeligkeit!...
wie ſoll nicht in dir die groͤſte Lieb, die zarteſte An⸗
dacht gegen dieſes Lieb⸗ wuͤrdigſte Geheimnuß ent⸗
brennen?... Werffe dich derowegen nieder, und bet⸗
te an, deinen in dieſem Brod der Englen, verbor⸗
genen GBttzmit kindlicher Liebs⸗Anmuͤthung ſprich:
Du O mein liebſter IESu, biſt nicht nur der
Anfang und Urſprung des ewigen Lebens, ſondern
das gluͤckſeelige Leben ſelbſten! Komme dann mein
Heyland, damit nicht ich, ſondern du in mir lebeſt.
Dein Leben aber iſt nichts, als lieben; und das iſt,
was ich verlange. In mur ſollen erſterben alle boͤ⸗
ſe Geluͤſten, ſo ich jemahl gehabt zu einiger Crea⸗
tur, und gegen mich ſelbſten. Du allein, mein GOtt
ſolſt ſeyn die Seel meiner Seel, mit dir will ich
vereinigt bleiben hier zeitlich, und dort ewiglich. Am.
Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Loridi
Dritte

) o (6- 2 53
Hritte Wochn
Von dem bitteren Leyden und Sterben
JESI Chriſti.
Erſter Bag.
Patron dieſes Tags der H. FRANCISCUS
XAVERIUS,.
Schuß⸗Gebettlein unter Tags:
Den Kelch / den mir der Vatter geben wird/
will ich trincken mit dir / mein leydender
JESII!

Erſte Betrachtung.

Von der uͤberaus groſſen Begierd zu
leyden, weſche Chriſtus ge⸗

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir Chriſtum vor, wie er mitten unter
ſeinen Jüngern, von ſeinem inſtehenden Leyden mit
Agrrroſſer Freud und Begierd rede. . .
2. Eingang. Bitte umb Gnad zu erkennen, wie groß die
Lieb JIE Su Chriſti, wie inbruͤnſtig ſeine Begierd zu—
leyden geweſen ſeye. Auf das auch du nach lelchein
Behſpiel, umb Chriſti willen zu leyden dich begieri
und eyfferig erzeigen moͤgeſt. .

Erſter Punct.
B vortrefflichſte Exemplar eines recht geiſt⸗

lichen Lebens iſt, wie bishero betrachtet
worden, der vollkommneſte Wandel und
Lebens⸗Art unſeres Heylands und Seeligmachers:
Aber wie iſt es moͤglich auff ſolche weis zu leben,

und dieſem Exemplar gleichfoͤrmig zu werden, ohne
R vieele

a 54 ) e (%.

viele theils inne kliche theils auſſerliche Creutz und ag

Beſchwernuß, die ſo gar auch denen Geiſtlichen
offt ſehr hart fallen? Allein nur wohlgemuth, mei⸗
ne Seel. Der ſo uns unterwieſen hat zu leben,

wird uns auch lehren, wie wir Leyden ſollen. Stel⸗
le dir alſo vor J Eſum im Leyden; den Anfang ma⸗

che von der uͤberaus groſſen Begierd zu Leyden,
welche in dem Hertzen Chriſti entzundet ware. Es
hat zwar dieſe gleich nach der heiligſten Menſch⸗
werdung und noch in dem Jungfraͤulichen Leib
Mariãa ſchon ihren Anfang, ſambt dem Leyden ge⸗
nommen. Dannoch je naͤher die Stund herbey⸗
kommen, in welcher das Werck der Erloͤſung durch
das grauſame Blut⸗Vergieſſen ſolte vollbracht wer⸗
den, deſto hefftiger iſt ſolche Begierd zu Leyden
angefflammt worden; alſo zwar, das der Eyffer un⸗
terweilen aus dem Gemuͤth hervorgebrochen, und
ſich auch aͤuſſerlich gezeigt hat, indem der liebe HErr
zu verſchiedenen mahlen mit ſeinen liebſten Apoſtlen,
von dem inſtehenden Leyden, und zwar mit Freu⸗
den geredt hat. Jetzt nennte er, zu Johanne und
Jacobo redend, das Leyden einen Kelch, welchen er
trincken werde. Ein andermahl einen Tauf, wel⸗
chen er, bis er vollzogen wuͤrde, ſo hefftig verlan⸗
ge, daß er daruͤber gantz gekraͤnckt ſeye. Einſtens
auf der Reis nach Jeruſalem, erzehlte er ſeinen A⸗
poſtlen der Laͤng nach, was er daſelbſten werde zu
Leyden haben, wie er denen Heyden werde uͤberant⸗
wortet werden; wie ſie ihn verlachen, verſpeien,
geißlen, und endlich creutzigen wuͤrden: Zu ge⸗
ſchwei gen andere dergleichen Vorſagungen mehr,
woraus ſeige Begierd erhellet. O was ein zarte
Lieb Chriſti zu dem Leyden! —. Es wuſte nemb⸗
lich der guͤtigſte Heyland garzuwohl, was fuͤr ei⸗
ne unſchaͤtzbahre Koſtbarkeit in dem Creutz und vn⸗
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den verborgen ſeye. Iſt alſo der wahre Geiſt Chri⸗
ſti/ gern etwas Leyden wollen. Und hat ſich der⸗
ſeiaige nicht nur in denen H. H. Martyrern allein
efunden, ſondern er wohnet auch in einem jed⸗
wederen der Vollkommenheit, ſeinem geiſtlichen
Beruff nach, begierigen Religioſen, welcher den
ernſtlichen Schluß gefaßt hat, viel und groſſes fuͤr
die Ehr GOttes zu thun und zu leyden. Ot mit
was Hertzens⸗Troſt und Verlangen hoͤret man
ſolche Creutz⸗Begierige Seelen von dem Leyden
reden! mit was ſuͤſſen Liebs⸗Anmuͤthungen bekla⸗
gen ſie ſich gegen Gtt, wann ihnen ein Gelegen⸗
heit zu Leyden entgangen; Sie halten es fuͤr ein be⸗
ſondere Gnad GHttes, mitten unter denen Ke⸗
tzern, Heyden und Abgoͤtterern zu wohnen, wegen
niemahlen ermanglender Gelegenheit viel zu Leyden⸗
und waͤren bereit, auch ihr Blut zu vergieſſen, oder
doch wenigſtens ſolche Trangſaalen auszuſtehen,
welche bitterer und empfindlicher ſeynd/ als Schwerd,
Feuer und Rad. O außerleſene Seelen, und
treue Nachfolger Chriſti, welche in dem Hertzen
gecreutziget, ohne Creutz zu leben ſcheinen!. nun
meine Seel! gehe in dich ſelbſt, befindet ſich auch
ein ſolcher Geiſt in dir?=. ſage an, warumb haſt
du den geiſtlichen Stand erwaͤhlt? . wann dein
Abſehen geweſen, damit du vieler muͤheſeeligen Ar⸗
beiten der Welt⸗Menſchen uͤberhoben, in einem
ruhigen Leben vergnuͤgt, der Andacht abwarten, in
betrachten und betten allein die Zeit zubringen moͤg⸗
teſt; wann du diß allein geſucht, O! ſo haſt du
dich ſelbſten ſchaͤndlich betrogen. Dann in dem
geiſtlichen Stand, und ſonderlich in der Geſell⸗
ſchafft Eſu, wirſt du manches unverſehenes / und
eben darumb deſto ſchwehreres Creutz auf dich neh⸗
men muͤſſen: Iſt nun in dix kein Begierd zu Ley⸗
R 2* den,

256 ε) °(4
den, wie, meineſt du, wirſt du dich in ein ſolches
Creutz ſchicken? von dir wirſt du es nicht ſchieben

koͤnnen; Es wird muͤſſen getragen ſeyn, es geſchehe
hernach mit Gedult oder Ungedult. —. Sehe dahero,
wie nothwendig es ſeye, daß du in dir erweckeſt eine

ernſtliche Begierd umb Chriſti willen etwas zu leyden.
. Iſt ſolche nun ſchon in dir? wohl gut. Seye da⸗
ran ſelbige zu erhalten. Gehet ſie dir aber noch ab;
ſo halte demuͤthig darumb bey Chriſto an. —. Chri⸗
ſte I Eſu! von welchem alle heilige Begierden,
gute Anſchlaͤg und gerechte Werck entſpringen,
dein gantzes Leben ware ein heiliges Verlangen vor
das verlohrne menſchliche Geſchlecht dein allerhei⸗

ligſtes Blut zu vergieſſen, dein unſchuldiges Leben

zu laſen. Ach! entzuͤnde doch auch in mir ein ſol⸗
ches Feuer, und hitziges Verlangen, vieles zu ley⸗
den umb deines Nahmens willen; dann ich habs
wohl verſchuldet, und deine Lieb erfordert es. Ma⸗
che, das ich durch Begierd alles zu leyden, zu dei⸗
nem heiligen Dienſt auf allzeit tauglich und ge⸗
ſchickt ſeyn moͤge.
Zweyter Punct.
Wie Freuden⸗voll das Gemuͤth unſeres Hey⸗
lands ware, das die Zeit zu Leyden ſich taͤglich mehr
und mehr herzu naͤherte; ſo ſehr betruͤbt und trau⸗
rig wurden die liebe Apoſtel, da ſie ihn auch nur ins⸗

gemein von ſeinem bevorſtehenden Leyden reden hoͤr⸗
ten. Der liebe Petrus, vor anderen Juͤngern,

wolte kurtz umb davon nichts hoͤren; dahero ſagte
er zu ſeinem liebwertheſten Meiſter in vollem Eyf⸗
fer: HErr dieſes ſeye fern von dir, das ein ſo heiſ⸗
ſes Blut⸗Bad uͤber dich kommen, und du eines ſo
ſchmaͤhlich⸗als ſchmertzlichen Tods ſterben ſolteſt. —.
Betrachte aber meine Seel etwas nachdencklicher
dieſen Eyffer Petri, ob er nicht zu billigen unden
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. 5*3) (.⸗ 257
loben? Chriſtus ware freylich ja ein getreuer Lehr⸗
meiſter, ein liebs⸗voller Vatter, ein groſſer Gut⸗
thaͤter deren Apoſtlen; ſchiene alſo ihr Schuldig⸗
keit zu ſeyn, alles Ubel vom ihm ſuchen abzuwen⸗
den. —. Was ſagt aber der zu leyden begierige Hey⸗
land darzu? Ein kleines zuvor hat er Petrum ſee⸗
lig geſorochen, wegen der gethanen Bekantnuß,
daß er der Sohn GBttes ſeye; jetzt aber, da er
ihm das Leyden wolte verwehren, heiſt es: gehe
von mir du Satan, du Verſucher, dann du biſt
mir ein Aergernuß. —. O wie weit anderſt ſeynd
die Urtheil des Sohns GBttes, und die Urtheil
der Menſchen!-=⸗. Petrus gedachte freylich nicht
ſo weit, das nemblich der himmliſche Vatter den
Kelch des Leydens ſeinem geliebten Sohn einge⸗
ſchenckt haͤtte.. Ware alſo dieſer Eyffer in Pe⸗
tro nicht von GOtt, ſondern vom Fleiſch und Blut
erweckt, und verdiente deswegen dieſe ſo herbe Be⸗
ſtraffung gar wohl. Lerne aber, wie du in dergleichen
Begebenheiten, welche in dem Geiſtlichen Leben dir
nicht werden ausbleiben, dich verhaltenſolleſteEs
wird der Fuͤrwitz der Augen dich offt locken;⸗—:.
Die ſchluͤpferige Zung wird ihre Zteyheit ſuchen.,
Das zarte Fleiſch wird dir alle Abtoͤdung mißra⸗
then. —.. Die eigene Lieb wird dich von der Be⸗
ſtaͤndigkeit in guten Vorſatzen wollen abhalten —.
Es wird heiſſen: etwan einmahl dem Fuͤrwitz nach⸗
geben, einmahl das Stillſchweigen brechen, oder
gegen die Lieb des Nachſtens reden, iſt jg kein ſo
Ro Sach! —. Ein oder daß andermahl die Ge⸗
voͤhnliche Buß⸗ Werck unterlaſſen, iſt eben kein
Beleidigung GOttes; es ſeynd dergleichen Ab⸗
toͤdungs⸗Werck unter keiner Suͤnd gebotten?⸗--.
Sieheſt du aber wohin alles dieſes abziele? . da⸗
hin nemblich, in dir die Begierd, umb des Nahmens
R 3 JEſu

258 ) ° (-
JEſu willen etwas zu leyden voͤllig zu unterdrucken.
—. Du muſt aber aus dem Geiſt Chriſti großmu⸗
thig ſolchen treuen Gehuͤlffen des Satans antwor⸗
ten; ſie ſollen von dir weichen; weilen ſie dir vor
GOTT, und deinem heiligen Vrdens⸗Standt,
ein groſſe Aergernuß ſeynd. —. Vor GOitt zwar;
indem du von denen Fuß⸗Stapffen Chriſti deines
PBErrns abweichen; vor deinem heiligen Orden
aber, da du deſſen Heilige und heylſame Lehr von
dem Creutz, von der Abtoͤdung, von denen Buß⸗
Wercken gantz frech wuͤrdeſt verachten..—. Was
fuͤr Vorſatz macheſt du anjetzo? worinn biſt du am
meiſten wanckelmuͤthig?. von was fur einer wi⸗
derwaͤrtigkeit hat deine Natur das groͤſte abſcheuen⸗
— .. ᷓwelches Creutz iſt deiner Sinnlichkeit und ei⸗
genen Lieb am mehreſten zuwider?⸗=. nach erkand⸗
nuß deſſen und gemachten guten Vorſatz wende dich
zu Chriſto, ſprechend: O du zu Leyden begieriger
JESU! wie bey wenigen Welt⸗Menſchen wird
dein Geiſt gefunden ! wird es nicht von denen mein⸗
ſten fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit gehalten, ohne Creutz
und alles Lenden, ohne alle Widerwartigkeit le⸗
ben; hingegen fuͤr das groͤſte Ungluͤck und Elend,
mit Ereutz von demem himmliſchen Vatter heimge⸗
ſucht werden? nun aber bin ich in deiner goͤttlichen
Schul ein gantz anderes gelehret worden; dann
ich halte jetzt fuͤr ſeelig diejenige, welche ſtats etwas
zu Leyden haben. Beſtaͤttige mich in dieſem Geiſt,
gebe mir Gnad, auf das mein Begierd zu Leyden
auch nach deinem goͤttlichen Wohlgefallen moͤge
erfuͤllet werden. eoert

Dritter Punect.
Unerachtet, das dieſe betrachtete Wahrheit,

ein goͤttliche Wahrheit iſt, ſo ſeynd doch Ver⸗
ſchiedene/

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ſchiedene, auch Geiſtliche, in welchem das, in denen
erſteren geiſtlichen Ubungen entzuͤndete Feuer bald
erloͤſchet; der in der Probier⸗Zeit geſchoͤpffte Eyffer
abnimbt, und das vom H. Geiſt angezuͤndete Licht,
wo nicht gaͤntzlich/ doch zimmlich verfinſtert wird; Und
alſo die Begierd/ umb der Ehr GHttes willen etwas
zu leyden, ſchier gaͤntzlich verſchwindet. —. O wohl
ein trauriges Beyſpiel menſchlicher Wanckelmuͤ⸗
thigkeit! bald mit dem Heyland wollen in den Tod
gehen, bald aber eine Forcht und Abſcheuen haben
von allem und jedem Leyden! was halteſt du hier⸗
von? —. O wie koͤnte nicht die Ehr GBttes erwei⸗
tert, das Heyl des Naͤchſtens ſo wohl befoͤrdert
werden, wann nur die, ſo zu dieſem Stand und Ambt
beruffen ſeynd, ſich uͤberwinden wolten, etwas zu
leyden und auszuſtehen! — . Ja freylich; wann die
Gemaͤchlichkeiten nicht zu lieb waͤren, wann der Ei⸗
gennutz, Sifligkeit und eigene Lieb nicht alſo herr⸗
ſcheten, O wie viel gutes koͤnten wir thun? =-⸗.
was vermeinſt du aber, das deſſen ein Urſach ſeye? =.
Nach gegebenen obigen Verweiß ſagte Chriſtus zu
Petro dieſe nachdenckliche Wort: du begreiffſt
nicht / was goͤttlich / ſondern nur was menſch⸗
lich iſt. Eben dieſes kan man auch vielen kaltſin⸗
nigen Geiſtlichen ſagen und vorrupffen. Sie be⸗

Areiffen nemblich mit Petro nicht, was Göͤttlich,
er I⸗ was menſchlich iſt. Der betruͤgliche Men⸗

chen⸗Geiſt herrſchet noch in ihnen, nicht aber die
ehr Chriſti: ſie folgen der Welt⸗Klugheit, welche
doch vor GHtt ein Thorheit iſt: ſie haben zwar die
Welt verlaſſen; aber nur dem Leib nicht dem Geiſt
nach: ſie wollen Frieden haben in ihren Taͤgenund
ſagen; man muͤſſe den Feind nicht aufwecken, noch
viel weniger hetzen: wann man dem Leib zu nahe

komme, die Begierlichkeit zu viel kraͤncke, dem

Fleiſch

26 6) o (-
Fleiſch und der eigenen Lieb gar nichts nachgebe,
o werden ſie wilt, und geſtatten Tag und Nacht
eine Ruhe.-—. Ach das ſeynd keine Gedancken de⸗
ren Kindern GOttes.-=⸗-. ihre hohe Gedancken
ſchwingen ſich allein in den Himmel und zu GDtt;
ſie halten bey dem Geiſt und der Wahrheit; was irr⸗
diſch iſt, verachten ſie; iſie Leyden zwar, aber mit Freu⸗
den; ja je mehr das Fleiſch ſich widerſetzet, deſto
mehr ſeynd ſie vergnuͤgt, und halten ritterlich aus.
. Wann nun deine Gedancken eben alſo beſchaf⸗
fen, O wie gluͤckſeelig biſt du! das heiſt ſuchen, was
Goͤttlich undnicht was Menſchlich, und der Sinn⸗
lichkeit anſtaͤndig iſt. Weiche dann nicht ab von die⸗
ſen hohen Gedancken. Erhaltelſorgfaͤltig in dir den
aus dieſer gegenwaͤrtigen Betrachtung geſchoͤpfften
Eyffer und gute Begierd, zur Ehr GBttes zu ley⸗
den. —. Dann ſo lang wirſt du Geiſtlich leben, das i
nach dem Geiſt Chriſti, und nicht nach dem Fleiſch.
Geſpraͤch. Guͤtigſter Heyland! erlene mir

doch deine Gnad! Wende allen Wanckelmuth gna⸗
diglich von mir ab. Ubergebe mich nicht meinen 9

unordentlichen Begierden, ſondern toͤde in mir
alles, was nicht von deinem Geiſt lebt; Ich bin

ja in meinem vorigen Leben armſeelig genug ge⸗
weſen; auch aus dieſer Urſach allein in geiſtlichen
Standt getretten, mir ſelbſt auf das vollkommneſte
abzuſterben. Weil du mich dann in dieſer Stundt
ſo vaͤtterlich unterwieſen; ſo erwecke auch nun in g
mir, gantz andere, der Welt entgegen geſetzte, hei⸗

lige und goͤttliche Begierden; damit ich in allen

meinen Gedancken, Worten und Wercken, dir und

deinem himmliſchen Vatter, vor allen je und allzeit
gefallen moͤge Amen.
Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛc.

Erſten

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) ° (- 261

Zweyte Betrachtung.

Chriſtus wird vom Judas verra⸗
hen.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor, wie Judas ein geweſener Apoſtek,
zu denen hohen Prieſtern, und Schrifft⸗Gelehrten gan⸗
gen, ſeinen HErrn und Meiſter ihnen zu verrathen und zu
uͤberlieffern; auch von ihnen dreyſig Silberling dar⸗
umb empfangen; bald hernach aber elendiglich ſeye zu
grund gangen. .
4. Eingang. Bitte umb die Gnad, zu erkennen den Urſprung
und die Urſach, warumb Judas aus einem Apoſtel ein
Verraͤther, ein Hencker ſeines eigenen Leibs worden damit
du dich in dem geiſtlichen Standt vor ſolchen Gelegen⸗
heiten und Unheyl bewahren moͤgeſt.

Erſter Punct.

gang iſt deren verdambten Englen; ſo ſehr
ſoll billig alle Geiſtliche zitteren machen das
ſchroͤckbahre/ewige Verderben Judaͤdes Verraͤthers.
Dann daraus muß folgen, das kein Ort, keine Ge⸗
ſellſchafft, kein Standt ſo heilig, aus welchem man
wegen eigener Boßheit, nicht koͤnne verſtoſſen wer⸗

erſchroͤcklich der traurige Fall und Unter⸗

den: Betrachte demnach erſtlich den Gluͤck⸗ und

Gnaden⸗Standt, zu welchem Judas ohne einzi⸗
gen ſeinem Verdienſt, aus uͤberſchwencklicher Lieb

und Barmhertzigkeit des Sohns GOttes ware erhoͤ⸗

het worden. Er ware auf⸗und angenommen nicht

mun unter die gemeine Juͤnger, ſondern unter die

zwoͤlff Apoſtel, welche die vertrauteſte Freund Chri⸗
ſti, ſeine beſtaͤndige Weeg⸗Gefaͤhrten, und die

zwoͤlff Grund⸗Stein ſeyn ſolten, auf welche Chri⸗
NI ſtus

262 —) ° (ℳ½ 1
ſeine Kirch bauen wolte, und durch ſie die Be⸗ g
ehrung der gantzen Welt vorneimmen. Owas ein M 1
Hohe⸗Wuͤrde eines Apoſtels! —. Es hatte denen fan
Apoſtlen Chriſtus viele goͤttliche Geheimnuſſen ge⸗ n
offenbahrt, welche er anderen nur in Gleichnuſſen ſeme
vor getragen; hatte alſo Judas der Verraͤther ſol⸗ icet
che Beweißthum, aus dem goͤttlichen Mund Chriſti nhen
ſelbſten, uͤberkommen; das er vollkommen uͤber⸗ rſem
wieſen war, ſein Meiſter ſeye kein purer Menſch gangen
allein, ſondern wahrhafftig eine aus denen dreyen Denft
goͤttlichen Perſonen. Alle Wunderzeichen hat er Cangen
ſambt andern Apoſtlen angeſehen, als ſo viele Zeug⸗ andlce
nuß des Gewallts goͤttlicher Allmacht in Chriſto. —. pende
Endlich ware die letztens empfangene Gnad die al⸗ ſchmn⸗
lergroͤſte, das nemblich Chriſtus, in dem letzten A⸗ er
bendmahl, auch Judam mit zu Tiſch ſitzen laſſen, ſo mnd
gar auch ſein allerheiligſtes Fleiſch und Blut, un⸗ P6een
ter denen Geſtalten Brods und Weins, mit denen ſen
uͤbrigen zugenieſen. —-. Und dannoch hat ſich das ihet
undanckbare Hertz, dieſe meineydige, untreue Seel, wihe
nach ſo vielen unſchatzbaren Gnaden, an ſeinem enbe
PErrn und Meiſter ſo ſchaͤndlich vergriffen, ihn ſei⸗ Fnſenn
nen Feinden umb dreyſig Silberling (D was ein ng
Spott⸗und Blut⸗Geld) verkaufft; und wuͤrcklich,
da das Lieb⸗volle Sacrament, ſo zu ſagen, noch gantz a aen
friſch unter ſeinem verdambten Hertzen gelegen, de⸗
nen gottloſen Juden uͤberantwortet! -. D ge⸗ cehee
rechter Gtt !hat dann ein ſolcher Boswicht nicht ee⸗
verdienet, das ſein Leib und Seel von dem Teuffel e⸗
ſelbſt (wie auch, nach Zeugnuß des Evangelii/ wuͤrck gge
lich geſchehen⸗) beſeſſen wuͤrde? Und welcher Geiſt⸗ fn⸗
licher ſoll ab einem ſo entſetzlichen Fall nicht erſchroͤ⸗
cken, und ſich foͤrchten? —. Muſt du nicht beken⸗
nen, das auch du von GOtt durch die Gnad des aege
Beruffs zu dem geiſtlichen Standt biſt auserwaͤ⸗ urtal

let worden, in demſelbigen unter denen Nachfol⸗
gern deren heiligen Apoſtlen, mit Apoſtoliſchen See⸗
len⸗Eyfferern zu leben? iſt aber darumb deine See⸗
ligkeit in voͤlliger Sicherheit? mit nichten: nicht der
Anfang, ſondern das End wird gecroͤnt.--. Die
Beharrlichkeit in dem Beruff, macht allein aus ei⸗
nem Diener, einen außerwaͤhlten Freund Gottes..
Zu dieſer ſtandhafften Beharrlichkeit aber, wirſt du
nicht gelangen, es ſeye dann, das du mit der Gnad
des Beruffs mitwuͤrckeſt, und durch gute Werck
denſelben gewiß macheſt; das iſt, gemaͤß deinem
Standt lebeſt. Mercke wohl dieſe Wort: gemaͤß
deinem Standt; daß iſt: nach ausweiß⸗und Vor⸗
ſchreibung deren Ordens⸗Reglen, und anderen Ge⸗
wohnheiten desſelben; ohne dero Beobachtung,
deine andere Tugenden, ja auch groͤſſere Streng⸗
heiten, Abtoͤdung, und Bußwerck, dir wenig er⸗
ſprießlich ſeyn, ja dich in Gefahr des Hochmuths
und der Unbeſtaͤndigkeit in deinem Beruff ſelbſt ſe⸗
tzen wuͤrden. So wende dann alle Sorg dahin,
daß die von GOtt dir verliehne Gnad des geiſtli⸗
ichen Beruffs in dir nicht lehr verbleibe. Dancke
In täglich deinem GOtt darvor; ſeye auch darumb
nn danckbahr im Werck; nemblich lebe gemaͤß deinem
Beruff, und bette darbey taͤglich inſtaͤndig umb die
Gnad der Beharrlichkeit. — Eingebohrner Sohn
Golttes du haſt mir erwieſen deine Barmhertzigkeit,
ze und gezeigt deine Fuß⸗Steeg, auf welchen ich wand⸗
er len ſolle, damit ich einſtens ſeelig werde. Gelobt
ſey die Groͤſſe deiner Lieb, und die Voͤlle deiner Er⸗
barmnuſſen; gluͤckſeelig kan ich werden, und zwar
auf ewig, wann ich nur an deiner Gnad nicht un⸗
treu werde. Ich weis gar wohl, daß ich mich vor
keinem andern Feind mehr zu foͤrchten habe, als vor
mir ſelbſten; und meinem unbeſtaͤndigen wanck el⸗
muͤthigen

264 ** (0) 22*.-
muͤthigen Willen; Dahero unterwerffe ich denſel⸗
ben deiner goͤttlichen Allmacht; Staͤrcke, bekraffti⸗ gian
ge und beſtattige ihn, in dem angefangenen Guten, wun
damit er in demſelbigen ſtandhafftig verharre.
Zweyter Dunct. Dees.
Betrachte zum andern, durch was Gelegenheit, himmn⸗
und aus was Urſachen Judas zu einem ſo ſchaͤnd⸗ Aglng
lichen Abfall ſeye verleytet worden. Die erſte Ur⸗ ſhungt
ſach gibt das Evangelium, welches bezeugt, daß er en
ein Dieb geweſen, und von dem jenigen Geld, wel⸗ aihnn
ches Chriſto an Allmoſen ſtatt gegeben, ihm zu ver⸗ wMhlenſt
walten anvertygut ware, ſich eigene Pfenning ge⸗ Garflh
macht, und in ſeinen Sack geſchoben habe; bey wel⸗ ltmfß⸗
cher Gewiſſen⸗loſen That dann viele Laſter mit un⸗ ſhnle
tergeloffen, wie du ſelbſt leichtlich erkennen wirſt. —. Sen
Zweytens hat er geſucht, Freundſchafft zu machen, n
und Vertraͤulichkeit zu pflegen mit ſolchen Perſoh⸗ litnd
nen, deren Bekandt⸗und Gemeinſchafft er auf daß ſne⸗
aͤuſſerſte haͤtte fliehen ſollen; weilen er wohl gewuſt, enfren
das ſolcher Menſchen Tugend eine verſtelte Gleyſ⸗ emmn
nerey ſeye: ſie aber innerlich voller gottloſen Ungerech⸗ eihn
tigkeit, mit einem Wort, abgeſagte Tods⸗Feind waͤ⸗ acnn
ven ſeines liebwertheſten Meiſters.⸗=-. Drittens Mr
pflegte er ſich von ſeinen lieben Mit⸗Apoſtlen gar
zeitlich abzuſoͤndern, und ware nicht gern bey Chri⸗
ſto; es ware nemblich ſeine Seel auf den Eigennutz
zu begierig; darauf hat er ngeßengen⸗ nach und nach
die Freyheit des Lebens zu ſuchen, von der Gottes⸗ an
Forcht ab zu weichen, aus denen Laſtern nicht viel zu n 8
machen, das Gewiſſen zu unterdrucken, unter dem enn
Schein und falſchen Vorwand, ſich der Duͤrfftigen
und Armen anzunehmen in verdaͤchtige Win⸗ n
ckel zugehen; ꝛc. und was iſt es Wunder, das ihn un
die Gnad G Ottes verlaſſen; da die Forcht und die en
Lieb zu Chriſto in ihm faſt erloſchen waren? . . S
Wer Dci

4

1 * KS) ⸗ 26
Wer ſtehet, der ſehe zu, das er nicht falle.. O in
was Gefahren ſtecken diejenige, welche in der Welt le⸗
ben! was ſeynd das nicht fur gefaͤhrliche Stein, an
welche dannoch ſo viele anſtoſſen, und in Abgrund
fallen? Dieſe Stein ſeynd. —. 1. Der hefftige Trieb
zum Gewinn; davon der H. Apoſtel Paulus ſpricht:
welche verlangen reich zu werden, die gerathen in die
Verſuchung und Fall⸗Strick des Teuffels. --. 2.
Die Gemeinſchafft mit ſolchen Perſohnen, welche
innerlich gantz Gott⸗vergeſſen, und Gewiſſen⸗ Los,
obwohlen ſie gute Chriſten ſcheinen wollen, unter
ſolchen falſchen Schein aber, fromme Seelen noch
darzu verfuͤhren. Dann weilen ein jeglicher mit ſeines
gleichen lieber umgehet, als mit jenen, ſo ihm an
Sitten ungleich; dahero thut einer den anderen zu
ſeiner ſchlimmen Lebens⸗Art, boßhafft verleiten, von
dem Gottes⸗Dienſt abhalten, und, die nothwendige
Mittel ſeines Heyls zu gebrauchen, verhinderen und
was kan fuͤr ein End darauf erſolgen?-. Ob⸗
wohlen nun in dem geiſtlichen Standt die Gefah⸗
ren hierinfals nicht ſo groß, als in der Welt; (wel⸗
ches du mit danck erkennen, und darumb deſto tren⸗
licher deiner Ordens⸗Pflicht nachkommen ſolſt;)
ſo lehren uns doch die viele und ſchroͤckbare Exem⸗
pel, ſonderlich aber des Gottes⸗vergeſſenen Judaͤ,
in dem Apoſtoliſchen Collegio, das auch in denen
heiligſten Standen dergleichen Aergernuß koͤnnen
vorbeygehen. Das Geluͤbd der Artmuth verbindet
einen jeden, nichts anzunemmen, zu behalten oder
guszugeben, ohne Erlaubnuß des D)bern. Es wird
dich gber vielmahl anreitzen die Begierlichkeit, heim⸗
lich; (weilen des Obern Einwilligung nicht zu ver⸗
muthen) wider dieſe deine Pflicht zu handlen; und
das unter allerhand Vorwand: zum Exempel: es
leye ja nicht viel; die Noth, die Beſcheldenheit⸗⸗ de
je

266 ee) o ( 222:.-
Lieb des Naͤchſtens erfordere es dermahlen alſo. Iſt
das nicht ein groſſer Stein des Anſtoſſes? —. Es
koͤnnen auch die Ordens⸗Perſohnen von der Ge⸗
meinſchafft mit Welt⸗Leuthen ſich nicht allerdings
entſchlagen, noch ihnen den Zugang, in die Geiſt⸗
liche Hauſſer gantz und gar verſperren. Wann aber
die Lieb zur Welt, aus dem Hertzen des Geiſtli⸗,
chens noch nicht gar verbannt; wie leicht kan ſolche
gefaͤhrliche Gemeinſchafft auffs neu ein unordent⸗
liche Begierd, zu denen Aegyptiſchen Zwiblen und
Fleiſch⸗Haͤffen bey ihm erwecken?-. Der dritte
Stein, an welchen ſchon manche Geiſtliche, mit
verluſt ihres ewigen Heyls, angeſtoſſen⸗ iſt die Frey⸗
heit des lebens; welche verurſacht hat, das ſie mit
ihren Obern nicht aufrichtig umbgangen, vor ihren
Augen geflohen, Geiſt⸗Reichen Maͤnnern aus dem
Weeg gangen, andere, die ihrer Regul treulich
nachkommen, verlacht und verfolgt, die Geiſtliche
Ubungen nur dem Schein nach, und aus Forcht
der Straff verricht haben. ꝛc. —. Sehe meine Seel,
von dergleichen Gefahren biſt du nicht befreyet,
aüch in dem Ordens⸗Standt. Dahero du dann
nicht weniger, jederzeit in Sorg ſtehen, dich fleißig
hierin in obacht nemmen, deinen Geiſtlichen Be⸗
ruff uͤber alle Welt⸗Gluͤckſeeligkeit inniglich lieben,
und den ſteiffeſten Vorſatz haben ſolleſt; daß, ſo es
darauf ankaͤmme, eines aus beyden, entweder das
Leben, oder deinen Beruff zu verliehren; du lieber
wolteſt tauſend Leben daran wagen; als aus deiner
Schuld und gemeldter Lebens⸗Freyheit, deines Be⸗
ruffs dich verluſtigen..... Dieſes, O barmher⸗
tzigſter GOtt, iſt mein ernſtlicher Will und mein
inbruͤnſtiges Verlangen! Ach ich weis es nur gar
zu wohl, und hab es leyder ſelbſt, zum theil erfahren,
wie gefaͤhrlich ſolche Gelegenheiten in der Welt a⸗
er

eſten
ſerten.
Pſcnit
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.
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eſchen,
ernunt

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Erinded
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n. Nide
hetr⸗
mrazhe
Ire
Mn

.. Y.

A5) o) Sk⸗ 267
er Orthen ſeyen; doch erkenne ich, das ich auch im
Ordens⸗Standt in Forcht und Zittern muͤſſe mein
Heyl wuͤrcken. Dann O GHtt! wann die groſſe
Saͤulen fallen; was hat nicht eine arme elende Seel
zu beſorgen? Allein, auf dich, O HErr !ſetze ich mein
Vertrauen, mit einem demuͤthigen Mißtrauen auf
mich ſelbſt. Du O mein GOtt! wirſt ſeyn meine
Staͤrck und meine Sicherheit.
Dritter Punct.
Wie das Leben, ſo iſt der Todt. Nachdem Ju⸗
das geſehen, wie weit es mit Chriſto kommen; wie
das er wuͤrcklich zum Todt verdambt worden; wur⸗
de er von ſeinem Boͤſen Gewiſſen entſetzlich, und alſo
beaͤngſtiget; Das er bey denen Hohen⸗Prieſtern,
ſich offentlich wegen ſeiner meineydigen Untreu vor
ſchuldig bekennt, und ihnen das empfangene Blut⸗
Geldt vor die Fuͤß geworffen; da ſie ſich aber we⸗
nig daran kehrten; gienge er voll der Verzweifflung
davon. Da indeſſen die innere Gewiſſens⸗Plag ihm
allzeit hefftiger zuſetzte; ſan er ſich endlich, dieſer
Marter ab zu helffen, ſelbſt an einem Baum erhenckt⸗
daran er dann zerſchnellt, ſein Inngeweidt ausge⸗
ſchuͤttet, mit der Seel aber dem Abgrund der Hoͤll
in zugefahren iſt. Auf ein ſo armſeelige Buß, und
ffrruchtloſe Beicht iſt ein ſo erbaͤrmlicher Ausgang er⸗
folgt. - . Was fuͤr ein End werden aber eins⸗
Dmahls nemmen, die wider GOtt untreue und Ge⸗
lubd⸗bruͤchige Geiſtliche, welche durch ungeiſtlichen
Lebens⸗Waͤndel, entweder ſich ihres Beruffs ver⸗
luſtigen, oder doch unwuͤrdig machen? Ach
lepyder, es iſt zu beſorgen, das ſie etwan aus ge⸗
rechtem Urtheil GBttes nicht werden ſterben des
tods deren Gerechten; dann die Untreu ſchlagt ih⸗
ren eigenen Herrn. -—. Ich darff dich hier nicht viel
fragen, was aus beyden du erwaͤhlen wolleſt, das
ungluͤcke

26⁸ ) o%) ½-
ungluͤckſeelige End des verzweifflenden Judaͤ? oder
den gluͤckſeeligen Todt deren Gerechten? die Wahl
iſt leicht aufgehoben, in einer ſo klaren Sach.--⸗.
So ſeye dann befliſſen, nuͤchtern, gerecht, und
gotts foͤrchtig zu leben. Laß dich nicht betriegen
von dem ſchmeichlen der denſrieder hoͤlliſchen
Schlang; wann ſie dir etwan alſo in denen Ohren
liegen und zuſprechen wird: Es werden ja in der
Welt auch viele fromme tugendſamme Seelen ge⸗
funden: Sie haben eben ſo wohl, als im geiſtlichen
Standt, ihre Mittel zur Vollkommenheit; keinem
auch der groͤſten Suͤndern iſt der Himmel verſchloſ⸗
ſen: haben doch viele andere ihren Beruff auch
verlaſſen, und wer kan ſagen, daß ſie eben ungluͤck⸗
ſeelig geſtorben? ⸗=. Merckeſt du nicht, gute Seel,
und erkenneſt die Schlang an ihrem Ziſchen? bitte

GBtt inſtaͤndig/ in dergleichen liebkoſenden Anfecht⸗ ir

ungen dir beyzuſtehen; offenbahre ſelbige treulich ſo
gleich deinem Geiſtlichen Vatter, welcher dir dann
mit Rath an handen gehen, und die verborgene
Fall⸗Strick klar vor Augen legen wird.
Geſpraͤch. Liebreichſter JIEſu! O was fuͤr ei⸗

hndluee
eſſen, N
mugteitl
ei . . P Nee
nen Schmertzen wird nicht dein betruͤbtes Hertz em ⸗

pfunden haben, ab dem ungluͤckſeeligen End deines

Verraͤthers? Es iſt ohn ſchwer zu gedencken: wann
ich mich nun erinnere der hefftigen Neigung, ſo ich
in mir zum Boͤſen und zum Verderben verſpuͤhre,
ſo ſtehe ich freylich in ſorgen; Ich moͤgte dir mit
meiner Unbeſtaͤndigkeit eben dergleichen Schmer⸗
tzen verurſachen: Doch aber will ich nicht verzagen⸗
ſondern mich umb ſo mehr befleiſſen, in meinem gu⸗
ten Vornehmen und Verſprechen getreu zu verblei⸗
ben; mein Hertz von der Welt und aller ihrer Ge⸗
meinſchafft ab zu ziehen; in Geiſtlichen Dingen aber/
und in dir mein einziges Vergnuͤgen zu ſuchen. Am.
Zum Beſchluß: bette Die Seel Chriſti ꝛc. Er⸗

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Mann aufgerieben Hat: Mhis Moyſis Schwe⸗

eh) o (Lake⸗ 269
zie. Weh. Erſten Wags.

Conſiderations⸗Stundt.

Ode
Heylſamme Gedancken und Unter⸗

richt /
Wie man durch verſchiedene Weiß, die
Suͤnden⸗Straff ausloͤſchen, und dem Feg⸗
feuer entgehen koͤnne.

B uns zwar unbekandt, wie groß die Maas
ſeye jener zeitlichen Straffen, welche die be⸗
leidigte Gerechtigkeit GBttes, nachdem ſie
vermittels der Buß, die Suͤnden⸗Schuld und ewi⸗
ge Straff nachgelaſſen, annoch erfordert, ſo wohl
zur Abbuͤſſung deren ſchwehren und toͤdtlichen, als
auch deren geringern und laͤßlichen Suͤnden, Feh⸗
lern und Unvollkommenheiten; So iſt doch nicht
zu zweifflen, das dieſe Maas uͤberaus groß ſey,
und unvergleichlich groͤſſer, als wir vermeinen. Es
hat Chriſtus dieſes wollen zu verſtehen geben, mit
jener Evangeliſchen Gleichnuß des, vieler gemachten
Schulden halber bey dem Richter verklagten Knechts,
welcher zum Kercker verdambt worden, daraus nicht
entlaſſen zu werden; biß er den letzten Heller wuͤrde
bezahlt haben. Zu dem haben wir vor Augen die
traurige Straff⸗Exempel derenjenigen, welche umb
eines geringen Fehlers wegen von GBtt ſehr hart
gezuͤchtiget worden. Hat nicht Git den frommen
Koͤnig David, wegen einer kleinen Eitelkeit, die er
hatte in Zehlung ſeiner genenden Kriegs⸗Mann⸗
ſchafft, auf daß ſchaͤrpffſte heimgeſucht durch die ein⸗
geriſſene Peſt, welche in kurtzer Zeit 70. tauſend

ſter

„

270 ) ° (222..-
ſter laſt nur etliche Klag⸗Wort ſchieſſen gegen ihren Un

Bruder Moyſen, und ſiehe/ ſie wird von Stund an A
am gantzenLeib ausſaͤtzig. Wie ſcharpff es in der an⸗ uan
Ploe

deren Welt zugehe, haben wir keine gewiſſere Zeug⸗
nuß, als die Bekandnuß jener armen Seelen ſelbſt, nge
die, aus zulaſſung GOttes, mehrmahlen daß uͤber 1
ſie gefuͤhrte ſtrenge Urtheil angezeit haben. P. Na- llah
daſi S. J. erzehlt zuverlaßig von einer dergleichen nnen
Seel, das ſie ausgeſagt, 1998. Jahr ſeyen ihr be⸗ Sr teh
ſtimbt zur Abtilgung ihrer Straff; im fall ihr durch mnnſund
andere Mittel nicht werde geholffen werden. So nl
hat auch die Catholiſche Kirch in ihren erſten Jah⸗ ſe Mh
ren ſehr ſchwere Buß⸗Werck denen auch Reumu Efenuen
thigen Suͤndern pflegen aufzulegen. Wie die Kir⸗ geenh
chen⸗Satzungen ausweiſen; ſo muſte ein jeder Suͤn⸗ orlt
der, wegen einer etwas mehr aͤrgerlichen Todſuͤnd am
zum wenigſten 7. Jahr Buß thun, und zwar auf Nhhha
ſolche Art: taͤglich muſte er viele Stunden knyend imbnſt
auf der harten Erden im Gebett zubringen; Alle bſhtt
Wochen drey oder doch zwey Taͤg im Waſſer und frunfn
Brod Faſten, wo nicht gar Hunger leyden; und die hst
ubrige Tag ſo maͤſſig leben, das es mehr dem Fa⸗ umlhn⸗
ſten als Eſſen gleich ware. Seinen Schlaffdarff⸗ almm
te er nicht in dem Beth, ſondern auf groben Bret⸗ gern
tern, oder ng der bloſſen Erden nehmen; an ſtatt
der Kleyder, haͤrine, eiſene, oder wenigſtens zwil⸗
chene Hembder tragen; Winter und Sommer
barfuͤſſig dahergehen, weder reiten, noch fahren,
auch ſonſt bey keiner luſtigen Geſellſchafft erſcheinen.
Vielmahl aber iſt dieſe Buß auf zehen, auch zwan⸗
tzig Jahr verlaͤngert worden, nachdem nemblich der aeige
Guͤnder in der Boßheit weiter geſtiegen. Wie viel een
mehr iſt dann zu glauben, das der erzoͤrnte GOtt, SWee
welcher unſere Mißhandlungen nach ihrem eigent⸗
lichen Verdienſt weißt zu ſchatzen, und zu ſtraffen,
ent⸗

—*) 0 (2.- 271
entweder in dieſer oder anderen Welt, nach aller
erſinnlichen Schaͤrpfe, mit uns verfahren werde,
es ſeye dann Sach, daß wir durch andere zulaͤngli⸗
che Mittel, den gefaſten Zorn von uns abzuwenden ſu⸗
chen: dergleichen Mittel nun, welche ſo wohl die
Peinen des Fegfeuers oder andere zeitliche Straf⸗
fen, als alles, was den Eingang in den Himmel
ſchewer machen koͤnte, aus dem Weeg raumen, und
uuns zur baldigen Anſchauung GOttes befoͤrderen
kroͤnnen, ſeynd folgende.
2. Aus allen hat billig den Vorzug das allerhei⸗
ligſte Meß⸗Bpffer, von welchem der guldene Red⸗
ner frey ausgeſagt, das deſſen Werth eben ſo hochguͤl⸗
tig ſeye, als das unſchatzbahre Leyden und Sterben
EESu Chriſti an dem Creutz; gleichwie dann auch
die Meß anderſt nichts iſt, als ein kurtzer Begriff
und Vorbild alles deſſen, was der leydende Hey⸗
land am End ſeines lebens zur Erloͤſung des menſch⸗
lichen Geſchlechts gelitten und ausgeſtanden. So
behauptet auch die Heil. Kirchen⸗Verſamblung zu
Trient, das es einerley Opffer ſeye, und eines glei⸗
chen unendlichen Werths, jenes, ſo in denen Kirchen
auf dem Altar, und daß, ſo vormahls auf dem Berg
Calvarie geopfert worden. Gleichwie nun ein einziger
Tropfen des daſelbſt vergoſſenen roſenfarben Bluts
unſers Heylands von ſolcher Wuͤrdigkeit ware,
e nach Meinung des Engliſchen Lehrers Thomæ;, das
die gantze Welt von allen Suͤnden haͤt koͤnnen er⸗
loͤßt werden; ja nach ſeiner innerſten Wuͤrckung ſo
kraßfftig, das wann es moͤglich waͤre, nur einen ein⸗
tzigen ſolchen koſtbahren Bluts⸗Tropffen denen
Verdambten insgeſambt zu zueignen; in einem Au⸗
genblick dieſe Kinder des Zorns zu Erben des Him⸗
mels verwandelt, und das grauſamme Hoͤllen⸗Feuer
wuͤrde ausgeloͤſcht werden: Umbſſo mehr dann,
S2 weil

272 eeeh) 0 ( e⸗
weil in dem Ambt der H. Meß, nicht nur ein Bluts⸗
Tropffen, ſenden der gantze Leib Chriſti, mit al⸗
len ſeinen heiligſten Verdienſten, zur Wohlfahrt
unſerer Seelen, GOtt dem himmliſchen Vatter
aufgeopffert wird, muͤſſen wir glauben, das denen,
ſo dieſem hochwuͤrdigen Opffer mit Andacht bey⸗
wohnen, wenigſtens ein groſſer Theil ihrer wohl⸗
verdienten Straff mildiglich nachgelaſſen werde.
Mercke aber wohl, das bey dieſer Aufopfferung
der H. Meß vornemblich erfordert werde eine wah⸗
Xe Andacht; dann obſchon die Meß von Chriſto jals
ein Opffer zur Verſoͤhnung und Genugthuung
Unſerer Suͤnden eingeſetzt, nichts deſtoweniger, was
die Zueignung, den wuͤrcklichen Nutzen und Ge⸗
nugthuung betrifft, kombt es beſonders an auf die
Andacht deſſen, der mit dem Prieſter aufopfferet,
vder das Bpffer verrichtet. Gleichwie das Bpffer
der Evangeliſchen Wittwe hoch iſt geſchatzt wor⸗
den, nicht ſo wohl wegen ihrer zween Heller, als
wegen ihres wohlmeinenden Gemuͤths. Gewoͤhne
Dich demnach taglich, und, ſo es dir erlaubt, oͤff⸗
ters im Tag dieſem H. Bpffer beyzuwohnen: ver⸗
geſſe aber darbey nicht jenes vierfache Ziel und End,
ſo dein Heyland bey der Einſetzung gehabt hat;
nemblich, das du dieſes unblutige Gpffer durch die
Hand des Prieſters aufopffern wolleſt; zur groͤſ⸗
ſern Ehr und Lob deines GOttes und HErrns,
dem keine Gaab von uns angenehmer ſeyn kan, als
ſein eingebohrner Sohn, das unbefleckte Lamb:
2tens zur Gnugthuung vor deine Suͤnden und ſchul⸗
dige Suͤnden⸗Straff: 3. umb die goͤttliche Gnad,
Huͤlff und Beyſtand zu erwerben: 4. zur Danckſa⸗
gung, Lob, Ehr und Preiß vor alle erwieſene Gna⸗
den und Gutthaten. ꝛc.

3. Das 2te Mittel der Genugthuung ſeynd die
. . Ablaͤß

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Pt,

4 3) o (ℳ- 2;
Ablaͤß, welche du embſichſt ſolſt/ befllieſſen ſeyn zu
verdienen. Es iſt bekant, das die Ablaß herkom⸗
men zuforderſt aus denen Verdienſten Chriſti, deſ⸗
dſen alle Wort, Werck und Gedanceken, als von einem
unvergleichlichen Werth, tauſend und tauſend Welt
zu erloͤſen faͤhig waͤren. Nebſt dem haben auch die
außerwaͤhlte Freund GBittes der Nach⸗Welt einen
reichen Schatz ihrer Verdienſten hinterlaſſen, worzu,
wie uns der Glaub lehret, dem Stadthalter Chriſti
die Schluͤſſel oder der Gewalt, nach gutbefinden aus⸗
zutheilen, iſt uͤberlaſſen worden; iſt nun der Ablaß
m vollkommen; ſo hat er dieſe Krafft, alle noch uͤbri⸗
ge Straff⸗Schulden gäantzlich auszuloͤſchen; iſt er
aber Unvollkommen, oder auf gewiſſe Jahr einge⸗
ſchrenckt, hat es damit dieſe Bewandnuß; das, wer
die vorgeſchriebene Werck gebuͤhrend verrichtet, eben
ſo viel von ſeiner Straff dadurch abbuͤſſen koͤnne,
als er wuͤrde abverdienen, durch eine 20, 30, 100.
jäahrige Buß, wie ſie in der erſten Chriſtenheit uͤb⸗
lich geweſen, oder im Fegfeuer haͤtte ſollen abge⸗
buͤßt werden. In geiſtlichen Staͤnden aber man⸗
gelt es disfals gar nicht an ſolchen Gnaden. Es komt
nur allein an auf einen beſondern Fleiß, nachzufra⸗
gen, wie und wo man dergleichen Schatz zugenieſſen
habe. Von einer heiligen Jungfrau Catharina lißt
man zwar in ihrem Leben, das ſie aus Begierd zu
leyden, vermeint, GVOtt ein Wohlgefallen zu thun,
wann ſie all ihre Straffen in dem Fegfeuer abbuͤſ⸗
ſen koͤnnte, wie ſie dann auch darumb keinen Ab⸗
laß verdienen wollen. Es hat ihr aber GBtt zu er⸗
kennen geben, es ſeye ihm angenehmer, wann ſie ſich
befleiſſe des hinterlaſſenen Schatzs ſeiner Verdien⸗
ſten, vermittelſt des Ablaß, theilhafftig zu machen.
Folge auch du dieſem goͤttlichen Rath. Andere Ab⸗
laß zu geſchweigen, ſo haben viele Paͤbſt Innoc. VI.
i S 3 Urban⸗

174 h) 0 ( P-
Urbanus IV. und andere, denen, ſo taͤglich die H. Meß
leſen oder hoͤren, einen Ablaß ertheilt vor jede Meß
auf 3800. Jahr; und deswegen hat der H. Tho⸗
mas von Aquin taͤglich nebſt der Meß, ſo er gele⸗
ſen, noch eine gehoͤrt. Laſſe dieſen heiligen Ge⸗

winn nicht auſſer acht. Dieweilen aber nothwen⸗

dig erfordert wird, die Meinung den Ablaß zu ver⸗
dienen, ſo laſſe dieſe unter deinem Fruͤh⸗Gebett mit
einflieſſen, das dein ernſtlicher Will ſeye, dich aller
dem Orden, oder ſonſt auf andere gute Werck, der⸗
gleichen du etwan unter Tags verrichten wirſt,
ertheilten Ablaͤſſen, dich theilhafftig zu machen, und
deiner Seelen einen Nutzen darvor zu ſchaffen:
zweiffle gar nicht an der Freygebigkeit GOttes.
4. Vor das 3te Mittel: nichts allhie zu melden
von denen H. Sacramenten, deren oͤffterer Ge⸗
brauch in Geiſtlichen Hauſſern ohne dem loͤblich
eingefuͤhrt iſt, und nach Maas der Andacht, auſſer
allem zweiffel bey GOtt viel vermag, zur Abtilgung
deren auch zeitlichen Suͤnden⸗Straffen: So will
ich allein hier vorſtellen den Nutzen, der ſo wohl
freywilligen, als Ordens⸗ maͤſſigen Buß⸗Wercken.
Alle unſere Tugend⸗Werck, ſo im Standt der Gna⸗
den aus dem Glauben und Lieb⸗GOttes verricht
werden, haben in ſich dieſe Vortheil zu unſe⸗
rem Behuff; Erſtlich das wir dardurch, nach unſe⸗
rem Ziel und End, GGtt auf beſondere Weis, wie
wir ſchuldig, loben und ehren. Zweytens das wir
einen Staffel hoͤher in unſeren Verdienſten zuGBtt,

aufſteigen: Drittens das in Anſehung dieſes Tu⸗

gend⸗Wercks wir erlangen koͤnnen eine gewiſſe
Gnad vor Leib und Seel; Vierdtens auch daß wir
abwenden koͤnnen die Straff⸗Ruthen, ſo wir uns
ſelbſten durch unſere Sunden zuſammen gebunden
haben. Je groͤſſer nun die Lieb iſt, woraus dien
unſere

rMtt
ſfin:
Nſn.
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nigen

NN
7G

unnſere Werck verricht werden; deſto groͤſſer iſt die
Nachlaſſung: weil ſie viel geliebt hat, ſagte Chri⸗
ſtus von der Buͤſſerin Magdalena, wird ihr viel
nachgelaſſen. Je mehr aber die Werck eines Geiſt⸗
lichen wider die Natur ſtreitten, und Uberwindung
koſten, es ſey gleich in innerlichen oder aͤuſſerlichen;
deſto ſicherer iſt die Prob, daß das Feuer der Lieb
e entzuͤnd ſeye und folglich auch ſo viel mehreren
Roſt oder Unreinigkeiten, ſo der Seel hinterlich
ſeynd an der Anſchauung GOttes, verzehren wer⸗
de. An Gelegenheit wird es dir nicht fehlen: die im
I Vrden gewoͤhnliche und oͤfftere Buß⸗Werck, theils
i offentlich, theils in deinem Kaͤmmerlein unterlaſſe
o niemahl, ſonderbahr aus menſchlichen oder ſinnli⸗
unn chen Bedencken: trage kein ſcheu dergleichen auch
oͤffters zu begehren von deinem geiſtlichen Vatter.
Treibt dich bey heiſſer Sommers⸗Zeit die Begier⸗
lichkeit, mit einem auſſerordenlichen Trunck den
Durſt zu loͤſchen: oder aber die Sinnlichkeit reitzet
dich etwas ſchleckerhafftes aus purem Wolluſt, und
etwan auſſer der Zeit zu eſſen; oder die Geſchwaͤtzig⸗
keit ladet dich ein zum muͤſſigen Geſpraͤch, der Schlaff
zur Ubertrettung vorgeſchriebener Zeit; die Unge⸗
dult zur Verantwortung und Widerlegung einer
wahren oder vermeinten Unbild; uͤberwinde dich,
breche deinen Eyffer, und du wirſt einen groſſen
Sttrich machen durch das ſchwartze Buch deiner
Maäͤngel und Fehler.
. Zum Beſchluß endlich, iſt ein vortreffliches
Mittel, uns Straff⸗frey zu machen, jenes, welches
GBtt ſelbſten uns wohlmeinend an die Hand gibt,
nemblich jene Widerwaͤrtigkeiten, die unſer menſch⸗
liche Schwachheit, aus Verhaͤngnuß GBttes mit
ſich bringt; Dergleichen ſeynd zufaͤllige Kranckhei⸗
ten, beſchwerliche Witterungen der Jahrs⸗Zeiten,
. S 4 Froſt,

276 —eeh) 0 (Lke⸗
Froſt, Hitz, Ungewitter, Wind, Platz⸗Regen⸗ item
andere Ungemach des Leibs, wie auch des Gemuͤths, als
Betruͤbtnuß, Verdruß, Trockenheit des Geiſts, Ver⸗
ſuchungen, zeitliche Ungluͤck, an uns, an Freunden und

Bekandten; boͤſe Zungen, falſche Bruͤder, Mißgoͤn⸗

ner. ꝛc. Wer ſich nun in dergleichen Umbſtaͤnden
mit Chriſtlicher Großmuthigkeit, aus Lieb GOttes
gedultig weißt außzufuͤhren, kan ſich deſſen verſiche⸗
ren, was der Apoſtel ſagt; das nemblich ein gerin⸗
ge augenblickliche Truͤbſeeligkeit, an ſtatt des ſchweren
Suͤnden⸗Gewichts, ſo die Seel zur Abbuͤſung ver⸗
dienter Straffen hinab truckt, in den Himmel er⸗
hoͤhen, und eine unbeſchreibliche Glory zuwegen
bringen werde. Der H. Lydwina wurde nach einer
17. Jaͤhrigen ſchmertzhafften Kranckheit die Wahl
gegeben, entweder gleich in Himmel einzugehen,
oder aber durch eine andere eben ſo langwuͤrige
Kranckheit und Tortur ein groſſe Anzahl armer
Seelen aus dem Fegfeuer zu erloͤſen; Und als ſie
dieſes letztere erwaͤhlt, hat ihr GBit durch einen
Engel wiſſen laſſen, dieſer heroiſche Entſchluß habe
ſo viel vermoͤgt, das in eben ſelben Augenblick alle
ihre Verwande, Eltern und Vor⸗Eltern, biß auf
das neunte Glied, von denen Peinen des Feuers frey
entlaſſen worden. Hat nun dieſe Großmuͤthigkeit
und Begierd zu leyden ein ſolche Krafft gehabt,
andere Seelen ihres Schulden⸗Laſts zu befreyen,
wie vielmehr wird ſie uns ſelbſten hierzu dienen?⸗
So ſeye es dann: ich will alles, Omein GOTCT
ſo widerwaͤrtig es auch immer ſeyn mag, von deiner
goͤttlichen Hand annehmen, damit ich nach dieſem
elenden Leben, ohngehindert zu deiner Glory und
Herrlichkeit ſo gleich gelangen moͤge. Amen.
Bette ein Vatter unſer ꝛc. Ave Maria.

Erſten

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1 N

8) o ( - 277

Oritte Betrachtung.

Von der Tod⸗Angſt und dem Gebett
Chriſti im Garten.

1. Eingang. Stelle dir vor, wie Chriſtus, nach vollendtem
H. Abendmahl mit ſeinen Apoſtlen aus Jeruſalem dem
Oehl⸗Berg zu, in den Garten Gethſemani gehe; unter⸗
weegs aber von einer hefftigen Betruͤbnuß und Trau⸗
rigkeit uͤberfallen, darauf im Garten zum drittenmahl
das Gebett wiederhohlet, und demnach ſeinen Feinden
e großmuͤthig entgegen gehe. .Z
. * Eingang. Bitte umb die Gnad des Gebetts, Abbuͤſſung
l deiner Suͤnden, und vollkommener Vereinigung mit dem
N goͤttlichen Willen, ſonderbahr zur Zeit des Leydens.

Erſter Punct.
Benhe daß es nicht genug ſeye/ zum Leyden

fertig und bereit ſeyn, und mit hefftiger Be⸗
gierd, was nur verdruͤßlich ſeyn kan, erwar⸗
ten. Deſſen haben wir die Prob an denen fuͤrnembſten
Apoſtlen, welche in der Begierd zu Leyden ſo hoch
geſtiegen waren, daß ſie ſich entſchloſſen, ſo gar im
Kercker und im Todt ihren Meiſter nicht zu verlaſ⸗
ſen. Und was iſt geſchehen? ——. Seynd nicht alle
davon gangen, und haben ihren Meiſter im ſtich,
und in denen Haͤnden ſeiner Tods⸗Feinden ge⸗
laſſen? So iſt dann ein krafftigeres Mittel von⸗
noͤthen, wordurch unſer gute, aber doch zu gleich

unbeſtaͤndige Will, im guten Vorhaben geſtarckt
werde. Dieſes Mittel nun hat uns Chriſtus ſelb⸗
ſten, im Oehl⸗Garten mit ſeinem Exempel gezeigt,
nachdem er kurtz zuvor mit Worten die Apoſtel erin⸗
6 nert, ſagend: wachet und bertet / damit ihr
rnicht eingehet in die WVafſuchung. Es ware kaunn
S 5 er

273 *) o ((he mt
der gutigſte Heyland zur Stadt Feruſalem hinaus⸗ in
gangen; da ward er von einer ſo haͤfftigen, Marck nnne,
und Bein durchtringenden Traurigkeit uͤberfallen: iine⸗
daß er genoͤthiget war/ſtill zuſtehen/ und ſeinen Weeg⸗ ſenn
Geferten zu bekennen: ſeine Seel ſeye betruͤbt biß in Aln
den Todt. —. Und was thut der betruͤbte JEſus?. Nlt
Er gehet dannoch fort, ſein vorhabendes Gebett zu ſtcn
verrichten: Fallt nider auf ſeine Knie, wirfft ſein munhn
heiligſtes Angeſicht zur Erden, ergiſſet ſein Hertz nh
mit Seuffzen und Ruffen zu GOtt, dem himmli⸗ ahe
ſchen Vatter; wird aber nicht erhoͤrt. Die Trau⸗ 1Gln)
rigkeit und Angſt vermehrten ſich dergeſtalten, daß dn
ihm der blutige Toden⸗Schweis am gantzen Leib Anſtyen
ausgebrochen. Und dannoch unterlaßt οESUS uyn
nicht allein das Gebett nicht, ſondern haltet umb ſo l
viel laͤnger damit an, bettet eines bettens: O Vatter! migumi
himliſcher Vatter! nicht mein / ſondern dein Will ſle
geſchehe. . Sehe da, meine Seel, das goͤttli⸗ lhnumm
che Geheimnuß, wie die bißhero von dir gemachte ae in
gute Begierden und Anſchlaͤg, umb GBttes willen hffitn
zu leyden, ſollen ins Werck gebracht werden: nemb⸗ NN
lich vermittelſt eines eyffrig⸗ und vertraͤulichen Ge⸗ Aiſn
betts zu GOTCT. Ohne dieſes, wann ſchon der ut
Geiſt willig iſt; wird nichts deftoweniger das ſchwa
che Fleiſch ſich dargegen ſetzen, und alles beſchwer⸗
liche ausſchlagen.-—. O wie viele haben vor dir
eben dergleichen gute Begierden, dem Schein nach,
ſehr tieff zu Hertzen gefaßt? -=-. Aus ihrem Mund
hat man offt zu vernemmen gehabt, jene heroiſche ee
Wort: Leyden oder ſterben!-.. Im Creutz allein e⸗
will ich mich ruhmen! —. Kein Beſchwernuß. - . Er
Keine Verachtung oder Verdemuͤthigung, keine e
Plagen noch Quaal, ſollen mich jemahl uͤberwinden ge⸗
und abwendig machen. Solte man mir ſchon alles
Ubel auslegen, tadlen, und durchziehen; ſo Das *“
S6S „ We

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. 2. 2 .
Ne ) e (2*. 277
Stillſchweigen mein Verantwortung ſeyn. Thut
man anderen guts; mir aber nicht; ſoll es mich doch
nicht verdrieſſen.-—. Kein Kranckheit, kein Arbeit,
keine ſchlechte Wohnung, Ambt, Kleydung, Li⸗
gerſtatt ſoll mich zur Ungedult, Murren oder Kla⸗
gen bewegen ꝛc. -—. Waren das nicht großmuͤthige
heroiſche Gedancken?—. von wie wenigen aber iſt dieſer
Szyvopyffer, nach denen Prob⸗Jahren, erhalten und werck⸗
ſtellig gemacht worden? Und aus was Urſach? aus
keiner anderen, als weilen ſie nachlaͤſſig worden in
dem Gebett : die Betrachtung von dergleichen noth⸗
wendigen Wahrheiten theils gar unterlaſſen; theils
aber mit geringer, oder gar keiner Vorbereitung und
Anwendung verrichtet. Die oͤfftere Gemuͤths⸗Ver⸗
ſammlung, und Erneuerung der gemachten Vorſatz
Ulr unter tags verabſaumbt und vergeſſen haben.. Da
indeſſen die Lieb zur Gemaͤchlichkeit zu genommen;
das Leyden unertraͤglich worden; und alſo die vori⸗
be heilige Novitiats⸗Begierden, noch vor der Ge⸗
burth erfſtickt worden. —. O Creutz⸗begieriger Hey⸗
land! der du durch deine Gnad in mir einen unge⸗
meinen Eyffer, dir in allen Widerwaͤrtigkeiten ge⸗
ume dultig nachzufolgen, erweckt haſt: Ertheile mir zu⸗
n gleich deinen Geiſt des Gebetts, damit ich in allen
Uwidrigen Zufaͤllen mich bey dir Raths erhohlen, und,
was deinem goͤttlichen Wohlgefallen am gleichfoͤr⸗
migſten iſt, allzeit erwaͤhlen, und aus uͤben moͤge.
Zweyter Punct.
Das der Sohn G Bttes durch die allerhefftigſte
Traurigkeit, gleich im Anfang ſeines bitterſten Ley⸗
dens, biß in den Todt ſeye betruͤbt worden; daß
wird dir nicht alſo frembd vorkommen, wann du
die wichtige und erhebliche Urſachen ſolcher Forcht,
Angſt, und Betruͤbnuß vernehmen wirſt. Die er⸗
ſte Urſach dann ware die Erkantnuß der unbegteif.
ichen

28⁰ A*) oο) 5*-
lichen Boßheit der gantzen Welt Suͤnden ins ge⸗
mein, und jeder inſonderheit, auch der deinigen, wel⸗
che alle Chriſtus, als ein Erloͤſer und verordneter
Mittler, uͤber ſich genommen, der verletzten Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit darvor uͤberfluͤſſig genug zu thun.
. Die ꝛte Urſach ware der Verluſt ſo vieler/ ja un⸗
zahlbahren, nach dem Eben⸗Bild GBttes, und zur
ewigen Seeligkeit erſchaffenen Seelen; bey welchen
er vorſahe, das die ſo teure Erloͤſung fruchtloß
ſeyn, und dieſe armſeelige Welt⸗Kinder, wie die
Schnee⸗Flocken, aus eigener Schuld und Boß⸗
heit, in die Hoͤll fahren wuͤrden: Solte dieſes dem
Hertzen eines ſo guͤtigen Erloͤſers nicht eine toͤdli⸗
che Ohnmacht verurſachen?⸗⸗ 3 tens: Hat er ſich
gantz lebhafft vorgeſtelt und eingebildet alle Peyn
und Marter, welche er noch ſelbige Nacht, und den
folgenden Tag, an einem jeden Glied ſeines Leibs, lei⸗
den, alle Gattungen deren Verachtungen, des Spotts
und Hohns, die er von ſeinen Feinden wuͤrde aus⸗
ſtehen an —. Wer iſt aber ſo unempfindlich,
ſo Stein⸗hart, den eine dergleichen Vorſtellung
nicht in den Abgrund der Traurigkeit verſencken
ſolte? —. Jetzt kehre zuruck meine Seel, und ma⸗
che dir dieſe Betrachtung zu nutzen. So iſt dann
wahr, das du mit allen deinen Suͤnden, ſambt und
ſonders, die Urſach der toͤdlichen Betruͤbnuß deines
Heylands geweſen? --. Kanſt du es aber uͤber
dein Hertz bringen, und ohne Reu, daran geden⸗
cken, daß du das Liebs⸗volle Hertz deines Erloͤ⸗
ſers, deines groͤſten Gutthaͤters alſo euſſerſt gequaͤ⸗
let habeſt?-- -. JEſus iſt wegen deinen Sunden

bis in den Todt ſelbſt beangſtiget! --. Wo iſt

deine Zerknirſchung?-— =. JEſus wegen deinen

Miſſetahten ligt auf der Erden, gantz von ſeinem roſen⸗

farben Tods⸗Schweiß befeuchtet., Wo S
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*56) ° (- 281
deine Buß⸗Thraͤnen?--⸗. JEſus bekuͤmmert we⸗
gen der geringen Anzahl der Außerwaͤhlten! ——.
Und wo iſt dein Mitleyden mit J Eſu; daß ſein koſt⸗
bahres Leyden bey ſo vielen, ja unzahlbahren Men⸗
ſchen, ſo uͤbel und fruchtloß angewendet ſey? wo
iſt dein Eyffer vor das Seelen⸗Heyl, welches du be⸗
foͤrderen koͤnnteſt, mit embſigen Gebett zu GOtt,
vor die Bekehrung der verſtockten Suͤndern, Ke⸗
tzern, Juden, Heyden und Abgoͤtteren? wo iſt aber
auch in dir die heylſame Forcht und Zittern, in wel⸗
chem jederman, wie der Apoſtel ermahnet, ſein eige⸗
nes Heyl wuͤrcken ſoll; weil der Menſch nicht weiß,
ob er der Lieb oder des Haſſes wuͤrdig ſey? -- =.
JEſus bis zum Todt beaͤngſtiget wegen dem einzigen
Gedancken an die bevorſtehende grauſame Marter!
=—. Und wie wenig laſſeſt du dir die Betrachtung
des leydens Chriſti zu Hertzen gehen? wie wenig
gedenckſt du daran? —. warum ſcheueſt du dich ſo
ſehr, deinem GOtt, zu allem vorfallenden Creutz
und Beſchwernuſſen, dich auf zu opffern?-. O goͤtt⸗
liche Lieb, Chriſte JEſu! Siehe ich bekenne vor dir
meine Boßheiten, die dich in ſolche Angſt gebracht,
dir den blutigen Schweiß ausgetrieben, und dein
goͤttliches Hertz bis zum Tods⸗Kampff gepreſt ha⸗
ben ! Ach das mein Schmertz, meine Reu ſich aus⸗
gieſen thaͤte, gleich einem Meer! Du, O JEſu, haſt
fuͤr mich armen Suͤnder alles das mit Freuden gelit⸗
ten,; undich ſoll eine kleine Angſt, eine kleine Bit⸗
terkeit des Gemuͤths, welche die Erinnerung meiner
Suͤnden in meiner Seel erweckt, dir zu lieb, ohne
klagen, ohne Troſt nicht gedultig uͤbertragen? nicht
alſo, Blutſchwitzender JEſu, nicht alſo! habe ich
geſuͤndiget? So will ich auch willig und bereit ley⸗
den, meine geringe Erkantlichkeit und Gegen⸗Lieb
zu dir dardurch zu erzeigen.

Drit⸗

282 Ar
Dritter Punct.

Billig iſt zu bewunderen, das Chriſtus, welcher jetzt
erſt mit dem Todt gerungen, nach dem Gebett auf ein⸗
mahl ſich aufgemacht, wie ein Rieß zu lauffen ſeinen
Weeg; das iſt, mit groſſer Inbrunſt jenen Weeg
zu gehen, welcher ihn auf den Calvariberg zu dem
Ereutz, und Tod ſelbſten fuͤhren wuͤrde? —. Und
woher iſt augenblicklich, alſo alle Forcht und Angſt
verſchwunden, und in ein ſolche Tapferkeit veran⸗
dert worden?-=. Es ſchickte nemblich der himmli⸗
Pe Vatter einen Engel, welcher den/ vor Schwach⸗
heit dahin ſinckenden Heyland ſtaͤrcken, und ihm
vorſtellen muſte: Es ſeye der Will und Befehl ſei⸗
nes himmliſchen Vatters; daß er den Kelch des ley⸗
dens hertzhafft biß auf die Neig, das iſt, den Todt
ſelbſten, austrincke; ſolches erfordere die Noth;
damit die Welt erloͤſet, die Gefangene aus der Vor⸗
Hoͤll erlediget, der Himmel mit Gerechten und Auß⸗
erwehlten beſetzt, und die Weiſſagungen erfuͤllet wuͤr⸗
den: es werde ſein Leyden bald ein End nehmen;
gleich darauf folgen die glorwuͤrdigſte Aufferſtehung,
die ewige Ruhe, Glantz und Herrlichkeit ſeines Flei⸗
ſches; wie auch auf Erden, die Verehrung und An⸗
bettung ſeines allerheiligſten Nahmens, von allen
Geſchlechtern und Voͤlckerſchafften. Auf ſolche
Bottſchafft iſt die betruͤbte Seel IESu mit ei⸗
nem ſo inniglichen Troſt erfuͤllt worden, daß ſie, al⸗
le Forcht, Verdruß und Bangigkeit beyſeits geſetzt;⸗
ſich gantz hertzhafft auffgemacht, zum Werck ge⸗
ſchritten, den vaͤtterlichen Willen zu erfuͤllen. O
wie wahr iſt es, das der liebe Gtt denen euſſerſt
Betrangten, zu gelegener Zeit mit Staͤrck und
Troſt beyſtehe; wie getreu iſt er in ſeiner Verheiſ⸗
ſung, die er durch David gethan, ſprechend: Er Wer
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„A) ° (4½2- 23;3
Betrangte) wird zu mir ſchreyen; und ich werde ihn
erhoͤren; ich bin bey⸗und mit ihm in ſeiner Trubſaal:
ich werde ihn erretten. —. Erkenne hie meine Seel,
den Urſprung des wahren Troſts; Chriſtus wird
auf einmahl getroͤſtet, wird ruhig und zufrieden;
weilen er hoͤret, der Will ſeines Vatters ſeye; e
ſolle leyden. —. In dergleichen Begebenheiten dan
muſt du nicht zu rath ziehen die natuͤrliche Vernunfft,
ſondern den Glauben, und die goͤttliche Wahrheit;
nach dieſer aber iſt gantz gewiß und unfehlbar, daß
der eintzige wahre und dauerhaffte Troſt, raelcher
4 das unruhige Gemuͤth kan wiederumb in die Ruhe
ſetzen, herruͤhre von einer Verſicherung des goͤtt⸗
lichen Wohlgefallens, in allen widerwaͤrtigen Zu⸗
ſtaͤnden, und dann aus voͤlliger Gleichfoͤrmigkeit
und Ergebung in jenen allerheiligſten, maͤchtig⸗
ſten, weiſſeſten, und gantz Vaͤtterlichen, vor un⸗
ſer Heyl ſorgfaltigſten Willen GOttes.-—. Keines
aus allen Elementen iſt ruhig, ſondern in ſtaͤtken un⸗
ruhiger Bewegung, ſo lang es ſich nicht in ſeinem
Centro oder Mittel⸗Punct befindet. So bald es da⸗
hin gelangt; hoͤret alle Bewegung auf. Nun aber iſt
GBtt, und ſein heiligſtes Wohlgefallen allein der
Mittel⸗Punct aller erſchaffenen vernuͤnfftigen Crea⸗
turen. —. Wie ſoll dann der Menſch ru hig und
ohne Zerruͤttung des Gemuͤths lebenſo lang er nicht
verſichert, das alles, was mit, und in ihm vorgehet,
nach der gewiſſen Richtſchnur aller unſerer Wer⸗
cken, nemblich nach dem goͤttlichen Wohlg efallen
gerichtet ſey? mein Hertz lennd die Wort des H.
Auguſtini;) iſt voller unruhe, ſo lang es nicht ru⸗
het in dir, O GOtt!--=. Hingegen aber, wie iſt
es moͤglich, das eine vernuͤnfftige Seel betruͤbt und
unzufrieden ſeye; wann ſie die Verſicherung hat,
das auch die Bitterkeit, das Wehthumb, welhe ſie
empfin⸗

284 2) °ο (.-
empfindet, keinen anderen Urſprung habe, als das
Wohlgefallen GOttes, den Willen ihres allerweiſ⸗
ſeſten, Lieb⸗vollen nnd allmaͤchtigen Vatters; ohne
deſſen Anordnung kein Haar von dem Haupt ver⸗
lohren geht, welcher auch niemand uͤber ſeine Kraͤff⸗
ten (verſtehe, der Seel) wird oder kan verſuchen
laſſen; wohl aber aus der Verſuchung ſelbſten, und
aus dem, was uns kraͤncket und wehe thut, eine,
wo nicht zeitliche, doch ewige Gluͤckſeeligkeit, zu
unſerem Vortheil, wird heraus ziehen. Iſt das nicht
ein groſſer Troſt?-⸗== den hat empfunden der H.
Apoſtel Paulus; welcher zu ſeinen Corinthiern hat
ſchreiben doͤrffen: Er ſeye voller Freuden, auch
mitten in ſeinen vielfaͤltigen Truͤbſeeligkeiten. Ihm
ware nemblich der goͤttliche Will nicht unbekant,
das er beruffen ſey, viel zu leyden umb des Nah⸗
mens Chriſti willen.--. Und was iſt dein Be⸗
ruff? — -. Du biſt beruffen zu gehorſamen denen
Reglen und deinen Obern: Sehe, das iſt der Will
Gottes; was kan aber in deinem Geiſtlichen Standt
dir vor kommen zu leyden, woran nicht entweder die
Regul,/oder eine Oberen Theil haben? Seye demnach
getroͤſt in deinem Creutz, weilen du verſichert biſt:
GBtt wolle es alſo haben.-—-.
Geſpraͤch. O JEſu, du wahrer Fried meines
Hertzens! Schaffe doch auch in mir einen ſolchen
Heldem⸗Geiſt, womit ich in allen Truͤbſaalen und
Angſt getroͤſt und geſtaͤrckt werde. Ach erwarte kei⸗
nen Engel vom Himmel, der mir deinen goͤttlichen
Willen andeute, und mich ſtaͤrcke. Deinen heilig⸗
ſten Willen haſt du in die Feder geben meinem H.
Stiffter, da er die Reglen aufgeſetzt; den Gewalt
zubefehlen haſt du uͤber geben meinen Obern: wird alſo
das mein einziger Troſt ſeyn, im Gehorſam leben

und ſterben. Zum Beſchluß: Vatter unſer, Abe Maria ꝛc.
Zweyter

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— ) o (26- 25
zte Woch. Beweyter Bag.
Patronin dieſes Tags, die heilige Buͤſſerin
P MANA 1DaAE.
Schuß⸗Gebettlein unter Tags.
O leydenter JEſu! der du mich geliebt / und
dich ſelbſten dargeben vor mich / laß mich
nimmer ſcheiden von dir!

Erſte Betrachtung.

Von denen Geheimnuſſen des Leydens

Chriſti, ſo ſich in der Nacht zu⸗
getragen.

1. Eingang. Selle dir fur, wie JEſus von denen fluͤchtigen
Jungern in denen Haͤnden ſeiner Feinden gelaſſen, mit
Strick⸗und Ketten gebunden, unter groſſem Jauchzen,
nacher Jeruſalem gefuͤhrt, vor den Richter⸗Siuhl Anna
gebracht, alldorten einen harten Backen⸗Streich empfan⸗
gen; darauf dem hohen Prieſter Laiphaͤ ausgeliffert,
und von der gantzen Verſamblung, als ein Gottslaͤſterer
des Tods ſchuldig iſt ausgeruffen worden.
2. Eingang. Faſſe wohl zu Augen und Hertzen, einer ſeits
AH die verwunderliche Sanfft⸗und Demuth Ehriſti; ander⸗
Eeſce ſeits die Gal⸗volle Bitterkeit deren Richtern, Phari⸗
ſaͤern und Schrifft⸗Gelehrten.
13. Eingang. Bitte umb Gnad, die ſetzt gemelde Tugenden
deines Erloͤſers wohl zu erkennen, und ihm darmnen
fleiſſig nachzufolgen.
Erſter Punct.

u Beaare „wie weit in der Boßheit kommen

koͤnne ein Menſch, deſſen Hertz und Gemuͤth
von denen boͤſen Neigungen voͤllig einge⸗
noßmmen, und verſtockt iſt. Dieſes kanſt du gar wohl
Rerkennen an jener boͤßwichtigen Rott, welche von
dem Verrather Judas angefuͤhrt worden, Chriſtum
im Garten gefangen zu ehrinei⸗ Sie ſahen ja tir⸗

2⁸6 „A) % (-
lich die Allmacht des Sohns GOttes, und empfun⸗
den zum drittenmahl, da ſie, gleich, als waͤren ſie
vom Donner getroffen, zur Erden nieder geſchlagen

worden, durch die zwey einzige Wort: Ich bins.
Und dannoch als ſie zu dem drittenmahl von der Ex⸗ ag
den aufgeſtanden, ſcheuen ſie fich nicht, gantz frech und
unverſchaͤmbt an Chriſtum gewaltthaͤtige Haͤnd an⸗
zulegen, ihn mit Banden zu feßlen, und als einen

Moͤrder denen ungerechteſten Richtern vorzuſtellen.
Betrachte hier, was der unſchuldige JEſus in die⸗
ſer Gefangenſchafft gelitten, warumb, und fuͤr wen

er gelitten habe. Das erſte ſo er gelitten, ware die
hoͤchſte Verlaſſenheit, von allen fluͤchtigen Juͤngern.
Wie meinſt du wohl, das dieſe Untreu Chriſto wer⸗ e
de zu Hertzen gangen ſeyn? Sie allein waren aus al⸗ N
len Menſchen zu der geheimſten Freundſchafft des

Sohns Gottes außerwaͤhlt/ drey Jahr lang von ihm
mit leiblichen und geiſtlichen Gnaden und Guttha⸗
ten unterhalten, kurtz zuvor mit ſeinem allerheilig⸗
ſten Fleiſch und Blut geſpeißt worden. Sie hatten
ſich vernehmen laſſen, mit ihm in den Kercker, ja in
den Todt ſelbſten zu gehen, und anjetzo, da die Ge⸗
fahr noch nicht an ſie kommen, da man ſie noch nicht
in Eiſen und Baͤnd hat agen wollen, verlaſſen
ſie ihren lieben Meiſter, ihren HErrn, und GOtt.
.. O Untreu und Unbeſtaͤndigkeit der menſchli⸗
en Freundſchafft! O wann der liebe Heyland ſol⸗
che Undanckbarkeit an dieſen ſeinen untreuen Jun⸗
gern haͤtte rachen, ſeine vaͤtterliche Haͤnd von ihnen
abziehen, und ſie aus ſeinem Hertzen haͤtte ausſchlieſ⸗
ſen wollen, ſo waͤre es ja umb ihr Heyl geſchehen
geweſen! —. Aber Chriſtus (D Barmhertzigkeit,
welche nicht zu ergruͤnden) da er dieſe Mißhandlung
haͤtte ſtraffen koͤnnen, hat er ſelbe nicht einmahl an⸗
den wollen. O was iſt das vor eine Lieb!e⸗⸗.
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Slaade
ngwen
ftrorden:
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Proder
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Lifn
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. .
4 —) °(- 287
wuſte nemblich Chriſtus, und ſahe an, wie unzeitig/
wie forchtſam ihre Bloͤdigkeit, ihr Eyffer, mit dem
ſie ſich, auch in den Todt zu gehen erbotten hatten,
wie groß das Vertrauen auf ihre eigene Kraͤfften
darumb hat er ſie in Langmuͤthigkeit erwartet, bis
ſie ihren Fehler ſelbſt erkennt, und aus Trieb ihres
eigenen Gewiſſens wiederum zuruck gekehrt ſeynd.
G was ein hoͤchſt-verwunderliche Beſtaͤndigkeit der
Lieb Chriſti IEſu! —⸗. Eben alſo machen es alle
wahre Nachfolger Ehſſt Iſt es GVtt gefaͤllig ihre
Gedult zu pruͤfen, muͤſſen ſie etwan von ihren Fein⸗
den uͤbles Nachreden, Verkleiner⸗und Verleuͤmbd⸗
ungen leyden ſo erdulten ſie es in aller Guͤte, ihn
Gemuͤth weißt von keiner Rach, ja auch ſo gar von
keiner Bitterkeit. Sie befehlen ſolche ihre Verfol⸗
ger GBtt dem Allerhoͤchſten in ihrem Gebett, ha⸗
ben ein liebreiches Mitleyden mit ihnen; entſchul⸗
digen ſie, daß ſie von einer unordentlichen An⸗
muͤthung verblendet zu ſolcher Unordnug ſeyen ver⸗
fuͤhrt worden: bey etwan enſſtandenen einiger Un⸗
einigkeit und ihnen gegebenen biſſigen Worten, ver⸗
liehren ſie ſich nicht hinwider im Reden; meyden nicht
deren Gemeinſchafft, ſondern entſchuldigen fremb⸗
de Fehler als Gebrechen der menſchlichen Schwach⸗
heit. Seynd das nicht wahre Nachfolger Chriſti ?
. waie haſt du dich zeithero hierin verhalten? -.
Haſt du nicht im Gegenſpiel offt ſo wohl mit ver⸗
aͤchtlichen Reden, als anderen widerwertigen mur⸗
riſchen Gebarden die Widerſpenſtigkeit deines Ge⸗
muͤths an Tag geben? —. Haſt du dich nicht von
deren Geſellſchafft enteuͤſſert, die dich in etwas be⸗
lepdiget „oder dir nicht gar hold waren? —. Wann
du aber je mit ihnen haſt Reden und umbgehen muͤſ⸗
ſen, wie kaltſinnig iſt es geſchehen? . ſie ſeynd
gber falſch mit dir umngangen, und haben dich verlſ.
5 .

4
en?

ſen? Haſt bu nicht auch deinen GVtt offt verlaſſen/ nn
und ihm durch ſuͤndigen die Freundſchafft aufge⸗ ne
kuͤndiget? Er aber, wie liebreich iſt er mit dir allzeit en⸗
umbgangen? —. Lerne alſo hier von deinem hoͤchſt Pien
verlaſſenen Heyland, wie du dich zu verhalten, wann ſ
andere nicht gern mit dir umbgehen, noch in ihrer ſih
Gemeinſchafft dich gern dulten wollen: Bewaffne Ge
dein Gemuͤth wieder alle liebs⸗verletzende Mißhand⸗ eſl e
lungen. Huͤte dich beynebens gantz ſorgfaͤltig, daß Auneſh
du von deinen gemachten guten Vorſaͤtzen, weder Meti⸗
aus Forcht, anderer Freundſchafft zu verliehren, oder niceln
umb der Tugend willen etwas leyden zu muͤſſen, idun
weder aus einem anderen eitlen, menſchlichen Abſe⸗ et iin,
hen, jemahlen abweicheſt.... O von allen Freun⸗ fenn
den, in deiner Gefangenſchafft, hoͤchſt verlaſſener 1im
JEfu! wie offt haſt du auch meine Untreu erfah⸗ ⸗
ren, auch wo ſich weder Feind, noch einige zeitliche cit⸗
Gefahr zeigte? Ich bitte dich durch jene Lieb, welche Gſchet
du deinen fluͤchtigen Juͤngern erzeigt haſt; du wol⸗ et de⸗
leſt mich von deiner tetunſchaſſi nicht ausſchlieſ⸗ Gnge
ſen: dabey gelobe ich dir aber auch ernſtlich an, daß
ich mich von dir niemahlen werde abſoͤnderen laſſen.
Zweyter Punct. “
Betrachte nun etwas bedachtſamer, wie un⸗ ie
menſchlich mit dem gefangenen Eſu die boͤſe muth⸗
willige Rott, welche an Grauſamkeit dem wil⸗ mieen
den Viehe nichts nachgabe, verfahren ſey? wie ſie enie
ihn in die Stadt Jeruſalem mehr gezogen und ge⸗ Gahen
ſchleppt, als gefuͤhret? was Trangſaalen ſie ihm un⸗
terwegs angethan? Sie eilten dann, wiewohl bey gegef⸗
ſn ſpater Nacht, mit JEſu zu Annas dem Ho⸗ nm⸗
en⸗Prieſterꝛ allhier falet / nebſt der Ungerechtigkeit nien

des Haß⸗und Neid⸗vollen Richters, beſonders zu nn
betrachten vor jene freche und ſchmach⸗volle That, in
die wider JEſum ein Gerichts⸗Diener ausgeuͤbt/ B

mit

mit einem hoͤchſt⸗ſchimpfflich, und ſchmertzlichen Ba⸗
cken⸗Streich. JEſus einen Backen⸗Streich⸗—. Und
von einem Boͤswicht, welcher viel mehr ein Hoͤllen⸗
Brand, als ein rereſeh zu nennen? -⸗. In jenes
holdſeeligſte, goͤttliche Angeſicht, welches die rei⸗
neſte, Engliſche Geiſter und Himmels⸗Fuͤrſten/ mit
groͤſter Ehr⸗Forcht und zugleich mit Freuden gnſe⸗

hen; I Eſus einen Backen⸗Streich?. und dieſes
gantz unverſchuldet? ——. wegen offentlich bekannter
Wahrheit? —. O hoͤchſte Schmach! Ounverant⸗
wortliche Unbild und Verſchimpffung! wann auch
JEſus den ungerechten Annas ſolte unrecht geant⸗
wortet haben, muſte er dann auf ſolche Weis be⸗
ſchimpfft werden? —. Ein Backenſtreich gebuͤhrt
denen Sclaven und anderen ſchlechten Gewiſſen⸗lo⸗
ſen Geſindel. —. Verwundere dich hier uͤber die un⸗
ausſprechliche Sanfftmuth deines JEſu und groͤ⸗
ſte Gelaſſenheit ſeiner Verantwortung. - --. Er
opfferte dieſe Unthat ſeinem himliſchen Vatter quf
zur Genugthuung aller Suͤnden der gantzen Welt,
und inſonderheit auch fuͤr die deinige.-. Fuͤr die
deinige, ſag ich, welche du unverſchaͤmbt, ſo wohl
mit deinen frechen Augen, als Zaum⸗loſſen Zung
durch uͤbles Nachreden und Verleumbden des nach⸗
ſtens begangen haſt. —. O was biſt du darvor dei⸗
in nem Heyland nicht ſchuldig! .. Haſt du dir auch
nt lemahlen ſolche beſondere dir erzeigte Lieb ernſtlich
uu Gemuͤth gefuͤhrt? . Kanſt du jetzt daran ge⸗
dencken ohne Verſchaͤmung deiner, und innerſten
hertzens Zerknirſchung?-. Soll es dich wohl hinfuͤro
hart ankommen, deine Augen von allen Eitlen, be⸗
ſonders aber gefaͤhrlichen Fuͤrwitz einzuhalten?-⸗= —.
Deiner Zung ein Gebiß anzulegen, damit ſie nicht
ſo meiſterloß und frey, ins tauſend⸗hinein heraus⸗
fahre?-. Sehe dann zu, was du zu thuen habeſt,
dDie

die ſchuldige Danckbahrkeit, deinem alſo leydenden
Heyland zu erzeigen; aber worinnen? nemblich das

ein gleiches, das iſt, wo nicht harte Maultaſchen,

oder Schmaͤhe⸗Redt gedultig zu uͤbertragen; bey⸗
nebens aber nehme dir feſtiglich vor, alles ehren⸗
ruͤhriſche Nachreden und ſchaͤndliche Zungen⸗Ge⸗
draͤſch, wie ein Peſt auf daß fleißigſte zu vermeiden:
damit du nicht deinem Heyland, aufs neu einen Ba⸗
ckenſtreich verſetzeſt, da du deinen Bruder mit bißi⸗
gen Reden verletzeſt. Wie hart wird einſtens Chri⸗
ſtus, ſonderlich in denen Geiſtlichen, ſolche Zungen⸗
Freyheit abſtraffen?-= . O auf das aͤuſſerſt be⸗
ſchimpffter IEſu auch ich habe durch meine Unver⸗
ſchaͤmigkeit, Frech⸗und Freyheit im Reden mit ſo
groſſer Schmach dich verunehren helffen: Aber,
O ſanfftmuͤthigſter Heyland! gleichwie du an die⸗
ſem gottloſen und frechen Gerichts⸗Diener keines
wegs haſt Rach genommen, alſo bitte ich dich,
du wolleſt auch mir meine gegen dich veruͤbte Un⸗
thaten in Gnaden verzeyhen; beſonders, weilen
ich mir ernſtlich vorgenommen, dergleichen nim⸗
mermehr ins kuͤnfftig zu begehen.
Hritter Punct.
Noch in eben dieſer Nacht, wurde der gefangene
Heyland dem Hohen⸗Prieſter Caiphas, und der uͤb⸗
rigen Raths⸗Verſammlung gewaltthaͤtig vorgeſtelt.
Unter andern vorgebrachten Klagen ware auch die⸗
ſe: Chriſtus habe ſich einen Sohn GBttes ge⸗
nennt. . Aber wie ſo? ware dann hieran zu zweif⸗
flenẽ bezeugten nicht die groſſe Wunderthaten gnug⸗
ſam, daß kein andere, als eine goͤttliche Perſohn
durch goͤttliche Krafft dergleichen habe wuͤrcken koͤn⸗
nen, und alſo Chriſtus mehr als ein purer Menſch
feye?⸗=, wWas thut aber Caiphas? aus Liſt, Chriſtum
8

du dich hertzhafft entſchlieſſeſt, deinem J Eſu zu lieb,
auffs wenigſt ein oder anderes biſſige Wort, ſchaͤnd⸗

ſes mme.
uf
nrne
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in dn
dedefe
Miie
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ſtſp,nte
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ſcus
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ng —2) 0( ½- 291
n in ſeiner Red zu fangen, beſchwoͤrt er ihn durch den
lebendigen GOtt, er ſoll offentlich bekennen, ob er
der wahzeGorten⸗Eoinn ſeye? -. Darauf antwortete
Chriſtus mit groͤſter Eingezogenheit: Ich bins.
Alſobald rufft Caiphas mit der gantzen Raths⸗
BVerſammlung den liebwertheſten HErrn als ein
Gottes⸗Laͤſterer aus; das Urtheil wird gefaͤllt: Chri⸗
ſtus ſey darum des tods ſchuldig. Auf ſolche weiß
wurde die frey herausgeſagte Wahrheit geurtheilt.
—. Allhier gedencke ein wenig nach, ob nicht auch
bey eben jetzigem Welt⸗Lauff alle Wahrheit ver⸗
haßt ſey, nicht nur die menſchliche, ſondern auch,
und noch vielmehr die goͤttliche? -=. Wo aber die
goͤttliche Wahrheit kein Statt noch Platz findet,
kan wohl da ein Weeg zur Seeligkeit ſeyn? --⸗.
Die goͤttliche Wahrheit iſt bey der Welt verhaßt;
wie koͤnnen dann die, welche nach der Welt leben,
den Himmel erlangen? -=- Luͤgen und Betriegen
ſeynd bey der argen und ſchlimmen Welt die beſte
Hand⸗Griff,ja eine lobwuͤrdige Weißheit.. Iſt
Dem nicht alſo?=. Gehe nur ein wenig in dich ſelb⸗
ſten; haſt du es nicht gleichfals mit der Welt hierinn
gehalten, und dich der offenhertzigen Wahrheit wenig
geachtet? -—. wenig nach der Anweiſung goͤttlicher
Wahrheit gelebte —. Nun, da du den Betrug erken⸗

6 neſt, was iſt anderſt zu thun, als das du deinen Fehler

bereueſt/kuͤnfftighin es nicht mit der fl chen Betruͤg⸗
lichen Welt, von welcher dich GBtt befreyet, ſondern
mit, und bey der Wahrheit halteſt. Nicht nur, das
dir keine Unwahrheit jemahl aus dem Mund entfalle
(welches in einem Geiſtlichen ſehr argerlich) ſon⸗
dern daß du auch keiner betruͤglichen luͤgenhafften
Welt⸗Lehr und Grundſaͤtz beyfalleſt, dein gantzes
Leben, thun und laſſen, allein nach denen ewigen
goͤttlichen, Evangeliſchen Grund⸗Wahrheiten ein⸗
G⸗ X & richteſ

292 ) °(-
richteſt. Es moͤgen hernach andere von dir ſagen, 4
was ſie wollen, und urtheilen wie ſie wollen; bleibe Ne

du nur ſtandhafftig bey der goͤttlichen Wahrheit;
dann die Wahrheit des Errns bleibt in ent
Ewigkeit. Daizu du dann die nothwendige
Starckmuͤthigkeit von deinem Heyland demuͤthig iſi/
begehren ſolleſt.
Geſpraͤch. O wahrhaffteſter JE SU! du fen
haſt freylich wohl vorgeſehen und gewuſtwie ubel bian
dir urſchlagen wuͤrde die freye Bekanntnuß jener maln
Wahrheit, das du ſeyeſt der lebendige Sohn Got⸗ ennie
tes; allein weilen es die Ehr deines himmliſchen Vat⸗ um en
ters, und unſer Heyl betraffe; haſt du ehender den n m
ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes annehmen wollen, en
als dieſe Wahrheit verſchweigen. Verleyhe, daß ℳ
auch ich uͤber alles die Wahrheit liebe, nicht nur
allein jene, ſo alle Lugen im Reden zu vermeiden
gebietet, ſondern auch, und vornemblich jene Pocf
ewige Evangeliſche Grund d ing ninel welche un
mich lehren und anfuͤhren, wie ich meineben ein⸗ Hnſe
richten muͤſſe, nicht nach denen betruͤglichen emn
Falſchheiten und Meinungen der Welt, und der Suſt
eigenen Lieb, die, nach ſchon verlaſſener Welt, zu⸗
gleich in den Geiſtlichen Standt offt mit Eintritt, n
und unter dem geiſtlichen Kleid ſich aufzuhalten Unig⸗
pflegt; ſondern nach deiner, der Welt, und verkehr⸗
ten eigenen Lieb gantz entgegen geſetzten Lehr, und nhin
heiligſten Exempel. Ohne groſſen Verdruß und um⸗
Beſchwernuß wird es zwar hie und dort nicht ab⸗
gehendoch bin ich bereit,alles lieber zu leyden/als von
der nun alſo klar erkennten Wahrheit abzuweichen, Nmi
weilen ich ſonſt von dir ſelbſt, der du die Wahrheit llen
biſt, abweichen wuͤrde. Deine Gnad, und gegebenes egent
herrliches Beyſpiel, wird mich (wie ich hoffe) ſtar⸗ uge
cken, ſolches im Werck zu vollbringen. C
Zum Beſchluß: Die Seel CEhriſti heilige miche. Zivetz⸗

4
de e. — 6*“) ° (2 *- 293
8 zie. Woch. Zweyten Tags

Ziwoehyte Betrachtung.

Von denen Geheimnuſſen des Leydens

Chriſti, welche in aller Fruͤhe ſeynd
vollzogen worden.
„ . Eingang. Bilde dir ein, du ſtekr JEſum, von dem
gewiſſen⸗und ſchamloſen Geſind die Nacht hindurch
verſpehet, verſpott, geſchlagen; folgenden Tag Pilato
vorgefuhrt, faͤlſchlich angeklagt, und endlich von Herode,
als einen Narren erklart.
2. Eingang. Stelle dir vor, das verwunderliche Stillſchwei⸗
e E und die unüberwindliche Gedult deines leydenden
62. Eingang. Bitte umb die Gnad, einer heroiſchen Nachfolg⸗

e ⸗
5 Erſter Punct.
ein KO groß immer die Tugend der Gedult, bey ei⸗
D“ S Pnem rechtgeſchaffenen Chriſten und Geiſt⸗
lichen ſich befindet; ſo geſchieht es doch zu
weilen, das, wann ſie in die Lange mißbraucht wird,
das Gemuͤth zu einiger Befftigkeit bewegt werde:
obſchon die innerliche unordentliche Bewegung zu⸗
ſnf ruck getrieben, und verhindert wird, das ſie in
iein auſſerliches Zeichen der Ungedult nicht ausbre⸗
eache. Dergleichen aber laſt ſich mit nichten geden⸗
eue cken von Chriſto, welcher, gleichwie er alle andere
11 Tugenden, alſo uch die Gedult und Sanfftmuth
un im hoͤchſten Grad beſeſſen hat. Er ware kaum, als
ein Gotts⸗Laͤſterer des Tods ſchuldig ausgeruffen,
und von dem Hohen⸗Prieſter entlaſſen worden; ſo
iſt er dem aller veraͤchtlichſten Geſindel, die Nacht
hindurch zu bewahren, uͤbergeben worden. Nun iſt
i es ſich leicht zu gedencken, was ſolche ſchlechte, aller
. zuͤchtigen Ehrbarkeit nargeſene Leuth, ſirene

==

7„

294 ) o (
Muthwillen an dem lieben Heyland werden ausge⸗
uͤbt haben. —. Die H H. Evangeliſten melden un⸗
ter anderen: das ſie ſein Angeſicht verbunden, und
mit Maul⸗Streichen hart geſchlagen; —. Wei⸗
ters, das ſie ihre gottslaͤſterliche Zungen gegen ihn
herausgeſtreckt, und mit Schmah⸗Worten ihn
Spott⸗ weis gehoͤhnet, ſprechend: weiſſage uns
Chriſte, wer iſts, der dich geſchlagen?⸗—. Und wer
wolte alle Gottloſe, wieder den guͤtigſten HErrn
veruͤbte Bosheiten gnugſam beſchreiben koͤnnene=.
wie hat aber der leydende JEſus alles dieſes ange⸗
nommen? Er haͤtte freylich durch ſeine goͤttliche All⸗

macht, wie kurtz vorher im Garten, in einem Au⸗
genblick alle ſolche Boͤßwicht, nach ihrem Verdienſt,

ſ 4
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mit Leib und Seel in die Hoͤll hinabſtoſſen, und ſich /n

Band⸗frey machen koͤnnen. Allein nichts derglei⸗
chen: obſchon ſein Gemuͤth, durch ſolche Schmach f
auf das bitterſte geaͤngſtiget, und der Leib auf daß
empfindlichſte gequaͤlet wurde; ſo ware er doch wie A
ein ſanfftmuͤthiges Lamb; welches da unter der
Hand des Scheeres ſich befindet. Er hat nicht mit
einem einzigem Wort, oder Leibs⸗Bewegung ſeine f
Empfindlichkeit an Tag geben; ſondern alle dieſe
Schmach, Spott und Hohn, Unbild und Schmer⸗
tzen, in gedultigſter Sanfftmuth, großmuͤthig uͤber⸗
tragen; dieſes allein bedauerte er, das die goͤttliche g

Ehr ſeines himliſchen Vatters ſo gotts⸗laͤſterlich ver⸗
letzt wuͤrde, und dieſe blinde Seelen, die ihnen bevor⸗
ſtehende Verdambnuß und hoͤlliſche Peyn umb ein
merckliches durch ihre Boßheit vermehren thaͤten..
O wohl die allergroͤſte Vollkommenheit einer tu⸗
gendſammen Sanfftmuth! -=. Wie weit biſt du in
dieſer Tugend kommen? —. Du biſt ja ein Chriſt⸗
dieſen Nahmen haſt du von deinem ſanfftmuͤthig⸗
ſien Heyland ererbt; die Chriſten muͤſſen rehe⸗
Sanfit⸗

nnen
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Oenz
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efe
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Phn
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) o (2ℳ½- 295
Sanfftmuth abſonderlich, von Juden, Tuͤrcken,
Heyden und anderen unglaubigen Voͤlckern unter⸗
Reeden und als wahre Nachfolger Chriſti erkennet
werden. —. Im galten Geſatz ware es erlaubt, Zahn
fuͤr Zahn, Aug fuͤr Aug erforderen: in dem neuen
Gnaden⸗Geſatz aber gehet dieſes nicht an.---.
Mit was fuͤr einem Gemuͤth haſt du uͤbertragen,
wann andere etwan ihre Zungen wider dich gewetzt?
—. Hat nicht das Zorn⸗Feuer in deinem Gemuͤth
augenblicklich in alle Hoͤhe auffgebrent, wann du
durch biſſige, hoͤhniſche Wort angegriffen worden?
—. Gehe mit deinem Gewiſſen ein wenig hierin zu
Rath, ob du nicht ſchuldig? =—. Lieber, du wil
den geiſtlichen Standt antretten, oder haſt den ſel⸗
bevn ſchon angetretten; dieſer nun iſt ein Standt
Denr dieb und des Friedens. Wirſt du aber ohne
Sanfſtmuth in Lieb und Frieden leben koͤnnen? —.
In der Welt nennet man jenes Hauß, in welchem
weder Lieb, weder Frieden zufinden, eine Hoͤll; was
ſoll man rſeno einem Geiſtlichen Hauß, wo dieſe
Ding abgehen, ſagen? . vermeineſt du aber, du
werdeſt dich gegen andere, in allen Gelegenheiten
ſanfftmuͤthig erzeigen koͤnen, ohne das du uͤber deinen
unbaͤndigen Zorn Herr und Meiſter worden? = -·
In welchen Begebenheiten pflegſt du dich gemeinig⸗
lich hierin zu verlauffen? —. Was fuͤr Mittel wilſt
du dargegen gebrauchen?⸗=. O wie manche ange⸗
hende Geiſtliche haben wegen ſolcher Hefftigkeit ih⸗
res Zorns, ſo gar ihren Beruff verlohren, und den
Geiſtlichen Standt verlaſſen?--. Gehe alſo in dich,
und bewahre dein Gemuͤth wider dergleichen gefaͤhr⸗
liche Anfechtungen. —. O ſanfftmuͤthigſter Eſu?
wie unwuͤrdig hab ich zeithero den Chriſtlichen Nah⸗
men getragen! wann alle andere in gleicher Hitz, mit
welcher ich verfahren, mir haͤtten begegnen Hoka
. 8

296 „) ° (25*-

zu zeigen, daß ich ein treuer Lehr⸗Junger meines
ſanfftmuͤthigſten Heylands ſeye.
Zweyter Punct.

Kaum hatte der Tag ein wenig ſich blicken laſ⸗

en; da wurde in aller Fruͤhe, der gefangene JIEſus
ervorgefuͤhrt, und als ein nicht gemeiner Ubelthaͤ⸗
ter, dem Richt⸗Hauß Pilati zugeſchleypt dielmehr,
als gefuͤhret. Wie ſchmertzlich nun, und anbey
ſchimpfflich dieſer erſte Gang Chriſto gefallen; wird
deiner Andacht zu gedencken uͤberlaſſen. Was du
aber hierbey zu betrachten haſt, iſt folgendes: Es
wurden bey Pilato keine andere Klagen wider JE⸗
um angefuͤhret, als welche die Gottloſigkeit ſeiner
Feinden erdichtet, und falſche Zeugen beſtaͤttiget
atten. —. Nun ware es umb das unſchuldigſte und
oſtbahrſte Leben Chriſti zu thunz und dannoch wo hat
er, auch nur mit einem Wort, ſeiner Anklaͤger Falſch⸗
eit widerlegt? wo mit einem Buchſtaben ſeine Un⸗
chuld eſhaker⸗ — . Mit hoͤchſt verwunderlich⸗ und
großmuͤthigem Stillſchweigen hat er angehoͤrt, alle

wider ihn ausgegoſſene gottslaͤſterliche Schmach⸗
Reden, eben als wann ſie ihn nichts angiengen.—.
Sehe, was ein vollkommene Tugend vermag!--.
wie offt baſt du dich von deiner eigenen Einbildung
bereden laſſe

n, es ſeye kein Moͤglichkeit, alles uͤble
Nach⸗

was waͤre mit mir geſchehen? Ich waͤre vielleicht
mit Leib und Seel zu grund gangen; da es ja die
traurige Erfahrnuß gnugſam lehret, daß viele in
dem unbaͤndigen Zorn, mit dem Leben auch die Seel /
verlohren. AÄAch lich erkenne nun die Nothwendig⸗
keit der tugendlichen Saern will auch mit
allem ernſt und fleiß daran ſeyn, ſolche zu erwerben.
Ach ſtaͤrcke mich in meinem guten Vornehmen, ſel⸗
biges wuͤrcklich aus zu fuͤhren. Dir IEſu, meinem
liebſten Meiſter, will ich hierin nachfolgen, aller Welt

oten,
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Pefccioe
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e. 7
Nachreden, ohne Verantwortung, mit Gelaſſen⸗
heit zu uͤbertragen?⸗——. Freylich, wo keine Tugend
iſt, da iſt keine Moͤglichkeit. —. Wo aber die Tu⸗
gend iſt, da iſt zu gleich der Beyſtand der goͤttlichen
Grnad; durch⸗und mit welcher, nach Zeugnuß des
H. Pauli, alles moͤglich iſt. ꝛ-. Wann alſo die Tu⸗
gend in dir iſt, ſo wuͤrcke auch nach⸗ und mit derſel⸗
ben; Laſſe in lauter Lieb zerrinnen alles, was feind⸗
ſeelige Zungen wider dich ausgieſen. Noch viel⸗
mehr aber, wann deine Obern etwas haͤrter in
Worten, mit dir Verfahren ſolten; ſchweige zu
allem ſo lang, als es nicht ankommt auf deinen Be⸗
ruff den du durchs Stillſchweigen verliehren koͤn⸗
teſt. —. Weiters bedencke, daß, wiewohlen Pila⸗
tus der Richter ſelbſt, die Unſchuld Chriſti erkennet,
und offentlich bey dem Gericht ausgeſagt, er finde
nichts Straff⸗wuͤrdiges an dieſem Menſchen; ſo ha⸗
be doch u auch bey dieſen Umbſtaͤnden ſeine
Urnſchuld nicht verthaͤtigen wollen. —. O wie weit biſt
du noch entfernt von der wahren Nachfolg Chriſti!
.—. Biſt du dann vor GOtt und denen Menſchen
auch ſo unſchunig⸗ —. Iſt dein Lebens⸗Wandel
eben ſo unſtraͤfflich? . Wann dir nun deine Maͤn⸗
gel, Fehler und Gebrechen ſeynd vorgeworffen, und
du darumb von deinem Vorgeſetzten Obern biſt be⸗
ſtrafft worden; wie haſt du dich verhaltene⸗. Haſt
du nicht offt, da du auch ſchon uͤberzeugt geweſen, un⸗
wahrhaffte Ausfluͤchten beygebracht; alles aus de⸗
nen Augen hinweg gelaugnet, weilen du gern wol⸗
teſt unſchuldig angeſehen ſeyn? —. In dem geiſt⸗
lichen Standt aber geht ſolches mit nichten an.
Nehme dir alſo ernſtlich vor, das du ins kuͤnfftig
alle Beſtraffung, deiner Fehler wegen, von denen
Obern mit Gedult und Demuth gern wolleſt an⸗
nehmen.-⸗ Biſt du in der Sach ſchuldig, ſo das
emu⸗

298 ) 0 (t.⸗
demuͤthige Stillſchweigen ein Mittel fuͤr deine Feh⸗
ler, GBtt ſo wohl,/ als deinem Orden gnug zu thun.
.. Biſt du aber unſchuldig; ſo wirſt du bey GBtt
groſſen Verdienſt dardurch erwerben, deine Gbere
erbauen, und die Ruhe des Gewiſſens erhalten;
GBtt wird dein Beſchuͤtzer ſeyn, und wann es zu
ſeiner groͤſſeren Glory und deiner Seeligkeit gerei⸗
chen ſolte, deine Unſchuld an Tag bringen; nie⸗
mahl aber zugeben, daß ſie gar untertruckt werde...
O unſchuldigſter I Eſu lumb meines ewigen Heyls
wegen, haſt du wider alle Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit, dich von deinen Feinden wollen verkla⸗
gen laſſen; unerachtet du vorgeſehen, das dieſes
dein Stillſchweigen dir werde den zeitlichen Todt
bringen. Ach! ertheile mir doch (darumb bitte ich)
einen gleichen Eyffer, daß ich deinem ſo herrlichen
Beyſpiel hierinnen ſtandhafft nachfolgen moͤge.
Dritter Punct.
Nachdem Pilatus die falſche Verleumbdungen
deren Anklaͤgern ſattſam erkennt, und keinen Theil
daran nemmen wolte; ſchickte er die gantze Rott
ſambt dem beklagten ) Eſu zu dem Koͤnig Herodes.
Dieſen hatte ſchon langſtens der Vorwitz geſto⸗
chen, Chriſtum zu ſehen; nicht aus gottſeeliger Be⸗
gierd ſeines Heyls, ſondern aus eitlem Abſehen,
ein oder das andere Wunderwerck von ihm zu ſehen.

Es wiederhohlten zwar auch daſelbſten die Boß⸗

wicht ihre falſch⸗gefuͤhrte Klagen; Allein der guͤ⸗
tigſte Heyland hat ſich ſo wenig bey Herode, als bey
Rad verantwortet; alſo das der Koͤnig ſeine Un⸗
chuld als eine Einfalt, ja ſo gar als einen naͤrri⸗
ſchen Aberwitz und Wahnſucht angeſehen. Be⸗
trachte hierbey, was Chriſtus habe leyden muͤſſen⸗
Weilen er auf alle gethane Vorſtellungen, dem

vorwitzigen Koͤnig/ auch mit einem Wort/ zu antwor⸗

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) o (L2..⸗ 299
ten ſich nicht gewuͤrdiget; ſo wurde Befelch gege⸗

ben, ein weiß/ von Leinwand gemachtes Ober⸗Kleyd
e beyzubringen; anzudeuten, er ſeye mehr nicht werth,
als das er, wie ein Narr und Thor, von allen ver⸗

ſpottet und verachtet werde Wie empfindlich
dieſe Schmach deinem JEſu geweſen, laß ich dich
bedencken. JEſus der geliebte Sohn Gottes. ..
JEſus, die ewige Weißheit des himmliſchen Vat⸗
ters.. .DIEſus, in dem alle Schatz der goͤttlichen
Geheinmniſſen verborgen dieſer, als ein Narr
und Thor ausgehoͤhnet? . . . . Nun verwundere
dich nicht, das die Welt, und ihre diephabe⸗ noch
heut zu tag, alles was gottſeelig, was heilig, und

tugendſamm iſt, vor unverſtaͤndig halten.... Ja es
thun es ſo gar auch Geiſtliche; jene nemblich, welche
nur dem Kleyd und Nahmen nach Geiſtlich, uͤbri⸗
gens lau und Regul⸗frey, keck, und ausgelaſſen ſich
auffuhren; ſie halten fuͤr Narren andere ihre Geiſt⸗

en liche Mitbruͤder, welche genau in Haltung deren

Reglen, embſig in beobachtung der geiſtlichen Zucht,
ſtreng in der Abtoͤdung, tieff in der Demuth, und
in allen Tugenden eyffrig ſeynd. . .. Das iſt, was
Vob vorgeſagt, das die Geiſtliche Auffrichtigkeit des
Gerechten werde verlacht und verſpottet werden!...
Alllhie iſt freylich vor ein ſchwache/ und in der Tugend
nicht wohl gegruͤndete Seel groſſe Gefahr, daß ſie
ſich an dem Creutz⸗Chriſti nicht aͤrgere; wie dann
der Apoſtel vom dem Gecreutzigten bezeuget, daß er
ſey ein Aergernuß denen Juden; Chriſtus aber ſelbſt
ſolche Aergernuß vorſehend, jene Wort ausgeſpro⸗
chen hat: ſeelig iſt, der ſe, an mir nicht aͤrgert; daß
iſt, von der Tugend, und meiner Nachfolg nicht ab⸗

weichen wird; aus Forcht, denen Menſchen zu miß⸗
fallen. Damit dir nun ſolche Argernuß nicht begeg⸗

g ne, Lieber! ſo nehme wohl zu Hertzen, dieſes B

300 *) °(½-
ſpiel deines veracht⸗ und verſpotteten Eſu; damtt
du dich bey aufſtoſſender Gelegenheit, als einen treuen
Nachfolger erzeigen moͤgeſt; auch alles ſehen der
Menſchen, alles ſpoͤttlen, critiſiren und aushoͤhnen
hertzhafft verachteſt, und gedultig uͤbertrageſt. . Su⸗
che in deinem Geiſtlichen Leben keine andere Geſell⸗

ſchafft, als mit denen drey Weeg⸗Gefaͤhrten, wel⸗
che deinem JEſu, von Anfang ſeiner Geburt, biß an

den letzten Augenblick ſeines Lebens, niemahlen von
der Seiten kommen, nemblich: Die uͤuſſerſte Ar⸗
muth / die hefftigſte Schmertzen / die groͤſte
Verachtung....O wie gluͤckſeelig iſt, in ſolcher
Geſellſchafft/ ein Geſell IEſu!.... Die Armuth er⸗

haltet ihn in beſtaͤndiger Abtoͤdung der Sinn⸗und

Begierlichkeiten des Fleiſchs; die Schmertzen erwe⸗
cken in ihm die Begierd, zur groͤſſeren Ehr Gt⸗
tes, mehr und mehr zu leyden; die Verachtung end⸗
lich bringt ihm die Erkantnuß ſeiner ſelbſten, ſeiner
eigenen Nichtigkeit: woraus dann ein heroiſche Ge⸗
dult und Sanfftmuth entſpringet. ..
Geſpraͤch. Unſchuldigſt⸗und allerweifſeſter
„ESu! die Welt ware deiner nicht werth; dar⸗
umb haſt du vor ihr verborgen die Schäaͤtz deiner
Tugenden, und haſt dieſelbige allein geoffenbahret
denen, welche umb nichts anderes wiſſen wollen,
als umb dich; und dahero erwaͤhlet haben in dem
Geiſtlichen Standt veracht zu leben, viel lieber, als
zu wohnen in denen Huͤtten deren Suͤndern. Ach
wuͤrdige dich, mich dieſen Weeg zu fuͤhren, welcher
durch deine Fuß⸗Stapffen geheiliget worden. Dei⸗
nem himmliſchen Vatter, und dir meinem Erloͤſer,
verlange ich allein bekandt zu ſeyn, und zu gefallen.
Ubrigens ſoll der Welt Urtheil mich in den minde⸗
ſten nicht anfechten.
Zum Leſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti ꝛe.
Zweyten

bchon
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Srere
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Alſooen

Nr
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heſene
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5) o° (2*.- 3 e4
e Wod. Zweyten Tags

=

Conſiderations⸗Stundt.
Oder .
Gottſeelige Erwegung/

Wie durch die Auffrichtigkeit der guten
Meynung, ein Geiſtlicher alle ſeine Werckzu der

Ne groͤſſeren Ehr GHittes anordnen
u ſoll.
er Er Menſch iſt gebohren zur Arbeit, wie der
i Vogel zum fliegen. Und hat es die goͤtt⸗

liche Vorſichtigkeit in allen Staͤnden alſo
verordnet, daß alle, die dahin beruffen ſeynd, von
Tag zu Tag, von Monath zu Monath, in vielerley
Verrichtungen ihre Zeit zubringen ſollen; und alſo
von fruͤh Morgends an, biß in den ſpaͤthen Abend
bi mit gewiſſen Dingen beſchäfftiget ſeyen. Son⸗
derbahr aber iſt dieſes in denen Geiſtlichen Ordens⸗
Staͤnden ſehr loͤblich eingefuͤhrt, daß faſt alle Stun⸗
den, zu beſondern Geſchaͤfften abgemeſſen ſeynd. Die
groͤſte Kunſt aber, bey aller unſerer Muͤhe und Ar⸗
beit nicht muͤſſig zu ſeyn, beſteht in dem; daß wir wiſ⸗
ſen und verſtehen, wie und auf was weiß ein jedes
Werck, zu beſtimbter Zeit zu verrichten. Welches
. de in dieſer Bedenck⸗Stundt reiffer uͤberlegen
ſolleſt.
2. Arbeiten, und mit Freuden⸗voller Embſig⸗
keit arbeiten, wegen taͤglicher Nahrung, ſo uns im
Geiſtlichen Hauß gereicht wird, iſt ein Abſehen,
welches auch das unvernuͤnfftige Viehe zur Arbeit
antreibt. Ein Menſch, ein Ehriſt, und noch viel
U mehr

302 6) ° (-
mehr ein Geiſtlicher, muß aus weit hoͤheren Beweg⸗
Urſachen ſeine Arbeit verrichten. Das Pferd, wel⸗
chem richtig ſein Futter vorgeſchuͤttet wird, beque⸗
met ſich gar gern zu dem Kummet, und den Wagen
zu ziehen; Auch der Ochs, wann er wohl geweydet,
oder ihm Graß und Heu, zu ſeiner Zeit vorgelegt
wird; laſt ſich ohne Widerſpenſtigkeit unter das
Joch, oder an den Pflug ſoonnen. Der Menſch
aber, weilen er zu uͤbernatuͤrlichen Dingen erſchaf⸗
fen, muß arbeiten, ſonderlich im geiſtlichen Stand,
zum Dienſt und zur Ehr Gottes. Und daß heißt man
eine gute Meinung, durch welche nemblich alle
Werck des Menſchens zur groͤſſeren Ehr und Wohl⸗
gefallen GBttes gerichtet werden.
3. Solche auffrechte Meining nun, GOtt zu
dienen, ihm zu geſallen, und zu ehren, ſoll erweckt,
und GOtt aufgeopffert werden, zuforderſt bey jedem
anfangenden Tag, und ſoll ins Gemein begreiffen,
alle und jede Werck des gantzen Tags; Sie moͤgen
vortrefflich vor denen Augen der Menſchen, oder
ſchlecht und gering ſcheinen. Und iſt dieſes ſo noth⸗
wendig, das, gleichwie ein Leib ohne Seel keine
lebhaffte, noch leibliche, noch geiſtliche Wuͤrckun⸗

gen uͤben kan; alſo ohne vorhergehende gute Mei⸗ A
nung kein Werck dem groſſen GBitt gefallen, oder mul

deſſen groͤſſere Ehr befoͤrderen moͤge. Daher ſagte

die H. Maria Magdalena von Pazzis: GOtt tra⸗
ge kein belieben an jenen Wercken deren Geiſtli⸗

chen, welche unbedachtſam, und gleichſam nur un⸗
gefehr geſchehen; Alle Werck aber, welche ohne
vorhergehende gute Meinung verrichtet werden,
geſchehen gantz unbedachtſam, und von ungefehr;
hat alſo GOtt kein belieben daran, und verdienen
ſolche Werck nicht, unter den Gttes⸗Dienſt ge⸗
zaͤhlt zu werden. O wie wenig leben dann Vr
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655 (oo (⸗ 302

Wmeelt, welche GOtt aufrichtig dienen; weilen ſie
dieſe gute Meinung nicht haben, mit ihrer Arbeit

di GhHtt zu beehren! Wie wenig Werck werde ich
ſelbſt in meinem Leben zaͤhlen, durch welche i

W 4 . .
wahrhafftig geſucht haͤtte, Gtt zu gefallen? Die

uͤbrige alle ſeynd, gleich einem von der Flamm er⸗
griffenem Stroh, in dem Rauch aufgangen.
4. Es muͤſſen aber nicht nur alle Werck uͤberhaupt

durch ein uͤbernatuͤrliche Meinung/ zur Ehr Gottes ge⸗

brochen werde; mithin

widmet werden, ſondern ein jedes in ſonderheit,
ehe und bevor es angefangen wird; dann wie leicht
kan es geſchehen, das die allgemeine, fruͤhe Mor⸗
gends eyfrigſt gemachte gute Meinung, durch ein her⸗
nach mit unterlauffendes S Werck unter⸗
aͤtten die uͤbrige Werck

n alle, nicht mehr den Einfluß von der erſteren Mei⸗

nung. Wann aber durch die Wuͤrcklichkeit des
guten Willens ein jegliches Werck in ſonderheit,
zur groͤſſeren Ehr GBittes gerichtet wird; iſt ſo
leicht nicht zu beſorgen, das die vorher begangene
Suͤnden auch in die folgende Werck ihr Gifft er⸗
gieſen werden. Es iſt die wuͤrckliche gute Meinung

n eine Wuͤrcklichkeit der reinen Lieb gegen GOtt;
m zumahlen ich darumb GHtt ehren, und ihm die⸗
nen will, weilen ich ihn uͤber alles liebe: dieweilen

mnun die reine Lieb gegen GBtt alles unreines in
der Seel des Menſchens verzehrt, hingegen aber
das goͤttliche eübe alles erfreuet; ſo muß GGtt
dem HErrn hoͤchſt angenehm und wohlgefaͤllig ſeyn
was aus ſolcher Liebs⸗Ubung geſchicht. Was gbe
zeithers von denen Wercken geſagt worden; eben!
dieſes iſt auch von allen Gedancken, Begierden /
Worten und Unterlaſſungen zu verſtehen; dann
GOtt durch ſolche eben ſo wohl kan, und will ge⸗
ehret werden, als durch di⸗ Werck ſelbſten. O in
2 wa

304 Ah) 0 ( .⸗
was groſſer Gluͤckſeeligkeit lebt dann ein Geiſtli⸗
cher, als welcher, vor ſo vielen Welt⸗Menſchen,
die wahrhaffte Erkandtnuß hat, wie er in allem,
auch in dem Mindeſten, ſolte es auch nur ein Stro⸗
he⸗Halm ſeyn, welchen er von der Erden aufheben
wuͤrde, GBtt ſeinen HErrn ehren und erfreuen
moͤge. O was einen groſſen Schatz der Verdien⸗
ſten, mag ſich eine Geiſtliche Seel, fuͤr die Ewigkeit
einſammlen! jetzt verwundere ich mich nicht, war⸗
umb der heilige Vatter Ignatius, niemahlen aus
dem Mund, Gedancken, und Hertzen habe ſchwin⸗
den laſſen, ſeinen guldenen Denck⸗Spruch: Alles
zur groͤſſeren Ehr GGttes! Sintemaͤhlen er
durch dieſen Eyffer ſeines Willens, in allem ſeinem
Thun und Laſſen, anderſt nichts hat ſuchen oder ver⸗
langen koͤnnen, als das heiligſte Goͤttliche wohlge⸗
gefallen zu erfuͤllen.
5. Solche Aufopfferung nun aller Gedancken,
Worten und Wercken ſich noch mehr verdienſtlich,
GOtt aber recht angenehm zu maͤchen, iſt der Rath
geiſtlicher Lehrer, das man ſein Thun und Laſſen
mit dem unendlichen Werth deren Verdienſten
Chriſti, mit deſſen koſtbahreſten Leben, Leyden,
Blut und Todt, gantz vollkommen vereinige. Es
iſt gewiß, das GOT wegen ſeiner unendlichen

ſne 0
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Arctoraen

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Maljeſtaͤt und unbegreifflichen Glory, ſich an unſe⸗ Gmnen

ren Wercken, wie ſie an⸗und in ſich ſelbſten ſeynd, f

zu erfreuen, keine beſondere Urſach habe; Dann er
iſt GBtt, das iſt, die ewige, unerſchaffene, unend⸗
liche Weſenheit, ein Urſprung aller Ding, er iſt
alles allein; der Menſch aber, iſt aus ſich ein gantz
nichtiges Weſen. Was koͤnten wir dann aus all
unſeren Kraͤfften ihm fuͤr eine Freud verurſachen?
zu dem ſeynd wir allen moͤglichen Dienſt, ohne dem
und von rechts wegen, GDtt zu leiſten ſchuldig und
ver⸗

—

) ° ( - 305
verbunden; haben alſo gar keine Urſach, uns unſerer
Dienſten halber zu ruͤhmen, oder einige Belohnung
zu forderen. Es bleibt bey dem Ausſpruch Chriſti,
der ewigen Wahrheit: wann ihr alles werdet ge⸗
than haben, ſo ſagt: wir ſeynd unnuͤtze Knecht.
6. Damit aber unſere Geringfahigkeit, und daß
wenige ſchlechte, ſo wir zum Dienſt GOttes bey⸗
tragen, dem Allerhoͤchſten ein angenehmes Goffer
ſeye; ſo ſollen unſere Werck mit dem unſchaͤtzbah⸗
ren Werth der Verdienſten Chriſti vereiniget wer⸗
den; damit, was ſonſten eitle Werck eines unnuͤ⸗
tzen Knechts waͤren, unter die Werck des Sohns
GBttes gerechnet, fuͤr recht genehm moͤgen auf⸗ und
angenommen werden. Ubrigens beſtehet dieſe Ver⸗
weinigung unſerer Werck in dem, daß wir erſtlich
durch einen lebhafften Glauben erkennen, daß un⸗
ſer Hohe⸗Prieſter, Chriſtus J Eſus, in ſeiner him⸗
An liſchen Glory vor dem Vatter ſtehe, und ihm den
unendlichen Werth ſeiner Verdienſten vor alle und
jede, ſonderbahr aber vor jene Außerwaͤhlte darbie⸗
te; Damit nun dieſe ſeine Aufopfferung uns ſei⸗
nes Schatzs wuͤrcklich, und in der That ſelbſten theil⸗
hafftig mache; ſo wird zweytens erfordert, das wir
aus ſtarckem vertrauen auf den Gewalt und das Ver⸗
moͤgen Chriſti, unſeren Willen wuͤrcklich vereini⸗
gen mit dem, was Chriſtus im Himmel will; Er
mwill aber, das, gleichwie ihm durch alle ſeine, auch
geringſte Werck, und Bewegungen Leibs und der
e Seelen, ein unſchaͤtzbahrer Verdienſt zugewachſen,
der ſelbe zu unſerem ewigen Seelen⸗Nutzen gerei⸗
che. So dofft wir demnach ein Werck oder Ver⸗
richtung vornehmen, und uns dabey erinneren,
wie das Chriſtus, Zeit ſeines Lebens aufErden, eben
dieſes oder etwas dergleichen gedacht, geredt, oder
r gewurckt habe; ſoll den Beiſi der Leb GOttes in
1 uns

=☛ —

306 „ 963) o° ( *.
uns ein hefftiges Verlangen entzuͤnden, das, wei⸗
len Chriſtus uns gantz geſchenckt, und eigen ge⸗
macht iſt, uns der von ihm in dieſem oder jenem
Werck erworbene Verdienſt zugeeignet werde; bey⸗
nebens aber, ja forderſambſt unſere Werck alſo ver⸗
einiget, GOtt angenehmer und vor ihm vollkomme⸗
ner erſcheinen moͤgen.
7. Dieſes in einer Gleichnuß etlicher maſſen zu
erklaͤren, ſtelle dir vor zwey wohl beguͤtterte Unter⸗
thanen, welche ihren Lands⸗Fuͤrſten zu ehren, zwey⸗
erley Gaaben ihm præſentiren. Der erſtere zwar
bringt eine aus feinem Gold gegoſſene, doch aber
noch rauhe Blatten, welche nichts deſtoweniger
der Fuͤrſt mit Gnaden annimbt. Der andere aber
uͤbergibt ein oder den anderen guldenen Schau⸗
Pfenning, am Werth und Gewicht der gemeldten
guͤldenen Blatten gleichguͤltig: Auf einem dieſer
Schau⸗Pfenning iſt kuͤnſtlich gepraͤgt die Bildnuß
des Erb⸗Printzens, auf der anderen die Bildnuß
deß Fuͤrſtens ſelbſt:; welche Bildnuſſen dann ge⸗
nau betrachtet und bewundert werden. Obwohlen
nun beyde dieſe Unterthanen, ihrer auffrichtigkeit
wegen, der Fuͤrſtlichen Gnad und Huld verſichert,
auch mit beſonderen Freyheiten begnadet werden;
zeigt dannoch der Fuͤrſt ein groͤſſers Belieben und
Wohlgewogenheit gegen jenen, welcher die gepraͤg⸗
te Denck⸗Muntzen, als den, ſo die rauhe Gold⸗
Blatten, uͤberreicht hat. Was hat dann der Zwey⸗
te mehr gegeben als der Erſtere? iſt doch das Gold
und Gewicht beyderſeits gleich? und dannoch
wird die zweyte Verehrung mit groͤſſerer Hoch⸗
achtung angenommen? nemblich, gleichwie der Fuͤrſt

eine eigne Perſohn, und die Perſohn ſeines Erb⸗
rintzens uͤber alles liebt, alſo iſt auch wegen beyder
ausgedruckten Bildnuſſen das Vergnuͤgen Geres 8
e .

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Ddeſto groͤſſer, und das Geſchenck hoͤher zu achten.
Faſt gleiche Beſchaffenheit hat es mit unſeren
Wercken, welche Gtt durch eine auffrichtige gu⸗
te Meinung aufgeopffert werden. Eine jegliche
uͤbernatuͤrliche Meinung iſt GOtt gefaͤllig, gleich⸗
wie das Gold denen Augen des Fuͤrſtens. Wann
aber noch daruͤber hinzu komt, die Vereinigung mit
dem unendlichen Werth deren Verdienſten Chri⸗
ſti; ſo iſt das Wohlgefallen Gttes unbegreiff⸗
lich groͤſſer; zumahlen er ſolche Werck anſiehet, als
die Werck ſeines geliebteſten Sohns, welcher al⸗
lein der wuͤrdigſte und faͤhigſte iſt, die Ehr des
grhanſchen Vatters, auf daß vortrefflichſte zu be⸗
foͤrderen.
2. Und eben daß iſt jenes, weſſen uns der goͤtt⸗
liche Heyland hat verſicheren wollen, da er geſagt:
Was ihr den Vaͤtter in meinem Nahmen
bitten werdet / das wird er euch geben: Aus
welcher Wahrheit der H. Franciſeus Saleſius die⸗
ſe Lehr gezogen hat; das die gantze Vortrefflichkeit
unſerer Wercken, (ſeyen es auch die ſchlechteſte,
als Eſſen, Trincken, Schlaffen, ꝛc.) in dem beſtehe,
daß wir dieſelbige durch eine gute Meinung zu
GOtt, und deſſen Ehr allein richten und erhoͤhen;
durch Chriſtum, als unſeren Mittler und Fuͤrſpre⸗
ſcher dem himmliſchen Vatter darbieten und auf⸗
n opffern, ſonderlich aber mit dem unendlichen Werth
em der allervermoͤglichſten Verdienſten dieſes ſeines
e geliebten Sohns vereinigen. (Welches glles ſo viel
311 heiſt, als betten im Nahmen Chriſti.) Ferner ſetzt
dieſer Lehrer hinzu; vermoͤg ſolcher Meinung gelan⸗
ge man, auch durch die veraͤchtlichſte Werck, zu groͤſ⸗
ſerer Heiligkeit, als andere durch ihre heroiſche Tu⸗
gend⸗Werck, ohne dergleichen Meinung; ſintemah⸗
len durch die Werdienſten Ehriſti unſeren Wercken
4 ein

308⁸ ) (24-
ein neuer Werth und Koſtbahrkeit zukomme; ſchier
gleichermaſſen; als wann durch die Kunſt ein Stuck
Bley, in daß allerfeineſte Gold verwandlet wuͤrde.
2. Wohlan, laſſe dir dieſe Lehr und dero wurck⸗
liche Ubung fleißig angelegen ſeyn; wann du anderſt
des hitamlilchen Gewinns und ewiger Reichthumen
begierig biſt; laſſe dich hierinn nicht uͤberwinden,
von denen eigen⸗nutzigen Welt⸗Kindern, welche kei⸗
ne Gelegenheit verabſaumen, auch einen Kreuͤtzer
zu gewinnen. Gedencke aber nicht, als ob ſolche, un⸗
ter Tags oͤfftere Gemuͤths⸗Erhebung zu GOtt all⸗
zubeſchwehrlich, oder in denen ſchuldigen Ambts⸗
Verrichtungen verhinderlich ſeye; vielmehr wird ſie
unſere Geſchaͤfften befoͤrderen, und die Werck voll⸗
kommener machen; weilen durch die Erinnerung,
das wir zur Gttes⸗Ehr, und in deſſen Angeſicht
Arbeiten, die erſte Hitz unſers Eyffers, welche all⸗
gemach nachlaſſet und erkaltet, wird erneuert wer⸗
den. O Goͤttlicher Heyland! der du dieſe Lehr, in
deinem gantzen H. Leben zwar, ſonderlich aber in
deinem bitteren Leyden eyffrigſt ausgeuͤbt; da du al⸗
le und jede Stoͤß und Schlaͤg, alle Geiſſel⸗Streich,
alle Stich der doͤrneren Cron, ſambt und ſonders,
alle Unbilden, Schmach⸗Wort und Gottslaͤſterung
deiner Feinden gegen dich, deinem himmliſchen
Datter, vor mein Heyl aufgeopffert; verleyhe, daß
ich zur ſchuldigen Danckbarkeit, zur Befoͤrderung
deiner Goͤttlichen Ehr, alle und jede meine Werck,
durch die beſte Meinung, mit deinen H. Wercken
und Verdienſten vereinige, und dem himmliſchen
Vatter durch dich aufopffere, zur Erfuͤllung ſeines
Goͤttlichen Wohlgefallens, und meiner Seelen⸗
Heyl. Staͤrcke mich, O JE Su! dieſes treulich
und beſtaͤndig im Werck zu erzeigen, Amen.
Bette ein Vatter unſer:ꝛe. Ave Maria.
Zweyten

ſist
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3 ) o (.- 305
ie. Wocçh. Sweyten Dags
Oritte Betrachtung.

Chriſtus wird dem Barabbas nach⸗
geſetzt, gegeißlet und gecroͤnet.
Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Bilde dir ein, wie Pilatus Barabbam, einen
verruchten Moͤrder, mit dem unſchuldigſten JESU,„
dem Volck vorgefuͤhrt, aus beyden einem das beben zu
erhalten; weiter, wie Barabbas von denen Juden ſeye
vorgezogen, Eſus aber aus Befehl des Land⸗Pflegers
gegeiſſlet, und darauff von denen raſenden Soldaten
aber mit Doͤrnern ſeye gecroͤnt worden.
m 2. Eingang. Sehe an die ſittſamme Demuth Chriſti, ſeine
Schamhafftigkeit an der Saul, an die er nackend ange⸗
bunden, ſeine Starckmüthigkeit unter denen Geiſſel⸗
Streichen, und der doͤrneren Cron; hoͤre an das un⸗
ſinnige Geſchrey des Volcks, erwege die Grauſamkeit
deren Henckers⸗Knechten bey der Geißlung und Eroͤ⸗
nung. ꝛc.
3, Eingang. Bitte umb dieſe drey Gnaden, erſtlich deine
paſſionen, ſonderlich den Hoffart zu bemeiſtern, tens
in der Schamhafftig⸗und Reinigkeit zu zunehmen, und
dann ztens auch die Leibs⸗Schmertzen mit Gedult zu

4 uͤbertragen.
ul . Er ſter Punct.
ri Ge iſt nur gar zu wahr, was der Heil. Geiſt

N von einem verſtockten Suͤnder ausſagt,
rter wann er in die Tieffe der Gottloßigkeit ein⸗
ſ mahl kommen iſt, ſo verachte er alles, was Goͤttlich

zuf und Ewig, was ſeiner Seelen erſprießlich, und
der menſchlichen Ehrbarkeit gemaͤß iſt: Daß hat ſich
en wohl gezeigt in dem Richt⸗Hauß Pilati, an der
nn verſtockten Judenſchafft. Herodes, nachdem er
Chriſtum verſpottet, lieſe er ihn widerum zu Pila⸗
to zuruck fuͤhren: allwo i⸗ zuvor angeſtelte Klagen
5

auffs

318 eh) 0 (L%-
auffs neu zwar unterſucht, aber eben ſo wenig er⸗
klecklich befunden worden. Und was thut Pilatus,
die Unſchuld zu erretten? Er hatte in verhafft Ba⸗ W
rabbam einen verruchten Moͤrder: weilen er nun be⸗
rechtiget war, an denen hohen Oſter⸗Feſt einen ver⸗
urtheilten Ubelthaͤter, das Leben und Freyheit zu nen
ſchencken; gibt er ihnen die Wahl, Chriſtum oder len,
Barabbam zu entlaſſen. Und ſiehe Wunder! dieln⸗ And
ſchuld des Sohns GHTTES wird der Grau⸗ Alnli
ſamkeit eines boßhafften beſchreiten Moͤrders nach⸗ ſich N
geſetzt; Alle ſchrien zuſam. J Eſus ſollte des tods ſter⸗ Mh/ſn
ben; Barabbas aber, welcher den Todt ſo offt ver⸗ Om
ſchuldet, bey leben bleiben. —-. Wie vermeinſt du, Aſih
werde es deinem Erloͤſer zu Muth geweſen ſeyn, Mend
als er dieſes gehoͤrt? -=. Aus ſeinem betrangten umn
Hertzen, ſeuffzte er gantz inmuͤthig zu ſeinem himm⸗
liſchen Vatter, mit jenen Worten des Koͤnigs Da⸗ 6
vids: Ich bin ein Wurm und kein Menſch! — . Hnuͤn
Dieſe gegen mich ausgefallene Wahl hat deine Ge⸗ Mont
rechtigkeit, O mein Vatter, alſo angeordnet! — ſcſiht
Ich bette an, in allen dergleichen Verhaͤngnuſſen, (ſhen
deine goͤttliche Vorſichtigkeit, der ich mich demuͤ⸗ AMs
thigſt unterwerffe. . Wann nun der Sohn Got⸗ Mf
tes, mit ſo groſſen Helden⸗Muth angenommen, d
daß er einem uͤbel⸗-beſchreiten Moͤrder nachgeſetzt
worden; wie unertraͤglich, wie hoͤchſt⸗aͤrgerlich wa⸗
re es, wann du, als ein Geiſtlicher dich beſchweh⸗
ren, und betruͤben, mit Murren und Klagen deine
innerliche Bitterkeit offentlich an Tag geben wol⸗ vems
teſt, wann andere deine Mit⸗Geiſtliche, welche dir in
vielleicht in der Faͤhig⸗und Geſchicklichkeit nachge⸗ ſehe
hen oder juͤnger als du, und in einem geringeren Haig
mpt ſeynd, dir etwan vorgezogen werden? -. lſen
waͤre das nicht ein rechter Neid und Mißgunſt, umm
ein Uber muth eines ſtinckenden Hoffarths? . Dn
Und

Und dannoch herrſchen zu Zeiten, auch unter denen
Geiſtlichen, dergleichen unordentliche boͤſe Gemuͤths⸗
Neigungen. Darumb laſſe dir mit groſſem Ernſt
angelegen ſeyn, uͤber alle deine unordentliche Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen oder Paſlionen Herr und Mei⸗
ſter zu werden. =-. Du haſt etwan zeithero noch
nicht erkennt, wie weit die Boßheit einer unordentli⸗
chen Paſſion den Menſchen treiben koͤnne; du kanſt
es aber lernen von denen boßhafften Juden: wann
ein ſolche Anmuͤthung einmahl die Oberhand be⸗
kombt, ſo muß alle Vernunfft weichen; der Ver⸗
ſtand wird verfinſtert, der gewaltthaͤtig⸗gezogene
Will ſuchet nichts als die Boßheit; die goͤttliche
Gnad, und himmliſche Erleuchtungen finden kein
Statt noch Platz; die geiſtreiche Lehren tringen nicht
mehr zu Hertzen. —. O was ein elender Zuſtand!-.
was ein Greul vor G O T T ſeynd die aus der⸗
gleichen Paſſion begangene Suͤnden! bedencke dich
demnach mit Fleiß/ welche Gemuͤths⸗Unordnung in
Rdir die hefftigſte ſeye? unterſuche, wie viel, wie groſſe
Ubel dieſelbige in deiner Seel ſchon geſtifftet habe:
damit du aus Erkantnus deines eigenen Schadens
mit allem Ernſt die Mittel zur voͤlliger Ausrottung
ergreiffeſt. Dann ſolche, aus der ſchon lang an⸗
gewehnten Boßheit herkommende Sunden geſche⸗
hen mit gaͤntzlicher Freyheit des Willens, und mit
wvorſetzlicher Vermeſſenheit; man laßt ſich darvon
an alſo einnehmen, daß man nicht mehr im Standt,
etwas anderes zu erwaͤhlen, als wo der Trieb un⸗
ſerer Paſsion hingeht; und ſoll das nicht vor Gitt
ein groſſer Greul ſeyn? — . O das die Juden da⸗
zumahl erkennt hatten, wer IEſus, wer Barab⸗
das ſeye! ſie wuͤrden gewiß dieſe ungerechte Wahl
nicht unternommen haben. Nun du, nach ſo vieler
e Erkantnuß, haſt du nicht auch ſolche gottloſſe Wahl
zum

312 ) el ⸗
zum oͤffterſten vorgenommen, da du deinen Git
nicht einem Menſchen, ſondern einem Seel⸗ und
lebloſſen Geſchoͤpff, oder aber einer ſuͤndhafften
Wolluſt haſt nachgeſetzt? wie wirſt du das bey der
goͤttlichen Gerechtigkeit verantworten koͤnnen?-—.
Ach guͤtigſter Heyland ſchlieſſe mich nicht aus von
deiner Gnad, und Barmhertzigkeit; dann es iſt bey
mir beſchloſſen, das, wann es auch auf die Wahl
meines eigenen Lebens ſolte ankommen, ich mich
vielmehr auf ſelbiges verzeyhen, als dich meinen
Erloͤſer jemahl verlaſſen wolle.
Zweyter Punct.
Gleichwie in einer Gemuͤths⸗Verwirrung alles
ohne Ordnung, alſo gehet es auch ohne alle Ge⸗
rechtigkeit. Wie haͤtte ſonſt Pilatus unſern lieb⸗
ſten JI Eſum durch eine unerhoͤrte Geißlung alſo un⸗
menſchlich koͤnnen zuͤchtigen laſſen? Er hatte ja,
nach eigener Geſtaͤndnuß, ihn gantz unſchuldig be⸗
funden: und warumb bleibt er nicht bey der erkan⸗
ten Wahrheit? nemblich wer einmahl hierin an⸗
fangt zu wancken, der kommt allzeit tieffer hinein.
So iſt es Pilato ergangen: und dahero muſte JIE⸗
ſus wider alle Gerechtigkeit, die allergrauſamſte Zer⸗
fleiſchung ſeines jungfraͤulichen Leibs ausſtehen.
Hiervon betrachte nun mit beſonderer Aufmerck⸗

ſamkeit:; Erſtlich wie der allerſchamhafftigſte Koͤnig un
der Jungfrauen, von leichtfertigen Lotter⸗Buben
aller Kleyder beraubt, nackend und bloß an eine
Saͤul angebunden worden. .. Soll das einem ehr⸗ anht
liebenden Gemuͤth nicht im Hertzen wehe thun? —.
Wann dieſe Henckers⸗Knecht keinen Gtt noch
Geſatz erkennt haͤtten, ſo haͤtte dannoch die Ver⸗ 4
nunfft ſie ſollen bereden, daß ſolche weiß, mit einem
unſchuldigen umbzugehen (ſeht wild und unmenſch⸗
e deine Augen (weies

lich ſeye. Zweytens erhe

8 een
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einer
e b⸗
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G mu t
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undehen
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nhrhrte
irfingce
e Grnſem
Ditni

a **S) o) - 313
doch dein JEſus, dir zu lieb, ein blutiges Schau⸗
Spiel werden will erhebe, ſag ich, deine Augen/
abber mit hoͤchſter Zucht, Ehrerbiethig⸗und Scham⸗
hafftigkeit; betrachte den allerzarteſten Leib deines
Hehlands, ſo da zaͤrter als jemahl in der gantzen
Natur einer zu finden geweſen; ſintenmahl dieſer
heiligſte Leib ein Werck iſt, nicht der Natur ſon⸗
dern des H. Geiſts ſelbſten, ſo ſelben, in dem Jung⸗
fraulichen Leib MARIA, aus ihrem reineſten Ge⸗
bhluͤt, erſtlich geſtaltet hat. Nun uͤber dieſen Jung⸗
fraͤulichen zarteſten Leib laſſen die muthwillige, un⸗
menſchliche, grauſambſte, von denen Juden aufge⸗
Petzte, ja vom Teuffel ſelbſt innerlich angetriebene
Haͤnckers⸗Knecht ihren voͤlligen Wuth und Raſe⸗
rey aus; und dieſes nicht nur mit Ruthen, Rie⸗
men und Geißlen, ſondern auch mit ſcharpffſpitzigen
Soporen, ja Ketten ſelbſt; alſo das dardurch nicht
allein die Haut verletzt, ſondern der Leib gantz zerriſ⸗
ſen und zerfleiſcht, von der Fuß⸗Sohlen an biß zu
dem Haupt verwundet, kein unbeſchaͤdigtes Platz⸗
lein frey erhaltet.J. Drittens erwege die unmenſch⸗
liche Grauſamkeit aus der ungemeinen Meng der
Streichen; deren Zahl, (wie heiligen Seelen von
Chriſto ſelbſt geoffenbahret worden) auf 5000. und
etliche hundert ſich beloffen hat.—— Kanſt du hier⸗
aus nicht leichtlich ſchlieſſen, was dieſes vor ein
greuliche Zerfleiſchung, was eine Blut⸗Vergieſſung
es muͤſſe geweſen ſeyn, alſo das kein Geſtalt mehr
eines Leibs, ſondern eines durchgehends rohen zer⸗
n fetzten Fleiſches zu ſehen geweſen? ach laſſet ſich
dieſes ohne ſchaudern und ſchroͤcken auch nur ge⸗
dencken? —. Aber laſſe dich nicht weniger erſchroͤ⸗
cken daß, ſo ich jetzt melden werde. Wie waͤre es,
wann auch du zu ſolcher grauſamen Geißlung ge⸗
holffen, und daß deinige beygetragen haͤtteſt? —.

wie

314 .( ln
wie waͤre es, wann du die Geißlen und Ruthen an⸗
geſchafft, und denen Henckers⸗Knechten in die
Haͤnd geben haͤtteſt, JEſum damit zu zerfleiſchen⸗
daß waͤre ja erſchroͤcklich! —- Und dannoch (er⸗
ſchroͤcke darob O ſuͤndige Seel! =—.) dem iſt nicht
anderſt.-—. Wilſt du wiſſen, was es vor Geißlen
geweſen? mercke auf: es waren jene Suͤnden, wel⸗
che du, mit groſſer Frechheit, und gantz unver⸗
ſchaͤmbt, entweder an deinem eigenen Fleiſch, oder
aber an einem frembden Leib, mit Gedancken und

Begierden ſo wohl, als auf andere Weiß, wider die

Jungfraͤuliche Reinigkeit und Keuſchheit began⸗
gen haſt; wegen dieſen hat dein unſchuldigſter JE⸗
ſus an ſeinem zarteſten Jungfraͤulichem Leib ſolche
unmenſchliche Geißlung ausſtehen muͤſſen; damit
er fuͤr ſolche, Schand⸗ und Miſſethaten der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit genug thaͤte, und ihr die Geiſſel
des Zorns und Grimens, ſo ſchon uͤber dich gezuckt
ware, aus denen Haͤnden entriſſe..-=. Was ge⸗
denckeſt, was ſagſt du hierzu? — . Werffe dich vor
den Fuͤſſen deines gantz verwundeten und bluti⸗
gen JEſus nieder zur Erden, die mit ſeinem Blut
gantz befeuchtet; ſeuffze mit groſſer Inbrunſt und
ſage: O du mein allerliebſter Blut⸗Braͤutigamb
Chriſte IESu, ich bette demuͤthigſt an alle von
deinem Fungfraͤulichen Leib abtrieffende heiligſte
Bluts⸗Tropffen: einer allein waͤre ja gnug gewe⸗
ſen, mich und tauſend Welt zu erloͤſen! Hat dann
deine Bloͤſe mit ſo haͤuffigem Blut darumb miſen
bedeckt werden, weilen ich alle Schamhafftigkeit
hab verlohren? haſt du darumb ſo theuer buͤſſen
urilfin, weilen ich die fleiſchliche Wolluͤſten mit ſo
groſſer Frechheit geſucht und genoſſen habe? O ver⸗
flucht ſeye die Stundt, in welcher ich daß erſtemahl,
der boͤſen uͤppigen Begierlichkeit meines Seiſchs hab
nach⸗

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nachgeben! O JEſul alle meine Unlauterkeiten, durch
welche Leib und Seel befleckt worden, ſambt meinem
muthwilligen Fleiſch lege ich an die Saulen, damit
ich durch das herabtrieffende Blut gereiniget und
gewaſchen werde. —. Verleyhe mir O HErr den
wahren Geiſt der Jungfraͤulichen Reinigkeit, und
deine kraͤfftige Gnad, kuͤnfftighin ſchamhafftig und
keuſch jederzeit zu leben.
BOritter Punct.
Man ſagt, daß das Tiger⸗Thier, wann es an ſei⸗
nem Feind, Blut erſiehet, es nur umb ſo viel grauſa⸗
mer und blut⸗begieriger werde. Solche Tiger⸗
Thier waren ja wohl die Juden und Schergen.
Durch die blutige Geißlung und Anſchauung des
zerfleiſchten Leibs JEſu nicht beſaͤnfftiget, erden⸗
icken ſie eine bis dahin unerhoͤrte Grauſamkeit. Sie
flaͤchten nemblich aus Döͤrnern eine Cron, welche
das gantze heiligſte Haupt von allen Orthen umb⸗
geben koͤnte, die Doͤrner ſelbſten waren von ei⸗
ner ſolchen Gattung und groͤſſe, daß ſie ſtarck genug/
mnicht nur das Fleiſch, ſondern auch die Nerven und
Hirnſchaalen an beyden Schläaͤffen zu durchtrin⸗
gen. Dieſe Cron ſetzten die muthwillige Boͤßwicht
auf das Haupt JEſu; ja was noch mehr, ſie truck⸗
ten dieſelbige, durch hoͤltzerne Knittel, mit groͤſten
Gewalt hinein. O was Schmertzen, Qual und
in Pein muß dieſe Croͤnung, und gewaltſame Hin⸗
eeintruckung dem allerheiligſten Haupt, als dem
um empfindlichſten Theil am gantzen Leib, verurſachet
haben? . Und dannoch hat niemand von unſerem
leydenden Heyland, in dieſen groſſen Schmertzen,
auch nur einen Achzer gehoͤrt.... Und was thuſt
du? —. wie biſt du nicht gleich ſo voller Ungedult,
wann nur etwan ein geringes Glied mit einem
„Schmertzen behafftet iſt?-. muſt du dich ane
* nicht

316 heh) o ( .-

nicht ſchaͤmen, wann du, als ein Glied Chriſti (zu

welchem du nun abſonderlich durch den geiſtlichen
Standt wirſt) unter einem mit Doͤrnern gecroͤnten
Haupt ſo zart und weich leben wilſt?⸗—. Eben dar⸗

umb, weilen die Geiſtliche ſeynd Glieder des Leibs

Chriſti, ſo folgt nothwendig, das der Geiſtliche
Standt ſeyn muͤſſe ein Standt einer immerwahren⸗

den Abtoͤdung. — . Wie gefallet dir dieſes? — .

Wohlan! faſſe Muth: opffere dich deinem Hey⸗
land bereitwillig auf, zu allen im geiſtlichen Standt

vorgeſchriebenen Buß⸗und Abtoͤdungs⸗Wercken!
Erzeige zugleich eine hertzhaffte Willfaͤhrigkeit zu

leyden an allen Gliedmaſſen deines ſuͤndhafften
Leibs, keines ausgenommen, auch das Haupt nicht:

wann es GOtt alſo verhenckt, daß es von inner⸗ n

lichen Doͤrnern allerhand verdrießlicher Gedancken,
Verſuchungen, Zerſtreuung⸗oder Verwirrungen
vielfaltig belaͤſtiget wird. Sehe dabey auf IEſum,
was er an ſeinem unſchuldigen Goͤttlichen Haupt
leyde, zur Abbuͤſſung der Hartnaͤckigkeit deines
halßſtaͤrrigen Kopffs, und eigenſinnigen Urtheils,
mit welchem du dich ſo offt dem goͤttlichen Willen
und heiligſten gerechteſten Geſatz widerſetzt haſt.
Geſpraͤch. O ſchmertzhafft⸗gecroͤnter IC SU!
ich biege und neige mein Haupt, ich verdemuͤthige
meinen gantzen Leib unter dein Joch, gleichwie du
dein goͤttliches Haupt unter die/aus ſtachlenden Doͤr⸗
nern geflochtene Cron gebogen haſt. Dieſe Cron
ſoll mir dienen an ſtatt des Schutzs, wann mein Ge⸗
muͤth wegen zugeſtoſſenen Leibs⸗Schmertzen zur
Ungedult wolte bewegt, meine Gedancken in dem
Kopff verwirret werden; damit ich durch das Ley⸗
den verdienen moͤge, in deinem Reich einſtens ge⸗
croͤnt zu werden mit der Cron der Glory und Herr⸗
Lchkeit. Amen, Zum Beſchluß bette Die Seel Chriſti :c.

Dritter

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Patronin dieſes Tags, die H. Jungfra
e und Martyrin BARBARA.
Schuß⸗Gebettlein unter Tags:
Meine Lieb iſt EÆSIS der gecreutzigte⸗
Oder .
JESusS nmeine Lieb iſt gecreutziget. S: Ignat. Mart.

Erſte Betrachtung.

Chriſtus wird zum Todt verdambt /

und tragt ſein Creutz auff den Cal⸗
vari⸗Berg.

1. Eingang. Stelle dir vor den Blut⸗Richter Pilatum, wie
er, gegen alle Gerechtigkeit, das End Urtheil uͤber J⸗
ſum gefaͤllt, und ihn dem Gewalt ſeiner Feinden uͤber⸗
geben. Worauf dann Chriſto die Kleyder wiederumb
angelegt, ein ſchwehr⸗und grober Creutz⸗Balcken ſeinen
ſchwachen Schuldern aufgebuͤrdet, und er es bis auf
1 den Calvari⸗Berg zu tragen genoͤthiget worden.
2. Eingang. Sehe an, die Standhafftigkeit JEſu Chriſti,
wie unerſchrocken er das Urtheil des ſchmaͤhligſten Tods
anhoͤre, wie bereitwillig das Creutz umpfange, wie hel⸗
4 denmuͤthig den ſchmertzlichſten Creutz⸗Gang verrichte.
3. Eingang. Bitte umd Gnad die, Glückſeeligkeit des Creutzs,
zu erkennen, damit auch du, mit groſſer Begierd das
von GOtt verordnete Creutz annehmen, und ſtandhaff⸗
tig tragen moͤgeſt.

Erſter Punet.
Iß daher hatte es zwar das Anſehen und gute
Hoffnung, es werde ſich das Blaͤtlein bald
wenden, und die erkannte Unſchuld JEſu

n durch den Ausſpr ilati ich wider
er pruch Pilati offentlich wider alle
Feind obſiegen; hingegen aber der Haß, Neyd
und Mißgunſt deren Schrifft⸗Gelehrten und Pha⸗
riſaͤern offentlich vor glg⸗ Welt muſchanden wer⸗

313 —) o (Lh⸗ 4
den. Da aber Pilatus das Blut⸗Urtheiluͤber E.
Blut⸗Urtheil uͤber Chri⸗ Aſt
ſtum gefaͤllt, da iſt auf einmahl bey heillber Chri⸗ .
nſehen gefallen, und hat ſich aller Glaub ſchi Snnd
Alſ; 1. Glau
e alttetren Beechte kege,ada anhre a
. Es wurden neinblich ſae nde
fromme Seelen, welche zeithero an i jene wenige s mi
bendigen GHttes Se eithero an ihn, als den le⸗ inn
eilig geh⸗ Sohn geglaubt, ſeine Lehr fuͤr zſhrges
9 ge halten, ſeine Wunder⸗Thaten fuͤr wahr⸗ ſſhro
1 e n anfingen zu wancken, ja endlich neſnn⸗
areſtd Kewg⸗ Vet mnuſ Ehriſtus lenN Volch brcg
4 =Beltruger, jener Auffwickl . Dein 9
Verhetzer des Volcks, jener Gottes⸗Laͤſterer und ehen
„jener Gottes⸗Laͤſterer und n
Peue Banner ſeyn, vor welchem ei ſerd en han
hariſaern ware ausgeſchrien worden; dann ſon⸗ egnn
Car⸗ e GVtt nicht koͤnnen zulaſſen, das ſein Petnn
e;t 2 dd
dinch ſeine Allviſſenheit, d Veilen nun Chriſtus en
a & ſenheit, dergleichen w l⸗ rl
ige Gehaſcten, n lorenn nge, an wogluef, ſa
hen; itterkeit wird ſein Liebs e
Hertz und unſchuldige Se iebs⸗volles
el darob ſeyn gekraͤnck 1arun 0
worden? auserleſene Schmertzen des Leibs leyde t neit
undzwar ohne alle Troſt und en des Leibs leyden, ng
. . Labung leyden, gleich⸗ n
wie es Chriſto geſchehen, iſt erſchroͤckli gleich⸗
iſt erſchroͤcklich; aber Muctt
men; iſt über alle maſſe ind⸗ W
Gaſeigeer enende awarmnd haſt du doch deine ſe
es durch deine Lehr und Wun⸗ Enn
der⸗Werck erworbene Anſe Wun⸗ Elk
D ehen wollen auf einmahl ⸗
Pernichtigen laſſen?·. Es will ja der lenent wat
elig aadvatih das man ſeinen guten Nahmen AUmmf
aͤtigen ſolle! Allein es weiſſet mich met⸗
Chri⸗ ſn.

k ) o(W 79
Chriſtus ſtillſchweigend an jene Wort des Evan⸗
gelii, ſo er ehemahl zu ſeinen Apoſtlen geredt hat:
Seelig ſeyd ihr, wann euch die Menſchen werden
verfluchen, und alles Ubel wider euch reden, mit
Luͤgen und Verleuͤmbten, umb meinet⸗und meines
Nahmens wegen; erfreuet euch und frohlocket;
dann ihr werdet ſeelig ſeyn, und eure Belohnung
wird ſehr groß ſeyn, in den Himmlen! =-. Wie
gefallet dir nun dieſe Lehr? —. bleibſt du noch des
Sinns, ein treuer Nachfolger des leydenden Hey⸗
lands zu ſeyn?-—. So erfreue dich, daß dich Gtt
dem geiſtlichen Standt beruffen, in welchem du
offtere Gelegenheit haben wirſt, in ſolcher Nach⸗
folg dich uͤben zu koͤnnen! —. Du weiſt ja, wie biſ⸗
ſig die geringſte Fehler eines Geiſtlichen, von boͤſen
Welt⸗Kindern, (ſonderlich wann man mit ihnen,
Beruffs oder Ambts halber, viel umgehen muß,)
getadlet werden? wie jenes, was an ſich offt nicht
ſtrafflich, auch an gantzen Geiſtlichen Ordens⸗
Staͤnden Ehren⸗ruͤhriſch durchgezogen werde?
wie der Fehler einer ſonderbahren Perſohn, offt
dem gantzen Ordens⸗Standt aufgebuͤrdet wird.—.
In dem geiſtlichen Hauß ſelbſten wird man zu Zei⸗
ten bey denen Obern, aus einem bloſen ungegruͤn⸗
detem Argwohn verklagt und angegeben; der Fehler
wird offt groͤſſer gemacht, als er iſt; ein unbedacht⸗
ſamer Fehl⸗Tritt wird offt, als ein Laſter ausge⸗
ſchrien. Was iſt da zu thun? —. Ein Welt⸗Mann
iſt freylich offt benoͤthiget, durch Gegen⸗Schuͤtz
ſeine Ehr zu retten; dann er lebt in⸗und bey der
Welt.. Ein Geiſtlicher aber (ſo viel an ihm iſt,
und wo es fuͤr die Ehr GOttes, oder des Ordens
nicht zu thun iſt:) verzeyhet ſich auf ſeinen guten
Nahmen; er uͤberlaſſet ſeine Unſchuld dem groſſen
GBtt; deſſen Anordnung und goͤttlicher Vor⸗
XX. 2 ſichtig⸗

9

(

320 eSn) 0 ( ee⸗
ſichtigkeit ſtellet er alles anheim: Er feindet nicht an
diejenige, von welchen ſeine Fehler denen Obern
werden offenbahrt, ſondern er erfreuet ſich, daß er
Gelegenheit habe, dem Beyſpiel ſeines lieben Hey⸗
lands nach zu folgen. —. Weſſen biſt du nun geſin⸗
net? —. Wilſt du dich willfaͤhrig darein ergeben?⸗.

Bedencke, zu was du dich entſchlieſſen wolleſt⸗-.

O aus Lieb gegen mich unſchuldig zum Todt ver⸗
dambter IJ Eſu! wie ein groſſer Unterſchied iſt zwi⸗

ſchen deiner Heiligſten, und meiner ſuͤndhafften Per⸗

ſohn! wie darff ich mich dann widerſetzen, wann du
Gelegenheiten uber mich verhaͤngen wirſt, wo mein
Ehr und guter Nahmen in etwas ſolte angegriffen
werden? Siehe O verachter IEſu !nicht nur mein
Leben und Blut, meinen Leib und Geſundheit, ſon⸗
dern auch meine Ehr und guten Nahmen uͤberge⸗

on ſe
. ict
ſnh
an
n tnn

be, und lege ich in deine goͤttliche Hand. Wird es tn

dir gefaͤllig ſeyn, mich hierin zu pruͤffen; ſiehe, ich

bin bereit, nach deiner Anordnung zu leben.
Zweyter Punct.
Nach ausgeſprochenem Tods⸗Urtheil wurde ſo
bald das ſchmahlige Creutz beygebracht, IEſus
muſte ſeine eigene Kleyder wieder anlegen, auf
daß er allem Volck deſto erkantlicher waͤre; man
legte den Creutzes⸗Laſt auf ſeine Schuldern, ſelbi⸗
gen biß auf die Richt Statt ſelbſten zu tragen. —.

O was erſinnet nicht der grauſame Neyd! IJ Eſus

ware ſchon gantz biß zu einer toͤdlichen Schwach⸗
heit entkrafftet; dann wie viel Blut hat er nicht
vergoſſen? Erſtlich in dem Garten, in der Tods⸗

Angſt und blutigen Schweiß; hernach, in der un⸗ miei⸗

menſchlichen Geißlung, und terelchſten Croͤn⸗
ung? die gantze Haut des heiligſten Leibs ware
zerriſſen, das Fleiſch hefftig verwundet keine Ruhe
noch Raſt ward ihm geſtattet, wegen des ntei⸗
waͤhren⸗

Nna

Nchenſen

fusmeo
.. Be

eſne
Geiſ
„ V

63) oο ( 321
waͤhrenden ſchleppens, von einem Richter zum an⸗
deren; nicht ein einziger Tropffen Waſſers wurde
ihm zu ſeiner Labung zugelaſſen; und JEſus ſoll
ſein Creutz auf denen Schuldern biß auf die Schei⸗
del⸗Statt tragen?-⸗=-. Denen beyden Moͤrdern
wurde mit ſolcher Straff verſchonet; ſoll dann IE⸗
ſus boßhaffter ſeyn, als jene? --. Und was thut
der Heyland? -=. Ach betrachte hier ſeine ſtarckmuͤ⸗
thige Lieb. Er ergreifft mit Freuden den ſchweren
Laſt, und gleich einem ſtarcken Rieſen nach der
Weiſſagung Davids, bahnet er den alleinigen
Weeg zum Himmel, welcher hinfuͤran kein anderer
ſeyn ſolte, als der Creutz⸗“Weeg; du magſt dar⸗
nach geſuͤndiget, oder auch die erſte Unſchuld er⸗
halten haben. — . Iſt nun dein beſtaͤndiges Vor⸗
haben, in dem geiſtlichen Stand, ſonderlich in der
Geſellſchafft IEſu, deinem GBtt getreu zu die⸗
nen, ſo muß auch dein ernſtlicher Will ſeyn, un⸗
ter dem Creutz zu leben und zu ſterben; dahin wei⸗
ſet dich an jene Erſcheinung, welche der H. Igna⸗
tius gehabt, als er dieſe Geſellſchafft zu ſtiff⸗
ten nacher Rom verreiſet: da ihm unterweegs
Chriſtus mit dem Laſt des Creutzs beladen erſchie⸗
nen iſt. —. Betrachte es wohl; der Creutz⸗tragen⸗
de JEſus iſt Ignatio erſchienen! Und was ware
dieſes anderſt, als daß Ignatius und alle ſeine ſo
wohl damahlige,/als zukuͤnfftige Geſellen zum Creutz
beruffen wuͤrden? -=. Laſſe dir alſo nur nichts an⸗
deres beyfallen, als daß du fruͤhe und ſpath, bey
Tag und Nacht, in allerhand verdrußlich⸗ und be⸗
ſchwerlicher Arbeit dich werdeſt muͤſſen gebrauchen
laſſen. —. Iſt es ſchon dein Beruff nicht, Tag
und Nacht denen Krancken und Sterbenden bey⸗
zuſtehen, ſo iſt es doch dein Beruff, daß, nachdem
du den Tag hindurch gegenngtig worden, du ge⸗
X 3 der

322 —) o (2ℳ-
der Nacht die Beicht⸗Baͤtter, als ein Geſell zu de⸗
nen Krancken begleiteſt. —. Oder aber haſt du gan⸗
tze Naͤcht hindurch deinen krancken und ſterben⸗
den Mit⸗Bruͤdern aufgewartet; ſo gedenck nur
nicht, daß man dich den Tag hindurch in einer gantz
gemaͤchlichen Ruhe werde herumgehen laſſen; dann
du biſt zur Arbeit, zum Creutz beruffen, von welchem
keiner frey ſeyn wird, ſo lang es die Leibs⸗Kraff⸗
ten ertragen koͤnnen. —--. Es fragte vor Zeiten die
allerſeeligſte Jungfrau den gottſeeligen P. Joannem
Nunnium: wilſt du meinem Sohn, biß zur Abmat⸗
tung dienen? und ſprach darauff: ſo gehe in die Socie-
tat? —. du biſt nun in dieſer wuͤrcklich; ſo opffere
dich dann deinem Heyland gleichfals auf, ſpre⸗
chend: O mit dem Creutz beladener JEſu! ach wie
hart iſt der Laſt deines Ereutzs durch den Laſt mei⸗
ner Suͤnden beſchweret worden! Damit ich nun
dann fuͤr dieſelbige/durch deine Verdienſten, in etwas
genugthue; ſo ergreiffe ich auch, zu deiner Nach⸗
folg, mein Creutz. Fern ſeye es von mir, daß ich
mich gegen einige Beſchwernuß beklagen ſolte, als
ſeye der Arbeit zu viel, und die Muͤheſeeligkeit zu
groß; ſondern in Gedult und Sanfftmuth, will
ich das Creutz beſtaͤndig tragen; bis es mir der
Todt abnemmen wird.
Dritter Punct.
Erinnere dich und erwege wohl, was eben die⸗
ſer unter dem Creutzs⸗Laſt ſeuffzende IJ Eſus ſchon
zuvor einſtens zu dem Volck, in einer Predig ge⸗
ſprochen, wie der H. Lucas meldet, nemblich: wer
ſein Creutz nicht tragt, und zwar taͤglich, und fol⸗
get mir nach, iſt meiner nicht werth. Betrachte
allhier bedachtſam, zu wem der Heyland dieſe Wort
dazumahl geredt habe; nemblich zu dem Volck, wel⸗
ches aus allerhand Staͤndt und Gattungen Deren
Men⸗

.

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. **) °( 2323
Menſchen beſtunde: hat alſo Chriſtus keinen
Standt, Alter, noch Geſchlecht ausgenommen;
ſondern gewollt, alle und jede, gleichwie ſie auf die
Welt kommen, und noch kommen wuͤrden, ſolten
keinen Tag ohne Creutz leben. Und iſt es in der
That nicht anderſt. Mein, was haben nicht die
Welt⸗Leuth taͤglich vor Creutz/ von der Obrigkeit,
von Nachtbahren, von Freund und Feinden, von
ihnen ſelbſten, und denen herrſchenden boͤſen An⸗
muͤthungen; ſchwacher Geſundheit, Armuth, und
Abgang ꝛc. Wie viel mehr dann ſoll ich, als ein
Geiſtlicher, alle Tag ſuchen und trachten nach Creutz,
weil ich beſonders zur Nachfolg Chriſti verbun⸗
den. —. Darumb ſeynd die geiſtliche Haͤuſer voll
dergleichen Creutz: aller Orthen, zu jeder Zeit und
Stundt, ſtehen ſie bereit, und warten auf uns: den
gantzen Tag hindurch muß die verderbte Natur un⸗
terdruckt, die Sinnlichkeit des Leibs der Seel un⸗
terthaͤnig gemacht werden: und wie ſoll das geſche⸗
hen ohne Creutz? Es iſt die taͤgliche Verlaugnung
ſeiner ſelbſt und des eigenen Willens ein jmmer⸗
wehrendes Creutz; es iſt die ſtuͤndliche genaue Be⸗
obachtung aller Ordens⸗Reglen ein beſtaͤndiges
Creutz; es ſeynd die vielfaltige Verdemuͤthigungen
und aufferlegte Buß-⸗Werck, ſie moͤgen hernach
offentlich, oder in geheim verrichtet werden, ein
uͤberlaͤſtiges Creutz; wie nicht weniger, was ein tu⸗
gendſame Seel, eben wegen der Tugend, von an⸗
deren lauen und frey⸗ausgelaſſenen Geiſtlichen er⸗
tragen muß, iſt ein beſchwerliches taͤgliches Creutz;
iſt alſo Creutz uber Creutz. Wie will, oder kan
dann ein Geiſtlicher in ſeinem Beruff ſtandhafft
verharren, wann er ſich nicht weiß in das Creutz
zu ſchicken; noch ſich bemuͤhet es gern/zu tragene⸗.
Allein meine Seel! dieſes ſoll dich nicht abſchrerten
J eye

324 *) ° ( a.⸗
ſeye darumb nicht verzagt; wirſt du mit Gedult und
Sanfftmuth dein Creitz hertzhafft tragen; ſo wird es
dir auch an der Salbung desinwohnenden H. Geiſts,
daß iſt an innerlichem Troſt, welcher doch in der Welt
ſo rar iſt, nicht ermanglen: Du haſt vielleicht oͤffters
angeſehen, die in denen Kirchen angemahlte Creutz:
haſt aber die Galbung ſo von biſchoͤfflichen Haͤn⸗
den bey der Kirch⸗Weyh geſchehen, nicht wahr ge⸗
nohmen. Gebe demnach wohl acht, ſo offt dir ein
Creutz aufſtoßt, was der H. Geiſt zu dir innerlich
rede, was er dir verheiſſe: dann dieſes iſt ſeine
Salbung. Zu dem helffe auch du anderen ihr Creutz⸗
Laſt tragen, gleichwie Simon von Cyrenen Chri⸗
ſto gethan hat; und GOtt wird es verhaͤngen,
daß auch andere, aus bruͤderlicher Lieb dir dein
Creutz werden helffen verringeren.—.
Geſpraͤch. O Creutz⸗tragender JE S! wei⸗
len ich dann, in alle deine Fuß⸗Stapffen einzutret⸗
ten, mich feſt entſchloſſen; ſo gruͤſſe, verehre und
umpfange ich mit Freuden, alle, in dem geiſtlichen
Standt, von deinem himmliſchen Vatter mir ver⸗
ordnete Ereutz; Der Staab deines Creutzs, O
JEſu! wird mich troͤſten und ſtaͤrcken: Den Creutz⸗
Weeg will ich mit groſſer Standhafftigkeit wan⸗
deren; und wann ich ſchon gantz werde ermattet
ſeyn⸗ ſo will ich doch kein andere Ruhe ſuchen, als
ey und neben dem Srat⸗ Du O IJES! wirſt
dich wuͤrdigen mir beyzuſtehen, damit, was ich jetzt
mit groſſem Eyffer ergreiffe, ich nimmer fahren
laſſe, biß an dem Creutz Seel und Leib von einan⸗
der ſich ſcheiden werden. Amen.

Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe⸗

Dritten

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Mode
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zte Woch. Yritten Bags

Zwehyte Betrachtung.

Von der Creutzigung Chriſti.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor, wie JEſus, nachdem er end⸗
lich mit dem Laſt des Creutzs den Calvari⸗Berg erſtiegen,
an ſtatt einer labung einen Trunck von Myrꝛhen und
Gall vermiſchten Weins empfangen; darauf von allen
Kleydern entbloͤßt, ſich auf das harte Creutz niederge⸗
legt, an welches er nach gewaltthaͤtig geſtreckten Haͤn⸗
den und Fuſſen, mit groben Naͤglen angeſchlagen, und
ſo fort mit dem Creutz, zwiſchen zweyen Moͤrdern, er⸗
hoͤhet worden. . .
2. Eingang. Sehe JEſum an, wie gehorſamb und will⸗
faͤhrig er ſich, in allem, ſeinen Creutzigern unterwerffe;
Mit was groſſer Starckmuthigkeit und Sanfftmuth er

Fuſſen zulaſſe, endlich mit was inbruͤnſtiger Liebs⸗Be⸗
gierd er 3. Stundt lang an dem H. Creutz hangend den
Todt erwarte! .
13. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe drey jetzt gemeldte Hel⸗
denmutthige Dugenden des Gecreutzigten wohl zu betrach⸗
ten, und ritterlich zu uͤben.

Erſter Punct.

BAs vor einen groſſen Schatz ſo wohl der
Dherrlichſten Tugends⸗Ubungen, als vortreff⸗
WWOſichſten Sitten, das hohe Geheimnuß der
n Creutzigung Chriſti in ſich begreiffe iſt gottsfoͤrch⸗
tigen, und andaͤchtigen Seelen nicht unbewuſt:
unl dahero ſie ſich dann durch taͤgliches Betrachten, viele
und langeZeit, mit beſonderem Troſt ihres Hertzens,
en darinn aufhalten. Allhier ſollen nur allein vorge⸗

.
„
7

ſtellt werden die drey vornembſte Tugenden Chri⸗

ſti an dem Creutz. Als nemblich: erſtlich ein Helden⸗
*Æι 5 muͤthi⸗

die ſo harte Streck⸗und Annaglung ſeiner Haͤnd und

326 ) °(2%- .
muͤthiger Gehorſamb; ꝛtens ein Helden⸗muͤthige
Staͤrcke und Gedult; ztens die Inbrunſt einer
Helden⸗muͤthigen Lieb gegen uns arme Suͤnder.
Erſtlich dann betrachte den Helden⸗muͤthigen Ge⸗
horſamb, welchen dein JEſus nicht nur ſeinem him⸗
liſchen Vatter, ſondern auch ſeinen Creutzigern ſelbſt
erzeigt hat; du wirſt befinden, daß, wann jemahl
ein Gehorſamb auf der Welt Helden muͤthig ge⸗
weſen, ſo ſeye es dieſer geweſen. Die groͤſte Be⸗
ſchwernuß befande ſich erſtlich in der Sach ſelbſten,
in der Chriſtus gehorſamet; dann es hat das Leben
und Todt angetroffen. Kan aber ein groͤſſere Be⸗
ſchwernuß erdacht werden, als ſich auf ſein eigenes
Leben verzeyhen, und dem Todt, ohne Zwang gantz
reywillig ſich ergeben?-—. Nun iſt IEſus gehor⸗
amb geweſen biß in den Todt, und zwar in den
Todt des Creutzs. Abraham ware gehorſamb, da
er aus goͤttlichem Befehl ſein Vatterland, Hauß,
Hoff, Freund und Verwandſchafft verlaſſen. Er
ware Gehorſamb, da er den Streich fuͤhrte, ſeinen
Sohn Fſaac aufzuopfferen. Allein, es ware doch
noch nicht zu thun umb ſein eigenes Leben, nicht
umb ſeine Ehr. Ware alſo dieſer Gehorſamb noch
weit geringer. —. Zweytens muſte der ſchamhaff⸗
tigſte IEſus, gantz nackend, und entbloͤßt, aus Be⸗
fehl ſeiner Creutziger, ſich auf das Creutz niederle⸗
gen; und was kan einem ſchamhafftigen Gemuͤth
beſchwerlicher ſeyn, als in der natuͤrlichen Bloͤſe
des Leibs von frechen unſchambahren Augen ange⸗
ſehen werden? welche vernuͤnfftige Natur iſt ſo un⸗
empfindlich, die ſich darob nicht entſetzen ſolte? .
Auf dieſes folgte die Ausſpannung deren Haͤnden
und Fuͤſſen, welche ſo grauſam und gewaltthaͤtig,
daß alle Glieder aus ihrer natuͤrlicher Ordnung ge⸗
zogen, alle Nerven mit der groͤſten Empfindlichkeit
an⸗

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8 ) (..- 327
angeſpañt wordem und dannoch, wie willfaͤhrig hat
n, nicht dein Heyland denen d elid noi, Creutzi⸗
gern ſeine heiligſte Haͤnd und Fuͤß dargeben? —.
darauf wurden die ausgeſpannte Armb und Fuͤß
nicht mit Stricken an das Creutz angebunden, (wie
denen zwey Moͤrdern aus Gnaden wiederfahren)
ſondern mit groben eiſernen Naͤglen durchbohret,
grauſamblich angehefftet, aus welchen vier Wun⸗
den das roſenfarbe Blut, als aus ſo vielen Gna⸗
den⸗Quellen herausgefloſſen, ohne das der Hey⸗
land nur mit einem eintzigen Wort umb einige Lin⸗
derung gebetten haͤtte. . O was ein hoͤchſt⸗be⸗
ſchwaͤrlicher, aber eben darumb hoͤchſt vollkomme⸗
ner und recht Helden⸗muͤthiger Gehorſamb iſt die⸗
ſes! —. Meine Seel dein Vorhaben iſt, Geiſtlich,
das iſt, in dem geiſtlichen Standt, Arm, Keuſch,
urnd unter dem Gehorſamb zu leben. Betrachte al⸗
ſo mir wohl das Traurige, zugleich aber Helden⸗
muͤthige Schau⸗Spiel, des am Creutz, biß in Todt
gantz gehorſamen IEſu; drucke es tieff in dein
Hertz und Gedachtnuß ein, dann du wirſt zu Zei⸗
ten wohl vonnoͤthen haben, durch ſolches Beyſpiel,
in verſchiedenen Gelegenheiten des etwas ſchwere⸗
ren aufferlegten Gehorſambs, geſtaͤrckt zu werden...
Man wird dich etwan verſchicken in ein Land,
in ein Stadt, in welcher Waſſer und Weid, wie
man zu reden pflegt, deiner Geſundheit nicht will
anſchlagen; alsdann ſollen das deine Gedancken
ſeyn! HERR du wilſt es alſo; und darum will
ſey dahin gehen. . . . . Du wirſt in Haͤuſſer ge⸗
ſchickt werden, wo gifftige Kranckheiten regieren,
die du leichtlich ererben koͤnteſt; gedencke alsdann
im Hertzen; Dir zu lieb O GBtt, bin ich bereit,
uauch aus Gehorſamb zu ſterben; lieber will ich nicht
leben, als vom Gehorſamb abweichen!. ..
i

328 6 ) o (E⸗

biß in den Todt gehorſambſter I Eſu! dein hinter⸗
laſſenes Beyſpiel will ich in mein Hertz ſchreiben; Al⸗
len andern menſchlichen Reſpect auf die ſeit ſetzen:.
GBOtt allein ſoll die Urſach meines Gehorſambs
ſeyn; ſolte es auch mein Leib und Leben koſten; ich
weiß, O JEſu, daß dir der Gehorſamb viel ange⸗ .

nehmer ſeye, als alles Opffer; will aber der Gehor⸗
ſamb mich auch zu einem Opffer haben, ſo ſage ich
dir, O JEſu; mein Hertz iſt bereit, O GHtt!
mein Hertz iſt bereit: ... Halte demnach O mein
Seel, ins kuͤnfftig vor die Regul deines Gehor⸗
ſambs jenes, was dein IEſus am Creutz im Her⸗
tzen gedacht; Nicht mein, ſondern dein Will ge⸗
ſchehe, O himmliſcher Vatter! dein Will iſt, daß
ich ſoll am Creutz ſterben; und darumb bin ich ge⸗
horſam, und laß die Menſchen mit mir umbge⸗
hen, wie ſie nur immer wollen. Eben alſo ſolſt
du gedencken; eben alſo zudem himmliſchen Vatter
reden.
Zweyter Punct.
Die zweyte Helden⸗muͤthige Tugend des gecreu⸗
tzigten Heylands ware, ſeine Starckmuͤthigkeit im
Leyden. Es iſt zwar JEſus von der vollkommenen
Gedult in ſeinem gantzen heiligſten Leyden niemah⸗
len abgewichen; in der Creutzigung aber ware dieſe
Tugend deſto ritterlicher und Helden⸗muͤthiger;
weilen alle Schmertzen, ſo zu ſagen, auf einen Hauf⸗
er damahl zuſamm geloffer welche er in denen vor⸗
ergehenden Geheimnuſſen beſonders gelitten. Be⸗
trachte nur wohl den Jungfraͤulichen angehefften

Leichnamb des Gecreutzigten, vom Haupt an, biß zu ih⸗
denen Fuͤſſen; ſo wirſt du die Wahrheit deſſen befin⸗
den. Es empfunde erſtlich das Haupt die 3. Stundt
unaufhoͤhrlich alle Stich der ſpitzigen doͤrneren Cronz

„„„ Die Augen ſahen mit hoͤchſten Mitleyden dis
ey

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%) e (TKr 329
bey dem Creutz ſtehende, biß in Todt betruͤbte Mut⸗
ter!.... Die Ohren muſten anhoͤren das Hoͤhnen,
Spotten und Gottslaͤſtern ſeiner Feinden! .. .. der
Mund und die Zung waren voll der Bitterkeit von
Gall und Eßig! ... die Wangen von vielen em⸗
pfangenen ſchmertzlichen Backen⸗Streichen hoch⸗
aufgeſchwollen: ... der Hals von denen Ketten
und Stricken gantz erſtarret! .. die eine Schul⸗
ter abſonderlich, von dem ſchweren Laſt des Ereutzs
tieff verwundet! ... Alle in der unmenſchlichen Geiß⸗
lung am gantzem Leib empfangene Wunden waren
durch die gewaltſame Abziehung deren Kleydern er⸗
neuert worden!... . Hand und Fuͤß waren durch⸗
bohret, alle Senn⸗ und Spann⸗Adern gewaltig zer⸗
riſſen!. . die Fuß⸗Sohlen durch den ſchweren Creutz⸗
gang verletzt, und die Haut zerriſſen!.. Endlich hiñge
der gantze Laſt des Leibs nur an denen Naͤglen, wo⸗
durch er dann alſolausgedehnet worden, das man
alle Rippen und Beiner zaͤhlen konnte!.. Haͤtte
nicht JEſus billig mit denen Worten des Pro⸗
phetens Jeremia ausruffen koͤnnen: O ihr alle,
die ihr vorbeygehet, merckt doch auf, und ſe⸗
het, ob auch ein Schmertz ſeye, wie mein Schmertz
iſt. Allein die vollkommene Vereinigung ſeines
Willens mit dem Willen des Vatters, verurſach⸗
te in ihm ein ſolche Zufriedenheit, als ob dem Leib
nicht das geringſte Leyd waͤre widerfahren. Ware
das nicht ein ungemein⸗groſſe Starckmuͤthigkeit⸗....
Gecroͤntes Haupt, dich bette ich an! euch gruͤſſe ich,
O heilige Wunden! alle ihr uͤbrige Glied⸗Maa⸗
ſen des gecreutzigten Leibs meines Heylands ſollet
auf ewig gelobt und gebenedeyet ſeyn!... Ihr habt
muͤſſen empfinden die Straff meiner Suͤnden!..
Ich hatte ſolche Schmertzen verſchuldet, durch den
Hoffart meines eigenſinnigen Kopffs, durch d

freche Ausgelaſſenheit meiner Augen, durch die
ausgelaſſene Freyheit meiner Ohren, durch die Un⸗
maͤßigkeit, in Speiß und Tranck, durch mein un⸗
gezeumbte ſchwaͤtzige Zung.... Durch den Frevel
meiner Haͤnd, die ich ſo offt zu verbottenen Din⸗
gen ausgeſtreckt; durch die Leichtfertigkeit meiner
Fuͤß, welche ſo ſchnell geloffen auf dem Weeg des
Verderbens... . Mit einem Wort: ich hab es
verſchuldet durch die Bosheit meines gantzen Leibs,
welcher ein Knecht und Leib-eigener der Suͤnd wa⸗
re!.... Was iſt nun billiger, als daß ich mich hertz⸗
hafft zum bußfertigen Leyden entſchlieſſe? ja alſo ſey
es auch hiemit beſchloſſen.... O JEſu! du Git
der Gedult und alles Troſts verleyhe mir die Gnad/
durch ein heroiſche Gedult, in deine Fuß⸗Stapffen
dapffer einzutretten; in mitten des Leydens ſolſt du
ſeyn meine Saͤrck und mein Troſt, in dem du mich
nemblich, mit dem Geiſt der Starckmuͤthigkeit
wirſt bekraͤfftigen.
Dritter Punct.
Nachdem nun der gecreutzigte JIEſus in mit⸗
ten zweyer Moͤrder am Creutz erhoͤhet, zwiſchen
Himmel und Erden da gehangen; auch die Schmer⸗
tzen am hefftigſten dobeten; ſiehe, da finge er an mit
dem herzu nahenden Todt zu ringen. Drey gantzer
Stundt daurete dieſer ſchmertzhaffteſte Tods⸗
Kampff; alſo, daß Himmel und Erden, ja die gan⸗
tze Natur ſich daruͤber entſetzt; und eben dazumahl
hat der guͤtigſte Heyland von ſich geben, die ſchein⸗
bahreſte Prob einer heldenmuͤthigen Lieb gegen alle
Menſchen und Suͤnder. Nach Ausſag Chriſti in
dem H. Evangelio Joh. y. iſt kein groͤſſere Lieb,
als wann einer ſein Seel, ſein Leben fuͤr ſeine Freund

aufopffert und dargibt. ... Iſt aber dem in Wahr⸗

heit alſo; wie hat dann die Lieb des ſtatbenden Cii,

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gegen uns arme Menſchenſſollen oder koͤnnen groͤſſer
ſeyn: jedoch findet ſich in der Lieb JEſu noch et⸗
was hoͤheres. Sag an mein Seel! fuͤr wem hat
dann Chriſtus ſein Leben dargeben? .. ſterben vor
ſeinen treuen Freund, iſt zwar ein groſſe Lieb; aber
das haben auch die Heyden gethan; hingegen ſter⸗
ben vor ſeinen Tods⸗Feind, iſt vor dem Exempel
Ehhriſti ein nie erhoͤrte Sach. Jetzt betrachte die⸗
ſe unermeſſene Lieb; JEſus ſtirbt, und beſchließt
ſein ſo edles Leben an dem ſchmaͤhlichen Creutz, da⸗
mit du, alle Suͤnder, und auch ſo gar die gottloſe
Creutziger ſelbſt, dem Gewalt des ewigen Tods
moͤgten entriſſen werden; Sein gebenedeyte Seel
laſſet IEſus durch den gewaltſambſten Todt von
ſeinem heiligen Leib abſoͤndern; damit du, und alle
Suͤnder, mit GOtt, in der Lieb und ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit moͤgten vereinigt bleiben. Iſt das nicht
ein heldenmuͤthige Lieb? . .. Sein goͤttliches un⸗
ſchatzbahres Leben hat Chriſtus weniger geachtet,
4 als das ſchlechte, verwuͤrffliche Leben der Suͤnder!

S

ich dir nicht darvor ſchuldig? nun aber, da du am
ſchmaͤhligem Creutz/ in unauſſprechlichen Schmertzen,
deinen Geiſt aufgeben, iſt es wohl moͤglich, dir ei⸗
ne wuͤrdige gnugſame Gegen⸗Lieb zu erſtatten?
Jetzt hat man ſich nicht mehr zu verwunderen, wann
man einen H. Taverium von Lieb des Gecreutzig⸗
ten gantz entzuͤndtet, hoͤret ausruffen: mehr O BErrl
. noch mehr; nemblich Creutz und Leyden, Arbeit
und Betrangnuß; weder ſoll uns verwunderlich
vorkommen jener Heroiſche Denck⸗Spruch der H.

The-

332 * (0)) 4-
Thereſiæ: entweder leyden, oder ſterben. Oder
jenes gleichlautende Begehren der H. Magdalenæ
von Pazzis: nicht ſterben; ſondern leyden, O HErr!
dieſes ſoll uns vielmehr hoͤchſt wunderlich ſcheinen;
wie es doch immer moͤglich ſey, einen ſo liebreichen
Heyland nicht inniglich zu lieben? Freylich ja, iſt
es wahr, was der heilige Bernardus ſpricht: wer
GVtt nicht liebt, von dem er erſchaffen worden,
verdienet die Hoͤll: Wer aber GOtt nicht liebt,
von dem er durch das Leyden, Creutz und Todt
Chriſti iſt erloͤßt worden, verdienet ein neue Hoͤll!
Ach wie viel Hoͤllen⸗Feuer haͤtteſt du dann vor
mich anzuͤnden ſollen, weilen ich dich meinen Er⸗
loͤſer ſo ſchlecht, ja gar nicht geliebt, ſondern auffs
neu mit meinen Suͤnden gecreutzigt; Ach; wie ſolte
mir nicht das Hertz moͤgen zerſpringen; wann ich
dich meinet wegen, am Creutz mit dem bitteren Todt
ringen ſehe?
Geſpraͤch. O ſterbender Heyland! du wirſt et⸗
wann nach dem billigſten Urtheil, deiner ſtrengen
Gerechtigkeit, um meiner Suͤnden wegen, einen
ſchweren und ſchmertzlichen Tods⸗Kampff ein⸗
ſtens uͤber mich verhaͤngen; ſehe! ich nemme den⸗

ſelbigen ſchon jetzt demuͤthig an, als eine wohl

verdiente Straff, wie auch zu einem Beweiß⸗

thumb meiner ſchuldigen Gegen⸗Lieb gegen dich,
meinen ſterbenden IEſum. Wann ich nur die
Gnad haben kan, mit dir auch an einem Creutz zu—
ſterben, ich will ſagen, in Schmertzen, und Liebe
meinen Geiſt, in die Haͤnd des himmliſchen Vat⸗
ters zu uͤbergeben; Ach! geſtatte mir dieſes, durch

deinen bitterſten Todt. Amen.
Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti, ꝛc.

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e zte Woch. Dritten Tags L
Conſiderations⸗Stundt.
Oder
Gottſeelige Erwegungen

Uber das, von dem H. IGNATIO ſeiner

antzen Geſellſchafft ſchrifftlich hinterlaſſene
= 3 Bnnchaſf Sheiard nlaſt

tius hoͤchſt geeyffert, in die Gemuͤther de⸗
ren ſeinigen die Hochſchaͤtzung deren dreyen
IVrdens⸗Geluͤbden, ins gemein einzupflantzen, je
dannoch, gleichwie andere H. H. Ordens⸗Stiffter
die Ihrige zwar in allen Tugenden wohl geuͤbt
haben wolten; doch aber dieſe oder jene Tu⸗
gend inſonderheit, aller Vollkommenheit nach,
zu erlernen ihnen anbefohlen haben; alſo hat auch der
Heil. Ignatius, vor anderen den Gehorſamb außer⸗
leſen, worinn ſich alle und jede von ſeiner Geſoll⸗
ſchafft, mit beſonderem Fleiß uͤben, und vortrefflich
in machen ſolten. Die erſte Prob ſeiner Hochachtung
uſ von dieſer Tugend, hat der H. Vatter ſchrifftlich
hinterlaſſen in jenem guͤldenen Send⸗Schreiben,
ſo er von dem Gehorſam handlend, nacher Por⸗
nin tugall abgeſchickt; Uber dieſes aber ſein Verlan⸗
el gen und Begierd hierin noch mehr zu verſtehen zu
e geben, lieſſe er nicht lang vor ſeinem heiligen Todt
P. Joannem Philippum Vito, zu ſich beruffen, ſeinen
letzten Willen, in Spaniſcher Sprach ihm in die
Feder zu geben. Es ware aber dieſes Teſtament,
E oöder letzte Will nichts anderſt, als ein Erklaͤrung
von der vollkonnhher Haltung des Gehorſambs,/
wor⸗

ns lder H. Stiffter und Vatter Igna-

334 SE .) .
wordurch die gantze Societaͤt, jederzeit in einem
gluͤcklichen Standt koͤnnte, und wuͤrde erhalten wer⸗
den; wie ſolches die folgende Lehr⸗reiche Satzungen
mit mehrerem vortragen.
2. Erſtlich bey dem Eingang in das Probier⸗
Hauß dieſer Geſellſchafft, ſolſtu dich gaͤntzlich, und
in allen ſonderbahren Begebenheiten GHtt und
deinem Oberen, ohne alle Ausnahm, vollkommen
uͤberlaſſen: daß iſt, einen ernſthafften, freygebigen,
und beſtaͤndigen Willen haben, dem Gewalt des O⸗
beren in allem dich zu uͤbergeben, damit du von ihm
geleitet werdeſt. .
2tens ſolſtu verlangen, einem ſolchen Oberen an⸗
vertrauet zu werden, welcher dir am beſten wird koͤn⸗

nen verhuͤlfflich ſeyn zur Verlaugnung deines eige⸗ n

nen Verſtands und Urtheils.
3tens, wo keine austruckliche Suͤnd verſpuͤret
wird in dem, was befohlen; ſoll nichts geſchehen
nach deinem Willen, ſondern alles, und genau,
nach dem Willen des Oberen. Allhier halte in et⸗
was ſtill, und erwege bedachtſam die uͤber⸗groſſe
Gluͤckſeeligkeit eines gehorſamen Geiſtlichens, wel⸗
cher gantz ſicher leben kan, und, alſo zu reden, ſchier
auſſer dem Standt geſetzt iſt, ſuͤndigen zu koͤnnen;
weilen er ſeinen freyen Willen, ohne welchem doch
keine Suͤnd geſchehen kan, vollkommen abgelegt,
und alle Verantwortung, in zweiffelhafften und
duncklen Sachen ſeinem Oberen voͤllig uͤberlaſſet.
3. 4tens zur Vollkommenheit des Gehor⸗
ſambs ſeynd drey Stafflen: der erſte iſt, alle aus⸗
druckliche Befehl der Oberen getreulich verrichten.
Der ʒweyte (welcher viel vollkommener,) den aus⸗
Onclichen Befehl nicht einmahl erwarten, ſondern
den bloſen Willen des Obern anſehen⸗ Der dritte und
vollkommneſte Staffel iſt, wann, obſchon der ⸗
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„ε) °(2. 335
vere ſeinen Willen auch nicht ausdrucklich erklaͤret,
doch aber, der Untergebene aus Getwiſſen Anzeichen,
denſelbigen gnugſam vermerckt,er gleich ohne verwei⸗
len an das Geſchaͤfft Hand anleget, damit die Sach
gluͤcklich zum Standt komme.
Stens. Soll man ſich nicht bekuͤmmern, ob der
vorgeſetzte Oberer von groſſer, mittelmaͤßiger, oder
aber geringer Geſchicklichkeit ſeye; ob er von vor⸗
trefflichen Naturs⸗Gaaben, anſehnlich, oder un⸗
anſehnlich ſeye; ſondern der gantze Eyffer und An⸗
dacht des Gehorſambs, muß allein auf GVtt ſe⸗
hen, und denſelbigen in denen Obern erkennen;
weil darin die gantze Krafft und Weeſenheit des
Gehorſambs beſtehet.
Stens. Solten dir etwan Urſachen vorkommen,
das der aufferlegte Befehl ohne Verletzung deines
Gewiſſens nicht koͤnne vollzogen werden, der Obe⸗
re aber einer gantz anderen Meinung wäaͤre; iſt die
Schuldigkeit des Unterthanens, mit groſſer De⸗
muth ſein eigenes Urtheil, jenem des Obern zu un⸗
terwerffen, ſo lang die klar erkannte Warheit nicht
im Weeg ſtehet. Geſetzt aber, du koͤnteſt dich auch
darzu nicht bereden, damit du doch deinem eigenem
Verſtand nicht zu viel getraueſt, ſo ziehe hieruͤber

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zzu Rath zwey oder drey geiſtreiche, verſtaͤndige

u Maͤnner, und folge ihrer Meinung; widrigen fals,
ie iſt es ein Anzeigen, daß du noch weit entfernt ſeyeſt
rvon dem wahren Geiſt deines Ordens⸗Standts. .—
ek Bier halte abermahl ſtill, und betrachte ein wenig/
en daß, wann dieſes bey denen Welt⸗Menſchen ein
gewiſſe Regul der Klugheit iſt, eines anderen ver⸗
ſtandigen Manns viel mehr, als ſeinem eigenem Ur⸗
theil folgen, ſonderlich in eigenen Dingen; wie viel
mehr will es ſich geziehmen, das ein Geiſtlicher Un⸗
tergebener ſich alſo verhane Sehe! was thunn e
2 e

336 K*) o (Ks-
die in der Welt, ſo in hoͤheren Herrn⸗Dienſten
ſtehen? zu allem, was ſie nur dem Herrn an denen
Augen anſehen koͤnnen, und ihm beliebig zu ſeyn
erachten, darzu ſeynd ſie alſo bald willig und bereit;
Iſt es wohl billig, das du in dem Gehorſam von
ihnen ſolteſt uͤbertroffen werden?

4. 7tens. Mit allem ernſt und fleiß ſolleſt du dich

bereden, du ſeyeſt nicht mehr dein eigen, ſondern
gehoͤreſt allein deinem GBtt, der dich erſchaffen hat,
zu; nach GBtt aber denen, die er an ſein Statt
dir hat vorgeſetzt dich zu regieren, und denen du dich
durch den Eintritt in den Ordens⸗Standt freywil⸗
lig unterworffen. In allem ſolſtu, was den Gehor⸗
ſam anbelanget, gleich ſeyn einem weichen Wachs,
welches ſich nach belieben ziehen und biegen laßt;
eben alſo ſolleſt du dich nach des Obern Anordnung
gantz und gar fuͤhren, und lencken laſſen; keine
Brieff ſchreiben oder annehmen, mit dieſem oder
jenem nicht reden, als mit Erlaubnuß deiner Obern;

Und darinn dich gluͤcklich ſchaͤtzen, daß alles, was du

thuſt, nach dero Willen und Befehl geſchehe.
gtens. Bilde dir ein, du muͤſſeſt dich in dem
geiſtlichen Hauß nicht anderſt verhalten, als wie ein
todter Leib, welcher ohne Bewegung, ſich von an⸗
deren heben und legen laßt nach gefallen. Einto⸗
dter Leib verſteht nichts, er urtheilt nichts, kein
Will iſt in ihm, dann das Leben in ihm aufgehoͤrt
hat. Verhalte dich jederzeit wie ein kleines Cruciſix⸗
Bild; bald tragſt du dieſes in der Hand, bald haͤn⸗
geſt du es an den Halß, jetzt legſt du es vor dich
auf den Bett⸗Stuhl, ein andersmahl haͤngſt du es
an einen Nagel, mit einem Wort, du bewegſt es,
und wendeſt es, wie es dir einfallt. Biſt du nun
alſo gleichgewogen in denen Handen deiner Obern;
ſo biſt du alsdann fuͤr einen wahren gehorſanen
Beiſt⸗

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Geiſtlichen zu halten. Ferner, ſo dir etwan ſchlech⸗

tes und veraͤchtliche Dienſten auffgetragen werden⸗
ſo bilde dir ein, du ſeyeſt wie der Stecken eines al⸗

ten Manns: jetzt gebraucht man ihn, ſich daran
zu ſteuperen, und vor dem Fall zu bewahren; jetzt
ſtellt man ihn in den naͤchſten beſten Winckel, biß
man deſſen etwan wieder benoͤthiget ſeyn wird.
Eben ſo bereitwillig und zu allem Gebrauch fertig
Pe zaſgien ſeyn; wann du ein recht gehorſamer
eyn wilſt.
7. 9tens. Solſt du dich fleißig huͤten, jemahlen
von deinen Oberen zu begehren, in dieſe oder jene

Stadt, Hauß, Wohnung verſchickt zu werden;

auch keinerley weiß jemahlen verhinderen, von die⸗
ſem oder jenem Orth abgeruffen zu werden. Des⸗

. gleichen ſolſtu kein Ambt verlangen; keines, ſo dir
auffgetragen wird, ausſchlagen, und in dem, wel⸗

ches dir anvertrauet iſt, keine Veraͤnderung begeh⸗

ren. Solten dir etwan Urſachen beyfallen, welche
in ſich vernuͤnfftig, nicht von der eigenen Lieb er⸗

dichtet, ſondern dir erheblich zu ſeyn vorkommen,
einige Veraͤnderung mit dir vorzunemmen, ſo ſte⸗
het es dir frey, dem Oberen ſolches vorzutragen,
doch mit dieſer Bedingnuß, daß man aus deinem
Vortrag ſelbſten, und weiß zu begehren, deine Gleich⸗
gewogenheit abnehmen koͤnne: wie du dann auch
in der That, dem Oberen alles allein ſolſt heim⸗
ſtellen: was er immer anordnen wird.
1otens. Gleichfals iſt es dir erlaubt, in gottſee⸗
ligen Wercken, und anderen Geringigkeiten von
dem Obern etwas dir anſtaͤndiges zu begehren;
als etwan ein Kirch zu beſuchen; mit einem guten
Freund oder Bekandten zu reden ꝛc. aber du muſt
dasjenige fuͤr das beſte halten, was der Obere urthei⸗
len wird; es werde darnach zugelaſſen oder nicht,
was du begehreſt. 3 11tens

4

338 „h) 0 (L.
xrtens. Was dir zu deinem Gebrauch aus dem
Hauß geſtattet wird, deſſen kanſt du dich bedienen,
und es behalten / aber mit ſolcher Gleich⸗guͤl⸗
tigkeit, daß es dich nicht betruͤbe, wann es dir auch
ſolte wiederumb abgenommen werden; du muſt hier⸗
in gleich ſeyn einer hoͤltzern⸗oder ſteinernen Bild⸗
nuß, welche nichts daraus macht, ob ſie bekleydet, oder
unbekleydet da ſtehe:; ſie empfindet es nicht, wann
ihr gleich aller Geſchmuck und Zierath mit Gewalt
und Ungeſtuͤmm, oder aber ſittſam, und aus ver⸗
nuͤnfftigen Urſachen entzogen wird. Und dieſes,
was bißhero vom Gehorſam zu beobachten gemel⸗
det worden, iſt der letzte Will und Teſtament des
H. Vatters Ignatii. Nun iſt bekandt, mit was
Sorgfalt und angſtigem Gewiſſen wohl gearthete,
rechtſchaffene Kinder den letzten Willen ihrer Eltern
zu vollziehen ſich befleiſſen: auch ungeachtet eines
zeitlichen Nutzens, ſo ihnen etwan daraus entgehet:
O mit was groͤſſerer Sorgfalt ſoll dann ein Geiſt⸗
licher daran ſeyn, biß auf den letzten Buchſtaben zu
erfuͤllen das Teſtament ſeines H. Vatters? So fol⸗
ge dann der Lehr des weiſen Manns, welcher dich
ermahnt: Hoͤre mein Sohn die Lehr deines Vat⸗
ters, und verlaſſe nicht das Geſatz deiner Mutter,
damit die Gnad GOttes dir zu Theil werde.
6. Nach dieſen eilff Grund⸗Reglen des geiſtli⸗
chen vollkomenen Gehorſambs, in der Geſellſchafft
Eſu; muſt du jetzt auch vernehmen und erkennen
die jenige Fehler, durch welche der Werth dieſer Tu⸗
gend verringert, ihr Glantz umb ein merckliches ver⸗
duncklet, und ſie ſehr unvollkommen, ja allgemach
entkraͤfftet, und gar unverdienſtlich gemacht wird.
Es ſeynd aber ſolche ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler
Pde. Erſtlich GOtt in ſeinen Obern nicht er⸗
kennen. Wir haben hieruͤber den gar zu reren

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8 22) o (4. 339
Ausſopruch Chriſti ſelbſt: wer euch hoͤret, (ſpricht er
*Luc. am 10. Cap.) der hoͤret mich; und wer euch
verachtet, der verachtet mich. Kan man alſo, und
u ſoll vor gewiß darvor halten, daß die rechtmaͤßig
vorgeſetzte Oberen an ſtatt GBttes geſetzt, und in
ihrer Perſohn GOtt ſelbſt anzuſehen, und zu ver⸗
ebhren ſey. (Verſtehe; ſo lang der Obere nichts be⸗
fiiehlet, daß GGtt, und ſeinen Gebotten zu wider iſt.)
tens auskluglen wollen dielrſachen, warumb der
Obere dieſes oder jenes befohlen; iſt nicht nach
dem Gehorſam; wie auch ztens in ſeinem Gemuͤth
urtheilen, ob jenes, ſo befohlen worden, billig oder
unbillig ſeye; mercke, daß dieſe zwey gemeldte Feh⸗
Rler aus dem erſten herkommen: dann wer ſeinen
Obern, als einen allerhand Gebrechen unterworffe⸗
nen puren Menſchen anſiehet; der wird leichtlich
zu dergleichen frevelhafften Urtheilen verleitet wer⸗
den; und alſo vielfaltig gegen den Gehorſam an⸗
ſtoſſen. Sehe derowegen, wie nothwendig es ſey,
jederzeit GOtt in der Perſohn ſeines Oberen zu er⸗
kennen. 4tens Wer bereitwilliger iſt zu gehorſa⸗
men alsdann, wann ihm des Oberen Befehl ſehr
vernuͤnfftig vorkomt; iſt nicht recht Gehorſam. Dann
ein ſolcher wird im widrigen fall, da ihm nemblich
der Befehl nicht alſo vorkombt, langſam und mit
Verdruß gehorſamen.=- =. Ftens. Wer allein dar⸗
umb gehorſambt, weilen des Oberen Befehl ihm an
ſtaͤndig iſt (welches dem vorigen Fehler gleichet. ·)
EStens. Wer nicht gehorſamen will, er habe dann
den ausdrucklichen Befehl des Oberen; obwohlen
genugſame aͤuſſerliche Zeichen, von deſſen Willen
ſchon vorhanden ſeynd. -=. tens. Welcher nur
gehorſamen will einem klugen und verſtaͤndigen O⸗
bern. —— etens. Wer denen Hoͤheren allein, nicht
Aber denen nachgeſetzten Obern gehorſamen il.
NHe 9tens⸗

340 ) o° (4-
9tens. Welcher willfaͤhriger gehorſambt denen O⸗ G
bern, als anderen Ambts⸗Verweſern, die doch von D
einem Oberen Gewalt haben. 1otens. welcher ver⸗ O

langt, daß der Obere allein ihm befehle, worzu er Re
ſelbſten geneigt iſt, mithin des Oberen Willen nach
ſeinem eigenen Sinn ziehet. 11tens. Wer nicht in ſed
allem, noch zu allem, was kan befohlen werden, gleich

gewogen iſt. 12tens. Wer nicht alles und jedes ,was
der Obere befihlt, fuͤr gut anſiehet, und fuͤr genehm er
haltet. 13tens. Welcher den Befehl, nach ſeiner n
ſinnlichen eigenen Lieb will abmeſſen, und auslegen. n
14tens. Wer eigenmaͤchtig nach ſeinem Verſtandt mnd
die Ordens⸗Satzungen drehen und auslegen, hin⸗
gegen aber die Auslegung des Obern nicht anneh⸗
men will. 15tens. Wer ſich einbildet, das ihm meh⸗
rere Freyheiten und Ausnahm von dem Gehorſam
gebuͤhren, dieweil er viele und lange Jahr in dem
Orden zugebracht und gearbeitet; dieſe und der⸗
gleichen, die ſich alſo verhalten und auffuͤhren, koͤn⸗
nen vor keine wahre und rechte gehorſame Re⸗
ligioſen gehalten werden; ſondern werden hie
und dort, mehr oder minder, gegen den vollkomenen
wahren Gehorſam anſtoſſen und ſich verlauffen.
Zu fernerer Auffmunterung nun, dieſer ſo herr⸗ aen
lichen Tugend embſigſt nachzuſtreben; ſoll dir unter
anderen ſeyn dieß: daß bey einem vollkommenen Ge⸗
horſamen alle andere Tugenden gefunden werden;
da bey einem Ungehorſamen hingegen, man ſilt
keine Tugend ſuchen darff, wenigſtens keine feſt⸗ nh i
und ſtandthaffte. Bitte alſo GBtt durch den Ge⸗ n ſn
horſam Chriſti JEſu, und die Verdienſten des H. m ſin
Ignatii, dir die Gnad zu verleyhen, damit du in fſcct⸗)
Wahrheit unter die Fromme und recht gehorſame e d
Kinder des Ordens moͤgeſt gezaͤhlt werden. ri
Zum End bette ein Vatter unſer und Ave Maria. hygr⸗
Dritten

) °(- “
ue Poh. Dritten Tags

Dritte Betrachtung.

Von denen herrlichen Fruͤchten / wel⸗
che die Lieb des Gecreutzigten, an dem
H. Creutz⸗Baum hat hervorgebracht.
Vorbereitungs⸗ Gebett.

. Eingang. Stelle dir vor 1. den einen Schaͤcher an dem
Creutz, wie er durch die Gnad Jſu Ehriſti, von deſ⸗
ſen GOttheit uͤberzeugt, des Paradeiß verſichert 5
ꝛtens den heydniſchen Hauptmann, wie er zum Glau⸗
ben, an den Sohn GOttes bekehrt worden; 3tens jene
groſſe Menge Volcks, welche durch wahre Reu und
Zerknirſchung, gantz bußfertig von dem Calvari⸗Berg in
die Stadt widerumb zuruck gekehrt.
2. Eingang. Bitte umb Gnad, ſolchen nahmhafften Be⸗
4 kehrungen nachzufolgen; damit du die ſuͤſſe Fruͤchten
des H. Creutzs gleichfals genieſſen moͤgeſt.

Erſter Punct.
. Begpen wie daß unter denen, welchen der

noch am Creutz hangende Heyland, die
W Fruͤchten ſeines Leydens alſo bald hat ange⸗
depyen laſſen, der erſte geweſen ſey, der eine aus denen
Schaͤchern, ſo mit IEſu geereutziget worden; da
in indeſſen der andere, in grauſamer Gottslaͤſterung
e und Verzweifflung ſeine boßhaffte Seel den gera⸗
e den Weeg der Hoͤll zugeſchickt. Obwohlen nun
eben auch dieſer buͤſſende Schaͤcher (wie das Evan⸗
gelium Matthaͤi 27. Cap. anzudeuten ſcheinet,)
anfangs ſeine Laſter⸗Zung wider Chriſtum ausge⸗
e ſtreckt hatte; da er doch die ungemeine und helden⸗
muͤthige Tugenden, des mit dem Todt ringenden
Heylands, bey ſich ernſtlich betrachtet, hat er gantz
anndere Gedancken von dem Gerreutzigten geſchoͤpfft.
B 5 Seine

342 2) o° (.⸗ hen
Seine vorige Gotts⸗Laͤſterungen wiederruffen, und uct
hertzlich bereuet. Ja über das beſtraffte er ſeinen n
Geſpan, den anderen Schaͤcher, wegen ſeiner Laͤſte⸗ ttge
rung; Er ermahnte ihn zur Buß und Forcht GHt⸗ 6Mar
tes; er bekennte beynebens in aller Demuth, daß er ſnend
ſeiner Miſſethaten halber den Todt des Creutzes mgehige
gar wohl verdient, und nach der Gerechtigkeit ley- gentt
de; Er ruffte offentlich Eſum vor unſchuldig aus, aſatf
glaubte und bekennte ihn, als den wahren Koͤnig agfict
Himels und der Erden; bate endlich, ſeiner, als eines mgffe
bußfertigen Suͤnders im Himmel⸗Reich in Gna⸗ g E
den zu gedencken. Jetzt betrachte meine Seel bey der aft
Bekehrung des einen, und Verzweifflung des an⸗ deſmme
deren Schachers, die hoͤchſt⸗verwunderliche, uner⸗ ergri
forſchliche, und erſchroͤckliche Urtheil GOttes. Iſt mwnne⸗
da nicht erfuͤllt worden jenes, was Chriſtus hat 6in
vorgeſagt? nemblich: zwey ſeynd auf dem Feld, der d⸗
eine wird auffgenomen, der andere verlaſſen werden. ugn
Wer wolte in bedenckẽ deſſen nicht in Forcht und Zit⸗ neum
teren leben? waren nicht beyde dieſe Moͤrder zugleich, nnnie
in eben gleicher Gelegenheit / hr. Heyl zu wurckenz wa⸗ un
ren nicht beyde in der Geſellſchafft mit JEſu und n⸗
ihm an der Seiten? ⸗= . . ſahen nicht beyde das .
Tugend⸗volle Beyſpiel Chriſti, welches einen, wie n
den anderen zur Erkantnuß ſeiner GBttheit haͤtte
fuͤhren koͤnnen? Iſt nicht beyden zu gut das Heyl⸗
wuͤrckende, roſenfarbe Blut gefloſſen? — . Und
dannoch iſt der eine gedultig in ſeinem Leyden und iri
Todt, im Glauben, Hoffnung und Lieb gantz ge⸗ ic
troͤſtet von der Welt abgefahren, der andere hin⸗ frti
gegen hat in voller Verzweifflung ſein boßhafftes ein
und gottloſes Leben beſchloſſen.—. Was iſt das Wln
fuͤr eine Verhaͤngnuß, gerechteſter GHet! —. Da hiin
haſt du nun meine Seel jene zu hoͤren ſchroͤckbare Pi
Glqubens⸗Lehr, daß nemblich der allgutige GOtt iſßin

u zwar alle Menſchen, keinen ausgenommen, zur
. eůwigen Glückſeeligkeit, als ihrem letzten Ziel und End
erſchaffen, zugleich aber auch als ein allwiſſender
GBtt vorgeſehen habe, und wiſſe, wie viele, und
welche Menſchen inſonderheit, aus der geringen
Zahl deren Außerwoͤhlten, wie viele, und welche aus
der unzaͤhligen Meng der Verworffenen, und zwar
aus eigener Schuld ſeyn werden; weilen nemblich
jene erſtere ſich der verordneten Mittel, ſeelig zu wer⸗
den, ernſtlich gebrauchen, dieſe aber ſelbige ſorgloß
vernachlaßigen, oder gar muthwillig verachten wer⸗
den; Er hat vorgeſehen, und vorgewußt, wie die⸗
ſer Menſch nach begangener Suͤnd die Buß und
Beſſerung ergreiffen, und darinn verharren; der
andere aber in gleicher Gelegenheit, ſelbige verab⸗
ſaumen. die Beſſerung von Tag zu Tag auffſchie⸗
ben in Suͤnden von dem Todt werde uͤbereilt wer⸗
den, und alſo jener in den Himmel, dieſer in die
Hoͤll gehen; wie es in der Sach denen beyden Schaͤ⸗
chern ergangen iſt. . Glaubſt du das mein Seel?

liche Tugend⸗Beyſpiel an anderen anſehen, wie
dieſe Schaͤcher an Chriſto, wann man nicht auch
in der That denenſelbigen nachfolgt. —. Es iſt nicht
genug viele troſtreiche Lehren zwar erlernt und an⸗
gehoͤrt, ſelbe aber nicht angenomen, und das Leben
darnach eingerichtet haben. Es iſt nicht genug, daß
Chriſtus JEſus durch ſein Leyden und Todt uns
von der Verdamnuß erloͤßt, ſondern es iſt auch/ nach
der Lehr des H. Pauli vonnoͤthen, daß wir an uns
ſelbſt erfuͤllen, was dem Leyden Chriſti noch abgeht;
Es muß nemblich durch unſere Mitwuͤrckung, ver⸗
mittels einer kraͤfftigen Buß und Gnugthuung
der ſo koſtbahre Werth der unendlichen Verdien⸗
ſten Chriſti, und die uns erwoybene lsſng einen
4 ede

————

lerne nun hieraus, daß es nicht genug ſeye, viele herr⸗

344 ) 0 (5*.⸗

jeden in ſonderheit zugeeignet, und alſo die Gna⸗
den⸗Wahl gewiß gemacht werden.--. O gerech⸗

ter Richter! Ob zwar deine erſchroͤckliche Urtheil
billig zu foͤrchten, ſo hoffe ich dannoch voll des Ver⸗
trauens, auf deine grundloſe Barmhertzigkeit, daß

du mir auch jene kraͤfftige Gnad, welche du dem
buͤſſenden Schaͤcher haſt zugeſagt, nicht werdeſt
verſagen. Meiner ſeils will ich thun, was mir zu

thun obliegt, und immer moͤglich ſeyn wird; Laß
nur an mir nicht verlohren ſeyn den koſtbahren
Werth deiner uͤberfluͤſſigen Erloͤſung.
Zweyter Punct.
Der andere, welcher die Fruͤchten des am Creutz
vergoſſenen Bluts Chriſti genoſſen, ware jener
heydniſche Hauptmann, ſo mit ſeiner Rott Solda⸗
ten Chriſtum zur Creutzigung ausgefuͤhret hatte, und
alldort zugegen war. Er glaubte nicht an den wah⸗
ren, einigen lebendigen GOtt, und noch weniger
an das Moſaiſche Geſatz; wuſte alſo nichts von
dem kuͤnfftigen Erloͤſer oder Meßias, welcher zu⸗
gleich GHtt und Menſch ſeyn ſolte. Kaum aber hat
er geſehen die Wunder⸗Zeichen der, ab dem Todt
Chriſti gantz erzitterten Natur, die ungemeine Fin⸗
ſternuß der Sonn, die zerſprungene Felſen, den
erſchuͤtterten Erd⸗Boden, und dergleichen mehr; ſie⸗
ſ ! ſo gleich entzuͤndtete ſich in dem Hertzen die⸗
es unglaubigen Heydens das Licht des wahren
Glaubens, daß er auf einmahl aufgeruffen: wahr⸗
hafftig dieſer Menſch ware gerecht, und der Sohn
GOttes. O wie gluͤcklich iſt da erfuͤllet worden, was
JEſus ehedeſſen hatte vorgeſagt: und ich, wann
ich von der Erden werde erhoͤhet ſeyn/ (nemb⸗
lich an dem H. Creutz) will alles an und zu mir
ziehen. Wie liebreich, und wie ſtarckmuͤthig hat
nicht JEſus dieſen Heyden zu ſich gezogen! daß 65
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*) o°(2- 345
n auch ſo gar kurtz nach der Himmelfahrt Chriſti/ als ein
wahrer Blut⸗Zeug, umb des Glaubens und Nah⸗
n mens JEſu willen durch die Marter ſein Leben ge⸗
N laſſen. —-. O meine Seel! ſchaͤtzeſt du nicht gluͤck⸗
ſeelig dieſen bekehrten Hauptmann wegen der ihm
verliehenen goͤttlichen Gnad? ſag aber an, ob
dir nicht ein gleiche Gnad ſeye zu theil worden? -.
Ob dich nicht auch der Gecreutzigte dazumahl ſchon
habe an⸗und zu ſich gezogen? - . Was verwun⸗
derſt du dich, da ich dich nenne? —. Du wendeſt
eein: du ſeyeſt dazumahl noch nicht gebohren gewe⸗
ſen; ich geſtehe dir dieſes; Wann aber Chriſtus
den Frucht ſeines Leydens und Todts dir nicht
chon dazumahl geſchenckt, und vor dich am Ereutz
aufgeopffert haͤtte, waͤreſt du wohl zu dem wahren
Glauben gelanget? —— Haͤtteſt du nicht eben ſo wohl
von Juͤd⸗oder Heydniſchen Eltern koͤnnen gebohren
werden?-—. Hatteſt du nicht vor Empfahung der
H. Tauff ſterben koͤnnen? —. Waͤreſt du jemahl zu
dem geiſtlichen Standt beruffen worden?. Glau⸗
be mir, gleichwie du jetzt knyeſt vor der Bildnuß
deines gecreutzigten, alſo hat dich in ſonderheit dazu⸗
mahl, JEſus am Creutz vor Augen gehabt. Er
hat vorgeſehen, in was Seelen⸗Gefahren du in der
Welt leben wuͤrdeſt, worinnen der Werth der Erloͤ⸗
ſung an dir leichter⸗dings wuͤrde verlohren gehen.—
Diß zu verhuͤten, hat er ſein vergoſſenes koſtbahres
Blui dem himmliſchen Vatter vor dich aufgeopf⸗
fert, und dir den geiſtlichen Beruff erworben. Sie⸗
he alſo, wie dich dazumahl ſchon Chriſtus am H.
Creutz hangend zu ſich gezogen habe.---. Was
folgt nun hieraus? —. dieſes folgt gantz unwider⸗
ſprechlich; erſtlich zwar: daß du die Gnad deines
Beruffs ſo hoch halten ſolleſt, als hoch du ſchaͤtzeſt
daß roſenfarbe Blut JEſu Chriſti ſelbſt; ien
ieſe

N

—

346 ) ° (L2r
dieſe Gnad des Beruffs ein Frucht iſt, welche an
dem H. Creutz gewachſen. Zweytens: auf das du
wuͤrdig wandleſt nach deinem Beruff, und denſel⸗
ben durch ſtandmaͤſſige Tugend⸗Werck gewiß ma⸗
cheſt.. Drittens endlich, daß du unauffhoͤrlich
vor dieſe Gnad deinem Erloͤſer danck ſageſt, und
dieſes zwar ſo offt, als du anſieheſt die Bildnuß
des Gecreutzigten. Dieſes ligt dir ob; was wilſt
du thun? -. O mein gecreutzigter IEſu! Icher⸗
kenne dein beſondere Lieb gegen mich, und die mir
erwieſene hohe Gnad des Beruffs ; und dieſe ſchaͤtze
ich nicht nur uͤber Gold und Silber, ſondern auch
mehr, als die gantze Welt. Die beſte Danckbahrkeit
nun dargegen wird ſeyn, wann ich mit dieſer Gnad
beſtaͤndig mitwuͤrcke, und die Fruͤchten, die du von
mir erwarteſt, hervorzubringen mich befleiſſen werde.
. Dritter Punct.
Es hat der H. Creutz⸗Baum mit dem aller hei⸗
ligſten Blut Eſu begoſſen, nicht nur die Bekehr⸗
ung des Schaͤchers und des heydniſchen Haupt⸗
manns, ſondern, gleich denen fruchtbahren Baͤu⸗
men, noch viele andere Fruͤchten und in groſſer
Meng hervorgebracht; Nemblich die gluͤckſeelige
Bekehrung einer groſſen Schaar des Volcks, wel⸗
ches nach dem Abſterben Chriſti gantz bußfertig von
dem Calvari⸗Berg nach der Stadt zuruck gekehrt,
voller Schmertzen und Zerknirſchung des Hertzens,
auf die Bruſt geſchlagen, bereuend ihr begangene
Boßheit, daß ſie nemblich den unſchuldigen I⸗
ſum von Nazareth, durch ihr aufruͤhriſches Geſchrey
zum Todt hatten verurtheilen helffen.. ⸗. O uner⸗
forſchliche Urtheil GOttes! O unbegreiffliche Lieb
des Gecreutzigten gegen ſeine Feind! —. hatte dann
das Volck umb Chriſtum ſich mehr verdient ge⸗
macht, gls die Hohe⸗Prieſter, Phariſaͤer und

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. 7) o (22- 3473
Schrifft⸗Gelehrten? die Schaar des Volcks hatte
ja ſo wohl verwilligt in den Todt Chriſti, als jene!
2a. Ig die Creutzigung Chriſti noch mehr
befoͤrderet, als eben jene.... Dann wann Pila⸗
tus den Auffſtandt des Volcks nicht ſo ſehr befoͤrch⸗
tet haͤtte, wuͤrde er gewißlich, denen Phariſaͤern
und hohen Prieſtern allein zu gefallen, den un⸗
ſchuldigen Chriſtum ſo leichter dings nicht verur⸗
theilet haben. - Und dannoch das Volck erlan⸗
get, durch das Blut Chriſti die Gnad der Bekeh⸗
rung; die Hohe⸗Prieſter, Phariſaͤer und Schrifft⸗
Gelehrte bleiben verſtockt, hartnaͤckig und halß⸗
ſtaͤrrig! -=-. wie das? die Urſach koͤnnte dieſe ſeyn:
das Volck hat geſuͤndiget, aber mehr aus einer wie⸗
wohl hoͤchſt⸗ſtrafflichen Unwiſſenheit, dann auch
verfuͤhrt, und aufgehetzt durch daß boͤſe Beyſpiel
der Prieſtern und Geiſtlichen Obrigkeit. — Dieſe
hingegen haben geſundiget aus einer vorſetzlichen
Boßheit, aus boßhafften Neyd, und tieff⸗eingewur⸗
telten Haß wider IEſum. Und darumb hat ſich
Chriſtus des Volcks ehender erbarmt, als der geiſt⸗
lichen. Die Sund des Volcks ware ein, aus
menſchlicher Schwachheit, geſchehener grober Feh⸗
ler, die Sund der Schrifft⸗Gelehrten eine aus al⸗
ter Boßheit begangene Mißhandlung, eine Sund
in den H. Geiſt, von welcher geſchrieben ſtehet, daß
ſie weder in dieſer, weder in jener Welt verziehen
werde, das iſt, ſehr ſchwer oder gar nicht. Was harte
Worte--⸗. Ach! faſſe daß wohl zu Hertzen, meine
Seel, und lerne darbey, wie hart es mit der Be⸗
kehrung hergehe; wo man durch oͤffteres fuͤndigen,
boͤſe Gewohnheiten bey ſich hat einwurtzlen laſſen;
als welche den Menſchen, nebſt der Verſuchung des
„Satans zum Boͤſen gleichſam ziehen, und darinn
„gefangen halten. Was macht einem, ſonderlich
neu ⸗anfangenden Geiſtlichen daß ſonſt Croſea
geiſt

34 ) °( -
geiſtliche Leben ſo ſauer, als eben diejenige boͤſe Ge⸗
wohnheiten, welche man aus der Welt mit ſich in
den geiſtlichen Standt gebracht! . daher ent⸗
ſtehet jener hefftige Streit, verdruß⸗volle Beaͤng⸗
ſtigung des Gemuͤths; die groſſe Beſchwernuß in
Verbeſſerung ſeiner Fehler, und endlich ein ſo tief⸗

fe Kleinmuͤthigkeit, daß man ſo gar nach der Welt ſ
wieder zuruck ſchauet. - So muſt du dann mei⸗

ne Seel, ernſtlich daran ſeyn, und alle Mittel ge⸗
brauchen, ſolche etwan in der Welt angenommene
boͤſe Gewohnheiten mit nachtruck zu beſſeren. -.
Aus denen kraͤfftigſten Mittlen iſt eines die ſonder⸗
bahre Gewiſſens⸗Erforſchung, nach der Anweiſung

des H. Ignatii/ dero Übung anderſtwo verzeichnet iſt.

Sonderbahr aber huͤte dich vor der Hartnaͤckigkeit
eigenen Urtheils, in Verthaͤtigung deiner Fehler; vor
der Beſtraffung und Tadlung frembder Maͤngel
und Gebrechen; vor dem leidigen Neyd und Feindſee⸗
ligkeit ꝛc. dann alsdann wird GAtt deſto geneigter
ſeym, wann du auch aus menſchlicher Schwachheit
ſolteſt in einige Suͤnden gerathen, nach ſeiner un⸗
endlichen Barmhertzigkeit dich wieder zu Gnaden an⸗
und aufzunehmen.
Geſpraͤch. O himmliſcher Vatter! daß bitte
ich durch die Marter, Todt und daß koſtbahre
Blut deines eingebohrenen Sohns IEſu Chriſti:
Alles was ſuͤndhafft iſt, wende ab von meiner Seel:
doch aber abſonderlich bitte ich umb dieſe Gnad,
das ich nimmermehr in der Boßheit verſtockt,
hartnaͤckig, und unbußfertig ſeye. Gib meinem Ver⸗
ſtand allzeit daß nothwendige Licht zu erkennen, wor⸗
in ich gefehlt habe: dem Willen aber verleyhe jene
kraͤfftige Gnad, von welcher du haſt durch deine
Allwiſſenheit vorgeſehen, daß darauff ohnfehlbahr
erfolgen werde eine ernſthaffte Beſſerung. Amen.
Zum Beſchluß bette: Die Seel Ehriſti heilige mich ꝛc. Vier⸗

Ne

Erne n
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4 — — ) (4 342
3te Woch. Bierdter B ag.
Von denen ſieben Worten Chriſti.

Patronen dieſes Tags, Dalle Heilige
Martyrer.

Schuß⸗Gebettlein unter Tags:

O mein JESSII / vor mich am CTreutz ge⸗
ſtorben! in deine Haͤnd befehle ich mei⸗
nen Geiſt: dir lebe ich O JEſu! dir ſterbe
ich mein JEſu!

Erſte Betrachtung.

Von dem erſten / zweyten und dritten
Wort.
Vorbereitungs⸗Gebett.
1. Eingang. Stelle dir vor, den an dein H. Creutz han⸗
genden JEſum, und beobachte, wie er ſeine ſterbende
Augen in den Himtel erhoͤhet, und darauff mit einem
Gnaden⸗Blick den zu ſeiner Rechten hangenden Moͤr⸗
der, und endlich mit groſſer Lieb auf ſeine ſchmertzhaßf
ac unter dem Creutz ſtehende Mutter anſehe.
2. Eingang. Bitte umd Gnad, mit groſſer Auffmercſam⸗
e keit anzuhoͤren, und zu betrachten die fieben Wort des
geereutzigten Heylands, dieſelbige tieff in das Hertz einzu⸗
trucken, und der letzt⸗gegebenen Lehr deines Erloͤſers
dich beſtaͤndig zu erinneren.

Erſter Punct.
PS hatte zwar JESUS der gebenedeyteſte
Heyland ſeinen letzten Willen denen A oſt⸗
W en ſchon eroͤffnet nach der Fuͤß⸗Waſchung
und Einſetzung des hochwuͤrdigſten Sacraments ;
da er ihnen in einer langen vertreulichſten Red viele

Lehr⸗reiche Unterweiſungen gegeben. Die letztere
3 Lehr

350 ) 0o ( -
Lehr aber hat er ſich vorbehalten biß an das Creutz,
an welchem er ſeinen goͤttlichen Mund auffgethan, ſee
die ſieben Wort ausgeſprochen, als viele Lehr⸗rei⸗ a
che, und himmlicher Weißheit volle Denckſpruͤch. .
Das erſte Wort redete er zu ſeinem himmliſchen gſe
Vatter, ſprechend: Vatter verzeyhe ihnen /
dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. Es hat n
nemblich der gecreutzigte Heyland im Werck erfuͤllen in
wollen, was er ehedeſſen mit Worten gelehrt, tn
ſprechend: Ich aber ſage euch: Liebet eure Feind: ngtſ
thut guts denen, die euch haſſen, und bettet fuͤr die⸗ M
jenige, welche euch mit Schmach⸗und Laͤſter⸗Wor⸗ tgben
ten verfolgen. —. Wie waren nun die Feind Chri⸗ Intn t
ſti beſchaffen, wie gegen ihn geſinnet? Hoͤre an, Eehenm.
wie ſie zuſammen ſchreyen, und zu Pilato ausruffen: Mindin
Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kin⸗ hr e⸗
der; als wolten ſie ſagen: du Pilate, ſpreche nur Eint
keck das rhenl du ſolſt keine Verantwortung ha⸗ ni d
ben; wir nehmen es auf uns, und wollen GHtt UInn
und dem Kayſer, als unſerem rechtmaͤßigen Herrn Utin
Rechenſchafft geben wegen dem vergoſſenen Blut ſn
dieſes Menſchens, den du vor unſchuldig halteſt.—. Mtnt⸗
0 hoͤchſt⸗verbitterte, und rechte Tods⸗Feind! und Mnnn
dannoch fuͤr ſolche hat Eſus mit groͤſter Inbrunſt ibin
gebetten: Vatter verzeyhe ihnen. —. Ja er ent⸗ itſt
ſchuldigte ſo gar ihre Rachgier⸗und Grauſamkeit, eayf
ſambt aller an ſeiner unſchuldig⸗und geheiligten .ert
Perſohn veruͤbten Boßheit: Sie wiſſen nicht ſagt eee
er, was ſie thun. —. Ach wie wenig findet das voll⸗ ſſiih,n
kommene Beyſpiel einer ſo getreuen und beſtaͤndi⸗ Reh
gen Lieb des gecreutzigten, auch bey der Chriſtenheit t to
Nachfolger? . Wie ſchnell, eilfertig und begierig mien
zur Rach; Wie langſam und halſtaͤrrig zur Verſoͤh⸗ nſf
nung ſeynd ni ht heut Tag die mehreſte Chriſten? ſer,
a⸗ Lieber ! dui haſt etwan auch in der Welt unter ge

2

— ſol⸗ en

*) o° (L⸗ 31
ſolchen Menſchen gelebt, welche dich etwan aus
Neid und Mißgunſt angefeindet und verfolgt haben:
wie haſt du dich nun gegen ſie verhalten, wie biſt du
von ihnen gangen, da du dich aus der Welt bege⸗
n ben? —. Iſt es aus wahrer, aufrichtiger Lieb geſche⸗
hen: wo nicht; wie wirſt du es vor deinem Erloͤſer
und kuͤnfftigen Richter koͤnnen verantworten? —.
Was iſt nun dermahlen zu thun?⸗. Du ſolſt mit
deſto groͤſſerer Inbrunſt von jetzt an vor dieſelbe bet⸗
ten. Wird ſich aber mit der Zeit etwan die Gelegen⸗
ſeitgeben ſelbe zu begruͤßen, und mit ihnen reden zu
koͤnnen, ſo zeige im Werck, was du jetzt von deinem
ſterbenden J Eſu erlernet haſt. —. Wie aber, wann
du in deinem kuͤnfftigen geiſtlichen Leben auch eini⸗
ge Feindſeeligkeit muͤſteſt ausſtehen?⸗=. du ver⸗
wundereſt dich uͤber dieſen Vortrag! zu wuͤnſchen
waͤre es, das dergleichen in einem geiſtlichen Hauß
hie und dort nicht vorfielen.—. Allein es laſſen ſich
die unbaͤndige Anmuͤthungen unter einem Geiſtli⸗
lichen ſo wohl, als unter einem Weltlichen Rock
gar leicht verbergen. —. Kan alſo geſchehen, daß du
andere deiner Meinung nach, oder auch in Wahr⸗
heit dir uͤbel gewogen, und in etwas auffſeſſig er⸗
fahreſt/ daß ſie ſich nicht ohne Verletzung bruͤderlicher
Lieb, gegen dich verlauffen; Was iſt da zu thun?
—. Gleich mit gleichem vergelten, Bitterkeiten des
Hertzens hegen, auf Rach bedacht ſeyn, iſt nicht
Chriſtlich, viel weniger Geiſtlich. —. Betrachte ein
wenig die Bildnuß des gecreutzigten, und die Ant⸗
wort wird dir leicht beyfallen. —. O in deine Feind
gantz verliebter IEſu! ich werffe mich zu deinen
heiligſten Fuͤſſen, und gleichwie ich dich an ſtatt
derenjenigen, welche ich beleydigt hab, demuͤthigſt
umb Verzeyhung bitte? Eben alſo verzeyhe ich von
gantzem Hertzen allen denen, von welchen ich je⸗
3 2 mahl

352 ) o° (.

mahl etwas feindſeelig⸗oder unbilliges erlitten,
und kuͤnfftighin zu leyden haben werde. Keinen
werde ich fur meinen Feind halten, ſondern alle
als meine Bruͤder lieben; damit ich in der wahren

Lieb des Gecreutzigten leben und ſterben moͤge.
Zweyter Punt.
Das unſer guͤtigſter Heyland, nach ſeiner eigenen
Zeugnuß, nicht kommen ſeye die Gerechte zu beruf⸗

fen, ſondern die Suͤnder, hat er nochmahlen wollen
bekrafftigen in der letzten Stundt ſeines Lebens an
dem bußfertigen Schaͤcher. Dieſer zuvor laſter⸗ E
haffte Menſch iſt in Betrachtung deren goͤttlichen
Tugenden des Gecreutzigten in ſeinem Gemuͤth al⸗ Wunn
ſo veraͤndert worden, daß er auf einmahl ſein ge⸗ „ N

thane Gotts⸗laͤſterung widerruffen, ſich offentlich
einen groſſen Suͤnder bekennt, auch umb Gnad
und Barmhertzigkeit bey ſeinem goͤttlichen Rich⸗
ter demuͤthigſt angehalten. Und was geſchicht?
kaum hatte er dieſe ſeine Bitt vorgetragen, da
hoͤrte er alſobald jene troͤſtliche Stimm: Heut wirſt
du bey mir ſeyn im Paradeyß. O was vor ei⸗
ne Gnad vor einen ſolchen Menſchen! —. Von
zweyen liſet man in dem H. Evangelio, denen der
Sohn GMttes den Himmel gantz gewiß verheiſ⸗
ſen: der erſtere ware ein unſchuldiger Juͤngling,
der von Jugend auf die Gebott GBttes treulich
gehalten, aus Begierd aber einer groͤſſerer Voll⸗
kommenheit, IEſum umb Rath fragte, wie er ſich
weiters zu verhalten? die Antwort ware: Gehe
hin, verkauffe alles, komm, und folge mir nach;
und du wirſt einen Schatz in dem Himmel haben.
Der andere, dem dieſes gnaden⸗reiche Verſprechen
zu theil worden, ware eben dieſer am Creutz han⸗
gende Schaͤcher. Allein was zu bewunderen, der
Juͤngling, ob er ſchon unſchuldig, iſt dieſer Pef⸗

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heiſſung (wie die Ausleger vermuthen) nicht theil⸗
haßfftig wolden; welches doch erlangt hat der
boßhaffte Moͤrder; die Urſach deſſen, geben ſie
n dieſe: das der buͤſſende Schaͤcher mit Chriſto,
e an dem Creutz/ bißin Todt verharrt; und⸗ durch
ſeine offentliche Glaubens⸗Bekantnuß, reumuͤthi⸗
gee Buß, und ſteiffes Vertrauen auf die Gnad
GBttes, ſich des himmliſchen Reichs und Glory
wuͤrdig gemacht hab: da hingegen der Juͤngling
daß ihm anerbottene Creutz, will ſagen die freywil⸗
lige Armuth, und Nachfolg Ehriſ verlaſſen, und
ſeiner eigenen Lieb vielmehr angehangen. ⸗
was ein treffliche Lehr vor dich, O geiſtliche Seel!
. Der Standt, worin dich GOtt geſetzt hat, iſt
dein Creutz; die drey Geluͤbd ſeynd die Naͤgel oder
Strick, womit die Ordens⸗Perſonen an dieſes
Ereutz feſt angehefftet werden.. —. Was aber vor
eine Gluͤckſeeligkeit denen verheiſſen ſey, die ſolchen
Standt antretten, weiſt du wohl aus dem goͤttli⸗
chen Mund FEſu ſelbſten; wer Vatter und Mut⸗
lter, und alles, was er in der Welt gehabt, verlaſ⸗
ſet: —. wird beſitzen das ewige Leben. O unbe⸗
ſchreibliche Gnad! —. Was aber weiters hierzu er⸗
fordert wird, iſt die Beſtaͤndigkeit/ und eine gute Auf⸗
führung in dem Standt ſelbſten; zur Beſtaͤndig⸗
keit ſoll dich billig aufmunteren, jene gute, ſichere
Vertroͤſtung, ſo dem Heil. Franciſco Borgiæ III.
“l General der Societaͤt, das Heyl deren, 1 in ge⸗
ern meldter Societat leben und ſterben, betreffend, von
i GBtt iſt gegeben worden; wie Franciſcus dem from⸗
min men Bruder Marco, ſo ihm aufwartete, einſtens
n fruͤhe nach der Betrachtung volter Freuden, auf
des Bruders inſtaͤndiges Anhalten, ausgeſagt;
unter anderen, ſich dieſer Wort gebrauchend: O
83 3 mein

554 *) ° (2
mein Bruder, wann du wißteſt, wie lieb GOtt
die Societat habe! was denckeſt du jetzt meine Seel⸗
:. kanſtu auch GOtt gnug danckbahr ſeyn, vor
einen ſo gluͤckſeeligen Beruff? · J. Allein du muſt
auch wiſſen, daß du in einem ſolchem Standt ſeyeſt,
deſſen du dich durch uble Auffuhrung berauben kanſt.
—. Mache demnach krafftige Vorſatz dem buß⸗
fertigen Schaͤcher nicht allein nachzufolgen in der
Beſtaͤndigkeit am Creutz,/ ſondern auch in denen Tu⸗
genden, die er zu ſelbiger Zeit geuͤbt hat: foͤrchte
GBtt als einen ſtrengen Richter: ſchmeichle dir
nicht ſelbſten in deinen Suͤnden und Fehlern ſon⸗
dern bekenne ſelbige frey und offenhertzig deinem
Obern, mit wahrer Begierd dich zu beſſeren; ſeye
demuͤthig, und nemme die Beſtraffung gern an:
ſeye gedultig in Ubertragung deines Standts⸗Be⸗
ſchwaͤrden: bereue oͤffters die Suͤnden deiner Ju⸗
gend : verabſcheue alle Gefahren der Welt, worin
du GBtt ſo ſchwehrlich beleydiget haſt, und ſage
in deinem Hertzen: O mein JEſu! ich dancke dir
unendlich, daß du dich gewuͤrdigt haſt mich, in deine
H. Geſellſchafft auf⸗ und anzunehmen, damit ich
mich daſelbſt creutzigen, und dir gleichfoͤrmig ma⸗
chen moͤge: Staͤrcke mich in meinem guten Vor⸗
haben, darin allzeit zu leben nach dem Willen und
Verſtandt deren Regeln, auf daß ich in der Stundt
meines Todts von dir hoͤren moͤge eben dieſe Wort:
Heut wirſt du bey mir ſeyn im Paradeiß.
een Dritter Punct.
Das dritte Wort redete Eſus zu ſeiner hoch⸗
wertheſten und hoͤchſt⸗betruͤbten Jungfraͤulichen
Mutter Maria, wie auch zu den lieben Juͤnger Jo⸗
annes: zur ſchmertzhafften Mutter zwar ſagte er
nur dieſe Wort: Weib ſiehe dein Sohn. Zu
Joannem aber: Sohn / ſiehe deine Mmarrer
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Lauter Geheimnuß⸗volle Wort, womit der liebe
Heyland wolte zu verſtehen geben ſeine groſſe Sorg⸗
falt, welche er nicht ſo wohlgegen die alleinige Per⸗

ſohn Joannis, als gegen die gantze kuͤnfftige Chri⸗
ſtenheit getragen; dieſer hat der ſterbende JEſus
Mariam uͤberlaſſen als eine Mutter, und hingegen
Maria der Mutter anvertraut glle ſeine auserwaͤhl⸗
te Kinder; damit, gleichwie ſie dermahlen gewe⸗
ſen eine Mutter voll des Schmertzens; alſo ins
kuͤnfftig gegen dieſe Kinder ſich erzeigen ſolte als
eine Mutter der ſchöͤnen Lieb, als eine Mutter der
Gnad und Barmhertzigkeit, ſo offt ſie mit groſ⸗
ſem Vertrauen in ihren Angelegenheiten bey ihr
Hüuͤlff ſchen wuͤrden; dann alſo ſagt der H. Bernar⸗
dus, hat GOtt beſchloſſen, daß zwar keinem, der
ihn anrufft, ſeine Gnad ſoll verſagt, doch aber
uauch keinem wuͤrcklich mitgetheilt werden, als durch
Mariam. Ach! wer wolte dann nicht mit Kind⸗
lichem Vertrauen, in allen Anliegen ſich wenden zu
dieſer Mutter der Barmhertzigkeit? —r. ender⸗
lich aber die Geiſtliche, durch welche die Ehr Ma⸗
u in der gantzen Welt iſt ausgebreitet, und an⸗
ſehnlich gemacht worden. Gantz gewiß iſt, daß al⸗
len heiligen Ordens⸗Stifftern, da ſie ihre Regeln ge⸗
ſchrieben, und was zur Vollkommenheit ihrer
Staͤnden befoͤrderlich, mit groſſer Weisheit an⸗
gesordnet haben; Maria jederzeit ihren beſondern
Beyſtand geleiſtet habe. Von dem H. Stiffter
Ignatio iſt bekannt, daß, da er die Satzungen fuͤr
die gantze Geſellſchafft auffgeſetzt, ſie ihm oͤffters
ſichtbahrlich erſchienen ſeye. P. Martino Guttiererz,
einem von Tugend und Heiligkeit vortrefflichen
Arbeiter dieſer Geſellſchafft, hat ſich Maria gezeigt,
wie ſie unter ihrem ausgebreiteten Schutz⸗Mantel
vdie gantze Geſellſchafft gantz muͤtterlich erhalte und
N eag n SS be⸗

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6 )0% (
beſchuͤtze. O wie viele ſeynd durch dieſe gnaden⸗
reiche Mutter in verſchiedene H. H. Ordens⸗
Staͤndt, und auch in die geringſte Geſellſchafft
Eſu gantz liebreich beruffen worden!- . Hat
nicht auch die muͤtterliche Lieb Maria einen groſſen
Theil an der Gnad deines Beruffs? —. zweiffle

nicht daran. Erinnere dich nur, ob nicht von Ju⸗

gend auff etliche Funcken der Andacht gegen Ma⸗
riam mit dir erwachſen? =. Wann ſchon deine
Andacht, wegen dem fluͤchtigen Alter, etwan nicht
alſo ſtandthafft oder eyfferig geweſen; ſo haſt du
doch zu gewiſſen Zeiten, ſonderlich aber an ihren
Feſt⸗Taͤgen durch gottſeelige Werck in ihrem hei⸗
ligen Dienſt, den Tag froͤmmer, als ſonſten zuge⸗
bracht: und eben darumb hat ſich Maria dir als
eine Mutter erzeigt in der Gnad deines Beruffs.-.
Und warumb ſolteſt du dann nicht umb deſto mehr
fuͤr Maria Ehr eyfferen? ⸗-. Huͤte dich, daß du
ja gegen ſolche Gnad nicht undanckbahr ſeyeſt. —.
Lebe kuͤnfftig nach deinem Beruff zur groͤſſeren Ehr
GHttes und Marid.
Geſpraͤch. O ſchmertzhaffte Mutter meines
gecreutzigten IESU! ob ich mich gegen dich all⸗
zeit ſchon nicht als ein treues Kind auffgefuͤhrt hab⸗
ſo haſt du nichts deſtoweniger dich jederzeit gegen
mich als ein guͤtige liebe Mutter erzeigt. Segne
mich dann aus deinem mildreichen muͤtterlichen Her⸗
tzen; damit ich in dem Standt, welchen ich, unter
deinem Schutz und Beruff angetretten hab, ſtand⸗
hafftig moͤge verharren. Solte ich hie und dort mit
Beſchwernuſſen etwan hefftiger beladen, von der
Kleinmuͤthig⸗und Zaghafftigkeit angefallen werden⸗
ach, ſo erhalte mir alsdann ein hertzhafftes, heroi⸗
ſches Gemuͤth, daß ich dir in Standthafftigkeit
nachfolgen moͤge. Amen.
Bette ein Vatter unſer ꝛe. Ave Maria. Vierdten

ngeri
ſtg
ſe0ſen
mnade
tlate
lepdenn
ſalſ dy⸗
ſect.
ſeei⸗
wſgid
1Nk
ſſued,
ſnn

Uſknn
ſcheeren
NeCe
utnn
ſſo gp.
ufen

ne Woch. Bierdten Dags

Zweyte Betrachtung/

Von dem vierdten und fuͤnfften
Wort.
Vorbereitungs⸗Gebett.
Beyde Eingaͤng werden gehalten, wie in vorgehender Be⸗

trachtung.
Erſter Punct. .
PS ware ſchon allbereit in die dritte Stundt,
daß dein gecreutzigter IEſus in denen em⸗
pfindlichſten Schmertzen an dem Creutz ge⸗
hangen; die gantze Natur ware in ihm auf daß
euſſerſte geſchwaͤcht, die Kraͤfften ſambt allen Le⸗
bens⸗Geiſtern hatten voͤllig abgenommen; da fien⸗
ge er an in die letzte Zuͤgen zu greiffen, und mit dem
Todt zu ringen. Betrachte allhie, wie daß am End,
das Leyden nicht gb⸗ſondern alſo zugenommen, daß
es quf das euſſerſte kommen, als es biß dahin
nicht geweſen. In allen ſeinen vorigen Trangſaa⸗
len ware JEſus nicht ohne Beyſtand der Gottheit;
Er empfinge jederzeit neue und neue Staͤrck, alles
mit groſſem Heldenmuth zu uͤbertragen; da es aber
an dieſe letzte Zuͤgen kame, hat auf einmahl jene
aufmunderende Staͤrcke des Goͤttlichen Beyſtand
aufgehoͤret, und iſt die menſchliche Natur durch die
GHttheit nur in ſo weit unterhalten worden, daß
ſie nicht gar erliegen, ſondern vollbringen moͤgte,
tss die Goͤttliche Gerechtigkeit angeordnet hatte.
Dahero ware die Seel dermaſſen beaͤngſtiget, das
Hertz alſo gepreßt, daß JEſus in ſolcher bitter⸗
ſteen Verlaſſenheit zu ſeinem himmliſchen Vatter
u frey ausgeruffen: mMein GOtt! mein GOrt!
5 wie

wie haſt du mich verlaſſen. Und dieſes ware
das vierdte Wort. --. So haſt du dann auch, mein
unſchuldigſter Eſu! dieſe Bitterkeit/ welche den
Todt uns Menſchen ſo erſchroͤcklich macht, frey⸗
willig wollen erfahren, und damit abbuſſen. die
Straff derjenigen, welche ihren GBtt bey Leb⸗
zeiten ſo ſchaͤndlich verlaſſen. ⸗ Ach! wie wuͤrde
es dann mir einſtens, in meinen letzten Todts⸗Noͤ⸗
then ergehen, wann ich mein geiſtliches Leben traͤg
und ſaumſeelig, lau im Dienſt⸗GBttes, in der
Tugend⸗Ubung langſam und verdroſſen hinbrin⸗
gen ſolte.—. Wehe mir ! wann ich in dem letzten
Todts⸗Streit wuͤrde Seuffzen muͤſſen: Mein
GOtt.! mein GOtt! wie haſt du mich verlaſſen? ⸗.
jetzt ſteht es bey dir, meine Seel, was du zu thun
entſchlieſſeſt, ob du dich durch die Lauigkeit wolleſt
in die Gefahr begeben, am End von deinem GOtt
gantz verlaſſen zu werden; oder durch den Eyffer
des Geiſts zu dieſem Kampff alſo dich vonzuberei⸗
ten, daß du auch mitten in denen Tods⸗Aengſten
das Vertrauen auf GBtt nicht verliehreſt. Ich
zweiffle gar nicht, du werdeſt das beſſere und letzte⸗
re erwaͤhlen, nemblich durch Eyffer eines frommen
Lebens ein deſto gluͤcklicheres Sterb⸗Stuͤndlein zu
erhalten..Wie aber? wann auch GVBtt bey allem

ſolchem geuͤbten Eyffer, ſeinen Troſt dannoch ! DM

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entziehen ſolte, und dich gleichſam verlaſſen, ein Zeit nde

lang am Creutz hangen lieſe; was wolteſt du als⸗
dann thun? . ſchlage abermahl deine Augen auf die

Bildnuß deines Gecreutzigten. . So troſtloß, A m i
ſo verlaſſen er immer ware, lieſe er ſich doch mit nht

nichten, durch das eitle Verſprechen der Juden iiſet
bereden, vom Creutz herabzuſteigen, ſondern blie⸗
be beſtaͤndig daran, biß er ſeinen Geiſt aufgeben.

. Es wird etwan geſchehen, daß dir die Sondes
7 4 eine

) 0( 3 1b
deines vorigen Lebens neue Unruhe in deinem Ge⸗
muͤth erwecken werden; du wirſt mit allerhand
Sccupel beangſtigt werden, die verborgene Ei⸗
genſinnigkeit, (weil man nemblich guten Rath der
Beicht⸗Baͤtter nicht annemmen will:) wird dich
helffen Quaͤlen; Beicht und Communion wird
ohne Eyffer und Troſt abgehen. In denen Be⸗
trachtungen werden dich die Ausſchweiffungen ſtoͤh⸗
ren; in dem Gebett wirſt du keinen Geſchmack em⸗
pfinden; daß geiſtliche Leſen wird mit lauter Ver⸗
Druß geſchehen, und was dergleichen Beſchwer⸗
muſſen mehr ſeynd, womit die Geiſtliche ſonderlich an⸗
fangs vielfaͤltig zu ſtreiten haben. — .. Was iſt da
zu thun? —. Ach! es iſt ſorgſam zu verhuͤten, daß
du alsdann, ja nicht eitlen und ſinnlichen Welt⸗
Troͤſtlein nachjageſt, noch auch in eine zaghaffte
Kleinmuthigkeit verfalleſt. —— . In allen dieſen
Mitßtroͤſtungen des Geiſts verdemuͤthige dich viel⸗
mehr unter der Hand GVttes, der dich vaͤtterlich
heimſucht; Folge beynebens fleißig dem Rath dei⸗
ner Obern und geiſtlichen Vaͤttern; In der Ge⸗
dult ſeye beſtaͤndig, ſo lang, biß GOtt ſich deiner
erbarmen, die Angſt benemmen, und mit ſeinem
goͤttlichen Gnaden⸗blick wiederumb troͤſten und er⸗
freuen wird. O mein hoͤchſt beaͤngſtigter JEſu!
ſicch bekenne mich allerdings unwuͤrdig deines Goͤtt⸗
lichen Troſts; Solte aber die Zeit kommen, daß
ich nach deiner Anordnung mit Troſtloßigkeit, wie
ichs wohl verſchuldet, ſolte gepruͤfft werden; So
theile mir allein mit jenen großmuͤthigen Geiſt,
nelcher dich an dem H. Ereutz, in der groͤſten Stand⸗
hafftigkeit erhalten hat, damit ich nicht uͤberwun⸗
du⸗ ⸗ von deinem heiligen Dienſt ſchaͤndlich abwei⸗

96ö0 ) °(
ZZweyter Punct.
Es hatte der leydende Heyland bereits in denen
vier fuͤrnembſten euſſerlichen Sinnen, als: Geſicht,

Gehoͤr, Geruch, und Fuͤhlen unmenſchliche Schmer⸗

tzen ausgeſtanden; und ware noch allein uͤbrig der
Geſchmack, oder die Zung. Wie aber dieſes zarte
menſchliche Glied am hefftigſten koͤnne geplagt wer⸗
den, wiſſen wir aus der Erfahrnuß: nemblich de
den Durſt, wie auch unannehmliches Getraͤnck.
Beydes hat dem Heyland zuwegen gebracht ſeine
Begierd zu leyden. Den Durſt belangend, wie
ſehr er davon gequaͤlet worden, laßt ſich abnem⸗
men aus dem vierdten Wort, ſo er am Creutz ge⸗
redt: Mich duͤrſtet. Und was ware ſiine La⸗
bung? nichts, als ein ſcharpff⸗beiſſender Eßig, nach
der Weiſſagung des Pſalmiſten: In meinem
Durſt haben ſie mich mit Eßig getraͤnckt.
Wo dieſer Durſt herkommen, iſt unſchwer zu ge⸗
dencken. Von dem Oehl⸗Berg an biß auf dieſen
Augenblick hatte JEſus keine andere Labung er⸗
halten, als den mit Gall vermiſeſfen Wein aus
Myrrhen. Und ſolches geſchahe gleich vor der Creu⸗
tzigung; durch die Creutzigung aber ware alles Ge⸗
bluͤt aus dem Jungfraͤulichen Leib herausgefloſ⸗
ſen; wie und woher dann ſolten die nothwendige
euchtigkeiten in Chriſto ſeyen erhalten worden?.
darzu kame die Inbrunſt der immerwaͤhrenden
Liebs⸗Anmuͤthungen; wodurch das in der Hertz⸗
Kammer noch uͤbrige wenige Gebluͤt deſto mehr
erhitzt, mithin der Durſt umb ſo hefftiger entzuͤn⸗
det worden. Die Urſach aber dieſer, auch freywil⸗
lig angenommener Marter ware kein andere, als
damit Chriſtus, gleichwie er durch das Leyden an
anderen ſeinen Gliedern die Suͤnden, ſo darinn
begangen worden, abbuͤſſen wollen, auch die allzu⸗
Oroſſe Begierlichkeit in Speiß und Tranck, woſar
er

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N —2) e (2 361
der Geſchmack das Haupt⸗Inſtrument iſt, durch
die Verdienſten ſeines erlittenen Durſts gemaͤßi⸗
ume get, und was darin gefrevelt worden, abgebuͤſſet
wuͤrde. Ach wolte GOtt! daß nicht auch heut zu
Tag ſehr viele dergleichen anzutreffen waͤren, wel⸗
chhe den Gall⸗bitteren Tranck und bißigen Eßig der
Fung hriſt zu verkoſten abermahl dargeben. Wer
ſeynd dieſe? es ſeynd jene Feind des Creutzs Chri⸗
ſti, deren End der Untergang und ewige Verder⸗
ben iſt s nach Zeugnuß des Apoſtels, die von
dem Reich Chriſti ausgeſchloſſen, weilen ſie durch
unzimliche Ubermaß im Eſſen und Trincken, mehr
ihrem Bauch als GHtt dienen!--. Haſt du dich
nicht vielleicht, auch unter dieſer Zahl ehedeſſen be⸗
funden?=. Wie haſt du dich in der Welt gehal⸗
ten in der Chriſtlichen Maͤßigkeit?- — Wie ſeynd
die Nachmittags⸗Stunden an Sonn⸗und Feyer⸗
Taͤgen, und wo ſeynd ſie von dir zugebracht worden⸗
Hareſt du nie in jenen Geſellſchafften, welche die
Zung wider GOtt und den Naͤchſten gebraucht,
darumb, weilen ſie, wie der David ſagt, Wein
truncken?⸗—. haſt du dieſen nicht uͤbermaͤſſig ge⸗
noſſen:=, Und was fue Suͤnden ſeynd endlich
daraus entſtanden?—. befindeſt du dich wegen dei⸗
ner Unmaͤßigkeit vor GBtt ſchuldig, ach! ſo be⸗
kenne nur, mit groſſer Demuth und Zerknirſchung
deinem vom hefftigſten Durſt gekraͤnckten Eſu,
daß auch du ein Urſach ſeyeſt geweſen, ſolcher von
ihhm erlittenen Schmertzen. Opffere demſelbigen
auf, wann dir GVtt die Gnad der Zaͤhren nnndigech
wverrliehen hat, etwelche Buß⸗Traͤhnen, dann dieſe
ſeynd, welche deinen Heyland gleich einem friſchen
Trunck erquickenziſt aber dein Hertz zum weinen viel
* aeneen⸗ ſo erſetze dieſen Abgang mit Wuͤrcklich⸗
eiiten der Zetknirſchung in einemn betrubten Snſ

362 ) ° (K.
durch ſolche fuͤr jene Suͤnden gnug zu thun, wel⸗ G N
che die Unmaͤßigkeit in dir erweckt hat. . -. Ach an
leydender JIEſu: erbarme dich meiner, und ver⸗ n
zeyhe mir auch dieſe wider dich begangene Boßheiten!
O das ich kuͤnfftighin mit dem buͤſſenden David geſ
nit Warheit von mir ſagen koͤnte: meinen Trunck EUui
“ ich mit meinen Zaͤhren vermiſcht. Wie viel ſchen
ich zu vor in der Unmaͤſſigkeit gelebt, ſo viel will ich Dun
durch die Abtoͤdtung mir Abbruch thun, damit ich Vit
nicht einsmahls umb einen Tropffen Waſſer, wie⸗ tan
wohl vergeblich, ſeuffzen muͤſſe; wann ich in der Lndf
Hißz des Fegfeuers füur meine Suͤnden werde ley⸗ Heg ſte
den muͤſſen. 2à
DDlryritter Punct.
Nicht alle, auch leibliche Schwachheiten hat ennen

Chriſtus darumb allein angenommen, dardurch zu e he
zeigen, daß er ein Menſch ſeye; ſondern en hat auch hrneg
mehrmahlen gantz geiſtliche Abſichten dabey gehabt; ſe ln
Wie er gethan, an dem Brunnen der Stadt Sa⸗ ded
maria, da er zu trincken begehrt, nicht ſo o aus eſe den
leiblichem Durſt, als eine Suͤnderin zu bekehren, an
und in ihr einen Durſt zum ewigen Leben zu ertwe⸗ 4
cken. Und eben dahin gienge auch der Durſt Chri⸗ e n
ſti an dem Creutz, nemlich mehr nach dem Heyl des ſiſe
menſchlichen Geſchlechtsals nach einer leiblichen Er⸗ ndß
quickung. Mich duͤrſtet / ſagte der eyfferige Lieb⸗ ehte
haber der Menſchen; aber nach nichts anderſt, tite
als daß allen und jeden die Frucht meines Leydens, ang
und uͤberfluͤſſigen Erloßung zu gutem kommen, und i/n
und an keinem der Werth meines vergoſſenen Bluts eg
zu ſchanden gehen moͤchte. Es wuſte Chriſtus, als ein a 4
Allwiſſender GOtt wohl, wie groß zwar die Zahl it t
deren Erloͤſten, wie gering aber ſeyn werde die en ii ui
deren Auserwaͤhlten; Dahero verlangte er ſo in⸗ “
bruͤnſtig, dab doch alle und jede in den Bhmel⸗ H

den er ſo theuer erkaufft, moͤgten aufgenomnen
werden. Daß ware der Durſt, der ihn ſo hefftig
gebrennt! der himmliſche Vatter hatte alles in ſei⸗
ne Haͤnd geſtellt, und ihm als ſeinem Sohn allen
Gewalt gegeben, im Himmel und aüf Erden wei⸗
len es dann zur groͤſſeren Ehr des Vatters zu ge⸗
reichen ſchiene, wann alle wuͤrden ſeelig worden
ſeyn; darumb hat er ſo ſehr geeyffert, daß dieſes
ſein Verlangen moͤgte erfuͤllet werden. Nachdem
er aber vorgeſehen, daß der dem Menſchen geſtat⸗
tete und mißbrauchte freye Will, ſeiner Begierd im
Weeg ſtehen werde, ſo iſt in ihm die grauſame
Quaal eines nicht pur natuͤrlichen Durſts entſtanden.
Urnd in Wärheit hat das ja freylich die Schiner⸗
tzen des Sterbenden Heylands vermehren muͤſſen;
wiewohlen er, unerachtet ſeiner hefftigſten Begierd⸗
ſich dannoch dem Willen des hümmliſchen Vat⸗
ters vollkommen uͤbergeben. —. So gering aber
auch die Zahl der Seeligen immer ſeyn wird, ſo
zweiffle dannoeh nicht, meine Seel, ſondern hab
jene gute Zuverſicht, daß du darunter gerechnet
. eeeun was haͤtte dir G;tt mehr thun
koͤnnen, dich deines Heyls zu verſicheren? —. Du
biſt durch die H. Tauff in die wahre Kirch eingan⸗
gen, du haſt die Buß, durch welche du von der
Suͤnd zum ewigen Leben kanſt aufferſtehen. =.
Er hat dich beruffen zum geiſtlichen Standt;: Die
Religioſen aber ſeynd die wahre Nachfolger deren
Avpoſteln, zu welchen Chriſtus geſagt: Ich will
euch nicht mehr meine Knecht und Diener nennen,
ſondern ihr ſeyet meine Freund. Wann dann die
Geiſtliche ſo welcfi⸗ die ſne Chriſti ſeynd,
ſollen ſie wohl zweifflen doͤrffen, daß, wann ſie an⸗
derſt wuͤrdig nach ihrem Beruff leben, mit groſſer
Standhafftigkeit im ſelben verharren, und goltſee⸗

264 3) ° (L⸗
lig darinnen ſterben, unter die Zahl deren wenigen
Auserwaͤhlten kommen werden?-⸗== Mercke aber
wohl auf die drey Bedingnuſſen, welche hinzu ge⸗
ſetzt werden, nemblich; wann ſie wuͤrdig: — .

wann ſie ſtandhafftig; . wann ſie gottſee⸗

lig ꝛc; --. Gedencke alſo, und rede von deinem
GBtt anderſt nicht, als in lauter Guͤtigkeit, und
mit beſtem Vertrauen, weilen du uͤberkommen das
Zeichen, an welchem die auserwaͤhlte Kinder Got⸗
tes, vor allen anderen erloͤßten Seelen erkennt wer⸗
den. GBtt hat dich erwaͤhlet. Seye du alſo daran,
daß du dieſe Wahl beſtaͤttigeſt und gewiß macheſt.
Geſpraͤch. O mein gecreutzigter JI Eſu! wie
thuſt du mich, gegen allen meinen Verdienſt ſo in⸗
niglich troͤſten, und zu einem ſicheren Vertrauen
meines Heyls ermunteren, durch dein hochheiliges

ſiegreiches Creutz mit welchem du mich, durch An⸗ nt
nehmung des geiſtlichen Standts, der das ſittliche ie

Creutz, und ein Abbildung deines Leydens und Ster⸗

bens iſt, geeichnet haſt die Glückſeeligkeit dieſes e

Ehrwuͤrdigen Zeichens ware ſchon laͤngſtens vor⸗ eemßt,

gebildet durch jenes blutige Zeichen, durch welches
die auserwaͤhlte Iſraeliten vor dem ſchlagenden
Engel im Egypten⸗Landt ſeynd bewahrt worden.
In dieſem herrlichen Zeichen werde ich uͤberwin⸗

den alle meine Feind, die Welt, das Fleiſch und
die Hoͤll ſelbſt; doch daß ich ſolches Zeichen, nicht

nur auf der Stirn verzeichnet, ſondern durch gedul⸗
tiges Leyden und beſtaͤndige Abtoͤdtung in meinem
Leib, durch die Verlaugnung aber aller unordent⸗
lichen Begierden, und des eigenen Willens, in mei⸗
ner Seel eingetruckt herum trage; alſo werde ich

endlich nach einem gluͤckſeeligen Todt, durch die
Verdienſt deines Tods, zur froͤhlichen Aufferſteh⸗

ung gefuͤhret werden. Amen.

Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe. Vier⸗

ſcſeſee
N
Nhrrn

nn Wo. Bierdten Bags
Conſiderations⸗Stundt.
Gottſeelige / anmuͤthige Erwegung /
Uber den letzten Willen

Eines / am Kreug ſterbenden Geiſtli⸗

i Undt und offenbahr iſt, daß ein jeder mit
Geluͤbden verbundener Geiſtlicher, in Krafft
Z des Geluͤbds der Armuth, weder zeitliche
in Guͤter, als ſein Eigenthumb zu beſitzen, noch auch
uͤͤber die ſelbige einige Verordnung zu machen faͤhig
len ſee⸗ deſſen uneracht, hat die zarte Andacht gegen
en gecreutzigten Heyland, vielen Heiligen das
Bertz geruͤhrt, daß, gleichwie er am Creutz ſterbend
ſeinen letzten Willen der gantzen Welt erklaͤrt und
offenbahrt; ſie ebenfals ein ſchrifftliches Teſtament
oder Verordnung ihres letzten Willens abgefaßt
harben, dardurch vor GHtt und denen Menſchen
u bezeugen, die vollſtaͤndige Ubereinſtimmung ih⸗
res Willens mit dem Goͤttlichen, auf Art und
Weis, wie folgt.
. Im Nahmen der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit.
2. Weilen der Todt gewiß, die Stundt aber,
da ich zu meinen Erſchaffer wiederkehren werde/ un⸗
geiß; als erklaͤre ich mich bey geſunder Vernunfft
folgender geſtalten; und erſtlich zwar bekenne ich
8 A a offen⸗

Aeuhertig daß ich zu aller Stundt bereit ſey, die
elt mit Freuden zu verlaſſen, ſambt allen ih⸗
ren Eitelkeiten; gantz getroͤſt und wohlgemuth, H
daß ich zu meinem himmliſchen Vatter, deſſen hei⸗ M
ligſten Willen zu erfuͤllen, abgeruffen werde. Anth
Was mir GOtt und die Natur an zeitlichen Gu⸗ Mund
tern gegeben, auf ſelbige ſo wohl, als auch auf alles chue
Recht, darzu hab ich mich, umb Gottes Willen, Ober⸗
ſchon laͤngſtens von Hertzen verziehen; und weilen Weern
ich dann nichts eigenthumliches mehr beſitze, auch ungti
ſo gar nicht, was meine Ehr und mein Leben be⸗ Pude
trifft, ſo will ich auch, gleichwie ich in die Welt, mnent
alſo auch aus der Welt nackend und blos in die ent
Ewigkeit, eingehen, worin mein gecreutzigter JE⸗ nuc
ſus nackend und blos ſterbend mir mit ſeinem herr⸗ g/
lichen Exempel vorgangen. Das Reich der Welt, mn
ſambt allem Pracht lege ich mit hoͤchſter Veracht⸗ men
ung unter meine Fuͤß; als der ich erwaͤhlt hab, lie⸗ (Md
ber in dem Hauß GBttes, gantz veracht und ver⸗ nn
demuͤthigt, als in denen Huͤtten deren Sundern bey mnt/
eitlem Lob und Ruhmſichtigkeit mein Wohnung 4 e
zu haben.
3. Was ſonſten an Naturs, wie auch geiſtlichen
Gaaben mir noch uͤbrig, gleichwie ich alle von der
unendlichen Barmhertzigkeit GHttes empfangen;
alſo lege ich ſelbige wiederumb in die Haͤnd meines
Erſchaffers und Erloͤſers. Er bedarff zwar meiner
Guͤter gar nicht, jedoch ſetze ich ihn ein, und ernenne
ihn zu meinem Haupt⸗Erben. Wurdige dich, . Eimn
GBtt aller Herrlichkeit! von mir auf⸗und anzuneh⸗ ſgie
men mein gantze Freyheit, Gedaͤchtnuß, Verſtand gjhin
und allen meinen Willen. Uberlaſſe mir nur deine eng
eilige Gnad, und deine goͤttliche Lieb, ſo werde ee
ich reich und gluͤckſeelig gnug ſeyn. Was ich fer⸗ ſi
ner gelobt und verſprochen hab, nemblich ewige ſcft
muth,

1 — *2) o° ( ¾ 367
muth, Keuſchheit und Gehorſamb, ſoll von mir biß
auf das letzte Punctlein ſtandmaͤſſig vollzogen wer⸗
NE den.
4. Und ob ich zwar dich, mein hoͤchſtes Gut, zu
meinem nothwendigen Erben einzuſetzen allerdings
ſchuldig und verbunden bin; wird mir doch erlaubt
ſeyn, ohne geringſten Nachtheil deines allgemei⸗
nen Ober⸗Herrſchafftlichen Rechts uͤber meine gan⸗
tze Weeſenheit, die goͤttliche Mutter und unverſehr⸗
te Jungfrau auch mit in dieſe Erbſchafft einzulaſſen.
Wuͤrdige dich demnach gleichfals, du nach Gtt
mein einzige Zuflucht, Jungfraͤuliche GOttes Ge⸗
häahrerin Maria, mich als dein Erb⸗Gut anzuneh⸗
men und zu verpflegen; darmit zu walten und zu ſchal⸗
ten, wie einem wahren rechtmaͤſſigen Erben zu⸗
kombt. Dann alſo iſt es der Will des Allerhoͤch⸗
ſten, wie auch deines eingebohrnen Sohns, der
mit dem Vatter gleicher Macht und Herrlichkeit,
an dem Creutz mich in der Perſohn ſeines geliebten
Juͤngers, Joannis dir geſchenckt und anbefohlen
un hat. Liebſte Mutter! Sehe dann mit gnaͤdigen
Augen an dein unwuͤrdiges Pfleg⸗Kind, das ſich
deinem voͤlligen Gewalt uͤberlaſſet. Von nun an
biß an mein End werde ich aus eigener Willkuͤhr
nichts mehr thun, es ſey dann dein Wohlgefallen
darbey. Solte mir inskuͤnfftig von jemand un⸗
mrecht geſchehen, werde ich mich nicht mehr ſelbſt raͤ⸗
chen, als der ich nicht mehr mein eigen bin, ſondern
alles deinem Gutachten heimſtelle. Kein Gluͤck
oder Ungluͤck wird mir zufallen, das ich nicht auch,
als von deiner muͤtterlichen Hand mir zugeſchickt
erkennen werde; und ſoll das mein Troſt ſeyn, daß
ich in der That erfahre, wie ſorgfaltig du dich dei⸗
ner Erbſchafft, meiner nemblich annehmeſt, und
Aa 2 alles

alles zu meinen Nutzen und Frommen wendeſt.
Dahero werde ich umb ſo mehr nach GOtt, als
dem Urſprung alles Gutens/ mein gantzes Vertrauen
auf deine kraͤfftige Fuͤrbitt ſetzen: Und gleichwie
ein ererbter Acker alles, was zur Fruchtbarkeit ge⸗
hoͤret, erwartet und empfanget, von der Sorgfalt
des Erb⸗Beſitzers, und von dem Einfluͤſſen des
Himmels und Geſtirns, als nemblich: die gute Zu⸗
bereitung und Zackerung, den Saamen, den Re⸗
gen, Thau, Hitz, Wind und dergleichen: alſo ver⸗
hoffe ich nicht weniger unter deinem Schutz und
Schirm alles, was zur Erfuͤllung oder Genugthu⸗
ung meiner Pflichten kan verhuͤlfflich ſeyn, von dei⸗
n nnermeſſenen mildreicheſten Freygebigkeit zu
erhalten.
5. Damit ich weiters meinem Gewiſſen genug
thue, uͤbergebe ich meine Seel dem, der ſie aus
nichts erſchaffen, und als ſie verlohren ware, durch
den theuren Werth ſeines Roſenfarben Bluts
wieder erloͤſet hat. In deine Haͤnd dann, O
PBErr befehle ich meinen Geiſt. In denen Arm⸗
ben meines gecreutzigten IEſu will ich leben und
ſterben. Chriſtus iſt im Leben, Chriſtus iſt im Todt
mein Gewinn. Den Todt erwarte ich mit Freu⸗
den, umb ein Schlacht⸗Bpffer zu werden der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, welche zur Straff der Suͤnd
dieſes unwiederruffliche Urtheil gefält, daß allen
Menſchen geſetzt ſey einmahl zu ſterben. Meinen
Leib uͤberlaſſe ich der Erden; und erfreue mich,
daß, weilen er an meinen Suͤnden Theil gehabt,
er auch die Straff der Suͤnden empfangen werde. Er
iſt aus Staub und Aſchen gebildet worden, und ſoll
zur Straff, wiederumb zu Staub und Aſchen wer⸗
den. Meine Grab⸗Statt aber, welche ich mir er⸗
waͤhlt, ſoll ſeyn in der H. Seiten meines gecreutzig⸗
ten

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) o( 2=⸗ 369
ten Eſu; daſelbſt will ich ruhen, biß der Engel
des PErrns allen Menſchen mit der Poſaunen zu⸗
ruffen wird: Stehet auf ihr Todten / kommet
Zzu Gericht.
. 6. Ich bekenne auffrichtig vor GOtt meinem
Haupt⸗Erben, daß ich mich in groſſe Schulden ge⸗
ſteckt, von mehr dann zehen tauſendt Talenten; ſo
viel nemblich ich Suͤnden, Mißhandlungen, und
Ungerechtigkeiten (welche unzaͤhlig ſeynd) began⸗
gen hab, ſo viel, ſo uͤberhaͤufft ſeynd meine Schul⸗
den. Dahero bitte ich demuͤthigſt und fußfallig
dich barmhertzigen GBtt, du wolleſt dich wuͤrdi⸗
gen, nach deiner unendlichen Lieb, meine in deiner
Alllwiſſenheit verzeichnete, und bey deiner goͤttlichen
Gerechtigkeit hinterlegte gerichtliche Schuld⸗Ver⸗
a ſchreibung an das H. Creutz anzuhefften, damit ſol⸗
ull cher geſtalt gemeldter deiner Gerechtigkeit vollkom⸗
mwen genug gethan werde, und der Verſucher ein⸗
aſtens in dem hinſcheiden mich mit ſolcher Hand⸗
Schhrifft nicht mehr beaͤngſtigen koͤnne. O goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit! die du mit dem eingebohr⸗
nen Sohn GBttes von dem hohen Himmel biſt
auf die Welt emen,lcrli zu machen die Suͤnder,
aus welchen ich der erſte und groͤſte bin; du wirſt
in das Mittel tretten, damit ich nicht verdambt
und ewig zuſchanden werde. Und wiewohlen ich
mit groſſem Vertrauen auf dich hoffe, ſo will ich
doch wegen meinen mir auch nachgelaſſenen Suͤn⸗
den nicht ohne Forcht leben dahero bitte ich flehentlich:
Ach ! laſſe mich nicht ſo weit kommen, daß die Maaß
meiner Suͤnden erfuͤllet werde. Ach mein HErr!
wegen der Aergernuß, die ich gegeben, und anderen
etwan eine Urſach ihres Falls geweſen, Straffe doch
nicht meine Mit⸗Bruͤder in Chriſto, zuͤchtige nicht
das Geiſtliche Hauß, in dem ich lebe, noch weniger
7 a 3 en

=

370 *3) o°(-

den gantzen Ordens⸗Standt wegen der vielen Uber⸗

trettungen meiner Reguln; dann ich bin, der ge⸗
ſuͤndiget, ich bin, der uͤbels gethan hat. Schlage
vielmehr deine Gnaden⸗volle Augen auf jene aus⸗
erwaͤhlte Seelen, welche dich deſto eyffriger und

inbruͤnſtiger geliebt haben, damit du aller meiner

Boßheiten vergeſſen moͤgeſt.
7. Tauſend und tauſend Gnaden ſeynd mir in
Anſehung deiner uͤberfluͤßigen Erloͤſung, O GOttl
und wegen der vielfaltigen Verdienſten Mariaͤ der
Himmels⸗Koͤnigin, meiner heiligen Schutz⸗Patro⸗
nin, und des geſambten himmliſchen Heers ver⸗
liehen worden. Welche alle, weilen ich zu vergel⸗
ten unfaͤhig bin, ſo wird ſolche erſetzen aller Heili⸗
gen einmuͤthige Danckſagung und Lob⸗Geſang;
zumahlen ich mit ihnen in einer Gemeinſchafft ſte⸗
he; und damit ich auch gegen meine Noth⸗leyden⸗

de Freund in der Ewigkeit, hie die ſchuldige Lieb

und Danckbahrkeit erweiſe, ſo vermache und ver⸗
ſchreibe ich ihnen alle diejenige heilige Meß⸗Opf⸗
fer, Andachten und Gebetter, nebſt allen Verdien⸗
ſten ſo vieler guten Wercken, welche ich von mei⸗
ner liebſten Mutter der Geſellſchafft J Eſu zu hoffen
habe, wie auch meine wenige Verdienſten; damit
durch ſolchen Gnaden⸗Thau dieſelbige in denen
Flammen des Fegfeuers erquickt, bald zu der gluͤck⸗
lichen Anſchauung moͤgen gefuͤhrt werden. Solte
ich etwan an einigen aus meinen Bruͤdern, wegen
kleinen mir zugefuͤgten Beleidigungen, eine gerin⸗
ge Schuld⸗Forderung zu machen haben; ſo laſſe ich
dieſelbige hiemit gaͤntzlich nach, und verzeyhe ihnen
von Hertzen.
g. Demnach dann die Verordnung meines letz⸗
ten Willens hiermit beſchloſſen, ſo erwarte ich den

letZzten Augenblick meines armſeeligen Lebens, in
Ver⸗

man

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AEh) o ( PK⸗ 371
Vertrauen auf die unendliche Lieb und Barmhertzig⸗
keit GOttes. Bereit bin ich zu ſterben, als ein
Diener GBttes, als ein Nachfolger des Gecreu⸗
tzigten, als ein Pfleg⸗Kind Mariaͤ, als ein Sohn der
Beſellſchafft JEſu, als ein wahres Glied der H.
Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. Ich will ſterben in dem
wahren, allein ſeeligmachenden Glauben, ich will
ſterben in der Hoffnung meiner ewigen Seeligkeit;
darbey aber gruͤnde ich mich nicht auf meine wenige
gute Werck, ſondern ich ſteiffe mich auf den koſtba⸗
ren Werth der Verdienſten und uͤberfluͤßigen Erloͤ⸗
ſung JEſu Chriſti? durch ſein Marter, Ereutz und
Tod verhoffe ich ſeelig zu werden; Die Verdienſten
der unbefleckt⸗empfangenen Jungfrauen Maria und
aller lieben Heiligen ſollen mich zu ihrer Gemeinſchafft
in dem Himmel befoͤrderen. Endlich will ich ſterben,
nicht in einer knechtlichen Forcht, ſondern in einer
aufrichtigen, uͤbernatuͤrlichen, reinen, inbruͤnſtigen
Lieb GBttes; und iſt darum mein ernſtlicher Will,
den Tod zu leyden und auszuſtehen, weil es GOtt
alſo will; wan ich auch ſchon deſſelbigen wegen der
Erb⸗ und anderen meinen wuͤrcklichen Suͤnden nicht
. ſehuldig waͤre. Ich will ſterben in allen einem Ster⸗
enden nothwendigen Tugenden, in vollkommener
Vebergebung meines in den Goͤttlichen Willen; und
zu ꝑbaldeſter Erlangung der Anſchauung GBttes, be⸗
gehre ich hiemit aus dem Schatz der Kirchen theilhaff⸗
tig zu werden aller deren Ablaͤſſen,welche denen Ster⸗
benden mildiglich verliehen werden. Schließlich will
ich dieſes mein Teſtament demuͤthigſt dir anbefohlen
und durch dich uͤberreicht haben, O mein getreue⸗
ſter H. Schutz⸗Engel, wie ich dich dann hiemit zum
Executorn oder Vollzieher deſſelben benenne; zu
gleich aber inſtaͤndigſt bitte, mir drey folgende Gna⸗
den zu erhalten: 1. Dafc⸗ nicht von hinnen ſheide .
g 4 4

272 h) 0 (E*n
als mit denen H. H. Sacramenten wohl verſehen.
2. Einen eintzigen Seuffzer gus jenen des goͤttlichen
Hertzens, meines am Ereutz ſterbenden Heylands. 3.
Deinen Engliſchen, und durch ſelben, den goͤttlichen

Beyſtandt in meiner Sterb⸗Stundt, wie auch

durch deine kraͤfftige Vorſprechung die Verſoͤhnung
des goͤttlichen Richters. Amen.
Biß hieher das Teſtament.
9. Da haſt du nun andaͤchtige Seel eine zumahl
recht krafftige, und zu gleich der Zeit nach, lange
Vorbereitung zu dem Todt. Dann ſich zum Todt
alsdann erſt bereiten wollen, wann der Todt ſchon an⸗

klopfft / iſt gar offt eine fruchtloſe, und nicht ernſtliche

Vorbereitung. Wenigſtens alle Monath einmahl,

wo nicht Wochentlich, und zwar nach empfangener

H. Communion, ſolteſt du dieſen letzten Willen dei⸗

m GBGtt vortragen; ja es koͤnnte auch taͤglich
a fruh⸗und Abends⸗Gebett auf das kuͤrtzeſte mit
dieſen Worten geſchehen: mein GOtt und HErr!

ich will hiemit bekrafftiget haben mein ſonſt weit⸗

laͤuffig erklartes Teſtament. Auf ſolche weiß wird

ehen, daß du nimmer unbereit von dem Todt
eſe⸗ er werden. Solteſt du aber auch von
einer unverhofften toͤdlichen Schwachheit . gle
uͤberfallen werden, daß du dich der Worten nicht
gebrauchen koͤnnteſt, weder weitlaͤuffig/ weder kurtz
dieſen deinen letzten Willen zu erklaͤren, ſo waͤre es
doch kurtz vorhero geſchehen; welches dann dein Ge⸗
muͤth, mit groſſem Troſt erfuͤllen, und dich zu einem
gluͤckſeeligen End befoͤrderen kan. Amen. Es ge⸗

ſchehe!

bette ein Vatter unſer, Ave Maria, und
8un Seilbe Gebettlein: Die Seel hriſti .

Vierten

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eni zie. Wochen. Gierdten Bags

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Dritte Betrachtung.

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Von dem ſechſten und ſiebenden
Wort.
ir Vorbereitungs⸗ Gebett.

Die beyde Eingaͤng werden angeſtelt, wie ſie in denen vor⸗
hergehenden Betrachtungen ſeynd angezeigt worden.

Erſter Punct.
Ge ware allbereit an dem, das der ſterbende

i JEſus den letzten Hertz⸗Stoß ſolte em⸗
pfinden, und dem Gewalt des zeitlichen
Todts unterliegen; weilen dann nunmehro alles,
n was der himmliſche Vatter verordnet hatte, uͤber⸗
ſtanden, auch deſſen allerheiligſter Will gluͤcklich in
allem ware vollzogen worden; So ruffte der liebe
er Heyland, mit beſonderem Hertzens⸗Troſt aus:
Es iſt vollbracht. Welches das ſechſte Wort
tunn geweſen. Es hat ſich nemblich der gebenedeyte
Heyland erinneret, wie das er nicht nur den Lauff
ſeines Lebens beſchloſſen, und folglich der Menſch⸗
l heit nach zu jener auserwaͤhlten Glory und Herr⸗
elichkeit gelangen werde, die ihm zwar in dem er⸗
ſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß ſchon gebuͤh⸗
er ret, aus Verordnung aber des himmliſchen Vat⸗
el ters ſo theuer hat muͤſſen erworben werden; ſon⸗
ur dern er hat ſich auch vorgeſtelt, das alles, und je⸗
des, was durch die Propheten von anfang von ihm
ware geweiſſagt, was durch Figuren des alten Ge⸗
1 ſatzs vom ihm ware vorbedeutet worden, dermah⸗
len die gluckliche Endſchafft erreicht habe. Er er⸗
innerte ſich, wie Joſeph von ſeinen Bruͤdern, er
Aa 5 aber

8

274 —) o (2½-
aber von ſeinem Apoſtel, welchen er gleich ſeinem
Bruder geliebt, verrathen und verkaufft worden;
wie Samſon von denen Philiſtaͤeren, er aber von
denen Juden gefangen, mit Band und Ketten ge⸗
feßlet und gebunden worden; Wie der gehoeſemne
ſaac, das Holtz zu dem Brand⸗Opffer auff den
erg Morjia, er aber ſein Creutz auf den Calvari⸗
Berg getragen; wie der unſchuldige Abel von dem
Cain ſeinem Bruder, er aber von der Synagog ge⸗
toͤdtet; und wie das Oſter⸗Lamb zum erſten in Aegy⸗
pten, er als daß wahre Lamb Gottes bey der Stadt
Feruſalem ſeye geſchlachtet worden. Aus dieſen
nun laßt ſich erkennen, wie der allmaͤchtige GHtt
ſo warhafft ſeye in allen ſeinen Worten, und wie
getreu in Erfuͤllung aller ſeiner Verheiſſungen.
Was ja von ſo vielen tauſendt Jahren her, dem
menſchlichen Geſchlecht den Erloͤſer betreffend,
vorgeſagt worden; iſt in kurtzer Zeit offenbahrt,
und in wenig Stundten vollzogen worden: Und
wer ſolte nicht mit groſſer Hoffnung auf ſeinen ſo
getreuen GBtt bauen und trauen? du denckſt viel⸗
leicht in deinem Hertzen: ich, der ich an Gtt ſo offt
bin untreu worden, wie darff ich mir laſſen beyfal⸗
len, daß er mir die Vatterliche Treu kuͤnfftighin hal⸗
ten werde? —. zweiffle nicht; auch gegen dich wird
GBtt mit eben ſolcher Treu ſich verhalten, wel⸗
che er ſeinem allerliebſten Sohn erwieſen hat: —..
Er hat dir verſprochen ſeine Gnad in dieſem Leben?
haſt du hierin nicht ſchon gnugſam erfahren ſeine
Treu? =⸗. muſt du nicht auffrichtig geſtehen, daß
die Gnaden in dieſen Taͤgen deiner Exercirien dir
viel reichlicher von dem Himmel ſeyen zugefloſſen,
als du dir dieſelbige haſt verſprechen doͤrffen? weißt
du aber gauch, warumb GOtt gegen dich zeithero
ſo liebreich, ſo barmhertzig, ſo getreu geweſen ⸗
. le⸗

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4) ° ( %½- 375
nn die weilen du dich nemblich, auch gegen ihn gantz ge⸗
trreu dich aufzufuͤhren haſt beflieſſen..—.Du haſt
dein Hertz, deinen Geiſt verdemuͤthiget, die Suͤnd
Nverflucht, und Beſſerung verſprochen. —-. Du haſt
dich zur Nachfolg ſeines Sohns, deines Heylands
verbunden; die Tugendt haſt du, als die nothwen⸗
dige Maaß und Regel deines zukuͤnfftigen lebens
angenommen. —. Die Lieb zu leyden iſt in dir ent⸗
zuͤndtet worden; daß abſcheuen vor der Veracht⸗
ung und Verfolgung haſt du geſucht abzulegen.
Weilen du dann gegen GOtt gethan, was ihm
gefaͤllig ware, ſo hat er auch mit groſſer Treu dir
erzeigt ſo wohl, was er dir verſprochen, als auch
was du von ihm verhofft gehabt. —. Was nun die
kuͤnfftige himmliſche Glory, welche er uns, durch die
Verdienſten Chriſti, verheiſſen, belanget; ſo ſeye
verſichert, daß es dir eben ſo wenig werde fehlen;
wann du nur gegen deinen lieben GHtt recht ge⸗
treu verbleiben wirſt. —. Nichts miß fallet GOtt ſo
ſehr, als die Untreu und Unbeſtaͤndigkeit im gute.
Wer die Hand an den Pflug ſchlaget / ſiehet
aber wieder zuruck; der iſt nicht tauglich zu dem
Reich GOttes, ſagt Chriſtus. Uberlege wohl die⸗
ſen Ausſpruch der ewigen Warheit. —. Und er⸗
neuere alle deine gemachte gute Fuͤrſatz, ſonderbahr
in der H. Commumon; ſo wird gewiß geſchehen,
daß du einſtens in deinem Abſterben gleichfals
Freud⸗und Troſt⸗voll wirſt ausruffen doͤrffen: Es
iſt vollbracht: Und mit dem H. Paulo: ich hab
einen guten Kampff wider die Welt, das Feiſch,
und die Hoͤll gekampfft, meinen Lauff auf den Tu⸗
gendt⸗Weeg hab ich vollendet; in Treu und
Glauben bin ich beſtaͤndig verharret alſo iſt mir
allein uͤbrig die Cron der Gerechtigkeit, welche ich
mit groͤſter Hoffnung von meinem lieben GBit er⸗

376 KS) 0° (2.
warte. Ach ſterbender IEſu! wer wird mich ſo
gluͤcklich machen, daß ich alle meine gute Vorha⸗
ben in dem Werck getreulich erfuͤlle? du kanſt es thun
guͤtigſter Heyland! du wilſt es auch thun, barmher⸗
tzigſter Erloͤſer! Solte es nun fehlen, ſo wird es
nicht fehlen an dir, ſondern an meinem unbeſtaͤn⸗
digen Willen. Heffte dann denſelben bitte ich, an
dein H. Creutz, damit er dein Gnaden⸗volles Bey⸗
ſpiel jederzeit vor ſich habe, und demſelbigen getreu⸗
lich nd beſtaͤndig biß ans End nachzufolgen ſich be⸗
werbe.
Zweyter Punct.
Nach vollendten allen dieſen Dingen kame jener/
weiß nicht ſoll ich ſagen hoͤchſt⸗betruͤbt, oder hoͤchſt⸗
erfreuliche Augenblick an, worin die Schmertzen ſo
wohl, als auch daß ſo koſtbahre Leben deines IJE⸗
ſu ſolte ein End nehmen; dahero ſahe er mit kind⸗
lichen Vertrauen gegen Himel, und ſorache: Vat⸗
ter in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt.
Und dieſes ware daß ſiebende und letzte Wort des
ſterbenden Heylands. Gleich im erſten Eingang
in dieſe Welt, ware ihm ſchon bekandt der letzte Au⸗
genblick ſeines Lebens, dahero ſagte er oͤffters:

Mieine deit iſt noch nicht kommen. Daß er

aber ſo offt von ſeinem Todt geredt, iſt nicht ge⸗
ſchehen aus Forcht; deſſen er kein Urſach gehabt.
. Er iſt ja mit hefftiger Begierd und Verlangen/

ja mit Freuͤden in den Todt gangen;--, noch we⸗
niger hat ihn forchtſam machen koͤnnen der Schroͤ⸗ n

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uns
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cken des kunfftigen Gerichts; dann alles Gericht eſße

hat der Vatter dem Sohn uͤberlaſſen, und ihm,
als dem Richter der Lebendigen und Todten iſt aller .
Gewalt gegeben worden im Himmel und auf Er⸗
den. .-. So hatte auch JEſus den Satan mit al⸗
ler Hoͤllen⸗Macht an ſein D. Creutz angeſchloſſen,
. . un

en und das Reich der Hoͤllen als der ſiegreiche Uber⸗
ien winder voͤllig zerſtöhret. Iſt alſo genugſam am
Tag, daß, obwohlen der Heyland den letzten Augen⸗
blick ſeines Lebens dem himmliſchen Vatter anbe⸗
fohlen, er daß nicht aus Zaghafftigkeit gethan; ſon⸗
dern uns vielmehr ein voxtreffliches Beyſpiel ha⸗
be hierin hinterlaſſen wollen, mit was Eyffer und
Vorſichtigkeit wir uns taͤglich ſollen zu Gemuͤth
fuͤhren die letzte Stundt unſeres Lebens; damit
wir von dem Todt nicht unverſehens uͤbereilt, un⸗
ſere Seel an ſtatt ſelbige denen Haͤnden des himm⸗
iiſchen Vatters zu uͤberantworten, dem bruͤllenden
Lowen in ſeinen Rachen ſchieben moͤgen. —. Wie
ſteht es nun mit dir, meine Seel? gedenckeſt du
dann auch unterweilen an jenen erſchroͤcklichen Au⸗
genblick, an welchem da hanget die gantze, lange,
unermeſſene, gluͤckſeelige oder ungluͤckſeelige Ewig⸗
keit?-. Gedenckeſt du daran mit Forcht und
Schrecken, wie du dann wohl darzu Urſach haſt;
doch aber auch zugleich mit einem demuͤthigen Ver⸗
trauen gegen einen ſolchen Richter, der zugleich
ein Erloͤſer iſt. .—-. So empfehle dann kuͤnfftighin
deinen Geiſt oͤffters dem himmliſchen Vatter, dem
ſterbenden JEſu, der ſchmertzhafften Mutter unter
dem Creutz; und zwar beſonders uͤbe es taͤglich bey
dem ſchlaffen gehen, damit einſtens die Abfarth
deiner Seel gluͤcklich ſeyn moͤge. —. Vor allem aber
folge jetzt, da der Todt noch ſcheinet weit entfernt
zu ſeyn, dem Exempel des H. Apoſtels Pauli, der
von ſich bezeugt: Ich lebe taͤglich alſo vor meinem
GBtt, als wann ich taͤglich ſterben ſolte. Die be⸗
ſte Vorbereitung zu dem letzten Augenblick iſt, taͤg⸗
lich in der Abtoͤdtung, in der Tugendt, und in Er⸗
. innerung des Todts unſtraͤfflich vor GOtt wande⸗
ren. Auf ſolche weiß wirſt du weit getroͤſter ſenn

G

377 — 3) (P-
in deinem Gemuͤth, weit ruhiger in deinem Ge⸗
wiſſen, als du dein lebtag geweſen. Vergeſſe aber
auch nicht der Andacht zu denen 5. Heil. Wunden
deines gecreutzigten, und ſeuffze oͤffters: in deine
H H. Wunden, JEſu verberge mich; ſonderbahr
aber ſolſt du deine Andacht haben zu der heiligſten
Wunden der mit dem Speer eroͤffneten Seiten
Chriſti, durch welche dir der Eingang in das goͤtt⸗
liche verwundtete Hertz ſelbſten geſtattet wird; in
dieſer heiligſten Seiten, ſolſt du als ein einſames
Taͤublein in dem Ritz eines Felſens, deine Woh⸗
nung und Auffenthalt haben; alldort ſolſt du mit
inbruͤnſtigen Seuffzern auf daß oͤffteſte vernehmen
laſſen. O ſterbender IEſu! mein Zuflucht neh⸗
me ich zu deinen heiligen Blut⸗ flieſſenden Wun⸗
den, darin will ich meinen Geiſt und arme verfolg⸗
te Seel ſicher verbergen. Dannich bin verſichert,
daß, gleichwie in meinen Lebs⸗Zeiten kein Feind
dahin ſich wird naͤhern daͤrffen, alſo werde auch der

Seelen⸗Feind in meinem abſterben mir keine Hin⸗

dernuß durch ſeine Nachſtellungen machen koͤnnen,

daß nicht mein Geiſt aus deinen heiligen Wun⸗

den in die Hand deines Vatters wird koͤnnen hin⸗
fahren.
Dritter Punct.
So hat dann endlich dein gecreutzigter JEſus
an dem harten Creutz⸗Baum, als auf einem in ſich
ſehr harten, ihm aber gantz ſuͤſſen Ruh⸗Bettlein mit
geneigtem Haupt ſeinen gebenedeyten Geift aufge⸗

ben! —. O gluͤckſeeliger Augenblick, in welchem

die allerheiligſte Seel von dem gebenedeyteſten Leib

Chriſti durch den Todt iſt abgeſoͤndert worden!

O koſlbahrer Todt JEſu, deines und der gantzen
Welt Heylands! deinen Todt nun betreffendt,

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h) ( eeen 379
wie koͤnte er gluͤcklicher ſeyn, oder mit groͤſſerer Ge⸗
wißheit und Verſicherung deines ewigen Heyls,
ſich begeben, als wann du in⸗und mit Chriſto ſter⸗
ben ſolteſt? —-. Weiſt du aber, wie du zu ſolcher
Gnad wirſt gelangen moͤgen?=—. Es iſt nichts an⸗
deres zu thun, als daß du auch an deinem Creutz
ſterbeſt, wie du dir erſt heut Fruͤhe vorgenommen.
—.. Erſchroͤcke aber nicht wiederumb darob; dann
dein Creutz iſt ja bey weitem nicht ſo groß, nicht
ſo hart und rauh, nicht ſo ſchwer vom Laſt, und
von Schmertzen empfindlich, als das Creutz deines
Heylands. Es iſt einmahl beſchloſſen, nach Zeug⸗
nuß des H. Apoſtels, daß, welche unter denen Aus⸗
erwaͤhlten ſeyn ſollen, zuvor im Leben und im Todt
dem Ebenbild des eingebohrnen Sohns GHttes
Vechgbrmig werden muͤſſen. Nun haſt du etliche
Tog her dich beſtaͤndig bey dem Creutz Chriſti auf⸗
gehalten; In deinem Gemuͤth biſt du verſammlet
geweſen vor der Bildnuß deines gecreutzigten IE⸗
ſu; du haſt betrachtet, und nachdencklich erwo⸗
gen alle ſchmertzhaffte Geheimnuſſen, welche ſich
bey der Creutzigung deines Erloͤſers haben zugetra⸗
gen. Soll es dann moͤglich ſeyn, das ein Chriſt,
ein Geiſtlicher, ſeinen Gtt, ſeinen Koͤnig, HErrn
und Erloͤſer alſo ſterben ſehe und betrachte, und
dannoch in der groͤſten Gemaͤchlichkeit leben, nichts
ſchmertzliches empfinden, in allen ſeinen eigenen Wil⸗
len haben wolle ? wie reimbt ſich dieſes, ſagt der
Heil. Bernardus, daß, wann das Haupt mit

Doͤrnern gecroͤnt, die Glieder mit Roſen ſich eroͤ⸗

nen, und ſanfft ruhen wollen? ſollen ſie nicht viel⸗
mehr mit ihrem Haupt im Leyden ſich ſuchen zu ver⸗
gleichen? thun doch getreue Diener und Hoff⸗
Herrn, ihrem irrdiſchen Koͤnig und Regenten, ſo

viel es nur immer moglich, ſich befleiſſen gleichfoͤr⸗

mig

30 *) 0 ( ⸗
mig zu machen, mit ihm, ſo er betruͤbt, zu trauren,
ſo er ein Ungemach auszuſtehen, ſich dero nicht zu
enteuͤſſeren; Und du wollteſt, als einer aus denen
beſondern Dienern des himmliſchen Koͤnigs, Be⸗
ſchwernuß machen, einen geringen Theil, ſeines un⸗
ermeſſenen leydens auf dich zu nehmen?
Geſpraͤch. O an dem H. Creutz aus Lieb ge⸗
gen mich, todts⸗erblichener IEſu! Ach wer wird
mir geben, daß ich in dir, daß ich mit dir, O ſuͤſ⸗
ſeſter, O lieblichſter, O liebreichſter JEſu, mein
wahrer GOtt und HErr, mein wahrer Troſt und
Zufriedenheit, mein einzige und ewige Gluͤckſeelig⸗
keit, mit dir ſag ich, an dem Creutz ſterben moͤge?
und dieſes zwar nicht aus Zwang einer Noth, ſon⸗
dern aus Hefftigkeit einer reinen, goͤttlichen Lieb,
an⸗und in dem Creutz ſterben moͤge! Oerwuͤnſchter
Tag meines letzten Ends! O troſt⸗voller Augen⸗
blick! wann wirſt du erſcheinen? Ach das ich gleich
meinem JEſu an demſelbigen moͤge gecreutziget
werden! ich werde zwar alle Taͤg und Stundt zah⸗
len und ſeuffzen: O BErr ich begehre auffgeloͤſet
zu ſeyn, und mit dir zu leben: Unterdeſſen aber will
ich doch auch daran ſeyn, daß ich in beſtandiger Tu⸗
gends⸗Ubung taͤglich mehr und mehr erlerne abzu⸗
ſterben der Welt, dem Fleiſch, der Sinn⸗ und Be⸗
gierlichkeit, mir ſelbſten durch ein vollkommene Ab⸗
toͤdtung meiner Sinnen des Leibs, und aller deſſen
Kraͤfften. Alſo hoffe ich im Leben und im Todt, dir
meinem JEſu gleichfoͤrmig, und nach vollbrachtem
Lebens⸗Lauff deiner groſſen Glory in denen ewigen
Freuͤden theilhafftig zu werden. Amen.

Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti, ꝛc.

Vierdte

Eigen

Mt

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rl⸗
ſun
N
Nn

4
1 —R) °( - 381
Bierdte Woch.

Von denen freudenreich⸗und orwirdigen

.

Geheimnuſſen Chriſti

4 Erſter Bag.
Patronen dieſes Tags alle H. H. Beich⸗

tiger.
HS Schuß⸗Gebettlein unter Tags.
Meine Seel macht groß den HErrn; und
mein Geiſt hat ſich erfreuet in JESII/
meinem erſtandenen und glorwuͤrdigen
Heyland.

Erſte Betrachtung.

Von der Aufferſtehung Chriſti.
Vorbereitungs⸗Gebett.
1. Eingang. Stelle dir vor, wie die heiligſte Seel Chriſti,
auiin dritten Tag nach ihrein Leyden, ſich mit dem todten
Leichnamb wiederumb vereinigt, und alſo beyde in ei⸗
nem Augenblick, aus dem Grab, zum groͤſten Schroͤcken
deren Wachtern, gantz glorwuͤrdig aufferſtanden ſeyen.
2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß an dir erfulet werde die
1 Weiſſagung des Prophetens Oſeaͤ: Er wird uns nach
zweyen Taͤgen lebendig machen, und an dem dritten
Tag wird er uns aufferwecken.

Erſter Punct.
B Etrachte bey dieſer glorreichen Urſtaͤndt die
W) unerhoͤrte Veraͤnderung der maͤchtigen
Hand des Allerhoͤchſten. Eſus Chriſtus in
ſich ſelbſten, und von denen Menſchen auf das euſſer⸗
M ſte verdemuͤthiget, wird auf einmahl von dem himm⸗
liſchen Vatter uͤber alle Creaturen erhoͤhet: Er wa⸗
re gehorſamb biß in den Todt des Creutzs, und be⸗
Bb kommt

382 e) o ( *
kommt einen Nahmen uͤber alle Nahmen, alſo,
daß ſich in demſelben alle Knye biegen muͤſſen, de⸗
ren die im Himel, auf Erden, und unter der Erden
ſeynd: Er hat ſich mit Schmach und Verſpottung
erſaͤttigen laſſen, nunmehr aber zeigt er ſich in der
groͤſten Glory und Herrlichkeit, als ein triumphi⸗
render Obſieger uͤber die Hoͤll, Todt und alle ſeine
Feind. Glaubſt du daß meine Seel?-. ja HErr
ich glaube, das mein Erloͤſer lebt. Ich glaube, daß
derjenige Leib, welcher zwey Taͤg zuvor an dem
Creutz hangend kaum mehr die euſſerliche Geſtalt
eines Menſchens gehabt, nunmehr an der Zierd
alle Engliſche Geiſter uͤbertreffe. Ich glaube, daß
ſein ſo ſchaͤndlich verſteltes Angeſicht, und entſetz⸗
lich zugerichter Leichnamb dermahlen ſo holdſeelig
und angenehm ſich befinde, das aller Auserwaͤhlten
einzige Freud iſt, ſelbigen anzuſehen. Ach daß ich
doch auch bald ſo gluͤcklich waͤre, dieſer Freud,
und ſeeligſten Anſchauung mit⸗theilhafftig zu werden!
Indeſſen wuͤnſche ich dir mein JEſu, von Hertzen
gluͤck, zu dieſer ſo breſen h und unvergleichlichen
Herrlichkeit. Du biſt der Koͤnig der Glory du biſt

des Vatters ewiger, eingebohrner Sohn! du biſt
der Herrſcher Himmels und der Erden! der un⸗.

ſterbliche Uberwinder und Obſieger des Tods und

der Hoͤlleni du haſt uns Glaubigen allen eroͤffnet die in
ſo hart verſchloſſene Pforten des Himmels ach daß n

4
3

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Ilün.
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Wir
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ich dich mit einer Engliſchen Seraphiſchen Inbrunſt Mend

anbetten koͤnte, und bekeñen, daß du ſeyeſt aller Engeln in
und Menſchen ein unſterblicher Koͤnig ꝛc.--. Nun

aber wiederum zu dem Geheimbnuß zu kommen, ſo u

ſagt der H. Apoſtel, das die Urſtaͤnd Chriſti ein Ur⸗ n
ſach ſeye unſerer Rechtfertigung, daß iſt, ein Ex⸗

emplar oder Vorbild, wie wir durch einen ſittli⸗ WMhe

chen Todt zu einem gerechten, vollkommenen und ib⸗

heili⸗

8 — (0%) - 383
heiligen Leben aufferſtehen ſollen.—. Begreiffſt du
daß, was ch ſagen und verſtanden haben will, durch
den ſittlichen Todt?⸗. Es heiſt nemblich nicht
nur in der Welt ſterben, ſondern auch der Welt
abſterben, oder ſeine Paßionen alſo beherſchen, un⸗
tertrucken ja abtoͤdten (wie du anderſtwo ſchon biſt
unterwieſen worden) das ſie die Seel nicht ver⸗
hinderen koͤnnen, auf den Weeg der Tugendt fort
zu wandlen; daß die Begierlichkeit zu denen dem
Leib angenehmen Dingen, oder hingegen daß ab⸗
ſcheuen ab heylſamen, aber der Sinnlichkeit wider⸗
waͤrtigen Sachen keinen Statt und Platz finde;
kein unzeitiger, unordentlicher Eyffer das Gemuͤth
beunruhige. —. Das der Will durch die ewige,
goͤttliche, Evangeliſche Warheiten, als von einer
unmfehlbahren Richtſchnur ſich jederzeit lencken und
leiten laſſe. —- -. Der Verſtand, das Gute von
dem Boͤſen, die Tugend von denen deſtenn zu ent⸗
ſcheiden, nicht die betruͤgliche Welt⸗Lehr, ſondern
die Heiligkeit der Evangeliſchen Ausſpruͤch zu rath
ziehe. Dieſes iſt, und heiſt, durch die Abtodung,
eines ſittlichen Todts ſterben / und endlich durch
dieſen Todt zu einer Freuden⸗-vollen Aufferſtehung,
zur Glory Leibs und der Seelen und beſſeren Le⸗
ben in dem Himmel erhoben werden.-—⸗. Dieſer
Todt iſt zwar ein langſamer Todt, darumb heiſt es
abſterben, er iſt aber doch nur zeitlich, und waͤhret
laͤnger nicht als dein Leben; die darauf folgende
Glory aber, iſt eine ewige Glory; ſie hat einen An⸗
fang, aber doch kein End. Vermeinſt du nicht, das
dieſer Tauſch mit deinem groſſen Gewinn und Nu⸗
tzen koͤnne getroffen werden?-. Ich uͤberlaſſe dir den
Schluß zu machen. - O glorwuͤrdig erſtandener
H eyland der du durch immerwaͤhrende Abtoͤdtung
L eibs und der Seelen, dir und der Welt abgeſtor⸗
B b 2 ben,

384 Kh) e (=2%2.:
ben, anderſt niehts delch haſt, als zu thun den
Willen deines himmliſchen Vatters. Seye mein ſi⸗
cherer Geleitsmann auf dieſem Weeg der Abtoͤdt⸗
ung, damit ich auch durch deine Gnad zu der Herr⸗
lichkeit der glorwuͤrdigen Aufferſtehung eins mahls
gelangen moͤge.
Iweyter Punct.
Betrachte ferner, das der heiligſte Leib Chriſti
in allen und jeden Gliedmaſſen eine beſondere Zierd,
Glory und Herrlichkeit in der froͤhlichen Aufferſteh⸗
ung empfangen habe, zur Belohnung nemblich de⸗
ren ſonderbahren Schmertzen, welche er in allen und
jeden ausgeſtanden. Dieſen Beyſpiel nun nachzu⸗
folgen, wird nothwendig ſeyn, daß der innerlich⸗
und euſſerlicher Menſch, daß iſt, der innerlich⸗und
euſſerliche Wandel voͤllig erneuert werde; wilſt du
anderſt durch die Urſtaͤnd deines Heylands gerecht⸗
fertiget und ſeiner Glory theilhafftig werden. Ver⸗
nehme hieruͤber abermahl die Lehr des H. Pauli,
und zwar erſtlich daß innerliche belangend ſagt er,
es ſoll dann kuͤnfftig hin keine Suͤnd mehr in euch
herrſchen, ſondern ihr ſollet darvor halten, das,
gleichwie ihr der Suͤnd ſeyet abgeſtorben, alſo muͤſ⸗
ſet ihr nunmehro GOtt leben, in Chriſto JEſu..
Mercke es wohl, du ſolſt der Suͤnd abgeſtorben
ſeyn / und derſelbigen in dir keinen Platz mehr ge⸗
ſtatten. —. Du ſolſt GHtt leben in Chriſto, daß
durch eine vollſtandige Nachfolg des Lebens Chriſti
geſchicht. Von der Erneuerung des euſſerlichen
Menſchens,redet er noch ausdrucklicher alſo : gleich⸗

wie zu vor euere Glieder gedient haben der Unrei⸗
nig⸗und Ungerechtigkeit, alſo muͤſſen eben dieſel⸗ g
bige Glieder nunmehro dienen der Gerechtigkeit, “
zu wahrer Heiligkeit zu gelangen. Gehe demnach D
abermahl in dich ſelbſten, und unterſuche die in en⸗
enen

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te,
Ge
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denen vorigen Betrachtungen, welche Glieder,
und auf was weiß ſie der Ungerechtigkeit gedient
haben. Seynd die Augen mit groſſer Frechheit
all zu fuͤrwitzig geweſen, ſo zaͤhme ſelbige jetzt mit
geiſtlicher Zucht; ſchlage ſie auf keine andere Geſtalt,
a als welche die Lieb GOttes in dir entzunden, und
Ddeen Eyffer der Tugendt erwecken moͤge.—-. Ware
deine Zung all zu vorlaͤuffig, ſchluͤpferig und ge⸗
ſchwaͤtzig in ſolchen Reden, welche keuſche und
fromme Ohren, ohne Beleidigung nicht haben an⸗
hoͤren koͤnnen; ſo ſoll kuͤnfftighin durch ein genau⸗
es Stillſchweigen, vor den Mund ein Schloß ge⸗
legt werden, das er nicht Rede, als wann es die
Ehr GBttes, die Lieb des Nachſtens, oder ſonſten
einige Nothwendigkeit erfordert. Seynd die Haͤnd
gebraucht worden, den Naͤchſten durch Aergernuß
zur Suͤnd anzufuͤhren, ſo wende ſie jetzt an zur
Arbeit, GOtt zu gefallen, dem geiſtlichen Hauß
zu Nutzen, dem Nachſten mit guffrichtiger Bruͤ⸗
derlicher Lieb zu dienen. Geynd die Fuͤß allerhand
gefaͤhrliche Gelegenheiten und Geſellſchafften durch⸗
loffen, ſo kanſt und ſolſt du ſie jetzt in der Einſam⸗
keit eingeſchrenckt erhalten; und ſo von anderen
deinen Gliedern zu reden. —. O was ein gluͤckſee⸗
liges Leben wird auf ein ſo vortreffliche Erneuerung
des innerlich⸗und euſſerlichen Menſchens erfolgen!
Du wirſt nemblich Freud, Fried, Ruhe und alles
Vergnuͤgen als einen Vorgeſchmack der himmli⸗
ſchen Glory in deinem Gemuͤth und Hertzen ver⸗
ſpuͤren. —-. O glorwuͤrdigſter JEſu der du durch
deine gnadenreiche Gegenwarth die Band, womit
die Alt⸗Vatter in der Vor⸗Hoͤll verſtruͤckt waren,
auf einmahl zerriſſen, und ſie in ein neues Leben
verwandelt haſt; vertilge gantz und gar die a Ge⸗
wohnheiten meines vorigen Lebens, wormit ich noch
B b 3 ſtarck

336 Nh) o) n⸗
ſtarck gebunden bin, und verleyhe mir demnach,
nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern nach dem
Geiſt deren himmliſchen Buͤrgern und Inwohnern,
und nach dem Wohlgefallen GBttes zu leben.
Dritter Punct.
Unter anderen vortrefflichen Gaaben, mit wel⸗
chen der glorwuͤrdige Leib J Eſu Chriſti in ſeiner
herrlichen Aufferſtehung iſt begnadet worden, wa⸗
re auch die Unſterblichkeit, welche der Heil. Paulus
mit dieſen Worten ruͤhmet: Chriſtus, der von
denen Todten aufferſtanden, ſtirbt nicht mehr, der
Todt wird nicht mehr uͤber ihn herrſchen. Es iſt
aber die Unſterblichkeit ein Standt, in welchem kei⸗
ne Veraͤnderung mehr zu befoͤrchten, noch zu be⸗
ſorgen, das die Seel von dem glorwuͤrdigen Leib
durch die gantze Ewigkeit werde abgeſoͤndert wer⸗
den; folglich wird auch der Leib kein zeitliches U⸗
bel mehr, wie es nur immer Nahmen haben mag,
zu leyden haben. O was fuͤr eine groſſe Gluͤckſee⸗
ligkeit iſt das! Es wendet ſich aber der Apoſtel ſo
gleich von der Urſtaͤndt Chriſti zu unſerer geiſtlichen
Aufferſtehung, und ſagt: Ihr ſollet euch aber auch
gegen GBtt auffuͤhren als von den Todten zum
Leben wider erweckte Menſchen; die Suͤnd ſoll nicht
mehr herſchen uͤber euch, weil die Gnad die Ober⸗
hand hat. Und ermahnt damit alle Fromme, GDtt
gewittmete Seelen zu einer ſittlichen Unſterblich⸗
keit, welche darin beſteht, das, nachdem Chriſtus
die heiligmachende Gnad, mit einem groſſen Schatz
vieler anderer himmliſchen Gaaben, einer Seel frey⸗
gebig mitgetheilt, ſie in denen Wuͤrckungen ihres
freyen Willens, ſolcher maſſen geſtaͤrckt, gleichſam
fuͤr unmoͤglich halte, in den Todt ihrer vorigen
Suͤnden wieder zu verfallen: dergleichen an ſich⸗
ſelbſten erfahren hat jetzt gemeldter H. Apoſtel, wie
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Thue du dergleichen/ſo wird dein Leben auch geiſtli⸗
er Bb 4 cher

) o° (2ℳ- 387
er ſeinen neu⸗bekehrten Roͤmern bezeugt: Er habe
daß ſichere und gantz gewiſſe Vertrauen zu GBtt,
und ſeiner in ihm wohnenden Gnad, daß nichts
auff der Welt ihn von der Lieb zu GOTT tren⸗
nen, oder abwendig machen werde z3 es ſeye gleich
der Todt, Truͤbſeeligkeit, oder ſonſt ein ande⸗
res uͤbel, oder einige Creatur. - - -. Damit aber
auch du, meine Seel, zu dieſer geiſtlichen unſterb⸗
lichkeit gelangen moͤgeſt; bedarff es keines weite⸗
ren, als das du der Gnad GOttes getreu verblei⸗
beſt; Erſtlich zwar in Erhaltung deines Beruffs,
als worin dir alle Gelegenheiten, deren doch in der
Welt unali viel ſeyan, mit Leib und Seel zu
grund zu gehen, abgeſchnitten werden: auch man⸗
gelt es daſelbſten nicht an kraͤfftigen Mittlen, das
boͤſe Gifft der hoͤlliſchen Schlangen abzutreiben und
unſchaͤdlich zu machen. Zum andern ſolſt du durch
die Gnad GOttes ſuchen in dir zu erhalten einen
beſtaͤndigen und offt erneuerten Haß gegen alle, ſon⸗
derbahr ſchwere Suͤnden, wordurch die Seel geiſt⸗
licher weiß getoͤdtet wird, und alles Recht zum
ewigen Leben verliehret. —-. Alſo unſterblich, un⸗
veraͤnderlich, und vor ſeinem Todt, ſchon heilig⸗
maͤßig hat gelebt dein H. Stiffter Ignatius, wel⸗
chen gleich, nachdem er den Hoff und die Welt ver⸗
laſſen, weder Kercker noch Schlaͤg, weder Armuth
noch Berachtung, weder Kummer noch Armſeelig⸗
keit von ſeinem gefaßten Entſchluß, die Ehr Got⸗
tes und das Heyl des Naͤchſtens zu befoͤrderen,
haben jemahl abwendig machen koͤnnen: der Haß
aber gegen die Suͤnd ware in ihm ſo groß, daß er
frey ausgeſagt: unmoͤglich wuͤrde es ihm fallen/auch
nur eine Nacht unter einem Tach, mit jemand zu
wohnen, der mit einer Todtſuͤnd behafftet waͤre.⸗.

388 en) o (T *r-
cher Weiß ſich unſterblich befinden; zeithero biſt du
beflieſſen geweſen, durch die geiſtliche Ubungen dei⸗
nem vorigen eitlen, Welt⸗Leben vollkommen abzu⸗
ſterben; biſt in der geiſtlichen Einſamkeit, gleich als
in einem Grab mit Chriſto begraben gelegen; aus
dieſem Grab nun wirſt du, als ein neuer Menſch
hervorgehen; ſehe aber zu, daß es nicht geſchehe/
wie mit Lazaro; welcher zwar vom Todten zum Le⸗
ben erweckt worden, aber nur auf eine Zeit lang;
wie er dann einige Jahr hernach wiederum geſtor⸗
ben; nicht alſo du, deinem geiſtlichen Leben nach:
halte dich beſtaͤndig bey Chriſto, wie die mit Chri⸗
ſto erſtandene liebe Alt⸗Vaͤtter, ſo nimmermehr in
die Vor⸗Hoͤll wieder zuruckgekehrt, ſondern mit
ihrem Heyland hernach gegen Himmel gefahren.
Unterdeſſen ſeye dein Leben ein geiſtlicher Abriß des
Glorwuͤrdigen Lebens Chriſti, ſo er auf Erden die
40. Taͤg nach ſeiner Urſtaͤndt gefuͤhrt; damit es
alſo ein ſicheres Pfandt, ja ein anfang ſeye jener un⸗
beſchreiblichen Gluͤckſeeligkeit, deren nunmehr,
ſambt ihrem glorreichen Ober⸗Haupt IESu
Chriſto alle himmliſche Geiſter und liebe Auserwoͤhl⸗
te Freund GOttes genieſſen.
Geſpraͤch. Chriſte IE SU! O glorwuͤrdig⸗
ſter Uberwinder des Todts, der Hoͤll, und der Suͤnd⸗
der du einmahl geſtorben, jetzt in Ewigkeit nicht
mehr ſterben wirſt. O unſterblicher Koͤnig der Glory!
verleyhe mir, durch deine glorwuͤrdige Urſtaͤndt, die
ich jetzt anmuͤthig verehre, mich darob erfreue, und
dir hertzlich gluͤck wuͤnſche, verleyhe mir, ſag ich, die
Gnad in meinem neuen geiſtlichen Leben, bey dir,
Dder du das Leben meiner Seel biſt, und in deiner
Lieb beſtaͤndig zu verharren; damit ich dich einsmahls
glorwuͤrdig im Himmel anſchauen, loben und prei⸗
en moͤge in Ewigkeit Amen.

Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti ꝛe. Erſten

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te. Woch. Erſten Bags

Zweyte Betrachtung.

Von verſchiedenen Erſcheinungen
6 Chriſti nach ſeiner Urſtaͤndt.
Vorbereitungs⸗Gebett.
r. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt 1. Das finſtere Orth
der Vorhoͤll, 2. Das enge Kaͤmmerlein Marid, der
betruͤbten Jungfraͤulichen Mutter, 3. Das Zimmer
der Verſamblelen Apoſteln mit ungemeinem Glantz, ſo
von dem glorifieirten Frohnleichnamb ausgehet, gantz

und gar erleuchtet.
2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du in einer inbruͤnſtigen
. Lieb gegen IEſum, deinen erſtandenen glorwuͤrdigen
Hehland moͤgeſt entzuͤndet werden.
Erſter Punct.
N eben jenem Augenblick, als die allerheilig⸗
ſte Seel JEſu von dem gecreutzigten Leib
. durch den Todt abgeſoͤndert worden, iſt ſie
un ſo gleich abgeſtiegen zu der Hoͤllen, oder ſo genan⸗
te Vor⸗Hoͤll, zu denen alldorten auf die Erloͤſung
wartenden Alt⸗Vaͤttern, ſie von ihrer langen Ge⸗
Al fangenſchafft, als Erſtlingen, ſo durch das Blut
des Lambs erkaufft worden, in die erwuͤnſchte Frey⸗
heit deren Kindern GOttes zu uͤberſetzen. Omit
was Troſt ſahen dieſe gute Seelen ihre eyffrigſte
Begierden, den Welt⸗Heyland, die allerheiligſte

mit der G Ottheit vereinigte Seel Chriſti/ in ih⸗

rer Glory und Herrlichkeit anzuſehen, nunmehro

gluͤcklich erfuͤlt! —. O mit was Ehr⸗Forcht wer⸗
den ſie angebettet, mit was Lieb und Eyffer wer⸗
den ſie demuͤthigſt gedanckt haben der allerheilig⸗
/ ſten Seel,, fuͤr die durch ſo viele Bitterkeiten ,
Trangfſalen, erlittene Schmach und Verachtung
Bb 5 voll⸗

390 Be) °( ee.⸗
vollbrachte Erloͤſung!-=-. Ach wie gut, wie er⸗
ſprießlich waͤre es dir, wann auch du ſolche Gnad
und unſchaͤtzbahre Gutthat durch ernſtliche Be⸗
trachtung, offt und vielfaͤltig bey dir zu erwegen,
beflieſſen waͤreſt; damit du nimmermehr in eine Un⸗
danckbahrkeit, wider deinen ſo guͤtigen Heyland,
durch ein ſtraͤffliches Leben, verfallen thaͤteſt. J. Es
ware indeſſen kaum der dritte Tag nach dem hin⸗
ſcheiden Chriſti angebrochen; da fuͤhrte dieſe ſeine

triumphierende Seel die gantze Schaar deren, nun⸗

mehr ſeeligen Alt⸗Vattern, mit ſich zu dem Grab,
und zeigte ihnen den darinn liegenden entſeelten
Leichnam, ſambt allen empfangenen Wunden;
dardurch zu erweiſſen, was ihm gekoſtet habe ihre
Erloͤſung; gleich darauff geſchahe die Vereinigung
Leibs und der Seelen, mit groͤſter Erſtaunung aller
Anweſenden, wegen des uͤbernatuͤrlichen Glantzs,
verwunderlicher Schoͤnheit aller Gliedmaſſen, hold⸗
ſeeligſter Geſtalt und Gebaͤrden; wordurch, wie
nicht zuzweifflen, der geſambte Chor bewegt wor⸗
den, anzuſtimmen jenes Lob⸗Geſang: Du Chriſte
JESu, biſt unſer wahrhafftes Oſter⸗Lamb, wuͤr⸗
dig zu empfangen die Weißheit, Staͤrck, Lob, Ehr,
Benedeyung von Ewigkeit zu Ewigkeit. Greiffeſt
du hier nicht mit Haͤnden, meine Seel, wie wahr
ſeye, was Salomon von deinem verliebten Hey⸗
land vorgeſagt hat, daß ſeine einzige Freud ſeye,
mit denen Menſchen⸗Kindern umbzugehen. =..
Warumb hat er nicht begehrt von ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter eine Schaar deren Englen und Ertz⸗
Englen, Cherubim und Seraphim, welche ihn in

ſo lang bedient haͤtten, biß er ein Zeit hernach ſieg⸗

reich gen Himmel auffgefahren? —. Warumb ha⸗

ben eben die Menſchen ihm zur Ergoͤtzlichkeit die⸗ mng

2 *
5

nen muͤſſen? Ach frage nicht weiter, meine Seel
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bie unendliche Lieb GOttes hat ihre Ubermaß beſ⸗
ſer nicht darthun koͤnnen, als an unſerer Armſeelig⸗
keit. Eben daß war die Urſach, warumb der ein⸗
gebohrne Sohn GOttes nicht ergriffen und an⸗
genommen hat die weit edlere Natur der Englen,
ſondern den Saamen Abrahaͤ, wie der Apoſtel re⸗
det, unſere gebraͤchliche, veraͤchtliche Menſchheit;
nemblich dardurch iſt er gleichfals bewogen worden,
ſo offt, ſo liebreich, ſo vertraͤulich mit allerhand Gat⸗
tungen deren Menſchen umbzugehen. —. Ach wann
doch auch deine Lebs⸗Neigung gegen IJEſum ſo
inbruͤnſtig und auffrichtig waͤren, als es ſeine heff⸗
tigſte Lieb gegen dich und das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht erfordert. —. Wann doch auch deine Be⸗
gierden mehr dahin gerichtet waͤren, oͤffters mit
Eſu umbzugehen, und dich gantz liebreich mit ihm
zu unterreden! —. Oder aber, vermeinſt du etwan,
dein Heyland erwarte dieſes nicht von dir? zweiffle
nicht daran: dann darumb hat er dich beruffen, und
gezogen in das geiſtliche Hauß.-—. Da, da, mei⸗
ne Seel, iſt dein geliebter Eſus Tag und Nacht
in dem Tabernacul; da wohnet er unter denen Ge⸗
ſtalten des Brods, und erwartet deiner, dich zu ſei⸗
ner Anſprach zu zulaſſen. Solteſt du dann nicht
mit Freuden in ſeiner Gegenwarth oͤffters erſchei⸗
nen? . In allen geiſtlichen Haͤuſern der Geſell⸗
ſchafft iſt dieſer heilige Gebrauch eingefuͤhrt, daß
alle des Tags durch oͤffters Eilen zur Anbettung
des verborgenen Gttes. Fuͤrnemblich aber zur
Morgends⸗Stundt, gleich nach dem auffſtehen,
dann auch unter tags wenigſtens ein oder daß ander⸗
mahl, unauslaͤßlich aber, ehe man ſich zur Nacht⸗
Ruhe begibt; viele gehen dahin, ſo offt ihnen eine
Beſchwernuß auffſtoſſet; viele, wann ſie in eine
Gemuͤths⸗Verwirrung verfallen: Andere nach de⸗
nen

322 ) °( r
nen ſieben Tag⸗Zeiten, verrichten auch taͤglich ſie⸗
ben Beſuchungen. Der H. Magdalenaͤ von Pazzis
hatte Chriſtus aufferlegt, des Tags durch dreyßig⸗
mahlen vor ihm in der Kirch zu erſcheinen ꝛc. Von
dieſer Andachts⸗Ubung der Beſuchung iſt anderſt⸗
wo ſchon gehandlet, und ein beſonderer Unterricht

gegeben worden. Mache demnach jetzt deinen Vor⸗ .

ſatz, welchen du unveraͤnderlich halten ſollſt, ſo lang
dir GOtt das Leben friſten wird; ſpreche gantz in⸗
muͤthig: Hiemit iſt es dann beſchloſſen, glorwuͤrdig⸗
ſter I Eſu! das ich oͤffters, mit kindlichem Ver⸗
trauen und zarter Lieb, bey deinem Gnaden⸗Thron
kuͤnfftighin mich einfinden werde, von dir Gnad
und Barmhertzigkeit zu begehren und zu erlangen.
Ich will dich alldorten mit allen H. H. Engeln als
meinen Koͤnig gruͤſſen, benedeyen und anbetten, da⸗
mit ich erzeige, wie angelegen es mir ſeye, dir zu die⸗
nen. Deinen goͤttlichen Seegen wirſt du mir je⸗
derzeit laſſen angedeyen, damit ich in deiner Gnad
beſtaͤndig verharre.
Zweyter Punct.
Gleichwie die heiligſte goͤttliche Mutter JEſu
die erſte geweſen, welche zur Zeit ſeines bitteren
Leydens mehr, dann alle andere, mit ihm in dem Ge⸗
muͤth und an der Seel gelitten; alſo hat ſichs ge⸗
buͤhret, das auch ſie die erſte ſeyn ſolte/ welche vor an⸗
deren allen auf der Welt ſich befindlichen Menſchen,
durch ſeine glorwuͤrdige Gegenwarth mit himmli⸗
chem Troſt erfreuet wuͤrde. —. Es ware die noch
oͤchſt⸗betruͤbte Mutter bey anbrechendem Tag eben

egriffen in der Betrachtung ihres Geliebtens; und
zwar mit was Schmertzen, Hohn, Spott und Ver⸗
achtung er an dem en⸗ ſein Leben gelaſſen haͤt⸗ g
einen andern Troſt, bey ſ

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dieſer euſſerſten Betruͤbnuß, als in der ſicheren Hoff⸗
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Aeh) 6 (2* 393
mnung, das, nach der Weiſſagung ihres goͤttlichen
Sohns, er von den Todten glorwuͤrdig bald auf⸗
erſtehen wuͤrde. Und ſiehe! in einem Augenblick
ſtunde der erſtandene Heylandt vor ihr in ſeinem
Alor wuͤrdigen Leib, und brachte ihr den Troſt, wor⸗
nach ſie mit ſo hefftigem Verlangen geſeuffzet hat⸗
te. - -. Wer wird ausſprechen koͤnnen, ja nur ge⸗
dencken, wie groß die Freud der goͤttlichen Mut⸗
ter geweſen, da ſie geſehen ihren Sohn in der Glory,
den ſie gantz verſtaltet kurtz vorher auf ihrem Schoß
liegen gehabt hatte? . Gantz auſſer ſich verzuckt,
ſagte ſie mit Mund und Hertzen, aus ihrem ge⸗
woͤhnlichen Lob⸗Geſang: Meine Seel macht groß
den HErrn, und mein Geiſt hat ſich erfreuet in
GOtt meinem Heyland! —. Nicht weniger hold⸗
ſeelig ware die Anſprach Chriſti, womit er ſeine
ſuͤſſeſte Gebaͤhrerin getroͤſtet, und dadurch alle bit⸗
tere Traurigkeit in himmliſche Suͤſſigkeit veraͤn⸗
dert!--⸗. Bey dieſer Erſcheinung dencke, meine
Seel, etwas Troſt⸗ſinniger nach, wie wunder⸗
bahrlich GBtt ſeye in ſeinen Verordnungen? --.
Er laſſet zwar ſeine gerechte und liebſte Freund ley⸗
den; weiß aber wohl, eben ſolches Leyden ihnen
hernach zu verſuͤſſen --. Vertraue demnach allzeit
feſt auf Gtt, hoffe auf ihn, und deine Hoffnung
wird dich nicht betruͤgen. —. Haſt du es dann nicht
ſchon l ſen an dir erfahren? ·. Wie offt biſt du
in tieffe Traurigkeit gerathen? hat dir aber GHtt
nie heraus geholffen? iſt deine Traurigkeit nicht
endlich in eine Freud verwandlet worden? —. Wie
offt hat der Satan mit hefftigen Anfechtungen dich
beaͤngſtiget, in der Meinung, dich zweiffelhafft⸗
und kleinmuͤthig zu machen? haſt du aber nicht be
allen ſolchen Anfechtungen Troſt gefunden, neb
einem augenſcheinlichen Beyſtandt GOttes

394 „ Kà) 0 ( 2-
So haſt du dann groſſe Urſach, auf die Lieb deines
Erloͤſers zu bauen und zu hoffen; wann es auch ſchon
das Anſehen haben ſolte, als ſeye alles hin und ver⸗
lohren. O glorwuͤrdiger IEſu! jetzt erkenne ich
erſt recht, das du uns Menſchen niemahl naͤher ſeyeſt/
als wann es truͤb hergeht, und das Leydweſen am
groͤſten iſt. Biſt du aber bey mir, warumb ſollte
ich mich bekummeren? kan dann ein beſſerer Troſt
ſeyn, als jenen zum Beyſtandt haben, in dem alle
Engel und Heilige ihre groͤſte Freud ſetzen? Auf
dieſer Welt zwar verzeyhe ich alle empfindliche Troͤſt⸗
ungen; kommt es aber zum letzten Augenblick mei⸗
nes Lebens, ſo iſt daß mein demuͤthigſte Bitt, du
wolleſt meine abfahrende Seel, mit deiner glorrei⸗
chen Gegenwarth erfreuen, und an jenen Orth des
Wolluſts begleiten, wo weder Trauren noch Wei⸗
nen zu hoͤren, ſondern ein ewiges Frohlocken und
Vergnuͤgen wird zu genieſen ſeyn.
Dritter Punct.
Nicht allein hat Chriſtus, wie der Evangeliſt
ſagt, ſeine Apoſtel und Juͤnger biß ans End ſeines
Lebens geliebt, ſondern auch nach dem Todt und
glorreicher Aufferſtehung durch oͤfftere Erſcheinun⸗
gen, klare Merckmahl ſeiner mit nichten erſtorbe⸗
nen Lieb zu erkennen gegeben; welche hohe Gnad
umb ſo viel mehr zu bewunderen, je unwuͤrdiger ſie
ſich darzu gemacht hatten. Von der erſten Stundt
an ſeines Leydens waren ja alle insgeſambt, wie das
Evangelium bezeugt, fluͤchtig worden, und hatten ih⸗
ren lieben Meiſter in denen Haͤnden, und dem Ge⸗
walt ſeiner Feinden verlaſſen; bald darauff hat
Petrus ihn zum drittenmahl verlaugnet; viele wa⸗
ren an ſeiner Aufferſtehung zweiffelhafftig, und in
der Lieb gantz erkaltet worden; Thomas ware im
unglauben hartnaͤckig, und eigenſinnig: und dar
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*) 0 (2*%.- 395
noch hat ſich die unendliche Lieb JEſu ſolcher irri⸗
gen Schäͤfflein erbarmet; und ſich ihnen in ſeiner
Blory gezeigt. Da haſt du meine Seel, die Prob
einer recht beſtaͤndigen, goͤttlichen und uͤbernatuͤr⸗
Wlichen Lieb deines Erloͤſers gegen ſeine geheime
Freund; unter welchen auch gehoͤren die geiſtliche
rdens⸗Perſonen. -. Ach wer wolte dann nicht
auch einem ſolchen Liebs⸗vollen HErrn mit Freu⸗
den, inbruͤnſtigem Eyffer, und Lieb dienen!-—. wohl
hat der H. Paulus gantz entzuͤndtet ausgeruffen:
wer nicht liebt unſeren HErrn J'Eſum Chriſtum,
der ſoll verflucht ſeyn. ——. Er ſelbſten ware in dieſer
Lieb ſo inbruͤnſtig, das er nicht allein etlich hundert⸗
mahl deſſen H. Nahmen, in ſeinen Schrifften an⸗
geregt, ſondern auch von ſ geſtanden, er lebe
zwar dem natuͤrlichen Weeſen nach; mehr aber lebe
in ihm JEſus Chriſtus. Und eben dergleichen iſt
auch zuverlaßig zu glauben von allen anderen HH.
Abpoſteln, nachdem ſie ihren durch die Flucht und
klein⸗Glaubigkeit begangenen Fehler erkennt, und
bereuet haben; alſo daß ſie hernach in beſtaͤndig⸗
und anmuͤthiger Leb gegen ihren aufferſtandenen
BErrn und lieben Meiſter, biß in ihre Marter und
Todt verharret ſeyen. ——. Bepy dieſer Gelegenheit
erinnere dich, meine Seel, wo du dich befindeſte⸗-.
du biſt in der Geſellſchafft Eſu; nicht wahr? —.
und du ſolteſt IEſum nicht uͤber alles, und aus
gantzem Hertzen lieben?⸗—. wareſt du nicht auch in
der Welt ſo unvollkommen, ja weit unvollkomme⸗
ner, als die Apoſtel?-=⸗. Und dannoch hat Chri⸗
ſtus, nicht zwar ſichtbahrlich, doch aber innerlich,
n durch die erleuchtende Gnad, dich heimgeſucht, und
ſieiner Geſellſchafft theilhafftig gemacht. —. Liebeſt
du aber auch jetzt JEſum ſo inniglich, als ihn dar⸗
nach geliebt haben ſeine Junger? —. liebeſt du
alſo

396 6* )o ( e⸗
alſo, ſo wirſt du, wie Thomas von Kempen ſagt/
in keiner Creatur einigen Troſt ſuchen.-. Du wirſt
in allen Anliegen dein Zuflucht und Vertrauen zu
JEſu nehmen...a. Zeit und Weil wird dir zu kurtz
ſeyn, ſo offt du in taͤglicher Betrachtung, und Ge⸗
woͤhnlichem Gebett, und anderen geiſtlichen Ubun⸗
gen, dich mit ihm unterreden, ſelbigen zu gewiſ⸗

n Zeiten im Hochwuͤrdigen Guth beſuchen und an⸗

etten wirſt; ſonderlich die Sonn⸗und Feyertaͤg...
Du wirſt allzeit einen Hunger und Durſt haben
nach ſeiner Nieſung in dem hochheiligſten Sacra⸗
ment des Altars. .... Sein Leben und Tugend⸗
Wandel wird dich ſtaͤts zur Nachfolg antreiben...
Das wird ſeyn die Materie all deiner Betrachtun⸗
gen..... Das Ziel und End deiner taͤglichen Ge⸗
ſchaͤfften; . . die Urſach deiner heroiſchen Gedult
im Creutz und Leyden.. Beſonders aber wirſt du ein
rechte Lebs⸗Prob gegen JEſum geben in gedulti⸗
ger Ubertragung einiger dir angethanenen Schmach
und unbilden, ſie ſeyen gleich groß oder klein, Wahr⸗
hafft, oder nur in der Einbildung; wann du eben
jene, die dir wenig geneigt, ja, wie du meineſt,
deine Mißgoͤnner und Verfolger ſeynd, umb J‚⸗
ſu willen lieben, ihnen freundſeelig begegnen, und
Gefaͤlligkeiten erzeigen wirſt. ꝛc.
Geſpraͤch. O glorwuͤrdigſter IEſu! der du
ehedeſſen dein Hertz vertauſcht haſt mit dem Hertzen
deiner liebſten Braut der H. Catharina von Senis,
damit ſie dich deſto inbruͤnſtiger lieben koͤnnte; er⸗
neuere doch auch mein ſehr unvollkommenes Hertz⸗
damit es nach dem Exempel deren Apoſteln, in der
Lieb gegen dich alſo entzuͤndet werde, daß ich in dir
allein lebe, und endlich auch in dir und in deinem
H. Nahmen ſterbe. Amen.
Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe.

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Ubernu
Urn
ſerſpce
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ſuuf
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ſſenind
Punnta

. 4,te Woch. Erſten Tags
Conſiderations⸗Stundt.
Oder
Gottſeelige Erwegungen
Von einem himmliſchen Leben auf Erden,
Oder

Von der Vereinigung mit GOtt, durch das
. ſtaͤte Gebet.

I. .
N B es moͤglich ſeye alſo auf Erden zu leben,
S daß das Gemuͤth mit GOtt ſtaͤts vereinigt
. bleibe, durch ein immerwaͤhrendes Gebett,
davon koͤnnen nur die jenige am beſten urtheilen,
welche ſich mit beſonderem Fleiß auf das innerliche
verſqmolete Leben begeben: in maſſen das Geheim⸗
nuß, welches der Apoſtel ſeinen Theſſalonicenſern
offenbahret, nemblich ohne unterlaß zu bet⸗
ten / gar wenige Menſchen ergruͤnden, und nochr
woeniger in der Ubung haben; in ſich ſelbſten abee
iſt es nicht allein moͤglich, ſondern ſo gar auch leicht,
Troſt⸗voll und lieblich, auch denen Ungelehrten
wann man ſich ſolcher Ubung nur zu bedienen weiß,
und es an einem eyffrigen, guten Willen, und Fleiß
nicht ermanglen laſt. Es erfordert aber dieſe Art
u betten vor allem ein groſſe Lieb und Hochſchaͤtz⸗
ung voy dem Stillſchweigen; und demnach auc
Weinen ſonderlichen Fleiß und Achtſamkeit, daß das
er Gemuͤth auf die leibliche Geſchaͤfften nicht gar zu
Iſehr ausgegoſſen werde; damit die Seel, der Arbeit
ungehindert, ihre Gedancken oͤffters zu GOTX.
ſchwingen und erheben koͤnne. nd wanmnd ſgi⸗
te dieſes unmoͤglich ſeyn?⸗—. Lieber! gebe GOtt

₰A

69 ) ° (-
die Ehr, und geſtehe auffrichtig vor ſeinem goͤttli⸗

chen Angeſicht; haſt du niemahlen, wann du mit
Arbeit beſchaͤfftiget, freywillig andere Gedancken ⸗
zugelaſſen? oder haſt du ſtaͤts auf die Arbeit pur al⸗ ei
lein gedacht? das letztere wirſt du mit Warheit enf
nicht ſagen koͤnnen; wann aber deine Arbeit dan⸗ ltc⸗
noch ihren Fortgang gehabt alsdann, da du mit
muͤßigen, eitlen, und anderen etwan auch ſtraͤffli⸗

chen und ſuͤndhafften Gedancken biſt umbgangen, veße

ſo wird auch eben ſo wenig deine Arbeit gehindert ae
werden, wann du durch heilige Gedancken, bey
deiner Arbeit in deinem Gemuͤth verſammlet, mit

G Htt wirſt vereinigt ſeyn. Iſt alſo dieſes zu thun
wohl moͤglich. O GHGtt wie leichtlich laſſet mann
ſich von der eigenen Lieb bethoͤren, wann es darauf
ankommet, das man GOtt zu Lieb, Gtt zu Eh⸗
ren etwas gutes unternehmen ſoll! da hoͤret man
nemblich gar ſorgfaͤltig das betruͤgliche Ziſchen der
aliſchen Schlang an, welche vorſchwaͤtzt: jetzt ſeye
eine Zeit, an GOtt, an die Tugend zu gedencken⸗
ſetzt muͤſſe man der Arbeit abwarten. Wann aber
die Begierlichkeit, das Fleiſch, die Welt und ihre
Eitelkeit unſere Gedancken beſchaͤfftigen und regie⸗
ren wollen, hat man Zeit genug; da iſt alles moͤg⸗

lich:; ja auch nothwendig/ ſolchen Einfaͤllen gehor iil

zu geben: O Blindheit! O Thorheit!

2. Daß aber auch dieſe ſtaͤte Vereinigung mit in
GVtt leicht, Troſit⸗voll und lieblich ſeye, bezeugen en⸗
uns ſo viele eyfferige Diener Gottes, welche nicht dc
allein dieſe eingebildete Beſchwernuß leichter ding
emindert und gehoben, durch die wuͤrckliche gute
einung, ſo ſie vor allen und jeden Wercken ge⸗ 1
macht; und unter der Arbeit zum oͤffterſten erneuret
Wen Wahenn auch, nach der Bndnnſ ihrer Lieb,
ebettlein gewoͤhnet . 8
und

an auserleſene Schuß ⸗G

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und damit alle ihre Verrichtungen, den Tag hin⸗
durch ſehr verdienſtlich gemacht haben. Schuß⸗
Gebettlein werden genennt jene inbruͤnſtige inner⸗
liche Tugend⸗Wuͤrcklichkeiten und Anmuͤthungen,
welche, ſo zu ſagen, in einem Augenblick, aus ei⸗
nenm, von Göttlicher Lieb entzuͤndetem Hertzen, gantz
ſchnell zu Gtt auffſteigen, gleich einem von dem
Bogen abgedruckten Pfeil, ſo auf daß ſchnellſte
zu der Scheiben abfliegt. Alſo hat die H. Cloſter⸗
Jungfrau Magdalena von Pazzis Carmeliter Or⸗
dens, im Geiſt geſehen, daß aus dem Hertzen des
H. Aloyſii, deſſen Aflect, und hitzige Anmuͤthungen,
als ſo viele Pfeil abgeflogen, und biß in das Hertz
des eingefleiſchten Worts Gottes tieff eingedrungen
haben. Der gottſeelige Bruder Alphonſus Rodriquez
aus unſerer Geſellſchafft hat ſolche anmuͤthigeLiebs⸗
Seuffer viel hundertmahl im Tag, gegen GBtt hoͤ⸗
ren laſſen, ſonderbahr aber dieſe Wort: JE Su
und Maria mein Lieb, mein Troſt, mein Zuflucht!
Es ſeynd aber dreyerley Gattungen ſolcher Schuß⸗
Gebettlein, wodurch die Seel ſich zu GOtt ſchwin⸗
get. Etliche deren ſeynd, welche taͤglich zu ge⸗
wiſſen Zeiten wiederhohlet werden, als nemblich:
ſo offt die Uhr ſchlaget, und man die Stundt ge⸗
oͤret: ſo offt man aus⸗oder in das Zimmer gehet;
oder etwan vor dem Hochwuͤrdigſten Gut vorbey⸗
gehet; wann man durch das Zeichen der Hauß⸗
Bllocken zum auffſtehen, Gebett, zum Tiſch, Nacht⸗
Ruhe, oder zu anderen Geſchafften laulfen wird;
. offt man zu oder von dem gemeinen Geſpraͤch ge⸗
et. ꝛc. ꝛ. Und werden nach Beſchaffenheit des
Geſchaͤffts auch die Schuß⸗Gebettlein veraͤndert:
als nemblich, das Glocken⸗Zeichen ſoll dich erin⸗
neren des Gehorſambs; der Tabernacul, die Kirch
oder Capellen des Glaubens und der Anbettung.
Cc 2 Die

=—

.,]

400 h) „ (ek⸗
Die Stundt⸗Uhr der Aufopfferung deiner ſelbſt zu
dem Dienſt Gottes; ꝛc. Und mag ein jeder ſolche
Affect und gute Seufzer ſich ſelbſt erwaͤhlen, oder
zu Behuff der Gedaͤchtnuß in gewiſſen kurtzen Spruͤ⸗
chen verfaßt, ſchrifftlich aufzeichnen oder aufzeich⸗
nen laſſen, oder aber bey ſich ſelbſten, wie ſie ihm
der liebe Git eingiebt, ausſinnen und innerlich
ausſprechen, ob ſie ſchon einfaͤltig ſcheinen; zu mah⸗
len GOtt das Hertz, nicht aber die Wort anſtehet.
2. Die andere Gattung dergleichen Schuß⸗Ge⸗
bettlein ſeynd jene, deren Ubung an keine gewiſſe
Zeit oder Orth angebunden, ſondern welche oͤffters
erweckt werden nach denen Umbſtaͤnden, in wel⸗
chen man ſich befindet. Alſo werden gantz andere
Tugends⸗Ubungen erweckt, wann das Gemuͤth in
der Ruhe iſt; alsdann ergieſet ſich die Seel gern
in das Lob Gottes, ſie ehret, liebet, lobet, prei⸗
ſet, und benedeyet GHTT; wiederumb an⸗
dere gebraucht man zur Zeit der Anfechtung: da
ſeuffzet die Seel aus betruͤbtem Hertzen zu Gtt,
ie rufft umb Huͤlff, bittet umb Staͤrck und Bey⸗
ſtandt, verdemuͤthiget ſich vor GBtt, bekennet dem⸗
elbigen ihre eigene Unvermoͤglichkeit und Schwach⸗

heit. Iſt aber das Gemuͤth mit geiſtlichen und him⸗ un

liſchen Troͤſtungen erquickt und angefuͤllet ſo wird
die Seel entzundet in dem Eyffer fuͤr die Ehr Got⸗
tes; ſie machet lauter guke Vorſaͤtz, und erneu⸗
ret die ſchon gemachte. Wird die Seel mit Miß⸗
troͤſtungen von GHtt etwas harter heimgeſucht,
ſo erforſchet ſie ihr Gewiſſen/ ob ſie etwan zu ſolcher
vaͤtterlichen Zuchtigung Urſach gegeben habe, und
wegen unerkandten ſtrafflichen Fehlern GOtt miß⸗
falle? Sie bittet umb das Licht des H. Geiſts,
ihren gegenwaͤrtigen Seelen⸗Standt zu erkennen;

fie ſchreyet umb gnaͤdige Abwendung des Zorns

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GYttes; vor allem Zeitlichen hat ſie ein mißfal⸗
ſen; weilen ſie weiß, daß das Gemuͤth gemeinig⸗
lich durch ſolche ſchnoͤde Freuden mehr verbittert,
als ergoͤtzet werde.
4. Die dritte Gattung deren Schuß⸗Gebettlein
iſt, in allen Gelegenheiten, die ſich auſſerlich ver⸗
ſchiedener maſſen zutragen, ſo gleich das Gemuͤth
zu GOtt erheben, und ſtatt anderer eitlen oder un⸗
nuͤtzen Gedancken, etwas bey ſich im Hertzen erwe⸗
gen, das zu unſerem ubernatuͤrlichen Ziel und End,
das iſt zum ewigen Leben, dienlich ſeye: nemme ein
Exempel: Unſer H. Vatter Ignatius ſahe ohnge⸗
fehr in dem Garten ein rares ſchoͤn⸗faͤrbiges Bluͤm⸗
lein; und in dem Augenblick fiele ihm ein, wie un⸗
vergleichlich nicht ſeyn muͤſſe die Schoͤnheit Gottes,
als von dem dieſe Blum all ihre Schoͤnheit herge⸗
nͤommen: und gemaͤß dieſem Gedancken machte er
ſeinen Affect und Liebs⸗Anmuthung. Ein anderes
mahl ſahe er das geſtirnte Firmament,wie ſolches bey
der duncklen Nacht ſo annehmlich und zierlich anzu⸗
ſchauen ſeye; hingegen die Erden durch die Nacht⸗
Finſtere gantz unformlich und ungeſtalt erſcheine,
und alſobald regte ſich in ihm innerlich dieſer Ge⸗
dancken: Ach wie eckelt es mich ab der Erden, wann
ich den Himmel anſchaue. Die Heil. Ludmilla, ſo
bald ſie eines Feuers in der Kuchen, im Ofen, oder
ſonſt wo anſichtig worden, bediente ſich dieſer Wort.
OEſu! entzuͤnde in mir das Feuer deiner Lieb.
Wie man ſich dann bey Anſchauung ſolches Feuers,
ſehr heylſam auch errinnern koͤnnte des Hoͤllen⸗oder

Fegfeuers; und daraus Anlaß nehmen zur Forcht

der Suͤnd und der Beleidigung GOttes, wie auch
deſſen ſtrengen Gerechtigkeit, mit welcher er die
Suͤnnd abſtraffet. Der H. Auguſtinus in Betracht⸗
ung deren armſeeligen Zuſtanden ſo vieler Krancken,
Ec 3 deren

402² ) o ( -

deren einer gebrennet, der andere geſchnitten, oder

ſonſt uͤbel von dem Wund⸗Artzt tractiert worden,
ſchrie, aus dem innerſten ſeines Hertzens: Ach HErr!
hier brenne, hier ſchneide; verſchone nur meiner in der
Ewigkeit. Der gedultige Job bekennet von ſich, ſo
offt er zu Tiſch gangen, und die Speiſen nur ange⸗
ſehen, 9 be er angefangen zu ſeuffzen, und ſein Elend
zu beklagen, daß er nemblich dem unvernuͤnfftigen
Vieh in ſolcher Nothdurfft leiblicher Speiß gleich
ſeye. Und weilen dergleichen Begebenheiten, des
Tags durch, nicht ſeltſam ſeynd, ſondern deren
ſtuͤndlich viele vorfallen, wird es auch denen, ſo nach
einer ſtaͤten Vereinigung mit GBtt begierig trach⸗
ten, nicht fehlen an Gelegenheit, ſich darinn unab⸗
laßlich zu uͤben.
5. Aus dieſem nun haſt du wohl zu erkennen, wie
leicht es ſeye, in beſtaͤndiger Gemuͤths⸗Vereini⸗
gung mit GOtt zu leben. Es iſt nicht ohn, daß
aller Anfang in dem Guten, und in der Tugends⸗
Ubung ſeine Beſchwernuß leyde; theils, weilen die
Tugend ohne Uberwindung ſeiner ſelbſten nicht
woß kan geuͤbt, theils auch, weilen von unſeren
Seelen⸗Feinden allerhand Verhindernuſſen in den
Weeg gelegt werden, den Menſchen dardurch zu⸗
ſchroͤcken, und von der Tugend abzuhalten. Weß⸗
wegen auch denen, ſo den geiſtlichen Standt erſt
neuerlich angetretten, und ſich in dieſem innerlichen
Leben noch wenig geuͤbt haben, nicht zu rathen, gleich
anfangs den Kopf und die Einbildungs⸗Krafft gar
zu hefftig, zu dergleichen heiligen Gedancken anzu⸗
ſtrengen; ſondern ſie ſollen ſich zuforderſt angewoͤh⸗
nen eine ſtille Sittſamkeit in allen ihren Wercken⸗
ſollen dis Arbeit nicht eilfertig, ungeſtuͤmm, oder
unbeſonnen verrichten, wenig oder gar nichts, wann
es die Noth nicht erfordert, darbey reden, und dann

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—*) °(- 4 83
Auweilen, dos iſt, in einer Stundt zwey⸗oder drey⸗
mahl, die vorher gemachte gute Meinung raich
wiederhohlen, oder mit dem Pſalmiſten innerlich
ſprechen: O GOtt merck auftmein Huͤlff! HErr
eyle mir zu helffen! nachdem aber die fleißige Ubung
und Jahr darinnen zunehmen, ſollen auch derglei⸗
chen Affeét vermehret werden; worauf dann end⸗
lich eine leichte, heilige Gewohnheit erfolgen wird,
allzeit und unablaͤßlich zu betten, faſt auf gleiche
weiß / wie die jenige, ſo oͤffters Fluchen, Schwoͤren,
Luͤgen, oder andere dergleichen Suͤnden begehen,
ſo weit in der boßhafften Weiwoſnſeit kommen; daß
ſie den Tag durch mehrmahlen ſolche Suͤnden aus⸗
8 lo en, als ſie zaͤhlen koͤnnen. Kan aber das die Boß⸗
haffte Natur ſo weit bringen; warumb ſolte nicht
m eben dieſes Vermoͤgen die Tugend, durch die mit⸗
wuͤrckende Gnad Gottes, daß endlich unſer Hertz
und Gemuͤth mit GVtt gantz leicht, und ohne Be⸗
ſchwerden vereinigt werde.
2. Wie troſtreich aber und lieblich dieſes ſtaͤte und
unablaͤßliche Betten einer Seelen ſeye, werden gantz
gern geſtehen alle die jenige, ſo ſich darinnen embſig
uͤben bemuͤhen. Ubrigens beſtehet der wahe⸗
Troſt einer Seel in dem Vergnuͤgen des Gemuͤths,
und in der Zufriedenheit des Hertzens. Dann was
iſt getroͤſtet leben, als mit ſeinem Standt, mit der
Verhaͤngnuß und Anordnung goͤttlicher Vorſich⸗
tigkeit zufrieden leben, und nichts anderes von Gott
begehren, verhoffen, oder erwarten, als was er will⸗
Gibt GOtt die Ruhe der Seel, ſo dancket ſie ihm
darumb. Sie ladet ihn ein in ihr Hertz, als in ein
ſanfftes Ruh⸗Bettleinz ſie unterredet ſich mit GHtt
gantz vertraͤulich; ſie laſſet bald dieſen, bald einen an⸗
deren Liebs⸗Seuffzer hoͤren. Solte aber auch durch
vr sine Anfechtung in dem Gemuͤth, einige Unruhe er⸗
M Cc 4 wecks

404 2) o (K.-
weckt werden; ſo bleibt ein ſolche geiſtliche Seel dan⸗
noch in ihrer Zufriedenheit, und folglich auch in dem
wahren Troſt, weilen ſie gleich mit groſſer Gedult
und Demuth, denen Anordnungen der goͤttlichen
Vorſichtigkeit ſich freywillig unterwirfft; ja wann

aech GOTT ſchon ihr allen empfindlichen Troſt,

aus ihm allein bekannten Abſichten entziehet, wendet
ſie doch ihr Angeſicht und Hertz von ihm nicht ab: ſie
klopffet oͤffters an bey der Thuͤr ſeiner Barmhertzig⸗
keit: ſie erinnert ſich, daß ſie auf der Wanderſchafft
ſeye als ein Pilgramb, daß ſie in dem Elend als ein
armſeeliges Adams⸗Kind noch weit von dem himm⸗
liſchen⸗Ruh und Freuden⸗vollen Vatterland entfer⸗
net ſeye; dahero, gleichwie ein Reiſender ſich auf
allerhand Wetter, auf verſchiedene Speiß und
Tranck, auf gemachliche ſo wohl als ungemaͤchliche
Herberg muß gefaſſet machen, und ſich bereit hal⸗
ten zu einer beſtandig⸗abwechslenden Veraͤnderung:
alſo findet ſich auch ein ſolche Seel gar wohl/ und
weiß ſich darein zu ſchicken, wann die Troͤſtungen mit
denen Mißtroͤſtungen abwechslen; und iſt jederzeit
dahin beſorgt, daß ſie die Zufriedenheit des Ge⸗
muͤths ja nicht verliehre.
„. Ach! erkenne dann meine Seel, deine Gluͤck⸗
ſeeligkeit, zu welcher du in dem geiſtlichen Leben auch
mitten unter denen zeitlichen Verrichtungen gelan⸗
gen kanſt. Wie ruhig kanſt du nicht leben in dieſem
geiſtlichen Hauß, wann du nur ſelbſt wilſt? ſolten
dir aber unterweilen einige Viertel⸗Stundten
von zeitlichen Geſchaͤfften frey gelaſſen werden, ſo

wende ſelbige mit allem Fleiß an zu heiligen Gedan⸗.

cken; erinnere dich deſſen, was du kibigen Tag be⸗
trachtet, oder geiſtliches geleſen haſt; und laſſe dei⸗
nen gottſeeligen Begierden ihren voͤlligen Zaum.
Zum Beſchluß beite ein Valter unſer ꝛc. Ave Maria.
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2) °(- 405

Dritte Betrachtung.
Von der ſegreichen Himmelfahrt

hriſti.

Vorbereitungs⸗Gebett.
1. Eingang. Stelle dir vor, wie Chriſtus Eſus 40. Taͤg
nach ſeiner glorwurdigen Urſtaͤndt, von dem Oel⸗Berg
aus, gegen Himmel, in Begleidung vieler Engeln und mit
ihhm Lon Dodten erſtandenen Heiligen auffgefahren.
a. Eingang. Bitte umb Gnad, dich fertig und bereit zu ma⸗
chen, ihm dahin nun zwar mit Gedanc⸗und Begierden,
eins mahls aber in der Sach ſelbſten, gluͤcklich nachzu⸗

folgen.
Erſter Punct.
Vnr und zu was Ziel und End unſer HErr
—

und Schoͤpffer den Menſchen erſchaffen,
und in dieſe Welt habe laſſen gebohren
werden, wirſt du dich aus der erſten. Betrachtung
noch wohl erinneren, und es in deinem Hertzen tieff
eingegraben haben; nemblich GOtt ſeinen HErrn
u loben, zu ehren, und ihm vollkommentlich zu die⸗
nenz damtt aber dieſe zwar ſchuldigſte Dienerſchafft
auch ihre Belohnung haͤte „iſt in denen ewigen
Rath⸗Schluͤſſen der goͤttlichen Vorſichtigkeit zu⸗
gleich verordnet worden, daß dieſe Welt nicht ſeyn
ſolle unſer bleibende Statt, ſondern der Himmel,
als das endliche Vatterland unſerer armſeeligen
Pilgerſchafft. Demnach aber die leydige Sund uns
allen Zugang zu dieſem Brth der Gluͤckſeeligkeit
verſperret; hat ſichs gebuͤhret, das der Sohn Got⸗
tes, als ein Obſieger uͤber dieſen unſeren Todts⸗
Pu, durch ſeinen Tod der erſte ſeyn ſſarren⸗ den
m. Beſitz von dem wider eroberten und eroͤffneten Him⸗

4 % —) ° (t⸗
mel einnehmen, oder, wie der Apoſtel ſagt, unſer
Vorlaͤuffer ſeyn thaͤte, welches dann geſchehen am
viertzigſten Tag nach ſeiner Urſtaͤnd, in Gegenwart
ſeiner lieben Juͤnger, und wie es ſehr glaublich, ja
chier auſſer allen Zweiffel, auch ſeiner liebwerthe⸗
en Mutter und mehreren anderer GHtt liebenden
Seelen; wo er dann uns indeſſen die troͤſtliche Hoff⸗
nung hinterlaſſen, daß auch wir zu dieſer Glory
einſtens ihme folgen werden. Wie er dann ſeinen
himmliſchen Vatter bey dem letzten Abendmahl
darumb gebetten ſprechend: Vatter! ich will und
verlange, daß diejenige, welche du mir gegeben haſt,
auch mit mir ſeyen, wo ich bin, auf daß ſie ſehen die
jenige Glory und Klarheit, welche du mir ſitzenden
zu deiner rechten Hand, gegeben haſt. So iſt dann
in dieſem Leben, vor uns kein bleibende Statt, ſon⸗
dern in dem kuͤnfftigen?-= wie iſt es dann moͤg⸗
liche daß ein vernuͤnfftiger Menſch auf dieſes zeit⸗
liche Leben alſo verſeſſen ſeye, und gantz verblendt
ſich darein ſo fehr verliebe, daß er an den Himmel
faſt nicht gedencke, ſchlaͤfferig und verdroſſen ſich
darumb bearbeite? -—. du aber nicht alſo; du glau⸗
beſtl, daß ein anderes Leben ſeye; —— . ſo verhalte
dich dann wie ein reiſender Wanders⸗Mann, wel⸗
cher lang in frembden Landern herumziehend nach
ſeinem Vacterland zuruck eilet. —. Was einem
ſanchen zu der Reiß nicht hoͤchſt nothwendig iſt,
chleppet er nicht mit ſich; wiewohlen es zur Ge⸗
maͤchlichkeit ſehr wohl dienen koͤnte; zumahlen auf
beſchwaͤrlichen Wegen mit groſſem Sack und Pa
nicht fort zu kommen iſt. —. Haſt du nicht auch auf
deiner bißherigen Reiß zur Ewigkeit, dich zu viel
beladen gehabt, mit allerhand Verhindernuſſen?
vielleicht haſt du dahin getrachtet, es ſolte dir alles
nach deiner gemaͤchlichen Sinmnichkeſt, Wanſc n
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8 ) °(ℳ- 407
Willen gehen? und was iſt es Wunder, daß du
in der Tugend nicht biſt fortgangen? -=-. biſt du
aber noch weit von der Tugend, ſo biſt du auch noch
weit entfernt von dem Himmel, dann die Tugend⸗
Bahn iſt der richtige und gerade Weeg zu dem him̃⸗
n liſchen Vatterland.-- .. Nunmehro haſt du, dem
Geiſt nach, die Welt verlaſſen; ſo ſeye dann kuͤnff⸗
tighin ſorgfaͤltig, daß du als ein wahrer Geiſtli⸗
ſcher, gemaͤß der heiligen Armuth, dich mit derglei⸗
chen Laſt nicht mehr beſchwereſt; dann je weniger
du von der Welt haben wirſt, deſto mehr wirſt du
in der Tugend wachſen, und deſto naͤher zu deinem
wahren Vatterland gelangen. —. Ich will ja nicht
verhoffen, daß du in dem geiſtlichen Standt groͤſ⸗
ſere Gemaͤchlichkeit ſuchen wolteſt, als du in der Welt
mit aller deiner Muͤheſeeligkeit haͤtteſt erwerben koͤn⸗
nen.⸗.Vergleiche aber auch alles, was du in der Welt
haͤtteſt haben koͤnnen, und ſehe, ob du es in dem
geiſtlichen Standt nicht beſſer angetroffen; verglei⸗
he Arbeit mit Arbeit: ⸗=—-. In der Welt haͤtteſt du
fruͤhe und ſpat dich muͤſſen daran ſtrecken, und waͤ⸗
re die Arbeit dir ſauer worden; in dem geiſtlichen
Sttandt wird die Arbeit mit geiſtlichen Ubungen
unterbrochen; haſt auch ein oder die andere Ruhe⸗
Stundt. -. Wie waͤre deine Wohnung in der Welt
geweſen, wie deine Koſtund Nahrung? --. Du
haͤtteſt ſelbſten fuͤr alles dieſes ſorgen muͤſſen; und
dannoch- Sund dannoch -,‚und dannoch, ꝛc. du ver⸗
ſteheſt wohl, was ich ſagen will!-. Wie waͤre es
aber noch dabey gangen mit der Reiß dem Himmel
zu, zu dem ewigen Leben? —. O wie gefaͤhrlich! -.
Mache alſo den Schluß, daß alles, was dich von
dem Himel auch nur in etwas auffhalten koͤnnte, du
kuͤnfftighin ſo gar mit dem Rucken nicht anſchauen
wolleſt. —. O du gluckſeeliges ewiges Varterland!
O du Brunn des wahren Lebens, voll der Dennd
—

40⁸ ) o (.-

Luſtbarkeit! Ach wie offt, doch nicht vergebens,

werde ich ſeuffzen in dem Leyd! Ach daß moͤgt bald ade

zu dir fahren, meine Seel, aus dieſem Land; dann
ſie hier in viel Gefahren bleibt, in gar betruͤbten eak

Standt.=—. Siegreicher JIEſu! ziehe mich nach
dir, damit ich aus dem Reich deren Todten, in das
Land der Lebendigen von dir bald moͤge auffgenom⸗
men werden.
Zweyter Punct.
Betrachte ferner, daß ein Pilgram, wann er in
eine Herberg eintritt, er ſelbige anderſt nicht anſe⸗
he, als nur als ein kurtze Einkehr und ein ſolches
Orth, daß ihn weiter nichts angehet. Er ſucht dar⸗
innen nichts, auſſer etwas Speiß und Tranck, zu
ſeiner Labung, ſambt der Nacht⸗Ruhe; uͤbrigens,
was er auch an Koſtbarkeiten alldort wahrnimbt,
weiß er wohl, daß es ſein Eigenthumb nicht ſeye;
dahero tragt er auch keine Sorg darumb; Er hat
kein Belieben an dem ſchoͤnen Gebaͤu, der Behauſ⸗
ung, Gemaͤchlichkeit in der Wohnung, Zierlichkeit
des Hauß⸗Geraͤths; laſſt ſich davon mit nichten ein⸗
nehmen, ſich laͤnger da auf zu halten; ſondern ſeine
Gedancken ſtehen jederzeit nach ſeinem Vatterland.
—. Au gleiche weiß, was dir in der Welt ſchoͤn
oder koſtbahr vorkommet, daran ſolleſt du deine
Neigung und Gemuͤth nicht thorecht hencken.
Hoͤre den Rath des H. Apoſtels ꝛewas zum Unter⸗
halt des menſchlichen Lebens nothwendig, ſollen
wir alſo gebrauchen, als wann wir es nicht gebrauch⸗
ten, das iſt: wir ſollen uns darbey erinneren der
Eitelkeit, wie dann alles in der Welt unbeſtaͤndig
iſt, und heut da und vorhanden, morgen nicht mehr
da iſt: ſollen uns alſo nicht verblenden laſſen durch
den aͤuſſerlichen Schein.⸗-⸗. Laſſe dir dieſes wohl
geſagt ſeyn, und gruͤnde dich feſt in dieſer Walt.
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z ) ° (36 409
8 deite damit du nicht kuͤnfftighin im geiſtlichen Le⸗
en an kleine, geringe Eitelkeiten dein Gemuͤth an⸗
heffteſt, nachdem du ſo großmuͤthig die gantze Welt,
und was du in derſelben gehabt, oder haͤtteſt haben
und hoffen koͤnnen, verlaſſen und verachtet haſt.
Richte deine Begierden zum Himmel, dann da iſt
das Orth deiner wahren Gluͤckſeeligkeit. —. Ein
reißender Wanders⸗Mann ſaumet ſich auch nicht
lang auf dem Weeg, bleibt nicht ſtehen, ſiehet nicht
viel zuruck, er bedauret nicht die angenehme Ge⸗
ſe¼llſchafft, die er im Wirthshauß verlaſſen muͤſſen,
dann die Begierd zum Vatterland geſtattet ihm
nicht, ſich zu verweilen. Folge du eyffrig nach ſol⸗
chem Beyſpiel: erinnere dich nicht mehr desjeni⸗
gen, was du in der Welt neidigige⸗ geſehen, ge⸗
Hoͤrt, geredt, und gethan haſt; Laſſe die Erden de⸗
nen Kindern der Welt, du aber ſchlage deine Ge⸗
dancken, auf den Himmel; du haſt die ſichere Hoff⸗
nung, nach wohl und geiſtlich zugebrachtem Lebens⸗
Lauff in dem himmliſchen Vatterland gantz gewiß
anzukommen, dieſe Hoffnung (ſiehe ein andere
Gleichnuß) ſoll dir ſeyn gleich einem Ancker, wie
ſie der Apoſtel nennet, welchen du niemahl ſolſt
laſſen aus denen Haͤnden fahren; und alſo wirſt
du allzeit getroͤſtet leben. --. O wie uͤbel und un⸗
verſtaͤndig reden von der Sach die Welt⸗Kinder,
wann ſie ſagen: es ſeye um den geiſtlichen Standt
ein betruͤbter Standt; dieſem iſt ja in der Sach
nicht alſo; dann wo Troſt iſt, wie kan da Betruͤbt⸗
nuß des Gemuͤths ſeyn? = -. In dem geiſtlichen
Standt aber, wann je irrgendwo einer, befindet ſich
der maͤchtigſte Troſt, welcher da entſpringt aus der
icherſten Hoffnung und Zuverſicht, zu dem ewigen
eben einſtens auffgenommen zu werden; —. Dieſe
troͤſtliche Hoffnung iſt ein Theil jener linden und
ſanfften

41⁰ eE) 0 ( 2⸗
ſanfften Salbung, mit welcher der guͤtige JEſus,
ſeinen treuen Dienern, allen frommen Religioſen
ihr Ereutz einſalbet, daß es ihnen nicht nur ertrag⸗
lich, ſondern, nach der Verheiſſung Chriſti ſanfft
und leicht vorkombt; das Creutz nun (wie der H.
Bernardus vermerckt) ſehen freylich wohl die
eitle Welt⸗Kinder in denen Geiſtlichen; die in⸗
nerliche Salbung aber nehmen ſie nicht wahr, wei⸗
len ſie mit leiblichen Augen nicht kan geſehen wer⸗
den; Und dahero entſtehet die falſche Meinung
der Welt; da indeſſen die fromme Geiſtliche, uͤber
alle Welt⸗Freud in ihrer Hoffnung gantz getroͤſt le⸗
ben. O ſiegreicher IEſu! du haſt mir die Ver⸗
ſicherung gegeben, daß ich meinen Erb⸗Theil fin⸗
den werde in dem Land der Lebendigen; So lang
dann, biß du mich aus dieſem Todten⸗Coͤrper mei⸗
nes Leibs heraus, und dahin abfuͤhren wirſt, all⸗
wo du zur Rechten des Vatters ſitzendt, in deinem
Reich herrſcheſt, will ich mich unterdeſſen mit der
Hoffnung Troͤſten, mit inbruͤnſtigen Liebs⸗Begier⸗
den dahin ſeuffzen, biß ich dieſelbige durch deine
Gnad werde endlich einmahl erfuͤllet ſehen.
Dritter Punct.
Zu bedauren iſt, daß die Begierd und das Ver⸗
langen, nach einer ſehr ſchlechten, rauen und mit
allerhand Ungemach angefuͤllten Landſchafft, bey ei⸗
nem reiſenden Wanders⸗Mann dofft groͤſſer iſt, als
bey manchem Geiſtlichen, die Begierd nach der
himmliſchen Stadt Jeruſalem. Sie wuͤnſchen
nicht mit dem Apoſtel auffgeloͤſet zu werden, und
bey Chriſto zu ſeyn in dem himmliſchen Vatter⸗
Land. Die Urſach aber dieſer all zu groſſen Lauig⸗
keit iſt zum Theil die eigene Lieb, welche ſie ver⸗
blendtet, daß ſie den wahren Unterſchied zwiſchen
der himmliſch⸗ und zeitlichen Gluͤckſeeligkeit nicht
genuge

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c

W ) o (2¾½2- 411
n genugſam erkennen. Glaube aber du hierin gantz
as ſicherlich nicht mir, ſondern der ewigen Wahrheit
ſelbſt, die es vielfaͤltig offenbahrt hat, daß Himmel
und Erden nicht ſo weit von einander entfernet,
als ſehr von einander unterſchieden ſeynd die Gluͤck⸗
ſeeligkeit des Himmels, und jene der Erden.. -.
Nichts hier zu melden von der Beſchaffenheit bey⸗
der, wie nemblich die eine ſehr vortrefflich, unver⸗
gleichlich groß, und einer unſterblichen Seel wohl
wuͤrdig, die andere hingegen ſehr ſchlecht und ge⸗
ring, irrdiſch, meiſten theils nur ſinnlich und ver⸗
wuͤrfflich, und etwan in ſolchen dingen beſtehen,
die vielmehr dem unvernuͤnfftigen Viehe, als einem
vernuͤnfftigen Menſchen zukommen; So bedencke
Lnur das allein, und ſchreibe es tieff in dein Hertz
hinein: die Freuden der Welt ſeyen kurtz, die Freu⸗
den des Himmels aber ewig, und der Urſprung
dieſer Freuden ſeye GOtt ſelbſten, welcher alle
Heilige ewig gluͤckſeelig macht durch Troſt⸗volle
Anſchauung ſeines goͤttlichen Angeſichts. Da wirſt
du ihn ſehen, wie er in ſich ſelbſten iſt, wie all⸗
maͤchtig, wie gerecht, barmhertzig, und liebreich
GOTT ſeye! --. Nun hingegen die Freuden
dieſes Lebens wie kurtz, wie zerganglich ſeynd ſie
nicht? gleich einer Blummen, welche bey auffge⸗
hender Sonn in ihrer Bluͤhe und Zierd ſtehet,
bey Sonnen⸗Untergang aber neiget ſie ſich zur
Erden, aus welcher ſie erwachſen, verwelcket und
verdorret.— —. In dieſem Leben was iſt beſtaͤndi⸗
ger als die Unbeſtaͤndigkeit?⸗—. Gleichwie Som⸗
mer und Winter, Hitz und Kaͤlt, Hunger und
Durſt, Ruhe und Muͤheſeeligkeit in immerwaͤh⸗
render Abwechslung ſeynd: alſo ſeynd auch in im⸗
merwaͤhrender Veranderung Freud und Leyd,
Boffnung und Forcht, Zorn und Lieb; ja das Le⸗
Pen ſelbſten wird endlich mit dem Tod derwechs⸗

412 4) o (-
let. Und was das Haupt⸗Ubel kan genennet wer⸗
den, iſt; daß gemeiniglich die abwechslende Wider⸗ e
waͤrtigkeiten laͤnger anhalten, als die Freuden und

das Vergnuͤgen. Iſt das nicht ein groſſer Unter⸗ de.
ſchied? - —. die ewige Freuden erwecken nimmer⸗ .
mehr bey denen Auserwaͤhlten einigen Verdruß.
—. Haſt du aber nicht hie und dort Menſchen an⸗

getroffen, die frey zu verſtehen geben, daß ſie des nt
zeitlichen Lebens muͤd und verdruͤßig ſeyen? — . mſee,
wann aber das Leben ſelbſten Verdruß⸗voll; das a int
Leben, welches doch aus allen zeitlichen Gluͤckſeelig? wiſint
keiten das edelſte und vortrefflichſte, was hat man ggm
nicht zu beſorgen von anderen Freuden, welche weit Nmn
ſchlechter und geringer ſeynd als das Leben ſelbſten! Elln
. So mache dann endlich den Schluß bey dir und iiet

ſage: lai
Geſpraͤch. Chriſte IEſu du Koͤnig der Glory!
wann ich die armſeelige Welt betrachte, ſo kan ich 8
ja nicht anderſt, als daß ich mit dem Job ſeuffzend de
ausruffe: Meine Seel verdruͤſſet laͤnger zu n
leben; dann wo ich nur hinſehe, da finde ich laus ſe
ter Armſeeligkeiten. Erinnere ich mich aber mei⸗ ignn
nes himmliſchen Vatterlands, ſo kan ich mich nicht nunt
einhalten, mit dem Koͤniglichen Propheten auszu⸗ nhan
ruffen: Gleichwie ein Hirſch verlanget zu dem nime
Waſſer⸗Brunnen, alſo verlangt meine Seel zu ſigen
dir, OJEſu! mache dann O mein allerliebſter, nun ſblen
im Himmel zur Rechten des Vatters regierender ſiſdghe
Heyland! mache dieſem armſeeligen Leben (wann es ſſegefin,
dir alſo gefallig) bald ein End, damit ich einmahl
moͤge erſattiget werden, in denen Begierden mei⸗ ht⸗
nes unruhigen Hertzens, welches geſchehen wird,
wann du dich nur in deiner Glory und Herrlichkeit aſhfn
offenbahren wirſt; wie ich verhoffe. Amen. ſclen:
Zunm Beſchluß bette: Die Seel Chriſti heilige mich e. nun,
. Zweyten

3

8 — ) ° (KMℳ. ;
ie Wochh. Bweyten Wags

Zwehyte Betrachtung.

e
Von der Lieb gegen GOtt / wegen
8 ſeinen groſſen Gutthaten.
e Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Stelle dir vor den göttlichen Gnaden⸗Thron,
1 und ſehe, wie alle Engel, und Außerwohlte Seelen ſich
aus innerſter Danckhahrkeit vor ihm, auf das de⸗

muͤthigſte neigen und biegen.

2. Eingang. Bitte umb die göttliche Gnad, damit du aus
der Erkantnuß deren groſſen und vielen dir erwieſenen
Gutthaten, gegen GOtt deinen hoͤchſten Gutthaͤter, in
der Lieb alſo entzündet werdeſt; das du dein Leib und
Seel einzig und allein, zu deſſen Dienſt auffopffereſt.

Erſter Punct.

ni Aß das erſte, nothwendigſte, ja einzige und
. beſtaͤndige Geſchafft aller Menſchen ſeyn
muͤſſe, GOtt inbruͤnſtig uͤber alles lieben,
edeſſen uͤberzeugen uns die hohe und vielfaͤltige Gut⸗
thaten, deren wir alle Augenblick von ſeiner frey⸗
en gebigſten Hand genieſen; Dann worin anderſt,
ſolten wir unvermoͤgliche Creaturen, unſere Danck⸗
m bahrkeit gegen unſerem G Ott beſſer zu erkennen ge⸗
ben, als eben durch ein auffrichtige, innigliche und
beſtaͤndige Lieb?—. Dieſe deine Pflicht aber recht
zu begreiffen, ſolſt du jetzt gruͤndlich unterſuchen die
4 Groͤſſe der emyfangenen Wohlthaten. Was haͤt⸗
te dir GOtt groͤſſeres koͤnnen erweiſen, als da er
1 dich erſtlich aus nichts zu einem vernuͤnfftigen Men⸗
ſchhen erſchaffen, ſo viele Jahr biß hiehero beym Le⸗
benn erhalten; da du verlohren, und auf ewig ver⸗
ohren wareſt, ſo barmhertziglich, durch das koſt⸗
D d bahrſte

4
4

4

414 S) O (E 3.
bahrſte Blut, Leyden und Sterben IEſu Chriſti
erlöſet; zu dem wahren Glauben, in der allein ſee⸗
ligmachenden Kirchen beruffen, zu dem geiſtlichen
Standt durch ein unausſprechliche Gnad, vor ſo
vielen anderen, ja unzahlbahren Menſchen außer⸗
waͤhlt, nebſt tauſend und tauſend anderen Gna⸗
den, welche vermittels dieſer Haupt⸗Gutthaten von

der freygebigen Hand GOttes dir ſeynd zugefloſ⸗
ſen. —. Kan dann ein Gutthaͤter ſeine Lieb hoͤher

treiben, als wann er auch denen guts thut, von
welchen er weiß, das ſie es mit nichten verdient ha⸗
ben, ja uͤber daß noch darzu undanckbahr ſeyn wer⸗
den? -= -=. Und wie haſt du dich umb GBtt und
ſeine Freygebigkeit verdient gemacht? . wareſt
du ja noch gar nichts, ehe du biſt erſchaffen wor⸗
den: wie haͤtteſt du dich dann koͤnnen einiger Wohl⸗

that wuͤrdig machen? — . Zu dem, hat nicht Gytt .

von Ewigkeit her vorgeſehen, daß du in der Welt
nach deinen Ziel und End deiner Erſchaffung gar
nicht leben, und folglich ſeine Gutthaten mißbrau⸗
chen werdeſt?=. So hat er dann gewuſt, daß du

Uuſch
ſendke
ſcht/ ſn
ſhtet⸗
rinih,
.
Ne oſee
erde⸗
uneer
ſen, Nerd

werdeſt undanckbahr ſeyn? und nichts deſtoweni⸗ ahͤ
ger hat er dich erſchaffen! . Und eben alſo befindet iffe

ſich auch die Sach mit deiner Erloͤſung, ſie iſt voll⸗
zogen worden, ehe du erſchaffen wareſt; haſt alſo du

dieſelbige nicht verdienen koͤnnen. Der allwiſſende
GBtt hat wohl gewuſt, daß du die Mittel der Er⸗
loͤſung, deinem ewigen Heyl zum Nutzen nicht an⸗
wenden, ſondern nach dem Trieb deiner verderbten
Natur leben, in ſchwere Suͤnden gerathen, mit⸗
hin der ewigen Verdammnuß werdeſt ſchuldig wer⸗
den.-—. Und dannoch hat Chriſtus vor dich gelit⸗
ten, ſein koſtbahres Blut vergoſſen, ſein leben auf⸗
geopffert. — . O unbegreiffliche Lieb, gegen mich
undanckbahren unwurdigen Suͤnder! -—. Gehe
weiter

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Uuffigfr
Noͤles
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Slſt
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l,ſc
Wuf

de ) (4- 4 5
tweiter und frage dich ſelbſten: Wer wareſt du dann,
ehe du zur H. Tauff biſt getragen worden? = = =.

Ein Kind des Zorns, und Feind GBttes, in der

Erb⸗Suͤnd empfangen und gebohren. —. So biſt
du dann auch dazumahl unwuͤrdig geweſen, als
GOtt ſeinen H. Geiſt uͤber dich hat ausgegoſſen!
—. . Wie unwuͤrdig du zu dem geiſtlichen Standt
beruffen worden, redet deine abgelegte allgemeine
Beicht von deinem gantzen Leben. Was waͤreſt du
mun ſchuldig und verpflicht zu thun? —. Solteſt
du nicht gantz billig vor dieſen groſſen Gutthaͤter

tauſend Leben laſſen? Allein GBtt verlangt dieſes
nicht, ſondern er verlangt allein von dir eine auff⸗

richtige beſtaͤndige Lieb. —. Ach unermeſſene Ma⸗
jeſtat, hoͤchſter Herrſcher Himmels und der Erden!
wer bin ich, daß du von mir erwarteſt geliebt zu wer⸗
den? ==:. kan dann deiner unendlichen Hoheit et⸗
was zugeſetzt werden, wann ich dir meine ſchuldige

Gegen⸗Lieb erzeige?. Ach wie ſchaͤme ich mich, wie

M ſchmertzet es mich, daß ich ſo ſpath anfange dich zu

uri lieben, der du mich ſo lang zu vor, ja von Ewigkeit

her geliebt haſt!--. HErr! du ſieheſt mein Hertz,

wie auffrichtig dasſelbige nun gegen dich! du erken⸗

neſt meinen Willen, welcher ſich mit aller Ergeben⸗
heit dir jetzt unterwirfft. Soll demnach die voll⸗
kommene und genaueſte Haltung meiner Regulen,

kuͤnfftig hin, allein die Maaß und Richtſchnur mei⸗

nes Lebens ſeyn; dardurch will ich zu erkennen ge⸗

ben, daß ich dich meinen Gtt uͤber alles liebe. —.

Zweyter Punct.
Es laſſet ſich auch daraus die Groͤſſe einer Gut⸗
that abmeſſen, wann derjenige, dem ſolche wider⸗
fahren, ſich ſo gar nicht darumb angemeldt, oder
Bitt⸗Weiß einkommen iſt. —. Nun aber, ſeynd
dir alle Gutthaten, die du von dem Guͤtigen Gtt
Dd 2 em⸗

416 *) ° ( -
empfangen, auf ſolche weiß ertheilt worden. An⸗
derer zu geſchweigen, betrachte allein die Gnad dei⸗
nes geiſtlichen Beruffs, ſambt der groſſen Meng
jener, ſo damit verknupfft ſeynd: ſage mir an, ob

der erſte Gedancken Geiſtlich zu werden, ein Ein⸗
fall von dir geweſen: oder aber eine wahrhaffte
goͤttliche Einſprechung?⸗=-. Iſt es eine goͤttliche

Einſprechung geweſen? (wie du anderſt nicht ſagen
kanſt) ſo haſt du ſie von GBtt nicht erbetten;
dann vor ſolcher Einſprechung haſt du ja den Wil⸗
len noch nicht gehabt, geiſtlich zu werden, und alſo
nicht darum angehalten; —. daß hernach dieſe Be⸗
gierd in dir gewachſen und mehr zugenommen,
wem haſt du es zu dancken? -=. Nicht wahr, GBtt
dem H. Geiſt? O groſſe, O unausſprechliche Lieb
GOttes, welche begieriger iſt denen beduͤrfftigen
urmen Menſchen Gutthaten zu erweiſen, als der
Menſch iſt, umb ſelbige anzuhalten! —. Nachdem
es dir endlich ernſt worden der Stimm GBttes
zu folgen, haſt du dich zwar darumb beworben, und
auch das ja⸗Wort erhalten; allein du weiſt wohl,
warumb das geſchehen ſeye; nemblich unter ande⸗
ren auch in Anſehung deiner guten Leibs⸗Kraͤfften,
Und der natuͤrlichen Geſchicklich⸗und Faͤhigkeit, als
ein taugliches Werck⸗Zeug dem Orden in einem
Ampt dienen zu koͤnnen. Ohne ſolche Leibs⸗Krafften
haͤtteſt du dir keine Hoffnung der Auffnehmung ma⸗
chen doͤrffen. Nun aber wer hat dir die Geſundheit des
Leibs ertheilt, und biß daher erhalten? niemand als
GBtt der Urheber deines Lebens.—. So erkeñe dann
abermahl die großmuͤthige Lieb Gottes, welche ſo
freygebig gegen dich geweſen, daß ſie alle dieſe Gut⸗
thaten dir geſchenckt, ohne daß du demuͤthig, in⸗
ſtaͤndig und eyffrig darumb zuvor gebetten hatteſt.
—. O mein liebwurdigſter GOtt! ſolte ſchdeun
unff⸗

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h) 0 (a⸗ 4¹7
kuͤnfftighin lieber wollen der eitlen Welt, meinem
Fleiſch, oder einiger anderen Creatur dienen, und
gefaͤllig ſeyn als dir meinem ſo gutthaͤtigen HErrn
und GHBltt? ach! daß ſeye fern von mir: lieber nem⸗
me mir hinweg die Geſundheit, das Leben und alles,
was ich von deinerfreygebigen Lieb hab empfangen.
Ertraͤglicher waͤre mir ja der Todt, als ohne deine Lieb
laͤnger zu leben. Mein einziger Wunſch iſt, und ſoll es
jederzeit ſeyn, O GBtt, in dem geiſtlichen Standt
dir darumb zu dienen, weilen deine Unbegreiffliche,
mir vorkommende Lieb dieſes von mir erfordert, und
in allweg verdienet: ich verlange dich, der du mich
a von Ewigkeit her geliebt zu lieben, in alle Ewigkeit!
Warumb ſoll ich dann nicht, dieſen Augenblick,
Sdeſſen den Anfang machen? weilen ich aber daß aus
meinen Kraͤfften nicht vermag, ſo ſchencke mir O
al treygebigſter GOtt, uͤber ſo viele andere, auch die⸗
ſe unſchatzbahre, und aus allen hoͤchſte Gnad, daß ich
in dich hertzlich und inniglich liebe, und mit groſſer
Beſtandigkeit in ſolcher Lieb verharre ja allzeit zuneh⸗
me; alsdann will ich weder auf Erden, weder in
Ddem Himmel ſelbſten eine andere Gluͤckſeeligkeit
mehr verlangen.

Dritter Punct.
Was in der Lieb und Freygebigkeit GOttes am
bhoͤchſten zu ſchaͤtzen, ſeynd nicht ſo wohl die Guttha⸗
ten, ſo von ihm herkommen, als die unendliche
Neigung GBttes gutes zu thun zu aller Zeit, in al⸗
len Umbſtaͤnden, gegen jederman, er ſeye gleich
wuͤrdig oder unwuͤrdig; und dahero ſagt auch der
Welt⸗Weiſe eine Gaab muͤſſe man nicht ſchatzen
nach ihrem innerlichen Werth, ſondern nach dem
Affect oder wohlmeinender Gewogenheit deiſen⸗
der ſie mittheilet. Jetzt urtheile du ſelbſt, wie hoch
hierinfals die Gnaden aſchugen welche du von der
mil⸗

„

41⁸ 4) o ( °.

milden Hand GBttes empfangen haft. -=-. In
GVtt iſt zwar alles unendlich, unendlich die Weiß⸗
heit, unendlich die Gerechtigkeit, unendlich die All⸗
machtzaber abſonderlich laſſet er ſolches erſcheinen an
ſeiner Lieb und Guͤtigkeit gegen uns; dann wo dieſes

nicht waͤre, ſo waͤre es umnoͤglich, das ſich GHitt
in anſehen, wie wir uns gegen ihm verhalten, uͤber
uns noch koͤnte erbarmen. Dieſe ſeine Lieb bezeugt
er mit klaren Worten bey dem Propheten Jere⸗
mia ſehr nachdruͤcklich ſprechend: Ich hab dich
lieb gehabt mit einer unendlichen ewigen
Lieb: Und darumb hab ich mich deiner er⸗
barmt/ und dich zu mir gezogen. So weit
erſtreckt ſich nicht die endliche Leb eines Menſchens,
das er nemblich dem ſolte gutes thun, welcher die
Gnad zur Verachtung ſeines Gutthaͤters ſelbſt miß⸗
brauchen will. —. Findeſt du dich nun aber hierin
nicht ſchuldig? wie viele Gutthaten Leibs und der
Seel, haſt du mit groͤſter Undanckbahrkeit, zur un⸗
verantwortlichen Beleydigung deines Gutthaͤters
mißbraucht? -=. kanſt du darbey aber ſagen, das
dich GHtt darumb verlaſſen?⸗==. keines weegs!
ſeine unendliche Lieb hat ſich deiner erbarmet, und
dich zu ſich gezogen; du haſt deine Geſundheit,
dein Leben in dem Dienſt der Welt offt durch un⸗
maͤßigkeit geſchwaͤchts und GOtt hat ſe geſtaͤrckt,
und verlaͤngert biß auf den heutigen Tag! =.
unendliche Lieb!-= die gute Einſprechungen des
H. Geiſts haſt du aus der Acht gelaſſen und ver⸗
nachlaͤßiget; und hat GVtt nicht nachgelaſſen vor
der Thuͤr deines Hertzens anzuklopffen. Ounendli⸗
che Lieb! --=. duhaſt in der Welt mit der Welt
wollen zu grund gehen, und GOtt hat dich aus
der boͤſen Welt entfahret, und in die Sicherheit
des geiſtlichen Standts gebracht? --. O unend⸗
liche

-⸗⸗.
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Hes) 0) n.e. 419
licgncche Lieb! du wareſt nicht nur einmahl ſchon auf
den letzten Sprung der Hoͤllen zu; und GBtt fuͤhret
dich mit Gewalt dem Himmel zu! —. O unendli⸗
che Lieb! was mehreres haͤtte doch Gtt thun koͤn⸗
nen, dein Hertz, deine Seel zur Gegen⸗Lieb zu be⸗
wegen? ---. Ounendliche Lieb, Ounendliche Guͤ⸗
tigkeit meines GOttes, des Allerhoͤchſten HErrns
Himmels und der Erden ich armes Erd⸗Wuͤrmlein
ich veraͤchtliches, und gegen deine unendliche Lieb
unndanckbahres Geſchoͤpff bey all meiner Beſchaͤm⸗
ung, wegen meiner Nichtig⸗und Undanckbahrkeit,
ier kan ich mich fuͤr Troſt und Freud nicht faſſen, daß
du dich wuͤrdigeſt von mir zu erwarten, ja zu begeh⸗
ren die Lieb meines unwuͤrdigſten Hertzens eben als
wann deine Gluͤckſeeligkeit dardurch vermehrt wuͤr⸗
de; welche doch gar keiner Creatur vonnoͤthen hat,
und aus ſich ſelbſt unendlich iſt. Mein hertz iſt be⸗
reit, O GBtt, mein Hertz iſt bereit, ein lauteres
und pures Brand⸗Opffer abzugeben, und in dem
Feuer deiner goͤttlichen Lieb voͤllig verzehret zu wer⸗
den! kan ich ſchon mit einer Seraphiſchen In⸗
brunſt dich nicht lieben, ſo iſt doch mein ernſtlicher
Will, nach meiner Geringfaͤhigkeit und nach mei⸗
nem armſeeligen Vermoͤgen dich zu lieben, dich
allein zu lieben, dich uͤber alles zu lieben, aus gantzem
Bertzen, aus gantzer Seel, aus gantzem Gemuͤth,
aus allen Kraͤfften. Alles habe ich von dir; alles
ſchencke ich dir wiederum mit freyem Willen, und
moͤglichſter Ergebung, ob dir ſchon alles als mei⸗
nem Urſprung und Anfang tauſend und aber tau⸗
ſend⸗mahl ſchuldig bin; Nemme mich derowegen,
in Lib auf, weilen ich in Lieb zu dir komme; da⸗
mit ich dureh die Lieb mit dir vereiniget, dich lieben
moͤge in alle Ewigkeit.
Zum Beſchluß bette folgenden

Liebs⸗

42ʒ „63) 0 (K.⸗

Biebs,⸗ Geuffſꝛrr

Des Heil. XAVERII zu dem ge⸗

creutzigtem.
ECh Lieb dich HErr, und nicht darumb, ſo heb⸗
J Daß ich durch Lieb zum Himmel komm; ſerti
Auch nicht, weil die nicht lieben dich, nein
Zum Feuer verdammeſt ewiglich. 0ot
Die Lieb, ᷣ ſo ich zu dir gefaſt, gles.5
Erweckt am Creutz du IESu haſt. 6

mpfingeſt da die Nagel und Speer,
S ndunf „Schmach und allerley Unehr. Pon
Groͤß war dein Angſt, dein Schweiß und Schmertz,
So fuͤr mich litt dein treues Hertz,

zuͤr mich geſtorben biſt ſo gar,
Da ich in ſchweren Suͤnden war. kren
Wie ſoll dann nicht hingegen ich, ⸗
G liebſter IE SU! lieben dich? u
Nicht weil du ſeelig macheſt mich, guie
Und nicht verdammeſt ewiglich;
Auch nicht will auf Belohnung gehn, Etnie
Und auf des Himmels Freuden ſehn;
Sondern umbſonſt, gleichwie du mich,
Alſo auch ich will lieben dich: Nern
Mein HErr und GOtt du IE Su biſt, Ne
Dir gantz mein Hertz ergeben iſt. Amen. Vy
ßftr,)P
ecche
—— = ſe
S ſlen⸗
ſg
Unen

Zweyter

r ) 0 ( Pee 421
au woh. Bweyter Bag.
I Patronen dieſes Tags alle Heilige

n Jungfrauen.

Schuß⸗Gebettlein unter Tags:
Was hab ich im Himmel und auff Erden/
auuſſer dir / O GGtt meines Hertzens / und
mein Theil in Ewigkeit! Pſal. 72.
O GOtt mein Lieb! ·. mein GOtt und
alles. S. Franciſ.

Erſte Betrachtung.

Von der goͤttlichen Lieb / oder Send⸗
ung des H. Geiſts.

Vorbereitungs⸗Gebett.

1. Eingang. Bilde dir ein, du ſeyeſt in dem Saal gegen⸗
t waͤrtig, wo, und wie der H. Geiſt uͤber die gantze Ver⸗
“ ſamblung der Glaubigen in Geſtalt feuriger Zungen ſich
n herab gelaſſen.
2. Eingang. Bitte umb Gnad, das, weilen du zeithero dein
Hertz GOtt dem H. Geiſt bereilet haſt, er ſich wuͤrdi⸗
gen wolle, das Feuer der goͤttlichen Lieb darinn zu ent⸗

zuͤnden.
Erſter Punct.
S ware bey denen Leb⸗Zeiten unſeres lieb⸗
reichſten Heylands die Welt mit Diſtel und
Doͤrner der ſchweren Sunden ſo hart uͤber⸗
wachſen, daß der ausgeworffene Saamen ſeiner
Evangeliſchen Lehr den verhofften Frucht nicht hat
koͤnnen hervorbringen. Betrachte man nur den
armſeeligen Zuſtandt, worinnen dazumahl die gan⸗
te Judenſchafft, welche doch dazumahl die Recht⸗
Glaubige haben ſeyn ſollen, ſich befunden hat.⸗—.
Die Erkandtnuß desrph wahren lebendigen GOere
V at

4²² ) 0 (- u
hat ihnen nicht gemangelt: allein ihr Leben ware
nicht darnach eingerichtet. Haben ſie nicht den GHtt
geheiligten Tempel zu einer Moͤrder⸗Gruben ge⸗ en
macht, Handel⸗ und Gewerbſchafft darinn getrie⸗ n
ben? —. Rach ſuchen gegen ſeine Feind, hielten Ae⸗
ſie vor eine heroiſche That; die Lehr deren Apoſteln et
und des gantzen Moſaiſchen Geſatz hatten ſie durch 4 er
Mißbraͤuch verkehrt, und die menſchliche Satzun⸗ i
gen genauer beobachtet, als die Gebott GBttes ade
ſelbſten. Es ware unter ihnen kein rechter Glaub, 1
ſondern mehr eine verſchmitzte Gleiſnereyzoffentliches 9 ſ
Ehe⸗Brechen, Rauben, Betruͤgen, Todtſchla⸗
gen, und dergleichen grobe Laſter giengen bey ih⸗ en
nen gantz frey im Schwung: Die Lieb GBttes! v
ware bey denen mehrſten gantz erloſchen, bey an⸗
deren aber ſo kaltſinnig und lau, das der guͤtigſte Mett
Heyland kaum zwoͤlff gefunden, die er zu Apoſt⸗ rignd
len hat wuͤrdiglich erwahlen koͤnnen, welche doch Mn
auch ſehr unvollkomen und mit ſtraͤfflichen Maͤngeln l/1
und Fehlern behafftet, auch einer darunter, Judas iti
nemblich, gar ein Boͤswicht geweſen. —. Damit chin
nun das ſo theuer erkauffte, ſo muͤheſam zu recht ge⸗ K
brachte Geſchaͤfft unſeres ewigen Heyls nicht voͤllig ni
Fruchtlos ſeyn moͤgte; ware zu erfuͤllen noch uͤbrig Niun
das Verſprechen, welches Chriſtus gethan hatte, ſift
von der Sendung des H. Geiſts. Solchem nach Uiigftl
iſt den zehenden Tag nach der Himmelfarth Chri⸗ u
ſti geſchehen, das GHtt der H. Geiſt, welcher die Ndnn
goͤttliche Lieb ſelbſten iſt, ſich in ſichtbahrlicher Ge⸗ nit
ſtalt herabgelaſſen, und mit dem himmliſchen Feuer ffimt
ſeiner Lieb die Hertzen deren Menſchen alſo entzun⸗ HMinn
det, daß in kurtzer Zeit eine wunderbahrliche Veran⸗ Uhntin
derung in denen Gemuͤthern verſpuͤret worden.. ſeed
Jetzt kehre ein wenig zuruck in dich ſelbſten, meine in nel
Seel, und ſag an: wie groß ware dein Eyffer ul n
un

*) °) n 42¾
und Inbrunſt in der Lieb gegen Gtt, in denen
FJahren, welche du in der Welt zanut gelegt; —.
Pvare nicht dein Leben mehr ein kaltſinnige Lauig⸗
keit, als ein Eyffer fur die Ehr GOttes zu nen⸗
nen?-=. haſt du jemahlen in der Welt gedacht an
die Wahrheiten, welche du in dieſer heiligen Ein⸗
ſambbkeit betrachtet haſt?—. wie wenig haſt du dich
bekuͤmmert umb die goͤttliche Einſprechungen?
gleich dem Rauch in dem Wind, haſt du ſie ver⸗
ſchwinden laſſen, ohne ſelbige zu deinem Heyl nutz⸗
lich zu gebrauchen. —. Wie iſt deine Arbeit von dir
zu der Ehr Gttes gerichtet worden? —. wie ſeynd
die heilige Gebott Gttes und der Kirchen damahl
von dir gehalten worden? —. Mit was fuͤr An⸗
dacht und Auferbauung daſt du dem GOttes⸗
Dienſt,abſonderlich dem allerheitigſten Meß⸗Opf⸗
fer beygewohnet?-=. Mit dem Leib wareſt du zwar
zugegen; wo aber deine Sinn, wo deine Gedan⸗
cken, wo deine Seel indeſſen geweſen, wird dir am
beſten bekandt ſeyn. —. O was eine Lauigkeit!—.
Und daß zwar im Geſatz der Gnaden, in der wahren
Chriſt⸗Catholiſchen Kirch? ware der H. Geiſt nicht
auch ſchon uͤber dich ausgegoſſen in der H. Tauff?
durch das H. Sacrament der Firmung in dir aber⸗
mahl bekraͤfftiget? Hat er nicht ſo offt in deinem
Hertzen ſein Wohnung genommen, als offt du das
Fleiſch und Blut J Eſu Chriſti genoſſen? warumb
hat dann das Feuer der Lieb, welches der H. Geiſt
in dir entzunden wollen, dein Hertz, dein Seel
nicht koͤnnen anflammen? - =. Sinne nur wohl
nach; und du wirſt leichtlich die Urſach deſſen er⸗
gruͤnden koͤnnen. Wann die Juden einſtens an dem
Gerichts⸗Tag eine ſchwere Verantwortung haben
werden, weilen ſie nach ihrem Geſatz nicht gelebt,
da ſie doch mit dem H. Geiſt noch nicht fületae⸗
6 eſenz

424 ) o (T*.:.
weſen; wie werden nicht zu ſchanden werden die
Recht⸗Glaubige Chriſten, welche von der Voͤlle
des H. Geiſts alle ſo haͤuffig empfangen haben? =.

Chriſte IEſu, der du zur Rechten deines himmli⸗ N

ſchen Vatters ſitzeſt! ich geſtehe es, meine Boßheit

hat ſich bißhero dem H. Geiſt ſehr offt widerſetzet,
und bin ich dardurch in der Lieb gantz erkaltet. Schi⸗
cke demnach das Feuer des H. Geiſts in meine Seel,
damit ich kunfftighin aus keinem anderen, als aus

dem Geiſt GOttes leben moͤge.

Zweyter Punct.
Nicht ohne Geheimnuß, hat ſich am Pfingſt⸗
Tag GVtt der H. Geiſt ſehen laſſen in Geſtalt eines
Feuers, deſſen Eigenſchafft iſt urploͤtzlich ein Ding in
daß andere zu veraͤnderen, das Gold und andere Me⸗
tallien vonallem Unrath zu reinigen: dann eben der⸗
gleichen Wuͤrckungen hat in denen Taͤgen der Sen⸗
dung des H. Geiſts, die gantze Stadt Jeruſalem, mit
hoͤchſter Verwunderung angeſehen, an einer un⸗
glaublichen maͤnge des Volcks, welche nach gehal⸗
tener erſten Predig von dem H. Apoſtel Petro bekehrt,
getaufft, und mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet worden;
die erſte Wuͤrckung ware jene ſtrenge Buß, womit
ſie zuruckrufften und verfluchten ihre gegen Chriſtum
ausgegoſſene Laͤſterungen; ſie beweinten ihre Blind⸗
heit, daß ſie dieſen ihren Meßiam, und Welt⸗
Heyland, biß in den Todt ſo unbillig verfolgt hat⸗
ten. Nebſt dem haben ſie alle ihre Guͤtter und
Habſchafften verkaufft, den wehrt davon zu denen
Plue der Apoſteln gelegt, zur allgemeiner Unter⸗
altung deren Glaubigen.⸗—. Taͤglich verſammle⸗
ten ſie ſich in dem Tempel, GOtt ihren Erloͤſer
im Geiſt, und in der Wahrheit anzubetten. .
Sie giengen von Hauß zu Hauß das Allmoſen de⸗

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nl nen Armen zu reichen. —. Untereinander lebten ſie
in groſſer Einig⸗und Vertraulichkeit, als Bruͤder,
die nur ein Hertz und ein Seel haͤtten. —. Glaubſt
du das, meine Seel, wie du dann ſchuldig biſt es
u glauben, weilen es GBtt in denen beſchriebe⸗
in nen Apoſtel⸗Geſchichten bezeugt; So bette mit
WRõ tieffeſter Ehrerbietſambkeit an den Geiſt Gttes,
* den Geiſt der Lieb, der durch ſein goͤttliches Feuer
ſolche Wunder gewuͤrckt hat... . Findeſt du aber
in dir ſelbſten nicht dergleichen Wuͤrckungen? mein!
wie haſt du mitten unter denen Welt⸗Eitelkeiten
gleichſamb in Finſternuſſen ſitzend, die Gedancken
geſchoͤpfft, die Welt zu verlaſſen?—. woher iſt dir
ſolches Licht auffgangen? =. von der Tugend haſt
du ein kleines zuvor nichts oder wenig gewuſt, und
nunmehr ſpuͤhreſt du eine ſolche Hochſchaͤtzung, daß
n du ehender dein Leben zu verliehren entſchloſſen,
als von der Tugend⸗Bahn abzuweichen. —. woher
ein ſolcher Eyffer? —. Der H. Geiſt, durch deſſen
unſichtbahrliches Feuer deine Seel vollkommen iſt
gereiniget worden, der hat in dir gewuͤrckt, und
dich aus einem Welt⸗Kind zu einem Geiſtlichen
Menſchen gemacht. —. Es wird aber dieſe Inbrunſt
der goͤttlichen Lieb kuͤnfftighin, wann du ſie nicht
ſelbſt ausloͤſchen wirſt, noch mehr andere eyfferige
Antrieb zu den Tugenden, und zum guten in dir er⸗
wecken. —. Gebe demnach wohl acht auf alle inner⸗
liche Bewegungen: dann der Heil. Geiſt kommet
mit ſeinen Einſprechungen, wann er, und nicht,
wann du wilſt. —. Huͤte dich, dieſer goͤttlichen Lieb
auch nur einmahl dich zu widerſetzen, damit ſie dich
richt voͤllig verlaſſe. —. Ach du goͤttliche Lieb,
OSOtt H. Geiſt! komme und beſuche mein noch
laues und unvollkommenes Hertz, damit es von dei⸗
nen Feuer endlich gantz und gar entzuͤndet und an⸗

geflame⸗

46 *Ae3) e( Sed⸗
geflammet werde! reinige mich von allem Unrath irr⸗

diſcher Lieb; verzehre in mir, und brenne aus alle von

der Suͤnd noch hinterlaſſene Merckmahlen; da⸗
mit ich vor deinem goͤttlichen Angeſicht gantz rein,
unbefleckt, und heilig jederzeit wandlen moͤge.
3 Dritter Punct.
Danmit nun die in vorigem Punct, nur kuͤrtzlich
angeregte Wahrnungen, mit beſtaͤndiger Sorgfalt
das Feuer des H. Geiſts allzeit in der Glut und Hitz
zu erhalten, deſto kraͤfftiger ſeyen; Betrachte jetzt,
meine Seel, wie, und auf was weiß ſolches inſon⸗
derheit werckſtellig zu machen ſeye. Es iſt aus der
Erfahrnuß bekandt, daß das natuͤrliche Feuer aus⸗
geloͤſcht werden koͤnne, entweder durch Waſſer,
oderidurch Rauch, oder durch darauff geſchuͤtteten
Staub und Erden, oder auch durch Entziehung
der nothwendigen Nahrung : Ebener maſſen
geſchicht es mit dem innerlichen, goͤttlichen Feuer
des Heiligen Geiſts. 1. Das Waſſer loͤſchet das
Feuer augenblicklich aus: und eben ſo geſchwind
iſt es geſchehen umb die heiligmachende Gnad einer
Seel, wann auch nur ein einzige Todt⸗Suͤnd be⸗
gangen wird: und wie bald, wie bald kan ſich das
zutragen?-=-. Abſonderlich bey denen jenigen, bey
welchen die von der Welt hergebrachte boͤſe Ge⸗
wohnheiten noch lebhafft ſeynd/ und in dem Gemuͤth
herſchen-—. Wilſtu aber meinem Rath folgen, und
weit von aller ſchwaͤren Suͤnd entfernet ſeyn; ſo
trage einen ſolchen Haß gegen alle freywillige laͤß⸗
liche Suͤnden, als wann es lauter Todt⸗Suͤnden
waͤren: dencke ſorgfaͤltig nach, wo der Urſprung
ſche deiner taͤglichen kleinen Suͤnden: ob es nicht
eye die gar zu groſſe Freyheit in deinem Thun und
Laſſen; abſonderlich in dem Gebrauch der Augen,
Zungen und Ohren: oder gber ein heimſeher
Fur⸗

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Dõ —2) 0 (S.⸗ 42;27
Fuͤrwitz alles, was vorbeygehet, zu wiſſen; oder ei⸗
ne deichtſinnigkeit des Gemuths, bald dieſes, bald
jenes zu unterfangen; oder ein boͤſe Gewohnheit,
n andere zu tadlen; oder die eigene Hochſchatzung
in ſeiner ſelbſten, und Begierd denen Menſchen zu ge⸗
fallen,, oder eine ſinnliche Lieb zu allerhand, wiewohl
ſchlechten Creaturen ꝛc. wirſt du nun dieſe und
dergleichen boͤſe Wurtzlen vertilgen, ſo wird der
H. Geiſt dein Hertz nie verlaſſen. —. 2. Der Rau
erſtickt das Feuer nach und nach, wann er keine Lufft
findet, ſich zu zertheilen: Eben alſo das Gewiſſen
einer Seel, wann es die boͤſe Neigung⸗ und An⸗-
fechtungen heimlich haltet, und an gehoͤrigen Or⸗
ten bey denen Obern und geiſtlichen Vaͤttern nicht
offenbahrt; ſo wird der gute Geiſt, die klare Er⸗
kandtmuß der goͤttlichen Warheiten, die Gnad des
Beruffs endlich erſticket, und ausgeloͤſchet. O
wie manche Seel hat ſchon der leydige Sathan
durch dieſe Verblendung irr gemacht, und endlich
in ihr das Feuer des H. Geiſts gar ausgeblaſſen!
wehe dir, wann es ſo weit mit dir kommen ſolte!
3. Der Staub oder Erden daͤmpffet das Feuer eben
ſo wohl, als der Rauch; die Lieb zu irrdiſchen Din⸗
gen, daß iſt zu allem dem, was das Fleiſch und die
Welt liebt und ſucht, machet es alſo mit denen
Gaaben des H. Geiſts.—-=. Hoͤre den H. Augu⸗
ſtinum von dieſen Dingen alſo redendt: Ein irrdi⸗
ſchher, fleiſchlicher, weltlicher Menſch iſt jener, der
da hingehet, wo er mur will; ſchlafft, iſſet, trincket,
redet, lacht, ſchertzt, treibt Poſſen, wie, wann, und
wo er will; iſt etwas ſinnlich vor den Leib, ſchoͤn
vor die Augen, weich, zart, wohlriechend, das ſucht
er, daß liebt er. Und wie ſoll in einer ſolchen Seel
der Geiſt Gttes wohnen? —. Du haſt erſt kuͤrtz⸗
lich den alten, ſinnlichen, fleiſchlichen Menſchen ab⸗
ge⸗

422 *) o(22.

gelegt, und den geiſtlichen angezogen: bleib dabey, .

wird die Krafft des H. Geiſts alle tag in dir mehr
wachſen und zunehmen... 4. Endlich gehet das
Feuer auch gar aus, wann nichts nachgelegt wird
von Holtz oder dergleichen Materi. Du haſt zwar
in deiner geiſtlichen Einoͤde mit der Gnad GBttes
verſchiedene Tugenden geuͤbt; haſt dir etwan Ab⸗

bruch gethan in Speiſen, dich enthalten von unno⸗

thigen Schwaͤtzen, biſt dem innerlichen Gebett mehr

ergeben geweſen; Haſt aͤuſſerliche Buß⸗Werck ver⸗

richt, dein Gewiſſen auffrichtig entdeckt, der Welt
auf ewig abgeſagt; GBtt umb Verzeyhung deiner

Suͤnden gebetten:. Haſt oͤffters Schus⸗ Ge⸗
bettlein zu GOtt abgehen laſſen:-=. Und eben dar⸗

durch iſt das Feuer der Lieb GOttes biß daher in dir
erhalten worden: ſonſt waͤreſt du ſchon laͤngſt et⸗
wan wanckelmuͤthig in dem angefangenem Leben,
und deinem Beruff ſelbſten worden. Doch aber iſt
damit noch nicht alles gethan: du muſt mit dieſen
guten Ubungen anhalten, und fortfahren; wann du
nicht nach erloſchener Lieb, gleichſam zu Staub
und Aſchen werden wilſt, welchen, (wie der Pfal⸗
miſt ſagt:) der Wind vom Angeſicht der Erden
hinweg wehet; das iſt; dein gongen Leben wird un⸗
fruchtbahr, unverdienſtlich dahingehen, und du
unwuͤrdig werden der himmliſchen ewigen Beloh⸗
nung. .
Geſpraͤch. O goͤttliche, ewige Lieb! O GOtt
H. Geiſt, der du meine arme Seel zu einer Woh⸗
nung zu erwaͤhlen dich barmhertziglich) gewuͤr⸗
diget haſt; weiche doch mit deiner Lieb nimmer⸗
mehr von mir. Ich ſchencke dir hiemit mein Leib und
Seel, beſitze ſie vollkommen als dein Eigenthum.
Ich will ſelbe anderſt nicht gebrauchen, als dich al⸗
lein zu lieben, und in dieſer Lieb mich voͤllig zu ver⸗
zehren; Amen. Zweyten

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4 Conſiderations⸗Stundt.

r Oder
Anmuͤthige Gedancken
Uber die Gnad des Beruffs, und die da⸗
1 fuͤr ſchuldige Danckbarkeit.
Wwias in folgender Betrachtung eigentlich, und inſonderheit
uuf die, in diesocietat neu⸗aufgenommene Geiſtliche gerichtet
iſt, muß ein jeder ſich ſelbſten nach ſeinem geiſtlichen Standt
und Jahren, die er in dem Orden gelebt, accomodieren
und zueignen.
1. Eilen es nunmehr an dem iſt, guͤtigſter
Ne und barmhertzigſter GOtt, daß ich von
meiner Einoͤde zur Geiſtlichen Gemeind
uͤbergehen, und alſo die Gnad meines Beruffs zur
Wuͤrcklichkeit kommen ſoll; kan ich meine innigli⸗
che Freud dir nicht verbergen, daß ich von dir bin
gewuͤrdiget worden, dieſen gnadenreichen Tag zu
erleben. So fange dann, meine Seel, von dieſem
Augenblick an, mit denen Worten eines demuͤthi⸗
en Koͤnigs Davids deinen GOtt zu preiſen, und
. ſage: was Lund wie will ichs vergelten dem HErrn/
alles, was ich von ſeiner Lieb und Barmhertzigkeit
empfangen hab? O mein HErr und GVtt, mei⸗
ne gantze Zuverſicht und Alles ! was haſt du doch an
mir dir wohlgefaͤlliges gefunden, daß du deine Gna⸗
den⸗volle Augen auf mich geſchlagen, und mich ſo
liebreich in die Geſellſchafft deines allerliebſten
Sohrns beruffen haſt? was hat dich doch bewogen,
deinen treuen Dienern mich zu zugeſellen? wilſt du
haben ſolche diener, welche in deinem heiligen Dienſt
großmuͤthig, alle zeitliche Gefahren und leibliche U⸗
bei verachten, ſo haſt du ja wohl erkennet meine
groſſe Traͤgheit, in welcher ich dir gantz ſchlaͤfferig
gedienet; wann ich doch Erit Warheit agen darff
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4³⁰ 6) ° ( —-
daß ich dir gedienet hab. Sollen deine Diener ht
ſeyn heldenmuͤthige Verachter der Welt, ſo bin ef
ich ja derſelbigen mit Leib und Seel zugethan, und igen
naͤrriſch in ſie verliebt geweſen. Erfordereſt du von M
deinen Dienern, daß ſie ſich ſelbſten haſſen, ſich ab⸗ ⸗
toͤdten, ihr Fleiſch mit aller Begierlichkeit ereutzi⸗ A⸗
gen ſollen, ſo ware ich ja von meiner eigenen Lieb chun⸗
vollkommen eingenommen! wie habe ich dann die⸗ ggenſt
ſe Gnad umb dich verdienet, daß du zu deinem hei⸗ aß nii
ligen Dienſt mich ſo liebreich beruffen haſt? O un⸗ .N
ermeſſene Allmacht der hoͤchſten Majeſtaͤt! die du eſe
heraus ſucheſt, was da ſchwach, gebrechlich und un⸗ (denhl
vermoͤglich iſt, damit du an demſelbigen zeigeſt die e ihnin
Schatz deiner Guͤtigkeit. letrin
2. O mein Heyland! wie einen weit gluͤckſeeli⸗ t
geren Weeg fuͤhreſt du mich, als eben jenen, wel⸗ rd
chen du umb unſertwegen gangen biſt! du biſt aus en E
der Glory in das Elend kommen; ich komme aus ſete⸗
dem armen und muͤheſeeligen Jammer⸗Thal der ei.
unruhigen Welt, in das ſo gluͤckſeelige Hauß⸗Got⸗ l in
tes. Du biſt von deinem himmliſchen Vatter und ußſt
jenem Freuden⸗vollen Vatterland auf dieſe Welt aſſenun
herabgeſtiegen; mich beruffeſt du, damit ich aus mg,
der Welt gehe, umb deſto glucklicher zu deinem daegn,
himmliſchen Vatter zu gelangen. Du biſt kommen eaeͤd
zu leyden alle, denen Suͤnden der gantzen Welt ſetn
gebuͤhrende Straff und Peinen; mich aber, der ſchgene
ich die Hoͤll mehrmahl verdienet, beruffeſt du in eſheng
ein fuͤrwahr irrdiſches Paradeiß des Geiſtlichen ſenng⸗
Standts ꝛc. . Wie kan ich nun vor ſolche unend⸗ gn
liche Lieb genugſamm danck abſtatten? Kraͤfften, uhet
Zung und Mund gehen mir ab, dir darumb das een
ſchuldige Lob zu ſprechen. Ounendliche Gutigkeit! in
O guͤtigſte Barmhertzigkeit! O Barmhertzigkeit⸗ ten
volle Lieb! wann die gantze Welt dich darumb
J prei⸗

) 0° (Pkr⸗ 4 1
preiſet, dieweilen du auch dem Judaͤ deinem Ver⸗
raͤther, ſo fern er dich umb Gnad und Verzeyhung
haͤtte angeruffen, gantz liebreich, ſeine wider dich
begangene unausſprechliche Gottloſigkeit haͤtteſt
nachgelaſſen; was bin ich dann nicht ſchuldig zu
thun, daß, der ich mich viel boßhaffter, als Judaszu
ſeyn bekenne, nicht nur zu Gnaden von dir bin aufge⸗
nommen, ſondern auch beruffen worden, in deinem
Hauß inskuͤnfftig biß an mein End zu wohnen.
2. Ach dieſe deine mir erwieſene Barmhertzig⸗
keit ſeye gelobt und gebenedeyet in Ewigkeit! ich
will den HErrn Loben, und GVtt danckſagen: Ich
will ihn zu allen Zeiten benedeyen, und ſein Lob ſoll
allzeit in meinem Mund erſchallen. Seelig ſeynd
die, welche du erwaͤhlet und auffgenommen haſt,
O GOtt! dann ſie werden wohnen in deinen Vor⸗
hoͤffen. Seelig ſeynd, die in deinem Hauß wohnen;
dann ſie werden von Ewigkeit zu Ewigkeit dein Lob
verkuͤndigen. Du haſt zerriſſen meine Band, dar⸗
umb will ich dir das Lob⸗Opfer geben. Waͤnn ich
aber auch ſchon alle Geſchoͤpff zu deinem Lob ſolte
beruffen, und dahin vermoͤgen, daß ſie mit mir, oh⸗
ne unterlaß, dich als den Koͤnig, welchem da alle
Ding leben, und ſchweben, demuͤthigſt anbetten,
werde ich darumb meiner mir obliegenden Schul⸗
digkeit ein vollkommenes Genuͤgen thun koͤnnen?
keines weegs. Du biſt der groſſe, unendlich aus
dir ſelbſt vollkommene und vergnuͤgte Gtt, wel⸗
cher meiner Guͤter nicht bedarff; du biſt der Koͤnig
u der Glory, der Majeſtaͤt und Herrlichkeit, zu deſſen
Eyhr und Glory mein ſchlechtes, dir aber doch ſchul⸗
diges Lob entweder gar nichts, oder doch etwas
ſehr weniges wird koͤnnen beytragen. Allein diß
kan mich ermunteren, daß du ein Hemuth⸗und In⸗
brunſt⸗volles Hertz jederzeit in Gnaden aufnimbſt;
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4 2 )o (B2.⸗
dieſes ſoll auch ſeyn das Lob⸗und Danck⸗Bypffer,
welches ich hiemit deiner goͤttlichen Majeſtat de⸗
muͤthigſt darſtelle und auffopffere.

4. Bey allem dieſem meinem guten Willen lebe

ich dannoch in groſſer Forcht, ich moͤgte etwan in

die alte, wider dich ſo offt ausgeuͤbte Undanckbahr⸗ 4
keit widerumb zuruck verfallen; ich trage ja den mir
von dir ertheilten ſo groſſen Gnaden⸗Schatz nur

in einem gebrechlichen Gefaͤß; und wie bald kan es
geſchehen, das ich deſſen verluſtiget werde, wann
ich mir allein uͤberlaſſen werde. Du weiſt ja mein
GOtt (dann ich bekenne dir meine Ungerechtigkeit)
wie viele dergleichen Schaͤtz,/ ich mit groͤſtem Muth⸗
willen ſchon in dem vergangenen Leben verſchwen⸗
det. Damit dann dieſe mir gegen allen Verdienſt er⸗
wieſene, Gnaden⸗volle Gutthat des geiſtlichen Be⸗
ruffs zu deiner Ehr und meiner Seeligkeit mir ge⸗
deyen, keines weegs aber zur Verdammnuß gerei⸗
chen moͤge; ſo erbarme dich meiner, O meine ewi⸗
ge Hoff nung, erleuchte meinen blinden Ver⸗
ſtand, damit ich jederzeit deine Allmacht und meine
Schwachheit erkenne; Auf dich alles vertrauen,
auf mich ein vollkommenes Mißtrauen lete dich
erhoͤhe, mich verdemuͤthige; dir allein Lob ſage,
mich aber vor dir verwuͤrfflich mache, und biß in
den unterſten Abgrund erniedrige.
5. O liebreichſter JEſu! du biſt allein derjeni⸗
ge, welcher auch die unwuͤrdige Menſchen⸗Kinder
wahrhafftig liebet, und ohne allen geſuchten Ei⸗
gen⸗Nutz liebet. Es ware deiner Guͤtigkeit nicht
genug, ſo viel andere gerechte Seelen zu deinem hei⸗
ligen Dienſt zu erwaͤhlen, ſondern haſt dich auch
gewuͤrdiget, mich, als den aller⸗verwuͤrfflich⸗und un⸗
wuͤrdigſten Menſchen in deine Heil. Geſellſchafft
zu beruffen, und dieſes nicht nur allein darumb, de⸗
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☛ (%) ☛- 433
mit ich an Leib und Seel verſorget waͤre, ſon⸗
dern abſonderlich darumb, damit alle Menſchen
erkennen moͤgten, wie groß und uͤberſchwenglich
da ſeye daß an mir gantz unwuͤrdig⸗und untaugli⸗
chen gewuͤrckte Wunder deiner barmhertzigen All⸗
macht. Deſſentwegen iſt es gantz billig, daß du
vor ſolche mir erzeigte Gutthat nicht nun von mir,
ſoondern vielmehr von allen deinen heiligen Engeln
und lieben Außerwaͤhlten angebettet werdeſt. Ach
meine Seel! mache groß deinen Heyland, frohlo⸗
cke und erfreue dich in deinem IEſu, O mein Geiſt!
dann groſſe Ding hat an mir gethan, der da ſo maͤch⸗
tig iſt, da er mich aus dem Staub meiner Armſeelig⸗
keit hat erhoͤhet, umb mich zu ſetzen unter die Fuͤrſten/
unter die Fuͤrſten ſeines Volcks. Dieſe Barm⸗
hertzigkeiten will, von nun an nicht nur mein gan⸗
ges Leben hindurch, ſondern biß in Ewigkeit erhoͤ⸗
hen, loben und preiſen.
6. So wende ich mich nun voͤllig zu dir, Oal⸗
b lerheiligſte Dreyfaltigkeit! auf daß ich mit denen
Seraphinen und Cherubinen, mit allen Choͤren der
HH. Engeln und ſeeligen Geiſtern jenes dir allein
gebuͤhrende dog Beſeng anſtimme: Heilig, Heilig/
Heilig iſt der Err GOtt Sabbaoth. Du, zum
erſten, O himmliſcher Vatter! der du dich gewuͤr⸗
diget haſt, mich in die Geſellſchafft IE Su deines
eingebohrnen Sohns zu beruffen, ſey geprieſen und
gebenedeyet! du haſt mich von der betruͤglichen Ei⸗
telkeit der falſchen Welt abgeſoͤndert, damit du
mich zu der Cron des ewigen Lebens gluͤcklich fuͤh⸗
ren moͤgteſt; und da ich mich auf alles irrdiſche ver⸗
ziehen, aus meinem Vatterland, gleich dem Ab⸗
raham und aus dem Hauß meines Vatters aus⸗
gangen bin, ſo bereiteſt du mir eine ewige herrliche
Wohnung in denen Himmeln. Ach verleyhe mir
Ee 3 doch

434 ) % ℳ4-
doch die Gnad, auf daß ich in meinem angenom⸗
menen Beruff ſtandhafftig verharren moͤge; erhalte

und bewahre mich, durch den Schutz deiner All⸗
macht, auf das, was ich aus Antrieb deiner Gnad

dir verſpreche, ich auch vollkommen erfuͤlle, durch
JEſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir
in Einigkeit des H. Geiſts lebt und regiert in E⸗
wigkeit.
7. HErr JEſu Chriſte, du eingebohrner Sohn
des himmliſchen Vatters, du Koͤnig aller Koͤni⸗
gen, du HErr der Heerſchaaren! du haſt die von
dir auserwaͤhlte Geſellſchafft mit deinem allerheilig⸗
ſten Nahmen JEſus geziert and gecroͤnet; damit
du durch dieſelbige eine groſſe Maͤnge allerhand
Geſchlechter und Voͤlcker zu der Lieb deines heilig⸗
ſten Nahmens anfuͤhren, und darauff in dein gluͤck⸗
ſeeliges himmliſches Reich uͤberſetzen moͤgeſt; wie
du dann auch mich mit dieſer hoͤchſt⸗ſchaͤtzbahren
Gutthat begnadiget haſt; Starcke mich doch, daß
bitte ich, auf das ich unter der Gieg⸗Fahnen deines
allerheiligſten Nahmens alſo Ukterlich und helden⸗
muͤthig ſtreitten moͤge, damit ich allen hoͤlliſchen
Gewalt mit allen anderen Seelen⸗Feinden uͤber⸗
winden, und den Sieg gluͤcklich erlangen moͤge,
durch dich Omein HErr JEſu Chriſte, der du mit
dem Vatter und H. Geiſt wahrer GOtt lebſt und
regiereſt in alle Ewigkeit. V
8. Du O GHtt H. Geiſt, ein Troͤſter aller
Glaubigen, ein Austheiler aller goͤttlichen Gaa⸗
ben! gieſe dich aus, mit der Voͤlle deiner Lieb,
uͤber die gantze Geſellſchafft JEſu, und theile mit
den Uberfluß deiner goͤttlichen Gaaben allen denen,
welche in derſelbigen Leben. Beſuche, durch deine
heilige Einſprechungen, dieſen auserwaͤhlten Wein⸗
berg, welchen du gepflantzet haſt; unterrichte die

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Arrbeiter deſſelbigen, damit ſie unverdroſſen in al⸗
ler Muͤheſeeligkeit nicht nur mit vielem Schweiß
uͤbergoſſen, ſondern auch mit Vergieſung des Bluts
dem Heyl des Neben⸗Menſchens abwarten. Ma⸗
che großmuͤthig unſere Hertzen, damit wir in Ei⸗
nigkeit der Leb mit einander lebend, die heilige
Satzungen und Evangeliſche Raͤth ſorgfaͤltig hal⸗
ten, und alſo wandlen, wie es die Hoheit unſeres
Beruffs erforderet; auf daß mit dem Nahmen
auch unſer Leben vollkommen uͤbereinſtimme, der du
mit dem Vatter und dem Sohn, unſerem HErrn
Eſu Chriſto, gleicher Gtt angebettet wirſt, lebſt
und regiereſt ewiglich.
2. Du O großmaͤchtigſte Koͤnigin des Himmels,
Frau der Erden, O uͤbergebenedeyteſte Gebaͤhre⸗
iin meines Erloͤſers, gnaͤdigſte Mutter der Geſell⸗
ſchafft JESu, unbefleckt empfangene Jungfrau
Maria! breite aus uͤber deine Soͤhn, deinen
gnaͤdigſten Schutz⸗Mantel, bewahre dieſelbige in
deinem muͤtterlichen Schoß: Laſſe dir angelegen
ſeyn, auf daß alle, und ich mit ihnen in der Tu⸗
gend alſo erzogen werden, daß wir nicht nur mit
groſſen Schritten dem himmliſchen Vatterlandt
zueilen, ſondern auch ein groſſe Schaar aus allen
Voͤlckern und Geſchlechtern mit uns dahin fuͤhren.
Allſo wird es geſchehen, das, da der allerheiligſte
Nahmen JEſus deines eingebohrnen Sohns un⸗
ſeres Heylands in der gantzen Welt ausgebreitet
wird, auch dein Lob⸗wuͤrdigſter Nahm bey Glau⸗
bigen und Unglaubigen geprieſen, und deine Ehr
befoͤrderet werde. Herſche du uͤber uns, O Gna⸗
den⸗volle Mutter, du und dein Sohn Eſus Chri⸗
ſtus, den wir als unſeren wahren GHit und HErrn
anbetten, loben und lieben wollen hier zeitlich/ und

dort ewiglich
. E e 4 Banck⸗

436 *) °(2½/2-
Danckſagungs⸗Gebett
Vor dem Beruff in die Socic tat Eſu.
E Wiger, barmhertziger GOtt, der du mich von
der Welt⸗Eitelkeit abgezogen, und in die Ge⸗

ſellſchafft deines eingebohrnen Sohns J E Su.

Chriſti barmhertzlich beruffen haſt; verleyhe mir gna⸗
diglich, das ich zur danckbahrlichen Erkantnuß vor
ſolche unſchaͤtzbahre Gutthat, dieſe gemeldte Ge⸗
ellſchafft J Eſu, als eine geiſtliche Mutter auf das
efftigſte und zaͤrteſte Liebe, ihre Conſtitutionen,
Satzungen und Reglen biß auf den Buchſtaben

und geringſtes Strichlein von gantzem Hertzen an⸗ 6

nehme, hochſchatze, und auffs genaueſte beobach⸗
ten moͤge: damit ich alſo ein getreues und wohl⸗
gearthetes Kind dieſes H. Ordens werde,und der
vielfaͤltigen Gnaden, ſo du dieſer Geſellſchafft je⸗
derzeit mittheileſt, theilhafftig, in mir taͤglich mehr
und. mehr verſpuͤhre; Durch unſern HErrn IEſum
Chriſtum deinen eingebohrnen Sohn, der mit dir
und dem H. Geiſt gleicher GBtt lebt ꝛc.
Gebett.
Zu den heiligſten Nahmen ESII.
O Guͤtigſter JEſu! durch dieſen deinen allerhei⸗
ligſten Nahmen, wuͤrdige dich, mir ein wahrer
JEſus, das iſt ein Heyland zu ſeyn, und mir zugleich
zu ertheilen den wahren Geiſt der Societat J ESu.
Trucke doch dieſen deinen ſo liebreichen Nahmen
in mein Hertz alſo tieff hinein, auf daß ich allezeit
durch deſſen Suſſigkeit erquickt, und von deſſen
Lieb alſo entzundet werde, das ich in dir gaͤntzlich
meinen Geiſt auffgebe und in dir ſterbe, O mein ſuͤſſe⸗
ſter JEſu, mein holdſeeligſter J Eſus mein allerlieb⸗
reichſter JIEſu! in immerwehrender Anruffung die⸗
ſes ſo freudenreichen, ſo hoͤnig⸗flieſſenden, ſo heyl⸗
werthen nahmens JE Su JESu JESu.
Zweyten

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e — ) o (24.- 4 7
Driltte Betrachtung.
Von der vollkommneſten Lieb und

Vereinigung ſeines Willens mit den
Goͤttlichen.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

41. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt den Himmel offen,
. und die allerheiligſte Dreyfaltigkeit in ihrer hoͤchſten

Majeſtaͤt von dem gantzen bimmliſchen Heer umbgeben.
2. Eingang. Bitte umb die Gnad einer vollkommenen rei⸗
nen Lieb, und gantzlicher Vereinigung deines Willens
mit deimn goͤttlichen.

Erſter Punct.

4 B zwar der freygebigſte GOTT uns mit
Gnaden und Gutthaten uͤberhaͤufft; ſo will

er doch wegen dieſer ſeiner Mildigkeit allein
El von uns nicht geliebt werden; ſondern am aller⸗
. meiſten wegen ſeiner ſelbſten, das iſt: wegen ſei⸗
ner goͤttlichen Eigenſchafften und Vollkommenhei⸗
rl ten, als da ſeynd: ſeine Hoheit, Weisheit, Wahr⸗
heit, Allwiſſenheit, Allmacht; ſein unveraͤnderli⸗
ſſches, unermeſſenes, ewiges, unendliches, hoͤchſt⸗
nn gluͤckſeeliges Weſen. Welche Eigenſchafften,
i gleichwie ſie in ſich begreiffen alles, was nur gutes
und hochſchaͤtzbahres kan erdacht werden, alſo iſt
die höoͤchſte Billigkeit, und unſere alleruntertha⸗
un nigſte Pflicht, daß wir dieſes ſac⸗ Gut, aus
gantzer unſerer Seel, ohne alle Abſi⸗ Gnchenſaen
eigenen Nutzen; und, dafern es moglich waͤre,
auch ohne alle Gnad GOttes zu leben, dannoch
mit all⸗moͤglichſter Lieb ſolches empfangen. . Und
eben darumb pflogt auch GBtt oͤffters dem Men⸗
Ee 5 ſchen

438⁸ π) ° (L.⸗
ſchen ſeine Gnad zu entziehen, und auf die Prob
zu ſtellen, ob die Lieb, die er vermeinet zu haben,
mit einer Eigennutzigkeit vermiſchet, oderaber gantz
auffrecht und rein geweſen? =—: Es gibt ſich aber
dieſe reine und vollkommneſte Lieb beſſer nicht zu er⸗
kennen, als in einer vollſtaͤndigen Vereinigung des
menſchlichen mit dem goͤttlichen Willen, welcher
nach der Lehr des H. Pauli dreyfach iſt, nemblich:
der gute Will, der wohlgefaͤllige und vollkomme⸗
ne Will. Mit allen dieſen dreyen muß unſer Will
einſtimmig ſeyn, wann er will GBtt anfs voll⸗
kommneſte lieben; wie wir dann ſchuldig ſeynd dar⸗
nach zu trachten. Zweiffleſt du daran meine Seele⸗.
das ſeye fern von dir. Du biſt in der Schul
der Vollkommenheit; und ſo bald du dich mit Ge⸗
luͤbden GOtt und dem Orden wirſt verbunden ha⸗
ben, biſt du auch ſchuldig unter einer ſchwaͤren
Suͤnd, ernſtlich zu trachten nach einer ſtandt⸗maͤſi⸗
gen Vollkommenheit. —. Die Stafflen aber dar⸗
zu ſeynd jene drey obgemeldte, ſo zur Vereinigung
deines mit dem goͤttlichen erforderet werden. Der

erſte aber beſtehet darin; das, gleichwie GOTT.

nach ſeinem heiligen Willen nichts kan wollen, als
was gut iſt, und durch aus gut iſt; Alſo auch dein
Will von Fruͤhe an biß in den ſpaͤten Abend ande⸗
res nichts wolle, als was in ſich gut, und durch
aus gut iſt. Begreiffeſt du, was da geſagt wird?.
Die Schrifft ſagt von GOtt, er habe nach Er⸗
ſchaffung der Welt alles betrachtet, und gefunden,
das auch alles ſehr gut ſeye; Es wolte nemblich
GVtt nach ſeinem heiligſten Willen, daß alle er⸗
ſchaffene Ding nicht allein in ihrem Haupt⸗We⸗
ſen, ſondern auch allen Umbſtanden nach, in ſich der⸗
maſſen gut waͤren, daß gar nichts darin koͤnnte aus⸗
geſtellt werden..-. Wilſt du nun, meine Soel
einen

.

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. —4) „ (6- .
i deinen Willen vereinigen mit dieſen goͤttlichen
de dir ſchon offt

Willen, was iſt zuthun?. Du ha
vorgenommen, nichts zu gedencken, nichts zu reden,
nichts zu thun, als was deiner Regul, deinem
Standt gemaͤß waͤre; und das iſt gut, loͤblich und
tugendſam. ⸗⸗. Aber nicht eben darumb iſt alles
gut: das Gebett iſt gut/ ſeynd die Wort Chriſti:
allein wie viel Fehler und laͤßliche Suͤnden koͤnnen
darunter vorgehen, wann die Vorbereitung nach⸗
laͤßig gemacht wird, wann der Verſtandt ſich nicht
anwendet, der Will lau und verdruͤßig iſt, der
Vorwitz die Gedancken anderſtwo hinziehet. —.
Die Embſigkeit in der Arbeit und anbefohlenen
Aemptern iſt gut und Lob⸗wuͤrdig; es muß aber nicht
mnur geſchehen vor denen Augen deren Menſchen,
oder aus Antrieb des eigenen Willens, oder ſonſt
aus einem eigennutzigen abſehen.——. Die Werck
der Lieb ſeynd trefflich gut: ſollen ſie aber durch aus
gut ſeyn, muͤſſen ſie nicht geſchehen einer oder der
anderen Perſohn allein zu gefallen, auch nicht zu
ſolcher Zeit, wo der Gehorſamb etwas anderes
vorſchreibt; viel weniger mit Unwillen, und Unge⸗
ſtuͤmm, mit Murren und Klagen.-— Durchgehe
auf dieſe Weis alle deine taͤgliche Werck, und was
ſonſten die gemeine Regulen vorſchreiben; die
Beicht, Communion, Meß, Tiſch⸗Zeit Recre-
tion &c. und du wirſt finden, das kein Werck ſo
gut und heilig ſeye, wo nicht allerhand kleine Suͤn⸗
den koͤnnen mit unterlauffen.-=——. Jetzt mache du
ſelbſten den Schluß, wie dein Will mit dem goͤtt⸗
lichen zu vereinigen.—. Du glaubeſt, und muſt
es glauben, das alle Werck &Vttes, die er von
anbegin der Welt bis daher gewuͤrckt hat, ohne
Tadel und Unvollkommenheit ſeyen. .. O was
waͤre daß fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit vor dich, wann in
N allen

allen deinen guten Wercken dein ernſtlicher Will,

Reiß und Obſicht allein waͤre, das wenigſtens kei⸗ 9

ne freywillige Suͤnd mit einſchleichen ſolle!.⸗.
du kanſt es aber, wann du nur wilſt, aus Lieb Got⸗
tes wuͤrcken (wie der H. Bernardus ſeiner Schwe⸗
ſter geſchrieben) —. GOtt verlanget nichts un⸗
moͤgliches von uns; Es ware aber ſchon im alten
Geſatz der Befehl GBOttes: du ſolleſt vollkommen
ſeyn, und ohne Mackel, ohne Tadel. . Und
warumb nicht viel mehr im Geiſtlichen Standt?
im Geſatz der Gnaden? —. Allmaͤchtiger! Heiliger!
groſſer Gtt! ſo iſt es dann beſchloſſen; ich will,
was du wilſt, und was du nicht wilſt, ſo gering es
auch immer ſae⸗ will ich auch nicht. Ach! daß ich
doch von dieſem Augenblick an ſo gluͤcklich waͤre,
das auch der mindeſte Umbſtandt meiner Wercken
mit dem gantz gleichfoͤrmig waͤre, was du zu dei⸗
ner groͤſſeren Ehr von mir erwarteſt. Ich habe es
geredet, und heut will ich anfangen auf alle meine
innerliche und euſſerliche Schritt und Tritt ſorg⸗
gi ringeben damit unſer beyder Will ein
ill ſeye.
383weyter Punct.
Von dieſem erſten Staffel der Vereinigung

muſt du auffſteigen zum anderen, und recht tieff

zu Gemuͤth fuͤhren, worin das Wohlgefallen be⸗
ſtehe. Was GOtt will mit einem Wohlgefallen,
muß nicht allein in ſich gut, ſonderen auch beſſer
und vortrefflicher eyn was aber den Willen Got⸗
tes ſehr vortrefflich machet, iſt die gute Meinung,
aus welcher er wuͤrckt, ſo offt er etwas wuͤrcket.
Dieſe Meinung aber, welche der allweiſeſte GHtt
falre in allen ſeinen Wercken, gruͤndlich zu verſte⸗
en; ſo iſt nothwendig zu wiſſen, das Gtt allein
ſeine unendliche Weisheit vollkommen begreiffe
mit⸗

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—) o (6- 441
emithin ſich ſelbſten erkenne, als das hoͤchſte, beſte
But: wie dann das ſeine Natur und Eigenſchafft
n iſt, welche Moyſes auf ſein Begehren geſehen hat,
nſ nach Zeugnuß deren heiligen Lehrern, und zwar un⸗
ter dem Nahmen und Titul: Alles Gute; Ich
will dir zeigen, ſagt GHtt zu Moyſes, ein ſolches
Weſen, daß in ſich begreifft alles gute .—. Auf
dieſen nun folget unwiderſprechlich, das Gittun⸗
moͤglich etwas anderſt wollen und wuͤrcken koͤnne „
als aus Lieb gegen ſich ſelbſten, und zu ſeiner groͤſ⸗
ſeren Ehr und Glory: zu mahlen alles andere, was
auſſer GOtt iſt, urſpruͤnglich nichts iſt, folglich
auch aus ſich nichts gutes iſt: oder, wann man auch
die Weſenheit einer Creatur, die ſie von GBtt
hat, will ilehen ſ iſt doch alle ihre Vortrefflich⸗
keit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit, und was in iher Gut
mag genennet werden, von Gtt, als dem Urhe⸗
ber mitgetheilet worden, und alſo auch in GGit
ſelbſten in einem unendlich hoͤheren Grad anzutref⸗
e fen. Weilen dann die Lieb ins gemein zu i hrem
End⸗Zweck hat, was das beſte Gut iſt, und in CBtt
allein daß anzutreffen iſt; So ſchlieſſet ſich von ſelb⸗
n ſten, das, wann rg GHtt etwas will wuͤrcken
oder erſchaffen, ſein heiligſter Will kein anderes
Abbſehen habe, oder haben koͤnne, als ſeine eigene,
Allerhoͤchſte, unermeſſene, natuͤrliche Guͤtigkkeit.
Findeſt du etwas in dieſer Warheit auszuſtellen: .
Soll wohl ein beſſere Meinung, ein vortreffliche⸗
res Ziel und End koͤnnen erdacht werden, als das
G Btt, der doch der klugeſte Monarch iſt, in allen
ſeinen Wercken gebraucht hat?—. Sagt dann
nicht der Prophet, GOtt habe alles gewuͤrckt umb
ſeinetwillen? Und von der Erſchaffung des Men⸗
ſchens redet der Mund G Ottes ſelbſten: zu meiner
Ehr habe ich ihn gemacht. ... Nun dann mein

Seel

442 6) o ( 4.⸗
Seel! auf die Vereinigung deines Willens mit
dem goͤttlichen zu kommen, damit dein Will auch
mit dem goͤttlichen Wohlgefallen uͤbereinſtimme,
ſo iſt unumgaͤnglich nothwendig, das auch du in
allen deinen Verrichtungen, ſie ſeyen gleich inner⸗
lich oder euſſerlich, geiſtlich oder leiblich, kurtz oder
lang waͤrend, keine andere Abſicht in deinem Her⸗
tzen hegeſt, als das goͤttliche Wohlgefallen. —. Ver⸗
ſtehe es aber recht: die Meinung, das Ziel und
End, die Beweg⸗Urſach aber deiner Wercken ſoll
nicht ſo wohl dahin zielen, das du GOtt wohlge⸗
falleſt; als weilen GOtt, von dem du glaubeſt,
das er dein hoͤchſtes, beſtes gut ſeye, dir uͤber alle
maſſen wohlgefallet, und wegen ſeiner allerhoͤchſten
Majeſtaͤt, Guͤtigkeit und anderen Vollkommenhei⸗
ten der wuͤrdigſte iſt, von allen Creaturen uͤber al⸗
les geſchatzt, und geliebt zu werden.—. O was
ein vortreffliche Wuͤrckung der Lieb iſt das! das
heiſt vollkommen ſeyn, vollkommen leben, lieben,
wuͤrcken, gleichwie der himmliſche Vatter vollkom⸗
men iſt in allen Wercken ſeiner Allmacht; gleich de⸗
nen Englen und außerwaͤhlten GOttes im Himmel
ſeiner ſelbſt, und der uͤberſchwencklichen Glory ver⸗
geſſen; ſeine einzige Freud oder Vergnuͤgen, Wol⸗
luſt und alle Ergoͤtzlichkeit haben in Gtt, als ei⸗
nem unerſchoͤpflichen Abgrund alles gutes. --.
Es iſt zwar nicht ohn, das die Erinnerung der Hoͤll⸗
des Fegfeuers, oder auch die Verheiſſung der him⸗
liſchen Belohnung ein kraͤfftiger und guter Antrieb
ſeyen zur Ubung der Tugendt; und iſt auch dieſer,

obwohlen unvollkommene Antrieb gewiſſen Seelen

oͤffters nothwendig, ſonderlich denen Anfangen⸗

den, die im Geiſt noch nicht weit fortgeſchritten:

unter welche du zweiffels ohn auch wirſt wollen

gezaͤhlet werden. Gleichwie aber derjenige, ſo e i
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Klvo
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ſetzt auf den unterſten Sproſſen, zu gleich ſeine Au⸗
gen und Gedancken ſchlagt auf den Hoͤchſten, ob
er ſchon noch weit dahin hat: ebener maſſen muͤſ⸗
ſen die Anfaͤngling ſchon wiſſen, nicht allein was
gut, was Tugendt iſt, ſondern auch was beſſer,
was vollkommner iſt, ja was das beſte iſt. . Gut
iſt, aus Forcht der ſtrengen Gerechtigkeit Gittes,
oder aus Hoffnung des ewigen Lohns das Boͤſe
meiden, und in Tugenden uͤben: aber beſſer,
GOtt wohlgefaͤlliger, verdienſtlicher iſts, aus bloſ⸗
ſem anſehen des unendlichen Guts, ſo in GOtt

len hat, fromm, gottſeelig und heilig leben; alſo
zwar, das, wann ſchon weder Hoͤll, noch Himmel,
noch Fegfeuer waͤre; auch ſonſt keine andere zeit⸗
liche Straff, zur Vergeltung unſerer boͤſen oder
guten Wercken vorbehalten waͤre, wir dannoch
GBtt zu Lieb, und weilen er iſt, der er iſt, uns
eines vollkommenen Wandels befleiſſen wuͤrden.—.
Sehe meine Seel! das iſt der hoͤchſte Sproſſen je⸗
ner Leiter, auf welcher du zu Gtt auffſteigen ſol⸗
Rleſt! und das zwar nicht nur alle Tag, ſon⸗
deren auch Stuͤndlich; in⸗maſſen die Neigung zum
boͤſen, und was von der Welt noch in dir zuruck
geblieben iſt, welches ſo geſchwind nicht kan abge⸗
legt werden, ohne ſonderbahren Beyſtandt GBt⸗
tes, ſich unvermerckt in deine Werck einſchleichen
moͤgte, und den Verdienſt, wo nicht gar auffhe⸗
ben, doch umb ein merckliches ſchmaͤhleren darff⸗
te: —. O aller Lieb⸗und Ehr⸗wuͤrdigſter GOtt!
wie groß iſt deine Guͤtigkeit! du haſt mir nichenir
en

444 ) o (ℳ-
den gnaͤdigſten Befehl gegeben, daß ich dich lieben
ſoll aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, und
aus allen Kraͤfften, das iſt, auf die vollkommneſte

Weiß, ſondern du ſelbſten (dieſes Gebott mir de⸗

ſto leichter zu machen ) zeigeſt mir in deiner ſelbſt ei⸗
genen Lieb, wie ich auf nichts anderes abzielen ſoll,
als allein auf dich mein hoͤchſtes Gut. O das doch
dieſer dein heiligſter Will ins kuͤnfftig von allen
erfuͤllet wuͤrde ! was mich bißhero beaͤngſtiget,
waren dieſe Gedancken: ob ich auch faͤhig und wuͤr⸗
dig ſeye, dich einen ſo groſſen Gtt/vollkommen zu
lieben? dieſer Forcht bin ich nun mehr uͤberhoben;
dann ob ich zwar deſſen aus mir weder wuͤrdig noch
faͤhig bin, ſo verhoffe ich dannoch, vermittels deiner
goͤttlichen Gnad, meine Gedancken, Wort und
Werck alſo einzurichten, daß nichts geſchehe, als
was dir gefallt, und weil du mein GBtt und alles,
mir einzig und allein gefalleſt.
Beſchlieſſe dieſenlꝛten Puncten und zugleich die
Betrachtung mit einem andaͤchtigen Vatter unſer:
in welchem jene Wort ( Dein Will geſchehe zwie
im Himmel / alſo auch auf Erden) zum drit⸗
tenmahl, fein langſam und anmuͤthig koͤnnen wider⸗
hohlt werden.

Errinnerung. Weilen dieſe Betrachtung, als die von ei⸗
ner ſehr groſſen Wichtigkeit, etwas weitlaͤuffiger aus⸗
gefuͤhrt worden; und in einer Stundt, nicht wohl koͤn⸗
te bedachtſam uͤberlegt werden, wann der britte darzn⸗
gehoͤrige Punet ſolte hier beygefuͤgt werben; Als hat
man vor gut erachtet denſelben beſonders in einer Ab⸗
theilung vorzutragen, auf eine andere:Zeit, entweder
dieſen Abend noch, oder des andern Tags an ſtatt ei⸗
ner geiſtlichen Leſung, oder auch zur Betrachtung, ſambt
einer Widerhohlung der obigen Puncten vorzunehmen.

Ande⸗

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4 *5 ( *- 445
ute Woch. Anderer Theil

Vorhergehender Betrachtung /

l Von
Der vollkommenen Lieb und Verei⸗
nigung mit dem goͤttlichen
Willen.
Dritter Punet.

Er dritte und hoͤchſte Staffel unſerer Ber⸗
einigung beſteht in dem, daß wir allzeit er⸗
er * waͤhlen und wollen, was das vollkommne⸗
n ſie und allerbeſte iſt, gleichwie das, was GρTT
ernſtlich will, in gewiſſen Umbſtaͤnden beſſer und
vollkommener nicht ſeyn kan. —. Damit ich aber dir
dißfals allen Zweiffel benehme; ſo iſt zu wiſſen,
an das der Will GOttes nicht eben allzeit auf das ge⸗
he, was in ſich das beſte iſt: alſo waͤre es ja viel
n beſſer, wann unſer Will im Guten ſo unveraͤnder⸗
ide lich waͤre, als da iſt der Will aller Heiligen: und

1

dannoch will dieſes GOtt nicht haben, ſo lang wit
ſeben. Nichts deſtoweniger, wann GHitt etwas
will, das auch in ſich das beſte nicht iſt, weder in einem
hohen Grad der Vollkommenheit: So iſt dannoch
en wahr, das dieſer Will, dieſe Verordnung GHittes
agllen Grad der Vollkommenheit in ſich beſchlieſſe.
el Und das zwar, wegen ſeiner unendlichen Weisheit
et und Vorſichtigkeit; wodurch er alles, was ver⸗
le floſſen, was kuͤnfftig und gegenwartig, durchtring⸗
ſan lich erkennet, und in ſeiger goͤttlichen Natur, als
un in einem klaren Spiegelbor ſich ſiehet: alſo, daß
en er in ſeinen Rathſchlagen unmoͤglich kan betrogen
werden: mithin iſt das jenige allzeit in dieſen oder je⸗
Ff nen

446 ASOS) 0 (E.⸗
nen Umbſtaͤnden das beſte, was GBtt will, daß ge⸗
ſchehen ſoll. .. Erſchroͤcke nicht, meine Seel, in⸗
dem du das betrachteſt; werde nicht kleimmuͤthig
wegen deines bloͤden Verſtands, welcher oͤffters
nicht weiß zu unterſcheiden, was beſſer oder nicht
beſſer ſeye.. =. Iſt dir ernſt zu wiſſen, was du in
allerhand Umbſtaͤnden am ſicherſten als das Beſte
und vollkomneſte erwaͤhlen ſolleſt; So gebe nur all⸗
zeit acht auf das, was GVtt in dieſen Umbſtaͤnden
wolle: alsdann biſt du verſichert, das du nichts
vollkommneres erwaͤhlen koͤnneſt.--. Vielleicht
aber iſt dir eben das ſchwer zu erkennen, was hier
Und dort der girorche Will ſeye? du empfindeſt et⸗
wan in dir noch ſehr herſchen das Geſatz der verderb⸗
ten Natur, die eigne Lieb; und beſorgeſt alſo, ſie
doͤrffte dich verblenden, und an ſtatt des goͤttlichen
ihr eigenes Wohlgefallen ſuchen und außerwaͤh⸗
len? . Und du haſt nicht unrecht daran: Es iſt ge⸗
faͤhrlich: unſere eigene Lieb verſtellet ſich nur gar
zu offt, ſonderbahr bey anfangenden Geiſtlichen, in
einen Engel des Liechts.-=. Doch ſoll auch das
dich nicht abhalten von dem guten Vorhaben, zu
trachten nach der wahren Erkantnuß des goͤttlichen
Willens. . Vertraue nur auf GOtt, und du
wirſt nicht zu ſchanden werden. —. So offt du aber
einen Anſtandt leydeſt, was zu thun ſeye; wo der
goͤttliche Will ſich hin neige: ſo ſtelle dich zuforderiſt
in eine rechte Gleich⸗Gewogenheit; alſo, das du
weder zu einer, noch zur anderen Seiten dich ent⸗
ſchlieſſeſt; ſondern bereit ſeyeſt zu thun, ſo wohl was
dir anſtandig, als was dir nicht anſtandig, gemaͤch⸗
lich oder ungemachlich, zum Lob oder Verachtung,
zur Freud oder Leyd, zum vergnuͤgen, Ruhe, Troſt,
oder aber Mißvergnuͤgen und Unruhe gereichen
kan.-. Demnachſt beſinne dich, ob nichts acen
chen

fn n
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ſnſtrn

PE) 0 (a⸗ 447
chen in denen Lebs⸗Zeiten deines vollkommneſten
Exemplars Chriſti JEſu ſich zugetragen: dann
deſſen biſt du vergewiſſert, das der Will des himm⸗
liſchen Vatters ſeye ſeinen lieben Sohn zu hoͤren,
und ihm nach zufolgen, wo es nur immer moͤg⸗
lich; ſolte es auch ſeyn biß zum Todt des Creutzs. —.
Findeſt du aber kein dnleg iEl, wet dem Le⸗
ben Chriſti; laſſet ſich doch fraͤhhn, was Chriſtus
gethan haͤtte, wann ihm ſolche Umbſtaͤnd begegnet
waren; oder aber, ob nicht in ſeiner Evangeliſchen
Lehr etwas ſolches begriffen ſeye, woraus der
Schluß koͤnte gemacht werden, was das beſte und
vollkommneſte ſeye? —. Zu dem weilen du dich zu
einem Geiſtlichen, das iſt, vollkommneren Leben be⸗
kenneſt, muß das deine Richtſchnur ſeyn, das du
dich in zweiffelhafftigen Zufaͤllen allzeit mehr dahin
meigeſt, was deinen boͤſen Geluͤſten des Leibs wi⸗
derſtrebt, und hingegen dem innerlichen Geiſt vor⸗
theilhafftig iſt: dann alſo hat uns den goͤttlichen
Willen daruber ſchoͤn erklaͤrt Chriſtus ſelbſten, da
er geſagt: Wer ſeine Seel zu viel liebet / der
ve liehrt ſie; und / wer ſie rech haſſet / der er⸗
hHaltet ſie zum ewigen Leben. -. Nicht weniger
iſt auch vonnoͤthen denen, die in dieſer Wahl nicht
leicht irren wollen, das ſie von geiſtlichen Dingen je⸗
Derzeit eine groſſe Hochſchaͤtzung bey ſich ſuchen zu
erhalten, und hingegen, was Eitel, zergaͤnglich,
und nach der Welt ſchmeckt, mit groſſem Verdruß
anſehen; dann unſer Verſtandtlaſſet ſich mit ſei⸗
nem Urtheil gar leicht fuͤhren und zehen auf das,
was er ſpuͤhret, das unſerer Neigiung am anſtan⸗
digſten iſt: mithin, wann die Zuneigung zu geiſtli⸗
chen Dingen groß und hefftig iſt, wird die Seel
gar bald darzu ſich bereden laſſen, dasjenige vor
das beſte halten, was gun auffna m des Geiſts am
2 ver⸗

44 8 SO) % (h.⸗
vertraͤglichſten iſt. —. Es finden ſich aber in geiſtli⸗
chen Staͤndten gar viele, ja faſt die mehreſte Ge⸗
legenheiten, wo es gar kein groſſes Nachdencken
braucht, was der Will Gottes ſeye; du haſt deine
Reglen: thue nach dem, was dieſe vorſchreiben; ob ſie
dich ſchon nicht verbinden unter einer Suͤnd, iſt doch
der Will Gottes, daß ſie ſollen genau gehalten
werden. —. G unterſchiedliche Gebrauch in
einem jedem Hauß, und in einer jeden Provintz;
kommeſt du denen treulich nach, ſo zweiffle gar
nicht, das du den Willen G Gttes vollkommen er⸗
fuͤlleſt . Deine Oberen ſeynd dir uͤberall zur
Hand: Was ſie dir rathen und ſagen, wann es
anderſt von dir ohne Sund geſchehen kan, iſt
beſſer und einſtimmiger mit dem Willen GOttes,
als alles andere, was auch die hoch⸗ſtudierte und
geſcheideſte Koͤpff dir vorſchwetzen wollen. - .
Kommet es alſo nur an auf eine hertzhaffte Ent⸗
ſchlieſſung, ſich dieſer Mittel zu bedienen; dann
auch, das wir uns ſelbſten bereden; GBtt brauche
unſerer Guͤtter, Lob, Ehr, und Tugend⸗Werck gar
nicht; und gelte ihm eben gleich was wir thunB, wann
es nur ſeinem heuligen Willen gleichfoͤrmig iſt. —.
So hat von der Sach geurtheilt Chriſtus die ewige
Weißheit des Batters: Er hat kein Unterſchied ge⸗
macht zwiſchen ſeinem Predig⸗Ambt, und der ver⸗
achtlichen. Hauß⸗Arbeit zu Nazareth.. So urtheilen
noch alle Tag die heilige Engel und Ertz⸗Engel:es gilt

ihnen gleich, ob ſie von GOtt geſchickt werden,
groſſe HExrn und Fuͤrſten zu bedienen, oder einen

armen Lazarum. -. Und alle, nach der Vollkom⸗

menheit ernſtlich ſtrebende Seelen urtheilen nicht g
anderſt : ihr eintziges Ziel und End iſt, verrichten,
und wohl verrichten, was der will Gttes ihnen
zumuchet; Es mag im uübrigen die Sach beſchaf⸗ 1

fe

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KS) o (P*- 442
fen ſeyn, wie ſie will. —⸗. O wohl ein gluͤckſeeli⸗
gesLeben! wohl dem, der ſo viel Gnad und Hertz
hat, dieſen Weeg der Vereinigung einzugehen,
und darinn ſeinen Lebens⸗Lauff zu vollenden..⸗
Geſpraͤch. O groſſer Liebhaber nach dem Hertzen
Gottes, Zierd der Societat ]Eſu, Spiegel aller Voll⸗
kofenheit, Heil. Aloyſil dein vollkomnener Lebens⸗
Wandel lehret mich, wie leicht es durch GBttes
Gnad ſeye, in einer genauen Verbindnuß, und
Vereinigung mit GBtt leben. Es hatte dein euſſer⸗
licher Wandel nichts beſonders: die Regel des Or⸗
dens hatteſt du mit anderen gemein: dein Gebett wa⸗
re nicht laͤnger, dein Mortification nicht ſtrenger;
Urnd dannoch biſt du in einer ſo kurtzen Zeit, von
etwan 6. Jahren deines geiſtlichen lebens, in dem
Weeg der Vollkommenheit ſo hoch geſtiegen, daß
du anderen an Verdienſten unendlich weit vorgetret⸗
ten; nemblich durch den brennenden Eyffer und
ſtaͤte innerliche Ubungen der allerreineſten Lieb (wie
einſtens der H. Magdalenæ de Pazzis iſt offenbahret
worden) durch die allereineſte Meinung in alen
Wercken, dann auch ſonderlich durch eine gaͤntz⸗
liche Ubergebung deines Willens in den goͤttlichen.
Dein Will ware nicht mehr dein Will, ſondern
vermittelſt der Vereinigung, in Gitt gantz ver⸗
geiſtert. Dich erwaͤhle ich dann, von heut an, zu ei⸗
nem Patronen meines gantzen noch uͤbrigen Le⸗
bens, und dieſer nun vorgenommen Ubungn. Er⸗
halte mir bey GTT, der dich zu einem ſo ho⸗
hen Staffel der Glory erhoben, und mithin dei⸗
nen heiligſten Verdienſten ein groſſes Gewicht zu⸗
gelegt hat, dieſe einzige Gnad, das ich alle Lieb
zu mir ſelbſten, oder ſonſt einiger anderen Crea⸗
tur gantz und gar ablege, damit ich GBtt allein,
in allem, was ich dencken, reden, oder thun werde/
vor Augen habe: Ihn allein umb ſeiner ſelbſt wille⸗

Ff 3 liebe

liebe,/ und alſo nicht mehr ich, ſondern GOtt in mir
Heilig und Vollkommen lebe. Amen.

Die hiernaͤchſt vorgetragene Wahr⸗
heit von der Ergebung in den Goͤttlichen
Willen wird bekraͤfftiget durch eine nahmhaffte und
bewaͤhr ſe Geſchicht, welche der hochgelehrte, beruhmte und
geiſtreiche Thaulerus aus em Orden S. Dominici
folgender maſſen erzehlet.
S hatte ein ſehr beruͤhmter Theologus oder
6Gotts⸗gelehrter acht gantzer Jahr bey GHDtt
inſtaͤndig angehalten, ihm einen in geiſtli⸗
chen Dingen wohl erfahrnen Lehrmeiſter zu zu ſen⸗
den, von dem er auff dem Weeg der Chriſtlichen
Vollkommenheit unterwieſen wuͤrde. Einſtens,
da er in eben dieſer Bitt begrieffen ware, hoͤrte er
eine Stimm vom Himmel, die ihn der Kirchen zu
zu gehen befahle, allwo er den verlangten Lehrmei⸗
ſter ſinden wurde. Der Gotts⸗gelehrte folgt als⸗
bald der Stimm, gehet der Kirchen zu, und findet
allda an der Thuͤr einen dem aͤuſſerlichen Schein
nach gantz armſeeligen, uͤbel gekleydeten, und preſt⸗
hafften Bettler, dem er einen guten Morgen und
alles Gluͤck an wuͤnſchte. Worauff der Bettler auf
eine unverhoffte weiß geantwortet, daß er niemah⸗
len ungluͤckſeelig geweſen, noch einen uͤblen Tag
gehabt habe. Und als ſich der Gotts⸗gelehrte dar⸗
uüber hoͤchſtens verwundert, benahme ihm der Bett⸗
ler die Verwunderung mit folgender Antwort: es
gehet mir alles nach Wunſch und Willen; dann

was GOtt will, das will ich auch: iſt ſchoͤn oder truͤb

Wetter, bekomme ich Allmoſſen oder nicht, leyde
ich Hunger oder ſonſten aͤuſſerſte Noth, ſo dancke
ich GBtt allzeit darumb, ich lobe GOtt/ und nehme
alles von ſeiner Paͤtterlichen Hand an; nun wann
er

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ehlu
unn
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der jenige gluͤckſeelig iſt, dem alles nach Wunſch
und Willen ergehet, ſo wirſt du leicht erkennen,
daß ich niemahl ungluͤckſeelig geweſen; dann ich hab
meinen Willen in allen und jeden dem Goͤttlichen
Vollkommen unterworffen, und begegnet mir alſo
nichts, was ich nicht auch wolle. Nachdem nun
deer Bettler auf unterſchiedliche fernere Fragen die
n Sach dem Gotts⸗gelehrten weitlaͤufſiger erklaͤrt,
wendete endlich der Gotts⸗gelehrte ein; wie? wann
abber bey allem dem dich Gtt in den Abgrund der
Hoͤllen ſtoſſen wollte, wie waͤreſt du alsdann be⸗
ſchaffen? Hoͤre jetzt O Chriſtliche, der Vollkom⸗
menheit begierige Seel! die hoch⸗erleuchte Antwort
dieſes vollkommenen Bettlers: wann, ſagte er,
GBtt dieſes doch thun wolte, ſo wiſſe, das ich
zwey Armb habe, mit welchen ich ihn mit mir wol⸗
te in die Hoͤll hinunter ziehen; nun will ich viel lie⸗
ber mit GOtt in der Hoͤll ohne Suͤnd, als ohne
ihn und ſeine Gnad im Himmel ſeyn. Da nun der
Gotts⸗gelehrte zu wiſſen begehrte, was doch dieſes
vor Armb waͤren, antwortete der Bettler: der er⸗
ſtere und lincke Armb iſt ein wahre Demuth, durch
welche ich mit der heiligſten Menſchheit Chriſti des
demuͤthigſten vereiniget bin;: Der zweyte aber und
rechte Armb iſt ein brennende Lieb, durch die ich mich
mitl ſeiner GOttheit und goͤttlichen Willen gantz
und gar vereinbahret. Wie biſt du aber, fragte
der Gotts⸗gelehrte, zu ſolcher Vollkommenheit und
Vereinigung deines Willens mit dem Goͤttlichen
gelangts darzu, antwortet der Bettler, hab ich mich
abſonderlich dreyer Mittlen gebraucht, als nemb⸗
lich: eines beſtandigen Stillſchweigens, innerli⸗
cher Betrachtungen von goͤttlichen Dingen, und
der innerlichen Gemuͤths⸗Vereinigung mit GBtt;
dieſe Vereinigung aber hab ich dazumahl erlangt,
3 f 4 als

452. ) 0 (Led.⸗
als ich alle Creaturen umb der Lieb GBttes willen
verlaſſen. Ich konte nemlich in keiner Sach, die
geringer waͤre, als GBtt, einiges Vergnuͤgen fin⸗
den; nunmehro aber hab ich meinen Gtt gefun⸗
den, in welchem ich ewige Ruhe und Frieden be⸗
ſitze. —. Auch du, O Chriſtliche Seel! kanſt die⸗
ſen Frieden und Ruh genieſſen, wann du nur dei⸗
nen Willen mit dem Goͤttlichen gleich dieſem Bett⸗
ler vereinigen, und denen Warheiten, die du kurtz
zu vor betrachtet, fleißig nachleben wirſt. Die Mit⸗
tel gibt dir dieſer Bettler an die Hand, gebrauche
ſolche, und ſprich oͤffters zu GOtt.
Schuß⸗Gebettlein.
Vor einem jeden Werck oder Geſchaͤfft.
O BErr! dir zu lieb; nach deinem goͤttlichen Willen,
und heiligſten Wohlgefallen.
Dis thue, ſc O BeErr, weil du es wilſt, und wie
diuu wilſt. . U⸗
Dein Will geſchehe O HErr! wie im Himmel ꝛe.
Wann das Werck nicht wohl von ſtatten gehet.
Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe O HErr!
In unglucks⸗und wiederwaͤrtigen Zufaͤllen.
Wie es dem HErrn gefallen, alſo iſt es geſchehen.
Der Nahm des HErrn ſey gebenedeyet.
In Schwermuͤthigkeit, Angſt, Betrubtnuß ꝛe.
Vatter! Iſt es dir gefaͤllig, ſo nehme dieſen Kelch
von mir; L
Doch nicht, wie ich, ſondern wie du wilſt.
Bitter iſt dieſer Kelch; aber ſuͤß iſt, O HErr, dein
heiligſter, Anbettungs⸗wuͤrdigſter Will.
In Ruhe des Gemuths und Wohlſtandt der Sachen.
Ja Vatter; weil es alſo gefallig geweſen vor dir.
Gelobt ſey dein heiligſter, gutthaͤtigſter Will.
In deinem heiligſten Willen, will ich ruhen, O
GDtt, im Frieden.
4 Schluß⸗

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7 4
ewoc. Wchluß⸗Betrachtung

Vor den folgenden Tag nach gehalte⸗
nen Exerc itien.
Vorbereitungs Gebett.
1. Eingang. Stelle dir vor die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗
keit in ihrer Glorie, wie ſie mit einem Chor der Enge⸗
len, und jener Heiligen, die du dieſe Taͤg durch als
Patronen verehret haſt, umbgeben iſt.
2. Eingang. Bitte umb kräfftige Gnad, den erkanten War⸗
heiten nicht zu widerſtreben, den menſchlichen Reſpeet
hertzhafft zu uͤberwinden, und in denen geringſten Sa⸗
chen GOtt getreu zu verbleiben.

Erſter Punct. S“
Wey ſendeikeht merckwuͤrdige Vortheil

N entſtehen insgemein aus denen Exercitiis,

Nemblich ein Hoͤllige Erkantnuß der began⸗

genen Suͤnden ſo wohl, als ihrer ſchwaͤre, Abſcheu⸗

lichkeit, Gefahr und Schaden. Zum anderen ei⸗

ne groſſe Erleuchtung in dem Verſtandt, welche
ihm klar entdeckt jene ewige Warheiten, woran

Seel, und Seeligkeit hanget. Haſt du nicht zeit⸗
hero ſelbſt die Erfahrnuß davon eingenommen? =.
Haſt du den Standt deiner Seelen jemahl ſo durch⸗
tringlich erkennet, als in dieſer Einoͤde? —. Du

haſt zwar das Jahr durch oͤffters dich erforſcht, an

deine Suͤnden gedacht, ſolche gebeicht: ſeynd ſie dir

aber auch zu Hertzen gangen? —. In ſolcher Zahl,

und mit ſo vielen Umbſtaͤnden beygefallen, ſo
ſchwar und gefaͤhrlich vorkommen? —. Wie war
deine Reu, dein Vorſatz ſo ſchwach, wo nicht gar
unguͤltig? —. Jetzt aber biſt du, G Btt ſey danck!
gantz anderſt geſtelt; die Hoͤll und alles, was darin

iiſt, ſoͤrchteſt du nicht ſo ſehr, als ein eintzige Suͤnd. —.
Geſtehe es auffrichtig GVOtt, dem du daß alles

55 ſchuldig

ſchuldig biſt. -—. Was aber die Erkantnuß der ewi⸗
gen Warheiten belanget, ſage an, ob du jemahl
daß, was du dieſe Tag durch erkennet, ſo lebhaff⸗
tig geglaubt habeſt?—. Du haſt ohne allen zweif⸗
fel mehrmahl gehoͤrt, oder geleſen, daß du zu kei⸗
nem anderen Ziel und End erſchaffen ſeyeſt, als
dem Allerhoͤchſten und groͤſten GBit zu dienen;
Ihn in allen, und uͤber alles zu lieben; mit ſeinem
eiligen Willen dich allzeit zu vereinigen: Das der

Todt gewiß, deſſen Stundt aber ungewiß; daß

das Gericht GBittes, und die Ewigkeit erſchroͤck⸗
lich: daß kein anderer, und ſicherer Weeg zur See⸗
ligkeit ſeye, als den Chriſtus mit ſeinem Wort und
Exempel gelehrt hat: das die Demuth, die Gedult,
die Abeodung hoͤchſt nothwendig ſeyen: aber mit
was fuͤr Bewegung haſt du dieſe Ding erkennt?
haben ſie in dein Hertz tieff einen ngen, oder ſeynd
ſie bald fuͤruber gangen? —. Das letzte wird wohl
wahr ſeyn.--. Dermahlen aber iſt dein Hertz biß
auf daß innerſte bewegt, und liegen dir dieſe Ge⸗
dancken ſtaͤts im Sinn. Iſt es nicht wahr? — O
wie groß iſt die Menge deren Erbarmnuſſen Gottes!
eic du aber vielleicht, hiemit ſeye nunmehr
alles gethan? daß ware weit gefehlt. Jetzt kommet
es erſt recht an auf die Ermahnung des H. Pauli:
in Forcht und Zittern ſolt ihr euer Heyl wuͤrcken.
Aber warumb ſoͤrchten etwan wegen deines vori⸗
gen Lebens? . Gar nicht: dein gutes Gewiſſen
gibt dir ſchon ſo viel Zeugnuß, daß du nicht mehr
gehoͤreſt unter die Kinder des Zorns, ſondern der
Gnaden; michin kanſt du verſichert ſeyn? das GOtt
nicht mehr gedencke an das vorige. Aber eines iſt,
daß dir billige Forcht einjagen ſoll; und das iſt die
klare Erkantnuß deren ewigen Warheiten, die du
lo feſtiglich glaubeſt: das iſt, was dich ſoll zittern
. . machen:

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machen: zumahlen, wann du nicht ſolteſt nach die⸗
ſen erkanten Warheiten dein Leben kuͤnfftighin ein⸗

richten; ſo iſt das Urtheil ſchon uͤber dich gefaͤllt,

daß du eben darumb zu einer groͤſſeren Straff von

GBtt werdeſt gezogen werden.—. Glaubſt du

das?--. Hoͤre was Chriſtus ſagt bey dem Heil.⸗
Joannes: wer das Licht, oder die Erkantnuß, die
er von GHit hat, in ſich verdunckelt, ziehet ſich
dadurch auf den Halß das ſchwaͤre Gericht Gt⸗
tes: dann, weil GOtt das Licht auf die Welt ge⸗

ſchickt hat; ſo bald jemand die Werck der Finſter⸗

nuß mehr liebt, als die Werck des Lichts, iſt er
ſelbſt Urſach an ſeiner groͤſſeren Verdamnuß Die
Engel hatten vor ihrem Fall den erleuchteſten Ver⸗
ſtandt: aber eben darumb hat Gtt den Abgrund
der Hoͤll vor ſie erſchaffen, weilen ſie der erkanten
Warheit widerſtrebt. —. Und warumb ſtrafft
GBtt in der Hoͤll viel gelinder die Suͤnden der In⸗
wohner zu Tyro, Sidon, und Sodomis, die doch
Heyden waren; als der Juden zu Corozaim, Ca⸗
pharnaum und Bethſaida? wie Chriſtus bezeugt,
als weilen dieſen die Evangeliſche Warheiten klar
vor Augen gelegt, und mit Mirackel bekraͤfftiget
worden, ohne daß ſie ſich darauf gebeſſert. —. So
ſeynd dann die ewige Warheiten, wann ſie einmahl
erkennet, und nicht ins Werck gericht werden, uns
zum Gericht, und groͤſſerer Verdamnuß. . Folg⸗
lich haſt du Urſach ins kuͤnfftig dein Heyl in Forcht
und Zitteren zu wuͤrcken.
Allerguͤtigſter JI Eſu! du Licht der Welt! dem
ich alle Erkantnuß zuſchreibe, die ich bißhero in mir
empfunden; ſtaͤrcke mich mit deiner vorkomenden
und mitwuͤrckenden Gnad, daß ich auch meinen
Willen daranſtrecke; damit ich mich nicht befri⸗
dige deinen Willen zu erkennen, ſondern auch, daß
. in

456 55) ° (*.-
in das Werck richte, was du zu einem vollkom⸗
menen Tugend⸗Wandel von mir erfordereſt Amen.
. Zweyter Punct.
Damit aber dieſe Forcht, wormit wir unſer
Heyl wuͤrcken ſollen, nicht aͤngſtig, ſonderen ver⸗
nuͤnfftig ſeye, ſchreibt der gemeldte Apoſtel ſeinen
Philippenſern vor verſchiedene Puncten, die ihnen
nach damahligen Umbſtaͤnden nothwendig waren.
Eben alſo, weil zu befoͤrchten, das in kurtzer Zeit
aller Frucht und Nutzen deren Exercitien verſchwin⸗
den moͤgte, ſeynd etliche Haupt⸗Puncten wohl zu
behertzigen: Und zwar erſtlich denen, die von einem
freyeren Leben ſich zu einer ungemeinen Tugend⸗
Ubung begeben wollen; iſt vonoͤthen, daß ſie ſich
ſorgfaͤltig huͤten vor dem, nicht gar guten Ex⸗
empel anderer ihres Stands: dann gleichwie zum
ewigen Leben alle zwar beruffen, aber wenig außer⸗

woͤhlt; alſo verhaltet es ſich auch in geiſtlichen Staͤn⸗

den; da zwar viele mit der Meinung ſich dahin be⸗
geben, die ſtandmaͤſſige Vollkommenheit zu errei⸗
chen: allein die menſchliche Schwachheit iſt ſo groß,
daß ihrer viel gar bald ablaſſen und wider zuruck⸗
fallen in die vorige Freyheit, Eigenſinnigkeit, und
Gemaͤchlichkeit. Weil nun ſolchen Unvollkom⸗
menen die Tugendt der anderen in den Augen weh
thut, und nicht erdulden koͤnnen ihr tugendſames
Leben, als welches ihnen ſtaͤts vorrupfft ihre Fehler
und Lauigkeit: ſo iſt des Stichlens und Vexirens
kein End, biß ſie dieſelbige auf ihre Seiten brin⸗
gen. Wann aber auch daß nicht waͤre, ſo iſt das

boͤſe Exempel anderer, in ſo weit es unſerer verderb⸗

ten Natur anſtaͤndig, vor ſich ſelbſten ſo anzuͤglich,
daß wenig ſeyn werden, die ſich nicht dardurch ver⸗
fuͤhren laſſen. Wann du nicht ſchon ſelbſt die Er⸗
fahrnuß davon haſt, ſo hoͤre den Heil. Franciſcum
Xave.

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xXaverium, wie er dieſes Ubel bejamert: O du leicht⸗
fertiger menſchlicher Keſpect! rufft er aus, was haſt
du nicht ſchon vor Unheil in der Welt angeſtelt? ja
noch taͤglich kommen davon Klagen ein, und unſere
Nachkoͤmmling werden es noch beweinen. Dann
dein Gewalt und Herrſchafft iſt ſo ſtarck, daß faſt
die gantze Welt dadurch regiert wud, und zu grund
gehet. Es bezeugt auch der H. Pabſt Gregorius,
das zu Zeiten des Heil. Vatters Benedicti viele da⸗
durch von Ubung der Tugend ſeyen abgehalten
worden in ſeinem Cloſter. Chriſtus der HErr re⸗
dete vor Zeiten mit der H. Brigitra von der Boß⸗
heit deren Juden, welche Lazarum, nach ſeiner
Urſtaͤndt von den Todten, wolten umbringen; und
fragte ſie, ob nicht auch andere waͤren, die dieſen
gleich ſeyen: Er gabe aber ihr ſelbſt die Auslegung
und ſagte: es gibt Menſchen auf der Welt, denen
nichts ſo zuwider iſt, als wann andere vollkomme⸗
ner leben als ſie; und dieſe ruhen nicht, biß die Tu⸗
gendſame endweder ausgerottet, oder ihnen gleich
werden.=-. Du biſt mit Lazaro aus dem Grab
deiner Suͤnden und Unvollkommenheiten nunmehr
durch die Gnad GBttes aufferſtanden zu einem beſ⸗
ſern Leben: ſolte es aber geſchehen, daß dich ande⸗
re deswegen wolten anfeinden; wie biſt du ge⸗
ſinnt? —. wilſt du Standt halten bey deiner GᷣVtt
gegebenen Treu? — haſt du ſo viel Hertz mit dem
Apoſtel zu ſagen: ich ſchame mich nicht des Evan⸗
gelii, und ſeiner Warheiten? —. oder mit dem H.
Fob: von der Gerechtigkeit, die ich jetzt erkennet,
und angetretten hab, werde ich nimmermehr ablaſ⸗
ſen.-—-. Iſt das dein ernſtlicher Will, und wird
damit eintreffen deine kuͤnfftige Auffuͤhrung; ſo haſt
du dich gar nicht zu beſorgen jenes fſoͤrchterlichen
Ausſpruchs, den Chriſtus ſeinen Jungeren zur
N Wahr⸗

45 h ) ° ( Bake⸗

Wahrnung vorgehalten: wer ſich meiner ſchaͤnen

wird, oder ſich ſcheuen, meine Lehr mit dem Werck
zu bekennen; deſſen wird ſich des Menſchen Sohn
uch ſchaͤmen, wann er kommen wird in ſeiner Ma⸗
jeſtat und Herrlichkeit. Laß gleichwohl andere von
dir dencken oder auch reden, was ſie wollen: dir
wird alles das nichts ſchaden: bey GVtt aber eine
unermeſſene Glory zu wegen bringen. Und wer in
der Welt wuͤrde ſo naͤrriſch ſeyn, der ſich durch an⸗
derer Auslachen abhalten lieſſe von einer kleinen
Beſchwaͤrnuß, wann er damit wuͤſte zu gewinnen
eine Tonnen Golds? =—. Zudem die Societat deine
allerliebſte Mutter, hat eine innerliche Freud an den
eyffrigen Kinderen: warumb ſolteſt du einem
unartigen, und ungerathenen Sohn zu lieb, dieſe dei⸗
ne Mutter wollen betruͤben? -⸗-. und was werden
dir helffen auf dem Todts⸗Beth aller Menſchen
gute Meinungen und Urtheil von dir. —. Es wird
doch allein ankommen auf das unfehlbahre Urtheil
GBttes, der dich richten wird, nach eben dieſen
Warheiten, die du zeithero betrachtet haſt.
Du Richter aller Lebendigen und Todten Chriſte
JEſul ich glaube veſt, und bekenne nochmahlen alles
daß wahr zu ſeyn, was du mir bißhero offenbahrt
haſt; und nach dieſen Warheiten will ich auch von
dir gericht werden: ſolte ich aber davon abweichen
aus menſchlichem Reſpect (davon du mich doch
gnaͤdigſt behuͤten wolleſt) ſo verfahre mit mir nach
deiner Gerechtigkeit: dann ich einmahl erkenne,
daß es die groͤſte Unbilligkeit ſeye, einem Menſchen
zu lieb, dich meinen GBtt auch nur laͤßlich zu be⸗
leydigen, und auf die Seit zu ſetzen.

Dritter Punct.

Betrachte, wie argliſtig der Satan denen need
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elle, die mit groſſem Eyffer ihre Exercitia vollendet
aben. Er ſiehet wohl vor, daß er wenig wuͤrde
ausrichten, wann er ihnen thaͤte einblaßen: ſie hat⸗
ten ſich lang genug Abbruch gethan in Reden, Eſ⸗
ſen, Trincken, Schlaffen und aller Gemaͤchlichkeit
des Leibs; nunmehro ſolten ſie ſich widerumb laſſen
wohl ſeyn. Mit dergleichen Zumuthungen trauet
ſich der arge Feind nicht anzuſetzen: zu mahlen er
wohl weiß , wie ſtarck der Eyffer der Lieb ſeye,
wann er in ſeiner Hitz iſt. Er braucht alſo dieſen
Streich; er ſucht uns in geringen Sachen zu vervor⸗
theilen: in der Hoffnung, durch dieſe keine Ritz mit der
Zeit einen noch groͤſſeren Vortheil zu erhalten. Und
daß ware der Streich, den dieſer liſtige Feind der
H. Thereſi e beygebracht: ſo eyfferig, als ſie ware
nach ihrer Bekehrung, hatte ſie nichts deſtoweniger
einen kleinen ſuͤndhafften Anhang oder Neigung zu
einer gewiſſen Creatur; welcher, wie ihr Gitof⸗
lenbahrt ſo gefaͤhrlich geweſen/ daß, wann ſie nicht
bepy zeit ſich gebeſſert haͤtte, endlich eine groſſe
Suͤnd daraus erwachſen ware, und ſie zur Hoͤllen
(wo der Orth ihr ſchon als zubereit gezeigt wor⸗
den ) gebracht hatte. Haben ſich demnach wohl vor⸗
zuſehen diejenige, welche einen vollkommenen Le⸗
bens⸗Wandel anzufangen gedencken, daß, in dem
ſie ſich vor groſſen Sunden und Verſuchungen frey
zu ſeyn ſchatzen, nicht an geringern hangen bleiben,
und zu Grund gehen. Das allergefaͤhrlichſte vor dich
iſt, was man klein, gering, oder gar nichts nennet;
wann es freywillig geſchicht: zu mahlen bekandt iſt,
Das alle Todſuͤnden von kleinen laßlichen ihren an⸗
ifang nehmen, gleich wie auch die toͤdtliche Kranckheit
insgemein von ſchlechten Dingen. Du wirſt etwan
nach deſmnen Exercitien von deiner gemachlichen Na⸗
m tur angereitzt werden zu einem langſamern aufſtehen,
ve Abkurtzung der Betrachtung, zu Reden ohne
außer

460 à) o (aEr
auſſer derZeit zu eſſen fürwitzige Ding nach zufragen. Du wirſt
oft hoͤren es habnicht viel zu hedeuten, die gute Meinung vor der
Arbeit unterlaſſen anderen einen kleinen Liebs⸗Dienſt abſchla⸗
gen, gegen das Ambt, Geſellen, und dergleichen ein wenig
Murren, nicht alſobald gehorſamen, was befohlen, ſolches
nachlaͤßiger als anbere verrichten. Und dannoch, wann dieſe
ſo genante geringe Sachen übergangen werden; iſt nichts ge⸗
wiſſers, als das dein Eyffer der Lieb dergeſtalt erloͤſchen werde,
das die nachſte ſewaͤre Verſuchung, wann ſie GOit ſolte zu⸗
laſſen, dich zum Fall bringen könte. —. Hieher gehoͤrt auch al⸗

les, was die vaue und Unvollkomene in beinem Orden⸗Standt

vor gering und keine Sund halten, verachten: dergleichen
ſeynd, daß allgemeine und beſondere Examen; die Woch⸗
und Monatliche Recoliection; die auffrichtige Gewiſſens⸗
Rechenſchafft; die fftere Beſuchung es Hochwuͤrdigen Guts;
die wuͤrdige Vorbereitung zu denen Heil Sacramenten; die
Verachtung alles unndthigen Geſchwaͤtz, anerbottener Ver⸗
ehrungen, ſchleckerhaffter Bißlein; in denen Hauß⸗Aembtern
keinen Unterſchied machen: welches alles je weniger es von an⸗
deren deines gleichen geacht wird, mit deſto groͤſſerer Sorgfalt,
Lieb und Hochachtung ſoll es von dir beobachtet werden.

Geſpraͤch. Groſſer GOtt! dem alle Ding le⸗
ben, und dem die gantze Welt, wann ſie in meinem
Gewalt ſtuͤnde, viel zu gering waͤre als ein Lob und
Danck⸗Opfer zu dienen. Ich bin gantz ſchamroth
vor deiner unendlichen Guͤtigkeit, daß du dich wuͤr⸗
digeſt, mein geringes Tandelwerck unter deine Schaͤtz

zu zahlen: allein eben darumb werde ich in meiner

kuͤnfftigen Auffuͤhrung umb ſo mehr ſorgfaͤltig ſeyn,
daß ich in meinem Standt nichts vor gering halte.
Und ob gleich meine Regulen mich zu keiner Suͤnd
verbinden; ſoll dannoch von mir keine vorſaͤtzlicher
weiß uͤbertretten werden. Ich lebe getroͤſter Hoff⸗
nung, du werdeſt dieſen meinen Willen indeſſen, als
ein wohlgefaͤlliges Opfer, annehmen, und gleich⸗
wie du mir daß vorzunehmen, und zu verſprechen
innerlich eingegeben haſt, alſo auch zu vollbringen
uberfluͤſſige Gnad mittheilen Amen.

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8) ° (- 4661
Dreyfache Weiß zu betten/

Aus dem Exercitien-Buͤchlein des H.

IGNATII gezogen/mit beygeſetzter Ubung.
Anmerckung.
Emnach der H. IG NAIIUS von dem H.
Geiſt gelehrt, ſchrifftlich verfaſſet die Weiß
und Ubung des innerlichen Gebetts, oder
Ddeer Betrachtung deren Evangeliſchen Wahrheiten
uund Geheimnuſſen IJEſu Chriſti: anbey aber ge⸗
fuunden, das noch andere Weiß zu betten nutzlich
koͤnnen gebraucht werden, nach dem die Umbſtandt
Der Zeit und menſchliche Schwachheiten es erfor⸗
Deren; hat er ſelbige zu End der Exercitien eintheilen
wollen, und zwar in dreyerley Gattungen: die er⸗
ſite, von welcher im gegenwaͤrtigen ſoll gehandlet
werden, iſt nicht ſo muͤheſam, als das Betrachten:
weilen der Verſtandt nicht ſo angeſtrengt wird;
urnnd beſtehet vornemblich in einer Erſorſchung ſei⸗
ner ſelbſten; da man in einem wohl verſammleten
Gemuͤth alle Wochen oder alle Monath einmahl,
dann auch einmahl am End des Jahrs, in ſich ſelb⸗
ſien gehet, und erforſchet, wie man ſich die verfloſ⸗
ſene Woch, Monath, oder Jahr in ſeinen geiſtli⸗
chen Wercken ſo wohl, als in leiblichen und ande⸗
ren Verrichtungen verhalten habe, erſtlich gegen
GYtt; dann zweytens gegen den Naͤchſten, und
drittens gegen ſich ſelbſten.
Gleichwie nun ein jeder Geiſtlicher nicht nur ver⸗
Anuͤgt leben ſoll, wann er die Gebott Gttes und
der Kirchen auf das genaueſte beobachtet/ ſondern
weiter trachten muß, in allen, ſeinem Beruff⸗ und
Standt⸗gemaſſen Tugends⸗Ubungen vortrefflich
zu werden, alſo wird er in ſolcher Weiß zu betten
ein kraͤfftiges Mittel finden ſeiner Schuldigkeit un⸗
Gg aͤfflich

4⁶2 eee) o° (2½-
ſträaͤfflich nach zu leben, wann er ſich derſelben ſein
gantzes Leben durch bedienen wird. Die Zeit aber,
an welcher er auf beſagte Weiß ſich mit groſſer Ge⸗
maͤchligkeit wird verſammlen moͤgen, kan erwaͤhlt
werden entweder an einem Sonn-oder Feyertag;
oder auch an dem Abend deren vornehmeren Feſt⸗
Taͤgen, zu welchen man ſich ohne dem mit groͤſſe⸗
ren Andachts⸗Eyffer vorbereiten ſoll. Solten a⸗
ber auch zu dieſer benenten Zeit andere Geſchaͤfften
eine lange Erforſchung und Recollection nicht zu
laſſen, kan dieſe ſo hoͤchſt nutzbahre Weiß zu betten
auch zur ordinarie Betrachtungs⸗Stundt verrich⸗
tet werden.
Damit dann mit erwuͤnſchten Frucht ſolche Ver⸗
ſammlung angeſtellet werde, ſo ſoll jetzt folgende
Ubung eine Maas und Richtſchnur geben, wie das
Gebett anzuordnen ſeye.
1*” . 4 N. . e S 26 2de

Errſte Weiß zu betten.

Gerichwie⸗ es vor der Betrachtung uͤblich iſt, alſo
ſoll auch bey dieſer Erforſchung der Betten⸗
de ſich in die Gegenwart GOttes ſtellen, damit er
ſo wohl den Eyffer der Andacht erhalte, als auch
von tauſenderley Ausſchweiff⸗ und Zerſtreuungen
befreyet werde. Hierauff folget entweder das ge⸗
woͤhnliche Gebett vor der Betrachtung, oder aber
das Lob⸗Geſang von Gtt dem H. Geiſt: komm
H. Geiſt wahrer Troſtꝛc. Nach dieſer Vorberei⸗
tung ſtelle dir vor aus dem Evangelio jenen unfrucht⸗
bahren Feigenbaum, welcher mit groſſer Sorgfalt
in einem fruchtbahren Feld gepflantzet, in der Dung
und in dem Bau wohl erhalten worden, doch aber
in mehreren Jal ren keine Fruͤchten getragen hat⸗

2

e: vber aber bilde dir ein, das deine Seel leſe⸗

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) o°( ½- 463
ſeye einer Erden, welche nicht nur von dem Him⸗
mels⸗Thau befeuchtet, ſendern auch mit fruchtbah⸗
ren Regen oͤffters begoſſen worden, und alſo billig
hatte ſollen hundertfaltige Fruͤchten des ausgeworf⸗
fſenen Saamens hervorbringen; da doch zur Zeit
der Ernd anderſt nichts gefunden worden, als Di⸗
ſtel und Unkraut. Wann nun beyden Gleichnuſ⸗
ſen zugleich, oder einen derſelben, etwas reiffer und
laͤnger nachgedacht worden, kan man mit folgen⸗
den oder dergleichen Fragen ſich ſelbſten alſo anre⸗
den: Ach GOtt! wer wird durch dieſen un⸗
fruchtbahren Feigen⸗Baum, durch dieſe ungluͤck⸗
ſeelige Erden anderſt abgebildet, als meine ungluͤck⸗
ſeelige Seel ſelbſten? Ach was ralaltige VObſicht
hat nicht auf mich gehabt mein heiliger Ordens⸗
Standt; meine mir vorgeſetzte Oberen und geiſt⸗

liche Vorſteher ? was Muͤhe haben ſie ſich nicht ge⸗
i

geben, mich alſo zu erziehen, damit Gtt an mir
ein Wohlgefallen, andere zu ihrer Aufferbauung⸗
ſeine Freud an mir erleben moͤgten. Wie viele
Gnaden ſeynd nicht vom Himmel uͤber mich kom⸗
men? wie reichlich ware nicht der Einfluß des goͤtt⸗
lichen Seegens? was haͤtte GOTT zu meinem
Frucht⸗bringendem Wachsthumb mehr thun koͤn⸗
nen? und wo ſeynd meine Fruͤchten? . Habe ich
auch nach der Lehr des H. Pauli bishero gelebt,
nuͤchtern, gerecht, und gottsfoͤrchtig! gottsfoͤrch⸗
tig gegen die hoͤchſte Majeſtaͤt meines Erſchaffers;
gerecht gegen meinen Neben⸗Menſchen, nuͤchtern
gegen mich ſelbſt. —a. Wie habe ich mich verfloſ⸗
ſene Woch, Monath oder Jahr verhalten?

Erſtlich gegen GOtt.
Hoabe ich alle und jede, die in der Tag⸗Ordnung
des geiſtlichen Hauſſes von der erſten Morgends.
eg Gg 2 Stund?

Et ndt iß H
tundt biß zur Abends⸗Zeit mir vorgeſchriebene g⸗
geiſtliche Ubungen alſo verrichtet, das Eec⸗ deber ſ
ben nicht nur nicht unterlaſſen, ſondern auch nicht de
abgekuͤrtzt, die gebuhrende Ordnung darinn gehal⸗ .
ten, und kein Fleiß und Eyffer, wie es GHTXT
wuͤrdig, und die Wichtigkeit der Sach erforderet,
nach denen, mir von GBtt verliehenen Kraͤfften ge⸗ Fmd
ſpart worden?⸗. Hierauf durchgehe alle Taͤg, 3
und erforſche, was geſchehen häͤtte ſollen, was in gn⸗
der That verrichtet, was endlich aus Traͤgheit und h
Saumſeeligkeit unterlaſſen worden?=—. Wann ns
du nun die Wahrheit gefunden, ob du deiner Schul⸗ ſiſi
digkeit in dem GOttgebuͤhrenden Dienſt habeſt ge⸗ v⸗ J
nug gethan, oder nicht, ſo wirſt du ja nicht ſo unem⸗ neſn
pfindlich in deinem Gemuͤth ſeyn, das du nicht auch
ſolche Affecét und Anmuͤthungen erweckeſt, welche l,
deinem gegenwartigen Seelen⸗Standt gemaß ſtfn
ſeynd. —. Biſt du vermittelſt der Gnad GBttes in art
deinen geiſtlichen Ubungen mehrentheils eyfferig fur
geweſen, ſo gebe GOtt die Ehr und ſage ihm als ien
dem Urſprung alles gutens, von Hertzen danck. —. niumn
Straffet dich aber dein Gewiſſen einer Unbeſtaͤn⸗ in nu⸗
dieeil . a unn Zahrſäfigteit, ſo bereue und be⸗ zans
n ieſen Fehler: darnach dur ine jede enn
ceng inſonderheit. - dinchgehe eine ſede ne
Fange von der Betrachtung an; komme darauff d
zur Heil. Meß, Communion, zu dem ne arcn Einr
Gebett, oͤffterer Beſuchung des allerheiligſten Stini
Sacraments des Altars; durchſuche die beyde ſie
Gewiſſens⸗Erforſchungen, die allgemeine ſo wohl, il
als die ſonderbahre;das leſen des geiſtlichen Buchs, ) n
und was dergleichen Andachts⸗Ubungen noch mehr W
ſeynd. Bey einem jeglichen aber aus dieſen ober⸗ ſn,
nenten geiſtlichen Wercken erforſche dich. 1. Mit ſone
was fuͤr einer Vorbereitung dn ſelbige angefan⸗ unim
gen? —, Nuß

pir
hi⸗
be

.σ(. es,
gen? . 2. Ob du die darin vorgeſchriebene Ord⸗
nung und Weiß gehalten habeſt? —. z3. Ob nichts
wider die ſchuldige Ehrerbiethſambkeit, und Erin⸗
nerung der Gegenwart GOttes vorbey gangen?
=4. Ob du mit aller Ernſthafftigkeit, die Kraͤff⸗
ten deiner Seelen angewendt, und dieſer Eyffer
biß an das End ſeye erhalten worden, oder aber we⸗
gen eingeſchlichener Lauigkeit des Geiſts allgemach
abgenommen habe, wo nicht gar erloſchen?--.
Nach geendigter ſolcher erforſchung, wann du viel
ſtraͤffliche Fehler wirſt gefunden haben, ſo verſchaͤ⸗
me dich ſelbſten vor Gtt und ſage: Seynd das
die Fruͤchten, die du GOtt deinem HErrn vortra⸗
geſt? Iſt dann nicht verflucht derjenige, welcher das
Werck GOttes nachlaͤßig verrichtet, und GBitt
gleichſam betruͤgen will? wird dann nicht das Un⸗
kraut in Buͤſchlein zuſammen gebunden, und in das
Feuer geworffen werden! Mache alsdann deine
gute Vorſaͤtz: Erſtlich zwar, wann ein Werck
wohl verrichtet worden, in dieſer Weiß fortzufah⸗
ren, was aber gefehlt worden zu rebeſſerer Ldurch
diejenige Mittel, welche du bey der Rechenſchafft des
Gewiſſens, von deinem geiſtlichen Vatter, oder
von dem Oberen ſelbſten fuͤglich erlernen kanſt.
Zweytens gegen deinen Naͤchſten.
Sonderbahr in drey Tugenden ſeynd wir
Schuldner unſeres Naͤchſtens. Die erſte iſt die
geiſtliche Demuth; die andere eine ſtarckmuͤthige
Gedult; die dritte iſt eine auffrichtige zarte Lieb.
Die Demuth belangend erforſche dich ſelbſten. 1.
Ob du bey dir wahrhafftig und in ernſt darfuͤr ge⸗
halten, das alle deine geiſtliche Mit⸗Bruͤder viel
tugendſamer und vornehmer ſeyen als du, und dich
fuͤr unwuͤrdig ſchaͤbeſt ihrer Geſellſchafft?-. 2.
Ob du auch eben darumnb ihnen die ſchuldige Ehr
g 2 er⸗

46 % ) ° (L.
erweißeſt, und nicht unhoͤfflich, grob, oder wild
mit ihnen verfahreſt? — . 3. Ob es dich nicht ver⸗
droſſen/ wann andere dir vorgezogen worden? und
ob du gern die geringſte demuͤthigſte Aembter ver⸗
richteſt, andere zu leuchteren? 4. Ob du in der Wahr⸗
heit erkenneſt; deine Fehler, wann ſie mit anderer
ſolten verglichen werden, ſeyen allzeit in der That
viel groͤſſer und ſtraͤfflicher. —. In der Gedult er⸗
forſche dich. 1. Ob und mit was fuͤr einem Ge⸗
muͤth du anderer Maͤngel und Fehler uͤbertrageſt;
Wie du dich auffuͤhreſt gegen diejenige, welche dir
entweder aus Unachtſamkeit, oder auch mit Fleiß
zuwiener handlen?⸗=. 2. Ob du nicht wider ſel⸗
ige in deinem Gemuͤth hegeſt eine Bitterkeit?—.
3. Ob du nicht aus einem unzeitigen und unbe⸗
ſcheidenen Eyffer, dich an ihnen en mit Worten
oder Wercken, oder aber wegen ihren unartigen
Sitten, aus Hoffart oder Ungedult ihre Geſan⸗
ſchafft meydeſt? ob du nicht alles, was ſie thun
oder reden, uͤbel auslegeſt, und in dem Geſpraͤch
durch die Hechel zieheſt. —. 4. Ob du ein bruͤder⸗
liches Mitleyden gegen ſie bezeigeſt, wann ihnen
etwas widriges begegnet, das ſie betruͤben, oder
troſtloß machen koͤnte? —. En de Eiel⸗ 1. Ob dei⸗
ne Lieb allgemein, und ob du keine beſondere Freund⸗
ſchaft mit jemand habeſt, wovon andere ausge⸗
chloſſen ſeyen? —. 2. Vb du nicht wegen der Lands⸗
Mann⸗oder alten Bekantſchafft, mit einem weit ver⸗
traͤulicher umbgeheſt als mit den anderen. --. 3.
Ob du nicht bey dergleichen Freunden uͤber andere,

von denen du etwan beleydiget worden, dich bißig

beklageſt, und wider ſie verachtlich murreſt?-—. 4.
Ood du nicht hin und her trageſt diejenige Red, wel⸗
che dir vertrauet worden, oder was du von ande⸗
ren geſehen; und durch dieſe Ohrenblaßerey gae
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and Zanck und Unheyl geſtifftet habeſt?⸗⸗=. 5.
Haſt du dich nicht auch mit dergleichen Reden, Oh⸗
renblaßen, auffwicklen, wider deine von GBtt dir
vorgeſetzte Oberen verſundiget? --. s. Mit was
fuͤr einer Aufferbauung haſt du in der Gemeind ge⸗
lebt? -. 7. Haſt du Sorg getragen, das die geiſt⸗
liche gute Geſpraͤch nicht ſeynd unterbrochen wor⸗
den? .= . 2. Mit was geiſtlicher Zucht und Einge⸗
zogenheit biſt du mit anderen umbgangen? Endlich
haſt du dich auch beflieſſen anderen in der Noth
beyzuſpringen, einige Liebs⸗Dienſt zu erweiſen, ihre
Fehler zu entſchuldigen, fuͤr ſie zu betten, zu arbei⸗
ten, ihr Ambt zu verrichten, auch mit deinem Uber⸗
laſt? —. Wann du nun befinden wirſt, das deine
Lieb, Gedult und Demuth gegen andere, umb ein
merckliches abgenommen habe, ſo ſage: Mein
GBtt! wann andere mit mir alſo waͤren verfah⸗
rveen, wie haͤtte ich mich befunden: wann ein jegli⸗
cher gegen den anderen ſich alſo wolte auffuͤhren,
pohin kaäme der geiſtliche Standt? wer koͤnte oder
Hoͤlte in der geiſtlichen Gemeind leben? Erwecke
noch andere ſolche gottſeelige Amnuͤthungen, und
mache darauf deine gute Vorſatz; dich ſelbſten auf⸗
munderend. 1. Zur Demuth, ſprechend: wie iſt es
moͤglich, das mich andere in ihrer Geſellſchafft ha⸗
ben dulden wollen?-. 2. Zur Gedult: einer muß
des anderen Laſt helffen tragen, alſo werden wir
das Geſatz GBttes erfuͤllen. = -. z3. Zur Lieb:
was du wilſt, das dir geſchehe, jenes Lieb⸗Stuck
erzeige auch anderen. In deinen Vorſaͤtzen ver⸗
halte dich, gleichwie es in dem erſten Punct iſt an⸗
gezeigt worden. .

Drittens gegen dich ſelbſten.

In dieſem Punct iſt wohl zu bedencken, wie du
G g 4 dieſe

468 K) o° (2
dieſe Woch, Monath oder Jahr durch, deinen
Fortgang in dem Geiſt befoͤrderet; ob du in denen
Tugenden zu⸗oder abgenommen habeſt. 1. In
dem heiligen Haß gegen dich ſelbſten; ob du auf
deinem eigenen Urtheil gar zu eigenſinnig geweſen;
ob du nur gethan, waß dir beliebt, und deiner be⸗
truͤglichen eigenen Lieb anſtaͤndig geweſen?
2. Mit was ernſthafftigen Fleiß du deine aͤuſſerli⸗
che Sinn durch die geiſtliche Abtoͤdtung in der Zucht
und Eingezogenheit erhalten habeſt, ſonderbahr die
Augen? . 3. Ob du deiner Zung den Zaum an⸗
gelegt, das nicht mit Frey⸗und Frechheit die Regul
des Stillſchweigens uͤbertretten worden? 4. Ob du
mit den Haußgenoſſenen ſo wohl/ als mit auswendi⸗
gen redend, geiſtliche, beſcheidene, aufferbauliche
Wort gebraucht, oder aber, ob du gantz unbeſon⸗
nen ſeyeſt herausgefahren, gleichwie es dir in den
Sinn kommen? —. 5y. Ob du erlernt habeſt, wel⸗
che unordentliche Gemuͤths⸗Neigung in dir die
ſeffiſ⸗ ſeye; ob du auch Mittel angewendt, die⸗
e zu beherſchen, und auszurotten? -— . 6. Was
die Haupt⸗Urſach ſeye deiner mehreſten und groͤſten
Suͤnden; was fuͤr andere Unordnungen mehr in
dir noch verborgen ſeyen?⸗-⸗. Endlich wann du
mit geiſtlichen Geluͤbden verbunden, ſo unterſuche
dein Hauß⸗Geraͤth, ob in demſelbigen nichts uͤber⸗
ſagiget deine Keuſchheit: ob du nicht ein Urſach
eyeſt, das in deinem Leib ſo wohl, als in deiner
Seel Verſuchungen entſtehen? deinen Gehorſamb:
ob ſolcher blind ſeye, in den Oberen GOtt erken⸗
ne, keine Ausnahm mache?. Nach geendigter
dieſer Erforſchung verhalte dich, gleichwie du in
beyden vorhergehenden Puncten biſt gelehrt wor⸗

den.
Dieſes iſt nun die UÜbung der erſten Weis zu bet⸗
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ten, welche dir nach der Lehr des H. Ignatül iſt er⸗
klaͤret worden. Du biſt ja in den geiſtlichen Standt
eingangen, damit in deinem euſſerlichen und in⸗
nerlichen Wandel die Bildnuß Chriſti in dir aus⸗
gedruckt werde; iſt alſo ſehr nothwendig, daß du
dieſe Weis zu betten dein gantzes Leben durch in
ſtaͤtter Ubung erhalteſt; dann dieſe iſt das Mittel,
die Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto zu erlangen; wei⸗
len ohne dieſe Gleichfoͤrmigkeit nach dem Ausſpruch
des Heil. Apoſtels Pauli niemand zur Glory wird
außerwaͤhlt werden.
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Zweyte Weiß zu betten.

Geeichwie die erſte Weis zu betten in viel Wee
von dem betrachten unterſchieden: ſo gehet au⸗
die andere Weis in dem ab, von denen zur Be⸗
trrachtung vorgeſchriebenen Regulen, das ſie vor⸗
neumblich beheher in lauter anmuͤthigen Gedancken,
Seuffzer, Begierd in Unterredungen und Geſpraͤ⸗
chen mit GBtt, welche die Seel aus dem innerſten,
urnd in hoͤchſter Vertraͤulichkeit, zu GHBtt abſchi⸗
cket, ohne das vorher der Verſtandt durch Vorſtel⸗
lung einiger Grund⸗Wahrheiten den Willen darzu
bewegen muͤſſe. Zur Materi dieſes Gebetts die⸗
nen die Buß⸗Pfalmen, oder andere geiſtreiche
Kirchen⸗und Lob⸗Geſaͤnger, oder andere anmuͤthi⸗
ge Liebs⸗Seuffzer, in welchen die Seel des Men⸗
ſchens ihren geiſtlichen Troſt und Seelen⸗Nutzen
empfindet. Aus der Erfahrnuß iſt bekant, das die
Vorbereitung zur Beicht ſo wohl, als zur Heil.
Communion beſſer nicht koͤnne gemacht werden,
als eben durch dieſe zweyte Weiß zu betten, worin
die vielfaͤltige Zerſtreuungen, welche in anderen
Goebettern das Gemuͤth oͤffters beunruhigen, nich

. Gg 5 ſo

470⁰ ) °(½¾
ſo leichtlich zubeſorgen. Es iſt aber hierbey zu mer⸗
cken, daß, wann man ſich ein Gebett erwaͤhlet,
auf dieſe zweyte Weiß zu verrichten, man in einem
Wort oder Denck⸗Spruch ſich mit ſeinen Gedan⸗
cken ſo lang verweilen und aufhalten koͤnne, als
lang die Seel ihren Troſt darin findet, ob gleich
das Gebett in einer Stundt nicht vollendt wird;
zumahlen man mehrere Tag nach einander fuͤglich
darin fortfahren kan, biß endlich das Gebett aus⸗
gefuͤhrt ſeyn wird. Es wird ſich aber dieſe Unter⸗
weiſung beſſer erklaͤren in der Ubung uͤber das
Vatter unſer / als das erſte und vornehmſte Ge⸗
bett des HErrns, welches IEſus Chriſtus mit ſei⸗
nem goͤttlichen Mund ſelbſten gelehrt und zu betten

befohlen hat.
Ebung
Die zweyte Weis zu betten mit Nutzen zu⸗
gebrauchen.
Des Vor⸗Gebett wird gemacht wie vor einer
Betrachtung: Nachdem ſtelle dich in die ge⸗
genwart GOttes, und erwecke den Glauben, daß
du dermahlen knyeſt oder ſteheſt vor dem Angeſicht
der hoͤchſten goͤttlichen Majeſtaͤt, mit welcher du
zu reden vorhabens biſt. Verdemuͤthige dich vor
dem Thron ſeiner Barmhertzigkeit, und bitte umb
Gnad und Beyſtand, damit das vorhabende Ge⸗
bett wuͤrdig ſeye, als ein lieblicher Geruch auf⸗und
angenommen zu werden. Nach dieſem fanget man
an mit folgenden Worten.
Vatter unſer: O wie gluͤckſeelig bin ich/ das
GBtt mein Vatter zu ſeyn, und mich als ſein Kind

zu erkennen gewuͤrdiget hat! O Vatter! O Liebs⸗
voller Nahm! wie bin ich nicht verpflichtet dieſem

groſſen GOtt, meinem Vatter alle Ehr, Lob und
Lieb gantz kindlich zu erzeigen! bin ich dann
. . . Ul⸗

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ſchuldig dieſem Vatter als ein Kind in allem zu ge⸗
horſamen? ſoll ich nicht mit groſſem-Vertrauen
von ihm hoffen, daß er als der Vatter, mir als ſei⸗
nem Kind in allen geiſtlichen und leiblichen Noth⸗
wendigkeiten genugſame Vorſehung thun werde!
Ach daß ich doch als ein frommes Kind, mit ſchul⸗
diger Ehr⸗Forcht gegen dieſen gnaͤdigen Vatter
mich jederzeit aufgefuͤhret haͤtte.! Ach daß ich die⸗
le liebwuͤrdigſten Vatter niemahlen betruͤbt oder
eleydiget haͤtte! Ach liebe dann mein Vatter und
erhalte mich als dein frommes Kind!
Der du biſt in den Himmeln. O mich betruͤb⸗
te Seel, und verlaſſenes armes Waißlein! Ach wie
weit bin ich von meinem Vatter entfernet! Ich fah⸗
re auf der Welt herumb, als auf einem tobenden
Meer, als in einem armſeeligen Jammerthal, in
dem Elend, unter ſo vielen tauſend Gefahren, un⸗
ter meinen Tods⸗Feinden, in groͤſter Angſt, Forcht
und Schrecken, mit Leib und Seel zu grund zuge⸗
hen; da mein Vatter in ſeiner himmliſchen Woh⸗
nung iſt, wo ewige Ruhe, Fried, Freud und Gluck⸗
ſeeligkeit gefunden wird. Ach wer wird mir den
Vatter in dem Himmel zeigen? O himmliſcher
Vatter, wann werde ich vor deinem heiligſten An⸗
geſicht erſcheinen doͤrffen! So viele tauſend En⸗
gel, als deine Diener ſtehen umb deinen Gnaden⸗
Thron, von welchen du ohne unterlaß in denen
Himmeln gelobt und angebettet wirſt. Ich aber
als dein Kind bin ausgeſchloſſen von dem vaͤtterli⸗
chen Hauß; und muß in ſo groſſer Muͤheſeelig⸗
keit leben in der Frembd, als ein Pilgramb! O du
mein himmliſches Erb⸗Theil, wann werde ich dich
dann antretten!
Geheiliget werde dein Nahm. O das doch
alle Geſchlechter und Voͤlckerſchafften zur Gec,
nu

472 ) „ (.-
nuß des wahrhafften lebendigen GOttes gefuͤhret
wuͤrden, damit von Auffgang der Sonn biß zu dem
Niedergang ſein unbegreifflicher Nahm gelobt und
geprieſen wuͤrde! Du allein O GOtt biſt der hei⸗
lige GOtt; du allein biſt der hoͤchſte GOTT und
HErr! wo dein allerheiligſter Nahm ausgeſpro⸗
chen und gehoͤret wird, da muß alles Erſchaffene
zitteren, dieweilen dein Nahm heilig, und allen dei⸗
nen Feinden erſchroͤcklich iſt. Mit dem Mund und
Worten habe ich zwar dich gebenedeyet und groß
gemacht; mein Leben aber iſt damit nicht uͤberein⸗
kommen; durch mein unvollkommenes, ſuͤndhafftes
Leben iſt dein allerheiligſter Nahm nicht geehrt,
ſondern verachtet, nicht gebenedeyet, ſondern ge⸗
ſchaͤndet worden; ſolches aber bereue ich von Her⸗
tzen, und bitte, du wolleſt umb deines Nahmens
willen mir gnaͤdig ſeyn, und dich wuͤrdigen, mich
zu gebrauchen als ein taugliches Werck⸗Zeug, deinen
heiligſten Nahmen in Ewigkeit zu loben.
Zukomme dein Reich. O mich elenden; wie we⸗
nig hab ich mich umb das Reich Gottes bekuͤmmert!
umb jenes ewige Reich, deſſen Gluͤckſeeligkeit kein
End wird haben! Ich muß ja bekennen, das meine
Sinn und Gedancken mehr zu der Erden, und zu
dem, was irrdiſch, als zu deinem gluͤckſeeligen
Reich geſtanden. Ich habe ja wohl gewuſt, das
in dieſes Reich nichts unbeflecktes koͤnne oder wer⸗
de eingehen, und dannoch habe ich mich der Reinig⸗
keit des Gewiſſens ſo wenig beflieſſen. Ich habe
mich mehr vor deinem Reich gefoͤrchtet, als daß ich
dasſelbige mit inbruͤnſtigen Begierden verhofft/ oder
verlanget haͤtte! Wie hart iſt es mich ankommen,
die Welt zu verlaſſen, das irrdiſche zu verachten,
die Begierlichkeit zu cereutzigen, meine eigene Lieb
mit aller Sinnlichkeit abzutoͤdten? mmmehr gber

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**) e ( . 473
O Koͤnig Himmels und der Erden! ſeuffze ich in⸗
bruͤnſtig zu dir: Zukomme dein Reich ! und zwar
bitte ich zum erſten umb jenes Reich, von welchem
dein geliebter Sohn geſagt hat: das Reich Got⸗
tes iſt in euch; welches kein anderes iſt, als meine,
mit deinem goͤttlichen Ebenbild ausgezierte, unſterb⸗
ligche Seel. Verleyhe mir die Gnad, daß ich nim⸗
mmoermehr zulaſſe, das die Welt, das Fleiſch, die
Suͤnd und Laſter uͤber dieſelbige herſchen; So wer⸗
de ich mir auch verſprechen doͤrffen, daß ich aus dei⸗
ner Barmhertzigkeit, wann es dir gefallen wird,
miegh von dieſer Welt abzuforderen, in dein goͤttli⸗
ſhes Himmelteich werde in Gnaden auffgenommen
werden.
Dein Will geſchehe wie im Himmel / alſo
auch auf Erden. Daß iſt der kuͤrtzeſte und leich⸗
teſte Weeg in das Reich der Himmeln nt gehert 3
dein eingebohrner Sohn hat es mir verheiſſen;
wer thun wird den Willen meines Vatters, der im
Bingßmmel iſt, derſelbige wird eingehen in das Him⸗
melreich. O gerechter Will! O heiliger Will!
du allein ſollſt die Richtſchnur meines Lebens ſeyn.
Groſſer Gtt! nach deinem Willen will ich leben.
Laſſe mich wollen, was du wilſt, weil du wilſt, und
eben ſo, wann, und wo du wilſt. Ich bin dein
Knecht; du biſt mein HErr und Koͤnig; was du
befehleſt, daß will ich verrichten; du biſt mein Vat⸗
ter, und ich ſage in aller Ehrerbiethſamkeit mit dem
juͤngeren Tobia: Alles, was du befohlen haſt,
mein Vatter! das will ich thun. Wie kan ich doch
gluͤckſeeliger leben? die Heilige GOttes im Him⸗
mel, gleichwie ſie vollkommen erkennen den goͤttli⸗
chen Willen, alſo wollen ſie auch, anderſt GHTX
nicht dienen, anderſt GOtt nicht loben, anderſt
GDOitt nicht lieben,/ als nach ſeinem goͤttlichen Wi.

474 ) ° ( -
len. Mir gehet die Erkantnuß des goͤttlichen Wil⸗
lens nicht ab, aber das muß ich mit groſſen Schmer⸗
tzen bereuen, daß ich nichts deſtoweniger dem goͤtt⸗
lichen Willen hab vorgezogen meinen Willen, mei⸗
nen eigenſinnigen Willen, meinen ungerechten und
ſuͤndhafften Willen; ja noch uͤber daß/ ſolchen halß⸗
ſtaͤrrig widerſetzt ‚ſonderlich wann es darauf ankom⸗
men, das ich einige Beſchwernuß nach dem goͤttli⸗
chen Willen habe leyden ſollen! Ich erneuere aber
noch einmahl, und verſpreche dir, mein Gtt! zu
thun und zu leyden, was du wilſt, wann, und wo
du wilſt, auch wie lang du wilſtt.
Unſer taͤglich Brod gib uns heut. Deine
groſſe Vorſichtigkeit, O GHtt ! hat mich verſor⸗
get; dieſe ſpeiſſet und traͤncket mich taͤglich, aber
aus lauter Gnaden und Gutthaten. Darumb kom⸗
me und bette ich alle Tag darumb. Noch mehr aber
bitte ich umb dasjenige Brod, welches die Seel
ſtaͤrcket, und dein goͤttliches Wort iſt, deine himm⸗
liſche Lehr, deine Evangeliſche Wahrheiten, durch
welches ich zu allem Guten, zu aller Tugend erhal⸗
ten werde. Ich bin auf dieſer Erden nicht, daß ich
mir, ſondern meinem GOtt lebe; vor allem aber
bitte ich umb jenes Engel⸗ und Himmel⸗Brod, wel⸗
ches da iſt das allerheiligſte Fleiſch und Blut J⸗
Su Chriſti meines Erloͤſers. Nach dieſem verlange
ich, dann das iſt das Brod des Lebens, und wer
von dieſem Brod iſſet, der wird leben ewiglich:
verleyhe mir dann die Gnad, das ich von dieſem
Brod oͤffters eſſen, und ſelbiges wuͤrdig genieſſen
moͤge; aus dieſer Brods⸗Brechung werde ich er⸗
kennen die Lieb GBttes gegen mich, durch welche
ich entzuͤndet anderſt nicht, als in der Lieb gegen
GBtt leben werde.
Und vergib uns unſere Schulden / als auch
wir

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W 2) °(2*- 475
wir vergeben unſeren Schuldigern. O wie
groß ſeynd meine Schulden bey GBtt! Ich bin ja
mehr ſchuldig ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit als ze⸗
hen tauſend Pfund! meine Schulden ſeynd die
begangene Suͤnden, und wer kan die zaͤhlen ehen⸗
der laſſen ſich in eine Zahl zuſammen rechnen die
Stern an dem Firmament, die Sand⸗Koͤrnlein am
Uffer des Meers, als meine wider GOtt begangene
Mißhandlungen! wie will ich darfuͤr genug thun?
wann ich alle Peyn wuͤrde leyden, biß ans End der
Welt, ſo wuͤrde ich aus meinen Kraͤfften, nicht koͤn⸗
nen genug thun fuͤr einen einzigen muͤſſigen Gedan⸗
cken,; und wie werde ich dann koͤnnen genug thun
fuͤr groͤſſere Suͤnden? darumb nemme ich meine
Zuflucht zu deiner unendlichen Barmhertzigkeit,
liebreichſter GOtt! Ich ſetze all mein Vertrauen
auff die uͤberfluͤßige Erloͤſung, auf den unendlichen
Werth deren unſchaͤtzbahren Verdienſten J ESu
Chriſti meines Heylands. O gerechteſter GHtt!
ſehe an das Angeſicht deines Sohns, und vergebe
mir meine Schulden; verzeyhe mir meine Miſſetha⸗
ten, mit welchen ich deine hoͤchſte, goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt beleydiget hab! und weilen ich daß nicht leich⸗
ter erlangen kan, als wann ich von Hertzen verzey⸗
he allen denen, von welchen ich jemahlen bin beley⸗
diget worden, ſo bitte ich flehentlich, barmhertzig⸗
ſter GOtt! du wolleſt nicht nur nicht raͤchen das⸗
jenige, was ich unſchuldiger weiß, an Leib, an Haab
und Gut, in dem Gemuͤth, an meiner Ehr und gu⸗
ten Nahmen von anderen habe leyden muͤſſen, ſon⸗
dern ich bitte demuͤthig, du wolleſt dieſe, welche
ich nicht als meine Feind, ſondern als meine Freund
erkenne, mit leiblichen und geiſtlichen, mit zeitli⸗
ſchhen und ewigen Gutthaten reichlich in Gnaden

66. ſeegnen. Und

476 —*) °(-
Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Ach
in wie vielen, und in wie vieler Verſuchungen Ge⸗
fahren lebe ich, mit welchen mir die Welt, das
leiſch, die Begierlichkeit, der Satan und die Hoͤll
art zuſetzen! dieſen Fall⸗Stricken, welche mich in
Suͤnden, in neue Schulden, endlich in den feuri⸗
gen Kaͤrcker der Hoͤll ſelbſten bringen werden, wie
kan ich entgehen, wann du, O ſtarcker GHtt!mit
der Huͤlff deiner goͤttlichen Gnad mir nicht beyſte⸗
heſt? ohne alle Verſuchungen kan ich, als ein armer
Suͤnder, freylich nieht leben; wann ich aber durch
deine Gnad geſtaͤrckt bin, welcher Feind wird mir
ſchaden? dann gleichwie ich ohne deine Gnad nichts
bin, und nichts kan, alſo werde ich alle Nach⸗
ſtellungen, mit deiner Gnad, großmuͤthig uͤber⸗
winden koͤnnen. Daß ich aber ſo offt von Ver⸗
ſuchungen bin uͤberwunden worden, wen will ich
anderſt anklagen, als meine eigene Boßheit? wie
offt habe ich die Gelegenheit geſucht? wie offt mei⸗
e Feind wider mich ſelbſten verreitzt? wie offt in
enen Verſuchungen meine Freud geſucht? barm⸗
hertziger GOtt! dieſes alles verfluche ich: kuͤnff⸗
tighin will ich großmuͤthiger Streitten, und durch
den Streitt, verhoffe ich den Sieg zu erlangen,
wann du nur deine goͤttliche Gnad mir nicht wirſt
verſagen. .
Sondern erloͤſe uns von dem Ubel. Ge⸗
rechter GOTT! der du nicht weniger das boͤſe
ſtraffeſt, als das gute belohneſt; es ſeye fern von
mir, daß ich ſoll begehren wegen meiner Suͤnden
Straff/ ohne Zuͤchtigung durch zu kommen; vielmehr
bekenne ich mich ſchuldig, und bin bereit die, mir
von rechts wegen zugemeſſene Straffen, alle Stundt
und Augenblick auszuſtehen. Was ich aber bitte,
iſt dieſes allein: Straffe mich nicht in deinem Grim⸗
. Pen,

ſetin,n
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in „) (6- 1477
men, daß ich nicht etwan wegen meinen Suͤnden
in der Unbußfertigkeit ſterbe, weder diejenige zeit⸗
liche Straffen, die ich in meinem Leben noch abbuͤſ⸗
ſen koͤnte, in die Ewigkeit verſchoben werden. Kein
groͤſſeres Ubel iſt, meines erachtens, als von dir,
unnſerem einzigen Ziel und End, auch nur auf eine
Zeit lang, will geſchweigen auf ewig abgeſoͤnderet
ſeyn. Von dieſem UÜbel begehre ich erloͤſet zu wer⸗
den: Ubrigens bin ich bereit meinen Leib darzuge⸗
ben zum ſchneiden, ſengen, brennen und aller em⸗
pfindlichſter Marter; wann du nur meiner verſcho⸗
neſt in der Ewigkeit, und meine Seel gleich nach
ihrer Hinfahrt deines goͤttlichen Angeſichts theil⸗
hafftig macheſt. Amen.
Diieſes iſt nun die Ubung der zweyten Weiß zu
betten, nach welcher alle andere Gebetter koͤnnen
verrichtet werden; der Nutzen, den du daraus
ſchoͤpffen wirſt, wird nicht gering ſeyn. Vfft wirſt
du wegen Truckenheit des Gemuͤths, wegen heff⸗
tigkeit deren zufliegenden Zerſtreuungen in deinen
Betrachtungen vor GVtt knyen gleich einem Holtz,
in welchem kein Safft iſt; wann aber ſolche Arm⸗
ſeeligkeit dich uͤberfallet, ſo nemme den naͤchſten be⸗
ſten Denck⸗Spruch, der dir beyfallet, oder ein dir
wohlbekantes Gebett, gebrauche dieſe Weiß zu bet⸗
teen, ſo wirſt du GBtt loben, und dir einen reichen
Schat der Verdienſten ſammlen fuͤr alle Ewig⸗
eit.

Dritte Weiß zu betten.
SoO nothwendig das innerliche Gebett iſt ei⸗
ner geiſtlichen Ordens⸗Perſon, ſo viele

Hindernuſſen legen ſich in den Weeg, daß es ſei⸗
h nen

ed
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4778 ) °(
nen Fortgang offt nicht haben kan. Etliche, wann
ſie anfaͤnglich aus unzeitigem Eyffer ſich zu hart an⸗
ſtrengen, und ihre Einbildungs⸗Krafft mißbrau⸗
chen, ſchwaͤchen dadurch ihren Kopff dergeſtalt,
daß ſie lange Zeit nicht faͤhig ſeynd etwas zu betrach⸗
ten; anderen gehet es aus Verhaͤngnuß GOttes,

wie dem Koͤnig David; ſie ſeynd gleich einem Erd⸗

reich, das ohne Waſſer iſt, und koͤnnen wegen ihrer

Truckenheit nichts zuwegen bringen; zu weilen ver⸗

hinderen die antringende Geſchaͤfften, daß das Ge⸗
muͤth nicht ſo lang kan verſamblet bleiben, in dem

ihre Phantaſey faſt alle Augenblick etwas vorſchie⸗
bet von dem, was abgehandelt worden, oder noch
auszumachen iſt. Viele haben einen ſehr bloͤden 4

Verſtandt, und ſchwaches Hirn, oder werden ge⸗

plagt von einer unuͤberwindlichen Schlaff⸗Sucht,

oder ſeynd ſehr entkraͤfftet von Reiſen, Arbeiten,
Kranckheiten; welches lauter ſolche Hindernuſſen
ſeynd, das die zur Betrachtung nothwendige Verſam̃⸗
lung des Gemuͤths nicht wohl kan erhalten werden.
2. Und eben darumb hat unſer, von GOtt hoch⸗
erleuchte H. Vatter dieſe dritte Weiß zu betten ſei⸗
nen Exercitien beyfuͤgen wollen, damit daß, ſo noth⸗
wendige innerliche Gebett, ohne weiteres Diſpen-
ſiren, dadurch erleichtert, und erſetzt wuͤrde: wel⸗
chenr auch die H. Thereſia ihren Schweſtern gera⸗
then; und S. Hieronymus erzehlt von denen Geiſt⸗
lichen im Cloſter zu Bethlehem, daß ſie unter dem
Ackeren, Saͤen, Schneiden, und dergleichen Ar⸗
beit die Pſalmen Davids langſam abgeſungen;
gleichwie auch dieſer Prophet von ſich ſagt: Er
hab ſeinen Mund auffgethan zu dem Lob⸗Gottes,
durch das muͤndliche Gebett, und dabey Athem ge⸗
hohlt, durch vermiſchte Seuffzer und gute Be⸗
gierden.
3. Be⸗

Vund
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Ah⸗
Wühe
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1
1
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1 2 2
*) (- 472
21. Beſteht demnach dieſe dritte Weiß zu betten
in dem, daß diejenige, welche ſolche Hindernuß ha⸗
ben zum Betrachten, ſich außerwaͤhlen einige, ih⸗
nenn ſelbſt anſtaͤndige Gebetter, Pfalmen oder Rei⸗
men; und nach einem jeden, oder auch mehr zu⸗
ſammen genohmenen Woͤrteren, ſo lang, als man
pflegt einen tieffen Seuffzer zu erwecken, ſtill halte,
unnd wehrendem dieſem Stillſtandt, entweder daß
vor heraus Geſprochene beſſer bedencke, oder aber
im Hertzen einen kurtzen Aflect mache. Die Ubung
davon, oder wuͤrckliche Weiß alſo zu betten folget
hiernachſt: wobey doch dieſes zu mercken, daß
wwar in dieſen folgenden Exemplarien, als ſo viel
Puncten eines ſtuͤndlichen Gebetts, die Aflecten,
mit Worten ausgetruckt ſeyen: einem jeden aber
frey ſtehe, eben daß entweder nur zu gedencken,
oder auch auszuſprechen, wie es ihm gefallig.

Von der dritten Weiß zu betten / an
ſtatt einer ſtuͤndlichen Betrachtung.

Das Ver⸗gebett, die Erinnerung der gegenwart Gottes und
demuͤthige Bitt, unſer Gebett nicht zu verſchmaͤhen, kom⸗
men uͤbereins mit denen vorhergehenden.

Erſter Punct.
Affect des heiligen IGNATII.

De Seel Chriſti: O was ein Abgrund und
Boͤlle aller Heiligkeit! Heilige mich: mich
heylloſen Menſchen durch einen lebhafften Glauben,
ſteiffe Hoffnung zu GOTT, und eyffrige Lieb.
Der Leichnam Chriſtt, der fuͤr mich auff dem
Altar des Creutzes als ein blutiges Opffer iſt ge⸗
ſchlacht worden, mach ſeelig mich: dann ſonſt
h 2 bin

4⁸² *) o (ℳ-
bin ich verlohren, und hab keinen Theil an dem Him⸗

mel. Das Blut Chriſti (O was ein koſtbah⸗

rer Schatz, und unendlicher werth, auch nur in ei⸗
nem einzigen Troͤpflein!) Craͤncke mich: dann
meine Seel duͤrſtet nun nicht mehr nach zeitlichen,
ſondern nach ewigen Guͤtteren; Nach dir O Gott!
Das Waſſer der Seiten Chriſti / wodurch alle,
die in Chriſto getaufft worden, erquickt, und wider
lebendig gemacht worden; Reinige mich voll⸗
kommen, von allen meinen Suͤnden, und Unvoll⸗
kommenheiten, die ich bereue. ODas Leyden Chri⸗
ſti: wann ich daran gedencke, moͤgte mir das Hertz
zerſpringen! der Sohn GBttes leydet und ſtirbt
vor uns; und ich will nicht leyden ihm zu lieb?
Stuͤrcke mich mit einer recht kraͤfftigen Gnad,
daß ich auch gedultig, gern, und mit Freuden mein
Creutz trage. O guͤtiger JEſu Du mein einzi⸗
ges Vertrauen! du mein GOtt und mein HErr!
Erhoͤre mich / ſo offt ich etwas begehre, daß mit
deinem heiligſten Wohlgefallen uͤbereinſtimmet;
ſonſten aber nicht. In deine H. Wunden / die
ich von Hertzen anbette, kuͤſſe, und verehre; Ver⸗
berge mich / ſonderbahr zur Zeit der Anfechtung,
damit ich nicht uͤberwunden werde. Von dir / von
deiner Lieb, O keuſcher Braͤutigamb meiner Seel!
liebreichſter IEſu! Laß nimmer ſcheiden mich/
durch eine freywillige todt⸗oder auch nur laͤßliche
Suͤnd. Vor dem boͤſen Feind / der mich, ley⸗
der, ſo offt verfuͤhrt, und zur Suͤnd gebracht hat,
Beſchirme mich: dann ich viel zu ſchwach bin, ihm
zu widerſtehen. In der Stundt meines Codts⸗
welche dir allein bekandt iſt, und vielleicht noch heut
anbrechen gorffte; Beruffe mich: nicht wegen
meinen Verdienſten, die gar nichts, oder doch gering
ſeynd; ſondern aus pur lauterer Barmheibigken⸗
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) „( - 481
Zu dir: O mein hoͤchſtes Gut! mein GOtt, und
alles mein eintziges Verlangen! Zukommen heiſe
ig mich: in meinem letzten Augenblickgwann ich mei⸗
mnen Geiſt werd auffgeben. Mit deinen heiligen/
die ich jetzt anruffe, und bitte, mir als Vorbitter im
ͤů Todts⸗Kampff bey zuſtehen, zu loben / und lie⸗
ben dich vollkommentlich, aus gantzer meiner Seel,
mit allen ihren Kraͤfften, wie ich als dein Geſchoͤpf
ſchuldig bin; In deinem Reich / und meinem
Exbtheil, daß du mir, wie ich hoffe, von Ewigkeit
verordnet haſt: Ewiglich! O was eine groſſe
Gnad ewig gluͤckſeelig ſeyn! ewig GOTT an⸗
ſchnnen Amen! B das es nur bald geſchehe!
komme O Eſu, und loͤſe auf die Band meiner
Sterblichkeit; damit ich mit dir ewig lebe.

Zweyter Punct.
Affect des heiligen FRANCISCI
XAVERII.

r. (Ch Lieb dich HeErr! uͤber alles, uͤber
J mich ſelbſten, uͤber meine Freund und Gu⸗
thaͤter! Und nicht darumb / daß ich durch
dich in Himmel komm: dann meine Suͤnden,
das groſſe Gluͤck nicht verdient haben. Auch nicht
weil du ſtraffſt ewiglich: gerecht O HERR!
ſeynd deine Urtheil, auch uͤber die Verdambte,
und biſt eben darum zu loben, und zu lieben;
die nicht von Hertzen lieben dich: worunter ich
auch billig koͤnte eel werden, wann nicht deine
z Barmhertzigkeit groͤſſer waͤre, als meine Miſſetha⸗
ten.
2. Da du am Creutz ſtreckſt aus die Haͤnd:
durchbohrt und angenagelt zu werden; O wie
ſchmertzlich muß dir daß geweſen ſeyn mein JI Eſu!
PHh 3 Mit

4 bb *3) o° (-
Mit Lieb umbfangſt mich ohne End: kan
dann eine groͤſſere Lieb ſeyn, als vor ſeinen Feind⸗
ſterben/ wie ich dazumahl ware? Biſt lauter Lieb⸗/
und lauter Peyn: Ach daß ich dir koͤnte in dein
Hertz hinein ſehen, und daraus lernen die Kunſt
recht zu lieben, und zu leyden; Fuͤr mich ver⸗
wunder JEſu mein: fuͤr mich kaltſinnigen, un⸗
danckbahren, boßhafften, untreuen, nichtswerthi⸗
gen Menſchen. L

3. Aus Lieb zu mir O liebſter GOtt! und
warumb zu mir? bin ich dann nicht Staub und
Aſchenebin ich bann nicht gleich dem unvernuͤnfftigen
Viehe! Gelitten haſt viel Schmach / und
Spott: aber lnein hoffaͤrtiger Geiſt, will nichts
von Schmach und Spott horen⸗ Viel Angſt
und Schmertzen ohne Zahl: O mich fleiſchlich⸗
und ſinnlichen Menſchen! Unendlich groſſe
Peyn und Quaal: wie zaͤrtlich, wie eich wie
gemaͤchlich, gehe ich nicht umb mit meinem Leib?

4. Fuͤr meine Schuld und Suͤnden Laſt /
viel Strick und Band getragen haſt: und wie
werde ich dieſe groſſe Schuld dir wider bezahlen?
wie werde ich mich danckbahr genug einſtellen?
Dein Hertz iſt Lieb⸗und Wunden voll / wer
iſt der dich nicht lieben ſoll? O H. Paule!
wohl recht haſt du geſagt, wer JEſum ſeinen
HErren nicht liebt, ſoll verflucht ſeyn.
5. So liebſt du dann auch deine Feind / O
JEſu !treuer Seelen Freund! wo waͤre ich jetzt?
wann nicht deine unendliche Lieb, ſich ſo weit er⸗
ſtreckt haͤtte, auch die Feind zu lieben. Schon langſt
ware ich in der Hoͤll. Juͤr mich gecreutzigt auch
ſo gar / da ich nichts als ein Suͤnder war. Und
wo iſt deine Gegen⸗Lieb, meine Seel? Chriſtus am
= Creutz

tiche
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lu -) o (2- 483
Creutz denckt an dich, da du noch nicht erſchaffen wa⸗
reſtzund wie wenig, wie ſelten denekſt du an Chriſtum⸗
6. Ach! wie viel Thraͤnen / Schweiß und
Blut vergoſſen haſt O hoͤchſtes Gut! und
warum iſt dann inein Hertz ſo Steinhart, daß ich
meine Suͤnden nicht beweine? Geſtorben auch
m fuͤr meine Suͤnd / und diß nun mich zur Lieb
verbind. So ſeye es dann, mein JEſu! mit dir
will ich auch abſterben der Welt, und meinen alten
Meenſchen creutzigen.
7. Zu lieben ich dann dich begehr: ja mein
GMOtt und Heyland! daß und nichts anderſt iſt
mein ernſtlicher Will:; Wann ſchon kein Hoͤll
noch Himmel waͤr: ich bin zwar dein Knecht, und
du biſt mein HErr; doch will ich dir nicht Knechtlich
dienen aus lauter Forcht oder Hoffnung, ſondern
Kindlich, aus Lieb gveil du mich gauch an Kinds⸗ſtatt
angenohmen haſt. Umbſonſt umb nichts
gleich wiedu mich / lieb ich O liebſter Gtt
auch dich! ach wohl nichts haſt du in mir gefun⸗
ng den, das einer Lieb waͤre wuͤrdig geweſen, bebarffſt
auch nichts von allem, was ich hab, und liebeſt mich
dannoch, und warumb ſolte ich dich nicht auch umb⸗
ſſoonſt lieben?
or 8. Dir gantz mein Hertz ergeben iſt: mit
aͤlller ſeiner Freyheit, Neigungen und Begierden:
nicht ich, ſondern du mein Heyland! ſolſt in mir
kuͤnfftig leben;: Weil du mein HErr und Koͤg
6 nig biſt: ſo wohl wegen meiner Erſchaffung aus
nichts, als wegen der theuren Erloͤſung mit deinem
koſtbahren H. Blut. Und ſonderbahr weil du
mein GGtt / deſſen ewiges Weſen ohne Anfang,
deſſen Majeſtaͤt unbegreifflich, die Weißheit un⸗
endlich, die Heiligkeit vollkommen, die Allmacht oh⸗
ne Schrancken: Will ich dich lieben biß in

MeE

„
N.

1 „ 4 Todts

4⁸4 ) o (4-
Todt: Und zwar biß in den Todt des Creutzes, mit⸗
ten unter den groͤſten Schmertzen meiner letzten
Kranckheit, wann es dir alſo ſolte gefaͤllig ſeyn,
mich heimzuſuchen, und zu dir abzufordern, Amen.
Dritter Punct.

Der Engliſche Gruß.

Egruͤſſer ſeyſt du / MARIA (O ein Hoͤchſt⸗
Ehrwuͤrdiger, dir wohl zukommender Nahm;
dann du biſt eine gebietente Frau, ein heller Meer⸗
Stern / eine hocherleuchte Lehr⸗Meiſterin der A⸗
poſtlen und Glaubigen) voller Gnaden / nicht in
einer gemeinen, wie andere Heilige, ſondern uͤber⸗
groſſen/ uͤberſchwaͤnglichen Maas, weil ſich die Voͤlle
der Gnaden in dich ergoſſen; und der Brunn der
Gnaden, die Gottheit ſelbſt in dir leiblich gewohnet.
Der .HErr iſt mit dir / auf ein gantz beſondere
Weiß; wie ein Koͤnig in ſeinen Thron, ein Braͤu⸗
tigam in ſeinem Braut⸗Beth/ der ewige GHtt in
ſeinem Tempel. Du biſt gebenedeyet unter de⸗
nen Weibern; du biſt jenes gebenedeyte allzeit
unbefleckte Weib, ſo der Schlangen den Kopff zer⸗
tretten, ohne Verletzung der Jungfrauſchafft em⸗
pfangen, und ohne Schmertzen gebohren hat. Und
gebenedeyet iſt die Frucht deines Jungfraͤu⸗
chen Leibs / JEÆ SIIS/ der Urſprung aller
Benedeyung. Heilige Maria / Koͤnigin aller Hei⸗
ligen, Mutter GOttes (O hoͤchſter Ehren⸗
Titul, von unendlicher Wuͤrdigkeit:) bitt für uns
arme Suͤnder / O du Zuflucht der Suͤnder! jetzt/
in dieſem armſeeligen ſo gefahrlichen Leben, und in
der Stundt (O ſchroͤckbahre Stundt, an welcher
da hangt die gantze Ewigkeit) unſeres Tods / da⸗
mit wir in einer Reu⸗vollen, hitzigſten Lieb GOttes,
in Anruffung J Eſu und Maria ſterben moͤgen
Amen. Fuͤg⸗

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Fuͤgliche Lehr⸗Puncten
Des H. IGNATII

Nutzlich zu gebrauchen, ſo offt etwas zu
n erwaͤhlen vorkombt.

1. DeAß wir Menſchen oͤffters anſtehen, und im
zweiffel ſeyen, was aus denen Dingen, ſo un⸗
ſerer Freyheit uͤberlaſſen ſeynd, zu erwaͤhlen, lehret
urns die taͤgliche Erfahrnuß. Und erſtlich zwar ver⸗
e dienen vor allen die vielerley Staͤndt, worin GVtt
einen jeden zu ſeigern Ziel und End fuͤhren will, ei⸗
nee reiffe Berathſchlagung, damit wir nicht aus einer
Ubereilung uns vor das gantze Leben ungluͤckſeelig
machen. Nachdem aber ein jeder ſeinen Standt
Eon wuͤrcklich erwaͤhlt, und angetretten hat; fal⸗
en dannoch viele andere Zweiffel vor, welche nicht
weniger wohl muͤſſen uͤberlegt werden, ehe, und be⸗
vor der Schluß gemacht werde, welches aus bey⸗
den zu ergreiffen.
2. Weilen nun die ſicherſte, und unfehlbahre
Regul, deren man ſich in dergleichen Begebenhei⸗
ten zu bedienen hat, darinn beſtehet, daß wir erken⸗
nen, und auch wuͤrcklich vollziehen das goͤttliche
Wohlgefallen; darzu aber zu gelangen ſchwaͤr iſt:
So hat der H. Ignatius, von dem H. Geiſt er⸗
leuchtet, einige Lehr⸗Puncten, welche bey ſolchen
Umbſtaͤnden zu gebrauchen, und deren er ſich ſelb⸗
ſten mit unbeſchreiblichem Nutzen bedienet, in ſei⸗
nen Exercitien ſchrifftlich hinterlaſſen, damit die,
ihres Heyls begierige Seelen dadurch auſſer aller
Gefahr zu irren geſetzt wuͤrden. Zumahlen uns in
vielen Sachen, ſo auch taͤglich vorkommen, nicht
klar am Tag liegt, was GOtt am wohlgefaͤllig⸗
67 ſten ſeye, theils aus abgang eines ausdrucklichen
Ph 5 Ge⸗

4³⁸ ) °) .
Gebotts, theils auch, weilen die Oberen vielmahl
nicht koͤnnen darumb befragt werden; und unſer
Verſtand vor ſich ſelbſten ſehr bloͤd, und dunckel
iſt; woraus dann bey uns nothwendig entſtehet ei⸗
ne Ungewißheit, und zweiffelhafftiger Anſtand,
was zuthun ſeye. Dieſem aber abzuhelffen wird
jehr erſprießlich ſeyn, was folget.

Kbung

Wie man ſich zu verhalten, vor⸗ in ⸗Q und

nach der Wahl in zweiffelhafftigen
ꝗ ᷑Sachen.
Wey Haupt⸗Fehler werden gar offt in dieſen
Umbſtaͤnden begangen von denen Unerfahrnen
auff dem Weeg des Geiſts. 1. Fehlen diejenige,
die aus pur natuͤrlichen Bedencken, oder Antrieb
einer Paſſion ſich zu etwas ſchnell entſchlieſſen, ohne
vorher zu uͤberlegen, ob es auch der Will Gottes
ſey, was ſie vorhaben: Nachdem aber der Schluß
ſchon gemacht, und etwan auch das Werck unter⸗
nohmen, da wollen ſie erſt ihre Meinung zu GOtt
richten. Das heiſt ja wohl die rechte Vrdnung
verſtoͤhren, ſagt der H. Ignatius, und GOTT.
gleichſam noͤthigen wollen, daß er unſere unord⸗
entliche Begierden ſoll gut heiſſen; und ſich gefal⸗
len laſſen, was uns gefallt; da doch die Hoͤfflichkeit
ſelbſt, unter ehrbahren Menſchen und guten Freun⸗
den erfordert, daß man zu vor deß anderen belieben
und wohl gefallen verſtehe. 2. Iſt es hauptſaͤch⸗
lich gefehlt, wann die Waag⸗Schaal unſeres Ge⸗
muͤths ſich durch das Gewicht der Begierlichkeit und
eigenen Lieb gar zu ſehr neiget auf eine Seiten von
denen Dingen, die zu erwaͤhlen ſeynd : woraus
dann nothwendig erfolgt, das auch der Verſtand

mit

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Epfi

mit ſeinem Urtheil dahin gezogen wird; weil die
Hefftigkeit der Affection oder Neigung ihn gantz
verſtoͤhrt und verdunckelt, das er die Wahrheit
1 nicht recht erkennt; mithin auch der Will in Gefahr
r ſteht, zu erwaͤhlen, was GOtt mißfaͤllig, und der
Seelen nachtheilig ſeyn kan. Dieſen beyden Fehlern
Dann vorzubiegen, iſt zu beobachten was der H.
Ignatius vorſchreibt. =

cr Vor der Wahl.
Selee dir vor einen Menſchen, welcher Vor⸗
habens gegen ſeinen Gutthaͤter danckbahr zu
ſeyn; deſſen ſeine erſte Sorg iſt etwas zu erfinden,
no er koͤnte gewiß ſeyn, daß es ihm wohlgefaͤllig
waͤre. Demnach ſucht er die Gelegenheit ſelbiges
* anzubieten. Eben alſo ene es gleich anfangs,

ehe du dich zu etwas entſchlieſſeſt, uͤberlege einen ſo
wohl, als den anderen zweiffelhafftigen Puncten:
gehe mit deiner Vernunfft zu Rath, worin du
vermeineſt, das der Will GOttes ſeye; doch ohne
noch etwas zubeſchlieſſen.
2..Erinnere dich kuͤrtzlich deſſen, was du geleſen
oder gehoͤrt haſt aus dem Leben Chriſti deines Er⸗
loͤſers; und bey jedem Puneten, ſtelle dieſe Frag:
Wann Chriſtus bey ſeinen Lebzeiten auf der Welt
Häͤre in ſolche Umbſtand gerathen, die ſeiner Per⸗
ſon nicht unanſtaͤndig geweſen waͤren, was haͤt⸗
te er gethan? .
. Solteſt du vor der Wahl verſpuͤhren eine
l ſtaͤrckere Neigung zu einem Theil, als zu dem ande⸗
renz; ſo wende allen Fleiß an, daß du dein Gernni
ent zu einer voͤlligen Gleichgewogen heit zwingeſt; ſol⸗
cher geſtalt, daß es dir gleich gelte, ob daß, vder
HM jen⸗

49⁰ ) 0%) K⸗
jenes geſchehe, wann nur der heiligſte Willen Got⸗
tes erfuͤlt werde. Dieſe Gleichgewogenheit aber
zu erhalten wird ſehr dienlich ſeyn, was der Heil.
Vatter in der Wahl ſelbſten will in obacht genoh⸗
men haben.

In der Wahl.

WAnn es anderſt die Zeit zu laßt, und das Ge⸗ g

ſchaͤfft, auch von einer groͤſſern Wichtigkeit
waͤre, ſo iſt nothwendig, dieſe Wahl auf Art und,
Weiß anderer Betrachtungen anzuſtellen: mithin ſoll
das Vorbereitungs⸗Gebett, und die Erinnerung
der gegenwart GOttes dabey nicht unterlaſſen wer⸗
den, demnach aber ſoll.
1. Der Waͤhlende ſich vorſtellen ſein Ziel und
End, welches GBtt allein iſt, wie in der erſten
Betrachtung zu erſehen, und daraus dieſe Ge⸗
dancken ziehen: GBtt zu dienen und ſeinen Wil⸗
len zu thun, bin ich erſchaffen, und ſo lang erhal⸗
ten worden: was GOtt nicht iſt, kan ich zwar
brauchen; aber nicht anderſt, und nicht laͤnger, als
es mir dient zu dieſem meinem Ziel und End:
folglich ſo bald ich erkenne, das das nicht gerei⸗
che zur Ehr GOttes, was mir vorkommet, ob
es mir ſchon noch ſo anſtaͤndig, kan ich meine
Wahl nicht dahin richten, weilen es GHitt nicht
wohlgefaͤllig waͤre. Iſt hingegen etwas, ſo mir zu⸗
wider; Die Vernunfft aber ſagt, das es vor GHtt
Recht und Gut ſeye: ſo iſt der Zweiffel ſchon geho⸗
ben und muß dieſes letztere erwaͤhlet werden.
2. Muͤſſen wohl uͤberlegt werden die Gute und
Boͤſe Folgen aus dieſer Wahl, ſo viel das ewige
Heyl anbetrifft. Niemand will ſich ſelbſt ungluͤck⸗

lich machen; alle wuͤnſchen einen guten Ausgang

ihrer

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ihrer Sachen; und daß zwar in Zeitlichen; war⸗
urnmmb nicht viel mehr in denen Geſchaͤfften unſerer
en Seelen?
2¹. Bilde man ſich ein, als wann einer aus un⸗
ſe vertrauteſten Freunden, der wegen ſeiner aus⸗
buͤndigen Tugend aller Lieb und Guͤtthat wuͤrdig
iſt, zu uns kaͤme, in lauter Sorgen und Aengſten,
was er aus eben dieſen zweyen Puncten, die du ge⸗
genwaͤrtig haſt, erwaͤhlen ſolle, und ſich bey dir
wpolte Raths erhohlen: was du aber alsdann dieſen
Freund aus treu⸗meinender Ked id rathen
maceſtz laſſe dir ſelbſt geſagt ſeyn, und folge dem
„nach.
1. Und weilen der Todt die Augen vielen er⸗
öffnet, daß ſie alsdann erſt anfangen recht zu er⸗
kennen, worzu man ſie vormahls nicht hatte bere⸗
Den koͤnnen; ſo bilde dir gleichfals ein, als ſeye es
an dem, daß du in die Ewigkeit, Rechenſchafft vor
EMtt zu geben, abgefordert werdeſt: Und was du
in dieſem Augenblick, oder vor dem ſtrengen Rich⸗
ter⸗Stuhl GOttes wuͤnſchen wuͤrdeſt, erwaͤhlt zu
haben zur groͤſſerer Ruh deines Gewiſſens, daß
erwaͤhle auch jetzt; Und mache den Schluß von die⸗
ſer deiner Wahl, mit Hindanſetzung aller ſo wohl
n natuͤrlich⸗als menſchlicher Abſichten, und mit noch⸗
mahliger Bekantnuß vor GBtt, daß du aus blo⸗
ſer Begierd ihm zu dienen und zu gefallen ange⸗
trieben, dich auf dieſe Seiten, die du erwaͤhlt haſt,
gelenckt, und geneigt habeſt.

Nach der Wahl.

Gkiichwie es die Biligkeit erfordert, das wir
. GVtt vor alle und jede Gutthaten demuͤthigſt
danckſagen; alſo will der Heil. Vatter, dos Wi
2 . gleich

4²² *) c(½/-
wenden, ihm dancken, und den gemachten Schluß
aufopfferen, auch zu deſſen glucklicher Vollzieh⸗
ung, wann es doch ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt alſo
gefaͤllig, einen krafftigen Beyſtandt ausbetten.
Das Schluß⸗Gebett, mag dieſes ſo hier folget,
voder ein anderes ſoeyeen—

AAmaͤchtiger ewiger GOtt! von dem alle heili⸗
ge Begierden, gute Anſchlaͤg und gerechte
Werck urſpruͤnglich herruͤhren; ich erkenne im
Geiſt der Demuth und ſchuldigſter Danckbarkeit,
daß du mir, als deinem kleinſten und geringſten
Diener, in der vorgehabten Wahl, die Schaͤtz dei⸗
ner goͤttlichen Weißheit, welche du von denen
hochmuͤthigen verbergeſt, geoffenbahrt habeſt; in
dem du mich dahin geleitet, dein heiligſtes Wohl⸗
gefallen allein zu ſuchen; gleichwie ich dann auch
anderſt nichts verlange, als deinen gerechteſten
Willen zu erfuͤllen. Wie ſoll ich dir aber, groſſer
GOtt! dieſe unverdiente Gnad vergelten? du
weiſt ja, daß ich nichts bin, und nichts kan ohne
dich? meinen Willen haſt du mir frey gelaſſen:
dieſen dann opffere ich dir hiemit widerumb auf,
und verſencke denſelben gantz und gar in den Ab⸗
grund deines allerheiligſten wohlgefallens: dar⸗
nach allein will ich leben; darmit will ich ſterben,
und in deinſelben mich ewig erfreuen,
Amen. B

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Eben dieſer SQach.

N WbEilen die vorhergehende Weiß zu erwaͤhlen et⸗
. was mehrere Zeit braucht, und gemei niglich
in denen wichtigeren Dingen und Geſchaͤfften an⸗
gewendet wird; nun aber unter Tags verſchiede⸗
ne geringere Sachen vorfallen, in welchen der
Vollkommenheit, und des goͤttlichen Willens be⸗
flieſſene Seelen einen Anſtandt finden, was zu thun
oder zu laſſen; als kan man das obige auffs kuͤr⸗
tzeſte alſo uͤben.
1. Gleich anfangs bey vorfallenden Zweiffel, wen⸗
de dich innerlich zu GOtt, ſprechend, wie ehedeſ⸗
ſen Paulus in ſeiner Bekehrung.
V Err! was wilſt du / daß ich thun ſoll:
2. Halte dich dabey in einer Gleichgewogen⸗
heit des Gemuͤths zu beyden Stuͤcken, aus ſelben
anzunehmen, nicht was dir anſtaͤndig, ſondern
was GOtt mehr gefaͤllig; ſpreche mit David:
Mein Hertz iſt bereit: G Gtt! mein
NB. Bereit, es zu thun: bereit, es zu
laſſen.
2. Beſinne dich alsdann, und mercke wohl auf,
woas dir die innerliche gute Einſprechung, und dein
eigenes Gewiſſen, was die Lieb GOttes und des
Naͤchſtens, der Eyffer zur Ehr GBttes, die Forcht,
G Ott zu mißfallen, der eigenen Lieb und verderb⸗
ſ ten Natur mehr, als GHtt zu folgen; Item das
Eeempel Chriſti, die Gedaͤchtnuß der letzten Din⸗
gen ꝛc. in Sinn geben, daß du erwaͤhlen ſelteſ
4.

494 )) „ (-
4. Alsdann mache den Schluß, und erwaͤhle ei⸗
nes aus beyden Stuͤcken, mit der Meinung, den
Willen und Wohlgefallen GOttes zu erfuͤllen.
5. Spreche zugleich alſo:
HErr! dein Will geſchehe in dieſer vorhaben
den Sach.-=-, oder. haben⸗
Dir zu lieb, und zugefallen, mein Gtt! un⸗
ternehme. —. (oder. unterlaſſe) ich diß.

du, und weil du es wilſt, mein GOtt!
Ich bin bereit alſobald meinen Schluß zu aͤnde⸗
ren, ſo ich erkenne, ein anderes dir ge⸗

faͤllig zu ſeyn.

Nicht wie, und weil ich es will; ſondern wie

ANutzliche Regulen des heiligen

IGNATII, ſo er in dem Exercitien-

.
1.

e Buͤchlein vorgeſchrieben, ⸗

Miit gutem Grund zuunterſcheiden, ob die
in dem Gemuͤth entſtandene Bewegungen von
Anem gaten oder boͤſen Geiſt ſeyen erweckt wor⸗
A . .
Die erſte Regul. Denen, welche offt und
ſchwerlich ſich verſuͤndigen, oder aus boͤſer Ge⸗
wohnheit Sunden mit Suͤnden vermehren, pflegt
n der boͤſe Geiſt hefftig zu zuſetzen, durch Anreitzung
zu denen fleiſchlichen Wolluͤſten, und der Sinn⸗
lichkeit anſtehenden Freuden; damit ſie durch ſolche
verleckert, von dem Suͤndigen nicht abſtehen, ſon⸗
dern viel mehr die Zahl vergroͤſſern; da hingegen
der gute Geiſt eines ſolchen Suͤnders Gewiſſen ſtaͤts
anſport zur Buß; damit er durch das beſtaͤndige
nagen ſeines Gewiſſens, und beywohnende Ver⸗
munfft endlich von der ſchweren Beleydigung Got⸗
tes abgeſchroͤckt werde. .
Die zweyte. Es hat der boͤſe Geiſt im Brauch,
das er diejenige Seelen, welche durch eine rechtge⸗
ſchaffene Buß gereinigt, ſich von Suͤnden Ergfale⸗
tig enthalten, mit tauſenderley Gewiſſens⸗⸗ eaͤng⸗
ſtigungen, mit Traurigkeit, und falſch erdichteten
Urſachen unauffhoͤrlich quaͤlet, damit er durch ſol⸗
che Gemuͤths⸗Verſtoͤhrungen den gluͤcklichen fort⸗
gang in dem Guten hemme, und das Wachsthum
in der Tugend verhindere. Der gute Geiſt hinge⸗
gen hat dieſe Eigenſchafft, das er ſolche bußfertige
Seelen zur Tugend mehr und mehr quffmundere,
durch ſeinen Beyſtand ſtarcke, mit himmliſchen
Troſt erquicke, zum weinen bewege, ihren Ver⸗
E Ji ſtand

42⁶ 4*½) ° (
ſtand erleuchte, in dem Gewiſſen die Ruh herſtel⸗ e
le, und nach gehobenen Hindernuſſen zu allerhand Gguß⸗
Tugend⸗Werck anfuͤhre, damit ſie im Geiſt tag⸗ e
lich mehr und mehr zunemmen. ⸗
Die dritte. Damit aber wegen Empfindung mne
der Troͤſtungen kein Betrug einſchleiche, ſo iſt zu 6 D
wiſſen, das jener geiſtliche Troſt ein wahrhafftes agegn
Troſt ſeye, wann die Seel, da ſie ihm empfindet, c apn
durch innerliche Bewegungen gegen ihren Erſchaf⸗ een.
ler in der Lieb entzuͤndet wird, und keine andere Deſ
iebs⸗Neigung gegen ein eintziges Geſchoͤpff zu⸗ mmiht
laſſet, als welche von der goͤttlichen Lieb herruͤhret; eemmc
auch iſt das eine Prob, wann die Zaͤhren mit ei⸗ gt,i
ner reinen Lieb GOttes vermiſcht, anfangen zu mn
flieſſen, entweder aus einer Reu wegen denen be⸗ augde
gangenen Suͤnden, oder aus hertzlichem Mitley⸗ aen
den gegen JEſum in denen Schmertzen oder aber ona
aus einer andren ſolchen Urſach, welche auff nichts ſlfet
anderes, als auf GBtt allein abziehlet. Endlich iſt ſheni
auch kein Betrug zu foͤrchten alsdann, wann durch en n
ſolchen Troſt der Glaub vermehrt, die Hoffnung ehrg
geſtaͤrckt, und die Lieb inbruͤnſtiger wird oder aber ihſr
e ſpuͤren laßt eine innerliche Freud, wodurch die ktin
Seel zur Betrachtung der himnliſchen Wahrhei⸗ Neo
ten, zur Begierd, ihr Heyl zu befoͤrdern, Fried etin
und Ruh mit GOTT zu erhalten, ermunderet gfgin
wird. “
Die vierdte. Im Gegentheil wird jenes ein kir
eiſtliche Mißtroͤſtung genennt, wann der Ver⸗ nn
andt der Seel verfinſtert, der Will unruͤhig, ſei⸗ ſ
ne Neigung zu den ſchlechteſten irrdiſchen Freuden aen
wendet. Eine Mißtroͤſtung iſt es, wann in dem e
Gemuͤth lauter Unruh, in der Seel die Verſuch⸗ nnn
ungen ſtarck anſetzen, durch welche ſie zur Klein⸗ eſe
muͤthigkeit niedergeſchlagen, anfanget an idan s

4 *

.
0°.. 497
ewaigen Heyl zweiffelhafftig zu werden; wann der
GBlaub gleichſam erſtorben, die Lieb erkaltet iſt, al⸗
4 ſ das die Seel betruͤbt und traurig, lau und zer⸗
ſchlagen, auch ſo gar verliehren will das kindliche
Vertrauen auff die Barmhertzigkeit ihres Erſchaf⸗
fers. Dann gleichwie die Mißtroͤſtung dem Troſt
entgegen und zuwieder iſt, alſo lauffen auch wie⸗

2

der einander die von beyden herruͤhrende Gedan⸗

Die fuͤnffte. Zur Zeit der Mißtroͤſtung ſoll
man uͤber keine Sach mit ſich zu Rath gehen, den
einmahl gefaßten Vorſatz auf daß neue nicht uͤberle⸗
gen, noch in demſelbigen etwas aͤnderen, es treffe
darnach den Seelen⸗Standt, oder aber die Aen⸗
derung der Lebens⸗Art an. Viel mehr ſoll man
in dem gemachten Vorhaben ſtandhafftig verharren,
und was zu vor, zur Zeit des geiſtlichen Troſts be⸗
ſchloſſen worden, nicht anderen. Gleichwie der
Menſch zur Zeit des geiſtlichen Troſts jederzeit von
in dem guten Geiſt geleitet wird, alfo wird er zur
Zeit der Mißtroͤſtung verhetzt von dem boͤſen Geiſt,
mit deſſen Rath und Eingeben unmoͤglich etwas
gutes kan geſtifftet werden.
Die ſechſte. Obwohlen niemand, wie bereits
geſagt worden, bey waͤhrender Mißtroͤſtung ſeine
vorhin gemachte Entſchlieſſungen auch im gering⸗
ſten aͤnderen ſoll, ſo iſt es doch alsdann erlaubt die
Ar jenige Mittel, welche die Mißtroͤſtung heben koͤn⸗
In nen, als da ſeynd: die Beharrlichkeit im Betten,
n der Eyffer ſein Gemuͤth zu erforſchen, und ſich ſelb⸗
ſten zu erkennen, die Standthafftigkeit in denen
Buß⸗Wercken, mit groſſer Vorſichtigkeit zu er⸗
reiffen und zu vermehren.

ſ.

1 Die ſiebende. So lang jemand in der Miß⸗
roͤſtung lebt, und dad heangſtigt wirdt/ſolt⸗ Ert

498 ) o) ☚- us
dencken, das GBtt ſeine Tugend zu ruͤffen, ihn ſeͤne
ſelbſten denen eignen⸗ Kräfften uͤberlaſſe, damit er tas
ſelbige anſtrenge, und Widerſtand thue; welches ſat
ihm ohne zweiffel alsdann gluͤcklich von ſtatten ge⸗ g
hen wird, wann er von goͤttlichem Schu⸗ und Bey⸗ Gece
ſtand wird unterſtuͤtzet, ob er daß ſchon nicht em⸗ Prvſ
pfindet; weilen GHtt den vorigen Eyffer der Lieb
entzogen; doch alſo, das ſeine kraͤfftige Gnad ihm Nlun
nicht benommen worden, welche maͤchtig iſt ihn
zu unterhalten, das er viel Gutes wurcken, und ſei⸗ on
ne Seeligkeit befoͤrderen koͤnne. lun
Die achte. Wer mit wuͤrcklichen Anfechtun⸗ luiu
en ſtarck gequaͤlt und beaͤngſtigt wird/ kan ſich aus lan
olchen Ubel groſſen Nutzen ſchaffen, wann er ſich ni gf
dargegen bewaffnet mit einer tugendſamen und
ſtandhafften Gedult, als welche ſolchen Verſuch⸗ eih
ungen grad entgegen geſetzt iſt: zu dem ſoll er ſich Wen
auch auffmunteren mit der Hoffnung/ das GOtt pin
mit ſeinem Troſt nicht lang verweilen werde, und we
um ſo ehender denſelbigen mittheilen, je fleiſſiger ie uun
die in der eten Regul vorgeſchriebene Mittel, der hing⸗
Mißtroͤſtung abzuhelffen, werden gebraucht werden.
Die neundte. Janenſtlih drey Urſachen ſeynd, l
aus welchen die Mißtroͤſtungen herruͤhren. Erſt⸗ Necent
lich iſt viel ſchuld daran unſere groſſe Lauigkeit in tn
denen geiſtlichen lbungen, wodurch GOtt bewegt num
wird, ſeinen Troſt zu entziehen. Zum anderen will NM/Nf
GHtt manchesmahl uns auf die Prob ſtellen, ſenhſe
und ſehen, was wir vor einen Eyffer ihm zu die⸗ Kiſd
nen, und ſeine Ehr zu befoͤrderen, zeigen zur Zeit u
der Mißtroͤſtung, und wann er mit ſeinen geiſtli⸗ Nn
chen Gaben zuruck haltet. Dann drittens, das der ennig
Menſch gantz vergewiſſert, veſtiglich glauben ſolle, in ſh
wie es eine Unmoͤglichkeit ſeye, durch eigne Kraͤff⸗ mſen
ten und allen angewendeten Gewalt den murſn ch⸗
. ichen

W 0°(¾ 557
üichen Eyffer der Andacht, der goͤttlichen Lieb In⸗
brunſt, die Suͤſſigkeit deren Liebs⸗Thraͤnen, oder
einigen anderen Troſt erzwingen wollen; als wel⸗
he lauter freygebige Gaben, und beſondere Gna⸗
den GHites ſeynd, welche wir uns nicht koͤnnen
zuſchreiben ohne Hoffart, eitler Ruhmſichtigkeit;
und wofern wir uns nicht in groſſe Gefahr ſetzen
wollen, an unſerem ewigen Heyl Schaden zu leyden.
Die zehende. Ein jeglicher ſoll zur Zeit der
geiſtlichen Troͤſtungen ſich wohl vorſehen, was er
zu thun habe, wann er von einer Mißtroͤſtung ſollte
uͤberfallen werden; er muß nemblich dazumahl ſein
Gemuͤth in ſolchen Standt ſetzen, daß er behertzt
mit groſſer Staͤrck wiſſe ſolchem Feind zu begeg⸗
nen. . .
Die eilffte. Das erſte aber und das nothwen⸗
digſte wird ſeyn, das er in groſſer Demuth und in
der Erkantnuß ſeiner Nichtigkeit ſich ſelbſten erhal⸗
te, wohl wiſſend, wie ſchwach er aus ſich ſelbſten,
wie unvermoͤglich er ſeyn werde, wann die Miß⸗
troͤſtung anſetzen wird: es waͤre dann Sach, das
der Beyſtand goͤttlicher Gnad ihm eilfertig zu Huͤlff
kaͤme. Wann aber im Gegentheil die Seel mit
der Mißtroͤſtung uͤberfallen iſt, ſoll er veſt darfuͤr
halten, das die Wuͤrckung der Gnad Gottes kraff⸗
tig genug ſeyn werde, ihr ſo viel Starck bey zubrin⸗
gen, das ſie ihre Feind gar leicht uͤberwinden koͤn⸗
ne, und ſoll darumb ihr gaͤntzliches Vertrauen ſe⸗
tzen auf die Allmacht GOttes, und demnach hertz⸗
40 hafftig darein gehen. 34
Die zwoͤlffte. Der boͤſe Geiſt iſt wegen ſeiner
I Unvermoͤglichkeit und Frechheit billig zu vergleichen
einem ſchwachen Weibs⸗Bild, ſo bald dieſe mit
einem ſtarckmuͤthigen Mann in einen Wort⸗Streit
gerathet, und wahr nimmt, das der Mann mit
4 ZJi 3 unndver⸗

unveraͤndertem Angeſicht und manhafftem Gemuͤth
ſich ihr widerſetzet, ſo gibts ſie gleich alles verloh⸗
ren; wo aber der Mann ſich weich und zaghafft fin⸗

den laſſet/ ſo uͤbernimmt ſie ſich mit groſſer Keckheit,

wirfft ſich auf um deſto frecher, je weniger ſie ſon⸗

ſten im Standt waͤre dem maͤnnlichen Gemuͤth
ſich zuwiederſetzen; Eben alſo pflegt es zu machen

der boͤſe Geiſt und ſehr ſchwache Teuffel; wann

er vermerckt, daß ſich jemand ſeinen Verſuchungen
unerſchrocken, und mit groſſer Hertzhafftigkeit wi⸗
derſetzet, iſt er bald entkraͤfftet. So bald er aber mer⸗
cket, das bey dem erſten Anlauff:nichts als Forcht
und Zitteren vorhanden, und daß man ihm den

Sieg freywillig anerbiethet, ſo iſt kein grauſame⸗
res Thier wilder, als eben dieſer ſonſt zaghaffte Feind,

den Menſchen unter ſeine Bottmaͤſigkeit zu bringen,
und ihm ſeinen boßhafften und verkehrten Willen
auffzuopfferen. D
Die dreyzehende. Weiters hat dieſer boͤſe Geiſt
an ſich die Eigenſchaft eines unverſchaͤmten Buhlers,
welcher ein zuchtige wohlerzogene Tochter, oder ei⸗
ne ehrbare Ehe⸗Frau ſucht zu dem Fall zu bringen;
ſP lang deſſen leichtfertige Anſchlaͤg verborgen blei⸗
en, geht alles nach Wunſch und Willen, ſo bald
aber das gottloſe Auſiñen entweder von der Tochter
denen Elteren, oder aben von der ehrliebenden Ma⸗
tron dem Ehe⸗Gatten geoffenbahret wird, ſo weiß
er chon, daß er mit Schand und Spott werde ab⸗
ziehen muͤſſen. So machtes der boͤſe Geiſt, er ſucht
die Seel zu bethoͤren, das ſie die Anfechtungen in
beſtaͤndiger Verſchwiegenheit halte, kein groͤſſerer
Gewalt aber kan ihm geſchehen, als wann dem
Beicht⸗Vatter, oder aber dem geiſtlichen Vorſte⸗
her das gantze Gewiſſen entdeckt wird; da weiß er
ſchon/ das all ſeine Argliſtigkeit zu ſchanden werde⸗
und nichts mehr zu hoffen ſeye. Die

ete
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SDUWD ) o(.- ſor
Die vierzehende. Endlich braucht auch der
i boͤſe Geiſt zuweilen noch einen anderen Streich: er
bedient ſich der Kriegs⸗Liſt eines Feld⸗Obriſten,
welcher eine Veſtung belagert; dieſe zur Ubergab
zu zwingen und ſeine reiche Beuth darbey zu machen,
laſſet er auskundſchafften, an welchem Orth die
Veſtung am wenigſten verwahret, damit er den An⸗
grieff daſelbſten unternemmen, und das Schloß
gluͤcklich uͤberſteigen moͤge: alſo auch der Sathan
beobachtet gar ſorgfaͤltig, an welchen Tugenden
die Seel des Menſchens den groͤſten Abgang leyde,
urnd dahin richtet er alle ſeine Werſuch gen⸗ wei⸗
len er verhoffet, daß ihm von dort her der wenigſte
Widerſtand geſchehen, und er mithin uͤber die Seel
den voͤlligen Meiſter ſpielen werde.

265 S t 5n5e e ce Se-⸗
Andere nutzliche Regulen des

H. IGNATII

Die Bewegungen des Guten / von de⸗
/nen Anreitzungen des boͤſen Geiſts beſſer
zu unterſcheiden und in dem Weeg der Er⸗
. leuchtung zu gebrauchen.
Doe erſte. Gantz unlaugbar iſt es, das Gtt
allein, und eines jeden heiliger Engel die
warhaffte geiſtliche rec⸗ alsdann in einer Seel er⸗
wecken, wann ſie ihr benemmen jene Traurigkeit
und Verwirrung, die der boͤſe Geiſt in ihr verur⸗
ſacht; gleichwie im Gegentheil der Sathan durch
Alllerhand liſtige Schwenck, die zwar einen Schein
der Wahrheit haben, die Hertzens⸗Ruhe und Freud
allzeit pflegt zu beſtreitten.
Die andere. GBttes Eigenſchafft allein iſt,
1 Ji 4 ohne

502 ) „ο .
ohne alle vorhergehende Urſach gantz unverhofft ei⸗
ne Seel zu troͤſten; dann in deſſen goͤttlichen Ge⸗
walt ſtehet es, ſich mit ſeinem Geſchoͤpff auffs inner⸗
ſte zu vereinigen, daſſelbige zu ſeiner Lieb anzuzie⸗
hen, und gleichſam darein zu verwandlen. Alsdann
aber iſt davor zu halten, das keine Urſach vorher⸗
gangen, wann weder denen auſſerlichen Sinnen,
weder dem Verſtandt, noch auch dem Willen et⸗
was dergleichen vorkommet, das einigen Troſt in
der Seel haͤtte erwecken k—oͤnen.
Die dritte. Iſt aber einige Urſach vorhergan⸗
gen, von welcher die Troͤſtung hat entſtehen koͤn⸗
nen, ſo hat eben ſo wohl ein boͤſer, als ein guter En⸗
ſe der Uhrheber davon ſeyn koͤnnen; wiewohlen
eyde nicht einerley Abſichten haben; dann der gu⸗
te ſucht ein, mit ſolchem Troſt erquickte Seel in
der Erkantnuß ſo wohl, als in der Wuͤrckung des
gutens zu erhalten; der boͤſe Geiſt aber bemuͤhet
ſich die Seel von allem Guten abzufuͤhren, und in
das Verderben zu bringen.
Die vierde. Der boͤſe Geiſt iſt ſchlau, daß er
ſich offt in einen Engel des Lichts verſtellet; und
wann er vermerckt, wo die heilige Begierden einer
Seel hingehen, ſo gibt er ihr nach, und befoͤrdert
dieſelbige allein darum, damit er nachgehends,
wann ſie ſich nichts verſiehet, deſto leichter zu ſuͤnd⸗
hafften Begierden verfuͤhren moͤge, er ſtellet ſich
an, als haͤtte er ein beſonderes belieben an ihren
gottſeeligen und heiligen Gedancken, damit er ſie
durch ſeine verborgene und liſtige Fallſtrick in das
Netz bringe.
Die fuͤnffte. Dahero wird hoͤchſtens vonnoͤ⸗
then ſeyn, das ein jeder ſeine Gedancken auf das ge⸗
naueſte unterſuche, erſtlich woher ſie kommen, wie
und auf was Weiß ſie ſeyen unterhalten worden,

wohin

ſt
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hehe
oe
Meſt

42) ° (2.- fFo;

wohin ſie endlich abzielen. Wann nun hierin nichts

verdaͤchtiges mit unterlaufft, ſo iſt ein anzeigen,

das ſie von dem guten Engel herkommen, wann aber

nach genauer Erforſchung in dergleichen Gedancken
etwas befunden worden, oder aber darauff erfol⸗

gen koͤnte, daß in ſich boß waͤre, oder vom guten ab⸗
Hielte, oder zu etwas unvollkommneres anreitzte, als
vwoorzu man ſich ſchon vorher entſchloſſen; wiederum,

wann hierdurch die Seel in eine unnoͤthige Beaͤng⸗
ſtigung verfiele, wann die Ruh des Gemuͤths und

die Zufriedenheit, welche man zu vor genoſſen, da⸗
durch ſolte verſtoͤrt werden, ſo iſt es ein augenſchein⸗
liches Beweisthum, das der Uhrheber davon ſeye der

r boͤſe Engel, als welcher das geiſtliche Aufnehmen

und den Fortgang im Guten jederzeit ſuchet zu ver⸗
hindern.

Die ſechſte. Geſchieht es nun, das durch un⸗

1 ſere fleiſſige Obacht entdeckt wird das boͤſe Ziel
und End des Sathans, welches er gefuͤhrt hat, in

denen uns beygebrachten Gedancken (wie er dann

allzeit auf etwas Boͤſes abziehlet) ſo kan uns daß

einen groſſen Vortheil bringen, wann man etwas

weiters zuruck⸗und nachdenckt, wie der gantze Ver⸗
lauff unſerer Gedancken der Ordnung nach gangen
. Ge z was der boͤſe Geiſt anfaͤnglich uns fuͤr gute

Zedancken eingeblaſen; wie er es gemacht, daß er

uns nach und nach benommen den lieblichen Ge⸗

ſchmack, den wir ſonſt empfunden haben in geiſt⸗
lichen Dingen, wie er die Ruh des Hertzens ver⸗
ſtoͤhret, und endlich gar das Gifft durch ſeinen
Schlangen⸗Schweiff uns bey zu bringen getracht
habe. Dieſe Wiſſenſchafft und Erfahrnuß wird
uns eine Warnung ſeyn, daß uns ins kuͤnfftige ſei⸗
ne Argliſtigkeit um ſo weniger ſchaden koͤnne.

in Die ſiebende. So wohl der gute als boͤſe En⸗

Ji 5 gel

1(04 ) o° (%-
gel melden ſich bey denen, die im Geiſt zunemmen;⸗
Aber auf unterſchiedliche Weiß geſchieht es. Der
gute Engel handelt gantz liebreich, ſanfftmuͤthig/
iebſam er gibt die gute Gedancken ein mit einer
eſonderen Ruh des Gemuͤths, eben ſo gelind/
gleichwie die Tropffen⸗Waſſer auf einen weichen
Schwamm fallen, und augenblicklich eintringen.
Was hingegen von dem boͤſen Geiſt kommet, daß
geſchieht mit Ungeſtumm, mit Unruhe, mit Ge⸗
walt und Getoͤß, gleichwie ein Platz⸗Regen, wel⸗
cher auf harte Stein ſich ergieſſet und auff⸗fallet.
Wann aber die Seel von der Tugend und Voll⸗
kommenheit taglich mehr und mehr abweichet, ſo
handlet der boͤſe Geiſt mit ſelbiger in aller Gelaſ⸗
ſenheit, der gute hingegen ſetzet an mit Scharpffe
und Strengheiten. Die Urſach deſſen iſt, die⸗
weilen ein jeder Geiſt die Seel ſeinem Standt will
gleichfoͤrmig haben; welches, wann er es in der
Guͤte nicht erzwingt, ſo hraucht er Gewalt.
Die achte. Wiewohlen mit jenem Troſt, wel⸗
cher von Gtt allein kommet, niemahlen ein Be⸗
trug einſchleichen kan, wie oben gemeldet, ſo muß
man doch nicht allein ſorgfaͤltig auffmercken auf die
gegenwaͤrtige Zeit, in welcher der Troſt angefan⸗
gen, in das Gemuͤth ſich zu ergieſſen, ſondern auch
auf die folgende, wann er allgemach abnimbt, und
den Eyffer hinterlaßt. Dann weilen der boͤſe Geiſt
auch ſuchen wird einzuſchleichen, ſo kan leichtlich
geſchehen/ daß man zur Zeit der abnemmenden geiſt⸗
lichen Troͤſtung etwas beſchlieſſen oder vornemmen
moͤgte, welches mit dem goͤttlichen Willen nicht
allerdings uͤbereinſtimmete. Ehe man dann den
Schluß machet, ſo muß das Vorhaben wohl uͤber⸗
legt werden, damit man nicht von ſeinem Eyffer
oder eigenen Urtheil, oder boͤſen Geiſt hinter das
Licht gefuͤhrt werde. An⸗

Nn
Nu

ſenend
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Hlnen
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ſo
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ſel,ſn⸗
ſal ge⸗
Dz
genennt
Genne,
mns ge
ſarg
ud.
ſcheru
auge
außtn
Shen
Nh

Añnmerckungen des Heiligen
N 11 IGNATII.

Wie man ſich zu verhalten habe in
denen Gewiſſens⸗Aengſtigungen oder
ees Scerupulen.

De erſte. Ein Scrupel wird das jenige ge⸗
nennt, wann man aus der Eigenſinn gkeit des
freyen Willens und Urtheils eine Sach fur eine
Suͤnd haltet, welche in der That ſuͤndhafft nicht iſt:
gleichwie, wann man auf ein, ungefehr aus Stroh⸗
Halmen zuſammen geſtoſſenes Creutz mit Fuͤſſen
tritt, dahero ſich einer Suͤnd nicht nur foͤrchtet,
ſondern auch geſuͤndigt zu haben ſich ſchuldig er⸗
kennet. Wiewohlen dieſes eigentlich kein Scru⸗
pel, ſondern vielmehr ein irriges falſches Urtheil
ſoll genennt werden. “
Die zweyte. Eigentlich wird das ein Serupel
genennt, wann nach geſchehener Sach, als zum
Exempel, nachdem man auf das Creutz getretten,
etwas geredet, oder gethan hat, und darauf an⸗
fangt zu argwohnen, ob nicht eine Suͤnd begangen
worden. Dann obwohlen man aus billigen Ur⸗
ſachen urtheilen koͤnnte, das nichts ſuͤndha ſtes vor⸗
ben gangen, ſo bleibt doch in dem Gemuͤth eine Be⸗
uangſtigung und Zweiffel, welcher von dem boͤſen
Feind erweckt wird. ttote
1 Die dritte. Die erſte Gattung deren Scru⸗
plen iſt durchaus zu vermeiden, weilen ſie tauſend
Irrungen unterworffen: die andere Gattung iſt nicht
allzeit zu verwerffen, von denen jenigen abſonder⸗
lich, welche gantz neuerlich zu einem beſſeren Leben
ſich bekehrt haben; dann die Seel wird dardurch
1 6

506 ) „ (-
befoͤrderet ſo wohl die vollkommene Reiniguͤng des
Gewiſſens zu erlangen, als auch zu meiden alles
das jenige, was nur in dem mindeſten ſtraͤfflich oder
ſuͤndhafft waͤre, gemaß der Wort des H. Gregorii,
welcher ſagt: Gottsfoͤrchtige Seelen foͤrchten auch
in jenen Sachen eine Sund verborgen zu ſeyn, in
welchen doch in der Mahrheit keine Suͤnd iſt.
Die vtlerte. Mit groſſer Argliſtigkeit pflegt der
boͤſe Geiſt die Seelen zu beobachten, von was fuͤr
einem Gewiſſen ſie ſeyen: ob es ein weites und
freyes, oder aber ob es ein zartes ſeye; findet er,
das eine Seel ſehr Gewiſſenhafft, ſo iſt er daran,
das Gewiſſen noch enger zu machen, woraus leicht⸗
lich entſtehen kan eine gantz verwirrte Aengſtigkeit,
und das zunemmen im Geiſt voͤllig in ſtecken gera⸗
the; wann der boͤſe Geiſt vermerckt, das die Seel
von allen freywilligen Suͤnden, ſie ſeyen laͤßlich
oder toͤdlich, ja auch von allem Schatten der Suͤnd
einen wahrhafften Haß und Abſcheuen traget, ſo

bemuͤhet er ſich/ weilen er die Seel zu wahren Suͤn⸗
den nicht Gerfünre kan, das er wenigſtens die Forcht

in ihr vermehre, als haͤtte ſie geſuͤndigt, in Gedan⸗
cken, Worten und Wercken, wo doch keine Suͤnd
zuſoͤrchten. Hingegen welche eines freyen und weiten
Gewiſſens ſeynd, die ſucht er gleichſam unempfind⸗
lich zu machen, damit, weilen ſie kein Bedencken
tragen, freywillige laͤßliche Suͤnden zu begehen, ſie
nachgehends auch leichter in die toͤdliche Suͤnden
verwilligen.
Die fuͤnffte. Wann nun aus einer ſolchen
Angſt eine Seel ſich erretten will, ſo iſt nothwen⸗
dig,/ daß ſie erwehle das Gegentheil deſſen, zu wel⸗
chem der boͤſe Geiſt ſie hat verfuͤhren wollen. Nemb⸗
lich wann er ſie zu einer allzugroſſen Gewiſſens⸗
Freyheit bereden will, muß ſie ſich eines —
4 ang

angſthafften Gewiſſens befleiſſen; oder im Gegen⸗
theil, wann der boͤſe Geiſt ſie will angſtig machen,
foll ſie mit großmuͤthiger Freyheit das alles verach⸗
ten, und wird mithin den Mittelſtandt (ich ſage
nicht zu aͤngſtig und nicht zu frey) leichtlich finden
und gantz ſicher darinn fortfahren.
Die ſechſte. Fallet jemand bey, er ſoll das Ge⸗
dencken, Reden oder Thun, und iſt weder der Lehr

unnd dem Gebrauch der Kirchen, noch auch einer alt⸗

und wohl hergebrachten Gewohnheit zuwider, ſon⸗
dern viel mehr mit einer auffrichtigen Meinung zur
Ehr GBttes gerichtet; ſolte es ihm ſchon vorkom⸗
men als unzulaͤſſig, aus der falſchen Schein⸗Urſach,
entweder einer eitlen Ehr, oder eines anderen ſtraͤff⸗
lichen Abſehens; ſo ſoll er davon nicht oſehen/

ſoondern ſein Gemuͤth ſo gleich zu GOtt erheben,
urnd, wann er urtheilet, das dieſen Gedancken, Wort,

Werck, oder Unterlaſſung der Ehr GOttes keines⸗

wpeegs zu wieder, getroͤſt fortfahren zu gedencken,

zu reden, zu thun oder zu laſſen, was er vorgehabt,

und ſeinem unruhigen Feind antworten mit den

Worten des H. Bernardi: deinetwegen hab
ich nicht angefangen, deinetwegen werde
ich nicht aufhoͤren.

102 —) ° (—-
Verzeichnuß

Deren Capitlen / ſo aus dem gulde⸗
nen Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti,
Thkomæ Kempenſis, taglich vor⸗und Nachmit⸗
tag, zur Zeit deren Exercitien koͤnnen ge⸗
leſen werden.
NB. Wann ein Capitel etwan zu lang (wie etliche ſeynd) kan

65 abgetheilt, oder ein guter Theil davon geleſen wer⸗
den.
Man kan auch unterweilen auſſer der Ordnung, gaͤhe und
ohngefehr auffſchlagen, und das vorkommende Capitel
durchgehen; welches (wie man aus der Erfahrnuß hat)
gemaͤs dem damahligen innerlichen Seelen⸗Standt,
dir fuͤglich zureden wird.

Erſte Woch, oder Abtheilung deren Ex.

ercitien.

Erſter Tag. Fruͤh: Erſtes Capitel erſten Buchs:
Von der Nachfolg Chriſti / und Ver⸗
achtung aller Eitelkeit dieſer WMelt.
Nachmittags: 3tes Cap. zten Buchs: daß man
alle Ding zu GOtt / als zu dem letzten
Ziel und End richten ſoll.
Zweyter Tag. Knß 12kes Cap. 3. Buchs. Von
Unterweiſung in der Gedult / und Streit
wider unzulaͤſſige Begierden.
Nachmittags: 14. Cap. z3. Buchs: von Betracht⸗
ung der verborgenen Urtheilen GOrtes /
auf daß wir uns im Wohlſtandt nicht
erheben 4
Dritter Tag. 1tens. 23. Cap. 1. Buchs: von Be⸗
trachtung und Vorbereitung des todts.
atens. 24. Cap. 1. Buchs: Von Irtheil und
Straff der Suͤnden.

Vier⸗

e . (- 55
Vierdter Tag. 1ſtens a21. Cap. 1. Buchs: Von
iſte Reu und Leyd des Hertzensveq .
eatens. 25. Cap. 1. Buchs: Von ernſtlicher
Beſſerung des lebens.—
Suͤnffter Tag. rtens. 59. Cap. 3. Buchs: das
o alle Hoffnung und Zuverſicht zu
n tens. 55. Cap. 3. Buchs: Von Zerſtoörlich⸗
keit der Natur und Krafft der goͤttlichen Gnad.
Sechſter Tag. 1tens. 12. Cap. 3. Buchs: Das
ſich der Menſch des Troſts und Gnaden nicht
wuͤrdig ſchaͤtze , ſondern viel mehr der Peyn
n und Straff. — . .
Ltttens. 7. Cap. 4. Buchs: Von Erforſchung
eeigenen Gewiſſens, und Fuͤrſatz der Beſſerung

des lebens deren, die das heiligſte Sacrament
dDdes Altars empfangen.

“ Zweyte Woch oder Abtheilung.
Erſter Tag. 1tens. Kan man aus dem 4ten Buch
W Per der H. Communion etwas nach gefallen
eſen. ð
atens. 1. Cap. 2. Buchs : Von innerlichen
Wandel, und gedultigem Leyden aller Wi⸗
derwaͤrtigkeicen.
1Zweyter Tag. ſtens. 20. Cap. r. Buchs: Von
8 Lieb zur Einoͤde, Stillſchweigen und Abſoͤn⸗
derung von der Welitt.
atens. 7. Cap. 2. Buchs: Von der Lieb, da⸗
durch JEſus uͤber alle Ding geliebt wird
EDritter Cag. 1tens. 2. Cap 1. Buchs: Von
demuͤthiger Achtung ſeiner ſelbſt.
atens. 11. Cap. 1. Buchs: wie man den Frie⸗
Dden uͤberkommen und im Eyffer zunemmen
und verharren moͤge.
.1 Vier⸗

Vierter Tag. 1tens. 15. Cap. 1. Buchs: Von gu⸗
ten Wercken, die aus rechter Lieb geſchehen.
2tens. 32. Cap. 3. Buchs: wie der Menſch ſich
ſelbſt verlaugnen, und allen Begierden abſa⸗
Dritte Woch, oder Abtheilung.
Erſter Tag. rtens. ſtes Cap. zten Buchs: Von
der wunderbarlichen Wuͤrckung goͤttlicher Lieb.
tens. 18. Cap. 3. Buchs: daß die zeit⸗
liche Armſeeligkeiten nach dem Exempel Chriſti
geedultiglich zu uͤbertragen ſeyen.
Zweyter Tag. 1tens. 4. Cap. 2. Buchs: Von rei⸗
ngem Gemuͤth, und einfaͤltiger Meinung.
ꝛtens. 11. Cap. 2. Buchs: wie ſo wenig Lieb⸗
haber des Creutzs JESull ſeyen.
Dritter Tag. 1tens. 2. Cap. 1. Buchs: Von
Gehorſamb und Unterthaͤnigkeit.
2tens. 12. Cap. 2. Buchs: Von dem richtigen
Weeg des H. Creutzs. è
Vierdter Tag. 1tens. 10. Cap. 1. Buchs: Von
Verhuͤtung uͤberfluͤſigen Geſchwatzes.
ꝛtens. 9. Cap. 2. Buchs: Von Entziehung und
Mangel alles Troſts.

Vierdte Woch, oder Abtheilung.
Erſter Tag. vtens. 6. Cap. 2. Buchs: Von der
Freud eines guten Gewiſſens.
ꝛtens. 1. Cap. 3. Buchs: Von innerlichen Ge⸗
ſpraͤch Chriſti mit der glaubigen Seel.
Zweyter Tag. 10. Cap. 3ten Buchs: wie ſuͤß

und lieblich es ſeye, die Welt verachten, und

GBtt allein dienen. 6,

Ubliche

Heit/
ſeſen,⸗
Gedeg
Uunch g
Stiße
ganccet
fimms
ronde

☚) °( e

Ubliche und leichte Weiß
Die Gedaͤchtnuß deren Exercitien das

Jahr hindurch zu erhalten, ja ſelbe Woch⸗
entlich, in einem krten Begriff, zu wider⸗
olen. .
eſes kan geſchehen, wann die Materi deren
Exercitien in die 7. Taͤg der Wochen einge⸗
theilt, gleich Fruͤh und Untertags gewiſſe Wahr⸗
heiten, aus denen gemachten Betrachtungen, in der
Gedaͤchtnuß und Verſtandt erneuert, der Will,
durch gute, eben dahin gerichtete Seuffzer und
Schhuß⸗Gebettlein ermunderet, wie auch alle Werck
verrichtet werden in dem Geiſt, zu welchem die be⸗
ſtimmte Materi leitet und anfuͤhret. Siehe nun

dapyon die
Nbung.
Montags,
Als am Anfang der Wochen.

Rinnere dich untertags zum oͤffterenjener wich⸗
N tigen Wahrheit, von dem letzten Ziel und
end des Menſchens / welches da iſt: GOtt er⸗
kennen / ihn loben und lieben / ihm treulich
dienen / und einmahl ſeelig werden.
Verrichte deine Werck im Geiſt der / GOtt dem
hoͤchſten HErin ſchuldigen Unrerthanig⸗
keit / des dienſts und eyffers vor ſeine Ehr
und Glory: Das iſt: gedencke in allen deinen
Wercken, du ſeyeſt weniger als ein Knecht, pder
*Sclav gegen GOtt, und was du thuſt, wann es
auch noch ſo groß, ſeye deine Schuldigkeit.
K k Schu ß⸗

SS
= E

552 -) °ο(
Schuß⸗ Gererele n⸗ n⸗
1. O HErr! du haſt uns erſchaffen zu dir; dare ge
umb iſt unſer Hertz unruhig, biß es Ruhe in dir. ic
2. Eines allein iſt nothwendig: GOtt dienen de
und ſeelig werden. .ʒ
3. Eitelkeit und alles Eitelkeit; auſſer GHtt lie⸗ we
ben, und ihm gllein dienen. rte
118 4. ) Gif⸗ mein letztes Ziel und End, was ign
vperlange ich auſſer dir! .
5. Bir allein O GOtt ! ſey Lob, Ehr und Danck e
in Ewigkeit. . 1.,0
Dienſtags.
Erinnerung der Wahrheit, von der Boßheit 6 1
und ſchwaͤre der Suͤnd; von der nothwen⸗ g.
digkeit der Buß. Peend
Verrichte deine Werck, tm Geiſt der Buß und emnie
Berknirſchung des Hertzens / das iſt: wann das, 40
was du thuſt oder leydeſt, hart und ſchwer; ſo ge⸗ 4
dencke, deine Suͤnden habens verſchuldet; ſo es aber een
annehmlich; ſo ſchaͤtze dich deſſen unwuͤrdig, weilen
du geſuͤndigt haſt. un
Schuß⸗Gebettlein unter tags. here
1. O GVtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder! ſinhe
2. Erbarme dich meiner, O GOtt! nach deiner iommn
groſſen Barmhertzigkeit. Mnſe
3. Ein zerknirſchtes und demuͤthiges Hertz wirſt Inh
du, O GHtt, nicht verſchmaͤhen. . tr
4. O Vatter ich hab geſuͤndigt in den Himmel, inh

und vor dir . fſhhtnn
. ſj Barmhertzigkeit, O GOtt! Barmhertzig⸗ n e
eit!
GH

Mit⸗ 105

Mittwochs.
Eiinnerung der letzen Ding, des Tods / des
Gerichts / und der Hoͤll.

Verrichte deine Werck, im Geiſt der heyljamen
4 Ferce der ſtrengen urtheilen GGttes / das
t: wo du geheſt oder ſteheſt, bilde dir ein, der En⸗
gel des erzurnten GBttes gehe dir nach, mit dem
feurigen Schwerd, dich wie Adam und Eva zu zuͤch⸗

tigen.

Schuß⸗Gebettlein unter Tags.
1. O Todt, wie bitter iſt dein Gedaͤchtnuß!
anm erſchroͤcklichſten aber iſt der Tod der Suͤnder.
2 O JEſu!in meiner Tods⸗Stundt beruffe
mich, von dir laß nimmer ſcheiden mich.
1. Ü HErr! gehe nicht ein in das Gericht mit
deinem Diener verwerffe mich nicht, O GHtt, von
deinem Angeſicht S
2. Hier brenne, hier ſchneide: verſchone nur mei⸗
ner in Ewigkeit; verſtoſſe mich nicht, O gerechteſter
Richter in die hoͤlliſche Flammen.
Donnerſtags.
Erinnerung Chriſti / des eingefleiſchten
Worts Gottes / als unſeres Koͤnigs/ Ober⸗
n ſten Heer⸗ Fuͤhrers / Lehrmeiſters ꝛc. voll⸗
kommenen Vor⸗Bilds / nach deſſen Leben
das unſere einzurichten.
4 Verrichte deine Werck im Geiſt Chriſti / und
4 deſſen wahren Nachfolgern. Das iſt: verei⸗
nige alle deine Werck mit denen Wercken Chriſti,
auf Art und Weiß, wie du biſt gelehrt worden in
denen Betrachtungen.

Z Schhuß⸗Gebettlein unter tags.
. O JEſu mein Koͤnig, und mein GGtt!
Kl2 2. Wer

“r

4

2. Wer nicht eſen Heen JEſum Chri⸗ 4
ſtum, das eingefleiſchte Wott, der ſey verbannt. hnn
. HErr! wo ſollen wir hingehen? du haſt ja die ſin⸗
Wort des ewigen Lebens. 3
1. HErr du biſt der Weeg, die Wahrheit und
das Leben; gib, daß wir von dir lernen ſanfftmu⸗ 47

thig und demuhi zu ſeyn von Pergenen

Freytags.
Ernerung des bitteren lepdens und ſter⸗ 8
bens JeEſu Chriſti / ſo er aus Cieb gegen uns nune
Suͤnder und unſer Heyl ausgeſtanden. nin
Verrichte deine Werck im Geiſt Eſu des ge⸗
creutzigten / das iſt: im Geiſt der Gedult und Lieb 8
zum Creutz und Leyden, aus Lieb und Danckbahrkeit i
gegen den leydenden Heyland; ſonderbahr was dir Ue
dieſen Tag durch, wird vorkommen gegen dein ei⸗ d
genes Urtheil und Willen, gegen die⸗ innlich⸗ uind

Gemaͤchlichkeit. ꝛc. Ein
Schuß⸗Gebettlein unter tags. im
r. JEſus Meine Lieb leydet! JEſus meine Lieb te / n
iſt gecreutziget! nircna

2. Der mich geliebt, und ſich ſelbſten hat darge⸗ nde
ben vor mich, IEſus mein Heyland ſey gebenedeyt! I
3. Es ſey fern von mir, das ich mich ruͤhme, als dib⸗
allein in dem Creutz unſeres HErrn JEſu Chriſti. n
4. Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich: O mein ge⸗ ten
ereutzigter Heyland erhoͤre mich: In deine heilige Dhen
Wunden verberge mich.

Sambſtags. Eits

Erinnerung der glorwuͤrdigen Urſtuͤnd Chri⸗ iun
ſti / ſeiner Erſcheinungen und Wandels auff
Erden 40. Taͤg hindurch / wie auch der dar⸗
auff folgenden Himmelfahrt. . le
. er⸗

1
rr

H

Vrthen erweiſe; bekenne aber aber
wmwann auch das ſchon nicht ware du dannoch aus Lieb

) °( - 15 ½
Verrichte deine Werck im Geiſt eines / mit
dem erſtandenen Heyland gantz erneuerten
lebens / zur Nachfolg der allerſeeligſten Jung⸗
frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Martaͤ / das iſt:
gleichwie ſie von allem Irrdiſchen, und Eigennutz
gantz entfernt ware, und allein geſucht hat Gorr
zugefallen: Alſo auch du.

Schuß⸗Gebettlein unter tags. : St
1. Meine Seel macht groß den HErrn, und

mein Geiſt hat ſich erfreuet in GHtt, meinem glor⸗

wuͤrdigen Heyland und holdſeeligſten J Eſu.
2. O daß ich forthin mit meinem erſtandenen
eelasd- in Neuigkeit des Lebens wandle!
3. O das ich mit Chriſto erſtanden, ſuche was
droben iſt, nicht was auf Erden; auf das mein
Wandel im Himmel ſeye!

Sonntags.

Erinnerung der groſſen / unzahlbahren Gut⸗
thaten des / gegen uns ſo freygebigen Got⸗
tes / und ſeiner liebwertheſten Guͤtigkeit /
wie auch der ihm ſchuldigen Aieb. 6 Dunſts/
und Danekbarkeit
Verrichte deine Werck i im Geiſt der reinen
Lieb / gegen den ſo guͦtigen/ mildreichen und
freygebigen GGtt: das iſt, gedencke offzers in
deinen Z ercken, was fuͤr Gnaden dir. GAt aller

Gottes, und wegen ſeiner Unendlichen Guͤtigkeit
alles dieſes verrichten wolteſt.

Schuß⸗Gebettlein unter tags.
1. O mein HErr und mein Gᷣtt! mein GOtt

und alles!
Kk z3 2. Was

2, Was hab ich im Himmel und auf Erden ge⸗

wollt auſſer dir, O. GHitt meines Hertzens,

und mein Theil in Ewigkeit!

*

3. O mein freygebigſter GOtt! was ſoll ich dir
widergelten vor die groſſe und unzaͤhlige Guttha⸗
ten, die du min erzeigt? ſiehe mein Hertz, mein Leib
und Seel, und alles was ich bin, iſt v llig dein.

4. O alte und ewige Schoͤnheit! O allzeit neue
und unendliche Schoͤnheit! Ach zuſpat, hab ich
dich erkennet, zuſpaͤt hab ich dich geliebt.

. GGet, O ewige Lieb! Laß mich dich lie⸗

ben in Ewigkeit.

NB., Dieſe oder dergleichen taͤglich hier angeſetzte Schuß⸗
Gebettlein koͤnnten füglich heraus⸗und abgeſchrieben, der
HGedächtnuß wohl eingedruckt, und alſo nicht ohne geiſt⸗
lichen Nutzen, Aufftnunterung des Geiſts und innerli⸗
cher Verſammlung, auch zur Erhaltung der Krafft de⸗
ren Exercitien einbſig gebraucht werden.

nd

Me

K3) ° (-

egiſter

Der vorhergehenden Betrach⸗

tungen und Conſiderationen, wie
felbe eingerichtet auff

Acht Tag;

Wiie auch deren Capitlen, ſo aus dem Buͤchlein

Thomæ Kempenſis „hon der Nachfolgung Chriſti, Vor⸗
und Nachmittags, taͤglich zu leſen.

Vorbereitungs Betrachtung, Abends
vorher:

Erſter Tag.
1te Betrachtung. Von dem Ziel und End des
Menſchens, zu welchem er erſchaffen iſt pag. 1
ꝛte Betrachtung. Von dem Ziel und End, zu
welchem andere Creaturen von GBtt erſchaf⸗
fen ſeynd. ⸗ 2 ⸗ pag. 9
Conſiderations⸗Stundt, oder gottſelige Erwegung
Nachmittag uͤber jene Wort: wo ſeynd die
Taͤg deines Lebens. ⸗ ⸗ pag. 17
3te Betrachtung. H fuͤrnembſten Mitt⸗
len, das Ziel und der Erſchaffung gluͤck⸗
lich zu erreichen. ⸗ ⸗ pag. 25

Aus dein Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti das erſte
Capitel erſten Buchs. Item: das 9. Cap. zien Buchs.

Zweyter TLTaag.
1te Betrachtung. Von der groſſen Boßheit der
Suͤnd, dieweil ſie den Menſchen von ſeinem Ziel
und End abfuͤhret. ⸗ 4“ pag. 3
2

Regliſter.
ꝛte Betrachtung. Von Boßheit der Suͤnd
wie ſelbige erhellet aus der Straff der gefalle⸗
nen Englen, und unſerer erſten Eltern. p. 4
Conſiderations⸗ Stundt, oder gottſeelige Erwe⸗
gung uͤber jene Wole: Es iſt erſchroͤcklich,
fallen in die Hand des lebendigen GOttes.
3 te Betrachtung.

Von denen eigenen Suͤnden;
wie auch denen daraus entſtehenden Ublen, und

Aus dem Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti das 12te
CLap 3. Buchs. Item das 14. Cap. ſelben Buchs.

1te Betrachtung. Von dem Todt. pag. s†
2te Betrachtung. Von dem ſonderbahren Ge⸗
richte. . pag. 73
Conũſideration, oder gottſeelige Erwegung uͤber je⸗
ne Evangeliſche Wahrheit : viel ſeynd beruf⸗
* fen ꝛc. 2 pag. 29
zte Betrachtung. Von der Hoͤll. ⸗ pag. 81
Aus der Nachfolgung Chriſti, das 23, Cap. 1ten Buchs.

Zlein: das 24. Cap. ſelben Buchs.
1te Betrachtung. Von der Reu und Leyd uͤber
die Suͤnden, aus Lieb Gttes. pag. 109
ꝛte Betrachtung. Von dem verlohrnen Sohn.
. „— 2⸗ pag. 117
Conſideration, oder gottſeelige Erwegung, von der
H. Beüuht, als dem krafftigſten Mittel das
Leben zu beſſern, und die Suͤnden zu meyden.
»* 2= ⸗ pag. 10 5
3 te

“
gen
1teBe⸗
11eVe
⸗

Condee

11en

(hbtern

e
3We

Dee
⸗
1Bet
e
.

Regiſter.
3te Betrachtung. Von ſder unendlichen Barm⸗
Hhertzigkeit GOttes gegen die groͤſte Suͤnder.
22 6 E ⸗ ln pag. 927
Aus der Nachfolgung Chriſti: das 2rte Cap. vten Buchs.
Iteim das 25½. Cap. ſelben Buchs.
1te Betrachtung. Von dem Reich Chriſti. p. 149.

te Betrachtung. Von der Geburt unſers HErrns

JEſu Chriſti. ⸗ ⸗ pag. 16 5
Conſideration, oder gottſeelige Erwegung: Von
dDenen drey Stafflen der Demuth. pag. 213
3te Betrachtung. Von dem verborgenen Leben
Chriſti zu Nazareh. ⸗ ⸗ pag. 173
Aus der Nachfolgung Chriſti: das 1te Cap. 2len Buchs.

Itiein: das 20. Cap. 1ten Buchs.

rte Betrachtung. Von denen zwey Fahnen;
nemblich Chriſti und des Lueifers. pag. 189
2te Betrachtung. Das man ſich ſelbſten in allen
Stucken verlaugnen ſolle. ⸗ pag. 229
Conſideration, oder gottſeelige Erwegung uͤber die
acht Seeligkeiten. Ppag. 237
zte Betrachtung. Von der Einſetzung des Hoch⸗

mwuͤrdigſten Sacraments des Altars. p. 245

Aus der Nachfolgung Chriſti: das 15. Cap. 1. Buchs.
JIiem: das 32. Cap. zten Buchs.

1te Betrachtung. Von der Todt⸗Angſt und dem
Gebett Chriſti im Garten. ⸗ pag. 277
ꝛte Betrachtung. Von denen Geheimnuſſen des
leydens Chriſti, welche in aller Fruh geſche⸗
hen. ⸗ 2 pag. 293

Con-

Regiſter.
Conſideratien, oder gottſeelige Erwegung uͤber die
Geheimnuſſen des leydens Chriſti. 1. Der
Verſchmaͤhung, da er Barraba nachgeſetzt
worden. 2. Der graufſamen Geißlung. 3.
Der ſchmertzhafften Croͤnung. pag. 309
zte Betrachtung. Von der Creutzigung Chriſti.
2⸗2 ⸗ ⸗ pag. 32 5
Aus der Nachfolgung Chriſti das 17. Cap. 2. Buchs.
Item: das 12. Cap. ſelben Buchs.

Abhter Tag.
1te Betrachtung. Von der Aufferſtehung Chri⸗
ſti. 2 Din pag. 381
ꝛte Betrachtung. Von verſchiedenen Erſchei⸗
munge nChriſti nach ſeiner Urſtand. pag. 382
Conſideration, oder gottſeelige Erwegung: Von
einem himmliſchen Leben auff Erden. p. 327
3. Betrachtung. Von der Siegreichen Himmel⸗
fahrt Chriſitt ⸗. ⸗ pag. 40 5
Alus der Nachfolgung Chriſti das 1te Cap. 2. Buchs.
Ilem: das ste Cap. ſelben Buchs.“

Schluß⸗Betrachtungen /
Am neundten Tag.
ꝛte Betrachtung, vor dem Morgen. Von der
Lieb gegen GHtt wegen ſeinen groſſen Gut⸗
thaten. pag. 413

„ 3-
zꝛte Betrachtung, vor dem Abend. Von der voll⸗

kommneſten Lieb und Vereinigung ſeines
Willens mit dem goͤttlihen. pag. 437

Aus der Nachfolgung Chriſti: das 37te Cap. 3. Bnchs.

Item: das 49. Cap. ſelben Buchs. “
End⸗ Betrachtung / nach voͤllig geendigten Ex-
excitien. 5 pag.
. Anmerck⸗

Iunmerckung,
Wie die uͤbrige in dieſem Regiſter uͤber⸗

gangene Betrachtungen nach denen Exer-
citien wohl und ciuglich zu gebrau⸗

Davon kan die folgende Taͤg hindurch, jegli⸗
chem Tag eine Betrachtung Fruh gehalten; aus de⸗
nenuͤbergangenen Conſiderationen aber eine,/ an ſtatt
des geiſtlichen Buchs, Nachmittags vorgenohmen
werden; als welches unter anderen dahin ſehr dien⸗
lich, daß die gemachte gute Fuͤrſaͤt erhalten, und
der geſchoͤpffte Geiſt nicht ſo bald wider verſchwin⸗
de: und koͤnte zwar folgende Vrdnung gehalten

rten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von der Menſch⸗
werdung Chriſti, unſeres HErrns. pag. 157
Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von der heili⸗
gen Communion. ⸗ pag. 125
aten Tag. Betrachtung zu Fruh: von dem Faſten
AChhriſti, und der Verſuchung in der Wuͤſten.
Geiſtliche Leſung Nachmittag: wie ma 1gewiſſe
Maäaͤngel in dem geiſtlichen Leben ſorgfaltig
vermeiden ſoll. pag. 181. Item vondenen
Chhriſtlichen Wahrheiten, umb einen Fort⸗
gang in der Vollkommenheit zu machen.

3ten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von der uͤberaus
groſſen Begierd Ehriſti zu leyden. pag. 253
Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von denen acht
Seeligkeiten. ⸗ . pag. 237
4ten.

Regiſter.
4ten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von denen Ge⸗
heitnnuſſen des leydens Chriſti, ſo ſich in der
Nacht zugetragen. . pag. 28 5
Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von der Ver⸗
ratherey des gottloſen Judia. pag. 261
ſten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von denen Ge⸗
eimnuſſen des leydens Chriſti, ſo ſich in aller
Fruh zu getraan. ⸗ pag. 293
Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von unterſchied⸗
licher Weiß und Mittlen denen Peinen des
Fegfeurs zu entgehen. ⸗ poag. 2.69
sten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von demUrtheil
zum Todt, und Creutztragung Chriſti p. z17
Geiſtliche Leſung Nachmittag von der guten
Meinung. 2 „ pag. 304
„yten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von denen 7.
Worten Chriſti am Creutz. Das 1. 2. und 3te

Wort. 2 272 pag. 349
Geiſtliche Leſung Nachmittag von dem geiſtlichen
Teſtament. — mpag. 365

zsten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von dem 4.
und ten Wort Chriſti am Creutz. pag. 37
Geiſtliche Leſung Nachittag: Von dem éten und
ten Wort Chriſti am Creutz. pag. 373
aten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von der Sen⸗
dung des heiligen Geiſtts. — pag. 421
Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von der Danck⸗
hahrkeit wegen der Gnad des Beruffs. pag.
5e

N12c511998511 024

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UB Tübingen

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BAS G A

Nothwendiger Bericht
An den Geiſtlichen Leſer.

WS iſt zu wiſſen, das gegenwaͤrti⸗
Geiſtliche Ubungen zwar beſonders u
forder ſambſt alſo eingerichtet ſeyen,/ wie
von denen, welche ſich in die Societat ESU, zu den
HBauß⸗Aemptern angenommen, begeben, bey ihr

—

7

14

TIN

TTTTINI

19 20 21

16 17 18

15

12 13

11

erſten Eingang, wenigſtens 16. Taͤg lang aneina — S
der pflegen gemacht zu werden; jedannoch ſeynd =
nicht weniger anderen Ordens⸗Perſohnen ſo we= &,
angehenden, und jenen, ſo ſich zur Geiſtlichen
te ſtion hereiten, gls denen uͤbrigen, Weſſen Alte Y

ſie guch immer im Orden ſeyen, zur An line
din =

nes vollkommenen Geiſtlichen Lebens alle

dienlich; wann nemblich ein jeder ſeiner Perſoh N

Orden, Alter, und beſonderen Umbſtaͤnden =
maͤß, das jenige ihm ſelbſt ccommodirt und beyle

was, und wie viel es ihn betreffen thut; Es kan
jeder auch die Zahl der Taͤgen nach ſeinem be

ben und gutbeduncken einrichten, laͤnger dder —

tzer; wie dann hierzu am End ein ordentliches
giſter oder Eintheilung dieſer Exercjtien auff 8.

zu finden, wo guch angezeigt wird, wie die ubrige
terbliebene Betrachtungen, dannoch nutzlich h⸗
nach noch zu gebrauchen. Fennee – ☚
Iſt zu mercken, das die Betrachtungen ſo we
als Conſideraciones oder Exwegungen alſo ein —
—rEceEerEeee EEE
en ſſiſſſ NNNNNNNNNNNNNN IIN lnnn
1 2 3 4 5 6 7 8 9

S

R

H1

15

O Salance

10

K

5

1—

V 2

X
VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset

16 17 18 19 W

5

3 4 5 6 7 8
. Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhi wwW.yymaster. com

2

1

—