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 Geistliche Ubungen Oder So-genannte Exercitien Des Heil. Ignatii Stiffters der Gesellschafft Jesu Ignacio, de Loyola Des Stiffters der Weſellſchafft ] ES Erſtlich AX ð neuerlich eintretten, oder nach vollendtemn Probier⸗Jahr zu denen Geiſtlichen Geluͤbden oder Profeſſion ſich vorbereiten. = 72 Zweytens Geiſtliche Stands⸗Perſonen auff 2. oder 9. Taͤg eingetheilt, nach Anleitung des Regiſters, ſo am End hierzu beygefuͤgt iſt. Drittens Buchs dedachtſam zu leſen, vor die, ſo wohl Geiſt⸗als auch und ſonderbahr weltlichen Stands⸗Perſonen welche Geſchaͤfft⸗ oder anderer Hindernuſſen halben denen Exercitien or⸗ dentlich nicht abwarten koͤnnen oder wollen. In dieſe Ordnung gebrache Eam Privilegio Sac. aſar. Majeſt. & Bermiſſas Sape torxm. mamynn Durd Johann Heinrich Hafntet. SEE S S Privilegium Ceſareum. Go intra ſcriptus Societatis JESU ber „prop inciam Rheni Superioris ptæpoſi- er Ehn Krete te 8 Admodum R. P. noſtro FKANCISCORETZ. præpoſito Generali facultatem concedo D. JoANNI MAYER, Iypographo & Bibliopolæ Moguntino Libtum exercitiorum ſpiritualium cui titulus: Geiſtliche Ubungen oder ſoege⸗ nante Exercitien S. ISNA TII Stiffters der Geſellſchafft ESUI à quodam Sacerdote So- cietatis noſtræ compoſitum, à deputatis ad id & Societate lectum & approbatum Typis man- dandi eidemque jus Cæſarei Privilegii ad pri- mam editionem eatenus indulgeo, ut ipſo invito Librum hunc vel in toto vel in parti- bus, nemo recudere vel alibi recuſum intra S. R. Imperii fines & Hæreditarias S. Cæſareæ Majeſtatis provincias importare qut venum exponeręe audeat. In cujus rei ſidem has litte- ras manu mea ſcriptas, & officii Sigillo muni- tas dedi. MOGUNTIE 26. Octob. 1737. * — K14eà! VALENTINUS. HOGLEIN. a b. N. X* (o EWNEEEEEEE BB SS Kothwendiger Bericht. PS iſt zu wiſſen, das gegenwaͤrtige Geiſtliche Ubungen zwar beſonders und forder ſambſt alſo eingerichtet ſeyen/ wie ſie von denen, welche ſich in die Societdt JES, zu denen. Hauß⸗Aemptern angenommen, begeben, bey ihrem erſten Eingang, wenigſtens 16. Taͤg lang aneinan⸗ der pflegen gemacht zu werden; jedannoch ſeynd ſie nicht weniger anderen Ordens⸗Perſohnen ſo wohl, angehenden, und jenen, ſo ſich zur Geiſtlichen o alſton Hefeilen, als denen uͤbrigen, Weſſen Alters ſie guch inmer im Orden ſeyen, zur Anweiſung ei⸗ nes vollkommenen Geiſtlichen Lebens allerdings dienlich; wann nemblich ein jeder ſeiner Perſohn, Brden, Alter, und beſonderen Umbſtaͤnden ge⸗ maͤß, das jenige ihm ſelbſt accommodirt und beylegt, was, und wie viel es ihn betreffen thut; Es kan ein jeder auch die Zahl der Taͤgen nach ſeſnem belie⸗ ler kur⸗ ben und gutbeduncken einrichten, langer oder kur⸗ tzer; wie dann hierzu am End ein ordentliches Re⸗ giſter oder Eintheilung dieſer Exercjitien auff 3. Tag zu finden, wo guch angezeigt wird, wie die ubrige un⸗ terbliebene Betrachtungen, dannoch nutzlich her⸗ nach noch zu gebrauchen. Fene — Iſt zu mercken, das die Betrachtungen ſo wohl als Conſiderationes oder Erwegungen alſo einge⸗ theilt ſey en, das jede 4. Blaͤttlein einnimmt, und * 2 gantz Bericht. gantz beſonder kan gehefften und eingebunden wer⸗ den; Die Urſach deſſen iſt 1. weilen der H. Vat⸗ ter Ignatius gewolt, daß man nicht fuͤrwitzig nach⸗ ſehen ſoll, was in folgenden Stunden zu betrach⸗ ten; ſondern die gantze Sorgfalt allein richten auff das Gegenwäaͤrtige. ꝛtens koͤnnen auch ſolcher Ge⸗ ſtalt ihrer mehrere faſt in gleicher Zeit ſich dieſer Blaͤttlein bedienen, ſo nemblich einer einen Tag ſpaͤter als der andere die Exercitia anfangt. Wiicchtige Erinnerung. Wer geſinnet iſt, in dieſer Geiſtlichen Einſamb⸗ keit ſeiner Seelen abzuwarten, ſonderbahr aber die⸗ jenige, welchen es an der Anweiſung eines Directo- ris oder Geiſtlichen Fuͤhrers manglet, durchleſe etli⸗ che Taͤg zuvor den hiernaͤchſt folgenden Vorbericht ſambt denen darauff geſetzten Lehr⸗Stuͤcken, damit dieſes ſehr wichtige Geſchaͤfft nicht alſo gaͤhe und übereilt, ſondern mit guter Vorbereitung und Wiſſenſchafft deſſen, was zu verrichten, angegrif⸗ fen werde. Auch iſt nothwendig, alle uͤbrige An⸗ elegenheiten ſo unſerer Sorg obligen, vor denen Exercitiis gantz und gar abzufertigen, oder anderen die Sorg daruͤber anzutragen, damit wir mit GOtt allein gantz frey und ledig ſelbige Zeit hindurch handlen koͤnnen. “Sſ Die zu End angeſetzte Regulen oder nutzliche Lehr⸗Stuck des H. Ignarii, von Unterſcheidung der Gemuͤths⸗Bewegungen, koͤnnen waͤhrender Zeit deren Exercitien geleſen werden; weilen ſe dazumahl etwan am allermeiſten koͤnnen dienlich ſeyn. Aus s Auusfuͤhrlicher Vorbericht Von denen Exercitien, oder geiſtlichen Ubungen des H. IGNATII. §. I. Von dem Anfang und Urſprung/ auch Uhrheber deren Exercitien. Etrachten von goͤttlichen, oder andern unſer Heyl betreffenden Dingen, iſt ein uhralte, im alten Teſtament ſchon, denen Patriar⸗ chen und Propheten, noch viel mehr aber im Geſatz der Gnaden gottſeelig⸗und heiligen Leuthen jeder⸗ zeit gebraͤuchliche heylſambſte Ubung geweſen. Al⸗ lein iſt zu mercken, daß ein groſſer Unterſchied ſey zwiſchen denen Exercitis des H. Ignatii, und dem anderen Betrachten insgemein. Die Exercitien beſtehen zwar meiſtentheils aus gottſeeligen Be⸗ trachtungen; Aber 1. mit einer ausgeſuchten ſehr bequaͤmen Ordnung, alſo daß eines auff das an⸗ dere gehet gleich einem ordentlich⸗ausgefuͤhrten Ge⸗ baͤu, wie dann der H. Ignatius gleich die erſte Be⸗ trachtung das Fundament benamſet, auff welches ſich die folgende wohl an nenderlangenre⸗ und gleichſam in 3. Stock⸗Werck auffgefuͤhrte Be⸗ trachtungen gruͤnden. 2. Zu denen Betrachtun⸗ gen kommen hinzu verſchiedene dabey zu beobacht⸗ ende Anmerckungen, wie auch andere ſehr nutzli⸗ che Ubungen, als geiſtliches Leſen, Gewiſſens Er⸗ forſchungen, Unterſuchungen ſeines geiſtlichens Fortgangs, Erkantnuß ſeiner ſelbſt, ſeiner Nei⸗ gungen, Paſhonen ꝛc. 3. Die Abſoͤnderung n 3 in⸗ vVvVveorbericht. Einſamkeit von Anſprach, und Gemeinſchafft der Menſchen, Beyſeitsſetzung aller anderen Geſchaͤff⸗ n. 4. Die Anhaltung mit dieſen Ubungen auff ine geraumere Zeit von 8. 10, oder mehreren Taͤ⸗ 3 Dieſe Weiß, und beſondere Art nun zu betrach⸗ ten, mit ſolcher Hrdnung, Umbſtaͤndten, An⸗ merckungen, Erforſchungen, Eintheilung der Zeitc. hat aus ſonderbahrer Eingebung GOttes der H. Ignatius auffgeſetzt und verfaßt in jenem nahmhaff⸗ ten, ſo genanten Exercitien-Buͤchlein, welches er beſchrieben gleich im anfang ſeiner Bekehrung, da er noch nicht ſtudirte, allein des leſens und ſchrei⸗ bens erfahren gantz friſch von dem Kriegs⸗Leben herkommen /zu Manreſa in einem abgelegenen Orth der Hoͤhl ſich auff hielte, ohne Buͤcher, ohne geiſt⸗ ie en Unterweiſer auſſer des Beicht⸗Vatters, al⸗ kein innerlich von GHtt erleuchtet, und wohl un⸗ terwieſen, wie auch durch ſonderbahren Beyſtandt ener himmliſchen Lehrmeiſterin, der Jungfraͤuli⸗ chen Mutter der eingefleiſchten goͤttlichen Weiß⸗ Et . wie ſie dann einer gottſeeligen Perſon in Spanien/ ſo von bewehrter Tugend und Heilig⸗ keit ware nach glaubens⸗wuͤrdiger Zeugen auſſag geoffenbahret, daß ſie ein ſonderbahres belieben dar⸗ an trage/ wann ihre Diener dieſen Exercitiis obli⸗ gen, als welche ſie ſelbſt dem H. Ignatio gleichſam in die Feder distirt habe. ſt alſo der Uhrheber deren Exercitien Chriſtus EESuES ſambt ſeiner Jungfraͤulichen Mutter, und hat ſich des H. lgnatin, der ſie zuforderſt an ſich probiret, als eines Werck⸗Zeugs bedient ſel⸗ bige der Welt kundt zu machen, und alſo hat ge⸗ antwortet eine denen Exercitien zugethane Ordens⸗ Perſon einer anderen, welche vorgabe, es wuͤrde der W erſte offentliche Gutheiſſung des Mahaſten von denen F rercitien. der H. Ienatius nichts neues vortragen koͤnnen, welches nicht auch ſchon der H. Benediétus als der Zeit nach alter gelehrt hatte, darauff ſagte ſie, es ſeye ein anderer, welcher groͤſſer und alter als Be⸗ nedictus und Ignarius, nemblich Chriſtus Eſus, deſſen Lehr der H. lgnarius auff eine gewiſſe beſon⸗ dere Weiß vortragt. Nun laßt uns bewehrte Zeugnuſſen vernehimnen. Von der Gtheifſung 4 111 Was heilige und vortre liche Man⸗ de Catholiſche Kinch hon denein feiſiſ u 11VloeenEen 12 1 Pr I, 12797 910 Kr II Weiſco Borgiæ⸗ welcher annochelchee e. leins durch ſein hohes Anſehen und Anhalter ben dem Roͤmiſchen Stuhl ausgewuͤrckt. Zu dieſem tretten hinzu unter anderen 3. vornehme Lichter der Kirch⸗ GOttes zu dieſen letzten Zeiten, gls nemb⸗ lich der. H. Carolus Borromæus Cardinal und Ertz⸗ Biſchoff s der ſich dieſer Ubungen ſelſt ſeißig be⸗ dient, wie nicht weniger der H. Philippus Nerius ein ausgemachter Meiſter des Geiſts, dann guch der beruhmte Biſchoff zu Genff, der H. Franciſcus Saleſius, welcher in ſeinem Buch von der Lieb Got⸗ tes im aten Theil 3. Capit. dieſe Erercirien an⸗ ruͤhmbt. Es haben auch Pape wenige gelehnte Man⸗ ner in Spanien, Welſchland, Franckreich ihre Hochſchatzung von denen Exercitien gnugſam am Cag geben ſo wohl mit Worten, als mitdem Werck ſelbſten und fleiſſigen deroſelben Gebrauch. unte e⸗ Vorbericht. . anderen hat ein nahmhaffter Dockor und Lehrer der B. Schrifft Bartholomæus de Torres, hernach Can⸗ Fienlſcher Biſchoff ſich nicht geſcheut zu bekennen und frey auszuſagen, er habe in wenig Taͤgen de⸗ I ren Exercitien mehr Wiſſenſchafft von geiſtlichen Dingen, und Erwerbung Chriſtlicher Vollkom⸗ menheit geſchoͤpfft, als er in vielen Jahren aus der offentlichen Vorleſung der Theologie, oder Got⸗ tesgelehrtheit in denen Schulen nicht erworben. Es bezeugen es auch gantze Cloͤſter, geiſtliche Gemein⸗ den, Biſchoͤff und Ertz⸗Biſchoͤff, wie dann in un⸗ eren Teutſchlandt dermahlen in verſchiedenen Bi⸗ umern die hohe geiſtliche Obrigkeit, welche die an⸗ Nehndte heſſtlche/ oder die, ſo die geiſtliche Wey⸗ ungen empfangen wollen, vorhero ſich etliche Taͤg durch die Exercitia darzu vorzubereiten anbefehlen. Uber alle andere Zeugnuſſen aber iſt der gewiſſe, und unfehlbahre Ausſpruch des Roͤmiſchen Stuhls, oder der oberſten Kirchen⸗Haͤuptern, als Pauli III. Pauli V. Alexandri VII. Julii IiI. Roͤmiſcher Paͤb⸗ ſten, welche dieſe Exercitia nach vorhergegangener genauer Unterſuchung nicht allein geſtattet, und gut geheiſſen, ſondern auch zu theil, mit Bullen, oder Apoſtoliſchen Brieffen verſehen, wie auch mit verliehenen Ablaͤß begnaͤdiget die, ſo denenſelbigen wenigſtens 38. oder 10. Taͤg obliegen wuͤrden. Von dem Exercitien-Buͤchlein des H. lgnatii ha⸗ A ben wir au ch das Zeugnuß der Catholiſchen Kirch dur ch jene Wort, welche E⸗ denen Lectionen des Bre viers in denen prieſterlichen Tagzeiten am Feſt des H. Ignatii einverlei bt, alſo redent: alldorr (zu Manreſa) har er zufammen getragen das wun⸗ derbahrliche Buch der Exercitien, welches durch das hohe Anſehen der Kirchen, und Roͤmiſchen Stuhls n⸗ gut geheiſſen, und durch den allgemeinen Nutzen ſo vieler Menſchen beſtaͤttiget iſt worden. §. II. I ⸗ R ⸗ ſer t en von denen Exercitien. Was eigentlich die Exercitia des H. IGNATII ſeyen, und worinnen ſie be⸗ ſtehen. 1 Deſe wird zum beſten erklaͤren der H. Igna⸗ rius ſelbſt, welcher in ſeinem Exercitien⸗Buͤch⸗ lein, in der erſten vorhergeſetzten Anmerckung alſo redet: Seine Seel zubereiten, und bequaͤmen, auff daß die unordentliche boͤſe Anmuͤthungen aus derſelben ausgereutet werden, und nach dero Aus⸗ rottung, ſich befleiſſen zu ſuchen und zu finden den Willen GBttes, betreffendt die Anordnung des Lebens, und eigener Seelen⸗Heyls, das heißt Ex- ercitia oder geiſtliche Ubungen machen. Der Roͤ⸗ miſche Stuhl aber, durch den Mund Pauli III. oberſten Kirchen⸗Haupts nennet die Exercitien: Unterweiſung⸗und geiſtliche Ubungen, ſo aus H. Schrifft, durch die Erfahrnuß bewehrten Grund⸗ Regulen eines geiſtlichen Lebens hergenommen, in eine die Gemuͤther der Glaubigen zu bewegen hoͤchſt taugliche Ordnung gebracht, und verfaſſet ſeynd. 2. Seynd alſo, und werden die Exercitien zu teutſch genennt, Ubungen durch welche, gleichwie der Leib durch gehen, Arbeiten, und Gebrauch aͤuf⸗ ſerlicher Sinnen und Kraͤfften, alſo hier die Seel geuͤbet wird durch die innerliche geiſtliche Kraͤfften, nemblich die Gedaͤchtnuß, Verſtandt, und Wil⸗ len; welches geſchicht durch Erinnerung, ernſtli⸗ ches Nachſinnen, und Betrachtung ewiger Grund⸗ Wahrheiten unſers H. Glaubens, aus dero leb⸗ hafften Grraenp, allerhand Schluß⸗Reden her⸗ ausgezogen, und heylſame Vorſaͤtz gemacht, auch . * beſon⸗ V́Vorbericht. beſondere Mittel erſonnen, und beſtimmt werden, zu einem gottſeeligen, frommen, ja vollkommenen Lebens⸗Wandel (als nach welchem die geiſtliche ver⸗ bunden ſennd alles ernſt zu trachten zu gelangen, durch volkommene Vermeidung des Boͤſens, und eiffrigef immerwehrende Wuͤrckung des Gutens; welches die 2. Haupt⸗Theil ſeynd Chriſtlicher Ge⸗ rechtigkeit ⸗ 22. Dieſe geiſtliche Ubungen nun/ oder Betrach⸗ tungen hat der Heil. Ignatius in drey Theil oder Weeg (wie ſie Gleichnuß⸗weiß genennt werden) abgetheilt; nemblich 1. in den Weeg der Reini⸗ gung;, durch welchen die Seel gereiniget, das Boͤ⸗ ſe (als Suͤnd und Laſter, boͤſe Gewoͤhnheiten, und Anmuͤthungen) erkeunet/ verabſcheuet, gebeſſert/ und ausgerottet werden. 2. In den Weeg der Erleuchtung, durch welchen die Seel erleuchtet das Gute, als Tugendten, und dero ſo wohl innerli⸗ che, als aͤuſſerliche Art und Wuͤrcklichkeiten gleich⸗ fals erkandt, das Tugendt⸗Leben Chriſti, des Sohns GBGttes als das vollkommenefte Exemplar und Vor⸗Bild ſo wohl im Wuͤrcken als Leyden zur Nachfolg und Auſſmunterung vorgeſtelt wird. 3. Endlich in den Weeg der Vereinigung, durch welchen die allerdings gereinigte, in Tugendten wohl geuͤbte Seel, zu GOtt ſich hinzunaͤheret, und durch vollkommene Lieb, voͤllige Auffgebung ihrer ſelbſt, ſambt aller erſchaffenen Creaturen, dann auch durch eine gaͤntzliche Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen GOttes, mit ihm als dem unerſchaffenen hoͤchſten Guth, ihrem letztem Ziel und End innerſt mit gantzem Verſtandt und Willen vereiniget wird, zu ihm jederzeit all ihre Gedancken, Wort und ihm — Werck richtet, vor ihm allzeit wandlet, ſich mit de d en d. h nd e ann den en ſt id ird t ihn von denen Exercitien. ihm beſchaͤfftiget, und alſo ein gleichſam goͤttliches Leben fuͤhret mit dem Apoſte ausruffend, ich lebe aber nicht ich; ſondern Chriſtus in mir. 4. Kurtzlich dann, beſtehen die Extercitia im be⸗ trachten, betten geiſtlichem leſen, erforſchen des Gewiſſens, und innerlichen ſeiner Seelen⸗Standts, ſchrifftlichen auffzeichnen deſſen, ſo wir beſſer zu Her⸗ tzen gefaßt; irem gemachter Vorſatz und Anord⸗ nung kuͤnfftigen lebens ꝛc. ꝛc. und die ſes alles nicht nach eigenem belieben; ſondern nach der vorge⸗ ſchriebenen, Stundt⸗weiß von Fruhe biß Abend eingerichteten genauer Tag⸗Ordnung, wie auch Beobachtung den vorgeſchriebenen Anmerckungen: Wie von dieſem allem fernerer Unterricht hernach wird beygefuͤgt werden. 22 ðð 5. Dieſes alles beſſer zu verrichten wird nothwen⸗ dig erfordert eine ſo wohl leibliche, als geiſtliche Einſambkeit, mit Hindanſetzung aller anderen Ge⸗ ſchaͤfft in einem ruhigen abgeſoͤnderten Orth, Zim⸗ mer, Cell, oder Kammer, allwo man in der Still von menſchlicher Anſprach entfernt allein mit GOitt reden, und daß allerwichtigſte Geſchaͤfft unſeres Heyls, daran die gantze, unermeſſene Ewigkeit hangt, abhandlen, und in Sicherheit ſetzen koͤnne. 6. Die Zeit, und Zahl der Taͤgen fuͤr die Exerci- tien betreffend wird nichts gewiſſes beſtimbt, wann der H. Ignatius 4. Wochen ſetzet, (wie dann auch in gegenwartigen Betrachtungen ſolche angeſetzt ſeynd) iſt dieſes nicht von Wochen zu 7. Tag ge⸗ rechnet, zu verſtehen, ſondern vielmehr von vierer⸗ ley Abtheilung der Betrachtungen, nach denen z. obgemeldten Weegen, deren der Mittlere, der Er⸗ leuchtung genennt, abermahl in 2. andere Theil, 1. von dem Leben 2. von dem leyden Chriſti ge⸗ theilt iſt. Ubrigens kan man ein laͤngere oder kuͤr⸗ tzere Vorbericht. tzere Zeit anwenden, nach eigenem oder des Beicht⸗ Vatters und geiſtlichen Weeg⸗Fuhrers gut⸗bedun⸗ cken, Leibs⸗Kraͤfften, wie auch Eyfer des Geiſts, doch nicht unter 10. oder wenigſtens 28. Tag (wann man nemblich die voͤllige Exercitien machen will) wie dann die vom Pabſtlichen Stuhl darauff ver⸗ liehene Ablaͤß ſolche Zeit erforderen. Die Exerci- tien ſeynd ein geiſtliche Seelen⸗Eur, welche nicht weniger, als die leibliche ihr Zeit haben will, damit ſie ihr Wuͤrckung und Krafft koͤnne ausuͤben. §. IV. Von der wunderſamen Krafft und Wüuͤrckung deren Exercitien, und wo⸗ . her ſolche entſtehe. Dee Krafft deren Exercitien, ſo ſelbe mit Eyf⸗ fer und rechter Anwendung gebraucht wer⸗ den, iſt etwas goͤttliches; ſie iſt (wann man alſo reden darff) gleichſam ein heiliger Zauber⸗Gewalt; wie dann eben dieſes Anlaß gegeben, das der H. Ignatius in Spanien, in Verdacht einer Zauberey gerathen, darumb in Kercker und Band geworffen, vor das geiſtliche Gericht citirt, und examinirt, aber jederzeit vor unſchuldig befunden, und mit Lob entlaſſen worden. . e. Es beſtehet aber die Krafft deren Exercirien in ei⸗ nem innerlichen Gewalt, das menſchliche Gemuͤth, gegenſſeine natuͤrliche Neigung und Freyheit, dahin zu lencken, wovon es zu vor einen Abſcheuen hatte; woraus dann, als eine endliche Wuͤrckung entſte⸗ het eine vollkommene Lebens⸗Aenderung⸗ durch Ab⸗ legung und Ausreutung der Laſter, Verbeſſerung der Sitten, inniglichen Haß und Abſcheuung der Suͤnd, Lieb und beflieſſenheit der Tugend, Ver⸗ achtung e⸗ Un⸗ 6, un ) der⸗ ſc. ht it ⸗ el⸗ ſſo⸗ N; t, fen, ob ne⸗ uth⸗ b e; ſ⸗⸗ l⸗ g der Nn⸗ nun von denen Exercitien. achtung der Welt, ſambt allem was irrdiſch, eitel und uͤppig, Begierd nach dem, was Him nliſch und Ewig iſt, Eyffer und Verlangen nach Chriſtlicher Vollkommenheit, treue Nachfolg des Lebens und Leydens Chriſti, reine und hitzige Lieb GOttes, ſambt einer voͤlligen Vereinigung mit deſſen aller⸗ heiligſten Willen und Wohlgefallen; mit einem Wort, es iſt eine wunderſame lmkehrung des Men⸗ ſchens in einen gantz anderen, nemblich aus einem, entweder unfromm⸗und laſterhafften, in einen gu⸗ ten und tugendſamen, oder aus einem lauen und kaltſinnigen, in einen eyffrig⸗und andaͤchtigen, aus einem unvollkommenen in einen der Vollkommen⸗ heit beflieſſenen, ja unterweilen auch ſo gar wuͤrck⸗ lich vollkommenen und heiligen Menſchen. Solcher Krafft nun eigentlichen Urſprung etwas klaͤrer zu eroͤrtheren, muß man wiſſen und ſich er⸗ inneren, erſtlich, wie das die Bekehrung des Men⸗ ſchen⸗ „vom Boͤſen zum Guten, oder vom unvoll⸗ ommenen zu einem vollkommenen Chriſtlichen Le⸗ bens⸗Wandel ein Werck ſey. 1. GGttes / durch ſeine Gnad, dann auch 2. Des Mienſchens / durch die Mitwuͤrckung mit der Gnad; wie dann der Apoſtel ſpricht: Nicht ich, ſondern die Gnad Gottes mit mir. ꝛtens das dieſe Bekehrung ſich in dem Menſchen als einer vernuͤnfftigen Creatur, begebe durch die Erleuchtung des Verſtands, und Bewegung des Willens, vermittels der wuͤr⸗ ckenden Gnad und innerlichen Beyſtands Gottes. Nun was kan vor ein fuͤglicheres Mittel erſonnen und gefunden werden, zur Erkandnuß Gottes, und ſeiner ſelbſt, ſeines letzten Ziel und Ends, der Heßligkeit und Boßheit der Suͤnd, Schoͤnheit und Vortrefflichkeit, wie auch Nothwendigkeit der Chriſtlichen Tugendt und Vollkommenheit, nach em Vorbericht. dem wahren Vor⸗Bild aller Tugend Chriſto IJE⸗ ſu, zu gelangen, als eben die Excreitien? dann wann ein eintzige eyffrige Predig unterweilen das Gemuͤth der Zuhoͤhrern nachtruͤcklich zum Guten bewegen vermag; was werden nicht vermoͤgen20. oder 3z0. dergleichen, ordentlich auff einander fol⸗ gende; nicht nur obenhin angehoͤrte oder abgeleſe⸗ ne, ſondern bedachtſam uͤberlegte, wohl zu Her⸗ tzen gefaßte Betrachtungen, welche beynebens durch das innerliche kraͤfftige Zuſprechen des Heil. Geiſts gleichſam beſeelet werden? kan es wohl geſchehen, daß ſich der Will nicht endlich ergebe, das Hertz erweicht und zum Guten maͤchtig geboͤgen werde? ſonderlich da noch viele andere gute Andachts⸗Ubun⸗ gen, Gebett, Seuffzer, gute Begierden, Mori⸗ ficationen und Uberwindungen hinzukommen: fuͤr⸗ wahr wann diß alles bey einem Menſchen nicht verfangt, ſcheinet zu ſeiner Bekehrung nichts uͤbrig zu ſeyn, als ein Miracul, welches ohne Vermeſſen⸗ heit nicht zu begehren. Dahero ſagte in bedencken deſſen ein gelehrter gottſeeliger Mann: welchen die Exercitia des . Ignatii nicht beſſer und froͤmmer machen / den wird die Hoͤll ſelbſten nicht verbeſſern. Zum andern ſeynd die Exercitia das kraͤfftigſte Mittel ſich zur goͤttlichen Gnad tauglich und dero faͤhig zu machen. Es iſt bey denen Gotts⸗gelehr ten ein wohlgegruͤndeter Lehr⸗Satz, das der guͤli⸗ ge, des menſchlichen Heyls begierige Gtt es nie⸗ mahl an ſeiner Gnad ermanglen nſe, wann nun der Menſch das ſeinige beytragt, ernſtlich will und thut was an ihm. Nun wie kan der Menſch beſſer er⸗ zeigen, daß es ihm ernſt ſey, ſich zu GOtt zu bekeh⸗ ren; wie kan er ſeine Leibs⸗und der Seelen⸗Kraͤff⸗ ten ernſtlicher daran ſpannen, als wann er ſich re⸗ 1150 ſolvixt en von denen Exercitien. ſolvirt/ und im Werck ſelbſt ausuͤbet, nemblich 2. 10. oder mehrere Taͤg, in der Einſamkeit dem Geſchaͤfft ſeines Heyls allein, mit betrachten, be⸗ ten, erforſchenꝛce. und anderen guten Ubungen, ab⸗ wartet, nicht ohne UÜerwindung ſeiner ſelbſt, der Freyheit und eigenen Lieb. So viel nun von dem Urſprung und Urſach der ungemeinen Krafft deren Exercitien. Davon ferner den gewiſſeſten Aus⸗ ſchlag und ungezweiffelte Prob die Erfahrnuß ſelbſt und herrliche Exempel geben koͤnnen, wie aus fol⸗ genden zu erſehen. 561 e t chbin Wie die Krafft deren Exercitien durch herrliche Exempel und vielfaͤltige Erfahr⸗ nuß beſtaͤttiget worden. Ern erſte, ſo dieſe wunderſame Krafft an ſich gluͤcklich erfahren/ und der Welt vorgeſtelt/ wa⸗ re der H. Ignatius ſelbſt, welcher zwar von Gottes auſſerordentlicher Gnad erſtlich geruͤhrt, doch her⸗ nach durch dieſe Geiſtliche. zu Manreſa in einer ein⸗ ſamen Hoͤhle verrichtete, auch ſchrifftlich in jenem guldenen Buͤchlein verzeichnete Ubungen (welche er ſein Novitziat zu nennen pflegte) zu jener gleich anfangs ſeiner Bekehrung ſo hohen Tugendt und Heiligkeit, endglich aber zu einer ſo groſſer Er⸗ fahrenheit des Geiſts, und geiſtlicher Dingen ge⸗ Kͤſti eben dieſe Exercitien hat der H. Stiffter bald hernach gewonnen, und zu ſolcher Heiligkeit angefuͤhrt, den H. Xaverium Indianer Apoſtel: wie nicht weniger alle uͤbrige ſeine erſte Geſellen, lauter Maͤnner von groſſer Gelehrtheit und Tu⸗ gendt, auch beruͤhmbt von wegen treuer der ⸗ . oli⸗ Vorbericht. 8 tholiſchen Kirchen dazumahl, zur Beſchuͤtzung des aiſch Glaubens geleiſteter Dienſten; Durch die⸗ e Ubungen haben hernach alle, ſo wohl an Gelehrt⸗ eit als Frommkeit vortreffliche Maͤnner, ſo ſich zu verſchiedenen Zeiten durch Gottes Gnaden, in der Societat befunden, ja alle und jede, ſo ſich biß nuff heutigen Tag noch darein begeben, und darin wuͤrck⸗ lich leben, den Grund des geiſtlichen Lebens gelegt, und durch deren oͤfftere Wiederhohlung fortgefuͤhrt, auch ſich dardurch zu tauglichen Inſtrumenten ge⸗ macht, ihrem Beruff nach, das Heyl des Naͤch⸗ ſtens zu befoͤrderen. Wie dann dieſe Exercitien von einem jeden Mit⸗Glied der Societat unauslaͤßlich 2. biß 10. Taͤg an einander jaͤhrlich muͤſſen gemacht werden. Von dem H. Franciſco Borgia, S. Carolo Borro- mæo, S. Franciſco Saleſio iſt ſchon oben Meldung geſchehen Lwie ſie dieſe Exercitia angeruͤhmbt, ſelbſt gebraucht, und dardurch zu groſſer Heiligkeit be⸗ foͤrdert worden. Die H. Seraphiſche Jungfrau Thereſia hat nach Zeugnuß P. Ribera, in ihrer Le⸗ bens⸗Beſchreibung l. 1. c. 8. zum Theil ſich dieſer geiſtlichen Ubungen bedient, und daraus groſſen Fortgang geſchafft:; wie in gleichen auch die Heil. Jungfrau Magdalena von Pazzis. Nebſt dieſen haben noch andere vortreffliche Maͤnner die groſſe Nutzbahrkeit der Nach⸗Welt zu bezeugen, theils ihre Untergebene darzu angehal⸗ ten, wie gethan hat der gottſeelige Abt Ludovicus Bloſius, welcher jaͤhrlich zwey aus ſeinem Cloſter nacher Loͤwen in die Exercitia geſchickt hat. Theils aber ſelbſten mit ungemeinem Vergnuͤgen ihren da Geiſt damit verbeſſert, als da waren Ludov. Gra- nata, Magiſter Mancinus, Ægidius Foſcatera, aus k dem Orden 3. Dominici, Cardinalis Spinola, Car- he dinalis e lrck n e⸗ h W ſich Nah otto⸗ W ſbt be⸗ ſu 1 A deſet ſen hei. fiche Wa gehot eu Coe Ris Pen 612. aus Ca. Cimlt von denen Exercitien. dinalis Brugenſis, und mehr andere, ja ſo gar gan⸗ tze Gemeinden, Cloͤſter und Verſamblungen bey⸗ derley Geſchlechts. Hieher gehoͤrt jene merckwuͤrdige Begebenheit, welche (wie Ven. P. Nicolaus Lancicius der Societdt JESU, als ein augenſcheinlicher Zeug erzehlt Opuſc. de Recollect. octid.) ſich 1626. zu Rom in dem be⸗ ruͤhmten adelichen Cloſter, Lurris Speculorum ge⸗ nannt, mit einer adelichen geiſtlichen Jungfrau, Ma- ria Bonaventura mit Nahmen hat zugetragen Die⸗ ſe zwar von groſſer Faͤhigkeit, aber nicht wenig freyer Lebens⸗Art, als ſie auff vieles zureden, nicht ohne groſſen Widerſtandt ihres fluͤchtigen Geiſts, ſich endlich zu denen geiſtlichen Ubungen relolvirt, auch ſelbe unter der Anfuͤhrung gemeldten batris, hertz⸗ hafft angefangen; gleich den erſten Tag, Abends, da ſie von P. Nicolao beſucht wurde, iſt ſie ihm entgegen gangen, und gantz veraͤndert mit ernſt⸗ ſaneen Angeſicht, dieſe nachtruͤckliche Wort ausge prochen. 4 „Pater! man muß mit GBtt nicht mehr ſcher⸗ „ tzen: ich hab erkennt, was GBtt von mir wolle „gethan oder unterlaſſen haben; ich will forderhin „ gantz GOtt Eigenthum ſeyn, und mich eyffrigſt be⸗ „ fleiſſen, eine Heilige zu werden, und zwar nicht ein „gemeine; und diß bald. . Ihren Worten hat ſie im Werck ſelbſt Krafft ge⸗ ben; da ſie Zeit eines nicht gar voͤlligen Jahrs, ſo ſje noch uͤberlebt, einen hoͤchſt aufferbaͤulichen Le⸗ ens⸗Wandel gefuͤhrt, und eines nicht weniger gottſeeligen todts, mit Nachruhm groſſer Tu⸗ gendt, verſchieden iſt. Sa Ubrigens kan ein jeder von eben dieſer Krafft de⸗ ren Exercitien, wann er ſich mit gebuͤhrender Vor⸗ bereitung, und Willfaͤhrigkeit der Senim nahe⸗ Vorberihht tes in allem zu gehorchen, in dieſe H. Einoͤde bege⸗ ben wird, was der Finger GBttes vermoͤge und wuͤrcke, wann er ſpuͤhren wird, das GHtt ihm ein neues Hertz erſchaffen, und aus einem fleiſchlichen einen geiſtlichen Menſchen machen wird; welches dann der vornehmſte Frucht dieſer Exercitien ſeyn ſoll. . Von denen Urſachen / warumb die Ex- ercitia ihre Krafft und Wuͤrckung nicht ʒ᷑Allezeit haben: Geichwie der beſte Saamen, wann er geworf⸗ O fen wird in ein uͤbel zubereites Erdreich, we⸗ der auffgehen, noch Frucht bringen kan; alſo ge⸗ ſchicht es mehrmahlen, daß die nembliche ewige Wahrheiten, welche in dieſen geiſtlichen Ubungen vorgetragen werden, da ſie einige zu hoher Tugend bringen, andere in ihrer Lauigkeit ſitzen laſſen; deſ⸗ ſen aber ſeynd verſchiedene Urſachen, welche theils vor⸗theils in⸗und theils nach denen Exerciuien anzu⸗ treffen ſeynd. Erſtlich dann iſt das eine Haupt⸗Urſach, wor⸗ aus ſich wenig guts zu verſprechen, wann der An⸗ Bans kein recht uͤbernatuͤrliches Ziehl und End at. Dann wie der Abbt Moyſes wohl ſagt bey Caſſiano: in allem, was wir ntsfangen, wann es ſoll wohl ausſchlagen, muß das Abſehen gut ſeyn. P Weilen aber bey vielen der Antrieb oder auch uͤrwitz zu dieſer Andacht nicht von innen her⸗ ombt, Pndern mehr von ebchen Zwang, Befehl,/ꝛc. welches lauter natuͤrliche Abſichten ſeynd, was iſt Wunder? wann der goͤttliche Seegen als⸗ dann nicht mit⸗einfließt, und folglich die koſtbahre Zeit orf ,e⸗ ge⸗ wioe ſen gend deß⸗ theis npn wor⸗ An⸗ End t ber onnts tſy. ach e⸗ ung, ſede enaſe ſhahn N von denen Erercitien Zeit fruchtloß angewendet wird. Gleichwie aber beym Eingang nothwendig erfordert wird eine pu⸗ re, lautere, auff GBtt, und unſerer Seelen gerich⸗ te Meinung, damit die Erkantnuß deren ewigen Wahrheiten in uns kraͤfftig ſeye. 2. Alſo wird umb ſo viel mehr darzu erfordert, das nach der Lehr S. Pauli die Ubungen ſelbſten nach der gemeſſenen Ordnung verricht werden. Mit⸗ hin wann die Betrachtungen nicht mit ſondern Fleiß, und auff die Weiß, wie es vorgeſchrieben iſt, ſo wohl was das innerliche als das auſſerliche antrifft, verricht werden; wann die Vorbereitung ſchlecht, die Ehrerbietſambkeit gering, der Eyffer zu Erhaltung der Andacht, lau und kaltſinnig: wann den Tag durch die Pforten der aͤuſſerlichen Sinn allzeit offen ſtehen und unverwahrt ſeyn: wann gan⸗ tze viertel Stunden, wo nicht mehr, mit ausſchweif⸗ fenden Gedancken zugebracht werden, ohne daß man ſich die Muͤh gibt Mittel anzuwenden, ſelbi⸗ ge zu verhinderen, ſo koͤnnen die Exercitia bey allen ihre Krafft nicht ausuͤben, ſondern es wird im Ge⸗ gentheil, wie P. Lancicius ſagt /G Ott dadurch mehr angereitzt werden, zu zulaſſen, das ein ſolcher Ex- ereitant in dem Abgrund der Boßheit und Lauig⸗ keit nur tieffer eingeſenckt werde. 3. Solte es aber auch da nicht fehlen; ſo feh⸗ let es dannoch gar offt in dem, und verhindert den geiſtlichen Nutzen, das die Vorſaͤtz in denen Be⸗ trachtungen ſelbſten, unrecht gemacht werden, wie dieſen Fehler ſehr weißlich angemerckt hat P. Lud. de Ponte tr. 2. de medit. viele ſeynd, die richten ihre Gedancken und Begierden bloß allein dahin, daß fie in ſich empfinden und erhalten ein Verlangen nach ihrem ewigen Heyl, nach der Tugend und Vollkommenheit; ſeynd aber darneben nicht viel * „ oder Vorbericht. oder gar nicht bedacht auff die Mittel, wodurch ſie dahin gelangen koͤnnen, dieſe wollen, und wollen doch nicht; ſie wollen das Reich GOttes, welches beſtehet in der innerlichen Tugend, aber die Ge⸗ rechtigkeit, daß iſt, die wuͤrckliche Ubung der guten Werck, wans die Gelegenheit gibt, wollen ſie nicht ernſtlich. Andere machen ihre Vorſatz nur ins⸗ Zernein : ſie wollen ins kuͤnfftig recht geiſtlich le⸗ bden, ihre Regulen alleſambt halten, gantz demuͤ⸗ thig, ſanfftmuͤthig/ liebreich, embſig, andaͤchtig, ge⸗ dultig, maͤßig, nuͤchtern, abgetoͤdt ſeyn, was wird aber gutes daraus endſtehen? nichts, es ſey dann, daß inſonderheit vorgeſehen werden die vorfallende Beſchwaͤrnuſſen; und demnach der Schluß abge⸗ faßt, wie man ſich da, wie dort auffuͤhren wolle gemaͤß der Tugend, wornach unſer Begierd ſtehet . Eben ſolchen Fehler, begehen auch diejenige, die ich groſſe Ding vornehmen zu thun, die Sunder ekehren, den Krancken abwarten, jederman zu dienſten zu ſeyn, Wallfahrten verrichten, in In⸗ dien uͤber Meer reiſen: vergeſſen aber dabey, was nothwendiger iſt, wie ſie wollen ihre Pachones, ihren rn, ihre Sinnlichkeit, ihre Schlaͤfferig⸗und Lauig⸗ eit in geiſtlichen Dingen ausreuten. Und was kan daraus fuͤr eine Beſſerung folgen? es wird weder eins, weder daß andere geſchetten⸗ Etliche ſeynd darin gluͤcklich, daß ſie die Fehler ihres vorigen Lebens haarklein erkennen, auffzeichnen und mercken, ſeynd auch des willens alles an ſich zu verbeſſeren. Kaum aber ſeynd die Taͤg ihres Heyls, will ſagen, die Exercitia vorbey, geſchicht nichts wenigers; ja ich darff wohl ſagen, ohnmoͤglich iſt, das die Ver⸗ beſſerung kan folgen; und daß aus der Urſach, weilen das Unkraut, die Laſter, nur obenher ange⸗ Griffen worden, die Wurtzel aber iſt in der Erden i 1 80 re . von denen Erereitien. res Hertzens ſtecken geblieben. Deſſentwegen, ſagt der gelehrte Spanier Petrus Manrique, da er von eben dieſen Exercitiis ſchreibt, gehen viele darvon mit wenigem Nutzen, weilen ſie ſeynd darzu gan⸗ gen velut ad tonſorem, als wie einer, der ſich laſt Barbiren, wo die Haar zwar euſſerlich abgenoh⸗ men werden; weil aber die Wurtzel noch immer verborgen; wachſen ſelbige gar bald widerumb. Und ſo iſt es auch mit unſeren taͤglichen Suͤnden, ſo lang wir nicht die Hand an die Wurtzel ſetzen, und ſelbige durch taugliche Mittel ſuchen von Grund aus zu vertilgen, wird unſere ohne dem verderbte Natur allzeit den Meiſter Feer. =èJ Endlich wird auch der Frucht, den wir hoffen koͤnnten, dadurch verhindert, wann man nach vol⸗ lendten Exercitien ſich widerumb einlaßt in die Ge⸗ meinſchafft deren jenigen, von denen bekandt iſt, daß ſie etwas freyer leben, die ſich nicht wollen bin⸗ den laſſen an die genauere Haltung deren Regu⸗ len, ſpotten aus die andaͤchtige, eingezogene, eyff⸗ rige, und gewiſſenhaffte Seelen. Zweiffle nicht, daß da wird wahr werden, was der Pſalmiſt ſagt: mit dem Verkehrten wirſt du verkehrt wer⸗ den. Dann wann der menſchliche Reſpeét durch das viele Betrachten, nicht iſt vollkommen unter die Fuͤß gebracht worden; ſo muß in ſolchen Umb⸗ ſtaͤnden die noch ſchwache Tugendt zuſcheutern ge⸗ hen. Letztlich wird auch der groͤſte Eyffer, von kei⸗ ner langen Daur ſeyn, wann nicht nach denen PExercitiis in denen gewoͤhnlichen geiſtlichen Ubun⸗ gen, damit fortgefahren und angehalten wird; gleich⸗ wie das Feuer erhalten wird durch nachgelegtes Holtz. Abſonderlich aber iſt hierzu dienlich; ja noth⸗ wendig, die wochentlich⸗ und monatliche Recolle- ction, wovon handlen wird die erſte Weiß zu betten, ſo am End, nach denen Betrachtungen zu finden. Unter⸗ ð Wnterricht Oder Nutzliche Lehr⸗ Stick H Qon denen ſambtlichen eiſtlichen de „ Ubungen, welche Zeit waͤhrender Exer- citien zu verrichten. * es beſtehen dieſe beyläuffigi in folgen⸗ e, Den Stuͤcken. m 1. n Betrachtung⸗ und Bebenck Stundten. . Im muͤndlichen Gebett. . Jm leſen Geiſtlicher Buͤc;heͤr. 4. In Erforſchung des Gewiſſens, und innetlichen Zuſtandt der Seelen; wie gun⸗ dardnung er uunnnd Einrichtung des kuͤnfftigen Lebens. 5. In Auff⸗Zeichnung der erkandten Wahrheiten und gemachter Vorſaͤtzen. H 6. In Unterredung mit dem Geiſtlichen Vatter a dodder Seelen⸗Fuͤhrer. 7. In einer untermengten kurtzen Hand⸗Arbeit ſee henti dem Kop in etwas Ruhe geſattet i werde⸗ Folget nun die Unterweiſſung oder Achr⸗ Ka Puncten von dieſen Stuͤcken in beſonder⸗ t beit, wie ſie wohl und nutzlich zu verrich⸗ Cn N Erſtes 8 6 her ung ſten tter beit ttet eht⸗ ſdde⸗ iih⸗ Erſtes Vehr Wtuͤck / Boeoon der Betrachtung / Was vor, in, und nach der Betrachtung in obacht zu nehmen. Dee Betrachtung iſt ein beſondere Weiß in⸗ nerlich zu betten, worin allein die drey Kraͤff⸗ ten der Seelen, als da ſeynd die Gedaͤchtnuß, der Verſtand und Willen, ohne Bewegung deren letzten mit Gtt oder goͤttlichen Dingen beſchaͤffti⸗ get ſeynd. Die Gedaͤchtnuß traget vor das Ge⸗ heimnuß oder die Wahrheit/ woruͤber die Betrach⸗ tung anzuſtellen: und daß geſchicht ohne lange Ver⸗ weilung. Nach dem wuͤrcket der Verſtand / und faſſet erſtlich daß, was die Gedaͤchtnuß vorgeſtelt, wohl zu Gemuͤth, ſambt allen Umbſtaͤnden, wor⸗ aus etwas zum Nutzen der Seelen erſprießliches kan gezogen werden; demnach ſange er an zu diſcur- riren, und eins aus dem anderen zu ſchlieſſen, er fin⸗ det allerhand Gleichnuſſen, Hiſtorien, Exempel, und Beweg⸗Urſachen, die er des Menſchen freyen Willen ſo trifftig vorſtelt, daß er nicht zweifflet an ſeinem Beyfall. Endlich, wann das Licht der Wahrheit gar zu hell in die Augen ſcheint,/ ſo folget auch unſer Will / und erkennet, das der Vortrag des Verſtands wahr ſeye, und ihm als eine unfehl⸗ bahre Satzung dienen muͤſſe, daß ſittliche, und geiſtliche Leben darnach einzurichten. Die Prob in einem Exempel wird alles daß beſſer erklaͤren; ſetze demnach, du wolteſt dieſe Wahrheit betrachten: der Menſch iſt von GHtt erſchaffen ihn zu lohen, zu ehren und durch deſſen Dienſt ſeine Seeligkeit zu⸗ erwerben. So bald du daß abgeleſen ; fangt ſo gleich die Gedaͤchtnuß an zu wuͤrcken, ſie ſiehet ebe dieſe Wort innerlich bey ſich ſelbſten, nochmahlen ** 4 gantz Therſtuͤck. gantz ſtarr an, gleichwie ein Liebhaber von Schilde⸗ reyen ein Bild ſehr bedachtſam anſiehet. Dieſes aber muß laͤnger nicht dauren, als ! man gedencken kan, daß es die Gedaͤchtnuß und Einbildung wohl gefaßt haben. Nach dem braucht man ſeinen Ver⸗ ſtandt Frag⸗Weis; als: und warumb ſoll ich nicht glauben, daß das wahr ſey? iſt nicht Gott der Anfang und das End aller Geſchoͤpff? iſt er aber der Anfang, und das End, was iſt billiger, als daß ich ihn lie⸗ be, ihm diene, ihn ehre und lobe? hat nicht GHitt allen Creaturen ihre Gluͤckſeeligkeit beſtimbt àfolg⸗ lich auch dem Menſchen; kan aber auch ein groͤſſe⸗ res Gluck ſeyn, als dem groſſen GHit deenen: ſagt nicht GHtt in der Schrifft: er hab den Men⸗ ſchen zu ſeiner Ehr erſchaffen? ſo muß es dann wahr ſeyn, dann GOtt iſt die Wahrheit. GBtt ich glaub alles was du mir zu glauben offenbahrt haſt. Nach dieſer Erleuchtung fangt an der Will ſi h zu bewegen, und wann erzumahl bey dieſem Licht ſie⸗ het und erkennet, wie er nach dieſer Wahrheit ge⸗ lebt habe; ſchlecht, nachlaͤßig ꝛc. ſo fangt er an ſich zu verſchaͤmen vor ſeinem GOTCT; bereut ſeinen Fehler, macht gute Vorſaͤtz: ꝛc. ꝛc. und haltet da⸗ mit ſo lang an/ als er in ſich ſpuͤhret daß nnerlihe Feuer der Lieb GOttes. Und wann es auch nach⸗ laßt, ſoll doch der Verſtand nicht auffhoͤren den Willen allzeit neue Gelegenheit an die Hand zu ge⸗ ben, damit er in Ubung bleibe. Er ſoll nachſinnen, und dem Willen vorſtellen, was er vor Mittel ge⸗ habt, und wie er ſie angewendet? was vor Hin⸗ dernuſſen ihn davon abgehalten? was vor groſſer Schaden ſeiner Seelen daraus erwachſen ſeye, und mit der Zeit noch groͤſſer erwachſen koͤnne: Menke aber wohl, daß bey dieſen kurtzen Ubungen des Verſtands ſo gleich der Will ſeine agech aut⸗ . h⸗ den ge⸗ nen ge⸗ , ſ / : en s⸗ von denen geiſtlichen Ubungen. laſſen muͤſſe, wann anderſt die Betrachtung ihren erwuͤnſchten Frucht haben ſoll. Folgen die ſo⸗ge⸗ nante Additiones oder Gekwiſſe Regulen Welche S. IGNATIUS bey dem Be⸗ trachten und ſonſt, genau zu beobachten vorgeſchrieben. Des es hoͤchſt nothwendig, ehe man betrachten will, ſich vorzubereiten, ſagt uns deutlich ge⸗ nug der H. Geiſt, bey dem weiſen Mann: Vor dem Gebett bereite deine Seel / und ſeye nicht wie einer / der GOtt verſucht. Es beſteht aber dieſe Vorbereitung in dem, daß entweder der geiſt⸗ liche Vatter dem Exercitanten, die Betrachtungs⸗ Puncten vorleſe und erklaͤre, wie es der H. Ignatius vorſchreibt annot. 2. oder daß ein jeder ſelbſten et⸗ wan ein viertel Stundt vor der Zeit zu betrachten/ die Puncten auffmerckſam durchgehe, und bey je⸗ dem nachdencke, was vor Aftect, und Vorſatz da⸗ bey zu machen ſeyen, welches der H. Vatter ſelbſt, ohneracht er ſo hoch erleucht ware, taglich zu thun pflegte. Wie nothwendig aber ſeye dieſe Vor⸗ bereitung, ſagen die HH. Vaͤtter bey Caſſiano⸗ und inſonderheit der H. Abbt Serenus, welcher die gantze Urſach, warumb unſere Gedancken ſo fluͤchtig ſeynd unter wehrenden Gebett, nicht will zugeſchrieben haben unſerer Schwachheit und Bloͤdigkeit, ſon⸗ dern, weil die Vorbereitung verabſaumt worden. Dem zu folg hat der H. Caolus Borromæus, ſeinen Hauß⸗Genoſſenen/ja auch ſo gar ſeinen Gaͤſten, olten es auch hohe Standts⸗Perſonen geweſen eyn, alle Tag Abends nach dem Examen die mor⸗ G n òG giise Lehrſtuͤck gige Betrachtung vorleſen und auslegen laſſen; wor⸗ aus dann der groſſe Nutzen erfolgt, daß ſein gantzer Hoff ein heiliger Hoff genennt worden. Nun wol⸗ len wir auch hoͤren die ubrige Reglen 8. Ignatii. Erſtens. Vor dem einſchlaffen zur Nacht⸗Zeit, 4* ſtelle dir vor, etwan ſo lang, als ein Ave Maria kan gebett werden, zu welcher Stundt du auffſtehen und von was fuͤr einer Materie du betrachten ſolleſt. ꝛtens. So bald du Fruͤh erwacheſt, richte dein Hertz zu GBtt mit einigen andaͤchtigen Seufftze⸗ ren, und nehme ſo gleich widerumb in die Gedaͤcht⸗ nuß, was du zu Betrachken haſt. Damit du aber i⸗ allgemach nach dem Schlaff dich zur ſchuldigen Ehr⸗ Forcht bereiteſt, ſo bilde dir ein, du ſeyeſt ein Leibeig⸗ n ner Knecht eines Koͤnigs, und ſolleſt uͤber kurtzem vor ihm und ſeinem gantzen Hoff erſcheinen weilen du uͤberzeugt, ſeine hohe Majeſtat verlaͤtzt und deſſen Gnaden und Wohlthaten gegen ſeine Koͤnigliche Perſon mißbraucht zu haben; ſeyeſt auch deswegen in Ketten und Band geſchlagen, und bereit als ei⸗ ner, der das Leben verwuͤrckt, zum Gericht gefuͤhrt, ⸗ und vom Leben zum Todt verdambt zu werden. Mit dieſen oder dergleichen heiligen Gedancken bringe deine Zeit zu, ſo lang du dich ankleydeſt. ann nun die Zeit zur Betrachtung ztens. gantz nah, ſo ſtehe kurtz vorher ein oder andern 1 Tritt von deinem Bett⸗Stuhl, und erinnere dich durch einen wuͤrcklichen Glauben, daß du ſteheſt in der Gegenwarth JEſu Chriſti deines Gottes und HErrens; und mache vorlaͤuffig eine tieffe Anbet⸗ tung ſeiner Goͤttlichen Perſohn. atens. Auff den erſten Glockenſtreich, falle nie⸗ der auff deine Knie, und verrichte in aller Demuth und Ehrerbietigkeit, alſo kniend das Vor⸗Gebett. Die ubrige Zeit der Betrachtungs⸗ oder Conſidera· tiong⸗ N. Mn wor ter ſwol⸗ , liten gr 4 dein fte⸗ Nuſter ſCe lben tet beflel deſtet ſch begen al 6 fuhr erden Hntket htune nnden ged heſin test et lenie enut Gebet nden ing von denen geiſtlichen Ibungen. tions⸗Stundt betreffend, weilen Zeit waͤhrender Exercitrien, das Betten und Betrachten gar offt widerhohlt wird, ſo ſtellet es der H. Ignatius einem jeden frey, ſelbiges entweder kniend oder ſtehend, oder ſitzend, oder ſonſt auff eine andere anſtaͤndigere Weiß, welche der Ehrerbittſamkeit gegen Gott, und euſſerlichen Zucht nicht zuwider zu verrichten. Doch iſt es gantz geziemend, daß man die laͤngere gute An⸗ muͤthungen und Geſpraͤch zu GOtt, ſonderlich am End der Betrachtung kniend vortrage. Was aber die drey Puncten anlangt, ſo zu betrachten, muͤſſen eben nicht nothwendig alle zumahl in dieſer Stund vorgenohmen, und durch die drey Kraͤfften der See⸗ len ausgefuͤhrt werden; ſondern, wann ſich unſer Eyffer bey einem eintzigen kan erſaͤttigen und da⸗ mit die Stundt zubringen; iſt unvonnoͤthen ſich umb die andere angſthafft zu bekuͤmmeren; auſſer daß nach der Betrachtung rathſamb iſt, zu gelege⸗ ner Zeit die noch uͤbrige Puncten, weilen ſie gemei⸗ niglich mit dem erſten eine Verbindnuß haben, be⸗ dachtſam zu leſen, oder etwas reiffer zu bedencken. Ftens. Wollen unſereͤuſſerliche Gebaͤrden die⸗ ſe Exercitien hin durch in einer beſonderen Eingezo⸗ genheit erhalten werden; und ſolleſt demnach we⸗ der lachen, noch auch laͤcherliche Wort vorbringen, ſo andere zum lachen bewegen koͤnnen. Das Re⸗ den aber, wann es nothwendig, ſoll alſo ſtill ge⸗ ſchehen, daß es der allein, mit dem du redeſt, wohl verſtehen kan, nicht aber in die Ferne koͤnne vernom⸗ men werden. stens. Auch ſoll denen Augen gar kein Fuͤrwitz geſtattet werden, und ſollen ſelbe in hin⸗und her ge⸗ hen mehrentheils nieder geſchlagen ſeyn; jedoch wann einer dem anderen begegnet, erfordert es die Geiſtliche Zucht, ſelbige nebſt einem demuͤthigen Gruß in etwas zu erheben. y7tens. Lehrſtuůͤck Geiſt, be chen Begierden zu allerhand Sachen, welche uns nicht nothwendig zu haben /zu beſitzen, zu brauchen, zu genieſſen, zu wiſſen, zu ſehen, zu hoͤren ꝛc. Die duſſerliche beſtehet in einer ſolchen Weiß,Mittel und Inſtrumenten, wodurch dem Leib wehe geſchicht, man nemblich etwas langer zu ſchlaffen gewohnt ge⸗ viel oder wenig. eten, wird gemacht mit einem Geſpraͤch oder ver⸗ traͤulichen Anred zu GOtt, oder ſeinen Heiligen: ytens. Und weilen auch der beleidigten Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt durch Bußwerck, und Leibs Caſtey⸗ ung genug geſchehen ſoll, ſonderlich zu dieſer Buß⸗ Zeit, ſo iſt dabey zufbeobachten daß dieſe Buß⸗ Werck zweyerley ſeyen, nemblich innerlich⸗und aͤuf⸗ ſerliche. Die innerliche / welche der Apoſtel nen⸗ net eine nenntiche Beſchneidung des Hertzens im ehet in der Abtoͤdung unſerer unordentli⸗ P dergleichen ſeynd Abbruch in Speiß und Tranck, hartes Geluͤger, abgekuͤrtzter Schlaff, (wann weſen; ſonſten muß der nothwendige Schlaff nicht mercklich abgebrochen werden:) ferner Geiſel⸗ Streich, ſcharpffe haͤrinne Leib⸗Baͤnder, oder ei⸗ ſerne Guͤrtel, mit welchen das unbaͤndige Fleiſch gezaͤumt wird. Doch iſt bey dieſer letztern Gattung, nemblich der aͤuſſerlichen Buß⸗Werck die Beſchei⸗ denheit ſonderlich vonnoͤthen; mithin ſoll keiner an⸗ derſt ſelbige gebrauchen als mit Rath, und nach der Anweiſung des geiſtlichen Vatters; er erlaube gleich gtens. Der Schluß einer jeden Betrachtung , oder auch, wann es alſo beliebig, eines jeden Pun⸗ und das in Form einer Danckſagung⸗Bitt, oder Auffopfferung, wie es in folgenden Betrachtungen wird zu ſchen ſeyn: da der Bettende bald an⸗ nimbt die Perſon eines Knechts, der mit ſeinem Her⸗ ren redet. Bald die Perſon eines Kinds mit dem eA von denen geiſtlichen Ubungen. itt MPatter, eines Freunds mit dem anderen, eines Be⸗ ſen klagten mit dem Richter, nach dem es die Materie Aß der vorher gegangenen Betrachtung erfordert, oder Aß der H. Geiſt ſelbſten das Hertz ruͤhren wird. End⸗ hiig lichen folgt nach vollbrachter Stund die Erforſch⸗ nn ung uͤber dieſe Regulen ſo wohl, als andere Fehler, iu n ſo unter dieſem Gebett einſchleichen koͤnnen; wovon ini aber hernach ſoll gehandelt werden. = euns in ENa:AcscatAaaeXKXαHρατ1Wͤ*τι.ο hα nZ⁰ιſHI1ι Dwehtes Vehr⸗tuͤck Bom muͤndlichen Gebett. unt u AEben dem innerlichen Gebett, werden in der hntg Tag Ordnung angeſetzt gewiſſe Zeiten zur ng Verrichtung des muͤndlichen Gebetts, dann ob heſg ſchon dieſe Weiß zu betten nicht ſo gar nothwendig, er, nn es Kirch ader ner den oder ein andere gef Schuldigkeit nit gebietet, alſo bringt es dannoch . in gewiſſen Umbſtanden ſeine Fruͤchten und Nu⸗ ſhe tzen, zu mahlen viele ſeynd, wie es der Heil. Auguſt. en anmerckt, die, wann ſie dergleichen Gebetter hoͤ⸗ ihde ren, dadurch auffgemundert werden zu heiligen Be⸗ let gierden, und zum innerlichen Gebett. Andren aber, ſonderbahr denen anfangenden fehlet es gar offt tun an guten Einfaͤllen oder Gedancken, weil ſie noch Iu nicht viel erfahren in der Wiſſenſchafft des Geiſts, im in denen Gebetteren aber finden ſie dergleichen Af⸗ n tetl ſchon ausgetrutkt, alſo oaß ſi ohne ſonderbah⸗ Ne re Muͤhe vermittels dieſer Wort ihr Hertz koͤnnen nn zu GOtt ſchwingen. Wie aber dieſes Gebett ſoll m verdienſtlich und GOtt wohlgefaͤllig verricht wer⸗ h den, lehret der Ehrw. P. Druzbicki S. J. menſ. 3.. tde Erſtens ſagter, ſollen auch diejenige Gebetter, ſo G man man auswendig bettet, nicht aus Gewohnheit, D ſondern auff ſolche Art geſchehen, als waͤren ſie gleich jetzt erſt erlernt worden. Was man aber aus friſcher Gedaͤchtnuß her ſagt, geſchicht nicht ohne ſonderliches auffmercken. ꝛtens. Soll man ſich nicht gar zu viele derglei⸗ chen Gebetter auffladen, weil Gtt unſere viele Wort nicht braucht, ſondern allein ſeine Freud hat ſ⸗ an dem ſtarcken und beſtaͤndigen Vertrauen auff ſeine Guͤtigkeit; die wenige aber, die wir uns vor⸗ nehmen, ſollen wir betten ohne Eilfertigkeit, und ſo, daß der Verſtand ſchon vorher erkennt, was der Mund erſt hernach ausſpricht. 3tens. Die jenige Gebettlein, ſo uns von langer Ubung ſchon ſehr bekandt, und uͤblich ſeynd, ſollen mit einer gantz befliſſenen Weiß langſamb herabge⸗ leſen werden, als waͤren ſie uns erſt unter die Haͤnd kommen. 4Atens. Iſt wohl acht zu geben, daß weder die Ausſehweiffungen zugelaſſen, noch auch Gelegen⸗ heit darzu gegeben werde, entweder durch die Au⸗ gen oder das Gehoͤr. Welche beyde Sinn dann wohl zu verwahren, ſonderbahr unter dem auswen⸗ n dig betten; dann ſo viel Sachen in die Augen oder r aſtnen⸗ſ viel Zerſtreuungen ſeynd wir un⸗ e terworffen. tens. Soll man n bey GOtt ausbitten eine in dd Hochſchatzung des Gebetts. Die e Pob davon iſt dieſe, wann einer oͤffters denckt mit i Verlangen an die Zeit zu betten und wuͤnſchet, ſie dn ſolte laͤnger dauren. Wo das iſt, eilet man nicht n rechte Lieb und Hoch mit betten, es laßt ſich kein Verdruß verſpuͤhren, man denckt nicht an das End, welches die Eigenſchaff⸗ ten ſeynd eines lauen, kaltſinnigen Gebetts. etens. Zu der ſo nothwendiger Muffnmiekſen. 1te eit ace 1danm otven⸗ node r nei hſktnt ſhe rc ſen, ſchef ſn 8 8 von denen geiſtlichen bungen. keit im Gebett wird eben nicht erfordert, daß einer acht gebe auff die Wort die er ausſpricht; oder auch auff den Verſtand ſolcher Wort; ſondern es laſſet ſich darunter erwecken ein gantz anderer, oder meh⸗ rere Affecten; doch ſolche, die auff GVtt gericht ſeynd/ wann ſie ſchon mit dem Verſtand der Wor⸗ ten nicht uͤbereintreffen, ſonderen von unſeren in⸗ nerlichen Anliegen, oder auch von GHtt ſelbſten herruͤhren; als nemblich, wann dir unter dem Ro⸗ kritne betten, oder einem Pſalm einfallen ſolten die groſſe Gefahren in der Welt, und ſich darauff deine Seel thaͤte zu GOtt wenden, ihm dancken vor die Gnad des Beruffs, ſich erfreuen in ihrer Gluͤckſeeligkeit, alle Kraͤfften GOtt auffopfferen zu ſeinem Dienſt ꝛc. ꝛc. ſolſtu dieſen Gedancken ihren Lauff laſſen, und zu gleich fort betten, mit der Ver⸗ ſicherung, das GOtt an dieſem deinem Gebett nicht allein kein mißfallen haben, ſondern es in allweg fur genehm halten werde. 7. Es werden aber alle vorige Puncten verge⸗ bens, und nicht zu erhalten ſeyn, wann die gegen⸗ wart GBttes nicht tieff in unſer Hertz und Gemuͤth eingepregt ſeyn wird. GBtt iſt bey dir, vor dir, und in dir: er iſt deinen leiblich⸗und geiſtlichen Au⸗ gen mehr gegenwaͤrtig, als du dir ſelbſten; der Him⸗ mel/worin wir GHit den Vatter anbetten, ſeynd wir ſelbſt; in uns iſt das Reich GHttes. Sollen wir alſo unſere Gedancken nicht weit von uns ſchi⸗ cken, GOtt zu ſuchen, ſondern ihn vor unſern Au⸗ gen anbetten, mit ihm Geſpraͤch halten, unſer Hertz ihm eroͤffnen in tieffeſter Demuth,, und hoͤchſter Ehrerbietſamkeit. . 2. Endlich iſt wohl zu mercken jener Betrug des Satans, welcher etliche, auch eyffrig bettende ſo weit verblend, daß ſie wunder meinen, wie ſie 13 gu W Lehrſtuͤck. auffmerckſam betten; da ſie doch mehr Achtung ge⸗ ben und ſorgfaͤltig ſeynd vor die Auffmerckſamkeit, als vor das Gebett ſelbſten: ſo lang ſie betten, ligt ihnen allzeit im Sinn dieſer Gedancken: wann ich nur nicht verſtreut werde; wann ich nur recht auff⸗ merckſam bin. Und weil das Gemuͤth ſehr aͤng⸗ ſtig an dieſen Gedancken ſich henckt, ſo iſt die Ver⸗ einigung mit GBtt, welche durch das Gebett ge⸗ ſcheen ſolte, ſehr ſchwach. Und eben daß iſt, was der Satan geſucht, mit unſerem groͤſten Nachtheil. Dieſem Ubel aber abzuhelffen, bekenne vor dem Ge⸗ bett, Gtt dem HErren deine Schwachheit: bitte umb Verzeihung, wann du etwan vorhero in dei⸗ nen Geſchafften Urſach gegeben haͤtteſt, zu einigen Ausſchweiffungen, ſo dir unter dem Gebett vorkom⸗ men koͤnten; ſage offenhertzig, das dein Will nie⸗ mahl daran ſoll einen Theil haben, und damit fan⸗ ge gantz getroͤſt das Gebett an, ohne alle angſtige Bekuͤmmernuß umb der Verſtreuungen wegen. N 062 e NK . s: 36 2 9aE. 34 630 3 c S ege⸗ VBrittes Vehr⸗Stuͤck. Von der Leſung des Geiſtlichen Geeichwie das Gebett eine Anſprach Gttes iſt, alſo iſt im Gegentheil das Geiſtliche Leſen ei⸗ ne Anred Gottes zu uns, alſo ſagt es der H. Hieron. betteſt du/ ſo redeſt du mit deinem Brautigamb; diſeſt du, ſo redet er zu dir; und die Heil. Cacharina von Bononien nennte das Geiſtliche Buch einen Brieff, der ihr von GDtt aus dem Himmel zugeſchickt wor⸗ den. Was dieſe Brieff, dieſe Anred GBttes vor Nutzen geſchafft haben, an viel tauſend Seelen, iſt genugſam bekandt (anderer zu geſchweigen) un⸗ erem SN 6 ſe⸗ ſige Nkonn lnis t ſn oſtig⸗ u. 4 hen ttsi leſente Hieron ſ bpgter Due ſctnor⸗ Nut gen,if ſmnum en von denen geiſtlichen Ubungen. ſerem H. Vatter Ignatio, und dem ſeeligen Joanne Columbino⸗, welche dardurch den Anfang eines voll⸗ kommenen Lebens gemacht und hernach zu einem hohen Gipffel der Heiligkeit gelangt ſeynd. Und eben darumb iſt auch dieſes Mittel in denen Exer- citiis vorgeſchrieben, als wodurch vielmahlkan erſetzt werden, was in denen Betrachtungen ſelbſt gus Verſaumnuß oder Schwa nicht wohl hat koͤnnen erreicht werden. aber dieſes Werck⸗ zeug unlere Geiſtlichen Auffnehmens nutzbahr ſoll gebraucht werden, wollen wir jetzt hoͤren. 1. Gibt der H. Bernardus die Ermahnung, daß ein beſonderes Buch darzu ſoll ausgeſehen, und nicht bald dieſes, bald jenes vor die Hand genoh⸗ men werden: dann dadurch, ſegt er, wird die Seel nicht gufferbaut, ſondern legt vielmehr an Tag ihr Unbeſtaͤndigkeit. Hierzu wird am beſten dienli ſeyn das Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗ rers⸗ welcher uns ein anſtaͤndige Leſung verordnen wird. 2. Will der H. Pabſt Gregorius, wir ſollen das Leſen anfangen mit einer heilggen Begierd zu ver⸗ nehmen, was uns GOtt durch dieſes ſein Send⸗ Schreiben von ſeinen Geheimnuſſen offenbahren wolle, ſollen uns dahero ſelbſten anreden, mit de⸗ nen Worten des Pfalmiſten: ich will hoͤren, was der BErr in mir rede. Wer aber zu dieſem Vorha⸗ ben noch beſſer ſich vorbereiten will; der ſtelle ſich in die Gegenwart GOttes, und erinnere ſich zu geich mit ſeiner ſelbſt eigenen Verſchaͤmung, daß er ſo viele Goͤttliche Einſprechungen fruchtloß habe laſſen vorbey gehen: ſage darauff danck vor die Gn ad, das G tt ſich gewuͤrdiget habe, jhm die Zeit zu ver⸗ goͤnnen, ſeine Erxrmahnung⸗und lehrreiche Brieff ſelbſt gbleſen zu koͤnnen; mit dieſer beygefuͤgten , F5 Bitt Lehrſtuͤck Bitt, daß er ſeinen Verſtand noch ferner wolle er⸗ leuchten, zu beſſerer Erkandtnuß deren ewigen Wahrheiten. 3. Soll das leſen geſchehen mit einer wahren Be⸗ gierd dadurch im Geiſt zu zunehmen: darzu aber nicht dienen ſolche Buͤcher, die den Verſtand nur anfuͤllen mit fuͤrwitzigen Exkantnuſſen, den Willen aber gantz lehr und unerſaͤttiget laſſen. Oder auch ſolche, die nicht ſo wohl wegen unſeres eigenen geiſtlichen Nu⸗ tzens, als wegen anderer Vortheil, oder wegen ih⸗ rer zierlichen Schreib⸗Art, und was dergleichen Abſichten mehr ſeynd außerwehlt werden. 4. Was aber in Wahrheit ausbuͤndig wohl ge⸗ ſchriebene geiſtliche Buͤcher ſeynd, ſollen zwar tag⸗ ich zu ihrer beſtimbeen Zeit geleſen werden, aber nicht ſchlaͤfferig, nicht eiltertig, etwan umb deſto mehrere Buͤcher leſen zu koͤnnen. Zumahlen das Wachsthum im Geiſt nicht ſo wohl herkommet von der maͤnge geleſener Buͤcher, als von dem gu⸗ ten Verſtand, und Ergruͤndung deroſelben. Ge⸗ woͤhne dich demnach an dieſe Weiß zu leſen: wann du einen Abſatz von 10. oder mehr Zeilen geleſen, ſo t⸗ halte eine kurtze Zeit ſtill, und durchgehe nochmah⸗ a len mit denen Augen, und deinem Sinn den gan⸗ tzen Abſatz, und ſehe, ob du alles wohl verſtanden; at⸗ findeſt du dann etwas dir zu vor unbekandtes, ſo e durchlefe ſelbiges mehrmahlen, biß du dein Ver⸗ gnuͤgen haſt. Nach dieſem Abſatz ſchreite zu dem anderen und verfahre damit, wie zuvor, ohne dich F zu bekuͤmmern umb die Zeit, ob du darin viel oder wenig geleſen habeſt. Dann gleichwie die Geſund⸗ 64 heit des Leibs nicht ſo wohl erhalten wird durch viele als durch wenige jedoch gedeyliche Speiſen: eben alſo verhalt ſich auch die Sach mit unſrem Geiſt. 6 von denen geiſtlichen Ubungen. en 15. Rathen einige geiſtreiche Scribenten daß aus un einer jeden Leſung wo nicht ſchrifftlich, doch in der Gedaͤchtnuß wohl eingedruckt erhalten werden ſol⸗ mne len gewiſſe Grund⸗Regulen des Geiſtlichen Lebens; aſit welches dann auch zur Betrachtung ſelbſten gar iln dienlich, und aus der Erfahrnuß bekandt iſt, daß hn diejenige zum Betrachten ſehr geſchickt ſeyen, wel⸗ cede che durch daß viele leſen geiſtlicher Buͤcher, die Kunſt rſ⸗ nac der Vollkommenheit zu leben wohl begriffen enſ⸗ haben. B — e 6. Soll das Buͤchlein von der Nachfolgung Chhriſti dir taͤglich zur hand ſeyn; als welches der oly H. Ignatius ſo hoch geſchaͤtzt, und als einen aus⸗ mutt bund anderen Buͤcheren vorgezogen. Demnach ſoll al⸗ en ce le Tag, nach Ausweiſſung der Tag⸗Ordnung, vor⸗ ef und Nachmittag, daß beſtimmte, und zur Materi n M der Betrachtung gerichtete beſondere Capitul, wie bmm in dem hierzu verzeichnetem Regiſter am End deren denge Betrachtungen zu erſehen, mit groſſem Nachden⸗ d cken geleſen werden. Uber daß kan aus eben die⸗ nnm ſem Buͤchlein, zur anderen Frey⸗Zeit, ohne auff⸗ lſn ſuchen ſondern ungefehr, wie es ſich beym aufſchla⸗ cmg gen zu tragt, etwas ſo da vorkom t, geleſen und ſo ngen lang darin fort gefahren werden, biß du was finden inden wirſt, ſo ſich vor deine gegenwaͤrtige Umbſtaͤnd rei⸗ e,ſ men wird. Wie es dann insgemein nicht lehr ab⸗ gehet und dieſe unausgeſuchte gaͤhlinge Leſung ude bereits viel gutes geſtifft hat. cepe f Wierdtes Vehr⸗Stuͤck. u Von der Gewiſſens Rechenſchafft. niehe Wees der Weeg⸗Weiſer iſt einem Wanders⸗ e W Mann auf unbekandten Straſſen; eben daß iſt * 2¾ auch 9 Lehrſtüͤck. i auch derjenige, zu deſſen Rath du angewieſen biſt, in deinen Exercitiis, und insgemein der Geiſtliche gn Vatter, Seel⸗Sorger, Seelen⸗Fuͤhrer genennt wird. Deſſen Ambt nicht allein dahin gehet, dich in dem Gebett zu unterrichten, ſondern am allermeiſt den innerlichen Zuſtand deiner Seelen zu erlernen, damit er dir ſolche Mittel vorſchreiben koͤne, die dei⸗ ner Seelen vortraͤglich ſeyen. Darzu dann vonnoͤ⸗ then, daß du ihm dein Gewiſſen, ohne daß geringſte zu hinterhalten, offenbahreſt; faſt auff ſolche Art und Weiß, als ein Krancker zu thun pflegt gegen den Leib⸗Artzten, aus Lieb der Geſundheit. Damit aber mn⸗ dieſe Offenbahrung, wie ſie ſoll, beſchaffen ſeye;: &⸗ ſo laſſe dir geſagt ſeyn nachfolgende Puncten. 1tens. Bemuͤhe dich in wehrenden Exerciriis da⸗ hin zu bereden, und voͤllig zu uͤberzeigen, daß dir dieſe eihen heche ſehaſſt ſohr nothwendig ſeyen ob du gleich noch ſo verſtaͤndig, und geſcheid wa⸗ reſt. Erinnere dich des H. Pauli, welchen Chri⸗ ſtus JIEſus nicht durch ſeine eigne Klugheit, ſon⸗ dern durch die Obſorg des Annaniæ zu ſo groſſer Heiligkeit angefuͤhrt hat. Bedencke, das GOtt auch im alten Teſtament den Ausſatz nicht habe wollen denen, ſo darumb gebetten, abnehmen, ſie haͤtten ſich dann zuvor gezeigt dem Prieſter, welches ein Vor⸗Bild ware dieſer Rechenſchafft. Unſer E! hochgelehrte, und gottſeelige P. Franc. Suarez, iſt jaͤhrlich zu Fuß gereißt in ein ſicheres Collegium, und a ſeinem Seelſorger genau alles offenbahrt, was ich das Jahr hindurch mit ihm zugetragen, damit er der goͤttlichen Vorſichtigkeit, welche die Men⸗ ſchen durch die Menſchen regieren will, keinen Ein⸗ ſt grieff thaͤte, und ſich in Gefahr ſetzete, wie es dann Ai gar offt geſchicht, durch die Verblendung der eig⸗ ne nen Lieb irr zu gehen, und unter dem Schein des gutens, ins verderben zu ſtuͤrtzen. 2tens. nn ſiche ot d hnniſ lmnen Dede⸗ nnd⸗ oſe tund⸗ nden nd ſnſ i. iis doßd Pſe ed we Ch t Croſt 60 t ho⸗ fen,f vecch Un er, mm, enne ,N Men nC 6Sdanr Nere⸗ und 1tes von denen geiſtlichen Ibungen. ꝛtens. Erfordert dieſe Offenbahrung eine groſ⸗ ſe Demuth: zumahlen unſere verderbte Natur gantz und gar geneigt iſt, aus Lieb ihrer eignen Hochſchatzung alles daß hinter Berg zu halten, was von ihr nicht recht geſchehen. Allein der Troſt und das Heyl unſerer Seelen ſollen allein genug ſeyn uns darzu zu endſchlieſſen: indem bekandt iſt, daß ihrer viel, mit hindanſetzung aller Scham⸗ hafftigkeit, wann es die Noth erfordert, ihre ab⸗ ſcheulichſte Zuſtandt denen Leib⸗Aertzten entdecken, damit ihnen geholffen werde: und warumb wol⸗ ten wir dann um Vermeidung einer eingebildeten Saad „unſere Seelen in ihrem Wuſt ſtecken aſſen? . ztens. Wie aber dieſe Rechenſchafft anzuſtel⸗ len, hat GOTT der Heilige Geiſt dem Heil. Ignatio in einer ſonderbahren Erleuchtung eingege⸗ ben, die er dann auch ſeinen Conſtirutionen einver⸗ leibt, mit wenigen, doch ſehr bedencklichen Wor⸗ ten, indem er ſagt: ſie ſollen ihre gantze Seel voll⸗ kommen offenbahren, und nichts verhalten, worin ſie Gitt ihren HErrn beleydiget haben. Und an⸗ derſtwo ſagt er, daß ſie keine Verſuchung ſollen in verborgen halten, auch nicht ihre begangene Fehler⸗ ja ſo gar ihre Buß⸗Werck, Mortification, An⸗ dacht und Tugend⸗Ubungen ihrem Seel⸗Sorger offenhertzig erzehlen; und wuͤnſchen, daß, wann ie etwan ſſole⸗ zu viel oder zu wenig gethan haben, durch deſſen Geiſtliche Klugheit und Erfahrenheit auff den rechten Weeg moͤchten geleitet werden. 4tens. Und damit auch diejenige, ſo ſich dieſes henlſenen Mittels recht bedienen und deſſen voll⸗ ommene Wuͤrckung erfahren wollen, eine genug⸗ ſame Erleuterung haben, wie ſie ſich offenbahren ſollen; ſo iſt erſtlich zu wiſſen, daß die nur insge⸗ Erk 3 mein Lehrſtuͤck mein gethane anzeigung ſeiner Verſuchungen/ Fehler und dergleichen, wenig Vortheil bringe; als wann zum Exempel einer ſagte: ich leyde groſſe An⸗ fechtung von allerhand ſuͤndhafften Gedan⸗ cken / die ſetzen mir hart zu ꝛc. Iſt gefehlt. Item es ſagt jemand; Er ſey ſehr geneigt zum Zorn / und habe viel dargegen zu ſtreiten. Iſt abermahl gefehlt; weilen die Offenbahrung nur ins gemein gehet. Und eben daß iſt auch zu verſtehen von denen Suͤnden und Fehlern, die wir bey dieſer Rechenſchafft dem geiſtlichen Vatter, zu unſerem beſſeren Unterricht, ſollen zu erkennen ge⸗ ben: alſo waͤre es nicht genug, wann ich allein ſa⸗ gen wolte: Ich hab wider die Lieb offt ge⸗ fehlt / viel dargegen gered / auch die Ehr angegriffen / daß ſage ich, waͤre nicht genug/ wann bey dieſen Reden ſolche Umbſtaͤndt mit vor⸗ beygangen, welche die Hafftigkeit der Paſhon beſ⸗ ſer koͤnten an Tag legen. Iſt mithin daß bey die⸗ ſer Rechenſchafft uͤberhaupt zu beobachten, daß, wann es anderſt auffrichtig hergehen ſoll, und wir einen Nutzen daraus ſchoͤpffen wollen, unſer Hertz, wie der Baniſ ſagt, gantz ausgieſſen muͤſſen, und glle Umbſtandt, woraus unſere innerliche Be⸗ ſchaffenheit abzunehmen iſt vom Anfang biß zum End offenbahren; auch ſo gar, was in denen vori⸗ gen Zeiten ſich mit uns zugetragen; wie unſere boͤ⸗ ſe Neigungen, und Gewohnheiten angefangen, ab⸗und zugenohmen. Was vor Mittel, auſſer⸗ lich⸗und innerliche Buß⸗Werck, Andachten, Tu⸗ gend⸗Werck angewendet worden. Und alsdann iſt nicht zu zweifflen, daß der grundguͤtige GOtt, welcher die heilige Einfalt ſehr lieb hat, auch ſich gegen uns uͤberaus freygebig erzeigen werde. Fuͤnfftes nn N⸗ hin⸗ . tzun ten. ung ihen r n lenſ⸗ frge nug ſtor bepdie , nomt Henh huſen⸗ fee u von ſerete ngen alſen , Wt ſch ffte S = von denen geiſtlichen Ubungen. ‿n Wα n, ° O O, 2 O. Fuͤnfftes Vehr⸗Wtück. Von Ausreutung deren Laſtern. DS iſt bereits oben geſagt worden, daß dieß Ee einer von denen Haupt⸗Fehlern ſey, ſo in denen Exercitiis koͤnnen begangen werden, wann man ſeine Suͤnd und Laſter nicht bey der Wurtzel angreifft und ſelbige zu gleich mit jenen ausreißt. Dieſes ſo nothwendige Geſchaͤfft aber mit deſto groͤſſeren Nachdruck werckſtellig zu machen, bedie⸗ ne man ſich folgender weiß. Zu forderiſt aber iſt zu wiſſen, daß vielmahl der Anfang, Urſprung, und Wurtzel einer ſchwaͤren Suͤnd ſeye, eine ge⸗ ringe, doch boͤſe Neigung, die von keiner ſonder⸗ bahren Wichtigkeit iſt, als zum Exempel: die Be⸗ gierd einer eitlen Ehr iſt gar offt ein Gelegenheit und Urſach eines groſſen Haß, Neyds, Rachgierig⸗ keit und dergleichen Suͤnden mehr. Zum ande⸗ ren, ſo iſt die Lehr deß H. Dorothei, und anderer H. H. Vaͤtter, daß alles was in uns boͤß oder ſuͤnd⸗ hafft, aus dieſen . Wurtzlen herdor wachſe, end⸗ weder von dem Geitz, oder der Unlauterkeit, oder der unordentlichen Begierd zeitlicher Dingen, oder von der Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, und Ehr⸗ ſucht, oder endlich aus der Lieb leiblicher Gemaͤch⸗ lichkeit, und Wohlluͤſten. So bald nun unſer boͤſe Natur in einem von dieſen jetzt erzehlten Dingen empfindlich angegriffen wird, als dann reget ſie ſich, und bricht aus in allerhand ungebuͤhrliche, ſuͤnd⸗ haffte Wort, Werck oder Gedancken: alſo bricht in uns der Zorn oder Haß aus, wann ſich jemand uns widerſetzt, in dem wir nach etwas zeitliches be⸗ gierig trachten, es ſey gleich Geld oder Gut, Ehr oder Wohlluſt. Weilen aber nicht bey jederman ei⸗ XXY 4 nerley Lehrſtuͤck nerley Urſachen ſeynd, obſchon die Suͤnden und Fehler uͤbereins kommen, und doch einem jeden nothwendig iſt zu wiſſen, wie er das Unkraut ſeiner Reren mit Stumpff und Stiel vertilgen moͤge, ſo oll er Erſtlich ſich wohl beſinnen uͤber ſich ſelbſten, was er habe vor eine Complexion, oderLeibs⸗Beſchaffen⸗ heit, luͤfftig oder ſchwermuͤthig, truckner oder feuchter Natur; lrem in was vor Umbſtaͤndten er ſeye aufferzogen worden, mit wem er umbgangen, und was er in ſeinen noch unverſtaͤndigen Jahren am mehreſten geliebt, worin er ſich am oͤffteſten verſuͤndigt habe? dann alle dieſe jetzt erwehnte Puncten hinterlaſſen in der Seel tieff eingedruckte Merckmahl, ſo offt nicht ehender vergehen, als biß in den Todt. 2tens. Durchgehe deine Gedancken, Neigun⸗ gen, Geſpraͤch, und alle Werck, wie ſie des Tags durch geſchehen; ſonderbahr aber daß, was du thuſt zur Zeit, wo du nicht bedachtſam biſt, ſon⸗ dern mehr aus einem unachtſamen Trieb der Na⸗ tur wuͤrckeſt: dann daß iſt die rechte Zeit ſich er⸗ kennen zu lernen: gleichwie man die Kinder nicht beſſer kennen lehrnt, als wann ſie niemand umb ſen haben, vor dem ſie ſich zu ſcheuen haͤtten; ann da laſſen ſie ihre Duͤck frey aus, und verrathen ihr Naturell, oder Schalck am meiſten. 3 tens. Erforſche dich fleißig aus dem, was vor⸗ her geſagt worden, ob nicht ein und daß ander von denen Haupt⸗Laſtern, oder ſogenanten 7. Todt⸗ Suͤnden in dir eingewurtzelt habe, und worin ſich ſelbige abſonderlich zeigen. Sie haben unterſchiedli⸗ che Wuͤrckungen; finden ſich aber nicht alle bey allen: alſo ſtickt mancher in dem Haupt⸗Laſter deß Hoffarths! ſolchen aber zeigt er nicht ehender, als * wann tehne rucn egon Tag s d ,ſon⸗ der Nr ſch⸗ 4t r nich d urn tten nathe oo den ſerte . ⸗ tſch ſfebl⸗ ele⸗ ſerde⸗ n von denen geiſtlichen IUbungen. wann man ihm will in Zweiffel ziehen ſeine Ge⸗ lehrtheit: einen andern fichtet daß zwar nicht an; er liebt und ſucht aber die Ehren⸗Aembter, will uͤberall gelten, und vorn daran ſeyn Wo du nun merckeſt, daß du amoͤffteren darwider fehleſt, eben daß iſt dasjenige Laſter, daß du in dir beſtreiten und ausrotten ſolſt. Gemeiniglich aber iſt nicht nur eines allein, daß in uns Wurtzel gefaßt, ſondern wie bP. Gaudier behauptet, 2. 3. wo nicht 4. doch eines ſtaͤrcker als das andere, welches ſich alles zei⸗ gen wird in der Erforſchung, wann zumahlen al⸗ les ſchrifftlich wohl auffgezeichnet wird, was ein je⸗ der an ſich vermercket. Atens. Die Sach klaͤrer zu machen, wie du auff den Grund deiner Fehler kommen koͤnneſt; ſo ſtelle ich dir vor dieſes Exempel: du vermerckſt an dir Unter andern deinen boͤſen Gewohnheiten, daß du dich oͤffters verſuͤndigeſt in der Ehrabſchneidung; kanſt aber nicht wiſſen, welches der eigentliche Ur⸗ ſprung ſeye, weilen bald dieſe, bald jene Urſach dich darzu verreitzt. Beſinne dich aber ernſtlich, und auffrichtig, was du vor ein Abſehen habeſt, wann du dieſe Suͤnd begeheſt: iſt daß dein Abſe⸗ hen, nemblich: dadurch werdeſt du verhinderen, daß dein Gegenpart dir nicht vorgezogen werde in ei⸗ nem Ehren⸗Ambt? ſo iſt die Wurtzel der Hoffart. Sucheſt du aber dich damit zu rachen, die weil dieſe Perſon dir in deinen zeitlichen Guttern ſchaͤdlich geweſen; ſo iſt die Wurtzel der Geitz. Mit ei⸗ nem Wort, daß vermeinte Gut oder Gluͤck, daß dich bewegt zur Suͤnd, muß den Ausſchlag geben, welches das Haupt⸗Laſter ſey, daß in dir verborgen iſt. Iſt das Gut die Ehr, P iſt in dir Hoffarth. Iſt es die ſinnliche Lieb ſo es der Fraß. Seynn 5 6 Lehrſtuͤck. es die fleiſchliche Wohlluͤſten? o iſt es die Unlau⸗ terkeit. Und ſo fort von andern zu reden. Ftens. Nachdem du nun auff den Grund kom⸗ men biſt, ſo greiffe die Wurtzel hertzhafftig an durch ſolche Mittel, die dieſem Laſter gewachſen ſeyn. Dergleichen iſt das Mißtrauen auff dich ſelbſten, und vertrauen zu GOtt und ſeiner Gnad, ohne welche all dein Fleiß vergebens waͤre. Auff dieſes muß folgen eine groſſe Lieb und genaue Verrichtung deren Geiſtlichen Ubungen, als da ſeynd, die Be⸗ trachtung, Examina, und inſonderheit das particu- lar, oder beſondere Examen, deſſen Ubung unten zu finden iſt; Geiſtliche Buͤcher, Beicht, Commu⸗ nion, wodurch unſer Verſtandt mehr erleucht und der Will endzuͤndet wird zur Tugend. Nebſt dieſen muͤſſen noch andere ſonderbahre Mittel ge⸗ braucht werden, welche das Laſter naͤher angehen: und daß ſeynd die grad entgegen geſetzte Tugenden, als da iſt, die Demuth gegen den Hoffart. Gleich⸗ wie aber alle Tugenden haben ihre Wuͤrckungen theils aufſerlich⸗theils innerlich: Alſo iſt vonnoͤ⸗ then, daß wir in beyden uns unablaͤßig uben und zuforderſt zwar in denen innerlichen; welches ge⸗ ſchicht durch offt widerhohlte Vorſatz in mindeſten nichts zu zulaſſen, was von dieſem Laſter herkommt. Und hingegen alle Gelegenheit anzunehmen, wel⸗ che uns zur Demuth ſar⸗ Wiederumb durch Schuß⸗Gebett, ſo auff unſer Vorhaben gericht ſeyen, und den Tag durch offt mit Eyffer und An⸗ dacht im Hertzen zu gedencken. Am kraͤfftigſten aber wird ſeyn die monathliche Recollection, wo⸗ von auderſtme gehandelt wird. Die aͤuſſerliche Wuͤrckungen, worin ſie beſtehen, wird die Erfahr⸗ nuß lehren, und aus Geiſtlichen Buͤchern zu ver⸗ nehmen ſeyn. Als zum Exempel in der Demuth: wann len e⸗ ſch ſ. ſen, l iſs tng De⸗ tr. gunn nnn⸗ etleuct Nhg 1 ge ehen: nden, Hech⸗ gen onnt⸗ und N eſten Ununt, wel⸗ hdurh Nerct nd igen Ni,o⸗ ſit⸗ ſhhe ey⸗ nth orn von denen geiſtlichen Ubungen. wann man ſchlechte, veraͤchtliche Aembter gern annimbt, zu ſeiner Beſchimpffung ſtill ſchweigt, und dergleichen. Wann nun dieſe darzu kommen, und aus einem wahren innerlichen Geiſt, und Be⸗ gierd, uͤber ſeine Paſſiones zu herrſchen, verricht wer⸗ den, wird es nicht fehlen, daß wir in kurtzer Zeit unſern Zweck erreichen. CrtfactetacecketnιτιεY tαt⁰z ͤgnᷣG kRectXttHHι⅛£teatta WBechſtes Vehr Etuͤck Vom auffzeichnen ſonderbahrer Ge⸗ dancken, und gehabter Erkandt⸗ nuſſen. S denen Lebens⸗Beſchreibungen deren geiſt⸗ reicheſten Heiligen, 3 dem innerlichen Ge⸗ bett gantz ergeben waren, findet man, daß ſie ſich mit dem nicht begnuͤgt, ihr Hertz gegen GHXTT auszugieſſen, und den himmliſchen Troſt und Er⸗ leuchtung dargegen zu empfangen: ſonderen daß ſie ſich noch uͤber daß, nach vollendtem Gebett die Muͤh gegeben, dasjenige, was Gitt in ihnen gewuͤrcket, in beſondern Buͤchlein auffzuzeichnen: worzu dann auch der H. Ignarius in ſeinem Exerci- tien⸗Buͤchlein ermahnt, mit dieſen Worten: ſehr gut iſt es die Haupt⸗Sachen ſchrifftlich auffzeich⸗ nen, damit ſie uns nicht mit der Zeit entfallen. Doch iſt zu mercken, daß nicht alles, was uns un⸗ ter dem Gebett einfallet, auffgeſchrieben werden ſolle; ſondern allein gewiſſe Erleuchtungen oder Erkandtnuſſen von GBtt, oder ſeinen Heiligen, von uns betreffendten ſtandmaͤſſigen Tugenden, von der Gefahr unſeres ewigen Heyls, und der⸗ gleichen, woraus krafftige Lehr⸗Puncten, und dn⸗ rie L Lehrſtuͤck. trieb zum Fortgang auff dem Weeg des Geiſts koͤn⸗ nen heraus gezogen werden. Auch gehoͤren hieher, und ſeynd auffzuzeichnen die gemachte gute Vor⸗ ſatz, und ungemeine Affect, wodurch wir in unſe⸗ rem Willen, gegen den gemeinen Lauff ſeynd be⸗ wegt worden; welches alles mit der Zeit uns die⸗ nen kan, theils unſer Gewiſſen deſto beſſer zu eroͤff⸗ nen, theils im fall der Noth, zur Zeit einer Troſt⸗ loſigkeit uns damit auffzumuntern oder auch gegen GBtt oͤffters unſere Danckbahrkeit zu bezeigen we⸗ gen ſolcher von ihm enpfangenen Gnaden. Wie aber dieſe Auffzeichnung geſchehen ſolle, kanſtu er⸗ ſehen aus dem, was der Geiſt⸗ volle Ludovicus de bome ſchrifftlich hinterlaſſen und vor ſich auffge⸗ zeichnet; wovon daß folgende heraus gezogen wor⸗ den umb der Kuͤrtze halber. 1. In einer Betrachtung hat mir GOtt offen⸗ bahrt, das die Lieb gegen ihm erfordere eine groſſe Wachtſamkeit, und hefftige Begierd der Mortifica⸗ tion, und kame mir dieſe Lieb vor, wie ein groſſer Fluß, der ſich ausgetheilt in kleine Baͤchlein, wel⸗ che jedannoch alle Daͤmm durchgeriſſen, und ihren Lauff in die Ferne genohmen haben. 2. Ich habe erkennt, daß gleichwie einen, ſo mit koſtbahren Speiſen ſich erſaͤttiget hat, nicht mehr ge⸗ luͤſtet nach geringeren und ſchlechteren: alſo die Lieb/ welche mit ihrem GBtt allein vergnuͤgt iſt, haltet alle uͤbrige erſchaffene Ding vor nichts: und kom⸗ met ſie daher nicht ſchwer an ſich zu mortificiren in ſehen, verkoſten, genieſſen ꝛc. auch iſt mir dabey zu Hertzen gangen die Freud der allerſeeligſten Jung⸗ frau, ſo ſie gehabt an GOtt, ihrem eingebohrnen Sohn: woraus erfolgt, daß ſie keine Empfindlich⸗ keit gehabt wegen ihrer Armuth; Verachtung und andere Unbilden mitgroͤſter Gelaſſetheituͤbett agen 3. Der Gien . Aufhe n wor⸗ Lofen⸗ goſe Orulnca⸗ goſtt wvet ſihen ſoneit gehrge⸗ de jhalee ker⸗ gentrtr Dn uh⸗ 6Grnn ſntcy⸗ gun ungn von denen geiſtlichen I bungen. 3. Der Lieb eigenſchafft iſt, ſich mit ihrem Ge⸗ liebten zu vergleichen; dann dadurch wird die Lieb bewaͤhrt, weil die Gleichheit eine Urſach iſt der Lieb. Nun aber, ſo iſt das gantze Leben Chriſti eine Mor- tification geweſen, und zwar in dieſen Stuͤcken: Armuth, Verachtung, Muͤh und Schmertzen. So muß ich dann auch meine Mortification, wann ich GBtt von Hertzen lieben will, ſuchen, und hoch⸗ ſchaͤtzen in eben dieſen Reis⸗Gefehrten Chriſti. 4. Vier Unordnungen hab ich entdeckt, ſo der Seel des Menſchen vorgehen koͤnnen: Die erſte beſtehet in unſeren Gedancken und Einbildungen von ſchaͤdlichen und unnoͤthigen Dingen, und mit gar zu groſſer Sorgfalt vermiſcht. Die zweyte iſt in unſeren Begierden gegen verbottene, unzuͤlaͤßi⸗ ge Sachen; oder auch gegen zulaͤßige, aber mit einer unbeſcheidenheit; dergleichen waͤre ein gar zu efftiges verlangen zu Predigen, zu Betten, zu einem Ambt. Die dritte iſt in dem Gottes⸗Dienſt oder anderen Tugend⸗Wercken, wo gar gern einſchleicht die Lauigkeit. Die vierdte iſt im Ge⸗ brauch der aͤuſſerlichen Sinn, die keinen Zaum lei⸗ den wollen, ſondern ihren Fuͤrwitz, und Freyheit al⸗ ler Orthen weyden laſſen. In dieſen vier Stuͤcken dann will ich mich vollkommen abtoͤdten, und damit werde ich zugleich auffheben alles, was hinderlich ſeyn kan der Vereinigung mit GBtt, und der be⸗ ſtaͤndigen Gemeinſchafft mit ihm. .. Do D D D Pe W D W ,n Biebendes Wehr⸗Dtuck. Von der Beſuchung des Hochwuͤr⸗ digſten Guts, davon ferner unten, ein geiſt⸗ liche Unterweiſſung zu finden, nach der Betracht⸗ ung don der H. Communion. WAnn je eine Zeit iſt, wo ſich eine geiſtliche Seel vor Lehrſtuͤck vor dem Hochwuͤrdigſten Sacrament offt einfin⸗ den ſoll, ſo ſeynd es die Exercitia, als zu welcher Zeit ſie nichts mehrers ſuchen ſoll, dañ allein mit Gott zu reden, und vor ihm ihr Hertz auszulaͤhren. Es iſt zwar unſer Geiſt allzeit beduͤrfftig der Goͤttlichen Einſprechungen, wodurch er gleichſamb genaͤhrt, und geſtaͤrckt wird; doch daß am allermeiſten in die⸗ ſer Verſamlung. Leichter aber wird er ſie nicht er⸗ halten als vor dem Hochwuͤrdigſten Gut, wo das eingefleiſchte Wort Gottes als der Uhrheber, und Ausſpender ſolcher Gnaden ſelbſten zugegen iſt. Was der Magnet vor eine Krafft habe das Eiſen von ſeinem Orth hinweg und an ſich zu ziehen iſt be⸗ bekandt; Wie viel mehr dann wird der HErr al⸗ ler Kraͤfften die Hertzen deren jenigen drehen, wen⸗ den und Lencken, nach ſeinem allerheiligſten Wohl⸗ gefallen, welche ſich ſo offt im Geiſt der Demuth, und des Vertrauens zu ihm naͤheren. Es hat ſolches erfahren unſer H. Vatter Ignatius; und daher in ſei⸗ nen letzten Jahren noch, ſich das Wohn⸗Zimmer erwehlt zu naͤchſt an dem Hochwuͤrdigen, und ſich eines durchgebrochenen Fenſters ſo in die Kirch gienge, zu dieſer Andacht bedient. P. Lud. de Ponte- welcher gar offt des tags durch, ſich dabey eingefun⸗ enyanit gro 8 ſeinein Seelen Troſt nd Ne tzen, pflegte zu ſagen: die Koͤnigin von Saba iſt ſo weit gereißt den Salomon zu nchen e iſtſo Weisheit theilhafftig zu werden: Iſt dann nicht Chriſtus mehr dann Salomon? damit aber dieſe andaͤchtige Ehrbezeigung gegen unſern groſſen GOtt, ihre Gebuͤhr, Ordnung und Maß habe, halte dich an folgende Puncten. 1. So lang dieſe Exerciria dauren, ſolſtu dich dieſer Andacht nicht oͤffters gebrauchen als die vor⸗ geſchriebene Ordnung zulaßt: da es aber auch ie e⸗ ſſff⸗ nſcher ſcht 1,6 htio in inde ſcte⸗ d Wed unß. Nhe ſenſte Hene en, wen⸗ Wohe ent), tſohes rinſei Oimmer und ſch ſ Hch ebone, hefun⸗ d N⸗ beiſtſe ſaine n nic dber N 4 gtſe Nyſe, rdch Gdewor⸗ Echde G von denen geiſtlichen Ubungen. Gelegenheit gar nicht waͤre dieſen Dienſt GOtt zu leiſten, oder doch nicht ſo offt als du gern wolteſt; ſo folge dem Exempel des obgedachten P. de Ponte. welcher in der Krancken⸗Stuben, das Crucifiy in der Hand haltend, ſich kniend dahin gewendet, wo Chriſtus in dem Tabernackel auffbehalten, und da⸗ mit ſeine gewoͤhnliche Anbettung verrichtet/mit die⸗ ſer bey denen Schluß⸗Lehrern wohlgegrunden Mei⸗ nung, daß ſeine Perſohnen auch denen menſchlichen Augen Chriſti in dem H. Sacrament ſo wohl gegen⸗ nwaͤrtig ſeye als andere ſo in der Kirchen ſeynd. 2. Haſt du aber die Gelegenheit zu dieſem Gott ſo wohlgefaͤlligen Werck; ſo gedencke unter weegs ſchon, was du vorhabeſt; nemblich GHtt auff dem Gnaden⸗Thron in aller Herrlichkeit ſitzend anzu⸗ betten, und dein Anliegen ihm vorzutragen: auch erinnere dich, wie offt du deinen GBtt in denen Kirchen in vorigem Leben verunehrt habeſt; wel⸗ ches dich antreiben wird, dieſe Beſuchung mit de⸗ ſto groͤſſerer Demuth, Lieb und Eyffer abzuſtatten. Vor dem Hochwuͤrdigen Guth aͤndere deine erſte Gedancken, nach der Materie, ſo du betrachteſt. Biſt du in dem Weeg der Reinigung / ſo bilde dir kurtzlich ein, du ſeyeſt der verlohrne Sohn, oder der verſchreite Publican hinter der Thuͤr des Tem⸗ pels, oder die buͤſſende Magdalena bey denen Fuͤſ⸗ ſen Chriſti, oder der unglaubige Thomas vor denen 5y. H. H. Wunden deines Heylands. In dem Weeg der Erleuchtung ſtelle dir vor Chriſtum in dem ebernogel als eine Sonn der Gerechtig⸗ keit, wie ſie ihre Strahlen wirfft auff die Thuͤr dei⸗ nes Hertzens; worin alles dunckel, und ſtickfinſter iſt; macheſt du ihm aber die Thuͤr auff, ſo wird in dir lauter Licht ſeyn. In dem Weeg der Der⸗ einigung laſſe dir ſeyn/ als ſeheſt du, daß vor Lieb ge⸗ Mann, wie die H. Thereſia von ðWð Lehrſtuͤck. gegen die Menſchen brennende Hertz Eſu in der H. Hoſtie, wie es ſeine Funcken gegen dich aus⸗ wirfft; und ſetze demnach dein kaltſinniges Hertz dargegen, damit es auch in der Lieb entzund werde. Eben dergleichen Gedancken koͤnnen auch das Jahr durch, als eine Vorbereitung gleich eingangs der Beſuchung gebraucht und darauff gleichwohl die ſonſt uͤbliche Gebetter verricht werden. 3. Soll keine ſolche Beſuchung geſchehen ohne etwas von dieſen ſo liebreichen GDtt zu begeh⸗ ren, zuforderiſt aber ſoll daß an dieſem Orth, und in dieſen Umbſtaͤnden begehrt werden, was unſere Seel am mehrſten beſchwart; dergleichen dann ſeynd gewiſſe Anfechtungen, ſo denen Exercitanten nicht ungemein ſeynd. Die erſte iſt die truͤckne, wann die Seel iſt, wie eine ausgedorrte Erden, wo nicht der geringſte Affect heraus zu preſſen; und daß endweder aus ſchuld der ſchwachen mangel⸗ hafften Natur, oder durch den Sathan, oder von GVtt ſelbſten. Wie wohl nun ſich niemand dar⸗ uͤber billig ſolte betruͤben; und noch weniger mit Gewalt und Verlatzung der Geſundheit ſuchen eine ſinnliche Andacht zu erlangen, ſo iſt doch erlaubt, und die beſte Gelegenheit dieſe Beſchwaͤrnuß von ſich abzuleinen, durch das Gebett vor dem Hoch⸗ wuͤrdigen. Bringe demnach deine Bitt vor, mit voͤlliger Ergebung in den Willen des himmliſchen Vatters, und kindlichem Vertrauen auff ſeine un⸗ endliche Barmhertzigkeit; gleichwie es gemacht hat P. Balrhaſar Alvarez, jeher, zu ſeiner Zeit heiligſte A ausgeſagt: die⸗ ſer aber in denen 16. Jahren, welche er zugebracht in der groͤſten Truͤckne, und Troſtloſigkeit bedien⸗ te ſich allein Eeles Gebetts: HErr! in dem de⸗ muͤthigen Gei jenes Chananaiſchen Wehlein om⸗ 8 von denen geiſtlichen Ibungen. cn komme ich zu dir: und gleichwie die Hund ein warten auff die abfallende Bröſatnblein von dem Tiſch t ihrer Herren, alſo wartet mein Seel auff Gnad m. und Barmhertzigket. . 4. Die andere Anfechtung beſtehet in dem heff⸗ . N tigen Anlauff allerhand Verſtreuungen welche faſt n aflen Murh zum betten benehmen. Nicht allein ar aber iſt dieſe Beſchwaͤrnuß mit langmuͤthiger Ge⸗ ie dult zu überiwinden, und kein Minut von der Zeik⸗ lh⸗ zu betten des wegen abzukuͤrten;ſondern du ſo es nd auch vorkiagen deinem liehen Heyland unter denen en Geſtalten des Brobs, und zu ihm ſagen: Vat⸗ mnin ter der Lichter? du Sonn der Gerechtigkeit alle an gute Gaben (wie dann iſt ein jeber gute Gedan⸗ niin cken) kommen oben herab von dir. Daß glaube Eull ich, und bekenne zugleich meine Unwir digkeit/ daß⸗ nnn ich wegen meiner vorigen Suͤnden ſolche Grͤb nicht nnng verdient habe. Darumb ith dann auch dieſe Pag mit rln Gedult annehme, und leyden will, ſo lang es dir idd gefaͤllig iſt „mich an dieſem Ereutz hangen zu laſſen. grn Daß allen bitte ich mir zim Gnad aus/ du woleſt henen nicht zugeben/, daß ich entweder in oder vot dem ulnmm Gebett, eine ſtraͤffliche Urſach gebe zu ſolchen ne we Ausſchweiffungen, wodunch mein Gebett vor dir zu hoh einem Greul werde. Nach dieſer Verdemnuthigung, unm welche GHtt ſonderbahr wohl gefallt „mache dir niſhe gute Vorſaͤßz zu verhindern, daß du keine Schuld ſnem ſtrafflich be Wheſn ele evlichin der Vorberei⸗ tung allen Fleiß anzuwenden; In die eufferliche Ding dich nicht gar zu ſehr aus zu gieſſen an ſtatt muͤſſiger Gebancken offt Schuß⸗Gebettlein den Tag uͤber zu gebraͤuchen; Alle freywillige Sunden, auch laßliche zu vermeyden, damit GOtt nicht zur Straff nd deren, die Ggegerernger nulaſſe: . . . y. Iſt noch eine Anfechtui g/ welche in de er LALehrſtuͤck. ſten ren ſtarck zuſaͤtzt, und iſt die Traurigkeit: welche ſich offt alſo verbirgt, daß auch der, ſo da⸗ mit behafft iſt, ſelbſten nicht weißt / was die Urſach ſeye? Es ſeynd aber gemeiniglich folgende Urſa⸗ chen. Das man in der Welt ſein Hertz an gewiſſe Luſtbarkeiten, Freyheiten, Gewohnheiten zu viel angehefftet; und weil uns dieſe auff einmahl abge⸗ ſchnitten werden, ſo entſtehet daraus ein Verdruß ab dieſen Leben, und entlich kommt darzu die Traurigkeit. Zweytens, iſt der boͤſe Geiſt viel Urſach daran: der ſagt Caſſianus, macht, umb das Gebett zu verhindern, daß einem alles zuwider iſt, auch die je⸗ nige, die man ſonſt umb ſich hat leyden moͤgen. ztens. Iſt auch zu weilen die natuͤrliche Beſchaffenheit des Menſchenszu ſolcher Paſſion geneigt, ohne ſeine Schuld. Es komme aber dieſe Anfechtung her, wo ſie immer wolle; ſo ſagt der H. Jacobus c. 5. 13. Iſt einer aus euch traurig; ſo bette er. Und der ſeelige Henricus Suſo, da er vertiefft ware in eine Traurigkeit, hat kaum, auff die Stimm Got⸗ tes angefangen zu betten, ſo iſt die Traurigkeit auff einmahl verſchwunden, als waͤre ſie ihm mit einem Schwamm abgewiſchet worden. Dieſem Exem⸗ pel folge du, vor dem Hochwuͤrdigen Gut, nach/ und bediene dich nachfolgender Seufftzer: IESu Chriſte! du Freud der Engeln, du Troſt aller Be⸗ truͤbten, erbarme dich meines in Traurigkeit gantz 2 verſenckten Hertzens; mich. verdrießt zwar zu le⸗ ben, und meine Seel iſt traurig biß in den Todt: Allein nicht mein, ſondern dein Will geſchehe. Ach GHtt ertheile mir doch widerumb die Freud deines Heyls, die ich empfunden im Eingang des geiſtli⸗ chen Orden⸗Stands, und bekraͤfftige mich im gu⸗ ten Vorhaben, durch deinen Fuͤrſtlichen Geiſt, den du deinen Außerwaͤhlten mit zu theilen Pfegeſt ge Nm chd nztm fhet Meſeg . hen is ette er⸗ ſt won inor det af teinen Cen⸗ ſchyunt NES ſeB et gor r nTe e hncs 6Ceſ⸗ nge 2 a232 gaasttas 43½ 13 ·: 23228 2222222 E vessesszzsssesss*ε⅝ℳEWρο νοο„ Vag⸗ Ordnung/ Zeit waͤhrenden Exercitien zu beob⸗ achten. 3 Erinnerung. WEilen in denen Geiſtlichen Haͤuſſern nicht ein⸗ nerley Tag⸗Ordnung im auffſtehen und nie⸗ derlegen, Mittag⸗und Abendmahl, wie auch an⸗ deren, ſo wohl Geiſt⸗als leiblichen Ubungen gehal⸗ ten wird; Als muß ein jeder die beſondere Ein⸗ theilung deren Stunden, und Ordnung deren U⸗ bungen, nach Beſchaffenheit der Hauß⸗Ordnung, ihm ſelbſt einrichten und vorſchreiben, mit Gutheiſ⸗ ſung des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤhrers, den man daruͤber zu Rath ziehen kan. * NB. Die folgende Tag⸗Ordnung wird allhier nur beygeſetzt zu einem Exempel, daraus zu erſehen, was vor Ubungen zu verrichten, und wie ſelbe beylaͤuffig auffeinander olgen. Das Haupt⸗Werck beſtehet in denen 3. detrachtungen, und der Conſideration oder Nach⸗ mittags⸗Bedenckungs⸗Stundt; welche dann vor allem, wohl und recht, mit vorhergehender Vor⸗ bereitung, und hernach⸗folgender Erforſchung oder Recollection, unauslaßlich zu verrichten. er 2 Er ſter ) ( Erſter Dheil Der Tag⸗Ordnung Von Fruhe biß Mktag. Unnb 4. = man auff, erinnert ſich unter dem ankleiden der Materi, ſo zu betrachten; beſuchet das Hochwuͤrdige, verrichtet ſein dBe, E⸗ bereitet ſich, am gehoͤrigen zur Betrachtung, n kurtz vor⸗ her in die gegenwart. Gottes, wie in de⸗ nen Additionen vorgeſchr ieben. Von halber 5. in Die erſte Betrachrung. —* Darauff die Recolleion oder Er forſchung uͤber die Betrachtung, wie ſelbige abge⸗ Pbpoffen, wohl, oder uͤbel? (Die Ubung davon ſiehe unten in denen⸗ Andachts⸗ Ubungen:) dabey ein kurtze Erinnerung der funemblten erkandten Wahrheiten; Aufſie nung ſonderbahrer Erleuchtungen und guter Fur rſagen⸗ ſo doch etwas merck⸗ wurdiges vorkommen. (Die Ubung dieſer e eſiheichnungſt ſiehe obeni in denen Lehrſtu⸗ Umb 6. Uhr Muͤndliches zebett, zum Exempel aus denen Tag⸗Zeiten, oder was man D ſonſt zu betten ſchuldig oder gewohnt iſt. * Leſüng des beſtimmten Capituls, aus dem Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti. Siehe davon das Regiſter am End, nach denen Betrachtungen. — — 2 „ Umb y. Uhr. Anhoͤrung der H. Meß. 8 Nach dieſer ein kurtze euſſerliche Be⸗ ſchaͤfftigung oder Hand⸗Arbeit. inchin⸗ * Ein viertel Stundt nach 3. Vorberei⸗ t ain. : tung zur Betrachtung, durch kürtze Durch⸗ en . gehung deren Puncten, wenigſtens d aunnfangs davon; Nh. zu vor ſtellet ma de⸗ ſich abermahl in die gegenwart GBttes, wie oben. * halber 73. ) . tung. bis Iweyte Betrachtung. 7 halber 10. ta . ſtſuan. - * Erforſchung uͤber die Betrachtung: teotg -: Auffzeichnung ꝛc. wie oben nach der Nelbbun erſten Betrachtun. dahii 10. - Beſuchung des Hochwuͤrdigen. fireui - * Ein viertel nach 10. das allgemeine Exa⸗ Pheien men oder Gewiſſens Erforſchung, uͤber ctunge den halben zugebrachten Tag; Die Ubung Nenerd davon ſiehe unten in denen Andachts⸗ ngdie Ubungen. nlnſi halber 11. Das Mittagmahl. Cetn Geſtattet man dem Gemuͤth einige Ru⸗ nin von 11. -] he / beſchaͤfftiget ſich in deſſen mit guten nchi biß Gedancken, verrichtet etwan nach Or⸗ ,ons N 2. dens⸗Gebrauch, ein demuͤthiges Werck. hrent Man kan auch betten einen Theil am end Roſenkrantz. 2ꝛc. Zwey⸗ Aweyter Dheil Der Tag⸗Ordnung Bon Mittag biß WVbends. 12. Uhr.-⸗Beſuchung des Hochwuͤrdigen; Abbet⸗ tung der Litaney von dem ſuͤſſeſten Nah⸗ men XESu, ſambt der Lauretaniſchen oder Mutter GOttes Litaney. * Folgt das Particular -Examen, welches angeſtellt wird von Beobachtung der Tag⸗ Ordnung, und Haltung deren ſo⸗ge⸗ nannten Additionen oder Reglen, welche oben im Lehr⸗Stuck, von dem Betrach⸗ ten, vorgeſchrieben. NB. Die Ubung dieſes Examens ſiehe unten. Umb Halber 1. Wird geleſen daß beſtimmte Ca⸗ dviiltlel aus dem Buͤchlein von der Nach⸗ folgung Chriſti. Siehe in dem Regie⸗ ſter davon. 1. Uhr. Ein euſſerliche Beſchaͤfftigung, oder Hand⸗Arbeit. — * Etwas vor 2. Uhr bereitet man ſich zur Conſideration. Wie oben zur Betrach⸗ tung. Suani oder Erwegungs⸗ Von ꝛ. Stundt, mit vorhergehendem Vorbe⸗ biß 3. g tung. * Kurtze Recollection oder Erforſchung: darauf die Beſuchung des Hochwuͤrdigen⸗ .Muͤndliches Gebett. Halber* reitungs⸗Gebett, wie bey der Betrach⸗ = = = — = – — ) °( alber 4. Bereitung zur General⸗oder allgemeinen * Beicht, ſo man eine zu thun geſinnet „ entweder vom gantzen Leben, ſo es nie ge⸗ ſchehen, oder von einem Jahr her, nach Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗ rers. ⸗ * Sonſt kan auch dieſe Zeit gebraucht wer⸗ ⸗ den zur Unterſuchung deß innerlichen Nſmnn Seelen⸗Standts, beſonderer Pachonen, oder gefaͤhrlichen Anmuͤthungen ſo man W an ſich verſpuͤhrt; ltem zu fernerer An⸗ Kec⸗ ordnung ſeines kuͤnfftigen Lebens. nnſe, 1. Viertel Vor 5. Vorbereitung zur Betrachtung. n, be Wie oben Vormittag. a Veon . ln Von 6. biß Letztere Betrachtung. 6. n —* darauff die Recollection oder Erfor⸗ ſchung, uͤber die Betrachtung, wie Vor⸗ mittags, Auffzeichnung. ꝛc. — * Beſuchung des Hochwuͤrdigen. ꝛc. ,n Halber 7. Abend⸗Eſſen. 7. - Wie oben, nach dem Mittagmahl; oder bette den uͤbrigen Theil von dem Roſen⸗ nſcht krantz. Bne 2. - Die Litaney von allen Heſligen. * Vorbereitung zur Fruh⸗ Betrachtung nen folgenden Tags. n m Halber y. Daß allgemeine und zugleich beſondere Bor⸗ Examen, von dem Mittag biß Abends. * Abends⸗Gebett und Auffop erung des n verfloſſenen Tags. Sjehe in denen An⸗ zude dachts⸗Ubungen, 2. Uhr. Nacht⸗Ruhe. ⸗ 4 N NB. * Aus denen hier vorgeſchriebenen Abungen 8 nun, ſeynd, wie oben gemeldet, unauslaßlich zu beobachten die 3: Betrachtungen und 1. Conſide- ration. Die uͤbrige koͤnen/ die Ordnung betreffendt, veraͤndert, abgekurtzt / ja zum Theil unterlaſſen werden, wann es alſo die Noth, und andere ob⸗ liegende Schuldigkeiten erforderen; nicht aber, 4 daß es geſchehe aus einer puren Verdroſſenheit * Zur Zeit/ welche nach 5, Uhr Nachmittags, zur Unterſuchung des innerlichen Seelen⸗Standts beſtimmt iſt, oder auch ſonſt, wo etwas freye Zeit iſt; koͤnnen ſehr nutzlich geleſen werden die am End nach denen Betrachtungen angeſetzte, aus dem Buͤchlein der Exercitien des H. Igoati heraus gezogene Reglen, von Unterſcheidung der innerlichen Gemuͤths⸗Bewegungen; wie iu⸗ 2 nnen ſhee Nlce⸗ fen lc ee⸗ . Ner ſhet S=S = e Dns e etdende Peſete lgoei ungde vſe i⸗ Einig— Zöndachts⸗ Formulen Den Tagdurch / bey Verrichtung ver⸗ ſchiedener vorgeſchriebenen Ubungen, zu gebrauchen. 1. Aufopfferung eines jeden Tags / in waͤhrenden Exercitien, taͤglich beym . Fruh⸗Gebett zu ſprechen. α9 Amaͤchtiger ewiger GHtt! der du mich zu dieſem vortrefflichſten Ziel und End erſchaf⸗ ſen, daß ich dir aus allen Kraͤfften Leibs und der Seelen, dienen ſolle; auch dieſen gegenwaͤrtigen Tag zu deiner groͤſſeren Ehr haſt wollen erleben laſſen, damit ich durch dein Goͤttliches Licht erleuch⸗ tet, die ewige Wahrheiten und verborgene Ge⸗ heimnuſſen des Geiſtlichen Lebens gruͤndlich erken⸗ nen, und darnach mein Leben einrichten koͤnnte: Sehe an, O mein GBtt! mein bereitwilliges Hertz, dir in aliweg zu folgen. So opffere ich dir dann auff dieſen gegenwaͤrtigen Tag meiner ange⸗ fangenen Exercicien, mit dem ſteiffen Vorhaben, alle Stundt, ja alle Minuten beſt⸗moͤglichſt nach deinem heiligſten Wohlgefallen anzuwenden, mei⸗ ne Augen, Ohren und duns nicht weiter, als es 1° noth⸗ nothwendig und geziemend iſt, zu gebrauchen, alle meine euſſerliche Gebarden nach dem vollkom⸗ neſten Exemplar JEſu Chriſti, deines eingebohr⸗ nen Sohns, meines Hehlands wohl anzuordnen; In dem innerlichen Gebett ſo wohl, als zu deſſen genauer Vorbereitung will ich mich befleiſſen, alle Kräafften der Seel daran zu ſtrecken; allen Verdruß, Druͤckne und Troſtloſigkeit, wann ſie⸗ mich ſolten uͤberfalle⸗ ‚will ich von deiner vatterlichen Hand demuͤthig annehmen, und gedultig uͤbertragen. Kein pinctein von vorgeſchriebener Zeit will ich anderſt, als es die Ordnung erfordert, anwenden; Auff die Materie und Puncten des Particular⸗Ex- amens ſorgfaͤltig acht geben: Und daß alles aus Begierd, dir meinem GOtt zu gefallen: Und weil ich weiß, daß dieſes dein allerheiligſter Will ſeye. Zumahlen aber meine Unbeſtaͤndigkeit mir allzu⸗ oht bekant iſt, ſo bitte ich dich heiliger N. N. als welchen ich heut zu meinem Patronen und ſon⸗ ſonderbahren Fuͤrſprecher erwehle/ du wolleſt dich wuͤrdigen/ dieſes mein kindliches Vertrauen GOtt vorzutragen, und mir deſſen kraͤfftigen Seegen und Beyſtandt zu allem dem, was ich mir jetzt vorge⸗ nommen, erbetten. Durch IEſum Chriſtum un⸗ ſern HErrn, der da lebt und regiert mit GOTX den Vatter und dem heiligen Geiſt in Ewigkeit. πM.wrN νυ☚᷑öαwu⁰, r, , n n Wmer En , 0α Nach vollendtem Tag, in der letzten Beſuchung des Hochwirdigſten Guis, oder beym Abend⸗Gebelt laͤg⸗ hafftig ein Vattern der Barmhertzigkeit und . der gſter Get⸗ himmliſcher Latter wahr⸗ lch neden lr las linote Gllſen r olee N ſch, ndſor Mleſde n hgenun torg ſumun 60 Trigte . 0 ℳ n A Gehel w et allerreineſte er Erbarmnuſſen! nehme auff dieſen verfloſſ̃ Tag meiner Geiſtlichen Ubungen, Vegen eme ſambt allen heutigen Verrichtungen, ins geſambt und derdet demtithihſt auffopffere durch die haͤnd der uͤbergebenedeyteſten Jung⸗ frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Maria, in Verei⸗ nigung deren unendlichen Tenſten, meines ge⸗ liebteſten Heylands ESu Chriſti; welche ich dir auffopffere, zur ſchuldigen und vollkommenen Danckſagung vor alle Gnaden, gottſeelige Gedan⸗ cken und Einſprechungen, gemachte gute Furſchtz, ſo mir Unwuͤrdigſten von deiner mildeſten Guͤte heut dieſen Tag ſeynd verliehen worden. Dir HErr, ſeye darvor hoͤchſtes Lob, Ehr und Danck, als dem Urſprung alles Gutens: mir aber, als einemn unnutzen, undanckbahren, ſuͤndhafften und ſundigen Knecht nichts als Schand und Ver⸗ haͤmung des Angeſichts, von wegen vielfaͤltiger meiner Nachlaͤßigkeit/ Trag⸗und Fanlkeit, Undanck⸗ barkeit, wie auch all anderen Fehlern und Mang⸗ len Verzeyhung und Nachlaſſung begehre, wie auch kraͤfftige Gnad/ alles ins kunfftig und gleich morgigen Tags zu beſſeren; dieſes alles bitte ich durch das theuere Blut ESu Chriſti, wie auch ſeine enhrinſiſ Lieb und Eyffer, mit welchen er ſeine Werck, zu deiner Ehr, und un⸗ ſſerem Heyl auff Erden verrichtet. Amen. 12 ZeNEENNEENNE undachts AMhbung / Bey Beſuchung des Hochwüͤrdigſten Unter Weegs in dem hingehen, kanſt du dich dieſer oder dergleichen Schuß⸗Gebettlein bedienen. 1. Wo will ich armer, elender Menſch und Suͤnder anderſt hinfliehen, als zu meinem guͤtig⸗ ſten verborgenen GOTT und Heyland; welcher meiner ſchon lang im Heil. Altars⸗Sacrament er⸗ wartet, mich gnaͤdigſt anzuſchauen. 2. Laſſet uns hingehen, meine Seel, zu dem Thron der Gnaden, damit wir Barmhertzigkeit erlangen, und Gnad finden in der Noͤth, zur i. lichen Zeit. 3. Kommet, laſſet uns anbetten den Koͤnig, dem da alles lebt, den Koͤnig der Koͤnigen, und BHErrn aller Herrſchenden. 4. Zu dir hat geſeuffzt mein Hertz, dein Ange⸗ ſicht, O HErr, will ich mit verlangen ſuchen. So bald du zur Kirchen eingeheſt, werffe dich nieder auff deine Knye mit tieffeſter Anbettung, und ſpreche vdon Grund deines Hertzens: ich bette dich demuͤthigſt an, O Goͤttliches al⸗ lerheiligſtes Sacrament! O JEſu! mein GOtt und mein HErr! O du mein hoͤchſtes Gut! du mein Lieb und alles! Siehe da knyet vor dir dein unnuͤtzes Geſchoͤpff ! du haſt mich zwar zu deiner Ehr erſchaffen; aber wie wenig bin ich dieſem meinem Ziel und End nachkommen? du biſt der Weeg „ 4 * ie Me Hen pahe eptt der etſoke Arkocn brig⸗ , Nno chen⸗ fücderen don Genn ichese in r GN eſ wer C nee 4 W ) o ( die Wahrheit, und das Leben: der Weeg, auff dem ich lauffen ſoll von einer Tugend zur andern: du biſt das Leben meiner Seel; ohne dich und dei⸗ ne Gnad, bin ich verlohren; alle, auch die beſte Werck ſeynd todt, und unverdienſtlich. Du biſt die Wahrheit, an die ich glaube/ und der ich allen mei⸗ nen Verſtand gefangen gebe. Du biſt die Unend⸗ liche Guͤtigkeit, auff die ich hoffe, und mein gan⸗ tzes Vertrauen ſetze; du biſt mein GHtt, und der Abgrund alles deſſen, was nur Gut mag genent werden: darumb liebe ich dich uͤber alles, uͤber mich ſelbſten, und daß aus gantzer Seel, aus allen mei⸗ nen Kraͤfften, O JEſu! JEſu! JEſu! Ach daß ich dich koͤnte hier gegenwartig mit ſolcher In⸗ brunſt des Hertzens verehren und aubetten, gleich⸗ wie dich verehrt hat und angebetten, Maria deine allerſeeligſte Mutter, Joſeph dein heiligſter Naͤhr⸗ Vatter, Joannes dein Tauffer und Vorlauffer, und wuͤrcklich dich anbetten ſo viele hier gegenwaͤr⸗ tige Engliſche Geiſter in der himmliſchen Glorie aber alle außerwehlte heilige Gttes, andeheh aber mein heutiger Patron und Vorbitter. Sehe nicht an, liebreichſter Heyland! mein Unvermoͤ⸗ genheit, die Schwachheit, und Unvollkommenheit meines Geiſts, der noch wenig Guts, wenig Tu⸗ genden gewuͤrckt hat, und voll iſt boͤſer Neigun⸗ gen; ſondern errinnere dich vielmehr jener Ein⸗ ladung, die du an mich, und alle Menſchen gethan haſt: Rommetr aile zu mir / die ihr mit Muͤh und Arbeit beladen ſeyd / und ich will euch erquicken: Laſſe mich nicht von dieſer Stell ab⸗ tretten, du gebeſt mir dann deinen Vaͤtterlichen Seegen mit jenen Worten, die du zu Magdalena geredt haſt: Gehe hin im Frieden! So ſeye denn no *) ° (L1* noch mahlen gelobt Chriſtus IESuS, in dem hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars. Unter dieſe Andachts⸗Ubungen gehoͤren auch je⸗ ne Affect, welche obein in dem VII. Lchr⸗Stück, ſo von dieſer Materie handlet, zu finden und wenigſtens einmahlim Tag, ſo lang die Exercitia dauren, zu gebrauchen. Zur anperen Zeit wirb es auch nüßlich ſehn, vor Chriſto widerhohlen je⸗ ne Vorſaͤgz, ohne welche das Geiſtlüche Leben nicht beſtehen kan; dergleichen dann ſeynd folgende. Lieber alles Un⸗ gemach, Hohn, Verſpottung, Verfolgung, und endeeſoen „als in eine eintzige frey⸗ villige läßliche Sund einwilligen: aus menſch⸗ lichem Reſpeét kein Tugend⸗Werck jemahl unter⸗ laſſen.. .. von der vorgeſchtiebenen Zeit zu betten, becheiſe leſen keint Minut abbrechen.. . . keinen Tas ohne beflieſſene, und beſtimte Mortifica- tion des Leibs vorbey gehen laſſen.... die Sinn⸗ lichkeit im Eſſen, Trinckei und Schlaffen, zu mah⸗ len uͤber/ und guſſer der Zeit/ beſtandig verfolgen.. ſegen eagh ,auch denen geringſien im Hauß ich demuthig , fanfſt muthig/ und liebreich guffuh⸗ Nach vollbralbter Andacht koͤnnen unter der Ruckkehr in das Zimmer folgende nnmuthige Gebancken gebraucht werden⸗ Bin ich nicht necht gluͤckſeelig/ daß ich zu meinem groſſen GOtt ſo offt gehen Darffa ware nicht mein Hertz gantz feurig und brennend, als er auff mich aus dem Tabernacul ſeine Goͤttliche Strahlen ge⸗ worffen? und wann daß geſchicht in der Dunck⸗ le durch den bloſen Glauben „ was wird erſt ſeyn in dem Himmel? wie groß muß nicht ſeyn die Freud der Engelen und aller Heiligen/in dem ſie ſtets anſehen das eingefleiſchte Wort GOttes ² GBtt! vermehre meinen Glauben hien guff Er⸗ den, damit ich einſtens wuͤrdig ſeyn moͤge deiner an⸗ ſichtig zu werden in denen himmliſchen Freuden. EXAMEN den Gh⸗ mie in, lann hen 3 hen ſele⸗ ſurd⸗ fe⸗ böpeſd⸗ Glumn. rtere hene. fortike⸗ Cin 4 ffar ſhen. he Ppuſft Ncteht! htwerden liner ſchttnet Gifſ e leng Du nd nſf ſ epa = . 60s: afc⸗ Heneron Flden 1 R⸗ —*) o ( 24- EXAMEN Allgemeine Gewiſſens⸗Erfor⸗ Dieſe wird, wehrenden Exercitien, und in der So-⸗ cietaͤt auch ſonſten, taͤglich zweymahl angeſtellt, nemblich von dem Mittag⸗Eſſen, und Abends, vor dem Stache, NB. Iſt auch no ſo man ſich zur Beicht vorbereiten wil. nc Wi Biſt du allein, ſo nehme das Crucifi⸗ Bild zur Hand und verehre bey einem jeden Puncten, mit einem andaͤchtigen Kuß die benennte heilige Wunden; in gegen⸗ Geet anderer aber, verrichte ſolches innerlich und im onp . Erſter Punet. zu e. Banckſagung Vor empfangene Wohlthaten. almichtiger ewiger GOtt, mein Schoͤpffer und HErr! Ich bette dich demuͤthigſt an, als den erſten Anfang und wahrhafften Uhrheber aller Ding /und Urſprung alles Gutens. Ich dancke dir hertzlich, fuͤr alle Gnaden und Wohlthaten, die du mir, Zeit meines Lebens, biß auff gegenwaͤrtigen Augenblick ſo Vaͤtterlich erwieſen haſt. Gebene⸗ deyet ſey deine Allmacht, die mich erſchaffen; dein unermeſſene Lieb, die mich erloͤſet; dein Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit, die mich alle Tag meines Lebens, Jol 4 auch auch den heutigen ſo gnaͤdig erhalten; dein nnend⸗ liche Barmhertzigkeit, die mich aus denen Geſab. ren der Welt, vor ſo vielen tauſend anderen, her⸗ ausgezogen, in den Geiſtlichen Standt, zur Si⸗ cherheit geſetzt, und darinnen mit ſo vielen Gnaden und Heyls⸗Mittelen gantz freygebig verſehen hat. Vor dieſe, und alle uͤbrige Wohlthaten, welche du ſo wohl mir, als der gantzen Welt, ſonderlich aber der allerheiligſten Menſchheit Chriſti IESu, Marid, ſeiner gebenedeyteſten Jungfraͤulichen Mutter, dem H. ſeyn „dem H. Vatter Ignatio, und anderen N. N. meinen lieben H. H. Patro⸗ nen, ja allen H. B. Englen und Menſchen ſo mild⸗ vaͤtterlich verliehen haſt, ſage ich dir, aus innerſten Hertzen demuͤthigſten danck, und obfere dir zur ſchuldigſten Danckbahrkeit auff das Lob der Strei⸗ tenden und triumphirenden Kirch, die Verdien⸗ ſten meines lieben Heylands JESu Chriſti, ſon⸗ derlich ſein unendlich koſtbahres Blut, ſo er am Creutz, aus der Wunden ſeiner rechten Hand vor mich vergoſſen. Kuͤſſe dieſe H. Wunden ſprechend: JEſu Chriſte, vor mich am Exreutz geſtorben, Durch die Heil. Wunden deiner rechten Hand, HErr erbarme dich meiner. Zweyter Punct. Bitt umb Gnad / die Suͤnden zu erkennen. D Allwiſſender GOtt, und Vatter der Lichter!? Erleuchte meinen Verſtandt und Gewiſſen, auff daß ich erkenne, nicht allein meine vielfaͤltige Suͤnden, Fehler und Maͤngel; ſondern auch die Unbilligkeit, Schwaͤhre, und Gefahr derofnen 8 m. Ne nſ Cede er e, ben lihun, ſſeni mnenfe or 1Snd erdien 4 nchan ſorben Hand en len Genſen, fi nd ſn ſambt meiner unertraͤglichen, abſcheulichen Un⸗ danckbahrkeit gegen dich, meinen ſo guͤtigen GOtt. Umb dieſe Gnad bitte ich dich demuͤthig durch die H. Wunden der lincken Hand meines gecreu⸗ tzigten Heylands, und daß daraus gefloſſene koſt⸗ bahre Blut. Kuͤſſe dieſe H. Wunden ſprechend: JEſu Chriſte fuͤr mich am Creutz geſtorben, durch die H. Wunden deiner lincken Hand, HErr! erbarme dich meier Dritter Puncet. Wuͤrckliche Erforſchung. RKun meine Seel! wie bin ich heut auff dem Weeg der Gebotten GHttes und Chriſtli⸗ cher Vollkommenheit, nach welcher ich ernſtlich zu trachten verpflicht bin, gewandlett· NB. Hie bedencke dich, von letzter Erforſchung an; durch⸗ gehe Stundt vor Stundt, ſtelle dich ſelbſt zu Red und frage, zum Exempel. Wie hab ich geſtern mein Abend⸗Examen und Nacht⸗Gebett verrichtet?·—. Wie mich verhalten im ſchlaffen gehen?-=-. SS Alſo fahre fort zu erforſchen, wie du dich von Morgends an, diß dahin dverhalten. 1. In denen geiſtlichen Ubungen? 2. In denen Geſchaͤfften / Arbeit und leiblichen Verrichtungen?: . In denen Gedan⸗ cken ? Worten? Wercken 3. Ge⸗ gen GOtt -? 4. Gegen den Naͤchſten? 7. Gegen dich ſelbſt —? 6. Gegen den H. Orden / deſſen Reglen / Satzungen und Gebraͤuchen - 2 . NB. Was von gemeldten Stuͤcken inſonderheit zu Examiniren, ſo wohl im Vormittags⸗ als Jol 5 Abends⸗ ) °( .² Abends⸗Examen, ſiehe etwas ausfuͤhrlicher an⸗ gedeutet, zu End nach dem vten Punct. Nach erkandten deinen. Suͤnden ſyreche: 12* O Mich elendes, und,leyder, abermahl irrgan⸗ genes Schaͤfflein! Ich hab geſuͤndiget, O HErr! Ich hab geſuͤndiget: meine Schuld, meine Schuld, meine groͤſte Schuld! Die H. Wund des lincken uß meines gecreutzigten Heylands erſetze und beſſere alle irrige Tritt und boͤſe Gang/ durch welche ich abgew S „von dem eſag und H. Wien meines 8 Er dieſe. . enden, KN Chri ſte fur mich am Creutß geſtorben, durch die H. baenden ines lncke ife PCrn athanme Gonhn nicetan Naunk tud thiſſe d e Neu und reder Weee er GHtt! der du alles, zuß daß ge⸗ ringſte, ſo ſuͤndhafft und deinem heiligen Ge⸗ ſatz zuwider, ſo gar auff daß genaueſte richteſt und ſ auff ein jedes muͤſſiges Wort ſtraffeſt: Ich er⸗ ſchroͤcke, wann ich gedencke an die viele der Suͤn⸗ den und Miſſethaten, ſo ich Zeit meines Lebens begangen, und leyder, heut auffs neue abermahl vermehrt und angehaͤufft hab. Solte ich jetzt vor deinem ſtrengen Richter⸗Stuhl alsbald er ſcheinen muͤſſen; Ach HErr! wie wuͤrde ich beſtehen? O GOtt! gehe nicht ein in das Gericht mit deinem Diener! Du biſt unendlich gerecht: aber auch un⸗ endlich barmhertzig gegen alle die, ſo ihre Sunden reumlhig vor dir betennen; wie ich es nun jetzt zu Gert eN W n teite Cnd⸗ unds d⸗ 66 deße Gen eſtunn Ichen Gin 6 Aben Gerwel ierte ſhene in,0 dpen ,nchun⸗ Gnel 6uaſt zu thun bereit bin; verleyhe mir derohalben ein reu⸗ muͤthiges und zerknirrſchtes Hertz, welches du, O GOitt der Eubarmnuß! niemahl verſchmaheſt. So bereue ich dann, von grund meines Hertzens, glle und jede meine Sunden, und Fehler, Penſaunn nuß und Nachlaſſigkeiten, Untreu und Undanck⸗ hahrkeiten, ſo ich jemahlen ſoͤnderlich aber heut, wider dich begangen habz ich bereue ſie, nicht nur aus Forcht der erſchroͤcklichen Straff, ſo ich von dir, dem gerechteſten Richter verdient, noch allein we⸗ gen des Schadens und Seelen ⸗Werluſts, ſo ieh dardurch erlitten/ wie auch der Gnaden, deren ich mich unwuͤrdig gemacht; ſondern vielmeht und am allermeiſten thun ſie mir hertzlich leyd, weiſen i⸗ dich meinen Schoͤpffer und HEnn, dich meinen gutigſten Vatter, dich daß hoͤ⸗ Re,Ka 1 alleinige Gut / daß unendlich Ehreund Lieb⸗ wertheſte Gut / dich meinen GGrt / welchen ich uͤber alles zu lieben ſchuldig, auch jetzt von gantzem Hertzen liebe, und in Ewigkeit zu lieben verlange, dich / ſage ich/ beleidiget, verunehret, und zum billigen Zorn gegen mich angereitzt hab. O GBt ſey gnaͤdig mir armen Sunder, mir ſchalckhafften Knecht, mir ungeradenen, verlohrnen Sohn. Di bitte ich dich/ durch die Verdienſten und Schmer⸗ tzen meines getreutzigten Heylands ; zur Verſoͤh⸗ nung und Gnugthuung opffere ich dir auff den unendlichen Werth ſeines koſtbahrſten Bluts, welches er aus der H. Wunden des rechten FJuß „ — — vor mich vergoſſen. = Kuſſe dieſe H. Wunden und ſprich.— JEſu Chriſte fuͤr mich am. Creutz geſtorben, durch die H. Wunden deines rechten Fuß, HErr! erbarme dich meiner. Fuͤnff⸗ Fuͤnffter Punct. Fuͤrſatz der Beſſerung. Liebreichſtes Hertz IESu!ich vereinige mit dir mein zwar ſuͤndiges, doch jetzt dich lie⸗ bendes und aller Chriſtlichen Vollkommenheit be⸗ gieriges Hertz: Ich nehme mir nun ernſtlich vor dich meinen Gtt aus allen Kraͤfften und gantzer Seel zu lieben, dir eyffrigſt zu dienen, dich wiſſent⸗ lich und freywillig, mminermehr, auch im gering⸗ ſten, zu beleydigen: Nichts will ich alſo haſſen, meyden und fliehen, als die Sund; weil ſie dir, als dem hoͤchſten Gut mißfallig und zuwider iſt; onderlich will ich mich huͤten vor dieſen N. N. ehler (NB. gedencke an das P'articular-Examen, oder ein andere beſondere / dir mehr gefaͤhr⸗ liche Suͤnd oder Mangel.) Aber, O mein 3Bit, weil mir mein groſſe Schwachheit und Un⸗ heſtandigkeit, aus der Erfahrnuß, nur gar zu be⸗ wuſt iſt; ſo bitte ich dich demuͤthig, voͤllig miß⸗ trauend auff mich, auff dich aber allein vertrauend; du wolleſt mir zu einer Zuflucht eroͤffnen die Heil. Wunden der eroͤff neten Seiten / und heiligſten Hertzens IE Su, damit ich alldort in Sicherheit ſeten und in meinem Vornehmen beſtandig ver⸗ leiben moͤge Amen. Kuſſe die H. Wunden der eroͤffneten Seiten ſprechend: JEſu Chriſte, fuͤr mich am Creutz geſtorben, durch die H. Wunden der eroͤfineten Seiten/ HErr! erbarme dich meiner. . Aus⸗ ter tſcet⸗ apu⸗ ch derſt Exaten gefͤhr O mee nd U rinbe log m⸗ trauend e heil ſeiigſen herhei ndigve⸗ eherd⸗ Uohe, ulcn Ausfuͤhrlichere Erforſchung Zum dritten Punct gehoͤrig. Im Vormittags⸗Examen: Wie hab ich geſtern mein Nacht⸗Gebett ver⸗ richtet.? wie mich verhalten im Schläffen gehen .? wie morgends im auffſtehen,- eilfertig,⸗- zu rechter Zeit — oder träg, langſam --=2 was waren mein erſte Gedancken, von GOtt? oder --? was unter dem ankleiden hab ich ge⸗ dacht an die Materi der Betrachtung⸗? Iſt das Venerabile oder Hochwuͤrdige beſucht worden und wie --—? wie war mein Frah⸗Gebett .? iſt die gute Meinung vor den gantzen Tag nicht vergeſſen oder übereilt worden .- Wie iſt die Betrachtung abgeloffen —? hatte ich mich dar⸗ zu wohl vorbereitet auch Tags vorher .⸗ hab ich aufmerck⸗ ſam, ernſtlich, eyffrig betrachtet oder aber ..? hab ich die Reeolleetion darauf gehalten, einen guten Denck⸗Spruch ge⸗ merckt, mich unter Tags deſſen zu erinneren? Wie iſt die H⸗Meß gehoͤrt worhen —? wie das muͤndli⸗ che Gebett verrichtet--—? wie die taͤgliche Arbeit und auſe⸗ liche Beſchaͤfftigung ⸗? iſt die gute Meinung auch zu we len erneuert worden, — mit Untermiſchung guter Seuffier und Schuß⸗Gebettlein ⸗7? Wie had ich mich verhalten in meinem obliegenden Ampt -? etwas faul und Traͤg? =- dergeſſen--? ungeſtimm ? ei⸗ genſinnig ? ungedultig-= ausgelaſſen -? ohne euſſerliche ucht ⸗ VBerwahrung der Sinnen⸗Vermeidung des Fuͤr⸗ itzes -? twan aus Menſchlichen Reſpeet,⸗ eitler Ehr mit eitlen Wohlgefallen —? wie hab ich mich verhalten im Reden ⸗⸗? muͤſſig und geſchwaͤtzig, —? bißig und zaͤnckiſch⸗⸗? eitel und hoffaͤrtig nachtheilig der Ehr oder Lieb des Naͤchſtens Wie hab ich mich verhalten in Gedancken zornig oder arswoͤhniſch? . hochmuͤthig, und mit Verachtung ande⸗ rer .—? urtheileriſch, wider die Lieb des Naͤchſtens? — ſinn⸗ ui bedacht auf Eſſen, Trincken, Luſtbarkeit, Gemaͤchlich⸗ eilen? -- Iſt nichts geſchehen gegen den Gehorſam? --Armuth? Keuſchheit .—? gegen die Reglen,- Ordens⸗Satzungen und Gewohnheiten. Im 2 2 )° d . Im Abends⸗Examen ſeynd neben denen ob⸗ gemeldem Abendeergenten wetne ſchen : wie das letzte ittag⸗Examen „ ſambt dem beſonderen oder Particular⸗ Examen verricht worden: -⸗ wie es zugangen bey dem Mittag⸗und Abend⸗ n 7 ob nicht ſinnlich =⸗ wider die Maͤßigkeit ⸗— aufmerckſam oder nicht auf die Liſch⸗Leetion.⸗ nd Atand gain ſen er Zeit, ohne Erlaubtnuß von Spelß und Tranck genoſſen wor Was im Geſprach ſo wohl mit denen Hauß Genoſſenen ſonderlich nach dem Diſch, als mit auswendigen gefehlt wor⸗ Was fur Gelegenheit zur Tugendt, als Mortiſieation, Lieb, Demuth innerliche Gemuͤths⸗Verſamblung und Er⸗ hebung zu GOtt, vernachlaſſiget worden. tc. ꝛ. 9223232282322,22222322222332323224 Daas beſondere Particular-Examen, Welches eine Suͤnd oder Laſter in⸗ ſonderheit zu beſtreiten und auszureuten; ein beſondere Tugendt aber einzupflantzen voraenommen wird. ð WEilen der Sathan (wie der H. Ignatius in de⸗ nen Reglen von Unterſcheidung der Gemuͤths⸗ Regungen anmercket) gleich einem Feld⸗Obriſten der die Veſtung angreifft an der Seiten, wo ſie am ſwanſtere iſ⸗ eben alſo unſere Seelen am meiſten anficht in denen Suͤnden, wo unſere Schwachheit am groͤſten iſt; ſo hat gemeldter H. Ignatius dieſes Examen als ein taugliches Mittel dargegen erfunden, ſich ſelbſt deſſen bedient, ſol⸗ ches anderen eingerathen; und ſeynd ſo wohl er, als viele andere dardurch zu groſſer Reinigkeit der Seelen und Heiligkeit gelanget. Derowegen ſehe 8 zu, let it euten ſtti fti enut,e Dhrſct ,bof elen uſe Hederen 1Ml / eht de zu, welche Suͤnd oder Laſter, welche Paſſion in dir vor anderen getrſehe, dich oͤffter verwirre, und zu vielen anderen Fehleren und Unordnungen, die daraus entſpringen. anlaß gebe. Dergleichen ſeynd der Zorn, Ungedult, Fuͤrwitz und Freyheit der euſſerlichen Sinnen, Geſchwäͤtzigkeit ꝛce. Aus die⸗ ſen dann nehme eines, welches dir daß wichtigſte ſcheinet, heraus, und richte dargegen dieſes Parti- cular-Examem. P. Lancicius will, ein Geiſtlicher ſ vor allem Vornehmen die Geſchwaͤtzigkeit und bertrettung der Regul des ſtill⸗ſchweigens weil GHtt dabey faſt allzeit beleydiget, guch der Geiſt der Andacht ſehr geſchwaͤcht wird. Eben alſo aber dienet dieſes Examen quch die Tugendten einzu⸗ pflantzen; wann man ſich nemblich embſig beſleiſ⸗ ſet/ ein beſondere Tugendt, die uns mehr vonnoͤthen, taͤglich durch innerliche Wuͤrcklichkeiten zu uͤben; anfangs zwar, etlichmahl, zu gewiſſen beſtimmten Zeiten des Tags, und in gewiſſer Zahl; allgemach aber oͤffter; alſo das die Zahl uͤber den anderen oder dritten Tag zunehme und vermehrt werde; wor⸗ uͤber man ſich dann taͤglich zu erforſchen hat. Weis / wie zu drey unterſchiedlichen Zeiten des Tags dieſes Examen an zu 1. Morgens⸗Fruͤhe / bey deinem Fruͤhe⸗Gebett mache einen ſteiffen Füͤrſatz dich fleißig vor dem beſonderen Laſier⸗N. N. zu huͤten, und hingegen dich eind ſig in der fuͤrgenomtenen Tugendt durch innerliche Ack oder Wuͤrck⸗ lichkeiten zu uͤben, und zwar ſo und ſo offt⸗⸗ begehre dar⸗ zu von GOtt Gnad vurch dieſes oder dergleichen Geebettlein. Utigſter GOtt! der du meine Armſeeligkeit er⸗ kenneſt, und boͤſe Gewohnheit, wornn eh ſtecke⸗ ) o°( - ſtecke, und dich, leyder, ſchon ſo offt beleydiget ha⸗ be: ach ſehe an meinen guten Willen, dir aus gan⸗ tzer meiner Seel zu dienen: ſtaͤrcke mich in meinem Vorſatz, den ich mir jetzt ernſtlich mache, heut die⸗ ſen Fehler N. N. ſorgſain zu vermehden; und hin⸗ gegen von dieſer Tugendt N. N. ſo und ſo offt zum Exempel: wann die Uhr ſchlagt, einen innerli⸗ lichen Act zu erwecken. Stehe mir bey mit deiner Gnad; diß bitte ich durch I Eſum Chriſtum, un⸗ ſeren HErrn, und die Füͤrbitt der ſeeligſtrn Jung⸗ frau, meines H. Schutz⸗Engels und meines Heil. Patronens N. N. 2. Umb oder nach der Mittags⸗Zeit. Nach angeruffener Gnad des H. Geiſts, erforſche dich ſo wohl uͤber die von Fruͤhe an biß dahin begangene Fehler, als auch uͤber den vorgeſchriebenen Tugendts⸗Act, ob er zu beſtininter Zeit erweckt worden. Zeichne zugleich mit ſo vielen Strichlein die Fehler, wie auch die Zahl der er⸗ weckten Tugends⸗Act auff, in denen beſtimmiten Linien, nach der Figur, die bie unten beygeſetzt iſt. Erwecke bey⸗ nebens kaͤrtzlich, wie folgt, Reu und Leyd, ſambt einem Fuͤrſatz. Sohe an, barmhertziger GHtt ! mich ſchwaches ☛ Rohr, meinen unbeſtaͤndigen Willen, der ſich viel vornimbt, und wenig haltet; aͤch ich bin abermahl gefallen -Ich ſchaͤme mich, vor dir und bereue es hertzlich daß ich deinem H. Willen entge⸗ gen gehandlet. Doch verzage ich nicht, ſondern bitte demuͤthig umb Verzeyhung, und mache mit groſſem Vertrauen, einen neuen Fuͤrſatz mich zu beſſeren, und deinen H. Einſprechungen fleiſſiger nach zu kommen. Starcke mich mit deiner Gnad, durch Chriſtum unſern HErrn, durch die Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jungfrau, und meines H. Pa⸗ ronens N. N. Amen. 7 NB. Lege fe W ) °(- t“ NB. Lege dir etwas zur Buß auff, entweder zu betten, zum lgnn⸗ Exempel: ein oder anderes Valter unſer ꝛc. oder ein anderes ee Buß⸗Werck zum Ex. wann du allein biſt, die Erden etlich⸗ mahl zu kuͦſſen, oder das Crucifix. Klopffe etlichmahl an die eBruſt ꝛc. e6 „3. Abends vor dem Nacht⸗Gebett, oder der all⸗ geeme nen Gewiſſens⸗Erforſchung, ſtelle auff gleiche weis, al⸗ wie Nachmittags das Examen an, zeichne die Fehler, wie enee auch die Zahl der Tugends⸗Act; erwecke ein Reu und t Leyd ſambt dem Furſatz durch daß oben angeſetzte Ge⸗ ng bettlein / und lege dir ein Buß auff, wie oben vermeldet. Rt. NB. Haſt du dich in etwas gebeſſert? ſo ſage GOtt danck: biſt du aber eben ſo viel, und etwan auch mehrmahlen ge⸗ fallen, als Vormitiag, ſo werde nicht kleinmuͤthig; ſon⸗ 4. dern demuͤthiger, und mißtrauendtlauff dich ſelbſt; erken⸗ o ne dein Schwach⸗und Unvermoͤgenheit; halte an, umb le,4 kräfftigere Gnad; laſſe dich nicht betriegen, durch den Ein⸗ e fall; du thaͤteſt mehr fehlen und ſuͤndigen bey dieſem Exa⸗ cm men, als ohne ſelbes; es iſt ein Betrug; du erkenneſt die ldere Fchler nur mehr; welche du ſonſt auſſer der Acht lieſſeſt, emn odhne darauff zu gedencken. Seye derowegen beſtändig, “l lene an,und ſchreite nicht leichtlich von einem Laſter u dem anderen; du habeſt es dann zimmlich bezwungen; ja NB. ſo es uͤber ein Zeit wider wollte anſetzen; fange es rſes abermahl an zu beſtreiten. Wann wir (ſagt Thomas eKRKempens. in der Nachfolgung Chriſti) alle Jahr ein Laſter lrce voͤllig thaͤten ausrotten; wuͤrden wir bald vollkomen ſeyn. n, N R iͤt Vier Reglen/ n Welche zu dem Particular-Examen ſehr ſſe wichtig und nothwendig, und von deim Pagen B. Ignatio vorgeſchrieben ſeynd. Nng, r1. Regul. So offt du etwan in jene beſondere e Sund oder Fehler falleſt, ſo erinnere dich alſo dald des Fehlerxs, n und zum Zeichen der Reu halte die Hand an die Brußt: fttt Sprich zugleich oder gedencke: Ach es iſt gefehlt! 8 1 O Grt verzeyhe es mir! oder: OGGtt ſeye 0 Mmir gnuͤdig! welches auch kan geſchehen in beyſeyn an⸗ „derer, ohne daß ſie ſolches vermercken. Vl Jool 2. Re⸗ )0°0( KRegul. Auffden Abend zehle und rechne ge⸗ up gen einander die in beeden Linien vom Vormittag und Nach⸗ in mittag auffgezeichnete Strichlein, und ſehe alſo zu, ob du dich von dem eeainen biß zum zweyten etwas gebeſſert habeſt. 1. Regul. Eben alſo rechne gegen einander die “l Erforſchung deß gegenwaͤrtigen Lags mit dem verfloſſenen Tag, und ſehe, oh du einige Beſſerung verſpuͤreſt. 4 4. Regul. Rechne ferners nach vollendter Wo⸗ chen ſtdicſelte gegen der vorigen Wochen, und ſehe zu, ob e⸗ inige Beſſerung erfolgt ſehe. 1 Formular zum ſftechner * Untugendt. Tugendt. I Soll laͤglich abnehmen. Soll glit⸗ zunehmen. atn . Sonn⸗ — eonn⸗ —,— mini lgag . ag r ſt⸗ ug — — Äkag — — Dien⸗— — r Dien⸗ . 4 Mitt⸗ G Danr⸗ — ag —..-. —..— 1 Sð ——— .. tag -. .. . . e .re. n Sande⸗ r. . .. . . ———..— —— he Eine gleiche Figur mache wochentlich nach, in ein kleines F paerntez Büͤchlein. H. Ignatius ware in Auffzeichnung dieſes Exramens D ſo accurat, daß er noch denſelben Tag, da er aus dieſem Le⸗ da ben in die himmliſche Freuben beruffen worden, das Exa⸗ e m en particulare uͤber die Act einer TDugendt auffgezeichnet hat / wie man ſolches untet ſeinem Haupt⸗ Kuͤſſen nachgehends ge⸗ funden hat. Biſt du ettban ohngefehr verhindert geweſen, oder haſtes * vergeſſen Nachmittags das Examen auffzuzeichnen, verrichte 65 wenigſt den Abend, und zeichne vor den gantzen Lag auff. Wichtige Erinnerung. A Den Vorſatz gegen 1ge Laſter ſoll man nicht nur ins dger N ) o(—- mein machen, ſondern inſonderheit, zum Exelupel: in dieſer iineg oder jener N. N. Gelegenheit, ⸗⸗Zeit⸗⸗⸗Orth ⸗⸗⸗ bey ne dieſer oder jener Perſohn ⸗⸗ wo du nemblich aus der Er⸗ irdt fahrnuß weiſt, daß du bffter zu fehlen pflegſt. Solcher Vor⸗ ttif ſatz ſoll hernach erneuert werden bey vorfallender ſolcher Ge⸗ hnede le genheit. Alſo auch die Tugend⸗Act vornemmen zu gewiſ⸗ gaen ſen⸗⸗Orth ⸗⸗⸗ Gelegenheit⸗zum Exempel: ſonderlich dey der H. Meß, item zum Uhrſchlag, item da man von ei⸗ e nem Orth an dem andern gehet; unter ſeinen Wercken ꝛc⸗ v Die Weis den Vorſatz gegen das La⸗ 8. ſter, und die Tugendt⸗Act, * zu erwecken. ee Dieſes kan geſchehen durch die kurtze Schuß ,Gebetllein, ſo etwan aus der H. Schrifft, und denen Pſalmen genom⸗ men in denen Gebett⸗Buchern hie und dort zu finden ober auch oon uns ſelbſten aus guter Anmuͤthung und innerlichen Trieb Lenmer. werden; und diß auff unterſchiedliche Weis. Zum r. Durch einen Fuͤrſatz. Ich nehme mir ernſt⸗ — lich fuͤr, da und dort dir zu Leb O GBtt gedul⸗ tig ⸗⸗⸗ zu ſeyn; oder mich ſeißig zuhitenvordie⸗ ſen Fehler. 2. Durch Auffopfferung ſeiner Mein Hertz iſt bereit, OGGtt! mein Herg . iſt bereit dieſes zu thun, diß zu laſſen. — 3. Durch eine Begierd. ſeink O daß ich doch mit deiner Gnad Got, ſanfftmuͤthig ſeye. ti i 4. Durch eine Bitt. ¶NDO GHMBtt verleyhe mir doch dieſe Tugendt; gis “ . K Gnad ſelbe zu uben. Durch Anruffung der gottlichen Huͤlff · . O HBErr ſtaͤrcke mich! ꝛ. * 6. Durch Bekandtnuß ſeiner Schwach⸗ deit. ri O wieheac bin ich in der Tugendt, oder wie gwoc in ir;, Unterdruckung dieſer Paßion mein JE Su! m, 6. Jooſ 2 Der⸗ ) 0°( Dergleichen gute Seufftzer koͤnnte man ſich ſchrifftlich auf⸗ zeichnen, und der Gedaͤchtnu wohl eintrucken. Doch iſt nicht vonnoͤthen, daß deren viele oder ale hie angezeigte, ſon⸗ dern eine, die zum anſtaͤndigſten, erwaͤhlt werden. C ntA“XXα½⁰ //hXHπr- AnA2:E Ta AXππαα² 11I. Gemuͤths⸗Erhebung/ Vor Leſung des Geiſtlichen Buchs. Wer eroͤffne meine Ohren, daß ich mit Be⸗ An gierd anhoͤren, und wohl verſtehen moͤge, was du jetzt zu mir Reden wirſt. Deine Wort, ſeynd Wort des ewigen Lebens. Die will ich mir recht und wohl zu Nutzen machen, und tieff in mein Hertz einſchreiben, langſamb, auffmerckſamb, und wohlbedaͤchtlich leſen, in mir ſelbſten uͤber⸗ legen; damit ich lehrne wohl zu unterſcheiden, zwi⸗ ſchen dem Guten und Boͤſen, zwiſchen den Grund⸗ Regeln der Welt, der eignen Lieb, und meiner Eigenſinnigkeit, und hingegen zwiſchen einer wah⸗ ren, beſtaͤndig und heroiſchen Tugendt, wie ſie mein Standt erfordert. Nach der Leſung ſpreche oder ge⸗ 2 dencke. Wyeeſuͤß und annehmlich, O GVtt ſeynd deine Wort O daß ich doch alle Augenblick koͤnte an dieſe ewige Wahrheiten gedencken. Guͤtigſter Gott! ich ſage dir hertzlichen Danck vor alle mir jetzt gege⸗ bene Erkandtnuß; und bitte zugleic, umb Gnad, damit das, was ich geleſen, nicht zu meinergroͤſſern Verantwortung ſeye, im fall ich nicht ſolte darnach leben; ſondern vielmehr ein Antrieb, die ſtandtmaͤſ⸗ ſige Vollkommenheit, und durch dieſe die ewige Glory in dem Himmel einmahlizu erlangen. Nach 4 äch⸗ lchen de⸗ lſr nlſhe. efinre hfſen ſen i den, 1Grun dmenne hnertol 1, we e ſndde tont gterce etN nnd y ſteenen ) °(8 Kaͤchſte Bereitung Zuuuur Betrachtung/ Erinnerung. Kurtz vorhero ſtelle dich, ein oder den anderen Schritt entfernt von dem Orth des Ge⸗ betts, in die Gegenwarth GOttes; ſoreche, ober ge⸗ dencke bey dir mit verſammleten Gemüth, jene Wort des Prophetens Eliaͤ: 2 Es lebt der HErr; in deſſen Angeſicht ich ſſttehe: 3. Reg. c. 17. Oder: O Gott / unermeſſener Majeſtaͤt / in welchem wir leben / ſeynd / und bewegt werden. Acét. 17. Nach gehorten Uhrſchlag, gleich als auff gegebenes Zeichen, vor GOtt zu erſcheinen ; trette in aller Ehrerbietigkeit hinzu, werffe dich demithigſt nieder auff deine Knye, und nach gemachten Heil. Creutz⸗ Zeichen ſpreche eyff⸗ rigſt folgendes Vorbereitungs⸗Gebett. (Welches auch vor einer jeden Conſideration, oder GOtt⸗ ſeeligen Erwegung zu gebrauchen.) S Allerheiligſte Dreyfaltigkeit! ein einiger lieb⸗ reicher barmhertziger GOtt! vor dem ſich alle Knye biegen, deren, ſo im Himmel, auff Er⸗ den, und unter der Erden ſeynd: ſiehe da, liege vor deiner hoͤchſten Majeſtaͤt, ich eine der aller⸗ unwuͤrdigſten Creaturen, von wegen vielen Suͤn⸗ den, und deinem heiligen Nahmen (ach leyder!) dardurch von mir zugefuͤgten Unbilden halber, daß ich mich aber doch unterſtehe, vor deinem goͤttli⸗ chen Angeſicht zu erſcheinen, machet das Ver⸗ trauen, ſo du in mir erweckeſt, zu deiner unermeſ⸗ ſenen Guͤtigkeit, und dem unendlichen Werth der Verdſenſten IESu Chriſti, ſonderbahr jener, Jooſ 3 ſo ſo er durch ſein inbruͤnſtigſtes Gebett ehe deſſen, auff Erden, bey dir erworben. Verleyhe mir dem⸗ nach die Gnad, in Vereinigung dieſes dir ange⸗ nehmſten Gebetts IESu, meines Heylands, mein ſonſt unwuͤrdigſtes Gebett, daß ich vorhabe, dir wohlgefaͤllig zu verrichten. Ich bin in deinen Haͤnden: mache mit mir in dieſer Stundt und in Ewigkeit, was dir beliebig. Ich ſuche weder Troſt, noch Sußigkeit in meinem Gebett, ſondern allein dein Ehr und goͤttliches Wohlgefallen. Wann mir deine Gnad und der Eyffer der Lieb, aus mei⸗ ner Schuld, in mir nicht gemindert werden, auch durch die geringſte Unvollkommenheit, ſo werde ich mit allem vergnuͤgt ſyn. O himmliſcher Vat⸗ ter! dir befehle ich meine Gedaͤchtnuß; erfuͤlle ſie mit lauter heiligen und hohen Gedancken der Kin⸗ der GOttes. Dir, O ewiges Wort GOttes! unterwerffe ich meinen Verſtand, damit er voͤllig uͤberwieſen werde durch die Erkantnuß deiner ewi⸗ gen Wahrheiten. O heiliger Geiſt! dir uͤberlaſſe ich meinen Willen; Endzuͤnde in ihm das Feuer dei⸗ ner Lieb, zu Erweckungt hitziger Begierden und krafftigen Vorſaͤtzen Amen. Præludia oder Eingang Zur Betrachtung. Deren ſeynd ordinarie zwey. Das erſterebræludium, ſo gleich nach dem Gebett folger, beſteht in dem, daß man ſich einbilde als wann man mit Augen ſehete, das Orth und die Perſohnen, ſo in der Materie der Betrachtung vorkommen. Welches geſchicht umb die Phantaſey abzuzie⸗ hen von anderen ihren Einbilbungen, ſo das Gebett kon⸗ ten verſtohren. Iſt aber eine Hiſtorie zu betrach⸗ ten, ſo werden drey Eingaͤng gemacht, und iſt der erſtere eine kurtze Vorſtellung deſſen, was dabey vorgangen, als wol⸗ Vun M⸗ uh htedod her De fileß⸗ der⸗ Gtts r holt nnereit liſei verde tden u — 46 elocdir n dan da e terth ſen tungn 1 1 wolteſt du einem anberen daß ſelbige erzehlen. Darauff folgt der zweyte, wovon oben geſagt worden, von Einbildung des Orths und deren Perſonen. Der letztere iſt nichts, als eine Bitt zu GOtt, daß er uns beyſtehen wolle, damit wir erreichen das Ziehl und End, ſo wir ſu⸗ chen in gegenwaͤrtiger Betrachtung. Kurtes Gobettlein . Zu dem letzten Præludio oder Eingang . zu ſprechen. “D D Guͤtigſten JEſu, mein liebſter Heyland! Erhoͤre mein Gebett, und verleyhe mir die Gnad zu erhalten, daß, was ich in vorhabender Betrachtung zu deiner groͤſſeren Ehr, und meinem Geiſtlichen Auffnehmen, ſuche; nemblich, damit ich —. (hie melde diejenige Gnad, ſo in demletz⸗ ten Prælud. oder Eingang vorgeſchrieben und an⸗ gezeigt wird.) Ich weiß, O mein GOtt! daß dieſes dein goͤttlicher Will ſeye, weil de dann ver⸗ ſprochen haſt, alles Gebett zu erhoͤren, was in dei⸗ nem Nahmen, und nach deinem Willen geſchicht, ſo verhoffe ich deiner Verheiſſung theilhafftig zu werden ,Amen. So genannte Recollection 1 Oder . Erforſchung nach vollendter Betrachtung. Erforſche dich, uͤber nachfolgende y. Punecten: nemb⸗ lich ob du die Betrachtung verricht habeſt I. Auffmerckſam: Daß iſt, mit ernſtlicher An⸗ wendung ber Gedaͤchtnuß und des Verſtands, ohne fr eywil⸗ lige, und ſtraͤffliche Ausſchweiffung der Gedancken? II. Andaͤchtig und eyfferig: Daß iſt, ob der Will ſich geubt habe in guten Affecten, und Begterden: oder ob es drucken und hart hergangen und aus was Urſachen? ob es nicht etwan gefehlt habe an guter Vorbereitung oder ſonſt ein anderer Fehler darunter verborgen ſey, den GOtt zu ſtraffen, dieſe Truͤckne verhenckt habe? , II. Sittſam und Ehrerbietig: Daß iſt, mit ſolcher „ — ( . 6 ſolcher Leibs⸗Stellung und Eingezogenheit, als wie du thaͤ⸗ teſt ilnt Angeſicht deiner Oberen. . IV. Demuͤthig: Daß iſt: ob du mit dem zufrie⸗ den geweſen, was dir GOtt eingeben, oder ob ob du die An⸗ dacht habeſt wollen mit Gewalt heraus zwingen, nicht ohne Verletzung des Kopffs? ob du nicht deinen Verſtandt zu viel gebraucht, und dich hohen tieffſinnigen Gedancken zuu⸗. lang auffgehalten. v. Nutzlich: Daß iſt, ob du ſonderbahr dar⸗ auff behacht geweſen, wie du die erkandten Wahrheiten im Werck uͤben wolleſt? und ob du die kraͤfftige Vorſaͤtz gemacht habeſt; auch dich umb ſolche Mittel umbgeſehen, die das Vorhäaͤben befoͤrdern koͤnnen? Erinnere dich auch beſonders, was fuͤr Wahr⸗ heiten dir ſonderlich zu Hertzen gangen, damit du ſelbige etwan auffzeichnen koͤnneſt, ſambt denen be⸗ ſonderen Vorſaͤtzen. Ubrigens, ſo dir die Betrachtung, wie du meinſt, wohl von ſtatten gangen; ſo ſchreibe es, nicht dir und deinem Fleiß, ſondern der goͤttlichen Guͤtig⸗ keit zu, ſage GOtt demuͤthigen danck darfuͤr, iſt es aber trocken und ſchlecht hergangen; ſo ver⸗ demuͤthige dich, erkenne deine Schuld, die du et⸗ wan begangen; ꝛc. Beſchlieſſe es mit folgenden Gebett nach dieſem Exauien zum Beſchluß, O GOtt! dem alle Hertzen offenbahr ſeynd, und nichts vor deinen Augen verborgen: du erkenneſt weit beſſer als ich, was und wie offt in dieſer Stundt von mir gefehlt worden. Ich bitte dich aber gantz demuͤthig, du wolleſt deine Augen abwenden von allem, was ſuͤndhafftes vorbeygan⸗ en, und allein anſehen das Gebett deines einge⸗ hohrnen Sohns, welches er verricht hat zum Troſt und Hehyl des menſchlichen Geſchlechts; mir aber meine Fehler verzeyhen; und mich in der Kunſt wohl zu betten kuͤnfftig hin durch dein goͤttliches Licht alſo abrichten daß ich dich allzeit anbette im Geiſt und in der Wahrheit. Amen. NRNãͤchfte u fte⸗ U⸗ ſglne ſe ta N⸗ ignin nct ledes Dopr deent⸗ gtneſct ſichth⸗ Gut⸗ ſt e du gher K2 ) ° ( - CaANAtNvv»vHaake XHouvd5ỹ.AAeKXTi RNaͤchſte Vorbertitung Oder Gemuͤths⸗ Grmunderung Am Vor⸗Abend deren FExercitien / in Form einer halbſtuͤndigen Betrachtung, oder Conſideration, Vorbereitungs⸗Gebett. Erſter Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt l Pauluin vor ſeiner Bekehrung, wie er durch einen Himmliſchen Blitz vom Pferdt geworffen, und auff der Erd ligend dieſe Wort vom Himmel herab kommen gehoͤrt: ſtehe auff / und gehe in die Stadt / da wird man dir ſagen / was du thun ſolleſt: Zweyter Eingang. Der Weeg zwiſchen Jeruſalem, wovon der H. Paulus ausgangen, und der Stadt Damaſco, wohin er reißte, bedeutet dein vergangenes Leben, wel⸗⸗ ches eine lautere Wanderſchafft iſt. Der Blitz, und die erſchallene Stimm, iſt der Beruff tese der dich zu denen Exercitien einladet. Die Stadt in welche du einzutretten geheiſſen wirſt, iſt die ſtille und ruhige En⸗ oͤde, wo du hingedenckeſt. Dritter Eingang. Bitte umb Gnad recht merkenhen, wat⸗ umb und wie du dieſes WVorhaben anfangenaund. aus⸗ fuͤhren ſolleſt? . Erſter Punct. . ger 48 dem H. Bernardo ſo aſt Oringe 6 legen, und das Hertz geruͤhrt hat, waren dieſe wenige Wort: Mein warimndb biſt du daher kommen?: Es iſt nemblich viel daran gelegen, daß ein jeder wohl wiſſe und begreif⸗ fe, warumb er daß oder jenes zu thun ſich ent⸗ sſſen was der Ppupy gua „ diſ *) ° (6.- dieſes Werck zu unterfangen? am allermeiſt aber Peas vonnoͤthen zu wiſſen, ſo offt wir ſolche ing vor die Hand nehmen, die Geiſtlich, und un⸗ ſere Seel und Seeligkeit antreffen; dergleichen dann ſeynd die Geiſtliche Exercitia oder Ubungen.. un dann meine Seel! ſage an, was iſt die Haupt⸗Urſach, warumb du deine vorige Geſchaͤff⸗ ten wilſt einige Taͤg ſo gar auff die Seit ſetzen, daß du auch nicht einmahl mehr daran gedencken wolleſt⸗ dich von aller Gemeinſchafft, auch deiner Hauß⸗ Genoſſenen voͤllig entaͤuſeren, mit GOtt allein reden, ſonſten aber ſtillſchweigen? warumb daß?- Mein GBitt! ich vennenck⸗ in mir zwey gegenein⸗ ander ſtreitende boͤſe Chriſten: alte Gebraͤuch und Gewohnheiten ſeynd bey ihnen heilig. Wie die alten urgen/ſ liſ die Forcht einer Ungnad, oder Straff einer Schand w zwizern die jungen: einer macht es dem andern na oder Verſchaͤmung erzwingt alles; waͤre alſo ſol⸗ ches ein ſchlechter und veraͤchtlicher antrieb. Es ſey dann daß deine Gerechtigkeit, oder die auf⸗ richtt⸗ gute Meinung, dein Ziel und End auff et⸗ was hoͤheres und beſſeres gericht ſeye, ſo beſteheſt du vor GOtt nicht; und was dir dienen ſolte zur Aufferſtchung, und Erneuerung des alten Pen; . en 2 . de Antrieb: Einer ſeiths kombt mir vor, und ſcheint mich anzutreiben das Exempel an⸗ derer, der allgemeine Ordens⸗Gebrauch, daß alte n Herkommen, das Gutachten oder der Will und ⸗ Befehl meiner Oberen; es kombt mir vor, jenes: 1 muß ich ja wohl; anderer ſeiths aber finde ich ei⸗ ne gewaltige innerliche Beſtraffung von meinem & unruhigen Gewieſſen mit dieſem Vorwurff: alſo thun es auch die Sclaven, die unnuͤtze Knecht, die Et Miethling; bey dieſen gilt ſonderlich daß: muß in ich ja wohl. Es thuens die Heyden, Juden, und e ſbens, id teee nade lehen iſtn ſchens, wird vielmehr ſeyn eine Gelegenheit zum ich Fall in den Abgrund einer unheylbahren Lauigkeit, min eines verſtockten Gemuͤths, und deß endlichen ver⸗ in derbens. —-. Iſt diß nicht die Wahrheit? lehret un. nicht die Erfahrnuß, daß auch Geiſtliche wenig 4i Vortheil ziehen zu Verbeſſerung ihrer Sitten, aus ſif eben dieſem ſo heylſamen Mittel, weilen ſie keinen ienn ſtarckeren antrieb haben zu denen Excrcigen, als nmlf entweder den alten Gebrauch, oder den aͤuſſerli⸗ hj chen Schein, damit ſie nicht vor ungeiſtlich ange⸗ Gi ſehen werden; oder die Forcht der Ungnad und ni. Straff? —. Ware es denen nicht beſſer, gar von gage dieſer Andacht abſtehen, als auff ſolche gleißneri⸗ ſunn ſche Art das Gute in Boͤſes verkehren?—. Liehe npe ſter Heyland gutigſter JE SUlI! du biſt mir vor⸗ deßn kommen mit deinem goͤttlichen Einfluß: du⸗ haſt Wl mir das Hertz geruͤhrt, und mein Gewiſſen auff⸗ rin geweckt. Fort dann mit allen dieſen menſchlichen teſt Abſichten nicht darumb, weilen es alſo der Brauch, nmn und es der Standt, den ich angetretten, mit ſich unf,n bringt, oder weilen ich durch deren Verſaumnuß ſeit einige Schand, Ungnad, und Beſtraffung zu be⸗ F:m fahren haͤtte: nicht darumb mein GOtt und mein enn HErr! ſonderen weil ich jetzt erkenne, was ich vor ufthe kurtzen nicht erkennt habe; daß du an dieſem heili⸗ inen Ben Werck ein ſonderbahres wohlgefallen habeſt: denn zumahlen ſo viele vortreffliche Seelen in dieſer aEte Einode vermittelſt deiner goͤttlichen Gnad zur groͤ⸗ eli ſien Heiligkeit gelangt ſeyn. Ich erkenne, daß nis du (wiewohl uͤber alle menſchliche Verdienſten) grnr als ein keuſcher Braͤutigamb unſerer Seelen, deine ſhtfe Freud habeſt mit denen Menſchen⸗Kindern (deren ſe ich der unwümioſi⸗ bin) umb zu gehen. Dami⸗ ſ ich dann einer ſo hohen Gnad theilhafftig werde, un unn durch daß innnerliche Gebett, oder oͤfftere Gemein⸗ J el ſcha SSSE ſchafft mit dir, meinem JEſu in die wahre Er⸗ kandtnuß des innerlichen Zuſtands meiner Seelen kommen moͤge: auch von deiner goͤttlichen Allmacht geſtarckt werde in denen guten Vorſatzen, die ich tichten werde zu einer vollkommenen Beſſerung meines Lebens, und beſtaͤndigen Haß gegen mich ſeiſten gegen allem, was ſuͤndhafftig iſt, oder⸗ meinem Beruff und Standt zuwider iſt; damit ich auch ernſtlich hinfuͤhran nach der Chriſtlichen Voll⸗ kommenheit, meinem Beruff gemaß zu deiner groͤſ⸗ ſeren Ehr und Erfuͤllung deines goͤttlichen Willens trachten moͤge, damit, ſage ich dieſe und mehr an⸗ dere Gnaden, die du mir vorbereitet, und an die⸗ ſes kraͤfftige Mittel gleichſam angehefft haſt/ mir zu Theil, und ich dadurch in Standt geſetzt werde, dir als eine neue Creatur auff eine vollkommnere Weiß zu dienen, und zu gefallen; darumb und ſonſt we⸗ gen keiner anderen Urſach, bin ich nunmehr ent⸗ ſchloſſen auff morgigen Tag das Geſchaͤfft meiner Seelen anzufangen, und mit deinem goͤttlichen Beyſtandt auszufuͤhren. O GOtt! merck auff mein Huͤlff, HErr eyle mir zu helffen, damit mich in dieſem Vorhaben nicht verſtoͤhren noch uͤberwaͤl⸗ Anhang. weyter Punct. mln Bencke aber wohl,/ meine Seel! was du vor⸗ habeſt, das es etwas groſſes ſeye. Du haſt Es nicht mit einem Menſchen zu thun; ja vielmehr erfordert dieſe Verſamblung des Geiſts, daß du dich tſchlagen et Berneinſchaffe mi venend tenſchen; ie allein ausgenohmen, welche dir Gtt verord⸗ net hat, deinen Geiſt zu regieren und auff dem Weeg der Tugend und Vollfommenheit ſicher fort zu tigen die Pforten der Boͤllen, ſambt allem ihrem int ge ſtcg⸗ Need dcrn tnonb Hofe everdenn fere Rſonftn ſnehrie fttneft gtlch äuffme emich Pbento ſenn ihee es de ſtet heire goleſcet to gunfd ifd ſcef e I zu fuͤhren. . Du haſt es mit GBtt zu thun: mit dem ſolſt du reden; ihm uͤber dein bißheriges Le⸗ ben Rechenſchafft geben: aus ſeinem Goͤttlichen Mund anhoͤren, was uͤber dich von Ewigkeit ver⸗ hengt worden, Gluͤck oder Ungluͤck, der Todt oder das Leben, gemaͤß deiner Auffuhrung. —. Du haſt es zu thun mit deinem liebreichſten Vatter, aͤber auch zugleich gerecht⸗und ſtrengen Richter. Wie du dich gegen ihn wirſt einſtellen ſo wirſt du ihn erfahren gegen dich. —. Du haſt es zu thun mit dem allerhochſten, maͤchtigſten, klug⸗und vor⸗ ſiehtigſten HErren Himmels und der Erden:: der iſts, welcher dem H. Ignatio und ſeiner Societat dieſe ſo nutzbahre Ubungen eingerathen; der ſo viel tauſend Suͤnder, und laue Geiſtliche in dieſer Ein⸗ oͤde aus Stein zu Kinder Iſrael gemacht hat. Die⸗ ſer groſſe GHtt wird alle Augenblick zehlen und auffzeichnen, die du wohl, oder uͤbel in dieſen Tagen wirſt zubringen: Seine Freygebigkeit wird dir alle Minuten anbiethen beſondere Gnaden, die du kanſt, wann du nur wilſt, wohl anwenden: Er wird Tag und Nacht ſtehen vor der Thuͤr deines Hertzens, und anklopffen bald mit dieſen guten Ge⸗ duancken, bald mit einem andern; wehe dir, wann du ihnm nicht ſolteſt auffmachen: Er wird dir nicht von der Geiten gehen, und alle deine Schritt und Tritt, alle Wort, ſonderbahr aber diejenige, ſo du ohne Noͤth mit anderen reden wirſt, genau in obacht neh⸗ men, und zuſeiner Zeit anden. . Siehe da mei⸗ ne Seel, daß iſt das groſſe und wichtige Geſchaͤfft, daß du mit allem Fleiß, Ernſt, Eyffer, die folgen⸗ de Tag abzuhandlen haſt. — Bilde dir aber dabey nicht ein, daß du in dieſer deiner ſtillen Einſamkeit gantz unangefochten, und von allem Anfall deiner Feinden frey ſeyn werdeſt. Es 1Wzl. wird ) o (2-⸗ wird ſich der Sathan aͤuſerſt bemuͤhen, dir einen Verdruß von dem vielen Betten und Betrach⸗ ten bey zu bringen: Er wird deinen Kopff mit dicken Duͤnſten anfuͤllen, damit der Schlaff das Gebett unterbreche, wo nicht gar verhindere: Er⸗ wird dich ſuchen zu bereden, die edle Stunden an⸗ deren Geſchafften, die deiner Neigung anſtaͤndiger eynd, als das Gebett, zu ſchencken.. Solten ihm aber dieſe Streich nicht angehen, wird er dei⸗ ne bekandte, als Werck⸗Zeug brauchen, die dich ſol⸗ len in deiner Geiſtlichen Ruh verſtoͤhren; mit aller⸗ hand Maͤhrlein und Neuigkeiten, mit Schwaͤtzen und ungereimbten Poſſen die koſtbahre Zeit abſteh⸗ len, und damit die Andacht eclan Eſtackenne⸗ Am hefftigſten aber wird er dich beſtreiten mit deiner eignen Lieb: die wird er auffhetzen, daß ſie ihrer Gemaͤchlich⸗und Sinnlichkeit, in Eſſen, Trincken, Shafen „Sehen, Hoͤren, und dergleichen nichts ſoll abbrechen: die gewoͤhnliche Buß⸗Werck, und Caſteyung des Leibs, ohne bedencken, un⸗ terlaſſen: die Betrachtung, Examina, Leſung Geiſtlicher Buͤcher nach belieben alkürten, und ohne Ehrerbietſamkeit verrichten: ſie ſoll jene innerliche Einſprechungen, welche dich eimnahnen zur Veraͤnderung der Sitten, zu einer vollkom⸗ neren Eingezogenheit, Maͤßigkeit, Gehorſam, Sanſſtmuth, weder auffzeichnen, noch auch ſich viel darumb bekuͤmmern.. Das iſt, was du, meine Seel, zu foͤrchten und worauff du dich zu ent⸗ ſchlieſſen haſt. Gleichwie der H. Geiſt Eccl. c. 1. einen jeden darzu ermahnt mit dieſen Worten: Mein Kind iſt dir ernſt den Dienſt GOttes anzu⸗ tretten, ſo ſey ſtandhafftig in der Gerechtigkeit/ und Forcht GOttes, bereite aber auch deine Seel zur verſuchung, und ſage zu GOttb deinem Heyland aus der Hohle deines Hertzens. JEſu Nin W en Suin Sſi ſret Gnde rcffint⸗ 1e jprhe⸗ ſennt ie eer erlücn. ttntden hyßſe 1Tuncku ſchennich ⸗Werck cken, u 4, Leſr Utten,u 4 ie hanmahne 4 Gehorſen euch, ,wasd dche ſ Eccle! 4 W G0tmne eciger, err 8 JEſu du groſſer Lehrmeiſter des Geiſts/ der du durch dein goͤttliches Exempel, die 40. Taͤg in der Wuͤſten, alle Menſchen zur Nachfolg eingeladen, und den Weeg gezeigt haſt, wie wir in freywilli⸗ ger Abſoͤnderung von aller menſchlichen Gemein⸗ ſchafft, unſere Geſpraͤch mit GOtt deinem himm⸗ liſchen Vatter anſtellen ſollen: auch deine ſuͤſſe Ruh nicht haſt wollen genieſen ohne Anfechtung des Sathans, uns zum Unterricht, was wir in ſolchen Umbſtaͤnden zu thun haͤtten: Sehe gnaͤdig an mein bereitwilliges auffrichtiges Hertz, daß dir ohne dem gantz und gar offenbahr aned feſt ent⸗ aeer nicht allein mit dir in die Wuͤſten einzuge⸗ en, ſonderen auch in der Weis und Manier darin zu leben, mich nach dem goͤttlichen Wohlgefallen ein⸗ tzig und allein zu richten. .. O daß ich ſo gluͤck⸗ lich waͤre, und alle Minuten dieſer Zeit koͤnte ſo koſtbahr machen vor den Augen GOttes, als die⸗ jenige geweſen ſeynd! was aber meine Schwach⸗ heit nicht vermag, wird, wie ich hoffe, erſetzeh dei⸗ ne uneumeßliche Guͤtigkeit. —. Dein verwunder⸗ liches Stillſchweigen wird meiner geſchwatzigen Zung den Zaum anlegen daß ſie ſich in unnoͤthi⸗ ge Geſpraͤch nicht ein aſſe⸗ . Dein groſſe Ehr⸗ ertetſarnbkeik egen den himmliſchen Vatter, wird mich lehren, wie ich unter waͤhrendem Gebett ſo wohl, als den Tag durch innerlich und euſſerlich in der gegenwart GOttes mich zu verhalten habe. -. Dein hohes beſchauliches Gebett wird meine weit irrgehende Gedancken von allen Creaturen abzie⸗ hen.. Die ſtete Vereimgung mit dem Willen deines Vatters, wird ſeyn die Richtſchnur aller meiner Begierden, und erſeſl die ich werd zu arer Grüigen aber noch tieffer in mein Hertz binſchreiben. -⸗,. Dein unnatuͤrliches Faſten, groſſen 6) °(- groſſen Abbruch, und immerwehrende Mortiſca- S tion will ich gebrauchen zum Sporen gegen meine unbaͤndige Sinnlichkeit, welcher ich lauge Zeit den voͤlligen Zaum ſchieſſen laſſen. —. Endlich, mein liebſter J Eſu! erlaube mir, daß ich mich darff un⸗ Ahn terſtehen zu bitten, du wolleſt dich wuͤrdigen mit V allen denen Tugenden, die du in deiner Wuͤſten und Einſambkeit ausgeuͤbt haſt, zum gröoͤſten Er Wohlgefallen deines himmliſchen Vatters, gleich En einem Petſchafft auff mein Hertz zu legen, und dar⸗ , in vollkominentlich auszutrucken, da hit nicht ich in mir mehr lebe, ſonderen du in mir euſſerlich D undinnerlich algehildet ſeyeſt, mie. feie Reden ſee *) o (34- 1 (tact T.- PocρXιvF0 o toXockat?*o ⁰»ü X„nn XgB?st,Hs 2BVSS SSSSSSSSESS ES⸗ P FO.P . P TX c, Ade E.⸗AaeENcP..⸗ PeN: Frrſter Bag. Dieſer Tag wird forderſambſt gewiedmet der H. Dreyfaltigkeit, als dem Anfang aller Ding. Schuß⸗Gebeltlein unter Tags zu ſprechen. O HErr du haſt uns erſchaffen zu dir / und unſer Hertz iſt unruhig; biß es ruhe in dir S. Auguſt. Erſte Betrachtung. Von dem Ziel und End des Menſchens, zu welche n er erſchaffen iſt. Vorbereitungs⸗Gebert. Wie anfangs. Erſtes Præludium oder Eingang. Stelle dir vor, du werdeſt von deinem Heil. Engel gefuͤhret zu dem Thron Got⸗ tes, welcher in lauter Lieb und Barmhertzigkeit dir die groͤſte Gutthaten erweiſet. . Anderes Præludium. Bitte um Beyſtand und Gnad, das Ziel und End deiner Erſechaffung wohl zu erkennen⸗ NB. Siehe oben nach dem Vorbereitungs⸗Gebett. Erſter Punct. PRinnere dich jener wichtigen Wahrheit, welche dich lehret, warum du erſchaffen, und auf dieſe Welt kommen ſeyeſt? Dieſe Wahrheit hat gelehrt der Heil. Vatter Ignatius, mit folgenden Worten: Der Menſch iſt er⸗ ſchaffen zu dieſem Ziel und End / damit er Gtt ſeinen HErrn lobe / verehre / ihm die⸗ ne/ und einſtens ſeelig werde. uhre dieſe Waͤhrheit recht zu Gemuͤth, und bedencke wohl, 2 Du ob du es fir eine ungezweiffelte Wahrheit halteſt? iſt ja nicht erſchaffen allein zu dem Eſ⸗ ſen und Trincken, zu ruhen, zu arbeiten, deinem Leib und deiner Gemaͤchlichkeit zu dienen und ab⸗ zuwar⸗ 2 —9 %) o (Lr- zuwarten. Dieſes alles kommet denen unvernuͤnff⸗ n tigen Thieren zu. Du aber biſt ein Menſch, ein N weit edleres Geſchoͤpff als alle Thier ſeynd, ſo muſt n du dann zu etwas weit vortrefflicheres ſeyn erſchaf⸗ fen worden? muſt du es nicht geſtehen? - Kein vor⸗ trefflicheres Ziel und End aber iſt, als GOtt die⸗ nen: Kanſt du vielleicht etwas hoͤhers ausſinnen? Wer iſt GOtt? Er iſt der allmaͤchtige, allerbarm⸗ hertzigſte HErr, ein Koͤnig aller Koͤnigen, ein HErr aller Herrſchenden. - - -= Erſchaffen worden ſeyn dieſem zu dienen, iſt die hoͤchſte und groͤſte Ehr. Weilen du dann zu dem vortrefflichſten Ziel und End biſt erſchaffen worden: kein anderes aber ſchaͤtzbarer iſt als GBtt dienen, ſo iſt es ja eine un⸗ laugbare Wahrheit, daß du erſchaffen ſeyeſt GOtt zu dienen, umb durch GHtt erwieſenen Dienſt die Seeligkeit zu gewinnen. ——- Was ſagſt du hier⸗ ee zu meine Seel? - --⸗ Erkenneſt und glaubſt du auch dieſe Wahrheit? O mein GOtt und mein E⸗ HErr! mit lebhafftem Glauben nehme ich an dieſe n Wahrheit! -= — ich falle derſelben feſtiglich bey. Du, O groſſer GOtt! haſt dieſelbige geoffenbahret. Du biſt die ewige Wahrheit, dir darff niemand wi⸗ derſprechen. - Ich glaube O GOtt, ich glaube. =-- Betrachte ferner meine Seel, wie groß dieſe g⸗ Gutthat ſeye, daß dich GVtt erſchaffen habe allein darum, damit du in dieſem Leben ihm mit groſſer Liebe, Treu und Auffrichtigkeit dienen, in dem kuͤnff⸗ tigen aber in ewiger Gluckſeeligkeit dich mit ihn erfreuen moͤgeſt. Wann dich GBtt erſchaffen hat⸗ te, dahier auf dieſer Welt zu leben in lauter Eh⸗ znn ren, in groſſen Anſehen bey allem Volck; wann er dich haͤtte geſeegnet, und ſo gar uͤberhaͤufft mit unſchaͤtzbaren Reichthumen; wann er dich erſchaf⸗ e⸗ fen hatte, alle erdenckliche Gemachlichkeiten des eibs, N hnin Leibs, alle erſinnliche Freuden und zulaͤſſige Wohl⸗ luͤſten zu genieſſen; in der Ewigkeit aber ſolteſt du keine Freude zu hoffen haben; waͤre dann dieſes eine Gluͤckſeeligkeit zu nennen? waͤre es nicht viel⸗ mehr die groͤſte Armſeeligkeit? . - Was ſagſt e du hierzu? -- - Wäre dann deinem Leib und dei⸗ mm ner Seel damit geholffen? - - - Deine Seel iſt imm unſterblich; dieſes glaubeſt du. Dein Leib wird An nach der goͤttlichen Anordnung unſterblich werden⸗ t Nenft tdun hube nd n hand glcht enbahe nonde glel nßd dbe ſtgne⸗ nkr t firt aer⸗ n iſtn heſcht en N N auch dieſes lehret dich der Glaub. Wann du nun in Ewigkeit weder dem Leib, weder der Seelen nach einige Freud zu hoffen haͤtteſt, obſchon du in dieſem Leben an allen Ergoͤtzungen einen Uberfluß haͤtteſt, wäre dieſes eine wahre Gluͤckſeeligkeit zu nennen? Sehe alſo und erkenne mit einem danckbaren Ge⸗ muͤth jene Gnad, welche dir in deiner Erſchaffung GBtt gegeben hat. -- O mein GOtt! ich hab Urſach unendlichen Danck dir zu ſagen, fuͤr dieſe Gnad, welche du mir erwieſen haſt, indem du mich zu dem edleſten und vortrefflichſten Ziel und End haſt erſchaffen. Ich bette an deine Allmacht und goͤttliche Weißheit, welche mich zu einer ſo groſſen Gluͤckſeeligkeit verordnet hat. GOtt dienen, was iſt dieſes anderſt als herrſchen? ich liebe darum dei⸗ ne vaͤtterliche Barmhertzigkeit, welche du mir in meiner Erſchaffung erwieſen haſt. Alle Heilige ſol⸗ len dich an meiner Stadt in Ewigkeit loben und preiſen. Wie hab ich dieſes um dich verdienet, O du ewige Lieb meines Gottes! Ich bekenne es, daß es ſeye eine beſondere Gnad, derer ich nicht wuͤrdig bin. Laſſe O groſſer GHtt dieſe deine Wahrheit nimmermehr aus meiner Gedaͤchtnuß kommen. Staͤrcke meine Gedaͤchtnuß, erleuchte meinen Ver⸗ ſtand, entzuͤnde meinen Willen, damit ich ſolche Gutthat in Ewigkeit erkenne. a 2 Zwey⸗ h) 0 ( =- Zweyter Punct. SStelle dir vor und erwege, was fuͤr eine Schut⸗ . digkeit dir obliege, alldieweilen du biſt erſchaffen worden, GOtt zu loben, GOtt zu verehren, ihm zu dienen, umb einſtens ſeelig zu werden. Was iſt GBtt loben? Es iſt mit Hertz und Mund deſſen heiligſten Nahmen preiſen und groß machen.--- Was iſt Gtt ehren? Es iſt alſo behutſam und ſorgfaͤltig leben, damit er nicht in den mindeſten be⸗ leydiget, noch das allergeringſte begangen werde, welches ſeinen allerreineſten und heiligſten Augen koͤnte mißfaͤllig ſeyn. - Was iſt nun GBtt dienen? Es iſt alle ſeine Gedancken, Begierden, Wort und Werck zu deſſen groͤſſeren Ehr allein verrichten. — - GOtt dienen iſt wegen GBtt leben. — GPtt dienen iſt ſeinen allerheilig⸗ ſten Willen erfuͤllen. —- Aus dieſen Wahrhei⸗ ten folget gantz unwiderſprechlich: daß du meine Seel in allem deinem Thun und Laſſen auf nichts anderes ſehen darffſt, als auf die groͤſſere Ehr Got⸗ tes.-- - Du darffſt keine eitle Ehr oder Men⸗ ſchen⸗Lob ſuchen. = - Du darffſt auf keinen zeit⸗ lichen Gewinn oder Eigennutz dein Abſehen haben. =-- Deine Freud muß nicht in der Gemäaͤchlich⸗ keit des Leibs oder Sinnlichkeit, noch vielweniger in dem Vergnuͤgen beſtehen in denen ſchnoͤden Wohl⸗ luͤſten, ſondern in GOrt allein: mercke es wohl, in Gtt allein.. GBtt dienen, iſt von der Hand Gottes annehmen mit vollkommener Gleich⸗ gewogenheit die Armuth ſowohl als die Reichthu⸗ men,; die Verachtung gleichwie die Ehr; die Kranck⸗ heit gleichwie die Geſundheit; ein kurtzes ſowohl als ein langes Leben; Und dieſes iſt Gtt die⸗ nen. -- GBtt dienen iſt alles mit GHit an⸗ fangen, und mit GOtt endigen, dann GBtt ſ aller Otet ſißfn n in Vuſ rd W ien-. fen te erte nede hoche nin Cr n G glletet Wohr dun me uf nid GhrG der N einen en hone maͤchte vennger n ttu don! r Noche ece fro t e Ge 60 A) 0 (Teh⸗ 5 aller Dingen erſter Anfang, und auch das letzte Ziel und End; ſintemahlen von ihm allein alles herkommet, und zu ihm alles wieder zuruck kehren muß.==-— Sieheſt und erkenneſt du nun, was dir zu thun oblieget, alldieweilen du von G Btt erſchaf⸗ fen, und ihm zu dienen erſchaffen worden? O mei⸗ ne Seel; halte dieſes nur fuͤr keinen Laſt, ſondern erkenne vielmehr, daß es ſeye deine groͤſte Gluckſee⸗ ligkeit. Darum nenne ich es eine Gluͤckſee⸗ ligkeit, dieweilen es weit gemaͤchlicher iſt, Gtt, als der Welt dienen! -=- Vergleiche nur einen Dienſt mit dem andern; die, welche Gtt dienen, darffen eſſen, trincken, ſchlaffen, ſich ehrbar ergoͤ⸗ tzen, nur mit dieſer Bedingnuß, daß ſie aus einer uͤbernatuͤrlichen Meynung alle ſolche Werck dahin richten, damit GOit dardurch geehret, gelobt, ge⸗ liebt und geprieſen werde. — Stelle dir hinge⸗ gen vor und betrachte, was zu leyden haben dieje⸗ nige, welche der Welt dienen. — Wie offt muͤſ⸗ ſen ſolche die ihnen nothwendige Ruhe verlaſſen, wie offt den Schlaffen abbrechen, wie offt in dem ſauren Schweiß ihres Angeſichts ſchwer arbeiten? Wann du nun das Leben deren, ſo der Welt die⸗ nen, verglichen haſt mit dem Leben deren Dienern Gottes, ſo ruffe mit Freuden auf: O HErr ! dein Joch iſt ſüß, und deine Buͤrd iſt leicht? Haͤtte dann deine Barmhertzigkeit liebreicher mit mir ver⸗ fahren koͤnnen? O mein GHtt! gebenedeyet ſeye deine Allmacht, welche mich erſchaffen, deine Vor⸗ ſichtigkeit, welche mich erhalten, deine Lieb, welche mich zu deinem heiligen Dienſt verordnet hat. In Ewigkeit werde ich nicht darvon abweichen, ſon⸗ dern in demſelbigen mein gantzes Leben zubringen, gleichwie eine auf dem Altar angezuͤndete Kertzen zu der goͤttlichen Ehr verbrennet wird. =⸗ 6 3 Aus 6 ) e (22.- Aus dieſem folget nun, daß Gtt von dir an⸗ deres nichts erfordere, als daß du deine taͤgliche dir vorgeſchriebene Werck recht und wohl verrich⸗ teſt. Du ſolleſt ſchlaffen gehen, und fruͤh aufſte⸗ hen, nicht wann du, ſondern wann GOtt und die Oberen wollen; dann dieſe erklaͤren und verkuͤndi⸗ gen dir den Willen Gottes. Du ſolſt betrachten, betten und leſen, auch andere geiſtliche Werck ver⸗ richten, aber, wann, und wie Gitt will. Du ſolſt arbeiten und ruhen, wann, und wie lang GOtt will. Thuſt du dieſes, ſo dieneſt du GHtt O wie gluͤckſeelig bin ich dann? wie wenig iſt es, was GBtt von mir erforderet? ein groſſes hingegen iſt es, was er mir verſprochen hat, was ich von ihm zu hoffen habe, nemlich das ewige Leben. Ich un⸗ terwerffe mich deinem heiligſten Willen, O mein Erſchaffer! ich vertraue auf deine Guͤtigkeit, ich liebe deine Barmhertzigkeit, ich bette an deine goͤtt⸗ liche Weißheit, welche mir groſſe Ding erwieſen hat. Von deinem heiligen Dienſt ſoll mich auch die gantze Welt nicht abwendig machen koͤnnen. S Britter Punt. Betrachte: daß es nicht genug ſeye die Wahr⸗ heit erkennt zu haben; ſondern du muſt nun auch zuſehen, ob du nach dieſer erkanten Wahrheit, nach der darauß entſtehenden Schuldigkeit zeithero auch gelebt habeſt? Gehe alſo in dich, und erforſche, ob du zeithero deinem GVtt recht gedienet; nach dei⸗ nem Heyl und Seeligkeit ernſtlich getrachtet ha⸗ bheſt? Dieſes nun zu erkennen, ſo erforſche und un⸗ terſuche alle deine taͤglich gewoͤhnliche Wercke. Fan⸗ ge an von dem erſten, und ſehe, wie du dich ver⸗ halten habeſt in dem Aufſtehen. — Wohin ware gerichtet dein erſter Gedancken? zu GOtt, oder wohin? - = = Iſt auch, und wie iſt das Morgen⸗ Gebett, rcn igie nnſ⸗ tnde leftine thchen Gin, No got otget lonk⸗ ODm ne g ertdſee ſichent hynen. Vi un an etennt berd an ſche, ach Ncſtet Neun thn Nhns hen Gt, Mogt G S) o (2½- 7 Gebett, die gute Meynung, die Aufopfferung al⸗ ler Werck des gantzen Tags, zu der Ehr Gottes von dir verrichtet und gemacht worden? - = - Mit was Andacht haſt du der heiligen Meß bey⸗ gewohnet, abſonderlich an Sonn⸗und Feyertaͤgen? Aus was fuͤr einer Meynung haſt du gearbeitet? = Wie auferbaͤulich, oder aber wie ausgelaſ⸗ ſen haſt du bey der Arbeit dich aſelulrere -- Mit was fuͤr einer Maͤßigkeit haſt du Speiß und Tranck genoſſen? Mit was Ehrbarkeit haſt du dich zur Nacht⸗Ruhe begeben? Haſt du auch gedacht deinem GOtt fuͤr die den Tag hindurch empfan⸗ gene Wohlthaten bey dem Schlaffen⸗gehen ſchul⸗ digen Danck zu ſagen? ꝛc. — - — Auf ſolche Weiß erforſche alle die andere, den Tag hindurch von dir verrichte Werck. — = — Wann dieſes geſchehen, ſo befrage dich, ob du in deinem gantzen Leben auch nur einen einzigen Tag GOtt rechtſchaffen gedie⸗ net habeſt? = iſt dieſes von dir nicht geſchehen, ſo mercke abſonderlich dar auf, welches geweſen ſeyen jene Hindernuſſen, die dich davon abgehal⸗ ten haben; glaube nur kecklich, daß an ſolcher Er⸗ kantnuß viel gelegen ſeye; haſt du vielleicht die Ge⸗ maͤchlich⸗ und Sinnlichkeiten des Leibs zu viel ge⸗ ſant. - - - Haſt du vielleicht die unzulaͤßige, ſuͤnd⸗ affte Wohlluͤſten zu ſehr geliebt? haben dich deine unordentliche, boͤſe Gemuͤths⸗Neigungen abgehalten? oder aber, was hat dich von dem Dienſt Gottes verhindert? -= haͤtteſt du dann Gelegen⸗ heit gehabt GBtt zu dienen, oder aber waͤren viel⸗ leicht groſſe Beſchwernuſſen mit untergeloffen?⸗⸗ es haͤtte dich doch nicht das Leben, weder das Blut gekoſtet; - = = und dieſe Gelegenheiten haſt du verabſaumt? - - = nach ſolcher erlangten Erkant⸗ nuß erwecke folgende Anmuͤthung: O ungiugliche Seel! wie weit biſt du abgewichen von deinen Schoͤpffer? O mich Armſeeligen! wie wenig hab ich an Gtt, an den Himmel gedacht! ach GBtt! ich hab gefehlet wie ein irrendes Schaͤfflein! O mich blinden Menſchen ! der Welt hab ich gedient. der boͤſen Begierlichkeit hab ich gedient, der Suͤnd hab ich gedient, meinem GVtt allein hab ich nicht gedient.— Ware ich aber auch in dieſem Le⸗ ben ſeelig worden? = D BErr! ich bekenne vor dir meine Ungerechtigkeit! ich verfluche meine wider dich begangene Undanckbarkeit, und bereue mein uͤbel gefuͤhrtes Leben. — Aber meine Seel, wilſt du kunfftighin deinem GHtt beſſer dienen? =- iſt dieſes dein ernſtlicher Will? == kanſt du auch GBtt dienen? = was fuͤr Mittel haſt du? —-- wie wilſt du es machen? Uberlege es fein bedacht⸗ ſam. -= Mache darauf deine gute Vorſätz, aber nicht uͤberhaupt oder insgemein; ſondern gehe von einem Fehler zu dem anderen; zum Exempel, in dieſer Sach hab ich gefehlt; was ware Schuld da⸗ ran? — dies muß, und will ich dann ernſtlich beſ⸗ ſeren; dieſes, oder jenes Mittel will ich anwenden. ꝛc. Geſpraͤch. O mein GOtt und alles! du allein biſt mein wahre Gluͤckſeeligkeit; die ich vergebens bey denen Creaturen geſucht hab. Mein Hertz, wel⸗ ches du zu dir und deiner Ehr erſchaffen, wird ſo lang keine Ruhe finden; als biß es zu dir allein, und deinen H. Wohlgefallen in allem ſich richten wird. In dieſem hab ich leyder bißhero gefehlt; verzeyhe es mir am herhigſter GDtt! mit deiner Gnad nehm ich mir fuͤr, hinfuͤhro alles zu thun, zu laſſen, zu leyden/was,/ und wie es dir gefaͤllig; Staͤr⸗ cke mich in dieſem guten Vorhaben. Zu deiner groͤſ⸗ ſeren Ehr und meiner Seelen Heyl, Amen. Zum Beſchlußbette ein Vatter unſer und Ave Warh c. wey⸗ 2) e (2½- 5 hin Erſter Bag. iſget „Zwehte Betrachtung. 8 Von dem Ziel und End zu welchem an⸗ 1Gn dere Ereaturenron GBtt erſchaffen ihnic ehnd. l Vorbereitungs⸗Gebett. Wie oben. Nge r. Præludium oder Eingang wie in vorhergehenter Be⸗ Rtie trachtung. . dem * Præludium. Bilte umb Gnad wohl zu erkennen, wie du dieh deren Creaturen zu deinem Ziel und End recht zu hnd gebrauchen habeſt. Bette allhie das oben, nach dem Nenm. Vorbereitungs Gebett, angeſezte kurtze Gebettlein, du helehes allzeit nach dem zwehten Præludio zu gebrau⸗ n, chen. hbede Erſter Punct. Nehen H. Vatters Ignatii, wie daß alles, was auf ſpel/, der Welt iſt, u dem Nutzen des Menſchens chuon ſeye erſchaffen worden, damit nemblich der Menſch lich durch den Gebrauch deren Ereaturen durch ſie an⸗ enden getrieben wuͤrde, durch ſie, als kraſſtige Mittel, dueli ſeinem Schoͤpffer deſto eyffriger zu dienen, und ſei⸗ geban ne Seeligkeit deſto gluͤcklicher zu erlangen. Him⸗ itm mel und Erden ſambt allem, was darinnen iſt, lebt tidj und ſchwebt, iſt dem Menſchen zum beſten ange⸗ aln ordnet worden. GOtt braucht es nicht, auch die Gnen Engel nicht, ſo iſt dann alles dem Menſchen allein gct zu ſeinem Nutzen gegeben. Nun ſtelle dir vor je⸗ em ne erſchaffene Guͤtter, welche du inſonderheit, an uing deinem eignen Leib, und deiner Seel haſt, als da hem ſeynd die Geſundheit des Leibs, die Staͤrcke und gt Kraͤfften, die gerade Glieder; eine gute Ge⸗ „daͤͤchtnuß, der Verſtand, der freye Will, Klugheit rat und Geſchicklichkeit; item Hochſchatzung, guter s, 4 Be⸗ erſte lerne aus der Unterweiſung des a 5 Nahm, te ) % (K..⸗ Nahm, gute Mittel und Habſchafft. Von die⸗ ſen ſo du fragſt, warum ſie dir gegeben worden? fallet die Antwort: daß, gleichwie die andere er⸗ ſchaffene Guͤtter alle, alſo ſeyen dieſe dir gegeben worden, damit du durch ſelbige GBtt zu lieben und zudienen bewegt, von ihm zur ewigen Seeligkeit einſtens auffgenommen werden moͤgeſt. O wie gut hat es GBtt mit dir gemeint, daß er dich nicht nur zu einem ſo hohen Ziel und End erhoben, ſon⸗ dern auch ſo viel und mannigfaͤltige Mittel an die Hand gegeben hat, ſolches dir vorgeſetzte Ziel und End mit ſo leichter Muͤhe zu erreichen;: . Haſt du dann ſolche Gnad um deinen ſo liebreichen GOtt verdienet?-— . Biſt du davor danckbahr gewe⸗ ſen? -- - . O Lieb und Barmhertzigkeit voller GOtt! was erforderſt du von mir? worinn ſoll meine Danckbahrkeit beſtehen? was vermeinſt du meine Seel? ---. Ich weiß anderes nichts, O mein hoͤchſter Gutthaͤter, zu thun, als daß ich al⸗ les zu deiner goͤttlichen Ehr und dir gebuͤhrentem Lob und Lieb anwende... Betrachte hernach weiter, obſchon alles, was von GOtt erſchaffen, an ſich ſehr gut iſt, ſo kan es durch den ordentlichen Gebrauch dem Menſchen gut und nutzlich, durch den unordentlichen Mißbrauch aber boͤß und ſchaͤd⸗ lich werden. Zum Exempel; die Geſundheit (eben alſo gedencke von andern dergleichen erſchaffenen Guͤtern, welche gleichguͤltig ſeynd, das iſt; aus ſich den Menſchen weder gut noch boͤß machen) die Ge⸗ ſundheit ſage ich, welche dich ſonſt weder in den Himmel weder in die Hoͤll bringt; wann du ſie an⸗ wendeſt dardurch GBtt deſto eifferiger zu dienen, elbigen deſto mehr zu loben, und inbruͤnſt iger zu lie⸗ en; dienet ſie dir als ein Mittel den Himmel zu er⸗ langen; wirſt du aber deine Geſundheit tißtten⸗ en, . ) % (2.- 11 ng chen, damit du nemblich nach deiner boͤſen Begier⸗ in, lichkeit nur deſto gemaͤchlicher leben moͤgeſt, ſo fuͤh⸗ en ret dich deine Geſundheit ab von deinem Ziel und an End, welches GBtt iſt, und wohin wirſt du kom⸗ anm men, wann du von GHtt abweicheſt? -. O ige wie ungluͤcklich ſnnn die Menſchen Kinder, wann ſie ſolche Wahrheit nicht erkennen! O mein hoͤch⸗ fingt ſter Gutthaͤter, ich dancke dir vor deine mir ſo lieb⸗ aſn reich erwieſene Barmhertzigkeit. Ich bette an in nge einem demuͤthigen Geiſt deine goͤttliche Vorſich⸗ Un tigkeit, welche ſo viel⸗und kraͤfftige, auch ſo leichte Mittel angeordnet hat, damit ich das Ziel und ene End meiner Erſchaffung, mein ewiges Heyl erlan⸗ hre gen moͤgte. Niemand darff zweifflen, daß deine it te Lieb und vatterliche Guͤte zwar gegen alle Menſchen, voren abſonderlich aber gegen mich unendlich und ewig tmen ſeye. 2c. -- -. ſchts, Zweyter Punct. Ns i Nun ſtelle ferner eine Erforſchung in deinem bihten Gewiſſen an; etrachte und frage dich ſelbſten, ob, ehan und wie dir die Creaturen bishieher haben dienen ,ſcof muͤſſen, und gedient haben, entweder GHtt zu dentin ehren, oder aber ihn zu beleidigen, ſtelle dir erſtlich c,dur vor, deinen Leib, deine Geſundheit, deine gerade iudſcht Glieder, deine aͤuſſerliche Sinn, und was derglei⸗ et chen Gutthaten des Leibs noch mehr ſeynd. Kom⸗ gſchſe me hernach auff die Kraͤfften der Seel, als da ſeynd ſene die Gedachtnuß, der Verſtand, der Will: von und Hj uͤber eine jede ſolche Gutthat inſonderheit, frage nhert dich ſelbſten, zu was Nutzen du dieſelbige habeſt an⸗ gewendet, vielleicht zu einem geringen zeitlichen Ge⸗ gane winn? villeicht zu vielen Eitelkeiten? -. villeicht itrret zu verbottenen Wolluͤſten des Leibs? — villeicht mnic zu ſuͤndhafften Freuden? So nun dieſes geſchehen,/ erdt vermeinſt du wohl, dein lieber GVtt ſeye dardurch E a 5 ge⸗ Urre 12 h) „ (2K.-⸗ gelobt, geehrt, und geliebt worden?⸗⸗ was fuͤn einen Gewinn, was fuͤr einen Nutzen haſt du auf olche weiß fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit erwor⸗ en? -. Wann du ein koſtbahres Edelgeſtein haͤt⸗ teſt, welches viel tauſend wehrt waͤre, haͤtteſt aber im uͤbrigen weder Hauß noch Hoff, weder Kleider noch Geld, weder Koſt, Speiß noch Tranck; das Edelgeſtein wolteſt du auch nicht verkauffen, deiner Noth damit zu ſteuren; ſondern wolteſt mit dieſem Edelgeſtein nur den Hoffart treiben: waͤre dieſes nicht eine Thorheit? Auf ſolche weiß biſt du um⸗ gangen mit denen Gutthaten Gottes, du haſt ſtraff⸗ lich damit geſchertzt, du haſt in denenſelden ſolche Freuden geſucht, welche dir nicht erlaubt waren. Deine aͤuſſerliche Sinn des Leibs, Augen, Ohren, Zung ꝛc. ſeynd nicht in denen Schrancken der ge⸗ buͤhrenten Zucht und Ehrbahrkeit geblieben; die Ge⸗ daͤchtnuß ware mit weltlichen ungereimbten Boſ⸗ len angefuͤllt, der Verſtand hat die goͤttliche Wahr⸗ eiten, die Lehr des wahren Chriſtenthums nicht erkandt, der Will hat mehr die Boßheit, als das Gute geliebt, iſt aber dieſes nicht unverantwortent⸗ lich bey GOtt? was ſagſt du hierzu? warum iſt es nicht zu verantworten? nemblich darum, weilen du die Gutthaten Gottes nicht gebraucht haſt als Mittel das ewige Heyl dardurch zu wuͤrcken haͤt⸗ du dir wohl getrauet mit einem ſolchen Leben, ohne daruͤber Bußlzu thun, in den Himmel zu kom⸗ men? ⸗. Alſo ſieheſt du dann, daß du nur deine Gemaͤchlichkeit, das Vergnuͤgen deines Leibs, und deiner Begierlichkeit geſucht habeſt, und ſo du die⸗ E erlangt, haſt du dich gluͤckſeelig geſchaͤtzt, dahero aſt du viel ehender deine Seel wollen in die Ge⸗ fahr der Verdamnuß ſetzen, als zugeben, daß dir ſolche Freuden, wider deinen Willen ſolten entzo⸗ E gen Ms . 87 tinor⸗ ſeten he eie nt hderen hthtſen dess drn⸗ liffi Penſeh btet 9,O en der endies ten B heW umns nt twortn worumt n,wei⸗ thſtt . en azotr⸗ Un N 3ben W eehes, 1 nncl gebraucht, als den Vatter damit zu verwunden; eG U 1 hn *) o (2*%- 13 gen werden. O was fuͤr ein armſeeliger betruͤb⸗ ter Zuſtand iſt dieſes! O wie werden diejenige be⸗ thoͤret, ja groͤblich betrogen, welche der Welt die⸗ nen, und nach dem boͤſen Welt⸗Gebrauch leben! Seuffze und beſtraffe dich ſelbſten mit denen Wor⸗ ten des H. Davids Pfal. Du ungluͤcks Kind, du bethoͤrtes Welt⸗Kind! wie lang wilſt du noch ver⸗ harren, in einem ſolchen verkehrten und verſtockten Hertzen? was wilſt du laͤnger der Eitelkeit anhan⸗ gen, Betrug und Falſchheit ſuchen und lieben -2 Nachdieſem betrachte, was aus allem gemeldten fol⸗ ge. Erſtlich folget daraus; daß du Urſach habeſt, dich vor deinem liebreichſten Gutthaͤter zu ſchaͤmen: O mein GBtt! wie darff ich annoch mein Gemuͤth zu dir erheben, meine Gedancken auff dich richten, und meine Augen gegen den Himmel auffthun? wie wenig hab ich in meinem zeithero gefuͤhrten Le⸗ ben an dich meinen Gtt gedacht! wie wenig iſt mir deine Ehr angelegen geweſen, wie wenig Muͤ⸗ he habe ich angewendet dich zu loben! - - .Zum andern folgt daraus, daß du gantz demuͤthig deine wider GBtt begangene Undanckbahrkeit bekennen und dieſelbe ſchmertzlich bereuen ſolleſt. O GBtt, wie blind bin ich doch geweſen, daß ich die von dir ſo freygebig mir ertheilte Gutthaten, zu deiner Be⸗ leydigung mißbraucht hab; ich bin mit denenſelbigen umbgangen, als wann ich ſie von mir ſelbſten haͤtte. Soll mir dieſes nicht wehe thun, daß ich mich in dem Gebrauch deiner Creaturen anderſt nicht ver⸗ halten, als wie ein ungerathenes boßhafftes Kind, welches von einem lieben Vatter ein ſchoͤnes Meſſer geſcherct bekombt, deſſelbigen aber ſich zu nichts Eben alſo hab ich deine Gutthaten mißbraucht zu deiner Beleydigung, und meinem eignen Aerha⸗ . en. „„„. 14 ) 0. (= ben.-=⸗ Ach HErr ich bekenne meine Paßheit ich klage mich an, wegen meiner Undanckbahrkeit, und in wahren Geiſt der Buß bereue ich meine wi⸗ der dich begangene Goktloſigkeit; alldieweilen ich dich als daß hoͤchſte Gut ſo ſchwehrlich, ſo groͤblich beleidiget habe. V Dritter Punct. Damit du in die allbereit von dir bereute und beweinte Undanckbahrkeit nicht wieder zuruck fal⸗ leſt, ſo beobachte fleiſſig folgende Lehr, nemblich: daß du bereit ſeyeſt ſo wohl in zeitlichen Wohlerge⸗ hen, als in Schmertzen, ſo wohl in Noth, Abgang und Mangel, als bey guten Auff kommen und uͤber⸗ fluß zeitlicher Dingen, ſo wohl wann du bey ande⸗ ren wohl daran, als wann du veracht biſt, ſo wohl in niedertraͤchtiger ſchlechter Arbeit, als in jenerſo Ehr⸗und Lobſam iſt, deinem GVtt eyfferig dienen, und nachdem Ziel und End, deiner Erſhaſſung trachten wolleſt; dann ſo wohl die Armuth als Reichthumb, wann ſie nach der Anordnung Gottes gebraucht werden, ſeynd gewiſſe von GOtt verord⸗ nete Mittel den Himmel zu erlangen. Seuffze hier⸗ uͤber zu GOtt; O mein HErr wie gut haſt du es mit mir gemeint, da du mir etwas zu leyden haſt zu geſchickt; wie Ubel aber hab ich gehandelt, da ich mich in die Wiederwaͤrtigkeit mit Gedult nicht ha⸗ be ſchicken wollen; ja mein GBtt ich erkenne es jetzt und dancke dir um ſolche mir gegebene Erkant⸗ nuß. Fuͤhre du mich denjenigen Weeg, welcher dir gefaͤllig iſt; wann ich nur zu dir kommen wer⸗ de, es ſeye hernach durch Freud oder Leyden, ſo werde ich die wahre und eintzige Gluͤckſeeligkeit er⸗ reicht haben. Zum andern, wann du in dem vor⸗ hergehenden Punct erkannt haſt, durch welche Crea⸗ turen du zum ſundigen ſeyeſt verfuͤhret worden⸗ weilen 19Got Ntberen euſſee ſiſtdut nhaſt , Ni icht ) atkennet eGkr , oenhe dot, c d eee wode ) e (k⸗ 1 weilen du dieſelbige mißbraucht haſt; ſo ſinne ein wenig nach, was fuͤr Mittel du anwenden muͤſſeſt, damit du ſie hinfuͤhran beſſer zu deinem Nutzen ge⸗ brauchen moͤgeſt, wie es dem Allerhoͤchſten gefaͤllig iſt; zum Exempel: biſt du unmaͤſſig geweſen in Speiß und Tranck, ſo uͤbe dich in Abbruch, und gewoͤhne dich maͤſſig zu leben. Haſt du gern eitles Lob geſucht und biſt ruhmſuͤchtig geweſen; ſo liebe ſetzt gedemuͤthiget und veracht zu werden. Eben alſo betrachte von andern Creaturen. Nach die⸗ ſem erwecke gute und ernſtliche Vorſaͤtz. Frage dich ſelbſten: meine Seel, wilſt du ſeelig werden? —. freylich ja; iſt dann dieſes dein gantzes Abſehen; ſo muſt du auch daß andere wollen, nemblich daß du guff ſolche weiß, wie du allbereit betrachtet haſt, kuͤnff⸗ tig hin lebeſt. Es braucht nur eine kleine Uber⸗ windung deines halsſtaͤrrigen willens; an der Gluͤckſeeligkeit deines lebens wird dir durch aus nichts benommen werden; ja du wirſt weit ver⸗ gnuͤgter, und gluͤckſeeliger ſeyn, als du zuvor ge⸗ weſen; dann du wirſt in einem ruhigen, und guten Gewiſſen leben, und dieſes iſt welches alle andere eitle Freuden der Welt uͤbertrifft; So bleibt es dann bey dieſer Wahrheit; einmahl der ernſtliche Schluß iſt gefaſſet: Gleichwie ich keinem andern zu gefallen leben werde, als meinem GBtt zu lieb, ſo will ich auch nicht leben, als nur wie es meinem GBtt beliebt; er iſt der HErr, er iſt der Erſchaf⸗ fer, er ſoll mich in einen ſolchen Standt ſetzen, in we lchem ich ihm auffrichtig dienen, und mein Heyl erlangen moͤge. Werde ich an Nahrung, Kleid⸗ ung und anderen Nothwendigkeiten einen Abgang leiden muͤſſen, ſo ſeye ſein allerheiligſter Nahm ge⸗ benedeyt; werde ich in ſchlechten und veraͤchtlichen Aembtern mein Leben muͤſſen zu bringen, ſo ſene ein 16 *5) o (2 %- ſein heiligſter Nahm gebenedeyt; werde ich viele Beſchwernuſſen und Schmertzen ausſtehen muͤſ⸗ ſen, ſo ſeye ſein heiligſter Nahm wiederum gebe⸗ nedeyt; Werde ich endlich bald den Tod muͤſſen ausſtehen und ſterben, ſo ſeye ſein allerheiligſter Nahm abermahl gebenedeyt in Ewigkeit. Geſpraͤch. O du drey einiger GOtt! ich erkuͤhne mich vor deinem goͤttlichen Angeſicht zwar anderſt nicht als fußfaͤllig zu erſcheinen; ſchamroth werde ich vor dir, alldieweilen ich deine Gutthaten ſo ſchaͤndlich mißbraucht habe. Es ſchmertzet und reuet mich hertzlich, daß du, O groſſer GHtt, durch ſolchen Mißbrauch von mir ſo ſchwerlich ſeyeſt beleydiget worden; Ich bewundere, und bette zu gleich an deine langmuͤthige Barmhertzigkeit; wel⸗ che mich mit ſo groſſer Gedult uͤbertragen; hatteſt du nicht billig alle Creaturen wider mich aufhetzen koͤnnen, ſich an mir zu raͤchen, und mich zu verder⸗ ben? So bitte ich dich dann um Verzeyhung, und zu gleich um Gnad, meine gemachte gute Vorſatz, die ich dir demuͤthiglich aufopffere, treulich ins Werck zu richten; was ich, meiner Undanckbar⸗ keit halber, umo dich nicht verdiene, darzu ſollen dich bewegen die unendliche Verdienſten meines Heylands; mit welchen ich mein armſeeliges Gebett vereinige. Amen. Zum Beſchluß. Vatter unſer, Ave Maria, ꝛc. Zu Ehren der goͤttlichen 3 Baruberghen⸗ ☛ (0) ℛ☚ Erſten hte nl⸗ u be⸗ iſt ei . WMeli ſeine ſemn Altcen ſrd holhſe d bern gketid hot ufße berde fungrln Dorſt ſlich 1 Danece nnſon in mein 6 Gig . ) (ε 17 ConſiderationsStundt Oder Gottſeelige Erwegung Uber jene Wort: Wo ſeynd die Taͤg deines Lebens? 1. der Menſch auf die vergangene Jahr ſeines zeitlichen Lebens zuruck ge⸗ W dencken will, ſo muß er geſtehen, daß ber gedultige Job mit groſſer Vernunfft geredet, da er geſprochen: des Menſchen Tag ſeynd kurtz. In dieſen vorbeygegangenen Jahren was haſt du wohl erworben? wie dielhaſt du vor dich gebracht? wann man alles genau will zuſammen rechnen, ſo haſt du mit harter Muͤhe ſo viel geſammlet, daß du dir die nothwendige Nahrung und Kleidung haſt anſchaf⸗ fen koͤnnen. Ach wer kan oder mag ſich doch ver⸗ lieben in ein ſo kurtzes und muͤheſeeliges Leben, daß er aus Lieb deſſelben das ewige gluͤckſeelige zu ver⸗ ſchertzen ſich in die Gefahr wagen darff. 2. Wann du nun in dieſer kurtzen Lebens⸗Zeit keinen mercklichen zeitlichen Nutzen geſchafft haſt, wird villeicht der Gewinn die lange Ewig⸗ eit deſto groͤſſer bey dir geweſen ſeyn? die Schaͤtz und Reichthum, welche vor die Ewigkeit geſamm⸗ let werden, ſeynd nicht Gold und Silber, ſondern die beſtehen in der Mitwuͤrckung mit denen goͤttli⸗ chen Gnaden, in denen guten Wercken, Ver⸗ mehrung deren Jerdiaen Lieber ſage an, wie reich biſt du an Verdienſten bey GOtt? wie viel aan zugenommen an der Tugend? wie viel gu⸗ te Werck haſt du gerhan welche mit Wah ait 12 9* ) ( 2Ar⸗ gute Werck vor GOtt koͤnnen genennet werden. O wehe lich ſoͤrchte leyder, du beſteheſt gar uͤbel vor GOitt mit deinen Wercken. . 3. Da dich GOtt durch die Erſchaffung hat auf die Welt geſchickt, ſo hat er mit dir eben jenes Ab⸗ ſehen gehabt, welches ein Gaͤrtner hat, wann er einen guten Baum in ſeinem Garten pffantzet. Er iſt nicht zu frieden, daß der Baum aufwachſe, gruͤ⸗ ne, ſeine Aeſt ausbreite, und einen angenehmen Schatten mache; ſondern Fruͤchten erwartet er von dem Baum, Fruͤchten, welche nicht von an⸗ dern ſollen abgebrochen werden, ſondern Fruͤch⸗ ten, welche dem Gaͤrtner zur Freud und Nutzen dienen ſollen. Vermeineſt du nun, das GOtt an deinem vergangenen Leben eine wahrhaffte Freud gehabt? Niemand kan GOtt eine Freud machen, als jene, welche in der erſten in der H. Tauf em⸗ pfangenen Unſchuld leben: (dann dieſe ſeynd es, von welchen Chriſtus ſagt: Laſſet die kleine zu mir kommen?) oder diejenige, welche nach verſchertz⸗ ter erſter Unſchuld wuͤrdige Fruchten der Buß her⸗ vorbringen, nach der Lehr unſers Heylands: Es wird Freud ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder⸗ der Buß thut. Was halteſt du von dir ſelbſten? O wehe, ich ſoͤrchte, du moͤgeſt an ſtatt der Freud, mit welcher du das goͤttliche Hertz hatteſt erquicken ſollen, ſelbes mit vielen Bitterkeiten erfullet haben. 4. Wann du nun keine Fruͤchten gebracht, ich will ſagen, wann du in deinem vergangenen Leben die Ehr G Bttes nicht beſoͤrdert haſt, was fuͤr eine Hoffnung darffſt du dir machen, daß dich dein Er⸗ ſchaffer in ſeinem Garten laͤnger gedulten werde. Du weiſt ja, wie hart der liebreichſte Heyland ver⸗ fahren ſeye mit zweyen unfruchtbahren Feigenbaͤu⸗ men. Den erſten Matth. 21. hat heiks Eer * . N rE n i n t * ee Nlbe n weme Nl⸗ hte ne Gar⸗ nt den G0 ſte dnoche Talfe⸗ ſhnde⸗ ne un etſchen Bußfe ſds: Ste ſebten rten ſertunct ſe hricht,i huntit ſc NG Mlned. Pedd pun e HErr verflucht, das der Baum augenblicklich ver⸗ dorret iſt? den andern Luc. 13. hat er ohnge⸗ ſaumbt wollen ausreuten laſſen. Sieheſt du wie es ergehet denen Baͤumen, welche keine Fruͤch⸗ ten tragen. 1. Ach mich elende und armſeelige Creatur! bey meinem groͤſten mir bevorſtehenten Ungluͤck wie habe ich doch ruhig leben, wie habe ich doch ſicher ſchlaffen koͤnnen? So viele Jahr meines Le⸗ bens ſeynd hin, ſie ſeynd vergangen, aber wie? anderſt nicht als wie der Staub der Erden, wel⸗ chen der Wind in die Lufft hinwegfuͤhret. Oder wie ein Vogel der durch die Lufft fliehet. Alſo, alſo ( O meine groͤſte Armſeeligkeit!) iſt meine vergangene Lebens⸗Zeit vorbeygeſtrichen gantz fene tloß. Solte mir ſolche Errinnerung nicht die heiſſe, larauch blutige Thraͤnen aus denen Augen preſſen? ” 6. Wann aber GOtt mein liebsvoller Erſchaf⸗ fer uͤber mich als uͤber einen unfruchtbaren Baum den Fluch haͤtte ergehen laſſen, wo waͤre ich jetzt? ich ware in denen Finſternuſſen des Grabs; mein Fleiſch waͤre ein Speiß deren Wuͤrmen. Mit der Seel aber was haͤtte es fuͤr eine Beſchaffenheit? O GOtt! dieſer Gedancken trifft mich weit em⸗ pfindlicher, als der allerſchwehreſte Tonnerkeil! in der Ewigkeit waͤre ich; freylich in der Ewigkeit: ob es aber die gluͤckſeelige oder die ungluͤckſeelige Ewigkeit waͤre? Ach! fur ſchrecken weiß ich nicht, was ich gedencken, viel weniger, was ich ſagen ſol⸗ y. So ſteheſt du dann in billiger Forcht, ob du alſo gelebt habeſt, das dich GHitt des Himmels l haͤtte wuͤrdig achten moͤgen? und du biſt bey al⸗ lem dieſem in deinem Gemuͤth faſt zu ſagen gantz b 2 un⸗ 20 „) o ( K⸗ unempfindlich? was iſt deſſen die Urſach? ich wi dir ſolche erklaͤren. 9. n deinem vergangenem deben haſt du viele Gewohnheiten angenommen, ob es guͤte, oder boͤ⸗ ſe ſeyen, wird dein eigenes Gewiſſen, der gerechte Richter, gar leichtlich entſcheiden koͤnnen. Haſt du dich viel in Tugenden geuͤbt, ſo ſeynd es gute Gewohnheiten; wann aber dein Gemuͤth nach eit⸗ Jen Welt⸗Freyheiten getracht, wann es ſich gern bey ausgelaſſenen Geſellſchafften eingefunden, wann du in deinem Chriſtenthumb lau, kalt, und traͤg geweſen, ſo werden freylich die angenommene Ge⸗ wohnheiten keine gute zu nennen ſeyn. Von die⸗ ſen Gewohnheiten nun wird dein Gemuͤth bewegt, ein e Kor mnt, ſolle es dich wunder nemmen, daß die Reu dein Gemuͤth nicht biegen, die Zer⸗ kmirſchung dein Hertz nicht verdemuͤthigen koͤnne? die Gewohnheiten ziehen dich zum boͤſen. So iſt dann eine groſſe Uberwindung vonnoͤthen, wann das Gemuͤth und Hertz zur Tugend ſich lencken ſol⸗ 2. O einen armſeeligen Zuſtandt! zu was fuͤr einer ſchweren Dienſtbahrkeit habe ich mich verfuͤh⸗ ren laſſen. Laͤge ich in einem finſteren Kaͤrcker mit eiſſenen Band und Ketten beladen, ſo waͤre es mir ertraͤglicher; dann die Freyheit meines Gemuͤths bliebe ungekraͤnckt; ſo aber bin ich gebunden durch meinen eiſenen Willen, und kan mich nicht er⸗ ſchwingen zu der wahren Freyheit deren Kindern Gottes. Ich liege gefangen, nicht dem Leib, ſondern der Seel nach, welches umb deſto gefaͤhr⸗ licher iſt, dieweilen es nicht daß zeitliche, ſondern das ewige Leben (O das ewige Leben) antrifft.=.⸗ 10. Der groſſe, guͤtige Gtt hat dich erſchaffen und geſetzt in einer nicht geringen Glackſeeligkeie 3. eine ſhte lti dh⸗ gtce Dn h 66 nbe⸗ 0 Wnn N ni trce ſchben fenn n forr n. G en, w hnckenſ was ichterft Gtckern hiteest Gemi dendan inch/ en Gen dute dſtece eide nſt⸗ gg 6) °(*.½.- 21 deine unſterbliche Seel hat er gleich als eine Koͤnigin uͤber alle andere Creaturen erhebt, er hat ſie ausge⸗ ziert mit verwunderlichen Kraͤfften deß Verſtands, der Gedachtnuß und freyen Willens; den Leib aber mit 5. Sinnen, und geraden Gliedern. An⸗ Ddere Creaturen hat er verordnet zu deinem Unter⸗ halt, Dienſt und Nutzen. Mercke aber das GHitt dir alles dieſes nicht geſchenckt, ſondern gleichſam nur geliehen habe. Du kanſt darmit nicht ſchalten und walten nach deinem Willen. Wann ein gu⸗ ter Freund dem anderen ein Capital an Geld vor⸗ ſtreckt, ſo fordert er zu ſeiner Zeit nicht allein das Capital wieder, ſondern auch die Penſton. Wolte nun der Schuldner das entlehnte Geld ſo gar an⸗ wenden zu Schaden ſeines Freunds, etwan einen ungerechten Proceß gegen ihn darmit fuͤhren, was sre dieſes? was ein ungereumtes, unbilliges ver⸗ 11. Sage mir aber, ob du dich nicht einer der⸗ gleichen wieder GOtt begangenen Boßheit ſchul⸗ dig erkenneſt? Wohin haſt du die Kraͤfften deiner Seel und deines Leibs verwendet? Iſt es nichtoͤff⸗ ters geſchehen, damit du der Welt und deinen Ge⸗ ſellſchafften moͤgteſt gefelen 2 mehrmahlen, damit du deiner Boßheit nachgeben und folgen koͤnnteſt. So haſt du dann die Gutthaten Gottes mißbraucht⸗ deinen GBtt ſelbſten darmit zu bekriegen. Aus die⸗ ſem folget nun, daß du wo nicht alle, gewißlich doch viele Taͤg deines lebens haſt zugebracht nicht als ein Freund, ſondern als ein Feind deines Erſchaffers. O undanckbahre Creatur! wie groſſe Ungerech⸗ tigkeit haſt du wieder deinen GOtt begangen! wie groſſe Unbild haſt du dir ſelbſten angethan! Iſt dir dann nicht bekandt aus dem Evangelio deß Heil. Matthdi am 2. c. wie man verfahren mit jenem b 3 Knecht, Knecht, welcher das von ſeinem Herrn empfangene Talent eben nicht mißbraucht, ſeinen Herren dar⸗ mit anzufeinden, ſondern er hat es nur vergraben/, das ſein Herr keinen Nutzen daraus hat ziehen koͤn⸗ nen. Nemblich, es iſt ihm alles genommen, der aber ſchalckhaffte Knecht iſt in die euſſerſte Finſter⸗ nuß geworffen worden. 121 Groſſer GOtt! einer ſolchen, ja einer weit groͤſſern Straff bin ich wuͤrdig, weilen meine wi⸗ der dich begangene Undanckbarkeit weit boßhaffter iſt, als geweſen die Boßheit dieſes Schalckhafften Knechts! Ich bin deiner Gerechtigkeit vielmehr eſaler dann in vielen Stuͤcken hab ich gelebt nicht wie ein vernunfftiger Menſch, viel weniger als ein guter eyfferiger Chriſt. Ja ich muß zu mei⸗ ner Beſchaͤmung geſtehen, daß ich weit ſchlimmer mich verhalten; als daß unvernuͤnfftige Viehe: dann dieſes thut vor das taͤgliche Futter ſeinen Herrn dienen; und laſt ſich nach deſſen belieben ge⸗ brauchen; ſo es aber dem Herrn gar keinen Nu⸗ tzen bringt; wird es entlaſſen, oder kodt geſchla⸗ gen. O mein GBtt ich erkenne dich als meinen HErrn und Schoͤpffer, von dem mein gantze Wee⸗ fenheit habe; bin dir deswegen ſchuldig zu dienen, vielmehr, als ein Vieh ſeinem Herrn, der es nicht erſchaffen, und dannoch wem zu Dienſt hab ich biß⸗ hero gelebt? nicht dir O HErr; dann durch mein Leben biſt du wenig oder gar nicht geehret worden. Wolte GOTT du waͤreſt nicht entunehret und hoͤchſt verſchmaͤhet worden; Ich habe gelebt, auch nicht mir; dann zu meinem Heyl und Nutzen habe ich wenig vor mich gebracht. Der Welt hab ich gelebt, der Sinnligkeit habe ich gelebt, zu meiner eigenen Verdamnuß hab ich gelebt. Dahero bin ich ja freylich deiner Gerechtigkeit unendſchuldiglich pver⸗ ftton nn den hlen, rtee⸗ nn . urtet le Vi tt ſenn elebent hinen N dr geſc 16 men nte W uderen der lönt ſabichti hdurchm Mektwotke wir egete diurſt i an Dr , ſeude 4 6 D 4 Een) (.. 2 verfallen; doch verhoffe ich, du werdeſt mir ver⸗ ſchonen/ umb deiner Barmhertzigkeit willen; aus welcher du mir den guten Sinn meinen Fehler zu beſſeren verliehen haſt. ” 13. Aus allen dieſen vorhergehenten anmuͤthigen Erwegungen kanſt du leichtlich erkennen, worinnen beſtehe das wahre Leben eines Menſchens. Nemb⸗ lich nicht in eſſen und trincken, im arbeiten und ru⸗ hen, nicht im zeitlichen Gewinn und Wucher ſu⸗ chen, ſondern es beſtehet lediglich allein in der Tu⸗ gend. Eſſen und trincken und anderer zeitlichen Naͤhrung kan der Leib nicht entbehren, es iſt wahr; ſo darff und ſolle er auch in dem Muͤßiggang nicht verfaulen; es iſt gantz vernuͤnfftig; allein alle der⸗ gleichen Werck ſoll der Menſch thun, mit dieſem Zuſatz, damit er ſie aus der Tugend verrichte. Al⸗ les ſoll und muß aus einer guten Meinung geſche⸗ hen, und zu Gottes Ehr und Wohlgefallen gerichtet werden; als ohne welches alle deine Werck waͤren gleichwie ein Leib ohne Seel, gantz todt und untuͤch⸗ tig/ weder GBtt gefaͤllig, weder dir verdienſtlich. 14. Es iſt dieſe aufrichtige gute Meynung in allen Wercken dem hoͤchſten GHtt zu gefallen, ihn dardurch zu ehren und lieben, nicht nur das wahre Leben, nicht nur der Urſprung aller Gnaden, ſon⸗ dern ſie gibt auch denen daraus ſolgenten Wercken, ob ſie ſchon an ihnen ſelbſt ſchlecht und nicht ver⸗ dienftlich waͤren, eine beſondere Zierd, und machet dieſelbige koſtbahr in denen Augen Gottes. Was iſt ſchlechter und geringer als ſeinem Naͤchſten ei⸗ nen Trunck kaltes Waſſers darreichen? wann aber ſolcher in ſich ſchlechter Liebs⸗Dienſt umb Got⸗ tes Willen dem Naͤchſten erwieſen wird, weiſt du auch wie angenehm ſolcher Dienſt GOtt dem BErrn ſeye? bey dem H. Mathaͤo am 10. c. 3 4 „ .⸗ ) °(⅓⅞¾- ſen wir, das ein ewiger Lohn, ein ewige Vergel⸗ tung demſelbigen verheiſſen und verſprochen ſeye. r . Ey ſo will mich dann mit allem ernſt dahin befleiſſen, auff daß ich kuͤnfftig hin recht Chriſtlich und verdienſtlich leben moͤge; auff daß ich nicht ein⸗ ſtens (villeicht als dann zu ſpath) mein Ubel und unnutz zugebrachtes Leben zu bereuen gezwungen werde. Ich will kuͤnfftig hin nicht ſehen auff mein Vergnuͤgen, mein Luſt und Vergnuͤgenheit, Freud und Gemaͤchlichkeit, ſeenn eintzig und allein auf die Ehr und Wohlgefallen Gottes. Die heilige Chriſt⸗Catholiſche Kirch hat dieſe heylſame Ver⸗ ordnung gemacht, daß in denen ſieben Tag⸗Zei⸗ ten nach einem jeglichen Pſalm wiederholet werde jenes allerheiligſte Lob⸗Geſang: Ehr ſey dem Vat⸗ ter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt. Die⸗ ſes ſoll ſeyn aller meiner Wercken erſter Anfang, dieſes ſoll ſeyn aller deroſelben gluͤcklicher Schluß und End. Und was der H. Ignatius allezeit im Hertzen und Mund gefuͤhret, ſoll ſeyn mein f⸗ erleſener Denck⸗Spruch: Alles zur groͤfſern Ehr GBttes. 16. Groſſer GOtt! dieſes iſt mein ernſtlicher Will, und kraͤfftiger Vorſatz, damit es mir aber mit dieſem nicht ergehe, wie es mir mit ſo vielen guten gemachten Vorſaͤtzen leyder! ergangen, welche nimmer zum Werck kommen, ſondern in ſtecken gerathen ſeynd, ſo gebe du deinen goͤttli⸗ chen Seegen darzu. Ich ſuche ja nur deine Ehr, dein Lob, dein Wohlgefallen, folglich wirſt du dieſe Gnad mir nicht verſagen. Durch deinen Bey⸗ ftand geſtaͤrcket werde ich ein neuesLeben anfangen, deſſen du ſeyn ſolleſt ſo wohl der Anfang als das End. Bette zu dem Beſchluß ein Batter unſer, und Ave Maria. Erſten e ete fhne Gſich ſnihen r flega ffet hgrd nnf N mn Holtde ſden JA ſ. D 1 Arfr St elizettt ſſeinn tſenn henſt mt ar tſo ven Chonge ſendem hnen ge 1denm Dritte Betrachtung. Von denen vornembſten Mittlen das Ziel uund End der Erſchaffung glucktich zu· 7 r. Prludiumm. Wie in vorgehenden Betrachtung˙en. . er Seckſtet ne dre neen end mwgch . dsee chen. Bette: Guͤtigſter Eſu nnaglich z gebrau⸗ Um Eingang betrachte, wie das der allmaͤch⸗ ) tige GHTFT weit anderſt mit ſeinen Ge⸗ Wo ſchöpffen umbgehe, als die Menſchen mit denen Wercken ihrer Handen; Ein Kuͤnſtler, als zum Exempel ein Bildhauer, nach dem er eine wohl ausgearbeitete Bildnuß verfertiget, braucht ſel⸗ bige hernach der Huͤlff ihres Meiſters nicht mehr⸗ Noch hat ſich der Kunſtler ihrer weiters anzuneh⸗ men und Sorg zu tragen, als nur ſelbe zu verkauf⸗ fſen. Nicht alſo handelt GBtt mit ſeinen Ge⸗ choͤpffen, welche er niemahl aus ſeiner Obſorg und wuͤrcklichen Beyſtandt entlaſſet, ſondern un⸗ ablaͤßlich mit ſeiner Allmacht, Weißheit und Guͤ⸗ tigkeit ihnen an der Seiten ſtehet, ja innerſtin ih⸗ nen ſich befindet, ſie zuerhalten und zu regieren. Wa⸗ re es alſo dem Schoͤpffer aller Ding nicht genug, alles und jedes zu ſeinem gewiſſen Ziel und End erſchaffen zu haben, ſondern ſeine Lieb, Freygebig⸗ ſi mi erſe hdnmhe ofron, indN D keit, und goͤttliche Vorſichtigkeit zu erzeigen, hat er jedwederm Geſchoͤpff gewiſſe Mittel verordnet, durch deren ordentlichen Gebrauch ſie das Ziel und End ihrer Erſchaffung mit groſſer Gemaͤchlichkeit und leichter ding erfeichen koͤnten. Alſo hat er 5 dem 6 2) .(Sr- dem Vogel Fluͤgel gegeben, alldieweilen ſeine meiſte Auffenthalt in der Lufft ſeyn ſolle; alſo da er dem Fiſch Schuppen und Floſſen gege⸗ en, als welcher in dem Waſſer ſchwimmen ſoll. Eben alſo muß man ſagen von allem, was wachſet, was empfindet, und ein lebendige Seel at.-=-= vornemlich aber hat ieſ ſeine eygebige Vorſichtigkeit gegen den Menſchen er⸗ zeigt; dann weilen nach den Englen kein einziges Geſchoͤpff zu einem ſo edlen und vortrefflichen Ziel und End iſt erſchaffen worden, gleichwie der Menſch; alſo hat GVtt die kraͤfftigſte Mittel auſ⸗ erleſen, durch deren Beyhuͤlff der Menſch ſein Heyl wuͤrcken, und ſein letzteres Ziel und End er⸗ reichen koͤnnte. O mein GOtt ! wie uͤberſchwenck⸗ lich groß iſt gegen mich deine liebreiche Barmher⸗ tzigkeit, welche mich mit ſo vortrefflichen Guttha⸗ ten uͤberhaͤufft! ⸗⸗⸗ Wer wolte dann nicht gern einem ſolchen Herrn dienen⸗- Wer wolte ſich nicht gluͤckſeelig achten, in dem Dienſt eines ſolchen frey⸗ gebigen HerrnsLeib undeben zu verzehren⸗ Betrach⸗ te ferner, das deren verordneten Mittlen zweyerle Gattung zu finden: Andere ſeynd leiblich⸗und zeitli⸗ che Mittel; andere hingegen geiſtliche und ewig ⸗ was die leibliche und zeitliche Mittel belanget, ſo er⸗ innere dich nur, was du gelernt haſt qus der zweyten Betrachtungein derſelben iſt geſagt worden, daß al⸗ les,was in dem Himel und aufErden unſichtbahr und ſichtbahr iſt, dem Menſchen zum Nutzen ſeye erſchaf⸗ fen worden, da durch ſeinLeben zuerhalten, umb ſei⸗ nem Erſchaffer deſto bequemlicher und eyffriger die⸗ nen zu koͤnnen - . O meine Seel! wie damk⸗ bahr ſolleſt du dieſes erkennen! O Arder Agbir Gottes, jetzt erkenne ich, mit was recht der David von der goͤtklichen Vorſichtigkeit geſagt: HEr⸗ 8 3 zag D an n (mene 29 inte haſt dem Menſchen alles unterthaͤnig gemacht. 8 Pfal. 3. Wie vorſichtig muß ich dann handlen, en damit ich die rechte Maaß in dem Gebrauch ſo viel⸗ hng faͤltiger Mittlen, meinem Stand gemaß/ anehm⸗ nng me?— . Die geiſtliche und ewige Mittel ſeynd Nree 1. Die gnadenreiche Verdienſten und deren elben in unſchatzbahrer Werth/welchen JEſus Chriſtus ſich ſeren und uns durch ſein Leben, Leyden und Tod erwor⸗ egg ben. 2. Die goͤttliche Lehr unſers Seeligmachers, ne welche uns unterweiſet, wie wir leben ſollen; ſein wvollkommenes Exempel und Vorbild, damit wir eein demſelben ſo getreulich, als eyfferig nachfolgen. 3. ti So viele innerliche Antrieb, Erleuchtungen des H. wet Geiſts, durch welche wir zu allem gutem angefuͤhrt ſihe werden⸗ 4. Der oͤfftere und andaͤchtige Ge⸗ Bem brauch deren H. H. Sacramenten, in welchen als eu in einer Schatz⸗Kamer alle Reichthumen deß Him⸗ nhe eleſchſien ſeynd. 5. So viele offentliche in e der H. Kirch angeordnete Andachts⸗Ubungen „bey welchen die gottsfoͤrchtige Chriſten verſamblet, ei⸗ t uf ner den anderen zu einem heiligen Leben und aufer⸗ Vn baͤulichen Wandel anmahnet. Dieſes ſeynd die dwee bernehere aus denen geiſtlichen Mittlen. Nun umt betrachte, ob nicht eines ſolcher Mittlen aus ſich al⸗ deng⸗ lein kraͤfftig genug waͤre, den Willen des Men⸗ leſil ſchens zu dem Dienſt Gottes zu bewegens .—. am Was fur eine Entſchuldigung moͤgen dann die dnnde⸗ Ehriſten einwenden, wann ſie bey ſo auſſerleſenen ſhhchn und krafftigen Mittlen ihr Ziel und End nicht errei⸗ nſene chen? --. Es iſt keine Entſchuldigung vorzubrin⸗ tnmf Eer⸗ .. Siehe dann meine Seel, was fur ein groſ⸗ lefnm ſe Verantwortung dir bevorſtehe, wann du anderſt um lebeſt, als GOtt von dir erfordert. — O mein GBtt lich verdiente ja ein weit groͤſſere Straff als ðð ☛ = 28 28) o (Sae das hoͤlliſche Feuer iſt, wann ich ein ſolche undanck⸗ bahre Boßheit wieder dich begehen ſolte, daß ich die mir anerbottene Mittel, dir zu dienen, mich ſee⸗ lig zu machen, wolte ausſchlagen. Dieſes ſeynd ja die Schatz deiner Guͤttigkeit, welche du mir geoͤff⸗ net haſt; dieſe ſeynd das Unterpfand der kuͤnfftigen Glory, ſie ſeynd der Kauff⸗Schilling, durch wel⸗ chen ich den Himmel erweben werde, wann ich nur dieſelbige zu meinem Nutzen anzuwenden nicht ver⸗ bſauun. Zweyter Punct. e Gleichwie man ohne taugliche an hanben gege⸗ bene Mittel zu dem Ziel und End mit nuͤchten ge⸗ langen mag, alſo werden ſolche Mittel, ſolten de⸗ rer noch ſo viel, qauch ſelbe noch ſo kraͤfftig ſeyn, we⸗ nig nutzen, wann man ſich ihrer nicht wuͤrcklich und fleiſſig gebrauchet. Was hilfft auch die koſtbahr⸗ ſte Medicin den Krancken, wann er ſelbige nicht einnimbt? Unſer ewiges Heyl nun betreffend, weil ſelbiges GOTT in allen Menſchen ernſtli und von Hertzen verlanget, fehlt es uns an Mitt⸗ len gar nicht, wie aus vorhergehenden Puncten er⸗ hellet; an uns allein, an unſeren Willen, Fleiß, und embſichen Gebrauch kombt es an. Erfor⸗ ſche dich nun, wie du die gemeldte von GHTTX dir verliehene Mittel gebraucht habeſt, und erſtlich: was fuͤr eine Begierd und Sorg haſt du getragen, dich deren unendlichen Verdienſten C hriſti und des euten Warche ſeiner Erloͤſung theill afftig zu ma⸗ en? -- Oder aber ware es dir genug, daß du ge⸗ dacht haſt: mein Heyland hat ſein roſenfarbes Blut vor mich vergoſſen, ey ſo wird ja G Ott mich nicht verdammen? - . Wann dieſes genug waͤre ſo wuͤr de kein Jud, kein Heyd, kein Turck verdammet werden, dann fuͤr alle iſt JEſus geſtorben. —. Und wor⸗ hen ſl, RK S ſjſyn⸗ hnkſcht boſc bigenn daneſſen enernt Puntten n, S 160 nderſt cea ) ° (2.- 29 warum ſoll dir dieſes allein zum ewigen Heyl er⸗ ſprießlich ſeyn? =— darum vielleicht weil du ein Chriſt biſt? · . Iſt aber auch dein Leben Chriſt⸗ lich geweſen? haſt du dich auch wuͤrdig und theil⸗ hafftig gemacht deren Verdienſten Chriſti?--. Was haſt du gethan, was haſt du gelitten fuͤr den Himmel nach dem Exempel Chriſti?-=- Seufftze zu deinem Erloͤſer wegen deiner begangenen Nachlaſ⸗ ſigkeit. —. Darnach erwege, ob und mit was fuͤr einem Eyffer du die Lehr des H. Evangelii habeſt angehoͤrt an Sonn⸗und Feyertaͤgen in denen Pre⸗ digen, die Ermahnungen, welche dir deine Beicht⸗ Vaͤtter gegeben haben.=. Was fuͤr eine Beſ⸗ ſerung des lebens iſt darauff erfolget? = . Wie haſt du in denen Chriſtlichen Tugenden zugenom⸗ men? . Haſt du auch ein eintzigesmahl das Beyſpiel des lebens und des leydens Chriſti ernſt⸗ lich dir vorgeſtellet, damit du demſelbigen in dei⸗ nem Wandel nachfolgen moͤgeſt?⸗. Haſt du nicht Ur ſach vor deinem Heyland dich zu ſchaͤmen?.-⸗. Weiters ſo viele tauſend und tauſend innerliche Einſprechungen, gute Bewegungen deines Ge⸗ muͤths, durch welche der H. Geiſt deinen Verſtand erleuchtet, dein Hertz hat entzuͤnden wollen, wo leynd ſie hinkommen? -=⸗, haſt du allezeit mit ge⸗ wuͤrckt mit denen Gnaden⸗⸗—. Wehe dir du haſt dich dem heiligen Geiſt wiederſetzet, was fuͤr einen Theil kanſt du an dem Himmel haben? -. Sehe zu, mit was Frucht und Nutzen du die H. Sacra⸗ mmenten der Beicht und Communion gebraucht ha⸗ beſt, ob und wie offt du dieſelbige das Jahr hindurch empfangen? — . Wie wuͤrdig haſt du dich zu den⸗ felbigen bereitet? Seynd nicht vielleicht in der H. Beicht unverantwortliche Fehler mit eingeſchli⸗ chen? In der Erforſchung des Gewiſſens, wei ſie obenhin geſchehen; erſtlich in der Reu und end/ als welche aus einer ubernatuͤrlichen Beweg ⸗Urſach, entweder aus Lieb Gottes, oder aus Forcht der ewigen Straff, aus offnung der ewigen Be⸗ lohnung etwan nicht iſt erweckt worden:-In dem Vorſatz ſich zu baſeren⸗/ zu welchem gehoͤret, daß man die Gelegenheiten meyde, die alte Gewohn⸗ heiten ablege; wie beſteheſt du vor GGtt ? -- In der H. Communion unterſuche, mit was fur ei⸗ ner Reinigkeit des Gewiſſens du dieſelbige em⸗ pfangen habeſt? --. haſt du auch vor und nach der H. Communion erweckt die Nothwendige Tu⸗ gend⸗Ubungen? oder aber haſt du dich begnuͤget aus deinem Gebett⸗Buͤchlein etliche vorgeſchrie⸗ bene Gebetter ohne Aufmerckſamkeit herab zu le⸗ ſen? =. Durchgehe auch noch in deinen Gedan⸗ cken andere Mittel, wie du dieſelbige gebraucht habeſt? — . Erhebe endlich dein Gemuͤth zu dei⸗ nem Erſchaffer, und von gantzem Hertzen ſchretze zu ihm. Wie kan ich vor dir beſtehen, O mein gnaͤdigſter YErr, und Erſchaffer, wann ich meine Undanckbahrkeit mit deiner mir erzeigten liebrei⸗ chen Barmhertzigkeit vergleichen will. Du haſt mich wollen zur Seeligkeit befoͤrdern, aber ich ha⸗ be die Mittel ausgeſchlagen, oder ſelbige miß⸗ braucht: Mein GOtt iſt noch eine Hoffnung uͤbrig ſeelig zu werden, wie ich dann an deiner Barmhertzigkeit nicht zweiffle, ſo entziehe mir nicht deine goͤttliche Gnad. Meine begangeneUndanck⸗ bahrkeit ſolte und will ich auch mit heiſſen Zaͤhren beweinen, dann dich meinen GOtt, mein hoͤchſtes Gut habe ich ſchwerlich beleydiget. Dritter Punct. Solleſt du dich dann nicht ſchuldig erkennen de⸗ venjenigen Fehlern, welche in dem vorigen Panet 7 D cb 1nGed gebrall n en ſhn O ſſch ne ten hoh Du E erichh⸗ et Hoffu n det ferirti eedr. ſſen zu inſcit ümmn gun Bee „( — dir ſeynd gezeigt worden, oder doch gewißlich nicht in allen, ſo haſt du die groͤſte Urſach mit Hertz und Mund deinem Erſchaffer darob danck zuſagen. Ubrigens du mag ſchuldig oder nicht ſchuldig ſeyn, ſo ſoll deine Sorg dahin gehen, damit du ins kunfftig mit groſſerem Nutzen zu der Verſi⸗ cherung deines Heyls die dir gegebene Mittel or⸗ dentlich gebraucheſt, dann es heiſt: wer gerecht nchrcht chtert et werden. AWoc. 22. etrachte alſo, was dir zu thun oblige, damit du deren Verdienſten und deren ergeiſianigen Chri⸗ ſti kunfftighin theilhafftig werdeſt. . . Einen groſſen Vortheil wirſt Du haben, wann du dich gewoͤhnen wirſt, alle deine Werck mit henen Ver⸗ cken, alles, was dir zu leyden wird votkommen, mit denen Schmertzen und Leyden Chriſti zu ver⸗ trage Sorg, daß du diefelbige (ſie werde gepredi⸗ get oder aber von dir gelefen) in egetn orgfaltt⸗ . gen Hertzen erhalten werde, damt du ſelßen zeit i friſcher Gedachtnuß habeſt, und aſeie vor di gen als ein Richtſchnur, nach welcher dein Leben a en Ge⸗ lich etwas ans! , eimnuſſen des lebens oder des leydens Chriſti be⸗ trachteſt.—-=, dem heiligen Geiſt verſchlieſſe dein Hertz nicht „ damit er beſtaͤndig inedir wohnen, und durch ſeine gute Einſprechungen den boͤſen Welt⸗Geiſt aus deinem Bertzen voͤllig verjagen und austilgen moge. Was die H. Beicht belan⸗ get, ſo wird es dir ſehr erſprießlich ſeyn, wann du die tagliche Gewiſſens⸗Erforſchung mit beſonderm Eyffer anſtelleſt. Danm auf ſolche Weis wird dir keine Sund verborgen bleiben; zu dem wirſt du durch durch oͤfftere Ubung leichter erlehrnen eine uͤber⸗ natuͤrliche Reu und Leyd zu erwecken; Und endlich wird der ſo offt erneuerte Vorſatz auch die Beſſe⸗ rung deines lebens nach ſich ziehen. —. Nach dieſen oder dergleichen Vorſätzen ſtelle das Ge⸗ ſpraͤch an zu dem allerhoͤchſten Gtt. Groſſer GOtt Himmels und der Erden! ich bin zwar nicht wuͤrdig vor deinem goͤttichen Angeſicht zu erſcheinen; Doch weilen ich dein Geſchoͤpff und das Werck deiner Haͤnden bin, ſo komme ich in demuͤthigſter Niedertraͤchtigkeit/ fur die mir erzeigte hohe Wohlthaten ſchuldigſten danckzuſagen. Da ich aber auch in zerknirſchtem Hertzen bekenne, daß ich ſo viele mittel menes Heyls ſehr liederlich Uernach aſiget, ſo bitte ich dich meinen beleidigten Erſchaffer demuthigſt umb Verzeyhung. Meine Boßheit iſt zwar groß, doch iſt weit groͤſſer deine Barmhertzigkeit, dieſe wirſt du mir nicht verſa⸗ gen, ſondern nach ſo vielen anderen erzeigten Gu⸗ aren auh dieſe verleyhen, damit ich mit deiner Gnad die allbereit von mir gemachte Vorſaͤtz glucklich in das Werck fichte. Amen. Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer und Abe Marig. Zu Ehren, der göͤttlichen Gutigkeit. V NEe ⸗ eEn — Zweyter ttlichen Vorſichtigund ſ 2) 0( 3 Fwehyter Bag. “ Dieſer Tag wird geheiliget Chriſto JEſu, 1g 1 unnſerem HErrn und Heyland. Schluß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen: ſfe 9 JEſu mein GOtt und Erloͤſer! ſey gnaͤ⸗ 4 dig mir armen Sunder. Erſte Betrachtung. D Von der groſſen Boßheit einer Tod⸗ Suͤnd, dieweilen ſie den Menſchen von Nede ſeinem Ziel und End abfuhtet. Veorbereitungs⸗Gebett. Gen J. Præludium. Stelle dir vor einen Wanders⸗ Mann, welcher eIzwar nach dem Himmel trachtet, aber durch lauter Irrweeg ele wanderet, durch welche er in einen tieffen Abgrund ver⸗ nt dee. führt wird, und in demſelbigen elendig zu grund gehet. I a. Præludium Bitte umb Gnad, die Boßheit einer Todſund recht zu erkennen und kuͤnfftighin zu meyden; bette: Gi⸗ tigſter Eſu ꝛc. Wie oben. NN Erſter Punct. gign ( Wie wohl kan ſich der Menſch erfreuen, weilen ihm ein ſo groſſe Belohnung in den Himmel vorbehalten und zubereitet iſt! Wie leicht, ja wie lieblich ſoll es ihm vorkommen, in dem Dienſt GOttes ſein Leben zuzubringen? Allein mercke, und erſchrecke zu gleich darob, daß du nemblich durch ein eintzige Todſuͤnd umb alle dieſe Gluͤckſeeligkeit auf einfnahl kommeſt, und derſelben verluſtiget werdeſt. Ein eintzige Tod⸗ ſuͤnd entfernet dich von GOtt; fuͤhret dich alſo nicht iu deinem Ziel und End, ſondern haltet dich oc⸗ voͤllig 34 —) ° ( L4- voͤllig davon ab. Deine Schuldigkeit iſt, wie dd wohl weiſt, das du in Lieb und Ehr⸗forcht GOtt getreulich dienen, und die Ehr ſeines heiligen Nah⸗ ne mens nach vermoͤgen befoͤrderen ſolleſt. Nun n auch ein eintzige Tod⸗ſuͤnd kan mit der Lieb Gottes nicht beſtehen; dann die Sund iſt ein Haß Got⸗ tes. Die Lieb Gottes erweiſſet der Menſch haupt⸗ aͤchlich in genauer haltung deren Gebotten GHt⸗ Afe tes; die Suͤnd hingegen iſt ein boßhaffte Ubertret⸗ tung deren Gebotten Gottes. Ach wie viel ſeynd Menſchen, die an ſolche anetn nicht gedencken, ut ja etwan ſolche nicht einmahl glauben! dann wie waͤre es moͤglich, daß ſie ſonſten ſo leichtlich in eine Todſuͤnd verwilligten? Allein, bin ich nicht et⸗ wan auch ſelbſt einer von dergleichen unſinnigen Menſchen geweſen? — So dem alſo? mein GOtt! wo hab ich doch immer hin gedacht?· ohne goͤtt⸗ Che Lieb, ja gar im Haß Gottes ſeyn, was fuͤr ein endtheuer eines vernuͤnfftigen Menſchens iſt dieſes?-- Ferners, ſoll der Menſch, nicht nur in n. der Lieb, ſondern auch in der heiligen Forcht ſei⸗ ⸗ nem Erſchaffer dienen. Nun iſt ja gewiß, wie du ſelbſt leicht geſtehen muſt, daß keiner, welcher ſich toͤdlich verſuͤndiget, GOtt foͤrchte. Der Suͤn⸗ der foͤrchtet nicht Goͤttes Allmacht, welche ihn ſtraffen kan nicht die ſtrenge Gerechtigkeit, welche ihn gantz gewiß wegen der Suͤnd, auff das genaueſte und ſraͤrnffſte ſtraffen wird; nicht die Barmhertzig⸗ keit, dero er ſich unwuͤrdig gemacht, und beſorgen muß, daß ſie ihm billig werde entzogen werden. Was foͤrchtet dann endlich ein Suͤnder in GHtt? ach freylich; ſolte er einen Gtt foͤrchten; wuͤrde er nicht ſuͤndigen: Forcht GOttes und Suͤnd ſte⸗ ſen nicht beyſammen. OO Sunder! Oungluͤcke eelige Creatur! dann ſo jene ſeelig ſeynd, ee Eeck tt . 2) o°[22.- 35 en GOtt foͤrchten/ ſo ſeynd nothwendig jene ungluͤck⸗ eg ſeelio „bey welchen die Forcht Gottes verſchwun⸗ den. Haſt du zeithero in der Forcht⸗Gottes ge⸗ 1 M lebt? wie haſt du ohne ſie deinem Schoͤpffer dienen koͤnnen? O unbegreiffliche Boßheit einer Tod⸗ ſund! —. Der Suͤnder erzeigt GHtt die Ehr 8 nicht, ſondern vielmehr verachtet er Gtt; dann d er verachtet kirc Befelch, er verlacht den goͤttli⸗ u chen Willen, er fragt nichts nach deſſen ſcharpffen uge Betrohungen, er macht nichts aus deſſen Ver⸗ un heiſſungen; ſo ſolgt nothwendig, daß er auch GOtt Penn nicht diene. Iſt aber dieſes nicht gegen alle Bil⸗ u ligkeit, und des Menſchens natuͤrliche Pflicht und nt Schuldigkeit? Wem dienet dann der Suͤnder? nuſn Er dienet der betruͤglichen Welt, er dienet dem nence muthwilligen Fleiſch, ſeiner unbaͤndigen Natur in, dienet er, er dienet ſeinen leichtfertigen Begier⸗ m fi den, er dienet der Hoͤll. Muſt du mir hierin nicht luſhen recht geben? -.=! haſt du es nicht vielleicht an dir nſchen ſelbſt erfahren? -.. O garmſeeliger Ungluͤcks⸗ gerht Standt eines in eine Todſuͤnd gefallenen Men⸗ getoſs, ſchen⸗ 2-- . wie ſtehet es nun umb dich meine Seel? Nt,u biſt du auch unter ſolchen undanckbahren, Ehr⸗und dr Pflicht⸗vergeſſenen Creaturen eine geweſen? -. hnſmn befindeſt du dich vielleicht noch in ſolchem Elend?⸗-. ſehne Ach mit offenen Augen biſt du blind geweſen! Sie⸗ Porrht Soa r bekehreſt, ehe du von dem Zorn ⸗ unbif tes uͤbereilet werdeſt. So ruffe dann aus dem onkn tieffen Abgrund deines Elends, und euffze alſo zu ere G⸗Ott: Allmaͤchtiger Schoͤpffer Himmels und ean der Erden, GOtt alles erbarmens! wie gottloß end hab ich gehandlet, da ich dich auch nur ein eintzi⸗ Om ges mahl ſchwerlich beleydiget! Ach in ſchmertzens ſn voller Reu klage ich mich vor dir an, verſprehe 2 aber 36 S) (2 *- S aber zugleich ernſtliche Beſſerung. —==. Durch⸗ E ſteche mein Fleiſch mit deiner Forcht. Verleyhe A mir wiederum die Freud deines Heyls, das iſt, eu die goͤttliche Lieb; und ich will mit groſſer Sorg⸗ falt kuͤnfftighin dir allein dienen, dich loben, ehren und preiſſen, O mein HErr und mein GHtt! Zweyter Punct. Da du nun erkennt, wie erbaͤrmlich der Sun⸗ der lebe, da er lebt ohne Lieb und Forcht Gottes, ja gleich als ob kein GHtt waͤre, arger als die Hey⸗ den, welche ihre falſche Goͤtter ſoͤrchten und vereh⸗ ren; ſo wirſt du in dieſem Punct erlernen, was die Boßheit auch nur einer eintzigen Todſuͤnd wei⸗ ter vor ein unbeſchreibliches Unheyl nach ſich zie⸗ he, in dem ſie nemblich den Menſchen ausſchlieſſet von dem ewigen Leben, ſelben von Gtt, als dem letzten Ziel und End abſonderet, durch die gantze lange Ewigkeit. Ach wer kan ſolches ohne heffti⸗ gen Schrecken und Zitteren auch nur anhoͤren? wie kan es aber anderſt ſeyn? Betrachte nur nach⸗ Rerr aunl ob dich dann Git koͤnne in den Him⸗ mel auffnemmen, und vor ſein goͤttliches Angeſicht laſſen, wann du ihn mit einer Todſuͤnd haſt be⸗ leydigen doͤrffen? der Himmel iſt jene ſeelige Woh⸗ nung, in welcher Gtt mit ſeinen Auserwoͤhlten Freunden alle Gluͤckſeeligkeit genieſet. Der Suͤn⸗ der hingegen iſt ein abgeſagter Feind Gottes; wie ſoll nun vor ihn ein Platz in dem Himmel ſich finden koͤnnen? der Hitmel iſt jene auserwehlte, allerreineſte Statt Gottes, in welche nichts befleck⸗ tes kan eingehen; wie darff der unreine Suͤnder ſich Hoffnung machen, einen Mit⸗Burger dieſer allerreineſten Statt abzugeben? der Himmel iſt jenes gluckſeelige Land, in welchem das ewige e⸗ ben ſhnttg 6 MC bts ggut nn dſron ih ſt ſlsſch Utt,an Pdiege Chn pe ronſore tenure den h Ange he e Hberott Goitczn onrne en lnhettr et ln ben ohne End beharret; die Seel eines Sunders iſt todt, was hat aber ein Todter in dem Land de⸗ ren Ledendigen zu ſuchen? Was fagſt du hier⸗ zu?— . Iſt dann der Wolluſt, jener augenblick⸗ liche Wolluſt, jener Wolluſt, welcher offt nur in der Einbildung beſtehet, iſt, ſage ich, dieſer wohl der Muͤhe werth, daß du lieber auf alle Gluͤckſee⸗ ligkeiten des Himmels dich verzeyheſt, als dich ei⸗ ner ſolchen ſchnoͤden und falſchen Luſtbarkeit ent⸗ ſchlagen wolleſt? Welches aus beyden ſoll dem anderen vorgezogen werden? Augenblicklich und ewig? vergleiche eines mit dem anderen.=. We⸗ R einer in der Todſuͤnd lebenden Seel! Und ſte⸗ eſt du annoch an, ſolchen dir hoͤchſt ſchaͤdlichen Wolluſt zu verfluchen? . Iſt dir dann an dem Himmel ſo wenig gelegen? - . Wilſt du lieber in ewiger Quaal ſeyn, damit dir ein geringe ſchnoͤ⸗ de Freud nicht entzogen werde? —-. Ach laſ⸗ ſe dich durch die Erkantnuß dieſer Warheit auf andere Gedancken bringen. O allmaͤchti⸗ ger ewiger GOtt, HErr Himmels und der Erden! wie weit bin ich zeithero in meinem Leben irr⸗ gangen? O das die Reu mein Hertz gantz zer⸗ knirſchte! das dieſes Liecht meinen Verſtand voll⸗ kommen erleuchten, und gleich einem Blitz erſchre⸗ cken moͤgte. Deine Barmhertzigkeit, wann ſie nur will, kan mir beydes geben. Umb dieſes bitte ich dich demuͤthig; ich will lieber alles Ubel ausſtehen, als daß ich von der Gemeinſchafft aller Heiligen auff ewig ſolle ausgeſchloſſen werden. Betrachte fer⸗ ner, daß GOtt ſeye der Allerheiligſte, der Suͤnder aber der Allerboßhaffteſte; GBtt iſt das hoͤchſte Gur, der Suͤnder das groͤſte Ubel;: GBtt iſt die ieb, der Sunder iſt in dem hoͤchſten Haß; GOtt machet alles gluͤckſeelig, die Sund machet alles un⸗ 3 gluͤrl⸗ 38 — ) ° ( gluͤckſeellg. Vermeinſt du nun, daß zwiſchen bey⸗ den, GBtt und dem Guͤnder, eine Verbindnuß der Freundſchafft, eine Vereinigung der Lieb ſeyn koͤnne? So wenig GBtt die Teuffel vor ſeinem Angeſicht dulten kan, ſo wenig kan er dulten ei⸗ nen Suͤnder. O mich elende Creatur! wie aber⸗ witzig hab ich gehandlet, da ich durch die Suͤnd G Bttt ſelbſten verlaſſen, und mich deſſen aller⸗ heiliaſten Angeſichts unwuͤrdig gemacht habe. Ich ekenne in Reu und Schmertzen, O mein hoͤch⸗ ſtes und beſtes Gut, daß meine Boßheit, mit der ich dich beleidiget, groͤſſer nicht ſeyn koͤnte. Barm⸗ hertzigkeit, Barmhertzigkeit, O liebreichſter GHtt! ob ich ſchon ein ſolche Boßheit begangen, wegen welcher du mich billig von dir auf ewig verſieſſen koͤnteſt; ſo iſt doch die Lieb eines Erſchaffers in dir noch nicht voͤllig erloſchen, beſonders weilen ich in einem zerknirſchten Hertzen, und demuͤthigen Geiſt gantz bußfertig ernſtliche Weſſerung verſpre⸗ che. Verflucht ſeye die Sund in alle wigkeit, durch welche ich biß in den Abgrund aller Armſee⸗ ligkeiten, ach leider! gerathen bin. Dritter Punct. Nun dann von dieſen wohl betrachteten, und mit lebhafften Glauben angenommenen Wahr⸗ heiten gantz uͤberwieſen, gehe in dich ſelbſt, und ge⸗ dencke zuruck auf dein zeithero gefuͤhrtes Leben. Stelle dir vor, wie es doch mit dir ergangen waͤre, wann du in ſolchem elenden Stand durch den Tod von der Welt wareſt abgeruffen worden? .. Weiter erforſche die Urſach, warum du im ſuͤndi⸗ gen ſo frey geweſen? dein eigenes Gewiſſen wird dir hierinfals alles mit groſſer Auffrichtigkeit ent⸗ decken.-. Ach! du wirſt halt finden, daß duih . e 1, wet eſſoſe hferst peſent nutheoe gbeſßtt wiget Arnce W W ſunda 1ts d en e hded en,, Nnn “ tnn g e25) 0o (L- 32 ſelbſten ſchaͤndlich betrogen, umb weilen du wenig auf jenes bedacht geweſen, was der Glaub von de⸗ nen zukuͤnfftigen Dingen lehret. Du haſt dich wenig umb das Ewige, hingegen mehr als zu viel umb die zeitliche, zergangliche, falſche Freuden be⸗ worben. Kanſt du aber dieſes ohne Seuffzen und Schmertzen gedencken? —. Ach mein GOtt ich hab ja freylich gehandlet wie ein unvernuͤn tiges Viehe! Jetzt erkenne ich es, und wende mich wie⸗ der zu dir, O mein letztes Ziel und End; D mein hoͤchſtes und eintziges Gut! .. Allein dieſe gu⸗ te Seuffzer ſeynd zur Beſſerung des lebens noch nicht genug; dann, damit das Leben geaͤndert wer⸗ de, muͤſſen dieſend affte Fehler nothwendig gebe ker werden. Durch was fuͤr Mittel aber? . A ier beſinne dich wohl, was der Standt, in wel⸗ chem du lebſt, oder den du anzutretten gedenckeſt, mit ſich bringe? was er dir vor unterſchiedliche ſehr taugliche Mittel, from zu leben, an handen gebe?⸗ Rede daruͤber mit deinem geiſtlichen Vatter, und nach empfangener Unterweiſſung, und deſſen Gutheiſſen mache den Vorſatz, daß, gleich⸗ wie dir das zeitliche Leben zu erhalten die taͤgliche Nahrung hoͤchſt nothwendig; eben alſo auch, da geiſtliche Leben wohl anzufangen und gluͤck⸗ lich fortzufuhren, wolleſt/und muͤſſeſt du dir angele⸗ gen ſeyn laſſen, den taͤglichen Gebrauch jener Mittlen, welche verordnet ſeynd den Menſchen von allem Suͤnden⸗Fall zu erhalten. Dergleichen ins gemein ſeyn konnen 1. Die tagliche Abends⸗Er⸗ forſchung mit hertzlicher Reu uͤber die Tags⸗hin⸗ durch begangene Suͤnden, ſambt ernſtlichem Vor⸗ ſas der Beſſerung. 2. Der oͤfftere NB. eyffrige ge⸗ rauch der H. Sacramenten; damit es nicht geſche⸗ he aus kaltſinmiger Gewohnheit. 3. Die Vermeid⸗ . ( 4 ung 4 3) e (Se ü uurng freywilliger und bedachtſamer laͤßlichen Suͤn⸗ R den, welche manchesmahl gefaͤhrlicher, als die Tod⸗Suͤnden ſelbſt. 4. Die Ausreutung laſterhaff . ter Gewohnheiten, durch das Particular⸗Examen, ſt oder ſonderbahre Erforſchung. 5y. Die H. Forcht⸗ Gottes durch Errinnerung der 24. letzten Ding, ſonderlich aber der unermeſſenen ungluͤckſeeligen Ewigkeit der Verdambten in der Hoͤll. Wie an auich die Errinnerung der Gegenwart Gottes, n welcher alles ſiehet, hoͤret, durchtringet, auch das en innerſte der Gedancken und Hertzen; der alles, en auch ſo gar ein muͤſſiges Wort nicht ungeſtrafft n wird hingehen laſſen. 6. Die Vermeidung der Gemeinſchafftjener, welche eines freyen, frehen „1 und unandaͤchtigen, unauferbaulichen Wandels s ſeynd; wie auch die Verwerffung ihrer falſchen Lebens⸗Reglen, verfuͤhreriſchen Welt⸗ und Wayd⸗ = Spruͤchen. Nrehme dir vor ſolche Mittel fleißig zu gebrauchen; ſtelle an folgendes Geſprach. HGroſſer GOtt ein .Err der Heerſchaaren, vor deſſen Majeſtaͤt auch die Himmlen erzitteren, und aus Ehr⸗Forcht die ſeelige Geiſter ihre Ange⸗ ſahter verbergen. Deine Gnad hat mir die Er⸗ auntnuß der Boßheit, ſo in der Sund ſich befin⸗ der, zu Genuͤgen ertheilet, darum ich dir unend⸗ lichen danck ſage; ſtarcke mich nun, diß bitte ich, durch eben dieſe Gnad, damit ich kunfftighin nach ſelcher Erkantnuß leben moͤge. Verfahre, H barmhertziger GHTT, nicht mit mir nach deiner ſtrengen Gerechtigkeit, ſondern verleyhe mir gna⸗ diglich den Muth und Eyffer mit deinem Bey⸗ ſtand wahre Buß zu wuͤrcken, welche ja, nach be⸗ gangener Suͤnd, der alleinige Weeg iſt, der da fuhret zum ewigen Leben. Amen. Batter unſer ꝛce. Ave Maria: c. Zwey⸗ Medugk Wnd ſſch Id Wa Aſepeg ſchonrer t 4 tteren re A r e ſſchbefe Nr vpend ltn ſf chinte ſchre/ ennchde ennes Npnp erette K )°( . 4r ZBweyten Bags Zweyte Betrachtung. Von Boßheit der Suͤnd, wie ſelbige er⸗ hellet aus der Straff der gefallenen Englen, urnd unſerer erſten Eltern. s. Eingang. Stege dir vor, als ſeheſt du deine Seek gleich als in einem Kercker gefangen, mit Band und Ketten gefeſſelt und gefangen. n. Eingang. Bitte GOtt umb Erkandnuß der Schwerhe, auch einer eintzigen Todſund; als welche verdienet die ewige Straff; bitte zu gleich um wahre Reu und Zerknirſch⸗ ung des Hertzens. . . Erſter Punct. Von der Suͤnd, und Straff deren . Englen. Etrachte die Vortrefflichkeit dieſer Englen. W)) G Ott hat ſie erſchaffen zwar qus nichts, Hhedannoch als pure reine Geiſter, welche nichts irrdiſches, noch leibliches an ſich ha⸗ ben. Darneben hat GHtt dieſelbige ausgezieret mit denen gllervortrefflichſten Naturs⸗Gaben.: Sie waren keiner Verweſung unterworffen: mit allen natuͤrlichen Wiſſenſchafften beggabt. Das Biel und End ihrer Erſchaftung ware eben jenes, welches GOtt hernach dem Menſchen geſetzt hat, nemblich: Sie ſolten GBtt lieben, loben, und ehren, und ihm als ihrem Erſchaffer dienen, Damit ſie ewig gluͤckſeelig wuͤrden. Allein von dem Hoffart uͤbernommen haben ſie ſich G’H¹TT, und deſſen heiligſten Willen widerſetzet. Welche hoͤch⸗ ſte Undanckbarkeit die goͤttliche Gerechtigkeit zum Zorn dermaſſen bewegt daß ſie dieſe widerſpenſtige Geiſter, ohne einige Zeit zur Buß, gleich nach be⸗ . c 71 gan⸗ 42 ) ° (.. gangener Suͤnd, in das hoͤlliſche Feuer auf ewig verbannet hat.-=-. In Forcht und Zittern erwe⸗ ge dieſe ſo ſtrenge Gerechtigkeit deß ſonſten ſo lieb⸗ und barmhertzigkeit⸗vollen Gottes: die Engel, je⸗ ne ſo edle Geiſter, welche verordnet waren als Fuͤr⸗ ſten des Himmels, ſeynd in einem Augenblick, durch ein eintzige Todſuͤnd, die allerabſcheulichſte Teuffel worden. Die Engel denen die Wohnung in dem Reich Gottes ſchon zu bereitet ware, ſeynd wegen einer eintzigen Suͤnd in den grauſambſten Kercker der Hoͤll auff ewig verſchloſſen worden! -. B unbegreiffliche Boßheit der Suͤnd? welche al⸗ lein die Urſach iſt, das GOtt aller ſeiner Lieb und Barmhertzigkeit vergeſſen kan. O ſtrenge, ja O erſchroͤckliche, aber allzeit anbettungs⸗wuͤrdigſte Gerechtigkeit Gottes! einen eintzigen Augenblick zu ihrer Bekehrung hat GBtt denen Englen ver⸗ lige⸗ die Gnad ware ihnen anfalor anerbotten, iie haͤtten ſich vom ſundigen enthalten koͤnnen; da ſie aber einmahl geſuͤndiget, ſo ſeynd ſie aus der Gnad gefallen/ und aͤrgſte Feind Gottes worden, werden auch durch die lange Ewigkeit ſolche ver⸗ bleiben. O in deiner Gerechtigkeit allerſtrengſter GBtt! welcher Menſch ſoll nicht zitteren in Be⸗ trachtung der Schaͤrpffe dieſer deiner gerechteſten Strengheit!-⸗. Was ſageſt hierzu meine Seel? wie ſtehet es umb dich? haſt du dann niemahlen das goͤttliche Gebott uͤberſchritten? gehe in dich ſelbſten..-. Ach wie offt bin ich gegen meinen Ghtt eben alſo boßhafft geweſen! = . Be⸗ trachte ferner wie daß die Suͤnd deren Englen ſeye nur in⸗und durch die Gedancken geſchehen, du aber haſt geſuͤndiget mit Gedancken, mit Wor⸗ ten, mit Wercken; und wie offt dieſes? - - -. Kanſt du es laugnen? Iſt dann alſo deine Bef ei ſeni I tte Enſe⸗ tugr getht Crlhſe Utn enſrd urege Puglent ebote nneng ſe ans worde ſchen ſpetet fenin B chre ene htiernt Gen nner Ne er (61.“ hund nn der Hoͤll rie dher meiner Boßheit von rechtswegen gebuͤhret? OD Suͤnd du allergroͤſtes Ubel! dann du allein biſt ) 0°(8- 4 ½ deit nicht groͤſſer, als eben geweſen iſt die Boß⸗ eit der eingigen Suͤnd deren ungluͤckſeeligen Eng⸗ len?--. Wie biſt du aber von der Gerechtig⸗ keit geſtrafft worden? - - -. O unbegreiffliche Barmghertzigkeit Gottes, welche ich in alle Ewig⸗ keit nicht genugſam loben und preiſen kan! Ich bekenne es vor dir O mein GOtt, daß meine wider dich, durch ſuͤndigen begangene Boßheit eine aus denen allergroͤſten ſeye! wie darff ich aber noch ſo kuͤhn und keck ſeyn, daß ich vor dei⸗ nen reineſten Augen deiner goͤttlichen Majeſtaͤt erſcheine? O mein GOtt fuͤr Schamhafftigkeit derdegihigt ich mich, auch biß in den Abgrund inunter, dann dieſes iſt der Orth, wel⸗ entgegen geſetzt meinem GVtt, welcher das hoͤch⸗ ſte Gut, das eintzige Gut, das allerliebwuͤrdigſte Gut iſt! dich foͤrchte ich, dich haſſe ich, mehr als die Hoͤll ſelbſten, dann waͤreſt du nicht geweſen, ſo waͤre kein Teuffel; es waͤre keine Hoͤll. O BeErr ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤch⸗ tige mich nicht in deinem Grimmen. Ich unter⸗ werffe mich aller zeitlichen Straff, deiner verletze ten Gerechtigkeit genug zu thun, verſchone mir nur mit der ewigen Straff.!⸗- -. Ach ich will kuͤnfftighin in Forcht und Zitteren leben, damit ich dich, O ſtrenger und gerechter GOtt! durch meine wiederholte Boßheiten nicht gleichſam zwin⸗ ge und noͤthige/ an mir, lirre⸗ du an denen Eng⸗ len gethan haſt, die gebuͤhrende Rach zu neh⸗ men. Zweyter 4 1 Jo ( . “ Sweyter Punct. Von der Suͤnd uind Straff unſerer erſten tern. Addam und Evg, die erſte Menſchen waren von GBtt in die groͤſte Gluͤckſeeligkeit geſetzt: Ihre Seelen waren erſchaffen nach dem Ebenbild Got⸗ tes. Ihre Leiber waren ein Kunſt⸗Stuͤck der goͤttlichen Allmacht. Ihre Wohnung ware das Paradeiß, ein Luſt⸗Garten aller Freuden und Ergoͤtzungen, ihnen durchaus zum Genuß uͤber⸗ laſſen, einen eintzgen Baum ausgenommen, von deſſen Fruͤchten zu genieſſen, Gtt, ihr Schoͤpf⸗ fer bey Straff des zeitlichen und ewigen Tods ver⸗ botten hatte. Dieſes goͤttliche Verbott nun ha⸗ ben ſie uͤberſchritten, verlohren alſo die erſte Un⸗ ſchuld, verſchertzten die Gnad, wurden aus dem Paradeiß als Feind Gottes und Ubertretter ſei⸗ nes Gebott verjagt, mit allen Armſeeligkeiten er⸗ fuͤllet, und ſambt allen ihren Nachkoͤmblingen dem Gewalt des zeitlichen und ewigen Tods unter⸗ wuͤrffig gemacht. Gedencke nun; ein eintziger Biſſen eines Apffels! koͤnte dann gauch etwas ge⸗ ringers ſeyn? und doch! . . D GHtt!--nem b⸗ lich das Gebott Gottes ware uͤberſchritten; ob⸗ wohlen die Urſach, dem Anſehen nach, gering und ſchlerht ſchiene, in ſich aber nicht alſo: dahero die Straff anihte e E D rdoht ein harte Straff,) nicht allein gegen— Adam und Eva, ſondern auch gegen daß gantze menſchliche Geſchlecht. Wegen dieſer E werden ſo viele Kinder, welche ohne den heilige⸗ Tauff ſterben, der Anſchauung Gottes auf ewi beraubt. Was muͤſſen nicht die Menſchen auf dieſer Welt vor Muͤhſeeligkeit, Elend und Jam⸗ mer an Leib und Seel ausſtehen? Sinne dieſen ed 222 e ⸗ W 52) s (ες.. 4 ſ deſſer nach-- . Und wann endlich alle zeitliche ſſn Armſeeligkeiten durch den Tod aufhoren, wie viel fahren nicht (leyder Gottes) geraden weegs hram in die Hoͤll hinunter?—. Durch die Erbſuͤnd iſt in dem Menſchen der Zundel der boͤſen Begier⸗ tnee lichkeiten entzundet worden; es hat ſich in dem t Gemuͤth erhoben ein immerwaͤhrender Streit ver⸗ Nre ſben nd hefftigen Neigungen, welche den Men⸗ S ). anum ſchen mehr zum Boͤſſen, als zu dem Guten antrei⸗ bii bden, und ſehr viele Sunden verurſachen, von wel⸗ umg chen der richtige Weeg in die Hoͤll hinunter ge⸗ e bahnet wird. Der hauptſachliche Urſorung nun ene aller ſolcher Ublen iſt die Guͤnd unſerer erſten El⸗ ott n « teren. Wer darff dann ſagen, daß es etwas gerin⸗ Neeret ges ſeye? auch nur um ein eintzige Ubertrettung des Genet Gebolts Gottes; Es iſt ein goͤttliches Gebott, tettrtn. und dieſes iſt ſchon genug geſage. Mercke wohl, gen was fur Buß Adam uͤber ſeine Suͤnd gethan/ ſhlngen wie lang ſolche gedauret habe, nemlich neun Lods om hundert Jahr. D in Wahrheit muß dann die en emèe Boßheit der Suͤnd ſehr groß geweſen ſeyn, wel⸗ chenn che durch eine ſo langwierige Strengheit hat muͤſ⸗ Nt-ſe ſen abgebuͤſſet werden. Hat nun ein eintzige ſchwe⸗ Piten zre Sünd ſo viele ſende ja millionen Engelen in hen den ewigen Tod gefturtzet, das gantze menſchli⸗ dcet che Geſchlecht in daß euſſerſte Elend gebracht⸗ ne was fuͤr ein Greul der Verwuͤſtung muß nicht er⸗ iint folgen, wann eine Seel mit vielen Sunden beſleckt di iſt ? Hat der gerechte GOtt ein eintzige Suͤnd in e: denett Englen, und dem gangzen menſchlichen Ge⸗ edriet ſchlecht mit ſo rrethſe ui⸗ zeitlichen, und ewi⸗ engft gen Unheyl abgeſtrafft, wie wird er nicht, in einem nnhnn beſonderen Menſchen ſo viele ſich befindliche Suͤn⸗ pnc den abliaffe eff en. iſt dir dett 4 eeg eNe meine Seel? darffſt du noch in dem thorechten C . . ch Wahn 46 ) °(26*:- Wahn verharren, es ſeye ein geringe Sach umb ein eintzige ſchwere Ubertrettung eines goͤttlichen Gebotls? Ach mich blinde und bethoͤrte Crea⸗ tur! wo ware doch meine geſunde Vernunfft, als ich ſolches ungerechte und gottloſe Urtheil ge⸗ abt habe Hab ich dann dieſe beyde traurige Bey⸗ piel der geſtrafften Englen, und erſten Menſchens durch den Glauben nicht vor meinen Augen ge⸗ habt? wurum hab ich dann dieſelbige nicht beſſer be⸗ trachtet, warum mich nicht gefoͤrchtet, noch mich abe ſchroͤcken laſſen GBtt, zu beleydigen? wie behut⸗ ſamb gehe ich nicht mit denen Menſchen umb, welche mir ſchaden koͤnnen? und GBtt, ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt und Gerechtigkeit hab ich nicht geachtet, welcher, nachdem er mich auf der Welt or durchidie groͤſte Plagen zuͤchtigte, uͤber dieſes noch ezt dem ewigen Todt gantz billig und recht haͤtte uͤber⸗ antworten koͤnnen ach koͤnte ich dieſe meine Unbe⸗ ſonnenheit und Frechheit genugſam beweinen! O daß doch der groͤſte Schmertz, die hefftigſte Reu mein Hertz zerknirſchte! mit GBtt habe ich alſo gehandlet, welcher doch mit ſich nicht ſcheren, viel weniger ſich ſpotten laſſet? Ach wohin werde ich mich verbergen, biß der Zorn Gottes vorbey⸗ gegangen? Es iſt umbſonſt: niemand kan fliehen vor dem Angeſicht des erzoͤrnten Gottes! Adam nach begangener Suͤnd hat ſich auch in dem Pa⸗ radeiß vor GBtt verbergen wollen, und dieſes aus Antrieb ſeines boͤſen Gewiſſens; aber umb⸗ ſonſt. Niemand kan dem goͤttlichen Zorn aus⸗ weichen, es ſeye dann, daß er zu der Baretderſic⸗ keit Gottes ſein Zuflucht nehme: thue dieſes, ſo wirſt du leben. Dris⸗ eSte . *) o (*- 4 75 ezte Dritter Punct. ſen Betrachte zum dritten, daß eben jenes Un⸗ Inf heyl, welches die Engel und unſere erſte Eltern ſelnge getroffen, auch viele tauſend andere uͤberfallen unie habe in dem ja deren Menſchen gar viele jetzt in Unine der Höͤll ſitzen, welche nur ein eingige⸗ mahl toͤdt⸗ ung lich ſich verſuͤndiget, und weilen ſie ohne Buß in ilch ſolcher Suͤnd geſtorben, ſeynd ſie zu gebuͤhren⸗ eaus der Höllen⸗Straff gezogen worden. Ja, das in ie hoͤlliſche Feuer, wann es nicht ewig brennen thaͤ⸗ itan te, waͤre nicht einmahl genug die Boßheit der 60 ½ Suͤnd abzuſtraffen; alldieweilen durch bige die cihn ewige und unendliche, aller ehr⸗und lieb⸗wuͤrdig⸗ ufded ſ Majeſtat Gottes beleydiget wird. Wie ſte⸗ deſer het es nun umb dich? —. Wann du etwan ver⸗ ſchini meineſt, es ſeye ſchon ausgemacht, wann du nur nenen vor GOtt reumuthig bekenneſt, du habeſt die wena Hoͤll verdienet, ſo irreſt und ſehleſt du weit. Wo fiſe iſt die Genugthung, welche nebſt der Bekantnuß te ht der verletzten Gerechtigkeit Gottes geſchehen muß⸗ ſhene haſt du dann zeithero fuͤr deine Suͤnden, ſeye es chinnme auch nur ein eintzige, genug gethan? -. Haſt elen du es noch nicht gethan, wilſt du es wenigſt hnnfe kunfftighin thun? -— . Du verſprichſt es? aber, e h lieber, ſage mir, worin ſoll dein Buß beſtehene —. nnen wie lang ſoll ſie dauren? —.. durch das Sacra⸗ on ment der Buß wird dir zwar die Schuld verge⸗ nen ben, doch aber nicht alle Straff nachgelaſſen. Be⸗ . trachte wie lang Adam Buß gewuͤrckt habe; haſt du einen wahren ernſtlichen Vorſatz genug zuthun, 8 ſo muſt du dir vornehmen dein gantzes Leben in Wder Buß zu zubringen.—-—. So muſt du dann al⸗ le dir zukommende Creutz, ſie moͤgen Nahmen ha⸗ ben wie ſie immer wollen, mit gedult von der Hand Gottes annehmen... Du darffſt dich uͤber 8 wie⸗ 448s ) ) widerwaͤrtiges gegen GBitt beklagen. —. Halteſt du darvor, alſo kuͤnfftig hin zu leben, ſeye eine ledig⸗ liche Nothwendigkeit? ſo beſchlieſſe es bey dir/ und opffere GVtt ſolchen Vorſatz auf. Werffe dich vor deinem gecreutzigten Heyland nieder und flehe ihn an; damit er ſich wuͤrdige bey der Gerechtig⸗ keit Gottes dein Mittler zu ſeyn. Geſpraͤch. Gecreutzigter JIEſu! deine Lieb gegen die Suͤnder hat dich zu dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Holtz verdammet! die Boßheit der Suͤnd haſt du wollen vertilgen vor die, deinem himliſchen Batter durch die Suͤnd zugefuͤgte, greuliche Un⸗ bild haſt du wollen genug thun; Ach durch dein H. Blut, O Eſu, bitte ich dich, verſoͤhne mich mit dem erzuͤrnten himmliſchen Vatter; damit ich nicht unter die Zahl deren rebelliſchen Englen von ihm verſtoſſen, ſondern mit dem buͤſſenden Adam zur Gnad und Barmhertzigkeit moͤge aufgenommen werden. Ich bin ein Nachkoͤmmling des Adams der Suͤnd nach, ſo will ich es auch ſeyn der Buß⸗ fertigkeit nach. O J E Su alſo geſchehe es. Amen. . Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Abe Maria, te. Zur Erhaltung der heylſamen Forcht⸗ Gottes, und Abſcheuens vor der Suͤnd. Fwepyter 2) ° (¾- 44 t DBGweyten Tags n Oder a Gottſeelige Erwegung N Uber jene Wort. un Es iſt erſchreklien fallen in die Haͤnd des Pohſcee . V hem 1. (DOtt als das hoͤchſte, ewige, unendliche Män Gut, iſt voll der Lieb und Barmher⸗ gnitb tzigkeit, dann fuͤr wahr er iſt der allerlieb⸗ ſhimr reicheſte guͤtigſte Vatter. Als der hoͤchſte HErr ffun aber und ewige unſterbliche Koͤnig, iſt er voll der ntiht. Gerechtigkeit; dann er iſt der allgemeine Oberſte lntni Richter aller vernuͤnfftigen Creaturen der Englen Wm nemblich und Menſchen. Beyder Vollkomenheiten, ſyrom der Guͤtigkeit ſo wohl als der Gerechtigkeit hat er s hi gnugſame Proben gegeben, theilsſdurch ſo haͤuffi⸗ NdeR ge Proſß⸗ Gutthaten, theils durch gerechte er⸗ leſhejel ſchroͤckliche Straffen; dahero iſt es die hoͤchſte Bil⸗ ligkeit daß wir dieſen unſern GOtt,/als einen Vatter der Barmhertzigkeit lieben, denſelben aber als den t gerechteſten Richter zugleich auch foͤrchten. 2. Die Schaͤrpffe ſeiner Gerechtigkeit haben am derc erſten gundſuden die abtrinnige Engel, wie du heut Sd. betrachtet haſt. O wohl eine allerſtharpi und ſtrengeſte Gerechtigkeit, welche nicht zugelaſſen, daß GOtt der HErr auch nur einen eintzigen mil⸗ 4 den Strahlen ſeiner Lieb und Barmhertzigkeit au die unſeelige Geiſter ſeit⸗ ſcheinen laſſen. --. A wie leichtlich haͤtte ſie GOTT koͤnnen wieder zu Gnaden auffnehmen? wie eyferig wuͤrden ſie nach⸗ mahls GOtt gedient, ihn geliebt, ja in Ewigkeit gelobt haben ?ꝛaalles das wuſte zwar der alin ſend⸗ 7 d⸗ 7 62) (r GOtt; und dannoch (O Schrecken⸗volle Gerech⸗ tigkeit!) und dannoch hat er dieſe ſo vortreffliche, ſo ſhne⸗ ihm zu vor ſo liebe Engliſche Geiſter auff ewig, auff ewig, von ſich verſtoſſen, ohne einen eintzigen Augenblick ihnen zu geſtatten, daß ſie koͤnten Buß thun.---. O weh mir armſeeli⸗ gen Suͤnder! Ach was Forcht ſollen mir nicht einjagen jene Wort : Es iſt erſchroͤcklich, fallen in die Haͤnd des lebendigen Gottes. 3. Der Sohn Gottes haͤtte mit einem eintzi⸗ gen Troͤpfflein ſeines allerheiligſten Bluts, welches er vor die Menſchen ſo reichlich vergoſſen, die ge⸗ fallene Engel erloͤſen koͤnnen; aber der gerechte Zorn Gottes hat nicht zugelaſſen, das ihnen ſol⸗ che Barmhertzigkeit wiederfahren ſolte. Es ware das ſtrenge Urtheil einmahl vor allzeit gefaͤllt: die Engel wegen einer eintzigen Todſuͤnd, ſolten und muſten empfinden, und dieſes zwar durch die lan⸗ ge unermeſſene Ewigkeit, wie herb und bitter es ſeye, GOtt beleidiget, ſeine Majeſtaͤt veruneh⸗ ret, den Eiſchaler auch nur ein eintziges mahl verlaſſen zu haben. Was fuͤr Gedancken haſt du nun hieruͤber? macheſt du noch nichts aus einer Hind 2 vergehet dir der Luſt noch nicht zum ſun⸗ digen? 4. Du wendeſt etwan ein, der Erloͤſer, und der unerſchoͤpfliche Schatz deſſen Verdienſten ſeye dir nicht nur verſprochen, ſondern ſchon wuͤrcklich geſchenckt und eingehaͤndiget, mithin koͤnne die goͤttliche Gerechtigkeit mit dir alſo ſtreng, nach der Schaͤrpfe, nicht mehr verfahren. Daß die Verdienſten Chriſti dir ſchon wurcklich geſchenckt, auch du dieſelbige, durch die Mitwuͤrckung dein eigen machen koͤnneſt, will ich nicht verneinen; Aber wie? wann dir die goͤttliche Gerechtigkeit die Zeit. nnct⸗ ſende⸗ Nr gon Pßturt 1 En geftlt, ,ſolent rch deel bite t venu ſties n ſten hoft 6 aus en itzunſ Ewigkeit. A ſeiner Gerechtigkeit eben ſo ſtreng in alle Ewigkeit, gleichwie er geweſen iſt von Ewigkeit; welches die uuch wegen einer eintzigen Suͤnd verdambte See⸗ len in Ewigkeit auf das allerempfindlichſte erfah⸗ ren werden. Wer darff dann ſo keck ſeyn, daß er —*) o (Lad.⸗ Er eit abſprechen thaͤte, ſolches Vorhaben in das Werck zu bringen? wie? wann du, in dem du dich ſchon einmahl in dem goͤttlichen Gnadenſtand geſetzt befunden, ſolchen aber aus freyem Willen wiederum verlaſſen, dich haͤtteſt, auch durch ein eintzige Suͤnd, unwuͤrdig gemacht, das zweyte mahl zu beſagtem Gnadenſtandt aufgenommen zu werden? Erwege nur jene von Chriſto gegebene Evangeliſche Gleichnuß, bey dem ⁄. Matthaͤo am 18. Cap. von einem Koͤnig, welcher mit ſei⸗ nen Knechten rechnen wolte; nun wurde ihm ei⸗ ner vorgeſtellet, welcher zehen tauſend Pfund ſchuldig ware, noch zu zahlen hatte; und da er darumb ſolte geſtrafft werden, fiele er nieder, bate umb Gedult und Aufſchub, mit dem Werſelte e⸗ in allem Genug zu thun. Die Gnad erhielte er. Als er aber an ſeinem Mit⸗Knecht ſich vergrieffen, und das von GBtt gegebene Geſatz der Lieb uͤber⸗ chritten, wurde ihm daß zweyte mahl nicht ver⸗ chont, ſondern er denen Peinigern uͤberantwor⸗ tet, biß er auf den letzten Heller alles wuͤrde be⸗ zahlet haben. Sieheſt du alſo, daß es erſchroͤcklich ſeye, beſonders nach einmahl erlangter Gnad, abermahl fallen in die Haͤnd des HErrn. Und der Suͤnder will ſich dannoch nicht foͤrchten? 5. Wahrhafft und Recht hat der Koͤnigliche . Vroper David in dem 118. Pfalm geſagt: deine erechtigkeit 4 OO HERR!) iſt Gerechtigkeit in s wolte er ſagen: GOtt bleibt in ſich unterſtehen wolte, einen ſolchen gerechten, d 2 und 72 h) o (ℳ.- und in ſeiner Gerechtigkeit ſo ſtrengen HErrn und Richter zu beleydigen? Und wie hab ich dan⸗ noch ſolches zuthun mich unterſtanden? O aller gerechteſter Richter? billig Muß ich in Forcht ſte⸗ en, daß mein gef deine Barmhertzigkeit geſetz⸗ tes Vertrauen me wahre uͤbernatuͤrliche Hoffnung geweſen n Haͤt⸗ te ich alſo, im Fall ich dich forderhin no groͤblich beleydigen ſolte, von deiner Barmhertzig⸗ keit nicht die Verzeyhung und den Himmel zu hof⸗ fen; ſondern vielmehr zu befoͤrchten, von deiner Gerechtigkeit zur wohl verdienten Straff der ewi⸗ gen Verdammnuß gezogen zu werden. 6. Es iſt freylich der Werth deren unendlichen Verdienſten und koſtbahreſten roſenfarben Bluts Eſu Chriſti jener Schatz, durch welchen die Gnad Gottes und der Himmel erkaufft wird; aber wie⸗ vielen iſt es mißlungen, welche uneracht der un⸗ endlichen Verdienſten unſeres Erloͤſers das Heyl und ewige Leben verſchertzt haben? dencke an den traurigen Fall des Juda. Betrachte wohl die Um⸗ ſaͤnd jener Gnaden⸗Zeit, in welcher er ſich befun⸗ en: es hatte nemblich das Leyden Chriſti ſchon angefangen; das allerheiligſte Blut Chriſti ware ſchon vergoſſen, ſo wohl in der grauſamen Geiß⸗ lung, als in der ſchmertzlichſten Croͤnung. Fur alle Suͤnder, alſo auch fur den Judas hatte der leydende Sohn Gottes ſolchen theuren Werth der goͤttlichen Gerechtigkeit aufgeopffert, und dan⸗ noch iſt Judas zu grund gangen; und hat durh die Verzweifflung ſeine ungluͤckſeelige Seel biß in den tieffeſten Abgrund der Hoͤll hinab geſtuͤrtzet. Ach es iſt nur gar zu wahr, daß es erſchroͤcklich ſeye, der Gerechtigkeit Gottes verfallen ſeyn, und fal⸗ len in die Haͤnd, des lebendigen Gottes. 6 D r eine Vermeſſenheit, als ein en einmahl hllurck fſrben . fendee f0d Chert cche der 1 dos ucke n egldet eſchbe⸗ Oſciſt Geſfiir nn 6 ung. euen W. ſtſud dn e n ſrannſ f s 4 ES) o% (Lede⸗ 73 „. Gehe mit deinen Gedancken weiter, und er⸗ ſteige den Calvari Berg/ wo du deinen am Creutz ſter⸗ benden Heyland erblicken wirſt, hangend zwiſchen zweyen Moͤrderen. Der guͤtigſte Erloͤſer hat nicht nur in dem innerſten ſeines Hertzens gebetten, da⸗ mit alle Suͤnder zu der Gnad moͤgten aufgenom⸗ men werden, ſondern auch mit dem Mund und lauter Stimm hat er geruffen; Vatter verzeyhe ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; auf welches inbruͤnſtige Gebett die goͤttliche Barmher⸗ in tzigkeit dem einen Schaͤcher, weilen er zerknirſcht und bußfertig worden, die Verzeyhung ertheilt; da indeſſen der andere Schaͤcher, wiewohlen gleich⸗ fals an der Seiten Chriſti, weilen er aber in ſeiner Gottloßigkeit verſtockt, und unbußfertig verblie⸗ ben, von der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Straff verdambt, in die Hoͤll hinab gefahren. Es waren dieſe zwey Schaͤcher beyde Moͤrder; hatten ihr Le⸗ ben beyde uͤbel zugebracht, die Mittel und die Gnad ſecce zu werden hatten beyde, allein beyde haben olche nicht gleichermaſſen angewendet, deſſentwe⸗ gen iſt der eine als ein Gnaden⸗Kind aufgenom⸗ men, der ander aber als ein abgeſagter Feind Got⸗ tes in alle Ewigkeit verſtoſſen worden. Mercke⸗ GVtt iſt barmhertzig, aber auch gerecht. 8. In dir ein henltauns orcht noch beſſer zu er⸗ wecken, fuhre nur bedachtſamer zu Gemuͤth, wis die goͤttliche Gerechtigkeit mit der allerheiligſten Menſchheit Chriſti verfahren ſey. Von Chriſto lehret uns der Glaub, daß er niemahlen auch die geringſte Suͤnd begangen habe, ja ſo gar nicht ha⸗ be begehen koͤnnen. Und dannoch was fuͤr ſchwe⸗ re, ja gantz unausſprechliche und unbegreiffliche Schmertzen, Pein und Quaal hat die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit uber dieſen Unſc ulvigen JESUM 3 ver⸗ 54 „) o (2½- verhenckt, weilen er nemblich fuͤr die Suͤnd der Welt gnug zu thun uͤber ſich genommen hatte; hat nun der ewige himmliſche Vatter ſeinem einig⸗ge⸗ liebten Sohn nicht verſchonet, ſondern ihn dem ſchmaͤhlichſten Creutz⸗ Tod uͤberantwortet, und diß umb frembder Suͤnden wegen, unſerer nemb⸗ lich, und des gantzen menſchlichen Geſchlechts; meineſt du wohl, es werde die goͤttliche Gerechtig⸗ keit verſchonen dem veraͤchtlichen boßhafften Knecht, dem Suͤnder, ſag ich, welcher durch ſeine eigene (SF Boßheit und ſo frech begangene Suͤnden GBtt, zum Zorn gleichſam herausrufft, und zwingt, nach .V aller Schaͤrpff mit ihm zu verfahren, durch die al⸗ lerſchwereſte, das iſt, ewige Straff, wegen der be⸗ leidigten Majeſtaͤt des Ewigen und unendlichen Got⸗ tes. 9. Freylich ja wird dich dein eigenes Gewiſſen uͤberzeigen; daß du als ein dergleichen boßhaffter Knecht, nicht nur einer, ſondern mehrerer Sun⸗ den halber der goͤttlichen Gerechtigkeit verfallen ſeyeſt. Daß du aber zeithero zur Straff noch nicht gezogen worden, daraus folgt nicht, daß du der Straff voͤllig entgangen. Der gerechte GOTX komint bißweilen langſamb; aber wann er kommt, ſo bringt er mit der Schaͤrpf ein, was er durch ſei⸗ ne Langmuͤthigkeit hat aufgeſchoben. Es ſtehet nun bey dir ob du es darauf wilſt ankommen laſſen, in deiner verdammlichen Gcherheit fort zu leben, die Straff zu erwarten, oder aber zeitlich vorzu⸗ kommen zur Beſſerung deines Lebens zu ſchreiten, und durch ein rechtſchaffene Buß, der von dir ſo offt verletzten Gerechtigkeit genug zu thun. 10. Siehe es ladet dich zur Buß ein, die Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit Gottes; welche bishero gleich einer liebreicheſten Mutter dem erzoͤrnten Vatter in Cide iineft ir 4 nfk S ſe ſert⸗ Eſhcte Pt Ngen el blchenen 6Geni hloßhen erer E tt berft frochn Ns dan e600 ie bonm duch ( ſe thenteſ⸗ ntzn D gtir lſten Rorrc e fenge n Nr 6) ° (2 %.- 5 in die Arm gefallen; den Streich von dir abzuhal⸗ ten. Ach! ſeye nicht halsſtaͤrrig und boßhafft, ge⸗ gen dieſe ſo liebe Mutter; verachte nicht ihren Rath: nehm an die Gnad, welche die Verdambten ſo gern annehmen wuͤrden; aber niemahl erlangen werden; weilen ſie ſelbige verachtet, da ſie ihnen ehedeſſen anerbotten worden; thuſt du es ihnen jetzt nach; wird dir ein gleiches, wie ihnen, widerfahren: mit deiner ewigen, aber vergeblichen Reu. 14. Begreiffe wohl dieſe Wahrheit: es iſt der Menſch ein vor⸗allemahl erſchaffen, ſeinen Schoͤpf⸗ fer zu ehren, zu preiſſen; dieſem Ziel und End, wird er ſich niemahlen, auch durch ſeine Boßheit nicht entziehen koͤnnen; will er nicht freywillig und gern durch ein frommes, unſchuldiges, oder doch buß⸗ fertiges Leben, ſeinem GOtt die ſchuldige Ehr und Gehorſamb abſtatten; damit er einſtens im Him⸗ mel, die Guͤtig⸗und Barmhertzigkeit Gottes in deſ⸗ ſen gluͤckſeeligſter Anſchauung und Lieb, ewig loben und preyſen moͤge; ſo wird er in denen hoͤlliſchen Flammen unter denen erſchroͤcklichſten Peinen und Tormenten wider ſeinen Willen, der ſtrengſten aber billigſt⸗und Anbettungs wuͤrdigſten Gerech⸗ tigkeit Gottes zu einem ewigen Schlacht⸗ und Brand⸗Bypffer dienen muͤſſen. Mein Suͤnder was thuſt du nun? 12. O gerechteſter GOtt! mit zur Erden vor Scham, geſchlagenen Augen klage ich mich Kny⸗ faͤllig vor dir an, wegen allen meinen begangenen Mißhandlungen, und reuet mich hertzlich, daß ich dich als daß hoͤchſte Gut, ſo ſchaͤndlich beleidiget, deine Gerechtigkeit zu dem billigſten Zorn angereitzt, und dardurch die ewige Hoͤllen⸗Straff verdienet ha⸗ be. O GBtt es ſeynd in mir fuͤr Forcht und Schrecken kerſchlagen ale meine Gebein! Ich wolte 4 gern 56 ) 0 (E..⸗ gern genug thun fuͤr ſolche meine Boßheiten; wei⸗ len aber dieſes in meinen Kraͤfften nicht ſtehet, wie werde ich deiner ſtrengen Gerechtigkeit ausweichen P koͤnnen? In dieſer meiner Angſt, Forcht und Schrecken, wende ich mich zu dir O mein gecreutzig⸗ vig ter, und aus Lieb deren Sundern gecreutzigter JIE⸗. A ſul mit demuthigſter Bitt, du wolleſt ſo gnaͤdig ſeyn/ und dich wuͤrdigen von jenem roſenfarben koſtbah⸗ ren Blut, welches aus deinen heiligen fuͤnff Wun⸗ g den, als aus ſo vielen Gnaden⸗Quellen herausflieſ⸗: War ſet, mir ein eintziges Troͤpflein zu ſchencken, b⸗ welches ich der goͤttlichen Gerechtigkeit moͤge auf⸗· Eun, opferen; damit ich in dieſer Gnaden⸗Zeit in An⸗ ſehung dieſes allertheureſten Schatzes wiederum aus⸗ geſoͤhnet, und denen Haͤnden des ſo erſchroͤcklich durch die gantze Ewigkeit ſtraffenden Gottes gnaͤdigſt moͤge er entzogen werden. Ich haͤtte ſonſten die billigſte ee Urſach mich zu foͤrchten, ich wuͤrde, und vielleicht mz bald, fallen in die Haͤnd des lebendigen Gottes; ( welches mir durch die lange Ewigkeit erſchroͤcklich ſee⸗ allen wuͤrde. O IESll ſeye davor, und ver⸗ . indere es durch deine unenpliche Barmhertzigkeit, ae men. a Bette ein Vatter unſer und Ave Maria n £ 5 „ Nu Zu Ehren der goͤttlichen Gerechtigkeit. e Und umb Erlangung einer heylſamen, n wahren Forcht Gottes. u ο Zweyten E⸗ Sweyten Tags DOritte Betrachtung. , Bon denen eigenen Suͤnden, wie auch rc daraus entſtehenden Ublen und 1 an Straffen. ulit Vorbereitungs Gebett. 1. Eingang. Wie in der Betrachtung von der Suͤnd de⸗ ae ren Englen und erſten Eltern. — 2. Eingang. Begehre kräfftige Gnad, die Meng deiner Sunden wohl zu erkennen, und recht zu bereuen. g⸗gr . Erſter Punct. en Von denen eigenen Suͤnden. Mebl le dir, fein ordentlich der Zeit nach, vor, n iil 1. in was End und Orthen, inner⸗und non auſſerhalb deines vaͤtterlichen Hauſſes, von erſter ſchcd Jugend an biß hiehero, du dich aufgehalten und „udn gewohnet habeſt?-=. Mit was fuͤr Perſonen du nſeng dazumahlen umbgangen, wie offt, und was fuͤr Suͤnden du das Jahr hindurch gemeiniglich ge beichtet. — 2. Errinnere dich, was fuͤr Gedancken ha du den Tag hindurch gefuͤhret, was fuͤr Begier⸗ den erweckt, was fuͤr Wort geredet, was fuͤr htht Werck du gethan habeſt? - 3. Unterſuche, mit ſonam was Traͤgheit, Lauigkeit, und Bnebrierfin beit, unter wie vielen tauſend Ausſchweiffungen du dein Gebett verrichtet, dem Ammbt der galligen Meß und anderem Gottesdienſt beygewohnet, die heilige Sacramenta empfangen habeſt? — 4. Was Gu⸗ tes du leichtſinniger weiß verſaummet, wie viel goͤttliche Gnaden du verſchertzet, wie offt du penen mnerlichen Cinſprechungen des heiligen Geſte 5 o idigtr. B. Meng deiner Suͤnden zu erkennen, ſtel⸗ 18 —) (L2- boßhafft dich widerſetzt habeſt? -— Ich foͤrchte, leyder, du werdeſt mit dem David ſeufftzen muͤf⸗ ſen, daß die Zahl deiner Suͤnden groͤſſer ſeye, als die Zahl der Haaren auf deinem Kopff, und daß die Meng deroſelben dich mehr beſchwere, als der allergroͤſte Laſt, welcher dir auf dein Haupt gelegt wuͤrde. Aber wie wenig du deine Suͤnden zehlen kanſt, ſo wenig kanſt du zehlen die Gutthaten, welche dir Gitt erwieſen, zu eben der Zeit, in welcher du geſuͤndiget haft. Darffſt du es laug⸗ nen? - . Und wie haſt du es vergolten? ⸗. ſchaͤndliche Undanckbarkeit! Weiter mercke wohl, n wie abſcheulich deine Suͤnden ſeyen, und zwar, weilen GOtt durch ſelbige beleidiget, und von dir beleidiget worden. Wer iſt dann GOtt? ---. Und wer biſt du? GOtt das hoͤchſte, unendliche, uner meſſene Gut, du ein ſuͤndhaffter Menſch.—. Nun kan wohl auch etwas veraͤchtlichers ſeyn, als ein Suͤnder? -=. Die Seel eines Suͤnders iſt gleich dem allergrauſambſten, und anzuſehen er⸗ ſchroͤcklichſtem Teuffel, die Urſach iſt am Tag: dieweilen nemblich allein durch die Suͤnd aus dem ſchoͤnſten Engel ein Teuffel worden. Sehe nun: dieſes iſt dein elender, ungluͤckſeeliger und betruͤb⸗ ter Zuſtand! Und ſolteſt du denſelbigen, auch mit blutigen Zaͤhren, wann es moͤglich waͤre, nicht beweinen? -=⸗. Seufftze dann aus einem betruͤb⸗ ten Geiſt, und zerknirſchten Hertzen zu deinem GBtt! O mein unendlich guͤtigſter und langmuͤ⸗ tigſter Erſchaffer! wie haben doch deine allerreine⸗ ſte Augen mich aſhen⸗ deine unendliche Heilig⸗ keit meine Boßheit ſo lang gedulten und ertragen koͤnnen? Mein GOtt, mein allerliebwurdigſter GBtt! wie offt iſt deine unendliche Majeſtaͤt und Guͤtigkeit beleidigt, dein goͤttliches Ebenbild in . meinerx c a ſorrt E e M G ) o°( 19 fin meiner Seel geſchaͤndet worden! Und zwar von lſenn mir veraͤchtlichen Erdwuͤrmlein, von mir, der ich ien bin Staub und Aſchen, von mir, der ich worden fund bin ein Knecht der Suͤnd, ein Sclav der Hoͤll, von nit mir, der allerundanckbahreſten Creatur! OGBitt⸗ nu dem doch von Englen und Menſchen alle Ehr, in Lieb, Lob und Anbettung gebuͤhret. Mein GOtt! ufn gleichwie ich meine Sunden und Boßheit bereue, A,alſo aͤndere ich auch meinen Willen. Mit deiner heiligſten Gnad nehme ich mir feſtiglich fuͤr, daß, wie lang du wirſt GOtt verbleiben, ſo lang will img ich auch in deinem heiligen Dienſt dir getreu und unk beſtaͤndig verharen Nehme von mir mein ſtein⸗ uſn hartes Hertz hinweg, erſchaffe in mir ein neues 6t,. Hertz, und erneuere in mir einen rechten aufrich⸗ Anſt tigen Geiſt! Menſc ͤſe zweyter Puner. eide Von denen geiſtlichen Ublen, welche die ſſchen uͤnd mit ſich bringt. Kon was! Mercke wohl, daß von der Suͤnd allein die zwey Sen groͤſte Ubel in die Welt kommen, nemblich der zeit⸗ Uoben liche, und der ewige Tod. Ehe aber der Suͤnder ug denenſelben uͤberantwortet wird, ſo muß die Seel are,t ſo wohl, als der Leib groſſe Betrangnuß und Ge⸗ ſenten fahr ausſtehen. Die Seel zwar: dann nach be⸗ N Bangener Suͤnd weichet von ihr GOtt; das beſte dln eintzige Gut;-—⸗. Sie verlieret mit der Gnad die emän. Freundſchafft Gottes; aus einem Tempel des H. eheht Geiſtes wird ſie eine Wohnung des Teuffels; den um Frieden und Sicherheit des Gewiſſens verſchertzt eng ſie, und machet ſich unwuͤrdig deren Verdienſten Chriſti, der Gemeinſchafft aller Heiligen und der ae Catholiſchen Kirchen. Alle Verdienſten, welche 4. 40 ) o (L%.⸗ ſie aus denen Tugend⸗Ubungen vor der Suͤnd er⸗ R worben, gehen zu eriafe gats wird ſie von e GOtt gehaſſet als der aͤrgſte Feind Gottes; ſie an wird ausgeloͤſcht aus dem Buch des Lebens; von dem boͤſen Feind wird ſie beherrſchet; im Gewiſſen wird ſie von einem immer nagenden Wurm ge⸗ plagt, endlich gerathet ſie in groͤſte Gefahr, in noch i chwerere Sunden zufallen, und Suͤnden mit Suͤn⸗ I den zu uͤberhaͤuffen, biß endlich das Gewiſſen gar untertruckt und verhartet wird, daraus dann noth⸗ wendig die Unbußfertigkeit und Verzweifflung des iNn ewigen Heyls entſtehet. Betrachte nun etwas be⸗ dachtſamer dieſe ſo vielfaͤltige Ubel und unvergleich⸗ lichen Schaden einer auch eintzigen Suͤnd? --. eſe Was iſt die gantze Welt, was iſt der Himmel n⸗ ſelbſt ohne GOtt? -- . Wie ſchlecht, wie ver⸗ aͤchtlich iſt alles zu ſchaͤtzen, ohne die Freundſchafft ee⸗ Gottes? --. Wie erbarmlich iſt die Entweich⸗ gn ung des H. Geiſts von der Seel? — -. O wie em groß iſt dann nicht die Thorheit eines Suͤnders?. eſ Wie groß iſt die meinige geweſen, da ich ſo leicht⸗ ſennig⸗ ja hoßhafft dieſe relanhe lliel mir uͤber den Hals gezogen, die unvergleichliche, himmli⸗ ſche Guͤter verſchertzt hab, welche ich in alle Ewigs e⸗ eit nicht mehr erlangen werde, es ſeye dann Sach, daß die Sund aus meiner Seel durch die Buß gaͤntzlich vertilgt und ausgeloͤſchet werde. Ach wie de ſchwer iſt es, von GOtt gehaſſet und als ein Feind verfolgt werden? mancher kraͤnckt ſich faſt biß in den Tod, weilen er von denen Menſchen verfolgt wird. Was kan mir aber ein Menſch ſchaden, und was kan mir GBtt ſchaden 2=—. Ausge⸗ loͤſcht ſeyn aus dem Buch des Lebens, iſt anderſt nichts, als verſtoſſen ſeyn von der Zahl deren Aus⸗ erwehlten. Wann eines Nahmen durch den Shert richter e⸗ ) ° (5- 65 enn richter offentlich verbrennt, ein ehrlicher Burger en aus der Stadt und gantzem Land verbannet wird, wie groß iſt der Schimpff, wie groß die Schand?— Der nagende Wurm des Gewiſſens iſt ein recht hoͤl⸗ liſche Peyn. Fuͤhre die uͤbrige obengemeldte Straf⸗ mj fen gleichfals wohl zu Gemuͤth. -= =. O was er⸗ n ſchroͤckliche Abel, was erbaͤrmliche Unheyl! Und ſolte es dir nicht zu Hertzen gehen, daß du ſo fre⸗ velhafftig dieſer Ublen dich durch die Sund ſchuldig gemacht, auch noch darzu ſie ſo wenig zeit⸗ n ero geachtet? -. Siehe; nun haſt du die Er⸗ Wehmns antnuß; getraueſt du dir jetzt auch noch ein eintzi⸗ lunm gesmahl ſchwerlich zu ſuͤndigen, und dardurch in Eim ſolche jaͤmmerliche Ubel und augenſcheinliche Ge⸗ der ch gehe deinen ewigen Heyls dich zu wagen?-. O ict,n Allmaͤchtiger Gttlvor Schamhafftigkeit ſo wohl, Fumg als aus Forcht und Schrecken darff ich meine Au⸗ de En gen gen Hißel nicht erheben, ſondern klopffe allein ..vor Schmertzen auf mein ſuͤndhafftes ſteinhartes 4Sinde Hertz, und bekenne vor dir meine Schuld, meine uichſee groͤſte Schuld, dieweilen ich nicht nur deines An⸗ lbelrn geſichts, des Himmels und aller goͤttlichen Gaben he, n mich unwuͤrdig gemacht, ſondern auch dieſelbige, nnlee umb fundhaffter ſchnoͤden Wolluſt halber, ſo ſpoͤtt⸗ edmne lich und ſchimpfflich verachtet hab! Und du O ch de GBtt haſt meiner noch verſchonet? Ach ja; du bede. A haſt meiner verſchonet, nach deiner groſſen Barm⸗⸗ desen hertzigkeit, und nach der Meng deiner Erbarm⸗ ſchſſe nuſſen. So will ich dann dieſe deine unausſprech⸗ hſdnn liche Gedult nicht mehr mißbrauchen, ſondern al⸗ te les Ernſts zu der Beſſerung meines ſundhafften le⸗ ., bens, und zu reumuͤthiger Buß ſchreiten; damit = ein alle wohl verdiente Straffen von mir gnadiglich A moͤgen abgewendet werden. Dritter Dritter Punct. Von zeitlichen und leiblichen Ublen, welche von der Suͤnd herkommen. Erſtlich ſtuͤrtzet die Sund den Menſchen gar offt in die groͤſte Armuth, alſo daß ihm auch die Noth⸗ wendigkeiten zur Erhaltung des Lebens abgehen. 2. Die Suͤnd beraubt den Menſchen gar offt ſeiner Ge⸗ ſundheit; verurſachet unheylbahre Kranckheiten; das Leben ſelbſten kuͤrtzet ſie mehrmahlen ſehr fruͤh⸗ zeitig ab. z3. Sie iſt eine Stoͤhrerin der Freud, ein bittere Brunquell immerwaͤhrender innerlicher Angſt und Betruͤbnuß. 4. Sie iſt endlich ein Urſach, daß gantze Lander und Koͤnigreich mit Peſtilentz, Hunger, Krieg und dergleichen allgemeinen Ublen hart und ſchwer von goͤttlicher Hand heimgeſucht werden. Solte es nun nicht die groͤſte Thorheit von der Welt ſeyn, die Sund, ein ſo peſtilentzi⸗ ſches Ubel, lieben? du vermeineſt, es geſchehe dir wohl, wann du in einen ſuͤndhafften Wolluſt ein⸗ willigeſt; aber wie weit betriegeſt du dich? es er⸗ gehet dir nemblich gleich einem Durſtigen, der ei⸗ nen mit ſuſen aber vergiefften Wein angefuͤllten Becher begierig austrinckt, ſich wohl ſchmecken laſt; bald darauf aber mit toͤdtlichen Schmertzen ſeinen Luſt theuer genug zahlen muß. Durchgehe ein wenig ein oder andere Gattung der Suͤnd, und ſehe, ob dem nicht alſo? wer die Unmaͤſigkeit im Eſ⸗ ſen und Trincken liebt, der verliedert das durch ſauren Schweiß erworbene Geld, iſt viele Taͤg Untauglich ſo wohl zum Gebett, als zur Arbeit; leydet Schmertzen, und muß ſeinen genoſſenen Wolluſt a wohl redlich buͤſſen. Wer ſich dem Zorn ergibt, der ſchadet ſeiner Geſundheit, dee ei 4 W nelhek lt t Nein heiren hheine ſe Don ſoheſtlen ſgeſchehen Vollſten 9: ſhen, dert Pungeftlte ſchct Schnerte Duntpe Gindu ſſcetire⸗ dend ſtwtig Hen ſen Npnc Narit ) e (*- 653 leichtlich in Hader und Zanck, und tragt unterwei⸗ len offt einen ubel zerſchlagenen Leib darvon. Die Unlauterkeit erweckt in dem erlchlichen Leib die gifftigſte und abſcheuligſte Kranckheiten. Iſt aber dieſes ſeinem Leib wohl thun? man foͤrchtet die Arinuth, Kranckheiten und den Tod, und dannoch die Suͤnd, aller ſolcher Ublen eintzige Urſach, will man nicht foͤrchten, ja liebet ſie noch darzu? --⸗-. Ach man glaubt es einmahl nicht, daß es umb die Suͤnd ein ſo verdambliches hoͤchſt⸗ſchaͤdliches Ubel ſey. Mein! wo iſt irrgendwo ein ſo ſchlecker⸗ haffter, oder auch heiß⸗hungericher Menſch anzu⸗ treffen, welcher die beſte ihm vorgeſtelte Speiß an⸗ ruͤhren doͤrffte, ſo er von einem guten Fennne treu⸗ hertzig gewarnt wuͤrde, es ſey ſolche heimlich von ſeinen Mißgoͤnnern mit dem argſten Gifft vermiſcht worden; wuͤrde ein ſolcher nicht vielmehr darob er⸗ ſchroͤcken, einen Grauſen und Abſcheuen empfinden, und lieber den bitteren Hunger noch laͤnger aus⸗ Heen wollen, als den gewiſſen Tod auf einmahl inein ſchlucken? ſolte er aber, ſolcher Warnung unangeſehen, mit der vergifften Speiß dem Maul zufahren, und ſelbe begierig hinein eſſen; wolteſt du wohl ſagen, daß er der Warnung ſeines Freunds glauben beymeſſe? was thut nicht ein Krancker; wie gemwaltig haltet er nicht, auf Zureden des Medici, ſein Appetit ein aus Begierd zur vorigen Geſund⸗ heit? Und was thut der Suͤnder? Er hoͤret an ſei⸗ nen Schoͤpffer und HErrn, der ihn durch ſein hei⸗ ilig Geſatz ſo vaͤtterlich abmahnet, ſeinen betriegli⸗ chen boͤſen Luſt einzuhalten, ſich zu uͤberwinden, damit er dem ewigen Tod entgehe; und darfur ein ewige Belohnung empfange; allein ſolche War⸗ nung ſchlagt man in Wind; die Betrohung ver⸗ achtet man; die Verheiſſung verſchmaͤhet man; man man buͤſſet den Luſt, man kuͤhlet den Muth: Iſt das nicht ein thorechte Boßheit, und boßhaffteſte Thorheit; welche verdient ewig gebuͤßt, aber nim⸗ mermehr abgebuͤßt zu werden? Groſſer GBtt, unermeſſene Majeſtat, vor deſſen Gnaden⸗Thron ich, als der allerunwuͤrdigſte hier erſcheine! ich be⸗ kenne vor dir und dem gantzen himmliſchen Heer, baß ich unrecht gehandelt hab; dann meine Suͤn⸗ den ſeynd allezeit wider mich. Wie iſt es doch moͤglich geweſen, daß du mich ſo gedultig bey dem Leben erhalten? Alle Thier, alle Elementen, ja alle Creaturen haͤtten zeithero zu meinem zeitlichen und ewigen Verderben helffen und gegen mich auffſtehen ollen. Dieſes haͤtte ich zwar verdient: aber deine darmhertzigkeit hat es nicht zugelaſſen; ſee mich zur Buß Pnonen i erwartet. Dieſe dann will ich ernſtlich ergreiffen, mein voriges Leben beſe ſeren, und nicht mehr ſuͤndigen. Geſpraͤch. Du O liebreicheſter Gtt, der du aus lauter Gnad mir gegeben haſt zu erkennen die Boßheit der Suͤnd, und mir fuͤr Augen ſtelleſt die roſſe Gefahren, in welchen ich ſchon wuͤrcklich ge⸗ ſter und mich annoch befinde; Staͤrcke meinen Billen, damit ich dasjenige, welches ich anjetzo mir hab vorgenommen, auch gluͤcklich in daß Werck richte. Umb was ich dich nun demuͤthigſt bitte, Omein GOtt, iſt; daß du mir verleyheſt ein hertzliche Reu und hefftigen Schmertzen uͤber meine Suͤnd, und kuͤnfftighin, die Beſtaͤndigkeit im Guten; uͤbrigens unterwerffe ich mich dir gantz und gar mit groͤſter bereithwilligkeit, alles und je⸗ des vor meine Suͤnden zuleyden, und zu thun, was und wie es dir wird gefaͤllig ſeyn. Amen. Bettt ein Varter unſer, und Abe Maria. Erſten 9 (ε. 3 wer Dritter BDag Patronin dieſes Tags, die allerſeeligſte Jungfrau MARJA. Schuß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen: Maria Mutter der Gnaden, Mutter der Barmhertzigkeit: Ehe mir bey im letzten Gtlreit. Erſte Betrachtung. Von dem Tod. r die Vorbereitungs⸗Gebett. ſen; 1. Eingang. Stelle dir vor, als wann du auff dem Tob⸗ Dee Bett da liegend, von denen Tods⸗Aengſten umbgeben, ele allbereit den letzten Augenblick erwarten thaͤteſt. en a. Eingang. Bitte GOttumb Gnad, damit du ernſtlich zu Gemuͤth fuͤhren moͤgeſt, was ſeye ſterben, und ungluͤck⸗ t,d lich ſterben? auff daß du dich in der Zeit, umb einen lekennet gluͤckſeeligen Tod bewerbeſt. enſle Erſter Punct. nirti (C. Rrinnere dich, wann du jemahl einen Men⸗ itkene IWe ſchen haſt ſterben ſehen, mit was groſſer ihn W Traurigkeit der Sterbende von ſeinen El⸗ id tern, Geſchwiſtrigen, Bluts⸗Ireunden und Be⸗ mont pandten Abſchied nehme? ——. Wie troſtloß er al⸗ n tin les Zeitliche, was er an Geld, Guͤthern, Kleidung, gune Haab⸗und Baarſchafft beſitzet zum letzten anſehe? Bimn Mit was Aengſten wird nicht ſein Seel gequaͤlt, gunnt da ſie den Leib, mit welchem ſie ſo viele Jahr ſo lin vertraͤulich gelebt, nun jetzt verlaſſen muß?- - -. ent Welches, ſo bald es geſchehen; wie ungeſtalt wird nicht auff einmahl der Leib? wie erſtarret und er⸗ bleichet er? wie forchterlich. und ſchroͤekbar kombe E e nicht 5 ) ° (. nicht denen Anſchauenden, ja auch, ſo gar denen en beſten Freunden vor? dahero man auffs baldeſte mit ihm dem Grab zu eylet; darinnen fangt er al⸗ ſobald an zu faulen, und wird denen Wuͤrmen und anderen gifftigen Ungezieffer zur niedlichen Speiß.⸗. Nach ſolcher Errinnerung gehe in dich ſelbſt, und rede dich alſo an: Iſt der Tod grauſamb, daß meine Liebſte Freund wider denſelbigen mich nicht beſchuͤtzen koͤnnen; warumb habe ich dann auff ihre Freundſchafft ſo viel gebauet?-—-—, Warumb habe ⸗ ich, ihnen zu Gefallen, GHtt ſo offt beleydiget?. iuf O mich einfaͤltigen und bethoͤrten Menſchen;—. GOttes Freundſchafft iſt die beſtaͤndigſte, und die⸗ hab ich aus der Acht gelaſſen! die Freundſchafft eren Menſchen iſt die allerungetreueſte; und die⸗ ſe habe ich geliebt! wie ubel n ab ich hierin mei⸗ 1 nen Handel beſorget? wie uͤbel bin ich angelof⸗ an fen? Ach haͤtte ich meinen GOtt allzeit zum Freund n erhalten, wie wohl wuͤrde es mir einſtens auf dem Tod⸗Beth bekommen? - . Wann nun der APu Menſchen Freundſchafft ſo ungetreu und unver⸗ l moͤglich iſt; wie viel weniger werden alsdann helf⸗ fen koͤnnen die zeitliche Guͤtter, da man dero Huͤlff am meiſten benoͤthiget waͤre?⸗. O wie einen ſchlech⸗ ten Troſt wird mir auf dem Tods⸗Beth bringen die Gedaͤchtnus der ſchnoͤden ſinnlichen Freuden, in die ich mich ſo ſehr verliebt; dieſer oder jene gute Muth, den ich genoſſen? - Hinweg dann mit aller un⸗ ordenlicher Neigung gegen alles, was die betruͤgliche Welt fuͤr luſtbar und gluckſeelig lachtet. Leichter wird es mir fallen, anjetzo ſolche Eitelkeiten freywil⸗ lig zu verlaſſen, als wann ich von ihnen einsmahls im ſterben werde verlaſſen werden.--. Ubrigens wird der groͤſte Schmertz und Empfindlichkeit den Sterbenden uͤberfallen, wann die Seel von ve ei *) o (bhe⸗ 67 ine Leib wuͤrcklich wird abſcheiden muͤſſen; von dem Leib ſage ich, dem zu Lieb die Seel (ach leyder) ſo natt offt die Gebott Gottes uͤbertretten; von dem Leib, ſlng welchem ſie denen ſuͤndhafften Geluͤſten, in denen a boͤſen Besierlichkeiten ſo viel hat nachgeben, mit Verachtung ihres ewigen Heyls? Was wird es l mich alsdann helffen, daß ich dem Vorwitz der Au⸗ gen alle Freyheit geſtattet? wann ſie in dem Tod gebrochen, und erblinden werden? --. daß ich der Zung den Zaum voͤllig habe ſchieſſen laſſen, keck e. und frech zu reden, wann ſie im ſterben erſtummen n wird? -⸗—. daß ich die Haͤnd zu vielem verbotte⸗ ſigten nen Antaſten ausgeſtreckt, wann ſelbige ſambt al⸗ degenm len uͤbrigen Gliedern erſtarren werden-.? was iſt lefes u nun zu thun? ach! ich muß ſolchem Ubel zeitlich ſcſim vorbiegen, und dieſen ſtinckenden Maadenſact, nſch n durch Buß und Abtoͤdtung in die Dienſtbarkeit brin⸗ etumge gen. Wohlan dann du fleiſchlicher und viehiſcher iens ag Leib, der du endlich nichts ſeyn wirſt, als ein Hand Vnn m voll Staub und Aſchen: gleichwie du mich (wel⸗ und u ches ich hertzlich bereue) zu vielen Suͤnden verfuͤh⸗ ledem ret; als ſolſt du mir hinfuͤhro dienen zur Genug⸗ nmn thuung und Ubung des Gutens, zur Wuͤrckung ei⸗ ſenenſt ner ſtrengen Buß, mich mit meinem GOtt wie⸗ ehinm derum dardurch zu verſoͤhnen, und ein beſſeres Le⸗ mon, ben hinfuͤhro zu fuͤhren. n Zweyter Punct. im, Gleichwie der Tod ein Schluß iſt, und das End cen der Zeit; alſo wird er ſeyn der Anfang und Ein⸗ liue gang in die lange unermeſſene Ewigkeit. Be⸗ ſnuen trachte derowegen; daß, wann die ſterbliche Le⸗ nin bens⸗Zeit, durch den Tod einmahl wird geendet t ſeyn, werde hernach keine Gelegenheit mehr ſeyn, (e fur die Ewigkeit einigen Verdienſt zu ſammlen. e 2 Fer⸗ Ferner, gleichwie deine gute Freund, und alles, was dir in der Welt lieb ware, dich in dem ſter⸗ ben verlaſſen; alfo werde noch viel weniger dir je⸗ mand in die Ewigkeit Geſellſchafft leiſten; ja auch auff der Welt, nachdem dein Leib wird begraben ſeyn, werden ſich wenig befinden, welche deiner annoch gedencken. Bedencke weiter; was du aus der Welt in die Ewigkeit mit dir hinweg tragen werdeſt? nemblich es werden ſeyn deine Werck, ſo wohl gute, als boͤſe; jene zwar zum Troſt, und Hoffnung der Belohnung; dieſe aber zur Forcht und Erwartung der gerechten Straff: erwege bey⸗ nebens wohl dieſe Wort: der Menſch wird gehen in das Hauß ſeiner Ewigkeit: ob es nun die gluͤck⸗ ſeelige oder ungluͤckſeelige Ewigkeit ſeyn werde, wer kan es aſenaſn Wilſt du doch eine ver⸗ nuͤnfftige Muthmaſſung davon haben; ſo errinne⸗ re dich und ziehe zu Rath dein gefuͤhrtes Leben ing und vollbrachte Werck; ſeynd ſelbige boͤß und ſuͤnd⸗ hafft geweſen, und du wilſt die Sach biß auff das Tod⸗Beth ankommen laſſen; O was ſchlechte Hoffnung einer gluͤckſeeligen Ewigkeit? dann zu befoͤrchten, es werde dir alsdann entweder zur Beicht und wahren Buß die Zeit abgehen, oder ſeloige ſehr kurtz und ungelegen ſeyn. Mein GOtt! ie Beicht kombt die Geſunde hart an; was wird dann geſchehen bey einem Todt⸗krancken? meineſt du wohl, du werdeſt alsdann, da du von Schwach⸗ ſe und Schmertzen gantz entkraͤfftet, im Stand ſeyn, deiner Suͤnden dich recht zu errinneren, und ſelbe ernftlich zu bereuen? Es kan zwar geſchehen, daß ſie dir dazumahl vorkommen, und zu Hertzen gehen;. Iſt aber nicht billig zu zweifflen; ob ſolche Reu und Schmertz/ von einer uͤbernatuͤrlichen Beweg⸗ Urſach herkommen, oder vielmehr dahe⸗ ro e Sin en m n ntn ac 1 ſ r ſecheriet Ufeinge ſtnn nun det ſen te hochere nt ſen fihtees 9 undet hbſß cuft tns ſche u damn ſtweder then,t Den n; woe Nikene e uen ir ſtt in etonnn ⸗ No eh) o (* 69 Arg entſtehen werde; weilen du die Tods⸗Aengſten verſpuhreſt; weilen du ſterben und von dieſer in ein gantz andere unbekandte Welt abſcheiden muſt, mit Ungewißheit, wie es dir alldort ergehen wer⸗ de? Solte dir nun ein agre uͤbernatuͤrliche Reu und Leyd dergeſtalten abgehen, und du alſo dahin ſterben; waͤre dieſes ja freylich ein ungluͤckſeeliger Tod, auff welchen nothwendig ein ungluͤckſeelige Ewigkeit erfolget. O mein GGtt! wann die Zeit zur Wuͤrckung des ewigen Heyls ſo edel und koſt⸗ ahr iſt; wie verſchwenderiſch bin ich mit derſeldr⸗ gen umbgangen, die du mir doch gegeben haſt, meine Seeligkeit in Sicherheit zu ſetzen? Ich er⸗ kenne jetzt freylich, den begangenen Fehler und groſſe Gefahr.-=-. Habe ich aber dieſes nicht ſonſt auch ſchon gewuſt?-⸗. Ach ich habe es (leyder) nicht recht geglaubt. Siehe, der guͤtige GOTT gibt mir nun dieſe Gnaden⸗Zeit: ſolte ich dann ſelbige mit meinem noch uͤbrigen Leben, nicht alſo anwenden; damit ich einſtens auff meinem Tods⸗ Beth an ſtatt der einigen Troſt und gutes Ver⸗ trauen haben moͤge.—=-. So ſage ich dann hiemit nochmahl ab, aller unordentlichen Lieb zu meinen Befreundten, zu meinem Leib, und deſſen Gemaͤch⸗ lichkeiten; zu allem dem, was irrdiſch und eitel iſt; Ich will mich kunfftighin an meinen GHtt al⸗ lein halten dieſer iſt es, welcher allein mich im ſter⸗ ben nicht verlaſſen wird; dieſer iſts, welcher durch die lange Ewigkeit mit mir ſeyn will; ich ſoll bey ihm wohnen, und mich mit ihm ewig erfreuen. Dritter Punct. Der Tod wird billig genennt ein Gefahr⸗voller Eingang in die Ewigkeit, alldieweilen man nur einmahl ſtirbt. Wann man in der Welt dunch e 3 uͤbe 70 * ( ⸗ uͤbel Auffſehen oder Verſaumnuß, an irrdiſchen Guͤthern einen Schaden leydet; ſo iſt ſolcher durch andere Mittel noch zu erſetzen. Stirbt man aber einmahl eines ungluͤckſeeligen Tods; ſo iſt der Feh⸗ ler durch die unendliche Ewigkeit nimmermehr zu verbeſſeren. = - . Wann etwan in einer Kunſt oder Handwerck ein Meiſterſtuͤck zu verfertigen; wie groſſe Achtſambkeit wird nicht angewendet, damit es wohl gerathen und gluͤcken moͤge? ſol⸗ te es aber doch verungluͤcken und umbſchlagen; ſo iſt noch Zeit und Gelegenheit vorhanden, ein neues und beſſeres zu verfertigen. Das Meiſterſtuͤck des gantzen menſchlichen Lebens iſt der Tod, und letz⸗ te Abdruck der Seel: gerathet dieſes Meiſterſtuck einmahl uͤbel; ſo iſt es vor die gantze Ewigkeit ver⸗ derbt und laßt ſich kein anderes machen. O groſ⸗ ſe Blind⸗und Thorheit der Menſchen! an einem ſchlechten Handwerck lernet man 2. 3. oder meh⸗ rere Jahr: reißet darauff in der Frembd herumb; uͤbet ſich ſeiſie darinnen. Die Kunſt nun wohl zu ſterben, iſt ein Kunſt aller Kuͤnſten; welche im Werck ſelbſten nur ein eintzigesmahl ausgeuͤbt wer⸗ den⸗ und nicht mehr als ein eintziges Prob⸗oder Kunſt⸗Stuck verfertigen kan, daran hernach die gantze Ewigkeit hangt. Und doch wie wenig, oder gar keinen Fleiß wendet man an, dieſe ſo edle, ſo wichtige Haupt⸗Kunſt wohl zu erlernen? vermei⸗ net dieſelbe auff dem Tod⸗Beth auff einmahl zu be⸗ greiffen und practiciren; iſt daß nicht eine Frech⸗ und Vermeſſenheit? Es wird beynebens der Tod genennt ein Gefahr-voller Eingang in die Ewig⸗ keit; alldieweilen der Tag, die Stund, der Orth, die Weiß zu ſterben gantz ungewiß. Wann es aber ungewiß iſt; wann, wo, und wie du ſterben wer⸗ deſt? ſo kan es ſic gar leichtlcch fugen; das der V 00 Cod n 6 aſ Gnri ſn. O 1an 41 4 Oder n td henu t run t 1 wech ieubtn Pob,/ ſemmech! tenig/ e N gent ber ernotc ſteneß opar a ie Ne lnl Nrn t en) o (e⸗ „1 Lod alsdann dich uͤbereyle; wann du es am we⸗ nigſten gedenckeſt, und darzu bereit ſeyn wirſt. Iſt aber dieſes nicht gefaͤhrlich, gantz unwermuthet von dem Tod uͤberfallen werden?-=⸗ . OD Tod! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnuß, ja wie erſchroͤck⸗ lich jenem Menſchen, welcher in die Welt⸗Eitel⸗ keiten vertiefft, die ſchnoͤde Wolluͤſten liebet, mit Suͤnden beſchwehrt ſich befindet. ---. Wann die⸗ ſen Augenblick der Tod dich uͤberfallen ſolte, ehe du eine bußfertige Beicht abgelegt haͤtteſt, wie wuͤr⸗ deſt du ſolches auffnehmen? -=⸗. wuͤrdeſt du nicht Angſt⸗voll und beſtuͤrtzt ausruffen: Ach! man ſtirbt ja nur einmahl! jetzt bin ich noch nicht bereit; ich verlange zu vor einen Beicht⸗Vatter; ich will von meinen Suͤnden loßgeſprochen ſeyn, ſonſten kan ich nicht ſeelig ſterben. . Was haſt du dann jetzt zu thun? . Hoͤre den Rath Chriſti, da er dich und alle Chriſten gantz vaͤtterlich warnet: wachet und better; dann ihr wiſſet nicht den Tag noch die Stund. Wache; das iſt, lebe behut⸗ ſam, und vorſichtig, nachdem durch die Beicht dein vergangenes Leben wird bereuet und gebeſſert ſeyn. Gedencke oͤffters an den Tod, lebe alſo ins⸗ kuͤnfftig, damit du nicht unbereitet moͤgeſt befunden werden; meyde die Suͤnd und alle Gelegenheiten zur Suͤnd: ſtreite wider die Welt und die Be⸗ gierlichkeit: caſteye und zuͤchtige deinen Leib; ſo wirſt du aller Gefahr eines boͤſen Tods entgehen. Zum andern Bette. Chriſtus hat wollen lehren, daß du dich in vielen guten und tugendlichen Wer⸗ cken beſtaͤndig und fleiſſig uͤben ſolleſt, welches auch Betten heißt. Wann man nemblich alle ſire au leibliche Werck, Hand⸗Arbeit, Bemuͤhung und zeitliche Geſchaͤfft mit einer guten Meynung,/ GOtt zu Lieb, und zu Gefallen; zu ſeiner Ehr und Glory, e 5 in 72 ) o (2ℳ- in inen Angeſicht und heilige Gegenwart, ver⸗ richtet; dabey alles GOTCT mißfaͤllige fleiſſig ver⸗ meydet; Alſo leben, iſt ſich zu einem gluckſeeligen Tod zubereiten. Nehme dir vor, taͤglich bey dem ſchlaffen⸗gehen, an den Todt zu gedencken, und alſo einzuſchlaffen; als wuͤrdeſt du nicht mehr lebendig aufſtehen: erwecke dahero allzeit ein hertzliche Reu und Leyd; damit du in ſolchem Standt ſeyeſt, in welchem du ſterben wolteſt. Geſpraͤch. Zu dir nehme ich nun mein Zu⸗ flucht, O an dem H. Creutz aus Lieb meiner ge⸗ ſtorbener IE Su, du Lieb und⸗Barmhertzigkeit⸗ voller Erloͤſer. Meine Suͤnden haben verdienet den allerungluͤckſeeligſten Tod, welcher mich ſchon laͤngſtens aus gerechtem Urtheil uͤberfallen haͤtte, wann du dich meiner in Gnaden nicht erbarmet haͤt⸗ teſt. Darum bitte ich dich durch deinen ſchmertzli⸗ chen und bittern Tod, den du vor mich haſt aus⸗ geſtanden, du wolleſt dich wuͤrdigen bey dem him̃⸗ liſchen Vatter, als ein Mittler zwiſchen GOXTZ und dem Suͤnder, vor mich zu bitten, und zu er⸗ halten z damit ich die Gnad uͤberkomme, nicht un⸗ ereitet aus dieſem Leben abzuſcheiden. Das Ur⸗ theil des zeitlichen Tods nehme ich in aller De⸗ muth und Unterthaͤnigkeit an; ja erfreue mich, daß ich einſtens ſterben werde nur damit ich von der boͤſen Welt, und aller Gefahr, meinen liebſten GBtt zu beleydigen, befreyet werdbe:? Ach! mein JESu! wann ich einmahl in Lods⸗Aengſten und letzten Zuͤgen liegen werde; verlaſſe mich nicht, ſon⸗ dern ſtaͤrcke mich durch die Verdienſt deiner bitter⸗ ſten 3. ſtundigen Tods⸗Angſt am Creutz, damit al⸗ ſo mein Seel ſterben moͤge den Tod der Gerechten, und hinfahren in die Haͤnd ihres Schoͤpfers. Amen. Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Marig, ꝛc. Dritten en —) o (2- 75 W, D ii Dritten Bags Andere Betrachtung. Veon dem ſonderbahren Gericht. korte Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Bilde dir ein, wie daß deine Seel eben in hrun dem Augenblick ihres Hinſcheidens vor dem Richter⸗ Stuhl Gottes erſcheinen muͤſſe; eines theils von ihrem H. Schutz⸗Engel, anberſeits von dem boͤſen Feind als Ounteket aͤrgſten Anklaͤger begleitet, damit ſie den endlichen Aus⸗ ſlen ten ſoruch uͤber ihre Ewigkeit empfange. . enti * Eingang. Bitte umb Gnas, damit du erkenneſt, wie ſtreng der Richter, wie Gerecht das uͤber dich gefaͤllte Ur⸗ ſtn theil ſeyn werde. tabonmt urſhuog EEeSt der Tod ſo erſchroͤcklich, und ſo ſehr zu ch foſt befoͤrchten; wie vielmehr wird nicht zu foͤrch⸗ e den ten ſeyn das darauff folgende Gericht? erſt⸗ bn lich, weilen der Richter wird ſeyn der allerſtreng⸗ mund ſte, aber zugleich der allergerechteſte. 2. Wei⸗ mencht len die vorgenommene Erforſchung wird ſeyn die 1. Oul allergenaueſte, alſo daß nicht ein eintziger Gedan⸗ zn derd cken, ein eintziger Augenblick des gantzen Lebens men n wird vorbeygegangen werden. 3. Alldieweilen das tiht Urtheil in dieſem Gericht uber einen jeglichen Men⸗ ſent ii ſchen, fuͤr die gantze lange Ewigkeit wird gefallet hln werden. O was ein erſchroͤckliches Gericht! der Ungin Richter wird ſeyn der allerſtrengſte, dann er iſt all⸗ nchente wiſſend. Er ſelbſten iſt allzeit in deinem Hertzen inrmn und Gemuͤth gegenwaͤrtig geweſen; waren ihm umn alſo bekandt alle Gedancken und Begierden; er hat onn gehöͤrt alle deine Wort; er hat geſehen alle deine eun Werck; mag er alſo durch keine Verſtellung oder . Gleiſnerey betrogen werden. Zudem iſt der Rich⸗ 3 e 5 ter =☛ ker eben der jenige, welcher von dir beleydiget wor⸗ den. Beynebens iſt er der allerhoͤchſte und all⸗ maͤchtige HErr, deſſen Urtheil und Ausſpruch ſich niemand wird widerſetzen koͤnnen, niemand dar⸗ gegen einigen Ausnahm einwenden doͤrffen, noch denſelbigen, durch Bitten und Betten zur Barm⸗ ertzigkeit wird bewegen koͤnnen.--= Vor einem olchen Richter wirſt du erſcheinen muͤſſen: ⸗— - was halteſt du davon?⸗ wer wolte ſo keck ſeyn, ei⸗ nen ſolchen Richter in dem mindeſten zu beleydi⸗ gen? iſt derſelbige ſchon anjetzo ein ſanfftmuͤthiges Laͤmblein, welches hinweg nimbt die Suͤnd der Welt: ſo wird er alsdann ſeyn gleich einem Lowen, welcher auch die geringſte ihm zugefuͤgte Unbild Hars beſtraffen wird!-. verſchonet er anjetzo darmhertziglieh, und ſtraffet nicht alsbald ſeine Be⸗ leydiger; ſo wird er alsdann am allermeiſten gegen die Suͤnder und ſeine Feind ſeine Allmacht und Gerechtigkeit erſcheinen laſſen;: O wie wird es mir dann ergehen? wie werde ich alsdann beſtehen moͤ⸗ gen, der ich dieſen ſo ſtrengen und gerechten Rich⸗ ter, ſo offt und vielmahl, ſo ſchwerlich und unverant⸗ wortlich beleydiget habe??.. Ich hab freylich im duncklen, an verborgenen Orthen, in dem inner⸗ ſten meines Gemuͤths, durch ſuͤndhaffte Gedancken und Werck mich gerſundiget: aber ſeine Allwiſ⸗ ſerhei habe ich nicht betrogen! —. Ich habe mir freylich vermeſſentlich geſchmeichlet, daß ich auff ſei⸗ ne unendliche Barmhertzigkeit mich verlaſſen koͤnne; ich aber werde wegen ſolcher Vermeſſenheit ſeinen leichfals unendlichen Gerechtigkeit nicht entlauf⸗ ſen moͤgen.. -. Weilen auff meine Suͤnden die Snal⸗ nicht alſobald auff dem Fuß nachgefolget, ſo habe ich GBOttes⸗Allmacht nicht gefoͤrchtet, ich werde aber dieſelbige im Gericht, genug enerier⸗ muͤſſen. tgetn muͤſſen! Ach! wie wird mich Forcht und Schroͤ⸗ eckken alsdann uͤberfallen? —. Herſchroͤcklicher Au⸗ genblick! in welchen ich vor dem Richter erſcheinen werde! O Suͤnd, O leydige Suͤnd! wie hab. ich dich doch immer begehen moͤgen! --⸗. kein rg. Rauber kein Moͤrderiſt alſo verwegen, daß er ſeine Mord⸗Thaten und Buben⸗Stuͤck begehe in dem Angeſicht deſſen, der ihn zu dem Tod verdammen mag. Abber ich bin alſo vermeſſen geweſen, daß ich ne hab ſuͤndigen darffen vor den Augen meines ſtreng⸗ niet ſten und gerechteſten Richters, mit ſeiner hoͤchſten e. Schmach und Verachtung. O wohl meine Ver⸗ henm wegenheit! .— ach wie kan ich doch immer, da es nnigen noch Zeit, dieſen alſo beleydigten Richter wider⸗ net g um beſaͤnfftigen? Es iſt die wahre Reu undernſt⸗ ihſin liche Buß, daß alleinige, nothwendigſte und aller⸗ nnfnt krafftigſte Mittel, welches mir noch uͤbrig. Die⸗ nnh ſes zu ergreiffen, ruffe ich aus gantzem Hertzen zu eid dir O JESu, du Sohn des lebendigen GHt⸗ i e tes! der du ſeyn wirſt mein Richter, nun aber biſt ens ein barmhertziger Heyland und Mittler; ach erwe⸗ un cke in mir, da noch die Gnaden⸗Zeit vorhanden, D den Geiſt der wahren Bußfertigkeit; damit ich dar⸗ ſtinil durch zu deiner Freundſchafft abermahl gelangen, rnnn und von der jaͤmmerlichen Forcht moͤge befreyet ce werden, einſtens vor dir zu erſcheinen.. Dir allein habe ich geſuͤndiget, und boͤſes vor dir ge⸗ . hner than, ich bereue es aber aus gantzem Hertzen, und (dihn zwar, dieweilich dich liebe, zugleich aber auch foͤrch⸗ hulſe te: Ich verſpreche ernſtliche Beſſerung meines uͤbel⸗ mſee zugebrachten Lebens, und nehme mir feſtiglich fuͤr, irnin deiner ſtrengen Gerechtigkeit, mit deiner Gnad, i ſo viel mir moͤglich in allem genug zuthun. bun, 1. Zweyter 76 A) e) - Zweyter Punct. Eben darumb, weilen der Richter allwiſſend, und zugleich der gerechteſte iſt, ſo wird auch die Unterſuchung deines Lebens die allergenaueſte und allerſtrengſte ſeyn; Betrachte dann, daß nicht nur deine ſuͤndhaffte Werck, ſondern auch alle deine Gedancken, Begierden, Wort, auch die Unterlaſ⸗ ſungen des Gutens werden unterſucht werden. Ja auch das Gute ſelbſten wird in die Frag kommen, aus was Meinung ſelbiges verrichtet? zu was fuͤr einem Ziel und End es geſchehen? wie eilfertig, wie vollkommen oder aber wie verdroſſen, ſaumſee⸗ lig und hinlaſſig? Du wirſt muſſen Rechenſchafft geben vor alle Gnaden, die du empfangen, ob du mit denſelbigen habeſt mitgewuͤrckt? Ob du allen innerlichen Einſprechungen des H. Geiſtes und dei⸗ nes Heil. Schutz⸗Engels gefolgt? oder ſie in den 4 Wind geſchlagen? mit einem Wort: du wirſt a muͤſſen Rechenſchafft geben uͤber alle und jede Au⸗ genblick deines gantzen Lebens, von dem erſten Au⸗ enblick, in welchem du zu ſuͤndigen faͤhig geweſen, dis auff den allerletzten deines Hinſcheidens. Soll aber dieſes nicht erſchroͤcklich ſeyn, uͤber alles Ant⸗ wort geben muͤſſen, ohne daß man ein eintziges Wort zur Entſchuldigung wird doͤrffen einwen⸗ den? -— -=—. Soll daß nicht erſchroͤcklich ſeyn, wann ſo gar dein H. Schutz⸗Engel ſelbſten, dich wegen vielen begangenen Suͤnden nicht nur wird ankla⸗ gen, ſondern aus deinem eigenen Gewiſſen derſel⸗ bigen dich uͤberzeugen?-. Ach ja, ich erkenne es; es wird ſeyn ein erſchroͤckliche Stund, ein erſchroͤck⸗ licher Augenblick, ſolcher geſtalten von einem all⸗ wiſſenden, maͤchtigſten und gerechteſten Richter ſo genau und ſtreng gerichtet werden.⸗ Woin werde oi ſuur ntn i G let nn ifnir e ni bnſvr n Nehrn poner, 1 Gd Geſtesm ce ſeit Wt du ucdſcd 1 erſen ſhiggen ſttdene ,Cnales! nmen ent iffen enm tchſnpn indan Gepſen undech atunn N ettcn R , n *) „(26.- 77 werde ich mich alsdann wenden moͤgen? zu dem Richter, bey ihm umb Barmhertzigkeit auzuflehen⸗ ſo iſt ja er der Beleydigte und billig gegen mich er⸗ zuͤrnte GOtt; deſſen Barmhertzigkeit ich ſo lange Zeit verſchmaͤhet. Soll ich mich wenden zu mei⸗ nem Heil. Schutz⸗Engel, daß er mein Vorbitter ſeyn wolle? gibt er ja ſelbſten einen Anklaͤger gegen mich ab. Will ich umb Huͤlff anruffen die ſeeligſte Jungfrau, ſambt denen lieben Heiligen Gottes? ſo werden dieſe gegen mich vielmehr ſte⸗ hen, vor die Ehr ihres beleydigten HErrns und Koͤnigs. O wohl dann ein Tag des Zorns, der Quaal, der Angſt, welche dazumahl mit vollem Schwall uͤber den Suͤnder kommen werden!- = O unendlich⸗gerechter GOtt! deſſen Gericht der gedultige Job, ein gerechter, heiliger Mann, Da⸗ vid ein Mann nach dem Hertzen GOttes, gefoͤrch⸗ tet haben? wie ſoll es mir armen Suͤnder zu Mut ſeyn? Ach! fuͤr Forcht und Schroͤcken, fuͤr Ang und zugleich mit meiner groͤſten Beſchaͤmung ſchreye ich zu dir, O mein GBtt ! aus der Tieffe meiner Ungerechtigkeit und Boßheit wann du aller meiner Ungerechtigkeiten, O HErr, geden⸗ cken wilſt; ach! wer wird vor dir beſtehen?-⸗ =. O mich armſeeligen! O daß ich doch nie geſuͤn⸗ digt haͤtte! -=- Allein was iſt zu thun? wie iſt der Rach, da es noch Zeit, abzuhelffen? . Der beſte Rath iſt: daß, wann durch ein allgemeine Beicht meine Seel wird gereiniget, und GOtt eſoher ſeyn, ich mich der taͤglichen Gewiſſens⸗ Erforſchung vor dem ſchlaffen⸗gehen fleiſſig bedie⸗ ne. Dimemahlen durch ſelbige die tagliche Suͤn⸗ den leichtlich erkennet, darauff bereuet, und einige Genugthuung dafur der gottlichen Gerechtigkeit abgeſtattet wird. Dabey will ich ingedenet des . ſtren⸗ 73 —2) ° (Le5.⸗ ſtrengen Gerichts GOttes jedesmahl mit dem H. David ausruffen: O HErr, gehe nicht ein in das Gericht mit deinem Diener! Barmhertzigkeit, O GBtt! Barmhertzigkeit und nicht Gericht dieſen guten Kohee O BErr, beſtandig zu vollbrin⸗ gen, verleyhe mir dein H. Gnad. Britter Punct. Betrachte: daß es endlich bey dieſem erſchroͤck⸗ lichen Gericht zu dem letzten Ausſpruch und End⸗ Urtheil kommen werde. Iſt der Menſch bußfertig/ in dem Stand der Gnaden verſchieden? O wohl ihm: iſt er hingegen im Suͤnden⸗Stand dahin ge⸗ ahren, wehe ihm! jene zwar, welche entweder in der Unſchuld geſtorben, oder durch ein ſtrenge und beſtaͤndige Buß die verſchertzte Gnad wiederum er⸗ woͤrben und darinnen verharret, O mit was Freu⸗ den und Troſt⸗vollem Gemuͤth werden ſie ihren Ausſpruch empfangen! — wie lieblich wird in ihren Ohren erſchallen jene Stimm, des ſie einladenden Richters: kommet her ihr Gebenedeyte meines Vat⸗ ters,beſitzet das Reich, welches euch von Anbeginn der Welt vorbereitet iſt; D Wort, O ſuſſe und troſtreiche Wort!- denen jenigen hingegen, welche im Stand der Ungnad, in einer ſchweren Suͤnd unbußſertig dahin geſtorben, O wie er⸗ ſchroͤcklich wird ſeyn das gegen ſie ergangene Urtheil der Verdamnuß? welches da nicht, wie auff der Welt bey anderen armen Suͤndern geſchicht, in kurtzer Zeit wird geendiget werden; ſondern dauren und ſich erſtrecken wird auff die gantze, unendliche un⸗ ermeſſene Ewigkeit. Der einmahl gefallte Sententz wird unveranderlich und unwiederrufflich ſeyn, glau⸗ be es meine Seel, es iſt ein Glaubens⸗Articul. O wie erſchroͤcklich wird dann anzuͤhoͤren ſeyn jener Donner⸗ ) °( 2.- 72 Donnerknall des erzoͤrnten Richters, wann er eel lprechen wird: gehe hin, due vermaledeyte Seel, Dna in das ewige Feuer, welches bereitet iſt dem Teuf⸗ fel und ſeinem Anhang. O GOTX! was vor Wort-? Erwege ſie wohl meine Seell -= GOtt will einer ſolchen Seel rinſtighin „und zwar in al⸗ le Ewigkeit, nicht mehr ſeyn ihr hoͤchſtes, beſtes, eintziges, unendliches Gut; ſie ſoll an ihm keinen Theil mehr haben, in alle Ewigkeit. O ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit! O ſtrenger gerechter Richter! O er⸗ ſchroͤcklicher Sententz Erſchroͤcklich ſeynd zwardie hoͤl⸗ liſche Peinen, aber uͤber tauſend Hoͤllen noch erſchroͤck⸗ * licher iſt die Verwerffung von dem goͤttlichen An⸗ nimt geſicht, deſſen ein eintziger Gnaden⸗ Strahlen, em wann er ſich in der Hoͤll ſolte blicken laſſen/ dieſelbige tng auf einmahl in ein Paradeyß veraͤnderen wuͤrde; tnſ⸗ Iſt es dem wiewohl ungerathenem Sohn Abſolon, n wie die H. Schrifft erzehlt, unertraglich gefallen, ndn laͤnger von dem Angeſicht des Koͤnigs Davids ſei⸗ ilde nes Vatters ausgeſchloſſen zu ſeyn; daß er ſichs eil vielmehr zu Gnaden ausgebetten, umgebracht zu lne werden; wie wird es dann einer alſo auff Ewi i Oſ verworffenen Seel zumuth ſeyn? kein abgeſchoſ⸗ ufrot ſener Pfeil eilet mit ſolcher Hefftigkeit zu ſeinem n ſpwa Ziel; kein von der Hoͤhe herabgelaſſener Muhlſtein i tringt mit ſolchem Gewalt hinunter auff die Erden; mnnle kein Falck ſchießt mit ſolchem Eyffer auff den Rey⸗ aſn her dar; als eine aus dem Leib gefahrne Seel zu ietk GOtt ihrem letzten und eintzigen Ziel und End ſich unum zuſchwingen verlangt; wann ſie nun in ſolcher ih⸗ ver hitzigen Begierd durch die goͤttliche Allmacht ein⸗ und abgehalten wird; wer kan begreiffen, was unaus ſprechlichen Zwang, und Gewaltthaͤtig⸗ l keit ſie werde erdulten muͤſſen? wann nun O mei⸗ eit ne Seel. ſolches Unheyl auch einſtens dich ſn 6 treffen treffen ſolte?⸗— haͤtten dieſes deine Suͤnd nicht Langſtens verdient?⸗- Nun ſag an mein Seel, kan es dir wohl ſchwer fallen (waͤre es auch ſchon in groͤſter Strengheit) dieſem deinem goͤttlichen Rich⸗ ter zu dienen, damit er dir einſtens gnaͤdig ſeyn moͤ⸗ ge?·. O dann wie ſorgfaͤltig und vorſichtig will ich kuͤnfftighin meine Werek verrichten, alldiewei⸗ len ich uber alles werde Rechenſchafft, und ſo ſtren⸗ e Rechenſchafft geben muͤſſen! —- wie will ich ſo Per haſt allen Anreitzungen zur Suͤnd widerſte⸗ en! -- wie behutſam will ich annehmen die gute Einſprechungen und goͤttliche Gnaden; damit ich einſtens bey dem erſchroͤcklichen Gericht nicht zu kurtz komme.-=--. O gerechteſter Richter, wie ſoll ich deinem Zorn entweichen? wo werde ich doch Huͤlff finden? in meiner groͤſten Angſt fallet mir die⸗ ſes bey; daß mein gecreutzigter JEſus mein beſter Helffer jetzt ſeyn werde. Er e ſich ja aus Lieb meiner verwunden laſſen, damit ich in ſeinen heiligen Wun⸗ den, vor dem Zorn⸗Gottes mich verbergen moͤgte. Geſpraͤch. Nehme mich dann auff in deine H. Wunden, ſonderlich in die Wunden deines goͤttli⸗ chen Hertzen. O mein Gnaden⸗voller oſer ge⸗ dencke doch an deine unausſprechliche Barmhertzig⸗ keit, die du gegen mich erzeigt, als du aus Lieb vor mich, am ſchmaͤhlichen Creutzes⸗Holtz geſtorben. Ach! ſolchen Verdienſt und Werth deines bitter⸗ ſten Leydens und Tods, laſſe an mir, O IJE Su nicht verlohren ſeyn? dein heiliges Creutz ſoll mir den Weeg zeigen, auff welchem ich kuͤnfftighin wandlen werde; damit ich einſtens durch dieſes dein heiliges Creutz zu der herrlichen Aufferſtehung der Glory und der gluͤckſeeligen Ewigkeit moͤge gefuͤhe ret werden. Amen. Bette ein Vatter unſer, und. Ave Marig. Wierd⸗ . „ (... ritten Bags Conſiderations⸗Stund. Oder G Ottſeelige Erwegung Uber jene Evangeliſche Wahrheit: Viele ſeynd beruffen: aber wenig auser⸗ 1 wäahlet. m Ruffe den H. Geiſt umb Gnad an; jenes, ae ſo du leſen wirſt, recht zu verſtehen. ce 1 Ner, 1. n Aß wenig Menſchen ſeelig,/viele aber verdamt werden, lehret der Glaub. Betrachte hier Kend die zwey vornembſte a En deſſen: die iuml erſte iſt, weilen viele nach der Lehr Chriſti und des unn heiligen Evangelii nicht leben; viele dem Leben n e Chriſti nicht nachfolgen. Die Lehr Chriſti und des nn zI Evangelii iſt: daß die Chriſten ſich ſollen verlaug⸗ Rod nen; das iſt, ſie ſollen nicht der Begierlichkeit ihrer ae verderbten Natur, nicht ihrem eigenen, ſondern hen 4 dem goͤttlichen Willen und Geſatz folgen; es mag ule hermach dem Leib ſolches lieb, oder leyd ſeyn. Da⸗ uie ero wird ein jeder Chriſt von der Evangeliſchen dine dLehr angewieſen, ſich Gewalt anzuthun, ſein Creutz 1,0 l taͤglich auff ſich zu nehmen, die Gelegenheiten der Suͤnd zu meyden, ſeine boͤſe Gemuͤths⸗Neigun⸗ ni ke gen zu untertrucken, ſich eines zarten Gewiſſens, er und ſtandmaͤſſiger Tugenden zu befleiſſen; mit ei⸗ ig nem Wort, Chriſto, nach Vermoͤgen, nachzufol⸗ ei gen, und deſſen H. Lebens⸗Wandel in ſich vorzu⸗ ſtellen. Wie unſtraͤfflich nun, wie heilig und tu⸗ npN f dgend⸗ 22 S) ° (2.⸗ gendſam geweſen ſeye das Leben⸗Chriſti, kanſt du dir ſelbſten leichtlich vorſtellen. 2. Wohlan: wie viel ſeynd nun in der Welt aus denen Chriſten, die an ſolche ihre Schuldig⸗ keit gedencken? ja ſich darzu verbunden zu ſeyn, auch nur glauben und bekennen? Der heilige Jo⸗ hannes von dem heiligen Geiſt unterrichtet, ſpricht: in der Welt ſeye nichts als Begierlichkeit des Flei⸗ ſches, Begierlichkeit deren Augen, Hoffart des Lebens. Sinne ein wenig dieſen dreyen Stuͤcken nach; du wirſt finden, daß ja freylich viele, ja die meiſte ſeynd, welche nach dieſer dreyfachen Be⸗ gierlichkeit ihr Leben anſtellen .—-. Gar wenig aber, welche ſich ſelbſten verlaugnen, welche ſich Gewalt anthun, welche ihr Ereutz auff ſich neh⸗ e⸗ men, und dieſes zwar taͤglich, wie Chriſtus be⸗ filcht. In der Welt gibt es zwar Creutz genug, und tagliche Creutz; du haſt es ſelbſt vielleicht er⸗ Eören „und ſieheſt es mit Augen; aber mit was Chriſtlicher Gedult wird ſolches ubertragen? --. die in der Welt leben, muͤſſen es zwar tragen; ſie tragen es auch; aber mit wie vielem Murren gegen G Ott? mit wie vielem Fluchen, Schwoͤ⸗ ren und Gottsläͤſtern? dieſes iſt das Creutz der Welt, nicht das Creutz Chriſti: das Creutz Chri⸗ ſti erhoͤhet die Chriſten in den Himmel; das Creutz der Welt truckt ſie in die Hoͤll. Und dan⸗ noch tragen dieſes letztere ſo viele; werden dahero ſo viele verdambt; 3. Ja, ja, ich muß es bekennen; die Gefah⸗ ren, ewig zu grund zu gehen in der Welt ſeynd ſehr groß und viel. Und wer wolte ſich dann nicht foͤrch; ten in derſelben zu leben?⸗ . Niemand kan ins Waſſer gehen, daß er nicht naß werde, nie⸗ mand dem Feuer hinzunahen, daß er nicht warm, und und auch etwan gebrennet werde; alſo kan auch nie⸗ en mand leichtlich in der Gefahr zu fuͤndigen wohnen/ welcher nicht hie und dort ſundige. Wer wird aber bey⸗ und mit der Suͤnd ſeelig werden? auch ih niemand.-⸗ =. Nach ſolcher Erkandtnuß was kan, odder ſoll ich dann anderſt vernuͤnfftig thun, als daß ich die Welt, ihre Lehr und Weis zu leben⸗ gäͤntzlich verfluche; welche doch ſo viele Menſchen lieben, und ſich dardurch der Seeligkeit unfahig e machen? -= . D mein GOtt ! wann du dich nicht fateig erbarmeſt uͤber die blinde Menſchen⸗Kinder, ſo rdn! wird die Hoͤll derſelben voll werden; und zu deiner . groͤſten Verachtung! die von wegen der Suͤnd n, aus dem Himmel geſtuͤrtzte Engel, nunmehro un⸗ elt ifſg ſeelige Hoͤllen⸗Geiſter werden frohlocken, daß dir eCnia ſo viele Seelen entzogen werden; welche dich an iutg ſtatt deß Lobs vermaledeyen werden! . . . Sie ſinilia werden frohlocken, daß das Blut Chriſti von ſo ie mi vielen mit Fuͤſſen getretten werde, und an ihnen der unmgn Werth der Erloͤſung verlohren gehe. Ach erbar⸗ on mn me dich doch ſo vieler Seelen, O Vatter der n Barmhertzigkeit, damit ſie abweichen von dem „6h Weeg des Verderbens, und auf den rechten Weeg Eng der Seeligkeit gluͤcklich gefuͤhret werden. . . 4. Betrachte nun die zweyte Haupt⸗Urſach des Se- G ; „. . . . um Untergangs und Verdamnuß ſo vieler ja der mei⸗ ie. Ve ſten Menſchen; nemblich weilen die mehreſte den tuden rechten Weeg zum Himmel nicht wanderen, und dooech in den Himmel wollen. Die Weeg in die nnn;N Hoͤll ſeynd tauſenderley, ja unzahlbahre, ſo viel ee nemblich unordentliche boͤſe Begierden, Anmuͤth⸗ ſ ungen, und daraus entſpringende Suͤnd und La⸗ a ſter gefunden werden. Die Weeg aber, ſo zu den “ Himmel fuͤhren, ſeynd nur zwey; der erſte iſt der ig⸗ Weeg der UInſchuld/ der andere der Wee⸗ t 2 UF. 84 ) o° (ℳ- Buß. Weilen nun wenig ſeynd, welche auf ei⸗ nem aus beyden Weegen beſtaͤndig biß ans End wanderen; ſo ſeynd auch wenig, welche ſeelig wer⸗ den. Betrachte, ob dieſem nicht alſo? —-. Und zwar erſtlich, wie wenig ſeynd, welche ihre erſte Un⸗ ſchuld annen 2 dann wie groß iſt nicht die Ver⸗ fuͤhrung ſchon bey der Jugend? Hingegen wie viele eynd, welche GOtt mit einer oder mehreren Tod⸗ uͤnden beleidiget, und alſo mit der Unſchuld den Himmel verlohren haben Ach es iſt leyder nur gar zu wahr. Sollen aber dieſe kein Mittel mehr ha⸗ ben den verlohrnen Himmel wiederum zu erlan⸗ gen? Sie haben freylich daß krafftigſte, nemblich den Weeg der Buß; Aber wie wenig ſeynd deren in der Welt, welche eine ſolche Buß thun, ſo des Himmels wuͤrdig iſt? viele ſeynd, die zwar ihre begangene Suͤnden beichten, ja auch in dem Jahr oͤffters oder Monathlich, doch darff ich nicht ſagen, daß alle die, welche beichten, eben da rum auch rechtſchaffene Buß than⸗ Dann du muſt wiſſen, daß ein anderes ſeye beichten, und die aufferlegte Buß verrichten; ein anderes wahre Bußthun. 5y. Buß thun iſt anderſt nichts, als nach ge⸗ reinigtem Gewiſſen, unſtraͤfflich wandlen, und die gebeichte Suͤnden nimmermehr begehen; Buß thun iſt auch wegen denen in der Beicht ſchon nachgelaſſenen Suͤnden ſich beſtaͤndig betruͤben, und gleichwie der weiſſe Mann ſagt, daruͤber in ſtaͤ⸗ ter heylſamer Forcht leben. Buß thun iſt ſich ent⸗ halten auch von ſonſten zulaͤßigen Ergoͤtzlichkeiten. o, und wie viel ſolcher Chriſten werden nun in der Welt gefunden, welche dieſes thun? ach es ſeynd deren wenig! — = . wenig ſeynd, welche die boͤſe Gewohnheiten zu ſuͤndigen ernſtlich beſſe⸗ ren, wenig ſeynd, die einen aufrichtigen Haß ge⸗ gen fund C eran ihnmne ffr, veng ſpet ftene d,de w vhin den fihnihſt hen Am uuſtni ode onſſn a Brß 8e asoh Peden,ud⸗ angethan, denen Verſuchungen zu widerſtehen? --⸗ tchen: dict ſ ing ieii drient Echnſ fel ene den ſo ſtnhe einer Gedult ) o (—- 8 5 gen die Suͤnden haben; wenig ſeynd, die in einer heylſamen Forcht⸗Gottes leben; wenig ſeynd, welche ſc̃ von denen verbottenen Welt⸗Freuden gaͤntzlich enthalten; ſo ſeynd dann wenig, welche ein rechtſchaffene Buß wuͤrcken, mithin iſt es aus⸗ gemacht, daß auch wenig ſeyen, welche ſeelig wer⸗ den. O betruͤgliche Welt, wie ubel iſt jenem geſagt, welcher dich nicht foͤrchtet! O Erloͤſer der ſuͤndigen Welt! du haſt zwar austruͤcklich geſagt, daß du vor die Welt nicht bitteſt; ach ſeye doch barmhertzig, und erbarme dich der Welt, und de⸗ ren, welche in der Welt wohnen. Eroͤffne ihnen die Augen, damit ſie durch ſolche Erkandtnuß er⸗ leuchtet, ihr Gemuͤth und Hertz abziehen, ſo wird es auch geſchehen, daß ſie den rechten Buß⸗Weeg erwaͤhlen, und ihr Heyl wuͤrcken werden. 6. Gehe nun in dein Gewiſſen, und wiederhohle aus denen vorhergehenden Lehr⸗Puncten einen nach dem anderen, umb zu ſehen, ob du bißhero in der Zahl deren vielen, oder deren wenigen ſeyeſt eingeſchloſſen geweſen? Erſtlich wie haſt du nach dem Goͤttlichen Willen gelebt? haſt du nicht viel mehr gelebt, nach eigenem Belieben, und wie du ge⸗ wollt haſt? — was fuͤr einen Gewalt haſt du dir die Gelegenheiten zu ſuͤndigen ernſtlich zu mey⸗ den? ⸗= ⸗ wie haſt du dich beflieſſen, deine boͤſe Gemuͤths⸗Neigungen zu unterdrucken, und deine boͤſe ewoeneiten auszurotten? = mit was fuͤr aſt du von der Hand Gottes ange⸗ nommen, wann dir ein Widerwertigkeit zugeſtoſ⸗ en? -= wann du etwan vom Neben⸗ Menichen ein leine Schmach oder Unbild erlitten; haſt du dich nicht hertzlich daruͤber betruͤbt und beklagt; daß du unſchuldig, und dir zu viel geſchehe: in dem du ich . 8 6 N) o (%- doch deiner Suͤnden errinneren, dich aller Straff wuͤrdig erkennen, und deinen Nachſten als eine Ruthen haͤtteſt anſehen ſollen; mir welcher dich der gerechte GOit vaͤtterlich zuchtigen wollen; hatteſt dahero auch deinem Beleidiger noch darzu verpflicht ſeyn ſollen; weil er dir, als ein fuͤgliches Inſtrument dienet Buß zu wuͤrcken: —. faſſe dieſe Wahrheit nur wohl zu Gemuͤth; damit du dich derſelben in der Gelegenheit errinneren moͤgeſt. 7. Ach mein GOTT ſoll ich nicht la ach ha⸗ ben zu erſchroͤcken, und mich meiner ſelbſten zu ſchaͤmen, da mich mein Gewiſſen uͤberzeugt, daß ich an mir faſt nichts Ehriſtliches, als den bloſen Nahmen finde! -- Ich ware ein eitles Welt⸗ Kind; ich bin mit dem groͤſten Hauffen geloffen: dieſes kraͤncket und ſchmertzt mich nun, dann, wann ich alſo fortfahre, ſo habe ich zu foͤrchten, ich moͤgte, leyder, mit vielen verdammt werden! --- Aber ſage weiter; haſt du dann nie Buß ge⸗ than? -=⸗.. Ich frage nicht, ob du alles dieſes ge⸗ beichtet habeſt? ſondern ich frage, ob du Buß gethan habeſt? Gehe nun wiederumb in dich ſelb⸗ ſten die Wahrheit zu erfahren; Wie beflieſſen wa⸗ reſt du die gebeichte Suͤnden zu beſſeren?⸗= haſt du dich auch hernach, wann ſie dir in die Gedancken kommen, daruͤber hertzlich betruͤbt? - -- was fuͤr und wie viele gute Werck haſt du geuͤbt, durch ſel⸗ bige in Vereinigung mit denen Verdienſten Chri⸗ ſti fuͤr deine Suͤnden der goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thün⸗· haſt du dich beſtaͤndig von denen verbottenen, ja auch zu Zeiten von denen zulaͤßigen Welt⸗Freuden enthalten? --=- haͤtteſt du nicht al⸗ ſo genugſame Gelegenheit gehabt, alſo Chriſtlich zu leben? = warumb haſt du dich dann dero nicht bedient? was Entſchuldigung kanſt du beybrin⸗ gen? 4 * N. M ARNNN W r ag 6, i I . Hifen g h n, N Prſrcheee l berdenn hlls diee jdd u mmndich Ubfieſen ſten... lneedn gir,dut Pedocn in Gettet Kimdgne un, Il S) e (:e 87 gen? was? als deine unverantwortliche Hinlaͤßig⸗ keit in Wuͤrckung deines Heyls? 9. Kanſt und wilſt du wenigſtens kuͤnfftighin an⸗ derſt leben? was vor Mittel haſt du hierzu ? an dieſen fehlt es dir ja gar nicht; wann du nur gedultig anneh⸗ men wilſt, was dir taͤglich ja ſtuͤndlich widerſames, von dem Nachſten, oder ſo gar von dir ſelbſten vor⸗ fallt: wann du deinen Verdruß zum guten uͤberwin⸗ deſt; deine auſſerliche Sinn immerzu wachtſam be⸗ wahreſt: in der H. Forcht, und Gegenwarth Gottes zu wandlen dich befleiſſeſt: deine Begierden und Neigungen, wann ſie unordentlich, einhalteſt, allein GBtt zu lieb und zu gefallen, nicht aber wegen dei⸗ nem Vergnuͤgen deine auch gute Werck verrichteſt; dein Gemuͤth verſammlet, oͤffters zu GBtt erhebeſt? wilſt du dieſe und dergleichen Mittel fleißig gebrauchen, und alſo ein frommes eferigers Le⸗ ben anſtellen? Iſt dieſes dein ernſtlicher Vorſatz? — Ach ſo bereue nun aber und abermahl das verfloſſe⸗ ne Leben, und verſpreche das folgende, mit GOt⸗ tes Gnad, gantz anderſt einzurichten: ja freylich muß ich in Wahrheit bekennen, daß ich mich biß⸗ hero nicht als einen wahren Buͤſſer hab auffge⸗ fuͤhrt: meine ſo ſchlafferig verrichtete tagliche An⸗ dachts⸗Ubungen, die ſo kaltſinnige Beichten, und unandaͤchtige Communionen; die ſo ſelten geubte gute Werck, noch viel ſeltener angenommene Buß⸗ Werck, Abtoͤdungen des Leibs und der Sinnen;: die mit ſo ſchlechter Gedult uͤbertragene kleine Widerwaärtigkeiten ſeynd ein ſchlechtes Zeichen wahrer ernſtlicher Buß: und doch muß ſolche ge⸗ wuͤrckt, oder ich billig beſorgt ſeyn, ſie werde mir in jener Welt, in der Hoͤll ſelbſten vorbehalten. 9. Was ein ſtrenge, wiewohl vergebliche Buß ſte, hen nicht alldorten aus die fy danſſſuts: Ach thaͤte 4₰ℳ man 98 ) ° (ℳ½- man ſich deſſen oͤffter errinneren! wer wuͤrde ſich wohl koͤnnen oder doͤrffen beklagen: er leyde zu viel; er ſeye unſchuldig; wann man nur diß ein⸗ tzige wohl zu Hertzen faſſete: ich hab geſuͤndiget: ich hab die Hoͤll verdienet: es muß gebuͤſſet, oder gebronnen ſeyn; das Hoͤllen⸗Feuer muß ich aus⸗ loͤſchen, entweder mit Buß⸗Zahren; welche mir doch abgehen; oder mit gedultiger Ertragung viel Creutzs und Leydens.— Groſſer GHtt, du Vatter alles Erbarmens! verleyhe mir Staͤrck und Gnad, von nun an ein recht bußfertiges Leben anzufan⸗ gen, und hernach biß ans End beharrlich fortzuſe⸗ tzen. Damit ich mit wenigen außerwaͤhlt und ſeelig werden moͤge. B 10. O mein Heyland IEſuChriſtel der du dich je⸗ derzeit einen Freund der buͤſſenden Suͤndern erzeigt, auch dich alſo haſt wollen nennen laſſen; mit der eyffrigen, groſſen Buͤſſerin Magdalena werffe ich mich in dem Geiſt der Demuth zu deinen heiligſten Fuͤſſen; O daß ich dieſelbige, nach dem Beyſpiel Magdalena mit heiſſen Buß⸗Thranen benetzen und abwaſchen koͤnte! da nun mein hartes Hertz dermahlen darzu nicht zu bewegen; ſo erweiche du es durch deine allmaͤchtige Krafft; entzunde es mit deiner hitzigen Lieb; damit ich den Weeg deiner heiligen Gebott im Geiſt der Buß ſtreng lauffen moͤge: dieſer wird mich gluͤcklich fuͤhren zu der er⸗ wuͤnſchten Gluͤckſeeligkeit; allwo du die Buß⸗Thraͤ⸗ nen abwaſchen, und mich in Ewigkeit wahrhafftig erquicken wirſt. Amen. Bette ein Vatter unſer und Ave Maria. Dritten 8 *) 0o (2n 37 Dritten Dags Von der Hoͤll. etrt O HErr hie brenn, hier ſchneid ʒ verſcho⸗ Ei ne nur meiner in Ewigkeit. enltn 1. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du vor dir einen tieffen, von Schweffel und Pech brennenden Abgrund, und im ſelbigen eine unzahlbahre Menge deren Ver⸗ Perc dambten, in allen erdencklichen Peinen und Qualen. ſn m 2. Eingang. Bitte umb Gnad, jetzt mit denen Gedancken in Mlen werfi die Hoͤll hinunter zuſteigen; damit du nicht einſtens, enheg nach dem Tod, dahin wuͤrcklich kommen moͤgeſt. n 1 Erſter Punct. Peren ben T. . .B . R— * Ne Eilen Leib und Seel mit einander geſuͤn⸗ — diget, ſo werden auch beyde in der Hoͤll udes WVſihre ſonderbahre Peyn haben. Betrach⸗ V te dann erſtlich, was der Leib werde ausſtehen muͤſ⸗ n ſen? Der vornehmbſte Schmertz wird herkommen E N von dem Feuer, welches alſo brennend iſt, daß deſ⸗ ſ n ſen Grauſamkeir auch die Seel empfinden wird. In ſolchem Feuer wird der Leib brennen und bra⸗ Eunmc ten muͤſſen, ohne daß er auch nur einen eintzi⸗ gen Tropffen Waſſers wird erlangen koͤnnen, die unleidentliche Hitz in etwas zu kuͤhlen. Nebſt die⸗ Nn ſer Quaal, welche ſich uͤber alle Glieder ergieſſen wird (dann das Feuer wird ſeyn wie ein auffwal⸗ N lender Bach) ſo werden i fuͤnff Sinn des Nee 30 *) o (.⸗ ihr beſondere Plag haben: Als 1. die Augen wer⸗ den gepeinigt werden, theils durch die dicke Fin⸗ ſternuſſen, alldieweilen das hölliſche Feuer nicht erleuchten, noch hell machen wird; theils durch An⸗ ſchauung der erſchroͤcklichen Hoͤllen⸗Geſpenſter, de⸗ ren Geſtalt alſo grauſamb, daß kein lebendiger Menſch dieſelbige wuͤrde anſehen moͤgen, daß er nicht augenblicklich fur Schroͤcken des gaͤhen Tods ſterben muͤſte. 2. Es wird das Gehoͤr ſein Pein leyden; in dem das Heulen, Weinen und Zaͤhn⸗ klappern kein End haben wird. Die boͤſe Geiſter werden denen verdambten ſpoͤttiſch auffrupffen, was ihnen nun ihre Erloͤſung nutze, da ſie doch, gleich ihnen (denen Teufflen) von dem Himmel ausgeſchloſſen ſeyen. Die grauſame Laͤſterungen, welche ſie uͤber Chriſtum, und alle Heilige werden ausgieſſen, das unauffhoͤrliche Fluchen, durch wel⸗ ches ein Verdambter den anderen vermaledeyen wird, jene beſonders welche einander ein Gelegen⸗ heit und Urſach der Verdamnuß geweſen, wird unertraglich ſeyn. 3. Der Geruch wird gepeini⸗ get werden durch den widerwaͤrthigen unleidentli⸗ chen Geſtanck, welchen der brennende Schweffel und Pech, wie auch ſo viele Todten⸗Coͤrper als faul⸗ lende Aas verurſachen werden. 4. Der Geſchmack wird gequaͤlt werden durch den bitterſten Hunger und Durſt; 5. Endlich das Fuͤhlen, welches in dem gantzen Leib ſich befindet, wird nicht nur vom Feuer, ſondern auch von der unzaͤhligen Meng de⸗ ren Verdambten Coͤrpern ſeine Plag haben, dann die verdambte Leiber werden gantz gluͤhend, gleich denen Zieglen in einem Brenn⸗Bfen gepreſt, ge⸗ packt liegen. Nebſt der grauſammſten Feuers⸗ Bitz, wird zugleich in der Hoͤll eine ſolche Kalt ſeyn, daß davon das ſchmertzlichſte Zaͤhnklappern ancle⸗ . hen, 2 nte „de) e ( Sar ü nn hen, und nimmermehr auffhoͤren wird. Nun ge⸗ brauche dein Vernunfft meine Seel: iſt es wohl vernunfftig gehandelt, aller dieſer ſo erſchroͤcklichen e Peinen ſich ſchuldig machen, durch die ſchnoͤde, veraͤchtliche, unzulaͤſſige Wolluͤſten des Fleiſchs und anen der Sinnen? den Leib mit unmaͤſſiger Seigeund Tranck anpfropffen; denen Augen alle Frech⸗ und Freyheit geſtatten, denen Ohren, Zungen, und uanderen Sinnen alles nach der boͤſen Begierlich⸗ keit zulaſſen? .-. Haſt du deinen Leib in Wahr⸗ heit lieb; ſo errette ihn von dieſen hoͤlliſchen Qua⸗ ai len, die ihm ſonſt gewiß bevorſtehen, ſo er dich zur n Suͤnd, durch eitle Ergoͤtzlichkeit wurcklich verlei⸗ n liin ten ſolte; dahero zaͤrtle denſelbigen nicht; ſondern aien halte ihn in der Zucht und Dienſtbarkeit, durch ein r hertzhaffte Mortification und Abtoͤdtung der Sin⸗ ndm nen. Wolte nun etwan das Fleiſch daruͤber zu un murren anfangen; ſo beſtraffe du dich hingegen Nenge ſelbſt, mit dieſen oder dergleichen Worten; welche nſenn du ſonſten einmahl, mit denen Verdambten, zu⸗ me ſpaͤht, in voͤlliger Raſerey, in der Hoͤll ausſtoſſen umn wuͤrdeſt: O mich unſinnigen, und, leider, bethoͤr⸗ hnme ten Menſchen eine ſtrenge und bußfertige Lebens⸗ Minni Art habe ich fuͤr eine Thorheit gehalten; jene habe No ich fuͤr gluͤckſeelig geſchaͤtzt, welche frech und frey, uſn ii nach der boſen Welt⸗Lehr, die Begierlichkeit ihres n,mih Fleiſch erfullet haben! Allein, O wie weit bin ich nichn irrgangen von dem Weeg der Wahrheit, wel⸗ ianſn cher zum Himmel fuhret! Was iſt es Wunder, emmen daß ich mich jetzt an der Hoͤllen⸗Pforten befinde! egle So habe ich dann gefehlet; Aber dem barmher⸗ Dl tzigen GOTT ſey unendlicher Danck, daß ich mich imn e noch in dem Stand befinde, ſolchen Fehler zu ver⸗ eil beſſeren; wie ich mir dann jetzt ernſtlich vornehme, em als eine gantz nothwendige Sach, mich foͤrderhin in in der Abtoͤdtung meines Fleiſchs eyfferig zu uͤben: Sonderlich in Einhaltung dieſes.-oder jenes euſſer⸗ lichen Sinns; durch welche ich mich zum oͤffterſten verſuͤndiget.. O mein HErr und GDtt! O guͤ⸗ tigſter barmhertzigſter Vatter! Ziehe doch deine vaͤtterliche Hand nicht von mir ab; damit ich nicht geraden wegs in die Hoͤll hinunterfahre, wohin mich mein Suͤnden⸗Laſt augenblicklich trucken wuͤrde: weilen ich dann bis hiehero dem ſo offt von mir verdienten hoͤlliſchen Feuer entgangen, will ich hinfuͤhro mit deiner Gnad behutſamer, und nach dem Ziel meiner Erſchaffung, in Haltung dei⸗ ner Gebotten unſtraͤfflich leben; damit ich deine Barmhertzigkeit ewiglich loben und preiſen moͤge. Zweyter Punct. Zum zweyten betrachte die Peinen der Seel in der Hoͤll. Die erſte iſt die Abſoͤnderung von GHtt.⸗ Was kan ſchmertzlicher ſeyn, als des hoͤchſten Guts beraubt ſeyn, zu welchem doch die menſchliche Seel als zu ihrem letzten Ziel und End, iſt erſchaffen worden?--. Halte den Fiſch in die Lufft, den Vogel ſencke in das Waſſer; wie lang werden ſie leben koͤnnen? Alſo ziehe die Seel von GOtt ab; was Gutes hat ſie zu hoffen? Aus dieſer Abſoͤn⸗ derung entſteht das zweyte Ubel, nemblich die Ver⸗ zweiflung, welche dardurch vermehrt wird, wann ſich die Seel erinnern wird, wie leichter ding ſie zu dem ewigen Leben haͤtte gelangen koͤnnen, in dem ſie die allerkrafftigſte Mittel ihr Heyl zu wuͤrcken, auch in Uberfluß an handen gehabt. Hieraus er⸗ wachſet ferner ein immerzu nagender Wurm des boͤſen Gewiſſens, wegen denen begangenen Suͤn⸗ den; deren Abſcheulichkeit ſie dazumahl erſt recht erkennen wird; Solche Erkandtnuß wird ihr zwar er⸗ / Mer at 1 H te ſinhe 1 Mntt! beneſert 4. tender E ngtonl ſeſccſert onſthe Kt enſt luft, elnn ede un0r deſr ebichdl ſctede aiürnnt ezeht erwecken die allerhefftigſte Reu und groͤſten Schmertzen; doch ohne eintzigen Nutzen, ſondern vielmehr zur groͤſſeren Peyn; weil ſolche Reu, mun zuſpaͤt, welche ehedeſſen, in dem Leben, ſie von der Suͤnd und Suͤnden⸗Straff voͤllig haͤtte befreyen koͤnnen. Was fur Gedancken fuͤhreſt du muun uͤber dieſe Wahrheiten? ⸗—. Ach! ich kan anderſt nicht ſagen, als das es herb und bitter, ja ein unbegreiffliche Bitterkeit ſeyn muͤſſe, GHtt durch die Sund verlaſſen, und durch die Verdam⸗ nuß von GBtt verlaſſen werden. — . GBtt ver⸗ lohren haben, iſt zugleich alle Gluͤckſeeligkeit ver⸗ lohren haben.-—. Und wolteſt du dann die Suͤnd noch nicht haſſen? O hoͤchſt verdammliche, O haſſens wuͤrdigſte Suͤnd! wer ſolte dich nicht ver⸗ abſcheuen, aͤrger als die Hoͤll ſelbſt; in dem du der Urſprung biſt aller ſolcher Ublen, und des un⸗ vergleichlichen Verluſts. —. den Gewiſſens⸗Wurm in der Hoͤll betreffend; ſo gedencke ein wenig zu⸗ ruck, wie uͤberlaͤſtig du manchesmahl von deinem Gewiſſen ſeyeſt geplagt worden, wann du dich in einer ſchweren Suͤnd befunden, oder aber nur die Beicht zu lang haſt auffgeſchoben? Und doch was wolte dieſe Angſt und Forcht des boͤſen Gewiſſens, hie auf der Welt ſeyn? fuͤrwahr ein lauteres Schat⸗ ten⸗Werck, wann ſie gerechnet wird gegen jener, mit welcher die Verdambte gequalet werden. Wann du einmahl in einer hefftigen Betruͤbnuß geweſen, alſo daß du deines Lebens verdruͤſſig, dir dasſelbige gern haͤtteſt wollen benemmen laſſen; Wolteſt du dann alles Gut der Welt nemmen, noch einmahl eine ſolche unleidentliche Traurigkeit auszuſte⸗ hen?--. kanſt du dir alſo leichtlich die Rech⸗ nung machen, daß die Verzweifflung, die Gemuͤ⸗ ther deren Verdambten weit ſchmertzlicher quaͤlen und 94 S) e& ( Dake⸗ und plagen muͤſſe, alldieweilen ſie ihr Ungluͤck am allerbeſten erkennen. O du boßhaffte und falſche Welt Iſt /dieſes der Danck, ſeynd dieſes die Guͤ⸗ ter, mit welchen du belohneſt die thorrechte Men⸗ ſchen, wann ſie dir dienen? —: O mein GOtt! darff ich mich dann gegen dich beklagen, wann du mir in dieſer Welt, ein vieles zu leyden wirſt zu⸗ ſchicken, damit ich meine Suͤnd abbuͤſſen, und der Hoͤll entgehen moͤge? -=-. wuͤrde mir ſolcher Ge⸗ dancken auch nur von weitem in den Sinn komen, ſo will ich ſelbigen Augenblicklich als unbillig ver⸗ werffen und ausſchlagen. Mein Hertz iſt bereit, O GBtt! mein Hertz iſt bereit, ernſtliche Buß zu⸗ wuͤrcken, und deiner goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun.--. Dritter Punct. Zwey Stuck koͤnnen einen Preſthafften auff die⸗ ſer Welt troͤſten: Erſtlich eine großmuͤthige Ge⸗ dult; Zweytens und fuͤrnemblich die verſicherte Hoffnung, daß alle ſolche Ubel mit der Zeit ſich en⸗ digen werden. Aus dieſem folgt unwiderſprech⸗ lich, daß bey denen Verdambten in allen ihren Schmertzen, Plagen und Beaͤngſtigungen nicht ein augenblickliche Ruhe oder Raſt zu gewarten ſeye. Dann erſtlich leyden ſie alle Peyn mit groͤſter Unge⸗ dult, unter denen grauſambſten, erſchroͤcklichſten Gotteslaͤſterungen; zum anderen leyden ſie dieſel⸗ bige ohne eintzige Hoffnung, auch nach verfloſſenen tauſend, und hundert tauſend, und zehenmahl hundert tauſend Million Jahren von ſelbigen je⸗ mahl befreyet zu werden; dann ſie leyden, und werden leyden, ſo lang als GOtt, GOtt ſeyn wird, das iſt, in alle Ewigkeit..—. Betrachte nun die⸗ ſes Wort:=. Ewigkeit. O Ewigkeit! O uner⸗ meſſene i bnſich rctoer ſfteruf Ptgnuthigel N Veſ⸗ rN Netſe underf nſlen nfungenn ſegernten lntgeerc Gletdenſt d Unchecte⸗ lenten S unſern Gtrelter So ul e Or i . 2) (Sakr gin mmeſſene Ewigkeit.. O erſchroͤckliche und grauſame Ewigkeit! Ewig leyden, was iſt das geſagt?- Sage nur, was du wilſt, zehle nur wie lang du wilſt, ſo wirſt du anderſt nichts ſagen koͤnnen als allein, was der Anfang der Ewigkeit ſeye. Wie we⸗ nig ein engliſch⸗oder menſchliche Geſchicklichkeit ſa⸗ gen oder beſchreiben mag, was und wer GOT ſeye, ſo wenig wird moͤgen erklaͤret werden, was Ewig ſeye. Ach du elendes Geſchopff! . dein vermeinte Freud ware nur augenblicklich, das dar⸗ auff erfolgende Leyd iſt ewig; und wo ware Bein Vernunfft, als du dieſen Tauſch getroffen, indem du wilſt, will auch ſagen einen oder den anderen Tag nach deinen Geluͤſten haſt moͤgen zu bringen, die ewige Peyn haſt wollen auserwaͤhlen? —=⸗. O ewige Peyn! =-. O Ewigkeit O Ewigkeit! wer wird dich koͤnnen meſſen? —=. So viele Zeit und Jahren hab ich uͤbel und unnuͤtz zugebracht und verlohren; die gluͤckſeelige Ewigkeit habe ich durch mein ſundioee Leben verſchertzt, die ungluͤckſeelige Ewigkeit wartet auff mich, und wer wird mich von derſelbigen koͤnnen erretten?-=-. Du allein kanſt es O ewiger allmaͤchtiger Gtt! du allein wilſt es unendlich guͤtiger GHOTT, wann nur mein Will mit deinem goͤttlichen Willen vereiniget wird. Ach ja barmhertziger GOtt! ich will deinem H. Wil⸗ len folgen, und meinen deiner goͤttlichen Lieb gantz⸗ lich unterwerffen.... Die ernſtliche Betrachtung der Ewigkeit hat mich von meinem tieffen Schla erweckt; O wie hab ich dieſe groſſe Gnad umb di verdienet? gantz ein anderes ha⸗ ich durch meine Suͤnden verſchuldet: O Boßheit der Suͤnd! O ewige Boßheit! welche dahero mit keiner anderen, als mit einer ewigen Straff gezuͤchtiget zu werden verdienet! -=. Ich beweine und bereue ndcheint mah 26 ²) e (2%- mahl, ja werde forthin allzeit bereuen ſolche unaus⸗ ſprechliche Boßheit. ⸗.-. An dieſe wann ich nur gedencke, ſo werde ich auff das hefftigſte betruͤbt, und erſchroͤcke zugleich von Hertzen,/ in dem ſie mir als einen verdienten Lohn zeiget die ungluͤckſeelige E⸗ wigkeit.. O Ewigkeit, O erſchroͤckliche Ewig⸗ keit! die du denen hoͤlliſchen Peinen ein unendli⸗ ches Gewicht beylegeſt; wie hart truckeſt du alle Augenblick die Verdambte, mehr als die Hoͤll ſelb⸗ ſten; dann ſolte alldort die Bottſchafft erſchallen; es werde die Hoͤll, wiewohl nach hundert tauſendt Million Million -Jahren eimnahl geendet, und die Verdambten vernichtet werden; wuͤrde alsbald ein Jubel und Freuden⸗Feſt in der Hoͤll entſtehen. Allein es iſt vergebens; ihr Rauch wird auffſtei⸗ gen biß in alle Ewigkeit. Apoc. 14. Ach HErr zuͤchtige mich hier, in der Gnaden⸗Zeit, verſchone nur meiner in Ewigkeit!-. Geſpraͤch. JIEſu Ehrige⸗ du ewiger Sohn des ewigen Vatters ! dir ha ſchon einmahl, mit dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ieche⸗ von der ungluͤckſeeligen Ewigkeit von dir in erloͤſet worden. Weilen aber meine boßhaff⸗ te Sunden mich auff das neue in die Gefahr ſol⸗ ches erſchroͤcklichen ewigen Unheyls geſetzt haben; ſo eyle ich zu dir: dann der Werth der Erloͤſung iſt auch unendlich, und der groſſe Schatz deiner Ver⸗ dienſten iſt ein ewiger Schatz. Deſſen, wann du mich dermahlen wirſt theilhafftig machen; ſo wer⸗ de ich dir auffs neue ewiges Lob und Danck ſchuldig ſenn zdann alſo werde ich wiederum gute Hoffnung ekommen, in die gluckſeelige Ewigkeit auffgenom⸗ men zu werden, in welcher ich dich ſambt dem Vat⸗ ter und H. Geiſt wegen dieſer unendlichen Lieb loben und preiſen werde in alle Ewigkeit. Amen. Vatter unjer ꝛc. Ave Maria . Vierd⸗ e ich es zu dancken, daß ich ) o (2 *%- 22 n Bierdter Bag. Patron dieſes Tags der H. Schutz⸗Engel. hl Schuß⸗Gebettlein unter Tags: Vatter ich hab geſuͤndiget in den Himmel, unnd vor dir, jetzt bin ich nicht wuͤrdig dein In Sohn genennt zu werden. Erſte Betrachtung. Von der Reu und Leyd uͤber die Suͤn⸗ Mnie 6 . den, aus Lieb GOttes, der uͤber alles n nune zu lieben. Bn Vorbereitungs⸗Gebett. h N S1. Eingang. Bilde dir ein du ſeheſt ober dir den Himmel in 4 M voͤlliger Glory, unter dir aber den Rachen der Hoͤll, Ntrterf offen ſtehen; in welchen beyden Orthen ein Sitz auch vor dich gewiedmet; in dem Himmel; wann du GOtt re uber alles lieben; in der Hol; wann du im ſuͤndigen e 4 Leben verharren wirſt. . in 2. Eingang. Bitte umb die Gnad der Zerknirſchung des Her⸗ uchih tzens, und Reuuͤber deine Suͤnden, aus reiner auff⸗ Crtet tor richtiger und zarter Lieb GOttes, des hoͤchſten Guts. re 4 Erſter Punct. mbef (CS iſt zwar nach Catholiſcher Lehr, auch zwar, nac au S Fn Reu zur guͤltigen Beicht genugſam, tnbiiſ⸗ welche aus Forcht der Straff, oder aus un Hoffnung der Belohnung erweckt wird ;in dem du Nn ne aber, wie ich darvor halte, entſchloſſen biſt, in einem gornen vollkommenen Buß⸗Standt deinem GVtt, nicht ndu⸗ als ein Knecht, allein aus Forcht, oder als ein ei⸗ mntn , gennuͤtziger Tagloͤhner, aus Hoffnung, ſondern ien als ein liebes / treues Kind (zu welchem du Krafft e der Buß, wirſt aufgenommen werden) zu dienen: nitelni ſo muſt du dich beflleiſſen eine ſolche uͤbernatuͤrliche du, 4 Nen V e Reu und deyd zu erwecken, welche, alles andere abſehen hindangeſetzt, aus keiner anderen Beweg⸗ Urſach, als allein aus einer puren lauteren Kind⸗ lichen Lieb GBttes, des guͤtigſten liebwertheſten Vatters herkomme. Zu ſo vollkommener Reu aber wirſt du, meines Erachtens, beſſer nicht be⸗ wegt werden, als wann du eben erkennen wirſt, wie ſehr GBtt dich zu erſt und voraus geliebt ha⸗ be. Betrachte derowegen wie groß die Lieb Got⸗ tes gegen dich, ſchon von Ewigkeit her geweſen, und zwar der gantzen nerſeiloſten Dreyfaltigkeit. Der himmliſche Vatter hat dich erſchaffen; und wie hatteſt du es umb ihn verdienet? —.. haͤtte er vielleicht eine groͤſſere Ehr von dir, eine groͤſ⸗ ſere Glory zu erwarten gehabt, als von anderen, welche er nicht erſchaffen?⸗⸗. waͤre ihm dann an ſeiner Freud und Gluͤckſeeligkeit etwas abgangen, wann er dich nicht erſchaffen haͤtte? ach ja wohl nicht: weilen er aus und vor ſich ſelbſten iſt die un⸗ endliche Gluͤckſeeligkeit, das hoͤchſte beſte vollkom⸗ neſte Guth. Warumb hat er aber eben an dir ſei⸗ ne Allmacht erwieſen?-⸗—. nemblich es iſt ihm al⸗ o beliebig geweſen, es hat ihm alſo gefallen; dich at er vor ſo vielen tauſenden, welche er in ihrem nichts gelaſſen, geliebt, und zwar ſonderbar ge⸗ liebt. . Allhier erinnere dich kuͤrtzlich aus der erſten Betrachtung, wie du ſeyeſt erſſaecen wor⸗ den, wie edel an der Seel, wie vortrefflich an dem Leibe -- -. Warumb und zu was du ſeyeſt erſchaf⸗ fen worden? wie hoch, wie vortrefflich, ja gleich⸗ ſam goͤttlich ſolches Ziel und End ſeye? ·. Wann du erſt ſolteſt erwegen die Menge deren vortreff⸗ lichſten Mittlen, welche dir GOtt, ſo wohl in⸗ als auſſer dir verliehen, zu deinem Ziel und End ſicher zu gelangen, ſo wurdeſt du kein End e e Gutthaten, und Freygebigkeit GOttes finden. e Mja wohl klare Anzeigen eines recht vaͤtterlichen 14 Hertzens gegen dich! Setze anjetzo ſolcher vaͤtter⸗ neen lichen Lieb dein Leben und Verfahren entgegen; n koͤnte dann etwas undanckbahreres, koͤnte etwas boßhaffteres gefunden werden, als du gegen GBtt, en gegen dieſen ſo lieben, himmliſchen Vatter gewe⸗ ſen? -. Nun geſetzt: GOtt wolte dich, nach Verdienſt deiner Sunden, zur Hoͤll nicht verbam⸗ “ men, noch dich des Himmels auf Ewig berauben; haͤtteſt du dannoch mit GBtt alſo ſollen verfahren, deſſen heiligſte Gebott uͤbertretten, deſſen gerechte⸗ ſten Willen verachten, deſſen Heiligkeit veruneh⸗ en den „deſſen Majeſtat verletzen, deſſen Lieb und un⸗ uun endliche Guͤte haſſen? und doch haſt du dieſes al⸗ unm ſes, da du geſundiget, begangen? O boßhaffte Un⸗ uufnn danekbarkeit, gegen einen ſo liebreichen GHitt! mn che Acht gehet es dir noch nicht zu Hertzen, ſchmertzet es h dich noch nicht, daß du an ſtatt der ſchuldigen Ge⸗ nſin gen⸗Lieb, als der argſte Feind, wider die goͤttliche ſenk Gute dich gufgeworffen haſt? - —. O heiligſte imn Dreyfgltigkeit, ein einiger GLtt! --. O himm⸗ ſin liſcher Vatter, liebreichſter Erſchaffer Himmels ſuflm und Erden! vor lauter Schamhafftigkeit werffe enint ich mich auf mein boßhafftes Angeſicht vor dir nie⸗ ſinnn der, fuͤr Forcht und Schroͤcken getraue ich mir ſhen nicht, meine ſuͤndhaffte Augen zu dir zu erhoͤhen! inſfne Ich hab geſuͤndiget (alſo ſchreye ich zu dir, aus ſie der Tieffe meiner Armſeeligkeit?) und habe uͤbels nſgid vor dir gethan. Durch meine boßhaffte Suͤnden ha⸗ bef ich alle dir als einem Vatter gebuͤhrende Ehr, e⸗d und alle kindliche Gegen⸗Lieb ſchaͤndlich verſagt. umi Dieſes iſt nun, welches ich vor dir bekenne, und mit ſchmertzlicher Reu beweine. O das ich doch aA dich jederzeit geliebt, und nicht mit der geringſten 9 2 Suͤnd 10 9*) o (*½- Suͤnd beleydiget haͤtte. Ach koͤnkte ich doch mit Vergieſſung meines Bluts die gegen dich began⸗ gene Mißhandlungen ausloͤſchen! Ich liebe dich nun aus einem zerknirſchten Hertzen; welches du D GBtt nicht verachten wirſt; dann es ſoll ſeyn das Brand⸗Opfer der Lieb, welches unzertheilet dir als dem groͤſten Gtt und hoͤchſten Gut al⸗ kein gebuhret. Zweyter Punct. Betrachte weiter daß nicht nur der himmliſche Vatter zu vor dich erſtens geliebt, ehe du gebohren wareſt, ſondern dich auch auf daß inbruͤnſtigſte ge⸗ liebt habe, da er nemblich ſeinen eingebohren Sohn aus Lieb zu dir hat auf die Welt geſchickt. Dieſer goͤttliche Sohn hat dir nicht wenigere, noch gerin⸗ gere Liebs⸗Zeichen erwiefen, als ſein himliſcher Vat⸗ ter: dann alles was der himmliſche Vatter gethan, ſeine Lieb gegen dich zu erzeigen, hat auch der Sohn mit ihm gethan; alldieweilen der Sohn mit dem Vatter ein einiger, unzertheilter GHitt iſt. Uber dieſes iſt der Sohn dein Erloͤſer worden; O was eine uͤberſchwaͤngliche Lieb! Er hat dich aus der ewigen Verdambnuß errettet, und den verlohrnen Himmel wieder erkaufft. Betrachte aber was ihn dieſes gekoſtet habe? Er hat gelebt in der groͤſten Armuth jin der groͤſten Niedertraͤchtigkeit ja Ver⸗ folgung; Er iſt verſtoſſen worden aus ſegern Ei⸗ genthumb, und hat viele Jahr in dem abgoͤttiſchen Egypten⸗Land in dem Elend wohnen, wie auch hernach, das uͤbrige Leben hindurch, viele Spott Bohn, Verachtung uͤbertragen muͤſſen; biß er endlich ſeinen heiligſten Geiſt, mit geneigtem Haupt, durch den ſchmaͤhlichſten Todt hat aufgeben, zu vor aber unter unausſprechlichen Schmertzen, ger⸗ erhoͤr⸗ Kor N c ſute i ſafe ſu N ,e D ſgerene GGik 1 t, nocht füſſcher! Derrge hder Ethnnr! tiſ l n; Ot dch an drteto ece tN icteeſt ns ſener unthne en n⸗ „D nin/ twani ühe nt 6 ) S ( K⸗ 101 erhoͤrten Peinen und Tormenten, mit welchen er an ſeinem gantzen Leib, und an allen Gliedern mit beſonderer Marter angethan worden, durch die ſchmertzhaffte Geißlung, Croͤnung und Creutzigung alles Blut bis auf den letzten Tropfen, aus allen Adern ſich preſſen laſſen. Und was hat ihn zu al⸗ lem dieſen veranlaßt, was Nutzen, was vor Gewiñ⸗ keiner. Die pure lautere Lieb gegen dich hat ihn dahin gebracht.-=. Sage jetzt an: wie danckbahr biſt du gegen dieſen deinen goͤttlichen Erloͤſer ge⸗ weſen? wie haſt du ihm dieſe Lieb vergolten? wie hac haſt du gehalten deſſen Roſenfarbes Blut?⸗-⸗. aſt du nicht das ſelbige gleichſamb mit Fuͤſſen ge⸗ tretten, da du durch deine Suͤnden dich ſo muth⸗ willig widerumb in die Gefahr der ewigen Ver⸗ dambnuß geſetzt haſt?-=⸗. wen, und was haſt du, geliebt? Ach! nicht IEſum, ſondern deinen Leib/ dieſen unflaͤtigen Madenſack haſt du geliebt, indem du ihm zu gefallen, den Werth der Erloͤſung ver⸗ achtet haſt. Deinen boshafften Willen haſt du geliebt, dann dieſer hat bey dir mehr golten, als FEſus Chriſtus der Sohn GOttes. =-. Sehe an (wann du es doch fuͤr Verſchaͤmung thun darffſt:) die Bildnuß deines gecreutzigten Hey⸗ lands: Er drohet dir nicht mit allem zeitlichem Un⸗ gluͤck; Er zeigt dir nicht die Hoͤll; ſondern mit groͤ⸗ ſter Holdſeeligkeit rufft er dir noch zu: Ach liebe mich! . und wilſt du ihm dieſes verſagen?⸗⸗ = O mein lieb⸗voller Erloͤſer und Seeligmacher, deſ⸗ ſen heiligſte Wunden ich mit meinen taglichen Suͤnden ſo offt und vielfaltig erneuret! Ach wie ſchmertzt es mich, daß ich alles andere, dich aber allein nicht geliebt habe! -—-. die Suͤnd habe ich geliebt, jene Peſt der Seel, jene unbegreiffliche Boßheit, welche die eintzige Urſach geweſen aler 9 3 i⸗ 102 —5) o (Ses.⸗ deiner ausgeſtandenen Pein und Marter. Gun⸗ gluͤckſeeliger Augenblick, in welchem ich in eine Suͤnd verwilliget! Ach! waͤre ich doch ehender ge⸗ ſtorben! =. O JEſu mein Heyland dich liebe ich nun von Hertzen, und weilen ich dich liebe, ſo ver⸗ ſpreche ich dir, die Sund mehr zu haſer als die Hoͤll ſelbſten. Starcke mich in dieſem meinem Borhaben, und laſſe mich von dir nimmer mehr abgeſoͤnderet werden. . ð Dritter Punct. Betrachte endlich, mit was Lieb gegen dich, der eingebohrne Sohn Gottes, nach dem er auf Erden das Werck unſerer Erloͤſung vollendet, von der Welt in den Himmel ware zuruck gekehrt⸗ mit ſeinem himmliſchen Vatter, den Heil. Geiſt: (O was ein hohe und vortreffliche, ja unendliche goͤtt⸗ liche Gaab) auf die Welt habe herabgeſandt, da⸗ mit alſo die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit, und ein jede Perſohn in ſonderheit, ihre unendliche Lieb gegen den Menſchen erzeigte. Dieſer H. Geiſt mun iſt auch uͤber dich mit ſeiner Voͤlle, in⸗ und durch die H. Tauff ausgegoſſen worden. O was groſſe und vollkommene Lieb hat er dir erwieſen; mit was unſchatzbahren Gnaden und Gaaben hat er dich bereichert? in was Wurden und Ehren hat er dich geſetzt? durch die, in der H. Tauff einge⸗ goſſene Gnad des H. Geiſts, biſt du worden ein Kind GOttes des Allerhoͤchſten; was kan hoͤher und wuͤrdiger erdacht werden? du biſt eingangen in die wahre, allein ſeeligmachende Kirch GOttes; biſt worden ein Glied jenes ſittlichen Leibs, deſſen Haupt iſt Chriſtus JEſus der ewige Sohn GHt⸗ tes: du haſt empfangen die eingegoſſene 3. goͤtt⸗ liche Tugenden, den Glauben, Hoffnung, ung D ieb, 4 An Lieb, ſambt anderen uͤbernatuͤrlichen ſittlichen Tu⸗ genden; mit welchen als mit ſo vielen koſtbahren EFdelgeſteinen deine Seel, als eine Braut GHttes iſt ausgeziert worden. Durch dieſen H. Geiſt und das eingegoſſene Glaubens⸗Liecht iſt dir hernach, bey gufgehendem Verſtandt mitgetheilt worden die Chriſtliche, Goͤkttliche Glaubens⸗Lehr; welche dich den geraden Weeg zu dem Himmel anfuͤhret; oh⸗ ne welche Lehr ſo viele tauſendt den Irrweeg wand⸗ len, und von ihrem Ziel und End, das iſt der ewi⸗ en gen Geeligkeit, abweichen; Nach dieſem, wann du n etwan in die Gefahr gergthen, durch eine Suͤnd den Puln Himmel zu verliehren, ſo hat der H. Geiſt durchlſei⸗ tgiee ne innerliche Einſprechungen und Ermahnungen ln dich gantz ſorgfaͤltig gewahrnet, auch Staͤrck und nſhe Gnad gegeben, denen Verſuchung⸗und boͤſen An⸗ em reitzungen zu widerſtehen; daß, wann du nur ge⸗ tit wolt haͤtteſt, dich deine Feind nimmermehr wuͤr⸗ umn den uͤberwunden haben. In deinen Betruͤbnuſſen eoe hat er dich getroͤſtet; er hat dich erquickt, wann du eaus Troſtloſigkeit ſchier haſt verſchmachten wollen! li Und wann dir das Ereutz hat wollen zu ſchwer wer⸗ uin in den, ſo hat er dir alles ſu⸗ und ertraͤglich gemacht. nen Dieſes und noch ein weit mehreres hat er gethan aus . purer Lieb dich dardurch zu einer Gegen⸗Lieb zu be⸗ ne wegen. Hat er aber auch von dir erlangt, was er uf e bey dir geſucht? hat er auch in deinem Hertzen ſeine unn Freud und Wohnung gefunden? - - . Erinnere nb in dich nur wie Kwadoieh du in der Lieb GBites er⸗ W kaltet? wo iſt hinkommen die erſte Unſchuld, wel⸗ det che du in der H. Tauff empfangen hatteſt? . ſcnring wie offt haſt du dich dem H. Geiſt widerſetzet? wie me pfft haſt du deſſen anerbottene Gnad ausgeſchla⸗ gen? die gute Einſprechungen verachtet? —. was en fur ein Geiſt hat in deinem Hertzen gewohnet? D 9 4 ware 10 4 *) % ( Mc⸗ ware es nicht der boͤſe Welt⸗Geiſt? O wie offt haſt du den H. Geiſt betrubt! — . O du reiner, heiliger und goͤttlicher Geiſt! wie groß iſt meine wider dich begangene undanckbahrſte Boßheit! . Ach! in den H. Geiſt habe ich doͤrffen ſuͤndigen? du haſt mich, O goͤttlicher Geiſt, angetrieben, in dem wah⸗ ren Seelen⸗Frieden zu leben; ich aber hab gefolgt. dem boͤſen Trieb der verderbten Natur, ich hab lieber erwaͤhlt in der groͤſten Unordnung meiner boͤ⸗ ſe Neigungen des Gemuͤths zu verharren. Ach onte ich dieſer verletzten goͤttlichen Lieb durch die hefftigſte Reu in etwas genug thun! Ach koͤnte ich nur etliche Thraͤnen aus meinen Augen erpreſſen, zu welchen deine Lieb mich billig bewegen ſollte, damit ich durch dieſelbige bezeugen thaͤte, wie groß in mir, der uͤber all meine begangene Suͤnden ge⸗ ſchoͤpffte Schmertz ſeye, welcher nun, durch deine Gnad und Barmhertzigkeit, aus purer Lieb Gt⸗ tes, in mir erwecket worden. Ach wolte GHtt! es wuͤrde mein Hertz von dieſem Liebs⸗Feuer, ſambt hefftigen Schmertzen gantz und gar verzehret! Geſpraäch. O allerheiligſte Dreyfaltigkeit, du einiger wahrer und ewiger GOtt! dich bitte ich aus innerlichem Hertzens⸗Grund, du wolleſt dich wuͤrdigen, daß, durch gegenwaͤrtige Betrachtung in mir entzuͤndete Liecht der Erkandtnuß und Wahr⸗ heit nicht nur gnaͤdig zu erhalten, ſondern dasſel⸗ bige kuͤnfftighin allzeit zu vermehren; damit ich in ſtaͤtten Haß wider die Suͤnd, in kindlicher und aufrechten Meinung gegen deiner unaus ſprechli⸗ chen Gutte, ſtandhafftig fort lebend, von deiner Lieb nimmermehr abweichen moͤge. Amen. Bette ein Vatter unſer, und Ave Maria. Gierdten ) o (ℳ- 105 H Bierdten Bags Zweyte Betrachtung. Voon dem verlohrnen Sohn/ ⸗ Als einer eigentlichen Vorbildung eines Ir⸗ renden, aber durch die Buß wider zuruckkeh⸗ renden Sünders. Vorbereitungs⸗Gebett. eingang. Bilde dir ein, als ſeheſt du auf einer Seiten n den verlohrnen Sohn, und in demſelben dich ſelbſten, Aunt in zerriſſenen Lumpen, halb nackend, gantz ausgemer⸗ Kugr ckelt, und vor Hunger verſchmachtend bey dem Schwein⸗ lſſſey Trock liegen; ander ſeits aber ſtelle eben denſelbigen Ge Cirde dir vor, wie er nach ſeiner ruckkehr von dem Vatter ,Nnh! umbhalſet, und liebreich aufgenommen werde. r ehe* Eingang. Bitte umb Gnad, theils deinen bißher armſee⸗ ligen Seelen Zuſtandt, theils auch die barmhertzige Lieb nene des himmliſchen Vatters gegen dich, zu erkennen, damit ſCauenſt nebſt der Reu und Leyd auch ein kindliches Ver⸗ Ueh trauen in dir erweckt werde. * Errſter Theil der Betrachtung. ulft Wrs erſte erinnere dich wohl, was in dem den H. Evangelio Luca, am 15. Cap. von ger dem verlohrnen Sohn geſchrieben ſtehet; ſn daſelbſt lieſet man alſo: Es habe ein Mann zwey am Soͤhne gehabt; aus welchen der Jungere, nach⸗ Ete dem er von ſeinem Vatter ſeinen Erbtheil erpreßt⸗ nin in ein frembdes Land gezogen ſe in welchem er ne in gar kurtzer Zeit, das ſeinige liederlich verſchwen⸗ te det. Bald darauf riſſe ein groſſe Hungers⸗Noth M ein; vor welcher da er ſich nicht erwehren konnte, u verdingte er ſich, um das Brod zu haben, zu einem . 1. v. Schwein⸗Hirten. Er bekame aber nicht nur 9 5 allein A 0σ 3) o (⸗ allein des Brods nicht ſatt; ſondern ſo gar von, und mit denen Kleyen deren Schweinen konte er den Magen nicht fuͤllen, noch den Hunger ſtillen. ⸗ In dieſer aͤuſſerſten Beduͤrfftigkeit und Elend, fie⸗ n le ihm bey: Siehe, auch die Tagloͤhner in dem EN. Hauß meines Vatters haben an Brod einen Uber⸗ e fluß; Ich will mich dann aufmachen, und zu mei⸗ nem Vatter wiederkehren; ich will ihm ſagen: Vatter! ich hab geſuͤndiget in den Himmel, und vor dir: Ich bin nicht werth dein Sohn genennt zu werden! biß hierher die Parabel. Nun gehe in dich ſelbſt, betrachte deinen aͤuſſerlichen und inner⸗ lichen Seelen⸗Standt, ob du nicht hie gantz leb⸗ hafft abgemahlet ſeyeſt? Und zwar erſtlich haſt du von GBtt empfangen deinen reichlichen himmli⸗ ſchen Erbtheil; wiederhole allhier kuͤrtzlich die in der heutigen Betrachtung dir vorgeſtellte Liebs⸗Zei⸗ chen, welche die drey Goͤttliche Perſonen dir be⸗ wieſen. Weilen du aber wahrgenommen, wie ſo viele liederliche Chriſten umb den Himmel ſich we⸗ nig bekuͤmmern, die ſuͤndhaffte Welt⸗Freuden ſu⸗ chen, bey denenſelbigen ſich gluͤckſeelig ſchaͤtzen; ſo aſt du es auch wollen verſuchen, wie es dir bey volcher falſchen und eingebildeten Senſeragket eyn werde. Bald darauf iſt in dir erloſchen die ndacht, es hat abgenommen die Forcht⸗GOttes; die Schamhafftigkeit iſt verſchwunden; keck, frech, e⸗ frey und ausgelaſſen biſt du worden, endlich haſt e du ſo gar aus der Suͤnd nichts mehr gemacht. Al⸗ N lein der Betrug hat nicht alſo koͤnnen verborgen & bleiben; daß du ſelben nicht endlich mit deinen Schaden und Ungemach, ſelbſten erfahren; dann bald darauf, da du den Luſt gebuͤßt; biſt du des lachens und ſchertzens, ſpielens und kurtzweilens & ſatt, oder, beſſer zu reden, verdruͤſſig worden; Re h nen, . 5 o ( 2.- 109 een hat dein Gemuͤth kein Vergnuͤgen gefunden; all⸗ in gemach hat ſich die Bitterkeit der genoſſenen Eitel⸗ ſtn keit ſpuͤhren laſſen; gleich einem ſuͤſſen vergifften Getranck, welches zwar lind hineingehet, bald dar⸗ auf aber den Magen zu quaͤlen anfangt. Dein ei⸗ genes Gewiſſen hat ſi⸗ aufgemacht dich zu beun⸗ ruhigen, und zu beſtraffen. Und dieſes ſo lang und e ſo viel; biß du dich endlich deines Elends nicht lnd mehr erwehren koͤnnen/ und den armſeeligen Zuſtandt unen deiner Seel, dero Bloͤſſe, Hunger, euſſerſte Noth und Verlaſſenheit handgreifflich zu ſpuͤren haſt an⸗ ſeuitnn gefangen, und ametzo nur gar zu klar erkenneſt; nit is Ach ſo iſt es.⸗ freylich ja hab ich es erfahren, und nreſten erfahre es annoch zum Theil, daß es fuͤrwahr bit⸗ uitſcnfe ter ſey, ſich abwenden von GOtt, dem Brunnen imnitl des lebendigen Waſſers, und ſich kehren zu denen illes unreinen und allenthalben gusrinnenden Ciſternen nn d der ſchnoͤden Welt⸗Wolluͤſten und Eitelkeiten —; muum,1 O mich unbeſonnenen wie thorecht habe ich ge⸗ t handlet —! wie Gewiſſenlos hab ich verſchwendet ſlg die himmliſche Guͤter der Gnad GOittes, der Tu⸗ ſchſhn genden, der Andacht, innerlicher Seelen Freud, ah des guten Gewiſſens.—— Falſche Welt! wie habe ich bicee dir trauen koͤnnen? Jetzt kommet die Reu und der echn Schmertz; was Troſt habe ich aber bey di / und von aehl dir zu hoffen? ſo wenig, als ein hungeriger Menſch mnle Safft und Krafft aus denen Schwein⸗Kleyen er⸗ oment preſſen kan. Die Freuden der Kinder GOttes ha⸗ nittn be ich verlaſſen; deine, welche ich geſucht, und du mme mir nur von weitem gezeigt, haſt du mir augenblick⸗ ,did en lich wiederum entzogen! Jetzt moͤchte ich vor Arm⸗ Ken ſeeligkeit verſchmachten. Wo wende ich mich hin, Gn⸗ n ich verlohrner Sohn? .. Ober mir iſt der Himmel/ uhen das Hauß meines Vatters, verſchloſſen; unter mir. . dn ſtehet der Hoͤllen⸗Rachen offen, mich zu verſchlin⸗ gen. 108 Een) O (2r⸗ gen. Von beyden ſeiten her bin ich umbgeben von meinen eigenen Suͤnden und Laſtern, die mich ver⸗ falge Von oben herunter kommen lauter entſetz⸗ liche Donner⸗Streich, nemblich die Angſt wegen dieſem armſeeligen Leben, der Schroͤcken wegen eines ungluͤckſeeligen Tods; die Forcht wegen dem erſchroͤcklichen Gericht. O Jammer! O Noth! O Hertzenleyd! Soll ich aber in dieſem Elend voͤllig verderben? wohin wilſt du dich kehren, OUn⸗ gluͤcks⸗Kind? zu dem Vatter, welchen du verlaſ⸗ ſen? deſſen Erbtheil du verſchwendet? meineſt du dann, der ſo offt von dir beleydigte Vatter werde dich in ſein Hauß einlaſſen? darffſt du dir einfal⸗ len laſſen, daß er einen eintzigen Augenwinck gegen dich auch nur von weitem werde ſchieſſen laſſen? deſſen allen ungeachtet, verzage ich dannoch nicht: Sterben und Verderben in meinem Jammer will ich nicht; ich will zu dem Vatter gehen, ihm alle meine Boßheiten bekennen, mich ſelbſten anklagen, umb Gnad und Verzeyhung bitten; wer weiß (dann er iſt doch, und bleibt ein Vatter) ob er ſich nicht meiner erbarmen werde. So will ich dann ſpre⸗ chen: Vatter! O der groſſen Schand! O des verdamblichen elenden Aufzuchs, in welchem ich vor dir erſcheine! Vatter! es iſt dis nicht die klaͤgliche Stimm eines deiner geliebten Soͤhnen, ſondern es iſt das betruͤbte Weinen eines Auswuͤrfflings. Vatter! ich habe geſuͤndiget; O unverantwortli⸗ che Boßheit! dir allein und vor dir habe ich geſuͤn⸗ diget! (O Schmertz wie kanſt du zulaſſen, dakth olches rede!) Ich hab geſuͤndiget vorſetzlich, wiſ⸗ entlich dich meinen liebſten Vatter erzuͤrnet! =-⸗ ch wie ſchaͤme ich mich, auch nur mit dem Mund zu nennen den liebs⸗vollen Nahmen VACCER! Iſt dem vaͤtterliches Hertz noch zu einem Mitler en deen zu bewegen, ſo nemme mich, daß bitte ich/ zur ne Gnaden auf, nicht als dein Kind, (dann ich bin en nicht wuͤrdig, dein Kind genennt zu werden;) ſon⸗ dern allein nemme mich auf als den allergeringſten, Ke verwuͤrfflichſten Knecht und Diener. ¶) Vatter! O LVatter! du haſt ja deren Dieneren ſo viel, wel⸗ mrid che tauſend und tauſend⸗weiß dir aufwarten, bey lin dir ſeynd, dein liebreiches Angeſicht ſehen; ich wuͤn⸗ Nth ſche allein aus allen deinen Knechten der geringſte zu lnan ſeyn. O Vatter! ach Gnad ach Barmhertzigkeit! K en Zweyter Theil der Betrachtung. ffnè. Da der verlohrne Sohn in ſeiner Ruckkehr lumt noch von fern dem vaͤtterlichen Hauß zunahete; ſtiſn. wurde der Vatter ſeiner anſichtig, und weilen ſein ht vaͤtterliches Hertz zu einem liebsvollen Mitleyden mgmn ſchon bewegt ware, hat er des ankommenden en, e Fluͤchtlings in dem Haußz nicht erwartet; ſondern Ptfnang er iſt ihm entgegen geloffen, ihm umb den Hals unmesl gefallen, und in groͤſter Freud an das liebs⸗volle anſcn vatterliche Hertz gedruckt, denen umbſtehenden nhdm Bedienten den Befelch gegeben, ſie ſolten alsbald leiml0 ein neues Kleyd herbey bringen, die Finger mit ei⸗ Vrecenf nem koſtbahren Ring zieren, die bloſſe Fuß mit enen Schuhen bedecken, und endlich in der vatterlichen Ehen e Behauſung, zur Erquickung des hungerigen lieben unife Kinds, ein anſtandige, ja auch koſtbahre Mahlzeit Ounmum zurichten. Alſo wohl iſt dieſem verlohrnen Sohn enrhleit noch endlich der Handel gelungen. Schlage nun nſeſen abermahl die Augen⸗ auf dich ſelbſt: Wohlan: aee mitten in deinem betruͤbten Seelen⸗Zuſtand, badu aac! nicht einmahl zu dem himmliſchen Vatter ſeuffze⸗ . el teſt, hat er ſich, von eigenem Mitleyden bewegt, dei⸗ n n ner erbarmt, dir heylſame Gedancken eingeben, * alt aufzuſtehen und Hulff zu ſuchen; er hat dir de ee⸗ 6M: egen⸗ 110 — ) o° (ℳ- legenheit gemacht von der eitlen Welt⸗ Converſa- tion dich abzuſoͤnderen, und in dieſe heilige Einſam⸗ keit zu verbergen. Alldorten hat er dir bißhero durch ſo viele Betrachtungen gegeben die Erkandt⸗ nuß deines verletzt⸗und verwundeten Gewiſſens, zu gleich auch kraͤfftige Mittel angezeigt, wie dem UÜbel abzuhelffen. Gegen die Kleinmuͤthigkeit und Verzweiffiungs⸗Gedancken, welche aus; Betracht⸗ ung des ſtrengen Urtheils GOttes, in Beſtraffung der ſuͤndigen Englen und Menſchen; aus Forcht des Tods und darauf folgenden erſchroͤcklichen Ge⸗ richts:Aus Beſehung des feurigen duͤſteren Hoͤllen⸗ Kerckers haͤtten entſtehen koͤnnen; hat er dich be⸗ wahrt und bewaffnet mit einer Chriſtlichen Hoff⸗ nung und Vertrauen aufiſdie unendliche Barm⸗ hertzigkeit GOttes, wie auch auf die Verdienſten des bitteren Leydens⸗und Sterbens IEſu des ge⸗ creutzigten, und ſeines unendlich koſtbahren Bluts. Als hernach dein Will angefangen,nach Erkandt⸗ nuß in dem guten Vorhaben eyffrig zu werden, hat er denſelbigen durch ſeine Lieb noch viel inbruͤn⸗ ſtiger entzundet; dahero dann entſtanden jenes hi⸗ tzige Verlangen, dich auf daß baldeſte mit deinem himmliſchen Vatter, durch ein rechtſchaffene Beicht zu verſoͤhnen, und in die erſte Gnad wiede⸗ rum zuſetzen. Sehe, ſo iſt GOtt bißhero mit dir umgangen; und ware dieſes dann nicht eben ſo viel, als dir, da du noch von fern auf der Ruck⸗ kehr wareſt, entgegen lauffen, und die noch nicht be⸗ gehrte Barmhertzigkeit ſchon wuͤrcklich erzeigen? Ach ich bekenne es vor dem Himmel und der Er⸗ den, vor denen Englen und Menſchen; ich beken⸗ ne es mit groͤſter Danckbahrkeit, daß mir der him⸗ liſche barmhertzige Vatter mit ſeiner Gnad vor⸗ kommen; mir nicht nur entgegen gangen, ſondern . (welches u ad e Wu Kote Drn, ane ſihr * N „ 3) e (2 .- XII. e (welches der Vatter dem verlohrnen Sohn nicht gethan) mir in meinem Elend gleichſam nachge⸗ en zogen, und daraus zuruck beruffen. Warumb Nnnd hat aber GOtt dieſes gethan? Ich weiß kein an⸗ dere Urſach, als allein, weil er ein Vatter iſt. atter! ach er aube mir, dieſes ſo ſuͤſſen Nah⸗ m mens, wie wohl gegen meinen Verdienſt, mich zu cn gebrauchen. OD) liebs⸗voller Vatter, O Vatter Utpit⸗ der Barmhertzigkeit! du haſt eine Freud an mei⸗ uſhnin ner Buß und Bekehrung; warumb ſoll ich dann neſht nicht in Lieb zu dir eilen? Ich komme dann, O ling Vatter, obwohlen mit meiner groͤſten Verſchaͤ⸗ mung, wegen meinen vielen Suͤnden, die vor dir, Cnſibe nicht weniger aber auch vor mir, ein Greul und Ab⸗ iſbliheg ſcheuen ſeynd, wie ich ſie dann aber und abermahl ehh im Geiſt der Zerknirſchung und innerſten Reu Aeude verfluche und haſſe; nicht jetzt aus Forcht; ſondern emng allein aus Lieb gegen dich; Ich komme zu dir Anh6n O Vatter der Barmhertzigkeit! ich eyle zu iu wn deinem Gnaden Gericht, zu der heiligen Beicht, aerialie Dammit ich von allen Boßheiten loßgeſprochen, in den Nindnſe erſten Glucks⸗Standt wiederumb moͤge geſetzt wer⸗ eentde den.= - . Wohl und billig wird die H. Beicht ein cihn Gnaden⸗Gericht genennt:ein groſſe Gnad iſt es ja, athr r daß, weilen du dich ſelbſten anklageſt und verdam⸗ lriſhhnt meſt, dich GHtt von dem verdienten ſtrengen Ur⸗ n ſit theil loß ſpricht, und die Straff vatterlich nachlaſ⸗ mnu ſet.: Du ſagſt ich verfluche und haſſe meine Sund; Ruerhe GBtt durch den Prieſter ſagt: Ich gieſſe ein in ring deine Seel die heiligmachende Gnad, bey welcher une die Sund nicht beſtehen kan. Dieſe heiligmach⸗ ende Gnad iſt jenes unſchatzbahre Unſchuid⸗Kleid, h mit welchem die liebe Kinder GOttes ausgezie⸗ ii ret werden. Es iſt jener koſtbahre Ring, welcher ntſe v dir als ein Unterpfand und Verſicherung gegeben gme⸗ 9 wird, 112 h) e ( - wird, daß de wiederumb worden ſeyeſt ein Er deß himmels.-=. Erkenne allhier die verwunder⸗ liche Krafft einer vollkommenen inbruͤnſtigen Reu und Leyd, als welche wann ſie allein aus reiner, vurer Lieb GOttes, mit einem ernſtlichen Haß und Abſcheuen gegen alle freywillige Neigung zur Suͤnd erweckt wird, dem Buͤſſer, wann er in ſolcher Ge⸗ muͤths⸗Beſchaffenheit ſterben ſolte, gleich der me⸗ pfangenen Tauff, alſo bald ohne auffenthalt den Himmel eroͤffnen kan. Befleiſſe dich derohalben, ſo wohl bey deinen Beichten, als ſonſten, ſonder⸗ lich taͤglich vor dem Schlaffen gehen, eine ſolche Reu und Leyd zu erwecken. Geſpraͤch. O mein GBtt, guͤttigſter Vatter! von welchem ich nun daß ſo koſtbahre Kleyd der vorigen Unſchuld, ich ſage die heiligmachende Gnad erwarte; O wie embſig und ſorafaltig ſol „und werde ich es mit deinem Beyſtand, kuͤnfftig hin bewahren, damit ja ſelbiges nicht mit dem aller⸗ mindeſten Schandflecken einer, auch freywilligen laßlichen Suͤnd verumeiniget werde. Und weilen ich, ob ſchon nicht mit meinen Buß⸗Thraͤnen (wel⸗ che ich mir zwar hauffig, gleich zweyen aus den Augen kinnenden Baͤchen, wuͤnſche) doch gewiß⸗ en lich in dem Blut des Lambs werde gewaſchen wer⸗ den; damit ich gereiniget, wuͤrdig erſcheinen koͤn⸗ ne, bey dem Tiſch des HErrns, meine hungerig und durſtige Seel, durch das Fleiſch und Blut deſſelben Lambs zuerfaͤttigen, zu traͤncken und voͤl⸗ lig zu erquicken; ſo will ich dann meine gantze Seel in ſolches koſtbahre Blut hineinſencken, damit ich mei⸗ nem himmliſchen Vatter deſto mehr gefallen, von ihm den vaͤtterlichen Liebs⸗Kuß empfangen, und an⸗ hoͤren moͤge die Troſt⸗Wort: gehe hin in dem Frie⸗ den. Amen. Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛe. Zweyte * eeeeeee ) - 111 id Bierdten Bagg e Conſiderations⸗Stund. M Odet ⸗Z i GOttſeelige Erwegung. VVon der H. Beicht, als dem kraͤfftigſten decd Mittel, das Leben zu beſſern und die Suͤnden i zu meyden. ant Ruffe den H. Geiſt demuͤthig umb Gnad i an, wohl zu erkennen die wunderſame Krafft des H. Sacraments der Buß, wann nemblich girtſel ſelbiges wohl gebrancht wird. ſtußt K vyncet, 1. ffcgſl. 1, Enfft Ach gemachten Schluß und ſteiffen Vor⸗ ent den ſatz, daß vorige Leben zu beſſeren, und ein ſut ſtumn neues dargegen anzuſtellen, damit du die⸗ a Uor ſes forthin treulich ins Werck richten moͤgeſt; iſt zehham vonnoͤthen die Erkandtnuß der hierzu tauglichen (enn Mittlen; unter welchen eines der vornehmeren iſt ag das H. Sacrament der Buß; deſſen Krafft wun⸗ ſrgſten derſamb, ſo wohl zur Austilgung der begangenen, aſcheen als Verhinderung der zukuͤnfftigen Suͤnden: enntu nun aber, bey allen Buͤſſeren die gluͤckliche Wuͤrck⸗ ſem ung ſolcher Krafft nicht erfolge kommet daher; nmnn alldieweilen in denen drey nothwendigſten Theilen nene der Buß, als da ſeynd: die uͤbernatuͤrliche Reu, ianen der ſteiffe Vorſatz ſich zu beſſeren, und die Genug⸗ thuung; vielfaltige Fehler mit einſchleichen, und den erwuͤnſchten Nutzen verhinderen; ja die Sach anten oͤffters noch ſchlimmer machen; da man ſich au i n eine kaltſinnige, mangelhaffte Beicht ſteiffet. nt h 2. Die⸗ 7 4 5H 114 *2) o (Lc. 2. Dieſes zu verhuͤten, iſt zuwiſſen daß die uͤber⸗ natuͤrliche Reu und Leyd vornemblich muͤſſe allgemein ſeyn; das iſt; daß man alle begangene Sunden, keine ausgenommen, ernſtlich bereue, dieſelbe ſambt allen anderen, ſo man begehen koͤnnte, als das groͤ⸗ ſte Ubel und Beleidigung des hoͤchſten Guts haſſe⸗ alſo zwar; daß nicht einmahl eine freywillige Nei⸗ gung, auch nur zu einer eintzigen ſchweren Suͤnd in dem Gemuth zuruck bleibe. Geſchicht dieſes nicht? ſo kan und ſoll dir deine Reu billig verdach⸗ tig vorkommen; dann auf ſolche weiß wuͤrdeſt du dich nicht zu GHtt aus gantzem Hertzen bekehren; welches doch nach Zeugnuß des Propheten Jobs gaͤntzlich erfordert wird; ja es waͤre dieſes vielmmehr GBtt ſpotten. Auch die gewigenpaſ⸗ Ehriſten, ja die geiſtliche Sdere Me hnen ſelbſt, haben ſich in ſolchem Stuͤck wohl vorzuſehen: es ſeynd viele ſonſt gute Chriſten, welche ſich vor den mei⸗ ſten Suͤnden ſorgfaͤltig huͤten; kommet es aber darauf an, daß ſie, zum Exempel, ihren Feinden von Hertzen verzeyhen, freundlich und nach der all⸗ gemeinen ſchuldigen Chriſtlichen Lieb, und euſſer⸗ ichen Anzeigen, durch gruͤſſen und zureden, in Ge⸗ baͤrden und heiterem Angeſicht, mit ihnen umb⸗ on ſollen; wie hart und ſchwer kommet ſie die⸗ es an? begehre von ſolchen Chriſten was du wilſt, inn Amon ſonſt noch ſo rauhes und widerſames; ſie werden alles thun; es wird ſie nicht ſchwer ankommen das Faſten, Betten, Allmoſen austheilen, von ande⸗ ren Suͤnden ſich ſorgfaͤltig enthalten, aber mit ihren Feinden wollen ſie ſich nicht voͤllig verſoͤhnen; alldie⸗ weilen die Neigung zu dieſer Suͤnd in ihnen zu Pefftig⸗ dieſe wollen ſie nicht ernſtlich bereuen, lglich koͤnnen le aus ihrer Buß den erwuͤnſchten Frucht nicht einſammlen. 3. Wie *) o° (r⸗ 11 2. Wie ſtehet es nun umb dich⸗⸗⸗ vermerckeſt du en nicht auch in dir, noch eine ſonderbahre Neigung zu n einer oder anderen gewiſſen Suͤnd? erforſche/ was es etwan vor eine ſeyn moͤge? zu ſolcher Erkandtnuß zu gelangen; ſo betrachte erſtlich, was fuͤr eine Natur oder Humor du habeſt, ob du melancholiſch, und verdroſſen? ob du langſam, faul und traͤg? ob du nes zornmuͤthig und geitzig? ob du ausgelaſſen, leicht⸗ üfinnigund fluͤchtig ſeyeſte Nach dieſer Erkandtnuß egaen beſinne dich weiter, was fuͤr Verſuchung⸗ und ſenge Anfechtungen du leydeſt? von welchen aus ihnen hnne du am meiſten uͤberwunden werdeſt? und warumb lee dieſes? ---. du wirſt befinden, daß es geſchehe, rse nemblich, all dieweilen die Neigung zu dieſer Sund ſefe Har zu hefftig in dir beharret. . Weilen du ſel⸗ eſ dige nicht ernſtlich genug bereuet, noch durch einem en g entgegen geſetzten Haß zu verabſcheuen, und aus eunn dem Hertzen zuvertreiben dich Bachhat a⸗ Iſt ute dem nicht alſo? ——. Siehe nun, hier iſt der Feh⸗ ge ler; dieſer muß dann ernſtlich gebeſſeret werden. er Wilſt du es auch hinfuhran thun? wie wilſt me du es anfangen?—⸗ was fur. Mittel gebrau⸗ i chen?--. beſinne dich daruͤber, und ſchreibe dir ſelbſt ein oder anderes vor. . me, 4. O mein GOtt erleuchte nun mein Gemuͤth⸗ n ich hab zwar allzeit geglaubt/ daß meine Beichten inmel gut und guͤltig geweſen; allein ich muß bekennen, mz ſin daß ſie mir billig ſollen verdaͤchtig vorkommen! i nuer. Bedencken, das meine Reu und Leyd nicht jederzet hele m alſo beſchaffen geweſen, wie ich jetzt, aus dieſer n iae Lehr erkandt hab; dann wie haͤtte es ſonſt geſche⸗ unmen hen konnen, daß ich ſo offt in eben dieſelbige Suͤnd 6en wiederumb gefallen waͤre? - - -. Ich dancke dir dann von Hertzen, O mein GHOtt fuͤr die Gna⸗ ben dieſer ſo heylſamen Erkandtnuß; wie auch fuͤr die tlaidi db 2 erwuͤnſch⸗ 116 — ) o (2. erwuͤnſchte Gelegenheit eine General⸗oder allgemei⸗ ne Beicht abzulegen; dieweilen ich nebſt anderen Mutzbarkeiten, auch dieſe erlangen werde, daß die, in meinen vorhergehenden Beichten, etwann von mir begangene Fehler gluͤcklich werden verbeſſert werden. Ich werde ſorgfaͤltig und ernſtlich daran ſeyn, damit ich kuͤnfftighin meine beſondere Nei⸗ Lungen zu gewiſſen Sunden beſſer erkennen, und mit deiner Gnad dieſelbige vollkommentlich aus⸗ rotten moͤge. 1. Betrachte ferner, das zur vollkommenen Buß, nicht nur ein uͤbernatuͤrliche Reu, uͤber alle und je⸗ de Suͤnden, ſondern auch ein ſteiffer, ernſtlicher Vorſatz erfordert werde. Du frageſt, in was dann eigentlich ein ernſtlicher Vorſatz beſtehe? ⸗— . Er beſtehet in einem ernſtlichen Wüulen, ſich vor allen Suͤnden ins kuͤnfftig zu huͤten. Gleichwie der, ſo ſer etwan in einer Lebens⸗Gefahr geweſen, einen ernſt⸗ lichen Willen hat, ſich hinfuͤhro vor jener ſo ge⸗ aͤhrlichen Gelegenheit, Orth, Perſohn, ꝛc. fleiſ⸗ ig inobacht zu nemmen, oder der, ſo an einer ge⸗ wiſſen Speiß, eine ſchwere Kranckheit ſich an den Hals geſſen? ernſtlich ſich vornimbt, ſolche ihm ſchaͤdliche Speiß zu meyden. Wie man dann im Sprichwort ſagt: ein gebrenntes Kind foͤrcht und ſcheuet das Feuer. Dieſer ernſtliche Will nun muß zwey Eigenſchafften an ſich haben: erſtlich muß er großmuͤthig ſeyn, daß iſt; man muß ſich von kei⸗ ner Befſchwehrnuß, welche in der Beſſerung des lebens vorfallet, abſchroͤcken laſſen. Siehe (alſo redet der boͤſe Feind, oder die ſchmeichlende eigene Lieb dem Buͤſſenden zu:) ſiehe, du wirſt viel zu ley⸗ den haben; wann du, wie du dir nun vorgenommen, K einen froͤmmeren Lebens⸗Wandel anſtellen wilſt: N wirſt du dich mancher Geſellſchafft enteuſſeren, von vielen ie⸗ 8 ) °(S* 11, int vielen Luſtbarkeiten enthalten, ſo vieles Vergnuͤgen nen dir ſelbſt verſagen muͤſſen; und was werden deine e gute Freund darzu ſagen? was fuͤr ſpott Reden wirſt du anhoͤren muͤſſen? du kanſt ja dannoch auch fromm leben, wann du dich ſchon dieſer oder jener Ergoͤtzlichkeit ben eeſe, c. So bald man nun ſol⸗ ſchen Falſchheiten gehoͤr gibt, und ſich davon be⸗ le⸗ thoͤren laſſet; ſo wird gewißlich der Vorſatz in die Lang keinen beſtand haben. Dahero muß ein nlie rechtſchaffener Buͤſſer ſolche Einwuͤrff und betruͤg⸗ n liche Eingebungen verachten; ſich hertzhafft ent⸗ nn ſchlieſſen, alles widerwertige ehender zu ertragen, ſfni als von ſeinem gemachten Vorſatz abzuweichen. I 6. Zweytens muß der Will auch kraͤfftig ſeyn, das ea iſt; der Buͤſſer muß micht nur entſchloſſen ſeyn al⸗ inſchn les zu leyden; ſondern auch alle zur Beſſerung des ine! Lebens nothwendige Mittel zu ergreiffen. Zum ſen Exempel: biſt du entſchloſſen keuſch zu leben; ſo iut muſt du deine Augen vor allem Vorwitz, wie auch n die andere euſſerliche Sinn ſorgfaͤltig bewahren, eni deinen Leib nicht zu viel zaͤrtlen ꝛc. behutſam re⸗ den und umbgehen mit ungleiches Geſchlechts⸗ ce Perſohnen; —. wilſt du ſanfftmuͤthig leben, ſo Umm muſt du gegen andere guͤtige Wort gebrauchen, enſm deinen innerlichen Haß oder Widerwillen unter⸗ 6Vlm drucken.--.. Wilſt du Gehorſam ſeyn, ſo muſt du eſchn dich gewoͤhnen deinen eigenen Willen nicht zufol⸗ n ſtn gen; ꝛc. Ohne den Gebrauch ſolcher Mittlen, glau⸗ en be mir, wird die Beſtaͤndigkeit in dem Guten aus⸗ n. bleiben. -. Ach GOtt jetzt erkenne ich, wo es ſhnige⸗ zeithero bey mir gefehlt hat! . warumb ich in dmt meinen boͤſen Gewohnheiten veraltet; warumb ich runm ſo offt in meinen Beichten, mit eben denen jeni⸗ nen gen Suͤnden bin widerum aufgezogen komen.—? ae 7. Nemblich mein Will ware weder großmuthig , 47 118 6 9) 0o (Sh.⸗ weder kraͤfftig; und alſo billig zu zweifflen, ob der Vorſatz ernſtlich geweſen ſey?—-. Ich waͤre gern fromm geweſen; wann nur die Beſchwernuſſen mir nicht in dem Weeg geſtanden waͤren. Ich waͤ⸗ te gern keuſch geweſen; wann ich mich nur von frechen Geſellſchafften nicht haͤtte enthalten muͤſſen. Und alſo von anderen Suͤnden mehr zu reden. =⸗. Mein Will ware zwar gut, das Werck iſt aber, aus meiner Schuld, nicht erfolget. O wie viele tauſend brennen jetzt in der Hoͤll; die allzeit einen guten Willen gehabt, doch aber in ihren Suͤnden, ohne Beſſerung des Lebens, dahin geſtorben! haͤt⸗ te mir dann nicht auch dieſes begegnen koͤnnen? Siehe O groſſer GOtt! von nun an haſſe und verfluche ich, aus gantzem Hertzen, alle und jede Suͤnden, wie auch alle gehabte Neigung zur Sund, und dieſes allein aus Leb zu dir, O mein GPtt. Ich mache mir auch den ernſtlichen Vorſatz, die Mittel, ſo du mir zu einem froͤmmeren Leben an die Hand gibſt, beſtandig zu gebrauchen, und lieber alles zu leyden, als von dem angefangenen Buß⸗Leben abzulaſſen; Gib O GOtt/ Starck und Gnad darruuju 2. Betrachte zum dritten, aus was Urſach und Ab⸗ ſehen derjenige, ſo in Suͤnden gelebt/ einem ernſt⸗ lichen Buß⸗Leben ſich ergeben muͤſſe. Es iſt kein anderes, als das er vor ſeine Suͤnpen der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit gaͤntzlich genug thue. Aus die⸗ ſem folgt nun unwiderſprechlich, das es mit der, von dem Prieſter aufferlegten Buß, die gemei⸗ niglich in wenigem Gebett beſtehet, nicht aus⸗ gemacht ſeye. Dann betrachte nur; der, welcher ein eintzige Todſuͤnd begangen, hat die Hoͤll ver⸗ dient, eine ewige Straff. Geſetzt nun der Beicht⸗ Vatter gibt dem Beicht⸗Kind auf einen Roſenkrantz zu gnr α ) ek. 119 u bettenziſt das zu vergleichen denen Peinen der Hoͤl⸗ len?.. Freylich wird durch das Sacrament der Buß m die ewige Straff nachgelaſſen, fie wird aber doch in ei⸗ miene ne zeitliche verwandlet. Iſt dann nun zwiſchen ei⸗ ene nem Gebett oder Tugend⸗Ubung, und ſolchen zeit⸗ lichen Straffen eine Gleichheit zu machen? - - -. wann dieſes nicht iſt; wie wird dann der goͤttlichen Gerechtigkeit dardurch Genuͤgen geſchehen? -. e du bezieheſt dich auf den unendlichen Schatz, auf un den theuren Werth deren Verdienſten, des koſt⸗ * D bahren Bluts J Eſu Chriſti, welcher vor alle Suͤn⸗ * den der Welt uͤberfluͤſſig genug gethan; Ich ſpre⸗ umg che dir dieſes nicht ab: allein, wie es der Glaub u 4 lehret, ſo muſt du auch daß deinige darzu legen, nn und mit denen Verdienſten Chriſti vereinigen, ohne lnin welche durch deine Genugthuung du nicht einmahl unl fur die geringſte laͤßliche Sund aden kanſt. Und in dieſes heiſt die Verdienſten Chriſti ſich zu eignen. ummm . Eben darum, weilen Chriſtus umb der Suͤnden gen wegen ſo viel gelitten; und zwar vor frembde Suͤnd, amiing ſo folget daraus, daß noch ein andere Genugthuung i/6 auch von dir, der du eigentlich geſuͤndiget, geſchehen muͤſſe, nebſt jener geringen, welche dir der Beicht⸗ neſchm atter aufferlegt; du muſt nemblich ergreiffen Annt ein wahres Buß ⸗ Leben, daß da beſtehet in Ge⸗ ſ. dult, in Ubung guter Wercken und Chriſtlicher mnd Tugenden. Fuͤhre nun zu Gemuͤth, wie viele Suͤn⸗ tl. M den du begangen habeſt (wann du doch dieſelbige Wan wirſt zaͤhlen konnen:) mercke darnach was fuͤr Buß ue oder Genugthuung du davor verrichtet habeſt; ſo ,t twDirſt du dir leichtlich die Rechnung machen koͤnnen, m nn was zu thun dir noch uͤbrig verbleibe. In allweg; =- ng ſich von Suͤnden enthalten, iſt ja wohl die beſte u Buß aber wie wirſt du in einem ſolchen Stand dich wN erhalten koͤnnen, wann R nicht beſtaͤndig, daß ſ 120 **) o (6- nur ein oder das andere mahl im Monath, Wo⸗ chen, ꝛc. ſondern ohne unterlaß, bis ans End des lebens, dir Gewalt anthuſt. —. Sehe nun die un⸗ umgaͤngliche Nothwendigkeit, den Buß⸗Standt anzutretten, und darinnen zu verharren. So ma⸗ che dich dann auf, ſchlage die Hand an dem Pflug: huͤte dich aber dieſelbige wider zuruck zuziehen; ſon⸗ ſten wirſt du untauglich ſeyn zu dem Reich Gottes. 10. Vmein Gtt,/ OGBtt aller Erbarmung, tra⸗ ge Gedult mit mir, dann ich will alles, was ich zu ley⸗ den ſchuldig, durch deine Gnad geſtarckt, mit Chriſt⸗ licher Gedult uͤbertragen. Du biſt ja jener gnaͤdige HErr, von welchem das H. Evangelium meldet, daß er dem in Demuth bittenden Knecht alle Schuld abe nachgelaſſen; weilen er ihn darumb gebetten at. Vertraue alſo auch ich auf deine Guͤtigkeit, und verhoffe von dir ein gleiche Gnad. SCC Chriſte du mildreicheſter Erloͤſer! du wahres Beyſpiel aller Buͤſſer! O wie ſtreng war deine Buß, ſo du wegen frembden, das iſt unſeren Suͤnden haſt ausgeſtan⸗ den! wie hefftig ware dein Reu und Schmertz; als der dir den blutigen Schweiß am Oehl⸗Berg hat ausgepreſſet! unausſprechlich ware dein Haß gegen die Suͤnd und aller tuſen Neigung zu ſelbigen; wel⸗ che allein vor dir ein Abſcheuen und Greul iſt. Dein Will, das Reich der Suͤnden zu zerſtoͤren, ware der e großmuͤthig⸗und kraͤfftigſte; deine Genugthuung endtlich ſehr haͤuffig, ja uͤberfluͤſſig. Wuͤrdige dich nun einen Theil ſolches Buß⸗Geiſts mir mitzuthei⸗ len, damit ich als ein wahrer Buͤſſer leben, und im Geiſt der Buß, mit groſſem Vertrauen auf deine Barmhertzigkeit ſterben moͤge. Amen. Beſchlieſſe es mit einem Vatter unſer und Ave Maria:ꝛc. Vierdten . Bierdten Bags Ar . DDititte Betrachtung. une Von der unendlichen Barmhertzigkeit Got⸗ kpole tes, gegen die groͤſte Suͤnder. eErbarme dich meiner O Gott / nach deiner e groſſen Barmhertzigkeit / und nach der Eirt; viele deiner Erbarmnuſſen. Pſal. 50. . Vorbereitungs Gebett. Cuttt 1. Eingang. Bilde dir ein als thaͤteſt du ſehen vor dem Ounb e goͤttlichen Gnaden⸗Thron liegen eine menge bußfertiger R Suͤnder; welche von GOtt, mit vaͤtterlicher Lieb um⸗ ſi fangen, zur Gnad an, und auffgenommen werden. eſte a. Eingang. Bitte umb Gnad, die unendliche Varmhertzig⸗ ed . keit Gottes wohl zu erkennen; damit du aufgemundert õ verdeſt, dich durch ein ernſtliche Buß zu GOtt zu bi⸗ higr ſc kehren. nCcet . , Dn Erſter Puner. ,.G . . ninn . Je zeithero erwogene ſtrenge Evangeliſche Wahrheiten, haben ja freylich in dir ein heylſame Forcht, Betruͤbtnuß und Zer⸗ l knirſchung des Gemuͤths erwecken koͤnnen; welches a dann gleichſam die Pforten zur wahren Buß und Bekehrung iſt. Damit du aber von unmaͤſſigen el Schroͤcken nichtetwan zur Verzweifflung veranlaſ⸗ ſrac ſet werdeſt; muſt du anjetzo Geichlae⸗ die Augen ume ſchlagen auff die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ Etes; damit du alſo zwiſchen Forcht und Hoffnung eN in der Mitten verbleibeſt. Betrachte alſo, daß, ah ohbwohlen GBtt in ſeiner Gerechtigkeit der aller⸗ h 5 ſtrenaſte Oheulſ.! ſhen, 122 Seh) 0 (22. ſtrengſte, ſo ſeye er doch auch gegen die Suͤnder faſt langmuͤthig, und trage mit ihnen unausſprech⸗ lich groſſe Gedult. Du ſieheſt ja ſolches taͤglich mit Augen; mit was fuͤr einer Gelaſſenheit GOtt dem Suͤnder nachſehe, damit er zu der Buß, als zu dem ſicherſten Zufluchts⸗Orth eyle. Mein umb Gottes willen! welcher Menſch tragt doch je ſolche Gedult mit ſeinen Feinden? wie begierig ſeynd die Menſchen an ihren Beleydigern ſich zu rachen? —. Haſt du es nicht auch vielleicht ſelbſt alſo ge⸗ macht?. GBtt nicht alſo; ſondern er fahret fort dem Suͤnder, ſeinem aͤrgſten Feind, nichts deſtoweniger ſeine Gutthaten zu erzeigen, als waͤre er von demſelbigen nie beleydiget worden. Haſt du dieſes nicht ſelbſten erfahren? =. Ja GOtt entſchuldiget offt noch darzu die Boßheit ſeines Feinds, wegen Viele der Gefahren, Anreitzungen der verderbten Natur, Verſuchungen ſo wohl von dem boͤſen Feind, als verfuͤhriſchen boͤſen Geſellen. Ware dann ein groͤſſere Boßheit auf der Welt, als jene der Juden; welche ſo gar den Sohn GBt⸗ tes ſelbſt zu creutzigen ſich nicht geſcheuet? und dan⸗ noch hat dieſer liebe Heyland zu ſeinem himmliſchen Vatter gebetten: Vatter verzeyhe ihnen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun! O was eine Lieb! O was eine Barmhertzigkeit!-=-. wann aber durch ſolche Milde und Guͤtigkeit, der Suͤnder dannoch nicht erwachen will, GBtt auch in die Laͤng nicht iſehen kan; ſo erſchroͤckt er ihn durch unterſchied⸗ liche Bedrohungen; theils innerliche, als da ſeynd: die Beaͤngſtigung des Gewiſſens, die Forcht deß inſtehenden Tods, des Gerichts, und der hoͤlli⸗ ſchen Pein; theils durch auſſerliche, als ungefeh⸗ re Leſung eines geiſtlichen Buchs, Anhoͤrung einer ſcharpffen Predig, urploͤtzlichen Tods⸗Fals eines VnEU 4 fine; ſe liftſi ſen hint ſeoner orn Vet n,unte Ngrſonref gtten G tN mnhr Pborzuc nnſinn ehen,den ce enn chen GSnrde Ure ſdchunnt ) o (- 123 aus denen beſten Freunden, und was dergleichen mehr ſeynd; Alles dieſes aber thut GOtt aus kei⸗ nem anderen Abſehen, als daß er dadurch in dem Suͤnder die Buß⸗Gedancken erwecke. Sage nun elbſten an, ob der Suͤnder einige Entſchuldigung abe; wann er der liebreichen Stimm des ihm zu⸗ ruffenden GOttes nicht Gehoͤr gibt und folget?=. Was kanſt dann du vor Entſchuldigung je vor⸗ wenden; daß du mit deiner Bekehrung ſo lang zuruckgehalten, auff ſo vieles innerliches Zuſpre⸗ chen, und Anmahnen? Billig haſt du dich zu ſchaͤ⸗ men, vor deinem GOtt, und dich ſelbſten hart zu beſtraffen, wegen einer ſolchen Halsſtaͤrrigkeit. -- Langmuͤthiger GOTXT! O barmhertzigſter Vatter! wie habe ich doch in meinem ſuͤndigen Wandel ſo lang koͤnnen verſtockt dahin leben, ohne mich zu deiner Barihertzigkeit zu wenden? - - -. Wann ich etwan hab ſuͤndigen wollen; hab ich dich, aus einer hoͤchſt⸗ſtraͤflichen Vermeſſenheit, mir vorgeſtellet als einen guͤtigen GOtt, welcher auch nur durch ein eintzige Beicht, gar leichtlich wieder⸗ umb beſaͤnfftiget wuͤrde: hat mich aber das Ge⸗ wiſſen zur Buß getrieben; ſo wareſt du mir ein allzuſtrenger GOtt; dahero ich mir nicht getraut, bey deinem Gnaden⸗Gericht zu erſcheinen. Die⸗ mein, wider dich, geſchoͤpffte arge Mißtrauen ereue ich nun, und verfluche es hertzlich; hingegen mundert mich faſt auf deine unendlich⸗langmuͤthi⸗ ge Barmhertzigkeit; dieſe will ich laͤnger nicht miß⸗ brauchen; ſondern von derſelben angefuͤhret, zu N . . . deinen Gnaden⸗Thron mich verfuͤgen, alldort mei⸗ en ner muͤhſeeligen Sunden⸗ Band entlediget zu wer⸗ en den. W 6 zweyter 124 en) 0 ( - Zweyter Punct. Der barmhertzigen Lieb GBttes iſt es nicht ge⸗ nug, mit ſolcher langmuͤthigen Gedult, den Suͤn⸗ der zu der Buß zu erwarten; ſondern GBtt ſelb⸗ ſten, obwohlen er der Beleidigte iſt, kommet dem Suͤnder vor, und ladet ihn gantz liebreich ein, die nothwendige Mittel ſeines Heyls zu ergreiffen. Dann es iſt wohl zu bedencken, daß, ſo wenig der Menſch im Stand iſt, ohne Gtt ein Glied des Leibs zu bewegen, ſo wenig und noch viel weniger koͤnne er aus ſich den mindeſten guten Gedancken ſchoͤpffen: muß, alſo, durch wuͤrcklichen innerlichen Antrieb, von GOTT darzu ermundert werden. Niemand kan ſagen: der HErr IEſus; als nur in dem heiligen Geiſt. Alſo lautet die Glaubens⸗ Lehr. Alles Gute kommet von oben herab. Wann nun GBtt ſolche Barmhertzigkeit gegen den Suͤnder nicht erweiſen thaͤte, waͤre es ja freylich umb den⸗ ſelben geſchehen. Wo iſt doch jemahlen erhoͤret worden das ein Richter einen zum Tod verdamb⸗ ten armen Suͤnder habe inſtaͤndig bitten muͤſſen, umb die Gnad des Lebens bey ihm, (dem Richter) anzuhalten? bey GAtt iſt dieſes nichts unerhoͤrtes, noch ungewoͤhnliches. Ich nemme dich ſelbſt zum Zeugen; Lieber, ſage an, wann du in deinem Suͤn⸗ den⸗Standt einen guten Gedancken gehabt, wo her meineſt du wohl, daß ſolcher kommen ſeye; et⸗ wan von dir? Ach, wie wolte von einem von Na⸗ tur mehr zum boͤſen als guten geneigten Gemuͤth, und zwar in dem wuͤrcklichen Suͤnden⸗Standt, ein guter Gedancken aufſteigen; wie wolte der verkehrte Will, und die boͤſe Gewohnheiten zur Tugend⸗Ubung antreiben koͤnnen? du erkenneſt ja freylich, es muͤſſe ein hoͤherer Gewalt ſeyn . olche 4 8 ind tſchnr ntonder Neſe;4 de G fend 4 Cperden lfetichunt jſochenet d bec lrmn n dnBt zae wae n hſe Uirderen in ger kwnmnſe nterte nugne n; nene tban *) o (2*%- 12 5 ſolches in dem Menſchen wuͤrcke: nemblich der all⸗ maͤchtige, der guͤtige, der wiewohl beleydigte GOtt iſt es, welcher ſolche heilige Gedancken erweckt, zur Buß einladet, aufmundert, und gleichſam gute Wort gibt, die Bekehrung vorzunehmen.. groſſer GOtt! iſt dann dir ſo viel an dem veraͤcht⸗ lichen Suͤnder gelegen, daß du ſelben ſo liebreich zuſprichſt, auf den Weeg des Heyls zuruck zukeh⸗ ren? was wird dir dann an deiner Gluͤckſeeligkeit abgehen, wann du denſelbigen ſeiner Verdamnuß, ſeinem eigenen boͤſen Willen nach, laſſeſt zueilen? bleibeſt du dann nicht eben ſo wohl ohne ihm, der jenige unendliche GOtt der du aus dir biſt, gluck⸗ ſeelig von Ewigkeit in alle Ewigkeit? -- Es iſt ja dem alſo: allein deiner Barmhertzigkeit iſts daran gelegen; damit du nemblich den Suͤnder uͤber⸗ zeugeſt, daß du deſſen ewiges Verderben nicht ver⸗ langeſt; deſſentwegen ſanhen du ihn mit ſo groſſer Sorgfalt und Beflieſſenheit. Betrachte allhier weiter, wie doch der guͤtige Gtt, ſo wunderbar⸗ lich, in allem nach des Suͤnders Gemuͤth ſich pfle⸗ ge zu richten, und gleichſam Zeit und Gelegenheit in obacht zu nehmen, denſelben zur Beſſerung zu bringen. Erinnere dich aus dem Evangelio, wie ehdeſſen Chriſtus auf Erden mit denen Menſchen umgangen? mit denen Fiſchern redete er von ihrer Handthierung und von dem Fiſch⸗Fang; mit de⸗ nen Publicanen genoſſe er die Speiß: mit der ſuͤnd⸗ hafften Samaritanin ſtellte er ein freundliches Ge⸗ ſpraͤch an: noch viel anderes zugeſchweigen, iſt je⸗ ne Evangeliſche Gleichnuß, von dem guten Hirten, ſo 99. Schaaff in der Wuͤſten verlaſſen, damit er daß hunderſte verlohrne Schäaͤfflein ſuchen moͤgte, an ſtatt aller anderen, ein genugſam⸗klarer Beweiß⸗ thum und Erklaͤrung, der ſonderbahren Sorgſal⸗ e 126 (0) —.- deß groſſen GOttes, den Suͤnder aufzuſuchen und daß, ſo verlohren ware, wieder zu bringen. Was halteſt du von dieſer Lieb?=. D GBtt! OD Vatter der Erbarmnuſſen, und GOTT alles Troſts! was fuͤr danck bin ich dir ſchuldig, fuͤr dei⸗ ne unermeſſene, mir und allen Suͤndern erzeigte Barmhertzigkeit! - - —. Gelobt und gebenedeyet ſeyeſt du von allen Englen und Heiligen in dem Himmel, von allen Menſchen auf Erden, beſon⸗ ders aber von allen bekehrten und bußfertigen Suͤn⸗ dern. =--. O GHOtt! wie weit laſſeſt du dich her⸗ unter zu denen Suͤndern! du ſcheueſt dich nicht zu tragen den Nahmen, als ein Freund deren Suͤn⸗ dern --. Wann du ein Diener des Suͤnders wa⸗ reſt, ſo koͤnte deine Willfaͤhrigkeit nicht groͤſſer ſeyn, als die du ſo augenblicklich erzeigeſt! —. In dem du nun biſt der HErr unendlicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit, der Koͤnig der Glory, vor welchen ich dich durch den Glauben erkenne, und als einen ſol⸗ chen auf daß demuͤthigſte anbette, was ſoll ich ſa⸗ gen, wann ich mir vorſtelle deine barmhertzige Lieb?-=-. Wie ſolte nicht in mir ein ſteiffe Hoff⸗ nung erwachſen, durch dieſe deine Barmhertzig⸗ keit, aller meiner Suͤnden Verzeyhung zu erlan⸗ gen? damit ich hinfuͤhro in gutem Gewiſſens⸗Frie⸗ den dieſe deine unermeſſene Guͤtigkeit jederzeit loben und preiſſen moͤge. Dritter Punct. Damit du nun, von Betrachtung der barmher⸗ tzigſten Guͤte GOttes gegen dem Sunder, ermun⸗ dert, durch ſeine innerliche liebreiche Stimm zur Buß eingeladen und geſtaͤrckt, dich nicht ſcheuen und foͤrchten moͤgeſt, ihm unter das Angeſicht zu tretten; So betrachte zu deinem Troſt, daß, wie groß die Guͤtigkeit GOttes iſt, mit welcher 2 den an⸗ c ſrc Shr⸗ We N rpe 84 0 *- 127 R Suͤnder ſuchet; ſo groß ſeye auch die Freud bey ihm, wann er den bußfertigen Sunder empfanget, und 8 zur Gnad aufnimbt. Ich ſage euch, alſo bezeugt Chriſtus, es wird Freud ſeyn in dem Himmel uͤber einen Suͤnder der da Buß thut, mehr als uͤber neun und neuntzig Gerechte. Du weiſt ja aus dem hei⸗ ligen Evangelio, und zwar erſtlich, wie der jenige, welcher das verlohrne Schaͤfflein geſucht, da er es gefunden, mit demſelbigen verfahren ſſene⸗ Er hat ihm keinen Strick an den Halß geworffen, er hat es n nicht unbarmhertzig nachgeſchlept, weder mit ſchla⸗ huf gen oder ſtoſſen hart gezuͤchtiget; ſondern hat es nun m liebreich mit ſeinen Armen empfangen, auf ſeine eem Schuldern gelegt und ſanfftiglich getragen, auch ftgtf⸗ verlangt, man ſolte ihm wegen ſeinem gefun⸗ e⸗ denen Schäaͤfflein gluͤck wuͤnſchen. Exinnere dich 1eſtn weiter aus der Evangeliſchen Hiſtori jenes Weibs, umhe welches in der Stadt eine offene Suͤnderin war, als mltent ſie ſich, nicht ohne Forcht, zu denen Fuͤſſen des niſlt Sohns GBttes geworffen, mit ihren Buß⸗Thraͤ⸗ uung nen deſſen Fuͤß gewaſchen, und mit ihren Haaren iſeſfeh getrucknet, was fuͤr Troſt, was fuͤr Lieb hat ſie Erng nicht empfangen? ---. Der guͤtige Heyland be⸗ Png Ai ſchust⸗ dieſelbe wider der Phariſaer Murren; er bnſen lobte ihr inbrunſtige Lieb gegen GHtt: verſicherte cſnil ſie auch der goͤttlichen Lieb, mit troſtreichen Wor⸗ ten ſprechend: Ihr werden die Suͤnden verzyhen, dann ſie hat viel geliebt; gehe hin in dem Frieden. —. nAir Ach daß doch alle Suͤnder ſolche Lieb erkenneten !. eme Ach! warum habe auch ich nicht ehender ſolche beſſer een zu Gemuͤth gefuͤhret? — . Wie kan, oder darff ich No laͤnger verweilen mich derſelbigen gaͤntzlich zu erge⸗ e ben? Groſſer GOtt! iſt dieſes die Weis, durch welche du dich an denen Suͤndern, als deinen aͤrg⸗ l ſien Feinden unter deren Zal ich auch leyder mic, S . 12⁸ eh) 0 (Pek.⸗ befunden: pflegeſt zu raͤchen? Ach koͤnnte ich doch meine ſchuldige Gegen⸗Lieb dir, wie du wuͤrdig biſt, erzeigen. Ich bitte dich demuͤthig umb Verzeyhung, mit hertzlicher Reu daß ich dich mei⸗ nen GBtt wie wohl erkennet, doch nicht ehender geliebt habe. Wie? ſoll ich dann gewuͤrdiget werden auf deinen Schuldern zu ruhen, dem der Yrth in dem hoͤlliſchen Feuer ſchon zu berei⸗ tet ware?. Soll ich dir durch meine Bekehrun eine Freud machen, der ich dir durch mein ſuͤndhaff⸗ les Leben ſo vielen Verdruß, Schmach, und Un⸗ ild hab zugefuͤgt?-=-. So bleibt es dann darbey; ich will mich, von gantzem Hertzen zu dir wenden. —. Gnaͤdigſter GOtt, guͤtigſter Vatter! gleichwie du die Geiſſel deines Zorns und deines Grimmens in Anſehung meiner ZBerknirſchung von mir zeithero gnaͤdigſt haſt abgewendet, alſo erzeige mir dein nadenvolles Angeſicht, damit ich in angefangener ebens⸗Beſſetung treulich fortfahren und beharren moͤge. Geſpraͤch. JEſu Chriſte, wahrer Gtt und Menſch, O treuhertzigſter Liebhaber der Menſchen, der du von dem Himmel kommen, zu ſuchen und ke. lig zu machen, was verlohren ware; dann du biſt kommen zu beruffen, nicht die Gerechte, ſondern die Suͤnder! Ich bin eine ungluͤckliche Seel, welche wie ein irrendes Schaͤfflein aus meiner Boßheit heß⸗ lich abgewichen und meinem ewigen Verderben zu geeilet bin. Weilen du mich dann ſo leibreich geſucht haſt, und nun meiner mit hitzigen verlangen erwar⸗ teſt, auch mit Freuden empfangen wirſt; ſo komme ich zu dir zuruck von dem Weeg des Verderbens. Fuhre mich widerum zu den wahren Schaff⸗Stall, zu deiner auserwaͤhlten Heerd. Amen. 6 Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛc. Fuͤnffter r oe n zh kun WG ie d S Gottſeelige Andachts⸗Ubung Aun dem Communion/Tag, die Vormit⸗ um t tags⸗Zeit, wie auch zum Theil, den uͤbrigen Tag e hindurch, wohl und nutzlich zu gebrau⸗ e r. In banckbahrer Erinnerung, der in Nieſſung des Heil. Gine Sgeraments, empfangenen groſſen Gutthat, ruffe mit Cpm dem Koniglichen Propheten David, an ſeinem 102. tsn Pfalm, alſo von gantzem Hertzen aus: DR mm Meine Seel lobe und benedeye den HErrn, und al⸗ nn les was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen. es Criner Maine Kierl lobe den HErrn, und vergieß nicht aller ſeiner 8 Wohlthaten. . ud „Der deine Begierden mit Guͤtern erfuͤllet: deine Jugend NeI aſoll erneuert werden, wie die Jugend des Adlers. reid 2. Weiters ruffe aus mit MA R)A der allerſeeligſten Jung⸗ nndbefe frau: =ðè Meine Seel macht groß den HErrn; und mein Geiſt r 00 hat ſich erfreuet in GDtt meinem Heylandz e Dann er hat angeſehen die Demuth ſeines Knechts; und rihrun hat groſſe Ding an mir gethan der da maͤchtig iſt, und n ſſein Nahm iſt Heilig. è NMNN 5. Nach ſolcher Gemuͤths⸗Ermunderung, ſtelle dich mit ver⸗ Utt ſendn⸗d ſaminleten Geiſt, und allen Kraͤfften der Seel, als ſo SAn vielen deinen Hauß⸗Genoſſenen, vor deinen Goͤttlichen ee Gaſt; welcher, wo nicht mehr Sacramentaliſcher weiß, e (weilen nemblich die Geſtalten ſchon verzehrt:) doch gewißlich ſeiner Gottheit nach, und hoffentlich mit ſei⸗ teecht ner Gnad, innerſt in deinem Hertzen fich befindet; falle rdd vor ihm, eben als wann du ihn mit leiblichen Augen, Nd n mit herrlichem Glantztund Glory umbgeben, anſchauen ĩthateſt, in tieffeſter Deinuth, als vor deinen HErrn und 4N6; GBOtt nieder; ergieſſe alsdann dein Hertz vor ihm mit reN. zarteſter, innbrünſtigſter und zugleich ehrerbiethigſter *Anndacht, in allerhand Tugends⸗Acten aus, ſprechend: 9 2 . 1 i r. Ver⸗ 13ĩd ) °(- 1. Verwunderung Ewiger unermeſſener GOtt! iſt es auch wohl moͤglich, das du ſelbſt in Perſohn, )zu mir an heut kommen, ja in mich, und in das innerſte meines irrdiſchen Leibs mit deiner GOtt⸗ und Menſchheit, weeſentlich eingetretten! Iſt es moͤglich O hoͤchſte, unendliche Majeſtaͤt, daß du dich haſt wuͤrdigen wollen, mich deine aller⸗ geringſte Creatur, und armſeeliges Erd⸗Wuͤrin⸗ lein heinzuſuchen, deine unermeſſene Groͤſſe und Hoheit biß in die Tieffe und Abgrund meiner Nich⸗ bigkeit zu erniedrigen? Du O groſſer GBtt! wel⸗ chen, eben jetzt dieſen Augenblick, die alleroberſte Eherubim und Seraphim, mit tieffeſter Demuͤ⸗ thigung ihrer ſelbſt verehren und anbetten, iſt es dann moͤglich, daß du dich, welchen die Himmel nicht faſſen, in meinem Hertzen eingefunden? 2. Glauben. Ja, ſ⸗ iſt es in allweeg; ich glaube es feſtiglich, und dich meinen HErrn und Heyland empfangen, daß du heut Morgen meinetwegen vom hohen Himmel e herab kommen, zum Troſt deiner ſchlechten veraͤcht⸗ ſe lichen Creatur; ich glaub daß du, O in die Men⸗ eg ſchen gantz verliebter Sohn des lebendigen GDt⸗ u tes, mit deinem in hoͤchſtem Grad ſchoͤnen und glo⸗ rifteirten Leib, mit deiner hochheiligen gebenedeyten iin Seel, ſambt deiner unendlich Ehren⸗werthen Gott⸗ heit bey mir eingekehrt, dich mit mir zu vereini⸗ gen. Gttes. O mit was tieffer Ehrerbietigkeit bet⸗ te ich dich an/ und verehre dich, O unbegreiffliche 8 Maleſtat! Ach koͤnnte ich doch ſo groſſen Relpect, ſo tieffe Keverentz, mit ſo niedertrachtiger Zernichti⸗ 4 gung alte gewiß davor, daß ich in 3. Anbettung und Eyffer der Verehrung Kwwren ſſde he un Ne ner 2))% (-⸗ 13 gung meiner ſelbſt, erweiſen, als es deiner hoͤchſten a. Majeſtat gebuͤhret, und alle Creaturen dir jemah⸗ len erwieſen haben! O was vor ein inbruͤnſtiges Verlangen entbrennet in meinem Hertzen, daß du von allen Creaturen, und ſonderlich von mir, wie du es werth biſt, moͤchteſt geehrt, angebettet, ge⸗ liebt und bedienet werden! 4 ¶ Danckſagung. O Goͤttlicher Gaſt! H e GOtt meines Hertzens, wie groſſen Danck bin ich ſunn dir ſchuldig, wegen der unſchätzbahren Gnad und Woͤhlthat deiner Einkehrung bey mir; weilen ich nun zu gering/, dir wuͤrdig Danck zu ſagen; ſo bitte ſre ich inniglich alle ſeelige in dem Himmel, ſie wollen t,e dir meinetwegen demuthigen Danck abſtatten. ſe. 5. Auff opfferung. Ich aber, meiner Wenig⸗ Nahinm keit nach, opffere dir zur ſchuldigſten Erkandtnuß en den dieſer hoͤchſten Gnad, auf, alle gute Werck, die heu⸗ ininen tiges tags in der gantzen Welt zu deiner Ehr aus⸗ uneg geuͤbt werden; ich opffere dir auf alles daß, was aim ich durch mein gantzes Leben, und namentlich die⸗ oinn ſen noch ubrigen Tag hindurch, gutes wuͤrcken, nentt und wiederwartiges leyden werde; ich opffere dir iamn auf den Sieg uͤber meinen Zorn, uͤber meinen Dade Hoffart, Sinnlichkeit des Fraß, Geſchwatzigkeit tehnl der Zung 2c. t. ſtienn 6. Bitt und Begehren. Aber, mein HErr, engien wie darff ich dir dieſes aufopfferen und verſpre⸗ WR chen, welches ich ohne deine Gnad und Beyſtandt Nlorzt nicht halten werde, noch halten kan! So wuͤrcke umi dann, O ſtarcker GOtt! GHitt der Tugendten und Kraͤfften; wuͤrcke in mir barmhertziglich alles ft das jenige, weſſentwegen du dich gewuͤrdiget haſt ibe zu mir zu komen, nemlich um mir Staͤrck zu verley⸗ lnn hen, ſo wohl das Böͤſe zu meyden, als das Gute ter zu wuͤrcken: heilige meinen Leibund Seel: gib Dentk , D i 2 i ich Hagrneende⸗ oͤttliches Leben fuͤhre, nach dem ich mit einer goͤttlichen Speiß bin verſehen und ernehret worden : laſſe an mir, guͤtigſter JEſu, erſcheinen, und zeige maͤnniglichen im Werck, daß ich dich empfangen habe; laſſe nicht zu, daß dein ga bane NReiß umſonſten ſeye fuͤrgenommen wor⸗ „y. Lieb des Wohlgefallens. O JE Su! mein unendlich⸗vortrefflicher GOtt ! indem ich glaube und bekenne, das deine Weeſenheit ein un⸗ endlich⸗ewig⸗ und durchaus vollkommenes Ding ſeye, thut ſich mein Seel, aus allen ihren Kraff⸗ ten, wegen dieſer Unendlichkeit deiner Vollkom⸗ menheiten von Hertzen erfreuen, dieweil ſolche alle mit einander dein eigen ſeynd; ich empfinde dar⸗ uͤber einen unausſprechlichen Luſt, Freud, und Er⸗ goͤtzung, nicht weniger, ja unvergleichlich mehr, als wann ſie mein eigenthuͤmbliches Gut waͤren. O wie freuet es mich, daß nichts zufinden, noch etwas ſeyn kan, welches dir deine Vollkommen⸗ heiten im geringſten ſchmaͤhleren, benemen, ja auch nur veraͤnderen koͤnnte. .“ 2. Lieb der Hochſchaͤtzung und anmuͤthi⸗ gen Vereinigung. O JEſu! mein GHtt und einiges Gut, O unendlich ſchaͤtzbahres Gut! was ſeynd doch alle Guͤter der Welt, alle Hohheiten der Erden, alle Wohlluͤſten der Sinnen, alle Ver⸗ gnuͤgenheit des Geiſts, ja alle Schaͤtz der Gnaden und unerſchaͤtzlichen Reichthumen des Himmels, wann ſie mit dir verglichen werden? du biſt mir lieber als alles dieſe⸗ „O du mein GBtt und alles! Alle Creaturen nehme ich zu Zeugen, daß du allein der jenige ſeyeſt, welchen ich allem dem, was nur immer im Himmel und auf Erden zu finden, vor⸗ ziehe:; ebenfals dann auch mir ſelbſten, meinem dei . und 4 e Nlte Aerk 1 Mor Neteli apet ſgecctchn es Grn cſnden, e Dler bogtren, Crdem linn Etrs Snenai Shaͤe Wd edent di nere Nuenk 52) o (ℳℳ4- 133 und Seel, Haab und Gut, Ehren und Wuͤrden, Gut und Blut, meinem Leben und allem; welches ich dir voͤllig aufopffere zu deinem Dienſt. Wie ge⸗ ring iſt vor meinen Augen alles, was du nicht biſt! und wann ich dich beſſtze, Q mein GOtt! was verlange ich mehrers, und was kan auſſer dir, mein Hertz wahrhafft vergnuͤgen, welches darzu erſchaf⸗ fen worden, daß es von dir erfuͤllet werde? O Gtt meines Hertzens! du biſt und wirſt ſeyn mein eintziges Erbtheil fuͤr die gantze Ewigkeit. O du GBtt der Barmhertzigkeit! wie reuet es mich, daß ich ſo viel Zeit hab laſſen vorbeygehen, ohne, das ich dich geliebt hab. Ach! wann ich doch alle Augenblick, die ich ver⸗ ſchertzt und in der Eitelkeit hab zugebracht, koͤnte zuruck ruffen, und durch ein innbruͤnſtige Lieb er⸗ ſetzen, was ich ohne lieben hab laſſen vorbeylauffen. Anjetzo will ich anfangen dich zu lieben, und nim⸗ mermehr aufhoͤren; der du mich von Ewigkeit her alſo geliebt haſt, und noch liebeſt. Qunendliches Weſen! wie gluͤckſeelig ſeynd je⸗ ne Seelen, welche ihr Hertz in ihrem zarten Alter dir geſchenckt haben, und niemahlen dich zu lieben haben aufgehoͤrt. Iſt es dann moͤglich, O du ewige Schoͤnheit! daß ich dich hab koͤnnen beleydigen, und mit ſo ab⸗ ſcheulicher Undanckbahrkeit deine Gutthaten be⸗ zahlen! Ach! Wie leyd iſt es meinem Hertzen! Nichts, O du Gelibter meines Hertzens! ſoll mich hinfuͤhro von deiner Lieb abwendig machen. Wann alle Menſchen ſich wider mich aufmachen, alle Widerwartigkeiten mich uͤberfallen, alle Hoͤllen⸗ Geiſter mich anfechten, ſo will ichdich dannoch lieben; ehender tauſendmahl ſterben, als dich beleydigen. Solte es mein Leib und Leben koſten, umb ein 13 eintzige 13 4 6) o) *.- eintzige Suͤnd zuverhinderen, ſo bin ich bereit, ſol⸗ ches dir aufzuopfferen. O du mein hoͤchſtes Gut! wann du vorſieheſt, O mein Leben, daß ich dich zu lieben aufhoͤren, und dich wiederum beleydigen ſol⸗ te, ſo bitte ich dich, laſſe mich jetzund, da ich dich noch bey mir hab, ſterben; dann leben und dich nicht lieben, iſt bitterer als der Todt ſelbſten. Ach wie verlange ich O mein HErr! in dem Himmel dich zu beſitzen, allwo die Krafften meiner Seel ſich nicht mehr zertheilen, ſondern eintzig und allein dich lieben: O gluͤckſeelige Innwohner des Himmels! warumb kan ich nicht meinen GOitt mit euch ſo vollkommentlich lieben, wie ihr? O Himmel, O ſchoͤne Wohnung! wo man nichts liebet als das hoͤchſte Gut und was dieſem hoͤchſten Gut lieb iſt. Kuͤrtzere anmuͤthige Seuffzer, den uͤbrigen Tag hindurch zugebrauchen. O mein GHBtt und alles! was ſoll mich doch koͤnnen abwendig machen von deiner Lieb? nicht die Forcht des Tods; dann du biſt ja mein Leben. Weder die Lieb zur Welt dann ich ſie, ſambt allen ihren Pracht verachte; weder Hunger noch Durſt, weder Bloͤſe, noch Armuth dann du mein Speiß und Tranck, mein Kleydung und Reichthum biſt. Weder Creutz noch Leyden, weder Truͤbſaal noch Verfolgung, weder Schwerdt noch Marter. Dann alles dieſes mir deine Lieb ſuͤß machet zu uͤbertra⸗ gen. Kurtz umb kein eintzige Creatur wird mich je⸗ mahl koͤnnen abſoͤnderen von dir; dann alle ſam⸗ mentlich ſo viel als nichts ſeynd, vor dir. O wann wirſt du mich doch von dem muͤhſeeli⸗ gen Kercker dieſes Leibs befreyen; welchem bißhero meine k en nit nſe Nulter nsß Necn ſfe a de tommt GDſenke de el ncl u leht bneole ErdD Enner Nttnn W Nd Uoche trunte N N 65⅝) o (:- 135 meine Seel angehangen, dich aber, leyder! ſo offt verlaſſen ! ach wann wirſt du mich von deiner Schoͤn⸗ heit gantz eingenommen, zu dir ziehen. Wann wer⸗ de ich mir und der gantzen Welt abgeſtorben, in dir allein, und du in mir leben? O thaͤte ich dich doch allzeit lieben, dich beſi⸗ tzen, mich niemahl von dir abwenden, ja gantz und gar in dich verkehret werden! Ach was kan ich auſſer dir verlangen; indem ich in dir alles Gut beſitze; gar zu geitzig muß ja ſeyn der jenige, ſo in dir nicht voͤlliges Vergnuͤgen fin⸗ OꝘ mein goͤttliche Lieb! die du alles vermagſt, wann wirſt du in mir auswuͤrcken, daß ich dich lie⸗ be aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, aus allen a n uͤber alles. Was hab ich im Himmel und auf Erden auſſer dir gewolt? O GBtt meines hertzens meine Be⸗ gierden ſeynd nun voͤllig durch dich erfuͤlt; erfuͤlt iſt die Freud meines hertzens; weilen du biſt mei⸗ ne Voͤlle, mein eintziges Gut und Erſaͤttigung. Erquicke O HErr! mein hungerige Seel; ent⸗ zunde meine Lauigkeit mit dem Feuer deiner Lieb er⸗ leuchte meine Blindheit mit der Klarheit deiner Gegenwart. Verkehre mir alles Irrdiſche in Bitterkeit; al⸗ les Eytle in Verachtung und Vergeſſenheit. Rich⸗ te mein Hertz zu dir in den Himmel. Und laſſe nicht zu, das ich mich jemahlen auffhalte in denen irr⸗ diſchen Dingen. Laſſe doch die Krafft dieſes allerheiligſten Sacra⸗ ments, das innerſte meines Hertzens durchtringen. Und, was in mir verderbt, und boßhafft iſt, ab⸗ toͤdten und vertilgen. In dir, O liebſter J Eſu! iſt all meine Ergoͤflich⸗ 14 keit:; 16 753 (0) 3-- keit; gieb, das mir zu wider ſeye alle Freud, wel⸗ che ohne dich genoſſen wird; gieb, das mir bitter und beſchwerlich falle alle Ruhe, welche auſſer dir iſt. O) liebreicheſter IEſu, laſſe doch einmahl von dir ausgehen die Strahlen deiner Lieb, welche mich entzuͤnden, und alles, was in mir irrdiſch iſt, verzehren moͤgen: auf das ich alſo von dem unaus⸗ loͤſchlichen Feuer deiner Goͤttlichen Lieb verzehrt werde, und in mir der alte Menſch auffhoͤre zu leben. O das doch der hitzige und ſtarcke Gewalt dei⸗ ner Lieb mich alſo an ſich ziehen thaͤte, das ich in dich verwandlet, hinfuͤhro nicht mehr in mir, ſondern allein in dir, meinem GHtt, lebe! Amen, Amen; Alſo geſchehe es mein JE SU! Schmertzhaffte Liebs/ Seuffzer zu dem al⸗ feerheiligſten Hertzen JEſu in dem hochwuͤr⸗ Mſ dißgſten Sacrament. . NB. Wo wahre Lieb, da iſt auch Schmertz: ſo offt dem Geliebten einiges Leyd zuſtoſſet. B Goͤttliches, aller Anbettung⸗wuͤrdigſtes Hertz JESu! verwundet nicht ſo wohl von der grauſamen Lantzen, als von ſo vielen Schmach, Unehr, und Unbilden, welche dir in dieſein hochwuͤrdigen Sacrament von Ketzern und Unglau⸗ higen, ja ſo gar von Catholiſchen, aber boͤſen und lauen Chri⸗ ſten zugefugt werden; ach wie wehe thut es mir, wie ſchmertzt es mich, was je gegen deine Ehr begangen wird! O daß ich mit meinen Zaͤhren und Blut abwaſchen, und aus⸗ loͤſchen koͤnnte, alles was je wider dich durch Unehrerbietig⸗und Lauigkeit:, von anderen, und von mir ſelbſt iſt geſundiget mor⸗ den! O daß ich all dieſes durch eine gantz neue ungewoͤhnig⸗ liche Verehrung erſetzen koͤnnte! ””” O IEſu zur Erſtattung ſolcher Unehr, opffere ich dir auf die Anbettung, Lob und Lieb aller Seeligen im Himmel, und aller fromen Seelen auf Erden: vor allem aber das ſchmertzen⸗ und liebs⸗volle Hertz MARIX. deiner Jungfraͤulichen Mutter; mit welchem ich mein armes Hertz vereinige, und wunſche, daß es vor Schmertzen und Lieb gantz verzehret wurde, zu einem Verſohnungs⸗Opffer vor ſolche Unbilden! 1 Erſprieß⸗ Erſprießliche Unterweiſſung Von der geiſtlichen Communion/ M wie auch Von andaͤchtiger Beſuchung des Hochwuͤr⸗ e digſten Sacraments; h. dienlich. ttd Erſter Abſatz. . rK Von der geiſtlichen Communion. 1. Gn dieſer meldet das heilige Tridentiniſche R Concilium, oder Kirchen⸗Verſamblung al⸗ rN . ſo: die, welche jenes vorgeſetzte Himmel⸗ et. Brod (weil ſie es nemblich wuͤrcklich, und in der Sach ſelbſten dazumahl nicht empfangen koͤnnen) i mit innerlichen hertzlichem Wunſch und Begierd in dem Geiſt nieſſen und empfahen, mit lebendigem ehſs Glauben und wahrer Lieb; machen ſich tauglich gnme und faͤhig, deren Fruͤchten und Nutzbarkeiten die⸗ N ſes Sacraments theilhafftig zu werden. Beſtehet tenmn alſo die Geiſtliche Communion darinnen; daß nule weilen man ſich damahl vor unwuͤrdig haltet, no ur Zeit und Gelegenheit hat, ſich gebuͤhrend zu berei⸗ ſen ken, oder ſonſt ſichs nicht wohl ſchickt, daß man gein Sacramentaliſcher Weiß fuͤr dismahl communi⸗ en re; man an ſtatt deſſen, ein groſſe inbruͤnſtige Be⸗ mung gierd in ſich erwecke, wuͤrcklich und in der Sach, el ſo es ſich nur thun lieſſe, den Leib Chriſti zu em⸗ D pfangen. Dieſe Begierd thut man alsdann Chri⸗ nige ſto aufopfferen mit gefaſtem Vorſatz, ſolches ſo bald nes wird ſeyn koͤnnen, in dem Werck ſelbſt zu erfuͤl⸗ An dem Tag der H. Communion, zur geiſtlichen Leſung ſehr eDie wurckliche Ubung nun dieſer Geiſtlichen i 5 ECom⸗ 138 ) 0 (26.- Communion belangendt; erweckt man einen leben⸗ digen Glauben, ſonderlich von der gegenwarth Chriſti in dem H. Sacrament, item Hoffnung/ Lieb, Reu und Leyd, ſambt anderen Tugendten, die man ſonſt kurtz vor der H. Communion zu erwecken pflegt; alsdann erwerckt man gemelde Begierd, und bittet Chriſtum, er wolle geiſtlicher Weiß zu uns kommen, uns mil ſeiner Gnad heimſuchen ꝛc. Dieſes alles kan kuͤrtzlich, etwan auf folgende oder andere der gleichen Weiß, geuͤbt werden. Kurtze Ubung der geiſtlichen Commu⸗ mon. 114 1. Ich glaube in dich O mein Eſu! infonder⸗ heit glaub ich feſtiglich, daß du allhier wahrhafftig weſentlich und wuͤrcklich, mit Leib und Seel, Fleiſch und Blut, Gottheit und Menſchheit zuge⸗ gen ſeyeſt; 2. Wie ich dich dann in dieſem H. Sacrament, mit denen Engliſchen Schaaren, ſo hie unſichtbar herumſtehen, dich demuͤthigſt verehre und anbette. 3. In dich hoffe ich mein IEſu, auf deine Barmhertzigkeit, und unendliche Verdienſten dei⸗ nes bitteren leydens⸗und ſterbens, zu deſſen Denck⸗ † Zeichen du dieſes H. Sacrament eingeſetzt; wie auch zu einem Pfand der zukuͤnfftigen Glory. 4. Dich liebe ich mein JIEſu, aus gantzem Her⸗ tzen, aus gantzer Seel, aus allen Krafften uber al⸗ les; O JEſu, wie ſolte ich dich nicht lieben, der du aus zarter Lieb gegen die Menſchen, dich gantz und— gar zur Speiß und Tranck ihnen haſt dargeben, damit du alſo innerſt mit ihnen vereiniget wurdeſt. 5. Aus dieſer Lieb O Eſu, bereue ich hertzlich alle meine Sund, nicht ſo wohl aus orchr de ty 4 in e ihe. 1327 en. Straff, oder Hoffnung der Belohnung, als vor⸗ nemblich, ja allein darumb, weilen ich dich mein hochſtes, liebwuͤrdigſtes Gut damit beleydiget und n verunehret hal O GBtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder! Eé6. Verlangen O JEſu du lebendiges Brod, rhig welches von dem Himmel herabgeſtiegen, O wie ni hefftig hungeret mich nach dir, du einzige Erquick⸗ en ung meiner ſchwachen und krancken Seel! OJE⸗ ſu ! Ach wie gern wolte ich dich jetzt in dieſem H. icnt Sacrament empfahen und wuͤrcklich geniefſen! Aber O BErr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du ein⸗ geheſt unter mein Tach. e 27. Geiſtliche Empfahung. So bitte ich dich ernte dann O JEſu, du wolleſt dich wuͤrdigen, geiſtli⸗ cher Weiß,/ mit deiner Gnad, mich heimzuſuchen/ und ſihe meiner armen Seeleinigen Frucht der H. Commu⸗ nion unterdeſſen zukommen zu liſen⸗ biß ich gleich gie wohl zu gelegener Zeit, nach vorhergender gebuͤhr⸗ icen lichen Vorbereitung, dich Sacramentaliſcher Weiß m 6 Bnſahen und heriegemrge Verbleibe bey mir 6 6 O JEſu, noch laſſe mich geſchieden werden von 4 dir, in alle Ewigkeit. Bette alsdann das bekand⸗ te Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich 2. 1 So es die Zeit leydet, kan man auch andere Tu⸗ in e gendten noch hinzuſetzen, wie man ſonſt nach der imen Communion zu thun pfleget. 2 ufe Die Zeit ſolcher geiſtlichen Communion ſich zu gnnmi gebrauchen, iſt erſtlich und vornemblich, bey An⸗ hiiete hoͤrung der H. Meß; wo man mit dem Prieſter bey ſcenree⸗ dem Domine non ſum dignus, geſagter maſſen, geiſt⸗ nnalin lich Communiciren kan. Zweytens kan es geſche⸗ naen hen auch auſſer der Meß, und unter Tags, bey an⸗ et daͤchtiger Beſuchung des H. Sacraments, ſo in der o Kirch in dem Tabernacul, Tag und Nacht, auff⸗ behalten 140 ) 0° ( *.- behalten wird. Von welcher Heimſuchung gleich ie hernach wird gehandelt werden. K Schließlich ſoll man darvor halten, daß dieſe e geiſtliche Communion ein, zum frommen Leben, und geiſtlichen Zunehmen, ſehr vortraͤgliche Sach ſey, a von ungemeiner Nutzbarkeit: ja es kan geſchehen; e das mancher aus dieſer geiſtlichen Communion, ſo viel/ja noch groͤſſeren Nutzen ſchaffe, wann ſelbi⸗ an ge nemblich andaͤchtig und eyfferig, als eben aus der Sacramentaliſchen, wann ſelbe hinlaßig und kalt⸗ ſinnig angeſtelt wird; wo bey doch wahr verbleibt, das die Sacramentaliſche an ſich vortrefflicher und hoͤher zu ſchatzen, dahero aber auch mit groͤſſerem Eyffer und Innbrunſt ſoll gebraucht werden. Zweyter Abſatz. Von andaͤchtiger und oͤffterer Beſuchung des hochwuͤrdigſten Sacraments. A Dieſe, nach Zeit und Gelegenheit unter Tags angeſtelte Be. ſutchung, welche gottſeeligen und heiligen Leuthen, 3z. oder auch 7. mahl, ja noch oͤffter im Brauch geweſen, ſoll billig vor ein hoehwichtiges Werck gehalten werden. ag Darzu ſollen uns aufmunderen folgende Urſachen. 13 1. Die Billigkeit; damit wir der unausſprech⸗ lichen Lieb Chriſti gegen uns, in etwas begegnen, als welcher ſich gewuͤrdiget, ſeine beſtaͤndige Wohnung bey uns, in dem Tabernacul, auf dem Altar zu nek⸗. men, uns Tag und Nacht mit ſeiner perſoͤhnli⸗ chen Gegenwart zu begluͤckſeeligen; und wahr zu machen, was geſchrieben ſtehet; Prov. 82. Mein Freud iſt, mit denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn: wie auch jenes zu erfuͤllen, was er verſprochen: ich bin bey euch, biß ans Endt der Welt. Was kan nun billiger ſeyn, als daß wir hingegen dieſen ver⸗ liebten Friedens⸗Fuͤrſten, bey dieſem ſeinen Dhron er 8 ſenn N fihaie deſi hm hlont ſllchnts igtrr 4 e Beſl Munenrs. 1du mneie rE Derce Nkſtuinn Clrſ Wtueſ⸗ sbegr m V ſen An tſene n; ur, 4 Im! Bern ed Ne 2) .ς (6%.- 141 der Lieb aufwarten; weilen er ſich alldort unſeret⸗ wegen aufhaltet. iez 8 2tens. Iſt es umb dieſe Heimſuchung ein Sach vol⸗ ler Troſt⸗und Ergstzlichkeit: was Freud und Troſt bringt es nicht einem wohlgearteten Kind, ſeinen lieben Vatter heimſuchen; einem Bruder, bey ſei⸗ nen Geſchwiſterigen, einer Braut, bey ihrem Braͤu⸗ tigam, einem guten Freund, bey dem anderen zu ſeyn? Nun erkennen wir ja Chriſtum JEſum fuͤr unſeren Vatter, Bruder, beſten Freund, ja ge⸗ liebten Seelen⸗Braͤutigam; was koͤnnte uns dann wohl in dieſem Elend und Jammerthal troſtreichers widerfahren; als denſelbigen ſo nahend bey, und umb uns zu haben, alſo daß wir ihn muͤndlich koͤn⸗ nen anreden, ihm unſer Hertz eroͤffnen, freundlichſt mit ihm beſprechen, unſere Noͤthen klagen und vor⸗ tragen, und auffs vertreulichſte mit ihm handlen und wandlen. L . 3 tens, Kan und ſoll zu dieſer Heimſuchung ein nicht geringer Antrieb ſeyn die groſſe Nutzbarteit dero⸗ ſelben; ſindenmahlen Chriſtus in dem hochwuͤrdi⸗ gen Sacrament ein lebendige Quell, und uner⸗ ſchoͤpfflicher, offener Bronnen iſt aller Gnaden; deſſen einziges Verlangen iſt; daß jederman hin⸗ zu gehe, alldort theils ſich zu waſchen und zu reimi⸗ gen; theils nach belieben daraus zuſchoͤpffen Starck in denen Verſuchungen, Sieg uͤber unordentliche Begierden, Erleuchtung in denen Zweifflen, Ge⸗ dult in Widerwaͤrtigkeiten, Troſt in Betruͤbt⸗ nuß, Gnad, und Huͤlffs⸗Mittel zur Seeligkeit ꝛc. Es iſt Chriſtus allda (ſiehe ein andere Gleichnuß) als die wahre Sonn der Gerechtigkeit, mit ihren mildreichen Strahlen, zu erleuchten, zu erwaͤrmen, anzuzunden, zu ergoͤtzen, und lebendig zu machen alle 142 .6) & (Lake⸗ ut alle die, ſo ſich darſtellen, und von dieſer Gnaden⸗ g Sonnen wollen beſcheinen laſſen. Man muß aber dieſe Heimſuchung nicht gleich fuͤr unfruchtbahr halten, wann man nicht alſobald die Nutzbahrkeit, in der Sach, oder nicht em⸗ pfindlicher weiß verſpuͤhret; weilen die Wuͤrckung offters hernach, zu gelegener Zeit, und nach Er⸗ 3. ferverung der Noth erfolget; entweder noch ſel⸗ en, oder folgende Tag hindurch alsdann, ſo wir mit GOttes Gnad ein beſonderes Tugendt⸗Werck, ad etwan der Demuth, Gehorſambs,/ der Gedult, oder W Lieb, oder eine Anfechtung, ein hefftige Anmuͤth⸗ h ung ausuͤben, eine zornige Bewegung uͤberwin⸗ uul den werden, ſollen wir dieſes vor einen Gewinn und Me Frucht halten, der angeſtelten Beſuchung des ie⸗ Hochwuͤrdigen. Nun uadee em zu kommen, da man im ee wuͤrcklichen hingehen, in die Kirchen, begrieffen iſt; l kan man ſich erinneren verſchiedener beſonderen Urſachen und Abſichten, zu welchen die vorha⸗ bende Heimſuchung vorgenommen wird; wie auch ſich unterſchiedlicher Gleichnuſſen bedienen, in wel⸗ chen wir uns ſo wohl Chriſtum, als uns ſelbſten ihe vorbilden ꝛc. zum Exempel 1. Chriſtum als einen Koͤnig, ſitzend auf ſeinen n Thron, mit Engliſchen Schaaren umbgeben; uns i als ſeine unwuͤrdige Diener und Knecht. 2. Chriſtum als einen goͤttlichen Lehr⸗Meiſter;: uns als unwiſſende, einfaltige, unerfahrne Lehr⸗ Juͤnger. 3. Chriſtum als einen himmliſchen Medicum oder Seelen⸗Artz: Uns als krancke, preſthaffte, ver⸗ wundete ꝛc. 4. Chriſtum als einen Reichen, mit unendlichen Scha⸗ or lerdi unmt nnin Gin ,N N halenteſe ſnnbecee eeder Umd te 6heren,it t. gierderft nbgte . Uce jweſn⸗ ,. tee 5) oο (Le. 143 Schatzen der Gnaden und Verdienſten verſehenen HErrn; uns als arme nothleydente Bettler. F. Ehriſtum als einen ſtarcken, maͤchtigen Heers⸗ Fuͤhrer und Kriegs⸗Fuͤrſten; uns als ſchwache, forchtſame, unbewaffnete Kriegs⸗Leuth. 6. Chriſtum als einen guten ſorgfaltigen Hirten; uns als irrende, einfaͤltige, hungerige Schafflein. 7. Von der Gleichnuß der Sonnen, und des lebendigen Bronnens iſt oben ſchon geſagt worden: lolcher Gleichnuſſen nun kan man ſich bedienen, ald dieſer, bald jener, zu einer Veranderung und Abwechslung; oder nach Ausweiſſung des beſon⸗ deren abſehens, zu welchen man die Heimſuchung anſtellet, ſolche beſondere Abſichten aber koͤnnen ſeyn folgende;: 1. Chriſtum allda in Perſohn, in ſeiner Ho⸗ heit, und unendlichen goͤttlichen Vollkommenhei⸗ ten; wie auch heroiſchen Tugendt⸗Exemplen der Lieb, Demuth, Gehorſam ꝛc. ſo er in dieſem hoch⸗ heiligen Geheimnuß erſcheinen laßt; mit denen Glaubens Augen anzuſchauen, zu bewunderen „zu loben u Bebenenenen . . L 4 2. Zur Exweiſſung der unterthaͤnigſten Pflicht ihn anzubetten, Leib und Seel, ſambt nln de⸗ dancken Wort und Wercken ihm auf zu opfferen. 3. Umb alle empfangene Gutthaten ihm danck zu ſagen, ſonderlich wegen dieſer ſeiner Sacramen⸗ taliſchen Gegenwart. 4. Sich in ihm zu erfreuen, und troſts zu erhoh⸗ len, in dieſen Jammerthal, und muͤheſeeligen . miß⸗troſts⸗vollem Leben. . F5. Ihm unſere Nothen vorzutragen; mit de⸗ muͤthigem, kindlichen Vertrauen Huͤlff zu begehren in denen Verſuchungen, und Beſchwehrnuſſen ꝛc. 4. Mit Nicodemo in zweiffelhafftigen Sachen bey 144 2) o ( - bey Chriſto ſich zu befragen, und unterwieſen zu wer⸗ den; mit Magdalena umb Nachlaſſung der Suͤn⸗ den; mit den Cananaiſchen Weiblein umb Erle⸗ digung unſerer beſeſſenen Seel, mit denen Aus⸗ ſaͤtzigen und anderen Preſthafften, Tauben, Stum⸗ men, ꝛc. umb die Heylmachung anzuhalten. 7. Unſerer Armuth, Geiſtlichen Seelen⸗Hun⸗ ger, Durſt, Bloͤſſe, Kalt, ꝛc. abzuhelffen; gleich einem armen Bettler vor der Thuͤr des reichens. 2. In der Kirchen, als in einem Himmel auf Erden, einen Vorgeſchmack der Seeligkeit zu ge⸗ mieſſen, in dem uns das Hochwuͤrdigſte Gut auf Er⸗ den ſeyn muß, was denen Seeligen iſt die An⸗ ſchauung GOttes: wie die H. Thereſia nach ihrem Todt offenbahret hat. Mit ſolchen Gedancken beſchaͤfftiget,/ jetzt dieſen, jetzt ſenen: Nachdem man in Begleidung ſeines H. Schutz⸗Engels in der Kirch angelangt: bettet man mit tieffeſter Reverentz und Kniebiegung das Hoch⸗ wuͤrdige an; Erweckt den Glauben, Hoffnung und Lieb, Reu und Leyd, wie oben angezeigt worden bey der Geiſtlichen Communion, dero man ſich allzeit dabey bedienen kan; als dann uͤbet man aus, und handlet ferner in aller Demuth mit Chriſto ab, was kurtz vorher gemeldet worden; bittet vor Freund und Feind, vor Glaubige und Unglaubi⸗ ge, vor Lebendige und Todte, empfehlet ſich Chri⸗ ſto, und begehret von ihm den H. Seegen; Und da man mit dem Leib entweichet; laſſet man all⸗ da ſein Hertz, in dem Hertzen IESu verſenckt und vergraben. Swey⸗ —* 5) „(- 44 Fuͤnffter Bag tron dieſes Tags, der H. Joſeph. Pa deſes Tage unter S B ſeph JEſu / mein Koͤnig / und mein Gtt ! nichts ſuͤſſers man gedencken kan / nicht lieblichers man ſingen kan; dann dich allein OG JEſu! Erſte Betrachtung. Von dem Reich Chriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor einen machtigen Koͤnig die ſer Welt , welcher ſeine Unterthanen zum Krieg wi⸗ der die Feindl des Reichs freundlichſt einlade, mit dem Beding und Verſprechen; das er ihnen als ein Führer überall vorgehen; Sie aber alle ihm treulich folgen, gleiche Kleidung mit ihm tragen, gleiche Koſt genieſſen, gleiche Arbeit verrichten, aber auch gleicher maſſen des einſtens erhaltenen Siegs,/ und aller deſſen Nutz⸗ barkeiten ſollen theilhafftig werden. . 1 2s. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du als ein getreuer ſure Unterthan, deinem himmliſchen Koͤnig Großmuͤthla nachfolgen moͤgeſt. Erſter Punct. “ Achdem du in vorhergehender Wochen, die ſr ch Irrweeg deines vorigen Lebens klar genug 6 erkennt, wie auch hieruͤber den Schluß ge⸗ ent faſſet; kuͤnfftighin den richtigen Weeg zur See⸗ Kligkeit zulauffen; ſo muſt du auch nun des Vor⸗ habens ſeyn, eine andere Lebens⸗Art anzunehmen, en den alten Menſchen ab⸗und einen neuen anzulegen. Es iſt zwar das H. Evangelium der herrlichſten Lehr⸗Stucken voll, die dich unterweiſen, wie du deinen neuen Lebens⸗Wandel anſtellen ſolleſt; wei⸗ len es aber doch viel leichter iſt nachzufolgen, wann man ein gewiſſes Vorbild vor ſich hat; als wird Dir ein ſolches ſehr volltommenes allhier zur Nache 146 *) o%) ae. folgvorgeſtelt werden. Betrachte alſo, wie das Chriſtus FEſus der eingebohrne Sohn GOttes von ſeinem himmliſchen Vatter beſtellet ſeye, als ein Koͤnig uber Himmel und Erden, uͤber Englen und Menſchen. Sein Reich, auf Erden iſt die heilige Catholiſche Kirch, in welcher er ſonder⸗ bahr als ein Koͤnig herſchet. Alle die, welche durch den heiligen Tauf den Chriſtlichen Nahmen an⸗ genommen, haben als Unterthanen dieſem ewigen himmliſchen Koͤnig ihre Treu geſchworen; dahero hat er auch alle, welche nach ihrer Pflicht und Schuldigkeit leben, in ſeinen beſondern Schutz auf⸗und angenommen. O was ein Gluͤckſeelig⸗ keit! ſich befinden in dem Dienſt eines ſolchen Koͤ⸗ nigs, dem an Macht, an Weißheit, an Gluckſee⸗ ligkeit, an Lieb und Holdſeeligkeit kein anderer gleich iſt, noch ſeyn kan? welcher begieriger iſt ſei⸗ ne Unterthanen gluͤckſeelig zumachen, als ſie ſelb⸗ ſten. O was einen guten HErrn haben die Kin⸗ der der wahren Kirchen! wie ſo gar nicht eigen⸗ nutzig iſt er? Es iſt ihm allein angelegen das Wohl⸗ ſeyn ſeiner getreuen Unterthanen. Wer wolte dann einem ſolchen HErrn nicht mit Freuden die⸗ nen? dieſer Koͤnig Himmels und der Erden hat ſich aus allen denen Seinigen einen beſonderen en Hauffen auſſerleſen und vorerwoͤhlet, deren Hilff er ſich, in Beſtreitung deren Feinden ſeines Reichs in⸗ abſonderlich gebrauchen will. Dieſe ſollen an alle Orth und End, wie es dem Koͤnig wird gefaͤllig ſeyn, mit Freuden ſe⸗ verſchicken und ſich in allen vorfallenden Begebenheiten, ſeyen es auch die aller⸗ ee gefahrlichſte, und ſolte es auch ſo gar das Leben ſelbſt koſten, gebrauchen laſſen; und ſeynd zwar alle Geiſtliche, vornemblich aber diejenige, welche in i die Geſellſchafft JIESu beruffen worden. Dues Koöͤnig W 4 ee encke Keoͤnig nennet ſolche ſonderbahr ſeine auſſerwaͤhlte nt Kaͤnigehenmet ſr da alle Geiſtliche ſeynd, ſeine Freund , ja er liebt dieſelbige als ſeine Bruͤder, ni, weilen ſie ſich verbunden nicht nur allein die Gebott GOttes und der Kirchen auf daß genaueſte zu be⸗ n obachten; ſondern uͤber dieſes die Evangeliſche Inl Rath, nemblich freywillige Armuth, ſtatte Keuſch⸗ heitund vollkommenen Gehorſam zu halten; wie im auch nach gewiſſen Satzungen und Ordens⸗Reg⸗ gſnn len zu leben, damit alſo ihr Lebens⸗Wandel dem⸗ in jemigen ihres Konigs, welchen er auf Erden ge⸗ M fuͤhret, gantz gleichfoͤrmig werde. Weſſentwegen wenei er ihnen auch ein gantz beſondere Lieb und Sorg⸗ ſens ſe falt, mehr als anderen Chriſten erzeiget. Betrachte eme nun, was fur ein ſonderliche hohe Gnad dir GHitt rkmt hierin erwieſen, daß er dich vor ſo vielen tanſend nge und kauſenden zu dem geiſtlichen Standt beruffen! n,d Solſt du ihm nicht gantz billig davor danckbahr riten ſeyn? - -. Wie enſſen ſolleſt du dich nicht in ſei⸗ za ictl nem heiligen Dienſt finden laſſen? —. kan dann onn! dir in ſolchem Standt einige dergleichen harte Be⸗ Vr ſchwehrnuß aufſtoſſen, welche du nicht ritterlich ſol⸗ uſe leſt ubertragen? —. biſt du nun ent ſchloſſen dieſes 8 Endeinem Koͤnig anzugeloben? ⸗— . O JEſu du ewi⸗ ung ger Koͤnig Himmels und der Erden! wie hab ich * doch je ſolche Gnad umb dich verdienet, daß du e mich von einem ſuͤndhafften Leben ab⸗ und Rrin zu dir beruffen, und erwaͤhlet haſt, daß ich kuͤnff⸗ N ſen tighin mitten unter deinen außerwaͤhlten Freun⸗ inn den, in deiner Geſellſchafft leben ſolte 2-- -. Iſt inm, dieſes nicht ein genugſames Zeichen deiner beſon⸗ nt Nderen zarten Lieb gegen mich? Dir ſeye ewiges Lob en und unendlicher Danck davor geſagt. .. Wie eig viel an mir iſt, ſo werde ich mit allem ernſt daran e ſeyn, mich alſo gegen dich aufzufuhren; wie du es 1 2 von / von deinen eyfferigen Dienern verlangeſt, und es ſich in allweeg geziemen will. Iweyter Punct. Zweytens betrachte nun, wer diejenige Feind ſeyen, welche deinem Koͤnig entgegen ſtehen, und in ſeinem Reich einen mercklichen Abtrag thun. s ſeynd zwar dieſes alle Sunden, als welche die Seel dem Reich Chriſti entfuͤhren, und in das ewi⸗ ge Verderben ſtuͤrtzen; doch werden drey ſonder⸗ bahre Gattungen als Hauptfuͤhrer angemerckt, durch welche die andere Suͤnd und Laſter ſich her⸗ nach eintringen. Dieſe drey werden genent: die Begierlichkeit des Fleiſches, die Begierlichkeit der Augen, und Hoffart des Lebens. Dieſes ſeynd jene drey bekandte aus denen ſieben d hurden „als nemblich: Hoffart, Geitz, Unkeuſchheit: durch den Hoffart werden unmaͤſſig geuͤbt, und geſucht die weltliche Ehren: durch den Geitz die zeitliche Guͤter und Reichthumen: durch die Unkeuſchheit die Viehiſche Wolluͤſten des Fleiſch, und der Sinnen. O was maͤchtige, was gefahrliche Feind ſeynd dieſe! Wie viel tauſendt Seelen haben ſie nicht ſchon in die ewige hoͤlliſche Dienſtbarkeit hin⸗ derien Wie einen groſſen Theil deren Chriſto zugehoͤrigen Unterthanen halten ſie annoch in der allerſchwehrſten Gefangenſchafft! Haſt du es nicht auch mit deinem eigenen Schaden erfahren?=⸗. Biſt du nicht auch vielleicht mit ihren Banden ge⸗ RN faͤßlet geſeſſen?-—. O was biſt du deinem Koͤnig nicht ſchuldig, daß durch ihn ſolche Band zerriſe 4 er eg Ehen Pa Eee hr⸗ ec Se fen, du aber in die Freyheit deren Kindern GOt⸗ tes biſt uͤberſetzt worden! — . Du haſt O mein Pend meine Band zerriſſen! und mich in die reyheit gebracht deſſentwegen will ich das Oyße e D fnnre fife gudle 6Beens Mf Dſe ucet it und⸗ e de ölku Gpirne Een e D l Nend ſenach Hiſe enafcer thinde ſd M 3) °(LE.⸗ 14 des Lobs aufopferen. —-. Dieſe gemeldte Feind nun muͤſſen bekriegt werden: und was iſt gerechter? was iſt zu gleich auch nothwendiger, in dem es umb unſer ewiges Heyl zuthun iſt. Die Glory GHi⸗ tes betreffent erwege nur bey dir, wie viel dem himmliſchen Vatter, deſſen Sohn Chriſto Jfu, deinem ewigen Koͤnig, an ſeiner Ehr durch ſolche eind entzogen werde? Es werden erſtlich durch Girpt Feind vertilgt alle Tugenden: die Suͤnden wachſen an, und uͤberhaͤuffen ſich; die Goͤttliche Lehr Chriſti wird ihres Fruchts beraubt: der himm⸗ liſche Vatter erlangt nicht das in Erſchaffung de⸗ ren Menſchen gehabte Ziel und End; dann aus allen denen, welche ſolchen Feinden anhangen, wird nicht einer zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit zu ge⸗ laſſen. Der Werth der Erloͤſung gehet zu grund; dann ſolche Seelen eben alſo verdambt werden, als wann der Welt Heyland fur ſelbige weder ge⸗ litten haͤtte, noch geſtorben waͤre. Wie kan aber die Ehr unſeres Gttes ſolcher maſſen beſtehen? O liebreichſter GOtt! du haſt ja ein gantz anderes umb die Menſchen⸗Kinder verdienet!. Ach wie blind ſeynd doch jene Seelen, welche kein beden⸗ cken tragen, ſolche Feind uͤber ſich herſchen zu laſ⸗ ſen, zum Nachtheil und Spott ihres rechtmaͤſſigen BErrns und Koͤnigs!. Ey ſo will ich dann von nun an wider ſolche Feind tapffer ſtreitten. An meiner eigenen Seel will ich den Anfang machen, mit dem veſten Entſchluß mit ſolchen gefaͤhrlichen abgeſagten Feinden nimermehr einige auch nur die geringſte Verſtandnuß zu pflegen. Und wann ich Nin der Tugendt wohl gegrundet ſeyn werde, ſo ilt will ich auch anderer Seelen⸗Heyl mir angelegen efeyn laſſen. Ich will das Gebett zu huͤlff nemmen, damit GOtt dadurch bewogen, andere in Gefahr 3 ſtehende 150 Aes) eo (⸗ ſeberde Seelen vor ſolcher Dienſtbarkeit gnaͤdigſt ewahren wolle. Solte ich auch durch mein Exem⸗ pel und gutes Beyſpiel meinem Standt gemaͤß, wie auch durch gutes Zureden, andere von Sun⸗ abhalten koͤnnen, ſo will ich mich deſſen embſig be⸗ fleiſſen. Du O ſtarcker GOtt und allmaͤchtiger Koͤnig! mache dich auf deine Feind zu zerſtreuen und zu vernichten; damit alle, weiche dich haſſen, vor deinem Angeſicht fliehen muͤſſen. Dritter Punct. Damit du nun aufgemundert und deſto hertzhaffter zu denen Waffen greiffeſt; So betrachte, wie daß alle, in dieſem Streit ſich erreichende Beſchwehr⸗ nuſſen Chriſtus dein Koͤnig, dir leicht machen koͤn⸗ ne und werde, vermoͤg nemolich ſeiner Gnad und errlichem Exempel; dann was hat aus allen geiſt⸗ ichen Ordens⸗Standen, beſonders aus der Ge⸗ ſellſchafft JEſu ein faſt unzahlbare Meng deren eyfferigſten Dienern GBttes alſo behertzt gemacht, dieſem ſo frechen Feind unter die Augen zutretten, als eben dieſer goͤttliche Beyſtand, dieſes Beyſpiel ihres himmliſchen Koͤnigs? Stelle dir hie zufor⸗ derſt vor unſeren heiligen Stiffter Ignatium, und erwege, wie großmuͤthig er als noch weltlich, im anfang ſeiner Bekehrung, wider die dreyfache Be⸗ gierlichkeit gekampfft habe. Die weltliche Ehren, in welcher er ſo wohl wegen ſeinem adelichen Her⸗ kommen, als wegen denen hohen Ehren⸗Aembtern anſehnlich ware, hat er alſo veracht; daß er den veraͤchtlichen und armen Bettler⸗Standt, denen elbigen weit vorgezogen. Die Begierlichkeit des Fleiſchs toͤdete er ab durch ſcharpfe Geiſſel⸗Streich/ aͤrne Kleyder, eiſſerne Ketten, und faſt beſtaͤn⸗ 2 diges Faſten. Nach dieſem, ſchlage deine Aigen U 6 e INE r * N 6) °(- 151 auf den H. Paverium, als einen wuͤrdigen Lehr⸗ en. Juͤnger eines ſo heiligen Lehrmeiſters; Er vergaſ⸗ en ſe gleichfals ſeines Adelichen Herkommens er lebte n in der Armuth, wiewohlen er ſeine Reinigkeit nie i befleckt hatte, ſo zuchtigte er dannoch alſo ſeinen deib ſtreng, daß er wegen denen umbgebundenen häarinn n Stricken, welche tieff in das Fleiſch ein⸗ n gewachſen, in Lebens⸗Gefahr kommen. Was iſt es dann Wunder, das dieſe Helden ſo groſſe See⸗ m. len⸗Ernd in dem Himmel, zu GHttes Ehr, ein⸗ Rr gebracht? Betrachte weiter den Borgiam, und zu Aloyſium, auch noch als weltliche, ſehe, ob nicht unm beyde begieriger geweſen, die Welt⸗Ehren und n R hohe Wuͤrden zu verlaſſen, als andere eyfferen, ham ſelbige zu erlangen? Franciſeus Borgias ware afingi Hertzog in Gandien, und Vice.Koͤnig in Catalau⸗ Prmln nien. Aloyſius Marggraff in Caſtilien; wie Freu⸗ nid den⸗voll ſeynd ſie aber geweſen, als ihnen erlaubt in hun worden, alle dieſe Wuͤrden, mit der gantzen Welt eeree zu verlaſſen, umb in einem armen geiſtlichen Standt nn GOtt zu dienen? Borgias truge unter ſeinem eBV Hertzogs⸗Mandel, an dem Leib ein raues Buß⸗ Sſen Kleyd: Aloyſius vergoſſe manche Nacht, durch nenumm ſtrenge Geiſſel⸗Streich ſein unſchuldiges Blut. Sieheſt du nun mit was Nachtruck ſolche Kaͤm⸗ nran pfer die Seelen⸗Feind beſtreitten? darffeſt aber, Rolthe oder wilſt du einiger Beſchwehrnuß wegen dich Un dht laſſen abſchroͤcken, deinem Koͤnig zu lieb, dich an etn ſolche Feind zu wagen? du biſt ja nicht ſo vornehm en vom Geſchlecht, nicht ſo zart von der Natur, nicht en ſo weich erzogen, gleich denen obgemeldten. Ey! Ne ſo erzeige dich dann auch einen Mann. Haben dieſe Rn die Beſchwernuſſen uͤberwunden; warumb wirſt du ſolches nicht auch konnen? dein Konig iſt ja ge⸗ etreu; die Gnaden, welche er jenen hal mitgetheilt, 4 wird wird er dir nicht verſagen; wann nur dein Will ſo aufrichtig und ernſthafft ſeyn wird, gleichwie ge⸗ ſacker Reenetn GOttes in dieſer Geſellſchafft gewe⸗ weſen iſt. Geſpruͤch. So ſeye dann mein ſchon zu vor gemachter Vorſatz, mit allem Ernſt wiederholet: O Chriſte JEſu du ſtarcker GOtt! ich erneure hiemit mein, in der heiligen Tauff, gethanes Ver⸗ ſprechen; nemblich ich widerſage dem boͤſen Feind, und aller gottloſen Begierlichkeit; der Welt, und aller ihrer Eitelkeit; dem Fleiſch, und all deſſen Up⸗ pigkeit, wann ſchon dieſe Seelen⸗Feind, gleich ei⸗ nem maͤchtigen Kriegs⸗Heer meinem guten Vor⸗ haben ſich widerſetzen ſolten; welches ja freylich nicht ausbleiben wird; in dem mein Verderbte, zum Boͤſen geneigte Natur, die eingewurtzlete ei⸗ gen⸗Lieb und ſchmeichlende Sinnlichkeit, als Ver⸗ raͤther mit eben gemeldten Feinden heimliche Ver⸗ ſtandnuß pflegen; ſo werde ich doch auf dich hof⸗ fen, mein GOtt und Koͤnig, zu dir in denen Ver⸗ ſuchungen ruffen, mit ſteiffem Vertrauen, Starck von dir zu erlangen, und durch hertzhafften Wi⸗ derſtandt obzuſiegen. Werde ich alſo Mannlich ie auf Erden in deiner Geſellſchafft geſtritten ha⸗ ben; hoffe ich auch einſtens als ein Obſieger im 8 Himmel gecroͤnt zu werden. Ach! alſo geſchehe es O ES! zu deiner Ehr und Glory Amen. Zuin Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich. AA(0) Fuͤnfften 4 Fuuͤnfften Dags BZwehte Betrachtung. ee Von der Geburt unſeres HErrns Nn JESu Chriſti. 8 Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang, Stelle dir vor wie Maria mit Joſeph nach S Bethlehenn verreiſſet, allda von aller Herberg ausge⸗ ſchloſſen, in einem Stall habe einkehren muͤſſen. nſt 2. Eingang. Bilde dir ein, als ſeheſt du das holdſeelige une neugebohrne JEſus Kindlein auf der hatten „kalten e Erden liegen vor ihim ſeine arme Jungfraͤuliche Mut⸗ Inm M ter knyend, in goͤttlicher Lieb gantz entzundet. Deß⸗ ftgteo gleichen wie armſeelig der Stal, wie ſchlecht die Win⸗ “ delein, wie hart das Heu und Strohe K. tr 1 31 Bitte umb⸗ Gnad zu erkennen die aͤufſerſte Armuth Chriſti enſc in ſeiner Geburt; auf daß du daraus eine groſſe Hoch⸗ A ſchätzung von der geiſtlichen Armuth bekommenm eſt. Wdlc, ſeſefen Je Begierlichkeit Geld und Gut zu haben tie iſt jener nach dem Hoffart zweyter Seelen⸗ m Feind, durch welchen, wie die heilige Schrifft ſagt, viele Seelen in die Fall⸗Strick des gt boͤſen Feinds gerathen. Wie nun dieſer Feind en k muͤſſe überwunden werden, lehret uns viel altig Chriſtus IEſus in ſeiner gnadenreichen Geburt. el Betrachte derowegen, ob jemahlen der allerver⸗ achtlichſte Leibeigene, bey unglaubigen Tuͤrcken und Heyden, dergleichen Noth und Abgang erlit⸗ ten, in welcher der Welt⸗Heyland in ſeiner Ge⸗ burt ſich befunden? Ob jemahlen ein gebaͤhrende Mutter in ſolcher Verlaſſenheit geweſen ſey, als 1 Maria die goͤttliche Murier⸗ Erſtlich was dſ Ge⸗ . 5 urts⸗ — 154 ) °(ℳ- burts⸗Stadt belanget, weilen Maria nach goͤttli⸗ ℳ cher Anordnung, und aus Kayſerlichem Befelch, von Nazareth, allwo ſie doch, ihrem armen Standt nach, eine oder die andere geringe Gemaͤchlichkeit, wenigſtens ihr eigenes Haͤußlein gehabt, nach Bet⸗ lehem verreiſſen muſte, allwo ſie zwar aus ihrem Geſchlecht, Befreunde gehabt, aber nichts deſto⸗ weniger von allem Obtach ausgeſchloſſen, in kei⸗ ner Herberg Platz funde, ſo wurde ſie gezwungen, von offener Straſſen hinweg zukommen in einen alten abgelegenen Stall zu entweichen, in welchem ſie dann ihr goͤttliches Kind gebohren hat. Ware nn⸗ alſo die Geburts⸗Stadt JEſu Chriſti ein zerfalle⸗ Fe⸗ ner denen Winden und Ungewitter offenſtehender ſate Stall, in welchem ſich zur Noth das Viehe, Ochs a⸗ und Eſel vor der Winters⸗Kaͤlt haben beſchuͤtzen er koͤnnen. =⸗. O aller armeſter IEſu! weilen du biſt en GBtt und Menſch, ſo iſt der Himmel dein Sitz, die Erden der Schemel deiner Fuͤſſen; dein ſeyn alle Schaͤtz und Reichthumen, du biſt umbgeben von ſo vielen tauſend Englen, welche dich bedienen; und dannoch, als du auf die Welt kommen; mu⸗ ſteſt du dein erſte Einkehr nemmen in einem Stall! du biſt von wegen uns Menſchen, und umb unſer Heyl willen auf die Welt kommen, aber gleich bey dem erſten Eingang von aller menſchlichen Gemein⸗ chafft ausgeſchloſſen, muſt du dich vergnuͤgen laſ⸗ en zwiſchen zweyen unvernuͤnfftigen Thieren ge⸗ legt zu werden! O unerhoͤrte Undanckbarkeit der unerkandtlichen Welt! = -=. Aber klage du nur nicht O mein Menſch uͤber anderer Undanckbar⸗ keit: ſondern klage vielmehr an dein eigene, und beweine ſie; ſindemahlen; O wie off haſt du dei⸗ nen Erloͤſer aus deinem Hertzen uegeſhoſſe 2 ZEſus der Sohn GOttes, und die boͤſe Gegien⸗ 14 ichreiten * 2) °( ½- 15 nnn Achkeiten koͤnnen nicht in einem Hertzen beyſam⸗ n men wohnen. —. Betrachte ferner, das Chri⸗ an ſtus anderſt nicht als nackend und bloß, als waͤre tute er ein ungluͤckſeeliges Adams⸗Kind, hat wollen geebohren werden das ſeine erſte Lieger⸗Statt ge⸗ n weſen die kalte, harte Erden; in welcher der ver⸗ unm maenſchte GOtt weit verlaſſener geweſen, als die e Kinder Adams; welche doch als Kinder des Zorns ſinte gebohren werden; und, obſchon die reineſte Jung⸗ frau etwelche Windelein in der Bereitſchafft hat⸗ n te, ihren Eingebohrnen darein einzuwicklen, ſo . waren es doch die ſchlechteſte. Wolte ſie auch ei⸗ aimi ne in etwas bequemere Lieger⸗Statt zubereiten, yfe u welcher ihr liebſtes Kind etwas gemaͤchlicher nimn iſnn ruhen ſolte, ſo hatte ſie in allem ihrem Vermoͤgen nn M lediglich nichts, als ein weniges Heu oder Strohe, lſon , dieſes muſte dem lieben Chriſt⸗Kindlein dienen an ldeian ſtatt des weichen Feder⸗Beths, die Kripp an ſtatt zuml di der Wiegen; an ſtatt der Erwaͤrmung, der von iin du dem Ochs und Eſel ausgehende Athem; auf daß uſm dardurch die unleidentliche Winters⸗Kaͤlt in etwas enthe gemaͤſſiget wuͤrde. Mercke nun wohl: dieſes iſt Wumm der prachtige Aufzug deines Koͤnigs, als er in ſein utiene Reich kommen! -—. Dieſes ſeynd jene Gemaͤch⸗ nwnmt lichkeiten, welche er geſucht, und auch wahrhafftig nles gefunden hat. Dann ſein Abſehen ware, hierin ſtibnb die Welt zuſchanden zumachen, welche ſich ſo ſehr un fuͤr der Armuth foͤrchtet, ja, laus Begierd Geld ften Ne und Gut zu haben (gleichſam als beſtuͤnde in ſolchen Uomen ihr ewiges Heyl und alle Wohlfarth ) ſich alles ko⸗ Perhel ſten laſſet. JEſus aber hat in ſkner Geburt ge⸗ an “ zeigt, daß die Reichthum anderſt nichts ſeyen, als Leimen und Koth,, wie auch die allergefahrlichſte Fall⸗Strick deren Seelen; dahero hat er die Ar⸗ nuth erwaͤhlet, und zugleich in der That erwieſen, 146 ) „(L63. das ſeelig ſeyen die Arme, ſo wohl nach dem n Geiſt, als welche freywillig in einem geiſtlichen Standt zu einem, auch in dem Werck armen Le⸗ ben ſich bekennen. Was halteſt du nun von die⸗ 118 er Tugend?.--. glaubſt du auch mit einem leb⸗ Mn afften Glauben, das dieſe Tugend ihre Nachfol⸗ en ger nicht nur gluͤckſeelig, ſondern auch ſeelig ma⸗ ſanmm che?-. Solte dir ein einziger Zweiffel daruͤber uf entſtehen, ſo ſehe an das Exempel deines Erloͤ⸗ Ind ſers. —-. O) armer von allen Nothwendigkeiten eſte gantz entbloͤßter I Eſn! du als das ewige Wort ndh haſt alle Voͤgel mit Federn, alle Thier mit Fell be⸗ n deckt; Und du als der HErrund Erſchaffer bleibſt int allein in deiner Geburt nackend und bloß! -—. Ach! (aenr! was mag doch die Urſach deſſen ſeyn? ach keine an⸗ mee⸗ dere, als mich dardurch zu deiner, mir ſo nutzlich, ſen⸗ als hoͤchſt nothwendiger Nachfolg zu bewegen. O ⸗ groſſe Lieb! O unbeſchreibliche Gutthat meines Er⸗ a⸗ loͤſers! wohlan dann, O armes JEſulein, ſo pig bleibts darbey; allem Geld und Gut, allem Wohl⸗ eyn und Gemaͤchlichkeiten ſage ich hiemit gute ae Nacht; verlange auch nichts anderſt zubeſitzen, als allein deine Lieb und zugleich krafftige Gnad in al⸗ len Dingen, dir zu lieb auch den euſſerſten Abgang zu uͤbertragen. Zweyter Punct. en Damit du in deiner Wahl nicht blind dareinge⸗ heſt, noch viel wemger dich einſtens entſchuldigen n moͤgeſt, wann du in dem geiſtlichen Standt die Wuͤrcklichkeit der Armuth erfahren muſt, du habeſt nicht gewuſt, zu was der arme Standt deren Geiſt⸗ lichen verbinde; So betrachte, was fur eine Ar⸗ muth Chriſtus dein Koͤnig, und der geiſtliche Or⸗ dens⸗Standt, von ihren Nachfolgeren erfordern. d binbes. ſene , f ſlene Cuftt ne ne Ae Nor,zlen. Nc hie Udei wce minec Mreſceſorl ne. ſdthcn iſtstne “ Ffhrani) tſit 1, None K) 0& ( 2- 157 Erſtens: kein Ordens⸗Geiſtlicher, darff aus allem dem, was er in der Welt gehabt, oder als ein Erb⸗ ſchafft/ zu hoffen gehabt haͤtte, zu ſeinem beſonderen Nutzen und Gebrauch etwas eigenthumliches behal⸗ ten. Wilſt du vollkomen ſeyn / iſt die Lehr Chriſti⸗ ſo gehe hin / verkauffe alles / und gebe es denen Armen. Zweytens. Wann ein Geiſtli⸗ heer ſeiner zeitlichen Verlaſſenſchafft wegen, noch keine Verordnung gemacht hat, ehe und bevor er den geiſtlichen Standt hat angetretten, ſo bleibt ihm noch das Recht und die Herrſchafft uͤber die⸗ ſelbige, doch alſo, daß ihm nicht erlaubt, ohne Vorwiſſen und Einwilligung ſeiner Oberen, nach eigenem belieben und Willkur damit zu ſchalten und zu walten. Iſt der Geiſtliche aber mit ordent⸗ lich und Eenenich gethanen Geluͤbten ſchon verbun⸗ den, ſo hat er ſich Krafft des Geluͤbts der heiligen Armuth, nicht nur auf alles Eigenthumliche, ſon⸗ dern auch auf alles Recht und Herrſchafft ſchon ver⸗ ziehen. Dann es iſt die Verordnung von dem geiſtlichen Ordens⸗Standt ſchon gemacht, das kei⸗ ner, welcher mit Chriſto wieder die Feind ſeines geiſtlichen Reichs ſtreiten will, ſich noch umb welt⸗ liche Geſchafften bekummeren oder einlaſſen darff. Drittens. Kein Geiſtlicher darff eigenmachtig ſich anmaſſen, aus dem Hauß etwas von Speiß und Tranck, von Kleidern oder andern Dingen zu ſei⸗ nem Gebrauch zu verwenden; ſondern alles und je⸗ des auch in Warheit ihm nothwendiges, muß er mit Demuth von ſeinen Oberen begehren. Vierd⸗ tens. Kein Geiſtlicher darff von dergleichen Noth⸗ wendigkeiten, von denen, welchen die Verwaltung deren Dingen aufgetragen, etwas fuͤr ſich anneh⸗ men, ohne deß Oberen Willen, und denen Ver⸗ waltern gegebener Erlaubnuß, es ihm mit zu thei⸗ en. 158 *) o (?22.- len. Funfftens. Kein Geiſtlicher, darff weder von denen Eltern und Befreunden, weder von Welt⸗ lichen oder Geiſtlichen etwas, ohne Erlaubnuß an⸗ nehmen, oder anderen ſchaͤncken. Er muß auch zu⸗ frieden ſeyn, wann ihm der Obere⸗ die begehrte Erlaubnuß, oder aber die geſchenckte Sach hin⸗ weg nimbt. Letztens. Kein Geiſtlicher darff aus dem Hauß, was ihm zum nothwendigen Unterhalt gegeben wird, nach eigenem belieben, wann es auch ſchlecht iſt, mit einem beſſeren vertauſchen. Was halteſt du nun darvon mein Geiſtlicher, der du dich als einen Diener des armen J E Su bekenneſt? Eſu, ſag ich, welcher die Reichthum verſchmaͤhet; die Armuth aber zu einer lieben Braut, und Koͤnigin erwehlet hat⸗ meinſt du wohl, die Beſchwernuſſen die⸗ ſer Armuth werden dir zu uͤbertragen gar zu ſe Pver fallen? wie? wann man einen Bettler mit aller Noth⸗ durfft verſehen wolte, mit dem alleinigen Beding; er ſolte ſchuldig ſeyn, es zuvor zu begehren; ſolte oder koͤnnte ihm ſolches hart ankommen? wohlan, wann du dann zu einem ſolchen armen Leben dich ent⸗ ſchlieſſen kanſt, und wilſt, ſo opfere deinen Vor⸗ ſatz deinem lieben Heyland auf.. Neugebohrner Heyland! du biſt geweſen der Reichſte, aus Lieb D mir aber biſt du worden der Allerarmſte! wie an, oder wie ſoll ich mich doch doͤrffen weigeren, deinem heiligſten Beyſpiel nachzufolgen? Ach es wird die Armuth bey weitem mich ſo hart nicht trucken,gleichwie du dieſelbige in deiner gnaden⸗ reichen Geburt empfunden haſt: je weniger mein Gemuͤth an das Zeitliche wird gebunden ſeyn, de⸗ ſto embſiger werde ich dir dienen, dege geſchwin⸗ der zu der geiſtlichen Vollkommenheit gelangen koͤnnen. Ich will dann gantz bereitwillig die eitle Welt mit ihrem Gut und Geld gern verlaſſen; e . Seree 4 a 6 ſd S Sccen 1 Mun tdede e chet Penue Efe kefn **) o ( - 152 nn mit ich von dir nicht verlaſſen werde, der du mein e eintziger Schatz und wahres Gut biſt. E . Nnd Dritter Punct. e Betrachte endlich allhie, wie der himmliſche he. Vatter dieſe auſſerſte Armuth, ſeinem geliebten ne Sohn ſo reichlich, ja uͤberfluͤßig vergolten und ſel⸗ hica, biger urſehung gethan habe: nemblich durch die ta drey Lorgen⸗Landiſche Koͤnig; welche er durch ei⸗ eie nen neu⸗aufgegangenen Stern beruffen ins Ju⸗ ſeen denland, biß nacher Bethlehem zu dem Gtal ge⸗ ing fuhret, durch ein innerliches himmliſches Licht er⸗ Geuter leuchtet, Chriſtum als den Welt Heyland zuerken⸗ Sfrns nen und anzubetten; darauf ſie dann ihre Schatz ae eroffnet, ihm als dem hoͤchſten Koͤnig und GBtt, a Gold, Weyhrauch und Myrrhen demuͤthig geop⸗ n fert haben. Sieheſt du alſo, wie der himmliſche urſ Vatter der hochſten Armuth Chriſti JEſu, in ei⸗ nem Augenblick geſteuret, und die groſte Verde⸗ ſun muͤthigung zu der hoͤchſten Ehr gebracht habe. OH wn goͤttliches, himmliſches Kind! du haͤtteſt zwar ſol⸗ undmn cher koͤniglichen Schanckungen keineswegs bedarfft⸗ 1 dann alle Schaͤtz der gantzen Welt waren dein; du ltyn haſt aber uns durch ſolches Geheimnuß lehren wol⸗ ylumt len, was groſſe Sorg der Himmel trage uͤber die⸗ urfnng jenige, welche dir in der freywilligen Armuth treu⸗ in lich nachfolgen. Es wird ja freylich bey allen Geiſt⸗ ntk lichen erfuͤllt jene Evangeliſche Verheiſfung, daß enr unk ein jeglicher, welcher das Seinige umb des Nah⸗ n mens Chriſti willen verlaſſen wird, ſolches hundert⸗ etun, faltig noch in dieſem Leben empfangen, ünd her⸗ n, E nach das ewige Leben beſitzen werde. Mercke wohl: ſum e hunderfaͤltig noch in dieſem Leben. Haͤtteſt en du dann in der Welt beſtaͤndig und taglich eine ſol⸗ ne che Koſt gehabt, als du in dem geiſtlichen Standt 160 *) 0 (. zu genieſſen haſt? verungluckt etwan ein geiſtliches Hauß, oder gantze Provintz durch Krieg oder Feuer; ſo wird der Geiſtliche in dem anderen Hauß oder Provintz als ein Kind aufgenommen. Es kan auch durch dieſes hundertfaͤltige, nach der Lehr des H. Hieronymi, verſtanden werden jene innerliche Ru⸗ he und Frieden, groſſe Suſſigkeit des Gemuͤths und himmliſcher Troſt, welchen GOtt denen die freywillige Armuth liebenden und rechthaltenden Geiſtlichen zu verleyhen pflegt; alſo, daß ihnen ein trockenes Brod weit beſſer ſchmeckt und bekombt, als die koſtbahrſte Trachten; O wohl dann hun⸗ dertfaͤltig! und noch darzu das ewige Leben. O goͤttliche Vorſichtigkeit! wie liebreich biſt du gegen die, welche ſich deiner Obſorg gaͤntzlich uber⸗ laſſen! . Es kan ja kein Kind mit ſolcher Ruhe und Suͤſſigkeit in dem Schooß ſeiner Mutter ſchlaffen, gleich wie ein armer Geiſtlicher, auch was das Zeitliche anbelangt. Ach mit Freuden ſehe ich mit dem Rucken an alles, was ich in der Welt ver⸗ laſſen! O JEſu mein Heyland und Erloͤſer! ich will keine andere Mutter haben, als die, von wel⸗ cher du in dem Stall zu Bethlehem biſt ernaͤhret worden; die freywillige Armuth nemblich; dieſe will ich als eine Mutter lieben; dann ſie wird mich ma⸗ chen zu deinem getreuen Nachfolger auf Erdem, uin hernach zum Mit⸗Erben des ewigen Reichs. men. BLelte zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe. l WaA Fuͤnff⸗ 4 1 *) o (2%r- 16 Fuͤnfften Lags Conſiderations⸗Stundt. R oder un GOttſeelige Erwegung Voon denen drey Stafflen der Demuth. nlr R das iſt um Demuͤthiger Unterwerffung ſeines Willens ie dem Willen GOttes. =ðͤ i Zum Eingang. ſetiete Stelle dir vor drey rley Gattungen deren Menſchen, ſon⸗ pſele derlich aber deren Geiſtlichen, welche durch die vorher⸗ pelhret gehende Wahrheiten bewogen, ſich entſchloſſen haben, ſgnte Chriſto dem himmliſchen Feld⸗HErrn, in aller De⸗ „U muth und Unterthänigkeit nachzufolgen. Die erſte Gat⸗ Dorſe tung iſt jeuer, welche gantz von weitem folgen, und GD nichts thun oder laſſen wollen, als nur worzu ſie unter Peſibeet einer Todſund verbunden ſeynd. Die zweyte Gat⸗ tehe tung iſt näher bey Chriſto, und ſeynd diejenige, ES N welche nicht allein vor Todſuͤnden, ſondern auch vor Sr reywilligen laßiichen Sünden ſich ernſtlich huͤten wol⸗ ne len, hangen aber annoch an vielen unordentlichen Rei⸗ toS gungen ihres Gemüths. Die dritte Gattung endlich “ kommet Chriſto nicht von der Seyten, und ſeynd jene, Gtde welche in allem Thun und Laſſen daß erwaͤhlen, was r vollkommener und nach dem Willen GOttes iſt. End ni Bitte umb die Gnad, die Eigenſchafften dieſer Gattungen wohl SCrn zuerkennen, damit du jenen dich zugeſellen mogeſt, en. welche Chriſto die nächſte ſeynd. Erſter Staffel. ((Rwege: obwohlen alle Chriſten, und ſon⸗ fi derlich die Geiſtliche, gnugſame, ja uber⸗ fluͤſſige Mittel haben dem Leben Chriſti gleichfoͤrmig zu werden; ſo wird doch ein groſſer Un⸗ N terſchied unter denen Nachfolgern Chriſti gefun⸗ Den,; die weilen der Gebrauch ſolcher vortrefflichen 162 ) ° (L- 6 Mittlen bey vielen gar unterſchiedlich iſt. Alle ſin⸗ 4 chen ihr Heyl, alle trachten nach der Seeligkeit; n doch wuͤrcket ſolches viel vortrefflicher eine Gattung S vor der anderen. Einige haben den feſten Schluß abgefaſſet, lieber Haab und Guth, auch das Leben ann ſelbſt zu verliehren, als GOtt mit einer Todſuͤnd ann zu beleydigen, durch Ubertrettung eines goͤttlichen Gebotts, ſo bey Verluſt der Seeligkeit verbindet. N Dieſer will, wann er ſich auch im Werck zeigt, iſt N gut. Was kan aber auch ein vernunfftiges Ge⸗ See) ſchoͤpf ſeinem Erſchaffer weniger thun, als daß es Ptn ihm ſolchen Vorſatz gantz unverbruͤchlich aufopffe⸗ Nin re? die Haltung goͤttlicher Gebott ſeynd der ge⸗ Mn wiſſeſte Eingang zu dem Himmel; alſo daß kein an⸗ derer Weeg dahin von GOtt verordnet worden. Chriſtus der Geſatz⸗Geber des neuen Teſtaments, hat es uns klar verkuͤndiget: wilſt du zu dem Leben eingehen, ſo halte die Gebott. . Haben alſo die Gebott GOttes, und deren Betrachtung ein ſo ſtarcke Verbindnuß mit dem Himmel, das kei⸗ ner ein Inwohner des Himmels werden kan, er ſt⸗ ſeye dann geweſen ein eyfferer des goͤttlichen Ge⸗ ſatzs, und habe weder mit Gedancken oder Begier⸗ den, noch mit Wort oder Wercken, auch nur ei⸗ d nes ſchwer uͤbertretten; damit er nicht zu einem Verachter des gantzen Geſatzes werde. — . Zu in dem, weilen durch ein ſchwere Ubertrettung des goͤttlichen Gebotts jederzeit eine Todſuͤnd began⸗ gen wird, welche die menſchliche Seel alſo ſchaͤn⸗ det, das GOTT, unerachtet ſeiner unendlichen Barm erhigkeit und ewigen Lieb, ſelbige auf da–ß hefftigſte haſſen muß: ſo iſt es kein Wunder, daß er von dem Himmel einen ſolchen Ubertretter auf ewig ausſchlieſſet. - . O mein GOtt! wann es mit deinen Gebotten einelſolche Beſchaffenheit hat, K wie 4. —) ( 16; wie wenig rechtſchaffene Nachfolger wird dein ge⸗ liebſter Sohn zehlen! wie gering und klein wird uftrce nicht ſeyn der Hauffen deren rechtgeſchaffenen Chri⸗ ſanf ſten! -- —. Was macht man dann in der Welt in daraus, auchin groſſen und wichtigen Sachen ein e Gebott zu uͤbertretten, eine Todſuͤnd zu begehen?⸗—. n Biſt du nicht auch vielleicht einer von ſolchen ge⸗ ee weſen? =-. —. haſt du nicht auch unter dem falſchen hm WVorwand (der Menſch ſeye ein ſchwaches, gebrech⸗ liches Gefaß) ohne auf dein Gewiſſen zu ſehen, erten gantz keck und frech, gleichſamb ſchertzend und la⸗ ntnc chend toͤdlich wider die goͤttliche Gebott dich ver⸗ Gori ſundiget? -- -. Ein Todſuͤnd, O was ein aͤrger⸗ eno liche, was ein gotteslaͤſterliche, was ein verdamm⸗ unm liche Schand⸗That! -—. ſie laufft ja wider die Ver⸗ unde nunfft. ---. Dir und deinem Naͤchſten ſchadet ſie, zenun am allermeiſten an der Seel.---. Sie iſt ein Auf⸗ emuhr wider die goͤttliche Majeſtat und Herrlich⸗ anben keit.-—-. Sie iſt die groͤſte Thorheit, und ſtreittet aem wider die goͤttliche Weißheit. —. Sie iſt ein Boß⸗ umm heit, welche, ſo zu ſagen, entkraͤfftet die Guͤte und e Barmhertzigkeit Gottes. Sie iſt ein Ungerechtig⸗ rtrhl keit, welche vernichtigen will die Gerechtigkeit a ah Gottes. ——. O wie haſt du daß umb deinen GBtt i, verdienet, daß er dich aus dieſer ſo boͤſen Welt, Aleichwie den Loth aus Sodoma durch ſeinen hei⸗ nnn ligen Engel, ſo gluͤcklich cnurer⸗ . Wie haſt n lin du daß verdient, daß er dich in die Sicherheit des . geiſtlichen Standts uͤberſetzet, in welchem alle Ge⸗ tEn legenheiten, die goͤttliche Gebott zu uͤbertretten ab⸗ uſte eſchnitten ſeynd, es muͤſte dann ſeyn, das die Boß⸗ ndene eit dich uͤbernemmen thaͤte, daß du vorſetzlich an e GVn meineydig, an deinem geiſtlichen Ordensͤ⸗ te Standt untreu, dich nach der Welt wiederum wuͤr⸗ eren deſt umbſehen! =⸗. Grenne alſo mit danckhahren 2 Ge⸗ 164 ereenn) o ( ak.⸗ Gemuͤth die unausſprechliche Gutthat, durch wel⸗ che dich GHtt zu dem kleinen Hauffen ſeiner außer⸗ wahlten Dienern, denen er aus pur lauterer Barm⸗ hertzigkeit das Himmelreich ſchon langſtens ver⸗ ſprochen, außerwahlt habe. . Bitte GOtt, daß et er dich in dieſem ſeinem heiligen Dienſt erhalten wolle. . Gelobe ihm an, daß wann du aus bey⸗ den eines erwaͤhlen ſolteſt, entweder den zeitlichen Todt zuleyden, oder ſein Gebott zu uͤbertretten, du lieber alles Ubel auszuſtehen bereit ſeyeſt, als deine Seel ſo ſchaͤndlich zu beflecken. OAnbettungs⸗ wuͤrdigſte Majeſtat G Ottes! mein Hertz und mein Will unterwirfft ſich gantzlich, in aller Unterthaͤnig⸗ keit deinen heiligſten Gebotten! ich nehme hiemit dieſes ſuͤſſe Joch auf mich, damit ich erzeige, daß ich dich allein aus gantzer Seel, aus allen Kraͤfften, Aber alles, von Hertzen liebe. Zweyter Staffel. Erwege; Daß du zwar durch dieſen ſteiffen Entſchluß dein Heyl in Sicherheit ſetzeſt; da dich aber GOtt nicht als einen Knecht angenommen, ſondern dich in die Zahl ſeiner lieben Kinder hat einſchreiben laſſen, ſo erwartet er auch darum von dir eine gantz andere Ergebenheit, als ihm die ſonſt gute CEhriſten ſchuldig ſeynd. Nemblich du ſolſt nicht nur als ein Knecht ihen ſatchten „ſondern auch n in kindlicher Ehr⸗Forcht denſelbigen lieben. Wird alſo vonnoͤthen ſeyn, daß du den zweyten Staffel dde der Demuth erſteigeſt. Deſſen Eigenſchafft iſt dem Willen GOttes alſo getreu ſich unterwerfen, daß du auch mit keiner freywilligen laßlichen Suͤnd die Ehr deines GOttes ſchmaͤhlereſt. ——. Wie gefallet dir ſolche Gattung deren Dienern GOt⸗ tes? —. Allein glaube nur nicht, daß dieſes etwas groſſes ſeye, ſondern etwas nothwendiges in den geiſt⸗ E S W ⸗ 2) ° ( Pa⸗ 165 geiſtlichen Standt.-=—-. Wie lang vermeineſt du wohl, das ein Geiſtlicher ohne Todſuͤnd leben wer⸗ dej, wann er ohn alles bedencken vorſetzlich, frey⸗ willig, laͤßlich ſuͤndiget?⸗=. die laͤßliche Sund, ſagt man ins gemein, iſt ja ein kleine Huͤnd; und e was groſſes ſoll dann daraus entſtehen koͤnnene⸗. unn du muſt aber wiſſen, das die kleine Ubertrettungen, trae nach der Lehr des weiſen Manns, gar bald, und nd leichtlich zu groſſen Ubertrettungen anfuͤhren. Wer n darff dem heiligen Geiſt widerſprechen? „. Was 1 l iſt kleiner, als ein von dem Tach herabtrieffender mi Waſſer⸗Tropf? weiſt du aber nicht, daß er auch mluln einen harten Stein endlich moͤrb mache? —. was ſ e iſt kleiner als ein Feuer⸗Funck? haſt du aber nie nten gehoͤrt, daß von einem vernachlaͤßigten Feuer⸗ ulef Funcken gantze Doͤrffer und Flecken ſeyen in die Aſch gelegt worden? ==. und warumb ſolle ſol⸗ ſ chhes in ſittlichen Dingen nicht auch geſchehen moͤ⸗ nn en gen, was in natuͤrlichen Begebenheiten ſich zugetra⸗ Gen gen? r;. So glaube mir dann, daß ein freywil⸗ enm lig begangene laßliche Sund nichts kleines ſeye: engn Sindenmahlen, ohſchon dieſelbige eine Seel der endn heiligmachenden Gnad nicht beraubt; ſo macht ſie em doch die Seel GBtt alſo mißfaͤllig, daß er mit jathn dem ferneren Einfluß ſeiner Gnaden zuruck haltet. ute. Kommet nun eine Verſuchung, und die Seel iſt En ia mit mehreren Gnaden nicht geſtaͤrckt, wie bald iſt nfent der Will uberwunden ?n n Sie ſchlieſſet die Seel enti von dem Himmel micht qus; ſie verhindert aber, daß ſ ſie zu der gluckſeeligen Anſchauung GBHttes nicht enlie Helangenn kan, ehe und bevor ein ſolche Sund, wie ac! klein ſie immer, vollig verziehen, und abgebußt iſt. . een Die Lieb GDttes wird zwar durch die laßliche a Bund in der Seel nicht gangzlich ausgeloͤſcht; die d g Seel erkaltet aber doch in ſolcher Lieb, und wie ee. 13 leicht⸗ 166 „ ) o ( ☛☚- leichtlich gehet das Feuer gar aus?-⸗= —. die laͤßli⸗ che Suͤnd verhindert das Wachsthum in der Tu⸗ gend. Wo die Tugenden abnehmen, da nehmen die Untugenden zu. —. Sie erwecket in der Seel einen Verdruß in geiſtlichen Ubungen; was mit Verdruß geſchicht, wie kan es GOTT gefaͤllig ſeyn? .. Das Joch der Geiſtlichen Ordens⸗ Zucht, welches zuvor gantz leicht geweſen, fangt allgemach an und wird unertraͤglich: was bleibt aber uͤbrig, als daß man ſolches endlich gar ab⸗ werffe. =. Wie? und du darffſt noch ſagen, oder gedencken⸗ eine freywillige laͤßliche Suͤnd ſeye etwas leines und ein geringer Schaden?.—. Sie iſt eine Beleydigung GHttes, ach! daß iſt genug geſagt. Mithin muß ein Geiſtlicher nicht meinen, daß er eine groſſe Helden⸗That gethan, wann er ſich vor⸗ genommen, lieber alles zeitliche Ubel auf der Welt zu leyden, als ſeinen GHtt freywillig laͤßlich zu be⸗ leydigen; indem ja die Straff, ſo er deswegen in jener Welt leyden muͤſte, mit allen Tranck⸗Saa⸗ len dieſes lebens nicht kan verglichen werden. Was ſagſt du aber hierzu? --⸗. Gehe auffrichtig und offenhertzig gegen deinen GOtt heraus. --. Hat er es nicht umb dich verdienet, daß du ihm zu lieb verſprecheſt alle freywillige, auch kleine Suͤnden zu meyden und zu verfluchen? ⸗-. O mein GOtt, mein HErr und alles! .. Ich nemme mit dei⸗ ner Gnad mir feſtiglich fuͤr, daß ich wider deine Lieb, und H. Wohlgefallen freywillig nichts geden⸗ cken, begehren, reden oder thun wolle. Ich will von der Straſſen deren Gerechten und Unſchuldi⸗ gen nicht abweichen. —. Starcke mich mit deiner Gnad, damit ich meine Seel wohl bewahre, umb dieſelbige auf der rechten Tugend⸗Bahn ſtandhaff⸗ tig zu erhalten. Drit⸗ ant ſnde Wſen Nr minri Nennerſ eufde lfligto⸗ Arbnt, Gtande! uſthn Kint ObunSin humme Gn olgnig Dritter Staffel. Das du verdieneſt unter die Nachfolger Chriſti gezehlt zu werden, wann du beyde allbereit ausge⸗ legte Stafflen der Demuth wirſt erreicht haben, iſt zwar nicht in Abred zu ſtellen; Allein du darffſt dir dannoch nicht beyfallen laſſen, als wann du ſchon wuͤrcklich einer von denen getreueſten und vertrau⸗ teſten Dienern deines HErrn ſeyeſt; Dann dieſe ſchwingen ihre Gedancken noch weit hoͤher, ihr ey⸗ frigſter Vorſatz iſt, nicht nur toͤdliche und laß⸗ liche Suͤnden zu meyden; ſondern ſo viel an ihnen iſt, und ſie mit der Gnad GOttes vermoͤgen, mey⸗ den ſie auch alle ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler, al⸗ les was nur unvollkommen in ihren Verrichtungen ſeyn kan; hingegen erwaͤhlen ſie in allem, was voll⸗ kommener und dem goͤttlichen Willen angenehmer, umb ſich alſo Chriſto dem vollkommneſten Tugend⸗ Spiegel gleichfoͤrmig zu machen, ſonderlich durch Demuth, Gedult, Verlaugnung ſeiner ſelbſt. Sie folgen hierin nach denen frommen Kindern, wel⸗ che nicht nur beflieſſen ſeynd ihre liebſte Eltern, in dem mindeſten nicht zu betruͤben hendern viel mehr wie ſie ihnen alle Freud verurſachen, alles Ver⸗ gnuͤgen geben moͤgen. Weiters betrachte die Auß⸗ erwaͤhlte Diener Gttes, wie ſie nicht nur in groſ⸗ ſen und wichtigen/ ſondern in denen allermindeſten Zufaͤllen, vor die Ehr ihres HErrn dapffer ſtehen. Sie ſeynd, nach dem Evangelio, getreu in weni⸗ gen, daß iſt in ihren geringen und gantz unſchein⸗ bahren Wercken. Und in Wahrheit kan ein eyfe⸗ riger Diener ſeine Treu gegen ſeinen Herrn voll⸗ kommener nicht zeigen, als in kleinen und taͤglich fuͤrfallenden Geſchafften ſeines Ambts. Dann hier⸗ e durch zeigt er, daß er lediglich allein ſuche das Woͤhlgefallen ſeines Penans, der unſerer guten 4 Werck 1c8 „2) (4: Werck nicht beduͤrfftig iſt, und in Kleinen ſo hoch als in Groſſen geehrt wird, wann ſie nur aus dem Eyfer der Lieb herruͤhren; dieſe Meinung aber N gleichwie ſie iſt die alleraufrichtigſte und allerreine⸗ ſte, wo nemblich kein Eigennutz zu finden, alſo ligt en⸗ ſie denen vollkommenen Seelen taͤglich ja ſtuͤndlich in ihrem Sinn und Gedancken. 2c. Was halteſt du nun von dieſer dritten Lebens⸗Arth? wie biſt du ge⸗ RN ſinnt? —. auf deinen Willen kombt es allein an, * ſelbe zuerwehlen: an dem Goͤttlichen Beyſtand wird A es dir nicht ermanglen; mit dieſem wirſt du alles mn erzwingen. — . Wohlan dann: mache den Anfang Wn 1. Von Verbeſſerung deiner Mangel und Fehler, V⸗ durch die taͤgliche doppelte Gewiſſens⸗Erforſchung. 2. Achte hoch deine Reglen, auch die geringſte; Ee⸗ dann auch dieſe aus Eingebung des H. Geiſts von deinem H. Stiffter vorgeſchrieben. z. Was der Sinnlichkeit, und eigenen Lieb zuwider, nehme . hertzhafft von dem Heil. Gehorſam oͤhne Entſchuldi⸗ gung an; erwecke einen ernſtlichen Eyffer; und ſo es ſe⸗ dir daran fehlt, halte eyfferig bey GOtt darum an. Geſpraͤch. Allergutigſter GOtt! der du mich von denen Finſternuſſen der Welt zu deinem goͤtt⸗ lichen Licht, und in die Geſellſchafft deines Sohns beruffen haſt! dein heiligſter Will iſt, das ich in Heiligkeit und Vollkommenheit des lebens dir dienen ſoll; ſeye du dann meine Staͤrcke. Es ſeynd ſo viele heilige Diener GOttes mir vorgangen; war⸗ D umb ſoll ich nicht auch jenes Ziel erreichen, zu wel⸗ chem ſie ſo gluͤcklich gelanget? Ich werde es ja frey⸗- d lich koͤnnen, geſtaͤrckt von deiner Gnad, in welcher n ich alles kan, und vermag. Alſo geſchehe es; zu dei⸗ hn ner groͤſſern Ehr, und meinem Seelen⸗Heyl Zunm Beſchluß bette ein Valter unſer und Wr Maris⸗ e. dite —) °( - 16 wir Fuͤnfften Bags. OOritte Betrachtung. Von dem verborgenen Leben Chriſti tun zu Nazareth. ie⸗ Vorbereitungs⸗Gebett. Ain. 2. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du, wie ineicri D JEſus,als ein vollkommenes Exemplar des Gehorſams on deimn zwölfften, diß in das dreyſigſte Jahr ſeines Nnte alters, zu Nazareth Maria ſeiner goͤttlichen Mutter, und Dute dem Heil. Joſeph, ſeinem Nahr⸗Vatter gehorſame, ſenen und die ſchlechteſte Hand⸗Arbeit verrichte. Ne 2. Eingang. Bitte umb Guad, aus gegenwaͤrtiger Be⸗ ni/Ge trachtung zu erlernen, wie nutzlich, ja nothwendig es NEſeye, ſeinen vorgeſetzten Obern auf daß vollkommneſte „W. zugehorſamen. 2 “ rd,1 fngcr ſter Punct gnofee Bed vors erſte, daß, obwohlen ein goſ 6Orre ſer Theil deren Menſchen durch die Heff⸗ n tigkeit der dreyfachen oben angefuͤhrten Be⸗ Nesnem gierlichkeit, endlich in ihr euſſerſtes und ewiges Ver⸗ erderben gerathet; So ſey doch gantz gewiß, der groͤſte Schaden werde dem menſchlichen Geſchlecht zuge⸗ eun fugt von dem verdamlichen eigenen Willen; Als welcher dem Menſchen ſo inniglich anhangt, und in unm ihm gantz und gar eingewurtzelt; daß man ehender emnte, alles andere verliehren will, als ſeine Freyheit ge⸗ nn fangen geben; thut alſo dieſer eigene Will, nach⸗ iun dem man auch denen Fall⸗Stricken anderer Be⸗ u e gierlichkeiten entgangen, das menſchliche Gemuͤth ſige am meiſten bethoͤren. Alles in der Welt iſt bemuͤ⸗ Nnnde her zu leben, nach dem eigenen Wohlgefallen; die Lehr des heiligen Eangeli mit denen göͤttlichen e⸗ L botten, nun 170 .o .⸗ botten, iſt in der Verachtung; das Leben und Bey⸗ ſpiel Ehriſti iſt in der Vergeſſenheit; der allgemei⸗ ne Geſatz⸗Geber iſt eines jeden eigener Will; So muß dann nothwendig die Hoͤll voll werden; wei⸗ len darin, wie der H. Bernardus ſagt, nichts ab⸗ geſtrafft wird, und brennet, als der eigene, Got⸗ tes Gebotten rebelliſche Will. Hoͤre dieſer nnk „ E und ergebe ſich in den rechtmaͤſſigen Gehorſamb; So wiünd die Hoͤll aufhoͤren. Solche Unterwerf⸗ fung und Unterthaͤnigkeit nun lehret Chriſtus in ſeinem verborgenen Leben; nemblich, wie zwar al⸗ le Menſchen, zuforderſt aber ein Geiſtlicher ſeinen vorgeſetzten Obern ſich voͤllig und willig uͤbergeben muͤſſe. Es ware Chriſtus IEſus in dem menſch⸗ lichen Fleiſch die ewige Weißheit. Ihm ware gar zuwohl bekandt, aͤuf was Weiß die Ehr ſeines himmiſchen Vatters ſolte und muͤſte befoͤrderet werden. Weilen er aber auf die Welt kommen war, allein zu erfuͤllen den Willen ſeines himmli⸗ ſchen Vatters, dieſer aber ihm durch Mariam, und oſeph, als ſeine liebwertheſte, von GHOTT dem Vatter ihm argeſeete Eltern geoffenbahret wor⸗ den; So iſt er ihnen durch einen vollkommenen Gehorſam gantz unterthaͤnig geweſen. Es lebte Eſus das goͤttliche Kind, mit Maria und Joſeph zu Nazareth biß in daß dreyſigſte Jahr. Was mei⸗ neſt du wohl, daß wehrenden dieſen Jahren ihre Verrichtungen geweſen? Tag und Nacht ſeynd ſie dem Gebett nicht obgelegen, obwohlen ihre Hertzen von, GOtt, und von denen himmliſchen Dingen nicht einen Augenblick lang ſeynd abgezo⸗ gen geweſen; Es fuͤhrten Maria und Joſeph ihre Haußhaltung, und wie es bekandt, eine arme Hauß⸗ haltung/ mit ſo er Hand⸗Arbeit ſuchten ſie ihr Nah⸗ rung zu gewinnen; unterdeſſen muſte Beſur aus einer lun l; ntſo⸗ r ⸗ Gndtkee Cisir ViN G Id wuſe te NW Wuſeres Krns, gaſent⸗ N —) o (- 171 ſeiner Eltern Befelch nicht in groſſen und anſehn⸗ lichen Wercken (als da elwan geweſen waͤre: in dem Tempel offentlich ſeine Lehr verkuͤndigen, die Suͤn⸗ der bekehren, Wunder⸗Werck wuͤrcken) ſondern er muſte in denen niedertrachtigen Hauß⸗Dienſten, worin nur dieſelbige immer beſtanden, ſich uͤben und gebrauchen laſſen. Und dannoch, O mit was Will⸗ faͤhrig⸗und Eylfertigkeit hat dieſer goͤttliche Sohn den von ihm erforderten Gehorſam geleiſtet!—⸗. Er hat ſich nicht entſchuldiget: Er wolle ſeine hei⸗ lige Betrachtungen in der Stille und Ruhe fortſe⸗ tzen, er wolle zu ſeinem himmliſchen Vatter betten, ſondern (eben als waͤre dieſes das groͤſte Werck der Erloͤſung, welches ihm aufgetragen geweſen;) hat er jederzeit mit groͤſter Lieb und Holdſeeligkeit in ſolchen ſchlechten Dienſten Mariaͤund Joſeph ſich unterthaͤnig gemacht.. Sieheſt du nun, was dir zu thun obliege, wann du wilſt geiſtlich leben? Du wirſt dir offt einfallen laſſen, du wolleſt anjetzo mit deinem GBtt in der Kirchen reden, und du wirſt muͤſſen in der Kuchen arbeiten. Dein Verlangen wird offt ſeyn, in der Ruhe des heiligen Betrach⸗ tens, oder in Leſung eines geiſtlichen Buchs dei⸗ nen Geiſt zu ergoͤtzen, du aber wirſt denen Kran⸗ um cken dienen, oder in anderen zeitlichen Geſchafften dich anwenden muͤſſen. Soll dich nun dieſes ſchwer ie ankommen? —. wirſt du dich darffen beklagen oder entſchuldigen?-—. Ach! betrachte alsdann deinen GO TT, deinen Koͤnig, deinen Erloͤſer zu Naza⸗ reth. — . Schame dich aber, und halte es vor ei⸗ nen Betrug, wann dir nur von weitem ein Ge⸗ dancken wolte beyfallen, anderſt zu thun, als derſel⸗ n bige gethan hat. O wie viele Koͤnig, Regenten und vornehme Herrn haben ihre Cronen und Sce⸗ pter abgelegt, und an deren Statt nach eingetrette⸗ nem 172 h) 0% ( e nem Ordens⸗Standt einen Beſem ergrieffen, mie n demſelbigen die offentliche Gaͤng und Zimer im geiſtli⸗ n chen Hauß ausgekehret!— . Wie viele, welche grofſe en Fuͤrſten und Maͤchtige der Welt geweſen, haben n ihre Freud gehabt in dem geiſtlichen Standt die Krancke zu bedienen ihnen die Speiſſen zu reichen, n das Beth zu machen, die unreine Gefaß zu ſaͤube⸗ An ren, lauter glorwuͤrdige Nachfolger des in dem ar⸗ W men Hauß zu Nazareth arbeitenden JIEſu. Biſt n du dann, von Geburt aus vornehmer,als dieſe? Oſo M darffſt du dann gar kein bedencken tragen, eben der⸗ Are gleichen Gehorſam, nach dem Befelch deiner Obe⸗ gic ren, vollkommen zu leiſten. O gehorſambſter IE⸗ ſer⸗ ſu! ich bette an dieſen deinen Demuth⸗vollen Ge⸗ Wige horſam! Und weilen ich erkenne, daß du eben ſo wohl deinem himmliſchen Vatter gefallen, in ſolchen niedertaͤchtigen Dienſten, gleichwie du ihm gefal⸗ len haſt in deinem Predig⸗Ambt, und in Vollzieh⸗ ung des Wunder⸗vollen Wercks der Erloͤſung der / Welt; alſo will ich in dem geiſtlchen Hauß und Le⸗ “ ben keine Verrichtung fuͤr gering und ſchlecht an⸗ ſehen, ſondern mein Eyfer und Begierd wird ſeyn, in allem meinen Willen zu brechen, damit ich aus Lieb zu dir den Willen meiner Oberen erfuͤlle. . Zweyter Punct. ncs Nachdem du nun die Nothwendigkeit der Auf⸗ an gebung des eigenen Willens, in dem geiſtlichen Standt, wohl zu Hertzen gefaßt, als welche mehr, dann das geiſtliche Kleid ſelbſt vonnoͤthen iſt; So be⸗ trachte zum andern, wie dann der wahre und volle. kommene Gehorſam muͤſſe beſchaffen ſeyn. Es iſt e zwar in allen Ordens⸗Staͤnden der Gehorſam ein nothwendiges Geluͤbd, durch welches die Geiſtli⸗ che verbunden werden; gleichwie aber bey einem Ordens⸗Standt, vor dem anderen, die Leibs⸗ e 1 Strenge n nn teinke nton Nhtndr Der gſenir 1Onttps e, NMAl tmafcant hne ufn nudnn. Nn hahor Gendſe Bedrt lochn ul r Ohynne e. eronthrn IN iuthaf nun bſct⸗ nd Phnt — 17 Strengheiten groͤſſer und groͤſſer ſeynd, alſo iſt auch in einem Ordens⸗Standt vor dem andern der Ge⸗ horſam vollkomener und vollkommener. Die Geſell⸗ ſchafft JEſu erfordert von denen Ihrigen einen gantz vollkommenen Gehorſam⸗ deſſen vornemſte Eigen⸗ ſchafft iſt, das der Unterthan nicht nur das anbe⸗ fohlene Werck euſſerlich verrichte (dann nach der Lehr des H. Ignatii ein ſolcher Gehorſam ſehr un⸗ vollkommen, und des Nahmens einer Tugend nicht wuͤrdig iſt.) ſondern daß er auch in ſeinem Ver⸗ ſtand vor gut halte dasjenige,was ihm von denen O⸗ bern iſt anbefohlen worden. Alſo zwar, das, wann ihm ſchon vernuͤnfftige Urſachen wuͤrden beyfallen, das in ſolchen Umbſtaͤnden und Gelegenheiten die Oberen ihm dergleichen Verrichtungen nicht hat⸗ ten ſollen auftragen; Er dannoch, nach verworffe⸗ nen eigenem Gutgeduncken gantzlich darfuͤr halte, daß des Oberen Meinung und Gutachten ſeiner eigenen Meinung weit vorzuziehen ſeye. Du haſt ja hie rin das Beyſpiel Chriſti deines Heylands: ſindemahlen: als demſelbigen von Maria und Jo⸗ ſeph aufgetragen worden, in niedertraͤchtigen Hauß⸗ Geſchaͤfften ſich zu uͤben, hat er nicht bey ſich uͤber⸗ legt, ob ihm ſolche Arbeit werde anſtehen, oder nicht. Es ware ihm ſchon genug, daß ers geheiſſen worden: Marig hat es befohlen, Joſeph hat es ge⸗ ſagt; alsbald hat er fuͤr recht und billig gehalten, was ſeine liebſte Eltern fuͤr gut hatte angeſehen. —. O einen vortrefflichen und gantz vollkommenen Ge⸗ horſam! —. Ein gleiches wird auch von dir erfor⸗ deret; ohne ſolche Unterwerffung des Verſtands, wird dein Gehorſam keinen feſten Beſtand haben. Ein oder daß andere mahl wirſt du thun, was be⸗ fohlen worden, gar bald aber wird der boͤſe Feind durch deinen eigenen Verſtand dich wahlenden 9 174 . S.n) 0 ( e.- daß du auf deine Eigenſinnigkeit zu viel vertrauend, urtheilen wirſt, du koͤnneſt jetzt nicht gehorſam ſeyn, es werde ſonſten dem Haus ein Schaden zuſtehen, Du wirſt den Oberen uͤbel urtheilen: Er verſtehe die Sach nicht wohl der Befelch ſeye nicht wohl uͤberlegt; mithin wird auch das befohlene Werck nicht geſchehen, ſondern der Gehorſam wird aus⸗ bleiben. Uberlege dann wohl dieſe Lehr, bewaffne dein Gemuͤth wider ſolche Anfechtungen durch ernſt⸗ liche Vorſaͤtz, und gedencke: GBtt will dermah⸗ len, daß ich ſolches Werck verrichten ſolle, ſeinen goͤttlichen Willen laßt er mir durch die Obern kund und offenbahr werden. Bin ich dann kluger als GBtt? -- . O gehorſambſter Eſu! du biſt die Weißheit, ich aber die Unwiſſenheit! wie kan ich dann ſicherer leben, als wann ich deinem vollkom⸗ menem Beyſpiel nachfolge, und meiner Oberen Befelch in blindem Gehorſam nachieben werde? mir wird es genug ſeyn, zu gehorſamen, daß ich ver⸗ ſichert bin, alles, was befohlen wird, ſeye der Be⸗ felch Gottes ſelbſten. Dritter Punct. Betrachte drittens, das zur Vollkommenheit des Gehorſams erfordert werde, daß du neben dem Verſtand auch deinen Willen mit dem Willen des Oberen vereinigeſt, und eben daß wolleſt, was er will; dann ſonſten waͤreſt du kein gehorſamer Geiſtlicher, ſondern viel mehr ein eigenſinniger Frey⸗Herr zu nennen. Damit du dieſe Wahrheit vollkommen begreiffeſt, ſo mercke, das zwar in ver⸗ ſchiedenen anderen heiligen Ordens⸗Standen, in der Geſellſchafft JIEſu aber vornemblich, tauſend und tauſend Gelegenheiten ſich erreichen, in wel⸗ chen deren Geiſtlichen Gemuͤther, wie ſelbige be⸗ ſchaffen, durch den Gehorſam gepruͤfet werden . nic ſio D Mun no Kinet ſfir, Mren ſche ſter e e ) .( . 175 nicht nur in denen taͤglichen Ambts⸗Verrichtun⸗ gen, ſondern in Begebenheiten, welche viel be⸗ ſchwerlicher fallen koͤnen, als nemblich: du wohneſt in einem Land, oder Stadt, in welcher Heiner heſunn: ine heit die Lufft wohl anſchlaget, die Nothwendigkeiten etwas beſſer befunden werden, als anderſtwo; du haſt daſelbſt gute Freund, biſt beliebt und angenehm/ und was dergleichen Abſichten mehr ſeynd. Von dannen nun ruffen dich deine Obern ab. Wilſt du imte alsdann, was deine Oberen wollen: ſo biſt du ein gehorſamer Geiſtlicher; wo nicht? ſo biſt du ein ei⸗ z genſinniger, ungehorſamer Unterthan, welcher nur ei dazumahl Gehorſam ſeyn will, wann der Obere nach des Unterthanen Willen den ſeinigen lencken und leiten will. Eben dieſe Beſchwernuß kan dir be⸗ nm gegnen, wann du von einem Brt an ein anderes nnm begehreſt, entweders Geſundheit, oder anderer dir inn ſehr beſchwehrlichen Umbſtaͤnd halber; ſolches aber wird dir abgeſchlagen: ein gleiches geſchicht mit Ver⸗ aͤnderung der Kaͤmmern und Wohnungen, deren Aembtern und Verrichtungen. Was iſt hie zu m. thun? armſeelig wirſt du ſeyn, wann du nicht blind Und und hertzhafft gehorſameſt, und des Obern Willen, den du fuͤr Gottes Willen anſehen ſolſt, dem dei⸗ migen vorzieheſt; dann es wird dir doch nicht nach deinem Kopff gehen, was du auch immer dargegen bepy dir oder bey anderen einwendeſt; wie gluͤck⸗ Kin in lich hingegen, wie ruhig wirſt du ſeyn, wann du eben nde das n wollen, was die Oberen von dir verlan⸗ ee gen. Faſſe doch wohl zu Hertzen die groſſe Vor⸗ onen theil des Gehorſams im Leben und Todt; dann im unm n Leben wird er dich ſicher lencken im Weeg deines ſaen Heyls, er wird dich beliebt machen bey GOtt und hr denen Oberen; wie ein wohl geartetes Kind bey ſei⸗ an nem Vatter. Im Todt aber, O mit was ver⸗ S . trauen 176 —) . (%. trauen und Zuverſicht wirſt du alsdann vor dem ſonſt alſo erſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl Gottes er⸗ ſcheinen? die Rechnung wird bald gemacht, die Ro⸗ MH chenſchafft bald gegeben ſeyn; wann du nemblich ae dem Richter wirſt ſagen doͤrffen: HErr ich hab ge⸗ e than, was du mir (durch meine Obern) befohlen n haſt; Verleyhe mir nun, was du verſprochen haſt ſi denen, die den Willen des himmliſchen Vatters er⸗ fulen wuͤrden, daß ſie nemblich ſolten eingehen in an das Himmel⸗Reich. Was urtheileſt du nun? ſolte * es der Muͤhe nicht wohl werth ſeyn, daß man ſich hie und dort, wo der Gehorſam unſerem wider⸗ ſpaͤnſtigen Willen und Kopf etwas ankommen ten wolte, ein wenig Gewalt anthue, ſich breche, und unter dem H. Gehorſam ſtarckmuͤthig neige, aus Lieb des gehorſamen IESu. Geſpraͤch. O Eſu du Heyl und Heyland mei⸗ ner Seelen! ich erkenne ja gantz danckbarlich deine groſſe Barmhertzigkeit gegen mich; daß du dich ge⸗ wuͤrdiget, mich zu beruffen in einen Standt, in welchem ich unter dem H. Gehorſam mein Heyl mit ſolcher Sicherheit wuͤrcken koͤnne. Wie ſehr bin ich dir darumb verbunden? vor ſolche Gutthat ſchencke ich dir nun, mit freudigem Hertzen, die Freyheit meines Willens. Meinen Willen lege ich in die Hand meiner Oberen, durch diſe opffere ich dir denſelbigen demuͤthiglich auf. Laſſe dir dieſes ge⸗ ringe Opfer gefallen; gebe mir zugleich aber auch die Gnad zu vollziehen jenes, was du befilchſt, und befehle, was du wilſt; damit von mir dein Will ge⸗ ſchehe hier auf Erden, gleichwie er von allen Heiligen vollzogen wird in dem Himmel. Zuln Veſchluß bette: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe. Sechſter 4 —3) °(6- 177 Voor den fuͤnfften Tag Aluutzlicher Lenterricht n So wohl von gewiſſen Maͤnglen / ſo zu ver⸗ meyden / als auch von verſchiedenen ewi⸗ gen Wahrheiten / welche zum fortgang / in dem geiſtlichen Leben anfuͤhrren. GA. NSB. Dieket an ſtatt einer Geiſtlichen Leſung, vor den heuti⸗ e gen, und morgigen Tag; dahero in 2. Theil abgetheilt. n Ruffe den H. Geiſt an, um innerliche Erleuchtung. ſnan. Erſte Abhandlung. nut Daß man in dem geiſtlichen Leben gewiſſt et Mäaͤngel ſorgfaͤltig vermeyden muͤſſe. Bgewohlen jener Geiſtliche, welcher die nhet Bd dreyfache Begierlichkeit uberwunden, und huhrlgt e⸗ mit Gottes Gnad obgeſiegt, die Haupt⸗ nanne Schuldigkeit ſeiner ihm obliegenden Pflicht ſcheint ene erfuͤllet zu haben; indem die weeſentliche Eigen⸗ innng ſchafft des Geiſtlichen Standts darinn beſtehet,/ daß ing man in ſtaͤter freywilliger Armuth, unverſehrter Acebrith Keuſchheit, und vollkommenem Gehorſam lebe; ſo zea n iſt doch nicht zu verneinen, daß diele andere, dem Ulr gt Anſehen nach weit geringere Feind bemerckt wer⸗ iefn den, welche, wann ſie nicht mit Gewalt untertruckt eunn werden, werden ſie, ſo wohl dem geiſtlichen Standt RK die Zierd, als dem Geiſtlichen ſelbſten den Ver⸗ unidt dienſt benehmen. Dann das geiſtliche Leben erfor⸗ unn dert nicht nur allein die innerliche Reinigkeit der Seelen, die innerlich verborgene gute Meynung/ und urme ein gutes Gewiſſen, ſondern dieweilen es ein gemei⸗ 4 nes Leben iſt, verſtehe hierdurch einLeben, in welchem Airenn viele Perſohnen beyſamen wohnen, damit einer dem anderen durch ſeyn gutes Exempel zu der Tuger m olle 178 A) o) 24.- ſolle behuͤlfflich ſeyn; iſt auch hoͤchſt nothwendig, daß in dem euſſerlichen Wandel ein beſondere Auf⸗ erbaͤulichkeit verſpuͤhret werde; Solche verhindert aber der erſte Feind, der da iſt, wann ein Geiſtli⸗ cher in ſeinem Thun und Laſſen keck, frech und gar zu ausgelaſſen ſich auffuhret; dann nebſt dem, daß die Welt⸗Leuth hierdurch hoͤchſtens geaͤrgert wer⸗ den, ſo iſt ſolche ungeiſtliche Auffuͤhrung dem Or⸗ dens⸗Standt ſo wohl, als der geiſtlichen Perſohn ſelbſten hoͤchſt nachtheilig; dem Ordens⸗Standt zwar; dann, wann viele alſo wolten leben, ſo muͤ⸗ ſte die nothwendige Zucht des geiſtlichen Hauß voͤl⸗ lig zugrund gehen: der geiſtlichen Perſohn aber, weilen ein ſolche Ausgelaſſenheit in deroſelben Ge⸗ muͤth lauter Unruhe verurſachet. Es wird das Ge⸗ bett mit lauter Zerſtreuungen, die heilige Beicht und Communion lau und kaltſinnig verrichtet wer⸗ den, weilen zu ſolchen wichtigen Geſchaͤfften am er⸗ ſten und nothwendigſten ein verſammletes Genne⸗ erfordert wird, welche Verſammlung unmoͤgli ieelg⸗n kan, ſo lang denen Augen aller Vorwitz im e Ohren alle Erlaubnuß zu hoͤren geſtattet wird. So muſt du dann bey dem erſten Eingang in den geiſt⸗ lichen Standt, wie auch forderhin dich ſorgfaltig AN ead en, der Zung alle Freyheit im Reden, denen “ . befleiſſen, all jenes unanſtaͤndige abzulegen, was ſo gar an weltlichen Menſchen getadlet wird. 2. Muß ein Geiſtlicher ſich nimmer einlaſſen in ſolche Geſpraͤch, bey und in welchem weltliche/ laͤcherliche, ungereimbte Erzaͤhlungen werden auf die Bahn gebracht; welches der zweyte Feind iſt. Dann was kan man von einem Geiſtlichen, der ſich . in ſolchem Stuͤck verfehlet, anderſt urtheilen, als das deſſen Hertz und Gemuͤth wenig mit GOTT vereinigt ſeye. Es iſt ja ein wohl hergehrachte, prich⸗ twr Geſciten che N Neir ee eſell *) o ( 879 Sprich⸗Wort; daß von jenem, von welchem das Hertz voll iſt, der Mund uͤbergehe: Iſt das Hertz voll von goͤttlichen und himmliſchen Sachen, ſo wird auch ſolches von dergleichen Gottſeeligkeiten gern reden; weiß er aber nichts zureden, als welt⸗ liche Mahrlein, eitle Geſchichten, erdichtete Fabel⸗ Werck, welche weder zu der Ehr GBttes dienen, weder den Naͤchſten auferbauen; ſo iſt es ein un⸗ fehlbahres Zeichen, daß in einem ſolchen Geiſtli⸗ chen der Welt⸗Geiſt noch eben ſo tieff ſtecke, als wie er bey dem uͤppigſten Welt⸗Kind mag gefun⸗ den werden, ja noch viel mehr. O ungluͤckſeeliger Geiſtlicher! dann wer ſeine Zung nicht bemeiſte⸗ ren kan, deſſen Geiſt iſt eitell. Es muß ein Geiſt⸗ licher gleich ſeyn einem Geſchirr, in welchem ein koſtbarer Balſam aufbehalten wird; ſo bald man ſolches Geſchirr eroͤffnet, muͤſſen alle umſtehende in von dem angenehmen Geruch erquickt werden. E⸗ el ben alſo, wann einem Geiſtlichen der Mund aufge⸗ In het, ſo ſoll man an ſeinen Reden vermercken, das hn en ctrrd tnmu 6 . eNrNr Oummnu ahen e e ſein Hertz voll ſeye des goͤttlichen Geiſts und himm⸗ liſcher Gaaben. Befſleiſſe dich derowegen, die je⸗ nige Wahrheiten, welche du zu ſeiner Zeit betrach⸗ teſt/ die geiſtliche Lehren, welche du liſeſt, wohl zu be⸗ halten, damit es dir niemahl fehle, in denen tagli⸗ n chen Geſpraͤchen etwas geiſtliches vortragen zu koͤn⸗ nen. Ruffe derohalben zu GOtt: HErr thue auf meine Leffzen, ſo wird mein Mund dein Lob ver⸗ kuͤndigen. 3. Damit aber ein Geiſtlicher von dieſer ſeiner heiligen und gottſeeligen Gewohnheit, geiſtliche Geſpraͤch zu fuͤhren, nicht abgehalten werde, ſo muß er ſich entſchlagen der Gemeinſchafft ſolcher Per⸗ ſohnen, bey welchen er in ſeinem Eyfer leichtlich erkalten kan. Dieſes iſt der dritte Feind, von wel⸗ m 2 . hem 130 2) oο (2Ee⸗. chem ein Geiſtlicher viele Nachſtellungen zu beſoͤ⸗ gen hat. Die erſte Gattung ſolcher verdachtlichen erſohnen ſeynd die Weltliche, deren Gemein⸗ ſchafft ein Geiſtlicher, ſo viel als immer moͤglich, meyden ſolle; es waͤre dann Sach, das der Ge⸗ horſam, daß ihm aufgetragene Ambt, die ſchuldi⸗ ge Chriſtliche Lieb, in gewiſſen beſonderen Umb⸗ ſtanden, ein anderes erforderen. Sintemahlen was kan ein Geiſtlicher, welcher gern mit Welt⸗Leu⸗ then in dergleichen Unterredungen, ohne wichtige Urſach, ſich aufhaltet, von ſelbigen erlernen, wo⸗ durch er in dem Geiſt zunemmen moͤge? Uber die⸗ ſes wird er ſich angewoͤhnen die Weiß und Ma⸗ nier zu handlen, wie die Weltliche mit einander ſinteee umbgehen; wie kan aber die geiſtliche Einfalt und Aufrichtigkeit darbey beſtehen? wie mag die Ge⸗ wiſſens⸗Reinigkeit darbey erhalten werden? Es er⸗ fahren es ja leyder gar offt die jenige, welche auch Ambts⸗und Geſchaͤfften halber vielfaͤltig mit ſolchen muͤſſen umbgehen; was wird dann erſt geſchehen, wann man mit ſelbigen, umb die ſo koſtbahre Zeit, oder den Verdruß, welchen man wegen der Ein⸗ ſamkeit, des Stillſchweigens, und der Arbeit ge⸗ ſchoͤpfft hat, zu vertreiben, ſich in ein weltliches und unnuͤtzes Geſchwaͤtz will einlaſſen? deswegen ſehen die Oberen ſolche Converſation mit Verdruß an, ja verbiethen ſie gar offt; damit ihre geiſtliche Soͤhn von ſolcher Gemeinſchafft abgehalten werden; und machen es hierin wie ſorgfaͤltige Eltern, welche, wann ihre Kinder anfangen zu Reden, nicht zulaſ⸗ ſen mit ſolchen Kindern umbzugehen, welche ſtam⸗ len, oder einen anderen Zungen⸗Fehler an ſich ha⸗ ben, damit nemblich ihre Kinder dergleichen Re⸗ dens⸗Art ſich nicht auch angewoͤhnen moͤgen. Wer gern mit weltlichen Leuthen umbgehet, aſern⸗ eicht⸗ leichtlich deroſelben Sprach; durch welche der geiſt⸗ ligcphe Menſch nach und nach gantz und gar verſtel⸗ wird; wie der Geiſtreiche Johannes Clima⸗ cus daͤrfuͤr haltet, der alſo lehrt: die gute Sitten werden abnehmen „wann ein Geiſtlicher viel von eNWelt⸗Geſchaͤfften mit Weltlichenhandlen will. 4. Die zweyte Gattung jener Perſohnen, vor wel⸗ nl chen ein rechtſchaffener Geiſtlicher ſich huͤten ſoll, ame ſeynd die laue Geiſtliche ſelbſten; und werden die⸗ e ſelbige von anderen vollkommeneren durch gewiſſe ſimt euſſerliche Zeichen leichtlich unterſchieden und er⸗ R*R kennet; ſindemahlen die jenige, welche der euſſer⸗ neUil lichen geiſtlichen Zucht faſt gantz vergeſſen, leicht⸗ liceim ſinnig in ihrem Wandel, ihre Ambts⸗Geſchafften ſitees nur obenhin verrichten, welche unruhig bey ſich unmd ſelbſten, unter anderen auch Unruhe erwecken, wel⸗ Ung,eche dem Muͤſſiggang ergeben, alle Gaͤng und e mh Winckel des Hauſſes betretten, geſchwatzig, die Aienmg Regul des Stillſchweigens frey uͤbertretten, wel⸗ nnncſc che dem Fraß ergeben, welche die Zeit des Gebetts, ſiſta der Gewiſſens⸗Erforſchung und anderer geiſtlichen unend Ubungen ſchlaͤfferig zubringen, dieſe ſag ich/ ſeynd es, w welche laue Geiſtliche genennt werden, und denen, Snenet ſonderlich ein angehender Geiſtlicher, mit groſſer dmg Vorſichtigkeit ausweichen muß. Sintemahlen agem ein raͤutiges Schaaff, die gantze Heerd gar leicht⸗ irſte lich anſtecken kan; warumb ſoll nicht auch ein ſonſt enmm zuin guten wohl geneigtes Gemuͤth, durch anderer yum: boͤſe Sitten leichter ding umbgewendet werden koͤn⸗ 1 Nan nen? man fallet gar leichtlich auf dieſe und der⸗ ſ gleichen Gedancken: dieſe ſeynd ja auch Geiſtliche; ielen ſie ſeynd viel aͤlter als ich : ſie wiſſen ja, was die an Reglen gebieten; darffen ſie dieſes oder jenes thun, nugt ſo wird es auch mir zugelaſſen ſeyn, obwohlen es n 4 Nnicht allerdings nach der Regul und meinem Ge⸗ meN m 3 wiſſen 192 —e) . ( - wiſſen iſt ꝛc. Sieheſt du nun, wohin ſolche gefaͤhr⸗ liche Geſellſchafft dich verleiten koͤnnte? 7 5. Aus dieſer Gemeinſchafft entſtehet noch ein anderer gefaͤhrlicher Fehler; nemblich, weilen die laue Geiſtliche unter ſich und mit anderen, gar we⸗ nig von geiſtlichen Dingen koͤnnen, und wollen hand⸗ len, bringen ſie allerhand ungereuͤmbte Reden auf die Bahn, dann gemeiniglich geſchicht es, daß bey ſolchen Zuſammenkuͤnfften anderer Thun und Laſ⸗ ſen biſſig durch die Hechel gezogen werde; alſo, daß man auch denen Oberen nicht ſchonet, das len anderer, welche etwas eyffertger, ihre auferbaͤuliche ct Sitten, gute Werck, Abtoͤdung, genaue Beob⸗ ach ung deren Reglen, und geiſtlicher Zucht gantz hoͤhniſch hergenommen wird, es geſchehe ſolches entweder aus einem ungeiſtlichen Schertz, oder aus einer verbitterten Boßheit. Dieſes iſt gewiß, daß aus ſolchem ſpoͤttiſchen Aushoͤhnen derjenige, wel⸗ cher es uͤbertragen muß, in groſſe Gefahr ſeines geiſtlichen Beruffs geſetzt werde. Sindemahlen was ſuchen jene ungeiſtliche Menſchen durch ihr Spotten anderſt, als einem eyferigen Geiſtlichen das geiſtliche Leben ſchwer zu machen, den Geiſt der Andacht, Abtoͤdung und anderer Tugenden in ihm zu vertilgen? dann das jener gute Geiſtliche von dieſen hoͤhniſch verlacht wird, geſchicht darum, die⸗ weilen er ihnen an Sitten ungleich iſt; damit er es dann mit ihnen halte, ſo wird das ſpͤtriſche La⸗ e chen als ein Mittel gebraucht, auf daß er kuͤnfftig hin mit ihnen uͤbereinſtimme. Die goͤttliche heili⸗ ge Schrifft, die heilige Vaͤtter, und geiſtreiche Lehrer nennen ein ſolches aushoͤhnen ein gifftige Seucht. Der Ausſpruch des H. Gregorii iſt ſehr nachdencklich; er lautet alſo: Wer der Tugend nicht ergeben, und doch andere ſiehet derſelben be⸗ L n flieſſen ieſſen zu ſeyn, der machet ſich an ſolche Seelen, ſucht durch Spotten ſelbige abzuhalten, und reiſſet mit einer vergifften Hand ſolche gute Pflantzen aus, damit kein gutes Gewaͤchs nachſchoſſen koͤnne. dann durch ſolches ſpoͤttliche Verlachen, wird, ſonderlich ein angehender Geiſtlicher, weil er es nicht groß⸗ muͤthig uͤbertragen kan, leichtlich im Guten ver⸗ gg druͤſſig, zum Nachtheil ſeiner Vollkommenheit, ja nmmg, offt auch der Seeligkeit ſelbſten. 6. Darbey iſt doch auch zugleich groſſe Beſcheiden⸗ mn md heit zu gebrauchen: daß man nemblich die jenige, wel⸗ r hn che euſſerlich etwas freyer zu leben vermerckt wer⸗ tn den, nicht verachte; oder ſo man ſich ihrer beſon⸗ litng deren Geſellſchafft behutſam entziehet; muß es nicht agſch geſchehen mit einigem Zeichen des Widerwillens; ece dann hier durch koͤnnte die bruͤderliche Lieb gar Miſton mercklich verletzt werden. Wann man aber auch Wanim mit anderen geiſtreicheren gern umbgehet, ſo muß ebehn doch dieſe behutſamkeit angewendet werden, daß c. Emg hieraus kein beſondere, gar zu vertraͤuliche Freund⸗ enind ſchafft erwachſe. Die allgemeine Regul, welche annk von geiſtreichen Lehreren hierin vorgeſchrieben wird, ite lautet alſo: eines jedwedern aus denen Mit⸗Bruͤ⸗ Genen dern Freund ſolſt du ſeyn, und als einen ſolchen dich mb erzeigen; mit keinem aber, ein beſondere geheimere aten Vertraulichkeit eingehen; dann ſolche verhindert rviel Guts; ſie iſt weder dem geiſtlichen Ordens⸗ nnigit Standt gefaͤllig, weder GHit angenehm, folglich ee auch nicht verdienſtlich, Urſach deſſen; weilen ſie ſich gemeiniglich nicht gruͤndet auf eine uͤbernatuͤrliche Beweg⸗Urſach, noch auf Gott und deſſen groͤſſere ng e Ehr abzielet; man liebt den andern, nicht um der Lieb Gottes willen, ſondern wegen Wohl⸗Neigung ne und Freundſchafft, die er uns bezeigt: dieſes aber Nthun auch die Heyden; nebſt dem das ſolche Leb nicht m 4 vera⸗ 194 SS) H e. verdienſtlich, verhinderet ſie auch vielmahl den Ein⸗ fluß der Gnaden GHttes: Gedencke an die heilige Apoſtel: warumb, meinſt du, ſeynd dieſe nicht erfuͤl⸗ let worden mit denen Gaaben des heiligen Geiſtes, ehe und bevor Chriſtus gegen Himmel aufgefahren, und ihnen entzogen worden? die heilige Vatter ge⸗ ben dieſe Urſach: die Apoſtel liebten Chriſtum, und ſeine heiligſte Menſchheit, nicht mit einer reinen goͤttlichen, ſondern vielmehr natuͤrlichen Liebs⸗Nei⸗ gung; dahero hatte auch ſolche keinen rechten Be⸗ ſtand, wie ſie dann alle Chriſtum zu Zeit des Ley⸗ dens verlaſſen, da er von ſeinen Feinden gefangen worden. Weilen nun der heilige Geiſt die allerrei⸗ neſte goͤttliche Lieb iſt, ſo konnte er ſich mit der Voͤl⸗ le ſeiner goͤttlichen Gaaben uber die noch zimmlich unvollkommene Apoſtlen nicht ausgieſſen. Kan alſo gleichfals einem Geiſtlichen auf dem Tugend⸗ Weeg ein groſſe Hinternuß ſeyn die gar zu ver⸗ traͤuliche ſonderbahre Gemeinſchafft, auch mit ſonſt frommen Mit⸗Bruͤdern ſeines Ordens. Wann du nun ſolche geiſtliche Grund⸗Satzungen geleſen, mit aͤufmerckſamen Gemuͤth erwogen; ſo wirſt du leichtlich erkennen, wie du dich in dem geiſtlichen Hauß auffuͤhren muͤſſeſt, damit du mit Wahrheit geiſtlich genennt werden koͤnneſt. Drucke derohal⸗ ben ſolche Lehr tieff in dein Hertz ein: damit, wann etwan einer aus obgemeldten Feinden dich durch ſeine Verſuchungen anfallen ſolte; du demſelbigen großmuͤthig zubegegnen wiſſeſt. Sag auch GOtt danck fuͤr ſolche dir gegebene ſo nothwendige, und zu dem Tugend⸗Leben hoͤchſt erſprießliche Lehr. Verſpre⸗ che nach derſelbigen, dem Buchſtaben nach, kunff⸗ tighin zuleben. Bitte umb die goͤttliche Gnad, das jemge, was du dermahlen großmuͤthig verſprochen haſt, gluͤcklich in dem Werck zu erzeigen. Belte ein Vatter unſer und Ave Maria. Zwey⸗ a ſete ſor 18 5 *2) % ( e.. Zwehte Abhandlung. Von verſchiedenen ewigen Wahrhei⸗ ten, welche lehren, wie man in dem geiſt⸗ ie lichen Leben vortrefflich zunehmen R . koͤnne. W. Dienet zur geiſtlichen Leſung, am folgenden Tag. un Ruffe zu vor GOtt den Geiſt an / wohl zu ng faſſen was du leſen wirſt. (GRſtiich ſoll ein Geiſtlicher in allem Thun ſin und Laſſen ſein vornehmſtes Abſehen auf hfal GBtt richten; und zwar ſonderlich dar⸗ itm umb; weilen GBtt alles unſeres Dienſts der al⸗ mimtn lerwuͤrdigſte iſt; hernach auch zur Erlangung jener nſn kraäfftigen Gnaden, durch welche die Menſchen von uunit ihm erhalten werden, daß ſie nicht alle Augenblick nnf in ſchwere Suͤnden verfallen, und nach begangener (enn Suͤnd in die Hoͤll hinunterfahren. O mit was Be⸗ Un hutſamkeit muſt du dann nicht leben, auf daß du etng niemahlen, einigen Menſchen zugefallen, oder aus nen im einem eitlen zeitlichen Abſehen, menſchlichen Gunſt erlent oder Freundſchafft zu gewinnen, deinen GOtt mit un ll einer freywilligen, auch nur laßlichen Suͤnd beley⸗ den digeſt? du weiſt ja, daß auch die laßliche Sund ei⸗ enm ne Beleidigung GOttes ſeye ? Wann ſie ſchon ſdie Freundſchafft mit GOtt nicht zertrennet, ſo ſchwachet ſie doch dieſelbige; ſie verhindert den Ein⸗ fluß der Gnad. Wilſt du dann hoͤher ſchaͤtzen die 16 „ . Gewogenheit eines Menſchens, als die Gnad dei⸗ nes G Bttes? wilſt dujene Freundſchafft zu erhal⸗ ihat ten, die goͤttliche nachſetzen? ſehe zu, was du thuſt. Alles was GOtt nicht iſt, kan mit GOtt in keine Vergleich gezogen werden . Sol ſich kein Geiſtlicher unterſtehen/ vor ſei⸗ N. m 5 nem 126 —) ° (L⸗ nem GBtt zu erſcheinen, wann ſeine Seel mit ei⸗ ner freywilligen laͤßlichen Suͤnd befleckt iſt, daß er nicht zu vor dieſelbige durch eine Wuͤrcklichkeit der uͤbernatuͤrlichen Reu abgelegt, oder auch durch die heilige Beicht gantzlich gereiniget habe. Mit ei⸗ nem, von Unrath oder haͤßlicher Schwaͤrtze be⸗ ſprengtem Unbeleſe wird niemand gern unter de⸗ nen Menſchen erſcheinen; Ja man ſaumet ſich nicht einen vom Ruß angehengten Strich augen⸗ blicklich abzuwiſchen, ſo bald man deſſen erinnert wird. Warumb ſolleſt du nicht ebenfals derglei⸗ chen Sorgfalt gegen deinen GHitt gebrauchen? oder halteſt du etwan darfuͤr, das ſolche Sund kein Schandfleck der Seel, ſondern vielmehr ein Zie⸗ rath ſeye? 4 hoͤre hieruͤber, was die heilige Vaͤt⸗ ter und geiſtreiche Lehrer ins gemein darvon halten: Sie nennen die laͤßliche Sund ein Eiter⸗volles Geſchwaͤr, einen uͤbel⸗richenden Unrath, eine Wun⸗ den, deſſen Fleiſch anfangt zu faullen; und was ſon⸗ ſten eckelhafftes mehr ſeyn mag. Wann du aber ein ſolches Gebrechen an dir haͤtteſt, wuͤrdeſt du wohl vor einem ehrbahren Mann erſcheinen doͤrf⸗ ſen⸗ wuͤrdeſt du nicht alle menſchliche Gemein⸗ chafft meiden? nun ſiehe! wer iſt GOtt? und du unterſteheſt dich in einem ſolchen Zuſtand, vor ſei⸗ nen reineſten Augen zu erſcheinen? ſo frech und ſo unverſchaͤmbt waͤreſt du warlich nicht, daß du in dem Angeſicht deiner Oberen eine Regul frevel⸗ hafftig wuͤrdeſt uͤbertretten. Hat dann dein Gtt nicht mehr umb dich verdienet, als deine Oberen? Ounendliche Majeſtat GDttes ! freylich ja bin ich dir ein groͤſſere Ehr⸗Forcht ſchuldig; welche ich kunfftighin mit aller bereitwilligkeit dir erzeigen w 3. Je edler die Seel in ihrer Erſchaffung ge⸗ ſurd Pſe Gnden aendn P gc ctſen W ſehurn ulſf⸗ pft u Bildet, je vortrefflicher der Standt, zu welchem ſie, vor dem Leib, erhoͤhet worden: deſto billiger iſt es das fuͤr den Gluͤcks⸗Standt der Seel ein Geiſtli⸗ cher groͤſſere Sorg trage, als fuͤr die Wohlfarth⸗ des Leibs. Alſo urtheilet Gitt ſelbſten, alſo leh⸗ un ret die geſunde Vernunfft; alſo muſt du es ſelbſten geſtehen und bekennen. Wohlan! theile nun den u Tag aus in ſeine 24. Stunden: wirſt du dann meh⸗ D rere Stunden zuſammen bringen, in welchen du d mehr vor deine Seel als vor den Leib ſorgeſt? wei⸗ ttt ters frage ich, ob der Fleiß und die Sorgfalt, die du eln trageſt fuͤr die Seel, eben ſo eyfferig ſeye, als jene/ ſct welche du fuͤr den Leib erzeigeſt? was die dem Leib⸗ n im gebuͤhrende Nothwendigkeiten belanget, ſo wuͤn⸗ ei ſcheſt, ja ſucheſt du jederzeit das Beſte und Ge⸗ unml maͤchlichſte in der Koſt, in allem; in der Kleyd⸗ A ung, in der Wohnung,in der Arbeit, und an⸗ ünthten deren Geſchaͤfften. Ey ſo iſt es dann die groͤſte anudn Billigkeit, daß du, der du nunmehr den Tugend⸗ Um Weeg erwaͤhlet, und darinnen taglich mehr und in mehr fort zuſchreiten dich entſchloſſen, die taͤgliche Gelegenheiten, die Tugend zu uͤben, nicht verſaͤu⸗ emeſt; daß du dich nicht traͤg noch haſleri⸗ in der Ubung finden laſſeſt; ſondern mit groſſer Begierd, un Eyffer und Inbrunſt die Kraͤfften deiner Seel und des Leibs anwendeſt. Dann gleichwie du darumb eunn daß beſtelund gemaͤchlichſte aus denen Leibs⸗Noth⸗ ginee wendigkeiten verlangeſt weilen der Leib dardurch erwen in⸗ ſeiner Staͤrck und Kraͤfften deſto beſſer erhal⸗ eten wird; alſo muß auch darumb in Ubung der Tugend der Fleiß nicht gemein, ſondern vortreff⸗ lich ſeyn, dieweilen du durch die Tugend viele, e. Gnaden von GHtt uͤberkommen, viele Verdien⸗ mnip ſten fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit dir ſammlen wirſt. tett⸗ Wann nun dieſe Wahrheit unwiderſprechlich iſt 188 *) % ( 6%- wie weit behutſamer muſt du, dann ſeyn, damit du nicht eine eintzige Gnad, nicht den mind ſten Verdienſt verliereſt? du ſolleſt dahero nimmer⸗ mehr eine auch geringſte laͤßliche Suͤnd begehen, damit der Leib gemaͤchlicher lebe, es ſeye darnach im Eſſen und Trincken, im Schlaffen und anderen zu⸗ laͤſſigen Ergoͤtzlichkeiten. Omein Erloͤſer! in al⸗ lem dieſen ſoll mir ein gewiſſe Regul ſeyn jener Evangeliſche Denck⸗Spruch: die Seel iſt mehr als die Speiß. 4. JIſt einem Geiſtlichen der Beyſtand GOt⸗ tes weit nothwendiger, als die Huͤlff aller Men⸗ ſchen; dann GOtt allein kan das zeitliche Ver⸗ gnuͤgen (daß ich nichts von dem Geiſtlichen und Ewigen melde) weit gluͤcklicher befoͤrderen. Wie unverantwortentlich waͤre nun, wann du dich umd die Gunſt deren Menſchen mehr walet bewerben und verdient machen, als umb die Wohlgewogen⸗ heit GOttes? mit aller deiner Dienſtfertigkeit, welche du erzeigeſt jſenen Menſchen, von welchen du einige Gutthat erwarteſt, was vermeineſt du wohl, daß du bey ihnen werdeſt verdienen moͤgen ² Sie werden deine Fehler entſchuldigen, damit dir mit der gebuͤhrenden Straff verſchonet werde; und was 4 Achren nn ieſpt 37 dergleichen mehr iſt. Wann du aber auch alles die⸗ ehn ſes erzwingeſt, was wird dein Gewiſſen offt dar⸗ zuſagen?— wie offt wirſt du aber auch dieſes nicht erlangen, was du ſo ſorgfaͤltig ſucheſt? Die Urſach iſt an dem Tag; dieweilen du GBtt, wann ſchon nicht gar auf die Seiten, wenigſtens nachſetzeſt ſol⸗ chen, deinen dir guͤnſtigen vorſprechern. Wer kan aber die Hertzen deren jenigen, welche dir eine Gut⸗ that erzeigen ſollen, gluͤcklicher lencken und leiten als eben GOtt? Siehe! daß iſt der Ausſpruch des heiligen Geiſtes: das Hertz des Koͤnigs iſt en er Heig NNe Ne n e erkſre ſtondN nllben Dunſen crſenner monme ene rogn! oenet ſteotteche Aint n Ceoſce Nemnde aſpehen n dote ſhe .⸗ k 4 fr ) „ (2½.- 1; der Hand des HErrns / er wird es lencken unrnd leiten / wie es ihm gefaͤllig iſt. So ſuche dann vor allem die Gunſt und Freundſchafft deines GOttes; dann dieſe wirſt du alle Stund und Au⸗ genblick finden koͤnnen, weilen es bey dir ſtehet, wann du nur wilſt; dahingegen alle deine Be⸗ muͤhungen und angewendeter Fleiß, deren Men⸗ ſchen guͤnſtige Neigung gegen dich zu erbettlen, vielfaͤltig werden vergebens ſeyn. Aus dieſer dir allbe⸗ reit vorgetragenen Wahrheit mache dieſen Schluß: du wolleſt nie einigem Menſchen zu lieb oder zugefal⸗ len eine freywülige laͤßliche Sund/ja ſo gar nicht einen freywilligen ſtrafflichen Fehler und Mangel, in dem geiſtlichen Hauß begehen; keinem Menſchen zu lieb, wolleſt du jemahlen einiges Andachts⸗Werck oder Tugends⸗Ubung unterlaſſen. Ich hab dem HErrn geſagt: Du biſt mein GOtt! dir allein gebuͤhret Ehr, Glory und Herrlichkeit, in alle Ewigkeit. 1. Wann verſchiedene Geiſtliche von dem Todt aufferſtehen, und zum Leben wieder zuruckkehren koͤnnten, wuͤrden ſie nicht viel anderſt ihr Leben an⸗ ſtellen als ſie vorhero gethan? Alle Chriſten, wann ſie anderſt in der Boßheit nicht verhart, und in ihren Suͤnden verſtockt; alle Geiſtliche, wann ſie nicht von der Gnad GOttes verlaſſen; werden einſtens auf dem Tods⸗Beth vom Gutem ſo wohl, als vom Boͤſem gantz anderſt urtheilen, als ſie in ihren Lebens⸗Zeiten geurtheiit haben; ſie werden als⸗ dann erkennen, daß ihre Suͤnden ſambt anderen Fehlern und Maͤngeln viel ſchwerer und abſcheuli⸗ cher, ihre geuͤbte Tugend⸗Werck, wegen mit un⸗ terloffener Lau⸗ und Kaltſinnigkeit viel unvollkom⸗ mener geweſſen, als ſie ſich eingebildet hatten Jetzt frage ich dich, wie groß meinſt du, wuͤrde derglei⸗ chen zum Leben erweckten Geiſtlichen ihr Haß gegen die 190⁰ H) 0% (K⸗ die Suͤnd ſeyn? zweiffelsohn wuͤrden ſie ehender den zeitlichen Tod erwaͤhlen, als eine freywillige laͤßliche Sund freventlich begehen wollen. Alle Tugend⸗Werck wuͤrden ſie mit groͤſtem Eyffer, und Inbrunſt des Hertzens verrichten; keinem zu lieb wurden ſie auch die geringſte Regul und Or⸗ dens⸗Satzung uͤbertretten; damit ſie nemblich nicht zu dem zweytenmahl, wann ſie wiederumb ſter ben olten, fich ſelbſten das Urtheil ſorechen muͤſten, daß ie nicht getreue, nicht fromme, ſondern Schalck⸗ affte Knecht, gegen ihren GOtt und HErrn ge⸗ weſen ſeyne: Faſſe du nun die ſe Wahrheit, und bewahre ſie wohl in deinem Hertzen. Dieſe muß deine Richtſchnur ſeyn, nach welcher dein Leben in dem geiſtlichen Stand muß eingerichtet werden. 16 N Laſſe es nicht darauf ankommen, daß du es erſt in⸗ miet oder nach dem Todt verſuchen wolteſt; dann die Reu wird gewiß einſtens kommen, aber alsdann zu ſpaͤt. 6. Ein Geiſtlicher, gleichwie er in der Welt die Glieder ſeines Leibs hat mißbraucht zum Boͤſen, zu dienen der Ungerechtigkeit, alſo muß er nachge⸗ hends, in dem geiſtlichen Leben dieſelbige gebrau⸗ ente e chen in der Heiligkeit des lebens, zu dienen der Ge⸗ rechtigkeit. Was iſt billiger? eine groſſe Noͤth⸗ wendigkeit iſt es, damit jene Glieder, welche gewe⸗ ſen Werck⸗Zeug der Suͤnd, GOtt zu beleydigen/ nachgehends werden gebraucht als Werck⸗Zeug der Buß, GOtt zu verſoͤhnen. Oder aber ſoll wohl die Welt und der Satan wuͤrdiger gehalten werden/ als GOtt ? hinweg mit ſolchen gottslaͤſterlichen Ge⸗ dancken. So gebuͤhret es ſich dann, daß ein Geiſt⸗ licher, mit groͤſſerem Eyffer, ſeinem GOXT und HErrn diene, als die an GHitt meineydige Welt⸗ Kinder dem verfluchten Hoͤllen? Geiſt ihren ien erweiſ⸗ 4 r NS Nſene linde ing,ſt 60rn deſe Ae Gutn 3 reherden lgncert 1 drss 4 Muſdz N n acd netir fuum 1,aſernsen on eet n,eng tuts l rcheſce orchrnn, hatienie n . ſinn⸗ 8 , ) ° (efre⸗ 191 erweiſſen: dieſes aber wird nicht geſchehen, wann nicht alles, was zum ſuͤndigen geholffen, auch ge⸗ braucht wird wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu wuͤrcken. Das geiſtliche Leben iſtein Buß Leben, und der geiſtliche Ordens⸗Standt iſt ein Buß⸗Standt, und zwar ein ſtrenger Buß⸗Standt. Diß iſt ein ausgemachte Lehr: Haben ſchon die Ordens⸗ Standt nicht alle Strengheiten beyſammen, ſo hat doch ein jeglicher ſeine beſondere, in welchen voll⸗ kommen zu werden, der Geiſtliche, groſſe Muͤhe ſich geben muß. Iſt aber der geiſtliche Standt ein ſtrenger Buß⸗Standt, ſo wird es ſich gar nicht wohl ſchicken, wann man dem Leib alle Gemach⸗ lichkeit wolte erlauben, wann man jenem Glied des Leibs in der Buß wolte verſchonen, welchem man in dem ſuͤndigen nicht geſchonet hat. Als zum Exempel: die Augen haben uns dienen muͤſſen, daß der gantze Leib in der Begierlichkeit iſt entzuͤn⸗ det worden; und in dem Buß⸗Standt wolte man dannoch denen Augen allen Fuͤrwitz und Freyheit erlauben? und alſo zu reden von anderen auſſerli⸗ chen und innerlichen Sinnen des Leibs, und Kraͤff⸗ ten der Seelen. Sehe dich dann derohalben wohl vor. Haſt du in der Welt deinem GOtt als ein rechtſchaffener Chriſt gedienet, ſo muſt du als ein trechtſchaffener Geiſtlicher den Eyffer verdopplen; dann wem mehr gegeben, von dem wird mehr er⸗ forderet: biſt du aber ein eitles, freches und boͤſes Welt⸗Kind geweſen, ſo folge dieſer dir allbereit ge⸗ gebnen Lehr fleißig. 7. Nicht trachten wollen, nach der geiſtlichen Vollkommenheit, zu welcher aus freyer nt hr⸗ ein Geiſtlicher ſich als dann verpflchtet, wann er ſei⸗ ne Geluͤbden feyerlich ablegt; iſt ſo viel, als mit Petro Chriſtum verlaugnen, und ſagen: Ich ken⸗ ne 192 „ 32) o (2ℳ- ne ihn nicht. Dieſes allein iſt der Unterſchied, das Petrus mit Worten ſeinen HErrn und Mei⸗ ſter verlaugnet hat, der Geiſtliche aber, dem die Vollkommenheit keine Sorg macht, thut es in dem Werck; ob mit geringerer, oder groͤſſerer Boß⸗ heit, will ich dieſes Orths nicht entſcheiden. Hoͤre hieruͤber den Ausſpruch des heiligen Auguſtini, Wann ich heut mein Geluͤbt nicht halte / obwohlen ich! ein Geiſtlicher zu ſeyn ſchei⸗ ne/ habe ich Chriſtum verlaugnet. Chri⸗ ſtum verlaugnen iſt anderſt nichts, als frey⸗ und offentlich bekennen, das man keine Erkantnuß Chri⸗ ſti habe. Darff aber ein Geiſtlicher, der nicht be⸗ flieſſen iſt vollkommen zu werden, geſtehen, er habe einige Erkantnuß von Chriſto? woher haͤtte er dann ſoche Erkantnuß uͤberkommen? durch den Glauben, durch die Schrifft, durch die Lehr Chriſti, Iſt wohl geſagt. Wann er aber zu ſolchem Glauben ſich nicht bekennet, ſo bekennet er auch Chriſtum nicht Und wann er die Schrifft und das Wort Chriſti verwirfft, ſo verwirfft er Chriſtum. Und wann er die Lehr nicht annimbt, ſo nimbt er hriſeun nicht. an. Ein Geiſtlicher der ſich wenig bekuͤmmert nach der Vollkommenheit zu leben, nimbt die Lehr Chriſti nicht an; dann die Lehr Chriſti rathet die ent Vollkommenheit: Seyet vollkommen. Aus dieſem iſt nun der Schluß leicht gemacht, das der Geiſtliche, welcher Chriſtum und ſeine Lehr nicht an⸗ nimbt, Chriſtum verlaugnet. Bitte deinen lieben GBtt, damit er dich mit ſeinem heiligen Geiſt ſtaͤr⸗ cke, auf daß du deinem HErrn und Heyland vor aller Welt nicht nur mit Worten und mit deinem geiſt⸗ lichen Kleid, ſondern mit einem gottſeeligen Lebens⸗ Wandel bekennen, auch von ihm einſtens als ein treuer Diener moͤgeſt erkennet werden. Zum Beſehluß. Vatter unſer, Ave Maria, ꝛc. Dritten nir — 46) o (22%- 193 dr Gechſter Bag. Patron dieſes Tags der H. Johannes, der er 1 Tauffer und A . Johen . t Schuß. Gedettlein unter Lagsts. O H Err! wo ſollen wir hingehen? du haſt die Wort des ewigen Lebens. H e 4 Erſte Betrachtung. Von denen zwey Fahnen / nemblich kain Chriſti, und des Lucifers. Et Vorbereitungs⸗Gebett. eerhene 2 Eingang. Stelle dir vor, wie Lucifer ſeine Fahnen aus⸗ n „ (eſteckt auf einem oͤden Feld bey Babylon, wo alles in dd groͤſter Verwirrung und Unruhe iſt; wie et die Laſter Cſ und Hoͤllen⸗Geiſter in die Welt ausgeſchickt, die menſch⸗ oen Gerbt liche Seelen zu ſeiner Nachfolg anzulocken; Chriſtus Udifn hingegen hat die Creutz⸗Fahnen ausgeſteckt auf einem Ner angenehmen Feld, bey Jeruſalem, wo alles in erwuͤnſch⸗ Bn ter Ruhe lebt; Er ſchickt aus ſeine heilige Seelen⸗Eyf⸗ fim Nn ferer, die gantze Welt zu ſeiner Nachfolg einzuladen, tehri mit der Verſicherung; daß, wer in Verachtung, Ar⸗ m K muth und Gehorſam zur Creutz⸗Fahn ſchwehren, und nmen dabey verharren wird, in alle Ewigkeit beſitzen werde nd ein himmliſches Richs.. EHI z. Eingang. Sehe an den Lucifer, wie unfinnig er ſich auf⸗ Geltonne fuͤhre, und Chriſtus hingegen wie holdſeelig: Lucifer tsvt wie ochuutbig 7 und Chriſtus wie liebreich und de⸗ erkegree mut 1g . . . . t, 3. Sgeng Bitter und die Gnad, in dem Dienſt Chriſti . WN. eſtaͤndig zu verharren. Gbrn Erſter Punct. nunren Berahe daß, nachdem Lucifer mit ſeinem 4 an rebelliſchen Anhang aus dem Himmel auf ewig verſtoſſen, erfahren; daß das menſch⸗ antee liche Geſchlecht nach dem Fall durch Chriſtum, den Ga n Sohn 194 *3) ° (L 8.- Sohn GBttes, von dem ewigen Untergang ſolte erloͤſet, und an ſeine Stell geſetzt werden: wie ein pruͤllender Loͤw, biß auf gegenwaͤrtige Stundt, je⸗ derzeit getrachtet habe, den Menſchen von dieſer Gluͤck ſeeligkeit zu verhinderen. Solches aber zu erzwingen, ſetzet er Tag und Nacht an die Men⸗ ſchen, mit denen hefftigſten Verſuchungen, welche er theils durch ſein gottloſes Einblaſen, theils durch das von der Begierlichkeit entzuͤndete Fleiſch, theils durch unſere Sinnlichkeit und eigene Lieb erweckt; dardurch dem Menſchen die Lieb zur Tugend zu be⸗ nemmen, und von himmliſchen Gedancken abzu⸗ n fuͤhren. Er bedient ſich auch anderer Menſchen aͤr⸗ ger ichen Lebens, welche theils durch falſche Reg⸗ len, theils durch ihr verfuͤhriſches Beyſpiel, alle Gottſeeligkeit und Forcht GOttes in der menſch⸗ lichen Seel untertrucken. Es kommen hinzu die fuſche Verſprechungen, durch welche er die unbe⸗ hutſame Seelen verſichert, daß dieſes die groͤſte Gluͤckſeeligkeit ſeye, wann man nach dem freyen Willen lebt; und hingegen ein ſchwere Dienſt⸗ harkeit, wann man die Gebott GBttes, als eine beſtaͤndige Regul wolle annemmen; Allein, wie tii betruͤglich alle ſolche vorgemahlte Ergoͤtzungen ſeyen, lehret dich (leyder) die taͤgliche Erfahrnuß, daß ſie nemlich nur in einer bloſen Einbildung und falſch⸗ ſcheinenden Schatten⸗Werck beſtehen. Betrach⸗ U ie nur einen Menſchen, welcher ſich unter des Lu⸗ e cifers Fahnen begeben hat: kan dann ein Leben e⸗ armſeeliger ſeyn, als ein ſolcher Menſch fuͤhret? —. w wird er getrieben durch die Begierd deren zeitlichen Guter, und kan ſelbige nicht erzwingen? O mit was Praſt und Wehemuth wird nicht ſein Hertz er⸗ fuͤllet? -⸗. Er muß mit ſauerer Muͤhe und Arbeit, e in dem Schweiß ſeines Angeſichts, die ggaſe en Vahr⸗und Kleydung kummerlich gewinnen. Brin⸗ nd get er aber etwas vor ſich; ſo ſteckt er ja Tag und Nacht in Unruhe und Sorgen, damtt er ſelbiges ERdurch keinen Unglucks⸗Fall verliehren moͤge. . O n armſeelige Zufriedenheit! gar offt muß er mit Ge⸗ e walt ſich einhalten, weilen es die Umbſtanden der en Chriſtlichen Ehrbarkeit nicht zulaſſen, daß er ſeinen n boͤſen Begierden folge: gelingt es ihm etwan, daß men, er wie ein Roß dem Trieb der Natur kan genug e thun in fleiſchlichen Wolluſten; ſo iſt gleich da der he Stachel des verletzten Gewiſſens. —⸗-. Was ein ne Tyranneny iſt dieſes? —. das ſeynd die Wort des Sde H. Auguſtini: du haſt es alſo angeordnet, O ee e BErr, und ſo iſt es auch, daß ein jegliches von DrueN ſeiner unordentlichen Begierd getriebenes Gemuth Gtm ſein eigener Scharpf⸗Richter ſeyn ſolle. .. Fahre nleeed eben alſo fort zu betrachten, von denen anderen Dõ Welt⸗Freuden, und frage dich ſelbſten, ob das auch mug ſeyen wahre Ergoͤtzlichkeiten eines Menſchens?—. SODbob in ſolchen die Ruhe und Zufriedenheit des Ge⸗ n n muͤths beſtehe?—. O Lucifer, du verdambter Geiſt! Nihn und wahrhafftig grauſamer Seelen⸗Tyrann!-⸗. ni biſt du nicht auch, O mein Seel, in dieſer Dienſt⸗ Euhim barkeit gefangen gelegen? - =. Und was iſt das ulſin End aller ſolcher dem Lucifer anhangenden See⸗ lt ſen? .-. . was fuͤr ein End haͤtteſt du genommen, n wann du ein ſolcher Selav geblieben wareſt: das End ſtm ſolcher Freund des Sathans, ſagt der Apoſtel, iſt um der ewige Untergang. =. Betrachte nun auch, tamm wie liebreich alle Menſchen, Chriſtus der Obriſte Zaetni, Feld⸗Herr aller Frommen Seelen zu der Creutz⸗ eene, Fahnen berufen! Kommet alle zu mir: ſpricht er: Grnaen die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeetzund ich umhe will euch erquicken! was kan troſtreicher ſeyn? —. “ Der Weeg, den ihr gehen werdet, iſt die Tugends⸗ 5 n 2 Bahn, 196 Aeßs) o (6- Bahn, zwar mit Doͤrnern beſtreuet; er fuͤhret aber zu dem gluͤckſeeligen Vatterland; was kan er⸗ wuͤnſchter ſeyn? -= . Kdarzu ſchickt Chriſtus ſeine heilige Engel, welche uns vor aller Gefahr war⸗ nen: er gibt durch den heiligen Geiſt denen Sei⸗ ie⸗ nigen Gnad, Krafft und Staͤrck; Sein Joch iſt ſuͤß, ſein Buͤrd iſt leicht; er gibt ſein Fleiſch und Blut zur koͤſtlichſten Nahrung; Er ſelbſten hilfft uns den Laſt des Creutzes tragen; und was der⸗ gleicen goͤttliche Gnaden mehr ſeyn =—. Was er⸗ waͤhleſt du nun? —. wilſt du, der du in der heili⸗ gen Tauf dem Lucifer und ſeinem Anhang ſchon haſt abgeſagt, Chriſto getreu bleiben? -= ſo iſt die⸗ ſes dein groͤſte Gluͤckſeeligkeit. Beſchlieſſe bey dir, und zeige es Chriſto an. Zweyter Punct. Betrachte; in was Vergnugen diejenige leben, abſonderlich in dem geiſtlichen Standt, welche das Joch Chriſti haben auf ſich genommen. Und zwar nichts zu melden, daß ſie von allen zeitlichen Welt⸗Sorgen befreyet ſeyen, ſtelle dir allein vor, was fuͤr Zufriedenheit die Tugenden, deren Ubung die wahre Nachfolger Chriſti ſich ergeben, der Seel beybringen; alſo zwar, daß, wann ſchon in dem geiſtlichen Standt, Wiederwaͤrtigkeiten und Creutz ſich zeigen, ſolche Creutz, gegen denen, mit welchen gedruckt werden des Lueifers Anhaͤnger, anderſt nicht zu vergleichen ſeynd, als wie ein ſilbernes Creutzlein, welches an dem Roſenkrantz hanget, mit einem groſſen, aus Eichen⸗Holtz gezimmerten Creutz⸗Balcken. Dann, wann die mehreſte Be⸗ AEs⸗ ſchwehrnuſſen von denen unordentlichen Gemuͤths⸗ Bewegungen entſtehen, ſo kan ja eine im geiſtli⸗ chen Stand lebende Seel kaum von einer Beſchwer⸗ nuß etwas ſagen. Sindemahl das erſte, was in Geiſt⸗ ſed Ihe ſtaß etuc ee N egee, — eee W he l ſafunt ſcnen . ns „) .° (2.¾ 197 e Geiſtlicher erlernen ſoll, iſt, daß er ; ein HErr und e. Meiſter werde aller ſeiner unordentlichen Anmuͤth⸗ ungenz; dergeſtalt, daß durch die oͤfftere Uberwind⸗ urnng er es ſo weit endlich, mit Gottes Gnad, brin⸗ ge' daß ſeine ſonſten auch hefftige Gemuͤths⸗Nei⸗ e gungen ihm keine Unruhe mehr verurſachen: von was ſolte er dann Verdruß leyden?⸗. Solte er vielleicht an zeitlicher Nahrung, Kleydung und an⸗ deeren Nothwendigkeiten einigen Abgang leyden? ſo hat er ja die Armuth an einer Mutter⸗ſtatt er⸗ n waͤhlet und angenommen. —- . Muß er verſchie⸗ nnd dene Arbeit verrichten, zu welcher er ſonſten keinen leim. Luſt hatte? ſo will er ja einer aus denen ſeyn, wel⸗ 1. Rd che gehorſame Kinder genennt werden.-. Wird er zu Zeiten anderen nachgeſetzt? ſo betruͤbt er ſich m nicht, dann er will ja in der Demuth ſich uͤben, und ninning geubt werden -——. Der Neyd und Mißgunſt wird mm , ihm nichts zuſchaffen machen, wegen ſeiner auff⸗ ſnam richtig⸗und bruͤderlichen Eintraͤchtigkeit ·. Die euln: Caſteyung des Leibs (es geſchehe ſolche durch Ab⸗ enAnd bruch und Faſten, oder durch andere Buß⸗Werck) Unnin haltet er fuͤr die groͤſte Nothwendigkeit; dann dar⸗ ſeoma durch wird ſeinem aͤrgſten Feind, welchen er bey unſ ſich herumb traget, dem Fleiſch, alle Staͤrck benom⸗ mintim men; daß er ſich wider die Seel nicht mehr auflehnen rdun, kan.--. Wann aber auf ſolche weiß das Gemuͤth an von keiner Unordnung mehr beunruhiget wird; ſo enn lebt dann ein wahrer Nachfolger Chriſti in beſtan⸗ Nietr digem Frieden; lebt er in beſtandigem Frieden? ſo 4 en hat er die wahre Gluckſeeligkeit. —. Ach wie einem umdt guten HErrn dienen dann die rechtſchaffene Geiſt⸗ rin g liche, bey dem allein wahrer Troſt zufinden!—. OD ni außerwaͤhltes, gluͤckſeeliges Leben!—. O unſchatz⸗ in bare Gnad, durch die Barmhertzigkeit GHttes ln n zum Geiſtlichen Standt beruffen ſeyn!-—. Frey⸗ enſe n 3 lich 19 ee) 0 (6.. lich iſt ſie wuͤrdig, daß man umb ſie von G Gtt zu erlangen und zu erhalten nicht nur eine, ſondern auch tauſend Welt verlaſſen ſolte!?— . D) GOtt! was hat dir doch an mir gefallen, das du, zu deiner Nachfolg mich einzuladen, dich gewuͤrdiget haſt⸗— Soll es mir dann ſchwer fallen unter deiner Creutz⸗ Fahn einen heldenmuͤthigen Kaͤmpfer abzugeben?-, OCreutz liebender Jſu! bey dir in dem Leben und in dem Todt zu verharren, wird ſeyn meine gantze Zufriedenheit, meine wahre Gluͤckſeeligkeit.——.. DODritter Punct. Betrachte: daß auch aus denen Geiſtlichen ver⸗ ſchiedene gefunden werden, welche ſich einbilden man koͤnne Chriſto zugleich, und ſeiner Gemaͤch⸗ lichkeit dienen: wider den klaren Ausſpruch unſeres Heylands: Niemand kan zweyen Herrn dienen. Sie wollen in der Armuth leben, und zugleich auch alle Gemachlichkeit des Leibs genieſſen. Sie wol⸗ len demuͤthig ſeyn; von allen aber darumb angeſe⸗ hen, und von keinem verachtet werden; ſie wollen in der geiſtlichen Gemeinde ſenn⸗ niemand aber ſoll ihnen einigen Verdruß machen; ſie wollen von al⸗ len die bruͤderliche Lieb erfahren, ſie hingegen wol⸗ len ſolche zu erweiſen ſehr ſpahrſamb ſeyn: mit ei⸗ nem Wort: ſie wollen ſich nicht laſſen wehe geſche⸗ hen, gantz gemaͤchlich ſeyn; in keiner anderen Sach, als in welcher eine Todſund mit unterlauffen koͤn⸗ te,/ ſich uberwinden. Heiſt das tugendſam leben? —. Was halteſt du von einem ſolchen Lebens⸗Wan⸗ del?. Iſt dieſer geiſtlich oder weltlich? —. ſeynd das Diener Chriſti oder des Lucifers?⸗—. Wann das geiſtliche Kleyd unter ſolchen und unter denen, die nach dem Welt⸗Geiſt leben, nicht euſſerlich ei⸗ nen Unterſchied zeigen thate, ſo muͤſte ein jeglicher untheilen, ſolche Menſchen waͤren dem Standt nach . weltlich. . ſi fbi ſunne ſln, ſe ſoprr 62 66 r nfi ,Ud ſer i Neſntr Pen An tweugftl wnf. Gerwe; 1 ſnitnmt n n en,ſt e hniklſetne 6pkondet Ont unniun Nechnt ſtcer en did lt. defene⸗ ſtunnen ee ie tſtnnn nmnnd⸗ —*5) o (4- 199 weltlich. Dann nach der Freyheit ſeines Willens, und nach ſeinem Kopf wollen leben, und zugleich auch in dem Gehorſamb wollen unterthaͤmg ſeyn, beſtehen nicht beyſammen. O was ein gefahrlicher Zuſtand!. =. Dieſes iſt der Anfang geweſen bey ſo vielen, welche den geiſtlichen Standt verlaſſen, in die Welt wiederumb ſeynd zuruck gekehrt. — ⸗. Wie ſtehet es aber umb ſolcher Heyl und ewige Seeligkeit? —. daß ſie den Himmel noch koͤnnen er⸗ langen, iſt kein zweiffel; ob ſie ſelbigen werden erlan⸗ gen, iſt billiche Urſach, in Sorgen zuſtehen? - =-. 8 dann niemand der einmahl die Hand an den Pflus geſchlagen, aber widerum zuruck ſiehet, iſt taug⸗ lich zu dem Reich GOttes. —. Uberlege wohl die⸗ ſen Denckſpruch! . O groſſer GHtt! wie viel iſt dann gelegen an der beſtandigen Beharrlichkeit in der Nachfolg Chriſti! weiſt du, wie viel dar⸗ an gelegen? . Es ligt die Seel daran. -. Es ligt das Heyl daran. —. Es ligt der Himmel dar⸗ an. ⸗. Es ligt die gantze Ewigkeit daran. .was thuſt du nun? -⸗. was fuͦr Vor ſaͤtz macheſt du?⸗—. Ein Diener Chriſti wilſt du ſeyn? — . So muſt du dann mit allem Ernſt ſuchen, Chriſto allein zu die⸗ nen, Chriſto allein zugefallen. —. mache demnach den unveraͤnderlichen Schluß, bey ihm ſtandhaff⸗ tig zu verharren, und nehme zugleich deine Zuflucht zu Maria der Mutter Chriſti, und ſage: O groſſe Koͤnigin des Himmels, Mutter mei⸗ nes Erloͤſers! mein eyfrige Begierd gehet lediglich dahin, damit ich alle meine Krafften kuͤnfftighin al⸗ lein anwende, ein eyferiger Diener und getreuer Nachfolger IEſu Chriſti, deines Sohns, meines HErrns zu werden: O Mutter der Barmher⸗ tzigkeit! die du darinn deine groͤſte Ehr geſetzt, ei⸗ ne Dienerm des HErrns zu ſehn; erlange mir, n 4 durch 200 Aeh) 0 ( 26=r⸗ durch dein vielguͤltiges Vor⸗Wort bey deinem lie⸗ ben Sohn, damit, gleichwie er mich berufen, alſo auch die nothwendige Gnad verleyhen wolle, in ſei⸗ nem heiligen Dienſt zu leben und zu ſterben. Bette hierauf ein Ave Maria ꝛc. Wende dich darnach zu IEſu Chriſto dem Sohn GBttes, und ſpreche: wiewohlen ich groſſer Suͤn⸗ der mit meiner aͤuſſerſten Verſchaͤmung hier vor dir erſcheine, da ich die in der heiligen Tauff dir ver⸗ ſprochene Treu zeithero ſo offt meineydig uͤbergan⸗ gen; ſo nehme ich doch abermahl das Vertrauen zu deiner unendlichen Lieb und Barmhertzigkeit, und komme zu der heylwerthen und glorwuͤrdigen Creutz⸗Fahnen, dir meinem HErrn aufs neue wie⸗ derumb anzugeloben. Mein Leben und Blut will ich in deinem heiligen Dien aufopferen, gleichwie du das deinige fuͤr mich haſt aufgeſetzt. Dieſes al⸗ lein bitte ich, daß du in deinem heiligen Dienſt mich ſtaͤrcken und erhalten wolleſt. . Bette hier⸗ auf das Gebettlein: die Seel Chriſti heilige mich. Endlich ruffe an den himmliſchen Vatter, und ſeuffze zu ihm: Himmliſcher Vatter! ſe nicht jetzt auf mich unnuͤtzen, ja ſchalckhafften; ſehe an, nicht meine Untreu, und Meineyd, der mich ſo gar dei⸗ nes goͤttlichen Angeſichts unwuͤrdig machen thut; ſondern ſehe an die Verdienſten deines allerliebſten Sohns; und weilen er mich in ſeinen heiligen Dienſt gnaͤdig aufgenommen; alſo erkenne du auch mich als einen Diener und ſtreitbahren Chriſtlichen Kriegs⸗Knecht Chriſti IE SU, deines Sohns, damit ich nicht nur hier zeitlich uͤberwinden, ſon⸗ dern mit allen treuen Dienern Gttes dir einſtens das Lob im Himmel ſingen moͤge in alle Ewigkeit. Bette ein Vatter unſer ꝛe. Sechſten 1 G . f As ) ( ee 201 Sechſten Bags gerl n Zweyte Betrachtung. e Daß man ſich ſelbſten in allen Stuͤ⸗ on cen verlaugnen ſolle. Ne e . . DWũü Vorbereitungs⸗ Gebett. e. 1. und 2. Eingang werden gehalten, gleichwie es in der mnn vorhergehenden Betrachtung iſt angezeigt worden. In 23. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe neue Lehr wohl zu be⸗ nunete greiffen, damit du dieſelbige als ein unfehlbahre Le⸗ enn bens⸗Regul annehmen moͤgeſt. Nimak g Teen uo Erſter Punct. emn,1 Em neuen Gebott, der beſonderen Lieb des i 5 Naͤchſtens, hat Chriſtus unſer Heyland hin⸗ n in zugeſetzt eine gantz neue Lehr, welche zwar i in wenigen Worten beſtehet, je dannoch ein Aus⸗ Milin bund iſt der gantzen Evangeliſchen Vollkommen⸗ nin n heit. Er ſpricht alſo: Wer mir will nachkom⸗ nl ſen men / der verlaugne ſich ſelbſten / hebe ſein e en Creutz auf / und folge mir nach. Das iſt: ein je⸗ ußſin der Nachfolger Chriſti ſoll meyden, ſoll leyden, mumtg ſoll wuͤrcken; welches der Verſtand iſt dieſer drey uid Wort : Sich verlaugen, ſein Creutz aufheben, ontelet Chriſto nachfolgen. Betrachte derowegen, was ſenedus dieſe drey Wort von dir erforderen. 1. Du ſolſt en i meyden alles, was dem Leib, der Sinnlichkeit, der el al eigenen Lieb, dem eigenen Willen und Urtheil wohl hem anſtandig iſt. Es iſt nicht genug, das ein wahrer eler Nachfolger Chriſti alle Suͤnden, toͤdliche und laͤß⸗ antin liche, haſſe und verfluche, ſondern er muß auch die id Wurtzel, von welcher ſolches gifftige Geſchoß ent⸗ n ſproſſet, alſo verderben, daß ſie nimmer gruͤnen, n 5 noch 282 An) 0 (2 K.⸗ noch zu neuem Geſchoß ausſchlagen koͤnne. Dann was hilfft es einen ſchaͤblichen Baum abhauen, wann die Wurtzel in der Erden verbleibt, ihren Safft erhaltet, und bald darauf wieder friſch aus⸗ ſchlagt? Eben alſo, verhaltet es ſich mit der Suͤnd; wann man dero Wurtzlen nicht ausrottet. —. Sol⸗ che in dem Gemuͤth verborgene ſchaͤdliche Wurtz⸗ len aber ſeynd die von der Sund in der verderbten Natur zuruck gebliebene Begierlichkeiten, die Nei⸗ gungen zu dem Boͤſen, die unordentliche Anmuͤthun⸗ gen, durch welche der Menſch jederzeit getrieben wird zu begehren, zu lieben alles, was dem Ltib an⸗ ſtandig; hingegen zuhaſſen, was der Gemaͤchligkeit zu wider; was die Seel von denen geſuchten zeitli⸗ chen Freuden verhinderen und abhalten mag. — -. Dieſe beyde Anmuthungen: lieben, was annehm⸗ lich; haſſen, was widerwaͤrtig; beſinden ſich in ei⸗ nem jeglichen Laſter ſo wohl, als auch in einer jedwe⸗ deren Tugend. Zum Exempel: welcher dem Fraß ergeben, liebt nicht nur alles voll und doll auf zu ſeyn, ſondern er verlangt auch und liebt gute ſchlecker Bißlein: Faſten hingegen, Abbruch hal⸗ ten, truckenes Brod und kaltes Waſſer, haſſet er wie Gifft; da doch ein der Maͤßigkeit ergebener— Chriſt an dem Faſten und Abbruch, auch den un⸗ terſchied in Speiſen zuhalten, keine eſhwernaf hat; an dem truckenen Brod und friſchen Waſ⸗ ſer in der Noth ſein Vergnuͤgen findet; es iſt lpen aber ſehr zuwider aller Uberfluß, alle Koſtbahrkeit in Speiß und Tranck, wenigſtens haltet er ſolches fur keine Gluͤckſeeligkeit. —. Wann du nun ver⸗ merckſt, daß in dir entſtehe eine unordentliche Be⸗ gierd, zu einer weltlichen Freud, und Ergoͤtzlich⸗ keit; So muſt du dich verlaugnen, ich ſage, du muſt meyden ſolches dir vorgeſtelte ſuͤſſe Hoͤnig; wa⸗ en Kh) o (24- 20 len darunter das Gifft verborgen. Du muſt der Begierlichkeit dich widerſetzen, und ſelbige keines⸗ wvweegs aufkommen laſſen; ja wann es auch ſchon ſchheinen ſolle, das die geſuchte Freud nichts un⸗ zulaͤßiges in ſich enthalte, traue darumb nicht; es iſt genug, das ſolche Begierd nicht von der Gnad, enn nicht von dem H. Geiſt, nicht von der Tugend er⸗ wetkkt werde, ſondern von dem truͤben Waſſer der Boͤſen verderbten Natur; deſſentwegen traue nicht, en Lerlaugne dich ſelbſten, untertrucke das Verlangen, n ſchlage aus die eitle ergoͤtzlichkeit, die zwar in die Seel wie ein ſuͤſſer Wein, einſchleichen wird, zu nlet letzt aber wird ſie ſtechen und verwunden, gleich ei⸗ nin ner Schlang. Laſſe dich nicht bethoͤren, wann die ini Begierlichkeit dir ſchmeichlend vorſtellet: du ſolleſt ut vor dieſesmahl einwilligen, es lauffe ja kein offen⸗ unſbahre Sund mit unter: aber auch dieſes nicht, uunin weder dieſesmahl nur: verlaugne dich ſelbſten, fol⸗ aun ge deinem freyen Willen nicht, meyde/ auch daß nm zulaßige, damit du alſo der Gefahr entgeheſt, zu unzu⸗ laͤßigen Freuden verreitzt zu werden. —. Gehe nun in dich ſelbſten, und mercke wohl, warumb ſo ver⸗ l ſchiedene boͤſe Gewohnheiten in deinem Gemuͤth ein⸗ eleg gewurtzelt, warumb ſelbige ſo hefftig ſeynd? . n u! Du haſt vielleicht in deinem gantzen deben niemah⸗ ia t len, oder doch wenig, und nur obenhin an dieſe Lehr, uſſhe dich ſelbſten zu verlaugnen. gedacht?⸗—. Erinnere dich, ob du nicht dem Antrieb deiner Natur, der uſe Begierd nach eitlen Welt⸗Freuden jederzeit ge⸗ alen Ffolgt, ohne dich zu uberwinden, oder einigen Ge⸗ un walt dir an zuthun? wann dem alſo, was iſt es u Wunder, das die Gewohnheiten dir anjetzo ſo viel n zuſchaffen machen? —. Was nun hierin gefehlet en worden, in dem vorbeygegangenen, daß bereue etere 6 4 n Rernſtlich. Werde mit deinem Schaden wißie und erne, ſhefſnal gug, 204 5) o (Le⸗ lerne, wie nothwendig es ſeye, auf dem Tugend⸗ Weleg ſich ſelbſten zu verlaugnen, und der inner⸗ lich aufſteigenden unordentlichen Begierlichkeit gleich im Anfang zu widerſt ehen. — . Groſſer GBtt! Es wird der Menſch von ſo vielen Feinden ſteths angefochten; bald von denen Verſuchungen des Sathans, jetzt von denen Nachſtellungen der Welt; wann aber die in dem Menſchen wohnen⸗ de inheimiſche Feind auch anſetzen, wer wird ge⸗ nugſam ſich vorſehen, wer genugſamen Wider⸗ ſtand thun moͤgen? der Sathan zwar wird durch das H. Creutz⸗Zeichen vertrieben; die Welt wird auch jenem nicht viel zuſchaffen machen, von dem ſie verlaſſen worden; Allein wer wird Kraͤfften und Staͤrck genug haben, die innerliche Feind zu uͤber⸗ winden? auf dich allein vertraue ich, mein GOtt, auf deine goͤttliche Barmhertzigkeit; ich troͤſte mich mit jenem, was ehedeſſen dem H. Paulo geſagt worden: dir ſey genug meine Gnad. Eben dero Beyſtand wird mir helffen uͤberwinden, er wird mir den Sieg erhalten. . Zweyter Punct. Meyden wollen, und doch nicht Leyden / iſt eine unmoͤgliche Sach. So bald ein Geiſtlicher anfangt ernſtlich zu meyden alles, zu was ihn ſein unordentliche natuͤrliche Anmuͤthung bewegt; als bald fangt er auch an zu Leyden jenes, gegen G welchem ſeine Natur einen Widerwillen und Ab⸗ ſcheuen verſpuͤhret. —. Dieſe Wahrheit aber recht gruͤndlich zuverſtehen, ſo ſtelle dir vor einen Geiſt⸗ lichen, welcher begierig iſt in allen Tugenden ſich zu uͤben. Will derſelbige wahrhafft demuͤthig ſeyn? ſo muß er die Ehr und Hochſchatzung von ſich me⸗ den; Leyden hingegen muß er alle Verachtungen. Will er in einer Engliſchen Reinigkeit leben: ſ, mu . 2. ) o(ℳ½. 205 muß er meyden, was nur den Zundel boͤſer Be⸗ ni gierlichkeit, in ſeinem eigenen Fleiſch mehr en tzuͤn⸗ den kan; Leyden hingegen alles, was dem Fleifch aempfindlich, was dem Leib wehe thut. .Will e in der Sanfftmuth zunehmen, ſo muß er meyden ane nicht nur alle Rachgier, ſondern auch allen Wider⸗ ne willen und Bitterkeit des Gemuͤths; Leyden hin⸗ elnn gegen, daß er von allen gedruckt und ve rfolgt, n rauh und hart gehalten werde, er hingegen muß ing gegen jederman ſich liebreich auffuͤhren. . Und eung alſo in allen anderen Tugenden; in welchen ſich all⸗ nun zeit eine Verlaugnung ſeiner ſelbſt, das iſt ney⸗ funt, den und Leyden M/ befindet.—. Haſt du nun twas ummii an dieſer Wahrheit auszuſtellen? —? wo nicht; wie ulteu kombt es dann, daß du ſo wenig, umb der Tugend uſhenm wegen, biß daher haſt Leyden wollen?.Ovie hart ltön iſt es hergangen, einige Beſchwernuß zu uͤbertra⸗ ne ul gen, da es doch den Himmel oder die Hoͤll gegol⸗ aeu h ten? —. in dem nun dein Will zum Leyden ſo wi⸗ linan derſpenſtig geweſen, ſo haſt du fuͤrwahr das Creutz noch nicht anfangen aufzuheben. —. Haſt alſo Ur⸗ pm. ſach genug, deine noch groſſe Unvollkommen heit zu lertlu beweinen. —. Dahero mache dich vors kuͤnfftige zum Wt Leyden geſchickt, nehme das Creutz, und zwar taͤg⸗ 1 lich, auf dich dann ſo viel wirſt du in der Tugend Pritunker zunehmen, wie begierig du ſeyn wirſt zu Leyden. n Was aber, wie viel, und von wem du Leyden ſol⸗ Wan leſt, vernehme folgende Lehr: die Maaß zu Ley⸗ t den wird dir aufs beſte vorſchreiben die Anordnung goͤttlicher Vorſichtigkeit. Schenckt dir ſelbige den nen Kelch des leydens voll ein, ſo muß er biß auf die 1 d Naig ausgetruncken werden. Die Creutz wird aus⸗ Unfr. theilen der goͤttliche Will; Sie moͤgen darnach ſtigen den Leib allein, oder die Seel allein, oder beyde zu mii g gleich drucken, ſo muſt du in groſſer Demuth ſagen: NNN Nicht 206 ) (akr⸗ Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe.--⸗. Endlich muſt du bereit ſeyn, von jederman ohne aus⸗ nahm der Perſonen zu leyden; haſt du nun zu allem dieſen Hertz und Muth? alsdann darffſt du mit Wahrheit ſagen, daß du zum Leyden bereit ſeyeſt. —. O mein guͤtigſter Heyland! wann auch ſchon, die Menge meiner Suͤnden Creutz und Widerwer⸗ tigkeiten nicht verſchuldet haͤtte; ſo konte ich mich doch davon nicht entſchuld gen, in dem ich dich ſehe ſo heldenmuthig vorangehen, nicht nur mit einem, ſondern mit mehreren Creutzen beladen. Die drey Fahr deines Predig⸗Ambts ſeynd von allen Orthen her die Creutz auf dich gefallen. In dem Tempel und in denen Synagogen haben dich die Phari⸗ ſaͤer und Schrifft⸗Gelehrten verfolgt; auſſer dem Tempel haben ſie geſucht dich zu toͤdten; bey dem Volck haben ſie deine goͤttliche Lehr verachtet, dei⸗ ne Goktheit gelaͤſtert, wegen denen gewuͤrckten Wunder⸗Thaten haſt du deren falſche Urtheil muͤſ⸗ ſen ertragen; das undanckbahre Volck ſelbſten, welchem du ſo viele Gnaden und Gutthaten er⸗ wieſen, hat wider dich gemurret; die Armuth ſambt ihren Ungemachen hat dich uͤberall begleitet; ſo iſt es dann hoͤchſt billig, das auch ich, wann ich dein Nachfolger ſeyn will, nach deinem Beyſpiel das taͤgliche Creutz gedultig und gern auf mich nehme. Dritter Punct. . Betrachte nun, wie du deinem Heyland nicht nur im Leyden, ſondern auch im Wuͤrcken / in Ver⸗ richtung guter Tugend⸗Wercken nachfolg leiſten ſolleſt; erlerne von ihm die Weis, welche in der Ubung zuhalten; Erſtlich hat Chriſtus mit groſſer Weißheit alles, was er gethan, wohl uͤberlegt, das vorgeſetzte Ziel und End vollkommen zu errei⸗ chen. Was ware es wunder? Er ſelbſt ware die ewige õ 207 ewige goͤttliche Weißheit. . Eben alſo was du thueſt, thue nichts aus einer ſtrafflichen Unbeſon⸗ nenheit, oder unbeſonnenen Ubereilung; Ja in allen deinen Verrichtungen, leiblichen ſo wohl, als geiſt⸗ lichen, ſtelle dir vor ein gewiſſes Ziel und End, darauf uͤberlege wohl, ob die Mittel und Weeg, welche du darzu gebrauchen wilſt, tauglich und erklecklich ſeyen; dann, was man unbeſonnen, uIH⸗ gah, und ubereilt anfangt, wird gar ſelten zu ei⸗ n nem gluͤcklichen End hinaus gefuͤhret. . O wann du dieſe Regul in allen deinen Wercken beobachtet nmg haͤtteſt, ſo wuͤrdeſt du nicht ſo viele Urſachen ha⸗ 1 n ben, dich vor Git entweder wegen unnuͤtzen, oder n ht doch hinlaßig verrichteten Wercken zu verſchaͤmen, mns und als einen ſtrengen Richter zufoͤrchten! . wie viele Verdienſten hatteſt du fur die gluͤckſeelige en Ewigkeit ſamblen koͤnnen?⸗—. Zweytens. Gleich⸗ umn en wie Chriſtus in groͤſter Heiligkeit alle ſeine Werck ntelm angefangen, alſo hat er ſie auch in derſelben fortge⸗ ll fuͤhret, und vollkommen vollendt. —. Du haſt zwar menh auch etwan offt mit einem Eyfer angefangen; allein mehme aus einer mit eingeſchlichenen Traͤgheit dein gutes heier Vorhaben nicht ausgefuͤhrt. Darffſt du es laug⸗ t e nen? -⸗. Zum Exempel bey entſtandener Ver⸗ nde ſuchung haſt du dich gleich anfaͤnglich hertzhafft Fi ine widerſetzt; da aber der Streitt zu lang gedauret, min die Verſuchung nicht weichen wolte, haſt du von n dem Verdruß und der Beſchwernuß, dir ſo lang tnn in Gewalt anzuthun, uͤberwunden, dem Verſucher 6 4 dich ergeben, und biſt unterlegen. —. Mundere Uunnt dich dann auf zu einer neuen Großmuͤthigkeit; ma⸗ Wie che es wie einer, welcher Schiff⸗Bruch gelitten, thie und mit denen wellen ſtreittend, ein Brett erlan⸗ ſhn n get, welches er dann (es mag auch koſten, was es once will;) aus denen Haͤnden nicht fahren laſſet, biß er Crt das 209 5) o (2—.⸗ das Uffer erreicht. —. Drittens hat Chriſtus niemahlen aus⸗oder mit einer ungeſtuͤmme ſeie Werck verrichtet, ſondern was er gethan, daß hat 1 er mit einer holdſeelig⸗liebreich⸗und ſanfftmuͤthigen Ernſthafftigkeit unternommen. Alſo huͤte dich, daß du dich niemahlen von einem unzeitigen Eyfer einnehmen laſſeſt. Es iſt in Wahrheit ein groſſer B Betrug, durch welchen die Geiſtliche ſich offt be⸗ thoͤren laſſen, und vermeinen, ſie wuͤrcken aus einer Tugend, und in der That iſt es nichts weniger.—. Es kommet ihnen dofft fuͤr, es ſeye ein loͤblicher und gerechter Eyfer GBttes; wann man aber die Sach recht unterſuchet; So iſt es ein pure Hefftigkeit der Natur ; gleichwie hingegen man ſich offt ſchmeichlet, man wuͤrcke aus einer Sanfftmuth; und iſt doch in der That nichts anderſt, als eine Schlaff⸗ rigkeit; Bitte demnach GOtt inſtaͤndig umb den Geiſt, die Tugend von der Paßion wohl zu unter⸗ ſcheiden. Doch ſeye allzeit mehr geneigt zur ſittſa⸗ men Eingezogenheit, als zur ungeſtuͤmmen kolleri⸗ ſchen weiß zu handlen. . Ergebe dich dann nun als ein treuer Lehr⸗Juͤnger deinem himmliſchen Lehr⸗Meiſter, und ſprich. Geſpraͤch. Aller weiſſeſter Lehr⸗Meiſter Chri⸗ ſte IEſu! deine Lehr, gleichwie ſie vom Himmel kommen, alſo fuͤhret ſie ebenmaͤßig dahin. Es iſt nun mein voͤllige Begierd, und ernſtliches Ver⸗ langen, derſelben auf daß fleißigſte nachzukommen; Ach ſtehe mir bey mit deiner Gnad, welche mich in allen meinen Wercken regiere; damit ich ſie zu dei⸗ ner Nachfolg und groͤſſeren Ehr auf das Voll⸗ kommneſte verrichte, dir gefallen, meine Seel durch die Verlaugnung meiner ſelbſt in Ruhe, und mein Heyl in Sicherheit ſetzen moͤge, Amen. Belte zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛc. Sechſter ) o(46:. 205 Sechſten Tags Conſiderations⸗Stundt. R Oder Gottſeelige / anmuͤthige Erwegung Uber die acht Seeligkeiten. ea R Ann dir die Lehr Chriſti, von Verlaugnung mmme B rh ſeiner ſelbſt, etwas ſtreng und hart vor⸗ Sanng komt; ſo vernehme nun, zu deinem Troſt, en nn aus dem Mund deines Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters, wEufan was denen großmuͤthigen Uberwindern ihrer ſelbſt, ſbme zu Theil und zur Belohnung werde. Wohlan, mmngu verfuge dich im Geiſt, auf den Berg, allwo JEſus, eun e der himmliſche Prediger, vor ſeinen Jungern und Kurt dem verſammleten Volck ſich befindet; und nach⸗ nmm dem er ſeinen Goͤttlichen Mund aufgethan, alſo⸗ mgr redet: Seelig ſeynd die arme im Geiſt; (das iun ſe iſt jene zuforderſt, welche umb meinetwillen, nach Dem Beyſpiel meiner Apoſtlen, im Gemuͤth und in ln der That, alles verlaſſen; Zweytens jene, die zwar ieer; einige Haabſchafft beſitzen, doch ohne alle Anklebung u, des Hertzens; auch bereit ſeynd/ auf den erſten Win⸗ li cker meines himmliſchen Vatters ſelbe zu verlaſſen. ut Drittens auch jene, die zwar aus Noth Arm, doch aber, weil es GOtt alſo verordnet, die Armuth mit dihſ Gedult und Boſtiebenheit annehmen.) Seelig ſeynd m dieſe; Dann ihr iſt das Himmelreich. An wel⸗ hi cher ſo reichlichen Verheiſſung, ihr ſo wenig zu n rn zweifflen habt, als an der unfehlbaren Wahrheitk inſemeines Goͤttlichen Worts, und der ewigen An⸗ nk ordnung meines himmliſchen Vatters, welcher lin 5 euch 210 3) o° (- euch, durch mich, den Himmel zuſagt. —. O goͤtt⸗ licher Lehr⸗Meiſter! wer bin ich? wie hab ich es umb dich verdient, das ich ein Erb des Himmels ſeyn ſolle? O wie wenig hab ich um deinet willen ver⸗ laſſen; und du gibſt mir darvor den Himmel? O wie wohl hab ich erwaͤhlt, arm und veracht zu le⸗ ben, in dem Hauß GOttes; Freylich ja, die dar⸗ inn leben, ſeynd ſeelig; ſie werden dich loben in Ewigkeit. 2. Zu der Armuth ſetzet Chriſtus gleich hinzu die Sanfftmuth; ſprechend: Seelig ſeynd die Sanſemur dge (und zwar nicht nur jene, welche ohne Zorn und Rachgier, alles Widerwaͤrtige, von GOTT und dem Naͤchſten gedultig annehmen; ſondern vor allen die, welche von keiner Begierd, oder Anmuͤthung innerlich verſtoͤhrt und beunruhi⸗ get werden; weil ſie ihren Troſt und Fried in GOtt allein ſuchen:) Dann ſie werden das Erd⸗ reich beſitzen: das iſt, ihren irrdiſchen Leib in aller Unterthaͤnigkeit, ihr eigenes Hertz, darzu auch die Hertzen anderer Menſchen, welche ſie ihnen durch ihre Sanfftmuth abgewinnen werden:) —. O was Gluͤckſeeligkeit, mein guͤtigſter HErr und Meiſter, leben in ſolcher Ruhe des Gemuͤths und Gewiſſens! den Leib ſich alſo unterthaͤnig haben, das er der Seel, in dem Goͤttlichen Dienſt, kein beſondere Hindernuß, Beſchwerde, oder Ver⸗ druß erwecke! O wohl ein Anfang des himmli⸗ ſchen lebens der Außerwoͤhlten ! wer wolte ſich nicht die Muͤhe geben, durch Gedult und Zufriedenheit, durch Eyffer im Dienſt GOttes, zu ſolchem Gluͤcks⸗ Standt zu gelangen? 3. Es wird aber dieſes ohne groſſe Beſchwer⸗ nuß, und Betruͤbtnuß nicht abgehen, theils in Betrachtung der menſchlichen Armſeelig⸗ und n nn ſern t G WrNcrm NWon 1ul er tunkeal ſthtude e ſrahedes ſen rnhent Gnahetdr h,dte⸗ Gnmnumn ndnfn 4 ſ unttrn athn de “ hnortche in Nnbe e) e (k⸗ 211 beſtaͤndigkeit; theils wegen unbedachtſamen, hie und dort begangenen Suͤnden; allein verzaget nicht in ſolchem Miß⸗Troſt; Dann ſeelig ſeynd / die da Weinen / und Leyd tragen; Sie werden ge⸗ troͤſtet werden. Es werden, nicht nur in jenem gluͤckſeeligen Orth, wo kein Tod, kein Schmertz⸗ noch Betruͤbnuß mehr iſt, die Thraͤnen von euren Augen abgetrucknet werden; ſondern der wahre Troſt wird euch hier noch zu Theil werden, nemb⸗ lich ein gaͤntzliches Vertrauen auf die unendliche goͤttliche Barmhertzigkeit, durch das Zeugnuß ein⸗ es ruhigen Gewiſſens, mit guter Zuverſicht der voͤlligen Vergebung aller Suͤnden. —. O gnaͤdig⸗ ſter Heyland! Freylich ja iſt diß allein die wahre Freud und beſtaͤndiger Troſt, verſichert ſeyn, das dein himmliſcher Vatter, nicht mehr gedencken werde an die Suͤnden und Unwiſſenheiten meiner Jugend. O was ein erſchroͤckliche Marter iſt es, umb ein boͤſes Gewiſſen! Es erfahren es nur gar zu wohl alle Suͤnder: ich hab es leyder, zum theil ſelbſt erfahren; Es iſt fuͤrwahr ein Anfang jener entſetzlichen Plagen deren Verdambten in der Hoͤll: Eben alſo iſt hingegen ein gutes, getroͤſtes Ge⸗ wiſſen die wahre Seeligkeit auf Erden, derglei⸗ chen nirgends anderſtwo zu ſinden. Weinet dero⸗ halben, weinet meine Augen; traure und ſeuffze meine Seel, wegen ſo vielen wider deinen liebſten G Ott begangenen Suͤnden; aber faſſe dabey gu⸗ ten Muth, daß du werdeſt getroͤſtet werden. Fern ſeye von mir aller uͤbrige eitle Welt⸗Troſt; in dir allein, O mein JE Su, will ich foͤrderhin mei⸗ nen Troſt ſuchen; du wirſt mir geben die Freud meines Heyls. “ . 4. Gleichwie aber ein Krancker, der allgemach widerumb geneeſet, nebſt dem Troſt, wegen dei⸗ 0 2 triebe⸗ triebener Kranckheit einen hefftigen Hunger und Durſt, nach kraͤfftiger Nahrung bekommet; alſo muß auch eine, durch die heiligmachende Gnad ge⸗ rechtfertigte Seel eben ſo begierig und hungerig nach der Chriſtlichen Gerechtigkeit ſeyn. Es wird zwar ſolches hefftige Verlangen und eyffrige Be⸗ gierd, ehe ſie erfuͤlt wird, manche Trangſaal nach ſich ziehen; allein (ſehet die Lieb meines himmli⸗ ſchen Vatters!) Seelig ſeynd / die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; dann ſie werden erſaͤttiget werden Nemblich der, ſo dieſen Antrieb zur Tugend und Vollkommenheit in ihnen erweckt hat, wird auch, durch ſeinen Gna⸗ den⸗Beyſtand, ihrem Verlangen ein gnuͤgen thun. — . O meine Seel, wie gluͤckſeelig kanſt du nicht ſeyn, ſo du dich dieſes Hungers und Durſts zu be⸗ dienen weiſt! die Außerwaͤhlte im Himmel, leben in Ewigkeit vergnugt; weilen ſie allzeit vor GBt⸗ tes Angeſicht ſtehen; kanſt du nicht gleichfals vor deinen Gemuͤths⸗Augen beſtaͤndig GBit gegen⸗ waͤrtig haben? ſeiner durch den Glauben, Hoff⸗ nung, Lieb ꝛc. genieſen, und alſo deinen Hunger vollkommen ſtillen? ſchaffe dann in mir, O mein GDtt! ein ſolches, dich allein in allem zu ſuchen willfaͤhriges Hertz; Erquicke es mit deiner Gegen⸗ wart, damit ich vor dir allzeit in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit wandlen moͤge. 5. Die wahre Gerechtigkeit, wornach euer Hun⸗ ger und Durſt ſeyn ſoll, gibt GHitt, was GBttes iſt, und dem Nachſten, was dem Naͤchſten ge⸗ buͤhret. Sie thut zwar GBtt ihrem Schoͤpffer alle Kraͤfften der Seel, den Willen, Verſtand und Gedaͤchtnuß gaͤntzlich widmen und aufopffern; vergißt aber dabey des Neben⸗Menſchens mit nichten; ingedenck des goͤttlichen Gebotts, vonder ie um ſewade n 1 xempels meines himm⸗ ſeb deeen ſelof⸗ welcenm e nahzuſalgen ſi⸗ n det, dantſt vollkommen ſey, wie er vollkomn chhet, damit ſie vollk de invoſabt nden iſt; cher ſeine Sonn aufgehen la Rea⸗ wehe . deſſen Eigenſchafft iſt, ſich allzeit d aſen men: Und der, obwohl er kei⸗ und aller zu erbarmen: ohwoh cte ner Creatur beduͤrfftig iſt, Rurfauegrinentiſrm nlen Freud ſetzt, daß er denen enſe Poe ienerninib⸗ ndſ rer Nothdurfft mitleydig hngen kͤrne, zges⸗ us dn eg ne keit erhalten; und umb N N ſie netrdeg. Barmgergigke ethaiten uuddl NW N ſo viel mehr, als gleichfoͤ u⸗ ſe den gaiwether n Ten derin ſerr dur mir hie wiederumb fuͤr Ker aecr nwa theſta eroͤffneſt du mir vor ein mein neue Gnad an? wa Trſgn nambich dee umndn neue Brunn⸗Quell des rne Bengengokdr⸗ n uarlihrich Fhrgwin dern Naͤchſten krmheti in nachdem ie ſten barmhert⸗ e werde erzeigt haben. en ane kige, el mmieh ergigen dieh beſitn, ſo wohl geot nicg ni barmhertzigen Li⸗ B aſr euoh ,geger i welche mir mit Lieb zugethan gals an nrhfoanih mem anfeinden und verfolgen . Lermi⸗ uch ſe Poren⸗ rnun wie liebreich der groſſe G eſane deine Bani nvu hertzigkeit, O himmliſcher Weicee dr euler mieß ten kommen, iſt ſehr groß; dien en Aumein Goer⸗ Athigt erloͤßt von dem Abgrund der Ha an Ratcas⸗ em der dieſa ogentrerfeh r e das wir zuſam̃ deine nng keit vor i hre Se zar Wpir uſctndeit Mrne Rapaneire rer loben und pr eiſen unogen i⸗ e e g. Wo die wahre Lieb GOtte n dee Nhltdr tteet einmahl das Hertz voͤllig ingenomer . H Ww Seel nicht wohl einige n ein Pker nwwene fvind nmne Laber die Seel ohne allen T enangen Won dd ine was wird ſie, zu meinem hi kom⸗ tie o 3 N 214 ) ie⸗ kommen, verhinderen, oder abhalten moͤgene weder der Hoͤllen ſelbſt, weder eines anderen Feinds Ge⸗ walt und Vermoͤgen; dann Seelig ſeynd die ei⸗ nes reinen Hertzens ſeynd / ſie werden GOtt anſchauen / nicht nur von Angeſicht zu Angeſicht, in der gluͤckſeeligen Ewigkeit, ſondern noch in die⸗ ſem Leben, durch die ſtaͤte Erinnerung der gegen⸗ wart GOttes; woraus in dem Verſtand erfol⸗ gen wird die Erkantnuß GHttes, ſeiner Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit; der Will aber wird alſo in der Lieb entzuͤndet werden, das er in GBtt ſich allein erfreuen, auſſer ihn nichts ſuchen, begehren, oder verlangen wird..-=. O Gnaden⸗voller Heyland! wie hoch iſt nicht zu ſchaͤtzen jene unausſprechliche Gutthat, das du durch dein roſenfarbes Blut, mein beflecktes Hertz, und uͤbel geſchaͤndete Seel von allen Suͤnden gantz barmhertzig gereiniget haſt! O wie eyfferig muß es mir angelegen ſeyn, ſolche Reinig⸗ keit unbefleckt zu erhalten? ſtaͤrcke dann in mir, ja vermehre auch den von mir gefaßten Haß, nicht nur wider alle todt⸗und laͤßliche Suͤnden, ſondern auch wider alle Neigung zu allem dem, was fuͤndhafft, was einigerley weis die Seel beflecken kan; damit ich alſo unbefleckt und ſeelig auf dem Weeg des HErrns wandern moͤge, biß ich zur gluͤckſeeligen Anſchauung GOttes endlich gelange. . 7. Nachdem ihr nun, liebe Seelen, durch die Buß, die Verſoͤhnung mit dem erzuͤrnten himmli⸗ ſchen Vatter, und durch ein bußfertiges Leben, die chii erlangt; auch mit eurem Naͤch⸗· en, ſo wohl Freund, als Feind, in beſtaͤndigem rieden zu leben verſprochen habtt ſo iſt hoͤchſt noth⸗ wendig, daß ihr ſolchen mit Git und dem Naͤch⸗ ſten getroffenen Frieden unverbruͤchlich, und unver⸗ ſehrt erhaltet; ja uber dieſes euch beyinbengenu, uhe N tig kt linrtH tre 9*5 („ ( —- 215 Muͤhe gebet, und alle Bitterkeiten, Spaltung⸗und „Zwiſtigkeiten, ſo etwan unter anderen entſtehen moͤgten, nach eurem Vermoͤgen beyzulegen ſuchet, dapmit ihr durch ſolche Friedens⸗Lieb, und Stifftung, zu der wahren Wuͤrde, und Gluͤckſeeligkeit der Kindſchafft GOttes gelangen moͤget. Dann See⸗ liz ſeynd die Friedſame; ſie werden Kinder GGttes genent werden. Nemblich alle, welche iſtin dem wahren Geiſtlichen Frieden leben, die leben aus dem Geiſt GBttes; die aber aus dem Geiſt GHttes leben, ſeynd Kinder GOttes; indem ſie in eintraͤchtiger Lieb untereinander, und mit GBit u vereinigt ſeynd, gleichwie ich nach der Goͤttlichen r Natur eins bin mit dem Vatter und Heil. Geiſt. O eingebohrner Sohn GVttes, du wahrer Frie⸗ dens⸗Fuͤrſt! dir hab ich es zu dancken, daß zwi⸗ in ſchen deinem himmliſchen Vatter, welcher da iſt el ein GBtt des Friedens, und mir armen Suͤnder, der Fried iſt geſtifftet worden; dann durch dein ſn allerheiligſtes Blut iſt mir die Verſoͤhnung zu we⸗ ſ gen gebracht worden. Fern ſey dann von mir, daß n ich jemand den mindeſten Anlaß geben ſolte, ſich (went mit mir zu verfallen; da es ja ſehr gut und lieblich unl iſt, wann Kinder einer Mutter (wie die Geiſtli⸗ chee ſeynd, welche ſich untereinander Bruͤder nen⸗ ee nen) eintrachtig und im Frieden leben, als wahre iat und rechtſchaffene Kinder⸗Gttes; damit ſie auch eneinſtens in Einhelligkeit, ewig loben und preiſen moͤgen ihren Vatter, der im Himmel iſt. 2. Die bißher gegebene Lehr nun, heylbegierige unn. Seelen, behaltet wohl in euerem Hertzen, und ſeyet berdenn beſtaͤndig. Laſſet gleichwohl die falſche Bruͤder, igen bey welchen die Tugend verhaßt iſt; laſſet die 1l. Welt und daß Fleiſch, welche Beſchutzer deren mt Laſtern ſeynd; Laſſet auch/ die Hoͤll, mit allem ih⸗ 8 216 ) o (2er ren Anhang und Geſchwader an euch ſetzen, euch verfolgen und anfeinden; ihr aber ſollet nichts daraus machen. Haben ſie mich und meine Goͤt⸗ tliche Lehr zeithero ſo biſſig verfolgt, ſo werden ſie euch keines wegs verſchonen; dann alle, welche in mir und mit mir, nuͤchtern, gerecht, gottsfoͤrch⸗ tig und gottſeelig leben wollen, muͤſſen Verfolgung leyden; Aber ſehet, dieſe euere Verfolger, werden euch alsdann am meiſten nutzen, wann ſie vermei⸗ nen, euch am meiſten zu ſchaden. Aus, und durch eure Feind wird euch das Heyl zukommen, wann ihr mit tugendhaffter Starckmuͤthigkeit ihre feindliche An⸗ lauff uͤbertragen werdet. Ich gebe euch zum Schluß dieſen Troſt: Seelig ſeynd die / ſo Verfolgung leyden / umb der Gerechtigkeit willen / dann ihr iſt das Himmelreich. Alſo Chriſtus. Wohlan meine Seel! mache dich auf, ergreiffe die Waffen und Schild, dann die Feind ſeynd in der Naͤhe; ſie ſtehen vor der Thuͤr, ja ſie ſeynd in dir ſelbſten; du weiſt wohl, wer ſie ſeyen. Nemb⸗ lich deine eigene, ſowohl unordentliche Anmuͤthun⸗ gen, als hefftige Bewegungen deß Zorns und Rach⸗ giert. Dieſe ſeynd die Friedens⸗Stoͤhrer, welche dich in einen neuen Krieg, mit deinem lieben Gott verwick⸗ len wollen. Dieſe ſeynd, welche ſuchen zwiſchen dir und deinen Bruͤdern die Lieb zu zertrennen, welche von dem Neyd getrieben, nicht dulten koͤnnen, das du unter die Kinder GOttes aufgenommen wer⸗ deſt; Allein verharre nur, und ſtehe in der Gedult; dann durch dieſe wirſt du deine Seel bewahren, das Reich GBttes, ſo in dir iſt , beſitzen, welches beſtehet in der Gerechtigkeit, in dem Frieden, in der Freud und Froͤhlichkeit; in dem heiligen Geiſt; O JESu es geſchehe, Amen. Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti te, Vierten 1i „ . (22. ar7 nnk . Sechſten Tags Dritte Betrachtung. Von der Einſetzung des hochwuͤrdig⸗ N n 4 W ſten Sacraments des Altars. l. 1. Eingang. Stelle dir vor, JEſum deinen Heyland, wie . er den Abend vor ſeinem Leyden, in einenn groſſen Speiß⸗ Oeh Saal, mit ſeinen Jungern das Oſter⸗Lamb geſſen, und e nachgehends das hochwurdigſte Sacrament des Altars, nnmg, ſeines Heil. Fleiſch und Bluts, unter denen Geſialten Peikfee Brods und Weins eingeſetzt, und denen Juͤngern zu genieſ⸗ gle ut ſen gegeben habobdb. Neſhe * Eingang. Bedencke kürtzlich die Demuth, Eyffer und N Lieb Chriſti bey dieſer Begebenheit; wie auch die Ehr, Ukernln Forcht und Erſtaunung deren Apoſtlen. Pohn 3. Eingang Bitte umb Gnad, wohl zu erkennen, mit was edh enſe groſſer Hertzens⸗Reinigkeit, lebhafften Glauben, und 88, 8,, gantz inbruͤnſtiger Lieb, dieſes allerheiligſte Sacrament IN u elnpfangen ſeye. hriaſe ekben.- Erſter Punct. Ner. das Alt⸗Teſtamentiſche Oſter⸗Lamb, kurtz e W. vor Oſtern, wie es das Geſatz befohlen, mlalhn genoſſen hatte; ſtunde der guͤtigſte HErr von dem Eſern Tiſch auf, goſſe Waſſer in ein Becken, um bguͤr⸗ umm tete ſich mit einem Tuch, warff⸗ ſich nieder vor de⸗ unn nen Fuͤſſen ſeiner Juͤngern, finge an dieſelbige zu mun waſchen, mit dem Tuch abzutrucknen, und zweif⸗ mier fels ohn, auch mit einem Liebs⸗Kuß gantz zart zu ndr⸗ drucken. Petrus vor Verwunderung gantz erſtaunt, ,ℳe wolte kurtz umb ſolchen demuͤthigen Liebs⸗Dienſt 1 en von ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter nicht annehmen. We HErr, ſagte er, ſolſt du mir die Fuͤß waſchen? in Ew gkeit werde ich daß nicht zulaſſen. WorauffChri⸗ m. ſius ½ Wannich dich nicht waſchen werde, ſo wirſt ℳ b 5 du nunndk N Achdem Chriſtus mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern 4 218 eh) 0 (24- du keinen Theil an mir haben; dann was ich jetzt thue, weiſt du noch nicht, was es fuͤr eine Bedeut⸗ ung habe; nach kurtzem aber wirſt du es erfahren. Freylich hat es Petrus nicht gewuſt; dann Chri⸗ ſue durch dieſe in eigener Perſon vorgenommene uͤß⸗Waſchung ſeine Juͤnger unterweiſen wollen, was fuͤr eine Reinigkeit des Leibs, vornemblich aber der Seel, er von ihnen erfordere, damit ſie wuͤr⸗ dig genieſſen moͤgten das Geheimnuß ſeines aller⸗ heiligſten Fleiſchs und Bluts, welches er kurtz dar⸗ nach wuͤrde einſetzen. Dahero als Petrus nicht nur die Fuͤß, ſondern auch die Haͤnd und das Haupt wolte waſchen laſſen, ſagte der HErr; alles dieſes ſeye jetzt nicht nothwendig, weilen ſie ohne dem rein; werde alſo nichts mehr erfordert, als das ihnen die Fuͤß gewaſchen wuͤrden, damit ſie vollkommen und gaͤntzlich gereiniget waͤren. Nachdem du nun die⸗ ſes, gus dem H. Evangelio erzehlte, gantz aufmerck⸗ ſam uͤberlegt; So verſamle deine Gedancken, und U erwege ſorgfaͤltig, wie nothwendig allen Chriſten ni ſolche Erkantnuß ſeye, dir inſonderheit, damit du “ erlerneſt, was fuͤr eine Reinigkeit der Seel GHtt von dir erfordere, wann du dich mit dem Fleiſch und Blut Chriſti wilſt ſpeiſſen laſſen. Chriſtus bekennt von ſeinen Juͤngern, das ſe⸗ rein und unbefleckt ſenen⸗ und dannoch hat er fuͤr eine Nothwendig⸗ e eit angeſehen, daß ſie ſich die Fuß ſolten waſchen laſſen. Die Juͤnger (den Judam ausgenommen) Eg waren freylich alle in der Gnad GBttes; ſonſten ir haͤtte der liebwertheſte Meiſter nicht austruͤcklich win ausgeſagt, daß ſie rein ſeyen. Dieweilen ſe aber af⸗ noch viele ſtraͤffliche ſuͤndhaffte deheer an ſich ge⸗ habt, vielen unordentlichen Gemuͤths⸗Neigungen, (n und Anmuͤthungen zugethan waren, ſo hat Chri⸗ la ſtus von ſolchen Unreinigkeiten durch, und in Kraft us R S) oο (2½.- 219 der Fuͤ»ß⸗Waſchung dieſelbige reinigen wollen; da⸗ imfmit alſo nicht das mindeſte ſie von der vollko mme⸗ nen Vereinigung mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch urnnd Blut ,wann ſie ſelbiges in dem Liebs⸗vollen Sacrament empfangen wuͤrden, verhinderen koͤn⸗ te. —. Aus dieſem wirſt du ohne allen zweiffel niin, leichtlich ſchlieſſen, worin jene Reinigkeit haupt⸗ ſachlich beſtehe, welche erfordert wird, wuͤrdig zu communiciren; nemblich die Seel muß durch die une Prieſterliche Loß⸗Sprechung gereiniget ſeyn von allen Tod⸗Suͤnden. Es iſt aber das noch nicht genug zur vollkommenen Reinigung; dann, obwohlen die Seel von allen ſchweren Suͤnden frey; wie viele „MNeigungen und Begierden zu laͤßlichen Suͤnden n ien bleiben dannoch in ihr zuruck, welche durch die vor⸗ Nuct hergehende Beicht nicht ſeynd abgethan worden? ann der Will hanget ſelbigen noch zu hefftig an, die (oͤſe Anmuͤthungen haben noch die Oberhand; ver⸗ um ol meinſt du aber nicht, das ſolche Schand⸗Flecken ineln einen groſſen Theil der Reinigkeit benehmen?--. du ltind weiſt ja, was ein groſſes Ubel die laͤßliche Sund uind ſeye-—. dir iſt jg bekant, wie mißfaͤllig dem Allerhoͤch⸗ Anhnn ſten eine Seel ſeye, in welcher die boͤſe Gemuͤths⸗ e hu Meigungen herrſchen.-=-, Darffſt du dir aber laſ⸗ nmn ſen beyfallen, das Chriſtus, obwohl er einer ſol⸗ enun chen Seel ſein Fleiſch und Blut gibt, mit der Voͤl⸗ ngelg le ſeiner goͤttlichen Gnad, ſich mit ihr vereinigen oms werde? - = jetzt kanſt du dir leicht die Rechnung ob machen, warumb ſo viel von dir empfangene heili⸗ niin n ge Communionen ſo wenig Nutzen gebracht! Ach n. De wann es nur nicht geſchehen, das du etwan mit einem aee e von ſchwerer Suͤnd befleckten Gewiſſen biſt hinzu⸗ n gangen?——. O) mich elenden der ich ſo wenig mein eum Leben gebeſſert, auch nach ſo vielen hundert em⸗ pfangenen heiligen Communionen; da doch ein chumee einzige 220 6) (2.⸗ e einzige ſo viel Gnad geben kan, das dardurch eine Seel zu der groͤſten Heiligkeit kan gefuͤhrt wer⸗ den!...ndu wareſt bereit, liebwuͤrdigſter IEſu! mich auf daß genaueſte mit dir zu vereinigen, wann nur meiner Seel die vollkommene Reinigkeit nicht waͤre abgangen!... O allerliebſter Heyland! ich bereue, ich beweine, ich verfluche alle meine Sorg⸗ loſſigkeit, durch welche ich ſo viele Fehler in Ge⸗ nieſſung deines allerreineſten Fleiſchs und Bluts begangen hab. .. Erforſche dich hier, was fuͤr Fehler inſonderheit von dir begangen werden, da⸗ mit ſolche gebeſſert werden. . ... Darauf nemme dir vor, auf was weiß du dich kuͤnfftighin bereiten wolleſt, damit ſolche Vorbereitung niemahlen un⸗ terlaſſen werde. Zweyter Punct. Betrachte: wie nach vollender Fuͤß⸗Waſchung und wieder angezogenen Kleydern der Sohn GOt⸗ tes, ſich das andermahl mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern zu Tiſch geſetzt, und ein neues Abendmahl denen ſelbigen zubereitet habe. Nemblich, er nahme das Brod in ſeine Goͤttliche Haͤnd, und nachdem er eine Augen, mit kindlicher Lieb zu ſeinem himmli⸗ chen Vatter aufgehoben, ſegnete er dasſelbige, rache es, gabe es ſeinen Juͤngern, und ſagte: nem⸗ met hin und eſſet, dann Daß iſt mein Leib. Und in dem Augenblick wurde die gantze Weeſen⸗ deit des Brods verwandlet in den wahren Leib E Su Chriſti; alſo, das von dem Brod nichts anderſt, als die auſſerliche Geſtalten mit dem Ge⸗ ſchmack uͤbrig geblieben.... Desgleichen nahme er auch den Kelch mit Wein, und nachdem er den⸗ ſelbigen gleicher weiß geſegnet, gabe er ihn ſei⸗ nen Jungern ſprechend: trincket alle daraus, dann das iſt mein Blut. Und gleichwie z die 8 ub⸗ e e fe tn ee ) ( N⸗ 221 Subſtantz des Brods in den weeſentlichen Leib Mutupae unt. ndS tſanpaf ls Mond Potltn Pe mu aſee ,ſel Nln Pndedeg⸗ RN NNE MüeWe Gcne/ „. Dee n W Chriſti, alſo iſt auch dermahlen die Weeſenheit des Weins in das wahre Blut Chriſti verwandlet wor⸗ den; alſo, das von dem Wein anderſt nichts als die aͤuſſerliche Geſtalten mit dem Geſchmack in dem Kelch gegenwaärtig verblieben. .. . X goͤttliche Lieb,was haſt du nicht erfun, den deren Menſchen Hertzen zu dir zu locken! . .. Die vor goͤttlicher Lieb brennende allerreineſte Engliſche Geiſter ſeynd von ſolcher Gnad ausgeſchloſſen, und der arme, ſundhaffte, verwuͤrffliche Menſch wird zu dieſem allerheiligſten Abendmahl eingeladen, und zugelaſ⸗ En⸗ ... O unbegreiffliche Lieb! ... O unendliche ieb! O allmaͤchtige Leb IEſu Chriſti, gegen die undanckbahre Adams⸗Kinder! Erwege hier, mit was lebhafften Glauben die Apoſtlen, aus denen Haͤnden ihres HErrn und Meiſters, unter denen Geſtalten Brods und Weins empfangen haben als eine Speiß und Tranck eben denjenigen gantzen Chriſtum, welcher zugegen mit ihnen am Tiſch ſaſſe, mit was Demuth ſie denſelbigen werden an⸗ gebettet haben! . .. Und eben dieſe Tugenden ſeynd dir am erſten nothwendig, ſo offt du commu⸗ niciren wilſt, du muſt mit gleichem uͤbernatuͤrlichen, goͤttlichen Glauben bekennen, daß in der heiligen Hoſtien, kein Brod, ſondern allein die Geſtalt und Schein vor Augen in der Sach aber das wahre Fleiſch und Blut unſers HErrn IE Su Chriſtli wahrhafftig/ unter dieſen Geſtalten verborgen ſeyen: Und das zwar muſt du ſo ſtandhafftig glauben, daß du ehender zweifflen ſolteſt, ob du leben thaͤ⸗ teſt, als ob der gantze Chriſtus perſoͤhnlich, weeſ⸗ ſentlich, zugegen ſeye. Zur Staͤrckung dieſes Glaubens erinnere dich, was der guͤtigſte Hey⸗ land ſelbſt denen Juden geſagt: Wann ar 222 „Geh) 0 (22.. das Fleiſch des Menſchens⸗Sohns nicht wer⸗ det eſſen / und ſeyn Blut nicht trincken; ſo werdet ihr das Leben nicht haben. Verſuͤndige dich aber nicht mit denen hartnaͤckigen Juden wi⸗ der ſeine Allmacht, daß du fragen wolteſt, wie es moͤglich, das Chriſtus unter ſo viel tauſend con- ſecrirten Hoſtien, ja unter dem kleinſten Theil ſol⸗ cher Hoſtien koͤnne vollkommen zugegen ſeyn? .. .. du glaubſt, das der Sohn GOttes die menſchli⸗ che Natur habe angenommen in dem Jungfrauli⸗ chen Leib Maria, und hernach von ihr ohne Ver⸗ letzung ihrer Jungfrauſchafft ſeye auf die Welt gebohren worden; halteſt du dann darfuͤr, das dieſes Geheimnuß des hochwuͤrdigſten Sacraments nicht auch eine Wuͤrckung des heiligen Geiſts ſeye, gleichwie geweſen die Menſchwerdung Chri⸗ ſti?.... Das in der Catholiſchen Chriſtenheit die⸗ ſes heiligſte Saerament nicht mehr von Chriſto perſoͤhnlich, ſondern von dem Prieſter gewandlet werde, benimbt nichts der Waͤhrheit dieſes Ge⸗ heimnuß; Es ſpricht der Prieſter die heilige Wort aus, nicht in ſeinem eigenen, ſondern im Nahmen Chriſti. Gleichwie dann am letzten Abendmahl das Brod in den Leib verwandlet worden, da der Sohn GBttes geſagt: Dieſes iſt mein Leib; alſo weilen der Gewalt⸗habende Prieſter eben dieſe Wort ausſpricht, in der Perſon und im Nahmen Chriſti/ſo ſeynd dieſe Wort eben ſo kraͤfftig/als ſie ge⸗ weſen, da ſie von dem Mund Chriſti, ſelbſt ſeynd ausgangen. Daß man aber ſolches nicht begreif⸗ fen mag, iſt kein Wunder; wie viel tauſend und tauſend naturliche Sachen kanſt du nicht begreiffen? als ꝛs das die Sonn taͤglich auf⸗ und unter gehe: das aus einem geringen Saamen ein ſo groſſer Baum erwachſe, welcher unzaͤhlige Fruchten ſo we⸗ AN n h) o ( 4- 223 ledJahr durch tragt; und dergleichen mehr. Umb ſo viel weniger kan man die goͤttliche Geheimnuſſen be⸗ — Agrreiffen; ja darumb ſeynd es Geheimnuſſen, wel⸗ n che man nicht anderſt verſtehen mag, als durch den Glauben. O) dann in dem hochwuͤrdigſten Sacra⸗ n mment des Altars gegenwaͤrtige GHtt⸗und Menſch⸗ n heit, ſambt dem Fleiſch und Blut Chriſti J Eſu, mit * lebhafften Glauben bekenne ich dich vor der gantzen Welt, und bette dich demuthigſt an; bereit, mit deiner Gnad, in⸗und vor dieſen Glauben zu ſterben; et ſtarcke meinen Glauben. ſee Dritter Punct. m Drey Haupt⸗Urſachen haben unſeren goͤttlichen inſnetr Liebhaber bewogen, dieſes hochwuͤrdigſte Gut ſei⸗ ln ner Kirch zu hinterlaſſen; und erſtlich zwar die Mit⸗ tmd theilung ſeiner Gnad; durch welche der Menſch wi⸗ in der alle Gattungen der Verſuchungen bewahrt, und bewaffnet, zum guten aber geſtarckt und bekraffti⸗ hert get wird. Dann gleichwie der Leib durch die leib⸗ liche Speis Nahrung empfangt, und die taugli⸗ che Krafften, zu aller Arbeit uͤberkommet; alſo wird auch die Seel durch dieſes himmliſche Engel⸗Brod, nleah ernehrt und geſtarckt, allen guf dem Tugend⸗Weeg uerde vorfallenden Beſchwernuſſen hertzhafft zu begeg⸗ N n nen... O wie unrecht thuſt du dann deinem GHBtt/ Cer et waͤnn du dich uͤber ſo viele hefftige Verſuchungen meme viel beklageſt. ... Thuſt du ſie nicht mit GOttes anag, Gnad uͤberwinden? „.. Wirſt du aber uͤberwun⸗ N⸗ 3 den, weſſen iſt die Schuld?.. . Warumb ſucheſt du i nicht dargegen groͤſſere Staͤrcke und Krafft zu erlan⸗ es⸗ gen, durch inbruͤnſtigeren Eyffer bey der H. Commu⸗ eNe nisn? . .. Sehe alſo, was fuͤr Vorſatz du hie zu Umntt, machen habeſt?.. Die andere Urſach dieſer Ein⸗ ſetzung iſt die Errinnerung des bitteren und Liebe⸗ n, vollen leydens, unſeres Heylands und Erloͤſers. ehn⸗ Gehe 224 ) ° (L2.⸗ Gehe nun in dich ſelbſten, betrachte ein oder das andere Geheimnuß des Leydeys Chriſti; mercke aber auch zugleich, ob nicht Chriſto dergleichen Schmer⸗ tzen taͤglich verurſachet werden von denen gottlo⸗ ſen Chriſten, welche unwuͤrdig communiciren?... Darnach ſtelle dir vor, wie du dich unterfangen darffſt zu empfangen den jenigen Leib, welcher ſo viel vor dich gelitten hat; da du umb Chriſti und der Tugend willen ſo wenig und ſchier nichts leyden wilſt? ... Die dritte Urſach dieſes Geheim⸗ nuß⸗vollen Abendmahls iſt, damit der Communici⸗ rende durch ſelbiges empfange ein Unterpfand, und Verſicherung der zukuͤnfftigen Glory im Himmel. Zweiffle nicht daran; Chriſtus hats geredt: Wer dieſes Brod iſſet / der wird leben in E⸗ wigkeit... Dahero ſagt der Prieſter zu einem jeglichen Communicanten: der Leib unſers HErrn JEſu Chriſti bewahre deine Seel zum ewigen Le⸗ en. Amen. O wie groß iſt deine Gluͤckſeeltgkeit!... wie ſoll nicht in dir die groͤſte Lieb, die zarteſte An⸗ dacht gegen dieſes Lieb-⸗ wuͤrdigſte Geheimnuß ent⸗ brennen?.... Werffe dich derowegen mieder, und bet⸗ te an, deinen in dieſem Brod der Englen, verbor⸗ genen GOttzmit kindlicher Liebs⸗Anmuͤthung ſprich: Du O mein liebſter IE Su, biſt nicht nur der Anfang und Urſprung des ewigen Lebens, ſondern das gluͤckſeelige Leben ſelbſten! Komme dann mein Heyland, damit nicht ich, ſondern du in mir lebeſt. Dein deben aber iſt nichts, als lieben; und das iſt, was ich verlange. In mir ſollen erſterben alle boͤ⸗ ſe Geluͤſten, ſo ich jemahl gehabt zu einiger Crea⸗ tur, und gegen mich ſelbſten. Du allein, mein GHtt ſolſt ſeyn die Seel meiner Seel, mit dir will ich vereinigt bleiben hier zeitlich, und dort ewiglich. Am. Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Sri E ri P R n (n nugzr N ſcee Zuſatz Vor den ſechſten Tag/ Zur Geiſtlichen Lection dienlich, e Anmerckung. MWMWiewohlen zu End des vorigen Tags, ſchon fuͤr dDen heutigen, eine geiſtliche Lection angeſetzt iſtz ſo dat man e. doch dieſe deyde, neinblich r. Won der Bruͤderli⸗ n chhen Lieb / und 2. Von denen Mittlen vor um die Suͤnden⸗Straff / noch in dieſem Leben/ Sunug zu thuen, hier beyfuͤgen wollen, weilen ſie zu e der Materie des heutigen Tags koͤnnen gezogen werden ; “ ſonderlich ader zu jener, von dem hochwurdigſten Sacra⸗ n ment, als einen Geheimnuß der bruͤderlichen nnler Lieb / von welcher Chriſtus im letzten Abendmahl ein litan lange Red, zu ſeinen Juͤngern gehalten; wie dann eben⸗ en faus bieſes Altar⸗Gebeimnuß, ſonderlich im H. Meß⸗ ne Ooffer, eines der vornembſten Mittlen iſt/ die Suͤnden⸗Straffen abzutragen. Kan man ich alſo Heut oder die folgendte Taͤg dieſer Lectionen nut⸗ ite Uch bedienen. nthm Erſte Lection, . Oder Von bruͤderlicher Lieb, zu welcher al⸗ tkee Chriſten, ſonderlich aber die Ordens⸗ Geiſtliche verbunden ſeynd. n, 1. K bißhero angeſtellten Betrachtungen, hab Re⸗ tſnt man genugſam erlernen koͤnnen, wie man ſanc/ ſich gegen ſeinem Schoͤpffer, und Erloͤſer ne aufzufuͤhren. Nun iſt auch zu lernen, wie man ſich 1 gegen ſeinem Naͤchſten verhalten ſolle. Es iſt das ben geiſtliche Hauß eine Verſamblung alnener vah mn einer Regul lebenden Perſonen; So = . eyn »* 22,6 .n . ſeynd dem Angeſicht und euſſerlicher Geftalt nach, eben alſo ſeynd ſie es denen Gemuͤtheren, und ange⸗ bohrnen Neigungen nach. Aus welchem dann groſſe Mißhelligkeiten entſpringen koͤnnen. Dieſe nun a⸗ ber abzuwenden, hat unſer goͤttliche Lehr⸗Meiſter ei⸗ ne Verordnung gemacht, wornach alle Chriſten, be⸗ ſonders aber die Geiſtliche leben ſolten; nemblich von der Eintraͤchtigkeit der Bruͤderlichen Lieb. Es iſt aber dieſe Lehr nicht ein Evangeliſcher Rath, zu welchem niemand, als nur der ſich freywillig ver⸗ pflichtet, ſoll verbunden werden; ſondern es iſt ein Gebott, und ein Gebott des HErrns, welches dem groͤſten Gebott gleich iſt, alſo, das Chriſtus, gleich⸗ wie er alle von dem Himmel ausſchlieſſen wird, wel⸗ che GVtt nicht lieben; alſo auch jene verdammen wird, welche nicht lieben ihren Naͤchſten. So ſtreng und genau will er gehalten haben dieſes Ge⸗ bott: Dann es iſt ſein Gebott, wie er es austruck⸗ lich geſagt hat: dieſes iſt mein Gebott, daß ihr euch untereinander liebet. -. Aber warumb will Chriſtus dieſes abſonderlich fuͤr ſein Gebott gehal⸗ ten haben? — nemblich uns dardurch zu lehren, wie angenehm ihm E die Lieb des Naͤchſtens. . Wie vortreflich in ſich ſelbſten dieſe Tugend, als wel⸗ che allein, wann ſchon keine andere Tugenden waͤ⸗ ren, die Menſchen ihm gleichfoͤrmig macht; wie er dann auch ſeinen Naͤchſten, Freund und Feind ge⸗ liebt hat.-. Zu dem iſt die Erfuͤllung dieſes Ge⸗ botts das Wahrzeichen, daß wir rechtſchaffene Juͤnger Chriſti ſeyen. Die Lieb allein, ſagt 8. Au- guſtin macht den Unterſchied unter denen Kindern GOttes und des Satans. . Weil dann dieſes Ge⸗ bott uns eigentlich Chriſto einverleibt, nennet er es mit einer beſonderen Hochſchatzung ſein Gebotr.—. O wohl ein goͤttliches Gebott! O mit was groſſer Hoch⸗ ieſf ſ ⸗ 8)%( - 227 BR Hochſchaͤtzung ſolten alle Chriſten ſelbiges in eh⸗ ren halten! .. ſonderlich aber alle Geiſtliche Or⸗ dens⸗Leuth!.... was meinſt du wohl? ſoll ein geiſt⸗ ſigches Hauß in leiblicher und geiſtlicher Gluͤckſee⸗ ligkeit lang beſtehen moͤgen, ohne die bruͤderliche Lieb?.... Gantze geiſtliche Ordens⸗Staͤndt wer⸗ dDen nothwendig muͤſſen zu grund gehen, wann in ih⸗ ren die Lieb des Naͤchſtens nicht herrſchet; und zwar e erſtens das Zeitliche belangent, ſo hat Chriſtus ſ ſelbſt, die ewige Weißheit, den Ausſpruch gege⸗ m de ben, das ein jedes Reich, ſo in ſich, das iſt, in ſei⸗ one nen Gliedern, zertrent iſt, nothwendig muͤſſe ver⸗ Ewuͤſtet werden. Und wie kan es anderſt in einem en geiſtlichen Hauß zugehen, wann keiner dem an⸗ deren will die Hand biethen, nur vor ſich und ſeine be Gemaͤchlichkeit ſorgen, alles andere liegen, ſtehen end und verderben laſſen, aus abgang der Lieb? Aus eben dieſem Abgang folgt auch das geiſtliche Un⸗ t heyl. Der Eyffer und Lieb zur Tugend wird gar Pbald erkalten, weilen nemblich das Gemuͤth in der dAieb zur Tugend gar bald erkalten wird. Wo die bruͤderliche Lieb nicht iſt, da iſt auch kein Fried uͤnnd Einigkeit: ſeynd aber die Bruͤder nicht einig uunnter ſich; ſo iſt das Gemuͤth verwirret; ein ver⸗ wirrtes Gemuͤth aber iſt nicht tauglich zu betrach⸗ ten, zu betten, zu leſen, zu beichten, zu communi⸗ ciren: Woher ſoll dann der Geiſt erhalten wer⸗ den?... Sieheſt du nun, wie nothwendig es ſeyen das, wer in einer geiſtlichen Gemeind wohl leben will, vortrefflich ſeye in der bruͤderlichen Lieb. lme, Gehe demnach in dich, und mercke, in welchen Be⸗ amdk gebenheiten du ſonſten wider die Lieb gefehlet? ob Ur es geſchehen durch die Bitterkeit deines Gemuͤths, enmt oder durch Gebaͤrden, oder durch Wort, oder ſonſt R f eine andere Weiß? bewaffne dich darinnen, RK p 2 und 223 t) % ( 2⸗ und bitte zugleich deinen Lehr⸗Meiſter mit dem wahren Geiſt der Lieb dich zu begnaͤdigen. Lieb⸗ reichſter Heyland! Ich hab deine Stimm gehoͤrt, und wohl vernommen deine goͤttliche Lehr, umb deſtomehr werde ich mich befleiſſen den Buchſtaben nach ſolchem Gebott nachzukommen, dieweilen es ein goͤttliches, dieweilen es dein Gebott, dieweilen es das ſuͤſſe Gebott der Lieb iſt. Wuͤrdige dich dann mein Hertz zu entzuͤnden, durch das Feuer dei⸗ ner Lieb, damit ich, gleichwie ich GHtt uüber alles liebe, alſo auch umb Gottes Willen meinen Naͤchſten liebe, wie mich ſelbſten, ja mehr, dann mich ſelbſten. 2. Erwege nun ferner, wie die Geiſtliche beſon⸗ ders untereinander verbunden, damit einer dem an⸗ deren die bruͤderliche Lieb erweiſen moͤge; nemblich: gleichwie ſie alle inlammn in einem Hauß wohnen, an einem Tiſch eſſen, einerley Kleydung tragen, und einen Nahmen fuͤhren; alſo ſollen auch alle, nach der Lehr des Heil. Chryſoſtomi gleichſam ein Hertz und eine Seel haben, wie von der erſten Chriſtenheit die Geſchichten der Apoſtlen lehrenzmit⸗ hin ſoll aller ihr Willen durch den Frieden und Lieb vereiniget, nur ein Will ſeyn. Dieſe Vereinigung deren Willen muß ſich auf vielerley Wuͤrckungen erſtrecken; erſtlich zwar, gleichwie ein jeder ins be⸗ ondere trachtet, das er in der geiſtlichen Vollkomen⸗ eit zunehme, alſo muß auch ein jedwederer ſich ange⸗ gen ſeyn laſſen, das der Fortgang in denen Tugen⸗ den in anderen befoͤrdert werde, muß auch in ſeinen Andachten GOtt darumb bitten. Nebſt dieſem iſt nothwendig, daß er auch andere durch gutes Bey⸗ ſpiel eines geiſtlichen Lebens⸗Wandel ſo auferbaue, und ſie dardurch zur Lieb der Tugend aufmundere. Und in Wahrheit, wann ſonſten keine Urſachen wären, die Regul und Ordens⸗Satzungen ingegen⸗ omatf Abetn ,Dntgrr ngene nhafr ſcong 1 tſenae atehr NN chele 1 Blne nen erteſe⸗ ſrunt entertl km , dre ſ ) e (- 222 wart anderer nicht zu uͤbertretten, ſo ſolte uns allein die bruͤderliche Lieb, welche einer dem andern ſchul⸗ dig iſt, darzu bewegen. Zu dieſer Vereinigung deren Willen gehoͤrt auch, daß wir die Maͤngel und Fehler unſeres Naͤchſtens mit groſſer Ge⸗ dult ubertragen, gleichwie wir ſelbſten von anderen dieſe Leeb erwarten. Seynd es aber Fehler, wel⸗ che etwan bey denen Hauß⸗Genoſſenen eine Aer⸗ gernuß verurſachen, dem geiſtlichen Hauß und Ordens⸗Standt nachtheilig ſeyn koͤnten, ſo muß wiederumb die Lieb das Hertz und die Zung regie⸗ ren bey denen Oberen, wo ſolche Fehler muͤſſen angebracht werden; wider die Lieb aber waͤre es, ſelbige zuvor in dem Hauß ausſchreyen, ehe man ſie denen Obern anzeiget. . .. O wie viel Gele⸗ genheiten zeigen ſich alle Tag in dem geiſtlichen Hauß, worinn einer dem anderen dergleichen und mehr andere Liebs Dienſt erweiſen kan!.... ſonderlich aber koͤnnen in ſolchen ſich vortrefflich uͤben die⸗ jenige Geiſtliche, welche zu denen Hauß⸗Aemp⸗ tern und zeitlichen Geſchaͤfften ennd auf⸗ und an⸗ genommen worden! wann die Lieb die Speiſen zu⸗ bereitet, wann die Lieb den Trunck reichet, wann die Lieb die Kleydung austheilet, O mit was Ver⸗ gnuͤgen, mit was Danckbarkeit werden nicht ſolche Liebs⸗Gutthaten diejenige annehmen, welche die Seelen GBitt zu gewinnen Tag und Nacht, auch mit Verachtung der eigenen Geſundheit und des u Lebens, beſchaͤfftiget ſeynd!.. .. vor allem aber muß ſolche Lieb denen Krancken und unvermoͤgli⸗ chen erzeigt werden, je weniger ſolche im Standt ſeynd ſich ſelbſten zu helffen. Du muſt kecklich glau⸗ ben, daß es ein groſſer Betrug ſeye, wann du dich wolteſt bereden, anderer Arbeit abzuwarten ſeye dem Hauß viel eintraͤglicher, als wann du in de⸗ 3 nen 230 „h) o ( Sake⸗ nen dir anbefohlenen Dienſten dich uͤben wuͤrdeſt... Mercke, daß vor dieſem ſehen GVtt ſich beklaget wider die Juden, wegen ihrem freywilligen Faſten, dañ er hatte kein Wohlgefallen an demſelbigen, wei⸗ len ihr eigener Will dariñ gar zu viel geperlen hat.... Laſſe dir dieſes eſage ſen⸗ und ſeye verſichert, das, wann du dich in denen Wercken der Lieb uͤben wirſt, der Seegen Gottes reichlicher ſeyn werde, als du mit Arbeit erzwingen magſt..a. Erfreue dich dann, das dich GBtt ſo gluͤcklich gemacht, und zu einen ſolchen Standt beruffen, in welchem du die Lieb ſo offt uͤben kanſt. ...ZJ. Verſpreche deinem GOtt, das du keine Gelegenheit verabſaumen wolleſt. . . .. Liebs⸗voller IEſu! wie ſoll es mir ſchwer fallen koͤnnen, alle Liebs⸗Dienſten, ſo weit ſich mein Ver⸗ moͤgen und Kraͤfften erſtrecken, meinem Nachſten zu erweiſen? du biſt mir ja mit deinem Beyſpiel vor⸗ gangen, da du dich gegen Geſunde und Preſthaffte gantz liebreich erwieſen. Allen haſt du gutes ge⸗ than. Will ich nun dein eyferiger Nachfolger ſeyn, gleichwie ich mich darzu bekenne, ſo muß ich auch in deine Fuß⸗Stapfen eintretten, und in denen Wercken der Lieb verharren biß in meinen Todt. 3. Es iſt nicht ohn, das, gleichwie eine jegliche Tu⸗ gend ihren eigenen Feind hat, durch welchen ihre Schoͤnheit verduncklet, der Werth und Hoch⸗ ſchaͤtzung in gaͤntzliche Verachtung kommet, auch die Lieb ihre Widerſager finde, durch welche ſelbi⸗ ge gantz und gar in abnehmen kommet. Auch in geiſtliche Haͤuſſer niſtet zuweilen ein ein ſchaͤdlicher Neyd und Mißgunſt; und daraus entſtehen groſſe Fehler; und zwar erſtlich das Widerſprechen, Woͤrt⸗ len oder Zancken. .... Es ſeynd zwar die Geiſtli⸗ che, welche zu einer Regul geſchworen, unter ein⸗ ander Bruͤder, und nennen einander Bruͤder; alio⸗ 4 gn mn J —52* (₰) . 231 l das dieſer Nahm: Bruder: kein Zeichen der Ver⸗ achtung, ſondern vielmehr ein Ehren⸗Titul und Beweißthumb der Lieb iſt; jedannoch iſt auch un⸗ ter denen geiſtlichen Bruͤdern die Eintraͤchtigkeit nicht allzeit zu finden, weilen vikle durch Wider⸗ ſoorechen und Zancken ihrem Bruder ſich widerſe⸗ tzen; Allein, warumb widerſpricht man ſo leicht⸗ lich anderen, als weilen die Demuth manglet, die Eigenſinnigkeit, nebſt einem Hoffart, in dem Ge⸗ muͤth verborgen iſt?. . .. Der Widerſprechende vill es beſſer verſtehen als der andere, darumb iſt er ne hartnackig, und weil er hartnackig iſt, darumb wi⸗ ni derſpricht er. Auf dieſe Uhertrettung der Lieb, fol⸗ nim gen gemeiniglich auch verachtliche Srichel⸗Wort, ihme es folget Zanck und Zwytracht, es gehet ab die mm Sanfftmuth; mithin iſt kein Wunder, das die ngel Zung, von einem zornmuͤthigen Hertzen angetrie⸗ ungi den, in bittere und harte Wort ausbricht.. Sieheſt ug du nun, das die Boßheiten ſolcher wider die Bruͤ⸗ ſentfin derliche Lieb begangenen Fehlern nicht klein, noch n utl gering zu halten ſeyen.... Was du thuſt, ſo ver⸗ nm) wahre dein Gemuͤth wider ein areſt Weiche ul anderen, gebe anderen gern nach, damit du die Lieb oſut erhalteſt..... Auch iſt das ein grober Fehler wider e die Lieb, wann man anderer abweſenden Fehler En! durchziehet, ſie dardurch in Verachtung zu ſetzen nn bey denen, welche von ihnen ein Hochſchaͤtzung ha⸗ e ben. . O Neyd! O Mißgunſt! ... Andere Feh⸗ ten ler, ſo der bruͤderlichen Lieb zuwider, werden dir aen von ſelbſten einfallen, beſonders, wann du die in udem zweyten Punct gegebene Lehr wohl begriffen — haſt. Seye derowegen daran, daß du in dem geiſt⸗ lichen Hauß mit anderen lebeſt als ein wahrer en, Bruder..... Liebe jederzeit die Auffrichtigkeit, eng und in dem, was dir in Geheim vertrauet wird, etw⸗ p 4 halte 22 ) ° (*- halte die Verſchwigenheit..... Weh dir, wang du ein zweyfaches und falſches Hertz haben ſol⸗ teſt! ... Gehe auch in dich, und mercke wohl auf, wie du dich in deinem vergangenen Leben gegen dei⸗ nen Naͤchſten aufgefuhrt. .... Findeſt du dich der verletzten Lieb ſchuldig, ſo bereue es..a .. Gedencke wohl, daß du in dem geiſtlichen Standt nicht mehr unter Frembden, gleichwie in der Welt, ſondern daß du lebeſt unter deinen Bruͤdern.... Wann du aber mit Chriſtlicher Lieb denen Frembden begeg⸗ neſt, weilen du ſie erkenneſt vor deine Naͤchſte; wie diel mehr wird dieſes gegen deine Bruͤder zu thun dir obliegen?... Erinnere dich alſo oͤffters, das dieſes Gebott der Lieb, ſeye das Gebott deines Heylands: das du von anderen eben die Liebs⸗Dienſten erwar⸗ teſt, welche du ihnen bezeigen ſolleſt: Endlichen daß S gar jener in der Welt verhaſſet, welcher ſeinen Naͤchſten anfeindet. Dergeſtalten wirſt du alle dir hierin auffſtoſſende Beſchwernuſſen leichtlich uͤber⸗ winden moͤgen. Geſpraͤch. O GBtt der wahren Lieb, ich hab ja den geiſtlichen Standt angetretten, damit ich in denen ſtandmaͤſſigen Tugenden vortrefflich werden moͤge. Es werden aber ſolche mit nichten beyſam⸗ men halten, wann ſie nicht durch die Lieb verknuͤpfft werden, dann die Lieb iſt das Band der Vollkom⸗ menheit. Erhalte durch deinen H. Geiſt, welcher die weeſentliche Goͤttliche Lieb iſt, dieſe Innbrunſt in mir, damit ich dir in allen meinen Wercken gefallen moͤge, das Wahrzeichen der Kindern GBttes an mir herumb tragen, und die ſuſſe Fruͤchten der Lieb genieſſen moͤge, Amen. Eweyte de) ſnſst Pre r.H gan n Sweyte Geiſtliche Lection, Von denen vornehmeren Mittlen / vor die Suͤnden ⸗Straffen, noch in dieſem Leben gnug zuthun. 4 1. . R C DW B uns zwar unbekandt, wie groß die Maas DBVY ſeye jener zeitlichen Straffen, welche die be⸗ Rl ;Rleidigte Gerechtigkeit Gttes, nachdem ſie um vermittels der Buß, die Suͤnden⸗Schuld und ewi⸗ ſeng ge Straff nachgelaſſen, annoch erfordert, ſo wohl iet Zur Abbuͤſſung deren ſchwehren und toͤdtlichen, als nnit auch deren geringern und laͤßlichen Suͤnden, Feh⸗ htitg lern und Unvollkommenheiten; So iſt doch nicht iſt zu zweifflen, das dieſe Maas uͤberaus groß ſey, niz und unvergleichlich groͤſſer, als wir vermeinen. Es dvi hat Chriſtus dieſes wollen zu verſtehen geben, mit enſei jener Evangeliſchen Gleichnuß des, vieler gemachten Schulden halber bey dem Richter verklagten Knechts, i welcher zum Kercker verdambt worden, daraus nicht Kentlaſſen zu werden; biß er den letzten Heller wuͤrde A bezahlt haben. Zu dem haben wir vor Augen die traurige Straff⸗Exempel derenjenigen, welche umb eines geringen Fehlers wegen von GBtt ſehr hart den gezuchtiget worden. Hat nicht GOtt den frommen ſun König David, wegen einer kleinen Eitelkeit, die er ſſtre⸗ ſart⸗ in Zehlung ſeiner habenden Kriegs⸗Mann⸗ ſchafft, auf daß ſchaͤrpffſte heimgeſucht durch die ein⸗ geriſſene Peſt, welche in kurtzer Zeit 70. tauſend Mann aufgerieben hat? Marig Moyſis Schne⸗ 234 -3) o° (Leke⸗ ſter laſt nur etliche Klag⸗Wort ſchieſſen gegen ihren Bruder Moyſen, und ſiehe, ſie wird von Stund an am gantzeneib ausſatzig. Wie ſcharpff es in der an⸗ deren Welt zugehe, haben wir keine gewiſſere Zeug⸗ nuß, als die Bekandnuß jener armen Seelen ſelbſt, die, aus zulaſſung GHttes, mehrmahlen daß uͤber ſie gefuͤhrte ſtrenge Urtheil angezeit haben. P. Na- daſi S. erzehlt zuverlaßig von einer dergleichen Seel, das ſie ausgeſagt, 1928. Jahr ſeyen ihr be⸗ ſtimbt zur Abtilgung ihrer Straff; im fall ihr durch andere Mittel nicht werde geholffen werden. So ut hat auch die Catholiſche Kirch in ihren erſten Jah⸗ W⸗ ren ſehr ſchwere Buß⸗Werck denen auch Reumu⸗ Efgue higer Suͤndern pflegen aufzulegen. Wie die Kir⸗ ſen en⸗Satzungen ausweiſen; ſo muſte ein jeder Suͤn⸗ E der, wegen einer etwas mehr argerlichen Todſuͤnd / zum wenigſten 7. Jahr Buß thun, und zwar auf ſolche Art: taͤglich muſte er viele Stunden knyend ſſin auf der harten Erden im Gebett zubringen; Alle egg Wochen drey oder doch zwey Taͤg im Waſſer und e Brod Faſten, wo nicht gar Hunger leyden; und die en uͤbrige Taͤg ſo maͤſſig leben, das es mehr dem Fa⸗ gq ſten als Eſſen gleich ware. Seinen Schlaff darff⸗ Lnn te er nicht in dem Beth, ſondern auf groben Bret⸗ ne tern, oder auf der bloſſen Erden nehmen; an ſtatt pe der Kleyder, harine, eiſene, oder wenigſtens zwil⸗ un chene Hembder tragen; Winter und Sommer aen barfuͤſſig dahergehen, weder reiten, noch fahren, e auch ſonſt bey keiner luſtigen Geſellſchafft erſcheinen. mnt Vielmahl aber iſt dieſe Buß auf zehen, auch zwan⸗ tzig Jahr verlaͤngert worden, nachdem nemblich der 6 Suͤnder in der Boßheit weiter geſtiegen. Wie viel mehr iſt dann zu glauben, das der erzoͤrnte GBtt, ec welcher unſere Mißhandlungen nach ihrem eigent⸗ lichen Verdienſt weißt zu ſchatzen, und zu ſtraffen/ en . . ent⸗ 3) o (.- 235 entweder in dieſer oder anderen Welt, nach aller erfinnlichen Schaͤrpfe, mit uns verfahren werde, es ſeye dann Sach, daß wir durch andere zulangli⸗ che Mittel/ den gefaſten Zorn von uns abzuwenden ſu⸗ chen: dergleichen Mittel nun, welche ſo wohl die einen des Fegfeuers oder andere zeitliche Straf⸗ en, als alles, was den Eingang in den Himmel ſchwer machen koͤnte, aus dem Weeg raumen, und uns zur baldigen Anſchauung GOttes befoͤrderen n koͤnnen, ſeynd folgende. 2. Aus allen hat billig den Vorzug das allerhei⸗ rind ligſte Meß⸗Opffer, von welchem der guldene Red⸗ thunaz ner frey ausgeſagt, das deſſen Werth eben ſo hochguͤl⸗ lin Metig ſeye, als das unſchaͤtzbahre Leyden und Sterben iſenee J ESU Chriſti an dem Creutz; gleichwie dann auch lalhn die Meß anderſt nichts iſt, als ein kurtzer Begriff udg und Vorbild alles een „was der leydende He land am End ſeines lebens zur Erloͤſung des menſch⸗ en lichen Geſchlechts gelitten und ausgeſtanden. So I behauptet auch die Heil. Kirchen⸗Verſamblung zu e Trient, das es einerley Opffer ſeye, und eines glei⸗ ur chen unendlichen Werths, jenes, ſo in denen Kirchen eij auf dem Altar, und daß, ſo vormahls auf dem Berg te Calvarie geopfert worden. Gleichwie nun ein einziger e en des daſelbſt vergoſſenen roſenfarben Bluts n Tropf ſenfarbe rnſe unſers Heylands von ſolcher Wurdigkeit ware, n me nach Meinung des Engliſchen Lehrers Thomæ, das nn die gantze Welt von allen Sunden haͤt koͤnnen er⸗ e loͤßt werden; ja nach ſeiner innerſten Wuͤrckung ſo llt krafftig, das wann es moͤglich waͤre, nur einen ein⸗ fujt⸗ nigen ſolchen koſtbahren Bluts⸗Tropffen denen Cjnun erdambten insgeſambt zu zueignen; in einem Au⸗ nee genblick dieſe Kinder des Zornszu Erben des Him⸗ dunſe mels verwandelt, und das grauſamme Hoͤllen⸗Feuer ne wuͤrde ausgeloͤſcht werden: Umb ſo mehr dann, ſre weil 236 ) ° (4- weil in dem Ambt der H. Meß, nicht nur ein Bluts⸗ Tropffen, ſondern der gantze Leib Chriſti, mit al⸗ len ſeinen heiligſten Verdienſten, zur Wohlfahrt unſerer Seelen, GOtt dem himmliſchen Vatter aufgeopffert wird, muͤſſen wir glauben, das denen, ſo dieſem hochwuͤrdigen Opffer mit Andacht bey⸗ wohnen, wenigſtens ein groſſer Theil ihrer wohl⸗ verdienten Straff mildiglich nachgelaſſen werde. Mercke aber wohl, das bey dieſer Aufopfferung der H. Meß vornemblich erfordert werde eine wah⸗ re Andacht; dann obſchon die Meß von Chriſto als ein Bpffer zur Verſoͤhnung und Genugthuung unſerer Suͤnden eingeſetzt, nichts deſtoweniger, was die Zueignung, den wuͤrcklichen Nutzen und Ge⸗ nugthuung betrifft, kombt es beſonders an auf die Andacht deſſen, der mit dem Prieſter aufopfferet, 4 oder das Bpffer verrichtet. Gleichwie das Opffer der Evangeliſchen Wittwe hoch iſt geſchaͤtzt wor⸗ den, nicht ſo wohl wegen ihrer zween Heller, als wegen ihres wohlmeinenden Gemuͤths. Gewoͤhne dich demnach taͤglich, und, ſo es dir erlaubt, oͤff⸗ ters im Tag dieſem H. Opffer beyzuwohnen: ver⸗ geſſe aber darbey nicht jenes vierfache Ziel und End, ſo dein Heyland bey der Einſetzung gehabt hat; nemblich, das du dieſes unblutige Opffer durch die Hand des Prieſters aufopffern wolleſt; zur groͤſ⸗ ſern Ehr und Lob deines GBittes und HErrns, dem keine Gaab von uns angenehmer ſeyn kan, als ſein eingebohrner Sohn, das unbefleckte Lamb: 2tens zur Gnugthuung vor deine Suͤnden und ſchul⸗ dige Suͤnden⸗Straff: 3. umb die goͤttliche Gnad/ Hulff und Beyſtand zu erwerben: 4. zur Danckſa⸗ gung, Lob, Ehr und Preiß vor alle erwieſene Gna⸗ den und Gutthaten. ꝛc. 3. Das ate Mittel der Genugthuung ſynd die Ablo blaͤß . fin unn *2) o ( 5½- 23 5 Ablaͤß, welche du embſichſt ſolſt befllieſſen ſeyn zu verdienen. Es iſt bekant, das die Ablaß herkom⸗ men zuforderſt aus denen Verdienſten Chriſti, deſ⸗ ſen alle Wort, Werck und Gedancken, als von einem unvergleichlichen Werth, tauſend und tauſend Welt zu erloͤſen faͤhig waͤren. Nebſt dem haben auch die außerwaͤhlte Freund GOttes der Nach⸗Welt einen reichen Schatz ihrer Verdienſten hinterlaſſen, worzu, yUn wie uns der Glaub lehret, dem Stadthalter Chriſti tn die Schluͤſſel oder der Gewalt, nach gutbefinden aus⸗ nn zutheilen, iſt uberlaſſen worden; nun der Ablaß n in vollkommen; ſo hat er dieſe Krafft, alle noch uͤbri⸗ elten ge Straff⸗Schulden gaͤntzlich auszuloͤſchen; iſt er un aber Unvollkommen, oder auf gewiſſe Jahr einge⸗ nmm ſchrenckt, hat es damit dieſe Bewandnuß; das, wer in um die vorgeſchriebene Werck gebuͤhrend verrichtet, eben Se n! ſo viel von ſeiner Straff dadurch abbuͤſſen koͤnne, eeſet als er wuͤrde abverdienen, durch eine 20, 30, 100. ere hle jaͤhrige Buß, wie ſie in der erſten Chriſtenheit uͤb⸗ e lich geweſen, oder im Fegfeuer hatte ſollen abge⸗ buͤßt werden. In geiſtlichen Staͤnden aber man⸗ n gelt es disfals gar nicht an ſolchen Gnaden. Es koint l nur allein an auf einen beſondern Sß nachzufra⸗ gen wie und wo man dergleichen Schatz zugenieſſen Giceen habe. Von einer heiligen Aunſen Catharina lißt 4 man zwar in ihrem Leben, das ſie aus Begierd zu m Eleyden, vermeint, GOtt ein Wohlgefallen zu tpun „ e wann ſie all ihre Straffen in dem Fegfeuer abbuͤſ⸗ mman ſen koͤnnte, wie ſie dann auch darumb keinen Ab⸗ laß verdienen wollen. Es hat ihr aber GOtt zu er⸗ kennen geben, es ſeye ihm angenehmer, wann ſie ſich undit,n befleiſſe des hinterlaſſenen Schatzs ſeiner Verdien⸗ nund i, Ren⸗ vermittelſt des Ablaß, theilhafftig zu machen. d⸗ olge auch du dieſem goͤttlichen Rath. Andere Ab⸗ laͤß zu geſchweigen, ſo haben viele Pabſt Innoe. VI. 4 Urban⸗ 238 S) ° (☚ℳ- Urbanus IV. und andere, denen, ſo taͤglich die H. Meß leſen oder hoͤren, einen Ablaß ertheilt vor jede Meß auf 3800. Jahr; und deswegen hat der H. Tho⸗ mas von Aquin taͤglich nebſt der Meß, ſo er gele⸗ ſen, noch eine gehoͤrt. Laſſe dieſen heiligen Ge⸗ winn nicht auſſer acht. Dieweilen aber nothwen⸗ dig erfordert wird, die Meinung den Ablaß zu ver⸗ dienen, ſo laſſe dieſe unter deinem Fruͤh⸗Gebett mit einflieſſen, das dein ernſtlicher Will ſeye, dich aller dem Orden, oder ſonſt auf andere gute Werck, der⸗ gleichen du etwan unter Tags verrichten wirſt, ertheilten Ablaͤſſen, dich theilhafftig zu machen, und deiner Seelen einen Nutzen darvor zu ſchafen; zweiffle gar nicht an der Freygebigkeit Gttes. 4. Vor das zte Mittel: nichts allhie zu melden von denen H. Sacramenten, deren oͤffterer Ge⸗ brauch in Geiſtlichen Hauſſern ohne dem loͤblich eingefuͤhrt iſt, und nach Maas der Andacht, auſſer allem zweiffel bey GOtt viel vermag, zur Abtilgung deren auch zeitlichen Suͤnden⸗Straffen: So will ich allein hier vorſtellen den Raut dereſ wohl freywilligen, als Ordens⸗maͤſſigen Buß⸗Wercken. Alle unſere Tugend⸗Werck, ſo im Standt der Gna⸗ den aus dem Glauben und Lieb⸗GOttes verricht werden, haben in ſich dieſe Vortheil zu unſe⸗ rem Behuff; Erſtlich das wir dardurch, nach unſe⸗ eulen rem Ziel und End, GBtt auf beſondere Weis, wie wir ſchuldig, loben und ehren. Zweytens das wir en einen Staffel hoͤher in unſeren Verdienſten zu G Ott, aufſteigen: Drittens das in Anſehung dieſes Tu⸗ Gin gend⸗Wercks wir erlangen koͤnnen eine gewiſſe (⸗ Gnad vor Leib und Seel; Vierdtens auch daß wir ingg abwenden koͤnnen die Straff⸗Ruthen, ſo wir uns An⸗ ſelbſten durch unſere Suͤnden zuſammen gebunden a haben. Je groͤſſer nun die Lieb iſt, woraus dieſe unſere iegen —) e (22- 239 unſere Werck verricht werden; deſto groͤſſer iſt die Nachlaſſung: weil ſie viel geliebt hat, ſagte Chri⸗ ſtus von der Buſſerin Magdalena, wird ihr viel nachgelaſſen. Je mehr aber die Werck eines Geiſt⸗ lichen wider die Natur ſtreitten, und Uberwindung koſten, es ſey gleich in innerlichen oder aͤuſſerlichen⸗ deſto ſicherer iſt die Prob, daß das Feuer der Lieb ſehr entzund ſeye und folglich auch ſo viel mehreren Roſt oder Unreinigkeiten, ſo der Seel hinterlich ſhnid ſeynd an der Anſchauung GOttes, verzehren wer⸗ de. An Gelegenheit wird es dir nicht fehlen: die im ma Orden gewoͤhnliche und oͤfftere Buß⸗Werck, theils ng offentlich, theils in deinem Kaͤmmerlein unterlaſſe ull memahl, ſonderbahr aus menſchlichen oder ſinnli⸗ ichenn chen Bedencken: trage kein ſcheu dergleichen auch mnifn oͤffters zu begehren von deinem geiſtlichen Vatter. nin h Treibt dich bey heiſſer Sommers⸗Zeit die Begier⸗ rin lichkeit, mit einem auſſerordenlichen Trunck den m nig Durſt zu loͤſchen: oder aber die Sinnlichkeit reitzet emm e dich etwas ſchleckerhafftes aus purem Wolluſt, und el etwan auſſer der Zeit zu eſſen; oder die Geſchwaͤtzig⸗ i lell keit ladet dich ein zum muſſigen Geſpraͤch, der Schlaff aeu zur Ubertrettung vorgeſchriebener Zeit; die Unge⸗ aimn dult zur Verantwortung und Widerlegung einer Iul wahren oder vermeinten Unbild; uͤberwinde dich, unheh breche deinen Eyffer, und du wirſt einen groſſen wen .. Strich machen durch das ſchwartze Buch deiner . men Mangel und Fehler. . Otruſef 5. Zum Beſchluß endlich, iſt ein vortreffliches Pjtenn Mittel, uns Straff⸗frey zu machen „jenes, welches 1 ⸗ GOtt ſelbſten uns wohlmeinend an die Hand gibt, n nemblich jene Widerwaͤrtigkeiten, die unſer menſch⸗ a liche Schwachheit, aus Verhaͤngnuß GOttes mit D ſich bringt; Dergleichen ſeynd zufallige Kranckhei⸗ i, ten, beſchwerliche Witterungen der Jahrs⸗ Zeiten, 240 ) e (2 2- , Froſt, Hitz, Ungewitter, Wind, Platz⸗Regen; item andere Ungemach desLeibs/wie auch des Gemuͤths/ als Betruͤbtnuß, Verdruß, Trockenheit des Geiſts, Ver⸗ ſuchungen, zeitliche Ungluͤck, an uns, an Freunden und Bekandten; no Zungen, falſche Bruͤder, Mißgoͤn⸗ ner. ꝛc. Wer ſich nun in dergleichen Umbſtaͤnden mit Chriſtlicher Großmuͤthigkeit, aus Lieb GOttes gedultig weißt aufzufuͤhren, kan ſich deſſen verſiche⸗ ren, was der Apoſtel ſagt; das nemblich ein gerin⸗ ge augenblickliche Truͤbſeeligkeit, an ſtatt des ſchweren Sunden⸗Gewichts, ſo die Seel zur Abbuͤſung ver⸗ dienter Straffen hinab truckt, in den Himmel er⸗ hoͤhen, und eine unbeſchreibliche Glory zuwegen bringen werde. Der H. Lydwina wurde nach einer 17. Jahrigen ſchmertzhafften Kranckheit die Wahl gegeben, entweder gleich in Himmel einzugehen, oder aber durch eine andere eben ſo langwuͤrige Kranckheit und Tortur ein groſſe Anzahl armer Seelen aus dem Fegfeuer zu erloͤſen; Und als ſie dieſes letztere erwahlt, hat ihr GOtt durch einen Engel wiſſen laſſen, dieſer heroiſche Entſchluß habe ſo viel vermoͤgt, das in eben ſelben Augenblick alle ihre Verwande, Eltern und Vor⸗Eltern, biß auf das neunte Glied, von denen Peinen des Feuers frey entlaſſen worden. Hat nun dieſe Großmuͤthigkeit und Begierd zu leyden ein ſolche Krafft gehabt, andere Seelen ihres Schulden⸗Laſts zu befreyen, wie vielmehr wird ſie uns ſelbſten hierzu dienen⸗ So ſeye es dann: ich will alles, O mein GO TT ſo widerwaͤrtig es auch immer ſeyn mag, von deiner goͤttlichen Hand annehmen, damit ich nach dieſem elenden Leben, ohngehindert zu deiner Glory und Herrlichkeit ſo gleich gelangen moͤge. Amen. Sieben⸗ mt 6 ni h nnt N AAEBeebender Bag. Von dem bitteren Leyden und Sterben un⸗ Patron in dieſes Tags, die heilige Buͤſſerin en MaRIA MaGDALENA. eg Schuß Gebeltlein unter Tags = Mein Lieb / Eſus der leydende / JEſus der Nee. Nne gecdreutzigte! Erſte Betrachtung. Von der Tod Angſt und dem Gebett if⸗ne Chriſti im Garten. 1 ttek remner Vorbereitungs⸗Gebett. ußt r. Eingang. Stelle dir hriſtumn vor, wie er in dem Gar⸗ unlenms ten Gethſelnani, mit toͤbtlicher Betruͤbtnuß und Traurig⸗ ai keil überfalen, zum dritlen mahl das Gebett wiederhohle, i igg und demnach ſeinen Feinden großmuͤthig entgegen gehe. ehefhn a. Eingang. Bitte umb die Gnad des Gebetts, Abbuſſung IN deiner Suͤnden, und vollkommener Vereinigung mit dem N n gottlichen Willen, ſonderbahr zur Zeit des Leydens. ſeſeſe „. Erſter Punct. te e en G Etrachte, wie einem wahren Chriſten zwey en W) Stuck unumbgaͤnglich vonnoͤthen. r. Gu⸗ ie tes wuͤrcken. 2. Wiederwaͤrtiges ley⸗ et den. Das erſte haſt du bißhero von C hriſto gelernt: uli ſnmnun lerne auch das zweyte. Unſer Will iſt ſehr un⸗ lteiſ, beſtandig im Guten; ſonderbahr aber, wann es an das Leyden gehet. So iſt uns dann ein kraͤfftiges ho uim. Mittel vonnoͤthen, durch welches wir, bey all unſe⸗ dun rem guten Willen, geſtarckt und geſteifft werden; Eſnnnn dann, nach Zeugnuß des, Heylands ſelbſt, iſt der m , Geiſt zwar willig; das Fleiſch aber iſt ſchwach. ume., Dieſes Mittel nun hat uns Chriſtus ſelbſten, im N' Dehl⸗Garten mit ſeinem Exempel gezeigt, nach dem er kurtz zuvor mit Worten die Apoſtel erin⸗ nert, ſagend: wachet und betret / damit ihr nicht eingehet in die Verſuchung. Es ware kann 4 * 242¾ *) o (2* der guͤtigſte Heyland zur Stadt Jeruſalem hinaus⸗ gangen; da ward er von einer ſo haͤfftigen, Marck und Bein durchtringenden Traurigkeit uͤberfallen; daß er genoͤthiget war, ſtill zuſtehen/ und ſenen Werg⸗ Geferten zu bekennen:ſeine Seel ſeye etruͤbt biß in den Todt. —. Und was thut der betruͤbte JEſus?--. .⸗ Er gehet dannoch fort, ſein vorhabendes Gebett zu H verrichten: Fallt nider auf ſeine Knie, wirfft ſein den heiligſtes Angeſicht zur Erden, ergiſſet ſein Hertz tn mit Seuffzen und Ruffen zu GHtt, dem himmli⸗ munn chen Vatter; wird aber nicht erhoͤrt. Die Trau⸗ rd rigkeit und Angſt vermehrten ſich dergeſtalten, daß end ihm der blutige Toden⸗Schweis am gantzen Leib ausgebrochen. Und dannoch unterlaßt JE SIS nicht allein das Gebett nicht, ſondern haltet umb ſo viel laͤnger damit an, bettet eines bettens: O Vatter! himliſcher Vatter! nicht mein / ſondern dein Will geſchehe. —. Sehe da, meine Seel, das goͤttlie⸗ che Geheimnuß, wie die bißhero von dir gemachte gute Begierden und Anſchlaͤg, umb GBttes willen n. zu leyden, ſollen ins Werck gebracht werden: nemb⸗ mr lich vermittelſt eines eyffrig⸗ und vertraͤulichen Ge⸗ betts zu GOTT. Ohne dieſe⸗ „wann ſchon der Geiſt willig iſt; wird nichts deſtoweniger das ſchwa⸗ che Fleiſch ſich dargegen ſetzen, und alles beſchwer⸗ liche ausſchlagen.—. O wie viele haben vor dir eben dergleichen gute Begierden, dem Schein nach; . tieff zu Hertzen gefaßt? —. Aus ihrem Mund at man offt zu vernemmen gehabt, jene heroiſche unnn ort: Leyden oder ſterben! —. Im Creutz allein n will ich mich ruͤhmen!—. Kein Beſchwernuß.. Keine Verachtung oder Verdemuͤthigung, keine— Plagen noch Quaal, ſollen mich jemahl uͤberwinden und abwendig machen. Solte man mir ſchon alles ubel auslegen, tadlen, und durchziehen; ſo ſoll das —. . . 4 — ) % (242½.: 24 3 A Stillſchweigen mein Verantwortung ſeyn. Thut man anderen guts; mir aber nicht; ſoll es mich doch nicht verdrieſſen. —. Kein Kranckheit, kein Arbeit, keine ſchlechte Wohnung, Ambt, Kleydung, Li⸗ WWZ gerſtatt ſoll mich zur Ungedult, Murren oder Kla⸗ R gen bewegen ꝛc. —. Waren das nicht großmuͤthige inn heroiſche Gedancken? von wie wenigen aber iſt dieſer Eyffer nach denen Prob⸗Jahren, erhalten und werck⸗ ſellig gemacht worden? Und aus was Urſach? aus i keiner anderen, als weilen ſie nachlaſſig worden in gmir⸗ dein Gebett: die Betrachtung von dergleichen noth⸗ nitn wendigen Wahrheiten theils gar unterlaſſen; theils fmmen aber mit geringer, oder gar keiner Vorbereitung und uune i Anwendung verrichtet. Die oͤfftere Gemuͤths⸗Ver⸗ ſunln ſammlung, und Erneuerung der gemachten Vorſätz en i unter tags verabſaumbt und vergeſſen haben. —-. Da ſendl indeſſen die Lieb zur Gemaͤchlichkeit zugenommen; een das Leyden unertraglich worden; und alſo die vori⸗ aunn ge heilige Novitiats⸗Begierden, noch vor der Ge⸗ e un burth erſtickt worden. —. OCreutz⸗begieriger Hey⸗ menm land! der du durch deine Gnad in mir einen unge⸗ amug meinen Eyffer, dir in allen Widerwaͤrtigkeiten ge⸗ edultig nachzufolgen, erweckt haſt: Ertheile mir zu⸗ a gleich deinen Geiſt des Gebetts, damit ich in allen g iid widrigen Zufaͤllen mich bey dir Raths erhohlen, und, et was deinem goͤttlichen Wohlgefallen am gleichfoͤr⸗ unrdr migſten iſt allzeit erwaͤhlen, und ausuͤben moͤge. . Pi Zweyter Punct. 1 een Das der Sohn GBttes durch die allerhefftigſte 1eg Traurigkeit, gleich im Anfang ſeines bitterſten Leh⸗ d⸗ dens, biß in den Todt ſeye betruͤbt worden; daß L 1 Dtwird dir nicht alſo frembd vorkommen, wann du . die wichtige und erhebliche Urſachen ſolcher Forcht, mute⸗ Angſt, und Betruͤbnuß vernehinen wirſt. Die er⸗ Enn ſte Urſach dann ware die Erkantnuß der unbegreiff⸗ GrN S q 2 lichen 244 P) o 2*=- lichen Boßheit der gantzen Welt Suͤnden ins ge⸗ W mein, und jeder inſonderheit, auch der deinigen, wel⸗ A che alle Chriſtus, als ein Erloͤſer und verordneter M Mittler, uber ſich genommen, der verletzten Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit darvor uͤberfluͤſſig genug zu thun. —. Die ꝛte Urſach ware der Verluſt ſo vieler/ ja un⸗ zahlbahren, nach dem Eben⸗Bild GBttes, und zur en ewigen Seeligkeit erſchaffenen Seelen; bey welchen E er vorſahe, das die ſo keure Erloͤſung fruchtloß A ſeyn, und dieſe armnſeelige Welt⸗Kinder, wie die nd Schnee⸗Flocken, aus eigener Schuld und Boß⸗ Kan heit, in die Hoͤll fahren wurden: Solte dieſes dem an . Hercgn eine ſo guͤtigen Erloͤſers nicht eine toͤdli⸗ Ohnmacht verurſachen? —- ztens: Hat er ſich gantz lebhafft vorgeſtelt und eingebildet alle Peyn und Marter, welche er noch ſelbige Nacht, und den folgenden Tag, an einem jeden Glied ſeinesLeibs, lei den, alle Gattungen deren Verachtungen, des Spotts und Hohns, die er von ſeinen Feinden wuͤrde aus⸗ ſtehen muͤſſen. —. Wer iſt aber ſo unempfindlich, ſo Stein⸗hart, den eine dergleichen Vorſtellung nicht in den Abgrund der Traurigkeit verſencken en ſolte? —. Jeßt kehre zuruck meine Seel, und ma⸗ e che dir dieſe Betrachtung zu nutzen. So iſt dann wahr, das du mit allen deinen Suͤnden, ſambt und ſonders, die Urſach der toͤdlichen Betruͤbnuß deines “r Beylands geweſen? ⸗ ⸗. Kanſt du es aber uͤber aus dein Hertz bringen, und ohne Reu, daran geden⸗ cken, daß du das Liebs⸗volle Hertz deines Erlo⸗ ſers, deines groͤſten Gutthaͤters alſo euſferſt gequa⸗ let habeſt?.. JEſus iſt wegen deinen Suͤnden bis in den Todt ſelbſt beangſtiget! --. Wo iſt deine Zerknirſchung? . JEſus wegen deinen Piſeetahten ligt auf der Erden, gantz von ſeinem roſen⸗ farben Lods⸗Schweiß befeuchtet. —. Wo ſeynd dein deine Buß⸗Thraͤnen?-— . JEſus bekuͤmmert we⸗ gen der geringen Anzahl der Außerwaͤhlten! -==. Und wo iſt dein Mitleyden mit JEſu; daß ſein koſt⸗ bahres Leyden bey ſo vielen, ja unzahlbahren Men⸗ ſchen, ſo uͤbel und fruchtloß angewendet ſey? wo iſt dein Eyffer vor das Seelen⸗Heyl, welches du be⸗ foͤrderen koͤnnteſt, mit embſigen Gebett zu GHtt, vor die Bekehrung der verſtockten Sundern, Ke⸗ tzern, Juden, Heyden und Abgoͤtteren: wo iſt aber auch in dir die heylſame Forcht und Zittern, in wel⸗ heem jederman, wie der Apoſtel ermahnet, ſein eige⸗ nes Heyl wurcken ſoll; weil der Menſch nicht weiß, obh er der Lieboder des Haſſes wuͤrdig ſey — —. Ie ſus bis zum Todt beangſtiget wegen dem einzigen Gedancken an die bevorſtehende grauſame Marter! . =—. Und wie wenig laſſeſt du dir die Betrachtung m des leydens Chriſti zu Hertzen gehen? wie wenig gedenckſt du daran? —. warum ſcheueſt du dich ſo mun ſehr, deinem GOtt, zu allem vorfallenden Creutz imm und Beſchwernuſſen, dich auf zu opffern? -=,O goͤtt⸗ i liche Lieb, Chriſte Eſu! Siehe ich bekenne vor dir umen meine Boßheiten, die dich in ſolche Angſt gebracht, dir den blutigen Schweiß ausgetrieben, und dein Zoͤttliches Hertz bis zum Tods⸗Kampff gepreſt ha⸗ eamm ben! Ach das mein Schmertz, meine Reu ſich aus⸗ rnim gieſen thaͤte, gleich einem Meer! Du, O Eſu, haſt fuͤr mich armen Suͤnder alles das mit Freuden gelit⸗ tken; undich ſoll eine kleine Angſt, eine kleine Bit⸗ Ae terkeit des Gemuͤths, welche die Erinnerung meiner n iic, Suͤnden in meiner Seel erweckt dir zu lieb, ohne fin klagen, ohne Troſt nicht gedultig uͤbertragen? nicht fu. alſo/ Blutſchwitzender JEſu, nicht alſo! habe ich egeſundiget? So will ich auch willig und bereit ley⸗ di den, meine geringe Erkantlichkeit und Gegen⸗Lieb Niee zu dir dardurch zu erzeigen. q 3 Drit⸗ Dritter Punct. Billig iſt zu bewunderen, das Chriſtus, welcher jetzt erſt mit dem Todt gerungen, nach dem Gebett auf ein⸗ mahl ſich aufgemacht, wie ein Rieß zu lauffen ſeinen Weeg; das iſt, mit groſſer Inbrunſt jenen Weeg zu gehen, welcher ihn auf den Calvariberg zu dem Ereutz, und Tod ſelbſten fuͤhren wuͤrde? —. Und woher iſt augenblicklich, alſo alle Forcht und Angſt verſchwunden, und in ein ſolche Tapferkeit veraͤn⸗ dert worden?-—. Es ſchickte nemblich der himmli⸗ ſche Vatter einen Engel, welcher den, vor Schwach⸗ heit dahin ſinckenden Heyland ſtaͤrcken, und ihm vorſtellen muſte: Es ſeye der Will und Befehl ſei⸗ nes himmliſchen Vatters; daß er den Kelch des ley⸗ dens hertzhafft biß auf die Neig, das iſt, den Todt ſelbſten, austrincke; ſolches erfordere die Noth; damit die Welt erloͤſet, die Gefangene aus der Vor⸗ Hoͤll erlediget, der Himmel mit Gerechten und Auß⸗ erwehlten beſetzt, und die Weiſſagungen erfuͤllet wuͤr⸗ den: es werde ſein Leyden bald ein End nehmen: gleich darauf folgen die glorwurdigſte Aufferſtehung, die ewige Ruhe, Glantz und Herrlichkeit ſeines Flei⸗ ſches; wie auch auf Erden, die Verehrung und An⸗ bettung ſeines allerheiligſten Nahmens, von allen Geſchlechtern und Voͤlckerſchafften. Auf ſolche Bottſchafft iſt die betruͤbte Seel IeSu mit ei⸗ nem ſo inniglichen Troſt erfuͤllt worden, daß ſie, al⸗ le Forcht, Verdruß und Bangigkeit beyſeits geſetzt⸗ ſich gantz hertzhafft auffgemacht, zum Werck ge⸗ ſchritten, den vaͤtterlichen Willen zu erfuͤllen. O wie wahr iſt es, das der liebe GBtt denen euſſerſt Betrangten, zu gelegener Zeit mit Staͤrck und Troſt beyſtehe; wie getreu iſt er in ſeiner Verheiſ⸗ ſung, die er durch David gethan, ſprechend: Er Der ſeiben tr, aen innm Pan, hea⸗ ch Uet Unn As Au Betrangte) wird zu mir ſchreyen; und ich werde ihn erhoͤren; ich bin bey⸗und mit ihm in Sane Truͤbſaal; icch werde ihn erretten. —. Erkenne hie meine Seel, den Urſprung des wahren Troſts; Chriſtus wird auf einmahl getroͤſtet, wird ruhig und zufrieden: weilen er hoͤret, der Will ſeines Vatters ſeye; er ſolle leyden. —. In dergleichen Begebenheiten dann muſt du nicht zu rath ziehen die natuͤrliche Vernunfft, ſondern den Glauben, und die goͤttliche Wahrheit; n.ach dieſer aber iſt gantz gewiß und unfehlbar, daß der eintzige wahre und dauerhaffte Troſt, welcher mng das unruhige Gemuͤth kan wiederumb in die Ruhe ſinn ſetzen, herruͤhre von einer Verſicherung des goͤtt⸗ ſlrrde ſihen Wohlgefallens, in allen widerwartigen Zu⸗ enitn ſtaͤnden, und dann aus voͤlliger Gleichfoͤrmigkeit e und Ergebung in jenen allerheiligſten, maͤchtig⸗ eennet ſten, weiſſeſten, und gantz Vaͤtterlichen, vor un⸗ rngn ſer Heyl ſorgfaltigſten Willen GOttes. —. Keines n aus allen Elementen iſt ruhig, ſondern in ſtaͤtter un⸗ ruhiger Bewegung, ſo lang es ſich nicht in ſeinem Centro oder Mittel⸗Punct befindet. So bald es da⸗ hin gelangt; hoͤret alle Bewegung auf. Nun aber iſt GBtt, und ſein heiligſtes Wohlgefallen allein der n Mittel⸗Punct aller erſchaffenen vernuͤnfftigen Crea⸗ ente turen. —. Wie ſoll dann der Menſch ruhig und ohne Zerruͤttung des Gemuͤths lebenſo lang er nicht 1: verſichert, das alles, was mit, und in ihm vorgehet, 1W nach der gewiſſen Richtſchnur aller unſerer Wer⸗ n cken, nemblich nach dem goͤttlichen Wohlgefallen Gttige gerichtet ſey? mein Hertz (ſeynd die Wort des H. t . Auguſtini;) iſt voller unruhe, ſo lang es nicht ru⸗ d het in dir, O GOtt! - =. Hingegen aber, wie iſt n es moͤglich, das eine vernuͤnfftige Seel betruͤbt und Nn unzufrieden ſeye; wann ſie die Verſicherung hat, ſe. das auch die Bitterkeit, das ehthinnb, welches ſie 4 nen empfit 24⁸ ) o (2.- empfindet, keinen anderen Urſprung habe, als das Wohlgefallen GHttes, den Willen ihres allerweiſ⸗ ſeften, Lieb⸗vollen nnd allmaͤchtigen Vatters; ohne Pin Anordnung kein Haar von dem Haupt ver⸗ . lohren geht, welcher auch niemand uͤͤber ſeine Kraff⸗ in ten (verſtehe, der Seel) wird oder kan verſuchen laſſen; wohl aber aus der Verſuchung ſelbſten, und e d aus dem, was uns kraͤncket und wehe thut, eine, eund wo nicht zeitliche, doch ewige Gluckſeeligkeit/ zu n unſerem Vortheil, wird heraus ziehen. Iſt das nicht lini ein groſſer Troſt?-. den hat empfunden der H. êen Apoſtel Paulus; welcher zu ſeinen Corinthiern hat gnn ſchreiben doͤrffen: Er ſeye voller Freuden, gauch & mitten in ſeinen vielfaltigen Truͤbſeeligkeiten. Ihm ware nemblich der goͤttliche Will nicht unbekant, das er beruffen ſey, viel zu leyden umb des Nah⸗ F mens Chriſti willen.... Und was iſt dein Be⸗ ruff? - —. Du biſt beruffen zu gehorſamen denen* Reglen und deinen Obern: Sehe, das iſt der Will Gottes; was kan aber in deinem Geiſtlichen Standt inn dir vorkommen zu leyden, woran nicht entweder die m Regul,oder eine Oberen Theil haben⸗: Seye demnach n getroͤſt in deinem Creutz, weilen du verſichert biſt: GOtt wolle es alſo haben. .. Geſpraͤch. O JEſu, du wahrer Fried meines Wegen⸗ Schaffe doch auch in mir einen ſolchen BHelden⸗Geiſt, womit ich in allen Truͤbſaalen und Angſt getroͤſt und geſtärckt werde. Ich erwarte kei⸗ nen Engel vom Himmel, der mir deinen goͤttlichen Willen andeute, und mich ſtarcke. Deinen heilig⸗ ſten Willen haſt du in die Feder geben meinem . Stiffter, da er die Reglen aufgeſetzt; den Gewalt zubefehlen haſt du uͤber geben meinen Obern: wird alſo das mein einziger Troſt ſeyn, im Gehorſain leben— und ſterben. Zum Beſchluß: Vatter unſer, Ave Maria ꝛe: * Sieben⸗ Biebenden Bags 2 Zweyte Betrachtung. Von denen Geheimnuſſen des Leydens Chmhmriſti, welche in aller Fruͤho geſchehen. nd n Vorbereitungs Gebett. L uen 1. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt IEſum, von dem Ne gewiſſen⸗und ſchamloſen Geſind die Nacht hindurch verſpeyet, verſpott, geſchlagen; folgenden Tag Pilats gu ets vorgefuhrt, faͤlſchlich angeklagt, und endlich von Herode, Prener als einen Narren erklart . 2. Eingang. Stelle dir vor, das verwunderliche Stillſchwei⸗ Nghhrer Ker „und die unuͤberwindliche Gedult deines leydenden JEſu 4 Ayftr ſu. ie 3. Eingang. Bitte umb die Gnad, einer heroiſchen Nachfolg. ic Erſter Punct. . n O groß immer die Tugend der Gedult, bey ei⸗ *D nem rechtgeſchaffenen Chriſten und Geiſt⸗ a , lichen ſich befindet; ſo geſchieht es doch zu⸗ „weilen, das, wann ſie in die Lange mißbraucht wird, das Gemuͤth zu einiger Hefftigkeit bewegt werde; obſchon die innerliche unordentliche Bewegung zu⸗ nunecn ruck getrieben, und verhindert wird, das ſie in el ein auſſerliches Zeichen der Ungedult nicht ausbre⸗ Eirſt che. Dergleichen aber laſt ſich mit nichten geden⸗ cken von Chriſto, welcher, gleichwie er alle andere nurp Tugenden, alſo auch die Gedult und Sanfftmut Ein il/ im hoöͤchſten Grad beſeſſen hat. Er ware kaum, na kin ſeiner Gefangenſchafft, bey dem Caipha, und denen n un alldort verſambleten Phariſaͤern und Schrifftgelehr⸗ mn n ten, als ein Gotts⸗Laͤſterer des Tods ſchuldig ausge⸗ t. ruffen/ und von dem Hohen⸗Prieſter entlaſſen wor⸗ zulen den; ſo iſt er dem aller verachtlichſten Geſindel, die unee. Nacht hindurch zu bewahren, uͤbergeben worden. e1 Nun iſt es ſich leicht zu gedencken, was ſolche ſchlech⸗ ree te, aller zuchtigen Ehrbarkeit vergeſſene deuch/ fur ei⸗ lren 14 nei 250 ) o (L6 nen Muthwillen an dem lieben Heyland werden aus⸗ geuͤbt haben.=. Die H. H. Evangeliſten melden un⸗ ter anderen: das ſie ſein Angeſicht verbunden, und mit Maul⸗Streichen hart geſchlagen; —. Wei⸗ ters, das ſie ihre gottslaͤſterliche Zungen gegen ihn herausgeſtreckt, und mit Schmah⸗Worten ihn Spott⸗ weis gehoͤhnet, ſprechend: weiſſage uns Chriſte, wer iſts, der dich geſchlagen?⸗. Und wer wolte alle Gottloſe, wieder den guͤtigſten HErrn veruͤbte Bosheiten gnugſam beſchreiben koͤnnen? —. wie hat aber der leydende JEſus alles dieſes ange⸗ nommen? Er haͤtte freylich durch ſeine goͤttliche All⸗ macht, wie kurtz vorher im Garten, in einem Au⸗ 1 genblick alle ſolche Boͤßwicht, nach ihrem Verdienſt, mit Leib und Seel in die Hoͤll hinabſtoſſen, und ſich Band⸗frey machen koͤnnen. Allein nichts derglei⸗ chen: obſchon ſein Gemuͤth, durch ſolche Schmach n auf das bitterſte geaͤngſtiget, und der Leib auf daß n empfindlichſte gequalet wurde; ſo ware er doch wie ein ſanfftmuͤthiges Lamb; welches da unter der Hand des Scheeres ſich befindet. Er hat nicht mit einem einzigem Wort, oder Leibs⸗Bewegung ſeine Empfindlichkeit an Tag geben; ſondern alle dieſe Schmach, Spott und Hohn, Unbild und Schmer⸗ tzen, in gedultigſter Sanfftmuth, großmuͤthig uͤber⸗ tragen; dieſes allein bedauerte er, das die goͤttliche Ehr ſeines himliſchen Vatters ſo gotts⸗laͤſterlich ver⸗ N letzt wuͤrde, und dieſe blinde Seelen, die ihnen bevor⸗ ſtehende Verdambnuß und hoͤlliſche Peyn, umb ein merckliches durch ihre Boßheit vermehren thaͤten.—. niftuen igenn umgurt O wohl die allergroͤſte Vollkommenheit einer tu⸗ ge gendſammen Sanfftmuth! -—. Wie weit biſt duin en dieſer Tugend kommen? —. Du biſt ja ein Chriſt; dieſen Nahmen haſt du von deinem ſanfftmuͤthig⸗ ſten Heyland ererbt; die Chriſten muͤſſen Er, anfft⸗ 4 *) o (.„εμ— 2 7* Sanfftmuth abſonderlich, von Juden, Tuͤrcken, Heyden und anderen unglaubigen Voͤlckern unter⸗ ſchieden, und als wahre Nachfolger Chriſti erkennet werden. —. Im alten Geſatz ware es erlaubt, Zahn fuͤr Zahn, Aug fuͤr Aug erforderen: in dem neuen Gnaden⸗Geſatz aber gehet dieſes nicht an.---. Mit was fuͤr einem Gemuͤth haſt du uͤbertragen, wann andere etwan ihre Zungen wider dich gewetzt? . Hat nicht das Zorn⸗Feuer in deinem Gemuͤth augenblicklich in alle Hoͤhe auffgebrent, wann du durch biſſige/ hoͤhniſche Wort angegriffen worden? —. Gehe mit deinem Gewiſſen ein wenig hierin zu Rath, ob du nicht ſchuldig? -—. Lieber, du wilſt den geiſtlichen Standt antretten, oder haſt den ſel⸗ ſ ben ſchon angetretten; dieſer nun iſt ein Standt ien der Lieb und des Friedens. Wirſt du aber ohne e Sanfftmuth in Lieb und Frieden leben koͤnnen?-—. In der Welt nennet man jenes Hauß, in welchem weder Lieb, weder Frieden zufinden, eine Hoͤll; was vvlu1ll man erſt von einem Geiſtlichen Hauß, wo dieſe Ding abgehen, ſagen? —. vermeineſt du aber, du werdeſt dich gegen andere, in allen Gelegenheiten Rſanfftmuͤthig erzeigen koͤnen, ohne das du uͤber deinen unbäaͤndigen Zorn Herr und Meiſter worden?-=-. Ivp welchen Begebenheiten pflegſt du dich gemeinig⸗ lich hierin zu verlauffen?-—. Was fuͤr Mittel wilſt du dargegen gebrauchen?⸗—. O wie manche ange⸗ (hende Geiſtliche haben wegen ſolcher Hefftigkeit ih⸗ inn res Zorns, ſo gar ihren Beruff verlohren, und den he. Geiſtlichen Standt verlaſſen?⸗—. Gehe alſo in dich, Seumin und bewahre dein Gemuͤth wider dergleichen gefaͤhr⸗ rmt, liche Anfechtungen.-=—. Bfanffrmuthigſter Eſu! dwie unwurdig hab ich zeithero den Chriſtlichen Nah⸗ .men getragen! wann alle andere in gleicher Hitz, mit men welcher ich verfahren, mir haͤtten begegnen wollen; 1e, war was waͤre mit mir geſchehen? Ich waͤre vielleicht in⸗ mit Leib und Seel zu grund gangen; da es ja die E traurige Erfahrnuß gnugſam lehret, daß viele in dem unbaͤndigen Zorn, mit dem Leben auch die Seel verlohren. Ach lich erkenne nun die Nothwendig⸗ keit der tugendlichen Sanfftmuth; will auch mit gllem ernſtund fleiß daran ſeyn, ſolche zu erwerben. Ach ſtaͤrcke mich in meinem guten Vornehmen, ſel⸗ biges wuͤrcklich aus zu fuhren. Dir JEſu, meinem liebſten Meiſter, will ich hierin nachfolgen, aller Welt n zu zeigen, daß ich ein treuer Lehr⸗Juͤnger meines ſanfftmuͤthigſten Heylands ſeye. ͤ Zweyter Punct. Kaum hatte der Tag ein wenig ſich blicken laſ⸗ ſens da wurde in aller Fruͤhe, der gefangene I Eſus ervorgefuhrt, und als ein nicht gemeiner Ubelthaͤ⸗ ter, dem Richt⸗Hauß Pilati zugeſchleppt vielmehr, als gefuͤhret. Wie ſchmertzlich nun, und anbey ſchimpfflich dieſer erſte Gang Chriſto gefallen; wird n deiner Andacht zu gedencken uͤberlaſſen. Was du e aber hierbey zu betrachten haſt, iſt folgendes: Es wurden bey Pilato keine andere Klagen wider IE⸗ ſum angefuͤhret, als welehe die Gottloſigkeit ſeiner Feinden erdichtet, und falſche Zeugen beſtaͤttiget atten. —. Nun ware es umb das unſchuldigſte und koſtbahrſte Leben Chriſti zu thun und dannoch wo hat er, auch nur mit einem Wort, ſeiner Anklager Falſch⸗ eit widerlegt? wo mit einem Buchſtaben ſeine Un⸗ chuld eſehnſ -. Mit hoͤchſt verwunderlich⸗ und großmuͤthigem Stillſchweigen hat er angehoͤrt, alle wider ihn ausgegoſſene gottslaſterliche Schmach⸗ Reden, eben als wann ſie ihn nichts angiengen.—. Sehe, was ein vollkommene Tugend vermag!⸗-. wie offt haſt du dich von deiner eigenen Einbildung bereden laſſen, es ſeye kein Moͤglichkeit, alles uͤble. Nache ch . ° ( eee 2353 Nachreden, ohne Verantwortung, mit Gelaſſen⸗ heit zu uͤbertragen?⸗. Freylich, wo keine Tugend iſt, da iſt keine Moͤglichkeit. -. Wo aber die Tu⸗ gend iſt, da iſt zu gleich der Beyſtand der goͤttlichen Gnad; durch⸗und mit welcher, nach Zeugnuß des H. Pauli, alles moͤglich iſt. .. Wann alſo die Tu⸗ gend in dir iſt, ſo wuͤrcke auch nach⸗ und mit derſel⸗ ben; Laſſe in lauter Lieb zerrinnen alles, was feind⸗ ſeelige Zungen wider dich ausgieſen. Noch viel⸗ mehr aber, wann deine Obern etwas häaͤrter in IWorten, mit dir Verfahren ſolten; ſchweige zu Alllem ſo lang, als es nicht ankommt aufdeinen Be⸗ ruff, den du durchs Stillſchweigen verliehren koͤn⸗ tſtlin teſt. —-. Weiters bedencke, daß, wiewohlen Pila⸗ ng tus der Richter ſelbſt, die Unſchuld Chriſti erkennet, und offentlich bey dem Gericht ausgeſagt, er finde ichts Straff⸗wuͤrdiges an dieſem Menſchen; ſo ha⸗ miunt be doch IEſus auch bey dieſen Umbſtaͤnden ſeine in Unſchuld nicht verthaͤtigen wollen. . O wie weit biſt du noch entfernt von der wahren Nachfolg Chriſti! .=.. Biſt du dann vor GOtt und denen Menſchen v auch ſo unſchuldig? —. Iſt dein Lebens⸗Wandel eben ſo unſtraͤfflich? . Wann dir nun deine Man⸗ gel, Fehler und Gebrechen ſeynd vorgeworffen, und Wdu darumb von deinem Vorgeſetzten Obern biſt be⸗ en ſtrafft worden wie haſt du dich verhalten?—. Haſt inn du nicht offt/ da du auch ſchon uͤberzeugt geweſen, un⸗ Nfaft wahrhaffte Ausfluchten beygebracht alles aus de⸗ nen Augen hinweg gelaugnet, weilen du gern wol⸗ teſt unſchuldig angeſehen ſeyn? — . In dem geiſt⸗ litchen Standt aber geht ſolches mit nichten an. eet Nehme dir glſo ernſtlich vor, das du ins kuͤnfftig alle Beſtraffung, deiner Fehler wegen, voͤn denen Ohbern mit Gedult und Demuth gern wolleſt an⸗ nehmen.: Biſt du in der Sach ſchuldig, ſo das emu⸗ 254 ) ° (4%- demuͤthige Stillſchweigen ein Mittel fuͤr deine Feh⸗ e ler, GHtt ſo wohl,/ als deinem Orden gnug zu thun. ... Biſt du aber unſchuldig; ſo wirſt du bey GOtt amn groſſen Verdienſt dardurch erwerben, deine Obere ant erbauen, und die Ruhe des Gewiſſens erhalten; GVtt wird dein Beſchuͤtzer ſeyn, und wann es zu ſeiner groͤſſeren Glory und deiner Seeligkeit gerei⸗ chen ſolte, deine Unſchuld an Tag bringen; nie⸗ er mahl aber zugeben, daß ſie gar untertruckt werde . O unſchuldigſter I Eſu ! umb meines ewigen Heyls nſe wegen, haſt du wider alle Wahrheit und Gerech⸗ r tigkeit, dich von deinen Feinden wollen verkla⸗ t gen laſſen; unerachtet du vorgeſehen, das dieſes dein Stillſchweigen dir werde den zeitlichen Todt bringen. Ach! ertheile mir doch (darumb bitte ich) einen gleichen Eyffer, daß ich deinem ſo herrlichen Beyſpiel hierinnen ſtandhafft nachfolgen moͤge. Dritter Punct. Nachdem Pilatus die falſche Verleumbdungen deren Anklaͤgern ſattſam erkennt, und keinen Theil daran nemmen wolte; ſchickte er die gantze Rott ſambt dem beklagten J Eſu zu dem Koͤnig Herodes. Dieſen hatte ſchon laͤngſtens der Vorwitz geſto⸗ chen, Chriſtum zu ſehen; nicht aus gottſeeliger Be⸗ gierd ſeines Heyls, ſondern aus eitlem Abſehen, ein oder das andere Wunderwerck von ihm zu ſehen. Es wiederhohlten zwar auch daſelbſten die Boͤß⸗ wicht ihre falſch⸗gefuͤhrte Klagen; Allein der guͤ⸗ tigſte Heyland hat ſich ſo wenig bey Herode, als bey Milato verantwortet; alſo das der Koͤnig ſeine Un⸗ chuld als eine Einfalt, ja ſo gar als einen naͤrri⸗ ſchen Aberwitz und Wahnſucht angeſehen. Be⸗ trachte hierbey, was Chriſtus habe leyden muͤſſen⸗ Weilen er auf alle gethane Vorſtellungen, dem por witzigen Koͤnig, auch mit eimm Wort, zu alitwor. g . ui *) o°( 2 25 teen ſich nicht gewuͤrdiget; ſo wurde Befelch gege⸗ ben, ein weiß, von Leinwand gemachtes Ober⸗Kleyd e beyzubringen; anzudeuten, er ſeye mehr nicht werth, als das er, wie ein Narrſ und Thor, von allen ver⸗ n ſpottet und verachtet werde.... Wie empfindlich nm dieſe Schmach deinem JEſu geweſen, laß ich dich ida bedencken. JEſus der geliebte Sohn Gottes.... Eſus, die ewige Weißheit des himmliſchen Vat⸗ ters. ..JQJE ſus, in dem alle Schaͤtz der goͤttlichen Geheimnuſſen verborgen..... dieſer, als ein Narr und Thor ausgehoͤhnet?... . Nun verwundere N dich nicht, das die Welt, und ihre Liebhaber noch En heut zu tag, alles was gottſeelig, was heilig, und nne tugendſamm iſt, vor unverſtaͤndig halten.. . Ja es inn thun es ſo gar auch Geiſtliche; jene nemblich, welche ni nur dem Kleyd und Nahmen nach Geiſtlich, uͤbri⸗ Aens lau und Regul⸗frey, keck, und ausgelaſſen ſich in. auffuͤhren; ſie halten fuͤr Narren andere ihre Geiſt⸗ Un liche Mitbruͤder, welche genau in Haltung deren Reglen, embſig in beobachtung der geiſtlichen Zucht, ſtreng in der Abtoödung, tieff in der Demuth, und iumſe in allen Tugenden eyffrig ſeynd.. . Das iſt, was Job vorgeſagt, das die Geiſtliche Auffrichtigkeit des aum Gerechten werde verlacht und verſpottet werden!... ſontic⸗ Allhie iſt freylich vor ein ſchwache/und in der Tugend umtns nicht wohl gegruͤndete Seel groſſe Gefahr, daß ſie ſich an dem Ereutz⸗Chriſti nicht aͤrgere; wie dann der Apoſtel vom dem Gecreutzigten bezeuget, daß er ſey ein Aergernuß denen Juden; Chriſtus aber ſelbſt ui ſolche Aergernuß vorſehend, jene Wort ausgeſpro⸗ ftis rs chen hat : ſeelig iſt, der ſich an mir nicht argert; daß iiſt, von der Tugend, und meiner Nachfolg nicht ab⸗ a weichen wird; aus Forcht, denen Menſchen zu miß⸗ ez fallen. Damit dir nun ſolche Argernuß nicht begeg⸗ u ne, Leber! ſo nehme wohl zu Hertzen, dieſes Bey⸗ iss ſpiel 356 „3) o(2*- ſpiel deines veracht⸗ und verſpotteten I Eſu; damit du dich bey aufſtoſſender Gelegenheit, als einen treuen Nachfolger erzeigen moͤgeſt; auch alles Abſehen der Menſchen, alles ſpoͤttlen, critiſiren und aushoͤhnen hertzhafft verachteſt, und gedultig uͤbertrageſt... Su⸗ che in deinem Geiſtlichen Leben keine andere Geſell⸗ ſchafft, als mit denen drey Weeg⸗Gefaͤhrten, wel⸗ che deinem JEſu, von Anfang ſeiner Geburt, biß an den letzten Augenblick ſeines Lebens, niemahlen von der Seiten kommen, nemblich: Die aͤuſſerſte Ar⸗ muth / die hefftigſte Schmertzen / die groͤſte Verachtung... O wie gluͤckſeelig iſt, in ſolcher Geſellſchafft, ein Geſell I Eſu!... Die Armuth er⸗ haltet ihn in beſtaͤndiger Abtoͤdung der Sinn⸗ und Begierlichkeiten des Fleiſchs; die Schmertzen erwe⸗ cken in ihm die Begierd, zur groͤſſeren Ehr GBt⸗ tes, mehr und mehr zu leyden; die Verachtung end⸗. lich bringt ihm die Erkantnuß ſeiner ſelbſten, ſeiner eigenen Nichtigkeit: worqus dann ein heroiſche Ge⸗ dult und Sanfftmuth entſpringet. .. Geſpraͤch. Unſchuldigſt⸗und allerweiſſeſter gESu! die Welt ware deiner nicht werth; dar⸗ umb haſt du vor ihr verborgen die Schatz deiner Tugenden, und haſt dieſelbige allein geoffenbahret denen, welche umb nichts anderes wiſſen wollen, als umb dich; und dahero erwaͤhlet haben in dem Geiſtlichen Standt veracht zu leben, viel lieber, als in zu wohnen in denen Hutten deren Suͤndern. Ach wuͤrdige dich⸗ mich dieſen Weeg zu fuͤhren, welcher n uß⸗Stapffen geheiliget worden. Dei⸗ durch deine? liget n nem himmliſchen Vatter, und dir meinem Erloͤſer, verlange ich allein bekandt zu ſeyn, und zu gefallen. Ubrigens ſoll der Welt Urtheil mich in den minde⸗ ſten nicht anfechten. B H“M Zum Beſchluß belte das Gebeltlein: Die Seel Chriſti ꝛc. Siebenden Bags Codnſiderations⸗Stundt. Oder 8 el Lehr⸗reiche / gottſeelige Erwegung / uͤber die drey Geheimnuſſen des leydens Chriſti/ 1. Der Verſchmaͤhung / da er dem Moͤrder s Barrabaͤ nachgeſetzt worden; 2. Ber tſcgiee grauſamen Geißlung; 3. Der ſchmertz⸗ Nn hafften Croͤnung. mmea Zum Eingang, bitte Git umb Erleuchtung, Cfuntrt gemelde Geheimnuſſen dir lebhafft vorzuſtellen, eine nrce nutzliche Lehr, zur Lieb und Nachfolg deines leydenden nin Hehlands, daraus zu ziehen. e Von der Verſchmaͤhung Chriſti / und güftif⸗ Nachſetzung dem Barrabaͤ. K.., . r Ae S iſt nur gar zu wahr, was der Heil. Geiſt kepotn von einem verſtockten Suͤnder ausſagt, e wann er in die Tieffe der Gottloßigkeit ein⸗ lutcſta mahl kommen iſt, ſo verachte er alles, was Goͤttlich nſnm und Ewig, was ſeiner Seelen erſprießlich, und lln der menſchlichen Ehrbarkeit gemaß iſt. Daß hat ſich ellae wohl gezeigt in dem Richt⸗Hauß Pilati, an der mnoimn verſtockten IJudenſchafft. Herodes, nachdem er Cnſcer Chriſtum verſpottet, lieſe er ihn widerum zu Pila⸗ ſtner to zuruck fuͤhren: allwo die zuvor angeſtelte Klagen Rn auffs neu zwar unterſucht, aber eben ſo wenig⸗er eure klecklich befunden worden. Und was thut Pilatus, lelmn die Unſchuld zu erretten? Er hatte in verhafft Ba⸗ lr rabbam, einen verruchten Moͤrder: weilen er nun be⸗ wer⸗ rechtiget war, an denen hohen Oſter⸗Feſt einen ver⸗ de r urtheil⸗ 258 „) % ( 2 .- urtheilten Ubelthaͤter, das Leben und Freyheit zu ſchencken; gibt er ihnen die Wahl, Chriſtum oder Barabbam zu entlaſſen. Und ſiehe Wunder! dieUn⸗ ſcne des Sohns GOTTES wird der Grau⸗ amkeit eines boßhafften beſchreiten Moͤrders nach⸗ geſetzt; Alle ſbrien zuſam. J Eſus ſollte des tods ſter⸗ ben; Barabbas aber, welcher den Todt ſo offt ver⸗ ſchuldet, bey leben bleiben. . Wie vermeinſt du, werde es deinem Erloͤſer zu Muth geweſen ſeyn, als er dieſes gehoͤrt? -. Aus ſeinem betrangten Hertzen, ſeuffzte er gantz inmuͤthig zu ſeinem himm⸗ liſchen Vatter, mit ſenen Worten des Koͤnigs Da⸗ vids: Ich bin ein Wurm und kein Menſch! —- Dieſe gegen mich ausgefallene Wahl hat deine Ge⸗ rechtigkeit, O mein Vatter, alſo angeordnet! —. Ich bette an, in allen dergleichen Verhaͤngnuſſen, deine goͤttliche Vorſichtigkeit, der ich mich demuͤ⸗ thigſt unterwerffe. —. Wann nun der Sohn Got⸗ tes, mit ſo groſſen Helden⸗Muth angenommen, daß er einem uͤbel⸗beſchreiten Moͤrder nachgeſetzt worden; wie unertraͤglich, wie hoͤchſt aͤrgerlich wa⸗ re es, wann du, als ein Geiſtlicher dich beſchweh⸗ (Ins ren, und betruͤben, mit Murren und Klagen deine innerliche Bitterkeit offentlich an Tag geben wol⸗ ggn teſt, wann andere deine Mit⸗Geiſtliche, welche dir gg vielleicht in der Faͤhig⸗und Geſchicklichkeit nachge⸗ en, oder juͤnger als du, und in einem geringeren mpt ſeynd, dir etwan vorgezogen werden? =--. waͤre das nicht ein rechter Neid und Mißgunſt, ein Ubermuth eines ſtinckenden Hoffarths? - - . Und dannoch herrſchen zu Zeiten, auch unter denen Geiſtlichen, dergleichen unordentliche boͤſe Gemuͤths⸗ Neigungen. Darumb laſſe dir mit groſſem Ernſt angelegen ſeyn, uͤber alle deine unordentliche Ge⸗ muths⸗Bewegungen oder Paſſionen Herr und Br⸗ 4. „) o) Et- 219 ie ſter zu werden. —. Du haſt etwan zeithero noch niicht erkennt, wie weit die Boßheit einer unordentli⸗ Arl chen Paſſion den Menſchen treiben koͤnne; du kanſt Ees aber lernen von denen boßhafften Juden: wann mwein ſolche Anmuͤthung einmahl die Bberhand be⸗ koßmbt, ſo muß alle Vernunfft weichen; der Ver⸗ ſtand wird verfinſtert, der gewaltthaͤtig⸗gezogene Will ſuchet nichts als die Boßheit; die goͤttliche Gnad, und himmliſche Erleuchtungen finden kein un Statt noch Platz; die geiſtreiche Lehren tringen nicht iang mehr zu Hertzen.-. O was ein elender Zuſtand!-.⸗ rdefe was ein Greul vor G OT T ſeynd die aus der⸗ uin gleichen Paſhon begangene Suͤnden bedencke dich demnach mit Fleiß/welche Gemuͤths⸗Unordnung in dir die hefftigſte ſeye? unterſuche, wie viel, wie groſſe liem Ubel dieſelbige in deiner Seel ſchon geſtifftet habe; damit du aus Erkantnus deines eigenen Schadens Eal mit allem Ernſt die Mittel zur voͤlliger Ausrottung na ergreiffeſt. Dann ſolche, aus der ſchon lang an⸗ gewehnten Boßheit herkommende Suͤnden geſche⸗ iemm hen mit gantzlicher Freyheit des Willens, und mit ſrvorſetzlicher Vermeſſenheit; man laßt ſich darvon alſo einnehmen, daß man nicht mehr im Standt, eetwas anderes zu erwaͤhlen, als wo der Trieb un⸗ endtt ſerer Paſsion hingeht; und ſoll das nicht vor GHtt (ein ein groſſer Greul ſeyn? — . O das die Juden da⸗ nan zumahl erkennt hatten, wer JEſus, wer Barab⸗ er or bas ſeye! ſie wuͤrden gewiß dieſe ungerechte Wahl e nicht unternommen haben. Nun du, nach ſo vieler N Erkantnuß, haſt du nicht auch ſolche gottloſſe Wahl WS zum oͤffterſten vorgenommen, da du deinen GOtt inel nicht einem Menſchen, ſondern einem Seel⸗und cn lebloſſen Geſhovf „oder aber einer ſuͤndhafften Nuſt Wolluſt haſt nachgeſetzt? wie wirſt du das bey der nan goͤttlichen Gerechtigkeit verantworten koͤnnen? —. fosf⸗ r⸗ Ach 260 eh) e (S22... Ach guͤtigſter Heyland !ſchlieſſe mich nicht aus von deiner Gnad, und Barmhertzigkeit; dann es iſt bey mir beſchloſſen, das, wann es auch auf die Wahl meines eigenen Lebens ſolte ankommen, ich mich vielmehr auf ſelbiges verzeyhen, als dich meinen Erloͤſer jemahl verlaſſen wolle. Von der grauſamen Geißlung Gleichwie in einer Gemuͤths⸗Verwirrung alles un ohne Ordnung, alſo gehet es auch ohne alle Ge⸗ esft rechtigkeit. Wie haͤtte ſonſt Pilatus unſern lieb⸗ ſten Eſum durch eine unerhoͤrte Geißlung alſo un⸗ menſchlich koͤnnen zuchtigen laſſen? Er hatte ja, nach eigener Geſtaͤndnuß, ihn gantz unſchuldig be⸗ funden: und warumb bleibt er nicht bey der erkan⸗ ten Wahrheit? nemblich wer einmahl hierin an⸗ 3 fangt zu wancken, der kommt allzeit tieffer hinein. So iſt es Pilato heraentrurre dahero muſte IE⸗ ſus wider alle Gerechtigkeit, die allergrauſamſte Zer⸗ fleiſchung ſeines jungfraulichen Leibs ausſtehen. Hiervon betrachte nun mit beſonderer Aufmerck⸗ ſamkeit: Erſtlich wie der allerſchamhafftigſte Koͤnig der Jungfrauen, von leichtfertigen Lotter⸗Buben aller Kleyder beraubt, nackend und bloß an eine Saͤul angebunden worden.—. Soll das einem ehr⸗ liebenden Gemuͤth nicht im Hertzen wehe thun? —. Wann dieſe Henckers⸗Knecht keinen Gtt noch Geſatz erkennt haͤtten, ſo haͤtte dannoch die Ver⸗ nunfft ſie ſollen bereden, daß ſolche weiß, mit einem unſchuldigen umbzugehen ſehr wild und unmenſch⸗ lich ſeye. Zweytens erhebe deine Augen (weilen doch dein JEſus, dir zu lieb, ein blutiges Schau⸗ P Spiel werden will) erhebe, ſag ich, deine Augin⸗ eid aber N N 6 Ah) 0O) S- 261 aber mit hoͤchſter Zucht, Ehrerbiethig⸗und Scham⸗ hafftigkeit; betrachte den allerzarteſten Leib deines Heylands, ſo da zaͤrter als jemahl in der gantzen Natur einer zu finden geweſen; ſintenmahl dieſer Peiligſte Leib ein Werck iſt, nicht der Natur, ſon⸗ deern des H. Geiſts ſelbſten, ſo ſelben, in dem Jung⸗ fraͤulichen Leib MARI, aus ihrem reineſten Ge⸗ mtin bluͤt, erſtlich geſtaltet hat. Nun uͤber dieſen Jung⸗ fraulichen zarteſten Leib laſſen die muthwillige, un⸗ menſchliche, grauſambſte, von denen Juden aufge⸗ hetzte, ja vom Teuffel ſelbſt innerlich angetriebene Haͤnckers⸗Knecht ihren voͤlligen Wuth und Raſe⸗ d rey aus; und dieſes nicht nur mit Ruthen, Rie⸗ men und Geißlen, ſondern auch mit ſcharpffſpitzigen Sporen, ja Ketten ſelbſt; alſo das dardurch nicht a allein die Haut verletzt, ſondern der Leib gantz zerriſ⸗ nintgii ſen undzerfleiſcht, von der Fuß⸗Sohlen an biß zu ll m dem Haupt verwundet, kein unbeſchaͤdigtes Platz⸗ lein frey erhaltet. —. Drittens erwege die unmenſch⸗ liche Grauſamkeit aus der ungemeinen Meng der Streichen; deren Zahl, (wie heillgen Seelen von Chriſto ſelbſt geoffenbahret worden) auf 5000. und Netliche hundert ſich beloffen hat.-. Kanſt du hier⸗ aus nicht leichtlich ſchlieſſen, was dieſes vor ein greuliche Zerfleiſchung, was eine Blut⸗Vergieſſung luin es muͤſſe geweſen ſeyn, alſo das kein Geſtalt mehr Elmin eines Leibs, ſondern eines durchgehends rohen zer⸗ enrien fetzten Fleiſches zu ſehen⸗ geweſen? ach laſſet ſich kimmt dieſes ohne ſchaudern und ſchroͤcken auch nur ge⸗ unm dencken? .-. Aber laſſe dich nicht weniger erſchro⸗ ſbenn cken daß, ſo ich jetzt melden werde. Wie waͤre es, Arrun wann auch du zu ſolcher grauſamen Geißlung ge⸗ ags holffen, und daß deinige beygetragen haͤtteſt? —. e wie waͤre es, wann du die Geißlen und Ruthen an⸗ Sſchafft, und denen Henckers⸗Knechten in die r 3 Hand 262 . ( eee⸗. Häaͤnd geben haͤtteſt, IEſum damit zu zerfleiſchen⸗ daß ware ja erſchroͤcklich! —. Und dannoch (er⸗ ſchroͤcke darob O ſuͤndige Seel! —.) dem iſt nicht anderſt.-—=. Wilſt du wiſſen, was es vor Geißlen geweſen? mercke auf: es waren jene Suͤnden, wel⸗ che du, mit groſſer Frechheit, und gantz unver⸗ ſchaͤmbt, entweder an deinem eigenen Fleiſch, oder aber an einem frembden Leib, mit Gedancken und Begierden ſo wohl, als auf andere Weiß, wider die Jungfraͤuliche Reinigkeit und Keuſchheit began⸗ gen haſt; wegen dieſen hat dein unſchuldigſter IJE⸗ ſus an ſeinem zarteſten Jungfraulichem Leib ſolche unmenſchliche Geißlung ausſtehen muͤſſen; damit in er fuͤr ſolche, Schand⸗ und Miſſethaten der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit genug thaͤte, und ihr die Geiſſel des Zorns und Grimens, ſo ſchon uͤber dich gezuckt ware, aus denen Haͤnden entriſſe..- Was ge⸗ denckeſt, was ſagſt du hierzu? — . Werffe dich vor den Fuͤſſen deines gantz verwundeten und bluti⸗ gen JEſus nieder zur Erden, die mit ſeinem Blut gantz befeuchtet; ſeuffze mit groſſer Inbrunſt und ſage: O du mein allerliebſter Blut⸗Braͤutigamb Chriſte IESu, ich bette demuͤthigſt an alle von deinem Fungfraͤulichen Leib abtrieffende heiligſte Bluts⸗Tropffen: einer allein waͤre ja gnug gewe⸗ ſen, mich und tauſend Welt zu erloͤſen! Hat dann deine Bloͤſe mit ſo haͤuffigem Blut darumb muͤſſen bedeckt werden, weilen ich alle Schamhafftigkeit hab verlohren? haſt du darumb ſo theuer buͤſſen muͤſſen, weilen ich die fleiſchliche Wolluͤſten mit ſo groſſer Frechheit geſucht und genoſſen habe? O ver⸗ flucht ſeye die Stundt, in welcher ich daß erſtemahl⸗ der boͤſen uͤppigen Begierlichkeit meines Fleiſchs hab nachgeben! O Eſul alle meine Unlauterkeiten/durch welche Leib und Seel befleckt worden, ſambt meinem er muth⸗ M N Cſeen ſei⸗ Aee eg „ (°) ?8*2- 263 d muthwilligen Fleiſch lege ich an die Saulen, damit ich durch das herabtrieffende Blutj gereiniget und gewaſchen werde. —. Verleyhe mir O HErr den wahren Geiſt der Jungfraͤulichen Reinigkeit, und dDdeine kraͤfftige Gnad, kuͤnfftighin ſchamhafftig und keuſch jederzeit zu leben. . Von der ſchmertzlichen Croͤnung Chriſti. Man ſagt, daß das Tiger⸗Thier, wann es an ſei⸗ nnte nem Feind, Blut erſiehet, es nur umb ſo viel grauſa⸗ fiſte mer und blut⸗begieriger werde. Solche Tiger⸗ hrnſn Thier waren ja wohl die Juden und Schergen. ſtum Durch die blutige Geißlung und Anſchauung des Miee zerfleiſchten Leibs Eſu nicht beſaͤnfftiget, erden⸗ ünnegg cken ſie eine bis dahin unerhoͤrte Grauſamkeit. Sie .. flachten nemblich aus Doͤrnern eine Cron, welche „iſch das gantze heiligſte Haupt von allen Orthen umb⸗ marugn geben koͤnte, die Doͤrner ſelbſten waren von ei⸗ buſnal ner ſolchen Gattung und groͤſſe, daß ſie ſtarck genug, nſetem nicht nur das Fleiſch, ſondern auch die Nerven und m Hirnſchaalen an beyden Schläaͤffen zu durchtrin⸗ gen. Dieſe Cron ſetzten die muthwillige Boͤßwicht h auf das Haupt J Eſu; ja was noch mehr, ſie truck⸗ unmg ten dieſelbige, durch hoͤltzerne Knittel, mit groͤſten Gewalt hinein. O was Schmertzen, Qual und Pummmm Pein muß dieſe Croͤnung, und gewaltſame Hin⸗ „ nns eintruckung dem allerheiligſten Haupt, als dem mempfindlichſten Theil am gantzen Leib, verurſachet l haben? .-—.. Und dannoch hat niemand von unſerem leydenden Heyland, in dieſen groſſen Schmertzen, ien auch nur einen Achzer gehoͤrt.— -. Und was thuſt Wdu? —. wie biſt du nicht gleich ſo voller Ungedult, ne e wann nur etwan ein geringes Glied mit einem en Schmertzen behgfftet iſt-—-—, muſt du dich aber 1 4 nicht = S- 264 * ) o(- nicht ſchaͤmen, wann du, als ein Glied Chriſti (zu welchem du nun abſonderlich durch den geiſtlichen Standt wirſt) unter einem mit Doͤrnern gecroͤnten N Haupt ſo zart und weich leben wilſt?. Eben dar⸗ umb, weilen die Geiſtliche ſeynd Glieder des Leibs Chriſti, ſo folgt nothwendig, das der Geiſtliche Au Standt ſeyn muͤſſe ein Standt einer immerwaͤhren⸗ e den Abtoͤdung. — . Wie gefallet dir dieſes? -— a Wohlan! faſſe Muth: opffere dich deinem Hey⸗-⸗ in land bereitwillig auf, zu allen im geiſtlichen Standt An vorgeſchriebenen Buß⸗und Abtoͤdungs⸗Wercken! ku Erzeige zugleich eine hertzhaffte Willfaͤhrigkeit zu an leyden an allen Gliedmaſſen deines ſuͤndhafften ans⸗ Leibs, keines ausgenommen, auch das Haupt nicht: wann es GOtt alſo verhenckt, daß es von inner⸗ lichen Doͤrnern allerhand verdrießlicher Gedancken, Verſuchungen, Zerſtreuung⸗oder Verwirrungen vielfaͤltig belaſtiget wird. Sehe dabey auf IEſum was er an ſeinem unſchuldigen Goͤttlichen Haupt leyde, zur Abbuͤſſung der Hartnaͤckigkeit deines i halßſtaͤrrigen Kopffs, und eigenſinnigen Urtheils, huß mit welchem du dich ſo offt dem goͤttlichen Willen und heiligſten gerechteſten Geſatz widerſetzt haſt. Geſpraͤch. O ſchmertzhafft⸗gecroͤnter ESu! ich biege und neige mein Haupt, ich verdemuͤthige meinen gantzen Leib unter dein Joch, gleichwie du dein goͤttliches Haupt unter die/ aus ſtachlenden Doͤr⸗ Pehen nern geflochtene Cron gebogen haſt. Dieſe Cron ſoll mir dienen an ſtatt des Schutzs/ wann mein Ge⸗ muͤth wegen zugeſtoſſenen Leibs⸗Schmertzen zur Ungedult wolte bewegt, meine Gedancken in dem Kopff verwirret werden; damit rich durch das Ley⸗ den verdienen moͤge, in deinem Reich einſtens ge⸗ croͤnt zu werden mit der Cron der Glory und Herr⸗ lichkeit. Amen, Zum Beſchluß: bette Die Seel Chriſtiꝛe. Siebenden 24) (6- 26, Siebenden Bags Dritte Betrachtung. Von der Creutzigung Chriſti. Vorbereitungs⸗ Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie JEſus, nachdem er end⸗ lich mit dem Laſt des Creutzs den Calvari⸗Berg erſtiegen, an ſtatt einer labung, einen Trunck von Myrꝛrhen und Gall vermiſchten Weins empfangen; darauf von allen Kleydern entbloͤßt, ſich auf das harte Creutz niederge⸗ legt, an welches er nach gewaltthaͤtig geſtreckten Han⸗ den und Fuͤſſen, mit groben Naͤglen angeſchlagen, und ſo fort mit dem Creutz, zwiſchen zweyen Moͤrdern, er⸗ hoͤhet worden. . . 2. Eingang. Sehe JEſum an, wie gehorſamb und will⸗ SGchrGore faͤhrig er ſich, in allem, ſeinen Creutzigern unterwerffe 5 Geenen Mit was groſſer Starckmüthigkeit und Sanfftmuth er R die ſo harte Streck⸗und Annaglung ſeiner Haͤnd und Fuͤſſen zulaſſe, endlich mit was inbruͤnſtiger Liebs⸗Be⸗ gierd er 3. Stundt lang an dem H. Creutz hangend den Dodt erwarte! . ,B 3. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe drey jetzt gemeldte Hel⸗ Denmuͤthige Tugenden des Gecreutzigten wohl zu betrach⸗ ten, und ritterlich zu uͤben. Erſter Punct. As vor einen groſſen Schatz ſo wohl der lig ſelg herrlichſten Tugends⸗Ubungen,als vortreff⸗ Eſtun Wſichſten Sitten, das hohe Geheimnuß der . Creutzigung Chriſti in ſich begreiffe, iſt gottsfoͤrch⸗ ine tigen, und andaͤchtigen Seelen nicht unbewuſt: en dahero ſie ſich dann durch taͤgliches Betrachten, viele und langezeit, mit beſonderem Troſt ihres Hertzens, darinn aufhalten. Allhier ſollen nur allein vorge⸗ ſtellt werden die drey vornembſte Tugenden Chri⸗ n ſti an dem Creutz. Als nemblich: erſtlich ein Helden⸗ ſee r muͤthi⸗ 266 68) °(⸗ muͤthiger Gehorſamb; ꝛtens ein Helden⸗muͤthige Staͤrcke und Gedult; 3tens die Inbrunſt einer Helden⸗muͤthigen Lieb gegen uns arme Suͤnder. Erſtlich dann betrachte den Helden⸗muͤthigen Ge⸗ horſamb, welchen dein JEſus nicht nur ſeinem him⸗ liſchen Vatter, ſondern auch ſeinen Creutzigern ſelbſt erzeigt hat; du wirſt befinden, daß, wann jemahl ein Gehorſamb auf der Welt Helden⸗muͤthig ge⸗ weſen, ſo ſeye es dieſer geweſen. Die groͤſte Be⸗ ſchwernuß leanweſa erſtlich in der Sach ſelbſten, in der Chriſtus gehorſamet; dann es hat das Leben und Todt angetroffen. Kan aber ein groͤſſere Be⸗ ſchwernuß erdacht werden, als ſich auf ſein eigenes Leben verzeyhen, und dem Todt, ohne Zwang gantz freywillig ſich ergeben?-—. Nun iſt JEſus gehor⸗ lEnds geweſen biß in den Todt, und zwar in den Güre ſahen cfr. Wang erl odt des Creutzs. Abraham ware gehorſamb, da er aus goͤttlichem Befehl ſein Vatterland, Hauß, n Hoff, Freund und Verwandſchafft verlaſſen. Er ware Gehorſamb, da er den Streich fuͤhrte, ſeinen u Sohn Iſaac aufzuopfferen. Allein, es ware doch noch nicht zu thun umb ſein eigenes Leben, nicht uat umb ſeine Ehr. Ware alſo dieſer Gehorſamb noch en weit geringer. —. Zweytens muſte der ſchamhaff⸗ tigſte Eſus, gantz nackend, und entbloͤßt, aus Be⸗ Wang fehl ſeiner Creutziger, ſich auf das Creutz niederle⸗ WE gen; und was kan einem ſchamhafftigen Gemuͤt beſchwerlicher ſeyn, als in der natuͤrlichen Bloͤſe des Leibs von frechen unſchambahren Augen ange⸗ ſehen werden? welche vernunfftige Natur iſt ſo un⸗. empfindlich, die ſich darob nicht entſetzen ſolte?..S Auf dieſes folgte die Ausſpannung deren Haͤnden al. und Fuͤſſen, welche ſo grauſam und gewaltthaͤtig,. daß alle Glieder aus ihrer natuͤrlicher Ordnung ge⸗ 8 4 zogen, alle Nerven mit der groͤſten Empfindlichkeit an⸗ es) e (2 267 in angeſpañt wordem und dannoch, wie willfaͤhrig hat im nicht dein Heyland denen unmenſchlichen Creutzi⸗ gern ſeine heiligſte Haͤnd und Fuͤß dargeben? —⸗. darauf wurden die ausgeſpannte Armb und Fuͤß nicht mit Stricken an das Creutz angebunden, (wie denen zwey Moͤrdern aus Gnaden wiederfahren) ſondern mit groben eiſernen Naͤglen durchbohret, grauſamblich angehefftet, aus welchen vier Wun⸗ den das roſenfarbe Blut, als aus ſo vielen Gna⸗ den⸗QAuellen herausgefloſſen, ohne das der Hey⸗ land nur mit einem eintzigen Wort umb einige Lin⸗ ug derung gebetten hatte.... O was ein hoͤchſt⸗be⸗ ſuſen ſchwaͤrlicher, aber eben darumb hoͤchſt vollkomme⸗ em ner und recht Helden⸗muͤthiger Gehorſamb iſt die⸗ ſes! —. Meine Seel dein Vorhaben iſt, Geiſtlich, nnet das iſt in dem geiſtlichen Standt, Arm, Keuſch, aae und unter dem Gehorſamb zu leben. Betrachte al⸗ ſo mur wohl das Traurige/ zugleich aber Helden⸗ muͤthige Schau⸗Spiel, des am Creutz, biß in Todt gantz gehorſamen IJEſu; drucke es tieff in dein lr Hertz und Gedaͤchtnuß ein; dann du wirſt zu Zei⸗ ten wohl vonnoͤthen haben, durch ſolches Beyſpiel, in verſchiedenen Gelegenheiten des etwas ſchwere⸗ ren aufferlegten Gehorſambs, behanck zu werden.... “M Man wird dich etwan verſchicken in ein Land, guſſi in ein Stadt, in welcher Waſſer und Weid, wie llen man zu reden pflegt, deiner Geſundheit nicht will ſſn anſchlagen; alsdann ſollen das deine Gedancken unt ſeyn! HERR du wilſt es alſo; und darum will ſn ich dahin gehen..... Du wirſt in Haͤuſſer ge⸗ ine. ſchickt werden, wo gifftige Kranckheiten regieren, ſtir die du leichtlich ererben koͤnteſt; gedencke alsdann muni im Hertzen; Dir zu lieb O GBtt, bin ich bereit, en auch aus Gehorſamb zu ſterben; lieber will ich nicht leben, als vom Gehorſamb abweichen!... i WIuh 6 268 ) ° (..⸗ biß in den Todt gehorſambſter J Eſu! dein hinter⸗ laſſenes Beyſpiel will ich in mein Hertz ſchreiben; Al⸗ len andern menſchlichen Keſpect auf die ſeit ſetzen: GBtt allein ſoll die Urſach meines Gehorſambs ſeyn; ſolte es auch mein Leib und Leben koſten; ich weiß, O JEſu, daß dir der Gehorſamb viel ange⸗ nehmer ſeye, als alles Opffer; will aber der Gehor⸗ ſamb mich auch zu einem Opffer haben, ſo ſage ich dir, O JEſu; mein Hertz iſt bereit, O GOtt! mein Hertz iſt bereit: .... Halte demnach O mein Seel, ins kuͤnfftig vor die Regul deines Gehor⸗ ſambs jenes, was dein JEſus am Creutz im Her⸗ dee tzen gedacht; Nicht mein, ſondern dein Will ge⸗ ſchehe, O himmliſcher Vatter! dein Will iſt, daß ich ſoll am Creutz ſterben; und darumb bin ich ge⸗ horſam, und laß die Menſchen mit mir umbge⸗ hen, wie ſie nur immer wollen. Eben alſo ſolſt du gedencken; eben alſo zudem himmliſchen Vatter reden. Zweyter Punct. Die zweyte Helden⸗-muͤthige Tugend des gecreu⸗ tzigten Heylands ware, ſeine Starckmuͤthigkeit im Leyden. Es iſt zwar IEſus von der vollkommenen Gedult in ſeinem gantzen heiligſten Leyden niemah⸗ len abgewichen; in der Creutzigung aber ware dieſe Tugend deſto ritterlicher und Helden⸗muͤthiger; weilen alle Schmertzen, ſ zu ſagen, auf einen Hauf⸗ Fe damahl zuſamm geloffen, welche er in denen vor⸗ ergehenden Geheimnuſſen beſonders gelitten. Be⸗ trachte nur wohl den Jungfraͤulichen angehefften Leichnamb des Gecreutzigten, vom Haupt an, biß zu denen Fuͤſſen; ſo wirſt du die Wahrheit deſſen befin⸗ den. Es empfunde erſtlich das Haupt die 3. Stundt unaufhoͤhrlich alle Stich der ſpitzigen dorneren Cron; .... Die Augen ſahen mit hoͤchſten Mitleyden i ey *) % (LZ.. 249 bey dem Creutz ſtehende, biß in Todt betruͤbte Mut⸗ ter!... Die Ohren muſten anhoͤren das Hoͤhnen, Spotten und Gottslaͤſtern ſeiner Feinden! .. .. der Mund und die Zung waren voll der Bitterkeit von Gall und Eßig! .... die Wangen von vielen em⸗ pfangenen ſchmertzlichen Backen⸗Streichen hoch⸗ aufgeſchwollen: .... der Hals von denen Ketten und Stricken gantz erſtarret! .. die eine Schul⸗ ter abſonderlich, von dem ſchweren Laſt des Creutzs tieff verwundet!.. Alle in der unmenſchlichen Geiß⸗ lung am gantzem Leib empfangene Wunden waren durch die gewaltſame Abziehung deren Kleydern er⸗ one neuert worden!..... Hand und Fuͤß waren durch⸗ bohret, alle Senn⸗ und Spann⸗Adern gewaltig zer⸗ Mnnebrt riſſen!.. die Fuß⸗Sohlen durch den ſchweren Creutz⸗ Nmmm Hang verletzt, und die Haut zerriſſen!... Endlich hinñge rl der gantze Laſt des Leibs nur an denen Naͤglen, wo⸗ alcan durch er dann alſo ausgedehnet worden, das man alle Rippen und Beiner zaͤhlen konnte! .. Haͤtte n nicht JEſus billig mit denen Worten des Pro⸗ e phetens Jeremia jausruffen koͤnnen: O ihr alle, die ihr vorbeygehet, merckt doch auf, und ſe⸗ Um het, ob auch ein Schmertz ſeye, wie mein Schmertz ſunna iſt. Allein die vollkommene Vereinigung ſeines m Willens mit dem Willen des Vatters, verurſach⸗ ne te in ihm ein ſolche Zufriedenheit, als ob dem Leib ng nicht das geringſte Leyd waͤre widerfahren. Ware en das nicht ein ungemein⸗groſſe Starckmuͤthigkeit⸗.. Gecroͤntes Haupt, dich bette ich an! euch gruͤſſe ich, O heilige Wunden ! alle ihr uͤbrige Glied⸗-⸗Maa⸗ ſen des gecreutzigten Leibs meines Heylands ſollet auf ewig gelobt und gebenedeyet ſeyn!... Ihr habt muͤſſen emyfinden die Straff meiner Suͤnden!... Ich hatte ſolche Schmertzen verſchuldet, durch den Hoffart meines eigenſinnigen Kopffs, dane de reche n à freche Ausgelaſſenheit meiner Augen, durch die gunt ausgelaſſene Freyheit meiner Ohren, durch die Un⸗ maͤßigkeit, in Speiß und Tranck, durch mein un⸗ gezeumbte ſchwaͤtzige Zung..... Durch den Frevel ſif meiner Haͤnd, die ich ſo offt zu verbottenen Din⸗ t gen ausgeſtreckt; durch die Leichtfertigkeit meiner h Fuͤß, welche ſo ſchnell geloffen auf dem Weeg des amgd Verderbens. .. . Mit einem Wort: ich hab es ite verſchuldet durch die Bosheit meines gantzen Leibs. ſ welcher ein Knecht und Leib⸗eigener der Suͤnd wa⸗ gts re!... Was iſt nun billiger, als daß ich mich hertz: i⸗ hafft zum bußfertigen Leyden entſchlieſſe? ja alſo ſey es auch hiemit beſchloſſen.... O IJEſu! du GOtt der Gedult und alles Troſts ! verleyhe mir die Gnad, durch ein heroiſche Gedult, in deine Fuß⸗Stapffen dapffer einzutretten; in mitten des Leydens ſolſt du ſeyn meine Saͤrck und mein Troſt, in dem du mich nemblich, mit dem Geiſt der Starckmuͤthigkeit wirſt bekraͤfftigen. Dritter Punct. Nachdem nun der gecreutzigte IEſus in mit⸗ ten zweyer Moͤrder am Creutz erhoͤhet, zwiſchen Himmel und Erden da gehangen; auch die Schmer⸗ tzen am hefftigſten dobeten; ſiehe, da finge er an mit dem herzu nahenden Todt zu ringen. Drey gantzer Stundt daurete dieſer ſchmertzhaffteſte Tods⸗ Kampff; alſo, daß Himmel und Erden, ja die gan⸗ tze Natur ſich daruͤber entſetzt; und eben dazumahl hat der guͤtigſte Heyland von ſich geben, die ſchein⸗ bahreſte Prob einer geldenutgtgen Lieb gegen alle Menſchen und Suͤnder. Nach Ausſag Chriſti in dem H. Evangelio Joh. 5. iſt kein groͤſſere Lieb, als wann einer ſein Seel, ſein Leben fuͤr ſeine Freund aufopffert und dargibt... Iſt aber dem in Wahr⸗ heit alſo; wie hat dann die Lieb des ſterbenden ſe N —5) °ο (S„.⸗ 271 gegen uns arme Menſchenſſollenoder koͤnnen groͤſſer ſeyn? jedoch findet ſich in der Lieb I Eſu noch et⸗ was hoͤheres. Sag an mein Seel! fuͤr wem hat dann Chriſtus ſein Leben dargeben?. . ſterben vor ſeinen treuen Freund, iſt zwar ein groſſe Lieb; aber das haben auch die Heyden gethan; hingegen ſter⸗ ben vor ſeinen Tods⸗Feind, iſt vor dem Exempel Chriſti ein nie erhoͤrte Sach. Jetzt betrachte die⸗ ſe unermeſſene Lieb; JEſus ſtirbt, und beſchließt ſein ſo edles Leben an dem ſchmaͤhlichen Creutz, da⸗ mit du, alle Suͤnder, und auch ſo gar die gottloſe Creutziger ſelbſt, dem Gewalt des ewigen Tods moͤgten entriſſen werden; Sein gebenedeyte Seel laſſet IEſus durch den gewaltſambſten Todt von ſeinem heiligen Leib abſoͤndern; damit du, und alle Suͤnder, mit GOtt, in der Lieb und ewigen Gluͤck⸗ un ſeeligkeit mogten vereinigt bleiben. Iſt das nicht bmmif ein heldenmuͤthige Lieb⸗ .... Sein goͤttliches un⸗ ſchaͤtzbahres Leben hat Chriſtus weniger geachtet, „ als das ſchlechte, verwuͤrffliche Leben der Suͤnder! e was iſt das nicht fuͤr eine unbegreiffliche Leb?.. .. Atch GOtt ach mein IEſu! mein Heyland! was en ſoll ich nun ſagen? wann du in groͤſtem Frieden, een auf einem ſanfften Ruhe⸗Bettlein, dein ſo koſtbah⸗ e ußt res Leben fur mich haͤtteſt geendiget, was waͤre int d ich dir nicht darvor ſchuldig? nun aber, da du am en i ſchmaͤhligem Creutz in unauſſprechlichen Schmertzen, inhuge deinen Geiſt aufgeben, iſt es wohl moͤglich, dir ei⸗ ſolhagt ne wuͤrdige gnugſame Gegen⸗Lieb zu erſtatten? Zetzt hat man ſich nicht mehr zu verwunderen, wann man einen H. TPaverium von Lieb des Gecreutzig⸗ ten gantz entzuͤndtet, hoͤret ausruffen: mehr O HErr! noch mehr; nemblich Creutz und Leyden, Arbeit und Betrangnuß; weder ſoll uns verwunderlich P Evorkommen jener Heroiſche Denck⸗Spruch der. eN = 272. ee .) eeen Thereſiæ: entweder leyden, oder ſterben. Oder jenes gleichlautende Begehren der H. Magdalenæ von Pazzis: nicht ſterben; ſondern leyden, O HErr! dieſes ſoll uns vielmehr hoͤchſt wunderlich ſcheinen; wie es doch immer moͤglich ſey, einen ſo liebreichen Heyland nicht inniglich zu lieben? Freylich ja, iſt es wahr, was der heilige Bernardus ſpricht: wer GBit nicht liebt, von dem er erſchaffen worden, verdienet die Hoͤll: Wer aber GOtt nicht liebt, von dem er durch das Leyden, Creutz und Todt Chriſti iſt erloßt worden, verdienet ein neue Hoͤll! Ach wie viel Hoͤllen⸗Feuer hatteſt du dann vor mich anzuͤnden ſollen, weilen ich dich meinen Er⸗ loͤſer ſo ſchlecht, ja gar nicht geliebt ſondern auffs neu mit meinen Suͤnden gecreutzigt; Ach; wie ſolte mir nicht das Hertz moͤgen zerſpringen; wann ich dich meinet wegen, am Ereutz mit dem bitteren Todt ringen ſehe? Geſpraͤch. O ſterbender Heyland! du wirſt et⸗ wann nach dem billigſten Urtheil, deiner ſtrengen Gerechtigkeit, um meiner Suͤnden wegen, einen ſchweren und ſchmertzlichen Tods⸗ Kampff ein⸗ ſtens uͤber mich verhangen; ſehe! ich nemme den⸗ ſelbigen ſchon jetzt demuͤthig an, als eine wohl verdiente Straff, wie auch zu einem Beweiß⸗ thumb meiner ſchuldigen Gegen⸗ Lieb gegen dich, meinen ſterbenden IEſum. Wann ich nur die Gnad haben kan, mit dir auch an einem Creutz zu ſterben, ich will ſagen, in Schmertzen, und Liebe meinen Geiſt, in die Haͤnd des himmliſchen Vat⸗ ters zu uͤbergeben; Ach! geſtatte mir dieſes, durch deinen bitterſten Todt. Amen. Zum Beſchluß bette. Die Seel Lhriſti, ꝛc. Zuſatz efi Nrk Kumlg ictte ) 0 (4- 27 Juſalz Vor den ſiebenden Tag/ Geiſtlicher Anterricht Von dem vollkommenen Gehorſam. Anmerckung. Chriſtus iſt fuͤr uns Gehorſam worden biß zu dem Todt, ja zu dem Todt des Creutzs. Alſo hat er dieſe Tugendt geliebt, daß, damit er den Gehorſam nicht verliehren thaͤte, er hat wollen dasbeben verliehren; wie der H„».Bernardus anmerckt. Iſt demnach der Gehorſam die ei⸗ o gentliche, vollkommneſte Nachfolg Chriſti des Gecreutzig⸗ en ten Sohns GOttes. Siehe nun davon einen ausfuͤhrli⸗ e chen Bericht in folgendem Geiſtlichen Teſtament / im So der H. IGNATIUS, vom Gehorſam ſei⸗ ner gantzen Geſellſchafft ſchrifftlich hinterlaſſen, Per drs und nicht weniger dienlich iſt allen, deß vollkommenen Ge⸗ horſambs beflieſſenen Ordens⸗Geiſtlichen. Peichwie dieſer Heil. Stieffter vor anderen Tugendten, den vollkommenen Gehorſam unl auſſerleſen, das er ſein ſollte daß eigentli⸗ che Kennzeichen, durch welches alle wahre Kinder ſeiner Geſellſchafft ſolten erkennt und unterſchieden in de werden, als wahre Geſellen und Nachfolger des Ge⸗ vhlegn horſammen JEſu; alſo hat er, nembſt jenem guͤl⸗ unn denen Sendſchreiben, ſo er von dieſer Tugend hand⸗ gnand lendt, in Portugall abgeſchickt, ſeine Begierdt gntn und Hochachtung vom Gehorſam auch hierinn an ilmm Tag geben, da er denſelben gleichſam zum Teſta⸗ mn ment denen Seinigen vermacht; Er lieſſe kurtz vor n ſeinem Todt, P. Joannem Vito zu ſich beruffen, und euße dictirte ihm, in Spanniſcher Sprach, ſeinen letz⸗ ten Willen; welcher nichts anderſt ware, als eine ausfuͤhrliche Erklaͤrung jener Vollkommenheit, mit welcher er den Gehoͤrlammolt⸗ gehalten haben ali nfl 274 O) aße⸗ durch deſſen genaue haltung die gantze Societaͤt, je⸗ derzeit in einem gluͤcklichen Standt koͤnnte, und wuͤr⸗ de erhalten werden; wie ſolches die folgende Lehr⸗rei⸗ che Satzungen mit mehrerem vortragen. 2. Erſtlich ſolſt du jederzeit, nicht weniger, als in dem erſten Eintritt in den Orden, dich gaͤntzlich, und in allen ſonderbahren Begebenheiten, GOtt und deinen Oberen, ohne allem Ausnahm, vollkommen uͤberlaſſen: daß iſt, einen ernſthafften, freygebigen, und beſtaͤndigen Willen haben, dem Gewalt des O⸗ beren in allem dich zu uͤbergeben, damit du von ihm geleitet werdeſt. 2tens ſolſtu verlangen, einem ſolchen Oberen an⸗ vertrauet zu werden, welcher dir am beſten wird koͤn⸗ nen verhuͤlfflich ſeyn, zur Verlaugnung deines eige⸗ nen Verſtands und Urtheils. 3 tens, wo keine austruckliche Suͤnd verſpuͤret wird in dem, was befohlen iſt; ſoll nichts geſchehen nach deinem Willen, ſondern alles, und genau, nach dem Willen des Oberen. Allhier halte in et⸗ was ſtill, und erwege bedachtſam die uͤber⸗groſſe Gluͤckſeeligkeit eines gehorſamen Geiſtlichens, wel⸗ cher gantz ſicher leben kan, und, alſo zu reden, ſchier auſſer dem Standt geſetzt iſt, ſuͤndigen zu koͤnnen; weilen er ſeinen freyen Willen, ohne welchem doch keine Suͤnd geſchehen kan, vollkommen abgelegt, und alle Verantwortung, in zweiffelhafften und duncklen Sachen ſeinem, Oberen voͤllig uͤberlaſſet. z⸗ 4tens zur Vollkommenheit des Gehor⸗ ſambs ſeynd drey Stafflen: der erſte iſt, alle aus⸗ druckliche Befehl der Oberen getreulich verrichten. Derzweyte (welcher viel vollkommener,) den aus⸗ drucklichen Befehl nichteinmahl erwarten, ſondern den bloſen Willen des Obern anſehen⸗ Der dritte und vollkommneſte Staffel iſt, wann, obſchon der g⸗ er *) ° (%.- 275 bere ſeinen Willen auch nicht ausdrucklich erklaͤret, doch aber der Untergebene aus gewiſſen Anzeichen, denſelbigen gnugſam vermerckt,er gleich/ohne verwei⸗ len, an das Geſchafft Hand anleget, damit die Sach gluͤcklich zum Standt komme. Ftens. Soll man ſich nicht bekuͤmmern, ob der vorgeſetzte Oberer von groſſer, mittelmaͤßiger, oder aber geringer Geſchicklichkeit ſeye; ob er von vor⸗ trefflichen Naturs⸗Gaaben, anſehnlich, oder un⸗ anſehnlich ſeye; ſondern der gantze Eyffer und An⸗ dacht des Gehorſambs, muß allein auf GBtt ſe⸗ mierce hen, und denſelbigen in denen Obern erkennen; in weil darin die gantze Krafft und Weeſenheit des en Gehorſambs beſtehet. e Stens. Solten dir etwan Urſachen vorkommen, das der aufferlegte Befehl ohne Verletzung deines Geviſſens nicht koͤnne vollzogen werden, der Obe⸗ re aber einer gantz anderen Meinung waͤre; iſt die Schuldigkeit des Unterthanens, mit groſſer De⸗ muth ſein eigenes Urtheil, jenem des Obern zu un⸗ terwerffen, ſo lang die klar erkannte Warheit nicht im Weeg ſtehet. Geſetzt aber, du koͤnteſt dich auch nce darzu nicht bereden, damit du doch deinem eigenem AAbe Verſtand nicht zu viel getraueſt, ſo ziehe hieruͤber n zu Rath zwey oder drey geiſtreiche, verſtaͤndige Cuume Mäaͤnner, und folge ihrer Meinungz; widrigen fals, nifn iſt es ein Anzeigen, daß du noch weit entfernt ſeyeſt mntlbe von dem wahren Geiſt deines Ordens⸗Standts. —. et v“ Hier halte abermahl ſtill, und betrachte ein wenig, Net daß, wann dieſes bey denen Welt⸗Menſchen ein gnr gewiſſe Regul der Klugheit iſt, eines anderen ver⸗ ſen ſtaͤndigen Manns viel mehr, als ſeinem eigenem Ur⸗ lon e theil folgen, ſonderlich in eigenen Dingen; wie viel ſeln mehr will es ſich geziehmen, das ein Geiſtlicher Un⸗ tergebener ſich alſo verhalte? Sehe! was thun nicht 8 2 die 4 276 ) % ( - die in der Welt, ſo in hoͤheren Herrn⸗Dienſten ſtehen? zu allem, was ſie nur dem Herrn an denen Augen anſehen koͤnnen, und ihm beliebig zu ſeyn erachten, darzu ſeynd ſie alſo bald willig und bereit; Iſt es wohl billig, das du in dem Gehorſam von ihnen ſolteſt uͤbertroffen werden? 4. 7tens. Mit allem ernſt und fleiß ſolleſt du dich bereden, du ſeyeſt nicht mehr dein eigen, ſondern gehoͤreſt allein deinem GBtt, der dich erſchaffen hat, zu; nach GBtt aber denen, die er an ſein Statt . dir hat vorgeſetzt dich zu regieren, und denen du dich durch den Eintritt in den Vrdens⸗Standt freywil⸗ N lig unterworffen. In allem ſolſtu, was den Gehor⸗ ſam anbelanget, gleich ſeyn einem weichen Wachs, welches ſich nach belieben ziehen und biegen laßt; eben alſo ſolleſt du dich nach des Obern Anordnung gantz und gar fuͤhren, und lencken laſſen; keine Brieff ſchreiben oder annehmen, mit dieſem oder jenem nicht reden, als mit Erlaubnuß deiner Obern. Und darinn dich gluͤcklich ſchatzen, daß alles, was du thuſt, nach dero Willen und Befehl geſchehe. gtens. Bilde dir ein, du muͤſſeſt dich in dem geiſtlichen Hauß nicht anderſt verhalten, als wie ein i⸗ todter Leib, welcher ohne Bewegung, ſich von an⸗ deren heben und legen laßt nach gefallen. Ein to⸗ dter Leib verſteht nichts, er urtheilt nichts, kein Will iſt in ihm, dann das Leben in ihm aufgehoͤrt hat. Verhalte dich jederzeit wie ein kleines Crucifix⸗ win it hore Bild ; bald tragſt du dieſes in der Hand, bald haͤn⸗ r geſt du es an den Halß, jetzt legſt du es vor dich ee auf den Bett⸗Stuhl, ein andersmahl haͤngſt du es an einen Nagel, mit einem Wort, du beweiſt es, und wendeſt es, wie es dir einfallt. Biſt du nun alſo gleichgewogen in denen Haͤnden deiner Obern; ſo biſt du alsdann fuͤr einen wahren gehoſonen eiſt⸗ N W N s) 0 ( - 277 Geiſtlichen zu halten. Ferner, ſo dir etwan ſchlech⸗ te und veraͤchtliche Dienſten auffgetragen werden; ſo bilde dir ein, du ſeyeſt wie der Stecken eines al⸗ ten Manns: jetzt gebraucht man ihn, ſich daran zu ſteuperen, und vor dem Fall zu bewahren; jetzt ſtellt man ihn in den naͤchſten beſten Winckel, biß man deſſen etwan wieder benoͤthiget ſeyn wird. Eben ſo bereitwillig und zu allem Gebrauch fertig ſolſt du auch ſeyn; wann du ein recht gehorſamer ln ſeyn wilſt. . IIHE S. tens. Solſt du dich fleißig huͤten, jemahlen en von deinen Oberen zu begehren, in dieſe oder jene e Stadt, Hauß, Wohnung verſchickt zu werden; nninh auch keinerley weiß jemahlen verhinderen, von die⸗ undken ſem oder jenem Orth abgeruffen zu werden. Des⸗ 6Mennen gleichen ſolſtu kein Ambt verlangen; keines, ſo dir en ſne aufgetragen wird, ausſchlagen, und in dem, wel⸗ ches dir anvertrauet iſt, keine Veraͤnderung begeh⸗ ren. Solten dir etwan Urſachen beyfallen, welche lin in ſich vernuͤnfftig, nicht von der eigenen Lieb er⸗ dichtet, ſondern dir erheblich zu ſeyn vorkommen, einige Veraͤnderung mit dir vorzunemmen,ẽſo ſte⸗ het es dir frey, dem Oberen ſolches vorzutragen, doch mit dieſer Bedingnuß, daß man aus deinem Vortrag ſelbſten, und weiß zu begehren, deine Gleich⸗ nck c gewogenheit abnehmen koͤnne: wie du dann auch arint in der That, dem Oberen alles allein ſolſt heim⸗ (int ſſtellen: was er immer anordnen wird. ene Lotens. Gleichfals iſt es dir erlaubt, in gottſee⸗ ine a ligen Wercken, und anderen Geringigkeiten von dem BObern etwas dir anſtaͤndiges zu begehren; W als etwan ein Kirch zu beſuchen; mit einem guten Freund oder Bekandten zu reden ꝛc. aber du muſt ine dasjenige fuͤr das beſte halten, was der Obere urthei⸗ hre , len wird; es werde darnach zugelaſſen oder nicht, was du begehreſt. 5 3 11tens 278 KS) o (½- 11tens. Was dir zu deinem Gebrauch aus dem Hauß geſtattet wird, deſſen kanſt du dich bedienen, und es behalten / aber mit ſolcher Gleich⸗guͤl⸗ tigkeit, daß es dich nicht betruͤbe, wann es dir auch ſolte wiederumb abgenommen werden; du muſt hier⸗ in gleich ſeyn einer hoͤltzern⸗oder ſteinernen Bild⸗ nuß, welche nichts daraus macht, ob ſie bekleydet/ oder unbekleydet da ſtehe; ſie empfindet es nicht, wann ihr gleich aller Geſchmuck und Zierath mit Gewalt und Ungeſtuͤmm, oder aber ſittſam, und aus ver⸗ nuͤnfftigen Urſachen entzogen wird. Und dieſes, was bißhero vom Gehorſam zu beobachten gemel⸗ det worden, iſt der letzte Will und Teſtament des H. Vatters Ignatii. Nun iſt bekandt, mit was Sorgfalt und angſtigem Gewiſſen wohl gearthete, echtſchaſen⸗ Kinder den letzten Willen ihrer Eltern zu vollziehen ſich befleiſſen: auch ungeachtet eines zeitlichen Nutzens, ſo ihnen etwan daraus entgehet: O mit was groͤſſerer Sorgfalt ſoll dann ein Geiſt⸗ licher daran ſeyn, biß auf den letzten Buchſtaben zu n ahrit V mnt S(enge Ofe fnr lcs Phoir⸗ erfuͤllen das Teſtament ſeines H. Vatters? So fol⸗ W ge dann der Lehr des weiſen Manns, welcher dich ermahnt: Hoͤre mein Sohn die Lehr deines Vat⸗ ters, und verlaſſe nicht das Geſatz deiner Mutter, damit die Gnad GOttes dir zu Theil werde. 6. Nach dieſen eilff Grund⸗Reglen des geiſtli⸗ chen vollkomenen Gehorſambs, in der Geſellſchafft du⸗ JFEſu; muſt du jetzt auch vernehmen und erkennen die jenige Fehler, durch welche der Werth dieſer Tu⸗ gend verringert, ihr Glantz umb ein merckliches ver⸗ duncklet, und ſie ſehr unvollkommen, ja allgemach entkrafftet, und gar unverdienſtlich gemacht wird. Es ſeynd aber ſolche ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler folgende. Erſtlich GOtt in ſenen Obern nicht er⸗ kennen. Wir haben hieruͤber den gar zu kenen „ U 1, n ſ fiͤtften iihn ene —S) e ( 273 Ausſpruch Chriſti ſelbſt: wer euch hoͤret, (ſpricht er Luc. am 10. Cap.) der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich. Kan man alſo, und ſoll vor gewiß darvor halten, daß die rechtmaͤßig wvorgeſetzte Oberen an ſtatt GOttes geſetzt, und in ihrer Perſohn GOtt ſelbſt anzuſehen, und zu ver⸗ ehren ſey. (Verſtehe; lang der Obere nichts be⸗ fiehlet, daß GOtt, und ſeinen Gebotten zu wider iſt.) ꝛtens auskluͤglen wollen die lrſachen, warumb der Obere dieſes oder jenes befohlen; iſt nicht nach m dem Gehorſam; wie auch ztens in ſeinem Gemuͤth Uurtheilen, ob jenes, ſo befohlen worden, billig oder in Unbillig ſeye; mercke, daß dieſe zwey gemeldte Feh⸗ ſern ler aus dem erſten⸗ herkommen: dann wer ſeinen a a Obern, als einen allerhand Gebrechen unterworffe⸗ Uining nen puren Menſchen anſiehet; der wird leichtlich et zu dergleichen frevelhafften Urtheilen verleitet wer⸗ den; und alſo vielfaltig gegen den Gehorſam an⸗ ſtoſſen. Sehe derowegen, wie nothwendig es ſey, jederzeit Gtt in der Perſohn ſeines Oberen zu er⸗ kennen. 4tens Wer bereitwilliger iſt zu gehorſa⸗ men alsdann, wann ihm des Oberen Befehl ſehr a vernuͤnfftig vorkomtz iſt nicht recht Gehorſam. Dann me ein ſolcher wird im widrigen fall, da ihm nemblich der Befehl nicht alſo vorkombt, langſam und mit n. Verdruß gehorſamen.=-. Ftens. Wer allein dar⸗ unn umb gehorſambt, weilen des Oberen Befehl ihm an ml ſtaͤndig iſt (welches dem vorigen Fehler gleichet. ) onne tens. Wer nicht gehorſamen will, er habe dann den ausdrucklichen Befehl des Oberen; obwohlen genugſame aͤuſſerliche Zeichen, von deſſen Willen n ie ſchon vorhanden ſeynd. —-. 7tens. Welcher nur ſlte gehorſamen will einem klugen und verſtaͤndigen O⸗ ern. —. 3tens. Wer denen Hoͤheren allein, nicht aber denen nachgeſetzten Obern gehorſamen will-. eret tens 2²0 . en) 0 ((E.- 9tens. Welcher willfaͤhriger gehorſambt denen⸗O bern, als anderen Ambts⸗Verweſern, die doch von einem Oberen Gewalt haben. r1otens. welcher ver⸗ langt, daß der Obere allein ihm befehle, worzu er ſelbſten geneigt iſt, mithin des Oberen Willen nach ſeinem eigenen Sinn ziehet. 11tens. Wer nicht in allem, noch zu allem, was kan befohlen werden, gleich gewogen iſt. 12 tens. Wer nicht alles und jedes/was der Obere befihlt, fuͤr gut anſiehet, und fuͤr genehm haltet. 13 tens. Welcher den Befehl, nach ſeiner ſinnlichen eigenen Lieb will abmeſſen, und auslegen. 14tens. Wer eigenmachtig nach ſeinem Verſtandt die Ordens⸗Satzungen drehen und auslegen, hin⸗ gegen aber die Auslegung des Obern nicht anneh⸗ men will. 1 tens. Wer ſich einbildet, das ihm meh⸗ rere Freyheiten und Ausnahm von dem Gehorſam gebuͤhren, dieweil er viele und lange Jahr in dem Vrden zugebracht und gearbeitet; dieſe und der⸗ gleichen, die ſich alſo verhalten und auffuͤhren, koͤn⸗ nen vor keine wahre und rechte gehorſame Re⸗ ligioſen gehalten werden; ſondern werden hie und dort, mehr oder minder, gegen den vollkomenen wahren Gehorſam anſtoſſen und ſich verlauffen. Zu fernerer Auffmunterung nun, dieſer ſoherr⸗ lichen Tugend embſigſt nachzuſtreben; ſoll dir unter anderen ſeyn dieß: daß bey einem vollkommenen Ge⸗ horſamen alle andere Tugenden gefunden werdenz; da bey einem Ungehorſamen hingegen, man faſt keine Tugend ſuchen darff, wenigſtens keine feſt⸗ und ſtandthaffte. Bitte alſo GOtt durch den Ge⸗ horſam Chriſti IEſu, und die Verdienſten des H. Agnatii, dir die Gnad zu verleyhen, damit du in Wahrheit unter die Fromme und recht gehorſame Kinder des Ordens moͤgeſt gezaͤhlt werden. Zum End bette ein Vatter unſer Bid dde Maͤrtai Kierwn ſpecn jasder Oder Tler ſolir ͦ Ge Meen Meben cfne lc ſſenie i⸗ htr zun NE N Mny ) ° (Ld⸗ 282* Gottſeelige Andachts⸗Ubung / . Oder Geiſtliches Teſtament Eines am Creutz ſterbenden Ordens⸗ Geiſtlichen, angeſtelt Zur Ehr und Nachfolg des an ſeinem keuſcheſten Leib von der Fuß⸗Sohlen biß zur Scheidel des Hyaupts verwundeten, Arm / nackend und bloß am Crreutz ſterbendten, biß in den Todt gehorſamen IJEſu, als des vollkommneſten Vorbilds aller wah⸗ ne ren Ordens⸗Geiſtlichen. 4 1. ezt Undt und offenbahr iſt, daß ein jeder mit dhe Geluͤbden verbundener Geiſtlicher, in Krafft u „. des Geluͤbds der Armuth, weder zeitliche GBuͤter, als ſein Eigenthumb zu beſitzen, noch auch uͤber dieſelbige einige Verordnung zu machen faͤhig u ſeye; deſſen uneracht, hat die zarte Andacht gegen den geecreutzigten Heyland, vielen Heiligen Seelen das Bertz geruͤhrt, daß, gleichwie er am Creutz ſterbend ſieinen letzten Willen der gantzen Welt erklart und offenbahrt; ſie ebenfals ein ſchrifftliches Teſtament iſtl oder Verordnung ihres letzten Willens abgefaßt haben, dardurch vor GBit und denen Menſchen Aun zu bezeugen, die vollſtaͤndige Ubereinſtimmung ih⸗ emm res Willens mit dem Goͤttlichen, auf Art und m Weis, wie folgt. . uſtene Im Nahmen der Allerheiligſten , Dreyfaltigkeit. N, 2. Weilen der Todt gewiß, die Stundt aber, en da ich zu meinen Erſchaffer wiederkehren werde/ un⸗ tun gewiß; als erklaͤre ich mich bey geſunder Vernunfft er. folgender geſtalten; und erſtlich zwar kakem eich . 5 n⸗ 282 geh ( „° (2%.- offenhertzig, daß ich zu aller Stundt bereit ſey, die Welt mit Freuden zu verlaſſen, ſambt allen ih⸗ ren Eitelkeiten; gantz getroͤſt und wohlgemuth, daß ich zu meinem himmliſchen Vatter, deſſen hei⸗ ligſten Willen zu erfuͤllen, abgeruffen werde. Was mir GVtt und die Natur an zeitlichen Guͤ⸗ tern gegeben, auf ſelbige ſo wohl, als auch auf alles Recht, darzu hab ich mich, umb Gottes Willen, ſchon laͤngſtens von Hertzen verziehen; und weilen ich dann nichts eigenthumliches mehr beſitze, auch ſo gar nicht, was meine Ehr und mein Leben be⸗ trifft, ſo will ich auch, gleichwie ich in die Welt, alſo auch aus der Welt nackend und blos in die Ewigkeit, eingehen, worin mein gecreutzigter IE⸗ ſus nackend und blos ſterbend mir mit ſeinem herr⸗ lichen Exempel vorgangen. Das Reich der Welt, ſambt allem Pracht lege ich mit hoͤchſter Veracht⸗ ung unter meine Fuͤß; als der ich erwaͤhlt hab, lie⸗ ber in dem Hauß GOttes, gantz veracht und ver⸗ demuͤthigt, als in denen Huͤtten deren Suͤndern bey llern Lob und Ruhmſichtigkeit mein Wohnung zu haben. 3. Was ſonſten an Naturs, wie auch geiſtlichen Gaaben mir noch uͤbrig, gleichwie ich alle von der unendlichen Barmhertzigkeit GHttes empfangen; alſo lege ich ſelbige wiederumb in die Haͤnd meines Erſchaffers und Erloͤſers. Er bedarff zwar meiner Guͤter gar nicht, jedoch ſetze ich ihn ein, und ernenne ihn zu meinem Haupt⸗Erben. Wuͤrdige dich, O GBtt aller Herrlichkeit! von mir auf⸗und anzuneh⸗ men mein gantze Freyheit, Gedaͤchtnuß, Verſtand und allen meinen Willen. Uberlaſſe mir nur deine heilige Gnad, und deine goͤttliche Lieb, ſo werde ch reich und gluͤckſeelig gnug ſeyn. Was ich fer⸗ iner gelobt und verſprochen hab, nemblich ewige i, muth, 6 V 9 t Ahd Gente hrf ete Ginn h erch ntore IntMne, pwne ecunn Dn ao iuß den Vr g lg mi Iunne Fe gue tppnni hnn Nhen ghrhe Wuen Nm ſine * *) o (4- 283 muth, Keuſchheit und Gehorſamb, ſoll von mir biß auuf das letzte Puͤnctlein ſtandmaͤſſig vollzogen wer⸗ den. 4. Und ob ich zwar dich, mein hoͤchſtes Gut, zu meinem nothwendigen Erben einzuſetzen allerdings ſchuldig und verbunden bin; wird mir doch erlaubt ſeyn, ohne geringſten Nachtheil deines allgemei⸗ nen Ober⸗Herrſchafftlichen Rechts uͤber meine gan⸗ tze Weeſenheit, die goͤttliche Mutter und unverſehr⸗ te FJungfrau auch mit in dieſe Erbſchafft einzulaſſen. Wuͤrdige dich demnach gleichfals, du nach GHitt Hun mein einzige Zuflucht, Jungfraͤuliche Gttes Ge⸗ baͤhrerin Maria, mich als dein Erb⸗Gut anzuneh⸗ ri men und zu verpflegen; darmit zu walten und zu ſchal⸗ angt ten, wie einem wahren rechtmaͤſſigen Erben zu⸗ n kombt. Dann alſo iſt es der Will des Allerhoͤch⸗ uehin! ſten, wie auch deines eingebohrnen. Sohns, der uſchec mit dem Vatter gleicher Macht und Herrlichkeit, 4 a an dem Creutz mich in der Perſohn ſeines geliebten ſewr Juͤngers, Joannis dir geſchenckt und anbefohlen X. in hat. Liebſte Mutter! Sehe dann mit gnaͤdigen Augen an dein unwuͤrdiges Pfleg⸗Kind, das ſich deinem voͤlligen Gewalt uͤberlaſſet. Von nun an enel biß an mein End werde ich aus eigener Willkuͤhr lig nichts mehr thun, es ſey dann dein Wohlgefallen ne darbey. Solte mir inskuͤnfftig von jemand un⸗ ime recht geſchehen, werde ich mich nicht mehr ſelbſt raͤ⸗ fimn chen, als der ich nicht mehr mein eigen bin, ſondern unme alles deinem Gutachten heimſtelle. Kein Gluͤck Um oder Ungluͤck wird mir zufallen, das ich nicht auch, emnuan als von deiner muͤtterlichen Hand mir zugeſchickt rum erkennen werde; und ſoll das mein Troſt ſeyn, daß aen ich in der That erfahre, wie ſorgfaͤltig du dich dei⸗ Ptee ner Erbſchafft, meiner nemblich annehmeſt, und ſe We. ll 6 nſe e . * alte ſbſe, alles zu meinen Nutzen und Frommen wendeſt⸗ Dahero werde ich umb ſo mehr nach GOtt, als dem Urſprung alles Gutens, mein gantzes Vertrauen auf deine kraͤfftige Fuͤrbitt ſetzen: Und gleichwie ein ererbter Acker alles, was zur Fruchtbarkeit ge⸗ hoͤret, erwartet und empfanget, von der Sorgfalt des Erb⸗Beſitzers, und von dem Einfluͤſſen des Himmels und Geſtirns, als nemblich: die gute Zu⸗ bereitung und Zackerung, den Sgamen, den Re⸗ gen, Thau, Hitz, Wind und dergleichen: alſo ver⸗ hoffe ich nicht weniger unter deinem Schutz und Schirm alles, was zur Erfuͤllung oder Genugthu⸗ ung meiner Pflichten kan verhuͤlfflich ſeyn, von dei⸗ ee unermeſſetten mildreicheſten Freygebigkeit zu erhalten. . 5. Damit ich weiters meinem Gewiſſen genug thue, uͤbergebe ich meine Seel dem, der ſie aus nichts erſchaffen, und als ſie verlohren ware durch den theuren Werth ſeines Roſenfarben Bluts wieder erloͤſet hat. In deine Hand dann, O HErr befehle ich meinen Geiſt. In denen Arm⸗ ben meines gecreutzigten JIEſu will ich leben und ſterben. Chriſtus iſt im Leben, Chriſtus iſt im Todt mein Gewinn. Den Todt erwarte ich mit Freu⸗ den, umb ein Schlacht⸗Opffer zu werden der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit, welche zur Straff der Suͤnd dieſes unwiederruffliche Urtheil gefaͤlt, daß allen⸗ Menſchen geſetzt ſey einmahl zu ſterben. Meinen Leib uͤberlaſſe ich der Erden; und erfreue mich, daß, weilen er an meinen Suͤnden Theil gehabt, er auch die Straff der Suͤnden empfangen werde. Er iſt aus Staub und Aſchen gebildet worden, und ſoll zur Straff, wiederumb zu Staub und Aſchen wer⸗ den. Meine Grab⸗Statt aber, welche ich mir er⸗ waͤhlt, ſoll ſeyn in der H. Seiten meines gercreutzig⸗ ten “ Pyrn t⸗ (n ecteen Dd Deerd Uurhese ſelxern ſcpelee eepenre gendes Kamet ont ſn ſcch icht er *) o (½- 285 ten JEſu; daſelbſt will ich ruhen, biß der Engel des HErrns allen Menſchen mit der Poſaunen zu⸗ ruffen wird: Stehet auf ihr Todten / kommet zu Gericht. 6. Ich bekenne auffrichtig vor GOtt meinem Haupt⸗Erben, daß ich mich in groſſe Schulden ge⸗ ſteckt, von mehr dann zehen tauſendt Talenten; ſo viel nemblich ich Suͤnden, Mißhandlungen, und Unngerechtigkeiten (welche unzaͤhlig ſeynd) began⸗ gen hab, ſo viel, ſo uͤberhaͤufft ſeynd meine Schul⸗ den. Dahero bitte ich demuͤthigſt und fußfaͤllig Ne c dich barmhertzigen GHtt, du wolleſt dich wuͤrdi⸗ lſin gen, nach deiner unendlichen Lieb, meine in deiner e Alllwiſſenheit verzeichnete, und bey deiner goͤttlichen Gerechtigkeit hinterlegte gerichtliche Schuld⸗Ver⸗ uhtſn ſchreibung an das H. Creutz anzuhefften, damit ſol⸗ cher geſtalt gemeldter deiner Gerechtigkeit vollkom⸗ unk men genug gethan werde, und der Verſucher ein⸗ ſtens in dem hinſcheiden mich mit ſolcher Hand⸗ Schrifft nicht mehr beaͤngſtigen koͤnne. O goͤtt⸗ Rliche Barmhertzigkeit! die du mit dem eingebohr⸗ nen Sohn GOttes von dem hohen Himmel ſſt auf die Welt hrmmen ſeeſih zu machen die Suͤnder, inh aus welchen ich der erſte und groͤſte bin; du wirſt tin das Mittel tretten, damit ich nicht verdambt e und ewig zuſchanden werde. Und wiewohlen ich wmit groſſem Vertrauen auf dich hoffe, ſo will ich rſen.! doch wegen meinen mir auch nachgelaſſenen Suͤn⸗ uc ejte⸗ den nicht ohne Forcht leben; dahero bitte ich flehentlich: Ach laſſe mich nicht ſo weit kommen,/ daß die Maaß meiner Suͤnden erfuͤllet werde. Ach mein HErr! wegen der Aergernuß, die ich gegeben, und anderen etwan eine Urſach ihres Falls geweſen, Straffe doch nicht meine Mit⸗Bruͤder in Chriſto, zuͤchtige nicht uteß das Geiſtliche Hauß, in dem ich lebe, noch wennigee Ude erp Phe G ſo 296 ) o° (L%*- den gantzen Ordens⸗Standt wegen der vielen Uber⸗ trettungen meiner Reguln; dann ich bin, der ge⸗ ſuͤndiget, ich bin, der uͤbels gethan hat. Schlage vielmehr deine Gnaden⸗volle Augen auf jene aus⸗ erwaͤhlte Seelen, welche dich deſto eyffriger und inbruͤnſtiger geliebt haben, damit du aller meiner Boßheiten vergeſſen moͤgeſt. 7. Tauſend und tauſend Gnaden ſeynd mir in Anſehung deiner uͤberfluͤßigen Erloͤſung, ) GBtt! und wegen der vielfaͤltigen Verdienſten Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin, meiner heiligen Schutz⸗Patro⸗ nin, und des geſambten himmliſchen Heers ver⸗ liehen worden. Welche alle, weilen ich zu vergel⸗ ten unfaͤhig bin, ſo wird ſolche erſetzen aller Heili⸗ gen einmuͤthige Danckſagung und Lob⸗Geſang; zumahlen ich mit ihnen in einer Gemeinſchafft ſte⸗ he: und damit ich auch gegen meine Noth⸗leyden⸗ de Freund in der Ewigkeit, hie die ſchuldige Lieb und Danckbahrkeit erweiſe, ſo vermache und ver⸗ ſchreibe ich ihnen alle diejenige heilige Meß⸗Opf⸗ fer, Andachten und Gebetter, nebſt allen Verdien⸗ ſten ſo vieler guten Wercken, welche ich von mei⸗ ner liebſten Mutter der Geſellſchafft JEſu zu hoffen habe, wie auch meine wenige Verdienſten; damit durch ſolchen Gnaden⸗Thau dieſelbige in denen Flammen des Fegfeuers erquickt, bald zu der gluͤck⸗ lichen Anſchauung moͤgen gefuͤhrt werden. Solte ich etwan an einigen aus meinen Bruͤdern, wegen kleinen mir zugefuͤgten Beleidigungen, eine gerin⸗ geen ge Schuld⸗Forderung zu machen haben; ſo laſſe ich i⸗ dieſelbige hiemit gaͤntzlich nach, und verzeyhe ihnen von Hertzen. 3. Demnach dann die Verordnung meines letze e Nh ſte gen Pek,ſn Pethdedh FEpen ſfefecff ticverp⸗ eheile Ueinnee liin kuet ylhen icss u Elghnn fumißen hynpnn Yon edſees unegd imm ten Willens hiermit beſchloſſen, ſo erwarte ich den e⸗ letzten Augenblick meines grmſeeligen Ahen n 4 . 6 Ac Aeß) o ( 4- 297 Vertrauen auf die unendlichedieb und Barmhertzig⸗ keit GOttes. Bereit bin ich zu ſterben, als ein Diener GBttes, als ein Nachfolger des Gecreu⸗ tzigten, als ein Pfleg⸗Kind Maria, als ein Sohn der Geſellſchafft JEſu, als ein wahres Glied der H. Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. Ich will ſterben in dem wahren, allein ſeeligmachenden Glauben, ich will ſterben in der Hoffnung meiner ewigen Seeligkeit; darbey aber gruͤnde ich mich nicht auf meine wenige gute Werck, ſondern ich ſteiffe mich auf den koſtba⸗ ren Werth der Verdienſten und uͤberfluͤßigen Erloͤ⸗ ſung JEſu Chriſti? durch ſein Marter, Creutz und eA Tod verhoffe ich ſeelig zu werden; Die Verdienſten n a der unbefleckt⸗empfangenen Jungfrauen Maria und aller lieben Heiligen ſollen mich zu ihrer Gemeinſchafft un in dem Himmel befoͤrderen. Endlich will ich ſterben/ nicht in einer knechtlichen Forcht, ſondern in einer aufrichtigen, uͤbernatuͤrlichen, reinen, inbruͤnſtigen e Lieb GGttes; und iſt darum mein ernſtlicher Will, Ddeen Tod zu leyden und auszuſtehen, weil es GDtt alſo will; wan ich auch ſchon deſſelbigen wegen der Ervb⸗und anderen meinen wuͤrcklichen Sunden nicht ſcchuldig waͤre. Ich will ſterben in allen einem Ster⸗ uer benden nothwendigen Tugenden, in vollkommener d Ubergebung meines in den Goͤttlichen Willen; und u baldeſter Erlangung der Anſchauung GOttes be⸗ rtenk gehre ich hiemit aus dem Schatz der Kirchen theilhaff⸗ ndon tig zu werden aller deren Ablaͤſſen, welche denen Ster⸗ Dmnun benden mildiglich verliehen werden. Schließlich will gnime ich dieſes mein Teſtament demuͤthigſt dir anbefohlen unt und durch dich uͤberreicht haben, O mein getreue⸗ ſter H. Schutz⸗Engel, wie ich dich dann hiemit zum Nun, Executorn oder Vollzieher deſſelben benenne; zu e e gleich aber inſtaͤndigſt bitte, mir drey folgende Gna⸗ er den zu erhalten: 1. Daß ich nicht von hinnen ſcheid⸗ . 4 288 K) o° (2%** als mit denen H. H. Sacramenten wohl verſehen. 2. Einen eintzigen Seuffzer aus jenen des goͤttlichen Hertzens, meines am Creutz ſterbenden Heylands. 3. Deinen Engliſchen, und durch ſelben/ den goͤttlichen Beyſtandt in meiner Sterb⸗Stundt, wie auch durch deine kraͤfftige Vorſprechung die Verſoͤhnung des goͤttlichen Richters. Amen. Biß hieher das Teſtament. . 2. Da haſt du nun andaͤchtige Seel eine zumahl recht krafftige, und zu gleich der Zeit nach, lange Vorbereitung zu dem Todt. Dann ſich zum Todt alsdann erſt bereiten wollen/ wann der Todt ſchon an⸗ klopfft/iſt gar offt eine fruchtloſe/ und nicht ernſtliche Vorbereitung. Wenigſtens alle Monath einmahl, wo nicht Wochentlich, und zwar nach empfangener H. Communion, ſolteſt du dieſen letzten Willen dei⸗ nem GOtt vortragen; ja es koͤnnte auch taͤglich im fruh⸗und Abends⸗Gebett auf das kuͤrtzeſte mit dieſen Worten geſchehen mein GOtt und HErr! ich will hiemit bekrafftiget haben mein ſonſt weit⸗ laͤuffig erklartes Teſtament. Auf ſolche weiß wird geſchehen, daß du nimmer unbereit von dem Todt wirſt uͤbereilet werden. Solteſt du aber auch von einer unverhofften toͤdlichen Schwachheit, alſo Fitenretf ooc⸗ ſt deg uh⸗ 11 eide n len durnh s hen lyfltas ienen Wemme ihe uͤberfallen werden, daß du dich der Worten nicht ife gebrauchen koͤnnteſt, weder weitlaͤuffig, weder kurtz en dieſen deinen letzten Willen zu erklaͤren, ſo waͤre es doch kurtz vorhero geſchehen; welches dann dein Ge⸗ muͤth, mit groſſem Troſt erfuͤllen, und dich zu einem gluͤckſeeligen End befoͤrderen kan. Amen. Es ge⸗ e ſchehe! Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer, Ave Maria, und 1 das Gebettlein: Die Seel Chriſti ꝛc. Achter ſ ß) o (2 .⸗ 289 Wchter Bag/ 8 Von denen freudenreich⸗und orwoaͤrdigen Geheimnuſſen Chriſti. Patronin dieſes Tags, die H. Jungfrau N und Martyrin BARBARA. Schuß⸗Gebettlein unter Tags. en Meine Seel macht groß den HErrn; und GE mein Geiſt hat ſich erfreuet in JESII/ 1t meinem erſtandenen und glorwuͤrdigen wr Heyland. . Erſte Betrachtung. Nitcge Von der Aufferſtehung Chriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie die heiligſte Seel Chriſti, am dritten Tag nach ihrem Leyden, ſich mit dem todten Leichnamb wiederumb vereinigt, und alſo beyde in ei⸗ nem Augenblick, aus dem Grab, zum groͤſten Schroͤcken u deren Wächtern, gantz glorwuͤrdig aufferſtanden ſeyen. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß an dir erfuͤllet werde die zeielſt Weiſſagung des Prophetens Oſeaͤ: Er wird uns nach Deyen Taͤgen lebendig machen, und an dem dritten . Tag wird er uns aufferwecken. Mnfon ein Erſter Punct. u Etrachte bey dieſer glorreichen Urſtaͤndt die unerhoͤrte Veraͤnderung der maͤchtigen . 5 Hand des Allerhoͤchſten. J Eſus Chriſtus in ſich ſelbſten, und von denen Menſchen auf das euſſer⸗ ſte verdemuͤthiget, wird auf einmahl von dem himm⸗ 1re liſchen Vatter uber alle Creaturen erhoͤhet: Er wa⸗ ul re gehorſamb biß in den Todt des Creutzs, und be⸗ t kommt 290⁰ ι) ° (ℳ. kommt einen Nahmen uͤber alle Nahmen, alſo, daß ſich in demſelben alle Knye biegen muͤſſen, de⸗ ren die im Himel, auf Erden, und unter der Erden V ſeynd: Er hat ſich mit Schmach und Verſpottung N erſaͤttigen laſſen, nunmehr aber zeigt er ſich in der i groͤſten Glory und Herrlichkeit, als ein triumphi⸗ umft render Obſieger uͤber die Hoͤll, Todt und alle ſeine uln Feind. Glaubſt du daß meine Seel?- . ja HErr an ich glaube, das mein Erloͤſer lebt. Ich glaube, daß mn derjenige Leib, welcher zwey Taͤg zuvor an dem g Creutz hangend kaum mehr die euſſerliche Geſtalt emge eines Menſchens gehabt, nunmehr an der Zierd ent alle Engliſche Geiſter ubertreffe. Ich glaube, daß . ſein ſo ſchaͤndlich verſteltes Angeſicht, und entſetz⸗ lich zugerichter Leichnamb dermahlen ſo holdſeelig a⸗ und angenehm ſich befinde, das aller Auserwaͤhlten einzige Freud iſt, ſelbigen anzuſehen. Ach daß ich ey doch auch bald ſo gluͤcklich waͤre, dieſer Freud, e und ſeeligſten Anſchauung mit⸗theilhafftig zu werden! aye Indeſſen wuͤnſche ich dir mein IEſu, von Hertzen e gluͤck, zu dieſer ſo groſſen Ehr und unvergleichlichen KH’ Herrlichkeit. Du biſt der Koͤnig der Glory du biſt ece des Vatters ewiger, eingebohrner Sohn! du biſt der Herrſcher Himmels und der Erden! der un⸗ ſterbliche Uberwinder und Obſieger des Tods und eecl der Hoͤllen! du haſt uns Glaubigen allen eroͤffnet die ſo hart verſchloſſene Pforten des Himmels ach daß e ich dich mit einer Engliſchen Seraphiſchen Inbrunſt anbetten koͤnte, und bekenen, daß du ſeyeſt aller Engeln und Menſchen ein unſterblicher Koͤnig ꝛc. —. Nun aber wiederum zu dem Geheimbnuß zu kommen, ſo ſagt der H. Apoſtel, das die Urſtand Chriſti ein Ur⸗ ſach ſeye unſerer Rechtfertigung, daß iſt, ein Ex⸗ W. emplar oder Vorbild, wie wir durch einen ſittli⸗ n chen Todt zu einem gerechten, vonkonrkieid in ee eili⸗ *& () .⸗ 29I heiligen Leben aufferſtehen ſollen. —-. Begreiffſt du daß, was ch ſagen und verſtanden haben will, durch den ſittlichen Codt?⸗. Es heiſt nemblich nicht nur in der Welt ſterben, ſondern auch der Welt abſterben, oder ſeine Paßionen alſo beherſchen, un⸗ tertrucken ja abtoͤdten (wie du anderſtwo ſchon biſt unterwieſen worden) das ſie die Seel nicht ver⸗ hinderen koͤnnen, auf den Weeg der Tugendt fort zu wandlen; daß die Begierlichkeit zu denen dem Leib angenehmen Dingen, oder hingegen daß ab⸗ ſchbhheuen ab heylſamen, aber der Sinnlichkeit wider⸗ waärtigen Sachen keinen Statt und Platz finde; msn kein unzeitiger, unordentlicher Eyffer das Gemuͤth . in beunruhige.-=-. Das der Will durch die ewige, uſhen göoͤttliche, Evangeliſche Warheiten, als von einer mmignſte unfehlbahren Richtſchnur ſich jederzeit lencken und nm leiten laſſe. —-. Der Verſtand, das Gute von in eh dem Boͤſen, die Tugend von denen Laſtern zu ent⸗ e ſcheiden, nicht die betruͤgliche Welt⸗Lehr, ſondern elinn die Heiligkeit der Evangeliſchen Ausſpruͤch zu rath uſcmi ziehe. Dieſes iſt, und heiſt, durch die Abtoöͤdung, eines ſittlichen Todts ſterben / und endlich durch lm dieſen Todt zu einer Freuden⸗vollen Aufferſtehung, zur Glory Leibs und der Seelen und beſſeren Le⸗ ben in dem Himmel erhoben werden. —. Dieſer Todt iſt zwar ein langſamer Todt, darumb heiſt es ſagere abſterben, er iſt aber doch nur zeitlich, und waͤhret Gthenet laͤnger nicht als dein Leben; die darauf folgende enſten Glory aber, iſt eine ewige Glory; ſie hat einen An⸗ ſen fang, aber doch kein End. Vermeinſt du nicht, das . e dieſer Tauſch mit deinem groſſen Gewinn und Nu⸗ ci tzen koͤnne getroffen werden?==. Ich uͤberlaſſe dir den enfe Schluß zu machen. =- O glorwuͤrdig erſtandener me Heyland der du durch immerwaͤhrende Abtoͤdtung nin Leibs und der Seelen, dir und der Welt abgeſtor⸗ ut⸗ t 2 ben, ſhonkr⸗ Nas 292 gen ) △D Seheen ben, anderſt nichts geſucht haſt, als zu thun den Willen deines himmliſchen Vatters. Seye mein ſi⸗ cherer Geleitsmann auf dieſem Weeg der Abtoͤdt⸗ ung, damit ich auch durch deine Gnad zu der Herr⸗ lichkeit der glorwuͤrdigen Aufferſtehung eins mahls gelangen moͤge. Zweyter Punct. Betrachte ferner, das der heiligſte Leib Chriſti in allen und jeden Gliedmaſſen eine beſondere Zierd, Glory und Herrlichkeit in der froͤhlichen Aufferſteh⸗ M ung empfangen habe, zur Belohnung nemblich de⸗ ren ſonderbahren Schmertzen, welche er in allen und jeden ausgeſtanden. Dieſen Beyſpiel nun nachzu⸗ folgen, wird nothwendig ſeyn, daß der innerlich⸗ l und euſſerlicher Menſch, daß iſt, der innerlich⸗und euſſerliche Wandel voͤllig erneuert werde; wilſt du anderſt durch die Urſtaͤnd deines Heylands gerecht⸗ Snin fertiget und ſeiner Glory theilhafftig werden. Ver⸗ Apn nehme hieruͤber abermahl die Lehr des H. Pauli, ſ und zwar erſtlich daß innerliche belangend ſagt er, ehann es ſoll dann kuͤnfftig hin keine Suͤnd mehr in euch egee herrſchen, ſondern ihr ſollet darvor halten, das, eg⸗ gleichwie ihr der Suͤnd ſeyet abgeſtorben, alſo muͤſ⸗ ſet ihr nunmehro GBtt leben, in Chriſto J Eſu. . ngn Mercke es wohl, du ſolſt der Sund abgeſtorben ſeyn / und derſelbigen in dir keinen Platz mehr ge⸗ ſtatten. —. Du ſolſt GOtt leben in Chriſto, daß durch eine vollſtaͤdige Nachfolg des Lebens Chriſti geſchicht. Von der Erneuerung des euſſerlichen Menſchens, redet er noch ausdruͤcklicher alſo: gleich⸗ wie zu vor euere Glieder gedient haben der Unrei⸗ N nig⸗und Ungerechtigkeit, alſo muͤſſen eben dieſel⸗ D bige Glieder nunmehro dienen der Gerechtigkeit, n zu wahrer Heiligkeit zu gelangen. Gehe demnach abermahl in dich ſelbſten, und unterſuche, iet in denen W *) 0) 2.⸗ 293 denen vorigen Betrachtungen, welche Glieder, und auf was weiß ſie der Ungerechtigkeit gedient haben. Seynd die Augen mit groſſer Frechheit all zu fuͤrwitzig geweſen, ſo zaͤhme ſelbige jetzt mit geiſtlicher Zucht; ſchlage ſie auf keine andere Geſtalt, als welche die Lieb Gttes in dir entzuͤnden, und n den Eyffer der Tugendt erwecken moͤge.=-. Ware Ddeine Zung all zu vorlaͤuffig, ſchluͤpferig und ge⸗ ſchwaͤtzig in ſolchen Reden, welche keuſche und fromme Ohren, ohne Beleidigung nicht haben an⸗ m höͤren koͤnnen; ſo ſoll kuͤnfftighin durch ein genau⸗ nn es Stillſchweigen, vor den Mund ein Schloß ge⸗ ilm legt werden, das er nicht Rede, als wann es die ln Ehr GBttes, die Lieb des Laͤchſtens, oder ſonſten ſ ur 1 N mm einige Nothwendigkeit erfordert. Seynd die Haͤnd gefbraucht worden, den Naͤchſten durch Aergernuß zur Suͤnd anzufuͤhren, ſo wende ſie jetzt an zur Arbeit, Gtt zu gefallen, dem geiſtlichen Hauß zu Nutzen, dem Naͤchſten mit auffrichtiger Bruͤ⸗ ſum derlicher Lieb zu dienen. Seynd die Fuͤß allerhand e gefaͤhrliche Gelegenheiten und Geſellſchafften durch⸗ W loffen, ſo kanſt und ſolſt du ſie jetzt in der Einſam⸗ keit eingeſchrenckt erhalten; und ſo von anderen deinen Gliedern zu reden. —. O was ein gluͤckſee⸗ amce liges Leben wird auf ein ſo vortreffliche Erneuerung ann des innerlich⸗und euſſerlichen Menſchens erfolgen! nne ⸗Du wirſt nemblich Freud, Fried, Ruhe und alles ee Vergnuͤgen als einen Vorgeſchmack der himmli⸗ eig ſchen Glory in deinem Gemuͤth und Hertzen ver⸗ et ſpuͤren.---. O glorwuͤrdigſter IEſu! der du durch ae deine gnadenreiche Gegenwarth die Band, womit die Alt⸗Vaͤtter in der Vor⸗Hoͤll verſtruͤckt waren, auf einmahl zerriſſen, und ſie in ein neues Leben ver wandelt haſt; vertilge gantz und gar die boͤſe Ge⸗ wohnheiten meines vorigen Lebens, wormit ich noch t 3 ſtarck 294 *) o“) .½- ſtarck gebunden bin, und verleyhe mir demnach, nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt deren himmliſchen Buͤrgern und Inwohnern, und nach dem Wohlgefallen GOttes zu leben. Dritter Punct. Unter anderen vortrefflichen Gaaben, mit wel⸗ chen der glorwuͤrdige Leib JEſu Chriſti in ſeiner herrlichen Aufferſtehung iſt begnadet worden, wa⸗ re auch die Unſterblichkeit, welche der Heil. Paulus mit dieſen Worten ruͤhmet: Chriſtus, der von denen Todten aufferſtanden, ſtirbt nicht mehr, der Todt wird nicht mehr uͤber ihn herrſchen. Es iſt aber die Unſterblichkeit ein Standt, in welchem kei⸗ ne Veraͤnderung mehr zu befoͤrchten, noch zu be⸗ ſorgen, das die Seel von dem glorwuͤrdigen Leib durch die gantze Ewigkeit werde abgeſoͤndert wer⸗ den; folglich wird auch der Leib kein zeitliches U⸗ bel mehr, wie es nur immer Nahmen haben mag, zu leyden haben. O was fuͤr eine groſſe Gluckſee⸗ ligkeit iſt das! Es wendet ſich aber der Apoſtel ſo Yleich von der Urſtaͤndt Chriſti zu unſerer geiſtlichen Aufferſtehung, und ſagt: Ihr ſollet euch aber auch gegen GBtt auffuͤhren als von den Todten zum Leben wider erweckte Menſchen; die Suͤnd ſoll nicht mehr herſchen uͤber euch, weil die Gnad die Ober⸗ hand hat. Und ermahnt damit, alle Fromme, GOtt gewittmete Seelen zu einer ſittlichen⸗ Unſterblich⸗ keit, welche darin beſteht, das, nachdem Chriſtus die heiligmachende Gnad, mit einem groſſen Schatz vieler anderer himmliſchen Gaaben, einer Seel frey⸗ gebig mitgetheilt, ſie in denen Wuͤrckungen ihres freyen Willens, ſolcher maſſen geſtaͤrckt, gleichſam fuͤr unmoͤglich halte, in den Todt ihrer vorigen Suͤnden wieder zu verfallen: dergleichen an ſich ſelbſten erfahren hat jetzt gemeldter H. Apoſtel, wie er tgcone cb o Eſ Eentre ſabmi Mnte e N Aeechen ſchne er ſeinen neu⸗bekehrten Roͤmern bezeugt: Er habe daß ſichere und gantz gewiſſe Vertrauen zu GBtt, und ſeiner in ihm wohnenden Gnad, daß nichts auff der Welt ihn von der Lieb zu GOTT tren⸗ nen, oder abwendig machen werde zes ſeye gleich der Todt, Truͤbſeeligkeit, oder ſonſt ein ande⸗ res uͤbel, oder einige Creatur. - --, Damit aber auch du, meine Seel, zu dieſer geiſtlichen unſterb⸗ lichkeit gelangen moͤgeſt; bedarff es keines weite⸗ en ren, als das du der Gnad GBttes getreu verblei⸗ eng beſt; Erſtlich zwar in Egoſurd deines Beruffs, nan als worin dir alle Gelegenheiten, deren doch in der n Welt unzaͤhlich viel ſeynd, mit Leib und Seel zu nme Hrund zu gehen, abgeſchnitten werden: auch man⸗ enm gelt es daſelbſten nicht an kraͤfftigen Mittlen, das boͤſe Gifft der hoͤlliſchen Schlangen abzutreiben und ln unſchaͤdlich zu machen. Zum andern ſolſt du durch die Gnad GOttes ſuchen in dir zu erhalten einen beſtaͤndigen und offt erneuerten Haß gegen alle, ſon⸗ derbahr ſchwere Suͤnden, wordurch die Seel geiſt⸗ licher weiß getoͤdtet wird, und alles Recht zum mewigen Leben verliehret.-=-. Alſo unſterblich, un⸗ „veranderlich, und vor ſeinem Todt, ſchon heilig⸗ (maͤßig hat gelebt dein H. Stiffter Ignatius, wel⸗ chen gleich, nachdem er den Hoff und die Welt ver⸗ laſſen, weder Kercker noch Schlaͤg, weder Armuth n in noch Verachtung, weder Kummer noch Armſeelig⸗ keit von ſeinem gefaßten Entſchluß, die Ehr Got⸗ tes und das Heyl des Naͤchſtens zu befoͤrderen, haben jemahl abwendig machen koͤnnen: der Haß Unee, aber gegen die Suͤnd ware in ihm ſo groß, daß er frey ausgeſagt: unmoͤglich wuͤrde es ihm fallen auch nur eine Nacht unter einem Tach, mit jemand zu wohnen, der mit einer Todtſuͤnd behafftet waͤre. Gin Thue du dergleichen/ſo Tin dein Leben guchvejſe 4 er 296 s) o (- cher Weiß ſich unſterblich befinden; zeithero biſt du beflieſſen geweſen, durch die geiſtliche Ubungen dei⸗ nem vorigen eitlen, Welt⸗Leben vollkommen abzu⸗ N ſterben; biſt in der geiſtlichen Einſamkeit, gleich als in einem Grab mit Chriſto begraben gelegen; aus zr dieſem Grab nun wirſt du, als ein neuer Menſch hervorgehen; ſehe aber zu, daß es nicht geſchehe, wie mit Lazaro; welcher zwar vom Todten zum Le⸗ N ben erweckt worden, aber nur auf eine Zeit lang; zn wie er dann einige Jahr hernach wiederum geſtor⸗ ct ben; nicht alſo du, deinem geiſtlichen Leben nachh; ite halte dich beſtaͤndig bey Chriſto, wie die mit Chri⸗ vEe ſto erſtandene liebe Alt⸗Vaͤtter, ſo nimmermehr in „ die Vor⸗Hoͤll wieder zuruckgekehrt, ſondern mit ihrem Heyland hernach gegen Himmel gefahren. Unterdeſſen ſeye dein Leben ein geiſtlicher Abriß des Mit Glorwuͤrdigen Lebens Chriſti, ſo er auf Erden die . 40. Taͤg nach ſeiner Urſtaͤndt gefuͤhrt; damit es alſo ein ſicheres Pfandt, ja ein anfang ſeye jener un⸗ M beſchreiblichen Gluͤckſeeligkeit, deren nunmehr, SN ſambt ihrem glorreichen Ober⸗Haupt JESUI n Chriſto alle himmliſche Geiſter und liebe Auserwoͤhl⸗ te Freund GOttes genieſſen. Geſpraͤch. Chriſte IE SU! O glorwuͤrdig⸗ N ſter überwinder des Todts, der Hoͤll, und der Sund; der du einmahl geſtorben, jetzt in Ewigkeit nicht mehr ſterben wirſt. Ounſterblicher Koͤnig der Gloryl verleyhe mir, durch deine glorwuͤrdige Urſtaͤndt, die ich jetzt anmuthig verehre, mich darob erfreue, und dir hertzlich gluͤck wuͤnſche, verleyhe mir, ſag ich,/ die Gnad in meinem neuen geiſtlichen Leben, bey dir, der du das Leben meiner Seel biſt, und in deiner Lieb beſtaͤndig zu verharren; damit ich dich einsmahls lorwuͤrdig im Himmel anſchauen, loben und prei⸗ en moͤge in Ewigkeit Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti:e. Achten G. (0) ehe⸗ 227 Wchten Bags Zweyte Betrachtung. Von verſchiedenen Erſcheinungen Chriſti, nach ſeiner Urſtaͤndt. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt 1. Das finſtere Orth der Vor⸗hoͤll, 2. Das enge Kaͤmmerlein Mariaͤ, der betrubten Jungfraͤulichen Mutter, 3. Das Zimmer der Verſambleten Apoſteln mit ungemeinem Glantz, ſo von dem glorificirten Frohnleichnamb ausgehet, gantz die und gar erleuchtet. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du in einer inbruͤnſtigen Lieb gegen IEſum, deinen erſtandenen glorwuͤrdigen Hehland moͤgeſt entzundet werden. Erſter Punct. RN eben jenem Augenblick, als die allerheilig⸗ ſte Seel IEſu von dem gecreutzigten Leib durch den Todt abgeſoͤndert worden, iſt ſie ſo gleich abgeſtiegen zu der Hoͤllen, oder ſo genan⸗ 1WMin te Vor⸗Hoͤll, zu denen alldorten auf die Erloͤſung wartenden Alt⸗Vattern, ſie von ihrer langen Ge⸗ Unt fangenſchafft, als Erſtlingen, ſo durch das Blut m des Lambs erkaufft worden, in die erwuͤnſchte Frey⸗ i heit deren Kindern GOttes zu uͤberſetzen. Omit Erng was Troſt ſahen dieſe gute Seelen ihre eyffrigſte mulme Begierden, den Welt⸗Heyland, die allerheiligſte en mit der GOttheit vereinigte Seel Chriſti, in ih⸗ en rer Glory und Herrlichkeit anzuſehen, nunmehro oodee gluͤcklich erfuͤlt! . O mit was Ehr⸗Forcht wer⸗ den ſie angebettet, mit was Lieb und Eyffer wer⸗ den ſie demuͤthigſt gedanckt haben der allerheilig⸗ ſten Seel,, fuͤr die durch ſo viele Bitterkeiten, Trangfſalen, erlittene Schmach und Vergchtung t 1 E 298 H) 0 ( Lege⸗ vollbrachte Erloͤſung!--=. Ach wie gut, wie er⸗ ſprießlich waͤre es dir, wann auch du ſolche Gnad und unſchatzbahre Gutthat durch ernſtliche Be⸗ trachtung, offt und vielfaͤltig bey dir zu erwegen, beflieſſen waͤreſt; damit du nimmermehr in eine Un⸗ danckbahrkeit, wider deinen ſo guͤtigen Heyland, durch ein ſtraͤffliches Leben, verfallen thaͤteſt. . Es ware indeſſen kaum der dritte Tag nach dem hin⸗ ſcheiden Chriſti angebrochen; da fuhrte dieſe ſeine triumphierende Seel die gantze Schaar deren, nun⸗ mehr ſeeligen Alt⸗Vaͤttern, mit ſich zu dem Grab, und zeigte ihnen den darinn liegenden entſeelten Leichnam, ſambt allen empfangenen Wunden; dardurch zu erweiſſen, was ihm gekoſtet habe ihre Erloͤſung; gleich darauff geſchahe die Vereinigung Leibs und der Seelen, mit groͤſter Erſtaunung aller Anweſenden, wegen des uüͤbernatuͤrlichen Glantzs, verwunderlicher Schoͤnheit aller Gliedmaſſen, hold⸗ ſeeligſter Geſtalt und Gebaͤrden; wordurch, wie nicht zu zweifflen, der geſambte Chor bewegt wor⸗ den, anzuſtimmen jenes Lob⸗Geſang: Du Chriſte & ue Ghrdn bcre Pdennl Cend unſtere ſeb ESu, biſt unſer wahrhafftes Oſter⸗Lamb, wuͤr⸗ Mnnl) dig zu empfangen die Weißheit, Staͤrck, Lob, Ehr, Benedeyung von Ewigkeit zu Ewigkeit. Greiffeſt ante du hier nicht mit Haͤnden, meine Seel, wie wahr ſeye, was Salomon von deinem verliebten Hey⸗ u land vorgeſagt hat, daß ſeine einzige Freud ſeye, mit denen Menſchen⸗Kindern umbzugehen. — . Warumb hat er nicht begehrt von ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter eine Schaar deren Englen und Ertz⸗ Englen, Cherubim und Seraphim, welche ihn in ſo lang bedient haͤtten, biß er ein Zeit hernach ſieg⸗ reich gen Himmel auffgefahren? —. Warumb ha⸗ Kre ben eben die Menſchen ihm zur Ergoͤtzlichkeit die⸗ nen muͤſſen? Ach frage nicht weiter, meine Seel e 8 —3) ° (L 2.- 299 die unendliche Lieb GOttes hat ihre Ubermaß beſ⸗ ſer nicht darthun koͤnnen, als an unſerer Armſeelig⸗ keit. Eben daß war die Urſach, warumb der ein⸗ gebohrne Sohn GBttes nicht ergriffen und an⸗ genommen hat die weit edlere Natur der Englen, ſondern den Saamen Abraha, wie der Apoſtel re⸗ det, unſere gebraͤchliche, veraͤchtliche Menſchheit: nemblich dardurch iſt er gleichfals bewogen worden, ſo offt,/ ſo liebreich, ſo vertraͤulich mit allerhand Gat⸗ tungen deren Menſchen umbzugehen. —. Ach wann doch auch deine Liebs⸗Neigung gegen I Eſum ſo inbruͤnſtig und auffrichtig waͤre, als es ſeine heff⸗ tigſte Lieb gegen dich und das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht erfordert. —. Wann doch auch deine Be⸗ n gierden mehr dahin gerichtet waͤren, oͤffters mit Eſu umbzugehen, und dich gantz liebreich mit ihm zu unterreden! -—. Oder aber, vermeinſt du etwan, dein Heyland erwarte dieſes nicht von dir? zweiffle nicht daran: dann darumb hat er dich beruffen, und gezogen in das geiſtliche Hauß.-—. Da, da, mei⸗ ne Seel, iſt dein geliebter Eſus Tag und Nacht in dem Tabernacul; da wohnet er unter denen Ge⸗ ſtalten des Brods, und erwartet deiner, dich zu ſei⸗ ner Anſprach zu zulaſſen. Solteſt du dann nicht mit Freuden in ſeiner Gegenwarth oͤffters erſchei⸗ nen? ⸗. In allen geiſtlichen Haͤuſern der Geſell⸗ ſchafft iſt dieſer heilige Gebrauch eingefuhrt, daß alle des Tags durch oͤffters Eilen zur Anbettung mnuike des verborgenen GOttes. Fuͤrnemblich aber zur mfh. Morgends⸗Stundt, gleich nach dem auffſtehen, h dann auch unter tags wenigſtens ein oder daß ander⸗ ae mahl, unauslaͤßlich aber, ehe man ſich zur Nacht⸗ de, Ruhe begibt; viele gehen dahin, ſo offt ihnen eine Beſchwernuß auffſtoſſet; viele, wann ſie in eine Gemuͤths⸗Verwirrung verfallen: Andere nach de⸗ nen 300 ) ( ab⸗ nen ſieben Tag⸗Zeiten, verrichten auch taͤglich ſie⸗ ben Beſuchungen. Der H. Magdalena von Pazzis hatte Chriſtus aufferlegt, des Tags durch dreyßig⸗ nn mahlen vor ihm in der Kirch zu erſcheinen ꝛe. Von n dieſer Andachts⸗Ubung der Beſuchung iſt anderſt⸗ AUlin wo ſchon gehandlet, und ein beſonderer Unterricht rh gegeben worden. Mache demnach jetzt deinen Vor⸗ Urt ſatz, welchen du unveraͤnderlich halten ſollſt, ſo lang niegt dir GBtt das Leben friſten wird; ſpreche gantz in⸗ Md muͤthig: Hiemit iſt es dann beſchloſſen, glorwuͤrdig⸗ ruef ſter JEſu! das ich oͤffters, mit kindlichem Ver⸗ gchi trauen und zarter Lieb, bey deinem Gnaden⸗Thron eſen kuͤnfftighin mich einfinden werde, von dir Gnad und Barmhertzigkeit zu begehren und zu erlangen. Ich will dich alldorten mit allen H. H. Engeln als meinen Koͤnig gruͤſſen, benedeyen und anbetten, da⸗ mit ich erzeige, wie angelegen es mir ſeye, dir zu die⸗ nen. Deinen goͤttlichen Seegen wirſt du mir je⸗ eKer derzeit laſſen angedeyen, damit ich in deiner Gnad beſtaͤndig verharre. Zweyter Punct. Aer Gleichwie die heiligſte goͤttliche Mutter JEſu eſgen die erſte geweſen, welche zur Zeit ſeines bitteren ene⸗ Leydens mehr, dann alle andere, mit ihm in dem Ge⸗ in. muͤth und an der Seel gelitten; alſo hat ſichs ge⸗ an buhret, das auch ſie die erſte ſeyn ſolte/ welche vor an⸗ en deren allen auf der Welt e, befindlichen Menſchen, durch ſeine glorwuͤrdige Gegenwarth mit himmli⸗ t Troſt erfreuet wuͤrde. —. Es ware die noch rr oͤchſt⸗betruͤbte Mutter bey anbrechendem Tag eben at egriffen in der Betrachtung ihres Geliebtens; und n zwar mit was Schmertzen, Hohn, Spott und Ver⸗ ⸗ achtung er an dem Creutz ſein Leben gelaſſen haͤt⸗ K te. Sie fande indeſſen keinen andern Troſt, bey e dieſer euſſerſten Betruͤbnuß, als in der ſicheren Hoff⸗ e nung, eiſe es) c (*NK- 301 nung, das, nach der Weiſſagung ihres goͤttlichen Sohns, er von den Todten glorwuͤrdig bald auf⸗ erſtehen wuͤrde. Und ſiehe! in einem Augenblick ſtunde der erſtandene Heylandt vor ihr in ſeinem glorwuͤrdigen Leib, und brachte ihr den Troſt, wor⸗ nach ſie mit ſo hefftigem Verlangen geſeuffzet hat⸗ te.--. Wer wird ausſprechen koͤnnen, ja nur ge⸗ dencken, wie groß die Freud der goͤttlichen Mut⸗ ter geweſen, da ſie geſehen ihren Sohn in der Glory, Den ſie gantz verſtaltet kurtz vorher auf ihrem Schoß ſ liegen gehabt hatte? —. Gantz auſſer ſich verzuckt, tinn, ſagte ſie mit Mund und Hertzen, aus ihrem ge⸗ woͤhnlichen Lob⸗Geſang: Meine Seel macht groß den HErrn, und mein Geiſt hat ſich erfreuet in h G Ott meinem Heyland! —. Nicht weniger hold⸗ Mudnn ſeelig ware die Anſprach Chriſti, womit er ſeine ninſyn ſuſſeſte Gebaͤhrerin getroͤſtet, und dadurch alle bit⸗ Uumn tere Traurigkeit in himmliſche Suͤſſigkeit veraͤn⸗ lenm dert! --⸗. Bey dieſer Erſcheinung dencke, meine Seel, etwas Troſt⸗ſinniger nach, wie wunder⸗ m bahrlich GVtt ſeye in ſeinen Verordnungen?⸗-. ! Er laſſet zwar ſeine gerechte und liebſte Freund ley⸗ den:; weiß aber wohl, eben ſolches Leyden ihnen uim hernach zu verſuͤſſen! —. Vertraue demnach allzeit iſt feſt auf GOtt, hoffe auf ihn, und deine Hoffnung lein wird dich nicht betrugen. —. Haſt du es dann nicht eun ſchon ſelbſten an dir erfahren?.—. Wie offt biſt du unttu in tieffe Traurigkeit gerathen? hat dir aber GOtt m nie heraus geholffen? iſt deine Traurigkeit nicht ctet endlich in eine Freud verwandlet worden? —. Wie ne g offt hat der Satan mit hefftigen Anfechtungen dich e beangſtiget, in der Meinung, dich zweiffelhafft⸗ und kleinmuͤthig zu machen? haſt du aber nicht ben allen ſolchen Anfechtungen Troſt gefunden, neb S - Se. ne geinem augenſcheinlichen Beyſtandt GOttes?--. 202 ) 0° (*%.- So haſt du dann groſſe Urſach, auf die Lieb deines Erloͤſers zu bauen und zu hoffen; wann es auch ſchon das Anſehen haben ſolte, als ſeye alles hin und ver⸗ lohren. O glorwuͤrdiger IEſu! jetzt erkenne ich erſt recht, das du uns Menſchen niemahl naͤher ſeyeſt, als wann es truͤb hergeht, und das Leydweſen am groͤſten iſt. Biſt du aber bey mir, warumb ſollte ich mich bekuͤmmeren? kan dann ein beſſerer Troſt ſeyn, als jenen zum Beyſtandt haben, in dem alle Engel und Heilige ihre groͤſte Freud ſetzen; Auf i dieſer Welt zwar verzeyhe ich alle empfindliche Troͤſt⸗ ungen; kommt es aber zum letzten Augenblick mei⸗ nes Lebens, ſo iſt daß mein demuͤthigſte Bitt, du wolleſt meine abfahrende Seel, mit deiner glorrei⸗ chen Gegenwarth erfreuen, und an jenen Orth des Wolluſts begleiten, wo weder Trauren noch Wei⸗ nen zu hoͤren, ſondern ein ewiges Frohlocken und Vergnu gen wird zu genieſen ſeyn. Dritter Punct. Nicht allein hat Chriſtus, wie der Evangeliſt ſagt, ſeine Apoſtel und Juͤnger biß ans End ſeines Lebens geliebt, ſondern auch nach dem Todt und glorreicher Aufferſtehung durch oͤfftere Erſcheinun⸗ gen, klare Merckmahl ſeiner mit nichten erſtorbe⸗ nen Lieb zu erkennen gegeben; welche hohe Gnad umb ſo viel mehr zu bewunderen, je unwuͤrdiger ſie ſich darzu gemacht hatten. Von der erſten Stundt an ſeines Leydens waren ja alle insgeſambt, wie das Evangelium bezeugt/fluͤchti g worden/ und hatten ih⸗ ren lieben Meiſter in denen Haͤnden, und dem Ge⸗ walt ſeiner Feinden verlaſſen; bald darauff hat Petrus ihn zum drittenmahl verlaugnet; viele wa⸗ ren an ſeiner Aufferſtehung zweiffelhafftig, und in der Lieb gantz erkaltet worden; Thomas ware im unglauben hartnaͤckig, und eigenſinnig: und dan⸗ ghtef 6 MAm, K. „2) oο (.- 303 noch hat ſich die unendliche Lieb JEſu ſolcher irri⸗ gen Schaͤfflein erbarmet; und ſich ihnen in ſeiner Glory gezeigt. Da haſt du meine Seel, die Prob einer recht beſtaͤndigen, goͤttlichen und uͤbernatuͤr⸗ lichen Lieb deines Erloͤſers gegen ſeine geheime Freund; unter welchen guch gehoͤren die geiſtliche Ordens⸗Perſonen. .. Ach wer wolte dann nicht auch einem ſolchen Liebs⸗vollen HErrn mit Freu⸗ den, inbruͤnſtigem Eyffer, und Lieb dienen!-⸗—, wohl hat der H. Paulus gantz entzuͤndtet ausgeruffen: ente wer nicht liebt unſeren HErrn IEſum Ehriſtum, ir e der ſoll verflucht ſeyn. —. Er ſelbſten ware in dieſer e Leb ſo inbruͤnſtig, das er nicht allein etlich⸗hundert⸗ nhmms mahl deſſen H. Nahmen, in ſeinen Schrifften an⸗ i geregt, ſondern auch von ſich geſtanden, er lebe uma zwar dem natuͤrlichen Weeſen nach; mehr aber lebe un in ihm JEſus Chriſtus. Und eben dergleichen iſt auch zuverlaßig zu glauben von allen anderen HH. Apoſteln, nachdem ſie ihren durch die Flucht und uyhe klein⸗Glaubigkeit begangenen Fehler erkennt, und bereuet haben; alſo daß ſie hernach in beſtaͤndig⸗ NR und anmuͤthiger Lieb gegen ihren aufferſtandenen enlſte HErrn und lieben Meiſter, biß in ihre Marter und um Todt verharret ſeyen. --. Bey dieſer Gelegenheit ncht erinnere dich, meine Seel, wo du dich befindeſt?—. emm Du biſt in der Geſellſchafft IEſu; nicht wahr? —. mumme und du ſolteſt lun nicht uͤber alles, und aus ies gantzem Hertzen lieben?⸗=—. wareſt du nicht auch in ummuf der Welt ſo unvollkommen, ja weit unvollkomme⸗ geger ner, als die Apoſtel? -⸗. Und dannoch hat Chri⸗ lem ſtus, nicht zwar ſichtbahrlich, doch aber innerlich, 1durch die erleuchtende Gnad, dich heimgeſucht, und ucg, ſeiner Geſellſchafft theilhafftig gemacht. —. Liebeſt du aber auch jetzt Eſum ſo inniglich, als ihn dar⸗ i nach geljebt haben ſeine Junger? —. liebeſt du e . alſo 304 =*3 )0 (L22.⸗ alſo, ſo wirſt du, wie Thomas von Kempen ſagt, in keiner Creatur einigen Troſt ſuchen.--. Du wirſt in allen Anliegen dein Zuflucht und Vertrauen zu JEſu nehmen..w.a C Zeit und Weil wird dir zu kurtz ſeyn, ſo offt du in taͤglicher Betrachtung, und Ge⸗ woͤhnlichem Gebett, und anderen geiſtlichen Ubun⸗ gen, dich mit ihm unterreden, ſelbigen zu gewiſ⸗ En Zeiten im Hochwuͤrdigen Guth beſuchen und an⸗ etten wirſt; ſonderlich die Sonn⸗und Feyertag... Du wirſt allzeit einen Hunger und Durſt haben nach ſeiner Nieſung in dem hochheiligſten Sacra⸗ ment des Altars. .. .. Sein Leben und Tugend⸗ Wandel wird dich ſtaͤts zur Nachfolg antreiben... Das wird ſeyn die Materie all deiner Betrachtun⸗ gen.... . Das Ziel und End deiner taͤglichen Ge⸗ ſchaͤfften; .. die Urſach deiner heroiſchen Gedult im Creutz und Leyden. .. Beſonders aber wirſt du ein rechte Liebs⸗Prob gegen JEſum geben in gedulti⸗ ger Ubertragung einiger dir angethanenen Schmach und unbilden, ſie ſeyen gleich groß oder klein, Wahr⸗ hafft, oder nur in der Einbildung; wann du eben jene, die dir wenig geneigt, ja, wie du meineſt, deine Mißgoͤnner und Verfolger ſeynd, umb JI⸗ ſu willen lieben, ihnen freundſeelig begegnen, und Gefaͤlligkeiten erzeigen wirſt. ꝛc. Geſpraͤch. O glorwuͤrdigſter I Eſu! der du ehedeſſen dein Hertz vertauſcht haſt mit dem Hertzen deiner liebſten Braut der H. Catharina von Senis, 1. damit ſie dich deſto inbruͤnſtiger lieben koͤnnte; er⸗ neuere doch auch mein ſehr unvollkommenes Hertz, damit es nach dem Exempel deren Apoſteln, in der Lieb gegen dich alſo entzuͤndet: werde, daß ich in dir allein lebe, und endlich auch in dir und in deinem H. Nahmen ſterbe. Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe. An⸗ niin ee Ne Alirigte prrbi mebiee ang/ ln tct, ſrie, nt in W e 6%) o (ℳ 30 5 chten BTags Conſiderations⸗Stundt. Gottſeelige Erwegungen Von einem himmliſchen Leben auf Erden, Oder Von der Vereinigung mit GOtt, durch das ſtaͤte Gebett. . 1. B es moͤglich ſeye alſo auf Erden zu leben daß das Gemuͤth mit GBtt ſtaͤts vereinigt bleibe, durch ein immerwaͤhrendes Gebett, davon koͤnnen nur die jenige am beſten urtheilen, welche ſich mit beſonderem Fleiß auf das innerliche agie Leben begeben: in maſſen das Geheim⸗ nuß, welches der Apoſtel ſeinen Theſſalonicenſern offenbahret, nemblich ohne unterlaß zu bet⸗ ten / gar wenige Menſchen ergruͤnden, und nochr weniger in der Ubung haben; in ſich ſelbſten abee iſt es nicht allein moͤglich, ſondern ſo gar auch leicht/ ! Troſt⸗voll und lieblich, auch denen Ungelehrten wann man ſich ſolcher Ubung nur zu bedienen weiß/ und es an einem eyffrigen, guten Willen, und Fleiß uln nicht ermanglen laſt. Es erfordert aber dieſe Art mn zu betten vor allem ein groſſe Lieb und Hochſchaͤtz⸗ um n ung von dem Stillſchweigen; und demnach auch ur einen ſonderlichen Fleiß und Achtſamkeit/ daß das lx Gemuͤth auf die leibliche Geſchaͤfften nicht gar zu ut ſehr ausgegoſſen werde; damit die Seel, der Arbeit ungehindert, ihre Gedancken oͤffters zu GOT 10 ſchwingen und erheben koͤnne. Und warumb ſol⸗ ie dieſes unmoͤglich ſeyn? —. Lieber gebe GBie N, Pehri 306 — 3) ° (- die Ehr, und geſtehe auffrichtig vor ſeinem goͤttli⸗ chen Angeſicht; haſt du niemahlen, wann du mit e Arbeit beſchaͤfftiget, freywillig andere Gedancken Ang zugelaſſen? oder haſt du ſtaͤts auf die Arbeit pur al⸗ Md lein gedacht? das letztere wirſt du mit Warheit vicrf nicht ſagen koͤnnen; wann aber deine Arbeit dan⸗ Ginhe noch ihren Fortgang gehabt alsdann, da du mit 10⸗ muͤßigen, eitlen, und anderen etwan auch ſtraffli⸗ Uc chen und ſuͤndhafften Gedancken biſt umbgangen, öeten ſo wird auch eben ſo wenig deine Arbeit gehindert n h werden, wann du durch heilige Gedancken, bey n deiner Arbeit in deinem Gemuͤth verſammlet, mit GBtt wirſt vereinigt ſeyn. Iſt alſo dieſes zu thun wohl moͤglich. O GGtt !wie leichtlich laſſet mann ſich von der eigenen Lieb bethoͤren, wann es darauf ankommet, das man GOtt zu Lieb, Gtt zu Eh⸗ ren etwas gutes unternehmen ſoll! da hoͤret man nemblich gar ſorgfaͤltig das betruͤgliche Ziſchen der haͤiſchen Schlang an, welche vorſchwaͤtzt: jetzt ſeye eine Zeit, an Gtt, an die Tugend zu gedencken: rete jetzt muͤſſe man der Arbeit abwarten. Wann aber nntz die Begierlichkeit, das Fleiſch, die Welt und ihre eemie Eitelkeit unſere Gedancken beſchaͤfftigen und regie⸗ neig ren wollen, hat man Zeit genug; da iſt alles moͤg⸗ W lich; ja auch nothwendig, ſolchen Einfaͤllen gehoͤr ſint⸗ zu geben: O Blindheit! O Thorheit! rſagt 2. Daß aber auch dieſe ſtaͤte Vereinigung mit rum GBtt leicht, Troſt⸗voll und lieblich ſeye, bezeugen nn uns ſo viele eyfferige Diener Gottes, welche nicht nane allein dieſe eingebildete Beſchwernuß leichter ding en⸗ gemindert und gehoben, durch die wuͤrckliche gute Meinung, ſo ſie vor allen und jeden Wercken ge⸗ macht:; und unter der Arbeit zum oͤffterſten erneuret haben/ ſondenn auch, nach der Inbrunſt ihrer Lieb, ſich an auserleſene Schuß⸗Gebettlein gewoͤhnet Anc en) (ℳ½- 307 und damit alle ihre Verrichtungen, den Tag hin⸗ durch ſehr verdienſtlich gemacht haben. Schuß⸗ Gebettlein werden genennt jene inbruͤnſtige inner⸗ liche Tugend⸗Wuͤrcklichkeiten und Anmuͤthungen, welche, ſo zu ſagen, in einem Augenblick, aus ei⸗ nem, von Goͤttlicher Lieb entzuͤndetem Hertzen, gantz ſchnell zu GOtt auffſteigen, gleich einem von dem Bogen abgedruckten Pfeil, ſo auf daß ſchnellſte zu der Scheiben abfliegt. Alſo hat die H. Cloſter⸗ Jungfrau Magdalena von Pazzis Carmeliter Or⸗ dens, im Geiſt geſehen, daß aus dem Hertzen des als ſo viele Pfeil abgeflogen, und biß in das Hertz ſclt des eingefleiſchten WortsGottes tieff eingedrungen emg haben. Der gottſeelige Bruder Alphonſus Rodriquez aus unſerer Geſellſchafft hat ſolche anmuͤthige Liebs⸗ Seuffzer viel hundertmahl im Tag,gegen GVtt hoͤ⸗ FPren laſſen, ſonderbahr aber dieſe Wort: JICSU und Maria mein Lieb, mein Troſt, mein Zuflucht! ngn Es ſeynd aber dreyerley Gattungen ſolcher Schuß⸗ e Nr Gebettlein, wodurch die Seel ſich zu GOtt ſchwin⸗ get. Etliche deren ſeynd, welche taͤglich zu ge⸗ wiſſen Zeiten wiederhohlet werden, als nemblich: offt die Uhr ſchlaget, und man die Stundt ge⸗ hoͤret: ſo offt man aus⸗oder in das Zimmer gehet; oder etwan vor dem Hochwuͤrdigſten Gut vorbey⸗ en gehet; wann man durch das Zeichen der Hauß⸗ ees Glocken zum auffſtehen, Gebett, zum Tiſch, Nacht⸗ R Ruhe, oder zu anderen Geſchaͤfften beruffen wirds D ſo offt man zu oder von dem gemeinen Geſpraͤch ge⸗ hot. 2c. ꝛc. Und werden nach Beſchaffenheit des e, Geſchaͤffts auch die Schuß⸗Gebettlein veraͤndert: ieg als nemblich, das Glocken⸗Zeichen ſoll dich erin⸗ nen neren des Gehorſambs; der Tabernacul, die Kirch N oder Capellen des Glaubens und der Anbettung. ℳ u 2 Die 303 *S) o (2- Die Stundt⸗Uhr der Aufopfferung deiner ſelbſt zu dem Dienſt Gottes; ꝛc. Und mag ein jeder ſolche Aftect und gute Seuffer ſich ſelbſt erwaͤhlen, oder ſ0 zu Behuff der Gedachtnuß in gewiſſen kurtzen Spruͤͤ⸗ in chen verfaßt, ſchrifftlich aufzeichnen oder aufzeich⸗ * nen laſſen, oder aber bey ſich ſelbſten, wie ſie ihm eh der liebe GHtt eingiebt, ausſinnen und innerlich unſ ausſprechen , ob ſie ſchon einfaͤltig ſcheinen; zu mah⸗ Aiſt len Git das Hertz, nicht aber die Wort anſiehet. Lebdns 3. Die andere Gattung dergleichen Schuß⸗Ge⸗ (MiflI bettlein ſeynd jene, deren Ubung an keine gewiſſe efme⸗ Zeit oder Orth angebunden, ſondern welche oͤffters m!⸗ erweckt werden nach denen Umbſtaͤnden, in wel⸗ chen man ſich befindet. Alſo werden gantz andere Tugends⸗Ubungen erweckt, wann das Gemuͤth in n der Ruhe iſt; alsdann ergieſet ſich die Seel gern in das Lob Gottes, ſie ehret, liebet, lobet, prei⸗n ſet, und benedeyet GHTT; wiederumb an⸗ dere gebraucht man zur Zeit der Anfechtung: da euffzet die Seel aus betruͤbtem Hertzen zu GOtt, ie rufft umb Huͤlff, bittet umb Staͤrck und Bey⸗ ſtandt, verdemuͤthiget ſich vor GOtt, bekennet dem⸗ ſelbigen ihre eigene Unvermoͤglichkeit und Schwache heit. Iſt aber das Gemuͤth mit geiſtlichen und him⸗ liſchen Troͤſtungen erquickt und angefuͤllet, ſo wird die Seel entzuͤndet in dem Eyffer fuͤr die Ehr Got⸗ tes; ſie machet lauter gute Vorſaͤtz, und erneu⸗ ret die ſchon gemachte. Wird die Seel mit Miß⸗ troͤſtungen von Git etwas haͤrter heimgeſucht, ſo erforſchet ſie ihr Gewiſſen/ ob ſie etwan zu ſolcher vaͤtterlichen Zuͤchtigung Urſach gegeben habe, und wegen unerkandten ſtrafflichen Fehlern GOtt miß⸗ falle? Sie bittet umb das Licht des H. Geiſts, ſren gegenwaͤrtigen Seelen⸗Standt zu erkennen; e ſchreyet umb gnaͤdige Abwendung des Zorns GOt⸗ t MAſe OH) ° (Le.⸗ 309 GGttes; vor allem Zeitlichen hat ſie ein mißfal⸗ len; weilen ſie weiß, daß das Gemuͤth gemeinig⸗ lich durch ſolche ſchnoͤde Freuden mehr verbittert, als ergoͤtzet werde. 4. Die dritte Gattung deren Schuß⸗Gebettlein iſt, in allen Gelegenheiten, die ſich aͤuſſerlich ver⸗ ſchiedener maſſen zutragen, ſo gleich das Gemuͤth zu GVtt erheben, und ſtatt anderer eitlen oder un⸗ nuͤtzen Gedancken, etwas bey ſich im Hertzen erwe⸗ gen, das zu unſerem uͤbernatuͤrlichen Ziel und End, das iſt zum ewigen Leben, dienlich ſeye: nemme ein umm Exempel: Unſer H. Vatter Ignatius ſahe ohnge⸗ mim fehr in dem Garten ein rares ſchoͤn⸗faͤrbiges Bluͤm⸗ nmmmn lein; und in dem Augenblick fiele ihm ein, wie un⸗ vergleichlich nicht ſeyn muͤſſe die Schoͤnheit Gottes, als von dem dieſe Blum all ihre Schoͤnheit herge⸗ Enommen: und gemaͤß dieſem Gedancken machte er ſeinen Affect und Liebs⸗Anmuͤthung. Ein anderes mahl ſahe er das geſtirnte Firmament, wie ſolches bey der duncklen Nacht ſo annehmlich und zierlich anzu⸗ ſchauen ſeye; hingegen die Erden durch die Nacht⸗ mn Finſtere gantz unfoͤrmlich und ungeſtalt erſcheine, und alſobgald regte ſich in ihm innerlich dieſer Ge⸗ dancken: Ach wie eckelt es mich ab der Erden, wann miln ich den Himmel anſchaue. Die Heil. Ludmilla, ſo ebt bald ſie eines Feuers in der Kuchen, im Ofen, oder i ſonſt wo anſichtig worden, bediente ſich dieſer Wort: ◻ Eſu !entzuͤnde in mir das Feuer deiner Lieb. ANN 4 ¶NWie man ſich dann bey Anſchauung ſolches Feuers, son ſehr heylſam auch errinnern koͤnnte des Hoͤllen⸗oder ute Fegfeuers; und daraus Anlaß nehmen zur Forcht n der Suͤnd und der Beleidigung GOttes, wie auch ul deſſen ſtrengen Gerechtigkeit, mit welcher er die Sund abſtraffet. Der H. Auguſtinus in Betracht⸗ ung deren armſeeligen Zuſtanden ſo vieler Krancken, u 3 deren 310 h) 0 ( ½- deren einer gebrennet, der andere geſchnitten, oder ſonſt uͤbel von dem Wund⸗Artzt tractiert worden, ſchrie, aus dem innerſten ſeines Hertzens: Ach HErr! hier brenne, hier ſchneide; verſchone nur meiner in der Ewigkeit. Der gedultige Job bekennet von ſich, ſo offt er zu Tiſch gangen, und die Speiſen nur ange⸗ ſehen, habe er angefangen zu ſeuffzen, und ſein Elend zu beklagen, daß er nemblich dem unvernuͤnfftigen Vieh in ſolcher Nothdurfft leiblicher Speiß gleich ſeye. Und weilen dergleichen Begebenheiten, des Tags durch, nicht ſeltſam ſeynd, ſondern deren ſtuͤndlich viele vorfallen, wird es auch denen, ſo nach einer ſtaͤten Vereinigung mit GOtt begierig trach⸗ ten, nicht fehlen an Gelegenheit, ſich darinn unab⸗ laͤßlich zu uͤben. 5. Aus dieſem nun haſt du wohl zu erkennen, wie leicht es ſeye, in beſtaͤndiger Gemuͤths⸗Vereini⸗ gung mit GBtt zu leben. Es iſt nicht ohn, daß aller Anfang in dem Guten, und in der Tugends⸗ Ubung ſeine Beſchwernuß leyde; theils, weilen die Tugend ohne Uberwindung ſeiner ſelbſten nicht wohl kan geuͤbt, theils auch, weilen von unſeren Seelen⸗Feinden allerhand Verhindernuſſen in den Weeg gelegt werden, den Menſchen dardurch zu⸗ ſchroͤcken, und von der Tugend abzuhalten. Weß⸗ wegen auch denen, ſo den geiſtlichen Standt erſt neuerlich angetretten, und ſich in dieſem innerlichen Leben noch wenig geuͤbt haben, nicht zu rathen, gleich anfangs den Kopf und die Einbildungs⸗Krafft gar zu hefftig, zu dergleichen heiligen Gedancken anzu⸗ ſtrengen; ſondern ſie ſollen ſich zuforderſt angewoͤh⸗ nen eine ſtille Sittſamkeit in allen ihren Werckens ſollen die Arbeit nicht eilfertig, ungeſtuͤmm, oder unbeſonnen verrichten, wenig oder gar nichts, wann es die Noth nicht erfordert, darbey reden, und dann . zu⸗ umnd nidefen njta ſtetote ndum ſece (nſehü eirnen maci g li ſtt ⸗ itme 3) o (66- 311 zuweilen, das iſt, in einer Stundt zwey⸗oder drey⸗ mahl, die vorher gemachte gute Meinung kuͤrtzlich wiederhohlen, oder mit dem Pfalmiſten innerlich ſprechen: OGOtt merck auf mein Huͤlff! HErr eyle mir zu helffen! nachdem aber die fleißige Ubung und Jahr darinnen zunehmen, ſollen auch derglei⸗ chen Afſtect vermehret werden; worauf dann end⸗ lich eine leichte, heilige Gewohnheit erfolgen wird, aullzeit und unablaͤßlich zu betten, faſt auf gleiche e weiß, wie die jenige, ſo oͤffters Fluchen, Schwoͤren, n Luͤgen, oder andere dergleichen Suͤnden begehen, umn ſo weit in der boßhafften Gewohnheit kommen; daß hran ſie den Tag durch mehrmahlen ſolche Suͤnden aus⸗ thmm ſtoſſen, als ſie zaͤhlen koͤnnen. Kan aber das die Boß⸗ haffte Natur ſo weit bringen; warumb ſolte nicht lnchnm eben dieſes Vermoͤgen die Tugend, durch die mit⸗ ule wuͤrckende Gnad Gottes, daß endlich unſer Hertz hinann und Gemuͤth mit GOtt gantz leicht, und ohne Be⸗ umdn ſchwerden vereinigt werde. e 6. Wie troſtreich aber und lieblich dieſes ſtaͤte und en unablaͤßliche Betten einer Seelen ſeye, werden gantz man gern geſtehen alle die jenige, ſo ſich darinnen embſig enſnn zu uben bemuͤhen. Ubrigens beſtehet der wahre un Troſt einer Seel in dem Vergnuͤgen des Gemuͤths, Nund in der Zufriedenheit des Hertzens. Dann was Riſt getroͤſtet leben, als mit ſeinem Standt, mit der 6mefemnt Verhaͤngnuß und Anordnung goͤttlicher Vorſich⸗ ſnirntee tigkeit zufrieden leben, und nichts anderes von Gott dbegehren, verhoffen, vder erwarten, als was er will. Gibt GVtt die Ruhe der Seel, ſo dancket ſie ihm darumb. Sie ladet ihn ein in ihr Hertz, als in ein ſanfftes Ruh⸗Bettleinz ſie unterredet ſich mit GOtt gantz vertraulich ſie laſſet bald dieſen, bald einen an⸗ deren Liebs⸗Seuffzer hoͤren. Solte aber auch durch eine Anfechtung in dem Gemuͤth, einige Unruhe er⸗ 4 weck⸗ 312 2) ° (%.- weckt werden, ſo bleibt ein ſolche geiſtliche Seel dan⸗ noch in ihrer Zufriedenheit, und folglich auch in dem wahren Troſt, weilen ſie gleich mit groſſer Gedult und Demuth, denen Anordnungen der goͤttlichen Vorſichtigkeit ſich freywillig unterwirfft; ja wann arich GOTT ſchon ihr allen empfindlichen Troſt, aus ihm allein bekannten Abſichten entziehet, wendet ſie doch ihr Angeſicht und Hertz von ihm nicht ab: ſie klopffet oͤffters an bey der Thuͤr ſeiner Barmhertzig⸗ keit: ſie erinnert ſich, daß ſie auf der Wanderſchafft ſeye als ein Pilgramb, daß ſie in dem Elend als ein armſeeliges Adams⸗Kind noch weit von dem himm⸗ liſchen⸗Ruh und Freuden⸗vollen Vatterland entfer⸗ net ſeye; dahero, gleichwie ein Reiſender ſich auf allerhaund Wetter, auf verſchiedene Speiß und Tranck, auf gemaͤchliche ſo wohl als ungemaͤchliche Herberg muß gefaſſet machen, und ſich bereit hal⸗ Un Mrſe n 941 E ſene te Kmnen m W⸗ Egon e br GNNYN ſie ten zu einer beſtaͤndig⸗abwechslenden Veraͤnderung: waf alſo findet ſich auch ein ſolche Seel gar wohl, und Laimg weiß ſich darein zu ſchicken/wann die Troͤſtungen mit vmnt denen Mißtroͤſtungen abwechslen; und iſt jederzeit ummn dahin beſorgt, daß ſie die Zufriedenheit des Ge⸗ muͤths ja nicht verliehre. 7. Ach erkenne dann meine Seel, deine Gluͤck⸗ ſeeligkeit, zu welcher du in dem geiſtlichen Leben auch mitten unter denen zeitlichen Verrichtungen gelan⸗ gen kanſt. Wie ruhig kanſt du nicht leben in dieſem geiſtlichen Hauß, wann du nur ſelbſt wilſt? ſolten dir aber unterweilen einige Viertel⸗Stundten von zeitlichen Geſchaͤfften frey gelaſſen werden, ſo wende ſelbige mit allem Fleiß an zu heiligen Gedan⸗ cken; erinnere dich deſſen, was du ſelbigen Tag be⸗ trachtet, oder geiſtliches geleſen haſt; und laſſe dei⸗ nen gottſeeligen Begierden ihren voͤlligen Zaum. Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer ꝛc. Ave Maſ 1 rſten 6) °ο (⸗ 313 Achten Bags Dritte Betrachtung. Von der ſiegreichen Himmelfahrt Chriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie Chriſtus IEſus 40. Taͤg nach ſeiner glorwuͤrdigen Urſtaͤndt, von dem Oel⸗Berg aus, gegen Himmel, in Begleidung vieler Engeln und mit ihm von Todten erſtandenen Heiligen auffgefahren. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, dich fertig und bereit zu ma⸗ Nnce chen, ihm dahin nun zwar mit Gedanck⸗und Begierden, Pticert is mahls aber in der Sach ſelbſten, gluͤcklich nachzu⸗ r C nng en Erſter Punct. uſtim (CArum und zu was Ziel und End unſer HErr ehun J Brd und Schoͤpffer den Menſchen erſchaffen, und in dieſe Welt habe laſſen gebohren ama werden, wirſt du dich aus der erſten Betrachtung nfen noch wohl erinneren, und es in deinem Hertzen tieff eel eingegraben haben; nemblich Git ſeinen HErrn u loben, zu ehren, und ihm vollkommentlich zu die⸗ iudi nen; damit aber dieſe zwar ſchuldigſte Dienerſchafft lonm auch ihre Belohnung haͤtte, iſt in denen ewigen eum Rath⸗Schluͤſſen der goͤttlichen Vorſichtigkeit zu⸗ ern gleich verordnet worden, daß dieſe Welt nicht ſeyn “ ſolle unſer bleibende Statt, ſondern der Himmel, Ant⸗& als das endliche Vatterland unſerer armſeeligen Cirr⸗ Vilgerſchafft. Demnach aber die leydige Sund uns ce allen Zugang zu dieſem Orth der Gluͤckſeeligkeit e verſperret; hat ſichs gebuͤhret, das der Sohn Got⸗ Gnſt tes, als ein Obſieger uͤber dieſen unſeren Todts⸗ ſſ Find, durch ſeinen Tod der erſte ſeyn ſolte, ſo den i y Beſi von dem wider erobertenund eroͤffneten Him⸗ N 5 B mel 314 ) ° (⸗ mel einnehmen, oder, wie der Apoſtel ſagt, unſer Vorlaͤuffer ſeyn thaͤte, welches dann geſchehen am / viertzigſten Tag nach ſeiner Urſtaͤnd, in Gegenwart ſeiner lieben Juͤnger, und wie es ſehr glaublich, ja ſchier auſſer allen Zweiffel, auch ſeiner liebwerthe⸗ ſten Mutter und mehreren anderer GHtt liebenden Seelen; wo er dann uns indeſſen die troͤſtliche Hoff⸗ nung hinterlaſſen, daß auch wir zu dieſer Glory a einſtens ihme folgen werden. Wie er dann ſeinen himmliſchen Vatter bey dem letzten Abendmahl darumb gebetten ſprechend: Vatter! ich will und verlange, daß diejenige, welche du mir gegeben haſt, auch mit mir ſeyen, wo ich bin, auf daß ſie ſehen die in⸗ jenige Glory und Klarheit, welche du mir ſitzenden n zu deiner rechten Hand, gegeben haſt. So iſt dann in dieſem Leben, vor uns kein bleibende Statt, ſon⸗ dern in dem kuͤnfftigen?—. wie iſt es dann moͤg⸗ Cunn ſch „daß ein vernuͤnfftiger Menſch auf dieſes zeit⸗ Nlmm liche Leben alſo verſeſſen ſeye, und gantz verblendt Cunt ſich darein ſo ſehr verliebe, daß er an den Himmel faſt nicht gedencke, ſchlaͤfferig und verdroſſen ſich rchn darumb bearbeite? —. du aber nicht alſo; du glau⸗ Aſumn beſt, daß ein anderes Leben ſeye;-— =. ſo verhalte my⸗ dich dann wie ein reiſender Wanders⸗Mann, wel⸗ lfut⸗ cher lang in frembden Landern herumziehend nach etede ſeinem Vatterland zuruck eilet. —. . Was einem ne ſolchen zu der Reiß nicht hoͤchſt nothwendig iſt/, ſchleppet er nicht mit ſich; wiewohlen es zur Ge⸗ g. maͤchlichkeit ſehr wohl dienen koͤnte; zumahlen auf beſchwaͤrlichen Wegen mit groſſem Sack und Pack nicht fort zu kommen iſt. —. Haſt du nicht auch auf deiner bißherigen Reiß zur Ewigkeit, dich zu viel beladen gehabt, mit allerhand Verhindernuſſen? an viell eicht haſt du dahin getrachtet, es ſolte dir alles em nach deiner gemaͤchlichen Sinnlichkeit, Wunſch und En Willen 17 Willen gehen? und was iſt es Wunder, daß du nin der Tugend nicht biſt fortgangen? —= biſt du aber noch weit von der Tugend, ſo biſt du auch noch weit entfernt von dem Himmel, dann die Tugend⸗ Bahn iſt der richtige und gerade Weeg zu dem him⸗ liſchen Vatterland. ·. Nunmehro haſt du, dem Geiſt nach, die Welt verlaſſen; ſo ſeye dann kuͤnff⸗ tighin ſorgfaͤltig, daß du als ein wahrer Geiſtli⸗ cher, gemaß der heiligen Armuth, dich mit derglei⸗ chen Laſt nicht mehr beſchwereſt; dann je weniger du von der Welt haben wirſt, deſto mehr wirſt du in der Tugend wachſen, und deſto naͤher zu deinem wahren Vatterland gelangen. —. Ich will ja nicht verhoffen, daß du in dem geiſtlichen Standt groͤſ⸗ ſere Gemaͤchlichkeit ſuchen wolteſt, als du in der Welt vRmit aller deiner Muͤheſeeligkeit haͤtteſt erwerben koͤn⸗ nen.⸗.Vergleiche aber auch alles,was du in der Welt haͤtteſt haben koͤnnen, und ſehe, ob du es in dem geiſtlichen Standt nicht beſſer angetroffen; verglei⸗ che Arbeit mit Arbeit: —. In der Welt haͤtteſt du fruͤhe und ſpat dich muͤſſen daran ſtrecken, und waͤ⸗ re die Arbeit dir ſauer worden; in dem geiſtlichen Standt wird die Arbeit mit geiſtlichen Ubungen unterbrochen; haſt auch ein oder die andere Ruhe⸗ Stundt. . Wie waͤre deine Wohnung in der Welt geweſen, wie deine Koſt und Nahrung? -⸗=. Du haͤtteſt ſelbſten fuͤr alles dieſes ſorgen muͤſſen; und dannoch-‚und dannoch -,und dannoch, ꝛc.- du ver⸗ ſteheſt wohl, was ich ſagen will! ---. Wie waͤre es aber noch dabey gangen mit der Reiß dem Himmel zu, zu dem ewigen Leben? —. O wie gefaͤhrlich! —. Mache alſo den Schluß, daß alles, was dich von dem Himel auch nur in etwas auffhalten koͤnnte, du kuͤnfftighin ſo gar mit dem Rucken nicht anſchauen wolleſt.-—. O du gluͤckſeeliges ewiges Vatterland! Odu Brunn des wahren Lebens, voll der Akt ni 316 e ) ⏑ ( Be⸗ 3 Luſtbarkeit! Ach wie offt, doch nicht vergebens, werde ich ſeuffzen in dem Leyd! Ach daß moͤgt bald zu dir fahren, meine Seel, aus dieſem Land; dann ag ſie hier in viel Gefahren bleibt, in gar betruͤbtem Standt. . Siegreicher IEſu! ziehe mich nach n dir, damit ich aus dem Reich deren Todten, in das Land der Lebendigen von dir bald moͤge auffgenom⸗ men werden. Zweyter Punct. Betrachte ferner, daß ein Pilgram, wann er in Ell eine Herberg eintritt, er ſelbige anderſt nicht anſe⸗ Hhſt e⸗ he ‚als nur als ein kurtze Einkehr und ein ſolches nde r Orth, daß ihn weiter nichts angehet. Er ſucht dar⸗ 9 innen nichts, auſſer etwas Speiß und Tranck, zu ſeiner Labung, ſambt der Nacht⸗Ruhe; uͤbrigens, was er auch an Koſtbarkeiten alldort wahrnimbt, weiß er wohl, daß es ſein Eigenthumb nicht ſeye; dahero tragt er auch keine Sorg darumb; Er hat ! kein Belieben an dem ſchoͤnen Gebaͤu, der Behauſ⸗ lme ung, Gemaͤchlichkeit in der Wohnung, Zierlichkeit nfmniſe des Hauß⸗Geraͤths: laſſt ſich davon mit nichten ein⸗ ea⸗ nehmen, ſich laͤnger da auf zu halten; ſondern ſeine Arin Gedancken ſtehen jederzeit nach ſeinem Vatterland. Aam, —. u gleiche weiß, was dir in der Welt ſchoͤn e⸗ oder koſtbahr vorkommet, daran ſolleſt du deine eeen. Neigung und Gemuͤth nicht thorecht hencken. Hoͤre den Rath des H. Apoſtels: was zum Unter⸗ halt des menſchlichen Lebens nothwendig, ſollen wir alſo gebrauchen, als wann wir es nicht gebrauch⸗ ten, das iſt: wir ſollen uns darbey erinneren der PD Eitelkeit, wie dann alles in der Welt unbeſtaͤndig e⸗ iſt, und heut da und vorhanden, morgen nicht mehr 4 da iſt; ſollen uns alſo nicht verblenden laſſen durch den aͤuſſerlichen Schein. .. Laſſe dir dieſes wohl geſagt ſeyn, und gruͤnde dich feſt in dieſer Waht⸗ ei = ) o (5 - 317 heit; damit du nicht kuͤnfftighin im geiſtlichen Le⸗ ben an kleine, geringe Eitelkeiten dein Gemuͤth an⸗ heffteſt, nachdem du ſo großmuͤthig die gantze Welt, und was du in derſelben ſelebte oder haͤtteſt haben und hoffen koͤnnen, verlaſſen und verachtet haſt. Richte deine Begierden zum Himmel, dann da iſt in das Orth deiner wahren Gluͤckſeeligkeit. —. Ein reißender Wanders⸗Mann ſaumet ſich auch nicht lang auf dem Weeg, bleibt nicht ſtehen, ſiehet nicht ag viel zuruck, er bedauret nicht die angenehme Ge⸗ y ſellſchafft, die er im Wirthshauß verlaſſen muͤſſen, dann die Begierd zum Vatterland geſtattet ihm h nicht, ſich zu verweilen. Folge du eyffrig nach ſol⸗ nn chem Beyſpiel: erinnere dich nicht mehr desjeni⸗ h gen, was du in der Welt fuͤrwitziges geſehen, ge⸗ m hoͤrt, geredt, und gethan haſt; Laſſe die Erden de⸗ nen Kindern der Welt, du aber ſchlage deine Ge⸗ dancken, auf den Himmel; du haſt die ſichere Hoff⸗ Nnung, nach wohl und geiſtlich zugebrachtem Lebens⸗ Lauff in dem himmliſchen Vatterland gantz gewiß anzukommen, dieſe Hoffnung (ſiehe ein andere Gleichnuß) ſoll dir ſeyn gleich einem Ancker, wie anm ſie der Apoſtel nennet, welchen du miemahl ſolſt eUl laſſen aus denen Haͤnden fahren; und alſo wirſt d du allzeit getröͤſtet leben.-—-. O wie uͤbel und un⸗ ee verſtaͤndig reden von der Sach die Welt⸗Kinder, mn wann ſie ſagen: es ſeye um den geiſtlichen Standt aeet, ein betruͤbter Standt; dieſem iſt ja in der Sach ageu nicht alſo; dann wo Troſt iſt, wie kan da Betrubt⸗ gen nuß des Gemuͤths ſeyn? --. In dem geiſtlichen e Standt aber, wann je irrgendwo einer, befindet ſich in der maͤchtigſte Troſt, welcher da entſpringt aus der e in ſicherſten Hoffnung und Zuverſicht/ zu dem ewigen ne g Leben einſtens auffgenommen zu werden; —. Dieſe froͤſtliche Hoffnung iſt ein Theil jener linden und GfeN eSgul ſanfften = = = „ 3.19 ) oο (L.⸗ ſanfften Salbung,/ mit welcher der guͤtige Eſus, e ſeinen treuen Dienern, allen frommen Religioſen 1 ihr Creutz einſalbet, daß es ihnen nicht nur ertrag⸗ lich, ſondern, nach der Verheiſſung Ehriſti ſanfft N und leicht vorkombt; das Creutz nun (wie der H. wlinn Bernardus vermerckt) ſehen freylich wohl die AN eitle Welt⸗Kinder in denen Geiſtlichen; die in⸗ n nerliche Salbung aber nehmen ſie nicht wahr, wei⸗ wottl len ſie mit leiblichen Augen nicht kan geſehen wer⸗ ha⸗ den; Und dahero entſtehet die falſche Meinung NNen⸗ der Welt; da indeſſen die fromme Geiſtliche, uͤber 4 Ndſte alle Welt⸗Freud in ihrer Hoffnung gantz getroͤſt le⸗ ſhn ben. O ſiegreicher IEſu! du haſt mir die Ver⸗ lot ſicherung gegeben, daß ich meinen Erb⸗Theil fin⸗ miin den werde in dem Land der Lebendigen; So lang dann, biß du mich aus dieſem Todten⸗Coͤrper mei⸗ nes Leibs heraus, und dahin abfuͤhren wirſt, all⸗ wo du zur Rechten des Vatters ſitzendt, in deinem Reich herrſcheſt, will ich mich unterdeſſen mit der Hoffnung Troͤſten, mit inbruͤnſtigen Liebs⸗Begier⸗ den dahin ſeuffzen, biß ich dieſelbige durch deine mn Gnad werde endlich einmahl erfuͤllet ſehen. . Dritter Punct. Zu bedauren iſt, daß die Begierd und das Ver⸗ langen, nach einer ſehr ſchlechten, rauen und mit e allerhand Ungemach angefuͤllten Landſchafft, bey ei⸗ nem reiſenden Wanders⸗Mann offt groͤſſer iſt, als bey manchem Geiſtlichen, die Begierd nach der himmliſchen Stadt Jeruſalem. Sie wuͤnſchen nicht mit dem Apoſtel auffgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn in dem himmliſchen Vatter⸗ gtt Land. Die Urſach aber dieſer all zu groſſen Lauig⸗ keit iſt zum Theil die eigene Lieb, welche ſie ver⸗ blendtet, daß ſie den wahren Unterſchied zwiſchen der himmliſch⸗ und zeitlichen Gluͤckſeeligkeit nicht genug⸗ e) ° (.- 319 genugſam erkennen. Glaube aber du hierin gantz ſicherlich nicht mir, ſondern der ewigen Wahrheit e ſelbſt, die es vielfaͤltig offenbahrt hat, daß Himmel und Erden nicht ſo weit von einander entfernet, als ſehr von einander unterſchieden ſeynd die Gluͤck⸗ in ſeeligkeit des Himmels, und jene der Erden. ——. mneh Nichts hier zu melden von der Beſchaffenheit bey⸗ en der, wie nemblich die eine ſehr vortrefflich, unver⸗ aun gleichlich groß, und einer unſterblichen Seel wohl nuͤrdig, die andere hingegen ſehr ſchlecht und ge⸗ ring, irrdiſch, meiſten theils nur ſinnlich und ver⸗ wuͤrfflich, und etwan in ſolchen dingen beſtehen, Aſtn die vielmehr dem unvernuͤnfftigen Viehe, als einem nmce vernuͤnfftigen Menſchen zukommen; So bedencke inmn ei nur das gllein, und ſchreibe es tieff in dein Hertz mlm hinein: die Freuden der Welt ſeyen kurtz, die Freu⸗ Wunl den des Himmels aber ewig, und der Urſprung nſe ein dieſer Freuden ſeye GHtt ſelbſten, welcher alle unhm Heilige ewig : gluͤckſeelig macht durch Troſt⸗volle ieleh. Anſchauung ſeines goͤttlichen Angeſichts. Da wirſt em du ihn ſehen, wie er in ſich ſelbſten iſt, wie all⸗ ma. maͤchtig, wie gerecht, barmhertzig, und liebreich vm GOTT ſeye! --⸗. Nun hingegen die Freuden ſeonm dieſes Lebens wie kurtz, wie zerganglich ſeynd ſie un nicht? gleich einer Blummen, welche bey auffge⸗ eeſ mender Sonn in ihrer Bluͤhe und Zierd ſtehet, uſtſen bey Sonnen⸗Untergang aber neiget ſie ſich zur demu. Erden, aus welcher ſie erwachſen, verwelcket und n verdorret.⸗.. In dieſem Leben was iſt beſtaͤndi⸗ e ne ger als die Unbeſtandigkeit? —. Gleichwie Som⸗ rti mer und Winter, Hitz und Kalt, Hunger und e Durſt, Ruhe und Muͤheſeeligkeit in immerwaͤh⸗ enn render Abwechslung ſeynd: alſo ſeynd auch in im⸗ „. . § een merwährender Veraͤnderung Freud und Leyd, . e na 6 Hoffnung und Forcht, Zorn und Lieb; ja das Le⸗ n, ben ſelbſten wird endlich mit dem Tod verwechs⸗ let. 320G „*) o (- let. Und was das Haupt⸗Ubel kan genennet wer⸗ den, iſt; daß gemeiniglich die abwechslende Wider⸗ 48 waͤrtigkeiten laͤnger anhalten, als die Freuden und das Vergnuͤgen. Iſt das nicht ein groſſer Unter⸗ ſchied?=-. die ewige Freuden erwecken nimmer⸗ mehr bey denen Auserwaͤhlten einigen Verdruß. 0 — - Haſt du aber nicht hie und dort Menſchen an⸗ n getroffen, die frey zu verſtehen geben, daß ſie des zeitlichen Lebens muͤd und verdruͤßig ſeyen? =⸗. wann aber das Leben ſelbſten Verdruß⸗voll; das Leben, welches doch aus allen zeitlichen Gluͤckſeelig⸗ in keiten das edelſte und vortrefflichſte, was hat man 14 nicht zu beſorgen von anderen Freuden, welche weit ir ſchlechter und geringer ſeynd als das Leben ſelbſten! n .So mache dann endlich den Schluß bey dir und ſeeag lerd ſage: Geſpraͤch. Chriſte IEſu du Koͤnig der Glory! wann ich die armſeelige Welt betrachte, ſo kan ich ja nicht anderſt, als daß ich mit dem Job ſeuffzend ausruffe: Meine Seel verdruͤſſet laͤnger zu e leben; dann wo ich nur hinſehe, da finde ich lau⸗. ter Armſeeligkeiten. Erinnere ich mich aber mei⸗ nes himmliſchen Vatterlands, ſo kan ich mich nicht einhalten, mit dem Koͤniglichen Propheten auszu⸗ ruffen: Gleichwie ein Hirſch verlanget zu dem Waſſer⸗Brunnen, alſo verlangt meine Seel zu ag⸗ dir, OJEſu! mache dann O mein allerliebſter, nun ahe im Himmel zur Rechten des Vatters regierender in Heyland! mache dieſem armſeeligen Leben (wann es Dir alſo gefaͤllig) bald ein End, damit ich einmahl moͤge erſaͤttiget werden, in denen Begierden mei⸗ nes unruhigen Hertzens, welches geſchehen wird, wann du dich nur in deiner Glory und Herrlichkeit offenbahren wirſt; wie ich verhoffe. Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe. W . Zweyten „3) ° (22.* ar Keeundter ag. Zum Beſchluß deren Exerci- tien. L Schuß⸗Gebettlein unter Tags. O Gtt / was du in mir ge⸗ Beſtaͤttige wuͤrcket: Fruͤh⸗Betrachtung / Von der Lieb gegen GOtt / wegen R ſeinen groſſen Gutthaten. e Vorbereitungs⸗Gebett. Plint 1. Eingang. Sielle dir vor, den goͤttlichen Gnaden⸗Thron, Sititen vor welchem ſich gantz danckbahrlich, alle Engel, und Ciefn Außerwoͤhlte demuͤthigſt biegen. 2. Eingang. Bette umb Gnad, die viele und groſſe Gut⸗ leindee thaten GOttes wohl zu erkennen, und ihn darum eyff⸗ en rigſt zu lieben. nieſi Erſter DPunct. crin Aß das erſte „nothwendigſte, ja einzige und ein⸗ beſtandige Geſchafft aller Menſchen ſeyn 1a muͤſſe, GOtt inbruͤnſtig uͤber alles lieben, “ deſſen uͤberzeugen uns die hohe und vielfaͤltige Gut⸗ el⸗ thaten, deren wir alle Augenblick von ſeiner frey⸗ nt n gebigſten Hand genieſen; Dann worin anderſt „ inz olten wir unvermoͤgliche Creaturen, unſere Danck⸗ er bahrkeit gegen unſerem GOltt beſſer zu erkennen ge⸗ igaee ben, als eben durch ein auffrichtige, innigliche und ſeune beſtandige Lieb —. Dieſe deine Pflicht aberrecht llen zu begreiffen, ſolſt du jetzt gruͤndlich unterſuchen die nnen Groͤſſe der empfangenen Wohlthaten. Was haͤt⸗ ncen te dir Gtt groͤſſeres koͤnnen erweiſen, als da er ſeen dich erſtlich aus nichts zu einem vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen erſchaffen, ſo viele Jahr biß hiehero beym Le⸗ en ben erhalten; da du verlohren, und auf ewig ver⸗ enn, lohren wareſt, ſo barmhertziglich durch das Pt 17 x. ahrſte e bahrſte Blut, Leyden und Sterben JEſu Chrifti M erloͤſet; zu dem wahren Glauben, in der allein ſee 4 ligmachenden Kirchen beruffen, zu dem geiſtlichen Standt durch ein unausſprechſich⸗ Gnad, vor ſo vielen anderen, ja unzahlbahren Menſchen außer⸗ waͤhlt, nebſt tauſend und tauſend anderen Gna⸗ ad den, welche vermittels dieſer Haupt⸗Gutthaten von Jumm der freygebigen Hand GOttes dir ſned zugefloſ⸗ tockt ſen. —. Kan dann ein Gutthaͤter ſeine Lieb hoͤher Cinden treiben, als wann er auch denen guts thut, von ſchen welchen er weiß, das ſie es mit nichten verdient ha⸗ tmmt ben, ja uͤber daß noch darzu undanckbahr ſeyn wer⸗ Saglee⸗ den? ---. Und wie haſt du dich umb GOtt und ſeine Freygebigkeit verdient gemacht?. wareſt du ja noch gar nichts, ehe du biſt erſchaffen wor⸗ den; wie haͤtteſt du dich dann koͤnnen einiger Wohl⸗ that wuͤrdig machen? . Zu dem, hat nicht GGtt von Ewigkeit her vorgeſehen, daß du in der Welt nach deinen Ziel und End deiner Erſchaffung gar nicht leben, und folglich ſeine Gutthaten mißbrau⸗ chen werdeſt?—. So hat er dann gewuſt, daß du werdeſt undanckbahr ſeyn? und nichts deſtoweni⸗ ger hat er dich erſchaffen! . Und eben alſo befindet ſich auch die Sach mit deiner Erloͤſung, ſie iſt voll⸗ n zogen worden, ehe du erſchaffen wareſt; haſt alſo du nen dieſelbige nicht verdienen koͤnnen. Der allwiſſende GBtt hat wohl gewuſt, daß du die Mittel der Er⸗ löͤſung, deinem ewigen Heyl zum Nutzen nicht an⸗D wenden, ſondern nach dem Trieb deiner verderbten Natur leben, in ſchwere Sunden gerathen, mit⸗ A hin der ewigen Verdammnuß werdeſt ſchuldig wer⸗ n den. —. Und dannoch hat Chriſtus vor dich gelit⸗ 4 ten, ſein koſtbahres Blut vergoſſen, ſein leben auf⸗ geopffert.. O unbegreiffliche Lieb, gegen mich undanckbahren unwuͤrdigen Suͤnder! -. Gehe weiter 7 52) o (24- 323 weiter und frage dich ſelbſten: Wer wareſt du dann, ehe du zur H. Tauff biſt getragen worden? . Ein Kind des Zorns, und Feind GHttes, in der Erb⸗Suͤnd empfangen und gebohren.=—. So biſt du dann auch dazumghl unwuͤrdig geweſen, als GBtt ſeinen H. Geiſt uͤber dich hat ausgegoſſen! .Wie unwuͤrdig du zu dem geiſtlichen Standt beruffen worden, redet deine abgelegte allgemeine Beicht von deinem gantzen Leben. Was waͤreſt du nun ſchuldig und verpflicht zu thun? —. Solteſt du nicht gantz billig vor dieſen groſſen Gutthaͤter tauſend Leben laſſen? Allein GBtt verlangt dieſes nicht, ſondern er verlangt allein von dir eine auff⸗ e ichtige beſtandige Lieb. —. Ach unermeſſene Ma⸗ hoͤchſter Herrſcher Himmels und der Erden! nanl wer bin ich, daß du von mir erwarteſt geliebt zu wer⸗ den? -—. kan dann deiner unendlichen Hoheit et⸗ was zugeſetzt werden, wann ich dir meine ſchuldige Gegen⸗Lieb erzeige⸗ ..Ach wie ſchaͤme ich mich, wie ſchmertzet es mich, daß ich ſo ſpath anfange dich zu lieben, der du mich ſo lang zu vor, ja von Ewigkeit her geliebt haſtt-. HErr! du ſieheſt mein Hertz/ lr wie auffrichtig dasſelbige nun gegen dich ! du erken⸗ neſt meinen Willen, welcher ſich mit aller Ergeben⸗ mit heit dir jetzt unterwirfft. Soll demnach die voll⸗ um kommene und genaueſte Haltung meiner Regulen, mir kuͤnfftig hin, allein die Maaß und Richtſchnur mei⸗ nſunn nes Lebens ſeyn; dardurch will ich zu erkennen ge⸗ Peurt ben, daß ich dich meinen GOtt uͤber alles liebe. . Zreyrer Punct. Es laſſet ſich auch daraus die Groͤſſe einer Gut⸗ racgft that abmeſſen, wann derjenige, dem ſolche wider⸗ (Efahren, ſich ſo gar nicht darumb angemeldt, oder 4 Bitt⸗Weiß einkommen iſt. —. Nun aber, ſeynd der alle Gutthaten, die du von dem Guͤtigen GOtt x* 2 m⸗ 324 4*) e ( K⸗ empfangen, auf ſolche weiß ertheilt worden. An⸗ derer zu geſchweigen, betrachte allein die Gnad dei⸗ n nes geiſtlichen Beruffs, ſambt der groſſen Meng ne jener, ſo damit verknupfft ſeynd: ſage mir an, ob n der erſte Gedancken Geiſtlich zu werden, ein Ein⸗ nnn fall von dir geweſen: oder aber eine wahrhaffte tun goͤttliche Einſprechung? -. Iſt es eine goͤttliche Fen Einſprechung geweſen? (wie du anderſt nicht ſagen Mi kanſt) ſo haſt du ſie von GHit nicht erbetten: Mien dann vor ſolcher Einſprechung haſt du ja den Wil⸗ Wubin len noch nicht gehabt, geiſtlich zu werden, und alſo nim nicht darum angehalten; —. daß hernach dieſe Be⸗ Augemn gierd in dir gewachſen und mehr zugenommen, Morl wem haſt du es zu daneken? =—. Nicht wahr, GBtt nEne dem H. Geiſt? O groſſe, O unausſprechliche Lieb ⸗ GOttes, welche begieriger iſt denen beduͤrfftigen 1n armen Menſchen Gutthaten zu erweiſen, als der Menſch iſt, umb ſelbige anzuhalten!-—. Nachdem rn es dir endlich ernſt worden der Stimm GOttes Emmn zu folgen, haſt du dich zwar darumb beworben, und eena auch das ja⸗Wort erhalten; allein du weiſt wohl, andle warumb das Rebhelen ſeye; nemblich unter ande⸗ mn ie⸗ ren auch in Anſehung deiner guten Leibs⸗Krafften, ag und der natuͤrlichen Geſchicklich⸗und Faͤhigkeit, als ein taugliches Werck⸗Zeug dem Orden in einem enton Ampt dienen zu koͤnnen. Ohne ſolche Leibs⸗Kraͤfften haͤtteſt du dir keine Hoffnung der Auffnehmung ma⸗ chen doͤrffen. Nun aber wer hat dir die Geſundheit des Leibs ertheilt, und biß daher erhalten? niemand als GVtt der Urheber deines Lebens.. So erkene dann abermahl die großmuͤthige Lieb Gottes, welche ſo freygebig gegen dich geweſen, daß ſie alle dieſe Gut⸗ thaten dir geſchenckt, ohne daß du demuͤthig, in⸗ ſtaͤndig und eyffrig darumb zuvor gebetten hatteſt. r.. O mein liebwuͤrdigſter GOtt! ſolte ide⸗ unßf⸗ S . 1 „ . 4 565) 0 (22- 325 en kuͤnfftighin lieber wollen der eitlen Welt, meinem Fleiſch, oder einiger anderen Creatur dienen, und gefallig ſeyn als dir meinem ſo gutthaͤtigen HErrn und GBitt? ach! daß ſeye fern von mir: lieber nem⸗ n me mir hinweg die Geſundheit, das Leben und alles, was ich von deinerfreygebigen Lieb hab empfangen. Ertraͤglicher ware mir ja der Todt, als ohne deine Lieb langer zu leben. Mein einziger Wunſch iſt, und ſoll es ſederzeit ſeyn, O GBtt, in dem geiſtlichen Standt tnſim dir darumb zu dienen, weilen deine Unbegreiffliche, am mir vorkommende Lieb dieſes von mir erfordert, und uun in allweg verdienet: ich verlange dich, der du mich u von Ewigkeit her geliebt zu lieben, in alle Ewigkeit.! Warumb ſoll ich dann nicht, dieſen Augenblick, Uumnce deſſen den Anfang machen? weilen ich aber daß aus Unmemn meinen Kraͤfften nicht vermag, ſo ſchencke mir O mr freygebigſter GOtt, uͤber ſo viele andere, auch die⸗ I.⸗I ſe unſchatzbahre, und aus allen hoͤchſte Gnad, daß ich Anm dich hertzlich und inniglich liebe, und mit groſſer Iee Beſtkindigkeit in ſolcherieb verharre ja allzeit zuneh⸗ Wu me; alsdann will ich weder auf Erden, weder in m dem Himmel ſelbſten eine andere Gluckſeeligkeit logte mehr verlangen. ic DlryYritter Punct. NWas in der Lieb und Freygebigkeit Gttes am e hoͤchſten zu ſchaͤtzen ſeynd nicht ſo wohl die Guttha⸗ n ten, ſo von ihm herkommen, als die unendliche endcdie Neigung GBttes gutes zu thun zu aller Zeit, in al⸗ len Umbſtaͤnden, gegen jederman, er ſeye gleich wuͤrdig oder unwuͤrdig; und dahero ſagt auch der Welt⸗Weiſe eine Gaab muͤſſe man nicht ſchaͤtzen nach ihrem innerlichen Werth, ſondern nach dem Affect oder wohlmeinender Gewogenheit deſſen⸗ nne der ſie mittheilet. Jetzt urtheile du ſelbſt, wie hoch hiexinfals die Gnaden zu ſchatzen, welche du von der x mil⸗ 326 S) o ( n milden Hand GOttes empfangen haſt. . In GVit iſt zwar alles unendlich, unendlich die Weiß⸗ e heit, unendlich die Gerechtigkeit, unendlich die All⸗ macht;aber abſonderlich laſſet er ſolches erſcheinen an ſeiner Lieb und Gutigkeit gegen uns; dann wo dieſes e nicht waͤre, ſo ware es unmoͤglich, das ſich GHtt in anſehen, wie wir uns gegen ihm verhalten, uͤber uns noc koͤnte erbarmen. Dieſe ſeine Lieb bezeugt 7 er mit klaren Worten bey dem Propheten Jere⸗ n mia ſehr nachdrucklich ſprechend: Ich hab dich Uhhe lieb gehabt mit einer unendlichen ewigen W Lieb: Und darumb havb ich mich deiner er⸗ W barmt / und dich zu mir gezogen. So weit Nn erſtreckt ſich nicht die endliche Leb eines Menſchens, ntpn das er nemblich dem ſolte gutes thun, welcher die Nenn Gnad zur Verachtung ſeines Gutthaters ot miß⸗ ſuge brauchen will. —. Findeſt du dich nun aber hierin aßſbi nicht ſchuldig? wie viele Gutthaten Leibs und der WMan Seel, haſt du mit groͤſter Undanckbahrkeit, zur un⸗ bͤl verantwortlichen Beleydigung deines Gulthaͤters iu mißbraucht?—. kanſt du darbey aber ſagen, das hinn dich GOtt darumb verlaſſen? —. keines weegs! Unnf ien ſeine unendliche Lieb hat ſich deiner erbarmet, und hang dich zu ſich gezogen; du haſt deine Geſundheit, ge dein Leben in dem Dienſt der Welt offt durch un⸗ le maͤßigkeit geſchwacht; und G Ott hat ſie geſtarckt, eme und verlangert biß auf den heutigen Tag! -. O n unendliche Lieb!-—: die gute Einſprechungen des aen H. Geiſts haſt du aus der Acht gelaſſen und ver⸗ dag gen⸗ und hat GBtt nicht nachgelaſſen vor =— der Thuͤr deines Hertzens anzuklopffen. O unendli⸗ e che Lieb!---, duhaſt in der Welt mit der Welt / wolſen zu grund gehen, und GOtt hat dich aus een der boͤſen Welt entfuͤhret, und in die Sicherheit s des geiſtlichen Standts gebracht?⸗⸗. Dünenhe 6 iche 64 6) o) *= 327 üiche Liebt du wareſt nicht nur einmahl ſchon auf Den letzten Sprung der Hoͤllen zu:; und GBtt fuͤhret dich mit Gewalt dem Himmel zu! —. O unendli⸗ che Lieb! was mehreres haͤtte doch Gtt thun koͤn⸗ nen, dein Hertz, deine Seel zur Gegen⸗Lieb zu be⸗ wegen?⸗=-=. Bunendliche Lieb, Ounendliche Guͤ⸗ tigkeit meines GOttes, des Allerhoͤchſten HErrns Himmels und der Erden! ich armes Erd⸗Wuͤrmlein ich veraͤchtliches, und gegen deine unendliche Lieb undanckbahres Geſchoͤpff bey all meiner Beſchaͤm⸗ en ung, wegen meiner Nichtig⸗und Undanckbahrkeit, lnn kan ich mich fur Troſt und Freud nicht faſſen, daß ten du dich wuͤrdigeſt von nur zu erwarten/ ja zu begeh⸗ eint ren die Lieb meines unwuͤrdigſten Hertzens eben als n wann deine Gluͤckſeeligkeit dardurch vermehrt wuͤr⸗ eme de; welche doch gar keiner Creatur vonnoͤthen hat, ne und aus ſich ſelbſt unendlich iſt. Mein hertz iſt be⸗ reit, O GBtt, mein Hertz iſt bereit, ein lauteres und pures Brand⸗Opffer abzugeben, und in dem Feuer deiner goͤttlichen Lieb voͤllig verzehret zu wer⸗ den kan ich ſchon mit einer Seraphiſchen In⸗ rbrunſt dich nicht lieben/ ſo iſt doch mein ernſtlicher m. Will, nach meiner Geringfaͤhigkeit und nach mei⸗ i nem armſeeligen Vermoͤgen dich zu lieben, dich Oallein zu lieben, dich uͤber alles zu lieben,/ aus gantzem BHertzen, aus gantzer Seel, aus gantzem Gemuͤth, aus allen Kraͤfften. Alles habe ich von dir; alles e ſcheneke ich dir wiederum mit freyem Willen, und 6 moͤglichſter Ergebung, ob dir ſchon alles als mei⸗ nem Urſprung und Anfang tauſend und aber tau⸗ ſend⸗mahl ſchuldig bin; Nemme mich derowegen, in Lieb auf, weilen ich in Lieb zu dir komme; da⸗ mit ich durch die Lieb mit dir vereiniget, dich lieben moͤge in alle Ewigkeit. Zum Beſchluß bette folgenden Liebs⸗ Des Heil. XAVERII zu dem ge⸗ creutzigtem. WN ECh Lieb dich HErr, und nicht darumb, na Daß ich durch Lieb zum Himmel komm; Auch nicht, weil, die nicht lieben dich, Zum Feuer verdammeſt ewiglich. Die Lieb, ſo ich zu dir gefaſt, Erweckt am Creutz du IESu haſt. Empfingeſt da die Nagel und Speer, Schimpff, Schmach und allerley Unehr. Groß war dein Angſt, dein Schweiß und Schmertz; n⸗ So fur mich litt dein treues Hertz, . kuͤr mich geſtorben biſt ſo gar, . Da ich in ſchweren Suͤnden war. Wie ſoll dann nicht hingegen ich/ B liebſter JESU! lieben dich? Nicht weilt du ſeelig macheſt mich, Und nicht verdammeſt ewiglich; Auch nicht will auf Belohnung gehn, Und auf des Himmels Freuden ſehn: Sondern umbſonſt, gleichwie du mich.— Alſo auch ich will lieben dich: Mein HErr und GBtt du JESu biſt, Dir gantz mein Hertz ergeben iſt. Amen. R lol S Yeunder MNeeundten Dags den⸗ Abend⸗Betrachtung. Von der vollkommneſten Lieb und Vereini ung ſeines Willens mit dem goͤtt⸗ ülichen; worinnen die gantze Chriſtliche Voll⸗ “ lkrolunmenheit beſtehet. n Vorbereitungs⸗ Gebett. 1.. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt den Himmel offen, en und die allerheiligſte Oreyfaltigkeit in ihrer hoͤchſten we Majeſtaͤt von dem gantzen himmliſchen Heer umbgeben. H . Eingang. Bitte umb die Gnad einer vollkommenen rei⸗ ganelt nen Lieb, und gantzlicher Vereinigung deines Willens tefd mit dem goͤttlichen. eh Erſter Punct. B zwar der freygebigſte GOTT uns mit A. S Gnaden und Gutthaten uͤberhaͤufft; ſo will et er doch wegen dieſer ſeiner Mildigkeit allein e von uns nicht geliebt werden; ſondern am aller⸗ meiſten wegen ſeiner ſelbſten, das iſt: wegen ſei⸗ ner goͤttlichen Eigenſchafften und Vollkommenhei⸗ ten, als da ſeynd: ſeine Hoheit, Weisheit, Wahr⸗ heit, Allwiſſenheit, Allmacht; ſein unveraͤnderli⸗ ches, unermeſſenes, ewiges unendliches, hoͤchſt⸗ gluͤckſeeliges Weſen. Welche Eigenſchafften, gleichwie ſie in ſich begreiffen alles, was nur gutes u und höochſchätzbahres kan erdacht werden, alſo iſt die hoͤchſte Billigkeit, und unſere allerunterthaͤ⸗ nigſte Pflicht, daß wir dieſes hoͤchſte Gut, aus gantzer unſerer Seel, ohne alle Abſicht auf unſeren „eigenen Nutzen; und, dafern es moͤglich waͤre, AV auch ohne alle Gnad GOttes zu leben, dannoch mit all⸗moͤglichſter Lieb ſolches empfangen. —. Und eben darumb pflegt auch GVtt oͤffters dem e r f en 330 ) (2.- ſchen ſeine Gnad zu entziehen, und auf die Prob zu ſtellen, ob die Lieb, die er vermeinet zu haben, mit einer Eigennutzigkeit vermiſchet, oderaber gantz auffrecht und rein geweſen?⸗—: Es gibt ſich aber dieſe reine und vollkommneſte Lieb beſſer nicht zu er⸗ kennen, als in einer vollſtaͤndigen Vereinigung des menſchlichen mit dem goͤttlichen Willen, welcher ul nach der Lehr des H. Pault dreyfach iſt, nemblich: ming der gute Will, der wohlgefaͤllige und vollkomme⸗ nth⸗ ne Will. Mit allen dieſen dreyen muß unſer Will wm/d einſtimmig ſeyn, wann er will GBtt anfs voll⸗ neh kommneſte lieben; wie wir dann ſchuldig ſeynd dar⸗ nach . trachten. Zweiffleſt du daran meine Seel?. en das ſeye fern von dir. Du biſt in der Schul ag⸗ der Vollkommenheit; und ſo bald du dich mit Ge⸗ luͤbden GOtt und dem Orden wirſt verbunden ha⸗ ben, biſt du auch ſchuldig unter einer ſchwaͤren Suͤnd, ernſtlich zu trachten nach einer ſtandt⸗maͤſi⸗ gen Vollkommenheit. —. Die Stafflen aber dar⸗ gga zu ſeynd jene drey obgemeldte, ſo zur Vereinigung / ) deines mit dem goͤttlichen erforderet werden. Der erſte aber beſtehet darin; das, gleichwie GOXXT nach ſeinem heiligen Willen nichts kan wollen, als en was gut iſt, und durch aus gut iſt; Alſo auch dein Will von Fruͤhe an biß in den ſpaͤten Abend ande⸗ /n res nichts wolle, als was in ſich gut, und durch tnnn aus gut iſt. Begreiffeſt du, was da geſagt wird n Die Schrifft ſagt von GOtt, er habe nach Er⸗ ſchaffung der Welt alles betrachtet, und gefunden, das auch alles ſehr gut ſeye; Es wolte nemolich n GOtt nach ſeinem heiligſten Willen, daß alle er⸗ e ſchaffene Ding nicht allein in ihrem Haupt⸗We⸗ Engtondern auch allen Umbſtaͤnden nach, in ſich der⸗ maſſen gut waͤren, daß gar nichts darin koͤnnte aus⸗ geſtellt werden..-— Wilſt du nun, meine Sit „ W ðð -R*) o° (F. 331 deinen Willen vereinigen mit dieſem goͤttlichen Wllen, was iſt zutrhun;. Du haſt dir ſchon offt e vorgenommen, nichts zu gedencken, nichts zu reden, nuichts zu thun, als was deiner Regul, deinem Standt gemaͤß ware; und das iſt gut, loͤblich und tugendſam. — .. Aber nicht eben darumb iſt alles gut: das Gebett iſt gut, ſeynd die Wort Ehriſti: ullein wie viel Fehler und laͤßliche Suͤnden koͤnnen urunter vorgehen, wann die Vorbereitung nach⸗ aͤßig gemacht wird, wann der Verſtandt ſich nicht emnd anwendet, der Will lau und verdruͤßig iſt, der elehs Vorwitz die Gedancken anderſtwo hinziehet. —. unſen Die Embſigkeit in der Arbeit und anbefohlenen Mnne Aemptern iſt gut und Lob⸗wuͤrdig; es muß aber nicht Ulliml nur geſchehen vor denen Augen deren Menſchen, nen oder aus Antrieb des eigenen Willens, oder ſonſt * nſnen aus einem eigennutzigen abſehen. —. Die Werck an in der Lieb ſeynd nelich gut: ſollen ſie aber durch aus uuimg gut ſeyn, muͤſſen ſie nicht geſchehen einer oder der Peun anderen Perſohn allein zu gefallen, auch nicht zu eeele ſolcher Zeit, wo der Gehorſamb etwas anderes mn m vorſchreibt; viel weniger mit Unwillen, und Unge⸗ ee ſtuͤmm, mit Murren und Klagen. —. Durchgehe ec auf dieſe Weis alle deine taͤgliche Werck, und was i ſonſten die gemeine Regulen vorſchreiben; die Aie en D eicht, Communion, Meß, Tiſch⸗Zeit Recre- en tion Sec. und dur wirſt finden, das kein Werck ſo nger gut und heilig ſeye, wo nicht allerhand kleine Suͤn⸗ rnee den koͤnnen mit unterlauffen. —. Jetzt mache du ſthpes ſelbſten den Schluß, wie dein Will mit dem goͤtt⸗ 16 lichen zu vereinigen.—. Du glaubeſt, und muſt ſ n es glauben, das alle Werck GVttes, die er von ſe anbegin der Welt bis daher gewuͤrckt hat, ohne 6 Tadel und Unvollkommenheit ſeyen. --. OD was nic waͤre daß fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit vor dich, wannin r allen deinen guten Wercken dein ernſtlicher Will, Fleiß und Obſicht allein waͤre, das wenigſtens kei⸗ ne freywillige Suͤnd mit einſchleichen ſolle!. -=. du kanſt es aber, wann du nur wilſt, aus Lieb Got⸗ tes wuͤrcken (wie der H. Bernardus ſeiner Schwe⸗ ſter geſchrieben) -—- . G Ott verlanget nichts un⸗ moͤgliches von uns; Es ware aber ſchon im alten nn Geſatz der Befehl GOttes: du ſolleſt vollkommen Enſ ſeyn, und ohne Mackel, ohne Tadel. — . Und An warumb nicht viel mehr im Geiſtlichen Standt? im Geſatz der Gnaden? —. Allmaͤchtiger! Heiliger! mcn groſſer GHtt! ſo iſt es dann beſchloſſen; ich will, ſe was du wilſt, und was du nicht wilſt, ſo gering es hli⸗ auch immer ſeye, will ich auch nicht. Ach! daß ich doch von dieſem Augenblick an ſo gluͤcklich waͤre, ngft das auch der mindeſte Umbſtandt meiner Wercken a⸗ mit dem gantz gleichfoͤrmig waͤre, was du zu dei⸗ amg ner groͤſſeren Ehr von mir erwarteſt. Ich habe es n geredet, und heut will ich anfangen auf alle meine anmn innerliche und euſſerliche Schritt und Tritt ſorg⸗ M faͤltig acht zu geben, damit unſer beyder Will ein eeen Will ſeye. “ Zweyter Punct. enane Von dieſem erſten Staffel der Vereinigung eefn muſt du auffſteigen zum anderen, und recht tieff han zu Gemuͤth fuͤhren, worin das Wohlgefallen be⸗ n ſtehe. Was GBtt will mit einem Wohlgefallen, muß nicht gllein in ſich gut, ſonderen auch beſſer und vortrefflicher ſeyn: was aber den Willen Got⸗ tes ſehr vortrefflich machet, iſt die gute Meinung, aus welcher er wuͤrckt, ſo offt er etwas wuͤrcket. Dieſe Meinung aber, welche der allweiſeſte GQtt fuͤhret in allen ſeinen Wercken, gruͤndlich zu verſte⸗ hen; ſo iſt nothwendig zu wiſſen, das GBtt allein ſeine unendliche Weisheit vollkommen begreiffe . “ mit⸗ 3) o (⸗ 333 mithin ſich ſelbſten erkenne, als das hoͤchſte, beſte Gut; wie dann das ſeine Natur und Eigenſchafft iſt, welche Moyſes auf ſein Begehren geſehen hat, nach Zeugnuß deren heiligen Lehrern, und zwar un⸗ ter dem Nahmen und Titul: Alles Gute; Ich will dir zeigen, ſagt GOtt zu Moyſes, ein ſolches Weſen, daß in ſich begreifft alles gute .-. Auf dieſen nun folget unwiderſprechlich, das GOtt un⸗ moͤglich etwas anderſt wollen und wuͤrcken koͤnne, als aus Lieb gegen ſich ſelbſten, und zu ſeiner groͤſ⸗ ſeren Ehr und Glory: zu mahlen alles andere, was auſſer GOtt iſt, urſpruͤnglich nichts iſt, folglich auch aus ſich nichts gutes iſt: oder, wann man auch die Weſenheit einer Creatur, die ſie von GHtt hat/ will anſehen, ſo iſt doch alle ihre Vortrefflieh⸗ keit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit, und was in ihr Gut mag genennet werden, von GOtt, als dem Urhe⸗ ber migetheilet worden, und alſo auch in Git ſelbſten in einem unendlich hoͤheren Grad anzutref⸗ u fen. Weilen dann die Lieb ins gemein zu ihrem End⸗Zweck hat, was das beſte Gut iſt, und in GOtt allein daß anzutreffen iſt; So ſchlieſſet ſich von ſelb⸗ m. ſten, das, wann auch GHtt etwas will wuͤrcken n oder erſchaffen, ſein heiligſter Will kein anderes Abbſehen habe, oder haben koͤnne, als ſeine eigene, e allerhoͤchſte, unermeſſene, natuͤrliche Gutigkeit. e Findeſt du etwas in dieſer Warheit auszuſtellen? -. Soll wohl ein beſſere Meinung, ein vortreffliche⸗ res Ziel und End koͤnnen erdacht werden, als das GBtt, der doch der klugeſte Monarch iſt, in allen ſeinen Wercken gebraucht hat?--=. Sagt dann nicht der Prophet, GOtt habe alles gewuͤrckt umb ſeinetwillen? Und von der Erſchaffung des Men⸗ ſchhens redet der Mund GAOttes ſelbſten: zu meiner Ebhbr habe ich ihn gemacht. . Nun dann Wei ee 334 „1) oο (εμ .J Seel! auf die Vereinigung deines Willens mit ig dem goͤttlichen zu kommen, damit dein Will auch amg mit dem goͤttlichen Wohlgefallen uͤbereinſtimme, r ſo iſt unumgaͤnglich nothwendig, das auch du in ein allen deinen Verrichtungen, ſie ſeyen gleich inner⸗ ſen lich oder euſſerlich, geiſtlich oder leiblich, kurtz oder kt lang waͤrend, keine andere Abſicht in deinem Her⸗ nuc en hegeſt, als das goͤttliche Wohlgefallen. —. Ver⸗ ac ſeye es aber recht: die Meinung, das Ziel und nt End, die Beweg⸗Urſach aber deiner Wercken ſoll h nicht ſo wohl dahin zielen, das du GOtt wohlge⸗ WI falleſt; als weilen GOtt, von dem du glaubeſt, Ing das er dein hoͤchſtes, beſtes gut ſeye, din uͤber alle m maſſen wohlgefallet, und wegen ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt, Guͤtigkeit und anderen Vollkommenhei⸗ ten der wuͤrdigſte iſt, von allen Creaturen uͤber al⸗ les geſchaͤtzt, und geliebt zu werden.- . O was ein vortreffliche Wuͤrckung der Lieb iſt das! das heiſt vollkommen ſeyn, vollkommen leben, lieben, wuͤrcken, gleichwie der himmliſche Vatter vollkom⸗ men iſt in allen Wercken ſeiner Allmacht; gleich de⸗ nen Englen und außerwaͤhlten GHttes im Himmel ltlnt ſeiner ſelbſt, und der uͤberſchwencklichen Glory ver⸗ geſſen; ſeine einzige Freud oder Vergnugen, Wol⸗ (Kmmn luſt und alle Ergoͤtzlichkeit haben in GBtt, als ei⸗ wel⸗ nem unerſchoͤpflichen Abgrund alles gutes. — . Es iſt zwar nicht ohn, das die Erinnerung der Hoͤll, des Fegfeuers, oder auch die Verheiſſung der him⸗ liſchen Belohnung ein kraͤfftiger und guter Antrieb ſeyen zur Ubung der Tugendt; und iſt auch dieſer, obwohlen unvollkommene Antrieb gewiſſen Seelen oͤffters nothwendig, ſonderlich denen Anfangen⸗ den, die im Geiſt noch nicht weit fortgeſchritten: unter welche du zweiffels ohn auch wirſt wollen gezaͤhlet werden. Gleichwie aber derjenige, ſo ur ei⸗ . lee ſrſe,N RHrõ r Nr Ettuntr 1M.. 91 fusr itdr rlni Mnt Hõ rNneene ert,n n U. örmmrk bind, uid e eunſt, Pntee -5) °( 2⅞¾- 33 Leiter will hinauffſteigen, ſo bald er den erſten Fuß ſetzt auf den unterſten Sproſſen, zu gleich ſeine Au⸗ gen und Gedancken ſchlagt auf den Hoͤchſten, ob er ſchon noch weit dahin hat: ebener maſſen muͤſ⸗ ſen die Anfaͤngling ſchon wiſſen, nicht allein was gut, was Tugendt iſt, ſondern guch was beſſer, was vollkommner iſt, ja was das beſte iſt. . Gut iſt, aus Forcht der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes, oder aus Hoffnung des ewigen Lohns das Boͤſe meiden, und in Tugenden uͤben: aber beſſer, GBtt wohlgefaͤlliger, verdienſtlicher iſts, aus bloſ⸗ ſem anſehen des unendlichen Guts, ſo in GHtt verborgen, und uns durch den Glauben iſt offen⸗ bahrt worden; und aus Lieb ſeiner ſo groſ⸗ ſen Majeſtaͤt, welche die Sund auffs euſſerſte haſ⸗ en „und an guten Wercken das groͤſte Wohlgefal⸗ en hat, fromm, gottſeelig und heilig leben; alſo zwar, das, wann ſchon weder Hoͤll, noch Himmel, noch Fegfeuer waͤre: auch ſonſt keine andere zeit⸗ liche Straff, zur Vergeltung unſerer boͤſen oder guten Wercken vorbehalten waͤre, wir dannoch GVtt zu Lieb, und weilen er iſt, der er iſt, uns eines vollkommenen Wandels befleiſſen wuͤrden.. Sehe meine Seel! das iſt der hoͤchſte S roſſen je⸗ ner Leiter, auf welcher du zu GBtt auffſteigen ſol⸗ leſt! und das zwar nicht nur alle Tag, ſon⸗ deren auch Stuͤndlich; in⸗maſſen die Neigung zum boͤſen, und was von der Welt noch in dir zuruck geblieben iſt, welches ſo geſchwind nicht kan abge⸗ legt werden, ohne ſonderbahren Beyſtandt GHt⸗ tes, ſich unvermerckt in deine Were ehiſchleichen moͤgte, und den Verdienſt, wo nicht gar auffhe⸗ ben, doch umb ein merckliches ſchmaͤhleren darff⸗ te: . O aller Lieb⸗und Ehr⸗wuͤrdigſter GOtt! wie groß iſt deine Guͤtigkeit! du haſt mir Bichen en 336 ) .° (r. den gnaͤdigſten Befehl gegeben, daß ich dich lieben ſoll aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, und aus allen Krafften, das iſt, auf die vollkommneſte Weiß, ſondern du ſelbſten (dieſes Gebott mir de⸗ ſto leichter zu machen) zeigeſt mir in deiner ſelbſt ei⸗ genen Lieb, wie ich auf nichts anderes abzielen ſoll, als allein auf dich mein hoͤchſtes Gut. O das doch dieſer dein heiligſter Will ins kuͤnfftig von allen erfuͤllet wuͤrde ! was mich bißhero beaͤngſtiget, waren dieſe Gedancken; ob ich auch faͤhig und wuͤr⸗ dig ſeye, dich einen ſo groſſen GOtt, vollkommen zu lieben? dieſer Forcht bin ich nun mehr uͤberhoben; dann obeich zwar deſſen aus mir weder wuͤrdig noch faͤhig bin, ſo verhoffe ich dannoch, vermittels deiner ſn SS Den goͤttlichen Gnad, meine Gedancken, Wort und ſa gt Werck alſo einzurichten, daß nichts geſchehe, als Galte⸗ was dir gefallt, und weil du mein GOtt und alles, mir einzig und allein gefalleſt. rgfe Beſchlieſſe dieſen 2ten Puncten und zugleich die glhh⸗ Betrachtung mit einem andaͤchtigen Vatter unſer: ng in welchem jene Wort (Dein Will geſchehe; wie mmn im Himmel / alſo auch auf Erden) zum drit⸗ gahgft tenmahl, fein langſam und anmuͤthig koͤnnen wider⸗ lec hohlt werden. Errinnerung. Weilen dieſe Betrachtung, als die von ei⸗ K ner ſehr groſſen Wichtigkeit, etwas weitlaͤuffiger aus⸗ gefuͤhrt worden; und in einer Stundt, nicht wohl koͤn⸗ te bedachtſam uberlegt werden, wann der dritte darzu⸗ . 4 N gehoͤrige Punet ſolte hier beygsziigt werden; Als hat bunt man vor gut erachtet denſelben beſonders in einer Ab⸗ eag theilung vorzutragen, auf eine andere Zeit, entweder dieſen Abend noch, oder des andern Tags an ſtatt ei⸗ ner geiſtlichen Leſung, oder auch zur Betrachtung, ſambt einer Widerhohlung der obigen Puneten vorzunehmen. Anderer ſcdy . an, Ken N ſde⸗ r N Woch. Anderer Theil Vorhergehender Betrachtung/ Der vollkommenen Lieb und Verei⸗ nigung mit den goͤttlichhen DODritter Punt. Ber dritte und hoͤchſte Staffel unſerer Ver⸗ einigung beſteht in dem, daß wir allzeit er⸗ 2 waͤhlen und wollen, was das vollkommne⸗ l ſte und allerbeſte iſt, gleichwie das, was GOTT ernſtlich will, in gewiſſen Umbſtanden beſſer und iul vollkommener nicht ſeyn kan. . Damit ich aber dir dißfals allen Zweiffel benehme; ſo iſt zu wiſſen, das der Will Gttes nicht eben allzeit auf das ge⸗ he, was in ſich das beſte iſt: alſo waͤre es ja viel lahm beſſer, wann unſer Will im Guten ſo unveraͤnder⸗ ee n lich waͤre, als da iſt der Will aller Heiligen: und un dannoch will dieſes GOtt nicht haben, ſo lang wir ſlehben. Nichts deſtoweniger, wann Git etwas will, das auch in ſich das beſte nicht iſt/ weder in einem whohen Grad der Vollkommenheit: So iſt dannoch wahr, das dieſer Will, dieſe Verordnung GHittes allen Grad der Vollkommenheit in ſich beſchlieſſe. Und das zwar, wegen ſeiner unendlichen Weisheit und Vorſichtigkeit; wodurch er alles, was ver⸗ floſſen, was kunfftig und gegenwartig, durchtring⸗ lich erkennet, und in ſeiner goͤttlichen Natur, als in einem klaren Spiegel vor ſich ſiehet: aſo „daß er in ſeinen Rathſchlagen unmoͤglich kan betrogen wer den: mithin iſt das jenige allzeit in dieſen oder je⸗ 6 p nen 338 H) o (4- nen Umbſtaͤnden das beſte, was GVtt will, daß ge⸗ ſchehen ſoll. —. Erſchroͤcke nicht, meine Seel, in⸗ dem du das betrachteſt; werde nicht kleinmuͤthig n wegen deines bloͤden Verſtands, welcher oͤffters nicht weiß zu unterſcheiden, was beſſer oder nicht ent beſſer ſeye.. .. Iſt dir ernſt zu wiſſen, was du in allerhand Umbſtaͤnden am ſicherſten als das Beſte und vollkomneſte erwahlen ſolleſt; So gebe nur all⸗ zeit acht auf das, was GVtt in dieſen Umbſtaͤnden wolle: alsdann biſt du verſichert, das du nichts vollkommneres erwaͤhlen koͤnneſt ... Vielleicht aber iſt dir eben das ſchwer zu erkennen, was hier und dort der goͤttliche Will ſeye? du empfindeſt et⸗ wan in dir noch ſehr herſchen das Geſatz der verderb⸗ ten Natur, die eigne Lieb; und beſorgeſt alſo, ſie doͤrffte dich verblenden, und an ſtatt des goͤttlichen ihr eigenes Wohlgefallen ſuchen und außerwaͤh⸗ len? . Und du haſt nicht unrecht daran: Es iſt ge⸗ faͤhrlich: unſere eigene Lieb verſtellet ſich nur gar zu offt, ſonderbahr bey anfangenden Geiſtlichen, in einen Engel des Liechts.—. Doch ſoll auch das dich nicht abhalten von dem guten Vorhaben, zu trachten nach der wahren Erkantnuß des goͤttlichen Willens.. Vertraue nur auf GOtt, und du wirſt nicht zu ſchanden werden. —. So offt du aber einen Anſtandt leydeſt, was zu thun ſeye; wo der goͤttliche Will ſich hin neige: ſo ſtelle dich zuforderiſt in eine rechte Gleich⸗Gewogenheit; alſo, das du weder zu einer, noch zur anderen Seiten dich ent⸗ ſchlieſſeſt zſondern bereit ſeyeſt zu thun, ſo wohl was ir anſtaͤndig, als was dir nicht anſtaͤndig, gemaͤch⸗ lich oder ungemaͤchlich, zum Lob oder Verachtung, zur Freud oder Leyd, zum vergnuͤgen, Ruhe, Troſt, oder aber Mißvergnuͤgen und Unruhe gereichen kan. . Demnaͤchſt beſinne dich / ob nichts derglei⸗ chen Sſiz Aſſerr nste⸗ ewoſ Hagkiu Aten 6 eWie fſenngen gnenſen . *) o ( 539 chen in denen Lebs⸗Zeiten deines vollkommneſten Exemplars Chriſti I Eſu ſich zugetragen: dann deſſen biſt du vergewiſſert, das der Will des himm⸗ liſchen Vatters ſeye ſeinen lieben Sohn zu hoͤren, und ihm nach zufolgen, wo es nur immer moͤg⸗ lich; ſolte es auch ſeyn biß zum Todt des Creutzs. . Findeſt du aber kein dergleichen Exempel in dem Le⸗ ben Chriſti; laſſet ſich doch fragen, was Chriſtus gethan haͤtte, wann ihm ſolche Umbſtaͤnd begegnet waͤren; oder aber, ob nicht in ſeiner Evangeliſchen Lehr etwas ſolches begriffen ſeye, woraus der Schluß koͤnte gemacht werden, was das beſte und vollkommneſte ſeye? —. Zu dem weilen du dich zu einem Geiſtlichen, das iſt, vollkommneren Leben be⸗ kenneſt, muß das deine Richtſchnur ſeyn, das du dich in zweiffelhafftigen Zufaͤllen allzeit mehr dahin m neigeſt, was deinen boͤſen Geluͤſten des Leibs wi⸗ derſtrebt, und hingegen dem innerlichen Geiſt vor⸗ theilhafftig iſt: dann alſo hat uns den goͤttlichen Willen daruͤber ſchoͤn erklaͤrt Chriſtus ſelbſten, da hün er geſagt: Wer ſeine Seel zu viel liebet / der eNe en iit verliehrt ſie; und / wer ſie rech haſſet / der er⸗ haltet ſie zum ewigen Leben. . Nicht weniger abnn iſt auch vonnoͤthen denen, die in dieſer Wahl nicht ſn leicht irren wollen, das ſie von geiſtlichen Dingen je⸗ derzeit eine groſſe Hochſchaͤtzung bey ſich ſuchen zu erhalten, und hingegen, was Eitel, zergaͤnglich, eund nach der Welt ſchmeckt, mit groſſem Verdruß enanſehen; dann unſer Verſtandtlaſſet ſich mit ſei⸗ un ⸗e nem Urtheil gar leicht fuͤhren und zehen auf das, fPaser ſpuͤhretdas unſerer Neigiung am anſtaͤn⸗ ſtrzt digſten iſt: mithin, wann die Zuneigung zu geiſtli⸗ n i chen Dingen groß und hefftig iſt,/ wird die Seel ne n gar bald darzu ſich bereden laſſen, dasjenige vor le das beſte halten, was zum auffnahm des Geiſts am nt y 2 ver⸗ 140 3) (.- S. vertraͤglichſten iſt. ——. Es finden ſich aber in geiſtli⸗ n chen Staͤndten gar viele, ja faſt die mehreſte Ge⸗ 1 legenheiten, wo es gar kein groſſes Nachdencken an hraucht, was der Will Gottes ſeye; du haſt deine ſe 6 Reglen: thue nach dem, was dieſe vorſchreiben; ob ſie ſied dich ſchon nicht verbinden unter einer Sund, iſt doch ce der Will Gottes, daß ſie ſollen genau gehalten a werden. —. Es ſeynd unterſchiedliche Gebraͤuch in le einem jedem Hauß, und in einer jeden Provintz; ſnn kommeſt du denen treulich nach, ſo zweiffle gar ungn nicht, das du den Willen GBttes vollkommen er⸗ (Vl fuͤlleſt .... Deine Oberen ſeynd dir uͤberall zur Nf Hand: Was ſie dir rathen und ſagen, wann es ſſſi anderſt von dir ohne Suͤnd geſchehen kan, iſt WMr beſſer und einſtimmiger mit dem Willen GBttes, als alles andere, was auch die hoch⸗ſtudierte und e geſcheideſte Koͤpff dir vorſchwetzen wollen. . Mie Kommet es alſo nur an auf eine hertzhaffte Ent⸗ Mint ſchlieſſung, ſich dieſer Mittel zu bedienen; dann mln auch, das wir uns ſelbſten bereden; GOtt brauche Mal unſerer Guͤtter, Lob, Ehr, und Tugend⸗Werck gar n nicht; und gelte ihm eben gleich was wir thun/wann immn es nur ſeinem heiligen Willen gleichfoͤrmig iſt. —. ainde So hat von der Sach geurtheilt Chriſtus die ewige Nnnd Weißheit des Vatters: Er hat kein Unterſchied ge⸗ P gn macht zwiſchen ſeinem Predig⸗Ambt, und der ver⸗ mnhe aͤchtlichen Hauß⸗Arbeit zu Nazareth. . So urtheilen noch alle Tag die heilige Engel und Ertz⸗Engelees gil ihnen gleich, ob ſie von GHtt geſchickt werden, n groſſe HErrn und Fuͤrſten zu bedienen, oder einen iii⸗ armen Lazarum. . Und alle, nach der Vollkom⸗ menheit ernſtlich ſtrebende Seelen urtheilen nicht anderſt: ihr eintziges Ziel und End iſt, verrichten, und wohl verrichten, was der will GOttes ihnen e zumuthet; Es mag im uͤbrigen die Sach beſchaf⸗ 4 8*n) o ( .n 34 ſen ſeyn, wie ſie will. —-. G wohl ein gluͤckſeeli⸗ gesLeben! wohl dem, der ſo viel Gnad und Hertz hat, dieſen Weeg der Vereinigung einzugehen, und darinn ſeinen Lebens⸗Lauff zu vollenden.—.⸗ Geſpruͤch. O groſſerLiebhaber nach dem Hertzen Gottes, Zierd der Societaͤt Eſu Spiegel aller Voll⸗ komenheit, Heil. Aloyſil dein vollkomnener Lebens⸗ Wandel lehret mich, wie leicht es durch GHittes Gnad ſeye, in einer genauen Verbindnuß, und e Vereinigung mit GBtt leben. Es hatte dein euſſer⸗ nd, licher Wandel nichts beſonders: die Regel des Or⸗ n dens hatteſt du mit anderen gemein: dein Gebett wa⸗ unnd re nicht laͤnger, dein Mortification nicht ſtrenger; he Und dannoch biſt du in einer ſo kurtzen Zeit, von Unen etwan 6. Jahren deines geiſtlichen lebens, in dem Weeg der Vollkommenheit ſo hoch geſtiegen, daß du anderen an Verdienſten unendlich weit vorgetret⸗ it ten; nemblich durch den brennenden Eyffer und ſtaͤte innerliche Ubungen der allerreineſten Lieb (wie einſtens der H. Magdalenæ de Pazzis iſt offenbahret worden) durch die allerreineſte Meinung in allen Wercken, dann auch ſonderlich durch eine gäntz⸗ emi liche Ubergebung deines Willens in den goͤttlichen. WDein Will ware nicht mehr dein Will, ſondern vermittelſt der Vereinigung, in Gtt gantz ver⸗ eeiſtert. Dich erwaͤhle ich dann, von heut an, zu ei⸗ ar nem Patronen meines gantzen noch uͤbrigen Le⸗ bens, und dieſer nun vorgenommenen Ubung. Er⸗ halte mir bey GOTT, der dich zu einem ſo ho⸗ ea hen Staffel der Glory erhoben, und mithin dei⸗ enen heiligſten Verdienſten ein groſſes Gewicht zu⸗ gelegt hat, dieſe einzige Gnad, das ich alle Lieb ne zu mir ſelbſten, oder ſonſt einiger anderen Crea⸗ tur gantz und gar ablege, damit ich GOtt allein, in allem, was ich dencken, reden, oder thun werde, vor Augen habe: Ihn allein umb ſeiner ſelbſt willen y 3 liebe/ liebe, und alſo nicht mehr ich, ſondern GVtt in mir e Heilig und Vollkommen lebe. Amen. u Die hiernaͤchſt vorgetragene Wahr⸗ ein heit von der Ergebung in den Goͤttlichen zuin Willen wird bekraͤfftiget durch eine nahmhaffte und enf bewaͤhrte Geſchicht, welche der hochgelehrte, berühmte und nn geiſtreiche Thaulerus aus deim Orden S. Dominici S folgender maſſen erzehlet. eccdie „S hatte ein ſehr beruͤhmter Theologus oder „§ Gotts⸗gelehrter acht gantzer Jahr bey GHOtt Wſaſe inſtaͤndig angehalten, ihm einen in geiſtli⸗ chen Dingen wohl erfahrnen Lehrmeiſter zu zu ſen⸗ Mt den, von dem er auff dem Weeg der Chriſtlichen Vollkommenheit unterwieſen wuͤrde. Einſtens, da er in eben dieſer Bitt begrieffen ware, hoͤrte er eine Stimm vom Himmel, die ihn der Kirchen zu zu gehen befahle, allwo er den verlangten Lehrmei⸗ Dn. ſter finden wuͤrde. Der Gotts⸗gelehrte folgt als⸗ Uuhidt bald der Stimm, gehet der Kirchen zu, und findet Mr allda an der Thuͤr einen dem aͤuſſerlichen Schein Ehm nach gantz armſeeligen, uͤbel gekleydeten, und preſt⸗ Uin im hafften Bettler, dem er einen guten Morgen und unſen alles Gluͤck anwuͤnſchte. Worauff der Bettler auf mmnte eine unverhoffte weiß geantwortet, daß er niemah⸗ Uften len ungluͤckſeelig geweſen, noch einen uͤblen Tag rhhe⸗ gehabt habe. Und als ſich der Gotts⸗gelehrte dar⸗ mintte uber hoͤchſtens verwundert, benahme ihm der Bett⸗ ag ler die Verwunderung mit folgender Antwort: es e gehet mir alles nach Wunſch und Willen; dann run⸗ was G Btt will, das will ich auch: iſt ſchoͤn oder truͤb Wetter, bekomme ich Allmoſſen oder nicht, leyde g ich Hunger oder ſonſten aͤuſſerſte Noth, ſo dancke ich GVtt allzeit darumb, ich lobe GOtt/ und nehme alles von ſeiner Vaͤtterlichen Hand an; nun wene e 3) o (2%- 343 der jenige gluͤckſeelig iſt, dem alles nach Wunſch und Willen ergehet, wirſt du leicht erkennen, daß ich niemahl ungluͤckſeelig geweſen; dann ich hab lh meinen Willen in allen und jeden dem Goͤttlichen Vollkommen unterworffen, und begegnet mir alſo nichts, was ich nicht auch wolle. Nachdem nun an der Bettler auf unterſchiedliche fernere Fragen die eni Sach dem Gotts⸗gelehrten weitlaͤuffiger erklaͤrt, wendete endlich der Gotts⸗gelehrte ein; wie? wann aber bey allem dem dich GOtt in den Abgrund der Hoͤllen ſtoſſen wollte, wie waͤreſt du alsdann be⸗ ſchaffen? Hoͤre jetzt O Chriſtliche, der Vollkom⸗ menheit begierige Seel! die hoch⸗erleuchte Antwort Mira dieſes volllommenen Bettlers: wann, ſagte er, n a GBtt dieſes doch thun wolte, ſo wiſſe, das ich ſn n zwey Armb habe, mit welchen ich ihn mit mir wol⸗ te in die Hoͤll hinunter ziehen; nun will ich viel lie⸗ ber mit GBtt in der Hoͤll ohne Suͤnd, als ohne ihn und ſeine Gnad im Himmel ſeyn. Da nun der Gotts⸗gelehrte zu wiſſen begehrte, was doch dieſes vor Armb waͤren, antwortete der Bettler: der er⸗ ng ſtere und lincke Armb iſt ein wahre Demuth, durch en welche ich mit der heiligſten Menſchheit Chriſti des demuͤthigſten vereiniget bin; Der zweyte aber und rechte Armb iſt ein brennende Lieb, durch die ich mich el mit ſeiner GBttheit und goͤttlichen Willen ganz und gar vereinbahret. Wie biſt du aber, fragte der Gotts⸗gelehrte, zu ſolcher Vollkommenheit und a r Vereinigung deines Willens mit dem Goͤttlichen n n gelangt⸗ darzu, antwortet der Bettler, hab ich mich gin, abſonderlich dreyer Mittlen gebraucht, als nemb⸗ tſten lich: eines beſtaͤndigen Stillſchweigens, innerli⸗ cher Betrachtungen von goͤttlichen Dingen, und der innerlichen Gemuͤths⸗Vereinigung mit GOtt⸗ een, dieſe Vereinigung aber hab ich dazumahl erlangt, NeN 1 4 als Hohe 4 244 82) (- als ich alle Creaturen umb der Lieb GOttes willen verlaſſen. Ich konte nemlich in keiner Sach, die geringer waͤre, als GHtt, einiges Vergnuͤgen fin⸗ den; nunmehro aber hab ich meinen GHit gefun⸗ den, in welchem ich ewige Ruhe und Frieden be⸗ ſitze. —. Auch du, O Chriſtliche Seel! kanſt die⸗ ſen Frieden und Ruh genieſſen, wann du nur dei⸗ nen Willen mit dem Goͤttlichen gleich dieſem Bett⸗ ler vereinigen, und denen Warheiten, die du kurtz zu vor betrachtet, fleißig nachleben wirſt. Die Mit⸗ tel gibt dir dieſer Bettler an die Hand, gebrauche ſolche, und ſprich offters zu GOtt. Schuß⸗Gebettlein. Vor einem jeden Werck oder Geſchaͤfft. O GBeErr dir zu lieb; nach deinem goͤttlichen Willen, urnnd heiligſten Wohlgefallen. Dis thue, ic⸗ O HErr, well du es wilſt, und wie du wilſt. Dein Wil geſchehe O HErr ! wie im Himmel ꝛ V Wann das Werck nicht wohl von ſtatten gehet. Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe OErr! . In ungluͤcks⸗und wiederwaͤrtigen Zufaͤllen. Wie es dem HErrn gefallen, alſo iſt es geſchehen. Der Nahm des HErrn ſey gebenedeyet. In Schwermuͤthigkeit, Angſt, Betruͤbtnuß ꝛe. . Vatter! Iſt 35 dir gefaͤllig, ſo nehme dieſen Kelch Doch nicht, wie ich, ſondern wie du wilſt. . Bitter iſt dieſer Kelch; aber ſuͤß iſt, O HErr, dein heiligſter, Anbettungs⸗wuͤrdigſter Will. In Ruhe des Gemuͤths und Wohlſtandt der Sachen. Ja Vatter; weil es alſo gefaͤllig geweſen vor dir. Gelobt ſey dein heiligſter, gutthaͤtigſter Will. In deinem heiligſten Willen, will ich ruhen, O GOtt, im Frieden. Schluß⸗ E Krirt N ) o ( - 34 5 Wchluß⸗Betrachtung Nach voͤllig geendigten Exercitien, 4 vor den folgenden Tag. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗ keit in ihrer Glorie, wie ſie mit einem Chor der Enge⸗ len, und jener Heiligen, die du dieſe Taͤg durch als . Patronen verehret haſt, umbgeben iſt. 1:. Eingang. Bitte umb kraͤfftige Gnad, den erkanten War⸗ e heiten nicht zu widerſtreben, den menſchlichen Reſpeet hertzhafft zu uͤberwinden, und in denen geringſten Sa⸗ chen GOtt getreu zu verbleiben. M Erſter Punct. tte Wepy ſonderbahr merckwuͤrdige Vertheil eneſtehen insgemein aus denen Exercitiis, Nerihee Nemblich eine voͤllige Erkantnuß der began⸗ genen Suͤnden ſo wohl, als ihrer ſchwaͤre, Abſcheu⸗ ng lichkeit, Gefahr und Schaden. Zum anderen ei⸗ ne groſſe Erleuchtung in dem Verſtandt, welche et ihm klar entdeckt jene ewige Warheiten, woran ee Seel, und Seeligkeit hanget. Haſt du nicht zeit⸗ hero ſelbſt die Erfahrnuß davon eingenommen? =. Haſt du den Standt deiner Seelen jemahl ſo durch⸗ tringlich erkennet, als in dieſer Einoͤde? —. Du an l haſt zwar das Jahr durch oͤffters dich erforſcht, an deine Suͤnden gedacht, ſolche gebeicht: ſeynd ſie dir u aber auch zu Hertzen gangen?⸗==. In ſolcher Zahl, und mit ſo vielen Umbſtaͤnden beygefallen, ſo 7 neel ſchwaͤr und gefaͤhrlich vorkommen? —. Wie war men deine Reu, dein Vorſatz ſo ſchwach, wo nicht gar unguͤltig? —. Jetzt aber biſt du, GBitt ſey danck! gantz anderſt geſtelt; die Hoͤll und alles, was darin iſt, forchteſt du nicht ſo ſehr, als ein eintzige Suͤnd.-⸗. Geſtehe es auffrichtig vor Gtt, dem du daß alles y 5 ſchuldig . 346 ) 0 ( ahe⸗ ſchuldig biſt. —. Was aber die Erkantnuß der ewi⸗ gen Warheiten belanget, ſage an, ob du jemahl daß, was du dieſe Tag durch erkennet, ſo lebhaff⸗ tig geglaubt habeſt? . Du haſt ohne allen zweif⸗ fel mehrmahl gehoͤrt, oder geleſen, daß du zu kei⸗ nem anderen Ziel und End erſchaffen ſeyeſt, als dem Allerhoͤchſten und groͤſten GOtt zu dienen; Ihn in allen, und uͤber alles zu lieben; mit ſeinem eiligen Willen dich allzeit zu vereinigen: Das der Todt gewiß, deſſen Stundt aber ungewiß; daß das Gericht GDttes, und die Ewigkeit erſchroͤck⸗ lich: daß kein anderer, und ſicherer Weeg zur See⸗ zce ligkeit ſeye, als den Chriſtus mit ſeinem Wort und Exempel gelehrt hat: das die Demuth, die Gedult, die Abtoͤdung hoͤchſt nothwendig ſeyen: aber mit was fuͤr Bewegung haſt du dieſe Ding erkennt? N haben ſie in dein Hertz tieff eingetrungen, oder ſeynd ſie bald fuͤruͤber gangen? . Das letzte wird wohl wahr ſeyn.-=⸗. Dermahlen abex iſt dein Hertz biß auf daß innerſte bewegt, und liegen dir dieſe Ge⸗ dancken ſtaͤts im Sinn. Iſt es nicht wahr? . O wie groß iſt die Menge deren Erbarmnuſſen Gottes! Meinſt du aber vielleicht, hiemit ſeye nunmehr alles gethan? daß waͤre weit gefehlt. Jetzt kommet es erſt recht an auf die Ermahnung des H. Pauli: in Forcht und Zittern ſolt ihr euer Heyl wuͤrcken. Aber warumb foͤrchten? etwan wegen deines vori⸗ gen Lebens?—. Gar nicht: dein gutes Gewiſſen gibt dir ſchon ſo viel Zeugnuß, daß du nicht mehr gehoͤreſt unter die Kinder des Zorns, ſondern der Gnaden; mithin kanſt du verſichert ſeyn? das Gtt nicht mehr gedencke an das vorige. Aber eines iſt, daß dir billige Forcht einjagen ſoll; und das iſt die klare Erkantnuß deren ewigen Warheiten, die du ſo feſtiglich glaubeſt: das iſt, was dich ſoll zittern machen: *) o ( =- 347 machen: zumahlen, wann du nicht ſolteſt nach die⸗ ſen erkanten Warheiten dein Leben kuͤnfftighin ein⸗ Krichten; ſo iſt das Urtheil ſchon uͤber dich gefaͤllt, daß du eben darumb zu einer groͤſſeren Straff von GBtt werdeſt gezogen werden. -=. Glaubſt du das?-=. Hoͤre, was Chriſtus ſagt bey dem Heil. Joannes: wer das Licht, oder die Erkantnuß, die in er von GOtt hat, in ſich verdunckelt, ziehet ſich dadurch auf den Halß das ſchwaͤre Gericht GOt⸗ tes: dann, weil GOtt das Licht auf die Welt ge⸗ ſchickt hat; ſo bald jemand die Werck der Finſter⸗ nuß mehr liebt, als die Werck des Lichts, iſt er nſinh ſelbſt Urſach an ſeiner groͤſſeren Verdamnuß. Die fha Engel hatten vor ihrem Fall den erleuchteſten Ver⸗ n he ſtandt: aber eben darumb hat GOtt den Abgrund an der Hoͤll vor ſie erſchaffen, weilen ſie der erkanten WMarheit widerſtrebt. = -. Und warumb ſtrafft GOtt in der Hoͤll viel gelinder die Suͤnden der In⸗ wohner zu Tyro, Sidon, und Sodomis, die doch Heyden waren; als der Juden zu Corozaim, Ca⸗ pharnaum und Bethſaida? wie Chriſtus bezeugt, als weilen dieſen die Evangeliſche Warheiten klar⸗ vor Augen gelegt, und mit Mirackel bekraͤfftiget en worden, ohne daß ſie ſich darauf gebeſſert. *⸗. So aii ſeynd dann die ewige Warheiten, wann ſie einmahl e en erkennet, und nicht ins Werck gericht werden, uns ede zum Gericht, und groͤſſerer Verdamnuß. „Folg⸗ ngek lich haſt du Urſach ins kuͤnfftig dein Heyl in Forcht 6nurs und Zitteren zu wuͤrcken. 1 e Allerguͤtigſter yEſu ! du Licht der Welt dem n a ich alle Erkantnuß zuſch eibe, die ich bißhero in mir ſten empfunden: ſtaͤrcke mich mit deiner vorkomenden e und mitwuͤrckenden Gnad, daß ich auch meinen li Willen daranſtrecke damit ich mich nicht befri⸗ nadige deinen Willen zu erkennen, ſondern auch, das 1 in das Werck richte, was du zu einem vollkom⸗ menen Tugend⸗Wandel von mir erfordereſt Amen. Zweyter Punct. Damit aber dieſe Forcht, wormit wir unſer Heyl wuͤrcken ſollen, nicht aͤngſtig, ſonderen ver⸗ nuͤnfftig ſeye, ſchreibt der gemeldte Apoſtel ſeinen Philippenſern vor verſchiedene Puncten, die ihnen nach damahligen Umbſtaͤnden nothwendig waren. Eben alſo, weil zu befoͤrchten, das in kurtzer Zeit aller Frucht und Nutzen deren Exercitien verſchwin⸗ K Prn Mlan Nl den moͤgte, ſeynd etliche Haupt⸗Puncten wohl zu Miſf behertzigen: Und zwar erſtlich denen, die von einem freyeren Leben ſich zu einer ungemeinen Tugend⸗ et UÜbung begeben wollen; iſt vonoͤthen, daß ſie ſich ſorgfaͤltig huͤten vor dem, nicht gar guten Ex⸗ empel anderer ihres Stands: dann gleichwie zum ewigen Leben alle zwar beruffen, aber wenig außer⸗ woͤhlt; alſo verhaltet es ſich auch in geiſtlichen Stan⸗ den; da zwar viele mit der Meinung ſich dahin be⸗ geben, die ſtandmaͤſſige Vollkommenheit zu errei⸗ chen: allein die menſchliche Schwachheit iſt ſo groß, daß ihrer viel gar bald ablaſſen, und wider zuruck⸗ En fallen in die vorige Freyheit/ Eigenſinnigkeit, und e⸗ Gemaͤchlichkeit. Weil nun ſolchen Unvollkom⸗ s menen die Tugendt der anderen in den Augen weh thut, und nicht erdulden koͤnnen ihr tugendſames Leben, als welches ihnen ſtaͤts vorrupfft ihre Fehler und Lauigkeit: ſo iſt des Stichlens und Vexirens kein End, biß ſie dieſelbige auf ihre Seiten brin⸗ gen Wann aber auch daß nicht waͤre, ſo iſt das oͤſe Exempel anderer, in ſo weit es unſerer verderb⸗ ten Natur anſtaͤndig, vor ſich ſelbſten ſo anzuͤglich, daß wenig ſeyn werden, die ſich nicht dardurch ver⸗ fuͤhren laſſen. Wann du nicht ſchon ſelbſt die Er⸗ fahrnuß davon haſt ſo hoͤre den Heil. kianeileun ave- 8 ) (22. 345 raverium, wie er dieſes Ubel bejamert: Odu leicht⸗ fertiger menſchlicher Reſpect! rufft er aus, was haſt du nicht ſchon vor Unheil in der Welt angeſtelt? ja noch taͤglich kommen davon Klagen ein, und unſere Nachkoͤmmling werden es noch beweinen. Dann dein Gewalt und Herrſchafft iſt ſo ſtarck, daß faſt die gantze Welt dadurch regiert wird, und zu grund gehet. Es bezeugt auch der H. Pabſt Gregorius, g das zu Zeiten des Heil. Vatters Benedicti viele da⸗ durch von Ubung der Tugend ſeyen abgehalten worden in ſeinem Cloſter. Chriſtus der HErr re⸗ ng dete vor Zeiten mit der H. Brigitra von der Boß⸗ nm heit deren Juden „welche Lazarum, nach ſeiner nte Urſtaͤndt von den Todten, wolten umbringen; und mam fragte ſie, ob nicht auch andere waͤren, die dieſen m en gleich ſeyen: Er gabe aber ihr ſelbſt die Auslegung lenze und ſagte: es gibt Menſchen auf der Welt, denen nichts ſo zuwider iſt, als wann andere vollkomme⸗ mner leben als ſie; und dieſe ruhen nicht, biß die Tu⸗ Mromer gendſame endweder ausgerottet, oder ihnen gleich etein werden. . Du biſt mit Lazaro aus dem Grab Puen deiner Suͤnden und Unvollkommenheiten nunmehr enii durch die Gnad GOttes aufferſtanden zu einem beſ⸗ z olnt ſern Leben: ſolte es aber geſchehen, daß dich ande⸗ Nunrde re deswegen wolten anfeinden; wie biſt du ge⸗ en gnat⸗ ſinnt?·. wilſt du Standt halten bey deiner GOtt une gegebenen Treu?—. haſt du ſo viel Hertz mit dem Apoſtel zu ſagen: ich ſchaͤme mich nicht des Evan⸗ e gelii, und ſeiner Warheiten? —. oder mit dem H. ire⸗ Fob: von der Gerechtigkeit, die ich jetzt erkennet, itm, und angetretten hab, werde ich nimmermehr ablaſ⸗ ſen.-. Iſt das dein ernſtlicher Will, und wird ſen, damit eintreffen deine kuͤnfftige Auffuͤhrung; ſo haſt ſſonr⸗ du dich gar nicht zu beſorgen jenes foͤrchterlichen ee, Ausſpruchs, den Chriſtus ſeinen Jungeren zur — Wahr⸗ 35 ) 0°( - Wahrnung vorgehalten: wer ſich meiner ſchaͤmen wird, oder ſich ſcheuen, meine Lehr mit dem Werck zu bekennen; deſſen wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wann er kommen wird in ſeiner Ma⸗ jeſtat und Herrlichkeit. Laß gleichwohl andere von. dir dencken oder auch reden, was ſie wollen: dir wird alles das nichts ſchaden: bey GVtt aber eine unermeſſene Glory zu wegen bringen. Und wer in der Welt wuͤrde ſo naͤrriſch ſeyn, der ſich durch an⸗ derer Auslachen abhalten lieſſe von einer kleinen Beſchwaͤrnuß, wann er damit wuͤſte zu gewinnen eine Tonnen Golds? . Zudem die Socictat deine allerliebſte Mutter, hat eine innerliche Freud an den eyffrigen Kinderen: warumb ſolteſt du einem unartigen, und ungerathenen Sohn zu lieb, dieſe dei⸗ ne Mutter wollen betruͤben? -⸗. und was werden dir helffen auf dem Todts⸗Beth aller Menſchen gute Meinungen und Urtheil von dir. —. Es wird doch allein ankommen auf das unfehlbahre Urtheil GBttes, der dich richten wird, nach eben dieſen Warheiten, die du zeithero betrachtet haſt. Du Richter aller Lebendigen und Todten Chriſte JEſul ich glaube veſt, und bekenne nochmahlen alles daß wahr zu ſeyn, was du mir bißhero offenbahrt haſt; und nach dieſen Warheiten will ich auch von dir gericht werden: ſolte ich aber davon abweichen aus menſchlichem Reſpect (davon du mich doch gnaͤdigſt behuͤten wolleſt) ſo verfahre mit mir nach deiner Gerechtigkeit: dann ich einmahl erkenne, daß es die groͤſte Unbilligkeit ſeye, einem Menſchen zu lieb, dich meinen GHtt auch nur laßlich zu be⸗ leydigen, und auf die Seit zu ſetzen. ẽU Dritter Punct. Betrachte) wie argliſtig der Satan denen nach, elle Nwe erſr ſo ge rͤfe g/ e. „*) 6⁶ (22½:. 351 ſtelle, die mit groſſem Eyffer ihre Exercitia vollendet ſelen Er ſiehet wohl vor, daß er wenig wuͤrde AQqusrichten, wann er ihnen thaͤte einblaßen: ſie haͤt⸗ ten ſich lang genug Abbruch gethan in Reden, Eſ⸗ ſen, Trincken, Schlaffen und aller Gemaͤchlichkeit Get des Leibs; nunmehro ſolten ſie ſich widerumb laſſen wohl ſeyn. Mit dergleichen Zumuthungen trauet üſich der arge Feind nicht anzuſetzen: zu mahlen er wohl weiß,, wie ſtarck der Eyffer der Lieb ſeye, wDann er in ſeiner Hitz iſt. Er braucht alſo dieſen GStreich; er ſucht uns in geringen Sachen zu vervor⸗ theilen:in der Hoffnung, durch dieſe keine Ritz mit der Zeit einen noch groͤſſeren Vortheil zu erhalten. Und daß ware der Streich, den dieſer liſtige Feind der H. Thereſiæ beygebracht: ſo eyfferig, als ſie ware nach ihrer Bekehrung, hatte ſie nichts deſtoweniger (einen kleinen ſuͤndhafften Anhang oder Neigung zu ieiner gewiſſen Creatur; welcher, wie ihr Gitof⸗ el fenbahrt, ſo gefaͤhrlich geweſen, daß, wann ſie nicht bey zeit ſich gebeſſert haͤtte, endlich eine groſſe Suͤnd daraus erwachſen waͤre, und ſie zur Hoͤllen (wo der Orth ihr ſchon als zubereit gezeigt wot⸗ den) gebracht haͤtte. Haben ſich demnach wohl vor⸗ en zuſehen diejenige, welche einen vollkommenen Le⸗ lin bens⸗Wandel anzufangen gedencken, daß, in dem ſie ſich vor groſſen Suͤnden und Verſuchungen frey Gurati zu ſeyn ſchaͤtzen, nicht an geringern hangen bleiben, ſctunr und zu Grund gehen. Das allergefaͤhrlichſte vor dich u⸗ a⸗ iſt, was man klein, gering, oder gar nichts nennet; wann es freywillig geſchicht: zu mahlen bekandt iſt, em das alle Todſuͤnden von kleinen laͤßlichen ihren an⸗ udmel fang nehmen, gleichwie auch die toͤdtliche Kranckheit um insgemein von ſchlechten Dingen. Du mſt etwan nach deinen Exercitien von deiner gemaͤchlichen Na⸗ tur angereitzt werden zu einem langſamern aufſtehen, nen. Abkurtzung der Betrachtung/zu Reden ohne orl⸗ außer 5352“ 6) °(4.- auſſer derZeit zu eſſen. fuͤrwitzige Ding nach zufragen. Du wirſt oft hoͤren es habnicht viel zu bedeuten, die gute Meinung vor der Arbeit unterlaſſen, anderen einen kleinen Liebs⸗Dienſt abſchla⸗ S gen, gegen das Ambt, Geſellen, und dergleichen ein wenig Murrxen, nicht alſobald gehorſaimen, was befohlen, ſolches nachlaͤßiger als andere verrichten. Und dannoch, wann dieſe ſo genante geringe Sachen uͤbergangen werden; iſt nichts ge⸗ wiſſers, als das dein Eyffer der Lieb dergeſtalt erloͤſchen werde, das die naͤchſte ſchwaͤre Verſuchung, wann ſie GOtt ſolte zu⸗ laſſen, dich zum Fall bringen koͤnte... Hieher gehoͤrt auch al⸗ les, was die Laue und Unvollkomene in deinem Orden⸗Standt vor gering und keine Suͤnd halten, verachten: dergleichen ſeynd, daß allgemeine, und beſondere Examen; die Woch⸗ und Monatliche Recollection,; die auffrichtige Gewiſſens⸗ Rechenſchafft; die öfftere Beſuchung des Hochwuͤrdigen Guts; die wuͤrdige Vorbereitung zu denen Heil. Saeramenten; die Verachtung alles unnothigen Geſchwaͤtz, anerbottener Ver⸗ ehrungen, ſchleckerhaffter Bißlein; in denen Hauß⸗Aembtern keinen Unterſchied machen: welches alles je weniger es von an⸗ deren deines gleichen geacht wird, mit deſto groͤſſerer Sorgfalt, Lieb und Hochachtung ſoll es von dir beobachtet werden. Geſpräch. Groſſer GOtt! dem alle Ding le⸗ ben, und dem die gantze Welt, wann ſie in meinem Gewalt ſtuͤnde, viel zu gering waͤre als ein Lob und Danck⸗Opfer zu dienen. Ich bin gantz ſchamroth Aud⸗ vor deiner unendlichen Guͤtigkeit, daß du dich wuͤr⸗ Un digeſt/ mein geringes Tandelwerck unter deine Schaz c zu zahlen: allein eben darumb werde ich in meiner er kuͤnfftigen Auffuͤhrung umb ſo mehr ſorgfaͤltig ſeyn, daß ich in meinem Standt nichts vor gering halte. Und ob gleich meine Regulen mich zu keiner Suͤnd verbinden; ſoll dannoch von mir keine vorſaͤtzlicher weiß uͤbertretten werden. Ich lebe getroͤſter Hoff⸗ nung, du werdeſt dieſen meinen Willen indeſſen/ als ein wohlgefaͤlliges Opfer, annehmen, und gleich⸗ wie du mir daß vorzunehmen, und zu veſprechen innerlich eingegeben haſt, alſo auch zu vollbringen uberfluͤſſige Gnad mittheilen Amen. Drey⸗ . ) °(ε 3252 Dreyfache Weiß zu betten/ Aluus dem FExercitien-Buͤchlein des H. 1GNATII gezogen, mit beygeſetzter Ubung. Anmerckung. Emnach der H. I6NATIUS von dem H. e Geiſt gelehrt, ſchrifftlich verfaſſet die Weiß W und Ubung des innerlichen Gebetts, oder der Betrachtung deren Frappel ſlen Wahrheiten und Geheimnuſſen JIEſu Chriſti: anbey aber ge⸗ funden, das noch andere Weiß zu betten mutzlich koͤnnen gebraucht werden, nach dem die Umbſtandt der Zeit und menſchliche Schwachheiten es erfor⸗ en deren; hat er ſelbige zu End der Exercitien eintheilen ereen wollen, und zwar in dreyerley Gattungen: die er⸗ eig ſte, von welcher im gegenwartigen ſoll gehandlet uume, werden, iſt nicht ſo muͤheſam/als das Betrachten: En weilen der Verſtandt nicht ſo angeſtrengt wird; und beſtehet vornemblich in einer Erforſchung ſei⸗ ner ſelbſten; da man in einem wohl narſam nlaten Gemuͤth alle Wochen oder alle Monath einmahl, dann auch einmahl am End des Jahrs, in ſich ſelb⸗ ſten gehet, und erforſchet, wie man ſich die verfloſ⸗ ſene Woch, Monath, oder Jahr in ſeinen geiſtli⸗ chhen Wercken ſo wohl, als in leiblichen und ande⸗ . nn ren Verrichtungen verhalten habe, erſtlich gegen n GOtt; dann zweytens gegen den Naͤchſten, und N ne drittens gegen ſich ſelbſten. Bleeichwie nun ein jeder Geiſtlicher nicht nur ver⸗ u nge, gnugt leben ſoll, wann er die Gebott GBittes und . Wr, der Kirchen auf das genaueſte beobachtet, ſondern ie weiter trachten muß, in allen, ſeinem Beruff⸗ und ,Ne Standt⸗gemaͤſſen Tugends⸗Ubungen vortrefflich ta zu werden, alſo wird er in ſolcher Weiß zu betten am ein krafftiges Mittel finden ſeiner Schuldigkeit un⸗ “Dl 3 ſtraͤfflich 3ꝗ44 4) o ( ½- ſtraͤfflich nach zu leben, wann er ſich derſelben ſein gantzes Leben durch bedienen wird. Die Zeit aber, an welcher er auf beſagte Weiß ſich mit groſſer Ge⸗ Hift maͤchligkeit wird verſammlen moͤgen, kan erwaͤhlt 3 Wun werden entweder an einem Sonn⸗oder Feyertag; oder auch an dem Abend deren vornehmeren Feſt⸗ Taͤgen, zu welchen man ſch ohne dem mit groͤſſe⸗ lalm ren Andachts⸗Eyffer vorbereiten ſoll. Solten a⸗ n ber auch zu dieſer benenten Zeit andere Geſchafften And eine lange Erforſchung und Recoll ection nicht zu ld laſſen, kan dieſe ſo hoͤchſt nutzbahre Weiß zu betten auch zur ordinarie Betrachtungs⸗Stundt verrich⸗ Gn tet werden. . Damit dann mit erwuͤnſchten Frucht ſolche Ver⸗ ſammlung angeſtellet werde,ſo ſoll jetzt folgende Ubung eine Maas und Richtſchnur geben, wie das Gebett anzuordnen ſeye. 6 ℳ 26 5 RK e 26 26 . 36. 24 2 2 e 26 2 6 24 2S9t⸗ Erſte Weiß zu betten. Geichwi⸗ es vor der Betrachtung uͤblich iſt, alfe ſoll auch bey dieſer Erforſchung der Betten⸗ de ſich in die Gegenwart &Ottes ſtellen, damit er ſo wohl den Eyffer der Andacht erhalte, als auc von tauſenderley Ausſchweiff⸗ und Zerſtreuungen befreyet werde. Hierauff folget entweder das ge⸗ woͤhnliche Gebett vor der Betrachtung, oder aber das Lob⸗Geſang von GOtt dem H. Geiſt: komm H. Geiſt wahrer Troſtꝛc. Nach dieſer Vorberei⸗ tung ſtelle dir vor aus dem Evangelio jenen unfrucht⸗ bahren Feigenbaum, welcher mit groſſer Sorgfalt in einem fruchtbahren Feld gepflantzet, in der Dung und in dem Bau wohl erhalten worden, doch aber in mehreren Jahren keine Fruͤchten getragen hnc⸗ te: oder aber bilde dir ein, das deine Seel g 89S. eye ſope einer Erden, welche nicht nur von dem Him⸗ mels⸗Thau befeuchtet, ſendern auch mit fruchtbah⸗ ren Regen oͤffters begoſſen worden, und alſo billig haͤtte ſollen hundertfaͤltige Fruͤchten des ausgeworf⸗ ſfſenen Saginens hervorbringen; da doch zur Zeit der Ernd anderſt nichts gefunden worden, als Di⸗ ſitel und Unkraut. Wann nun beyden Gleichnuſ⸗ iee ſen zugleich, oder einer derſelben, etwas reiffer und inger nachgedacht worden, kan man mit folgen⸗ r den oder dergleichen Fragen ſich ſelbſten alſo anre⸗ den: Ach GOtt! wer wird durch dieſen un⸗ mer fruchtbahren Feigen⸗Baum, durch dieſe ungluͤck⸗ “ Erden anderſt abgebildet, als meine ungluͤck⸗ ſ ſeelige Seel ſelbſten? Ach was ſorgfaͤltige Obſicht Ae hat nicht auf mich gehabt mein heiliger Ordens⸗ ngen Standt; meine mir vorgeſetzte Oberen und geiſt⸗ liche Vorſteher? was Muͤhe haben ſie ſich nicht ge⸗ een Beben, mich alſo zu erziehen, damit GOtt an mir ein Wohlgefallen, andere zu ihrer Aufferbauung, gn. eine Freud an mir erleben moͤgten. Wie viele e. Gnaden ſeynd nicht vom Himmel uͤber mich kom⸗ men? wie reichlich ware nicht der Einfluß des goͤtt⸗ ehen Seegens? was halte GO)TT zu meſnenn 1 4 Fruücht⸗bringendem Wachsthumb mehr thun koͤn⸗ nen⸗ und wo ſeynd meine Fruͤchten? —. Habe ich nder⸗ auch nach der Lehr des H. Pauli bishero gelebt, Fan nuͤchtern, gerecht, und gottsfoͤrchtig! gottsͤfoͤrch⸗ n etig gegen die hoͤchſte Majeſtat meines Erſchaffers; nch gerecht gegen meinen Neben⸗Menſchen, nuͤchtern ſen⸗ gegen mich ſelbſt. —. Wie habe ich mich verfloſ⸗ ſene Woch, Monath oder Jahr verhalten? I. Erſtlich gegen GOtt. mm Habe ich alle und jede, die in der Tag⸗Ordnung des geiſtlichen Hauſſes von der erſten Morgends⸗ fie 376 »K*) o ( 2° . . Stundt biß zur Abends⸗Zeit mir vorgeſchriebene i geiſtliche Ubungen alſo verrichtet, das keine derſel⸗ ben nicht nur nicht unterlaſſen, ſondern auch nicht ſſe abgekuͤrtzt, die gebuͤhrende Ordnung darinn gehal⸗ NN⸗ ten, und kein Fleiß und Eyffer, wie es GHTCT En wuͤrdig, und die Wichtigkeit der Sach erforderet, g nach denen, mir von GOtt verliehenen Kraͤfften ge⸗ jiuhn ſpart worden?-—. Hierquf durchgehe alle Taͤg, C und erforſche, was geſchehen haͤtte ſollen, was in Eunnen der That verrichtet, was endlich aus Traͤgheit und iemn Saumſeeligkeit zmerliſſn worden?-. Wann iſhſ du nun die Wahrheit gefunden, ob du deiner Schul⸗ i ſi digkeit in dem GOtt gebuͤhrenden Dienſt habeſt ge⸗ giir nug gechen oder nicht, ſo wirſt du ja nicht ſo unem⸗ ir pfindlich in deinem Gemuͤth ſeyn, das du nicht auch ln ſolche Affeét und Anmuͤthungen erweckeſt, welche Ern deinem gegenwaͤrtigen Seelen⸗Standt gemaͤß hi⸗ ſeynd. —. Biſt du vermittelſt der Gnad GBttes in aſt deinen geiſtlichen Ubungen mehrentheils eyfferig Nh geweſen, ſo gebe Gtt die Ehr, und ſage ihm, als rſern dem Urſprung alles gutens, von Hertzen danck. —. reſt Straffet dich aber dein Gewiſſen einer Unbeſtaͤn⸗ Umtet digkeit, Lau⸗und Fahrlaͤßigkeit, ſo bereue und be⸗ F weine dieſen Gehck : darnach durchgehe eine jede Uinig Ubung inſonderheit. “ Fange von der Betrachtung an; komme darauff 4 zur Heil. Meß, Communion, zu dem muͤndlichen iten Gebett, oͤffterer Beſuchung des allerheiligſten e! Sacraments des Altars; durchſuche die beyde Gewiſſens⸗Erforſchungen, die algemeine ſo wohl, en als die ſonderbahre; das leſen des geiſtlichen Buchs, an und was dergleichen Andachts⸗Ubungen noch mehr ie ſeynd. Bey einem jeglichen aber aus dieſen ober⸗ nenten geiſtlichen Wercken erforſche dich. J. Mit was fuͤr einer Vorbereitung du ſelbige angefan⸗ “ ) ° (P.. 3 gen? —. 2. Ob du die darin vorgeſchriebene Ord⸗ nung und Weiß gehalten habeſt? —. z3. Ob nichts n wider die ſchuldige Ehrerbiethſambkeit, und Erin⸗ nerung der Gegenwart GOttes vorbey gangen? :4 Ob du mit aller Ernſthafftigkeit, die Kraͤff⸗ ten deiner Seelen angewendt, und dieſer Eyffer biß an das End ſeye erhalten worden, oder aber we⸗ Zgen eingeſchlichener Lauigkeit des Geiſts allgemach abgenommen habe, wo nicht gar erloſchen?---. 1 Nach geendigter ſolcher erforſchung, wann du viel e ſträffliche Fehler wirſt gefunden ſabene ſo verſchaͤ⸗ lhe me dich ſelbſten vor GOtt und ſage: Seynd das die Fruͤchten, die du GOtt deinem HErrn vortra⸗ n geſt? Iſt dann nicht verflucht derjenige, welcher das eag Werck GOttes nachlaͤßig verrichtet, und GOtt umt: gleichſam betruͤgen will? wird dann nicht das Un⸗ eng kraut in Buͤſchlein zuſammen gebunden, und in das eheee Feuer geworffen werden! Mache alsdann deine gute Vorſaͤtz: Erſtlich zwar, wann ein Werck Kas wohl verrichtet worden, in dieſer Weiß fortzufah⸗ emn ren, was aber gefehlt worden zu verbeſſeren, durch eerl diejenige Mittel, welche du bey der Rechenſchafft des e Gewiſſens, von deinem geiſtlichen Vatter, oder eihn von dem Oberen ſelbſten fuͤglich erlernen kanſt. Zweytens gegen deinen Naͤchſten. om Sonderbahr in drey Tugenden ſeynd wir en Schuldner unſeres Naäͤchſtens. Die erſte iſt die is Leiſtliche Demuth; die andere eine ſtarckmuͤthige a Gedult; die dritte iſt eine auffrichtige zarte Lieb. „Die Demuth belangend erforſche dich ſelbſten. 1. deh Db du bey dir wahrhafftig und in ernſt darfuͤr ge⸗ nte, halten, das alle deine geiſtliche Mit⸗Bruͤder viel tugendſamer und vornehmer ſeyen als du, und dich hnn fur unwuͤrdig ſchaͤteſt ihrer Geſellſchafft?.. 2. ODo du auch eben darumb ihnen die ſchuldige Ehr 8 3 er⸗ erweißeſt, und nicht unhoͤfflich, grob, oder wild mit ihnen verfahreſt?— . 3. Ob es dich nicht ver⸗ droſſen, wann andere dir vorgezogen worden und ob du gern die geringſte demuͤthigſte Aembter ver⸗ richteſt/ andere zu leuchteren? 4. Ob du in der Wahr⸗ eit erkenneſt; deine Fehler, wann ſie mit anderer olten verglichen werden, ſeyen allzeit in der That viel groͤſſer und ſtraͤfflicher. —. In der Gedult er⸗ forſche dich. 1. Ob und mit was fuͤr einem Ge⸗ muͤth du anderer Maͤngel und Fehler uͤbertrageſt; Wie du dich auffuͤhreſt gegen diejenige, welche dir entweder aus Unachtſamkeit, oder auch mit Fleiß zuvieder handlen? ==. 2. Ob du nicht wider ſel⸗ ige in deinem Gemuͤth hegeſt eine Bitterkeit?—. 3. Ob du nicht aus einem unzeitigen und unbe⸗ ſcheidenen Eyffer, dich an ihnen racheſt mit Worten oder Wercken, oder aber wegen ihren unartigen Sitten, aus Hoffart oder Ungedult ihre Geſell⸗ ſchafft meydeſt? ob du nicht alles, was ſie thun oder reden, uͤbel auslegeſt, und in dem Geſpraͤch durch die Hechel zieheſt. —. 4. DOb du ein bruͤder⸗ liches Mitleyden gegen ſie bezeigeſt, wann ihnen etwas widriges begegnet, das ſe betruͤben, oder troſtloß machen koͤnte? —. In der Lieb. 1. Ob dei⸗ ne Lieb allgemein, und ob du keine beſondere Freund⸗ ſaffe mit jemand habeſt, wovon andere ausge⸗ chloſſen ſeyen? —. 2. Ob du nicht wegen der Lands⸗ Mann⸗oder alten Bekantſchafft, mit einem weit ver⸗ traͤulicher umbgeheſt als mit den anderen.-⸗. 3. Ob du nicht bey dergleichen Freunden uͤber andere/ von denen du etwan beleydiget worden, dich bißig beklageſt, und wider ſie veraͤchtlich murreſt?⸗. 4. HBb du nicht hin und her trageſt diejenige Red,/ wel⸗ che dir vertrauet worden, oder was du von ande⸗ ren geſehen: und durch diefe Ohrenblaßerey nne⸗ f Ee ⸗ Getdic InW ſachene ſagen ree Rſcrtch GMa atad thre A N 2) o) - 319 hand Zanck und Unheyl geſtifftet habeſt?⸗⸗. F. Haſt du dich nicht auch mit dergleichen Reden, Oh⸗ renblaßen, auffwicklen, wider deine von GBtt dir vorgeſetzte Oberen verſuͤndiget? — . S. Mit was fuͤr einer Aufferbauung haſt du in der Gemeind ge⸗ lebt?. . Haſt du Sorg getragen, das die geiſt⸗ liche gute Geſpraͤch nicht ſeynd unterbrochen wor⸗ den? —. 8. Mit was geiſtlicher Zucht und Einge⸗ zogenheit biſt du mit anderen umbgangen 2Endlich haſt du dich auch beſſeſſen anderen in der Noth bepyzuſpringen, einige Liebs⸗Dienſt zu erweiſen, ihre Fehler zu entſchuldigen, fuͤr ſie zu betten/ zu arbei⸗ ten, ihr Ambt zu verrichten, auch mit deinem Uber⸗ laſt? .⸗. Wann du nun befinden wirſt, das deine Lieb, Gedult und Demuth gegen andere, umb ein merckliches abgenommen habe, ſo ſage: Mein GBtt! wann andere mit mir alſo waren verfah⸗ ren, wie haͤtte ich mich befunden? wann ein jegli⸗ cher gegen den anderen ſich alſo wolte auffuͤhren, wohin kame der Reiliche Standt? wer koͤnte oder wolte in der geiſtlichen Gemeind leben? Erwecke noch andere ſolche gottſeelige Anmuͤthungen, und mache darauf deine gute Vorſatz; dich ſelbſten auf⸗ munderend. 1. Zur Demuth/ ſprechend: wie iſt es moͤglich, das mich andere in ihrer Geſellſchafft ha⸗ ben dulden wollen?-= 2. Zur Gedult: einer muß des anderen Laſt helffen tragen, alſa werden wir das Geſatz GOttes erfuͤllen. —-. 3. Zur Lieb: was du wilſt, das dir geſchehe, jenes Leb⸗Stuck nene erzeige auch anderen. In deinen Vorſatzen ver⸗ halte dich, gleichwie es in dem erſten Puntt iſt an⸗ gezeigt worden. Drittens gegen dich ſelbſien. ofn dieſem Punct iſt wohl zu bedencken, wie du 360 ) o (2- dieſe Woch, Monath oder Jahr durch, deinen Fortgang in dem Geiſt befoͤrderet; ob du in denen Tugenden zu⸗oder abgenommen habeſt. 1. In dem heiligen Haß gegen dich ſelbſten; ob du auf deinem eigenen Urtheil gar zu eigenſinnig geweſen; ob du nur gethan, was dir beliebt, und deiner be⸗ truͤglichen eigenen Lieb anſtaͤndig geweſen? --⸗. 2. Mit was ernſthafftigen Fleiß du deine aͤuſſerli⸗ che Sinn durch die geiſtliche Abtoͤdtung in der Zucht und Eingezogenheit erhalten habeſt, ſonderbahr die Augen?-. 3. Ob du deiner Zung den Zaum an⸗ gelegt, das nicht mit Frey⸗und Frechheit die Regul des Stillſchweigens uͤbertretten worden? 4. Ob du mit den Haußgenoſſenen ſo wohl/als mit auswendi⸗ gen redend, geiſtliche, beſcheidene, aufferbaͤuliche Wort gebraucht, oder aber, ob du gantz unbeſon⸗ nen ſeyeſt herausgefahren, gleichwie es dir in den Sinn kommen? —. y. Ob du erlernt habeſt, wel⸗ che unordentliche Gemuͤths⸗Neigung in dir die e hefftigſte ſeye; ob du auch Mittel angewendt, die⸗ n ſe zu beherſchen, und auszurotten? — . 6. Was ae die Haupt⸗Urſach ſeye deiner mehreſten und groͤſten Suͤnden; was fuͤr andere Unordnungen mehr in dir noch verborgen ſven 22—2. Endlich wann du mit geiſtlichen Geluͤbden verbunden, ſo unterſuche dein Hauß⸗Geraͤth, ob in demſelbigen nichts uͤber⸗ fluͤßiges? deine Keuſchheit: ob du nicht ein Urſach ſeyeſt, das in deinem Leib ſo wohl, als in deiner Seel Verſuchungen entſtehen? deinen Gehorſamb: ob ſolcher blind ſeye, in den Oberen GBtt erken⸗ ne/ keine Ausnahm mache?⸗. Nach geendigter dieſer Erforſchung verhalte dich, gleichwie du in benden vorhergehenden Puncten biſt gelehrt wor⸗ Dieſes iſt nun die Ubung der erſten Weis zu ſe⸗ en, S S elind tn rd h nihe cneg Gchore r,afr enes Non en trachtung i nemblich beſtehet in lauter anmuͤthigen Gedancken, a Seuffzer, Begierd in Unterredungen und Geſpra⸗ chen mit GBtt, welche die Seel aus dem innerſten, —) o (2.⸗ 361 ten, welche dir nach der Lehr des H. Ignatii iſt er⸗ klaͤret worden. Du biſt ja in den geiſtlichen Standt eingangen, damit in deinem euſſerlichen und in⸗ nerlichen Wandel die Bildnuß Chriſti in dir aus⸗ gedruckt werde; iſt alſe ehr nothwendig, daß du dieſe Weis zu betten dein gantzes Leben durch in ſtaͤtter Ubung erhalteſt? dann dieſe iſt das Mittel, die Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto zu erlangen; wei⸗ len ohne dieſe Gleichfoͤrmigkeit nach dem Ausſpruch des Heil. Apoſtels Pauli niemand zur Glory wird außerwaͤhlt werden. S5e SSe Se 5 *5 *55 Zweyte Weiß zu betten. Gꝛeichwie die erſte Weis zu betten in viel Weeg von dem betrachten unterſchieden: ſo gehet auch die andere Weis in dem ab, von denen zur Be⸗ chorgeſchriebenen Regulen, das ſie vor⸗ und in hoͤchſter Vertraͤulichkeit, zu GBtt abſchi⸗ cket, ohne das vorher der Verſtandt durch Vorſtel⸗ em lung einiger Grund⸗Wahrheiten den Willen darzu um bewegen muͤſſe. Zur Materi dieſes Gebetts die⸗ * nen die Buß⸗Pfſalmen, oder andere geiſtreiche ea Kirchen⸗und Lob⸗Geſaͤnger, oder andere anmuͤthi⸗ ge Liebs⸗Seuffzer, in welchen die Seel des Men⸗ . 8 ſchens ihren geiſtlichen Troſt und Seelen⸗Nutzen eh empfindet. Aus der Erfahrnuß iſt bekant, das die 9 Vorbereitung zur Beicht ſo wohl, als zur Heil. „Lommunion beſſer nicht koͤnne gemacht werden, als eben durch dieſe zweyte Weiß zu betten, worin SNN . . S“õ . die vielfaͤltgge Zerſtreuungen, welche in anderen Gebettern das Gemuͤth oͤffters beunruhigen, nicht z † 0 ſo leichtlich zubeſorgen. Es iſt aber hierbey zu mer⸗ cken, daß, wann man ſich ein Gebett erwaͤhlet, auf dieſe zweyte Weiß zu verrichten, man in einem Wort oder Denck⸗Spruch ſich mit ſeinen Gedan⸗ cken ſo lang verweilen ſi aufhalten koͤnne, als lang die Seel ihren Troſt darin findet, ob gleich das Gebett in einer Stundt nicht vollendt wird: zumahlen man mehrere Tag nach einander fuͤglich darin fortfahren kan, biß endlich das Gebett aus⸗ gefuͤhrt ſeyn wird. Es wird ſich aber dieſe Unter⸗ weiſung beſſer erklaͤren in der Ubung uͤber das Vatter unſer / als das erſte und vornehmſte Ge⸗ bett des HErrns, welches IJEſus Chriſtus mit ſei⸗ nem goͤttlichen Mund ſelbſten gelehrt und zu betten befohlen hat. MKbung Die zweyte Weis zu betten mikeuben zu⸗ D gebrauchen. + As Vor⸗Gebett wird gemacht wie vor einer Betrachtung: Nachdem ſtelle dich in die ge⸗ genwart GOttes, und erwecke den Glauben, daß du dermahlen kmyeſt oder ſteheſt vor dem Angeſicht der hoͤchſten goͤttlichen Majeſtaͤt, mit welcher du zu reden D biſt. Verdemuͤthige dich vor dem Thron ſeiner Barmhertzigkeit, und bitte umb Gnad und Beyſtand, damit das vorhabende Ge⸗ bett wuͤrdig ſeye, als ein lieblicher Geruch auf⸗und angenommen zu werden. Nach dieſem fanget man an mit folgenden Worten. Hatter unſer: O wie gluͤckſeelig bin ich/ das GBitt mein Vatter zu ſeyn, und mich als ſein Kind zu erkennen gewuͤrdiget hat! VVatter! O Liebs⸗ voller Nahm! wie bin ich nicht verpflichtet dieſem groſſen GPtt, meinem Vatter alle Ehr, Lob und Lieb gantz kindlich zu erzeigen! bin ich dann ſe ſchul⸗ emer⸗ hucee Fonr tiun win ſchuldig dieſem Vatter als ein Kind in allem zu ge⸗ en horſamen? ſoll ich nicht mit groſſem Vertrauen von ihm hoffen, daß er als der Vatter, mir als ſei⸗ nem Kind in allen geiſtlichen und leiblichen Noth⸗ wendigkeiten genugſame Vorſehung thun werde Arch daß ich doch als ein frommes Kind, mit ſchul⸗ diger Ehr⸗Forcht gegen dieſen gnadigen Vatter mich jederzeit aufgefuͤhret hatte.! Ach daß ich die⸗ Ee liebwuͤrdigſten Vatter niemahlen betruͤbt oder eleydiget haͤtte! Ach liebe dann mein Vatter und erhalte mich als dein frommes Kind! Der du biſt in den Himmeln. O mich betruͤb⸗ 1 ese n te Seel, und verlaſſenes armes Waißlein! Ach wie Mnn weit bin ich von meinem Vatter entfernet! Ich fah⸗ re auf der Welt herumb, als auf einem tobenden Meer, als in einem armſeeligen Jammerthal, in unient dem Elend, unter ſo vielen tauſend Gefahren, un⸗ Eter meinen Tods⸗Feinden, in groͤſter Angſt, Forcht “und Schrecken, mit Leib und Seel zu grund zuge⸗ hen,; da mein Vatter in ſeiner himmliſchen Woh⸗ nung iſt, wo ewige Ruhe, Fried, Freud und Gluͤck⸗ ſeeligkeit gefunden wird. Ach wer wird mir den Vatter in dem Himmel zeigen? O himmliſcher itet Vatter, wann werde ich vor deinem heiligſten An⸗ “ geſicht erſcheinen doͤrffen! So viele tauſend En⸗ un gel, als deine Diener ſtehen umb deinen Gnaden⸗ ul Thron, von welchen du ohne unterlaß in denen m, Himmeln gelobt und angebettet wirſt. Ich aber gcſeke als dein Kind bin ausgeſchloſſen von dem vatterli⸗ chen Hauß; und muß in ſo groſſer Muͤheſeelig⸗ ieſe keit leben in der Frembd, als ein Pilgramb! O du drmein himmliſches Erb⸗Theil, wann werde ich dich oe, dann antretten e Geheiliget werde dein Nahm. O das doch eealle Geſchlechter und Voͤlckerſchafften zur Erkant⸗ gluts nuß G 364 ) e (2%²- nuß des wahrhafften lebendigen Gttes gefuͤhrede wuͤrden, damit von Auffgang der Sonn biß zu dem En Niedergang ſein unbegreifflicher Nahm gelobt und t geprieſen wuͤrde! Du allein O GOtt !biſt der hei⸗ lige Gtt; du allein biſt der hoͤchſte GTT und 14 BErr! wo dein allerheiligſter Nahm ausgeſpro⸗. Mnd chen und gehoͤret wird, da muß alles Erſchaffene Sen zitteren, dieweilen dein Nahm heilig, und allen dei⸗ M nen Feinden erſchroͤcklich iſt. Mit dem Mund und nd Worten habe ich var dich gebenedeyet und groß ſhmen gemacht; mein Leben aber iſt damit nicht uͤberein. eDun kommen; durch mein unvollkommenes, ſuͤndhafftes whtan Leben iſt dein allerheiligſter Nahm nicht geehrt, gaam ſondern verachtet, nicht gebenedeyet, ſondern ge⸗ ſchaͤndet worden; ſolches aber bereue ich von Her⸗ tzen, und bitte, du wolleſt umb deines Nahmens willen mir gnaͤdig ſeyn, und dich wuͤrdigen, mich Seetts u gebrauchen als ein taugliches Werck⸗Zeug, deinen aen helsſten Nahmen in Ewigkeit zu loben. Zukomme dein Reich. O mich elenden; wie we⸗ f nig hab ich mich umb das Reich Gottes bekuͤmmert! umb jenes ewige Reich, deſſen Gluͤckſeeligkeit kein End wird haben! Ich muß ja bekennen, das meine Sinn und Gedancken mehr zu der Erden, und zu dem, was irrdiſch, als zu deinem gluckſeeligen Reich geſtanden. Ich habe ja wohl gewuſt, das in dieſes Reich nichts unbeflecktes koͤnne oder wer⸗ de eingehen, und dannoch habe ich mich der Reinig⸗ keit des Gewiſſens ſo wenig beflieſſen. Ich habe mich mehr vor deinem Reich gefoͤrchtet, als daß ich dasſelbige mit inbruͤnſtigen Begierden verhofft, oder verlanget haͤtte! Wie hart iſt es mich ankommen, die Welt zu verlaſſen, das irrdiſche zu verachten, die Begierlichkeit zu creutzigen, meine eigene Lieb mit aller Sinnlichkeit abzutodtes? nunmehr ber⸗, ) o ( ☚- 36 O Koͤnig Himmels und der Erden! ſeuffze ich in⸗ bruͤnſtig zu dir: Zukomme dein Reich und zwar bitte ich zum erſten umb jenes Reich, von welchem dein geliebter Sohn geſagt hat: das Reich Got⸗ tes iſt in euch; welches kein anderes iſt, als meine, mit deinem goͤttlichen Ebenbild ausgezierte, unſterb⸗ liche Seel. Verleyhe mir die Gnad, daß ich nim⸗ mermehr laſel das die Welt, das Fleiſch, die Suͤnd und Laſter uͤber dieſelbige herſchen; So wer⸗ de ich mir auch verſprechen doͤrffen, daß ich aus dei⸗ neer Barmhertzigkeit, wann es dir gefallen wird, end mich von dieſer Welt abzuforderen, in dein goͤttli⸗ len ches Himmelreich werde in Gnaden auffgenommen n werden. in e Dein Will geſchehe wie im Himmel / alſo hn he auch auf Erden. Daß iſt der kaͤrtzeſte und leich⸗ n teſte Weeg in das Reich der Himmeln einangehen 3 dein eingebohrner Sohn hat es mir verheiſſen: wer thun wird den Willen meines Vatters, der im urn Himmel iſt, derſelbige wird eingehen in das Him⸗ melreich. O gerechter Will! O heiliger Will! du allein ſollſt die Richtſchnur meines Lebens ſeyn. Groſſer GOtt! nach deinem Willen will ich leben. aſſe mich wollen, was du wilſt, weil du wilſt, und en ſo, wann, und wo du wilſt. Ich bin dein Knecht; du biſt mein HErr und Koͤnig; was du befehleſt, daß will ich verrichten; du biſt mein Vat⸗ ter, und ich ſage in aller Ehrerbiethſamkeit mit dem juͤngeren Tobia: Alles, was du befohlen haſt, mein Vatter! das will ich thun. Wie kan ich doch gluͤckſeeliger leben? die Heilige Gttes im Him⸗ mel, gleichwie ſie vollkommen erkennen den goͤttli⸗ ſiſt chen Willen, alſo wollen ſie auch, anderſt GHTE n en nicht dienen, anderſt GOtt nicht loben, N , GOtt nicht lieben, als nach ſeinem goͤttlichen 366 **) o° ( -- len. Mir gehet die Erkantnuß des goͤttlichen Wil⸗ lens nicht ab, aber das muß ich mit groſſen Schmer⸗ tzen bereuen, daß ich nichts deſtoweniger dem goͤtt⸗ lichen Willen hab vorgezogen meinen Willen ,mei⸗ nen eigenſinnigen Willen, meinen ungerechten und ſuͤndhafften Willen; ja noch uͤber daß, ſolchen halß⸗ ſtaͤrrig widerſetzt, ſonderlich wann es darauf ankom⸗ men, das ich einige Beſchwernuß nach dein goͤttli⸗ chen Willen habe leyden ſollen! Ich erneuere aber noch einmahl, und verſpreche dir, mein GOtt! zu thun und zu leyden, was du wilſt, wann, und wo du wilſt, auch wie lang du wilt. Unſer taͤglich Brod gib uns heut. Deine groſſe Vorſichtigkeit, O G Ott ! hat mich verſor⸗ get; dieſe ſpeiſſet und traͤncket mich taͤglich, aber aus lauter Gnaden und Gutthaten. Darumb kom⸗ me und bette ich alle Tag darumb. Noch mehr aber bitte ich umb dasjenige Brod, welches die Seel ſtaͤrcket, und dein goͤttliches Wort iſt, deine himm⸗ liſche Lehr, deine Evangeliſche Wahrheiten, durch welches ich zu allem Guten, zu aller Tugend erhal⸗ ten werde. Ich bin auf dieſer Erden nicht, daß ich mir, ſondern meinem GHtt lebe; vor allem aber bitte ich umb jenes Engel⸗und Himmel⸗Brod, wel⸗ ches da iſt das allerheiligſte Fleiſch und Blut Su Chriſti meines Erloͤſers. Nach dieſem verlange ich, dann das iſt das Brod des Lebens, und wer von dieſem Brod iſſet, der wird leben ewiglich; verleyhe mir dann die Gnad, das ich von dieſem Brod oͤffters eſſen, und ſelbiges wuͤrdig genieſſen moͤge; aus dieſer Brods⸗Brechung werde ich er⸗ kennen die Lieb GOttes gegen mich, durch welche ich entzundet anderſt nicht, als in der Lieb gegen GOtt leben werde. Und vergib uns unſere Schulden/ glaarch nſc unden M Pdln unch ie⸗ ngergte en: e ür, N Stehr inmßha Ruse utde Euutn ⸗ irſe, i ne 4 ati wir vergeben unſeren Schuldigern. Oewie groß ſeynd meine Schulden bey GGtt! Ich bin ja mehr ſchuldig ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit als ze⸗ hen tauſend Pfund! meine Schulden ſeynd die begangene Suͤnden, und wer kan die zaͤhlen? ehen⸗ der laſſen ſich in eine Zahl zuſammen rechnen die Stern an dem Firmament, die Sand⸗Koͤrnlein am Uffer des Meers, als meine wider GOtt begangene Mißhandlungen! wie will ich darfuͤr genug thun? wann ich alle Peyn wuͤrde leyden, biß ans End der Welt, ſo wuͤrde ich aus meinen Kraͤfften, nicht koͤn⸗ nen genug thun fuͤr einen einzigen muͤſſigen Gedan⸗ cken; und wie werde ich dann koͤnnen genug thun er fuͤr gröſſere Suͤnden? darumb nemme ich meine e Zuflucht zu deiner unendlichen Barmhertzigkeit, M: adu n r⸗ ulinn 1 Pidleke rne,h V u 6 ,t) liebreichſter GHtt! Ich ſetze all mein Vertrauen auf die uͤberfluͤßige Clalunge auf den unendlichen Werth deren unſchaͤtzbahren Verdienſten ESI Chriſti meines Heylands. O gerechteſter G⸗Ott! ſehe an das Angeſicht deines Sohns, und vergebe mir meine Schulden; verzeyhe mir meine Miſſetha⸗ ten, mit welchen ich deine hoͤchſte, goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt beleydiget hab! und weilen ich daß nicht leich⸗ ter erlangen kan, als wann ich von Hertzen verzey⸗ he allen denen, von welchen ich jemahlen bin beley⸗ diget worden, ſo bitte ich flehentlich, barmhertzig⸗ ſter GOtt! du wolleſt nicht nur nicht raͤchen das⸗ jenige, was ich unſchuldiger weiß, an Leib, an Haab und Gut, in dem Gemuth, an meiner Ehr und gu⸗ ten Nahmen von anderen habe leyden muͤſſen, ſon⸗ dern ich bitte demuͤthig, du wolleſt dieſe, welche ich nicht als meine Feind, ſondern als meine Freund erkenne, mit leiblichen und geiſtlichen, mut zeitli⸗ chen und ewigen Gutthaten reichlich in Gnaden ſeegnen. 1Id 36 % — *2) ° (2—- Und fuhre uns nicht in Verſuchung. Ach in wie vielen, und in wie vieler Verſuchungen Ge⸗ fahren lebe ich, mit welchen mir die Welt, das Fleiſch, die Begierlichkeit, der Satan und die Hoͤll hart zuſetzen! dieſen Fall⸗Stricken, welche mich in Suͤnden, in neue Schulden, endlich in den feuri⸗ en Kaͤrcker der Hoͤll ſelbſten bringen werden, wie an ich entgehen, wann du, O ſtarcker GOtt. mit der Huͤlff deiner goͤttlichen Gnad mir nicht beyſte⸗ heſt? ohne alle Verſuchungen kan ich, als ein armer Suͤnder, freylich nicht leben; wann ich aber durch deine Gnad geſtaͤrckt bin, welcher Feind wird mir ſchaden? dann gleichwie ich ohne deine Gnad nichts bin, und nichts kan, alſo werde ich alle Nach⸗ ſtellungen, mit deiner Gnad, großmuͤthig uͤber⸗ winden koͤnnen. Daß ich aber ſo offt von Ver⸗ ſuchungen bin uͤberwunden worden, wen will ich anderſt anklagen, als meine eigene Boßheit? wie offt habe ich die Gelegenheit geſucht? wie offt mei⸗ ne Feind wider mich ſelbſten verreitzt? wie offt in denen Verſuchungen meine Freud geſucht? barm⸗ hertziger GOtt! dieſes alles verfluche ich: kuͤnff⸗ tighin will ich großmuͤthiger Streitten, und durch den Streitt, verhoffe ich den Sieg zu erlangen, wann du nur deine goͤttliche Gnad mir nicht wirſt perſagen. Sondern erloͤſe uns von dem Ubel. Ge⸗ rechter GOTT! der du nicht weniger das boͤſe ſtraffeſt, als das gute belohneſt; es ſeye fern von mir, daß ich ſoll begehren wegen meiner Sunden Straff/ ohne Zuͤchtigung durch zu kommen; vielmehr bekenne ich mich ſchuldig, und bin bereit die, mir von rechts wegen zugemeſſene Straffen, alle Stundt und Augenblick auszuſtehen. Was ich aber bitte, iſt dieſes allein: Straffe mich nicht in deinem Grim⸗ men, iß un Sen ode . n ſan ſce Kower W ſreu M, ,/t N; Fnfend e Aalgie H W 4) *°(*. 536 men, daß ich nicht etwan wegen meinen Suͤnden in der Unbußfertigkeit ſterbe, weder diejenige zeit⸗ liche Straffen, die ich in meinem Leben noch abbuͤſ⸗ ſen koͤnte, in die Ewigkeit verſchoben werden. Kein groͤſſeres Ubel iſt, meines erachtens, als von dir, unſerem einzigen Ziel und End, auch nur auf eine Zeit lang, will geſchweigen auf ewig abgeſoͤnderet ſeyn. Von dieſenn Ubel begehre ich erloͤſet zu wer⸗ den: Ubrigens bin ich bereit meinen Leib darzuge⸗ ben zum ſchneiden, ſengen, brennen und aller em⸗ pfindlichſter Marter; wann du nur meiner verſcho⸗ unſe neſt in der Ewigkeit, und meine Seel gleich nach eng ihrer Hinfahrt deines goͤttlichen Angeſichts theil⸗ ma1 hafftig macheſt. Amen.— icn betten, nach welcher alle andere Gebetter koͤnnen emn verrichtet werden; der Nutzen, den du darqaus 1 ſhopffen wirſt, wird nicht gering ſeyn. Gfft wirſt du wegen Truckenheit des Gemuͤths, wegen heff⸗ tigkeit deren zufliegenden Zerſtreuungen in deinen Betrachtungen vor G3 Ott knyen gleich einem Holtz, eun welchem kein Safft iſt; wann aber ſolche Arm⸗ en ſeeligkeit dich uͤberfallet, ſo nemme den nachſten be⸗ ds ſten Denck⸗Spruch, der dir beyfallet, oder ein dir wohlbekantes Gebett, gebrauche dieſe Weiß zu bet⸗ uun ten, ſo wirſt du GOtt lohen, und dir einen reichen ,nh chas der Verdienſten ſammlen fuͤr alle Ewig⸗ raeGes=- „ Oritte Weiß zu betten. pe, 1. £RO nothwendig das innerliche Gebett iſt ei⸗ em W— ner geiſtlichen Ordens⸗Perſon, ſo viele 1 l. BHindernuſſey legen ſich in den Weeg, daß es ſei⸗ ſir, a a nen nen Fortgang offt nicht haben kan. Etliche, wann fie anfaͤnglich aus unzeitigem Eyffer ſich zu hart an⸗ ſtrengen, und ihre Einbildungs⸗Krafft mißbrau⸗ chen, ſchwaͤchen dadurch ihren Kopff dergeſtalt, daß ſie lange Zeit nicht faͤhig ſeynd etwas zu betrach⸗ ten; anderen gehet es aus Verhaͤngnuß GOttes, wie dem Koͤnig David; ſie ſeynd gleich einem Erd⸗ reich, das ohne Waſſer iſt, und koͤnnen wegen ihrer Truckenheit nichts zuwegen bringen; zu weilen ver⸗ hinderen die antringende Geſchaͤfften, daß das Ge⸗ muͤth nicht ſo lang kan verſamblet bleiben, in dem ihre Phantaſey faſt alle Augenblick etwas vorſchie⸗ bet von dem, was abgehandelt worden, oder noch auszumachen iſt. Biele haben einen ſehr bloͤden Verſtandt, und ſchwaches Hirn, oder werden ge⸗ plagt von einer unuͤberwindlichen Schlaff⸗Sucht, oder ſeynd ſehr entkraͤfftet von Reiſen, Arbeiten, Kranckheiten; welches lauter ſolche Hindernuſſen ſeynd, das die zur Betrachtung nothwendige Verſam⸗ lung des Gemuͤths nicht wohl kan erhalten werden. 2. Und eben darun b hat unſer, von GOtt hoch⸗ erleuchte H. Vatter dieſe dritte Weiß zu betten ſei⸗ nen Exercitien beyfuͤgen wollen, damit daß, ſo noth⸗ wendige innerliche Gebett, ohne weiteres Diſpen- ſiren, dadurch erleichtert, und erſetzt wuͤrde: wel⸗ ches auch die H. Thereſia ihren Schweſtern gera⸗ then; und S. Hieronymus erzehlt von denen Geiſt⸗ lichen im Cloſter zu Bethlehem, daß ſie unter dem Ackeren, Saen, Schneiden, und dergleichen Ar⸗ peit die Pſalmen Davids langſam abgeſungen: leichwie auch dieſer Prophet von ſich ſagt: Er hab ſeinen Mund du e han zu dem Lob⸗Gottes, durch das muͤndliche Gebett, und dabey Athem ge⸗ hohlt, durch vermiſchte Seuffzer und gute Be⸗ 3. Be⸗ Giude Euent rede 6efuese hecen ned ſcnahſ Pr N een eun igupe irk Eehnrf at tretn,e tmnie 1 nimnn Ntne Neee 6 Der Seel Chriſti: O was ein Abgrund und *) (- 379 3. Beſteht demnach dieſe dritte Weiß zu betten in dem, daß diejenige, welche Kelche Hindernuß ha⸗ ben zum Betrachten, ſich außerwaͤhlen einige, ih⸗ nen ſelbſt anſtaͤndige Gebetter, Pfalmen oder Rei⸗ men; und nach einem jeden, oder auch mehr zu⸗ ſammen genohmenen Woͤrteren, ſo lang, als man pflegt einen tieffen Seuffzer zu erwecken, ſtill halte, und wehrendem dieſem Stillſtandt, entweder daß vor heraus Geſprochene beſſer bedencke, oder aber im Hertzen einen kurtzen Aflect mache. Die Ubung davon, oder wuͤrckliche Weiß alſo zu betten folget hiernaͤchſt: wobey doch dieſes zu mercken, daß zwar in dieſen folgenden Exemplarien, als ſo viel Puncten eines ſtuͤndlichen Gebetts, die Affecten, mit Worten ausgetruckt ſeyen: einem jeden aber frey ſtehe, eben daß entweder nur zu gedencken, oder auch auszuſprechen, wie es ihm gefallig. Abbung. Von der dritten Weiß zu betten/ an ſtatt einer ſtuͤndlichen Betrachtung. Das Vor⸗gebett, die Erinnerung der gegenwart Gottes, und demuͤthige Bitt, unſer Gebett nicht zu verſchmaͤhen, kom⸗ men uͤbereins mit denen vorhergehenden. Erſter Puntt. Affect des heiligen IGNATII. Voͤlle aller Heiligkeit! Heilige mich: mich heylloſen Menſchen durch einen lebhafften Glauben, ſteiffe Hoffnung zu GOTT, und eyffrige Lieb. Der Leichnam Chriſti, der fuͤr mich auff dem Altar des Creutzes als ein bluͤtiges Opffer iſt ge⸗ ſchlacht worden, mach ſeelig mich: dann ſo nſt aa 2 bin 572 *) o (6 bin ich verlohren, und hab keinen Theil an dem Him⸗ mel. Das Blut Chriſti (O was ein koſtbah⸗ rer Schatz, und unendlicher werth, auch nur in ei⸗ nem einzigen Troͤpflein!) Craͤncke mich: dann meine Seel duͤrſtet nun nicht mehr nach zeitlichen, ſondern nach ewigen Guͤtteren; Nach dir O Gott! Das Waſſer der Seiten Chriſti / wodurch alle/ die in Chriſto getaufft worden, erquickt, und wider lebendig gemacht worden; Keinige mich voll⸗ kommen, von allen meinen Suͤnden, und Unvoll⸗ kommenheiten, die ich bereue. Das Leyden Chri⸗ ſti: wann ich daran gedencke, moͤgte mir das Hertz zerſpringen! der Sohn GOttes leydet und ſtirbt vor uns:; und ich will nicht leyden ihm zu lieb? n nn Kirede Seem Pmnf SPoken Sheen Abn⸗ N ctt Hocdtret Staͤrcke mich mit einer recht kraͤfftigen Gnad, ℳ⁴ daß ich auch gedultig, gern, und mit Freuden mein Creutz trage. O guͤtiger Eſu! Du mein einzi⸗ ges Vertrauen! du mein GOitt und mein HErr! Erhoͤre mich / ſo offt ich etwas begehre, daß mit deinem heiligſten Wohlgefallen uͤbereinſtimmet; ſonſten aber nicht. In deine H. Wunden/ die ich von Hertzen anbette, kuͤſſe, und verehre; Ver⸗ berge mich / ſonderbahr zur Zeit der Anfechtung, damit ich nicht uͤberwunden werde. Von dir / von deiner Lieb, O keuſcher Braͤutigamb meiner Seel! liebreichſter IEſu! Laß nimmer ſcheiden mich / durch eine freywillige todt⸗oder auch nur laͤßliche Sund. Vor dem boͤſen Feind / der mich, ley⸗ der, ſo offt verfuͤhrt, und zur Suͤnd gebracht hat, Beſchirme mich: dann ich viel zu ſchwach bin, ihm zu widerſtehen. In der Stundt meines Todts/ welche dir allein bekandt iſt, und vielleicht noch heut anbrechen dorffte: Beruffe mich: nicht wegen meinen Verdienſten, die gar nichts, oder doch gering ſeynd; ſondern aus pur lauterer Barmherhigka. ſiſſcen tr⸗ mlten ſntn hihcertie s Cirs dab⸗ ngtn Ugtorn lenhrt iſine — 2) 0 (- 373 Zu dir: O mein hoͤchſtes Gut! mein Gtt, und alles! mein eintziges Verlangen! Zukommen heiſe mich: in meinem letzten Augenblick, wann ich mei⸗ nen Geiſt werd auffgeben. Mit deinen heiligen / die ich jetzt anruffe, und bitte, mir als Vorbitter im Todts⸗Kampff bey zuſtehen, zu loben / und lie⸗ ben dich vollkommentlich, aus gantzer meiner Seel, mit allen ihren Kraͤfften, wie ich als dein Geſchoͤpf ſchuldig bin; In deinem Reich / und meinem Erbtheil, daß du mir, wie ich hoffe, von Ewigkeit verordnet haſt: Ewiglich! O was eine groſſe Gnad ewig gluͤckſeelig ſeyn! ewig GHTT an⸗ ſchauen Amen! O das es nur bald geſchehe! omme O JEſu, und loͤſe auf die Band meiner Sterblichkeit; damit ich mit dir ewig lebe. Zweyter Punct. Affect des heiligen FRANCISCI XAVERII. 1. ch Lieb dich HjErr! uͤber alles, uͤber J mich ſelbſten, uͤber meine Freund und Gu⸗ thaͤter! Und nicht darumb / daß ich durch la dich in Himmel komm: dann meine Suͤnden, e e das groſſe Gluͤck nicht verdient haben. Auch nicht wveil du ſtraffſt ewiglich: gerecht O HERR! nan ſeynd deine Urtheil, auch uͤber die Verdambte, und biſt eben darum zu loben, und zu lieben; ſrd die nicht von Hertzen lieben dich: worunter ich auch billig koͤnte gezehlt werden, wann nicht deine , Varmhertigkeit groͤſſer waͤre, als meine Miſſetha⸗ 2. Da du am Creutz ſtreckſt aus die Haͤnd: durchbohrt und angenagelt zu werden; D wie ſchmertzlich muß dir daß geweſen ſeyn mein Vl aa 3 374 KS) e (24- Mit Lieb umbfangſt mich ohne End: kan dann eine groͤſſere Lieb ſeyn, als vor ſeinen Feind ſterben, wie ich dazumahl ware? Biſt lauter Lieb/ und lauter Peyn: Ach daß ich dir koͤnte in dein Hertz hinein ſehen, und daraus lernen die Kunſt recht zu lieben, und zu leypden; Fuͤr mich ver⸗ wunder JEſu mein: fuͤr mich kaltſinnigen, un⸗ danckbahren, boßhafften, untreuen, nichtswerthi⸗ gen Menſchen. 3. Aus Lieb zu mir O liebſter GGtt! und Kin warumb zu mir? bin ich dann nicht Staub und Aſchenebin ich dann nicht gleich dem unvernuͤnfftigen Viehe! Gelitten haſt viel Schmach / und Spott: aber mein hoffaͤrtiger Geiſt, will nichts von Schmach und Spott hoͤren. Viel Angſt und Schmertzen ohne Zahl: O mich fleiſchlich⸗ und ſinnlichen Menſchen! Unendlich groſſe Peyn und Guaal: wie zaͤrtlich, wie weich, wie gemaͤchlich, gehe ich nicht umb mit meinem Leib? 4. Fuͤr meine Schuld und Suͤnden Laſt / viel Strick und Band getragen haſt: und wie werde ich dieſe groſſe Schuld dir wider bezahlen? wie werde ich mich danckbahr genug einſtellen? Dein Hertz iſt Lieb⸗zund Wunden voll / wer A vi eh “ Kkih, ſitlne ſſorſte N iſt der dich nicht lieben ſoll? O H. Paule! Im wohl recht haſt du geſagt, wer JEſum ſeinen PErren nicht liebt, ſoll verflucht ſeyn. . So liebſt du dann auch deine Feind / O JEſu ! treuer Seelen Freund! wo waͤre ich jetzte wann nicht deine unendliche Lieb, ſich ſo weit er⸗ r ſtreckt haͤtte, auch die Feind zu lieben. Schon laͤngſt waäͤre ich in der Hoͤll. Fuͤr mich geerentzigt auch ſo gar / da ich nichts als ein Suͤnder war. Und wo iſt deine Gegen⸗Lieb, meine Seel? Ehriſn am —W ) °(2. 375 een Ereutz denckt an dich, da du noch nicht erſchaffen wa⸗ i reſtzund wie wenig, wie ſelten denckſt du an Chriſtum⸗ v. Ach! wie viel Thraͤnen ‚Schweiß und Blut vergoſſen haſt O hoͤchſtes Gut und e warum iſt dann mein Hertz ſo Steinhart, daß ich in meine Suͤnden nicht beweine? Geſtorben auch fuͤr meine Suͤnd / und diß nun mich zur Lieb verbind. So ſeye es dann, mein J Eſu! mit dir will ich auch abſterben der Welt, und meinen alten Menſchen ecreutzigen. — õ 7. Zu lieben ich dam dich begehr: ja mein GBtt und Heyland! daß und nichts anderſt iſt tu mein ernſtlicher Will: Wann ſchon kein Hoͤll eſen noch Himmel waͤr: ich bin zwar dein Knecht, und n MI du biſt mein HErr,; doch will ich dir nicht Knechtlich uzs dienen aus lauter Forcht oder Hoffnung, ſondern lonm Kindlich, aus Lieb, weil du mich auch an Kinds⸗ſtatt aͤngenohmen haſt. Umbſonſt umb nichts/ um Bleich wie du mich / lieb ich O liebſter GOtt auch dich! ach wohl nichts haſt du in mir gefun⸗ ncunl den, dus einer Lieb waͤre wuͤrdig geweſen, bedarffſt nman auch nichts von allem, was ich hab, und liebeſt mich rm dannoch, und warumb ſolte ich dich nicht auch umb⸗ SKum ſonſt lieben: Nlnnid 8. Dir gantz mein Hertz ergeben iſt: mit elt aller ſeiner Freyheit, Neigungen und Begierden: nicht ich, ſondern du mein Heyland! ſolſt in mir⸗ ſ kuͤnfftig leben; Weil du mein HErr und Koͤ⸗ *HL biſt: ſo wohl wegen meiner Erſchaffung aus e nichts, als wegen der theuren Erloͤſung mit deinem W koſtbahren H. Blut. Und ſonderbahr weil du mein GGtt / deſſen ewiges Weſen ohne Anfang, ne, deſſen Majeſtat unbegreifflich, die Weißheit un⸗ ni e endlich, die Heiligkeit vollkommen/ die Allinacht oh⸗ eng ne Schrancken: Wul ich dich lieben biß in m 3 4 Tode 376 5) o° ( 2- Todt: Und zwar biß in den Todt des Creutzes, mit⸗ ten unter den groͤſten Schmertzen meiner letzten Kranckheit, wann es dir alſo ſolte gefaͤllig ſeyn, mich heimzuſuchen, und zu dir abzufordern, Amen. Dritter Punct. Der Engliſche Gruß. BEgruͤſſet ſeyſt du / MA RIA (O ein Hoͤchſt⸗ Ehrwuͤrdiger, dir wohl zukommender Nahm; dann du biſt eine gebietente Frau, ein heller Meer⸗ Stern / eine hocherleuchte Lehr⸗Meiſterin der A⸗ poſtlen und Glaubigen) voller Gnaden/ nicht in einer gemeinen, wie andere Heilige, ſondern uͤber⸗ groſſen/ uͤberſchwaͤnglichen Maas, weil ſich die Voͤlle der Gnaden in dich ergoſſen; und der Brunn der Gnaden, die Gottheit ſelbſt in dir leiblich gewohnet. Der HErr iſt mit dir / auf ein gantz beſondere Weiß:; wie ein Koͤnig in ſeinem Thron, ein Brau⸗ tigam in ſeinem Braut⸗Beth, der ewige GVtt in ſeinem Tempel. Du biſt gebenedeyet unter de⸗ nen Weibern; du biſt jenes gebenedeyte allzeit unbefleckte Weib, ſo der Schlangen den Kopff zer⸗ tretten, ohne Verletzung der Ranofranſe t em⸗ pfangen, und ohne Schmertzen gebohren hat. UInd gebenedeyet iſt die Frucht deines Jungfrau⸗ chen Leibs / JESIIS/ der Urſprung aller Benedeyung. Heilige Maria / Koͤnigin aller Hei⸗ ligen, Mutter GSOttes (O hoͤchſter Ehren⸗ Titul, von unendlicher Wuͤrdigkeit:) bitt fuͤr uns arme Suͤnder / O du Zuflucht der Suͤnder! jetzt / in dieſem armſeeligen ſo gefaͤhrlichen Leben, und in der Stundt (O ſchroͤckbahre Stundt, an welcher da hangt die gantze Ewigkeit) unſeres Tods / da⸗ mit wir in einer Reu⸗vollen, hitzigſten Lieb: GOttes, in Anruffung JtcEſu und Mariã ſterben moͤgen Amen. IFug⸗ 6 Gr 1 e l eteel eticic m eerc ateeſ Aℳ mhtng “ Piſar eſr. Mm egun lrſc,, iͤtutt er. . * 10 (- 377 Fuͤgliche Lehr⸗Puncten Des H. IGNATII Miutzlich zu gebrauchen, ſo offt etwas zu H erwaͤhlen vorkombt. i ·DAß wir Menſchen oͤffters anſtehen, und im ee zweiffel ſcven⸗ was aus denen Dingen, ſo un⸗ ſat ſerer Freyheit uͤberlaſſen ſeynd, zu erwaͤhlen, lehret urns die taͤgliche Erfahrnuß. Und erſtlich zwar ver⸗ dienen vor allen die vielerley Staͤndt, worin GOtt einen jeden zu ſeinen Ziel und End fuͤhren will, ei⸗ nwerreiffe Berathſchlagung, damit wir nicht aus einer Ubereilung uns vor das gantze Leben ungluͤckſeelig machen. Nachdem aber ein jeder ſeinen Standt ſhon wuͤrcklich erwaͤhlt, und angetretten hat; fal⸗ luer len dannoch viele andere Zweiffel vor, welche nicht weniger wohl muͤſſen uͤberlegt werden, ehe, und be⸗ vor der Schluß gemacht werde, welches aus bey⸗ den zu ergreiffen. 2. Weilen nun die ſicherſte, und Vnſeſltahe Regul, deren man ſich in dergleichen Begebenhei⸗ ten zu bedienen hat, darinn beſtehet, daß wir erken⸗ eel nen, und auch wuͤrcklich vollziehen das goͤttliche wm Wohlgefallen; darzu aber zu gelangen ſchwar iſt: m So hat der H. Ignatius, von dem H. Geiſt er⸗ i alunl leuchket, einige Lehr⸗Puncten, welche bey ſolchen er Umbſtaͤnden zu gebrauchen, und deren er ſich ſelb⸗ e n ſten mit unbeſchreiblichem Nutzen bedienet, in ſei⸗ nen Exercitien ſchrifftlich hinterlaſſen, damit die, ihres Heyls begierige Seelen dadurch auſſer aller Gefahr zu irren geſetzt wurden. Zumahlen uns in e vielen Sachen, ſo auch taͤglich vorkommen, nicht klar am Tag liegt, was GOtt am wohlgefaͤllig⸗ ueſten ſeye, theils aus abgang eines ausdrucklichen . da 1 SSee⸗ . Gebotts, theils auch, weilen die Oberen vielmahl er nicht koͤnnen darumb befragt werden: lind unſer Verſtand vor ſich ſelbſten ſehr bloͤd, und dunckel ic iſt; worgus dann bey uns nothwendig entſtehet ei⸗ il ne Ungewißheit, und zweiffelhafftiger Anſtand, m was zuthun ſeye. Dieſem aber abzuhelffen wird en lehr erſprießlich ſeyn, was follgle. ARKbung Wie man ſich zu verhalten, vor/ in/¶ und nach der Wahl in zweiffelhafftigen Wen Haupe⸗Fehler werden gar offt in dieſen e Umbſtaͤnden begangen von denen Unerfahrnen * auff dem Weeg des Geiſts. 1. Fehlen diejenige, ſeit die aus pur natuͤrlichen Bedencken, oder Antrieb de einer Paſſion ſich zu et was ſchnell entſchlieſſen, ohne n G vorher zu uͤberlegen, ob es auch der Will Gottes nſes ſey, was ſie vorhaben: Nachdem aber der Schluß udru ſchon gemacht, und etwan auch das Werck unter⸗ tunm⸗ nohmen, da wollen ſie erſt ihre Meinung zu GHtt nnllt richten. Das heiſt ja wohl die rechte Ordnung gaig verſtoͤhren, ſagt der H. Ignatius, und GOTT nſet gleichſam noͤthigen wollen, daß er unſere unord⸗ ntis entliche Begierden ſoll gut heiſſen; und ſich gefal⸗ ſſi⸗ len laſſen, was uns gefallt; da doch die Hoͤfflichkeit Arit ſelbſt, unter ehrbahren Menſchen und guten Freun⸗ Mii⸗ den erfordert, daß man zu vor deß anderen belieben ſüs und wohlgefallen verſtehe. 2. Iſt es hauptſaͤch⸗ inn lich gefehlt, wann die Waag⸗Schaal unſeres Ge⸗ E muͤths ſich durch das Gewicht der Begierlichkeit und eigenen Lieb gar zu ſehr neiget auf eine Seiten von en⸗ denen Dingen, die zu erwaͤhlen ſeynd: woraus ig „ dann nothwendig erfolgt, das auch der Verſtand⸗ KE. mit ſeinem Urtheil dahin gezogen wird: weil die “ Hefftigkeit der Aftection oder Neigung ihn gantz en verſtohrt und verdunckelt, das er die Wahrheit nicht recht erkennt; mithin guch der Will in Gefahr ſteht, zu erwaͤhlen, was GHtt mißfaͤllig/ und der Seelen nachtheilig ſeyn kan. Dieſen beyden Fehlern dann vorzubiegen, iſt zu beobachten was der H. Ignatius vorſchreibt. ””ůͦ”äͤ ESSLelle dir vor einen Menſchen, welcher Vor⸗ Nett habens gegen ſeinen Gutthaͤter danckbahr zu enin ſeyn; deſſen ſeine erſte Sorg iſt etwas zu erfinden, wo er koͤnte gewiß ſeyn, daß es ihm wohlgefaͤllig E waͤre. Demnach ſucht er die Gelegenheit ſelbiges RWKr anzubieten. Eben alſo mache es gleich anfangs, un ehe du dich zu etwas entſchlieſſeſt, uͤberlege einen ſo uurt wohl, als den anderen zweiffelhafftigen Puncten: *Ml gehe mit deiner Vernunfft zu Rath, worin du 1 vermeineſt, das der Will GBttes ſeye; doch ohne r noch etwas zubeſchlieſſen.? nt 2. Erinnere dich kuͤrtzlich deſſen, was du geleſen fan oder gehoͤrt haſt aus dem Leben Chriſti deines Er⸗ renk loͤſers; und bey jedem Puncten, ſtelle dieſe Frag⸗ ſin, Wann Chriſtus bey ſeinen Lebzeiten auf der Welt kuß, waͤre in ſolche Umbſtand gerathen, die ſeiner Per⸗ mar ſon nicht unanſtandig geweſen waren, was ht⸗ ing te er gechanꝰd c.. 3. Solteſt du vor der Wahl verſpuͤhren eine ee, ſtaͤrckere Neigung zu einem Theil, als zu dem ande⸗ Eenen ren; ſo wende allen Fleiß an, daß du dein Gemuͤth gsei zu einer voͤlligen Gleichgewogenheit zwingeſt; ſol⸗ nhe cher geſtalt, daß es dir gleich gelte, ob daß / oder 4NN jenes 33⁸ ) %) ☛☚- jenes geſchehe, wann nur der heiligſte Willen Got⸗ tes erfuͤllt werde. Dieſe Gleichgewogenheit aber zu erhalten wird ſehr dienlich ſeyn, was der Heil. Vatter in der Wahl ſelbſten will in obacht⸗ genoh⸗ men haben. In der Wahl. WeAnn es anderſt die Zeit zu laßt, und das Ge⸗ ſchaͤfft, auch von einer groͤſſern Wichtigkeit waͤre, ſo iſt nothwendig, dieſe Wahl auf Art und, Weiß anderer Betrachtungen anzuſtellen: mithin ſoll das Vorbereitungs⸗Gebett, und die Erinnerung der gegenwart Gttes dabey nicht unterlaſſen wer⸗ den, demnach aber ſol. 1. Der Waͤhlende ſich vorſtellen ſein Ziel und End, welches GOtt allein iſt, wie in der erſten Betrachtung zu erſehen, und daraus dieſe Ge⸗ dancken ziehen: GOtt zu dienen und ſeinen Wil⸗ len zu thun, bin ich erſchaffen, und ſo lang erhal⸗ ten worden: was GOtt nicht iſt, kan ich zwar brauchen; aber nicht anderſt, und nicht laͤnger, als es mir dient zu dieſen meinem Ziel und End? folglich ſo bald ich erkenne, das das nicht gerei⸗ che zur Ehr GOttes, was mir vorkommet, ob es mir ſchon noch ſo anſtaͤndig, kan ich meine Wahl nicht dahin richten, weilen es GHtt nicht wohlgefaͤllig waͤre. Iſt hingegen etwas, ſo mir zu⸗ wider; Die Vernunfft aber ſagt, das es vor GHtt Recht und Gut ſeye: ſo iſt der Zweiffel ſchon geho⸗ ben und muß dieſes letztere erwaͤhlet werden. 2. Muͤſſen wohl uͤberlegt werden die Gute und Boͤſe Folgen aus dieſer Wahl, ſo viel das ewige Heyl anbetrifft. Niemand will ſich ſelbſt ungluͤck⸗ lich machen; alle wuͤnſchen einen guten Ausgang ihrer ui h Aet ldcut ſt Bus Mnegon Nn Kgcen bceh 1Eo bentete in fide H wantef ,wh Glfand anfel ent Vr kien nnel- Guntnde rdeii ) o° ( - 381 ihrer Sachen; und daß zwar in Zeitlichen; war⸗ umb nicht viel mehr in denen Geſchaͤfften unſerer Seelen? 3. Bilde man ſich ein, als wann einer aus un⸗ lien vertrauteſten Freunden, der wegen ſeiner aus⸗ undigen Tugend aller Lieb und Gutthat wuͤrdig iſt, zu uns kame, in lauter Sorgen und Aengſten, was er aus eben dieſen zweyen Puncten, die du ge⸗ genwaͤrtig haſt, erwaͤhlen ſolle, und ſich bey dir wolte Raths erhohlen: was du aber alsdann dieſen Freund aus treu⸗meinender Freundſchafft rathen wolteſt; laſſe dir ſelbſt geſagt ſeyn, und folge dem nach. 4. Und weilen der Todt die Augen vielen er⸗ oͤffnet, daß ſie alsdann erſt anfangen recht zu er⸗ kennen, worzu man ſie vormahls nicht hatte bere⸗ den koͤnnen; ſo bilde dir gleichfals ein, als ſeye es an dem, daß du in die Ewigkeit, Rechenſchafft vor GVtt zu geben, abgefordert werdeſt: Und was du in dieſem Augenblick, oder vor dem ſtrengen Rich⸗ ter⸗Stuhl GOttes wuͤnſchen wuͤrdeſt, erwaͤhlt zu haben zur groͤſſerer Ruh deines Gewiſſens, daß erwaͤhle auch jetzt; Und mache den Schluß von die⸗ ſer deiner Waß „mit Hindanſetzung aller ſo wohl natuͤrlich⸗als menſchlicher Abſichten, und mit noch⸗ mahliger Bekantnuß vor GOtt, daß du aus blo⸗ ſer Begierd ihm zu dienen und zu gefallen ange⸗ trieben, dich auf dieſe Seiten, die du erwaͤhlt haſt, gelenckt, und geneigt habeſt. Nach der Wahl. Gꝛeichwie es die Billigkeit erfordert, das wir GOtt vor alle und jede Gutthaten demuͤthigſt danckſagen; alſo will der Heil. Vatter, das wi glei 382 4 5 0 ( - . gleich nach geſchehener Wahl uns ſollen zu G Ott wenden, ihm dancken, und den gemachten Schluß aufopfferen, auch zu deſſen gluͤcklicher Vollzieh⸗ ung, wann es doch ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt alſo Das ( oder ein anderes ſeyn: A Tunachtiger ewiger Gt von dem alle heili⸗ ge Begierden, gute Anſchlaͤg und gerechte Werck urſpruͤnglich herruͤhren; ich erkenne im Geiſt der Demuth und ſchuldigſter Danckbarkeit, daß du mir, als deinem kleinſten und geringſten Diener, in der vorgehabten Wahl, die Schaͤtz dei⸗ ner goͤttlichen Weißheit, welche du von denen hochmuͤthigen verbergeſt, geoffenbahrt habeſt; in dem du mich dahin geleitet, dein heiligſtes Wohl⸗ gefallen allein zu ſuchen; gleichwie ich dann auch anderſt nichts verlange, als deinen gerechteſten Willen zu erfuͤllen. Wie ſoll ich dir aber, groſſer GOtt! dieſe unverdiente Gnad vergelten? dur weiſt ja, daß ich nichts bin und nichts kan ohne dich? meinen Willen haſt du mir frey gelaſſen: dieſen dann opffere ich dir hiemit widerumb auf, und verſencke denſelben gantz und gar in den Ab⸗ grund deines allerheiligſten wohlgefallens: dar⸗ nach allein will ich leben; darmit will ich ſterben, und in deimſelben mich ewig erfreuen, WW ee e . W ⸗RK Kuͤrtzere gefaͤllig, einen kraͤfftigen Beyſtandt ausbetten. Schluß⸗Gebelt , mag dieſes . ſo hier folget, ſen k it Ate Proe! ſennen ſr⸗ blſ: Ne Kiwn (tRdee mnut elt Kluis t, nen ierr MNt N ſtf ger mveie ete ec uan ntttn luffe seen untN mmilefr ntefin Küͤrtzere Wbung Eben dieſer Sach. Weilen die vorhergehende Weiß zu erwaͤhlen et⸗ was mehrere Zeit braucht, und gemeiniglich in denen wichtigeren Dingen und Geſchaͤfften an⸗ gewendet wird; nun aber unter Tags verſchiede⸗ ne geringere Sachen vorfallen, in welchen der Vollkommenheit, und des goͤttlichen Willens be⸗ flieſſene Seelen einen Anſtandt finden, was zu thun oder zu laſſen; als kan man das obige auffs kur⸗ tzeſte alſo uͤben. 1. Gleich anfangs bey vorfallenden Zweiffel/ wen⸗ de dich innerlich zu GOtt, ſprechend, wie ehedeſ⸗ ſen Paulus in ſeiner Bekehrung. HErr! was wilſt du / daß ich thun ſoll: 2. Halte dich dabey in einer Gleichgewogen⸗ heit des Gemuͤths zu beyden Stuͤcken, aus ſelben anzunehmen, nicht was dir anſtandig, ſondern was GOtt mehr gefallig; ſpreche mit David: Mein Hertz iſt bereit: G GOtt! mein Hertz iſt bereit — NB. Bereit, es zu thun: bereit, es zu laſſen. 3. Beſinne dich alsdann, und mercke wohl auf, was dir die innerliche gute Einſprechung, und dein eigenes Gewiſſen, was die Lieb GOttes und des Naͤchſtens, der Eyffer zur Ehr GBttes, die Forcht, GVtt zu mißfallen, der eigenen Lieb und verderb⸗ ten Natur mehr, als GOtt zu folgen; Item das Exempel Chriſti, die Gedaͤchtnuß der letzten Din⸗ gen zc. in Sinn geben, daß du erwaͤhlen ſoſeſt⸗ 324 ) e (- 4. Alsdann mache den Schluß, und erwaͤhle ei⸗ 4 nes aus beyden Stuͤcken, mit der Meinung, den ach Willen und Wohlgefallen GOttes zu erfuͤllen. 5. Spreche zugleich alſo: HErr! dein Will geſchehe in dieſer vorhaben⸗ eant den Sach.—⸗. oder. Diir zu lieb, und zugefallen, mein GOtt! un⸗ ternehme. —. (oder. unterlaſſe) ich diß. Nicht wie, und weil ich es will: ſondern wie du, und weil du es wilſt, mein GOtt! 1 Idch bin bereit alſobald meinen Schluß zu aͤnde⸗ e ren ſo ich erkenne, ein anderes dir ge⸗ ußte faͤllig zu ſon. “ 0ſttrh ſbeck Nng ſeud ſentn ſe rie⸗ Auutzliche Regulen des heiligen EICGNATII, ſo er in dem Fxercitien⸗ 4 Buͤchlein vorgeſchrieben, ſeinn Mit gutem Grund zu unterſcheiden, ob die in dem Gemuͤth entſtandene Bewegungen von elh einem guten oder boͤſen Geiſt ſeyen erweckt wor⸗ II Die erſte Regul. Denen, welche offt und met ſchwerlich ſich verſuͤndigen, oder aus boͤſer Ge⸗ me wohnheit Sunden mit Suͤnden vermehren, pflegt n der boͤſe Geiſt hefftig zu zuſetzen, durch Anreitzung . u denen fleiſchlichen Wolluͤſten, und der Sinn⸗ . lichkeit anſtehenden Freuden; damit ſie durch ſolche verleckert, von dem Suͤndigen nicht abſtehen, ſon⸗ dern viel mehr die Zahi vergroͤſſern; da hingegen der gute Geiſt eines ſolchen Suͤnders Gewiſſen ſtaͤts anſport zur Buß; damit er durch das beſtaͤndige nagen ſeines Gewiſſens, und beywohnende Ver⸗ nunfft endlich von der ſchweren Beleydigung Got⸗ tes abgeſchroͤckt werde. Die zweyte. Es hat der boͤſe Geiſt im Brauch, das er diejenige Seelen, welche durch eine rechtge⸗ ſchaffene Buß gereinigt, ſich von Suͤnden ſorgfaͤl⸗ tig enthalten, mit tauſenderley Gewiſſens⸗Beaͤng⸗ ſtigungen, mit Traurigkeit, und falſch erdichteten Urſachen unauffhoͤrlich qualet, damit er durch ſol⸗ che Gemuͤths⸗Verſtoͤhrungen den gluͤcklichen fort⸗ gang in dem Guten hemme, und das Wachsthum in der Tugend verhindere. Der gute Geiſt hinge⸗ gen hat dieſe Eigenſchafft, das er ſolche bußſertige Seelen zur Tugend mehr und mehr auffmundere, durch ſeinen Beyſtand ſtaͤrcke, mit himmliſchen Troſt erquicke, zum weriil bewege, ihren ſen fſian = 386 *) o°( - ſtand erleuchte, in dem Gewiſſen die Ruh herſtei⸗ le, und nach gehobenen Hindernuſſen zu allerhand Tugend⸗Werck anfuͤhre, damit ſie im Geiſt taͤg⸗ lich mehr und mehr zunemmen. Die dritte. Damit aber wegen Empfindung der Troͤſtungen kein Betrug einſchleiche, ſo iſt zu wiſſen, das jener geiſtliche Troſt ein wahrhaffter Troſt ſeye, wann die Seel, da ſie ihn empfindet, Durch innerliche Bewegungen gegen ihren Erſchaf⸗ fer in der Lieb entzundet wird, und keine andere Liebs⸗Neigung gegen ein eintziges Geſchoͤpff zu⸗ laſſet, als welche von der goͤttlichen Lieb herruͤhret; auch iſt das eine Prob, wann die Zaͤhren mit ei⸗ ner reinen Lieeb GOttes vermiſcht, anfangen zu flieſſen, entweder aus einer Reu wegen denen be⸗ e 6, af Ongl SM e int eſten hr gangenen Suͤnden, oder aus hertzlichem Mitley⸗ warlt den gegen IEſum in denen Schmertzen, oder aber n! aus einer andren ſolchen Urſach, welche auff nichts ,N A9 arccaet anderes, als auf GHtt allein abziehlet. Endlich iſt an auch kein Betrug zu foͤrchten alsdann, wann durch iiin⸗ ſolchen Troſt der Glaub vermehrt, die Hoffnung ea geſtaͤrckt, und die Lieb inbrunſtiger wird; oder aber iy ſich ſpuͤren laßt eine innerliche Freud, wodurch die gg Seel zur Betrachtung der himmliſchen Wahrhei⸗ ten, zur Begierd, ihr Heyl zu befoͤrdern, Fried und Ruh mit GOTT zu erhalten, ermunderet wird. Die vierdte. Im Gegentheil wird jenes ein geiſtliche Mißtroͤſtung genennt, wann der Ver⸗ ſtandt der Seel verfinſtert, der Will unruhig,/ ſei⸗ ne Neigung zu den cerhteſten irrdiſchen Freuden wendet. Eine Mißtroͤſtung iſt es, wann in dem Gemuͤth lauter Unruh, in der Seel die Verſuch⸗ ungen ſtarck anſetzen, durch welche ſie zur Klein⸗ muͤthigkeit niedergeſch lagen, anfanget an ihrem V ewigen ) 0°(- * 37 ewigen Heyl zweiffelhafftig zu werden; wann der GBlaub gleichſam erſtorben, die Lieb erkaltet iſt, al⸗ 1 Wſo das die Seel betruͤbt und traurig, lau und zer⸗ ſchlagen, auch ſo gar verliehren will das kindliche Vertrauen auff die Barmhertzigkeit ihres Erſchaf⸗ fers. Dann gleichwie die Mißtroͤſtung dem Troſt entgegen und zuwieder iſt, alſo lauffen auch wie⸗ der einander die von beyden herruͤhrende Gedan⸗ cken. Die fuͤnffte. Zur Zeit der Mißtroͤſtung ſoll man uͤber keine Sach mit ſich zu Rath gehen, den einmahl gefaßten Vorſatz auf daß neue nicht uͤberle⸗ gen, noch in demſelbigen etwas aͤnderen, es treffe Darnach den Seelen⸗Standt, oder aber die Aen⸗ n derung der Lebens⸗Art an. Viel mehr ſoll man in dem gemachten Vorhaben ſtandhafftig verharren, und was zu vor, zur Zeit des geiſtlichen Troſts be⸗ ſchloſſen worden, nicht anderen. Gleichwie der Menſch zur Zeit des geiſtlichen Troſts jederzeit von dem guten Geiſt geleitet wird, alſo wird er zur Zeit der Mißtroͤſtung verhetzt von dem boͤſen Geiſt, mit deſſen Rah und Eingeben unmoͤglich etwas mn gutes kan geſtifftet werden. NDie ſechſte. Obwohlen niemand, wie bereits en geſagt worden, bey waͤhrender Mißtroͤſtung ſeine en m vorhin lgemachte Entſchlieſſungen auch im gering⸗ ſten aͤnderen ſoll, ſo iſt es doch alsdann erlaubt die jenige Mittel, welche die Mißtroͤſtung heben koͤn⸗ m mu nen, als da ſeynd: die Beharrlichkeit im Betten, Mn der Eyffer ſein Gemuͤth zu erforſchen, und ſich ſelb⸗ irmne⸗ ſten zu erkennen die Standthafftigkeit in denen neke Buß⸗Wercken, mit groſſer Vorſichtigkeit zu er⸗ ie greiffen und zu vermehren. 4 Die ſiebende. So lang jemand in der Miß⸗ un, troͤſtung lebt, und davon beangſtigt wirdt, ſoll er⸗ b à1 denmn⸗ „ =SèM 3 88 —*) %) .. dencken, das GHtt ſeine Tugend zu pruͤffen, ihn ſelbſten denen eignen Kraͤfften uͤberlaſſe, damit er ſelbige anſtrenge, und Widerſtand thue; welches ihm ohne zweiffel alsdann gluͤcklich von ſtatten ge⸗ hen wird, wann er von goͤttlichem Schutz und Bey⸗ ſtand wird unterſtuͤtzet, ob er daß ſchon nicht em⸗ pfindet; weilen GOtt den vorigen Eyffer der Lieb entzogen; doch alſo, das ſeine kraͤfftige Gnad ihm nicht benommen worden, welche maͤchtig iſt ihn zu unterhalten, das er viel Gutes wurcken, und ſei⸗ ne Seelligkeit befoͤrderen koͤnne. Die achte. Wer mit wuͤrcklichen Anfechtun⸗ gen ſtarck gequaͤlt und beaͤngſtigt wird, kan ſich aus ſolchen Ubel groſſen Nutzen ſchaffen, wann er ſich dargegen bewaffnet mit einer tugendſamen und ſtandhafften Gedult, als welche ſolchen Verſuch⸗ ungen grad entgegen geſetzt iſt zu dem ſoll er ſich wfg n he Vtriſe Ger o en hed ttof⸗ Angten ine auch auffmunteren mit der Hoffnung, das GOtt n mit ſeinem Troſt nicht lang verweilen werde, und um ſo ehender denſelbigen mittheilen, je fleiſſiger in⸗ die in der 6ten Regul vorgeſchriebene Mittel, der M Mißtroͤſtung abzuhelffen,werden gebraucht werden. Die neundte. Furnemblich drey Urſachen ſeynd, aus welchen die Mißtroͤſtungen herruͤhren. Erſt⸗ ich iſt viel ſchuld daran unſere groſſe Lauigkeit in enen geiſtlichen Ubungen, wodurch GBit bewegt wird, ſeinen Troſt zu entziehen. Zum anderen will GBtt manchesmahl uns auf die Prob ſtellen , und ſehen, was wir vor einen Eyffer ihm zu die⸗ nen, und ſeine Ehr zu befoͤrderen, zeigen zur Zeit der Mißtroͤſtung, und wann er mit ſeinen geiſtli⸗ chen Gaben zuruck haltet. Dann drittens, das der Menſch gantz vergewiſſert, veſtiglich glauben ſolle wie es eine Unmoͤglichkeit ſeye, durch eigne Kraff⸗ ten und allen angewendeten Gewalt den anghfi ichen *½) ° (ℳ½- 55 ichen Eyffer der Andacht der goͤtlichen Lieb In⸗ NudE brunſt, die Suͤſſigkeit deren Liebs⸗Thraͤnen, oder weinigen anderen Troſt erzwingen wollen; als wel⸗ che lauter freygebige Gaben, und beſondere Gna⸗ den GHttes ſeynd, welche wir uns nicht koͤnnen ana zuſchreiben ohne Hoffart, eitler Ruhmſichtigkeit; und wofern wir uns nicht in groſſe Gefahr ſetzen wollen, an unſerem ewigen Heyl Schaden zu leyden. Die zehende. Ein jeglicher ſoll zur Zeit der geiſtlichen Troͤſtungen fich wohl vorſehen, was er zu thun habe, wann er von einer Mißtroͤſtung ſollte uberfallen werden; er muß nemblich dazumahl ſein Gerwuͤth in ſolchen Standt ſetzen, daß er behertzt mit groͤſſer Starck wiſſe ſolchem Feind zu begeg⸗ nen. itr hi . Die eilffte. Das erſte aber und das nothwen⸗ itgſte wind ſeyn, das er in groſſer Demuth und in der Erkgntnuß ſeiner Nichtigkeit ſich ſelbſten erhal⸗ te, wohl wiſſend, wie ſchwach er aus ſich ſelbſten, wie unvermoͤglich er ſeyn werde, wann die Miß⸗ troͤſtung anſetzen wird; es waͤre dann Sach, das der Beyſtand goͤttlicher Gnad ihm eilfertig zu Huͤlff kame. Wann aber im Gegentheil die Seel mit der Mißtröͤſtung uͤberfallen iſt, ſoll er veſt darfuͤr halten, das die Wuͤrckung der Gnad Gottes kraff⸗ iig genug ſeyn werde, ihr ſo viel Staͤrck bey zubrin⸗ emde gen, das ſie ihre Feind gar leicht uͤberwinden koͤn⸗ n e ne, und ſoll darumb ihr gaͤntzliches Vertrauen ſe⸗ tzen auf die Allmacht GBttes/ und demnach hertz⸗ Hafftig darein gehen. . en , Die zwoͤlff te. Der boͤſe Geiſt iſt wegen ſeiner mee Unvermoͤglichkeit und Frechheit billig zu vergleichen Onſe einem ſchwachen Weibs⸗Bild, ſo bald dieſe mit e,M einem ſtarckmuͤthigen Mann in einen Wort⸗Streit Lerathet, und wahr nimmt das der Mann mit enen b b 3 unver⸗ 1 it 390 ) ° (.6- unveraͤndertem Angeſicht und manhafftem Gemuͤth ſich ihr widerſetzet, ſo gibts ſie gleich alles verloh⸗ ren; wo aber der Mann ſich weich und zaghafft fin⸗ den laſſet, ſo uͤbernimmt ſie ſich mit groſſer Keckheit, wirfft ſich auf um deſto frecher, je weniger ſie ſon⸗ ſten im Standt waͤre dem maͤnnlichen Gemuͤth ſich zuwiederſetzen; Eben alſo pflegt es zu machen der boͤſe Geiſt und ſehr ſchwache Teuffel ; wann er vermerckt, daß ſich jemand ſeinen Verſuchungen unerſchrocken, und mit groſſer Hertzhafftigkeit wi⸗ derſetzet, iſt er bald entkrafftet. So bald er aber mer⸗ cket, das bey dem erſten Anlauff nichts als Forcht und Zitteren vorhanden, und daß man ihm den Sieg freywillig anerbiethet, ſo iſt kein grauſame⸗ res Thier wilder, als eben dieſer ſonſt zaghaffte Feind/ den Menſchen unter ſeine Bottmaͤſigkeit zu bringen, und ihm ſeinen boßhafften und verkehrten Willen auffzuopfferen. Die dreyzehende. Weiters hat dieſer hoͤſe Geiſt an ſich die Eigenſchaft eines unverſchaͤmten Buhlers, welcher ein zuͤchtige wohl erzogene Tochter, oder ei⸗ ne ehrbare Ehe⸗Frau ſucht zu dem Fallzu bringen⸗ o lang deſſen leichtfertige Anſchlaͤg verborgen blei⸗ en, geht alles nach Wunſch und Willen, ſo bald aber das gottloſe Auſiñen entweder von der Tochter denen Elteren, oder aber von der ehrliebenden Ma⸗ tron dem Ehe⸗Gatten geoffenbahret wird, ſo weiß er ſchon, daß er mit Schand und Spott werde ab⸗ ziehen muſſen. So macht es der boͤſe Geiſt, er ſucht die Seel zu bethoͤren, das ſie die Anfechtungen in beſtaͤndiger Verſchwiegenheit halte, kein groͤſſerer Gewalt aber kan ihm geſchehen, als wann dem Beicht⸗Vatter, oder aber dem geiſtlichen Vorſte⸗ das gantze Gewiſſen entdeckt wird; da weiß er chon, das all ſeine Argliſtigkeit zu ſchanden werde, und nichts mehr zu hoffen ſeye. Die ſtf Eleck ceten Aef lr ſ⸗ ſee⸗ Die vierzehende. Endlich braucht auch der boſe Geiſt zuweilen noch einen anderen Streich: er bedient ſich der Kriegs⸗Liſt eines Feld⸗Bbriſten, welcher eine Veſtung belagert; dieſe zur Ubergab zu zwingen und ſeine reiche Beuth darbey zu machen, laſſet er auskundſchafften, an welchem Orth die Veſtung am wenigſten verwahret, damit er den An⸗ n grieff buſelbſten unternemmen, und das Schloß gluͤcklich uͤberſteigen moͤge: alſo auch der Sathan beobachtet gar ſorgfaͤltig, an welchen Tugenden die Seel des Menſchens den groͤſten Abgang leyde, und dahin richtet er alle ſeine e ae een wei⸗ len er verhoffet, daß ihm von dort her der wenigſte Widerſtand geſchehen und er mithin uͤber die Seel in den voͤlligen Meiſter ſpielen werde. e 9 1 EI Se e *S5 50 5e-Sc 5e ς⁵0 Andere nutzliche Regulen des⸗ ende H. IGNATII Die Bewegungen des Guten / von de⸗ m nen Anreltzungen des boͤſen Geiſts beſſer r zu unterſcheiden und in dem Weeg der Er⸗ N : kleuchtung zu gebrauchen. 1EBe erſte. Gantz unlaugbar iſt es, das GOtt Grce — allein, und eines jeden heiliger Engel die goan warhaffte geiſtliche Freud alsdann in einer Seel er⸗ ( wecken, wann ſie ihr benemmen jene Traurigkeit imen und Verwirrung, die der boͤſe Geiſt in ihr verur⸗ ung lacht; gleichwie im Gegentheil der Sathan durch e allerhand liſtige Schwenck, die zwar einen Schein nuie der Wahrheit haben, die Hertzens⸗Ruhe und Freud lns allzeit pflegt zu beſtreitten. * Die andere. GOttes Eigenſchafft allein iſt, ik, bb ohne 392 )0° (- ohne alle vorhergehende Urſach gantz unverhofft ei⸗ ne Seel zu troͤſten; dann in deſſen goͤttlichen Ge⸗ walt ſtehet es, ſich mit ſeinem Geſchoͤpff auffs inner⸗ ſte zu vereinigen, daſſelbige zu ſeiner Lieb anzuzie⸗ hen, und gleichſam darein zu verwandlen. Alsdann aber iſt davor zu halten, das keine Urſach vorher⸗ gangen, wann weder denen auſſerlichen Sinnen, weder dem Verſtandt, noch auch dem Willen et⸗ was dergleichen vorkommet, das einigen Troſt in der Seel haͤtte erwecken konnen. Die dritte. Iſt aber einige Urſach vorhergan⸗ gen, von welcher die Troͤſtung hat entſtehen koͤn⸗ nen, ſo hat eben ſo wohl ein bofer, als ein guter En⸗ bet der Uhrheber davon ſeyn koͤnnen: wiewohlen eyde nicht einerley Abſichten haben; dann der gu⸗ te ſucht ein, mit ſolchem Troſt erquickte Seel in der Erkantnuß ſo wohl, als in der Wuͤrckung des gutens zu erhalten; der boͤſe Geiſt aber bemuͤhet ſich die Seel von allem Guten abzufuͤhren, und in das Verderben zu bringen. . Die vierde. Der boͤſe Geiſt iſt ſchlau, daß er ſich offt in einen Engel des Lichts verſtellet; und wann en vermerckt, wo die heilige Begierden einer Seel hingehen, ſo gibt er ihr nach, und befoͤrdert dieſelbige allein daram, damit er nachgehends, wann ſie ſich nichts verſiehet, deſto leichter zu ſuͤnd⸗ hafften Begierden verfuͤhren moͤge, er ſtellet ſich an, als haͤtte er ein beſonderes belieben an ihren gottſeeligen und heiligen Gedancken, damit er ſie durch ſeine verborgene und liſtige Fallſtrick in das Netz bringe. Die fuͤnffte. Dahero wird hoͤchſtens vonnoͤ⸗ then ſeyn, das ein jeder ſeine Gedancken auf das ge⸗ naueſte unterſuche, erſtlich woher ſie kommen, wie und auf was Weiß ſie ſeyen unterhalten worden, awohin ien uſf ſecrt Ateke nmng iſe⸗ ſechn eba, Nhtgen ſin Niſoſe iſee 6 endes Mrsten aße Eengn e e x gtnr, *3) ° (*.. 323 wpohin ſie endlich abzielen. Wann nun hierin nichts verdaͤchtiges mit unterlaufft, ſo iſt ein anzeigen, das ſie von dem guten Engel herkommen, wann aber nach genauer Erforſchung in dergleichen Gedancken etwas befunden worden, oder aber darauff erfol⸗ gen koͤnte, daß in ſich boͤß waͤre, oder vom guten ab⸗ hielte, oder zu etwas unvollkommneres anreitzte, als worzu man ſich ſchon vorher entſchloſſen; wiederum, wann hierdurch die Seel in eine unnoͤthige Beaͤng⸗ ſtigung verfiele, wann die Ruh des Gemuͤths und die Zufriedenheit, welche man zu vor genoſſen, da⸗ durch ſolte verſtoͤrt werden, ſo iſt es ein augenſchein⸗ un liches Beweisthum, das der Uhrheber davon ſeye der enme boͤſe Engel, als welcher das geiſtliche Aufnehmen den Fortgang im Guten jederzeit ſuchet zu ver⸗ indern. (Die ſechſte. Geſchieht es nun, das durch un⸗ e ſere fleiſſige Obacht entdeckt wird das boͤſe Ziel und End des Sathans, welches er gefuͤhrt hat, in denen uns beygebrachten Gedancken (wie er dann allzeit auf etwas Boͤſes abziehlet) ſo kan uns daß einen groſſen Vortheil bringen, wann man etwas e weiters zuruck⸗und nachdenckt, wie der gantze Ver⸗ E lauff unſerer Gedancken der Ordnung nach gangen ſeye; was der boͤſe Geiſt anfaͤnglich uns fuͤr gute Gedancken eingeblaſen; wie er es gemacht, daß er uns nach und nach benommen den lieblichen Ge⸗ ſchmack, den wir ſonſt empfunden haben in geiſt⸗ lichen Dingen, wie er die Ruh des Hertzens ver⸗ ſtoͤhret, und endlich gar das Gifft durch ſeinen Schlangen⸗Schweiff uns bey zu bringen getracht habe. Dieſe Wiſſenſchafft und Erfahrnuß wird uns eine Warnung ſeyn, daß uns ins kunfftige ſei⸗ ne Argliſtigkeit um ſo weniger ſchaden koͤnne. Die ſiebende. Se wohl der gute als boͤſe En bb 5 gel 394 )) °. ä(%.²- gel melden ſich bey denen, die im Geiſt zunemmen; aber auf unterſchiedliche Weiß geſchieht es. Der gute Engel handelt gantz liebreich, ſanfftmuͤthig/, friedſam, er gibt die gute Gedancken ein mit einer beſonderen Ruh des Gemuͤths, eben ſo gelind, gleichwie die Tropffen⸗Waſſer auf einen weichen Schwamm fallen, und augenblicklich eintringen. Was hingegen von dem boͤſen Geiſt kommet, daß geſchieht mit Ungeſtuͤmm, mit Unruhe, mit Ge⸗ walt und Getoß, gleichwie ein Platz⸗Regen, wel⸗ cher auf harte Stein ſich ergieſſet und auff⸗fallet. Wann aber die Seel von der Tugend und Voll⸗ kommenheit taglich mehr und mehr abweichet, ſo handlet der boͤſe Geiſt mit ſelbiger in aller Gelaſ⸗ ſenheit, der gute hingegen ſetzet an mit Schaͤrpffe und Strengheiten. Die Urſach deſſen iſt, die⸗ weilen ein jeder Geiſt die Seel ſeinem Standt will gleichſoͤrmig haben; welches, wann er es in der Guͤte nicht erzwingt, ſo braucht er Gewalt. Die achte. Wiewohlen mit jenem Troſt, wel⸗ cher von GBtt allein kommet, niemahlen ein Be⸗ trug einſchleichen kan, wie oben gemeldet, ſo muß man doch nicht allein ſorgfaͤltig auffmercken auf die gegenwaͤrtige Zeit, in welcher der Troſt angefan⸗ gen, in das Gemuͤth ſich zu ergieſſen, ſondern auch auf die folgende, wann er allgemach abnimbt, und den Eyffer hinterlaßt. Dann weilen der boͤſe Geiſt auch ſuchen wird einzuſchleichen, ſo kan leichtlich heſchehen daß man zur Zeit der abnemmenden geiſt⸗ lichen Troͤſtung etwas beſchlieſſen oder vornemmen moͤgte, welches mit dem goͤttlichen Willen nicht allerdings uͤbereinſtimmete. Ehe man dann den Schluß machet,/ ſo muß das Vorhaben wohl uͤber⸗ legt werden, damit man nicht von ſeinem Eyffer oder eigenen Urtheil, oder boͤſen Geiſt hinter das Licht gefuͤhrt werde. . An⸗ Vm bt ſarſte ſehttrt en ſctr, ſcrere n nere A teden e Ahun dn Pichen⸗ r,a epren, uts⸗ utve Anmerckungen des Heiligen AS E IGNATI. “ Wie man ſich zu verhalten habe in denen Gewiſſens⸗Aengſtigungen oder e De erſte. Ein Scrupel wird das jenige ge⸗ nennt, wann man aus der Eigenſinnigkeit des freyen Willens und Urtheils eine Sach fuͤr eine Suͤnd haltet, welche in der That ſuͤndhafft nicht iſt; unn gleichwie, wann man auf ein, ungefehr aus Stroh⸗ u Halmen zuſammen geſtoſſenes Creutz mit Fuͤſſen anete tritt, dahero ſich einer Suͤnd nicht nur foͤrchtet, e, ſondern auch geſuͤndigt zu haben ſich ſchuldig er⸗ men kennet. Wiewohlen dieſes eigentlich kein Scru⸗ uie pel, ſondern vielmehr ein irriges falſches Urtheil au. ſoll genennt werden. u Die zweyte. Eigentlich wird das ein Serupel ae genennt, wann nach geſchehener Sach, als zum 1 Exempel, nachdem man auf das Creutz getretten, etwas geredet, oder gethan hat, und darguf an⸗ Gre fangt zu argwohnen, ob nicht eine Suͤnd begangen em worden. Dann obwohlen man aus billigen Ur⸗ HK ſachen urtheilen koͤnnte, das nichts ſuͤndhafftes vor⸗ *HK bey gangen, ſo bleibt doch in dem Gemuͤth eine Be⸗ iut angſtigung und Zweiffel, welcher von dem boͤſen emen Feind erweckt wird. 2èl . Die dritte. Die erſte Gattung deren Scru⸗ ſin , plen iſt durchaus zu vermeiden, weilen ſie tauſend e. Frrungen unterworffen: die andere Gattung iſt nicht ie allzeit zu verwerffen, von denen jenigen abſonder⸗ e,; lich, welche gantz neuerlich zu einem beſſeren Leben ſich bekehrt haben; dann die Seel wird dardurch N nen 326 ) ° (.½- befoͤrderet ſo wohl die vollkommene Reinigung des Gewiſſens zu erlangen, als auchzu meiden alles das jenige, was nur in dem mindeſten ſtraͤfflich oder ſuͤndhafft waͤre, gemaß der Wort des H. Gregorii⸗ welcher ſagt: Gottsfoͤrchtige Seelen foͤrchten auch in jenen Sachen eine Sund verborgen zu ſeyn, in welchen doch in der Wahrheit keine Suͤnd iſt. Die vierte. Mit groſſer Argliſtigkeit pflegt der boͤſe Geiſt die Seelen zu beohachten, von was fuͤr einem Gewiſſen ſie ſeyen: ob es ein weites und freyes, oder aber ob es ein zartes ſeye; findet er, das eine Seel ſehr Gewiſſenhafft, ſo iſt er daran, das Gewiſſen noch enger zu machen, woraus leicht⸗ lich entſtehen kan eine gantz verwirrte Aengſtigkeit, und das zunemmen im Geiſt voͤllig in ſtecken gera⸗ the; wann der boͤſe Geiſt vermerckt, das die Seel von allen freywilligen Suͤnden, ſie ſeyen laͤßlich oder toͤdlich, ja auch von allem Schatten der Suͤnd einen wahrhafften Haß und Abſcheuen traget, ſo bemuͤhet er ſich, weilen er die Seel zu wahren Suͤn⸗ gaui den nicht eifreelengenui er wenigſtens die Forcht ame in ihr verme re, als hatte ſie geſuͤndigt, in Gedan⸗ age/ cken, Worten und Wercken, wa doch keine Suͤnd cemmg zufoͤrchten. Hingegen welche eines freyen und weiten Gewiſſens ſeynd, die ſucht er gleichſam unempfind⸗ lich zu machen, damit/ weilen ſie kein Bedencken tragen, freywillige laͤßliche Suͤnden zu begehen, ſie nachgehends auch leichter in die toͤdliche Suͤnden verwilligen. . . Die fuͤnffte. Wann nun aus einer ſolchen Angſt eine Seel ſich erretten will, ſo ſt nothwen⸗ dig,/ daß ſie erwehle das Gegentheil deſſen, zu wel⸗ chem der boͤſe Geiſt ſie hat verfuͤhren wollen. Nemb⸗ lich wann er ſie zu einer allzugroſſen Gewiſſens⸗ Freyheit bereden will, muß ſie eines zarten /auch . angf un ut Grrſte trner Elurbec⸗ 6winſ dngit Gigin sfenun ucfrun n Ne Gen NNS te N angſthafften Gewiſſens befleiſſen; oder im Gegen⸗ theil, wann der boͤſe Geiſt ſie will angſtig machen, ſoll ſie mit großmuͤthiger Freyheit das alles verach⸗ ten, und wird mithin den Mittelſtandt (ich ſage nicht zu aͤngſtig und nicht zu frey) leichtlich finden und gantz ſicher darinn fortfahren. Die ſechſte. Fallet jemand bey, er ſoll das Ge⸗ dencken, Reden oder Thun, und iſt weder der Lehr und dem Gebrauch der Kirchen, noch auch einer alt⸗ und wohl hergebrachten Gewohnheit zuwider, ſon⸗ dern viel mehr mit einer auffrichtigen Meinung zur Ehr GBttes gerichtet; ſolte es ihm ſchon vorkom⸗ men als unzulaͤſſig, aus der falſchen Schein⸗Urſach, entweder einer eitlen Ehr, oder eines anderen ſtraff⸗ lichen Abſehens; ſo ſoll er davon nicht abſtehen, ſondern ſein Gemuth ſo gleich zu GOitt erheben, und, wann er urtheilet/ das dieſen Gedancken, Wort, Werck, oder Unterlaſſung der Ehr GOttes keines⸗ weegs zu wieder, getroͤſt fortfahren zu gedencken, zu reden, zu thun oder zu laſſen, was er vorgehabt, und ſeinem unruhigen Feind antworten mit den Worten des H. Bernardi: deinetwegen hab ich nicht angefangen, deinetwegen werde ich nicht aufhoͤren. Deren Capitlen / ſo aus dem gulde⸗ nen Buͤchlein von der Nachfolgung Ehriſti, Thomæ Kempenſis, taglich vor⸗ und tachmit⸗ tag, zur Zeit deren Exercitien koͤnnen ge⸗ leſen werden. NB. Man kan auch uterweilen aufſer der Ordnung, gaͤhe und ohngefehr auffſchlagen, und das vorkomende Capitel durchgehen; welches (wie man aus der Erfahrnuß hat) gemäß dem damahligen innerlichen Seeleun⸗Standt, dir fuͤglich zureden wird. Erſter Tag. Fruͤh: Erſtes Capitel erſten Buchs. Nachmittags: tes Cap. zten Buchs. Zweyter Cag. Fruͤh: 12tes Cap. 3. Buchs. Nachmittags: 14. Cap. 3. Buchs. Dritter Tag. Fruͤh: 2tes. Cap. 1ten. Buchs. Nachmittags. 24tes Cap. rten Buchs. Vierdter Tag. Fruͤh: 2tes. Cap. 1ten. Buchs. Nachmittags: 25tes Cap. 1ten Buchs Fuͤnffter Tag. Fruͤh: 1tes. Cap. ꝛten. Buchs. Nachmittags: ꝛ0tes Cap. rten Buchs. Sechſter Tag. Fruͤh: 1 tes Cap. rten. Buchs: Nachmittags: 32tes. Cap. zten Buchs. Siebender Cag. Fruͤh: 1 rtes Cap. ꝛten Buchs. Nachmittags: 12tes Cap. ꝛten Buchs. Achter TCag. Fruͤh: 1tes. Cap. 2. Buchs. Nachmittags: stes Cap. 2ten Buchs. Neunter Tag. Fruͤh: 37tes. Cap. zten Buchs. Nachmittags: 49. Cap. zten Buchs. e ert /t e lercti it getß ſtn aude (hitn, a t a ht teropnr Men e Ne 1 untne 25250 e 5o S5e 283e 38 28S⸗ Die Gedaͤchtnuß deren Exercitien das Jahr hindurch zu erhalten, jg ſelbe Woch⸗ entlich, in einem kurten Begriff, zu wider⸗ oblen. Weſes kan geſchehen, wann die Materi deren WM Exercitien in die 7. Taͤg der Wochen einge⸗ theilt, gleich Fruͤh und unter Tags gewiſſe Wahr⸗ heiten, aus denen gemachten Betrachtungen, in der Gedaͤchtnuß und Verſtandt erneuert, der Will, durch gute, eben dahin gerichtete ffzer und Schuß⸗Gebettlein ermunderet, wie auch alle Werck verrichtet werden in dem Geiſt, zu welchem die be⸗ ſtimmte Materi leitet und anfuͤhret. Siehe nun davon die bung. WMontags, Als am Anfang der Wochen. ar e Rinnere dich untertags zum oͤffteren jener wich⸗ tigen Wahrheit, von dem letzten Ziel und End des Menſchens / welches da iſt: Gtt er⸗ kennen / ihn loben und lieben / ihm treulich dienen / und einmahl ſeelig werden Verrichte deine Werck im Geiſt der / Gitt dem chſten HErrn ſchuldigen Unterthaͤnig⸗ eit/ des dienſts und eyffers vor ſeine Ehr und Glory: Das iſt: gedencke in allen deinen Wercken, du ſeyeſt weniger als ein Knecht, oder Selav gegen GBtt, und was du thuſt, wann es auch noch ſo groß, ſeye deine Schuldigkeit. Schuß⸗ Schuß⸗Gebettlein. 1. O HErr! du haſt uns erſchaffen zu dir; dar⸗ umb iſt unſer Hertz unruhig, biß es Ruhe in dir. 2. Eines allein iſt nothwendig: GOtt dienen und ſeelig werden. S 3. Eitelkeit und alles Eitelkeit; auſſer GOtt lie⸗ ben, und ihm allein dienen. 4. Q GBOtt! mein letztes Ziel und End, was verlange ich auſſer dir! 5. Dir allein O GOtt! ſey Lob, Ehr und Danck 69 Dienſtags. Erinnerung der Wahrheit, von der Boßheit und ſchwaͤre der Suͤnd; von der nothwen⸗ digkeit der Buß. Verrichte deine Werck, im Geiſt der Buß und Zerknirſchung des Hertzens / das iſt: wann das, was du thuſt oder leydeſt, hart und ſchwer; ſo ge⸗ dencke, deine Suͤnden habens verſchuldet; ſo es aber annehmlich; ſo ſchaͤtze dich deſſen unwuͤrdig/ weilen du geſuͤndigt haſt. S Schuß⸗Gebettlein unter tags. 1. O GBtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder! 2. Erbarme dich meiner, O GOtt! nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. 3. Ein zerknirſchtes und demuͤthiges Hertz wirſt du, O GHtt, nicht verſchmaͤhen. 4. O Vatter ich hab geſuͤndigt in den Himmel, und vor dr! g. Barmhertzigkeit, O GOtt! Barmhertzig⸗ Mit⸗ eßn rtk ſer f Sden hr Sh 10 ,threti 10i, Syunrhee r Orrt Aſctl ECherneſ ſttte detehe nß C boetts/e Kiprrs N/5 ſtänmnhe tadac nhune r lrg zen Hm 4 „K8) ° ( 4 ot Mittwochs. Erinnerung der letzten Ding, des Tods / des Gerichts / und der Hoͤll. Verrichte deine Werck, im Geiſt der heylſamen Forcht der ſtrengen urtheilen GGrtes/ das iſt: wo du geheſt oder ſteheſt, bilde dir ein, der En⸗ gel des erzuͤrnten GBttes gehe dir nach, mit dem feurigen Schwerd, dich wie Adam und Eva zu zuͤch⸗ tigen. Schuß⸗Gebettlein unter Tags 1. O Todt, wie bitter iſt dein Gedaͤchtnuß! am erſchroͤcklichſten aber iſt der Tod der Suͤnder. 2. O JEſu! in meiner Tods⸗Stundt beruffe mich, von dir laß nimmer ſcheiden mich. 3. O HErr! gehe nicht ein in das Gericht mit deinem Diener verwerffe mich nicht, O GOtt, von deinem Angeſicht! 4. Hier brenne, hier ſchneide: verſchone nur me⸗ ner in Ewigkeit; verſtoſſe mich nicht, O gerechteſter Richter in die hoͤlliſche Flammen. Donnerſtags. Erinnerung Chriſti / des eingefleiſchten Worts Gottes / als unſeres Koͤnigs / Ober⸗ ſten Heer⸗ FuUͤhrers / Lehrmeiſters ꝛc. voll⸗ kommenen Vor⸗Bilds / nach deſſen Leben das unſere einzurichten. Verrichte deine Werck im Geiſt Chriſti / und deſſen wahren Nachfolgern. Das iſt: verei⸗ nige alle deine Werck mit denen Wercken Chriſti, auf Art und Weiß, wie du biſt gelehrt worden in denen Betrachtungen. . Schuß⸗Gebertlein unter tags. 1. O JEſu mein Koͤnig, und mein GOtt! c c 2, Wer 402 ) °(.- 2.. Wer nicht liebt unſern HErrn Eſum Chri⸗ ſtum, das eingefleiſchte Wort, der ſey verbannt. 3. HErr! wo ſollen wir hingehen? du haſt ja die Wort des ewigen Lebens. 4. HErr du biſt der Weeg, die Wahrheit und en das Leben; gib, daß wir von dir lernen ſanfftmuͤ⸗ thig und demuͤthig zu ſeyn von Hertzen. Freytags. Erinnerung des bitteren leydens und ſter⸗ bens IEſu Chriſti / ſo er aus Lieb gegen uns Suͤnder und unſer Heyl ausgeſtanden. Verrichte deine Werck im Geiſt Eſu des ge⸗ creußzigten / das iſt: im Geiſt der Gedult und Lieb zum Creutz und Leyden, aus Lieb und Danckbahrkeit gegen den leydenden Heyland; ſonderbahr was dir dieſen Tag durch, wird vorkommen gegen dein ei⸗ genes Urtheil und Willen, gegen die Sinnlich⸗ und Gemaͤchlichkeit. ꝛc. Schuß⸗Gebettlein unter tags. 1. JEſus Meine Lieb leydet! JEſus meine Lieb iſt gecreutziget! 2. Der mich geliebt, und ſich ſelbſten hat darge⸗ ben vor mich, JEſus mein Heyland ſey gebenedeyt! 3. Es ſey fern von mir, das ich mich ruͤhme, als allein in dem Creutz unſeres HErrn J. Eſu Chriſti. 4. Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich: O mein ge⸗ creutzigter Heyland erhoͤre mich: In deine heilige Wunden verberge mich. Sambſtags. Erinnerung der glorwuͤrdigen Irſtaͤnd Chri⸗ ſti / ſeiner Erſcheinungen und Wandels auff Erden 40. Taͤg hindurch / wie auch der dar⸗ auff folgenden Himmelfahrt. . er⸗ ſerſe heplon N Nerit ich in hn ungder e/ gen Rſeiner Nerihen eherte Gedene underſe nb⸗ Uitmen teſes Pſteen tontten tgci Ußern 4 ur ſchichne Mcrha Nnuß, Nsne iſtiehtr ſohgbeen oamr n NdeDee D *) oο ( - 40 Verrichte deine Werck im Geiſt eines / mit dem erſtandenen Heyland gantz erneuerten lebens / zur Nachfolg der allerſeeligſten Jung⸗ frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Mariãͤ / das iſt: gleichwie ſie von allem Irrdiſchen, und Eigennutz gantz entfernt ware, und allein geſucht hat, GOtt zu gefallen: Alſo auch du. Schuß⸗Gebettlein unter tags. 1. Meine Seel macht groß den HErrn, und mein Geiſt hat ſich erfreuet in GOtt, meinem glor⸗ wuͤrdigen Heyland und holdſeeligſten JEſu. 2. D daß ich forthin mit meinem erſtandenen Heyland in Neuigkeit des Lebens wandle! 2. O das ich mit Chriſto erſtanden, ſuche was droben iſt, nicht was auf Erden; auf das mein Wandel im Himmel ſeye! Sonntags. Erinnerung der groſſen/ unzahlbahren Gut⸗ thaten des / gegen uns ſo freygebigen Got⸗ tes / und ſeiner liebwertheſten Guͤtigkeit / wie auch der ihm ſchuldigen Lieb / Dienſts/ und Danekbarkeit Verrichte deine Werck im Geiſt der reinen Lieb / gegen den ſo guͤtigen / mildreichen und leeafbigen GOtt: das iſt, gedencke oͤffters in deinen Wercken, was fuͤr Gnaden dir GOtt aller Vrthen erweiſe; bekenne aber ateſch⸗ daß, wann auch das ſchon nicht waͤre/ du dannoch aus Lieb Gottes, und wegen ſeiner unendlichen Guͤtigkeit alles dieſes verrichten wolteſt. Schuß⸗Gebettlein unter tags. 1. O mein HErr und mein GOtt! mein Gtt und alles! 404 93) o° ( - 2. Was hab ich im Himmel und auf Erden ge⸗ und mein Theil in Ewigkeit! 3. O mein freygebigſter GOtt! was ſoll ich dir widergelten vor die groſſe und unzaͤhlige Guttha⸗ ten, die du mir erzeigt? ſiehe mein Hertz, mein Leib und Seel, und alles was ich bin, iſt voͤllig dein. 4. O alte und ewige Schoͤnheit! O allzeit neue und unendliche Schoͤnheit! Ach iu ſpaͤt hab ich e dich erkennet, zu ſpaͤt hab ich dich geliebt. 5. O GHtt, O ewige Lieb! Laß mich dich lie⸗ ben in Ewigkeit. NE., Dieſe oder dergleichen taͤglich bier angeſetzte Schuß⸗ Gebettlein koͤnnten fuͤglich heraus⸗und abgeſchrieben, der Gedaͤchtnuß wohl eingedruckt, und alſo nicht ohne geiſt⸗ lichen Nutzen, Auffmunterung des Geiſts und innerli⸗ cher Verſammlung, auch zur Erbaltung der Krafft de⸗ ren Exereitien embſig gebraucht werden. wollt auſſer dir, O GOtt meines Hertzens, 8 . Focht⸗Taͤgige Durch die Bes Haligen Stiffters der Geſellſchafft ES, Nheee gottſeeligen Bedencken verſehen, und ein⸗ gerichtet, ſonderlich vor die, welche entweder deß betrachtens noͤch nicht allerdinas erfahren, oder aber Schwachheit haͤlber, diel nach zu ſinnen un. faͤhig ſeynd. — nit lichen Standts Perſonen, welche Geſchaͤfft, oder anderer Urſachen halber, denen Geiſtlichen Ubungen, ordentlich micht obliegen konnen oder wollen, dienlich zur Leſung, an ſtat ⸗ Indieſe Ordnung btacht und ii vortet⸗ Lehenden gruͤndlichen Vorbericht, auch voͤlliger An⸗ . leitung, wie man die Exercitien wohl und nutzlich machen ſolle, verſehen. 2 Cum Privilegio Sac. Caſar. Majeſt. & Permile Supkriorum. Mayntz/ Durch Johann Heinrich Haͤffner. òèòGUl ä Tacultas R. P. Provincialis, Briviligium Caſarenm. ſ Go infra ſcriptus Societatis JESLI per , provinciam Rheni Superioris præpofi- 6 tu Provincialis, poteſtate facta, ab 89 Admodum R. P. noſtro FKRANCISCO RETZ. præpoſito Generali faculatem concedo D. Mn Jeame MAYEE TyPograblio & Bibliopelz e Moguntino Librum exercitiorum ſpititualium cui titulus: Geiſtliche Ubungen oder ſo⸗ge⸗ nante Pxercitien S. IGNATI Stiffters der ee Geſellſchafft IESII à quodam Sacerdote So- Cietatis noſtræ compoſitum, à deputatis ad id xſ Societate lectum & approbarum Typis man- ajm dandi täfhdn jus Cæſarei Privilegii ad pri- K mam editionem eatenus indulgeo, ut iplo e invito Librum hunc vel in toto vel in parti- i bus, nemo recudere vel alibi recuſum intra gr S. R. Imperii fines & Hæreditarias S. Cæſareæ Majeſtatis provincias importare aut venum exponere audeat. In cujus rei fidem has litte- ras manu mea ſcriptas, & officii Sigillo muni- tas dedi. MOGIINTIE. 26. Oob. 1737. VALENTINuS HOGLEIN. X* () * WEEEEEE BB B A A *Nothwendiger Wericht hAn den Geiſtlichen Leſer. (Siiſt zu wiſſen, das gegenwaͤrtige d Bng Geiſtliche Ubungen zwar beſonders und NN forderſambſt alſo eingerichtet ſeyen/ wie ſie man von denen, welche ſich in die Societdt JESU, zu denen A Bauß⸗Aemptern angenommen, begeben/ bey ihrem nimm erſten Eingang, wenigſtens 16. Taͤg lang aneinan⸗ Aertg der pflegen gemacht zu werden allhie aber in 8. oder 4 9. Tag zuſammen gezogen ſeynd; jedannoch ſeynd ſie ng nicht weniger anderen Ordens⸗Perſohnen ſo wohl n angehenden, und jenen, ſo ſich zur Geiſtlichen Pro⸗ lml teſſion bereiten, als denen uͤbrigen, Weſſen Alters eulnn ſie auch immer im Orden ſeyen, zur Anweiſung ei⸗ en nes vollkommenen Geiſtlichen Lebens allerdings dienlich; wann nemblich ein jeder ſeiner Perſohn, en Orden, Alter, und beſonderen Umbſtaͤnden ge⸗ unnnf mnaͤß, das jenige ihm ſelbſt accommodirt und beylegt Umln was, und wie viel es ihn betreffen thut. Ferner d Fſt zu mercken, das die Betrachtungen ſo wohl, mue als Conſiderationes oder Erwegungen alſo einge⸗ nu theilt ſen en, das jede 4. Blaͤttlein einnimmt, und ig⸗ Hantz beſonder kan iheſitet und eingebunden wer⸗ * 4 den; Die Urſach deſſen iſt 1. weilen der H. Vat⸗ U ter Ignatius gewolt, daß man nicht fuͤrwitzig nach⸗ ſehen ſoll, was in folgenden Stunden zu betrach⸗ ten; ſondern die gantze Sorgfalt allein richten auff das Gegenwaͤrtige. ꝛtens koͤnnen auch ſolcher Ge⸗ [ * 2] ſtalt — — Bericht. ſtalt ihrer mehrere faſt in gleicher Zeit ſich dieſer Blaͤttlein bedienen, ſo nemblich einer einen Tag ſpaͤter als der andere die Exercitia anfangt. Wichtige Erinnerung. Wer geſinnet iſt, in dieſer Geiſtlichen Einſamb⸗ keit ſeiner Seelen abzuwarten, ſonderbahr aber die⸗ jenige, welchen es an der Anweiſung eines Ditecto- ris oder Geiſtlichen Fuͤhrers manglet, durchleſe etli⸗ che Taͤg zuvor den hiernaͤchſt folgenden Vorbericht ſambt denen darauff geſetzten Lehr⸗Stuͤcken, damit dieſes ſehr wichtige Geſchaͤfft nicht alſo gaͤhe und uͤbereilt, ſondern mit guter Vorbereitung und . Wiſſenſchafft deſſen, was zu verrichten, angegrif⸗ fen werde. Auch iſt nothwendig, alle uͤbrige An⸗ gelegenheiten, ſo unſerer Sorg obligen, vor denen Exercitiis gantz und gar abzufertigen, oder anderen die Sorg daruͤber anzutragen, damit wir mit GDtt allein gantz frey und ledig ſelbige Zeit hindurch handlen k—oͤnnen. mdn Die zu End angeſetzte Regulen oder nutzliche Teregen des H. Ignatii, von Unterſcheidung der Gemuͤths⸗Bewegungen, koͤnnen waͤhrender Zeit deren Exercirien geleſen werden; weilen ſe dazumahl etwan am allermeiſten koͤnnen dienlich ſeyn. AE e Ausfuͤhrlicher Vorbericht / m. Von denen Exercitien, oder geiſtlichen Ubungen des H. IGNATII. §. I. Von dem Anfang und Urſprung / 4 auch Uhrheber deren Exercitien. 4 Wehachten von goͤttlichen, oder andern unſer ee E Heyl betreffenden Dingen, iſt ein uhralte, *“R im alten Teſtament ſchon, denen Patriar⸗ “ chen und Propheten, noch viel mehr aber im Geſatz e der Gnaden gottſeelig⸗und heiligen Leuthen jeder⸗ e zeit gebraͤuchliche heylſambſte Ubung geweſen. Al⸗ lein iſt zu mercken, daß ein groſſer Unterſchied ſey zwiſchen denen Exercitiis des H. Ignatii, und dem aͤnderen Betrachten insgemein. Die Exercitien beſtehen zwar meiſtentheils aus gottſeeligen Be⸗ A trachtungen; Aber 1. mit einer ausgeſuchten ſehr begquaͤmen Ordnung, alſo daß eines auff das an⸗ dere gehet gleich einem ordentlich⸗ausgefuͤhrten Ge⸗ baͤu, wie dann der H. Ignatius gleich die erſte Be⸗ trachtung das Fundament benamſet, auff welches ſich die folgende wohl an einanderhangende, und gleichſam in z. Stock⸗Werck auffgefuͤhrte Be⸗ trachtungen gruͤnden. 2. Zu denen Betrachtun⸗ agen kommen hinzu verſchiedene dabey zu beobacht⸗ ende Anmerckungen, wie auch andere ſehr nutzli⸗ che Ubungen, als geiſtliches Leſen, Gewiſſens Er⸗ forſchungen, Unterſuchungen ſeines geiſtlichens Fortgangs, Erkantnuß ſeiner ſelbſt, ſeiner Nei⸗ gungen, Paſſionen 2c. 3. Die Abſoͤnderung und X* 3 Ein⸗ Vorbericht. Einſamkeit von Anſprach, und Gemeinſchafft der Menſchen, Beyſeitsſetzung aller anderen Geſchaͤff⸗ ten. 4. Die Anhaltung mit dieſen Ubungen auff eine geraumere Zeit von 8. 10, oder mehreren Taͤ⸗ gen; Dieſe Weiß, und beſondere Art nun zu betrach⸗ ten, mit ſolcher Ordnung, Umbſtaͤndten, An⸗ merckungen, Erforſchungen, Eintheilung der Zeit ꝛc. hat aus ſonderbahrer Eingebung GOttes der H. Ignatius auffgeſetzt und verfaßt in jenem nahmhaff⸗ ten, ſo genanten Exercitien-Buͤchlein, welches er beſchrieben gleich im anfang ſeiner Bekehrung, da er noch nicht ſtudirte, allein des leſens und ſchrei⸗ bens erfahren gantz friſch von dem Kriegs⸗Leben herkommen, zu Manrela in einem abgelegenen Orth oder Hoͤhl ſich auff hielte, ohne Buͤcher, ohne geiſt⸗ lichen Unterweiſer auſſer des Beicht⸗Vatters, al⸗ ſen lein innerlich von GBtt erleuchtet, und wohl un⸗ u terwieſen, wie auch durch ſonderbahren Beyſtandt 4 jener himmliſchen Lehrmeiſterin, der Jungfraͤuli⸗ chen Mutter der eingefleiſchten goͤttlichen Weiß⸗ heit; wie ſie dann einer gottſeeligen Perſon in 4 Spanien, ſo von bewehrter Tugend und Heilig⸗ n⸗ keit ware nach glaubens⸗wuͤrdiger Zeugen auſſag geoffenbahret, daß ſie ein ſonderbahres belieben dar⸗ an trage, wann ihre Diener dieſen Exercitiis obli⸗ gen, als welche ſie ſelbſt dem H. lgnatio gleichſam n in die Feder dictirt habe. Iſt alſo der Uhrheber deren Exercitien Chriſtus FESuS ſambt ſeiner Jungfraͤulichen Mutter, und hat ſich des H. lgnatii, der ſie zuforderſt an edient ſel⸗ ſich probiret, als eines Werck⸗Zeugs bige der Welt kundt zu machen, und alſo hat ge⸗ n antwortet eine denen Exercitien zugethane Ordens⸗ Perſon einer anderen, welche vorgabe, es wirde X er von denen Exereitien. der H. Ignatius nichts neues vortragen koͤnnen, welches nicht auch ſchon der H. Benedictus als der lian ſer nach aͤlter gelehrt haͤtte, darauff ſagte ſie, es eye ein anderer, welcher groͤſſer und alter als Be- nedictus und Ignarius, nemblich Chriſtus JEſus, deſſen Lehr der H. Ignatius auff eine gewiſſe beſon⸗ dere Weiß vortragt. Nun laßt uns bewehrte Zeugnuſſen vernehmen. Von der Gutheifſung dieſer Exercitien. §. II. .r- „ „ Was heilige und vortreffliche Maͤn⸗ ner, ja der Roͤmiſche Stuhl ſelbſten, und die Catholiſche Kirch von denen Exercitiis re . gehalten. I Er erſte Orth gebuͤhret billig dem H. Fran- e. ciſco Borgiæ, welcher annoch Weltlich die erſte offentliche Gutheiſſung des Exercitien⸗Buͤch⸗ rin leins durch ſein hohes Anſehen und Anhalten bey „dem Roͤmiſchen Stuhl ausgewuͤrckt. Zu dieſem trretten hinzu unter anderen 3. vornehme Lichter der en Kirch GBttes zu dieſen letzten Zeiten, als nemb⸗ uu lich der H. Carolus Borromæus Cardinal und Ertz⸗ Biſchoff; der ſich dieſer Ubungen ſeloſt fleißig be⸗ dei dient, wie nicht weniger der H. Philippus Nerius ein ausgemachter Meiſter des Geiſts, dann auch 1 der beruͤhmte Biſchoff zu Genff, der H. Franciſcus Saleſius, welcher in ſeinem Buch von der Lieb Got⸗ n tes im aten Theil 2. Capit. dieſe Exercitien an⸗ ne , ruͤhmbt. Es haben auch ni t wenige gelehrte Maͤn⸗ ner in Spanien, Welſchland, Franckreich ihre t.. Hochſchatzung von denen Exercitien gnugſam am e1. Tag geben ſo wohl mit Worten, als mit dem Werck zan ſelbſten und fleiſſigen deroſelben Gebrauch. Unter I[* 4] ande⸗ Vorbericht. anderen hat ein nahmhaffter Doctor und Lehrer der H. Schrifft Bartholomæus de Torres, hernach Can⸗ arienſiſcher Biſchoff ſich nicht geſcheut zu bekennen und frey auszuſagen, er habe in wenig Taͤgen de⸗ ren Exercitien mehr Wiſſenſchafft von geiſtlichen Dingen, und Erwerbung Chriſtlicher Vollkom⸗ menheit geſchoͤpfft, als er in vielen Jahren aus der offentlichen Vorleſung der Theologie, oder Got⸗ tesgelehrtheit in denen Schulen nicht erworben. Es bezeugen es auch gantze Cloͤſter, geiſtliche Gemein⸗ den, Biſchoͤff und Ertz⸗Biſchoͤff, wie dann in un⸗ ſeren Teutſchlandt dermahlen in verſchiedenen Bi⸗ uͤmern die hohe geiſtliche Obrigkeit, welche die an⸗ ehendte Geiſtliche, oder die, ſo die geiſtliche Wey⸗ Furchen empfangen wollen, vorhero ſich etliche Taͤg durch die Exercitia darzu vorzubereiten anbefehlen. Uber alle andere Zeugnuſſen aber iſt der gewiſſe, und unfehlbahre Ausſpruch des Roͤmiſchen Stuhls, oder der oberſten Kirchen⸗Haͤuptern, als Pauli III. Pauli V. Alexandri VII. Julii III. Roͤmiſcher Paͤb⸗ ſten, welche dieſe Exercitia nach vorhergegangener genauer ſ terſuehung nicht allein geſtattet, und gut geheiſſen, ſondern auch zu theil, mit Bullen, oder Apoſtoliſchen Brieffen verſehen, wie auch mit verliehenen Ablaͤß begnaͤdiget die, ſo denenſelbigen wenigſtens 8. oder 10. Taͤg obliegen wuͤrden. Von dem Exercitien-Buͤchlein des H. Ignarii ha⸗ ben wir au eh das Zeugnuß der Catholiſchen Kirch dur ch jene Wort, welche ſie denen Lectionen des Bre viers in denen prieſterlichen Tagzeiten am Feſt des H. lgnatii einverlei bt, alſo redent: alldort (zu Manreſa) hat er zuſammen getragen das wun⸗ derbahrliche Buch der Exercitien, welches durch das hoh e Anſehen der Kirchen, und Roͤmiſchen Stuhls ut geheiſſen, und durch den allgemeinen Nutzen o vieler Menſchen beſtaͤttiget iſt worden. §. III. ui ſe nſ Aitn an ,aN rie tnont egrn Ctit enge⸗ 1 . itrtens von denen Exercitien. Was eigentlich die Exercitia des H. IGNATII ſeyen, und worinnen ſie be⸗ ſtehen. 1. Deſer wird zum beſten erklaͤren der H. Igna- rius ſelbſt, welcher in ſeinem Exercirien⸗Buͤch⸗ lein, in der erſten vorhergeſetzten Anmerckung alſo redet: Seine Seel zubereiten, und bequaͤmen, auff daß die unordentliche boͤſe Anmuͤthungen aus derſelben ausgereutet werden, und nach dero Aus⸗ rottung, ſich befleiſſen zu ſuchen und zu finden den Willen GBttes, betreffendt die Anordnung des Lebens, und eigener Seelen⸗Heyls, das heißt Ex- erciria oder geiſtliche Ubungen machen. Der Roͤ⸗ miſche Stuhl aber, durch den Mund bauli III. oberſten Kirchen⸗Haupts nennet die Exercitien: Unterweiſung⸗und geiſtliche Ubungen, ſo aus H. Schrifft, durch die Erfahrnuß bewehrten Grund⸗ Regulen eines geiſtlichen Lebens hergenommen, in eine die Gemuͤther der Glaubigen zu bewegen hoͤchſt taugliche Ordnung gebracht,und verfaſſet ſeynd. 2. Seynd alſo, und werden die Exercitien zu teutſch genennt, Ubungen durch welche, gleichwie der Leib durch gehen, Arbeiten, und Gebrauch auſ⸗ ſerlicher Sinnen und Kraͤfften, alſo hier die Seel geuͤbet wird durch die innerliche geiſtliche Krafften, nemblich die Gedachtnuß, Verſtandt, und Wil⸗ len; welches geſchicht durch Erinnerung, ernſtli⸗ ches Nachſinnen, und Betrachtung ewiger Grund⸗ Wahrheiten unſers H. Glaubens, aus dero leb⸗ hafften Erkandtnuß, allerhand Schluß⸗Reden her⸗ ausgezogen, und heylſame Vorſatz gemacht, auch 3 * beſon⸗ Vorbericht. beſondere Mittel erſonnen, und beſtimmt werden, zu einem gottſeeligen, frommen, ja vollkommenen Lebens⸗Wandel (als nach welchem die geiſtliche ver⸗ bunden ſeynd alles ernſt zu trachten zu gelangen, durch vollkommene Vermeidung des Poſens, und eiffrigef; immerwehrende Wuͤrckung des Gutens; welches die 2. Haupt⸗Theil ſeynd Chriſtlicher Ge⸗ rechtigkeit. 3. Dieſe geiſtliche Ubungen nun, oder Betrach⸗ tungen hat der Heil. Ignatius in drey Theil oder Weeg (wie ſie Gleichnuß⸗weiß genennt werden) abgetheilt; nemblich 1. in den Weeg der Reini⸗ gung, durch welchen die Seel gereiniget, das Boͤ⸗ e(als Suͤnd und Laſter, boͤſe Gewohnheiten, und Anmuͤthungen) erkennet, verabſcheuet, gebeſſert, und ausgerottet werden. 2. In den Weeg der Erleuchtung, durch welchen die Seel erleuchtet das Gute, als Tugendten, und dero ſo wohl innerli⸗ che, als aͤuſſerliche Art und Wuͤrcklichkeiten gleich⸗ fals erkandt, das Tugendt⸗Leben Chriſti, des Sohns GBttes als das vollkommeneſte Exemplar und Vor⸗Bild ſo wohl im Wuͤrcken als Leyden zur Nachfolg und Auffmunterung vorgeſtelt wird. 3. Endlich in den Weeg der Vereinigung, durch welchen die allerdings gereinigte, in Tugendten wohl geuͤbte Seel, zu GNtt ſich hinzunaͤheret, und durch vollkommene Lieb, voͤllige Auffgebung ihrer ſelbſt, ſambt aller erſchaffenen Creaturen, dann auch durch eine gaͤntzliche Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen GOttes, mit ihm als dem unerſchaffenen boͤchſten Guth, ihrem letztem Ziel und End innerſt mit gantzem Verſtandt und Willen vereiniget wird, zu ihm jederzeit all ihre Gedancken, Wort und Werck richtet, vor ihm allzeit wandlet, ſche ihm N ſi ctrns tr teſtn Ge We eſnheer bfe Cnumg Htenctt Nſs Awve von denen Exercitien. ihm beſchaͤfftiget, und alſo ein gleichſam goͤttliches Leben fuͤhret mit dem Apoſte ausruffend/ ich lebe aber nicht ich; ſondern Chriſtus in mir. 4. Kuͤrtzlich dann, beſtehen die Extercitia im be⸗ trachten, betten geiſtlichem leſen, erforſchen des Gewiſſens, und innerlichen ſeiner Seelen⸗Standts, ſchrifftlichen auffzeichnen deſſen ſo wir beſſer zu Her⸗ tzen gefaßt; irem gemachter Vorſätz und Anord⸗ nung kuͤnfftigen lebens ꝛc. ꝛc. und dieſes alles nicht nach eigenem belieben; ſondern nach der vorge⸗ ſchriebenen, Stundt⸗weiß von Fruͤhe biß Abend eingerichteten genauer Tag⸗Ordnung, wie auch Beobachtung der vorgeſchriebenen Anmerckungen: Wie von dieſem allem fernerer Unterricht hernach wird beygefuͤgt werden. 5. Dieſes alles beſſer zu verrichten wird nothwen⸗ dig erfordert eine ſo wohl leibliche, als geiſtliche Einſambkeit, mit Hindanſetzung aller anderen Ge⸗ ſchaͤfft in einem ruhigen abgeſoͤnderten Orth, Zim⸗ mer, Cell, oder Kammmer, allwo man in der Still von menſchlicher Anſprach entfernt allein mit GOtt reden, und daß allerwichtigſte Geſchaäfft unſeres Heyls, daran die gantze, unermeſſene Ewigkeit hangt, abhandlen, und in Sicherheit ſetzen koͤnne. 6. Die Zeit, und Zahl der Tagen fuͤr die Exerci- tien betreffend wird nichts gewiſſes beſtimbt, wann der H. Ignatius 4. Wochen ſetzet, (wie dann auch in gegenwaͤrtigen Betrachtungen ſolche angeſetzt ſeynd) iſt dieſes nicht von Wochen zu 7. Taͤg ge⸗ rechnet, zu verſtehen, ſondern vielmehr von vierer⸗ ley Abtheilung der Betrachtungen, nach denen 3. obgemeldten Weegen, deren der Mittlere, der Er⸗ leuchtung genennt, abermahl in 2. andere Theil, 1. von dem Leben 2. von dem leyden Chriſti ge⸗ theilt iſt. Ubrigens kan man ein laͤngere oder kuͤr⸗ gere Vorbericht. tzere Zeit anwenden, nach eigenem oder des Beicht⸗ Vatters und geiſtlichen Weeg⸗Fuͤhrers gut⸗bedun⸗ cken, Leibs⸗Kraͤfften, wie auch Eyfer des Geiſts, doch nicht unter 10. oder wenigſtens 8. Tag (wann man nemblich die voͤllige Exercitien machen will) wie dann die vom Paͤbſtlichen Stuhl darauff ver⸗ liehene Ablaß ſolche Zeit erforderen. Die Exerci- ien ſeynd ein geiſtliche Seelen⸗Cur, welche nicht weniger, als die leibliche ihr Zeit haͤben will, damit ſie ihr Wuͤrckung und Krafft koͤnne ausuͤben. §. IV. Von der wunderſamen Krafft und Wuͤrckung deren Exercirien, und wo⸗ her ſolche entſtehe. Doe Krafft deren Exercitien, ſo ſelbe mit Eyf⸗ fer und rechter Anwendung gebraucht wer⸗ den, iſt etwas goͤttliches; ſie iſt (wann man alſo reden darff) gleichſam ein heiliger Zauber⸗Gewalt; wie dann eben dieſes Anlaß gegeben, das der H. Ignatius in Spanien, in Verdacht einer Zauberey gerathen, darumb in Kercker und Band geworffen, vor das geiſtliche Gericht citirt, und examinirt, aber jederzeit vor unſchuldig befunden, und mit Lob entlaſſen worden. Es beſtehet aber die Krafft deren Exercitien in ei⸗ nem innerlichen Gewalt, das menſchliche Gemuͤth, gegenſſeine natuͤrliche Neigung und Freyheit, dahin zu lencken, wovon es zu vor einen Abſcheuen hatte; woraus dann, als eine endliche Wuͤrckung entſte⸗ bet eine vollkommene Lebens⸗Aenderung, durch Ab⸗ legung und Ausreutung der Laſter, Verbeſſung der Sitten, inniglichen Haß und Abſcheuung der Suͤnd, Lieb und beflieſſenheit der Tugend gen = achtung 6 de Au c r n . Nzc “ von denen Ewxercitien. achtung der Welt, ſambt allem was irrdiſch, eitel und uͤppig, Begierd nach dem, was Himmliſch und Ewig iſt, Eyffer und Verlangen nach Chriſtlicher Vollkommenheit, treue Nachfolg des Lebens und Leydens Chriſti, reine und hitzige Lieb GOttes, ſambt einer voͤlligen Vereinigung mit deſſen aller⸗ heiligſten Willen und Wohlgefallen; mit einem Wort, es iſt eine wunderſame Umkehrung des Men⸗ ſchens in einen gantz anderen, nemblich aus einem, entweder unfromm⸗und laſterhafften, in einen gu⸗ ten und tugendſamen, oder aus einem lauen und kaltſinnigen, in einen eyffrig⸗und andaͤchtigen, aus einem unvollkommenen in einen der Vollkommen⸗ heit beflieſſenen, ja unterweilen auch 6 gar wuͤrck⸗ lich vollkommenen und heiligen Menſchen. Solcher Krafft nun eigentlichen Urſprung etwas klaͤrer zu eroͤrtheren, muß man wiſſen und ſich er⸗ inneren, erſtlich, wie das die Bekehrung des Men⸗ — „vom Boͤſen zum Guten, oder vom unvoll⸗ ommenen zu einem vollkommenen Chriſtlichen Le⸗ bens⸗Wandel ein Werck ſey. 1. GOttes / durch ſeine Gnad, dann auch 2. Des Menſchens/ durch die Mitwuͤrckung mit der Gnad; wie dann der Apoſtel ſpricht: Nicht ich, ſondern die Gnad Gottes mit mir. ꝛtens das dieſe Bekehrung ſich in dem Menſchen als einer vernuͤnfftigen Creatur, begebe durch die Erleuchtung des Verſtands, und Bewegung des Willens, vermittels der wuͤr⸗ ckenden Gnad und innerlichen Beyſtands Gottes. Nun was kan vor ein fuͤglicheres Mittel erſonnen und gefunden werden, zur Erkandnuß Gottes, und ſeiner ſelbſt, ſeines letzten Ziel und Ends, der Heßligkeit und Boßheit der Suͤnd, Schoͤnheit und Vortrefflichkeit, wie auch Nothwendigkeit der Chriſtlichen Tugendt und Vollkommenheit, nach em Vorbericht. dem wahren Vor⸗Bild aller Tugend Chriſto J'E⸗ ſu, zu gelangen, als eben die Exercitien? dann wann ein eintzige eyffrige Predig unterweilen das Gemuͤth der Zuhoͤhrern nachtruͤcklich zum Guten bewegen vermagz was werden nicht vermoͤgen 20. oder 36. dergleichen, ordentlich auff einander fol⸗ gende, nicht nur obenhin angehoͤrte oder abgeleſe⸗ ne, ſondern bedachtſam uͤberlegte, wohl zu Her⸗ tzen gefaßte Betrachtungen, welche beynebens durch das innerliche kraͤfftige Zuſprechen des Heil. Geiſts gleichſamn beſeelet werden? kan es wohl geſchehen, daß ſich der Will nicht endlich ergebe, das Hertz erweicht und zum Guten maͤchtig gebogen werde? ſonderlich da noch viele andere gute Andachts⸗Ubun⸗ gen, Gebett, Seuffzer, gute Begierden, Morti⸗ ficationen und Uberwindungen hinzukommen: fuͤr⸗ wahr wann diß alles bey einem Menſchen nicht verfangt, ſcheinet zu ſeiner Bekehrung nichts uͤbrig zu ſeyn / als ein Miracul, welches ohne Vermeffen⸗ heit nicht zu begehren. Dahero ſagte in bedencken deſſen ein gelehrter gottſeeliger Mann: welchen die Exereitia des . Ignatii nicht beſſer und froͤmmer machen / den wird die Hoͤll ſelbſten nicht verbeſſern. Zum andern ſeynd die Exercitia das kraͤfftigſte Mittel ſich zur goͤttichen Gnad tauglich und ders faͤhig zu machen. Es iſt bey denen Gotts⸗gelehr ten ein wohlgegruͤndeter Lehr⸗Satz/ das der guͤti⸗ ge/ des menſchlichen Heyls begierige GBtt es nie⸗ mahl an ſeiner Gnad ermanglen laſſe, wann nur der Menſch das ſeinige beytragt, ernſtlich will und thut was an ihm. Nun wie kan der Menſch beſſer er⸗ zeigen, daß es ihm ernſt ſey, ſich zu GOtt zu bekeh⸗ ren; wie kan er ſeine Leibs⸗und der Seelen⸗Kraͤff⸗ ten ernſtlicher daran ſpannen, als wann er ſich 1e 3* olvii Grr, 4 rnni . Un N ſinuſet elſer agen e⸗ ter⸗ ſet, ene Ne von denen Exercitien. lolvirt, und im Werck ſelbſt ausuͤbet, nemblich 2. 10. oder mehrere Taͤg, in der Einſamkeit dem Geſchaͤfft ſeines Heyls allein, mit betrachten, be⸗ ten, erforſchen ꝛc. und anderen guten Ubungen, ab⸗ wartet, nicht ohne Uberwindung ſeiner ſelbſt, der Freyheit und eigenen Lieb. So viel nun von dem Urſprung und Urſach der ungemeinen Krafft deren Exercitien. Davon ferner den gewiſſeſten Aus⸗ ſchlag und ungezweiffelte Prob die Erfahrnuß ſelbſt und herrliche Exempel geben koͤnnen, wie aus fol⸗ genden zu erſehen. 1 1. Wie die Krafft deren Exercitien durch herrliche Exempel und vielfaͤltige Erfahr⸗ nuß beſtaͤttiget worden. fat. Wer erſte, ſo dieſe wunderſame Krafft an ſich gluͤcklich erfahren/ und der Welt vorgeſtelt/ wa⸗ re der H. Ignatius ſelbſt, welcher zwar von Gottes auſſerordentlicher Gnad erſtlich geruͤhrt, doch her⸗ nach durch dieſe Geiſtliche zu Manreſa in einer ein⸗ ſamen Hoͤhle verrichtete, auch ſchrifftlich in jenem guldenen Buͤchlein verzeichnete Ubungen (welche er ſein Novitziat zu nennen pflegte) zu jener gleich anfangs ſeiner Bekehrung ſo hohen Tugendt und Heiligkeit, ſonderlich aber zu einer ſo groſſer Er⸗ ſhbendeit des Geiſts, und geiſtlicher Dingen ge⸗ ngt iſt. Durch eben dieſe Exercitien hat der H. Stiffter bald hernach gewonnen, und zu ſolcher Heiligkeit angefuͤhrt, den H. Xaverium Indianer Apoſtel wie nicht weniger alle uͤbrige ſeine erſte Geſellen, lauter Maͤnner von groſſer Gelehrtheit und Tu⸗ gendt, auch beruͤhmbt von wegen treuer de e oli⸗ Vorbericht. tholiſchen Kirchen dazumahl, zur Beſchuͤtzung des wahren Glaubens geleiſteter Dienſten; Durch die⸗ ſe Ubungen haben hernach alle, ſo wohl an Gelehrt⸗ heit als Frommkeit vortreffliche Maͤnner, ſo ſich zu verſchiedenen Zeiten durch Gottes Gnaden, in der Societat befunden, ja alle und jede, ſo ſich biß auff heutigen Tag noch daremn begeben, und darin wuͤrck⸗ lich leben, den Grund des geiſtlichen Lebens gelegt, und durch deren oͤfftere Wiederhohlung fortgefuͤhrt, auch ſich dardurch zu tauglichen luſtrumenten ge⸗ macht, ihrem Beruff nach, das Heyl des Naͤch⸗ ſtens zu befoͤrderen. Wie dann dieſe Exercitien von einem jeden Mit⸗Glied der Societat unauslaͤßlich 8. biß 10. Täg an einander jaͤhrlich muͤſſen gemacht werden. —‚——=ò Von dem H. Franciſco Borgia, S. Carolo Borro- mæo, S. Franciléò Saleſio iſt ſchon oben eltun at geſchehen, wie ſie dieſe Exercitia angeruͤhmbt / ſelb gebraucht, und dardurch zu groſſer Heiligkeit be⸗ foͤrdert worden. Die H. Seraphiſche Jungfrau Thereſia hat nach Zeugnuß P. KRibera, in ihrer Le⸗ bens⸗Beſchreibung l. 1. c. 8. zum Theil ſich dieſer geiſtlichen Ubungen bedient, und daraus groſſen Fortgang geſchafft; wie in gleichen auch die Heil. Jungfrau Magdalena von Pazzis. Nebſt dieſen haben noch andere vortreffliche Manner die groſſe Nutzbahrkeit der Nach⸗Welt zu bezeugen, theils ihre Untergebene darzu angehal⸗ ten, wie gethan hat der gottſeelige Abt Ludovicus Bloſius, welcher jaͤhrlich zwey aus ſeinem Cloſter nacher Loͤwen in die Exetcitia geſchickt hat. Theils aber ſelbſten mit ungemeinem Vergnuͤgen ihren Geiſt damit verbeſſert, als da waren Ludov. Gra- nata, Magiſter Mancinus, Ægidius Foſcarera, aus dem Orden 3. Dominici, Cardinalis Spinola, Car- dinalis N/ 4 e nt d wene NAW A . . ſeg von denen Exercitien. dinalis Brugenſis, und mehr andere, ja ſo gar gan⸗ tze Gemeinden, Cloͤſter und Verſamblungen bey⸗ derley Geſchlechts. Hieher gehoͤrt jene merckwuͤrdige Begebenheit, welche (wie Ven. P. Nicolaus Lancicius der Societät IESU, als ein augenſcheinlicher Zeug erzehlt Oputc. de Recollect. octid.) ſich 1626. zu Rom in dem be⸗ ruͤhmten adelichen Cloſter, Turris Speculorum ge⸗ nannt, mit einer adelichen geiſtlichen Jungfrau, Ma- ria Bonaventura mit Nahmen hat zugetragen Die⸗ ſe zwar von groſſer Faͤhigkeit, aber nicht wenig freyer Lebens⸗Art, als ſie auff vieles zureden, nicht ohne groſſen Widerſtandt ihres fluͤchtigen Geiſts, ſich endlich zu denen geiſtlichen Ubungen relolvirt, auch ſelbe unter der Anfuͤhrung gemeldten barris, hertz⸗ eln hafft angefangen; gleich den erſten Tag, Abends, an da ſie von P. Nicolao beſucht wurde, iſt ſie ihm entgegen gangen, und gantz veraͤndert mit ernſt⸗ hafften Angeſicht, dieſe nachtruͤckliche Wort ausge⸗ ſprochen. HPHPater! man muß mit GHtt nicht mehr ſcher⸗ aizen: ich hab erkennt, was GBit von mir wolle ns „gethan oder unterlaſſen haben; ich will forderhin „ gantz GOtt Eigenthum ſeyn, und mich eyffrigſt be⸗ „ fleiſſen, eine Heilige zu werden, und zwar nicht ein n gemeine und diß bald. Ihren Worten hat ſie im Werck ſelbſt Krafft ge⸗ ben; da ſie Zeit eines nicht gar voͤlligen Naprs ſd ie noch uͤberlebt, einen hoͤchſt aufferbaͤulichen Le⸗ ens⸗Wandel gefuͤhrt, und eines nicht weniger ſe gottſeeligen todts, mit Nachruhm groſſer Tu⸗ gendt, verſchieden iſt. L S Übrigens kan ein jeder von eben dieſer Krafft de⸗ m, ren Exercitien, wann er ſich mit gebuͤhrender Vor⸗ u bereitung, und Willfaͤhrigkeit der Stimm GOt⸗ 2 . *† tes Vorbericht tes in allem zu gehorchen, in dieſe H. Einoͤde bege⸗ ben wird, was der Finger GBttes vermoͤge und wuͤrcke, wann er ſpuͤhren wird, das GBtt ihm ein neues Hertz erſchaffen, und aus einem fleiſchlichen einen geiſtlichen Menſchen machen wird; welches dann der vornehmſte Frucht dieſer Exercitien ſoyn ſoll, —= Von denen Urſachen / warumb die Ex- ercitia ihre Krafft und Wuͤrckung nicht allezeit haben? Geichwie der beſte Saamen, wann er geworf⸗ fen wird in ein uͤbel zubereites Erdreich, we⸗ der auffgehen, noch Frucht bringen kan; alſo ge⸗ ſchicht es mehrmahlen, daß die nembliche ewige Wahrheiten, welche in dieſen geiſtlichen Ubungen vorgetragen werden, da ſie einige zu hoher Tugend bringen, andere in ihrer Lauigkeit ſitzen laſſen: deſ⸗ ſen aber ſeynd verſchiedene Urſachen, welche theils vor-⸗theils in⸗und theils nach denen Exercitien anzu⸗ treffen ſegr⸗ . Erſtlich dann iſt das eine Haupt⸗Urſach, wor⸗ aus ſich wenig guts zu verſprechen, wann der An⸗ fang kein recht uͤbernatuͤrliches Ziehl und End hat. Dann wie der Abbt Moyſes wohl ſagt bey Caſſiano: in allem, was wir ntafangen⸗ wann es ſoll wohl ausſchlagen, muß das Abſehen gut ſeyn. Weilen aber bey vielen der Antrieb oder auch A uͤrwitz dieſer Andacht nicht von innen her⸗ vombt, ſondern mehr von uſerlichen Zwang, Befehl/ꝛc. welches lauter natuͤrliche Abſichten ſeynd, was iſt Wunder? wann der goͤttliche Seegen als⸗ Wr dann nicht mit⸗einfließt, und folglich die koſtbahe⸗ 4 eii “ von denen Exercitien rni Zeit fruchtloß angewendet wird. Gleichwie aber dbeym Eingang nothwendig erfordert wird eine pu⸗ i re, lautere, auff GOtt, und unſerer Seelen gerich⸗ te Meinung, damit die Erkantnuß deren ewigen Wahrheiten in uns krafftig ſeye. 2. Alſo wird umb ſo viel mehr darzu erfordert, das nach der Lehr S. Pauli die Ubungen ſelbſten nach der gemeſſenen Ordnung verricht werden. Mit⸗ hin wann die Betrachtungen nicht mit ſondern l. Fleiß, und auff die Weiß, wie es vorgeſchrieben Am iſt, ſo wohl was das innerliche als das aͤuſſerliche „antrifft, verricht werden; wann die Vorbereitung ſchlecht, die õ „der Eyffer zu Erhaltung der Andacht, lau und kaltſinnig: wann den Tag durch die Pforten der auſſerlichen Sinn allzeit offen ſtehen und unverwahrt ſeyn: wann gan⸗ tze viertel Stunden, wo nicht mehr, mit ausſchweif⸗ fenden Gedancken zugebracht werden, ohne daß man ſich die Muͤh gibt Mittel anzuwenden, ſelbi⸗ ge zu verhinderen, ſo koͤnnen die Exercitia bey allen ihyre Krafft nicht ausuͤben, ſondern es wird im Ge⸗ rntin gentheil, wie P. Lancicius ſagt/GOtt dadurch mehr angereitzt merden, zu zulaſſen, das ein ſolcher Ex- ercitant in dem Abgrund der Boßheit und Lauig⸗ ſee n keit nur tieffer eingeſenckt werde. 6 3. Solte es aber auch da nicht fehlen; ſo feh⸗ irt let es dannoch gar offt in dem, und verhindert den unmm geiſtlichen Nutzen, das die Vorſatz in denen Be⸗ ulſe trachtungen ſeibſten, unrecht gemacht werden, wie im dieſen Fehler ſehr weißlich angemerckk hat P. Lud. ii de Ponte tr. 2. de medit. viele ſeynd, die richten ihre aſen Gedancken und Begierden bloß allein dahin/ daß irbe ſie in ſich empfinden und erhalten ein Verlangen ni e nach ihrem ewigen Heyl, nach der Tugend und ſen Vollkommenheit; ſeynd aber darneben nicht viel ſn [** 2] oder rinst Vorbericht oder gar nicht bedacht auff die Mittel, wodurch ſie dahin gelangen koͤnnen, dieſe wollen, und wollen doch nicht; ſie wollen das Reich Gttes, welches beſtehet in der innerlichen Tugend, aber die Ge⸗ rechtigkeit, daß iſt, die wuͤrckliche Ubung der guten Werck, wans die Gelegenheit gibt, wollen ſie nicht ernſtlich. Andere machen ihre Vorſatz nur ins⸗ gemein: ſie wollen ins kuͤnfftig recht geiſtlich le⸗ ben, ihre Regulen alleſambt halten, gantz demuͤ⸗ thig, ſanfftmuͤthig, liebreich, embſig, andaͤchtig, ge⸗ dultig, maͤßig, nuͤchtern, abgetoͤdt ſeyn, was wird aber gutes daraus endſtehen? nichts, es ſey dann, daß inſonderheit vorgeſehen werden die vorfallende Beſchwaͤrnuſſen; und demnach der Schluß abge⸗ faßt, wie man ſich da, wie dort auffuͤhren wolle gemaͤß der Tugend, wornach unſer Begierd ſtehet. Eben ſolchen Fehler, begehen auch diejenige, die ſh groſſe Ding vornehmen zu thun, die Suͤnder ekehren, den Krancken abwarten, jederman zu dienſten zu ſeyn, Wallfahrten verrichten, in In⸗ dien uͤber Meer reiſen: vergeſſen aber dabey, was nothwendiger iſt, wie ſie wollen ihre Paſſiones, ihren gorn, ihre Sinnlichkeit, ihre Schlaͤfferig⸗und Lauig⸗ eit in geiſtlichen Dingen ausreuten. Und was kan daraus fuͤr eine Beſſerung folgen? es wird weder eins, weder daß andere gegieten Etliche ſeynd darin gluͤcklich, daß ſie die Fehler ihres vorigen Lebens haarklein erkennen, auffzeichnen und mercken, ſeynd auch des willens alles an ſich zu verbeſſeren. Kaum aber ſeynd die Taͤg ihres Heyls, will ſagen, die Exercitia vorbey, geſchicht nichts wenigers; ja ich darff wohl ſagen, ohnmoͤglich iſt, das die Ver⸗ beſſerung kan folgen; und daß aus der Urſach, weilen das Unkraut, die Laſter, nur obenher ange⸗ griffen worden, die Wurtzel aber iſt in der Erden ih⸗ 8 res w n 1 13 1 be ; n: t en cd be Prd von denen Exercitien. res Hertzens ſtecken geblieben. Deſſentwegen, ſagt der gelehrte Spanier Petrus Manrique, da er von eben dieſen Exercitiis ſchreibt, gehen viele darvon mit wenigem Nutzen, weilen ſie ſeynd darzu gan⸗ gen velut ad ronſorem, als wie einer, der ſich laſt Barbiren, wo die Haar zwar euſſerlich abgenoh⸗ men werden; weil aber die Wurtzel noch immer verborgen; wachſen ſelbige gar bald widerumb. Und ſo iſt es auch mit unſeren taͤglichen Suͤnden, ſo lang wir nicht die Hand an die Wurtzel ſetzen, und ſelbige durch taugliche Mittel ſuchen von Grund aauus zu vertilgen, wird unſere ohne dem verderbte 4 MHatur allzeit den Meiſter ſpielen. 3 Pr Endlich wird auch der Frucht, den wir hoffen i koͤnnten, dadurch verhindert, wann man nach vol⸗ in lendten Exercitien ſich widerumb einlaßt in die Ge⸗ meinſchafft deren jenigen, von denen bekandt iſt, daß ſie etwas freyer leben, die ſich nicht wollen bin⸗ den laſſen an die genauere Haltung deren Regu⸗ len, ſpotten aus die andaͤchtige, eingezogene, eyff⸗ rige, und gewiſſenhaffte Seelen. Zweiffle nicht, daß da wird wahr werden, was der Pſalmiſt ſagt; ulun mit dem Verkehrten wirſt du verkehrt wer⸗ eten den. Dann wann der menſchliche Keſpect durch mn das viele Betrachten, nicht iſt vollkommen unter man die Fuß gebracht worden; ſo muß in ſolchen Umb⸗ en ei ſtanden die noch ſchwache Tugendt zuſcheutern ge⸗ hem hen. Letztlich wird auch der groͤſte Eyffer, von kei⸗ amug ner langen Daur ſeyn, wann nicht nach denen hlmee Exerciriis in denen gewoͤhnlichen geiſtlichen Ubun⸗ zeme gen, damit fortgefahren und angehalten wird; gleich⸗ rhene wie das Feuer erhalten wird durch nachgelegtes Holtz. Abſonderlich aber iſt hierzu dienlich; ja noth⸗ efer wendig, die wochentlich-und monatliche Recolle- n ction wovon handlen wird die erſte Weiß zu betten, ine ſo am End, nach denen Betrachtungen zu finden. Unter⸗ ANE . . Wnterricht . * Oder Nutzliche Lehr⸗Stück Gon denen ſambtlichen Weiſtlichen UÜbungen, welche Zeit waͤhrender Exer- citien zu verrichten. Es beſtehen dieſe beylaͤuffig in folgen⸗ den Stuͤcken. In Betrachtung⸗ und Bedenck⸗Stundten. Im muͤndlichen Gebett. Im leſen Geiſtlicher Buͤcher. In Erforſchung des Gewiſſens, und innerlichen Zuſtandt der Seelen; wie auch Anordnung und Einrichtung des kuͤnfftigen Lebens. .In Auff⸗Zeichnung der erkandten Wahrheiten und gemachter Vorſaͤtzen. 6. In Unterredung mit dem Geiſtlichen Vatter oder Seelen⸗Fuͤhrer. „. In einer untermengten kurtzen Hand⸗Arbeit hannt dem Kopff in etwas Ruhe geſtatte werde. Folget nun die Unterweiſſung oder Lehr⸗ u Puncten von dieſen Stuͤcken in beſonder⸗ heit / wie ſie wohl und nutzlich zu verrich⸗ ten. A☚ * * * * — 8 H E = 8 1 tri Epenr. Grſtes Vehr⸗Stuͤck / Von der Betrachtung/ Was vor, in, und nach der Betrachtung in obacht zu nehmen. Dee Betrachtung iſt ein beſondere Weiß in⸗ nerlich zu betten, worin allein die drey Kraͤff⸗ ten der Seelen, als da ſeynd die Gedaͤchtnuß, der Verſtand und Willen, ohne Bewegung deren letzten mit GOtt oder goͤttlichen Dingen beſchaͤffti⸗ get ſeynd. Die Gedaͤchtnuß traget vor das Ge⸗ Petmns oder die Wahrheit, woruͤber die Betrach⸗ tung anzuſtellen: und daß geſchicht ohne lange Ver⸗ weilung. Nach dem wuͤrcket der Verſtand / und faſſet erſtlich daß, was die Gedaͤchtnuß vorgeſtelt/ wohl zu Gemuͤth, ſambt allen Umbſtaͤnden, wor⸗ aus etwas zum Nutzen der Seelen erſprießliches kan gezogen werden; demnach fanget er an zu diſcur- riren, und eins aus dem anderen zu ſchlieſſen, er fin⸗ det allerhand Gleichnuſſen, Hiſtorien, Exempel, und Beweg⸗Urſachen, die er des Menſchen freyen Willen ſo trifftig vorſtelt, daß er nicht zweifflet an ſeinem Beyfall. Endlich, wann das Licht der Wahrheit gar zu hell in die Augen ſcheint, ſo folget zu auch unſer Will/ und erkennet, das der Vortrag des Verſtands wahr ſeye, und ihm als eine unfehl⸗ Hahre Satzung dienen muͤſſe, daß ſittliche, und geiſtliche Leben darnach einzurichten. Die Prob in einem Exempel wird alles daß beſſer erklaͤren; ſetze demnach, du wolteſt dieſe Wahrheit betrachten: der Menſch iſt von GOtt erſchaffen ihn zu loben, zu ehren und durch deſſen Dienſt ſeine Seeligkeit zu erwerben. So bald du daß abgeleſen ; fangt ſo gleich die Gedachtnuß an zu wuͤrcken, ſie ſiehet eben dieſe Wort innerlich bey ſich ſelbſten, nochmahlen L** 41 gantz Lherſtůck. gantz ſtarr an, gleichwie ein Liebhaber von Schilde⸗ reyen ein Bild ſehr bedachtſam anſiehet. Dieſes aber muß laͤnger nicht dauren, als man gedencken kan, daß es die Gedächtnuß und Einbildung wohl gefaßt haben, Nach dem braucht man ſeinen Ver⸗ ſtandt Frag⸗Weis; als: und warumb ſoll ich nicht glauben, daß das wahr ſey? iſt nicht Gott der Anfang und das End aller Geſchoͤpff? iſt er aber der Anfang, und das End, was iſt billiger, als daß ich ihn lie⸗ be, ihm diene, ihn ehre und lobe? hat nicht Gitt allen Creaturen ihre Gluͤckſeeligkeit beſtimbt? folg⸗ lich auch dem Menſchen; kan aber auch ein groͤſſe⸗ res Gluͤck ſeyn, als dem groſſen GHtt dienen? ſ⸗ nicht Gtt in der Schrifft: er hab den Men⸗ chen zu ſeiner Ehr erſchaffen? 6 muß es dann wahr ſeyn, dann GHBitt iſt die Wahrheit. O GBtt ich glaub alles was du mir zu glauben offenbahrt haſt. Nach dieſer Erleuchtung fangt an der Will ſich zu bewegen, und wann er zumahl bey dieſem Licht ſie⸗ het und erkennet, wie er nach dieſer Wahrheit ge⸗ lebt habe; ſchlecht, nachlaͤßig ꝛc. ſo fangt er an ſich zu verſchaͤmen vor ſeinem GOTT; bereut ſeinen Fehler, macht gute Vorſaͤtz: ꝛc. ꝛc. und haltet da⸗ mit ſo lang an, als er in ſich ſpuͤhret daß innerliche Feuer der Lieb GOttes. Und mann es auch nach⸗ laßt, ſoll doch der Verſtand nicht auffhoͤren den Willen allzeit neue Gelegenheit an die Hand zu ge⸗ ben, damit er in Ubung bleibe. Er ſoll nachſinnen, und dem Willen vorſtellen, was er vor Mittel ge⸗ habt, und wie er ſie angewendet? was vor Hin⸗ dernuſſen ihn davon abgehalten? was vor groſſer Schaden ſeiner Seelen daraus erwachſen ſeye, und mit der Zeit noch groͤſſer erwachſen koͤnne: Mercke aber wohl, daß bey dieſen kurtzen Ubungen des Verſtands ſo gleich der Will ſeine Aſted Rs⸗ . aſſen von denen geiſtlichen Ubungen. laſſen muͤſſe, wann anderſt die Betrachtung ihren erwuͤnſchten Frucht haben ſoll. Folgen die ſo⸗ge⸗ nante Additiones oder Gewiſſe Regulen Welche S. IGNATIUsS bey dem Be⸗ trachten und ſonſt, genau zu beobachten vorgeſchrieben. Dalß es hoͤchſt nothwendig, ehe man betrachten will, ſich vorzubereiten, ſagt uns deutlich ge⸗ nug der H. Geiſt, bey dem weiſen Mann: Vor dem Gebett bereite deine Seel/ und ſeye nicht wie einer / der GOtt verſucht. Es beſteht aber dieſe Vorbereitung in dem, daß entweder der geiſt⸗ liche Vatter dem Exercitanten, die Betrachtungs⸗ Puncten vorleſe und erklaͤre, wie es der H. lIgnatius vorſchreibt annor. 2. oder daß ein jeder ſelbſten et⸗ wan ein viertel Stundt vor der Zeit zu betrachten, die Puncten auffmerckſam durchgehe, und bey je⸗ dem nachdencke, was vor Affect, und Vorſatz da⸗ bey zu machen ſeyen, welches der H. Vatter ſelbſt, ohneracht er ſo hoch erleucht ware, taͤglich zu thun pfegte. Wie nothwendig aber ſeye dieſe Vor⸗ n bereitung, ſagen die HH. Vaͤtter bey Caſſiano, und mn inſonderheit der H. Abbt Serenus, welcher die gantze EUrſach, warumb unſere Gedancken ſo fluͤchtig ſeynd e unter wehrenden Gebett, nicht will zugelchrieben haben unſerer Schwachheit und Bloͤdigkeit, ſon⸗ dern, weil die Vorbereitung verabſaumt worden. Demzu folg hat der H. Carolus Borromæus, ſeinen Hauß⸗Genoſſenen, ja auch ſo gar ſeinen Gaͤſten, ſolten es auch hohe Standts⸗Perſonen geweſen ſeyn, alle Tag Abends nach dem Examen die mor⸗ N [* f gige „ = Lehrſtuͤck gige Betrachtung vorleſen und auslegen laſſen; wor⸗ aus dann der groſſe Nutzen erfolgt, daß ſein gantzer Hoff ein heiliger Hoff genennt worden. Nun wol⸗ len wir auch hoͤren die uͤbrige Reglen 8. Ignatii. Erſtens. Vor dem einſchlaffen zur Nacht⸗Zeit, ſtelle dir vor, etwan ſo lang, als ein Ave Maria kan gebett werden, zu welcher Stundt du auffſtehen und von was fuͤr einer Materie du betrachten ſolleſt. ꝛtens. So bald du Fruͤh erwacheſt, richte dein Hertz zu GOtt mit einigen andaͤchtigen Seuſſtze⸗ ren, und nehme ſo gleich widerumb in die Gedacht⸗ nuß, was du zu Betrachten haſt. Damit du aber allgemach nach dem Schlaff dich zur ſchuldigen Ehr⸗ Forcht bereiteſt, ſo bilde dir ein, du ſeyeſt ein Leibeig⸗ ner Knecht eines Koͤnigs, und ſolleſt uber kurtzem vor ihm und ſeinem gantzen Hoff erſcheinen, weilen du uͤberzeugt, ſeine hohe Majeſtaͤt verlatzt und deſſen Gnaden und Wohlthaten gegen ſeine Koͤnigliche Perſon mißbraucht zu haben; ſeyeſt auch deswegen in Ketten und Band geſchlagen, und bereit als ei⸗ ner, der das Leben verwuͤrckt, zum Gericht gefuͤhrt, und vom Leben zum Todt verdambt zu werden. Mit dieſen oder dergleichen heiligen Gedancken bringe deine Zeit zu, ſo lang du dich ankleydeſt. z tens. Wann nun die Zeit zur Betrachtung gantz nah, ſo ſiehe kurtz vorher ein oder andern Fritt von deinem Bett⸗Stuhl, und erinnere dich durch einen wuͤrcklichen Glauben, daß du ſteheſt in der Gegenwarth. JEſu Chriſti deines Gottes und HErrens; und mache vorlaͤuffig eine tieffe Anbet⸗ tung ſeiner Goͤttlichen Perſohn. 4tens. Auff den erſten Glockenſtreich, falle nie⸗ der auff deine Knie, und verrichte in aller Demuth und Ehrerbietigkeit, alſo kniend das Vor⸗Gebett. Die uͤbrige Zeit der Betrachtungs⸗ oder Congaere⸗ tlons⸗ von denen geiſtlichen Ubungen. e rions⸗Stundt betreffend, weilen Zeit waͤhrender ue Exercitien, das Betten und Betrachten gar offt widerhohlt wird, ſo ſtellet es der H. Ignatius einem jeden frey, ſelbiges entweder kniend oder ſtehend, oder ſitzend, oder ſonſt auff eine andere anſtaͤndigere Weiß, welche der Ehrerbittſamkeit gegen Gott, und euſſerlichen Zucht nicht zuwider zu verrichten. Doch iſt es gantz geziemend, daß man die langere gute An⸗ muͤthungen und Geſpraͤch zu GOtt, ſonderlich am End der Betrachtung kmend vortrage. Was aber die drey Puncten anlangt, ſo zu betrachten, muͤſſen eben nicht nothwendig alle zumahl in dieſer Stund vorgenohmen, und durch die drey Kraͤfften der See⸗ len ausgefuͤhrt werden; ſondern, wann ſich unſer Eyffer bey einem eintzigen kan erſaͤttigen und da⸗ mit die Stundt zubringen; iſt unvonnoͤthen ſich umb die andere angſthafft zu bekuͤmmeren; auſſer daß nach der Betrachtung rathſamb iſt, zu gelege⸗ ner Zeit die noch uͤbrige Puncten, weilen ſie gemei⸗ niglich mit dem erſten eine Verbindnuß haben, be⸗ dachtſam zu leſen, oder etwas reiffer zu bedencken. ſtens. Wollen unſere auſſerliche Gebaͤrden die⸗ ſe Exercitien hin durch in einer beſonderen Eingezo⸗ genheit erhalten werden; und ſolleſt demnach we⸗ der lachen, noch auch laͤcherliche Wort vorbringen, ſo andere zum lachen bewegen koͤnnen. Das Re⸗ den aber, wann es nothwendig, ſoll alſo ſtill ge⸗ ſchehen, daß es der allein, mit dem du redeſt, wohl verſtehen kan, nicht aber in die Ferne koͤnne vernom⸗ men werden. . gtnn Ctens. Auch ſoll denen Augen gar kein Fuͤrwitz Ageſtattet werden, und ſollen ſelbe in hin⸗und her ge⸗ erne hen mehrentheils nieder geſchlagen ſeyn; jedoch ftttn wann einer dem anderen begegnet, erfordert es die ne. Geiſtliche Zucht, ſelbige nebſt einem demuͤthigen Gruß in etwas zu erheben. y7tens. Lehrſtuͤck ytens. Und weilen auch der beleidigten Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt durch Bußwerck, und Leibs Caſtey⸗ ung genug geſchehen ſoll, ſonderlich zu dieſer Buß⸗ Zeit, ſo iſt dabey zu fbeobachten daß dieſe Buß⸗ Werck zweyerley ſeyen, nemblich innerlich⸗und auſ⸗ En ſerliche. Die innerliche / welche der Apoſtel nen⸗ ntf net eine heimliche Beſchneidung des Hertzens im tn Geiſt, beſtehet in der Abtoͤdung unſerer unordentli⸗ ch chen Begierden zu allerhand Sachen, welche uns nicht nothwendig zu haben zu beſitzen, zu brauchen, 12* zu genieſſen, zu wiſſen, zu ſehen, zu hoͤren ꝛc. Die S auſſerliche beſtehet in einer ſolchen Weiß, Mittel und J Inſtrumenten, wodurch dem Leib wehe geſchicht, 1 dergleichen ſeynd Abbruch in Speiß und Tranck, hartes Geluͤger, abgekuͤrtzter Schlaff, (wann man nemblich etwas langer zu ſchlaffen gewohnt ge⸗ weſen; ſonſten muß der nothwendige Schlaff nicht mercklich abgebrochen werden: ferner Geiſel⸗ Streich, ſcharpffe haͤrinne Leib⸗Baͤnder, oder ei⸗ ſerne Guͤrtel, mit welchen das unbandige Fleiſch eer gezaͤumt wird. Doch iſt bey dieſer letztern Gattung, znun nemblich der aͤuſſerlichen Buß⸗Werck die Beſchei⸗ n denheit ſonderlich vonnoͤthen; mithin ſoll keiner an⸗ , 4 derſt ſelbige gebrauchen als mit Rath, und nach der ae⸗ Anweiſung des geiſtlichen Vatters; er erlaube gleich * viel oder wenig. u 8tens. Der Schluß einer jeden Betrachtung, an oder auch, wann es alſo beliebig, eines jeden Pun⸗ ut cten, wird gemacht mit einem Gefprach oder ver⸗ ifr traͤulichen Anred zu GOtt, oder ſeinen Heiligen;: Aln und das in Form einer Danckſagung⸗Bitt, oder M Auffopfferung, wie es in folgenden Betrachtungen tfe wird zu erſehen ſeyn: da der Bettende bald an⸗ n nimbt die Perſon eines Knechts, der mit ſeinem Her⸗ el⸗ ren redet. Bald die Perſon eines Kinds mit dem Mnnn Vat⸗ ſrſr⸗ 1 S A 7 von denen geiſtlichen Ibungen. VWatter, eines Freunds mit dem anderen, eines Be⸗ kilagten mit dem Richter, nach dem es die Materie der vorher gegangenen Betrachtung erfordert, oder der H. Geiſt ſelbſten das Hertz ruͤhren wird. End⸗ lichen folgt nach vollbrachter Stund die Erforſch⸗ ung uͤber dieſe Regulen ſo wohl, als andere Fehler, ſo unter dieſem Gebett einſchleichen koͤnnen; wovon aber hernach ſoll gehandelt werden. EACHXkτιd ⁊b aXNXdm/tNXTY Dweytes Vehr⸗Stuͤck Vom muͤndlichen Gebett. Eben dem innerlichen Gebett, werden in der O Tag Ordnung angeſetzt gewiſſe Zeiten zur Verrichtung des mundlichen Gebetts, dann ob ſchon dieſe Weiß zu betten nicht ſo gar nothwendig, wann es die Kirch oder der Orden oder ein andere Schuldigkeit nit gebietet, alſo bringt es dannoch in gewiſſen Umbſtaͤnden ſeine Fruͤchten und Nu⸗ tzen, zu mahlen viele ſeynd, wie es der Heil. Auguſt. anmerckt, die, wann ſie dergleichen Gebetter hoͤ⸗ ren, dadurch auffgemundert werden zu heiligen Be⸗ gierden, und zum innerlichen Gebett. Andren aber, ſonderbahr denen anfangenden fehlet es gar offt d an guten Einfaͤllen oder Gedancken, weil ſie noch ae nicht viel erfahren in der Wiſſenſchafft des Geiſts, inan in denen Gebetteren aber finden ſie dergleichen Af⸗ rn fect ſchon ausgetruckt, alſo daß ſie ohne ſonderbah⸗ unde re Muͤhe vermittels dieſer Wort ihr Hertz koͤnnen nden zu GOtt ſchwingen. Wie aber dieſes Gebett ſoll e verdienſtlich und GOtt wohlgefaͤlig verricht wer⸗ ewafn den, lehret der Ehrw. P. Druzbicki S.] menſ. 3. . Erſtens ſagter, ſollen auch dieſenige Gebetter ſo “SS m Lehrſtuͤck. man auswendig bettet, nicht aus Gewohnheit, ſondern auff ſolche Art geſchehen, als waren ſie gleich jetzt erſt erlernt worden. Was man aber aus friſcher Gedaͤchtnuß her ſagt, geſchicht nicht ohne ſonderliches auffmercken. 2tens. Soll man ſich nicht gar zu viele derglei⸗ chen Gebetter auffladen, weil GOtt unſere viele Wort nicht braucht, ſondern allein ſeine Freud hat an dem ſtarcken und beſtaͤndigen Vertrauen auff ſeine Guͤtigkeit; die wenige aber, die wir uns vor⸗ nehmen, ſollen wir betten ohne Eilfertigkeit, und ſo, daß der Verſtand ſchon vorher erkennt, was der Mund erſt hernach ausſpricht. ztens. Die jenige Gebettlein, ſo uns von langer Ubung ſchon ſehr bekandt, und uͤblich ſeynd, ſollen mit einer gantz befliſſenen Weiß langſamb herabge⸗ leſen werden, als waren ſie uns erſt unter die Haͤnd kommen. Atens. Iſt wohl acht zu geben, daß weder die Ausſchweiffungen zugelaſſen, noch auch Gelegen⸗ heit darzu gegeben werde, entweder durch die Au⸗ gen oder das Gehoͤr. Welche beyde Sinn dann wohl zu verwahren, ſonderbahr unter dem auswen⸗ dig betten; dann ſo viel Sachen in die Augen oder Ohren uſen ſo viel Zerſtreuungen ſeynd wir un⸗ terworffen. Ftens. Soll man ſich bey Gtt ausbitten eine rechte Lieb und Hochſchaͤtzung des Gebetts. Die or davon iſt dieſe, wann einer oͤffters denckt mit erlangen an die Zeit zu betten und wuͤnſchet, ſie ſolte laͤnger dauren. Wo das iſt, eilet man nicht mit betten, es laßt ſich kein Verdruß verſpuͤhren, man denckt nicht an das End, welches die Eigenſchaff⸗ ten ſeynd eines lauen, kaltſinnigen Gebetts. etens. Zu der ſo nothwendiger Auffmerckſang ei r tbe a enz nngke tſe C r n Uupſ legen von denen geiſtlichen Ibungen. keit im Gebett wird eben nicht erfordert, daß einer acht gebe auff die Wort die er ausſpricht; oder auch auff den Verſtand ſolcher Wort; ſondern es laſſet ſich darunter erwecken ein gantz anderer, oder meh⸗ rere Aftecten; doch ſolche, die auff GBtt gericht ſeynd, wann ſie ſchon mit dem Verſtand der Wor⸗ ten nieht ubereintreffen, ſonderen von unſeren in⸗ nerlichen Anliegen, oder auch von GBtt ſelbſten herruͤhren; als nemblich, wann dir unter dem Ro⸗ ſenkrantz betten, oder einem Pfalm einfallen ſolten die groſſe Gefahren in der Welt, und ſich darauff deine Seel thaͤte zu Git wenden, ihm dancken vor die Gnad des Beruffs, ſich erfreuen in ihrer Gluͤckſeeligkeit, alle Kraͤfften GOtt auffopfferen zu ſeinem Dienſt ꝛc. ꝛc. ſolſtu dieſen Gedancken ihren Lauff laſſen, und zu gleich fort betten, mit der Ver⸗ ſicherung/ das GOtt an dieſem deinem Gebett nicht allein kein mißfallen haben, ſondern es in allweg fuͤr genehm halten werde. 7. Es werden aber alle vorige Puncten verge⸗ bens, und nicht zu erhalten ſeyn, wann die gegen⸗ wart GOttes nicht tieff in unſer Hertz und Gemuͤth eingepregt ſeyn wird. GBtt iſt bey dir, vor dir, und in dir: er iſt deinen leiblich⸗und geiſtlichen Au⸗ gen mehr gegenwaͤrtig, als du dir ſelbſten; der Him⸗ mel, worin wir GOtt den Vatter anbetten, ſeynd wir ſelbſt; in uns iſt das Reich GOttes. Sollen wir alſo unſere Gedancken nicht weit von uns ſchi⸗ cken, GOtt zu ſuchen, ſondern ihn vor unſern Au⸗ gen anbetten, mit ihm Geſpraͤch halten, unſer Hertz ihm eroͤffnen in tieffeſter Demuth, und hoͤchſter Ehrerbietſamkeit. 8. Endlich iſt wohl zu mercken jener Betrug des Satans, welcher etliche, auch eyffrig bettende ſo weit verblend, daß ſie wunder meinen, wie ſie ſo auff⸗ Lehrſtuͤck. auffmerekſam betten; da ſie doch uehr Achtung ge⸗ ben und ſorgfaͤltig ſeynd vor die Auffmerckſamkeit, als vor das Gebett ſelbſten: ſo lang ſie betten, ligt ihnen allzeit im Sinn dieſer Gedancken: wann ich nur nicht verſtreut werde; wann ich nur recht auff⸗ merckſam bin. Und weil das Gemuͤth ſehr aͤng⸗ ſtig an dieſen Gedancken ſich henckt, ſo iſt die Ver⸗ einigung mit GBtt, welche durch das Gebett ge⸗ ſchehen ſolte, ſehr ſchwach. Und eben daß iſt, was der Satan geſucht, mit unſerem groͤſten Nachtheil. Dieſem Ubel aber abzuhelffen, bekenne vor dem Ge⸗ bett, Gtt dem HErren deine Schwachheit: bitte umb Verzeihung, wann du etwan vorhero in dei⸗ nen Geſchaͤfften Urſach gegeben haͤtteſt, zu einigen Ausſchweiffungen, ſo dir unter dem Gebett vorkom⸗ men koͤnten; ſage offenhertzig, das dein Will nie⸗ mahl daran ſoll einen Theil haben, und damit fan⸗ ge gantz getroͤſt das Gebett an, ohne alle aͤngſtige Bekuͤmmernuß umb der Verſtreuungen wegen. 060 6 62 e. e e . 6. e e. e ee he 28 2 RKge⸗ Vrittes Vehr⸗Stuͤck. Von der Leſung des Geiſtlichen Buchs. Gia chwwie da⸗ Gebett eine Anſprach GVttes iſt, alſo iſt im Gegentheil das Geiſtliche Leſen ei⸗ ne Anred Gottes zu uns, alſo ſagt es der H. Hieron. betteſt du/ ſo redeſt du mit deinem Braͤutigamb: Liſeſt du, ſo redet er zu dir; und die Heil. Catharina von Bononien nennte das Geiſtliche Buch einen Brieff/ der ihr von Gtt aus dem Himmel zugeſchickt wor⸗ den. Was dieſe Brieff, dieſe Anred GOttes vor Nutzen geſchafft haben, an viel tauſend Seelen, iſt genugſam bekandt (anderer zu geſchweigen) an un⸗ . erem e G c G 1 Cen en “ Ne⸗ ſgine⸗ W von denen geiſtlichen Ubungen. ſerem H. Vatter lgnatio, und dem ſeeligen Joanne Columbino, welche dardurch den Anfang eines voll⸗ koßmmenen Lebens gemacht und hernach zu einem hohen Gipffel der Heiligkeit gelangt ſeynd. Und eben darumb iſt auch dieſes Mittel in denen Exer- citüs vorgeſchrieben, als wodurch vielmahlkan erſetze werden, was in denen Betrachtungen ſelbſt aus „Verſaumnuß oder Schwachheit nicht wohl hat koͤnnen erreicht werden. Wie aber dieſes Werck⸗ zeug unſeres Geiſtlichen Auffnehmens nutzbahr ſoll gebraucht werden, wollen wir jetzt hoͤren. 11. Gibt der H. Bernardus die Ermahnung, daß ein beſonderes Buch darzu ſoll ausgeſehen, und n nicht bald dieſes, bald jenes vor die Hand genoh⸗ ſn men werden: dann dadurch, ſagt er, wird die Seel ſo nicht aufferbaut, ſondern legt vielmehr an Tag ihre ¹ Unbeſtaͤndigkeit. Hierzu wird am beſten dienlich ſeyn das Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗ rers; welcher uns ein anſtaͤndige Leſung verordnen ee wWwird. . 1 2. Will der H. Pabſt Gregorius, wir ſollen das N Leſen anfangen mit einer heiligen Begierd zu ver⸗ nn nehmen, was uns GHtt durch uffſe ſein Send⸗ ig Schreiben von ſeinen Geheimnuſſen offenbahren wolle, ſollen uns dahero ſelbſten anreden, mit de⸗ gedu nen Worten des Pſalmiſten: ich will hoͤren, was der lie HErr in mir rede. Wer aber zu dieſem Vorha⸗ ahte ben noch beſſer ſich vorbereiten will; der ſtelle ſich in hinmere die Gegenwart GOttes, und erinnere ſich zu gleich lbun mit ſeiner ſelbſt eigenen Verſchaͤmung, daß er ſo hen viele Goͤttliche Einſprechungen fruchtloß habe laſſen mien vorbey gehen: ſage darauff danck vor die Gn ad⸗ e das GGtt ſich gewurdiget habe, ihm die deit B ver ir rmen, ſeine Ermahnung⸗und lehrreiche Brieff Rlelbſt ableſen zu koͤnnen; mit dieſer beygefuͤgten [X* Bilt Lehrſtuͤck A t Bitt, daß er ſeinen Verſtand noch ferner wolle er⸗ leuchtenzu beſſerer Erkandtnuß deren ewigen Wahrheiten. 3. Soll das leſen geſchehen mit einer wahren Be⸗ gierd dadurch im Geiſt zu zunehmen: darzu aber nicht dienen ſolche Buͤcher, die den Verſtand nur anfuͤllen mit fuͤrwitzigen Erkantnuſſen, den Willen aber gantz lehr und unerſaͤttiget laleng Oder auch ſolche, die nicht ſo wohl wegen unſeres eigenen geiſtlichen Nu⸗ tzens, als wegen anderer Vortheil, oder wegen ih⸗ rer zierlichen Schreib⸗Art, und was dergleichen Abſichten mehr ſeynd außerwehlt werden. 4. Was aber in Wahrheit ausbuͤndig wohl ge⸗ ſchrieben⸗ geiſtliche Buͤcher ſeynd, ſollen zwar taͤg⸗ ſan ich zu ihrer beſtimbten Zeit geleſen werden, aber nicht ſchlaͤfferig, nicht eilfertig, etwan umb deſto mehrere Buͤcher leſen zu koͤnnen. Zumahlen das Wachsthum im Geiſt nicht ſo wohl herkommet MZZ von der maͤnge geleſener Buͤcher, als von dem gu⸗ ten Verſtand, und Ergruͤndung deroſelben. Ge⸗ woͤhne dich demnach an dieſe Weiß zu leſen: wann du einen Abſatz von 10. oder mehr Zeilen geleſen, ſo halte eine kurtze Zeit ſtill, und durchgehe nochmah⸗ len mit denen Augen, und deinem Sinn den gan⸗ een⸗ en Abſatz, und ſehe, ob du alles wohl verſtanden; ſen findeſt du dann etwas dir zu vor unbekandtes, ſo enn⸗ ler „biß du dein Ver⸗ n durchleſe ſelbiges mehrma gnuͤgen haſt. Nach dieſem Abſatz ſchreite zu dem en anderen und verfahre damit, wie zuvor, ohne dich zu bekuͤmmern umb die Zeit, ob du darin viel oder Ate wenig geleſen habeſt. Dann gleichwie die Geſund⸗ S heit des Leibs nicht ſo wohl erhalten wird durch viele als durch wenige, jedoch gedeyliche Speiſen: eben N alſo verhalt ſich auch die Sach mit unſrem Geiſt. von denen geiſtlichen Ibungen. ſenn ſ. Rathen einige geiſtreiche Scribenten daß aus weiner jeden Leſung wo nicht ſchrifftlich, doch in der „Gedachtnuß wohl eingedruckt erhalten werden ſol⸗ nnig len gewiſſe Grund⸗Regulen des Geiſtlichen Lebens; welches dann auch zur Betrachtung ſelbſten gar dienlich, und aus der Erfahrnuß bekandt iſt, daß diejenige zum Betrachten ſehr geſchickt ſeyen, wel⸗ che durch daß viele leſen geiſtlicher Buͤcher, die Kunſt 4 nach ver Vollkommenheit zu leben wohl begriffen eh haben. 6. Soll das Buͤchlein von der Nachfolgung . Chriſti dir taͤglich zur hand ſeyn; als welches der H. Ignatius ſo hoch geſchatzt, und als einen aus⸗ en bund anderen Buͤcheren vorgezogen. Demnach ſoll al⸗ myt le Tag, nach Ausweiſſung der Tag⸗Ordnung, vor⸗ un und Nachmittag, daß beſtimmte, und zur Materi der Betrachtung gerichtete beſondere Capitul, wie N in dem hierzu verzeichnetem Regiſter am End deren „Betrachtungen zu erſehen, mit groſſem Nachden⸗ cken geleſen werden. Uber daß kan aus eben die⸗ ſem Buͤchlein, zur anderen Frey⸗Zeit, ohne auff⸗ (ſuchen ſondern ungefehr, wie es ſich beym aufſchla⸗ gen zu tragt, etwas ſo da vorkombt, geleſen und ſo Hlang darin fort gefahren werden, biß du was finden em wirſt, ſo ſich vor deine gegenwaͤrtige Umbſtaͤnd rei⸗ an men wird. Wie es dann insgemein nicht lehr ab⸗ unt gehet, und dieſe ungusgeſuchte gaͤhlinge Leſung Rbereits viel gutes geſtifft hat. Wierdtes Vehr⸗tuck. Von der Gewiſſens Rechenſchafft. Wẽs der Weeg⸗ Weiſer iſt einem Wanders⸗ Mann auf unbekandten Straſſen: eben daß iſt — Qehrſtuͦck. auch derjenige, zu deſſen Rath du angewieſen i in deinen Exercitiis, und insgemein der Geiſtliche Vatter, Seel⸗Sorger, Seelen⸗Fuͤhrer genennt wird. Deſſen Ambt nicht allein dahin gehet, dich in dem Gebett zu unterrichten, ſondern am allermeiſt den innerlichen Zuſtand deiner Seelen zu erlernen, damit er dir ſolche Mittel vorſchreiben koͤne, die deis ner Seelen vortraͤglich ſeyen. Darzu dann vonno⸗ then, daß du ihm dein Gewiſſen, ohne daß geringſte i zu hinterhalten, offenbahreſtz; faſt auff ſolche Art und effe Wc „als ein Krancker zu thun pflegt gegen den Leib⸗Artzten, aus Lieb der Geſundheit. Damit aber dieſe Offenbahrung, wie ſie ſoll, beſchaffen ſeyes ſo laſſe dir geſagt ſeyn nachfolgende Puncten. 1tens. Bemuͤhe dich in wehrenden Exercitiis da⸗ hin zu bereden, und voͤllig zu uberzeigen, daß dir a dieſe Gewiſſens Rechenſchafft ſehr nothwendig ſeye, n ob du gleich noch ſo verſtaͤndig, und geſcheid waͤ⸗ n reſt. Erinnere dich des H. Pauli, welchen Chri⸗ ſtus JEſus nicht durch ſeine eigne Klugheit, ſon⸗ an dern durch die Obſorg des Annaniæ zu ſo groſſer Heiligkeit angefuͤhrt hat. Bedencke, das GOtk agͤ auch im alten Teſtament den Ausſatz nicht habe e wollen denen, ſo darumb gebetten, abnehmen, ſie haͤtten ſich dann zuvor gezeigt dem Prieſter, welches ein Vor⸗Bild ware dieſer Rechenſchafft. Unſer hochgelehrte, und gottſeelige P. Franc. Suarez, iſt 6 zaͤhrlich zu Fuß gereißt in ein ſicheres Collegium, und ſe ſeinem Seelſorger genau alles offenbahrt, was ich das Jahr hindurch mit ihm zugetragen, damit er der goͤttlichen Vorſichtigkeit, welche die Men⸗ ſchen durch die Menſchen regieren will, keinen Ein⸗ grieff thaͤte, und ſich in Gefahr ſetzete, wie es dann gar offt geſchicht, durch die Verblendung der eig⸗ nen Lieb irr zu gehen, und unter dem Schein des gutens, ins verderben zu ſtuͤrtzen. ꝛtens. — 4 von denen geiſtlichen Ubungen. ꝛtens. Erfordert dieſe Offenbahrung eine groſ⸗ ſe Demuth: zumahlen unſere verderbte Natur gantz und gar geneigt iſt, aus Lieb ihrer eignen Hochſchaͤtzung alles daß hinter Berg zu halten, was von ihr nicht recht geſchehen. Allein der Troſt urnd das Heyl unſerer Seelen ſollen allein genug ſeyn uns darzu zu endſchlieſſen: indem bekandt iſt, daß ihrer viel, mit hindanſetzung aller Scham⸗ hafftigkeit, wann es die Noth erfordert, ihre ab⸗ ſcheulichſte Zuſtaͤndt denen Leib⸗Aertzten entdecken, damit ihnen geholffen werde: und warumb wol⸗ ten wir dann um Vermeidung einer eingebildeten Ar Sn „unſere Seelen in ihrem Wuſt ſtecken laſſen? ztens. Wie aber dieſe Rechenſchafft anzuſtel⸗ len, hat GOTT der Heilige Geiſt dem Heil. Ignatio in einer ſonderbahren Erleuchtung eingege⸗ ben, die er dann auch ſeinen Conſtirutionen einver⸗ leibt, mit wenigen, doch ſehr bedencklichen Wor⸗ ten, indem er ſagt: ſie ſollen ihre gantze Seel voll⸗ kommen offenbahren, und nichts verhalten, worin ſie Gitt ihren HErrn beleydiget haben. Und an⸗ derſtwo ſagt er, daß ſie keine Verſuchung ſollen in verborgen halten, auch nicht ihre begangene Fehler⸗ g ja ſo gar ihre Buß⸗Werck, Mortification, An⸗ Ghiinmm dacht und Tugend⸗Ubungen ihrem Seel⸗Sorger ein.! offenhertzig erzehlen; und wuͤnſchen, daß, wann rm e ſie etwan ſolten zu viel oder zu wenig gethan haben, c durch deſſen Geiſtliche Klugheit und Erfahrenheit line auff den rechten Wees moͤchten geleitet werden. faree , 4tens. Und damit auch diejenige, ſo ſich dieſes hoylſamen Mittels recht bedienen und deſſen voll⸗ inne kommene Wuͤrckung erfahren wollen, eine genug⸗ eeen ſame Erleuterung haben, wie ſie ſich offenbahren ſollen: ſo iſt erſtlich zu wiſſen, daß die nur insge⸗ [*** 3 mein Lehrſtuͤck mein gethane anzeigung ſeiner Verſuchungen,/Fehler und dergleichen, wenig Vortheil bringe; als wann zum Exempel einer ſagte: ich leyde groſſe An⸗ fechtung von allerhand ſuͤndhafften Gedan⸗ cken / die ſetzen mir hart zu ꝛc. Iſt gefehlt. Item es ſagt jſemand; Er ſey ſehr geneigt zum Sorn / und habe viel dargegen zu ſtreiten. Iſt abermahl gefehlt; weilen die Offenbahrung nur ins gewein gehet. Und eben daß iſt auch zu verſtehen von denen Suͤnden und Fehlern, die wir bey dieſer Rechenſchafft dem geiſtlichen Vatter, zu unſerem beſſeren Unterricht, ſollen zu erkennen ge⸗ enf ben: alſo waͤre es nicht genug, wann ich allein ſa⸗ ag gen wolte: Ich hab wider die Lieb offt ge⸗ fehlt / viel dargegen gered / auch die Ehr angegriffen / daß ſage ich, waͤre nicht genug, wann bey dieſen Reden ſolche Umbſtandt mit vor⸗ beygangen, welche die Haͤfftigkeit der Paſſion beſ⸗ ſer koͤnten an Tag legen. Iſt mithin daß bey die⸗ ſer Rechenſchafft uͤberhaupt zu beobachten, daß, wann es anderſt auffrichtig hergehen ſoll, und wir einen Nutzen daraus ſchoͤpffen wollen, unſer Hertz, wie der Pfalmiſt ſagt, gantz ausgieſſen muͤſſen, und alle Umbſtandt, woraus unſere innerliche Be⸗ ſchaffenheit abzunehmen iſt vom Anfang biß zum End offenbahren; auch ſo gar, was in denen vori⸗ gen Zeiten ſich mit uns zugetragen; wie unſere boͤ⸗ ſe Neigungen, und Gewohnheiten angefangen, ab⸗und zugenohmen. Was vor Mittel, aͤuſſer⸗ lich⸗und innerliche Buß⸗Werck, Andachten, Tu⸗ gend⸗Werck angewendet worden. Und alsdann iſt nicht zu zweifflen, daß der grundguͤtige GOt, welcher die heilige Einfalt ſehr lieb hat, auch ſich gegen uns uͤberaus freygebig erzeigen werde. V Fuͤnfftes e d fenm ige⸗ witee von denen geiſtlichen Ubungen. t4 = E 8 5 P g E Gunfſtes Lehr⸗Wtück. Von Ausreutung deren Laſtern. eES iſt bereits oben geſagt worden, da dieß ly einer von denen Haupt⸗Fehlern ſey, ſo in denen Exercitiis koͤnnen begangen werden, wann man ſeine Suͤnd und Laſter nicht bey der Wurtzel angreifft und ſelbige zu gleich mit jenen ausreißt. Dieſes ſo nothwendige Geſchaͤfft aber mit deſto. groͤſſeren Nachdruck werckſtellig zu machen, bedie⸗ ne man ſich folgender weiß. Zu forderiſt aber iſt * zu wiſſen, daß vielmahl der Anfang, Urſprung, itt und Wurtzel einer ſchwaͤren Sund ſeye, eine ge⸗ l ringe, doch boͤſe Neigung, die von keiner ſonder⸗ bahren Wichtigkeit iſt, als zum Exempel: die Be⸗ gierd einer eitlen Ehr iſt gar offt ein Gelegenheit und Urſach eines groſſen Haß, Neyds, Rachgierig⸗ keit und dergleichen Suͤnden mehr. Zum ande⸗ ren, ſo iſt die Lehr deß H. Dorothei, und anderer .H. Väatter, daß alles was in uns boͤß oder ſuͤnd⸗ hafft, aus dieſen . Wurtzlen hervor wachſe, end⸗ weder von dem Geitz oder der Unlauterkeit, oder der unordentlichen Begierd zeitlicher Dingen, oder von der Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, und Ehr⸗ ſucht, oder endlich aus der Lieb leiblicher Gemaͤch⸗ n, lichkeit, und Wohlluͤſten. So bald nun unſer boͤſe in m. Natur in einem von dieſen jetzt erzehlten Dingen . umn empfindlich angegriffen wird, als dann reget ſie ſich/ und bricht aus in allerhand ungebuͤhrliche, ſunde haffte Wort, Werck oder Gedancken: alſo bricht Nntt in uns der Zorn oder Haß aus, wann ſich jemand ſrbte uns widerſetzt, in dem wir nach etwas zeitliches be⸗ enmn gierig trachten, es ſey gleich Geld oder Gut, Ehr oder Wohlluſt. Weilen aber nicht bey jederman ei⸗ [Y** 4] nerley Zehrſtͦck· nerley Urſachen ſeynd, obſchon die Suͤnden und en Fehler uübereins kommen, und doch einem jeden R nothwendig iſt zu wiſſen, wie er das Unkraut ſeiner Se mit Stumpff und Stiel vertilgen moͤge, ſo oll er R Erſtlich ſich wohl beſinnen uͤber ſich ſelbſten, was ſut er habe vor eine Complexion, oder Leibs⸗Beſchaffen⸗ mſ heit, luͤfftig oder ſchwermuͤthig, truckner oder lin ſepehter Natur; Item in was vor Umbſtaͤndten er Cul eye aufferzogen worden, mit wem er umbgangen, Eſintn und was er in ſeinen noch unverſtaͤndigen Jahren am mehreſten geliebt, worin er ſich am oͤffteſten verſuͤndigt habe? dann alle dieſe jetzt erwehnte Puncten hinterlaſſen in der Seel tieff eingedruckte Merckmahl, ſo offt nicht ehender vergehen, als biß in den Todt. 2tens. Durchgehe deine Gedalcken, Neigun⸗ gen, Geſpraͤch, und alle Werck, wie ſie des Tags ⸗ durch geſchehen; ſonderbahr aber daß, was du art thuſt zur Zeit, wo du nicht bedachtſam biſt, ſon⸗ n dern mehr aus einem unachtſamen Trieb der Na⸗ ie tur wuͤrckeſt: dann daß iſt die rechte Zeit ſich er⸗ e kennen zu lernen: gleichwie man die Kinder nicht en beſſer kennen lehrnt, als wann ſie niemand umb ſich haben, vor dem ſie ſich zu ſcheuen haͤtten; zni dann da laſſen ſie ihre Duͤck frey aus, und verrathen ihr Naturell, oder Schalck am meiſten. 3tens. Erforſche dich fleißig aus dem, was vor⸗ her geſagt worden, ob nicht ein und daß ander von denen Haupt⸗Laſtern, oder ſogenanten 7. Todt⸗ Suͤnden in dir eingewurtzelt habe, und worin ſich en ſelbige abſonderlich zeigen. Sie haben unterſchiedli⸗ n che Wurckungen; finden ſich aber nicht alle bey allen: alſo ſtickt mancher in dem Haupt⸗Laſter deß Voffarths! ſolchen aber zeigt er nicht ehender, als . wann 1 tnnſe glijoddee llefnn. eNr. nnNn ſgrun ſa tucn NW ſien N. N er eNR, von denen geiſtlichen Ubungen. wann man ihm will in Zweiffel ziehen ſeine Ge⸗ lehrtheit: einen andern fichtet daß zwar nicht an; er liebt und ſucht aber die Ehren⸗Aembter, will uͤberall gelten, und vorn daran ſeyn Wo du nun merckeſt, daß du am oͤffteren darwider fehleſt, eben daß iſt dasjenige Laſter, daß du in dir beſtreiten und ausrotten ſolſt. Gemeiniglich aber iſt nicht nur eines allein, daß in uns Wurtzel gefaßt, ſondern wie P. Gaudier behauptet, 2. 3. wo nicht 4. doch eines ſtaͤrcker als das andere, welches ſich alles zei⸗ gen wird in der Kſarſchung⸗ wann zumahlen al⸗ les ſchrifftlich wohl auffgezeichnet wird, was ein je⸗ der an ſich vermercket. 4Atens. Die Sach klaͤrer zu machen, wie du auff den Grund deiner Fehler kommen koͤnneſt; ſo ſtelle ich dir vor dieſes Exempel: du vermerckſt an dir Unter andern deinen boͤſen Gewohnheiten, daß du dich oͤffters verſuͤndigeſt in der Ehrabſchneidung; kanſt aber nicht wiſſen, welches der eigentliche Ur⸗ ſprung ſeye, weilen bald dieſe, bald jene Urſach dich darzu verreitzt. Beſinne dich aber ernſtlich, und auffrichtig, was du vor ein Abſehen habeſt, wann du dieſe Suͤnd begeheſt: iſt daß dein Abſe⸗ hen, nemblich: dadurch werdeſt du verhinderen, daß dein Gegenpart dir nicht vorgezogen werde in ei⸗ nem Ehren⸗Ambt? ſo iſt die Wurtzel der Hoffart. Sucheſt du aber dich damit zu raͤchen, dieweil dieſe Perſon dir in deinen zeitlichen Guͤttern ſchaͤdlich geweſen; ſo iſt die Wurtzel der Geitz. Mit ei⸗ nem Wort, daß vermeinte Gut oder Gluͤck, daß dich bewegt zur Suͤnd, muß den Ausſchlag geben, welches das Haupt⸗Laſter ſey, daß in dir verborgen iſt. Iſt das Gut die Ehr, iſt in dir Hoffarth. Iſt es die ſinnliche Liebꝛ ſo iſt es der Fraß. Sepn . 1 iſt e 5* 5] Lehrſtuͤck. es die fleiſchliche Wohlluͤſten? ſo iſt es die Unlau⸗ terkeit. Und ſo fort von andern zu reden. Ftens. Nachdem du nun auff den Grund kom⸗ men biſt, ſo greiffe die Wurtzel hertzhafftig an durch foͤlche Mittel, die dieſem Laſter gewachſen ſeyn. Dergleichen iſt das Mißtrauen auff dich felbſten, und vertrauen zu GBtt und ſeiner Gnad, ohne welche all dein Fleiß vergebens waͤre. Auff dieſes muß folgen eine groſſe Lieb und genaue Verrichtung deren Geiſtlichen Ubungen, als da ſeynd, die Be⸗ trachtung, Examina, und inſonderheit das particu- lar, oder beſondere Examen, deſſen Ubung unten zu finden iſt: Geiſtliche Buͤcher, Beicht, Commu⸗ nion, wodurch unſer Verſtandt mehr erleucht und der Will endzuͤndet wird zur Tugend. Nebſt dieſen muͤſſen noch andere ſonderbahre Mittel ge⸗ braucht werden, welche das Laſter naͤher angehen: und daß ſeynd die grad entgegen geſetzte Tugenden, als da iſt, die Demuth gegen den Hoffart. Gleich⸗ wie aber alle Tugenden haben ihre Wuͤrckungen theils aͤuſſerlich⸗theils innerlich: Alſo iſt vonnoͤ⸗ then, daß wir in beyden uns unablaͤßig uͤben; und zuforderſt zwar in denen innerlichen; welches ge⸗ ſchicht durch offt widerhohlte Vorſätz in mindeſten nichts zu zulaſſen, was von dieſem Laſter herkommt. Und hingegen alle Gelegenheit anzunehmen, wel⸗ che uns zur Demuth fuͤhret. Wiederumb durch Schuß ⸗Gebett, ſo auff unſer Vorhgben gericht ſeyen, und den Tag durch offt mit Eyffer und An⸗ dacht im Hertzen zu gedencken. Am kraͤfftigſten aber wird ſeyn die monathliche Recollection, wo⸗ von anderſtwo gehandelt wird. Die aͤuſſerliche Wuͤrckungen, worin ſie beſtehen, wird die Erfahr⸗ nuß lehren, und aus Geiſtlichen Buͤchern zu ver⸗ nehmen ſeyn. Als zum Exempel in der. Demuth: wann H ſkkne SuN von denen geiſtlichen Ubungen. wann man ſchlechte, veraͤchtliche Aembter gern annimbt, zu ſeiner Beſchimpffung ſtill ſchweigt, und dergleichen. Wann nun dieſe darzu kommen, und aus einem wahren innerlichen Geiſt, und Be⸗ gierd, uͤber ſeine Paſſiones zu herrſchen, verricht wer⸗ den, wird es nicht fehlen, daß wir in kurtzer Zeit unſern Zweck erreichen. 7 tttιαριιτ ecXciotectocactaskactntatäzttaNEta Wechſtes Vehr⸗tuͤck Vom auffzeichnen ſonderbahrer Ge⸗ dancken, und gehabter Erkandt⸗ nuſſen. ☛Ndenen Lebens⸗Beſchreibungen deren geiſt⸗ reicheſten Heiligen, ſo dem innerlichen Ge⸗ bett gantz ergeben waren, findet man, daß ſie ſich mit dem nicht begnuͤgt, ihr Hertz gegen GOTT auszugieſſen, und den himmliſchen Troſt und Er⸗ leuchtung dargegen zu empfangen: ſonderen daß ſie ſich noch uͤber daß, nach vollendtem Gebett die Muͤh gegeben, dasjenige, was GHit in ihnen gewuͤrcket, in beſondern Buͤchlein auffzuzeichnen: worzu dann auch der H. Ignatius in ſeinem Exerci- rien⸗Buͤchlein ermahnt, mit dieſen Worten: ſehr gut iſt es die Haupt⸗Sachen ſchrifftlich auffzeich⸗ nen, damit ſie uns nicht mit der Zeit entfallen. Doch iſt zu mercken, daß nicht alles, was uns un⸗ ter dem Gebett einfallet, auffgeſchrieben werden ſolle; ſondern allein gewiſſe Erleuchtungen oder Erkandtnuſſen von GOtt, oder ſeinen Heiligen, a. von uns betreffendten ſtandmaͤſſigen Tugenden, von der Gefahr unſeres ewigen Heyls, und der⸗ e gleichen, woraus krafftige Lehr⸗Punrlen, und An⸗ N. . 1 Lehrſtuͤck. trieb zum Fortgang auff dem Weeg des Geiſts koͤn⸗ nen heraus gezogen werden. Auch gehoͤren hieher, und ſeynd auffzuzeichnen die gemachte gute Vor⸗ ſaͤtz, und ungemeine Aflect, wodurch wir in unſe⸗ rem Willen, gegen den gemeinen Lauff ſeynd be⸗ wegt worden; welches alles mit der Zeit uns die⸗ nen kan, theils unſer Gewiſſen deſto beſſer zu eroͤff⸗ nen, theils im fall der Noth, zur Zeit einer Troſt⸗ loſigkeit uns damit auffzumuntern oder auch gegen GBtt oͤffters unſere Danckbahrkeit zu bezeigen we⸗ gen ſolcher von ihm empfangenen Gnaden. Wie aber dieſe Auffzeichnung geſchehen ſolle, kanſtu er⸗ ſehen aus dem, was der Geiſt⸗volle Ludovicus de Ponte ſchrifftlich hinterlaſſen und vor ſich auffge⸗ zeichnet; wovon daß folgende heraus gezogen wor⸗ den umb der Kuͤrtze halber. 1. In einer Betrachtung hat mir GHtt offen⸗ bahrt, das die Lieb gegen ihm erfordere eine groſſe Wachtſamkeit, und hefftige Begierd der Morrifica- tion, und kame mir dieſe Lieb vor, wie ein groſſer Gng der ſich ausgetheilt in kleine Baͤchlein, wel⸗ e jedannoch alle Daͤmm durchgeriſſen, und ihren Lauff in die Ferne genohmen haben. 2. Ich habe erkennt, daß gleichwie einen, ſo mit koſtbahren Speiſen ſich erſaͤttiget hat, nicht mehr ge⸗ luͤſtet nach geringeren und ſchlechteren: alſo die Lieb/ welche mit ihrem GOtt allein vergnuͤgt iſt, haltet alle ubrige erſchaffene Ding vor nichts: und kom⸗ met ſie daher nicht ſchwer an ſich zu morrificiren in ſehen, verkoſten, genieſſen ꝛc. auch iſt mir dabey zu Hertzen gangen die Freud der allerſeeligſten Jung⸗ frau, ſo ſie gehabt an GVtt, ihrem eingebohrnen Sohn: woraus erfolgt, daß ſie keine Empfindlich⸗ keit gehabt wegen ihrer Armuth; Verachtung und andere Unbilden mitgroͤſer Gelaſſenheitber aͤger . 3. Der NDn VAhn Mce ophen onhe rti⸗ hſe heſße in Liſchft E l Neth s ne von denen geiſtlichen Ubungen. e 3. Der Lieb eigenſchafft iſt, ſich mit ihrem Ge⸗ üliebten zu vergleichen; dann dadurch wird die Lieb e, bewaͤhrt, weil die Gleichheit eine Urſach iſt der Lieb. ena Nun aber, ſo iſt das gantze Leben Chriſti eine Mor- n, tification geweſen, und zwar in dieſen Stuͤcken: nnee. Armuth, Verachtung, Muͤh und Schmertzen. So en. muß ich dann auch meine Mortification, wann ich runme GBtt von Hertzen lieben will „ſuchen, und hoch⸗ in, ſchaͤtzen in eben dieſen Reis⸗Geſehrten Chriſti. ene 4. Vier Unordnungen hab ich entdeckt, ſo der Seel des Menſchen vorgehen koͤnnen: Die erſte beſtehet in unſeren Gedancken und Einbildungen von ſchaͤdlichen und unnoͤthigen Dingen, und mit gar zu groſſer Sorgfalt vermiſcht. Die zweyte iſt in unſeren Begierden gegen verbottene, unzulaͤßi⸗ ge Sachen; oder auch gegen zulaͤßige, aber mit einer unbeſcheidenheit; dergleichen waͤre ein gar zu efftiges verlangen zu Predigen, zu Betten, zu einem Ambt. Die dritte iſt in dem Gottes⸗Dienſt oder anderen Tugend⸗Wercken, wo gar gern einſchleicht die Lauigkeit. Die vierdte iſt im Ge⸗ brauch der aͤuſſerlichen Sinn, die keinen Zaum lei⸗ den wollen, ſondern ihren Fuͤrwitz, und Freyheit al⸗ ler Vrthen weyden laſſen. In dieſen vier Stuͤcken dann will ich mich vollkommen abtoͤdten, und damit em i werde ich zugleich auffheben alles, was hinderlich ent ſeyn kan der Vereinigung mit GBtt, und der be⸗ annene ſtaͤndigen Gemeinſchafft mit ihm. riti Giebendes Wehr⸗Atuͤck. Ntue⸗ Von der Beſuchung des Hochwuͤr⸗ aen digſten Guts, davon ferner unten, ein geiſt⸗ ucse liche Unterweiſſung zu finden/ nach der Betracht⸗ ung von der H. Communion. le, Wnn je eine Zeit iſt, wo ſich eine geiſtliche Seel vor eggchn Lehrſtuͤck vor dem Hochwuͤrdigſten Sacrament offt einfin⸗ den ſoll, ſo ſeynd es die Exercitia, als zu welcher Zeit ſie nichts mehrers ſuchen ſoll/ dañ allein mit Gott zu reden, und vor ihm ihr Hertz guszulaͤhren. Es iſt zwar unſer Geiſt allzeit beduͤrfftig der Goͤttlichen Einſprechungen, wodurch er gleichſamb genaͤhrt, und geſtarckt wird; doch daß am allermeiſten in die⸗ ſer Verſamlung. Leichter aber wird er ſie nicht er⸗ halten als vor dem Hochwuͤrdigſten Gut, wo das eingefleiſchte Wort Gottes als der Uhrheber, und Ausſpender ſolcher Gnaden ſelbſten zugegen iſt. Was der Magnet vor eine Krafft habe das en von ſeinem Orth hinweg und an ſich zu ziehen iſt be⸗ bekandt; Wie viel mehr dann wird der HErr al⸗ ler Kraͤfften die Hertzen deren jenigen drehen, wen⸗ den und Lencken, nach ſeinem allerheiligſten Wohl⸗ gefallen, welche ſich ſo offt im Geiſt der Demuth, N an Hung ſofun NhercS ne Grf Figfet und des Vertrauens zu ihm naͤheren. Es hat ſolches erfahren unſer H. Vatter lgnatius; und daher in ſei⸗ nen letzten Jahren noch, ſich das Wohn⸗Zimmer erwehlt zu naͤchſt an dem Hochwuͤrdigen, und ſich eines durchgebrochenen Fenſters ſo in die Kirch gienge, zu dieſer Andacht bedient. P. Lud. de Ponte- welcher gar offt des tags durch, ſich dabey eingefun⸗ den, mit groſſem ſeinem Seelen⸗Troſt und Nu⸗ tzen, pflegte zu ſagen: die Koͤnigin von Saba iſt ſo weit gereißt den Salomon zu beſuchen, und ſeiner Weisheit theilhafftig zu werden: Iſt dann nicht Chriſtus mehr dann Salomon? damit aber dieſe andaͤchtige Ehrbezeigung gegen unſern groſſen GOtt, ihre Gebuͤhr, Ordnung und Maß habe, halte dich an folgende Puncten. 1. So lang dieſe Exercitia dauren, ſolſtu dich dieſer Andacht nicht oͤffters gebrauchen als die vor⸗ geſchriebene Ordnung zulaßt: da es aber duch die . e⸗ Dor nln ii ſe echen prng ng⸗ er ee N iegen e te ſchnen⸗ WN mn uin frrcee ge von denen geiſtlichen Ubungen. Gelegenheit gar nicht waͤre dieſen Dienſt GOtt zu leiſten, oder doch nicht ſo offt als du gern wolteſt; ſo folge dem Exempel des obgedachten b. de Ponte, welcher in der Krancken⸗Stuben, das Crucifix in der Hand haltend, ſich kniend dahin gewendet, wo Chriſtus in dem Tabernackel auffbehalten/ und da⸗ mi ſeine gewoͤhnliche Anbettung verrichtet, mit die⸗ ſer bey denen Schluß⸗Lehrern wohlgegruͤnden Mei⸗ nung, daß ſeine Perſohnen auch denen menſchlichen Augen Chriſti in dem H. Sacrament ſo wohl gegen⸗ nwaͤrtig ſeye als andere ſo in der Kirchen ſeynd. 2. Haſt du aber die Gelegenheit zu dieſem Gott ſo wohlgefaͤlligen Werck; ſo gedencke unter weegs ſchon, was du vorhabeſt; nemblich GHit auff dem Gnaden⸗Thron in aller Herrlichkeit ſitzend anzu⸗ betten, und dein Anliegen ihm vorzutragen: auch erinnere dich, wie offt du deinen GHtt in denen Kirchen in vorigem Leben verunehrt habeſt; wel⸗ ches dich antreiben wird, dieſe Beſuchung mit de⸗ ſto groͤſſerer Demuth, Lieb und Eyffer abzuſtatten. Vor dem Hochwuͤrdigen Guth andere deine erſte Gedancken, nach der Materie, ſo du betrachteſt. Biſt du in dem Weeg der Reinigung / ſo bilde dir kuͤrtzlich ein, du ſeyeſt der verlohrne Sohn, oder der verſchreite Publican hinter der Thuͤr des Tem⸗ pels, oder die buͤſſende Magdalena bey denen Fuͤſ⸗ ſen Chriſti, oder der unglaubige Thomas vor denen y. H. H. Wunden deines Heylands. In dem Weeg der Erleuchtung ſtelle dir vor Chriſtum in dem Tabernackel, als eine Sonn der Gerechtig⸗ keit, wie ſie ihre Strahlen wirfft auff die Thuͤr dei⸗ nes Hertzens; worin alles dunckel, und ſtickfinſter iſſt; macheſt du ihm aber die Thuͤr auff, ſo wird in dir lauter Licht ſeyn. In dem Weeg der Ver⸗ einigung laſſe dir ſeyn/ als ſeheſt du, daß vor Lieb ge⸗ Lehrſtuck. gegen die Menſchen brennende Hertz JEſu in der H. Hoſtie, wie es ſeine Funcken gegen dich aus⸗ wirfft; und ſetze demnach dein kaltſinniges Hertz dargegen, damit es auch in der Lieb entzuͤnd werde. Eben dergleichen Gedancken koͤnnen auch das Jahr durch, als eine Vorbereitung gleich eingangs der Fmekichus gebraucht und darauff gleichwohl die ſonſt uͤbliche Gebetter verricht werden. 3. Soll keine ſolche Beſuchung geſchehen ohne etwas von neſen ſo liebreichen GOtt zu begeh⸗ ren, zuforderiſt aber ſoll daß an dieſem Orth, und in dieſen Umbſtaͤnden begehrt werden, was unſere Seel am mehrſten beſchwaͤrt; dergleichen dann ſeynd gewiſſe Anfechtungen, ſo denen Exercitamen nicht ungemein ſeynd. Die erſte iſt die truͤckne/ wann die Seel iſt, wie eine ausgedorrte Erden, wo nicht der geringſte Affect heraus zu preſſen; und daß endweder aus ſchuld der ſchwachen mangel⸗ hafften Natur, oder durch den Sathan, oder von GVOtt ſelbſten. Wie wohl nun ſich niemand dar⸗ uͤber billig ſolte betruͤben: und noch weniger mit Gewalt und Verlaͤtzung der Geſundheit ſuchen eine ſinnliche Andacht zu erlangen, ſo iſt doch erlaubt, und die beſte Gelegenheit dieſe Beſchwaͤrnuß von ſich abzuleinen, durch das Gebett vor dem Hoch⸗ wuͤrdigen. Bringe demnach deine Bitt vor, mit voͤlliger Ergebung in den Willen des himmliſchen Vatters, und kindlichem Vertrauen auff ſeine un⸗ endliche Barmhertzigkeit; gleichwie es gemacht hat P. Balthaſar Alyvarez, jener, zu ſeiner Zeit heiligſte Mann, wie die H. Thereſia von ihm ausgeſagt: die⸗ ſer aber in denen 16. Jahren, welche er zugebracht in der groͤſten Truͤckne, und Troſtloſigkeit bedien⸗ te ſich allein Rie Gebetts: HErr! in dem de⸗ e jenes Chananaͤiſchen Weiblein muͤthigen Gei kom⸗ Sn it⸗ pn ſeet Dun uft ſt in ine Ehanm ndun wawee hec / A 1r n was eißn Ct ſfe von denen geiſtlichen Ibungen. komme ich zu dir: und gleichwie die Huͤndlein warten auff die abfallende Broͤſamblein von dem Tiſch ihrer Herren, alſo wartet mein Seel auff Gnad NKund Barmhertzigkeit. 1 e1,1 4. Die andere Anfechtung beſtehet in dem heff⸗ tigen Anlauff allerhand Verſtreuungen, welche faſt allen Muth zum betten benehmen. Nicht allein aber iſt dieſe Beſchwaͤrnuß mit langmuͤthiger Ge⸗ dult zu uͤberwinden, und kein Minut von der Zeit zu betten deswegen abzukuͤrtzen ſondern du ſolſtes auch vortragen deinem lieben Heyland unten denen Geſtalten des Brods, und zu ihm ſagen: OVat⸗ (ter der Lichter! du Sonn der Gerechtigkeit alle Um gute Gaben (wie dann iſtein jeder gute Gedan⸗ im cken) kommen oben herab von din. Daß glaube nen zich, und bekenne zugleich meine Unwuͤrdigkeit, daß ich wegen meiner vorigen Suͤnden ſolche Gnad nicht verdient habe. Darumb ich dann auch dieſe Plag mit Gedult annehme, und leyden will, ſo lang:es dir gefaͤllig iſt, mich an dieſem Creutz hangen zu laſſen. Daß allein bitte ich mir zur Gnad aus, du wolleſt nicht zugeben „daß ich entweder in oder vor dem Gebelt, eine ſtraͤffliche Urſach gebe zu ſolchen Aus ſchweiffungen, wodurch mein Gebett vor dir zu einem Greul werde. Nach dieſer Verdemuͤthigung, welche GOtt ſonderbahr wohl gefallt , mache dir gute Vorſatz zu verhindern, daß du keine Schuld ſtraͤfflich begeheſt als nemblich, in der Vorberei⸗ tung allen Fleiß anzuwenden; In eſſeſche eeDing dich nicht gar zu ſehr aus zu gieſſen, an ſ ne muſſiger Gedancken offt Schuß⸗Gebettlein den Tag uben zu gebrauchen⸗ Alle freywillige Suͤnden, au laßliche zu vermeyden, damit GOtt nicht zur Straff deyen, die Verſtreuungen zulaſſe nnr 3 Iſt noch eine Anſecher g welche inn de hen Jahren ſtarck zuſaͤtzt, und iſt die Traurigkeit⸗ welche ſich offt alſo verbirgt, daß auch der, ſo da⸗ mit behafft iſt, ſelbſten nicht weißt, was die Urſach eye? Es ſeynd aber gemeiniglich folgende Urſa⸗ en. Das man in der Welt ſein Per an gewiſſe Luſtbarkeiten, Freyheiten, Gewohnheiten zu viel angehefftet; und weil uns dieſe auff einmahl abge⸗ ſchnitten werden, ſo entſtehet daraus ein Verdruß ab dieſen Leben, und entlich kommt darzu die Traurigkeit. Zweytens, iſt der boͤſe Geiſt viel Urſach daran: der ſagt Caſſianus⸗ macht, umb das Gebett zu verhindern, daß einem alles zuwider iſt, auch die je⸗ nige, die man ſonſt umb ſich hat leyden moͤgen. ztens. Iſt auch zu weilen die natuͤrliche Beſchaffenheit des Menſchens, zu ſolcher Paſſion geneigt, ohne ſeine Schuld. Es komme aber dieſe Anfechtung her, wo ſie immer wolle; ſo ſagt der H. Jacobus c. 5. 13. Iſt einer aus euch traurig; ſo bette er. Und der ſeelige Henricus Suſo, da er vertiefft ware in eine Traurigkeit, hat kaum, auff die Stimm Got⸗ tes angefangen zu betten, ſo iſt die Traurigkeit auff einmahl verſchwunden, als waͤre ſie ihm mit einem Schwamm abgewiſchet worden. Dieſem Exem⸗ pel folge du, vor dem Hochwuͤrdigen Gut, nach/ und bediene dich nachfolgender Seufftzer: JESu Chriſte! du Freud der Engeln, du Troſt aller Be⸗ truͤbten, erbarme dich meines in Traurigkeit gantz verſenckten Hertzens; mich verdrießt zwar zu le⸗ ben, und meine Seel iſt traurig biß in den Todt: er Alllein nicht mein, ſondern dein Will geſchehe. Ach GOttl ertheile mir doch widerumb die Freud deines MHeyls/ die ich empfunden im Eingang des geiſtli⸗ chen Orden⸗Stands, und hekraͤfftige mich im gu⸗ ten Vorhaben, durch deinen Fuͤrſtlichen Geiſt/ den du deinen Außerwaͤhlten mit zu theilen pfl — E 6 ech t tt⸗ trGn en Geeet Etrdac te ſe ſet 1 ul sitiss56 ebset es “ So Zeit waͤhrenden Exercitien zu beob⸗ achten. r Erinnerung. Secer Wuilen in denen Geiſtlichen Haͤuſſern nicht ein⸗ nr nerley Tag⸗Ordnung im auffſtehen und nie⸗ ſbiem derlegen, Mittag⸗und Abendmahl, wie auch an⸗ izune deren, ſo wohl Geiſt⸗als leiblichen Ubungen gehal⸗ iſeus ten wird; Als muß ein jeder die beſondere Ein⸗ arin theilung deren Stunden, und Ordnung deren U⸗ iend bungen, nach Beſchaffenheit der Hauß⸗Ordnung, u ihm ſelbſt einrichten und vorſchreiben, mit Gutheiſ⸗ en ſuns des Geiſtlichen Seelen⸗ Fuͤhrers, den man Alin daruͤber zu Rath ziehen kan. * NB. Die folgende cut Tag⸗Ordnung wird allhier nur beygeſetzt zu einem zer e. Exempel, daraus zu erſehen, was vor Ubungen zu Nicig verrichten, und wie ſelbe beylaͤuffig auffeinander ideie folgen. Das Haupt⸗Werck beſtehet in denen z. ercN Betrachtungen, und der Conſideration oder Nach⸗ nthen mittags⸗Bedenckungs⸗Stundt; welche dann vor Vlin allem, wohl und recht, mit vorhergehender Vor⸗ urde⸗ bereitung, und hernach⸗folgender Erforſchung oder b Recollection, unauslaͤßlich zu verrichten. R n . e Erſter Von Fruhe biß Mittag. ſi⸗ Umb 4. Uhr ſtehet man auff, erinnert ſich unter ienn dem ankleiden der Materi, ſo zu betrachten: gt beſuchet das Hochwuͤrdige, verrichtet ſein r Fruͤh⸗Gebett; bereitet ſich, am gehoͤrigen Vrth, zur Betrachtung, ſtellet ſich kurtz vor⸗ her in die gegenwart Gottes, wie in de⸗ ze nen Additionen vorgeſchrieben. Von halber y. ·) nr eteis biß e erſte Betrachtung. le ean halber 6. Jun n ennn Ca — 2 * Darauff die Recollection oder Erforſchung 4 uͤͤber die Betrachtung, wie ſelbige abge⸗ kllloffen, wohl, oder uͤbel? (Die Ubung Davon ſiehe unten in denen Andachts⸗ äim Urhrrungen:) dabey ein kurtze Erinnerung lmmt⸗ Dder fuͤmembſten erkandten Wahrheiten; ait — Auffzeichnung ſonderbahrer Erleuchtungen eien uund guter Fuͤrſaͤtzen; ſo doch etwas merck⸗ un ſet wuͤr diges vorkommen. (Die Ubung dieſer mn 1 ens Aufftelchnung ſiehe oben in denen Lehrſtu⸗ Alte Umb. s. Uhr Muͤndliches Gebett/ zum Exempel ſim aus denen Tag⸗Zeiten, oder was man ft ſoonſt zu betten ſchuldig oder gewohnt iſt. wene * Leſung des beſtimmten Capituls, aus dem aͤheng E Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti. Mia Siehe davon das Regiſter am End, in nach denen Betrachtungen. „. —= — — — Umb 7. 1 Umb 7. Uhr Anhoͤrung der H. Meß. * Naa dieſer ein kurtze euſſerliche Be⸗ uß ſchaͤfftigung oder Hand⸗Arbeit. Ein viertel Stundt nach 3. Vorberei⸗ 234 tung zur Betrachtung/ durch kurtze Durch⸗ gechung deren Puncten, wenigſtens des aunfangs davon; NB. zu vor ſtellet man ſich abermahl in die gegenwart GOttes, wie oben. halber 9 biß 4 Zweyte Betrachtung. halber 10. . eli . Erforſchung uͤber die Betrachtung: Unſr —- Auffzeichnung ꝛc. wie oben nach der g en 21 5 erſten Betrachtung. . mms 10. —- Beſuchung des Hochwuͤrdigen. rn. . .. Ein viertel nach 1o. das allgemeine Exa⸗ ſeieein men oder Gewiſſens Erforſchung, uͤber “ halben zugebrachten Tag: Die Ubung itaur davon ſiehe unten in denen Andachts⸗ huitt Ubungen. halber 11. Das Mittagmahl. Kini eſnd⸗ 3Geſtattet man dem Gemuͤth einige Ru⸗ uy von 11. - he beſchafftiget ſich in deſſen mit guten diß Gedancken, verrichtet etwan nach Or⸗ n 4. . dens⸗Gebrauch, ein demuͤthiges Werck. . Man kan auch betten einen Theil am en Roſenkrantz. 2c. nie Zwey⸗ 4 Dweyter Bheil Der Tag⸗Ordnung ſen⸗ Von Mittag biß bends. 12, Uhr.-Beſuchung des Hochwuͤrdigen; Abbet⸗ tung der Litaney von dem ſuͤſſeſten Nah⸗ 1 men X Su, ſambt der Lauretaniſchen N oder Mutter GOttes Litaney. 1 * Folgt das bParticular - Examen, welches 4 angeſtellt wird von Beobachtung der Tagg⸗ mm Ordnung, und Haltung deren ſo⸗ ge⸗ Ann ſe nannten Additionen oder Reglen, welche * oben im Lehr⸗Stuck, von dem Betrach⸗ g, ten, vorgeſchrieben. NB. Die Ubung 7/ dDdieieſes Examens ſiehe unten. 4 Umb Halber 1. Wird geleſen daß beſtimmte Ca⸗ ef ditel aus dem Buͤchlein von der Nach⸗ a folgung Chriſti. Siehe in dem Regie⸗ ſter davon. Pantg 1. Uhr. Ein euſſerliche Beſchaͤfftigung, oder ace * Etwas vor 2. Uhr bereitet man ſich zur nin Conſideration. Wie oben zur Betrach⸗ g. 1 n⸗ tung. L . Men Conſiderations oder Erwegungs⸗ ntt Von 2. Stundt, mit vorhergehendem Vorbe⸗ in . ſreitungs⸗Gebett, wie bey der Betrach⸗ Kih z3.— tung. ſade Kunte eonſane oder Erforſchung: arauf die Beſuchung des Hochwuͤrdigen: Pete⸗ Muͤndliches Gebett. Halber Arleen ſanb 9l er Dkerde Pen e ſerrnſet inad 4 i N RK N * Halber 4. Bereitung zur General⸗oder allgemeinen Bieicht, ſo man eine zu thun geſinnet, entweder vom gantzen Leben, ſo es nie ge⸗ ſchehen, oder von einem Jahr her, nach Gutachten des Geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗ rers. “ S * Sonſt kan auch dieſe Zeit gebraucht wer⸗ Deen zur Unterſuchung deß innerlichen Seelen⸗Standts, beſonderer Paſtionen, t: oder gefaͤhrlichen Anmuͤthungen ſo man uonn ſich verſpuͤhrt; lten zu fernerer An⸗ ordnung ſeines kuͤnfftigen Lebens. 1. Viertel Vor F. Vorbereitung zur Betrachtung. VWie oben Vormittag. Von/. 4 . . . =ðð i⸗ 2* varauff die Recollection oder Exrfor⸗ ſchung, uͤber die Betrachtung, wie Vor⸗ - Beſuchung des Hochwurdigen. ꝛc. Halber 7. AWend⸗Eſen —S 7. Wie oben, nach dem Mittagmahl; oder ſere den uͤbrigen Theil von dem Roſen⸗ 8. - e hitaney von ercheil en. * Vorbereitung zur Fruh⸗Betrachtung folgenden Tags. Halber 9. Daß allgemeine und zugleich beſondere Examen, von dem Mittag biß Abends. * Abends⸗Gebett und Auffopfferung des verfloſſenen Tags. Siehe in denen An⸗ dachts⸗Ubungen, . 14 N NB. * Aus denen hier vorgeſchriebenen Ubungen mun, ſeynd, wie oben gemeldet, unauslaͤßlich zu beobachten die 3. Betrachtungen und 1. Conſide- ration. Die uͤbrige koͤnen/ die Vrdnung betreffendt, veraͤndert, abgekürtzt, ja zum Theil unterlaſſen werden, wann es alſo die Noth, und andere ob⸗ liegende Schuldigkeiten erforderen; nicht aber, N daß es geſchehe aus einer puren Verdroſſenheit * Zur Zeit/ welche nach ;. Uhr Nachmittags, zur Unterſuchung des innerlichen Seelen⸗Standts beſtimmt iſt, oder auch ſonſt/ wo etwas freye Geit iſt; koͤnnen ſehr nutzlich geleſen werden die N am End nach denen Betrachtungen angeſetzte, aus dem Buͤchlein der Exercitien des H. Ignntii ina heraus gezogene Reglen, von Unterſcheidung der en⸗ innerlichen Gemuͤths⸗Bewegungen; wie Wr Einige A .. WWeelche fRciedeuer vorgeſchriebenen Ubungen, zu gebrauchen. 4 No = 76 ARP Wute Fruh⸗Meinung / Aufopfferung eines jeden Tags / in wnwaͤhrenden Lxereitien, taͤglich beym rn Fruh⸗Gebett zu ſprechen. Amaͤchtiger ewiger GOtt! der du mich zu W dieſem vortrefflichſten Ziel und End erſchaf⸗ fen, daß ich dir aus allen Kraͤfften Leibs und der Seelen, dienen ſolle; auch dieſen gegenwaͤrtigen Tag zu deiner groͤſſeren Ehr haſt wollen erleben laſſen, damit ich durch dein Goͤttliches Licht erleuch⸗ tet, die ewige Wahrheiten und verborgene Ge⸗ heimnuſſen des Gerſtlichen Lebens gruͤndlich erken⸗ nen, und darnach mein Leben einrichten konnte; Sehe an, O mein Gtt! mein bereitwilliges Hertz, dir in allweg zu folgen. So opffere ich dir dann auff dieſen gegenwaͤrtigen Tag meiner ange⸗ fangenen Exercitien, mit dem ſteiffen Vorhaͤben, alle Stundt, ja alle Minuten beſt⸗moͤglichſt nach deinem heiligſten Wohlgefallen anzuwenden, mei⸗ ne Augen, Ohren S Fars nicht weiter, als i en aeie.:. noth⸗ 26) „(2—- 2 nothwendig und geziemend iſt, zu gebrauchen, ertt alle meine eufſerliche Gebaͤrden nach dem vollkom⸗ eAh neſten Exemplar JEſu Chriſti, deines eingebohr⸗ Me nen Sohns, meines Heylands wohl anzuordnen; eft! In dem innerlichen Gebett ſo wohl, als zu deſſen en genauer Vorbereitung will ich mich befleiſſen, alle het Kraͤfften der Seel daran zu ſtrecken; allen Verdruß, enue Druͤckne und Troſtloſigkeit, wann ſie mich ſolten iginh uͤberfallen, will ich von deiner vaͤtterlichen Hand ſein demuͤthig annehmen, und gedultig uͤbertragen. Emn Kein Puͤnctlein von vorgeſchriebener Zeit will ich mmhen anderſt, als es die Ordnung erfordert, anwenden; ſmm Auff die Materie und Puncten des Particular⸗Ex. eif⸗ amens ſorgfaͤltig acht geben: Und daß alles aus enn Begierd, dir meinem GHtt zu gefallen: Und weil ced ich weiß, daß dieſes dein allerheiligſter Will ſeye. maem Zumahlen aber meine Unbeſtaͤndigkeit mir allzu⸗ feen wohl bekant iſt, ſo bitte ich dich heiliger N. N. iee⸗ als welchen ich heut zu meinem Patronen und ſon⸗ aein ſonderbahren Fuͤrſprecher erwehle, du wolleſt dich eegimn wurdigen, dieſes mein kindliches Vertrauen GOtt nj vorzutragen, und mir deſſen krafftigen Seegen und ee en Beyſtandt zu allem dem, was ich mir jetzt vorge⸗ 4 ſin nommen, erbetten. Durch JEſum Chriſtum un⸗ Xd ſern HErrn, der da lebt und regiert mit GOTXT ihri dem Vatter und dem heiligen Geiſt in Ewigkeit. lena α α ε N α hofch 11. 8 : Fbends⸗ufopfferung. Nach vollendtem Tag, in der letzten Beſuchung des P Hochwurviaſten Guis, oder beyn Abend⸗Gebelt laͤg⸗ lich zu ſorechen. d MRutigſter GOtt, himmliſcher Vatter! wahr⸗ hafftig ein Vatter der Barmhertzigkeit nd er 8 ee (. eder Erbarmnuſſen nehme auff dieſen verfloſſenen e n Tag meiner Geiſtlichen Ubungen, welchen ich dir aſambt allen heutigen Verrichtungen, ins geſambt en und inſonderheit demuͤthigſt auffopffere durch die e allerreineſte Haͤnd der uͤbergebenedeyteſten Jung⸗ tag frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Maria, in Verei⸗ Dõ nigung deren unendlichen Verdienſten, meines ge⸗ ee liebteſten Heylands ESu Chriſti; welche ich dir a auffopffere, zur ſchuldigen und vollkommenen ird Danckſagung vor alle Gnaden, gottſeelige Gedan⸗ Mun; cken und Einſprechungen, gemachte gute Fuͤrſaͤtz, e ſo mir Unwuͤrdigſten von deiner mildeſten Guͤte G eut dieſen Tag ſeynd verliehen worden. Dir O hya PErr, ſeye darvor hoͤchſtes Lob, Ehr und Danck, ginn als dem Urſprung alles Gutens: min aber, als eiiinem unnutzen, undanckbahren, ſuͤndhafften und ſuͤndigen Knecht nichts als Schand und Ver⸗ ſchaͤmung des Angeſichts, von wegen vielfaͤltiger ſdiz meiner Nachlaͤßigkeit, Traͤg⸗und Faulkeit, Undanck⸗ i barkeit, wie auch all anderen Fehlern und Maͤng⸗ ilen. Verzeyhung und Nachlaſſung begehre, wie auch kraͤfftige Gnad, alles ins kuͤnfftig und gleich rmorgigen Tags zu beſſeren; dieſes alles bitte ich e durch das theuere Blut J ESu Chriſti, wie auch ſeine inbruͤnſtigſte Lieb und Eyffer, mit welchen nder ſeine Werck, zu deiner Ehr, und un⸗ ſerem Heyl auff Erden verrichtet. pond Amen. en e e e NH Jel 2 II. Zundachts Abbung, Bey Beſuchung des Hochwuͤrdigſten Guts— = ſthi Unter Weegs in dem hingehen, kanſt du dich dieſer oder ſrin dergleichen Schuß⸗Gebettlein bedienen. al 1. Wo will ich armer „elender Menſch und nn Suͤnder anderſt hinfliehen, als zu meinem guͤtig⸗ urn ſten verborgenen GOTTund Heyland; welcher ndin⸗ meiner ſchon lang im Heil. Altars⸗Sacrament er⸗ r wartet, mich gnaͤdigſt anzuſchauen. eire z: 2. Laſſet uns hingehen, meine Seel, zu dem Huret Thron der Gnaden, damit wir Barmhertzigkeit e erlangen, und Gnad finden in der Noth/ zur kom⸗ n 3. Kommet, laſſet uns anbetten den Koͤnig, W dem da alles lebt, den Koͤnig der Koͤnigen, und nt HErrn aller Herrſchennen. u 4. Zu dir hat geſeuffzt mein Hertz, dein Ange⸗ unße ſicht, O BErr, will ich mit verlangen ſuchen. ſuc So bald du zur Kirchen eingeheſt, werffe dich nieder auff d deine Knye mit tieffeſter Anbettung, und ſpreche von Grund u deines Hertzens: Ich bette dich demuͤthigſt an, O Goͤttliches al⸗ lerheiligſtes Sacrament! O JEſu! mein GOtt n und mein HErr! O du mein hoͤchſtes Gut! du af mein Lieb und alles! Siehe da knyet vor dir dein it unnuͤtzes Geſchoͤpff! du haſt mich zwar zu deiner Ehr nt erſchaffen; aber wie wenig bin ich dieſem meinem e Ziel und End nachkommen? du biſt der Weeg⸗ ie 8 —— die Wahrheit, und das Leben: der Weeg, auff ſ dem ich lauffen ſoll von einer Tugend zur andern: du biſt das Leben meiner Seel; ohne dich und dei⸗ ne Gnad, bin ich verlohren; alle, auch die beſte Werck Eeind todt, und unverdienſtlich. Du biſt die Wahrheit,an die ich glaube, und der ich allen mei⸗ h nen Verſtand gefangen gebe. Du biſt die Unend⸗ 4 liche Guͤtigkeit, auff die ich hoffe, und mein gan⸗ eneg tzes Vertrauen ſetze; du biſt mein Gtt, und der ae Albgrund alles deſſen, was nur Gut mag genent eh werden: darumb liebe ich dich uͤber alles, uber mich ham ſelbſten, und daß aus gantzer Seel, aus allen mei⸗ hen nen Kraͤfften, O JEſu! JIEſu! JEſu! Ach daß mern ich dich köͤnte hier gegenwaͤrtig mit ſolcher In⸗ brunſt des Hertzens verehren und anbetten, gleich⸗ aun wie dich verehrt hat und angebetten, Maria deine allerſeeligſte Mutter, Joſeph dein heiligſter Naͤhr⸗ Vatter, Joannes dein Tauffer und Vorlauffer, uinnd wurcklich dich anbetten ſo viele hier gegenwaͤr⸗ tige Engliſche Geiſter, in der himmliſchen Glorie aber alle außerwehlte heilige GOttes, ſonderbahr aber mein heutiger ſhanon und Vorbitter. Sehe, uu nicht an, liebreichſter Heyland! mein Unvermoͤ⸗ ne genheit, die Schwachheit, und Unvollkommenheit u meines Geiſts, der noch wenig Guts, wenig Tu⸗ genden gewuͤrckt hat, und voll iſt boͤſer Neigun⸗ aſan gen; ſondern errinnere dich vielmehr jener Ein⸗ ladung, die du an mich, und alle Menſchen gethan haſt: Kommet alle zu mir / die ihr mit Muͤh as und Arbeit beladen ſeyd / und ich will euch lerquicken: Laſſe mich nicht von dieſer Stell ab⸗ tretten, du gebeſt mir dann deinen Väatterlichen Seegen mit jenen Worten, die du zu Magdalena e n geredt haſt: Gehe hin im Frieden! So ſeye dand⸗ no ) 0°( noch mahlen gelobt Chriſtus IESuS, in dem hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars. Unter dieſe Andachts⸗Uhungen gehoͤren auch je⸗ ne Affect, welche oben in dem VII. Lehr⸗Stuͤck, ſo von dieſer Materie handlet, zu finden und weiigſtens einmahl im Tag, ſo lang die Exercitia dauren, zu gebrauchen. Zur anderen Zeit wird es auch nutzlich ſeyn, vor Chriſto widerhohlen je⸗ ne Vorſaͤtz, ohne welche das Geiſtliche Leben nicht beſtehen kan; dergleichen dann ſeynd folgende. Lieber alles Un⸗ gemach, Hohn, Verſpottung, Verfolgung, und Feindſeeligkeit ausſtehen, als in eine eintzige frey⸗ willige laͤßliche Suͤnd einwilligen: . . aus menſch⸗ lichem Reſpect kein Tugend⸗Werck jemahl unter⸗ laſſen.... von der vorgeſchriebenen Zeit zu betten, zu betrachten, zu leſen kein Minut abbrechen. . .. keinen Tag ohne beflieſſene, und beſtimte Mortifica- rion des Leibs vorbey gehen laſſen.... die Sinn⸗ lichkeit im Eſſen, Trincken, und Schlaffen, zu mah⸗ len uͤber, und auſſer der Zeit, beſtaͤndig verfolgen .. gegen iederman, auch denen geringſten im Hauß ſich demuͤthig, ſanfftmuͤthig, und liebreich auffuͤh⸗ ren. ꝛc. 64 mna vollbrachter Andacht koͤnnen unter der Ruckkehr in das Zimmer folgende anmuͤthige Gedancken gebraucht werden: Bin ich nicht recht gluͤckſeelig, daß ich zu meinem groſſen GGtt ſo offt gehen darff! ware nicht mein Hertz gantz feurig und brennend, als er auff mich aus dem Tabernacul ſeine Goͤttliche Strahlen ge⸗ worffen? und wann daß geſchicht in der Dunck⸗ le durch den bloſen Glauben, was wird erſt ſeyn in dem Himmel? wie groß muß nicht ſeyn die Freud der Engelen und aller Heiligen, in dem ſie ſtets anſehen das eingefleiſchte Wort GOttes? GBtt! glemehre meinen Glauben hier auff Er⸗ den, damit ich einſtens wuͤrdig ſeyn moͤge deiner an⸗ ſichtig zu werden in denen himmliſchen Freuden. . EXAMEN Pnn ſidre Kuchf eienen hennnl Aat Ptfſe ſen cer —) °(26—- EXAMEN Oder Allgemeine Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung. Dieſe wird, wehrenden Exereitien, und in der So⸗ cietaͤt auch ſonſten, taͤglich zweymahl angeſtellt, nemblich vor dem Mittag⸗Eſſen, und Abends, vor dem Schlaffen. NB. Iſt auch dienlich, ſo man ſich zur Beicht vorbereiten will. Biſt du allein, ſo nehme das Crucifix⸗ Bild nur Hand, und verehre bey einem jeden Puncten, mit einem andaͤchtigen Kuß die benennte heilige Wunden; in gegen⸗ warth anderer aber, verrichte ſolches innerlich und im Srne Erſter Punct. Guk Banckſagung Vor empfangene Wohlthaten. Vselmachtiger ewiger GOtt, mein Schoͤpffer und HErr! Ich bette dich demuͤthigſt an, hals den erſten Anfang und wahrhafften Uhrheber aller Ding und Urſprung alles Gutens. Ich dancke dir eee ne hertzlich, fur alle Gnaden und Wohlthaten, die du unt mir, Zeit meines Lebens, biß auff gegenwaͤrtigen dierce Augenblick ſo Vaͤtterlich erwieſen haſt. Gebene⸗ * deyet ſey deine Allmacht, die mich erſchaffen; dein 4 unermeſſene Lieb, die mich erloͤſet; dein Goͤttliche küͤr, — Furſichtigkeit , die mich ale Tag meines Lebens, GWEh Jol 4 auch 2) °(S. auch den heutigen ſo gnaͤdig erhalten: dein unend⸗ n liche Barmhertzigkeit, die mich aus denen Gefah⸗ ren der Welt, vor ſo vielen tauſend anderen, her⸗ N ausgezogen, in den Geiſtlichen Standt, zur Si⸗ cherheit geſetzt, und darinnen mit ſo vielen Gnaden und Heyls⸗Mittelen gantz freygebig verſehen hat. W. Vor dieſe, und alle uͤbrige Wohlthaten, welche du ſo wohl mir, als der gantzen Welt, ſonderlich aber der allerheiligſten Menſchheit Chriſti JESu, dh Mariaͤ, ſeiner gebenedeyteſten Jungfraͤulichen Mutter, dem H. Joſeph, dem H. Vatter Ignatio, und anderen N. N. meinen lieben H. H. Patro⸗ nen, ja allen H. H. Englen und Menſchen ſo mild⸗ vaͤtterlich verliehen haſt, ſage ich dir, aus innerſten Hertzen demuͤthigſten danck, und opffere dir zur ſchuldigſten Danckbahrkeit auff das Lob der Strei⸗ tenden und triumphirenden Kirch, die Verdien⸗ metg ſten meines lieben Heylands JE Su Chriſti, ſon⸗ derlich ſein unendlich koſtbahres Blut, ſo er am vor mich vergoſſen. Kuͤſſe dieſe H. Wunden ſprechend: JEſu Chriſte, vor mich am Creutz geſtorben, Durch die Heil. Wunden deiner rechten Hand, HErr erbarme dich meine. . SZweyter Punct. 69 Bitt umb Gnad / die Suͤnden zu Allwiſſender GOtt, und Vatter der Lichter D Erleuchte meinen Verſtandt und Gewiſſen/ auff daß ich erkenne, nicht allein meine vielfaltige Suͤnden, Fehler und Maͤngel; ſondern auch die Unbilligkeit, Schwaͤhre, und Gefahr aoſelet 8 Creutz, aus der Wunden ſeiner rechten Hand gin ennt ene. ein c, ſbiſtn un⸗ . n., nde 1 Wnke 6. 0 . et ambt meiner unertraͤglichen, abſcheulichen Un⸗ girfe fentt meine gegen dich, meinen e Ar. Umb dieſe Gnad bitte ich dich demuͤthig durch die 110 Wunden der lincken Hand meines gecreu⸗ e igten Henlands „und daß dar aus gefloſſene koſt⸗ Pe bahre B 4 e dieſe H. Wunden ſopechend: JEſu Chriſte fuͤr mich am Creutz geſtorben W WMü durch die H. Wunden deiner lincken Band, HEr! kit⸗ erbarme dich meiner! ris, Dritter punct. vlit Wuͤrckliche Erforſchung. c⸗ A . uſßt Run⸗ meine Seel! wie bin ich heut auff dem Weeg der Gebotten GOttes und Chriſtli⸗ cher Vollkommenheit, nach welcher ich ernſtlich zu trachten verpflicht bin, gewandlet? P. Hie bedencke dich, von letzter Erforſchung an; durch⸗ ehe Stnndt vor Stundt, ſtelle dich ſelbſt zu Red und frage, fene zum Geinpel. Wie hab ich geſtern mein Abend⸗Examen und me Nacht⸗Gebett verrichtet? —. Wie mich verhalten mn im ſchlaffen gehen? DcM(·· 1 Alſo fahre fort zu erforſchen, wie du dich von Morgends nb an⸗ bi dahin verhalten e In denen geiſtlichen Ubungen: 2. In s e. Geſchaͤfften / Arbeit und leiblichen e. Verrichtungen? —. In denen Gedan⸗ cken : Worten Wercken : 3. Ge⸗ genj GGtt 2 4. Gegen den Naͤchſten: 7 1. Gegen dich ſelbſt - 2 6. Gegen den 8 H.. Orden / deſſen RBeglen Satzungen Nnm und Gebraͤuchen ⸗ 4 NB. Was von gemeldten Stuckeninſonderheit⸗ 44 r Examiniren, ſo wohl im Vormittags⸗ ℳ oſ 5 Aenue Abends⸗Examen, ſiehe etwas ausfuͤhrlicher an⸗ gedeutet, zu End nach dem vten Punct. Nach erkandten deinen Suͤnden ſpreche: E Mich elendes, und, leyder, abermahl irrgan⸗ genes Schaͤfflein! Ich hab geſuͤndiget, O HErr! Ich hab geſuͤndiget: meine Schuld, meine Schuld, meine groͤſte Schuld! Die . Wund des lincken Fuß meines gecreutzigten Heylands erſetze und beſſere alle irrige Tritt und boͤſe Gang, durch welche ich abgewichen, von dem Geſatz und H. Willen meines GBttes. Kuͤſſe dieſe H. Wunden, ſprechendt: JEſu Chriſte fuͤr mich am Creutz geſtorben, durch die H. Wunden deines lincken FJuß, HErr! erbarme dich meiner 1 . Vierdter Punct. Reu und Leyd. WWrechteſter GOtt! der du alles, auch daß ge⸗ ringſte, ſo ſundhafft und deinem heiligen Ge⸗ atz zuwider, ſo gar auff daß genaueſte richteſt und iß auff ein jedes muͤſſiges Wort ſtraffeſt; Ich er⸗ ſchroͤcke, wann ich gedencke an die viele der Suͤn⸗ den und Miſſethaten, ſo ich Zeit meines Lebens begangen, und leyder, heut auffs neue abermahl vermehrt und angehaͤufft hab. Solte ich jetzt vor deinem ſtrengen Richter⸗Stuhl alsbald erſcheinen muͤſſen; Ach HErr! wie wuͤrde ich beſtehen? O GBtt! gehe nicht ein in das Gericht mit deinem Diener! Du biſt unendlich gerecht: aber auch un⸗ endlich barmhertzig gegen alle die, ſo ihre Sunden reumuthig vor dir bekennen; wie ich es nun jetzt d Mhei Hunnne wine Gplr/N Mprn renme Enterd ſrut ugun 8i 3üfk 8 2 2 R zu thun bereit bin;verleyhe mir derohalben ein reu⸗ muͤthiges und zerknirrſchtes Hertz, welches du, O GOtt der Erbarmnuß! niemahl verſchmaͤheſt. So bereue ich dann, von grund meines Hertzens, alle und jede meine Suͤnden, und Fehler, Verſaum⸗ D und Nachlaͤſſigkeiten, Untreu und Undanck⸗ bahrkeiten, ſo ich jemahlen ſonderlich aber heut, wider dich begangen hab; ich bereue ſie, nicht nur aus Forcht der erſchroͤcklichen Straff, ſo ich von dir, dem gerechteſten Richter verdient, noch allein we⸗ gen des Schadens und Seelen⸗Verluſts, ſo ich dardurch erlitten, wie auch der Gnaden, deren ich mich unwuͤrdig gemacht; ſondern vielmehr und am en allermeiſten thun ſie mir hertzlich leyd, weilen ich en dich meinen Schoͤpffer und HErrn, dich meinen eih gutigſten Vatter, dich daß hoͤchſte / wahre und alleinige Gut / daß unendlich Ehr⸗und Lieb⸗ wertheſte Gut / dich meinen Gtt / welchen ich uͤber alles zu lieben ſchuldig, auch jetzt von gantzem Hertzen liebe, und in Ewigkeit zu lieben verlange, dich,/ ſage ich, beleidiget, verunehret, und zum wnunz billigen Zorn gegen mich angereitzt hab. OGBtt aß ſey gnadis mir armen Suͤnder, mir ſgalekhaſſten hamn Knecht, mir ungeradenen, verlohrnen Sohn. Diß bitte ich dich, durch die Verdienſten und Schmer⸗ aunmg tzen meines gecreutzigten Heylands; zur Verſoͤh⸗ mnung und Gnugthuung opffere ich dir auff den iſcirn unendlichen Werth ſeines koſtbahrſten Bluts, mwelches er aus der H. Wunden des rechten Fuß vor mich vergoſſen. ne Kuſſe dieſe H. Wunden und ſprich: e. JEſu Chriſte fur mich am Ereutz geſtorben, 4 te durch die H. Wunden deines rechten Fuß, HErr! erbarme dich meiner. mi Fuͤnff⸗ Karffter p Punct. E Fuͤrſat der Beſſerung. O diebt eichſtes Hertz I ESu! ich vereinige mit dir mein zwar ſuͤndiges, dor jetzt dich lie⸗ benbes und aller Chriſtlichen Vo likommenheit be⸗ gieriges Hertz: Ich nehme mir nun ernſtlich vor dich meinen Gtt aus allen Krafften und gantzer Seel zu lieben, dir eyffrigſt zu dienen, dich wiſſent⸗ lich und ſ eywillig, nimmermehr, auch im gering⸗ ſten, zu beleydigen: Nichts will ich alſo haſſen, meyden und fliehen, als die Sund; weil ſie dir, als dem hoͤchſten Gut mißfallig und zuwider iſt; ſonderlich will ich mich huͤten vor dieſen N. N. Fehler ( NB. gedencke an das b'articular-Examen, oder ein andere beſondere / dir mehr gefahr⸗ liche Suͤnd oder Mangel.) Aber, O mein G Btt, weil mir mein groſſe Schwachheit und Un⸗ beſtandigkeit aus der Erfahrnuß, nur gar zu be⸗ wuſt iſt; ſo bitte ich dich demuͤthig, voͤllig mi⸗ trauend auff mich, auff dich aber allein vertrauend; du wolleſt mir zu einer Zuflucht eroͤffnen die Heil. Wunden der eroͤffneten Seiten / und heiligſten Hertzens I ESu, damit ich alldort in Sicherheit ſeten „und in meinem Vor nehmen beſtandig ver⸗ leiben moͤge Amen. Kuſſe die H. Wunden der effneten Eei riten ſprechend JEſu Chriſte, fuͤr mich am Creutz geſtorben, durch die H. Wunden der Koſneteh Seiten,OE: erbarme dich meiner. Aus⸗ S tt gtuf nſſen, N.⸗ unen ſuz Aua⸗ lüunh Mn ſnu i ſn e alnis inat Ausfuͤhrlichere Erforſchung 2 Zum dritten Punet gehoͤrig. Im Vormittags⸗Examen: .: Wie hab ich geſtern mein Nacht⸗ Gebett ver⸗ richtet.? wie mich verhalten im Schlaffen gehen ? wie morgends im auffſtehen, eilfertig,—— zu rechter Zeit⸗ oder trag, langſam ==? was waren mein erſte Gedancken, von GOit? oder — ? was unter dem ankleiden hab ich ge⸗ dacht an die Materi der Betrachtung? Iſt das Venerabile oder Hochwuͤrdige beſucht worden ⸗ und wie -—- 2, wie war mein Fruh⸗Gebett ? iſt die gute Meinung dot den gantzen Tag nicht vergeſſen oder übereilt worden —— Wie iſt die Betrachtung abgeloffen —? hatte ich mich dar⸗ zu wohl vorbereitet auch Tags vorher⸗⸗? hab ich aufmerck⸗ ſam, ernſtlich, eyffrig betrachtet oder aber .-? hab ich die Recollection darauf gehalten, einen guten Denck⸗ ⸗Spruch ge⸗ merckt, mich unter Tags deſſen zu erinneren - Wie⸗ iſt die H. Meß gehoͤrt worden .*? wie das muͤndli⸗ che Gebett perrichtet wie die taͤgliche Arbeit unid euſſer⸗ liche Beſchaͤfftigung —? iſt die gute Meinung auch zu wei⸗ len erneuert worden, — mit Untermiſchung guter Stufſzer und Schuß⸗Gebettlein -? Wie hab ich mich verhalten in meinem obliegenden Ampt-=? etwas faul und Traͤg? == vergeſſen-? ungeſtimm -—? ei⸗ genſinnig-? ungedultig= ausgelaſſen —? ohne euſſerliche Zucht-⸗Verwahrung der Sinnen. WVermeidung des Fuͤr⸗ witzes -? Ctwan aus Menſchlichen Reſpeet, eitler Ehr. mit eitlen Wohlgefallen —? wie hab ich mich verhalten im Reden-⸗? muͤſſig und geſchwaͤtzig, —? bißig und zaͤnckiſch⸗-? eitel und hoffarlig⸗ Snachtheilig der Ehr oder Lieb des Naͤchſtens Wie hab ich mich verhalten in Gedancken-zornig oder argwoͤhniſch —— hochmuͤthig, und mit Verachtung ande⸗ rer.-—? urtheileriſch, wider die Lieb des Naͤchſtens? — ſinn⸗ ſich⸗ „bedacht auf Eſſen, Trincken, Luſtbarkeit, Gemaͤchlich⸗ keiten?: - Iſt nichts geſchehen gegen den Gehorſam? —— Armuth⸗ denſi heit .-? gegen die Rehlen, Ordens⸗ Satungen und wohnheiten. Im ) ° (3. Jin Abends⸗ Examen ſeynd neben denen ob⸗ gemeldem beſonders dieſe Punceten zu erforſchen: wie das letzte Mittag⸗Examen, ſambt dem beſonderen oder Particular⸗ Examen verricht worden? ⸗=- wie es zugangen bey dem Mittag⸗und Abend⸗Eſſen? ob nicht ſinnlich .- wider die Maͤßigkeit - aufmerckſain oder nicht auf die Tiſch⸗Leetion: — Ob michts aufſer der Zeit, ohne Erlaubtnuß von Speiß und Tranck genoſſen worden?-⸗ Was im Geſpraͤch ſo wohl mit denen Hauß⸗Genoſſenen ⸗ ſnderkich nach dem Tiſch, als mit auswendigen gefehlt wor⸗ en?⸗ Was fuͤr Gelegenheit zur Lugendt, als Mortification, Lieb, Demuth innerliche Gemuͤths⸗Verſamblung und Er⸗ hebung zu GOtt, vernachlaͤſſiget worden. ꝛc. tc. 2222222222222.222222222222222222 Das beſondere Oder Particular - Examen, Welches eine Suͤnd oder Laſter in⸗ ſonderheit zu beſtreiten und auszureuten; ein beſondere Tugendt aber einzupflantzen 32 vorgenommen wird. MWEilen der Sathan (wie der H. Ignatius in de⸗ . nen Reglen von Unterſcheidung der Gemuͤths⸗ Regungen anmercket) gleich einem Feld⸗Obriſten, der die Veſtung angreifft an der Seiten, wo ſie am ſchwaͤchſten iſt; eben alſo unſere Seelen am meiſten anficht in denen Suͤnden, wo unſere Schwachheit am groͤſten iſt; ſo hat gemeldter H. Ignatius dieſes Examen als ein taugliches Mittel dargegen erfunden, ſich ſelbſt deſſen bedient, ſol⸗ ches anderen eingerathen; und ſeynd ſo wohl er, als viele andere dardurch zu groſſer Reinigkeit der Seelen und Heiligkeit gelanget. Derowegen ſehe zu⸗ ſhn nnhne jbetw lbunet. ernlen meme⸗ ed⸗ W NeN Ms ⸗ tdrne ieean imtz NN zu, welche Suͤnd oder Laſter, welche Paſſon in dir vor anderen herrſche, dich oͤffter verwirre, und zu vielen anderen Fehleren und Unordnungen, die daraus entſpringen. anlaß gebe. Dergleichen ſeynd der Zorn, Ungedult, Fuͤrwitz und Freyheit der euſſerlichen Sinnen, Geſchwaͤtzigkeit ꝛc. Aus die⸗ ſen dann nehme eines, welches dir daß wichtigſte cheinet, heraus, und richte dargegen dieſes Parti- cular-Examen. P. Lancicius will, ein Geiſtlicher oll vor allem Vornehmen die Geſchwatzigkeit und bertrettung der Regul des ſtill⸗ſchweigens, weil GOtt dabey faſt allzeit beleydiget, auch der Geiſt der Andacht ſehr geſchwaͤcht wird. Eben alſo aber dienet dieſes Examen quch die Tugendten einzu⸗ pflantzen; wann man ſich nemblich embſig befleiſ⸗ ſet, ein beſondere Tugendt, die uns mehr vonnoͤthen, taͤglich durch innerliche Wuͤrcklichkeiten zu uͤben: anfangs zwar, etlichmahl, zu gewiſſen beſtimmten Zeiten des Tags, und in ſer Khi aligemach aber oͤffter; alſo das die Zahl uͤber den anderen oder Dritten Tag zunehme und vermehrt werde; wor⸗ uber man ſich dann taͤglich zu erforſchen hat. Wieis / wie zu drey unterſchiedlichen ZLeiten des Tage dieſes Examen an zu ellen. 1. Morgens⸗Fruͤhe / bey deinem Fruͤhe⸗Gebett mache einen ſteiffen Fürſatz dich fleißig vor dem beſonderen Laſier⸗N. N. zu huͤten, und hingegen dich emoſig in der ungeno nineie Tugendt durch innerliche Act oder Wuͤrck⸗ ichkeiten zu uben, und zwar ſo und ſo offt⸗⸗ begehre dar⸗ zu von GOtt Gnad durch dieſes oder dergleichen i Gebettleein. Rutigſter GOtt! der du meine Armſeeligkeit er⸗ E kenneſt, und boͤſe Gewohnheit, wören ich 1 ecke, ſtecke, und dich, leyder, ſchon ſo offt beleydiget ha⸗ be: ach ſehe an meinen guten Willen, dir aus gan⸗ tzer meiner Seel zu dienen; ſtarcke mich in meinem BVorſatz, den ich mir jetzt ernſtlich mache, heut die⸗ ſen Fehler N. N. ſorgſam zu vermeyden; und hin⸗ gegen von dieſer Tugendt N. N. ſo und ſo offt - zum Exempel: wann die Uhr ſchlagt, einen innerli⸗ lichen Act zu erwecken. Stehe mir bey mit deiner Gnad; diß bitte ich durch IEſum Chriſtum, un⸗ ſeren HErrn, und die Fuͤrbitt der ſeeligſtrn Jung⸗ frau, meines H. Schutz⸗Engels und meines Heil. Patronens N. N. 2. Umb oder nach der Mittags⸗Zeit. Nach angeruffener Gnad des H. Geiſts, erforſche dich ſo wohl uüber die von Fruͤhe an biß dahin begangene Fehler, als auch uͤͤber den vorgeſchriebenen Tugendts⸗Act, ob er zu Nſrarda; leicdſen de (ckeee ao ue mwr IW, beſtimmimter Zeit erweckt worden. Zeichne zugleich mit ſo , vielen Strichlein die Fehler, wie auch die Zahl der er⸗„ weckten Tugends⸗Act auff, in benen beſtimmten Linien, nach der Figur, die hie unten beygeſetzt iſt. Erwecke bey⸗ nebens kuͤrtzlich, wie folgt, Reu und Leyd, ſambt einem Fuͤrſatz. Ehe an, barmhertziger GOtt lmich ſchwaches RKohr, meinen unbeſtaͤndigen Willen, der aa ſich viel vornimbt, und wenig haltet; ach ich bin abermahl gefallen -Ich ſchaͤme mich, vor dir und bereue es hertzlich daß ich deinem H. Willen entge⸗ gen gehandlet. Doch verzage ich nicht / ſondern bitte demuͤthig umb Verzeyhung, und mache mit 1, ſeutn lrrz 1 tie groſſem Vertrauen, einen neuen Fuͤrſatz mich zu t⸗ beſſeren, und deinen H. Einſprechungen fleiſſiger nach zu kommen. Staͤrcke mich mit deiner Gnad, ea⸗ durch Chriſtum unſern HErrn, durch die Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jungfrau, und meines H. Pa⸗ ſonens N. N. Amen. . N. Lege dir etwas zur Buß auff, entweder zu betten, zum Exempel: ein oder anderes Valter unſer ꝛe. oder ein anderes Buß⸗Werck, zum Ex. wann du allein biſt, die Erden etlich⸗ Banr kuͦſſen, oder das Crucifix. Klopffe etlichmahl an die ruſt ꝛc. . 3. Abends vor dem Nacht⸗Gebett, oder der all⸗ gemeinen Gewiſſens⸗Erforſchung, ſtelle auff gleiche weis, wie Nachmittags das Examen an, zeichne die Fehler, wie auch die Zahl der Tugends⸗Act; erwecke ein Reu und Leyd ſambt dem Fuͤrſatz durch daß oben angeſetzte Ge⸗ bettlein / und lege dir ein Buß auff, wie oben vermeldet. NB. Haſt du dich in etwas gebeſſert? ſo ſage GOtt danck: biſt du aber eben ſo viel, und etwan auch mehrmahlen ge⸗ fallen, als Vormitiag, ſo werde nicht kleinmuthig; ſon⸗ dern demuͤthiger, und mißtrauendtauff dich ſelbſt; erken⸗ ne dein Schwach⸗und Unvermoͤgenheit; halte an, umb krafftigere Gnad; laſſe bich nicht betriegen, durch den Ein⸗ fall; du thaͤteſi mehr fehlen und fuͤndigen bey dieſem Exa⸗ men, als ohne ſelbes; es iſt ein Betrug; du erkenneſt die Fehler nur mehr; welche du ſonſt auſſer der Acht lieſſeſt, ohne darauff zu gedencken. Seye derowegen beſtaͤndig, halte an, und ſchreite nicht leichtlich von einem Laſter zu dem anderen; du habeſt es dann zimmlich bezwungen; ja N. ſo es uͤber ein Zeit wider wollte anſetzen; fange es abermahl an zu beſtreiten. Wann wir (ſagt Thomas Kempens. in der Nachfolgung Chriſti) alle Jahr ein Laſter voͤllig thaͤten jausrotten; wuͤrden wir bald vollkomen ſeyn. Vier Reglen/ Welche zu dembarticular-Examen ſehr Dwichtig und nothwendig, und von dein eele HB. Ignatio vorgeſchrieben ſeynd. . N 4 eK r. Regul. So offt du etwan in jene beſondere bunk. Sund oder Fehler falleſt, ſo erinnere dich alſo bald des Fehlers, enter und zum Zeichen der Reu halte die Hand an die Bruſt: en Sprich zugleich oder gedencke: Ach es iſt gefehlt! O Gtt verzeyhe es mir! oder: O GGtt ſeye ln mir gnaͤdig! welches auch kan geſchehen in beyſeyn an⸗ deerer, ohne daß ſie ſolches vermnercken. Jooß 2. Re⸗ *) (- 2. RBegul. Auff den Abend zehle und rechne ge⸗ gen einander die in beeden Linien vom Vormittag und Nach⸗ mittag auffgezeichnete Strichlein, und ſehe alſo zu, ob du dich von dem eenf amin biß zum zweyren etwas gebeſſert habeſt. 3. Regul. Eben alſo rechne gegen einander die mn Erforſchung deß gegenwaͤrtigen Tags mit dem verfloſſenen E Tag, Und ſehe, ob du einige Beſſerung verſpuͤreſt M⸗ 4. Reg Rechne ferners nach vollendter Wo⸗ M chen dieſelbe gegen der vorigen Wochen, und ſehe zu, ob (Unn einige Beſſerung erfolgt ſeye. d Des Formular zum auffzeichnen. ð Untugendt. LTugendt. Soll laͤglich abnehmen. Soll taäglich zunehtnen. „ t⸗ Eonn⸗ — Sonn⸗ r l tag — ltag rrrrrr Prui tag — — = .. tag .. ubrſ Den⸗ — r. Dien⸗ 1. . . .. .. Ka ag -— — ag . .. N Mitt⸗ — Mitt⸗ . . ... lh woch — -—- woch — . r.r .. .. Deser — —3—,— Deſer — . —r-— . ag —.—.—.— ag — ——. Frey⸗ ———...— Frey⸗ s tag ——— tag —. rrrrrer. Samb⸗— -— Samnb⸗ . .. . . ſtag — ſtag .- r--r-r .⸗ Eine gleiche Figur mache wochentlich nach, in ein kleines papiernes Büchlein. . . Der H. Ignatius ware in Auffzeichnung dieſes Examens 4 ſo aecurat, daß er noch denſelben Tag, da er aus dieſem Le. ben in die himmliſche Freuden beruffen worden, das Exa⸗ h m en particulare uͤber die Act einer Tugendt auffgezeichnet hat / P Anan ſlches unter ſeinem Haupt⸗Kuͤſſen nachgehends ge⸗ nden hat. Biſt du etwan ohngefehr verhindert geweſen, oder haſt es vergeſſen Nachmittags das Examen auffzuzeichnen, verrichte es wenigſt den Abend, und zeichne vor den gantzen Tag auff. Wichtige Erinnerung. ] Den Vorſatz gegen das Laſter ſoll man nicht nur ins ge⸗ m desain KAur Bmn aet ten ante ) o°(- mein machen, ſondern inſonderheit, zum Exempel: in dieſer oder jener N. N. Gelegenheit, ⸗⸗Zeit⸗⸗⸗Orth⸗⸗⸗ bey dieſer oder jener Perſohn ⸗⸗ wo du nemblich aus der Er⸗ fahrnuß weiſt, daß du offter zu fehlen pflegſt. Solcher Vor⸗ ſatz ſoll hernach erneuert werden bey vorfallender ſolcher Ge⸗ legenheit. Alſo auch die Tugend⸗Act vornemmen zu gewiſ⸗ ſen⸗⸗Orth⸗⸗⸗ Gelegenheit⸗zum Exempel: ſonderlich bey der H. Meß, itein zum Uhrſchlag, item da man von ei⸗ nem Orth an dem andern gehet; unter ſeinen Wercken ꝛc⸗ Die Weis den Vorſatz gegen das La⸗ ſter, und die Tugendt⸗Act, zu erwecken. Dieſes kan geſchehen durch die kurtze Schuß⸗Gebettlein⸗ ſo etwan aus der H. Schrifft, und denen Pfalmen genom⸗ men in denen Gebett⸗Buͤchern hie und dort zu finden; ober auch von uns ſelbſten aus guter Anmuͤthung und innerlichen Trieb funden werden; und diß auff unterſchiedliche Weis. Zum rempel. 1. Durch einen Fuͤrſatz. Ich nehme mir ernſt⸗ lich fuͤr, da und dort dir zu Leb O GHtt gedul⸗ tig⸗⸗⸗ zu ſeyn; oder mich fleißig zu huͤten vor die⸗ ſen Fehler. 2. Durch Auffopfferung ſeiner: Mein Hertz iſt bereit, O GBtt! mein Hertz iſt bereit dieſes zu thun, diß zu laſſen. 3. Durch eine Begierd. O daß ich doch mit deiner Gnad O GOtt, ſanfftmuͤthig ſeye. 4. Durch eine Bitt. O GlHMNtt verleyhe mir doch dieſe Tugendt: gib mir Gnad ſelbe zu uͤben. WD 5. Ourch Anruffung der goͤttlichen Huͤlff. DOHErr ſtaͤrcke mich! . 6. Durch Bekandtnuß ſeiner Schwach⸗ O wirlghench bin ich in der Tugendt oder wie ſchwach in Unterdruckung dieſer Paßion mein IESuI Jool 2 Der⸗ ) ° (- Dergleichen gute Seufftzer koͤnnte man ſich ſchrifftlich auf. 4 zeichnen, und der Gedaͤchtnuß wohl eintrucken. Doch iſt nicht vonnoͤthen, daß deren viele oder alle hie angezeigte, ſon⸗ dern eine, die zum anſtaͤndigſten, erwaͤhlt werden. III Mhh . ⸗ Gemuͤths⸗Erhebung—, Vor Leſung des Geiſtlichen Buchs. zus EEir! eroͤffne meine Ohren, daß ich mit Be⸗ len gierd anhoͤren, und wohl verſtehen moͤge, te was du jetzt zu mir Reden wirſt. Deine Wort, ſeynd Wort des ewigen Lebens. Die will ich mir recht und wohl zu Nutzen machen, und tieff in mein Hertz einſchreiben, langſamb, auffmerckſamb, und wohlbedaͤchtlich leſen, in mir ſelbſten uͤber⸗ * legen; damit ich lehrne wohl zu unterſcheiden, zwi⸗ en ſchen dem Guten und Boͤſen, zwiſchen den Grund⸗ Regeln der Welt, der eignen Lieb, und meiner Eigenſinnigkeit, und hingegen zwiſchen einer wah⸗ ren, beſtaͤndig und heroiſchen Tugendt, wie ſie un mein Standt erfordert. Nach der Leſung ſpreche oder ge⸗ . dencke. “ Wyeſaͤß und annehmlich, O GOtt ſeynd deine ye Wort! O daß ich doch alle Augenblick koͤnte an a dieſe ewige Wahrheiten gedencken. Guͤtigſter Gott! “W ich ſage dir hertzlichen Danck vor alle mir jetzt gege⸗ lan bene Erkandtnuß; und bitte zugleich umb Gnad, ne⸗ damit das, was ſich geleſen, nicht zu meinergroͤſſern * Verantwortung ſeye im fall ich nicht ſolte darnach leben; ſondern vielmehr ein Antrieb, die ſtandtmaͤᷣ ñ ſige Vollkommenheit, und durch dieſe die ewige Glory in dem Himmel einmahl zu erlangen. S ier t1 cCctaeft:at a: rsnotäzct Wecie Aecztscka:cta:a ktetecn VNaͤchſte Vereitung. Zur Betrachtung/ Frinnerung. Kurtz vorhero ſtelle dich, ein oder den anderen Schritt entfernt von dein Orth des Ge⸗ 3 betts, in die Gegenwarth GOnes; ſpreche, oder ge⸗ dencke bey dir mit verſammleten Gemüth, jene Wort des Prophetens Eliaͤ: Es lebt der HErr; in deſſen Angeſicht ich ſtehe: 3. Reg. c. 17. Oder: O GOtt / unermeſſener Majeſtaͤt / in welchem wir leben / ſeynd / und bewegt werden. Act. 17. . ach gehoͤrten Uhrſchlag, gleich als auff gegebenes Zeichen, vor GOtt zu erſcheinen; trette in aller Ehrerbietigkeit hinzu, werffe dich demuͤthigſt nieder auff deine Knye, und nach gemachten Heil. Creutz:⸗ Zeichen ſpreche eyff⸗ rigſt folgendes = Vorbereitungs⸗Gebett. (Welches auch vor einer jeden Conſideration, oder GOtt⸗ Vlen ſeeligen Erwegung zu gebrauchen.) O Allerheiligſte Dreyfaltigkeit! ein einiger lieb⸗ IW reicher barmhertziger GOtt! vor dem ſich allle Knye biegen, deren, ſo im Himmel, auff Er⸗ une den, und unter der Erden ſeynd: ſiehe da, liege el vor deiner hoͤchſten Majeſtaͤt, ich eine der aller⸗ „in unwurdigſten Creaturen, von wegen vielen Suͤn⸗ D den, und deinem heiligen Nahmen (ach leyder!) 4 aA dardurch von mir zugefugten Unbilden halber, daß 1 ich mich aber doch unterſtehe, vor deinem goͤttli⸗ t chen Angeſicht zu erſcheinen, machet das Ver⸗ 19 trauen, ſo du in mir erweckeſt, zu deiner unermeſ⸗ ni, ſenen Guͤtigkeit, und dem unendlichen Werth der nn, Verdienſten IESu Chriſti, ſonderbahr jener, ooſ 3 ſo ſo er durch ſein inbruͤnſtigſtes Gebett ehe deſſen, enrge auff Erden, bey dir erworben. Verleyhe mir dem⸗ d nach die Gnad, in Vereinigung dieſes dir ange⸗ A nehmſten Gebetts JIE Su, meines Heylands, n mein ſonſt unwuͤrdigſtes Gebett, daß ich vorhabe, ℳern Dir wohlgefaͤllig zu verrichten. Ich bin in deinen 3 Haͤnden: mache mit mir in dieſer Stundt und in gaff Ewigkeit, was dir beliebig. Ich ſuche weder Troſt, noch Suͤßigkeit in meinem Gebett, ſondern allein ite dein Ehr und goͤttliches Wohlgefallen. Wann (ſen nur deine Gnad und der Eyffer der Lieb, aus mei⸗ Nſt ner Schuld, in mir nicht gemindert werden, auch Cocor durch die geringſte Unvollkommenheit, ſe werde ich eai mit allem vergnugt ſeyn. O himmliſcher Vat⸗ g. ter! dir befehle ich meine Gedachtnuß; erfuͤlle ſie male mit lauter heiligen und hohen Gedancken der Kin⸗ Gre ⸗ der GOttes. Dir, O ewiges Wort GOttes! ſeict unterwerffe ich meinen Verſtand, damit er voͤllig eee uberwieſen werde durch die Erkantnuß deiner ewi⸗ ene gen Wahrheiten. O heiliger Geiſt! dir uͤberlaſſe ich iſeſe meinen Willen; Endzuͤnde in ihm das Feuer dei⸗ Ma ner Lieb, zu Erweckungl hitziger Begierden und e krafftigen Vorſaͤtzen Amen. - Gtnnn Præludia oder Eingaͤng HZ Zur Betrachtung. Deren ſeynd ordinarie zwey. Das erſtere Præludium, 4 n ſo gleich nach dem Gebett folget, beſteyt in dem, daß man ickt ſich einbilde, als wann man mit Augen ſehete, das Orth eet und die Perſohnen, ſo in der Materie der Betrachtung u vorkomien. Welches geſchicht umb die Phantaſen abzuzie⸗ eef hen von anderen ihren Eindildungen, ſo das Gebett kon⸗ ie ien verſtohren. Iſt aber eine Hiſtorie zu betrach⸗ ued ten, ſo werden drey Eingaͤng gemacht, und iſt der erſtere DS eine kurtze Vorſtehung deſſen, was dabey vorgangen, ai e wol⸗ ar s wolteſt du einem anberen daß ſelbige erzehlen. Darauff folgt der zweyte, wovon oben geſagt worden, von Eiinbildung des Orths und deren Perſonen. Der letztere iſt nichts, als eine Bitt zu &Ott, daß er uns beyſtehen wPolle, damit wir erreichen das Ziehl und End, ſo wir ſu⸗ chen in gegenwaͤrtiger Betrachtung. Burtzes Gebettlei Zu dem letzten Præludio oder Eingang .. ſprechen, 1. O Guͤtigſter IEſu, mein liebſter Heyland! Erhoͤre mein Gebett, und verleyhe mir die Gnad zu erhalten, daß, was ich in vorhabender Betrachtung zu deiner groͤſſeren Ehr, und meinem . Geiſtlichen Auffnehmen, ſuche; nemblich, damit t ich .. ( hie melde diejenige Gnad, ſo in dem letz⸗ ten Prælud. oder Eingang vorgeſchrieben und an⸗ gezeigt wird.) Ich weiß, O mein GBtt! daß dieſes dein göttlicher Will ſeye, weil du dann ver⸗ ſprochen haſt, alles Gebett zu erhoͤren, was in dei⸗ nem Nahmen, und nach deinem Willen geſchicht, ſo verhoffe ich deiner Verheiſſung theilhafftig zu werden Amen. e n ν. nρ ο e n . So genannte Recollection — O der iin Erforſchung nach vollendter Betrachtung. Erforſche dich uͤber nachfolgende y. Puncten: nemb⸗ IN lich ob du die Betrachtung verricht habeſt I. Auffmerckſam: Daß iſt, mit ernſtlicher An⸗ wendung der Gedachtnuß und des Verſtands, ohne ft eywil⸗ iüige, und ſtraffliche Ausſchweiffung der Gedancken II. Andaͤchtig und eyfferig: Daß iſt/ ob des 4 NVWill ſich geubt habe in guten Affecten, uno Begierden: oder r, ob es drucken und hart hergangen und aus was Urſachen? ol ob es nicht etwan gefehlt habe an guter Vorbereitung oder Kene ſonſt ein andeter Fehler darunter verborgen ſey, den GOtt ee i ſtraffen, dieſe Truͤckne verhenckt habe? ⸗— WII. Sitrſam und Ehrerbie tig: Daß a ſo ) 0 K.⸗ ſolcher Leibs⸗Stellung und Eingezogenheit, als wie du thaͤ⸗ teſt im Angeſicht deiner Oberen. IV. Demuͤthig: Daß iſt: ob du mit dem zufrie⸗ den geweſen, was dir GOtteingeben, oder ob ob du die An⸗ dacht habeſt wollen mit Gewalt heraus zwingen, nicht ohne Verletzung des Kopffs? ob du nicht deinen Verſtandt zu wiel gebraucht, und dich hohen tieffſinnigen Gedancken zu⸗ lang auffgehalten. V. Nutzlich: Daß iſt, ob du ſonderbahr dar⸗ auff behacht geweſen, wie di die erkandten Wahrheiten im Werck u-ͤben wolleſt? und ob dn die kraͤfftige Vorſatz gemacht habeſt; auch dich umb ſolche Mittel umbgeſehen, die das Vorhaben befordern koͤnnen? Erinnere dich auch beſonders, was fuͤr Wahr⸗ heiten dir ſonderlich zu Hertzen gangen, damit du ſelbige etwan auffzeichnen koͤnneſt/ ſambt denen be⸗ ſonderen Vorſätzen. Ubrigens, ſo dir die Betrachtung, wie du meinſt, wohl von ſtatten gangen; ſo ſchreibe es, nicht dir und deinem Fleiß, ſondern der goͤttlichen Guͤtig⸗ keit zu, ſage GOtt demuthigen danck darfuͤr, iſt es aber trocken und ſchlecht hergangen; ſo ver⸗ demuͤthige dich, erkenne deine Schuld, die du et⸗ wan begangen; ꝛc. Beſchlieſſe es mit folgenden Gebett nach dieſem Exanen zum Beſchluß⸗ O GBitt! dem alle Hertzen offenbahr ſeynd, . W.und nichts vor deinen Augen verborgen: du erkenneſt weit beſſer als ich, was und wie offt in dieſer Stundt von mir gefehlt worden. Ich bitte dich aber gantz demuͤthig, du wolleſt deine Augen abwenden von allem, was ſuͤndhafftes vorbeygan⸗ gen, und allein anſehen das Gebett deines einge⸗ bohrnen Sohns, welches er verricht hat zum Troſt und Heyl des menſchlichen Geſchlechts; mir aber meine Fehler verzeyhen; und mich in der Kunſt wohl zu betten kunfftig hin durch dein goͤttliches Licht alſo abrichten daß ich dich allzeit anbette im Geiſt und in der Wahrheit. Amen. Naͤchſte N ) . ichſte Vorbereitung * „ e . Leimuͤths⸗Grmunderung Am Vor⸗Abend deren Exercitien / in Form einer halbſtuͤndigen Betrachtung, Erſter Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt den H. Pamum „ hor ſeiner Bekehrng, wie er durch einen Himmliſchen enn Blitz voim Pferdt geworffen, und auff der Erd ligend dieſe Wort vom Himtel herab kommen gehoͤrl: ſtehe auff / und gehe in die Stadt / da wird man dir ſagen / was du thun ſolleſt: Zweyter Eingang. Der Weeg zwiſchen Jeruſalem, wovon der H. Paulus ausgangen, und der Stadt Damaſco, wohin er reißte, bedeutet dein vergangenes Leben, wel⸗ ches eine lautere Wanderſchafft iſt. Der Blitz, und die erſchallene Stimm, iſt der Beruff GOttes, der dich zil denen Exercitien einladet. Die Stadt in welche du einzutretten geheiſſen wirſt, iſt die ſtille und ruhige Ein⸗ oͤde, wo du hingedenckeſt. Dritter Eingang. Bitte umb Gnad recht zu erkennen, war⸗ umb und wie du dieſes Vorhaben anfangen, und aus⸗ fuͤhren ſolleſt? Erſter Punct. WBeAs dem H. Bernardo ſo offt in Ohren ge⸗ legen, und das Hertz geruͤhrt hat, waren emee ad,. dieſe wenige Wort: Mein warumb biſt du daher kommen? Es iſt nemblich viel 8 tdaran gelegen daß ein jeder wohl wiſſe und begreif⸗ fe, warumb er daß oder jenes zu thun ſich ent⸗ ſhloſſen? was der Haupt⸗Zweck, und Antrieb ſey SEr == dieſes , dieſes Werck zu unterfangen? am allermeiſt aber a iſt daß vonnoͤthen zu wiſſen, ſo offt wir ſolche /e, Ding von die Hand nehmen, die Geiſtlich, und un⸗ M ſere Seel und Seeligkeit antreffen; dergleichen * dann ſeynd die Geiſtliche Exercitia oder Ubungen-—. 4 Nun han meine Seel! ſage an, was iſt die guii Haupt⸗ rſach „warumb du deine vorige Geſchaͤff⸗ M ten wilſt einige Taͤg ſo gar auff die Seit ſetzen, daß nm du auch nicht einmahl mehr daran gedencken wolleſt⸗ eMaen dich von aller Gemeinſchafft, auch deiner Hauß⸗ Eemi Genoſſenen voͤllig entaͤuſeren, mit GOtt allein Mit reden, ſonſten aber ſtillſchweigen? warumb daß?. . ⸗ Mein GOtt! ſchvermerck, in mir zwey gegenein⸗ in ⸗ ander ſtreitende Antrieb: Einer ſeiths kombt mir Mint vor, und ſcheint mich anzutreiben das Exempel an⸗ Mk Wrer! der algemeine Ordens⸗Gebrauch, daß alte Uum Ver nihen, das Gutachten oder der Will und inrin Befehl meiner Oberen; es kombt mir vor, jenes: m muß ich ja wohl; anderer ſeiths aber finde ich ei⸗ Mmur ne gewaltige innerliche Beſtraffung von meinem ainbr unruhigen Gewieſſen mit dieſem Vorwurff: alſo en thnn es auch die Sclaven, die unnuͤtze Knecht, die nn Miethling; bey dieſen gilt ſonderlich daß: muß ennn ich ſa wohl. Es thuens die Heyden, Juden, und enm boͤſe Chriſten: alte Gebraͤuch und Gewohnheiten gaings ſeynd bey ihnen heilig. Wie die alten ſungen, P Neſaa zwizern die jungen: einer macht es dem andern nach i die Forcht einer Ungnad, oder Straff einer Schand iftin oder Verſchaͤmung erzwingt alles; waͤre alſo ſol⸗ i ches ein ſchlechter und verachtlicher antrieb. en Es ſey dann daß deine Gerechtigkeit, oder die auf richtige gute Meinung, dein Ziel und End auff et⸗ was hoͤheres und beſſeres gericht ſeye, ſo beſteheſt du vor GHtt nicht; und was dir dienen ſolte zux er Aufſferſtehung, und Ernegerung des alten Dene S ſchens 2 2 , ) .( ſchens, wird vielmehr ſeyn eine Gelegenheit zum Fall in den Abgrund einer unheylbahren Luigkeit⸗ ie eines verſtockten Gemuͤths, und deß endlichen ver⸗ derbens. —. Iſt diß nicht die Wahrheit? lehret nicht die Erfahrnuß, daß auch Geiſtliche wenig Vortheil ziehen zu Verbeſſerung ihrer Sitten, aus eben dieſem ſo heylſamen Mittel, weilen ſie keinen ſtaͤrckeren antrieb haben zu denen Exercitien, als eentweder den alten Gebrauch, oder den guſſerli⸗ at chen Schein, damit ſie nicht vor ungeiſtlich ange⸗ in ſehen werden; oder die Forcht der Ungnad und a. Straff? =. Waͤrre es denen nicht beſſen, gar von dieſer Andacht abſtehen, als auff ſolche gleißneri⸗ ſche Art das Gute in Boͤſes verkehren?er⸗. Lieb⸗ ſter Heyland gutigſter JE SU! du biſt mir vor⸗ kommen mit deinem goͤttlichen Einfluß: du haſt Nmir das Hertz geruͤhrt, und mein Gewiſſen auff⸗ geweckt. Fort dann mit allen dieſen menſchlichen Abſichten! nicht darumb, weilen es alſo der Brauch, zun und es der Standt, den ich angetretten, mit ſich en bringt, oder weilen ich durch deren Verſaumnuß Weinige Schand, Ungnad, und Beſtraffung zu be⸗ fahren haͤtte: nicht darumb mein GOtt und mein HErr! ſonderen weil ich jetzt erkenne, was ich vor kurtzen nicht erkennt habe; daß du an dieſem heili⸗ gen Werck ein ſonderbahres wohlgefallen habeſt: mumahlen ſo viele vortreffliche Seelen in dieſer ubi Einoͤde vermittelſt deiner goͤttlichen Gnad zur groͤ⸗ le 8* ſten Heiligkeit gelangt ſeyn. Ich erkenne, daß ic du (wiewohl uͤber alle menſchliche Verdienſten) nee als ein keuſcher Braͤutigamb unſerer Seelen, deine e Freud habeſt mit denen Menſchen⸗Kindern (deren ege ich der unwuͤrdigſte bin) umb zu gehen. Dami ſenee ich dann einer ſo ohen Gnad theilhafftig werde, und⸗ durch daß innnerliche Gebett,/ oder ofſtere Gemein⸗ S F 21 . ) 0 (2- ſchafft mit dir, meinem JEſu in die wahre Er⸗ kandtnuß des innerlichen Zuſtands meiner Seelen kommen moͤge: auch von deiner goͤttlichen Allmacht in⸗ geſtaͤrckt werde in denen guten Vorſatzen, die ich anc richten werde zu einer vollkommenen Beſſerung ſmnl meines Lebens, und beſtaͤndigen Haß gegen mich e u ſelbſten, gegen allem, was ſuͤndhafftig iſt / oder Ann meinem Beruff und Standt zuwider iſt; damit ich gt auch ernſtlich hinfuͤhran nach der Chriſtlichen Voll⸗ nr kommenheit, meinem Beruff gemaͤß zu deiner groͤſ⸗ er ſeren Ehr und Erfuͤllung deines goͤttlichen Willens een trachten moͤge, damit, ſage ich dieſe und mehr an⸗ enn dere Gnaden, die du mir vorbereitet, und an die⸗ Am/ ſes kraͤfftige Mittel gleichſam angehefft haſt, mir zu ule Theil, und ich dadurch in Standt geſetzt werde, dir als eine neue Creatur auff eine vollkommnere Weiß 6 zu dienen/ und zu gefallen; darumb und ſonſt we⸗ gen keiner anderen Urſach, binich nunmehr ent⸗ n ſchloſſen auff morgigen Tag das Geſchaͤfft meiner Seelen anzufangen, und mit deinem goͤttlichen Beyſtandt aus zufuͤhren. O G Btt! merck auff mein Huͤlff, HErr eyle mir zu helffen, damit mich in 4 dieſem Vorhaben nicht verſtoͤhren noch uͤberwal⸗ tigen die Pforten der Hoͤllen, ſambt allem ihrem Zweyter Punct. cdn. Edencke aber wohl, meine Seel! was du vor⸗ n Wàhabeſt, das es etwas groſſes ſeye. Du haſt es nicht mit einem Menſchen zu thun; ja vielmehr erfordert dieſe Verſamblung des Geiſts, daß du dich n entſchlageſt aller Gemeinſchafft mit denen Menſchen; ⸗ die allein ausgenohmen, welche dir GOitt verord⸗ aen⸗ net hat, deinen Geiſt zu regieren und auff dem 4 Weeg der Tugend und Vollkommenheit ſicher fort 8) 0°(- mu fuͤhren. Du haſt es mit GHtt zu thun: emit Ldenm ſolſt du reden; ihm uͤber dein bißheriges Le⸗ ben Rechenſchafft geben: aus ſeinem Goͤttlichen Mund anhoͤren, was uͤber dich von Ewigkeit ver⸗ hengt worden, Gluͤck oder Ungluͤck, der Todt oder das Leben, gemaͤß deiner Auffuͤhrung. — Du haſt es zu thun mit deinem liebreichſten Vatter, aber auch zugleich gerecht⸗und ſtrengen Richter. Wie du dich gegen ihn wirſt einſtellen ſo wirſt du ihn erfahren gegen dich.—-. Du haſt es zu thun mit dem allerhoͤchſten, maͤchtigſten, klug⸗und vor⸗ ſichtigſten OHErren Himmels und der Erden: der iſts, welcher dem H. Ignatio und ſeiner Societat dieſe ſo nutzbahre Ubungen eingerathen; der ſo viel m tauſend Sunder, und laue Geiſtliche in dieſer Ein⸗ oͤde aus Stein zu Kinder Iſrael gemacht hat. Die⸗ ſer groſſe GOtt wird alle Augenblick zehlen und auffzeichnen, die du wohl, oder uͤbel in dieſen CTaͤgen wirſt zubringen: Seine Freygebigkeit wird dir alle Minuten anbiethen beſondere Gnaden, die eu du kanſt, wann du nur wilſt, wohl anwenden: Er wird Tag und Nacht ſtehen vor der Thuͤr deines Hertzens, und anklopffen bald mit dieſen guten Ge⸗ dancken, bald mit einem andern; wehe dir, wann du ihm nicht ſolteſt auffmachen: Er wird dir nicht von der Seiten gehen, und alle deine Schritt und Tritt, „alle Wort, ſonderbahr aber diejenige, ſo du ohne Noth mit anderen reden wirſt, genau in obacht neh⸗ ete! men, und zuſeiner Zeit anden. . Siehe da mei⸗ ſſtur ne Seel, daß iſt das groſſe und wichtige Geſchafft, ae daß du mit allem Fleiß, Ernſt, Eyffer, die folgen⸗ nndg de Tag jabzuhandlen haſt. —⸗. fne. Bilde dir aber dabey nicht ein, daß du in dieſer tere deiner ſtillen Einſamkeit gantz unangefochten, und n. von allem Anfall deiner Feinden frey ſeyn werdeſt. Es 3. wird ) 0 (.--- wind ſich der Sathan aͤuſerſt bemuͤhen, dir einen Verdruß von dem vielen Betten und Betrach⸗ ten bey zu bringen: Er wird deinen Kopff mit dicken Duͤnſten anfuͤllen, damit der Schlaff das Gebett unterbreche, wo nicht gar verhindere: Er wird dich ſuchen zu bereden, die edle Stunden an⸗ deren Geſchafften, die deiner Neigung anſtaͤndiger ſeynd, als das Gebett, zu ſchencken... Solten ihm aber dieſe Streich nicht angehen, wird er dei⸗ 1NNAMN eI-An. zee, e ne bekandte, als Werck⸗Zeug brauchen, die dich ſol⸗ flnr len in deiner Geiſtlichen Ruh verſtoͤhren; mit aller⸗ hand Maͤhrlein und Neuigkeiten, mit Schwaͤtzen in und ungereimbten Poſſen die koſtbahre Zeit abſteh⸗ len, und damit die Andacht gleichſam erſtuͤcken. —. Am hefftigſten aber wird er dich beſtreiten mit deiner eignen Lieb: die wird er auffhetzen, daß ſie ihrer Gemaͤchlich⸗und Sinnlichkeit, in Eſſen, Trincken, nen Schlaffen, Sehen, Hoͤren, und dergleichen nichts n ſoll abbrechen: die gewoͤhnliche Buß⸗Werck 8 und Caſteyung des Leibs, ohne bedencken, un⸗ (ing terlaſſen: die Betrachtung, Examina, Leſung Geiſtlicher Buͤcher nach belieben abkuͤrtzen, und ohne Ehrerbietſamkeit verrichten: ſie ſoll jene ² innerliche Einſprechungen, welche dich ermahnen 8 zur Veranderung der Sitten, zu einer vollkom⸗ neren Eingezogenheit, Maͤßigkeit, Gehorſam, Sanfftmuth, weder auffzeichnen, noch auch ſich / viel darumb bekuͤmmern... Das iſt, was du, „ meine Seel, zu foͤrchten und worauff du dich zu ent⸗ ſchlieſſen haſt. Gleichwie der H. Geiſt Eccl. c. 1. einen jeden darzu ermahnt mit dieſen Worten: Mein Kind iſt dir ernſt den Dienſt GOttes anzu. tretten, ſo ſey ſtandhafftig in der Gerechtigkeit, (Na und Forcht GOttes, bereite aber auch deine Seel zur verſuchung, und ſage zu GOtt deinem He 89 der Hoͤhle deines Dertzens. JEſu ⸗ ) °½(B- Eſu du groſſer Lehrmeiſter des Geiſts, der du durch dein goͤttliches Exempel, die 40. Taͤg in der Wuſten, alle Menſchen zur Nachſfolg eingeladen, und den Weeg gezeigt haſt, wie wir in freywilli⸗ ger Abſoͤnderung von aller menſchlichen Gemein⸗ ſchafft, unſere Geſpraͤch mit GHtt deinem himm⸗ liſchen Vatter anſtellen ſollen: auch deine ſuͤſſe Ruh nicht haſt wollen genieſen ohne Anfechtung des Sathans, uns zum Unterricht, was wir in ſolchen Umbſtaͤnden zu thun haͤtten: Sehe gnaͤdig an mein bereitwilliges ſ chr ger Hertz, daß dir ohne dem gantz und gar offenbahr iſt, und feſt ent⸗ Neckn nicht allein mit dir in die Wuͤſten einzuge⸗ en, ſonderen auch in der Weis und Manier/darin zu leben, mich nach dem goͤttlichen Wohlgefallen ein⸗ tzig und allein zu richten. ⸗. P daß ich ſo⸗ gluͤck⸗ lich waͤre, und alle Minuten dieſer Zeit koͤne ſo koſtbahr machen vor den Augen GBttes, alß die⸗ heit nicht vermag, wird, wie iche ffe, erſen NeN jenige geweſen ſeynd! was e ne unermeßliche Guͤtigkeit. ein ven liches Stillſchweigen wird meiner, geſchmertzigen Zung den Zaum anlegen, daß ſie ſich in unnoͤthi⸗ ge Geſpraͤch nicht einlaſſe). Dein groſſe Ehr⸗ erbietſambkeit gegen den himmliſchen Vatter, wird mich lehren, wie ich unter waͤhrendem Gebett ſo wohl, als den Tag durch innerlich und eſelic⸗ in ſnb der gegenwart GOttes mich zu verhalten habe. -. eu Dein hohes beſchauliches Gebett wird meine weit eei⸗ irrgehende Gedancken von allen Creaturen abzie⸗ eab hen.--. Die ſtete Vereimgung mit dem Willen ee deines Vatters, wird ſeyn die Richtſchnur aller aeg meiner Begierden, und Vorſaͤtz, die ich werd zu gn e Papier bringen, aber noch ſeſ in mein Hertz einſchreiben. --⸗. Dein unnatuͤrliches Faſten A groſſen groſſen Abbruch, und immerwehrende Mortifica- vion will ich gebrauchen zum Sporen gegen meine unbaͤndige Sinnlichkeit, welcher ich lange Zeit den voͤlligen Zaum ſchieſſen laſſen. ⸗ Endlich, mein liebſter J Eſu! erlaube mir, daß ich mich darff un⸗ terſtehen zu bitten, du wolleſt dich wuͤrdigen mit allen denen Tugenden, die du in deiner Wuͤſten Wohlgefallen deines himmliſchen Vaͤtters, gleich einem Petſchafft auff mein Hertz zu legen, und dar⸗ in vollkommentlich auszutrucken/ damit nicht ich in mir mehr lebe, ſonderen du in mir euſſerlich unnd innerlich abgebildet ſeyeſt, S r und Einſambkeit ausgeuͤbt haſt, zum groͤſten i waf Krriünd Nae. SAmie 1iper g iß Ne tſeigfft Möe KM ) o° (2.- 1 èòè.ce Pr ee r ee ee F de. Ce C): W⸗rg Cae N. ⸗Xe L Erſter Dag. Dieſer Tag wird forderſambſt gewiedmet der H. 4 Dreyfaltigkeit, als dem Anfang aller Ding. Schuß⸗Gebettlein unter Lags zu ſprechen O HErr du haſt uns erſchaffen zu dir / und unſer Hertz iſt unruhig; biß es ruhe in dir S. Augeſt. Erſte Betrachtung. Von dem Ziel und End des Menſchens, zu welchem er erſchaffen iſt. Vorbereitungs⸗Gebett. Wie anfangs. Erſtes Præludium oder Eingang. Stelle dir vor, du werdeſt von deinem Heil. Engel gefuͤhret zu dem Thron Got⸗ tes, welcher in lauter Lieb und Barmhertzigkeit dir die groͤſte Gutthaten erweiſet. ⸗ Anderes Præludium. Bitte um Beyſtand und Gnad, das Ziel und End deiner Erſchaffung wohl zu erkennen. NS. Siehe oben nach dem Vorbereitungs⸗Gebett. Erſter Punct. W☛ Rinnere dich jener wichtigen Wahrheit, E; welche dich lehret, warum du erſchaffen, und auf dieſe Welt kommen ſeyeſt? Dieſe Wahrheit hat gelehrt der Heil. Vatter Ignatius, mit folgenden Worten: Der Menſch iſt er⸗ ſchaffen zu dieſem Ziel und End/ damit er Gott ſeinen HErrn lobe / verehre / ihm die⸗ ne / und einſtens ſeelig werde. Fuͤhre die Wahrheit recht zu Gemuͤth, und bedencke wohl, ob du es fuͤr eine ungezweiffelte Wahrheit halteſt? - - Du biſt ja nicht erſchaffen allein zu dem Eſ⸗ E und Trincken, zu ruhen, zu arbeiten, deinem eib und deiner Gemaͤchlichkeit zu dienen und ab⸗ A zuwar⸗ 2 62) ° (22.- zuwarten. Dieſes alles kommet denen unvernuͤnff⸗ 7 tigen Thieren zu. Du aber biſt ein Menſch, ein weit edleres Geſchoͤpff als alle Thier ſeynd, ſo muſt du dann zu etwas weit vortrefflicheres ſeyn erſchaf⸗ fen worden? muſt du es nicht geſtehen? ⸗Kein vor⸗ trefflicheres Ziel und End aber i. „als GOtt die⸗ nen: Kanſt du vielleicht etwas hoͤhers ausſinnen? Wer iſt Gtt? Er iſt der allmaͤchtige, allerbarm⸗ hertzigſte HErr, ein Koͤnig aller Koͤnigen, ein HErr aller Herrſchenden. - = = Erſchaffen worden ſeyn dieſem zu dienen, iſt die hoͤchſte und groͤſte Ehr. Weilen du dann zu dem vortrefflichſten Ziel und getic lhrh Srw ne End biſt erſchaffen worden: kein anderes aber ſchaͤtzbarer iſt als GOtt dienen, ſo iſt es ja eine un⸗ laugbare Wahrheit, daß du erſchaffen ſeyeſt GHtt zu dienen, umb durch GOtt erwieſenen Dienſt die Seeligkeit zu gewinnen. —- Was ſagſt du hier⸗ zu meine Seel? -⸗ Erkenneſt und glaubſt du auch dieſe Wahrheit? O mein GBtt und mein HErr! mit lebhafftem Glauben nehme ich an dieſe Wahrheit! - = ⸗ ich falle derſelben feſtiglich bey. Du, O groſſer GGtt! haſt dieſelbige geoffenbahret. Du biſt die ewige Wahrheit, dir darff niemand wi⸗ derſprechen.. Ich glaube O GBtt, ich glaube. --—- Betrachte ferner meine Seel, wie groß dieſe Gutthat ſeye, daß dich GBtt erſchaffen habe allein darum, damit du in dieſem Leben ihm mit groſſer Liebe, Treu und Auffrichtigkeit dienen, in dem kuͤnff⸗ tigen aber in ewiger Gluͤckſeeligkeit dich mit ihm erfreuen moͤgeſt. Wann dich GOtt erſchaffen haͤt⸗ te, dahier auf dieſer Welt zu leben in lauter Eh⸗ e ren, in groſſen Anſehen bey allem Volck; wann 6 er dich haͤtte geſeegnet, und ſo gar uͤberhaͤufft mit eet unſchatzbaren Reichthumen; wann er dich erſchaf⸗ Pr fen haͤtte, alle erdenckliche Gemaͤchlichkeiten des iee Leibs, *) o°(22.- 3 deibs, alle erſinnliche Freuden und zulaſſige Wohl⸗ e luͤſten zu genieſſen; in der Ewigkeit aber ſolteſt du in keine Freude zu hoffen haben; waͤre dann dieſes ſin eine Gluͤckſeeligkeit zu nennen? waͤre es nicht viel⸗ mehr die groͤſte Armſeeligkeit? - - Was ſagſt du hierzu: -— Wäaͤre dann deinem Leib und dei⸗ in ner Seel damit geholffen? - = = Deine Seel iſt unſterblich; dieſes glaubeſt du. Dein Leib wird nach der goͤttlichen Anordnung unſterblich werden⸗ auch dieſes lehret dich der Glaub. Wann du nun in Ewigkeit weder dem Leib, weder der Seelen nach einige Freud zu hoffen haͤtteſt, obſchon du in dieſem Leeben an allen Ergoͤtzungen einen Uberfluß haͤtteſt, waäͤre dieſes eine wahre Gluͤckſeeligkeit zu nennen? mne Sehe alſo und erkenne mit einem danckbaren Ge⸗ enn muth jene Gnad, welche dir in deiner Erſchaffung ne GBtt gegeben hat. — - O mein GHtt! ich hab Urſach unendlichen Danck dir zu ſagen, fuͤr dieſe er Gnad, welche du mir erwieſen haſt, indem du mich ne zu dem edleſten und vortrefflichſten Ziel und End chaſt erſchaffen. Ich bette an deine Allmacht und göttliche Weißheit, welche mich zu einer ſo groſſen Gluͤckſeeligkeit verordnet hat. GHtt dienen, was e iſt dieſes anderſt als herrſchen? ich liebe darum dei⸗ nee vaͤtterliche Barmhertzigkeit, welche du mir in meiner Erſchaffung erwieſen haſt. Alle Heilige ſol⸗ Piror len dich an meiner Stadt in Ewigkeit loben und vue preiſen. Wie hab ich dieſes um dich verdienet, O ncen du ewige Lieb meines Gottes! Ich bekenne es, daß ie es ſeye eine beſondere Gnad, derer ich nicht wuͤrdig gelren bin. Laſſe O groſſer GVitt dieſe deine Wahrheit lant nimmermehr aus meiner Gedächtnuß kommen. gi Starcke meine Gedaͤchtnuß, erleuchte meinen Ver⸗ ben ſtand, entzuͤnde meinen Willen, damit ich ſolche 1e Gutthat in Ewigkeit erkenne. A 2 Zwey⸗ beß 4 —) o (L⸗ Zweyter Punct. Stelle dir vor und erwege, was fuͤr eine Schul⸗ digkeit dir obliege, alldieweilen du biſt erſchaffen 3 worden, GVtt zu loben, GOtt zu verehren, ihm e zu dienen, umb einſtens ſeelig zu werden. Was iſt 1 GBtt loben? Es iſt mit Hertz und Mund deſſen N heiligſten Nahmen preiſen und groß machen. - Was iſt Git ehren? Es iſt alſo behutſam und ℳ ſorgfaͤltig leben, damit er nicht in den mindeſten be⸗ leydiget, noch das allergeringſte begangen werde, welches ſeinen allerreineſten und heiligſten Augen koͤnte mißfaͤllig ſeyn. - Was iſt nun Gtt dienen? Es iſt alle ſeine Gedancken, Begierden, Wort und Werck zu deſſen groͤſſeren Ehr allein verrichten. —- - GVtt dienen iſt wegen GOtt e leben. - GOtt dienen iſt ſeinen allerheilig⸗ e ſten Willen erfuͤllen. —— Aus dieſen Wahrhei⸗ a⸗ ten folget gantz unwiderſprechlich: daß du meine Seel in allem deinem Thun und Laſſen auf nichts e anderes ſehen darffſt, als auf die groͤſſere Ehr Got⸗ tes. -. — Du darffſt keine eitle Ehr oder Men⸗ ſchen⸗Lob ſuchen . - Du darffſt auf keinen zeit⸗ lichen Gewinn oder Eigennutz dein Abſehen haben. ⸗ Deine Freud muß nicht in der Gemaͤchlich⸗ keit des Leibs oder Sinnlichkeit, noch vielweniger in dem Vergnuͤgen beſtehen in denen ſchnoͤden Wohl⸗ luͤſten, ſondern in Gtt allein: mercke es wohl, e in Gͤtt allein. - G Btt dienen, iſt von der n Hand Gottes annehmen mit vollkommener Gleich⸗ gewogenheit die Armuth ſowohl als die Reichthu⸗ Lece men; die Verachtung gleichwie die Ehr; die Kranck⸗ heit gleichwie die Geſundheit; ein kurtzes ſowohl ing als ein langes Leben; Und dieſes iſt GHtt die⸗ i nen. -. GBit dienen iſt ales mit GOtt an⸗ in fangen, und mit GOtt endigen, dann er iſ er “ 2) o (L5- . aller Dingen erſter Anfang, und auch das letzte Ziel und End; ſintemahlen von ihm allein alles herkommet, und zu ihm alles wieder zuruck kehren inuß. -- Sieheſt und erkenneſt du nun, was dir zu thun oblieget, alldieweilen du von GBtit erſchaf⸗ fen, und ihm zu dienen erſchaffen worden? O mei⸗ ne Seel! halte dieſes nur fuͤr keinen Laſt, ſondern erkenne vielmehr, daß es ſeye deine groͤſte Gluͤckſee⸗ ligkeit.. - Darum nenne ich es eine Gluckſee⸗ ligkeit, dieweilen es weit gemaͤchlicher iſt, GHtt, als der Welt dienen! . -- Vergleiche nur einen Dienſt mit dem andern: die, welche GBit dienen, darffen eſſen, trincken, ſchlaffen, ſich ehrbar ergoͤ⸗ tzen, nur mit dieſer Bedingnuß, daß ſie aus einer ubernatuͤrlichen Meynung alle ſolche Werck dahin zihten, damit GVBtt dardurch geehret, gelobt, ge⸗ liebt und geprieſen werde. - - - Stelle dir hinge⸗ gen vor und betrachte, was zu leyden haben dieje⸗ nige, welche der Welt dienen. -- — Wie offt muͤſ⸗ ſen ſolche die ihnen nothwendige Ruhe verlaſſen, wie offt den Schlaff abbrechen, wie offt in dem – Schweiß ihres Angeſichts ſchwer arbeiten? Wann du nun das Leben deren, ſo der Welt die⸗ u nen, verglichen haſt mit dem Leben deren Dienern er Gottes, ſo ruffe mit Freuden auf: O HErr! dein l Joch iſt ſuͤß, und deine Buͤrd iſt leicht? Haͤtte n i dann deine Barmhertzigkeit liebreicher mit mir ver⸗ mit fahren koͤnnen? O mein GOtt! gebenedeyet ſeye deine Allmacht, welche mich erſchaffen, deine Vor⸗ ſichtigkeit, welche mich erhalten, deine Lieb, welche in mich zu deinem heiligen Dienſt verordnet hat. In “R Ewigkeit werde ich nicht darvon abweichen, ſon⸗ dern in demſelbigen mein gantzes Leben zubringen, gleichwie eine auf dem Altar angezuͤndete Kertzen zu der goͤttlichen Ehr Arbrenmkt wird, ⸗ 3 6 S* ) ° (L2 *.- Aus dieſem folget nun, daß GVBtt von dir an⸗ deres nichts erfordere, als daß du deine taͤgliche dir vorgeſchriebene Werck recht und wohl verrich⸗ teſt. Du ſolleſt ſchlaffen gehen, und fruͤh aufſte⸗ hen, nicht wann du, ſondern wann GBtt und die Oberen wollen; dann dieſe erklaͤren und verkuͤndi⸗ gen dir den Willen Gottes. Du ſolſt betrachten, 2 betten und leſen, auch andere geiſtliche Werck ver⸗ richten, aber, wann, und wie GOtt will. Du ſolſt arbeiten und ruhen, wann, und wie lang GDtt will. Thuſt du dieſes, ſo dieneſt du GOtt O wie gluͤckſeelig bin ich dann? wie wenig iſt es, was GBtt von mir erforderet? ein groſſes hingegen iſt es, was er mir verſprochen hat, was ich von ihm zu hoffen habe, nemlich das ewige Leben. Ich un⸗ terwerffe mich deinem heiligſten Willen, O mein Erſchaffer! ich vertraue auf deine Guͤtigkeit, ich liebe deine Barmhertzigkeit, ich bette an deine goͤtt⸗ liche Weißheit, welche mir groſſe Ding erwieſen hat. Von deinem heiligen Dienſt ſoll mich auch die gantze Welt nicht abwendig machen koͤnnen. Dritter Punct. Betrachte: daß es nicht genug ſeye die Wahr⸗ heit erkennt zu haben; ſondern du muſt nun auch zuſehen, ob du nach dieſer erkanten Wahrheit, nach der darauß entſtehenden Schuldigkeit zeithero auch gelebt habeſt? Gehe alſo in dich, und erforſche, obn du zeithero deinem GHtt recht gedienet; nach dei⸗ nem Heyl und Seeligkeit ernſtlich getrachtet ha⸗ beſt? Dieſes nun zu erkennen, ſo erforſche und un⸗ erſuche alle deine taͤglich gewoͤhnliche Wercke. Fan⸗ ge an von dem erſten, und ſehe, wie du dich ver⸗ halten habeſt in dem Aufſtehen.— Wohin ware gerichtet dein erſter Gedancken? zu GOtt, oder wohin? -- Iſt auch, und wie iſt das Morgen⸗ Gebett, Gebett, die gute Meynung, die Aufopfferung al⸗ ler Werck des gantzen Tags, zu der Ehr Gottes von dir verrichtet und gemacht worden? — = - Mit was Andacht haſt du der heiligen Meß bey⸗ gewohnet, abſonderlich an Sonn⸗und Feyertaͤgen? Aus was fuͤr einer Meynung haſt du gearbeitet? — Wie auferbaͤulich, oder aber wie ausgelaſ⸗ ſen haſt du bey der Arbeit dich aufgefuͤhret? = - Mit was fuͤr einer Maͤßigkeit haſt du Speiß und Tranck genoſſen? Mit was Ehrbarkeit haſt du dich zur Nacht⸗Ruhe begeben? Haſt du auch gedacht deinem GBtt fuͤr die den Tag hindurch empfan⸗ gene Wohlthaten bey dem Schlaffen⸗gehen ſchul⸗ en digen Danck zu ſagen? ꝛc. - - Auf ſolche Weiß erforſche alle die andere, den Tag hindurch von dir 7 1 . . E n verrichte Werck. - - - Wann dieſes geſchehen, ſo befrage dich, ob du in deinem gantzen Leben auch mur einen einzigen Tag GOtt rechtſchaffen gedie⸗ net habeſt? == iſt dieſes von dir nicht geſchehen, ſo mercke abſonderlich dar auf, welches geweſen ſeyen jene Hindernuſſen, die dich davon abgehal⸗ een haben; glaube mir kecklich, daß an ſolcher Er⸗ m kantnuß viel gelegen ſeye; haſt du vielleicht die Ge⸗ maͤchlich⸗ und Sinnlichkeiten des Leibs zu viel ge⸗ ſucht.— Haſt du vielleicht die unzulaͤßige, ſuͤnd⸗ haßffte Wohlluͤſten zu ſehr geliebt? .. haben dich ift deine unordentliche, boͤſe Gemuͤths⸗Neigungen et abgehalten? oder aber, was hat dich von dem Dienſt en Gottes verhindert? —⸗ haͤtteſt du dann Gelegen⸗ e heit gehabt GOtt zu dienen, oder aber waͤren viel⸗ leicht groſſe Beſchwernuſſen mit untergeloffen?-=- nſ ⸗ es haͤtte dich doch nicht das Leben, weder das Blut ſe gekoſtet; - = — und dieſe Gelegenheiten haſt du W verabſaumt? - — —= nach ſolcher erlangten Erkant⸗ et , nuß erwecke folgende Anmuͤthung: O ungli ihe eel! e 8 2) o° ( ⸗ Seel! wie weit biſt du abgewichen von deinem Schoͤpffer? O mich Armſeeligen! wie wenig hab ich an Gtt, an den Himmel gedacht! ach GBtt! ich hab gefehlet wie ein irrendes Schaͤfflein! O mich blinden Menſchen! der Welt hab ich gedient, der boͤſen Begierlichkeit hab ich gedient, der Suͤnd hab ich gedient, meinem GVtt allein hab ich nicht gedient. - = - Ware ich aber auch in eſenn Le⸗ ben ſeelig worden? - - - O HErr! ich bekenne vor dir meine Ungerechtigkeit! ich verfluche meine wider dich begangene Undanckbarkeit, und bereue mein uͤbel gefuͤhrtes Leben. --- Aber meine Seel, wilſt du kuͤnfftighin deinem GOtt beſſer dienen?-⸗ iſt dieſes dein ernſtlicher Will? -- kanſt du auch GVtt dienen? -= was fuͤr Mittel haſt du? -⸗ wie wilſt du es machen? Uberlege es fein bedacht⸗ ſam. -— Mache darauf deine gute Vorſaͤtz, aber ie⸗ nicht uͤberhaupt oder insgemein; ſondern gehe von 4 einem Fehler zu dem anderen; zum Exempel, in dieſer Sach hab ich gefehlt; was ware Schuld da⸗ ran? =- dieſes muß, und will ich dann ernſtlich beſ⸗ ſeren; dieſes, oder jenes Mittel will ich anwenden. ꝛc. Geſpraͤch. O mein GVtt und alles! du allein biſt mein wahre Gluͤckſeeligkeit; die ich vergebens bey denen Creaturen geſucht hab. Mein Hertz, wel⸗ ches du zu dir und deiner Ehr erſchaffen, wird ſo lang keine Ruhe ſinden; als biß es zu dir allein, und deinen H. Wohlgefallen in allem ſich richten wird. In dieſem hab ich leider bißhero gefehlt: verzeyhe es mir barmhertzigſter Gtt! mit deiner nd Gnad nehm ich mir fur, hinfuͤhro alles zu thun, zu laſſen, zu leiden/ was, und wie es dir gefaͤllig: Staͤr⸗ cke mich in dieſem guten Vorhaben. Zu deiner groͤſ⸗ ſeren Ehr und meiner Seelen Heyl, Amen. Zuim Beſchluß bette ein Batter Unſer, und Ave Maria. &c. 1 l e 7 . ) ° (- 2 Erſten Bags Zweyte Betrachtung. Von dem Ziel und End zu welchem an⸗ dere Creaturen Nen GOet erſchaffen eynd. Vorbereitungs Gebett. Wieoben. 1. Præludium oder Eingang wie in vorhergehenter Be⸗ trachtung. 2. Præludium. Bitte umb Gnad wohl zu erkennen, wie du dich deren Creaturen zu deinem Ziel und End recht zu gebrauchen habeſt. Bette allhie das oben, nach dem Vorbereitungs Gebett, angeſezte kurtze Gebettlein, welches allzeit nach dem zweyten Præludio zu gebrau⸗ chen. Erſter Punct. dors erſte lerne aus der Unterweiſung des BB H. Vatters Ignatii wie daß alles, was auf der Welt iſt, zu dem Nutzen des Menſchens ſeye erſchaffen worden, damit nemblich der Menſch durch den Gebrauch deren Creaturen durch ſie an⸗ getrieben wuͤrde, durch ſie, als kraͤfftige Mittel, ſeinem Schoͤpffer deſto eyffriger zu dienen, und ſei⸗ in ne Seeligkeit deſto gluͤcklicher zu erlangen. Him⸗ unm mel und Erden ſambt allem, was darinnen iſt, lebt ſhinm. und ſchwebt, iſt dem Menſchen zum beſten ange⸗ enn ordnet worden. GBtt braucht es nicht, auch die tunf Engel nicht, ſo iſt dann alles dem Menſchen allein eichn zu ſeinem Nutzen gegeben. Nun ſtelle dir vor je⸗ n ne erſchaffene Guͤtter, welche du inſonderheit, an ſinbt deinem eignen Leib und deiner Seel haſt, als da eng ſeynd die Geſundheit des Leibs, die Staͤrcke und RK Kraͤfften, die gerade Glieder; eine gute Ge⸗ gf daͤchtnuß, der Verſtand, der freye Will, Klugheit und Geſchicklichkeit; item Hochſchaͤtung, guter N A 4. Nahm 10 2) ) ½- 4 Nahm, gute Mittel und Habſchafft. Von die⸗ ſen ſo du fragſt, warum ſie dir gegeben worden? fallet die Antwort: daß, gleichwie die andere er⸗ ſchaffene Guͤtter alle, alſo ſeyen dieſe dir gegeben worden, damit du durch ſelbige GGtt zu lieben und zudienen bewegt, von ihm zur ewigen Seeligkeit einſtens auffgenommen werden moͤgeſt. O wie gut hat es GHtt mit dir gemeint, daß er dich nicht nur zu einem ſo hohen Ziel und End erhoben, ſon⸗ dern auch ſo viel und mannigfaͤltige Mittel an die Hand gegeben hat, ſolches dir vorgeſetzte Ziel und End mit ſo leichter Muͤhe zu erreichen; =- -. Haſt du dann ſolche Gnad um deinen ſo liebreichen GOtt verdienet?. Biſt du davor danckbahr gewe⸗ l ſen? -- . O Lieb und Barmhertzigkeit voller GBtt! was erforderſt du von mir? worinn ſoll meine Danckbahrkeit beſtehen? was vermeinſt du meine Seel? --- . Ich weiß anderes nichts, O mein hoͤchſter Gutthaͤter, zu thun, als daß ich al⸗ les zu deiner goͤttlichen Ehr und dir gebuͤhrentem n Lob und Lieb anwende... . Betrachte hernach weiter, obſchon alles, was von GBtt erſchaffen, 1 an ſich ſehr gut iſt, ſo kan es durch den ordentlichen ⸗ Gebrauch dem Menſchen gut und nutzlich, durch den unordentlichen Mißbrauch aber boͤß und ſchaͤd⸗ e lich werden. Zum Exempel; die Geſundheit (eben en alſo gedencke von andern dergleichen erſchaffenen Guͤtern, welche gleichguͤltig ſeynd, das iſt; aus ſich ſnn den Menſchen weder gut noch boͤß machen) die Ge⸗ M ſundheit ſage ichl/! welche dich ſonſt weder in den de Himmel weder in die Hoͤll bringt; wann du ſie an⸗ is wendeſt dardurch GBtt deſto eifferiger zu dienen, ig elbigen deſto mehr zu loben, und inbruͤnſt iger zu lie⸗ m en; dienet ſie dir als ein Mittel den Himmel zu er⸗ an⸗ langen; wirſt du aber deine Geſundheit wißen en, ) o(½- chen, damit du nemblich nach deiner boͤſen Begier⸗ lichkeit nur deſto gemaͤchlicher leben moͤgeſt, ſo fuͤh⸗ ret dich deine Geſundheit ab von deinem Ziel und End, welches GBtt iſt, und wohin wirſt du kom⸗ men, wann du von GOtt abweicheſt? . wie ungluͤcklich Kirmh die Menſchen Kinder, wann ſie ſolche Wahrheit nicht erkennen! O mein hoͤch⸗ ſteier Gutthater, ich dancke dir vor deine mir ſo lieb⸗ reich erwieſene Barmhertzigkeit. Ich bette an in einem demuͤthigen Geiſt deine goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit, welche ſo viel⸗und kraͤfftige, auch ſo leichte Mittel angeordnet hat, damit ich das Ziel und End meiner Erſchaffung, mein ewiges Heyl erlan⸗ gen moͤgte. Niemand darff zweifflen, daß deine Lieb und vaͤtterliche Guͤte zwar gegen alle Menſchen, biowerſch aber gegen mich unendlich und ewig eye. 2c.---. Zweyter Punct. Nun ſtelle ferner eine Erforſchung in deinem Gewiſſen an; betrachte und frage dich ſelbſten, ob, und wie dir die Creaturen bishieher haben dienen muͤſſen, und gedient haben, entweder Gtt zu ehren, oder aber ihn zu beleidigen, ſtelle dir erſtlich vor, deinen Leib, deine Geſundheit, deine gerade Glieder, deine aͤuſſerliche Sinn, und was derglei⸗ chen Gutthaten des Leibs noch mehr ſeynd. Kom⸗ me hernach auff die Kraͤfften der Seel, als da ſeynd n die Gedaͤchtnuß, der Verſtand, der Will: von und e uͤber eine jede ſolche Gutthat inſonderheit, frage iee dich ſelbſten, zu was Nutzen du dieſelbige habeſt an⸗ oſnn, gewendet, vielleicht zu einem geringen zeitlichen Ge⸗ nnb, winn? villeicht zu vielen Eitelkeiten?⸗=⸗. villeicht ſteea zu verbottenen Wolluͤſten des Leibs? —=- villeicht mtd, zu ſuͤndhafften Freuden? So nun dieſes geſchehen, Pn, vermeinſt du wohl, denn lieber GOtt ſeye dardurch A 5 0 ge⸗ 12 *) ° (2- gelobt, geehrt, und geliebt worden? =⸗ was fuͤr einen Gewinn, was fuͤr einen Nutzen haſt du auff olche weis fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit erwor⸗ en?·-. Wann du ein koſtbahres Edelgeſtein haͤt⸗ teſt, welches viel tauſend wehrt waͤre, haͤtteſt aber im uͤbrigen weder Hauß noch Hoff, weder Kleider noch Geld, weder Koſt, Speiß noch Tranck; das Edelgeſtein wolteſt du auch nicht verkauffen, deiner Noth damit zuſteuren; ſondern wolteſt mit dieſem Edelgeſtein nur den Hoffart treiben: waͤre dieſes d nicht eine Thorheit? Auff ſolche weiß biſt du um⸗ M gangen mit denen Gutthaten Gottes, du haſt ſtraͤff⸗ lich damit geſchertzt, du haſt in denenſelben ſolche Freuden geſucht, welche dir nicht erlaubt waren. Deine aͤuſſerliche Sinn des Leibs, Augen, Ohren, n⸗ Zung ꝛc. ſeind nicht in denen Schrancken der ge⸗ uͤhrenten Zucht und Ehrbahrkeit geblieben; die Ge⸗ daͤchtnuß ware mit weltlichen ungereimbten Boſ⸗ R angefuͤllt, der Verſtand hat die goͤttliche Wahr⸗ eiten, die Lehr des wahren Chriſtenthums nicht erkand, der Will hat mehr die Bosheit, als das Gute geliebt, iſt aber dieſes nicht unverantwortent⸗ lich bey GOtt? was ſagſt du hierzu? warum iſt es nicht zu verantworten? nemblich darum, weilen du die Gutthaten Gottes nicht gebraucht haſt als Mittel das ewige Heyl dardurch zu wuͤrcken; haͤt⸗ g teſt du dir wohl getrauet mit einem ſolchen Leben, ⸗ ohne daruͤber Buß zu thun, in den Himmel zukom⸗ men?. Alſo ſieheſt du dann, daß du nur deine Gemaͤchlichkeit, das Vergnuͤgen deines Leibs, und / deiner Begierlichkeit geſucht habeſt, und ſo du die⸗ ſe erlangt, haſt du dich gluͤckſeelig geſchaͤtzt, dahero haſt du viel ehender deine Seel wollen in die Ge⸗ ahr der Verdamnuß ſetzen, als zugeben, daß dir en ſolche Freuden, wieder deinen Willen ſolten entzo⸗ * gen . 0 22..- 13 gen werden. O was fuͤr ein armſeeliger betruͤb⸗ ter Zuſtand iſt dieſes! O wie werden die jenige be⸗ thoͤret, ja groͤblich betrogen, welche der Welt die⸗ nen, und nach dem boͤſen Welt⸗Gebrauch leben! Seuffze und beſtraffe dich ſelbſten mit denen Wor⸗ ten des H. Davids Pfal. Du ungluͤcks Kind, du bethoͤrtes Welt⸗Kind! wie lang wilſt du noch ver⸗ harren, in einem ſolchen verkehrten und verſtockten Hertzen? was wilſt du laͤnger der Eitelkeit anhan⸗ gen, Betrug und erſogge⸗ ſuchen und lieben ⸗ ? Nach dieſembetrachte was aus allem gemeldten fol⸗ ge. Erſtlich folget daraus; daß du Urſach habeſt/ dich vor deinem liebreichſten Gutthaͤter zu ſchaͤmen; O mein GOtt! wie darff ich annoch mein Gemuͤth zu dir erheben, meine Gedancken auff dich richten, und meine Augen gegen den Himmel auffthun? wie wenig hab ich in meinem zeithero gefuͤhrten le⸗ ben an dich meinen GOit gedacht! wie wenig iſt mir deine Ehr angelegen geweſen, wie wenig Muͤ⸗ he habe ich angewendet dich zu loben! . Zum andern folgt daraus, daß du gantz demuͤthig deine wieder GOtt begangene Undanckbahrkeit bekennen und dieſelbe ſchmertzlich bereuen ſolleſt. O GOtt, wie blind bin ich doch geweſen, daß ich die von dir ſo freygebig mir ertheilte Guthaken Lzu deiner Be⸗ leidigung mißbraucht hab; ich bin mit denenſelbigen ime umbgangen, als wann ich ſie von mir ſelbſten haͤtte. g Soll mir dieſes nicht wehe thun, daß ich mich in nmie dem Gebrauch deiner Creaturen anderſt nicht ver⸗ halten, als wie ein ungerathenes boßhafftes Kind, nin welches von einem lieben Vatter ein ſchoͤnes Meſſer D geſthenct bekombt, deſſelbigen aber ſich zu nichts ſee gebraucht, als den Vatter damit zu verwunden; 1n. Eben alſo hab ich deine Gutthaten mißbraucht zu en deiner Beleidigung, und meinem eignen Verder⸗ nhe A 5 ben. 14 eh) 0 (2- ben.--⸗ Ach HErr ich bekenne meine Boßheit! ich klage mich an, wegen meiner Undanckbahrkeit, und in wahren Geiſt der Buß bereue ich meine wie⸗ der dich begangene Gottloſigkeit; alldieweilen ich dich als daß hoͤchſte Gut ſo ſchwehrlich, ſo groͤblich deleidiget habe. Dritter Punct. Damit du in die allbereit von dir bereute und beweinte Undanckhahrkeit nicht wieder zuruck fal⸗ leſt, ſo beobachte fleiſſig folgende Lehr, nemblich: daß du bereit ſeyeſt ſo wohl in zeitlichen Wohlerge⸗ hen, als in Schmertzen, ſo wohl in Noth, Abgang und Mangel, als bey guten Auffkommen und uͤber⸗ fluß zeitlicher Dingen, ſo wohl wann du bey ande⸗ ren wohl daran, als wann du veracht biſt, ſo wohl in niedertraͤchtiger ſchlechter Arbeit, als in jenerſo Ehr⸗und Lobſam iſt, deinem GVBtt eyfferig dienen, und nachdem Ziel und End, deiner Erſchaffung e trachten wolleſt; dann ſo wohl die Armuth als e Reichthumb, wann ſie nach der Anordnung Gottes gebraucht werden, ſeynd gewiſſe von GDtt verord⸗ nete Mittel den Himmel zu erlangen. Seuffze hier⸗ uͤber zu GOtt; O mein HErr wie gut haſt du es e⸗ mit mir gemeint, da du mir etwas zu leyden haſt zu geſchickt; wie Ubel aber hab ich gehandelt, da ich mich in die Wiederwaͤrtigkeit mit Gedult nicht ha⸗ be ſchicken wollen; ja mein! GOtt ich erkenne es jetzt und dancke dir um ſolche mir gegebene Erkant⸗ nuß. Fuͤhre du mich denjenigen Weeg, welcher dir gefaͤllig iſt; wann ich nur zu dir kommen wer⸗ de, es ſeye hernach durch Freud oder Leyden, ſo werde ich die wahre und eintzige Gluͤckſeeligkeit er⸗ reicht haben. Zum andern, wann du in dem vor⸗ hergehenden Punct erkannt haſt, durch welche Crea⸗ turen du zum ſuͤndigen ſeyeſt verfuͤhret worden, wDeilen DR *2) o (⸗ 15 weiilen du dieſelbige mißbraucht haſt; ſo ſinne ein wenig nach, was fuͤr Mittel du anwenden muͤſſeſt, damit du ſie hinfuͤhran beſſer zu deinem Nutzen ge⸗ prauchen moͤgeſt, wie es dem Allerhoͤchſten gefaͤllig iſt; zum Exempel: biſt du unmaͤſſig geweſen in * Speiß und Tranck, ſo uͤbe dich in Abbruch, und „geoͤhne dich maͤſſig zu leben. Haſt du gern eitles dob geſucht und biſt ruhmſuchtig geweſen; ſo liebe jetzt gedemuͤthiget und veracht zu werden. Eben alſo betrachte von andern Creaturen. Nach die⸗ ſem erwecke gute und ernſtliche Vorſatz. Frage dich ſelbſten: meine Seel, wilſt du ſeelig werden? —. freylich ja; iſt dann dieſes dein gantzes Abſehen; ſo mwuſt du auch daß andere wollen, nemblich daß du uuf ſolche weiß, wie du allbereit betrachtet haſt,kuͤnff⸗ tig hin lebeſt. Es braucht nur eine kleine Uber⸗ windung deines halsſtaͤrrigen willens; an der GBluͤckſeeligkeit deines lebens wird dir durch aus nichts benommen werden; ja du wirſt weit ver⸗ gnugter, und gluͤckſeeliger ſeyn, als du zuvor ge⸗ weſen; dann du wirſt in einem ruhigen, und guten Gewiſſen leben, und dieſes iſt welches alle andere eitle Freuden der Welt uͤbertrifft; So bleibt es dann bey dieſer Wahrheit; einmahl der ernſtliche Schluß iſt gefaſſet: Gleichwie ich keinem andern zu ageefallen leben werde, als meinem GHtt zu lieb, ſo re will ich auch nicht leben, als nur wie es meinem GOtt beliebt; er iſt der HErr, er iſt der Erſchaf⸗ Afer, er ſoll mich in einen ſolchen Standt ſetzen, in aanm welchem ich ihm auffrichtig dienen, und mein Heyl lene erlangen moͤge. erde ich an Nahrung, Kleid⸗ ung und anderen Nothwendigkeiten einen Abgang rnm leiden muͤſſen, ſo ſeye ſein allerheiligſter Nahm ge⸗ lauet benedeyt; werde ich in ſchlechten und veraͤchtlichen re Aembtern mein Leben muͤſſen zu bringen, ſo e 156 ) 0 (2 K⸗ ſein heiligſter Nahm gebenedeyt; werde ich viele Beſchwehrnuſſen und Schmertzen ausſtehen muͤſ⸗ ſen, ſo ſeye ſein heiligſter Nahm wiederum gebe⸗ nedeyt; Werde ich endlich bald den Tod muͤſſen ausſtehen und ſterben, ſo ſeye ſein allerheiligſter Nahm abermahl gebenedeyt in Ewigkeit. Geſpraͤch. O du drey einiger Gtt! ich erkuͤhne mich vor deinem goͤttlichen Angeſicht zwar anderſt nicht als fußfaͤllig zu erſcheinen; ſchamroth werde ich vor dir, alldieweilen ich deine Gutthaten ſo ſchaͤndlich mißbraucht habe. Es ſchmertzet und reuet mich ach „daß du, O groſſer GOtt, durch ſolchen Mißbrauch von mir ſo ſchwerlich ſeyeſt beleydiget worden; Ich bewundere, und bette zu gleich an deine langmuͤhtige Barmhertzigkeit; wel⸗ che mich mit ſo groſſer Gedult uͤbertragen; haͤtteſt du nicht billig alle Creaturen wieder mich auf hetzen koͤnnen, ſich an mir zu raͤchen, und mich zu verder⸗ ben? So bitte ich dich dann um Verzeihung, und zu gleich um Gnad, meine gemachte gute Vorſatz, e die ich dir demuͤthiglich aufopffere, treulich ins “ Werck zu richten; was ich, meiner Undanckbahr⸗ i leit halber, umb dich nicht verdiene, darzu ſol. en dich bewegen die unendliche Verdienſten meines Heylands; mit welchen ich mein armſeeliges Gebett vereinige. Amen iai Zum Beſchluß. Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛec. K Zu Ehren der goͤttlichen i Barmhertzigkeit. ann — — — ſn 2) °(L6* 17 Eſten Baggess Conſiderations⸗Stundt Goeottſeelige Erwegung UÜber jene Wort: Wo ſeynd die Taͤg deines Lebens? iaen a. BAnn der Menſch auf die vergangene 6 W Jahr ſeines zeitlichen Lebens zuruck ge⸗ R, . e. dencken will, ſo muß er geſtehen, daß iie der geduttige Job mit groſſer Vernunfft geredet, da Ur,e er geſprochen: des Menſchen Tag ſeynd kurtz. In dieſen vorbeygegangenen Jahren was haſt du wohl lor 4 erworben? wie viel haſt du vor dich gebracht? wann Airie man alles genau will zuſammen rechnen, ſo haſt du une mit harter Muͤhe ſo viel geſammlet, daß du dir die 1 nothwendige Nahrung und Kleidung haſt anſchaf⸗ mu 4 fen koͤnnen. Ach wer kan oder mag ſich doch ver⸗ uufl lieben in ein ſo kurtzes und muͤheſeeliges Leben, daß ne er aus Lieb deſſelben das ewige gluͤckſeelige zu ver⸗ hunk ſchertzen ſich in die Gefahr wagen darff. e 2. Wann du nun in dieſer kurtzen Lebens⸗Zeit Ul keinen mercklichen zeitlichen Nutzen geſchafft haſt, ſo wird villeicht der Gewinn fuͤr die lange Ewig⸗ eit deſto groͤſſer bey dir geweſen ſeyn? die Schaͤtz 3 und Reichthum, welche vor die Ewigkeit geſamm⸗ nt let werden, ſeynd nicht Gold und Silber, ſondern ti die beſtehen in der Mitwuͤrckung mit denen goͤttli⸗ er chen Gnaden, in denen guten Wercken, Ver⸗ mehrung deren Verdienſten. Lieber ſage an, wie reich biſt du an Verdienſten bey GOtt? wie viel „ haſt du zugenommen an der Tugend? wie viel gu⸗ te Werck haſt du gethan; welche nit Wahrheit gute 18 ) (L6*%- gute Werck vor GOtt koͤnnen genennet werden. O wehe ich foͤrchte leyder, du beſteheſt gar uͤbel vor. Gtt mit deinen Wercken. 4 3. Da dich GVtt durch die Erſchaffung hat auf die Welt geſchickt, ſo hat er mit dir eben jenes Ab⸗ ſehen gehabt, welches ein Gaͤrtner hat, wann er einen guten Baum in ſeinem Garten pflantzet. Er iſt nicht zu frieden, daß der Baum aufwachſe, gruͤ⸗ ne, ſeine Aeſt ausbreite, und einen angenehmen ſ⸗ Schatten mache; ſondern Fruͤchten erwartet er iſ⸗ von dem Baum, Fruͤchten, welche nicht von an⸗ dern ſollen abgebrochen werden, ſondern Fruͤch⸗ ten, welche dem Gaͤrtner zur Freud und Nutzen n dienen ſollen. Vermeineſt du nun, das GHitt an deinem vergangenen Leben eine wahrhaffte Freud e gehabt? Niemand kan GHtt eine Freud machen, als jene, welche in der erſten in der H. Tauf em⸗ S pfangenen Unſchuld leben: (dann dieſe ſeynd es, von welchen Chriſtus ſagt: Laſſet die kleine zu mir kommen:) oder diejenige, welche nach verſchertz⸗ en ter erſter Unſchuld wuͤrdige Fruͤchten der Buß her⸗ vorbringen, nach der Lehr unſers Heylands: Es wird Freud ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder der Buß thut. Was halteſt du von dir ſelbſten? an O wehe, ich foͤrchte, du moͤgeſt an ſtatt der Freud, mit welcher du das goͤttliche Hertz haͤtteſt erquicken ſollen,/ ſelbes mit vielen Bitterkeiten erfuͤllet haben. 4. Wann du mun keine Fruͤchten gebracht, ich en will ſagen, wann du in deinem vergangenen Leben n die Ehr GBttes nicht befoͤrdert haſt, was fuͤr eine Hoffnung darffſt du dir machen, daß dich dein Er⸗ affer in ſeinem Garten laͤnger gedulten werde. “ Du weiſt ja, wie hart der liebreichſte Heyland ver⸗ fahren ſeye mit zweyen enchtaeen Feigenbaͤu⸗ iu men. Den erſten Matth. 21. hat Chnifiu⸗ er i DHeEn verflucht, das der Baum augenblicklich ver⸗ orret iſt? den andern Luc. 13. hat er ohnge⸗ ſaumbt wollen ausreuten laſſen. Sieheſt du wie Es ergehet denen Baumen, welche keine Fruch⸗ id ten tragen. n . Ach mich elende und armſeelige Creatur! beny meinem groͤſten mir bevorſtehenten Ungluͤck azch wie habe ich doch ruhig leben, wie habe ich doch i ſicher ſchlaffen koͤnnen? So viele Jahr meines Le⸗ hbenns ſeynd hin, ſie ſeynd vergangen, aber wie? anderſt nicht als wie der Staub der Erden, wel⸗ ſe chen der Wind in die Lufft hinwegfuͤhret. Oder un wie ein Vogel der durch die Lufft fliehet. Alſo, n alſo (O meine groͤſte Armſeeligkeit!) iſt meine vergangene Lebens⸗Zeit vorbeygeſtrichen gantz ⸗ tugenw E tloß. Solte mir ſolche Errinnerung nicht die eit heiſſe, ja auch blutige Thraͤnen aus denen Augen preſſen? 2EL.. Wann aber GOtt mein liebsvoller Erſchaf⸗ un fer uͤber mich als uͤber einen unfruchtbaren Baum den Fluch haͤtte ergehen laſſen, wo waͤre ich jetzt? r ich waͤre in denen Finſternuſſen des Grabs; mein AEleeiſch waͤre ein Speiß deren Wuͤrmen. Mit der Seel aber was haͤtte es fuͤr eine Beſchaffenheit? —O GHtti! dieſer Gedancken trifft mich weit em⸗ eee pfindlicher, als der allerſchwehreſte Tonnerkeil! in der Ewigkeit waͤre ich; freylich in der Ewigkeit; utne ob es aber die gluckſeelige oder die ungluͤckſeelige — Ewigkeit waͤre? Ach! fuͤr ſchrecken weiß ich nicht, u ras ich gedencken, viel weniger, was ich ſagen ſol⸗ n ig 7. So ſteheſt du dann in killiger Forcht, ob du ntee alſo gelebt habeſt, das dich GOtt des Himmels Nfente haͤtte wuͤrdig achten moͤgen? und du biſt bey al⸗ — lem dieſem in deinem Gemuͤth faſt zu ſagen gantz ſchn B 2 un⸗ 20⁰ ) °(ℳ4- unempfindlich? was iſt deſſen die. Urſach? ich will dir ſolche erkläͤren. 29. In deinem vergangenem Leben haſt du viele Gewohnheiten angenommen, ob es gute, oder bo⸗ Elene wird dein eigenes Gewiſſen, der gerechte ichter, gar leichtlich entſcheiden koͤnnen. Haſt du dich viel in Tugenden geuͤbt, ſo ſeynd es gute Gewohnheiten; wann aber dein Gemuͤth nach eit⸗ len Welt⸗Freyheiten getracht, wann es ſich gern bey ausgelaſſenen Geſellſchafften eingefunden, wann du in deinem Chriſtenthumb lau, kalt, und traͤg in geweſen, ſo werden freylich die angenommene Ge⸗ ſiin wohnheiten keine gute zu nennen ſeyn. Von die⸗ ll ſen Gewohnheiten nun wird dein Gemuͤth bewegt, un dein Hertz gelenckt, ſolle es dich wunder nemmen, daß die Reu dein Gemuͤth nicht biegen, die Zer⸗ knirſchung dein Hertz nicht verdemuͤthigen koͤnne? die Gewohnheiten ziehen dich zum boͤſen. So iſt dann eine groſſe Uberwindung vonnoͤthen, wann i⸗ dus Gemuͤth und Hertz zur Tugend ſich lencken ſol⸗ n 9. O einen armſeeligen Zuſtandt! zu was fuͤr eſt einer ſchweren Dienſtbahrkeit habe ich mich verfuͤh⸗ , ren laſſen. Laͤge ich in einem finſteren Kaͤrcker mit in eiſſenen Band und Ketten beladen, ſo waͤre es mir ee ertraͤglicher; dann die Freyheit meines Gemuͤths ſſen bliebe ungekraͤnckt; ſo aber bin ich gebunden durch ag⸗ meinen eiſenen Willen, und kan mich nicht err en ſchwingen zu der wahren Freyheit deren Kindern Gottes. Ich liege gefangen, nicht dem Leib, ſin ſondern der Seel nach, welches umb deſto gefahre e⸗ licher iſt, dieweilen es nicht daß zeitliche, ſondern en das ewige Leben (Odas ewige Leben) antriffk. “ 10. Der groſſe, guͤtige GOtt hat dich erſchaffen en und geſetzt in einer nicht geringen Gluͤckſeeligkeit: deine deineunſterbliche Seel hat er gleich als eine Koͤnigin uͤber alle andere Creaturen erhebt, er hat ſie ausge⸗ ziert mit verwunderlichen Krafften deß Verſtands, der Gedaͤchtnuß und freyen Willens; den Leib aber mit 5. Sinnen, und geraden Gliedern. An⸗ dere Creaturen hat er verordnet zu deinem Unter⸗ halt, Dienſt und Nutzen. Mercke aber das GOtt dir alles dieſes nicht geſchenckt, ſondern gleichſam nur geliehen habe. Du kanſt darmit nicht ſchalten und walten nach deinem Willen. Wann ein gu⸗ ter Freund dem anderen ein Capital an Geld vor⸗ m ſtreckt, ſo fordert er zu ſeiner Zeit nicht allein das Capital wieder, ſondern auch die Penſion. Wolte nun der Schuldner das entlehnte Geld ſo gar an⸗ wenden zu Schaden ſeines Freunds, etwan einen ungerechten Proceß/ gegen ihn darmit fuͤhren, was waͤre dieſes? was ein ungereumtes, unbilliges ver⸗ fahren? 1. Sage mir aber, ob du dich nicht einer der⸗ gAleichen wieder GOtt begangenen Boßheit ſchuͤl⸗ dig erkenneſt? Wohin haſt du die Krafften deiner zinn Seel und deines Leibs verwendet? Iſt es nicht oͤff⸗ ters geſchehen, damit du der Welt und deinen Ge⸗ ellſchafften moͤgteſt gefallen? mehrmahlen, damit du deiner Boßheit nachgeben und folgen koͤnnteſt. So haſt du dann die Gutthaten Gottes mißbraucht, deinen GOtt ſelbſten darmit zu bekriegen. Aus die⸗ iſſem folget nun, daß du wo nicht alle, gewißlich doch viele Tag deines lebens haſt zugebracht nicht als ein Freund, ſondern als ein Feind deines Erſchaffers. O undanckbahre Creatur! wie groſſe Ungerech⸗ igkeit haſt du wieder deinen Gitt begangen! wie groſſe Unbild haſt du dir ſelbſten angethan! Iſt dir dann nicht bekandt aus dem Evangelio deß Heil. Matthaͤj am 25. c. wie man verfahren mit jenem B 3 Knecht, 22¾ ) 0 (Le- Knecht, welcher das von ſeinem Herrn empfangene Talent eben nicht mißbraucht, ſeinen Herren dar⸗ mit anzufeinden, ſondern er hat es nur vergraben, das ſein Herr keinen Nutzen daraus hat ziehen koͤn⸗ nen. Nemblich, es iſt ihm alles genommen, der aber ſchalckhaffte Knecht iſt in die euſſerſte Finſter⸗ nuß geworffen worden. UM 12. Groſſer GOtt! einer ſolchen, ja einer weit groͤſſern Straff bin ich wuͤrdig, weilen meine wi⸗ 4 der dich begangene Undanckbarkeit weit boßhaffter iſt, als geweſen die Boßheit dieſes Schalckhafften . nechts! Ich bin deiner Gerechtigkeit vielmehr in verfallen „dann in vielen Stuͤcken hab ich gelebt Un nicht wie ein vernuͤnfftiger Menſch, viel weniger als ein guter eyfferiger Chriſt. Ja ich muß zu mei⸗ ner Beſchaͤmung geſtehen, daß ich weit ſchlimmer mich verhalten; als daß unvernunfftige Viehe; dann dieſes thut vor das taͤgliche Futter ſeinem Herrn dienen; und laſt ſich nach deſſen belieben ge⸗ brauchen; ſo es aber dem Herrn gar keinen Nu⸗ tzen bringt; wird es entlaſſen, oder todt geſchla⸗ gen. O mein GBtt ich erkenne dich als meinen HErrn und Schoͤpffer, von dem mein gantze Wee⸗ ſenheit habe; bin dir deswegen ſchuldig zu dienen, vielmehr, als ein Vieh ſeinem Herrn, der es nicht erſchaffen, und dannoch wem zu Dienſt hab ich biß⸗ gero gelebt? nicht dir O HErr; dann durch mein an eben biſt du wenig oder gar nicht geehret worden. Wolte GD TT du waͤreſt nicht entunehret und hoͤchſt verſchmaͤhet worden; Ich habe gelebt, auch nicht mir: dann zu meinem Heyl und Nutzen habe ich wenig vor mich gebracht. Der Welt hab ich gelebt, der Sinnligkeit habe ich gelebt, zu meiner eigenen Verdamnuß hab ich gelebt. Dahero bin ich ja freylich deiner Gerechtigkeit unendſchuldiglich ver⸗ R W S 2) 6 (6.. 23 verfallen; doch verhoffe ich, du werdeft mir ver⸗ ſchonen, umb deiner Barmhertzigkeit willen; aus welcher du mir den guten Sinn meinen Fehler zu beſſeren verliehen haſt. 13. Aus allen dieſen vorhergehenten anmuͤthigen Erwegungen kanſt du leichtlich erkennen, worinnen beſtehe das wahre Leben eines Menſchens. Nemb⸗ lich nicht in eſſen und trincken, im arbeiten und ru⸗ hen, nicht im zeitlichen Gewinn und Wucher ſu⸗ chen, ſondern es beſtehet lediglich allein in der Tu⸗ gend. Eſſen und trincken und anderer zeitlichen Nahrung kan der Leib nicht entbehren, es iſt wahr⸗ ſo darff und ſolle er auch in dem Muͤßiggang nicht u verfaulen;⸗ es gantz vernuͤnfftig; allein alle der⸗ in gleichen Werck ſoll der Menſch thun, mit dieſem Zuſatz, damit er ſie aus der Tugend verrichte. Al⸗ ſes ſoll und muß aus einer guten Meinung geſche⸗ hen, und zu Gottes Ehr und Wohlgefallen gerichtet werden; als ohne welches alle deine Werck waͤren gleichwie ein Leib ohne Seehl,gantz todt und untuͤch⸗ tig, weder GBtt gefaͤllig, weder dir verdienſtlich. 14. Es iſt dieſe aufrichtige gute Meynung in allen Wercken dem hoͤchſten Gtt zu gefallen, ihn dardurch zu ehren und lieben, nicht nur das wahre n ddeben, nicht nur der Urſprung aller Gnaden, ſon⸗ denrn ſie gibt auch denen daraus fo genten Wercken, ob ſie ſchon an ihnen ſelbſt ſchlecht und nicht ver⸗ adienſtlich waren, eine beſondere Zierd, und machet dieſelbige koſtbahr in denen Augen Gottes. Was (iſt ſchlechter und geringer als ſeinem Naͤchſten ei⸗ in nen Trunck kaltes Waſſers darreichen? wann aber n ſolcher in ſich ſchlechter Liebs⸗Dienſt umb Got⸗ ntt. tes Willen dem Naͤchſten erwieſen wird, weiſt e du auch wie angenehm ſolcher Dienſt GOtt dem 4 4, BErrn ſeye? bey dem H. Mathaͤo am 10. c. le⸗ hie B 4 ſen nehe⸗ A 44 3) ° (Le⸗ ſen wir, das ein ewiger Lohn, ein ewige Vergel⸗ tung demſelbigen verheiſſen und verſprochen ſeye. 15. Ey ſo will mich dann mit allem ernſt dahin befleiſſen, auff daß ich kuͤnfftig hin recht Chriſtlich und verdienſtlich leben moͤge; auff daß ich nicht ein⸗ ſtens (villeicht als dann zu ſpath) mein Ubel und 1 unnutz zugebrachtes Leben zu bereuen gezwungen werde. Ich will kunfftig hin nicht ſehen auff mein Vergnuͤgen, mein Luſt und Vergnuͤgenheit, Freud 4 und Gemaͤchlichkeit, ſondern eintzig und allein auf die Ehr und Wohlgefallen Gottes. Die heilige Chriſt⸗Catholiſche Kirch hat dieſe heylſame Ver⸗ ordnung gemacht, daß in denen ſteben Tag⸗Zei⸗ ⸗ ten nach einem jeglichen Pfalm wiederholet werde jenes allerheiligſte Lob⸗Geſang: Ehr ſey dem Vat⸗ ter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt. Die⸗ gg ſes ſoll ſeyn aller meiner Wercken erſter Anfang, dieſes ſoll ſeyn aller deroſelben gluͤcklicher Schluß und End. Und was der H. Jonatius allezeit im n Hertzen und Mund gefuͤhret, ſoll ſeyn mein auß⸗ erleſener Denck⸗Spruch: Alles zur groͤſſern Ehr n⸗ 16. Groſſer GOtt! dieſes iſt mein ernſtlicher , Will, und krafftiger Vorſatz, damit es mir aber mit dieſem nicht ergehe, wie es mir mit ſo vielen “M guten gemachten Vorſatzen leyder! ergangen, en welche nimmer zum Werck kommen, ſondern in “D ſtecken gerathen ſeynd/ ſo gebe du deinen goͤttli⸗ “ chen Seegen darzu. Ich ſuche ja nur deine Ehr, D dein Lob/ dein Wohlgefallen, folglich wirſt du 4 dieſe Gnad mir nicht verſagen. Durch deinen Bey⸗ ſtand geſtaͤrcket werde ich ein neues Leben anfangen, deſſen du ſeyn ſolleſt ſo wohl der Anfang als das *“ Betie zu dem Beſchluß ein Valter unſer, und Alve Maria. ff Erſten N *ι (°%) ae⸗ 25 EFrſten Bags Ditritte Betrachtung. Veon denen vornembſten Mittlen das Ziel und End der Erſchaffung glucklich zu Mer erreichen. Veorbereitungs Gebett. Wie oben. ahi x1. Præludium. Wie in vorgehenden Betrachtungen. t:. Præludium. Bitte umbd Gnad vie krafftigſte Mittel dei⸗ Nn er Seeligkeit zu erkennen und nutzlich zu gebrau⸗ e . chen Beile: Gütigſter JEſun. E m Eingang betrachte, wie das der allmaͤch⸗ Knnge tige GOTT weiſt anderſt mit ſeinen Ge⸗ ee = ſchoͤpffen umbgehe, als die Menſchen mit iln! denen Wercken ger Handen⸗ Ein Kuͤnſtler, als l zum Exempel ein Bildhauer, nach dem er eine wohl et ausgearbeitete Bildnuß verfertiget, braucht ſel⸗ bige hernach der Buͤlff ihres Meiſters nicht mehr: er Noch hat ſich der Kunſtler ihrer weiters anzuneh⸗ imen und Sorg zu tragen, als nur ſelbe zu verkauf⸗ fen. Nicht alſo handelt GOtt mit ſeinen Ge⸗ ſchoͤpffen, welche er niemahl aus ſeiner Obſorg und wuͤrcklichen Beyſtandt entlaſſet, ſondern un⸗ ablaͤßlich mit ſeiner Allmacht, Weißheit und Guͤ⸗ uiugkeit ihnen an der Seiten ſtehet, ja innerſtin ih⸗ een ſich befindet, ſie zuerhalten und zu regieren. Wa⸗ ant re es alſo dem Schoͤpffer aller Ding nicht genug, alles und jedes zu ſeinem gewiſſen Ziel und End “ erſchaffen zu haben, ſondern ſeine Lieb, Freygebig⸗ keit, und goͤttliche Vorſichtigkeit zu erzeigen, hat wſn. i er jedwederm Geſchoͤpff gewiſſe Mittel verordnet, un M durch deren ordentlichen Gebrauch ſie das Ziel und AV. End ihrer Erſchaffung mit groſſer Gemaͤchlichkeit Nund leichter ding emeſchen koͤnten, Alſo har er z3 em 16 2)° (- dem Vogel Fluͤgel gegeben, alldieweilen ſeine meiſte Auffenthalt in der Lufft ſeyn ſolle; alſo hat er dem Fiſch Schuppen und Floſſen gege⸗ ben, als welcher in dem Waſſer ſchwimmen ſoll. Eben alſo muß man ſagen von allem, was wachſet, was empfindet, und ein lebendige Seel hat.--= vornemlich aber hat GO TT dieſe ſeine freygebige Vorſichtigkeit gegen den Menſchen er⸗ zeigt; dann weilen nach den Englen kein einziges n Geſchoͤpff zu einem ſo edlen und vortrefflichen mn Ziel und End iſt erſchaffen worden, gleichwie der ⸗ Menſch; alſo hat GBtt die krafftigſte Mittel auſ⸗ n erleſen, durch deren Beyhuͤlff der Menſch ſein ſen Heyl wuͤrcken, und ſein letzteres Ziel und End er⸗ g⸗ reichen koͤnnte. O mein GOtt wie uͤberſchwenck⸗ lich groß iſt gegen mich deine liebreiche Barmher⸗ tzigkeit, welche mich mit ſo vortrefflichen Guttha⸗ e ten uͤberhaͤufft! —⸗ Wer wolte dann nicht gern en einem ſolchen Herrn dienen? Wer wolte ſich nicht ag gluͤckſeelig achten, in dem Dienſt eines ſolchen frey⸗ n gebigen HerrusLeib undLeben zu verzehren? Betrach⸗ r te ferner, das deren verordneten Mitklen zweyerley en Gattung zu finden: Andere ſeynd leiblich⸗und zeitli⸗ a che Mittel; andere hingegen geiſtliche und ewig - ae was die leibliche und zeitliche Mittel belanget, ſo er⸗ innere dich nur, was du gelernt haſt aus der zweyten Betrachtung:in der ſelben iſt geſagt worden, daß al⸗ les/ was in dem Himel und auf Erden unſichtbahr und ſtvah iſt, dem Menſchen zum Nutzen ſeye erſchaf⸗ gi fen worden, dardurch ſeineben zuerhalten, umb ſei⸗ nem Erſchaffer deſto bequemlicher und eyffriger die⸗ nen zu koͤnnen -= . O meine Seel ! wie danck⸗ z. bahr ſolleſt du dieſes erkennen! O Freygebigkeit Goͤttes, jetzt erkenne ich, mit was recht der David von der goͤkttlichen Vorſichtigkeit geſagt HErrdi ) o(2*–.. 2 haſt dem Menſchen alles unterthaͤnig gemacht. Pfal. 8. Wie vorſichtig muß ich dann handlen, damit ich die rechte Maaß in dem Gebrauch ſo viel⸗ fäͤltiger Mittlen, meinem Stand gemaͤß, anehm⸗ me? . Die geiſtliche und ewige Mittel ſeynd 1. Die gnadenreiche Verdienſten und derenſelben unſchatzbahrer Werth/welchen JEſus Chriſtus ſich und uns durch ſein Leben, Leyden und Tod erwor⸗ h ben. 2. Die goͤttliche Lehr unſers Seeligmachers, weſche uns unterweiſet, wie wir leben ſollen; ſein wvollkommenes Exempel und Vorbild, damit wir demſelben ſo getreulich, als eyfferig nachfolgen. 3. So bviele innerliche Antrieb, Erleuchtungen des HO. BGeiſts, durch welche wir zu allem gutem angefuͤhrt werden. 4. Der oͤfftere und andaͤchtige Ge⸗ prauch deren H. H. Sacramenten, in welchen als m in einer Schatz⸗Kamer alle Reichthumen deß Him⸗ i mels verſchloſſen ſeynd. 5. So viele offentliche in der H. Kirch angeordnete Andachts⸗Ubungen, bey welchen die gottsfoͤrchtige Chriſten verſamblet, ei⸗ ner den anderen zu einem heiligen Leben und aufer⸗ baͤulichen Wandel anmahnet. Dieſes ſeynd die = er vornehmere aus denen geiſtlichen Mittlen. Nun ſt betrachte, ob nicht eines ſolcher Mittlen aus ſich al⸗ lrenh Ws zu dem Dienſt Gottes zu bewegen? -—. euede Was fuͤr eine Entſchuldigung moͤgen dann die nui⸗ und kraͤfftigen Mittlen ihr Ziel und End nicht errei⸗ Runt chen? -=. Es iſt keine Entſchuldigung vorzubrin⸗ a ſe Verantwortung dir bevorſtehe, wann du anderſt lebeſt, als GOtt von dir erfordert. -= D mein der lein krafftig genug waͤre, den Willen des Men⸗ nlee Chriſten einwenden, wann ſie bey ſo auſſerleſenen ucſee gen.-—- Siehe dann meine Seel, was ſuͤr ein groſ⸗ ne . . . . . . 4 GBtt lich verdiente ja ein weit groͤſſere Straff is das hoͤlliſche Feuer iſt, wann ich ein ſolche undanck⸗ bahre Boßheit wieder dich begehen ſolte, daß ich die mir anerbottene Mittel, dir zu dienen, mich ſee⸗ ſig zu machen, wolte ausſchlagen. Dieſes ſeynd ja die Schatz deiner Guͤttigkeit, welche du mir geoͤff⸗ net haſt; dieſe ſeynd das Unterpfand der kuͤnfftigen Glory, ſie ſeynd der Kauff⸗Schilling, durch wel⸗ 4 chen ich den Himmel erweben werde, wann ich nur Dieſelbige zu meinem Nutzen anzuwenden nicht ver⸗ ſ. abſaume. Zweyter Punct. S Gleichwie man ohne taugliche an handen gege⸗ E bene Mittel zu dem Ziel und End mit nuͤchten ge⸗ In langen mag, alſo werden ſolche Mittel, ſolten de⸗ n rer noch ſo viel, auch ſelbe noch ſo kraͤfftig ſeyn, we⸗ nig nutzen, wann man ſich ihrer nicht wuͤrcklich und fleiſſig gebrauchet. Was hilfft auch die koſtbahr⸗ ſte Mediein den Krancken, wann er ſelbige nicht e einnimbt? Unſer ewiges Heyl nun betreffend, weil ſelbiges GHTT in allen Menſchen ernſtlich in und von Hertzen verlanget, fehlt es uns an Mitt⸗ m len gar nicht, wie aus vorhergehenden Puncten er⸗ hellet; an uns allein, an unſeren Willen, Fleiß, und embſichen Gebrauch kombt es an. Erfor⸗ ſche dich nun, wie du die gemeldte von GHOTXT dir verliehene Mittel gebraucht habeſt, und erſtlich. was fuͤr eine Begierd und Sorg haſt du getragen, dich deren unendlichen Verdienſten hriſt und des theuren Werths ſeiner Erloͤſung theilhafftig zu ma⸗ en? - Oder aber ware es dir genug, daß du ge⸗ n dacht haſt: mein Heyland hat ſein roſenfarbes Blut /en vor mich vergoſſen, ey ſo wird ja GHtt mich nicht Weß, verdammen? — ⸗ . Wann dieſes genug ware, ſo wuͤrde kein Jud, kein Heyd, kein Tuͤrck verdammet werden, dann fuͤr alle iſt IEſus geſtorben. —. Und 4 waͤr⸗ nce rte Ver Ke che,ſe ſftipint urfc Ue utſzint ftr ntee⸗ (Neon, tfmtee tanne ta chen? In der Erforſchung des Gewißens, weilen 2 *2) 6 (2- 232 warum ſoll dir dieſes allein zum ewigen Heyl er⸗ ſprießlich ſeyn? darüum vielleicht weil du ein Ehriſt biſt? ·.. Iſt aber auch dein Leben Chriſt⸗ lich geweſen? haſt du dich auch wuͤrdig und theil⸗ hafftig gemacht deren Verdienſten Chriſti? —. Was haſt du gethan, was haſt du gelitten fuͤr den Himmel nach dem Exempel Chriſti?⸗-- Seufftze zu deinem Erloͤſer wegen deiner begangenen Nachlaſ⸗ ſigkeit.—. Darnach erwege, ob und mit was fir⸗ einem Eyffer du die Lehr des H. Evangelii habeſt angehoͤrt an Sonn⸗und Feyertaͤgen in denen Pre⸗ digen, die Ermahnungen, welche dir deine Beicht⸗ Gaͤtter gegeben haben. -=. Was fur eine Beſ⸗ ſerung des lebens iſt darauff erfolget? ==-. Wie haſt du in denen Chriſtlichen Tugenden zugenom⸗ men?: =-. Haſt du auch ein eintzigesmahl das Beyſpiel des lebens und des leydens Chriſti ernſt⸗ lich dir vorgeſtellet, damit du demſelbigen in dei⸗ nem Wandel nachfolgen moͤgeſt?⸗-. Haſt du nicht Urſach vor deinem Heyland dich zu ſchaͤmen? =.. Weiters ſo viele tauſend und tauſend innerliche Einſprechungen, gute Bewegungen deines Ge⸗ muͤths, durch welche der H. Geiſt deinen Verſtand erleuchtet, dein Hertz hat entzunden wollen, wo ſehnd ſie hinkommen? -=⸗. haſt du allezeit mit ge⸗ wuͤrckt mit denen Gnaden?⸗⸗ . Wehe dir du haſt dich dem heiligen Geiſt wiederſetzet, was fuͤr einen Theil kanſt du an dem Himmel haben?⸗ . Sehe zu, mit was Frucht und Nutzen du die H. Sacra⸗ menten der Beicht und Communion gebraucht ha⸗ beſt, ob und wie offt du dieſelbige das Jahr hindurch empfangen? -—-. Wie wurdig haſt du dich zu den⸗ ſelbigen bereitet?. Seynd nicht vielleicht in der H. Beicht unverantwortliche Fehler mit eingeſchli⸗ ſi⸗ 3 0 ( . ſie obenhin geſchehen; erſtlich in der Reu undkeyd/als welche aus einer uͤbernatuͤrlichen Beweg⸗Urſach, entweder aus Lieb Gottes, oder aus Sorch der ewigen Straff, aus Hoffnung der ewigen Be⸗ lohnung etwan nicht iſt erweckt worden; -In dem Vorſatz ſich zu beſſeren, zu welchem gehoͤret, daß man die Gelegenheiten meyde, die alte Gewohn⸗ heiten ablege; wie beſteheſt du vor GOtt?--. In der H. Communion unterſuche, mit was fuͤr ei⸗ ner Reinigkeit des Gewiſſens du diefelbige em⸗ pfangen habeſt? —==. haſt du auch vor und nach der H. Communion erweckt die Nothwendige Tu⸗ gend⸗Ubungen? oder aber haſt du dich begnuget aus deinem Gebett⸗Buͤchlein etliche vorgeſchrie⸗ bene Gebetter ohne Aufmerckſamkeit herab zu le⸗ ſen?⸗ . Durchgehe auch noch in deinen Gedan⸗ cken andere Mittel, wie du dieſelbige gebraucht habeſt?⸗=-. Erhebe endlich dein Gemuͤth zu dei⸗ nem Erſchaffer, und von gantzem Hertzen ſchreye zu ihm. Wie kan ich vor dir beſtehen, O mein gnaͤdigſter HErr, und Erſchaffer, wann ich meine Undanckbahrkeit mit deiner mir erzeigten liebrei⸗ chen Barmhertzigkeit vergleichen will. Du haſt mich wollen zur Seeligkeit befoͤrdern, aber ich ha⸗ be die Mittel ausgeſchlagen, oder ſelbige miß⸗ E braucht: Mein GBtt iſt noch eine Hoffnung uͤbrig ſeelig zu werden, wie ich dann an deiner Barmhertzigkeit nicht zweiffle, ſo entziehe mir nicht deine goͤttliche Gnad. Meine begangene Undanck⸗ L bahrkeit ſolte und will ich auch mit heiſſen Zaͤhren beweinen, dann dich meinen Gtt, mein hoͤchſtes Gut habe ich ſchwerlich beleydiget. Dritter Punct. Solleſt du dich dann nicht ſchuldig erkennen de⸗ renjenigen Fehlern, welche in dem vorigen Punct ir = t =“ akn Ken Kietl⸗ . AN. Kt ſee ſe e muN tſrer grank. fehefrt NS u N-. dir ſeynd gezeigt worden, oder doch gewißlich nicht in allen, ſo haſt du die groͤſte Urſach mit Hertz und Mund deinem Erſchaffer darob danck zuſagen. Ubrigens du magſt ſchuldig oder nicht ſchuldig ſeyn, ſo ſoll deine Sorg dahin gehen, damit du ins kuͤnfftig mit groͤſſerem Nutzen zu der Verſi⸗ cherung deines Heyls die dir gegebene Mittel or⸗ dentlich gebraucheſt, dann es heiſt: wer gerecht iſt, ſoll noch mehr gerechtfertiget werden. Apoc. 22. etrachte alſo, was dir zu thun oblige, damit du deren Verdienſten und deren Verheiſſungen Chri⸗ ſti kunfftighin theilhafftig werdeſt. --= Einen groſſen Vortheil wirſt du haben, wann du dich gewoͤhnen wirſt, alle deine Werck mit denen Wer⸗ cken, alles, was dir zu leyden wird vorkommen, mit denen Schmertzen und Leyden Chriſti zu ver⸗ einigen.. . Was die Lehr Chriſti belanget, ſo trage Sorg, daß du dieſelbige (ſie werde gepredi⸗ get oder aber von dir geleſen) in einem ſorgfaͤlti⸗ gen Hertzen erhalten werde/ damit du ſelbe allzeit in friſcher Gedaͤchtnuß habeſt, und gleichſam vor Au⸗ gen als ein Richtſchnur, nach welcher dein Leben muͤſſe angeſtelt werden.— . dem Exempel und Beyſpiel Chriſti kanſt du gluͤcklicher nicht nachfol⸗ gen, als wann du taͤglich etwas aus denen Ge⸗ eltumeſſen des lebens oder des leydens Chriſti be⸗ trachteſt. —— -. dem heiligen Geiſt verſchlieſſe dein Hertz nicht, damit er beſtandig in dir wohnen, und durch ſeine gute Einſprechungen den boͤſen Welt⸗Geiſt aus deinem Hertzen voͤllig verjagen und austilgen moͤge. Was die H. Beicht belan⸗ get, ſo wird es dir ſehr erſprießlich ſeyn, wann du die tagliche Gewiſſens⸗Erforſchung mit beſonderm Eyffer anſtelleſt. Dann auf ſolche Weis wird dir keine Sund verborgen bleiben; zu dem wirſt dn urch 31 ) o° ( - . durch oͤfftere Ubung leichter erlehrnen eine uͤber⸗ naturliche Reu und Leyd zu erwecken; Undendlich wird der ſo offt erneuerte Vorſatz auch die Beſſe⸗ rung deines lebens nach ſich ziehen. . Nach dieſen oder dergleichen Vorſatzen ſtelle das Ge⸗ ſpraͤch an zu dern allerhoͤchſten GOtt. Groſſer GOit Himmels und der Erden! ich bin zwar nicht wuͤrdig vor deinem goͤttichen Angeſicht zu erſcheinen; Doch weilen ich dein Geſchoͤpff und das Werck deiner Haͤnden bin, ſo komme ich in demuͤthigſter Niedertraͤchtigkeit/ fur die mir erzeigte hohe Wohlthaten ſchuldigſten danckzuſagen. Da ich aber auch in zerknirſchtem Hertzen bekenne, g daß ich 1 viele mittel meines Heyls ſyr ſederlich vernachlaͤſiget, ſo bitte ich dich meinen beleidigten Erſchaffer demuͤthigſt umb Verzeyhung. Meine Boßheit iſt zwar groß, doch iſt weit groͤſſer deine e Barmhertzigkeit, dieſe wirſt du mir nicht verſa⸗ uun gen, ſondern nach ſo vielen anderen erzeigten Gu⸗ n thaten auch dieſe verleyhen, damit ich mit deiner ⸗ Gnad die allbereit von mir gemachte Vorſatz u glucklich in das Werck richte. Amen. Zum Beſchluß bette ein Watter unſer und Atte Marin. Zu Ehren, der goͤttlichen Vorſichtig und GBüuͤtigkeit. . ee N e E 2è ₰ „5) o (- 43 Sweyter Bag. Dieſer Tag wird geheiliget Chriſto J Eſur, h unſerem HErrn und Heyland. Schluß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen: O JEſu mein GOtt und Erloͤſer ſey gnaͤ⸗ dig mir armen Suͤnder. Erſte Betrachtung. Von der groſſen Boßheit einer Tod⸗ Sund, die weilen ſie den Menſchen von ſeinem Ziel und End abfuͤhret. Vorbereitungs⸗Gebett. a. Præludium. Stelle dir vor einen Wanders Mann, welcher zwar nach dem Himmel trachtet, aber durch lauter Irrweeg wanderet, durch welche er in einen tieffen Abgrund ver⸗ 1 ur fuhrt wird, und in demſelbigen elendig zu grund gehet. àaà Præludium. Bitte umb Gnad, die Boßheit einer Todſuͤnd um 1 recht zu erkennen, und kunfftighin zu meyden; bette: Guͤ⸗ tigſter J Eſu ꝛc. Wie oben. uudr Erſter Punct. gbeſgar Wie wohl kan ſich der Menſch erfreuen, weilen ihm ein ſo groſſe Belohnung in dem Himmel vorbehalten und zubereitet iſt! ENMie leicht, jawie lieblich ſoll es ihm vorkommen, Im in dem Dienſt GOttes ſein Leben zuzubringen 2 Allein mercke „und erſchrecke zu gleich darob, daß du nemblich durch ein eintzige Todſund umb alle dieſe Gluͤckſeeligkeit auf einmahl kommeſt, und derſelben verluſtiget werdeſt. Ein eintzige Tod⸗ ſund entfernet dich von GOtt; fuͤhret dich alſo nicht zu deinem Ziel und E n ſondern halter di 34 ½ ) °( 4.⸗ voͤllig davon ab. Deine Schuldigkeit iſt, wie du wohl weiſt, das du in Lieb und Ehr⸗forcht GOtt getreulich dienen, und die Ehr ſeines heiligen Nah⸗ mens nach vermoͤgen befoͤrderen ſolleſt. Nun auch ein eintzige Tod⸗ſuͤnd kan mit der Lieb Gottes nicht beſtehen; dann die Suͤnd iſt ein Haß Got⸗ tes. Die Lieb Gottes erweiſſet der Menſch haupt⸗ ſaͤchlich in genauer haltung deren Gebotten Gt⸗ 5 tes; die Suͤnd hingegen iſt ein boßhaffte Ubertret⸗ tung deren Gebotten Gottes. Ach wie viel ſeynd Menſchen, die an ſche Waiße nicht gedencken, ja etwan ſolche nicht einmahl glauben! dann wie waͤre es moͤglich, daß ſie ſonſten ſo leichtlich in eine Todſuͤnd verwilligten? Allein, bin ich nicht et⸗ wan auch ſelbſt einer von dergleichen unſinnigen Menſchen geweſen? — So dem alſo? mein GOtt! wo hab ich doch immer hin gedacht? - ohne goͤtt⸗ liche Lieb, ja gar im Haß Gottes ſeyn, was fuͤr ein Abendtheuer eines vernuͤnfftigen Menſchens iſt dieſes?-= Ferners, ſoll der Menſch, nicht nur in. der Lieb, ſondern auch in der heiligen Forcht ſei⸗ nem Erſchaffer dienen. Nun iſt ja gewiß, wie Du ſelbſt leicht geſtehen muſt, daß keiner, welcher ſich toͤdlich verſuͤndiget, GOtt foͤrchte. Der Sun⸗ der foͤrchtet nicht Gottes Allmacht, welche ihn ſtraffen kan; nicht die ſtrenge Gerechtigkeit, welche ihn gantz gewiß wegen der Suͤnd, auff das genaueſte und ſchaͤrpffſte ſtraffen wird; nicht die Barmhertzig⸗ keit, dero er ſich unwuͤrdig gemacht, und beſorgen muß, daß ſie ihm billig werde entzogen werden. Was foͤrchtet dann endlich ein Suͤnder in GOtt? ach freylich; ſolte er einen GOtt foͤrchten; wuͤrde er nicht ſuͤndigen: Forcht Gttes und Suͤnd ſte⸗ hen nicht beyſammen. O Sunder! Oungluͤck⸗ ſeelige Creatur! dann ſo jene ſeelig ſeynd, e D GOtt = = 2 L *) „° (*- 3 5 GhBtt foͤrchten/ ſo ſeynd nothwendig jene ungluͤck⸗ ſeelig, bey welchen die Forcht Gottes verſchwun⸗ den. Haſt du zeithero in der Forcht⸗Gottes ge⸗ lebt: wie haſt du ohne ſie deinem Schoͤpffer dienen koͤnnen? O unbegreiffliche Boßheit einer Tod⸗ ſuͤnd!—. Der Suͤnder erzeigt GOtt die Ehr nicht, ſondern vielmehr verachtet er GVOtt; dann i er verachtet ſeinen Befelch, er verlacht den goͤttli⸗ chen Willen, er fragt nichts nach deſſen ſcharpffen Betrohungen, er macht nichts aus deſſen Ver⸗ heiſſungen; ſo folgt nothwendig/ daß er auch GOtt nicht diene. Iſt aber dieſes nicht gegen alle Bil⸗ ligkeit, und des Menſchens natuͤrliche Pflicht und Schuldigkeit? Wem dienet dann der Suͤnder? Er dienet der betruͤglichen Welt, er dienet dem n muthwilligen Fleiſch, ſeiner unbandigen Natur n dienet er, er dienet ſeinen leichtfertigen Begier⸗ h den, er dienet der Hoͤll. Muſt du mir hierin nicht nd e recht geben? - . haſt du es nicht vielleicht an dir ſelbſt erfahren? - -. O armſeeliger Ungluͤcks⸗ Standt eines in eine Todſund gefallenen Men⸗ ſchens? —. wie ſtehet es nun umb dich meine Seel? biſt du auch unter ſolchen undanckbahren, Ehr⸗ und . Pflicht⸗vergeſſenen Creaturen eine geweſen? ⸗. befindeſt du dich vielleicht noch in ſolchem Elend?⸗ Ach mit offenen Augen biſt du blind geweſen Sie⸗ he, es iſt nun Zeit, daß du dich wieder zu deinem m. Schoͤpffer bekehreſt, ehe du von dem Zorn GBt⸗ tes uͤbereilet werdeſt. So ruffe dann aus dem tieffen Abgrund deines Elends, und ſeuffze alſo zu GBtt: Allmaͤchtiger Schoͤpffer Himmels und der Erden, GBtt alles erbarmens! wie gottloß hab ich gehandlet, da ich dich auch nur ein eintzi⸗ ges mahl ſchwerlich beleydiget! Ach in ſchmertzens voller Reu klage ich mich vor dir an, verſpreche C 2 aber ) o (- ſteche mein Fleiſch mit deiner Forcht. deree mir wiederum die Freud deines Heyls, das iſt, die goͤttliche Lieb; und ich will mit groſſer Sorg⸗ falt kuͤnfftighin dir allein dienen, dich loben, ehren und preiſſen, O mein HErr und mein GBtt! 1 Sweyter Punct. Da du mnun erkennt, wie erbaͤrmlich der Suͤn⸗ der lebe, da er lebt ohne Lieb und Forcht Gottes, ſa gleich als ob kein GHitt waͤre, aͤrger als die Hey⸗ den, welche ihre falſche Goͤtter foͤrchten und vereh⸗ e⸗ ren; ſo wirſt du in dieſem Punct erlernen, was die Boßheit auch nur einer eintzigen Todſuͤnd wei⸗ ter vor ein unbeſchreibliches Unheyl nach ſich zie⸗ h⸗ he, in dem ſie nemblich den Menſchen ausſchlieſſet von dem ewigen Leben, ſelben von GBitt, als dem en letzten Ziel und End abſoͤnderet, durch die gantze lange Ewigkeit. Ach wer kan ſolches ohne heſſte⸗ Ee ren? ſ wie kan es aber anderſt ſeyn? Betrachte nur nach⸗ denektich ob dich dann GBtt koͤnne in den Him⸗ nemmen, und vor ſein goͤttliches Angeſicht laſſen, wann du ihn mit einer Todſuͤnd haſt be⸗ leydigen doͤrffen? der Himmel iſt jene ſeelige Woh⸗ nung, in welcher GHit mit ſeinen Auserwoͤhlten Freunden alle Gluͤckſeeligkeit genieſet. Der Suͤn⸗ gen Schrecken und Zitteren auch nur anh mel au der hingegen iſt ein abgeſagter Feind Gottes; wie ſoll nun vor ih allerreineſten 38⁶6 Aber zugleich ernſtliche Beſſerung. -⸗=. Durch⸗ hn ein Platz in dem Himmel ſich finden koͤnnen? der Himmel iſt jene auserwehlte, allerreineſte Statt Gottes, in welche nichts befleck⸗ tes kan eingehen; wie darff der unreine Suͤnder ſich Hoffnung machen, einen Mit⸗Burger dieſer allerreineſten Statt abzugeben? der Himmel iſt ſenes gluͤckſeelige Land, in welchem das ewige ⸗ N Nrgr nernt ge he⸗ fhor. ſetee: ⸗ nceE⸗ fulr, 12iA N — H) o ( - 37 ben ohne End beharret; die Seel eines Suͤnders iſt todt, was hat aber ein Todter in dem Land de⸗ ren Ledendigen zu ſuchen? Was ſagſt du hier⸗ zu?⸗. Iſt dann der Wolluſt, jener augenblick⸗ liche Wolluſt, jener Wolluſt, welcher offt nur in der Einbildung beſtehet, iſt, ſage ich, dieſer wohl der Muͤhe werth, daß du lieber auf alle Gluͤckſee⸗ ligkeiten des Himmels dich verzeyheſt, als dich ei⸗ ch ner ſolchen ſchnoͤden und falſchen Luſtbarkeit ent⸗ ſchlagen wolleſt? Welches aus beyden ſoll dem anderen vorgezogen werden? Augenblicklich und ewig? vergleiche eines mit dem anderen. —-. We⸗ einer in der Todſund lebenden Seel! Und ſte⸗ eſt du annoch an, ſolchen dir hoͤchſt ſchaͤdlichen Wolluſt zu verfluchen?· . Iſt dir dann an dem Himmel ſo wenig gelegen? -=. Wilſt du lieber in ewiger Quaal ſeyn, damit dir ein geringe ſchnoͤ⸗ de Freud nicht entzogen werde? --. Ach laſ⸗ ſe dich durch die Erkantnuß dieſer Warheit quf andere Gedancken bringen. O allmaͤchti⸗ ger ewiger GOtt, HErr Himmels und der Erden! wie weit bin ich zeithero in meinem Leben irr⸗ gangen? O das die Reu mein Hertz gantz zer⸗ knirſchte! das dieſes Liecht meinen Verſtand voll⸗ kommen erleuchten, und gleich einem Blitz erſchre⸗ cken moͤgte. Deine Barmhertzigkeit, wann ſie nur will, kan mir beydes geben. Umb dieſes bitte ich dich demuͤthig; ich will lieber alles Ubel ausſtehen, als daß ich von der Gemeinſchafft aller Heiligen auff ewig ſolle ausgeſchloſſen werden. Betrachte fer⸗ ner, daß GBit ſeye der Allerheiligſte, der Suͤnder aber der Allerboßhaffteſte; GBit iſt das hoͤchſte Gut, der Sunder das groͤſte Ubel: GBtt iſt die Lieb, der Sunder iſt in dem hoͤchſten Haß; GBitt machet alles gluͤckſeelig/ die Sund machet alles un⸗ C 3 gbück⸗ gluͤckſeelig. Vermeinſt du nun, daß zwiſchen bey⸗ den, GBtt und dem Suͤnder, eine Verbindnuß der Freundſchafft, eine Vereinigung der Lieb ſeyn koͤnne? So wenig GBtt die Teuffel vor ſeinem Angeſicht dulten kan, ſo wenig kan er dulten ei⸗ nen Suͤnder. O mich elende Creatur! wie aber⸗ witzig hab ich gehandlet, da ich durch die Sund GBttt ſelbſten verlaſſen, und mich deſſen aller⸗ heiligſten Angeſichts unwuͤrdig gemacht habe. Ich bekenne in Reu und Schmertzen, O mein hoͤch⸗ n ſtes und beſtes Gut, daß meine Boßheit, mit der ich dich beleidiget, groͤſſer nicht ſeyn koͤnte. Barm⸗ Ef ertzigkeit, Barmhertzigkeit, Oliebreichſter GOtt! 6 6 ob ich ſchon ein ſolche Boßheit begangen, wegen s welcher du mich billig von dir auf ewig verſtoſſen koͤnteſt; ſo iſt doch die Lieb eines Erſchaffers in dir noch nicht voͤllig erloſchen, beſonders/ veilen ich nls in einem zerknirſchten Hertzen, und demuͤthigen n Geiſt gantz bußfertig ernſtliche Beſſerung verſpre⸗ che. Verflucht ſeye die Sund in alle Ewigkeit, ti durch welche ich biß in den Abgrund aller Armſee⸗ ge ligkeiten, ach leider! gerathen bin. ee Dritter Punct. Nun dann von dieſen wohl betrachteten, und en mit lebhafften Glauben angenommenen Wahr⸗ heiten gantz uberwieſen, gehe in dich ſelbſt, und ge⸗ dencke zuruck auf dein zeithero gefuͤhrtes Leben. Stelle dir vor, wie es doch mit dir ergangen waͤre, wann du in ſolchem elenden Stand durch den Tod von der Welt waͤreſt abgeruffen worden? -. Weiter erforſche die Urſach, warum du im ſuͤndi⸗ gen ſo frey geweſen? dein eigenes Gewiſſen wird dir hierinfals alles mit groſſer Auffrichtigkeit ent⸗ n decken.=-. Ach! du wirſt halt finden, daß duiig e 55 ) (Le⸗ 39 ſelbſten ſchaͤndlich betrogen, umb weilen du wenig auf jenes bedacht geweſen, was der Glaub von de⸗ nen zukuͤnfftigen Dingen lehret. Du haſt dich wenig umb das Ewige, hingegen mehr als zu viel umb die zeitliche, zergaͤngliche, falſche Freuden be⸗ worben. Kanſt du aber dieſes ohne Seuffzen und Schmertzen gedencken?⸗—. Ach mein GBit! ich hab ja freylich gehandlet wie ein unvernuͤnfftiges Biehe! Jetzt erkenne ich es, und wende mich wie⸗ der zu dir, O mein letztes Zielund End; O mein hoͤchſtes und eintziges Gut! — .. Allein dieſe gu⸗ te Seuffzer ſeynd zur Beſſerung des lebens noch nicht genug; dann, damit das Leben geaͤndert wer⸗ de, muſſen die ſuͤndhaffte Fehler nothwendig gebeſ⸗ ſe werden. Durch was fuͤr Mittel aber?⸗. All⸗ ier beſinne dich wohl, was der Standt, in wel⸗ chem du lebſt, oder den du anzutretten gedenckeſt, mit ſich bringe? was er dir vor nteh donic ſehr taugliche Mittel, from zu leben, an handen gebe?⸗ Rede daruͤber mit deinem geiſtlichen Vatter, und nach empfangener Unterweiſſung, und deſſen Gutheiſſen mache den Vorſatz, daß, gleich⸗ wie dir das zeitliche Leben zu erhalten die taͤgliche NMahrung hoͤchſt nothwendig; eben alſo auch, da imt geiſtliche Leben wohl anzufangen und gluͤck⸗ lich fortzufuhren, wolleſt, und muͤſſeſt du dir angele⸗ gen ſeyn laſſen, den taͤglichen Gebrauch jener Mittlen, welche verordnet ſeynd den Menſchen uemeg von allem Sunden⸗Fall zu erhalten. Dergleichen unme ins gemein ſeyn konnen 1. Die tagliche Abends⸗Er⸗ iennee forſchung mit hertzlicher Reu uͤber die Tags⸗hin⸗ durch begangene Sunden, ſambt ernſtlichem Vor⸗ te ſatz der Beſſerung. ². Der offtere NB. eyffrige ge⸗ brauch der H. Sacramenten; damit es nicht geſche⸗ hee aus kaltſinniger Gewohnheit. 3. Die Vermeid⸗ ſ C 4 ung 40 ) °( 2.- ung freywilliger und bedachtſamer laͤßlichen Suͤn⸗ den, welche manchesmahl gefaͤhrlicher, als die Tod⸗Suͤnden ſelbſt. 4. Die Ausreutung laſterhaff⸗ ter Gewohnheiten, durch das Particular⸗Examen, oder ſonderbahre Erforſchung. 5. Die H. Forcht⸗ Gottes durch Errinnerung der 4. letzten Ding, ſonderlich aber der unermeſſenen ungluͤckſeeligen Ewigkeit der Verdambten in der Hoͤll. Wie auch die Errinnerung der Gegenwart Gottes, welcher alles ſiehet, hoͤret, durchtringet, auch das innerſte der Gedancken und Hertzen; der alles, auch ſo gar ein muſſiges Wort nicht ungeſtrafft wird hingehen laſſen. 6. Die Vermeidung der Gemeinſchafft jener, welche eines freyen, frechen und unandachtigen, unauferbaͤulichen Wandels ennds wie auch die Verwerffung ihrer falſchen ebens⸗Reglen, verfuͤhreriſchen Welt⸗ und Wayd⸗ Spruͤchen. Nehme dir vor ſolche Mittel fleißig zu gebrauchen; ſtelle an folgendes Geſpraͤch. Groſſer GOtt ein HErr der Heerſchaaren, vor deſſen Majeſtaͤt auch die Himmlen erzitteren, und aus Ehr⸗Forcht bie ſeelige Geiſter ihre Ange⸗ ſichter verbergen. Deine Gnad hat mir die Er⸗ antnuß der Boßheit, ſo in der Suͤnd ſich befin⸗ det, zu Genuͤgen ertheilet, darum ich dir unend⸗ lichen danck ſage; ſtaͤrcke mich nun, diß bitte ich, durch eben dieſe Gnad, damit ich kuͤnfftighin nach ſacha Erkantnuß leben moͤge. Verfahre, O armhertziger GHOTT, nicht mit mir nach deiner ſtrengen Gerechtigkeit, ſondern verleyhe mir gnaͤ⸗ diglich den Muth und Eyffer mit deinem Bey⸗ ſtand wahre Buß zu wuͤrcken, welche ja, nach be⸗ gangener Suͤnd, der alleinige Weeg iſt, der da fuͤhret zum ewigen Leben. Amen. Vatter unſer ꝛe. Ave Maria ꝛe. Zwey⸗ ſo n n deſſen heiligſten Willen grckn⸗ UE W *) . een er Sweyten Bags Zweyte Betrachtung. VDon Boßheit der Suͤnd, wie ſelbige er⸗ hellet aus der Straff der gefallenen Englen, und unſerer erſten Eltern. 1. Eingang. Stele dir vor, als ſeheſt du deine Seel gleich als in einem Kercker gefangen, nit Band und Ketten gefeſſelt und gefangen. 2. Eingang. Bitte GOtt umb Erkandnuß der Schwerhe, auch einer eintzigen Lodſuͤnd; als welche verdienet die ewige Straff; bitte zu gleich um wahre Reu und Zerknirſch⸗ ung des Hertzens. . Erſter Punct. Von der Suͤnd, und Straff deren Englen. Gece die Vortrefflichkeit dieſer Englen. GOtt hat ſie erſchaffen zwar aus nichts, jedannoch als pure reine Geiſter, welche nichts irrdiſches, noch leibliches an ſich ha⸗ ben. Darneben hat GBtt dieſelbige ausgezieret mit denen allervortrefflichſten Naturs⸗Gaben: Sie waren keiner Verweſung unterworffen: mit allen natuͤrlichen Wiſſenſchafften begabt. Das Ziel und End ihrer Erſchaffung ware eben jenes, welches GOtt hernach dem Menſchen geſetzt hat, nemblich: Sie ſolten GHit lieben, loben, und ehren, und ihm als ihrem Erſchaffer dienen, damit ſie ewig gluͤckſeelig wuͤrden. Allein von dem Hoffart uͤbernommen haben ſie ſich GHOTCT, und erſetzet. Welche hoͤch⸗ ſte Undanckbarkeit die goͤttliche Gerechtigkeit zum Zorn dermaſſen bewegt, daß ſie dieſe widerſpenſtige Geiſter, ohne einige E zur Buß, gleich ſach de gangener Suͤnd, in das hoͤlliſche Feuer auf ewig verbannet hat.-=. In Forcht und Zittern erwe⸗ ge dieſe ſo ſtrenge Gerechtigkeit deß ſonſten ſo lieb⸗ und barmhertzigkeit⸗vollen Gottes: die Engel, je⸗ ne ſo edle Geiſter, welche verordnet waren als Fuͤr⸗ ſten des Himmels, ſeynd in einem Augenblick, durch ein eintzige Todſund, die allerabſcheulichſte Teuffel worden. Die Engel denen die Wohnung in dem Reich Gottes ſchon zu bereitet ware, ſeynd wegen einer einzigen Sund in den grauſainbſten Kercker der Hoͤll auff ewig verſchloſſen worden! . · O unbegreiffliche Boßheit der Sund welche al⸗ . eb und W Barmhertzigkeit vergeſſen kan. O ſtrenge, ja O 11 aber allzeit anbettungs⸗wurdigſte Gerechtigkeit Gottes! einen eintzigen Augenblick zu ihrer Bekehrung hat GOtt denen Englen ver⸗ ſage⸗ die Gnad ware ihnen anfangs anerbotten, ſie haͤtten ſich vom ſuͤndigen enthalten koͤnnen z; da lein die Urſach iſt, das Gtt aller ſeiner L erſchroͤckli ſie aber einmahl geſuͤndiget, ſo ſeynd ſie aus der Gnad gefallen, und aͤrgſte Feind Gottes worden, werden auch durch die lange Ewigkeit ſolche ver⸗ it trachtung der Schaͤrpffe dieſer deiner gerechteſten! bleiben. O in deiner Gerechtigkeit allerſtrengſter GOtt! welcher Menſch ſoll nicht zitteren in Be⸗ Strengheit!⸗. Was ſageſt hierzu meine Seel? ie wie ſtehet es umb dich? haſt du dann niemahlen n das goͤttliche Gebott uͤberſchritten? gehe in dich U ſelbſten.. . Ach wie offt bin ich gegen meinen i GBtt eben alſo. boßhafft geweſen! — . . Be⸗ Ge trachte ferner wie daß die Suͤnd deren Englen ſeye nur in⸗und durch die Gedancken geſchehen, du aber haſt geſundiget mit Gedancken, mit Wor⸗ ten, mit Wercken; und wie offt dieſes? - - -. Kanſt du es laugnen? Iſt dann alſo deine Bee S 4 H ) e (☚- 4 Pet nicht groͤſſer, als eben geweſen iſt die Boß⸗ eit der eintzigen Guͤnd deren ungluͤckſeeligen Eng⸗ len?-=-. Wie biſt du aber von der Gerechtig⸗ keit geſtrafft worden? =. O unbegreiffliche Barmhertzigkeit Gottes, welche ich in alle Ewig⸗ keit nicht genugſam loben und preiſen kan! Ich c bekenne es vor dir O mein GOtt, daß meine wider dich, durch ſuͤndigen begangene Boßheit eine aus denen allergroͤſten ſeye! wie darff ich aber noch ſo kuͤhn und keck ſeyn, daß ich vor dei⸗ nen reineſten Augen deiner goͤttlichen Majeſtaͤr erſcheine? O mein GOtt fuͤr Schamhafftigkeit verdemuͤthige ich mich, auch biß in den Abgrund im der Hoͤll hinunter, dann dieſes iſt der Orth, wel⸗ mem cher meiner Boßheit von rechtswegen gebuͤhret! O Suͤnd du allergroͤſtes Ubel! dann du allein biſt en entgegen geſetzt meinem Gtt, welcher das hoͤch⸗ ſte Gut, das eintzige Gut, das allerliebwuͤrdigſte Gut iſt! dich foͤrchte ich, dich haſſe ich, mehr als die Hoͤll ſelbſten, dann waͤreſt du nicht geweſen, ſo waͤre kein Teuffel; es waͤre keine Hoͤll. O PHErr ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤch⸗ tige mich nicht in deinem Grimmen. Ich unter⸗ et werffe mich aller zeitlichen Straff, deiner verletz⸗ ten Gerechtigkeit genug zu thun, verſchone mir nur mit der ewigen Straff.! - =. Ach ich will kuͤnfftighin in Forcht und Zitteren leben, damit n ich dich, O ſtrenger und gerechter GOtt! durch n meine wiederholte Boßheiten nicht gleichſam zwin⸗ nte ge und noͤthige an mir, biroi du an denen Eng⸗ en gethan haſt, die gebuͤhrende Rach zu neh⸗ d men. Zweyter 44 ) °(22. Zweyter Dunct. Von der Suͤnd und Straff unſerer erſten Adam und Eva, die erſte Menſchen waren von GBtt in die groͤſte Gluͤckſeeligkeit geſetzt: Ihre Seelen waren erſchaffen nach dem Ebenbild Got⸗ tes. Ihre Leiber waren ein Kunſt⸗Stuͤck der goͤttlichen Allmacht. Ihre Wohnung ware das Paradeiß, ein Luſt⸗Garten aller Freuden und in Ergoͤtzungen, ihnen durchaus zum Genuß uͤber⸗ laſſen, einen eintzggen Baum ausgenommen, von deſſen Fruͤchten 1g gerleſſen GOtt, ihr Schoͤpf⸗ fe bey Straff des zeitlichen und ewigen Tods ver⸗ otten hatte. Dieſes goͤttliche Verbott nun ha⸗ ben ſie uͤberſchritten, verlohren alſo die erſte Un⸗ ſchuld, verſchertzten die Gnad, wurden aus dem Paradeiß als Feind Gottes und Ubertretter ſei⸗ nes Gebott verjagt, mit allen Armſeeligkeiten er⸗ fuͤllet, und ſambt allen ihren Nachkoͤmblingen dem ie⸗ Gewalt des zeitlichen und ewigen Tods unter⸗ wuͤrffig gemacht. Gedencke nun; ein eintziger Eiyt Biſſen eines Apffels! koͤnte dann auch etwas ge⸗ Mi ringers ſeyn ? und doch!. - . D GOtt! -= nemb⸗ lich das Gebott Gottes ware uͤberſchritten; ob⸗ e⸗ wohlen die Urſach, dem Anſehen nach, gering und ſchlecht ſchiene, in ſich aber nicht alſo: dahero die Ee Straff gleich auf den Fuß nachgefolgt; die Straff, (O wohl ein harte Straff,) nicht allein gegen Adam und Eva, ſondern auch gegen daß gantze ine menſchliche Geſchlecht. Wegen dieſer Erbſuͤnd i⸗ werden ſo viele Kinder, welche ohne den heiligen Tauff ſterben, der Anſchauung Gottes auf ewig beraubt. Was muͤſſen nicht die Menſchen auf dieſer Welt vor Muͤhſeeligkeit, Elend und Jam⸗ mer an Leib und Seel ausſtehen? Sinne dreſen e 12 „2) o(2ℳ- 4 e deſſer nach-—. Und wann endlich alle zeitliche enn Armſeeligkeiten durch den Tod aufhoͤren, wie viel fahren nicht (leyder Gottes) geraden weegs in die Hoͤll hinunter?.—. Durch die Erbſuͤnd iſt in dem Menſchen der Zundel der boͤſen Begier⸗ lichkeiten entzundet worden; es hat ſich in dem Gemuͤth erhoben ein immerwaͤhrender Streit ver⸗ ſciedener hefftigen Neigungen, welche den Men⸗ ſchen mehr zum Boͤſſen, als zu dem Guten antrei⸗ aniin ben, und ſehr viele Suͤnden verurſachen, von wel⸗ mumg chen der richtige Weeg in die Hoͤll hinunter ge⸗ Atn bahnet wird. Der hauptſaͤchliche Urſorung nun Morin aller ſolcher Ublen iſt die Suͤnd unſerer erſten El⸗ Mmen teren. Wer darff dann ſagen, daß es etwas gerin⸗ ges ſeye? auch nur um ein eintzige Ubertrettung des e Gebotts Gottes; Es iſt ein goͤttliches Gebott, und dieſes iſt ſher genug geſagt. Mercke wohl, was fuͤr Buß Adam uͤber ſeine Suͤnd gethan, en wie lang ſolche gedauret habe, nemlich neun a hundert Jahr. O in Wahrheit muß dann die. Boßheit der Suͤnd ſehr groß geweſen ſeyn, wel⸗ che durch eine ſo langwierige Strengheit hat muͤſ⸗ ſen abgebuͤſſet werden. Hat nun ein eintzige ſchwe⸗ n re Suͤnd ſo viele tarſene⸗ ja millionen Engelen in n den ewigen Tod geftuͤrtzet, das gantze menſchli⸗ che Geſchlecht in daß euſſerſte Elend gebracht: was fuͤr ein Greul der Verwuͤſtung muß nicht er⸗ folgen, wann eine Seel mit vielen Suͤnden befleckt iſt? Hat der gerechte GOtt ein eintzige Suͤnd in denen Englen, und dem gantzen menſchlichen Ge⸗ “ ſchlecht mit ſo erſchroͤcklichem, zeitlichen, und ewi⸗ en Unheyl abgeſtrafft, wie wird er nicht, in einem m uUbeſonderen Menſchen ſo viele ſich befindliche Suͤn⸗ den abſtraffen ? Wie iſt dir jetzt zu Muth e meine Seel? darffſt du noch in dem chorehten 46 S) ° (L?%¾ Wahn verharren, es ſeye ein geringe Sach umb ein eintzige ſchwere Ubertrettung eines goͤttlichen Gebotts? Ach mich blinde und bethoͤrte Crea⸗ tur! wo ware doch meine geſunde Vernunfft, als ich ſolches ungerechte und gottloſe Urtheil ge⸗ det habe Hab ich dann dieſe beyde traurige Bey⸗ l piel der geſtrafften Englen, und erſten Menſchens durch den Glauben nicht vor meinen Augen ge⸗ habt⸗? warum hab ich dann dieſelbige nicht beſſer be⸗. trachtet, warum mich nicht gefoͤrchtet, noch mich ab⸗ ſe ſchroͤcken laſſen GOtt, zu beleydigen? wie behut⸗ g ſamb gehe ich nicht mit denen Menſchen umb, welche mir ſchaden koͤnnen? und GBtt, ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt und Gerechtigkeit hab ich nicht geachtet, welcher, nachdem er mich auf der Welt durchſdie groͤſte Plagen zuͤchtigte, uͤber dieſes noch dem ewigen Todt gantz billig und recht haͤtte uber⸗ antworten koͤnnend ach koͤnte ich dieſe meine Unbe⸗ ag ſonnenheit und Frechheit genugſam beweinen! O daß doch der groͤſte Schmertz, die hefftigſte Rean mein Hertz zerknirſchte! mit GGtt habe ich alſo gehandlet, welcher doch mit ſich nicht ſchertzen, „ viel weniger ſich ſpotten laſſet? Ach wohin werde ich mich verbergen, biß der Zorn Gottes vorbey- gegangen? Es iſt umbſonſt: niemand kan fliehen vor dem Angeſicht des erzoͤrnten Gottes! Adam nach begangener Suͤnd hat ſich auch in dem Pa⸗ radeiß vor GOtt verbergen wollen, und dieſes aus Antrieb ſeines boͤſen Gewiſſens; aber umb⸗ ſonſt. Niemand kan dem goͤttlichen Zorn aus⸗ weichen, es ſeye dann, daß er zu der Barmhertzig⸗ keit Gottes ſein Zuflucht nehme: thue dieſes, ſo wirſt du leben. ℳ „ Drit⸗ ) ° (- 47 Dritter Punct. Betrachte zum dritten, daß eben jenes Un⸗ heyl, welches die Engel und unſere erſte Eltern getroffen, auch viele tauſend andere uͤberfallen habe, in dem ja deren Menſchen gar viele jetzt in der Hoͤll ſitzen, welche nur ein eintziges mahl toͤdt⸗ lich ſich verſundiget, und weilen ſie ohne Buß in ſolcher Suͤnd geſtorben, ſeynd ſie zu gebuͤhren⸗ der Hoͤllen⸗Straff gezogen worden. Ja, das hoͤlliſche Feuer, wann es nicht ewig brennen thaͤ⸗ te, waͤre nicht einmahl genug die Boßheit der Suͤnd abzuſtraffen; alldieweilen durch ſelbige die ewige und unendliche, aller ehr⸗und lieb⸗wuͤrdig⸗ ſte Majeſtaͤt Gottes beleydiget wird. Wie ſte⸗ het es nun umb dich? —, Wann du etwan ver⸗ meineſt, es ſeye ſchon ausgemacht, wann du nur vor GOtt reumuͤthig bekenneſt, du habeſt die Hoͤll verdienet, ſo irreſt und fehleſt du weit. Wo iſt die Genugthung, welche nebſt der Bekantnuß Der verletzten Gerechtigkeit Gottes geſchehen muß⸗ haſt du dann zeithero fuͤr deine Suͤnden, ſeye es auch nur ein eintzige, genug gethan? —-. Haſt du es noch nicht gethan, wilſt du es wenigſt kuͤnfftighin thun? -— . Du verſprichſt es? aber, ſieber, ſage mir, worin ſoll dein Buß beſtehen?⸗—. wie lang ſoll ſie dauren? -—. durch das Sacra⸗ ment der Buß wird dir zwar die Schuld verge⸗ ben, doch aber nicht alle Straff nachgelaſſen. Be⸗ trachte pie lang Adam Buß gewuͤrckt habe; haſt du einen wahren ernſtlichen Vorſatz genug zuthun, ſo muſt du dir vornehmen dein gantzes Leben in der Buß zu zubringen.-—. So muſt du dann al⸗ le dir zukommende Creutz, ſie moͤgen Nahmen ha⸗ ben wie ſie immer wollen, mit gedult von der Hand . Gottes qannehmen. —. Du darffſt dich uber nuhes widerwaͤrtiges gegen GHitt beklagen. —. Halteſt du darvor, alſo kunfftig hin zu leben, ſeye eine ledig⸗ N. liche Nothwendigkeit? ſo beſchlieſſe es bey dir/ und opffere GOtt ſolchen Vorſatz auf. Werffe dich vor deinem gecreutzigten Heyland nieder und flehe ihn an; damit er ſich wuͤrdige bey der Gerechtig⸗ keit Gottes dein Mittler zu ſen.. i Geſpraͤch. Gecreutzigter JEſu! deine Lieb gegen die Sunder hat dich zu dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Holtz verdammet! die Boßheit der Suͤnd (g haſt du wollen vertilgen: vor die, deinem himliſchen ⸗ Vatter durch die Suͤnd zugefuͤgte, greuliche Un⸗ bild haſt du wollen genug thun; Ach durch dein t H. Blut, O JEſu, bitte ich bich, verſoͤhne mich mit dem erzuͤrnten himmliſchen Vatter; damit ich nicht ⸗ unter die Zahl deren rebelliſchen Englen von ihm verſtoſſen, ſondern mit dem buͤſſenden Adam zur Gnad und Barmhertzigkeit moͤge aufgenommen werden. Ich bin ein Nachkoͤmmling des Adams oh der Suͤnd nach, ſo will ich es auch ſeyn der Buß⸗ a hetigkeit nach. O JESu alſo geſchehe es. he Amen. igne llee = = Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ade Maria, e. zur Erhaltung der heylſamen Forcht⸗ 1 3 Gottes, und ſyeuen⸗ vor der or⸗ n (o) ☚ Sweyter Mea 0 1 ) ° (- 49 SEEwehyten Tags Conſiderations⸗Stund. Oder . B ottſeelige Erwegun d . . G ſeligen eg 3 Es iſt erſchroͤcklich fallen in die Haͤnd des lebendigen Gottes. (DHtt als das hoͤchſte, ewige, unendliche e) Gut, iſt voll der Lieb und Barmher⸗ W tzigkeit, dann fuͤr wahr er iſt der allerlieb⸗ reicheſte guͤtigſte Vatter. Als der hoͤchſte HErr aber und ewige unſterbliche Koͤnig, iſt er voll der Gerechtigkeit; dann er iſt der allgemeine Oberſte Richter aller vernuͤnfftigen Creaturen der Englen nemblich und Menſchen. Beyder Vollkomenheiten, ea der Guͤtigkeit ſo wohl als der Gerechtigkeit hat er en gnugſame Proben gegeben, theils durch ſo haͤuffi⸗ ge groſſe Gutthaten, theils durch gerechte er⸗ ſhroͤclehe Straffen; dahero iſt es die hoͤchſte Bil⸗ igkeit daß wir dieſen unſern GOtt,als einen Vatter der Barmhertzigkeit lieben, denſelben aber als den gerechteſten Richter zugleich auch foͤrchten. 2. Die Schärpffe ſeiner Gerechtigkeit haben am erſten unphanmen die abtrinnige Engel, wie du heuͤt betrachtet haſt. O wohl eine allerſchaͤrpffſte und ſtrengeſte Gerechtigkeit, welche nicht zugelaſſen,; daß GGtt der HErr auch nur einen eintzigen mil⸗ den Strahlen ſeiner Lieb und Barmhertzigkeit auff die unſeelige Geiſter ſole⸗ ſcheinen laſſen.=-. Ach wie leichtlich hatte ſie GHTT koͤnnen wieder zu Gnaden auffnehmen? wie eyferig wuͤrden ſie nach⸗ mahls GBtt gedient, ihn geliebt, ja in Ewigkeit gelobt haben? alles das wuſte zwar der allwiſſende D GBttz 70 3) o° (.. GOtt; und dannoch (O Schrecken⸗volle Gerech⸗ tigkeit!) und dannoch hat er dieſe ſo vortreffliche, ſo ſchoͤne, ihm zu vor ſo liebe Engliſche Geiſter auff ewig, auff ewig, von ſich verſtoſſen, ohne einen eintzigen Augenblick ihnen zu geſtatten, daß n ſie koͤnten Buß thun..--. O weh mir armſeeli⸗ ge gen Suͤnder! Ach was Forcht ſollen mir nicht i einjagen jſene Wort : Es iſt erſchroͤcklich, fallen 1 in die Haͤnd des lebendigen Gottes. 3. Der Sohn Gottes haͤtte mit einem eintzi⸗ gen Troͤpfflein ſeines allerheiligſten Bluts, welches er vor die Menſchen ſo reichlich vergoſſen, die ge⸗ fallene Engel erloͤſen koͤnnen; aber der gerechte Zorn Gottes hat nicht zugelaſſen, das ihnen ſol⸗ che Barmhertzigkeit wiederfahren ſolte. Es ware das ſtronge Urtheil einmahl vor allzeit gefaͤllt: die Engel wegen einer eintzigen Todſuͤnd, ſolten und / muſten empfinden, und dieſes zwar durch die lan⸗ e unermeſſene Ewigkeit, wie herb und bitter es n ſye, GBtt beleidiget, ſeine Majeſtaͤt veruneh⸗ an ret, den Erſchaffer auch nur ein eintziges mahl er verlaſſen zu haben. Was fuͤr Gedancken haſt du a⸗ nun hieruͤber? macheſt du noch nichts aus einer emn Sinnd 2 vergehet dir der Luſt noch nicht zum ſuͤn⸗ i igen? ö 4. Du wendeſt etwan ein, der Erloͤſer, und . der unerſchoͤpfliche Schatz deſſen Verdienſten ſeye dir nicht nur verſprochen, ſondern ſchon wuͤrcklichn geſchenckt und eingehaͤndiget, mithin koͤnne die goͤttliche Gerechtigkeit mit dir alſo ſtreng, nach e⸗ der Schaͤrpfe, nicht mehr verfahren. Daß die en Verdienſten Chriſti dir ſchon wuͤrcklich geſchenckt, wer auch du dieſelbige, durch die Mitwuͤrckung dein eigen machen koͤnneſt, will 6 nicht verneinen; 3 Aber wie? wann dir die goͤttliche Gerechtigkeichi⸗ A Zeis Zeit abſprechen thaͤte, ſolches Vorhaben in das MMerck zu bringen? wie? wann du, in dem du dich ſchon einmahl in dem goͤttlichen Gnadenſtand geſetzt befunden, ſolchen aber aus freyem Willen wiederum verlaſſen, dich haͤtteſt, auch durch ein eintzige Suͤnd, unwurdig gemacht, das zweyte eingr zu beſagtem Gnadenſtandt aufgenommen zu werden? Erwege nur jene von Chriſto gegebene Evangeliſche Gleichnuß, bey dem H. Matthaͤo am 18. Cap. von einem Koͤnig, welcher mit ſei⸗ nen Knechten rechnen wolte; nun wurde ihm ei⸗ ner vorgeſtellet, welcher zehen tauſend Pfund ſchuldig ware, noch zu zahlen hatte; und da er darumb ſolte geſtrafft werden, fiele er nieder, bate umb Gedult und iſn „mit dem Verſprechen, in allem Genug zu thun. Die Gnad erhielte er. en Als er aber an ſeinem Mit⸗Knecht ſich vergrieffen, ugo und das von GOtt gegebene Geſatz der Lieb uͤber⸗ tat ſchritten, wurde ihm daß zweyte mahl nicht ver⸗ ehnt ſchont, ſondern er denen Peinigern uͤberantwor⸗ tet, biß er auf den letzten Heller alles wuͤrde be⸗ Aen zahlet haben. Sieheſt du alſo, daß es erſchroͤcklich ag ſeye, beſonders nach einmahl erlangter Gnad, uſ abermahl fallen in die Haͤnd des HErrn. Und der Suͤnder will ſich dannoch nicht foͤrchten? e 1r. Wahrhafft und Recht hat der Koͤnigliche Nenn Prophet David in dem 118. Pſalm geſagt: deine nſen Gerechtigkeit (O ERR !) iſt Gerechtigkeit in 1 Ewigkeit. Als wolte er ſagen: GOtt bleibt in N1 e: ſeiner Gerechtigkeit eben ſo ſtreng in alle⸗ Ewigkeit, ee gleichwie er geweſen iſt von Ewigkeit; welches die auch wegen einer eintzggen Sund verdambte See⸗ he len in Ewigkeit auf das allerempfindlichſte erfah⸗ nii a ren werden. Wer darff dann ſo keck ſeyn, daß er t ſich unterſtehen wolte „ einen ſolchen gerechten, GN, D und == 52 3) o (2.- und in ſeiner Gerechtigkeit ſo ſtrengen HErrn und Richter zu beleydigen? Und wie hab ich dan⸗ noch ſolches zuthun mich unterſtanden? O aller gerrchkſte Richter? billig Muß ich in Forcht ſte⸗ en, daß mein auf deine Barmhertzigkeit geſetz⸗ tes Vertrauen mehr eine Vermeſſenheit, als ein wahre uͤbernatuͤrliche Hoffnung geweſen ſey. Haͤt⸗ te ich alſo, im Fall ich dich forderhin noch einmahl groͤblich beleydigen ſolte, von deiner Barmhertzig⸗ keit nicht die Verzeyhung und den Himmel zu hof⸗ fen; ſondern vielmehr zu befoͤrchten, von deiner! Gerechtigkeit zur wohl verdienten Straff der ewi⸗ gen Verdammnuß gezogen zu werden. 6. Es iſt freylich der Werth deren unendlichen Verdienſten und koſtbahreſten roſenfarben Bluts JEſu Chriſti jener Schatz, durch welchen die Gnad in Gottes und der Himmel erkaufft wird; aber wie⸗ l vielen iſt es mißlungen, welche uneracht der un⸗ endlichen Verdienſten unſeres Erloͤſers das Heyl und ewige Leben verſchertzt haben? dencke an den traurigen Fall des Judaͤ. Betrachte wohl die Um⸗ ſtaͤnd jener Gnaden⸗Zeit, in welcher er ſich befun⸗ den: es hatte nemblich das Leyden Chriſti ſchon angefangen; das allerheiligſte Blut Chriſti ware i ſchon vergoſſen, ſo wohl in der grauſamen Geiß⸗ lung, als in der ſchmertzlichſten Croͤnung. Fur alle Suͤnder, alſo auch fuͤr den Judas hatte der 4 leydende Sohn Gottes ſolchen theuren Werth der goͤttlichen Gerechtigkeit aufgeopffert, und dan⸗ noch iſt Judas zu grund gangen; und hat durch die Verzweifflung ſeine ungluͤckſeelige Seel biß in den tieffeſten Abgrund der Hoͤll hinab geſtuͤrtzet. Ach es iſt nur gar zu wahr, daß es erſchroͤcklich ene⸗ der Gerechtigkeit Gottes verfallen ſeyn, und fal⸗ len in die Haͤnd des lebendigen Gottes. 7. Gehe *) o (L22⸗ 53 „7. Gehe mit deinen Gedancken weiter, und er⸗ ſteige den Calvari Berg, wo du deinen am Creutz ſter⸗ benden Heyland erblicken wirſt, hangend zwiſchen zweyen Moͤrderen. Der guͤtigſte Erloͤſer hat nicht nur in dem innerſten ſeines Hertzens gebetten, da⸗ mit alle Suͤnder zu der Gnad moͤgten aufgenom⸗ men werden, ſondern auch mit dem Mund und lauter Stimm hat er geruffen; Vatter verzeyhe ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; auf welches inbruͤnſtige Gebett die goͤttliche Barmher⸗ tzigkeit dem einen Schaͤcher, weilen er zerknirſcht und bußfertig worden, die Verzeyhung ertheilt; m da indeſſen der andere Schaͤcher, wiewohlen gleich⸗ mm fals an der Seiten Chriſti, weilen er aber in ſeiner w Gottloßigkeit verſtockt, und unbußfertig verblie⸗ dben, von der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Straff verdambt, in die Hoͤll hinab gefahren. Es waren dieſe zwey Schaͤcher beyde Moͤrder; hatten ihr Le⸗ ben beyde uͤbel zugebracht, die Mittel und die Gnad ſeelig zu werden hatten beyde, allein beyde haben E ſolche nicht gleichermaſſen angewendet, deſſentwe⸗ gen iſt der eine als ein Gnaden⸗Kind aufgenom⸗ men, der ander aber als ein abgeſagter Feind Got⸗ tes in alle Ewigkeit verſtoſſen worden. Mercke⸗ GVBtt iſt barmhertzig, aber auch gerecht. 8. In dir ein heylſame Forcht noch beſſer zu er⸗ wecken, fuͤhre nur bedachtſamer zu Gemuͤth, wie die goͤttliche Gerechtigkeit mit der allerheiligſten Menſchheit Chriſti verfahren ſey. Von Chriſto lehret uns der Glaub, daß er niemahlen auch die geringſte Sund begangen habe, ja ſo gar nicht ha⸗ be begehen koͤnnen. Und dannoch was fur ſchwe⸗ re, ja gantz unausſprechliche und unbegreiffliche „²4 Schhmertzen, Pein und Quaal hat die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit uber dieſen mſegudigen JESUM⸗ =S 3 ver⸗ 54 ) e (24.- verhenckt, weilen er nemblich fuͤr die Suͤnd der Welt gnug zu thun uͤber ſich genommen hatte; hat nun der ewige himmliſche Vatter ſeinem einig⸗ge⸗ liebten Sohn nicht verſchonet, ſondern ihn dem ſchmaͤhlichſten Creutz⸗Tod uͤberantwortet, und diß umb frembder Suͤnden wegen, unſerer nemb⸗ lich, und des gantzen menſchlichen Geſchlechts; meineſt du wohl, es werde die goͤttliche Gerechtig⸗ keit verſchonen dem veraͤchtlichen boßhafften Knecht, dem Suͤnder, ſag ich, welcher durch ſeine eigene Boßheit und ſo frech begangene Suͤnden GOtt, zum Zorn gleichſam herausrufft, und zwingt, nach aller Schaͤrpff mit ihm zu verfahren, durch die al⸗ n lerſchwereſte, das iſt, ewige Straff, wegen der be⸗ leidigten Majeſtaͤt des Ewigen und unendlichen Got⸗ tes. 9. Freylich ja wird dich dein eigenes Gewiſſen uͤberzeigen; daß du als ein dergleichen boßhaffter Knecht, nicht nur einer, ſondern mehrerer Suͤn⸗ den halber der goͤttlichen Gerechtigkeit verfallen ſeyeſt. Daß du aber zeithero zur Straff noch nicht gezogen worden, daraus folgt nicht, daß du der Straff voͤllig entgangen. Der gerechte GOTX kommt bißweilen langſamb; aber wann er kommt, ſo bringt er mit der Schaͤrpf ein, was er durch ſei⸗ ne Langmuͤthigkeit hat anfgeſchober Es ſtehet nun bey dir ob du es darauf wilſt ankommen laſſen, in deiner verdammlichen Sicherheit fort zu leben, die Straff zu erwarten, oder aber zeitlich vorzu⸗ kommen zur Beſſerung deines Lebens zu ſchreiten, und durch ein rechtſchaffene Buß, der von dir ſo offt verletzten Gerechtigkeit genug zu thun. 10. Siehe es ladet dich zur Buß ein, die Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit Gottes; welche bishero gleich einer liebreicheſten Mutter dem erzoͤrnten Vatter in he fonn , hh itye yter nig Uuntrd⸗ up M ee z eg Gre ſſh —) ° (4⸗ 55 in die Arm gefallen; den Streich von dir abzuhal⸗ ten. Ach! ſehe nicht halsſtaͤrrig und boßhafft, ge⸗ gen dieſe ſo liebe Mutter; verachte nicht ihren Rath⸗ nehm an die Gnad, welche die Verdambten ſo gern annehmen wuͤrden; aber memahl erlangen werden; weilen ſie ſelbige verachtet, da ſie ihnen ehedeſſen anerbotten worden; thuſt du es ihnen jetzt nach: wird dir ein gleiches, wie ipnen „widerfahren: mit deiner ewigen, aber vergeblichen Reu. 11. Begreiffe wohl dieſe Wahrheit: es iſt der Menſch ein vor⸗allemahl erſchaffen, ſeinen Schoͤpf⸗ fer zu ehren, zu preiſſen; dieſem Ziel und End, wird er ſich niemahlen, auch durch ſeine Boßheit nicht entziehen koͤnnen; will er nicht freywillig und gern durch ein frommes, unſchuldiges, oder doch buß⸗ fertiges Leben, ſeinem GOtt die ſchuldige Ehr und Gehorſamb abſtatten; damit er einſtens im Him⸗ mel, die Guͤtig⸗und Barmhertzigkeit Gottes in deſ⸗ ſen gluͤckſeeligſter Anſchauung und Lieb, ewig loben und preyſen moͤge; ſo wird er in denen hoͤlliſchen Flammen unter denen erſchroͤcklichſten Peinen und Tormenten wider ſeinen Willen, der ſtrengſten aber billigſt⸗und Anbettungs wuͤrdigſten Gerech⸗ tigkeit Gottes zu einem ewigen Schlacht⸗ und Brand⸗Bypffer dienen muſſen. Mein Suͤnder was thuſt du nun? 12. O gerechteſter GOtt! mit zur Erden vor Scham, geſchlagenen Augen klage ich mich Kny⸗ faͤllig vor dir an, wegen allen meinen begangenen Mißhandlungen, und reuet mich hertzlich, daß ich dich als daß hoͤchſte Gut, ſo ſchaͤndlich beleidiget, deine Gerechtigkeit zu dem billigſten Zorn angereitzt, und dardurch die ewige Hoͤllen⸗Straff verdienet ha⸗ be. O GDtt! es ſeynd in mir lit Forcht und Schrecken zerſchlagen alle meine Gebein Ich wolte gern 66 —52) 0 (22.⸗ gern genug thun fuͤr ſolche meine Boßheiten; wei⸗ len aber dieſes in meinen Kraͤfften nicht ſtehet, wie werde ich deiner ſtrengen Gerechtigkeit ausweichen 4 koͤnnen? In dieſer meiner Angſt, Forcht und Schrecken, wende ich mich zu dir O mein gecreutzig⸗ ter, und aus Lieb deren Suͤndern gecreutzigter E⸗ ſul mit demuͤthigſter Bitt, du wolleſt ſo gnadig ſeyn/ und dich wuͤrdigen von jenem roſenfarben koſtbah⸗ N ren Blut, welches aus deinen heiligen fuͤnff Wun⸗ den, als aus ſo vielen Gnaden⸗Quellen herausflieſ⸗ iun ſet, mir ein eintziges Troͤpflein zu ſchencken, 3 welches ich der goͤttlichen Gerechtigkeit moͤge auf⸗ un opferen; damit ich in dieſer Gnaden⸗Zeit in An⸗ ſehung dieſes allertheureſten Schatzes wiederum aus⸗ n ⸗ geſoͤhnet/ und denen Haͤnden des ſo erſchroͤcklich durch die gantze Ewigkeit ſtraffenden Gottes gnaͤdigſt moͤge n entzogen werden. Ich haͤtte ſonſten die billigſte nin Urſach mich zu foͤrchten, ich wuͤrde, und vielleicht in bald, fallen in die Haͤnd des lebendigen Gottes; ing welches mir durch die lange Ewigkeit erſchroͤcklich iß⸗ fallen wuͤrde. O JESl ſeye davor, und ver⸗ uf⸗ hindere es durch deine unendliche Barmhertzigkeit, men Amen. w Bette ein Vatter unſer und Ave Maria Zu Ehren der goͤttlichen Gerechtigkeit. an Und umb Erlangung einer heylſamen, u wahren Forcht Gottes. R ο Sweyten Dags Dritte Betrachtung. Von denen eigenen Suͤnden, wie auch H daraus entſtehenden Ublen und Straffen. Vorbereitungs Gebett. 1. Eingang. Wie in der Betrachtung von der Sund de⸗ ren Englen und erſten Eltern. 2. Eingang. Begehre kraäfftige Gnad, die Meng deiner Sunden wohl zu erkennen, und recht zu bereuen. Erſter Punct. Von denen eigenen Suͤnden. . t Be Meng deiner Suͤnden zu erkennen, ſtel⸗ ſipenicr le dir, fein ordentlich der Zeit nach, vor, NAn 1. in was End und Orthen, inner⸗und auſſerhalb deines vaͤtterlichen Hauſſes, von erſter Jugend an biß hiehero, du dich aufgehalten und enn gewohnet habeſt?--. Mit was fuͤr Perſonen du dazumahlen umbgangen, wie offt, und was fuͤr Suͤnden du das Jahr hindurch gemeiniglich ge⸗ beichtet. 2. Errinnere dich, was fuͤr Gedancken vn du den Tag hindurch gefuͤhret, was fuͤr Begier⸗ den erweckt, was fuͤr Wort geredet, was fuͤr ene Werck du gethan habeſt?⸗- 3. Unterſuche, mit eſn was Traͤgheit, Lauigkeit, und nehetſeru dent u unter wie vielen tauſend Ausſchweiffungen du dein Gebett verrichtet, dem Ambt der heiligen Meß und anderem Gottesdienſt beygewohnet, die heilige Sacramenta empfangen habeſt? — 4. Was Gu⸗ tes du leichtſinniger weiß verſaummet, wie viel goͤttliche Gnaden du verſchertzet, wie offt du denen innerlichen Einſprechungen des heiligen Geiſtes N D 5 boß⸗ boßhafft dich widerſetzt bateſ - Ich foͤrchte, leyder, du werdeſt mit dem David ſeufftzen muͤſ⸗ 3 ſen, daß die Zahl deiner Suͤnden groͤſſer ſeye, als die Zahl der Haaren auf deinem Kopff, und daß die Meng deroſelben dich mehr beſchwere, als der ½ allergroͤſte Laſt, welcher dir auf dein Haupt gelegt wuͤrde. Aber wie wenig du deine Suͤnden zehlen y kanſt, ſo wenig kanſt du zehlen die Gutthaten, welche dir Git erwieſen, zu eben der Zeit, in id welcher du geſuͤndiget haſt. Darffſt du es laug⸗ n nen?. . Und wie haſt du es vergolten?. D an ſchaͤndliche Undanckbarkeit! Weiter mercke wohl, ⸗ wie abſcheulich deine Suͤnden ſeyen, und zwar, weilen GOtt durch ſelbige beleidiget, und von dir ⸗ beleidiget worden. Wer iſt dann GOtt? --. Und wer biſt du? Gtt das hoͤchſte, unendliche, unermeſſene Gut, du ein ſuͤndhaffter Menſch. —. Nun kan wohl auch etwas veraͤchtlichers ſeyn, als n ein Suͤnder? —. Die Seel eines Suͤnders iſt gleich dem allergrauſambſten, und anzuſehen er⸗ ſchroͤcklichſtem Teuffel, die Urſach iſt am Tag: eeg dieweilen nemblich allein durch die Sund aus dem en ſchoͤnſten Engel ein Teuffel worden. Sehe nun: en dieſes iſt dein elender, ungluͤckſeeliger und betrub⸗ ter Zuſtand! Und ſolteſt du denſelbigen, auch mit er blutigen Zaͤhren, wann es moͤglich waͤre, nicht beweinen?—. Seufftze dann aus einem belrub⸗ ten Geiſt, und zerknirſchten Hertzen zu deinem GBtt! G mein unendlich guͤtigſter und langinuͤ⸗ tigſter Erſchaffer! wie haben doch deine allerreine⸗ ſte Augen mich anſehen, deine unendliche Heilig⸗ n keit meine Boßheit ſo lang gedulten und ertragen en⸗ koͤnnen? Mein GBtt, mein allerliebwuͤrdigſter Gtt! wie offt iſt deine unendliche Majeſtat und Guͤtigkeit beleidigt, dein goͤttliches Ebenbild in if meiner 4 —*) o°(-- 52 mmeiner Seel geſchaͤndet worden! Und zwar von V mir verachtlichen Erdwuͤrmlein, von mir, der ich din Staub und Aſchen, von mir, der ich worden dign ein Knecht der Suͤnd, ein Sclav der Hoͤll, von miur, der allerundanckbahreſten Cregatur! O GBtt, Ddem doch von Englen und Menſchen alle Ehr, Lieb, Lob und Anbettung gebuͤhret. Mein Gtt! gleichwie ich meine Sunden und Boßheit bereue, alſo andere ich auch meinen Willen. Mit deiner heiligſten Gnad nehme ich mir Eſiglich fuͤr, daß, wie lang du wirſt GODtt verbleiben, ſo lang will ich auch in deinem heiligen Dienſt dir getreu und peſtaͤndig verharren. Nehme von mir mein ſtein⸗ hartes Hertz hinweg, erſchaffe in mir ein neues Hertz, und erneuere in mir einen rechten aufrich⸗ tigen Geiſt! = Zweyter Punct. Von denen geiſtlichen Ublen, welche die Suͤnd mit ſich bringt. Mercke wohl, daß von der Suͤnd allein die zwey ut groͤſte Ubel in die Welt kommen, nemblich der zeit⸗ ehn liche, und der ewige Tod. Ehe aber der Suͤnder un denenfelben uͤberantwortet wird, ſo muß die Seel nr ſ wohl, als der Leib groſſe Betrangnuß und Ge⸗ e fahr ausſtehen. Die Seel zwar: dann nach be⸗ nn gangener Sund weichet von ihr GBtt; das beſte e eintzige Gut; -—-. Sie verlieret mit der Gnad die ſeefen Feundſchafſt Gottes; aus einem Tempel des H. ſatctrr⸗ eiſtes wird ſie eine Wohnung des Teuffels; den m. Frieden und Sicherheit des Gewiſſens verſchertzt ſd enn ſie, und machet ſich unwurdig deren Verdienſten lezs hriſti, der Gemeinſchafft aller Heiligen und der . mi Catholiſchen Kirchen. Alle Verdienſten, welche N , 60 85) 6 (L*- ſie aus denen Tugend⸗Ubungen vor der Suͤnd er⸗ worben, gehen zu grund; hingegen wird ſie von GOtt gehaſſet als der aͤrgſte Feind Gottes; ſie wird ausgeloͤſcht aus dem Buch des Lebens; von 4 dem boͤſen Feind wird ſie beherrſchet; im Gewiſſen wird ſie von einem immer nagenden Wurm ge⸗ plagt, endlich gerathet ſie in groͤſte Gefahr, in noch ſchwerere Sunden zufallen, und Suͤnden mit Suͤn⸗ den zu uͤberhaͤuffen, biß endlich das Gewiſſen gar untertruckt und verhartet wird, daraus dann noth⸗ wendig die Unbußfertigkeit und Verzweifflung des ewigen Heyls entſtehet. Betrachte nun etwas be⸗ dachtſamer dieſe ſo vielfaͤltige Ubel und unvergleich⸗ t lichen Schaden einer auch eintzigen Sund? -- . m Was iſt die gantze Welt, was iſt der Himmel ſelbſt ohne GDtt? - . Wie ſchlecht, wie ver⸗ achtlich iſt alles zu ſchatzen, ohne die Freundſchafft Gottes? —. Wie erbaͤrmlich iſt die Entweich⸗ i ung des H. Geiſts von der Seel? =—— 2. O wie groß iſt dann nicht die Thorheit eines Suͤnders?. gi⸗ Wie groß iſt die meinige geweſen, da ich ſo leicht⸗ ſinnig/ ja hoßhafft dieſe erſchroͤckliche Ubel mir uͤber e⸗ den Hals gezogen, die unvergleichliche, himmli⸗ ſie Guͤter verſchertzt hab, welche ich in alle Ewig⸗ eit nicht mehr erlangen werde, es ſeye dann Sach, daß die Suͤnd aus meiner Seel durch die Buß“ 7 gaͤntzlich vertilgt und ausgeloſchet werde. Ach wie ſchwer iſt es, von GHtt gehaſſet und als ein Feind verfolgt werden? mancher kraͤnckt ſich faſt biß in den Tod, weilen er von denen Menſchen verfolgt wird. Was kan mir aber ein Menſch ſchaden, und was kan mir Gtt ſchaden? —. Ausge⸗ loͤſcht ſeyn aus dem Buch des Lebens, iſt anderſt nichts, als verſtoſſen ſeyn von der Zahl deren Aus⸗ erwehlten. Wann eines Nahmen durch den Sharn⸗ richter ee6) (4. er richter offentlich verbrennt, ein ehrlicher Burger aus der Stadt und gantzem Land verbannet wird, wie groß iſt der Schimpff, wie groß die Schand? —. Der nagende Wurm des Gewiſſens iſt ein recht hoͤl⸗ iſche Peyn. Fuͤhre die ubrige obengemeldte Straf⸗ fen gleichfals wohl zu Gemuͤth. -= -. O was er⸗ ſchroͤckliche Ubel, was erbaͤrmliche Unheyl! Und a ſolte es dir nicht zu Hertzen gehen, daß du ſo fre⸗ velhafftig dieſer Ublen dich durch die Sund D ſrag⸗ gemacht, auch noch darzu ſie ſo wenig zeit⸗ ero geachtet? . Siehe; nun haſt du die Er⸗ antnuß; getraueſt du dir jetzt auch noch ein eintzi⸗ gesmahl ſchwerlich zu ſuͤndigen, und dardurch in ſolche jammerliche Ubel und augenſcheinliche Ge⸗ Penr deines ewigen Heyls dich zu wagen? -. Allmaͤchtiger GOttl vor Schamhafftigkeit ſo wohl, als aus Forcht und Schrecken darff ich meine Au⸗ gen gen Hitmel nicht erheben, ſondern klopffe allein en vor Schmertzen auf mein ſuͤndhafftes ſteinhartes aen Hertz, und bekenne vor dir meine Schuld, meine groͤſte Schuld, dieweilen ich nicht nur deines An⸗ geſichts, des Himmels und aller goͤttlichen Gaben in mich unwuͤrdig gemacht, ſondern auch dieſelbige, umb ſuͤndhaffter ſchnoͤden Wolluſt halber, ſo ſpoͤtt⸗ am lich und ſchimpfflich verachtet hab! Und du O Htt haſt meiner noch verſchonet? Ach ja; du haſt meiner verſchonet, nach deiner groſſen Barin⸗⸗ ems hertzigteit, und nach der Meng deiner Erbarm⸗ r e nuſſen. So will ich dann dieſe deine unausſprech⸗ wrchee liche Gedult nicht mehr mißbrauchen, ſondern al⸗ les Ernſts zu der Beſſerung meines ſuͤndhafften le⸗ an⸗ bens, und zu reumuͤthiger Buß ſchreiten; damit es alle wohl verdiente Straffen von mir gnaͤdiglich rse moͤgen abgewendet werden. G eyt Dritter 2 „ (0) 2.¾- Dritter Punct. Von zeitlichen und leiblichen Ublen, welche von der Suͤnd herkommen. Erſtlich ſtuͤrtzet die Suͤnd den Menſchen gar offt in die groͤſte Armuth, alſo daß ihm auch die Noth⸗ wendigkeiten zur Erhaltung des Lebens abgehen. 2. Die Suͤnd beraubt den Menſchen gar offt ſeiner Ge⸗ ſundheit; verurſachet unheylbahre Kranckheiten; das Leben ſelbſten kuͤrtzet ſie mehrmahlen ſehr fruͤh⸗ zeitig ab. 3. Sie iſt eine Stoͤhrerin der Freud, ein bittere Brunquell immerwaͤhrender innerlicher Angſt und Betruͤbnuß. 4. Sie iſt endlich ein Urſach, daß gantze Lander und Koͤnigreich mit Peſtilentz, Hunger, Krieg und dergleichen allgemeinen Ublen hart und ſchwer von goͤttlicher Hand heimgeſucht werden. Solte es nun nicht die groͤſte Thorheit von der Welt ſeyn, die Sund, ein ſo peſtilentzi⸗ ſches Ubel, lieben? du vermeineſt, es geſchehe dir wohl, wann du in einen ſuͤndhafften Woluſt ein⸗ willigeſt; aber wie weit betriegeſt du dich? es er⸗ gehet dir nemblich gleich einem Durſtigen, der ei⸗ nen mit ſſen aber vergiefften Wein angefuͤllten Becher begierig austrinckt, ſich wohl ſchmecken laſt; bald darauf aber mit toͤdtlichen Schmertzen ſeinen Luſt theuer genug zahlen muß. Durchgehe ein wenig ein oder andere Gattung der Suͤnd, und ſehe, ob dem nicht alſo? wer die Unmaͤſigkeit im Eſ⸗ ſen und Trincken liebt, der verliedert das durch ſauren Schweiß erworbene Geld, iſt viele Taͤg untauglich ſo wohl zum Gebett, als zur Arbeit; leydet Schmertzen, und muß ſeinen genoſſenen Wolluſt ja wohl redlich buͤſſen. Wer ſich dem Zorn trgibt, der ſchadet ſeiner Geſundheit, gerathet leicht⸗ e ſe Un oder if frnr ſen tuͤt eſen den An, litn , 1 h ſer e lie e ) e (- 6; ſeeichtlich in Hader und Zanck, und tragt unterwei⸗ ak len offt einen ubel zerſchlagenen Leib darvon. Die Urnnlauterkeit erweckt in dem menſchlichen Leib die gifftigſte und abſcheuligſte Kranckheiten. Iſt aber dieſes ſeinem Leib wohl thun? man föoͤrchtet die Armuth, Kranckheiten und den Tod, und dannoch die Suͤnd, aller ſolcher Ublen eintzige Urſach, will man nicht foͤrchten, ja liebet ſie noch darzu? ---. Ach man glaubt es einmahl nicht, daß es umb die Sund ein ſo verdambliches hoͤchſt⸗ſchaͤdliches UÜbel ſe⸗ Mein! wo iſt irrgendwo ein ſo ſchlecker⸗ * B affter, oder auch heiß⸗hungericher Menſch anzu⸗ treffen, welcher die beſte ihm vorgeſtelte Speiß an⸗ ruͤhren doͤrffte, ſo er von einem guten Freund treu⸗ hertzig gewarnt wuͤrde, es ſey ſolche heimlich von ſeinen Mißgoͤnnern mit dem argſten Gi vermiſcht worden; wuͤrde ein ſolcher nicht vielmehr darob er⸗ ſchroͤcken, einen Grauſen und Abſcheuen empfinden, und lieber den bitteren Hunger noch laͤnger aus⸗ ſehen wollen, als den gewiſſen Tod auf einmahl inein ſchlucken? ſolte er aber, ſolcher Warnung unangeſehen, mit der vergifften Speiß dem Maul zufahren, und ſelbe begierig hinein eſſen; wolteſt du wohl ſagen, daß er der Warnung ſeines Freunds glauben beymeſſe? was thut nicht ein Krancker; wie gewaltig haltet er nicht, aufZureden des Medici, 8 “ Appetit ein aus Begierd zur vorigen Geſund⸗ nnd heit? Und was thut der Suͤnder? Er hoöret an ſei⸗ Klnanet nen Schoͤpffer und HErrn, der ihn durch ſein hei⸗ umi lig Geſatz ſo vaͤtterlich abmahnet, ſeinen betriegli⸗ abl ſi chen boͤſen Luſt einzuhalten, ſich zu uͤberwinden, i damit er dem ewigen Tod entgehe; und darfuͤr ein nie ewige Belohnung empfange; allein ſolche War⸗ ein nung ſchlagt man in Wind; die Betrohung ver⸗ ee achtet man; die Verheiſſung verſchmaͤhet man . = 64 .Y arege ) ( 2..- man buͤſſet den Luſt, man kuͤhlet den Muth: Iſt das nicht ein thorechte Boßheit, und boßhaffteſte Thorheit; welche verdient ewig gebuͤßt, aber nim⸗ mermehr abgebuͤßt zu werden? Groſſer GHtt, unermeſſene Majeſtat, vor deſſen Gnaden⸗Thron ich, als der allerunwuͤrdigſte hier erſcheine! ich be⸗ kenne vor dir und dem gantzen himmliſchen Heer, daß ich unrecht gehandelt hab; dann meine Suͤn⸗ den ſeynd allezeit wider mich. Wie iſt es doch moͤglich geweſen, daß du mich ſo gedultig bey dem Leben erhalten? Alle Thier, alle Elementen, ja alle Creaturen haͤtten zeithero zu meinem zeitlichen und ewigen Verderben helffen und gegen mich auffſtehen ſollen. Dieſes haͤtte ich zwar verdient: aber deine Barmhertzigkeit hat es nicht zugelaſſen; ſondern mich zur Buß henru hi erwartet. Dieſe dann will ich ernſtlich ergreiffen, mein voriges Leben beſ⸗ ſeren, und nicht mehr ſuͤndigen. Geſpraͤch. Du O liebreicheſter Gtt, der du aus lauter Gnad mir gegeben haſt zu erkennen die Boßheit der Suͤnd, und mir fuͤr Augen ſtelleſt die groſſe Gefahren, in welchen ich ſchon wuͤrcklich ge⸗ g ſchwebt, und mich annoch befinde; Staͤrcke meinen Willen, damit ich dasjenige, welches ich anjetzo mir hab vorgenommen, auch gluͤcklich in daß Werck richte. Umb was ich dich nun demuͤthigſt bitte, O mein GOtt, iſt; daß du mir verleyheſt ein hertzliche Reu und hefftigen Schmertzen uͤber meine Suͤnd, und kuͤnfftighin, die Beſtaͤndigkeit im Guten; uͤbrigens unterwerffe ich mich dir gantz und gar mit groͤſter bereithwilligkeit, alles und je⸗ des vor meine Suͤnden zuleyden, und zu thun, was und wie es dir wird gefallig ſeyn. Amen. Bette ein Vatter unſer, und Ave Maria. Erſten W . Dritter Bag Patronin dieſes Tags, die allerſeeligſte Jungfrau MARJA. Schuß⸗Gebettlein unter Tags zu gebrauchen: Maria Mutter der Gnaden, Mutter der Barmhertzigkeit; Rbe mir bey im letzten reit. Erſte Betrachtung. Von dem Tod. Vorbereitungs⸗Gebett. li e 1. Eingang. Stelle dir vor, als wann du auff dem Tod⸗ r gn Bett da liegend, von denen Lods⸗Aengſten umbgeben, N allbereit den letzten Augenblick erwarten thateſt. Wa. Eingang. Bitte GOtti umb Gnad, damit du ernſtlich zu Gemüth fuͦhren moͤgeſt, was ſeye ſterben, und ungluͤck⸗ lich ſterben? auff daß du dich in der Zeit, umb einen— gluckſeeligen Tod bewerbeſt. Erſter Punct. nnn Rrinnere dich, wann du jemahl einen Men⸗ gen ſchen haſt ſterben ſehen, mit was groſſer 4 Traurigkeit der Sterbende von ſeinen El⸗ ii tern, Geſchwiſtrigen, Bluts⸗Freunden und Be⸗ un kandten Abſchied nehme?--. Wie troſtloß er al⸗ ume les Zeitliche, was er an Geld, Guͤthern, Kleidung, e Haab⸗und Baarſchafft beſitzet, zum letzten anſehe? Mit was Aengſten wird micht ſei⸗ Seel gequaͤlt, da ſie den Leib, mit welchem ſie ſo viele Jahr ſo vertraͤulich gelebt, nun jetzt verlaſſen muß?- - =. Welches, ſo bald es geſchehen mie ungeſtalt wird aunicht auff einmahl der Leib? wie erſtarret und er⸗ bleichet er? wie ſorchter ich und ſchroͤckbar kombt . 46 R) ° (. nicht denen Anſchauenden, ja auch, ſo gar denen beſten Freunden vor? dahero man auffs baldeſte mit ihm dem Grab zu eylet; darinnen fangt er al⸗ ſobald an zu faulen, und wird denen Wuͤrmen und anderen gifftigen Ungezieffer zur niedlichen Speiß.. Nach ſolcher Errinnerung gehe in dich ſelbſt, und rede dich alſo an: Iſt der Tod ſo grauſamb, daß meine Libſte Freund wider denſelbigen mich nicht beſchuͤtzen koͤnnen; warumb habe ich dann auff ihre Freundſchafft ſo viel gebauet?.·., Warumb habe ich, ihnen zu Gefallen, GOtt ſ offt beleydiget?⸗⸗=-. G mich einfaͤltigen und bethoͤrten Menſchen:⸗—. GBttes Freundſchafft iſt die beſtandigſte, und die⸗ ſe hab ich aus der Acht gelaſſen! die Freundſchafft deren Menſchen iſt die allerungetreueſte; und die⸗ ſe habe ich geliebt! wie uͤbel hab ich hierin mei⸗ nen Handel beſorget? wie uͤbel bin ich angelof⸗ fen? Ach haͤtte ich meinen GBtt allzeit zum Freund erhalten, wie wohl wuͤrde es mir einſtens auf dem Tod⸗Beth bekommen? - . Wann nun der Menſchen Freundſchafft ſo ungetreu und unver⸗ ſ moͤglich iſt; wie viel weniger werden alsdann hect⸗ 6 am fen koͤnnen die zeitliche Gutter, da man dero Huͤl meiſten benoͤthiget waͤre?. .. O wie einen ſchlech⸗ ten Troſt wird mir auf dem Tods⸗Beth bringen die Gedaͤchtnus der ſchnoͤden ſinnlichen Freuden, in die e ich mich ſo ſehr verliebt; dieſer oder jene gute Muth, den ich genoſſen? - —- Hinweg dann mit aller un⸗ ordenlicher Neigung gegen alles, was die betruͤgliche Welt fuͤr luſtbar und gluckſeelig achtet. Leichter wird es mir fallen, anjetzo ſolche Eitelkeiten freywil⸗ lig zu verlaſſen, als wann ich von ihnen einsmahls im ſterben werde verlaſſen werden.—. Ubrigens 4 1 wird der groͤſte Schmertz und Empfindlichkeit den Sterbenden uͤberfallen, wann die Seel von dee h Reh) ° (282.“ 67 Leib wuͤrcklich wird abſcheiden muͤſſen; von dem Leib ſage ich, dem zu Lieb die Seel (ach leyder) offt die Gebott Gottes uͤbertretten; von dem Leib, welchem ſie denen ſundhafften Geluͤſten, in denen boͤſen Begierlichkeiten ſo viel hat nachgeben, mit Verachtung ihres ewigen Heyls? Was wird es mich alsdann helffen, daß ich dem Vorwitz der Au⸗ gen alle Freyheit geſtattet? wann ſie in dem Tod gebrochen, und erblinden werden? -—. daß ich der Zung den Zaum voͤllig habe ſchieſſen laſſen, keck und frech zu reden, wann ſie im ſterben erſtummen wird?⸗—. daß ich die Haͤnd zu vielem verbotte⸗ nen Antaſten ausgeſtreckt, wann ſelbige ſambt al⸗ len uͤbrigen Gliedern erſtarren werden ⸗-? was iſt nun zu thun? ach! ich muß ſolchem Ubel zeitlich vorbiegen, und dieſen ſtinckenden epenſart „ durch Buß und Abtoͤdtung in die Dienſtbarkeit brin⸗ gen. Wohlan dann du fleiſchlicher und viehiſcher aendt Leib, der du endlich nichts ſeyn wirſt, als ein Hand iun voll Staub und Aſchen: gleichwie du mich (wel⸗ ebn ches ich hertzlich bereue) zu vielen Suͤnden verfuͤh⸗ ret: als ſolſt du mir hinfuͤhro dienen zur Genug⸗ thuung und Ubung des Gutens, zur Wuͤrckung ei⸗ ner ſtrengen Buß, mich mit meinem GBit wie⸗ derum dardurch zu verſoͤhnen, und ein beſſeres Le⸗ den hinfuͤhro zu fuͤhren. noe Zweyter Punct. Gleichwie der Tod ein Schluß iſt, und das End der Zeit; alſo wird er ſeyn der Anfang und Ein⸗ „“gang in die lange unermeſſene Ewigkeit. Be⸗ trachte derowegen; daß, wann die ſterbliche Le⸗ tne bens⸗Zeit, durch den Tod einmahl wird geendet vne, ſeyn, werde hernach keine Gelegenheit mehr ſeyn, ndn , fuͤr die Ewigkeit einigen Verdienſt tüſuunſae 2* E 68 *) ° (- Ferner, gleichwie deine gute Freund, und alles, was dir in der Welt lieb ware, dich in dem ſter⸗ ben verlaſſen; alfo werde noch viel weniger dir je⸗ mand in die Ewigkeit Geſellſchafft leiſten; ja auch auff der Welt, nachdem dein Leib wird begraben ſeyn, werden ſich wenig befinden, welche deiner annoch gedencken. Bedencke weiter; was du aus der Welt in die Ewigkeit mit dir hinweg tragen werdeſt? nemblich es werden ſeyn deine Werck, ſo wohl gute, als boſe; jene zwar zum Troſt, und Hoffnung der Belohnung; dieſe aber zur Forcht und Erwartung der gerechten Straff: erwege bey⸗ nebens wohl dieſe Wort: der Menſch wird gehen in das Hauß ſeiner Ewigkeit: ob es nun die gluͤck⸗ ſeelige oder ungluͤckſeelige Ewigkeit ſeyn werde, wer kan es wiſſen?⸗=-. Wilſt du doch eine ver⸗ nuͤnfftige Muthmaſſung davon haben; ſo errinne⸗ re dich und ziehe zu Rath dein gefuͤhrtes Leben und vollbrachte Werck; ſeynd ſelbige boͤß und ſuͤnd⸗ hafft geweſen, und du wilſt die Sach biß auff das Tod⸗Beth ankommen laſſen; O was ſchlechte Hoffnung einer gluͤckſeeligen Ewigkeit? dann zu befoͤrchten, es werde dir alsdann entweder zur Beicht und wahren Buß die Zeit abgehen, oder ſelbige ſehr kurtz und ungelegen ſeyn. Mein GBit! die Beicht kombt die Geſunde hart an; was wird dann geſchehen bey einem Todt⸗krancken? meineſt n du wohl, du werdeſt alsdann, dadu von Schwach⸗ e und Schmertzen gantz entkraͤfftet, im Stand— eyn, deiner Sunden dich recht zu errinneren, und ſelbe ernſtlich zu bereuen? Es kan zwar geſchehen, daß ſie dir dazumahl vorkommen, und zu Hertzen gehen;. Iſt aber nicht billig zu zweifflen; ob cheken und Schmertz, von einer ubernatuͤrlichen eweg⸗ Urſach herkommen, oder vielmehr dahe⸗ ro ☚ ) e (4 69 ro entſtehen werde; weilen du die Tods⸗Aengſten verſpuͤhreſt; weilen du ſterben und von dieſer in ein gantz andere unbekandte Welt abſcheiden muſt, mit Ungewißheit, wie es dir alldort ergehen wer⸗ de? Solte dir nun ein Waſze uͤbernatuͤrliche Reu und Leyd dergeſtalten abgehen, und du alſo dahin ſterben; waͤre dieſes ja freylich ein ungluckſeeliger Tod, auff welchen nothwendig ein ungluͤckſeelige Ewigkeit erfolget. O mein GOtt! wann die Zeit zur Wuͤrckung des ewigen Heyls ſo edel und koſt⸗ bahr iſt; wie verſchwenderiſch bin ich mit derſe hi⸗ gen umbgangen, die du mir doch gegeben haſt, meine Seeligkeit in Sicherheit zu ſetzen? Ich er⸗ eng kenne jetzt freylich, den begangenen Fehler und un groſſe Gefahr.⸗=. Habe ich aber dieſes nicht ſonſt auch ſchon gewuſt?⸗==. Ach ich habe es (leyder) nicht recht geglaubt. Siehe, der guͤtige GOTT gibt mir nun dieſe Gnaden⸗Zeit: ſolte ich dann ſelbige mit meinem noch uͤbrigen Leben, nicht alſo anwenden; damit ich einſtens auff meinem Tods⸗ Beth an ſtatt der einigen Troſt und gutes Ver⸗ trauen haben moͤge.-=-. So ſage ich dann hiemit nochmahl ab, aller unordentlichen Leb zu meinen Befreundten, zu meinem Leib, und deſſen Gemaͤch⸗ lichkeiten; zu allem dem, was irrdiſch und eitel iſt; Ich will mich kuͤnfftighin an meinen GBtt al⸗ euine lein halten dieſer iſt es, welcher allein mich im ſter⸗ ben nicht verlaſſen wird; dieſer iſts, welcher durch die lange Ewigkeit mit mir ſeyn will; ich ſoll bey ihm wohnen, und mich mit ihm ewig erfreuen. Se nne Dritter Punct. ee Der Tod wird billig genennt ein Gefahr⸗voller 1i,, Eingang in die Ewigkeit, alldieweilen man nur ginn einmahl ſtirbt. Wann man in der Welt durch N . .(C 3 uͤbel „ 7 —) (. uͤbel Auffſehen oder Verſaumnuß, an irrdiſchen Guͤthern einen Schaden leydet; ſo iſt ſolcher durch andere Mittel noch zu erſetzen. Stirbt man aber einmahl eines ungluͤckſeeligen Tods; ſo iſt der Feh⸗ ler durch die unendliche Ewigkeit nimmermehr zu verbeſſeren. . Wann etwan in einer Kunſt oder Handwerck ein Meiſterſtuͤck zu verfertigen; wie groſſe Achtſambkeit wird nicht angewendet, damit es wohl gerathen und gluͤcken moͤge? ſol⸗ te es aber doch verungluͤcken und umbſchlagen; ſo iſt noch Zeit und Gelegenheit vorhanden, ein neues und beſſeres zu verfertigen. Das Meiſterſtuͤck des gantzen menſchlichen Lebens iſt der Tod, und letz⸗ te Abdruck der Seel: gerathet dieſes Meiſterſtuck einmahl uͤbel; ſo iſt es vor die gantze Ewigkeit ver⸗ derbt und laßt ſich kein anderes machen. O groſ⸗ ſe Blind⸗und Thorheit der Menſchen! an einem ſchlechten Handwerck lernet man 2. 3. oder meh⸗ rere Jahr; reißet darauff in der Krernbe herumb; uͤbet ſich leiſi⸗ darinnen. Die Kunſt nun wohl zu ſterben, iſt ein Kunſt aller Kuͤnſten; welche im Werck ſelbſten nur ein eintzigesmahl ausgeuͤbt wer⸗ den⸗ und nicht mehr als ein eintziges Prob⸗oder Kunſt⸗Stuck verfertigen kan, daran hernach die gantze Ewigkeit hangt. Und doch wie wenig, oder gar keinen Fleiß wendet man an, dieſe ſo edle, ſo wichtige Haupt⸗Kunſt wohl zu erlernen? vermei⸗ net dieſelbe auff dem Tod⸗Beth auff einmahl zu be⸗ greiffen und practiciren; iſt daß nicht eine Frech⸗ und Vermeſſenheit? Es wird beynebens der Tod genennt ein Gefahr⸗voller Eingang in die Ewig⸗ keit; alldieweilen der Tag, die Stund, der Orth, die Weiß ſterben gantz ungewiß. Wann es aber ungewiß iſ tt SV n uf Aec et ßfor uſfech Kealu urepen loer Nerr ſtſd Negenm e Mrun nrc Pcaren de ig le L fine⸗ Ke 4 ſt; wann, wo, und wie du ſterben wer⸗ deſt? ſo kan es ſich gar leichtlich fugen; das —2) § (%%- yr tii Tod alsdann dich uͤbereyle; wann du es am we⸗ nigſten gedenckeſt, und darzu bereit ſeyn wirſt. Iſt aber dieſes nicht gefaͤhrlich, gantz unvermuthet von dem Tod uberfallen werden? . . OD Tod! R wie bitter iſt deine Gedaͤchtnuß, ja wie erſchroͤck⸗ eng lich jenem Menſchen, welcher in die Welt⸗Eitel⸗ keiten vertiefft, die ſchnoͤde Wolluͤſten liebet, mit Suͤnden beſchwehrt ſich befindet.-=⸗. Wann die⸗ ſen Augenblick der Tod dich uͤberfallen ſolte, ehe du eine bußſertige Beicht abgelegt haͤtteſt, wie wuͤr⸗ deſt du ſolches auffnehmen? ==⸗. wuͤrdeſt du nicht Angſt⸗voll und beſtuͤrtzt ausruffen: Ach! man ſtirbt vin ja nur einmahl! jetzt bin ich noch nicht bereit; ich in verlange zu vor einen Beicht⸗Vatter; ich will von enn meinen Suͤnden loßgeſprochen ſeyn, ſonſten kan ig ha ich nicht ſeelig ſterben.. -. Was haſt du dann jetzt K zu thun? . Hoͤre den Rath Chriſti, da er dich und alle Chriſten gantz vaͤtterlich warnet: wachet un und bettet; dann ihr wiſſet nicht den Tag noch die Stund. Wache; das iſt, lebe behut⸗ ſam, und vorſichtig, nachdem durch die Beicht dein vergangenes Leben wird bereuet und gebeſſert eſeyn. Gedencke oͤffters an den Tod, lebe 1 ins⸗ kuͤnfftig, damit du nicht unbereitet moͤgeſt befunden ne werden; meyde die Sund und alle Gelegenheiten n zur Suͤnd: ſtreite wider die Welt und die Be⸗ . Lierlichkeit: caſteye und zuͤchtige deinen Leib; ſo en wirſt du aller Gefahr eines boͤſen Tods entgehen. Zum andern Bette. Ehriſtus hat wollen lehren, daß du dich in vielen guten und tugendlichen Wer⸗ cn cken beſtaͤndig und fleiſſig uͤben ſolleſt, welches auch Betten heißt. Wann man nemblich alle ſeine auch leibliche Werck, Hand⸗Arbeit, Bemuͤhung und eitliche Geſchaͤfft mit einer guten Meynung, GOtt zu Lieb, und zu Gefochee zu ſeiner Ehr und Glory/ in inen Angeſicht und heilige Gegenwart, ver⸗ richtet; dabey alles GHTT mißfaͤllige fleiſſig ver⸗ meydet; Alſo leben, iſt ſich zu einem gluͤckſeeligen Tod zubereiten. Geſpraͤch. Zu dir nehme ich nun mein Zu⸗ flucht, O an dem H. Creutz aus Lieb meiner ge⸗ ſtorbener IESu, du Lieb und Barmhertzigkeit⸗ voller Erloͤſer. Meine Suͤnden haben verdienet den allerungluͤckſeeligſten Tod, welcher mich ſchon laͤngſtens aus gerechtem Urtheil uͤberfallen haͤtte, wann du dich meiner in Gnaden nicht erbarmet haͤt⸗ teſt. Darum bitte ich dich durch deinen ſchmertzli⸗ chen und bittern Tod, den du vor mich haſt aus⸗ geſtanden, du wolleſt dich wuͤrdigen bey dem him⸗ liſchen Vatter, als ein Mittler zwiſchen GOTX und dem Suͤnder, vor mich zu bitten, und zu er⸗ halten z damit ich die Gnad uͤberkomme, nicht un⸗ ereitet aus dieſem Leben abzuſcheiden. Das Ur⸗ theil des zeitlichen Tods nehme ich in aller De⸗ muth und Unterthaͤnigkeit an; ja erfreue mich, daß ich einſtens ſterben werde: nur damit ich von der boͤſen Welt, und aller Gefahr, meinen liebſten GVtt zu beleydigen, befreyet werde Ach! mein JESul! wann ich einmahl in Tods⸗Aengſten und letzten Zuͤgen liegen werde; verlaſſe mich nicht, ſon⸗ dern ſtaͤrcke mich durch die Verdienſt deiner bitter⸗ ſten 3. ſtuͤndigen Tods⸗Angſt am Creutz, damit al⸗ ſo mein Seel ſterben moͤge den Tod der Gerechten, und hinfahren in die Haͤnd ihres Schoͤpfers. Amen. Beltte ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Nara, ꝛc. Errinnerung. Dieſen, und naͤchſtfolgende 3. Taͤg, ſeynd vor jeden Tag nur 2. Betrachtungen angeſetzt; deren die Erſte in der Fruͤhe, die andere gegen Abend zuhalten: an⸗ ſtatt der zweyten Früh⸗Betrachtung, und Mittags Con/⸗ derations⸗Stund, wird die Zeit t: Kral⸗ Beicht „vonm angewendet. . Loantzen Leben zu machen, Dritten 4 en ah Egt hit ſcie ſr bin ſen Mmr ichum ip ſichr. ia lot nnn Wi Ngr birie⸗ heit ð Dritten Bags Andere Betrachtung. Von dem ſonderbahren Gericht. Vorbereitungs⸗ Gebett. 1. Eingang. Bilde dir ein, wie daß deine Seel eben in dem Augenblick ihres Hinſcheidens vor dem Richter⸗ Stuhl Gottes erſcheinen muſſe; eines theils von ihrem Aumd &. Schutz⸗Engel, anderſeits von dem boͤſen Feind als e rgſten Anklaͤger begleitet, damit ſie den endlichen Aus⸗ Pnet ſoruch uͤber ihre Ewigkeit empfange. . ². Eingang. Bitte umb Gnad, damit du erkenneſt, wie (Etireng der Richter, wie Gerecht das über dich gefaͤllie Ur⸗ theil ſeyn werde. n, eEt der Tod ſo erſchroͤcklich, und ſo ſehr zu N⸗ S befoͤrchten; wie vielmehr wird nicht zu foͤrch⸗ aie⸗ ten ſeyn das darauff folgende Gericht: erſt⸗ nut lich, weilen der Richter wird ſeyn der allerſtreng⸗ unt ſte, aber zugleich der allergerechteſte. 2. Wei⸗ len die vorgenommene Erforſchung wird ſeyn die eUn allergenaueſte, alſo daß nicht ein eintziger Gedan⸗ cken, ein eintziger Augenblick des gantzen Lebens wird vorbeygegangen werden. 3. Alldieweilen das Urtheil in dieſem Gericht uͤber einen jeglichen Men⸗ ſchen, fuͤr die gantze lange Ewigkeit wird gefaͤllet werden. O was ein erſchroͤckliches Gericht! der Ee Richter wird ſeyn der allerſtrengſte, dann er iſt all⸗ e wiſſend. Er ſelbſten iſt allzeit in deinem Hertzen und Gemuͤth gegenwaͤrtig geweſen; waren ihm n, alſo bekandt alle Gedancken und Begierden; er hat e , gehoͤrt alle deine Wort; er hat geſehen alle deine 91⁄ Werck; mag er alſo durch keine Verſtellung oder at. Gleiſnerey betrogen werden. Zudem iſt der Rich⸗ e E 75 ter 74 en) 0° ( L⸗ ter eben der jenige, welcher von dir beleydiget wor⸗ den. Beynebens iſt er der allerhoͤchſte und all⸗ maͤchtige HErr, deſſen Urthei und Ausſpruch ſich niemand wird widerſetzen koͤnnen, niemand dar⸗ gegen einigen Ausnahm einwenden doͤrffen, noch denſelbigen, durch Bitten und Betten zur Barm⸗ hertzigkeit wird bewegen koͤnnen.-— Vor einem ſolchen Richter wirſt du erſcheinen muͤſſen: -- - was halteſt du davon? = wer wolte ſo keck ſeyn, ei⸗ nen ſolchen Richter in dem mindeſten zu beleydi⸗ gen? iſt derſelbige ſchon anjetzo ein ſanfftmuͤthiges Laͤmblein, welches hinweg nimbt die Suͤnd der Welt; ſo wird er alsdann ſeyn gleich einem Loͤwen, welcher auch die geringſte ihm zugefuͤgte Unbild hart beſtraffen wird! — ⸗. verſchonet er anjetzo barmhertziglich, und ſtraffet nicht alsbald ſeine Be⸗ leydiger; ſo wird er alsdann am allermeiſten gegen die Suͤnder und ſeine Feind ſeine Allmacht und Gerechtigkeit erſcheinen laſſen; O wie wird es mir dann ergehen? wie werde ich alsdann beſtehen moͤ⸗ gen, der ich dieſen ſo ſtrengen und gerechten Rich⸗ ter, ſo offt und vielmahl, ſo ſchwerlich und unverant⸗ wortlich beleydiget habe?. Ich hab freylich im duncklen, an verborgenen Orthen, in dem inner⸗ ſten meines Gemuͤths, durch ſuͤndhaffte Gedancken und Werck mich Berſondiget: aber ſeine Allwiſ⸗ ſenheit habe ich nicht betrogen! .. Ich habe mir freylich vermeſſentlich geſchmeichlet, daß ich auff ſei⸗ in ne unendliche Barmhertzigkeit mich verlaſſen koͤnne; ich aber werde wegen ſolcher Vermeſſenheit ſeiner gleichfals unendlichen Gerechtigkeit nicht entlauf⸗ fen moͤgen. 22. Weilen auff meine Suͤnden die Straff nicht alſobald auff dem Fuß nachgefolget, ſo habe ich GBttes⸗Allmacht nicht gefoͤrchtet, ich werde aber dieſelbige im Gericht genug ide⸗ muſſen yn 6661 win d We ſteN Nf ſced dge Poh ecet. Ge W ſehnfr n Noree ,NN rnfmn ſerſt ſretge glgig nle e t 3) o(S.⸗ 7 5 muͤſſen! Ach! wie wird mich Forcht und Schroͤ⸗ ckcenalsdann uͤberfallen? —. O eerſchroͤcklicher Au⸗ genblick! in welchen ich vor dem Richter erſcheinen wvoerde! O Suͤnd, O leydige Suͤnd! wie hab ich dich doch immer Regehen moͤgen! - . kein Rauber kein Moͤrder iſt alſo verwegen, daß er ſeine Mord⸗Thaten und Buben⸗Stuͤck begehe in dem Angeſicht deſſen, der ihn zu dem Tod verdammen mag. Aber ich bin alſo vermeſſen geweſen, daß ich et ſuͤndigen darffen vor den Augen meines ſtreng⸗ ſten und gerechteſten Richters, mit Fine hbchſten Schmach und Verachtung. O wohl meine Ver⸗ wegenheit!— ach wie kan ich doch immer, da es “ noch Zeit, dieſen alſo beleydigten Richter wider⸗ er umd beſaͤnfftigen? Es iſt die wahre Reu und ernſt⸗ liche Buß, daß alleinige, nothwendigſte und aller⸗ en krafftigſte Mittel, welches mir noch uͤbrig. Die⸗ ſes zu ergreiffen, ruffe ich aus gantzem Hertzen zu dir O JESu, du Sohn des lebendigen Gi⸗ tes! der du ſeyn wirſt mein Richter, nun aber biſt ein barmhertziger Heyland und Mittler; ach erwe⸗ cke in mir, da noch die Gnaden⸗Zeit vorhanden, den Geiſt der wahren Bußfertigkeit; damit ich dar⸗ em durch zu deiner Freundſchafft abermahl gelangen, und von der jaͤmmerlichen Forcht moͤge befreyet i werden, einſtens vor dir zu erſcheinen.... Dir N. 6 allein habe ich geſuͤndiget, und boͤſes vor dir ge⸗ than / ich bereue es aber aus gantzem Hertzen, und ire zwar, dieweil ich dich liebe, zugleich aber auch foͤrch⸗ n neg te: Ich verſpreche ernſtliche Beſſerung meines uͤbel⸗ n, zugebrachten Lebens, und nehme mir feſtiglich fur, intit deiner ſtiengen Gerechtigkeit, mit deiner Gnad, ſo viel mir moͤglich, in allem genug zuthun. e Sweyter 7 „ ) ) 5ℳ Zweyter Punct. Eben darumb, weilen der Richter allwiſſend, und zugleich der gerechteſte iſt, ſo wird auch die Unterſuchung deines Lebens die allergenaueſte und allerſtrengſte ſeyn: Betrachte dann, daß nicht nur deine ſuͤndhaffte Werck, ſondern auch alle deine Gedancken, Begierden, Wort, auch die Unterlaſ⸗ ſungen des Gutens werden unterſucht werden. Ja aguch das Gute ſelbſten wird in die Frag kommen, aus was Meinung ſelbiges verrichtet? zu was fuͤr einem Ziel und End es geſchehen? wie eilfertig, wie vollkommen oder aber wie amrnſpn; ſaumſee⸗ lig und hinlaͤſſig? Du wirſt muͤſſen Rechenſchafft geben vor alle Gnaden, die du empfangen, ob du iit denſelbigen habeſt mitgewuͤrckt? Gb du allen innerlichen Einſprechungen des H. Geiſtes und dei⸗ nes Heil. Schutz⸗Engels gefolgt? oder ſie in den Wind geſchlagen? mit einem Wort: du wirſt muͤſſen Rechenſchafft geben uber alle und jede Au⸗ genblick deines gantzen Lebens, von dem erſten Au⸗ enblick, in welchem du zu ſundigen faͤhig geweſen, dis auff den allerletzten deines Hinſcheidens. Soll aber dieſes nich erſchroͤcklich ſeyn, uber alles Ant⸗ wort geben muͤſſen, ohne daß man ein eintziges Wort zur Entſchuldigung wud doͤrffen einwen⸗ den? ----. Soll daß nicht erſchroͤcklich ſeyn/ wann ſo gar dein H. Schutz⸗Engel ſelbſten, dich negen vielen begangenen Suͤnden nicht nur wird ankla⸗ gen, ſondern aus deinem eigenen Gewiſſen derſel⸗ igen dich uͤberzeugen?---, Ach ja, ich erkinne es; es wird ſehn ein erſchroͤckliche Stund, ein erſchroͤck⸗ licher Augenblick, ſolcher geſtalten von einem all⸗ N r eG ſtcle: he I e ter ſge. n N Scrd Pelimen GiK wiſſenden, maͤchtigſten und gerechteſten Richter itn ſo genau und ſtreng gerichtet werden.—-⸗. Wohin werde Nn 1 N e AW Ue e dndie t gn, nm ) 0 (- 7 werde ich mich alsdann wenden moͤgen? zu dem Richter, bey ihm umb Barmhertzigkeit auzuflehen⸗ ſo iſt ja er der Beleydigte und billig gegen mich er⸗ zurnte GOtt; deſſen Barmhertzigkeit ich ſo lange Zeit verſchmaͤhet. Soll ich mich wenden zu mei⸗ nem Heil. Schutz⸗Engel, daß er mein Vorbitter ſeyn wolle? 6 gibt er ja ſelbſten einen Anklaͤger gegen mich ab. Will ich umb Huͤlff anuffen die ſeeligſte Jungfrau, ſambt denen lieben Heiligen Gottes? ſo werden dieſe gegen mich vielmehr ſte⸗ hen, vor die Ehr ihres beleydigten HErrns und Koͤnigs. O wohl dann ein Tag des Zorns, der Quaal, der Angſt, welche dazumahl mit vollem Schwall uͤber den Suͤnder kommen werden! ⸗ O unendlich⸗gerechter GOtt! deſſen Gericht der gedultige Job, ein gerechter, heiliger Mann, Da⸗ vid ein Mann nach dem Hertzen Gttes, geſoͤrch⸗ tet haben? wie ſoll es mir armen Suͤnder zu Mut ſeyn? Ach! fuͤr Forcht und Schroͤcken, fuͤr Ang und zugleich mit meiner groͤſten Beſchaͤmung ſchreye ich zu dir, O mein GOtt !aus der Tieffe meiner Ungerechtigkeit und Boßheit wann du aller meiner Ungerechtigkeiten, HErr, geden⸗ cken wilſt; ach! wer wird vor dir beſtehen? - =. e O mich armſeeligen! O daß ich doch nie geſuͤn⸗ ine digt haͤtte! -=- Allein was iſt zu thun? wie iſt der Rach, da es noch Zeit, abzuhelffen? —. Der beſte Rath iſt: daß, wann durch ein allgemeine Beicht meine Seel wird gereiniget, und GOtt Erſohner ſeyn, ich mich der taͤglichen Gewiſſens⸗ Erforſchung vor dem ſchlaffen⸗gehen fſleiſſig bedie⸗ ne. Sindemahlen durch ſelbige die taͤgliche Suͤn⸗ den leichtlich erkennet, darauff bereuet, und einige Genugthuung dafuͤr der goͤttlichen Gerechtigkeit abgeſtattet wird. Dabey will ich ingedenc des ſtren⸗ 78 — 5 . ( E⸗ ſtrengen Gerichts GOttes jedesmahl mit dem H. David ausruffen: O HErr, gehe nicht ein in das Gericht mit deinem Diener! Barmhertzigkeit, O GBtt! Barmhertzigkeit und nicht Gericht ! dieſen guten rnſen G BErr, beſtandig zu vollbrine gen, verleyhe mir dein H. Gnad. DDritter Punct. Betrachte: daß es endlich bey dieſem erſchroͤck⸗ lichen Gericht zu dem letzten Ausſpruch und End⸗ Urtheil kommen werde. Iſt der Menſch bußfertig, in dem Stand der Gnaden verſchieden? O wohl ihm: iſt er hingegen im Suͤnden⸗Stand dahin ge⸗ fahren, wehe ihm! jene zwar, welche entweder in der Unſchuld geſtorben, oder durch ein ſtrenge und beſtaͤndige Buß die verſchertzte Gnad wiederum er⸗ worben und darinnen verharret, O mit was Freu⸗ den und Troſt⸗vollem Gemuth werden ſie ihren Ausſpruch empfangen! — wie lieblich wird in ihren Vhren erſchallen jene Stimm, des ſie einladenden Richters: kommet her ihr Gebenedeyte meines Vat⸗ ters, beſitzet das Reich, welches euch von Anbeginn der Welt vorbereitet iſt;.— O Wort, O ſuͤſſe und troſtreiche Wort!-⸗ denen jenigen hingegen, welche im Stand der Ungnad, in einer ſchweren Suͤnd unbußfertig dahin geſtorben, O wie er⸗ ſchroͤcklich wird ſeyn das gegen ſie ergangene Urtheil der Verdamnuß? welches da nicht, wie auff der Welt bey anderen armen Suͤndern geſchicht, in kurtzer Zeit wird geendiget werden; ſondern dauren und ſich erſtrecken wird auff die gantze, unendliche/ un⸗ ermeſſene Ewigkeit. Der einmahl gefallte Sententz wird unveranderlich und unwiederrufflich ſeyn, glau⸗ be es meine Seel, es iſt ein Glaubens⸗Articul. O twie erſchroͤcklich wird dann anzuhoͤren ſeyn jener Donner⸗ 4 S t ſen 1,, ſt e, SGn ne FCi⸗ Klche⸗ (he aſtde ſi cuntr Nalen nee i Umme Uums rt Vg En N n⸗ Kn DD tan) **) o (**- 72 Donnerknall des? erzoͤrnten Richters, wann er ſprechen wird: gehe hin, du vermaledeyte Seel, in das ewige Feuer, welches bereitet iſt dem Teuf⸗ fel und ſeinem Anhang. O GOXTT! was vor Wort ·?. Exwege ſie wohl meine Seell-⸗GOtt will einer ſolchen Seel kuͤnfftighin, und zwar in al⸗ le Ewigkeit, nicht mehr ſeyn ihr hoͤchſtes, beſtes, eintziges, unendliches Gut; ſie ſoll an ihm keinen Theil mehr haben, in alle Ewigkeit. O ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit! O ſtrenger gerechter Richter! Oer⸗ ſchroͤcklicher Sententz! Erſchroͤcklich ſeynd zwardie hoͤl⸗ liſche Peinen, aber uͤber tauſend Hoͤllen noch erſchroͤck⸗ licher iſt die Verwerffung von dem goͤttlichen An⸗ geſicht, deſſen ein eintziger Gnaden⸗Strahlen, wann er ſich in der Hoͤll ſolte blicken laſſen, dieſelbige m auf einmahl in ein Paradeyß veraͤnderen wuͤrde: Iſt es dem wiewohl ungerathenem Sohn Atſoſon „ wie die H. Schrifft erzehlt, unertraͤglich gefallen, laͤnger von dem Angeſicht des Koͤnigs Davids ſei⸗ nes Vatters ausgeſchloſſen zu ſeyn; daß er ſichs vielmehr zu Gnaden ausgebetten, umgebracht zu werden; wie wird es dann einer alſo auff Ewig verworffenen Seel zumuth ſeyn? kein abgeſchoſ⸗ ſener. Aſeil eilet mit ſolcher Hefftigkeit zu ſeinem Ziel; kein von der Hoͤhe herabgelaſſener Muͤhlſtein tringt mit ſolchem Gewalt hinunter auff die Erden; kein Falck ſchießt mit ſolchem Eyffer auff den Rey⸗ her dar; als eine aus dem Leib gefahrne Seel zu e GOtt ihrem letzten und eintzigen Ziel und End ſich izuuſchwingen verlangt; wann ſie nun in ſolcher ih⸗ erer hitzigen Begierd durch die goͤttliche Allmacht e⸗ ein⸗ und abgehalten wird; wer kan begreiffen, en, was unaus ſprechlichen Zwang/ und Gewaltthaͤtig⸗ nigea keit ſie werde erdulten muͤſſen? wann nun O mei⸗ ng ne Seel. ſolches Unheyl auch einſtens dich be⸗ S treffen 8⁶ . 463 ) 0ς ( FY treffen ſolte?⸗— haͤtten dieſes deine Suͤnd nicht laͤngſtens verdient?.- Nun ſag an mein Seel, If kan es dir wohl ſchwer fallen (waͤre es auch ſchon in groͤſter Strengheit) dieſem deinem goͤttlichen Rich⸗ ter zu dienen, damit er dir einſtens gnaͤdig ſeyn möo⸗ ge? - - O dann wie ſorgfaͤltig und vorſichtig will nn ich kuͤnfftighin meine Werck verrichten, alldiewei⸗ ſ len ich uͤber alles werde Rechenſchafft, und ſo ſtren⸗ ge Rechenſchafft geben muͤſſen! — wie will ich ſo Her hafft allen Anreitzungen zur Suͤnd widerſte⸗ en! .· wie behutſam will ich annehmen die gute Einſprechungen und goͤttliche Gnaden; damit ich einſtens bey dem erſchroͤcklichen Gericht nicht zu kurtz komme.—--. O gerechteſter Richter, wie ſoll ich deinem Zorn entweichen? wo werde ich doch Huͤlff finden? in meiner groͤſten Angſt fallet mir die⸗ n ſes bey; daß mein gecreutzigter IEſus mein beſter Helffer jetzt ſeyn werde. Er hat ſich ja aus Lieb meiner ſanr verwunden laſſen, damit ich in ſeinen heiligen Wun⸗ aie den, vor dem Zorn⸗Gottes mich verbergen moͤgte. Geſpraͤch. Nehme mich dann auff in deine H. Wunden, ſonderlich in die Wunden deines goͤttli⸗ Culf⸗ chen Hertzen. O mein Gnaden⸗voller cer ge⸗ win dencke doch an deine unausſprechliche Barmhertzig⸗ chee keit, die du gegen mich erzeigt, als du aus Lieb vor iens; mich, am ſchmaͤhlichen Creutzes⸗Holtz geſtorben. Unng⸗ Ach! ſolchen Verdienſt und Werth deines bitter⸗ ege ſten Leydens und Tods, laſſe an mir, O JESU g, nicht verlohren ſeyn? dein heiliges Creutz ſoll mir enn den Weeg zeigen, auff welchem ich kuͤnfftighin wandlen werde; damit ich einſtens durch dieſes dein heiliges Creutz zu der herrlichen Aufferſtehung der Glory und der gluͤckſeeligen Ewigkeit moͤge gefuͤh⸗ ret werden. Amen. J ee Bettt ein Batter unſer, und Abve Maria. Vierd⸗ W ) o (* Bierdter Dag Patron dieſes Tags der H. Ertz⸗Engel Michael. e. Schuß⸗Gebettlein unter Tags: DO FErr hie brenn, hier ſchneid; verſcho⸗ ne nur meiner in Ewigkeit. Erſte Betrachtung. Von der Hoͤll. Vorbereitungs⸗Gebett. . 1. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du vor dir einen oGrren tieffen, von Schweffel und Pech brennenden Abgrund, Palſtene und im ſelbigen eine unzahlbahre Menge deren Ber⸗ dambten, in allen erdencklichen Peinen und Qualen. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, jetzt mit denen Gedancken in die Hoͤll hinunter zuſteigen; damit du nicht einſtens, nach dem Tod, dahin wuͤrcklich kommen moͤgeſt. Erſter Punct. (VEilen Leib und Seel mit einander geſuͤn⸗ D diget, ſo werden auch beyde in der Hoͤll 2= ihte ſonderbahre Peyn haben. Betrach⸗ ite dann erſtlich, was der Leib werde ausſtehen muͤſ⸗ ſtes ſen? Der vornehmbſte Schmertz wird herkommen cnn von dem Feuer, welches alſo brennend iſt, daß deſ⸗ at ſen Grauſamkeit auch die Seel empfinden wird. In 8 1 ſolchem Feuer wird der Leib brennen und bra⸗ ten muͤſſen, ohne daß er auch nur einen eintzi⸗ S n d gen Tropffen Waſſers wird erlangen koͤnnen, die DC unleidentliche Hitz in etwas zukuͤhlen. Nebſt die⸗ nen, ſer Quaal, welche ſich uͤber alle Glieder ergieſſen nben wird (dann das Feuer, wird ſeyn wie ein auffwal⸗ lender Bach) ſo werden d⸗ fuͤnff Sinn des ihr ge eN ihr beſondere Plag haben: Als 1. die Augen wer⸗ den gepeinigt werden, theils durch die dicke Fin⸗ kereſſen⸗ alldieweilen das hoͤlliſche Feuer nicht erleuchten, noch hell machen wird; theils durch An⸗ ſchauung der erſchroͤcklichen Hoͤllen⸗Geſpenſter, de⸗ ren Geſtalt alſo grauſamb, daß kein lebendiger Menſch dieſelbige wuͤrde anſehen moͤgen, daß er nicht augenblicklich fuͤr Schroͤcken des zien Tods ſterben muͤſte. 2. Es wird das Gehoͤr ſein Pein leyden; in dem das Heulen, Weinen und Zahn⸗ klappern kein End haben wird. Die boͤſe Geiſter werden denen verdambten ſpoͤttiſch auffrupffen, was ihnen nun ihre Erloͤſung nutze, da ſie doch, gleich ihnen (denen Teufflen) von dem Himmel ausgeſchloſſen ſeyen. Die grauſame Laͤſterungen, welche ſie uͤber Chriſtum, und alle Heilige werden ausgieſſen, daß unauffhoͤrliche Fluchen, durch wel⸗ ches ein Verdambter den anderen vermaledeyen wird, jene beſonders welche einander ein Gelegen⸗ heit und Urſach der Verdamnuß geweſen, wird unertraͤglich ſeyn. 3. Der Geruch wird gepeini⸗ get werden durch den widerwaͤrthigen unleidentli⸗ chen Geſtanck, welchen der brennende Schweffel und Pech, wie auch ſo viele Toden⸗Coͤrper als faul⸗ lende Aas verurſachen werden. 4. Der Geſchmack wird gequaͤlt wer den durch den bitterſten Hunger und Durſt; 5. Endlich das Fuͤhlen, welches in dem gantzen Leib ſich befindet, wird nicht nur vom Feuer, ſondern auch von der unzaͤhligen Meng de⸗ ren Verdambten Coͤrpern ſeine Plag haben, dann die verdambte Leiber werden gantz gluͤhend, gleich denen Zieglen in einem Brenn⸗Bfen gepreſt, ge⸗ he packt liegen. Nebſt der grauſammſten Feuers⸗ NA S Gheir SInm? Kopee e e en Ern ſent czſ d,in⸗ 1ſr Mafeg; aree rang r ohn r in eſnene⸗ rltſche iſkſin⸗ Hitz, wird zugleich in der Hoͤll eine ſolche Kaͤlt ſeyn, Een⸗ daß davon das ſchmertzlichſte Zaͤhnklappern eneſte⸗ Airk en⸗ hen, und nimmermehr auffhoͤren wird. Nun ge⸗ brauche dein Vernunfft meine Seel: iſt es wohl vernuͤnfftig gehandelt, aller dieſer ſo erſchroͤcklichen Peinen ſich ſchuldig machen, durch die ſchnoͤde, veraͤchtliche, unzulaͤſſige Wolluſten des Fleiſchs und der Sinnen? den Leib mit unmaͤſſiger Speiß und Tranck anpfropffen; denen Augen alle Frech⸗und Freyheit geſtatten, denen Ohren, Zungen, und anderen Sinnen alles nach der boͤſen Begierlich⸗ keit zulaſſen? --. Haſt du deinen Leib in Wahr⸗ heit lieb; ſo errette ihn von dieſen hoͤlliſchen Qua⸗ len, die ihm ſonſt gewiß bevorſtehen, ſo er dich zur Suͤnd, durch eitle Ergoͤtzlichkeit wuͤrcklich verlei⸗ ten ſolte; dahero zaͤrtle denſelbigen nicht; ſondern halte ihn in der Zucht und Dienſtbarkeit, durch ein hertzhaffte Mortification und Abtoͤdtung der Sin⸗ nen. Wolte nun etwan das Fleiſch daruͤber zu murren anfangen; ſo beſtraffe du dich hingegen ſelbſt, mit dieſen oder dergleichen Worten; welche du ſonſten einmahl, mit denen Verdambten, zu ſpaht, in voͤlliger Raſerey, in der Hoͤll ausſtoſſen wuͤrdeſt: O mich unſinnigen, und, leider, bethoͤr⸗ ten Menſchen eine ſtrenge und bußfertige Lebens⸗ Art habe ich fuͤr eine Thorheit gehalten; jene habe ich fuͤr gluͤckſeelig geſchaͤtzt, welche frech und frey, nach der boͤſen Welt⸗Lehr, die Begierlichkeit ihres Fleiſch erfuͤllet haben! Allein, O wie weit bin ich irrgangen von dem Weeg der Wahrheit, wel⸗ ein cher zum Himmel fuͤhret! Was iſt es Wunder, daß ich mich jetzt an der Hoͤllen⸗Pforten befinde! e So habe ich dann gefehlet; Aber dem barmher⸗ Ner tzigen GOTT ſey unendlicher Danck, daß ich mich un noch in dem Stand befinde, ſolchen Fehler zu ver⸗ eeah beſſeren; wie ich mir dann jetzt ernſtlich vornehme, als eine gantz nothiwendige Sach , mich foͤrderhin 2 in * 4 ) (Sr... in der Abtoͤdtung meines Fleiſchs eyfferig zu uͤben: “ Sonderlich in Einhaltung dieſes oder jenes- euſſer⸗ W lichen Sinns; durch welche ich mich zum oͤffterſten ⸗ verſuͤndiget.. O mein HErr und GHtt! O guͤt⸗ tigſter barmhertzigſter Vatter! Ziehe doch deine n vaͤtterliche Hand nicht von mir ab; damit ich nicht nen geraden wegs in die Hoͤll hinunterfahre, wohin N mich mein Suͤnden⸗Laſt augenblicklich trucken nct wuͤrde: weilen ich dann bishiehero dem ſo offt von Une mir verdienten hoͤlliſchen Feuer entgangen, will hn ich hinfuͤhro mit deiner Gnad behutſamer, und uh nach dem Ziel meiner Erſchaffung, in Haltung dei⸗ fci ner Gebotten unſtrafflich leben; damit ich deine mnſin Barmhertzigkeit ewiglich loben und preiſen moͤge. hut Zweyter Punct. Zum zweyten betrachte die Peinen der Seel in 1 der Hoͤll. Die erſte iſt die Abſoͤnderung von Gtt.- ifuig Was kan ſchmertzlicher ſeyn, als des hoͤchſten Guts Ae beraubt ſeyn, zu welchem doch die menſchliche Seel Nimt als zu ihrem letzten Ziel und End, iſt erſchaffen ſnſgfe worden?⸗ . Halte den Fiſch in die Lufft, den imne Vogel ſencke in das Waſſer; wie lang werden ſie Kylyee leben konnen? Alſo ziehe die Seel von GHtt ab; ichfe was Gutes hat ſie zu hoffen? Aus dieſer Abſoͤn⸗ ee derung entſteht das zweyte Ubel, nemblich die Ver⸗ Mtan⸗ zweiflung, welche dardurch vermehrt wird, wann Wrnn ſich die Seel erinnern wird, wie leichter ding ſie zu nn dem ewigen Leben haͤtte gelangen koͤnnen, in dem H ſie die allerkraͤfftigſte Mittel ihr Heyl zu wuͤrcken, ſtinee auch in uͤberfluß an handen gehabt. Hieraus er⸗ hern wachſet ferner ein immerzu nagender Wurm des “Wül boͤſen Gewiſſens, wegen denen begangenen Suͤn⸗ den; deren Abſcheulichkeit ſie dazumahl erſt recht D“ erkennen wird; Solche Erkandtnuß wird ihr zwar n V erwecken die allerhefftigſte Reu und groͤſten Schmertzen; doch ohne eintzigen Nutzen, ſondern vielmehr zur groͤſſeren Peyn; weil ſolche Reu, nun zuſpat, welche ehedeſſen, in dem Leben, ſie von der Suͤnd und Suͤnden⸗Straff voͤllig hatte befreyen koͤnnen. Was fuͤr Gedancken fuͤhreſt du nun uͤber dieſe Wahrheiten? ⸗—-. Ach! ich kan anderſt nicht ſagen, als das es herb und bitter, ja ein unbegreiffliche Bitterkeit ſeyn muͤſſe, GOtt durch die Suͤnd verlaſſen, und durch die Verdam⸗ nuß von GBtt verlaſſen werden. —. GOtt ver⸗ lohren haben, iſt zugleich alle Gluͤckſeeligkeit ver⸗ lohren haben.. Und wolteſt du dann die Suͤnd un noch nicht haſſen? O hoͤchſt verdammbliche, O haſſens wuͤrdigſte Suͤnd! wer ſolte dich nicht ver⸗ abſcheuen, arger als die Hoͤll ſelbſt; in dem du Wder Urſprung biſt aller ſolcher Ublen, und deß un⸗ vergleichlichen verluſts. -.den Gewiſſens⸗Wurm in der Hoͤll betreffend; ſo gedencke ein wenig zu⸗ ruck, wie uberlaͤſtig du manchesmahl von deinem Gewiſſen ſeyeſt geplagt worden, wann du dich in einer ſchweren Suͤnd befunden, oder aber nur die Beicht zu lang haſt auffgeſchoben? Und doch was wolte dieſe Angſt und Forcht des boͤſen Gewiſſens, hie auf der Welt ſeyn? fuͤrwahr ein lauteres Schat⸗ h ten⸗Werck, wann ſie gerechnet wird gegen jener, an mit welcher die Verdambte gequalet werden. Wann du einmahl in einer hefftigen Betrubnuß geweſen, allſo daß du deines lebens verdruſſig, dir dasſelbige gern hatteſt wollen benemmen laſſen; Wolteſt du dann alles Gut der Welt nemmen, noch einmahl eine ſolche unleidentliche Traurigkeit auszuſte⸗ An hen?--=. kanſt du dir alſo leichtlich die Rech⸗ N nung machen, das die Wereweiſiiung „die Gemuͤ⸗ en ther deren Berdambten weit ſchmertzlicher qualen an; F 2 und 86 S) 0 (22%..- und plagen muͤſſe, alldieweilen ſie ihr Ungluͤck am allerbeſten erkennen. O du boßhaffte und falſche Welt! Iſt dieſes der Danck, ſeynd dieſes die Guͤt⸗ ter, mit welchen du belohneſt die thorrechte Men⸗ ſchen, wann ſie dir dienen? -: O mein GBtt! darff ich mich dann gegen dich beklagen, wann du mir in dieſer Welt, ein vieles zu leyden wirſt zu⸗ ſchicken, damit ich meine Suͤnd abbuͤſſen, und der Hoͤll entgehen moͤge? -=-. wuͤrde mir ſolcher Ge⸗ dancken auch nur von weitem in den Sinn komen, ſo will ich ſelbigen Augenblicklich als unbillig ver⸗ werffen und ausſchlagen. Mein Hertz iſt bereit, O GBtt! mein Hertz iſt bereit, ernſtliche Buß zu⸗ zmufere und deiner goͤttlichen Gerechtigkeit genug zut un. — Dritter Punct. Zwey Stuck koͤnnen einen Preſthafften auff die⸗ ſer Welt troͤſten: Erſtlich eine großmuͤthige Ge⸗ dult; Zweytens und fuͤrnemblich die verſicherte Hoffnung, daß alle ſolche Ubel mit der Zeit ſich en⸗ digen werden. Aus dieſem folgt unwiderſprech⸗ lich, daß bey denen Verdambten in allen ihren Schmertzen, Plagen und Beaͤngſtigungen nicht ein augenbliche Ruhe oder Raſt zu gewarten ſeye. Dann erſtlich leyden ſie alle Peyn mit groͤſter Unge⸗ dult, unter denen grauſambſten, erſchroͤcklichſten Gotteslaͤſterungen; zum anderen leyden ſie dieſel⸗ me⸗ bige ohne eintzige Hoffnung, auch nach verfloſſenen tauſend, und hundert tauſend, und zehenmahl hundert tauſend Million Jahren von ſelbigen je⸗ mahl befreyet zu werden; dann ſie leyden, und werden leyden, ſo lang als Gtt, GOtt ſeyn wird, das iſt, in alle Ewigkeit.... Betrachte nun die⸗ ſes Wort: . Ewigkeit. O Ewigkeit! O uner⸗ . meſſene niſh Nee ſ en te. tege fohe ouut lſtrnc Uonnkgen No r Vntppten ſeſct n: Rert fubelen Fihutaf lintena in h S) ο (. 37 meſſene Ewigkeit. O erſchroͤckliche und grauſame Ewigkeit! Ewig leyden, was iſt das geſagt?=-. Sage nur, was du wilſt, zehle nur wie lang du wilſt, ſo wirſt du anderſt nichts ſagen koͤnnen als allein, was der Anfang der Ewigkeit Ee Wie we⸗ nig ein engliſch⸗oder menſchliche Geſchicklichkeit ſa⸗ gen oder beſchreiben mag, was und wer GOTT ſeche, ſo wenig wird moͤgen erklaͤret werden, was Ewig ſeye. Ach du elendes Geſchoͤpff!-=. . dein vermeinte Freud ware nur augenblicklich, das dar⸗ auff erfolgende Leyd iſt ewig; und wo ware dein Vernunfft, als du dieſen Tauſch getroffen, indem du wilſt, will auch ſagen einen oder den anderen Tag nach deinen Geluͤſten haſt moͤgen zu bringen, die ewige Peyn haſt wollen auserwaͤhlen? -=-. O ewige Peyn! -=. O Ewigkeit O Ewigkeit! 4 wer wird dich koͤnnen meſſen? ——. So viele Zeit ui und Jahren hab ich uͤbel und unnuͤtz zugebracht und verlohren; die gluͤckſeelige Ewigkeit habe ich durch mein ſuͤndiges Leben verſchertzt, die ungluͤckſeelige Ewigkeit wartet auff mich, und wer wird mich von derſelbigen koͤnnen erretten?.. Du allein kanſt es O ewiger allinaͤchtiger GHtt! du allein wilſt es unendlich guͤtiger GOTT, wann nur mein Will mit deinem goͤttlichen Willen vereiniget wird. Ach ja barmhertziger GOtt! ich will deinem H. Wil⸗ len folgen, und meinen deiner goͤttlichen Lieb gantz⸗ lich unterwerffen.... Die ernſtliche ei der Ewigkeit hat mich von meinem tieffen Schla erweckt; O wie hab ich dieſe groſſe Gnad umb di verdienet? gantz ein anderes gar ich durch meine m. Suͤnden verſchuldet: O Boßheit der Suͤnd! O mmi ewige Boßheit ! welche dahero mit keiner anderen, Me als mit einer ewigen Straff gezuͤchtiget zu werden verdienet! --, Ich beweine und bereue noch ein⸗ mahl, ia werde forthin allzeit bereuen ſolche unaus⸗ ſprechliche Boßheit. — =. An dieſe wann ich nur gedencke, ſo werde ich auff daß hefftigſte betruͤbt, und erſchroͤcke zugleich von Hertzen/ in dem ſie mir als einen verdienten Lohn zeiget die ungluckſeelige E⸗ wigkeit. . O Ewigkeit, O erſchroͤckliche Ewig⸗ keit! die du denen hoͤlliſchen Peinen ein unendli⸗ ches Gewicht beylegeſt; wie hart truckeſt du alle Augenblick die Verdambte, mehr als die Hoͤll ſelb⸗ ſten; dann ſolte alldort die Bottſchafft erſchallen; es werde die Hoͤll, wiewohl nach hundert tauſendt Million Million -Jahren einmahl geendet, und die Verdambten vernichtet werden; wuͤrde alsbald ein Jubel und Freuden⸗Feſt in der Hoͤll entſtehen. Allein es iſt vergebens; ihr Rauch wird auffſtei⸗ gen biß in alle Ewigkeit. Apoc. 14. Ach HErr zuͤchtige mich hier, in der Gnaden⸗Zeit, verſchone nur meiner in Ewigkeit! --⸗. Geſpraͤch. JEſu Chriſte du ewiger Sohn des ewigen Vatters dir habe ich es zu dancken, daß ich ſchon einmahl, mit dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht, von der ungluͤckſeeligen Ewigkeit von dir bin erloͤſet wordan. Weilen aber meine boßhaff⸗ te Suͤnden mich auff das neue in die Gefahr ſol⸗ ches erſchroͤcklichen, ewigen Unheyls geſetzt haben; ſo eyle ich zu dir: dann der Werth der Erloͤſung iſt auch unendlich, und der groſſe Schatz deiner Ver⸗ dienſten iſt ein ewiger Schatz. Deſſen, wann du mich dermahlen wirſt theilhafftig machen; ſo wer⸗ de ich dir auffs neue ewiges Lob und Danck ſchuldig enn dann alſo werde ich wiederum gute Hoffnung ekommen, in die gluͤckſeelige Ewigkeit auffgenom⸗ men zu werden, in welcher ich dich ſambt dem Vat⸗ N ſefe inn ineng nhͤ i nn a x Ue N ſi Ahrh hr Ncr ninta Slinu,n f n⸗ i fſhr, . 7 ter und H. Geiſt wegen dieſer unendlichen Lieb loben und preiſen werde in alle Ewigkeit. Amen. WPgtter unſer ꝛc. Ave Maria :c. Vierd⸗ ) (6. 99 Gierdten Bags Zweyte Betrachtung. Uber jene Evangeliſche Wahrheit: Viele ſeynd beruffen: aber wenig auser⸗ wuͤhlet. . Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, als wann du mit Augen ſe⸗ hen thaͤteſt, wie die Seelen gleich denen Schnee⸗Flo⸗ cken in die Hoͤll hinunter fahren. 2. Eingang. Bitte umb Gnad wohl zu erkennen die Urſa⸗ chen, warumb ſo viele verdambt, ſo wenig aber ſeelig werden; damit du mit denen wenigen, nach der Lehr Chriſti leben, und auch mit denen wenigen moͤgeſt ſeelig werden. Erſter Punct. Aß wenig Menſchen ſeelig,/viele aber verdam̃t werden, lehret der Glaub. Betrachte hier die zwey vornembſte eſachen deſſen: die erſte iſt, weilen viele nach der Lehr Chriſti und des heiligen Evangelij nicht leben; viele dem Leben Chriſti nicht nachfolgen. Die Lehr Chriſti und deß Evangelii iſt: daß die Chriſten ſich ſollen verlaug⸗ nen; das iſt, ſie ſollen nicht der Begierlichkeit ihrer verderbten Natur, nicht ihrem eigenen, ſondern dem goͤttlichen Willen und Geſatz folgen; es mag it⸗ hernach dem Leib ſolches lieb, oder leyd ſeyn. Da⸗ hero wird ein jeder Ehriſt von der Evangeliſchen Lehr angewieſen, ſich Gewalt anzuthun, ſein Creutz taͤglich auff ſich zu nehmen, die Gelegenheiten der en., Suͤnd zu meyden, ſeine boͤſe Gemuͤths⸗Neigun⸗ h gen zu untertrucken, ſich eines zarten Gewiſſens, ene, und ſtandmaͤſſiger Tugenden zu befleiſſen; mit ei⸗ nd nem Wort, Chriſto, nach ermgen „nachzufol⸗ 5 gen, gen, und deſſen H. Lebens⸗Wandel in ſich vorzu⸗ a ſtellen. Wie unſtrafflich nun, wie heilig und tu⸗ c gendſam geweſen ſeye das Leben⸗Chriſti, kanſt du n dir ſelbſten leichtlich vorſtellen. Wohlan: wie viel ue ſeynd nun in der Welt aus denen Chriſten, die an “ ſolche ihre Schuldigkeit gedencken? — ja ſich dar⸗ t⸗ zu verbunden zu ſeyn, auch nur glauben und beken⸗ nd nen?---. Der heilige Johannes von dem heiligen ufud⸗ Geiſt unterrichtet ſpricht: in der Welt ſeye nichts unſt als Begierlichkeit des Fleiſches, Begierlichkeit de⸗ M ren Augen, Hoffart des Lebens. Sinne ein we⸗ ibrh nig dieſen dreyen Stucken nach; du wirſt finden, NhAn daß ja freylich viele, ja die meiſte ſeynd, welche nach 1In dieſer dreyfachen Begierlichkeit ihr Leben anſtel⸗ miim len... Gar wenig aber, welche ſich ſelbſten ver⸗ Me laugnen, welche ſich Gewalt anthun, welche ihr Enn Creutz auff ſich nehmen, und dieſes zwar taͤglich, wie Emmt Chriſtus befilcht. —. Ar der Welt gibt es zwar ilgen Creutz genug, und taͤgliche Creutz; du haſt es ſelbſt n ſfnn vielleicht erfahren, und ſieheſt es mit Augen; aber Mnhe mit was Chriſtlicher Gedult wird ſolches uͤbertra⸗ f gen? =-. die in der Welt leben, muͤſſen es zwar meee, tragen; ſie tragen es auch; aber mit wie vielem eiene Murren gegen GOtt? mit wie vielem Fluchen, egr Schwoͤren und Gottslaͤſtern? dieſes iſt das Creutz der Welt, nicht das Creutz Chriſti; das Creutz ing Chriſti erhoͤhet die Chriſten in den Himmel; das hmß⸗ Creutz der Welt truckt ſie in die Hoͤll. Und dan⸗ Sl noch tragen dieſes letztere ſo viele; werden dahero ea ſo viele verdambt; Ja, ja, ich muß es bekennen ae⸗ Ne; die Gefahren ewig zu grund zu gehen in der Welt ſeynd ſehr groß und viel. Und wer wolte ſich dann )e⸗⸗ nicht forchten in derſelhen zu leben? . Niemand en kan ins Waſſer gehen, daß er nicht naß werde, aint niemand dem Feuer hinzunahen, daß er nicht warm, un und iſt N 6) ° (2 %- 9r n und auch etwan gebrennet werde; alſo kan auch nie⸗ mand leichtlich in der Gefahr zu ſuͤndigen wohnen, welcher nicht hie und dort ſuͤndige. Wer wird aber bey, und mit der Suͤnd ſeelig werden? auch niemand.--. Nach ſolcher Erkandtnuß was kan, oder ſoll ich dann anderſt vernuͤnfftig thun, als daß ich die Welt, ihre Lehr und Weis zu leben gaͤntzlich verfluche; welche doch ſo viele Menſchen lieben, und ſich dardurch der Seeligkeit unfaͤhig machen? -=.. D mein GOtt ! wann du dich nicht erbarmeſt uͤber die blinde Menſchen⸗Kinder, ſo wird die Hoͤll derſelben voll werden; und zu deiner groͤſten Verachtung! die von wegen der Suͤnd aus dem Himmel geſtuͤrtzte Engel, nunmehro un⸗ ſeelige Hoͤllen⸗Geiſter werden frohlocken, daß dir ſo viele Seelen entzogen werden; welche dich an ſtatt deß Lobs vermaledeyen werden! . . . Sie werden frohlocken, daß das Blut Chriſti von ſo vielen mit Fuͤſſen getretten werde, und an ihnen der Werth der Erloͤſung verlohren gehe. Ach erbar⸗ me dich doch ſo vieler Seelen, O Vatter der Barmhertzigkeit, damit ſie abweichen von dem Weeg des Verderbens, und auf den rechten Weeg der Seeligkeit gluͤcklich gefuͤhret werden. Zweyter Punct. Betrachte nun die zweyte Haupt⸗Urſach des Untergangs und Verdamnuß ſo vieler ja der mei⸗ e,er ſten Menſchen; nemblich weilen die mehreſte den ihs rechten Weeg zum Himmel nicht wanderen, und e n doch in den Himmel wollen. Die Weeg in die 1 ½. Hoͤll ſeynd tauſenderley, ja unzahlbahre, ſo viel nnnn, nemblich unordentliche boͤſe Begierden/ Aninuͤth⸗ 1nle, ungen, und daraus entſpringende Sund und La⸗ ee, ſter gefunden werden. Die Weeg aber, ſo zu den Pemg Him⸗ 22 „2) o (- Himmel fuͤhren, ſeynd nur zwey; der erſte iſt der Weeg der Unſchuld / der andere der Weeg der M Buß. Weilen nun wenig ſeynd, welche auf ei⸗ nem aus beyden Weegen beſtaͤndig biß ans End wanderen; ſo ſeynd auch wenig, welche ſeelig wer⸗ den. Betrachte, ob dieſem nicht alſo? -=-. Und zwar erſtlich, wie wenig ſeynd, welche ihre erſte Un⸗ ſchuld erhalten? dann wie groß iſt nicht die Ver⸗ fuͤhrung ſchon bey der Jugend? Hingegen wie viele ſeynd, welche GOtt mit einer oder mehreren Tod⸗ ſunden beleidiget, und alſo mit der Unſchuld den Himmel verlohren haben Ach es iſt leyder nur gar zu wahr. Sollen aber dieſe kein Mittel mehr ha⸗ ben den verlohrnen Himmel wiederum zu erlan⸗ gen? Sie haben freylich daß krafftigſte, nemblich den Weeg der Buß; Aber wie wenig ſeynd deren in der Welt, welche eine ſolche Buß thun, ſo deß Himmels wuͤrdig iſt? viele ſeynd, die zwar ihre begangene Suͤnden beichten, ja auch in dem Jahr oͤffters oder Monathlich, doch darff ich nicht ſagen, daß alle die, welche Beichten, eben darum auch rechtgeſchaffene Buß thun. Dann du muſt wiſ⸗ ſen, daß ein anderes ſeye beichten, und die auffer⸗ legte Buß verrichten; ein anderes wahre Buß thun. Buß thun iſt anderſt nichts, als nach ge⸗ 6 reinigtem Gewiſſen, unſtraͤfflich wandlen, und die gebeichte Suͤnden nimmermehr begehen; Buß thun iſt auch wegen denen in der Beicht ſchon nachgelaſſenen Suͤnden ſich beſtaͤndig betruben, Und gleichwie der weiſſe Mann ſagt, daruͤber in ſtaͤ. der heylſamer Forcht leben. Buß thun iſt ſich ent⸗ halten auch von ſonſten zulaͤßigen Ergoͤtzlich keiten Wo, und wie viel ſolcher Chriſten werden nun in der Welt gefunden, welche dieſes thun? ach es ſeynd deren wenig! ⸗ -=, wenig ſeynd, welche . ie ote in il hin h itfle tſcfe ſtt,en . ON ,nge eV nerde cherd M, fga ſſht,d Miotr 4 ) °(6- 23 Nenen die boͤſe Gewohnheiten zu ſuͤndigen ernſtlich beſſe⸗ ren, wenig ſeynd, die einen aufrichtigen Haß ge⸗ geen die Suͤnden haben; wenig ſeynd, die in einer heylſamen Forcht⸗Gottes leben; wenig ſeynd, welche ſich von denen verbottenen Welt⸗Freuden gaͤntzlich enthalten; ſo ſeynd dann wenig, welche in rechtſchaffene Buß wuͤrcken, mithin iſt es aus⸗ gemacht, daß auch wenig ſeyen, welche ſeelig wer⸗ derden. O betruͤgliche Welt, wie uͤbel iſt jenem geſagt, welcher dich nicht foͤrchtet! O Erloͤſer der ſuͤndigen Welt! du haſt zwar austruͤcklich geſagt, daß du vor die Welt nicht bitteſt; ach ſeye doch barmhertzig, und erbarme dich der Welt, und de⸗ um ren, welche in der Welt wohnen. Eroͤffne ihnen itn die Augen, damit ſie durch ſolche Erkandtnuß er⸗ uin leuchtet, ihr Gemuͤth und Hertz abziehen, ſo wird es auch geſchehen, daß ſie den rechten Buß⸗Weeg erwaͤhlen, und ihr Heyl wuͤrcken werden. Dritter Punct. u Gehe nun in dein Gewiſſen, und wiederhohle ula aus denen vorhergehenden Lehr⸗Puncten einen eln nach dem anderen, umb zu ſehen, ob du⸗ bißhero in der Zahl deren vielen, oder deren wenigen ſeyeſt en eingeſchloſſen geweſen? Erſtlich wie haſt du nach 8 dem Gottlichen Willen gelebt? haſt du nicht viel * mehr gelebt, nach eigenem belieben, und wie du ge⸗ i wollt haſt? -— was fuͤr einen Gewalt haſt du dir uangethan, denen Verſuchungen zu widerſtehen? - *V die Gelegenheiten zu ſuͤndigen ernſtlich zu mey⸗ er den? - . wie haſt du dich beflieſſen, deine boͤſe ere⸗ Gemuͤths⸗Neigungen zu unterdrucken, und deine iie boͤſe Gewohnheiten auszurotten? — mit was fuͤr lſug einer Gedult haſt du von der Hand Gottes ange⸗ 6 he nommen, wann dir ein Widerwertigkeit zͤgeſeſ⸗ 1 en? 94 Aen) 0 ( Lack.⸗ len⸗ =: wann du etwan vom Neben⸗Menſchen ein ² leine Schmach oder Unbild erlitten; haſt du dich me nicht hertzlich daruͤber betruͤbt und beklagt; daß du ſcia unſchuldig, und dir zu viel geſchehe: in dem du dich Wet doch deiner Suͤnden errinneren, dich aller Straff glicif wuͤrdig erkennen, und deinen Naͤchſten als eine Ini Ruthen haͤtteſt anſehen ſollen; mit welcher dich der inif⸗ gerechte GVOtt vaͤtterlich zuͤchtigen wollen; haͤtteſt ml dahero auch deinem Beleidiger noch darzu verpflicht ifſnt feyn ſollen; weil er dir, als ein fuͤgliches Inſtrument dunn diene Buß zu wuͤrcken. Warumb erſchreckſt du alſo, iſlk und ſchaͤmeſt dich deiner ſelbſten?- Ach mein GOtt Maß ſoll ich nicht Urſach haben zu erſchroͤcken, und mich Mn meiner ſelbſten zu ſchaͤmen, da mich mein Gewiſſen mum uͤberzeugt, daß ich an mir faſt nichts Chriſtliches, als Ung den bloſen Nahmen finde! =- Ich ware ein eit⸗ mnd les Welt⸗Kind; ich bin mit dem groͤſten Hauffen ahmmem geloffen; dieſes kraͤncket und ſchmertzt mich nun, NNV dann, wann ich alſo fortfahre, ſo habe ich zu foͤrch⸗ hnet ten, ich moͤgte, leyder, mit vielen verdammt wer⸗ den! -=- Aber ſage weiter; haſt du dann nie Buß gethan? -—. Ich frage nicht, ob du alles dieſes enen gebeichtet habeſt? ſondern ich frage, ob du Buß ſ en gethan habeſt? Gehe nun wiederumb in dich ſelb⸗ D ſten die Wahrheit zu erfahren; Wie beflieſſen wa⸗ reſt du die gebeichte Suͤnden zu beſſeren?. - haſt en ii⸗ du dich auch hernach, wann ſie dir in die Gedancken den kommen, daruͤber hertzlich betrubt? — was fuͤr ee⸗ und wie viele gute Werck haſt du geuͤbt, durch ſel⸗ Mag bige in Vereinigung mit denen Verdienſten Chri⸗ n ſti fuͤr deine Sunden der goͤttlichen Gerechtigkeit rſie genug zu thuns — haſt du dich beſtandig von denen en verbottenen, ja auch zu Zeiten von denen zulaͤßigen en Welt⸗Freuden enthalten? -=- haͤtteſt du nicht al⸗ S ſo genugſame Gelegenheit gehabt, alſo Chriſtlich zu Wline 27 682) o (228.- zu leben? -= warumb haſt du dich dann dero nicht bedient? was Entſchuldigung kanſt du beybrin⸗ gen? was? als deine unverantwortliche Hinlaͤßig⸗ keit in Wuͤrckung deines Heyls?⸗kanſt und wilſt du wenigſtens kuͤnfftighin anderſt leben? — was vor Mittel haſt du hierzu? -= ⸗- an dieſen fehlt es dir ja gar nicht; wann du nur gedultig annehmen wilſt, was dir taͤglich ja ſtuͤndlich widerſames, von wann du deinen Verdruß zum guten uͤberwindeſt; deine aͤuſſerliche Sinn immerzu wachtſam bewah⸗ reſt: in der H. Forcht, und Gegenwarth GBttes u wandlen dich befleiſſeſt: deine Begierden und Neigungen, wann ſie unordentlich, einhalteſt, allein ON GBtt zu lieb und zu gefallen, nicht aber wegen dei⸗ nem Vergnuͤgen deine auch gute Werck verrichteſt; dein Gemuͤth verſammlet, oͤffters zu Gtt erhebeſt? wilſt du dieſe und dergleichen Mittel fleißig gebrauchen, und alſo ein frommes eyferigeres Le⸗ ben anſtellen? Iſt dieſes dein ernſtlicher Vorſatz? =- ne deben, und verſpreche das folgende, mit GBt⸗ tes Gnad, gantz anderſt einzurichten: ja freylich hero nicht als einen wahren Buͤſſer hab auffge⸗ ⸗ fuͤhrt: meine ſo ſchlaͤfferig verrichtete tagliche An⸗ e dachts⸗Ubungen, die ſo kaltſinnige Beichten, und unanmdetige Communionen; die ſo ſelten geuͤbte uuk gute Werck, noch viel ſeltener angenommene Buß⸗ 4. Werck, Abtoͤdungen des Leibs und der Sinnen; niaß⸗ die mit ſo ſchlechter Gedult uͤbertragene kleine Widerwartigkeiten ſeynd ein ſchlechtes Zeichen gcen wahrer ernſtlicher Buß: und doch muß ſolche ge⸗ wurckt, oder ich billig beſorgt ſeyn, ſie werde mir 3, in jener Welt, in der Hoͤll ſelbſten vorbehalten. G wa Ach ſo bereue nun aber und abermahl daß verfloſſe⸗ muß ich in Wahrheit bekennen, daß ich mich biß⸗ dem Naͤchſten, oder ſo gar von dir ſelbſten vorfallt: 96 ) o ( - was ein ſtrenge, wiewohl vergebliche Buß ſlehen nicht alldorten aus die Verdammte? Ach thaͤte man ſich deſſen oͤffter errinneren! wer wuͤrde ſich wohl koͤnnen oder doͤrffen beklagen: er leyde zu viel; er ſeye unſchuldig; wann man nur diß ein⸗ tzige wohl zu Hertzen faſſete: ich hab geſuͤndiget: ich hab die Hoͤll verdienet: es muß gebuͤſſet, oder gebronnen ſeyn; das Hoͤllen⸗Feuer muß ich aus⸗ loͤſchen entweder mit Buß⸗Zaͤhren; welche mir doch abgehen; oder mit gedultiger Ertragung viel Creutz und Leydens. Groſſer GOtt, du Vatter alles Erbarmens! verleyhe mir Staͤrck und Gnad, von nun an ein recht bußfertiges Leben anzufan⸗ gen, und hernach biß ans End beharrlich fortzuſe⸗ tzen. Damit ich mit wenigen außerwaͤhlt und ſeelig werden moͤge. Geſpraͤch. IEſu Chriſte! der du dich jeder⸗ zeit einen Freund der buͤſſenden Suͤndern erzeigt, auch dich alſo haſt wollen nennen laſſen; mit der eyffrigen, groſſen Buͤſſerin Magdalena werffe ich min in dem Geiſt der Demuth zu deinen heiligſten Fuͤſſen; O daß ich dieſelbige, nach dem Beyſpiel Magdalena mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen benetzen und abwaſchen koͤnte! da nun mein hartes Hertz dermahlen darzu nicht zubewegen; ſo erweiche du es durch deine allmaͤchtige Krafft; entzuͤnde es mit deiner hitzigen Lieb; damit ich den Weeg deiner heiligen Gebott im Geiſt der Buß ſtreng lauffen moͤge: dieſer wird mich gluͤcklich fuͤhren zu der er⸗ wunſchten Gluͤckſeeligkeit; allwo du die Buß⸗Thraͤ⸗ nen abwaſchen, und mich in Ewigkeit wahrhafftig erquicken wirſt. Amen. Bette ein Vatter unſer und Ave Maria⸗ Fuͤnff⸗ BFuouuͤnffter Wag. Patron dieſes Tags der Heil. Schutz⸗ un Schuß⸗Gebettlein unter Tags. Erbarme dich meiner O Git / nach deiner groſſen Barmhertzigkeit / und nach der viele deiner Erbarmnuſſen. Pſal. p0. Erſte Betrachtung. Von der unendlichen Barmhertzigkeit Got⸗ Prin tes, gegen die groͤſte Suͤnder. “ Vorbereitungs Gebett. N 1. Eingang. Bilde dir ein als thaͤteſt du ſehen vor dem goͤttlichen Gnaden⸗Thron liegen eine menge bußfertiger Suͤnder; welche von GOtt, mit vaͤtterlicher Lieb um⸗ f.angen, zur Gnad an, und auffgenommen werden a. Eingang. Bitte umb Gnad, die unendliche Barmhertzig⸗ keit Gottes wohl zu erkennen; damit du aufgemundert werdaſt, dich durch ein ernſtliche Buß zu GOtt zu be⸗ ehren. Erſter Punct. un Je zeithero erwogene ſtrenge Evangeliſche n Wahrheiten, haben ja freylich in dir ein ge tn heylſame Forcht, Betruͤbtnuß und Zer⸗ knirſchung des Gemuͤths erwecken koͤnnen; welches dDann gleichſam die Pforten zur wahren Buß und Bekehrung iſt. Damit du aber von unmäͤſſigen uße. Schroͤcken nicht etwan zur Verzweifflung veranlaſ⸗ onn ſe⸗ werdeſt; muſt du anjetzo gleichfals die Augen ſchlagen auff die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ tes; damit du alſo zwiſchen Forcht und Hoffnung iin der Mitten verbleibeſt. Betrachte alſo, daß, e obwohlen GOtt in ſeiner Gerechtigkeit der aller⸗ 9⁸ ) ° (Sere⸗ ſtrengſte, ſo ſeye er doch auch gegen die Suͤnder faſt langmuͤthig, und trage mit ihnen unausſprech⸗ lich groſſe Gedult. Du ſieheſt ja ſolches taͤglich mit Augen; mit was fuͤr einer Gelaſſenheit GOtt dem Suͤnder nachſehe, damit er zu der Buß, als zu den ſicherſten Zufluchts⸗Orth eyle. Mein umb Gottes willen! welcher Menſch tragt doch je ſolche Gedult mit ſeinen Feinden? wie begierig ſeynd die Menſchen an ihren Beleydigern ſich zu raͤchen?⸗—⸗. Haſt du es nicht auch vielleicht ſelbſt alſo ge⸗ macht?. GOtt nicht alſo; ſondern er fahret fort dem Suͤnder, ſeinem aͤrgſten Feind, nichts deſtoweniger line Gutthaten zu erzeigen, als waͤre er von demſelbigen nie beleydiget worden. Haſt du dieſes nicht ſelbſten erfahren? -- -. Ja GOtt entſchuldiget offt noch darzu die Boßheit ſeines Feinds, wegen viele der Gefahren, Anreitzungen Et der verderbten Natur, Verſuchungen ſo wohl von mi dem boͤſen Feind, als verfuͤhriſchen boͤſen Geſellen. Ware dann ein groͤſſere Boßheit auf der Welt, als jene der Juden; welche ſo gar den Sohn GOt⸗ tes ſelbſt zu creutzigen ſich nicht geſcheuet? und dan⸗ noch hat dieſer liebe Heyland zu ſeinem himmliſchen Vatter gebetten: Vatter verzeyhe ihnen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun! O was eine Lieb! O was eine Barmhertzigkeit!-=-. wann aber durch ſolche Milde und Guͤtigkeit, der Suͤnder dannoch nicht erwachen will, GOtt auch in die Laͤng nicht ete kan; ſo erſchroͤckt er ihn durch unterſchied⸗ liche Betrohungen; theils innerliche, als da ſeynd: die Beaͤngſtigung des Gewiſſens, die Forcht deß inſtehenden Tods, des Gerichts, und der hoͤlli⸗ ſchen Pein; theils durch auſſerliche, als ungefeh⸗ S Leſung eines geiſtlichen Buchs, Anhoͤrung einer ſcharpffen Predig, urploͤtzlichen Tods⸗Fals ines 4 au “ NN Set ſn S6nG wt ſn d t gh Gid! rter ſunſe 4 etelte umn Muin en ) .ο (L22: 2299 aus denen beſten Freunden, und was dergleichen mehr ſeynd; Alles dieſes aber thut GBtt aus kei⸗ mnenm anderen Abſehen, als daß er dadurch in dem Suͤnder die Buß⸗Gedancken erwecke. Sage nun am ſelbſten an, ob der Suͤnder einige Entſchuldigung abe; wann er der liebreichen Stimm deß ihm zu⸗ 4 ruffenden GOttes nicht Gehoͤr gibt und folgete—. NVWas kanſt dann du vor Entſchuldigung je vor⸗ rre oee Gre fwe Geree au N Idl inut doſeſn ene guib, eDe, wenden; daß du mit deiner Bekehrung ſo lang zuruck gehalten, auff ſo vieles innerliches Zuſpre⸗ chen, und Anmahnen? Billig haſt du dich zu ſcha⸗ men, vor deinem GBtt, und dich ſelbſten hart zu beſtraffen, wegen einer ſolchen Halsſtaͤrrigkeit. - O Langmuͤthiger GXTXT! O barmhertzigſter Vatter! wie habe ich doch in meinem ſuͤndigen Wandel ſo lang koͤnnen verſtockt dahin leben, ohne mich zu deiner Barmhertzigkeit zu wenden? -. Wann ich etwan hab ſundigen wollen; hab ich dich, aus einer hoͤchſt⸗ſtraͤfflichen Vermeſſenheit, mir vorgeſtellet als einen guͤtigen GHtt, welcher, auch nur durch ein eintzige Beicht, gar leichtlich wider⸗ umb beſaͤnfftiget wuͤrde: hat mich aber das Ge⸗ wiſſen zur Buß getrieben; ſo wareſt du mir ein allzuſtrenger GOtt; dahero ich mir nicht getraut, bey deinem Gnaden⸗Gericht zu erſcheinen. Die⸗ ſes mein, wider dich, geſchoͤpffte arge Mißtrauen ereue ich nun, und verfluche es hertzlich; hingegen mundert mich faſt auf deine unendlich⸗langmuͤthi⸗ de Barmhertzigkeit; dieſe will ich laͤnger nicht miß⸗ rauchen; ſondern von derſelben angefuͤhret, zu deinen Gnaden⸗Thron mich verfuͤgen, alldort mei⸗ den muͤhſeeligen Suͤnden⸗Band entlediget zu wer⸗ G⸗: weyter toe ) °( 4- L Zweyter Punct. Der barmhertzigen Lieb GHttes iſt es nicht ge⸗ nug, mit ſolcher langmuͤthigen Gedult, den Suͤn⸗ der zu der Buß zu erwarten; ſondern GBtt ſelb⸗ ſten, obwohlen er der Beleidigte iſt kommet dem Suͤnder vor, und ladet ihn gantz liebreich ein, die nothwendige Mittel ſeines Heyls zu ergreiffen. Dann es iſt wohl zu bedencken, daß, ſo wenig der Menſch im Stand iſt, ohne GHtt ein Glied des Leibs zu bewegen, ſo wenig und noch viel weniger koͤnne er aus ſich den mindeſten guten Gedancken choͤpffen: muß, alſo, durch wuͤrcklichen innerlichen ntrieb, von GOTT darzu ermundert werden. Niemand kan ſagen: der HErr IEſus; als nur in dem heiligen Geiſt. Alſo lautet die Glaubens⸗ Lehr. Alles Gute kommet von oben herab. Wann nun GOtt ſolche Barmhertzigkeit gegen den Suͤnder nicht erweiſen thaͤte, waͤre es ja freylich umb den⸗ ſelben geſchehen. Wo iſt doch jemahlen erhoͤret worden das ein Richter einen zum Tod verdamb⸗ ten armen Sunder habe inſtaͤndig bitten muͤſſen, umb die Gnad des Lebens beh ihm,(dem Richter) anzuhalten? bey Gtt iſt dieſes nichts unerhoͤrtes, noch ungewoͤhnliches. Ich nemme dich ſelbſt zum Zeugen; Lieber, ſage an, wann du in deinem Suͤn⸗ den⸗Standt einen guten Gedancken gehabt, wo her meineſt du wohl, daß ſolcher kommen ſeye; et⸗ wan von dir? Ach, wie wolte von einem von Na⸗ tur mehr zum boͤſen als guten geneigten Gemuͤth, und zwar in dem wuͤrcklichen Suͤnden⸗Standt, ein guter Gedancken aufſteigen; wie wolte der verkehrte Will, und die boͤſe Gewohnheiten zur Tugend⸗Ubung antreiben koͤnnen? du erkenneſt ja freylich, es muſſe ein hoͤherer Gewalt kyr⸗ der eS olche e te RGoce fhften cnnn henw Untcen NN Retwen Ktrs⸗ N lg MWe⸗ icenen uttnn 1 1* „) °(32- 102 am ſolches in dem Menſchen wuͤrcke: nemblich der all⸗ eie maͤchtige, der guͤtige, der wiewohl beleydigte Gtt iſt es, welcher ſolche heilige Gedancken erweckt, zur Buß einladet, aufmundert, und gleichſam gute Wort gibt, die Bekehrung vorzunehmen.. groſſer Gtt! iſt dann dir ſo viel an dem veraͤcht⸗ lichen Suͤnder gelegen, daß du ſelben ſo liebreich zuſprichſt, auf den Weeg des Heyls zuruck. zukeh⸗ ren? was wird dir dann an deiner Gluͤckſeeligkeit abgehen, wann du denſelbigen feiner Verdamnuß, Einenn eigenen boͤſen Willen nach, laſſeſt zueilen? leibeſt du dann nicht eben ſo wohl ohne ihm, der jenige unendliche GOtt der du aus dir biſt, gluͤck⸗ ſeelig von Ewigkeit in alle Ewigkeit?- Es iſt ja dem alſo: allein deiner Barmhertzigkeit iſts daran gelegen; damit du nemblich den Suͤnder uͤber⸗ zeugeſt, daß du deſſen ewiges Verderben nicht ver⸗ langeſt; deſſentwegen ſucheſt du ihn mit ſo groſſer Sorgfalt und Beflieſſenheit. Betrachte allhier weiter, wie doch der guͤtige Gtt, ſo wunderbar⸗ lich, in allem nach des Sunders Gemuͤth ſich pfle⸗ ger zu richten, und gleichſam Zeit und Gelegenheit in obacht zu nehmen, denſelben zur Beſſerung zu bringen. Erinnere dich aus dem Evangelio, wie ehdeſſen Chriſtus auf Erden mit denen Menſchen a umgangen? mit denen Fiſchern redete er von ihrer Handthierung und von dem Fiſch⸗Fang; mit de⸗ nen Publicanen genoſſe er die Speiß: mit der ſuͤnd⸗ an hafften Samaritanin ſtellte er ein freundliches Ge⸗ . un ſprach an: noch viel anderes zugeſchweigen, iſt je⸗ a ne Evangeliſche Gleichnuß, von dem guten Hirten, an ſo 29. Schaaff in der Wuͤſten verlaſſen, damit er daß hunderſte verlohrne Schäfflein ſuchen moͤgte, . g an ſtatt aller anderen, ein genugſam⸗klarer Beweiß⸗ ginn thum und Erklarung, der ſonderbahren Sorgfalt M. G 3 deß 102 . (0) 222.- deß groſſen Gttes, den Suͤnder aufzuſuchen / Ett und daß, ſo verlohren ware, wieder zu bringen. “ Was halteſt du von dieſer Lieb? . D GGtt! n O Vatter der Erbarmnuſſen, und GOTT alles n Troſts! was fuͤr danck bin ich dir ſchuldig, fuͤr dei⸗ E ne unermeſſene, mir und allen Suͤndern erzeigte ng Barmhertzigkeit! = =. Gelobt und gebenedeyet ng. ſeyeſt du von allen Englen und Heiligen in dem et Himmel, von allen Menſchen auf Erden, beſon⸗ ann ders aber von allen bekehrten und bußfertigen Suͤn⸗ here⸗ dern. —. O GBtt! wie weit laſſeſt du dich her⸗ Eſhnn unter zu denen Suͤndern! du ſcheueſt dich nicht zu gchef tragen den Nahmen, als ein Freund deren Suͤn⸗ gon dern! . -. Wann du ein Diener des Suͤnders waͤ⸗ an⸗ reſt, ſo koͤnte deine Willfaͤhrigkeit nicht groͤſſer ſeyn, ,n als die du ſo augenblicklich erzeigeſt!--. In dem mee du nun biſt der HErr unendlicher Majeſtaͤt und as Herrlichkeit, der Koͤnig der Glory, vor welchen ich eind dich durch den Glauben erkenne, und als einen ſol⸗ isn chen auf daß demuͤthigſte anbette, was ſoll ich ſa⸗ aenn gen, wann ich mir vorſtelle deine barmhertzige ert⸗ Lieb? =. Mie ſolte nicht in mir ein ſteiffe Hoff⸗ n nung erwachſen, durch dieſe deine Barmhertzig⸗ “ keit, aller meiner Suͤnden Verzeyhung zu erlan⸗ n gen? damit ich hinfuͤhro in gutem Gewiſſens⸗Frie⸗ den dieſe deine unermeſſene Guͤtigkeit jederzeit loben und preiſſen moͤge. Dritter Punct. riin Damit du nun, von Betrachtung der barmher⸗ e tzigſten guͤte Gttes gegen dem Suͤnder, ermun⸗ e dert, durch ſeine innerliche liebreiche Stimm zur N Buß eingeladen und geſtaͤrckt, dich nicht ſchenen zgeſck. und foͤrchten moͤgeſt, ihm unter das Angeſicht zu ſed tretten; So betrachte zu deinem Troſt, daß, wie groß die Gutigkeit GVttes iſt, mit welcher er den p⸗ . Suͤn⸗ Nn ) d (ℳ—- 10; n Suͤnder ſuchet: ſo groß ſeye auch die Freud bey ihm, wann er den bußfertigen Sunder empfanget, und zur Gnad aufnimbt. Ich ſage euch, alſo bezeugt Chhriſtus, es wird Freud ſeyn in dem Himmel uͤber einen Suͤnder der da Buß thut, mehr als uͤber neun und neuntzig Gerechte. Du weiſt ja aus dem hei⸗ ligen Evangelio, und zwar erſtlich, wie der jenige, welcher das verlohrne Schaͤfflein geſucht, da er es gefunden, mit demſelbigen verfahren ſene⸗ Er hat ihm keinen Strick an den Halß geworffen, er hat es nicht unbarmhertzig nachgeſchlept, weder mit ſchla⸗ gen oder ſtoſſen hart gezuͤchtiget; ſondern hat es liebreich mit ſeinen Armen empfangen, auf ſeine Schuldern gelegt und ſanfftiglich getragen, auch verlangt, man ſolte ihm wegen ſeinem gefun⸗ denen Schaͤfflein gluͤck wuͤnſchen. Erinnere dich weiter aus der Evangeliſchen Hiſtori jenes Weibs, welches in der Stadt eine offene Suͤnderin war, als ſie ſich, nicht ohne Forcht, zu denen Fuͤſſen des Sohns GBttes geworffen, mit ihren Buß⸗Thraͤ⸗ nen deſſen Fuͤß gewaſchen, und mit ihren Haaͤren getrucknet, was fuͤr Troſt, was fuͤr Lieb hat ſie in micht empfangen?--. Der guͤtige Heyland be⸗ ſchuͤtzte dieſelbe wider der Phariſaer Murren; er nß lobte ihr inbruͤnſtige Lieb gegen GOtt: verſicherte N ſie auch der goͤttlichen Lieb, mit troſtreichen Wor⸗ ten ſprechend: Ihr werden die Suͤnden verzyhen, dann ſie hat viel geliebt; gehe hin in dem Frieden. —. Ach daß doch alle Suͤnder ſolche Lieb erkenneten!-. Ach! warum habe auchich nicht ehender ſolche beſſer zu Gemuͤth gefuͤhret? --. Wie kan, oder darff ich laͤnger verweilen mich derſelbigen gaͤntzlich zu erge⸗ ben? Groſſer GOtt! iſt dieſes die Weis, durch welche du dich an denen Suͤndern, als deinen aͤrg⸗ ſten Feinden, unter deren Dahl ich auch leyder, mich . 3 4 be⸗ 104 „5) o (2K..- befunden:; pflegeſt zu rachen? Ach koͤnnte ich doch⸗ meine ſchuldige Gegen⸗Lieb dir, wie du wuͤrdig biſt, erzeigen .-==. Ich bitte dich demuthig umb Perzeyhung, mit hertzlicher Reu, daß ich dich mei⸗ nen GBtt wie wohl erkennet, doch nicht ehender geliebt habe. Wie? ſoll ich dann gewuͤrdiget werden auf deinen Schuldern zu ruhen, dem der Orth in dem hoͤlliſchen Feuer ſchon zu berei⸗ tet ware?---. Soll ich dir durch meine Bekehrung eine Freud machen, der ich dir durch mein ſuͤndhaff⸗ tes Leben ſo vielen Verdruß, Schmach, und Un⸗ bild hab zugefuͤgt?⸗=-. So bleibt es dann darbey; ich will mich, von gantzem Hertzen zu dir wenden. —. Gnaͤdigſter GOtt, guͤtigſter Vatter! gleichwie du die Geiſſel deines Zorns und deines Grimmens in Anſehung meiner Zerknirſchung von mir zeithero gnaͤdigſt haſt abgewendet, alſo erzeige mir dein gnadenvolles Angeſicht, damit ich in angefangener Lebens⸗Beſſerung treulich fortfahren und beharren moͤge. Geſpraͤch. J Eſu Chriſte, wahrer GBtt und Menſch, O treuhertzigſter Liebhaber der Menſchen, der du von dem Himmel kommen, zu ſuchen und ſee⸗ lig zu machen, was verlohren ware; dann du biſt kommen zu beruffen, nicht die Gerechte, ſondern die Suͤnder! Ich bin eine ungluͤckliche Seel, welche wie ein irrendes Schaͤfflein aus meiner Boßheit heß⸗ lich abgewichen und meinem ewigen Verderben zu geeilet bin. Weilen du mich dann ſo leibreich geſucht haſt aur⸗ nun meiner mit hitzigen verlangen erwar⸗ teſt, auch mit Freuden empfangen wirſt; ſo komme ich zu dir zuruck von dem Weeg des Verderbens. Fuͤhre mich widerum zu den wahren Schaff⸗Stall, zu deiner auserwaͤhlten Heerd. Amen. Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛe. Fuͤnffter ns nn W linn Wer i AN Ngg ue e 4 N Fuͤnffter Bag. Zweyte Betrachtung. Von der H. Beicht, als dem kraͤfftigſten Mittel, das Leben zu beſſern und die Suͤnden . zu meyden. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Bilde dir ein, als befaͤndeſt du dich auf dem Calvari Berg, naͤchſt an dem Creutz; und deine mis vielen Suͤnden befleckte Seel, wuͤrde von dem, aus der verwunden Seiten JEſu heraus flieſſenden Blut und Waſſer gewaſchen. e. Eingang. Bitte umb Gnad wohl zu erkennen, die wun⸗ derſame Krafft des H. Sacraments der Buß, wann nemblich ſelbiges wohl gebraucht wird. Erſter Punct. Ees gemachten Schluß und ſteiffen Vor⸗ W) ſatz, daß vorige Leben zu beſſeren, und ein neues dargegen anzuſtellen, damit du die⸗ ſes forthin treulich ins Werck richten moͤgeſt; iſt vonnoͤthen die Erkandtnuß der hierzu tauglichen Mittlen; unter welchen eines der vornehmeren iſt das H. Sacrament der Buß deſſen Krafft wun⸗ derſamb, ſo wohl zur Austilgung der begangenen, als Verhinderung der zukuͤnfftigen Suͤnden: daß uun aber, bey allen Buͤſſeren die gluͤckliche Wuͤrck⸗ U ung ſolcher Krafft nicht erfolge, kommet daher; e alldieweilen in denen drey nothwendigſten Theilen der Buß, als da ſeynd: die uͤbernatuͤrliche Reu, der ſteiffe Vorſatz ſich zu beſſeren, und die Genug⸗ er! thuung; vielfaltige Fehler mit einſchleichen, und e⸗ den erwuͤnſchten Nutzen verhinderen; ja die S nn öffters noch ſchlimmer machen; da man ſich auff e eine kaltſinnige, man elhaffte Beicht ſteiffen und 5 vet⸗ 6* ℳ N 106 2) oο ( L *½.- verlaſſen thut. Betrachte alſo, daß die uͤbernatuͤr⸗ liche Reu und Leyd vornemblich muͤſſe allgemein ſen⸗ daß iſt; das man alle begangene Suͤnden, eine ausgenommen, ernſtlich bereue, dieſelbe ſambt allen anderen, ſo man begehen koͤnnte, als das groͤ⸗ ſte Ubel und Beleidigung des hoͤchſten Guts haſſe, alſo zwar; daß nicht einmahl eine freywillige Nei⸗ gung, auch nur zu einer eintzigen ſchweren Sund in dem Gemuͤch zuruck bleibe. Geſchicht dieſes nicht? ſo kan und ſoll dir deine Reu billig verdach⸗ tig vorkommen; dann auf ſolche weiß wuͤrdeſt du dich nicht zu GOtt aus gantzem Hertzen bekehren; welches doch nach Zeugnuß des Propheten Jobs gaͤntzlich erfordert wird; ja es waͤre dieſes vielmehr GBtt ſpotten. Auch die gewiſſenhaffte Chriſten, ja die geiſtliche Seen eltnd hnen ſelbſt, haben ſich in ſolchem Stuͤck wohl vorzuſehen: es ſeynd viele ſonſt gute Chriſten, welche ſich vor den mei⸗ ſten Suͤnden ſorgfaͤltig huͤten; kommet es aber arauf an, daß ſie, zum Exempel, ihren Feinden von Hertzen verzeyhen, freundlich und nach der all⸗ gemeinen ſchuldigen Chriſtlichen Lieb, und euſſer⸗ lichen Anzeigen, durch gruͤſſen und zureden, in Ge⸗ baͤrden und heiterem Angeſicht, mit ihnen umb⸗ ehen ſollen; wie hart und ſchwer kommet ſie die⸗ an? begehre von ſolchen Chriſten was du wilſt, ſonſt noch ſo rauhes und widerſames; ſie werden alles thun; es wird ſie nicht ſchwer ankommen das Faſten, Betten, Allmoſen austheilen, von ande⸗ ren Suͤnden ſich ſorgfaͤltig enthalten, und in allen anderen Tugenden ſich uͤben; aber mit ihren Fein⸗ den wollen ſich nicht voͤllig verſoͤhnen; alldie⸗ weilen die Neigung zu dieſer Suͤnd in ihnen zu hefftig; dieſe wollen ſie nicht ernſtlich bereuen, folglich koͤnnen ſie aus ihrer Buß den erwuͤnſchten Frucht niceun gucdfn edc ſGonan an teer S FNE ee itg e 2) ° (266%- 109 Frucht nicht einſammlen. Wie ſtehet es nun unb n dich? .. vermerckeſt du nicht auch in dir, noch ei⸗ ine ſonderbahre Neigung zu einer oder anderen ge⸗ wiſſen Suͤnd? -=⸗. erforſche, was es etwan vor eine ſeyn moͤge?⸗.. zu ſolcher Erkandtnuß zu ge⸗ langen; ſo betrachte erſtlich, was fuͤr eine Natuts oder Humor du habeſt, ob du melancholiſch, und verdroſſen? ob du langſam, faul und trag? ob du oornmuͤthig und geitzig? ob du ausgelaſſen, leicht⸗ Kars und fluͤchtig ſeyeſt? Nach dieſer Erkandnuß eſinne dich weiter, was fuͤr Verſuchung⸗ und Anfechtungen du leydeſt? von welchen aus ihnen du am meiſten uberwunden werdeſt?-und warumb dieſes? —:. du wirſt befinden, daß es geſchehe, nemblich, all dieweilen die Neigung zu dieſer Suͤnd gar zu hefftig in dir beharret. .. Weilen du ſel⸗ en bige nicht ernſtlich genug bereuet, noch durch einem un entgegen geſetzten Haß zu verabſcheuen, und aus all dem Hertzen zuvertreiben dich bemuͤhet haſt. Iſt dem nicht alſo? ---. Siehe nun, hier iſt der Feh⸗ ler; dieſer muß dann ernſtlich gebeſſeret werden. Wilſt du es auch hinfuͤhran thun?. wie wilſt du es anfangen?⸗—. was fuͤr Mittel gebrau⸗ chen?---. beſinne dich daruͤber, und ſchreibe dir er ſelbſt ein oder anderes vor. . O mein GOtt ichh hab zwar allzeit geglaubt, daß meine Beichten gut und guͤltig geweſen; allein ich muß bekennen, daß ſie mir billig ſollen verdaͤchtig vorkommen! in bedencken, das meine Reu und Leyd nicht jederzeit alſo beſchaffen geweſen, wie ich jetzt, aus vieſer Lechr erkandt hab; dann wie haͤtte es ſonſt geſche⸗ hen koͤnnen, daß ich ſo offt in eben dieſelbige Suͤnd g wiederumb gefallen waͤre?- - . N dancke dir eee dann von Hertzen, O mein GOtt! fuͤr die Gnad d dieſer ſo heylſamen Erkandtnuß; wie auch fuͤr die erwuͤnſch⸗ sen ) °(24. erwuͤnſchte Gelegenheit eine General⸗oder allgemei ne Beicht abzulegen; dieweilen ich nebſt anderen n Nutzbarkeiten, auch dieſe erlangen werde, daß die, nn in meinen vorhergehenden Beichten, etwann von n mir begangene Fehler gluͤcklich werden verbeſſert UI werden. Ich werde ſorgfaͤltig und ernſtlich daran n ſeyn, damit ich kuͤnfftighin meine beſondere Nei⸗ t gungen zu gewiſſen Suͤnden beſſer erkennen, und ſnte mit deiner Gnad dieſelbige vollkommentlich aus⸗ nſſe xotten moͤge. Zweyter Punct. ſcee Betrachte ferner, das zur vollkommenen Buß, kil nicht nur ein uͤbernatuͤrliche Reu, uͤber alle und je⸗ n de Suͤnden, ſondern auch ein ſhiſfer ernſtlicher imt Vorſatz erfordert werde. Du ſg „in was dann nn eigentlich ein ernſtlicher Vorſatz keſteke⸗ - . Er ſrc beſtehet in einem Anilchen Willen, ſich vor allen ℳ Suͤnden ins kuͤnfftig zu huͤten. Gleichwie der, ſo Sun etwan in einer Lebens⸗Gefahr geweſen, einen ernſte a lichen Willen hat, ſich hinfuͤhro vor jener ſo ge⸗ faͤhrlichen Gelegenheit, Orth, Perſohn, ꝛc. fleiſ⸗ Mag ig inobacht zu nemmen, oder der, ſo an einer ge⸗ 1en wiſſen Speiß, eine ſchwere Kranckheit ſich an den ung als geſſen; ernſtlich ſich vornimbt, ſolche ihm . chaͤdliche Speiß zu meyden. Wie man dann im an Sprichwort ſagt: ein gebrenntes Kind foͤrcht und ſcheuet das Feuer. Dieſer ernſtliche Will nun muß zwey Eigenſchafften an ſich haben: erſtlich muß e⸗ großmuͤthig ſeyn, daß iſt; man muß ſich von kei⸗ ner Beſchwehrnuß, welche in der Beſſerung des lebens vorfallet, abſchroͤcken laſſen. Seehe (alſo rxedet der boͤſe Feind, oder die ſchmeichlende eigene Lieb dem Buͤſſenden zu: ſiehe, du wirſt viel zu le⸗ den haben; wann du, wie du dir nun vorgenommen, inen froͤmmeren Lebens⸗Wandel anſtellen wilſt; e wirſt n , ) ° (.⸗ 103 wirſt du dich mancher Geſellſchafft enteuſſeren, von vielen Luſtbarkeiten enthalten, ſo vieles Vergnuͤgen dir ſelbſt verſagen muͤſſen; und was werden deine gute Freund darzu ſagen? was fuͤr ſpott Reden wirſt du anhoͤren muͤſſen? du kanſt ja dannoch auch fromm leben, wann du dich ſchon dieſer oder jener Seiſee bedieneſt, ꝛc. So bald man nun ſol⸗ chen Falſchheiten gehoͤr gibt, und ſich davon be⸗ thoͤren laſſet; ſo wird gewißlich der Vorſatz in die Lang keinen beſtand haben. Dahero muß ein in rechtſchaffener Buͤſſer ſolche Einwuͤrff und betruͤg⸗ liche Eingebungen verachten; ſich hertzhafft ent⸗ ſchlieſſen, alles widerwertige ehender zu ertragen, Aals von ſeinem gemachten Vorſatz abzuweichen. QZweytens muß der Will auch kraͤfftig ſeyn, das iſt; der Buͤſſer muß nicht nur entſchloſſen ſeyn al⸗ les zu leyden; ſondern auch alle zur Beſſerung des Lebens nothwendige Mittel zu ergreiffen. Zum Exempel: biſt du entſchloſſen keuſch zu leben; ſo muſt du deine Augen vor allem Vorwitz, wie auch die andere euſſerliche Sinn ſorgfaͤltig bewahren, enlae deinen Leib nicht zu viel zaͤrtlen ꝛc. behutſam re⸗ eaet den und umbgehen mit ungleiches Geſchlechts⸗ mae Perſohnen; —. wilſt du ſanfftmuͤthig leben, ſo . muſt du gegen andere guͤtige Wort gebrauchen, deinen innerlichen Haß oder Widerwillen uncer⸗ drucken. —.. Wilſt du Gehorſam ſeyn, ſo muſt du dich gewoͤhnen deinen eigenen Willen nicht zufol⸗ gen; ꝛc. Ohne den Gebrauch ſolcher Mittlen, glau⸗ be mir, wird die Beſtaͤndigkeit in dem Guten aus⸗ bleiben. —. Ach GOtt! jetzt erkenne ich, wo es zeithero bey mir gefehlt hat! .—. warumo ich in einen boͤſen Gewohnheiten veraltet; warumb ich ſo offt in meinen Beichten, mit eben denen jeni⸗ gen Sunden bin widerum aufgezogen komen. .? Nemhb⸗ 110 *) ° (L4..⸗ Nemblich mein Will ware weder großmuͤthig, weder kraͤfftig; und alſo billig zu zweifflen, ob der Vorſatz ernſtlich geweſen ſey? -. Ich waͤre gern fromm geweſen; wann nur die Beſchwernuſſen mir nicht in dem Weeg geſtanden waͤren. Ich waͤ⸗ re gern Keuſch geweſen; wann ich mich nur von frechen Geſellſchafften nicht hatte enthalten muͤſſen. Und alſo von anderen Sunden mehr zu reden. -. Mein Will ware zwar gut, das Werck iſt aber, aus meiner Schuld, nicht erfolget. O wie viele tauſend brennen jetzt in der Hoͤll; die allzeit einen guten Willen gehabt, doch aber in ihren Suͤnden, ohne Beſſerung des lebens, dahin geſtorben! haͤt⸗ te mir dann nicht auch dieſes begegnen koͤnnen?⸗⸗⸗. Siehe O groſſer GOtt! von nun an haſſe und verfluche ich, aus gantzem Hertzen, alle und jede Suͤnden, wie auch alle gehabte Neigung zur Suͤnd, und dieſes allein aus Leb zu dir, O mein GHtt. ch mache mir auch den ernſtlichen Vorſatz, die Mittel, ſo du mir zu einem froͤmmeren Leben an die Hand gibſt, beſtaͤndig zu gebrauchen, und lieber alles zu leyden, als von dem angefangenen Buß⸗Leben abzulaſſen; Gib O GOtt, Staͤrck und Gnad darzu! Dritter Punct. Betrachte zum dritten, aus was Urſach und Ab⸗ ſen derjenige, ſo in Sunden gelebt, einem ernſt⸗ lichen Buß⸗Leben ſich ergeben muſſe. Es iſt kein anderes, als das er vor ſeine Sunden der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit gaͤntzlich genug thue. Aus die⸗ ſem folgt nun unwiderſprechlich, das es mit der, von dem Prieſter aufferlegten Buß, die gemei⸗ niglich in wenigem Gebett beſtehet, nicht aus⸗ gemacht ſeye. Dann betrachte nur; der, welcher ein eintzige Todſund begangen, hat die Hoͤll ver⸗ dient, enr Wn tee t dſe ſhie echek Athene n erN r te Swcdr mnircl ſſe an he ͤn ree fon ege . eke⸗ 111 dient, eine ewige Straff. Geſetzt nun der Beicht⸗ Vatter gibt dem Beicht⸗Kind auf einen Roſenkrantz zu bettenz iſt daß zu vergleichen denen Peinen der Hoͤl⸗ len?. Freylich wird durch das Sacrament der Buß die ewige Straff nachgelaſſen fie wird aber doch in ei⸗ ne zeitliche verwandlet. Iſt dann nun zwiſchen ei⸗ nem Gebett oder Tugend⸗Ubung, und ſolchen zeit⸗ lichen Straffen eine Gleichheit zu machen?⸗ — =. wann dieſes nicht iſt; wie wird dann der goͤttlichen Gerechtigkeit dardurch Genuͤgen geſchehen? =-. du bezieheſt dich auf den unendlichen Schatz, auf den theuren Werth deren Verdienſten, des koſt⸗ bahren Bluts J Eſu Chriſti, welcher vor alle Suͤn⸗ den der Welt uͤberfluſſig genug gethan; Ich ſpre⸗ che dir dieſes nicht ab: allein, wie es der Glaub lehret, ſo muſt du auch daß deinige darzu legen, und mit denen Verdienſten Chriſti vereinigen, ohne welche durch deine Genugthuung du nicht einmahl fuͤr die geringſte laßliche Sund abbuͤſſen kanſt. Und dieſes heiſt die Verdienſten Chriſti ſich zu eignen. Eben darum, weilen Chriſtus umb der Suͤnden wegen ſo viel gelitten; ſo folget daraus, daß noch ein andere Genugthuung auch von dir geſchehen muͤſſe, nebſt eerner geringen, welhe dir der Beicht⸗Vatter auffer⸗ „ iiet; du muſt nemblich ergreiffen guter Wercken in und ein wahres Buß⸗Leben, daß da beſtehet in Ge⸗ dult, in Ubung guter Wercken und Chriſtlicher Tugenden. Fuͤhre nun zu Gemuͤth, wie viele Suͤn⸗ den du begangen habeſt (wann du doch dieſelbige wirſt zaͤhlen koͤnnen:) mercke darnach was fur Buß oder Genugthuung du davor verrichtet habeſt;, ſo wirſt du dir leichtlich die Rechnung machen koͤnnen, ewas zu thun dir noch uͤbrig verbleibe. In allweg; ſich von Suͤnden enthalten, iſt ja wohl die beſte 3 Buß, aber wie wirſt du in einem ſolchen Stand dt erha 112 „ S) o ( 6. erhalten koͤnnen, wann du nicht beſtaͤndig ſdaß iſt, nur ein oder das andere mahl im Monath, Wo⸗ chen, ꝛc. ſondern ohne unterlaß, bis ans End des lebens, dir Gewalt anthuſt. —. Sebe nun die un⸗ umgangliche Nothwendigkeit, den Buß⸗ Standt anzutretten, und darinnen zu verharren. Soma⸗ che dich dann auf, ſchlage die Hand an dem Pflug: ſur dich aber dieſelbige wider zuruck zuziehen; ſon⸗ en wirſt du untauglich ſeyn zu dem Reich Gottes. Geſpraͤch. D GBtt aller Erbarmung, trage Gedult mit mir, dann ich will alles, was ich zu ley⸗ den ſchuldig, durch deine Gnad geſtarckt, mit Chriſt⸗ licher Gedult uͤbertragen. Du biſt ja jener gnadige HErr, von welchem das H. Evangelium meldet, daß er dem in Demuth bittenden Knecht alle Schuld habe nachgelaſſen; weilen er ihn darumb gebetten hat. Vertraue alſo auch ich auf deine Guͤtigkeit, und verhoffe von dir ein gleiche Gnad. J Eſu Chriſte du mildreicheſter Erloͤſer! du wahres Beyſpiel aller Buͤſſer! O wie ſtreng war deine Buß, ſo du wegen frembden, das iſt unſeren Suͤnden haſt ausgeſtan⸗ den! wie hefftig ware dein Reu und Schmertz; als der dir den bluligen Schweiß am Oehl⸗Berg hat ausgepreſſet! unaus ſprechlich ware dein Haß gegen die Sund und aller boͤſen Neigung zu ſelbigen, wel⸗ che allein vor dir ein Abſcheuen und Greul iſt. Dein 1 en Will, das Reich der Suͤnden zu zerſtoͤren, ware der großmuͤthig⸗und kraͤfftigſte; deine Genugthuun endtlich ſehr haͤuffig, ja uͤberfluͤſſig. Wuͤrdige dich nun einen Theil ſolches Buß⸗Geiſts mir mitzuthei⸗ . len, damit ich als ein wahrer Buͤſſer leben, und im Geiſt der Buß, mit groſſem Bertrauen auf deine Barmhertzigkeit ſterben moͤge. Amen. Beſchlieſſe as mit einem Valter unſer und Ave Mariaꝛe. Sechſter n 5 tig Enſrr Sna Kode * ) o (82.- ce» H Sechſter Vag Patron dieſes Tags der H. Joſeph. r Schuß⸗Gebettlein unter Tags: 1 Vatter ich hab geſuͤndiget in den Himmel, n und vor dir, jetzt bin ich nicht wuͤrdig dein Ninen Sohn genennt zu werden. Erſte Betrachtung. Von der Reu und Leyd uͤber die Suͤn⸗ den, aus Lieb GOttes, der uͤber alles Mnt zu lieben. zutni Vorbereitungs⸗Gebett. nge 1. Eingang. Bilde dir ein du ſeheſt ober dir den Himmnel in “ voͤlliger Glory, unter dir aber den Rachen der Hoͤll, RK offen ſtehen; in welchen beyden Orthen ein Sitz auch ale vor dich gewiedmet; in dem Himmel; wann du GOtt S über alles lieben; in der Hoͤll; wann du im ſuͤndigen kel Leben verharren wirſt. 2. Eingang. Bitte umb die Gnad der Zerknirſchung des Her⸗ tzens, und Reuuͤber deine Suͤnden, aus reiner auff⸗ richtiger und zarter Lieb GOttes, des hoͤchſten Guts. Erſter Punct. 2S iſt zwar, nach Catholiſcher Lehr, guch § jene Reu zur guͤltigen Beicht genugſam, welche aus orche der Straff, oder aus uenmm Hoffnung der Belohnung erweckt wird; in dem du ug aber, wie ich darvor halte, entſchloſſen biſt, in einem e vollkommenen Buß⸗Standt deinem GBtt, nicht eenn als ein Knecht, allein aus Forcht, oder als ein ei⸗ 3e gennutziger Tagloͤhner, aus Hoffnung, ſondern Am als ein liebes, treues Kind (zu welchem du Krafft ſo muſt du dich beflleiſſen eine ſolche uͤbernaturliche gi⸗ bH Reg XI0O 2) 0— ( Pok.. Reu und Leyd zu erwecken, welche, alles andere abſehen hindangeſetzt, aus keiner anderen Beweg⸗ Urſach, als allein aus einer puren lauteren Kind⸗ lichen Lieb GOttes, des gutigſten liebwertheſten Vatters herkomme. Zu ſo vollkommener Reu aber wirſt du, meines Erachtens, beſſer nicht be⸗ wegt werden, als wann du eben erkennen wirſt, wie ſehr GVtt dich zu erſt und voraus geliebt ha⸗ be. Betrachte derowegen wie groß die Lieb Got⸗ tes gegen dich, ſchon von Ewigkeit her geweſen, und zwar der gantzen allerheiligſten eeedten Der himmliſche Batter hat dich erſchaffen; und wie hatteſt du es umb ihn verdienet ? -- ..haͤtte er vielleicht eine groͤſſere Ehr von dir, eine groͤſ⸗ mnd ſere Glory zu erwarten gehabt, als von anderen, welche er nicht erſchaffen?.-. waͤre ihm dann an ſeiner Freud und Gluckſeeligkeit etwas abgangen, wann er dich nicht erſchaffen haͤtte? ach ja wohl nicht: weilen er aus und vor ſich ſelbſten iſt die un⸗ endliche Gluͤckſeeligkeit, das hoͤchſte beſte vollkom⸗ neſte Guth. Warumb hat er aber eben an dir ſei⸗ ne Allmacht erwieſen?⸗—. Knemblich es iſt ihm al⸗ o beliebig geweſen, es hat ihm alſo gefallen; dich at er vor ſo vielen tauſenden, welche er in ihrem nichts gelaſſen, geliebt, und zwar ſonderbar ge⸗ liebt. --. Allhier erinnere dich kuͤrtzlich aus der erſten Betrachtung, wie du ſeyeſt erſchaffen wor⸗ den, wie edel an der Seel, wie vortrefflich an dem Leib? - . Warumb und zu was du ſeyeſt enſehch fen worden? wie hoch, wie vortrefflich, ja gleich⸗ e ſam goͤttlich ſolches Ziel und End ſeye?· Wann du erſt ſolteſt erwegen die Menge deren vortreff⸗ id lichſten Mittlen, welche dir GOtt, ſo wohl in⸗ als auſſer dir verliehen, zu deinem Ziel und End ſicher zu gelangen, ſo wuͤrdeſt du kein End der Gult⸗ N/ 1 ln⸗ en id N un en inesg inſ de 1h P Kwd ſngelg W aſe ihter⸗ Utr e ril en e IPer u ſaſ Na ) e) ⸗ 112 Gutthaten, und Freygebigkeit GBttes finden. Oja wohl klare Anzeigen eines recht vaͤtterlichen Hertzens gegen dich! Setze anjetzo ſolcher vaͤtter⸗ lichen Lieb dein Leben und Verfahren entgegen: koͤnte dann erwas undanckbahreres, koͤnte etwas voyßhaffteres gefunden werden, als du gegen Gtt, gegen dieſen ſo lieben, himmliſchen Vatter gewe⸗ ſen? ---. Nun geſetzt: GOtt wolte dich, nach Verdienſt deiner Suͤnden, zur Hoͤll nicht verdam⸗ men, noch dich des Himmels auf Ewig berauben: hatteſt du dannoch mit G Ott alſo ſollen verfahren, deſſen heiligſte Gebott uͤbertretten, deſſen gerechte⸗ ſten Willen verachten, deſſen Heiligkeit veruneh⸗ Na ren, deſſen Majeſtat verletzen, deſſen Lieb und un⸗ Anm endliche Guͤte haſſen? und doch haſt du dieſe al⸗ lom les, da du geſundiget, begangen? O boßhaffte Un⸗ danckbarkeit, gegen einen ſo liebreichen GDtt! Achl gehet es dir noch nicht zu Hertzen, ſchiertzet es dich noch nicht, daß du an ſtatt der ſchuldigen Ge⸗ gen⸗Lieb, als der argſte Feind, wider die goͤttliche len Guͤte dich aufgeworffen haſt?- - =. O heiligſte Drepyfaltigkeit, ein einiger GOtt! ---. O himm⸗ i liſcher Vaktter, liebreichſter Erſchaffer Himmels und Erden! vor lauter Schamhafftigkeit werffe ſich mich auf mein boßhafftes Angeſicht vor dir nie⸗ nine der, fuͤr Forcht und Schroͤcken getraue ich mir inte nicht, meine ſundhaffte Augen zu dir zu erhoͤhen! aumi Ich hab geſuͤndiget (alſo ſchreye ich zu dir, aus ene der Tieffe meiner Armſeeligkeit:) und habe uͤbels eh vor dir gethan. Durch meine boßhaffte Suͤnden ha⸗ “l be ich alle dir als einem Vatter gebuͤhrende Ehr, nee und alle kindliche Gegen⸗Lieb ſchaͤndlich verſagt. adt Dieſes iſt nun, welches ich vor dir bekenne, und neG, mit ſchmertzlicher Reu beweine. O das ich doch nn /dich jederzeit geliebt, und nicht mit der geringſten wIN H 2 Sund 212 „ h) o (L52⸗ Suͤnd beleydiget haͤtte. Ach koͤnte ich doch mit Vergieſſung meines Bluts die gegen dich began⸗ gene Mißhandlungen ausloͤſchen! Ich liebe dich nun aus einem zerknirſchten Hertzen; welches du O GBtt nicht verachten wirſt; dann es ſoll ſeyn das Brand⸗Bpfer der Lieb, welches unzertheilet dir als dem groͤſten GOtt und hoͤchſten Gut al⸗ lein gebuͤhret. Zweyter Punct. Betrachte weiter daß nicht nur der himmliſche Vatter zu vor dich erſtens geliebt, ehe du gebohren wareſt, ſondern dich auch auf daß inbruͤnſtigſte ge⸗ liebt habe, da er nemblich ſeinen eingebohren Sohn aus Lieb zu dir hat auf die Welt geſchickt. Dieſer goͤttliche Sohn hat dir nicht wenigere, noch gerin⸗ gere Liebs⸗Zeichen erwieſen, als ſein himliſcher Vat⸗ ter: dann alles was der himmliſche Vatter gethan, ſeine Lieb gegen dich zu erzeigen, hat auch der Sohn mit ihm gethan; alldieweilen der Sohn mit dem Vatter ein einiger, unzertheilter GGtt iſt. Uber dieſes iſt der Sohn dein Erloͤſer worden; O was eine uͤberſchwaͤngliche Lieb! Er hat dich aus der ewigen Verdambnuß errettet, und den verlohrnen Himmel wieder erkaufft. Betrachte aber was ihn dieſes gekoſtet habe? Er hat gelebt in der groͤſten “ c, in der groͤſten Niedertraͤchtigkeit ja Ver⸗ aen folgung; Er iſt verſtoſſen worden aus ſeinen Ei⸗ a goͤttiſchen ieen⸗ Armu genthumb, und hat viele Jahr in dem a wt n f Zute ſc n 1. D gen uge ſr i P ſwre Hecrcrke N/W Egſ D SNde PApfa n9 D Egypten⸗Land in dem Elend wohnen, wie auch n⸗ hernach, das uͤbrige Leben hindurch, viele Spott, / Hohn, Verachtung uͤbertragen muͤſſen; biß er Ninr endlich ſeinen heiligſten Geiſt, mit geneigtem Haupt, durch den ſchmaͤhlichſten odt hat aufgeben, u n vor aber unter unausſprechlichen Shmnertenenlt, Td erhoör⸗ ) (ε½- 113 erhoͤrten Peinen und Tormenten, mit welchen er an ſeinem gantzen Leib, und an allen Gliedern mit beſonderer Marter angethan worden, durch die ſchmertzhaffte Geißlung, Eroͤnung und Creutzigung alles Blut bis auf den letzten Tropfen, aus allen Adern ſich preſſen laſſen. Und was hat ihn zu al⸗ lem dieſen veranlaßt, was Nutzen, wags vor Gewiß?⸗ keiner. Die pure lautere Lieb gegen dich hat ihn dahin gebracht. —-. Sage jetzt an: wie danckbahr biſt du gegen dieſen deinen goͤttlichen Erloͤſer ge⸗ weſen? wie haſt du ihm dieſe Lieb vergolten? wie ho haſt du gehalten deſſen Roſenfarbes Blut?⸗-=-. aſt du nicht das ſelbige gleichſamb mit Fuͤſſen ge⸗ tretten, da du durch deine Suͤnden dich ſo muth⸗ willig widerumb in die Gefahr der ewigen Ver⸗ dambnuß geſetzt haſt? -=. wen, und was haſt du, geliebt? Ach! nicht IEſum, ſondern deinen Leib/ dieſen unflaͤtigen Madenſack haſt du geliebt, indem du ihm zu gefallen, den Werth der Erloͤſung ver⸗ achtet haſt. Deinen boshafften Willen haſt dur geliebt, dann dieſer hat bey dir mehr golten, als FEſus Chriſtus der Sohn GOttes. =-. Sehe an (wann du es doch fuͤr Verſchaͤmung thun darffſt;) die Bildnuß deines gecreutzigten Hey⸗ lands: Er drohet dir nicht mit allem zeitlichem Un⸗ gluͤck; Er zeigt dir nicht die Hoͤll; ſondern mit groͤ⸗ ſter Holdſeeligkeit rufft er dir noch zu: Ach liebe mich! -. und wilſt du ihm dieſes verſagen? -. O mein lieb⸗voller Erloͤſer und Seeligmacher, deſ⸗ ſen heiligſte Wunden ich mit meinen taͤglichen Suͤnden ſo offt und vielfaltig erneuret! Ach wie ſchmertzt es mich, daß ich alles andere, dich aber allein nicht geliebt habe! -—-. die Suͤnd habe ich geliebt, jene Peſt der Seel, jene unbegreiffliche Boßheit, welche die cge Urſach geweſen gller . 3 ei⸗ 114 ) o (2⸗ deiner ausgeſtandenen Vein und Marter. Oum⸗ gluͤckſeeliger Augenbuck, in welchem ich in eine Suͤnd verwilliget! Ach! waͤre ich doch ehender ge⸗ ſtorben! — . OD JEſu mein Heyland dich liebe ich nun von Hertzen, und weilen ich dich liebe, ſo ver⸗ ſpreche ich dir, die Sund mehr zu heſen „als die Hoͤll ſelbſten. Starcke mich in dieſem meinem Vorhaben, und laſſe mich von dir nimmer mehr abgeſoͤnderet werden. Dritter Punct. Betrachte endlich, mit was Lieb gegen dich, der eingebohrne Sohn Gottes, nach dem er auf Erden das Werck unſerer Erloͤſung vollendet, von der Welt in den Himmel ware zuruck gekehrt⸗ mit ſeinem himmliſchen Vatter, den Heil. Geiſt: (O was ein hohe und vortreffliche, ja unendliche goͤtt⸗ liche Gaab) auf die Welt habe herabgeſandt, da⸗ mit alſo die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit, und ein jede Perſohn in ſonderheit, ihre unendliche Lieb gegen den Menſchen erzeigte. Dieſer H. Geiſt nun iſt auch uͤber dich mit ſeiner Voͤlle, in⸗ und durch die H. Tauff ausgegoſſen worden. O was groſſe und vollkommene Lieb hat er dir erwieſen; mit was unſchaͤtzbahren Gnaden und Gaaben hat er dich bereichert? in was Wuͤrden und Ehren hat er dich geſetzt? durch die, in der H. Tauff einge⸗ goſſene Gnad des H. Geiſts, biſt du worden ein Kind GBttes des Allerhoͤchſten; was kan hoͤher und wuͤrdiger erdacht werden? du biſt eingangen in die wahre, allein ſeeligmachende Kirch GOttes: biſt worden ein Glied jenes ſittlichen Leibs, deſſen Haupt iſt Chriſtus JEſus der ewige Sohn GBt⸗ tes: du haſt empfangen die eingegoſſene 3. goͤtt⸗ liche Tugenden, den Glauben, Hoffnung, umd, di⸗ leb, undden Geic nnede Domn le inth che ie wut herne ſchche N rya nk Kuntdnn 1Krc ſri aſen dn Nann li nnteen ase * *) o (⸗ 115 Lieb, ſambt anderen uͤbernatuͤrlichen ſittlichen Tu genden; mit welchen als mit ſo vielen koſtbahren Edelgeſteinen deine Seel, als eine Braut GOttes iſt ausgeziert worden. Durch dieſen H. Geiſt und das eingegoſſene Glaubens⸗Liecht iſt dir hernach/ bey aufgehendem Verſtandt mitgetheilt worden die Chriſtliche, Goͤttliche Glaubens⸗Lehr; welche dich den geraden Weeg zu dem Himmel anfuͤhret; oh⸗ ne welche Lehr ſo viele tauſendt den Irrweeg wand⸗ len, und von ihrem Ziel und End, das iſt der ewi⸗ gen Seeligkeit, abweichen; Nach dieſem, wann du etwan in die Gefahr gerathen, durch eine Suͤnd den Himmel zu verliehren, ſo hat der H. Geiſt durch ſei⸗ ne innerliche Einſprechungen und Ermahnungen dich gantz ſorgfaltig gewahrnet, auch Staͤrck und Gnad gegeben, denen Verſuchung⸗und boͤſen An⸗ reitzungen zu widerſtehen; daß, wann du nur ge⸗ wolt hättett dich deine Feind nimmermehr wuͤr⸗ den uͤberwunden haben. In deinen Betruͤbnuſſen hat er dich getroͤſtet; er hat dich erquickt, wann du aus Troſtloſigkeit ſchier haſt verſchmachten wollen! und wann dir das Creutz hat wollen zu ſchwer wer⸗ den, ſo hat er dir alles ſuͤß und ertraͤglich gemacht. Dieſes und noch ein weit mehreres hat er gethan aus purer Lieb dich dardurch zu einer Gegen⸗Lieb zu be⸗ wegen. Hat er aber auch von dir erlangt, was er bey dir geſucht? hat er auch in deinem Hertzen ſeine Freud und Wohmung gefunden? -- - . Erinnere dich nur wie ſchinein du in der Lieb GBttes er⸗ kaltet? wo iſt hinkommen die erſte Unſchuld, wel⸗ cee du in der H. Tauff empfangen hatteſt? — -. wie offt haſt du dich dem H. Geiſt widerſetzet? wie offt haſt du deſſen anerbottene Gnad ausgeſchla⸗ gen? die gute Einſprechungen verachtet?- was fuͤr ein Geiſt hat in deinem Hertzen gewohnet? „4 ware 116 — e) „ (24. ware es nicht der boͤſe Welt⸗Geiſt? O wie offt haſt du den H. Geiſt betruͤbt! — -. O du reiner, heiliger und goͤttlicher Geiſt! wie groß iſt meine wider dich N. begangene undanckbahrſte Boßheit! - ⸗=. Ach! in den H. Geiſt habe ich dorffen ſundigen? du haſt geg d mich, O goͤttlicher Geiſt, angetrieben, in dem wah⸗ 5 ren Seelen⸗Frieden zu leben; ich aber hab gefolgt t⸗ dem boͤſen Trieb der verderbten Natur, ich hab Mm lieber erwaͤhlt in der groͤſten Unordnung meiner boͤ⸗ ſen Neigungen des Gemuͤrhs zu verharren. Ach konte ich dieſer verletzten goͤttlichen Lieb durch die hefftigſte Reu in etwas genug thun! Ach koͤnte ich ium nur etliche Thraͤnen aus meinen Augen erpreſſen, uus zu welchen deine Lieb mich billig bewegen ſollte, n damit ich durch dieſelbige bezeugen thaͤte, wie groß er in mir, der uͤber all meine begangene Suͤnden, ge⸗ re ſchoͤpffte Schmertz ſeye, welcher nun, durch deine n Gnad und Barmhertzigkeit, aus purer Lieb GOt⸗ bur tes, in mir erwecket worden. Ach wolte GOtt! auz es wuͤrde mein Hertz von dieſem Liebs⸗Feuer, ſambt u hefftigen Schmertzen gantz und gar verzehret! zand Geſpraͤch. O allerheiligſte Dreyfaltigkeit, du n einiger wahrer und ewiger GOtt! dich bitte ich Eero⸗ aus innerlichem Hertzens⸗Grund, du wolleſt dich achen wuͤrdigen, daß, durch gegenwaͤrtige Betrachtung zung in mir entzundeteiecht der Erkandtnuß und Wahr⸗ agen heit nicht nur gnadig zu erhalten, ſondern das ſel⸗ eaa ige kuͤnfftighin allzeit zu vermehren; damit ich in ſtaͤtem Haß wider die Sund, in kindlicher und aufrechten Meinung gegen deiner unausſprechli⸗ chen Gute, ſtan dhafftig fort lebend, von deiner Lieb er nimmermehr abweichen moͤge. Amen. tne Bette ein Vatter unſer, und. Ave Maria. rhe HBechſter 6 1, ) o(εμ. rry Sechſter B8ag Zweyte Betrachtung. Von dem verlohrnen Sohn / 4 Als einer eigentlichen Vorbildung eines Ir⸗ renden, aber durch die Buß wider zuruckkeh⸗ renden Sünders. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Bilde dir ein „als ſeheſt du auf einer Seiten den verlohrnen Sohn, und in demſelben dich ſelbſten, in zerriſſenen Lumpen, halb nackend, gantz ausgemer⸗ ckelt, und vor Hunger verſchmachtend bey dem Schwein⸗ Trock liegen; ander ſeiths aber ſtelle eben denſelbigen dir vor, wie er nach ſeiner ruckkehr von dem Vatter umbhalſet, und liebreich aufgenommen werde. 2. Eingang. Bitte umb Gnuad, theils deinen bißher armſee⸗ ligen Seelen Zuſtandt, theils auch die barmhertzige Lieb des himmliſchen Vatters gegen dich, zu erkennen, damit nebſt der Reu und Leyd auch ein kindliches Ver⸗ trauen in dir erweckt werde. Erſter Theil der Betrachtung. Ors erſte erinnere dich wohl, was in dem H. Evangelio Luca, am 1/5. Cap. von . dem verlohrnen Sohn geſchrieben ſtehet; daſelbſt lieſet man alſo: Es habe ein Mann zwey Soͤhne gehabt; aus welchen der Juͤngere, nach⸗ denm er von ſeinem Vatter ſeinen Erbtheil erpreßt: Nin ein frembdes Land gezogen ſey: in welchem er in gar kurtzer Zeit, das ſeinige liederlich verſchwen⸗ det. Bald darauf riſſe ein groſſe Hungers⸗Noth ein; vor welcher da er ſich nicht erwehren konnte, y verdingte er ſich, um das Brod zu haben, zu einem 1. v. Schwein⸗Hirten. Er bekame aber nicht nur P 5 .Allein 112 „NN2) o ( uallein des Brods nicht ſatt; ſondern ſo gar von, und mit denen Kleyen deren Schweinen konte er den Magen nicht fuͤllen, noch den Hunger ſtillen. In dieſer aͤuſſerſten Beduͤrfftigkeit und Elend, fie⸗ le ihm bey: Siehe, auch die Tagloͤhner in dem Hauß meines Vatters haben an Brod einen Uber⸗ fluß; Ich will mich dann aufmachen, und zu mei⸗ nem Vatter wiederkehren; ich will ihm ſagen: Vatter! ich hab geſuͤndiget in den Himmel, und vor dir: Ich bin nicht werth dein Sohn genennt zu werden! biß hierher die Parabel. Nun gehe in dich ſelbſt, betrachte deinen aͤuſſerlichen und inner⸗ lichen Seelen⸗Standt, ob du nicht hie gantz leb⸗ hafft abgemahlet ſeyeſt? Und zwar erſtlich haſt du n von GBtt empfangen deinen reichlichen himmli⸗. ſchen Erbtheil; wiederhole allhier kuͤrtzlich die in der heutigen Betrachtung dir vorgeſtellte Liebs⸗Zei⸗ chen, welche die drey Goͤttliche Perſonen dir be⸗ wieſen. Weilen du aber wahrgenommen, wie ſo viele liederliche Chriſten umb den Himmel ſich we⸗ nig bekuͤmmern, die ſuͤndhaffte Welt⸗Freuden ſu⸗ chen, bey denenſelbigen ſich gluckſeelig ſchaͤtzen; ſo aſt du es auch wollen verſuchen, wie es dir bey lcher falſchen und eingebildeten Gluͤckſeeligkeit yn werde. Bald darauf iſt in dir erloſchen die ndacht, es hat abgenommen die Forcht⸗G Bttes; die Schamhafftigkeit iſt verſchwunden; keck, frech, frey und ausgelaſſen biſt du worden, endlich haſt du ſo gar aus der Sund nichts mehr gemacht. Al⸗ lein der Betrug hat nicht alſo koͤnnen vervorgen bleiben; daß du ſelben nicht endlich, mit deinen Schaden und Ungemach, ſelbſten erfahren; dann bald darauf, da du den Luſt gebuͤßt; biſt du des lachens und ſchertzens, ſpielens und kurtzweilens ſatt, oder, beſſer zu reden/ verdruͤſſig worden Es Shr Ne⸗ nhen 64- lne ſced in Ahoſen Vln, Pdr lhen hat dein Gemuͤth kein Vergnuͤgen gefunden; all⸗ gemach hat ſich die Bitterkeit der genoſſenen Eitel⸗ kei⸗ ſpuͤhren laſſen:; gleich einem ſuͤſſen vergifften Geträaͤnck, welches zwar lind hineingehet, bald dar⸗ auf aber den Magen zu quaͤlen anfangt. Dein ei⸗ genes Gewiſſen hat ſich aufgemacht dich zu beun⸗ ruhigen, und zu beſtraffen. Und dieſes ſo lang und ſo viel; biß du dich endlich deines Elends nicht mehr erwehren koͤnnen, und den emſeeligen guantt deiner Seel, dero Bloͤſſe, Hunger, euſſerſte Noth und Verlaſſenheit handgreifflich zu ſpuͤren haſt an⸗ gefangen, und anjetzo nur gar zu klar erkenneſt; Ach ſo iſt es.= freylich ja hab ich es erfahren, und erfahre es annoch zum Theil, daß es fuͤrwahr bit⸗ ter ſey, ſich abwenden von Gtt, dem Brunnen des lebendigen Waſſers, und ſich kehren zu denen umeinen und allenthalben ausrinnenden Ciſternen der ſchnöden Welt⸗Wolluͤſten und Eitelkeiten⸗—: O mich unbeſonnenen! wie thorecht habe ich ge⸗ handlet —! wie Gewiſſenlos hab ich verſchwendet die himmliſche Guͤter der Gnad GBttes, der Tu⸗ genden, der Andacht, innerlicher Seelen Freud des guten Gewiſſens. — Falſche welt! wie habe i dir trauen koͤnnen? Jetzt kommet die Reu und der Schhmertz; was Troſt habe ich aber bey dir, und von dir zu hoffen? ſo wenig, als ein hungeriger Menſch Safft und Krafft aus denen Schwein⸗Kleyen er⸗ preſſen kan. Die Freuden der Kinder GBttes ha⸗ e ich verlaſſen; deine, welche ich geſucht, und du mir nur von weitem gezeigt, haſt du mir augenblick⸗ lich wiederum entzogen! Jetzt moͤchte ich vor Arm⸗ ſeeligkeit verſchmachten. Wo wende ich mich hin, ich verlohrner Sohn? . Ober mir iſt der Himmel/ das Hauß meines Vatters, verſchloſſen; unter mir ſtehet der Hoͤllen⸗Rachen offen, mich zu verſchlin⸗ gen. 720 „Sn) % (Kr⸗ gen. Von beyden ſeiten her bin ich umbgeben von ℳ meinen eigenen Suͤnden und Laſtern, die mich ver⸗ Al. folgen. Von oben herunter kommen lauter entſetz⸗ n liche Donner⸗Streich, nemblich die Angſt wegen Win dieſem armſeeligen Leben, der Schroͤcken wegen ft eines ungluͤckſeeligen Tods; die Forcht wegen dem d erſchroͤcklichen Gericht! O Jammer! O Noth! O Hertzenleyd! Soll ich aber in dieſem Elend voͤllig ed⸗ verderben? wohin wilſt du dich kehren, O Un⸗ Aman gluͤcks⸗Kind? zu dem Vatter, welchen du verlaſ⸗ 10 . ſen? deſſen Erbtheil du verſchwendet? meineſt du dann, der ſo offt von dir beleydigte Vatter werde dich in ſein Hauß einlaſſen? darffſt du dir einfal⸗ len laſſen, daß er einen eintzigen Augenwinck gegen mß⸗ dich auch nur von weitem werde ſchieſſen laſſen? wnrn deſſen allen ungeachtet, verzage ich dannoch nicht: Sterben und Verderben in meinem Jammer will ich nicht; ich will zu dem Vatter den ihm alle emen meine Boßheiten bekennen, mich ſelbſten anklagen, nan umb Gnad und Verzeyhung bitten; wer weiß (dann mn er iſt doch, und bleibt ein Vatter) ob er ſich nicht h meiner erbarmen werde. So will ich dann ſpre⸗ nm chen: Vatter! O der groſſen Schand! O des aſh verdamblichen elenden Aufzuchs, in welchem ich vor gg dir erſcheine! Vatter! es iſt dis nicht die klaͤgliche Stimm eines deiner geliebten Soͤhnen, ſondern ſang es iſt das betruͤbte Weinen eines Auswuͤrfflings. ee⸗ Vatter! ich habe geſuͤndiget; O unverantwortli⸗ che Boßheit! dir allein und vor dir habe ich geſuͤn⸗ diget! (D Schmertz wie kanſt du zulaſſen, daß ich ſolches rede! Ich hab geſuͤndiget vorſetzlich, wiſ⸗ Vorli dich meinen liebſten Vatter erzuͤrnet! -⸗ ch wie ſchaͤme ich mich, auch nur mit dem Mund zu nennen den liebs⸗vollen Nahmen VATCER! Iſt dein vaͤtterliches Hertz noch zu einem Meen⸗ 6) e ( - 121 den zu bewegen, ſo nemme mich, daß bitte ich, zur Grnaden auf, nicht als dein Kind, (dann ich bin e nicht wuͤrdig, dein Kind genennt zu werden;) ſon⸗ ize dern allein nemme mich auf als den allergeringſten, nd verwuͤrfflichſten Knecht und Diener. O Vutter! nn O Vatter! du haſt ja deren Dieneren ſo viel, wel⸗ he tauſend und tauſend⸗weiß dir aufwarten, bey ingz dit ſeynd, dein liebreiches Angeſicht ſehen; ich wuͤn⸗ ſche allein aus allen deinen Knechten der geringſte zu ſehn. O Vatter! ach Gnad! ach Barmhertzigkeit! Zweyter Theil der Betrachtung. „Dda.a der verlohrne Sohn in ſeiner Ruckkehr noch von fern dem vaͤtterlichen Hauß zunahete: Iwurde der Vatter ſeiner anſichtig, und weilen ſein unn vatterliches Hertz zu einem liebsvollen Mitleyden un ſchon bewegt ware, hat er des ankommenden i Fluͤchtlings in dem Hauß nicht erwartet; ſondern enr iſt ihm entgegen geloffen, ihm umb den Hals u gefallen, und in groͤſter Freud an das liebs⸗volle vaͤtterliche Hertz gedruckt, denen umbſtehenden Bedienten den Befelch gegeben, ſie ſolten alsbald ein neues Kleyd herbey bringen, die Finger mit ei⸗ in nem koſtbahren Ring zieren, die bloſſe Fuß mit Schhuhen bedecken, und endlich in der vaͤkterlichen ie Behauſung, zur Erquickung des hungerigen lieben Kinds, ein anſtaͤndige, ja auch koſtbahre Mahlzeit a zurichten. Alſo wohl iſt dieſem verlohrnen Sohn noch endlich der Handel gelungen. Schlage nun nie abermahl die Augen auf dich ſelbſt: Wohlan: an mitten in deinem betruͤbten Seelen⸗Zuſtand, da du Img nicht einmahl zu dem himmliſchen Vatter ſeuffze⸗ us teſt, hat er ſich, von eigenem Mitleyden bewegt, dei⸗ nn ner erbarmt, dir heylſame Gedancken eingeben, aufzuſtehen und Hulff zu ſuchen; er hat dir die Ge⸗ egen⸗ 12 2 „ 52 ) b (.⸗ legenheit gemacht von der eitlen Welt⸗Converſa- tion dich abzuſoͤnderen, und in dieſe heilige Einſam⸗ keit zu verbergen. Alldorten hat er dir bißhero durch ſo viele Betrachtungen gegeben die Erkandt⸗ nuß deines verletzt⸗ und verwundeten Gewiſſens, zu gleich auch kraͤfftige Mirtel angezeigt, wie dem Ubel abzuhelffen. Gegen die Kleinmuͤthigkeit und Verzweifflungs⸗Gedancken, welche aus Betracht⸗ ung des ſtrengen Urtheils GOttes, in Beſtraffung der ſuͤndigen Englen und Menſchen; aus Forcht des Tods und darauf folgenden erſchroͤcklichen Ge⸗ richts:Aus Beſehung des feurigen duͤſteren Hoͤllen⸗ Kerckers haͤtten entſtehen koͤnnen; hat er dich be⸗ wahrt und bewaffnet, mit einer Chriſtlichen Hoff⸗ nung und Vertrauen auf die unendliche Barm⸗ hertzigkeit GOttes, wie auch auf die Verdienſten des bitteren Leydens⸗und Sterbens IEſu des ge⸗ creutzigten, und ſeines unendlich koſtbahren Bluts. Als hernach dein Will angefangen „nach Erkandt⸗ nuß in dem guten Vorhaben eyffrig zu werden, hat er denſelbigen durch ſeine Lieb noch viel inbruͤn⸗ ſtiger entzundet; dahero dann entſtanden jenes hi⸗ tzige Verlangen, dich auf daß baldeſte mit deinem immliſchen Vatter, durch ein rechtſchaffene eicht zu verſoͤhnen, und in die erſte Gnad wiede⸗ rum zuſetzen. Sehe, ſo iſt Gtt bißhero mit dir umgangen; und ware dieſes dann nicht eben ſo viel, als dir, da du noch von fern auf der Ruck⸗ kehr wareſt, entgegen lauffen, und die noch nicht be⸗ gehrte Barmhertzigkeit ſchon wuͤrcklich erzeigen? Ach ich bekenne es vor dem Himmel und der Er⸗ den, vor denen Englen und Menſchen; ich beken⸗ ne es mit groͤſter Danckbahrkeit, daß mir der him⸗ liſche barmhertzige Vatter mit ſeiner Gnad vor⸗ kommen; mir nicht nur entgegen gangen, ſondern (welches gre ſhtr ſe Hubeg n N 1 Cro Ihnan 1. W —66) e (L.⸗ 123 (welches der Vatter dem verlohrnen Sohn nicht gethan) mir in meinem Elend gleichſam nachge⸗ ogen, und daraus zuruck beruffen. Warumb hat aber GVtt dieſes gethan? Ich weiß kein an⸗ dere Urſach, als allein, weil er ein Vatter iſt. Vatter! ach erlaube mir, dieſes ſo ſuͤſſen Nah⸗ mens, wie wohl gegen meinen Verdienſt, mich zu gebrauchen. O liebs⸗voller Vatter, O Vatter der Barmhertzigkeit! du haſt eine Freud an mei⸗ ner Buß und Bekehrung; warumb ſoll ich dann mnicht in Lieb zu dir eilen? Ich komme dann, O Vatter, obwohlen mit meiner groͤſten Verſchaͤ⸗ mung, wegen meinen vielen Suͤnden, die vor dir, nicht weniger aber auch vor mir, ein Greul und Ab⸗ 4 ſchenen ſeynh⸗ wie ich ſie dann aber und abermahl u im Geiſt der Zerknirſchung und innerſten Reu verfluche und haͤſſe; nicht jetzt aus Forcht; ſondern mallein aus Lieb gegen dich; Ich komme zu dir O Vatter der Barmhertzigkeit! ich eyle zu deinem Gnaden Gericht, zu der heiligen Beicht, damit ich von allen Boßheiten loßgeſprochen, in den ann erſten Gluͤcks⸗Standt wiederumb moͤge geſetzt wer⸗ den. . Wohl und billig wird die H. Beicht ein Grnaden⸗Gericht genennt: ein groſſe Gnad iſt es ja, daß, weilen du dich ſelbſten anklageſt und verdam⸗ len meſt, dich GBtt von dem verdienten ſtrengen Ur⸗ ult theil loß ſpricht, und die Straff vaͤtterlich nachlaſ⸗ aut ſet.: Du ſagſt ich verfluche und haſſe meine Sund; el GBOtt durch den Prieſter ſagt: Ich gieſſe ein in nin deine Seel die heiligmachende Gnad, bey welcher me die Suͤnd nicht beſtehen kan. Dieſe heiligmach⸗ ee ende Gnad iſt jenes unſchatzbahre Unſchuld⸗Kleid/, mit welchem die liebe Kinder GOttes ausgezie⸗ ret werden. Es iſt jener koſtbahre Ring, welcher dir als ein Unterpfand und Verſicherung gegeben NH wird, 124 eS) o (.- wird, daß du wiederumb worden ſeyeſt ein Erb deß himmels. —-. Erkenne allhier die verwunder⸗ liche Krafft einer vollkommenen inbruͤnſtigen Reu und Leyd, als welche wann ſie allein aus reiner, purer Lieb Gttes, mit einem ernſtlichen Haß und Abſcheuen gegen alle freywillige Neigung zur Suͤnd erweckt wird, dem Buͤſſer, wann er in ſolcher Ge⸗ muͤhts⸗Beſchaffenheit ſterben ſolte, gleich der em⸗ pfangenen Tauff, alſo bald ohne auffenthalt den Himmel eroͤffnen kan. Befleiſſe dich derohalben, ſo wohl bey deinen Beichten, als ſonſten, ſonder⸗ lich taͤglich vor dem Schlaffen gehen, eine ſolche Reu und Leyd zu erwecken. Geſpraͤch. O mein GOtt. guͤttigſter Vatter! von welchem ich nun daß ſo koſtbahte Kleyd der vorigen Unſchuld. ich ſage die heiligmachende Gnad erwarte; O wie embſig und ſorgfaltig ſoll, und werde ich es mit deinem Beyſtand, kuͤnfftig hin bewahren, damit ja ſelbiges nicht mit dem aller⸗ mindeſten Schandflecken einer auch freywilligen laßlichen Suͤnd verunreiniget werde. Und weilen ich, ob ſchon nicht mit meinen Buß⸗Thraͤnen (wel⸗ che ich mir zwar haͤuffig, gleich zweyen aus den Augen rinnenden Baͤchen, wuͤnſche; doch gewiß⸗ lich in dem Blut des Lambs werde gewaſchen wer⸗ den; damit ich gereiniget, wuͤrdig erſcheinen koͤn⸗ ne, bey dem Tiſch des HErrns, meine hungerig und durſtige Seel, durch das Fleiſch und Blut deſſelben Lambs zuerfaͤttigen, zu trancken und voͤl⸗ lig erquicken; ſo will ich dann meine gantze Seel in ſolches koſtbahre Blut hineinſencken, damit ich mein⸗ nem himmliſchen Vatter deſto mehr gefallen, von ihm den vatterlichen Liebs⸗Kuß empfangen, und an⸗ hoͤren moͤge die Troſt⸗Wort: gehe hin in dem Frie⸗ den. Amen. Bette ein Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria, ꝛc. . Zweyte nt Gn: 1ee rle amign n tr Xaien Puie Gegmn ii aen gn frie Euk ci . ) 0° (ℳ- ra Zweyte Wochen deren Exercitien. Erſter Bag. catron dieſes Tags der Heil. Joannes P Tauffer und Boder Eit. 4 Schuß⸗Gebettlein unter Tags. Ave JESII/ wahres Mannhu / Chriſte ESII! dich ¶ESII ſuß / ich hertz⸗ lich gruͤß / O JESlI ſuͤß! a/ Erſte Betrachtung. R , Voon der heiligen Communion. PVPVreorbereitungs⸗Gebett. :. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du jenen, auf der Reiß von Jeruſalein nacher Jericho unter die Moͤrder ge⸗ fallenen, und mit Wunden übel zugerichteten Wanders⸗ man, wie er von dem vorbeyreiſſenden Samaritanen auf ſein Laſt⸗Dhier gelegt, in die Herberg gebracht, und lieb⸗ Leich verpflegt werde. . 2. Eingang. Bilte umb Gnad, zu erkennen jene groſſe Lieb⸗ welche JEſus Chriſtus, der himmliſche Samaritan dir in der heutigen H. Cominunion erzeigen wird. Erſter Punct. Aß du in deinem verfloſſenen Leben, der Seel nach, eben jener ungluͤckſeelige Wanders⸗ n man ſeyeſt, welcher von ſo vielen toͤdlichen Wunden, als Suͤnden, ubel zu gerichtet worden⸗ wirſt du, aus der zeithero erlangten Erkandtnuß dei⸗ ner ſelbſten gar gern geſtehen. Nun ſiehe; da der ewige Todt, und die Gefahren der Hoͤllen dich ſchon ergriffen hatten; hat dich erblickt Chriſtus IEſus, der mildreiche Heyland; und von hertzli⸗ ſ chem Mitleyden bewegt, nachdem er dich in Si⸗ heerheit gebracht; iſt er jetzt an dem, daß er deine ſehret gefahr⸗ 126 ) o (2. gefaͤhrliche Wunden durch das allerkraͤfftigſte Huͤlffs⸗ Mittel heylen will. Das du aus der Gefahr des ewigen Tods errettet, in die Sicherheit ſeyeſt ge⸗ ſg ſetzt worden; iſt ja dir, wegen geſtern durch die ab⸗ gelegte Beicht Srwieſenen graſſen Gutthat, in noch gantz friſcher Gedaͤchtnuß; dann erwege nur, in M was armſeeligen Seelen⸗Standt du zur H. Beicht ſe, en hinzugangen? mit wie vielen Suͤnden beſchwert, )ac⸗ du bey dem Gnaden⸗Gericht, vor dem Prieſter Aan erſchienen ſeyeſt? Betrachte aber auch, wie gluͤck⸗ ſn lich du zuruckkommen? du biſt hinzugangen als ein Lht geweſener Feind GOttes; und biſt zuruckkommen uſe nicht nur als ein Freund, ſondern als ein liebes lenn Gnaden⸗Kind, als ein Kind des ewigen Lebens. —. in Du biſt hinzugangen voller Unreinigkeit, alſo, das ic man an deiner Seel das ſonſten allerſchoͤnſte Eben⸗ a bild GOttes nicht hat erkennen moͤgen. Du biſt ur aber zuruckkommen nicht nur gereiniget, ſondern Ett⸗ mit dem koſtbahren Kleyd, der dir mitgetheil⸗ Aſen ten heiligmachenden Gnad gantz ſchoͤn und zier⸗ Pt⸗ lich ausgeſchmuckt; alſo, das du denen Augen alm Gottes gaͤntzlich gefallen haſt.. . O Lieb, O Untg Barmhertzigkeit IESu Chriſti, deines Gnaden⸗ p / vollen Heylands! dieſer hat, dich in Sicherheit zu bringen, dich nicht auf ein Laſt⸗Thier gelegt, ſon⸗ dern auf ſeine eigene Arm genommen, und auf ſei⸗ nen Achslen getragen. Er hat dich nicht einem En⸗ gel, oder einem andern aus ſeinen treuen Dienern etni anbefohlen; ſondern er ſelbſten hat ſolchen Liebs⸗ (en Dienſt uͤber ſich genommen: dann er iſt es gewe⸗ Een ſen, welcher dir deine Suͤnden vergeben; er hat eee⸗ deine Wunden, gleich dem guthertzigen Samari⸗ menn⸗ tan, ausgewaſchen, und deine Seel ſo gar mit ſei⸗ ene nem roſenfarben Blut gereinigt. —. Wo iſt der⸗ gleichen Lieb und Barmhertzigkeit jemahl rhrt ſii worden 4 —) „(. 127 worden? O himmliſcher, O Goͤttlicher Samari⸗ gt tan! wie will ich dir dieſe deine unausſprechliche Lieb vergelten? Solte ich auch ſchon die gantze Welt, ſo ich ſie beſitzen thaͤte, dir zu Lieb und Dienſt abtretten; was wuͤrde es ſeyn vor dir, in deſſen Angeſicht die Welt, welche du aus nichts erſchaffen, ein ſchlechtes und veraͤchtliches Ding ſſſt: Ach ſiehe! ich opffere dir meine arme, aus dem Rachen des todts und des hoͤlliſchen Feinds entriſſene Seel, welche du ja hoͤher, als die gnße Welt geachtet, und vor ſie dein unendlich koſtbah⸗ inn res Blut hergegeben; dieſe, ſage ich, opfere ich e dir, zu einem angenehmen Danck⸗Opfer auf. Mei⸗ la ne Gedaͤchtnuß ſolle ſich allezeit mit hoͤchſter Danck⸗ barkeit, ihres heylbringenden Gutthaͤters erinne⸗ e ren; mein Verſtandt ſolle jederzeit uͤberwieſſen Mi ſeyn, daß nach der Gnad der Erſchaff⸗und Erloͤſ⸗ in ung, dieſe Gutthat der ſo gnaͤdigen Verzeyhung, die groͤſte ſeye; mein Will endlich ſoll in deiner Lieb alſo entzuͤndet werden; das er alle andere ud Neigungzu denen erſchaffenen Creaturen verlaſſe, und dir allein mit gantzem Hertzen und voͤlliger Be⸗ u gierd anhange, auch niemahl von dir geſchieden Gee werde. . 4 Zweyter Punct. e . Betrachte, wie das die Lieb deines guͤtigſten Hey⸗ nn lands nicht nur allein dich in die Sicherheit deines e Heyls geſetzt, ſondern auch mit nicht geringerer ntß⸗ et V Sorgfalt und Guthertzigkeit, als da gethan der mitleydige Samaritan dem armen verwundeten Wandersman; welchen er dem Hauß⸗Wirth, mit Labungs⸗Mittlen zu verpflegen ſorgſam hat anbe⸗ fohlen; das der Heylandt, ſag ich, gleichfals auch dir, mit ſehr kraͤfftigen Huͤlffs⸗Mittlen Vorſehung J 2 gethan i, 5 12 es) e (P.⸗ gethan habe: damit du durch ſelbige von dem Wieder⸗ fall in die Suͤnd bewahret, und dargegen geſtaͤrckt wuͤrdeſt. Unter ſolchen Mittlen iſt daß krafftigſte ſein allerheiligſtes Fleiſch und Blut, welches er in dem hochwuͤrdigſten Sacrament, zu einer Speiß und zu einem Tranck dir hat zubereitet: verwun⸗ dere dich, und erſtaune ab ſolcher Guͤtigkeit: O wohl ein herrliches, himmliſches, ja gantz goͤttli⸗ ches Krafft⸗Mittel! O was eine Gluͤckſeeligkeit iſt dieſes vor mich? Sein allerheiligſtes Fleiſch, ſein koſtbahrliches Blut ſoll meiner armen Seel, mei⸗ ner beduͤrfftigen Seel, meiner gantz entkraͤffteten Seel zu einer Labung dienen?⸗. So iſt es al ſo hat er es mit ſeinem goͤttlichen Wort dir verſprochen und zugeſagt; dann alſo lauten ſeine Wort: Mein Fleiſch iſt wahrhafftig ein Speiß; und mein Blut iſt wahrhafftig ein Tranck. O ihr vor Lieb bren⸗ nende Seraphinen, ſehet die hohe unausſprechliche Gnad, welche ihr nicht einahl zu hoffen habet, wird mir als einem armen Suͤnder, als einem elenden aus eigener Schuld verwundetem preſthafften, ſchlechten, veraͤchtlichen Erdwuͤrmlein, an heut an⸗ gedeyen? das wahre Himmel⸗Brod wird das Brod der Menſchen! O ihr Himmel! koͤnnet ihr dann begreiffen, das ſich GHtt alſo verdemuͤthigen, und zu einer Speiß einem geweſſenen Knecht der Suͤnd, wird dargeben laſſen? Ach IE Su ich bin nicht wuͤrdig, obſchon ſocher Gnad hoͤchſt beduͤrfftig.—. Der Leib J Eſu Chriſti foll eingehen in meinen ſuͤnd⸗ hafften Leib, denſelbigen ſeelig zu machen? die Seel Eſu Chriſti ſoll und will ſich mit meiner ſſuͤndigen eel vereinigen, damit dieſe geheiliget werde?=. Das Blut Chriſti I Eſu ſoll mich traͤncken, damit ich geſtaͤrckt in einen Standt geſetzt werde, kuͤnff⸗ tighin allen Seelen⸗Feinden den kraͤfftigſten Wi⸗ er⸗ Gtet Enerft n⸗E AN G „K) o% (eh.⸗ 1297 derſtandt zu thun? ja meine Seel, dieſes iſt jene Gluͤckſeeligkeit, welche dir anheut zubereitet iſt. D erwuͤnſchter Tag! O gnaden⸗volle Stundt! wel⸗ che ich mit hefftigſter Begierd und hitzigem Verlan⸗ gen erwarte. Kein, in der Jagt von der grauſa⸗ men Hitz ermatteter und entkraͤffteter Hirſch kan al⸗ ſo zu einer friſchen Brunquell, in vollem Lauff ren⸗ nen, gleichwie meine Seel aus innbrunſt der Lieb, verlangt zu dir, O barmhertzigſter Samaritan, und zu dieſer mir von dir zubereiteten himmliſchen Seelen⸗Speiß. O goͤttlicher Leib, O goͤttliche Seel JEſu, (dann beyde ſeynd mit der unermeſſe⸗ nen GOttheit vereiniget!) O anbettungs wuͤrdig⸗ ſtes Fleiſch und Blut! . O verborgener GOtt! Ounter denen Brods⸗Geſtalten verdeckte Menſch⸗ heit! mit tieffeſter Niedertraͤchtigkeit und Demuth, mit groͤſter Ehrentbiethſambkeit bette ich dich an, dann du biſt mein GOtt und mein HErr Dieſes iſt jenes jungfraͤuliche Fleiſch und Blut, welches der Sohn GBttes durch Mitwuͤrckung des H. Geiſts von Maria der allzeit unbefleckteſten Jungfrau an⸗ zunemmen ſich gewuͤrdiget! dieſes iſt jener Leib/je⸗ ner ehedeſſen noch im ſterblichen Feiſch mit tauſend Ungemach, Muhe und Arbeit, vor unſer Heyl, beladener, endlich nach ausgeſtandener grauſamb⸗ ſten Marter, an dem Creutz verblichener, bald dar⸗ auf aber von Todten herrlich erſtandener, und nun glorreich zur Rechten des Vatters ſitzende, uͤber die Sonn glantzender erleuchte Leib, der allerſchoͤn⸗ ſte, lieblichſte und vollkommneſte Leib, ein Mira⸗ ckel und Wunderwerck aller ſeeligen Leiber. Die⸗ ſes iſt jene allerheiligſte Seel, ein Ausbund und Muſter aller Wunderwercken GHttes, und nach GVBtt der allerwurdigſte Gegenwurff, oder Urſach der ewigen Freud und Seeligkeit, in dem Him⸗ J 3 mels 130 ) ° (. mel;⸗ beyde, Leib und Seel, ein Sitz und Thron der GBttheit, der geſambten allerheiligſten Drey⸗ ſaltigteit. Dieſes alles, vor der gantzen Welt zu ekennen, lehret mich der Glaub, weilen es Gtt ſelbſten, der die ewige Wahrheit iſt, geoffenbahret hat. O meine Seel! was haſt du nicht zu hoffen⸗ nicht nur die Gnad und das ewige Leben, ſondern auch eine ſolche Staͤrck, daß du durch ſelbige gar leicht⸗ lich alle deine dir nachſtrebende Feind, wirſt uͤber⸗ winden koͤnnen. Alſo darff ich kecklich, und mit gutem vertrauen hoffen; dann H hat es ver⸗ ſorochen, welcher, gleichwie er wahrhafft in dem Verſprechen, alſo auch getreu iſt daß verſprochene zu halten. O liebwuͤrdigſter Heyland! wie ſoll, und wie kan ich dich doch genug lieben, und alſo Lieb mit Lieb vergelten? Dritter Punct. Betrachte: das auſſer allem Zweiffel, du auf das hoͤchſte verbunden ſeyeſt deinem liebwuͤrdigſten Gu⸗ thaͤter, die dir erwieſene Lieb mit einer ſchuldigen Gegen⸗Lieb zu vergelten, ſonderlich aber, ſeinen guten Ermahnungen, und heylſamen einrathen treulich zu folgen: was er aber von dir verlangen koͤnne, wird dir ſelbſt leichtlich moͤgen beyfallen. Was vermeineſt du, das der barmhertzige Sama⸗ ritan, dem von denen Moͤrderen ſo uͤbel zugerich⸗ teten Wanderer, nach dem er vollkommen wieder geneſen, fur ein Lehr⸗Seuck werde gegeben, was an ſtatt der Danckbahrkeit er von ihm werde erfor⸗ dert haben? es iſt leichtlich zu erachten, daß das allererſte werde geweſen ſeyn: er ſolle ſich ja huͤten, und in obacht nemmen, dieſe von Moͤrderen ſo un⸗ icher gemachte Straſſen ſein lebtag nicht mehr zu tretten. O wie heylſam iſt ſolche recht vaͤtterli⸗ †* 7 Emg hhent Vfſenn, hed tce Pnno lzen rarfn ſhn fderde ewoſrte rlemt Mat l r wrutt 1 ſat⸗ Puhſer 1Ctthek ſe bfe mih: un ffucc in ſin uinn, nt wien N r nnct d ) e (4½.- 131 che Warnung? wie billig iſt ſie anzunemmen! Eben dieſes iſt, was dermahlen dein Barmhertzig⸗ ſter Heyland von dir, fuͤr das erſte begehret; (dann er dir in folgenden Taͤgen erklaͤren:) du ſolſt nemblich den Weeg der Ungerechtigkeit, den Weeg der Gottloſigkeit, die Suͤnden⸗Straſſen auf ewig meyden: wolteſt du dir nun dieſes hart ankommen laſſen; wie unbillig waͤre es gehandlet? dann, ſa⸗ ge an, auf weſſen Nutzen iſt dieſer ſo heylſame Rath angeſehen? nicht auf des Heylands, ſondern auf den deinigen; damit du nemblich nicht mehr verwundet werdeſt; nicht mehr in die Tods⸗Ge⸗ fahr kommen moͤgeſt; welche alsdann viel groͤſſer ℳ und augenſcheinlicher ſeyn wuͤrde, gleichwie die ein⸗ mahl geheylte, und bald darauf wieder erneuerte Wunden und Leibsſchaͤden, viel ſchwerer zu hey⸗ len, ja offt auch gar unheylbahr ſeynd, und den Todt nach ſich ziehen. Du ſolſt zu Hertzen faſſen jene ſchroͤcken⸗volle Wahrheit, welche von denen Geiſtlichen Lehrern, zur heylſamen Forcht, ange⸗ zogen wird; das nemblich Gtt dem muthwillig wider zuruckfallenden Suͤnder, aus gerechtem Ur⸗ theil, wegen ſeiner Undanckbahrkeit endlich ſeine ſonderbahre kraͤfftige Gnad entziehe; wie wohl er ihm die allgemeine, gnugſame Gnad allzeit verley⸗ Rer⸗ mit welcher er zwar kan, doch aber nicht wird ſeelig werden; weilen er ſich deren nicht gebraucht. EZu was entſchlieſſeſt du dich nun?--. Gnaden vol⸗ ene ler Heyland! Siehe, mein Hertz iſt bereit, dieſen deinen heiligſten und mir ſo erſprießlichen Willen zu erfuͤllen! Ach wann ja deine Lieb ein weit groͤſ⸗ ſeres von mir erforderen thaͤte, als da waͤre: Leib und Leben, Gut und Blut vor dich aufzuſetzen, und dieſes ohne allen meinen Nutzen; ſo haͤtteſt du es umb mich wohl verdient. J 4 Ge⸗ was du ferner, ihm zu Lieb, zu thun habeſt, wird 132 —) ° (- Geſpraͤch. So ſeye es dann fern von mir, daß ich auch nur ein eintziges deiner goͤttlichen, oder deiner heiligen Kirchen Gebotten jemahlen mehr uͤbertrette; fern ſeye es von mir, das ich aus An⸗ reitzung deren Verſuchungen oder der boͤſen Be⸗ gierlichkeit, in einen eintzigen auffſteigenden Ge⸗ dancken, welcher toͤdtlich ſundhafft, verwilligen ſol⸗ te; viel weniger, das etwas von mir ſoll geredt oder gethan, oder unterlaſſen werden „durch wel⸗ ches du, O liebs⸗voller Eſu, von mir ſchwerlich koͤnnteſt beleydiget werden. Fern feye es von mir, das ich in Erinnerung meiner alten Sunden auch nur den geringſten Woͤlluſt, mit wiſſen, ſolte zu laſſen. Fern ſeye es von mir, das ich ins kunffti⸗ ge, mehr fuͤr die Gemaͤchlichkeit meines armſeeli⸗ gen Leibs, als das ewige Heyl und Wohlſeyn mei⸗ ner ſo edlen und koſtbahren Seel ſolte beſorgt ſeyn. Wohl aber werde ich es mir ſorgfaͤltig angelegen ſeyn laſſen, damit ich in dem von mir freywillig er⸗ waͤhlten Buß⸗Standt beſtaͤndig verharre, der Haß wider die Suͤnd in ſeinem Eyffer verbleibe, die H. Forcht GOttes in mir vermehret werde, und ich in der Tugend immer mehr und mehr zunehme. Dieſen meinen, mit ſo groſſer Auffrichtigkeit ge⸗ machten Borſatz lege ich dir zu Fuͤſſen, und mit hefftigſter Inbrunſt ſeuffze ich zu dir: komme dann, komm O mein JEſu zu mir, damit meine krancke, und von ſo vielen Wunden beſchadigte Seel von dir geheylet werde. Du koͤnteſt zwar, nach deiner goͤtt⸗ lichen Allmacht mit einem eintzigen Wort meine Seel geſund machen; da es aber deiner liebs⸗vollen Barmhertzigkeit gantz anderſt gefallet, ſo mache ich mich auf zu empfangen den Leib meines HErrn JE⸗ ſu Chriſti, welcher mich bewahren wird zu dem ewi⸗ gen Leben Amen. Bette zum Schluß das Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛc. 8 GOtt⸗ 4 . un nt ſont Prtik ESranen n Kie n ere Gie reul SCune⸗ uinßen iu: tſet ſgfen Nrite fpihie hriihil rhaif uſuie Kusn ſßgtt riur hteis tice⸗ un/ ke 2) o°(ee 133 Gottſeelige Andachts⸗Ubung unnterſchiedlicher Tugenden); An dem Communion⸗Tag, die Vormit⸗ tags⸗Zeit, wie auch zum Theil, den uͤbrigen Tag 4 hindurch, wohlin nutzlich zu gebrau⸗ en. 4. In danckbahrer Erinnerung, der in Nieſſung des Heil. Sacraments, empfangenen groſſen Gutthat, ruffe mit dein Koͤniglichen Propheten David, an ſeinem 102. Pſalm, alſo von gantzem Hertzen aus: . Meine Seel lobe und benedeye den HErrn, und al⸗ les was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen. Meine Seel lobe den HErrn, und vergieß nicht aller ſeiner Wohlthaten. . . Der deine Begierden mit Guͤtern erfuͤllet: deine Jugend ſoll erneuert werden, wie die Jugend des Adlers. 2. Weiters ruffe aus mit MARJA der allerſeeligſten Jung⸗ frau: Meine Seel macht groß den HErrn; und mein Geiſt an ſich erfreuet in GOtt meinem Heyland; ann er hat angeſehen die Demuth ſeines Knechts; und hat groſſe Ding an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und iichel ſein Nahm iſt Heilig. z. Nach ſolcher Gemüͤths⸗Ermunderung, ſtelle dich mit ver⸗ 4 ſammleten Geiſt, und allen Kraͤfften der Seel, als ſo vielen deinen Hauß⸗Genoſſenen, vor deinen Goͤttlichen Gaſt; welcher, wo nicht mehr Sacramentaliſcher weiß, (weilen nemblich die Geſtalten ſchon verzehrt:) doch gewißlich ſeiner Gottheit nach, und hoffentlich mit ſei⸗ ner Gnad, innerſt in deinem Hertzen fich befindet; falle vor ihm, eben als wann du ihn mit leiblichen Augen, mit herrlichem Glantzund Glory umbgeben anſchauen thaͤteſt, in tieffeſter Demuth, als vor deinem HErrn und GOtt nieder; ergieſſe alsdann dein Hertz vor ihm mit zarteſter, innbruͤnſtigſter und zugleich ehrerbiethigſter Andacht, in allerhand Tugends⸗Acten aus, ſprechend: 5 1. Ver⸗ 134 *) o (2*- 1. Verwunderung Ewiger unermeſſener GHtt! iſt es auch wohl moͤglich, das du ſelbſt in Perſohn, zu mir an heut kommen, ja in mich, und in das innerſte meines irrdiſchen Leibs, mit deiner GBtt⸗ und Menſchheit, weeſentlich eingetretten! Iſt es moͤglich O hoͤchſte, unendliche Majeſtaͤt, daß du dich haſt wuͤrdigen wollen, mich deine aller⸗ geringſte Creatur, und armſeeliges Erd⸗Wuͤrm⸗ lein heimzuſuchen, deine unermeſſene Groͤſſe und Hoheit biß in die Tieffe und Abgrund meiner Nich⸗ tigkeit zu erniedrigen? Du O groſſer GHtt! wel⸗ chen, eben jetzt dieſen Augenblick, die alleroberſte Eherubim und Seraphim, mit tieffeſter Demuͤ⸗ thigung ihrer ſelbſt verehren und anbetten, iſt es dann moͤglich, daß du dich, welchen die Himmel nicht faſſen, in meinem Hertzen eingefunden? 2. Glauben. Ja, ſe iſt es in allweeg; ich glaube es feſtiglich, und halte gewiß davor, daß ich dich meinen HErrn und Heyland empfangen, daß du heut Morgen meinetwegen vom hohen Himmel herab kommen, zum Troſt deiner ſchlechten veraͤcht⸗ lichen Creatur; ich glaub daß du, O in die Men⸗ ſchen gantz verliebter Sohn des lebendigen GOt⸗ tes, mit deinem in hoͤchſtem Grad ſchoͤnen und glo⸗ rificirten Leib, mit deiner hochheiligen gebenedeyten Seel, ſambt deiner unendlich Ehren⸗werthen Gott⸗ heit bey mir eingekehrt, dich mit mir zu vereini⸗ gen. 3. Anbettung und Eyffer der Verehrung GOttes. O mit was tieffer Ehrerbietigkeit bet⸗ te ich dich an, und verehre dich, O unbegreiffliche Maleſtaͤt! Ach koͤnnte ich doch ſo groſſen Reſpect, ſo tieffe Reverentz, mit ſo niedertraͤchtiger Zernichti⸗ gung “ tt icen stenht uddb Ott wepe ſudo⸗ cchord Nugen 0 engoh Nahe yaunee Serwe kedent hnnn Ken vare 16 i Ne 1 ir e gi tünen ſſige „ ) o (½- 135 gung meiner ſelbſt, erweiſen, als es deiner hoͤchſten Majeſtaͤt gebuͤhret, und alle Creaturen dir jemah⸗ len erwieſen haben! O was vor ein inbruͤnſtiges Verlangen entbrennet in meinem Hertzen, daß du von allen Creaturen, und ſonderlich von mir, wie du es werth biſt, moͤchteſt geehrt, angebettet, ge⸗ liebt und bedienet werden 4. Danckſagung. O Goͤttlicher Gaſt! O GBtt meines Hertzens, wie groſſen Danck bin ich dir ſchuldig, wegen der unſchazbahren Gnad und Wohlthat deiner Einkehrung bey mir; weilen ich nun zu gering, dir wuͤrdig Danck zu ſagen; ſo bitte ich inniglich alle ſeelige in dem Himmel, ſie wollen dir meinetwegen demuͤthigen Danck abſtatten. 5. Auff opfferung. Ich aber, meiner Wenig⸗ keit nach, opffere dir zur ſchuldigſten Erkandtnuß dieſer hoͤchſten Gnad, auf, alle gute Werck, die heu⸗. tiges tags in der gantzen Welt zu deiner Ehr aus⸗ geuͤbt werden; ich opffere dir auf alles daß, was ich durch mein gantzes Leben, und namentlich die⸗ ſen noch uͤbrigen Tag hindurch, gutes wuͤrcken, und wiederwaͤrtiges leyden werde; ich opffere dir auf den Sieg uͤber meinen Zorn, uͤber meinen Hoffart, Sinnlichkeit des Fraß, Geſchwatzigkeit der Zung ꝛc. ꝛc. 6. Bitt und Begehren. Aber, mein HErr, wie darff ich dir dieſes aufopfferen und verſpre⸗ chen, welches ich ohne deine Gnad und Beyſtandt nicht halten werde, noch halten kan! So wuͤrcke dann, O ſtarcker GOtt! GBtt der Tugendten und Kräaͤfften; wuͤrcke in mir barmhertziglieh alles das jenige, weſſentwegen du dich gewuͤrdiget haſt ne zu mir zu komen, nemlich um mir Starck zu verley⸗ n hen, ſo wohl das Boͤſe zu meyden, als das Gute iu wuͤrcken: heilige meinen Leibund Seel: gib deſ * . i ich hinfuͤhran ein gantz goͤttliches Leben fuͤhre, nach dem ich mit einer goͤttlichen Speiß bin verſehen und ernehret worden :laſſe an mir, guͤtigſter Eſu, edeanen „und zeige maͤnniglichen im Werck, daß ich dich empfangen habe; laſſe nicht zu, daß dein gethane Reiß umſonſten ſeye fuͤrgenommen wor⸗ en. . y. Lieb des Wohlgefallens. O JE Su! mein unendlich⸗vortrefflicher GHtt ! indem ich glaube und bekenne, das deine Weeſenheit einun⸗ endlich⸗ewig⸗ und durchaus vollkommenes Ding ſeye, thut ſich mein Seel, aus allen ihren Kraͤff⸗ ten, wegen dieſer Unendlichkeit deiner Vollkom⸗ menheiten von Hertzen erfreuen, dieweil ſolche alle mit einander dein eigen ſeynd; ich empfinde dar⸗ uͤber einen unausſprechlichen Luſt, Freud, und Er⸗ goͤtzung, nicht weniger, ja unvergleichlich mehr als wann ſie mein eigenthuͤmbliches Gut waͤren. O wie freuet es mich, daß nichts zufinden, noch etwas ſeyn kan, welches dir deine Vollkommen⸗ heiten im geringſten ſchmaͤhleren, benemen, ja auch nur veraͤnderen koͤnnte. 2. Lieb der Hochſchatzung und anmuͤthi⸗ gen Vereinigung. O JEſu lanein GVtt und einiges Gut, O unendlich ſchaͤtzbahres Gut! was ſeynd doch alle Guͤter der Welt, alle Hohheiten der Erden, alle Wohlluͤſten der Sinnen, alle Ver⸗ gnuͤgenheit des Geiſts, ja alle Schaͤtz der Gnaden und unerſchaͤtzlichen Reichthumen des Himmels, wann ſie mit dir verglichen werden? du biſt mir lieber als alles riſ O du mein GBtt und alles! Alle Creaturen nehme ich zu Zeugen, daß du allein der jenige ſeyeſt, welchen ich allem dem, was nur immer im Himmel und auf Erden zu finden, vor⸗ ziehe; ebenfals dann auch mir ſelbſten, meinem ſeib . un e udn A 1 inn 4 9 nnndin! 660 ,necen ub zheocf det rpſet uitt tt uſhe ſpikht, ſkrnge n, eck teA Aiſtr Nmnie int, und Seel, Haab und Gut, Ehren und Wuͤrden, Guzut und Blut, meinem Leben und allem; welches ich dir voͤllig aufopffere zu deinem Dienſt. Wie ge⸗ en ring iſt vor meinen A gen alles, was du nicht biſt! und wann ich dich Hitze, D mein GOtt! was inm verlange ich mehrers, und was kan auſſer dir, mein Heertz wahrhafft vergnuͤgen, welches darzu erſchaf⸗ efſen worden, daß es von dir erfuͤllet werde? W GBtt meines Hertzens! du biſt und wirſt e ſeyn mein eintziges Erbtheil fuͤr die gantze Ewigkeit. o O du GBit der Barmhertzigkeit! wie reuet es l mich, daß ich ſo viel Zeit has laſſen vorbeygehen, ohne, das ich dich geliebt hab. Ach! wann ich doch alle Augenblick, die ich ver⸗ ſchertzt und in der Eitelkeit hab zugebracht, koͤnte zuruck ruffen, und durch ein innbruͤnſtige Lieb er⸗ ſetzen, was ich ohne lieben hab laſſen vorbeylauffen. Anjetzo will ich anfangen dich zu lieben, und nim⸗ mermehr aufhoͤren; der du mich von Ewigkeit her alſo geliebt haſt, und noch liebeſt. QNunendliches Weſen! wie gluͤckſeelig ſeynd je⸗ ne Seelen, welche ihr Hertz in ihrem zarten Alter am dir geſchenckt haben, und memahlen dich zu lieben er haben aufgehoͤrt. . e IFſt es dann moͤglich, O du ewige Schoͤnheit! daß ich dich hab koͤnnen beleydigen, und mit ſo ab⸗ ſcheulicher Undanckbahrkeit deine Gutthaten be⸗ ur zahlen! Ach! Wie leyd iſt es meinem Hertzen! Nichts, O du Gelibter meines Hertzens! ſoll r mich hinfuͤhro von deiner Lieb abwendig machen. Wann alle Menſchen ſich wider mich aufmachen, alle Widerwaͤrtigkeiten mich uͤberfallen, alle Hoͤllen⸗ GGeiſter mich anfechten ſo will ichdich dannoch lieben; e ehender tauſendmahl ſterben, als dich beleydigen. Soolte es mein Leib und Leben koſten/ neb ei⸗ S eintzige 138 ) o) 2- eintzige Suͤnd zuverhinderen, ſo bin ich bereit, ſol⸗ gelt ches dir aufzuopfferen. O du mein hoͤchſtes Gut! ℳr wann du iſieyeſt, O mein Leben, daß ich dich zu mi lieben aufhoͤren, und dich derum beleydigen ſol⸗ Gum te, ſo bitte ich dich, laſſe m.c) jetzund, da ich dich d noch bey mir hab, ſterben; dann leben und dich in 9 nicht lieben, iſt bitterer als der Todt ſelbſten. hnie Ach wie verlange ich O mein HErr! in dem on Himmel dich zu beſitzen, allwo die Kraͤfften meiner onk Seel ſich nicht mehr zertheilen, ſondern eintzig und alas allein dich lieben: O gluͤckſeelige Innwohner des ſencerſe Himmels! warumb kan ich nicht meinen GOtt 4 mit euch ſo vollkommentlich lieben, wie ihr? O Onmt Himmel, O ſchoͤne Wohnung ! wo man nichts nniin liebet als das hoͤchſte Gut und was dieſem hoͤchſten eueg⸗ Kuͤrtzere anmuͤthige Seuffzer, den uͤbrigen Me⸗ Tag hindurch zugebrauchen. e O mein GHtt und alles! was ſoll mich doch Mhmmn koͤnnen abwendig machen von deiner Lieb? nicht emi die Forcht des Tods; dann du biſt ja mein Leben. Weder die Lieb zur Welt dann ich ſie, ſambt allen lufft ihren Pracht verachte; weder Hunger noch Durſt, un Din weder Bloͤſe, noch Armuth; dann du mein Speiß n und Tranck, mein Kleydung und Reichthum biſt. Mute Weder Creutz noch Leyden, weder Truͤbſaal noch Eihin Verfolgung, weder Schwerdt noch Marter. Dann iinfi alles dieſes mir deine Lieb ſuͤß machet zu uͤbertra⸗ ien gen. Kurtz umb kein eintzige Creatur wird mich je⸗ mahl koͤnnen abſoͤnderen von dir; dann alle ſam⸗ mentlich ſo viel als nichts ſeynd, vor dir. inen O wann wirſt du mich doch von dem muͤhſeeli⸗ KEnne gen Kercker dieſes Leibs befreyen; welchem bißhero ing meine (iſe V *) % (½- 139 meine Seel angehangen, dich aber, leyder! ſo offt verlaſſen ach wann wirſt du mich von deiner Schoͤn⸗ heit gantz eingenommen, zu dir ziehen. Wann wer⸗ de ich mir und der gantzen Welt abgeſtorben, in dir allein, und du in mir leben? O thaͤte ich dich doch allzeit lieben, dich beſi⸗ tzen, mich niemahl von dir abwenden, ja gantz und gar in dich verkehret werden! Ach was kan ich auſſer dir verlangen; indem ich in dir alles Gut beſitze; gar zu geitzig muß ja ſeyn der jenige, ſo in dir nicht voͤlliges Vergnuͤgen fin⸗ det. O mein goͤttliche Lieb! die du alles vermagſt, wann wirſt du in mir auswurcken, daß ich dich lie⸗ be aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, aus allen Kraͤfften, uͤber alles. Was hab ich im Himmel und auf Erden auſſer dir gewolt? O GBtt meines hertzens meine Be⸗ gierden ſeynd nun voͤllig durch dich erfuͤlt; erfuͤlt iſt die Freud meines hertzens; weilen du biſt mei⸗ ne Voͤlle, mein eintziges Gut und Erſattigung. Erquicke O HErr! mein hungerige Seel; ent⸗ zuͤnde meine Lauigkeit mit dem Feuer deiner Lieb er⸗ leuchte meine Blindheit mit der Klarheit deiner Gegenwart. Verkehre mir alles Irrdiſche in Bitterkeit; al⸗ les Eytle in Verachtung und Vergeſſenheit. Rich⸗ te mein Hertz zu dir in den Himmel. Und laſſe nicht , das ich mich jemahlen auffhalte in denen irr⸗ diſchen Dingen. Laſſe doch die Krafft dieſes allerheiligſten Sacra⸗ ments, das innerſte meines Hertzens durchtringen. Und, was in mir verderbt, und boßhafft iſt, ab⸗ toͤdten und vertilgen. In dir, O liebſter IEſu! iſt all meine Ergoͤglich⸗ eit? 140 * (0° ee keit; gieb, das mir zu wider ſeye alle Freud, wel⸗ che ohne dich genoſſen wird; gieb, das mir bitter und beſchwerlich falle alle Ruhe, welche auſſer dir iſt. B liebreicheſter JEſu, laſſe doch einmahl von dir ausgehen die Strahlen deiner Lieb, welche mich entzuͤnden, und alles, was in mir irrdiſch iſt, verzehren moͤgen; auf das ich alſo von dem unaus⸗ loͤſchlichen Feuer deiner Goͤttlichen Lieb verzehrt werde, und in mir der alte Menſch auffhoͤre zu leben. O das doch der hitzige und ſtarcke Gewalt dei⸗ ner Lieb mich alſo an ſich ziehen thaͤte, das ich in dich verwandlet, hinfuͤhro nicht mehr in mir, ſondern allein in dir, meinem GBtt, lebe! Amen, Amen:; Alſo geſchehe es mein JE Su! Schinertzhaffte Liebs/ Seuffzer zu dem al⸗ lerheiligſten Hertzen IEſu in dem hochwuͤr⸗ digſten Sacrament. NB. Wo wahre Lieb, da iſt auch Schmertz: ſo offt dem g Geliebten einiges Leyd zuſtoſſet. O Goͤttliches, aller Anbettung⸗wuͤrdigſtes Her JESu! verwundet nicht ſo wohl von der grauſamen Lantzen, als von ſo vielen Schmach, Unehr, und Unbilden, welche dir in dieſem hochwuͤrdigen Sacrament von Ketzern und Unglau⸗ bigen, ja ſo gar von Catholiſchen, aber boͤſen und lauen Chri⸗ ſten zugefuͤgt werden; ach wie wehe thut es mir, wie ſchmertzt es mich, was je gegen deine Ehr begangen wird! 5 O daß ich mit meinen Zaͤhren und Blut abwaſchen, und aus⸗ loͤſchen koͤnnte, alles was je wider dich durch Unehrerbietig⸗und Lauigkeit!, von anderen,und von mir ſelbſt iſt geſundiget wor⸗ den! O daß ich all dieſes durch eine gantz neue ungewöhnig⸗ liche Verehrung erſetzen konnte! . O JEſu zur Erſtattung ſolcher Unehr, opffere ich dir auf die Anbettung, Lob und Lieb aller Seeligen im Himmel, und aller fromen Seelen auf Erden: vor allem aber das ſchmertzen⸗ und liebs⸗volle Hertz MARL deiner Jungfraͤulichen Mutter; mit welchem ich mein armes Hertz vereinige, und wunſche, das es vor Schmertzen und Lieb gantz verzehret wuͤrde, zu einem Verlohnungs⸗Opfker vor ſolche Unbilden! Erſprieß⸗ CPond Jorde el Sirken ſſirf rſeſchn Hon n Erſprießliche Unter weiſſuung Von der geiſtlichen Communion / Hie auch 2=ð Von andaͤchtiger Beſuchung des Hochwuͤr⸗ diegſten Sacraments; An den a der H. Communion, zur geiſtliehen Leſung ſehr Erſter Abſatz. Voeoeon der geiſtlichen Communion. n dieſer meldet das heilige Tridentiniſche Concilium, oder Kirchen⸗Verſamblung al⸗ 8e ſo: die, welche jenes vorgeſetzte Himmel⸗ Brod (weil ſie es nemblich wuͤrcklich, und in der Sach ſelbſten dazumahl nicht einpfangen koͤnnen) mit innerlichen hertzlichem Wunſch und Begierd in dem Geiſt nieſſen und empfahen, mit lebendigem 6e Glauben nigen Lieb; machen ſich tauglich und faͤhig, deren Fruͤchten und Nutzbarkeiten die⸗ ſes Sacraments theilhafftig zu werden. Beſteher un alſo die Geiſtliche Communion darinnen; daß, ai weilen man ſich damahl vor unwuͤrdig haltet, noch in Zeit und Gelegenheit hat, ſich gebuͤhrend zu berei⸗ ten, oder ſonſt ſichs nicht wohl ſchickt, daß man Sacramentaliſcher Weiß fuͤr dismahl communi⸗ re; man an ſtatt deſſen, ein groſſe inbruͤnſtige Be⸗ ae gierd in ſich erwecke, wuͤrcklich und in der Sach, ſo es ſich nur thun lieſſe, den Leib Chriſti zu em⸗ pfangen. Dieſe Begierd thut man alsdann Chri⸗ , ſto aufopfferen mit gefaſtem Vorſatz, ſolches ſo bald 7 wird ſeyn koͤnnen, in dem Werck ſelbſt zu erfuͤl⸗ “Die winckliche Ubung nun dieſer Geiſtlichen 1442 „S) o (22- Communion belangendt; erweckt man einen leben⸗ digen Glauben, ſonderlich von der gegenwarth Chriſti in dem H. Sacrament, item Hoffnung, Lieb, Reu und Leyd, ſambt anderen Tugendten, die man ſonſt kurtz vor der H. Communion zu erwecken pflegt; alsdann erwerckt man gemelde Begierd, und bittet Chriſtum, er wolle geiſtlicher Weiß zu uns kommen, uns mit ſeiner Gnad heimſuchen ec. Dieſes alles kan kuͤrtzlich, etwan auf folgende oder andere der gleichen Weiß, geubt werden. Kurtze Ubung der geiſtlichen Commu⸗ nion. P . 1. Ich glaube in dich O mein Eſu! infonder⸗ heit glaub ich feſtiglich, daß du allhier wahrhafftig weſentlich und wuͤrcklich, mit Leib und Seel, Fleiſch und Blut, Gottheit und Menſchheit zuge⸗ hſtuin Iee gen ſeyeſt: 2. Wie ich dich dann in dieſem H. Sacrament, mit denen Engliſchen Schaaren, ſ hie unſichtbar herumſtehen, dich demuͤthigſt verehre und anbette. 3. In dich hoffe ich mein IEſu, auf deine Barmhertzigkeit, und unendliche Verdienſten dei⸗ nes bitteren leydens⸗und ſterbens, zu deſſen Denck⸗ Zeichen du dieſes H. Sacrament eingeſetzt; wie en, auch zu einem Pfand der zukuͤnfftigen Glory. 4. Dich liebe ich mein IEſu, aus gantzem Her⸗ tzen, aus gantzer Seel, aus allen Kraͤfften uber al⸗ les; O JEſu, wie ſolte ich dich nicht lieben, der du aus zarter Lieb gegen die Menſchen, dich gantz und gar zur Speiß und Tranck ihnen haſt dargeben, damit du alſo innerſt mit ihnen vereiniget wuͤrdeſt. 7. Aus dieſer Lieb O JEſu, bereue ich hertzlich alle meine Sund, nicht ſo wohl aus Fordhr der tra Sdt GMeſo Dnlenuen. Soorden ngenttn turſtnt Pwegen et anrfe 0hri ner nen leſlcee ſencnre mnen er — — epeg Ukncnng⸗ rtndgneſe gaſee 6 6 Wlot, a in nkmi n yn lu n a Straff, oder Hoffnung der Belohnung, als vor⸗ nemblich, ja allein darumb, weilen ich dich mein n hoͤchſtes, liebwuͤrdigſtes Gut damit beleydiget und verunehret hab. . . O GBtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder! .Verlangen. O JFEſu du lebendiges Brod, welches von dem Himmel herabgeſtiegen, O wie hefftig hungeret mich nach dir, du einzige Erquick⸗ ung meiner ſchwachen und krancken Seel! OJE⸗ ſu! Ach wie gern wolte ich dich jetzt in dieſem H. e Sacrament empfahen und wuͤrcklich genieſſen! Abhber O HErr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du ein⸗ geheſt unter mein Tach. „. 7. Geiſtliche Empfahung. So bitte ich dich dann O JEſu, du wolleſt dich wuͤrdigen, geiſtli⸗ cher Weiß, mit deiner Gnad, mich heimzuſuchen,/ und meiner armen Seel einigen Frucht der H. Commu⸗ mmon unterdeſſen zukommen zu laſſen; biß ich gleich wohl zu gelegener Zeit, nach vorhergender gebuͤhr⸗ empfahen und genieſſen moͤge. Verbleibe bey mir O☛ JEſu, noch laſſe mich geſchieden werden von dir, in alle Ewigkeit. Bette alsdann das bekand⸗ te Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛc. So es die Zeit leydet, kan man auch andere Tu⸗ g gendten noch hinzuſetzen, wie man ſonſt nach der in Communion zu thun pfleget. Diie Zeit ſolcher geiſtlichen Communion ſich zu gebrauchen, iſt erſtlich und vornemblich, bey An⸗ iin hoͤrung der H. Meß; wo man mit dem Prieſter bey dem Domine nen ſum dignus, geſagter maſſen, geiſt⸗ lich Communiciren kan. Zweytens kan es geſche⸗ hen auch auſſer der Meß, und unter Tags, bey an⸗ daͤchtiger Beſuchung des H. Sacraments, ſo in der Kirch in dem Tabernacul, Tag und Nacht, auff⸗ == K 2 behalten 4 lichen Vorbereitung, dich Sacramentaliſcher Weis ebaten wird. HW Fin . 4 o viel/ja noch groͤſſeren Nutzen ſchaffe, wann ſbi fmn ſinni . inlaßig und kalt⸗ mn, er und Junbrunſt iel wnucht wadag c B Zweyter Abſatz. zunn Von andaͤchtiger und oͤfft ſcthnn I erer Be werce Dieſe ar arbeaſten, Sacrament ſuchung 4 i AI eit und Gelegenheit unter Ta “ ſuehung welche gotſerligen und Reiligen beltten, .. aetn ſonbi aieh⸗ ananle . nnoch ncfter im Brauch geweſen, mſnt Darzu ſollen uns aufcnmnbeten dige nalern werden. mig li chen Die Billigkeit; damit wir der unausſprech⸗ rn welcher ſ Chriſti gegen uns, in etwas begegnen, als Pind Twelcher ſich gewuͤrdiget, ſeine beſtandige Wohnung Aeune kenrne 4 An Tabezuachl, auf dem Altar zu neh⸗ nn 7. und Nacht mit ſeiner perſoͤhnli⸗ en chen Gegenwart zu begluckſeeli perſoͤhnli⸗ gluͤckſeeligen; und wahr machen, was geſchrieben ſtehet ; B wahr zu . . 1 et; Prov. 8. Mer , Gend , mmit denen Menſchen⸗Kindern , ſeyn: en wwie auch ſenes zu erfüllen was er verſprochen ich gei nun enuh⸗ biß ans Endt der Welt. Was kan tig ſiebten eenn galn daß wir hingegen dieſen ver⸗ nhter ns⸗Furſten, bey dieſem ſeinen Thron eri der D K der Lieb aufwarten; weilen er ſich alldort unſeret⸗ wegen aufhaltet. itens Iſt es umb dieſe Heimſuchung ein Sach vol⸗ ler Troſt⸗und Ergoͤtzlichkeit: was Freud und Troſt pringt es nicht einem wohlgearteten Kind, ſeinen lieben Vatter heimſuchen; einem Bruder, bey ſei⸗ nen Geſchwiſterigen, einer Braut, bey ihrem Braͤu⸗ tigam, einem guten Freund, bey dem anderen zu ſeyn? Nun erkennen wir ja Chriſtum JEſum fur unſeren Vatter, Bruder, beſten Freund, ja ge⸗ liebten Seelen⸗Braͤutigam; was koͤnnte uns dann wohl in dieſem Elend und Jammerthal troſtreichers widerfahren; als denſelbigen ſo nahend bey, und umb uns zu haben, alſo daß wir ihn muͤndlich koͤn⸗ nen anreden, ihm unſer Hertz eroͤffnen, freundlichſt mit ihm beſprechen, unſere Noͤthen klagen und vor⸗ e tragen, und auffs vertreulichſte mit ihm handlen und wandlen. etens, Kan und ſoll zu dieſer Heimſuchung ein nicht nn Leringer Antrieb ſeyn die groſſe Nutzbarkeit dero⸗ ſelben; ſindenmahlen Chriſtus in dem hochwuͤrdi⸗ gen Sacrament ein lebendige Quell, und uner⸗ ſchoͤpfflicher, offener Bronnen iſt aller Gnaden; deſſen einziges Verlangen iſt; daß jederman hin⸗ zu gehe, alldort theils ſich zu waſchen und zu reini⸗ gen; theils nach belieben daraus zuſchoͤpffen Staͤrck in denen Verſuchungen, Sieg uͤber unordentliche Begierden, Erleuchtung in denen Zweifflen, Ge⸗ dult in Widerwaͤrtigkeiten, Troſt in Betruͤbt⸗ nuß, Gnad, und Huͤlffs⸗Mittel zur Seeligkeit ꝛc. Es iſt Chriſtus allda (ſiehe ein andere Gleichnuß) als die wahre Sonn der Gerechtigkeit, mit ihren mildreichen Strahlen, zu erleuchten, zu erwaͤrmen, anzuzuͤnden, zu ergoͤtzen d lebendig zu machen 3 alle 7 d, e na Ge alle die, ſo ſich darſtellen, und von dieſer Gnaden⸗ ℳ² Sonnen wollen beſcheinen laſſen. en G Man muß aber dieſe Heimſuchung nicht gleich nn fuͤr unfruchtbahr halten, wann man nicht alſobald n die Nutzbahrkeit, in der Sach, oder nicht em⸗ mnt⸗ pfindlicher weiß verſpuͤhret; weilen die Wuͤrckung inic offters hernach, zu gelegener Zeit, und nach Er⸗ n ſorderung der Noth erfolget; entweder noch ſel⸗ enen ben, oder folgende Taͤg hindurch; alsdann, ſo wir tefn mit GOttes Gnad ein beſonderes Tugendt⸗Werck, ee etwan der Demuth, Gehorſambs, der Gedult, oder Lieb, oder eine Anfechtung, ein hefftige Anmuͤth⸗ “ ung ausuben, eine zornige Bewegung uͤberwin⸗ dn Perhen ſollen wir dieſes vor einen Gewinn und i Frucht halten, der angeſtelten Beſucht ſ⸗ Dochtwürdigen. ſ Beſuchung des lts⸗ Nun auf die Ubung zu kommen, da man im enn wurcklichen hingehen, in die Kirchen, begrieffen iſt en kan man ſich erinneren verſchiedener beſonderen Iate Urſachen und Abſichten, zu welchen die vorha⸗ ie bende Heimſuchung vorgenommen wird; wie auch e ge ſich unterſchiedlicher Gleichnuſſen bedienen in wel⸗ biten chen wir uns ſo wohl Chriſtum, als uns ſelbſten enſt vorbilden ꝛc. zum Exempel un i 1. Chriſtum als einen Koͤnig, ſitzend auf ſei arm⸗ Thron, mit Engliſchen Schaaren nd euf, zuns üm⸗ als ſeine unwuͤrdige Diener und Knecht. urer 2. Chriſtum als einen goͤttlichen Lehr⸗Mei z man riſtun . hr⸗Meiſter; uns als unwiſſende, einfaͤltige, uner e Lehr⸗ an Jnger. faͤltige, unerfahrne Lehr⸗ ik 3. Chriſtum als einen himmliſchen Medicum “ oder Seelen⸗Artz: Uns als krancke, pr ber⸗ Ai wundete ꝛc. 6 icke, preſthaffte, ver⸗ d 4. Chriſtum als einen Reichen, mit unendlichen Schaͤ⸗ 4 Re) e (282- 147 Schaͤtzen der Gnaden und Verdienſten verſehenen PBPErrn; uns als arme nothleydente Bettler. 1 17. Ehriſtum als einen ſtarcken, maͤchtigen Heers⸗ e Fuͤhrer und Kriegs⸗Fuͤrſten; uns als ſchwache, forchtſame, unbewaffnete Kriegs⸗Leuth. 2. Chriſtum als einen guten ſorgfaͤltigen Hirten; uuFns als irnende, einfaͤltige, hungerige Schafflein. 7. Von der Gleichnuß der Sonnen, und des lebendigen Bronnens iſt oben ſchon geſagt worden; kelce Gleichnuſſen nun kan man ſich bedienen, ald dieſer, bald jener, zu einer Veranderung und Abwechslung; oder nach Ausweiſſung des beſon⸗ deren abſehens, zu welchen man die Heimſuchung anſtellet, ſolche beſondere Abſichten aber koͤnnen ſeyn folgende: 1.. Chriſtum allda in Perſohn, in ſeiner Ho⸗ heit, und unendlichen goͤttlichen Vollkommenhei⸗ ten; wie auch heroiſchen Tugendt⸗Exemplen der Lieb, Demuth, Gehorſam ꝛe. ſo er in dieſem hoch⸗ heiligen Geheimnuß erſcheinen laßt; mit denen Glaubens⸗Augen anzuſchauen, zu bewunderen, zu loben und zu benedeyen c. 2. Zur Erweiſſung der unterthaͤnigſten Pflicht, ihn anzubetten, Leib und Seel, ſambt allen Ge⸗ dancken Wort und Wercken ihm auf zu opfferen. E2. Umb alle empfangene Gutthaten ihm danck mge zu ſagen, ſonderlich wegen dieſer ſeiner Sacramen⸗ c. taliſchen Gegenwart. „ 4. Sich in ihm zu erfreuen, und troſts zu erhoh⸗ n len, in dieſen Jammerthal, und muheſeeligen, mißs⸗troſts⸗vollem Leben. „5F.. Ihm unſere Noͤthen vorzutragen; mit de⸗ muͤthigem, kindlichen Vertrauen Hulff zu begehren in denen Verſuchungen, und Beſchwehrnuſſen ꝛc. 6, Mit Niodeind ir zweiffelhafftigen Sachen . 4 ey , 14S⁸½ ) ° ( bey Chriſto ſich zu befragen, und unterwieſen zu wer⸗ den; mit Magdalena umb Nachlaſſung der Suͤn⸗ den; mit den Cananaiſchen Weiblein umb Erle⸗ digung unſerer beſeſſenen Seel, mit denen Aus⸗ ſaͤtzigen und anderen Preſthafften, Tauben, Stum⸗ men, ꝛe. umb die Heylmachung anzuhalten. 7. Unſerer Armuth, Geiſſtlichen Seelen⸗Hun⸗ ger, Durſt, Bloͤſſe, Kaͤlt, ꝛc. abzuhelffen; gleich einem armen Bettler vor der Thuͤr des reichens. 8. In der Kirchen, als in einem Himmel auf Erden, einen Vorgeſchmack der Seeligkeit zu ge⸗ nieſſen, in dem uns das Hochwuͤrdigſte Gut auf Er⸗ den ſeyn muß, was denen Seeligen iſt die An⸗ ſchauung GOttes: wie die H. Thereſia nach ihrem Todt offenbahret hat. Mit ſolchen Gedancken beſchaͤfftiget, jetzt dieſen, jetzt jenen;: Nachdem man in Begleidung ſeines H. Schutz⸗Engels in der Kirch angelangt; bettet man mit tieffeſter Reverentz und Kniebiegung das Hoch⸗ wuͤrdige an; Erweckt den Glauben, Hoffnung und Lieb, Reu und Leyd, wie oben angezeigt worden bey der Geiſtlichen Communion, dero man ſich allzeit dabey bedienen kan; als dann uͤbet man aus, und handlet ferner in aller Demuth mit Chriſto ab, was kurtz vorher gemeldet worden; bittet vor Freund und Feind, vor Glaubige und Unglaubi⸗ ge, vor Lebendige und Todte, empfehlet ſich Chri⸗ ſto, und begehret von ihm den H. Seegen; Und da man mit dem Leib entweichet; laſſet man all⸗ da ſein Hertz, in dem Hertzen JESu verſenckt und vergraben. ☛ (o Erſten Erſten Bags Zweyte Betrachtung. Von dem Reich Chriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Nach Anweiſſung des H. Ignatiüi, in ſeinetn Exercitien-Buͤchlein, ſtells dir vor einen maͤchtigen Koͤ⸗ nig dieſer Welt, welcher ſeine Unterthanen zum Krieg wider die Feind des Reichs freundlichſt einlade, mit dem Beding und Verſprechen; das er ihnen als ein Fuͤhrer überall vorgehen; Sie aber alle ihm treulich folgen, gleiche Kleidung mit ihm tragen, gleiche Koſt genieſſen, gleiche Arbeit verrichten, aber auch gleicher maſſen des einſtens erhaltenen Siegs, und aller deſſen Nutz⸗ barkeiten ſollen theilhafftig werden. s. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du als ein getreuer Unterthan, deinem himmliſchen Koͤnig Großmuͤthlg nachfolgen moͤgeſt. Erſter Punct. 1 Achdem du in vorhergehender Wochen, die h Irrweeg deines vorigen Lebens klar genug 4 V erkennt, wie auch hieruͤber den Schluß ge⸗ faſſet; kuͤnfftighin den richtigen Weeg zur See⸗ eu ligkeit zulauffen; ſo muſt du auch nun des Vor⸗ un habens ſeyn, eine andere Lebens⸗Art anzunehmen, Den alten Menſchen ab⸗und einen neuen anzulegen. Es iſt zwar das H. Evangelium der herrlichſten Lehr⸗Stucken voll, die dich unterweiſen, wie du af deinen neuen Lebens⸗Wandel anſtellen ſolleſt; wei⸗ len es aber doch viel leichter iſt nachzufolgen, wann man ein gewiſſes Vorbild vor ſich hat; als wird dir ein ſolches ſehr vollkommenes allhier zur Nach⸗ 8 folg vorgeſtelt werden. Betrachte alſo, wie das Chriſtus JEſus der eingebohrne Sohn GOttes K 5 von 170 K) *) Se.⸗ von ſeinem himmliſchen Patter beſtellet ſeye, als m ein Koͤnig uber Himmel und Erden, uͤber Englen und Menſchen. Sein Reich, nebſt jenem in dem Himmel, welches da kein End haben wird, befin⸗ det ſich auch auf Erden, und iſt kein anderes, als die heilige Catholiſche Kirch, in welcher er ſonder⸗ bahr als ein Koͤnig herſchet. Alle die, welche durch den heiligen Tauf den Chriſtlichen Nahmen an⸗ genommen, haben als Unterthanen dieſem ewigen himmliſchen Koͤnig ihre Treu geſchworen; dahero hat er auch alle, welche nach ihrer Pflicht und Schuldigkeit leben, in ſeinen beſondern Schutz auf⸗und angenommen. O was ein Gluͤckſeelig⸗ keit! ſich befinden in dem Dienſt eines ſolchen Koͤ⸗ nigs, dem an Macht, an Weißheit, an Gluͤckſee⸗ ligkeit, an Lieb und Holdſeeligkeit kein anderer gleich iſt, noch ſeyn kan? welcher begieriger iſt ſei⸗ un ne Unterthanen gluͤckſeelig zumachen, als ſie ſelb⸗ ſten. O was einen guten HErrn haben die Kin⸗ der der wahren Kirchen! wie ſo gar nicht eigen⸗ nutzig iſt er? Es iſt ihm allein angelegen das Wohl⸗ ſeyn ſeiner getreuen Unterthanen. Wer wolte dann einem ſolchen HErrn nicht mit Freuden die⸗ nen? dieſer Koͤnig Himmels und der Erden hat ſich aus allen denen Seinigen einen beſonderen Hauffen auſſerleſen und vorerwoͤhlet, deren Hilff er ſich, in Beſtreitung deren Feinden ſeines Reichs abſonderlich gebrauchen will. Dieſe ſollen an alle Orth und End, wie es dem Koͤnig wird gefaͤllig ſeyn, mit Freuden ſich verſchicken und ſich in allen vorfallenden Begebenheiten, ſeyen es auch die aller⸗ gefahrlichſte, und ſolte es auch ſo gar das Leben ſelbſt koſten, gebrauchen laſſen; und ſeynd zwar alle Geiſtliche, vornemblich aber diejenige, welche in die Geſellſchafft JESul beruffen worden. Dieſer Konig A ſbena⸗ Uichre ane WN-. Lſcpoga Nna rſin er ſn Ie S, Vi N N ſt ſe n u 161 n 1 Koͤnig nennet ſolche ſonderbahr ſeine auſſerwaͤhlte Unterthanen, als da alle Geiſtliche ſeynd, ſeine Freund, ja er liebt dieſelbige als ſeine Bruͤder, weilen ſie ſich verbunden nicht nur allein die Gebott GBttes und der Kirchen auf daß genaueſte zu be⸗ obachten; ſondern uͤber dieſes die Evangeliſche Raͤth, nemblich freywillige Armuth, ſtaͤtte Keuſch⸗ heit und vollkommenen Gehorſam zu halten; wie auch nach gewiſſen Satzungen und Ordens⸗Reg⸗ len zu leben, damit alſo ihr Lebens⸗Wandel dem⸗ jenigen ihres Koͤnigs, welchen er auf Erden ge⸗ fuͤhret, gantz gleichfoͤrmig werde. Weſſentwegen er ihnen auch ein gantz beſondere Lieb und Sorg⸗ falt, mehr als anderen Chriſten erzeiget. Betrachte nun, was fuͤr ein ſonderliche hohe Gnad dir GOtt hierin erwieſen, daß er dich vor ſo vielen tauſend und tauſenden zu dem geiſtlichen Standt beruffen! Solſt du ihm nicht gantz billig davor danckbahr ſeyn?=. Wie eyfferig ſolleſt du dich nicht in ſei⸗ nem heiligen Dienſt finden laſſen? = . kan dann dir in ſolchem Standt einige dergleichen harte Be⸗ ſchwehrnuß aufſtoſſen, welche du nicht ritterlich ſol⸗ leſt ubertragen? —. biſt du nun entſchloſſen dieſes deinem Koͤnig anzugeloben? — . O BEſu du ewi⸗ ger Koͤnig Himmels und der Erden! wie hab ich doch je ſolche Gnad umb dich verdienet, daß du mich von einem ſuͤndhafften Leben ab⸗ und zu dir beruffen, und erwaͤhlet haſt, daß ich kuͤnff⸗ tighin mitten unter deinen außerwaͤhlten Freun⸗ den, in deiner Geſellſchafft leben ſolte? -. Iſt dieſes nicht ein genugſames Zeichen deiner beſon⸗ deren zarten Lieb gegen mich? Dir ſeye ewiges Lob und unendlicher Danck davor geſagt.- . Wie viel an mir iſt, ſo werde ich mit allem ernſt daran ſeyn, mich alſo gegen dich aufzufuhren; wie 5 Era⸗ ) ° (4.. ſich in allweeg geziemen will. Zweyter Punct. Zweytens betrachte nun, wer diejenige Feind ſeyen, welche deinem Koͤnig entgegen ſtehen, und ihm in ſeinem Reich einen mercklichen Abtrag thun. Es ſeynd zwar dieſes alle Suͤnden, als welche die Seel dem Reich Chriſti entfuͤhren, und in das ewi⸗ ge Verderben ſtuͤrtzen; doch werden drey ſonder⸗ bahre Gattungen als Hauptfuͤhrer angemerckt, durch welche die andere Suͤnd und Laſter ſich her⸗ nach eintringen. Dieſe drey werden genent: die Begierlichkeit des Fleiſches, die Begierlichkeit der Augen, und Hoffart des Lebens. Dieſes ſeynd jene drey bekandte aus denen ſieben odlſunden „ als nemblich: Hoffart, Geitz, Unkeuſchheit: durch den Hoffart werden unmaͤſſig geuͤbt, und geſucht die weltliche Ehren: durch den Geitz die zeitliche Guͤter und Reichthumen: durch die Unkeuſchheit die Viehiſche Wolluͤſten des Fleiſch „und der Sinnen. Owas maͤchtige, was gefaͤhrliche Feind ſeynd dieſe! Wie viel tauſendt Seelen haben ſie nicht ſchon in die ewige hoͤlliſche Dienſtbarkeit hin⸗ geriſſen! Wie einen groſſen Theil deren Chriſto zugehoͤrigen Unterthanen halten ſie annoch in der allerſchwehrſten Gefangenſchafft! Haſt du es nicht guch mit deinem eigenen Schaden erfahren?---. Biſt du nicht auch vielleicht mit ihren Banden ge⸗ faͤßlet geſeſſen? . O was biſt du deinem Koͤnig nicht ſchuldig, daß durch ihn ſolche Band zerriſ⸗ ſen, du aber in die Freyheit deren Kindern GHi⸗ tes biſt uͤberſetzt worden! - -. Du haſt O mein Sepland meine Band zerriſſen! und mich in die reyheit gebracht⸗ deſſentwegen will ich das Opſier von deinen eyfferigen Dienern verlangeſt, und es Ei Eigen Lorper hon⸗ ben , Cefin ſeVyr 6ece Uſtt Gcſr pnen Me n her⸗ eie grl rſe neitn inſg hee 7 R llen e ris 4 ſegt⸗ —) o° (.⸗ 113 des Lobs aufopferen.-=-. Dieſe gemeldte Feind nun muͤſſen bekriegt werden: und was iſt gerechter? was iſt zu gleich auch nothwendiger, in dem es umb unnſer ewiges Heyl zuthun iſt. Die Glory GOt⸗ tes betreffent erwege nur bey dir, wie viel dem himmliſchen Vatter, deſſen Sohn Chriſto JEſu, deinem ewigen Koͤnig, an ſeiner Ehr durch ſolche eind entzogen werde? Es werden erſtlich durch olche Feind vertilgt alle Tugenden: die Suͤnden wachſen an, und üͤberhaͤuffen ſich; die Goͤttliche Lehr Chriſti wird ihres Fruchts beraubt: der himm⸗ liſche Vatter erlangt nicht das in Erſchaffung de⸗ ren Menſchen gehabte Ziel und End; dann aus allen denen, welche ſolchen Feinden anhangen, wird nicht einer zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit zu ge⸗ laſſen. Der Werth der Erloͤſung gehet zu grund; dann ſolche Seelen eben alſo verdambt werden, als wann der Welt Heyland fuͤr ſelbige weder ge⸗ litten haͤtte, noch geſtorben waͤre. Wie kan aber die Ehr unſeres GOttes ſolcher maſſen beſtehen? O liebreichſter GOtt! du haſt ja ein gantz anderes umb die Menſchen⸗Kinder verdienet!⸗. Ach wie blind ſeynd doch jene Seelen, welche kein beden⸗ cen tragen, ſolche Feind uͤber ſich herſchen zu laſ⸗ ul ſen, zum Nachtheil und Spott ihres rechtmaͤſſigen m HErrns und Koͤnigs!-=⸗. En ſo will ich dann von nun an wider ſolche Feind tapffer ſtreitten. An meiner eigenen Seel will ich den Anfang machen, mit dem veſten Entſchluß mit ſolchen gefaͤhrlichen abgeſagten Feinden nimermehr einige auch nur die eh geringſte Verſtändnuß zu pflegen. Und wann ich n in der Tugendt wohl gegruͤndet ſeyn werde, ſo Awill ich auch anderer Seelen⸗Heyl mir angelegen ſeyn laſſen. Ich will das Gebett zu huͤlff nemmen, Rdamit GOtt dadurch bewogen, andere in ſeefahe 8 154 „AH) .„ ( 2 ſtehende Seelen vor ſolcher Dienſtbarkeit gnaͤdigſt bewahren wolle. Solte ich auch durch mein Exem⸗ pel und gutes Beyſpiel meinem Standt gemaͤß, wie auch durch gutes Zureden, andere von Sun⸗ abhalten koͤnnen, ſo will ich mich deſſen embſig be⸗ fleiſſen. Du O ſtarcker GOtt und allmaͤchtiger Koͤnig! mache dich auf deine Feind zu zerſtreuen und zu vernichten; damit alle, welche dich haſſen, vor deinem Angeſicht fliehen muͤſſen. DDrryritter PDunt. Damit du nun aufgemundert, und deſto hertzhaffter zu denen Waffen greiffeſt; So betrachte, wie daß alle, in dieſem Streit ſich erreichende Beſchwehr⸗ nuſſen Chriſtus dein Koͤnig, dir leicht machen koͤn⸗ ne und werde, vermoͤg nemblich ſeiner Gnad und herrlichem Exempel; dann was hat aus allen geiſt⸗ lichen Ordens⸗Staͤnden, beſonders aus der Ge⸗ ſellſchafft JEſu ein faſt unzahlbare Meng deren eyfferigſten Dienern GBttes alſo behertzt gemacht, dieſem ſo frechen Feind unter die Augen zutretten, als eben dieſer goͤttliche Beyſtand, dieſes Beyſpiel ihres himmliſchen Koͤnigs? Stelle dir hie zufor⸗ derſt vor unſeren heiligen Stiffter Ignatium, und erwege, wie großmuͤthig er als noch weltlich, im anfang ſeiner Bekehrung, wider die dreyfache Be⸗ gierlichkeit gekampfft habe. Die weltliche Ehren, in welcher er ſo wohl wegen ſejnem adelichen Her⸗ kommen, als wegen denen hohen Ehren⸗Aembtern anſehnlich ware, hat er alſo veracht; daß er den veraͤchtlichen und armen Bettler⸗Standt, denen ſelbigen weit vorgezogen. Die Begierlichkeit des leiſchs toͤdete er ab durch ſcharpfe Geiſſel⸗Streich/ haͤrne Kleyder, eiſſerne Ketten, und faſt beſtaͤn⸗ diges Faſten. Nach dieſem, ſchlage deine g auf . l 5 Sſ ſreh erd. Sn n Wn cher ſfon,n te ) e(4- 1 15 a auf den H. Paverium , als einen wuͤrdigen Lehr⸗ Junger eines ſo heiligen Lehrmeiſters; Er vergaſ⸗ unn ſe gleichfals ſeines Adelichen Herkommens er lebte in der Armuth, wiewohlen er ſeine Reinigkeit nie befleckt hatte, ſo zuͤchtigte er dannoch alſo ſeinen Leib ſtreng, daß er wegen denen umbgebundenen haͤrinnen Stricken, welche tieff in das Fleiſch ein⸗ gewachſen, in Lebens⸗Gefahr kommen. Was iſt es dann Wunder, das dieſe Helden ſo groſſe See⸗ len⸗Ernd in dem Himmel, zu GBites Ehr, ein⸗ gebracht? Betrachte weiter den Borgiam, und Aloyſium, auch noch als weltliche, ſehe, ob nicht beyde begieriger geweſen, die Welt⸗Ehren und hohe Wurden zu verlaſſen, als andere eyfferen, ſelbige zu erlangen? Franciſeus Borgias ware Hertzog in Gandien, und vice-Koͤnig in Catalau⸗ nien. Aloyſius Marggraff in Caſtilien; wie Freu⸗ den⸗voll ſeynd ſie aber geweſen, als ihnen erlaubt worden, alle dieſe Wuͤrden, mit der gantzen Welt zu verlaſſen, umb in einem armen geiſtlichen Standt GBtt zu dienen? Borgias truge unter ſeinem Hertzogs⸗Mandel, an dem Leib ein raues Buß⸗ Kleyd: Aloyſius vergoſſe manche Nacht, durch ſtrenge Geiſſel⸗Streich ſein unſchuldiges Blut. Sieheſt du nun mit was Nachtruck ſolche Kam⸗ u pfer die Seelen⸗Feind beſtreitten? darffeſt aber, odder wilſt du einiger Beſchwehrnuß wegen dich u laſſen abſchroͤcken, deinem Koͤnig zu lieb, dich an he ſolche Feind zu wagen? du biſt ja nicht ſo vornehm vom Geſchlecht, nicht ſo zart von der Natur, nicht Ee ſo weich erzogen, gleich denen obgemeldten. Ey! De ſo erzeige dich dann auch einen Mann. Haben dieſe die Beſchwernuſſen uͤberwunden; warumb wirſt du ſolches nicht auch koͤnnen? dein König iſt ja ge⸗ treu; die Gnaden, welche er jenen hat mithetheit⸗ wir wird er dir nicht verſagen; wann nur dein Wil ſo aufrichtig und ernſthafft ſeyn wird, gleichwie ge⸗ ſagte Nienefn GOttes in dleſer Geſellſchafft gewe⸗ weſen iſt. Geſpraͤch. So ſeye dann mein ſchon zu vor gemachter Vorſat „mit allem Ernſt wiederholet: O Chriſte JEſu du ſtarcker GOtt! ich erneure hiemit mein, in der heiligen Tauff, gethanes Ver⸗ ſprechen; nemblich ich widerſage dem boͤſen Feind, und aller gottloſen Begierlichkeit; der Welt, und aller ihrer Eitelkeit; dem Fleiſch, und all deſſen Up⸗ pigkeit, wann ſchon dieſe Seelen⸗Feind, gleich ei⸗ nem maͤchtigen Kriegs⸗Heer meinem guten Vor⸗ e haben ſich widerſetzen ſolten; welches ja freylich nicht ausbleiben wird; in dem mein Verderbte, zum Boͤſen geneigte Natur, die eingewurtzlete ei⸗ gen⸗Lieb und ſchmeichlende Sinnlichkeit, als Ver⸗ raͤther mit eben gemeldten Feinden heimliche Ver⸗ ſtaͤndnuß pflegen; ſo werde ich doch auf dich hof⸗ fen, mein GOtt und Koͤnig, zu dir in denen Ver⸗ ſuchungen ruffen, mit ſteiffem Vertrauen, Staͤrck von dir zu erlangen, und durch heagcten Wi⸗ derſtandt obzuſiegen. Werde ich alſo Maͤnnlich hi⸗ auf Erden in deiner Geſellſchafft geſtritten ha⸗ a ben; hoffe ich auch einſtens als ein Obſieger im Himmel gecroͤnt zu werden. Ach alſo geſchehe es H JESu! zu deiner Ehr und Glory Amen. Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich. RR¾ (0) & Sweyter Patronen dieſes Tags, die H. H. Apoſtel⸗ P Fuͤrſten PETRUS und Bs poſt Schuß⸗Gebettlein unter Tags: JEſu / du eingefleiſchtes Wort Gottes nichts ſuͤſſers man gedencken kan / nicht lieblichers man ſingen kan / als dich allein O JcESII! Erſte Betrachtung. Von der Menſchwerdung Chriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Erinnere dich der groſſen Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, des himmliſchen Patters; da er beſchloſſen, die ſuͤnd⸗ haffte Welt von der Sünd und dem ewigen Lodt, durch IE⸗ ſum Chriſtum ſeinen eingebohrnen Sohn zu erloͤſen. 2. Eingang. Stelle dir vor, wie der H. Ertz⸗Engel Gab⸗ riel, von GOtt nach Nazareth geſandet, der ſeeligſten ungfrau Mariaͤ, die Menſchwerdung des Sohns Ottes verkuͤndiget. 4g. Eingang. Bitte umb Gnad, die unbegreiffliche Ernied⸗ rigung des ewigen Sohns GOttes wohl zu erkennen, und derſelbigen eyfferig nachzufolllen. . Erſter Punct. Etrachte, das es der liebreichen Sorgfalt JEſu Chriſti deines Koͤnigs zuforderſt an⸗ V gelegen ſeye, dich nicht ſo wohl durch die Lehr, als vielmehr durch ſein eigenes Exempel und in Beyſpiel zu unterrichten, auf was weiß, und mit was Waffen deine und ſeine Feind muͤſſen bekriegt, M und uͤberwunden werden. Und zwar gleich in ſei⸗ ner Menſchwerdung hat er den Hoffart zu beſtreit⸗ ten vor ſich genommen, auch ſelbigen gluͤcklich ob⸗ . geſiegt, durch die demuͤthige Erniedrigung ſeiner ſelbſten; dann weilen der Hoffart ein Urſach gewe⸗ ſen, das die meineydige Engel, und der 4 2 Menſch „78 *5) ° (2 - Menſch die Ehr GOttes ſchwerlich verletzt; ſo hat der Sohn GOttes am dienlichſten zu ſeyn er⸗ achtet, wann er die Demuth im Gegenſpiel erwaͤh⸗ len thaͤte, durch ſolche die geſchmahlerte Ehr des himmliſchen Vatters, auf das vollkomneſte zu er⸗ ſetzen. Deſſentwegen hat er ſich entſchloſſen nicht die Engliſche, ſehr vortreffliche, ſondern die menſch⸗ liche Natur anzunemmen, welche der Engliſchen weit nachgehet, ſchlechter, ja gegen ſelbiger ge⸗ rechnet, ſehr veraͤchtlich iſt; theils, wegen dem materialiſchen, aus einem Erden⸗Glotz herkom⸗ mendten Leib, mit welchem die Seel vereiniget, theils wegen tauſenderley leiblich⸗und geiſtlichen Armſeeligkeiten, welchen der Menſch durch die Erb⸗Suͤnd iſt unterworffen worden. Uber dieſes hat Chriſtus auf Erden erwaͤhlet eine ſolche Mut⸗ ter, und einen ſolchen Naͤhr⸗Vatter, welche vor der Welt in gar keinem Anſehen geweſen. Er wolte auch gleich anderen armen Adams⸗Kindern, neun Monath lang, in dem Jungfraͤulichen Leib ſeiner lieben Mutter verborgen und unbekandt lie⸗ gen; wer kan ſich nun genug verwunderen uͤber ſe Verdemuͤthigung des allmaͤchtigen, einge⸗ ohrenen Sohns GBttes, uͤber welche die Engliſche Geiſter vor Verwunderung erſtaunen? O wie wohl hat der H. Paulus von dieſer Sach geſchrieben, da er ſich folgender Wort gebraucht: Er (der Sohn GVOttes) hat ſich vernichtiget; da er die Geſtalt eines Knechts hat an ſich genom⸗ men / GVtt ein Menſch, der HErr ein Knecht! — was iſt dieſes? O Wunder uͤber alles Wunder! fi ſolte der vornehmbſte Himmels⸗Fuͤrſt und Sera⸗ phim ein Keefer oder Mucken werben; wer wuͤrde nicht daruͤber erſtaunen? und doch iſt dieſes nichts in Vergleich, das der unendliche GOT T und Schoͤpf⸗ Opng N ſfoe V ſmtte Mrwc er win ) °(- 12 Schoͤpfer, ein Menſch, das iſt ein Creatur und eErd⸗Wuͤrmlein worden iſt. — O in der menſch⸗ lichen Natur verdemuͤthigter Sohn GOttes! du biſt ja freylich, unangeſehen deiner Verdemuͤthi⸗ gung, aller Ehr und Anbettung wuͤrdig, wie ich dann mit moͤglichſter Ehrerbiethung dich demuͤthigſt anbette; du biſt aber auch zugleich wuͤrdig von de⸗ nen Menſchen, welchen du dich gleich gemacht, inniglich geliebt und gelobt zu werden. Wie viel ſeynd nun aus denen Chriſten, welche ihrem Koͤ⸗ nig in dieſer ſeiner ſo tieffen Verdemuͤthigung nachfolgen? Ach ſehr wenig: der Hoffart regiert die Welt, von dem Hoͤchſten, biß zu dem gering⸗ ſten, ſeynd die Meiſte mit dieſem Gifft angeſteckt! durch den Hoffart verſtehe ich allhier jene eigen⸗ ſinniſche Einhildung, durch welche der Menſch vor GBtt ſich nicht erkennen will, daß er ein ſchwa⸗ ches, veraͤchtliches Geſchoͤpff ſeye: durch dieſen verdammlichen Hoffart geſchicht es, daß er ſeinen Willen dem goͤttlichen Willen nicht unterwerffen, denen goͤttlichen Gebotten ſich nicht unterthaͤnig ma⸗ chen, ſeiner rechtmaͤſſig⸗vorgeſetzten Obrigkeit, wegen GOtt ſich nicht gehorſam erzeigen will; nun wie viel ſeynd nicht durchgehends deren, ſo hierin ſchuldig befunden werden? ſo hab ich dann wohl geſagt: der Hoffart regiere die Welt, und in allen Standten ſeyen die meiſte von dieſem Gifft ange⸗ ſteckt. Darffſt du es laugnen? — wohlan; unter⸗ ſuche die Sach ein wenig; wem iſt es ernſt in der me Welt, daß er glaube, nach der Lehr des eiligen Evangelii leben, ſeye nothwendig zur Seeligkeit?—. Eel wie viel ſeynd dann, welche die Suͤnd Chriſtlich haſſen, und GBtt zu lieb eyferig in guten Wer⸗ cen ſich uͤben? —. wem iſt es ernſt, daß er glaube, oor allem ſeye GOTT uͤber alles zu lieben, den L 2 Naͤch⸗ 160 ) °(M- Naͤchſten aber muͤſte man wegen GHtt lieben wie ſich ſelbſten? warumb glauben aber ſolches ſo we⸗ nig Chriſten im Hertzen mit einem lebhafften und 1 wuͤrckſamen Glauben, wann ſſie ſchon mit dem Mund ein anderes bekennen? nemblich ein jeder will fuͤr klug angeſehen ſeyn, und vermeint ihm ſelbſt geſcheid genug zu ſeyn; er getrauet zu viel auf ſeine eigene Kraͤfften, er lebt, als wann er der 6 goͤttlichen Gnad nicht benoͤthiget waͤre er vermei⸗ net alle Gutthaten, welche Git erzeigt, ſeyen lauter Schuldigkeiten:; und dieſes iſt jene eigen⸗ ſinniſche Einbildung, mit welcher die Menſchen vielfaltig ſeynd angefuͤllet. O Menſch⸗und Fleiſch⸗ wordener Sohn GHttes! wie wenig hat dein Beyſpiel bey der Welt gefruchtet! demuͤtigſter Eſu, ich muß es mit meiner Beſchaͤmung be⸗ kennen, das der Welt⸗Geiſt zeithero auch mein Gemuͤth gaͤntzlich habe eingenommen gehabt: nun⸗ mehro iſt mein ernſtlicher Will, keine andere Ge⸗ dancken mehr zu fuͤhren, als wie es mein veraͤchtli⸗ cher Standt erforderet, dieweilen ich erkenne, daß ich in Wahrheit vor Gtt, und vor denen Men⸗ ſchen anderſt nichts ſeye; als dem Leib nach Staub und Aſchen, der Seel nach aber ein armſeelige, veraͤchtliche, ſuͤndhaffte Creatur. Zweyter Punct. . Gleichwie nun die, welche nach dem Welt⸗Geiſt leben, ſich umb nichts weniger bekuͤmmeren, als ſich ſelbſten und ihre Nichtigkeit zu erkennen, ja es nicht ertragen koͤnnen, wann ſie wegen ihren Fehlern er⸗ mahnet oder beſtrafft werden; du aber nun geſin⸗ net biſt die Welt zu verlaſſen, und Chriſto voͤllig anzuhangen; alſo muſt du auch erlernen, was der Geiſt Chriſti von ſeinen Nachfolgeren erfordere. Die erſte und nothwendigſte Tugend dann, welche edatte ſſctie .. P mi huerk ,rde küntet tahirh litind lineae AN ) o (20- 161 welche du dich bewerben muſt, iſt die Demuth: dann ein Diener Chriſti ohne die Demuth, wird entweder in dem Guten nicht verharren (wie dann alle Abtrinnige Abfaͤll, von dem geiſtlichen Standt und dem Glauben ſelbſt, von dem Hoffart ihren An⸗ fang genommen) oder aber wird ein ſolcher in lau⸗ ter Unruhe und Widerſpenſtigkeit ſein Leben zu⸗ bringen und endlich armſeelig beſchlieſſen. Be⸗ trachte derowegen folgende zur Demuth dienſtliche dLehr⸗Puncten. Erſtens daß du dich ſelbſten verachteſt: haſt du dann nicht Urſach genug dar⸗ u: --. Wer biſt du dann von Geburt aus? du ſtammeſt her von Adam, einem Rebellen, und Eva, einer Naͤrrin; dem Leib nach, haſt du nicht u mehr, als ein Erd⸗Wurm; der Seel nach, wel⸗ i che aus nichts erſchaffen, weilen ſelbige von ſo vie⸗ len Suͤnden befleckt, biſt du ein Knecht der Suͤnd, und ein Hoͤllen⸗Brand, wenigſtens biſt du es noch vor nicht vielen Stunden vor abgelegter Beicht ge⸗ weſen. . Ey! ſo ſchaͤme dich dann deiner ſelb⸗ ſten: mache nichts aus dir ſelbſten. Zweytens du ſolleſt auf dich und deine Kraͤfften nichts vertrauen, noch bauen. Dann was kanſt du doch aus dir ſelb⸗ um ſten, ohne dem Beyſtand der göottlichen Mit⸗ Wuͤrckung, ſo wohl in natuͤrlichen, als noch viel weniger in uͤbernatuͤrlichen Dingen? Drittens ng erkenne, und bekenne, daß du der unwuͤrdigſte ſeyeſt mmn aller goͤttlichen Gnaden und Gutthaten, ſie ſeyen ma leiblich oder geiſtlich: Ach! wie viel tauſend der⸗ n ſelben, haſt du zur Verachtung deines Gutthaͤters in mißbraucht?-. Und wie darffſt du dir einfallen llaſſen, du habeſt dich bey GHtt umb ſeine Gna⸗ eu den wohl verdient gemacht? -=- Viertens halte ⸗ darvor, du ſeyeſt der Beywohnung der geiſtlichen vjr. Gemeindt und ſo vieler fommen Dienern SOe 2 35 t 162 ) °(- — . tes gant unwuͤrdig, und aus purer, lauterer Barm⸗ hertzigkeit darein aufgenommen worden, vor ſo vielen tauſend anderen, welche froͤmmer als du, der du ein groſſer Suͤnder biſt. -= Fuͤnfftens ſo hart und unertraͤglich es denen Welt⸗Men⸗ ſchen falt, wann ſie geſchmaͤhet, und verach⸗ tet werden; ſo beſchwerlich ſoll dir fallen, wann du du geehrt und gelobt wirſt; gedenck, GOtt allein gehoͤre die Ehr, und wegen Gtt, deinem geiſtlichen Orden, deſſen Kleyd du trageſt; dir aber nichts als Verachtung. Sechſtens du ſol⸗ leſt dich deinem GOtt vollkommen unterwerffen, und allen denen, welche dir an GOttes Statt vor⸗ geſetzt ſeynd. Und dieſes iſt der Geiſt Chriſti; dieſes iſt die Lehr Chriſti, nach welcher alle Die⸗ ner Chriſti leben muͤſſen, welche auch Chriſtus auf daß vollkommneſte in ſeiner Menſchwerdung aus⸗ geuͤbt, und mit ſeinem Exempel bekraͤfftiget hat!; indem er (ach erwege es wohl) der die ewige Weisheit, Allmacht, Staͤrck und der hoͤchſte HErr Himmels und der Erden ware, als ein un⸗ muͤndiges, ſchwaches, denen menſchlichen Arm⸗ ſeeligkeiten unterworffenes Kind, hat wollen em⸗ pfangen, neun gantzer Monath lang gleichſam in einem Kercker des Jungfraͤulichen Leibs, der gan⸗ tzen Welt unbekandt, verſchloſſen liegen, ſich nicht bewegen, ſondern von ſeiner und in ſeiner gebene⸗ deyteſten Mutter hat wollen hin und wider tra⸗ gen laſſen. Was halteſt du nun von dieſem De⸗ neuth ⸗Exempel und ſo herrlicher dardurch gegebe⸗ ner Lehr? wilſt du ein Diener und Juͤnger Chriſti ſeyn; ſo muſt du es nachthun. —. Mein Hertz iſt be⸗ reit.. OD GOtt! mein Hertz iſt bereit! verleyhe mir nur den Geiſt wahrer Demuth, von welchem ich geſtaͤrckt, kunfftig hin meine einzige Ehr ſuche in n Srgſe ie eDen en 6 he Eont W,n ſemein ſdap tin cſthuhe ate ) 1We iy erſi 47 s ten fan e Nt 4 *3) ° (2 *%- 163 in niedertraͤchtiger Nachfolg meines demuͤthigen Bevlands und Koͤnigs JEſu Chriſti. Dritter Punct. Weilen die Demuth ohne vorhergehende Ver⸗ demuͤthigung ſo wenig kan erlangt werden, als ein Kunſt ohne Ubung; ſo muß ein Nachfolger Chri⸗ ſti ſolche Verdemuͤthigungen wuͤnſchen, und gern annehmen, es geſchehe darnach in ſchlechten ver⸗ achtlichen Wercken, welche ihm in dem geiſtlichen Hauß zu verrichten auferlegt werden, oder auf an⸗ dere Weiß, welche ir verdemuͤthigen und in der Niedertraͤchtigkeit erhalten koͤnne; dann ſonſten wird er zu der Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem Koͤnig nicht gelangen. Mit dieſer Niedertraͤchtigkeit ſoll zer ſich nicht weniger, als mit der geiſtlichen Kleid⸗ ung bekleiden; alſo daß er durch das euſſerliche die innerhalb wohnendte Demuth des Hertzens zu⸗ verſtehen gebe. Zum Exempel iſt er in dem Ge⸗ bett und anderen Andachten begriffen, ſo muß die euſſerliche, zuͤchtige und ehrentbiethige Leibs⸗ Stellung der Beweißthumb ſeyn, wie tieff er in ſeinem Hertzen und Gemuͤth vor ſeinem GOTT ſich verdemuͤthige. Iſt er in der Arbeit und in de⸗ naen Verrichtangen ſeines Ambts beſchaͤfftiget, ſo muß die Embſigkeit und der Fleiß ein anzeigen ſeyn, Daß er ſeiner Geſchicklichkeit nichts zugetraue, das enr kein eitles Lob, ſondern allein die Ehr GOttes ſuche; Sitzet er am Tiſch; ſo muß an ſeiner Maäſſigkeit und Eingezogenheit koͤnnen abgenom⸗ m men werden, daß er ſich ſolcher Gutthaten unwuͤr⸗ dig achte, gleich einem Bettler, welcher, was er genieſſet, als ein Allmofſen mit danck erkennet; ſte⸗ het er vor ſeinem Oberen, von welchem er angere⸗ Ndet, ermahnet oder heſtrafft wird: ſo ſoll er der 4 ge⸗ 164 63) (- gebuͤhrenden Ehrerbietſambkeit nicht vergeſſen; iſt er unter ſeinen Mit⸗Bruͤdern, ſo muß ſeine Auf⸗ fuͤhrung ſanfftmuͤthig und liebreich ſeyn. Mit ei⸗ nem Wort: aus allen Worten, aus allen ſeinen Gebaͤrden und Wandel ſoll die Demuth hervor⸗ zine ſcheinen. Er muß in der Demuth gleich dem Dacht einer Ampel, in dem Oehl, herumſchwimmen, doch gleich wie der Dacht zugleich brennen muß, N damit er ſcheine; eben alſo muß die euſſerliche Ver⸗ demuͤthigung, von dem innerlichen Geiſt wahrer e Demuth herkommen, ſonſt wuͤrde es ein Gleiß⸗ eſnen nerey ſeyn. Wie gefalt dir nun dieſe Lehr? wilſt fun5 du ſelbige im Werck ausuͤben als ein demuͤthiger na Diener Chriſti? ſo gelobe dann deinem Koͤnig n⸗e treuhertzig, an ſprechend. br/ Geſpraͤch. O in deiner Menſchwerdung euſ⸗ ene Eas verdemuͤthigter Sohn GOttes! du biſt der oͤchſte, unſterbliche GOtt, und wirſt ein Menſch; gaſen welcher in Wahrheit der niedrigſte iſt (dann er iegan nicht ſchlechter noch niedriger werden kan, als er, ſeiner Natur nach iſt:) du allein haſt dich koͤnnen verdemuͤthigen, weilen du GHtt wareſt. Ach! mit ger was Verſchaͤmung meiner ſelbſten liege ich hie zu deinen Fuͤſſen! ich bin ein Suͤnder; Ich bin vol⸗ ler Maͤngel und Fehler, will aber dafur nicht an⸗a geſehen ſeyn. Demuͤthigſter J Eſu! gieſe ein in Pmtn meine Seel dieſen Geiſt der demuth, damit, gleich⸗ nr wie ich dermahlen bekenne das mir alle Verach⸗ z tung, dir aber allein alle Ehr gebuͤhret, ich mich if auch zufinden wiſſe, wann uͤber mich kommen wird 6 e, alle Verdemuͤthigung und Verachtung, welche ich, ſin von dir geſtaͤrckt, gedultig, ja mit Freuden auf⸗und r annehmen will; auf daß ich dir meinem demuͤthi⸗ ue gen Heyland, deſto gleichfoͤrmiger ſeye. Amen. fene Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti ꝛc, 4 Zwey⸗ Wh⸗ ) °( 22- 16 5 ate Wech. Sweyten Bags Zweyte Betrachtung. Von der Geburt unſeres OErrns JES Chriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. :. Eingang, Stelle dir vor, wie Maria mit Joſeph nach Bethlehem verreiſſet, allda von aller Herberg ausge⸗ ſchloſſen, in einem Stall habe einkehren muͤſſen. aes. Eingang. Bilde dir ein, als ſeheſt du das holdſeelige neugebohrne JEſus Kindlein auf der harten, kalten Erden liegen vor ihm ſeine arme Jungfraͤuliche Mut⸗ ter knyend, in gottlicher Lieb gantz entzuͤndet. Deß⸗ gleichen wie armſeelig der Stall, wie ſchlecht die Win⸗ delein, wie hart das Heu und Strohe ꝛc. 4. Bitte umb Gnad zu erkennen die aͤuſſerſte Armuth Chriſti in ſeiner Geburt; auf daß du daraus eine groſſe Hoch⸗ ſchätzung von der geiſtlichen Armuth bekommen moͤgeſt. Erſter Punct. Je Begierlichkeit Geld und Gut zu haben iſt jener nach dem Hoffart zweyter Seelen⸗ Feind, durch welchen, wie die heilige Schrifft ſagt, viele Seelen in die Fall⸗Strick des öſen Feinds gerathen. Wie nun dieſer Feind u muſſe uͤberwunden werden, lehret uns vielfaͤltig 14 Chriſtus JEſus in ſeiner gnadenreichen Geburt. i. Betrachte derowegen, ob jemahlen der allerver⸗ zir achtlichſte Leibeigene, bey unglaubigen Tuͤrcken und Heyden, dergleichen Noth und Abgang erlit⸗ ten, in welcher der Welt⸗Heyland in ſeiner Ge⸗ u burt ſich befunden? Ob jemahlen ein gebaͤhrende ) Mutter in ſolcher Verlaſſenheit geweſen ſey, als IMaria die goͤttliche Muiet 2 Erſtlich was dee Se⸗ urts⸗ 164 4*) „ (26. 7 burts⸗Stadt belanget, weilen Maria nach goͤttli⸗ 1 cher Anordnung, und aus Kayſerlichem Befelch, M⸗ von Nazareth, aliwo ſie doch, ihrem armen Standt et⸗ nach, eine oder die andere geringe Gemachlichkeit, mitt wenigſtens ihr eigenes Haͤußlein gehabt, nach Bet⸗ ede lehem verreiſſen muſte, allwo ſie zwar aus ihrem intn Geſchlecht, Befreunde gehabt, aber nichts deſto⸗ c weniger von allem Obtach ausgeſchloſſen, in kei⸗ eenm ner Herberg Platz funde, ſo wurde ſie gezwungen, eaten von offener Straſſen hinweg zukommen in einen etete⸗ alten abgelegenen Stall zu entweichen, in welchem ſenc ſie dann ihr goͤttliches Kind gebohren hat. Ware nts alſo die Geburts⸗Stadt JEſu Chriſti ein zerfalle⸗ nene ner denen Winden und Ungewitter offenſtehender Stall, in welchem ſich zur Noth das Viehe, Ochs und Eſel vor der Winters⸗Kaͤlt haben beſchuͤtzen koͤnnen... O aller armeſter IEſu! weilen du biſt / GVtt und Menſch, ſo iſt der Himmel dein Sitz, 4 die Erden der Schemel deiner Fuͤſſen; dein ſeynd alle Schaͤtz und Reichthumen, du biſt umbgeben . von ſo vielen tauſend Englen, welche dich bedienen; und dannoch, als du auf die Welt kommen; mu⸗ en ſteſt du dein erſte Einkehr nemmen in einem Stall! gerͤe du biſt von wegen uns Menſchen, und umb unſer Heyl willen auf die Welt kommen, aber gleich beny dem erſten Eingang von aller menſchlichen Gemein⸗ 4 ſchafft ausgeſchloſſen, muſt du dich vergnuͤgen laſ⸗ N ſen zwiſchen zweyen unvernuͤnfftigen Thieren ge⸗“ legt zu werden! O unerhoͤrte Undanckbarkeit der unerkandtlichen Welt! — =. Aber klage du nur nicht O mein Menſch uͤber anderer Undanckbar⸗ keit; ſondern klage vielmehr an dein eigene, und— beweine ſie; ſindemahlen; O wie offt haſt du dei⸗ i⸗ nen Erloͤſer aus deinem Hertzen gugelchlaſſen 2 zP ſiſ JEſus der Sohn GOttes, und die bo Begier⸗ Arie ichkeiten M⸗ —) °(- 16/ lichkeiten koͤnnen nicht in einem Hertzen beyſam⸗ men wohnen. =-. Betrachte ferner, das Chri⸗ ſtus anderſt nicht, als nackend und bloß, als waͤre er ein ungluͤckfeeliges Adams⸗Kind, hat wollen gebohren werden; das ſeine erſte Lieger⸗Statt ge⸗ weſen die kalte, harte Erden: in welcher der ver⸗ menſchte GOtt weit verlaſſener geweſen, als die Kinder Adams; welche doch als Kinder des Zorns gebohren werden; und, obſchon die reineſte Jung⸗ frau etwelche Windelein in der Bereitſchafft hat⸗ te, ihren Eingebohrnen darein einzuwicklen, ſo waren es doch die ſchlechteſte. Wolte ſie auch ei⸗ ne in etwas bequemere Lieger⸗Statt zubereiten, auf welcher ihr liebſtes Kind etwas gemaͤchlicher ruhen ſolte, ſo hatte ſie in allem ihrem Vermoͤgen lediglich nichts, als ein weniges Heu oder Strohe, dieſes muſte dem lieben Chriſt⸗Kindlein dienen an ſtatt des weichen Feder⸗Beths, die Kripp an ſtatt der Wiegen; an ſtatt der Erwaͤrmung, der von dem Ochs und Eſel ausgehende Athem; auf daß dardurch die unleidentliche Winters⸗Kaͤlt in etwas gemaͤſſiget wuͤrde. Mercke nun wohl: dieſes iſt der praͤchtige Au fzug deines Koͤnigs, als er in ſein Reich kommen!. Dieſes ſeynd jene Gemach⸗ lichkeiten, welche er geſucht, und auch wahrhafftig gefunden hat. Dann ſein Abſehen ware, hierin die Welt zuſchanden zumachen, welche ſich ſo ſehr fuͤr der Armuth foͤrchtetja, gus Begierd Geld und Gut zu haben (gleichſam als beſtuͤnde in ſolchen ihr ewiges Heyl und alle Wohlfarth) ſich alles ko⸗ ſten laſſet. IEſus aber hat ine Geburt ge⸗ zeigt, daß die Reichthum anderſt nichts ſeyen, als Leimen und Koth, wie auch die allergefahrlichſte Fall⸗Strick deren Seelen; dahero hat er die Ar⸗ muth erwaͤhlet, und zugleich in der That mmieſen 63 ) (W- das ſeelig ſeyen die Arme, ſo wohl nach dem Geiſt, als welche freywillig n einem geiſtlichen Standt zu einem, auch in dem Werck armenLe⸗ 6 ben ſich bekennen. Was halteſt du nun von die⸗ ſer Tugend? .—. glaubſt du auch mit einem leb⸗ hafften Glauben, das dieſe Tugend ihre Nachfol⸗ ger nicht nur gluͤckſeelig, ſondern auch ſeelig ma⸗ che? ... Solte dir ein einziger Zweiffel daruͤber entſtehen, ſo ſehe an das Exempel deines Erloͤ⸗ ſers.-=-. O armer von allen Nothwendigkeiten gantz entbloͤßter I Eſn! du als das ewige Wort haſt alle Voͤgel mit Federn, alle Thier mit Fell be⸗ deckt; Und du als der HErrund Erſchaffer bleibſt allein in deiner Geburt nackend und bloß! —. Ach! was mag doch die Urſach deſſen ſeyn? ach keine an⸗ dere, als mich dardurch zu deiner, mir ſo nutzlich, als hoͤchſt nothwendiger Nachfolg zu bewegen. O groſſe Lieb! O unbeſchreibliche Grgthat meines Er⸗ loͤſers! wohlan dann, O armes JEſulein, ſo bleibts darbey; allem Geld und Gut, allem Wohl⸗ ſeyn und Gemaͤchlichkeiten ſage ich hiemit gute Nacht; verlange auch nichts anderſt zubeſitzen, als allein deine Lieb und zugleich kraͤfftige Gnad in al⸗ len Dingen, dir zu lieb auch den euſſerſten Abgang zu uͤbertragen. Iweyter Punet. Damit du in deiner Wahl nicht blind dareinge⸗ heſt „noch viel wemger dich einſtens entſchuldigen moͤgeſt, wann du in dem geiſtlichen Standt die Wurcklichkeit der Armuth erfahren muſt, du habeſi nicht gewuſt, zu was der arme Standt deren Geiſt⸗ lichen verbinde; So betrachte, was fuͤr eine Ar⸗ muth Chriſtus dein Koͤnig, und der geiſtliche Br⸗ dens⸗Standt, von ihren Nachfolgeren giowan r⸗ N1 un ſin i Ogoden ſeſlchrt hwu! e,dh⸗ Uerſerte ir er Run, Spſrche neeſ ET a Dmn6 r0Dr r ufern yr . 68) 0° (6- 16 Erſtens: kein Ordens⸗Geiſtlicher, darff aus allem dem, was er in der Welt gehabt, oder als ein Erb⸗ ſchafft/ zu hoffen gehabt haͤtte, zu ſeinem beſonderen Nutzen und Gebrauch etwas eigenthumliches behal⸗ ten. Wilſt du vollkom̃en ſeyn / iſt die Lehr Chriſti, ſo gehe hin / verkauffe alles / und gebe es denen Armen. Zweytens. Wann ein Geiſtli⸗ cher ſeiner zeitlichen Verlaſſenſchafft wegen, noch keine Verordnung gemacht hat, ehe und bevor er den geiſtlichen Standt hat angetretten, ſo bleibt imhm noch das Recht und die Herrſchafft uͤber die⸗ ſelbige, doch alſo, daß ihm nicht erlaubt, ohne Vorwiſſen und Einwilligung ſeiner Oberen, nach eigenem belieben und Willkur damit zu ſchalten und zu walten. Iſt der Geiſtliche aber mit ordent⸗ lich und feyerlich gethanen Geluͤbten ſchon verbun⸗ den, ſo hat er ſich Krafft des Geluͤbts der heiligen Armuth, nicht nur auf alles Eigenthumliche, ſon⸗ dern auch auf alles Recht und Herrſchafft ſchon ver⸗ a ziehen. Dann es iſt die Verordnung von dem geiſtlichen Ordens⸗Standt ſchon gemacht, das kei⸗ ner, welcher mit Chriſto wieder die Feind ſeines geiſtlichen Reichs ſtreiten will, ſich noch umb welt⸗ liche Geſchaͤfften bekummeren oder einlaſſen darff. Drittens. Kein Geiſtlicher darff eigenmachtig ſich anmaſſen, aus dem Hauß etwas von Speiß und Tranck, von Kleidern oder andern Dingen zu ſei⸗ nem Gebrauch zu verwenden; ſondern alles und je⸗ des auch in Warheit ihm jnothwendiges, muß er mit Demuth von ſeinen Oberen begehren. Vierd⸗ tens. Kein Geiſtlicher darff von dergleichen Noth⸗ oe wendigkeiten, von denen, welchen die Verwaltung deren Dingen aufgetragen, etwas fuͤr ſich anneh⸗ qmen, ohne deß Oberen Willen, und denen Ver⸗ waltern gegebener Erlaubnuß, es ihm mit zu thei⸗ . len. un okl 170 ) o (La.- len. Fuͤnfftens. Kein Geiſtlicher, darff weder von denen Eltern und Befreunden, weder von Welt⸗ lichen oder Geiſtlichen etwas, ohne Erlaubnuß an⸗ nehmen, oder anderen ſchaͤncken. Er muß auch zu⸗ e frieden ſeyn, wann ihm der Obere die begehrte in Erlaubnuß, oder aber die geſchenckte Sach hin⸗ 1. weg nimbt. Letztens. Kein Geiſtlicher darff aus 4 dem Hauß, was ihm zum nothwendigen Unterhalt ſſ gegeben wird, nach eigenem belieben, wann es auch ſunn ſchlecht iſt, mit einem beſſeren vertauſchen. Was d halteſt du nun darvon mein Geiſtlicher, der du dich nn als einen Diener des armen J E Su bekenneſt? . JEſu, ſag ich, welcher die Reichthum verſchmaͤhet; Mh die Armuth aber zu einer lieben Braut, und Koͤnigin Nin erwehlet hate meinſt du wohl, die Beſchwernuſſen die⸗ ſift ſer Armuth werden dir zu ubertragen gar zu Noee eN fallen? wie⸗ wann man einen Bettler mit aller Noth⸗ ℳ durfft verſehen wolte, mit dem alleinigen Beding: an er ſolte ſchuldig ſeyn, es zuvor zu begehren; ſolte oder 1 Me koͤnnte ihm ſolches hart ankommen? wohlan, wann ſ du dann zu einem ſolchen armen Leben dich ent⸗ ℳin ſchlieſſen kanſt, und wilſt, ſo opfere deinen Vor⸗ Mre ſatz deinem lieben Heyland auf. — . Neugebohrner Wett Heyland! du biſt geweſen der Reichſte, aus Lieb eumg zu mir aber biſt du worden der Alleraͤrmſte! wie ge⸗ kan, oder wie ſoll ich mich doch doͤrffen weigeren, W deinem heiligſten Beyſpiel nachzufolgen? Ach es ſuß wird die Armuth bey weitem mich ſo hart nicht Eh⸗ trucken/ gleichwie du dieſelbige in deiner gnaden⸗ Wey reichen Geburt empfunden haſt: je weniger mein le Gemuͤth an das Zeitliche wird gebunden ſeyn, de⸗ ſto embſiger werde ich dir dienen, deſto geſchwin⸗ der zu der geiſtlichen Vollkommenheit gelangen koͤnnen. Ich will dann gantz bereitwillig die eitle Welt mit ihrem Gut und Geld gern verlaſſen: ne⸗ mi 1 * . *) o (ℳ- 171 mit ich von dir nicht verlaſſen werde, der du mein aeintziger Schatz und wahres Gut biſt. Dritter Punct. Betrachte endlich allhie, wie der himmliſche Vatter dieſe aäuſſerſte Armuth, ſeinem geliebten Sohn ſo reichlich, ja uͤberfluͤßig vergolten und ſel⸗ biger Furſehung gethan habe: nemblich durch die drey Morgen⸗Landiſche Koͤnig; welche er durch ei⸗ nen neu⸗aufgegangenen Stern beruffen ins Ju⸗ denland, biß nacher Bethlehem zu dem Stall ge⸗ fuͤhret, durch ein innerliches himmliſches Licht er⸗ leuchtet, Chriſtum als den Welt Heyland zuerken⸗ nen und anzubetten; darauf ſie dann ihre Schaͤtz eroͤffnet, ihm als dem hoͤchſten Koͤnig und GBtt, Gold, Weyhrauch und Myrrhen demuͤthig geopf⸗ fert haben. Sieheſt du alſo, wie der himmliſche Vatter der hoͤchſten Armuth Chriſti IEſu, in ei⸗ nem Augenblick geſteuret, und die groͤſte Verde⸗ muͤthigung zu der hoͤchſten Ehr gebracht habe. O goͤttliches, himmliſches Kind! du haͤtteſt zwar ſol⸗ cher koͤniglichen Schanckungen keineswegs bedarfft; dann alle Schaͤtz der gantzen Welt waren dein; du haſt aber uns durch ſolches Geheimnuß lehren wol⸗ len, was groſſe Sorg der Himmel trage uͤber die⸗ ſien jenige, welche dir in der freywilligen Armuth treu⸗ ein lich nachfolgen. Es wird ja freylich bey allen Geiſt⸗ u lichen erfuͤllt jene Evangeliſche Verheiſſung, daß in ein jeglicher, welcher das Seinige umb des Nah⸗ in mens Chriſti willen verlaſſen wird, ſolches hundert⸗ ns faͤltig noch in dieſem Leben empfangen, und her⸗ nach das ewige Leben beſitzen werde. Mercke wohl: hunderfaͤltig noch in dieſem Leben. Haͤtteſt du dann in der Welt beſtaͤndig und taͤglich eine ſol⸗ che Koſt gehabt, als du in dem geiſtlichen Standt zu 772 ) °(- au genieſſen haſt? verungluͤckt etwan ein geiſtliches Hauß, oder gantze Provintz durch Krieg oder Feuer⸗ ſo wird der Geiſtliche in dem anderen Hauß oder Provintz als ein Kind aufgenommen. Es kan auch durch dieſes hundertfaͤltige, nach der Lehr des FY. Hieronymi, verſtanden werden jene innerliche Ru⸗ he und Frieden, groſſe Suͤſſigkeit des Gemuͤths und himmliſcher Troſt, welchen GHtt denen die freywillige Armuth liebenden und rechthaltenden ⸗ Geiſtlichen zu verleyhen pflegt; alſo, daß ihnen ein trockenes Brod weit beſſer ſchmeckt und bekombt, als die koſtbahrſte Trachten; O wohl dann hun⸗ dertfaltig! und noch darzu das ewige Leben. O goͤttliche Vorſichtigkeit! wie liebreich biſt du gegen die, welche ſich deiner Obſorg gaͤntzlich uͤber⸗ laſſen! .. Es kan ja kein Kind mit ſolcher Ruhe und Suͤſſigkeit in dem Schooß ſeiner Mutter ſchlaffen, gleich wie ein armer Geiſtlicher, auch was das Zeitliche anbelangt. Ach mit Freuden ſehe ich mit dem Rucken an alles, was ich in der Welt ver⸗ laſſen! O JEſu mein Heyland und Erloͤſer! ich will keine andere Mutter haben, als die, von wel⸗ cher du in dem Stall zu Berleher biſt ernaͤhret worden; die freywillige Armuth nemblich; dieſe will ich als eine Mutter lieben; dann ſie wird mich ma⸗ chen zu deinem getreuen Nachfolger auf Erden!, und hernach zum Mit⸗Erben des ewigen Reichs. en. Bette zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich ꝛe W WWN Zwey⸗ cchte Wrp Neu 4 e e fu K 2te Woch. Sweyten Bags Dritte Betrachtung. 1 Von dem verborgenen Leben Chriſti Zzuu Razareth. en Vorbereitungs⸗Gebett. . 1. Eingang. Stelle dir vor, als ſeheſt du, wie willfaͤhrig JEſus, als ein vollkommenes Exemplar des Gehorſams von dem zwoͤlfften, diß in das dreyſigſte Jahr ſeines alters, zu Nazareth Marig ſeiner goͤttlichen Mutter, und dem Heil. Joſeph, ſeinemn Nähr⸗Vatter gehorſame, und die ſchlechteſte Hand⸗Arbeit verrichte. . 2. Eingang. Bitte umb Gnad, aus gegenwaͤrtiger Ber hſen tecns ept N e Pten nn uf n trachtung zu erlernen, wie nutzlich, ja nothwendig e ſehe, ſeinen vorgeſetzten Obern auf daß vollkommneſte zugehorſamen. in Erſter Punct. Etrachte vors erſte, daß, obwo hlen ein groſ⸗ ſer Theil deren Menſchen durch die Heff⸗ tigkeit der dreyfachen oben angefuͤhrten Be⸗ gierlichkeit, endlich in ihr euſſerſtes und ewiges Ver⸗ derben gerathet; So ſey doch gantz gewiß, der groͤſte Schaden werde dem menſchlichen Geſchlecht zuge⸗ fuͤgt von dem verdamlichen eigenen Willen: Als welcher dem Menſchen ſo inniglich anhangt, und in ihm gantz und gar eingewurtzelt; daß man ehender alles andere verliehren will, als ſeine Freyheit ge⸗ fangen geben; thut alſo dieſer eigene Will, nach⸗ dem man auch denen Fall⸗Stricken anderer Be⸗ gierlichkeiten entgangen, das menſchliche Gemuͤth am meiſten bethoͤren. Alles in den Welt iſt bemuͤ⸗ het zu leben, nach dem eigenen Wohlgefallen; die Lehr des heiligen Evangelii mit denen goͤttlichen Ge⸗ M botten, e 274 5 .) e⸗ botten, iſt in der Verachtung; das Leben und Bey⸗ ſpiel Ehriſti iſt in der Vergeſſenheit; der allgemei⸗ ne Geſatz⸗Geber iſt eines jeden eigener Will; So muß dann nothwendig die Hoͤll voll werden; wei⸗ len darin, wie der H. Bernardus ſagt, nichts ab⸗ geſtrafft wird, und brennet, als der eigene, Got⸗ tes Gebotten rebelliſche Will. Hoͤre dieſer auf, und ergebe ſich in den rechtmaͤſſigen Gehorſamb; So wird die Hoͤll aufhoͤren. Solche Unterwerf⸗ fung und Unterthaͤnigkeit nun lehret Chriſtus in ſeinem verborgenen Leben; nemblich, wie zwar al⸗ le Menſchen, zuforderſt aber ein Geiſtlicher ſeinen vorgeſetzten Obern ſich voͤllig und willig uͤbergeben muͤſſe. Es ware Chriſtus JIEſus in dem menſch⸗ lichen Fleiſch die ewige Weißheit. Ihm ware gar zuwohl bekandt, auf was Weiß die Ehr ſeines himmliſchen Vatters ſolte und muͤſte befoͤrderet werden. Weilen er aber auf die Welt kommen war, allein zu erfuͤllen den Willen ſeines himmli⸗ ſchen Vatters,/ dieſer aber ihm durch Mariam, und oſeph, als ſeine liebwertheſte, von GHTT dem Vatter ihm vorgeſetzte Eltern geoffenbahret wor⸗ den; So iſt er ihnen durch einen vollkommenen Gehorſam gantz unterthaͤnig geweſen. Es lebte Eſus das goͤttliche Kind, mit Maria und Joſeph zu Nazareth biß in daß dreyſigſte Jahr. Was mei⸗ neſt du wohl, daß wehrenden dieſen Jahren ihre Verrichtungen geweſen? Tag und Nacht ſeynd ſie dem Gebett nicht obgelegen, obwohlen ihre Hertzen von GOtt, und von denen himmliſchen Dingen nicht einen Augenblick lang ſeynd abgezo⸗ gen geweſen; Es fuͤhrten Maria und Joſeph ihre Haußhaltung/ und wie es bekandt, eine arme Hauß⸗ haltung, mit der Hand⸗Arbeit ſuchten ſie ihr Nah⸗ rung zu gewinnen; unterdeſſen muſte JEſuj aus einer gnde zen de zlſe nd ahe ſit Donca ſnncen in ene ntlgn f mr ſrrNf en r i⸗ a WN r c n Min⸗ vnen 6 9 „„2) o(a- 15 ſeiner Eltern Befelch nicht in groſſen und anſehn⸗ lichen Wercken (als da etwan geweſen waͤre: in dem Tempel offentlich ſeine Lehr verkuͤndigen, die Suͤn⸗ der bekehren, Wunder⸗Werck wuͤrcken) ſondern er muſte in denen niedertrachtigen Hauß⸗Dienſten, worin nur dieſelbige immer beſtanden, ſich uͤben und gebrauchen laſſen. Und dannoch, O mit was Will⸗ faͤhrig⸗und Eylfertigkeit hat dieſer goͤttliche Sohn den von ihm erforderten Gehorſam geleiſtet!---. Er hat ſich nicht entſchuldiget: Er wolle ſi hei⸗ lige Betrachtungen in der Stille und Ruhe fortſe⸗ tzen, er wolle zu ſeinem himmliſchen Vatter betten, ſondern (eben als waͤre dieſes das groͤſte Werck der Erloͤſung, welches ihm aufgetragen geweſen;) hat er jederzeit mit groͤſter Lieb und Holdſeeligkeit in ſolchen ſchlechten Dienſten Maria und Joſeph ſich unterthaͤnig gemacht.-——. Sieheſt du nun, was dir zu thun obliege, wann du wilſt geiſtlich leben? Du wirſt dir offt einfallen laſſen, du wolleſt anjetzo mit deinem GBtt in der Kirchen reden, und du wirſt uͤſſen in der Kuchen arbeiten. Dein Verlangen wirdofft ſeyn, in der Ruhe des heiligen Betrach⸗ Ur tens, oder in Leſung eines geiſtlichen Buchs dei⸗ nen Geiſt zu ergoͤtzen, du aber wirſt denen Kran⸗ cen dienen, oder in anderen zeitlichen Geſchaͤfften dich anwenden muͤſſen. Soll dich nun dieſes ſchwer n ankommen? —. wirſt du dich darffen beklagen oder entſchuldigen?--. Ach! betrachte alsdann deinen GOTT,o deinen Koͤnig, deinen Erloͤſer zu Naza⸗ reth. — . Schaͤme dich aber, und halte es vor ei⸗ nen Betrug, wann dir nur von weitem ein Ge⸗ Dancken wolte beyfallen, anderſt zu thun, als derſel⸗ bige gethan hat. O wie viele Koͤnig, Regenten und vornehme Herrn haben ihre Cronen und Stee⸗ pter abgelegt, und an deren Statt nach eingetrette⸗ =ð M 2 nem nem Yrdens⸗Standt einen Beſem ergrieffen, mit e demſelbigen die offentliche Gaͤng und Zimer im geiſtli⸗ M chen Hauß ausgekehret!- . Wie viele, welche groſſe ali Firſen und Machtige der Welt geweſen, haben n ihre Freud gehabt in dem geiſtlichen Standt die An Krancke zu bedienen, ihnen die Speiſſen zu reichen, iin das Beth zu machen, die unreine Gefaͤß zu ſaͤube⸗ A W ren, lauter glorwuͤrdige Nachfolger des in dem ar⸗ Mh men Hauß zu Nazareth arbeitenden IEſu. Biſt Alnnl du dann, von Geburt aus vornehmer,als dieſe? O ſo aiſt. darffſt du dann gar kein bedencken tragen, eben der⸗ Peergn gleichen Gehorſam, nach dem Befelch deiner Obe⸗ gſint ren, vollkommen zu leiſten. O gehorſambſter IE⸗ aſcenn ſu! ich bette an dieſen deinen Demuth⸗vollen Ge⸗ horſam! Und weilen ich erkenne, daß du eben ſo wohl deinem himmliſchen Vatter gefallen, in ſolchen niedertaͤchtigen Dienſten, gleichwie du ihm gefal⸗ len haſt in deinem Predig⸗Ambt, und in Vollzieh⸗ ehenr ung des Wunder⸗vollen Wercks der Erloͤſung der machen Welt; alſo will ich in dem geiſtichen Hauß und Le⸗ nee ben keine Verrichtung fuͤr gering und ſchlecht an⸗ ſehen, ſondern mein Eyfer und Begierd wird ſeyn, in allem meinen Willen zu brechen, damit ich aus Lieb zu dir den Willen meiner Oberen erfuͤlle. . Zweyter Punct. Nachdem du nun die Nothwendigkeit der Auf⸗ gebung des eigenen Willens, in dem geiſtlichen Standt, wohl zu Hertzen gefaßt, als welche mehr, dann das geiſtliche Kleid ſelbſt vonnoͤthen iſt; So be⸗ trachte zum andern, wie dann der wahre und voll⸗ kommene Gehorſam muͤſſe beſchaffen ſeyn. Es iſt zwar in allen Ordens⸗Staͤnden der Gehorſam ein nothwendiges Geluͤbd, durch welches die Geiſtli⸗ che verbunden werden; gleichwie aber bey einen Ordens⸗Standt, vor dem anderen, die Leibs⸗ EStrengheiten groͤſſer und groͤſſer ſeynd, alſo iſt auch in einem Ordens⸗Standt vor dem andern der Ge⸗ horſam vollkomener und vollkommener. Die Geſell⸗ ſchafft J Eſu erfordert von denen Ihrigen einen gantz volllommenen Gehorſam; deſſen vornemſte Eigen⸗ ſchafft iſt, das der Unterthan nicht nur das anbe⸗ fohlene Werck euſſerlich verrichte (dann nach der Lehr des H. Ignatiü ein ſolcher Gehorſam ſehr un⸗ vollkommen, und des Nahmens einer Tugend nicht wuͤrdig iſt.) ſondern daß er auch in ſeinem Ver⸗ ſtand vor gut halte dasjenige, was ihm von denen O⸗ bern iſt anbefohlen worden. Alſo zwar, das, wann ihm ſchon vernuͤnfftige Urſachen wuͤrden beyfallen, das in ſolchen Umbſta"ͤnden und Gelegenheiten die Oberen ihm dergleichen Verrichtungen nicht hat⸗ ten ſollen auftragen; Er dannoch, nach verworffe⸗ nen eigenem Gutgeduncken gantzlich darfur halte, daß des Oberen Meinung und Gutachten ſeiner eigenen Meinung weit vorzuziehen ſeye. Du haſt ja hierin das Beyſpiel Chriſti deines Heylands: ſindemahlen: als demſelbigen von Maria und Jo⸗ ſeph aufgetragen worden, in niedertraͤchtigen Hauß⸗ Geſchaͤfften ſich zu uͤben, hat er nicht bey ſich uͤber⸗ l legt, ob ihm ſolche Arbeit werde anſtehen, oder nincht. Es ware ihm ſehon genug, daß ers geheiſſen worden: Maria hat es befohlen, Joſey⸗ hat es ge⸗ ſagt; alsbald hat er fuͤr recht und billig gehalten, in was ſeine liebſte Eltern fuͤr gut hatte angeſehen. —. WDO einen vortrefflichen und gantz vollkommenen Ge⸗ horſam! —. Ein gleiches wird auch von dir erfor⸗ deret; ohne ſolche Unterwerffung des Verſtands, e wwi3ird dein Gehorſam keinen feſten Beſtand haben. Eiuin oder daß andere mahl wirſt du thun, was be⸗ fohlen worden, gar bald aber wird der boͤſe Feind durch deinen eigenen Verſtand dich verblenden, M 3 daß 29 *) o as- vi daß du auf deine Eigenſinnigkeit zu viel vertranend, ent urtheilen wirſt, du koͤnneſt jetzt nicht gehorſam ſeyn, cacnn es werde ſonſten dem Haus ein Schaden zuſtehen. ca Du wirſt den Oberen uͤbel urtheilen: Er verſtehe ena die Sach nicht wohl; der Befelch ſeye nicht wohl ehe uberlegt; mithin wird auch das befohlene Werck bign nicht geſchehen, ſondern der Gehorſam wird aus⸗ ne bleiben. Uberlege dann wohl dieſe Lehr, bewaffne ran dein Gemuͤth wider ſolche Anfechtungen durch ernſt⸗ un i liche Vorſatz, und gedencke: Gott will dermah⸗ ne len, daß ich ſolches Werck verrichten ſolle, ſeinen Wond goͤttlichen Willen laßt er mir durch die Obern kund in und offenbahr werden. Bin ich dann kluger als I 8 GHtt?. O gehorſambſter JIEſu! du biſt die An⸗ Weißheit, ich aber die Unwiſſenheit! wie kan ich dann ſicherer leben, als wann ich deinem vollkom⸗ menem Beyſpiel nachfolge, und meiner Oberen Befelch in blindem Gehorſam nachleben werde? S mir wird es genug ſeyn, zu gehorſamen, daß ich ver⸗ Mige⸗ ſichert bin, alles, was befohlen wird, ſeye der Be⸗ M felch Gottes ſelbſten. Dritter Punct. Betrachte drittens, das zur Vollkommenheit des Gehorſams erfordert werde, daß du neben dem Verſtand auch deinen Willen mit dem Willen des Bberen vereinigeſt, und eben daß wolleſt, was er will; dann ſonſten waͤreſt du kein gehorſamer Geiſtlicher, ſondern viel mehr ein eigenſinniger Frey⸗Herr zu nennen. Damit du dieſe Wahrheit volltommen begreiffeſt, ſo mercke, das zwar in ver⸗ eenen anderen heiligen Ordens⸗Staͤnden, in der Geſellſchafft IEſu aber vornemblich, tauſend und tauſend Gelegenheiten ſich erreichen, in wel⸗ emg chen deren Geiſtlichen Gemuͤther, wie ſelbige be⸗ Mmne ſchaffen, durch den Gehorſam gepruͤfet weſdrn m —— *) . (24- 179 nicht nur in denen taͤglichen Ambts⸗Verrichtun⸗ gen, ſondern in Begebenheiten, welche viel be⸗ ſchwerlicher fallen koͤnen, als nemblich: du wohneſt in einem Land, oder Stadt, in welcher deiner Geſund⸗ heit die Lufft wohl anſchlaget, die Nothwendigkeiten etwas beſſer befunden werden, als anderſtwo; du haſt daſelbſt gute Freund, biſt beliebt und angenehm, und was dergleichen Abſichten mehr ſeynd. Von dannen nun ruffen dich deine Obern ab. Wilſt du alsdann, was deine Oberen wollen? ſo biſt du ein gehorſamer Geiſtlicher; wo nicht? ſo biſt du ein ei⸗ genſinniger, ungehorſamer Unterthan, welcher nur dazumahl Gehorſam ſeyn will, wann der Obere nach des Unterthanen Willen den ſeinigen lencken und leiten will. Eben dieſe Beſchwernuß kan dir be⸗ gegnen, wann du von einem Ort an ein anderes begehreſt, entweders Geſundheit, oder anderer dir ſehr beſchwehrlichen Umbſtaͤnd halber; ſolches aber wird dir abgeſchlagen: ein gleiches geſchicht mit Ver⸗ aͤnderung der Kaͤmmern und Wohnungen, deren Aembtern und Verrichtungen. Was iſt hie zu thun? armſeelig wirſt du ſeyn, wann du nicht blind en und hertzhafft gehorſameſt, und des Obern Willen, e den du fuͤr Gottes Willen anſehen ſolſt, dem dei⸗ U nigen vorzieheſt; dann es wird dir doch nicht nach e deinem Kopff gehen, was du auch immer dargegen e bey dir oder bey anderen einwendeſt; wie gluck⸗ 16 lich hingegen, wie ruhig wirſt du ſeyn, wann du eben das wirſt wollen, was die Oberen von dir verlan⸗ gen. Faſſe doch wohl zu Hertzen die groſſe Vor⸗ PHeeil des Gehorſams im Leben und Todt; dann im Leben wird er dich ſicher lencken im Weeg deines Heyls, er wird dich beliebt machen bey GOtt und denen Oberen; wie ein wohl geartetes Kind bey ſei⸗ nein Vatter. Im Todt aber, O mit was ver⸗ trauen 180 „*) °( - trauen und Zuverſicht wirſt du alsdann vor dem ſonſt alſo erſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl Gottes er⸗ ſcheinen? die Rechnung wird bald gemacht, die Re⸗ chenſchafft bald gegeben ſeyn; wann du nemblich dem Richter wirſt ſagen doͤrffen: HErr ich hab ge⸗ than, was du mir (durch meine Obern) befohlen haſt; Verleyhe mir nun, was du verſprochen haſt denen, die den Willen des himmliſchen Vatters er⸗ fuͤllen wuͤrden, daß ſie nemblich ſolten eingehen in das Himmel⸗Reich. Was urtheileſt du nun? ſolte es der Muͤhe nicht wohl werth ſeyn, daß man ſich hie und dort, wo der Gehorſam unſerem wider⸗ ſpaͤnſtigen Willen und Kopfetwas hart ankommen wolte, ein wenig Gewalt anthue, ſich breche, und unter dem H. Gehorſam ſtarckmuͤthig neige, aus Lieb des gehorſamen JE SI. Geſpraͤch. OJEſu du Heyl und Heyland mei⸗ ner Seelen! ich erkenne ja gantz danckbarlich deine groſſe Barmhertzigkeit gegen mich; daß du dich ge⸗ wuͤr diget, mich zu beruffen in einen Standt, in welchem ich unter dem H. Gehorſam mein Heyl mit ſolcher Sicherheit wuͤrcken koͤnne. Wie ſehr bin ich dir darumb verbunden? vor ſolche Gutthat ſchencke ich dir nun, mit freudigem Hertzen, die Freyheit meines Willens. Meinen Willen lege ich in die Haͤnd meiner Oberen, durch iſe fd⸗ ich dir denſelbigen demuͤthiglich auf. Laſſe dir dieſes ge⸗ ringe Opfer gefallen; gebe mir zugleich aber auch die Gnad zu vollziehen jenes, was du befilchſt, und befehle, was du wilſt; damit von mir dein Will ge⸗ ſchehe hier auf Erden, gleichwie er von allen Heiligen vollzogen wird in dem Himmel. Zum Beſchluß belte: Die Seel Chriſti heilige mich c. wiſ Drit⸗ Utonn ſtdeg ſcn (ele ro⸗ hüäßfſi⸗ Negn ſubing li ſir in enona gen Mntg en N fen Aen 8) °(. 112 e Wochh. Seweyten Bags Conſiderations⸗Stundt. Oder Gottſeelige Erwegung. Das man in dem Geiſtlichen Leben, gewiſ⸗ ſe Maͤngel ſorgfaͤltig vermeiden muͤſſe. Kuffe den H. Geiſt umb Gnad / und inner⸗ liche Erleuchtung an. Wbnae jener Geiſtliche, welcher die dreyfache Begierlichkeit uberwunden, und mit Gottes Gnad obgeſiegt, die Haupt⸗ Schuldigkeit ſeiner ihm obliegenden Pflicht ſcheint erfuͤllet zu haben; indem die weeſentliche Eigen⸗ ſchafft des Geiſtlichen Standts darinn beſtehet, daß man in ſtaͤter freywilliger Armuth, unverſehrter Keuſchheit, und vollkommenem Gehorſam lebe; ſo iſt doch nicht zu verneinen, daß viele andere, dem Anſehen nach weit geringere Feind bemerckt wer⸗ den, welche, wann ſie nicht mit Gewalt untertruckt werden, werden ſie, ſo wohl dem geiſtlichen Standt i die Zierd, als dem Geiſtlichen ſelbſten den Ver⸗ dienſt benehmen. Dann das geiſtliche Leben erfor⸗ m dert nicht nur allein die innerliche Reinigkeit der Seelen, die innerlich verborgene gute Meynung, und eein gutes Gewiſſen, ſondern dieweilen es ein gemei⸗ 6 nes Leben iſt, verſtehe hierdurch ein Leben, in welchem gi⸗ viele Perſohnen beyſamen wohnen, damit einer dem anderen durch ſeyn gutes Exempel zu der Tugend M 5 ſolle 282 „AR2) o) 2** ſolle behulfflich ſeyn; iſt auch hoͤchſt nothwendig, in⸗ daß in dem euſſerlichen Wandel ein beſondere Auf⸗ veti erbaͤulichkeit verſpuͤhret werde; Solche verhindert ſe aber der erſte Feind, der da iſt, wann ein Geiſtli⸗ w cher in ſeinem Thun und Laſſen keck, frech und gar renn zu ausgelaſſen ſich auffuͤhret; dann nebſt dem, daß nnte die Welt⸗Leuth hierdurch hoͤchſtens geaͤrgert wer⸗ echr den, ſo iſt ſolche ungeiſtliche Auffuͤhrung dem Or⸗ s t dens⸗Standt ſo wohl, als der geiſtlichen Perſohn W⸗ ſelbſten hoͤchſt nachtheilig; dem Ordens⸗Standt atan zwar; dann, wann viele alſo wolten leben, ſo muͤ⸗ nchni ſte die nothwendige Zucht des geiſtlichen. Hauß voͤl⸗ fhnd lig zugrund gehen: der geiſtlichen Perſohn aber, ain weilen ein ſolche Ausgelaſſenheit in deroſelben Ge⸗ zrget muͤth lauter Unruhe verurſachet. Es wird das Ge⸗ ſinſt bett mit lauter Zerſtreuungen, die heilige Beicht und Communion lau und kaltſinnig verrichtet wer⸗ den, weilen zu ſolchen wichtigen Geſchafften am er⸗ ſeme⸗ ſten und nothwendigſten ein verſammletes Gemuͤth elm erfordert wird, welche Verſammlung unmoͤglich ſealt⸗ ſeoier kan, ſo lang denen Augen aller Vorwitz im e n ſehen, der Zung alle Freyheit im Reden, denen cgen, Ohren alle Erlaubnuß zu hoͤren geſtattet wird. So vi⸗ muſt du dann bey dem erſten Eingang in den geiſt⸗ wir lichen Standt, wie auch forderhin dich ſorgfaͤltig er befleiſſen, all jenes unanſtaͤndige abzulegen, was ſo 1 gar an weltlichen Menſchen getadlet wird. 1 g 2. Muß ein Geiſtlicher ſich nimmer einlaſſen in L ſolche Geſprach, bey und in welchem weltliche, laͤcherliche, ungereimbte Erzaͤhlungen werden auf d die Bahn gebracht; welches der zweyte Feind iſt. Dann was kan man von einem Geiſtlichen, der ſich in ſolchem Stuͤck verfehlet, anderſt urtheilen, als das deſſen Hertz und Gemuͤth wenig mit GOXX. Nl vereinigt ſeye. Es iſt ja ein wohl bergedrachtes N prich⸗ ) ° (24 183 Sprich⸗Wort; daß von jenem, von welchem das Hertz voll iſt, der Mund uͤbergehe: Iſt das Hertz voll von goͤttlichen und himmliſchen Sachen, ſo wird auch ſolches von dergleichen Gottſeeligkeiten gern reden; weiß er aber nichts zureden, als welt⸗ liche Maͤhrlein, eitle Geſchichten, erdichtete Fabel⸗ Werck, welche weder zu der Ehr GBttes dienen, weder den Naͤchſten auferbauen; ſo iſt es ein un⸗ fehlbahres Zeichen, daß in einem ſolchen Geiſtli⸗ chen der Welt⸗Geiſt noch eben ſo tieff ſtecke, als wie er bey dem uͤppigſten Welt⸗Kind mag gefun⸗ den werden, ja noch viel mehr. O ungluͤckſeeliger Geiſtlicher! dann wer ſeine Zung nicht bemeiſte⸗ ren kan, deſſen Geiſt iſt eitll. Es muß ein Geiſt⸗ licher gleich ſeyn einem Geſchirr, in welchem ein koſtbarer Balſam aufbehalten wird; ſo bald man ſolches Geſchirr eroͤffnet, muͤſſen alle umſtehende von dem angenehmen Geruch erquickt werden. E⸗ ben alſo, wann einem Geiſtlichen der Mund aufge⸗ het, ſo ſoll man an ſeinen Reden vermercken, das ſein Hertz voll ſeye des goͤttlichen Geiſts und himm⸗ liſcher Gaaben. Befleiſſe dich derowegen, die je⸗ nige Wahrheiten, welche du zu ſeiner Zeit betrach⸗ teſt die geiſtliche Lehren, welche du liſeſt, wohl zu be⸗ halten, damit es dir niemahl fehle, in denen tagli⸗ chen Geſpraͤchen etwas geiſtliches vortragen zu koͤn⸗ N nen. Ruffe derohalben zu GOtt: HErrthue auf (n meine Leffzen, ſo wird mein Mund dein Lob ver⸗ m kundigen. . U „2. Damit aber ein Geiſtlicher von dieſer ſeiner heiligen und gottſeeligen Gewohnheit, geiſtliche Geſpraͤch zu fuͤhren, nicht abgehalten werde/ ſo muß er ſich entſchlagen der Gemeinſchafft ſolcher Per⸗ ſohnen, bey welchen er in ſeinem Eyfer leichtlich erkalten kan. Dieſes iſt der dritte Feind, von n Ne e 184 ) (4- chem ein Geiſtlicher viele Nachſtellungen zu beſor⸗ gen hat. Die erſte Gattung ſolcher verdachtlichen erſohnen ſeynd die Weltliche, deren Gemein⸗ aſe ein Geiſtlicher, ſo viel als immer moͤglich, meyden ſolle; es waͤre dann Sach, das der Ge⸗ horſam, daß ihm aufgetragene Ambt, die ſchuldi⸗ e Chriſtliche Lieb, in gewiſſen beſonderen Umb⸗ lindn ein anderes erforderen. Sintemahlen was an ein Geiſtlicher, welcher gern mit Welt⸗Leu⸗ then in dergleichen Unterredungen, ohne wichtige Urſach, ſich aufhaltet, von ſelbigen erlernen, wo⸗ durch er in dem Geiſt zunemmen moͤge? Uber die⸗ ſes wird er ſich angewoͤhnen die Weiß und Ma⸗ nier zu handlen, wie die Weltliche mit einander umbgehen; wie kan aber die geiſtliche Einfalt und Aufrichtigkeit darbey beſtehen? wie mag die Ge⸗ ftihtikeit eit darbey erhalten werden? Es er⸗ ahren es ja leyder gar offt die jenige, welche auch mbts⸗und Geſchaͤfften halber vielfaͤltig mit ſolchen muͤſſen umbgehen; was wird dann erſt geſchehen, wann man mit ſelbigen, umb die ſo koſtbahre Zeit, oder den Verdruß, welchen man wegen der Ein⸗ ſamkeit, des Stillſchweigens, und der Arbeit ge⸗ ſchoͤpfft hat, zu vertreiben, ſich in ein weltliches und unnuͤtzes Geſchunet⸗ will einlaſſen? deswegen ſehen die Oberen ſolche Converſation mit Verdruß an, ja verbiethen ſie gar offt; damit ihre geiſtliche Sohn aer von ſolcher Gemeinſchafft abgehalten werden; und in machen es hierin wie ſorgfaͤltige Eltern, welche, wann ihre Kinder anfangen zu Reden, nicht zulaſ⸗ ſen mit ſolchen Kindern umbzugehen, welche ſtam⸗ en, oder einen anderen Zungen⸗Fehler an ſich ha⸗ ben, damit nemblich ihre Kinder dergleichen Re⸗ dens⸗Art ſich nicht auch angewohnen moͤgen. Wer gern mit weltlichen Leuthen umbgehet, erleinet bicht⸗ . n D ſft r ehe i teh oe N en ſe⸗ t e enge nepe . UetGe ſal rke Geſes rſhu D ſft 1 De N N Wlt tan acn iz 1 (.( L.⸗ 185 leichtlich deroſelben Sprach; durch welche der geiſt⸗ liche Menſch nach und nach gantz und gar verſtel⸗ let wird; wie der Geiſtreiche Johannes Clima⸗ eus daͤrfuͤr haltet, der alſo lehrt: die gute Sitten werden abnehmen, wann ein Geiſtlicher viel von Welt⸗Geſchafften mit Weltlichenhandlen will. 4. Die zweyte Gattung jener Perſohnen, vor wel⸗ chen ein rechtſchaffener Geiſtlicher ſich huten ſoll, ſeynd die laue Geiſtliche ſelbſten; und werden die⸗ ſeibige von anderen vollkommeneren durch gewiſſe euſſerliche Zeichen leichtlich unterſchieden und er⸗ kennet; ſindemahlen die jenige, welche der euſſer⸗ lichen geiſtlichen Zucht faſt gantz vergeſſen, leicht⸗ ſinnig in ihrem Wandel, ihre Ambts⸗Geſchaͤfften nur obenhin verrichten, welche unruhig bey ſich ſelbſten, unter anderen auch Unruhe erwecken, wel⸗ che dem Muͤſſiggang ergeben, alle Gang und Winckel des Hauſſes betretten, geſchwatzig, die Regul des Stillſchweigens frey uͤbertretten, wel⸗ che dem Fraß ergeben, welche die Zeit des Gebetts, der Gewiſſens⸗Erforſchung und anderer geiſtlichen Ubungen ſchlaͤfferig zubringen, dieſe ſag ich/ ſeynd es, welche laue Geiſtliche genennt werden, und denen, ſonderlich ein angehender Geiſtlicher, mit groſſer Vorſichtigkeit ausweichen muß. Sintemahlen ein raͤutiges Schaaff, die gantze Heerd gar leicht⸗ lich anſtecken kan; warumb ſoll nicht auch ein ſonſt zum guten wohl geneigtes Gemuͤth, durch anderer boͤſe Sitten leichter ding umbgewendet werden koͤn⸗ nen? man fallet gar leichtlich auf dieſe und der⸗ gleichen Gedancken: dieſe ſeynd ja auch Geiſtliche; ſeynd viel aͤlter als ich: ſie wiſſen ja, was die eglen gebieten; darffen ſie dieſes oder jenes thun, ſo wird es auch mir zugelaſſen ſeyn, obwohlen es nicht allerdings nach der Regul und meinem ſſe⸗ . wiſſen 186 62) e (ℳ- wiſſen iſt ꝛc. Sieheſt du nun, wohin ſolche gefaͤhr⸗ liche Geſellſchafft dich verleiten koͤnnte? 7. Aus dieſer Gemeinſchafft entſtehet noch ein anderer gefaͤhrlicher Fehler; nemblich, weilen die laue Geiſtliche unter ſich und mit anderen, gar we⸗ nig von geiſtlichen Dingen koͤnnen, und wollen hand⸗ len, bringen ſie allerhand ungereuͤmbte Reden auf die Bahn, dann gemeiniglich geſchicht es, daß bey olchen Zuſammenkuͤnfften anderer Thun und Laſ⸗ en biſſig durch die Hechel gezogen werde; alſo, daß man auch denen Oberen nicht ſchonet, das anderer, welche etwas eyfferiger, ihre auferbaͤuliche Sitten, gute Werck, Abtoͤdung, genaue Beob⸗ achtung deren Reglen, und geiſtlicher Zucht gantz hoͤhniſch hergenommen wird, es geſchehe ſolches entweder aus einem ungeiſtlichen Schertz, oder aus einer verbitterten Boßheit. Dieſes iſt gewiß/ daß aus ſolchem ſpoͤttiſchen Aushoͤhnen derjenige, wel⸗ cher es ubertragen muß, in groſſe Gefahr ſeines geiſtlichen Beruffs geſetzt werde. Sindemahlen was ſuchen jene ungeiſtliche Menſchen durch ihr Spotten anderſt, als einem eyferigen Geiſtlichen das geiſtliche Leben ſchwer zu machen, den Geiſt der Andacht, Abtoͤdung und anderer Tugenden in ihm zu vertilgen? dann das jener gute Geiſtliche von dieſen hoͤhniſch verlacht wird, geſchicht darum/ die⸗ weilen er ihnen an Sitten ungleich iſt; damit er es dann mit ihnen halte, ſo wird das ſpoͤttiſche La⸗ chen als ein Mittel gebraucht, auf daß er kuͤnfftig hin mit ihnen uͤbereinſtimme. Die goͤttliche heili⸗ ge Schrifft, die heilige Vaͤtter, und geiſtreiche Lehrer nennen ein ſolches aushoͤhnen ein gifftige Seucht. Der Ausſpruch des H. Gregorüi iſt ſehr nachdencklich; er lautet alſo : Wer der Tugend nicht ergeben, und doch andere ſiehet derſeen ſee⸗ jeſſe g nn GN ingne 1A As wN ttun⸗ Aann pifn 3) o° (⸗ 187 flieſſen zu ſen der machet ſich an ſolche Seelen, ſucht durch Spotten ſelbige abzuhalten, und reiſſet mit einer vergifften Hand ſolche gute Pflantzen aus, damit kein gutes Gewaͤchs nachſchoſſen koͤnne. dann durch ſolches ſpoͤttliche Verlachen, wird, ſonderlich ein angehender Geiſtlicher, weil er es nicht groß⸗ muͤthig ubertragen kan, leichtlich im Guten ver⸗ druͤſſig, zum Nachtheil ſeiner Vollkommenheit, ja offt auch der Seeligkeit ſelbſten. 6. Darbey iſt doch auch zugleich groſſe Beſcheiden⸗ heit zu gebrauchenzdaß man nemblich die jenige, wel⸗ che euſſerlich etwas freyer zu leben vermerckt wer⸗ den, nicht verachte; oder ſo man ſich ihrer beſon⸗ deren Geſellſchafft behutſam entziehet; muß es nicht geſchehen mit einigem Zeichen des Widerwillens; dann hier durch koͤnnte die bruͤderliche Lieb gar mercklich verletzt werden. Wann man aber auch mit anderen geiſtreicheren gern umbgehet, ſo muß doch dieſe behutſamkeit angewendet werden, daß hieraus kein beſondere, gar zu vertrauliche Freund⸗ ſchafft erwachſe. Die allgemeine Regul, welche von geiſtreichen Lehreren hierin vorgeſchrieben wird, lautet alſo: eines jedwedern aus denen Mit⸗Bruͤ⸗ dern Freund ſolſt du ſeyn, und als einen ſolchen dich erzeigen; mit keinem aber, ein beſondere geheimere Vertraulichkeit eingehen; dann ſolche verhindert viel Guts; ſie iſt weder dem geiſtlichen Ordens⸗ Standt gefaͤllig, weder GHitt angenehm, folglich auch nicht verdienſtlich, Urſach deſſen; weilen ſie ſich gemeiniglich nicht grundet auf eine uͤbernatuͤrliche Beweg⸗Urſach, noch auf Gott und deſſen groͤſſere Ehr abzielet; man liebt den andern, nicht um der Lieb Gottes willen, ſondern wegen Wohl⸗Neigung und Freundſchafft, die er uns bezeigt: dieſes aber thun auch die Heyden; nebſt dem das ſolche Lieb nicht ver⸗ 188 h) e ) e.⸗ verdienſtlich, verhinderet ſie auch vielmahl den Ein⸗ fluß der Gnaden GOttes: Gedencke an die heilige Apoſtel. warumb, meinſt du, ſeynd dieſe nicht erfuͤl⸗ let worden mit denen Gaaben des heiligen Geiſtes, ehe und bevor Chriſtus gegen Himmel aufgefahren, und ihnen entzogen worden? die heilige Vaͤtter ge⸗ ben dieſe Urſach: die Apoſtel liebten Chriſtum, und ſeine heiligſte Menſchheit, nicht mit einer reinen goͤttlichen, ſondern vielmehr natuͤrlichen Liebs⸗Nei⸗ gung; dahero hatte auch ſolche keinen rechten Be⸗ ſtand, wie ſie dann alle Chriſtum zu Zeit des Ley⸗ dens verlaſſen, da er von ſeinen Feinden gefangen worden. Weilen nun der heilige Geiſt die allerrei⸗ neſte goͤttliche Lieb iſt, ſo konnte er ſich mit der Voͤl⸗ le ſeiner goͤttlichen Gaaben uͤber die noch zimmlich unvollkommene Apoſtlen nicht ausgieſſen. Kan alſo gleichfals einem Geiſtlichen auf dem Tugend⸗ Weeg ein groſſe Hinternuß ſeyn die gar zu ver⸗ traͤuliche ſonderbahre Gemeinſchafft, auch mit ſonſt frommen Mit⸗Bruͤdern ſeines Ordens. Wann du nun ſolche geiſtliche Grund⸗Satzungen geleſen, mit aufmerckſamen Gemuͤth erwogen; ſo wirſt du leichtlich erkennen, wie du dich in dem geiſtlichen Hauß auffuͤhren muͤſſeſt, damit du mit Wahrheit geiſtlich genennt werden koͤnneſt. Drucke derohal⸗ ben ſolche Lehr tieff in dein Hertz ein: damit, wann etwan einer aus obgemeldten Feinden dich durch ſeine Verſuchungen anfallen ſolte; du demſelbigen großmuͤthig zubegegnen wiſſeſt. Sag auch GHtt danck fur ſolche dir gegebene ſo nothwendige, und zu dem Tugend⸗Leben hoͤchſt erſprießliche dehr. Verſpre⸗ che nach derſelbigen, dem Buchſtaben nach, kunff⸗ tighin zuleben. Bitte umb die goͤttliche Gnad, das jenge, was du dermahlen großmuͤthig verſprochen inzf haſt, gluͤcklich in dem Werck zu erzeigen. Belte ein Vatter unſer und Ave Maria. Zwey⸗ Ran lein ale Woch. Yritter Vag. 1 Patron dieſes Tags der H. Zohannes, di der gellebte Junger. Schuß⸗Gebettlein unter Tags. O HErr! wo ſollen wir hingehen? du haſt die Wort des ewigen Lebens. . Erſte Betrachtung. r Von denen zwey Fahnen / nemblich Chriſti, und des Lucifers. Vorbereitungs⸗Gebett. . II z. Eingang. Stelle dir vor, wie Creifer ine Fahnnen gus⸗⸗ Kir geſteckt auf einem oden Feld bey Babylon, wo alles in 4 groͤſter Verwirrung und Unruhe iſt; wie er die Laſter t und Hoͤllen⸗Geiſter in die Welt ausgeſchickt, die menſch⸗ les liche Seelen zul ſeiner Nachfolg anzulocken; Chriſtus u hingegen hat die aſelen ausgeſteckt auf einem aes angenehmen Feld, bey Jeruſalem, wo alles in erwuͤnſch⸗ dar ter Ruhe lebt; Er ſchickt aus ſeine heilige Seelen⸗Eyf⸗ ,4 ferer, die gantze Welt zu ſeiner Nachfolg einzuladen, “ mit der Verſicherung; daß, wer in Verachtung, Ar⸗ muth und Gehorſam zur Ereutz⸗ Fahn ſchwehren, und et dabey verharren wird, in alle Ewigkeit beſitzen werde ein himmliſches Reich. e. Eingang. Sehe an den Lueifer, wie unſinnig er ſich aufe⸗ R fuhre, und Chriſtus hingegen wie holdſeelig: Lucifer wie smüthi⸗ 7 und Chriſtus wie liebreich und de⸗ en müthi nr 8. Eingang Bitte unbd die Gnad, in dem Dienſt Chriſti 6 beſtaͤndig zu verharren. H Etrachte: daß, nachdem Lucifer mit ſeinem GB rebelliſchen Anhang aus dem Himmel auf ewig verſtoſſen, erfahren; daß das menſch⸗ . ſch Geſchlecht nach dem all durch Chriſtum den 190 ) o(½- , Sohn GBttes, von dem ewigen Untergang ſolte MN aloͤſet, und an ſeine Stell geſetzt werden: wie ein An druͤllender Loͤw, biß auf gegenwaͤrtige Stundt, je⸗ lenn derzeit getrachtet habe, den Menſchen von dieſer Gluͤckſeeligkeit zu verhinderen. Solches aber zu G erzwingen, ſetzet er Tag und Nacht an die Men⸗ ißt ſchen, mit denen hefftigſten Verſuchungen, welche ſfnd er theils durch ſein gottloſes Einblaſen, theils durch (Byn das von der Begierlichkeit entzuͤndete Fleiſch, theils N ind durch unſere Sinnlichkeit und eigene Lieb erweckt;: inſift dardurch dem Menſchen die Lieb zur Tugend zu be⸗ chede⸗ nemmen, und von himmliſchen Gedancken abzu⸗ mgf fuͤhren. Er bedient ſich auch anderer Menſchen aͤr⸗ Mt gerlichen Lebens, welche theils durch falſche Reg⸗ len, theils durch ihr verfuͤhriſches Beyſpiel, alle ſcruer Gottſeeligkeit und Forcht GHittes in der menſch⸗ lichen Seel untertrucken. Es kommen hinzu die (liſtt iſche Verſprechungen, durch welche er die unbe⸗ ecng utſame Seelen verſichert, daß dieſes die groͤſte gnte⸗ Gluͤckſeeligkeit ſeye, wann man nach dem freyen ſeſenn Willen lebt; und hingegen ein ſchwere Dienſt: Gehe. barkeit, wann man die Gebott GVttes, als eine uſef⸗ beſtaͤndige Regul wolle annemmen; Allein, wie aeuß betruͤglich alle ſolche vorgemahlte Ergoͤtzungen ſeyen, Ean lehret dich (leyder) die taͤgliche Erfahrnuß, daß ſie nemlich nur in einer bloſen Einbildung und falſch⸗ ſcheinenden Schatten⸗Werck beſtehen. Betrach⸗ te nur einen Menſchen, welcher ſich unter des Lu⸗ cifers Fahnen begeben hat: kan dann ein Leben armſeeliger ſeyn, als ein ſolcher Menſch fuͤhret? —. wird er getrieben durch die Begierd deren zeitlichen Guͤter, und kan ſelbige nicht erzwingen? O mit was Praſt und Wehemuth wird nicht ſein Hertz er⸗ fuͤllet? —. Er muß mit ſauerer Muͤhe und Arbeit, in dem Schweiß ſeines Angeſichts, die alce ahr⸗ Nahr⸗und Kleydung kuͤmmerlich gewinnen. Brin⸗ get er aber etwas vor ſich; ſo ſteckt er ja Tag und Nacht in Unruhe und Sorgen, damit er ſelbiges durch keinen Ungluͤcks⸗Fall verliehren moͤge. -. G armſeelige Zufriedenheit! gar offt muß er mit Ge⸗ walt ſich einhalten, weilen es die Umbſtaͤnden der Chriſtlichen Ehrbarkeit nicht zulaſſen, daß er ſeinen boͤſen Begierden folge: gelingt es ihm etwan, daß er wie ein Roß dem Trieb der Natur kan genug thun in fleiſchlichen Wolluͤſten; ſo iſt gleich da der Stachel des verletzten Gewiſſens.---. Was ein Tyranney iſt dieſes? -—. das ſeynd die Wort des H. Auguſtini: du haſt es alſo angeordnet, O HöErr, und ſo iſt es auch, daß ein jegliches von ſeiner unordentlichen Begierd getriebenes Gemuͤth ſein eigener Scharpf⸗Richter ſeyn ſolle.-. Fahre eben alſo fort zu betrachten, von denen anderen Welt⸗Freuden, und frage dich ſelbſten, ob das auch ſeyen wahre Ergoͤtzlichkeiten eines Menſchens?-—. Ob in ſolehen die Ruhe und Zufriedenheit des Ge⸗ muͤths beſtehe?--. O Lucifer, du verdambter Geiſt! und wahrhafftig grauſamer Seelen⸗Tyrann!-. biſt du nicht auch, O mein Seel, in dieſer Dienſt⸗ bharkeit gefangen gelegen? --. Und was iſt das n End aller ſolcher dem Lucifer anhangenden See⸗ len?-- . was fuͤr ein End haͤtteſt du genommen, wann du ein ſolcher Sclav geblieben waͤreſt:; das End zm ſolcher Freund des Sathans, ſagt der Apoſtel, iſt m der ewige Untergang.--. Betrachte nun auch, wie liebreich alle Menſchen, Chriſtus der Obriſte de Feld⸗Herr aller Frommen Seelen zu der Creutz⸗ E VFahnen berufen! Kommet alle zu mir: ſpricht er: die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſvelsund ich e will euch erquicken! was kan troſtreicher ſeyn? —. Der Weeg, den ihr gehen werdet, iſt die Tugends⸗ . Bahn, 792 K5) °ο ( e⸗ Bahn, zwar mit Doͤrnern beſtreuet; er fuͤhret aber zu dem gluͤckſeeligen Vatterland; was kan er⸗ wuͤnſchter ſeyn? -= . darzu ſchickt Chriſtus ſeine heilige Engel, welche uns vor aller Gefahr war⸗ nen; er gibt durch den heiligen Geiſt denen Sei⸗ nigen Gnad, Krafft und Staͤrck; Sein Joch iſt ſuͤß, ſein Buͤrd iſt leicht; er gibt ſein Fleiſch und Blut zur koͤſtlichſten Nahrung; Er ſelbſten hilfft uns den Laſt des Creutzes tragen; und was der⸗ gleichen goͤttliche Gnaden mehr ſeyn — . Was er⸗ waͤhleſt du nun? —. wilſt du, der du in der heili⸗ gen Tauf dem Lucifer und ſeinem Anhang ſchon haſt abgeſagt, Chriſto getreu bleiben? = ſo iſt die⸗ ſes dein groͤſte Gluͤckſeeligkeit.—— Beſchlieſſe bey dir, und zeige es Chriſto an. . Zweyter Punct. Betrachte; in was Vergnuͤgen diejenige leben, abſonderlich in dem geiſtlichen Standt, welche das Joch Chriſti haben auf ſich genommen. Und zwar nichts zu melden, daß ſie von allen zeitlichen Welt⸗Sorgen befreyet ſeyen, ſtelle dir allein vor, was fuͤr Zufriedenheit die Tugenden, deren Ubung die wahre Nachfolger Chriſti ſich ergeben, der Seel beybringen; alſo zwar, daß, wann ſchon in dem geiſtlichen Standt, Wiederwaͤrtigkeiten und Creutz ſich zeigen, ſolche Creutz, gegen denen, mit welchen gedruckt werden des Lucifers Anhaͤnger, anderſt nicht zu vergleichen ſeynd, als wie ein ſilbernes Creutzlein, welches an dem Roſenkrantz hanget, mit einem groſſen, aus Eichen⸗Holtz gezimmerten Creutz⸗Balcken. Dann, wann die mehreſte Be⸗ wehaungen von denen unordentlichen Gemuͤths⸗ Bewegungen entſtehen, ſo kan ja eine im geiſtli⸗ chen Stand lebende Seel kaum von einer Beſchwer⸗ muß erwas ſagen. Sindemahl das erſte, we⸗ 32 zeiſt⸗ 45 en ungl ,t snet kak ſred Pctcapt Nlc ſed Gaude e Nickt Gtrit ſe⸗A Nnt i ſgudtene ſerR Gud tr Ufrixe Umiun ſeane, Kecr 1 Klrnn fti e intn **) o (2r. 123 Geiſtlicher erlernen ſn iſt, daß er ein HErr und Meiſter werde aller ſeiner unordentlichen Anmuͤth⸗ ungen; dergeſtalt, daß durch die oͤfftere Uberwind⸗ ung er es ſo weit endlich, mit Gottes Gnad, brin⸗ ge: daß ſeine ſonſten auch hefftige Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen ihm keine Unruhe mehr verurſachen: von was ſolte er dann Verdruß leyden? -.. Solte er vielleicht an zeitlicher Nahrung, Kleydung und an⸗ deren Nothwendigkeiten einigen Abgang leyden? ſo hat er ja die Armuth an einer Mutter⸗ſtatt er⸗ waͤhlet und angenommen... Muuß er verſchie⸗ dene Arbeit verrichten, zu welcher er ſonſten keinen Luſt haͤtte? ſo will er ja einer aus denen ſeyn, wel⸗ che gehorſame Kinder genennt werden.-. Wird er zu Zeiten anderen nachgeſetzt? ſo betruͤbt er ſich nicht, dann er will ja in der Demuth ſich uͤben, und geuͤbt werden —. Der Neyd und Mißgunſt wird ihm nichts zuſchaffen machen, wegen ſeiner auff⸗ richtig⸗und bruͤderlichen Eintraͤchtigkeit —. Die Caſteyung des Leibs (es geſchehe ſolche durch Ab⸗ bruch und Faſten, oder durch andere Buß⸗Werck) haltet er fuͤr die groͤſte Nothwendigkeit; dann dar⸗ durch wird ſeinem aͤrgſten Feind, welchen er bey ſich herumb traget, dem Fleiſch, alle Staͤrck benom⸗ menz daß er ſich wider die Seel nicht mehr auflehnen kan. -. Wann aber auf ſolche weiß das Gemuͤth n von keiner Unordnung mehr beunruhiget wird; ſo lebt dann ein wahrer Nachfolger Chriſti in beſtaͤn⸗ in digem Frieden; lebt er in beſtandigem Frieden? ſo hat er die wahre Gluckſeeligkeit. —. Ach wie einem guten PErrn dienen dann die rechtſchaffene Geiſt⸗ Elitche, bey dem allein wahrer Troſt zufinden!⸗. D außerwaͤhltes, gluckſeeliges Leben! —. O unſchaͤtz⸗ bare Gnad, durch die Barmhertzigkeit GHBittes zum Geiſtlichen Siandt, Paluiſfen ſeyn!=. Sren⸗ 194 „A) o (4- ADnn lich iſt ſie wuͤrdig, daß man umb ſie von GGtt ze ant erlange n und zu erhalten nicht nur eine, ſondern ,re auch ta uſend Welt verlaſſen ſolte!--. OD GOtt! ain was hait dir doch an mir gefallen, das du, zu deiner Nachfiolg mich einzuladen, dich gewuͤrdiget haſt⸗⸗. Soll eiz mir dann ſchwer fallen unter deiner Creutz⸗ ene Fahn ei nen heldenmuͤthigen Kaͤmpfer abzugebens—, VECreiitz liebender Eſu! bey dir in dem Leben und n⸗ in dem Todt zu verharren, wird ſeyn meine gantze e Zufriedenheit, meine wahre Glackſeeligteil.⸗ .. ftne Dritter Punct. file Betrachte: daß auch aus denen Geiſtlichen ver⸗ ninn. ſchiedene gefunden werden, welche ſich einbilden dlen man koͤnne Chriſto zugleich, und ſeiner Gemaͤch⸗ ta⸗ lichkeit dienen: wider den klaren Ausſpruch unſeres 1Den Heylands :: Niemand kan zweyen Herrn dienen. ℳℳ&² Sie wollen in der Armuth leben, und zugleich auch i alle Gemaͤchlichkeit des Leibs genieſſen. Sie wol⸗ me. len demuͤthig ſeyn; von allen aber darumb angeſe⸗ Neak hen, und von keinem verachtet werden; ſie wollen b⸗ in der geiſtlichen Gemeinde Ven⸗ niemand aber ſoll ihnen einigen Verdruß machen; ſie wollen von al⸗ Nuhi len die bruͤderliche Lieb erfahren, ſie hingegen wol⸗ Aulns len ſolche zu erweiſen ſehr ſpahrſamb ſeyn: mit ei⸗ li nem Wort: ſie wollen ſich nicht laſſen wehe geſche⸗ rit hen, gantz gemaͤchlich ſeyn; in keiner anderen Sach, ere als in welcher eine Todſuͤnd mit unterlauffen koͤn⸗ nſt te/ ſich uͤberwinden. Heiſt das tugendſam lebene —. ait Was halteſt du von einem ſolchen Lebens⸗Wan⸗ del? . Iſt dieſer geiſtlich oder weltlich? —. ſeynd das Diener Chriſti oder des Lucifers?-—. Wann gen das geiſtliche Kleyd unter ſolchen und unter denen, ß⸗ die nach dem Welt⸗Geiſt leben, nicht euſſerlich ei⸗ N nen Unterſchied zeigen thaͤte, ſo muͤſte ein jeglicher r⸗ urtheilen, ſolche Menſchen waͤren dem Gart nach ni⸗ weltlich. ) ° (=⸗ 195 weltlich. Dann nach der Freyheit ſeines Millens, und nach ſeinem Kopf wollen leben, und zu gleich auch in dem Gehorfamb wollen unterthaͤnig ſeyn, beſtehen nicht beyſammen. O was ein gefaͤhrlicher Zuſtand!.-. Dieſes iſt der Anfang geweſen bey ſo vielen, welche den geiſtlichen Standt verla ſſen, in die Welt wiederumb ſeynd zuruck gekehrt..-=. Wie ſtehet es aber umb ſolcher Heyl und enbige Sceeligkeit? —. daß ſie den Himmel noch koͤnner er⸗ langen, iſt kein zweiffel; ob ſie ſelbigen werden erlan⸗ gen, iſt billiche Urſach, in Sorgen zuſtehen? - --. dann niemand der einmahl die Hand an den P.flug geſchlagen, aber widerum zuruck ſiehet, iſt aug⸗ lich zu dem Reich GBttes.=—. Uberlege wohl die⸗ ſen Denckſpruch! —.. O groſſer GOtt! wie biel iſt dann gelegen an der beſtaͤndigen Beharrlich keit in der Nachfolg Chriſti! —. weiſt du, wie viel dar⸗ an gelegen?⸗— Es ligt die Seel daran.=⸗. Es ligt das Heyl daran. —. Es ligt der Himmel dar⸗ an. . Es ligt die gantze Ewigkeit daran.—. noas thuſt du nun? -. was fuͤr Vorſaͤtz macheſt du⸗⸗—. Ein Diener Chriſti wilſt du ſeyn? . So nuſt du dann mit allem Ernſt ſuchen, Chriſto allein zu die⸗ nen, Chriſto allein zugefallen. .-=. mache demnach den unveraͤnderlichen Schluß, bey ihm ſtandhaff⸗ tig zu verharren, und nehme zugleich deine Zuflucht u zu Maria der Mutter Chriſti, und ſage: , me O groſſe Koͤnigin des Himmels, Mutter mei⸗ nes Erloͤſers! mein eyfrige Begierd gehet lediglich dahin, damit ich alle meine Kraͤfften kuͤnfftighin al⸗ lein anwende, ein eyferiger Diener und getreuer Nachfolger JEſu Chriſti, deines Sohns, meines HErrns zu werden: O Mutter der Barmher⸗ Ligkeit! die du darinn deine groͤſte Ehr geſetzt, ei⸗ ey ne Dienerin des HErrns zu ſeyn; erlange dane I. . 1 196 352) 0 (K.⸗ durch hein vielguͤltiges Vor⸗Wort bey deinem lie⸗ ben Siohn, damit, gleichwie er mich berufen, alſo auch die nothwendige Gnad verleyhen wolle, in ſei⸗ nem heiligen Dienſt zu leben und zu ſterben. Bette hierauf ein Ape Maria ꝛc. MWende dich darnach zu JEſu Chriſto dem Sohn GBttes, und ſpreche: wiewohlen ich groſſer Suͤn⸗ der mit meiner auſſerſten Verſchaͤmung hier vor dir erſcheine, da ich die in der heiligen Tauff dir ver⸗ ſprochene Treu zeithero ſo offt meineydig uͤbergan⸗ gen; ſo nehme ich doch abermahl das Vertrauen zu deiner unendlichen Leb und Barmhertzigkeit, und komme zu der heylwerthen und glorwuͤrdigen Creutz⸗Fahnen, dir meinem HErrnaufs neue wie⸗ derumb anzugeloben. Mein Leben und Blut will ich in deinem heiligen Dienſt aufopferen, gleichwie du das deinige fuͤr mich haſt aufgeſetzt. Dieſes al⸗ lein bitte ich, daß du in deinem heiligen Dienſt mich ſtaͤrcken und erhalten wolleſt. -—— ⸗. Bette hier⸗ auf das Gebettlein: die Seel Chriſti heilige mich. Endlich ruffe an den himmliſchen Vatter, und ſeuffze zu ihm: Himmliſcher Vatter ſehe nicht jetzt auf mich unnuͤtzen, ja ſchalckhafften; ſehe an, nicht meine Untreu, und Meineyd, der mich ſo gar dei⸗ nes goͤttlichen Angeſichts unwuͤrdig machen thut ſondern ſehe an die Verdienſten deines allerliebſten Sohns; und weilen er mich in ſeinen heiligen Dienſt gnaͤdig aufgenommen; alſo erkenne du auch mich als einen Diener und ſtreitbahren Chriſtlichen Kriegs⸗Knecht Chriſti I E SuU, deines Sohns, damit ich nicht nur hier zeitlich uͤberwinden, ſon⸗ dern mit allen treuen Dienern GOttes dir einſtens das Lob im Himmel ſingen moͤge in alle Ewigkeit. Velte ein Valter unſer :ꝛr⸗ 4½ 4 Dritter 4 K N nge ch RP g itz cluß glſt ſne / PMir lik uen N Maie Gi r ſtenguen ſbre3 h h ce kn Lakkhn Urre Mwertc Kn! eum Echug 1 1 3) (.. 1757 . Woch. Dritten Tags 4 Zweyte Betrachtung. Von dem Faſten Chriſti / und der Ver ſuchung in der Wuͤſten. Vorbereitungs⸗ Gebett. 1, Eingang. Stelle dir vor Chriſtum in der Wuͤſten, wie er ſich daſelbſten viertzig Tag und vierzig Naͤcht aufge⸗ halten; in eyffrigem Gebett, in ſtrengem Faſten; und endlich ſich von dem boſen Feind zum drittenmahl ver⸗ ſuchen laſſen. . 2. Eingang. Erinnere dich, wie frech, wie underſchaͤmnbt der Verſucher zu ihln getretten, wie gottslaͤſterlich ſein Zumuthen geweſen; wie beſcheiden hingegen Chriſtus dem Verſucher geantwortet habe. 3. Eingang. Bitte umb die Gnad, die arge Liſt des Ver⸗ ſuchers zu erkennen, damit du ihnen, nach dem Beyſpiel Chriſti, großmuͤthig begegnen, und ſelbe in allen An⸗ fechtungen uͤberwinden moͤgeſt. Erſter Punct. Bcee daß, wiewohlen Chriſtus zu ſeine Creutz⸗Fahn alle Menſchen mit beſonderer Holdſeeligkeit beruffen, jedannoch die Geiſt⸗ liche aus allen diejenige ſeyen, auf welche, weilen ſie mit einem beſonderen Geluͤbt ſich darzu verbinden, der liebreichſte Heyland ſein beſonderes Vertrauen n ſetzet, daß ſie bey der Creutz⸗Fahn am allernaͤchſten ni ſich werden einfinden. Und dahero hat er ihnen ei⸗ ne wohl eingerichtete Ordnung wollen vorſchrei⸗ in ben, nach welcher alle, die ſich als ſeine Freund und i Eyffer⸗volle Nachfolger bekennen, ihr gantzes Le⸗ ill ben ſolten einrichten. Erſtlich dann ware Chriſtus in dieſer Einoͤde nicht nur entfernet von allem Ge⸗ tuͤmmel der Welt, ſondern auch abgeſoͤndert von N 5 aller 198 ) oο (.- aller menſchlichen Beywohnung und Anſprach. Dieſes iſt nun ein vollkommene Abbildung, wie die Geiſtliche Ordens⸗Perſonen leben ſollen. Sie ſol⸗ len nemblich atgeſenden⸗ ſeyn, ſo wohl von allen weltlichen Geſchaͤfften (jene ausgenommen, welche loͤe der Gehorſam ihnen auferlegt, und die Chriſtliche . Lieb erfordert) als auch von aller unnoͤthigen Ge⸗ meinſchafft mit weltlichen Perſonen. Ja ſie, die Geiſtliche untereinander, ſollen den gantzen Tag . N indurch alſo in dem Stillſchweigen ſich Uben, daß Gaſa einer auſſer der gewoͤhnlichen Ergoͤtzungs⸗Stundt Phtt mit dem anderen rede; wann es nicht der Gehor⸗ (held ſamb erlaubt, die Noth und die bruͤderliche Lieb inie erforderet. Es iſt das geiſtliche Hauß ein Bett⸗ nN Hauß; nun aber ſo koͤnnen auch ſo gar die leibli⸗ che Hand⸗Arbeiten nicht rechtſchaffen verrichtet n werden, wann man durch vieles Schwaͤtzen ſeine K Gedancken zerſtreut; wie viel weniger dann, wann Im die Seel ſoll viel mit GOtt reden, dem Gebett, Mint Betrachten, und geiſtlichen Leſen abwarten?-- . wie nte viel eyferige Maͤnner werden gefunden, welche den ſſhe Tag durch oͤffters ihre Zeit ſo wohl in dem muͤnd⸗ n lichen, als in dem beſchaulichen Gebett zubringen! wann aber dieſe in dem Lob GBttes durch anderer in dem Hauß unnoͤthiges Geſchwaͤtz ſolten verſtoͤh⸗ ret werden, waͤre dieſes auch wohl zu verantwor⸗ ten? . wer in einer geiſtlichen Gemeind lebt, muß jederzeit darfuͤr halten, daß er nicht allein in dem Hauß, nicht allein fuͤr ſich, ſondern mit anderen lebe, e und olle daher nicht auf ſich allein, ſondern auch auf img⸗ andere ſehen- Muſt du dich alſo fleiſſig im Still⸗ mige ſchweigen und Eingezogenheit halten, wann gze⸗ du im geiſtlichen Standt deinem Beruff gemaͤß en zu leben in dem geiſtlichen Hauß aufferbaͤulich wrtn zu wandlen ernſtlich verlangeſt. Wer dem Mnſ⸗ “ 19⸗ 1 C ( K· 199 figgang nicht ergeben iſt, wer die leibliche ſo wohl, als geiſtliche Arbeit liebt, dem iſt das viele unnoͤthige Schwetzen ohne dem zuwider. —. Be⸗ trachte beynebens, wie viel gantze geiſtliche Ordens⸗ Staͤndt zu einem beſonderen hoͤchſt verwunderli⸗ chen Stillſchweigen ſich verbunden, als welche ihr gantzes Leben, wo nicht in einer Einoͤde, doch in der hoͤchſten Einſamkeit zubringen. Warumb aber das? —. damit ſie nemblich deſto andaͤchtiger in dem Chor ſingen, deſto vertraͤulicher in dem Gebett mit GOtt ſich unterreden koͤnnen. —. O was ein herrliches und kraͤfftiges Mittel eines recht geiſtli⸗ chen tugendſamen Lebens! deſſen du, wann dich etwann der Vorwitz zu dem ſchwetzen verfuͤhren will, mit groſſem Nutzen deiner Seel mit groſſem Gewinn deiner Seeligkeit dich bedienen kanſt und ſolſt z nemblich, wann du deine Arbeit und Ge⸗ ſchaͤften nach der Anordnung deiner Oberen zu Genuͤgen verricht, dir aber noch eine Zeit uͤbrig, welche du nach eigenem Belieben nutzlich anwenden koͤnneſt, ſo begebe dich in die Kirch, allwo dein Koͤnig und Heyland, dein GOtt in dem Taber⸗ nackel verſchloſſen, ohne alle Anſprach, allein ſich aufhaltet? allda verfuͤge dich zu dem Gebett, un⸗ terrede dich mit deinem geliebten Seelen⸗Braͤuti⸗ gamb, welcher durch verliehenen innerlichen Troſt weit mehr/ja unvergleichlich mehr dich erfreuen wird, als aller Menſchen Unterredung und Anſprach..⸗. Und in Wahrheit, wann ein Geiſtlicher nicht liebt ein verſammletes Gemuͤth, das muͤndliche ſo wohl, als innerliche Gebett, ſo iſt er des Nahmens eines Geiſtlichen nicht wuͤrdig. —. Seye es ſchon, daß er arbeitſam (wie dann dieſes ſeine Schuldigkeit iſt;) wann er aber mit leiblichen Geſchaͤfften mehr, als mit dem Gebett will umbgehen was ga⸗ 7 n 200 °(e- dann mehr an ſich, als ein Welt⸗Menſch? i Lerne hiermit, was dir nutzlich, was dir nothwen⸗ mm dig. Und wann du deine gute Vorſaͤtz hieruͤber lrg wirſt gemacht haben, ſo erhoͤhe / wende dein Ge⸗ N muͤth zu deinem Heyland mit folgender oder der⸗ uf gleichen Anmuͤthung. O IESu, du auserwaͤhl⸗ dln ter Koͤnig! wie ſorgfaͤltig biſt du nicht, mich durch m dein Beyſpiel anzuweiſſen, und aufzumunderen, da⸗ nſclf mit du aus mir einen rechtſchaffenen Diener dei⸗ Nunt nes himmliſchen Vatters erziehen moͤgeſt. Du haſt ch⸗ deine Freud mit denen Menſchen⸗Kindern umb⸗ hnng, zugehen; allein dieſe meyden deine Anſprach und nti ſt Gegenwart. Ich will mich aber ſolcher Gnad und achtn Gelegenheit fleiſſig bedienen, damit ich hoͤre, was ſceſe⸗ du zu mir redeſt; dann du allein haſt die Wort des ewigen Lebens. . Zweyter Punct. Betrachte: wie der eingebohrne Sohn GHt⸗. tes viertzig Taͤg lang, in einer ſtrengen Faſten ſich heldenmuͤthig geuͤbt hat. Verwundere dich aber zugleich uͤber ſolche ſcharpfe Leibs⸗Caſteyung. —. Und erwege wohl den Gedancken, welchen ich dir gum jetzt vortragen will: IEſus der Sohn GOttes, e welcher der Menſchheit nach heilig, unſchuldig, im unbeſe⸗ „ohne alle auch die geringſte Unvollkom⸗ N. menheit geweſen, der an Reinigkeit alle Engel und ſenge Choͤr der ſeeligen Geiſter weit uͤbertroffen, ver⸗ fahret alſo hart und ſtreng mit ſeinem Leib!-==. warum, und zu was Abſehen, O guͤtigſter Erloͤſer! thueſt du daß?-=. Ohne allen zweiffel iſt das Fa⸗ en ein kraͤfftiges Mittel, wann man in dem Ge⸗ ett andaͤchtig und eyfferig ſeyn will; damit nicht der, durch die Erſaͤttigung zu dem Gebett untaug⸗ liche Leib die Seel verhindere, ſich mit Git voll⸗ kommen zu vereinigen; wie dann auch die Lehr des weiſſen —) ° (62- 201 weiſſen Manns uns dahin anleitet; daß das Ge⸗ belt, wann es mit dem Faſten vereiniget wird, GOtt angenehm und wohlgefaͤllig ſeye.. Allein . Chriſtus hat ja ſolche Verhindernuß in dem Ge⸗ bett von ſeinem Leib nicht zu beſorgen gehabt.—. Mercke alſo wohl, das Chriſtus dir hierin ein be⸗ ſonderes eyſpiel habe geben wollen, wie du dich bereiten ſolleſt, damit dein Gebett allezeit mit groſ⸗ ſem Nutzen verrichtet werden moͤge. Nemblich du ſolleſt dich je und allezeit der Abtoͤdtung und Leibs⸗ Caſteyung bedienen. Dann nach der Lehr des H. Jgnatii/ ſo muͤſſen beyde Tugendten mit einander vergeſellſchaffter ſeyn, alſo daß jener das Gebett nicht hoch achten wird, welcher die Abtoͤdtung nicht liebt; wer ſich aber in der Abtodtung uͤbet, wird auch dem Gebett ergeben ſeyn. . Was verhindert uns mehr in aller Tugends⸗Ubung, als unſer armſeelige Leib und veraͤchtliche Madenſack? -= -. bald iſt er trag und faul in dem Dienſt GHttes, und wann er mit Ernſt wird angeſtrengt, ſo wird er muthwil⸗ lig und halsſtaͤrrig, er erweckt allerhand unordent⸗ liche Bewegungen, wordurch die Einbildung ver⸗ ſtoͤhret, die Gedaͤchtnuß beumruhiget wird, alſo daß ſie ſich kaum in der Gegenwart GOttes er⸗ halten kan. —. Was iſt dann zu thun? —. du muſt lolven dem Rath Salomons, welcher vorgeſchrie⸗ en, wie man einem Laſt⸗Thier den Muthwillen benehmen ſolle, da er ſagt: dem Eſel gebuͤhret Ha⸗ ber, Stroh, und ein Geiſſel. Die Abtoͤdtung und Caſteyung muſt du zu hulff ruffen, wann du anderſt geiſtlich leben wilſt: je mehr der Leib in der Zucht, Strengheit, und in der Demuth gehalten wird, deſtomehr wird die Seel in der Tugend wachſe und zunehmen.-. Was vermeineſt du nun?.⸗-, ſolle wohl einem Geiſtlichen, welcher ſolche Wahr⸗ heiten 202 ) o) *. heiten mit ernſtlichen Gedancken erweget, die Ab⸗ toͤdtung und Leibs⸗Caſteyung beſchwehrlich fallen moͤgen? — was laſſeſt du dir einfallen, wann man dir von derAbtoͤdung redet?-—. meineſt du, es ſey nur dar a angeſehen, daß du dir allein den Uber⸗ fluß entzieheſt? —. gar nicht; auch die, ſo weltli⸗ chen Stands, ſeynd vermoͤg der Tugend der Maͤſ⸗ ſigkeit, darzu verbunden. —. Oder aber ſolleſt du im Gegenſpiel, durch Wenigkeit der Leibs⸗Nahr⸗ ung, Abbrechung des Schlaffs deine Geſundheit ſchwaͤchen, und dich dem geiſtlichen Ordens⸗ Standt zu dienen untauglich machen?-—. dieſes ſo wenig, als daß erſtere. Sondern du ſolleſt nur deine Begierlichkeit einhalten, auf verſchiedene Ge⸗ maͤchlichkeiten dich verzeyhen, dein Hertz nicht aus⸗ gieſſen auf Speiß, Tranck, Schlaff und Leibs⸗ Ruhe, ſondern allein auf die Nothwendigkeit ſe⸗ hen, ja auch von der Nothwendigkeit zu Zeiten dir etwas abbrechen. —. Soll dieſes zu viel ſeyn?---. wann der Geiſt GBttes in dir iſt, ſo wird er dich ein mehreres lehren.—. was, und wie viel wilſt du nun thun? —. nehme dir ſolches, mit der Gnad Gottes, ernſtlich vor; und durch eine heilige An⸗ muͤthung opfere deinem Erloͤſer auf deinen guten Willen, mit Worten, die dir die Lieb eingibt. Dritter Punct. Obwohlen nun der Sohn GGttes durch die Inbrunſt ſeines Gebetts ſowohl, als durch die Strengheit ſeines Faſtens, ſeinem himmliſchen Batter der allerangenehmſte geweſen, auch die Seel Chriſti mit der Gottheit dem Leib jederzeit vereiniget geblieben, hat dannoch GOtt dem boͤ⸗ en Feind erlaubt, Chriſtum zum drittenmahl zu ver⸗ uchen. Es ware zwar das eine vergebene Ar⸗ eit: dann in Chriſte wohnete die Voͤlle der Sae ei glend fonn herſe 4 N tis nyſed ſchange 1Geſcch wel N.. Fride 4 nntr Gaſoeg, n i e ) o° (—.☚- 203 heit; er ware der Sitz einer nie abnehmenden Hei⸗ en ligkeit; die Tugend konnte ſnahn nicht geſchwaͤcht werden. Daß aber nichts deſtoweniger der boͤ⸗ ſe Feind an ſeine heiligſte Perſohn ſich hat wa⸗ gen doͤrffen, iſt vornemblich darumb geſchehen; die Glaubige, ſonderlich aber die Geiſtliche zu wahr⸗ nen, daß, wie fromm und gottſeelig ſie auch immer waͤren, ſie dannoch in dem geiſtlichen Hauß von Anfechtungen nicht werden befreyet bleiben. Wann ein Geiſtlicher mit Anfechtungen nicht zu ſtreiten hat, wie kan er werden ein Uberwinder ſeiner Leindzer⸗ wo kein Krieg, iſt auch kein Sieg. — Die Anfechtungen muͤſſen einen Geiſtlichen in in der Demuth erhalten.-—-. Sie muͤſſen ihm ge⸗ n ben die Erkantnuß ſeiner ſelbſten; dann dardurch herlernet er, in was Suͤnden er fallen wuͤrde, wegen der Neigung zu dem Boͤſen, wann ihm GOTT nicht beyſtuͤnde..- -. Die Verſuchungen bringen auch, nebſt der Pruͤffung und Prob, der wahren Tugend die Beſtandigkeit zuwegen; damit ſie nicht ſo leicht abnehme, und unvollkommen werde. Damit wir aber ferner in keine Kleinmuͤthigkeit ver⸗ fallen, ſollen wir zu unſerem Troſt zugleich von Chriſto erlernen, wie leicht der Verſucher koͤnne uͤberwunden und iuſchanden gemacht werden. Die erſte ee iſt, den boͤſen Feind und ſeine Verſuch⸗ an ungen hertzhafft verachten. Er iſt ein hochmuͤthi⸗ n ger Geiſt, und kan es nicht ertragen, wann fromme *Seelen ihm kein Gehoͤr geben: So bald dann die Verſuchung anſetzet, und du einen gqufſteigenden Gedancken vermerckeſt; ſo gleich wende dich zu gottſeeligen, oder ſonſt nutzlich⸗und ernſtlichen Ge⸗ dancken. —. Wer die Gedancken in dem Gemuͤth lang hegen will, obſchon ohne Verwilligung, e macht dardurch den Verſucher mir herthafter⸗ ne “ e waget ſich in die naͤchſte Gefahr, deſto ehender uͤberwunden zu werden. Einen glimmendten Fun⸗ cken auf dem Kleid betrachtet man nicht lang: ſondern man ſchuͤttelt ihn eilends hinweg, diewei⸗ len er ſonſt augenblicklich durchbrennet: alſo muß man die Anfechtungen nicht lang in dem Gemuͤth betrachten, woher ſie entſtanden? wie weit ſie kom⸗ men? ob ſie gefaͤhrlich oder nicht? ſondern augen⸗ blicklich muß das Gemuͤth davon abgezogen wer⸗ den. —. Iſt auch wider die Verſuchungen, ein er⸗ ſprießliches Mittel, wann man ſelbige, mit groſſer Einfalt und Aufrichtigkeit, dem geiſtlichen Vatter⸗, oder aber dem Oberen ſelbſt entdecket; dann wei⸗ len der Verſucher ein argliſtige Schlang iſt; ſo ſu⸗ ⸗ chet er allezeit ſich verborgen zu halten. . Auch iſt ſehr heylſam, mit groſſem Vertrauen durch Schuß⸗ Gebettlein ſeine Zuflucht zu GOtt nehmen.—⸗. Mit dieſen Mittlen nun bewaffne dich; widerſetze dũ hertzhafft dem Feind, und du wirſt uͤberwin⸗ e 2 n. Geſpraͤch. O ſtarckmuͤthigſter Heyland ! wie muß ich mich ſchaͤmen, daß ich zeithero ſo weich und zart geweſen? ja ſo traͤg und gottloß, und mich ſo leicht, durch die Verſuchungen, hab uͤber⸗ winden laſſen, der ich doch in Krafft deiner Gnad die gantze Hoͤll haͤtte koͤnnen uͤberwinden? dieſes alles bereue und beweine ich. Mache aber auch zu⸗ gleich den Vorſatz, kuͤnfftighin großmuͤthiger allen meinen Feinden zu begegnen. Ermuntere mein Hertz⸗ JESU, und ſtaͤrcke es mit deiner Gnad. men. Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich. Drit⸗ te Woh. Pritten Tags Conſiderations, Stundt. Oder Goettſeelige Erwegung. Uber verſchiedene ewige Wahrheiten, wel⸗ che lehren, wie man in dem geiſtlichen Leben vortrefflich zunehmen koͤnne. WRſtlich ſoll ein Geiſtlicher in allem Thun und Laſſen ſein vornehmſtes Abſehen auf GBtt richten; und zwar ſonderlich dar⸗ umb; weilen GHtt alles unſeres Dienſts der al⸗ lerwuͤrdigſte iſt; hernach auch en Honguung jener kraͤfftigen Gnaden, durch wel e die Menſchen von ihm erhalten werden, daß ſie nicht alle Augenblick in ſchwere Suͤnden verfallen, und nach begangener m Suͤnd in die Hoͤll hinunterfahren. O mit was Be⸗ hutſamkeit muſt du dann nicht leben, auf daß du niemahlen, einigen Menſchen zugefallen, oder aus einem eitlen zeitlichen Abſehen, menſchlichen Gun oder Freundſchafft zu gewinnen, deinen GOtlmit einer freywilligen auch nur laͤßlichen Sund beley⸗ digeſt? du weiſt ja, daß auch die laßliche Suͤnd ei⸗ ig ne Beleidigung GBittes ſeye? Wann ſie ſchon ſe die Freundſchafft mit GBit nicht zertrennet, ſo n ſchwaͤchet ſie doch dieſelbige; ſie verhindert den Ein⸗ mt fluß der Gnad. Wilſt du dann hoͤher ſchaͤtzen die n Gewogenheit eines Menſchens, als die Gnuad dei⸗ nes GOttes? wilſt du, jene Freundſchafft zu erhal⸗ e Len die goͤttliche nachſetzen? ſehe zu, was du thuſt. Alles was Gtt nicht iſt, kan mit Git in keinen Vergleich gezogen werden! — 2. Soll ſich kein Ge ſticher unterfiehen Dvor ſei⸗ MMU nem . 206* —) ° (?*⸗ t nem GBtt zu erſcheinen, wann ſeine Seel mit ei⸗ / ner freywilligen laͤßlichen Suͤnd befleckt iſt, daß er alne⸗ nicht zu vor dieſelbige durch eine Wurcklichkeit der zud übernatuͤrlichen Reu abgelegt, oder auch durch die eſte heilige Beicht gäantzlich gereiniget habe. Mit ei⸗ ſe. N nem, von Unrath oder haͤßlicher Schwaͤrtze be⸗ etre ſprengtem Angeſicht, wird niemand gern unter de⸗ ind nen Menſchen erſcheinen; Ja man ſaumet ſich anlinfi nicht einen vom Ruß angehengten Strich augen⸗ Sufi blicklich abzuwiſchen, ſo bald man deſſen erinnert worde wird. Warumb ſolleſt du nicht ebenfals derglei⸗ egtſc chen Sorgfalt gegen deinen GOtt gebrauchen? eſiſri vder halteſt du etwan darfuͤr, das ſolche Sund kein (ceduſr Schandfleck der Seel, londern vielmehr ein Zie⸗ imn rath ſeye? ſ hoͤre hieruͤber, was die heilige Vaͤt⸗ f in ter und geiſtreiche Lehrer ins gemein darvon halten: enn Sie nennen die laͤßliche Sund ein Eiter⸗volles an Geſchwaͤr, einen uͤbel⸗richenden Unrath, eine Wun⸗ g en den, deſſen Fleiſch anfangt zu faullen; und was ſon⸗ ſffhf ſten eckelhafftes mehr ſeyn mag. Wann du aber amie ein ſolches Gebrechen an dir haͤtteſt, wuͤrdeſt du ere⸗ wohl vor einem ehrbahren Mann erſcheinen doͤrf⸗ mng ſen? wuͤrdeſt du nicht alle menſchliche Gemeine che ſchafft meiden? nun ſiehe! wer iſt GOtt? und du c unterſteheſt dich in einem ſolchen Zuſtand, vor ſei⸗ g nen reineſten Augen zu erſcheinen? ſo frech und ſo unverſchaͤnbt wareſt du warlich nicht, daß du in dem Angeſicht deiner Oberen eine Regul frevel⸗ hafftig wuͤrdeſt uͤbertretten. Hat dann dein GOtt nicht mehr umb dich verdienet, als deine Oberen? O unendliche Majeſtaͤlt GOttes! freylich ja bin ich dir ein groͤſſere Ehr⸗Forcht ſchuldig; welche ich kunfftighin mit aller bereitwilligkeit dir erzeigen 8 will. 3. Je edler die Seel in ihrer Erſchaffung ge⸗ te — hiets das fuͤr den Gluͤcks⸗Standt der Seel ein Geiſtli⸗ cher groͤſſere Sorg trage, als fuͤr die Wohlfarth des Leibs. Alſo urtheilet GHtt ſelbſten, alſo leh⸗ ret die geſunde Vernunfft; alſo muſt du es ſelbſten geſtehen und bekennen. Wohlan! theile nun den 4. Stunden: wirſt du dann meh⸗ rere Stunden zuſammen bringen, in welchen du mDehr vor deine Seel als vor den Leib ſorgeſt? wei⸗ ters frage ich, ob der Fleiß und die Sorgfalt, die du trageſt fur die Seel, eben ſo eyfferig ſeye, als jene, welche du fuͤr den Leib erzeigeſt? was die dem Leib gebuͤhrende Nothwendigkeiten belanget, ſo wuͤn⸗ ſcheſt, ja ſucheſt du jederzeit das Beſte und Ge⸗ maͤchlichſte in der Koſt, in allem; in der Kleyd⸗ ung, in der Wohnung, in der Arbeit, und an⸗ deren Geſchaͤfften. Ey ſo iſt es dann die groͤſte Billigkeit, daß du, der du nunmehr den Tugend⸗ Weteg erwaͤhlet, und darinnen taͤglich mehr und mwehr fort zuſchreiten dich entſchloſſen, die taͤgliche Gelegenheiten, die Tugend zu uͤben, nicht verſaͤu⸗ meſt; daß du dich nicht traͤg noch ſchlaͤfferig in der Ubung finden laſſeſt; ſondern mit groſſer Begierd, Eyffer und Inbrunſt die Kraͤfften deiner Seel und des Leibs anwendeſt. Dann gleichwie du darumb daß beſte und gemaͤchlichſte aus denen Leibs⸗Noth⸗ wendigkeiten verlangeſt, weilen der Leib dardurch in ſeiner Staͤrck und Krafften deſto beſſer erhal⸗ ten wird; alſo muß auch darumb in Ubung der Tugend der Fleiß nicht gemein, ſondern vortreff⸗ lich ſeyn, dieweilen du durch die Tugend viele Gnaden von GHtt uͤberkommen, viele Verdien⸗ ſten fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit dir ſammlen wirſt. Wann nun dieſe Waͤhrheit unwiderſprechlich iſt, O 2 wie 208 ) o° (2½- wie weit behutſamer muſt du, dann ſeyn, damit du nicht eine eintzige Gnad, nicht den mindeſten Verdienſt verliereſt? du ſolleſt dahero nimmer⸗ mehr eine auch geringſte laßliche Suͤnd begehen, damit der Leib gemaͤchlicher lebe, es ſeye darnach im Eſſen und Trincken, im Schlaffen und anderen zu⸗ laͤſſigen Ergoͤtzlichkeiten. Ohmein Erloͤſer! in al⸗ ungn lem dieſen ſoll mir ein gewiſſe Regul ſeyn jener Evangeliſche Denck⸗Spruch: die Seel iſt mehr ſ als die Speiß. 4. Iſt einem Geiſtlichen der Beyſtand GHt⸗ tes weit nothwendiger, als die Huͤlff aller Men⸗ ſchen; dann GBtt allein kan das zeitliche Ver⸗ gnuͤgen (daß ich nichts von dem Geiſtlichen und Ewigen melde) weit gluͤcklicher befoͤrderen. Wie unverantwortentlich waͤre nun, wann du dich umb die Gunſt deren Menſchen mehr wolteſt bewerben und verdient machen, als umb die Wohlgewogen⸗ heit GOttes? mit aller deiner Dienſtfertigkeit, welche du erzeigeſt jenen Menſchen, von welchen du einige Gutthat erwarteſt, was vermeineſt du wohl, daß du bey ihnen werdeſt verdienen moͤgen? Sie werden deine Fehler entſchuldigen, damit dir mit der gebuͤhrenden Straff verſchonet werde; und was dergleichen mehr iſt. Wann du aber auch alles die⸗ ſes erzwingeſt, was wird dein Gewiſſen offt dar⸗ zuſagen?=- wie offt wirſt du aber auch dieſes nicht erlangen, was du ſo ſorgfaͤltig ſucheſt? Die Urſach ⸗ iſt an dem Tag; dieweilen du GBtt, wann ſchon nicht gar auf die Seiten, wenigſtens nachſetzeſt ſol⸗. chen, deinen dir guͤnſtigen vorſprechern. Wer kan aber die Hertzen deren jenigen, welche dir eine Gut⸗ that erzeigen ſollen, gluͤcklicher lencken und leiten als eben GHDtt? Siehe! daß iſt der Ausſpruch des heiligen Geiſtes: das Hertz des Koͤnigs iſt in er 4 des 6R liet Nen et on nlt iſeſtefn ſgrllort Peſtchrei chigt ggslee ſ NA 6/Gend ..Wn ſeſtkert en, hud n nſimfi Stg uume ſfe kkſſree ſſ lanr 8) 2½. 209 der Hand des οErrns / er wird es lencken und leiten / wie es ihm gefaͤllig iſt. So ſuche dann vor allem die Gunſt und Freundſchafft deines GHttes; dann dieſe wirſt du alle Stund und Au⸗ genblick finden koͤnnen, weilen es bey dir ſtehet, wann du nur wilſt; dahinge gen alle deine Be⸗ muͤhungen und angewendeter Fleiß, deren Men⸗ ſchen guͤnſtige Neigung gegen dich zu erbettlen, vielfaͤltig werden vergebens ſeyn. Aus dieſer dir allbe⸗ reit vorgetragenen Wahrheit mache dieſen Schluß: du wolleſt nie einigem Menſchen zu lieb oder zugefal⸗ len eine freywillige laßliche Suͤnd/ja ſo gar nicht einen freyw illigen ſtraͤfflichen Fehler und Mangel, in dem geiſtlichen Hauß begehen; keinem Menſchen zu lieb, wolleſt du jemahlen einiges Andachts⸗Werck oder Tugends⸗Ubung unterlaſſen. Ich hab dem HErrn Ens Du biſt mein GOtt! dir allein gebuͤhret r, Glory und Herrlichkeit, in alle Ewigkeit. . Wann verſchiedene Geiſtliche von dem Todt aufferſtehen, und zum Leben wieder zuruckkehren koͤnnten, wuͤrden ſie nicht viel anderſt ihr Leben an⸗ ſtellen als ſie vorhero, gethan? Alle Chriſten, wann ſie anderſt in der Boßheit nicht verhart, und in ihren Sunden verſtockt; alle Geiſtliche, wann ſie nicht von der Gnad GBttes verlaſſen; werden einſtens auf dem Tods⸗Beth vom Gutem ſo wohl⸗ als vom Boͤſem gantz anderſt urtheilen, als ſie in ihren Lebens⸗Zeiten geurtheilt haben; ſie werden als⸗ dann erkennen, daß ihre Suͤnden ſambt anderen Fehlern und Maͤngeln viel ſchwerer und abſcheuli⸗ cher, ihre geuͤbte Tugend⸗Werck, wegen mit un⸗ terloffener Lau⸗ und Kaltſinnigkeit viel unvollkom⸗ mener geweſſen, als ſie ſich eingebildet hatten. Jetzt frrage ich dich, wie groß meinſt du, wuͤrde derglei⸗ w chen zum Leben wweckten Geiſtlichen ihr Haß gegen 3 e S 4 216 — K 3) o ( 26 die die Suͤnd ſeyn? zweiffelsohn wuͤrden ſie ehender Hnm den zeitlichen Tod erwaͤhlen, als eine freywillige npnn laͤßliche Sund freventlich begehen wollen. Alle ofihel Tugend⸗Werck wuͤrden ſie mit groͤſtem Eyffer, Ode und Inbrunſt des Hertzens verrichten; keinem zu anenft lieb wuͤrden ſie auch die geringſte Regul und Or⸗ amche dens⸗Satzung uͤbertretten; damit ſie nemblich nicht nt⸗ zu dem zweytenmahl, wann ſie wiederumb ſterben ge ſgi vlten, fich ſelbſten das Urtheil ſprechen muͤſten, daß en un ſe nicht getreue, nicht fromme, ſondern Schalck⸗ 6Aentn haffte Knecht, gegen ihren GHtt und HErrn ge⸗ nnn weſen ſeyen. Faſſe du nun dieſe Wahrheit, und ſcer bewahre ſie wohl in deinem Hertzen. Dieſe muß ſeite deine Richtſchnur ſeyn, nach welcher dein Leben in terre dem geiſtlichen Stand muß eingerichtet werden. e iin Laſſe es nicht darauf ankommen, daß du es erſt in⸗ nt N oder nach dem Todt verſuchen wolteſt; dann die ag⸗ Rr wird gewiß einſtens kommen, aber alsdann zu ltagin ſpaͤt. ndiſn rec. Ein Geiſtlicher, gleichwie er in der Welt die en Glieder ſeines Leibs hat mißbraucht zum Boͤſen, agint zu dienen der Ungerechtigkeit, alſo muß er nachge⸗ nn hends, in dem geiſtlichen Leben dieſelbige gebrau⸗ chen in der Heiligkeit des lebens, zu dienen der Ge⸗ rechtigkeit. Was iſt billiger? eine groſſe Noth⸗ wendigkeit iſt es, damit jene Glieder, welche gewe⸗ ſen Werck⸗Zeug der Suͤnd, GOtt zu beleydigen, nachgehends werden gebraucht als Werck⸗Zeug der Buß, GOtt zu verſoͤhnen. Oder aber ſoll wohl die Welt und der Satan wuͤrdiger gehalten werden, als GOtt? hinweg mit ſolchen gottslaͤſterlichen Ge⸗ dancken. So gebuhret es ſich dann, daß ein Geiſt⸗ une licher, mit groͤſſerem Eyffer, ſeinem GOTT und lirß⸗ PHErrn diene, als die an GVtt meineydige Welt⸗ adpen Kinder dem verfluchten Hoͤllen⸗Geiſt ihren Deiſt in erweiſ⸗ 2 4 NO 1 Gerin 4 ue⸗ G) (2K⸗ 211 erweiſſen: dieſes aber wird nicht geſchehen, wann nicht alles, was zum ſuͤndigen geholffen, auch ge⸗ braucht wird wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu wuͤrcken. Das geiſtliche Leben iſtein Buß Leben, und der geiſtliche Ordens⸗Standt iſt ein Buß⸗Standt, und zwar ein ſtrenger Buß⸗Standt. Diß iſt ein ausgemachte Lehr: Haben ſchon die Ordens⸗ Ständt nicht alle Strengheiten beyſammen, ſo hat doch ein jeglicher ſeine beſondere, in welchen voll⸗ kommen zu werden, der Geiſtliche, groſſe Muͤhe ſich geben muß. Iſt aber der geiſtliche Standt ein ſtrenger Buß⸗Standt, ſo wird es ſich gar nicht wohl ſchicken, wann man dem Leib alle Gemaͤch⸗ lichkeit wolte erlauben, wann man jenem Glied des Leibs in der Buß wolte verſchonen, welchem man in dem ſuͤndigen nicht geſchonet hat. Als zum Exempel: die Augen haben uns dienen muͤſſen, daß der gantze Leib in der Begierlichkeit iſt entzuͤn⸗ det worden; und in dem Buß⸗Standt wolte man dannoch denen Augen allen Fuͤrwitz und Freyheit erlauben? und alſo zu reden von anderen auſſerli⸗ chen und innerlichen Sinnen des Leibs, und Kraͤff⸗ ten der Seelen. Sehe dich dann derohalben wohl vor. Haſt du in der Welt deinem GBtt als ein rechtſchaffener Chriſt gedienet, ſo muſt du als ein rechtſchaffener Geiſtlicher den Eyffer verdopplen: dann wem mehr gegeben, von dem wird mehr er⸗ forderet: biſt du aber ein eitles, freches und boͤſes Welt⸗Kind geweſen, ſo folge dieſer dir allbereit ge⸗ gebnen Lehr fleißig. t: „. Nicht trachten wollen, nach der geiſtlichen Vollkommenheit, zu welcher aus freyer Willkuͤhr, ein Geiſtlicher ſich als dann verpflichtet, wann er ſei⸗ ne Gelubden feyerlich ablegt; iſt ſo viel, als mit n Petro Chriſtum veriangnen, und ſagen: Ich ken⸗ 4 ne 212 KEH) 0 (2.⸗ ne ihn nicht. Dieſes allein iſt der Unterſchied, das Petrus mit Worten ſeinen HErrn und Mei⸗ ſter verlaugnet hat, der Geiſtliche aber, dem die Vollkommenheit keine Sorg macht, thut es in dem Werck; ob mit geringerer, oder groͤſſerer Boß⸗ heit, will ich dieſes Orths nicht entſcheiden. Hoͤre hieruͤber den Ausſpruch des heiligen Auguſtini, Wann ich heut mein Geluͤbt nicht halte / obwohlen ich ein Geiſtlicher zu ſeyn ſchei⸗ ne/ habe ich Chriſtum verlaugnet. Chri⸗ ſtum verlaugnen iſt anderſt nichts, als frey⸗ und offentlich bekennen, das man keine Erkantnuß Chri⸗ ſti habe. Darff aber ein Geiſtlicher, der nicht be⸗ flieſſen iſt vollkommen zu werden, geſtehen, er habe einige Erkantnuß von Chriſto? woher haͤtte er dann ſoche Erkantnuß uͤberkommen? durch den Glauben, durch die Schrifft, durch die Lehr Chriſti, Iſt wohl geſagt. Wann er aber zu ſolchem Glauben ſich nicht bekennet, ſo bekennet er auch Chriſtum nicht Und wann er die Schrifft und das Wort Chriſti verwirfft, ſo verwirfft er Chriſtum. Und wann er die Lehr nicht annimbt, ſo nimbt er Ehriſtanm nicht. an. Ein Geiſtlicher der ſich wenig bekuͤmmert nach der Vollkommenheit zu leben, nimbt die Lehr Chriſti nicht an; dann die Lehr Chriſti rathet die Vollkommenheit: Seyet vollkommen. Aus dieſem iſt nun der Schluß leicht gemacht, das der Geiſtliche, welcher Chriſtum und ſeine Lehr nicht an⸗ nimbt, Chriſtum verlaugnet. Bitte deinen lieben GBtt, damit er dich mit ſeinem heiligen Geiſt ſtaͤr⸗ cke, auf daß du deinem HErrn und Heyland vor aller Welt nicht nur mit Worten und mit deinem geiſt⸗ lichen Kleid/ ſandern mit einem gottſeeligen Lebens⸗ Wandel bekennen, auch von ihm einſtens als ein ee treuer Diener moͤgeſt erkennet werden. Zum Beſchluß. VBatter unſer, Ave Maria, ꝛc. Dritten lithice bun Dunte irht 1ℳ6 4M eum nnt nne ur d Stnmgäitl ate ntrt lurce d e⸗ hemn Veu Kwrin itn un au⸗ gitz t ) o (2—- 213 ale Woch. . Dritten Bags Dritte Betrachtung. Von denen drey Stafflen der De⸗ muth. das iſt Deumuͤthiger Unterwerffuna ſeines Willens un big dem Willen GBttes. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor dreyerley Gattungen deren . Menſchen, ſonderlich aber der Geiſtlichen, welche durch die vorhergehende Wahrheiten bewogen, ſich entſchloſ⸗ ſen haben, Chriſto dem himmliſchen Feld⸗HErrn, in aller Demuth und Unterthaͤnigkeit nachzufolgen. Die erſte Gattung iſt jener, welche gantz von weitem fol⸗ gen, und nichts thun oder laſſen wollen, als worzu ſie unter einer Todſuͤnd verbunden ſeynd. Die zweyte Gattung iſt naͤher bey Chriſto, und ſeynd diejenige, welche nicht allein vor Todſuͤnden, ſondern auch vor freywilligen laͤßlichen Sunden ſich ernſtlich huͤten wol⸗ len, hangen aber annoch an vielen unordentlichen Nei⸗ gungen ihres Gemuͤths. Die dritte Gattung endlich kommet Chriſto nicht von der Seyten, und ſeynd jene, welche in allem Thun und Laſſen daß erwaͤhlen, was n vollkommener und nach dem Willen GOttes iſt. mme .. Eingang. Bitte umb die Gnad, die Eigenſchafften dieſer GBGeattungen wohl zu erkennen, mij d jenen dich zu⸗ geſellen moͤgeſt, welche Chriſto die maͤchſte ſeynd. Erſter Punct. ien Etrachte: obwohlen alle Chriſten, und ſon⸗ it derlich die Geiſtliche, gnugſame, ja uͤber⸗ Nn fluͤſſge Mittel haben dem Leben Chriſti Igleichfoͤrmig zu werden; ſo wird doch ein groſſer Un⸗ e terſchied unter denen Nachfolgern Chriſti gefun⸗ den dieweilen der Gebrauch ſolcher vortrefflichen Ne. O 1 Mit⸗ , Mittlen bey vielen gar unterſchiedlich iſt. Alle ſu⸗ en; chen ihr Heyl, alle trachten nach der Seeligkeit; gnnh doch wuͤrcket ſolches viel vortrefflicher eine Gattung A vor der anderen. Einige haben den feſten Schluß aßtn abgefaſſet, lieber Haabund Guth, auch das Leben aliben ſelbſt zu verliehren, als GOtt mit einer Todſuͤnd Anckt zu beleydigen, durch Ubertrettung eines goͤttlichen .. Gebotts, ſo bey Verluſt der Seeligkeit verbindet. ndid Dieſer will, wann er ſich auch im Werck zeigt, iſt gut. Was kan aber auch ein vernunfftiges Ge⸗ fei ſchoͤpf ſeinem Erſchaffer weniger thun, als daß es Pigh ihm ſolchen Vorſatz gantz unverbruchlich aufopffe⸗ i, re? die Haltung goͤttlicher Gebott ſeynd der ge⸗ Prgu wiſſeſte Eingang zu dem Himmel; alſo daß kein an⸗ eee⸗ derer Weeg dahin von GBtt verordnet worden. Chriſtus der Geſatz⸗Geber des neuen Teſtaments, hat es uns klar verkuͤndiget: wilſt du zu dem Leben eingehen, ſo halte die Gebott. —. Haben alſo die Gebott Gttes, und deren Betrachtung ein kethi⸗ ſo ſtarcke Verbindnuß mit dem Himmel, das kei⸗ ner ein Inwohner des Himmels werden kan, er ah ſeye dann geweſen ein eyfferer des goͤttlichen Ge⸗ e ſatzs, und habe weder mit Gedancken oder Begier⸗ Wn den, noch mit Wort oder Wercken, auch nur ei⸗ A in nes ſchwer uͤbertretten; damit er nicht zu einem e BVerachter des gantzen Geſatzes werde. — . Zu eiig⸗ dem, weilen durch ein ſchwere Ubertrettung des goͤttlichen Gebotts jederzeit eine Todſund began⸗ gen wird, welche die menſchliche Seel alſo ſchaͤn⸗ det, das GOTT, unerachtet ſeiner unendlichen m⸗ Barmhertzigkeit und ewigen Lieb, ſelbige auf daß nit⸗ hefftigſte haſſen muß; ſo iſt es kein Wunder, daß Aunm er von dem Himmel einen ſolchen Ubertretter auf mn, ewig ausſchlieſſet. . O mein GHtt! wann es m ſt mit deinen Gebotten einelſolche Beſchaffenheit hat, .e⸗ wie e) o (2%- Arzs wie wenig rechtſchaffene Nachfolger wird dein ge⸗ liebſter Sohn zehlen! wie gering und klein wird nicht ſeyn der Hauffen deren rechtgeſchaffenen Chri⸗ ſten! -- =. Was macht man dann in der Welt daraus, auchin groſſen und wichtigen Sachen ein Gebott zu uͤbertretten, eine Todſuͤnd zu begehen? —. Biſt du nicht auch vielleicht einer von ſolchen ge⸗ weſen? - . haſt du nicht auch unter dem falſchen Vorwand (der Menſch ſeye ein ſchwaches, gebrech⸗ liches Gefaß) ohne auf dein Gewiſſen zu ſehen, gantz keck und frech, gleichſamb ſchertzend und la⸗ chend toͤdlich wider die goͤttliche Gebott dich ver⸗ ſundiget? -. Ein Todſuͤnd, O was ein aͤrger⸗ liche, was ein gotteslaͤſterliche, was ein verdamm⸗ liche Schand⸗That! -—. ſie laufft ja wider die Ver⸗ nunfft. -—-. Dir und deinem Nachſten ſchadet ſie, am allermeiſten an der Seel. = -. Sie iſt ein Auf⸗ ruhr wider die goͤttliche Majeſaͤt und Herrlich⸗ keit. Sie iſt die groͤſte Thorheit, und ſtreittet wider die goͤttliche Weißheit. —. Sie iſt ein Boß⸗ heit, welche, ſo zu ſagen, entkraͤfftet die Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes. Sie iſt ein Ungerechtig⸗ keit, welche vernichtigen will die Gerechtigkeit Gottes. :. wie haſt du daß umb deinen GDOtt verdienet, daß er dich aus dieſer ſo boͤſen Welt, Aleichwie den Loth aus Sodoma durch ſeinen hei⸗ R- ligen Engel, ſo gluͤcklich entfuͤhret? -=. Wie haſt en du daß verdient, daß er dich in die Sicherheit des geiſtlichen Standts uͤberſetzet, in welchem alle Ge⸗ legenheiten, die goͤttliche Gebott zu uͤbertretten ab⸗ geſchnitten ſeynd, es muͤſte dann ſeyn, das die Boß⸗ heit dich ubernemmen thate, daß du vorſetzlich an GVtt meineydig, an deinem geiſtlichen Ordens⸗ Standt untreu, dich nach der Welt wiederum wuͤr⸗ deſt umbſehen! -=⸗. Erkenne alſo mi danckbahres . es 216 e) o ( Kr⸗ Gemuͤth die unausſprechliche Gutthat, durch wel⸗ ſpen che dich GVtt zu dem kleinen Hauffen ſeiner außer⸗ ſen waͤhlten Dienern, denen er aus pur lauterer Barm⸗ Ml hertzigkeit das Himmelreich ſchon langſtens ver⸗ ℳ0 ſprochen, außerwaͤhlt habe... Bitte GBtt, daß mit er dich in dieſem ſeinem heiligen Dienſt erhalten iſeſ wolle. .. Gelobe ihm an, daß wann du aus bey⸗ ihn den eines erwaͤhlen ſolteſt, entweder den zeitlichen Nr G Todt zuleyden, oder ſein Gebott zu uͤbertretten, du ſchug lieber alles Ubel auszuſtehen bereit ſeyeſt, als deine dnh Seel ſo ſchaͤndlich zu beflecken. OAnbettungs⸗ (nan wuͤrdigſte Majeſtat GDttes! mein Hertz und mein ſted Will unterwirfft ſich gaͤntzlich, in aller Unterthaͤnig⸗ nhnn keit deinen heiligſten Gebotten! ich nehme hiemit ſen⸗ dieſes ſuͤſſe Joch auf mich, damit ich erzeige, daß ℳ ich dich allein aus gantzer Seel, aus allen Krafften, mng⸗ uüber alles, von Hertzen liebe. oecrn Zweyter Punct. Anſicn Betrachte: daß du zwar durch dieſen ſteiffen mnn Entſchluß dein Heyl in Sicherheit ſetzeſt; da dich nn E agber GBtt nicht als einen Knecht angenommen, ann ſondern dich in die Zahl ſeiner lieben Kinder hat eHmnin einſchreiben laſſen, ſo erwartet er auch darum von hnußtn dir eine gantz andere Ergebenheit, als ihm die ſonſt eng gute Ehriſten ſchuldig ſeynd. Nemblich du ſol igf nicht nur als ein Knecht ihn foͤrchten, ſondern D in kindlicher Ehr⸗Forcht denſelbigen lieben. Wird eint⸗ alſo vonnoͤthen ſeyn, daß du den zweyten Staffel Rr der Demuth erſteigeſt. Deſſen Eigenſchafft iſt dem mnte Willen GOttes alſo getreu ſich unterwerffen, daß du auch mit keiner freywilligen laͤßlichen Suͤnd “ 6 die Ehr deines GOttes ſchmaͤhlereſt. —.. Wie jim gefallet dir ſolche Gattung deren Dienern GOt⸗ Fgn tes? —. Allein glaube nur nicht, daß dieſes etwas enl groſſes ſeye, ſondern etwas nothwendiges in dem * geiſt⸗ . tunſ *) o ((4- 217 geiſtlichen Standt.-. Wie lang vermeineſt du wohl, das ein Geiſtlicher ohne Todſuͤnd leben wer⸗ de, wann er ohn alles bedencken vorſetzlich, frey⸗ willig, laͤßlich uͤndiget? .—. die laͤßliche Sund, ſagt man ins gemein, iſt ja ein kleine Sund; und was groſſes ſoll dann daraus entſtehen koͤnnen?⸗—. du muſt aber wiſſen, das die kleine Ubertrettungen, nach der Lehr des weiſen Manns, gar bald, und leichtlich zu grofſen Ubertrettungen anfuͤhren. Wer darff dem heiligen Geiſt widerſprechen? Was iſt kleiner, als ein von dem Tach herabtrieffender Waſſer⸗Tropf? weiſt du aber nicht, daß er auch einen harten Stein endlich morb mache? —. was iſt kleiner als ein Feuer⸗Funck: haſt du aber nie gehoͤrt, daß von einem vernachlaßigten Feuer⸗ Funcken gantze Doͤrffer und Flexken ſeyen in die Aſch gelegt worden? --. und warumb ſolle ſol⸗ ches in ſittlichen Dingen nicht auch geſchehen moͤ⸗ gen, was in natuͤrlichen Begebenheiten ſich zugetra⸗ gen? r -.. So glaube mir dann, daß ein freywil⸗ lig begangene laͤßliche Suͤnd nichts kleines ſeye: Sindenmahlen, obſchon dieſelbige eine Seel der heiligmachenden Gnad nicht beraubt; ſo macht ſie doch die Seel Gtt alſo mißfaͤllig, daß er mit dem ferneren Einfluß ſeiner Gnaden zuruck haltet. Kommet nun eine Verſuchung, und die Seel iſt mit mehreren Gnaden nicht geſtaͤrckt, wie bald iſt der Will uͤberwunden? —. Sie ſchlieſſet die Seel von dem Himmel nicht aus; ſie verhindert aber/ daß ſie zu der gluͤckſeeligen Anſchauung GBttes nicht gelangen kan, ehe und bevor ein ſolche Suͤnd, wie klein ſie immer, voͤllig verziehen, und abgebuͤßt iſt. Die Lieb GOttes wird zwar durch die laͤßliche Suͤnd in der Seel nicht gantzlich ausgeloͤſcht; die Seel erkaltet aber doch in ſolcher Lieb, und wie leicht⸗ 2 1 5) 0o (4- leichtlich gehet das Feuer gar aus?⸗ —. die laͤßli⸗ che Sund verhindert das Wachsthum in der Tu⸗ gend. Wo die Tugenden abnehmen, da nehmen die Untugenden zu. —. Sie erwecket in der Seel einen Verdruß in geiſtlichen Ubungen; was mit Verdruß geſchicht, wie kan es GHOTT gefaͤllig ſeyn? . Das Joch der Geiſtlichen Ordens⸗ Zucht, welches zuvor gantz leicht geweſen, fangt allgemach an und wird unertraͤglich: was bleibt aber uͤbrig, als daß man ſolches endlich gar ab⸗ werffe. — . Wie? und du darffſt noch ſagen, oder gedencken, eine freywillige laßliche Sund ſeye etwas kleines und ein geringer Schaden? —. Sie iſt eine Beleydigung GOttes, ach! daß iſt genug geſagt. Mithin muß ein Geiſtlicher nicht meinen, daß er eine groſſe Helden⸗That gethan, wann er ſich vor⸗ genommen, lieber alles zeitliche Ubel auf der Welt zu leyden, als ſeinen GHtt freywillig laßlich zu be⸗ leydigen; indem ja die Straff, ſo er deswegen in jener Welt leyden muͤſte, mit allen Tranck⸗Saa⸗ len dieſes lebens nicht kan verglichen werden. Was ſagſt du aber hierzu?--⸗. Gehe. auffrichtig und offenhertzig gegen deinen GOtt heraus. —=. Hat er es nicht umb dich verdienet, daß du ihm zu lieb verſprecheſt alle freywillige, auch kleine Sunden zu meyden und zu verfluchen? -=⸗=. D mein GBtt / mein HErr und alles! = . Ich nemme mit dei⸗ ner Gnad mir feſtiglich fuͤr, daß ich wider deine Lieb/ und H. Wohlgefallen freywillig nichts geden⸗ cken, begehren, reden oder thun wolle. Ich will von der Straſſen deren Gerechten und Unſchuldi⸗ gen nicht abweichen. —. Starcke mich mit deiner Gnad, damit ich meine Seel wohl bewahre, umb dieſelbige auf der rechten Tugend⸗Bahn ſtandhaff⸗ tig zu erhaltten. V Drit⸗ 5 etede , dace Efende att ſcheer Danam prtn a tmyrond ſtcſeh ilee PrutEcen e ſeentn litenrte iſeni Pee. ſ aſ⸗ V! Darſu mſttz nbe rN,N ſ e) aà eee. 217 . Dritter Punct. 4 Daoas du verdieneſt unter die Nachfolger Chriſti gezehlt zu werden, wann du beyde allbereit ausge⸗ legte Stafflen der Demuth wirſt erreicht haben, iſt zwar nicht in Abred zu ſtellen; Allein du darffſt dir dannoch nicht beyfallen laſſen, als wann du ſchon wuͤrcklich einer von denen getreueſten und vertrau⸗ teſten Dienern deines HErrn ſeyeſt; Dann dieſe ſchwingen ihre Gedancken noch weit hoͤher, ihr ey⸗ frigſter Vorſatz iſt, nicht nur toͤdliche und laͤß⸗ liche Suͤnden zu meyden; ſondern ſo viel an ihnen iſt, und ſie mit der Gnad GHBttes vermoͤgen, mey⸗ Den ſie auch alle ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler, al⸗ les was nur unvollkommen in ihren Verrichtungen ſeyn kan: hingegen erwaͤhlen ſie in allem, was voll⸗ kommener und dem goͤttlichen Willen angenehmer, umb ſich alſo Chriſto dem vollkommneſten Tugend⸗ Spiegel gleichfoͤrmig zu machen, ſonderlich durch Demuth, Gedult, Verlaugnung ſeiner ſelbſt. Sie folgen hierin nach denen frommen Kindern, wel⸗ che nicht nur beflieſſen ſeynd ihre liebſte Eltern, in dem mindeſten nicht zu betruͤben, ſondern viel mehr wie ſie ihnen alle Freud verurſachen, alles Ver⸗ gnuͤgen geben moͤgen. Weiters betrachte die Auß⸗ erwaͤhlte Diener GHttes, wie ſie nicht nur in groſ⸗ ull ſen und wichtigen, ſondern in denen allermindeſten un Zufaͤllen, vor die Ehr ihres HErrn dapffer ſtehen. en Sie ſeynd, nach dem Evangelio, getreu in weni⸗ ninn gen, daß iſt in ihren geringen und gantz unſchein⸗ nl bahren Wercken. Und in Wahrheit kan ein eyfe⸗ an riger Diener ſeine Treu gegen ſeinen Herrn voll⸗ nkommener nicht zeigen, als in kleinen und taglich fuͤrfallenden Geſchafften ſeines Ambts. Dann hier⸗ durch zeigt er, daß er lediglich allein ſuche das Wohlgefallen ſeines HEirns, der unſerer Wen der 220 5) e (.½- Werck nicht beduͤrfftig iſt, und in Kleinen ſo hoch als in Groſſen geehrt wird, wann ſie nur ausdem Eyfer der Lieb herruͤhren; dieſe Meinung aber gleichwie ſie iſt die alleraufrichtigſte und allerreine⸗ ſte, wo nemblich kein Eigennutz zu finden, alſo ligt ſie denen vollkommenen Seelen taͤglich ja ſtuͤndlich in ihrem Sinn und Gedancken. ꝛc. Was halteſt du nun von dieſer dritten Lebens⸗Arth? wie biſt du ge⸗ ſinnt? — auf deinen Willen kombt es allein an, ſelbe zuerwehlen: an dem Goͤttlichen Beyſtand wird es dir nicht ermanglen; mit dieſem wirſt du alles erzwingen. —. Wohlan dann: mache den Anfang 1. Von Verbeſſerung deiner Mangel und Fehler, durch die taͤgliche doppelte Gewiſſens⸗Erforſchung. 2. Achte hoch deine Reglen, auch die geringſte; dann auch dieſe aus Eingebung des H. Geiſts von deinem H. Stiffter vorgeſchrieben. 3. Was der Sinnlichkeit, und eigenen Lieb zuwider, nehme hertzhafft von dem Heil. Gehorſam oͤhne Entſchuldi⸗ gung an; erwecke einen ernſtlichen Eyffer; und ſo es dir daran fehlt, halte eyfferig bey GOtt darum an. Geſpraͤch. Allerguͤtigſter GOtt! der du mich von denen Finſternuſſen der Welt zu deinem goͤtt⸗ lichen Licht, und in die Geſellſchafft deines Sohns beruffen haſt! dein heiligſter Will iſt, das ich in Heiligkeit und Vollkommenheit des lebens dir dienen ſoll; ſeye du dann meine Staͤrcke. Es ſeynd ſo viele heilige Diener GOttes mir vorgangen; war⸗ umb ſoll ich nicht auch jenes Ziel erreichen, zu wel⸗ chem ſie ſo gluͤcklich gelanget? Ich werde es ja frey⸗ lich koͤnnen, geſtaͤrckt von deiner Gnad, in welcher ich alles kan, und vermag. Alſo geſchehe es; zu dei⸗ er groͤfſern Ehr, und meinem Seelen⸗Heyl Zumm Beſchlußbette ein Vatter unſer und Ave Maria ꝛe. ẽZ Vier⸗ Prticft tieſin Pnde Honden eNon, Aw unta n Pmeee m N Ne N Ear R Mn um hn, ſſcle Wyn 452) o (246. 221 . Wochen. Gierter Bag. Patron dieſes Tags der heilige Sciffter tns I1G li . Schuß⸗ guſie unter Ts: O liebreichſter JESII laß mich erkennen⸗ wie ſanfft dein Joch / wie leicht deine ¶Buͤrde ſeye. Errſte Betrachtung. Von dem Gebott des HErrns / nemb⸗ „liitch von der bruͤderlichen Liebe. emn Vorbereitungs⸗Gebett. . Eingang. Stelle dir vor Chriſlum deinen HErrn, wie er die Staͤdt, Flecken und Doͤrffer, im gantzen Ju⸗ den⸗Land durchwandert, ſeine goͤttliche Lehr allen zu ver⸗ kuͤndigen, und in dem neuen Gnaden⸗Geſatz das Volck zu unterweiſen. , 2. Eingang. Mercke auf die Perſohn Chriſti, mit was Eyffer und Innbrunſt er predige; mercke auch auf das . Volck, wie es ſo aufmerckſam :hoͤre endlich auch, von iin was die Predig ſelbſt handle, nemblich von dem Gebolt e der bLieb des Naͤchſtens. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe Lehr wohl zu begreif⸗ ger fen, und in dem Hertzen zu lehalien damit du in ſolcher 6 Lieb dich vortrefflich uben moͤgeſt. en „ Erſter Punct. ntct Eithero haſt du gelernet, gegen deinen Er⸗ m B hero hal Erloſer dich wohl aufzufuͤhren; Nun lerne, wie du dich gegen den Naͤch⸗ 6 ſteen zu verhalten. Es iſt das geiſtliche Hauß eine 860 Verſamblung verſchiedener, nach einer Regul le⸗ benden n Per ſonen; So nageich dieſe ſeynd dem ⸗ 600 bt 222 „FH) e ( 6- geſicht / und euſſerlicher Geſtalt nach, eben alſo ſeynd ſie es denen Gemuͤtheren, und angebohrnen Nei⸗ M gungen nach. Aus welchem dann groſſe Mißheil⸗ ligkeiten entſpringen koͤnnten. Dieſe nun aber ab⸗ zuwenden, hat unſer goͤttliche Lehr⸗Meiſter eine Verordnung gemacht, wornach alle Chriſten, be⸗ ſonders aber die Geiſtliche leben ſolten; nemblich n von der Eintraͤchtigkeit der Bruͤderlichen Lieb. Es iſt aber dieſe Lehr nicht ein Evangeliſcher Rath, zu welchem niemand, als nur der ſich freywillig ver⸗ pflichtet, ſoll verbunden werden, ſondern es iſt ein Gebott, und ein Gebott des HErrns, welches dem groͤſten Gebott gleich iſt, alſo, das Chriſtus, gleich⸗ wie er alle von dem Himmel ausſchlieſſen wird, wel⸗ che GBtt nicht lieben; alſo auch jene verdammen wird, welche nicht lieben ihren Naͤchſten. So ſrers und genau will er gehalten haben dieſes Ge⸗ ott: Dann es iſt ſein Gebott, wie er es austruck⸗ lich geſagt hat: dieſes iſt mein Gebott, daß ihr euch untereinander liebet. .—-. Aber warumb will e Chriſtus dieſes abſonderlich fuͤr ſein Gebott gehal⸗ ten haben?.-- nemblich uns dardurch zu lehren, wie angenehm ihm ſeye die Lieb des Naͤchſtens. — t e Ren adben a Gicden iſtttom Gſbhn NoNNe net ttaber⸗ Nc ( D Wie vortrefflich in ſich ſelbſten dieſe Tugend/ als wel⸗ eißf che allein, wann ſchon keine andere Tugenden waͤ⸗ ren, die Menſchen ihm gleichfoͤrmig macht; wie er dann auch ſeinen Nachſten, Freund und Feind ge⸗ liebt hat. ---. Zu dem iſt die Erfuͤllung dieſes Ge⸗ ⸗ botts das Wahrzeichen, daß wir rechtſchaffene Juͤnger Chriſti ſeyen. Die Ljeb allein, ſagt S. Au- uſtin macht den Unterſchied unter denen Kindern hrife⸗ n Mie Ottes und des Satans. —. Weil dann dieſes Ge⸗ eene bott uns eigentlich Chriſto einverleibt, nennet er es mit einer beſonderen Hochſchaͤtzung ſein Gebott.— g O wohl ein goͤttliches Gebotti O mit was groſſer Hoch⸗ i ) °(ο¾- 22 e. Hochſchätzung ſolten alle Chriſten ſelbiges in eh⸗ n ren halten! =—. ſonderlich aber alle Geiſtliche Or⸗ dens⸗Leuth! —. was meinſt du wohl? ſoll ein geiſt⸗ liches Hauß in leiblicher und geiſtlicher Gluͤckſee⸗ ligkeit lang beſtehen moͤgen, ohne die bruͤderliche Lieb? -—: Gantze geiſtliche Ordens⸗Staͤndt wer⸗ den nothwendig muͤſſen zu grund gehen, wann in ih⸗ nen die Lieb des Naͤchſten nicht herrſchet; und zwar erſtens das Zeitliche belangent, ſo hat Chriſtus ſelbſt, die ewige Weißheit, den Ausſpruch gege⸗ ben, das ein jedes Reich, ſo in ſich, das iſt in ſei⸗ n nen Gliedern, zertrent iſt, nothwendig muͤſſe ver⸗ S wuͤſtet werden. Und wie kan es anderſt in einem n geiſtlichen Hauß zu gehen, wann keiner dem an⸗ un deren will die Hand biethen, nur vor ſich und ſeine ir Genmaͤchlichkeit ſorgen, alles andere liegen, ſtehen und verderben laſſen, aus abgang der Lieb? Aus eben dieſem Abgang folgt auch das geiſtliche Un⸗ henl Der Eyffer und Lieb zur Tugend wird gar ald erkalten, weilen nemblich das Gemuͤth in der Lieb zur Tugend gar bald erkalten wird. Wo die bruͤderliche Lieb nicht iſt, da iſt auch kein Fried u und Einigkeit: ſeynd aber die Bruͤder nicht einig un unter ſich; ſo iſt das Gemuͤth verwirret; ein ver⸗ un wirrtes Gemuͤth aber iſt nicht tauglich zu betrach⸗ nm ten, zu betten, zu leſen, zu beichten, zu communi⸗ ma ciren: Woher Aen der Geiſt erhalten wer⸗ fun den? —. Sieheſt du nun, wie nothwendig es ſeye, il das, wer in einer geiſtlichen Gemeind wohl leben will, vortrefflich ſeye in der bruͤderlichen Lieb. m Geche ſemnach in dich, und mercke, in welchen Be⸗ P gebenheiten du ſonſten wider die Lieb gefehlet? ob es geſchehen durch die Bitterkeit deines Gemuͤths, odder durch Gebaͤrden, oder durch Wort, oder ſonſt auf ein andere Weiß? bewaffne dich darinnen, P 2 und und bitte zugleich deinen Lehr⸗Meiſten mit dem wahren Geiſt der Lieb dich zu begnaͤdigen. Lieb⸗ reichſter Heyland! Ich hab deine Stimm gehoͤrt, und wohl vernommen deine goͤttliche Lehr, umb deſtomehr werde ich mich befleiſſen den Buchſtaben nach ſolchem Gebott nachzukommen, dieweilen es ein goͤttliches, dieweilen es bein Gebott, dieweilen es das ſuſſe Gebott der Lieb iſt. Wurdige dich dann mein Hertz zu entzunden, durch das Feuer dei⸗ ner Lieb, damit ich, gleichwie ich GBtt uͤber alles liebe, alſo auch umb Gottes Willen meinen Naͤchſten liebe, wie mich ſelbſten ja mehr dann mich ſelbſten. Zweyter Punct. Betrachte nun ferner, wie die Geiſtliche beſon⸗ ders untereinander verbunden, damit einer dem an⸗ deren die bruͤderliche Lieb erweiſen moͤge; nemblich: gleichwie ſie alle zuſamm in einem Hauß wohnen, an einem Tiſch eſſen, einerley Kleydung tragen, und einen Nahmen fuͤhren; alſo ſollen auch alle, nach der Lehr des Heil. Chryſoſtomi gleichſam ein Hertz und eine Seel haben, wie von der erſten Chriſtenheit die Geſchichten der Apoſtlen lehren; mit⸗ hin ſoll allen ihr Willen durch den Frieden und Lieb vereiniget, nur ein Will ſeyn. Dieſe Vereinigung Deren Willen muß ſich auf vielerley Wuͤrckungen erſtrecken; erſtlich zwar, gleichwie ein jeder ins be⸗ ſende trachtet, daß er in der geiſtlichen Vollkomen⸗ heit zunehme,alſo muß auch ein jedwederer ſichange⸗ legen ſeyn laſſen, das der Fortgang in denen Tugen⸗ den in anderen befoͤrdert werde, muß auch in ſeinen Andachten GOtt darumb bitten. Nebſttdieſem iſt nothwendig, daß er auch andere durch gutes Bey⸗ ſpiel eines geiſtlichen Lebens⸗Wandel ſo auferbaue, und ſie dardurch zur Lieb der Tugend aufmundere. Und in Wahrheit, wann ſonſten keine Urſachen emn 9 Kheerne ſdriel S cen tegnnge ſtca vente Iß un sE Ouatod Kbes Me obecrn Nedkn hantor in tredE ebee twen e . Gete ieti Wwnrtun nure hen ſſit leen ſlſn⸗ cenge n,, waͤren, die Regul und Ordens⸗Satzungen in gegen⸗ wart anderer nicht zu uͤbertretten, ſo ſolte uns allein die bruͤderliche Lieb, welche einer dem andern ſchul⸗ dig iſt, darzu bewegen. Zu dieſer Vereinigung e deren Willen gehoͤrt auch, daß wir die Mangel und Fehler unſeres Nachſtens mit groſſer Ge⸗ dult uͤbertragen, gleichwie wir ſelbſten von anderen dieſe Lieb erwarten. Seynd es aber Fehler, wel⸗ che etwan bey denen Hauß⸗Genoſſenen eine Aer⸗ gernuß verurſachen, dem geiſtlichen Hauß und Irdens⸗Standt nachtheilig ſeyn koͤnten, ſo muß wiiederumb die Lieb das Hertz und die Zung regie⸗ ren bey denen Oberen, wo ſolche Fehler muͤſſen angebracht werden; wider die Lieb aber ware es, ſelbige zuvor in dem Hauß ausſchreyen, ehe man n ſie denen Obern anzeiget. —. O wie viel Gele⸗ genheiten zeigen ſich alle Tag in dem geiſtlichen Hauß, worinn einer dem anderen dergleichen und mehr andere Liebs⸗Dienſt erweiſen kan! -=⸗. ſonderlich aber koͤnnen in ſolchen ſich vortrefflich uͤben die⸗ jenige Geiſtliche, welche zu denen Hauß⸗Aemp⸗ tern und zeitlichen Geſchaͤfften ſeynd auf⸗ und an⸗ genommen worden! wann die Lieb die Speiſen zu bereitet, wann die Lieb den Trunck reichet, wann die Lieb die Kleydung austheilet, O mit was Ver⸗ gnuͤgen, mit was Danckbarkeit werden nicht ſolche Liebs⸗Gutthaten diejenige annehmen, welche die u Seelen GOtt zu gewinnen Tag und Nacht, auch mit Verachtung der eigenen Geſundheit und des mi Lebens, beſchafftiget ſeynd! -— -. vor allem aber muß ſolche Lieb denen Krancken und unvermoͤgli⸗ n chen erzeigt werden, je weniger ſolche im Standt ſeynd ſich ſelbſten da ſelſſen⸗ Du muſt kecklich glau⸗ en, daß es ein groſſer Betrug ſeye, wann du dich 46 wolteſt bereden, anderer Arbeit abzuwarten ſeye P 2 dem 226 h) o ( 224½- dem Hauß viel eintraͤglicher, als wann du in de⸗ nen dir anbefohlenen Dienſten dich uͤben wuͤrdeſt.—. Mercke, daß vor dieſem ſchon GBtt ſich beklaget wider die Juden, wegen ihrem freywilligen Faſten, dañ er hatte kein Wohlgefallen an dem ſelbigen, wei⸗ lenihr eigener Will dariñ gar zu viel geherſcht hat.==. Laſſe dir dieſes geſagt ſeyn, und ſeyeverſichert, das, wann du dich in denen Wercken der Lieb uͤben wirſt, der Seegen Gottes reichlicher ſeyn werde, als du mit Arbeit erzwingen magſt .==. Erfreue dich dann, das dich GBtt ſo gluͤcklich gemacht, und zu einem ſolchen Standt beruffen, in welchem du die Lieb ſo offt uͤben kanſt.-=-. Verſpreche deinem GOtt, das du keine Gelegenheit verabſaumen wolleſt. -— . Liebs⸗voller I Eſu! wie ſoll es mir ſchwer fallen koͤnnen, alle Liebs⸗Dienſten, ſo weit ſich mein Ver⸗ moͤgen und Kraͤfften erſtrecken, meinem Naͤchſten zuerweiſen? du biſt mir ja mit deinem Beyſpiel vor⸗ gangen, da du dich gegen Geſunde und Preſthaffte gantz liebreich erwieſen. Allen haſt du gutes ge⸗ than. Will ich nun dein eyferiger Nachfolger ſeyn. gleichwie ich mich darzu bekenne, ſo muß ich au in deine Fuß⸗Stapfen eintretten, und in denen Wercken der Lieb verharren biß in meinen Todt. Dritter Punct. Es nicht ohn, das, gleichwie eine jegliche Tu⸗ gend ihren eigenen Feind hat, durch welchen ihre Schoͤnheit verduncklet, der Werth und Hoch⸗ ſchaͤtzung in gaͤntzliche Verachtung kommet, auch die Lieb ihre Widerſager finde, durch welche ſelbi⸗ ge gantz und gar in abnehmen kommet. Auch in geiſtliche Hauſſer niſtet zuweilen ein ein ſchaͤdlicher Neyd und Mißgunſt; und daraus entſtehen groſſe Fehler; und zwar erſtlich das Widerſprchen, Woͤrt⸗ len oder Zancken. —. Es ſeynd zwar die Seſl.⸗ che, 5 arine eRhe ſode ihmnd engeſt (Aet Pn aud Mao, ſetderen, nfſeit ctaben (esbeſr tmicht t ſſcrene Uufcnnh: trtin Gititeern un,N 1 ch hee ſn KWn wn Ptſekt 1Ne n 1. 0 r ſchrna engen Chn Re che, welche zu einer Regul geſchworen, unter ein⸗ ander Bruͤder, und nennen einander Bruͤder; alſo, das dieſer Nahm: Bruder: kein Zeichen der Ver⸗ achtung, ſondern vielmehr ein Ehren⸗Titul und Beweißthumb der Lieb iſt; jedannoch iſt auch un⸗ ter denen geiſtlichen Bruͤdern die Eintraͤchtigkeit nicht allzeit zufinden, weilen viele durch Wider⸗ ſprechen und Zancken ihrem Bruder ſich widerſe⸗ tzen; Allein, warumb widerſpricht man ſo leicht⸗ lich anderen, als weilen die Demuth manglet, die Eigenſinnigkeit, nebſt einem Hoffart, in dem Ge⸗ muͤth verborgen iſt?-=-. Der Widerſprechende will es beſſer verſtehen als der andere, darumb iſter N hartnaͤckig, und weil er hartnaͤckig iſt, darumb wi⸗ ml derſpricht er. Auf dieſe Ubertrettung der Lieb, fol⸗ n gen gemeiniglich auch veraͤchtliche Stichel⸗Wort, es folget Zanck und Zwytracht, es gehet ab die Sanfftmuth; mithin iſt kein wunder, das die Zung, von einen zornmuͤthigen Hertzen angetrie⸗ ben, in bittere und harte Wort ausbricht. . Sieheſt du nun, das die Boßheiten ſolcher wider die Bruͤ⸗ derliche Lieb begangenen Fehlern nicht klein, noch gering zu halten ſeyen. —. Was du thuſt,, ſo ver⸗ un wahre dein Gemuͤth wider ein ſoche Peſt. Weiche anderen, gebe anderen gern nach, damit du die Lieb nn erhalteſt.—-. Auch iſt das ein grober Fehler wider ute die Lieb, wann man anderer abweſenden Fehler cl durchziehet, ſie dardurch in Verachtung zuſetzen bey denen, welche von ihnen ein Hochſchaͤtzung ha⸗ ben. —. O Neyd! O Mißgunſt! —-. Andere Feh⸗ ſer, ſo der bruͤderlichen Leeb zuwider, werden dir von ſelbſten einfallen, beſonders, wann du die in dem zweyten Punct gegebene Lehr wohl begriffen haſt. Seye derowegen daran, daß du in dem geiſt⸗ lichen Hauß mit anderen lebeſt als ein wahrer P 4 Bruͤ⸗ Bruder.— . Liebe jederzeit die Auffrichtigkeit, und in dem, was dir in Geheim vertrauet wird, halte die Verſchwigenheit. — Weh dir, wann du ein zweyfaches und falſches Hertz haben ſol⸗ teſt! —. Gehe auch in dich, und mercke wohl auf, wie du dich in deinem vergangenen Leben gegen dei⸗ nen Naͤchſten aufgefuͤhret. —. Findeſt du dich der verletzten Lieb ſchuldig, ſo bereue es.—. Gedencke wohl, daß du in dem geiſtlichen Standt nicht mehr unter Frembden, gleichwie in der Welt, ſondern daß du lebeſt unter deinen Bruͤdern.—. Wann du aber mit Ehriſtlicher Lieb denen Frembden begeg⸗ neſt, weilen du ſie erkenneſt vor deine Naͤchſte; wie viel mehr wird dieſes gegen deine Bruͤder zu thun dir obliegen? ⸗. Erinnere dich alſo oͤffters, das dieſes Gebott der Lieb, ſeye das Gebott deines Heylands: daß du von anderen eben die Liebs⸗Dienſten erwar⸗ teſt, welche du ihnen bezeigen ſolleſt: Endlichen daß ſo gar jener in der Welt verhaſſet, welcher ſeinen Naͤchſten anfeindet. Dergeſtalten wirſt du alle dir hierin auffſtoſſende Beſchwernuſſen leichtlich uͤber⸗ winden moͤgen. Geſpraͤch. O GBtt der wahren Lieb, ich hab ja den geiſtlichen Standt angetretten, damit ich in denen ſtandmaͤßigen Tugenden vortrefflich werden moͤge. Es werden aber ſolche mit nichten beyſam⸗ men halten, wann ſie nicht durch die Lieb verknuͤpfft werden, dann die Lieb iſt das Band der Vollkom⸗ menheit. Erhalte durch deinen H. Geiſt, welcher die weeſentliche Goͤttliche Lieb iſt, dieſe Innbrunſt in mir, damit ich dir in allen meinen Wercken gefallen moͤge, das Wahrzeichen der Kindern GOttes an mir herumb tragen, und die ſuͤſſe Fruͤchten der Lieb genieſſen moͤge, Amen. 3 tn Zum Beſchluß bette ein Vatter unſer und Ave Maria. 4 Ne in V. 1 Cul Uttuhe Eug ſüffen, mth, Neee oſe tteVe ſtrgn 1 Efn d ne e upd r un tec Un füsgen rile er mh⸗ ipſe G =2 4 ie Woh. GBierdten Bags Zwepyte Betrachtung. Daß man ſich ſelbſten in allen Stuͤ⸗ cen verlaugnen ſolle. Vorbereitungs⸗ Gebett. 1. Und 2. Eingang werden gehalten, gleichwie es in der vorhergehenden Betrachtuns iſt angezeigt worden. 3. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe neue Lehr wohl zu be⸗ greiffen, damit du dieſelbige als ein unfehlbahre Le⸗ bens⸗Regul annehmen moͤgeſt. Erſter Punct. 8 Em neuen Gebott, der beſonderen Lieb des 4 Naͤchſtens, hat Chriſtus unſer Heyland hin⸗ zugeſetzt eine gantz neue Lehr, welche zwar in wenigen Worten beſtehet, jedannoch ein Aus⸗ bund iſt der gantzen Evangeliſchen Vollkommen⸗ heit. Er ſpricht alſo: Wer mir will nachkom⸗ men / der verlaugne ſich ſelbſten / hebe ſein Creutz auf / und folge mir nach. Das iſt: ein je⸗ der Nachfolger Chriſti ſoll meyden, ſoll leyden, ſoll wuͤrcken; welches der Verſtand iſt dieſer drey Wort: Sich verlaugen, ſein Creutz aufheben, Chriſto nachfolgen. Betrachte derowegen, was mgl dieſe drey Wort von dir erforderen. 1. Du ſolſt in meyden alles, was dem Leib, der Sinnlichkeit, der en eigenen Lieb, dem eigenen Willen und Urtheil wohl r anſtaͤndig iſt. Es iſt nicht genug, das ein wahrer en Nachfolger Chriſti alle Suͤnden, toͤdliche und laͤß⸗ nn liche, haſſe und verfluche, ſondern er muß auch die Wurtzel, von welcher ſolches gifftige Geſchoß ent⸗ u ſproſſet, alſo verdathene daß ſie nimmer gruͤnon⸗ 230 „ S*) o (½- noch zu neuem Geſchoß ausſchlagen koͤnne. Dann was hilfft es einen ſchaͤblichen Baum abhauen, wann die Wurtzel in der Erden verbleibt, ihren Safft erhaltet, und bald darauf wieder friſch aus⸗ ſchlagt? Eben alſo, verhaltet es ſich mit der Suͤnd; wann man dero Wurtzlen nicht ausrottet. —. Sol⸗ che in dem Gemuͤth verborgene ſchaͤdliche Wurtz⸗ len aber ſeynd die von der Suͤnd in der verderbten Natur zuruck gebliebene Begierlichkeiten, die Nei⸗ gungen zu dem Boͤſen, die unordentliche Anmuͤthun⸗ gen, durch welche der Menſch jederzeit getrieben wird zu begehren, zu lieben alles, was dem Ltib an⸗ ſtaͤndig; hingegen zuhaſſen, was der Gemaͤchligkeit zu wider; was die Seel von denen geſuchten zeitli⸗ chen Freuden verhinderen und abhalten mag.—-. Dieſe beyde Anmuthungen: lieben, was annehm⸗ lich; haſſen, was widerwaͤrtig; befinden ſich in ei⸗ nem jeglichen Laſter ſo wohl, als auch in einer jedwe⸗ deren Tugend. Zum Exempel: welcher dem Fraß ergeben, liebt nicht nur alles voll und doll auf zu ſeyn, ſondern er verlangt auch und liebt gute ſchlecker Bißlein; Faſten hingegen, Abbruch hal⸗ ten, truckenes Brod und kaltes Waſſer, haſſet er wie Gifft; da doch ein der Maͤßigkeit ergebener Chriſt an dem Faſten und Abbruch, auch den un⸗. terſchied in Speiſen zuhalten, keine Beſchwennuß hat; an dem truckenen Brod und friſchen Waſ⸗ ſ ſer in der Noth ſein Vergnuͤgen findet; es iſt ihm aber ſehr zuwider aller Uberfluß, alle Koſtbahrkeit in Speiß und Tranck, wenigſtens haltet er ſolches fuͤr keine Gluͤckſeeligkeit. —. Wann du nun ver⸗ merckſt, daß in dir entſtehe eine unordentliche Be⸗ gierd, zu einer weltlichen Freud, und Ergoͤtzlich⸗ keit; So muſt du dich verlaugnen, ich ſage, du muſt meyden ſolches dir vorgeſtelte ſuͤſſe Hoͤnig: RM en 4 e N ttit ſufimmen le, di einſch jdoſ n den perdeſ bedee lcne ef ande⸗ (Gerſt ſe ane SeCln rNgente nnfe Ponhe rge⸗ tſher, leech⸗ 4 S egt e Whake nhe⸗ 1 den Wn 4 . —e) o(4. 231 ſe len darunter das Gifft verborgen. Du muſt der ne Begierlichkeit dich widerſetzen, und ſelbige keines⸗ en weegs aufkommen laſſen; ja wann es auch ſchon ſcheinen ſolle, das die geſuchte Freud nichts un⸗ zulaͤßiges in ſich enthalte, traue darumb nicht; es iſt genug, das ſolche Begierd nicht von der Gnad, nicht von dem H. Geiſt, nicht von der Tugend er⸗ wekkt werde, ſondern von dem truͤben Waſſer der Boͤſen verderbten Natur; deſſentwegen traue nicht, verlaugne dich ſelbſten, untertrucke das Verlangen, ſchlage aus die eitle ergoͤtzlichkeit, die zwar in die Seel wie ein ſuͤſſer Wein, einſchleichen wird, zu al letzt aber wird ſie ſtechen und verwunden, gleich ei⸗ ner Schlang. Laſſe dich nicht bethoͤren, wann die Begierlichkeit dir ſchmeichlend vorſtellet: du ſolleſt vor dieſesmahl einwilligen, es lauffe ja kein offen⸗ bahre Suͤnd mit unter: aber auch dieſes nichty» weder dieſesmahl nur: verlaugne dich ſelbſten, fol⸗ ge deinem freyen Willen nicht, meyde / auch daß zulaͤßige/damit du alſo der Gefahr entgeheſt, zu unzu⸗ laͤßigen Freuden verreitzt zu werden. —. Gehe nun in dich ſelbſten, und mercke wohl, warumb ſo ver⸗ ſchiedene boͤſe Gewohnheiten in deinem Gemuͤth ein⸗ gewurtzelt, warumb ſelbige ſo hefftig ſeynd? -. Du haſt vielleicht in deinem gantzen Leben niemah⸗ leen, oder doch wenig, und nur obenhin an dieſe Lehr, afe dich ſelbſten zu verlaugnen gedacht?-—. Erinnere in dich, ob du nicht dem Antrieb deiner Natur, der e Begierd nach eitlen Welt⸗Freuden jederzeit ge⸗ n folgt, ohne dich zu uͤberwinden, oder einigen Ge⸗ m walt dir an zuthun? wann dem alſo, was iſt es ſut Wunder, das die Gewohnheiten dir anjetzo ſo viel u zuſchaffen machen? —. Was nun hierin eleht worden, in dem vorbeygegangenen, daß bereue ernſtlich. Werde mit deinem Schaden wviciaziam , erne⸗ 232 ) o(r lerne, wie nothwendig es ſeye, auf dem Tugend⸗ a Weleg ſich ſelbſten zu verlaugnen, und der inner⸗ ig de lich aufſteigenden unordentlichen Begierlichkeit gleich im Anfang zu widerſt ehen. - . Groſſer ih, ſ GBtt! Es wird der Menſch von ſo vielen Feinden ede⸗ ſteths angefochten; bald von denen Verſuchungen n des Sathans, jetzt von denen Nachſtellungen der Iud D Welt; wann aber die in dem Menſchen wohnen⸗ Ndt de inheimiſche Feind auch anſetzen, wer wird ge⸗ Ind n nugſam ſich vorſehen, wer genugſamen Wider⸗ ſchnn ſtand thun moͤgen? der Sathan zwar wird durch in nn das H. Creutz⸗Zeichen vertrieben; die Welt wird denn In auch jenem nicht viel zuſchaffen machen, von dem wnd le ſie verlaſſen worden; Allein wer wird Kraͤfften und ondech Staͤrck genug haben, die innerliche Feind zu uͤber⸗ une , winden? auf dich allein vertraue ich, mein GOtt, Mmgjli⸗ auf deine goͤttliche Barmhertzigkeit; ich troͤſte mich nmg mit jenem, was ehedeſſen dem H. Paulo geſagt Man worden: dir ſey genug meine Gnad. Eben dero 1ai Beyſtand wird mir helffen uͤberwinden, er wird ſeſton mir den Sieg erhalten. Hotenin Zweyter Punct. llc,Nee Meyden wollen, und doch nicht Leyden / iſt n⸗ eine unmoͤgliche Sach. So bald ein Geiſtlicher eaiſch anfangt ernſtlich zu meyden alles, zu was ihn ſein it unordentliche natuͤrliche Anmuͤthung bewegt; als bald fangt er auch an zu Leyden jenes, gegen ) welchem ſeine Natur einen Widerwillen und Ab⸗ ſcheuen verſpuͤhret.—. Dieſe Wahrheit aber recht n gruͤndlich zuverſtehen, ſo ſtelle dir vor einen Geiſt⸗ hre⸗ lichen, welcher begierig iſt in allen Tugenden ſich zu ſig uͤben. Will derſelbige wahrhafft demuͤthig ſeyn? ſo agn muß er die Ehr und Hochſchaͤtzung von ſich mey⸗ 1 gg⸗ . Nr den; Leyden hingegen muß er alle Verachtungen. . gen „WWr ige Be Will er in einer Engliſchen Reinigkeit leben? ſo nt⸗ muß n . ) „° (. 233 h muß er meyden, was nur den Zundel boͤſer Be⸗ Aierlichkeit, in ſeinem eigenen Fleiſch mehr entzun⸗ den kan; Leyden hingegen alles, was dem Fleifch empfindlich, was dem Leib wehe thut..—. Will er in der Sanfftmuth zunehmen, ſo muß er meyden nicht nur alle Rachgier, ſondern auch allen Wider⸗ willen und Bitterkeit des Gemuͤths; Leyden hin⸗ gegen, daß er von allen gedruckt und verfolgt, rauh und hart gehalten werde, er hingegen muß gegen jederman ſich liebreich auffuͤhren. .—. Und alſo in allen anderen Tugenden; in welchen ſich all⸗ dn zeit eine Verlaugnung ſeiner ſelbſt, das iſt mey⸗ me den und Leyden / befindet. —. Haſt du nun etwas an dieſer Wahrheit auszuſtellen? -—? wo nicht; wie kombt es dann, daß du ſo wenig, umb der Tugend wegen, biß daher haſt Leyden wollen?. O wie hart nm iſt es hergangen, einige Beſchwernuß zu uͤbertra⸗ ung gen, da es doch den Himmel oder die Hoͤll gegol⸗ ten? —. in dem nun dein Will zum Leyden ſo wi⸗ un derſpenſtig geweſen, ſo haſt du fuͤrwahr das Creutz noch nicht anfangen aufzuheben. —. Haſt alſo Ur⸗ ſach genug, deine noch groſſe Unvollkommenheit zu eweinen. —. Dahero mache dich vors kuͤnfftige zum he Leyden geſchickt, nehme das Creutz, und zwar taͤg⸗ nt lich, auf dich; dann ſo viel wirſt du in der Tugend im zunehmen, wie begierig du ſeyn wirſt zu Leyden. NWas aber, wie viel, und von wem du Leyden ſol⸗ m leſt, vernehme folgende Lehr: die Maaß zu Ley⸗ en den wird dir aufs beſte vorſchreiben die Anordnung gͤttlicher Vorſichtigkeit. Schenckt dir ſelbige den e Kelch des leydens voll ein, ſo muß er biß auf die 4MNaig ausgetruncken werden. Die Creutz wird aus⸗ il theilen der goͤttliche Will; Sie moͤgen darnach den Leib allein, oder die Seel allein, oder beyde zu gleich drucken/ ſo muſt du in groſſer Demuth ſaene 234 ) 0 (24- Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe.-- . Eeiide Endlich muſt du bereit ſeyn, von jederman ohne aus⸗ h nahmder Perſonen zu leyden; haſt du nun zu allem dieſen Hertz und Muth? alsdann darffſt du mit Wahrheit ſagen, daß du zum Leyden bereit ſeyeſt. —. O mein guͤtigſter Heyland! wann auch ſchon, die Menge meiner Suͤnden Creutz und Widerwer⸗ tigkeiten nicht verſchuldet haͤtte; ſo koͤnte ich mich doch davon nicht entſchuldigen, in dem ich dich ſehe ſo heldenmuͤthig vorangehen, nicht nur mit einem, ſondern mit mehreren Ereutzen beladen. Die drey Jahr deines Predig⸗Ambts ſeynd von allen Orthen her die Creutz auf dich gefallen. In dem Tempel und in denen Synagogen haben dich die Phari⸗ ſaͤrr und Schrifft⸗Gelehrten verfolgt; auſſer dem Tempel haben ſie geſucht dich zu toͤdten; bey dem Volck haben ſie deine goͤttliche Lehr verachtet, dei⸗ ne Gottheit gelaͤſtert, wegen denen gewuͤrckten Wunder⸗Thaten haſt du deren falſche Urtheil muͤſ⸗ ſen ertragen; das undanckbahre Volck ſelbſten, welchem du ſo viele Gnaden und Gutthaten er⸗ wieſen, hat wider dich gemurret; die Armuth ſambt ihren Ungemachen hat dich uͤberall begleitet; ſo iſt es dann hoͤchſt billig, dasj auch ich, wann ich dein Nachfolger ſeyn will, nach deinem Beyſpiel das taͤgliche Creutz gedultig und gern auf mich nehme. Dritter Punct. Betrachte nun, wie du deinem Heyland nicht nur im Leyden, ſondern auch im Wuͤrcken / in Ver⸗ richtung guter Tugend⸗Wercken nachfolg leiſten gen erlerne von ihm die Weis, welche in der bung zuhalten; Erſtlich hat Chriſtus mit groſſer Weißheit alles, was er gethan, wohl uͤberlegt, das vorgeſetzte Ziel und End vollkommen zu errei⸗ chen. Was ware es wunder? Er ſelbſt ware die . ewige /ſled fele edaden ſich ſe uno e ,ikich dee Re ſt,ſen ſche chtrle ochhre StD ſckſue Ceſcui cſrene tudte Pepnat ir ta rncr ſe (Ning 1 Gemn Mr ſgbene ranfg ſheir, Theybe Gr ⸗/ ewige goͤttliche Weißheit. — . Eben alſo was du thueſt, thue nichts aus einer ſtraͤfflichen Unbeſon⸗ nenheit, oder unbeſonnenen Ubereilung; Ja in allen deinen Verrichtungen, leiblichen ſo wohl, als geiſt⸗ lichen, ſtelle dir vor ein gewiſſes Ziel und End, darauf uͤberlege wohl, ob die Mittel und Weeg, welche du darzu gebrauchen wilſt, tauglich und erklecklich ſeyen: dann, was man unbeſonnen, gaͤh, und uͤbereilt anfangt, wird gar ſelten zu ei⸗ nem gluͤcklichen End hinaus gefuͤhret. —. O wann du dieſe Regul in allen deinen Wercken beobachtet haͤtteſt, ſo wuͤrdeſt du nicht ſo viele Urſachen ha⸗ ben, dich vor Gtt entweder wegen unnuͤtzen, oder doch hinlaͤßig verrichteten Wercken zu verſchaͤmen, und als einen ſtrengen Richter zufoͤrchten! -. G₰ twie viele Verdienſten hatteſt du fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit ſamblen koͤnnen?-—. Zweytens. Gleich⸗ wie Ehriſtus in groͤſter Heiligkeit alle ſeine Werck angefangen, alſo hat er ſie auch in derſelben fortge⸗ fuͤhret, und vollkommen vollendt. —. Du haſt zwar auch etwan offt mit einem Eyfer angefangen; allein aus einer mit eingeſchlichenen Traͤgheit dein gutes Vorhaben nicht ausgefuͤhrt. Darffſt du es laug⸗ m nen? =⸗. Zum Exempel bey entſtandener Ver⸗ ſuchung haſt du dich gleich anfanglich hertzhafft ner widerſetzt; da aber der Streitt zu lang gedauret, die Verſuchung nicht weichen wolte, haſt du von dem Verdruß und der Beſchwernuß, dir ſo lang Gewalt anzuthun, uͤberwund en, dem Verſucher dich ergeben, und biſt unterlegen... Mundere dich dann auf zu einer neuen Großmuͤthigkeit; ma⸗ che es wie einer, welcher Schiff⸗Bruch gelitten, und mit denen wellen ſtreittend, ein Brett erlan⸗ get, welches er dann (es mag auch koſten, was es will;) aus denen Haͤnden nicht fahren faſſek, bi⸗ 8 236 6) .°( 2- das Uffer erreicht. -=. Drittens hat Chriſtus 5 niemahlen aus⸗oder mit einer ungeſtuͤmme ſeine Werck verrichtet, ſondern was er gethan, daß hat Cd⸗ er mit einer holdſeelig⸗liebreich⸗und ſanfftmuͤthigen Ernſthafftigkeit unternommen. Alſo huͤte dich, daß du dich niemahlen von einem unzeitigen Eyfer Ptſein einnehmen laſſeſt. Es iſt in Wahrheit ein groſſer lhe Betrug, durch welchen die Geiſtliche ſich offt be⸗ thoͤren laſſen, und vermeinen, ſie wuͤrcken aus einer Tugend, und in der That iſt es nichts weniger.—. . Es kommet ihnen offt fur, es ſeye ein loͤblicher und Jlm gerechter Eyfer GHttes; wann man aber die Sach recht unterſuchet; So iſt es ein pure Hefftigkeit der Natur; gleichwie hingegen man ſich offt dnd ſchmeichlet, man wuͤrcke aus einer Sanfftmuth; und n iſt doch in der That nichts anderſt, als eine Schlaͤff⸗ rigkeit; Bitte demnach GBtt inſtaͤndig umb den Geiſt, die Tugend von der Paßion wohl zu unter⸗ n ſcheiden. Doch ſeye allzeit mehr geneigt zur ſittſa⸗ mn men Eingezogenheit, als zur ungeſtuͤmmen kolleri⸗ ſuhetn ſchen weiß zu handlen.-=. Ergebe dich dann nun geſnd als ein treuer Lehr⸗Juͤnger deinem himmliſchen en/n Geſpraͤch. Aller weiſſeſter Lehr⸗Meiſter Chri⸗ aue ſte I Eſu! deine Lehr, gleichwie ſie vom Himmel efte⸗ kommen, alſo fuͤhret ſie ebenmaͤßig dahin. Es iſt gut nun mein voͤllige Begierd, und ernſtliches Ver⸗ vſatß langen, derſelben auf daß fleißigſte nachzukommen; alnd Ach ſtehe mir bey mit deiner Gnad, welche mich in ſgn allen meinen Wercken regiere; damit ich ſie zu dei⸗ *l ner Nachfolg und groͤſſeren Ehr auf das Voll⸗ HK/ kommneſte verrichte, dir gefallen, meine Seel durch tin die Verlaugnung meiner ſelbſt in Ruhe, und mein e⸗ 1 Heyl in Sicherheit ſetzen moͤge, Amen. ſ Belte zu letzt: Die Seel Chriſti heilige mich: ce. ſangt⸗ Vier⸗ ſ Wr in⸗ ate Woch. Vierten Tags ConſiderationsStundt. Oder Gottſeelige / anmuͤthige Erwegung Uber die acht Seeligkeiten. I. Ann dir die Lehr Chriſti,/ von Verlaugnung 4 J D ſeiner ſelbſt, etwas ſtreng und hart vor⸗ D komt; ſo vernehme nun, zu deinem Troſt, nſ aus dem Mund deines Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters, mm was denen großmuͤthigen Uberwindern ihrer ſelbſt, zu Theil und zur Belohnung werde. Wohlan, an verfuͤge dich im Geiſt, auf den Berg, allwo J'Eſus, der himmliſche Prediger, vor ſeinen Juͤngern und dem verſammleten Volck ſich befindet; und nach⸗ dem er ſeinen Goͤttlichen Mund aufgethan, alſo in redet: Seelig ſeynd die arme im Geiſt; (das iſt jene zuforderſt, welche umb meinetwillen, nach dem Beyſpiel meiner Apoſtlen, im Gemuͤth und in ha der That, alles verlaſſen; Zweytens jene, die luar g einige Haabſchafft beſitzen, doch ohne alle Anklebung M des Hertzens; auch bereit ſeynd, auf den erſten Win⸗ iin cker meines himmliſchen Vatters ſelbe zu verlaſſen. Drittens auch jene, die zwar aus Noth Arm, doch aber, weil es GHitt aſ dermtitet, die Armuth mit Gedultund Zufriedenheit annehmen.) Seelig ſeynd dieſe; Oann ihr iſt das Himmelreich. An wel⸗ an cher ſo reichlichen Verheiſſung, ihr ſo wenig zu n zwei len habt, als an der unfehlbaren Wahrheit meines Goͤttlichen Worts, und der ewigen An⸗ „ordnung meines hinmmliſchen Vatters, welhe 232 euch, durch mi —) 0 li mi (- . ee e . ſolle de Reri⸗ das ich ci gab O goͤtt⸗ te . ie weni , i agen’ ben,/ i ohl hab ich er⸗ mir darvor deines wileen ver⸗ „ d1 dom led dem Hauß i arm en Himmel des zurden En lcen ſeyf Oaes, Freit eracheln ſe 10 Ligerr ſeelig; ſie worbel ja, disd ie⸗ n . . n di ar⸗ die San der Armut ich loben i ,igtne Sarttert n ſen Chriſtus glei in jnmdenh „ tmuͤthi end : S gleich hi arebe hne Zorn ge (und : Seeli hinzu gertie GOT und Rachgi zwar nicht g ſeynd di 6e Bon ſodernt und dem Rach alles Widert jene, deiche en e den angueg den Ke⸗ gevgſteg mhn von e Ne GBtt en weil erlich verſtoͤhr einer Begi 3 le ceich allein ſuchen ihren Tr. rt und Begied⸗ nu aller beſien⸗ dee S Reoelden Fried ze⸗ — die H terthaͤnigkeit, iſt, ihren erden das E in nanon Drrc ihre ulgreit, r eigene⸗ den dae Ferde ihre Sanſftm Menſchen Berne, daru in ſt enſer eiſctet⸗ rniinen n ſie n Gewiſſne 1 Eiin ſo Bin an iaſte⸗ err und eum beſond er Seel, i ich alſo emuͤth nd ahen ere eel, in dem untert 6 5 und ehhe ſeus enr Br neni ng galen⸗ vohl ei rde „kein Mnite die N dafer ne ein Anf⸗ „oder VB um du uͤhe geben rwoͤhlten! ang des hi er⸗ m . Es nmir angen? ttes zu ſol riedenheit, un nuß, u ird aber di chem Gluͤck „ ii Betr nd Betru ieſes o S⸗ nzii Keaaniggdrämwru⸗ Sbne gaſt Beſc er bo⸗ ſe ) e (2- 23 beſtaͤndigkeit; theils wegen unbedachtſamen, hie und dort begangenen Suͤnden; allein verzaget nicht in ſolchem Miß⸗Troſt; Dann ſeelig ſeynd / die da Weinen / und Leyd tragen; Sie werden ge⸗ troͤſtet werden. Es werden, nicht nur in jenem gluͤckſeeligen Orth, wo kein Tod, kein Schmertz, noch Betruͤbnuß mehr iſt, die Thraͤnen von euren Augen abgetrucknet werden; ſondern der wahre Troſt wird euch hier noch zu Theil werden, nemb⸗ lich ein gaͤntzliches Vertrauen auf die unendliche goͤttliche Barmhertzigkeit, durch das Zeugnuß ein⸗ es ruhigen Gewiſſens, mit guter Zuverſicht der voͤlligen Vergebung aller Suͤnden. —. O gnaͤdig⸗ ſter Heyland! Freylich ja iſt diß allein die wahre Freud und beſtaͤndiger Troſt, verſichert ſeyn, das en dein himmliſcher Vatter, nicht mehr gedencken en werde an die Suͤnden und Unwiſſenheiten meiner eJugend. O was ein erſchroͤckliche Marter iſt es, umb ein boͤſes Gewiſſen! Es erfahren es nur gar zu wohl alle Suͤnder: ich hab esl, leyder, zum theil ſelbſt erfahren; Es iſt fuͤrwahr ein Anfang jener entſetzlichen Plagen deren Verdambten in der Hoͤll; Eben alſo iſt hingegen ein gutes, getroͤſtes Ge⸗ wiſſen die wahre Seeligkeit auf Erden, derglei⸗ chen nirgends anderſtwo zu fſinden. Weinet dero⸗ halben, weinet meine Augen; traure und ſeuffze meine Seel, wegen ſo vielen wider deinen liebſten GBtt begangenen Suͤnden; aber faſſe dabey gu⸗ ten Muth, daß du werdeſt getroͤſtet werden. Fern ſeye von mir aller uͤbrige eitle Welt⸗Troſt; in dir alliein, O mein J E Su, will ich foͤrderhin mei⸗ nen Troſt ſuchen; du wirſt mir geben die Freud meines Heyls. 2. Gleichwie aber ein Krancker, der allgemach awiderumb geneeſet, nebſt dem Troſt, wegen ver⸗ N. Q 2 triebe⸗ 240 ) ° (Er⸗ . triebener Kranckheit einen hefftigen Hunger und ſt Durſt, nach kraͤfftiger Nahrung bekommet; alſo n muß auch eine, durch die heiligmachende Gnad ge⸗ mſ rechtfertigte Seel eben ſo begierig und hungerig i ) nach der Chriſtlichen Gerechtigkeit ſeyn. Es wird m Viſ zwar ſolches hefftige Verlangen und eyffrige Be⸗ Aicn gie ehe ſie erfuͤlt wird, manche Trangſaal nach lim en ich ziehen; allein (ſehet die Lieb meines himmli⸗ dſit N ſchen Vatters!) Seelig ſeynd / die da hungert ſdufin und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; dann ſie n ſeſt werden erſaͤttiget werden Nemblich der, ſo wedenhen dieſen Antrieb zur Tugend und Vollkommenheit ia nin in ihnen erweckt hat, wird auch, durch ſeinen Gna⸗ c en den⸗Beyſtand, ihrem Verlangen ein gnuͤgen thun. ) —.O meine Seel, wie gluͤckſeelig kanſt du nicht iinn ſeyn, ſo du dich dieſes Hungers und Durſts zu be⸗ dienen weiſt! die Außerwaͤhlte im Himmel, leben in Ewigkeit vergnuͤgt; weilen ſie allzeit vor GOt⸗ tes Angeſicht ſtehen; kanſt du nicht gleichfals vor deinen Gemuͤths⸗Augen beſtaͤndig GBtt gegen⸗ waͤrtig haben? ſeiner durch den Glauben, Hoff⸗ 3 nung, Lieb ꝛc. genieſen, und alſo deinen Hunger anzsan vollkommen ſtillen? ſchaffe dann in mir, O mein enni⸗ GOtt ! ein ſolches, dich allein in allem zu ſuchen Güren willfaͤhriges Hertz; Erquicke es mit deiner Gegen⸗ ,Himi wart, damit ich vor dir allzeit in Heiligkeit und Ge⸗ zfſran rechtigkeit wandlen moͤge. rn G 5. Die wahre Gerechtigkeit, wornach euer Hun⸗ kam ger und Durſt ſeyn ſoll, gibt GOtt, was GBttes öen, iſt, und dem Nachſten, was dem Naͤchſten ge⸗ fen buͤhret. Sie thut zwar GOtt ihrem Schoͤpffer eni alle Kraͤfften der Seel, den Willen, Verſtand * und Gedaͤchtnuß gaͤntzlich widmen und aufopffern; Vmnnnc vergißt aber dabey des Neben⸗Menſchens mit eucn nichten; ingedenck des goͤttlichen Gebotts, vonher * ſl en 14 P Lieb des Naͤchſtens; ja des Exempels meines himm⸗ liſchen Vatters ſelbſt, welchem ſie nachzufolgen ſu⸗ chet, damit ſie vollkommen ſey, wie er vollkommen iſſt; als welcher ſeine Sonn aufgehen laßt uͤber Gu˖ute und Boͤſe ;deſſen Eigenſchafft iſt, ſich allzeit e und aller zu erbarmen: Und der, obwohl er kei⸗ ner Creatur beduͤrfftig iſt, dannoch in dem ſeine Frreud ſetzt, daß er denen Menſchen⸗Kindern in ih⸗ mrer Nothdurfft mitleydig beyſpringen koͤnne. See⸗ lig dann ſeynd auch die Barmhertzige / dann ſie werden Harmhertzigkeit erhalten; und umb ſo viel mehr, als gleichfoͤrmiger ſie dem goͤttlichen Eben⸗Bild hierin ſeyn werden.--. O mildreich⸗ ſter JEſu! was bietheſt du mir hie wiederumb fuͤr ir ein neue Gnad an? was eroͤffneſt du mir vor ein in neue Brunn⸗Quell des Troſts? nemblich die zu⸗ verſichtliche Erlangung goͤttlicher Barmhertzigkeit, crtnachdem ich mich gegen dem Näaͤchſten barmhertzig werde erzeigt haben. Wohlan dann, ſo will ich iun mich von nun an, alles Ernſts, ſolcher Mildthaͤtigen, barmhertzigen Lieb befleiſſen, ſo wohl gegen die, uß welche mir mit Lieb zugethan, als auch jene, ſo mich ul anfeinden und verfolgen; damit auch ſie erfahren, nt wie liebreich der groſſe GOtt ſeye! deine Barm⸗ mg hertzigkeit, O himmliſcher Vatter, die uͤber mich in kommen, iſt ſehr groß; dieweilen du meine Seel erloͤßt von dem Abgrund der Hoͤllen. Damit auch an⸗ ie dern dieſe Gnad widerfahre will ich nach Moͤglich⸗ keit vor ihre Seelen eyfferen;auf das wir zuſam deine e Barmhertzigkeit loben und preiſen moͤgen in Ewigk. 6. Wo die wahre Lieb Gttes und des Naͤchſtens einmahl das Hertz voͤllig eingenomen, kan ſich in der Seel nicht wohl einige Unreinigkeit befinden; wird n aber die Seel ohne allen Tadel, ſauber und rein ſeyn⸗ was wird ſie, zu meinem himmliſchen Vatter zu⸗ 2 OQ 3 kom⸗ 242 —H .â eEen. kommen, verhinderen, oder abhalten moͤgene weder Gvid der Hoͤllen ſelbſt, weder eines anderen Feinds Ge⸗ An/1 walt und Vermoͤgen; dann Seelig ſeynd die ei⸗ lcha nes reinen Hertzens ſeynd / ſie werden GOtt Suduchſt anſchauen / nicht nur von Angeſicht zu Angeſicht, vnchn in der gluͤckſeeligen Ewigkeit, ſondern noch in die⸗ nft ſem Leben, durch die ſtate Erinnerung der gegen⸗ dde wart GOttes; woraus in dem Verſtand erfol⸗ ts genen gen wird die Erkantnuß GHttes, ſeiner Maje⸗ n whre ſtaͤt und Herrlichkeit; der Will aber wird alſo in der dn Geft Lieb entzundet werden, das er in GOtt ſich allein rs len erfreuen, auſſer ihn nichts ſuchen, begehren, oder agnitee verlangen wird..-. D Gnaden⸗voller Heyland! geſſctſed, wie hoch iſt nicht zu ſchaͤtzen jene unausſprechliche maa⸗ Gutthat, das du durch dein roſenfarbes Blut, mein beflecktes Hertz, und uͤbel geſchaͤndete Seel von allen Suͤnden gantz barmhertzig gereiniget haſt! Owie eyfferig muß es mir angelegen ſeyn, ſolche Reinig⸗ ee keit unbefleckt zu erhalten? ſtaͤrcke dann in mir, ja vermehre auch den von mir gefaßten Haß, nicht nur wider alle todt⸗und laͤßliche Suͤnden, ſondern auch wider alle Neigung zu allem dem, was fuͤndhafft, was einigerley weis die Seel beflecken kan; damit ich alſo unbefleckt und ſeelig auf dem Weeg des en HErrns wandern moͤge, biß ich zur gluͤckſeeligen a Anſchauung GOttes endlich gelange. 1 ie 7. Nachdem ihr nun, liebe Seelen, durch die Buß, die Verſoͤhnung mit dem erzuͤrnten himmli⸗ ſchen Vatter, und durch ein bußfertiges Leben, die Hertzens⸗Reinigkeit erlangt; auch mit eurem Naͤch⸗ Riend ſten, ſo wohl Freund, als Feind, in beſtaͤndigem aene Frieden zu leben verſprochen habtß ſo iſt hoͤchſt noth⸗ a wendig, daß ihr ſolchen mit GOtt und dem Naͤch⸗ a 6 ſten getroffenen Frieden unverbruͤchlich, und unver⸗ 4 r ſehrt erhaltet; ja uͤber dieſes euch beynebens auch re Muͤhe (.(62- 243 Muͤhe gebet, und alle Bitterkeiten, Spaltung⸗und Zwiſtigkeiten, ſo etwan unter anderen entſtehen moͤgten, nach eurem Vermoͤgen beyzulegen ſuchet, damit ihr durch ſolche Friedens⸗Lieb, und Stifftung, zu der wahren Wuͤrde, und Gluͤckſeeligkeit der Kindſchafft Gttes gelangen moͤget. Dann See⸗ lig ſeynd die Friedſame; ſie werden Kinder GGttes genent werden. Nemblich alle, welche in dem wahren Geiſtlichen Frieden leben, die leben aus dem Geiſt GOttes; die aber aus dem Geiſt GOttes leben, ſeynd Kinder GBttes; indem ſie in eintraͤchtiger Lieb untereinander, und mit GBtt vereinigt ſeynd, gleichwie ich nach der Goͤttlichen Natur eins bin mit dem Vatter und Heil. Geiſt. O eingebohrner Sohn GOttes, du wahrer Frie⸗ dens⸗Fuͤrſt! dir hab ich es zu dancken, daß zwi⸗ ſchen deinem himmliſchen Vatter, welcher da iſt ein GOtt des Friedens, und mir armen Suͤnder, der Fried iſt geſtifftet worden; dann durch dein allerheiligſtes Blut iſt mir die Verſoͤhnung zu we⸗ gen gebracht worden. Fern ſey dann von mir, daß ich jemand den mindeſten Anlaß geben ſolte, ſich mit mir zu verfallen; da es ja ſehr gut und lieblich iſt, wann Kinder einer Mutter (wie die Geiſtli⸗ che ſeynd, welche ſich untereinander Bruͤder nen⸗ nen) eintraͤchtig und im Frieden leben, als wahre und rechtſchaffene Kinder⸗GBttes; damit ſie auch einſtens in Einhelligkeit, ewig loben und preiſen moͤgen ihren Vatter, der im Himmel iſt. 8. Die bißher gegebene Lehr nun, heylbegierige Seelen, behaltet wohl in euerem Hertzen, und ſeyet beſtaͤndig. Laſſet gleichwohl die falſche Bruͤder „ bey welchen die Tugend verhaßt iſt; laſſet die Welt und daß Fleiſch, welche Beſchuͤtzer deren Laſtern ſeynd; Laſſet auch die Hoͤll, mit allem ih⸗ 4 ren 244 ) e (2% 5 ren Anhang und Geſchwader an euch ſetzen, euch 4 2 verfolgen und anfeinden; ihr aber ſollet nichts tt daraus machen. Haben ſie mich und meine Goͤt⸗ N tliche Lehr zeithero ſo biſſig verfolgt, ſo werden ſie Eir euch keines wegs verſchonen; dann alle, welche 1N in mir und mit mir, nuͤchtern, gerecht, gottsfoͤrch⸗ nn tig und gottſeelig leben wollen, muͤſſen Verfolgung n En leyden; Aber ſehet, dieſe euere Verfolger, werden utben euch alsdann am meiſten nutzen, wann ſie vermei⸗ hh in nen, euch am meiſten zu ſchaden. Aus, und durch eure tienn Feind wird euch das Heyl zukommen, wann ihr mit ſNin tugendhaffter Starckmuͤthigkeit ihre feindliche An⸗ nng lauͤff uͤbertragen werdet. Ich gebe euch zum Schluß zan d dieſen Troſt: Seelig ſeynd die / ſo Verfolgung aEi leyden / umb der Gerechtigkeit willen / dann ernen ihr iſt das Himmelreich. Alſs Chriſtus. en inn „. Wohlan meine Seel! mache dich auf, ergreiffe , die Waffen und Schild, dann die Feind ſeynd in line der Naͤhe; ſie ſtehen vor der Thuͤr, ja ſie ſeynd in dir ſelbſten; du weiſt wohl, wer ſie ſeyen. — Nemb⸗ 6 lich deine eigene, ſowohl unordentliche Anmuͤthun⸗ Plehef gen, als hefftige Vewegungen deß Zorns und Rach⸗ ſerden giert. Dieſe ſeynd die Friedens⸗Stohrer, welche dich . 8 in einen neuen Krieg, mit deinem lieben Gott verwick⸗ g in len wollen. Dieſe ſeynd, welche ſuchen zwiſchen dir und deinen Bruͤdern die Lieb zu zertrennen, welche von dem Neyd getrieben, nicht dulten koͤnnen, das rnd du unter die Kinder GOttes aufgenommen wer⸗ R deſt: Allein verharre nur, und ſtehe in der Gedult; und dann durch dieſe wirſt du deine Seel bewahren, das K. Reich GOttes, ſo in dir iſt, beſitzen, welches Rma beſtehet in der Gerechtigkeit, in dem Frieden, in niſe der Freud und Froͤhlichkeit; in dem heiligen Geiſt; ſmute O JESu es geſchehe, Amen. eſſ Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti ꝛc,. nuctn Vierten i „ „3) 0 (S62:⸗ 245 ate⸗ Weoch. Vierdten Tags ODtitte Betrachtung. Von der Einſetzung des hochwuͤrdig⸗ ſten Sacraments des Altars. : Eingang. Stelle dir vor, JEſum deinen Heyland, wie 1 er den Abend vor ſeinem Leyden, in einem groſſen Speiß⸗ Saal, mit ſeinen Jungern das Oſter⸗Lamb geſſen, und .* nachgehends das hochwuͤrdigſte Sacrament des Altars, ſeines Heil. Fleiſch und Bluts, unter denen Geſtalten Brods und Weins eingeſetzt, und denen Juͤngern zu genieſ⸗ ſen gegeben habb. 2. Cingang. Bedencke kurtzlich die Demuth, Eyffer und fin Lieb Chriſti bey dieſer Begebenheit; wie auch die Ehr, K Forcht und Erſtaunung deren Apoſtlen. S Eingang Bitte umb Gnad, wohl zu erkennen, mit was ues groſſer Hertzens⸗Reinigkeit, lebhafften Glauben, und N gantz inbruͤnſtiger Lieb, dieſes allerheiligſte Sacramene zu einpfangen ſeye. Erſter Punct. Achdem Chriſtus mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern das Alt⸗Teſtamentiſche Oſter⸗Lamb, kurtz vor Bſtern, wie es das Geſatz befohlen, genoſſen hatte; ſtunde der guͤtigſte HErr von dem Tiſch auf, goſſe Waſſer in ein Becken, um bguͤr⸗ tete ſich mit einem Tuch, warffe ſich nieder vor de⸗ nen Fuſſen ſeiner Juͤngern, finge an dieſelbige zu waſchen, mit dem Tuch abzutrucknen, und zweiſf⸗ fels ohn, auch mit einem Liebs⸗Kuß gantz zart zu drucken. Petrus vor Verwunderung gantz erſtaunt, wolte kurtz umb ſolchen demuͤthigen Liebs⸗Dienſt von ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter nicht annehmen. HErr, ſagte er, ſolſt du mir die Fuͤß waſchen? in Ewigkeit werde ich daß nicht zulaſſen. WorauffChri⸗ ſitius: Wann ich dich nicht waſchen werde, ſo wirſ 246 *) o (2*- du keinen Theil an mir haben; dann was ich jetzt thue, weiſt du noch nicht, was es fuͤr eine Bedeut⸗ ung habe; nach kurtzem aber wirſt du es erfahren. Freylich hat es Petrus nicht gewuſt; dann Chri⸗ ſtus durch dieſe in eigener Perſon vorgenommene Fuͤß⸗Waſchung ſeine Juͤnger unterweiſen wollen, was fuͤr eine Reinigkeit des Leibs, vornemblich aber der Seel, er von ihnen erfordere, damit ſie wuͤr⸗ dig genieſſen moͤgten das Geheimnuß ſeines aller⸗ heiligſten Fleiſchs und Bluts, welches er kurtz dar⸗ nach wuͤrde einſetzen. Dahero als Petrus nicht nur die Fuͤß, ſondern auch die Haͤnd und das Haupt wolte waſchen laſſen, ſagte der HErr; alles dieſes ſeye jetzt nicht nothwendig, weilen ſie ohne dem rein; werde alſo nichts mehr erfordert, als das ihnen die Fuͤß gewaſchen wuͤrden, damit ſie vollkommen und gaͤntzlich gereiniget waͤren. Nachdem du nun die⸗ ſes, aus dem H. Evangelio erzehlte, gantz aufmerck⸗ ſam uͤberlegt; So verſamle deine Gedancken, und erwege ſorgfaͤltig, wie nothwendig allen Chriſten ſolche Erkantnuß ſeye, dir inſonderheit, damit du erlerneſt, was fuͤr eine Reinigkeit der Seel GOtt von dir erfordere, wann du dich mit dem Fleiſch und Blut Chriſti wilſt ſpeiſſen aſer. Chriſtus bekennt von ſeinen Juͤngern, das ſie rein und unbefleckt Enen⸗ und dannoch hat er fuͤr eine Nothwendig⸗ eit angeſehen, daß ſie ſich die Fuͤß ſolten waſchen laſſen. Die Juͤnger (den Judam ausgenommen) waren freylich alle in der Gnad GHttes; ſonſten haͤtte der liebwertheſte Meiſter nicht austruͤcklich ausgeſagt, daß ſie rein ſeyen. Dieweilen ſie aber noch viele ſtraͤffliche ſundhaffte Fehler an ſich ge⸗ habt, vielen unordentlichen Gemuͤths⸗Neigungen, und Anmuͤthungen zugethan waren, ſo hat Chri⸗ ſtus von ſolchen Unreinigkeiten durch, und in Kraſt er * Vſcn iir ngvg Er wun net enp de 6n ſcſeſ lcſch⸗ Puneten ſlche TN jolio C dondl e,1 ſhe * W Wn Eſcte n d Iug ee ee) (Ke⸗ 247 der Fuͤß⸗Waſchung dieſelbige reinigen wollen; da⸗ mit alſo nicht das mindeſte ſie von der vollkomme⸗ nen Vereinigung mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch und Blut ‚wann ſie ſelbiges in dem Liebs⸗vollen Sacrament empfangen wuͤrden, verhinderen koͤn⸗ te. ——-. Aus dieſem wirſt du ohne allen zweiffel leichtlich ſchlieſſen, worin jene Reinigkeit haupt⸗ ſaͤchlich beſtehe, welche erfordert wird, wuͤrdig zu communiciren; nemblich die Seel muß durch die Prieſterliche Loß⸗Sprechung gereiniget ſeyn von allen Tod⸗Suͤnden. Es iſt aber das noch nicht genug zur vollkommenen Reinignng; dann, obwohlen die Seel von allen ſchweren Suͤnden frey; wie viele Neigungen und Begierden zu laͤßlichen Suͤnden bleiben dannoch in ihr zuruck, welche durch die vor⸗ hergehende Beicht nicht ſeynd abgethan worden? der Will hanget ſelbigen noch zu hefftig an, die boͤſe Anmuͤthungen haben noch die Oberhand; ver⸗ meinſt du aber nicht, das ſolche Schand⸗Flecken einen groſſen Theil der Reinigkeit benehmen? . du weiſt ja, was ein groſſes Ubel die laͤßliche Suͤnd ſeye— dir iſt ja bekant, wie mißfaͤllig dem Allerhoͤch⸗ ſten eine Seel ſeye, in welcher die boͤſe Gemuͤths⸗ Neigungen herrſchen.-—-. Darffſt du dir aber laſ⸗ ſen beyfallen, das Chriſtus, obwohl er einer ſol⸗ chen Seel ſein Fleiſch und Blut gibt, mit der Voͤl⸗ le ſeiner goͤttlichen Gnad, ſich mit ihr vereinigen werde?= -. ſetzt kanſt du dir leicht die Rechnung in machen, warumb ſo viel von dir empfangene heili⸗ ge Communionen ſo wenig Nutzen gebracht! Ach wann es nur nicht geſchehen, das du etwan mit einem von ſchwerer Suͤnd befleckten Gewiſſen biſt hinzu⸗ gangene--. O mich elenden der ich ſo wenig mein Leben gebeſſert, auch nach ſo vielen hundert em⸗ pfangenen heiligen Communjonen; da doch i D einzi 248⁸ „) ° (K.⸗ “ einzige ſo viel Gnad geben kan, das dardurch eine e Seel zu der groͤſten Heiligkeit kan gefuͤhrrt wer⸗ apt den! .. du wareſt bereit, liebwuͤrdigſter JEſu! mich auf daß genaueſte mit dir zu vereinigen, wann nur meiner Seel die vollkommene Reinigkeit nicht in waͤre abgangen!.. O allerliebſter Heyland! ich Gncn bereue, ich beweine, ich verfluche alle meine Sorg⸗ n ſi loſſigkeit, durch welche ich ſo viele Fehler in Ge⸗ ſtnind nieſſung deines allerreineſten Fleiſchs und Bluts iluin begangen hab. .. Erforſche dich hier, was fuͤr ſſichel Fehler inſonderheit von dir begangen werden, da⸗ Aſeft, mit ſolche gebeſſert werden. ... Darauf nemme eigft dir vor, auf was weiß du dich kuͤnfftighin bereiten ⸗ wolleſt, damit ſolche Vorbereitung niemahlen un⸗ N hn terlaſſen werde. hrfle Zweyter Punct. fen Betrachte: wie nach vollender Fuͤß⸗Waſchung imn ie und wieder angezogenen Kleydern der Sohn GOt⸗ Mnd tes, ſich das andermahl mit ſeinen zwoͤlff Juͤngern Ptne zu Tiſch geſetzt, und ein neues Abendmahl denen fnn elbigen zubereitet habe. Nemblich, er nahme das euimn rod in ſeine Goͤttliche Haͤnd, und nachdem er et ſie ſee Augen, mit kindlicher Lieb zu ſeinem himmli⸗ AMimm chen Vatter aufgehoben, ſegnete er dasſelbige, nihn brache es, gabe es ſeinen Juͤngern, und ſagte: nem⸗ ahu met hin und eſſet, dann Daß iſt mein Leib. nk; Und in dem Augenblick wurde die gantze Weeſen⸗ Ean heit des Brods verwandlet in den wahren Leib ſhe E Su Ehriſti; alſo, das von dem Brod nichts iſft anderſt, als die aͤuſſerliche Geſtalten mit dem Ge⸗ Hlun ſchmack uͤbrig geblieben.... Desgleichen nahme er ſ ehn auch den Kelch mit Wein, und nachdem er den⸗ cs⸗ ſelbigen gleicher weiß geſegnet, gabe er ihn ſei⸗ in i nen Juͤngern ſprechend: trincket alle daraus, dann en . das iſt mein Blur. Und gleichwie zuvor die ſee Sub⸗ „ 1 n ) ( e.⸗ 242 Subſtantz des Brods in den weeſentlichen Leib Chriſti, alſo iſt auch dermahlen die Weeſenheit des Weins in das wahre Blut Chriſti verwandlet wor⸗ den; alſo, das von dem Wein anderſt nichts als die aͤuſſerliche Geſtalten mit dem Geſchmack in dem Kelch gegenwaͤrtig verblieben. .... O goͤttliche Lieb, was haſt du nicht erfunden deren Menſchen Hertzen zu dir zu locken! .. .. Die vor goͤttlicher Lieb brennende allerreineſte Engliſche Geiſter ſeynd von ſolcher Gnad ausgeſchloſſen, und der arme, ſuͤndhaffte, verwuͤrffliche Menſch wird zu dieſem allerheiligſten Abendmahl eingeladen, und zugelaſ⸗ Er⸗ ... O unbegreiffliche Lieb! .a. O unendliche ieb! O allmaͤchtige Leb IEſu Chriſti, gegen die undanckbahre Adams⸗Kinder! Erwege hier, mit was lebhafften Glauben die Apoſtlen, aus denen Haͤnden ihres HErrn und Meiſters, unter denen Geſtalten Brods und Weins empfangen haben als eine Speiß und Tranck eben denjenigen gantzen Chriſtum, welcher zugegen mit ihnen am Tiſch ſaſſe, mit was Demuth ſie denſelbigen werden an⸗ gebettet haben! . .. Und eben dieſe Tugenden ſeynd dir am erſten nothwendig, ſo offt du commu⸗ niciren wilſt, du muſt mit gleichem uͤbernatuͤrlichen, goͤttlichen Glauben bekennen, daß in der heiligen Hoſtien, kein Brod, ſondern allein die Geſtalt und Scheein vor Augen in der Sach aber das wahre Vleiſch und Blut unſers HErrn IE Su Chriſti waͤhrhafftig, unter dieſen Geſtalten be borgen ſehen; Und das zwar muſt du ſo ſtandhafftig glauben, daß du ehender zweifflen ſolteſt, ob du leben thaͤ⸗ teſt, als ob der gantze Chriſtus perſoͤhnlich, weeſ⸗ ſentlich, zugegen ſeye. Zur Staͤrckung dieſes Glaubens erinnere dich, was der guͤtigſte Hey⸗ land ſelbſt denen Juden geſagt: Wann e as 25 *) ° (%⸗ das Fleiſch des Menſchens⸗Sohns nicht wer⸗ det eſſen / und ſeyn Blut nicht trincken; ſo werdet ihr das Leben nicht haben. Verſuͤndige dich aber nicht mit denen hartnaͤckigen Juden wi⸗ 4 der ſeine Allmacht, daß du fragen wolteſt, wie es fntn moͤglich, das Chriſtus unter ſo viel tauſend con- Ne And⸗ ſecrirten Hoſtien, ja unter dem kleinſten Theil ſol⸗ cher Hoſtien koͤnne vollkommen zugegen ſeyn? .... du glaubſt, das der Sohn GOttes die menſchli⸗ che Natur habe angenommen in dem Jungfraͤuli⸗ chen Leib Mariaͤ, und hernach von ihr ohne Ver⸗ letzung ihrer Jungfrauſchafft ſeye auf die Welt gebohren worden; halteſt du dann darfuͤr, das dieſes Geheimnuß des hochwuͤrdigſten Sacraments nicht auch eine Wuͤrckung des heiligen Geiſts ſeye, gleichwie geweſen die Menſchwerdung Chri⸗ ſti?...Das in der Catholiſchen Chriſtenheit die⸗ ſes heiligſte Sacrament nicht mehr von Chriſto perſoͤhnlich, ſondern von dem Prieſter gewandlet werde, benimbt nichts der Waͤhrheit dieſes Ge⸗ heimnuß; Es ſpricht der Prieſter die heilige Wort aus, nicht in ſeinem eigenen, ſondern im Nahmen Chriſti. Gleichwie dann am letzten Abendmahl das Brod in den Leib verwandlet worden, da der Sohn GBttes geſagt: Dieſes iſt mein Leib; alſo weilen der Gewalt⸗habende Prieſter eben dieſe Wort ausſpricht, in der Perſon und im Nahmen Chriſti/ſo ſeynd dieſe Wort eben ſo krafftig/als ſie ge⸗ weſen, da ſie von dem Mund Chriſti, ſelbſt ſeynd ausgangen. Daß man aber ſolches nicht begreif⸗ fen mag, iſt kein Wunder; wie viel tauſend und tauſend natuͤrliche Sachen kanſt du nicht begreiffen? als: das die Sonn taͤglich auf⸗ und unter gehe; das aus einem geringen Saamen ein ſo groſſer Baum erwachſe/ welcher unzaͤhlige Fruͤchten ſo ni⸗ e Gr enepen. Dic hu coren Ftetin urſceng 1Aerae foertor 1thd. De Eps N ſefter n tuhgeeß 6. Mone ſet. ſen , . e⸗ S) o ( - 251. 1le Jahr durch tragt; und dergleichen mehr. Umb ſo viel weniger kan man die goͤttliche Geheimnuſſen be⸗ grreiffen; ja darumb ſeynd es Geheimnuſſen, wel⸗ che man nicht anderſt verſtehen mag, als durch den Glauben. O dann in dem hochwuͤrdigſten Sacra⸗ ment des Altars gegenwaͤrtige GHtt⸗und Menſch⸗ heit, ſambt dem eiſe und Blut Chriſti J Eſu, mit lebhafften Glauben bekenne ich dich vor der gantzen Welt, und bette dich demuͤthigſt an; bereit, mit deiner Gnad, in⸗und vor dieſen Glauben zu ſterben; ſtaͤrcke meinen Glauben. = Dritter Punct. DDrey Haupt⸗Urſachen haben unſeren goͤttlichen 6 Liebhaber bewogen, dieſes hochwurdigſte Gut ſei⸗ 6 ner Kirch zu hinterlaſſen; und erſtlich zwar die Mit⸗ theilung ſeiner Gnad; durch welche der Menſch wi⸗ der alle Gattungen der Verſuchungen bewahrt/ und bewaffnet, zum guten aber geſtaͤrckt und bekraffti⸗ get wird. Dann gleichwie der Leib durch die leib⸗ liche Speis Nahrung empfangt, und die taugli⸗ che Krafften, zu aller Arbeit uͤberkommet; alſo wird auch die Seel durch dieſes himmliſche Engel⸗Brod, ernehrt und geſtaͤrckt, allen auf dem Tugend⸗Weeg ſſt vorfallenden Beſchwernuſſen hertzhafft zu begeg⸗ mn nen. .. O wie unrecht thuſt du dann deinem GDtt, n wann du dich uͤber ſo viele hefftige Verſuchungen viel beklageſt. ... Thuſt du ſie nicht mit GDttes Gnad uͤberwinden? .a. Wirſt du aber uberwun⸗ den/ weſſen iſt die Schuld? .. Warumb ſucheſt du nicht dargegen groͤſſere Staͤrcke und Krafft zu erlan⸗ gen, durch inbruͤnſtigeren Eyffer bey der H. Commu⸗ nion? .. Sehe alſo, was fuͤr Vorſatz du hie zu machen habeſt?.. Die andere Urſach dieſer Ein⸗ ſetzung iſt die Errinnerung des bitteren und Liebs⸗ vollen leydens, unſeres Heylands und Eleſer. ehe 2 52 S) o (2⸗ Gehe nun in dich ſelbſten, betrachte ein oder das andere Geheimnuß des Leydeys Chriſti; mercke aber auch zugleich, ob nicht Chriſto dergleichen Schmer⸗ tzen taglich verurſachet werden von denen gottlo⸗ ſen Chriſten, welche unwuͤrdig communiciren?... Darnach ſtelle dir vor, wie du dich unterfangen darffſt zu empfangen den jenigen Leib, welcher ſo viel vor dich gelitten hat; da du umb Chriſti und der Tugend willen ſo wenig und ſchier nichts leyden wilſt?... Die dritte Urſach dieſes Geheim⸗ nuß⸗vollen Abendmahls iſt, damit der Communici⸗ rende durch ſelbiges empfange ein Unterpfand, und Verſicherung der zukuͤnfftigen Glory im Himmel. Zweiffle nicht daran; Chriſtus hats geredt: Wer dieſes Brod iſſet / der wird leben in E⸗ wigkeit... Dahero ſagt der Prieſter zu einem jeglichen Communicanten: der Leib unſers HErrn JEſu Chriſti bewahre deine Seel zum ewigen Le⸗ ben. Amen. O wie groß iſt deine Gluͤckſeeligkeit!... wie ſoll nicht in dir die groͤſte Lieb, die zarteſte An⸗ dacht gegen dieſes Lieb⸗ wuͤrdigſte Geheimnuß ent⸗ brennen?... Werffe dich derowegen nieder, und bet⸗ te an, deinen in dieſem Brod der Englen, verbor⸗ genen GBttzmit kindlicher Liebs⸗Anmuͤthung ſprich: Du O mein liebſter IESu, biſt nicht nur der Anfang und Urſprung des ewigen Lebens, ſondern das gluͤckſeelige Leben ſelbſten! Komme dann mein Heyland, damit nicht ich, ſondern du in mir lebeſt. Dein Leben aber iſt nichts, als lieben; und das iſt, was ich verlange. In mur ſollen erſterben alle boͤ⸗ ſe Geluͤſten, ſo ich jemahl gehabt zu einiger Crea⸗ tur, und gegen mich ſelbſten. Du allein, mein GOtt ſolſt ſeyn die Seel meiner Seel, mit dir will ich vereinigt bleiben hier zeitlich, und dort ewiglich. Am. Zum Beſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Loridi Dritte ) o (6- 2 53 Hritte Wochn Von dem bitteren Leyden und Sterben JESI Chriſti. Erſter Bag. Patron dieſes Tags der H. FRANCISCUS XAVERIUS,. Schuß⸗Gebettlein unter Tags: Den Kelch / den mir der Vatter geben wird/ will ich trincken mit dir / mein leydender JESII! Erſte Betrachtung. Von der uͤberaus groſſen Begierd zu leyden, weſche Chriſtus ge⸗ Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir Chriſtum vor, wie er mitten unter ſeinen Jüngern, von ſeinem inſtehenden Leyden mit Agrrroſſer Freud und Begierd rede. . . 2. Eingang. Bitte umb Gnad zu erkennen, wie groß die Lieb JIE Su Chriſti, wie inbruͤnſtig ſeine Begierd zu— leyden geweſen ſeye. Auf das auch du nach lelchein Behſpiel, umb Chriſti willen zu leyden dich begieri und eyfferig erzeigen moͤgeſt. . Erſter Punct. B vortrefflichſte Exemplar eines recht geiſt⸗ lichen Lebens iſt, wie bishero betrachtet worden, der vollkommneſte Wandel und Lebens⸗Art unſeres Heylands und Seeligmachers: Aber wie iſt es moͤglich auff ſolche weis zu leben, und dieſem Exemplar gleichfoͤrmig zu werden, ohne R vieele a 54 ) e (%. viele theils inne kliche theils auſſerliche Creutz und ag Beſchwernuß, die ſo gar auch denen Geiſtlichen offt ſehr hart fallen? Allein nur wohlgemuth, mei⸗ ne Seel. Der ſo uns unterwieſen hat zu leben, wird uns auch lehren, wie wir Leyden ſollen. Stel⸗ le dir alſo vor J Eſum im Leyden; den Anfang ma⸗ che von der uͤberaus groſſen Begierd zu Leyden, welche in dem Hertzen Chriſti entzundet ware. Es hat zwar dieſe gleich nach der heiligſten Menſch⸗ werdung und noch in dem Jungfraͤulichen Leib Mariãa ſchon ihren Anfang, ſambt dem Leyden ge⸗ nommen. Dannoch je naͤher die Stund herbey⸗ kommen, in welcher das Werck der Erloͤſung durch das grauſame Blut⸗Vergieſſen ſolte vollbracht wer⸗ den, deſto hefftiger iſt ſolche Begierd zu Leyden angefflammt worden; alſo zwar, das der Eyffer un⸗ terweilen aus dem Gemuͤth hervorgebrochen, und ſich auch aͤuſſerlich gezeigt hat, indem der liebe HErr zu verſchiedenen mahlen mit ſeinen liebſten Apoſtlen, von dem inſtehenden Leyden, und zwar mit Freu⸗ den geredt hat. Jetzt nennte er, zu Johanne und Jacobo redend, das Leyden einen Kelch, welchen er trincken werde. Ein andermahl einen Tauf, wel⸗ chen er, bis er vollzogen wuͤrde, ſo hefftig verlan⸗ ge, daß er daruͤber gantz gekraͤnckt ſeye. Einſtens auf der Reis nach Jeruſalem, erzehlte er ſeinen A⸗ poſtlen der Laͤng nach, was er daſelbſten werde zu Leyden haben, wie er denen Heyden werde uͤberant⸗ wortet werden; wie ſie ihn verlachen, verſpeien, geißlen, und endlich creutzigen wuͤrden: Zu ge⸗ ſchwei gen andere dergleichen Vorſagungen mehr, woraus ſeige Begierd erhellet. O was ein zarte Lieb Chriſti zu dem Leyden! —. Es wuſte nemb⸗ lich der guͤtigſte Heyland garzuwohl, was fuͤr ei⸗ ne unſchaͤtzbahre Koſtbarkeit in dem Creutz und vn⸗ en Halten geClelh ul M ſeſeſcht Stad ſder le GleMn iukran Ptthetee engen ſelnge r u 1 Nt e, D W Ether 4 : Neſl te n og . He —) o ( 25 5 den verborgen ſeye. Iſt alſo der wahre Geiſt Chri⸗ ſti/ gern etwas Leyden wollen. Und hat ſich der⸗ ſeiaige nicht nur in denen H. H. Martyrern allein efunden, ſondern er wohnet auch in einem jed⸗ wederen der Vollkommenheit, ſeinem geiſtlichen Beruff nach, begierigen Religioſen, welcher den ernſtlichen Schluß gefaßt hat, viel und groſſes fuͤr die Ehr GOttes zu thun und zu leyden. Ot mit was Hertzens⸗Troſt und Verlangen hoͤret man ſolche Creutz⸗Begierige Seelen von dem Leyden reden! mit was ſuͤſſen Liebs⸗Anmuͤthungen bekla⸗ gen ſie ſich gegen Gtt, wann ihnen ein Gelegen⸗ heit zu Leyden entgangen; Sie halten es fuͤr ein be⸗ ſondere Gnad GHttes, mitten unter denen Ke⸗ tzern, Heyden und Abgoͤtterern zu wohnen, wegen niemahlen ermanglender Gelegenheit viel zu Leyden⸗ und waͤren bereit, auch ihr Blut zu vergieſſen, oder doch wenigſtens ſolche Trangſaalen auszuſtehen, welche bitterer und empfindlicher ſeynd/ als Schwerd, Feuer und Rad. O außerleſene Seelen, und treue Nachfolger Chriſti, welche in dem Hertzen gecreutziget, ohne Creutz zu leben ſcheinen!. nun meine Seel! gehe in dich ſelbſt, befindet ſich auch ein ſolcher Geiſt in dir?=. ſage an, warumb haſt du den geiſtlichen Stand erwaͤhlt? . wann dein Abſehen geweſen, damit du vieler muͤheſeeligen Ar⸗ beiten der Welt⸗Menſchen uͤberhoben, in einem ruhigen Leben vergnuͤgt, der Andacht abwarten, in betrachten und betten allein die Zeit zubringen moͤg⸗ teſt; wann du diß allein geſucht, O! ſo haſt du dich ſelbſten ſchaͤndlich betrogen. Dann in dem geiſtlichen Stand, und ſonderlich in der Geſell⸗ ſchafft Eſu, wirſt du manches unverſehenes / und eben darumb deſto ſchwehreres Creutz auf dich neh⸗ men muͤſſen: Iſt nun in dix kein Begierd zu Ley⸗ R 2* den, 256 ε) °(4 den, wie, meineſt du, wirſt du dich in ein ſolches Creutz ſchicken? von dir wirſt du es nicht ſchieben koͤnnen; Es wird muͤſſen getragen ſeyn, es geſchehe hernach mit Gedult oder Ungedult. —. Sehe dahero, wie nothwendig es ſeye, daß du in dir erweckeſt eine ernſtliche Begierd umb Chriſti willen etwas zu leyden. . Iſt ſolche nun ſchon in dir? wohl gut. Seye da⸗ ran ſelbige zu erhalten. Gehet ſie dir aber noch ab; ſo halte demuͤthig darumb bey Chriſto an. —. Chri⸗ ſte I Eſu! von welchem alle heilige Begierden, gute Anſchlaͤg und gerechte Werck entſpringen, dein gantzes Leben ware ein heiliges Verlangen vor das verlohrne menſchliche Geſchlecht dein allerhei⸗ ligſtes Blut zu vergieſſen, dein unſchuldiges Leben zu laſen. Ach! entzuͤnde doch auch in mir ein ſol⸗ ches Feuer, und hitziges Verlangen, vieles zu ley⸗ den umb deines Nahmens willen; dann ich habs wohl verſchuldet, und deine Lieb erfordert es. Ma⸗ che, das ich durch Begierd alles zu leyden, zu dei⸗ nem heiligen Dienſt auf allzeit tauglich und ge⸗ ſchickt ſeyn moͤge. Zweyter Punct. Wie Freuden⸗voll das Gemuͤth unſeres Hey⸗ lands ware, das die Zeit zu Leyden ſich taͤglich mehr und mehr herzu naͤherte; ſo ſehr betruͤbt und trau⸗ rig wurden die liebe Apoſtel, da ſie ihn auch nur ins⸗ gemein von ſeinem bevorſtehenden Leyden reden hoͤr⸗ ten. Der liebe Petrus, vor anderen Juͤngern, wolte kurtz umb davon nichts hoͤren; dahero ſagte er zu ſeinem liebwertheſten Meiſter in vollem Eyf⸗ fer: HErr dieſes ſeye fern von dir, das ein ſo heiſ⸗ ſes Blut⸗Bad uͤber dich kommen, und du eines ſo ſchmaͤhlich⸗als ſchmertzlichen Tods ſterben ſolteſt. —. Betrachte aber meine Seel etwas nachdencklicher dieſen Eyffer Petri, ob er nicht zu billigen unden G oben e G fncn (de s⸗ tir ded 1en Nog het terte tet, tcer⸗ ſſcttend ſchjuc, fgger eete prhna on hſre . 5*3) (.⸗ 257 loben? Chriſtus ware freylich ja ein getreuer Lehr⸗ meiſter, ein liebs⸗voller Vatter, ein groſſer Gut⸗ thaͤter deren Apoſtlen; ſchiene alſo ihr Schuldig⸗ keit zu ſeyn, alles Ubel vom ihm ſuchen abzuwen⸗ den. —. Was ſagt aber der zu leyden begierige Hey⸗ land darzu? Ein kleines zuvor hat er Petrum ſee⸗ lig geſorochen, wegen der gethanen Bekantnuß, daß er der Sohn GBttes ſeye; jetzt aber, da er ihm das Leyden wolte verwehren, heiſt es: gehe von mir du Satan, du Verſucher, dann du biſt mir ein Aergernuß. —. O wie weit anderſt ſeynd die Urtheil des Sohns GBttes, und die Urtheil der Menſchen!-=⸗. Petrus gedachte freylich nicht ſo weit, das nemblich der himmliſche Vatter den Kelch des Leydens ſeinem geliebten Sohn einge⸗ ſchenckt haͤtte.. Ware alſo dieſer Eyffer in Pe⸗ tro nicht von GOtt, ſondern vom Fleiſch und Blut erweckt, und verdiente deswegen dieſe ſo herbe Be⸗ ſtraffung gar wohl. Lerne aber, wie du in dergleichen Begebenheiten, welche in dem Geiſtlichen Leben dir nicht werden ausbleiben, dich verhaltenſolleſteEs wird der Fuͤrwitz der Augen dich offt locken;⸗—:. Die ſchluͤpferige Zung wird ihre Zteyheit ſuchen., Das zarte Fleiſch wird dir alle Abtoͤdung mißra⸗ then. —.. Die eigene Lieb wird dich von der Be⸗ ſtaͤndigkeit in guten Vorſatzen wollen abhalten —. Es wird heiſſen: etwan einmahl dem Fuͤrwitz nach⸗ geben, einmahl das Stillſchweigen brechen, oder gegen die Lieb des Nachſtens reden, iſt jg kein ſo Ro Sach! —. Ein oder daß andermahl die Ge⸗ voͤhnliche Buß⸗ Werck unterlaſſen, iſt eben kein Beleidigung GOttes; es ſeynd dergleichen Ab⸗ toͤdungs⸗Werck unter keiner Suͤnd gebotten?⸗--. Sieheſt du aber wohin alles dieſes abziele? . da⸗ hin nemblich, in dir die Begierd, umb des Nahmens R 3 JEſu 258 ) ° (- JEſu willen etwas zu leyden voͤllig zu unterdrucken. —. Du muſt aber aus dem Geiſt Chriſti großmu⸗ thig ſolchen treuen Gehuͤlffen des Satans antwor⸗ ten; ſie ſollen von dir weichen; weilen ſie dir vor GOTT, und deinem heiligen Vrdens⸗Standt, ein groſſe Aergernuß ſeynd. —. Vor GOitt zwar; indem du von denen Fuß⸗Stapffen Chriſti deines PBErrns abweichen; vor deinem heiligen Orden aber, da du deſſen Heilige und heylſame Lehr von dem Creutz, von der Abtoͤdung, von denen Buß⸗ Wercken gantz frech wuͤrdeſt verachten..—. Was fuͤr Vorſatz macheſt du anjetzo? worinn biſt du am meiſten wanckelmuͤthig?. von was fur einer wi⸗ derwaͤrtigkeit hat deine Natur das groͤſte abſcheuen⸗ — .. ᷓwelches Creutz iſt deiner Sinnlichkeit und ei⸗ genen Lieb am mehreſten zuwider?⸗=. nach erkand⸗ nuß deſſen und gemachten guten Vorſatz wende dich zu Chriſto, ſprechend: O du zu Leyden begieriger JESU! wie bey wenigen Welt⸗Menſchen wird dein Geiſt gefunden ! wird es nicht von denen mein⸗ ſten fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit gehalten, ohne Creutz und alles Lenden, ohne alle Widerwartigkeit le⸗ ben; hingegen fuͤr das groͤſte Ungluͤck und Elend, mit Ereutz von demem himmliſchen Vatter heimge⸗ ſucht werden? nun aber bin ich in deiner goͤttlichen Schul ein gantz anderes gelehret worden; dann ich halte jetzt fuͤr ſeelig diejenige, welche ſtats etwas zu Leyden haben. Beſtaͤttige mich in dieſem Geiſt, gebe mir Gnad, auf das mein Begierd zu Leyden auch nach deinem goͤttlichen Wohlgefallen moͤge erfuͤllet werden. eoert Dritter Punect. Unerachtet, das dieſe betrachtete Wahrheit, ein goͤttliche Wahrheit iſt, ſo ſeynd doch Ver⸗ ſchiedene/ — nh afie edriad nd N eme “ nſte fngss Ee dod 6 o Nin e N.. Hr t Me ſede ſre Pyocre ſtocrn Funmme Sſuhnen 1 Mene scen hef 1 1R . ) s („ 24 2 ſchiedene, auch Geiſtliche, in welchem das, in denen erſteren geiſtlichen Ubungen entzuͤndete Feuer bald erloͤſchet; der in der Probier⸗Zeit geſchoͤpffte Eyffer abnimbt, und das vom H. Geiſt angezuͤndete Licht, wo nicht gaͤntzlich/ doch zimmlich verfinſtert wird; Und alſo die Begierd/ umb der Ehr GHttes willen etwas zu leyden, ſchier gaͤntzlich verſchwindet. —. O wohl ein trauriges Beyſpiel menſchlicher Wanckelmuͤ⸗ thigkeit! bald mit dem Heyland wollen in den Tod gehen, bald aber eine Forcht und Abſcheuen haben von allem und jedem Leyden! was halteſt du hier⸗ von? —. O wie koͤnte nicht die Ehr GBttes erwei⸗ tert, das Heyl des Naͤchſtens ſo wohl befoͤrdert werden, wann nur die, ſo zu dieſem Stand und Ambt beruffen ſeynd, ſich uͤberwinden wolten, etwas zu leyden und auszuſtehen! — . Ja freylich; wann die Gemaͤchlichkeiten nicht zu lieb waͤren, wann der Ei⸗ gennutz, Sifligkeit und eigene Lieb nicht alſo herr⸗ ſcheten, O wie viel gutes koͤnten wir thun? =-⸗. was vermeinſt du aber, das deſſen ein Urſach ſeye? =. Nach gegebenen obigen Verweiß ſagte Chriſtus zu Petro dieſe nachdenckliche Wort: du begreiffſt nicht / was goͤttlich / ſondern nur was menſch⸗ lich iſt. Eben dieſes kan man auch vielen kaltſin⸗ nigen Geiſtlichen ſagen und vorrupffen. Sie be⸗ Areiffen nemblich mit Petro nicht, was Göͤttlich, er I⸗ was menſchlich iſt. Der betruͤgliche Men⸗ chen⸗Geiſt herrſchet noch in ihnen, nicht aber die ehr Chriſti: ſie folgen der Welt⸗Klugheit, welche doch vor GHtt ein Thorheit iſt: ſie haben zwar die Welt verlaſſen; aber nur dem Leib nicht dem Geiſt nach: ſie wollen Frieden haben in ihren Taͤgenund ſagen; man muͤſſe den Feind nicht aufwecken, noch viel weniger hetzen: wann man dem Leib zu nahe komme, die Begierlichkeit zu viel kraͤncke, dem Fleiſch 26 6) o (- Fleiſch und der eigenen Lieb gar nichts nachgebe, o werden ſie wilt, und geſtatten Tag und Nacht eine Ruhe.-—. Ach das ſeynd keine Gedancken de⸗ ren Kindern GOttes.-=⸗-. ihre hohe Gedancken ſchwingen ſich allein in den Himmel und zu GDtt; ſie halten bey dem Geiſt und der Wahrheit; was irr⸗ diſch iſt, verachten ſie; iſie Leyden zwar, aber mit Freu⸗ den; ja je mehr das Fleiſch ſich widerſetzet, deſto mehr ſeynd ſie vergnuͤgt, und halten ritterlich aus. . Wann nun deine Gedancken eben alſo beſchaf⸗ fen, O wie gluͤckſeelig biſt du! das heiſt ſuchen, was Goͤttlich undnicht was Menſchlich, und der Sinn⸗ lichkeit anſtaͤndig iſt. Weiche dann nicht ab von die⸗ ſen hohen Gedancken. Erhaltelſorgfaͤltig in dir den aus dieſer gegenwaͤrtigen Betrachtung geſchoͤpfften Eyffer und gute Begierd, zur Ehr GBttes zu ley⸗ den. —. Dann ſo lang wirſt du Geiſtlich leben, das i nach dem Geiſt Chriſti, und nicht nach dem Fleiſch. Geſpraͤch. Guͤtigſter Heyland! erlene mir doch deine Gnad! Wende allen Wanckelmuth gna⸗ diglich von mir ab. Ubergebe mich nicht meinen 9 unordentlichen Begierden, ſondern toͤde in mir alles, was nicht von deinem Geiſt lebt; Ich bin ja in meinem vorigen Leben armſeelig genug ge⸗ weſen; auch aus dieſer Urſach allein in geiſtlichen Standt getretten, mir ſelbſt auf das vollkommneſte abzuſterben. Weil du mich dann in dieſer Stundt ſo vaͤtterlich unterwieſen; ſo erwecke auch nun in g mir, gantz andere, der Welt entgegen geſetzte, hei⸗ lige und goͤttliche Begierden; damit ich in allen meinen Gedancken, Worten und Wercken, dir und deinem himmliſchen Vatter, vor allen je und allzeit gefallen moͤge Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛc. Erſten R ntang E daen nſenu etſefe Lod trt 6 PMirda finm b trlg ci iſtn , ) ° (- 261 Zweyte Betrachtung. Chriſtus wird vom Judas verra⸗ hen. Vorbereitungs⸗ Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie Judas ein geweſener Apoſtek, zu denen hohen Prieſtern, und Schrifft⸗Gelehrten gan⸗ gen, ſeinen HErrn und Meiſter ihnen zu verrathen und zu uͤberlieffern; auch von ihnen dreyſig Silberling dar⸗ umb empfangen; bald hernach aber elendiglich ſeye zu grund gangen. . 4. Eingang. Bitte umb die Gnad, zu erkennen den Urſprung und die Urſach, warumb Judas aus einem Apoſtel ein Verraͤther, ein Hencker ſeines eigenen Leibs worden damit du dich in dem geiſtlichen Standt vor ſolchen Gelegen⸗ heiten und Unheyl bewahren moͤgeſt. Erſter Punct. gang iſt deren verdambten Englen; ſo ſehr ſoll billig alle Geiſtliche zitteren machen das ſchroͤckbahre/ewige Verderben Judaͤdes Verraͤthers. Dann daraus muß folgen, das kein Ort, keine Ge⸗ ſellſchafft, kein Standt ſo heilig, aus welchem man wegen eigener Boßheit, nicht koͤnne verſtoſſen wer⸗ erſchroͤcklich der traurige Fall und Unter⸗ den: Betrachte demnach erſtlich den Gluͤck⸗ und Gnaden⸗Standt, zu welchem Judas ohne einzi⸗ gen ſeinem Verdienſt, aus uͤberſchwencklicher Lieb und Barmhertzigkeit des Sohns GOttes ware erhoͤ⸗ het worden. Er ware auf⸗und angenommen nicht mun unter die gemeine Juͤnger, ſondern unter die zwoͤlff Apoſtel, welche die vertrauteſte Freund Chri⸗ ſti, ſeine beſtaͤndige Weeg⸗Gefaͤhrten, und die zwoͤlff Grund⸗Stein ſeyn ſolten, auf welche Chri⸗ NI ſtus 262 —) ° (ℳ½ 1 ſeine Kirch bauen wolte, und durch ſie die Be⸗ g ehrung der gantzen Welt vorneimmen. Owas ein M 1 Hohe⸗Wuͤrde eines Apoſtels! —. Es hatte denen fan Apoſtlen Chriſtus viele goͤttliche Geheimnuſſen ge⸗ n offenbahrt, welche er anderen nur in Gleichnuſſen ſeme vor getragen; hatte alſo Judas der Verraͤther ſol⸗ icet che Beweißthum, aus dem goͤttlichen Mund Chriſti nhen ſelbſten, uͤberkommen; das er vollkommen uͤber⸗ rſem wieſen war, ſein Meiſter ſeye kein purer Menſch gangen allein, ſondern wahrhafftig eine aus denen dreyen Denft goͤttlichen Perſonen. Alle Wunderzeichen hat er Cangen ſambt andern Apoſtlen angeſehen, als ſo viele Zeug⸗ andlce nuß des Gewallts goͤttlicher Allmacht in Chriſto. —. pende Endlich ware die letztens empfangene Gnad die al⸗ ſchmn⸗ lergroͤſte, das nemblich Chriſtus, in dem letzten A⸗ er bendmahl, auch Judam mit zu Tiſch ſitzen laſſen, ſo mnd gar auch ſein allerheiligſtes Fleiſch und Blut, un⸗ P6een ter denen Geſtalten Brods und Weins, mit denen ſen uͤbrigen zugenieſen. —-. Und dannoch hat ſich das ihet undanckbare Hertz, dieſe meineydige, untreue Seel, wihe nach ſo vielen unſchatzbaren Gnaden, an ſeinem enbe PErrn und Meiſter ſo ſchaͤndlich vergriffen, ihn ſei⸗ Fnſenn nen Feinden umb dreyſig Silberling (D was ein ng Spott⸗und Blut⸗Geld) verkaufft; und wuͤrcklich, da das Lieb⸗volle Sacrament, ſo zu ſagen, noch gantz a aen friſch unter ſeinem verdambten Hertzen gelegen, de⸗ nen gottloſen Juden uͤberantwortet! -. D ge⸗ cehee rechter Gtt !hat dann ein ſolcher Boswicht nicht ee⸗ verdienet, das ſein Leib und Seel von dem Teuffel e⸗ ſelbſt (wie auch, nach Zeugnuß des Evangelii/ wuͤrck gge lich geſchehen⸗) beſeſſen wuͤrde? Und welcher Geiſt⸗ fn⸗ licher ſoll ab einem ſo entſetzlichen Fall nicht erſchroͤ⸗ cken, und ſich foͤrchten? —. Muſt du nicht beken⸗ nen, das auch du von GOtt durch die Gnad des aege Beruffs zu dem geiſtlichen Standt biſt auserwaͤ⸗ urtal let worden, in demſelbigen unter denen Nachfol⸗ gern deren heiligen Apoſtlen, mit Apoſtoliſchen See⸗ len⸗Eyfferern zu leben? iſt aber darumb deine See⸗ ligkeit in voͤlliger Sicherheit? mit nichten: nicht der Anfang, ſondern das End wird gecroͤnt.--. Die Beharrlichkeit in dem Beruff, macht allein aus ei⸗ nem Diener, einen außerwaͤhlten Freund Gottes.. Zu dieſer ſtandhafften Beharrlichkeit aber, wirſt du nicht gelangen, es ſeye dann, das du mit der Gnad des Beruffs mitwuͤrckeſt, und durch gute Werck denſelben gewiß macheſt; das iſt, gemaͤß deinem Standt lebeſt. Mercke wohl dieſe Wort: gemaͤß deinem Standt; daß iſt: nach ausweiß⸗und Vor⸗ ſchreibung deren Ordens⸗Reglen, und anderen Ge⸗ wohnheiten desſelben; ohne dero Beobachtung, deine andere Tugenden, ja auch groͤſſere Streng⸗ heiten, Abtoͤdung, und Bußwerck, dir wenig er⸗ ſprießlich ſeyn, ja dich in Gefahr des Hochmuths und der Unbeſtaͤndigkeit in deinem Beruff ſelbſt ſe⸗ tzen wuͤrden. So wende dann alle Sorg dahin, daß die von GOtt dir verliehne Gnad des geiſtli⸗ ichen Beruffs in dir nicht lehr verbleibe. Dancke In täglich deinem GOtt darvor; ſeye auch darumb nn danckbahr im Werck; nemblich lebe gemaͤß deinem Beruff, und bette darbey taͤglich inſtaͤndig umb die Gnad der Beharrlichkeit. — Eingebohrner Sohn Golttes du haſt mir erwieſen deine Barmhertzigkeit, ze und gezeigt deine Fuß⸗Steeg, auf welchen ich wand⸗ er len ſolle, damit ich einſtens ſeelig werde. Gelobt ſey die Groͤſſe deiner Lieb, und die Voͤlle deiner Er⸗ barmnuſſen; gluͤckſeelig kan ich werden, und zwar auf ewig, wann ich nur an deiner Gnad nicht un⸗ treu werde. Ich weis gar wohl, daß ich mich vor keinem andern Feind mehr zu foͤrchten habe, als vor mir ſelbſten; und meinem unbeſtaͤndigen wanck el⸗ muͤthigen 264 ** (0) 22*.- muͤthigen Willen; Dahero unterwerffe ich denſel⸗ ben deiner goͤttlichen Allmacht; Staͤrcke, bekraffti⸗ gian ge und beſtattige ihn, in dem angefangenen Guten, wun damit er in demſelbigen ſtandhafftig verharre. Zweyter Dunct. Dees. Betrachte zum andern, durch was Gelegenheit, himmn⸗ und aus was Urſachen Judas zu einem ſo ſchaͤnd⸗ Aglng lichen Abfall ſeye verleytet worden. Die erſte Ur⸗ ſhungt ſach gibt das Evangelium, welches bezeugt, daß er en ein Dieb geweſen, und von dem jenigen Geld, wel⸗ aihnn ches Chriſto an Allmoſen ſtatt gegeben, ihm zu ver⸗ wMhlenſt walten anvertygut ware, ſich eigene Pfenning ge⸗ Garflh macht, und in ſeinen Sack geſchoben habe; bey wel⸗ ltmfß⸗ cher Gewiſſen⸗loſen That dann viele Laſter mit un⸗ ſhnle tergeloffen, wie du ſelbſt leichtlich erkennen wirſt. —. Sen Zweytens hat er geſucht, Freundſchafft zu machen, n und Vertraͤulichkeit zu pflegen mit ſolchen Perſoh⸗ litnd nen, deren Bekandt⸗und Gemeinſchafft er auf daß ſne⸗ aͤuſſerſte haͤtte fliehen ſollen; weilen er wohl gewuſt, enfren das ſolcher Menſchen Tugend eine verſtelte Gleyſ⸗ emmn nerey ſeye: ſie aber innerlich voller gottloſen Ungerech⸗ eihn tigkeit, mit einem Wort, abgeſagte Tods⸗Feind waͤ⸗ acnn ven ſeines liebwertheſten Meiſters.⸗=-. Drittens Mr pflegte er ſich von ſeinen lieben Mit⸗Apoſtlen gar zeitlich abzuſoͤndern, und ware nicht gern bey Chri⸗ ſto; es ware nemblich ſeine Seel auf den Eigennutz zu begierig; darauf hat er ngeßengen⸗ nach und nach die Freyheit des Lebens zu ſuchen, von der Gottes⸗ an Forcht ab zu weichen, aus denen Laſtern nicht viel zu n 8 machen, das Gewiſſen zu unterdrucken, unter dem enn Schein und falſchen Vorwand, ſich der Duͤrfftigen und Armen anzunehmen in verdaͤchtige Win⸗ n ckel zugehen; ꝛc. und was iſt es Wunder, das ihn un die Gnad G Ottes verlaſſen; da die Forcht und die en Lieb zu Chriſto in ihm faſt erloſchen waren? . . S Wer Dci 4 1 * KS) ⸗ 26 Wer ſtehet, der ſehe zu, das er nicht falle.. O in was Gefahren ſtecken diejenige, welche in der Welt le⸗ ben! was ſeynd das nicht fur gefaͤhrliche Stein, an welche dannoch ſo viele anſtoſſen, und in Abgrund fallen? Dieſe Stein ſeynd. —. 1. Der hefftige Trieb zum Gewinn; davon der H. Apoſtel Paulus ſpricht: welche verlangen reich zu werden, die gerathen in die Verſuchung und Fall⸗Strick des Teuffels. --. 2. Die Gemeinſchafft mit ſolchen Perſohnen, welche innerlich gantz Gott⸗vergeſſen, und Gewiſſen⸗ Los, obwohlen ſie gute Chriſten ſcheinen wollen, unter ſolchen falſchen Schein aber, fromme Seelen noch darzu verfuͤhren. Dann weilen ein jeglicher mit ſeines gleichen lieber umgehet, als mit jenen, ſo ihm an Sitten ungleich; dahero thut einer den anderen zu ſeiner ſchlimmen Lebens⸗Art, boßhafft verleiten, von dem Gottes⸗Dienſt abhalten, und, die nothwendige Mittel ſeines Heyls zu gebrauchen, verhinderen und was kan fuͤr ein End darauf erſolgen?-. Ob⸗ wohlen nun in dem geiſtlichen Standt die Gefah⸗ ren hierinfals nicht ſo groß, als in der Welt; (wel⸗ ches du mit danck erkennen, und darumb deſto tren⸗ licher deiner Ordens⸗Pflicht nachkommen ſolſt;) ſo lehren uns doch die viele und ſchroͤckbare Exem⸗ pel, ſonderlich aber des Gottes⸗vergeſſenen Judaͤ, in dem Apoſtoliſchen Collegio, das auch in denen heiligſten Standen dergleichen Aergernuß koͤnnen vorbeygehen. Das Geluͤbd der Artmuth verbindet einen jeden, nichts anzunemmen, zu behalten oder guszugeben, ohne Erlaubnuß des D)bern. Es wird dich gber vielmahl anreitzen die Begierlichkeit, heim⸗ lich; (weilen des Obern Einwilligung nicht zu ver⸗ muthen) wider dieſe deine Pflicht zu handlen; und das unter allerhand Vorwand: zum Exempel: es leye ja nicht viel; die Noth, die Beſcheldenheit⸗⸗ de je 266 ee) o ( 222:.- Lieb des Naͤchſtens erfordere es dermahlen alſo. Iſt das nicht ein groſſer Stein des Anſtoſſes? —. Es koͤnnen auch die Ordens⸗Perſohnen von der Ge⸗ meinſchafft mit Welt⸗Leuthen ſich nicht allerdings entſchlagen, noch ihnen den Zugang, in die Geiſt⸗ liche Hauſſer gantz und gar verſperren. Wann aber die Lieb zur Welt, aus dem Hertzen des Geiſtli⸗, chens noch nicht gar verbannt; wie leicht kan ſolche gefaͤhrliche Gemeinſchafft auffs neu ein unordent⸗ liche Begierd, zu denen Aegyptiſchen Zwiblen und Fleiſch⸗Haͤffen bey ihm erwecken?-. Der dritte Stein, an welchen ſchon manche Geiſtliche, mit verluſt ihres ewigen Heyls, angeſtoſſen⸗ iſt die Frey⸗ heit des lebens; welche verurſacht hat, das ſie mit ihren Obern nicht aufrichtig umbgangen, vor ihren Augen geflohen, Geiſt⸗Reichen Maͤnnern aus dem Weeg gangen, andere, die ihrer Regul treulich nachkommen, verlacht und verfolgt, die Geiſtliche Ubungen nur dem Schein nach, und aus Forcht der Straff verricht haben. ꝛc. —. Sehe meine Seel, von dergleichen Gefahren biſt du nicht befreyet, aüch in dem Ordens⸗Standt. Dahero du dann nicht weniger, jederzeit in Sorg ſtehen, dich fleißig hierin in obacht nemmen, deinen Geiſtlichen Be⸗ ruff uͤber alle Welt⸗Gluͤckſeeligkeit inniglich lieben, und den ſteiffeſten Vorſatz haben ſolleſt; daß, ſo es darauf ankaͤmme, eines aus beyden, entweder das Leben, oder deinen Beruff zu verliehren; du lieber wolteſt tauſend Leben daran wagen; als aus deiner Schuld und gemeldter Lebens⸗Freyheit, deines Be⸗ ruffs dich verluſtigen..... Dieſes, O barmher⸗ tzigſter GOtt, iſt mein ernſtlicher Will und mein inbruͤnſtiges Verlangen! Ach ich weis es nur gar zu wohl, und hab es leyder ſelbſt, zum theil erfahren, wie gefaͤhrlich ſolche Gelegenheiten in der Welt a⸗ er eſten ſerten. Pſcnit ien N Gnnnr . ſuddmn Pedesb eſchen, ernunt rtlgfcc ergtgn⸗ Erinded Pynth n. Nide hetr⸗ mrazhe Ire Mn .. Y. A5) o) Sk⸗ 267 er Orthen ſeyen; doch erkenne ich, das ich auch im Ordens⸗Standt in Forcht und Zittern muͤſſe mein Heyl wuͤrcken. Dann O GHtt! wann die groſſe Saͤulen fallen; was hat nicht eine arme elende Seel zu beſorgen? Allein, auf dich, O HErr !ſetze ich mein Vertrauen, mit einem demuͤthigen Mißtrauen auf mich ſelbſt. Du O mein GOtt! wirſt ſeyn meine Staͤrck und meine Sicherheit. Dritter Punct. Wie das Leben, ſo iſt der Todt. Nachdem Ju⸗ das geſehen, wie weit es mit Chriſto kommen; wie das er wuͤrcklich zum Todt verdambt worden; wur⸗ de er von ſeinem Boͤſen Gewiſſen entſetzlich, und alſo beaͤngſtiget; Das er bey denen Hohen⸗Prieſtern, ſich offentlich wegen ſeiner meineydigen Untreu vor ſchuldig bekennt, und ihnen das empfangene Blut⸗ Geldt vor die Fuͤß geworffen; da ſie ſich aber we⸗ nig daran kehrten; gienge er voll der Verzweifflung davon. Da indeſſen die innere Gewiſſens⸗Plag ihm allzeit hefftiger zuſetzte; ſan er ſich endlich, dieſer Marter ab zu helffen, ſelbſt an einem Baum erhenckt⸗ daran er dann zerſchnellt, ſein Inngeweidt ausge⸗ ſchuͤttet, mit der Seel aber dem Abgrund der Hoͤll in zugefahren iſt. Auf ein ſo armſeelige Buß, und ffrruchtloſe Beicht iſt ein ſo erbaͤrmlicher Ausgang er⸗ folgt. - . Was fuͤr ein End werden aber eins⸗ Dmahls nemmen, die wider GOtt untreue und Ge⸗ lubd⸗bruͤchige Geiſtliche, welche durch ungeiſtlichen Lebens⸗Waͤndel, entweder ſich ihres Beruffs ver⸗ luſtigen, oder doch unwuͤrdig machen? Ach lepyder, es iſt zu beſorgen, das ſie etwan aus ge⸗ rechtem Urtheil GBttes nicht werden ſterben des tods deren Gerechten; dann die Untreu ſchlagt ih⸗ ren eigenen Herrn. -—. Ich darff dich hier nicht viel fragen, was aus beyden du erwaͤhlen wolleſt, das ungluͤcke 26⁸ ) o%) ½- ungluͤckſeelige End des verzweifflenden Judaͤ? oder den gluͤckſeeligen Todt deren Gerechten? die Wahl iſt leicht aufgehoben, in einer ſo klaren Sach.--⸗. So ſeye dann befliſſen, nuͤchtern, gerecht, und gotts foͤrchtig zu leben. Laß dich nicht betriegen von dem ſchmeichlen der denſrieder hoͤlliſchen Schlang; wann ſie dir etwan alſo in denen Ohren liegen und zuſprechen wird: Es werden ja in der Welt auch viele fromme tugendſamme Seelen ge⸗ funden: Sie haben eben ſo wohl, als im geiſtlichen Standt, ihre Mittel zur Vollkommenheit; keinem auch der groͤſten Suͤndern iſt der Himmel verſchloſ⸗ ſen: haben doch viele andere ihren Beruff auch verlaſſen, und wer kan ſagen, daß ſie eben ungluͤck⸗ ſeelig geſtorben? ⸗=. Merckeſt du nicht, gute Seel, und erkenneſt die Schlang an ihrem Ziſchen? bitte GBtt inſtaͤndig/ in dergleichen liebkoſenden Anfecht⸗ ir ungen dir beyzuſtehen; offenbahre ſelbige treulich ſo gleich deinem Geiſtlichen Vatter, welcher dir dann mit Rath an handen gehen, und die verborgene Fall⸗Strick klar vor Augen legen wird. Geſpraͤch. Liebreichſter JIEſu! O was fuͤr ei⸗ hndluee eſſen, N mugteitl ei . . P Nee nen Schmertzen wird nicht dein betruͤbtes Hertz em ⸗ pfunden haben, ab dem ungluͤckſeeligen End deines Verraͤthers? Es iſt ohn ſchwer zu gedencken: wann ich mich nun erinnere der hefftigen Neigung, ſo ich in mir zum Boͤſen und zum Verderben verſpuͤhre, ſo ſtehe ich freylich in ſorgen; Ich moͤgte dir mit meiner Unbeſtaͤndigkeit eben dergleichen Schmer⸗ tzen verurſachen: Doch aber will ich nicht verzagen⸗ ſondern mich umb ſo mehr befleiſſen, in meinem gu⸗ ten Vornehmen und Verſprechen getreu zu verblei⸗ ben; mein Hertz von der Welt und aller ihrer Ge⸗ meinſchafft ab zu ziehen; in Geiſtlichen Dingen aber/ und in dir mein einziges Vergnuͤgen zu ſuchen. Am. Zum Beſchluß: bette Die Seel Chriſti ꝛc. Er⸗ Nn are⸗ Sſheeule Wr ut w/ nas cke Rce g utel ten Mann aufgerieben Hat: Mhis Moyſis Schwe⸗ eh) o (Lake⸗ 269 zie. Weh. Erſten Wags. Conſiderations⸗Stundt. Ode Heylſamme Gedancken und Unter⸗ richt / Wie man durch verſchiedene Weiß, die Suͤnden⸗Straff ausloͤſchen, und dem Feg⸗ feuer entgehen koͤnne. B uns zwar unbekandt, wie groß die Maas ſeye jener zeitlichen Straffen, welche die be⸗ leidigte Gerechtigkeit GBttes, nachdem ſie vermittels der Buß, die Suͤnden⸗Schuld und ewi⸗ ge Straff nachgelaſſen, annoch erfordert, ſo wohl zur Abbuͤſſung deren ſchwehren und toͤdtlichen, als auch deren geringern und laͤßlichen Suͤnden, Feh⸗ lern und Unvollkommenheiten; So iſt doch nicht zu zweifflen, das dieſe Maas uͤberaus groß ſey, und unvergleichlich groͤſſer, als wir vermeinen. Es hat Chriſtus dieſes wollen zu verſtehen geben, mit jener Evangeliſchen Gleichnuß des, vieler gemachten Schulden halber bey dem Richter verklagten Knechts, welcher zum Kercker verdambt worden, daraus nicht entlaſſen zu werden; biß er den letzten Heller wuͤrde bezahlt haben. Zu dem haben wir vor Augen die traurige Straff⸗Exempel derenjenigen, welche umb eines geringen Fehlers wegen von GBtt ſehr hart gezuͤchtiget worden. Hat nicht Git den frommen Koͤnig David, wegen einer kleinen Eitelkeit, die er hatte in Zehlung ſeiner genenden Kriegs⸗Mann⸗ ſchafft, auf daß ſchaͤrpffſte heimgeſucht durch die ein⸗ geriſſene Peſt, welche in kurtzer Zeit 70. tauſend ſter „ 270 ) ° (222..- ſter laſt nur etliche Klag⸗Wort ſchieſſen gegen ihren Un Bruder Moyſen, und ſiehe/ ſie wird von Stund an A am gantzenLeib ausſaͤtzig. Wie ſcharpff es in der an⸗ uan Ploe deren Welt zugehe, haben wir keine gewiſſere Zeug⸗ nuß, als die Bekandnuß jener armen Seelen ſelbſt, nge die, aus zulaſſung GOttes, mehrmahlen daß uͤber 1 ſie gefuͤhrte ſtrenge Urtheil angezeit haben. P. Na- llah daſi S. J. erzehlt zuverlaßig von einer dergleichen nnen Seel, das ſie ausgeſagt, 1998. Jahr ſeyen ihr be⸗ Sr teh ſtimbt zur Abtilgung ihrer Straff; im fall ihr durch mnnſund andere Mittel nicht werde geholffen werden. So nl hat auch die Catholiſche Kirch in ihren erſten Jah⸗ ſe Mh ren ſehr ſchwere Buß⸗Werck denen auch Reumu Efenuen thigen Suͤndern pflegen aufzulegen. Wie die Kir⸗ geenh chen⸗Satzungen ausweiſen; ſo muſte ein jeder Suͤn⸗ orlt der, wegen einer etwas mehr aͤrgerlichen Todſuͤnd am zum wenigſten 7. Jahr Buß thun, und zwar auf Nhhha ſolche Art: taͤglich muſte er viele Stunden knyend imbnſt auf der harten Erden im Gebett zubringen; Alle bſhtt Wochen drey oder doch zwey Taͤg im Waſſer und frunfn Brod Faſten, wo nicht gar Hunger leyden; und die hst ubrige Tag ſo maͤſſig leben, das es mehr dem Fa⸗ umlhn⸗ ſten als Eſſen gleich ware. Seinen Schlaffdarff⸗ almm te er nicht in dem Beth, ſondern auf groben Bret⸗ gern tern, oder ng der bloſſen Erden nehmen; an ſtatt der Kleyder, haͤrine, eiſene, oder wenigſtens zwil⸗ chene Hembder tragen; Winter und Sommer barfuͤſſig dahergehen, weder reiten, noch fahren, auch ſonſt bey keiner luſtigen Geſellſchafft erſcheinen. Vielmahl aber iſt dieſe Buß auf zehen, auch zwan⸗ tzig Jahr verlaͤngert worden, nachdem nemblich der aeige Guͤnder in der Boßheit weiter geſtiegen. Wie viel een mehr iſt dann zu glauben, das der erzoͤrnte GOtt, SWee welcher unſere Mißhandlungen nach ihrem eigent⸗ lichen Verdienſt weißt zu ſchatzen, und zu ſtraffen, ent⸗ —*) 0 (2.- 271 entweder in dieſer oder anderen Welt, nach aller erſinnlichen Schaͤrpfe, mit uns verfahren werde, es ſeye dann Sach, daß wir durch andere zulaͤngli⸗ che Mittel, den gefaſten Zorn von uns abzuwenden ſu⸗ chen: dergleichen Mittel nun, welche ſo wohl die Peinen des Fegfeuers oder andere zeitliche Straf⸗ fen, als alles, was den Eingang in den Himmel ſchewer machen koͤnte, aus dem Weeg raumen, und uuns zur baldigen Anſchauung GOttes befoͤrderen kroͤnnen, ſeynd folgende. 2. Aus allen hat billig den Vorzug das allerhei⸗ ligſte Meß⸗Bpffer, von welchem der guldene Red⸗ ner frey ausgeſagt, das deſſen Werth eben ſo hochguͤl⸗ tig ſeye, als das unſchatzbahre Leyden und Sterben EESu Chriſti an dem Creutz; gleichwie dann auch die Meß anderſt nichts iſt, als ein kurtzer Begriff und Vorbild alles deſſen, was der leydende Hey⸗ land am End ſeines lebens zur Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechts gelitten und ausgeſtanden. So behauptet auch die Heil. Kirchen⸗Verſamblung zu Trient, das es einerley Opffer ſeye, und eines glei⸗ chen unendlichen Werths, jenes, ſo in denen Kirchen auf dem Altar, und daß, ſo vormahls auf dem Berg Calvarie geopfert worden. Gleichwie nun ein einziger Tropfen des daſelbſt vergoſſenen roſenfarben Bluts unſers Heylands von ſolcher Wuͤrdigkeit ware, e nach Meinung des Engliſchen Lehrers Thomæ;, das die gantze Welt von allen Suͤnden haͤt koͤnnen er⸗ loͤßt werden; ja nach ſeiner innerſten Wuͤrckung ſo kraßfftig, das wann es moͤglich waͤre, nur einen ein⸗ tzigen ſolchen koſtbahren Bluts⸗Tropffen denen Verdambten insgeſambt zu zueignen; in einem Au⸗ genblick dieſe Kinder des Zorns zu Erben des Him⸗ mels verwandelt, und das grauſamme Hoͤllen⸗Feuer wuͤrde ausgeloͤſcht werden: Umbſſo mehr dann, S2 weil 272 eeeh) 0 ( e⸗ weil in dem Ambt der H. Meß, nicht nur ein Bluts⸗ Tropffen, ſenden der gantze Leib Chriſti, mit al⸗ len ſeinen heiligſten Verdienſten, zur Wohlfahrt unſerer Seelen, GOtt dem himmliſchen Vatter aufgeopffert wird, muͤſſen wir glauben, das denen, ſo dieſem hochwuͤrdigen Opffer mit Andacht bey⸗ wohnen, wenigſtens ein groſſer Theil ihrer wohl⸗ verdienten Straff mildiglich nachgelaſſen werde. Mercke aber wohl, das bey dieſer Aufopfferung der H. Meß vornemblich erfordert werde eine wah⸗ Xe Andacht; dann obſchon die Meß von Chriſto jals ein Opffer zur Verſoͤhnung und Genugthuung Unſerer Suͤnden eingeſetzt, nichts deſtoweniger, was die Zueignung, den wuͤrcklichen Nutzen und Ge⸗ nugthuung betrifft, kombt es beſonders an auf die Andacht deſſen, der mit dem Prieſter aufopfferet, vder das Bpffer verrichtet. Gleichwie das Bpffer der Evangeliſchen Wittwe hoch iſt geſchatzt wor⸗ den, nicht ſo wohl wegen ihrer zween Heller, als wegen ihres wohlmeinenden Gemuͤths. Gewoͤhne Dich demnach taglich, und, ſo es dir erlaubt, oͤff⸗ ters im Tag dieſem H. Bpffer beyzuwohnen: ver⸗ geſſe aber darbey nicht jenes vierfache Ziel und End, ſo dein Heyland bey der Einſetzung gehabt hat; nemblich, das du dieſes unblutige Gpffer durch die Hand des Prieſters aufopffern wolleſt; zur groͤſ⸗ ſern Ehr und Lob deines GOttes und HErrns, dem keine Gaab von uns angenehmer ſeyn kan, als ſein eingebohrner Sohn, das unbefleckte Lamb: 2tens zur Gnugthuung vor deine Suͤnden und ſchul⸗ dige Suͤnden⸗Straff: 3. umb die goͤttliche Gnad, Huͤlff und Beyſtand zu erwerben: 4. zur Danckſa⸗ gung, Lob, Ehr und Preiß vor alle erwieſene Gna⸗ den und Gutthaten. ꝛc. 3. Das 2te Mittel der Genugthuung ſeynd die . . Ablaͤß defl Wor ctacti n ſi Oe zmsdet Scſe ſeienn Konnen Emnf, r n ſceſrte fltonſen aurcd tes ginſn/ Enehn. ediſce ln nm kru mttteen Iſe Ilmn t ſehne mnt n Pt, 4 3) o (ℳ- 2; Ablaͤß, welche du embſichſt ſolſt/ befllieſſen ſeyn zu verdienen. Es iſt bekant, das die Ablaß herkom⸗ men zuforderſt aus denen Verdienſten Chriſti, deſ⸗ dſen alle Wort, Werck und Gedanceken, als von einem unvergleichlichen Werth, tauſend und tauſend Welt zu erloͤſen faͤhig waͤren. Nebſt dem haben auch die außerwaͤhlte Freund GBittes der Nach⸗Welt einen reichen Schatz ihrer Verdienſten hinterlaſſen, worzu, wie uns der Glaub lehret, dem Stadthalter Chriſti die Schluͤſſel oder der Gewalt, nach gutbefinden aus⸗ zutheilen, iſt uͤberlaſſen worden; iſt nun der Ablaß m vollkommen; ſo hat er dieſe Krafft, alle noch uͤbri⸗ ge Straff⸗Schulden gäantzlich auszuloͤſchen; iſt er aber Unvollkommen, oder auf gewiſſe Jahr einge⸗ ſchrenckt, hat es damit dieſe Bewandnuß; das, wer die vorgeſchriebene Werck gebuͤhrend verrichtet, eben ſo viel von ſeiner Straff dadurch abbuͤſſen koͤnne, als er wuͤrde abverdienen, durch eine 20, 30, 100. jäahrige Buß, wie ſie in der erſten Chriſtenheit uͤb⸗ lich geweſen, oder im Fegfeuer haͤtte ſollen abge⸗ buͤßt werden. In geiſtlichen Staͤnden aber man⸗ gelt es disfals gar nicht an ſolchen Gnaden. Es komt nur allein an auf einen beſondern Fleiß, nachzufra⸗ gen, wie und wo man dergleichen Schatz zugenieſſen habe. Von einer heiligen Jungfrau Catharina lißt man zwar in ihrem Leben, das ſie aus Begierd zu leyden, vermeint, GVOtt ein Wohlgefallen zu thun, wann ſie all ihre Straffen in dem Fegfeuer abbuͤſ⸗ ſen koͤnnte, wie ſie dann auch darumb keinen Ab⸗ laß verdienen wollen. Es hat ihr aber GBtt zu er⸗ kennen geben, es ſeye ihm angenehmer, wann ſie ſich befleiſſe des hinterlaſſenen Schatzs ſeiner Verdien⸗ ſten, vermittelſt des Ablaß, theilhafftig zu machen. Folge auch du dieſem goͤttlichen Rath. Andere Ab⸗ laß zu geſchweigen, ſo haben viele Paͤbſt Innoc. VI. i S 3 Urban⸗ 174 h) 0 ( P- Urbanus IV. und andere, denen, ſo taͤglich die H. Meß leſen oder hoͤren, einen Ablaß ertheilt vor jede Meß auf 3800. Jahr; und deswegen hat der H. Tho⸗ mas von Aquin taͤglich nebſt der Meß, ſo er gele⸗ ſen, noch eine gehoͤrt. Laſſe dieſen heiligen Ge⸗ winn nicht auſſer acht. Dieweilen aber nothwen⸗ dig erfordert wird, die Meinung den Ablaß zu ver⸗ dienen, ſo laſſe dieſe unter deinem Fruͤh⸗Gebett mit einflieſſen, das dein ernſtlicher Will ſeye, dich aller dem Orden, oder ſonſt auf andere gute Werck, der⸗ gleichen du etwan unter Tags verrichten wirſt, ertheilten Ablaͤſſen, dich theilhafftig zu machen, und deiner Seelen einen Nutzen darvor zu ſchaffen: zweiffle gar nicht an der Freygebigkeit GOttes. 4. Vor das 3te Mittel: nichts allhie zu melden von denen H. Sacramenten, deren oͤffterer Ge⸗ brauch in Geiſtlichen Hauſſern ohne dem loͤblich eingefuͤhrt iſt, und nach Maas der Andacht, auſſer allem zweiffel bey GOtt viel vermag, zur Abtilgung deren auch zeitlichen Suͤnden⸗Straffen: So will ich allein hier vorſtellen den Nutzen, der ſo wohl freywilligen, als Ordens⸗ maͤſſigen Buß⸗Wercken. Alle unſere Tugend⸗Werck, ſo im Standt der Gna⸗ den aus dem Glauben und Lieb⸗GOttes verricht werden, haben in ſich dieſe Vortheil zu unſe⸗ rem Behuff; Erſtlich das wir dardurch, nach unſe⸗ rem Ziel und End, GGtt auf beſondere Weis, wie wir ſchuldig, loben und ehren. Zweytens das wir einen Staffel hoͤher in unſeren Verdienſten zuGBtt, aufſteigen: Drittens das in Anſehung dieſes Tu⸗ gend⸗Wercks wir erlangen koͤnnen eine gewiſſe Gnad vor Leib und Seel; Vierdtens auch daß wir abwenden koͤnnen die Straff⸗Ruthen, ſo wir uns ſelbſten durch unſere Sunden zuſammen gebunden haben. Je groͤſſer nun die Lieb iſt, woraus dien unſere rMtt ſfin: Nſn. roadi ſh⸗ ſceer ſctadſt Kode l Nade Ndengeo ſotchrtk ſennplirn ter ntr mnhete Hirdckek tt,mten Ngliten et ſtet muſr. tene entmnn r Nynn rses ſiren jnc Pn nigen NN 7G unnſere Werck verricht werden; deſto groͤſſer iſt die Nachlaſſung: weil ſie viel geliebt hat, ſagte Chri⸗ ſtus von der Buͤſſerin Magdalena, wird ihr viel nachgelaſſen. Je mehr aber die Werck eines Geiſt⸗ lichen wider die Natur ſtreitten, und Uberwindung koſten, es ſey gleich in innerlichen oder aͤuſſerlichen; deſto ſicherer iſt die Prob, daß das Feuer der Lieb e entzuͤnd ſeye und folglich auch ſo viel mehreren Roſt oder Unreinigkeiten, ſo der Seel hinterlich ſeynd an der Anſchauung GOttes, verzehren wer⸗ de. An Gelegenheit wird es dir nicht fehlen: die im I Vrden gewoͤhnliche und oͤfftere Buß⸗Werck, theils i offentlich, theils in deinem Kaͤmmerlein unterlaſſe o niemahl, ſonderbahr aus menſchlichen oder ſinnli⸗ unn chen Bedencken: trage kein ſcheu dergleichen auch oͤffters zu begehren von deinem geiſtlichen Vatter. Treibt dich bey heiſſer Sommers⸗Zeit die Begier⸗ lichkeit, mit einem auſſerordenlichen Trunck den Durſt zu loͤſchen: oder aber die Sinnlichkeit reitzet dich etwas ſchleckerhafftes aus purem Wolluſt, und etwan auſſer der Zeit zu eſſen; oder die Geſchwaͤtzig⸗ keit ladet dich ein zum muͤſſigen Geſpraͤch, der Schlaff zur Ubertrettung vorgeſchriebener Zeit; die Unge⸗ dult zur Verantwortung und Widerlegung einer wahren oder vermeinten Unbild; uͤberwinde dich, breche deinen Eyffer, und du wirſt einen groſſen Sttrich machen durch das ſchwartze Buch deiner Maäͤngel und Fehler. . Zum Beſchluß endlich, iſt ein vortreffliches Mittel, uns Straff⸗frey zu machen, jenes, welches GBtt ſelbſten uns wohlmeinend an die Hand gibt, nemblich jene Widerwaͤrtigkeiten, die unſer menſch⸗ liche Schwachheit, aus Verhaͤngnuß GBttes mit ſich bringt; Dergleichen ſeynd zufaͤllige Kranckhei⸗ ten, beſchwerliche Witterungen der Jahrs⸗Zeiten, . S 4 Froſt, 276 —eeh) 0 (Lke⸗ Froſt, Hitz, Ungewitter, Wind, Platz⸗Regen⸗ item andere Ungemach des Leibs, wie auch des Gemuͤths, als Betruͤbtnuß, Verdruß, Trockenheit des Geiſts, Ver⸗ ſuchungen, zeitliche Ungluͤck, an uns, an Freunden und Bekandten; boͤſe Zungen, falſche Bruͤder, Mißgoͤn⸗ ner. ꝛc. Wer ſich nun in dergleichen Umbſtaͤnden mit Chriſtlicher Großmuthigkeit, aus Lieb GOttes gedultig weißt außzufuͤhren, kan ſich deſſen verſiche⸗ ren, was der Apoſtel ſagt; das nemblich ein gerin⸗ ge augenblickliche Truͤbſeeligkeit, an ſtatt des ſchweren Suͤnden⸗Gewichts, ſo die Seel zur Abbuͤſung ver⸗ dienter Straffen hinab truckt, in den Himmel er⸗ hoͤhen, und eine unbeſchreibliche Glory zuwegen bringen werde. Der H. Lydwina wurde nach einer 17. Jaͤhrigen ſchmertzhafften Kranckheit die Wahl gegeben, entweder gleich in Himmel einzugehen, oder aber durch eine andere eben ſo langwuͤrige Kranckheit und Tortur ein groſſe Anzahl armer Seelen aus dem Fegfeuer zu erloͤſen; Und als ſie dieſes letztere erwaͤhlt, hat ihr GBit durch einen Engel wiſſen laſſen, dieſer heroiſche Entſchluß habe ſo viel vermoͤgt, das in eben ſelben Augenblick alle ihre Verwande, Eltern und Vor⸗Eltern, biß auf das neunte Glied, von denen Peinen des Feuers frey entlaſſen worden. Hat nun dieſe Großmuͤthigkeit und Begierd zu leyden ein ſolche Krafft gehabt, andere Seelen ihres Schulden⸗Laſts zu befreyen, wie vielmehr wird ſie uns ſelbſten hierzu dienen?⸗ So ſeye es dann: ich will alles, Omein GOTCT ſo widerwaͤrtig es auch immer ſeyn mag, von deiner goͤttlichen Hand annehmen, damit ich nach dieſem elenden Leben, ohngehindert zu deiner Glory und Herrlichkeit ſo gleich gelangen moͤge. Amen. Bette ein Vatter unſer ꝛc. Ave Maria. Erſten 8 Pon chedeen Nece e tieriti uett Uacut Erten N run ſere ) ſegun ſece Mrheken ahen er nen, MMiru ud uſe iie 1 N 8) o ( - 277 Oritte Betrachtung. Von der Tod⸗Angſt und dem Gebett Chriſti im Garten. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie Chriſtus, nach vollendtem H. Abendmahl mit ſeinen Apoſtlen aus Jeruſalem dem Oehl⸗Berg zu, in den Garten Gethſemani gehe; unter⸗ weegs aber von einer hefftigen Betruͤbnuß und Trau⸗ rigkeit uͤberfallen, darauf im Garten zum drittenmahl das Gebett wiederhohlet, und demnach ſeinen Feinden e großmuͤthig entgegen gehe. .Z . * Eingang. Bitte umb die Gnad des Gebetts, Abbuͤſſung l deiner Suͤnden, und vollkommener Vereinigung mit dem N goͤttlichen Willen, ſonderbahr zur Zeit des Leydens. Erſter Punct. Benhe daß es nicht genug ſeye/ zum Leyden fertig und bereit ſeyn, und mit hefftiger Be⸗ gierd, was nur verdruͤßlich ſeyn kan, erwar⸗ ten. Deſſen haben wir die Prob an denen fuͤrnembſten Apoſtlen, welche in der Begierd zu Leyden ſo hoch geſtiegen waren, daß ſie ſich entſchloſſen, ſo gar im Kercker und im Todt ihren Meiſter nicht zu verlaſ⸗ ſen. Und was iſt geſchehen? ——. Seynd nicht alle davon gangen, und haben ihren Meiſter im ſtich, und in denen Haͤnden ſeiner Tods⸗Feinden ge⸗ laſſen? So iſt dann ein krafftigeres Mittel von⸗ noͤthen, wordurch unſer gute, aber doch zu gleich unbeſtaͤndige Will, im guten Vorhaben geſtarckt werde. Dieſes Mittel nun hat uns Chriſtus ſelb⸗ ſten, im Oehl⸗Garten mit ſeinem Exempel gezeigt, nachdem er kurtz zuvor mit Worten die Apoſtel erin⸗ 6 nert, ſagend: wachet und bertet / damit ihr rnicht eingehet in die WVafſuchung. Es ware kaunn S 5 er 273 *) o ((he mt der gutigſte Heyland zur Stadt Feruſalem hinaus⸗ in gangen; da ward er von einer ſo haͤfftigen, Marck nnne, und Bein durchtringenden Traurigkeit uͤberfallen: iine⸗ daß er genoͤthiget war/ſtill zuſtehen/ und ſeinen Weeg⸗ ſenn Geferten zu bekennen: ſeine Seel ſeye betruͤbt biß in Aln den Todt. —. Und was thut der betruͤbte JEſus?. Nlt Er gehet dannoch fort, ſein vorhabendes Gebett zu ſtcn verrichten: Fallt nider auf ſeine Knie, wirfft ſein munhn heiligſtes Angeſicht zur Erden, ergiſſet ſein Hertz nh mit Seuffzen und Ruffen zu GOtt, dem himmli⸗ ahe ſchen Vatter; wird aber nicht erhoͤrt. Die Trau⸗ 1Gln) rigkeit und Angſt vermehrten ſich dergeſtalten, daß dn ihm der blutige Toden⸗Schweis am gantzen Leib Anſtyen ausgebrochen. Und dannoch unterlaßt οESUS uyn nicht allein das Gebett nicht, ſondern haltet umb ſo l viel laͤnger damit an, bettet eines bettens: O Vatter! migumi himliſcher Vatter! nicht mein / ſondern dein Will ſle geſchehe. . Sehe da, meine Seel, das goͤttli⸗ lhnumm che Geheimnuß, wie die bißhero von dir gemachte ae in gute Begierden und Anſchlaͤg, umb GBttes willen hffitn zu leyden, ſollen ins Werck gebracht werden: nemb⸗ NN lich vermittelſt eines eyffrig⸗ und vertraͤulichen Ge⸗ Aiſn betts zu GOTCT. Ohne dieſes, wann ſchon der ut Geiſt willig iſt; wird nichts deftoweniger das ſchwa che Fleiſch ſich dargegen ſetzen, und alles beſchwer⸗ liche ausſchlagen.-—. O wie viele haben vor dir eben dergleichen gute Begierden, dem Schein nach, ſehr tieff zu Hertzen gefaßt? -=-. Aus ihrem Mund hat man offt zu vernemmen gehabt, jene heroiſche ee Wort: Leyden oder ſterben!-.. Im Creutz allein e⸗ will ich mich ruhmen! —. Kein Beſchwernuß. - . Er Keine Verachtung oder Verdemuͤthigung, keine e Plagen noch Quaal, ſollen mich jemahl uͤberwinden ge⸗ und abwendig machen. Solte man mir ſchon alles Ubel auslegen, tadlen, und durchziehen; ſo Das *“ S6S „ We 7„ . 2. 2 . Ne ) e (2*. 277 Stillſchweigen mein Verantwortung ſeyn. Thut man anderen guts; mir aber nicht; ſoll es mich doch nicht verdrieſſen.-—. Kein Kranckheit, kein Arbeit, keine ſchlechte Wohnung, Ambt, Kleydung, Li⸗ gerſtatt ſoll mich zur Ungedult, Murren oder Kla⸗ gen bewegen ꝛc. -—. Waren das nicht großmuͤthige heroiſche Gedancken?—. von wie wenigen aber iſt dieſer Szyvopyffer, nach denen Prob⸗Jahren, erhalten und werck⸗ ſtellig gemacht worden? Und aus was Urſach? aus keiner anderen, als weilen ſie nachlaͤſſig worden in dem Gebett : die Betrachtung von dergleichen noth⸗ wendigen Wahrheiten theils gar unterlaſſen; theils aber mit geringer, oder gar keiner Vorbereitung und Anwendung verrichtet. Die oͤfftere Gemuͤths⸗Ver⸗ ſammlung, und Erneuerung der gemachten Vorſatz Ulr unter tags verabſaumbt und vergeſſen haben.. Da indeſſen die Lieb zur Gemaͤchlichkeit zu genommen; das Leyden unertraͤglich worden; und alſo die vori⸗ be heilige Novitiats⸗Begierden, noch vor der Ge⸗ burth erfſtickt worden. —. O Creutz⸗begieriger Hey⸗ land! der du durch deine Gnad in mir einen unge⸗ meinen Eyffer, dir in allen Widerwaͤrtigkeiten ge⸗ ume dultig nachzufolgen, erweckt haſt: Ertheile mir zu⸗ n gleich deinen Geiſt des Gebetts, damit ich in allen Uwidrigen Zufaͤllen mich bey dir Raths erhohlen, und, was deinem goͤttlichen Wohlgefallen am gleichfoͤr⸗ migſten iſt, allzeit erwaͤhlen, und aus uͤben moͤge. Zweyter Punct. Das der Sohn G Bttes durch die allerhefftigſte Traurigkeit, gleich im Anfang ſeines bitterſten Ley⸗ dens, biß in den Todt ſeye betruͤbt worden; daß wird dir nicht alſo frembd vorkommen, wann du die wichtige und erhebliche Urſachen ſolcher Forcht, Angſt, und Betruͤbnuß vernehmen wirſt. Die er⸗ ſte Urſach dann ware die Erkantnuß der unbegteif. ichen 28⁰ A*) oο) 5*- lichen Boßheit der gantzen Welt Suͤnden ins ge⸗ mein, und jeder inſonderheit, auch der deinigen, wel⸗ che alle Chriſtus, als ein Erloͤſer und verordneter Mittler, uͤber ſich genommen, der verletzten Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit darvor uͤberfluͤſſig genug zu thun. . Die ꝛte Urſach ware der Verluſt ſo vieler/ ja un⸗ zahlbahren, nach dem Eben⸗Bild GBttes, und zur ewigen Seeligkeit erſchaffenen Seelen; bey welchen er vorſahe, das die ſo teure Erloͤſung fruchtloß ſeyn, und dieſe armſeelige Welt⸗Kinder, wie die Schnee⸗Flocken, aus eigener Schuld und Boß⸗ heit, in die Hoͤll fahren wuͤrden: Solte dieſes dem Hertzen eines ſo guͤtigen Erloͤſers nicht eine toͤdli⸗ che Ohnmacht verurſachen?⸗⸗ 3 tens: Hat er ſich gantz lebhafft vorgeſtelt und eingebildet alle Peyn und Marter, welche er noch ſelbige Nacht, und den folgenden Tag, an einem jeden Glied ſeines Leibs, lei⸗ den, alle Gattungen deren Verachtungen, des Spotts und Hohns, die er von ſeinen Feinden wuͤrde aus⸗ ſtehen an —. Wer iſt aber ſo unempfindlich, ſo Stein⸗hart, den eine dergleichen Vorſtellung nicht in den Abgrund der Traurigkeit verſencken ſolte? —. Jetzt kehre zuruck meine Seel, und ma⸗ che dir dieſe Betrachtung zu nutzen. So iſt dann wahr, das du mit allen deinen Suͤnden, ſambt und ſonders, die Urſach der toͤdlichen Betruͤbnuß deines Heylands geweſen? --. Kanſt du es aber uͤber dein Hertz bringen, und ohne Reu, daran geden⸗ cken, daß du das Liebs⸗volle Hertz deines Erloͤ⸗ ſers, deines groͤſten Gutthaͤters alſo euſſerſt gequaͤ⸗ let habeſt?-- -. JEſus iſt wegen deinen Sunden bis in den Todt ſelbſt beangſtiget! --. Wo iſt deine Zerknirſchung?-— =. JEſus wegen deinen Miſſetahten ligt auf der Erden, gantz von ſeinem roſen⸗ farben Tods⸗Schweiß befeuchtet., Wo S ein Grre ltden 6 , rcfer en fhrr. (Bech denn zuder de ſedertunn 6He nur delt, ſohend ennrore obeven s Cpeſ Utfdudven Mem 00 ſſchoeruc heten, Nltgen Ehegbe Phenene ſelceche Vomgtin ſcne⸗ Pcte, Umnene cr fdte n Megſing ufu⸗ *56) ° (- 281 deine Buß⸗Thraͤnen?--⸗. JEſus bekuͤmmert we⸗ gen der geringen Anzahl der Außerwaͤhlten! ——. Und wo iſt dein Mitleyden mit J Eſu; daß ſein koſt⸗ bahres Leyden bey ſo vielen, ja unzahlbahren Men⸗ ſchen, ſo uͤbel und fruchtloß angewendet ſey? wo iſt dein Eyffer vor das Seelen⸗Heyl, welches du be⸗ foͤrderen koͤnnteſt, mit embſigen Gebett zu GOtt, vor die Bekehrung der verſtockten Suͤndern, Ke⸗ tzern, Juden, Heyden und Abgoͤtteren? wo iſt aber auch in dir die heylſame Forcht und Zittern, in wel⸗ chem jederman, wie der Apoſtel ermahnet, ſein eige⸗ nes Heyl wuͤrcken ſoll; weil der Menſch nicht weiß, ob er der Lieb oder des Haſſes wuͤrdig ſey? -- =. JEſus bis zum Todt beaͤngſtiget wegen dem einzigen Gedancken an die bevorſtehende grauſame Marter! =—. Und wie wenig laſſeſt du dir die Betrachtung des leydens Chriſti zu Hertzen gehen? wie wenig gedenckſt du daran? —. warum ſcheueſt du dich ſo ſehr, deinem GOtt, zu allem vorfallenden Creutz und Beſchwernuſſen, dich auf zu opffern?-. O goͤtt⸗ liche Lieb, Chriſte JEſu! Siehe ich bekenne vor dir meine Boßheiten, die dich in ſolche Angſt gebracht, dir den blutigen Schweiß ausgetrieben, und dein goͤttliches Hertz bis zum Tods⸗Kampff gepreſt ha⸗ ben ! Ach das mein Schmertz, meine Reu ſich aus⸗ gieſen thaͤte, gleich einem Meer! Du, O JEſu, haſt fuͤr mich armen Suͤnder alles das mit Freuden gelit⸗ ten,; undich ſoll eine kleine Angſt, eine kleine Bit⸗ terkeit des Gemuͤths, welche die Erinnerung meiner Suͤnden in meiner Seel erweckt, dir zu lieb, ohne klagen, ohne Troſt nicht gedultig uͤbertragen? nicht alſo, Blutſchwitzender JEſu, nicht alſo! habe ich geſuͤndiget? So will ich auch willig und bereit ley⸗ den, meine geringe Erkantlichkeit und Gegen⸗Lieb zu dir dardurch zu erzeigen. Drit⸗ 282 Ar Dritter Punct. Billig iſt zu bewunderen, das Chriſtus, welcher jetzt erſt mit dem Todt gerungen, nach dem Gebett auf ein⸗ mahl ſich aufgemacht, wie ein Rieß zu lauffen ſeinen Weeg; das iſt, mit groſſer Inbrunſt jenen Weeg zu gehen, welcher ihn auf den Calvariberg zu dem Ereutz, und Tod ſelbſten fuͤhren wuͤrde? —. Und woher iſt augenblicklich, alſo alle Forcht und Angſt verſchwunden, und in ein ſolche Tapferkeit veran⸗ dert worden?-=. Es ſchickte nemblich der himmli⸗ Pe Vatter einen Engel, welcher den/ vor Schwach⸗ heit dahin ſinckenden Heyland ſtaͤrcken, und ihm vorſtellen muſte: Es ſeye der Will und Befehl ſei⸗ nes himmliſchen Vatters; daß er den Kelch des ley⸗ dens hertzhafft biß auf die Neig, das iſt, den Todt ſelbſten, austrincke; ſolches erfordere die Noth; damit die Welt erloͤſet, die Gefangene aus der Vor⸗ Hoͤll erlediget, der Himmel mit Gerechten und Auß⸗ erwehlten beſetzt, und die Weiſſagungen erfuͤllet wuͤr⸗ den: es werde ſein Leyden bald ein End nehmen; gleich darauf folgen die glorwuͤrdigſte Aufferſtehung, die ewige Ruhe, Glantz und Herrlichkeit ſeines Flei⸗ ſches; wie auch auf Erden, die Verehrung und An⸗ bettung ſeines allerheiligſten Nahmens, von allen Geſchlechtern und Voͤlckerſchafften. Auf ſolche Bottſchafft iſt die betruͤbte Seel IESu mit ei⸗ nem ſo inniglichen Troſt erfuͤllt worden, daß ſie, al⸗ le Forcht, Verdruß und Bangigkeit beyſeits geſetzt;⸗ ſich gantz hertzhafft auffgemacht, zum Werck ge⸗ ſchritten, den vaͤtterlichen Willen zu erfuͤllen. O wie wahr iſt es, das der liebe Gtt denen euſſerſt Betrangten, zu gelegener Zeit mit Staͤrck und Troſt beyſtehe; wie getreu iſt er in ſeiner Verheiſ⸗ ſung, die er durch David gethan, ſprechend: Er Wer b⸗ heon nin ſN e lnnd nme e er oe den.- ſtunnchtu un den deſer ce iſtteen untthle n hene. e N dr onm On Eetong beſtſen,u ſtvfct n Conmr Bergn cer Mert r ſinet⸗ Huſene Mnture unnndes t Ns, goßrc nſihn i)ſig ,0so h, Nyt lnfe „A) ° (4½2- 23;3 Betrangte) wird zu mir ſchreyen; und ich werde ihn erhoͤren; ich bin bey⸗und mit ihm in ſeiner Trubſaal: ich werde ihn erretten. —. Erkenne hie meine Seel, den Urſprung des wahren Troſts; Chriſtus wird auf einmahl getroͤſtet, wird ruhig und zufrieden; weilen er hoͤret, der Will ſeines Vatters ſeye; e ſolle leyden. —. In dergleichen Begebenheiten dan muſt du nicht zu rath ziehen die natuͤrliche Vernunfft, ſondern den Glauben, und die goͤttliche Wahrheit; nach dieſer aber iſt gantz gewiß und unfehlbar, daß der eintzige wahre und dauerhaffte Troſt, raelcher 4 das unruhige Gemuͤth kan wiederumb in die Ruhe ſetzen, herruͤhre von einer Verſicherung des goͤtt⸗ lichen Wohlgefallens, in allen widerwaͤrtigen Zu⸗ ſtaͤnden, und dann aus voͤlliger Gleichfoͤrmigkeit und Ergebung in jenen allerheiligſten, maͤchtig⸗ ſten, weiſſeſten, und gantz Vaͤtterlichen, vor un⸗ ſer Heyl ſorgfaltigſten Willen GOttes.-—. Keines aus allen Elementen iſt ruhig, ſondern in ſtaͤtken un⸗ ruhiger Bewegung, ſo lang es ſich nicht in ſeinem Centro oder Mittel⸗Punct befindet. So bald es da⸗ hin gelangt; hoͤret alle Bewegung auf. Nun aber iſt GBtt, und ſein heiligſtes Wohlgefallen allein der Mittel⸗Punct aller erſchaffenen vernuͤnfftigen Crea⸗ turen. —. Wie ſoll dann der Menſch ru hig und ohne Zerruͤttung des Gemuͤths lebenſo lang er nicht verſichert, das alles, was mit, und in ihm vorgehet, nach der gewiſſen Richtſchnur aller unſerer Wer⸗ cken, nemblich nach dem goͤttlichen Wohlg efallen gerichtet ſey? mein Hertz lennd die Wort des H. Auguſtini;) iſt voller unruhe, ſo lang es nicht ru⸗ het in dir, O GOtt!--=. Hingegen aber, wie iſt es moͤglich, das eine vernuͤnfftige Seel betruͤbt und unzufrieden ſeye; wann ſie die Verſicherung hat, das auch die Bitterkeit, das Wehthumb, welhe ſie empfin⸗ 284 2) °ο (.- empfindet, keinen anderen Urſprung habe, als das Wohlgefallen GOttes, den Willen ihres allerweiſ⸗ ſeſten, Lieb⸗vollen nnd allmaͤchtigen Vatters; ohne deſſen Anordnung kein Haar von dem Haupt ver⸗ lohren geht, welcher auch niemand uͤber ſeine Kraͤff⸗ ten (verſtehe, der Seel) wird oder kan verſuchen laſſen; wohl aber aus der Verſuchung ſelbſten, und aus dem, was uns kraͤncket und wehe thut, eine, wo nicht zeitliche, doch ewige Gluͤckſeeligkeit, zu unſerem Vortheil, wird heraus ziehen. Iſt das nicht ein groſſer Troſt?-⸗== den hat empfunden der H. Apoſtel Paulus; welcher zu ſeinen Corinthiern hat ſchreiben doͤrffen: Er ſeye voller Freuden, auch mitten in ſeinen vielfaͤltigen Truͤbſeeligkeiten. Ihm ware nemblich der goͤttliche Will nicht unbekant, das er beruffen ſey, viel zu leyden umb des Nah⸗ mens Chriſti willen.--. Und was iſt dein Be⸗ ruff? — -. Du biſt beruffen zu gehorſamen denen Reglen und deinen Obern: Sehe, das iſt der Will Gottes; was kan aber in deinem Geiſtlichen Standt dir vor kommen zu leyden, woran nicht entweder die Regul,/oder eine Oberen Theil haben? Seye demnach getroͤſt in deinem Creutz, weilen du verſichert biſt: GBtt wolle es alſo haben.-—-. Geſpraͤch. O JEſu, du wahrer Fried meines Hertzens! Schaffe doch auch in mir einen ſolchen Heldem⸗Geiſt, womit ich in allen Truͤbſaalen und Angſt getroͤſt und geſtaͤrckt werde. Ach erwarte kei⸗ nen Engel vom Himmel, der mir deinen goͤttlichen Willen andeute, und mich ſtaͤrcke. Deinen heilig⸗ ſten Willen haſt du in die Feder geben meinem H. Stiffter, da er die Reglen aufgeſetzt; den Gewalt zubefehlen haſt du uͤber geben meinen Obern: wird alſo das mein einziger Troſt ſeyn, im Gehorſam leben und ſterben. Zum Beſchluß: Vatter unſer, Abe Maria ꝛc. Zweyter vnnde A S ſhetet Nchſelbe finnerf E Uidere Gfi a e Muni Me irckond gti ſe Jerſter ſſche oMr Nrenfken An Nr sſarn ſen oorindrlt⸗ MGthewi nm Ne un Aeles n — ) o (26- 25 zte Woch. Beweyter Bag. Patronin dieſes Tags, die heilige Buͤſſerin P MANA 1DaAE. Schuß⸗Gebettlein unter Tags. O leydenter JEſu! der du mich geliebt / und dich ſelbſten dargeben vor mich / laß mich nimmer ſcheiden von dir! Erſte Betrachtung. Von denen Geheimnuſſen des Leydens Chriſti, ſo ſich in der Nacht zu⸗ getragen. 1. Eingang. Selle dir fur, wie JEſus von denen fluͤchtigen Jungern in denen Haͤnden ſeiner Feinden gelaſſen, mit Strick⸗und Ketten gebunden, unter groſſem Jauchzen, nacher Jeruſalem gefuͤhrt, vor den Richter⸗Siuhl Anna gebracht, alldorten einen harten Backen⸗Streich empfan⸗ gen; darauf dem hohen Prieſter Laiphaͤ ausgeliffert, und von der gantzen Verſamblung, als ein Gottslaͤſterer des Tods ſchuldig iſt ausgeruffen worden. 2. Eingang. Faſſe wohl zu Augen und Hertzen, einer ſeits AH die verwunderliche Sanfft⸗und Demuth Ehriſti; ander⸗ Eeſce ſeits die Gal⸗volle Bitterkeit deren Richtern, Phari⸗ ſaͤern und Schrifft⸗Gelehrten. 13. Eingang. Bitte umb Gnad, die ſetzt gemelde Tugenden deines Erloͤſers wohl zu erkennen, und ihm darmnen fleiſſig nachzufolgen. Erſter Punct. u Beaare „wie weit in der Boßheit kommen koͤnne ein Menſch, deſſen Hertz und Gemuͤth von denen boͤſen Neigungen voͤllig einge⸗ noßmmen, und verſtockt iſt. Dieſes kanſt du gar wohl Rerkennen an jener boͤßwichtigen Rott, welche von dem Verrather Judas angefuͤhrt worden, Chriſtum im Garten gefangen zu ehrinei⸗ Sie ſahen ja tir⸗ 2⁸6 „A) % (- lich die Allmacht des Sohns GOttes, und empfun⸗ den zum drittenmahl, da ſie, gleich, als waͤren ſie vom Donner getroffen, zur Erden nieder geſchlagen worden, durch die zwey einzige Wort: Ich bins. Und dannoch als ſie zu dem drittenmahl von der Ex⸗ ag den aufgeſtanden, ſcheuen ſie fich nicht, gantz frech und unverſchaͤmbt an Chriſtum gewaltthaͤtige Haͤnd an⸗ zulegen, ihn mit Banden zu feßlen, und als einen Moͤrder denen ungerechteſten Richtern vorzuſtellen. Betrachte hier, was der unſchuldige JEſus in die⸗ ſer Gefangenſchafft gelitten, warumb, und fuͤr wen er gelitten habe. Das erſte ſo er gelitten, ware die hoͤchſte Verlaſſenheit, von allen fluͤchtigen Juͤngern. Wie meinſt du wohl, das dieſe Untreu Chriſto wer⸗ e de zu Hertzen gangen ſeyn? Sie allein waren aus al⸗ N len Menſchen zu der geheimſten Freundſchafft des Sohns Gottes außerwaͤhlt/ drey Jahr lang von ihm mit leiblichen und geiſtlichen Gnaden und Guttha⸗ ten unterhalten, kurtz zuvor mit ſeinem allerheilig⸗ ſten Fleiſch und Blut geſpeißt worden. Sie hatten ſich vernehmen laſſen, mit ihm in den Kercker, ja in den Todt ſelbſten zu gehen, und anjetzo, da die Ge⸗ fahr noch nicht an ſie kommen, da man ſie noch nicht in Eiſen und Baͤnd hat agen wollen, verlaſſen ſie ihren lieben Meiſter, ihren HErrn, und GOtt. .. O Untreu und Unbeſtaͤndigkeit der menſchli⸗ en Freundſchafft! O wann der liebe Heyland ſol⸗ che Undanckbarkeit an dieſen ſeinen untreuen Jun⸗ gern haͤtte rachen, ſeine vaͤtterliche Haͤnd von ihnen abziehen, und ſie aus ſeinem Hertzen haͤtte ausſchlieſ⸗ ſen wollen, ſo waͤre es ja umb ihr Heyl geſchehen geweſen! —. Aber Chriſtus (D Barmhertzigkeit, welche nicht zu ergruͤnden) da er dieſe Mißhandlung haͤtte ſtraffen koͤnnen, hat er ſelbe nicht einmahl an⸗ den wollen. O was iſt das vor eine Lieb!e⸗⸗. wuſte Slaade ngwen ftrorden: Seht pſeſcn , Sic ieGe Kn d el⸗ Proder ent Lifn nt . . 4 —) °(- 287 wuſte nemblich Chriſtus, und ſahe an, wie unzeitig/ wie forchtſam ihre Bloͤdigkeit, ihr Eyffer, mit dem ſie ſich, auch in den Todt zu gehen erbotten hatten, wie groß das Vertrauen auf ihre eigene Kraͤfften darumb hat er ſie in Langmuͤthigkeit erwartet, bis ſie ihren Fehler ſelbſt erkennt, und aus Trieb ihres eigenen Gewiſſens wiederum zuruck gekehrt ſeynd. G was ein hoͤchſt-verwunderliche Beſtaͤndigkeit der Lieb Chriſti IEſu! —⸗. Eben alſo machen es alle wahre Nachfolger Ehſſt Iſt es GVtt gefaͤllig ihre Gedult zu pruͤfen, muͤſſen ſie etwan von ihren Fein⸗ den uͤbles Nachreden, Verkleiner⸗und Verleuͤmbd⸗ ungen leyden ſo erdulten ſie es in aller Guͤte, ihn Gemuͤth weißt von keiner Rach, ja auch ſo gar von keiner Bitterkeit. Sie befehlen ſolche ihre Verfol⸗ ger GBtt dem Allerhoͤchſten in ihrem Gebett, ha⸗ ben ein liebreiches Mitleyden mit ihnen; entſchul⸗ digen ſie, daß ſie von einer unordentlichen An⸗ muͤthung verblendet zu ſolcher Unordnug ſeyen ver⸗ fuͤhrt worden: bey etwan enſſtandenen einiger Un⸗ einigkeit und ihnen gegebenen biſſigen Worten, ver⸗ liehren ſie ſich nicht hinwider im Reden; meyden nicht deren Gemeinſchafft, ſondern entſchuldigen fremb⸗ de Fehler als Gebrechen der menſchlichen Schwach⸗ heit. Seynd das nicht wahre Nachfolger Chriſti ? . waie haſt du dich zeithero hierin verhalten? -. Haſt du nicht im Gegenſpiel offt ſo wohl mit ver⸗ aͤchtlichen Reden, als anderen widerwertigen mur⸗ riſchen Gebarden die Widerſpenſtigkeit deines Ge⸗ muͤths an Tag geben? —. Haſt du dich nicht von deren Geſellſchafft enteuͤſſert, die dich in etwas be⸗ lepdiget „oder dir nicht gar hold waren? —. Wann du aber je mit ihnen haſt Reden und umbgehen muͤſ⸗ ſen, wie kaltſinnig iſt es geſchehen? . ſie ſeynd gber falſch mit dir umngangen, und haben dich verlſ. 5 . 4 en? ſen? Haſt bu nicht auch deinen GVtt offt verlaſſen/ nn und ihm durch ſuͤndigen die Freundſchafft aufge⸗ ne kuͤndiget? Er aber, wie liebreich iſt er mit dir allzeit en⸗ umbgangen? —. Lerne alſo hier von deinem hoͤchſt Pien verlaſſenen Heyland, wie du dich zu verhalten, wann ſ andere nicht gern mit dir umbgehen, noch in ihrer ſih Gemeinſchafft dich gern dulten wollen: Bewaffne Ge dein Gemuͤth wieder alle liebs⸗verletzende Mißhand⸗ eſl e lungen. Huͤte dich beynebens gantz ſorgfaͤltig, daß Auneſh du von deinen gemachten guten Vorſaͤtzen, weder Meti⸗ aus Forcht, anderer Freundſchafft zu verliehren, oder niceln umb der Tugend willen etwas leyden zu muͤſſen, idun weder aus einem anderen eitlen, menſchlichen Abſe⸗ et iin, hen, jemahlen abweicheſt.... O von allen Freun⸗ fenn den, in deiner Gefangenſchafft, hoͤchſt verlaſſener 1im JEfu! wie offt haſt du auch meine Untreu erfah⸗ ⸗ ren, auch wo ſich weder Feind, noch einige zeitliche cit⸗ Gefahr zeigte? Ich bitte dich durch jene Lieb, welche Gſchet du deinen fluͤchtigen Juͤngern erzeigt haſt; du wol⸗ et de⸗ leſt mich von deiner tetunſchaſſi nicht ausſchlieſ⸗ Gnge ſen: dabey gelobe ich dir aber auch ernſtlich an, daß ich mich von dir niemahlen werde abſoͤnderen laſſen. Zweyter Punct. “ Betrachte nun etwas bedachtſamer, wie un⸗ ie menſchlich mit dem gefangenen Eſu die boͤſe muth⸗ willige Rott, welche an Grauſamkeit dem wil⸗ mieen den Viehe nichts nachgabe, verfahren ſey? wie ſie enie ihn in die Stadt Jeruſalem mehr gezogen und ge⸗ Gahen ſchleppt, als gefuͤhret? was Trangſaalen ſie ihm un⸗ terwegs angethan? Sie eilten dann, wiewohl bey gegef⸗ ſn ſpater Nacht, mit JEſu zu Annas dem Ho⸗ nm⸗ en⸗Prieſterꝛ allhier falet / nebſt der Ungerechtigkeit nien des Haß⸗und Neid⸗vollen Richters, beſonders zu nn betrachten vor jene freche und ſchmach⸗volle That, in die wider JEſum ein Gerichts⸗Diener ausgeuͤbt/ B mit mit einem hoͤchſt⸗ſchimpfflich, und ſchmertzlichen Ba⸗ cken⸗Streich. JEſus einen Backen⸗Streich⸗—. Und von einem Boͤswicht, welcher viel mehr ein Hoͤllen⸗ Brand, als ein rereſeh zu nennen? -⸗. In jenes holdſeeligſte, goͤttliche Angeſicht, welches die rei⸗ neſte, Engliſche Geiſter und Himmels⸗Fuͤrſten/ mit groͤſter Ehr⸗Forcht und zugleich mit Freuden gnſe⸗ hen; I Eſus einen Backen⸗Streich?. und dieſes gantz unverſchuldet? ——. wegen offentlich bekannter Wahrheit? —. O hoͤchſte Schmach! Ounverant⸗ wortliche Unbild und Verſchimpffung! wann auch JEſus den ungerechten Annas ſolte unrecht geant⸗ wortet haben, muſte er dann auf ſolche Weis be⸗ ſchimpfft werden? —. Ein Backenſtreich gebuͤhrt denen Sclaven und anderen ſchlechten Gewiſſen⸗lo⸗ ſen Geſindel. —. Verwundere dich hier uͤber die un⸗ ausſprechliche Sanfftmuth deines JEſu und groͤ⸗ ſte Gelaſſenheit ſeiner Verantwortung. - --. Er opfferte dieſe Unthat ſeinem himliſchen Vatter quf zur Genugthuung aller Suͤnden der gantzen Welt, und inſonderheit auch fuͤr die deinige.-. Fuͤr die deinige, ſag ich, welche du unverſchaͤmbt, ſo wohl mit deinen frechen Augen, als Zaum⸗loſſen Zung durch uͤbles Nachreden und Verleumbden des nach⸗ ſtens begangen haſt. —. O was biſt du darvor dei⸗ in nem Heyland nicht ſchuldig! .. Haſt du dir auch nt lemahlen ſolche beſondere dir erzeigte Lieb ernſtlich uu Gemuͤth gefuͤhrt? . Kanſt du jetzt daran ge⸗ dencken ohne Verſchaͤmung deiner, und innerſten hertzens Zerknirſchung?-. Soll es dich wohl hinfuͤro hart ankommen, deine Augen von allen Eitlen, be⸗ ſonders aber gefaͤhrlichen Fuͤrwitz einzuhalten?-⸗= —. Deiner Zung ein Gebiß anzulegen, damit ſie nicht ſo meiſterloß und frey, ins tauſend⸗hinein heraus⸗ fahre?-. Sehe dann zu, was du zu thuen habeſt, dDie die ſchuldige Danckbahrkeit, deinem alſo leydenden Heyland zu erzeigen; aber worinnen? nemblich das ein gleiches, das iſt, wo nicht harte Maultaſchen, oder Schmaͤhe⸗Redt gedultig zu uͤbertragen; bey⸗ nebens aber nehme dir feſtiglich vor, alles ehren⸗ ruͤhriſche Nachreden und ſchaͤndliche Zungen⸗Ge⸗ draͤſch, wie ein Peſt auf daß fleißigſte zu vermeiden: damit du nicht deinem Heyland, aufs neu einen Ba⸗ ckenſtreich verſetzeſt, da du deinen Bruder mit bißi⸗ gen Reden verletzeſt. Wie hart wird einſtens Chri⸗ ſtus, ſonderlich in denen Geiſtlichen, ſolche Zungen⸗ Freyheit abſtraffen?-= . O auf das aͤuſſerſt be⸗ ſchimpffter IEſu auch ich habe durch meine Unver⸗ ſchaͤmigkeit, Frech⸗und Freyheit im Reden mit ſo groſſer Schmach dich verunehren helffen: Aber, O ſanfftmuͤthigſter Heyland! gleichwie du an die⸗ ſem gottloſen und frechen Gerichts⸗Diener keines wegs haſt Rach genommen, alſo bitte ich dich, du wolleſt auch mir meine gegen dich veruͤbte Un⸗ thaten in Gnaden verzeyhen; beſonders, weilen ich mir ernſtlich vorgenommen, dergleichen nim⸗ mermehr ins kuͤnfftig zu begehen. Hritter Punct. Noch in eben dieſer Nacht, wurde der gefangene Heyland dem Hohen⸗Prieſter Caiphas, und der uͤb⸗ rigen Raths⸗Verſammlung gewaltthaͤtig vorgeſtelt. Unter andern vorgebrachten Klagen ware auch die⸗ ſe: Chriſtus habe ſich einen Sohn GBttes ge⸗ nennt. . Aber wie ſo? ware dann hieran zu zweif⸗ flenẽ bezeugten nicht die groſſe Wunderthaten gnug⸗ ſam, daß kein andere, als eine goͤttliche Perſohn durch goͤttliche Krafft dergleichen habe wuͤrcken koͤn⸗ nen, und alſo Chriſtus mehr als ein purer Menſch feye?⸗=, wWas thut aber Caiphas? aus Liſt, Chriſtum 8 du dich hertzhafft entſchlieſſeſt, deinem J Eſu zu lieb, auffs wenigſt ein oder anderes biſſige Wort, ſchaͤnd⸗ ſes mme. uf nrne te in dn dedefe Miie en ſii ſtſp,nte h ſce cgiren gtrihen onenden Chwndir N ndnf ſe aſe⸗ ſcus enawde raich ſeukig e Pudgn fheln Wnnen iigNn rim fn en ng —2) 0( ½- 291 n in ſeiner Red zu fangen, beſchwoͤrt er ihn durch den lebendigen GOtt, er ſoll offentlich bekennen, ob er der wahzeGorten⸗Eoinn ſeye? -. Darauf antwortete Chriſtus mit groͤſter Eingezogenheit: Ich bins. Alſobald rufft Caiphas mit der gantzen Raths⸗ BVerſammlung den liebwertheſten HErrn als ein Gottes⸗Laͤſterer aus; das Urtheil wird gefaͤllt: Chri⸗ ſtus ſey darum des tods ſchuldig. Auf ſolche weiß wurde die frey herausgeſagte Wahrheit geurtheilt. —. Allhier gedencke ein wenig nach, ob nicht auch bey eben jetzigem Welt⸗Lauff alle Wahrheit ver⸗ haßt ſey, nicht nur die menſchliche, ſondern auch, und noch vielmehr die goͤttliche? -=. Wo aber die goͤttliche Wahrheit kein Statt noch Platz findet, kan wohl da ein Weeg zur Seeligkeit ſeyn? --⸗. Die goͤttliche Wahrheit iſt bey der Welt verhaßt; wie koͤnnen dann die, welche nach der Welt leben, den Himmel erlangen? -=- Luͤgen und Betriegen ſeynd bey der argen und ſchlimmen Welt die beſte Hand⸗Griff,ja eine lobwuͤrdige Weißheit.. Iſt Dem nicht alſo?=. Gehe nur ein wenig in dich ſelb⸗ ſten; haſt du es nicht gleichfals mit der Welt hierinn gehalten, und dich der offenhertzigen Wahrheit wenig geachtet? -—. wenig nach der Anweiſung goͤttlicher Wahrheit gelebte —. Nun, da du den Betrug erken⸗ 6 neſt, was iſt anderſt zu thun, als das du deinen Fehler bereueſt/kuͤnfftighin es nicht mit der fl chen Betruͤg⸗ lichen Welt, von welcher dich GBtt befreyet, ſondern mit, und bey der Wahrheit halteſt. Nicht nur, das dir keine Unwahrheit jemahl aus dem Mund entfalle (welches in einem Geiſtlichen ſehr argerlich) ſon⸗ dern daß du auch keiner betruͤglichen luͤgenhafften Welt⸗Lehr und Grundſaͤtz beyfalleſt, dein gantzes Leben, thun und laſſen, allein nach denen ewigen goͤttlichen, Evangeliſchen Grund⸗Wahrheiten ein⸗ G⸗ X & richteſ 292 ) °(- richteſt. Es moͤgen hernach andere von dir ſagen, 4 was ſie wollen, und urtheilen wie ſie wollen; bleibe Ne du nur ſtandhafftig bey der goͤttlichen Wahrheit; dann die Wahrheit des Errns bleibt in ent Ewigkeit. Daizu du dann die nothwendige Starckmuͤthigkeit von deinem Heyland demuͤthig iſi/ begehren ſolleſt. Geſpraͤch. O wahrhaffteſter JE SU! du fen haſt freylich wohl vorgeſehen und gewuſtwie ubel bian dir urſchlagen wuͤrde die freye Bekanntnuß jener maln Wahrheit, das du ſeyeſt der lebendige Sohn Got⸗ ennie tes; allein weilen es die Ehr deines himmliſchen Vat⸗ um en ters, und unſer Heyl betraffe; haſt du ehender den n m ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes annehmen wollen, en als dieſe Wahrheit verſchweigen. Verleyhe, daß ℳ auch ich uͤber alles die Wahrheit liebe, nicht nur allein jene, ſo alle Lugen im Reden zu vermeiden gebietet, ſondern auch, und vornemblich jene Pocf ewige Evangeliſche Grund d ing ninel welche un mich lehren und anfuͤhren, wie ich meineben ein⸗ Hnſe richten muͤſſe, nicht nach denen betruͤglichen emn Falſchheiten und Meinungen der Welt, und der Suſt eigenen Lieb, die, nach ſchon verlaſſener Welt, zu⸗ gleich in den Geiſtlichen Standt offt mit Eintritt, n und unter dem geiſtlichen Kleid ſich aufzuhalten Unig⸗ pflegt; ſondern nach deiner, der Welt, und verkehr⸗ ten eigenen Lieb gantz entgegen geſetzten Lehr, und nhin heiligſten Exempel. Ohne groſſen Verdruß und um⸗ Beſchwernuß wird es zwar hie und dort nicht ab⸗ gehendoch bin ich bereit,alles lieber zu leyden/als von der nun alſo klar erkennten Wahrheit abzuweichen, Nmi weilen ich ſonſt von dir ſelbſt, der du die Wahrheit llen biſt, abweichen wuͤrde. Deine Gnad, und gegebenes egent herrliches Beyſpiel, wird mich (wie ich hoffe) ſtar⸗ uge cken, ſolches im Werck zu vollbringen. C Zum Beſchluß: Die Seel CEhriſti heilige miche. Zivetz⸗ 4 de e. — 6*“) ° (2 *- 293 8 zie. Woch. Zweyten Tags Ziwoehyte Betrachtung. Von denen Geheimnuſſen des Leydens Chriſti, welche in aller Fruͤhe ſeynd vollzogen worden. „ . Eingang. Bilde dir ein, du ſtekr JEſum, von dem gewiſſen⸗und ſchamloſen Geſind die Nacht hindurch verſpehet, verſpott, geſchlagen; folgenden Tag Pilato vorgefuhrt, faͤlſchlich angeklagt, und endlich von Herode, als einen Narren erklart. 2. Eingang. Stelle dir vor, das verwunderliche Stillſchwei⸗ e E und die unüberwindliche Gedult deines leydenden 62. Eingang. Bitte umb die Gnad, einer heroiſchen Nachfolg⸗ e ⸗ 5 Erſter Punct. ein KO groß immer die Tugend der Gedult, bey ei⸗ D“ S Pnem rechtgeſchaffenen Chriſten und Geiſt⸗ lichen ſich befindet; ſo geſchieht es doch zu weilen, das, wann ſie in die Lange mißbraucht wird, das Gemuͤth zu einiger Befftigkeit bewegt werde: obſchon die innerliche unordentliche Bewegung zu⸗ ſnf ruck getrieben, und verhindert wird, das ſie in iein auſſerliches Zeichen der Ungedult nicht ausbre⸗ eache. Dergleichen aber laſt ſich mit nichten geden⸗ eue cken von Chriſto, welcher, gleichwie er alle andere 11 Tugenden, alſo uch die Gedult und Sanfftmuth un im hoͤchſten Grad beſeſſen hat. Er ware kaum, als ein Gotts⸗Laͤſterer des Tods ſchuldig ausgeruffen, und von dem Hohen⸗Prieſter entlaſſen worden; ſo iſt er dem aller veraͤchtlichſten Geſindel, die Nacht hindurch zu bewahren, uͤbergeben worden. Nun iſt i es ſich leicht zu gedencken, was ſolche ſchlechte, aller . zuͤchtigen Ehrbarkeit nargeſene Leuth, ſirene == 7„ 294 ) o ( Muthwillen an dem lieben Heyland werden ausge⸗ uͤbt haben. —. Die H H. Evangeliſten melden un⸗ ter anderen: das ſie ſein Angeſicht verbunden, und mit Maul⸗Streichen hart geſchlagen; —. Wei⸗ ters, das ſie ihre gottslaͤſterliche Zungen gegen ihn herausgeſtreckt, und mit Schmah⸗Worten ihn Spott⸗ weis gehoͤhnet, ſprechend: weiſſage uns Chriſte, wer iſts, der dich geſchlagen?⸗—. Und wer wolte alle Gottloſe, wieder den guͤtigſten HErrn veruͤbte Bosheiten gnugſam beſchreiben koͤnnene=. wie hat aber der leydende JEſus alles dieſes ange⸗ nommen? Er haͤtte freylich durch ſeine goͤttliche All⸗ macht, wie kurtz vorher im Garten, in einem Au⸗ genblick alle ſolche Boͤßwicht, nach ihrem Verdienſt, ſ 4 un Mude N- M⸗G ſn ande Otni Pccke hbſce „Gen mit Leib und Seel in die Hoͤll hinabſtoſſen, und ſich /n Band⸗frey machen koͤnnen. Allein nichts derglei⸗ chen: obſchon ſein Gemuͤth, durch ſolche Schmach f auf das bitterſte geaͤngſtiget, und der Leib auf daß empfindlichſte gequaͤlet wurde; ſo ware er doch wie A ein ſanfftmuͤthiges Lamb; welches da unter der Hand des Scheeres ſich befindet. Er hat nicht mit einem einzigem Wort, oder Leibs⸗Bewegung ſeine f Empfindlichkeit an Tag geben; ſondern alle dieſe Schmach, Spott und Hohn, Unbild und Schmer⸗ tzen, in gedultigſter Sanfftmuth, großmuͤthig uͤber⸗ tragen; dieſes allein bedauerte er, das die goͤttliche g Ehr ſeines himliſchen Vatters ſo gotts⸗laͤſterlich ver⸗ letzt wuͤrde, und dieſe blinde Seelen, die ihnen bevor⸗ ſtehende Verdambnuß und hoͤlliſche Peyn umb ein merckliches durch ihre Boßheit vermehren thaͤten.. O wohl die allergroͤſte Vollkommenheit einer tu⸗ gendſammen Sanfftmuth! -=. Wie weit biſt du in dieſer Tugend kommen? —. Du biſt ja ein Chriſt⸗ dieſen Nahmen haſt du von deinem ſanfftmuͤthig⸗ ſien Heyland ererbt; die Chriſten muͤſſen rehe⸗ Sanfit⸗ nnen en Oenz itne efe itn wlde Phn n ) o (2ℳ½- 295 Sanfftmuth abſonderlich, von Juden, Tuͤrcken, Heyden und anderen unglaubigen Voͤlckern unter⸗ Reeden und als wahre Nachfolger Chriſti erkennet werden. —. Im galten Geſatz ware es erlaubt, Zahn fuͤr Zahn, Aug fuͤr Aug erforderen: in dem neuen Gnaden⸗Geſatz aber gehet dieſes nicht an.---. Mit was fuͤr einem Gemuͤth haſt du uͤbertragen, wann andere etwan ihre Zungen wider dich gewetzt? —. Hat nicht das Zorn⸗Feuer in deinem Gemuͤth augenblicklich in alle Hoͤhe auffgebrent, wann du durch biſſige, hoͤhniſche Wort angegriffen worden? —. Gehe mit deinem Gewiſſen ein wenig hierin zu Rath, ob du nicht ſchuldig? =—. Lieber, du wil den geiſtlichen Standt antretten, oder haſt den ſel⸗ bevn ſchon angetretten; dieſer nun iſt ein Standt Denr dieb und des Friedens. Wirſt du aber ohne Sanfſtmuth in Lieb und Frieden leben koͤnnen? —. In der Welt nennet man jenes Hauß, in welchem weder Lieb, weder Frieden zufinden, eine Hoͤll; was ſoll man rſeno einem Geiſtlichen Hauß, wo dieſe Ding abgehen, ſagen? . vermeineſt du aber, du werdeſt dich gegen andere, in allen Gelegenheiten ſanfftmuͤthig erzeigen koͤnen, ohne das du uͤber deinen unbaͤndigen Zorn Herr und Meiſter worden? = -· In welchen Begebenheiten pflegſt du dich gemeinig⸗ lich hierin zu verlauffen? —. Was fuͤr Mittel wilſt du dargegen gebrauchen?⸗=. O wie manche ange⸗ hende Geiſtliche haben wegen ſolcher Hefftigkeit ih⸗ res Zorns, ſo gar ihren Beruff verlohren, und den Geiſtlichen Standt verlaſſen?--. Gehe alſo in dich, und bewahre dein Gemuͤth wider dergleichen gefaͤhr⸗ liche Anfechtungen. —. O ſanfftmuͤthigſter Eſu? wie unwuͤrdig hab ich zeithero den Chriſtlichen Nah⸗ men getragen! wann alle andere in gleicher Hitz, mit welcher ich verfahren, mir haͤtten begegnen Hoka . 8 296 „) ° (25*- zu zeigen, daß ich ein treuer Lehr⸗Junger meines ſanfftmuͤthigſten Heylands ſeye. Zweyter Punct. Kaum hatte der Tag ein wenig ſich blicken laſ⸗ en; da wurde in aller Fruͤhe, der gefangene JIEſus ervorgefuͤhrt, und als ein nicht gemeiner Ubelthaͤ⸗ ter, dem Richt⸗Hauß Pilati zugeſchleypt dielmehr, als gefuͤhret. Wie ſchmertzlich nun, und anbey ſchimpfflich dieſer erſte Gang Chriſto gefallen; wird deiner Andacht zu gedencken uͤberlaſſen. Was du aber hierbey zu betrachten haſt, iſt folgendes: Es wurden bey Pilato keine andere Klagen wider JE⸗ um angefuͤhret, als welche die Gottloſigkeit ſeiner Feinden erdichtet, und falſche Zeugen beſtaͤttiget atten. —. Nun ware es umb das unſchuldigſte und oſtbahrſte Leben Chriſti zu thunz und dannoch wo hat er, auch nur mit einem Wort, ſeiner Anklaͤger Falſch⸗ eit widerlegt? wo mit einem Buchſtaben ſeine Un⸗ chuld eſhaker⸗ — . Mit hoͤchſt verwunderlich⸗ und großmuͤthigem Stillſchweigen hat er angehoͤrt, alle wider ihn ausgegoſſene gottslaͤſterliche Schmach⸗ Reden, eben als wann ſie ihn nichts angiengen.—. Sehe, was ein vollkommene Tugend vermag!--. wie offt baſt du dich von deiner eigenen Einbildung bereden laſſe n, es ſeye kein Moͤglichkeit, alles uͤble Nach⸗ was waͤre mit mir geſchehen? Ich waͤre vielleicht mit Leib und Seel zu grund gangen; da es ja die traurige Erfahrnuß gnugſam lehret, daß viele in dem unbaͤndigen Zorn, mit dem Leben auch die Seel / verlohren. AÄAch lich erkenne nun die Nothwendig⸗ keit der tugendlichen Saern will auch mit allem ernſt und fleiß daran ſeyn, ſolche zu erwerben. Ach ſtaͤrcke mich in meinem guten Vornehmen, ſel⸗ biges wuͤrcklich aus zu fuͤhren. Dir IEſu, meinem liebſten Meiſter, will ich hierin nachfolgen, aller Welt oten, oſoirt Pefccioe saft ſldre ncherten Mnd⸗ bunſte tuhrer ernd DMutd nctäpd iefte uugten lſſhech ,Etnet e iſt Pßnfnn e 1, N e. 7 Nachreden, ohne Verantwortung, mit Gelaſſen⸗ heit zu uͤbertragen?⸗——. Freylich, wo keine Tugend iſt, da iſt keine Moͤglichkeit. —. Wo aber die Tu⸗ gend iſt, da iſt zu gleich der Beyſtand der goͤttlichen Grnad; durch⸗und mit welcher, nach Zeugnuß des H. Pauli, alles moͤglich iſt. ꝛ-. Wann alſo die Tu⸗ gend in dir iſt, ſo wuͤrcke auch nach⸗ und mit derſel⸗ ben; Laſſe in lauter Lieb zerrinnen alles, was feind⸗ ſeelige Zungen wider dich ausgieſen. Noch viel⸗ mehr aber, wann deine Obern etwas haͤrter in Worten, mit dir Verfahren ſolten; ſchweige zu allem ſo lang, als es nicht ankommt auf deinen Be⸗ ruff den du durchs Stillſchweigen verliehren koͤn⸗ teſt. —. Weiters bedencke, daß, wiewohlen Pila⸗ tus der Richter ſelbſt, die Unſchuld Chriſti erkennet, und offentlich bey dem Gericht ausgeſagt, er finde nichts Straff⸗wuͤrdiges an dieſem Menſchen; ſo ha⸗ be doch u auch bey dieſen Umbſtaͤnden ſeine Urnſchuld nicht verthaͤtigen wollen. —. O wie weit biſt du noch entfernt von der wahren Nachfolg Chriſti! .—. Biſt du dann vor GOtt und denen Menſchen auch ſo unſchunig⸗ —. Iſt dein Lebens⸗Wandel eben ſo unſtraͤfflich? . Wann dir nun deine Maͤn⸗ gel, Fehler und Gebrechen ſeynd vorgeworffen, und du darumb von deinem Vorgeſetzten Obern biſt be⸗ ſtrafft worden; wie haſt du dich verhaltene⸗. Haſt du nicht offt, da du auch ſchon uͤberzeugt geweſen, un⸗ wahrhaffte Ausfluͤchten beygebracht; alles aus de⸗ nen Augen hinweg gelaugnet, weilen du gern wol⸗ teſt unſchuldig angeſehen ſeyn? —. In dem geiſt⸗ lichen Standt aber geht ſolches mit nichten an. Nehme dir alſo ernſtlich vor, das du ins kuͤnfftig alle Beſtraffung, deiner Fehler wegen, von denen Obern mit Gedult und Demuth gern wolleſt an⸗ nehmen.-⸗ Biſt du in der Sach ſchuldig, ſo das emu⸗ 298 ) 0 (t.⸗ demuͤthige Stillſchweigen ein Mittel fuͤr deine Feh⸗ ler, GBtt ſo wohl,/ als deinem Orden gnug zu thun. .. Biſt du aber unſchuldig; ſo wirſt du bey GBtt groſſen Verdienſt dardurch erwerben, deine Gbere erbauen, und die Ruhe des Gewiſſens erhalten; GBtt wird dein Beſchuͤtzer ſeyn, und wann es zu ſeiner groͤſſeren Glory und deiner Seeligkeit gerei⸗ chen ſolte, deine Unſchuld an Tag bringen; nie⸗ mahl aber zugeben, daß ſie gar untertruckt werde... O unſchuldigſter I Eſu lumb meines ewigen Heyls wegen, haſt du wider alle Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit, dich von deinen Feinden wollen verkla⸗ gen laſſen; unerachtet du vorgeſehen, das dieſes dein Stillſchweigen dir werde den zeitlichen Todt bringen. Ach! ertheile mir doch (darumb bitte ich) einen gleichen Eyffer, daß ich deinem ſo herrlichen Beyſpiel hierinnen ſtandhafft nachfolgen moͤge. Dritter Punct. Nachdem Pilatus die falſche Verleumbdungen deren Anklaͤgern ſattſam erkennt, und keinen Theil daran nemmen wolte; ſchickte er die gantze Rott ſambt dem beklagten ) Eſu zu dem Koͤnig Herodes. Dieſen hatte ſchon langſtens der Vorwitz geſto⸗ chen, Chriſtum zu ſehen; nicht aus gottſeeliger Be⸗ gierd ſeines Heyls, ſondern aus eitlem Abſehen, ein oder das andere Wunderwerck von ihm zu ſehen. Es wiederhohlten zwar auch daſelbſten die Boß⸗ wicht ihre falſch⸗gefuͤhrte Klagen; Allein der guͤ⸗ tigſte Heyland hat ſich ſo wenig bey Herode, als bey Rad verantwortet; alſo das der Koͤnig ſeine Un⸗ chuld als eine Einfalt, ja ſo gar als einen naͤrri⸗ ſchen Aberwitz und Wahnſucht angeſehen. Be⸗ trachte hierbey, was Chriſtus habe leyden muͤſſen⸗ Weilen er auf alle gethane Vorſtellungen, dem vorwitzigen Koͤnig/ auch mit einem Wort/ zu antwor⸗ ten Kütt urapes Sinnie etre undde tn. ſio deet .. ennſe Vrg ncht, Nt unn, etdſum ſnczbera rinkee Gen ung ſhenzſeh 1e icnme eyrtſe N NNr Un Do tſc, rtedr Knei Pahrhu pſkrn cſche n iſtſe od oſrn durn pe ) o (L2..⸗ 299 ten ſich nicht gewuͤrdiget; ſo wurde Befelch gege⸗ ben, ein weiß/ von Leinwand gemachtes Ober⸗Kleyd e beyzubringen; anzudeuten, er ſeye mehr nicht werth, als das er, wie ein Narr und Thor, von allen ver⸗ ſpottet und verachtet werde Wie empfindlich dieſe Schmach deinem JEſu geweſen, laß ich dich bedencken. JEſus der geliebte Sohn Gottes. .. JEſus, die ewige Weißheit des himmliſchen Vat⸗ ters.. .DIEſus, in dem alle Schatz der goͤttlichen Geheinmniſſen verborgen dieſer, als ein Narr und Thor ausgehoͤhnet? . . . . Nun verwundere dich nicht, das die Welt, und ihre diephabe⸗ noch heut zu tag, alles was gottſeelig, was heilig, und tugendſamm iſt, vor unverſtaͤndig halten.... Ja es thun es ſo gar auch Geiſtliche; jene nemblich, welche nur dem Kleyd und Nahmen nach Geiſtlich, uͤbri⸗ gens lau und Regul⸗frey, keck, und ausgelaſſen ſich auffuhren; ſie halten fuͤr Narren andere ihre Geiſt⸗ en liche Mitbruͤder, welche genau in Haltung deren Reglen, embſig in beobachtung der geiſtlichen Zucht, ſtreng in der Abtoͤdung, tieff in der Demuth, und in allen Tugenden eyffrig ſeynd. . .. Das iſt, was Vob vorgeſagt, das die Geiſtliche Auffrichtigkeit des Gerechten werde verlacht und verſpottet werden!... Alllhie iſt freylich vor ein ſchwache/ und in der Tugend nicht wohl gegruͤndete Seel groſſe Gefahr, daß ſie ſich an dem Creutz⸗Chriſti nicht aͤrgere; wie dann der Apoſtel vom dem Gecreutzigten bezeuget, daß er ſey ein Aergernuß denen Juden; Chriſtus aber ſelbſt ſolche Aergernuß vorſehend, jene Wort ausgeſpro⸗ chen hat: ſeelig iſt, der ſe, an mir nicht aͤrgert; daß iſt, von der Tugend, und meiner Nachfolg nicht ab⸗ weichen wird; aus Forcht, denen Menſchen zu miß⸗ fallen. Damit dir nun ſolche Argernuß nicht begeg⸗ g ne, Lieber! ſo nehme wohl zu Hertzen, dieſes B 300 *) °(½- ſpiel deines veracht⸗ und verſpotteten Eſu; damtt du dich bey aufſtoſſender Gelegenheit, als einen treuen Nachfolger erzeigen moͤgeſt; auch alles ſehen der Menſchen, alles ſpoͤttlen, critiſiren und aushoͤhnen hertzhafft verachteſt, und gedultig uͤbertrageſt. . Su⸗ che in deinem Geiſtlichen Leben keine andere Geſell⸗ ſchafft, als mit denen drey Weeg⸗Gefaͤhrten, wel⸗ che deinem JEſu, von Anfang ſeiner Geburt, biß an den letzten Augenblick ſeines Lebens, niemahlen von der Seiten kommen, nemblich: Die uͤuſſerſte Ar⸗ muth / die hefftigſte Schmertzen / die groͤſte Verachtung....O wie gluͤckſeelig iſt, in ſolcher Geſellſchafft/ ein Geſell IEſu!.... Die Armuth er⸗ haltet ihn in beſtaͤndiger Abtoͤdung der Sinn⸗und Begierlichkeiten des Fleiſchs; die Schmertzen erwe⸗ cken in ihm die Begierd, zur groͤſſeren Ehr Gt⸗ tes, mehr und mehr zu leyden; die Verachtung end⸗ lich bringt ihm die Erkantnuß ſeiner ſelbſten, ſeiner eigenen Nichtigkeit: woraus dann ein heroiſche Ge⸗ dult und Sanfftmuth entſpringet. .. Geſpraͤch. Unſchuldigſt⸗und allerweifſeſter „ESu! die Welt ware deiner nicht werth; dar⸗ umb haſt du vor ihr verborgen die Schäaͤtz deiner Tugenden, und haſt dieſelbige allein geoffenbahret denen, welche umb nichts anderes wiſſen wollen, als umb dich; und dahero erwaͤhlet haben in dem Geiſtlichen Standt veracht zu leben, viel lieber, als zu wohnen in denen Huͤtten deren Suͤndern. Ach wuͤrdige dich, mich dieſen Weeg zu fuͤhren, welcher durch deine Fuß⸗Stapffen geheiliget worden. Dei⸗ nem himmliſchen Vatter, und dir meinem Erloͤſer, verlange ich allein bekandt zu ſeyn, und zu gefallen. Ubrigens ſoll der Welt Urtheil mich in den minde⸗ ſten nicht anfechten. Zum Leſchluß bette das Gebettlein: Die Seel Chriſti ꝛe. Zweyten bchon enſn Srere wreer⸗ Alſooen Nr . t heſene hi 5) o° (2*.- 3 e4 e Wod. Zweyten Tags = Conſiderations⸗Stundt. Oder . Gottſeelige Erwegung/ Wie durch die Auffrichtigkeit der guten Meynung, ein Geiſtlicher alle ſeine Werckzu der Ne groͤſſeren Ehr GHittes anordnen u ſoll. er Er Menſch iſt gebohren zur Arbeit, wie der i Vogel zum fliegen. Und hat es die goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit in allen Staͤnden alſo verordnet, daß alle, die dahin beruffen ſeynd, von Tag zu Tag, von Monath zu Monath, in vielerley Verrichtungen ihre Zeit zubringen ſollen; und alſo von fruͤh Morgends an, biß in den ſpaͤthen Abend bi mit gewiſſen Dingen beſchäfftiget ſeyen. Son⸗ derbahr aber iſt dieſes in denen Geiſtlichen Ordens⸗ Staͤnden ſehr loͤblich eingefuͤhrt, daß faſt alle Stun⸗ den, zu beſondern Geſchaͤfften abgemeſſen ſeynd. Die groͤſte Kunſt aber, bey aller unſerer Muͤhe und Ar⸗ beit nicht muͤſſig zu ſeyn, beſteht in dem; daß wir wiſ⸗ ſen und verſtehen, wie und auf was weiß ein jedes Werck, zu beſtimbter Zeit zu verrichten. Welches . de in dieſer Bedenck⸗Stundt reiffer uͤberlegen ſolleſt. 2. Arbeiten, und mit Freuden⸗voller Embſig⸗ keit arbeiten, wegen taͤglicher Nahrung, ſo uns im Geiſtlichen Hauß gereicht wird, iſt ein Abſehen, welches auch das unvernuͤnfftige Viehe zur Arbeit antreibt. Ein Menſch, ein Ehriſt, und noch viel U mehr 302 6) ° (- mehr ein Geiſtlicher, muß aus weit hoͤheren Beweg⸗ Urſachen ſeine Arbeit verrichten. Das Pferd, wel⸗ chem richtig ſein Futter vorgeſchuͤttet wird, beque⸗ met ſich gar gern zu dem Kummet, und den Wagen zu ziehen; Auch der Ochs, wann er wohl geweydet, oder ihm Graß und Heu, zu ſeiner Zeit vorgelegt wird; laſt ſich ohne Widerſpenſtigkeit unter das Joch, oder an den Pflug ſoonnen. Der Menſch aber, weilen er zu uͤbernatuͤrlichen Dingen erſchaf⸗ fen, muß arbeiten, ſonderlich im geiſtlichen Stand, zum Dienſt und zur Ehr Gottes. Und daß heißt man eine gute Meinung, durch welche nemblich alle Werck des Menſchens zur groͤſſeren Ehr und Wohl⸗ gefallen GBttes gerichtet werden. 3. Solche auffrechte Meining nun, GOtt zu dienen, ihm zu geſallen, und zu ehren, ſoll erweckt, und GOtt aufgeopffert werden, zuforderſt bey jedem anfangenden Tag, und ſoll ins Gemein begreiffen, alle und jede Werck des gantzen Tags; Sie moͤgen vortrefflich vor denen Augen der Menſchen, oder ſchlecht und gering ſcheinen. Und iſt dieſes ſo noth⸗ wendig, das, gleichwie ein Leib ohne Seel keine lebhaffte, noch leibliche, noch geiſtliche Wuͤrckun⸗ gen uͤben kan; alſo ohne vorhergehende gute Mei⸗ A nung kein Werck dem groſſen GBitt gefallen, oder mul deſſen groͤſſere Ehr befoͤrderen moͤge. Daher ſagte die H. Maria Magdalena von Pazzis: GOtt tra⸗ ge kein belieben an jenen Wercken deren Geiſtli⸗ chen, welche unbedachtſam, und gleichſam nur un⸗ gefehr geſchehen; Alle Werck aber, welche ohne vorhergehende gute Meinung verrichtet werden, geſchehen gantz unbedachtſam, und von ungefehr; hat alſo GOtt kein belieben daran, und verdienen ſolche Werck nicht, unter den Gttes⸗Dienſt ge⸗ zaͤhlt zu werden. O wie wenig leben dann Vr * nen fro ſen Gemi hentbe t wen unde Neigſ ſerfnh Schnkurt ſochente , , I Vn n Phn 1ſtre fenchep erouch ſerocer. n n ten ſſtauh in d Lehi h, 655 (oo (⸗ 302 Wmeelt, welche GOtt aufrichtig dienen; weilen ſie dieſe gute Meinung nicht haben, mit ihrer Arbeit di GhHtt zu beehren! Wie wenig Werck werde ich ſelbſt in meinem Leben zaͤhlen, durch welche i W 4 . . wahrhafftig geſucht haͤtte, Gtt zu gefallen? Die uͤbrige alle ſeynd, gleich einem von der Flamm er⸗ griffenem Stroh, in dem Rauch aufgangen. 4. Es muͤſſen aber nicht nur alle Werck uͤberhaupt durch ein uͤbernatuͤrliche Meinung/ zur Ehr Gottes ge⸗ brochen werde; mithin widmet werden, ſondern ein jedes in ſonderheit, ehe und bevor es angefangen wird; dann wie leicht kan es geſchehen, das die allgemeine, fruͤhe Mor⸗ gends eyfrigſt gemachte gute Meinung, durch ein her⸗ nach mit unterlauffendes S Werck unter⸗ aͤtten die uͤbrige Werck n alle, nicht mehr den Einfluß von der erſteren Mei⸗ nung. Wann aber durch die Wuͤrcklichkeit des guten Willens ein jegliches Werck in ſonderheit, zur groͤſſeren Ehr GBittes gerichtet wird; iſt ſo leicht nicht zu beſorgen, das die vorher begangene Suͤnden auch in die folgende Werck ihr Gifft er⸗ gieſen werden. Es iſt die wuͤrckliche gute Meinung n eine Wuͤrcklichkeit der reinen Lieb gegen GOtt; m zumahlen ich darumb GHtt ehren, und ihm die⸗ nen will, weilen ich ihn uͤber alles liebe: dieweilen mnun die reine Lieb gegen GBtt alles unreines in der Seel des Menſchens verzehrt, hingegen aber das goͤttliche eübe alles erfreuet; ſo muß GGtt dem HErrn hoͤchſt angenehm und wohlgefaͤllig ſeyn was aus ſolcher Liebs⸗Ubung geſchicht. Was gbe zeithers von denen Wercken geſagt worden; eben! dieſes iſt auch von allen Gedancken, Begierden / Worten und Unterlaſſungen zu verſtehen; dann GOtt durch ſolche eben ſo wohl kan, und will ge⸗ ehret werden, als durch di⸗ Werck ſelbſten. O in 2 wa 304 Ah) 0 ( .⸗ was groſſer Gluͤckſeeligkeit lebt dann ein Geiſtli⸗ cher, als welcher, vor ſo vielen Welt⸗Menſchen, die wahrhaffte Erkandtnuß hat, wie er in allem, auch in dem Mindeſten, ſolte es auch nur ein Stro⸗ he⸗Halm ſeyn, welchen er von der Erden aufheben wuͤrde, GBtt ſeinen HErrn ehren und erfreuen moͤge. O was einen groſſen Schatz der Verdien⸗ ſten, mag ſich eine Geiſtliche Seel, fuͤr die Ewigkeit einſammlen! jetzt verwundere ich mich nicht, war⸗ umb der heilige Vatter Ignatius, niemahlen aus dem Mund, Gedancken, und Hertzen habe ſchwin⸗ den laſſen, ſeinen guldenen Denck⸗Spruch: Alles zur groͤſſeren Ehr GGttes! Sintemaͤhlen er durch dieſen Eyffer ſeines Willens, in allem ſeinem Thun und Laſſen, anderſt nichts hat ſuchen oder ver⸗ langen koͤnnen, als das heiligſte Goͤttliche wohlge⸗ gefallen zu erfuͤllen. 5. Solche Aufopfferung nun aller Gedancken, Worten und Wercken ſich noch mehr verdienſtlich, GOtt aber recht angenehm zu maͤchen, iſt der Rath geiſtlicher Lehrer, das man ſein Thun und Laſſen mit dem unendlichen Werth deren Verdienſten Chriſti, mit deſſen koſtbahreſten Leben, Leyden, Blut und Todt, gantz vollkommen vereinige. Es iſt gewiß, das GOT wegen ſeiner unendlichen ſne 0 e ſcben/ (Dnte eſcſeh n,dem 6 ſſole WN gs dant, Krets Ottesgee eſenmn tgur nen n annte lohene er Gonte Ublchene jſorh ODunt n iſoce Arctoraen rhh, Maljeſtaͤt und unbegreifflichen Glory, ſich an unſe⸗ Gmnen ren Wercken, wie ſie an⸗und in ſich ſelbſten ſeynd, f zu erfreuen, keine beſondere Urſach habe; Dann er iſt GBtt, das iſt, die ewige, unerſchaffene, unend⸗ liche Weſenheit, ein Urſprung aller Ding, er iſt alles allein; der Menſch aber, iſt aus ſich ein gantz nichtiges Weſen. Was koͤnten wir dann aus all unſeren Kraͤfften ihm fuͤr eine Freud verurſachen? zu dem ſeynd wir allen moͤglichen Dienſt, ohne dem und von rechts wegen, GDtt zu leiſten ſchuldig und ver⸗ — ) ° ( - 305 verbunden; haben alſo gar keine Urſach, uns unſerer Dienſten halber zu ruͤhmen, oder einige Belohnung zu forderen. Es bleibt bey dem Ausſpruch Chriſti, der ewigen Wahrheit: wann ihr alles werdet ge⸗ than haben, ſo ſagt: wir ſeynd unnuͤtze Knecht. 6. Damit aber unſere Geringfahigkeit, und daß wenige ſchlechte, ſo wir zum Dienſt GOttes bey⸗ tragen, dem Allerhoͤchſten ein angenehmes Goffer ſeye; ſo ſollen unſere Werck mit dem unſchaͤtzbah⸗ ren Werth der Verdienſten Chriſti vereiniget wer⸗ den; damit, was ſonſten eitle Werck eines unnuͤ⸗ tzen Knechts waͤren, unter die Werck des Sohns GBttes gerechnet, fuͤr recht genehm moͤgen auf⸗ und angenommen werden. Ubrigens beſtehet dieſe Ver⸗ weinigung unſerer Werck in dem, daß wir erſtlich durch einen lebhafften Glauben erkennen, daß un⸗ ſer Hohe⸗Prieſter, Chriſtus J Eſus, in ſeiner him⸗ An liſchen Glory vor dem Vatter ſtehe, und ihm den unendlichen Werth ſeiner Verdienſten vor alle und jede, ſonderbahr aber vor jene Außerwaͤhlte darbie⸗ te; Damit nun dieſe ſeine Aufopfferung uns ſei⸗ nes Schatzs wuͤrcklich, und in der That ſelbſten theil⸗ hafftig mache; ſo wird zweytens erfordert, das wir aus ſtarckem vertrauen auf den Gewalt und das Ver⸗ moͤgen Chriſti, unſeren Willen wuͤrcklich vereini⸗ gen mit dem, was Chriſtus im Himmel will; Er mwill aber, das, gleichwie ihm durch alle ſeine, auch geringſte Werck, und Bewegungen Leibs und der e Seelen, ein unſchaͤtzbahrer Verdienſt zugewachſen, der ſelbe zu unſerem ewigen Seelen⸗Nutzen gerei⸗ che. So dofft wir demnach ein Werck oder Ver⸗ richtung vornehmen, und uns dabey erinneren, wie das Chriſtus, Zeit ſeines Lebens aufErden, eben dieſes oder etwas dergleichen gedacht, geredt, oder r gewurckt habe; ſoll den Beiſi der Leb GOttes in 1 uns =☛ — 306 „ 963) o° ( *. uns ein hefftiges Verlangen entzuͤnden, das, wei⸗ len Chriſtus uns gantz geſchenckt, und eigen ge⸗ macht iſt, uns der von ihm in dieſem oder jenem Werck erworbene Verdienſt zugeeignet werde; bey⸗ nebens aber, ja forderſambſt unſere Werck alſo ver⸗ einiget, GOtt angenehmer und vor ihm vollkomme⸗ ner erſcheinen moͤgen. 7. Dieſes in einer Gleichnuß etlicher maſſen zu erklaͤren, ſtelle dir vor zwey wohl beguͤtterte Unter⸗ thanen, welche ihren Lands⸗Fuͤrſten zu ehren, zwey⸗ erley Gaaben ihm præſentiren. Der erſtere zwar bringt eine aus feinem Gold gegoſſene, doch aber noch rauhe Blatten, welche nichts deſtoweniger der Fuͤrſt mit Gnaden annimbt. Der andere aber uͤbergibt ein oder den anderen guldenen Schau⸗ Pfenning, am Werth und Gewicht der gemeldten guͤldenen Blatten gleichguͤltig: Auf einem dieſer Schau⸗Pfenning iſt kuͤnſtlich gepraͤgt die Bildnuß des Erb⸗Printzens, auf der anderen die Bildnuß deß Fuͤrſtens ſelbſt:; welche Bildnuſſen dann ge⸗ nau betrachtet und bewundert werden. Obwohlen nun beyde dieſe Unterthanen, ihrer auffrichtigkeit wegen, der Fuͤrſtlichen Gnad und Huld verſichert, auch mit beſonderen Freyheiten begnadet werden; zeigt dannoch der Fuͤrſt ein groͤſſers Belieben und Wohlgewogenheit gegen jenen, welcher die gepraͤg⸗ te Denck⸗Muntzen, als den, ſo die rauhe Gold⸗ Blatten, uͤberreicht hat. Was hat dann der Zwey⸗ te mehr gegeben als der Erſtere? iſt doch das Gold und Gewicht beyderſeits gleich? und dannoch wird die zweyte Verehrung mit groͤſſerer Hoch⸗ achtung angenommen? nemblich, gleichwie der Fuͤrſt eine eigne Perſohn, und die Perſohn ſeines Erb⸗ rintzens uͤber alles liebt, alſo iſt auch wegen beyder ausgedruckten Bildnuſſen das Vergnuͤgen Geres 8 e . heſcen ,e Fenung nthice mGd . ſochdort netdit ſontde nbſer⸗ Venk ſ der tn Cniſcen ceren. 1. M eenan e hrden uen wade ſchr W repe ſher Voe i Nee⸗ Mrdne inNer ſnſeret Anne enete iin ſlinſ Ddeſto groͤſſer, und das Geſchenck hoͤher zu achten. Faſt gleiche Beſchaffenheit hat es mit unſeren Wercken, welche Gtt durch eine auffrichtige gu⸗ te Meinung aufgeopffert werden. Eine jegliche uͤbernatuͤrliche Meinung iſt GOtt gefaͤllig, gleich⸗ wie das Gold denen Augen des Fuͤrſtens. Wann aber noch daruͤber hinzu komt, die Vereinigung mit dem unendlichen Werth deren Verdienſten Chri⸗ ſti; ſo iſt das Wohlgefallen Gttes unbegreiff⸗ lich groͤſſer; zumahlen er ſolche Werck anſiehet, als die Werck ſeines geliebteſten Sohns, welcher al⸗ lein der wuͤrdigſte und faͤhigſte iſt, die Ehr des grhanſchen Vatters, auf daß vortrefflichſte zu be⸗ foͤrderen. 2. Und eben daß iſt jenes, weſſen uns der goͤtt⸗ liche Heyland hat verſicheren wollen, da er geſagt: Was ihr den Vaͤtter in meinem Nahmen bitten werdet / das wird er euch geben: Aus welcher Wahrheit der H. Franciſeus Saleſius die⸗ ſe Lehr gezogen hat; das die gantze Vortrefflichkeit unſerer Wercken, (ſeyen es auch die ſchlechteſte, als Eſſen, Trincken, Schlaffen, ꝛc.) in dem beſtehe, daß wir dieſelbige durch eine gute Meinung zu GOtt, und deſſen Ehr allein richten und erhoͤhen; durch Chriſtum, als unſeren Mittler und Fuͤrſpre⸗ ſcher dem himmliſchen Vatter darbieten und auf⸗ n opffern, ſonderlich aber mit dem unendlichen Werth em der allervermoͤglichſten Verdienſten dieſes ſeines e geliebten Sohns vereinigen. (Welches glles ſo viel 311 heiſt, als betten im Nahmen Chriſti.) Ferner ſetzt dieſer Lehrer hinzu; vermoͤg ſolcher Meinung gelan⸗ ge man, auch durch die veraͤchtlichſte Werck, zu groͤſ⸗ ſerer Heiligkeit, als andere durch ihre heroiſche Tu⸗ gend⸗Werck, ohne dergleichen Meinung; ſintemah⸗ len durch die Werdienſten Ehriſti unſeren Wercken 4 ein 308⁸ ) (24- ein neuer Werth und Koſtbahrkeit zukomme; ſchier gleichermaſſen; als wann durch die Kunſt ein Stuck Bley, in daß allerfeineſte Gold verwandlet wuͤrde. 2. Wohlan, laſſe dir dieſe Lehr und dero wurck⸗ liche Ubung fleißig angelegen ſeyn; wann du anderſt des hitamlilchen Gewinns und ewiger Reichthumen begierig biſt; laſſe dich hierinn nicht uͤberwinden, von denen eigen⸗nutzigen Welt⸗Kindern, welche kei⸗ ne Gelegenheit verabſaumen, auch einen Kreuͤtzer zu gewinnen. Gedencke aber nicht, als ob ſolche, un⸗ ter Tags oͤfftere Gemuͤths⸗Erhebung zu GOtt all⸗ zubeſchwehrlich, oder in denen ſchuldigen Ambts⸗ Verrichtungen verhinderlich ſeye; vielmehr wird ſie unſere Geſchaͤfften befoͤrderen, und die Werck voll⸗ kommener machen; weilen durch die Erinnerung, das wir zur Gttes⸗Ehr, und in deſſen Angeſicht Arbeiten, die erſte Hitz unſers Eyffers, welche all⸗ gemach nachlaſſet und erkaltet, wird erneuert wer⸗ den. O Goͤttlicher Heyland! der du dieſe Lehr, in deinem gantzen H. Leben zwar, ſonderlich aber in deinem bitteren Leyden eyffrigſt ausgeuͤbt; da du al⸗ le und jede Stoͤß und Schlaͤg, alle Geiſſel⸗Streich, alle Stich der doͤrneren Cron, ſambt und ſonders, alle Unbilden, Schmach⸗Wort und Gottslaͤſterung deiner Feinden gegen dich, deinem himmliſchen Datter, vor mein Heyl aufgeopffert; verleyhe, daß ich zur ſchuldigen Danckbarkeit, zur Befoͤrderung deiner Goͤttlichen Ehr, alle und jede meine Werck, durch die beſte Meinung, mit deinen H. Wercken und Verdienſten vereinige, und dem himmliſchen Vatter durch dich aufopffere, zur Erfuͤllung ſeines Goͤttlichen Wohlgefallens, und meiner Seelen⸗ Heyl. Staͤrcke mich, O JE Su! dieſes treulich und beſtaͤndig im Werck zu erzeigen, Amen. Bette ein Vatter unſer:ꝛe. Ave Maria. Zweyten ſist Nſtt D Mta Neruchen lent halenz Uergetee Geſe, Eem u et Enitan ſinbe enhate NI. Eitenng 1 bot ſn MeEhn n ſen ientge. N u nat ynni ng,n uſcltn iie tn oln m ß ſhhen 3 ) o (.- 305 ie. Wocçh. Sweyten Dags Oritte Betrachtung. Chriſtus wird dem Barabbas nach⸗ geſetzt, gegeißlet und gecroͤnet. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Bilde dir ein, wie Pilatus Barabbam, einen verruchten Moͤrder, mit dem unſchuldigſten JESU,„ dem Volck vorgefuͤhrt, aus beyden einem das beben zu erhalten; weiter, wie Barabbas von denen Juden ſeye vorgezogen, Eſus aber aus Befehl des Land⸗Pflegers gegeiſſlet, und darauff von denen raſenden Soldaten aber mit Doͤrnern ſeye gecroͤnt worden. m 2. Eingang. Sehe an die ſittſamme Demuth Chriſti, ſeine Schamhafftigkeit an der Saul, an die er nackend ange⸗ bunden, ſeine Starckmüthigkeit unter denen Geiſſel⸗ Streichen, und der doͤrneren Cron; hoͤre an das un⸗ ſinnige Geſchrey des Volcks, erwege die Grauſamkeit deren Henckers⸗Knechten bey der Geißlung und Eroͤ⸗ nung. ꝛc. 3, Eingang. Bitte umb dieſe drey Gnaden, erſtlich deine paſſionen, ſonderlich den Hoffart zu bemeiſtern, tens in der Schamhafftig⸗und Reinigkeit zu zunehmen, und dann ztens auch die Leibs⸗Schmertzen mit Gedult zu 4 uͤbertragen. ul . Er ſter Punct. ri Ge iſt nur gar zu wahr, was der Heil. Geiſt N von einem verſtockten Suͤnder ausſagt, rter wann er in die Tieffe der Gottloßigkeit ein⸗ ſ mahl kommen iſt, ſo verachte er alles, was Goͤttlich zuf und Ewig, was ſeiner Seelen erſprießlich, und der menſchlichen Ehrbarkeit gemaͤß iſt: Daß hat ſich en wohl gezeigt in dem Richt⸗Hauß Pilati, an der nn verſtockten Judenſchafft. Herodes, nachdem er Chriſtum verſpottet, lieſe er ihn widerum zu Pila⸗ to zuruck fuͤhren: allwo i⸗ zuvor angeſtelte Klagen 5 auffs 318 eh) 0 (L%- auffs neu zwar unterſucht, aber eben ſo wenig er⸗ klecklich befunden worden. Und was thut Pilatus, die Unſchuld zu erretten? Er hatte in verhafft Ba⸗ W rabbam einen verruchten Moͤrder: weilen er nun be⸗ rechtiget war, an denen hohen Oſter⸗Feſt einen ver⸗ urtheilten Ubelthaͤter, das Leben und Freyheit zu nen ſchencken; gibt er ihnen die Wahl, Chriſtum oder len, Barabbam zu entlaſſen. Und ſiehe Wunder! dieln⸗ And ſchuld des Sohns GHTTES wird der Grau⸗ Alnli ſamkeit eines boßhafften beſchreiten Moͤrders nach⸗ ſich N geſetzt; Alle ſchrien zuſam. J Eſus ſollte des tods ſter⸗ Mh/ſn ben; Barabbas aber, welcher den Todt ſo offt ver⸗ Om ſchuldet, bey leben bleiben. —-. Wie vermeinſt du, Aſih werde es deinem Erloͤſer zu Muth geweſen ſeyn, Mend als er dieſes gehoͤrt? -=. Aus ſeinem betrangten umn Hertzen, ſeuffzte er gantz inmuͤthig zu ſeinem himm⸗ liſchen Vatter, mit jenen Worten des Koͤnigs Da⸗ 6 vids: Ich bin ein Wurm und kein Menſch! — . Hnuͤn Dieſe gegen mich ausgefallene Wahl hat deine Ge⸗ Mont rechtigkeit, O mein Vatter, alſo angeordnet! — ſcſiht Ich bette an, in allen dergleichen Verhaͤngnuſſen, (ſhen deine goͤttliche Vorſichtigkeit, der ich mich demuͤ⸗ AMs thigſt unterwerffe. . Wann nun der Sohn Got⸗ Mf tes, mit ſo groſſen Helden⸗Muth angenommen, d daß er einem uͤbel⸗-beſchreiten Moͤrder nachgeſetzt worden; wie unertraͤglich, wie hoͤchſt⸗aͤrgerlich wa⸗ re es, wann du, als ein Geiſtlicher dich beſchweh⸗ ren, und betruͤben, mit Murren und Klagen deine innerliche Bitterkeit offentlich an Tag geben wol⸗ vems teſt, wann andere deine Mit⸗Geiſtliche, welche dir in vielleicht in der Faͤhig⸗und Geſchicklichkeit nachge⸗ ſehe hen oder juͤnger als du, und in einem geringeren Haig mpt ſeynd, dir etwan vorgezogen werden? -. lſen waͤre das nicht ein rechter Neid und Mißgunſt, umm ein Uber muth eines ſtinckenden Hoffarths? . Dn Und Und dannoch herrſchen zu Zeiten, auch unter denen Geiſtlichen, dergleichen unordentliche boͤſe Gemuͤths⸗ Neigungen. Darumb laſſe dir mit groſſem Ernſt angelegen ſeyn, uͤber alle deine unordentliche Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen oder Paſlionen Herr und Mei⸗ ſter zu werden. =-. Du haſt etwan zeithero noch nicht erkennt, wie weit die Boßheit einer unordentli⸗ chen Paſſion den Menſchen treiben koͤnne; du kanſt es aber lernen von denen boßhafften Juden: wann ein ſolche Anmuͤthung einmahl die Oberhand be⸗ kombt, ſo muß alle Vernunfft weichen; der Ver⸗ ſtand wird verfinſtert, der gewaltthaͤtig⸗gezogene Will ſuchet nichts als die Boßheit; die goͤttliche Gnad, und himmliſche Erleuchtungen finden kein Statt noch Platz; die geiſtreiche Lehren tringen nicht mehr zu Hertzen. —. O was ein elender Zuſtand!-. was ein Greul vor G O T T ſeynd die aus der⸗ gleichen Paſſion begangene Suͤnden! bedencke dich demnach mit Fleiß/ welche Gemuͤths⸗Unordnung in Rdir die hefftigſte ſeye? unterſuche, wie viel, wie groſſe Ubel dieſelbige in deiner Seel ſchon geſtifftet habe: damit du aus Erkantnus deines eigenen Schadens mit allem Ernſt die Mittel zur voͤlliger Ausrottung ergreiffeſt. Dann ſolche, aus der ſchon lang an⸗ gewehnten Boßheit herkommende Sunden geſche⸗ hen mit gaͤntzlicher Freyheit des Willens, und mit wvorſetzlicher Vermeſſenheit; man laßt ſich darvon an alſo einnehmen, daß man nicht mehr im Standt, etwas anderes zu erwaͤhlen, als wo der Trieb un⸗ ſerer Paſsion hingeht; und ſoll das nicht vor Gitt ein groſſer Greul ſeyn? — . O das die Juden da⸗ zumahl erkennt hatten, wer IEſus, wer Barab⸗ das ſeye! ſie wuͤrden gewiß dieſe ungerechte Wahl nicht unternommen haben. Nun du, nach ſo vieler e Erkantnuß, haſt du nicht auch ſolche gottloſſe Wahl zum 312 ) el ⸗ zum oͤffterſten vorgenommen, da du deinen Git nicht einem Menſchen, ſondern einem Seel⸗ und lebloſſen Geſchoͤpff, oder aber einer ſuͤndhafften Wolluſt haſt nachgeſetzt? wie wirſt du das bey der goͤttlichen Gerechtigkeit verantworten koͤnnen?-—. Ach guͤtigſter Heyland ſchlieſſe mich nicht aus von deiner Gnad, und Barmhertzigkeit; dann es iſt bey mir beſchloſſen, das, wann es auch auf die Wahl meines eigenen Lebens ſolte ankommen, ich mich vielmehr auf ſelbiges verzeyhen, als dich meinen Erloͤſer jemahl verlaſſen wolle. Zweyter Punct. Gleichwie in einer Gemuͤths⸗Verwirrung alles ohne Ordnung, alſo gehet es auch ohne alle Ge⸗ rechtigkeit. Wie haͤtte ſonſt Pilatus unſern lieb⸗ ſten JI Eſum durch eine unerhoͤrte Geißlung alſo un⸗ menſchlich koͤnnen zuͤchtigen laſſen? Er hatte ja, nach eigener Geſtaͤndnuß, ihn gantz unſchuldig be⸗ funden: und warumb bleibt er nicht bey der erkan⸗ ten Wahrheit? nemblich wer einmahl hierin an⸗ fangt zu wancken, der kommt allzeit tieffer hinein. So iſt es Pilato ergangen: und dahero muſte JIE⸗ ſus wider alle Gerechtigkeit, die allergrauſamſte Zer⸗ fleiſchung ſeines jungfraͤulichen Leibs ausſtehen. Hiervon betrachte nun mit beſonderer Aufmerck⸗ ſamkeit:; Erſtlich wie der allerſchamhafftigſte Koͤnig un der Jungfrauen, von leichtfertigen Lotter⸗Buben aller Kleyder beraubt, nackend und bloß an eine Saͤul angebunden worden. .. Soll das einem ehr⸗ anht liebenden Gemuͤth nicht im Hertzen wehe thun? —. Wann dieſe Henckers⸗Knecht keinen Gtt noch Geſatz erkennt haͤtten, ſo haͤtte dannoch die Ver⸗ 4 nunfft ſie ſollen bereden, daß ſolche weiß, mit einem unſchuldigen umbzugehen (ſeht wild und unmenſch⸗ e deine Augen (weies lich ſeye. Zweytens erhe 8 een itt d,ſ einer e b⸗ ichen irlchentn nſclce, e, as G mu t neruneft Stn, undehen Tdeefef nhrhrte irfingce e Grnſem Ditni a **S) o) - 313 doch dein JEſus, dir zu lieb, ein blutiges Schau⸗ Spiel werden will erhebe, ſag ich, deine Augen/ abber mit hoͤchſter Zucht, Ehrerbiethig⸗und Scham⸗ hafftigkeit; betrachte den allerzarteſten Leib deines Hehlands, ſo da zaͤrter als jemahl in der gantzen Natur einer zu finden geweſen; ſintenmahl dieſer heiligſte Leib ein Werck iſt, nicht der Natur ſon⸗ dern des H. Geiſts ſelbſten, ſo ſelben, in dem Jung⸗ fraulichen Leib MARIA, aus ihrem reineſten Ge⸗ bhluͤt, erſtlich geſtaltet hat. Nun uͤber dieſen Jung⸗ fraͤulichen zarteſten Leib laſſen die muthwillige, un⸗ menſchliche, grauſambſte, von denen Juden aufge⸗ Petzte, ja vom Teuffel ſelbſt innerlich angetriebene Haͤnckers⸗Knecht ihren voͤlligen Wuth und Raſe⸗ rey aus; und dieſes nicht nur mit Ruthen, Rie⸗ men und Geißlen, ſondern auch mit ſcharpffſpitzigen Soporen, ja Ketten ſelbſt; alſo das dardurch nicht allein die Haut verletzt, ſondern der Leib gantz zerriſ⸗ ſen und zerfleiſcht, von der Fuß⸗Sohlen an biß zu dem Haupt verwundet, kein unbeſchaͤdigtes Platz⸗ lein frey erhaltet.J. Drittens erwege die unmenſch⸗ liche Grauſamkeit aus der ungemeinen Meng der Streichen; deren Zahl, (wie heiligen Seelen von Chriſto ſelbſt geoffenbahret worden) auf 5000. und etliche hundert ſich beloffen hat.—— Kanſt du hier⸗ aus nicht leichtlich ſchlieſſen, was dieſes vor ein greuliche Zerfleiſchung, was eine Blut⸗Vergieſſung es muͤſſe geweſen ſeyn, alſo das kein Geſtalt mehr eines Leibs, ſondern eines durchgehends rohen zer⸗ n fetzten Fleiſches zu ſehen geweſen? ach laſſet ſich dieſes ohne ſchaudern und ſchroͤcken auch nur ge⸗ dencken? —. Aber laſſe dich nicht weniger erſchroͤ⸗ cken daß, ſo ich jetzt melden werde. Wie waͤre es, wann auch du zu ſolcher grauſamen Geißlung ge⸗ holffen, und daß deinige beygetragen haͤtteſt? —. wie 314 .( ln wie waͤre es, wann du die Geißlen und Ruthen an⸗ geſchafft, und denen Henckers⸗Knechten in die Haͤnd geben haͤtteſt, JEſum damit zu zerfleiſchen⸗ daß waͤre ja erſchroͤcklich! —- Und dannoch (er⸗ ſchroͤcke darob O ſuͤndige Seel! =—.) dem iſt nicht anderſt.-—. Wilſt du wiſſen, was es vor Geißlen geweſen? mercke auf: es waren jene Suͤnden, wel⸗ che du, mit groſſer Frechheit, und gantz unver⸗ ſchaͤmbt, entweder an deinem eigenen Fleiſch, oder aber an einem frembden Leib, mit Gedancken und Begierden ſo wohl, als auf andere Weiß, wider die Jungfraͤuliche Reinigkeit und Keuſchheit began⸗ gen haſt; wegen dieſen hat dein unſchuldigſter JE⸗ ſus an ſeinem zarteſten Jungfraͤulichem Leib ſolche unmenſchliche Geißlung ausſtehen muͤſſen; damit er fuͤr ſolche, Schand⸗ und Miſſethaten der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit genug thaͤte, und ihr die Geiſſel des Zorns und Grimens, ſo ſchon uͤber dich gezuckt ware, aus denen Haͤnden entriſſe..-=. Was ge⸗ denckeſt, was ſagſt du hierzu? — . Werffe dich vor den Fuͤſſen deines gantz verwundeten und bluti⸗ gen JEſus nieder zur Erden, die mit ſeinem Blut gantz befeuchtet; ſeuffze mit groſſer Inbrunſt und ſage: O du mein allerliebſter Blut⸗Braͤutigamb Chriſte IESu, ich bette demuͤthigſt an alle von deinem Fungfraͤulichen Leib abtrieffende heiligſte Bluts⸗Tropffen: einer allein waͤre ja gnug gewe⸗ ſen, mich und tauſend Welt zu erloͤſen! Hat dann deine Bloͤſe mit ſo haͤuffigem Blut darumb miſen bedeckt werden, weilen ich alle Schamhafftigkeit hab verlohren? haſt du darumb ſo theuer buͤſſen urilfin, weilen ich die fleiſchliche Wolluͤſten mit ſo groſſer Frechheit geſucht und genoſſen habe? O ver⸗ flucht ſeye die Stundt, in welcher ich daß erſtemahl, der boͤſen uͤppigen Begierlichkeit meines Seiſchs hab nach⸗ zhhmen eſ fiftc ſdere Punſook, 1Ferd 1 und ti ier ween ch N ſfeſter rſarte ernri onteel enklnte, ſſohend⸗ ſtry ſchetne 1M Ne,N Pgtſer mens muenn Uſtbſtn M.. ſ ſbn Ureſtn ei l en f ⸗ Kü —* (0) P- 315 nachgeben! O JEſul alle meine Unlauterkeiten, durch welche Leib und Seel befleckt worden, ſambt meinem muthwilligen Fleiſch lege ich an die Saulen, damit ich durch das herabtrieffende Blut gereiniget und gewaſchen werde. —. Verleyhe mir O HErr den wahren Geiſt der Jungfraͤulichen Reinigkeit, und deine kraͤfftige Gnad, kuͤnfftighin ſchamhafftig und keuſch jederzeit zu leben. BOritter Punct. Man ſagt, daß das Tiger⸗Thier, wann es an ſei⸗ nem Feind, Blut erſiehet, es nur umb ſo viel grauſa⸗ mer und blut⸗begieriger werde. Solche Tiger⸗ Thier waren ja wohl die Juden und Schergen. Durch die blutige Geißlung und Anſchauung des zerfleiſchten Leibs JEſu nicht beſaͤnfftiget, erden⸗ icken ſie eine bis dahin unerhoͤrte Grauſamkeit. Sie flaͤchten nemblich aus Döͤrnern eine Cron, welche das gantze heiligſte Haupt von allen Orthen umb⸗ geben koͤnte, die Doͤrner ſelbſten waren von ei⸗ ner ſolchen Gattung und groͤſſe, daß ſie ſtarck genug/ mnicht nur das Fleiſch, ſondern auch die Nerven und Hirnſchaalen an beyden Schläaͤffen zu durchtrin⸗ gen. Dieſe Cron ſetzten die muthwillige Boͤßwicht auf das Haupt JEſu; ja was noch mehr, ſie truck⸗ ten dieſelbige, durch hoͤltzerne Knittel, mit groͤſten Gewalt hinein. O was Schmertzen, Qual und in Pein muß dieſe Croͤnung, und gewaltſame Hin⸗ eeintruckung dem allerheiligſten Haupt, als dem um empfindlichſten Theil am gantzen Leib, verurſachet haben? . Und dannoch hat niemand von unſerem leydenden Heyland, in dieſen groſſen Schmertzen, auch nur einen Achzer gehoͤrt.... Und was thuſt du? —. wie biſt du nicht gleich ſo voller Ungedult, wann nur etwan ein geringes Glied mit einem „Schmertzen behafftet iſt?-. muſt du dich ane * nicht 316 heh) o ( .- nicht ſchaͤmen, wann du, als ein Glied Chriſti (zu welchem du nun abſonderlich durch den geiſtlichen Standt wirſt) unter einem mit Doͤrnern gecroͤnten Haupt ſo zart und weich leben wilſt?⸗—. Eben dar⸗ umb, weilen die Geiſtliche ſeynd Glieder des Leibs Chriſti, ſo folgt nothwendig, das der Geiſtliche Standt ſeyn muͤſſe ein Standt einer immerwahren⸗ den Abtoͤdung. — . Wie gefallet dir dieſes? — . Wohlan! faſſe Muth: opffere dich deinem Hey⸗ land bereitwillig auf, zu allen im geiſtlichen Standt vorgeſchriebenen Buß⸗und Abtoͤdungs⸗Wercken! Erzeige zugleich eine hertzhaffte Willfaͤhrigkeit zu leyden an allen Gliedmaſſen deines ſuͤndhafften Leibs, keines ausgenommen, auch das Haupt nicht: wann es GOtt alſo verhenckt, daß es von inner⸗ n lichen Doͤrnern allerhand verdrießlicher Gedancken, Verſuchungen, Zerſtreuung⸗oder Verwirrungen vielfaltig belaͤſtiget wird. Sehe dabey auf IEſum, was er an ſeinem unſchuldigen Goͤttlichen Haupt leyde, zur Abbuͤſſung der Hartnaͤckigkeit deines halßſtaͤrrigen Kopffs, und eigenſinnigen Urtheils, mit welchem du dich ſo offt dem goͤttlichen Willen und heiligſten gerechteſten Geſatz widerſetzt haſt. Geſpraͤch. O ſchmertzhafft⸗gecroͤnter IC SU! ich biege und neige mein Haupt, ich verdemuͤthige meinen gantzen Leib unter dein Joch, gleichwie du dein goͤttliches Haupt unter die/aus ſtachlenden Doͤr⸗ nern geflochtene Cron gebogen haſt. Dieſe Cron ſoll mir dienen an ſtatt des Schutzs, wann mein Ge⸗ muͤth wegen zugeſtoſſenen Leibs⸗Schmertzen zur Ungedult wolte bewegt, meine Gedancken in dem Kopff verwirret werden; damit ich durch das Ley⸗ den verdienen moͤge, in deinem Reich einſtens ge⸗ croͤnt zu werden mit der Cron der Glory und Herr⸗ Lchkeit. Amen, Zum Beſchluß bette Die Seel Chriſti :c. Dritter Nwfi, n. Menr Cgen aſt ſthn et Metbri Eitong En e uunſcrec lie,nee enniſrd tnr Rfenn Uitann den NN Kmune ze. Wochen. Oritter Bag. Patronin dieſes Tags, die H. Jungfra e und Martyrin BARBARA. Schuß⸗Gebettlein unter Tags: Meine Lieb iſt EÆSIS der gecreutzigte⸗ Oder . JESusS nmeine Lieb iſt gecreutziget. S: Ignat. Mart. Erſte Betrachtung. Chriſtus wird zum Todt verdambt / und tragt ſein Creutz auff den Cal⸗ vari⸗Berg. 1. Eingang. Stelle dir vor den Blut⸗Richter Pilatum, wie er, gegen alle Gerechtigkeit, das End Urtheil uͤber J⸗ ſum gefaͤllt, und ihn dem Gewalt ſeiner Feinden uͤber⸗ geben. Worauf dann Chriſto die Kleyder wiederumb angelegt, ein ſchwehr⸗und grober Creutz⸗Balcken ſeinen ſchwachen Schuldern aufgebuͤrdet, und er es bis auf 1 den Calvari⸗Berg zu tragen genoͤthiget worden. 2. Eingang. Sehe an, die Standhafftigkeit JEſu Chriſti, wie unerſchrocken er das Urtheil des ſchmaͤhligſten Tods anhoͤre, wie bereitwillig das Creutz umpfange, wie hel⸗ 4 denmuͤthig den ſchmertzlichſten Creutz⸗Gang verrichte. 3. Eingang. Bitte umd Gnad die, Glückſeeligkeit des Creutzs, zu erkennen, damit auch du, mit groſſer Begierd das von GOtt verordnete Creutz annehmen, und ſtandhaff⸗ tig tragen moͤgeſt. Erſter Punet. Iß daher hatte es zwar das Anſehen und gute Hoffnung, es werde ſich das Blaͤtlein bald wenden, und die erkannte Unſchuld JEſu n durch den Ausſpr ilati ich wider er pruch Pilati offentlich wider alle Feind obſiegen; hingegen aber der Haß, Neyd und Mißgunſt deren Schrifft⸗Gelehrten und Pha⸗ riſaͤern offentlich vor glg⸗ Welt muſchanden wer⸗ 313 —) o (Lh⸗ 4 den. Da aber Pilatus das Blut⸗Urtheiluͤber E. Blut⸗Urtheil uͤber Chri⸗ Aſt ſtum gefaͤllt, da iſt auf einmahl bey heillber Chri⸗ . nſehen gefallen, und hat ſich aller Glaub ſchi Snnd Alſ; 1. Glau e alttetren Beechte kege,ada anhre a . Es wurden neinblich ſae nde fromme Seelen, welche zeithero an i jene wenige s mi bendigen GHttes Se eithero an ihn, als den le⸗ inn eilig geh⸗ Sohn geglaubt, ſeine Lehr fuͤr zſhrges 9 ge halten, ſeine Wunder⸗Thaten fuͤr wahr⸗ ſſhro 1 e n anfingen zu wancken, ja endlich neſnn⸗ areſtd Kewg⸗ Vet mnuſ Ehriſtus lenN Volch brcg 4 =Beltruger, jener Auffwickl . Dein 9 Verhetzer des Volcks, jener Gottes⸗Laͤſterer und ehen „jener Gottes⸗Laͤſterer und n Peue Banner ſeyn, vor welchem ei ſerd en han hariſaern ware ausgeſchrien worden; dann ſon⸗ egnn Car⸗ e GVtt nicht koͤnnen zulaſſen, das ſein Petnn e;t 2 dd dinch ſeine Allviſſenheit, d Veilen nun Chriſtus en a & ſenheit, dergleichen w l⸗ rl ige Gehaſcten, n lorenn nge, an wogluef, ſa hen; itterkeit wird ſein Liebs e Hertz und unſchuldige Se iebs⸗volles el darob ſeyn gekraͤnck 1arun 0 worden? auserleſene Schmertzen des Leibs leyde t neit undzwar ohne alle Troſt und en des Leibs leyden, ng . . Labung leyden, gleich⸗ n wie es Chriſto geſchehen, iſt erſchroͤckli gleich⸗ iſt erſchroͤcklich; aber Muctt men; iſt über alle maſſe ind⸗ W Gaſeigeer enende awarmnd haſt du doch deine ſe es durch deine Lehr und Wun⸗ Enn der⸗Werck erworbene Anſe Wun⸗ Elk D ehen wollen auf einmahl ⸗ Pernichtigen laſſen?·. Es will ja der lenent wat elig aadvatih das man ſeinen guten Nahmen AUmmf aͤtigen ſolle! Allein es weiſſet mich met⸗ Chri⸗ ſn. k ) o(W 79 Chriſtus ſtillſchweigend an jene Wort des Evan⸗ gelii, ſo er ehemahl zu ſeinen Apoſtlen geredt hat: Seelig ſeyd ihr, wann euch die Menſchen werden verfluchen, und alles Ubel wider euch reden, mit Luͤgen und Verleuͤmbten, umb meinet⸗und meines Nahmens wegen; erfreuet euch und frohlocket; dann ihr werdet ſeelig ſeyn, und eure Belohnung wird ſehr groß ſeyn, in den Himmlen! =-. Wie gefallet dir nun dieſe Lehr? —. bleibſt du noch des Sinns, ein treuer Nachfolger des leydenden Hey⸗ lands zu ſeyn?-—. So erfreue dich, daß dich Gtt dem geiſtlichen Standt beruffen, in welchem du offtere Gelegenheit haben wirſt, in ſolcher Nach⸗ folg dich uͤben zu koͤnnen! —. Du weiſt ja, wie biſ⸗ ſig die geringſte Fehler eines Geiſtlichen, von boͤſen Welt⸗Kindern, (ſonderlich wann man mit ihnen, Beruffs oder Ambts halber, viel umgehen muß,) getadlet werden? wie jenes, was an ſich offt nicht ſtrafflich, auch an gantzen Geiſtlichen Ordens⸗ Staͤnden Ehren⸗ruͤhriſch durchgezogen werde? wie der Fehler einer ſonderbahren Perſohn, offt dem gantzen Ordens⸗Standt aufgebuͤrdet wird.—. In dem geiſtlichen Hauß ſelbſten wird man zu Zei⸗ ten bey denen Obern, aus einem bloſen ungegruͤn⸗ detem Argwohn verklagt und angegeben; der Fehler wird offt groͤſſer gemacht, als er iſt; ein unbedacht⸗ ſamer Fehl⸗Tritt wird offt, als ein Laſter ausge⸗ ſchrien. Was iſt da zu thun? —. Ein Welt⸗Mann iſt freylich offt benoͤthiget, durch Gegen⸗Schuͤtz ſeine Ehr zu retten; dann er lebt in⸗und bey der Welt.. Ein Geiſtlicher aber (ſo viel an ihm iſt, und wo es fuͤr die Ehr GOttes, oder des Ordens nicht zu thun iſt:) verzeyhet ſich auf ſeinen guten Nahmen; er uͤberlaſſet ſeine Unſchuld dem groſſen GBtt; deſſen Anordnung und goͤttlicher Vor⸗ XX. 2 ſichtig⸗ 9 ( 320 eSn) 0 ( ee⸗ ſichtigkeit ſtellet er alles anheim: Er feindet nicht an diejenige, von welchen ſeine Fehler denen Obern werden offenbahrt, ſondern er erfreuet ſich, daß er Gelegenheit habe, dem Beyſpiel ſeines lieben Hey⸗ lands nach zu folgen. —. Weſſen biſt du nun geſin⸗ net? —. Wilſt du dich willfaͤhrig darein ergeben?⸗. Bedencke, zu was du dich entſchlieſſen wolleſt⸗-. O aus Lieb gegen mich unſchuldig zum Todt ver⸗ dambter IJ Eſu! wie ein groſſer Unterſchied iſt zwi⸗ ſchen deiner Heiligſten, und meiner ſuͤndhafften Per⸗ ſohn! wie darff ich mich dann widerſetzen, wann du Gelegenheiten uber mich verhaͤngen wirſt, wo mein Ehr und guter Nahmen in etwas ſolte angegriffen werden? Siehe O verachter IEſu !nicht nur mein Leben und Blut, meinen Leib und Geſundheit, ſon⸗ dern auch meine Ehr und guten Nahmen uͤberge⸗ on ſe . ict ſnh an n tnn be, und lege ich in deine goͤttliche Hand. Wird es tn dir gefaͤllig ſeyn, mich hierin zu pruͤffen; ſiehe, ich bin bereit, nach deiner Anordnung zu leben. Zweyter Punct. Nach ausgeſprochenem Tods⸗Urtheil wurde ſo bald das ſchmahlige Creutz beygebracht, IEſus muſte ſeine eigene Kleyder wieder anlegen, auf daß er allem Volck deſto erkantlicher waͤre; man legte den Creutzes⸗Laſt auf ſeine Schuldern, ſelbi⸗ gen biß auf die Richt Statt ſelbſten zu tragen. —. O was erſinnet nicht der grauſame Neyd! IJ Eſus ware ſchon gantz biß zu einer toͤdlichen Schwach⸗ heit entkrafftet; dann wie viel Blut hat er nicht vergoſſen? Erſtlich in dem Garten, in der Tods⸗ Angſt und blutigen Schweiß; hernach, in der un⸗ miei⸗ menſchlichen Geißlung, und terelchſten Croͤn⸗ ung? die gantze Haut des heiligſten Leibs ware zerriſſen, das Fleiſch hefftig verwundet keine Ruhe noch Raſt ward ihm geſtattet, wegen des ntei⸗ waͤhren⸗ Nna Nchenſen fusmeo .. Be eſne Geiſ „ V 63) oο ( 321 waͤhrenden ſchleppens, von einem Richter zum an⸗ deren; nicht ein einziger Tropffen Waſſers wurde ihm zu ſeiner Labung zugelaſſen; und JEſus ſoll ſein Creutz auf denen Schuldern biß auf die Schei⸗ del⸗Statt tragen?-⸗=-. Denen beyden Moͤrdern wurde mit ſolcher Straff verſchonet; ſoll dann IE⸗ ſus boßhaffter ſeyn, als jene? --. Und was thut der Heyland? -=. Ach betrachte hier ſeine ſtarckmuͤ⸗ thige Lieb. Er ergreifft mit Freuden den ſchweren Laſt, und gleich einem ſtarcken Rieſen nach der Weiſſagung Davids, bahnet er den alleinigen Weeg zum Himmel, welcher hinfuͤran kein anderer ſeyn ſolte, als der Creutz⸗“Weeg; du magſt dar⸗ nach geſuͤndiget, oder auch die erſte Unſchuld er⸗ halten haben. — . Iſt nun dein beſtaͤndiges Vor⸗ haben, in dem geiſtlichen Stand, ſonderlich in der Geſellſchafft IEſu, deinem GBtt getreu zu die⸗ nen, ſo muß auch dein ernſtlicher Will ſeyn, un⸗ ter dem Creutz zu leben und zu ſterben; dahin wei⸗ ſet dich an jene Erſcheinung, welche der H. Igna⸗ tius gehabt, als er dieſe Geſellſchafft zu ſtiff⸗ ten nacher Rom verreiſet: da ihm unterweegs Chriſtus mit dem Laſt des Creutzs beladen erſchie⸗ nen iſt. —. Betrachte es wohl; der Creutz⸗tragen⸗ de JEſus iſt Ignatio erſchienen! Und was ware dieſes anderſt, als daß Ignatius und alle ſeine ſo wohl damahlige,/als zukuͤnfftige Geſellen zum Creutz beruffen wuͤrden? -=. Laſſe dir alſo nur nichts an⸗ deres beyfallen, als daß du fruͤhe und ſpath, bey Tag und Nacht, in allerhand verdrußlich⸗ und be⸗ ſchwerlicher Arbeit dich werdeſt muͤſſen gebrauchen laſſen. —. Iſt es ſchon dein Beruff nicht, Tag und Nacht denen Krancken und Sterbenden bey⸗ zuſtehen, ſo iſt es doch dein Beruff, daß, nachdem du den Tag hindurch gegenngtig worden, du ge⸗ X 3 der 322 —) o (2ℳ- der Nacht die Beicht⸗Baͤtter, als ein Geſell zu de⸗ nen Krancken begleiteſt. —. Oder aber haſt du gan⸗ tze Naͤcht hindurch deinen krancken und ſterben⸗ den Mit⸗Bruͤdern aufgewartet; ſo gedenck nur nicht, daß man dich den Tag hindurch in einer gantz gemaͤchlichen Ruhe werde herumgehen laſſen; dann du biſt zur Arbeit, zum Creutz beruffen, von welchem keiner frey ſeyn wird, ſo lang es die Leibs⸗Kraff⸗ ten ertragen koͤnnen. —--. Es fragte vor Zeiten die allerſeeligſte Jungfrau den gottſeeligen P. Joannem Nunnium: wilſt du meinem Sohn, biß zur Abmat⸗ tung dienen? und ſprach darauff: ſo gehe in die Socie- tat? —. du biſt nun in dieſer wuͤrcklich; ſo opffere dich dann deinem Heyland gleichfals auf, ſpre⸗ chend: O mit dem Creutz beladener JEſu! ach wie hart iſt der Laſt deines Ereutzs durch den Laſt mei⸗ ner Suͤnden beſchweret worden! Damit ich nun dann fuͤr dieſelbige/durch deine Verdienſten, in etwas genugthue; ſo ergreiffe ich auch, zu deiner Nach⸗ folg, mein Creutz. Fern ſeye es von mir, daß ich mich gegen einige Beſchwernuß beklagen ſolte, als ſeye der Arbeit zu viel, und die Muͤheſeeligkeit zu groß; ſondern in Gedult und Sanfftmuth, will ich das Creutz beſtaͤndig tragen; bis es mir der Todt abnemmen wird. Dritter Punct. Erinnere dich und erwege wohl, was eben die⸗ ſer unter dem Creutzs⸗Laſt ſeuffzende IJ Eſus ſchon zuvor einſtens zu dem Volck, in einer Predig ge⸗ ſprochen, wie der H. Lucas meldet, nemblich: wer ſein Creutz nicht tragt, und zwar taͤglich, und fol⸗ get mir nach, iſt meiner nicht werth. Betrachte allhier bedachtſam, zu wem der Heyland dieſe Wort dazumahl geredt habe; nemblich zu dem Volck, wel⸗ ches aus allerhand Staͤndt und Gattungen Deren Men⸗ . N Aer rol bnen 1d ict lch Recen Inſchſt hhungene wogr. neſihe l c NN., Nrgetino Stur,ſe⸗ gndnf duct,de chengen ltrele ner ſen fendeC ungl ſeznid Nafcſeke uiſttsd Mkunr hrnk, ſol E mnn,nn tneni n . **) °( 2323 Menſchen beſtunde: hat alſo Chriſtus keinen Standt, Alter, noch Geſchlecht ausgenommen; ſondern gewollt, alle und jede, gleichwie ſie auf die Welt kommen, und noch kommen wuͤrden, ſolten keinen Tag ohne Creutz leben. Und iſt es in der That nicht anderſt. Mein, was haben nicht die Welt⸗Leuth taͤglich vor Creutz/ von der Obrigkeit, von Nachtbahren, von Freund und Feinden, von ihnen ſelbſten, und denen herrſchenden boͤſen An⸗ muͤthungen; ſchwacher Geſundheit, Armuth, und Abgang ꝛc. Wie viel mehr dann ſoll ich, als ein Geiſtlicher, alle Tag ſuchen und trachten nach Creutz, weil ich beſonders zur Nachfolg Chriſti verbun⸗ den. —. Darumb ſeynd die geiſtliche Haͤuſer voll dergleichen Creutz: aller Orthen, zu jeder Zeit und Stundt, ſtehen ſie bereit, und warten auf uns: den gantzen Tag hindurch muß die verderbte Natur un⸗ terdruckt, die Sinnlichkeit des Leibs der Seel un⸗ terthaͤnig gemacht werden: und wie ſoll das geſche⸗ hen ohne Creutz? Es iſt die taͤgliche Verlaugnung ſeiner ſelbſt und des eigenen Willens ein jmmer⸗ wehrendes Creutz; es iſt die ſtuͤndliche genaue Be⸗ obachtung aller Ordens⸗Reglen ein beſtaͤndiges Creutz; es ſeynd die vielfaltige Verdemuͤthigungen und aufferlegte Buß-⸗Werck, ſie moͤgen hernach offentlich, oder in geheim verrichtet werden, ein uͤberlaͤſtiges Creutz; wie nicht weniger, was ein tu⸗ gendſame Seel, eben wegen der Tugend, von an⸗ deren lauen und frey⸗ausgelaſſenen Geiſtlichen er⸗ tragen muß, iſt ein beſchwerliches taͤgliches Creutz; iſt alſo Creutz uber Creutz. Wie will, oder kan dann ein Geiſtlicher in ſeinem Beruff ſtandhafft verharren, wann er ſich nicht weiß in das Creutz zu ſchicken; noch ſich bemuͤhet es gern/zu tragene⸗. Allein meine Seel! dieſes ſoll dich nicht abſchrerten J eye 324 *) ° ( a.⸗ ſeye darumb nicht verzagt; wirſt du mit Gedult und Sanfftmuth dein Creitz hertzhafft tragen; ſo wird es dir auch an der Salbung desinwohnenden H. Geiſts, daß iſt an innerlichem Troſt, welcher doch in der Welt ſo rar iſt, nicht ermanglen: Du haſt vielleicht oͤffters angeſehen, die in denen Kirchen angemahlte Creutz: haſt aber die Galbung ſo von biſchoͤfflichen Haͤn⸗ den bey der Kirch⸗Weyh geſchehen, nicht wahr ge⸗ nohmen. Gebe demnach wohl acht, ſo offt dir ein Creutz aufſtoßt, was der H. Geiſt zu dir innerlich rede, was er dir verheiſſe: dann dieſes iſt ſeine Salbung. Zu dem helffe auch du anderen ihr Creutz⸗ Laſt tragen, gleichwie Simon von Cyrenen Chri⸗ ſto gethan hat; und GOtt wird es verhaͤngen, daß auch andere, aus bruͤderlicher Lieb dir dein Creutz werden helffen verringeren.—. Geſpraͤch. O Creutz⸗tragender JE S! wei⸗ len ich dann, in alle deine Fuß⸗Stapffen einzutret⸗ ten, mich feſt entſchloſſen; ſo gruͤſſe, verehre und umpfange ich mit Freuden, alle, in dem geiſtlichen Standt, von deinem himmliſchen Vatter mir ver⸗ ordnete Ereutz; Der Staab deines Creutzs, O JEſu! wird mich troͤſten und ſtaͤrcken: Den Creutz⸗ Weeg will ich mit groſſer Standhafftigkeit wan⸗ deren; und wann ich ſchon gantz werde ermattet ſeyn⸗ ſo will ich doch kein andere Ruhe ſuchen, als ey und neben dem Srat⸗ Du O IJES! wirſt dich wuͤrdigen mir beyzuſtehen, damit, was ich jetzt mit groſſem Eyffer ergreiffe, ich nimmer fahren laſſe, biß an dem Creutz Seel und Leib von einan⸗ der ſich ſcheiden werden. Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe⸗ Dritten 4 Mode RN png ſmtd n ſort en Gal dent Aldant lgt, unn n d fartrt hrern En ieſt, Amart Nſehe⸗ Uiſen nene dee renn kum Di Mitfidn uheltn Aiwa Ke Wcſne km yucade Utſeſtn nn ußtin zte Woch. Yritten Bags Zwehyte Betrachtung. Von der Creutzigung Chriſti. Vorbereitungs⸗ Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie JEſus, nachdem er end⸗ lich mit dem Laſt des Creutzs den Calvari⸗Berg erſtiegen, an ſtatt einer labung einen Trunck von Myrꝛhen und Gall vermiſchten Weins empfangen; darauf von allen Kleydern entbloͤßt, ſich auf das harte Creutz niederge⸗ legt, an welches er nach gewaltthaͤtig geſtreckten Haͤn⸗ den und Fuſſen, mit groben Naͤglen angeſchlagen, und ſo fort mit dem Creutz, zwiſchen zweyen Moͤrdern, er⸗ hoͤhet worden. . . 2. Eingang. Sehe JEſum an, wie gehorſamb und will⸗ faͤhrig er ſich, in allem, ſeinen Creutzigern unterwerffe; Mit was groſſer Starckmuthigkeit und Sanfftmuth er Fuſſen zulaſſe, endlich mit was inbruͤnſtiger Liebs⸗Be⸗ gierd er 3. Stundt lang an dem H. Creutz hangend den Todt erwarte! . 13. Eingang. Bitte umb Gnad, dieſe drey jetzt gemeldte Hel⸗ denmutthige Dugenden des Gecreutzigten wohl zu betrach⸗ ten, und ritterlich zu uͤben. Erſter Punct. BAs vor einen groſſen Schatz ſo wohl der Dherrlichſten Tugends⸗Ubungen, als vortreff⸗ WWOſichſten Sitten, das hohe Geheimnuß der n Creutzigung Chriſti in ſich begreiffe iſt gottsfoͤrch⸗ tigen, und andaͤchtigen Seelen nicht unbewuſt: unl dahero ſie ſich dann durch taͤgliches Betrachten, viele und langeZeit, mit beſonderem Troſt ihres Hertzens, en darinn aufhalten. Allhier ſollen nur allein vorge⸗ . „ 7 ſtellt werden die drey vornembſte Tugenden Chri⸗ ſti an dem Creutz. Als nemblich: erſtlich ein Helden⸗ *Æι 5 muͤthi⸗ die ſo harte Streck⸗und Annaglung ſeiner Haͤnd und 326 ) °(2%- . muͤthiger Gehorſamb; ꝛtens ein Helden⸗muͤthige Staͤrcke und Gedult; ztens die Inbrunſt einer Helden⸗muͤthigen Lieb gegen uns arme Suͤnder. Erſtlich dann betrachte den Helden⸗muͤthigen Ge⸗ horſamb, welchen dein JEſus nicht nur ſeinem him⸗ liſchen Vatter, ſondern auch ſeinen Creutzigern ſelbſt erzeigt hat; du wirſt befinden, daß, wann jemahl ein Gehorſamb auf der Welt Helden muͤthig ge⸗ weſen, ſo ſeye es dieſer geweſen. Die groͤſte Be⸗ ſchwernuß befande ſich erſtlich in der Sach ſelbſten, in der Chriſtus gehorſamet; dann es hat das Leben und Todt angetroffen. Kan aber ein groͤſſere Be⸗ ſchwernuß erdacht werden, als ſich auf ſein eigenes Leben verzeyhen, und dem Todt, ohne Zwang gantz reywillig ſich ergeben?-—. Nun iſt IEſus gehor⸗ amb geweſen biß in den Todt, und zwar in den Todt des Creutzs. Abraham ware gehorſamb, da er aus goͤttlichem Befehl ſein Vatterland, Hauß, Hoff, Freund und Verwandſchafft verlaſſen. Er ware Gehorſamb, da er den Streich fuͤhrte, ſeinen Sohn Fſaac aufzuopfferen. Allein, es ware doch noch nicht zu thun umb ſein eigenes Leben, nicht umb ſeine Ehr. Ware alſo dieſer Gehorſamb noch weit geringer. —. Zweytens muſte der ſchamhaff⸗ tigſte IEſus, gantz nackend, und entbloͤßt, aus Be⸗ fehl ſeiner Creutziger, ſich auf das Creutz niederle⸗ gen; und was kan einem ſchamhafftigen Gemuͤth beſchwerlicher ſeyn, als in der natuͤrlichen Bloͤſe des Leibs von frechen unſchambahren Augen ange⸗ ſehen werden? welche vernuͤnfftige Natur iſt ſo un⸗ empfindlich, die ſich darob nicht entſetzen ſolte? . Auf dieſes folgte die Ausſpannung deren Haͤnden und Fuͤſſen, welche ſo grauſam und gewaltthaͤtig, daß alle Glieder aus ihrer natuͤrlicher Ordnung ge⸗ zogen, alle Nerven mit der groͤſten Empfindlichkeit an⸗ „ Gtren h eſel rude tE ſbh Unnint ſerbie 1Doroſ 1¹ N Pnn fung ge warich Kndur 651- NfRd Puyteden n non Ulfio gker nd 1tofttne eſßtene lſte nnd nE, mPN Il He ſofn fiwen llccie tnz4 eſe 91 Wion⸗ 8 ) (..- 327 angeſpañt wordem und dannoch, wie willfaͤhrig hat n, nicht dein Heyland denen d elid noi, Creutzi⸗ gern ſeine heiligſte Haͤnd und Fuͤß dargeben? —. darauf wurden die ausgeſpannte Armb und Fuͤß nicht mit Stricken an das Creutz angebunden, (wie denen zwey Moͤrdern aus Gnaden wiederfahren) ſondern mit groben eiſernen Naͤglen durchbohret, grauſamblich angehefftet, aus welchen vier Wun⸗ den das roſenfarbe Blut, als aus ſo vielen Gna⸗ den⸗Quellen herausgefloſſen, ohne das der Hey⸗ land nur mit einem eintzigen Wort umb einige Lin⸗ derung gebetten haͤtte. . O was ein hoͤchſt⸗be⸗ ſchwaͤrlicher, aber eben darumb hoͤchſt vollkomme⸗ ner und recht Helden⸗muͤthiger Gehorſamb iſt die⸗ ſes! —. Meine Seel dein Vorhaben iſt, Geiſtlich, das iſt, in dem geiſtlichen Standt, Arm, Keuſch, urnd unter dem Gehorſamb zu leben. Betrachte al⸗ ſo mir wohl das Traurige, zugleich aber Helden⸗ muͤthige Schau⸗Spiel, des am Creutz, biß in Todt gantz gehorſamen IEſu; drucke es tieff in dein Hertz und Gedachtnuß ein, dann du wirſt zu Zei⸗ ten wohl vonnoͤthen haben, durch ſolches Beyſpiel, in verſchiedenen Gelegenheiten des etwas ſchwere⸗ ren aufferlegten Gehorſambs, geſtaͤrckt zu werden... Man wird dich etwan verſchicken in ein Land, in ein Stadt, in welcher Waſſer und Weid, wie man zu reden pflegt, deiner Geſundheit nicht will anſchlagen; alsdann ſollen das deine Gedancken ſeyn! HERR du wilſt es alſo; und darum will ſey dahin gehen. . . . . Du wirſt in Haͤuſſer ge⸗ ſchickt werden, wo gifftige Kranckheiten regieren, die du leichtlich ererben koͤnteſt; gedencke alsdann im Hertzen; Dir zu lieb O GBtt, bin ich bereit, uauch aus Gehorſamb zu ſterben; lieber will ich nicht leben, als vom Gehorſamb abweichen!. .. i 328 6 ) o (E⸗ biß in den Todt gehorſambſter I Eſu! dein hinter⸗ laſſenes Beyſpiel will ich in mein Hertz ſchreiben; Al⸗ len andern menſchlichen Reſpect auf die ſeit ſetzen:. GBOtt allein ſoll die Urſach meines Gehorſambs ſeyn; ſolte es auch mein Leib und Leben koſten; ich weiß, O JEſu, daß dir der Gehorſamb viel ange⸗ . nehmer ſeye, als alles Opffer; will aber der Gehor⸗ ſamb mich auch zu einem Opffer haben, ſo ſage ich dir, O JEſu; mein Hertz iſt bereit, O GHtt! mein Hertz iſt bereit: ... Halte demnach O mein Seel, ins kuͤnfftig vor die Regul deines Gehor⸗ ſambs jenes, was dein IEſus am Creutz im Her⸗ tzen gedacht; Nicht mein, ſondern dein Will ge⸗ ſchehe, O himmliſcher Vatter! dein Will iſt, daß ich ſoll am Creutz ſterben; und darumb bin ich ge⸗ horſam, und laß die Menſchen mit mir umbge⸗ hen, wie ſie nur immer wollen. Eben alſo ſolſt du gedencken; eben alſo zudem himmliſchen Vatter reden. Zweyter Punct. Die zweyte Helden⸗muͤthige Tugend des gecreu⸗ tzigten Heylands ware, ſeine Starckmuͤthigkeit im Leyden. Es iſt zwar JEſus von der vollkommenen Gedult in ſeinem gantzen heiligſten Leyden niemah⸗ len abgewichen; in der Creutzigung aber ware dieſe Tugend deſto ritterlicher und Helden⸗muͤthiger; weilen alle Schmertzen, ſo zu ſagen, auf einen Hauf⸗ er damahl zuſamm geloffer welche er in denen vor⸗ ergehenden Geheimnuſſen beſonders gelitten. Be⸗ trachte nur wohl den Jungfraͤulichen angehefften Leichnamb des Gecreutzigten, vom Haupt an, biß zu ih⸗ denen Fuͤſſen; ſo wirſt du die Wahrheit deſſen befin⸗ den. Es empfunde erſtlich das Haupt die 3. Stundt unaufhoͤhrlich alle Stich der ſpitzigen doͤrneren Cronz „„„ Die Augen ſahen mit hoͤchſten Mitleyden dis ey 1 1 ſbſorde ſvenvn ange nchdeeg ſeuert den ht ſſer Dlkovee tel cherden le Riven h ee s I ir torte ch uhe Md Nhanrd üßnen (tWpr zntrenn Uenntsh %) e (TKr 329 bey dem Creutz ſtehende, biß in Todt betruͤbte Mut⸗ ter!.... Die Ohren muſten anhoͤren das Hoͤhnen, Spotten und Gottslaͤſtern ſeiner Feinden! .. .. der Mund und die Zung waren voll der Bitterkeit von Gall und Eßig! ... die Wangen von vielen em⸗ pfangenen ſchmertzlichen Backen⸗Streichen hoch⸗ aufgeſchwollen: ... der Hals von denen Ketten und Stricken gantz erſtarret! .. die eine Schul⸗ ter abſonderlich, von dem ſchweren Laſt des Ereutzs tieff verwundet! ... Alle in der unmenſchlichen Geiß⸗ lung am gantzem Leib empfangene Wunden waren durch die gewaltſame Abziehung deren Kleydern er⸗ neuert worden!... . Hand und Fuͤß waren durch⸗ bohret, alle Senn⸗ und Spann⸗Adern gewaltig zer⸗ riſſen!. . die Fuß⸗Sohlen durch den ſchweren Creutz⸗ gang verletzt, und die Haut zerriſſen!.. Endlich hiñge der gantze Laſt des Leibs nur an denen Naͤglen, wo⸗ durch er dann alſolausgedehnet worden, das man alle Rippen und Beiner zaͤhlen konnte!.. Haͤtte nicht JEſus billig mit denen Worten des Pro⸗ phetens Jeremia ausruffen koͤnnen: O ihr alle, die ihr vorbeygehet, merckt doch auf, und ſe⸗ het, ob auch ein Schmertz ſeye, wie mein Schmertz iſt. Allein die vollkommene Vereinigung ſeines Willens mit dem Willen des Vatters, verurſach⸗ te in ihm ein ſolche Zufriedenheit, als ob dem Leib nicht das geringſte Leyd waͤre widerfahren. Ware das nicht ein ungemein⸗groſſe Starckmuͤthigkeit⸗.... Gecroͤntes Haupt, dich bette ich an! euch gruͤſſe ich, O heilige Wunden! alle ihr uͤbrige Glied⸗Maa⸗ ſen des gecreutzigten Leibs meines Heylands ſollet auf ewig gelobt und gebenedeyet ſeyn!... Ihr habt muͤſſen empfinden die Straff meiner Suͤnden!.. Ich hatte ſolche Schmertzen verſchuldet, durch den Hoffart meines eigenſinnigen Kopffs, durch d freche Ausgelaſſenheit meiner Augen, durch die ausgelaſſene Freyheit meiner Ohren, durch die Un⸗ maͤßigkeit, in Speiß und Tranck, durch mein un⸗ gezeumbte ſchwaͤtzige Zung.... Durch den Frevel meiner Haͤnd, die ich ſo offt zu verbottenen Din⸗ gen ausgeſtreckt; durch die Leichtfertigkeit meiner Fuͤß, welche ſo ſchnell geloffen auf dem Weeg des Verderbens... . Mit einem Wort: ich hab es verſchuldet durch die Bosheit meines gantzen Leibs, welcher ein Knecht und Leib-eigener der Suͤnd wa⸗ re!.... Was iſt nun billiger, als daß ich mich hertz⸗ hafft zum bußfertigen Leyden entſchlieſſe? ja alſo ſey es auch hiemit beſchloſſen.... O JEſu! du Git der Gedult und alles Troſts verleyhe mir die Gnad/ durch ein heroiſche Gedult, in deine Fuß⸗Stapffen dapffer einzutretten; in mitten des Leydens ſolſt du ſeyn meine Saͤrck und mein Troſt, in dem du mich nemblich, mit dem Geiſt der Starckmuͤthigkeit wirſt bekraͤfftigen. Dritter Punct. Nachdem nun der gecreutzigte JIEſus in mit⸗ ten zweyer Moͤrder am Creutz erhoͤhet, zwiſchen Himmel und Erden da gehangen; auch die Schmer⸗ tzen am hefftigſten dobeten; ſiehe, da finge er an mit dem herzu nahenden Todt zu ringen. Drey gantzer Stundt daurete dieſer ſchmertzhaffteſte Tods⸗ Kampff; alſo, daß Himmel und Erden, ja die gan⸗ tze Natur ſich daruͤber entſetzt; und eben dazumahl hat der guͤtigſte Heyland von ſich geben, die ſchein⸗ bahreſte Prob einer heldenmuͤthigen Lieb gegen alle Menſchen und Suͤnder. Nach Ausſag Chriſti in dem H. Evangelio Joh. y. iſt kein groͤſſere Lieb, als wann einer ſein Seel, ſein Leben fuͤr ſeine Freund aufopffert und dargibt. ... Iſt aber dem in Wahr⸗ heit alſo; wie hat dann die Lieb des ſtatbenden Cii, fſinen fienor 1ſo 1da/ de hligerſt Mten tven ſit s benncthen ne, 6 ſct ne 1fedennut 8 Mebehrsl s ſcſe Pſtövne 160 r/ ln nn ſce⸗ tochſnfe 6lafrn Rnre Uienin D ne g Ehrnme intn 9, meren irz e 4 4 Kunpn n —) e (22.- 331 gegen uns arme Menſchenſſollen oder koͤnnen groͤſſer ſeyn: jedoch findet ſich in der Lieb JEſu noch et⸗ was hoͤheres. Sag an mein Seel! fuͤr wem hat dann Chriſtus ſein Leben dargeben? .. ſterben vor ſeinen treuen Freund, iſt zwar ein groſſe Lieb; aber das haben auch die Heyden gethan; hingegen ſter⸗ ben vor ſeinen Tods⸗Feind, iſt vor dem Exempel Ehhriſti ein nie erhoͤrte Sach. Jetzt betrachte die⸗ ſe unermeſſene Lieb; JEſus ſtirbt, und beſchließt ſein ſo edles Leben an dem ſchmaͤhlichen Creutz, da⸗ mit du, alle Suͤnder, und auch ſo gar die gottloſe Creutziger ſelbſt, dem Gewalt des ewigen Tods moͤgten entriſſen werden; Sein gebenedeyte Seel laſſet IEſus durch den gewaltſambſten Todt von ſeinem heiligen Leib abſoͤndern; damit du, und alle Suͤnder, mit GOtt, in der Lieb und ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit moͤgten vereinigt bleiben. Iſt das nicht ein heldenmuͤthige Lieb? . .. Sein goͤttliches un⸗ ſchatzbahres Leben hat Chriſtus weniger geachtet, 4 als das ſchlechte, verwuͤrffliche Leben der Suͤnder! S ich dir nicht darvor ſchuldig? nun aber, da du am ſchmaͤhligem Creutz/ in unauſſprechlichen Schmertzen, deinen Geiſt aufgeben, iſt es wohl moͤglich, dir ei⸗ ne wuͤrdige gnugſame Gegen⸗Lieb zu erſtatten? Jetzt hat man ſich nicht mehr zu verwunderen, wann man einen H. Taverium von Lieb des Gecreutzig⸗ ten gantz entzuͤndtet, hoͤret ausruffen: mehr O BErrl . noch mehr; nemblich Creutz und Leyden, Arbeit und Betrangnuß; weder ſoll uns verwunderlich vorkommen jener Heroiſche Denck⸗Spruch der H. The- 332 * (0)) 4- Thereſiæ: entweder leyden, oder ſterben. Oder jenes gleichlautende Begehren der H. Magdalenæ von Pazzis: nicht ſterben; ſondern leyden, O HErr! dieſes ſoll uns vielmehr hoͤchſt wunderlich ſcheinen; wie es doch immer moͤglich ſey, einen ſo liebreichen Heyland nicht inniglich zu lieben? Freylich ja, iſt es wahr, was der heilige Bernardus ſpricht: wer GVtt nicht liebt, von dem er erſchaffen worden, verdienet die Hoͤll: Wer aber GOtt nicht liebt, von dem er durch das Leyden, Creutz und Todt Chriſti iſt erloͤßt worden, verdienet ein neue Hoͤll! Ach wie viel Hoͤllen⸗Feuer haͤtteſt du dann vor mich anzuͤnden ſollen, weilen ich dich meinen Er⸗ loͤſer ſo ſchlecht, ja gar nicht geliebt, ſondern auffs neu mit meinen Suͤnden gecreutzigt; Ach; wie ſolte mir nicht das Hertz moͤgen zerſpringen; wann ich dich meinet wegen, am Creutz mit dem bitteren Todt ringen ſehe? Geſpraͤch. O ſterbender Heyland! du wirſt et⸗ wann nach dem billigſten Urtheil, deiner ſtrengen Gerechtigkeit, um meiner Suͤnden wegen, einen ſchweren und ſchmertzlichen Tods⸗Kampff ein⸗ ſtens uͤber mich verhaͤngen; ſehe! ich nemme den⸗ ſelbigen ſchon jetzt demuͤthig an, als eine wohl verdiente Straff, wie auch zu einem Beweiß⸗ thumb meiner ſchuldigen Gegen⸗Lieb gegen dich, meinen ſterbenden IEſum. Wann ich nur die Gnad haben kan, mit dir auch an einem Creutz zu— ſterben, ich will ſagen, in Schmertzen, und Liebe meinen Geiſt, in die Haͤnd des himmliſchen Vat⸗ ters zu uͤbergeben; Ach! geſtatte mir dieſes, durch deinen bitterſten Todt. Amen. Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti, ꝛc. Min Wep dsc ſic et ece n le 6 ſſſce (henhe 4 lhutin e —) °( 4 333 e zte Woch. Dritten Tags L Conſiderations⸗Stundt. Oder Gottſeelige Erwegungen Uber das, von dem H. IGNATIO ſeiner antzen Geſellſchafft ſchrifftlich hinterlaſſene = 3 Bnnchaſf Sheiard nlaſt tius hoͤchſt geeyffert, in die Gemuͤther de⸗ ren ſeinigen die Hochſchaͤtzung deren dreyen IVrdens⸗Geluͤbden, ins gemein einzupflantzen, je dannoch, gleichwie andere H. H. Ordens⸗Stiffter die Ihrige zwar in allen Tugenden wohl geuͤbt haben wolten; doch aber dieſe oder jene Tu⸗ gend inſonderheit, aller Vollkommenheit nach, zu erlernen ihnen anbefohlen haben; alſo hat auch der Heil. Ignatius, vor anderen den Gehorſamb außer⸗ leſen, worinn ſich alle und jede von ſeiner Geſoll⸗ ſchafft, mit beſonderem Fleiß uͤben, und vortrefflich in machen ſolten. Die erſte Prob ſeiner Hochachtung uſ von dieſer Tugend, hat der H. Vatter ſchrifftlich hinterlaſſen in jenem guͤldenen Send⸗Schreiben, ſo er von dem Gehorſam handlend, nacher Por⸗ nin tugall abgeſchickt; Uber dieſes aber ſein Verlan⸗ el gen und Begierd hierin noch mehr zu verſtehen zu e geben, lieſſe er nicht lang vor ſeinem heiligen Todt P. Joannem Philippum Vito, zu ſich beruffen, ſeinen letzten Willen, in Spaniſcher Sprach ihm in die Feder zu geben. Es ware aber dieſes Teſtament, E oöder letzte Will nichts anderſt, als ein Erklaͤrung von der vollkonnhher Haltung des Gehorſambs,/ wor⸗ ns lder H. Stiffter und Vatter Igna- 334 SE .) . wordurch die gantze Societaͤt, jederzeit in einem gluͤcklichen Standt koͤnnte, und wuͤrde erhalten wer⸗ den; wie ſolches die folgende Lehr⸗reiche Satzungen mit mehrerem vortragen. 2. Erſtlich bey dem Eingang in das Probier⸗ Hauß dieſer Geſellſchafft, ſolſtu dich gaͤntzlich, und in allen ſonderbahren Begebenheiten GHtt und deinem Oberen, ohne alle Ausnahm, vollkommen uͤberlaſſen: daß iſt, einen ernſthafften, freygebigen, und beſtaͤndigen Willen haben, dem Gewalt des O⸗ beren in allem dich zu uͤbergeben, damit du von ihm geleitet werdeſt. . 2tens ſolſtu verlangen, einem ſolchen Oberen an⸗ vertrauet zu werden, welcher dir am beſten wird koͤn⸗ nen verhuͤlfflich ſeyn zur Verlaugnung deines eige⸗ n nen Verſtands und Urtheils. 3tens, wo keine austruckliche Suͤnd verſpuͤret wird in dem, was befohlen; ſoll nichts geſchehen nach deinem Willen, ſondern alles, und genau, nach dem Willen des Oberen. Allhier halte in et⸗ was ſtill, und erwege bedachtſam die uͤber⸗groſſe Gluͤckſeeligkeit eines gehorſamen Geiſtlichens, wel⸗ cher gantz ſicher leben kan, und, alſo zu reden, ſchier auſſer dem Standt geſetzt iſt, ſuͤndigen zu koͤnnen; weilen er ſeinen freyen Willen, ohne welchem doch keine Suͤnd geſchehen kan, vollkommen abgelegt, und alle Verantwortung, in zweiffelhafften und duncklen Sachen ſeinem Oberen voͤllig uͤberlaſſet. 3. 4tens zur Vollkommenheit des Gehor⸗ ſambs ſeynd drey Stafflen: der erſte iſt, alle aus⸗ druckliche Befehl der Oberen getreulich verrichten. Der ʒweyte (welcher viel vollkommener,) den aus⸗ Onclichen Befehl nicht einmahl erwarten, ſondern den bloſen Willen des Obern anſehen⸗ Der dritte und vollkommneſte Staffel iſt, wann, obſchon der ⸗ . er 4 ℳ/,/ N u Fund . G e tinge chſn des rudd Adarnd horſne dſens ſerane⸗ fudget pſereie erſch,ſ⸗ V ſi⸗ Uutrle W tfeleik onn) ſe Rent n Mr ſen, ſh „ε) °(2. 335 vere ſeinen Willen auch nicht ausdrucklich erklaͤret, doch aber, der Untergebene aus Getwiſſen Anzeichen, denſelbigen gnugſam vermerckt,er gleich ohne verwei⸗ len an das Geſchaͤfft Hand anleget, damit die Sach gluͤcklich zum Standt komme. Stens. Soll man ſich nicht bekuͤmmern, ob der vorgeſetzte Oberer von groſſer, mittelmaͤßiger, oder aber geringer Geſchicklichkeit ſeye; ob er von vor⸗ trefflichen Naturs⸗Gaaben, anſehnlich, oder un⸗ anſehnlich ſeye; ſondern der gantze Eyffer und An⸗ dacht des Gehorſambs, muß allein auf GVtt ſe⸗ hen, und denſelbigen in denen Obern erkennen; weil darin die gantze Krafft und Weeſenheit des Gehorſambs beſtehet. Stens. Solten dir etwan Urſachen vorkommen, das der aufferlegte Befehl ohne Verletzung deines Gewiſſens nicht koͤnne vollzogen werden, der Obe⸗ re aber einer gantz anderen Meinung wäaͤre; iſt die Schuldigkeit des Unterthanens, mit groſſer De⸗ muth ſein eigenes Urtheil, jenem des Obern zu un⸗ terwerffen, ſo lang die klar erkannte Warheit nicht im Weeg ſtehet. Geſetzt aber, du koͤnteſt dich auch darzu nicht bereden, damit du doch deinem eigenem Verſtand nicht zu viel getraueſt, ſo ziehe hieruͤber e . I . erub zzu Rath zwey oder drey geiſtreiche, verſtaͤndige u Maͤnner, und folge ihrer Meinung; widrigen fals, ie iſt es ein Anzeigen, daß du noch weit entfernt ſeyeſt rvon dem wahren Geiſt deines Ordens⸗Standts. .— ek Bier halte abermahl ſtill, und betrachte ein wenig/ en daß, wann dieſes bey denen Welt⸗Menſchen ein gewiſſe Regul der Klugheit iſt, eines anderen ver⸗ ſtandigen Manns viel mehr, als ſeinem eigenem Ur⸗ theil folgen, ſonderlich in eigenen Dingen; wie viel mehr will es ſich geziehmen, das ein Geiſtlicher Un⸗ tergebener ſich alſo verhane Sehe! was thunn e 2 e 336 K*) o (Ks- die in der Welt, ſo in hoͤheren Herrn⸗Dienſten ſtehen? zu allem, was ſie nur dem Herrn an denen Augen anſehen koͤnnen, und ihm beliebig zu ſeyn erachten, darzu ſeynd ſie alſo bald willig und bereit; Iſt es wohl billig, das du in dem Gehorſam von ihnen ſolteſt uͤbertroffen werden? 4. 7tens. Mit allem ernſt und fleiß ſolleſt du dich bereden, du ſeyeſt nicht mehr dein eigen, ſondern gehoͤreſt allein deinem GBtt, der dich erſchaffen hat, zu; nach GBtt aber denen, die er an ſein Statt dir hat vorgeſetzt dich zu regieren, und denen du dich durch den Eintritt in den Ordens⸗Standt freywil⸗ lig unterworffen. In allem ſolſtu, was den Gehor⸗ ſam anbelanget, gleich ſeyn einem weichen Wachs, welches ſich nach belieben ziehen und biegen laßt; eben alſo ſolleſt du dich nach des Obern Anordnung gantz und gar fuͤhren, und lencken laſſen; keine Brieff ſchreiben oder annehmen, mit dieſem oder jenem nicht reden, als mit Erlaubnuß deiner Obern; Und darinn dich gluͤcklich ſchaͤtzen, daß alles, was du thuſt, nach dero Willen und Befehl geſchehe. gtens. Bilde dir ein, du muͤſſeſt dich in dem geiſtlichen Hauß nicht anderſt verhalten, als wie ein todter Leib, welcher ohne Bewegung, ſich von an⸗ deren heben und legen laßt nach gefallen. Einto⸗ dter Leib verſteht nichts, er urtheilt nichts, kein Will iſt in ihm, dann das Leben in ihm aufgehoͤrt hat. Verhalte dich jederzeit wie ein kleines Cruciſix⸗ Bild; bald tragſt du dieſes in der Hand, bald haͤn⸗ geſt du es an den Halß, jetzt legſt du es vor dich auf den Bett⸗Stuhl, ein andersmahl haͤngſt du es an einen Nagel, mit einem Wort, du bewegſt es, und wendeſt es, wie es dir einfallt. Biſt du nun alſo gleichgewogen in denen Handen deiner Obern; ſo biſt du alsdann fuͤr einen wahren gehorſanen Beiſt⸗ “ taſcti Ntinn Ppnns: Pgew pon ihe 1deſen ſber wit. 1. Send n dapen Sndt, 9 lchkiene nchvena ſenſ cogent SMmne .. Clen ſſch venn te, ſon ſe Vurm eſen n n lofeys W 0 Ohem epon e beden ſeſfrt et ) o (- 337 Geiſtlichen zu halten. Ferner, ſo dir etwan ſchlech⸗ tes und veraͤchtliche Dienſten auffgetragen werden⸗ ſo bilde dir ein, du ſeyeſt wie der Stecken eines al⸗ ten Manns: jetzt gebraucht man ihn, ſich daran zu ſteuperen, und vor dem Fall zu bewahren; jetzt ſtellt man ihn in den naͤchſten beſten Winckel, biß man deſſen etwan wieder benoͤthiget ſeyn wird. Eben ſo bereitwillig und zu allem Gebrauch fertig Pe zaſgien ſeyn; wann du ein recht gehorſamer eyn wilſt. 7. 9tens. Solſt du dich fleißig huͤten, jemahlen von deinen Oberen zu begehren, in dieſe oder jene Stadt, Hauß, Wohnung verſchickt zu werden; auch keinerley weiß jemahlen verhinderen, von die⸗ ſem oder jenem Orth abgeruffen zu werden. Des⸗ . gleichen ſolſtu kein Ambt verlangen; keines, ſo dir auffgetragen wird, ausſchlagen, und in dem, wel⸗ ches dir anvertrauet iſt, keine Veraͤnderung begeh⸗ ren. Solten dir etwan Urſachen beyfallen, welche in ſich vernuͤnfftig, nicht von der eigenen Lieb er⸗ dichtet, ſondern dir erheblich zu ſeyn vorkommen, einige Veraͤnderung mit dir vorzunemmen, ſo ſte⸗ het es dir frey, dem Oberen ſolches vorzutragen, doch mit dieſer Bedingnuß, daß man aus deinem Vortrag ſelbſten, und weiß zu begehren, deine Gleich⸗ gewogenheit abnehmen koͤnne: wie du dann auch in der That, dem Oberen alles allein ſolſt heim⸗ ſtellen: was er immer anordnen wird. 1otens. Gleichfals iſt es dir erlaubt, in gottſee⸗ ligen Wercken, und anderen Geringigkeiten von dem Obern etwas dir anſtaͤndiges zu begehren; als etwan ein Kirch zu beſuchen; mit einem guten Freund oder Bekandten zu reden ꝛc. aber du muſt dasjenige fuͤr das beſte halten, was der Obere urthei⸗ len wird; es werde darnach zugelaſſen oder nicht, was du begehreſt. 3 11tens 4 338 „h) 0 (L. xrtens. Was dir zu deinem Gebrauch aus dem Hauß geſtattet wird, deſſen kanſt du dich bedienen, und es behalten / aber mit ſolcher Gleich⸗guͤl⸗ tigkeit, daß es dich nicht betruͤbe, wann es dir auch ſolte wiederumb abgenommen werden; du muſt hier⸗ in gleich ſeyn einer hoͤltzern⸗oder ſteinernen Bild⸗ nuß, welche nichts daraus macht, ob ſie bekleydet, oder unbekleydet da ſtehe:; ſie empfindet es nicht, wann ihr gleich aller Geſchmuck und Zierath mit Gewalt und Ungeſtuͤmm, oder aber ſittſam, und aus ver⸗ nuͤnfftigen Urſachen entzogen wird. Und dieſes, was bißhero vom Gehorſam zu beobachten gemel⸗ det worden, iſt der letzte Will und Teſtament des H. Vatters Ignatii. Nun iſt bekandt, mit was Sorgfalt und angſtigem Gewiſſen wohl gearthete, rechtſchaffene Kinder den letzten Willen ihrer Eltern zu vollziehen ſich befleiſſen: auch ungeachtet eines zeitlichen Nutzens, ſo ihnen etwan daraus entgehet: O mit was groͤſſerer Sorgfalt ſoll dann ein Geiſt⸗ licher daran ſeyn, biß auf den letzten Buchſtaben zu erfuͤllen das Teſtament ſeines H. Vatters? So fol⸗ ge dann der Lehr des weiſen Manns, welcher dich ermahnt: Hoͤre mein Sohn die Lehr deines Vat⸗ ters, und verlaſſe nicht das Geſatz deiner Mutter, damit die Gnad GOttes dir zu Theil werde. 6. Nach dieſen eilff Grund⸗Reglen des geiſtli⸗ chen vollkomenen Gehorſambs, in der Geſellſchafft Eſu; muſt du jetzt auch vernehmen und erkennen die jenige Fehler, durch welche der Werth dieſer Tu⸗ gend verringert, ihr Glantz umb ein merckliches ver⸗ duncklet, und ſie ſehr unvollkommen, ja allgemach entkraͤfftet, und gar unverdienſtlich gemacht wird. Es ſeynd aber ſolche ſtraͤffliche Maͤngel und Fehler Pde. Erſtlich GOtt in ſeinen Obern nicht er⸗ kennen. Wir haben hieruͤber den gar zu reren 7 A.C ere. gnf ſe. 1⸗ odße o mkl ſer deſ Gehen ſheien/1 Rbilgſe as n Dbernue ſerrmdh 1Neche S de ſn. G et00 Men. g dln, ufre ſicrde⸗ Dodue bgee eſ Wer latdnu ſnnen lethen ſſumen 8 22) o (4. 339 Ausſopruch Chriſti ſelbſt: wer euch hoͤret, (ſpricht er *Luc. am 10. Cap.) der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich. Kan man alſo, und u ſoll vor gewiß darvor halten, daß die rechtmaͤßig vorgeſetzte Oberen an ſtatt GBttes geſetzt, und in ihrer Perſohn GOtt ſelbſt anzuſehen, und zu ver⸗ ebhren ſey. (Verſtehe; ſo lang der Obere nichts be⸗ fiiehlet, daß GGtt, und ſeinen Gebotten zu wider iſt.) tens auskluglen wollen dielrſachen, warumb der Obere dieſes oder jenes befohlen; iſt nicht nach dem Gehorſam; wie auch ztens in ſeinem Gemuͤth urtheilen, ob jenes, ſo befohlen worden, billig oder unbillig ſeye; mercke, daß dieſe zwey gemeldte Feh⸗ Rler aus dem erſten herkommen: dann wer ſeinen Obern, als einen allerhand Gebrechen unterworffe⸗ nen puren Menſchen anſiehet; der wird leichtlich zu dergleichen frevelhafften Urtheilen verleitet wer⸗ den; und alſo vielfaltig gegen den Gehorſam an⸗ ſtoſſen. Sehe derowegen, wie nothwendig es ſey, jederzeit GOtt in der Perſohn ſeines Oberen zu er⸗ kennen. 4tens Wer bereitwilliger iſt zu gehorſa⸗ men alsdann, wann ihm des Oberen Befehl ſehr vernuͤnfftig vorkomt; iſt nicht recht Gehorſam. Dann ein ſolcher wird im widrigen fall, da ihm nemblich der Befehl nicht alſo vorkombt, langſam und mit Verdruß gehorſamen.=- =. Ftens. Wer allein dar⸗ umb gehorſambt, weilen des Oberen Befehl ihm an ſtaͤndig iſt (welches dem vorigen Fehler gleichet. ·) EStens. Wer nicht gehorſamen will, er habe dann den ausdrucklichen Befehl des Oberen; obwohlen genugſame aͤuſſerliche Zeichen, von deſſen Willen ſchon vorhanden ſeynd. -=. tens. Welcher nur gehorſamen will einem klugen und verſtaͤndigen O⸗ bern. —— etens. Wer denen Hoͤheren allein, nicht Aber denen nachgeſetzten Obern gehorſamen il. NHe 9tens⸗ 340 ) o° (4- 9tens. Welcher willfaͤhriger gehorſambt denen O⸗ G bern, als anderen Ambts⸗Verweſern, die doch von D einem Oberen Gewalt haben. 1otens. welcher ver⸗ O langt, daß der Obere allein ihm befehle, worzu er Re ſelbſten geneigt iſt, mithin des Oberen Willen nach ſeinem eigenen Sinn ziehet. 11tens. Wer nicht in ſed allem, noch zu allem, was kan befohlen werden, gleich gewogen iſt. 12tens. Wer nicht alles und jedes ,was der Obere befihlt, fuͤr gut anſiehet, und fuͤr genehm er haltet. 13tens. Welcher den Befehl, nach ſeiner n ſinnlichen eigenen Lieb will abmeſſen, und auslegen. n 14tens. Wer eigenmaͤchtig nach ſeinem Verſtandt mnd die Ordens⸗Satzungen drehen und auslegen, hin⸗ gegen aber die Auslegung des Obern nicht anneh⸗ men will. 15tens. Wer ſich einbildet, das ihm meh⸗ rere Freyheiten und Ausnahm von dem Gehorſam gebuͤhren, dieweil er viele und lange Jahr in dem Orden zugebracht und gearbeitet; dieſe und der⸗ gleichen, die ſich alſo verhalten und auffuͤhren, koͤn⸗ nen vor keine wahre und rechte gehorſame Re⸗ ligioſen gehalten werden; ſondern werden hie und dort, mehr oder minder, gegen den vollkomenen wahren Gehorſam anſtoſſen und ſich verlauffen. Zu fernerer Auffmunterung nun, dieſer ſo herr⸗ aen lichen Tugend embſigſt nachzuſtreben; ſoll dir unter anderen ſeyn dieß: daß bey einem vollkommenen Ge⸗ horſamen alle andere Tugenden gefunden werden; da bey einem Ungehorſamen hingegen, man ſilt keine Tugend ſuchen darff, wenigſtens keine feſt⸗ nh i und ſtandthaffte. Bitte alſo GBtt durch den Ge⸗ n ſn horſam Chriſti JEſu, und die Verdienſten des H. m ſin Ignatii, dir die Gnad zu verleyhen, damit du in fſcct⸗) Wahrheit unter die Fromme und recht gehorſame e d Kinder des Ordens moͤgeſt gezaͤhlt werden. ri Zum End bette ein Vatter unſer und Ave Maria. hygr⸗ Dritten ) °(- “ ue Poh. Dritten Tags Dritte Betrachtung. Von denen herrlichen Fruͤchten / wel⸗ che die Lieb des Gecreutzigten, an dem H. Creutz⸗Baum hat hervorgebracht. Vorbereitungs⸗ Gebett. . Eingang. Stelle dir vor 1. den einen Schaͤcher an dem Creutz, wie er durch die Gnad Jſu Ehriſti, von deſ⸗ ſen GOttheit uͤberzeugt, des Paradeiß verſichert 5 ꝛtens den heydniſchen Hauptmann, wie er zum Glau⸗ ben, an den Sohn GOttes bekehrt worden; 3tens jene groſſe Menge Volcks, welche durch wahre Reu und Zerknirſchung, gantz bußfertig von dem Calvari⸗Berg in die Stadt widerumb zuruck gekehrt. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, ſolchen nahmhafften Be⸗ 4 kehrungen nachzufolgen; damit du die ſuͤſſe Fruͤchten des H. Creutzs gleichfals genieſſen moͤgeſt. Erſter Punct. . Begpen wie daß unter denen, welchen der noch am Creutz hangende Heyland, die W Fruͤchten ſeines Leydens alſo bald hat ange⸗ depyen laſſen, der erſte geweſen ſey, der eine aus denen Schaͤchern, ſo mit IEſu geereutziget worden; da in indeſſen der andere, in grauſamer Gottslaͤſterung e und Verzweifflung ſeine boßhaffte Seel den gera⸗ e den Weeg der Hoͤll zugeſchickt. Obwohlen nun eben auch dieſer buͤſſende Schaͤcher (wie das Evan⸗ gelium Matthaͤi 27. Cap. anzudeuten ſcheinet,) anfangs ſeine Laſter⸗Zung wider Chriſtum ausge⸗ e ſtreckt hatte; da er doch die ungemeine und helden⸗ muͤthige Tugenden, des mit dem Todt ringenden Heylands, bey ſich ernſtlich betrachtet, hat er gantz anndere Gedancken von dem Gerreutzigten geſchoͤpfft. B 5 Seine 342 2) o° (.⸗ hen Seine vorige Gotts⸗Laͤſterungen wiederruffen, und uct hertzlich bereuet. Ja über das beſtraffte er ſeinen n Geſpan, den anderen Schaͤcher, wegen ſeiner Laͤſte⸗ ttge rung; Er ermahnte ihn zur Buß und Forcht GHt⸗ 6Mar tes; er bekennte beynebens in aller Demuth, daß er ſnend ſeiner Miſſethaten halber den Todt des Creutzes mgehige gar wohl verdient, und nach der Gerechtigkeit ley- gentt de; Er ruffte offentlich Eſum vor unſchuldig aus, aſatf glaubte und bekennte ihn, als den wahren Koͤnig agfict Himels und der Erden; bate endlich, ſeiner, als eines mgffe bußfertigen Suͤnders im Himmel⸗Reich in Gna⸗ g E den zu gedencken. Jetzt betrachte meine Seel bey der aft Bekehrung des einen, und Verzweifflung des an⸗ deſmme deren Schachers, die hoͤchſt⸗verwunderliche, uner⸗ ergri forſchliche, und erſchroͤckliche Urtheil GOttes. Iſt mwnne⸗ da nicht erfuͤllt worden jenes, was Chriſtus hat 6in vorgeſagt? nemblich: zwey ſeynd auf dem Feld, der d⸗ eine wird auffgenomen, der andere verlaſſen werden. ugn Wer wolte in bedenckẽ deſſen nicht in Forcht und Zit⸗ neum teren leben? waren nicht beyde dieſe Moͤrder zugleich, nnnie in eben gleicher Gelegenheit / hr. Heyl zu wurckenz wa⸗ un ren nicht beyde in der Geſellſchafft mit JEſu und n⸗ ihm an der Seiten? ⸗= . . ſahen nicht beyde das . Tugend⸗volle Beyſpiel Chriſti, welches einen, wie n den anderen zur Erkantnuß ſeiner GBttheit haͤtte fuͤhren koͤnnen? Iſt nicht beyden zu gut das Heyl⸗ wuͤrckende, roſenfarbe Blut gefloſſen? — . Und dannoch iſt der eine gedultig in ſeinem Leyden und iri Todt, im Glauben, Hoffnung und Lieb gantz ge⸗ ic troͤſtet von der Welt abgefahren, der andere hin⸗ frti gegen hat in voller Verzweifflung ſein boßhafftes ein und gottloſes Leben beſchloſſen.—. Was iſt das Wln fuͤr eine Verhaͤngnuß, gerechteſter GHet! —. Da hiin haſt du nun meine Seel jene zu hoͤren ſchroͤckbare Pi Glqubens⸗Lehr, daß nemblich der allgutige GOtt iſßin u zwar alle Menſchen, keinen ausgenommen, zur . eůwigen Glückſeeligkeit, als ihrem letzten Ziel und End erſchaffen, zugleich aber auch als ein allwiſſender GBtt vorgeſehen habe, und wiſſe, wie viele, und welche Menſchen inſonderheit, aus der geringen Zahl deren Außerwoͤhlten, wie viele, und welche aus der unzaͤhligen Meng der Verworffenen, und zwar aus eigener Schuld ſeyn werden; weilen nemblich jene erſtere ſich der verordneten Mittel, ſeelig zu wer⸗ den, ernſtlich gebrauchen, dieſe aber ſelbige ſorgloß vernachlaßigen, oder gar muthwillig verachten wer⸗ den; Er hat vorgeſehen, und vorgewußt, wie die⸗ ſer Menſch nach begangener Suͤnd die Buß und Beſſerung ergreiffen, und darinn verharren; der andere aber in gleicher Gelegenheit, ſelbige verab⸗ ſaumen. die Beſſerung von Tag zu Tag auffſchie⸗ ben in Suͤnden von dem Todt werde uͤbereilt wer⸗ den, und alſo jener in den Himmel, dieſer in die Hoͤll gehen; wie es in der Sach denen beyden Schaͤ⸗ chern ergangen iſt. . Glaubſt du das mein Seel? liche Tugend⸗Beyſpiel an anderen anſehen, wie dieſe Schaͤcher an Chriſto, wann man nicht auch in der That denenſelbigen nachfolgt. —. Es iſt nicht genug viele troſtreiche Lehren zwar erlernt und an⸗ gehoͤrt, ſelbe aber nicht angenomen, und das Leben darnach eingerichtet haben. Es iſt nicht genug, daß Chriſtus JEſus durch ſein Leyden und Todt uns von der Verdamnuß erloͤßt, ſondern es iſt auch/ nach der Lehr des H. Pauli vonnoͤthen, daß wir an uns ſelbſt erfuͤllen, was dem Leyden Chriſti noch abgeht; Es muß nemblich durch unſere Mitwuͤrckung, ver⸗ mittels einer kraͤfftigen Buß und Gnugthuung der ſo koſtbahre Werth der unendlichen Verdien⸗ ſten Chriſti, und die uns erwoybene lsſng einen 4 ede ———— lerne nun hieraus, daß es nicht genug ſeye, viele herr⸗ 344 ) 0 (5*.⸗ jeden in ſonderheit zugeeignet, und alſo die Gna⸗ den⸗Wahl gewiß gemacht werden.--. O gerech⸗ ter Richter! Ob zwar deine erſchroͤckliche Urtheil billig zu foͤrchten, ſo hoffe ich dannoch voll des Ver⸗ trauens, auf deine grundloſe Barmhertzigkeit, daß du mir auch jene kraͤfftige Gnad, welche du dem buͤſſenden Schaͤcher haſt zugeſagt, nicht werdeſt verſagen. Meiner ſeils will ich thun, was mir zu thun obliegt, und immer moͤglich ſeyn wird; Laß nur an mir nicht verlohren ſeyn den koſtbahren Werth deiner uͤberfluͤſſigen Erloͤſung. Zweyter Punct. Der andere, welcher die Fruͤchten des am Creutz vergoſſenen Bluts Chriſti genoſſen, ware jener heydniſche Hauptmann, ſo mit ſeiner Rott Solda⸗ ten Chriſtum zur Creutzigung ausgefuͤhret hatte, und alldort zugegen war. Er glaubte nicht an den wah⸗ ren, einigen lebendigen GOtt, und noch weniger an das Moſaiſche Geſatz; wuſte alſo nichts von dem kuͤnfftigen Erloͤſer oder Meßias, welcher zu⸗ gleich GHtt und Menſch ſeyn ſolte. Kaum aber hat er geſehen die Wunder⸗Zeichen der, ab dem Todt Chriſti gantz erzitterten Natur, die ungemeine Fin⸗ ſternuß der Sonn, die zerſprungene Felſen, den erſchuͤtterten Erd⸗Boden, und dergleichen mehr; ſie⸗ ſ ! ſo gleich entzuͤndtete ſich in dem Hertzen die⸗ es unglaubigen Heydens das Licht des wahren Glaubens, daß er auf einmahl aufgeruffen: wahr⸗ hafftig dieſer Menſch ware gerecht, und der Sohn GOttes. O wie gluͤcklich iſt da erfuͤllet worden, was JEſus ehedeſſen hatte vorgeſagt: und ich, wann ich von der Erden werde erhoͤhet ſeyn/ (nemb⸗ lich an dem H. Creutz) will alles an und zu mir ziehen. Wie liebreich, und wie ſtarckmuͤthig hat nicht JEſus dieſen Heyden zu ſich gezogen! daß 65 au owrnd 1 duſen a Fuuht Hon Mng ſoeger lugecsen tdod ent⸗⸗ Cußfſe heche hr, ge esgecrut le egſcen Wlcin genart Mibe ed U,undd ſo,net s hcp Ehrhee ſſoſo frre *) o°(2- 345 n auch ſo gar kurtz nach der Himmelfahrt Chriſti/ als ein wahrer Blut⸗Zeug, umb des Glaubens und Nah⸗ n mens JEſu willen durch die Marter ſein Leben ge⸗ N laſſen. —-. O meine Seel! ſchaͤtzeſt du nicht gluͤck⸗ ſeelig dieſen bekehrten Hauptmann wegen der ihm verliehenen goͤttlichen Gnad? ſag aber an, ob dir nicht ein gleiche Gnad ſeye zu theil worden? -. Ob dich nicht auch der Gecreutzigte dazumahl ſchon habe an⸗und zu ſich gezogen? - . Was verwun⸗ derſt du dich, da ich dich nenne? —. Du wendeſt eein: du ſeyeſt dazumahl noch nicht gebohren gewe⸗ ſen; ich geſtehe dir dieſes; Wann aber Chriſtus den Frucht ſeines Leydens und Todts dir nicht chon dazumahl geſchenckt, und vor dich am Ereutz aufgeopffert haͤtte, waͤreſt du wohl zu dem wahren Glauben gelanget? —— Haͤtteſt du nicht eben ſo wohl von Juͤd⸗oder Heydniſchen Eltern koͤnnen gebohren werden?-—. Hatteſt du nicht vor Empfahung der H. Tauff ſterben koͤnnen? —. Waͤreſt du jemahl zu dem geiſtlichen Standt beruffen worden?. Glau⸗ be mir, gleichwie du jetzt knyeſt vor der Bildnuß deines gecreutzigten, alſo hat dich in ſonderheit dazu⸗ mahl, JEſus am Creutz vor Augen gehabt. Er hat vorgeſehen, in was Seelen⸗Gefahren du in der Welt leben wuͤrdeſt, worinnen der Werth der Erloͤ⸗ ſung an dir leichter⸗dings wuͤrde verlohren gehen.— Diß zu verhuͤten, hat er ſein vergoſſenes koſtbahres Blui dem himmliſchen Vatter vor dich aufgeopf⸗ fert, und dir den geiſtlichen Beruff erworben. Sie⸗ he alſo, wie dich dazumahl ſchon Chriſtus am H. Creutz hangend zu ſich gezogen habe.---. Was folgt nun hieraus? —. dieſes folgt gantz unwider⸗ ſprechlich; erſtlich zwar: daß du die Gnad deines Beruffs ſo hoch halten ſolleſt, als hoch du ſchaͤtzeſt daß roſenfarbe Blut JEſu Chriſti ſelbſt; ien ieſe N — 346 ) ° (L2r dieſe Gnad des Beruffs ein Frucht iſt, welche an dem H. Creutz gewachſen. Zweytens: auf das du wuͤrdig wandleſt nach deinem Beruff, und denſel⸗ ben durch ſtandmaͤſſige Tugend⸗Werck gewiß ma⸗ cheſt.. Drittens endlich, daß du unauffhoͤrlich vor dieſe Gnad deinem Erloͤſer danck ſageſt, und dieſes zwar ſo offt, als du anſieheſt die Bildnuß des Gecreutzigten. Dieſes ligt dir ob; was wilſt du thun? -. O mein gecreutzigter IEſu! Icher⸗ kenne dein beſondere Lieb gegen mich, und die mir erwieſene hohe Gnad des Beruffs ; und dieſe ſchaͤtze ich nicht nur uͤber Gold und Silber, ſondern auch mehr, als die gantze Welt. Die beſte Danckbahrkeit nun dargegen wird ſeyn, wann ich mit dieſer Gnad beſtaͤndig mitwuͤrcke, und die Fruͤchten, die du von mir erwarteſt, hervorzubringen mich befleiſſen werde. . Dritter Punct. Es hat der H. Creutz⸗Baum mit dem aller hei⸗ ligſten Blut Eſu begoſſen, nicht nur die Bekehr⸗ ung des Schaͤchers und des heydniſchen Haupt⸗ manns, ſondern, gleich denen fruchtbahren Baͤu⸗ men, noch viele andere Fruͤchten und in groſſer Meng hervorgebracht; Nemblich die gluͤckſeelige Bekehrung einer groſſen Schaar des Volcks, wel⸗ ches nach dem Abſterben Chriſti gantz bußfertig von dem Calvari⸗Berg nach der Stadt zuruck gekehrt, voller Schmertzen und Zerknirſchung des Hertzens, auf die Bruſt geſchlagen, bereuend ihr begangene Boßheit, daß ſie nemblich den unſchuldigen I⸗ ſum von Nazareth, durch ihr aufruͤhriſches Geſchrey zum Todt hatten verurtheilen helffen.. ⸗. O uner⸗ forſchliche Urtheil GOttes! O unbegreiffliche Lieb des Gecreutzigten gegen ſeine Feind! —. hatte dann das Volck umb Chriſtum ſich mehr verdient ge⸗ macht, gls die Hohe⸗Prieſter, Phariſaͤer und ſüler ſert, nufft ſte/ ehen⸗ bigend ſt heben tdurh nndef Hicher d rgl⸗. Rcre e tete efitr,u reſten ctoenhe Poſfericns ſen hf ſrs. . De 1Wud 1Ncht Moenh wcerrt ſeede 4 ,nole ligfene Geror Whede ſz⸗ gen Peg . 7) o (22- 3473 Schrifft⸗Gelehrten? die Schaar des Volcks hatte ja ſo wohl verwilligt in den Todt Chriſti, als jene! 2a. Ig die Creutzigung Chriſti noch mehr befoͤrderet, als eben jene.... Dann wann Pila⸗ tus den Auffſtandt des Volcks nicht ſo ſehr befoͤrch⸗ tet haͤtte, wuͤrde er gewißlich, denen Phariſaͤern und hohen Prieſtern allein zu gefallen, den un⸗ ſchuldigen Chriſtum ſo leichter dings nicht verur⸗ theilet haben. - Und dannoch das Volck erlan⸗ get, durch das Blut Chriſti die Gnad der Bekeh⸗ rung; die Hohe⸗Prieſter, Phariſaͤer und Schrifft⸗ Gelehrte bleiben verſtockt, hartnaͤckig und halß⸗ ſtaͤrrig! -=-. wie das? die Urſach koͤnnte dieſe ſeyn: das Volck hat geſuͤndiget, aber mehr aus einer wie⸗ wohl hoͤchſt⸗ſtrafflichen Unwiſſenheit, dann auch verfuͤhrt, und aufgehetzt durch daß boͤſe Beyſpiel der Prieſtern und Geiſtlichen Obrigkeit. — Dieſe hingegen haben geſundiget aus einer vorſetzlichen Boßheit, aus boßhafften Neyd, und tieff⸗eingewur⸗ telten Haß wider IEſum. Und darumb hat ſich Chriſtus des Volcks ehender erbarmt, als der geiſt⸗ lichen. Die Sund des Volcks ware ein, aus menſchlicher Schwachheit, geſchehener grober Feh⸗ ler, die Sund der Schrifft⸗Gelehrten eine aus al⸗ ter Boßheit begangene Mißhandlung, eine Sund in den H. Geiſt, von welcher geſchrieben ſtehet, daß ſie weder in dieſer, weder in jener Welt verziehen werde, das iſt, ſehr ſchwer oder gar nicht. Was harte Worte--⸗. Ach! faſſe daß wohl zu Hertzen, meine Seel, und lerne darbey, wie hart es mit der Be⸗ kehrung hergehe; wo man durch oͤffteres fuͤndigen, boͤſe Gewohnheiten bey ſich hat einwurtzlen laſſen; als welche den Menſchen, nebſt der Verſuchung des „Satans zum Boͤſen gleichſam ziehen, und darinn „gefangen halten. Was macht einem, ſonderlich neu ⸗anfangenden Geiſtlichen daß ſonſt Croſea geiſt 34 ) °( - geiſtliche Leben ſo ſauer, als eben diejenige boͤſe Ge⸗ wohnheiten, welche man aus der Welt mit ſich in den geiſtlichen Standt gebracht! . daher ent⸗ ſtehet jener hefftige Streit, verdruß⸗volle Beaͤng⸗ ſtigung des Gemuͤths; die groſſe Beſchwernuß in Verbeſſerung ſeiner Fehler, und endlich ein ſo tief⸗ fe Kleinmuͤthigkeit, daß man ſo gar nach der Welt ſ wieder zuruck ſchauet. - So muſt du dann mei⸗ ne Seel, ernſtlich daran ſeyn, und alle Mittel ge⸗ brauchen, ſolche etwan in der Welt angenommene boͤſe Gewohnheiten mit nachtruck zu beſſeren. -. Aus denen kraͤfftigſten Mittlen iſt eines die ſonder⸗ bahre Gewiſſens⸗Erforſchung, nach der Anweiſung des H. Ignatii/ dero Übung anderſtwo verzeichnet iſt. Sonderbahr aber huͤte dich vor der Hartnaͤckigkeit eigenen Urtheils, in Verthaͤtigung deiner Fehler; vor der Beſtraffung und Tadlung frembder Maͤngel und Gebrechen; vor dem leidigen Neyd und Feindſee⸗ ligkeit ꝛc. dann alsdann wird GAtt deſto geneigter ſeym, wann du auch aus menſchlicher Schwachheit ſolteſt in einige Suͤnden gerathen, nach ſeiner un⸗ endlichen Barmhertzigkeit dich wieder zu Gnaden an⸗ und aufzunehmen. Geſpraͤch. O himmliſcher Vatter! daß bitte ich durch die Marter, Todt und daß koſtbahre Blut deines eingebohrenen Sohns IEſu Chriſti: Alles was ſuͤndhafft iſt, wende ab von meiner Seel: doch aber abſonderlich bitte ich umb dieſe Gnad, das ich nimmermehr in der Boßheit verſtockt, hartnaͤckig, und unbußfertig ſeye. Gib meinem Ver⸗ ſtand allzeit daß nothwendige Licht zu erkennen, wor⸗ in ich gefehlt habe: dem Willen aber verleyhe jene kraͤfftige Gnad, von welcher du haſt durch deine Allwiſſenheit vorgeſehen, daß darauff ohnfehlbahr erfolgen werde eine ernſthaffte Beſſerung. Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Ehriſti heilige mich ꝛc. Vier⸗ Ne Erne n Gehe N gnhe Eſonee U unce nckyten en Pt ahien mghe ſku Ran 4 — — ) (4 342 3te Woch. Bierdter B ag. Von denen ſieben Worten Chriſti. Patronen dieſes Tags, Dalle Heilige Martyrer. Schuß⸗Gebettlein unter Tags: O mein JESSII / vor mich am CTreutz ge⸗ ſtorben! in deine Haͤnd befehle ich mei⸗ nen Geiſt: dir lebe ich O JEſu! dir ſterbe ich mein JEſu! Erſte Betrachtung. Von dem erſten / zweyten und dritten Wort. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, den an dein H. Creutz han⸗ genden JEſum, und beobachte, wie er ſeine ſterbende Augen in den Himtel erhoͤhet, und darauff mit einem Gnaden⸗Blick den zu ſeiner Rechten hangenden Moͤr⸗ der, und endlich mit groſſer Lieb auf ſeine ſchmertzhaßf ac unter dem Creutz ſtehende Mutter anſehe. 2. Eingang. Bitte umd Gnad, mit groſſer Auffmercſam⸗ e keit anzuhoͤren, und zu betrachten die fieben Wort des geereutzigten Heylands, dieſelbige tieff in das Hertz einzu⸗ trucken, und der letzt⸗gegebenen Lehr deines Erloͤſers dich beſtaͤndig zu erinneren. Erſter Punct. PS hatte zwar JESUS der gebenedeyteſte Heyland ſeinen letzten Willen denen A oſt⸗ W en ſchon eroͤffnet nach der Fuͤß⸗Waſchung und Einſetzung des hochwuͤrdigſten Sacraments ; da er ihnen in einer langen vertreulichſten Red viele Lehr⸗reiche Unterweiſungen gegeben. Die letztere 3 Lehr 350 ) 0o ( - Lehr aber hat er ſich vorbehalten biß an das Creutz, an welchem er ſeinen goͤttlichen Mund auffgethan, ſee die ſieben Wort ausgeſprochen, als viele Lehr⸗rei⸗ a che, und himmlicher Weißheit volle Denckſpruͤch. . Das erſte Wort redete er zu ſeinem himmliſchen gſe Vatter, ſprechend: Vatter verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. Es hat n nemblich der gecreutzigte Heyland im Werck erfuͤllen in wollen, was er ehedeſſen mit Worten gelehrt, tn ſprechend: Ich aber ſage euch: Liebet eure Feind: ngtſ thut guts denen, die euch haſſen, und bettet fuͤr die⸗ M jenige, welche euch mit Schmach⸗und Laͤſter⸗Wor⸗ tgben ten verfolgen. —. Wie waren nun die Feind Chri⸗ Intn t ſti beſchaffen, wie gegen ihn geſinnet? Hoͤre an, Eehenm. wie ſie zuſammen ſchreyen, und zu Pilato ausruffen: Mindin Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kin⸗ hr e⸗ der; als wolten ſie ſagen: du Pilate, ſpreche nur Eint keck das rhenl du ſolſt keine Verantwortung ha⸗ ni d ben; wir nehmen es auf uns, und wollen GHtt UInn und dem Kayſer, als unſerem rechtmaͤßigen Herrn Utin Rechenſchafft geben wegen dem vergoſſenen Blut ſn dieſes Menſchens, den du vor unſchuldig halteſt.—. Mtnt⸗ 0 hoͤchſt⸗verbitterte, und rechte Tods⸗Feind! und Mnnn dannoch fuͤr ſolche hat Eſus mit groͤſter Inbrunſt ibin gebetten: Vatter verzeyhe ihnen. —. Ja er ent⸗ itſt ſchuldigte ſo gar ihre Rachgier⸗und Grauſamkeit, eayf ſambt aller an ſeiner unſchuldig⸗und geheiligten .ert Perſohn veruͤbten Boßheit: Sie wiſſen nicht ſagt eee er, was ſie thun. —. Ach wie wenig findet das voll⸗ ſſiih,n kommene Beyſpiel einer ſo getreuen und beſtaͤndi⸗ Reh gen Lieb des gecreutzigten, auch bey der Chriſtenheit t to Nachfolger? . Wie ſchnell, eilfertig und begierig mien zur Rach; Wie langſam und halſtaͤrrig zur Verſoͤh⸗ nſf nung ſeynd ni ht heut Tag die mehreſte Chriſten? ſer, a⸗ Lieber ! dui haſt etwan auch in der Welt unter ge 2 — ſol⸗ en *) o° (L⸗ 31 ſolchen Menſchen gelebt, welche dich etwan aus Neid und Mißgunſt angefeindet und verfolgt haben: wie haſt du dich nun gegen ſie verhalten, wie biſt du von ihnen gangen, da du dich aus der Welt bege⸗ n ben? —. Iſt es aus wahrer, aufrichtiger Lieb geſche⸗ hen: wo nicht; wie wirſt du es vor deinem Erloͤſer und kuͤnfftigen Richter koͤnnen verantworten? —. Was iſt nun dermahlen zu thun?⸗. Du ſolſt mit deſto groͤſſerer Inbrunſt von jetzt an vor dieſelbe bet⸗ ten. Wird ſich aber mit der Zeit etwan die Gelegen⸗ ſeitgeben ſelbe zu begruͤßen, und mit ihnen reden zu koͤnnen, ſo zeige im Werck, was du jetzt von deinem ſterbenden J Eſu erlernet haſt. —. Wie aber, wann du in deinem kuͤnfftigen geiſtlichen Leben auch eini⸗ ge Feindſeeligkeit muͤſteſt ausſtehen?⸗=. du ver⸗ wundereſt dich uͤber dieſen Vortrag! zu wuͤnſchen waͤre es, das dergleichen in einem geiſtlichen Hauß hie und dort nicht vorfielen.—. Allein es laſſen ſich die unbaͤndige Anmuͤthungen unter einem Geiſtli⸗ lichen ſo wohl, als unter einem Weltlichen Rock gar leicht verbergen. —. Kan alſo geſchehen, daß du andere deiner Meinung nach, oder auch in Wahr⸗ heit dir uͤbel gewogen, und in etwas auffſeſſig er⸗ fahreſt/ daß ſie ſich nicht ohne Verletzung bruͤderlicher Lieb, gegen dich verlauffen; Was iſt da zu thun? —. Gleich mit gleichem vergelten, Bitterkeiten des Hertzens hegen, auf Rach bedacht ſeyn, iſt nicht Chriſtlich, viel weniger Geiſtlich. —. Betrachte ein wenig die Bildnuß des gecreutzigten, und die Ant⸗ wort wird dir leicht beyfallen. —. O in deine Feind gantz verliebter IEſu! ich werffe mich zu deinen heiligſten Fuͤſſen, und gleichwie ich dich an ſtatt derenjenigen, welche ich beleydigt hab, demuͤthigſt umb Verzeyhung bitte? Eben alſo verzeyhe ich von gantzem Hertzen allen denen, von welchen ich je⸗ 3 2 mahl 352 ) o° (. mahl etwas feindſeelig⸗oder unbilliges erlitten, und kuͤnfftighin zu leyden haben werde. Keinen werde ich fur meinen Feind halten, ſondern alle als meine Bruͤder lieben; damit ich in der wahren Lieb des Gecreutzigten leben und ſterben moͤge. Zweyter Punt. Das unſer guͤtigſter Heyland, nach ſeiner eigenen Zeugnuß, nicht kommen ſeye die Gerechte zu beruf⸗ fen, ſondern die Suͤnder, hat er nochmahlen wollen bekrafftigen in der letzten Stundt ſeines Lebens an dem bußfertigen Schaͤcher. Dieſer zuvor laſter⸗ E haffte Menſch iſt in Betrachtung deren goͤttlichen Tugenden des Gecreutzigten in ſeinem Gemuͤth al⸗ Wunn ſo veraͤndert worden, daß er auf einmahl ſein ge⸗ „ N thane Gotts⸗laͤſterung widerruffen, ſich offentlich einen groſſen Suͤnder bekennt, auch umb Gnad und Barmhertzigkeit bey ſeinem goͤttlichen Rich⸗ ter demuͤthigſt angehalten. Und was geſchicht? kaum hatte er dieſe ſeine Bitt vorgetragen, da hoͤrte er alſobald jene troͤſtliche Stimm: Heut wirſt du bey mir ſeyn im Paradeyß. O was vor ei⸗ ne Gnad vor einen ſolchen Menſchen! —. Von zweyen liſet man in dem H. Evangelio, denen der Sohn GMttes den Himmel gantz gewiß verheiſ⸗ ſen: der erſtere ware ein unſchuldiger Juͤngling, der von Jugend auf die Gebott GBttes treulich gehalten, aus Begierd aber einer groͤſſerer Voll⸗ kommenheit, IEſum umb Rath fragte, wie er ſich weiters zu verhalten? die Antwort ware: Gehe hin, verkauffe alles, komm, und folge mir nach; und du wirſt einen Schatz in dem Himmel haben. Der andere, dem dieſes gnaden⸗reiche Verſprechen zu theil worden, ware eben dieſer am Creutz han⸗ gende Schaͤcher. Allein was zu bewunderen, der Juͤngling, ob er ſchon unſchuldig, iſt dieſer Pef⸗ eil⸗ Sni ruet s ſſtcne ſeGſcfe eca Atede Gthals (d iſcee rndee ſhnedn Etu Uentſon enl Pterort Drſtove uke ſch N ndes hee, 4 , heiſſung (wie die Ausleger vermuthen) nicht theil⸗ haßfftig wolden; welches doch erlangt hat der boßhaffte Moͤrder; die Urſach deſſen, geben ſie n dieſe: das der buͤſſende Schaͤcher mit Chriſto, e an dem Creutz/ bißin Todt verharrt; und⸗ durch ſeine offentliche Glaubens⸗Bekantnuß, reumuͤthi⸗ gee Buß, und ſteiffes Vertrauen auf die Gnad GBttes, ſich des himmliſchen Reichs und Glory wuͤrdig gemacht hab: da hingegen der Juͤngling daß ihm anerbottene Creutz, will ſagen die freywil⸗ lige Armuth, und Nachfolg Ehriſ verlaſſen, und ſeiner eigenen Lieb vielmehr angehangen. ⸗ was ein treffliche Lehr vor dich, O geiſtliche Seel! . Der Standt, worin dich GOtt geſetzt hat, iſt dein Creutz; die drey Geluͤbd ſeynd die Naͤgel oder Strick, womit die Ordens⸗Perſonen an dieſes Ereutz feſt angehefftet werden.. —. Was aber vor eine Gluͤckſeeligkeit denen verheiſſen ſey, die ſolchen Standt antretten, weiſt du wohl aus dem goͤttli⸗ chen Mund FEſu ſelbſten; wer Vatter und Mut⸗ lter, und alles, was er in der Welt gehabt, verlaſ⸗ ſet: —. wird beſitzen das ewige Leben. O unbe⸗ ſchreibliche Gnad! —. Was aber weiters hierzu er⸗ fordert wird, iſt die Beſtaͤndigkeit/ und eine gute Auf⸗ führung in dem Standt ſelbſten; zur Beſtaͤndig⸗ keit ſoll dich billig aufmunteren, jene gute, ſichere Vertroͤſtung, ſo dem Heil. Franciſco Borgiæ III. “l General der Societaͤt, das Heyl deren, 1 in ge⸗ ern meldter Societat leben und ſterben, betreffend, von i GBtt iſt gegeben worden; wie Franciſcus dem from⸗ min men Bruder Marco, ſo ihm aufwartete, einſtens n fruͤhe nach der Betrachtung volter Freuden, auf des Bruders inſtaͤndiges Anhalten, ausgeſagt; unter anderen, ſich dieſer Wort gebrauchend: O 83 3 mein 554 *) ° (2 mein Bruder, wann du wißteſt, wie lieb GOtt die Societat habe! was denckeſt du jetzt meine Seel⸗ :. kanſtu auch GOtt gnug danckbahr ſeyn, vor einen ſo gluͤckſeeligen Beruff? · J. Allein du muſt auch wiſſen, daß du in einem ſolchem Standt ſeyeſt, deſſen du dich durch uble Auffuhrung berauben kanſt. —. Mache demnach krafftige Vorſatz dem buß⸗ fertigen Schaͤcher nicht allein nachzufolgen in der Beſtaͤndigkeit am Creutz,/ ſondern auch in denen Tu⸗ genden, die er zu ſelbiger Zeit geuͤbt hat: foͤrchte GBtt als einen ſtrengen Richter: ſchmeichle dir nicht ſelbſten in deinen Suͤnden und Fehlern ſon⸗ dern bekenne ſelbige frey und offenhertzig deinem Obern, mit wahrer Begierd dich zu beſſeren; ſeye demuͤthig, und nemme die Beſtraffung gern an: ſeye gedultig in Ubertragung deines Standts⸗Be⸗ ſchwaͤrden: bereue oͤffters die Suͤnden deiner Ju⸗ gend : verabſcheue alle Gefahren der Welt, worin du GBtt ſo ſchwehrlich beleydiget haſt, und ſage in deinem Hertzen: O mein JEſu! ich dancke dir unendlich, daß du dich gewuͤrdigt haſt mich, in deine H. Geſellſchafft auf⸗ und anzunehmen, damit ich mich daſelbſt creutzigen, und dir gleichfoͤrmig ma⸗ chen moͤge: Staͤrcke mich in meinem guten Vor⸗ haben, darin allzeit zu leben nach dem Willen und Verſtandt deren Regeln, auf daß ich in der Stundt meines Todts von dir hoͤren moͤge eben dieſe Wort: Heut wirſt du bey mir ſeyn im Paradeiß. een Dritter Punct. Das dritte Wort redete Eſus zu ſeiner hoch⸗ wertheſten und hoͤchſt⸗betruͤbten Jungfraͤulichen Mutter Maria, wie auch zu den lieben Juͤnger Jo⸗ annes: zur ſchmertzhafften Mutter zwar ſagte er nur dieſe Wort: Weib ſiehe dein Sohn. Zu Joannem aber: Sohn / ſiehe deine Mmarrer . auter „ en tae Gar nnſe Koetag emien des ſlder; ſeine ftig e e Mun Podeud⸗ ncJe ife e renſt, geunne Ennn. J ten Vore erehurer ceN Prorgr c nra ſle Ctimrcto Cocſin Men uo ſte⸗ ſc ußffie Innin r her, luer el Lauter Geheimnuß⸗volle Wort, womit der liebe Heyland wolte zu verſtehen geben ſeine groſſe Sorg⸗ falt, welche er nicht ſo wohlgegen die alleinige Per⸗ ſohn Joannis, als gegen die gantze kuͤnfftige Chri⸗ ſtenheit getragen; dieſer hat der ſterbende JEſus Mariam uͤberlaſſen als eine Mutter, und hingegen Maria der Mutter anvertraut glle ſeine auserwaͤhl⸗ te Kinder; damit, gleichwie ſie dermahlen gewe⸗ ſen eine Mutter voll des Schmertzens; alſo ins kuͤnfftig gegen dieſe Kinder ſich erzeigen ſolte als eine Mutter der ſchöͤnen Lieb, als eine Mutter der Gnad und Barmhertzigkeit, ſo offt ſie mit groſ⸗ ſem Vertrauen in ihren Angelegenheiten bey ihr Hüuͤlff ſchen wuͤrden; dann alſo ſagt der H. Bernar⸗ dus, hat GOtt beſchloſſen, daß zwar keinem, der ihn anrufft, ſeine Gnad ſoll verſagt, doch aber uauch keinem wuͤrcklich mitgetheilt werden, als durch Mariam. Ach! wer wolte dann nicht mit Kind⸗ lichem Vertrauen, in allen Anliegen ſich wenden zu dieſer Mutter der Barmhertzigkeit? —r. ender⸗ lich aber die Geiſtliche, durch welche die Ehr Ma⸗ u in der gantzen Welt iſt ausgebreitet, und an⸗ ſehnlich gemacht worden. Gantz gewiß iſt, daß al⸗ len heiligen Ordens⸗Stifftern, da ſie ihre Regeln ge⸗ ſchrieben, und was zur Vollkommenheit ihrer Staͤnden befoͤrderlich, mit groſſer Weisheit an⸗ gesordnet haben; Maria jederzeit ihren beſondern Beyſtand geleiſtet habe. Von dem H. Stiffter Ignatio iſt bekannt, daß, da er die Satzungen fuͤr die gantze Geſellſchafft auffgeſetzt, ſie ihm oͤffters ſichtbahrlich erſchienen ſeye. P. Martino Guttiererz, einem von Tugend und Heiligkeit vortrefflichen Arbeiter dieſer Geſellſchafft, hat ſich Maria gezeigt, wie ſie unter ihrem ausgebreiteten Schutz⸗Mantel vdie gantze Geſellſchafft gantz muͤtterlich erhalte und N eag n SS be⸗ „ 6 )0% ( beſchuͤtze. O wie viele ſeynd durch dieſe gnaden⸗ reiche Mutter in verſchiedene H. H. Ordens⸗ Staͤndt, und auch in die geringſte Geſellſchafft Eſu gantz liebreich beruffen worden!- . Hat nicht auch die muͤtterliche Lieb Maria einen groſſen Theil an der Gnad deines Beruffs? —. zweiffle nicht daran. Erinnere dich nur, ob nicht von Ju⸗ gend auff etliche Funcken der Andacht gegen Ma⸗ riam mit dir erwachſen? =. Wann ſchon deine Andacht, wegen dem fluͤchtigen Alter, etwan nicht alſo ſtandthafft oder eyfferig geweſen; ſo haſt du doch zu gewiſſen Zeiten, ſonderlich aber an ihren Feſt⸗Taͤgen durch gottſeelige Werck in ihrem hei⸗ ligen Dienſt, den Tag froͤmmer, als ſonſten zuge⸗ bracht: und eben darumb hat ſich Maria dir als eine Mutter erzeigt in der Gnad deines Beruffs.-. Und warumb ſolteſt du dann nicht umb deſto mehr fuͤr Maria Ehr eyfferen? ⸗-. Huͤte dich, daß du ja gegen ſolche Gnad nicht undanckbahr ſeyeſt. —. Lebe kuͤnfftig nach deinem Beruff zur groͤſſeren Ehr GHttes und Marid. Geſpraͤch. O ſchmertzhaffte Mutter meines gecreutzigten IESU! ob ich mich gegen dich all⸗ zeit ſchon nicht als ein treues Kind auffgefuͤhrt hab⸗ ſo haſt du nichts deſtoweniger dich jederzeit gegen mich als ein guͤtige liebe Mutter erzeigt. Segne mich dann aus deinem mildreichen muͤtterlichen Her⸗ tzen; damit ich in dem Standt, welchen ich, unter deinem Schutz und Beruff angetretten hab, ſtand⸗ hafftig moͤge verharren. Solte ich hie und dort mit Beſchwernuſſen etwan hefftiger beladen, von der Kleinmuͤthig⸗und Zaghafftigkeit angefallen werden⸗ ach, ſo erhalte mir alsdann ein hertzhafftes, heroi⸗ ſches Gemuͤth, daß ich dir in Standthafftigkeit nachfolgen moͤge. Amen. Bette ein Vatter unſer ꝛe. Ave Maria. Vierdten ngeri ſtg ſe0ſen mnade tlate lepdenn ſalſ dy⸗ ſect. ſeei⸗ wſgid 1Nk ſſued, ſnn Uſknn ſcheeren NeCe utnn ſſo gp. ufen ne Woch. Bierdten Dags Zweyte Betrachtung/ Von dem vierdten und fuͤnfften Wort. Vorbereitungs⸗Gebett. Beyde Eingaͤng werden gehalten, wie in vorgehender Be⸗ trachtung. Erſter Punct. . PS ware ſchon allbereit in die dritte Stundt, daß dein gecreutzigter IEſus in denen em⸗ pfindlichſten Schmertzen an dem Creutz ge⸗ hangen; die gantze Natur ware in ihm auf daß euſſerſte geſchwaͤcht, die Kraͤfften ſambt allen Le⸗ bens⸗Geiſtern hatten voͤllig abgenommen; da fien⸗ ge er an in die letzte Zuͤgen zu greiffen, und mit dem Todt zu ringen. Betrachte allhie, wie daß am End, das Leyden nicht gb⸗ſondern alſo zugenommen, daß es quf das euſſerſte kommen, als es biß dahin nicht geweſen. In allen ſeinen vorigen Trangſaa⸗ len ware JEſus nicht ohne Beyſtand der Gottheit; Er empfinge jederzeit neue und neue Staͤrck, alles mit groſſem Heldenmuth zu uͤbertragen; da es aber an dieſe letzte Zuͤgen kame, hat auf einmahl jene aufmunderende Staͤrcke des Goͤttlichen Beyſtand aufgehoͤret, und iſt die menſchliche Natur durch die GHttheit nur in ſo weit unterhalten worden, daß ſie nicht gar erliegen, ſondern vollbringen moͤgte, tss die Goͤttliche Gerechtigkeit angeordnet hatte. Dahero ware die Seel dermaſſen beaͤngſtiget, das Hertz alſo gepreßt, daß JEſus in ſolcher bitter⸗ ſteen Verlaſſenheit zu ſeinem himmliſchen Vatter u frey ausgeruffen: mMein GOtt! mein GOrt! 5 wie wie haſt du mich verlaſſen. Und dieſes ware das vierdte Wort. --. So haſt du dann auch, mein unſchuldigſter Eſu! dieſe Bitterkeit/ welche den Todt uns Menſchen ſo erſchroͤcklich macht, frey⸗ willig wollen erfahren, und damit abbuſſen. die Straff derjenigen, welche ihren GBtt bey Leb⸗ zeiten ſo ſchaͤndlich verlaſſen. ⸗ Ach! wie wuͤrde es dann mir einſtens, in meinen letzten Todts⸗Noͤ⸗ then ergehen, wann ich mein geiſtliches Leben traͤg und ſaumſeelig, lau im Dienſt⸗GBttes, in der Tugend⸗Ubung langſam und verdroſſen hinbrin⸗ gen ſolte.—. Wehe mir ! wann ich in dem letzten Todts⸗Streit wuͤrde Seuffzen muͤſſen: Mein GOtt.! mein GOtt! wie haſt du mich verlaſſen? ⸗. jetzt ſteht es bey dir, meine Seel, was du zu thun entſchlieſſeſt, ob du dich durch die Lauigkeit wolleſt in die Gefahr begeben, am End von deinem GOtt gantz verlaſſen zu werden; oder durch den Eyffer des Geiſts zu dieſem Kampff alſo dich vonzuberei⸗ ten, daß du auch mitten in denen Tods⸗Aengſten das Vertrauen auf GBtt nicht verliehreſt. Ich zweiffle gar nicht, du werdeſt das beſſere und letzte⸗ re erwaͤhlen, nemblich durch Eyffer eines frommen Lebens ein deſto gluͤcklicheres Sterb⸗Stuͤndlein zu erhalten..Wie aber? wann auch GVBtt bey allem ſolchem geuͤbten Eyffer, ſeinen Troſt dannoch ! DM ztt 6 ſece u Nen Set, taggen Sinden ſns gſc ſinre lgeeft Utfemt⸗⸗ Nucpon, Tanr Stancece enuſtre rtwerdN ſſictr (Denu ſe in ner, N entziehen ſolte, und dich gleichſam verlaſſen, ein Zeit nde lang am Creutz hangen lieſe; was wolteſt du als⸗ dann thun? . ſchlage abermahl deine Augen auf die Bildnuß deines Gecreutzigten. . So troſtloß, A m i ſo verlaſſen er immer ware, lieſe er ſich doch mit nht nichten, durch das eitle Verſprechen der Juden iiſet bereden, vom Creutz herabzuſteigen, ſondern blie⸗ be beſtaͤndig daran, biß er ſeinen Geiſt aufgeben. . Es wird etwan geſchehen, daß dir die Sondes 7 4 eine ) 0( 3 1b deines vorigen Lebens neue Unruhe in deinem Ge⸗ muͤth erwecken werden; du wirſt mit allerhand Sccupel beangſtigt werden, die verborgene Ei⸗ genſinnigkeit, (weil man nemblich guten Rath der Beicht⸗Baͤtter nicht annemmen will:) wird dich helffen Quaͤlen; Beicht und Communion wird ohne Eyffer und Troſt abgehen. In denen Be⸗ trachtungen werden dich die Ausſchweiffungen ſtoͤh⸗ ren; in dem Gebett wirſt du keinen Geſchmack em⸗ pfinden; daß geiſtliche Leſen wird mit lauter Ver⸗ Druß geſchehen, und was dergleichen Beſchwer⸗ muſſen mehr ſeynd, womit die Geiſtliche ſonderlich an⸗ fangs vielfaͤltig zu ſtreiten haben. — .. Was iſt da zu thun? —. Ach! es iſt ſorgſam zu verhuͤten, daß du alsdann, ja nicht eitlen und ſinnlichen Welt⸗ Troͤſtlein nachjageſt, noch auch in eine zaghaffte Kleinmuthigkeit verfalleſt. —— . In allen dieſen Mitßtroͤſtungen des Geiſts verdemuͤthige dich viel⸗ mehr unter der Hand GVttes, der dich vaͤtterlich heimſucht; Folge beynebens fleißig dem Rath dei⸗ ner Obern und geiſtlichen Vaͤttern; In der Ge⸗ dult ſeye beſtaͤndig, ſo lang, biß GOtt ſich deiner erbarmen, die Angſt benemmen, und mit ſeinem goͤttlichen Gnaden⸗blick wiederumb troͤſten und er⸗ freuen wird. O mein hoͤchſt beaͤngſtigter JEſu! ſicch bekenne mich allerdings unwuͤrdig deines Goͤtt⸗ lichen Troſts; Solte aber die Zeit kommen, daß ich nach deiner Anordnung mit Troſtloßigkeit, wie ichs wohl verſchuldet, ſolte gepruͤfft werden; So theile mir allein mit jenen großmuͤthigen Geiſt, nelcher dich an dem H. Ereutz, in der groͤſten Stand⸗ hafftigkeit erhalten hat, damit ich nicht uͤberwun⸗ du⸗ ⸗ von deinem heiligen Dienſt ſchaͤndlich abwei⸗ 96ö0 ) °( ZZweyter Punct. Es hatte der leydende Heyland bereits in denen vier fuͤrnembſten euſſerlichen Sinnen, als: Geſicht, Gehoͤr, Geruch, und Fuͤhlen unmenſchliche Schmer⸗ tzen ausgeſtanden; und ware noch allein uͤbrig der Geſchmack, oder die Zung. Wie aber dieſes zarte menſchliche Glied am hefftigſten koͤnne geplagt wer⸗ den, wiſſen wir aus der Erfahrnuß: nemblich de den Durſt, wie auch unannehmliches Getraͤnck. Beydes hat dem Heyland zuwegen gebracht ſeine Begierd zu leyden. Den Durſt belangend, wie ſehr er davon gequaͤlet worden, laßt ſich abnem⸗ men aus dem vierdten Wort, ſo er am Creutz ge⸗ redt: Mich duͤrſtet. Und was ware ſiine La⸗ bung? nichts, als ein ſcharpff⸗beiſſender Eßig, nach der Weiſſagung des Pſalmiſten: In meinem Durſt haben ſie mich mit Eßig getraͤnckt. Wo dieſer Durſt herkommen, iſt unſchwer zu ge⸗ dencken. Von dem Oehl⸗Berg an biß auf dieſen Augenblick hatte JEſus keine andere Labung er⸗ halten, als den mit Gall vermiſeſfen Wein aus Myrrhen. Und ſolches geſchahe gleich vor der Creu⸗ tzigung; durch die Creutzigung aber ware alles Ge⸗ bluͤt aus dem Jungfraͤulichen Leib herausgefloſ⸗ ſen; wie und woher dann ſolten die nothwendige euchtigkeiten in Chriſto ſeyen erhalten worden?. darzu kame die Inbrunſt der immerwaͤhrenden Liebs⸗Anmuͤthungen; wodurch das in der Hertz⸗ Kammer noch uͤbrige wenige Gebluͤt deſto mehr erhitzt, mithin der Durſt umb ſo hefftiger entzuͤn⸗ det worden. Die Urſach aber dieſer, auch freywil⸗ lig angenommener Marter ware kein andere, als damit Chriſtus, gleichwie er durch das Leyden an anderen ſeinen Gliedern die Suͤnden, ſo darinn begangen worden, abbuͤſſen wollen, auch die allzu⸗ Oroſſe Begierlichkeit in Speiß und Tranck, woſar er ſſrrt hff ſddeee ſni SIſt 1 n Fech zfricke PeenB ſichr beſn ut⸗ ſe hen orndn ede g the Tunc,te Uitcc⸗ Wcſte loine enr et ſenrr Focn eltnen my herr, yvee tetoie ſ ym⸗ N —2) e (2 361 der Geſchmack das Haupt⸗Inſtrument iſt, durch die Verdienſten ſeines erlittenen Durſts gemaͤßi⸗ ume get, und was darin gefrevelt worden, abgebuͤſſet wuͤrde. Ach wolte GOtt! daß nicht auch heut zu Tag ſehr viele dergleichen anzutreffen waͤren, wel⸗ chhe den Gall⸗bitteren Tranck und bißigen Eßig der Fung hriſt zu verkoſten abermahl dargeben. Wer ſeynd dieſe? es ſeynd jene Feind des Creutzs Chri⸗ ſti, deren End der Untergang und ewige Verder⸗ ben iſt s nach Zeugnuß des Apoſtels, die von dem Reich Chriſti ausgeſchloſſen, weilen ſie durch unzimliche Ubermaß im Eſſen und Trincken, mehr ihrem Bauch als GHtt dienen!--. Haſt du dich nicht vielleicht, auch unter dieſer Zahl ehedeſſen be⸗ funden?=. Wie haſt du dich in der Welt gehal⸗ ten in der Chriſtlichen Maͤßigkeit?- — Wie ſeynd die Nachmittags⸗Stunden an Sonn⸗und Feyer⸗ Taͤgen, und wo ſeynd ſie von dir zugebracht worden⸗ Hareſt du nie in jenen Geſellſchafften, welche die Zung wider GOtt und den Naͤchſten gebraucht, darumb, weilen ſie, wie der David ſagt, Wein truncken?⸗—. haſt du dieſen nicht uͤbermaͤſſig ge⸗ noſſen:=, Und was fue Suͤnden ſeynd endlich daraus entſtanden?—. befindeſt du dich wegen dei⸗ ner Unmaͤßigkeit vor GBtt ſchuldig, ach! ſo be⸗ kenne nur, mit groſſer Demuth und Zerknirſchung deinem vom hefftigſten Durſt gekraͤnckten Eſu, daß auch du ein Urſach ſeyeſt geweſen, ſolcher von ihhm erlittenen Schmertzen. Opffere demſelbigen auf, wann dir GVtt die Gnad der Zaͤhren nnndigech wverrliehen hat, etwelche Buß⸗Traͤhnen, dann dieſe ſeynd, welche deinen Heyland gleich einem friſchen Trunck erquickenziſt aber dein Hertz zum weinen viel * aeneen⸗ ſo erſetze dieſen Abgang mit Wuͤrcklich⸗ eiiten der Zetknirſchung in einemn betrubten Snſ 362 ) ° (K. durch ſolche fuͤr jene Suͤnden gnug zu thun, wel⸗ G N che die Unmaͤßigkeit in dir erweckt hat. . -. Ach an leydender JIEſu: erbarme dich meiner, und ver⸗ n zeyhe mir auch dieſe wider dich begangene Boßheiten! O das ich kuͤnfftighin mit dem buͤſſenden David geſ nit Warheit von mir ſagen koͤnte: meinen Trunck EUui “ ich mit meinen Zaͤhren vermiſcht. Wie viel ſchen ich zu vor in der Unmaͤſſigkeit gelebt, ſo viel will ich Dun durch die Abtoͤdtung mir Abbruch thun, damit ich Vit nicht einsmahls umb einen Tropffen Waſſer, wie⸗ tan wohl vergeblich, ſeuffzen muͤſſe; wann ich in der Lndf Hißz des Fegfeuers füur meine Suͤnden werde ley⸗ Heg ſte den muͤſſen. 2à DDlryritter Punct. Nicht alle, auch leibliche Schwachheiten hat ennen Chriſtus darumb allein angenommen, dardurch zu e he zeigen, daß er ein Menſch ſeye; ſondern en hat auch hrneg mehrmahlen gantz geiſtliche Abſichten dabey gehabt; ſe ln Wie er gethan, an dem Brunnen der Stadt Sa⸗ ded maria, da er zu trincken begehrt, nicht ſo o aus eſe den leiblichem Durſt, als eine Suͤnderin zu bekehren, an und in ihr einen Durſt zum ewigen Leben zu ertwe⸗ 4 cken. Und eben dahin gienge auch der Durſt Chri⸗ e n ſti an dem Creutz, nemlich mehr nach dem Heyl des ſiſe menſchlichen Geſchlechtsals nach einer leiblichen Er⸗ ndß quickung. Mich duͤrſtet / ſagte der eyfferige Lieb⸗ ehte haber der Menſchen; aber nach nichts anderſt, tite als daß allen und jeden die Frucht meines Leydens, ang und uͤberfluͤſſigen Erloßung zu gutem kommen, und i/n und an keinem der Werth meines vergoſſenen Bluts eg zu ſchanden gehen moͤchte. Es wuſte Chriſtus, als ein a 4 Allwiſſender GOtt wohl, wie groß zwar die Zahl it t deren Erloͤſten, wie gering aber ſeyn werde die en ii ui deren Auserwaͤhlten; Dahero verlangte er ſo in⸗ “ bruͤnſtig, dab doch alle und jede in den Bhmel⸗ H den er ſo theuer erkaufft, moͤgten aufgenomnen werden. Daß ware der Durſt, der ihn ſo hefftig gebrennt! der himmliſche Vatter hatte alles in ſei⸗ ne Haͤnd geſtellt, und ihm als ſeinem Sohn allen Gewalt gegeben, im Himmel und aüf Erden wei⸗ len es dann zur groͤſſeren Ehr des Vatters zu ge⸗ reichen ſchiene, wann alle wuͤrden ſeelig worden ſeyn; darumb hat er ſo ſehr geeyffert, daß dieſes ſein Verlangen moͤgte erfuͤllet werden. Nachdem er aber vorgeſehen, daß der dem Menſchen geſtat⸗ tete und mißbrauchte freye Will, ſeiner Begierd im Weeg ſtehen werde, ſo iſt in ihm die grauſame Quaal eines nicht pur natuͤrlichen Durſts entſtanden. Urnd in Wärheit hat das ja freylich die Schiner⸗ tzen des Sterbenden Heylands vermehren muͤſſen; wiewohlen er, unerachtet ſeiner hefftigſten Begierd⸗ ſich dannoch dem Willen des hümmliſchen Vat⸗ ters vollkommen uͤbergeben. —. So gering aber auch die Zahl der Seeligen immer ſeyn wird, ſo zweiffle dannoeh nicht, meine Seel, ſondern hab jene gute Zuverſicht, daß du darunter gerechnet . eeeun was haͤtte dir G;tt mehr thun koͤnnen, dich deines Heyls zu verſicheren? —. Du biſt durch die H. Tauff in die wahre Kirch eingan⸗ gen, du haſt die Buß, durch welche du von der Suͤnd zum ewigen Leben kanſt aufferſtehen. =. Er hat dich beruffen zum geiſtlichen Standt;: Die Religioſen aber ſeynd die wahre Nachfolger deren Avpoſteln, zu welchen Chriſtus geſagt: Ich will euch nicht mehr meine Knecht und Diener nennen, ſondern ihr ſeyet meine Freund. Wann dann die Geiſtliche ſo welcfi⸗ die ſne Chriſti ſeynd, ſollen ſie wohl zweifflen doͤrffen, daß, wann ſie an⸗ derſt wuͤrdig nach ihrem Beruff leben, mit groſſer Standhafftigkeit im ſelben verharren, und goltſee⸗ 264 3) ° (L⸗ lig darinnen ſterben, unter die Zahl deren wenigen Auserwaͤhlten kommen werden?-⸗== Mercke aber wohl auf die drey Bedingnuſſen, welche hinzu ge⸗ ſetzt werden, nemblich; wann ſie wuͤrdig: — . wann ſie ſtandhafftig; . wann ſie gottſee⸗ lig ꝛc; --. Gedencke alſo, und rede von deinem GBtt anderſt nicht, als in lauter Guͤtigkeit, und mit beſtem Vertrauen, weilen du uͤberkommen das Zeichen, an welchem die auserwaͤhlte Kinder Got⸗ tes, vor allen anderen erloͤßten Seelen erkennt wer⸗ den. GBtt hat dich erwaͤhlet. Seye du alſo daran, daß du dieſe Wahl beſtaͤttigeſt und gewiß macheſt. Geſpraͤch. O mein gecreutzigter JI Eſu! wie thuſt du mich, gegen allen meinen Verdienſt ſo in⸗ niglich troͤſten, und zu einem ſicheren Vertrauen meines Heyls ermunteren, durch dein hochheiliges ſiegreiches Creutz mit welchem du mich, durch An⸗ nt nehmung des geiſtlichen Standts, der das ſittliche ie Creutz, und ein Abbildung deines Leydens und Ster⸗ bens iſt, geeichnet haſt die Glückſeeligkeit dieſes e Ehrwuͤrdigen Zeichens ware ſchon laͤngſtens vor⸗ eemßt, gebildet durch jenes blutige Zeichen, durch welches die auserwaͤhlte Iſraeliten vor dem ſchlagenden Engel im Egypten⸗Landt ſeynd bewahrt worden. In dieſem herrlichen Zeichen werde ich uͤberwin⸗ den alle meine Feind, die Welt, das Fleiſch und die Hoͤll ſelbſt; doch daß ich ſolches Zeichen, nicht nur auf der Stirn verzeichnet, ſondern durch gedul⸗ tiges Leyden und beſtaͤndige Abtoͤdtung in meinem Leib, durch die Verlaugnung aber aller unordent⸗ lichen Begierden, und des eigenen Willens, in mei⸗ ner Seel eingetruckt herum trage; alſo werde ich endlich nach einem gluͤckſeeligen Todt, durch die Verdienſt deines Tods, zur froͤhlichen Aufferſteh⸗ ung gefuͤhret werden. Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe. Vier⸗ ſcſeſee N Nhrrn nn Wo. Bierdten Bags Conſiderations⸗Stundt. Gottſeelige / anmuͤthige Erwegung / Uber den letzten Willen Eines / am Kreug ſterbenden Geiſtli⸗ i Undt und offenbahr iſt, daß ein jeder mit Geluͤbden verbundener Geiſtlicher, in Krafft Z des Geluͤbds der Armuth, weder zeitliche in Guͤter, als ſein Eigenthumb zu beſitzen, noch auch uͤͤber die ſelbige einige Verordnung zu machen faͤhig len ſee⸗ deſſen uneracht, hat die zarte Andacht gegen en gecreutzigten Heyland, vielen Heiligen das Bertz geruͤhrt, daß, gleichwie er am Creutz ſterbend ſeinen letzten Willen der gantzen Welt erklaͤrt und offenbahrt; ſie ebenfals ein ſchrifftliches Teſtament oder Verordnung ihres letzten Willens abgefaßt harben, dardurch vor GHtt und denen Menſchen u bezeugen, die vollſtaͤndige Ubereinſtimmung ih⸗ res Willens mit dem Goͤttlichen, auf Art und Weis, wie folgt. . Im Nahmen der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 2. Weilen der Todt gewiß, die Stundt aber, da ich zu meinen Erſchaffer wiederkehren werde/ un⸗ geiß; als erklaͤre ich mich bey geſunder Vernunfft folgender geſtalten; und erſtlich zwar bekenne ich 8 A a offen⸗ Aeuhertig daß ich zu aller Stundt bereit ſey, die elt mit Freuden zu verlaſſen, ſambt allen ih⸗ ren Eitelkeiten; gantz getroͤſt und wohlgemuth, H daß ich zu meinem himmliſchen Vatter, deſſen hei⸗ M ligſten Willen zu erfuͤllen, abgeruffen werde. Anth Was mir GOtt und die Natur an zeitlichen Gu⸗ Mund tern gegeben, auf ſelbige ſo wohl, als auch auf alles chue Recht, darzu hab ich mich, umb Gottes Willen, Ober⸗ ſchon laͤngſtens von Hertzen verziehen; und weilen Weern ich dann nichts eigenthumliches mehr beſitze, auch ungti ſo gar nicht, was meine Ehr und mein Leben be⸗ Pude trifft, ſo will ich auch, gleichwie ich in die Welt, mnent alſo auch aus der Welt nackend und blos in die ent Ewigkeit, eingehen, worin mein gecreutzigter JE⸗ nuc ſus nackend und blos ſterbend mir mit ſeinem herr⸗ g/ lichen Exempel vorgangen. Das Reich der Welt, mn ſambt allem Pracht lege ich mit hoͤchſter Veracht⸗ men ung unter meine Fuͤß; als der ich erwaͤhlt hab, lie⸗ (Md ber in dem Hauß GBttes, gantz veracht und ver⸗ nn demuͤthigt, als in denen Huͤtten deren Sundern bey mnt/ eitlem Lob und Ruhmſichtigkeit mein Wohnung 4 e zu haben. 3. Was ſonſten an Naturs, wie auch geiſtlichen Gaaben mir noch uͤbrig, gleichwie ich alle von der unendlichen Barmhertzigkeit GHttes empfangen; alſo lege ich ſelbige wiederumb in die Haͤnd meines Erſchaffers und Erloͤſers. Er bedarff zwar meiner Guͤter gar nicht, jedoch ſetze ich ihn ein, und ernenne ihn zu meinem Haupt⸗Erben. Wurdige dich, . Eimn GBtt aller Herrlichkeit! von mir auf⸗und anzuneh⸗ ſgie men mein gantze Freyheit, Gedaͤchtnuß, Verſtand gjhin und allen meinen Willen. Uberlaſſe mir nur deine eng eilige Gnad, und deine goͤttliche Lieb, ſo werde ee ich reich und gluͤckſeelig gnug ſeyn. Was ich fer⸗ ſi ner gelobt und verſprochen hab, nemblich ewige ſcft muth, 1 — *2) o° ( ¾ 367 muth, Keuſchheit und Gehorſamb, ſoll von mir biß auf das letzte Punctlein ſtandmaͤſſig vollzogen wer⸗ NE den. 4. Und ob ich zwar dich, mein hoͤchſtes Gut, zu meinem nothwendigen Erben einzuſetzen allerdings ſchuldig und verbunden bin; wird mir doch erlaubt ſeyn, ohne geringſten Nachtheil deines allgemei⸗ nen Ober⸗Herrſchafftlichen Rechts uͤber meine gan⸗ tze Weeſenheit, die goͤttliche Mutter und unverſehr⸗ te Jungfrau auch mit in dieſe Erbſchafft einzulaſſen. Wuͤrdige dich demnach gleichfals, du nach Gtt mein einzige Zuflucht, Jungfraͤuliche GOttes Ge⸗ häahrerin Maria, mich als dein Erb⸗Gut anzuneh⸗ men und zu verpflegen; darmit zu walten und zu ſchal⸗ ten, wie einem wahren rechtmaͤſſigen Erben zu⸗ kombt. Dann alſo iſt es der Will des Allerhoͤch⸗ ſten, wie auch deines eingebohrnen Sohns, der mit dem Vatter gleicher Macht und Herrlichkeit, an dem Creutz mich in der Perſohn ſeines geliebten Juͤngers, Joannis dir geſchenckt und anbefohlen un hat. Liebſte Mutter! Sehe dann mit gnaͤdigen Augen an dein unwuͤrdiges Pfleg⸗Kind, das ſich deinem voͤlligen Gewalt uͤberlaſſet. Von nun an biß an mein End werde ich aus eigener Willkuͤhr nichts mehr thun, es ſey dann dein Wohlgefallen darbey. Solte mir inskuͤnfftig von jemand un⸗ mrecht geſchehen, werde ich mich nicht mehr ſelbſt raͤ⸗ chen, als der ich nicht mehr mein eigen bin, ſondern alles deinem Gutachten heimſtelle. Kein Gluͤck oder Ungluͤck wird mir zufallen, das ich nicht auch, als von deiner muͤtterlichen Hand mir zugeſchickt erkennen werde; und ſoll das mein Troſt ſeyn, daß ich in der That erfahre, wie ſorgfaltig du dich dei⸗ ner Erbſchafft, meiner nemblich annehmeſt, und Aa 2 alles alles zu meinen Nutzen und Frommen wendeſt. Dahero werde ich umb ſo mehr nach GOtt, als dem Urſprung alles Gutens/ mein gantzes Vertrauen auf deine kraͤfftige Fuͤrbitt ſetzen: Und gleichwie ein ererbter Acker alles, was zur Fruchtbarkeit ge⸗ hoͤret, erwartet und empfanget, von der Sorgfalt des Erb⸗Beſitzers, und von dem Einfluͤſſen des Himmels und Geſtirns, als nemblich: die gute Zu⸗ bereitung und Zackerung, den Saamen, den Re⸗ gen, Thau, Hitz, Wind und dergleichen: alſo ver⸗ hoffe ich nicht weniger unter deinem Schutz und Schirm alles, was zur Erfuͤllung oder Genugthu⸗ ung meiner Pflichten kan verhuͤlfflich ſeyn, von dei⸗ n nnermeſſenen mildreicheſten Freygebigkeit zu erhalten. 5. Damit ich weiters meinem Gewiſſen genug thue, uͤbergebe ich meine Seel dem, der ſie aus nichts erſchaffen, und als ſie verlohren ware, durch den theuren Werth ſeines Roſenfarben Bluts wieder erloͤſet hat. In deine Haͤnd dann, O PBErr befehle ich meinen Geiſt. In denen Arm⸗ ben meines gecreutzigten IEſu will ich leben und ſterben. Chriſtus iſt im Leben, Chriſtus iſt im Todt mein Gewinn. Den Todt erwarte ich mit Freu⸗ den, umb ein Schlacht⸗Bpffer zu werden der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit, welche zur Straff der Suͤnd dieſes unwiederruffliche Urtheil gefält, daß allen Menſchen geſetzt ſey einmahl zu ſterben. Meinen Leib uͤberlaſſe ich der Erden; und erfreue mich, daß, weilen er an meinen Suͤnden Theil gehabt, er auch die Straff der Suͤnden empfangen werde. Er iſt aus Staub und Aſchen gebildet worden, und ſoll zur Straff, wiederumb zu Staub und Aſchen wer⸗ den. Meine Grab⸗Statt aber, welche ich mir er⸗ waͤhlt, ſoll ſeyn in der H. Seiten meines gecreutzig⸗ ten we no ll . gicht. ſichbake When jtannn erhh Gerthr ſheſe 0. Dhn chnrfe njrohe yſee Geuclhe ſntengent Plt gena e n den Pfft nen Bnde 1CNG ⸗ uonih dhekt Wenezi⸗ 1tgttſa Wtegen Unihtahe Pllſſere eEnd Pe⸗ ſſele upr ce⸗ ) o( 2=⸗ 369 ten Eſu; daſelbſt will ich ruhen, biß der Engel des PErrns allen Menſchen mit der Poſaunen zu⸗ ruffen wird: Stehet auf ihr Todten / kommet Zzu Gericht. . 6. Ich bekenne auffrichtig vor GOtt meinem Haupt⸗Erben, daß ich mich in groſſe Schulden ge⸗ ſteckt, von mehr dann zehen tauſendt Talenten; ſo viel nemblich ich Suͤnden, Mißhandlungen, und Ungerechtigkeiten (welche unzaͤhlig ſeynd) began⸗ gen hab, ſo viel, ſo uͤberhaͤufft ſeynd meine Schul⸗ den. Dahero bitte ich demuͤthigſt und fußfallig dich barmhertzigen GBtt, du wolleſt dich wuͤrdi⸗ gen, nach deiner unendlichen Lieb, meine in deiner Alllwiſſenheit verzeichnete, und bey deiner goͤttlichen Gerechtigkeit hinterlegte gerichtliche Schuld⸗Ver⸗ a ſchreibung an das H. Creutz anzuhefften, damit ſol⸗ ull cher geſtalt gemeldter deiner Gerechtigkeit vollkom⸗ mwen genug gethan werde, und der Verſucher ein⸗ aſtens in dem hinſcheiden mich mit ſolcher Hand⸗ Schhrifft nicht mehr beaͤngſtigen koͤnne. O goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit! die du mit dem eingebohr⸗ nen Sohn GBttes von dem hohen Himmel biſt auf die Welt emen,lcrli zu machen die Suͤnder, aus welchen ich der erſte und groͤſte bin; du wirſt in das Mittel tretten, damit ich nicht verdambt und ewig zuſchanden werde. Und wiewohlen ich mit groſſem Vertrauen auf dich hoffe, ſo will ich doch wegen meinen mir auch nachgelaſſenen Suͤn⸗ den nicht ohne Forcht leben dahero bitte ich flehentlich: Ach ! laſſe mich nicht ſo weit kommen, daß die Maaß meiner Suͤnden erfuͤllet werde. Ach mein HErr! wegen der Aergernuß, die ich gegeben, und anderen etwan eine Urſach ihres Falls geweſen, Straffe doch nicht meine Mit⸗Bruͤder in Chriſto, zuͤchtige nicht das Geiſtliche Hauß, in dem ich lebe, noch weniger 7 a 3 en = 370 *3) o°(- den gantzen Ordens⸗Standt wegen der vielen Uber⸗ trettungen meiner Reguln; dann ich bin, der ge⸗ ſuͤndiget, ich bin, der uͤbels gethan hat. Schlage vielmehr deine Gnaden⸗volle Augen auf jene aus⸗ erwaͤhlte Seelen, welche dich deſto eyffriger und inbruͤnſtiger geliebt haben, damit du aller meiner Boßheiten vergeſſen moͤgeſt. 7. Tauſend und tauſend Gnaden ſeynd mir in Anſehung deiner uͤberfluͤßigen Erloͤſung, O GOttl und wegen der vielfaltigen Verdienſten Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin, meiner heiligen Schutz⸗Patro⸗ nin, und des geſambten himmliſchen Heers ver⸗ liehen worden. Welche alle, weilen ich zu vergel⸗ ten unfaͤhig bin, ſo wird ſolche erſetzen aller Heili⸗ gen einmuͤthige Danckſagung und Lob⸗Geſang; zumahlen ich mit ihnen in einer Gemeinſchafft ſte⸗ he; und damit ich auch gegen meine Noth⸗leyden⸗ de Freund in der Ewigkeit, hie die ſchuldige Lieb und Danckbahrkeit erweiſe, ſo vermache und ver⸗ ſchreibe ich ihnen alle diejenige heilige Meß⸗Opf⸗ fer, Andachten und Gebetter, nebſt allen Verdien⸗ ſten ſo vieler guten Wercken, welche ich von mei⸗ ner liebſten Mutter der Geſellſchafft J Eſu zu hoffen habe, wie auch meine wenige Verdienſten; damit durch ſolchen Gnaden⸗Thau dieſelbige in denen Flammen des Fegfeuers erquickt, bald zu der gluͤck⸗ lichen Anſchauung moͤgen gefuͤhrt werden. Solte ich etwan an einigen aus meinen Bruͤdern, wegen kleinen mir zugefuͤgten Beleidigungen, eine gerin⸗ ge Schuld⸗Forderung zu machen haben; ſo laſſe ich dieſelbige hiemit gaͤntzlich nach, und verzeyhe ihnen von Hertzen. g. Demnach dann die Verordnung meines letz⸗ ten Willens hiermit beſchloſſen, ſo erwarte ich den letZzten Augenblick meines armſeeligen Lebens, in Ver⸗ man Cn ſte Cne Uen de ſenin de ſtepche te Vut Werc mqt Wddenſe Druntt Aerbane⸗ Nhen ſcenere Uſtcheger, 6000s at oti budero Aner. (Mkche erern lck ecche Padhede eonc ſenn ung) on fhif ſfln AEh) o ( PK⸗ 371 Vertrauen auf die unendliche Lieb und Barmhertzig⸗ keit GOttes. Bereit bin ich zu ſterben, als ein Diener GBttes, als ein Nachfolger des Gecreu⸗ tzigten, als ein Pfleg⸗Kind Mariaͤ, als ein Sohn der Beſellſchafft JEſu, als ein wahres Glied der H. Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. Ich will ſterben in dem wahren, allein ſeeligmachenden Glauben, ich will ſterben in der Hoffnung meiner ewigen Seeligkeit; darbey aber gruͤnde ich mich nicht auf meine wenige gute Werck, ſondern ich ſteiffe mich auf den koſtba⸗ ren Werth der Verdienſten und uͤberfluͤßigen Erloͤ⸗ ſung JEſu Chriſti? durch ſein Marter, Ereutz und Tod verhoffe ich ſeelig zu werden; Die Verdienſten der unbefleckt⸗empfangenen Jungfrauen Maria und aller lieben Heiligen ſollen mich zu ihrer Gemeinſchafft in dem Himmel befoͤrderen. Endlich will ich ſterben, nicht in einer knechtlichen Forcht, ſondern in einer aufrichtigen, uͤbernatuͤrlichen, reinen, inbruͤnſtigen Lieb GBttes; und iſt darum mein ernſtlicher Will, den Tod zu leyden und auszuſtehen, weil es GOtt alſo will; wan ich auch ſchon deſſelbigen wegen der Erb⸗ und anderen meinen wuͤrcklichen Suͤnden nicht . ſehuldig waͤre. Ich will ſterben in allen einem Ster⸗ enden nothwendigen Tugenden, in vollkommener Vebergebung meines in den Goͤttlichen Willen; und zu ꝑbaldeſter Erlangung der Anſchauung GBttes, be⸗ gehre ich hiemit aus dem Schatz der Kirchen theilhaff⸗ tig zu werden aller deren Ablaͤſſen,welche denen Ster⸗ benden mildiglich verliehen werden. Schließlich will ich dieſes mein Teſtament demuͤthigſt dir anbefohlen und durch dich uͤberreicht haben, O mein getreue⸗ ſter H. Schutz⸗Engel, wie ich dich dann hiemit zum Executorn oder Vollzieher deſſelben benenne; zu gleich aber inſtaͤndigſt bitte, mir drey folgende Gna⸗ den zu erhalten: 1. Dafc⸗ nicht von hinnen ſheide . g 4 4 272 h) 0 (E*n als mit denen H. H. Sacramenten wohl verſehen. 2. Einen eintzigen Seuffzer gus jenen des goͤttlichen Hertzens, meines am Ereutz ſterbenden Heylands. 3. Deinen Engliſchen, und durch ſelben, den goͤttlichen Beyſtandt in meiner Sterb⸗Stundt, wie auch durch deine kraͤfftige Vorſprechung die Verſoͤhnung des goͤttlichen Richters. Amen. Biß hieher das Teſtament. 9. Da haſt du nun andaͤchtige Seel eine zumahl recht krafftige, und zu gleich der Zeit nach, lange Vorbereitung zu dem Todt. Dann ſich zum Todt alsdann erſt bereiten wollen, wann der Todt ſchon an⸗ klopfft / iſt gar offt eine fruchtloſe, und nicht ernſtliche Vorbereitung. Wenigſtens alle Monath einmahl, wo nicht Wochentlich, und zwar nach empfangener H. Communion, ſolteſt du dieſen letzten Willen dei⸗ m GBGtt vortragen; ja es koͤnnte auch taͤglich a fruh⸗und Abends⸗Gebett auf das kuͤrtzeſte mit dieſen Worten geſchehen: mein GOtt und HErr! ich will hiemit bekrafftiget haben mein ſonſt weit⸗ laͤuffig erklartes Teſtament. Auf ſolche weiß wird ehen, daß du nimmer unbereit von dem Todt eſe⸗ er werden. Solteſt du aber auch von einer unverhofften toͤdlichen Schwachheit . gle uͤberfallen werden, daß du dich der Worten nicht gebrauchen koͤnnteſt, weder weitlaͤuffig/ weder kurtz dieſen deinen letzten Willen zu erklaͤren, ſo waͤre es doch kurtz vorhero geſchehen; welches dann dein Ge⸗ muͤth, mit groſſem Troſt erfuͤllen, und dich zu einem gluͤckſeeligen End befoͤrderen kan. Amen. Es ge⸗ ſchehe! bette ein Vatter unſer, Ave Maria, und 8un Seilbe Gebettlein: Die Seel hriſti . Vierten G ſeeumn T ſendaf⸗ eter ,aus ſſo he Ierhe (ſns dn teſſ hſn luti ſchn HM — *) o° (2*½0- 373 eni zie. Wochen. Gierdten Bags fe Dritte Betrachtung. , m, Von dem ſechſten und ſiebenden Wort. ir Vorbereitungs⸗ Gebett. Die beyde Eingaͤng werden angeſtelt, wie ſie in denen vor⸗ hergehenden Betrachtungen ſeynd angezeigt worden. Erſter Punct. Ge ware allbereit an dem, das der ſterbende i JEſus den letzten Hertz⸗Stoß ſolte em⸗ pfinden, und dem Gewalt des zeitlichen Todts unterliegen; weilen dann nunmehro alles, n was der himmliſche Vatter verordnet hatte, uͤber⸗ ſtanden, auch deſſen allerheiligſter Will gluͤcklich in allem ware vollzogen worden; So ruffte der liebe er Heyland, mit beſonderem Hertzens⸗Troſt aus: Es iſt vollbracht. Welches das ſechſte Wort tunn geweſen. Es hat ſich nemblich der gebenedeyte Heyland erinneret, wie das er nicht nur den Lauff ſeines Lebens beſchloſſen, und folglich der Menſch⸗ l heit nach zu jener auserwaͤhlten Glory und Herr⸗ elichkeit gelangen werde, die ihm zwar in dem er⸗ ſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß ſchon gebuͤh⸗ er ret, aus Verordnung aber des himmliſchen Vat⸗ el ters ſo theuer hat muͤſſen erworben werden; ſon⸗ ur dern er hat ſich auch vorgeſtelt, das alles, und je⸗ des, was durch die Propheten von anfang von ihm ware geweiſſagt, was durch Figuren des alten Ge⸗ 1 ſatzs vom ihm ware vorbedeutet worden, dermah⸗ len die gluckliche Endſchafft erreicht habe. Er er⸗ innerte ſich, wie Joſeph von ſeinen Bruͤdern, er Aa 5 aber 8 274 —) o (2½- aber von ſeinem Apoſtel, welchen er gleich ſeinem Bruder geliebt, verrathen und verkaufft worden; wie Samſon von denen Philiſtaͤeren, er aber von denen Juden gefangen, mit Band und Ketten ge⸗ feßlet und gebunden worden; Wie der gehoeſemne ſaac, das Holtz zu dem Brand⸗Opffer auff den erg Morjia, er aber ſein Creutz auf den Calvari⸗ Berg getragen; wie der unſchuldige Abel von dem Cain ſeinem Bruder, er aber von der Synagog ge⸗ toͤdtet; und wie das Oſter⸗Lamb zum erſten in Aegy⸗ pten, er als daß wahre Lamb Gottes bey der Stadt Feruſalem ſeye geſchlachtet worden. Aus dieſen nun laßt ſich erkennen, wie der allmaͤchtige GHtt ſo warhafft ſeye in allen ſeinen Worten, und wie getreu in Erfuͤllung aller ſeiner Verheiſſungen. Was ja von ſo vielen tauſendt Jahren her, dem menſchlichen Geſchlecht den Erloͤſer betreffend, vorgeſagt worden; iſt in kurtzer Zeit offenbahrt, und in wenig Stundten vollzogen worden: Und wer ſolte nicht mit groſſer Hoffnung auf ſeinen ſo getreuen GBtt bauen und trauen? du denckſt viel⸗ leicht in deinem Hertzen: ich, der ich an Gtt ſo offt bin untreu worden, wie darff ich mir laſſen beyfal⸗ len, daß er mir die Vatterliche Treu kuͤnfftighin hal⸗ ten werde? —. zweiffle nicht; auch gegen dich wird GBtt mit eben ſolcher Treu ſich verhalten, wel⸗ che er ſeinem allerliebſten Sohn erwieſen hat: —.. Er hat dir verſprochen ſeine Gnad in dieſem Leben? haſt du hierin nicht ſchon gnugſam erfahren ſeine Treu? =⸗. muſt du nicht auffrichtig geſtehen, daß die Gnaden in dieſen Taͤgen deiner Exercirien dir viel reichlicher von dem Himmel ſeyen zugefloſſen, als du dir dieſelbige haſt verſprechen doͤrffen? weißt du aber gauch, warumb GOtt gegen dich zeithero ſo liebreich, ſo barmhertzig, ſo getreu geweſen ⸗ . le⸗ F 1 ufcfcr⸗ 6e Nern indd ſuhfe Dn; Ne os n Pna et worde ud D ſilendud ſlig et ſtſen edrtort rein ſt, N NArrg llctleben hodelle tdiehhen r miedrz dbs, Ninch npre⸗ Men Aſes ade ſyolbreh glirg Nehg We ntet lre Mr 1 4) ° ( %½- 375 nn die weilen du dich nemblich, auch gegen ihn gantz ge⸗ trreu dich aufzufuͤhren haſt beflieſſen..—.Du haſt dein Hertz, deinen Geiſt verdemuͤthiget, die Suͤnd Nverflucht, und Beſſerung verſprochen. —-. Du haſt dich zur Nachfolg ſeines Sohns, deines Heylands verbunden; die Tugendt haſt du, als die nothwen⸗ dige Maaß und Regel deines zukuͤnfftigen lebens angenommen. —. Die Lieb zu leyden iſt in dir ent⸗ zuͤndtet worden; daß abſcheuen vor der Veracht⸗ ung und Verfolgung haſt du geſucht abzulegen. Weilen du dann gegen GOtt gethan, was ihm gefaͤllig ware, ſo hat er auch mit groſſer Treu dir erzeigt ſo wohl, was er dir verſprochen, als auch was du von ihm verhofft gehabt. —. Was nun die kuͤnfftige himmliſche Glory, welche er uns, durch die Verdienſten Chriſti, verheiſſen, belanget; ſo ſeye verſichert, daß es dir eben ſo wenig werde fehlen; wann du nur gegen deinen lieben GHtt recht ge⸗ treu verbleiben wirſt. —. Nichts miß fallet GOtt ſo ſehr, als die Untreu und Unbeſtaͤndigkeit im gute. Wer die Hand an den Pflug ſchlaget / ſiehet aber wieder zuruck; der iſt nicht tauglich zu dem Reich GOttes, ſagt Chriſtus. Uberlege wohl die⸗ ſen Ausſpruch der ewigen Warheit. —. Und er⸗ neuere alle deine gemachte gute Fuͤrſatz, ſonderbahr in der H. Commumon; ſo wird gewiß geſchehen, daß du einſtens in deinem Abſterben gleichfals Freud⸗und Troſt⸗voll wirſt ausruffen doͤrffen: Es iſt vollbracht: Und mit dem H. Paulo: ich hab einen guten Kampff wider die Welt, das Feiſch, und die Hoͤll gekampfft, meinen Lauff auf den Tu⸗ gendt⸗Weeg hab ich vollendet; in Treu und Glauben bin ich beſtaͤndig verharret alſo iſt mir allein uͤbrig die Cron der Gerechtigkeit, welche ich mit groͤſter Hoffnung von meinem lieben GBit er⸗ 376 KS) 0° (2. warte. Ach ſterbender IEſu! wer wird mich ſo gluͤcklich machen, daß ich alle meine gute Vorha⸗ ben in dem Werck getreulich erfuͤlle? du kanſt es thun guͤtigſter Heyland! du wilſt es auch thun, barmher⸗ tzigſter Erloͤſer! Solte es nun fehlen, ſo wird es nicht fehlen an dir, ſondern an meinem unbeſtaͤn⸗ digen Willen. Heffte dann denſelben bitte ich, an dein H. Creutz, damit er dein Gnaden⸗volles Bey⸗ ſpiel jederzeit vor ſich habe, und demſelbigen getreu⸗ lich nd beſtaͤndig biß ans End nachzufolgen ſich be⸗ werbe. Zweyter Punct. Nach vollendten allen dieſen Dingen kame jener/ weiß nicht ſoll ich ſagen hoͤchſt⸗betruͤbt, oder hoͤchſt⸗ erfreuliche Augenblick an, worin die Schmertzen ſo wohl, als auch daß ſo koſtbahre Leben deines IJE⸗ ſu ſolte ein End nehmen; dahero ſahe er mit kind⸗ lichen Vertrauen gegen Himel, und ſorache: Vat⸗ ter in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt. Und dieſes ware daß ſiebende und letzte Wort des ſterbenden Heylands. Gleich im erſten Eingang in dieſe Welt, ware ihm ſchon bekandt der letzte Au⸗ genblick ſeines Lebens, dahero ſagte er oͤffters: Mieine deit iſt noch nicht kommen. Daß er aber ſo offt von ſeinem Todt geredt, iſt nicht ge⸗ ſchehen aus Forcht; deſſen er kein Urſach gehabt. . Er iſt ja mit hefftiger Begierd und Verlangen/ ja mit Freuͤden in den Todt gangen;--, noch we⸗ niger hat ihn forchtſam machen koͤnnen der Schroͤ⸗ n t 1 uns ſen ſche ende vond e ſendB Upenin ſchtan emnan⸗ lche ntſce fecen ſhron nn erſe. eſe cken des kunfftigen Gerichts; dann alles Gericht eſße hat der Vatter dem Sohn uͤberlaſſen, und ihm, als dem Richter der Lebendigen und Todten iſt aller . Gewalt gegeben worden im Himmel und auf Er⸗ den. .-. So hatte auch JEſus den Satan mit al⸗ ler Hoͤllen⸗Macht an ſein D. Creutz angeſchloſſen, . . un en und das Reich der Hoͤllen als der ſiegreiche Uber⸗ ien winder voͤllig zerſtöhret. Iſt alſo genugſam am Tag, daß, obwohlen der Heyland den letzten Augen⸗ blick ſeines Lebens dem himmliſchen Vatter anbe⸗ fohlen, er daß nicht aus Zaghafftigkeit gethan; ſon⸗ dern uns vielmehr ein voxtreffliches Beyſpiel ha⸗ be hierin hinterlaſſen wollen, mit was Eyffer und Vorſichtigkeit wir uns taͤglich ſollen zu Gemuͤth fuͤhren die letzte Stundt unſeres Lebens; damit wir von dem Todt nicht unverſehens uͤbereilt, un⸗ ſere Seel an ſtatt ſelbige denen Haͤnden des himm⸗ iiſchen Vatters zu uͤberantworten, dem bruͤllenden Lowen in ſeinen Rachen ſchieben moͤgen. —. Wie ſteht es nun mit dir, meine Seel? gedenckeſt du dann auch unterweilen an jenen erſchroͤcklichen Au⸗ genblick, an welchem da hanget die gantze, lange, unermeſſene, gluͤckſeelige oder ungluͤckſeelige Ewig⸗ keit?-. Gedenckeſt du daran mit Forcht und Schrecken, wie du dann wohl darzu Urſach haſt; doch aber auch zugleich mit einem demuͤthigen Ver⸗ trauen gegen einen ſolchen Richter, der zugleich ein Erloͤſer iſt. .—-. So empfehle dann kuͤnfftighin deinen Geiſt oͤffters dem himmliſchen Vatter, dem ſterbenden JEſu, der ſchmertzhafften Mutter unter dem Creutz; und zwar beſonders uͤbe es taͤglich bey dem ſchlaffen gehen, damit einſtens die Abfarth deiner Seel gluͤcklich ſeyn moͤge. —. Vor allem aber folge jetzt, da der Todt noch ſcheinet weit entfernt zu ſeyn, dem Exempel des H. Apoſtels Pauli, der von ſich bezeugt: Ich lebe taͤglich alſo vor meinem GBtt, als wann ich taͤglich ſterben ſolte. Die be⸗ ſte Vorbereitung zu dem letzten Augenblick iſt, taͤg⸗ lich in der Abtoͤdtung, in der Tugendt, und in Er⸗ . innerung des Todts unſtraͤfflich vor GOtt wande⸗ ren. Auf ſolche weiß wirſt du weit getroͤſter ſenn G 377 — 3) (P- in deinem Gemuͤth, weit ruhiger in deinem Ge⸗ wiſſen, als du dein lebtag geweſen. Vergeſſe aber auch nicht der Andacht zu denen 5. Heil. Wunden deines gecreutzigten, und ſeuffze oͤffters: in deine H H. Wunden, JEſu verberge mich; ſonderbahr aber ſolſt du deine Andacht haben zu der heiligſten Wunden der mit dem Speer eroͤffneten Seiten Chriſti, durch welche dir der Eingang in das goͤtt⸗ liche verwundtete Hertz ſelbſten geſtattet wird; in dieſer heiligſten Seiten, ſolſt du als ein einſames Taͤublein in dem Ritz eines Felſens, deine Woh⸗ nung und Auffenthalt haben; alldort ſolſt du mit inbruͤnſtigen Seuffzern auf daß oͤffteſte vernehmen laſſen. O ſterbender IEſu! mein Zuflucht neh⸗ me ich zu deinen heiligen Blut⸗ flieſſenden Wun⸗ den, darin will ich meinen Geiſt und arme verfolg⸗ te Seel ſicher verbergen. Dannich bin verſichert, daß, gleichwie in meinen Lebs⸗Zeiten kein Feind dahin ſich wird naͤhern daͤrffen, alſo werde auch der Seelen⸗Feind in meinem abſterben mir keine Hin⸗ dernuß durch ſeine Nachſtellungen machen koͤnnen, daß nicht mein Geiſt aus deinen heiligen Wun⸗ den in die Hand deines Vatters wird koͤnnen hin⸗ fahren. Dritter Punct. So hat dann endlich dein gecreutzigter JEſus an dem harten Creutz⸗Baum, als auf einem in ſich ſehr harten, ihm aber gantz ſuͤſſen Ruh⸗Bettlein mit geneigtem Haupt ſeinen gebenedeyten Geift aufge⸗ ben! —. O gluͤckſeeliger Augenblick, in welchem die allerheiligſte Seel von dem gebenedeyteſten Leib Chriſti durch den Todt iſt abgeſoͤndert worden! O koſlbahrer Todt JEſu, deines und der gantzen Welt Heylands! deinen Todt nun betreffendt, wie zWat Can ittſe Cirſt cir Eſ nn hontun nCchn Pepbonde hdun frchlen Cegbne yfe d ahm tſerter 1 Ahe A ſfn MCen r⸗ Mike Dynekrx⸗ Chne hehen el. Ben Mnung ndſn yntſ⸗ tni f y ſffun lr in 6 a h) ( eeen 379 wie koͤnte er gluͤcklicher ſeyn, oder mit groͤſſerer Ge⸗ wißheit und Verſicherung deines ewigen Heyls, ſich begeben, als wann du in⸗und mit Chriſto ſter⸗ ben ſolteſt? —-. Weiſt du aber, wie du zu ſolcher Gnad wirſt gelangen moͤgen?=—. Es iſt nichts an⸗ deres zu thun, als daß du auch an deinem Creutz ſterbeſt, wie du dir erſt heut Fruͤhe vorgenommen. —.. Erſchroͤcke aber nicht wiederumb darob; dann dein Creutz iſt ja bey weitem nicht ſo groß, nicht ſo hart und rauh, nicht ſo ſchwer vom Laſt, und von Schmertzen empfindlich, als das Creutz deines Heylands. Es iſt einmahl beſchloſſen, nach Zeug⸗ nuß des H. Apoſtels, daß, welche unter denen Aus⸗ erwaͤhlten ſeyn ſollen, zuvor im Leben und im Todt dem Ebenbild des eingebohrnen Sohns GHttes Vechgbrmig werden muͤſſen. Nun haſt du etliche Tog her dich beſtaͤndig bey dem Creutz Chriſti auf⸗ gehalten; In deinem Gemuͤth biſt du verſammlet geweſen vor der Bildnuß deines gecreutzigten IE⸗ ſu; du haſt betrachtet, und nachdencklich erwo⸗ gen alle ſchmertzhaffte Geheimnuſſen, welche ſich bey der Creutzigung deines Erloͤſers haben zugetra⸗ gen. Soll es dann moͤglich ſeyn, das ein Chriſt, ein Geiſtlicher, ſeinen Gtt, ſeinen Koͤnig, HErrn und Erloͤſer alſo ſterben ſehe und betrachte, und dannoch in der groͤſten Gemaͤchlichkeit leben, nichts ſchmertzliches empfinden, in allen ſeinen eigenen Wil⸗ len haben wolle ? wie reimbt ſich dieſes, ſagt der Heil. Bernardus, daß, wann das Haupt mit Doͤrnern gecroͤnt, die Glieder mit Roſen ſich eroͤ⸗ nen, und ſanfft ruhen wollen? ſollen ſie nicht viel⸗ mehr mit ihrem Haupt im Leyden ſich ſuchen zu ver⸗ gleichen? thun doch getreue Diener und Hoff⸗ Herrn, ihrem irrdiſchen Koͤnig und Regenten, ſo viel es nur immer moglich, ſich befleiſſen gleichfoͤr⸗ mig 30 *) 0 ( ⸗ mig zu machen, mit ihm, ſo er betruͤbt, zu trauren, ſo er ein Ungemach auszuſtehen, ſich dero nicht zu enteuͤſſeren; Und du wollteſt, als einer aus denen beſondern Dienern des himmliſchen Koͤnigs, Be⸗ ſchwernuß machen, einen geringen Theil, ſeines un⸗ ermeſſenen leydens auf dich zu nehmen? Geſpraͤch. O an dem H. Creutz aus Lieb ge⸗ gen mich, todts⸗erblichener IEſu! Ach wer wird mir geben, daß ich in dir, daß ich mit dir, O ſuͤſ⸗ ſeſter, O lieblichſter, O liebreichſter JEſu, mein wahrer GOtt und HErr, mein wahrer Troſt und Zufriedenheit, mein einzige und ewige Gluͤckſeelig⸗ keit, mit dir ſag ich, an dem Creutz ſterben moͤge? und dieſes zwar nicht aus Zwang einer Noth, ſon⸗ dern aus Hefftigkeit einer reinen, goͤttlichen Lieb, an⸗und in dem Creutz ſterben moͤge! Oerwuͤnſchter Tag meines letzten Ends! O troſt⸗voller Augen⸗ blick! wann wirſt du erſcheinen? Ach das ich gleich meinem JEſu an demſelbigen moͤge gecreutziget werden! ich werde zwar alle Taͤg und Stundt zah⸗ len und ſeuffzen: O BErr ich begehre auffgeloͤſet zu ſeyn, und mit dir zu leben: Unterdeſſen aber will ich doch auch daran ſeyn, daß ich in beſtandiger Tu⸗ gends⸗Ubung taͤglich mehr und mehr erlerne abzu⸗ ſterben der Welt, dem Fleiſch, der Sinn⸗ und Be⸗ gierlichkeit, mir ſelbſten durch ein vollkommene Ab⸗ toͤdtung meiner Sinnen des Leibs, und aller deſſen Kraͤfften. Alſo hoffe ich im Leben und im Todt, dir meinem JEſu gleichfoͤrmig, und nach vollbrachtem Lebens⸗Lauff deiner groſſen Glory in denen ewigen Freuͤden theilhafftig zu werden. Amen. Zum Beſchluß bette. Die Seel Chriſti, ꝛc. Vierdte Eigen Mt litptel rl⸗ ſun N Nn 4 1 —R) °( - 381 Bierdte Woch. Von denen freudenreich⸗und orwirdigen . Geheimnuſſen Chriſti 4 Erſter Bag. Patronen dieſes Tags alle H. H. Beich⸗ tiger. HS Schuß⸗Gebettlein unter Tags. Meine Seel macht groß den HErrn; und mein Geiſt hat ſich erfreuet in JESII/ meinem erſtandenen und glorwuͤrdigen Heyland. Erſte Betrachtung. Von der Aufferſtehung Chriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie die heiligſte Seel Chriſti, auiin dritten Tag nach ihrein Leyden, ſich mit dem todten Leichnamb wiederumb vereinigt, und alſo beyde in ei⸗ nem Augenblick, aus dem Grab, zum groͤſten Schroͤcken deren Wachtern, gantz glorwuͤrdig aufferſtanden ſeyen. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß an dir erfulet werde die 1 Weiſſagung des Prophetens Oſeaͤ: Er wird uns nach zweyen Taͤgen lebendig machen, und an dem dritten Tag wird er uns aufferwecken. Erſter Punct. B Etrachte bey dieſer glorreichen Urſtaͤndt die W) unerhoͤrte Veraͤnderung der maͤchtigen Hand des Allerhoͤchſten. Eſus Chriſtus in ſich ſelbſten, und von denen Menſchen auf das euſſer⸗ M ſte verdemuͤthiget, wird auf einmahl von dem himm⸗ liſchen Vatter uͤber alle Creaturen erhoͤhet: Er wa⸗ re gehorſamb biß in den Todt des Creutzs, und be⸗ Bb kommt 382 e) o ( * kommt einen Nahmen uͤber alle Nahmen, alſo, daß ſich in demſelben alle Knye biegen muͤſſen, de⸗ ren die im Himel, auf Erden, und unter der Erden ſeynd: Er hat ſich mit Schmach und Verſpottung erſaͤttigen laſſen, nunmehr aber zeigt er ſich in der groͤſten Glory und Herrlichkeit, als ein triumphi⸗ render Obſieger uͤber die Hoͤll, Todt und alle ſeine Feind. Glaubſt du daß meine Seel?-. ja HErr ich glaube, das mein Erloͤſer lebt. Ich glaube, daß derjenige Leib, welcher zwey Taͤg zuvor an dem Creutz hangend kaum mehr die euſſerliche Geſtalt eines Menſchens gehabt, nunmehr an der Zierd alle Engliſche Geiſter uͤbertreffe. Ich glaube, daß ſein ſo ſchaͤndlich verſteltes Angeſicht, und entſetz⸗ lich zugerichter Leichnamb dermahlen ſo holdſeelig und angenehm ſich befinde, das aller Auserwaͤhlten einzige Freud iſt, ſelbigen anzuſehen. Ach daß ich doch auch bald ſo gluͤcklich waͤre, dieſer Freud, und ſeeligſten Anſchauung mit⸗theilhafftig zu werden! Indeſſen wuͤnſche ich dir mein JEſu, von Hertzen gluͤck, zu dieſer ſo breſen h und unvergleichlichen Herrlichkeit. Du biſt der Koͤnig der Glory du biſt des Vatters ewiger, eingebohrner Sohn! du biſt der Herrſcher Himmels und der Erden! der un⸗. ſterbliche Uberwinder und Obſieger des Tods und der Hoͤlleni du haſt uns Glaubigen allen eroͤffnet die in ſo hart verſchloſſene Pforten des Himmels ach daß n 4 3 hno Ilün. iet⸗ lnte anden Nhe Pench ten nunen urnen ſ lſicten er cſe. Wir henre hle e N ich dich mit einer Engliſchen Seraphiſchen Inbrunſt Mend anbetten koͤnte, und bekeñen, daß du ſeyeſt aller Engeln in und Menſchen ein unſterblicher Koͤnig ꝛc.--. Nun aber wiederum zu dem Geheimbnuß zu kommen, ſo u ſagt der H. Apoſtel, das die Urſtaͤnd Chriſti ein Ur⸗ n ſach ſeye unſerer Rechtfertigung, daß iſt, ein Ex⸗ emplar oder Vorbild, wie wir durch einen ſittli⸗ WMhe chen Todt zu einem gerechten, vollkommenen und ib⸗ heili⸗ 8 — (0%) - 383 heiligen Leben aufferſtehen ſollen.—. Begreiffſt du daß, was ch ſagen und verſtanden haben will, durch den ſittlichen Todt?⸗. Es heiſt nemblich nicht nur in der Welt ſterben, ſondern auch der Welt abſterben, oder ſeine Paßionen alſo beherſchen, un⸗ tertrucken ja abtoͤdten (wie du anderſtwo ſchon biſt unterwieſen worden) das ſie die Seel nicht ver⸗ hinderen koͤnnen, auf den Weeg der Tugendt fort zu wandlen; daß die Begierlichkeit zu denen dem Leib angenehmen Dingen, oder hingegen daß ab⸗ ſcheuen ab heylſamen, aber der Sinnlichkeit wider⸗ waͤrtigen Sachen keinen Statt und Platz finde; kein unzeitiger, unordentlicher Eyffer das Gemuͤth beunruhige. —. Das der Will durch die ewige, goͤttliche, Evangeliſche Warheiten, als von einer unmfehlbahren Richtſchnur ſich jederzeit lencken und leiten laſſe. —- -. Der Verſtand, das Gute von dem Boͤſen, die Tugend von denen deſtenn zu ent⸗ ſcheiden, nicht die betruͤgliche Welt⸗Lehr, ſondern die Heiligkeit der Evangeliſchen Ausſpruͤch zu rath ziehe. Dieſes iſt, und heiſt, durch die Abtodung, eines ſittlichen Todts ſterben / und endlich durch dieſen Todt zu einer Freuden⸗-vollen Aufferſtehung, zur Glory Leibs und der Seelen und beſſeren Le⸗ ben in dem Himmel erhoben werden.-—⸗. Dieſer Todt iſt zwar ein langſamer Todt, darumb heiſt es abſterben, er iſt aber doch nur zeitlich, und waͤhret laͤnger nicht als dein Leben; die darauf folgende Glory aber, iſt eine ewige Glory; ſie hat einen An⸗ fang, aber doch kein End. Vermeinſt du nicht, das dieſer Tauſch mit deinem groſſen Gewinn und Nu⸗ tzen koͤnne getroffen werden?-. Ich uͤberlaſſe dir den Schluß zu machen. - O glorwuͤrdig erſtandener H eyland der du durch immerwaͤhrende Abtoͤdtung L eibs und der Seelen, dir und der Welt abgeſtor⸗ B b 2 ben, 384 Kh) e (=2%2.: ben, anderſt niehts delch haſt, als zu thun den Willen deines himmliſchen Vatters. Seye mein ſi⸗ cherer Geleitsmann auf dieſem Weeg der Abtoͤdt⸗ ung, damit ich auch durch deine Gnad zu der Herr⸗ lichkeit der glorwuͤrdigen Aufferſtehung eins mahls gelangen moͤge. Iweyter Punct. Betrachte ferner, das der heiligſte Leib Chriſti in allen und jeden Gliedmaſſen eine beſondere Zierd, Glory und Herrlichkeit in der froͤhlichen Aufferſteh⸗ ung empfangen habe, zur Belohnung nemblich de⸗ ren ſonderbahren Schmertzen, welche er in allen und jeden ausgeſtanden. Dieſen Beyſpiel nun nachzu⸗ folgen, wird nothwendig ſeyn, daß der innerlich⸗ und euſſerlicher Menſch, daß iſt, der innerlich⸗und euſſerliche Wandel voͤllig erneuert werde; wilſt du anderſt durch die Urſtaͤnd deines Heylands gerecht⸗ fertiget und ſeiner Glory theilhafftig werden. Ver⸗ nehme hieruͤber abermahl die Lehr des H. Pauli, und zwar erſtlich daß innerliche belangend ſagt er, es ſoll dann kuͤnfftig hin keine Suͤnd mehr in euch herrſchen, ſondern ihr ſollet darvor halten, das, gleichwie ihr der Suͤnd ſeyet abgeſtorben, alſo muͤſ⸗ ſet ihr nunmehro GOtt leben, in Chriſto JEſu.. Mercke es wohl, du ſolſt der Suͤnd abgeſtorben ſeyn / und derſelbigen in dir keinen Platz mehr ge⸗ ſtatten. —. Du ſolſt GHtt leben in Chriſto, daß durch eine vollſtandige Nachfolg des Lebens Chriſti geſchicht. Von der Erneuerung des euſſerlichen Menſchens,redet er noch ausdrucklicher alſo : gleich⸗ wie zu vor euere Glieder gedient haben der Unrei⸗ nig⸗und Ungerechtigkeit, alſo muͤſſen eben dieſel⸗ g bige Glieder nunmehro dienen der Gerechtigkeit, “ zu wahrer Heiligkeit zu gelangen. Gehe demnach D abermahl in dich ſelbſten, und unterſuche die in en⸗ enen ven te, Ge pcti nnel Kente Eil N e ſfhr ſtufen 1S ſtet, Mlb cherg ice b tetcech Punde Duint Pupn nh⸗ inn.. ) 0) eee 28 denen vorigen Betrachtungen, welche Glieder, und auf was weiß ſie der Ungerechtigkeit gedient haben. Seynd die Augen mit groſſer Frechheit all zu fuͤrwitzig geweſen, ſo zaͤhme ſelbige jetzt mit geiſtlicher Zucht; ſchlage ſie auf keine andere Geſtalt, a als welche die Lieb GOttes in dir entzunden, und Ddeen Eyffer der Tugendt erwecken moͤge.—-. Ware deine Zung all zu vorlaͤuffig, ſchluͤpferig und ge⸗ ſchwaͤtzig in ſolchen Reden, welche keuſche und fromme Ohren, ohne Beleidigung nicht haben an⸗ hoͤren koͤnnen; ſo ſoll kuͤnfftighin durch ein genau⸗ es Stillſchweigen, vor den Mund ein Schloß ge⸗ legt werden, das er nicht Rede, als wann es die Ehr GBttes, die Lieb des Nachſtens, oder ſonſten einige Nothwendigkeit erfordert. Seynd die Haͤnd gebraucht worden, den Naͤchſten durch Aergernuß zur Suͤnd anzufuͤhren, ſo wende ſie jetzt an zur Arbeit, GOtt zu gefallen, dem geiſtlichen Hauß zu Nutzen, dem Nachſten mit guffrichtiger Bruͤ⸗ derlicher Lieb zu dienen. Geynd die Fuͤß allerhand gefaͤhrliche Gelegenheiten und Geſellſchafften durch⸗ loffen, ſo kanſt und ſolſt du ſie jetzt in der Einſam⸗ keit eingeſchrenckt erhalten; und ſo von anderen deinen Gliedern zu reden. —. O was ein gluͤckſee⸗ liges Leben wird auf ein ſo vortreffliche Erneuerung des innerlich⸗und euſſerlichen Menſchens erfolgen! Du wirſt nemblich Freud, Fried, Ruhe und alles Vergnuͤgen als einen Vorgeſchmack der himmli⸗ ſchen Glory in deinem Gemuͤth und Hertzen ver⸗ ſpuͤren. —-. O glorwuͤrdigſter JEſu der du durch deine gnadenreiche Gegenwarth die Band, womit die Alt⸗Vatter in der Vor⸗Hoͤll verſtruͤckt waren, auf einmahl zerriſſen, und ſie in ein neues Leben verwandelt haſt; vertilge gantz und gar die a Ge⸗ wohnheiten meines vorigen Lebens, wormit ich noch B b 3 ſtarck 336 Nh) o) n⸗ ſtarck gebunden bin, und verleyhe mir demnach, nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt deren himmliſchen Buͤrgern und Inwohnern, und nach dem Wohlgefallen GBttes zu leben. Dritter Punct. Unter anderen vortrefflichen Gaaben, mit wel⸗ chen der glorwuͤrdige Leib J Eſu Chriſti in ſeiner herrlichen Aufferſtehung iſt begnadet worden, wa⸗ re auch die Unſterblichkeit, welche der Heil. Paulus mit dieſen Worten ruͤhmet: Chriſtus, der von denen Todten aufferſtanden, ſtirbt nicht mehr, der Todt wird nicht mehr uͤber ihn herrſchen. Es iſt aber die Unſterblichkeit ein Standt, in welchem kei⸗ ne Veraͤnderung mehr zu befoͤrchten, noch zu be⸗ ſorgen, das die Seel von dem glorwuͤrdigen Leib durch die gantze Ewigkeit werde abgeſoͤndert wer⸗ den; folglich wird auch der Leib kein zeitliches U⸗ bel mehr, wie es nur immer Nahmen haben mag, zu leyden haben. O was fuͤr eine groſſe Gluͤckſee⸗ ligkeit iſt das! Es wendet ſich aber der Apoſtel ſo gleich von der Urſtaͤndt Chriſti zu unſerer geiſtlichen Aufferſtehung, und ſagt: Ihr ſollet euch aber auch gegen GBtt auffuͤhren als von den Todten zum Leben wider erweckte Menſchen; die Suͤnd ſoll nicht mehr herſchen uͤber euch, weil die Gnad die Ober⸗ hand hat. Und ermahnt damit alle Fromme, GDtt gewittmete Seelen zu einer ſittlichen Unſterblich⸗ keit, welche darin beſteht, das, nachdem Chriſtus die heiligmachende Gnad, mit einem groſſen Schatz vieler anderer himmliſchen Gaaben, einer Seel frey⸗ gebig mitgetheilt, ſie in denen Wuͤrckungen ihres freyen Willens, ſolcher maſſen geſtaͤrckt, gleichſam fuͤr unmoͤglich halte, in den Todt ihrer vorigen Suͤnden wieder zu verfallen: dergleichen an ſich⸗ ſelbſten erfahren hat jetzt gemeldter H. Apoſtel, wie er ſöroin Memn Uuude Gr cc⸗ ehrt ſcrcn cr te⸗ erle nchrit⸗ Henth ſehrin en ſttnf Fud bnrmn rge igee ſe N ah,de n Thue du dergleichen/ſo wird dein Leben auch geiſtli⸗ er Bb 4 cher ) o° (2ℳ- 387 er ſeinen neu⸗bekehrten Roͤmern bezeugt: Er habe daß ſichere und gantz gewiſſe Vertrauen zu GBtt, und ſeiner in ihm wohnenden Gnad, daß nichts auff der Welt ihn von der Lieb zu GOTT tren⸗ nen, oder abwendig machen werde z3 es ſeye gleich der Todt, Truͤbſeeligkeit, oder ſonſt ein ande⸗ res uͤbel, oder einige Creatur. - - -. Damit aber auch du, meine Seel, zu dieſer geiſtlichen unſterb⸗ lichkeit gelangen moͤgeſt; bedarff es keines weite⸗ ren, als das du der Gnad GOttes getreu verblei⸗ beſt; Erſtlich zwar in Erhaltung deines Beruffs, als worin dir alle Gelegenheiten, deren doch in der Welt unali viel ſeyan, mit Leib und Seel zu grund zu gehen, abgeſchnitten werden: auch man⸗ gelt es daſelbſten nicht an kraͤfftigen Mittlen, das boͤſe Gifft der hoͤlliſchen Schlangen abzutreiben und unſchaͤdlich zu machen. Zum andern ſolſt du durch die Gnad GOttes ſuchen in dir zu erhalten einen beſtaͤndigen und offt erneuerten Haß gegen alle, ſon⸗ derbahr ſchwere Suͤnden, wordurch die Seel geiſt⸗ licher weiß getoͤdtet wird, und alles Recht zum ewigen Leben verliehret. —-. Alſo unſterblich, un⸗ veraͤnderlich, und vor ſeinem Todt, ſchon heilig⸗ maͤßig hat gelebt dein H. Stiffter Ignatius, wel⸗ chen gleich, nachdem er den Hoff und die Welt ver⸗ laſſen, weder Kercker noch Schlaͤg, weder Armuth noch Berachtung, weder Kummer noch Armſeelig⸗ keit von ſeinem gefaßten Entſchluß, die Ehr Got⸗ tes und das Heyl des Naͤchſtens zu befoͤrderen, haben jemahl abwendig machen koͤnnen: der Haß aber gegen die Suͤnd ware in ihm ſo groß, daß er frey ausgeſagt: unmoͤglich wuͤrde es ihm fallen/auch nur eine Nacht unter einem Tach, mit jemand zu wohnen, der mit einer Todtſuͤnd behafftet waͤre.⸗. 388 en) o (T *r- cher Weiß ſich unſterblich befinden; zeithero biſt du beflieſſen geweſen, durch die geiſtliche Ubungen dei⸗ nem vorigen eitlen, Welt⸗Leben vollkommen abzu⸗ ſterben; biſt in der geiſtlichen Einſamkeit, gleich als in einem Grab mit Chriſto begraben gelegen; aus dieſem Grab nun wirſt du, als ein neuer Menſch hervorgehen; ſehe aber zu, daß es nicht geſchehe/ wie mit Lazaro; welcher zwar vom Todten zum Le⸗ ben erweckt worden, aber nur auf eine Zeit lang; wie er dann einige Jahr hernach wiederum geſtor⸗ ben; nicht alſo du, deinem geiſtlichen Leben nach: halte dich beſtaͤndig bey Chriſto, wie die mit Chri⸗ ſto erſtandene liebe Alt⸗Vaͤtter, ſo nimmermehr in die Vor⸗Hoͤll wieder zuruckgekehrt, ſondern mit ihrem Heyland hernach gegen Himmel gefahren. Unterdeſſen ſeye dein Leben ein geiſtlicher Abriß des Glorwuͤrdigen Lebens Chriſti, ſo er auf Erden die 40. Taͤg nach ſeiner Urſtaͤndt gefuͤhrt; damit es alſo ein ſicheres Pfandt, ja ein anfang ſeye jener un⸗ beſchreiblichen Gluͤckſeeligkeit, deren nunmehr, ſambt ihrem glorreichen Ober⸗Haupt IESu Chriſto alle himmliſche Geiſter und liebe Auserwoͤhl⸗ te Freund GOttes genieſſen. Geſpraͤch. Chriſte IE SU! O glorwuͤrdig⸗ ſter Uberwinder des Todts, der Hoͤll, und der Suͤnd⸗ der du einmahl geſtorben, jetzt in Ewigkeit nicht mehr ſterben wirſt. O unſterblicher Koͤnig der Glory! verleyhe mir, durch deine glorwuͤrdige Urſtaͤndt, die ich jetzt anmuͤthig verehre, mich darob erfreue, und dir hertzlich gluͤck wuͤnſche, verleyhe mir, ſag ich, die Gnad in meinem neuen geiſtlichen Leben, bey dir, Dder du das Leben meiner Seel biſt, und in deiner Lieb beſtaͤndig zu verharren; damit ich dich einsmahls glorwuͤrdig im Himmel anſchauen, loben und prei⸗ en moͤge in Ewigkeit Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti ꝛe. Erſten nhergl rigkt, t hede 1MG Conn ſßafi Pe a mn , * (. ee. 389 te. Woch. Erſten Bags Zweyte Betrachtung. Von verſchiedenen Erſcheinungen 6 Chriſti nach ſeiner Urſtaͤndt. Vorbereitungs⸗Gebett. r. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt 1. Das finſtere Orth der Vorhoͤll, 2. Das enge Kaͤmmerlein Marid, der betruͤbten Jungfraͤulichen Mutter, 3. Das Zimmer der Verſamblelen Apoſteln mit ungemeinem Glantz, ſo von dem glorifieirten Frohnleichnamb ausgehet, gantz und gar erleuchtet. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, daß du in einer inbruͤnſtigen . Lieb gegen IEſum, deinen erſtandenen glorwuͤrdigen Hehland moͤgeſt entzuͤndet werden. Erſter Punct. N eben jenem Augenblick, als die allerheilig⸗ ſte Seel JEſu von dem gecreutzigten Leib . durch den Todt abgeſoͤndert worden, iſt ſie un ſo gleich abgeſtiegen zu der Hoͤllen, oder ſo genan⸗ te Vor⸗Hoͤll, zu denen alldorten auf die Erloͤſung wartenden Alt⸗Vaͤttern, ſie von ihrer langen Ge⸗ Al fangenſchafft, als Erſtlingen, ſo durch das Blut des Lambs erkaufft worden, in die erwuͤnſchte Frey⸗ heit deren Kindern GOttes zu uͤberſetzen. Omit was Troſt ſahen dieſe gute Seelen ihre eyffrigſte Begierden, den Welt⸗Heyland, die allerheiligſte mit der G Ottheit vereinigte Seel Chriſti/ in ih⸗ rer Glory und Herrlichkeit anzuſehen, nunmehro gluͤcklich erfuͤlt! —. O mit was Ehr⸗Forcht wer⸗ den ſie angebettet, mit was Lieb und Eyffer wer⸗ den ſie demuͤthigſt gedanckt haben der allerheilig⸗ / ſten Seel,, fuͤr die durch ſo viele Bitterkeiten , Trangfſalen, erlittene Schmach und Verachtung Bb 5 voll⸗ 390 Be) °( ee.⸗ vollbrachte Erloͤſung!-=-. Ach wie gut, wie er⸗ ſprießlich waͤre es dir, wann auch du ſolche Gnad und unſchaͤtzbahre Gutthat durch ernſtliche Be⸗ trachtung, offt und vielfaͤltig bey dir zu erwegen, beflieſſen waͤreſt; damit du nimmermehr in eine Un⸗ danckbahrkeit, wider deinen ſo guͤtigen Heyland, durch ein ſtraͤffliches Leben, verfallen thaͤteſt. J. Es ware indeſſen kaum der dritte Tag nach dem hin⸗ ſcheiden Chriſti angebrochen; da fuͤhrte dieſe ſeine triumphierende Seel die gantze Schaar deren, nun⸗ mehr ſeeligen Alt⸗Vattern, mit ſich zu dem Grab, und zeigte ihnen den darinn liegenden entſeelten Leichnam, ſambt allen empfangenen Wunden; dardurch zu erweiſſen, was ihm gekoſtet habe ihre Erloͤſung; gleich darauff geſchahe die Vereinigung Leibs und der Seelen, mit groͤſter Erſtaunung aller Anweſenden, wegen des uͤbernatuͤrlichen Glantzs, verwunderlicher Schoͤnheit aller Gliedmaſſen, hold⸗ ſeeligſter Geſtalt und Gebaͤrden; wordurch, wie nicht zuzweifflen, der geſambte Chor bewegt wor⸗ den, anzuſtimmen jenes Lob⸗Geſang: Du Chriſte JESu, biſt unſer wahrhafftes Oſter⸗Lamb, wuͤr⸗ dig zu empfangen die Weißheit, Staͤrck, Lob, Ehr, Benedeyung von Ewigkeit zu Ewigkeit. Greiffeſt du hier nicht mit Haͤnden, meine Seel, wie wahr ſeye, was Salomon von deinem verliebten Hey⸗ land vorgeſagt hat, daß ſeine einzige Freud ſeye, mit denen Menſchen⸗Kindern umbzugehen. =.. Warumb hat er nicht begehrt von ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter eine Schaar deren Englen und Ertz⸗ Englen, Cherubim und Seraphim, welche ihn in ſo lang bedient haͤtten, biß er ein Zeit hernach ſieg⸗ reich gen Himmel auffgefahren? —. Warumb ha⸗ ben eben die Menſchen ihm zur Ergoͤtzlichkeit die⸗ mng 2 * 5 nen muͤſſen? Ach frage nicht weiter, meine Seel ie Mevmn i ament unden lſere cchde ſfoſi gende enc ſpruſte Ge ſecn FCinte Pulencn een ſctdwn ogenied O/ r Cte Ude thn . . —*) ° ( rn 221r bie unendliche Lieb GOttes hat ihre Ubermaß beſ⸗ ſer nicht darthun koͤnnen, als an unſerer Armſeelig⸗ keit. Eben daß war die Urſach, warumb der ein⸗ gebohrne Sohn GOttes nicht ergriffen und an⸗ genommen hat die weit edlere Natur der Englen, ſondern den Saamen Abrahaͤ, wie der Apoſtel re⸗ det, unſere gebraͤchliche, veraͤchtliche Menſchheit; nemblich dardurch iſt er gleichfals bewogen worden, ſo offt, ſo liebreich, ſo vertraͤulich mit allerhand Gat⸗ tungen deren Menſchen umbzugehen. —. Ach wann doch auch deine Lebs⸗Neigung gegen IJEſum ſo inbruͤnſtig und auffrichtig waͤren, als es ſeine heff⸗ tigſte Lieb gegen dich und das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht erfordert. —. Wann doch auch deine Be⸗ gierden mehr dahin gerichtet waͤren, oͤffters mit Eſu umbzugehen, und dich gantz liebreich mit ihm zu unterreden! —. Oder aber, vermeinſt du etwan, dein Heyland erwarte dieſes nicht von dir? zweiffle nicht daran: dann darumb hat er dich beruffen, und gezogen in das geiſtliche Hauß.-—. Da, da, mei⸗ ne Seel, iſt dein geliebter Eſus Tag und Nacht in dem Tabernacul; da wohnet er unter denen Ge⸗ ſtalten des Brods, und erwartet deiner, dich zu ſei⸗ ner Anſprach zu zulaſſen. Solteſt du dann nicht mit Freuden in ſeiner Gegenwarth oͤffters erſchei⸗ nen? . In allen geiſtlichen Haͤuſern der Geſell⸗ ſchafft iſt dieſer heilige Gebrauch eingefuͤhrt, daß alle des Tags durch oͤffters Eilen zur Anbettung des verborgenen Gttes. Fuͤrnemblich aber zur Morgends⸗Stundt, gleich nach dem auffſtehen, dann auch unter tags wenigſtens ein oder daß ander⸗ mahl, unauslaͤßlich aber, ehe man ſich zur Nacht⸗ Ruhe begibt; viele gehen dahin, ſo offt ihnen eine Beſchwernuß auffſtoſſet; viele, wann ſie in eine Gemuͤths⸗Verwirrung verfallen: Andere nach de⸗ nen 322 ) °( r nen ſieben Tag⸗Zeiten, verrichten auch taͤglich ſie⸗ ben Beſuchungen. Der H. Magdalenaͤ von Pazzis hatte Chriſtus aufferlegt, des Tags durch dreyßig⸗ mahlen vor ihm in der Kirch zu erſcheinen ꝛc. Von dieſer Andachts⸗Ubung der Beſuchung iſt anderſt⸗ wo ſchon gehandlet, und ein beſonderer Unterricht gegeben worden. Mache demnach jetzt deinen Vor⸗ . ſatz, welchen du unveraͤnderlich halten ſollſt, ſo lang dir GOtt das Leben friſten wird; ſpreche gantz in⸗ muͤthig: Hiemit iſt es dann beſchloſſen, glorwuͤrdig⸗ ſter I Eſu! das ich oͤffters, mit kindlichem Ver⸗ trauen und zarter Lieb, bey deinem Gnaden⸗Thron kuͤnfftighin mich einfinden werde, von dir Gnad und Barmhertzigkeit zu begehren und zu erlangen. Ich will dich alldorten mit allen H. H. Engeln als meinen Koͤnig gruͤſſen, benedeyen und anbetten, da⸗ mit ich erzeige, wie angelegen es mir ſeye, dir zu die⸗ nen. Deinen goͤttlichen Seegen wirſt du mir je⸗ derzeit laſſen angedeyen, damit ich in deiner Gnad beſtaͤndig verharre. Zweyter Punct. Gleichwie die heiligſte goͤttliche Mutter JEſu die erſte geweſen, welche zur Zeit ſeines bitteren Leydens mehr, dann alle andere, mit ihm in dem Ge⸗ muͤth und an der Seel gelitten; alſo hat ſichs ge⸗ buͤhret, das auch ſie die erſte ſeyn ſolte/ welche vor an⸗ deren allen auf der Welt ſich befindlichen Menſchen, durch ſeine glorwuͤrdige Gegenwarth mit himmli⸗ chem Troſt erfreuet wuͤrde. —. Es ware die noch oͤchſt⸗betruͤbte Mutter bey anbrechendem Tag eben egriffen in der Betrachtung ihres Geliebtens; und zwar mit was Schmertzen, Hohn, Spott und Ver⸗ achtung er an dem en⸗ ſein Leben gelaſſen haͤt⸗ g einen andern Troſt, bey ſ te. Sie fande indeſſen ¹ dieſer euſſerſten Betruͤbnuß, als in der ſicheren Hoff⸗ nung, W A de Sſemt V N en, getee ſegee on gi geeſen chrici n n 60ro ſ vne) ſe e Wne tlee, Sde cc Plcſtn ef rchute fiddar ſtonſtce Aeh) 6 (2* 393 mnung, das, nach der Weiſſagung ihres goͤttlichen Sohns, er von den Todten glorwuͤrdig bald auf⸗ erſtehen wuͤrde. Und ſiehe! in einem Augenblick ſtunde der erſtandene Heylandt vor ihr in ſeinem Alor wuͤrdigen Leib, und brachte ihr den Troſt, wor⸗ nach ſie mit ſo hefftigem Verlangen geſeuffzet hat⸗ te. - -. Wer wird ausſprechen koͤnnen, ja nur ge⸗ dencken, wie groß die Freud der goͤttlichen Mut⸗ ter geweſen, da ſie geſehen ihren Sohn in der Glory, den ſie gantz verſtaltet kurtz vorher auf ihrem Schoß liegen gehabt hatte? . Gantz auſſer ſich verzuckt, ſagte ſie mit Mund und Hertzen, aus ihrem ge⸗ woͤhnlichen Lob⸗Geſang: Meine Seel macht groß den HErrn, und mein Geiſt hat ſich erfreuet in GOtt meinem Heyland! —. Nicht weniger hold⸗ ſeelig ware die Anſprach Chriſti, womit er ſeine ſuͤſſeſte Gebaͤhrerin getroͤſtet, und dadurch alle bit⸗ tere Traurigkeit in himmliſche Suͤſſigkeit veraͤn⸗ dert!--⸗. Bey dieſer Erſcheinung dencke, meine Seel, etwas Troſt⸗ſinniger nach, wie wunder⸗ bahrlich GBtt ſeye in ſeinen Verordnungen? --. Er laſſet zwar ſeine gerechte und liebſte Freund ley⸗ den; weiß aber wohl, eben ſolches Leyden ihnen hernach zu verſuͤſſen --. Vertraue demnach allzeit feſt auf Gtt, hoffe auf ihn, und deine Hoffnung wird dich nicht betruͤgen. —. Haſt du es dann nicht ſchon l ſen an dir erfahren? ·. Wie offt biſt du in tieffe Traurigkeit gerathen? hat dir aber GHtt nie heraus geholffen? iſt deine Traurigkeit nicht endlich in eine Freud verwandlet worden? —. Wie offt hat der Satan mit hefftigen Anfechtungen dich beaͤngſtiget, in der Meinung, dich zweiffelhafft⸗ und kleinmuͤthig zu machen? haſt du aber nicht be allen ſolchen Anfechtungen Troſt gefunden, neb einem augenſcheinlichen Beyſtandt GOttes 394 „ Kà) 0 ( 2- So haſt du dann groſſe Urſach, auf die Lieb deines Erloͤſers zu bauen und zu hoffen; wann es auch ſchon das Anſehen haben ſolte, als ſeye alles hin und ver⸗ lohren. O glorwuͤrdiger IEſu! jetzt erkenne ich erſt recht, das du uns Menſchen niemahl naͤher ſeyeſt/ als wann es truͤb hergeht, und das Leydweſen am groͤſten iſt. Biſt du aber bey mir, warumb ſollte ich mich bekummeren? kan dann ein beſſerer Troſt ſeyn, als jenen zum Beyſtandt haben, in dem alle Engel und Heilige ihre groͤſte Freud ſetzen? Auf dieſer Welt zwar verzeyhe ich alle empfindliche Troͤſt⸗ ungen; kommt es aber zum letzten Augenblick mei⸗ nes Lebens, ſo iſt daß mein demuͤthigſte Bitt, du wolleſt meine abfahrende Seel, mit deiner glorrei⸗ chen Gegenwarth erfreuen, und an jenen Orth des Wolluſts begleiten, wo weder Trauren noch Wei⸗ nen zu hoͤren, ſondern ein ewiges Frohlocken und Vergnuͤgen wird zu genieſen ſeyn. Dritter Punct. Nicht allein hat Chriſtus, wie der Evangeliſt ſagt, ſeine Apoſtel und Juͤnger biß ans End ſeines Lebens geliebt, ſondern auch nach dem Todt und glorreicher Aufferſtehung durch oͤfftere Erſcheinun⸗ gen, klare Merckmahl ſeiner mit nichten erſtorbe⸗ nen Lieb zu erkennen gegeben; welche hohe Gnad umb ſo viel mehr zu bewunderen, je unwuͤrdiger ſie ſich darzu gemacht hatten. Von der erſten Stundt an ſeines Leydens waren ja alle insgeſambt, wie das Evangelium bezeugt, fluͤchtig worden, und hatten ih⸗ ren lieben Meiſter in denen Haͤnden, und dem Ge⸗ walt ſeiner Feinden verlaſſen; bald darauff hat Petrus ihn zum drittenmahl verlaugnet; viele wa⸗ ren an ſeiner Aufferſtehung zweiffelhafftig, und in der Lieb gantz erkaltet worden; Thomas ware im unglauben hartnaͤckig, und eigenſinnig: und dar no geſt “ Gkebe 1E! Sd; efem tdeh r nihel ſel uf ſeien ſofldeen rtt,cn prn ziac c aeic bfenene Obe iur ecen Dunmntte Pmnuole Wrwne Ptonſ tſtrn ſen nen hee Mer ee ,ſce RN ſll ſcre⸗ =☛ = *) 0 (2*%.- 395 noch hat ſich die unendliche Lieb JEſu ſolcher irri⸗ gen Schäͤfflein erbarmet; und ſich ihnen in ſeiner Blory gezeigt. Da haſt du meine Seel, die Prob einer recht beſtaͤndigen, goͤttlichen und uͤbernatuͤr⸗ Wlichen Lieb deines Erloͤſers gegen ſeine geheime Freund; unter welchen auch gehoͤren die geiſtliche rdens⸗Perſonen. -. Ach wer wolte dann nicht auch einem ſolchen Liebs⸗vollen HErrn mit Freu⸗ den, inbruͤnſtigem Eyffer, und Lieb dienen!-—. wohl hat der H. Paulus gantz entzuͤndtet ausgeruffen: wer nicht liebt unſeren HErrn J'Eſum Chriſtum, der ſoll verflucht ſeyn. ——. Er ſelbſten ware in dieſer Lieb ſo inbruͤnſtig, das er nicht allein etlich hundert⸗ mahl deſſen H. Nahmen, in ſeinen Schrifften an⸗ geregt, ſondern auch von ſ geſtanden, er lebe zwar dem natuͤrlichen Weeſen nach; mehr aber lebe in ihm JEſus Chriſtus. Und eben dergleichen iſt auch zuverlaßig zu glauben von allen anderen HH. Abpoſteln, nachdem ſie ihren durch die Flucht und klein⸗Glaubigkeit begangenen Fehler erkennt, und bereuet haben; alſo daß ſie hernach in beſtaͤndig⸗ und anmuͤthiger Leb gegen ihren aufferſtandenen BErrn und lieben Meiſter, biß in ihre Marter und Todt verharret ſeyen. ——. Bepy dieſer Gelegenheit erinnere dich, meine Seel, wo du dich befindeſte⸗-. du biſt in der Geſellſchafft Eſu; nicht wahr? —. und du ſolteſt IEſum nicht uͤber alles, und aus gantzem Hertzen lieben?⸗—. wareſt du nicht auch in der Welt ſo unvollkommen, ja weit unvollkomme⸗ ner, als die Apoſtel?-=⸗. Und dannoch hat Chri⸗ ſtus, nicht zwar ſichtbahrlich, doch aber innerlich, n durch die erleuchtende Gnad, dich heimgeſucht, und ſieiner Geſellſchafft theilhafftig gemacht. —. Liebeſt du aber auch jetzt JEſum ſo inniglich, als ihn dar⸗ nach geliebt haben ſeine Junger? —. liebeſt du alſo 396 6* )o ( e⸗ alſo, ſo wirſt du, wie Thomas von Kempen ſagt/ in keiner Creatur einigen Troſt ſuchen.-. Du wirſt in allen Anliegen dein Zuflucht und Vertrauen zu JEſu nehmen...a. Zeit und Weil wird dir zu kurtz ſeyn, ſo offt du in taͤglicher Betrachtung, und Ge⸗ woͤhnlichem Gebett, und anderen geiſtlichen Ubun⸗ gen, dich mit ihm unterreden, ſelbigen zu gewiſ⸗ n Zeiten im Hochwuͤrdigen Guth beſuchen und an⸗ etten wirſt; ſonderlich die Sonn⸗und Feyertaͤg... Du wirſt allzeit einen Hunger und Durſt haben nach ſeiner Nieſung in dem hochheiligſten Sacra⸗ ment des Altars. .... Sein Leben und Tugend⸗ Wandel wird dich ſtaͤts zur Nachfolg antreiben... Das wird ſeyn die Materie all deiner Betrachtun⸗ gen..... Das Ziel und End deiner taͤglichen Ge⸗ ſchaͤfften; . . die Urſach deiner heroiſchen Gedult im Creutz und Leyden.. Beſonders aber wirſt du ein rechte Lebs⸗Prob gegen JEſum geben in gedulti⸗ ger Ubertragung einiger dir angethanenen Schmach und unbilden, ſie ſeyen gleich groß oder klein, Wahr⸗ hafft, oder nur in der Einbildung; wann du eben jene, die dir wenig geneigt, ja, wie du meineſt, deine Mißgoͤnner und Verfolger ſeynd, umb J‚⸗ ſu willen lieben, ihnen freundſeelig begegnen, und Gefaͤlligkeiten erzeigen wirſt. ꝛc. Geſpraͤch. O glorwuͤrdigſter IEſu! der du ehedeſſen dein Hertz vertauſcht haſt mit dem Hertzen deiner liebſten Braut der H. Catharina von Senis, damit ſie dich deſto inbruͤnſtiger lieben koͤnnte; er⸗ neuere doch auch mein ſehr unvollkommenes Hertz⸗ damit es nach dem Exempel deren Apoſteln, in der Lieb gegen dich alſo entzuͤndet werde, daß ich in dir allein lebe, und endlich auch in dir und in deinem H. Nahmen ſterbe. Amen. Zum Beſchluß bette: Die Seel Chriſti, ꝛe. N N M fortinn on ſed rece ſctlokrt, orhen drro faoecla ced w Resatnn ſtenmg⸗ Ubernu Urn ſerſpce thon ſuuf pben, ſſenind Punnta . 4,te Woch. Erſten Tags Conſiderations⸗Stundt. Oder Gottſeelige Erwegungen Von einem himmliſchen Leben auf Erden, Oder Von der Vereinigung mit GOtt, durch das . ſtaͤte Gebet. I. . N B es moͤglich ſeye alſo auf Erden zu leben, S daß das Gemuͤth mit GOtt ſtaͤts vereinigt . bleibe, durch ein immerwaͤhrendes Gebett, davon koͤnnen nur die jenige am beſten urtheilen, welche ſich mit beſonderem Fleiß auf das innerliche verſqmolete Leben begeben: in maſſen das Geheim⸗ nuß, welches der Apoſtel ſeinen Theſſalonicenſern offenbahret, nemblich ohne unterlaß zu bet⸗ ten / gar wenige Menſchen ergruͤnden, und nochr woeniger in der Ubung haben; in ſich ſelbſten abee iſt es nicht allein moͤglich, ſondern ſo gar auch leicht, Troſt⸗voll und lieblich, auch denen Ungelehrten wann man ſich ſolcher Ubung nur zu bedienen weiß, und es an einem eyffrigen, guten Willen, und Fleiß nicht ermanglen laſt. Es erfordert aber dieſe Art u betten vor allem ein groſſe Lieb und Hochſchaͤtz⸗ ung voy dem Stillſchweigen; und demnach auc Weinen ſonderlichen Fleiß und Achtſamkeit, daß das er Gemuͤth auf die leibliche Geſchaͤfften nicht gar zu Iſehr ausgegoſſen werde; damit die Seel, der Arbeit ungehindert, ihre Gedancken oͤffters zu GOTX. ſchwingen und erheben koͤnne. nd wanmnd ſgi⸗ te dieſes unmoͤglich ſeyn?⸗—. Lieber! gebe GOtt ₰A 69 ) ° (- die Ehr, und geſtehe auffrichtig vor ſeinem goͤttli⸗ chen Angeſicht; haſt du niemahlen, wann du mit Arbeit beſchaͤfftiget, freywillig andere Gedancken ⸗ zugelaſſen? oder haſt du ſtaͤts auf die Arbeit pur al⸗ ei lein gedacht? das letztere wirſt du mit Warheit enf nicht ſagen koͤnnen; wann aber deine Arbeit dan⸗ ltc⸗ noch ihren Fortgang gehabt alsdann, da du mit muͤßigen, eitlen, und anderen etwan auch ſtraͤffli⸗ chen und ſuͤndhafften Gedancken biſt umbgangen, veße ſo wird auch eben ſo wenig deine Arbeit gehindert ae werden, wann du durch heilige Gedancken, bey deiner Arbeit in deinem Gemuͤth verſammlet, mit G Htt wirſt vereinigt ſeyn. Iſt alſo dieſes zu thun wohl moͤglich. O GHGtt wie leichtlich laſſet mann ſich von der eigenen Lieb bethoͤren, wann es darauf ankommet, das man GOtt zu Lieb, Gtt zu Eh⸗ ren etwas gutes unternehmen ſoll! da hoͤret man nemblich gar ſorgfaͤltig das betruͤgliche Ziſchen der aliſchen Schlang an, welche vorſchwaͤtzt: jetzt ſeye eine Zeit, an GOtt, an die Tugend zu gedencken⸗ ſetzt muͤſſe man der Arbeit abwarten. Wann aber die Begierlichkeit, das Fleiſch, die Welt und ihre Eitelkeit unſere Gedancken beſchaͤfftigen und regie⸗ ren wollen, hat man Zeit genug; da iſt alles moͤg⸗ lich:; ja auch nothwendig/ ſolchen Einfaͤllen gehor iil zu geben: O Blindheit! O Thorheit! 2. Daß aber auch dieſe ſtaͤte Vereinigung mit in GVtt leicht, Troſit⸗voll und lieblich ſeye, bezeugen en⸗ uns ſo viele eyfferige Diener Gottes, welche nicht dc allein dieſe eingebildete Beſchwernuß leichter ding emindert und gehoben, durch die wuͤrckliche gute einung, ſo ſie vor allen und jeden Wercken ge⸗ 1 macht; und unter der Arbeit zum oͤffterſten erneuret Wen Wahenn auch, nach der Bndnnſ ihrer Lieb, ebettlein gewoͤhnet . 8 und an auserleſene Schuß ⸗G Pſtet tſcrſe hethe⸗ lſent Uſtrei, Glſernt Mure ſrden eten, ce ſ er ſcſ ) o (ℳ- 5999 und damit alle ihre Verrichtungen, den Tag hin⸗ durch ſehr verdienſtlich gemacht haben. Schuß⸗ Gebettlein werden genennt jene inbruͤnſtige inner⸗ liche Tugend⸗Wuͤrcklichkeiten und Anmuͤthungen, welche, ſo zu ſagen, in einem Augenblick, aus ei⸗ nenm, von Göttlicher Lieb entzuͤndetem Hertzen, gantz ſchnell zu Gtt auffſteigen, gleich einem von dem Bogen abgedruckten Pfeil, ſo auf daß ſchnellſte zu der Scheiben abfliegt. Alſo hat die H. Cloſter⸗ Jungfrau Magdalena von Pazzis Carmeliter Or⸗ dens, im Geiſt geſehen, daß aus dem Hertzen des H. Aloyſii, deſſen Aflect, und hitzige Anmuͤthungen, als ſo viele Pfeil abgeflogen, und biß in das Hertz des eingefleiſchten Worts Gottes tieff eingedrungen haben. Der gottſeelige Bruder Alphonſus Rodriquez aus unſerer Geſellſchafft hat ſolche anmuͤthigeLiebs⸗ Seuffer viel hundertmahl im Tag, gegen GBtt hoͤ⸗ ren laſſen, ſonderbahr aber dieſe Wort: JE Su und Maria mein Lieb, mein Troſt, mein Zuflucht! Es ſeynd aber dreyerley Gattungen ſolcher Schuß⸗ Gebettlein, wodurch die Seel ſich zu GOtt ſchwin⸗ get. Etliche deren ſeynd, welche taͤglich zu ge⸗ wiſſen Zeiten wiederhohlet werden, als nemblich: ſo offt die Uhr ſchlaget, und man die Stundt ge⸗ oͤret: ſo offt man aus⸗oder in das Zimmer gehet; oder etwan vor dem Hochwuͤrdigſten Gut vorbey⸗ gehet; wann man durch das Zeichen der Hauß⸗ Bllocken zum auffſtehen, Gebett, zum Tiſch, Nacht⸗ Ruhe, oder zu anderen Geſchafften laulfen wird; . offt man zu oder von dem gemeinen Geſpraͤch ge⸗ et. ꝛc. ꝛ. Und werden nach Beſchaffenheit des Geſchaͤffts auch die Schuß⸗Gebettlein veraͤndert: als nemblich, das Glocken⸗Zeichen ſoll dich erin⸗ neren des Gehorſambs; der Tabernacul, die Kirch oder Capellen des Glaubens und der Anbettung. Cc 2 Die =— .,] 400 h) „ (ek⸗ Die Stundt⸗Uhr der Aufopfferung deiner ſelbſt zu dem Dienſt Gottes; ꝛc. Und mag ein jeder ſolche Affect und gute Seufzer ſich ſelbſt erwaͤhlen, oder zu Behuff der Gedaͤchtnuß in gewiſſen kurtzen Spruͤ⸗ chen verfaßt, ſchrifftlich aufzeichnen oder aufzeich⸗ nen laſſen, oder aber bey ſich ſelbſten, wie ſie ihm der liebe Git eingiebt, ausſinnen und innerlich ausſprechen, ob ſie ſchon einfaͤltig ſcheinen; zu mah⸗ len GOtt das Hertz, nicht aber die Wort anſtehet. 2. Die andere Gattung dergleichen Schuß⸗Ge⸗ bettlein ſeynd jene, deren Ubung an keine gewiſſe Zeit oder Orth angebunden, ſondern welche oͤffters erweckt werden nach denen Umbſtaͤnden, in wel⸗ chen man ſich befindet. Alſo werden gantz andere Tugends⸗Ubungen erweckt, wann das Gemuͤth in der Ruhe iſt; alsdann ergieſet ſich die Seel gern in das Lob Gottes, ſie ehret, liebet, lobet, prei⸗ ſet, und benedeyet GHTT; wiederumb an⸗ dere gebraucht man zur Zeit der Anfechtung: da ſeuffzet die Seel aus betruͤbtem Hertzen zu Gtt, ie rufft umb Huͤlff, bittet umb Staͤrck und Bey⸗ ſtandt, verdemuͤthiget ſich vor GBtt, bekennet dem⸗ elbigen ihre eigene Unvermoͤglichkeit und Schwach⸗ heit. Iſt aber das Gemuͤth mit geiſtlichen und him⸗ un liſchen Troͤſtungen erquickt und angefuͤllet ſo wird die Seel entzundet in dem Eyffer fuͤr die Ehr Got⸗ tes; ſie machet lauter guke Vorſaͤtz, und erneu⸗ ret die ſchon gemachte. Wird die Seel mit Miß⸗ troͤſtungen von GHtt etwas harter heimgeſucht, ſo erforſchet ſie ihr Gewiſſen/ ob ſie etwan zu ſolcher vaͤtterlichen Zuchtigung Urſach gegeben habe, und wegen unerkandten ſtrafflichen Fehlern GOtt miß⸗ falle? Sie bittet umb das Licht des H. Geiſts, ihren gegenwaͤrtigen Seelen⸗Standt zu erkennen; fie ſchreyet umb gnaͤdige Abwendung des Zorns garſe Ge det 1 Ded 4 6Plen Gceper 6Orren ſeen Cd rdeen Ktont ſengce l n ſenzuot. önrcN Gonm henutih Ulſed duncer⸗ rerſee errgen ſctah ſhhane Neenzß nrczt 0ble Wennſe Sr cſin Neursz 1Enn fng cetſrof tonn ) 0(- 401 GYttes; vor allem Zeitlichen hat ſie ein mißfal⸗ ſen; weilen ſie weiß, daß das Gemuͤth gemeinig⸗ lich durch ſolche ſchnoͤde Freuden mehr verbittert, als ergoͤtzet werde. 4. Die dritte Gattung deren Schuß⸗Gebettlein iſt, in allen Gelegenheiten, die ſich auſſerlich ver⸗ ſchiedener maſſen zutragen, ſo gleich das Gemuͤth zu GOtt erheben, und ſtatt anderer eitlen oder un⸗ nuͤtzen Gedancken, etwas bey ſich im Hertzen erwe⸗ gen, das zu unſerem ubernatuͤrlichen Ziel und End, das iſt zum ewigen Leben, dienlich ſeye: nemme ein Exempel: Unſer H. Vatter Ignatius ſahe ohnge⸗ fehr in dem Garten ein rares ſchoͤn⸗faͤrbiges Bluͤm⸗ lein; und in dem Augenblick fiele ihm ein, wie un⸗ vergleichlich nicht ſeyn muͤſſe die Schoͤnheit Gottes, als von dem dieſe Blum all ihre Schoͤnheit herge⸗ nͤommen: und gemaͤß dieſem Gedancken machte er ſeinen Affect und Liebs⸗Anmuthung. Ein anderes mahl ſahe er das geſtirnte Firmament,wie ſolches bey der duncklen Nacht ſo annehmlich und zierlich anzu⸗ ſchauen ſeye; hingegen die Erden durch die Nacht⸗ Finſtere gantz unformlich und ungeſtalt erſcheine, und alſobald regte ſich in ihm innerlich dieſer Ge⸗ dancken: Ach wie eckelt es mich ab der Erden, wann ich den Himmel anſchaue. Die Heil. Ludmilla, ſo bald ſie eines Feuers in der Kuchen, im Ofen, oder ſonſt wo anſichtig worden, bediente ſich dieſer Wort. OEſu! entzuͤnde in mir das Feuer deiner Lieb. Wie man ſich dann bey Anſchauung ſolches Feuers, ſehr heylſam auch errinnern koͤnnte des Hoͤllen⸗oder Fegfeuers; und daraus Anlaß nehmen zur Forcht der Suͤnd und der Beleidigung GOttes, wie auch deſſen ſtrengen Gerechtigkeit, mit welcher er die Suͤnnd abſtraffet. Der H. Auguſtinus in Betracht⸗ ung deren armſeeligen Zuſtanden ſo vieler Krancken, Ec 3 deren 402² ) o ( - deren einer gebrennet, der andere geſchnitten, oder ſonſt uͤbel von dem Wund⸗Artzt tractiert worden, ſchrie, aus dem innerſten ſeines Hertzens: Ach HErr! hier brenne, hier ſchneide; verſchone nur meiner in der Ewigkeit. Der gedultige Job bekennet von ſich, ſo offt er zu Tiſch gangen, und die Speiſen nur ange⸗ ſehen, 9 be er angefangen zu ſeuffzen, und ſein Elend zu beklagen, daß er nemblich dem unvernuͤnfftigen Vieh in ſolcher Nothdurfft leiblicher Speiß gleich ſeye. Und weilen dergleichen Begebenheiten, des Tags durch, nicht ſeltſam ſeynd, ſondern deren ſtuͤndlich viele vorfallen, wird es auch denen, ſo nach einer ſtaͤten Vereinigung mit GBtt begierig trach⸗ ten, nicht fehlen an Gelegenheit, ſich darinn unab⸗ laßlich zu uͤben. 5. Aus dieſem nun haſt du wohl zu erkennen, wie leicht es ſeye, in beſtaͤndiger Gemuͤths⸗Vereini⸗ gung mit GOtt zu leben. Es iſt nicht ohn, daß aller Anfang in dem Guten, und in der Tugends⸗ Ubung ſeine Beſchwernuß leyde; theils, weilen die Tugend ohne Uberwindung ſeiner ſelbſten nicht woß kan geuͤbt, theils auch, weilen von unſeren Seelen⸗Feinden allerhand Verhindernuſſen in den Weeg gelegt werden, den Menſchen dardurch zu⸗ ſchroͤcken, und von der Tugend abzuhalten. Weß⸗ wegen auch denen, ſo den geiſtlichen Standt erſt neuerlich angetretten, und ſich in dieſem innerlichen Leben noch wenig geuͤbt haben, nicht zu rathen, gleich anfangs den Kopf und die Einbildungs⸗Krafft gar zu hefftig, zu dergleichen heiligen Gedancken anzu⸗ ſtrengen; ſondern ſie ſollen ſich zuforderſt angewoͤh⸗ nen eine ſtille Sittſamkeit in allen ihren Wercken⸗ ſollen dis Arbeit nicht eilfertig, ungeſtuͤmm, oder unbeſonnen verrichten, wenig oder gar nichts, wann es die Noth nicht erfordert, darbey reden, und dann Srn een n Po mrſd gchrdor Akräh Heelect letudn rwede en,oNr ſbetſch ſdendu ſenceſ Nur erde ürecded⸗ OGenc pednbee Wero helche Naefſene len eni nun nuk ſhnule erhe lpnd NeGe Uunt. Se fisa iemnt hen —*) °(- 4 83 Auweilen, dos iſt, in einer Stundt zwey⸗oder drey⸗ mahl, die vorher gemachte gute Meinung raich wiederhohlen, oder mit dem Pſalmiſten innerlich ſprechen: O GOtt merck auftmein Huͤlff! HErr eyle mir zu helffen! nachdem aber die fleißige Ubung und Jahr darinnen zunehmen, ſollen auch derglei⸗ chen Affeét vermehret werden; worauf dann end⸗ lich eine leichte, heilige Gewohnheit erfolgen wird, allzeit und unablaͤßlich zu betten, faſt auf gleiche weiß / wie die jenige, ſo oͤffters Fluchen, Schwoͤren, Luͤgen, oder andere dergleichen Suͤnden begehen, ſo weit in der boßhafften Weiwoſnſeit kommen; daß ſie den Tag durch mehrmahlen ſolche Suͤnden aus⸗ 8 lo en, als ſie zaͤhlen koͤnnen. Kan aber das die Boß⸗ haffte Natur ſo weit bringen; warumb ſolte nicht m eben dieſes Vermoͤgen die Tugend, durch die mit⸗ wuͤrckende Gnad Gottes, daß endlich unſer Hertz und Gemuͤth mit GVtt gantz leicht, und ohne Be⸗ ſchwerden vereinigt werde. 2. Wie troſtreich aber und lieblich dieſes ſtaͤte und unablaͤßliche Betten einer Seelen ſeye, werden gantz gern geſtehen alle die jenige, ſo ſich darinnen embſig uͤben bemuͤhen. Ubrigens beſtehet der wahe⸗ Troſt einer Seel in dem Vergnuͤgen des Gemuͤths, und in der Zufriedenheit des Hertzens. Dann was iſt getroͤſtet leben, als mit ſeinem Standt, mit der Verhaͤngnuß und Anordnung goͤttlicher Vorſich⸗ tigkeit zufrieden leben, und nichts anderes von Gott begehren, verhoffen, oder erwarten, als was er will⸗ Gibt GOtt die Ruhe der Seel, ſo dancket ſie ihm darumb. Sie ladet ihn ein in ihr Hertz, als in ein ſanfftes Ruh⸗Bettleinz ſie unterredet ſich mit GHtt gantz vertraͤulich; ſie laſſet bald dieſen, bald einen an⸗ deren Liebs⸗Seuffzer hoͤren. Solte aber auch durch vr sine Anfechtung in dem Gemuͤth, einige Unruhe er⸗ M Cc 4 wecks 404 2) o (K.- weckt werden; ſo bleibt ein ſolche geiſtliche Seel dan⸗ noch in ihrer Zufriedenheit, und folglich auch in dem wahren Troſt, weilen ſie gleich mit groſſer Gedult und Demuth, denen Anordnungen der goͤttlichen Vorſichtigkeit ſich freywillig unterwirfft; ja wann aech GOTT ſchon ihr allen empfindlichen Troſt, aus ihm allein bekannten Abſichten entziehet, wendet ſie doch ihr Angeſicht und Hertz von ihm nicht ab: ſie klopffet oͤffters an bey der Thuͤr ſeiner Barmhertzig⸗ keit: ſie erinnert ſich, daß ſie auf der Wanderſchafft ſeye als ein Pilgramb, daß ſie in dem Elend als ein armſeeliges Adams⸗Kind noch weit von dem himm⸗ liſchen⸗Ruh und Freuden⸗vollen Vatterland entfer⸗ net ſeye; dahero, gleichwie ein Reiſender ſich auf allerhand Wetter, auf verſchiedene Speiß und Tranck, auf gemachliche ſo wohl als ungemaͤchliche Herberg muß gefaſſet machen, und ſich bereit hal⸗ ten zu einer beſtandig⸗abwechslenden Veraͤnderung: alſo findet ſich auch ein ſolche Seel gar wohl/ und weiß ſich darein zu ſchicken, wann die Troͤſtungen mit denen Mißtroͤſtungen abwechslen; und iſt jederzeit dahin beſorgt, daß ſie die Zufriedenheit des Ge⸗ muͤths ja nicht verliehre. „. Ach! erkenne dann meine Seel, deine Gluͤck⸗ ſeeligkeit, zu welcher du in dem geiſtlichen Leben auch mitten unter denen zeitlichen Verrichtungen gelan⸗ gen kanſt. Wie ruhig kanſt du nicht leben in dieſem geiſtlichen Hauß, wann du nur ſelbſt wilſt? ſolten dir aber unterweilen einige Viertel⸗Stundten von zeitlichen Geſchaͤfften frey gelaſſen werden, ſo wende ſelbige mit allem Fleiß an zu heiligen Gedan⸗. cken; erinnere dich deſſen, was du kibigen Tag be⸗ trachtet, oder geiſtliches geleſen haſt; und laſſe dei⸗ nen gottſeeligen Begierden ihren voͤlligen Zaum. Zum Beſchluß beite ein Valter unſer ꝛc. Ave Maria. J Erſten Ennnte. ch keng i u nrnd Enonm den, nd Gni nol le. (N eryſet hofiee hetore n, net aduntcbe chte Wo ſchen Ceinrce sgd rſce⸗/ Dung Femes ſe d en 0 Uugi Royden 2) °(- 405 Dritte Betrachtung. Von der ſegreichen Himmelfahrt hriſti. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor, wie Chriſtus Eſus 40. Taͤg nach ſeiner glorwurdigen Urſtaͤndt, von dem Oel⸗Berg aus, gegen Himmel, in Begleidung vieler Engeln und mit ihhm Lon Dodten erſtandenen Heiligen auffgefahren. a. Eingang. Bitte umb Gnad, dich fertig und bereit zu ma⸗ chen, ihm dahin nun zwar mit Gedanc⸗und Begierden, eins mahls aber in der Sach ſelbſten, gluͤcklich nachzu⸗ folgen. Erſter Punct. Vnr und zu was Ziel und End unſer HErr — und Schoͤpffer den Menſchen erſchaffen, und in dieſe Welt habe laſſen gebohren werden, wirſt du dich aus der erſten. Betrachtung noch wohl erinneren, und es in deinem Hertzen tieff eingegraben haben; nemblich GOtt ſeinen HErrn u loben, zu ehren, und ihm vollkommentlich zu die⸗ nenz damtt aber dieſe zwar ſchuldigſte Dienerſchafft auch ihre Belohnung haͤte „iſt in denen ewigen Rath⸗Schluͤſſen der goͤttlichen Vorſichtigkeit zu⸗ gleich verordnet worden, daß dieſe Welt nicht ſeyn ſolle unſer bleibende Statt, ſondern der Himmel, als das endliche Vatterland unſerer armſeeligen Pilgerſchafft. Demnach aber die leydige Sund uns allen Zugang zu dieſem Brth der Gluͤckſeeligkeit verſperret; hat ſichs gebuͤhret, das der Sohn Got⸗ tes, als ein Obſieger uͤber dieſen unſeren Todts⸗ Pu, durch ſeinen Tod der erſte ſeyn ſſarren⸗ den m. Beſitz von dem wider eroberten und eroͤffneten Him⸗ 4 % —) ° (t⸗ mel einnehmen, oder, wie der Apoſtel ſagt, unſer Vorlaͤuffer ſeyn thaͤte, welches dann geſchehen am viertzigſten Tag nach ſeiner Urſtaͤnd, in Gegenwart ſeiner lieben Juͤnger, und wie es ſehr glaublich, ja chier auſſer allen Zweiffel, auch ſeiner liebwerthe⸗ en Mutter und mehreren anderer GHtt liebenden Seelen; wo er dann uns indeſſen die troͤſtliche Hoff⸗ nung hinterlaſſen, daß auch wir zu dieſer Glory einſtens ihme folgen werden. Wie er dann ſeinen himmliſchen Vatter bey dem letzten Abendmahl darumb gebetten ſprechend: Vatter! ich will und verlange, daß diejenige, welche du mir gegeben haſt, auch mit mir ſeyen, wo ich bin, auf daß ſie ſehen die jenige Glory und Klarheit, welche du mir ſitzenden zu deiner rechten Hand, gegeben haſt. So iſt dann in dieſem Leben, vor uns kein bleibende Statt, ſon⸗ dern in dem kuͤnfftigen?-= wie iſt es dann moͤg⸗ liche daß ein vernuͤnfftiger Menſch auf dieſes zeit⸗ liche Leben alſo verſeſſen ſeye, und gantz verblendt ſich darein ſo fehr verliebe, daß er an den Himmel faſt nicht gedencke, ſchlaͤfferig und verdroſſen ſich darumb bearbeite? -—. du aber nicht alſo; du glau⸗ beſtl, daß ein anderes Leben ſeye; —— . ſo verhalte dich dann wie ein reiſender Wanders⸗Mann, wel⸗ cher lang in frembden Landern herumziehend nach ſeinem Vacterland zuruck eilet. —. Was einem ſanchen zu der Reiß nicht hoͤchſt nothwendig iſt, chleppet er nicht mit ſich; wiewohlen es zur Ge⸗ maͤchlichkeit ſehr wohl dienen koͤnte; zumahlen auf beſchwaͤrlichen Wegen mit groſſem Sack und Pa nicht fort zu kommen iſt. —. Haſt du nicht auch auf deiner bißherigen Reiß zur Ewigkeit, dich zu viel beladen gehabt, mit allerhand Verhindernuſſen? vielleicht haſt du dahin getrachtet, es ſolte dir alles nach deiner gemaͤchlichen Sinmnichkeſt, Wanſc n illen “ enged cchnet mt Geſtdert /Botn nnchr) ſeiſt genf Pebſtit 1tonde ſder Clan Ghrer V hoffr,hE e nn tcrcher 1⸗Gree t han ſlcher Aekmr heomapet N Mar) nt tie rkchens Hun⸗ V N grutren ete er hoh de EN econ Nöffn ie A. Vunng 8 ) °(ℳ- 407 Willen gehen? und was iſt es Wunder, daß du in der Tugend nicht biſt fortgangen? -=-. biſt du aber noch weit von der Tugend, ſo biſt du auch noch weit entfernt von dem Himmel, dann die Tugend⸗ Bahn iſt der richtige und gerade Weeg zu dem him̃⸗ n liſchen Vatterland.-- .. Nunmehro haſt du, dem Geiſt nach, die Welt verlaſſen; ſo ſeye dann kuͤnff⸗ tighin ſorgfaͤltig, daß du als ein wahrer Geiſtli⸗ ſcher, gemaͤß der heiligen Armuth, dich mit derglei⸗ chen Laſt nicht mehr beſchwereſt; dann je weniger du von der Welt haben wirſt, deſto mehr wirſt du in der Tugend wachſen, und deſto naͤher zu deinem wahren Vatterland gelangen. —. Ich will ja nicht verhoffen, daß du in dem geiſtlichen Standt groͤſ⸗ ſere Gemaͤchlichkeit ſuchen wolteſt, als du in der Welt mit aller deiner Muͤheſeeligkeit haͤtteſt erwerben koͤn⸗ nen.⸗.Vergleiche aber auch alles, was du in der Welt haͤtteſt haben koͤnnen, und ſehe, ob du es in dem geiſtlichen Standt nicht beſſer angetroffen; verglei⸗ he Arbeit mit Arbeit: ⸗=—-. In der Welt haͤtteſt du fruͤhe und ſpat dich muͤſſen daran ſtrecken, und waͤ⸗ re die Arbeit dir ſauer worden; in dem geiſtlichen Sttandt wird die Arbeit mit geiſtlichen Ubungen unterbrochen; haſt auch ein oder die andere Ruhe⸗ Stundt. -. Wie waͤre deine Wohnung in der Welt geweſen, wie deine Koſtund Nahrung? --. Du haͤtteſt ſelbſten fuͤr alles dieſes ſorgen muͤſſen; und dannoch- Sund dannoch -,‚und dannoch, ꝛc. du ver⸗ ſteheſt wohl, was ich ſagen will!-. Wie waͤre es aber noch dabey gangen mit der Reiß dem Himmel zu, zu dem ewigen Leben? —. O wie gefaͤhrlich! -. Mache alſo den Schluß, daß alles, was dich von dem Himel auch nur in etwas auffhalten koͤnnte, du kuͤnfftighin ſo gar mit dem Rucken nicht anſchauen wolleſt. —. O du gluckſeeliges ewiges Varterland! O du Brunn des wahren Lebens, voll der Dennd — 40⁸ ) o (.- Luſtbarkeit! Ach wie offt, doch nicht vergebens, werde ich ſeuffzen in dem Leyd! Ach daß moͤgt bald ade zu dir fahren, meine Seel, aus dieſem Land; dann ſie hier in viel Gefahren bleibt, in gar betruͤbten eak Standt.=—. Siegreicher JIEſu! ziehe mich nach dir, damit ich aus dem Reich deren Todten, in das Land der Lebendigen von dir bald moͤge auffgenom⸗ men werden. Zweyter Punct. Betrachte ferner, daß ein Pilgram, wann er in eine Herberg eintritt, er ſelbige anderſt nicht anſe⸗ he, als nur als ein kurtze Einkehr und ein ſolches Orth, daß ihn weiter nichts angehet. Er ſucht dar⸗ innen nichts, auſſer etwas Speiß und Tranck, zu ſeiner Labung, ſambt der Nacht⸗Ruhe; uͤbrigens, was er auch an Koſtbarkeiten alldort wahrnimbt, weiß er wohl, daß es ſein Eigenthumb nicht ſeye; dahero tragt er auch keine Sorg darumb; Er hat kein Belieben an dem ſchoͤnen Gebaͤu, der Behauſ⸗ ung, Gemaͤchlichkeit in der Wohnung, Zierlichkeit des Hauß⸗Geraͤths; laſſt ſich davon mit nichten ein⸗ nehmen, ſich laͤnger da auf zu halten; ſondern ſeine Gedancken ſtehen jederzeit nach ſeinem Vatterland. —. Au gleiche weiß, was dir in der Welt ſchoͤn oder koſtbahr vorkommet, daran ſolleſt du deine Neigung und Gemuͤth nicht thorecht hencken. Hoͤre den Rath des H. Apoſtels ꝛewas zum Unter⸗ halt des menſchlichen Lebens nothwendig, ſollen wir alſo gebrauchen, als wann wir es nicht gebrauch⸗ ten, das iſt: wir ſollen uns darbey erinneren der Eitelkeit, wie dann alles in der Welt unbeſtaͤndig iſt, und heut da und vorhanden, morgen nicht mehr da iſt: ſollen uns alſo nicht verblenden laſſen durch den aͤuſſerlichen Schein.⸗-⸗. Laſſe dir dieſes wohl geſagt ſeyn, und gruͤnde dich feſt in dieſer Walt. hei ſefn e deſnt 1h ℳ Cuſden truc, Pſoſtn unde ſcht ſchen gen on Ger,ns r ak erdend ten,t ngrutn 4 bköorrer, echne) oke fau N Aihtts Geſtcherc arnſeſe fbene ſchaſe: GNh⸗ Kürſtten Enit ſenhn eſſens ſpoh z ) ° (36 409 8 deite damit du nicht kuͤnfftighin im geiſtlichen Le⸗ en an kleine, geringe Eitelkeiten dein Gemuͤth an⸗ heffteſt, nachdem du ſo großmuͤthig die gantze Welt, und was du in derſelben gehabt, oder haͤtteſt haben und hoffen koͤnnen, verlaſſen und verachtet haſt. Richte deine Begierden zum Himmel, dann da iſt das Orth deiner wahren Gluͤckſeeligkeit. —. Ein reißender Wanders⸗Mann ſaumet ſich auch nicht lang auf dem Weeg, bleibt nicht ſtehen, ſiehet nicht viel zuruck, er bedauret nicht die angenehme Ge⸗ ſe¼llſchafft, die er im Wirthshauß verlaſſen muͤſſen, dann die Begierd zum Vatterland geſtattet ihm nicht, ſich zu verweilen. Folge du eyffrig nach ſol⸗ chem Beyſpiel: erinnere dich nicht mehr desjeni⸗ gen, was du in der Welt neidigige⸗ geſehen, ge⸗ Hoͤrt, geredt, und gethan haſt; Laſſe die Erden de⸗ nen Kindern der Welt, du aber ſchlage deine Ge⸗ dancken, auf den Himmel; du haſt die ſichere Hoff⸗ nung, nach wohl und geiſtlich zugebrachtem Lebens⸗ Lauff in dem himmliſchen Vatterland gantz gewiß anzukommen, dieſe Hoffnung (ſiehe ein andere Gleichnuß) ſoll dir ſeyn gleich einem Ancker, wie ſie der Apoſtel nennet, welchen du niemahl ſolſt laſſen aus denen Haͤnden fahren; und alſo wirſt du allzeit getroͤſtet leben. --. O wie uͤbel und un⸗ verſtaͤndig reden von der Sach die Welt⸗Kinder, wann ſie ſagen: es ſeye um den geiſtlichen Standt ein betruͤbter Standt; dieſem iſt ja in der Sach nicht alſo; dann wo Troſt iſt, wie kan da Betruͤbt⸗ nuß des Gemuͤths ſeyn? = -. In dem geiſtlichen Standt aber, wann je irrgendwo einer, befindet ſich der maͤchtigſte Troſt, welcher da entſpringt aus der icherſten Hoffnung und Zuverſicht, zu dem ewigen eben einſtens auffgenommen zu werden; —. Dieſe troͤſtliche Hoffnung iſt ein Theil jener linden und ſanfften 41⁰ eE) 0 ( 2⸗ ſanfften Salbung, mit welcher der guͤtige JEſus, ſeinen treuen Dienern, allen frommen Religioſen ihr Ereutz einſalbet, daß es ihnen nicht nur ertrag⸗ lich, ſondern, nach der Verheiſſung Chriſti ſanfft und leicht vorkombt; das Creutz nun (wie der H. Bernardus vermerckt) ſehen freylich wohl die eitle Welt⸗Kinder in denen Geiſtlichen; die in⸗ nerliche Salbung aber nehmen ſie nicht wahr, wei⸗ len ſie mit leiblichen Augen nicht kan geſehen wer⸗ den; Und dahero entſtehet die falſche Meinung der Welt; da indeſſen die fromme Geiſtliche, uͤber alle Welt⸗Freud in ihrer Hoffnung gantz getroͤſt le⸗ ben. O ſiegreicher IEſu! du haſt mir die Ver⸗ ſicherung gegeben, daß ich meinen Erb⸗Theil fin⸗ den werde in dem Land der Lebendigen; So lang dann, biß du mich aus dieſem Todten⸗Coͤrper mei⸗ nes Leibs heraus, und dahin abfuͤhren wirſt, all⸗ wo du zur Rechten des Vatters ſitzendt, in deinem Reich herrſcheſt, will ich mich unterdeſſen mit der Hoffnung Troͤſten, mit inbruͤnſtigen Liebs⸗Begier⸗ den dahin ſeuffzen, biß ich dieſelbige durch deine Gnad werde endlich einmahl erfuͤllet ſehen. Dritter Punct. Zu bedauren iſt, daß die Begierd und das Ver⸗ langen, nach einer ſehr ſchlechten, rauen und mit allerhand Ungemach angefuͤllten Landſchafft, bey ei⸗ nem reiſenden Wanders⸗Mann dofft groͤſſer iſt, als bey manchem Geiſtlichen, die Begierd nach der himmliſchen Stadt Jeruſalem. Sie wuͤnſchen nicht mit dem Apoſtel auffgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn in dem himmliſchen Vatter⸗ Land. Die Urſach aber dieſer all zu groſſen Lauig⸗ keit iſt zum Theil die eigene Lieb, welche ſie ver⸗ blendtet, daß ſie den wahren Unterſchied zwiſchen der himmliſch⸗ und zeitlichen Gluͤckſeeligkeit nicht genuge ec ens⸗ ünn1 proke Ket de oͤhe ſcecher dio, , d itftchen ſeetvft rnurfte r Ma ſeneegr des en ſe gode ſoe en Pſcheuun he e ihee/pe Mſ Sees ſchlgece de en 9ſSen Eder ae⸗ fone.. robel rrpc , ⸗ pe uhe pun c W ) o (2¾½2- 411 n genugſam erkennen. Glaube aber du hierin gantz as ſicherlich nicht mir, ſondern der ewigen Wahrheit ſelbſt, die es vielfaͤltig offenbahrt hat, daß Himmel und Erden nicht ſo weit von einander entfernet, als ſehr von einander unterſchieden ſeynd die Gluͤck⸗ ſeeligkeit des Himmels, und jene der Erden.. -. Nichts hier zu melden von der Beſchaffenheit bey⸗ der, wie nemblich die eine ſehr vortrefflich, unver⸗ gleichlich groß, und einer unſterblichen Seel wohl wuͤrdig, die andere hingegen ſehr ſchlecht und ge⸗ ring, irrdiſch, meiſten theils nur ſinnlich und ver⸗ wuͤrfflich, und etwan in ſolchen dingen beſtehen, die vielmehr dem unvernuͤnfftigen Viehe, als einem vernuͤnfftigen Menſchen zukommen; So bedencke Lnur das allein, und ſchreibe es tieff in dein Hertz hinein: die Freuden der Welt ſeyen kurtz, die Freu⸗ den des Himmels aber ewig, und der Urſprung dieſer Freuden ſeye GOtt ſelbſten, welcher alle Heilige ewig gluͤckſeelig macht durch Troſt⸗volle Anſchauung ſeines goͤttlichen Angeſichts. Da wirſt du ihn ſehen, wie er in ſich ſelbſten iſt, wie all⸗ maͤchtig, wie gerecht, barmhertzig, und liebreich GOTT ſeye! --. Nun hingegen die Freuden dieſes Lebens wie kurtz, wie zerganglich ſeynd ſie nicht? gleich einer Blummen, welche bey auffge⸗ hender Sonn in ihrer Bluͤhe und Zierd ſtehet, bey Sonnen⸗Untergang aber neiget ſie ſich zur Erden, aus welcher ſie erwachſen, verwelcket und verdorret.— —. In dieſem Leben was iſt beſtaͤndi⸗ ger als die Unbeſtaͤndigkeit?⸗—. Gleichwie Som⸗ mer und Winter, Hitz und Kaͤlt, Hunger und Durſt, Ruhe und Muͤheſeeligkeit in immerwaͤh⸗ render Abwechslung ſeynd: alſo ſeynd auch in im⸗ merwaͤhrender Veranderung Freud und Leyd, Boffnung und Forcht, Zorn und Lieb; ja das Le⸗ Pen ſelbſten wird endlich mit dem Tod derwechs⸗ 412 4) o (- let. Und was das Haupt⸗Ubel kan genennet wer⸗ den, iſt; daß gemeiniglich die abwechslende Wider⸗ e waͤrtigkeiten laͤnger anhalten, als die Freuden und das Vergnuͤgen. Iſt das nicht ein groſſer Unter⸗ de. ſchied? - —. die ewige Freuden erwecken nimmer⸗ . mehr bey denen Auserwaͤhlten einigen Verdruß. —. Haſt du aber nicht hie und dort Menſchen an⸗ getroffen, die frey zu verſtehen geben, daß ſie des nt zeitlichen Lebens muͤd und verdruͤßig ſeyen? — . mſee, wann aber das Leben ſelbſten Verdruß⸗voll; das a int Leben, welches doch aus allen zeitlichen Gluͤckſeelig? wiſint keiten das edelſte und vortrefflichſte, was hat man ggm nicht zu beſorgen von anderen Freuden, welche weit Nmn ſchlechter und geringer ſeynd als das Leben ſelbſten! Elln . So mache dann endlich den Schluß bey dir und iiet ſage: lai Geſpraͤch. Chriſte IEſu du Koͤnig der Glory! wann ich die armſeelige Welt betrachte, ſo kan ich 8 ja nicht anderſt, als daß ich mit dem Job ſeuffzend de ausruffe: Meine Seel verdruͤſſet laͤnger zu n leben; dann wo ich nur hinſehe, da finde ich laus ſe ter Armſeeligkeiten. Erinnere ich mich aber mei⸗ ignn nes himmliſchen Vatterlands, ſo kan ich mich nicht nunt einhalten, mit dem Koͤniglichen Propheten auszu⸗ nhan ruffen: Gleichwie ein Hirſch verlanget zu dem nime Waſſer⸗Brunnen, alſo verlangt meine Seel zu ſigen dir, OJEſu! mache dann O mein allerliebſter, nun ſblen im Himmel zur Rechten des Vatters regierender ſiſdghe Heyland! mache dieſem armſeeligen Leben (wann es ſſegefin, dir alſo gefallig) bald ein End, damit ich einmahl moͤge erſattiget werden, in denen Begierden mei⸗ ht⸗ nes unruhigen Hertzens, welches geſchehen wird, wann du dich nur in deiner Glory und Herrlichkeit aſhfn offenbahren wirſt; wie ich verhoffe. Amen. ſclen: Zunm Beſchluß bette: Die Seel Chriſti heilige mich e. nun, . Zweyten 3 8 — ) ° (KMℳ. ; ie Wochh. Bweyten Wags Zwehyte Betrachtung. e Von der Lieb gegen GOtt / wegen 8 ſeinen groſſen Gutthaten. e Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor den göttlichen Gnaden⸗Thron, 1 und ſehe, wie alle Engel, und Außerwohlte Seelen ſich aus innerſter Danckhahrkeit vor ihm, auf das de⸗ muͤthigſte neigen und biegen. 2. Eingang. Bitte umb die göttliche Gnad, damit du aus der Erkantnuß deren groſſen und vielen dir erwieſenen Gutthaten, gegen GOtt deinen hoͤchſten Gutthaͤter, in der Lieb alſo entzündet werdeſt; das du dein Leib und Seel einzig und allein, zu deſſen Dienſt auffopffereſt. Erſter Punct. ni Aß das erſte, nothwendigſte, ja einzige und . beſtaͤndige Geſchafft aller Menſchen ſeyn muͤſſe, GOtt inbruͤnſtig uͤber alles lieben, edeſſen uͤberzeugen uns die hohe und vielfaͤltige Gut⸗ thaten, deren wir alle Augenblick von ſeiner frey⸗ en gebigſten Hand genieſen; Dann worin anderſt, ſolten wir unvermoͤgliche Creaturen, unſere Danck⸗ m bahrkeit gegen unſerem G Ott beſſer zu erkennen ge⸗ ben, als eben durch ein auffrichtige, innigliche und beſtaͤndige Lieb?—. Dieſe deine Pflicht aber recht zu begreiffen, ſolſt du jetzt gruͤndlich unterſuchen die 4 Groͤſſe der emyfangenen Wohlthaten. Was haͤt⸗ te dir GOtt groͤſſeres koͤnnen erweiſen, als da er 1 dich erſtlich aus nichts zu einem vernuͤnfftigen Men⸗ ſchhen erſchaffen, ſo viele Jahr biß hiehero beym Le⸗ benn erhalten; da du verlohren, und auf ewig ver⸗ ohren wareſt, ſo barmhertziglich, durch das koſt⸗ D d bahrſte 4 4 4 414 S) O (E 3. bahrſte Blut, Leyden und Sterben IEſu Chriſti erlöſet; zu dem wahren Glauben, in der allein ſee⸗ ligmachenden Kirchen beruffen, zu dem geiſtlichen Standt durch ein unausſprechliche Gnad, vor ſo vielen anderen, ja unzahlbahren Menſchen außer⸗ waͤhlt, nebſt tauſend und tauſend anderen Gna⸗ den, welche vermittels dieſer Haupt⸗Gutthaten von der freygebigen Hand GOttes dir ſeynd zugefloſ⸗ ſen. —. Kan dann ein Gutthaͤter ſeine Lieb hoͤher treiben, als wann er auch denen guts thut, von welchen er weiß, das ſie es mit nichten verdient ha⸗ ben, ja uͤber daß noch darzu undanckbahr ſeyn wer⸗ den? -= -=. Und wie haſt du dich umb GBtt und ſeine Freygebigkeit verdient gemacht? . wareſt du ja noch gar nichts, ehe du biſt erſchaffen wor⸗ den: wie haͤtteſt du dich dann koͤnnen einiger Wohl⸗ that wuͤrdig machen? — . Zu dem, hat nicht Gytt . von Ewigkeit her vorgeſehen, daß du in der Welt nach deinen Ziel und End deiner Erſchaffung gar nicht leben, und folglich ſeine Gutthaten mißbrau⸗ chen werdeſt?=. So hat er dann gewuſt, daß du Uuſch ſendke ſcht/ ſn ſhtet⸗ rinih, . Ne oſee erde⸗ uneer ſen, Nerd werdeſt undanckbahr ſeyn? und nichts deſtoweni⸗ ahͤ ger hat er dich erſchaffen! . Und eben alſo befindet iffe ſich auch die Sach mit deiner Erloͤſung, ſie iſt voll⸗ zogen worden, ehe du erſchaffen wareſt; haſt alſo du dieſelbige nicht verdienen koͤnnen. Der allwiſſende GBtt hat wohl gewuſt, daß du die Mittel der Er⸗ loͤſung, deinem ewigen Heyl zum Nutzen nicht an⸗ wenden, ſondern nach dem Trieb deiner verderbten Natur leben, in ſchwere Suͤnden gerathen, mit⸗ hin der ewigen Verdammnuß werdeſt ſchuldig wer⸗ den.-—. Und dannoch hat Chriſtus vor dich gelit⸗ ten, ſein koſtbahres Blut vergoſſen, ſein leben auf⸗ geopffert. — . O unbegreiffliche Lieb, gegen mich undanckbahren unwurdigen Suͤnder! -—. Gehe weiter tmmne Uuffigfr Noͤles ,dyt Slſt thpurſe l,ſc Wuf de ) (4- 4 5 tweiter und frage dich ſelbſten: Wer wareſt du dann, ehe du zur H. Tauff biſt getragen worden? = = =. Ein Kind des Zorns, und Feind GBttes, in der Erb⸗Suͤnd empfangen und gebohren. —. So biſt du dann auch dazumahl unwuͤrdig geweſen, als GOtt ſeinen H. Geiſt uͤber dich hat ausgegoſſen! —. . Wie unwuͤrdig du zu dem geiſtlichen Standt beruffen worden, redet deine abgelegte allgemeine Beicht von deinem gantzen Leben. Was waͤreſt du mun ſchuldig und verpflicht zu thun? —. Solteſt du nicht gantz billig vor dieſen groſſen Gutthaͤter tauſend Leben laſſen? Allein GBtt verlangt dieſes nicht, ſondern er verlangt allein von dir eine auff⸗ richtige beſtaͤndige Lieb. —. Ach unermeſſene Ma⸗ jeſtat, hoͤchſter Herrſcher Himmels und der Erden! wer bin ich, daß du von mir erwarteſt geliebt zu wer⸗ den? ==:. kan dann deiner unendlichen Hoheit et⸗ was zugeſetzt werden, wann ich dir meine ſchuldige Gegen⸗Lieb erzeige?. Ach wie ſchaͤme ich mich, wie M ſchmertzet es mich, daß ich ſo ſpath anfange dich zu uri lieben, der du mich ſo lang zu vor, ja von Ewigkeit her geliebt haſt!--. HErr! du ſieheſt mein Hertz, wie auffrichtig dasſelbige nun gegen dich! du erken⸗ neſt meinen Willen, welcher ſich mit aller Ergeben⸗ heit dir jetzt unterwirfft. Soll demnach die voll⸗ kommene und genaueſte Haltung meiner Regulen, kuͤnfftig hin, allein die Maaß und Richtſchnur mei⸗ nes Lebens ſeyn; dardurch will ich zu erkennen ge⸗ ben, daß ich dich meinen Gtt uͤber alles liebe. —. Zweyter Punct. Es laſſet ſich auch daraus die Groͤſſe einer Gut⸗ that abmeſſen, wann derjenige, dem ſolche wider⸗ fahren, ſich ſo gar nicht darumb angemeldt, oder Bitt⸗Weiß einkommen iſt. —. Nun aber, ſeynd dir alle Gutthaten, die du von dem Guͤtigen Gtt Dd 2 em⸗ 416 *) ° ( - empfangen, auf ſolche weiß ertheilt worden. An⸗ derer zu geſchweigen, betrachte allein die Gnad dei⸗ nes geiſtlichen Beruffs, ſambt der groſſen Meng jener, ſo damit verknupfft ſeynd: ſage mir an, ob der erſte Gedancken Geiſtlich zu werden, ein Ein⸗ fall von dir geweſen: oder aber eine wahrhaffte goͤttliche Einſprechung?⸗=-. Iſt es eine goͤttliche Einſprechung geweſen? (wie du anderſt nicht ſagen kanſt) ſo haſt du ſie von GBtt nicht erbetten; dann vor ſolcher Einſprechung haſt du ja den Wil⸗ len noch nicht gehabt, geiſtlich zu werden, und alſo nicht darum angehalten; —. daß hernach dieſe Be⸗ gierd in dir gewachſen und mehr zugenommen, wem haſt du es zu dancken? -=. Nicht wahr, GBtt dem H. Geiſt? O groſſe, O unausſprechliche Lieb GOttes, welche begieriger iſt denen beduͤrfftigen urmen Menſchen Gutthaten zu erweiſen, als der Menſch iſt, umb ſelbige anzuhalten! —. Nachdem es dir endlich ernſt worden der Stimm GBttes zu folgen, haſt du dich zwar darumb beworben, und auch das ja⸗Wort erhalten; allein du weiſt wohl, warumb das geſchehen ſeye; nemblich unter ande⸗ ren auch in Anſehung deiner guten Leibs⸗Kraͤfften, Und der natuͤrlichen Geſchicklich⸗und Faͤhigkeit, als ein taugliches Werck⸗Zeug dem Orden in einem Ampt dienen zu koͤnnen. Ohne ſolche Leibs⸗Krafften haͤtteſt du dir keine Hoffnung der Auffnehmung ma⸗ chen doͤrffen. Nun aber wer hat dir die Geſundheit des Leibs ertheilt, und biß daher erhalten? niemand als GBtt der Urheber deines Lebens.—. So erkeñe dann abermahl die großmuͤthige Lieb Gottes, welche ſo freygebig gegen dich geweſen, daß ſie alle dieſe Gut⸗ thaten dir geſchenckt, ohne daß du demuͤthig, in⸗ ſtaͤndig und eyffrig darumb zuvor gebetten hatteſt. —. O mein liebwurdigſter GOtt! ſolte ſchdeun unff⸗ rgl zrſ dcnune 1r roten 1Alwvegt nEng Ponnbe ſr. hnhe gtege Uucheb harh eſnde 1 Chonn 1 Hn Mtelrn Vrd chfengd ,ſin Pgons⸗ lti ochr D hffen E r imttſe e h) 0 (a⸗ 4¹7 kuͤnfftighin lieber wollen der eitlen Welt, meinem Fleiſch, oder einiger anderen Creatur dienen, und gefaͤllig ſeyn als dir meinem ſo gutthaͤtigen HErrn und GHBltt? ach! daß ſeye fern von mir: lieber nem⸗ me mir hinweg die Geſundheit, das Leben und alles, was ich von deinerfreygebigen Lieb hab empfangen. Ertraͤglicher waͤre mir ja der Todt, als ohne deine Lieb laͤnger zu leben. Mein einziger Wunſch iſt, und ſoll es jederzeit ſeyn, O GBtt, in dem geiſtlichen Standt dir darumb zu dienen, weilen deine Unbegreiffliche, mir vorkommende Lieb dieſes von mir erfordert, und in allweg verdienet: ich verlange dich, der du mich a von Ewigkeit her geliebt zu lieben, in alle Ewigkeit! Warumb ſoll ich dann nicht, dieſen Augenblick, Sdeſſen den Anfang machen? weilen ich aber daß aus meinen Kraͤfften nicht vermag, ſo ſchencke mir O al treygebigſter GOtt, uͤber ſo viele andere, auch die⸗ ſe unſchatzbahre, und aus allen hoͤchſte Gnad, daß ich in dich hertzlich und inniglich liebe, und mit groſſer Beſtandigkeit in ſolcher Lieb verharre ja allzeit zuneh⸗ me; alsdann will ich weder auf Erden, weder in Ddem Himmel ſelbſten eine andere Gluͤckſeeligkeit mehr verlangen. Dritter Punct. Was in der Lieb und Freygebigkeit GOttes am bhoͤchſten zu ſchaͤtzen, ſeynd nicht ſo wohl die Guttha⸗ ten, ſo von ihm herkommen, als die unendliche Neigung GBttes gutes zu thun zu aller Zeit, in al⸗ len Umbſtaͤnden, gegen jederman, er ſeye gleich wuͤrdig oder unwuͤrdig; und dahero ſagt auch der Welt⸗Weiſe eine Gaab muͤſſe man nicht ſchatzen nach ihrem innerlichen Werth, ſondern nach dem Affect oder wohlmeinender Gewogenheit deiſen⸗ der ſie mittheilet. Jetzt urtheile du ſelbſt, wie hoch hierinfals die Gnaden aſchugen welche du von der mil⸗ „ 41⁸ 4) o ( °. milden Hand GBttes empfangen haft. -=-. In GVtt iſt zwar alles unendlich, unendlich die Weiß⸗ heit, unendlich die Gerechtigkeit, unendlich die All⸗ machtzaber abſonderlich laſſet er ſolches erſcheinen an ſeiner Lieb und Guͤtigkeit gegen uns; dann wo dieſes nicht waͤre, ſo waͤre es umnoͤglich, das ſich GHitt in anſehen, wie wir uns gegen ihm verhalten, uͤber uns noch koͤnte erbarmen. Dieſe ſeine Lieb bezeugt er mit klaren Worten bey dem Propheten Jere⸗ mia ſehr nachdruͤcklich ſprechend: Ich hab dich lieb gehabt mit einer unendlichen ewigen Lieb: Und darumb hab ich mich deiner er⸗ barmt/ und dich zu mir gezogen. So weit erſtreckt ſich nicht die endliche Leb eines Menſchens, das er nemblich dem ſolte gutes thun, welcher die Gnad zur Verachtung ſeines Gutthaͤters ſelbſt miß⸗ brauchen will. —. Findeſt du dich nun aber hierin nicht ſchuldig? wie viele Gutthaten Leibs und der Seel, haſt du mit groͤſter Undanckbahrkeit, zur un⸗ verantwortlichen Beleydigung deines Gutthaͤters mißbraucht? -=. kanſt du darbey aber ſagen, das dich GHtt darumb verlaſſen?⸗==. keines weegs! ſeine unendliche Lieb hat ſich deiner erbarmet, und dich zu ſich gezogen; du haſt deine Geſundheit, dein Leben in dem Dienſt der Welt offt durch un⸗ maͤßigkeit geſchwaͤchts und GOtt hat ſe geſtaͤrckt, und verlaͤngert biß auf den heutigen Tag! =. unendliche Lieb!-= die gute Einſprechungen des H. Geiſts haſt du aus der Acht gelaſſen und ver⸗ nachlaͤßiget; und hat GVtt nicht nachgelaſſen vor der Thuͤr deines Hertzens anzuklopffen. Ounendli⸗ che Lieb! --=. duhaſt in der Welt mit der Welt wollen zu grund gehen, und GOtt hat dich aus der boͤſen Welt entfahret, und in die Sicherheit des geiſtlichen Standts gebracht? --. O unend⸗ liche -⸗⸗. ſt nein nebu ſtenic uckeh , w ha dichn unde⸗ ſted Pinsſch arts er ae⸗ Gl korih tſth n Ul,hech inſeie ſenglen Ueteng O duf ſentch Ftolcr⸗ yluſnn ncſh a, iſhdurc a⸗ Hes) 0) n.e. 419 licgncche Lieb! du wareſt nicht nur einmahl ſchon auf den letzten Sprung der Hoͤllen zu; und GBtt fuͤhret dich mit Gewalt dem Himmel zu! —. O unendli⸗ che Lieb! was mehreres haͤtte doch Gtt thun koͤn⸗ nen, dein Hertz, deine Seel zur Gegen⸗Lieb zu be⸗ wegen? ---. Ounendliche Lieb, Ounendliche Guͤ⸗ tigkeit meines GOttes, des Allerhoͤchſten HErrns Himmels und der Erden ich armes Erd⸗Wuͤrmlein ich veraͤchtliches, und gegen deine unendliche Lieb unndanckbahres Geſchoͤpff bey all meiner Beſchaͤm⸗ ung, wegen meiner Nichtig⸗und Undanckbahrkeit, ier kan ich mich fuͤr Troſt und Freud nicht faſſen, daß du dich wuͤrdigeſt von mir zu erwarten, ja zu begeh⸗ ren die Lieb meines unwuͤrdigſten Hertzens eben als wann deine Gluͤckſeeligkeit dardurch vermehrt wuͤr⸗ de; welche doch gar keiner Creatur vonnoͤthen hat, und aus ſich ſelbſt unendlich iſt. Mein hertz iſt be⸗ reit, O GBtt, mein Hertz iſt bereit, ein lauteres und pures Brand⸗Opffer abzugeben, und in dem Feuer deiner goͤttlichen Lieb voͤllig verzehret zu wer⸗ den! kan ich ſchon mit einer Seraphiſchen In⸗ brunſt dich nicht lieben, ſo iſt doch mein ernſtlicher Will, nach meiner Geringfaͤhigkeit und nach mei⸗ nem armſeeligen Vermoͤgen dich zu lieben, dich allein zu lieben, dich uͤber alles zu lieben, aus gantzem Bertzen, aus gantzer Seel, aus gantzem Gemuͤth, aus allen Kraͤfften. Alles habe ich von dir; alles ſchencke ich dir wiederum mit freyem Willen, und moͤglichſter Ergebung, ob dir ſchon alles als mei⸗ nem Urſprung und Anfang tauſend und aber tau⸗ ſend⸗mahl ſchuldig bin; Nemme mich derowegen, in Lib auf, weilen ich in Lieb zu dir komme; da⸗ mit ich dureh die Lieb mit dir vereiniget, dich lieben moͤge in alle Ewigkeit. Zum Beſchluß bette folgenden Liebs⸗ 42ʒ „63) 0 (K.⸗ Biebs,⸗ Geuffſꝛrr Des Heil. XAVERII zu dem ge⸗ creutzigtem. ECh Lieb dich HErr, und nicht darumb, ſo heb⸗ J Daß ich durch Lieb zum Himmel komm; ſerti Auch nicht, weil die nicht lieben dich, nein Zum Feuer verdammeſt ewiglich. 0ot Die Lieb, ᷣ ſo ich zu dir gefaſt, gles.5 Erweckt am Creutz du IESu haſt. 6 mpfingeſt da die Nagel und Speer, S ndunf „Schmach und allerley Unehr. Pon Groͤß war dein Angſt, dein Schweiß und Schmertz, So fuͤr mich litt dein treues Hertz, zuͤr mich geſtorben biſt ſo gar, Da ich in ſchweren Suͤnden war. kren Wie ſoll dann nicht hingegen ich, ⸗ G liebſter IE SU! lieben dich? u Nicht weil du ſeelig macheſt mich, guie Und nicht verdammeſt ewiglich; Auch nicht will auf Belohnung gehn, Etnie Und auf des Himmels Freuden ſehn; Sondern umbſonſt, gleichwie du mich, Alſo auch ich will lieben dich: Nern Mein HErr und GOtt du IE Su biſt, Ne Dir gantz mein Hertz ergeben iſt. Amen. Vy ßftr,)P ecche —— = ſe S ſlen⸗ ſg Unen Zweyter r ) 0 ( Pee 421 au woh. Bweyter Bag. I Patronen dieſes Tags alle Heilige n Jungfrauen. Schuß⸗Gebettlein unter Tags: Was hab ich im Himmel und auff Erden/ auuſſer dir / O GGtt meines Hertzens / und mein Theil in Ewigkeit! Pſal. 72. O GOtt mein Lieb! ·. mein GOtt und alles. S. Franciſ. Erſte Betrachtung. Von der goͤttlichen Lieb / oder Send⸗ ung des H. Geiſts. Vorbereitungs⸗Gebett. 1. Eingang. Bilde dir ein, du ſeyeſt in dem Saal gegen⸗ t waͤrtig, wo, und wie der H. Geiſt uͤber die gantze Ver⸗ “ ſamblung der Glaubigen in Geſtalt feuriger Zungen ſich n herab gelaſſen. 2. Eingang. Bitte umb Gnad, das, weilen du zeithero dein Hertz GOtt dem H. Geiſt bereilet haſt, er ſich wuͤrdi⸗ gen wolle, das Feuer der goͤttlichen Lieb darinn zu ent⸗ zuͤnden. Erſter Punct. S ware bey denen Leb⸗Zeiten unſeres lieb⸗ reichſten Heylands die Welt mit Diſtel und Doͤrner der ſchweren Sunden ſo hart uͤber⸗ wachſen, daß der ausgeworffene Saamen ſeiner Evangeliſchen Lehr den verhofften Frucht nicht hat koͤnnen hervorbringen. Betrachte man nur den armſeeligen Zuſtandt, worinnen dazumahl die gan⸗ te Judenſchafft, welche doch dazumahl die Recht⸗ Glaubige haben ſeyn ſollen, ſich befunden hat.⸗—. Die Erkandtnuß desrph wahren lebendigen GOere V at 4²² ) 0 (- u hat ihnen nicht gemangelt: allein ihr Leben ware nicht darnach eingerichtet. Haben ſie nicht den GHtt geheiligten Tempel zu einer Moͤrder⸗Gruben ge⸗ en macht, Handel⸗ und Gewerbſchafft darinn getrie⸗ n ben? —. Rach ſuchen gegen ſeine Feind, hielten Ae⸗ ſie vor eine heroiſche That; die Lehr deren Apoſteln et und des gantzen Moſaiſchen Geſatz hatten ſie durch 4 er Mißbraͤuch verkehrt, und die menſchliche Satzun⸗ i gen genauer beobachtet, als die Gebott GBttes ade ſelbſten. Es ware unter ihnen kein rechter Glaub, 1 ſondern mehr eine verſchmitzte Gleiſnereyzoffentliches 9 ſ Ehe⸗Brechen, Rauben, Betruͤgen, Todtſchla⸗ gen, und dergleichen grobe Laſter giengen bey ih⸗ en nen gantz frey im Schwung: Die Lieb GBttes! v ware bey denen mehrſten gantz erloſchen, bey an⸗ deren aber ſo kaltſinnig und lau, das der guͤtigſte Mett Heyland kaum zwoͤlff gefunden, die er zu Apoſt⸗ rignd len hat wuͤrdiglich erwahlen koͤnnen, welche doch Mn auch ſehr unvollkomen und mit ſtraͤfflichen Maͤngeln l/1 und Fehlern behafftet, auch einer darunter, Judas iti nemblich, gar ein Boͤswicht geweſen. —. Damit chin nun das ſo theuer erkauffte, ſo muͤheſam zu recht ge⸗ K brachte Geſchaͤfft unſeres ewigen Heyls nicht voͤllig ni Fruchtlos ſeyn moͤgte; ware zu erfuͤllen noch uͤbrig Niun das Verſprechen, welches Chriſtus gethan hatte, ſift von der Sendung des H. Geiſts. Solchem nach Uiigftl iſt den zehenden Tag nach der Himmelfarth Chri⸗ u ſti geſchehen, das GHtt der H. Geiſt, welcher die Ndnn goͤttliche Lieb ſelbſten iſt, ſich in ſichtbahrlicher Ge⸗ nit ſtalt herabgelaſſen, und mit dem himmliſchen Feuer ffimt ſeiner Lieb die Hertzen deren Menſchen alſo entzun⸗ HMinn det, daß in kurtzer Zeit eine wunderbahrliche Veran⸗ Uhntin derung in denen Gemuͤthern verſpuͤret worden.. ſeed Jetzt kehre ein wenig zuruck in dich ſelbſten, meine in nel Seel, und ſag an: wie groß ware dein Eyffer ul n un *) °) n 42¾ und Inbrunſt in der Lieb gegen Gtt, in denen FJahren, welche du in der Welt zanut gelegt; —. Pvare nicht dein Leben mehr ein kaltſinnige Lauig⸗ keit, als ein Eyffer fur die Ehr GOttes zu nen⸗ nen?-=. haſt du jemahlen in der Welt gedacht an die Wahrheiten, welche du in dieſer heiligen Ein⸗ ſambbkeit betrachtet haſt?—. wie wenig haſt du dich bekuͤmmert umb die goͤttliche Einſprechungen? gleich dem Rauch in dem Wind, haſt du ſie ver⸗ ſchwinden laſſen, ohne ſelbige zu deinem Heyl nutz⸗ lich zu gebrauchen. —. Wie iſt deine Arbeit von dir zu der Ehr Gttes gerichtet worden? —. wie ſeynd die heilige Gebott Gttes und der Kirchen damahl von dir gehalten worden? —. Mit was fuͤr An⸗ dacht und Auferbauung daſt du dem GOttes⸗ Dienſt,abſonderlich dem allerheitigſten Meß⸗Opf⸗ fer beygewohnet?-=. Mit dem Leib wareſt du zwar zugegen; wo aber deine Sinn, wo deine Gedan⸗ cken, wo deine Seel indeſſen geweſen, wird dir am beſten bekandt ſeyn. —. O was eine Lauigkeit!—. Und daß zwar im Geſatz der Gnaden, in der wahren Chriſt⸗Catholiſchen Kirch? ware der H. Geiſt nicht auch ſchon uͤber dich ausgegoſſen in der H. Tauff? durch das H. Sacrament der Firmung in dir aber⸗ mahl bekraͤfftiget? Hat er nicht ſo offt in deinem Hertzen ſein Wohnung genommen, als offt du das Fleiſch und Blut J Eſu Chriſti genoſſen? warumb hat dann das Feuer der Lieb, welches der H. Geiſt in dir entzunden wollen, dein Hertz, dein Seel nicht koͤnnen anflammen? - =. Sinne nur wohl nach; und du wirſt leichtlich die Urſach deſſen er⸗ gruͤnden koͤnnen. Wann die Juden einſtens an dem Gerichts⸗Tag eine ſchwere Verantwortung haben werden, weilen ſie nach ihrem Geſatz nicht gelebt, da ſie doch mit dem H. Geiſt noch nicht fületae⸗ 6 eſenz 424 ) o (T*.:. weſen; wie werden nicht zu ſchanden werden die Recht⸗Glaubige Chriſten, welche von der Voͤlle des H. Geiſts alle ſo haͤuffig empfangen haben? =. Chriſte IEſu, der du zur Rechten deines himmli⸗ N ſchen Vatters ſitzeſt! ich geſtehe es, meine Boßheit hat ſich bißhero dem H. Geiſt ſehr offt widerſetzet, und bin ich dardurch in der Lieb gantz erkaltet. Schi⸗ cke demnach das Feuer des H. Geiſts in meine Seel, damit ich kunfftighin aus keinem anderen, als aus dem Geiſt GOttes leben moͤge. Zweyter Punct. Nicht ohne Geheimnuß, hat ſich am Pfingſt⸗ Tag GVtt der H. Geiſt ſehen laſſen in Geſtalt eines Feuers, deſſen Eigenſchafft iſt urploͤtzlich ein Ding in daß andere zu veraͤnderen, das Gold und andere Me⸗ tallien vonallem Unrath zu reinigen: dann eben der⸗ gleichen Wuͤrckungen hat in denen Taͤgen der Sen⸗ dung des H. Geiſts, die gantze Stadt Jeruſalem, mit hoͤchſter Verwunderung angeſehen, an einer un⸗ glaublichen maͤnge des Volcks, welche nach gehal⸗ tener erſten Predig von dem H. Apoſtel Petro bekehrt, getaufft, und mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet worden; die erſte Wuͤrckung ware jene ſtrenge Buß, womit ſie zuruckrufften und verfluchten ihre gegen Chriſtum ausgegoſſene Laͤſterungen; ſie beweinten ihre Blind⸗ heit, daß ſie dieſen ihren Meßiam, und Welt⸗ Heyland, biß in den Todt ſo unbillig verfolgt hat⸗ ten. Nebſt dem haben ſie alle ihre Guͤtter und Habſchafften verkaufft, den wehrt davon zu denen Plue der Apoſteln gelegt, zur allgemeiner Unter⸗ altung deren Glaubigen.⸗—. Taͤglich verſammle⸗ ten ſie ſich in dem Tempel, GOtt ihren Erloͤſer im Geiſt, und in der Wahrheit anzubetten. . Sie giengen von Hauß zu Hauß das Allmoſen de⸗ 1drſe 14 lchſart Se hesdc enfen ruprie chesde Phende ſoche ſchen eſnet chaus en rſhere Nbe (me Tynaan eckn- ſhehe itſten yndue chture fe tale t Wonh ſurg inf ) o (L .. 42 5 nl nen Armen zu reichen. —. Untereinander lebten ſie in groſſer Einig⸗und Vertraulichkeit, als Bruͤder, die nur ein Hertz und ein Seel haͤtten. —. Glaubſt du das, meine Seel, wie du dann ſchuldig biſt es u glauben, weilen es GBtt in denen beſchriebe⸗ in nen Apoſtel⸗Geſchichten bezeugt; So bette mit WRõ tieffeſter Ehrerbietſambkeit an den Geiſt Gttes, * den Geiſt der Lieb, der durch ſein goͤttliches Feuer ſolche Wunder gewuͤrckt hat... . Findeſt du aber in dir ſelbſten nicht dergleichen Wuͤrckungen? mein! wie haſt du mitten unter denen Welt⸗Eitelkeiten gleichſamb in Finſternuſſen ſitzend, die Gedancken geſchoͤpfft, die Welt zu verlaſſen?—. woher iſt dir ſolches Licht auffgangen? =. von der Tugend haſt du ein kleines zuvor nichts oder wenig gewuſt, und nunmehr ſpuͤhreſt du eine ſolche Hochſchaͤtzung, daß n du ehender dein Leben zu verliehren entſchloſſen, als von der Tugend⸗Bahn abzuweichen. —. woher ein ſolcher Eyffer? —. Der H. Geiſt, durch deſſen unſichtbahrliches Feuer deine Seel vollkommen iſt gereiniget worden, der hat in dir gewuͤrckt, und dich aus einem Welt⸗Kind zu einem Geiſtlichen Menſchen gemacht. —. Es wird aber dieſe Inbrunſt der goͤttlichen Lieb kuͤnfftighin, wann du ſie nicht ſelbſt ausloͤſchen wirſt, noch mehr andere eyfferige Antrieb zu den Tugenden, und zum guten in dir er⸗ wecken. —. Gebe demnach wohl acht auf alle inner⸗ liche Bewegungen: dann der Heil. Geiſt kommet mit ſeinen Einſprechungen, wann er, und nicht, wann du wilſt. —. Huͤte dich, dieſer goͤttlichen Lieb auch nur einmahl dich zu widerſetzen, damit ſie dich richt voͤllig verlaſſe. —. Ach du goͤttliche Lieb, OSOtt H. Geiſt! komme und beſuche mein noch laues und unvollkommenes Hertz, damit es von dei⸗ nen Feuer endlich gantz und gar entzuͤndet und an⸗ geflame⸗ 46 *Ae3) e( Sed⸗ geflammet werde! reinige mich von allem Unrath irr⸗ diſcher Lieb; verzehre in mir, und brenne aus alle von der Suͤnd noch hinterlaſſene Merckmahlen; da⸗ mit ich vor deinem goͤttlichen Angeſicht gantz rein, unbefleckt, und heilig jederzeit wandlen moͤge. 3 Dritter Punct. Danmit nun die in vorigem Punct, nur kuͤrtzlich angeregte Wahrnungen, mit beſtaͤndiger Sorgfalt das Feuer des H. Geiſts allzeit in der Glut und Hitz zu erhalten, deſto kraͤfftiger ſeyen; Betrachte jetzt, meine Seel, wie, und auf was weiß ſolches inſon⸗ derheit werckſtellig zu machen ſeye. Es iſt aus der Erfahrnuß bekandt, daß das natuͤrliche Feuer aus⸗ geloͤſcht werden koͤnne, entweder durch Waſſer, oderidurch Rauch, oder durch darauff geſchuͤtteten Staub und Erden, oder auch durch Entziehung der nothwendigen Nahrung : Ebener maſſen geſchicht es mit dem innerlichen, goͤttlichen Feuer des Heiligen Geiſts. 1. Das Waſſer loͤſchet das Feuer augenblicklich aus: und eben ſo geſchwind iſt es geſchehen umb die heiligmachende Gnad einer Seel, wann auch nur ein einzige Todt⸗Suͤnd be⸗ gangen wird: und wie bald, wie bald kan ſich das zutragen?-=-. Abſonderlich bey denen jenigen, bey welchen die von der Welt hergebrachte boͤſe Ge⸗ wohnheiten noch lebhafft ſeynd/ und in dem Gemuͤth herſchen-—. Wilſtu aber meinem Rath folgen, und weit von aller ſchwaͤren Suͤnd entfernet ſeyn; ſo trage einen ſolchen Haß gegen alle freywillige laͤß⸗ liche Suͤnden, als wann es lauter Todt⸗Suͤnden waͤren: dencke ſorgfaͤltig nach, wo der Urſprung ſche deiner taͤglichen kleinen Suͤnden: ob es nicht eye die gar zu groſſe Freyheit in deinem Thun und Laſſen; abſonderlich in dem Gebrauch der Augen, Zungen und Ohren: oder gber ein heimſeher Fur⸗ 4 ſſen e Nlt reſ oder ſchen ehen 1. Gaſtd fcrde ſt ſcl ſter ſchturgen enbehd Pfeegri ynngn Peusen ſe ranhe chne⸗ Pihrdo⸗ ce , DCn tcues Wik Gitende ſüunte ſeſet Nfſve dt che to l Ne e cet beſe n en i Dõ —2) 0 (S.⸗ 42;27 Fuͤrwitz alles, was vorbeygehet, zu wiſſen; oder ei⸗ ne deichtſinnigkeit des Gemuths, bald dieſes, bald jenes zu unterfangen; oder ein boͤſe Gewohnheit, n andere zu tadlen; oder die eigene Hochſchatzung in ſeiner ſelbſten, und Begierd denen Menſchen zu ge⸗ fallen,, oder eine ſinnliche Lieb zu allerhand, wiewohl ſchlechten Creaturen ꝛc. wirſt du nun dieſe und dergleichen boͤſe Wurtzlen vertilgen, ſo wird der H. Geiſt dein Hertz nie verlaſſen. —. 2. Der Rau erſtickt das Feuer nach und nach, wann er keine Lufft findet, ſich zu zertheilen: Eben alſo das Gewiſſen einer Seel, wann es die boͤſe Neigung⸗ und An⸗- fechtungen heimlich haltet, und an gehoͤrigen Or⸗ ten bey denen Obern und geiſtlichen Vaͤttern nicht offenbahrt; ſo wird der gute Geiſt, die klare Er⸗ kandtmuß der goͤttlichen Warheiten, die Gnad des Beruffs endlich erſticket, und ausgeloͤſchet. O wie manche Seel hat ſchon der leydige Sathan durch dieſe Verblendung irr gemacht, und endlich in ihr das Feuer des H. Geiſts gar ausgeblaſſen! wehe dir, wann es ſo weit mit dir kommen ſolte! 3. Der Staub oder Erden daͤmpffet das Feuer eben ſo wohl, als der Rauch; die Lieb zu irrdiſchen Din⸗ gen, daß iſt zu allem dem, was das Fleiſch und die Welt liebt und ſucht, machet es alſo mit denen Gaaben des H. Geiſts.—-=. Hoͤre den H. Augu⸗ ſtinum von dieſen Dingen alſo redendt: Ein irrdi⸗ ſchher, fleiſchlicher, weltlicher Menſch iſt jener, der da hingehet, wo er mur will; ſchlafft, iſſet, trincket, redet, lacht, ſchertzt, treibt Poſſen, wie, wann, und wo er will; iſt etwas ſinnlich vor den Leib, ſchoͤn vor die Augen, weich, zart, wohlriechend, das ſucht er, daß liebt er. Und wie ſoll in einer ſolchen Seel der Geiſt Gttes wohnen? —. Du haſt erſt kuͤrtz⸗ lich den alten, ſinnlichen, fleiſchlichen Menſchen ab⸗ ge⸗ 422 *) o(22. gelegt, und den geiſtlichen angezogen: bleib dabey, . wird die Krafft des H. Geiſts alle tag in dir mehr wachſen und zunehmen... 4. Endlich gehet das Feuer auch gar aus, wann nichts nachgelegt wird von Holtz oder dergleichen Materi. Du haſt zwar in deiner geiſtlichen Einoͤde mit der Gnad GBttes verſchiedene Tugenden geuͤbt; haſt dir etwan Ab⸗ bruch gethan in Speiſen, dich enthalten von unno⸗ thigen Schwaͤtzen, biſt dem innerlichen Gebett mehr ergeben geweſen; Haſt aͤuſſerliche Buß⸗Werck ver⸗ richt, dein Gewiſſen auffrichtig entdeckt, der Welt auf ewig abgeſagt; GBtt umb Verzeyhung deiner Suͤnden gebetten:. Haſt oͤffters Schus⸗ Ge⸗ bettlein zu GOtt abgehen laſſen:-=. Und eben dar⸗ durch iſt das Feuer der Lieb GOttes biß daher in dir erhalten worden: ſonſt waͤreſt du ſchon laͤngſt et⸗ wan wanckelmuͤthig in dem angefangenem Leben, und deinem Beruff ſelbſten worden. Doch aber iſt damit noch nicht alles gethan: du muſt mit dieſen guten Ubungen anhalten, und fortfahren; wann du nicht nach erloſchener Lieb, gleichſam zu Staub und Aſchen werden wilſt, welchen, (wie der Pfal⸗ miſt ſagt:) der Wind vom Angeſicht der Erden hinweg wehet; das iſt; dein gongen Leben wird un⸗ fruchtbahr, unverdienſtlich dahingehen, und du unwuͤrdig werden der himmliſchen ewigen Beloh⸗ nung. . Geſpraͤch. O goͤttliche, ewige Lieb! O GOtt H. Geiſt, der du meine arme Seel zu einer Woh⸗ nung zu erwaͤhlen dich barmhertziglich) gewuͤr⸗ diget haſt; weiche doch mit deiner Lieb nimmer⸗ mehr von mir. Ich ſchencke dir hiemit mein Leib und Seel, beſitze ſie vollkommen als dein Eigenthum. Ich will ſelbe anderſt nicht gebrauchen, als dich al⸗ lein zu lieben, und in dieſer Lieb mich voͤllig zu ver⸗ zehren; Amen. Zweyten utun Dnrctuciet Fadd ptdogt ſen yrticten re Eans,u hunſt. 1 got er IrRrockei udlehn⸗ eſch r chrhenf en hruen cſecheR iß iei nonn Kh) 0 (K⸗ 4² 4 Conſiderations⸗Stundt. r Oder Anmuͤthige Gedancken Uber die Gnad des Beruffs, und die da⸗ 1 fuͤr ſchuldige Danckbarkeit. Wwias in folgender Betrachtung eigentlich, und inſonderheit uuf die, in diesocietat neu⸗aufgenommene Geiſtliche gerichtet iſt, muß ein jeder ſich ſelbſten nach ſeinem geiſtlichen Standt und Jahren, die er in dem Orden gelebt, accomodieren und zueignen. 1. Eilen es nunmehr an dem iſt, guͤtigſter Ne und barmhertzigſter GOtt, daß ich von meiner Einoͤde zur Geiſtlichen Gemeind uͤbergehen, und alſo die Gnad meines Beruffs zur Wuͤrcklichkeit kommen ſoll; kan ich meine innigli⸗ che Freud dir nicht verbergen, daß ich von dir bin gewuͤrdiget worden, dieſen gnadenreichen Tag zu erleben. So fange dann, meine Seel, von dieſem Augenblick an, mit denen Worten eines demuͤthi⸗ en Koͤnigs Davids deinen GOtt zu preiſen, und . ſage: was Lund wie will ichs vergelten dem HErrn/ alles, was ich von ſeiner Lieb und Barmhertzigkeit empfangen hab? O mein HErr und GVtt, mei⸗ ne gantze Zuverſicht und Alles ! was haſt du doch an mir dir wohlgefaͤlliges gefunden, daß du deine Gna⸗ den⸗volle Augen auf mich geſchlagen, und mich ſo liebreich in die Geſellſchafft deines allerliebſten Sohrns beruffen haſt? was hat dich doch bewogen, deinen treuen Dienern mich zu zugeſellen? wilſt du haben ſolche diener, welche in deinem heiligen Dienſt großmuͤthig, alle zeitliche Gefahren und leibliche U⸗ bei verachten, ſo haſt du ja wohl erkennet meine groſſe Traͤgheit, in welcher ich dir gantz ſchlaͤfferig gedienet; wann ich doch Erit Warheit agen darff L e da 4³⁰ 6) ° ( —- daß ich dir gedienet hab. Sollen deine Diener ht ſeyn heldenmuͤthige Verachter der Welt, ſo bin ef ich ja derſelbigen mit Leib und Seel zugethan, und igen naͤrriſch in ſie verliebt geweſen. Erfordereſt du von M deinen Dienern, daß ſie ſich ſelbſten haſſen, ſich ab⸗ ⸗ toͤdten, ihr Fleiſch mit aller Begierlichkeit ereutzi⸗ A⸗ gen ſollen, ſo ware ich ja von meiner eigenen Lieb chun⸗ vollkommen eingenommen! wie habe ich dann die⸗ ggenſt ſe Gnad umb dich verdienet, daß du zu deinem hei⸗ aß nii ligen Dienſt mich ſo liebreich beruffen haſt? O un⸗ .N ermeſſene Allmacht der hoͤchſten Majeſtaͤt! die du eſe heraus ſucheſt, was da ſchwach, gebrechlich und un⸗ (denhl vermoͤglich iſt, damit du an demſelbigen zeigeſt die e ihnin Schatz deiner Guͤtigkeit. letrin 2. O mein Heyland! wie einen weit gluͤckſeeli⸗ t geren Weeg fuͤhreſt du mich, als eben jenen, wel⸗ rd chen du umb unſertwegen gangen biſt! du biſt aus en E der Glory in das Elend kommen; ich komme aus ſete⸗ dem armen und muͤheſeeligen Jammer⸗Thal der ei. unruhigen Welt, in das ſo gluͤckſeelige Hauß⸗Got⸗ l in tes. Du biſt von deinem himmliſchen Vatter und ußſt jenem Freuden⸗vollen Vatterland auf dieſe Welt aſſenun herabgeſtiegen; mich beruffeſt du, damit ich aus mg, der Welt gehe, umb deſto glucklicher zu deinem daegn, himmliſchen Vatter zu gelangen. Du biſt kommen eaeͤd zu leyden alle, denen Suͤnden der gantzen Welt ſetn gebuͤhrende Straff und Peinen; mich aber, der ſchgene ich die Hoͤll mehrmahl verdienet, beruffeſt du in eſheng ein fuͤrwahr irrdiſches Paradeiß des Geiſtlichen ſenng⸗ Standts ꝛc. . Wie kan ich nun vor ſolche unend⸗ gn liche Lieb genugſamm danck abſtatten? Kraͤfften, uhet Zung und Mund gehen mir ab, dir darumb das een ſchuldige Lob zu ſprechen. Ounendliche Gutigkeit! in O guͤtigſte Barmhertzigkeit! O Barmhertzigkeit⸗ ten volle Lieb! wann die gantze Welt dich darumb J prei⸗ ) 0° (Pkr⸗ 4 1 preiſet, dieweilen du auch dem Judaͤ deinem Ver⸗ raͤther, ſo fern er dich umb Gnad und Verzeyhung haͤtte angeruffen, gantz liebreich, ſeine wider dich begangene unausſprechliche Gottloſigkeit haͤtteſt nachgelaſſen; was bin ich dann nicht ſchuldig zu thun, daß, der ich mich viel boßhaffter, als Judaszu ſeyn bekenne, nicht nur zu Gnaden von dir bin aufge⸗ nommen, ſondern auch beruffen worden, in deinem Hauß inskuͤnfftig biß an mein End zu wohnen. 2. Ach dieſe deine mir erwieſene Barmhertzig⸗ keit ſeye gelobt und gebenedeyet in Ewigkeit! ich will den HErrn Loben, und GVtt danckſagen: Ich will ihn zu allen Zeiten benedeyen, und ſein Lob ſoll allzeit in meinem Mund erſchallen. Seelig ſeynd die, welche du erwaͤhlet und auffgenommen haſt, O GOtt! dann ſie werden wohnen in deinen Vor⸗ hoͤffen. Seelig ſeynd, die in deinem Hauß wohnen; dann ſie werden von Ewigkeit zu Ewigkeit dein Lob verkuͤndigen. Du haſt zerriſſen meine Band, dar⸗ umb will ich dir das Lob⸗Opfer geben. Waͤnn ich aber auch ſchon alle Geſchoͤpff zu deinem Lob ſolte beruffen, und dahin vermoͤgen, daß ſie mit mir, oh⸗ ne unterlaß, dich als den Koͤnig, welchem da alle Ding leben, und ſchweben, demuͤthigſt anbetten, werde ich darumb meiner mir obliegenden Schul⸗ digkeit ein vollkommenes Genuͤgen thun koͤnnen? keines weegs. Du biſt der groſſe, unendlich aus dir ſelbſt vollkommene und vergnuͤgte Gtt, wel⸗ cher meiner Guͤter nicht bedarff; du biſt der Koͤnig u der Glory, der Majeſtaͤt und Herrlichkeit, zu deſſen Eyhr und Glory mein ſchlechtes, dir aber doch ſchul⸗ diges Lob entweder gar nichts, oder doch etwas ſehr weniges wird koͤnnen beytragen. Allein diß kan mich ermunteren, daß du ein Hemuth⸗und In⸗ brunſt⸗volles Hertz jederzeit in Gnaden aufnimbſt; =ð Ee 2 dieſes 4 2 )o (B2.⸗ dieſes ſoll auch ſeyn das Lob⸗und Danck⸗Bypffer, welches ich hiemit deiner goͤttlichen Majeſtat de⸗ muͤthigſt darſtelle und auffopffere. 4. Bey allem dieſem meinem guten Willen lebe ich dannoch in groſſer Forcht, ich moͤgte etwan in die alte, wider dich ſo offt ausgeuͤbte Undanckbahr⸗ 4 keit widerumb zuruck verfallen; ich trage ja den mir von dir ertheilten ſo groſſen Gnaden⸗Schatz nur in einem gebrechlichen Gefaͤß; und wie bald kan es geſchehen, das ich deſſen verluſtiget werde, wann ich mir allein uͤberlaſſen werde. Du weiſt ja mein GOtt (dann ich bekenne dir meine Ungerechtigkeit) wie viele dergleichen Schaͤtz,/ ich mit groͤſtem Muth⸗ willen ſchon in dem vergangenen Leben verſchwen⸗ det. Damit dann dieſe mir gegen allen Verdienſt er⸗ wieſene, Gnaden⸗volle Gutthat des geiſtlichen Be⸗ ruffs zu deiner Ehr und meiner Seeligkeit mir ge⸗ deyen, keines weegs aber zur Verdammnuß gerei⸗ chen moͤge; ſo erbarme dich meiner, O meine ewi⸗ ge Hoff nung, erleuchte meinen blinden Ver⸗ ſtand, damit ich jederzeit deine Allmacht und meine Schwachheit erkenne; Auf dich alles vertrauen, auf mich ein vollkommenes Mißtrauen lete dich erhoͤhe, mich verdemuͤthige; dir allein Lob ſage, mich aber vor dir verwuͤrfflich mache, und biß in den unterſten Abgrund erniedrige. 5. O liebreichſter JEſu! du biſt allein derjeni⸗ ge, welcher auch die unwuͤrdige Menſchen⸗Kinder wahrhafftig liebet, und ohne allen geſuchten Ei⸗ gen⸗Nutz liebet. Es ware deiner Guͤtigkeit nicht genug, ſo viel andere gerechte Seelen zu deinem hei⸗ ligen Dienſt zu erwaͤhlen, ſondern haſt dich auch gewuͤrdiget, mich, als den aller⸗verwuͤrfflich⸗und un⸗ wuͤrdigſten Menſchen in deine Heil. Geſellſchafft zu beruffen, und dieſes nicht nur allein darumb, de⸗ mi lben⸗ geine 6 udert Pnngeoe ſgiſe DR lntr Ne efhienn lheh ,enn O elge Sennprn bp⸗ ſchendeh Raſtde nſinmbh Norken ntepre D let def cN Grinige en, a an brd nn n, unc,t ☛ (%) ☛- 433 mit ich an Leib und Seel verſorget waͤre, ſon⸗ dern abſonderlich darumb, damit alle Menſchen erkennen moͤgten, wie groß und uͤberſchwenglich da ſeye daß an mir gantz unwuͤrdig⸗und untaugli⸗ chen gewuͤrckte Wunder deiner barmhertzigen All⸗ macht. Deſſentwegen iſt es gantz billig, daß du vor ſolche mir erzeigte Gutthat nicht nun von mir, ſoondern vielmehr von allen deinen heiligen Engeln und lieben Außerwaͤhlten angebettet werdeſt. Ach meine Seel! mache groß deinen Heyland, frohlo⸗ cke und erfreue dich in deinem IEſu, O mein Geiſt! dann groſſe Ding hat an mir gethan, der da ſo maͤch⸗ tig iſt, da er mich aus dem Staub meiner Armſeelig⸗ keit hat erhoͤhet, umb mich zu ſetzen unter die Fuͤrſten/ unter die Fuͤrſten ſeines Volcks. Dieſe Barm⸗ hertzigkeiten will, von nun an nicht nur mein gan⸗ ges Leben hindurch, ſondern biß in Ewigkeit erhoͤ⸗ hen, loben und preiſen. 6. So wende ich mich nun voͤllig zu dir, Oal⸗ b lerheiligſte Dreyfaltigkeit! auf daß ich mit denen Seraphinen und Cherubinen, mit allen Choͤren der HH. Engeln und ſeeligen Geiſtern jenes dir allein gebuͤhrende dog Beſeng anſtimme: Heilig, Heilig/ Heilig iſt der Err GOtt Sabbaoth. Du, zum erſten, O himmliſcher Vatter! der du dich gewuͤr⸗ diget haſt, mich in die Geſellſchafft IE Su deines eingebohrnen Sohns zu beruffen, ſey geprieſen und gebenedeyet! du haſt mich von der betruͤglichen Ei⸗ telkeit der falſchen Welt abgeſoͤndert, damit du mich zu der Cron des ewigen Lebens gluͤcklich fuͤh⸗ ren moͤgteſt; und da ich mich auf alles irrdiſche ver⸗ ziehen, aus meinem Vatterland, gleich dem Ab⸗ raham und aus dem Hauß meines Vatters aus⸗ gangen bin, ſo bereiteſt du mir eine ewige herrliche Wohnung in denen Himmeln. Ach verleyhe mir Ee 3 doch 434 ) % ℳ4- doch die Gnad, auf daß ich in meinem angenom⸗ menen Beruff ſtandhafftig verharren moͤge; erhalte und bewahre mich, durch den Schutz deiner All⸗ macht, auf das, was ich aus Antrieb deiner Gnad dir verſpreche, ich auch vollkommen erfuͤlle, durch JEſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir in Einigkeit des H. Geiſts lebt und regiert in E⸗ wigkeit. 7. HErr JEſu Chriſte, du eingebohrner Sohn des himmliſchen Vatters, du Koͤnig aller Koͤni⸗ gen, du HErr der Heerſchaaren! du haſt die von dir auserwaͤhlte Geſellſchafft mit deinem allerheilig⸗ ſten Nahmen JEſus geziert and gecroͤnet; damit du durch dieſelbige eine groſſe Maͤnge allerhand Geſchlechter und Voͤlcker zu der Lieb deines heilig⸗ ſten Nahmens anfuͤhren, und darauff in dein gluͤck⸗ ſeeliges himmliſches Reich uͤberſetzen moͤgeſt; wie du dann auch mich mit dieſer hoͤchſt⸗ſchaͤtzbahren Gutthat begnadiget haſt; Starcke mich doch, daß bitte ich, auf das ich unter der Gieg⸗Fahnen deines allerheiligſten Nahmens alſo Ukterlich und helden⸗ muͤthig ſtreitten moͤge, damit ich allen hoͤlliſchen Gewalt mit allen anderen Seelen⸗Feinden uͤber⸗ winden, und den Sieg gluͤcklich erlangen moͤge, durch dich Omein HErr JEſu Chriſte, der du mit dem Vatter und H. Geiſt wahrer GOtt lebſt und regiereſt in alle Ewigkeit. V 8. Du O GHtt H. Geiſt, ein Troͤſter aller Glaubigen, ein Austheiler aller goͤttlichen Gaa⸗ ben! gieſe dich aus, mit der Voͤlle deiner Lieb, uͤber die gantze Geſellſchafft JEſu, und theile mit den Uberfluß deiner goͤttlichen Gaaben allen denen, welche in derſelbigen Leben. Beſuche, durch deine heilige Einſprechungen, dieſen auserwaͤhlten Wein⸗ berg, welchen du gepflantzet haſt; unterrichte die r⸗ er N e eſ de ſtftit rder en urd 4 Deuft huſel t den ſenl ten Fee Ne ſ eee etc⸗ ral Pbſere enmt , af Goe ſen g,ſod Wn ſſeis Rfane ſnshe d eh Monnud chner ptolen hnt Gn, ſſo⸗ ) %) ☚- 435 Arrbeiter deſſelbigen, damit ſie unverdroſſen in al⸗ ler Muͤheſeeligkeit nicht nur mit vielem Schweiß uͤbergoſſen, ſondern auch mit Vergieſung des Bluts dem Heyl des Neben⸗Menſchens abwarten. Ma⸗ che großmuͤthig unſere Hertzen, damit wir in Ei⸗ nigkeit der Leb mit einander lebend, die heilige Satzungen und Evangeliſche Raͤth ſorgfaͤltig hal⸗ ten, und alſo wandlen, wie es die Hoheit unſeres Beruffs erforderet; auf daß mit dem Nahmen auch unſer Leben vollkommen uͤbereinſtimme, der du mit dem Vatter und dem Sohn, unſerem HErrn Eſu Chriſto, gleicher Gtt angebettet wirſt, lebſt und regiereſt ewiglich. 2. Du O großmaͤchtigſte Koͤnigin des Himmels, Frau der Erden, O uͤbergebenedeyteſte Gebaͤhre⸗ iin meines Erloͤſers, gnaͤdigſte Mutter der Geſell⸗ ſchafft JESu, unbefleckt empfangene Jungfrau Maria! breite aus uͤber deine Soͤhn, deinen gnaͤdigſten Schutz⸗Mantel, bewahre dieſelbige in deinem muͤtterlichen Schoß: Laſſe dir angelegen ſeyn, auf daß alle, und ich mit ihnen in der Tu⸗ gend alſo erzogen werden, daß wir nicht nur mit groſſen Schritten dem himmliſchen Vatterlandt zueilen, ſondern auch ein groſſe Schaar aus allen Voͤlckern und Geſchlechtern mit uns dahin fuͤhren. Allſo wird es geſchehen, das, da der allerheiligſte Nahmen JEſus deines eingebohrnen Sohns un⸗ ſeres Heylands in der gantzen Welt ausgebreitet wird, auch dein Lob⸗wuͤrdigſter Nahm bey Glau⸗ bigen und Unglaubigen geprieſen, und deine Ehr befoͤrderet werde. Herſche du uͤber uns, O Gna⸗ den⸗volle Mutter, du und dein Sohn Eſus Chri⸗ ſtus, den wir als unſeren wahren GHit und HErrn anbetten, loben und lieben wollen hier zeitlich/ und dort ewiglich . E e 4 Banck⸗ 436 *) °(2½/2- Danckſagungs⸗Gebett Vor dem Beruff in die Socic tat Eſu. E Wiger, barmhertziger GOtt, der du mich von der Welt⸗Eitelkeit abgezogen, und in die Ge⸗ ſellſchafft deines eingebohrnen Sohns J E Su. Chriſti barmhertzlich beruffen haſt; verleyhe mir gna⸗ diglich, das ich zur danckbahrlichen Erkantnuß vor ſolche unſchaͤtzbahre Gutthat, dieſe gemeldte Ge⸗ ellſchafft J Eſu, als eine geiſtliche Mutter auf das efftigſte und zaͤrteſte Liebe, ihre Conſtitutionen, Satzungen und Reglen biß auf den Buchſtaben und geringſtes Strichlein von gantzem Hertzen an⸗ 6 nehme, hochſchatze, und auffs genaueſte beobach⸗ ten moͤge: damit ich alſo ein getreues und wohl⸗ gearthetes Kind dieſes H. Ordens werde,und der vielfaͤltigen Gnaden, ſo du dieſer Geſellſchafft je⸗ derzeit mittheileſt, theilhafftig, in mir taͤglich mehr und. mehr verſpuͤhre; Durch unſern HErrn IEſum Chriſtum deinen eingebohrnen Sohn, der mit dir und dem H. Geiſt gleicher GBtt lebt ꝛc. Gebett. Zu den heiligſten Nahmen ESII. O Guͤtigſter JEſu! durch dieſen deinen allerhei⸗ ligſten Nahmen, wuͤrdige dich, mir ein wahrer JEſus, das iſt ein Heyland zu ſeyn, und mir zugleich zu ertheilen den wahren Geiſt der Societat J ESu. Trucke doch dieſen deinen ſo liebreichen Nahmen in mein Hertz alſo tieff hinein, auf daß ich allezeit durch deſſen Suſſigkeit erquickt, und von deſſen Lieb alſo entzundet werde, das ich in dir gaͤntzlich meinen Geiſt auffgebe und in dir ſterbe, O mein ſuͤſſe⸗ ſter JEſu, mein holdſeeligſter J Eſus mein allerlieb⸗ reichſter JIEſu! in immerwehrender Anruffung die⸗ ſes ſo freudenreichen, ſo hoͤnig⸗flieſſenden, ſo heyl⸗ werthen nahmens JE Su JESu JESu. Zweyten t Auſe ſeuore ſcfcigs ſechreſe ſotſe ſe ahſe ſefi wrlnen en N fne cl untt nnph e — ) o (24.- 4 7 Driltte Betrachtung. Von der vollkommneſten Lieb und Vereinigung ſeines Willens mit den Goͤttlichen. Vorbereitungs⸗ Gebett. 41. Eingang. Bilde dir ein, du ſeheſt den Himmel offen, . und die allerheiligſte Dreyfaltigkeit in ihrer hoͤchſten Majeſtaͤt von dem gantzen bimmliſchen Heer umbgeben. 2. Eingang. Bitte umb die Gnad einer vollkommenen rei⸗ nen Lieb, und gantzlicher Vereinigung deines Willens mit deimn goͤttlichen. Erſter Punct. 4 B zwar der freygebigſte GOTT uns mit Gnaden und Gutthaten uͤberhaͤufft; ſo will er doch wegen dieſer ſeiner Mildigkeit allein El von uns nicht geliebt werden; ſondern am aller⸗ . meiſten wegen ſeiner ſelbſten, das iſt: wegen ſei⸗ ner goͤttlichen Eigenſchafften und Vollkommenhei⸗ rl ten, als da ſeynd: ſeine Hoheit, Weisheit, Wahr⸗ heit, Allwiſſenheit, Allmacht; ſein unveraͤnderli⸗ ſſches, unermeſſenes, ewiges, unendliches, hoͤchſt⸗ nn gluͤckſeeliges Weſen. Welche Eigenſchafften, i gleichwie ſie in ſich begreiffen alles, was nur gutes und hochſchaͤtzbahres kan erdacht werden, alſo iſt die höoͤchſte Billigkeit, und unſere alleruntertha⸗ un nigſte Pflicht, daß wir dieſes ſac⸗ Gut, aus gantzer unſerer Seel, ohne alle Abſi⸗ Gnchenſaen eigenen Nutzen; und, dafern es moglich waͤre, auch ohne alle Gnad GOttes zu leben, dannoch mit all⸗moͤglichſter Lieb ſolches empfangen. . Und eben darumb pflogt auch GBtt oͤffters dem Men⸗ Ee 5 ſchen 438⁸ π) ° (L.⸗ ſchen ſeine Gnad zu entziehen, und auf die Prob zu ſtellen, ob die Lieb, die er vermeinet zu haben, mit einer Eigennutzigkeit vermiſchet, oderaber gantz auffrecht und rein geweſen? =—: Es gibt ſich aber dieſe reine und vollkommneſte Lieb beſſer nicht zu er⸗ kennen, als in einer vollſtaͤndigen Vereinigung des menſchlichen mit dem goͤttlichen Willen, welcher nach der Lehr des H. Pauli dreyfach iſt, nemblich: der gute Will, der wohlgefaͤllige und vollkomme⸗ ne Will. Mit allen dieſen dreyen muß unſer Will einſtimmig ſeyn, wann er will GBtt anfs voll⸗ kommneſte lieben; wie wir dann ſchuldig ſeynd dar⸗ nach zu trachten. Zweiffleſt du daran meine Seele⸗. das ſeye fern von dir. Du biſt in der Schul der Vollkommenheit; und ſo bald du dich mit Ge⸗ luͤbden GOtt und dem Orden wirſt verbunden ha⸗ ben, biſt du auch ſchuldig unter einer ſchwaͤren Suͤnd, ernſtlich zu trachten nach einer ſtandt⸗maͤſi⸗ gen Vollkommenheit. —. Die Stafflen aber dar⸗ zu ſeynd jene drey obgemeldte, ſo zur Vereinigung deines mit dem goͤttlichen erforderet werden. Der erſte aber beſtehet darin; das, gleichwie GOTT. nach ſeinem heiligen Willen nichts kan wollen, als was gut iſt, und durch aus gut iſt; Alſo auch dein Will von Fruͤhe an biß in den ſpaͤten Abend ande⸗ res nichts wolle, als was in ſich gut, und durch aus gut iſt. Begreiffeſt du, was da geſagt wird?. Die Schrifft ſagt von GOtt, er habe nach Er⸗ ſchaffung der Welt alles betrachtet, und gefunden, das auch alles ſehr gut ſeye; Es wolte nemblich GVtt nach ſeinem heiligſten Willen, daß alle er⸗ ſchaffene Ding nicht allein in ihrem Haupt⸗We⸗ ſen, ſondern auch allen Umbſtanden nach, in ſich der⸗ maſſen gut waͤren, daß gar nichts darin koͤnnte aus⸗ geſtellt werden..-. Wilſt du nun, meine Soel einen . N dr coinen t hem̃ an⸗ wede funter do iegnut ſrende/ borneede Ne Eue lenpeer 1r ſtee Mmut S een ee Rehſerd 1ſehnjn daren Pe ſher N, ſtrebtz⸗ n mt ſe ſn N Hecke Cen n E Utuudſen klenet ſſe n eheter ten, unde! Aondo ür⸗ . —4) „ (6- . i deinen Willen vereinigen mit dieſen goͤttlichen de dir ſchon offt Willen, was iſt zuthun?. Du ha vorgenommen, nichts zu gedencken, nichts zu reden, nichts zu thun, als was deiner Regul, deinem Standt gemaͤß waͤre; und das iſt gut, loͤblich und tugendſam. ⸗⸗. Aber nicht eben darumb iſt alles gut: das Gebett iſt gut/ ſeynd die Wort Chriſti: allein wie viel Fehler und laͤßliche Suͤnden koͤnnen darunter vorgehen, wann die Vorbereitung nach⸗ laͤßig gemacht wird, wann der Verſtandt ſich nicht anwendet, der Will lau und verdruͤßig iſt, der Vorwitz die Gedancken anderſtwo hinziehet. —. Die Embſigkeit in der Arbeit und anbefohlenen Aemptern iſt gut und Lob⸗wuͤrdig; es muß aber nicht mnur geſchehen vor denen Augen deren Menſchen, oder aus Antrieb des eigenen Willens, oder ſonſt aus einem eigennutzigen abſehen.——. Die Werck der Lieb ſeynd trefflich gut: ſollen ſie aber durch aus gut ſeyn, muͤſſen ſie nicht geſchehen einer oder der anderen Perſohn allein zu gefallen, auch nicht zu ſolcher Zeit, wo der Gehorſamb etwas anderes vorſchreibt; viel weniger mit Unwillen, und Unge⸗ ſtuͤmm, mit Murren und Klagen.-— Durchgehe auf dieſe Weis alle deine taͤgliche Werck, und was ſonſten die gemeine Regulen vorſchreiben; die Beicht, Communion, Meß, Tiſch⸗Zeit Recre- tion &c. und du wirſt finden, das kein Werck ſo gut und heilig ſeye, wo nicht allerhand kleine Suͤn⸗ den koͤnnen mit unterlauffen.-=——. Jetzt mache du ſelbſten den Schluß, wie dein Will mit dem goͤtt⸗ lichen zu vereinigen.—. Du glaubeſt, und muſt es glauben, das alle Werck &Vttes, die er von anbegin der Welt bis daher gewuͤrckt hat, ohne Tadel und Unvollkommenheit ſeyen. .. O was waͤre daß fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit vor dich, wann in N allen allen deinen guten Wercken dein ernſtlicher Will, Reiß und Obſicht allein waͤre, das wenigſtens kei⸗ 9 ne freywillige Suͤnd mit einſchleichen ſolle!.⸗. du kanſt es aber, wann du nur wilſt, aus Lieb Got⸗ tes wuͤrcken (wie der H. Bernardus ſeiner Schwe⸗ ſter geſchrieben) —. GOtt verlanget nichts un⸗ moͤgliches von uns; Es ware aber ſchon im alten Geſatz der Befehl GBOttes: du ſolleſt vollkommen ſeyn, und ohne Mackel, ohne Tadel. . Und warumb nicht viel mehr im Geiſtlichen Standt? im Geſatz der Gnaden? —. Allmaͤchtiger! Heiliger! groſſer Gtt! ſo iſt es dann beſchloſſen; ich will, was du wilſt, und was du nicht wilſt, ſo gering es auch immer ſae⸗ will ich auch nicht. Ach! daß ich doch von dieſem Augenblick an ſo gluͤcklich waͤre, das auch der mindeſte Umbſtandt meiner Wercken mit dem gantz gleichfoͤrmig waͤre, was du zu dei⸗ ner groͤſſeren Ehr von mir erwarteſt. Ich habe es geredet, und heut will ich anfangen auf alle meine innerliche und euſſerliche Schritt und Tritt ſorg⸗ gi ringeben damit unſer beyder Will ein ill ſeye. 383weyter Punct. Von dieſem erſten Staffel der Vereinigung muſt du auffſteigen zum anderen, und recht tieff zu Gemuͤth fuͤhren, worin das Wohlgefallen be⸗ ſtehe. Was GOtt will mit einem Wohlgefallen, muß nicht allein in ſich gut, ſonderen auch beſſer und vortrefflicher eyn was aber den Willen Got⸗ tes ſehr vortrefflich machet, iſt die gute Meinung, aus welcher er wuͤrckt, ſo offt er etwas wuͤrcket. Dieſe Meinung aber, welche der allweiſeſte GHtt falre in allen ſeinen Wercken, gruͤndlich zu verſte⸗ en; ſo iſt nothwendig zu wiſſen, das Gtt allein ſeine unendliche Weisheit vollkommen begreiffe mit⸗ i⸗ Ne uht R ſee n/d ſenpun ichet ſmehe ſerr ſſer chnns ſeMen ſt,len bin ſig goen teh nne 1. W bee Nrde 6, Riche Mſ⸗ Sroeſwe SA ſai Nun Gtdr ſn De fren⸗ leder ſrih —) o (6- 441 emithin ſich ſelbſten erkenne, als das hoͤchſte, beſte But: wie dann das ſeine Natur und Eigenſchafft n iſt, welche Moyſes auf ſein Begehren geſehen hat, nſ nach Zeugnuß deren heiligen Lehrern, und zwar un⸗ ter dem Nahmen und Titul: Alles Gute; Ich will dir zeigen, ſagt GHtt zu Moyſes, ein ſolches Weſen, daß in ſich begreifft alles gute .—. Auf dieſen nun folget unwiderſprechlich, das Gittun⸗ moͤglich etwas anderſt wollen und wuͤrcken koͤnne „ als aus Lieb gegen ſich ſelbſten, und zu ſeiner groͤſ⸗ ſeren Ehr und Glory: zu mahlen alles andere, was auſſer GOtt iſt, urſpruͤnglich nichts iſt, folglich auch aus ſich nichts gutes iſt: oder, wann man auch die Weſenheit einer Creatur, die ſie von GBtt hat, will ilehen ſ iſt doch alle ihre Vortrefflich⸗ keit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit, und was in iher Gut mag genennet werden, von Gtt, als dem Urhe⸗ ber mitgetheilet worden, und alſo auch in GGit ſelbſten in einem unendlich hoͤheren Grad anzutref⸗ e fen. Weilen dann die Lieb ins gemein zu i hrem End⸗Zweck hat, was das beſte Gut iſt, und in CBtt allein daß anzutreffen iſt; So ſchlieſſet ſich von ſelb⸗ n ſten, das, wann rg GHtt etwas will wuͤrcken oder erſchaffen, ſein heiligſter Will kein anderes Abbſehen habe, oder haben koͤnne, als ſeine eigene, Allerhoͤchſte, unermeſſene, natuͤrliche Guͤtigkkeit. Findeſt du etwas in dieſer Warheit auszuſtellen: . Soll wohl ein beſſere Meinung, ein vortreffliche⸗ res Ziel und End koͤnnen erdacht werden, als das G Btt, der doch der klugeſte Monarch iſt, in allen ſeinen Wercken gebraucht hat?—. Sagt dann nicht der Prophet, GOtt habe alles gewuͤrckt umb ſeinetwillen? Und von der Erſchaffung des Men⸗ ſchens redet der Mund G Ottes ſelbſten: zu meiner Ehr habe ich ihn gemacht. ... Nun dann mein Seel 442 6) o ( 4.⸗ Seel! auf die Vereinigung deines Willens mit dem goͤttlichen zu kommen, damit dein Will auch mit dem goͤttlichen Wohlgefallen uͤbereinſtimme, ſo iſt unumgaͤnglich nothwendig, das auch du in allen deinen Verrichtungen, ſie ſeyen gleich inner⸗ lich oder euſſerlich, geiſtlich oder leiblich, kurtz oder lang waͤrend, keine andere Abſicht in deinem Her⸗ tzen hegeſt, als das goͤttliche Wohlgefallen. —. Ver⸗ ſtehe es aber recht: die Meinung, das Ziel und End, die Beweg⸗Urſach aber deiner Wercken ſoll nicht ſo wohl dahin zielen, das du GOtt wohlge⸗ falleſt; als weilen GOtt, von dem du glaubeſt, das er dein hoͤchſtes, beſtes gut ſeye, dir uͤber alle maſſen wohlgefallet, und wegen ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt, Guͤtigkeit und anderen Vollkommenhei⸗ ten der wuͤrdigſte iſt, von allen Creaturen uͤber al⸗ les geſchatzt, und geliebt zu werden.—. O was ein vortreffliche Wuͤrckung der Lieb iſt das! das heiſt vollkommen ſeyn, vollkommen leben, lieben, wuͤrcken, gleichwie der himmliſche Vatter vollkom⸗ men iſt in allen Wercken ſeiner Allmacht; gleich de⸗ nen Englen und außerwaͤhlten GOttes im Himmel ſeiner ſelbſt, und der uͤberſchwencklichen Glory ver⸗ geſſen; ſeine einzige Freud oder Vergnuͤgen, Wol⸗ luſt und alle Ergoͤtzlichkeit haben in Gtt, als ei⸗ nem unerſchoͤpflichen Abgrund alles gutes. --. Es iſt zwar nicht ohn, das die Erinnerung der Hoͤll⸗ des Fegfeuers, oder auch die Verheiſſung der him⸗ liſchen Belohnung ein kraͤfftiger und guter Antrieb ſeyen zur Ubung der Tugendt; und iſt auch dieſer, obwohlen unvollkommene Antrieb gewiſſen Seelen oͤffters nothwendig, ſonderlich denen Anfangen⸗ den, die im Geiſt noch nicht weit fortgeſchritten: unter welche du zweiffels ohn auch wirſt wollen gezaͤhlet werden. Gleichwie aber derjenige, ſo e i eis mlf der innc ſelf tas belto uge er ans ſeden / Vttteh nnſee tborgen, efnt nun r chucfn t,ſng Rſetſfte , Mejt c gecen heOnf en Ve⸗ Weghe sͤtclktun r enen Klvo unehe en ud Pltlerie ſetzt auf den unterſten Sproſſen, zu gleich ſeine Au⸗ gen und Gedancken ſchlagt auf den Hoͤchſten, ob er ſchon noch weit dahin hat: ebener maſſen muͤſ⸗ ſen die Anfaͤngling ſchon wiſſen, nicht allein was gut, was Tugendt iſt, ſondern auch was beſſer, was vollkommner iſt, ja was das beſte iſt. . Gut iſt, aus Forcht der ſtrengen Gerechtigkeit Gittes, oder aus Hoffnung des ewigen Lohns das Boͤſe meiden, und in Tugenden uͤben: aber beſſer, GOtt wohlgefaͤlliger, verdienſtlicher iſts, aus bloſ⸗ ſem anſehen des unendlichen Guts, ſo in GOtt len hat, fromm, gottſeelig und heilig leben; alſo zwar, das, wann ſchon weder Hoͤll, noch Himmel, noch Fegfeuer waͤre; auch ſonſt keine andere zeit⸗ liche Straff, zur Vergeltung unſerer boͤſen oder guten Wercken vorbehalten waͤre, wir dannoch GBtt zu Lieb, und weilen er iſt, der er iſt, uns eines vollkommenen Wandels befleiſſen wuͤrden.—. Sehe meine Seel! das iſt der hoͤchſte Sproſſen je⸗ ner Leiter, auf welcher du zu Gtt auffſteigen ſol⸗ Rleſt! und das zwar nicht nur alle Tag, ſon⸗ deren auch Stuͤndlich; in⸗maſſen die Neigung zum boͤſen, und was von der Welt noch in dir zuruck geblieben iſt, welches ſo geſchwind nicht kan abge⸗ legt werden, ohne ſonderbahren Beyſtandt GBt⸗ tes, ſich unvermerckt in deine Werck einſchleichen moͤgte, und den Verdienſt, wo nicht gar auffhe⸗ ben, doch umb ein merckliches ſchmaͤhleren darff⸗ te: —. O aller Lieb⸗und Ehr⸗wuͤrdigſter GOtt! wie groß iſt deine Guͤtigkeit! du haſt mir nichenir en 444 ) o (ℳ- den gnaͤdigſten Befehl gegeben, daß ich dich lieben ſoll aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, und aus allen Kraͤfften, das iſt, auf die vollkommneſte Weiß, ſondern du ſelbſten (dieſes Gebott mir de⸗ ſto leichter zu machen ) zeigeſt mir in deiner ſelbſt ei⸗ genen Lieb, wie ich auf nichts anderes abzielen ſoll, als allein auf dich mein hoͤchſtes Gut. O das doch dieſer dein heiligſter Will ins kuͤnfftig von allen erfuͤllet wuͤrde ! was mich bißhero beaͤngſtiget, waren dieſe Gedancken: ob ich auch faͤhig und wuͤr⸗ dig ſeye, dich einen ſo groſſen Gtt/vollkommen zu lieben? dieſer Forcht bin ich nun mehr uͤberhoben; dann ob ich zwar deſſen aus mir weder wuͤrdig noch faͤhig bin, ſo verhoffe ich dannoch, vermittels deiner goͤttlichen Gnad, meine Gedancken, Wort und Werck alſo einzurichten, daß nichts geſchehe, als was dir gefallt, und weil du mein GBtt und alles, mir einzig und allein gefalleſt. Beſchlieſſe dieſenlꝛten Puncten und zugleich die Betrachtung mit einem andaͤchtigen Vatter unſer: in welchem jene Wort ( Dein Will geſchehe zwie im Himmel / alſo auch auf Erden) zum drit⸗ tenmahl, fein langſam und anmuͤthig koͤnnen wider⸗ hohlt werden. Errinnerung. Weilen dieſe Betrachtung, als die von ei⸗ ner ſehr groſſen Wichtigkeit, etwas weitlaͤuffiger aus⸗ gefuͤhrt worden; und in einer Stundt, nicht wohl koͤn⸗ te bedachtſam uͤberlegt werden, wann der britte darzn⸗ gehoͤrige Punet ſolte hier beygefuͤgt werben; Als hat man vor gut erachtet denſelben beſonders in einer Ab⸗ theilung vorzutragen, auf eine andere:Zeit, entweder dieſen Abend noch, oder des andern Tags an ſtatt ei⸗ ner geiſtlichen Leſung, oder auch zur Betrachtung, ſambt einer Widerhohlung der obigen Puncten vorzunehmen. Ande⸗ 4 Ne 4 14 ſelh nſcch Kbnpren deV 1, os ſe,pen Pnalr, ichtril . N Amu enca Uahr do lene ben 19 Vit ſh, nn ifunt, unkn ſheng 4 *5 ( *- 445 ute Woch. Anderer Theil Vorhergehender Betrachtung / l Von Der vollkommenen Lieb und Verei⸗ nigung mit dem goͤttlichen Willen. Dritter Punet. Er dritte und hoͤchſte Staffel unſerer Ber⸗ einigung beſteht in dem, daß wir allzeit er⸗ er * waͤhlen und wollen, was das vollkommne⸗ n ſie und allerbeſte iſt, gleichwie das, was GρTT ernſtlich will, in gewiſſen Umbſtaͤnden beſſer und vollkommener nicht ſeyn kan. —. Damit ich aber dir dißfals allen Zweiffel benehme; ſo iſt zu wiſſen, an das der Will GOttes nicht eben allzeit auf das ge⸗ he, was in ſich das beſte iſt: alſo waͤre es ja viel n beſſer, wann unſer Will im Guten ſo unveraͤnder⸗ ide lich waͤre, als da iſt der Will aller Heiligen: und 1 dannoch will dieſes GOtt nicht haben, ſo lang wit ſeben. Nichts deſtoweniger, wann GHitt etwas will, das auch in ſich das beſte nicht iſt, weder in einem hohen Grad der Vollkommenheit: So iſt dannoch en wahr, das dieſer Will, dieſe Verordnung GHittes agllen Grad der Vollkommenheit in ſich beſchlieſſe. el Und das zwar, wegen ſeiner unendlichen Weisheit et und Vorſichtigkeit; wodurch er alles, was ver⸗ le floſſen, was kuͤnfftig und gegenwartig, durchtring⸗ ſan lich erkennet, und in ſeiger goͤttlichen Natur, als un in einem klaren Spiegelbor ſich ſiehet: alſo, daß en er in ſeinen Rathſchlagen unmoͤglich kan betrogen werden: mithin iſt das jenige allzeit in dieſen oder je⸗ Ff nen 446 ASOS) 0 (E.⸗ nen Umbſtaͤnden das beſte, was GBtt will, daß ge⸗ ſchehen ſoll. .. Erſchroͤcke nicht, meine Seel, in⸗ dem du das betrachteſt; werde nicht kleimmuͤthig wegen deines bloͤden Verſtands, welcher oͤffters nicht weiß zu unterſcheiden, was beſſer oder nicht beſſer ſeye.. =. Iſt dir ernſt zu wiſſen, was du in allerhand Umbſtaͤnden am ſicherſten als das Beſte und vollkomneſte erwaͤhlen ſolleſt; So gebe nur all⸗ zeit acht auf das, was GVtt in dieſen Umbſtaͤnden wolle: alsdann biſt du verſichert, das du nichts vollkommneres erwaͤhlen koͤnneſt.--. Vielleicht aber iſt dir eben das ſchwer zu erkennen, was hier Und dort der girorche Will ſeye? du empfindeſt et⸗ wan in dir noch ſehr herſchen das Geſatz der verderb⸗ ten Natur, die eigne Lieb; und beſorgeſt alſo, ſie doͤrffte dich verblenden, und an ſtatt des goͤttlichen ihr eigenes Wohlgefallen ſuchen und außerwaͤh⸗ len? . Und du haſt nicht unrecht daran: Es iſt ge⸗ faͤhrlich: unſere eigene Lieb verſtellet ſich nur gar zu offt, ſonderbahr bey anfangenden Geiſtlichen, in einen Engel des Liechts.-=. Doch ſoll auch das dich nicht abhalten von dem guten Vorhaben, zu trachten nach der wahren Erkantnuß des goͤttlichen Willens. . Vertraue nur auf GOtt, und du wirſt nicht zu ſchanden werden. —. So offt du aber einen Anſtandt leydeſt, was zu thun ſeye; wo der goͤttliche Will ſich hin neige: ſo ſtelle dich zuforderiſt in eine rechte Gleich⸗Gewogenheit; alſo, das du weder zu einer, noch zur anderen Seiten dich ent⸗ ſchlieſſeſt; ſondern bereit ſeyeſt zu thun, ſo wohl was dir anſtandig, als was dir nicht anſtandig, gemaͤch⸗ lich oder ungemachlich, zum Lob oder Verachtung, zur Freud oder Leyd, zum vergnuͤgen, Ruhe, Troſt, oder aber Mißvergnuͤgen und Unruhe gereichen kan.-. Demnachſt beſinne dich, ob nichts acen chen fn n ſolee ſdeſdaa Cprſi canft herenscde r etns Schogfe Cltonmnmn henb⸗ nkn Ghin ſcef ſet,res be,un Eehhaffc DMenden eſer lehrtſe erſeznn ahoe, efmare Nttene 1hlene nacde ſehe e n e aſlhe ſnſtrn PE) 0 (a⸗ 447 chen in denen Lebs⸗Zeiten deines vollkommneſten Exemplars Chriſti JEſu ſich zugetragen: dann deſſen biſt du vergewiſſert, das der Will des himm⸗ liſchen Vatters ſeye ſeinen lieben Sohn zu hoͤren, und ihm nach zufolgen, wo es nur immer moͤg⸗ lich; ſolte es auch ſeyn biß zum Todt des Creutzs. —. Findeſt du aber kein dnleg iEl, wet dem Le⸗ ben Chriſti; laſſet ſich doch fraͤhhn, was Chriſtus gethan haͤtte, wann ihm ſolche Umbſtaͤnd begegnet waren; oder aber, ob nicht in ſeiner Evangeliſchen Lehr etwas ſolches begriffen ſeye, woraus der Schluß koͤnte gemacht werden, was das beſte und vollkommneſte ſeye? —. Zu dem weilen du dich zu einem Geiſtlichen, das iſt, vollkommneren Leben be⸗ kenneſt, muß das deine Richtſchnur ſeyn, das du dich in zweiffelhafftigen Zufaͤllen allzeit mehr dahin meigeſt, was deinen boͤſen Geluͤſten des Leibs wi⸗ derſtrebt, und hingegen dem innerlichen Geiſt vor⸗ theilhafftig iſt: dann alſo hat uns den goͤttlichen Willen daruber ſchoͤn erklaͤrt Chriſtus ſelbſten, da er geſagt: Wer ſeine Seel zu viel liebet / der ve liehrt ſie; und / wer ſie rech haſſet / der er⸗ hHaltet ſie zum ewigen Leben. -. Nicht weniger iſt auch vonnoͤthen denen, die in dieſer Wahl nicht leicht irren wollen, das ſie von geiſtlichen Dingen je⸗ Derzeit eine groſſe Hochſchaͤtzung bey ſich ſuchen zu erhalten, und hingegen, was Eitel, zergaͤnglich, und nach der Welt ſchmeckt, mit groſſem Verdruß anſehen; dann unſer Verſtandtlaſſet ſich mit ſei⸗ nem Urtheil gar leicht fuͤhren und zehen auf das, was er ſpuͤhret, das unſerer Neigiung am anſtan⸗ digſten iſt: mithin, wann die Zuneigung zu geiſtli⸗ chen Dingen groß und hefftig iſt, wird die Seel gar bald darzu ſich bereden laſſen, dasjenige vor das beſte halten, was gun auffna m des Geiſts am 2 ver⸗ 44 8 SO) % (h.⸗ vertraͤglichſten iſt. —. Es finden ſich aber in geiſtli⸗ chen Staͤndten gar viele, ja faſt die mehreſte Ge⸗ legenheiten, wo es gar kein groſſes Nachdencken braucht, was der Will Gottes ſeye; du haſt deine Reglen: thue nach dem, was dieſe vorſchreiben; ob ſie dich ſchon nicht verbinden unter einer Suͤnd, iſt doch der Will Gottes, daß ſie ſollen genau gehalten werden. —. G unterſchiedliche Gebrauch in einem jedem Hauß, und in einer jeden Provintz; kommeſt du denen treulich nach, ſo zweiffle gar nicht, das du den Willen G Gttes vollkommen er⸗ fuͤlleſt . Deine Oberen ſeynd dir uͤberall zur Hand: Was ſie dir rathen und ſagen, wann es anderſt von dir ohne Sund geſchehen kan, iſt beſſer und einſtimmiger mit dem Willen GOttes, als alles andere, was auch die hoch⸗ſtudierte und geſcheideſte Koͤpff dir vorſchwetzen wollen. - . Kommet es alſo nur an auf eine hertzhaffte Ent⸗ ſchlieſſung, ſich dieſer Mittel zu bedienen; dann auch, das wir uns ſelbſten bereden; GBtt brauche unſerer Guͤtter, Lob, Ehr, und Tugend⸗Werck gar nicht; und gelte ihm eben gleich was wir thunB, wann es nur ſeinem heuligen Willen gleichfoͤrmig iſt. —. So hat von der Sach geurtheilt Chriſtus die ewige Weißheit des Batters: Er hat kein Unterſchied ge⸗ macht zwiſchen ſeinem Predig⸗Ambt, und der ver⸗ achtlichen. Hauß⸗Arbeit zu Nazareth.. So urtheilen noch alle Tag die heilige Engel und Ertz⸗Engel:es gilt ihnen gleich, ob ſie von GOtt geſchickt werden, groſſe HExrn und Fuͤrſten zu bedienen, oder einen armen Lazarum. -. Und alle, nach der Vollkom⸗ menheit ernſtlich ſtrebende Seelen urtheilen nicht g anderſt : ihr eintziges Ziel und End iſt, verrichten, und wohl verrichten, was der will Gttes ihnen zumuchet; Es mag im uübrigen die Sach beſchaf⸗ 1 fe tn vnyn frie teed furhe Pncd Pnodſſe Putie ſherc Pföhete ,e nige Sddyn Cn 6, Tegde⸗ Mandan 6n ſert ſhefrve ſſtnsE ſolden) Parckn⸗ lben N un Ceſier KS) o (P*- 442 fen ſeyn, wie ſie will. —⸗. O wohl ein gluͤckſeeli⸗ gesLeben! wohl dem, der ſo viel Gnad und Hertz hat, dieſen Weeg der Vereinigung einzugehen, und darinn ſeinen Lebens⸗Lauff zu vollenden..⸗ Geſpraͤch. O groſſer Liebhaber nach dem Hertzen Gottes, Zierd der Societat ]Eſu, Spiegel aller Voll⸗ kofenheit, Heil. Aloyſil dein vollkomnener Lebens⸗ Wandel lehret mich, wie leicht es durch GBttes Gnad ſeye, in einer genauen Verbindnuß, und Vereinigung mit GBtt leben. Es hatte dein euſſer⸗ licher Wandel nichts beſonders: die Regel des Or⸗ dens hatteſt du mit anderen gemein: dein Gebett wa⸗ re nicht laͤnger, dein Mortification nicht ſtrenger; Urnd dannoch biſt du in einer ſo kurtzen Zeit, von etwan 6. Jahren deines geiſtlichen lebens, in dem Weeg der Vollkommenheit ſo hoch geſtiegen, daß du anderen an Verdienſten unendlich weit vorgetret⸗ ten; nemblich durch den brennenden Eyffer und ſtaͤte innerliche Ubungen der allerreineſten Lieb (wie einſtens der H. Magdalenæ de Pazzis iſt offenbahret worden) durch die allereineſte Meinung in alen Wercken, dann auch ſonderlich durch eine gaͤntz⸗ liche Ubergebung deines Willens in den goͤttlichen. Dein Will ware nicht mehr dein Will, ſondern vermittelſt der Vereinigung, in Gitt gantz ver⸗ geiſtert. Dich erwaͤhle ich dann, von heut an, zu ei⸗ nem Patronen meines gantzen noch uͤbrigen Le⸗ bens, und dieſer nun vorgenommen Ubungn. Er⸗ halte mir bey GTT, der dich zu einem ſo ho⸗ hen Staffel der Glory erhoben, und mithin dei⸗ nen heiligſten Verdienſten ein groſſes Gewicht zu⸗ gelegt hat, dieſe einzige Gnad, das ich alle Lieb zu mir ſelbſten, oder ſonſt einiger anderen Crea⸗ tur gantz und gar ablege, damit ich GBtt allein, in allem, was ich dencken, reden, oder thun werde/ vor Augen habe: Ihn allein umb ſeiner ſelbſt wille⸗ Ff 3 liebe liebe,/ und alſo nicht mehr ich, ſondern GOtt in mir Heilig und Vollkommen lebe. Amen. Die hiernaͤchſt vorgetragene Wahr⸗ heit von der Ergebung in den Goͤttlichen Willen wird bekraͤfftiget durch eine nahmhaffte und bewaͤhr ſe Geſchicht, welche der hochgelehrte, beruhmte und geiſtreiche Thaulerus aus em Orden S. Dominici folgender maſſen erzehlet. S hatte ein ſehr beruͤhmter Theologus oder 6Gotts⸗gelehrter acht gantzer Jahr bey GHDtt inſtaͤndig angehalten, ihm einen in geiſtli⸗ chen Dingen wohl erfahrnen Lehrmeiſter zu zu ſen⸗ den, von dem er auff dem Weeg der Chriſtlichen Vollkommenheit unterwieſen wuͤrde. Einſtens, da er in eben dieſer Bitt begrieffen ware, hoͤrte er eine Stimm vom Himmel, die ihn der Kirchen zu zu gehen befahle, allwo er den verlangten Lehrmei⸗ ſter ſinden wurde. Der Gotts⸗gelehrte folgt als⸗ bald der Stimm, gehet der Kirchen zu, und findet allda an der Thuͤr einen dem aͤuſſerlichen Schein nach gantz armſeeligen, uͤbel gekleydeten, und preſt⸗ hafften Bettler, dem er einen guten Morgen und alles Gluͤck an wuͤnſchte. Worauff der Bettler auf eine unverhoffte weiß geantwortet, daß er niemah⸗ len ungluͤckſeelig geweſen, noch einen uͤblen Tag gehabt habe. Und als ſich der Gotts⸗gelehrte dar⸗ uüber hoͤchſtens verwundert, benahme ihm der Bett⸗ ler die Verwunderung mit folgender Antwort: es gehet mir alles nach Wunſch und Willen; dann was GOtt will, das will ich auch: iſt ſchoͤn oder truͤb Wetter, bekomme ich Allmoſſen oder nicht, leyde ich Hunger oder ſonſten aͤuſſerſte Noth, ſo dancke ich GBtt allzeit darumb, ich lobe GOtt/ und nehme alles von ſeiner Paͤtterlichen Hand an; nun wann er “ ehlu unn etnne ſorwei 1 Dette ch den deren erbeyl lenſof Hafen? eeea citan PVr de te nb ndeh t Pndſere ts geh Nrpr⸗ ſeludlſe ſeſci thetſen he hert t ſtte 1drtee 1Gttpg Dhrntne ſned Gonhni; 1e hes VDenph neliche Mun . . . —) ° (2- 4 1 der jenige gluͤckſeelig iſt, dem alles nach Wunſch und Willen ergehet, ſo wirſt du leicht erkennen, daß ich niemahl ungluͤckſeelig geweſen; dann ich hab meinen Willen in allen und jeden dem Goͤttlichen Vollkommen unterworffen, und begegnet mir alſo nichts, was ich nicht auch wolle. Nachdem nun deer Bettler auf unterſchiedliche fernere Fragen die n Sach dem Gotts⸗gelehrten weitlaͤufſiger erklaͤrt, wendete endlich der Gotts⸗gelehrte ein; wie? wann abber bey allem dem dich Gtt in den Abgrund der Hoͤllen ſtoſſen wollte, wie waͤreſt du alsdann be⸗ ſchaffen? Hoͤre jetzt O Chriſtliche, der Vollkom⸗ menheit begierige Seel! die hoch⸗erleuchte Antwort dieſes vollkommenen Bettlers: wann, ſagte er, GBtt dieſes doch thun wolte, ſo wiſſe, das ich zwey Armb habe, mit welchen ich ihn mit mir wol⸗ te in die Hoͤll hinunter ziehen; nun will ich viel lie⸗ ber mit GOtt in der Hoͤll ohne Suͤnd, als ohne ihn und ſeine Gnad im Himmel ſeyn. Da nun der Gotts⸗gelehrte zu wiſſen begehrte, was doch dieſes vor Armb waͤren, antwortete der Bettler: der er⸗ ſtere und lincke Armb iſt ein wahre Demuth, durch welche ich mit der heiligſten Menſchheit Chriſti des demuͤthigſten vereiniget bin;: Der zweyte aber und rechte Armb iſt ein brennende Lieb, durch die ich mich mitl ſeiner GOttheit und goͤttlichen Willen gantz und gar vereinbahret. Wie biſt du aber, fragte der Gotts⸗gelehrte, zu ſolcher Vollkommenheit und Vereinigung deines Willens mit dem Goͤttlichen gelangts darzu, antwortet der Bettler, hab ich mich abſonderlich dreyer Mittlen gebraucht, als nemb⸗ lich: eines beſtandigen Stillſchweigens, innerli⸗ cher Betrachtungen von goͤttlichen Dingen, und der innerlichen Gemuͤths⸗Vereinigung mit GBtt; dieſe Vereinigung aber hab ich dazumahl erlangt, 3 f 4 als 452. ) 0 (Led.⸗ als ich alle Creaturen umb der Lieb GBttes willen verlaſſen. Ich konte nemlich in keiner Sach, die geringer waͤre, als GBtt, einiges Vergnuͤgen fin⸗ den; nunmehro aber hab ich meinen Gtt gefun⸗ den, in welchem ich ewige Ruhe und Frieden be⸗ ſitze. —. Auch du, O Chriſtliche Seel! kanſt die⸗ ſen Frieden und Ruh genieſſen, wann du nur dei⸗ nen Willen mit dem Goͤttlichen gleich dieſem Bett⸗ ler vereinigen, und denen Warheiten, die du kurtz zu vor betrachtet, fleißig nachleben wirſt. Die Mit⸗ tel gibt dir dieſer Bettler an die Hand, gebrauche ſolche, und ſprich oͤffters zu GOtt. Schuß⸗Gebettlein. Vor einem jeden Werck oder Geſchaͤfft. O BErr! dir zu lieb; nach deinem goͤttlichen Willen, und heiligſten Wohlgefallen. Dis thue, ſc O BeErr, weil du es wilſt, und wie diuu wilſt. . U⸗ Dein Will geſchehe O HErr! wie im Himmel ꝛe. Wann das Werck nicht wohl von ſtatten gehet. Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe O HErr! In unglucks⸗und wiederwaͤrtigen Zufaͤllen. Wie es dem HErrn gefallen, alſo iſt es geſchehen. Der Nahm des HErrn ſey gebenedeyet. In Schwermuͤthigkeit, Angſt, Betrubtnuß ꝛe. Vatter! Iſt es dir gefaͤllig, ſo nehme dieſen Kelch von mir; L Doch nicht, wie ich, ſondern wie du wilſt. Bitter iſt dieſer Kelch; aber ſuͤß iſt, O HErr, dein heiligſter, Anbettungs⸗wuͤrdigſter Will. In Ruhe des Gemuths und Wohlſtandt der Sachen. Ja Vatter; weil es alſo gefallig geweſen vor dir. Gelobt ſey dein heiligſter, gutthaͤtigſter Will. In deinem heiligſten Willen, will ich ruhen, O GDtt, im Frieden. 4 Schluß⸗ W Cynato, Eet ün en,u Plot Eingeng. Helent Urzn hend. f A len id geoſe 1 lor en Mnd Nſede lngchee ie Srd ler he b nſ Crerird r Ra, gandeft fngd sn 45à²) 0 (M⸗ 7 4 ewoc. Wchluß⸗Betrachtung Vor den folgenden Tag nach gehalte⸗ nen Exerc itien. Vorbereitungs Gebett. 1. Eingang. Stelle dir vor die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗ keit in ihrer Glorie, wie ſie mit einem Chor der Enge⸗ len, und jener Heiligen, die du dieſe Taͤg durch als Patronen verehret haſt, umbgeben iſt. 2. Eingang. Bitte umb kräfftige Gnad, den erkanten War⸗ heiten nicht zu widerſtreben, den menſchlichen Reſpeet hertzhafft zu uͤberwinden, und in denen geringſten Sa⸗ chen GOtt getreu zu verbleiben. Erſter Punct. S“ Wey ſendeikeht merckwuͤrdige Vortheil N entſtehen insgemein aus denen Exercitiis, Nemblich ein Hoͤllige Erkantnuß der began⸗ genen Suͤnden ſo wohl, als ihrer ſchwaͤre, Abſcheu⸗ lichkeit, Gefahr und Schaden. Zum anderen ei⸗ ne groſſe Erleuchtung in dem Verſtandt, welche ihm klar entdeckt jene ewige Warheiten, woran Seel, und Seeligkeit hanget. Haſt du nicht zeit⸗ hero ſelbſt die Erfahrnuß davon eingenommen? =. Haſt du den Standt deiner Seelen jemahl ſo durch⸗ tringlich erkennet, als in dieſer Einoͤde? —. Du haſt zwar das Jahr durch oͤffters dich erforſcht, an deine Suͤnden gedacht, ſolche gebeicht: ſeynd ſie dir aber auch zu Hertzen gangen? —. In ſolcher Zahl, und mit ſo vielen Umbſtaͤnden beygefallen, ſo ſchwar und gefaͤhrlich vorkommen? —. Wie war deine Reu, dein Vorſatz ſo ſchwach, wo nicht gar unguͤltig? —. Jetzt aber biſt du, G Btt ſey danck! gantz anderſt geſtelt; die Hoͤll und alles, was darin iiſt, ſoͤrchteſt du nicht ſo ſehr, als ein eintzige Suͤnd. —. Geſtehe es auffrichtig GVOtt, dem du daß alles 55 ſchuldig ſchuldig biſt. -—. Was aber die Erkantnuß der ewi⸗ gen Warheiten belanget, ſage an, ob du jemahl daß, was du dieſe Tag durch erkennet, ſo lebhaff⸗ tig geglaubt habeſt?—. Du haſt ohne allen zweif⸗ fel mehrmahl gehoͤrt, oder geleſen, daß du zu kei⸗ nem anderen Ziel und End erſchaffen ſeyeſt, als dem Allerhoͤchſten und groͤſten GBit zu dienen; Ihn in allen, und uͤber alles zu lieben; mit ſeinem eiligen Willen dich allzeit zu vereinigen: Das der Todt gewiß, deſſen Stundt aber ungewiß; daß das Gericht GBittes, und die Ewigkeit erſchroͤck⸗ lich: daß kein anderer, und ſicherer Weeg zur See⸗ ligkeit ſeye, als den Chriſtus mit ſeinem Wort und Exempel gelehrt hat: das die Demuth, die Gedult, die Abeodung hoͤchſt nothwendig ſeyen: aber mit was fuͤr Bewegung haſt du dieſe Ding erkennt? haben ſie in dein Hertz tieff einen ngen, oder ſeynd ſie bald fuͤruber gangen? —. Das letzte wird wohl wahr ſeyn.--. Dermahlen aber iſt dein Hertz biß auf daß innerſte bewegt, und liegen dir dieſe Ge⸗ dancken ſtaͤts im Sinn. Iſt es nicht wahr? — O wie groß iſt die Menge deren Erbarmnuſſen Gottes! eic du aber vielleicht, hiemit ſeye nunmehr alles gethan? daß ware weit gefehlt. Jetzt kommet es erſt recht an auf die Ermahnung des H. Pauli: in Forcht und Zittern ſolt ihr euer Heyl wuͤrcken. Aber warumb ſoͤrchten etwan wegen deines vori⸗ gen Lebens? . Gar nicht: dein gutes Gewiſſen gibt dir ſchon ſo viel Zeugnuß, daß du nicht mehr gehoͤreſt unter die Kinder des Zorns, ſondern der Gnaden; michin kanſt du verſichert ſeyn? das GOtt nicht mehr gedencke an das vorige. Aber eines iſt, daß dir billige Forcht einjagen ſoll; und das iſt die klare Erkantnuß deren ewigen Warheiten, die du lo feſtiglich glaubeſt: das iſt, was dich ſoll zittern . . machen: utcht 6 n Pikket ſ er o e ſehrcke /A Vretn HenrN Chrer hden te rprug! eſen (W entf ydrnd kerneer nn Gench hn 10ure Aenin nhe ſnden Untn Uy de uye 4 4 „) o° (P4.- 4 5 machen: zumahlen, wann du nicht ſolteſt nach die⸗ ſen erkanten Warheiten dein Leben kuͤnfftighin ein⸗ richten; ſo iſt das Urtheil ſchon uͤber dich gefaͤllt, daß du eben darumb zu einer groͤſſeren Straff von GBtt werdeſt gezogen werden.—. Glaubſt du das?--. Hoͤre was Chriſtus ſagt bey dem Heil.⸗ Joannes: wer das Licht, oder die Erkantnuß, die er von GHit hat, in ſich verdunckelt, ziehet ſich dadurch auf den Halß das ſchwaͤre Gericht Gt⸗ tes: dann, weil GOtt das Licht auf die Welt ge⸗ ſchickt hat; ſo bald jemand die Werck der Finſter⸗ nuß mehr liebt, als die Werck des Lichts, iſt er ſelbſt Urſach an ſeiner groͤſſeren Verdamnuß Die Engel hatten vor ihrem Fall den erleuchteſten Ver⸗ ſtandt: aber eben darumb hat Gtt den Abgrund der Hoͤll vor ſie erſchaffen, weilen ſie der erkanten Warheit widerſtrebt. —. Und warumb ſtrafft GBtt in der Hoͤll viel gelinder die Suͤnden der In⸗ wohner zu Tyro, Sidon, und Sodomis, die doch Heyden waren; als der Juden zu Corozaim, Ca⸗ pharnaum und Bethſaida? wie Chriſtus bezeugt, als weilen dieſen die Evangeliſche Warheiten klar vor Augen gelegt, und mit Mirackel bekraͤfftiget worden, ohne daß ſie ſich darauf gebeſſert. —. So ſeynd dann die ewige Warheiten, wann ſie einmahl erkennet, und nicht ins Werck gericht werden, uns zum Gericht, und groͤſſerer Verdamnuß. . Folg⸗ lich haſt du Urſach ins kuͤnfftig dein Heyl in Forcht und Zitteren zu wuͤrcken. Allerguͤtigſter JI Eſu! du Licht der Welt! dem ich alle Erkantnuß zuſchreibe, die ich bißhero in mir empfunden; ſtaͤrcke mich mit deiner vorkomenden und mitwuͤrckenden Gnad, daß ich auch meinen Willen daranſtrecke; damit ich mich nicht befri⸗ dige deinen Willen zu erkennen, ſondern auch, daß . in 456 55) ° (*.- in das Werck richte, was du zu einem vollkom⸗ menen Tugend⸗Wandel von mir erfordereſt Amen. . Zweyter Punct. Damit aber dieſe Forcht, wormit wir unſer Heyl wuͤrcken ſollen, nicht aͤngſtig, ſonderen ver⸗ nuͤnfftig ſeye, ſchreibt der gemeldte Apoſtel ſeinen Philippenſern vor verſchiedene Puncten, die ihnen nach damahligen Umbſtaͤnden nothwendig waren. Eben alſo, weil zu befoͤrchten, das in kurtzer Zeit aller Frucht und Nutzen deren Exercitien verſchwin⸗ den moͤgte, ſeynd etliche Haupt⸗Puncten wohl zu behertzigen: Und zwar erſtlich denen, die von einem freyeren Leben ſich zu einer ungemeinen Tugend⸗ Ubung begeben wollen; iſt vonoͤthen, daß ſie ſich ſorgfaͤltig huͤten vor dem, nicht gar guten Ex⸗ empel anderer ihres Stands: dann gleichwie zum ewigen Leben alle zwar beruffen, aber wenig außer⸗ woͤhlt; alſo verhaltet es ſich auch in geiſtlichen Staͤn⸗ den; da zwar viele mit der Meinung ſich dahin be⸗ geben, die ſtandmaͤſſige Vollkommenheit zu errei⸗ chen: allein die menſchliche Schwachheit iſt ſo groß, daß ihrer viel gar bald ablaſſen und wider zuruck⸗ fallen in die vorige Freyheit, Eigenſinnigkeit, und Gemaͤchlichkeit. Weil nun ſolchen Unvollkom⸗ menen die Tugendt der anderen in den Augen weh thut, und nicht erdulden koͤnnen ihr tugendſames Leben, als welches ihnen ſtaͤts vorrupfft ihre Fehler und Lauigkeit: ſo iſt des Stichlens und Vexirens kein End, biß ſie dieſelbige auf ihre Seiten brin⸗ gen. Wann aber auch daß nicht waͤre, ſo iſt das boͤſe Exempel anderer, in ſo weit es unſerer verderb⸗ ten Natur anſtaͤndig, vor ſich ſelbſten ſo anzuͤglich, daß wenig ſeyn werden, die ſich nicht dardurch ver⸗ fuͤhren laſſen. Wann du nicht ſchon ſelbſt die Er⸗ fahrnuß davon haſt, ſo hoͤre den Heil. Franciſcum Xave. 4 zrarKen e e ſnic (ken er nted et. Ei Pden nch won etdei te tor⸗ ſet deren ſſfanri ſaherſe, ſcſeen ſgen ſctsſone lebentis cſaveen en⸗⸗ erCuro WdeG llben, Magnn tr Meſhee „46 ) 0 (4 2:: 457 xXaverium, wie er dieſes Ubel bejamert: O du leicht⸗ fertiger menſchlicher Keſpect! rufft er aus, was haſt du nicht ſchon vor Unheil in der Welt angeſtelt? ja noch taͤglich kommen davon Klagen ein, und unſere Nachkoͤmmling werden es noch beweinen. Dann dein Gewalt und Herrſchafft iſt ſo ſtarck, daß faſt die gantze Welt dadurch regiert wud, und zu grund gehet. Es bezeugt auch der H. Pabſt Gregorius, das zu Zeiten des Heil. Vatters Benedicti viele da⸗ durch von Ubung der Tugend ſeyen abgehalten worden in ſeinem Cloſter. Chriſtus der HErr re⸗ dete vor Zeiten mit der H. Brigitra von der Boß⸗ heit deren Juden, welche Lazarum, nach ſeiner Urſtaͤndt von den Todten, wolten umbringen; und fragte ſie, ob nicht auch andere waͤren, die dieſen gleich ſeyen: Er gabe aber ihr ſelbſt die Auslegung und ſagte: es gibt Menſchen auf der Welt, denen nichts ſo zuwider iſt, als wann andere vollkomme⸗ ner leben als ſie; und dieſe ruhen nicht, biß die Tu⸗ gendſame endweder ausgerottet, oder ihnen gleich werden.=-. Du biſt mit Lazaro aus dem Grab deiner Suͤnden und Unvollkommenheiten nunmehr durch die Gnad GBttes aufferſtanden zu einem beſ⸗ ſern Leben: ſolte es aber geſchehen, daß dich ande⸗ re deswegen wolten anfeinden; wie biſt du ge⸗ ſinnt? —. wilſt du Standt halten bey deiner GᷣVtt gegebenen Treu? — haſt du ſo viel Hertz mit dem Apoſtel zu ſagen: ich ſchame mich nicht des Evan⸗ gelii, und ſeiner Warheiten? —. oder mit dem H. Fob: von der Gerechtigkeit, die ich jetzt erkennet, und angetretten hab, werde ich nimmermehr ablaſ⸗ ſen.-—-. Iſt das dein ernſtlicher Will, und wird damit eintreffen deine kuͤnfftige Auffuͤhrung; ſo haſt du dich gar nicht zu beſorgen jenes fſoͤrchterlichen Ausſpruchs, den Chriſtus ſeinen Jungeren zur N Wahr⸗ 45 h ) ° ( Bake⸗ Wahrnung vorgehalten: wer ſich meiner ſchaͤnen wird, oder ſich ſcheuen, meine Lehr mit dem Werck zu bekennen; deſſen wird ſich des Menſchen Sohn uch ſchaͤmen, wann er kommen wird in ſeiner Ma⸗ jeſtat und Herrlichkeit. Laß gleichwohl andere von dir dencken oder auch reden, was ſie wollen: dir wird alles das nichts ſchaden: bey GVtt aber eine unermeſſene Glory zu wegen bringen. Und wer in der Welt wuͤrde ſo naͤrriſch ſeyn, der ſich durch an⸗ derer Auslachen abhalten lieſſe von einer kleinen Beſchwaͤrnuß, wann er damit wuͤſte zu gewinnen eine Tonnen Golds? =—. Zudem die Societat deine allerliebſte Mutter, hat eine innerliche Freud an den eyffrigen Kinderen: warumb ſolteſt du einem unartigen, und ungerathenen Sohn zu lieb, dieſe dei⸗ ne Mutter wollen betruͤben? -⸗-. und was werden dir helffen auf dem Todts⸗Beth aller Menſchen gute Meinungen und Urtheil von dir. —. Es wird doch allein ankommen auf das unfehlbahre Urtheil GBttes, der dich richten wird, nach eben dieſen Warheiten, die du zeithero betrachtet haſt. Du Richter aller Lebendigen und Todten Chriſte JEſul ich glaube veſt, und bekenne nochmahlen alles daß wahr zu ſeyn, was du mir bißhero offenbahrt haſt; und nach dieſen Warheiten will ich auch von dir gericht werden: ſolte ich aber davon abweichen aus menſchlichem Reſpect (davon du mich doch gnaͤdigſt behuͤten wolleſt) ſo verfahre mit mir nach deiner Gerechtigkeit: dann ich einmahl erkenne, daß es die groͤſte Unbilligkeit ſeye, einem Menſchen zu lieb, dich meinen GBtt auch nur laͤßlich zu be⸗ leydigen, und auf die Seit zu ſetzen. Dritter Punct. Betrachte, wie argliſtig der Satan denen need elle le t welhi Gl lilö⸗ Aſn. der a⸗ S weſ⸗ Gunern Stechet ſeleind Zetetrenn re 5. Ierle cher Penkeree ergurſe bahrt,ſ et ſ no dyrn o der )rrh ſbendee Nld Vrce ſeſhtu ſaſſtce Ndian ſ wasn nnezſee eadle T Wlefcen ſeprinde cen Ungnet Peu *) o (L4. 4 2 elle, die mit groſſem Eyffer ihre Exercitia vollendet aben. Er ſiehet wohl vor, daß er wenig wuͤrde ausrichten, wann er ihnen thaͤte einblaßen: ſie hat⸗ ten ſich lang genug Abbruch gethan in Reden, Eſ⸗ ſen, Trincken, Schlaffen und aller Gemaͤchlichkeit des Leibs; nunmehro ſolten ſie ſich widerumb laſſen wohl ſeyn. Mit dergleichen Zumuthungen trauet ſich der arge Feind nicht anzuſetzen: zu mahlen er wohl weiß , wie ſtarck der Eyffer der Lieb ſeye, wann er in ſeiner Hitz iſt. Er braucht alſo dieſen Streich; er ſucht uns in geringen Sachen zu vervor⸗ theilen: in der Hoffnung, durch dieſe keine Ritz mit der Zeit einen noch groͤſſeren Vortheil zu erhalten. Und daß ware der Streich, den dieſer liſtige Feind der H. Thereſi e beygebracht: ſo eyfferig, als ſie ware nach ihrer Bekehrung, hatte ſie nichts deſtoweniger einen kleinen ſuͤndhafften Anhang oder Neigung zu einer gewiſſen Creatur; welcher, wie ihr Gitof⸗ lenbahrt ſo gefaͤhrlich geweſen/ daß, wann ſie nicht bepy zeit ſich gebeſſert haͤtte, endlich eine groſſe Suͤnd daraus erwachſen ware, und ſie zur Hoͤllen (wo der Orth ihr ſchon als zubereit gezeigt wor⸗ den ) gebracht hatte. Haben ſich demnach wohl vor⸗ zuſehen diejenige, welche einen vollkommenen Le⸗ bens⸗Wandel anzufangen gedencken, daß, in dem ſie ſich vor groſſen Sunden und Verſuchungen frey zu ſeyn ſchatzen, nicht an geringern hangen bleiben, und zu Grund gehen. Das allergefaͤhrlichſte vor dich iſt, was man klein, gering, oder gar nichts nennet; wann es freywillig geſchicht: zu mahlen bekandt iſt, Das alle Todſuͤnden von kleinen laßlichen ihren an⸗ ifang nehmen, gleich wie auch die toͤdtliche Kranckheit insgemein von ſchlechten Dingen. Du wirſt etwan nach deſmnen Exercitien von deiner gemachlichen Na⸗ m tur angereitzt werden zu einem langſamern aufſtehen, ve Abkurtzung der Betrachtung, zu Reden ohne außer 460 à) o (aEr auſſer derZeit zu eſſen fürwitzige Ding nach zufragen. Du wirſt oft hoͤren es habnicht viel zu hedeuten, die gute Meinung vor der Arbeit unterlaſſen anderen einen kleinen Liebs⸗Dienſt abſchla⸗ gen, gegen das Ambt, Geſellen, und dergleichen ein wenig Murren, nicht alſobald gehorſamen, was befohlen, ſolches nachlaͤßiger als anbere verrichten. Und dannoch, wann dieſe ſo genante geringe Sachen übergangen werden; iſt nichts ge⸗ wiſſers, als das dein Eyffer der Lieb dergeſtalt erloͤſchen werde, das die nachſte ſewaͤre Verſuchung, wann ſie GOit ſolte zu⸗ laſſen, dich zum Fall bringen könte. —. Hieher gehoͤrt auch al⸗ les, was die vaue und Unvollkomene in beinem Orden⸗Standt vor gering und keine Sund halten, verachten: dergleichen ſeynd, daß allgemeine und beſondere Examen; die Woch⸗ und Monatliche Recoliection; die auffrichtige Gewiſſens⸗ Rechenſchafft; die fftere Beſuchung es Hochwuͤrdigen Guts; die wuͤrdige Vorbereitung zu denen Heil Sacramenten; die Verachtung alles unndthigen Geſchwaͤtz, anerbottener Ver⸗ ehrungen, ſchleckerhaffter Bißlein; in denen Hauß⸗Aembtern keinen Unterſchied machen: welches alles je weniger es von an⸗ deren deines gleichen geacht wird, mit deſto groͤſſerer Sorgfalt, Lieb und Hochachtung ſoll es von dir beobachtet werden. Geſpraͤch. Groſſer GOtt! dem alle Ding le⸗ ben, und dem die gantze Welt, wann ſie in meinem Gewalt ſtuͤnde, viel zu gering waͤre als ein Lob und Danck⸗Opfer zu dienen. Ich bin gantz ſchamroth vor deiner unendlichen Guͤtigkeit, daß du dich wuͤr⸗ digeſt, mein geringes Tandelwerck unter deine Schaͤtz zu zahlen: allein eben darumb werde ich in meiner kuͤnfftigen Auffuͤhrung umb ſo mehr ſorgfaͤltig ſeyn, daß ich in meinem Standt nichts vor gering halte. Und ob gleich meine Regulen mich zu keiner Suͤnd verbinden; ſoll dannoch von mir keine vorſaͤtzlicher weiß uͤbertretten werden. Ich lebe getroͤſter Hoff⸗ nung, du werdeſt dieſen meinen Willen indeſſen, als ein wohlgefaͤlliges Opfer, annehmen, und gleich⸗ wie du mir daß vorzunehmen, und zu verſprechen innerlich eingegeben haſt, alſo auch zu vollbringen uberfluͤſſige Gnad mittheilen Amen. Drey⸗ 6 6 e Ben d Cunden, Prneng der N Nornie l,u ſeten t edeni ſelen de beſeh Nr ſſen Peni, mae ngſe, Bo Ed t Vnd e⸗ 1 ften, un⸗ lotlahen Hichen i fh 8) ° (- 4661 Dreyfache Weiß zu betten/ Aus dem Exercitien-Buͤchlein des H. IGNATII gezogen/mit beygeſetzter Ubung. Anmerckung. Emnach der H. IG NAIIUS von dem H. Geiſt gelehrt, ſchrifftlich verfaſſet die Weiß und Ubung des innerlichen Gebetts, oder Ddeer Betrachtung deren Evangeliſchen Wahrheiten uund Geheimnuſſen IJEſu Chriſti: anbey aber ge⸗ fuunden, das noch andere Weiß zu betten nutzlich koͤnnen gebraucht werden, nach dem die Umbſtandt Der Zeit und menſchliche Schwachheiten es erfor⸗ Deren; hat er ſelbige zu End der Exercitien eintheilen wollen, und zwar in dreyerley Gattungen: die er⸗ ſite, von welcher im gegenwaͤrtigen ſoll gehandlet werden, iſt nicht ſo muͤheſam, als das Betrachten: weilen der Verſtandt nicht ſo angeſtrengt wird; urnnd beſtehet vornemblich in einer Erſorſchung ſei⸗ ner ſelbſten; da man in einem wohl verſammleten Gemuͤth alle Wochen oder alle Monath einmahl, dann auch einmahl am End des Jahrs, in ſich ſelb⸗ ſien gehet, und erforſchet, wie man ſich die verfloſ⸗ ſene Woch, Monath, oder Jahr in ſeinen geiſtli⸗ chen Wercken ſo wohl, als in leiblichen und ande⸗ ren Verrichtungen verhalten habe, erſtlich gegen GYtt; dann zweytens gegen den Naͤchſten, und drittens gegen ſich ſelbſten. Gleichwie nun ein jeder Geiſtlicher nicht nur ver⸗ Anuͤgt leben ſoll, wann er die Gebott Gttes und der Kirchen auf das genaueſte beobachtet/ ſondern weiter trachten muß, in allen, ſeinem Beruff⸗ und Standt⸗gemaſſen Tugends⸗Ubungen vortrefflich zu werden, alſo wird er in ſolcher Weiß zu betten ein kraͤfftiges Mittel finden ſeiner Schuldigkeit un⸗ Gg aͤfflich 4⁶2 eee) o° (2½- ſträaͤfflich nach zu leben, wann er ſich derſelben ſein gantzes Leben durch bedienen wird. Die Zeit aber, an welcher er auf beſagte Weiß ſich mit groſſer Ge⸗ maͤchligkeit wird verſammlen moͤgen, kan erwaͤhlt werden entweder an einem Sonn-oder Feyertag; oder auch an dem Abend deren vornehmeren Feſt⸗ Taͤgen, zu welchen man ſich ohne dem mit groͤſſe⸗ ren Andachts⸗Eyffer vorbereiten ſoll. Solten a⸗ ber auch zu dieſer benenten Zeit andere Geſchaͤfften eine lange Erforſchung und Recollection nicht zu laſſen, kan dieſe ſo hoͤchſt nutzbahre Weiß zu betten auch zur ordinarie Betrachtungs⸗Stundt verrich⸗ tet werden. Damit dann mit erwuͤnſchten Frucht ſolche Ver⸗ ſammlung angeſtellet werde, ſo ſoll jetzt folgende Ubung eine Maas und Richtſchnur geben, wie das Gebett anzuordnen ſeye. 1*” . 4 N. . e S 26 2de Errſte Weiß zu betten. Gerichwie⸗ es vor der Betrachtung uͤblich iſt, alſo ſoll auch bey dieſer Erforſchung der Betten⸗ de ſich in die Gegenwart GOttes ſtellen, damit er ſo wohl den Eyffer der Andacht erhalte, als auch von tauſenderley Ausſchweiff⸗ und Zerſtreuungen befreyet werde. Hierauff folget entweder das ge⸗ woͤhnliche Gebett vor der Betrachtung, oder aber das Lob⸗Geſang von Gtt dem H. Geiſt: komm H. Geiſt wahrer Troſtꝛc. Nach dieſer Vorberei⸗ tung ſtelle dir vor aus dem Evangelio jenen unfrucht⸗ bahren Feigenbaum, welcher mit groſſer Sorgfalt in einem fruchtbahren Feld gepflantzet, in der Dung und in dem Bau wohl erhalten worden, doch aber in mehreren Jal ren keine Fruͤchten getragen hat⸗ 2 e: vber aber bilde dir ein, das deine Seel leſe⸗ r nft Sinde; eVrn ennn Wa ſe gen znnder r e en e⸗ Pugoen ent u Uch ſot licheen, hen Catcte en ne W beiß ſig ) o°( ½- 463 ſeye einer Erden, welche nicht nur von dem Him⸗ mels⸗Thau befeuchtet, ſendern auch mit fruchtbah⸗ ren Regen oͤffters begoſſen worden, und alſo billig hatte ſollen hundertfaltige Fruͤchten des ausgeworf⸗ fſenen Saamens hervorbringen; da doch zur Zeit der Ernd anderſt nichts gefunden worden, als Di⸗ ſtel und Unkraut. Wann nun beyden Gleichnuſ⸗ ſen zugleich, oder einen derſelben, etwas reiffer und laͤnger nachgedacht worden, kan man mit folgen⸗ den oder dergleichen Fragen ſich ſelbſten alſo anre⸗ den: Ach GOtt! wer wird durch dieſen un⸗ fruchtbahren Feigen⸗Baum, durch dieſe ungluͤck⸗ ſeelige Erden anderſt abgebildet, als meine ungluͤck⸗ ſeelige Seel ſelbſten? Ach was ralaltige VObſicht hat nicht auf mich gehabt mein heiliger Ordens⸗ Standt; meine mir vorgeſetzte Oberen und geiſt⸗ liche Vorſteher ? was Muͤhe haben ſie ſich nicht ge⸗ i geben, mich alſo zu erziehen, damit Gtt an mir ein Wohlgefallen, andere zu ihrer Aufferbauung⸗ ſeine Freud an mir erleben moͤgten. Wie viele Gnaden ſeynd nicht vom Himmel uͤber mich kom⸗ men? wie reichlich ware nicht der Einfluß des goͤtt⸗ lichen Seegens? was haͤtte GOTT zu meinem Frucht⸗bringendem Wachsthumb mehr thun koͤn⸗ nen? und wo ſeynd meine Fruͤchten? . Habe ich auch nach der Lehr des H. Pauli bishero gelebt, nuͤchtern, gerecht, und gottsfoͤrchtig! gottsfoͤrch⸗ tig gegen die hoͤchſte Majeſtaͤt meines Erſchaffers; gerecht gegen meinen Neben⸗Menſchen, nuͤchtern gegen mich ſelbſt. —a. Wie habe ich mich verfloſ⸗ ſene Woch, Monath oder Jahr verhalten? Erſtlich gegen GOtt. Hoabe ich alle und jede, die in der Tag⸗Ordnung des geiſtlichen Hauſſes von der erſten Morgends. eg Gg 2 Stund? Et ndt iß H tundt biß zur Abends⸗Zeit mir vorgeſchriebene g⸗ geiſtliche Ubungen alſo verrichtet, das Eec⸗ deber ſ ben nicht nur nicht unterlaſſen, ſondern auch nicht de abgekuͤrtzt, die gebuhrende Ordnung darinn gehal⸗ . ten, und kein Fleiß und Eyffer, wie es GHTXT wuͤrdig, und die Wichtigkeit der Sach erforderet, nach denen, mir von GBtt verliehenen Kraͤfften ge⸗ Fmd ſpart worden?⸗. Hierauf durchgehe alle Taͤg, 3 und erforſche, was geſchehen häͤtte ſollen, was in gn⸗ der That verrichtet, was endlich aus Traͤgheit und h Saumſeeligkeit unterlaſſen worden?=—. Wann ns du nun die Wahrheit gefunden, ob du deiner Schul⸗ ſiſi digkeit in dem GOttgebuͤhrenden Dienſt habeſt ge⸗ v⸗ J nug gethan, oder nicht, ſo wirſt du ja nicht ſo unem⸗ neſn pfindlich in deinem Gemuͤth ſeyn, das du nicht auch ſolche Affecét und Anmuͤthungen erweckeſt, welche l, deinem gegenwartigen Seelen⸗Standt gemaß ſtfn ſeynd. —. Biſt du vermittelſt der Gnad GBttes in art deinen geiſtlichen Ubungen mehrentheils eyfferig fur geweſen, ſo gebe GOtt die Ehr und ſage ihm als ien dem Urſprung alles gutens, von Hertzen danck. —. niumn Straffet dich aber dein Gewiſſen einer Unbeſtaͤn⸗ in nu⸗ dieeil . a unn Zahrſäfigteit, ſo bereue und be⸗ zans n ieſen Fehler: darnach dur ine jede enn ceng inſonderheit. - dinchgehe eine ſede ne Fange von der Betrachtung an; komme darauff d zur Heil. Meß, Communion, zu dem ne arcn Einr Gebett, oͤffterer Beſuchung des allerheiligſten Stini Sacraments des Altars; durchſuche die beyde ſie Gewiſſens⸗Erforſchungen, die allgemeine ſo wohl, il als die ſonderbahre;das leſen des geiſtlichen Buchs, ) n und was dergleichen Andachts⸗Ubungen noch mehr W ſeynd. Bey einem jeglichen aber aus dieſen ober⸗ ſn, nenten geiſtlichen Wercken erforſche dich. 1. Mit ſone was fuͤr einer Vorbereitung dn ſelbige angefan⸗ unim gen? —, Nuß pir hi⸗ be .σ(. es, gen? . 2. Ob du die darin vorgeſchriebene Ord⸗ nung und Weiß gehalten habeſt? —. z3. Ob nichts wider die ſchuldige Ehrerbiethſambkeit, und Erin⸗ nerung der Gegenwart GOttes vorbey gangen? =4. Ob du mit aller Ernſthafftigkeit, die Kraͤff⸗ ten deiner Seelen angewendt, und dieſer Eyffer biß an das End ſeye erhalten worden, oder aber we⸗ gen eingeſchlichener Lauigkeit des Geiſts allgemach abgenommen habe, wo nicht gar erloſchen?--. Nach geendigter ſolcher erforſchung, wann du viel ſtraͤffliche Fehler wirſt gefunden haben, ſo verſchaͤ⸗ me dich ſelbſten vor Gtt und ſage: Seynd das die Fruͤchten, die du GOtt deinem HErrn vortra⸗ geſt? Iſt dann nicht verflucht derjenige, welcher das Werck GOttes nachlaͤßig verrichtet, und GBitt gleichſam betruͤgen will? wird dann nicht das Un⸗ kraut in Buͤſchlein zuſammen gebunden, und in das Feuer geworffen werden! Mache alsdann deine gute Vorſaͤtz: Erſtlich zwar, wann ein Werck wohl verrichtet worden, in dieſer Weiß fortzufah⸗ ren, was aber gefehlt worden zu rebeſſerer Ldurch diejenige Mittel, welche du bey der Rechenſchafft des Gewiſſens, von deinem geiſtlichen Vatter, oder von dem Oberen ſelbſten fuͤglich erlernen kanſt. Zweytens gegen deinen Naͤchſten. Sonderbahr in drey Tugenden ſeynd wir Schuldner unſeres Naͤchſtens. Die erſte iſt die geiſtliche Demuth; die andere eine ſtarckmuͤthige Gedult; die dritte iſt eine auffrichtige zarte Lieb. Die Demuth belangend erforſche dich ſelbſten. 1. Ob du bey dir wahrhafftig und in ernſt darfuͤr ge⸗ halten, das alle deine geiſtliche Mit⸗Bruͤder viel tugendſamer und vornehmer ſeyen als du, und dich fuͤr unwuͤrdig ſchaͤbeſt ihrer Geſellſchafft?-. 2. Ob du auch eben darumnb ihnen die ſchuldige Ehr g 2 er⸗ 46 % ) ° (L. erweißeſt, und nicht unhoͤfflich, grob, oder wild mit ihnen verfahreſt? — . 3. Ob es dich nicht ver⸗ droſſen/ wann andere dir vorgezogen worden? und ob du gern die geringſte demuͤthigſte Aembter ver⸗ richteſt, andere zu leuchteren? 4. Ob du in der Wahr⸗ heit erkenneſt; deine Fehler, wann ſie mit anderer ſolten verglichen werden, ſeyen allzeit in der That viel groͤſſer und ſtraͤfflicher. —. In der Gedult er⸗ forſche dich. 1. Ob und mit was fuͤr einem Ge⸗ muͤth du anderer Maͤngel und Fehler uͤbertrageſt; Wie du dich auffuͤhreſt gegen diejenige, welche dir entweder aus Unachtſamkeit, oder auch mit Fleiß zuwiener handlen?⸗=. 2. Ob du nicht wider ſel⸗ ige in deinem Gemuͤth hegeſt eine Bitterkeit?—. 3. Ob du nicht aus einem unzeitigen und unbe⸗ ſcheidenen Eyffer, dich an ihnen en mit Worten oder Wercken, oder aber wegen ihren unartigen Sitten, aus Hoffart oder Ungedult ihre Geſan⸗ ſchafft meydeſt? ob du nicht alles, was ſie thun oder reden, uͤbel auslegeſt, und in dem Geſpraͤch durch die Hechel zieheſt. —. 4. Ob du ein bruͤder⸗ liches Mitleyden gegen ſie bezeigeſt, wann ihnen etwas widriges begegnet, das ſie betruͤben, oder troſtloß machen koͤnte? —. En de Eiel⸗ 1. Ob dei⸗ ne Lieb allgemein, und ob du keine beſondere Freund⸗ ſchaft mit jemand habeſt, wovon andere ausge⸗ chloſſen ſeyen? —. 2. Vb du nicht wegen der Lands⸗ Mann⸗oder alten Bekantſchafft, mit einem weit ver⸗ traͤulicher umbgeheſt als mit den anderen. --. 3. Ob du nicht bey dergleichen Freunden uͤber andere, von denen du etwan beleydiget worden, dich bißig beklageſt, und wider ſie verachtlich murreſt?-—. 4. Ood du nicht hin und her trageſt diejenige Red, wel⸗ che dir vertrauet worden, oder was du von ande⸗ ren geſehen; und durch dieſe Ohrenblaßerey gae a .- cderhe gaſtdr benzuſe ſcher ten, r ſoſt. ectie G0l en,we herege ohink bleeſn ſoc ord ehe d hand Zank ) 0) 2** K 467 and Zanck und Unheyl geſtifftet habeſt?⸗⸗=. 5. Haſt du dich nicht auch mit dergleichen Reden, Oh⸗ renblaßen, auffwicklen, wider deine von GBtt dir vorgeſetzte Oberen verſundiget? --. s. Mit was fuͤr einer Aufferbauung haſt du in der Gemeind ge⸗ lebt? -. 7. Haſt du Sorg getragen, das die geiſt⸗ liche gute Geſpraͤch nicht ſeynd unterbrochen wor⸗ den? .= . 2. Mit was geiſtlicher Zucht und Einge⸗ zogenheit biſt du mit anderen umbgangen? Endlich haſt du dich auch beflieſſen anderen in der Noth beyzuſpringen, einige Liebs⸗Dienſt zu erweiſen, ihre Fehler zu entſchuldigen, fuͤr ſie zu betten, zu arbei⸗ ten, ihr Ambt zu verrichten, auch mit deinem Uber⸗ laſt? —. Wann du nun befinden wirſt, das deine Lieb, Gedult und Demuth gegen andere, umb ein merckliches abgenommen habe, ſo ſage: Mein GBtt! wann andere mit mir alſo waͤren verfah⸗ rveen, wie haͤtte ich mich befunden: wann ein jegli⸗ cher gegen den anderen ſich alſo wolte auffuͤhren, pohin kaäme der geiſtliche Standt? wer koͤnte oder Hoͤlte in der geiſtlichen Gemeind leben? Erwecke noch andere ſolche gottſeelige Amnuͤthungen, und mache darauf deine gute Vorſatz; dich ſelbſten auf⸗ munderend. 1. Zur Demuth, ſprechend: wie iſt es moͤglich, das mich andere in ihrer Geſellſchafft ha⸗ ben dulden wollen?-. 2. Zur Gedult: einer muß des anderen Laſt helffen tragen, alſo werden wir das Geſatz GBttes erfuͤllen. = -. z3. Zur Lieb: was du wilſt, das dir geſchehe, jenes Lieb⸗Stuck erzeige auch anderen. In deinen Vorſaͤtzen ver⸗ halte dich, gleichwie es in dem erſten Punct iſt an⸗ gezeigt worden. . Drittens gegen dich ſelbſten. In dieſem Punct iſt wohl zu bedencken, wie du G g 4 dieſe 468 K) o° (2 dieſe Woch, Monath oder Jahr durch, deinen Fortgang in dem Geiſt befoͤrderet; ob du in denen Tugenden zu⸗oder abgenommen habeſt. 1. In dem heiligen Haß gegen dich ſelbſten; ob du auf deinem eigenen Urtheil gar zu eigenſinnig geweſen; ob du nur gethan, waß dir beliebt, und deiner be⸗ truͤglichen eigenen Lieb anſtaͤndig geweſen? 2. Mit was ernſthafftigen Fleiß du deine aͤuſſerli⸗ che Sinn durch die geiſtliche Abtoͤdtung in der Zucht und Eingezogenheit erhalten habeſt, ſonderbahr die Augen? . 3. Ob du deiner Zung den Zaum an⸗ gelegt, das nicht mit Frey⸗und Frechheit die Regul des Stillſchweigens uͤbertretten worden? 4. Ob du mit den Haußgenoſſenen ſo wohl/ als mit auswendi⸗ gen redend, geiſtliche, beſcheidene, aufferbauliche Wort gebraucht, oder aber, ob du gantz unbeſon⸗ nen ſeyeſt herausgefahren, gleichwie es dir in den Sinn kommen? —. 5y. Ob du erlernt habeſt, wel⸗ che unordentliche Gemuͤths⸗Neigung in dir die ſeffiſ⸗ ſeye; ob du auch Mittel angewendt, die⸗ e zu beherſchen, und auszurotten? -— . 6. Was die Haupt⸗Urſach ſeye deiner mehreſten und groͤſten Suͤnden; was fuͤr andere Unordnungen mehr in dir noch verborgen ſeyen?⸗-⸗. Endlich wann du mit geiſtlichen Geluͤbden verbunden, ſo unterſuche dein Hauß⸗Geraͤth, ob in demſelbigen nichts uͤber⸗ ſagiget deine Keuſchheit: ob du nicht ein Urſach eyeſt, das in deinem Leib ſo wohl, als in deiner Seel Verſuchungen entſtehen? deinen Gehorſamb: ob ſolcher blind ſeye, in den Oberen GOtt erken⸗ ne, keine Ausnahm mache?. Nach geendigter dieſer Erforſchung verhalte dich, gleichwie du in beyden vorhergehenden Puncten biſt gelehrt wor⸗ den. Dieſes iſt nun die UÜbung der erſten Weis zu bet⸗ j ten, N ren e hen ckt D erd NeGe egohte es h Außerte 9ee 6 de ade co⸗ ſatblch Gifte Cenmnte oſ tthre nrig bevegrn nen Kithen ſſersſ fde ltere lunmun end ſe en ) e (e 46292 ten, welche dir nach der Lehr des H. Ignatül iſt er⸗ klaͤret worden. Du biſt ja in den geiſtlichen Standt eingangen, damit in deinem euſſerlichen und in⸗ nerlichen Wandel die Bildnuß Chriſti in dir aus⸗ gedruckt werde; iſt alſo ſehr nothwendig, daß du dieſe Weis zu betten dein gantzes Leben durch in ſtaͤtter Ubung erhalteſt; dann dieſe iſt das Mittel, die Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto zu erlangen; wei⸗ len ohne dieſe Gleichfoͤrmigkeit nach dem Ausſpruch des Heil. Apoſtels Pauli niemand zur Glory wird außerwaͤhlt werden. S5e ϑSo SSe 6Se enn See esee Zweyte Weiß zu betten. Geeichwie die erſte Weis zu betten in viel Wee von dem betrachten unterſchieden: ſo gehet au⸗ die andere Weis in dem ab, von denen zur Be⸗ trrachtung vorgeſchriebenen Regulen, das ſie vor⸗ neumblich beheher in lauter anmuͤthigen Gedancken, Seuffzer, Begierd in Unterredungen und Geſpraͤ⸗ chen mit GBtt, welche die Seel aus dem innerſten, urnd in hoͤchſter Vertraͤulichkeit, zu GHBtt abſchi⸗ cket, ohne das vorher der Verſtandt durch Vorſtel⸗ lung einiger Grund⸗Wahrheiten den Willen darzu bewegen muͤſſe. Zur Materi dieſes Gebetts die⸗ nen die Buß⸗Pfalmen, oder andere geiſtreiche Kirchen⸗und Lob⸗Geſaͤnger, oder andere anmuͤthi⸗ ge Liebs⸗Seuffzer, in welchen die Seel des Men⸗ ſchens ihren geiſtlichen Troſt und Seelen⸗Nutzen empfindet. Aus der Erfahrnuß iſt bekant, das die Vorbereitung zur Beicht ſo wohl, als zur Heil. Communion beſſer nicht koͤnne gemacht werden, als eben durch dieſe zweyte Weiß zu betten, worin die vielfaͤltige Zerſtreuungen, welche in anderen Goebettern das Gemuͤth oͤffters beunruhigen, nich . Gg 5 ſo 470⁰ ) °(½¾ ſo leichtlich zubeſorgen. Es iſt aber hierbey zu mer⸗ cken, daß, wann man ſich ein Gebett erwaͤhlet, auf dieſe zweyte Weiß zu verrichten, man in einem Wort oder Denck⸗Spruch ſich mit ſeinen Gedan⸗ cken ſo lang verweilen und aufhalten koͤnne, als lang die Seel ihren Troſt darin findet, ob gleich das Gebett in einer Stundt nicht vollendt wird; zumahlen man mehrere Tag nach einander fuͤglich darin fortfahren kan, biß endlich das Gebett aus⸗ gefuͤhrt ſeyn wird. Es wird ſich aber dieſe Unter⸗ weiſung beſſer erklaͤren in der Ubung uͤber das Vatter unſer / als das erſte und vornehmſte Ge⸗ bett des HErrns, welches IEſus Chriſtus mit ſei⸗ nem goͤttlichen Mund ſelbſten gelehrt und zu betten befohlen hat. Ebung Die zweyte Weis zu betten mit Nutzen zu⸗ gebrauchen. Des Vor⸗Gebett wird gemacht wie vor einer Betrachtung: Nachdem ſtelle dich in die ge⸗ genwart GOttes, und erwecke den Glauben, daß du dermahlen knyeſt oder ſteheſt vor dem Angeſicht der hoͤchſten goͤttlichen Majeſtaͤt, mit welcher du zu reden vorhabens biſt. Verdemuͤthige dich vor dem Thron ſeiner Barmhertzigkeit, und bitte umb Gnad und Beyſtand, damit das vorhabende Ge⸗ bett wuͤrdig ſeye, als ein lieblicher Geruch auf⸗und angenommen zu werden. Nach dieſem fanget man an mit folgenden Worten. Vatter unſer: O wie gluͤckſeelig bin ich/ das GBtt mein Vatter zu ſeyn, und mich als ſein Kind zu erkennen gewuͤrdiget hat! O Vatter! O Liebs⸗ voller Nahm! wie bin ich nicht verpflichtet dieſem groſſen GOtt, meinem Vatter alle Ehr, Lob und Lieb gantz kindlich zu erzeigen! bin ich dann . . . Ul⸗ 1 eſde hole Dert tE trhe fealſde Pegol denen er meine d G ens ingte, ſigeet Dur i ) °( - 471 ſchuldig dieſem Vatter als ein Kind in allem zu ge⸗ horſamen? ſoll ich nicht mit groſſem-Vertrauen von ihm hoffen, daß er als der Vatter, mir als ſei⸗ nem Kind in allen geiſtlichen und leiblichen Noth⸗ wendigkeiten genugſame Vorſehung thun werde! Ach daß ich doch als ein frommes Kind, mit ſchul⸗ diger Ehr⸗Forcht gegen dieſen gnaͤdigen Vatter mich jederzeit aufgefuͤhret haͤtte.! Ach daß ich die⸗ le liebwuͤrdigſten Vatter niemahlen betruͤbt oder eleydiget haͤtte! Ach liebe dann mein Vatter und erhalte mich als dein frommes Kind! Der du biſt in den Himmeln. O mich betruͤb⸗ te Seel, und verlaſſenes armes Waißlein! Ach wie weit bin ich von meinem Vatter entfernet! Ich fah⸗ re auf der Welt herumb, als auf einem tobenden Meer, als in einem armſeeligen Jammerthal, in dem Elend, unter ſo vielen tauſend Gefahren, un⸗ ter meinen Tods⸗Feinden, in groͤſter Angſt, Forcht und Schrecken, mit Leib und Seel zu grund zuge⸗ hen; da mein Vatter in ſeiner himmliſchen Woh⸗ nung iſt, wo ewige Ruhe, Fried, Freud und Gluck⸗ ſeeligkeit gefunden wird. Ach wer wird mir den Vatter in dem Himmel zeigen? O himmliſcher Vatter, wann werde ich vor deinem heiligſten An⸗ geſicht erſcheinen doͤrffen! So viele tauſend En⸗ gel, als deine Diener ſtehen umb deinen Gnaden⸗ Thron, von welchen du ohne unterlaß in denen Himmeln gelobt und angebettet wirſt. Ich aber als dein Kind bin ausgeſchloſſen von dem vaͤtterli⸗ chen Hauß; und muß in ſo groſſer Muͤheſeelig⸗ keit leben in der Frembd, als ein Pilgramb! O du mein himmliſches Erb⸗Theil, wann werde ich dich dann antretten! Geheiliget werde dein Nahm. O das doch alle Geſchlechter und Voͤlckerſchafften zur Gec, nu 472 ) „ (.- nuß des wahrhafften lebendigen GOttes gefuͤhret wuͤrden, damit von Auffgang der Sonn biß zu dem Niedergang ſein unbegreifflicher Nahm gelobt und geprieſen wuͤrde! Du allein O GOtt biſt der hei⸗ lige GOtt; du allein biſt der hoͤchſte GOTT und HErr! wo dein allerheiligſter Nahm ausgeſpro⸗ chen und gehoͤret wird, da muß alles Erſchaffene zitteren, dieweilen dein Nahm heilig, und allen dei⸗ nen Feinden erſchroͤcklich iſt. Mit dem Mund und Worten habe ich zwar dich gebenedeyet und groß gemacht; mein Leben aber iſt damit nicht uͤberein⸗ kommen; durch mein unvollkommenes, ſuͤndhafftes Leben iſt dein allerheiligſter Nahm nicht geehrt, ſondern verachtet, nicht gebenedeyet, ſondern ge⸗ ſchaͤndet worden; ſolches aber bereue ich von Her⸗ tzen, und bitte, du wolleſt umb deines Nahmens willen mir gnaͤdig ſeyn, und dich wuͤrdigen, mich zu gebrauchen als ein taugliches Werck⸗Zeug, deinen heiligſten Nahmen in Ewigkeit zu loben. Zukomme dein Reich. O mich elenden; wie we⸗ nig hab ich mich umb das Reich Gottes bekuͤmmert! umb jenes ewige Reich, deſſen Gluͤckſeeligkeit kein End wird haben! Ich muß ja bekennen, das meine Sinn und Gedancken mehr zu der Erden, und zu dem, was irrdiſch, als zu deinem gluͤckſeeligen Reich geſtanden. Ich habe ja wohl gewuſt, das in dieſes Reich nichts unbeflecktes koͤnne oder wer⸗ de eingehen, und dannoch habe ich mich der Reinig⸗ keit des Gewiſſens ſo wenig beflieſſen. Ich habe mich mehr vor deinem Reich gefoͤrchtet, als daß ich dasſelbige mit inbruͤnſtigen Begierden verhofft/ oder verlanget haͤtte! Wie hart iſt es mich ankommen, die Welt zu verlaſſen, das irrdiſche zu verachten, die Begierlichkeit zu cereutzigen, meine eigene Lieb mit aller Sinnlichkeit abzutoͤdten? mmmehr gber Sndun Reſchni ſer Ien Gichlon ches hin erden Denh chenf eſe We eiſenee ertfunt Hinne eleit. laleine eſer wench ſſortr etz dechet ter ud ſilgeen ſfelt Ver cfei l gec nW e dere n **) e ( . 473 O Koͤnig Himmels und der Erden! ſeuffze ich in⸗ bruͤnſtig zu dir: Zukomme dein Reich ! und zwar bitte ich zum erſten umb jenes Reich, von welchem dein geliebter Sohn geſagt hat: das Reich Got⸗ tes iſt in euch; welches kein anderes iſt, als meine, mit deinem goͤttlichen Ebenbild ausgezierte, unſterb⸗ ligche Seel. Verleyhe mir die Gnad, daß ich nim⸗ mmoermehr zulaſſe, das die Welt, das Fleiſch, die Suͤnd und Laſter uͤber dieſelbige herſchen; So wer⸗ de ich mir auch verſprechen doͤrffen, daß ich aus dei⸗ ner Barmhertzigkeit, wann es dir gefallen wird, miegh von dieſer Welt abzuforderen, in dein goͤttli⸗ ſhes Himmelteich werde in Gnaden auffgenommen werden. Dein Will geſchehe wie im Himmel / alſo auch auf Erden. Daß iſt der kuͤrtzeſte und leich⸗ teſte Weeg in das Reich der Himmeln nt gehert 3 dein eingebohrner Sohn hat es mir verheiſſen; wer thun wird den Willen meines Vatters, der im Bingßmmel iſt, derſelbige wird eingehen in das Him⸗ melreich. O gerechter Will! O heiliger Will! du allein ſollſt die Richtſchnur meines Lebens ſeyn. Groſſer Gtt! nach deinem Willen will ich leben. Laſſe mich wollen, was du wilſt, weil du wilſt, und eben ſo, wann, und wo du wilſt. Ich bin dein Knecht; du biſt mein HErr und Koͤnig; was du befehleſt, daß will ich verrichten; du biſt mein Vat⸗ ter, und ich ſage in aller Ehrerbiethſamkeit mit dem juͤngeren Tobia: Alles, was du befohlen haſt, mein Vatter! das will ich thun. Wie kan ich doch gluͤckſeeliger leben? die Heilige GOttes im Him⸗ mel, gleichwie ſie vollkommen erkennen den goͤttli⸗ chen Willen, alſo wollen ſie auch, anderſt GHTX nicht dienen, anderſt GOtt nicht loben, anderſt GDOitt nicht lieben,/ als nach ſeinem goͤttlichen Wi. 474 ) ° ( - len. Mir gehet die Erkantnuß des goͤttlichen Wil⸗ lens nicht ab, aber das muß ich mit groſſen Schmer⸗ tzen bereuen, daß ich nichts deſtoweniger dem goͤtt⸗ lichen Willen hab vorgezogen meinen Willen, mei⸗ nen eigenſinnigen Willen, meinen ungerechten und ſuͤndhafften Willen; ja noch uͤber daß/ ſolchen halß⸗ ſtaͤrrig widerſetzt ‚ſonderlich wann es darauf ankom⸗ men, das ich einige Beſchwernuß nach dem goͤttli⸗ chen Willen habe leyden ſollen! Ich erneuere aber noch einmahl, und verſpreche dir, mein Gtt! zu thun und zu leyden, was du wilſt, wann, und wo du wilſt, auch wie lang du wilſtt. Unſer taͤglich Brod gib uns heut. Deine groſſe Vorſichtigkeit, O GHtt ! hat mich verſor⸗ get; dieſe ſpeiſſet und traͤncket mich taͤglich, aber aus lauter Gnaden und Gutthaten. Darumb kom⸗ me und bette ich alle Tag darumb. Noch mehr aber bitte ich umb dasjenige Brod, welches die Seel ſtaͤrcket, und dein goͤttliches Wort iſt, deine himm⸗ liſche Lehr, deine Evangeliſche Wahrheiten, durch welches ich zu allem Guten, zu aller Tugend erhal⸗ ten werde. Ich bin auf dieſer Erden nicht, daß ich mir, ſondern meinem GOtt lebe; vor allem aber bitte ich umb jenes Engel⸗ und Himmel⸗Brod, wel⸗ ches da iſt das allerheiligſte Fleiſch und Blut J⸗ Su Chriſti meines Erloͤſers. Nach dieſem verlange ich, dann das iſt das Brod des Lebens, und wer von dieſem Brod iſſet, der wird leben ewiglich: verleyhe mir dann die Gnad, das ich von dieſem Brod oͤffters eſſen, und ſelbiges wuͤrdig genieſſen moͤge; aus dieſer Brods⸗Brechung werde ich er⸗ kennen die Lieb GBttes gegen mich, durch welche ich entzuͤndet anderſt nicht, als in der Lieb gegen GBtt leben werde. Und vergib uns unſere Schulden / als auch wir ning Gfſen rch Gtaſſe Gnnene Plefeck Sernan fferdes Pfßſn bapnic N 4 ſenhenl Cere nt ſefe ihei ſceicfe fdet Perhe Gſte ead enefre n,tne t ſte⸗ tlcnee ſendn Ootten n0 ale Und t, Nyn wibe Pmihti hre, n TY D = W 2) °(2*- 475 wir vergeben unſeren Schuldigern. O wie groß ſeynd meine Schulden bey GBtt! Ich bin ja mehr ſchuldig ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit als ze⸗ hen tauſend Pfund! meine Schulden ſeynd die begangene Suͤnden, und wer kan die zaͤhlen ehen⸗ der laſſen ſich in eine Zahl zuſammen rechnen die Stern an dem Firmament, die Sand⸗Koͤrnlein am Uffer des Meers, als meine wider GOtt begangene Mißhandlungen! wie will ich darfuͤr genug thun? wann ich alle Peyn wuͤrde leyden, biß ans End der Welt, ſo wuͤrde ich aus meinen Kraͤfften, nicht koͤn⸗ nen genug thun fuͤr einen einzigen muͤſſigen Gedan⸗ cken,; und wie werde ich dann koͤnnen genug thun fuͤr groͤſſere Suͤnden? darumb nemme ich meine Zuflucht zu deiner unendlichen Barmhertzigkeit, liebreichſter GOtt! Ich ſetze all mein Vertrauen auff die uͤberfluͤßige Erloͤſung, auf den unendlichen Werth deren unſchaͤtzbahren Verdienſten J ESu Chriſti meines Heylands. O gerechteſter GHtt! ſehe an das Angeſicht deines Sohns, und vergebe mir meine Schulden; verzeyhe mir meine Miſſetha⸗ ten, mit welchen ich deine hoͤchſte, goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt beleydiget hab! und weilen ich daß nicht leich⸗ ter erlangen kan, als wann ich von Hertzen verzey⸗ he allen denen, von welchen ich jemahlen bin beley⸗ diget worden, ſo bitte ich flehentlich, barmhertzig⸗ ſter GOtt! du wolleſt nicht nur nicht raͤchen das⸗ jenige, was ich unſchuldiger weiß, an Leib, an Haab und Gut, in dem Gemuͤth, an meiner Ehr und gu⸗ ten Nahmen von anderen habe leyden muͤſſen, ſon⸗ dern ich bitte demuͤthig, du wolleſt dieſe, welche ich nicht als meine Feind, ſondern als meine Freund erkenne, mit leiblichen und geiſtlichen, mit zeitli⸗ ſchhen und ewigen Gutthaten reichlich in Gnaden 66. ſeegnen. Und 476 —*) °(- Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Ach in wie vielen, und in wie vieler Verſuchungen Ge⸗ fahren lebe ich, mit welchen mir die Welt, das leiſch, die Begierlichkeit, der Satan und die Hoͤll art zuſetzen! dieſen Fall⸗Stricken, welche mich in Suͤnden, in neue Schulden, endlich in den feuri⸗ gen Kaͤrcker der Hoͤll ſelbſten bringen werden, wie kan ich entgehen, wann du, O ſtarcker GHtt!mit der Huͤlff deiner goͤttlichen Gnad mir nicht beyſte⸗ heſt? ohne alle Verſuchungen kan ich, als ein armer Suͤnder, freylich nieht leben; wann ich aber durch deine Gnad geſtaͤrckt bin, welcher Feind wird mir ſchaden? dann gleichwie ich ohne deine Gnad nichts bin, und nichts kan, alſo werde ich alle Nach⸗ ſtellungen, mit deiner Gnad, großmuͤthig uͤber⸗ winden koͤnnen. Daß ich aber ſo offt von Ver⸗ ſuchungen bin uͤberwunden worden, wen will ich anderſt anklagen, als meine eigene Boßheit? wie offt habe ich die Gelegenheit geſucht? wie offt mei⸗ e Feind wider mich ſelbſten verreitzt? wie offt in enen Verſuchungen meine Freud geſucht? barm⸗ hertziger GOtt! dieſes alles verfluche ich: kuͤnff⸗ tighin will ich großmuͤthiger Streitten, und durch den Streitt, verhoffe ich den Sieg zu erlangen, wann du nur deine goͤttliche Gnad mir nicht wirſt verſagen. . Sondern erloͤſe uns von dem Ubel. Ge⸗ rechter GOTT! der du nicht weniger das boͤſe ſtraffeſt, als das gute belohneſt; es ſeye fern von mir, daß ich ſoll begehren wegen meiner Suͤnden Straff/ ohne Zuͤchtigung durch zu kommen; vielmehr bekenne ich mich ſchuldig, und bin bereit die, mir von rechts wegen zugemeſſene Straffen, alle Stundt und Augenblick auszuſtehen. Was ich aber bitte, iſt dieſes allein: Straffe mich nicht in deinem Grim⸗ . Pen, ſetin,n erhek hfnt Au wegen ſoket N Vetcu rehen et ſindeck⸗ kbre tenſſtn Shade let. 0 ſe nnſ i⸗ . . in „) (6- 1477 men, daß ich nicht etwan wegen meinen Suͤnden in der Unbußfertigkeit ſterbe, weder diejenige zeit⸗ liche Straffen, die ich in meinem Leben noch abbuͤſ⸗ ſen koͤnte, in die Ewigkeit verſchoben werden. Kein groͤſſeres Ubel iſt, meines erachtens, als von dir, unnſerem einzigen Ziel und End, auch nur auf eine Zeit lang, will geſchweigen auf ewig abgeſoͤnderet ſeyn. Von dieſem UÜbel begehre ich erloͤſet zu wer⸗ den: Ubrigens bin ich bereit meinen Leib darzuge⸗ ben zum ſchneiden, ſengen, brennen und aller em⸗ pfindlichſter Marter; wann du nur meiner verſcho⸗ neſt in der Ewigkeit, und meine Seel gleich nach ihrer Hinfahrt deines goͤttlichen Angeſichts theil⸗ hafftig macheſt. Amen. Diieſes iſt nun die Ubung der zweyten Weiß zu betten, nach welcher alle andere Gebetter koͤnnen verrichtet werden; der Nutzen, den du daraus ſchoͤpffen wirſt, wird nicht gering ſeyn. Vfft wirſt du wegen Truckenheit des Gemuͤths, wegen heff⸗ tigkeit deren zufliegenden Zerſtreuungen in deinen Betrachtungen vor GVtt knyen gleich einem Holtz, in welchem kein Safft iſt; wann aber ſolche Arm⸗ ſeeligkeit dich uͤberfallet, ſo nemme den naͤchſten be⸗ ſten Denck⸗Spruch, der dir beyfallet, oder ein dir wohlbekantes Gebett, gebrauche dieſe Weiß zu bet⸗ teen, ſo wirſt du GBtt loben, und dir einen reichen Schat der Verdienſten ſammlen fuͤr alle Ewig⸗ eit. Dritte Weiß zu betten. SoO nothwendig das innerliche Gebett iſt ei⸗ ner geiſtlichen Ordens⸗Perſon, ſo viele Hindernuſſen legen ſich in den Weeg, daß es ſei⸗ h nen ed W 4778 ) °( nen Fortgang offt nicht haben kan. Etliche, wann ſie anfaͤnglich aus unzeitigem Eyffer ſich zu hart an⸗ ſtrengen, und ihre Einbildungs⸗Krafft mißbrau⸗ chen, ſchwaͤchen dadurch ihren Kopff dergeſtalt, daß ſie lange Zeit nicht faͤhig ſeynd etwas zu betrach⸗ ten; anderen gehet es aus Verhaͤngnuß GOttes, wie dem Koͤnig David; ſie ſeynd gleich einem Erd⸗ reich, das ohne Waſſer iſt, und koͤnnen wegen ihrer Truckenheit nichts zuwegen bringen; zu weilen ver⸗ hinderen die antringende Geſchaͤfften, daß das Ge⸗ muͤth nicht ſo lang kan verſamblet bleiben, in dem ihre Phantaſey faſt alle Augenblick etwas vorſchie⸗ bet von dem, was abgehandelt worden, oder noch auszumachen iſt. Viele haben einen ſehr bloͤden 4 Verſtandt, und ſchwaches Hirn, oder werden ge⸗ plagt von einer unuͤberwindlichen Schlaff⸗Sucht, oder ſeynd ſehr entkraͤfftet von Reiſen, Arbeiten, Kranckheiten; welches lauter ſolche Hindernuſſen ſeynd, das die zur Betrachtung nothwendige Verſam̃⸗ lung des Gemuͤths nicht wohl kan erhalten werden. 2. Und eben darumb hat unſer, von GOtt hoch⸗ erleuchte H. Vatter dieſe dritte Weiß zu betten ſei⸗ nen Exercitien beyfuͤgen wollen, damit daß, ſo noth⸗ wendige innerliche Gebett, ohne weiteres Diſpen- ſiren, dadurch erleichtert, und erſetzt wuͤrde: wel⸗ chenr auch die H. Thereſia ihren Schweſtern gera⸗ then; und S. Hieronymus erzehlt von denen Geiſt⸗ lichen im Cloſter zu Bethlehem, daß ſie unter dem Ackeren, Saͤen, Schneiden, und dergleichen Ar⸗ beit die Pſalmen Davids langſam abgeſungen; gleichwie auch dieſer Prophet von ſich ſagt: Er hab ſeinen Mund auffgethan zu dem Lob⸗Gottes, durch das muͤndliche Gebett, und dabey Athem ge⸗ hohlt, durch vermiſchte Seuffzer und gute Be⸗ gierden. 3. Be⸗ Vund nt Ah⸗ Wühe mi 1 1 ſhloere ſfe h er hei ordes che ⸗ 1 2 2 *) (- 472 21. Beſteht demnach dieſe dritte Weiß zu betten in dem, daß diejenige, welche ſolche Hindernuß ha⸗ ben zum Betrachten, ſich außerwaͤhlen einige, ih⸗ nenn ſelbſt anſtaͤndige Gebetter, Pfalmen oder Rei⸗ men; und nach einem jeden, oder auch mehr zu⸗ ſammen genohmenen Woͤrteren, ſo lang, als man pflegt einen tieffen Seuffzer zu erwecken, ſtill halte, unnd wehrendem dieſem Stillſtandt, entweder daß vor heraus Geſprochene beſſer bedencke, oder aber im Hertzen einen kurtzen Aflect mache. Die Ubung davon, oder wuͤrckliche Weiß alſo zu betten folget hiernachſt: wobey doch dieſes zu mercken, daß wwar in dieſen folgenden Exemplarien, als ſo viel Puncten eines ſtuͤndlichen Gebetts, die Aflecten, mit Worten ausgetruckt ſeyen: einem jeden aber frey ſtehe, eben daß entweder nur zu gedencken, oder auch auszuſprechen, wie es ihm gefallig. Von der dritten Weiß zu betten / an ſtatt einer ſtuͤndlichen Betrachtung. Das Ver⸗gebett, die Erinnerung der gegenwart Gottes und demuͤthige Bitt, unſer Gebett nicht zu verſchmaͤhen, kom⸗ men uͤbereins mit denen vorhergehenden. Erſter Punct. Affect des heiligen IGNATII. De Seel Chriſti: O was ein Abgrund und Boͤlle aller Heiligkeit! Heilige mich: mich heylloſen Menſchen durch einen lebhafften Glauben, ſteiffe Hoffnung zu GOTT, und eyffrige Lieb. Der Leichnam Chriſtt, der fuͤr mich auff dem Altar des Creutzes als ein blutiges Opffer iſt ge⸗ ſchlacht worden, mach ſeelig mich: dann ſonſt h 2 bin 4⁸² *) o (ℳ- bin ich verlohren, und hab keinen Theil an dem Him⸗ mel. Das Blut Chriſti (O was ein koſtbah⸗ rer Schatz, und unendlicher werth, auch nur in ei⸗ nem einzigen Troͤpflein!) Craͤncke mich: dann meine Seel duͤrſtet nun nicht mehr nach zeitlichen, ſondern nach ewigen Guͤtteren; Nach dir O Gott! Das Waſſer der Seiten Chriſti / wodurch alle, die in Chriſto getaufft worden, erquickt, und wider lebendig gemacht worden; Reinige mich voll⸗ kommen, von allen meinen Suͤnden, und Unvoll⸗ kommenheiten, die ich bereue. ODas Leyden Chri⸗ ſti: wann ich daran gedencke, moͤgte mir das Hertz zerſpringen! der Sohn GBttes leydet und ſtirbt vor uns; und ich will nicht leyden ihm zu lieb? Stuͤrcke mich mit einer recht kraͤfftigen Gnad, daß ich auch gedultig, gern, und mit Freuden mein Creutz trage. O guͤtiger JEſu Du mein einzi⸗ ges Vertrauen! du mein GOtt und mein HErr! Erhoͤre mich / ſo offt ich etwas begehre, daß mit deinem heiligſten Wohlgefallen uͤbereinſtimmet; ſonſten aber nicht. In deine H. Wunden / die ich von Hertzen anbette, kuͤſſe, und verehre; Ver⸗ berge mich / ſonderbahr zur Zeit der Anfechtung, damit ich nicht uͤberwunden werde. Von dir / von deiner Lieb, O keuſcher Braͤutigamb meiner Seel! liebreichſter IEſu! Laß nimmer ſcheiden mich/ durch eine freywillige todt⸗oder auch nur laͤßliche Suͤnd. Vor dem boͤſen Feind / der mich, ley⸗ der, ſo offt verfuͤhrt, und zur Suͤnd gebracht hat, Beſchirme mich: dann ich viel zu ſchwach bin, ihm zu widerſtehen. In der Stundt meines Codts⸗ welche dir allein bekandt iſt, und vielleicht noch heut anbrechen gorffte; Beruffe mich: nicht wegen meinen Verdienſten, die gar nichts, oder doch gering ſeynd; ſondern aus pur lauterer Barmheibigken⸗ u 1 N Sn ſhtin, ſet t dhn ftolen ſudg Gthein verotdpe Gden ſhenen! enne⸗ Shi et ſal enl Nhtr Migec welu ſord Und K die nich lchtll unhe 1. De hboe fic ) „( - 481 Zu dir: O mein hoͤchſtes Gut! mein GOtt, und alles mein eintziges Verlangen! Zukommen heiſe ig mich: in meinem letzten Augenblickgwann ich mei⸗ mnen Geiſt werd auffgeben. Mit deinen heiligen/ die ich jetzt anruffe, und bitte, mir als Vorbitter im ͤů Todts⸗Kampff bey zuſtehen, zu loben / und lie⸗ ben dich vollkommentlich, aus gantzer meiner Seel, mit allen ihren Kraͤfften, wie ich als dein Geſchoͤpf ſchuldig bin; In deinem Reich / und meinem Exbtheil, daß du mir, wie ich hoffe, von Ewigkeit verordnet haſt: Ewiglich! O was eine groſſe Gnad ewig gluͤckſeelig ſeyn! ewig GOTT an⸗ ſchnnen Amen! B das es nur bald geſchehe! komme O Eſu, und loͤſe auf die Band meiner Sterblichkeit; damit ich mit dir ewig lebe. Zweyter Punct. Affect des heiligen FRANCISCI XAVERII. r. (Ch Lieb dich HeErr! uͤber alles, uͤber J mich ſelbſten, uͤber meine Freund und Gu⸗ thaͤter! Und nicht darumb / daß ich durch dich in Himmel komm: dann meine Suͤnden, das groſſe Gluͤck nicht verdient haben. Auch nicht weil du ſtraffſt ewiglich: gerecht O HERR! ſeynd deine Urtheil, auch uͤber die Verdambte, und biſt eben darum zu loben, und zu lieben; die nicht von Hertzen lieben dich: worunter ich auch billig koͤnte eel werden, wann nicht deine z Barmhertzigkeit groͤſſer waͤre, als meine Miſſetha⸗ ten. 2. Da du am Creutz ſtreckſt aus die Haͤnd: durchbohrt und angenagelt zu werden; O wie ſchmertzlich muß dir daß geweſen ſeyn mein JI Eſu! PHh 3 Mit 4 bb *3) o° (- Mit Lieb umbfangſt mich ohne End: kan dann eine groͤſſere Lieb ſeyn, als vor ſeinen Feind⸗ ſterben/ wie ich dazumahl ware? Biſt lauter Lieb⸗/ und lauter Peyn: Ach daß ich dir koͤnte in dein Hertz hinein ſehen, und daraus lernen die Kunſt recht zu lieben, und zu leyden; Fuͤr mich ver⸗ wunder JEſu mein: fuͤr mich kaltſinnigen, un⸗ danckbahren, boßhafften, untreuen, nichtswerthi⸗ gen Menſchen. L 3. Aus Lieb zu mir O liebſter GOtt! und warumb zu mir? bin ich dann nicht Staub und Aſchenebin ich bann nicht gleich dem unvernuͤnfftigen Viehe! Gelitten haſt viel Schmach / und Spott: aber lnein hoffaͤrtiger Geiſt, will nichts von Schmach und Spott horen⸗ Viel Angſt und Schmertzen ohne Zahl: O mich fleiſchlich⸗ und ſinnlichen Menſchen! Unendlich groſſe Peyn und Quaal: wie zaͤrtlich, wie eich wie gemaͤchlich, gehe ich nicht umb mit meinem Leib? 4. Fuͤr meine Schuld und Suͤnden Laſt / viel Strick und Band getragen haſt: und wie werde ich dieſe groſſe Schuld dir wider bezahlen? wie werde ich mich danckbahr genug einſtellen? Dein Hertz iſt Lieb⸗und Wunden voll / wer iſt der dich nicht lieben ſoll? O H. Paule! wohl recht haſt du geſagt, wer JEſum ſeinen HErren nicht liebt, ſoll verflucht ſeyn. 5. So liebſt du dann auch deine Feind / O JEſu !treuer Seelen Freund! wo waͤre ich jetzt? wann nicht deine unendliche Lieb, ſich ſo weit er⸗ ſtreckt haͤtte, auch die Feind zu lieben. Schon langſt ware ich in der Hoͤll. Juͤr mich gecreutzigt auch ſo gar / da ich nichts als ein Suͤnder war. Und wo iſt deine Gegen⸗Lieb, meine Seel? Chriſtus am = Creutz tiche anſte 51 GHtt feirern ſochhl ulſte Denenon ſgert Kleichn ach di ends ch nice Wnc, e 1N Arſtin idi: ſdeee ſchen n Nn ſicn lu -) o (2- 483 Creutz denckt an dich, da du noch nicht erſchaffen wa⸗ reſtzund wie wenig, wie ſelten denekſt du an Chriſtum⸗ 6. Ach! wie viel Thraͤnen / Schweiß und Blut vergoſſen haſt O hoͤchſtes Gut! und warum iſt dann inein Hertz ſo Steinhart, daß ich meine Suͤnden nicht beweine? Geſtorben auch m fuͤr meine Suͤnd / und diß nun mich zur Lieb verbind. So ſeye es dann, mein JEſu! mit dir will ich auch abſterben der Welt, und meinen alten Meenſchen creutzigen. 7. Zu lieben ich dann dich begehr: ja mein GMOtt und Heyland! daß und nichts anderſt iſt mein ernſtlicher Will:; Wann ſchon kein Hoͤll noch Himmel waͤr: ich bin zwar dein Knecht, und du biſt mein HErr; doch will ich dir nicht Knechtlich dienen aus lauter Forcht oder Hoffnung, ſondern Kindlich, aus Lieb gveil du mich gauch an Kinds⸗ſtatt angenohmen haſt. Umbſonſt umb nichts gleich wiedu mich / lieb ich O liebſter Gtt auch dich! ach wohl nichts haſt du in mir gefun⸗ ng den, das einer Lieb waͤre wuͤrdig geweſen, bebarffſt auch nichts von allem, was ich hab, und liebeſt mich dannoch, und warumb ſolte ich dich nicht auch umb⸗ ſſoonſt lieben? or 8. Dir gantz mein Hertz ergeben iſt: mit aͤlller ſeiner Freyheit, Neigungen und Begierden: nicht ich, ſondern du mein Heyland! ſolſt in mir kuͤnfftig leben;: Weil du mein HErr und Koͤg 6 nig biſt: ſo wohl wegen meiner Erſchaffung aus nichts, als wegen der theuren Erloͤſung mit deinem koſtbahren H. Blut. Und ſonderbahr weil du mein GGtt / deſſen ewiges Weſen ohne Anfang, deſſen Majeſtaͤt unbegreifflich, die Weißheit un⸗ endlich, die Heiligkeit vollkommen, die Allmacht oh⸗ ne Schrancken: Will ich dich lieben biß in MeE „ N. 1 „ 4 Todts 4⁸4 ) o (4- Todt: Und zwar biß in den Todt des Creutzes, mit⸗ ten unter den groͤſten Schmertzen meiner letzten Kranckheit, wann es dir alſo ſolte gefaͤllig ſeyn, mich heimzuſuchen, und zu dir abzufordern, Amen. Dritter Punct. Der Engliſche Gruß. Egruͤſſer ſeyſt du / MARIA (O ein Hoͤchſt⸗ Ehrwuͤrdiger, dir wohl zukommender Nahm; dann du biſt eine gebietente Frau, ein heller Meer⸗ Stern / eine hocherleuchte Lehr⸗Meiſterin der A⸗ poſtlen und Glaubigen) voller Gnaden / nicht in einer gemeinen, wie andere Heilige, ſondern uͤber⸗ groſſen/ uͤberſchwaͤnglichen Maas, weil ſich die Voͤlle der Gnaden in dich ergoſſen; und der Brunn der Gnaden, die Gottheit ſelbſt in dir leiblich gewohnet. Der .HErr iſt mit dir / auf ein gantz beſondere Weiß; wie ein Koͤnig in ſeinen Thron, ein Braͤu⸗ tigam in ſeinem Braut⸗Beth/ der ewige GHtt in ſeinem Tempel. Du biſt gebenedeyet unter de⸗ nen Weibern; du biſt jenes gebenedeyte allzeit unbefleckte Weib, ſo der Schlangen den Kopff zer⸗ tretten, ohne Verletzung der Jungfrauſchafft em⸗ pfangen, und ohne Schmertzen gebohren hat. Und gebenedeyet iſt die Frucht deines Jungfraͤu⸗ chen Leibs / JEÆ SIIS/ der Urſprung aller Benedeyung. Heilige Maria / Koͤnigin aller Hei⸗ ligen, Mutter GOttes (O hoͤchſter Ehren⸗ Titul, von unendlicher Wuͤrdigkeit:) bitt für uns arme Suͤnder / O du Zuflucht der Suͤnder! jetzt/ in dieſem armſeeligen ſo gefahrlichen Leben, und in der Stundt (O ſchroͤckbahre Stundt, an welcher da hangt die gantze Ewigkeit) unſeres Tods / da⸗ mit wir in einer Reu⸗vollen, hitzigſten Lieb GOttes, in Anruffung J Eſu und Maria ſterben moͤgen Amen. Fuͤg⸗ atſch ſerhe Uns det Menente einenſce ſeſeſſes bereeng nuhn. ſennin 0Doone nenioerte rder nene 1.W ol,de nnto⸗ ſen vde een N e — . . Er Fuͤgliche Lehr⸗Puncten Des H. IGNATII Nutzlich zu gebrauchen, ſo offt etwas zu n erwaͤhlen vorkombt. 1. DeAß wir Menſchen oͤffters anſtehen, und im zweiffel ſeyen, was aus denen Dingen, ſo un⸗ ſerer Freyheit uͤberlaſſen ſeynd, zu erwaͤhlen, lehret urns die taͤgliche Erfahrnuß. Und erſtlich zwar ver⸗ e dienen vor allen die vielerley Staͤndt, worin GVtt einen jeden zu ſeigern Ziel und End fuͤhren will, ei⸗ nee reiffe Berathſchlagung, damit wir nicht aus einer Ubereilung uns vor das gantze Leben ungluͤckſeelig machen. Nachdem aber ein jeder ſeinen Standt Eon wuͤrcklich erwaͤhlt, und angetretten hat; fal⸗ en dannoch viele andere Zweiffel vor, welche nicht weniger wohl muͤſſen uͤberlegt werden, ehe, und be⸗ vor der Schluß gemacht werde, welches aus bey⸗ den zu ergreiffen. 2. Weilen nun die ſicherſte, und unfehlbahre Regul, deren man ſich in dergleichen Begebenhei⸗ ten zu bedienen hat, darinn beſtehet, daß wir erken⸗ nen, und auch wuͤrcklich vollziehen das goͤttliche Wohlgefallen; darzu aber zu gelangen ſchwaͤr iſt: So hat der H. Ignatius, von dem H. Geiſt er⸗ leuchtet, einige Lehr⸗Puncten, welche bey ſolchen Umbſtaͤnden zu gebrauchen, und deren er ſich ſelb⸗ ſten mit unbeſchreiblichem Nutzen bedienet, in ſei⸗ nen Exercitien ſchrifftlich hinterlaſſen, damit die, ihres Heyls begierige Seelen dadurch auſſer aller Gefahr zu irren geſetzt wuͤrden. Zumahlen uns in vielen Sachen, ſo auch taͤglich vorkommen, nicht klar am Tag liegt, was GOtt am wohlgefaͤllig⸗ 67 ſten ſeye, theils aus abgang eines ausdrucklichen Ph 5 Ge⸗ 4³⁸ ) °) . Gebotts, theils auch, weilen die Oberen vielmahl nicht koͤnnen darumb befragt werden; und unſer Verſtand vor ſich ſelbſten ſehr bloͤd, und dunckel iſt; woraus dann bey uns nothwendig entſtehet ei⸗ ne Ungewißheit, und zweiffelhafftiger Anſtand, was zuthun ſeye. Dieſem aber abzuhelffen wird jehr erſprießlich ſeyn, was folget. Kbung Wie man ſich zu verhalten, vor⸗ in ⸗Q und nach der Wahl in zweiffelhafftigen ꝗ ᷑Sachen. Wey Haupt⸗Fehler werden gar offt in dieſen Umbſtaͤnden begangen von denen Unerfahrnen auff dem Weeg des Geiſts. 1. Fehlen diejenige, die aus pur natuͤrlichen Bedencken, oder Antrieb einer Paſſion ſich zu etwas ſchnell entſchlieſſen, ohne vorher zu uͤberlegen, ob es auch der Will Gottes ſey, was ſie vorhaben: Nachdem aber der Schluß ſchon gemacht, und etwan auch das Werck unter⸗ nohmen, da wollen ſie erſt ihre Meinung zu GOtt richten. Das heiſt ja wohl die rechte Vrdnung verſtoͤhren, ſagt der H. Ignatius, und GOTT. gleichſam noͤthigen wollen, daß er unſere unord⸗ entliche Begierden ſoll gut heiſſen; und ſich gefal⸗ len laſſen, was uns gefallt; da doch die Hoͤfflichkeit ſelbſt, unter ehrbahren Menſchen und guten Freun⸗ den erfordert, daß man zu vor deß anderen belieben und wohl gefallen verſtehe. 2. Iſt es hauptſaͤch⸗ lich gefehlt, wann die Waag⸗Schaal unſeres Ge⸗ muͤths ſich durch das Gewicht der Begierlichkeit und eigenen Lieb gar zu ſehr neiget auf eine Seiten von denen Dingen, die zu erwaͤhlen ſeynd : woraus dann nothwendig erfolgt, das auch der Verſtand mit nere ſcheton 1 G Ggge Sn undſ rſ,ſe n nißt kaehe „G fitted nſop tern Epfi mit ſeinem Urtheil dahin gezogen wird; weil die Hefftigkeit der Affection oder Neigung ihn gantz verſtoͤhrt und verdunckelt, das er die Wahrheit 1 nicht recht erkennt; mithin auch der Will in Gefahr r ſteht, zu erwaͤhlen, was GOtt mißfaͤllig, und der Seelen nachtheilig ſeyn kan. Dieſen beyden Fehlern Dann vorzubiegen, iſt zu beobachten was der H. Ignatius vorſchreibt. = cr Vor der Wahl. Selee dir vor einen Menſchen, welcher Vor⸗ habens gegen ſeinen Gutthaͤter danckbahr zu ſeyn; deſſen ſeine erſte Sorg iſt etwas zu erfinden, no er koͤnte gewiß ſeyn, daß es ihm wohlgefaͤllig waͤre. Demnach ſucht er die Gelegenheit ſelbiges * anzubieten. Eben alſo ene es gleich anfangs, ehe du dich zu etwas entſchlieſſeſt, uͤberlege einen ſo wohl, als den anderen zweiffelhafftigen Puncten: gehe mit deiner Vernunfft zu Rath, worin du vermeineſt, das der Will GOttes ſeye; doch ohne noch etwas zubeſchlieſſen. 2..Erinnere dich kuͤrtzlich deſſen, was du geleſen oder gehoͤrt haſt aus dem Leben Chriſti deines Er⸗ loͤſers; und bey jedem Puneten, ſtelle dieſe Frag: Wann Chriſtus bey ſeinen Lebzeiten auf der Welt Häͤre in ſolche Umbſtand gerathen, die ſeiner Per⸗ ſon nicht unanſtaͤndig geweſen waͤren, was haͤt⸗ te er gethan? . . Solteſt du vor der Wahl verſpuͤhren eine l ſtaͤrckere Neigung zu einem Theil, als zu dem ande⸗ renz; ſo wende allen Fleiß an, daß du dein Gernni ent zu einer voͤlligen Gleichgewogen heit zwingeſt; ſol⸗ cher geſtalt, daß es dir gleich gelte, ob daß, vder HM jen⸗ 49⁰ ) 0%) K⸗ jenes geſchehe, wann nur der heiligſte Willen Got⸗ tes erfuͤlt werde. Dieſe Gleichgewogenheit aber zu erhalten wird ſehr dienlich ſeyn, was der Heil. Vatter in der Wahl ſelbſten will in obacht genoh⸗ men haben. In der Wahl. WAnn es anderſt die Zeit zu laßt, und das Ge⸗ g ſchaͤfft, auch von einer groͤſſern Wichtigkeit waͤre, ſo iſt nothwendig, dieſe Wahl auf Art und, Weiß anderer Betrachtungen anzuſtellen: mithin ſoll das Vorbereitungs⸗Gebett, und die Erinnerung der gegenwart GOttes dabey nicht unterlaſſen wer⸗ den, demnach aber ſoll. 1. Der Waͤhlende ſich vorſtellen ſein Ziel und End, welches GBtt allein iſt, wie in der erſten Betrachtung zu erſehen, und daraus dieſe Ge⸗ dancken ziehen: GBtt zu dienen und ſeinen Wil⸗ len zu thun, bin ich erſchaffen, und ſo lang erhal⸗ ten worden: was GOtt nicht iſt, kan ich zwar brauchen; aber nicht anderſt, und nicht laͤnger, als es mir dient zu dieſem meinem Ziel und End: folglich ſo bald ich erkenne, das das nicht gerei⸗ che zur Ehr GOttes, was mir vorkommet, ob es mir ſchon noch ſo anſtaͤndig, kan ich meine Wahl nicht dahin richten, weilen es GHitt nicht wohlgefaͤllig waͤre. Iſt hingegen etwas, ſo mir zu⸗ wider; Die Vernunfft aber ſagt, das es vor GHtt Recht und Gut ſeye: ſo iſt der Zweiffel ſchon geho⸗ ben und muß dieſes letztere erwaͤhlet werden. 2. Muͤſſen wohl uͤberlegt werden die Gute und Boͤſe Folgen aus dieſer Wahl, ſo viel das ewige Heyl anbetrifft. Niemand will ſich ſelbſt ungluͤck⸗ lich machen; alle wuͤnſchen einen guten Ausgang ihrer n denn 60t dee rCn ſhen n chen Mrr ice len We ſien,d Pcktt ) °(-- 49 1 ihrer Sachen; und daß zwar in Zeitlichen; war⸗ urnmmb nicht viel mehr in denen Geſchaͤfften unſerer en Seelen? 2¹. Bilde man ſich ein, als wann einer aus un⸗ ſe vertrauteſten Freunden, der wegen ſeiner aus⸗ buͤndigen Tugend aller Lieb und Guͤtthat wuͤrdig iſt, zu uns kaͤme, in lauter Sorgen und Aengſten, was er aus eben dieſen zweyen Puncten, die du ge⸗ genwaͤrtig haſt, erwaͤhlen ſolle, und ſich bey dir wpolte Raths erhohlen: was du aber alsdann dieſen Freund aus treu⸗meinender Ked id rathen maceſtz laſſe dir ſelbſt geſagt ſeyn, und folge dem „nach. 1. Und weilen der Todt die Augen vielen er⸗ öffnet, daß ſie alsdann erſt anfangen recht zu er⸗ kennen, worzu man ſie vormahls nicht hatte bere⸗ Den koͤnnen; ſo bilde dir gleichfals ein, als ſeye es an dem, daß du in die Ewigkeit, Rechenſchafft vor EMtt zu geben, abgefordert werdeſt: Und was du in dieſem Augenblick, oder vor dem ſtrengen Rich⸗ ter⸗Stuhl GOttes wuͤnſchen wuͤrdeſt, erwaͤhlt zu haben zur groͤſſerer Ruh deines Gewiſſens, daß erwaͤhle auch jetzt; Und mache den Schluß von die⸗ ſer deiner Wahl, mit Hindanſetzung aller ſo wohl n natuͤrlich⸗als menſchlicher Abſichten, und mit noch⸗ mahliger Bekantnuß vor GBtt, daß du aus blo⸗ ſer Begierd ihm zu dienen und zu gefallen ange⸗ trieben, dich auf dieſe Seiten, die du erwaͤhlt haſt, gelenckt, und geneigt habeſt. Nach der Wahl. Gkiichwie es die Biligkeit erfordert, das wir . GVtt vor alle und jede Gutthaten demuͤthigſt danckſagen; alſo will der Heil. Vatter, dos Wi 2 . gleich 4²² *) c(½/- wenden, ihm dancken, und den gemachten Schluß aufopfferen, auch zu deſſen glucklicher Vollzieh⸗ ung, wann es doch ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt alſo gefaͤllig, einen krafftigen Beyſtandt ausbetten. Das Schluß⸗Gebett, mag dieſes ſo hier folget, voder ein anderes ſoeyeen— AAmaͤchtiger ewiger GOtt! von dem alle heili⸗ ge Begierden, gute Anſchlaͤg und gerechte Werck urſpruͤnglich herruͤhren; ich erkenne im Geiſt der Demuth und ſchuldigſter Danckbarkeit, daß du mir, als deinem kleinſten und geringſten Diener, in der vorgehabten Wahl, die Schaͤtz dei⸗ ner goͤttlichen Weißheit, welche du von denen hochmuͤthigen verbergeſt, geoffenbahrt habeſt; in dem du mich dahin geleitet, dein heiligſtes Wohl⸗ gefallen allein zu ſuchen; gleichwie ich dann auch anderſt nichts verlange, als deinen gerechteſten Willen zu erfuͤllen. Wie ſoll ich dir aber, groſſer GOtt! dieſe unverdiente Gnad vergelten? du weiſt ja, daß ich nichts bin, und nichts kan ohne dich? meinen Willen haſt du mir frey gelaſſen: dieſen dann opffere ich dir hiemit widerumb auf, und verſencke denſelben gantz und gar in den Ab⸗ grund deines allerheiligſten wohlgefallens: dar⸗ nach allein will ich leben; darmit will ich ſterben, und in deinſelben mich ewig erfreuen, Amen. B W e N SN e wENNX AKuͤrtzere . deven ſebende ſe gen Velton ſeſne tder ſtaſ⸗ 1G. Nedchin ſnel En 1. ſet des bne 00 hen⸗ e WS De wde ſeni Pſens Mta een unhe E i :o eeen 5 Wuͤrtzere Wbung Eben dieſer SQach. N WbEilen die vorhergehende Weiß zu erwaͤhlen et⸗ . was mehrere Zeit braucht, und gemei niglich in denen wichtigeren Dingen und Geſchaͤfften an⸗ gewendet wird; nun aber unter Tags verſchiede⸗ ne geringere Sachen vorfallen, in welchen der Vollkommenheit, und des goͤttlichen Willens be⸗ flieſſene Seelen einen Anſtandt finden, was zu thun oder zu laſſen; als kan man das obige auffs kuͤr⸗ tzeſte alſo uͤben. 1. Gleich anfangs bey vorfallenden Zweiffel, wen⸗ de dich innerlich zu GOtt, ſprechend, wie ehedeſ⸗ ſen Paulus in ſeiner Bekehrung. V Err! was wilſt du / daß ich thun ſoll: 2. Halte dich dabey in einer Gleichgewogen⸗ heit des Gemuͤths zu beyden Stuͤcken, aus ſelben anzunehmen, nicht was dir anſtaͤndig, ſondern was GOtt mehr gefaͤllig; ſpreche mit David: Mein Hertz iſt bereit: G Gtt! mein NB. Bereit, es zu thun: bereit, es zu laſſen. 2. Beſinne dich alsdann, und mercke wohl auf, woas dir die innerliche gute Einſprechung, und dein eigenes Gewiſſen, was die Lieb GOttes und des Naͤchſtens, der Eyffer zur Ehr GBttes, die Forcht, G Ott zu mißfallen, der eigenen Lieb und verderb⸗ ſ ten Natur mehr, als GHtt zu folgen; Item das Eeempel Chriſti, die Gedaͤchtnuß der letzten Din⸗ gen ꝛc. in Sinn geben, daß du erwaͤhlen ſelteſ 4. 494 )) „ (- 4. Alsdann mache den Schluß, und erwaͤhle ei⸗ nes aus beyden Stuͤcken, mit der Meinung, den Willen und Wohlgefallen GOttes zu erfuͤllen. 5. Spreche zugleich alſo: HErr! dein Will geſchehe in dieſer vorhaben den Sach.-=-, oder. haben⸗ Dir zu lieb, und zugefallen, mein Gtt! un⸗ ternehme. —. (oder. unterlaſſe) ich diß. du, und weil du es wilſt, mein GOtt! Ich bin bereit alſobald meinen Schluß zu aͤnde⸗ ren, ſo ich erkenne, ein anderes dir ge⸗ faͤllig zu ſeyn. Nicht wie, und weil ich es will; ſondern wie ANutzliche Regulen des heiligen IGNATII, ſo er in dem Exercitien- . 1. e Buͤchlein vorgeſchrieben, ⸗ Miit gutem Grund zuunterſcheiden, ob die in dem Gemuͤth entſtandene Bewegungen von Anem gaten oder boͤſen Geiſt ſeyen erweckt wor⸗ A . . Die erſte Regul. Denen, welche offt und ſchwerlich ſich verſuͤndigen, oder aus boͤſer Ge⸗ wohnheit Sunden mit Suͤnden vermehren, pflegt n der boͤſe Geiſt hefftig zu zuſetzen, durch Anreitzung zu denen fleiſchlichen Wolluͤſten, und der Sinn⸗ lichkeit anſtehenden Freuden; damit ſie durch ſolche verleckert, von dem Suͤndigen nicht abſtehen, ſon⸗ dern viel mehr die Zahl vergroͤſſern; da hingegen der gute Geiſt eines ſolchen Suͤnders Gewiſſen ſtaͤts anſport zur Buß; damit er durch das beſtaͤndige nagen ſeines Gewiſſens, und beywohnende Ver⸗ munfft endlich von der ſchweren Beleydigung Got⸗ tes abgeſchroͤckt werde. . Die zweyte. Es hat der boͤſe Geiſt im Brauch, das er diejenige Seelen, welche durch eine rechtge⸗ ſchaffene Buß gereinigt, ſich von Suͤnden Ergfale⸗ tig enthalten, mit tauſenderley Gewiſſens⸗⸗ eaͤng⸗ ſtigungen, mit Traurigkeit, und falſch erdichteten Urſachen unauffhoͤrlich quaͤlet, damit er durch ſol⸗ che Gemuͤths⸗Verſtoͤhrungen den gluͤcklichen fort⸗ gang in dem Guten hemme, und das Wachsthum in der Tugend verhindere. Der gute Geiſt hinge⸗ gen hat dieſe Eigenſchafft, das er ſolche bußfertige Seelen zur Tugend mehr und mehr quffmundere, durch ſeinen Beyſtand ſtarcke, mit himmliſchen Troſt erquicke, zum weinen bewege, ihren Ver⸗ E Ji ſtand 42⁶ 4*½) ° ( ſtand erleuchte, in dem Gewiſſen die Ruh herſtel⸗ e le, und nach gehobenen Hindernuſſen zu allerhand Gguß⸗ Tugend⸗Werck anfuͤhre, damit ſie im Geiſt tag⸗ e lich mehr und mehr zunemmen. ⸗ Die dritte. Damit aber wegen Empfindung mne der Troͤſtungen kein Betrug einſchleiche, ſo iſt zu 6 D wiſſen, das jener geiſtliche Troſt ein wahrhafftes agegn Troſt ſeye, wann die Seel, da ſie ihm empfindet, c apn durch innerliche Bewegungen gegen ihren Erſchaf⸗ een. ler in der Lieb entzuͤndet wird, und keine andere Deſ iebs⸗Neigung gegen ein eintziges Geſchoͤpff zu⸗ mmiht laſſet, als welche von der goͤttlichen Lieb herruͤhret; eemmc auch iſt das eine Prob, wann die Zaͤhren mit ei⸗ gt,i ner reinen Lieb GOttes vermiſcht, anfangen zu mn flieſſen, entweder aus einer Reu wegen denen be⸗ augde gangenen Suͤnden, oder aus hertzlichem Mitley⸗ aen den gegen JEſum in denen Schmertzen oder aber ona aus einer andren ſolchen Urſach, welche auff nichts ſlfet anderes, als auf GBtt allein abziehlet. Endlich iſt ſheni auch kein Betrug zu foͤrchten alsdann, wann durch en n ſolchen Troſt der Glaub vermehrt, die Hoffnung ehrg geſtaͤrckt, und die Lieb inbruͤnſtiger wird oder aber ihſr e ſpuͤren laßt eine innerliche Freud, wodurch die ktin Seel zur Betrachtung der himnliſchen Wahrhei⸗ Neo ten, zur Begierd, ihr Heyl zu befoͤrdern, Fried etin und Ruh mit GOTT zu erhalten, ermunderet gfgin wird. “ Die vierdte. Im Gegentheil wird jenes ein kir eiſtliche Mißtroͤſtung genennt, wann der Ver⸗ nn andt der Seel verfinſtert, der Will unruͤhig, ſei⸗ ſ ne Neigung zu den ſchlechteſten irrdiſchen Freuden aen wendet. Eine Mißtroͤſtung iſt es, wann in dem e Gemuͤth lauter Unruh, in der Seel die Verſuch⸗ nnn ungen ſtarck anſetzen, durch welche ſie zur Klein⸗ eſe muͤthigkeit niedergeſchlagen, anfanget an idan s 4 * . 0°.. 497 ewaigen Heyl zweiffelhafftig zu werden; wann der GBlaub gleichſam erſtorben, die Lieb erkaltet iſt, al⸗ 4 ſ das die Seel betruͤbt und traurig, lau und zer⸗ ſchlagen, auch ſo gar verliehren will das kindliche Vertrauen auff die Barmhertzigkeit ihres Erſchaf⸗ fers. Dann gleichwie die Mißtroͤſtung dem Troſt entgegen und zuwieder iſt, alſo lauffen auch wie⸗ 2 der einander die von beyden herruͤhrende Gedan⸗ Die fuͤnffte. Zur Zeit der Mißtroͤſtung ſoll man uͤber keine Sach mit ſich zu Rath gehen, den einmahl gefaßten Vorſatz auf daß neue nicht uͤberle⸗ gen, noch in demſelbigen etwas aͤnderen, es treffe darnach den Seelen⸗Standt, oder aber die Aen⸗ derung der Lebens⸗Art an. Viel mehr ſoll man in dem gemachten Vorhaben ſtandhafftig verharren, und was zu vor, zur Zeit des geiſtlichen Troſts be⸗ ſchloſſen worden, nicht anderen. Gleichwie der Menſch zur Zeit des geiſtlichen Troſts jederzeit von in dem guten Geiſt geleitet wird, alfo wird er zur Zeit der Mißtroͤſtung verhetzt von dem boͤſen Geiſt, mit deſſen Rath und Eingeben unmoͤglich etwas gutes kan geſtifftet werden. Die ſechſte. Obwohlen niemand, wie bereits geſagt worden, bey waͤhrender Mißtroͤſtung ſeine vorhin gemachte Entſchlieſſungen auch im gering⸗ ſten aͤnderen ſoll, ſo iſt es doch alsdann erlaubt die Ar jenige Mittel, welche die Mißtroͤſtung heben koͤn⸗ In nen, als da ſeynd: die Beharrlichkeit im Betten, n der Eyffer ſein Gemuͤth zu erforſchen, und ſich ſelb⸗ ſten zu erkennen, die Standthafftigkeit in denen Buß⸗Wercken, mit groſſer Vorſichtigkeit zu er⸗ reiffen und zu vermehren. ſ. 1 Die ſiebende. So lang jemand in der Miß⸗ roͤſtung lebt, und dad heangſtigt wirdt/ſolt⸗ Ert 498 ) o) ☚- us dencken, das GBtt ſeine Tugend zu ruͤffen, ihn ſeͤne ſelbſten denen eignen⸗ Kräfften uͤberlaſſe, damit er tas ſelbige anſtrenge, und Widerſtand thue; welches ſat ihm ohne zweiffel alsdann gluͤcklich von ſtatten ge⸗ g hen wird, wann er von goͤttlichem Schu⸗ und Bey⸗ Gece ſtand wird unterſtuͤtzet, ob er daß ſchon nicht em⸗ Prvſ pfindet; weilen GHtt den vorigen Eyffer der Lieb entzogen; doch alſo, das ſeine kraͤfftige Gnad ihm Nlun nicht benommen worden, welche maͤchtig iſt ihn zu unterhalten, das er viel Gutes wurcken, und ſei⸗ on ne Seeligkeit befoͤrderen koͤnne. lun Die achte. Wer mit wuͤrcklichen Anfechtun⸗ luiu en ſtarck gequaͤlt und beaͤngſtigt wird/ kan ſich aus lan olchen Ubel groſſen Nutzen ſchaffen, wann er ſich ni gf dargegen bewaffnet mit einer tugendſamen und ſtandhafften Gedult, als welche ſolchen Verſuch⸗ eih ungen grad entgegen geſetzt iſt: zu dem ſoll er ſich Wen auch auffmunteren mit der Hoffnung/ das GOtt pin mit ſeinem Troſt nicht lang verweilen werde, und we um ſo ehender denſelbigen mittheilen, je fleiſſiger ie uun die in der eten Regul vorgeſchriebene Mittel, der hing⸗ Mißtroͤſtung abzuhelffen, werden gebraucht werden. Die neundte. Janenſtlih drey Urſachen ſeynd, l aus welchen die Mißtroͤſtungen herruͤhren. Erſt⸗ Necent lich iſt viel ſchuld daran unſere groſſe Lauigkeit in tn denen geiſtlichen lbungen, wodurch GOtt bewegt num wird, ſeinen Troſt zu entziehen. Zum anderen will NM/Nf GHtt manchesmahl uns auf die Prob ſtellen, ſenhſe und ſehen, was wir vor einen Eyffer ihm zu die⸗ Kiſd nen, und ſeine Ehr zu befoͤrderen, zeigen zur Zeit u der Mißtroͤſtung, und wann er mit ſeinen geiſtli⸗ Nn chen Gaben zuruck haltet. Dann drittens, das der ennig Menſch gantz vergewiſſert, veſtiglich glauben ſolle, in ſh wie es eine Unmoͤglichkeit ſeye, durch eigne Kraͤff⸗ mſen ten und allen angewendeten Gewalt den murſn ch⸗ . ichen W 0°(¾ 557 üichen Eyffer der Andacht, der goͤttlichen Lieb In⸗ brunſt, die Suͤſſigkeit deren Liebs⸗Thraͤnen, oder einigen anderen Troſt erzwingen wollen; als wel⸗ he lauter freygebige Gaben, und beſondere Gna⸗ den GHites ſeynd, welche wir uns nicht koͤnnen zuſchreiben ohne Hoffart, eitler Ruhmſichtigkeit; und wofern wir uns nicht in groſſe Gefahr ſetzen wollen, an unſerem ewigen Heyl Schaden zu leyden. Die zehende. Ein jeglicher ſoll zur Zeit der geiſtlichen Troͤſtungen ſich wohl vorſehen, was er zu thun habe, wann er von einer Mißtroͤſtung ſollte uͤberfallen werden; er muß nemblich dazumahl ſein Gemuͤth in ſolchen Standt ſetzen, daß er behertzt mit groſſer Staͤrck wiſſe ſolchem Feind zu begeg⸗ nen. . . Die eilffte. Das erſte aber und das nothwen⸗ digſte wird ſeyn, das er in groſſer Demuth und in der Erkantnuß ſeiner Nichtigkeit ſich ſelbſten erhal⸗ te, wohl wiſſend, wie ſchwach er aus ſich ſelbſten, wie unvermoͤglich er ſeyn werde, wann die Miß⸗ troͤſtung anſetzen wird: es waͤre dann Sach, das der Beyſtand goͤttlicher Gnad ihm eilfertig zu Huͤlff kaͤme. Wann aber im Gegentheil die Seel mit der Mißtroͤſtung uͤberfallen iſt, ſoll er veſt darfuͤr halten, das die Wuͤrckung der Gnad Gottes kraff⸗ tig genug ſeyn werde, ihr ſo viel Starck bey zubrin⸗ gen, das ſie ihre Feind gar leicht uͤberwinden koͤn⸗ ne, und ſoll darumb ihr gaͤntzliches Vertrauen ſe⸗ tzen auf die Allmacht GOttes, und demnach hertz⸗ 40 hafftig darein gehen. 34 Die zwoͤlffte. Der boͤſe Geiſt iſt wegen ſeiner I Unvermoͤglichkeit und Frechheit billig zu vergleichen einem ſchwachen Weibs⸗Bild, ſo bald dieſe mit einem ſtarckmuͤthigen Mann in einen Wort⸗Streit gerathet, und wahr nimmt, das der Mann mit 4 ZJi 3 unndver⸗ unveraͤndertem Angeſicht und manhafftem Gemuͤth ſich ihr widerſetzet, ſo gibts ſie gleich alles verloh⸗ ren; wo aber der Mann ſich weich und zaghafft fin⸗ den laſſet/ ſo uͤbernimmt ſie ſich mit groſſer Keckheit, wirfft ſich auf um deſto frecher, je weniger ſie ſon⸗ ſten im Standt waͤre dem maͤnnlichen Gemuͤth ſich zuwiederſetzen; Eben alſo pflegt es zu machen der boͤſe Geiſt und ſehr ſchwache Teuffel; wann er vermerckt, daß ſich jemand ſeinen Verſuchungen unerſchrocken, und mit groſſer Hertzhafftigkeit wi⸗ derſetzet, iſt er bald entkraͤfftet. So bald er aber mer⸗ cket, das bey dem erſten Anlauff:nichts als Forcht und Zitteren vorhanden, und daß man ihm den Sieg freywillig anerbiethet, ſo iſt kein grauſame⸗ res Thier wilder, als eben dieſer ſonſt zaghaffte Feind, den Menſchen unter ſeine Bottmaͤſigkeit zu bringen, und ihm ſeinen boßhafften und verkehrten Willen auffzuopfferen. D Die dreyzehende. Weiters hat dieſer boͤſe Geiſt an ſich die Eigenſchaft eines unverſchaͤmten Buhlers, welcher ein zuchtige wohlerzogene Tochter, oder ei⸗ ne ehrbare Ehe⸗Frau ſucht zu dem Fall zu bringen; ſP lang deſſen leichtfertige Anſchlaͤg verborgen blei⸗ en, geht alles nach Wunſch und Willen, ſo bald aber das gottloſe Auſiñen entweder von der Tochter denen Elteren, oder aben von der ehrliebenden Ma⸗ tron dem Ehe⸗Gatten geoffenbahret wird, ſo weiß er chon, daß er mit Schand und Spott werde ab⸗ ziehen muͤſſen. So machtes der boͤſe Geiſt, er ſucht die Seel zu bethoͤren, das ſie die Anfechtungen in beſtaͤndiger Verſchwiegenheit halte, kein groͤſſerer Gewalt aber kan ihm geſchehen, als wann dem Beicht⸗Vatter, oder aber dem geiſtlichen Vorſte⸗ her das gantze Gewiſſen entdeckt wird; da weiß er ſchon/ das all ſeine Argliſtigkeit zu ſchanden werde⸗ und nichts mehr zu hoffen ſeye. Die ete ſet ſe *DH ſ uigel ſe Munge ſicß de ſickic epboe NeC tddhi ener ben Pen Neſtcle ggeße e ReN Are en d ſgft⸗ eccet en ſcgee ſecd B ihteg Nen SDUWD ) o(.- ſor Die vierzehende. Endlich braucht auch der i boͤſe Geiſt zuweilen noch einen anderen Streich: er bedient ſich der Kriegs⸗Liſt eines Feld⸗Obriſten, welcher eine Veſtung belagert; dieſe zur Ubergab zu zwingen und ſeine reiche Beuth darbey zu machen, laſſet er auskundſchafften, an welchem Orth die Veſtung am wenigſten verwahret, damit er den An⸗ grieff daſelbſten unternemmen, und das Schloß gluͤcklich uͤberſteigen moͤge: alſo auch der Sathan beobachtet gar ſorgfaͤltig, an welchen Tugenden die Seel des Menſchens den groͤſten Abgang leyde, urnd dahin richtet er alle ſeine Werſuch gen⸗ wei⸗ len er verhoffet, daß ihm von dort her der wenigſte Widerſtand geſchehen, und er mithin uͤber die Seel den voͤlligen Meiſter ſpielen werde. 265 S t 5n5e e ce Se-⸗ Andere nutzliche Regulen des H. IGNATII Die Bewegungen des Guten / von de⸗ /nen Anreitzungen des boͤſen Geiſts beſſer zu unterſcheiden und in dem Weeg der Er⸗ . leuchtung zu gebrauchen. Doe erſte. Gantz unlaugbar iſt es, das Gtt allein, und eines jeden heiliger Engel die warhaffte geiſtliche rec⸗ alsdann in einer Seel er⸗ wecken, wann ſie ihr benemmen jene Traurigkeit und Verwirrung, die der boͤſe Geiſt in ihr verur⸗ ſacht; gleichwie im Gegentheil der Sathan durch Alllerhand liſtige Schwenck, die zwar einen Schein der Wahrheit haben, die Hertzens⸗Ruhe und Freud allzeit pflegt zu beſtreitten. Die andere. GBttes Eigenſchafft allein iſt, 1 Ji 4 ohne 502 ) „ο . ohne alle vorhergehende Urſach gantz unverhofft ei⸗ ne Seel zu troͤſten; dann in deſſen goͤttlichen Ge⸗ walt ſtehet es, ſich mit ſeinem Geſchoͤpff auffs inner⸗ ſte zu vereinigen, daſſelbige zu ſeiner Lieb anzuzie⸗ hen, und gleichſam darein zu verwandlen. Alsdann aber iſt davor zu halten, das keine Urſach vorher⸗ gangen, wann weder denen auſſerlichen Sinnen, weder dem Verſtandt, noch auch dem Willen et⸗ was dergleichen vorkommet, das einigen Troſt in der Seel haͤtte erwecken k—oͤnen. Die dritte. Iſt aber einige Urſach vorhergan⸗ gen, von welcher die Troͤſtung hat entſtehen koͤn⸗ nen, ſo hat eben ſo wohl ein boͤſer, als ein guter En⸗ ſe der Uhrheber davon ſeyn koͤnnen; wiewohlen eyde nicht einerley Abſichten haben; dann der gu⸗ te ſucht ein, mit ſolchem Troſt erquickte Seel in der Erkantnuß ſo wohl, als in der Wuͤrckung des gutens zu erhalten; der boͤſe Geiſt aber bemuͤhet ſich die Seel von allem Guten abzufuͤhren, und in das Verderben zu bringen. Die vierde. Der boͤſe Geiſt iſt ſchlau, daß er ſich offt in einen Engel des Lichts verſtellet; und wann er vermerckt, wo die heilige Begierden einer Seel hingehen, ſo gibt er ihr nach, und befoͤrdert dieſelbige allein darum, damit er nachgehends, wann ſie ſich nichts verſiehet, deſto leichter zu ſuͤnd⸗ hafften Begierden verfuͤhren moͤge, er ſtellet ſich an, als haͤtte er ein beſonderes belieben an ihren gottſeeligen und heiligen Gedancken, damit er ſie durch ſeine verborgene und liſtige Fallſtrick in das Netz bringe. Die fuͤnffte. Dahero wird hoͤchſtens vonnoͤ⸗ then ſeyn, das ein jeder ſeine Gedancken auf das ge⸗ naueſte unterſuche, erſtlich woher ſie kommen, wie und auf was Weiß ſie ſeyen unterhalten worden, wohin ſt ſctee Mot e 8 onom arnee. ſhng Degu dirchſt ſches ⸗ d en ſcen. N ſteſeſ nde Deenun let an ſtenn etese ſtfote . i c hehe oe Meſt 42) ° (2.- fFo; wohin ſie endlich abzielen. Wann nun hierin nichts verdaͤchtiges mit unterlaufft, ſo iſt ein anzeigen, das ſie von dem guten Engel herkommen, wann aber nach genauer Erforſchung in dergleichen Gedancken etwas befunden worden, oder aber darauff erfol⸗ gen koͤnte, daß in ſich boß waͤre, oder vom guten ab⸗ Hielte, oder zu etwas unvollkommneres anreitzte, als vwoorzu man ſich ſchon vorher entſchloſſen; wiederum, wann hierdurch die Seel in eine unnoͤthige Beaͤng⸗ ſtigung verfiele, wann die Ruh des Gemuͤths und die Zufriedenheit, welche man zu vor genoſſen, da⸗ durch ſolte verſtoͤrt werden, ſo iſt es ein augenſchein⸗ liches Beweisthum, das der Uhrheber davon ſeye der r boͤſe Engel, als welcher das geiſtliche Aufnehmen und den Fortgang im Guten jederzeit ſuchet zu ver⸗ hindern. Die ſechſte. Geſchieht es nun, das durch un⸗ 1 ſere fleiſſige Obacht entdeckt wird das boͤſe Ziel und End des Sathans, welches er gefuͤhrt hat, in denen uns beygebrachten Gedancken (wie er dann allzeit auf etwas Boͤſes abziehlet) ſo kan uns daß einen groſſen Vortheil bringen, wann man etwas weiters zuruck⸗und nachdenckt, wie der gantze Ver⸗ lauff unſerer Gedancken der Ordnung nach gangen . Ge z was der boͤſe Geiſt anfaͤnglich uns fuͤr gute Zedancken eingeblaſen; wie er es gemacht, daß er uns nach und nach benommen den lieblichen Ge⸗ ſchmack, den wir ſonſt empfunden haben in geiſt⸗ lichen Dingen, wie er die Ruh des Hertzens ver⸗ ſtoͤhret, und endlich gar das Gifft durch ſeinen Schlangen⸗Schweiff uns bey zu bringen getracht habe. Dieſe Wiſſenſchafft und Erfahrnuß wird uns eine Warnung ſeyn, daß uns ins kuͤnfftige ſei⸗ ne Argliſtigkeit um ſo weniger ſchaden koͤnne. in Die ſiebende. So wohl der gute als boͤſe En⸗ Ji 5 gel 1(04 ) o° (%- gel melden ſich bey denen, die im Geiſt zunemmen;⸗ Aber auf unterſchiedliche Weiß geſchieht es. Der gute Engel handelt gantz liebreich, ſanfftmuͤthig/ iebſam er gibt die gute Gedancken ein mit einer eſonderen Ruh des Gemuͤths, eben ſo gelind/ gleichwie die Tropffen⸗Waſſer auf einen weichen Schwamm fallen, und augenblicklich eintringen. Was hingegen von dem boͤſen Geiſt kommet, daß geſchieht mit Ungeſtumm, mit Unruhe, mit Ge⸗ walt und Getoͤß, gleichwie ein Platz⸗Regen, wel⸗ cher auf harte Stein ſich ergieſſet und auff⸗fallet. Wann aber die Seel von der Tugend und Voll⸗ kommenheit taglich mehr und mehr abweichet, ſo handlet der boͤſe Geiſt mit ſelbiger in aller Gelaſ⸗ ſenheit, der gute hingegen ſetzet an mit Scharpffe und Strengheiten. Die Urſach deſſen iſt, die⸗ weilen ein jeder Geiſt die Seel ſeinem Standt will gleichfoͤrmig haben; welches, wann er es in der Guͤte nicht erzwingt, ſo hraucht er Gewalt. Die achte. Wiewohlen mit jenem Troſt, wel⸗ cher von Gtt allein kommet, niemahlen ein Be⸗ trug einſchleichen kan, wie oben gemeldet, ſo muß man doch nicht allein ſorgfaͤltig auffmercken auf die gegenwaͤrtige Zeit, in welcher der Troſt angefan⸗ gen, in das Gemuͤth ſich zu ergieſſen, ſondern auch auf die folgende, wann er allgemach abnimbt, und den Eyffer hinterlaßt. Dann weilen der boͤſe Geiſt auch ſuchen wird einzuſchleichen, ſo kan leichtlich geſchehen/ daß man zur Zeit der abnemmenden geiſt⸗ lichen Troͤſtung etwas beſchlieſſen oder vornemmen moͤgte, welches mit dem goͤttlichen Willen nicht allerdings uͤbereinſtimmete. Ehe man dann den Schluß machet, ſo muß das Vorhaben wohl uͤber⸗ legt werden, damit man nicht von ſeinem Eyffer oder eigenen Urtheil, oder boͤſen Geiſt hinter das Licht gefuͤhrt werde. An⸗ Nn Nu ſenend Sinf glectn Hlnen ir,N ſo tenet. ſel,ſn⸗ ſal ge⸗ Dz genennt Genne, mns ge ſarg ud. ſcheru auge außtn Shen Nh Añnmerckungen des Heiligen N 11 IGNATII. Wie man ſich zu verhalten habe in denen Gewiſſens⸗Aengſtigungen oder ees Scerupulen. De erſte. Ein Scrupel wird das jenige ge⸗ nennt, wann man aus der Eigenſinn gkeit des freyen Willens und Urtheils eine Sach fur eine Suͤnd haltet, welche in der That ſuͤndhafft nicht iſt: gleichwie, wann man auf ein, ungefehr aus Stroh⸗ Halmen zuſammen geſtoſſenes Creutz mit Fuͤſſen tritt, dahero ſich einer Suͤnd nicht nur foͤrchtet, ſondern auch geſuͤndigt zu haben ſich ſchuldig er⸗ kennet. Wiewohlen dieſes eigentlich kein Scru⸗ pel, ſondern vielmehr ein irriges falſches Urtheil ſoll genennt werden. “ Die zweyte. Eigentlich wird das ein Serupel genennt, wann nach geſchehener Sach, als zum Exempel, nachdem man auf das Creutz getretten, etwas geredet, oder gethan hat, und darauf an⸗ fangt zu argwohnen, ob nicht eine Suͤnd begangen worden. Dann obwohlen man aus billigen Ur⸗ ſachen urtheilen koͤnnte, das nichts ſuͤndha ſtes vor⸗ ben gangen, ſo bleibt doch in dem Gemuͤth eine Be⸗ uangſtigung und Zweiffel, welcher von dem boͤſen Feind erweckt wird. ttote 1 Die dritte. Die erſte Gattung deren Scru⸗ plen iſt durchaus zu vermeiden, weilen ſie tauſend Irrungen unterworffen: die andere Gattung iſt nicht allzeit zu verwerffen, von denen jenigen abſonder⸗ lich, welche gantz neuerlich zu einem beſſeren Leben ſich bekehrt haben; dann die Seel wird dardurch 1 6 506 ) „ (- befoͤrderet ſo wohl die vollkommene Reiniguͤng des Gewiſſens zu erlangen, als auch zu meiden alles das jenige, was nur in dem mindeſten ſtraͤfflich oder ſuͤndhafft waͤre, gemaß der Wort des H. Gregorii, welcher ſagt: Gottsfoͤrchtige Seelen foͤrchten auch in jenen Sachen eine Sund verborgen zu ſeyn, in welchen doch in der Mahrheit keine Suͤnd iſt. Die vtlerte. Mit groſſer Argliſtigkeit pflegt der boͤſe Geiſt die Seelen zu beobachten, von was fuͤr einem Gewiſſen ſie ſeyen: ob es ein weites und freyes, oder aber ob es ein zartes ſeye; findet er, das eine Seel ſehr Gewiſſenhafft, ſo iſt er daran, das Gewiſſen noch enger zu machen, woraus leicht⸗ lich entſtehen kan eine gantz verwirrte Aengſtigkeit, und das zunemmen im Geiſt voͤllig in ſtecken gera⸗ the; wann der boͤſe Geiſt vermerckt, das die Seel von allen freywilligen Suͤnden, ſie ſeyen laͤßlich oder toͤdlich, ja auch von allem Schatten der Suͤnd einen wahrhafften Haß und Abſcheuen traget, ſo bemuͤhet er ſich/ weilen er die Seel zu wahren Suͤn⸗ den nicht Gerfünre kan, das er wenigſtens die Forcht in ihr vermehre, als haͤtte ſie geſuͤndigt, in Gedan⸗ cken, Worten und Wercken, wo doch keine Suͤnd zuſoͤrchten. Hingegen welche eines freyen und weiten Gewiſſens ſeynd, die ſucht er gleichſam unempfind⸗ lich zu machen, damit, weilen ſie kein Bedencken tragen, freywillige laͤßliche Suͤnden zu begehen, ſie nachgehends auch leichter in die toͤdliche Suͤnden verwilligen. Die fuͤnffte. Wann nun aus einer ſolchen Angſt eine Seel ſich erretten will, ſo iſt nothwen⸗ dig,/ daß ſie erwehle das Gegentheil deſſen, zu wel⸗ chem der boͤſe Geiſt ſie hat verfuͤhren wollen. Nemb⸗ lich wann er ſie zu einer allzugroſſen Gewiſſens⸗ Freyheit bereden will, muß ſie ſich eines — 4 ang angſthafften Gewiſſens befleiſſen; oder im Gegen⸗ theil, wann der boͤſe Geiſt ſie will angſtig machen, foll ſie mit großmuͤthiger Freyheit das alles verach⸗ ten, und wird mithin den Mittelſtandt (ich ſage nicht zu aͤngſtig und nicht zu frey) leichtlich finden und gantz ſicher darinn fortfahren. Die ſechſte. Fallet jemand bey, er ſoll das Ge⸗ dencken, Reden oder Thun, und iſt weder der Lehr unnd dem Gebrauch der Kirchen, noch auch einer alt⸗ und wohl hergebrachten Gewohnheit zuwider, ſon⸗ dern viel mehr mit einer auffrichtigen Meinung zur Ehr GBttes gerichtet; ſolte es ihm ſchon vorkom⸗ men als unzulaͤſſig, aus der falſchen Schein⸗Urſach, entweder einer eitlen Ehr, oder eines anderen ſtraͤff⸗ lichen Abſehens; ſo ſoll er davon nicht oſehen/ ſoondern ſein Gemuͤth ſo gleich zu GOtt erheben, urnd, wann er urtheilet, das dieſen Gedancken, Wort, Werck, oder Unterlaſſung der Ehr GOttes keines⸗ wpeegs zu wieder, getroͤſt fortfahren zu gedencken, zu reden, zu thun oder zu laſſen, was er vorgehabt, und ſeinem unruhigen Feind antworten mit den Worten des H. Bernardi: deinetwegen hab ich nicht angefangen, deinetwegen werde ich nicht aufhoͤren. 102 —) ° (—- Verzeichnuß Deren Capitlen / ſo aus dem gulde⸗ nen Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti, Thkomæ Kempenſis, taglich vor⸗und Nachmit⸗ tag, zur Zeit deren Exercitien koͤnnen ge⸗ leſen werden. NB. Wann ein Capitel etwan zu lang (wie etliche ſeynd) kan 65 abgetheilt, oder ein guter Theil davon geleſen wer⸗ den. Man kan auch unterweilen auſſer der Ordnung, gaͤhe und ohngefehr auffſchlagen, und das vorkommende Capitel durchgehen; welches (wie man aus der Erfahrnuß hat) gemaͤs dem damahligen innerlichen Seelen⸗Standt, dir fuͤglich zureden wird. Erſte Woch, oder Abtheilung deren Ex. ercitien. Erſter Tag. Fruͤh: Erſtes Capitel erſten Buchs: Von der Nachfolg Chriſti / und Ver⸗ achtung aller Eitelkeit dieſer WMelt. Nachmittags: 3tes Cap. zten Buchs: daß man alle Ding zu GOtt / als zu dem letzten Ziel und End richten ſoll. Zweyter Tag. Knß 12kes Cap. 3. Buchs. Von Unterweiſung in der Gedult / und Streit wider unzulaͤſſige Begierden. Nachmittags: 14. Cap. z3. Buchs: von Betracht⸗ ung der verborgenen Urtheilen GOrtes / auf daß wir uns im Wohlſtandt nicht erheben 4 Dritter Tag. 1tens. 23. Cap. 1. Buchs: von Be⸗ trachtung und Vorbereitung des todts. atens. 24. Cap. 1. Buchs: Von Irtheil und Straff der Suͤnden. Vier⸗ e . (- 55 Vierdter Tag. 1ſtens a21. Cap. 1. Buchs: Von iſte Reu und Leyd des Hertzensveq . eatens. 25. Cap. 1. Buchs: Von ernſtlicher Beſſerung des lebens.— Suͤnffter Tag. rtens. 59. Cap. 3. Buchs: das o alle Hoffnung und Zuverſicht zu n tens. 55. Cap. 3. Buchs: Von Zerſtoörlich⸗ keit der Natur und Krafft der goͤttlichen Gnad. Sechſter Tag. 1tens. 12. Cap. 3. Buchs: Das ſich der Menſch des Troſts und Gnaden nicht wuͤrdig ſchaͤtze , ſondern viel mehr der Peyn n und Straff. — . . Ltttens. 7. Cap. 4. Buchs: Von Erforſchung eeigenen Gewiſſens, und Fuͤrſatz der Beſſerung des lebens deren, die das heiligſte Sacrament dDdes Altars empfangen. “ Zweyte Woch oder Abtheilung. Erſter Tag. 1tens. Kan man aus dem 4ten Buch W Per der H. Communion etwas nach gefallen eſen. ð atens. 1. Cap. 2. Buchs : Von innerlichen Wandel, und gedultigem Leyden aller Wi⸗ derwaͤrtigkeicen. 1Zweyter Tag. ſtens. 20. Cap. r. Buchs: Von 8 Lieb zur Einoͤde, Stillſchweigen und Abſoͤn⸗ derung von der Welitt. atens. 7. Cap. 2. Buchs: Von der Lieb, da⸗ durch JEſus uͤber alle Ding geliebt wird EDritter Cag. 1tens. 2. Cap 1. Buchs: Von demuͤthiger Achtung ſeiner ſelbſt. atens. 11. Cap. 1. Buchs: wie man den Frie⸗ Dden uͤberkommen und im Eyffer zunemmen und verharren moͤge. .1 Vier⸗ Vierter Tag. 1tens. 15. Cap. 1. Buchs: Von gu⸗ ten Wercken, die aus rechter Lieb geſchehen. 2tens. 32. Cap. 3. Buchs: wie der Menſch ſich ſelbſt verlaugnen, und allen Begierden abſa⸗ Dritte Woch, oder Abtheilung. Erſter Tag. rtens. ſtes Cap. zten Buchs: Von der wunderbarlichen Wuͤrckung goͤttlicher Lieb. tens. 18. Cap. 3. Buchs: daß die zeit⸗ liche Armſeeligkeiten nach dem Exempel Chriſti geedultiglich zu uͤbertragen ſeyen. Zweyter Tag. 1tens. 4. Cap. 2. Buchs: Von rei⸗ ngem Gemuͤth, und einfaͤltiger Meinung. ꝛtens. 11. Cap. 2. Buchs: wie ſo wenig Lieb⸗ haber des Creutzs JESull ſeyen. Dritter Tag. 1tens. 2. Cap. 1. Buchs: Von Gehorſamb und Unterthaͤnigkeit. 2tens. 12. Cap. 2. Buchs: Von dem richtigen Weeg des H. Creutzs. è Vierdter Tag. 1tens. 10. Cap. 1. Buchs: Von Verhuͤtung uͤberfluͤſigen Geſchwatzes. ꝛtens. 9. Cap. 2. Buchs: Von Entziehung und Mangel alles Troſts. Vierdte Woch, oder Abtheilung. Erſter Tag. vtens. 6. Cap. 2. Buchs: Von der Freud eines guten Gewiſſens. ꝛtens. 1. Cap. 3. Buchs: Von innerlichen Ge⸗ ſpraͤch Chriſti mit der glaubigen Seel. Zweyter Tag. 10. Cap. 3ten Buchs: wie ſuͤß und lieblich es ſeye, die Welt verachten, und GBtt allein dienen. 6, Ubliche Heit/ ſeſen,⸗ Gedeg Uunch g Stiße ganccet fimms ronde ☚) °( e Ubliche und leichte Weiß Die Gedaͤchtnuß deren Exercitien das Jahr hindurch zu erhalten, ja ſelbe Woch⸗ entlich, in einem krten Begriff, zu wider⸗ olen. . eſes kan geſchehen, wann die Materi deren Exercitien in die 7. Taͤg der Wochen einge⸗ theilt, gleich Fruͤh und Untertags gewiſſe Wahr⸗ heiten, aus denen gemachten Betrachtungen, in der Gedaͤchtnuß und Verſtandt erneuert, der Will, durch gute, eben dahin gerichtete Seuffzer und Schhuß⸗Gebettlein ermunderet, wie auch alle Werck verrichtet werden in dem Geiſt, zu welchem die be⸗ ſtimmte Materi leitet und anfuͤhret. Siehe nun dapyon die Nbung. Montags, Als am Anfang der Wochen. Rinnere dich untertags zum oͤffterenjener wich⸗ N tigen Wahrheit, von dem letzten Ziel und end des Menſchens / welches da iſt: GOtt er⸗ kennen / ihn loben und lieben / ihm treulich dienen / und einmahl ſeelig werden. Verrichte deine Werck im Geiſt der / GOtt dem hoͤchſten HErin ſchuldigen Unrerthanig⸗ keit / des dienſts und eyffers vor ſeine Ehr und Glory: Das iſt: gedencke in allen deinen Wercken, du ſeyeſt weniger als ein Knecht, pder *Sclav gegen GOtt, und was du thuſt, wann es auch noch ſo groß, ſeye deine Schuldigkeit. K k Schu ß⸗ SS = E 552 -) °ο( Schuß⸗ Gererele n⸗ n⸗ 1. O HErr! du haſt uns erſchaffen zu dir; dare ge umb iſt unſer Hertz unruhig, biß es Ruhe in dir. ic 2. Eines allein iſt nothwendig: GOtt dienen de und ſeelig werden. .ʒ 3. Eitelkeit und alles Eitelkeit; auſſer GHtt lie⸗ we ben, und ihm gllein dienen. rte 118 4. ) Gif⸗ mein letztes Ziel und End, was ign vperlange ich auſſer dir! . 5. Bir allein O GOtt ! ſey Lob, Ehr und Danck e in Ewigkeit. . 1.,0 Dienſtags. Erinnerung der Wahrheit, von der Boßheit 6 1 und ſchwaͤre der Suͤnd; von der nothwen⸗ g. digkeit der Buß. Peend Verrichte deine Werck, tm Geiſt der Buß und emnie Berknirſchung des Hertzens / das iſt: wann das, 40 was du thuſt oder leydeſt, hart und ſchwer; ſo ge⸗ 4 dencke, deine Suͤnden habens verſchuldet; ſo es aber een annehmlich; ſo ſchaͤtze dich deſſen unwuͤrdig, weilen du geſuͤndigt haſt. un Schuß⸗Gebettlein unter tags. here 1. O GVtt ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder! ſinhe 2. Erbarme dich meiner, O GOtt! nach deiner iommn groſſen Barmhertzigkeit. Mnſe 3. Ein zerknirſchtes und demuͤthiges Hertz wirſt Inh du, O GHtt, nicht verſchmaͤhen. . tr 4. O Vatter ich hab geſuͤndigt in den Himmel, inh und vor dir . fſhhtnn . ſj Barmhertzigkeit, O GOtt! Barmhertzig⸗ n e eit! GH Mit⸗ 105 Mittwochs. Eiinnerung der letzen Ding, des Tods / des Gerichts / und der Hoͤll. Verrichte deine Werck, im Geiſt der heyljamen 4 Ferce der ſtrengen urtheilen GGttes / das t: wo du geheſt oder ſteheſt, bilde dir ein, der En⸗ gel des erzurnten GBttes gehe dir nach, mit dem feurigen Schwerd, dich wie Adam und Eva zu zuͤch⸗ tigen. Schuß⸗Gebettlein unter Tags. 1. O Todt, wie bitter iſt dein Gedaͤchtnuß! anm erſchroͤcklichſten aber iſt der Tod der Suͤnder. 2 O JEſu!in meiner Tods⸗Stundt beruffe mich, von dir laß nimmer ſcheiden mich. 1. Ü HErr! gehe nicht ein in das Gericht mit deinem Diener verwerffe mich nicht, O GHtt, von deinem Angeſicht S 2. Hier brenne, hier ſchneide: verſchone nur mei⸗ ner in Ewigkeit; verſtoſſe mich nicht, O gerechteſter Richter in die hoͤlliſche Flammen. Donnerſtags. Erinnerung Chriſti / des eingefleiſchten Worts Gottes / als unſeres Koͤnigs/ Ober⸗ n ſten Heer⸗ Fuͤhrers / Lehrmeiſters ꝛc. voll⸗ kommenen Vor⸗Bilds / nach deſſen Leben das unſere einzurichten. 4 Verrichte deine Werck im Geiſt Chriſti / und 4 deſſen wahren Nachfolgern. Das iſt: verei⸗ nige alle deine Werck mit denen Wercken Chriſti, auf Art und Weiß, wie du biſt gelehrt worden in denen Betrachtungen. Z Schhuß⸗Gebettlein unter tags. . O JEſu mein Koͤnig, und mein GGtt! Kl2 2. Wer “r 4 2. Wer nicht eſen Heen JEſum Chri⸗ 4 ſtum, das eingefleiſchte Wott, der ſey verbannt. hnn . HErr! wo ſollen wir hingehen? du haſt ja die ſin⸗ Wort des ewigen Lebens. 3 1. HErr du biſt der Weeg, die Wahrheit und das Leben; gib, daß wir von dir lernen ſanfftmu⸗ 47 thig und demuhi zu ſeyn von Pergenen Freytags. Ernerung des bitteren lepdens und ſter⸗ 8 bens JeEſu Chriſti / ſo er aus Cieb gegen uns nune Suͤnder und unſer Heyl ausgeſtanden. nin Verrichte deine Werck im Geiſt Eſu des ge⸗ creutzigten / das iſt: im Geiſt der Gedult und Lieb 8 zum Creutz und Leyden, aus Lieb und Danckbahrkeit i gegen den leydenden Heyland; ſonderbahr was dir Ue dieſen Tag durch, wird vorkommen gegen dein ei⸗ d genes Urtheil und Willen, gegen die⸗ innlich⸗ uind Gemaͤchlichkeit. ꝛc. Ein Schuß⸗Gebettlein unter tags. im r. JEſus Meine Lieb leydet! JEſus meine Lieb te / n iſt gecreutziget! nircna 2. Der mich geliebt, und ſich ſelbſten hat darge⸗ nde ben vor mich, IEſus mein Heyland ſey gebenedeyt! I 3. Es ſey fern von mir, das ich mich ruͤhme, als dib⸗ allein in dem Creutz unſeres HErrn JEſu Chriſti. n 4. Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich: O mein ge⸗ ten ereutzigter Heyland erhoͤre mich: In deine heilige Dhen Wunden verberge mich. Sambſtags. Eits Erinnerung der glorwuͤrdigen Urſtuͤnd Chri⸗ iun ſti / ſeiner Erſcheinungen und Wandels auff Erden 40. Taͤg hindurch / wie auch der dar⸗ auff folgenden Himmelfahrt. . le . er⸗ 1 rr H Vrthen erweiſe; bekenne aber aber wmwann auch das ſchon nicht ware du dannoch aus Lieb ) °( - 15 ½ Verrichte deine Werck im Geiſt eines / mit dem erſtandenen Heyland gantz erneuerten lebens / zur Nachfolg der allerſeeligſten Jung⸗ frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin Martaͤ / das iſt: gleichwie ſie von allem Irrdiſchen, und Eigennutz gantz entfernt ware, und allein geſucht hat Gorr zugefallen: Alſo auch du. Schuß⸗Gebettlein unter tags. : St 1. Meine Seel macht groß den HErrn, und mein Geiſt hat ſich erfreuet in GHtt, meinem glor⸗ wuͤrdigen Heyland und holdſeeligſten J Eſu. 2. O daß ich forthin mit meinem erſtandenen eelasd- in Neuigkeit des Lebens wandle! 3. O das ich mit Chriſto erſtanden, ſuche was droben iſt, nicht was auf Erden; auf das mein Wandel im Himmel ſeye! Sonntags. Erinnerung der groſſen / unzahlbahren Gut⸗ thaten des / gegen uns ſo freygebigen Got⸗ tes / und ſeiner liebwertheſten Guͤtigkeit / wie auch der ihm ſchuldigen Aieb. 6 Dunſts/ und Danekbarkeit Verrichte deine Werck i im Geiſt der reinen Lieb / gegen den ſo guͦtigen/ mildreichen und freygebigen GGtt: das iſt, gedencke offzers in deinen Z ercken, was fuͤr Gnaden dir. GAt aller Gottes, und wegen ſeiner Unendlichen Guͤtigkeit alles dieſes verrichten wolteſt. Schuß⸗Gebettlein unter tags. 1. O mein HErr und mein Gᷣtt! mein GOtt und alles! Kk z3 2. Was 2, Was hab ich im Himmel und auf Erden ge⸗ wollt auſſer dir, O. GHitt meines Hertzens, und mein Theil in Ewigkeit! * 3. O mein freygebigſter GOtt! was ſoll ich dir widergelten vor die groſſe und unzaͤhlige Guttha⸗ ten, die du min erzeigt? ſiehe mein Hertz, mein Leib und Seel, und alles was ich bin, iſt v llig dein. 4. O alte und ewige Schoͤnheit! O allzeit neue und unendliche Schoͤnheit! Ach zuſpat, hab ich dich erkennet, zuſpaͤt hab ich dich geliebt. . GGet, O ewige Lieb! Laß mich dich lie⸗ ben in Ewigkeit. NB., Dieſe oder dergleichen taͤglich hier angeſetzte Schuß⸗ Gebettlein koͤnnten füglich heraus⸗und abgeſchrieben, der HGedächtnuß wohl eingedruckt, und alſo nicht ohne geiſt⸗ lichen Nutzen, Aufftnunterung des Geiſts und innerli⸗ cher Verſammlung, auch zur Erhaltung der Krafft de⸗ ren Exercitien einbſig gebraucht werden. nd Me K3) ° (- egiſter Der vorhergehenden Betrach⸗ tungen und Conſiderationen, wie felbe eingerichtet auff Acht Tag; Wiie auch deren Capitlen, ſo aus dem Buͤchlein Thomæ Kempenſis „hon der Nachfolgung Chriſti, Vor⸗ und Nachmittags, taͤglich zu leſen. Vorbereitungs Betrachtung, Abends vorher: Erſter Tag. 1te Betrachtung. Von dem Ziel und End des Menſchens, zu welchem er erſchaffen iſt pag. 1 ꝛte Betrachtung. Von dem Ziel und End, zu welchem andere Creaturen von GBtt erſchaf⸗ fen ſeynd. ⸗ 2 ⸗ pag. 9 Conſiderations⸗Stundt, oder gottſelige Erwegung Nachmittag uͤber jene Wort: wo ſeynd die Taͤg deines Lebens. ⸗ ⸗ pag. 17 3te Betrachtung. H fuͤrnembſten Mitt⸗ len, das Ziel und der Erſchaffung gluͤck⸗ lich zu erreichen. ⸗ ⸗ pag. 25 Aus dein Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti das erſte Capitel erſten Buchs. Item: das 9. Cap. zien Buchs. Zweyter TLTaag. 1te Betrachtung. Von der groſſen Boßheit der Suͤnd, dieweil ſie den Menſchen von ſeinem Ziel und End abfuͤhret. ⸗ 4“ pag. 3 2 Regliſter. ꝛte Betrachtung. Von Boßheit der Suͤnd wie ſelbige erhellet aus der Straff der gefalle⸗ nen Englen, und unſerer erſten Eltern. p. 4 Conſiderations⸗ Stundt, oder gottſeelige Erwe⸗ gung uͤber jene Wole: Es iſt erſchroͤcklich, fallen in die Hand des lebendigen GOttes. 3 te Betrachtung. Von denen eigenen Suͤnden; wie auch denen daraus entſtehenden Ublen, und Aus dem Buͤchlein von der Nachfolgung Chriſti das 12te CLap 3. Buchs. Item das 14. Cap. ſelben Buchs. 1te Betrachtung. Von dem Todt. pag. s† 2te Betrachtung. Von dem ſonderbahren Ge⸗ richte. . pag. 73 Conũſideration, oder gottſeelige Erwegung uͤber je⸗ ne Evangeliſche Wahrheit : viel ſeynd beruf⸗ * fen ꝛc. 2 pag. 29 zte Betrachtung. Von der Hoͤll. ⸗ pag. 81 Aus der Nachfolgung Chriſti, das 23, Cap. 1ten Buchs. Zlein: das 24. Cap. ſelben Buchs. 1te Betrachtung. Von der Reu und Leyd uͤber die Suͤnden, aus Lieb Gttes. pag. 109 ꝛte Betrachtung. Von dem verlohrnen Sohn. . „— 2⸗ pag. 117 Conſideration, oder gottſeelige Erwegung, von der H. Beüuht, als dem krafftigſten Mittel das Leben zu beſſern, und die Suͤnden zu meyden. »* 2= ⸗ pag. 10 5 3 te “ gen 1teBe⸗ 11eVe ⸗ Condee 11en (hbtern e 3We Dee ⸗ 1Bet e . Regiſter. 3te Betrachtung. Von ſder unendlichen Barm⸗ Hhertzigkeit GOttes gegen die groͤſte Suͤnder. 22 6 E ⸗ ln pag. 927 Aus der Nachfolgung Chriſti: das 2rte Cap. vten Buchs. Iteim das 25½. Cap. ſelben Buchs. 1te Betrachtung. Von dem Reich Chriſti. p. 149. te Betrachtung. Von der Geburt unſers HErrns JEſu Chriſti. ⸗ ⸗ pag. 16 5 Conſideration, oder gottſeelige Erwegung: Von dDenen drey Stafflen der Demuth. pag. 213 3te Betrachtung. Von dem verborgenen Leben Chriſti zu Nazareh. ⸗ ⸗ pag. 173 Aus der Nachfolgung Chriſti: das 1te Cap. 2len Buchs. Itiein: das 20. Cap. 1ten Buchs. rte Betrachtung. Von denen zwey Fahnen; nemblich Chriſti und des Lueifers. pag. 189 2te Betrachtung. Das man ſich ſelbſten in allen Stucken verlaugnen ſolle. ⸗ pag. 229 Conſideration, oder gottſeelige Erwegung uͤber die acht Seeligkeiten. Ppag. 237 zte Betrachtung. Von der Einſetzung des Hoch⸗ mwuͤrdigſten Sacraments des Altars. p. 245 Aus der Nachfolgung Chriſti: das 15. Cap. 1. Buchs. JIiem: das 32. Cap. zten Buchs. 1te Betrachtung. Von der Todt⸗Angſt und dem Gebett Chriſti im Garten. ⸗ pag. 277 ꝛte Betrachtung. Von denen Geheimnuſſen des leydens Chriſti, welche in aller Fruh geſche⸗ hen. ⸗ 2 pag. 293 Con- Regiſter. Conſideratien, oder gottſeelige Erwegung uͤber die Geheimnuſſen des leydens Chriſti. 1. Der Verſchmaͤhung, da er Barraba nachgeſetzt worden. 2. Der graufſamen Geißlung. 3. Der ſchmertzhafften Croͤnung. pag. 309 zte Betrachtung. Von der Creutzigung Chriſti. 2⸗2 ⸗ ⸗ pag. 32 5 Aus der Nachfolgung Chriſti das 17. Cap. 2. Buchs. Item: das 12. Cap. ſelben Buchs. Abhter Tag. 1te Betrachtung. Von der Aufferſtehung Chri⸗ ſti. 2 Din pag. 381 ꝛte Betrachtung. Von verſchiedenen Erſchei⸗ munge nChriſti nach ſeiner Urſtand. pag. 382 Conſideration, oder gottſeelige Erwegung: Von einem himmliſchen Leben auff Erden. p. 327 3. Betrachtung. Von der Siegreichen Himmel⸗ fahrt Chriſitt ⸗. ⸗ pag. 40 5 Alus der Nachfolgung Chriſti das 1te Cap. 2. Buchs. Ilem: das ste Cap. ſelben Buchs.“ Schluß⸗Betrachtungen / Am neundten Tag. ꝛte Betrachtung, vor dem Morgen. Von der Lieb gegen GHtt wegen ſeinen groſſen Gut⸗ thaten. pag. 413 „ 3- zꝛte Betrachtung, vor dem Abend. Von der voll⸗ kommneſten Lieb und Vereinigung ſeines Willens mit dem goͤttlihen. pag. 437 Aus der Nachfolgung Chriſti: das 37te Cap. 3. Bnchs. Item: das 49. Cap. ſelben Buchs. “ End⸗ Betrachtung / nach voͤllig geendigten Ex- excitien. 5 pag. . Anmerck⸗ Iunmerckung, Wie die uͤbrige in dieſem Regiſter uͤber⸗ gangene Betrachtungen nach denen Exer- citien wohl und ciuglich zu gebrau⸗ Davon kan die folgende Taͤg hindurch, jegli⸗ chem Tag eine Betrachtung Fruh gehalten; aus de⸗ nenuͤbergangenen Conſiderationen aber eine,/ an ſtatt des geiſtlichen Buchs, Nachmittags vorgenohmen werden; als welches unter anderen dahin ſehr dien⸗ lich, daß die gemachte gute Fuͤrſaͤt erhalten, und der geſchoͤpffte Geiſt nicht ſo bald wider verſchwin⸗ de: und koͤnte zwar folgende Vrdnung gehalten rten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von der Menſch⸗ werdung Chriſti, unſeres HErrns. pag. 157 Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von der heili⸗ gen Communion. ⸗ pag. 125 aten Tag. Betrachtung zu Fruh: von dem Faſten AChhriſti, und der Verſuchung in der Wuͤſten. Geiſtliche Leſung Nachmittag: wie ma 1gewiſſe Maäaͤngel in dem geiſtlichen Leben ſorgfaltig vermeiden ſoll. pag. 181. Item vondenen Chhriſtlichen Wahrheiten, umb einen Fort⸗ gang in der Vollkommenheit zu machen. 3ten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von der uͤberaus groſſen Begierd Ehriſti zu leyden. pag. 253 Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von denen acht Seeligkeiten. ⸗ . pag. 237 4ten. Regiſter. 4ten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von denen Ge⸗ heitnnuſſen des leydens Chriſti, ſo ſich in der Nacht zugetragen. . pag. 28 5 Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von der Ver⸗ ratherey des gottloſen Judia. pag. 261 ſten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von denen Ge⸗ eimnuſſen des leydens Chriſti, ſo ſich in aller Fruh zu getraan. ⸗ pag. 293 Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von unterſchied⸗ licher Weiß und Mittlen denen Peinen des Fegfeurs zu entgehen. ⸗ poag. 2.69 sten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von demUrtheil zum Todt, und Creutztragung Chriſti p. z17 Geiſtliche Leſung Nachmittag von der guten Meinung. 2 „ pag. 304 „yten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von denen 7. Worten Chriſti am Creutz. Das 1. 2. und 3te Wort. 2 272 pag. 349 Geiſtliche Leſung Nachmittag von dem geiſtlichen Teſtament. — mpag. 365 zsten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von dem 4. und ten Wort Chriſti am Creutz. pag. 37 Geiſtliche Leſung Nachittag: Von dem éten und ten Wort Chriſti am Creutz. pag. 373 aten Tag. Betrachtung zu Fruh: Von der Sen⸗ dung des heiligen Geiſtts. — pag. 421 Geiſtliche Leſung Nachmittag: Von der Danck⸗ hahrkeit wegen der Gnad des Beruffs. pag. 5e N12c511998511 024 IIIENIEIIAIINIIIII UB Tübingen — — — 2 — — III IIITIIII * Co) *£ nt f BAS G A Nothwendiger Bericht An den Geiſtlichen Leſer. WS iſt zu wiſſen, das gegenwaͤrti⸗ Geiſtliche Ubungen zwar beſonders u forder ſambſt alſo eingerichtet ſeyen,/ wie von denen, welche ſich in die Societat ESU, zu den HBauß⸗Aemptern angenommen, begeben, bey ihr — 7 14 TIN TTTTINI 19 20 21 16 17 18 15 12 13 11 erſten Eingang, wenigſtens 16. Taͤg lang aneina — S der pflegen gemacht zu werden; jedannoch ſeynd = nicht weniger anderen Ordens⸗Perſohnen ſo we= &, angehenden, und jenen, ſo ſich zur Geiſtlichen te ſtion hereiten, gls denen uͤbrigen, Weſſen Alte Y ſie guch immer im Orden ſeyen, zur An line din = nes vollkommenen Geiſtlichen Lebens alle dienlich; wann nemblich ein jeder ſeiner Perſoh N Orden, Alter, und beſonderen Umbſtaͤnden = maͤß, das jenige ihm ſelbſt ccommodirt und beyle was, und wie viel es ihn betreffen thut; Es kan jeder auch die Zahl der Taͤgen nach ſeinem be ben und gutbeduncken einrichten, laͤnger dder — tzer; wie dann hierzu am End ein ordentliches giſter oder Eintheilung dieſer Exercjtien auff 8. zu finden, wo guch angezeigt wird, wie die ubrige terbliebene Betrachtungen, dannoch nutzlich h⸗ nach noch zu gebrauchen. Fennee – ☚ Iſt zu mercken, das die Betrachtungen ſo we als Conſideraciones oder Exwegungen alſo ein — —rEceEerEeee EEE en ſſiſſſ NNNNNNNNNNNNNN IIN lnnn 1 2 3 4 5 6 7 8 9 S R H1 15 O Salance 10 K 5 1— V 2 X VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 17 18 19 W 5 3 4 5 6 7 8 . Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhi wwW.yymaster. com 2 1 —